цена 15 коп.
1осива, Январь, 1925 г.
с №
10°
№1
к«
ЕЗБОШИК
2
БЕЗБОЖНИК
ДАРЬЯ
Рис. К. Спасского.
Л Маркина корова с болезнями не знакома,
А Марьины коровы, точно слоны,
И могучи и сильны, —
Потому что Марья верила в науку и агронома!
Дг|чя FrfK.ru ко святого Власия,
А потому Дарьины коровы
Выли всегда нездоровы,
И был у Дарьи не дом, а сплошная катавасия!
ЧИТАТЕЛЯМ.
Посмотрит читатель рисунок на пер-
вой странице и удивится. Что же это
такое? На всю страницу морда коровья,
а перед ней мужичек шапку ломает. Ви-
данное ли дело, чтоб к корове на поклон
шли? За что корове такоц почет?
А заглянет читатель в номер, про-
тет, что написано, картинки посмотрит
и совсем днпу дастся. Как же так?
Журнал—безбожник, а о боге почти ни
слова. И рисунки, и стихи, и статьи,—
все о корове.
А дело, товарищи, вот в чем. Жур-
нал наш—журнал крестьянский. Прежде
всего хотим мы, чтоб был он для
крестьян полезен и интересен. О том,
что корова — и поилица и кормилица
крестьянская, знает всякий. Какое хо-
зяйство может быть без коровы? А меж-
ду тем почти в любой деревне, почти
у каждого хозяина корова в загоне. С
лошадью — дело иное. Для лошади и
корм в запасе, и конюшня чистая, о
лошади и забота другая. А злосчастная
буренка утопает в грязном хлеву, кое-
как перебивается на соломе.
Говорят порою:—-Эх, собачья жязнь*.
А уж вернее было бы сказать: „Коро-
вья жпзиь.%
Заболеет корова, неразумный хозяин
тащит ее к знахарю, пичкает всякой
дрянью, а то и попа приведет,—святой
водой корову опрыскивать. А у коро-
вы, смотришь, прилипчивая болезнь,
мало того, что сама сдохнет, всех
коров в стаде перезаразит. Нет для
коровы ни корма настоящего,ни ухо-
да, ни чистого и теплого хлева.
Вот и решили мы заступиться за
горемычную буренушку. Много она
крестьянину дает, вправе она за это и
многое спросить.
Поэтому и пишем мы в этом номере
„Безбожника* и о коровьем здоровье,
и о том, как знахари и попы людей мо-
рочат и скот губят.
Места у нас в журнале немного,
всего как следует не раскажешь, а что
смогли, то и сделали.
Кому мало покажется, пусть за книж-
ки возмется да подробно о корове все
разузнает.
А наше дело-—голос свой в защиту
коровы поднять.
Будешь за коровой, как следует,
ухаживать, будешь все хозяйство
свое по науке строить, и богу со
всеми его ангелами и чертями
каюк на деревне придет.
Редакция.
ЧТО ТАКОЕ КОРОВА?
Все зависит от точки зрения/
Для самой коровы,— корова есть
животное, которое (как и все другие
животные) ест, пьет, дышит и вообще
живет — для того, чтобы’ жить. Ни-
какихдругих целей „поумнее14—у нее нет.
Совсем другое дело—корова для сель-
ского хозяина, для человека. Для него
корова, это — машина, которая перера-
батывает дешевые товары в дорогие.
Дешевое сено, солому, прелую картошку,
кухонные помои—превращает в дорогое
молоко, масло, мясо,*) сало, кожу.
Все это — прекрасные и нужные нам
вещи. Когда нибудъ химия дорастет
до того, что мы будем приготовлять их
„искусственно44, и притом легко и про-
сто, на заводах. А пока — такими за-
водами пусть будут наши коровы!
Кое-где (например, на Украине) быки
превращают дешевое сено в дорогую
рабочую силу. Скоро придет время,
мы раскачаемся и повсюду заведем себе
автомобили и тракторы: переложим
всякую работу на железные плечи мер-
твой машины. А пока —живой рогатый
бык является нашим трактором!
Проф. Н. А. Флеров.
*) Русское слово корова (в древне-русском
языке — крава) происходит от слова кроить,
то-есть резать (Кравец—портной, закройщик»
№ 1
БЕЗБОЖНИК
3
СКАЗКА О СТАРИКАХ И КОРОВЕ.
Рисунки худ. В. Козлинского.
Обратился к „чудодею* гр. Цветков, прося
исцелить корову, которая лежит плашмя.
„Батюшка" дал Цветкову бутылку „святой
водицы ‘ и велел опрыскивать корову крест на
крест, сказав, что корова встанет.
На второй день после „целения" „святой води-
цей* корова . . • пала.
(„Ленинград. Правда ).
/Кил старик со своею старухой,
А с ними жила их корова.
Вот однажды зачахла Буренка,
Не ерт почти целую неделю.
Струхнул старик, испугался,
К попу старуху посылает:
— „Попроси, поклонися бате,
Чтоб скорее исцелил нам Буренку0!
Отправилась к батьке старуха,
Привела попа к себе в избу.
Посмотрел на корову священник,
Чудные слова прогундосил,
А потом деревянным маслом
Помазал ей брюхо и вымя
И оставил святой им водицы —
Трижды в день обрызгивать титьки.
А затем и ушел во-свояси,
В карман свой мзду погрузивши.
Вот сутки — другие проходят,
Вот
— Дурачины, вы простофили, вам сперва меня надо было
позвать к нс и скорее на помощь.
Еще хуже корова зачахла, на земле лежит без движения.
Еще пуще корова зачахла,
На земле в хлеву растянулась,
Воротит морду и от пойла.
Пожал плечами старичина,
Почесал затылок и спину:
— „Не помог-де Буренке косматый,
Лишь последнюю вытянул трешку.
Шлет в другое он место старуху —
К колдуну Сычу Евдокиму:
„Не помог-де бог-вседер-
житель,
Так может... дьявол помо-
жет ..
Привела Евдокима старуха
К своей кормилице — Бу-
ренке.
Стал бубнить тот так же,
как батька,
Не то заговор, не то
молитну,
И так же, каес отец Исту-
карий,
Каким-то дерьмом ее ма <ал,
А потом ей в глотку на-
сильно
Влил какой-то неведомой дряни...
