Текст
НАУЧНЫЙ
ATI ИЗМ
ПОДПИСИ/ НАУЧНО ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ 1988/6
И. Я. Кантеров
КЛЕРИКАЛИЗМ
СЕГОДНЯ
шиши
НОООГ н ЖИЗНИ, НАУМI, ТЕХНИК!
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
6/1988
Издается ежемесячно с 1964 г,
И. Я. Кантеров,
доктор философских наук
КЛЕРИКАЛИЗМ
СЕГОДНЯ
Пб^В'В
Сумская Ц В
зад. Т. Г. Шевченко
।91 абонемент
। Zj ФИЛИАЛА №
о
Издательство «Знание» Москва 1988
f
ББК 86. 30
К 19
Автор: КАНТЕРОВ Игорь Яковлевич, доктор философских
наук, доцент кафедры философии Института повышения ква-
лификации при Московском государственном университете
им. М. В. Ломоносова.
Рецензент: О в с и е н к о Ф. Г., кандидат философских наук,
Редактор В. В. Бойко
СОДЕРЖА Н И Е
Перед лицом кризиса ......... 3
От анафем к фальсификациям.............30
Крестоносцы XX века....................37
Религиозный камуфляж...................49
Литература.............................63
Кантеров И. Я.
Клерикализм сегодня. — М.: Знание, 1988. —
К 19 64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер.
«Научный атеизм»; № 6).
11 к.
Анализируя социально-экономические н духовные процессы в ряде
развитых стран капитализма, автор показывает, что большие дости-
жения науки и культуры в них уживаются с невежеством и мрако-
бесием, растет вмешательство клерикальных организаций в сферы
культуры, образования, воспитания. В брошюре выявляются новые,
более утонченные формы этого вмешательства, раскрывается реак-
ционный, антикоммунистический характер клерикальной идеологии.
0402000000
ББК 86.30
(С Издательство «Звание», 1988 г.
ПЕРЕД ЛИЦОМ КРИЗИСА
Религия, церковные организации оказывают сущест-
венное влияние на различные стороны жизни буржуаз-
ного общества. «Невежество и мракобесие, — отмечает-
ся в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду
партии, — уживаются в мире капитала рядом с высоки-
ми достижениями науки и культуры» *. Буржуазно-кле-
рикальные пропагандистские центры пытаются не толь-
ко насаждать и поддерживать религиозность, но и
придать ей антикоммунистическую и националистиче-
скую направленность.
В системе средств империалистической идеологии п
политики все большее место отводится клерикализму, ко-
торый опирается на церковь и другие религиозно-полити-
ческие организации.
Клерикализм — это религиозно-политическое тече-
ние, требующее усиления роли церкви в государствен-
ной и общественной жизни. Клерикальные круги, ратую-
щие за укрепление авторитета религии, используют не
только экономические, политические и пропагандистские
возможности церковных приходов, религиозную прессу
и радио. В пропаганде религии клерикалы получают
прямую поддержку буржуазных государств и политиче-
ских партий
Существенный признак идеологической деятельности
политического клерикализма — манипулирование госу-
дарственными и общественными институтами. Формы та-
кого манипулирования весьма разнообразны и обуслов-
лены множеством факторов. К ним относятся традиции
того или иного государства, исторически сложившееся
место религии и церкви, их влияние на политические
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советско
го Союза, _ М, 1986. — С, 9.
3
структуры, семейно-бытовые отношения, воспитание и
т. д.
Клерикализм сохраняет свои активные позиции в
большинстве современных буржуазных стран. Напри-
мер, США, будучи наиболее индустриально развитым
капиталистическим государством, в то же время отно-
сятся к числу самых религиозных стран мира. Амери-
канское общество в меньшей степени затронули секуля-
ризационные процессы, приведшие в других странах к
ослаблению роли религии в жизни государства. Поэтому
по степени влияния религии на политическую жизнь, на
общественное положение людей США недалеко ушли от
тех стран, где клерикализм занимает особо прочные по-
зиции.
Использование религии политической реакцией име-
ет в Соединенных Штатах Америки давнюю традицию.
К толкованию (правда, весьма произвольному) библей-
ских текстов прибегали расисты, куклуксклановцы, бан-
ды антисемитских погромщиков. Действуя в русле
этой традиции, вашингтонская администрация умело
извлекала выгоду из наметившегося в 70—80-е годы ро-
ста религиозности среди различных слоев населения, в
том числе и молодежи. Религиозные чувства верующих
и сегодня откровенно и цинично используются для оп-
равдания безудержной гонки вооружений, нагнетания
страха перед «безбожным коммунизмом». Стратеги из
Пентагона похваляются своими связями с правыми кле-
рикальными кругами. Ястребы в военных мундирах и
сутанах с умилением констатируют полное совпадение
взглядов, твердя о том, что ядерная война является
меньшим злом, чем распространение «атеистического
коммунизма». «Христианские сенаторы» требуют устра-
нения из американской конституции пунктов, предостав-
ляющих равные права гражданам независимо от их от-
ношения к религии. С экранов телевизоров на миллио-
ны американцев обрушивается шквал ругани и фанта-
стических измышлений о «слугах дьявола», разрушаю-
ющих американскую нацию.
По свидетельству прогрессивных кругов Америки,
«среднестатистический американец» с детства воспиты-
вается в атмосфере, насыщенной религией. Его разум и
чувства подвергаются массированной обработке со сто-
роны многочисленных церковных организаций. Религи-
озные идеи назойливо вдалбливаются через радио, те-
левидение, газеты и журналы. Усилением религиозного
воздействия через средства массовой информации кле-
рикальные организации пытаются компенсировать не-
достаточность религиозного воспитания в семье Образ-
но говоря, религиозная пропагандистская машина —
это паровой каток, запущенный на все обороты и смина-
ющий все на своем пути.
Журнал «Американский атеист» приводит многочис-
ленные примеры самых разнообразных приемов нару-
шения свободы совести в стране «образцовой демокра-
тии». В них сообщается об узаконенных формах дискри-
минации атеистов, таких, как законодательное запре-
щение «богохульства» или лишение неверующих многих
конституционных прав. Еще более распространенными
стали замаскированные формы ущемления прав сторон-
ников атеистического мировоззрения, поборников свобо-
домыслия. Журнал «Американский атеист» сообщает о
нередких фактах изгнания из частных школ учителей
только за их несогласие с библейским мифом о сотво-
рении мира.
Широко практикуются и мелочные придирки к ате-
истам на работе. Подобные факты порождены общей
атмосферой нетерпимости, насаждаемой системой вос-
питания, стандартами американского образа жизни.
Атеистическому журналу под смехотворными предлога-
ми не устанавливается телефонный аппарат, «свободная
пресса» отказывается публиковать статьи атеистов. Де-
сятки государственных и частных радиостанций накла-
дывают табу на дискуссии с участием атеистов. В оправ-
дание выдвигаются несуществующие причины: дискус-
сия, мол, выходит за принятую ранее тему. И в то же
время эти радиостанции находят уместным и целесооб-
разным передавать выступления религиозного фанатика
Дж. Фолуэлла, в которых он нападает на дарвинизм,
обливает грязью сторонников атеизма.
Большое влияние на политику буржуазных госу-
дарств, международные отношения оказывает католиче-
ская церковь, насчитывающая сотни миллионов после-
дователей. Пожалуй, трудно назвать какую-либо сферу
социально-политической жизни капиталистических стран,
в которой католицизм в той или иной мере не был бы
представлен, — политические партии, профсоюзы, мо-
лодежные, женские организации, средства массовой ин-
формации и пропаганды. Конечно же, руководители ре-
5
лигиозных организаций отнюдь не довольствуются лишь
формальным представительством в различных социаль-
но-политических институтах. Они стремятся обеспечить
церкви ведущую роль в них и использовать в интересах
церкви 2.
Историческому развитию чужда прямолинейность,
история сложна и многомерна. Под влиянием многих
факторов вероучение и моральные нормы католицизма
используются самыми различными, порой противоборст-
вующими силами. В последнее десятилетие усилился
процесс расслоения в рядах последователей католициз-
ма и церковных организаций. Наряду с примитивными
нападками на коммунистические идеалы, нередки и по-
пытки облечь идеи социализма в религиозную форму,
представить их практической реализацией учения хри-
стианства.
Чрезвычайно сильно влияет католицизм на все сто-
роны жизни итальянского государства. Церковь здесь
располагает широко разветвленной системой самых раз-
личных институтов, клерикальных организаций, охваты-
вающих все слои населения. Основной оплот католициз-
ма составляют 24 тыс. 618 церковных приходов, насчи-
тывающих 45 тыс. священников. Под контролем церкви
находится множество массовых организаций, главная
задача которых заключается в пропаганде идей римско-
католической церкви. К таким организациям относится
«Католическое действие», в рядах которой состоит свы-
ше 600 тыс. человек. В последнее время активизирова-
лось контролируемое церковью объединение бойскаутов
(300 тыс. человек).
Средневековый, «классический» клерикализм, домо-
гающийся абсолютного господства духовенства и церк-
ви, уступает в капиталистических странах место модер-
низированным формам клерикализма. Для них харак-
терны более утонченные способы эксплуатации религи-
озных чувств людей, замаскированные приемы вторже-
ния религии в общественную и политическую жизнь.
Вносятся коррективы в традиционную логику и меха-
низм обоснования «присутствия» церкви в политике, се-
мейно-брачных отношениях, просвещении и культуре.
Произошедший после II Ватиканского собора пово-
? См. подробнее: Велико в ич Л. Н Современный капита-
лизм и религия. — М., 1984. — С 26.
6
рот церкви лицом к «миру», стремление учитывать чая-
ния и потребности людей накладывают отпечаток на ка-
толическую теологию. Теологи обращаются к такой
проблематике, которая традиционно считалась чуждой
церкви. Активно разрабатываются различные аспекты
политики, культуры, экономики. В лексиконе теологов
обретает права гражданства категориальный аппарат
социальных и естественных областей знаний. Только
слово «история» (в мирском значении) 63 раза встреча-
ется в документах II Ватиканского собора. Обращает на
себя внимание и включение в лексикон католических
теологов таких понятий, как «революция», «планирова-
ние», «социализация», «прогресс». При этом все эти су-
губо мирские термины употребляются в позитивном
смысле, что свидетельствует о сдвигах в отношении
церкви к явлениям и процессам, обозначаемым выше-
названными понятиями. Стремление сделать социальное
учение церкви более эластичным, менее консервативным
находит свое выражение в поисках гибких формулиро-
вок, учитывающих динамику современной жизни и не
ограничивающих свободу действий церкви.
В публикациях видных теологов с критических пози-
ций анализируются изъяны теоретических установок по-
литического клерикализма, которыми церковь руковод-
ствовалась многие столетия. Порочной, например, приз-
нается многовековая практика обращения к помощи го-
сударственной власти для поддержки и пропаганды ре-
лигиозной веры, защиты материальных интересов церк-
ви. С другой стороны, указывается и на необходимость
отказаться от представлений о религии как инструменте
сохранения, укрепления и оправдания политической вла-
сти.
В духе II Ватиканского собора говорится об автоно-
мии политики, критически оценивается имевшее место в
прошлом доминирование религии в политической жизни.
Вместе с тем признается, что политика имеет собствен-
ную природу, свои ценности, структуру, методы и зако-
ны, существенно отличающиеся от религии.
Считая ошибочным непосредственное выведение «по-
литического выбора» и «политических симпатий» из ре-
лигиозной веры, теоретики католицизма вместе с тем
осуждают и другую «крайность» — провозглашение
религии абсолютно нейтральной по отношению к поли-
тике. Разрабатываются более гибкие, эластичные моде-
ли взаимоотношения веры и политики, призванные заме-
нить скомпрометированные схемы «классического клери-
кализма». Вмешательство церкви в дела «града земно-
го» в них обосновывается при помощи аргументов, учи-
тывающих умонастроение современного человека, рост
политической активности верующих, влияние секуляри-
зационных процессов. При этом оправдание права и
долга церкви «присутствовать» в мире политики сопро-
вождается множеством уверений в том, что такое «при-
сутствие» неверно истолковывать как проявление клери-
кализма. С той же целью формулируется тезис о косвен-
ном, а не прямом воздействии религии на политическую
жизнь и политическое сознание. «Вера, — утверждают
идеологи католицизма, — не может давать предписания
политике, а только должна ориентировать человеческий
разум к принятию наилучшего для жизни и развития
личности выбора, а потому в конечном счете более бла-
гоприятного развития религиозных и моральных ценно-
стей».
Было бы ошибочно заявление о том, что современ-
ный католицизм не выражает интересов какой-либо пар-
тии или класса, истолковывать как аполитичность церк-
ви. Во-первых, идеологи католицизма никогда не гово-
рили, будто церковь сегодня стоит вне политики И во-
вторых, активная позиция римско-католической церкви
по самым различным социально-политическим пробле-
мам не дает оснований для вывода о том, что католи-
цизм равнодушен к делам «града земного», ибо сосре-
доточил свое внимание на достижении «града небесно-
го». «Католический мир, — поясняет миланский священ-
ник Р. Бусти, — более не должен презирать политику.
Она не может рассматриваться ни как замкнутый мир
наделенных властью специалистов, ни как область дея-
тельности, изолированная от этики. Напротив, речь идет
о культуре, с которой католики должны установить дру-
жественные отношения».
Но даже в своем «гуманизированном» виде клерика-
лизм остается антидемократической идеологией. В нем
без труда обнаруживается «моральная» дискриминация
всех тех, кто в силу своих убеждений не принимает прог-
раммы «евангелизации», предполагающей подчинение
всех общественно-государственных институтов требова-
ниям христианской этики. По логике авторов этой прог-
раммы каждый противящийся евангелизации оказывает-
ся в рядах противников гуманизма и нравственности.
Растворяя политику в абстракциях религиозной мо-
рали, теоретики католицизма настаивают на том, что без
добродетелей христианства политика неизбежно превра-
щается в произвол, насилие, обращается против челове-
ка. Для подтверждения этих «истин» воскрешаются из-
речения римских пап, в которых политика без всяких
обиняков выводится из религии, провозглашаемой осно-
вой морали и справедливости. Так, современные теоре-
тики католицизма с восхищением цитируют следующее
высказывание папы Пия XI: «Милосердие — это или по-
литика, или политики вообще не существует». Речь, ра-
зумеется, идет о милосердии в истолковании католиче-
ских теологов, растворяющих, как уже отмечалось,
конкретные политические проблемы в абстракциях рели-
гиозной этики. Тем самым трезвый анализ социально-
политических реальностей подменяется рассуждениями
о всепобеждающей силе евангельской любви.
Особенно настойчиво в современной клерикальной
литературе пропагандируется тезис о том, что религия
является прочной гарантией демократии. Отрицание ре-
лигиозных ценностей называется главной причиной су-
ществования в прошлом и настоящем тиранических ре-
жимов. При этом от внимания теоретиков католицизма
не ускользает широкое обращение власть предержащих
к религиозной символике, использование буржуазной
демократией церковных ритуалов и обрядов. Одобряя в
целом это «включение сакрального в политику», идеоло-
ги религии вместе с тем ратуют за то, чтобы такое
«включение» было более глубоким, органичным и есте-
ственным. Они упрекают политиков в утилитарном от-
ношении к религии. Многие из политических деятелей
все еще не прониклись, мол, убеждением, что без рели-
гии в государстве не будет ни покоя, ни порядка. По
мысли католических авторов, религия должна быть приз-
нана естественным союзником государственных деятелей
и институтов, стремящихся к созданию процветающего
общества.
Обосновывая тезис о благотворном влиянии религии
на общественную жизнь, идеологи клерикализма вместе
с тем призывают отказаться от дискредитирующих цер-
ковь прямолинейных нападок на достижения науки,
прогрессивные социально-политические учения и теории.
В ранг добродетели возводится умение приспособить ве-
9
роучение и культ католицизма к умонастроению совре-
менного человека. Нередко на страницах авторитетных
церковных изданий довольно резко критикуется «недаль-
новидность» тех, кто все еще надеется спасти авторитет
религии путем изоляции от погрязшего в грехах мира.
Ведь закоренелые консерваторы, упорно отстаивающие
верность традиции, не сдают своих позиций. Они прово-
дят шумные кампании в защиту неукоснительного соб
людения верующими всех обрядов, отвергая нововведе-
ния в истолковании догматики и вероучения католициз-
ма. Подобные призывы все реже получают поддержку
церковного руководства, ратующего за более гибкую
динию в отношении современной цивилизации.
В противовес консервативным теориям в современ-
ном католицизме ведутся поиски новых, более гибких
подходов к решению извечной проблемы взаимоотноше-
ния религии и политики. В их основе лежит тезис о су-
ществовании связей (некоторые теоретики католицизма
пишут даже о союзе) между религиозной верой и поли-
тическими реалиями. Различия при этом не отвергают-
ся, однако осуждается взгляд на религию и политику
как на нечто противоположное и несовместимое.