Вот сутки —другие проходят,
Еще пуще корова зачахла,
На земле лежит без движенья
И даже чуть слышно стонет.
Развел руками старичина:
„Кого же еще звать на помощь"?
И вспомнил: „Поди-ка, старуха,
Позови... как его... веретинара".
Привела ветеринара старуха.
Но Буренку... в живых не застала..
И над трупом кормилицы в слезы
Ударились старик и старуха...
А скотский врач говорил им:
— .Дурачины, вы, простофили.
Не с того конца, чудачины,
Начали вы лечить корову:
Вам меня сперва надо было
Позвать к н^й скорее на помощь,
И тогда не пришлось бы звать вам
Никакого колдуна, ни батьку ...
Прописал бы я ей лекарство —
И была бы жива кормилица ваша".
Ф. Благов.
СЛЕДУЮЩИЙ № 2]
ЖУРНАЛА „БЕЗБОЖНИК”
О ЧЕРТОВЩИНЕ.
Л затем и ушел во-сконси, в карман свой мзду погружая...
4
БЕЗБОЖНИК
№ 1
ЕГОРЬЕВ ДЕНЬ.
Рис М Черемных.

ГЗЗКропить скот—лишь попам доход!
Для крестьян Егорий-лишь расход да горе!
№ 1
БЕЗБОЖНИК
ОПРЫСКИВАНЬЕ ИЛИ ВПРЫСКИВАНЬЕ.
Рис. В. Козлинского.
Поп кадилом покропил —
Вся солома смокла.
Пользы нет с небесных сил,
И корова сдохла!
А придет ветеринар —
Чуть лекарство впрыснет —
И с коровы схлынет пар,
Скот вернется к жизни.
Вера в бога и нечистого является там, где знания недостаточно, где вообще нет знания.
Верующий человек не скажет: „Я этого не знаю". Вместо этого он говорит себе: „Это от бога,,
или: „Это от дьявола**. И он настраивает мысль свою на смиренный лад, он усыпляет ее,
мысль у него не движется с места.
Безбожник же говорит: „Я этого пока не знаю, но это надо узнать**. И мысль начинает
у него работать Она не успокаивается до тех пор, пока не допытается узнать истину.
о
БЕЗБОЖНИК
№ 1
ОТКУДА ВЗЯЛАСЬ КОРОВА.
Вымирающий дикий бык—зубр.
Откуда взялась у людей первая домашняя корова?
Всегда - ли она была такая, как теперь?
Кто не задавался этим вопросом?
Иная старушка сразу решит:
— Об чем толковать? Посмотри в священное писа-
ние. Там про все на свете сказано.
Что-ж, послушаемся ста-
рушки. Заглянем в „писа-
ние". В книге Бытия сказано,
что в шестой день творе-
ния—
„Сказал бог: да произве-
дет земля... скотов и гадов и
зверей земных. И создал
бог зверей земных по роду
их, и скот по роду его, и
всех гадов земных по роду
их“. (Глава 1, стих 25). А по-
том уже: „Сотворил (5ог че-
ловека, мужчину и женщину
сотворил их44 (стих 27). „И •
благословил и сказал им:
плодитесь и обладайте зем-
лею и владычествуйте над
рабами, и над зверями, и
над птицами и над всякими
скотами**... (стих 28).
По „писанию*4 выходит,
что в одно и то же время
на свете появились и дикие
лесные звери и кроткие домашние животные („скот").
Человек будто бы пришел на землю после. На все
готовенькое.
По писанию, все породы домашнего скота появились
разом, с „сотворения мира44 и с тех пор не меняются:
как бог сотворил их, такими будут и во веки веков.
Однако, наука доказывает, что дело было совсем
иначе.
За последние 60 лет, в разных местах, были сделаны
глубокие раскопки земли. При этом найдено много остат-
ков прежней жизни. Найдены кости людей, которые
жили на земле много тысяч лет тому назад. Найдено
их оружие, утварь, украшения. Найдены кости тогдашних
животных. По этим находкам можно довольно точно
сказать, как добывали себе пропитание, чем занимались
и как жили люди в разные времена.
И вот мы теперь наверно знаем, что было такое
время, когда наши предки, жили, как дикие звери. Не
знали ни огня, ни орудий, ни речи.
Постепенно эти „звери" научились пользоваться
огнем и орудиями для охоты и для защиты. С этих пор
они становятся „людьми44. Первые орудия (молоты, то-
поры, ножи) были из камня и делались очень грубо.
Это были просто — оббитые кремни.
Люди „древнего каменного века" (этот век тянулся
многие десятки тысяч лет) жилищ строить не умели.
От стужи, дождя и хищных зверей укрывались в горах,
в темных, грязных и сырых пещерах. В древних пеще-
рах, рядом с человеческими костями, мы находим кости
тогдашних животных. Тут и медведи, и волки, и олени,
и лошади, попадаются и быки. Однако, все эти животные
в те времена были еще дикие. Коровьи черепа и кости
в пещерах мы находим всегда не целые, а разбитые.
Ясно, что человек охотился на коров ради мяса, а
кости их разбивал камнем; чтобы добыть мозг.
На стенах своих пещер, на плоских камнях и костях,
пещерные люди рисовали (выцарапывали острым камнем)
картинки. Таких рисунков найдено не мало. — Что изо-
бражал на картинках первобытный человек? — Чаще
всего — разных животных (в том числе быков и коров)
и свою охоту на них.
Если бы у „пещерного* человека была домашняя
корова, — конечно, он рисовал бы ее особенно часто,
с особенной любовью. К сожалению, у него не было
ни одного домашнего животного!
Много позднее люди на-
учились строить себе хи-
жины. Строили их чаще
всего над водой, у берегов
озер, на сваях. Мало-по-
малу озеро высыхало, прев-
ращалось в болото. Высы-
хало и болото, превращалось
в сухой торфяник. Теперь,
добывая торф, мы роемся в
этих местах и находим „свай-
ные постройки" наших
гГредков; находим их орудия,
кости людей и разных жи-
вотных.
Мы видим, что орудия у
„свайных людей" были тоже
из камня, но уже не просто
оббитые, а хорошо выгла-
женные („полированные**).
В это время у людей появ-
ляются и первые домашние
животные: собаки и коровы.