В соответствии с установками католической догма-
тики и теологии природа такого единства выводится из
«единства планов божественного творения». Как отме-
чается в теологической литературе, несмотря на все раз-
личия, политику и религию объединяет общая конечная
цель — спасение человечества от последствий перво-
родного греха и прославление величия бога. «Поэтому
вера и политика — это не два противоположных друг
другу мира; они соединяются в едином плане спасения».
Констатируя единство политики и религии, осуждая
«крайности» политического клерикализма, идеологи
церкви вместе с тем всячески превозносят превосходст-
во истин божественного откровения перед политикой.
За общими декларациями об «автономии земной ре-
альности» просматривается традиционный для католи-
цизма взгляд на мирскую историю как на нечто произ-
водное от мистической идеи спасения, придающей обще-
ственному процессу смысл и значение. Исходя из этих
установок религиозная вера трактуется как некая чудо-
действенная сила, способная полностью трансформиро-
вать существо человеческой личности. Что же касается
политики, то она в силу своей природы не может претен-
довать на постижение абсолютной истины. Поэтому-де
политические идеалы и принципы всегда должны вдох-
новляться более высокими, религиозными, ценностями.
Воспроизводя подобные суждения, католический
журнал ордена иезуитов «Чивильта каттолика» прихо-
дит к выводу о том, что свободный и думающий чело-
век должен руководствоваться в сфере политики верой
в бога — абсолютным, вечным и бесконечным благом.
Политика, настаивает журнал, как, впрочем, и другие
виды деятельности, не могут удовлетворить стремления
человека к полноте истины. С таких позиций теоретики
католицизма ведут нападки на «теологию освобожде-
ния», обвиняя ее представителей в чрезмерных упова-
ниях на политические методы решения животрепещущих
социальных проблем. Полемизируя с этими взглядами,
тот же журнал «Чивильта каттолика» пишет: «Полити-
ка не только не может стать абсолютом, но она не спо-
собна осуществить царство божье; поэтому никакой по-
литический проект, как бы высок и совершенен он ни
был, никогда не может осуществить проект спасения,
который бог завершает в Иисусе Христе и посредством
Иисуса Христа. Никакой политический проект не может
принести людям блага, принадлежащие царству божье-
му, такие, как братство, любовь, радость, мир. Они мо-
гут быть дарованы только богом, а не завоеваны чело-
веком при помощи политики».
Для упрочения своего положения в мире Ватикан
стремится укрепить финансовое положение церкви. В
интервью органам печати представители римской курии
постоянно жалуются на финансовые трудности, с кото-
рыми столкнулся «святой престол». Основным источни-
ком доходов церкви сегодня является подаяние св. Пет-
ру, собираемое во всех католических церквах 29 июня.
Однако по признанию ватиканских финансистов, это не
способно ликвидировать финансовый дефицит.
Выдвигаются самые различные пути пополнения
казны церкви. Оживленные дискуссии вызвало предло-
жение западногерманского кардинала И. Хеффнера.
Именно его папа назначил на пост председателя между-
народной координационной комиссии, которой поручено
проведение реформы финансовой системы Ватикана..
Суть предложения Хеффнера сводится к введению
принудительного взимания налогов со всех католиче-
ских епархий мира. «Было бы позором, — говорит
11
*
кардинал, — если папа станет возмещать расходы на со-
держание административного аппарата всей церкви пу-
тем продажи почтовых марок и медалей». Чтобы спа-
сти папу от такого позора, предлагается установить для
каждой епархии твердую сумму отчислений на нужды
церкви. Свой вклад в усиление финансового могущест-
ва католицизма должны внести и верующие. Их призы-
вают увеличить личные пожертвования, особенно в та-
ких торжественных случаях, как приезд папы в их стра-
ну или паломничество в Ватикан.
Эти предложения вызвали серьезные возражения да-
же у членов координационной комиссии. Вместо взима-
ния дополнительных поборов они призывают к радикаль-
ной реформе римской курии, усилению контроля за
расходованием церковных средств. Представители се-
вероамериканского католицизма (взнос церквей США в
казну Ватикана весьма значителен) требуют децент
рализацин системы управления церковными делами,
значительного сокращения персонала многочисленных
ватиканских служб, передачи их функций местным церк-
вам.
Таким образом, дискуссия вокруг «проекта Хеффне-
ра» выходит за рамки чисто финансовых проблем. Вве-
дение церковного налога не без основания рассматри-
вается как существенное ущемление прав национальных
церквей в пользу римской курии. Реализация предложе-
ний западногерманского кардинала поставила бы духо-
венство не только в дисциплинарную, но и финансовую
зависимость от ватиканской бюрократии. Характеризуя
финансовые аспекты «проекта Хеффнера», католическая
пресса отмечает, что епископаты всех стран мира уже
давно получают из Рима циркуляры, призывающие не
забывать о нуждах церкви.
Как справедливо отмечает итальянская газета «Уни-
та», «для церкви не только деньги, но и в более общем
плане — экономические законы и ценности — это веч-
ная проблема». Особую пикантность ситуации придает
и то обстоятельство, что, будучи католиками, бизнесме-
ны вовсе не торопятся исполнять призывы проявлять
милосердие к трудящимся. К тому же церковным влас-
тям приходится выдерживать бурю возмущения в связи
с поведением тех, кому «святой престол» доверил веде-
ние финансовых дел и бескорыстие коих должно стать
образцом для подражания. Католический мир был пот-
12
рясен сообщениями о финансовых аферах архиепископа
Марцинкуса, доверенного лица папы, с 1969 г. возглав-
лявшего институт религиозных дел.
Под впечатлением этого скандала некоторые теоре
тики католицизма заговорили о невозможности соедине-
ния христианской этики с логикой и законами бизнеса.
По их мнению, деньги были и всегда останутся порожде-
нием дьявола. С такими суждениями не соглашается
итальянский кардинал Дж. Биффи, заявивший, что «по-
рождение дьявола может служить удобрению сада гос-
поднего».
Примечательно, что подобные суждения приветству-
ют предприниматели, считающие себя добропорядочны-
ми католиками. С нескрываемым раздражением они
встречают всякие ограничения свободного предпринима-
тельства, права выколачивать прибыль любыми спосо-
бами. Выражая такие настроения, итальянский банкир
Бенцола отстаивает неприкосновенность бизнеса, его
право делать деньги без оглядки на увещевания церкви.
И при этом Бенцола клянется в верности католицизму.
Однако гораздо важнее для него «правила игры» и
«профессиональный долг». Призывы любить ближнего,
особенно единоверцев, банкир без всяких обиняков на-
зывает утопическими, порождающими уравниловку.
«В сущности... служащий должен исправно заниматься
своим ремеслом, будь он банкиром, предпринимателем,
профсоюзным работником».
Существенное воздействие на трансформацию идео-
логии и политики клерикализма оказывают крупные со-
циально-политические перемены, процессы урбанизации,
достижения научно-технического прогресса. Возрастаю-
щая популярность демократических и секуляристских
идей порождает кризис традиционных способов обосно-
вания вмешательства церкви в общественно-политиче-
скую жизнь. Кризис идеологии и практики клерикализ-
ма подчас принимает драматический характер, главным
образом это проявляется в заметном ослаблении авто-
ритета религиозной веры, резком снижении эффективно-
сти традиционных структур церковной власти.
В сохранении и укреплении своих позиций в мире ка-
толицизм опирается на многотысячную армию духовен-
ства, монашества, вышколенный аппарат многочислен-
ных ватиканских учреждений, напоминающий штат пра-
вительственных чиновников. В основе разработанной до
13
мельчайших деталей структуры управления церковными
делами лежит принцип абсолютного повиновения верую-
ющих папе, епископам и духовенству. Сегодня эта суще-
ствующая в течение многих столетий модель церкви
переживает глубокий кризис. Он выражается в ослаб-
лении внутрицерковной дисциплины, резкой критике
устаревших структур, открытых конфликтах между
консервативной римской курией и обновленчески настро-
енной частью духовенства, религиозными орденами.
Критическому рассмотрению подвергаются основы
традиционной иерархической структуры католицизма,
утвердившейся во времена средневековья и оставшейся
неизменной в своих главных чертах. Перед лицом кри-
зисных процессов, накапливающихся свидетельств по-
рочности средневековой модели управления даже упор-
ствующим консерваторам приходится признавать необ-
ходимость перемен. Однако предлагаемые модернизации
сводятся главным образом к незначительным усовер-
шенствованиям существующей модели церкви, которая
в принципе считается приемлемой. Против такой пози-
ции выступают либеральные круги, требуя радикальной
ревизии системы функционирования церковной власти.
Теологи этого направления считают недостаточным ог-
раничиваться выражением сожалений по поводу «сбоев»
в церковном механизме. Ослабление активности верую-
щих, их растущее безразличие к судьбам религии они
ставят в прямую связь с громоздкой и недемократиче-
ской структурой управления церковными делами.
Будучи базовой ячейкой церкви, приход перестал
восприниматься верующими местом, куда они несли свои
радости и горести. Католическая социология с тревогой
отмечает возрастание доли верующих, годами не посе-
щающих церковь или приходящих туда только по боль-
шим праздникам. Выступая на синоде епископов
(ноябрь 1984 г.), один кардинал нарисовал довольно
мрачную картину апатии, отсутствия у католиков ощу-
щения причастности к церкви Христовой: «Мы раскры-
ваем окна и двери церквей, украшаем стол скатертью,
ставим цветы и приглашаем людей: идите и смотрите.
Однако люди остаются за дверью. Они не входят. Нао-
борот, многие верующие хлопают дверью и уходят по-
английски».
По оценкам католических социологов, многие церков-
ные приходы пришли в упадок и представляют собой
14
жалкое зрелище. Издающийся в Милане «Журнал
итальянского клира» признает, что из-за поразительной
беспомощности и лени священников в некоторых прихо-
дах церковная жизнь буквально парализована. Католи-
ческие пастыри обнаруживают неспособность выполнять
даже элементарные функции, не говоря о реализации
решений II Ватиканского собора. При этом, по словам
журнала, причину бед следует искать не только в низ-
кой квалификации духовенства. Для многих священни-
ков призывы Собора к обновлению оказались пустым
звуком. Об этом, например, говорили делегаты съезда
католических священнослужителей миланской епархии.
Они указывали на разрыв между содержанием пропове-
дей и повседневными нуждами прихожан, динамизмом
жизни. Священники явно не поспевают за усложнением
социальных отношений, возникновением новых интере-
сов и потребностей. Они оказываются беспомощными
перед лицом быстро меняющегося мира: ведь в той же
проповеди теперь нужно учесть множество самых раз-
нообразных запросов. Как отмечается в католических
кругах, уже сама по себе эта задача ставит в тупик мно-
гих пастырей.
Данные социологических исследований красноречиво
свидетельствуют о несогласии многих верующих с ролью
молчаливых исполнителей воли духовенства. Это пока-
зал опрос, проведенный французским католическим
журналом «Актуалитэ релижез». На вопросы анкеты
ответили 968 верующих из Бельгии, Италии, Португа-
лии, Бразилии, африканских государств. 53% опрошен-
ных женщин и 52% опрошенных мужчин признали, что
в церкви недостаточно учитывается роль мирян, игно-
рируется ответственность за состояние католицизма.
Почти четвертая часть опрошенных усматривает причи-
ну такого положения в авторитарности епископов и
священников. Инерция традиционного мышления тако-
ва, что священнослужители просто отмахиваются от при-
зыва II Ватиканского собора к демократизации систе-
мы управления церковными делами, считая эту систему
идеальной. 13% опрошенных женщин и 10% мужчин
убеждены, что после Собора не наступила эра «деклери-
кализации» церкви. Напротив, ситуация ухудшилась,
обещанного расширения прав мирян не произошло.
Низовое духовенство также бьет тревогу по поводу
отсутствия в церкви единства и взаимопонимания. Поч-
15
ти половина опрошенных священников и монахов пола-
гает, что современный католицизм отнюдь не представ-
ляет собой образец свободы и демократии. Как отмети-
ла одна читательница журнала «Актуалитэ релижез»,
«еще слишком сильно ощущается разрыв между клиром
и мирянами...». Другой читатель журнала сетует на то,
что верующим отводится роль статистов во время бого-
служения. Проповедь, по его словам, узурпирована
священником. При этом произносится она на отвлечен-
ные темы христианской догматики. Цитатами из Еван-
гелия проповедник пытается объяснить все современные
проблемы семейной жизни, работы, досуга.
Выдвигаются различные проекты перестройки орга-
низационной структуры католицизма.
Вовлечение мирян в дела церкви, превращение их в
активных проводников и защитников католической иде-
ологии поднимаются на уровень глобальной, ключевой
проблемы, от решения которой во многом зависит буду-
щее церкви.
Ратуя за превращение церковного прихода в основ-
ной центр воспитания «истинных христиан», папа Иоанн
Павел II призвал духовенство в первую очередь сосредо-
точить внимание на вовлечении в приходскую жизнь
молодежи. Только она может спасти от распада основ-
ную ячейку католицизма, пробудить у мирян ответст вен-
ность за состояние церковных дел. Глава католицизма
советует епископам и приходским священникам направ-
лять энергию молодежи на решение задач, стоящих пе-
ред церковью.
Разрабатываются широкомасштабные программы,
предусматривающие активизацию усилий верующих в
преподавании катехизиса, пропаганде учения католициз-
ма. Но реализация этих замыслов наталкивается на
множество преград. Прежде всего нелегко сломать сло-
жившиеся стереотипы. Социологические исследования
выявили широко распространенные представления о
церкви, которые социологи условно называют клери-
кальными. Иными словами, рядовые католики считают
всевластие клира настолько глубоко укоренившимся,
что они не видят никаких реальных путей демократиза-
ции церковной жизни. Не удивительно, что лишь 36%
опрошенных мирян осуждают существующую практику,
когда все дела в церкви вершит духовенство.
Однако неверие в возможность перемен к лучшему
16
глубоко проникло в сознание различных категорий
верующих. Многие считают утопическими упования на
возможность каких-либо реальных изменений в поло-
жении мирян. В связи с этим в свое время высказыва-
лись сомнения и в том, что синод католических еписко-
пов на своей пленарной ассамблее в 1987 г. сумеет най-
ти эффективные пути оживления церковной жизни
«Актуалитэ релижез» опубликовал на этот счет мнение
рядовых католиков. Они без обиняков называют обсуж-
дение на синоде проблемы мирян делом сомнительным и
двусмысленным: «Ибо кто будет устанавливать права и
прерогативы мирян? Это будет делать клир... Быть мо-
жет, там будет несколько наблюдателей из мирян; одна-
ко мы подозреваем, что эти миряне большие клерикалы,,
чем священники».
Уже в начале 60-х годов обнаружились явные приз-
наки кризиса традиционной модели священнослужителя.
По словам Дж. Альбериго — итальянского историка
церкви, десятилетием раньше священник еще воспри-
нимался как имитатор поступков и мыслей Иисуса Хри-
ста. Теперь же ситуация существенно изменилась. В
представлении многих верующих церковь отождествля-
ется с бюрократической организацией, жесткой системой
управления, всевластным духовенством и бесправной
паствой.
Уникальный статус священника, порождаемый не
только обетом безбрачия, но и его главной функцией —
быть посредником между верующими и богом, — форми-
рует представление о нем как о представителе иного ми-
ра, непонятного и таинственного. Стена отчуждения меж-
ду духовенством и паствой возрастает. Это многократно
отмечалось высшими иерархами церкви. Они сетуют на
углубляющееся непонимание верующими роли и функ-
ций своих пастырей, которые в поисках выхода встают
на путь поверхностного приспособления к умонастрое-
ниям мирян. Нередко такое приспособление осущест-
вляется ценой отказа от представлений о сверхъестест-
венности оснований власти и авторитета духовенства.
В католической литературе такие священники критику-
ются за превращение исповеди в коллоквиум, а пропо-
веди в нечто, напоминающее сеансы психоанализа.
Фигура священника стала привлекать пристальное
внимание социологов, что само по себе было для като-
лицизма явлением необычным. Многие годы католиче-
492—2
17
4
ские иерархи, причем не только самого высшего ранга,
с нескрываемым пренебрежением относились к социо-
логии, убежденные в том, что они лучше знают умонаст-
роения своей паствы, не говоря о клире. Церковные
власти высокомерно отказывались от услуг представи-
телей мирских дисциплин.
В конце 70-х годов наметился отход от показною
оптимизма. Стали появляться публикации, в которых
говорилось о падении престижа священнослужителей,
нежелании молодежи идти в духовные учебные заведе-
ния. Наивысшей отметки обсуждение проблемы «кад-
ров» достигло в 80-е годы. В нем приняли участие вид-
ные католические социологи и юристы. Несмотря на раз-
личие в оценках ситуации, большинство сходилось в том,
что церковь переживает «глубокий и затяжной «кадро-
вый кризис». Католический клир охвачен множеством
самых различных недугов. Возникли они десятилетия
назад — во времена, когда церковь пребывала в состо-
янии триумфализма, упоения своим могуществом и с
пренебрежением отвергала даже слабые намеки на «не-
поладки» в ее отлаженном механизме. Авторитет свя-
щенника казался непоколебимым, поэтому сообщения
прессы о нежелании части священников продолжать вы-
полнять свои функции клеймились как непозволительное
вмешательство в дела церкви. В высших эшелонах цер-
ковной власти были убеждены в том, что замалчивание
этих фактов лучший способ поддержания авторитета
духовенства.