Собаки это — прирученные
шакалы и волки. Рогатый скот — прирученные дикие
быки. ’
Как вы думаете: всякий ли дикий зверь может сде-
латься домашним животным?
Если вы убьете медведицу, возьмете малых медвежат
и воспитаете их у себя дома, у вас получатся ручные
медведи, прирученные звери. Не больше.
Только того прирученного зверя можно назвать до-
машним животным, который в неволе чувствует себя
лучше, чем в лесу, и главное — способен кв неволе ^пло-
диться.
Вымерший дикий бык — тур. Расстояние между концами ротон
больше сажени. Высота в плечах — 7 футов (у крупного слона —
9 футов).
Начал человек приручать диких быков и коров около
10.000 лет тому назад, в южной Азии. Оттуда домашний
скот был приведен и в нашу Европу.
Дикие быки бывают разных пород. Бизон (дикий
бык северной Америки) еще 100 лет тому назад водился
несметными стадами. Теперь истреблен почти без остатка.
А домашним животным так и не сделался. Очень похож
на него европейский зубр. Прежде он водился во всех
Прежде говорили: „Каждый за себя, а бог за всех".
И сколько горя из этого вышло!
№ 1
БЕЗБОЖНИК
7
лесах средней Европы. Теперь сохранился только в Кар-
патских и Кавказских горах. До войны 1914 года царское
правительство держало зубров (для царской охоты)
в Беловежской Пуще (заповедном лесу), Гродненской
губернии. Приручить его тоже не удалось. В южной
Азии и в Африке до сих пор водятся дикие буйволы
и горбатые быки зебу. Те и другие давно сделались
домашним скотом у местных жителей. В Тибете
(в восточной Азии) живет дикий бык — як, сочень длин-
ной черной шерстью. От него произошли домашние яки
(скот жителей Тибета).
От какой же дикой породы произошли наши домаш-
ние коровы? На яков и зебу они мало похожи по
устройству тела. Зубры и буйволы, когда их спаривают
с нашими коровами, дают потомство, которое дальше
уже не плодится. А это примета важная! Если от роди-
телей получается бесплодное потомство, это значит,
что порода отца и порода матери *- не близкие между
собою*).
Итак в настоящее время живых диких предков на-
шей домашней коровы нет. Они вымерли все до единого.
Однако, не так давно, еще 350 лет тому назад, в Азии
и в Европе водился дикий бык — тур. Это был громад-
ный, сильный зверь. Ростом он был гораздо больше
наших домашних быков. Покрыт длинной, лохматой, тем-
нобурой шерстью. Рога были очень длинные и крепкие.
Мясо его было очень вкусно, и на него любили охо-
титься, хотя охота была опасная.
Русский князь Владимир
Мономах в своем Поучении
(1125 г.) рассказывает1
«Тур много раз метал ме-
ня вместе с конем на своих
рогах"
По всему видно, что зверь
был сильный и свирепый. И
все-таки человек сумел его
покорить и приручить. Сна-
чала был приручен в Азии
азиатский тур (с более корот-
кими рогами). Когда наши
предки переселились из Азии в
Европу, они привели с собой
короткорогих коров, а потом
постепенно приручили и евро-
пейского тура. От него пошли
длиннорогие коровы.
С тех пор прошло много
времени. Человек пользовался
скотом для своих выгод, под-
бирал таких животных, какие
ему были нужнее, и мало-по-
малу вывел разные породы.
Так появились молочные
коровы: они невысокого роста
и не жирные, но с огромным
выменем и дают много молока.
Например, швейцарские поро-
ды, голландская, холмогор-
ская, ярославская.
Мясные коровы, наоборот,
молока даюточеньмало,зато—
они большого роста, жирные и
откармливаются оченьбыстро.
Таков дургамский скот в Англии
России.
В некоторых местах люди разводят рабочий рогатый
скот. В Малороссии и ездят, и клади возят, и землю
Украинские рабочие быки,
и ’черкасский скот в
пашут на быках. Это сильные животные, высокого роста,
неутомимые работники.
Итак, ясно, что не бог, а человек*сказал: — Да будет!
Голландская молочная корова.
— Да будет дикий зверь моим домашним животным,,
моим помощником! Да будет у меня молочный, мясной
и рабочий скот!
И постепенно вывел новые
породы, каких раньше не бы-
ло и не могло быть. Разве
может жить на воле, в лесу,
наша молочная или мясная
корова? Разве она сумеет
добыть себе зимой пищу и за-
щищаться от волков и медве-
дей?
Значит, в писании не ..про
все сказано". Потому что
писали его люди слишком
давно, когда науки еще не
было. С тех пор мы узнали
много нового. А узнаем еще
больше.
И то, что „сказано" в
писании, полно противоречий
и несообразностей.
Взять хотя бы ту же книгу
Бытия, только не первую, а
вторую главу. Там юворится,
что бог сначала создал чело-
века, насадил для него й-
ский сад (стихи 7—17), а по-
том уже сотворил всех зверей,
скотов и птиц и привел их к
человеку, чтобы видеть, как
он назовет их (стих 19).
Итак, по первой главе
священного писания — рань-
ше была корова, а потом
человек. А по второй главе —
наоборот: Сначала человек, а
после корова
Какой же главе надо верить?
Ясно, что тут ошибка.
Но, ведь, если писание священное, — может ли оно
ошибаться? А если оно ошибается, можно ли считать
его священным?
Про*. Н. А-. Флеров.
*) Так от осла и лошади рождаются мулы в лошаки, которые
в свою очередь приплода никакого не дают.
аяжзаяяоями	ь.ч iuibhiiwiihi г
Мы скажем: „Каждый за всех, а без бога мы
как-нибудь обойдемся! *.
КОРОВЬЯ
Рис. М. Черепных.
Текст А. Орлова.
Летось в самые Петровки
Гонят стадо вечерком...
Три телушки, две коровки
Не вернулись с пастухом.
В поле пали одночасво—
Задом выступила кровь.
Охать долго ли напрасно,
Утром выпустили вновь?
И опять пропала пара,
А на третий день опять...
Поскорей ветеринара
Нам бы надо было звать!
Так куда?! Старухи, бабки —
И попов и колдунов!..
А добра-то им охапки
Сволокли из сундуков!