В 70-е годы Ватикан санкционировал необычное ме-
роприятие. Социологи и психологи опросили более
3 тыс. бывших католических священников, коюрые в
разное время и по разным причинам отказались от са-
на. Результаты опроса были опубликованы в издавае-
мом иезуитами итальянском журнале «Аджорнаменти
сочиале» под выразительным заглавием «Священники-
дезертиры». Оказалось, что более 90% опрошенных от-
реклись от сана из-за нежелания соблюдать целибат —
предписание, запрещающее католическим священникам
иметь семью. Любопытно и другое: задолго до офици-
ального объявления о снятии сана священники уже име-
ли семьи, т. е., по существу, давно уже махнули рукой
на важнейший догмат католицизма.
Отказываясь от соблюдения целибата, священники
попадают в сложные жизнецные ситуации. Отстранен-
18
ные от исполнения своих священнических функций, не-
которые из них бедствуют, не имея никакой другой про-
фессии. Зачастую женатым священникам приходится
сталкиваться с настоящей травлей со стороны клери-
кальной прессы, объявляющей их предателями и дезер-
тирами. Нередко они вынуждены покидать родные ме-
ста, не в силах переносить насмешки и издевательства
фанатично настроенных верующих.
Не в лучшем положении оказываются жены католи-
ческих священников. Об этом говорят их рассказы-испо-
веди, появляющиеся на страницах крупных зарубежных
журналов.
Рассказывает Маретта Д. Ипполито (она римлянка,
ее муж — Альдо Куриотти — монах ордена доминикан-
цев). «Познакомились мы два года назад. Сначала это
были просто встречи, а затем я поняла, что это любовь.
Тогда Альдо стал добиваться освобождения от целиба-
та; но независимо от этого мы решили через год поже-
ниться». Маретте пришлось выдержать насмешки, непо-
нимание подруг, узнавших, что она выходит замуж за
монаха. Однако она была готова ко всему. Более того,
Маретта решительно восстает против лицемерия, прони-
зывающего отношение церкви к женщине. На словах ее
идеологи выступают за равноправие женщин, осуждают
их дискриминацию. Но на деле они придерживаются
прямо противоположных установок. По ее словам, Аль-
до, как и все другие священники, воспитывался в семи-
нарии в ненависти к женщине. Не удивительно, что мно
гие священники оказываются бессильными отказаться
от представлений о женщине как источнике зла и соб-
лазнов. Об этом рассказывает Мария, чей брак со свя-
щенником распался именно по этой причине. «С самого
начала, — говорит Мария, — я не испытывала чувства
вины. Я видела в моем друге такого же мужчину, как и
все другие. Он же постоянно чем-то мучился, изводил
себя вопросами, что может подумать господь бог о на-
ших взаимоотношениях». В конце концов священник ре-
шил стать миссионером и уехал, по словам Марии, ис-
кать «подлинную любовь».
По этой же причине не получилась жизнь со священ-
ником у Анны. Шесть лет, рассказывает она, мы встре-
чались. Затем передо мной все чаще стали возникать
вопросы: «Что меня связывает с ним? Чего я хочу от
него?» К тому же, продолжает 4нна, я стала тяготить-
19
ся положением «любовницы священника». Настало вре-
мя выяснить характер их отношений. И вот тут из бесед
с другом Анна поняла, что основной преградой между
ней и ее возлюбленным стоит церковь: «Бросить все,
начать все с начала — это очень тяжело. Я его понима-
ла. Однако и я больше не могла так жить».
Некоторые священники становятся жертвами абст-
рактной любви к ближнему, лежащей в основе католи-
ческой морали. Со знанием дела об этом говорит жена-
тый священник Антонио П.: «Воспитанный в любви к
ближнему, священник идет по жизни с завязанными гла-
зами. Он любит всех, не замечая тех, кто находится ря-
дом с ним, кто любит его и хочет быть любимым. Церкви
нужен священник безбрачный, целомудренный».
Несмотря на непреклонную позицию Ватикана, жена-
тых священников становится все больше. Возник даже
«союз католических семейных священников». В 1983 г.
состоялся первый «вселенский синод женатых священ-
ников». Присутствующие на нем делегаты представляли
почти 50 тыс. священников, отказавшихся от соблюде-
ния обета безбрачия.
Кризисные процессы охватили монашество — самое
верное и послушное орудие церкви. Лишенные семей-
ных забот, воспитанные в строгих уставных правилах,
монахи и монахини беспрекословно выполняли указания
церковной верхушки. Монашествующие ордена и сегодня
продолжают оказывать заметное влияние на духовную
жизнь некоторых буржуазных государств.
Однако ветры перемен проникли и за монастырские
стены. Распад традиционного уклада монашеской жиз-
ни — один из самых тяжких недугов церкви. К такому
выводу приходит ватиканская газета «Оссерваторе ро-
мано». Секуляризационные процессы без особого труда
проникли в монашеские обители, будоража сознание
тех, кто хотел бы укрыться за высокими стенами от
мирских соблазнов. Ватиканская газета фиксирует и ос-
лабление власти руководителей крупных монашествую-
'цих орденов, которым не удается держать в повинове-
нии монахов и монахинь. Более того, некоторые ордена
выходят из-под контроля Ватикана, пренебрегая церков-
ной дисциплиной и вступая в противоречия с официаль-
ной позицией католицизма по важнейшим социально-
политическим проблемам.
Как явствует из церковных источников, монастыри
весьма чутко реагируют не только на секуляризацион-
ные процессы. Строгие правила и жесткая регламента-
ция монастырского бытия расшатываются под воздейст-
вием расширяющейся борьбы трудящихся, прогрессив-
ных сил за демократию. Брожение в монастырях отра-
жает процесс распада традиционных установок, лежа-
щих в основе института монашества. У монахов все «а-
ще Проявляется недовольство своим положением, многие
открыто протестуют против обращения с ними как с бес-
правными существами. Растут жалобы на притеснения
монастырского начальства, раздаются требования уст-
ранить из монастырского устава правила, принижающие
достоинство личности. В ряды тех, кого всегда считали
самым прочным бастионом церкви, проникают сомне-
ния в правильности избранного пути.
Все громче заявляют о себе католические монахини.
На страницах популярных изданий они откровенно рас-
сказывают о вопиющей дискриминации, унижениях чело-
веческого достоинства, о полном устранении их от уча-
стия в решении таких вопросов, как устройство быта,
миссионерство, взаимоотношение с «миром». По словам
монахинь, существующие правила возникли во времена
безоговорочного господства мужчин во всех сферах жиз-
ни. И несмотря на то что календарь показывает исход
XX столетия, судьбу женщин в церкви по-прежнему
единовластно решает духовенство, сплошь состоящее пз
одних мужчин. С «мужским гегемонизмом» связывают
монахини и то обстоятельство, что II Ватиканский собор
не внес никаких существенных изменений в статус жен-
щины. Да и что могло измениться, если, по словам тех
же монахинь, решения на Соборе готовила и принимала
«мужская иерархия»? Еще дальше в критике «мужского
гегемонизма» идут американские монахини. Они прямо
заявляют, что положение женщин в церкви после II Ва-
тиканского собора ухудшилось: заметно усилилось дав-
ление со стороны римской курии, ее неприкрытое вме-
шательство в жизнь женских монастырей. Особенно
болезненно реагируют на все это молодые монахини.
Резко обострились отношения между римской курией
и орденом францисканцев — вторым по численности мо-
нашествующим орденом. Насчитывающие около 20 тыс.
членов «меньшие братья» (таково название ордена)
ведут Миссионерскую работу в 85 странах, преподают в
католических школах и университетах. Сильное раздра-
21
жение ватиканской верхушки явилось ответом на откло-
нение ордена от основного принципа — беспрекословно-
го послушания и в особенности неукоснительного выпол-
нения всех предписаний «святого престола». Руководст-
ву ордена было предъявлено обвинение в утрате контро-
ля над умонастроением «меньших братьев», котовые,
пользуясь попустительством начальства, стали отбивать-
ся от рук. В качестве доказательства чаще всего фигури-
ровало «дело» бразильского теолога Л. Боффа, подверг-
нутого гонениям за подрыв авторитета церковных догм.
В Ватикане пришли к выводу, что дело зашло слиш-
ком далеко, если вместо проповеди смирения и послуша-
ния «солдаты Христа» сеют крамолу и смущают паству.
Для прямого давления на орден был выбран подходя-
щий момент. В мае 1985 г. в Италии состоялось ежегод-
ное собрание «генеральной капитулы» — высшего орга-
на ордена францисканцев. 135 делегатам папа римский
направил послание, суть которого сводилась к призыву
больше послушания, меньше братства. Для наблюдения
за ходом «генеральной капитулы» Иоанн Павел II нап-
равил своего личного представителя — архиепископа
Дж. Фольсло, занимающего пост секретаря ватиканской
конгрегации по вопросам монахов. От папы Фольоло по-
лучил письменную инструкцию, в которой предписыва-
лось убедить «меньших братьев» отказаться от заблуж-
дений и ошибочных поступков. Выполняя указания па-
пы, архиепископ напомнил участникам «генеральной
капитулы» о необходимости строгого соблюдения указа-
ний церковных властей, призвал воздерживаться от сом-
нительных нововведений. Францисканцам также реко-
мендовалось больше отбивать поклоны Мадонне, чем
бороться за социальное равенство и справедливость.
Для делегатов, собравшихся в итальянском городе
Ассизи, эта инструкция не была неожиданной. В их па-
мяти была еще свежа открытая стычка главы ордена
американца Дж. Bora с консервативным крылом рим-
ской курии. Тем не менее, по словам монаха из Вашинг-
тона К. Виегаса, послание папы привело в шоковое со-
стояние делегатов «генеральной капитулы». Однако
такое состояние продолжалось недолго. Громкими апло-
дисментами было прервано выступление Дж. Bora по(!-
ле того, как он упомянул имя Л. Боффы, за год до это-
го «приговоренного к молчанию» (запрещению в тече-
ние года публично излагать свои взгляды). Аплодисмен-
22
ты продолжались почти пять минут. На все это бес-
страстно с блуждающей улыбкой взирал архиепископ
Фольоло. Одобрение собравшихся получила и поддерж-
ка Дж. Богом францисканцев, отказывающихся мирить-
ся с несправедливостью, нарушением гражданских прав.
«Мы удовлетворены, — заявил Вог, — что многие
братья, следуя указаниям церкви, несут свободу Еван-
гелия угнетенным и угнетателям».
Ватикан с подозрением воспринял инициативы орде-
на по созданию «новых братств» в странах «третьего
мира». По инициативе Дж. Bora был разработан проект
«Африка». Он предусматривает активное участие орде-
на, его низовых ячеек в борьбе с нищетой сельского
населения, оказание медицинской помощи, распростра-
нение грамотности.
Наиболее яростные нападки со стороны клерикаль-
ной реакции вызвали призывы францисканцев к диало-
гу с марксистами. Обстоятельная записка о возможно-
сти и желательности такого диалога была подготовлена
накануне «генеральной капитулы». Но под нажимом
извне ее обсуждение не было включено в повестку дня...
из-за нехватки времени. В записке признавалась полез-
ность контактов с марксистами по актуальным пробле-
мам, отмечалось, что борьба марксистов за соблюдение
основных прав человека находит отклик у францискан-
цев. Для папы Войтылы, писал итальянский журнал
«Панорама», это было уже слишком, «поэтому он ре-
шил послать монсеньора Фольоло в Ассизы, поручив
ему напомнить францисканцам о послушании».
Не отвергая традиции ордена, францисканцы вме-
сте с тем призывают внести коррективы в правила, а
главное — в назначение монашеской жизни. Все громче
раздаются голоса о необходимости «сделать выбор в
пользу бедняков». Речь идет о том, чтобы основные уси-
лия ордена сосредоточить на оказании реальной помощи
«страждущим и обремененным». Наперекор абстракт-
ным призывам заботиться о бедных некоторые фран-
цисканцы начинают связывать борьбу с бедностью с не-
обходимостью ликвидации отживших социальных струк-
тур. В адрес орцена тут же посыпались обвинения в за-
сорении христианского учения безбожным марксизмом.
Ослаблению позиций клерикализма способствуют се-
куляризационные процессы, трансформирующие всю
структуру религиозного сознания, обесценивающие ис-
23
ходные положения католической догматики и культа.
Как считает католический профессор Ферми, из христи-
анской веры постепенно, но неуклонно «вымываются»
многие существенные компоненты. Виновниками этого
нежелательного процесса профессор считает верующих,
которые приносят в жертву «миру» то одни, то другие
элементы католического вероучения. Такие компромиссы
приводят к утрате цельности веры; не удивительно, что
многие, называющие себя католиками, на поверку ока-
зываются агностиками, индифферентно относящимися к
религии.
Отметим, что в оценках католическими авторами се-
куляризационных процессов произошли заметные изме-
нения. Для определения масштабов секуляризации, ее
последствий широко используются социология и психо-
логия. Вместе с тем нельзя не заметить и предвзятости
в клерикальных интерпретациях природы секуляриза-
ционных процессов. Бросается в глаза стремление запу-
гать ужасами, надвигающимися на цивилизацию, подвер-
женную секуляризации. В выступлениях идеологов ка-
толицизма, в подавляющем большинстве публикаций
настойчиво проводится мысль о том, будто секуляриза-
ционные процессы неизбежно ведут общество к нравст-
венному одичанию, господству низменных страстей, амо-
рализму и преступности. Подчас создается впечатление,
что именитые теологи соревнуются между собой в опи-
сании кошмаров, ожидающих человечество, живущее
«без бога». Предсказывается, например, торжество «ут-
робного материализма», причем агрессивного, не терпя-
щего ничего возвышенного, духовного. Говорится о за-
силье индивидуализма и эгоизма, исчезновении добра
и сострадания. И все это провозглашается расплатой
за самонадеянное упоение человеком собственным могу-
ществом, роковым последствием «забвения бога». Для
наглядности подобные описания иллюстрируются реаль-
ными фактами из капиталистической действительности:
падением нравов, ростом самоубийств, широким расп-
ространением наркомании.
Освобождение морали, норм нравственности от ре-
лигии существенно подрывает устои католицизма, вы-
тесняя его из сфер жизни, считавшихся «законным»
пристанищем церкви. Этот процесс пустил глубокие кор-
ни во всех странах Европейского континента, традици-
онно именующихся католическими. Как ви^но из данных
24
социологических исследований, церковь продолжает ока-
зывать довольно сильное влияние лишь на нравствен-
ные устои сельского населения и жителей небольших
городов. Однако и здесь католицизм сталкивается с
большими трудностями, отступая перед натиском секу-
ляризационных процессов.
В решении повседневных проблем даже многие ве-
рующие все реже обращаются к сверхъестественным си-
лам, небесному спасителю. Вера в собственные силы, ра-
стущее убеждение в том, что упование на бога только
создает дополнительные трудности в достижении цели,
проникают в сознание широких масс. Эти настроения
подрывают представления о религии как о силе, оказы-
вающей позитивное воздействие на общественный про-
цесс. Социологические исследования показывают смеще-
ние на периферию сознания верующих суждений о боге,
способном оказать реальную помощь человеку, попав-
шему в грудное положение. Девальвация образа бога-
спасителя более всего тревожит идеологов религии. Вот
сетование на этот счет видного теоретика католицизма:
современный человек «не чувствует потребности в боге
и Христе, более того, зачастую он фактически исключает
их из своей жизни и своих жизненных горизонтов».
Следуя канонам и традициям христианства, идеоло-
ги клерикализма отвергают или ставят под сомнение
стремление человека полагаться на собственные силы,
не прибегая к помощи всевышнего. Человек, и тут пози-
ция апологетов клерикализма не претерпевает принципи-
альных изменений, по-прежнему рассматривается как
существо, природа которого испорчена первородным
грехом. Поэтому-то человек нуждается в духовном по-
водыре. Правда, в отличие от недавнего прошлого эта
традиционная клерикальная установка несколько «гу-
манизируется», наполняется рассуждениями о том, буд-
то человек, и только он, является объектом заботы гос-
пода бога и его церкви. Таким образом, следует всецело
довериться церкви, уповать на божественную благодать,
поверить, что «спасение человека — в боге и Христе, а
не в самом человеке, его умственных и научно-техниче-
ских способностях, которые, разумеется, велики, однако
не в силах освободить его от главного зла — греха...».
Обосновывая свое враждебное отношение к образу
жизни, не совпадающему с предписаниями религии, кле-
рикальная пропаганда прибегает к явным натяжкам,
25
нечистоплотным приемам. Позиция сторонников свободо-
мыслия и атеизма воспроизводится в шаржированном,
карикатурном виде. От широкой публики скрываются
истинные цели борьбы прогрессивных сил за освобожде-
ние семейно-брачных отношений от пут религии. В сво-
их интересах клерикальные круги даже стремятся ис-
пользовать отвращение верующих к фашизму, нацист-
ской идеологии. Выступления против многочисленных та-
бу и ограничений, налагаемых церковью на семейно-
брачные отношения, отождествляются с бредовыми идея-
ми нацистов. При этом во всех осуждениях и обличени-
ях церковь неизменно предстает в роли единственного
гаранта прочных семейных уз, нравственности.
Для ослабления кризисных явлений массовая клери-
кальная пропаганда активно использует такие методы,
как шантаж, запугивание верующих небесными карами.
Идеологи клерикализма призывают чаще напоминать в
проповедях и наставлениях об аде и чистилище, о су-
ществовании которых-де многие верующие стали забы-
вать. Глава ватиканской конгрегации по вопросам веры
кардинал Ратцингер упрекает теологов в том, что они
подцались настроениям благодушия и в своих писаниях
размышляют главным образом о рае: «Тем самым игно-
рировались ясные предписания Библии о грешниках,
которых ожидает совсем другая обитель. Это благоду-
шие привело к проникновению в католическую экзегети-
ку (толкование Священного писания. — И. К.) проте-
стантской ереси — отрицания существования чистили-
ща». В связи с этим небезынтересно отношение карди-
нала Ратцингера к особенностям протестантского веро-
учения. Оно позволяет лучше понять логику рассужде-
ний руководителя ватиканской конгрегации, пекущейся о
чистоте католической веры. Кардинал, например, даже
не считает нужным искать доводы против утверждения
теоретиков протестантизма об отсутствии в Библии ка-
ких бы то ни было упоминаний о чистилище. Его инте-
ресуют в первую очередь практические соображения.
«Я заявляю, — пишет Ратцингер, — что даже если бы
чистилища и не существовало, его следовало бы выду-
мать».
Демонизация мира, настойчивые поиски «знамений»
присутствия дьявола в современном мире становятся по-
стоянной темой выступлений высших иерархов, видных
католических теологов. Складывается впечатление, буд-
то история повернулась вспять, и церковь, словно во
времена средневековья, бросила все свои силы на борь-
бу с происками сатаны. Итальянский журналист
Дж. Ваттино обнаружил поразительное единство взгля-
дов имама Хомейни и папы Иоанна Павла II на роль
сатаны в современном мире. И тот и другой часто и ув-
леченно говорят о кознях дьявола. Призывая неукосни-
тельно соблюдать предписания католицизма и ислама по
вопросам морали, семейно-брачных отношений, оба ре-
лигиозных деятеля постоянно обвиняют дьявола в стрем-
лении вовлечь в свои козни легковерных людей.
Происходящая в теологии, массовой католической
пропаганде реанимация образа сатаны — это отнюдь не
плод отвлеченных занятий теоретиков церкви. Появле-
ние в теологическом лексиконе извечного соперника
бога обусловлено вполне земными причинами. К запу-
гиванию дьяволом церковь прибегала, как правило, в
трудные, кризисные периоды своей истории. Страх пе-
ред нечистой силой был призван восстановить пошатнув-
шийся авторитет католицизма. Кознями дьявола объяс-
нялись и действия сил и учений, подрывающих основы
религии, изображаемой единственной защитницей от
искушений дьявольских сил.
Клерикальная пропаганда настойчиво убеждает ве-
рующих в том, что безоговорочное признание существо-
вания сатаны — важнейшая отличительная черта «доб-
рого католика». По этому поводу в июне 1975 г. вати-
канская конгрегация по вопросам веры приняла специ-
альный документ. В нем напоминается, что учение о
существовании дьявола является важнейшим компонен-
том вероучения католицизма, а потому истинные верую-
щие обязаны признавать реальное присутствие в мире
дьявольских сил.
Кардинал Й. Ратцингер призывает как можно скорее
покончить с несерьезным отношением к дьяволу. Он
упрекает католических теологов в легковесном и поверх-
ностном описании происков «князя тьмы», в забвении
ими традиций церкви в борьбе с этими происками. Кар-
динала раздражает и то, что значительная часть верую-
щих, в том числе и католиков, потеряла страх перед мо-
гущественным соперником всевышнего; хуже того, он
стал восприниматься как «элемент фольклора», как неч-
то не совместимое с мировоззрением современного ве-
рующего. А у некоторых католиков упоминание о дьяво-
27
ле вызывает иронические улыбки. Все это Ратцингер
называет утратой бдительности перед кознями дьявола,
который не только не прекратил своей борьбы, но прибе-
гает к новым, более изощренным способам вовлечения
людей в свои греховные дела.
Характерно, что для доказательства существования
«князя тьмы» католический иерарх апеллирует не толь-
ко к библейским текстам. Он уверяет, будто реальность
этого персонажа Священного писания подтверждается
«реалистическим прочтением истории». Из последующих
рассуждений главы конгрегации по вопросам веры без
труда можно понять истинные причины усиленного на-
саждения страха перед сатаной. «Я утверждаю, — заяв-
ляет кардинал, — что атеистическая культура современ-
ного Запада все еще существует благодаря отсутствию
страха перед демонами...» И только христианская вера
способна помочь выстоять перед искушениями дьявола,
в противном случае мир окажется во власти тьмы.
Глава ватиканской конгрегации по вопросам веры
решительно отвергает любые попытки «осовременить»
библейские сюжеты о дьяволе, стремящемся отвратить
людей от бога. Модернизация демонологии, приспособ-
ление ее к мировоззрению современного верующего име-
нуются «игрой на публику», подрывающей авторитет
церкви. Ратцингер осуждает «вольное» обращение с
Библией, отступление от традиции, когда при помощи
Священного писания теологи объясняли «мир». Сегодня
же, сетует кардинал, «мир» трактует Библию, подгоняя
слово божье под свои правила и законы.
С особым пафосом Ратцингер рассуждает о том, буд-
то учение христианства о сатане и демонах способству-
ет общественному и нравственному прогрессу. Если ве-
рить кардиналу, го честный и объективный взгляд на
современный мир тут же обнаруживает в нем действие
«сил, используемых для разъединения людей». Надо
быть реалистами, поучает кардинал, и признать, что
без помощи небесных сил мы всего лишь пленники про-
исков дьявола.
Обеспокоенные проблемой сохранения позиций рели-
гии, руководители церковных организаций активно зани-
маются поиском своих духовных наследников. Они ищут
новые формы и методы религиозного влияния, оживле-
ния интереса молодежи к религии и церкви. Этими пои-
сками занимаются духовенстпо, молодежные клерикалЬ-
28
ные организации и центры. Проблема «смены» находит-
ся в центре внимания церковной прессы, радио и теле-
видения. Особое место в борьбе за молодежь отводится
учебным заведениям, находящимся под контролем церк-
вей. В последние годы наблюдается упор на интенсифи-
кацию религиозного воспитания и образования детей и
подростков. По замыслу церковных деятелей, расшире-
ние религиозного воздействия на семью и школу может
остановить кризис религии.
По инициативе церковных организаций в последнее
время проводятся крупномасштабные исследования ми-
ровоззренческих установок молодежи, в том числе и ее
отношения к религии. При помощи сложных социологи-
ческих методов проводился сбор информации, позволяю-
щей судить о степени влияния религии на взгляды и по-
ступки разных групп молодежи. Эти исследования име-
ли отнюдь не академический интерес. Повышенное вни-
мание церкви к проблемам молодежи в немалой степени
связано с возрастанием социальной роли данной катего-
рии населения в жизни общества. Идеологи религии
внимательно следят за демографическими процессами,
много говорят о необходимости приведения установок
религии в соответствие с изменением места молодежи в
социальной структуре общества.
Социологические исследования выявили и существен-
ные сдвиги в умонастроении верующих. Только 35,5%
всех католиков Италии регулярно посещают мессу. Зна-
чительно и количество верующих, заявивших о том, что
они совсем перестали ходить в церковь. Таких оказалось
32,3%. Примечательно, что наименьшая религиозность
была выявлена у лиц в возрасте 24—35 лет. Люди этого
возраста преобладают и среди тех, кто крайне редко по-
сещает церковь.
Указанная тенденция была выявлена итальянским со-
циологом Мишелем Эммой в результате опроса молоде-
жи Сицилии и южных областей Италии. Социолог от-
мечает незначительное место, занимаемое религиозными
ценностями в мировоззрении молодого поколения. По
его словам, внешне ситуация выглядит благополучной.
Значительная часть опрошенных считает себя верующи-
ми, признающими важность религии в своей жизни, от-
рицательно относится к атеизму. 62,9% студентов и
66,9% рабочих относят себя к «практикующим христиа-
нам», хотя, по их же признаниям, эта практика «нерегу-
29
• ।
ч
лярна». Об этом свидетельствуют такие цифры: если в
1962 г. воскресную мессу посещали 58,8% студентов, то
в 1982 г. — 34%. У молодых рабочих этот показатель
оказался еще ниже — 28,6%.
Идеологи католицизма стремятся отыскать более
эффективные способы влияния религиозных идей на умы
и :ердца молодежи, уловить и перевести на язык рели-
гии запросы различных групп подрастающего поколения.
С церковного амвона, экрана телевизора, страниц кле-
рикальных изданий молодежь убеждают в том, что
только религия способна вооружить людей верными жиз-
ненными ориентирами, удержать их от пагубных соблаз-
нов. Духовенство настойчиво призывает молодежь ис-
кать в религиозных наставлениях решение всех проблем.
В объемистых фолиантах теологов, популярных брошю-
рах защитники религии внушают подрастающему поко-
лению мысль о том, будто все несправедливости капи-
талистического строя могут быть устранены при помощи
«спасительной веры в бога». Они призывают молодежь
внести свою лепту в создание общества, находящегося в
гармонии с предписаниями религии
В Милане по инициативе местного архиепископа
ежемесячно в кафедральном соборе проводятся специ
альные молитвенные бдения для молодежи Католиче-
ская пропаганда широковещательно рекламирует эти
молитвы как школу слова божьего. Бдения молодежи
тщательно готовятся. Чтение псалмов чередуется с на-
ставлениями на религиозные темы, популярным изло-
жением высказываний папы римского. Затем наступает
период молчания (продолжительностью до 20 мин), во
время которого каждый совершает молитву. Опыт ми-
ланского архиепископа распространяется в других церк-
вах Италии. В некоторых из них «школы слова божье-
го» собирают до 12 тыс. человек, главным образом мо-
лодежи. Расширяя радиус своего влияния на подраста-
ющие поколения, церковные власти в последнее время
стали транслировать «молитвы для молодежи» по мест-
ным радиостанциям,
.ОТ АНАФЕМ К ФАЛЬСИФИКАЦИЯМ
Потерпев поражение в борьбе с наукой, клерикализм
пытается извлечь уроки из этого поражения, отказыва-
33
ясь от прямой конфронтации с научным знанием. В рам-
ках установок II Ватиканского собора о совпадении на-
учно-технического прогресса с планами небес католи-
ческая теология и философия стремятся найти более
гибкие формы концептуального выражения проблемы
взаимоотношения религии и науки, веры и знания. Наи-
более активно в послесоборный период разрабатывает-
ся тезис о «законной автономии» науки и ученых в ре-
шении стоящих перед ними задач, невмешательстве
церкви в сферу компетенции научного знания.
В содержание этого тезиса в последнее время вносят-
ся новые моменты. Новшество состоит в замене термина
«законная автономия» термином «взаимная автономия».
Введенный в лексикон теологии папой Иоанном Пав-
лом II, этот термин был объявлен творческим развитием
признания II Ватиканским собором «законной автоно-
мии науки», т. е. права ученых заниматься исследования-
ми без вмешательства религии. Иоанн Павел II внес
уточнение в соборную формулировку, призвав к уста-
новлению «взаимной автономии» между наукой и рели-
гией.
Теперь акцент делается на то, что не только религия,
но и наука должна с уважением относиться к вере, ее
компетенции. Поясняя эти мысли, теоретики католициз-
ма пишут: «Как вера, понимаемая не надлежащим об-
разом, иногда произвольно вмешивается в специфиче-
скую область научного познания, так и наука, понимае-
мая не надлежащим образом, иногда вмешивается в
сферу, в которой законно развивается вера».
Авторы цитируемой публикации исходят из того, что
между понимаемыми «надлежащим образом» верой и
наукой не может возникнуть никаких коллизий. Они ча-
ще всего рождаются по вине ученых, а точнее, тех из
них, которые, «апеллируя к авторитету науки, более или
менее неосознанно переходят к научным концепциям и
утверждениям, имеющим философскую и идеологиче-
скую природу и вступающим в коллизии с верой».
Через многие публикации католических авторов
красной нитью проходит мысль о том, что наука стано-
вится атеистической и материалистической лишь в том
случае, когда она сбивается с правильного пути. Пыта-
ясь доказать такую установку, итальянский неотомист
Л. Верга утверждает: «Только когда наука выходит за
свои сферы, ввязываясь в философские проблемы, она
31
может оказаться в конфликте с религией. Однако в та-
ком случае подлинно научный подход подменяется
«сциентистским», берущим на себя ответственность, вы-
ходящую за его компетенцию». Верга уверяет, будто
опасность возникновения конфликта исходит только со
стороны науки, в то время как религия неукоснительно
придерживается невмешательства в законы научного
исследования. Ведь это только деятели науки, продол-
жает итальянский неотомист, постоянно подвергаются
соблазну сциентизма.
Отрицая связь атеистического мировоззрения и нау-
ки, идеологи католицизма настойчиво пропагандируют
тезис о «сотрудничестве религии и науки, церкви и куль-
туры». В появившихся после Собора публикациях было
выдвинуто множество самых различных социологиче-
ских, философских и теологических концепций, авторы
которых пытаются найти причины, способствующие уко-
ренению взглядов о религии и науке как об альтерна-
тивных мировоззренческих системах. В решениях Собо-
ра, в выступлениях церковных иерархов указывается на
трудности, с которыми сталкивается церковь, внушая
современному человеку, что развитие научных знаний не
противоречит устоям религиозной веры.
Католическая апологетика видит источники «конф-
ликтов», «разногласий» и «недоразумений» между нау-
кой и религией не в противоположности двух мировоз-
зрений, а в случайных, преходящих факторах, нарушаю-
щих гармонию веры и знания. Католический философ
Б. Мондин связывает проникновение в западную культу-
ру представлений о противоположности науки и рели-
гии с эпохой Просвещения: «Превознося научный разум
как единственный инструмент познания и как высший
критерий истины, просветители заложили основы для
элиминации бога. Позже позитивизм и материализм
превратят метафизический атеизм в атеизм догматиче-
ский. В конце девятнадцатого и начале двадцатого ве-
ков тезис о несовместимости науки и веры практически
превращается в догму». Однако наибольшая ответствен-
ность за распространение этой «догмы» возлагается на
позитивизм, по вине которого укоренилось ошибочное
представление о том, что лишь наука приобщает людей
к истине, в то время как «вера порождает одно неве-
жество и отчуждение». «Этот тезис, — уверяет Мон-
дин, — также подхватывается советским марксизмом,
32
чтобы вести борьбу против религии и прививать атеизм
русской молодежи».
Усматривая в «конфликтах» и «недоразумениях»
между религиозной верой и научным знанием нечто
случайное, идеологи церкви сегодня всячески стремятся
доказать неприемлемость, ошибочность взгляда на нау-
ку и религию как на противостоящие друг другу систе-
мы представлений.
«Не существует, — заявляет папа, — конкуренции
между наукой и верой во взглядах на человека. Более
того, тут имеет место взаимодополняемость, поскольку
одной науке не удается удовлетворить требование аб-
солюта, неискоренимо присутствующее в сердце челове-
ка». По словам папы, наука не только не является вра-
гом веры, но и способствует решению проблем, стоящих
перед ней. Поясняя эту мысль, Иоанн Павел II утверж-
дает, что наука «помогает человеку выбраться из лаби-
ринтов собственных проблем, найти решение, которое ос-
вободит его от рабства греха и эгоизма и откроет надеж-
ду, основанную на боге, хранителе всякого дара совер-
шенного».
Выступая в роли защитников науки, идеологи католи-
цизма много пишут о тех опасностях, которые, по их мне-
нию, угрожают независимости науки, деятельности уче-
ных. Одна из таких опасностей усматривается в наблю-
дающемся стремлении науки выйти за пределы собст-
венной компетентности. Этот «соблазн» якобы дорого
обходится науке: она утрачивает прочные ориентицы и
превращается в легкую добычу идеологии и политики. И
чем дальше ученые выходят за границы предмета иссле-
дования, тем больше наука превращается в инструмент
удовлетворения чрезмерных амбиций властей. В итоге
наука и политика соединяются в стремлении подчинить
себе весь мир, включая мир человека.