Ночью перед пастухами,
Как все в избах полегли.
С расплетенными косами
Девок в сохи запрягли.
Поскидали сарафаны:
Кто в рубахе, кто нагой.
А святые талисманы
Нес колдун перед сохой.
Окопали все селенье:
Значит, хвори ходу нет?
Наступило воскресенье.
Поднялпся все чуть свет,
Чтобы снова крестным ходом
Скот на выгон проводить:
Одним словом, хороводом
Колдунов С ПОПОМ водить?
Ямы рыли, рыли, рыли:
Ведь, полстада унесло!
Тут уж наши бабы взвыли,
Воем взвыло все село.
А к тому же у Петрухи
Веред вздулся черным чернь.
Помолилися старухи,—
Помер парень в тот же день,
Сторона у нас глухая:
Справа —лес до волока,
Влево — пойма луговая,
Да с болотами река.
Тут дознался, доискался —
Прикатил ветеринар.
По дворам ходить принялся
У скотины мерить жар.
Распластали наши дуры,
Кожи сохнут на плетнях...
Увидал с крыльца он шкуры.
Так и сел на ступенях.
Охватил виски руками.
„Сколько всех-то?“ говорит.
„Сколько всех — не знаем сами:
Каждый день валом валит".
По его тогда приказу
Шкуры жечь собрали в ров.
..Положить бы под заразу
Образа чу, вместо дров*
Обжигали и могилы,
Обжигали и в лугах:
Рог. копыта, кости, жилы —
Все сбирали, жгли в кострах.
На гумнах своих скотинку
Продержали десять ден.
Два раза через машинку
Ей уколы делал он.
Как обрезало косою,
Перестал валиться скот.
А ведь с этой темнотою
Сколько сел у нас живет!
БЕЗБОЖНИК
№ 1
I СТ ,|И У КОРОВЫ ДУША?
-- Какая может быть душа у
коровы?—ворчит бабушка Агафья.—
У человека душа, а у скотины — пар
и больше ничего. Так и в писании
сказано.	*
Однако, что мы называем душой?
У нас есть способность чувство-
вать, помнить, соображать, вообра-
жать, желать и так далее. Вот все эти
способности вместе — называются
душой. Кроме таких способностей в
душе ничего нет.
Ну, что же, у коровы разве нет
памяти, ума, сообразительности?
Конечно, есть. Коров дрессируют
(обучают) и показывают с ними в
цирках удивительные фокусы
Корова отлично знает свое имя
и хорошо понимает человеческие
слова, когда ей что-нибудь прика-
зывают или запрещают. Корова пом-
нит свой двор и редко ошибается
воротами. Она привыкает к доброй
хозяйке, радуется, когда видит ее,
ласкается к ней.
Все это никак нельзя объяснить
„паром-. Это—такие же способности,
как и у человека. И если у человека
эти способности называть душой,
тогда надо признать душу и у коровы.
Только надо помнить, что и у ко-
ровы, и у человека — души без тела
не может бьть. Тело — машина, а
душа — способность этой машины.
Когда машина испортилась, у нее про-
пали всякие способности. Когда умер-
ло тело, пропала и душа.
А насчет писания, бабушка Ага-
фья, это вы напрасно!
Правда, в писании говорится, что,
создавши Адама, бог „вдунул в лицо
его дыхание жизни, и стал человек
душою живою1 (Бытие, 2,7). В зверей
же и скотов бог души не вдувал.
Но посмотрите, как там опи-
сывается сотворение животных:
„И сказал бог: да произведет вода
пресмыкающихся, душу живую.
И сотворил бог рыб больших и вся-
кую душу животных пресмыкаю-
щихся... И сказал бог: да произведет
земля душу живую по роду ее,—
скотов, гадов и зверей земных по роду
их*... (Бытие 1, 20, 21, 24).
Итак, Адам был слеплен из глины
и оставался безжизненным исту-
каном, пока бог не наделил его „дыха-
нием жизни*; тогда только он стал
„душою живою*. Животные же сразу
появилийэ на свет, как „души живые*.
И незачем было вдувать в них душу.
По писанию выходит, что живот-
ные были* сотворены более совер-
шенными, чем человек! ,
Любопытно, что в старые времена
люди признавали в скотине „душу*.
По еврейскому закону (вторая
книга Моисеева, Исход, 21, 28— 29),
„если бык убьет (забодает) человека,
го быка нужно побить камнями
и мяса его не есть .
Христиане в средние века судили
животных за разные преступления
совершенно так же, как и людей.
В летописях 13-го, 14-го и 15-го веков
подробно описано много таких слу-
чаен.
Так, однажды из стойла вырвался
рассерженный бык и проткнул рогами
человека. Быка, как убийцу, заклю-
чили под стражу. Потом привели в суд.
Пытали (мучили) его. Бык мычал.
Судьи спросили советника, что значит
мычанье. Советник об'яснил, что бык
сознается в своем преступлении.
Тогда суд вынес приговор: по статье
такой-то, убийцу предать смерти
через повешение. И быка повесили.
Иные крестьяне приписывают
своей скотине слишком много „души*
(ума и понимания) и разговари-
вают с ней совсем как с человеком.
Безбожник.
БОЖЕСТВЕННЫЕ БЫКИ
И КОРОВЫ.
Постарайтесь представить себе, как
жили наши предки-охотники 2.000 лет
тому назад, когда у них не было ни
жилицу, ни одежды, ни металлических
орудий, ни скота, ни хлеба. Как трудно
было кормиться охотой, когда в руках
не было ничего, кроме палки, камня
и кости! Как часто и как долго люди
страдали от голода и холода!
И как переменилась их жизнь, когда
они приручили дикого быка и корову!
Рогатый скот стал истинным благо-
детелем человека. Стадо коров давало
им и молоко, и мясо для еды, и шкуру
для одежды.
Еще позднее люди догадались запря-
гать быка в плуг и пахать на нем
землю. При помощи быков можно было
начать правильное земледелие.
Таким образом рогатая скотина пере-
вернула весь быт человека. Можно ска-
зать, что благодаря быку и корове чело-
век впервые почувствовал себя чело-
веком-хозяином на земле. Неудивительно,
что все древние народы, скотоводы и
земледельцы, почитали быка и корову,
как добрых богов, подателей жизни, силы
и богатства.
Рот несколько примеров.
Древние египтяне почитали черного
быка с белыми метинами на лбу и на
боках. Его называли „Апис" и молились
ему,какбогу.Этот бык жил в особом двор-
це при храме. Ученые жрецы (свя-
щенники) ухаживали за Аписом. Кормили
его отборной пищей. Для него содер-
жали целое стадо отборных телок.
В праздники надевали на него драгоцен-
ные украшения, между рогами укрепляли
золотой круг (изображение солнца) и
с торжественными песнями водили
Аписа вокруг храма, при большом стече-
нии народа.
Когда священный бык издыхал, его
бальзамировали (пропитывали „бальза-
мом*, то-есть tдушистой смолой), чтобы
труп не гнил, и в таком виде (в виде
сухой „мумии*) хоронили с большими
почестями в богатой усыпальнице (в осо-
бом склепе) и поклонялись его „мощам*.
Народ постился и плакал до тех пор,
пока не найдется новый Апис.
Главная богиня египтян, Изида (плодо-
родная мать-земля), изображалась в
виде коровы или женщины с коровьей
головой.
Древние еврейские племена, когда
они бродили со стадами, молились
золотому тельцу (т.-е. молодому быку).
Его они считали настоящим своим богом,
а вовсе не того бога — Ягве, которого
навязывал им Моисей. Об этом откро-
венно рассказывает вторая книга Мои-
сеева „Исхода* (глава 82, 1—6).
Еврейские первосвященники, во время
богослужения, носили на голове шапку
с двумя рогами. Самого Моисея худож-
ники в старые времена изображали
с двумя бычачьими рогами на голове
(иногда вместо рогов ему приделывали
2 золотых луча).
Древние вавилоняне (в Азии) за не-
сколько тысяч лет до нашего времени
верили в ангелов-хранителей. Этих
ангелов („херувимов*) они изображали
в виде быков с человеческими голо-
вами.
Древние греки верили, что их главный
бог (отец богов), Зевес, — большой
любитель красивых женщин. Греки рас-
сказывали, что однажды красавица —
дочь финикийского царя, купалась
в море. К ней явился Зевес в виде
белого быка, подхватил ее на спину,
переплыл с нею море, перевез девушку
на остров Крит и там сошелся с ней.
От бога-быка дева родила 3 сыновей.
Индусы (жители Индии, в южной
Азии) своих горбатых быков и коров
до сих пор считают священными живот-
ными. Обидеть зебу — величайшее ко
щунство.
Н. Ф.
№ 1
БЕЗБОЖНИК
Н
БОЖЬИ КОРОВКИ.
Рисунки М. Черепных.
Комиссаровка, как и все украинские села, богата ку-
лачьем. Чего стоят одни Мамренки?
До революции поколение Мамренков от дедов до вну-
ков, от внуков до детей жило в привольи. Деды нанимали
батраков, арендовали землю, торговали скотом и держали
лавку. От дедов наследство передано было внукам, а от
внуков детям, а от детей детям другого колена. Так из
поколения в поколение и переливалась мамренковская кровь.
Заветы дедов Мамренки
хранили до самой револю-
ции. В селе они поделились
и живут в разных местах,
но мамренковская порода
об’единена общими интере-
сами. Интересы же эти
следующие:
Мамренки ссужали день-
гами бедняков под землю,
под рабочую силу, давали
свои машины для работы,
скупали скот и сбывали
его по выгодным ценам.
Мамренковская порода
хоть куда! Самое последнее поколение настолько ухищ-
рялось, что, можно сказать, из всякого пустяка умело
выгадать приработок. Одолженный бедняку пуд пшеницы
в закром Мамренков давал сам-пятнадцать — двадцать, а
плуг, отданный в работу на день возвращал четырех ра-
ботников на тот же срок.
Силен и славен род Мамренков! Наиболее богатый и ува-
жаемый, он давал голову - начальство селу. Кто-нибудь из
Мамренков уж непременно был старшиной, сотским и так
дальше. И только революция клином врезалась в Комисса-
ровку. Отделила Мамренковский род от всего села.
Они были лишены избирательного права, должны были
регистрировать арендуемую землю, давать беднякам бес-
платно сельско-хозяйственные машины и тягловую рабочую
силу. Стало тошно жить Мамренковскому роду!
И решили Мамренки выделить депутацию в святые
места. К тому-ж и дьякон Варламий советовал. Мамренков-
ские родовые депутаты побывали всюду, посетили многих
преподобных святителей. Самую тесную и дружественную
связь завязали они с Киевом, Черниговом, Подольем и даже
с Ленинградом и другими местами.
Домой депутация вернулась только в страдную пору,
когда сох колос пшеницы, трескалась земля, а песок калился,
как печь. Стояла жаркая погода. За все летние месяцы ни
капельки не было дождя — хлебороб ныл!
И вот в это время, когда святые депутаты еще не
успели вдосталь наговориться с любопытствующими о своих
похождениях, вечером в этот же день вдруг в коровнике
Мамренков на стене, возле белой коровы, обновилась икона.
Старая икона Мамренковского рода, дедовское наследство,
сорвалась с божницы/перешла сама в коровник, повесилась
на гвоздик и испустила лучезарное сияние. Обновление иконы
сопровождалось мычанием белой коровы — „дурным ревом".
К утру весть об обновлении разлетелась по всему селу.
Перешла за околицу. Охватила целый район. Передавалась
каждым из уст в уста. К полдню белая корова была уже
названа „божьей коровкой“. Она оставалась в хлеве, а доступ
к ней был только по особому разрешению.
Ее кормили свежей травой, поили сладкой водой, а глав-
ное доили и доили чуть не каждый час. От божьей коров-
ки бралось молоко, как целительное средство, и раздавалось
болящим и скорбящим за особое подаяние.* Божья коровка
скоро превратилась в святое чудо. „Чуду" кланялись, лезли,
толкались, корова же испуганно посматривала, помахивала
хвостом и мычала Молящиеся и скорбящие падали „ниц", так
как всем казалось, что корова в это время призывала небес-
ную силу. Белая корова скоро стала пользоваться еще
большим почетом, когда молящей братии было об'яснено,
что рождение Христа тоже произошло в коровнике. Это
усилило приток новых верующих.