Теологи советуют ученым вести борьбу с «идолопок-
лонством перед наукой», которое еще устойчиво держит-
ся в массовом сознании. Они настойчиво пропагандиру-
ют идею о «дружеском расположении церкви к науке».
Без этой помощи и «дружеских советов» в науке якобы
берет верх чрезмерный оптимизм, утрачивается чувство
реальности. Французские теологи Буассе и Симон ста-
вят вопрос: не лучше ли для науки не пренебрегать со-
юзом с религией, ибо, обретая свободу от веры, она
fit
рискует потерять всякую свободу, превратиться в иг-
рушку враждебных ей сил?
«Полезность» веры усматривается в удержании на-
учного познания от «интеллектуального тоталитаризма».
Тем самым вере отводится функция, в которой нетрудно
обнаружить оправдание вмешательства теологии в дела
науки, а более конкретно — право устанавливать гра-
ницы компетентности науки. Рассуждая о взаимовыгод-
ности союза религии и науки, итальянский католиче-
ский философ Ф. Боттура пишет о критической и стиму-
лирующей функциях, которые-де вера выполняет по от-
ношению к философским исследованиям: «Вера не да-
ет выводам философии никакой гарантии непогрешимо-
сти; не дожидаясь от философии реальной помощи, она,
как завещал святой Фома Аквинский, корректирует пог-
решности разума».
Обеспокоенные разрушительным влиянием научно-
технического прогресса на религию, теоретики религии
все активнее включаются в поиск средств, способных
нейтрализовать атеистические последствия бурного раз-
вития науки и техники. Здесь наблюдаются стремления
путем одностороннего истолкования природы научного
прогресса изобразить атеизм в виде примитивной сциен-
тистской концепции, приносящей человека в жертву
«идолу техники». Теологи стремятся доказать, что неви-
данный взлет науки и техники не только не устраняет
потребности в религии, но, как никогда прежде, подни-
мает значение религиозных ценностей жизни.
В появившихся в самое последнее время публикаци-
ях особенно настойчиво проводится идея о том, что
распространение атеизма и свободомыслия не является
закономерным следствием научно-технического прогрес-
са, итогом влияния научных знаний на мировоззрение
современного человека. Атеизм называется болезнью
роста, связанной с приобщением индивида к достижени-
ям науки и техники. Атеизм отвергается как временная
система, порождение наивных и восторженных упоений
разумом, состоянием, которое проходит в результате об-
наружения неспособности атеизма компенсировать от-
вергаемые ценности религии.
«Неверие, — уверяет итальянский архиепископ
Б. Маттеуччи, — это, скорее всего, детище не научного
прогресса, а идеологий». К «идеологическим», т, е. нена-
учным, Маттеуччи относит такие положения, как проис-
34
хождение человека от родственного обезьянам предка,
научно доказанный вывод о том, что мысль есть про-
дукт деятельности мозга, и т. д.
Настойчивые призывы к ученым не вмешиваться в
область веры, лежащую по ту сторону научного исследо-
вания, на деле означают ограждение религии от всякой
научной критики. Любые попытки критического анализа
вероучения или догматики встречаются в штыки и ква-
лифицируются то как тоталитаризм, то как радикальный
сциентизм. Но в то же время эти реляции уживаются с
требованиями (в отношении к ученым) руководствовать-
ся истинами веры как истинами высшего порядка.
Так, используя аргументы из арсенала неотомизма,
Коттье стремится доказать, что без «дара ценностей мес-
сианства» наука не может заглянуть в будущее общест-
во, поэтому он призывает признать научную и религиоз-
ную формы отражения действительности в одинаковой
степени правомерными. Освобождение народных масс
от «научного сна» демагогически называется теологами
осуществлением великой миссии церкви по приобщению
людей к достижениям цивилизации. Вместо «ненужного
противопоставления» друг другу веры и научного поз-
нания раздаются призывы к более четкому определению
сфер компетенции веры и науки, а также призывы к их
взаимовыгодной интеграции. «Верующий, — пишет
Б. Мондин, — не испытывает никакого страха перед на-
укой. Он не только не верит в то, что наука может ук-
расть у него бога, но и убежден, что та же наука может
расширить путь, ведущий к нему».
Однако в соответствии с формулировками томизма
участники «равноправного союза» в действительности
наделяются неодинаковым статусом. Вере отдается оче-
видное предпочтение. Это видно, например, из утверж-
дений о «ненадежности разума», в результате чего науч-
ный метод исследования всегда содержит в себе риск
нарушения состояния гармонии между верой и наукой,
вторжения научного метода в сферу компетенции рели-
гиозной веры. И происходит это в тех случаях, когда
наука стремится подчинить себе целиком весь разум,
стать единственным способом видения мира. Вторжение
разума в прерогативы веры, говорит Иоанн Павел II, на-
носит последней ущерб, поскольку «дух постоянного по-
иска» может поставить под угрозу фундаментальные
положения веры.
35
Церковь стремится использовать в своих целях за-
висимое положение науки в буржуазном обществе от мо-
нополий, политики империалистических государств,
превращение профессии ученого в разновидность наем-
ного труда; она пытается выдать себя за искреннюю за-
щитницу интересов науки, ее независимости. В развер-
нутом виде эта программная установка была изложена
в выступлении Иоанна Павла II в ноябре 1980 г. «В
прошлом, — заявил папа, — некоторые предшественни-
ки современной науки вели борьбу против церкви под
знаменем разума, свободы и прогресса. Ныне, перед
лицом явного кризиса науки, фронт борьбы изменился,
сегодня как раз церковь призвана защищать их: разум,
свободу науки...».
В последнее время ватиканский секретариат по де-
лам неверующих настойчиво призывает к усилению
воздействия на ученых, стоящих на позициях атеизма.
При этом консультанты секретариата и сотрудничающее
с этим учреждением духовенство проповедуют мысль о
том, что ученые, прежде всего представители естествен-
ных наук, оказываются атеистами лишь в силу непони-
мания истинной природы религии. По их словам, уче-
ный-атеист не против бога, не против религии, не против
веры; он просто пребывает без бога и без религиозных
проблем. Он не ставит их и не знает, как поставить».
Рассуждая таким образом, католический философ
В. Керн уверяет, будто постоянные ссылки атеистов на
«казус Галилея» доказывают слабость их позиции, по-
скольку, мол, христианская вера не связывает себя ни
с какой картиной мира.
В основном усилия теологов сосредоточились на до-
казательстве «случайности», «нетипичности» осуждения
великого ученого, которое было вызвано преходящими,
а не объективно складывающимися отношениями между
развивавшимся естествознанием и господствовавшим
религиозным мировоззрением. В редакционной статье
«Чивильта каттолика», озаглавленной «Вера, наука и
«дело Галилея», говорится, что «дело Галилея» со вре-
менем утратило свои исторические очертания, историче-
ский контекст и «совершенно необоснованно и даже
беспричинно превратилось в символ конфликта между
наукой и верой».
зе
КРЕСТОНОСЦЫ XX ВЕКА
Среди множества клерикальных объединений, при
помощи которых католицизм стремится воздействовать
на современное общество, особое место занимает полу-
конспиративная религиозно-политическая организация
«Опус деи» (Божье дело»). Под ее контролем находятся
500 университетов и колледжей, 52 радио- и телестудии,
10 киностудий, 36 агентств печати и 694 периодических
издания.
Своей главной целью «Опус деи» провозглашает
укрепление позиций католической церкви в современном
мире. Однако истинные цели организации широко не рек-
ламируются. Ее руководители весьма туманно говорят
о назначении «Опус деи». Толкуют о том, что органи-
зация занимается лишь образованием своих членов,
призывая их к святости.
В чем же секрет влияния «Опус деи» на политиче-
скую и духовную жизнь многих буржуазных стран?
В значительной степени это влияние объясняется са-
мой природой столь своеобразной клерикальной органи-
зации. «Опус деи» была основана в 1928 г. испанским
священником Эскривой де Балагером, который сущест-
венным образом изменил некоторые положения христи-
анского вероучения. Балагер не очень-то надеялся на то,
что греховный мир можно спасти усилиями лишь одной
церкви. По его мнению, бог возложил миссию спасения
на «генеральный штаб Христа» — небольшую группу
людей, имеющих реальную власть в обществе, — «изб-
ранных братьев». На них-то и уповал Балагер, называя
этих столпов «Опус деи», рожденными быть орлами, а
не придорожными воробьями.
В первые годы орден устраивал настоящую охогуза
отпрысками из знатных фамилий, стремясь таким путем
проникнуть в политические круги, правления банков и
концернов. Преуспевающий римский адвокат рассказы-
вает наполненную драматизмом историю своего сына,
втянутого в «Опус деи». Он показывает его фотогра-
фию — атлетически сложенного, симпатичного юноши с
ясными глазами. Сегодня отец фактически лишен воз-
можности видеть своего сына, оказавшегося в полном
подчинении у фанатиков. Адвоката особенно возмущает
их лицемерие, По его словам, «Опус деи» стремится за-
вербовать детей из богатых семей для того, чтобы сде-
37
г
лать из них отнюдь не проповедников, миссионеров, а
директоров банков, шефов издательств, чтобы таким об-
разом держать в своих руках бразды правления.
Затем тактика «завоевания молоДежи» несколько
видоизменена. Теперь шко пьников и студентов стали за-
зывать посулами достижения быстрого материального
успеха, карьеры, получения высшего образования, места
преподавателя в университете.
За сравнительно короткое время «Опус деи» окружи-
ла себя мириадами всевозможных «вспомогательных со-
обществ» — начиная с объединения школьников и
кончая академическими центрами. На них возлагается
задача рекрутировать новых адептов воинствующего
клерикализма. Все эти «сообщества» функционируют
под невинными вывесками учебных, научных и финан-
совых учреждений. И мало кому известно, что во главе
этих «учреждений» стоят люди «Опус деи». Только в од-
ной Италии «Опус деи» прочно обосновалась в 15 горо-
дах. Наибольшую активность проявляют нумерарии —
самые преданные, хорошо обученные исполнители волн
руководителей ордена. Они обязаны сдавать в общую
кассу все свои доходы. По далеко не полным данным, в
казне итальянского филиала «Опус деи» насчитывает-
ся не менее 50 млрд, лир, значительно больше, чем по-
ступает в церковь из каких-либо иных источников. И это
не считая подарков и пожертвований от «симпатизирую-
щих» ордену, но по тем или иным причинам предпочита-
ющих не афишировать свои связи с «Опус деи». По су-
ществующим правилам нумерарии обязаны заранее со-
ставить завещание, в соответствии с которым все свое
имущество они оставляют после смерти ордену.
Своей главной целью «Божье дело» провозглашает
возвышение католицизма. Однако зловещие щупальца
крестоносцев XX в. тянутся к самым реакционным поли-
тическим режимам, махровым антикоммунистическим
организациям. «Опус деи» принимала самое активное
участие в подготовке военно-фашистского переворота в
Чили, подвергая травле правительство президента Саль-
вадора Альенде. К услугам ордена охотно обращаются
клерикальные круги, предпочитающие не афишировать
своих тесных связей с промышленными и финансовыми
магнатами. Поэтому руководители «Опус деи» стремят-
ся к тому, чтобы двери центров подготовки будущих
«борцов» за «божье дело» были герметично закрыты для
38
всего, что может помешать муштре и массированному
промыванию мозгов. Под запрет попадают не только
книги всемирно известных писателей и философов Ере-
тическими объявляются даже документы, принятые
II Ватиканским собором и призывающие к обновлению
вероучения и культа католицизма. За отступление от
«священных традиций» решения Собора были названы
вредными для церкви.
Резко враждебным было отношение «Опус деи» к па-
пе Павлу VI, не испытывавшему, как известно, особых
симпатий к «святой мафии». Публично клянясь в верно-
сти церкви христовой и его главе, верхушка «клерикалы
ного воинства» в то же время противодействовала курсу
на модернизацию и обновление, провозглашенному Со-
бором. Дело дошло до того, что специальными инструк-
циями членам «Опус деи» запрещалось читать газету
«Оссерваторе романо» — официоз Ватикана. Мотив этой
акции был понятен: на страницах газеты публиковались
выступления Павла VI, «сеявшие смуту» в головах
«истинных католиков».
Ненависть «Опус деи» к Павлу VI имеет давнюю
историю. Она восходит к тем временам, когда кардинал
Монтини (ставший затем папой Павлом VI) был архие-
пископом Милана. В этом крупнейшем городе Италии
руководители ордена решили открыть резиденцию «Опус
деи». Однако архиепископ ответил решительным отка-
зом. В кругах «святой мафии» это вызвало бешеную
ярость. Не удивительно, что в кругах «Опус деи» с оз-
лоблением встретили известие об избрании кардинала
Монтини римским папой. Эскрива де Балагер будто бы
отреагировал на это событие такими словами: «Все, кто
голосовал за Монтини, попадут в ад».
По своей организационной структуре «Опус деи» на-
поминает армию фанатиков, готовых беспрекословно
выполнить любой приказ командира. Рядовые
«братья» — это лишь инструменты в руках вышестояще-
го начальника, а не его сотрудники. Они не должны за-
думываться над полученными приказаниями, пи тем бо-
лее сомневаться в их правильности. В их обязанность
входит лишь слепое исполнение. В «Опус деи» конкрет-
ная личность с ее переживаниями и взглядами ничего
не значит. Впрочем, у Балагера на этот счет имеются
вполне ясные и определенные указания. «Предполо-
жим, — наставляет он своих последователей, — что
39
член «Опус деи» открыл химическую смесь для изготов-
ления философского камня, и ему осталось только пере-
лить каплю из одной пробирки в другую. И все же он
обязан примириться с утратой сделанного, если настав-
ник даст ему другое поручение».
В отличие от других религиозных орденов и клери-
кальных организаций «Опус деи» с пренебрежением от-
носится к общеобразовательной философии и политиче-
ской теории. Циники и фарисеи до мозга костей, глава-
ри ордена признают лишь логику бизнесменов, полити-
канов, маскируемую словесами о спасении греховного
мира. Поэтому касса «Опус деи» никогда не бывает пу-
стой. Рядовые члены ордена вносят в нее часть своего
заработка. Банкиры, промышленники, видные адвокаты
и врачи отчисляют в фонд ордена громадные суммы. В
сейфах «Опус деи» оседает наследство членов этой ор-
ганизации, пожертвования ее влиятельных друзей. Нема-
лую долю богатств образуют доходы предприятий, конт-
ролируемых орденом.
Для укрепления финансового могущества своей ор-
ганизации люди «Опус деи» готовы идти на все. Только
в Испании орден не раз оказывался в центре громких
скандалов. И много раз дотошные журналисты донима-
ли оскандалившихся святош одним и тем же вопросом о
том, как же совместить невероятную алчность в умноже-
нии богатств с обетом бедности, принимаемым каждым
членом ордена? И всякий раз следовал ответ, обезоружи-
вающий своим ханжеством: «Подлинная бедность состо-
ит не в том, чтобы не владеть, а в том, чтобы быть рав-
нодушным к вещам, добровольно отказываться от их
власти над собой. Вот почему существуют поистине бед-
ные богачи и наоборот». Согласно фарисейской филосо-
фии «Опус деи» бедность — это, мол, состояние духа,
и с этим в ордене все обстоит вполне благополучно. Но
поскольку мир, который орден страстно стремится при-
вести в соответствие с верой христовой, живет по дру-
гим нормам, то члены ордена не могут не принимать их.
Они не должны отказываться от благ «этого мира»,
быть нищими.
Подобная казуистика предназначена, разумеется, не
только для того, чтобы отделаться от назойливых жур-
налистов. Она является своего рода практической фи-
лософией ордена, наделяющей его правителей огромной
властью. Ссылаясь на «интересы дела», они разрешают
40
отдельным членам «Опус деи» владеть одним или не-
сколькими автомобилями, отказывая в этом другим.
Исходя из все тех же «интересов дела», начальство вно-
сит коррективы и в обет бедности, данный вице-прези-
дентом крупного банка. Ему позволяют держать личного
шофера, четырех служанок, устанавливают огромное
жалованье.
Фарисейство «божьих избранников» стало темой бес-
численных анекдотов. Поговаривали, например, что в
«Опус деи» даже деньги пахнут святостью. Одно время
в Испании имела широкое хождение история такого ро-
да. Ректор престижного университета пригласил к себе
профессора, с тем чтобы уговорить его вступить в «Опус
деи». Он так красочно расхваливал богатства ордена,
что, уходя, профессор ответил: «Согласен, я вступаю.
Ибо если все это есть бедность, то целомудрие — это
Брижит Бардо!»
Сегодня «Опус деи» — самая многочисленная клери-
кальная организация, насчитывающая в своих рядах
свыше 73 тыс. человек. Но ее реальный вес и значение
определяются не численностью клерикального воинства.