Потребность в чудесах ширилась. Чудеса росли и рас-
пространялись. В других местах стали появляться новые
„обновления". Появились другие чудеса в других коровни-
ках. Наконец, дело дошло до Матрены и Елены. Матрена
и Елена — крестьянские девушки, стали похваляться, что они,
мол, выведали „тайны обновления" и что сами они в не-
сколько минут могут обновить хоть целые десятки старых
икон.
На этом обновленческое чудо кончилось, а белая корова
издохла от передоя.
Скоро Комиссаровка переживала еще новые события.
Появился „христосик" от Вавилонской башни. „Христосик"
говорил на разных языках, и никто его не мог понять.
„Христосиком" скоро заинтересовалось все село.
Скоро образовалось здесь общество хлыстовцев. У ко-
лодца явилась „христосица богородица44. У младших Мамрен-
ков нашлись библия и евангелия, рассказывающие доподлин-
ную правду и истину христову. Руководителями этих
обществ стали Мамренковы. Они исполняли руководящие
роли: „христосиков", говорящих на разных языках, богоро-
диц, особых христов—„свищу, христа ищу44, евангелистов,
пророков и проповедников-апостолов.
Мамренки не дремали. Выдавая ссуды и помощь инвен-
тарем, набирали себе секту бедняков. В обществе-секты
вводилась строгая дисциплина. „Христосик", чтобы научить
братию, проделывал над ними свои испытания. В секте была
высшая и низшая братия. Высшая братия в своем подчине-
нии держала трех-четырех прислужников. И когда бывала
уборка хлеба, устанавливался такой порядок. Сначала уби-
рали хлеб „христосиков44, потом святой высшей братии и
только в конце, если управятся, убирали хлеб прислужников.
Прислужники — низшая братия пребывали в полном подчи-
нении и жестокой эксплоатации. А, чтобы не выдавать друг
друга, все в секте должны были говорить на разных языках,
чтобы никто из посторонних ничего не мог понять. Под
слова — „хлыщу, свищу, Христа ищу" происходили святые
дела — испускание грешной плоти. Заражение сифилисом
и другими венерическими болезнями в этой секте стояло
высоко.
Так, прикрыв религиозным дурманом кулачь^ нутро, Мам-
ренки восстановили над беднотой свою власть.
А. Калинченио.
12
БЕЗБОЖНИК
№ 1
РисЛМ. Черемных.
И слышит она голос с неба: «Получай фартук на бедность", а корова с этой поры что ни проглотит, то опять отрыгнет.
ОТЧЕГО КОРОВА ВСЕ ПО ДВА РАЗА
ЖУЕТ.
Промаялся я раз на охоте: целый день бродил, проголо-
дался, вымок и к ночи только на огонек набрел.
Ну, дошел; вижу — пастух у костра, картошку варит, лу-
чиной пошевеливает. Кругом лошади, тишина.
— Можно к огню? — спрашиваю.
— Садись, места хватит.
Сел. Поговорили, на сон потянуло и только растянулся,
вдруг что-то затрещало в кустах, засопело, мы так и схва-
тились. Глядим — корова: морда мокрая, глупая; тоже к ог-
ню тянется.
— Ах, чтобы тебя!
Вот поди-ж ты: дура, а к огню тянется — пробурчал па-
стух.— Пошла, проклятая! — вдруг крикнул он со злобой и
ткнул ее палкой в бок.
— А чем она проклятая?—спросил я, — небось, тоже,
ведь, людей кормит.
— Кормить-то кормит, а по-нашему, по вотяцки, бог ее
все же проклял; с того она все по два раза и жевать должна.
— Вот как,— подивился я, — да за что же он ее проклял-то?
— Ну, толком этого я не знаю, а дед мой коров
страсть не любил. И никогда ни одной у себя не держал.
Псаломщик был он. А про проклятие так рассказывал:
„Было у бабы одной всего хозяйства четверо ребят, мал
мала меньше, петух кривой, да корова. Не уродило раз
хлеба. Кричат ребята—есть подавай! А где взять? Все
вымочило, под самый корень рожь сжало. Негде вЗять, и
подумала баба петуха продавать, краюху хлеба покупать.
Стала ловить птицу, не дается петух — хоть брось! Ну
стой, думает, я тебя, проклятого, фартуком накрою! Сня-
ла это фартук, растянула, только собралась петуха накрыть,
а он хвать, — только этот самый фартук и видела!.. Коро-
ва, что о бок стояла, — одним духом фартук и слопала. В
слезы баба, и петуха не поймать, и фартука нету. Ну, взмо-
лилась, завыла баба — подай ты, боже, чтоб хоть фартук на-
зад отрыгнула! Только видит, пробежало в горле коровьем
что-то, харк — а фартук вот он — жеваный, а целый. Тут,
как тут! И слышит она голос с неба: „получай фартук на
бедность/ а корова с этой поры что ни проглотит, то опять
отрыгнет/ Вот как.
— А, вот что, — говорю. — Послушай теперь меня ты.
Сказ за сказ. „Ладно“ — улыбнулся пастух.
— Ты, — говорю, — траву есть можешь?
— Не, — говорит, — с ее сейчас с души сопрет, да и
животом намаешься.
— Ну, а овес — ячмень жевал когда-нибудь?
— И жевать не стану!	»
— То-то и оно. А корова и траву, и овес, и ячмень
лопает, и все ей на пользу. С чего бы это?
— А пес ее знает!
— И ты узнаешь. Ржаную кашу едал?
— Бывало это.
— А видал потом, чем на двору ходишь?
— Видал: известно чем: все кожура, а то и зерна цели-
ком, как есть нетронутые.
— Ну, а ежели корову ржаной кашой покормишь—вый-
дет у ней хоть одно зерно?
— Де там! Все в кишках разойдется!
— То-то и оно. В человеческих кишках трава,, и хлеб-
ное зерно так и останется без перемены, а в коровьих—ей
все на пользу пойдет. Оттого, что она отрыгивать умеет.
— Вона.
№ 1
БЕЗБОЖНИК
13
— Через свою жвачку корова всякую траву, всякое зерно
за раза мельчит и оттого оно у коровы в кишки мелко
а мелко измолотое попадает и не вредит, а на пользу идет.
— А как же у ей кишки устроены?
— Кишки то у ней на наши похожи, только много длиннее.
,а дело все не в кишках, а в желудке.
— Вот погляди.
Я нарисовал на песке коровий желудок — он состоит из
етырех мешков: первый называется рубцом, когда корова
аз прожует пищу, она ее проглотит, и жвачка, смоченная
люной, попадает в рубец; тут она размякнет и перейдет во
торой мешок, что поменьше — сеткой называется. Туго на-
ьет она рубец и'сетку, а там и отрыгивать начнет: из сетки в
от, на пережевывание вто-
юй раз. Снова жвачку жу-
т, жует, мельчит и опятг
(рнглотит. То, что она в
юнец пережевала, в мок-
>ый порошок истерла, пой-
1ет уже по особому желоб-
су, на стенках пищевода
з третий мешок — ло-
:тоныо, а отсюда в чет-
зертый — сычуг. А то,
зто не дожевала — опять
дойдет в рубец, потом в
сетку и так до конца, пока
все в самую тонкую кашу
не размельчит своими зу-
бами. Вот как.
— Ну, а пищевод, что
такое?
— А пищевод — это
трубка, которая изо рта
до желудка идет. По ней
и у нас с тобою комок
Коровий желудок.
хлеба до желудка ползет.
Так вот, вишь ты, для коровы жвачка — сущее бла-
гословение, знай, жуй да отрыгивай! А жевать ей мало
чем есть: у нас то с тобой — полон рот зубов, а у ко-
ровы — сверху передних совсем нет, а задних только по шести
с каждой стороны, а снизу 8 передних, потом нет ничего,
и опять, по 6 задних коренных. Тут не разжуется, а без
отрыжки — совсем пропадай. Так-то.
— Ну, спасибо. Поди ж ты, право! Эх, темнота наша — про-
говорил пастух. — Рисуночек ты мне на бумажке начертил бы.
Нашим показать! У меня они больно любопытные.
Стало светать. Набросал я знакомцу коровий желудок
и распрощался.
Профессор В. Муралевич.
ПРО КОРОВЬЕ ЗДОРОВЬЕ.
Есть хозяева, у которых коровы не живут, а одна за
другой болеют и околевают. Спросишь:
— Почему у вас скотина не ведется?
— Значит, не вод ей у нас... Видно, не ко двору при-
ходится ...
— Что значит „не ко двору“?
В прежние времена темные люди верили, что в каждом
доме за печкой живет хозяин этого двора, „дедушка-домо-
вой" (покойный предок этой семьи). Так вот и говорили:
что если корова окажется не по вкусу этому „дедушке", он
ее изведет: она „не ко двору пришлась".
— А теперь, когда в домовых не верят?
— Теперь в этих словах нет никакого смысла.
Все дело в том, что за коровой надо уметь ухаживать,
и у того хозяина, который это понимает и исполняет, всякая
корова „ко двору".
Если хочешь, чтоб корова была весела здорова и удойлива,
за ней надо ухаживать, как за малым ребенком.
Корм корове надо давать всегда в одно и то же время,
стром, в полдень и на ночь. Тот корм, который получше,
утравливать днем, а который погрубее, оставлять к ночи.
Если нужда заставляет кормить корову соломой, надо
солому резать так, чтобы „сечка" была длиной в вершок.
Обдать ее кипятком и непременно # прибавить соли и хоть
немного муки или отрубей. Можно прибавлять остатки карто-
феля, жмыхи и прочее.
Корове очень полезно давать поваренную соль: от соли
у нее лучше переваривается пища. Лучше всего соль рас-
пускать в воде и соленой Водой опрыскивать корм. Соли
давать примерно по 1 золотнику на каждые 5 пудов веса
коровы (значит, если корова весит 20 пудов, соли давать 4 зо-
лотника на день).
Слишком много соли давать не следует. Иначе корова
будет без пользы пить много воды, и у нее может сделаться
понос.
Помещение у коровы зимой должно быть достаточно
теплое. Все щели нужно
хорошенько утыкать пак-
лей и замазать глиной.
В холодном хлеву корова
ест больше, а молока дает
меньше.
Надо почаще убирать
с пола грязную солому и
настилать новую. Пол осмат-
ривать: если где торчит
гвоздь, сейчас же сбить его,
чтобы корова не наколо-
лась. Щели в стенах заты-
кать, чтобы не дуло.
Надо, чтобы в хлеву
было окошечко со стек-
лом — для света. В светлом
хлеву корова чувствует се-
бя лучше, болеет реже и
молока дает больше. Свет-
лый хлев легче содержать в
чистоте.
Поить корову—не мень-
ше 2 раз в день. Чем
суше корм, тем больше нужно питья. Вредно давать очень
холодную воду. Ее надо слегка разбавлять горячей.
Все, что тревожит корову—в убыток хозяину. От бес-
покойства корова меньше дает молока Никогда не нужно
корову пугать, бить, кричать на нее и вообще грубо с ней
обращаться.
Летом скотину сильно беспокоят мухи, овода комары.
Поэтому полезно, если вокруг дома водятся птицы (скворцы,
ласточки, воробьи), которые уничтожают насекомых.
Надо почаще проветривать в хлеву воздух. Лишней теп-
лоты в хлеву не должно быть. Иначе корова лениво ест,
потеет и легко простуживается.
Если корова запачкала себе хвост, ногу, бок,— это место
надо обмыть теплой водой. Корове, как и человеку, нужна
чистота.
Корове очень полезно каждый день (и зимою) часа 2 бы-
вать на свежем воздухе.
Пока корова ходит с молоком, доить ее нужно каждый
день: 2 раза (в 8 часов утра и в 8 часов вечера) или 3 раза
(в 4 часа утра, в 12 часов дня и в 8 часов вечера).
Как доить корову? Каждый раз нужно выдаивать все
молоко, чтобы вымя опорожнилось дочиста. Иначе корова
будет давать молока все меньше и меньше. Садиться
доить надо с той стороны, с которой корова привыкла
доиться. Корова дает молока той доильщице, которую
она любит, которая обращается с ней ласково. Если
корова боится доильщицы, о на против своей воли
задерживает молоко в себе. Корова привыкает к своей доиль-
щице. Если доильщица переменится, корова может меньше
давать молока. Вот почему покупная корова у новых
хозяев сначала плохо доится, а потом, когда привыкнет
и полюбит хозяйку, опять дает молоко попрежнему.