Фанатизм, строжайшая дисциплина, неразборчивость в
достижении цели позволяют ордену проникать в самые
разнообразные, порой трудносопоставимые области жиз-
ни. «Опус деи» оказывает влияние на экономику, поли-
тику, идеологию, досуг, воспитание и образование. Лики,
в которых клерикальная организация предстает в об-
ществе, обманчивы, они многих вводят в заблуждение
относительно ее истинных целей. Подлинный образ
«Опус деи» тщательно маскируется внешне невинными
вывесками всевозможных агентств, культурных центров,
учебных заведений.
Проникновение «Опус деи» в ключевые институты
буржуазного общества вызывает тревогу не только прог-
рессивных сил. Активизация новоявленных крестоносцев
XX в. пробуждает недовольство ордена иезуитов, кото-
рый стал терять доверие ватиканской верхушки. Поэто-
му вполне понятна и реакция «Общества Иисуса» (пол-
ное наименование ордена иезуитов) на усиление пози-
ций «Опус деи». Орган швейцарских иезуитов журнал
«Шуазир» вполне откровенно пишет об истинных причи-
нах возрастающего влияния детища Балагера: «У них
есть министры в правительствах и диктатурах, они гос-
подствуют в империи экономики. Их методы так тща-
I
41
тельно замаскированы и эффективны, что становятся
угрожающими»,
«Опус деи» действует бесшумно, стараясь не допу-
скать скандальных разоблачений «педагогических прие-
мов», с помощью которых молодежь втягивают в «свя-
тую мафию». И все же время от времени в прессу по-
падают сведения о нравах и психологической атмосфере,
в которой оказывается каждый вступивший в орден.
Функционеры «Опус деи» предпочитают не давать
интервью и тем более не рассказывать о нравах, царя-
щих в «клерикальном воинстве». И лишь после очеред-
ного скандального разоблачения представители «Божье-
го дела» выступают с «разъяснениями». «Цели «Опус
деи» абсолютно не совместимы с секретностью», — уве-
ряет Л. Лантини — заместитель руководителя итальян-
ского филиала ордена. Однако эти уверения опроверга-
ются свидетельствами многочисленных жертв непреклон-
ных борцов за торжество «божьего дела». Пространное
интервью с одной из таких жертв опубликовал журнал
«Панорама». На его страницах Ева Сицилиано расска-
зывала о своем 8-летнем пребывании в «Опус деи».
Чтобы решиться на этот шаг, ей пришлось выдержать
шантаж и запугивание со стороны своих бывших «на-
ставников». Высшие чины «Опус деи» угрожали девушке
небесными карами, если только она осмелится открыть
рот. Преодолевая страх, Ева Сицилиано доведала о го-
дах, проведенных в ордене. >
В 1976 г. она, дочь учителя немецкого языка, стала
посещать культурный центр в г. Бари. Центр занимал
помещение из нескольких комнат. Еву учили играть на
гитаре, рисовать, обучали кулинарному делу. Эти заня-
тия сочетались с беседами на религиозные темы, рас-
сказами о жизни основателя «Опус деи» Эскривы де
Балагера. Пасхальные праздники 1977 г. Ева провела на
устраиваемых орденом «международных общениях». На
следующий год «общения» происходили в Риме. Они
были обставлены с помпой: проводились встречи и бе
седы, организовывались поездки в горы. Участников
«общения» принял сам папа римский. К этому времени
взгляды Евы резко изменились. Под воздействием ин-
тенсивной психологической обработки она решает всту-
пить в «Опус деи» и посвятить всю свою жизнь служе-
нию богу. Однако в приеме ей было отказано. Сказали:
слишком мала. Но через несколько месяцев Ева Сици-
42
лиано становится нумерарием. По наущению наставни-
ков девушка тщательно скрывает от родителей вступле-
ние в орден. Спустя 5 лет она принимает присягу на
верность — свидетельство полного доверия со стороны
руководства. Принятие присяги знаменует и начало но-
вого этапа в жизни нумерария. Теперь Ева получает
задание заниматься вербовкой в лицее, где она училась.
Ее квартира превратилась в мини-центр «Опус деи». На
посещение дискотеки, праздники, поездки к морю, дру-
гие развлечения было наложено строжайшее табу.
Каникулы заменили «годичные курсы», во время кото-
рых изучались наставления Балагера и теологические
трактаты. Весь день уходил на молитвы, мессы, беседы
с наставниками. «Члены «Опус деи» должны умереть,
выжатые как лимон» — так завещал Балагер.
По совету наставницы Ева надела на себя власяни-
цу — широкую металлическую цепь с гвоздями и крю-
ком. Власяница присоединяется выше бедра. Ношение
ее не прихоть и не блажь желающих отличиться своим
рвением. Каждый нумерарий обязан носить власяницу
не менее 2 часов в день, не расставаться с ней во время
работы и учебы. Приходится переносить страшную боль,
она становится особенно невыносимой во время сиде-
ния. После такого умерщвления плоти на теле остается
множество рубцов. Еще большие мучения доставляет
самобичевание хлыстом до тех пор, пока не выступит
кровь. Самобичевание именуется в ордене дисциплиной,
соблюдать которую предписывается не реже 1 раза в
неделю.
Помимо самобичевания, арсенал «Опус деи» богат и
другими «педагогическими приемами». Практикуются,
например, «дни бдения» и «дни героизма». Они включа-
ют в себя внезапную побудку среди ночи, сон без по-
душки, сидение на стуле без спинки, употребление пищи,
вызывающей отвращение, и т. д.
Руководители «Опус деи» держали под неослабным
контролем процесс превращения вчерашней школьницы
в послушное орудие ордена. Целый набор самых изощ-
ренных приемов пришлось испытать на себе Еве Сици-
лиано. После окончания лицея она решила поступить в
университет. К этому времени отношения с родителями
стали невыносимыми. Мать и отец были решительно
настроены против вступления дочери в «Опус деи». Од-
нако «наставники» были начеку. Ч-тобы сломить сопрб-
43
тивление родителей, они посоветовали Еве объявить до-
ма голодовку. Одновременно ей было решительно заяв-
лено, что она теперь нумерарий, приняла обет послуша
ння; а посему назад пути нет.
Ева Сицилиано нашла в себе силы порвать с «Опус
деи». Однако ее все еще преследуют кошмары перене
сенной муштры, умерщвления плоти, самоистязаний.
Первое время наведывались и эмиссары ордена, внушая,
что это дьявол научил ее порвать с «Опус деи». «Никому
я больше не верю, — с горечью говорит Ева, — теперь
я даже не посещаю мессу. Моя мать говорит, что через
год-другой это пройдет. Может быть, со временем я при-
ду в себя».
Со скандальными разоблачениями нравов, царящих
в «Опус деи», время от времени выступают не только ря-
довые члены ордена, но и функционеры, занимающие
довольно крупные посты в этой организации. В 1986 г.
в Испании неожиданно для ордена «заговорил» А. Мон-
када, пользовавшийся полным доверием руководителей
«клерикального воинства». Возведенный в ранг нуме-
рария, он был направлен в Перу организовывать уни-
верситет, который должен был стать опорной базой
«Опус деи». Двадцать лет Монкада верой и правдой
служил ордену. Порвав с орденом, он написал две кни-
ги, содержащие детальное описание способов тайного
проникновения клерикальной организации в политиче-
скую жизнь десятков государств мира. Он, например,
подробно рассказал о секретном пакте между «Опус
деи» и правительством Франко. Прибегая к изощренно-
му лицемерию, орден прибрал к рукам правления ряда
испанских банков, расставил своих людей в армии, в
чиновничьем аппарате.
С фактами в руках Монкада разоблачает ханжеские
заявления о «гуманной» миссии «Опус деи», которая-де
заключается в «исправлении общества, избавлении его
от первородного греха». «Спасители цивилизации, —
говорит бывший нумерарий ордена, — сотрудничают с
мафией, занимаются финансовыми аферами, свергают
правительства. «Божье дело» живет хорошо, очень хо-
рошо».
4 декабря 1986 г. французские телезрители могли во-
очию убедиться в фальши уверений о сугубо «гуманных»
целях «Опус деи». Три месяца шла подготовка передачи.
Ее организатору скрупулезно собирали многочисленные
44
документы, секретные инструкции, предписания и на-
ставления руководителей «Опус деи». Достоянием широ-
кой общественности стали не только финансовые аферы,
но и участие активистов ордена в организации государ-
ственных переворотов, в подкупах правительственных
чиновников.
Куда бы ни проникали люди «Опус деи», в какие
сферы жизни они ни внедрялись, этот орден всегда ока-
зывался на стороне реакции. Так, стало известным ак-
тивное участие «Опус деи» в травле сторонников «тео-
логии освобождения». Со знанием дела об этом расска-
зали епископ Лимы Метцингер и видный теоретик «тео-
логии освобождения» И. Коблэн. По их свидетельству, с
помощью консервативно настроенных епископов «Опус
деи» стремилась помешать распространению «подрыв-
ных идей» в южноамериканском католицизме, изобра-
жая сторонников «теологии освобождения» «агентами
коммунистов».
Имеется множество доказательств участия «святой
мафии» в организации фашистского переворота в Чили.
Даже и после этого орден продолжал оказывать всемер-
ную поддержку антинародному режиму, оправдывать
кровавые преступления клики Пиночета. Следуя указа-
ниям руководителей ордена, теологи «Опус деи» приня-
ли участие в проводимой в Чили конференции, на кото-
рой они поносили «теологию освобождения», одобряли
гонения на ее последователей.
Достоянием итальянской общественности стали фак-
ты, свидетельствующие о проникновении людей «Опус
деи» в христианско-демократическую партию. В связи с
этим в итальянской прессе высказываются вполне обос-
нованные опасения, что уже в недалеком будущем внут-
ри ХДП может возникнуть немногочисленная, но весь-
ма сплоченная и влиятельная партия. Состоять она
будет из агентуры «Опус деи», способной оказывать ре-
шающее воздействие на политический курс крупнейшей
политической партии Италии Но это в будущем. А се-
годня «Опус деи» контролирует правое крыло христиан-
ских демократов, нагнетая антикоммунистическую исте-
рию.
Усиливается проникновение «лобби господа» в италь-
янский парламент. Несколько десятков депутатов со-
стоят в «Опус деи» или являются послушным орудием
«клерикального воинства». Они подписывают всевоз-
45
можные воззвания в поддержку «Опус деи», используют
депутатские мандаты для проталкивания членов ордена
на влиятельные посты. С другой стороны, в феврале
1986 г, была предпринята попытка воспрепятствовать
избранию в конституционный суд Ф. Казоволе. Его «ви-
на» состояла в нежелании быть послушным орудием
«Опус деи».
Перед лицом нескончаемых скандалов и разоблаче-
ний главарн «Опус деи» вносят некоторые коррективы
в тактику этого «клерикального воинства». Чтобы сбить
волну возмущений и протестов, слегка приоткрывается
непроницаемая завеса таинственности, функционеры
«святой мафии» стали более разговорчивыми с журнали-
стами, правда, по-прежнему уверяя в гуманной и общест-
венно полезной миссии их ордена. В печать просочились
сведения о планируемых изменениях в кадровом соста-
ве «Опус деи». В будущем предпочтение в приеме долж-
но отдаваться священникам, а не мирянам. Основная
цель этого новшества состоит в стремлении расставить
своих людей на влиятельные посты. В связи с этим ка-
толическая пресса не без опасения отмечает, что уже в
недалеком будущем в церкви будут существовать две
власти: одна «Опус деи», другая епископата, правда,
сосредоточенная в одних руках.
С благословления Ватикана члены «Опус деи» заня-
ли ключевые позиции в высших эшелонах церковной вла-
сти. Так, вопреки воле большинства католического ду-
ховенства Австрии в марте 1987 г. функционер «Опус
деи» Курт Кренн был назначен одним из помощников
архиепископа Вены. Занимавший должность профессо-
ра теологии одного из университетов, Кренн, к удивле-
нию многих, стал претендовать на один из ключевых по-
стов австрийской церкви. Лоббисты «Опус деи» вели ак-
тивную обработку епископата. Однако все их усилия
оказывались тщетными, наталкиваясь на сопротивление
не только клира, но и рядовых католиков. Тогда, по
словам одного французского журналиста, началась
«большая игра». В одном из своих интервью архиепи-
скоп Вены Гроер посетовал на трудность управления
епархией. Ему, мол, требуются квалифицированные по-
мощники, способные со знанием дела руководить слож-
ным церковным хозяйством. Поэтому Гроер сообщил об
учреждении должности помощника венского архиеписко-
па по вопросам культуры и науки. После этого он доба-
46
вил: «Им должен быть профессор университетского ран-
га; ни я, ни один из трех моих помощников таковыми не
являемся. Я предпринял поиски и предложил святому
отцу три имени. Он выбрал профессора Крейна».
В руки журналистов попали документы, проливаю-
щие свет на то, с какой настойчивостью руководители
«Опус деи» домогались предоставления ордену особого
статуса в католической церкви. Главная цель этой мно-
голетней эпопеи состояла в достижении независимости
от церковных властей. Согласно предписаниям канони-
ческого кодекса все католические ордена действуют под
руководством епископата. Такая практика никогда не
устраивала «Опус деи». Ведь орден создавался как ор-
ганизация фанатиков, готовых беспрекословно испол-
нить любые указания своего начальства. Поэтому вся-
кие разговоры о подчинении церковным властям встре-
чались в штыки. Скрывая свои истинные намерения,
заправилы «Опус деи» приступили к настоящей осаде
римской курии. В своем письме к папе римскому нынеш-
ний глава «Опус деи» потребовал возвести орден в ранг
«института с собственным народом». Иными словами,
члены «Опус деи», рассеянные по всему свету, тем не
менее должны быть признаны самостоятельной епархи-
ей, не имеющей административных границ. Основной
замысел этого «ходатайства» все тот же — вывести
орден из-под контроля духовенства. Из Ватикана после-
довал отказ: там такие претензии нашли чрезмерными.
К тому же против них возражал испанский епископат,
понимавший, что появление на территории католических
епархий организации, действующей в строгом секрете
от кого бы то ни было, подрывает авторитет духовенст-
ва. Любая автономия больно задевала самолюбие цер-
ковных властей, привыкших считать себя полновласт-
ными хозяевами в приходе или епархии.
Получив отказ, «святая мафия» тем не менее не уни-
малась. В 1979 г. ей удалось добиться статуса «личной
прелатуры папы».
Особый статус «Опус деи» породил различные толки
в католическом мире. Говорится, например, о том, что
дарованное папой особое положение не имеет юридиче-
ской силы, а потому орден должен взаимодействовать с
местным духовенством. Руководители «Опус деи» реши-
тельно возражают против такого толкования, По их мнё-
47
нию, «Божье дело» совершенно независимо от клира и
подчиняется лишь одному папе.
Ватикан взял под полную защиту самую воинству-
ющую клерикальную организацию, отвергнув все обви-
нения, выдвигаемые против нее широкими кругами об-
щественности. Постоянным осуждениям ею подвергают-
ся абсолютная засекреченность «Опус деи», самые не-
мыслимые обеты и присяги, принимаемые вступающими
в эту организацию и превращающие каждого в послуш-
ную марионетку. Все это сплошные наветы на добро-
порядочную организацию — таков смысл специального
документа, опубликованного в свое время Ватиканом.
В нем сообщается, например, о том, что «Опус деи» не
станет прятаться от глаз людских. Согласно кодексу,
принятому в 1982 г., каждый принятый в «Божье дело»
обязуется избегать нелегальных и полулегальных форм
работы. Однако это предписание фактически остается
пустым звуком. Выясняется, что сообщать о содержании
своей деятельности в «Опус деи» могут только директо-
ра центров и священнослужители, да и то только в том
случае, если такую информацию от них затребуют цер-
ковные власти. На деле же епископы по-прежнему на-
ходятся в полном неведении, чем занимаются люди
«Опус деи» во вверенной им епархии. По сведениям
журналистов, в Италии церковным властям известны
имена всего нескольких сотен человек из 5 тыс. членов
ордена.
Весьма неубедительными выглядят и уверения в том,
будто «Опус деи» перестала быть сообществом фанати-
ков, связанных бесчисленными обетами и присягами.
Правда, в статье 98 кодекса отмечается, что руководите-
ли ордена должны воздерживаться от навязывания сво-
им подчиненным взглядов по общественно-политическим
проблемам. Однако нет никаких гарантий, что эти ре-
комендации будут исполняться. Ведь тот же кодекс
предписывает: вступившие в «Опус деи» до 1982 г. обя-
заны соблюдать все обеты, обязательства и присяги. А
если учесть, что таковых в ордене подавляющее боль-
шинство, то нововведения фактически не внесли ника-
ких существенных изменений ни в методы, ни в цели
клерикальной организации.
РЕЛИГИОЗНЫЙ КАМУФЛЯЖ
Наиболее явно реакционная политическая и классо-
вая сущность клерикализма обнаруживается в стремле-
нии использовать религию, религиозные взгляды и убеж-
дения в борьбе против коммунистического учения, длч
оправдания политики империалистических кругов. Идео-
логи клерикального антикоммунизма, выразители
взглядов крайне правых кругов католицизма, как прави-
ло, не скрывают своего враждебного отношения к марк-
сизму, социализму и коммунизму. Эта категория анти-
коммунистов ведет борьбу против марксистско-ленин-
ской теории, политики социалистических стран, прибегая
к мифотворчеству, обману, шантажу и запугиванию ве-
рующих кознями «безбожного коммунизма».
Содержание возражений марксистскому учению всег-
да сводилось к довольно примитивному утверждению:
идеи коммунизма противоречат идеалам христианства,
поэтому они ошибочны и неверны. Отсутствие аргумен-
тов восполнялось культивированием страха и ужаса
перед «агрессивным коммунизмом», стремящимся при
помощи силы навязать свою безбожную идеологию.
Клерикалы пытались убедить мировое общественное
мнение, в том числе и католический мир, в исключитель-
но религиозных мотивах осуждения коммунизма. Стре-
мясь затушевать истинные цели антикоммунистической
истерии, ее организаторы отождествляли коммунизм с
еретическими учениями, апеллировали к каноническому
праву, взывали к укреплению церковной дисциплины.
Чтобы пресечь в зародыше тягу широких масс трудя-
щихся католиков к идеям марксизма, пускались в ход
изощренная демагогия и низкопробные спекуляции на
религиозных чувствах верующих.
Под флагом антикоммунизма и антисоветизма рож-
дались мифы о преследованиях верующих в Советском
Союзе, о насильственном навязывании атеистических
взглядов. Создатели этих мифов распространяли небы-
лицы о трагическом и мученическом положении религи-
озных организаций в СССР, страданиях «церкви-мучени-
цы». Эти и другие вымыслы преподносились в лицемер-
ной упаковке «защиты братьев по вере».
Прошли те времена, когда церковь могла замалчи-
вать марксизм, третировать его последователей как
узкую группу сектантов и еретиков. Теперь видные пред-
49
48
г
ставители католицизма вынуждены говорить об огром
пой притягательной силе марксистских идей, их влиянии
на судьбы человечества «Социология, экономика, —-
признает католический публицист Урден, — философия
и, быть может, религия отмечены печатью Маркса. Сегод-
ня невозможно мыслить так, как будто бы Маркса не
существовало, даже и слишком яростно выступая про-
тив него».
В наши дни невозможно назвать сколько-нибудь
значительного католического философа или теолога, ко-
торый не высказал бы своего отношения к марксизму. И
нет ни одного влиятельного католического издания, в
котором бы не публиковались материалы, отражающие
позиции тех или иных католических течений к марксист-
скому учению. Теоретики католицизма тщетно пытаются
опровергнуть, объявить устаревшими ответы марксизма
на вопросы, поставленные историей, всем ходом прог-
рессивной философской мысли.
В 70-е годы Ватикан оказался перед фактом широко-
го проникновения марксистских социально-политических
идей в католическую среду, в том числе и молодежную.
Во многих публикациях, отражающих позицию офици-
альных кругов католицизма, проявляется озабочен-
ность по поводу того, что значительная часть католиков
широко использует положения марксизма, стремясь ра-
зобраться в волнующих их социально-политических про-
цессах. По мнению теоретиков церкви, католиков в пер-
вую очередь привлекает вывод марксизма о том, что
«капитализм в корне несправедливая система, что экс-
плуатация и насилие вытекают из самой природы это-
го строя, поэтому капитализм нельзя исправить: чтобы
устранить несправедливость, следует его уничтожить».
Говоря об участии правых кругов церкви в «борьбе
с коммунизмом», было бы ошибочно на этом основании
механически записывать каждого последователя католи-
ческого вероучения в разряд противников коммунизма.
Такой взгляд глубоко чужд марксистскому пониманию
социальной природы религии, он противоречит ленин-
ским указаниям подходить к религиозному вопросу не
абстрактно, только теоретически, а конкретно, с позиций
классовой борьбы. Будучи диалектиками, марксисты не
смотрят на религиозный мир как на некую однородную
массу.
50
Растущую тревогу в католических кругах BbisbieacL
ослабление влияния религии на рабочий класс. Этой
тревогой проникнуты многие выступления главы католи-
ческой церкви. В январе 1984 г. папа опубликовал прост-
ранный документ «Церковь и трудящиеся в процессе
изменений», адресованный итальянскому епископату. В
нем отмечается, что с момента своего возникнования
рабочее движение оставалось вне церкви, ее практики и
проповеди евангельского учения. Сожалея о драматиче-
ском отчуждении пролетарских масс от католицизма,
Иоанн Павел II указывает на множество трудностей в
приобщении трудящихся к христианской вере. Суть их
он видит в устаревших способах пропаганды религиоз-
ных идей. Слово божье, сетует папа, проповедуется в
формах, игнорирующих реальные условия жизни и тру-
да. Это лишь усугубляет трудности и усиливает кризис
церковных объединений.
По словам Иоанна Павла П, церковь сталкивается
с новыми требованиями: если процесс индустриализации
был отмечен отходом рабочего класса от церкви, то се-
годня уже не только пролетариат, но и другие классы
и социальные группы живут в атмосфере, враждебной
религии. Большинство трудящихся лишь соблюдают об-
ряды, связанные с рождением и смертью. Однако, про-
должает папа, такая вера не способна наполнить су-
ществование рабочих глубоким религиозным смыслом и
вооружить правильными жизненными ориентирами.
В послесоборный период в католической теологии и
философии критические нападки на идеалы социализма
и коммунизма ведутся чаще всего в замаскированном
виде — как критика атеизма, материализма, «закрытого
гуманизма». Концепции, извращающие марксистско-
ленинское учение, распространяются огромным пропаган-
дистским аппаратом современного католицизма. Они
создают питательную почв}' для антикоммунистических
настроений, сеют взгляды, враждебные марксистско-ле-
нинской идеологии. Своеобразие клерикального антиком-
мунизма проявляется и в том, что его идеологическая
продукция адресуется прежде всего верующим — пос-
ледователям тех или иных религиозных направлений.
Это, разумеется, не означает, что правые круги церкви
ограничивают сферу воздействия своей пропаганды толь-
ко верующим населением. Они стремятся расширить диа-
пазон влияния клерикальной идеологии, сделать се
51
привлекательной для всех профессиональных и возраст-
ных групп, сельского и городского населения.
Раздувание шумихи вокруг атеистической направлен-
ности коммунистического учения также преследует цель
разобщения и противопоставления друг другу прогрес-
сивных и демократических сил, разделения их по кон-
фессиональному признаку. Расхождения между атеисти-
ческим и религиозным мировоззрениями адепты клери-
кального антикоммунизма используют для насаждения
антикоммунистических взглядов и убеждений. Этим
расхождениям придается политическая направленность.
В результате таких манипуляций мировоззренческая
проблематика переплетается с политической, приобретая
вид установок и программ, направленных против предла-
гаемых коммунистами решений социальных проблем.
При столкновении с реальностью все чаще обнару-
живают свое банкротство многие традиционные приемы
католической пропаганды, приспособленные для ведения
борьбы с марксистско-ленинским учением. Сходят со
сцены доктрины и концепции, в соответствии с которыми
коммунизм провозглашался дьявольским учением, а его
сторонники предавались проклятию. Примитивные вы-
мыслы все чаще начинают уступать место более гибким
приемам борьбы. Наряду с откровенными выпадами се-
годня широко практикуются замаскированные формы
дискредитации коммунистического учения. Порой приз-
нается искренность стремлений его сторонников сделать
жизнь людей более счастливой, свободной от матери-
альной нужды и духовного порабощения И в то же вре-
мя утверждается, будто эти стремления заранее обре-
чены на провал, поскольку коммунисты надеются пост-
роить справедливое общество, отвергая вечные истины
религии.
Будучи не в силах выдвинуть убедительную социаль-
но-политическую программу, способную увлечь католи-
ческие массы, идеологи клерикального антикоммунизма
все более концентрируют свои усилия на задачах нега-
тивного плана — пытаются скомпрометировать и фаль-
сифицировать теорию и практику научного коммунизма.
Верующих запугивают вымыслами о том, будто комму-
нисты совершенно не считаются с религиозными чувства-
ми и убеждениями, насильственно насаждают свое ми-
ровоззрение. Верующих также запугивают тем, что вза-
мен обещания построить общество на началах социаль-
52
ного равенства и справедливости коммунисты хотят от-
нять у них нечто большее — веру в бога. Правые круги
в церкви призывают католиков «не поддаваться посу-
лам коммунистов» и безоговорочно отвергать все соци-
ально-политическое учение марксизма.
В современной клерикальной литературе широко
употребляются такие термины, как «атеистический ком-
мунизм», «атеистический социализм», что, несомненно,
рассчитано на дискредитацию коммунистического уче-
ния в глазах верующих людей. Атеизм и материализм
называются исходными пунктами и одновременно основ-
ными пороками марксизма, порождающими такие «заб-
луждения» этого учения, как примат материальных цен-
ностей над духовными.
Проповедуя вымыслы о верующих как изгоях совет-
ского общества, клерикальная реакция стремится вос-
становить верующих против социалистического государ-
ства, уверяя последователей религии в том, что их под-
линные враги находятся не вне, а внутри него.
Не в силах логически, аргументированно опроверг-
нуть идеалы научного социализма и коммунизма кле-
рикальная реакция вынуждена прибегать к мифотвор-
честву, софизмам, противопоставляя научно обоснован-
ным выводам лапидарные формулировки типа: «Хри-
стос — идеал нового человека», «церковь — эксперт по
проблемам гуманизма», «атеизм — тяжкая болезнь ве-
ка». Фальсифицируя истинную природу марксистско-
ленинского учения, извращая гуманные цели его сторон-
ников, католические авторы не забывают о своем приз-
вании защитников церкви, проводников и выразителей
ее интересов. Они обосновывают приоритет католицизма
в решении актуальных задач, стоящих перед челове-
чеством, стремятся доказать преимущество нравствен-
ных норм религии, способность церкви, опираясь на эти
нормы, утвердить на Земле мир, сделать людей счаст-
ливыми.
Сравнительно новым в арсенале клерикального анти-
коммунизма является и такой прием, как «исправление»
марксистского учения. Перенятый из ревизионизма, он
чаще всего используется для выхолащивания классово-
го содержания теории научного коммунизма. Рядясь в
тогу благожелателей марксизма, католические авторы
советуют марксистам отказаться от «устаревших», «дог-
матических» представлений. Такие представления назы-
53
ваются не совпадающими с идеями «истинного марксиз-
ма». Однако на поверку оказывается, что речь идет о
фундаментальных положениях диалектико-материали-
стического мировоззрения, классовом подходе к осмысле-
нию социальных процессов. Отличительная особенность
рассматриваемого приема фальсификации коммунисти-
ческого учения состоит в том, что он являет собой крити-
ку научного атеизма изнутри, своего рода его реинтер-
претацию, что и обнаруживает родство этого приема с
ревизионизмом.
После II Ватиканского собора наиболее активно про-
пагандируются тезисы о внеклассовой природе социаль-
ного учения церкви, религиозной идеологии в целом, мо-
дернизированные версии о гармонии веры и знания, ре-
лигии и науки, приспособленные к духу времени теоло-
гические трактовки учения о боге и человеке, загробной
жизни и т. д. Предпринятая «переоценка ценностей»,
приспособление теологического комплекса, социальной
доктрины, культовой практики к требованиям дня приз-
ваны уменьшить явный разлад католической идеологии
с умонастроениями верующих, с социально политической
действительностью.
Сегодня более чем когда-либо на социальный курс
церкви оказывают влияние настойчивые требования
трудящихся-верующих. Этот hobodot в сознании значи-
тельной части последователей католицизма является од-
ной из причин известных трансформаций содержания
социального учения католицизма, отказа церкви от отк-
ровенной поддержки эксплуататорских классов. Наблю-
дается стремление повернуть социальное учение церкви,
весь теологический комплекс лицом к человеку, пока-
зать, что в центре интересов католицизма стоит не абст-
рактный индивид, не анонимная статистическая едини-
ца, а конкретная личность с ее радостями, переживания-
ми, нуждами.
После II Ватиканского собора проводятся широкие
пропагандистские кампании, имеющие целью убедить
мир в том, что церковь навсегда отказалась от выполне-
ния не свойственных ей функций. Социальное учение
католицизма объявляется свободным от односторонних
и предвзятых оценок, обращенным не к политическим
институтам или отдельным классам, а непосредственно
к индивидам. Провозглашенный Собором отказ от пря-
мой поддержки определенного класса и социально-эко-
54
комического строя позволяет церкви воздерживаться в
не выгодных для нее обстоятельствах от непосредствен-
ного участия в акциях империализма, в то же время
подчеркивая свое право на их моральную оценку. Про-
поведь классового нейтрализма дает возможность церк-
ви лавировать в условиях существования противополож-
ных социально-политических систем, занимать относи-
тельно автономную позицию по отношению к политике
империалистических государств
Между тем большую озабоченность в католическом
мире вызвал ряд акций папы и его окружения, свиде-
тельствующих о сдвигах вправо в политическом курсе
Ватикана. В первую очередь это относится к кадровым
перестановкам в высших эшелонах власти. Основной
удар был нанесен по ключевым фигурам «команды
Монтини» (папы Павла VI). Так, в июне 198о г. был
смещен со своего поста главный редактор влиятельного
журнала «Чивильта каттолика». Был освобожден и ру-
ководитель пресс-службы Ватикана Ромео Пичилари.
Его место занял Иахим Наварра, активный член «Опус
деи», известный своими реакционными взглядами. Еще
ранее был уволен главный редактор «Оссерваторе рома-
но». Используя послушных епископов, Ватикану удалось
сместить только в Бразилии более 50 епископов, подоз-
реваемых в симпатиях к марксизму.
Назначаемые римской курией руководители нацио-
нальных церквей, кардиналы и епископы, как правило,
оказываются сторонниками консервативного крыла. Че-
рез свою креатуру церковная верхушка добивается из-
менения социальной ориентации крупных и влиятельных
католических ассоциаций. В последние годы заметный
крен вправо наметился в политическом курсе епископа
тов Испании и Австрии. В других странах, таких, как
США и Бразилия, либеральному крылу удается у дер
живать руководящие посты лишь ценой ожесточенной
борьбы с набирающими силу традиционалистами.
В Ватикане уже давно с нескрываемым раздражени-
ем относятся к «непозволительным вольностям» еписко
пата Соединенных Штатов Америки. Американским
епископам предъявляется длинный список обвинений и
упреков: попустительство разводам и абортам католи-
ков, поддержка притязаний женщин наравне с мужчина-
ми принимать сан священника и т. д. Для пресечения не-
повиновения Иоанн Павел II поставил во главе круп-
55
нейших епархий — Нью-йоркской и Бостонской — пре-
латов, призванных восстановить порядок в американ-
ском католицизме. Однако политика силового давления
и выкручивания рук наталкивается на открытое сопро-
тивление. Это наглядно показала широкая кампания в
поддержку епископа Хантхаузена, подвергшегося гоне-
ниям за свои либеральные взгляды. Дело Хантхаузена
вызвало бурные протесты в католических кругах Амери-
ки. В защиту епископа выступило большинство (из 300)
епископов США. Лидер либерального крыла епископ
Р. Уикленд назвал расправу со своим коллегой «прояв-
лением инквизиторского фанатизма», настоящей «охо-
той за ведьмами». Характерно, что эти обвинения адре-
совались ватиканской администрации. Ватикан был
вынужден дать обратный ход, восстановив Хантхаузена
в прежней должности.
В блоке с центристами либеральному крылу удалось
провести свою кандидатуру на влиятельный пост вице-
председателя конференции католических епископов
США. Тем самым была отвергнута кандидатура карди-
нала Лоу — ультраконсерватора, ставленника римской
курии. Основные надежды правые силы возлагают на
поддержку «святого престола», в первую очередь на то,
что при назначении новых епископов папа римский
будет отдавать предпочтение консерваторам. «Достаточ-
но, чтобы папа Войтыла назначил еще 50 новых еписко-
пов, и дело сделано», — откровенно заявляют привер-
женцы консерватизма.
Римская курия сумела подавить «крамолу» в католи-
ческой церкви Перу, где, как известно, широкое расп-
ространение получила «теология освобождения». Один
из крупнейших представителей этого течения теолог
Густаво Гуттьерес подвергся гонениям со стороны конг-
регации по делам веры. За утрату контроля за паствой
суровые наказания получили около 50 перуанских свя-
щенников. Консервативная группировка укрепила свои
позиции в руководящих органах епископата. При этом
наиболее влиятельные посты заняли члены «Опус
деи» — ударной силы Ватикана.
При помощи кадровых перестановок и сильного на-
жима Ватикану также удалось «нормализовать» ситуа-
цию в австрийском католицизме. Находившаяся в 70-е
годы под сильным влиянием «прогрессистов» католиче-
ская церковь Австрии стала заметно смещаться вправо,
56
отказываясь от идей обновленчества. Был отправлен на
пенсию архиепископ Вены кардинал Ф. Кениг, считаю-
щийся одним из авторов «восточной политики» Ватика-
на. На его место был назначен откровенный консерва-
тор. Явный приверженец традиционализма занял пост
главного армейского капеллана. Эти и другие назначе-
ния проводились без учета мнения епископата, что по-
рождало немало протестов. Однако на них следовали
стереотипные объяснения: назначение епископов —
прерогатива папы.
Консервативное крыло овладело браздами правле-
ния в испанском католицизме. Этому предшествовала
ожесточенная борьба традиционалистов против «гегемо-
нии либералов и социалистов, подрывающих устои ка-
толицизма».
Многие годы, особенно после II Ватиканского собора,
католическая пропаганда уверяет общественное мнение
в том, что церковь не вмешивается в соперничество по-
литических партий и течений. Громогласно провозглаша-
лось право католика отдавать свои симпатии любой
политической партии, даже если ее программные уста-
новки не совпадают с позицией церкви. Таковы деклара-
ции и уверения. Однако социальная практика свидетель-
ствует о другом.
Церковь открыто, а чаще всего прибегая к различ-
ным уловкам, вмешивалась в политическую жизнь. В
70-е годы в Италии демонстрировался фильм, рассказы-
вающий о том, как католическое духовенство на деле
выполняет решения II Ватиканского собора, предостав-
ляющие католикам право иметь собственный взгляд на
те или иные политические события. Выступающий перед
верующими проповедник говорит о том, что он не может
дать совета, за кого им голосовать на предстоящих вы-
борах. Однако он тут же добавляет, что лучше всего
следовало бы отдать свои голоса за партию, являющую-
ся и «демократической», и «христианской». Подобное
ханжество и лицемерие отнюдь не представляют собой
плод воображения киносценариста. Политическая жизнь
той же Италии дает множество примеров откровенной
или замаскированной поддержки церковниками курса
правых партий, активного противодействия клерикаль-
ных кругов инициативам левых сил, в первую очередь
коммунистов.
По схожему сюжету развивались события и накану-
57
не муниципальных выборов, состоявшихся 14 июня
1987 г. Ни клир, ни сам папа римский прямо не призы-
вали католиков голосовать за христианских демократов.
Тем не менее церковь была отнюдь не «нейтральной»
в развернувшейся избирательной кампании. Свою пози-
цию клерикальные круги формулировали в завуалиро-
ванной форме, чаще всего она принимала вид пастыр-
ских рекомендаций верующим.
Отбросив в сторону широковещательные заявления о
«пастырской миссии церкви», духовенство с исступлен-
ной одержимостью приступило к обработке избирателей,
призывая их сделать выбор в пользу демохристиан.
Параллельно с этим католическая пресса развернула
враждебную кампанию не только против коммунистов,
но и против социалистической партии, лидер которой
Б. Кракси возглавлял правительство. Робкие попытки
противодействовать этой кампании породили новый
всплеск нападок на социалистов. В публикациях клери-
кальных авторов премьер-министр выставлялся в каче-
стве врага церкви, союзника врагов религии. Крак-
си — «антиклерикал», стремящийся заткнуть рот церк-
ви, — такие обвинения стали появляться на страницах
«Оссерваторе романо». В высших кругах католицизма
премьер-министра Италии прямо назвали «подозритель-
ным человеком, не заслуживающим доверия». В бой бы-
ли брошены испытанные силы — орден иезуитов и «Опус
деи». Со всех сторон Кракси обвинялся в неуемном
стремлении разрушить традиции католицизма и наса-
дить культуру, свободную от религии и враждебную тра-
дициям итальянского народа.
...9 мая 1987 г. Канун муниципальных выборов в
Италии. Избирательная кампания вступает в заверша-
ющую стадию. Внезапно на телеэкранах появляется
бегущая строка: «Католики,, голосуйте за христианских
демократов». С таким призывом обратились епископы к
верующим. Бесцеремонное вмешательство церкви в ход
выборов вызвало бурю протестов среди всех политиче-
ских партий, за исключением ХДП. Перед лицом нара-
стающего скандала итальянский епископат был вынуж-
ден опубликовать заявление. В нем отвергаются обви-
нения в адрес церкви в откровенном давлении на изби-
рателей. В ход были пущены испытанные приемы —
изощренная демагогия, спекуляции на религиозных чув-
ствах верующих.
58
В тот день конференция итальянских епископов нап-
равила католикам послание, призывая их «засвидетель-
ствовать верность единым традициям в поведении италь-
янских католиков». Этот же документ недвусмысленно
осудил политические силы, отвергающие «христианский
и подлинный гуманизм».
Апелляция к «единству христиан» знаменует собой
фактический отход от провозглашенного Собором плю-
рализма политических воззрений католиков. Игнорируя
сложность социальной действительности, раздроблен-
ность католического мира на различные классы, слои и
группы, епископат использовал свой авторитет для соз-
дания «единомыслия» в рядах верующих по животрепе-
щущим проблемам. Задача сама по себе невыполнимая,
однако наглядно свидетельствующая о попытках исполь-
зовать религию для поддержки правых политических
сил.
Характерно, что вмешательство церковных властей в
ход избирательной кампании было осуждено всеми круп-
ными политическими партиями, за исключением демо-
христианской. Этот рецидив «классического клерикализ-
ма» вызвал протесты в католическом мире, в том числе
я среди духовенства. Ведь более 20 лет массовая като-
лическая пропаганда уверяла мир в том, что главная и
основная миссия церкви — это проповедь учения Иису-
са Христа. Политика, страсти мирской жизни не должны
поглощать внимания церкви христовой, отвлекать ее от
выполнения завещанной миссии. Казалось, что вторже-
ние духовенства в политику отошло в прошлое. Во вся-
ком случае, многие западные обозреватели полагали,
что возврат к прежним формам политического клерика-
лизма станет невозможным.
Однако многочисленные акции церкви, особенно в
период понтификата Иоанна Павла II, говорят о стрем-
лении гальванизировать практику открытого вмешатель-
ства церкви в политическую жизнь.
Социально-консервативная сущность религиозно-по-
литической доктрины католицизма наглядно проявляет-
ся при анализе отношения церкви к буржуазному обще-
ству, к взаимоотношению классов. Эти актуальные проб-
лемы привлекают внимание церковной иерархии. Они
обсуждаются католической социологией и теологией, за-
нимая центральное место в массовых церковных изда-
ниях.
59
Вскрытое марксизмом антагонистическое противоре-
чие между трудом и капиталом церковь считает разре-
шимым посредством проповеди идеи христианского ми-
лосердия.
Нельзя не видеть тесную связь между этими упова-
ниями и содержащимися в программных документах ка-
толицизма объяснениями причин противоречий между
трудом и капиталом. В энциклике Иоанна Павла II «Ла-
борем экзерценс» истоки таких противоречий усматрива-
ются в ошибочных представлениях о сущности труда. В
этом документе можно встретить и совершенно несостоя-
тельное отождествление марксистского и либерального
(буржуазного) понимания смысла и значения трудовой
деятельности людей. В том и в другом случае имеет-де
место отчуждение результатов труда от труженика
вследствие забвения христианского отношения к труду.
Обвиняя коллективистскую и либеральную доктрины
в «деперсонализации труда», папа противопоставляет
этим ошибочным суждениям христианскую этику труда,
возвышающую значение трудовой деятельности.
Красной нитью через все содержание энциклики «Ла-
борем экзерценс» проходит мысль о том, что конфликты
между трудом и капиталом не вытекают из природы
капитала, частной собственности на орудия и средства
производства. С явным желанием дискредитировать
социальные идеалы марксизма как негуманные и проти-
воречащие идее справедливости Иоанн Павел II обвиня-
ет марксистское учение в стремлении превратить чувст-
во ненависти в основной источник прогрессивного разви-
тия общества. Выступая против марксистского понима-
ния сущности исторического процесса и роли классовой
борьбы в нем, энциклика «Лаборем экзерценс» пропо-
ведует путь «справедливого разрешения» конфликтов
между трудом и капиталом. Папа призывает вести борь-
бу не «против», а «за», подразумевая под этим необходи-
мость заниматься не разжиганием страстей, а поисками
справедливого, устраивающего обе стороны пути реше-
ния конфликтов и недоразумений. Во имя каких же иде-
алов предлагается вести борьбу трудящимся? Идеалы
эти сформулированы весьма абстрактно и расплывчато.
Это достижение христианской справедливости и мило-
сердия. Среди целей борьбы «за» называется и установ-
ление сотрудничества между трудом и капиталом.
Аналогичные идеи проповедуются и в пастырском
60
увещевании Иоанна Павла II «Примирение и покаяние»
(декабрь 1984 г.). В нем папа критикует тех, кто, как
он считает, делает слишком большой упор на социаль-
ные и политические причины зла. По его мнению, мно-
гие ошибочно возлагают основную вину за существую-
щие несправедливости «не столько на моральную со-
весть индивидуума, сколько на какой-то расплывчатый
объективный фактор, например, на общественную систе-
му, общество или институты». Среди зол, угрожающих
свободе и миру, Иоанн Павел II называет учение о клас-
совой борьбе.
В публикациях клерикальных авторов можно встре-
тить и утверждение о том, будто религия является ду-
шой подлинной революции. Лишь вдохновляясь и руко-
водствуясь предписаниями христианства, революционеры
не сойдут с правильного пути, приведут общество к тор-
жеству справедливости. И напротив, революционный по-
рыв невозможен без религии. Авторы подобных заявле-
ний уверяют, что «истинная революционность может
быть только религиозной» и что только при этом усло-
вии революция будет служить благу человечества. Хри-
стианская вера должна стать нравственным барометром
революционеров, позволяющим избежать как «отчужден-
ности и неподвижности горнего, так и абсолютизации
земного и человеческого».
Говорится о «революционности христианства», «гу-
манистической направленности социального учения церк-
ви», «оптимистическом характере христианской эсхато-
логии» и т. д. Налицо стремление наполнить категории
и положения христианского вероучения смыслом, соз-
вучным повседневным потребностям человека. Новшест-
во состоит здесь в попытках убедить мир не только в
том, что Христос дает человеку жизнь вечную, но и в
том, что, принимая ценности христианства, индивид и
общество могут более эффективно решать и свои сугу-
бо мирские проблемы.
Кроме того, в отличие от библейских текстов, соглас-
но которым торжество справедливости и устранение зла
должны произойти лишь в мире потустороннем, в сов-
ременном католицизме допускается возможность уста-
новления уже в этом мире отношений, основанных на
справедливости. Более того, в документах П Ватикан-
ского собора подчеркивается, что ожидание пришествия
царства божьего не должно вести к ослаблению мирских
61
обязанностей верующих, в том числе и в приобщении лю-
дей к истинам Евангелия.
В писаниях клерикальных авторов церковь предстает
в качестве единственной спасительницы человечества
от голода, безработицы, социальных потрясений. Цер-
ковь будто бы является и последней надеждой всех по-
борников справедливости, несокрушимым бастионом гу-
манизма. Поэтому возвращение к христианским мораль-
ным ценностям приведет к духовному оздоровлению ми-
ра, спасет его от гибели. Подобные увещевания и на-
ставления стали главной темой публикаций теоретиков
церкви. Об этом постоянно говорят католические иерар-
хи, включая римского папу. В его последних энцикли-
ках, во многих выступлениях христианство изображает-
ся источником ценностей духовной культуры, более то-
го, чуть ли не единственным хранителем этих ценностей.
С таких позиций осуществляются нападки на атеизм и
свободомыслие.
Наиболее настойчиво клерикальная пропаганда стре-
мится обосновывать тезис о том, будто без обращения к
религиозным ценностям невозможно правильно понять
ход исторического процесса, осмыслить значение круп-
ных событий в жизни того или иного народа. Религия
провозглашается основным и решающим фактором прог-
ресса нации, фундаментом культурных традиций. «Не-
возможно, — утверждает Иоанн Павел II, — «читать»
историю индивидов, не говоря уже об истории народов,
не выявляя в ней неоспоримого и значительного присут-
ствия религии». И далее папа говорит о широком про-
никновении учения Евангелия в историю искусства, поэ-
зии, языка, политики и науки. Религия, по словам па-
пы, — это прочно объединяющее начало всех наций.
Благодаря христианству Италия, например, могла най-
ти общий язык с другими странами.
Клерикальная идеология призывает искать глубин-
ные причины сил зла, действующих в мире, в греховно-
сти человеческой природы. Библейский сюжет о грехо-
падении истолковывается как универсальный ключ к
пониманию фактически всех проблем, с которыми сегод-
ня сталкивается человечество, — от стрессов, порождае-
мых убыстряющимся темпом жизни, до социально-клас-
совых противоречий и международной напряженности.
«Слабость человека, — поучает папа Иоанн Павел II, —
всегда усугубляется дурными наклонностями, умонаст-
62
роениями мира и соблазнами дьявола. Сила зла посто-
янно присутствует в истории». Следует отметить, что ак-
тивная пропаганда догмата о первородном грехе направ-
лена не только на повышение тонуса религиозной жиз-
ни, пробуждение активности верующих. Обращает на се-
бя внимание и стремление «осовременить» этот догмат,
наполнить его содержание антикоммунистическим смыс-
лом и направленностью. Особенно активно эта тенден-
ция проявилась в энциклике Иоанна Павла II «Доми-
нум эт вивификантэм» («Господу и животворящему»).
Библейский миф о греховности рода людского широ-
ко используется клерикальной пропагандой для нагне-
тания фанатизма, страха перед небесными карами. В
опубликованном во Франции «пособии» для детей млад-
шего возраста так растолковываются последствия гре-
хопадения Адама и Евы: «Начиная с этого момента,
появляются колючки и сорняки, животные становятся
злыми. Львы и тигры, спокойно прогуливавшиеся около
Адама и Евы, превратились в хищников».
Хотя проповедуемый идеологами католицизма путь
устранения всех несправедливостей буржуазного обще-
ства превозносится как самое радикальное и революци-
онное, тотальное и последовательное искоренение при-
чин этих несправедливостей, в действительности предла-
гаются иллюзорные проекты преодоления реальных со-
циально-экономических противоречий. Миру эксплуата-
ции, неравенства, насилия и обмана противопоставляет-
ся воображаемый мир человечности и справедливости,
достигаемый при помощи «преображения духа».
Таким образом, модернизированная религия, очищен-
ная от примитивного антикоммунизма и прямой аполо-
гии буржуазных отношений, отнюдь не становится клас-
сово нейтральной. И в подновленной форме религия ока-
зывает влияние на политическую жизнь, формируя лож-
ные представления о закономерностях общественного
развития, предлагая иллюзорные решения актуальных
проблем современности.
ЛИТЕРАТУРА
Маркс К., Энгельс Ф, Лепи н В. И. О религии. —
М„ 1983.
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советско-
го Союза. — М., 1986.
63
Белов А. В. Клерикальный антикоммунизм: идеология, по-
литика, пропаганда. — М., 1987.
В елико вич Л. Н. Современный капитализм и религия. —.
М„ 1984.
Д о б р у с к и н М. Е. Религия и атеизм в европейских социа-
листических странах. — М., 1987.
Мчедлов М. П. Политика и религия. — М., 1987.
О в с и е н к о Ф. Г. Эволюция социального учения католициз-
ма / Философский критический анализ. — М., 1987.
Ротовский А. А. Клерикальные радиовещания в психоло-
гической войне. — Киев, 1987.
УВАЖАЕМЫЕ ПОДПИСЧИКИ!
В следующих номерах серии «Научный атеизм» чи-
тайте:
Н. А. Трофимчук
КЛЕРИКАЛЬНАЯ РАДИОПРОПАГАНДА — ОРУ-
ДИЕ «ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ»
А. Ю. Григоренко
КОЛДОВСТВО ПОД МАСКОЙ НАУКИ (Магия в
прошлом и настоящем)
А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин
КРЕЩЕНИЕ РУСИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕН-
НОСТЬ
А. А. Шамаро
РУССКОЕ ЦЕРКОВНОЕ ЗОДЧЕСТВО; СИМВО-
ЛИКА и истоки
Научно-популярное издание
Игорь Яковлевич КАНТЕРОВ
КЛЕРИКАЛИЗМ СЕГОДНЯ
И. о. гл. отраслевого редактора Ю. Н.
Редактор В. В. Бойко
Мл. редактор А. А. Толстых
Худож. редактор П. Л. Храмцов
Корректор Л. В. Иванова
Техн, редактор А. М. Красавина
ИБ № 9356
Медведев
Сдано в набор 04.03.88. Подписи to к печати 25.04.88. А 03646. Формат бума-
ги 84Х108'/з2. Бумага тип. № V2.'' Гарнитура литературная. Печать высокая.
Уел. печ. л. 3,36. Усл. кр.-отт. 3,47. Уч.-изд. л. 3,53. Тираж 39 372 экз. За-
каз 492. Цена 11 коп. Издательство «Знание». 101835, ГСП, Москва,
Центр, проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 881106.
Типография Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4.
11 коп.
Индекс 70075
0ШИШШГЭ
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