Если у коровы кожа на сосцах стала жесткая и трескается,
надо смазывать сосцы свежим сливочным маслом.
Легче и умнее предупреждать болезни, чем лечить их.
Если же корова стала невесела, ест не охотно, кашляет,
болеет — надо звать не знахаря и не попа, а того, кто
этому делу учился, то-есть ветеринара врача или фельд-
шера.
Кто будет следовать этим правилам, тот никогда не
раскается.
Н. Ф —в.
14
БЕЗБОЖНИК
№ 1
КАК СЕНО ПРЕВРАЩАЕТСЯ
В МОЛОКО?
Сено в желудке и в кишках коровы
„переваривается*; растворяется, де-
лается жидким, распадается на свои
составные части и всасывается в
кровь.
Из чего же состоит сено (сухая
трава)?
Как и всякая пища у животных
и у людей, сено содержит в себе
3 главные части: 1) белки, 2) жиры
и 3) углеводы.
Самый лучший пример белка, это—
белок куриного яйца. Что такое жир
(сало, масло коровье, масло подсол-
нечное), всякий знает.
Углеводы: крахмал, клетчатка, са-
хар. Картофельная мука состоит из
чистого крахмала. Крахмала много
в хлебе, в каше. Крахмал в кишках
легко превращается * в сахар и вса-
сывается в кровь. Клетчатка соста-
вляет жесткие оболочки растений.
Ее очень много в сене (в траве).
Кишки человека очень плохо пере-
варивают клетчатку; поэтому она у
нас в прок не идет (выбрасывается
с испражнениями). У коровы (а также
у лошади и других травоядных жи-
вотных) кишки работают сильнее и
могут переваривать клетчатку. Пере-
варенная клетчатка (так же, как и
крахмал) превращается в сахар и
всасывается в кровь.
Кровь, вобравши в себя из кишок
белки, жиры и сахар, течет по всему
телу и приходит между прочим к мо-
лочной железе. Молочная железа
(вымя) устроена из множества тон-
ких мешочков и трубочек. В этих
мешочках из крови вырабатывается
молоко. По трубочкам молоко сте-
кает к соскам и выходит наружу,
когда сосет теленок или доит хо-
зяйка.
Молоко содержит в себе то, что
находится в крови. В молоке есть
белок: когда белок молока сверты-
вается, получается творог. В молоке
есть множество мелких капелек жира.
Когда молоко стоит в посуде, жир
поднимается кверху и дает сливки.
Поверх кислого молока всплывает
жирная сметана. Из сливок или сме-
таны получается масло (то-есть чи-
стый жир). В молоке есть и сахар.
Недаром молоко на вкус — сладкое.
В молоке есть не только сахар, но
и соли: поваренная соль, известко-
вые соли и другие.
Таким образом, молоко коровье
(как и женское) содержит в себе все
необходимое для питания младенца.
И коровий младенец (теленок) и че-
ловеческий младенец (ребенок) могут
первое время питаться одним моло-
ком и будут расти и полнеть. Однако,
коровье молоко несколько отли-
чается от женского. Для теленка
полезнее коровье, для ребенка—жен-
ское. После шести месяцев мате-
ринского молока ребенку недоста-
точно, надо его прикармливать ман-
ной кашей и коровьим молоком.
Н. А.
ОТ ВЛАСИЯ-от САВРАСИЯ
Из года в год болели и падали ко
ровы в селе Никольском.
Обсоплявится корова, глаза засте-
лет, завалит книжницу, а потом пой-
дет понос, как из гвоздя... и про-
пала корова.
Несколько раз приезжал доктор.
Говорит, что зараза в пруде, из
которого поят коров.
Но только старуха Устинья своими
глазами видела черную кошку.
Рис. К. В.
Только и разговору, что о болезни
коров.
Где бы ни сошлись 2—3 хозяйки по
делам или по пути, только и разго-
вору, что о болезни коров, да об
черной кошке.
И началось это после того, как
прошел через Никольское странник,
не то из Киева, не то с Афона, от
самого угодничка Власия — коровьего
покровителя.
Я попал в Никольское вскоре по-
сле прохода странника.
Заночевал я у Ивана Захарыча,
у которого только что пала корова.
— Не пала бы у меня корова,
начал Иван Захарыч, — если*<5ы сам
я маху не дал.
В чем же ты, Захарыч, маху
дал?
— Секрет-то оно секрет, да теперь
уже все единственно, начал Захарыч.
Видишь ли, проходил у нас стран-
ник от Власия. У меня заночевал. Ну,
тары-бары, завтра Варвары, разго-
ворились мы о коровьей болезни, об
кошке и прочее. Не иначе, говорит,
что эта кошка — самая и есть ведьма
или какая там нечистая сила. От
нее вся и напасть. А пруд, говорит,
не при чем. А от нечистой силы,
говорит, есть у меня волосья от
Власия. Ежели, говорит, их зака-
тать с воском от четверговой свечи,
да заложить под верею, то этой не-
чистой ходу на двор не будет. Да-
вай, говорю, мне’ этих волосков. До-
рого, говорит, стоит: я за них, гово-
рит, монахам отдал все, что за 10 лет
собрал. Отвечаю ему: — За корову, го-
ворю, ничего не пожалею.
— Чудак, не утерпел я,—да ты
бы, если ничего за корову не жале-
ешь, застраховал бы ее, и вот теперь
бы получил страховку.
— Задним-то умом мы все кре-
пки. А ты слушай. Сгреб я у бабы
из сундука поневы, да было у меня
2 руб. серебром, да еще кое-чего по
мелочи — все ему отвалил... И, зна-
чит, все устроил по его наставлению.
Молчать велел странник-то, а сам
ходу.
— Ну, а коровы?
— А коровы, понимаешь, падают.
— Ну, и мошенник, — перебил я За-
харыча.
— Кто, то-ись?
— Ясно, что странник-то ваш.
Задумался Иван Захарыч.
— Кто его знает. Дело-то уж очень
темное.
Вечером повез меня на станцию.
В ожидании поезда зашли мы
в чайную. Не успели сесть за столик,
как в чайную ввалилась длинноволо-
сая фигура странника.
Полчать велел странник ...
— Гляди, вон наш странник-то,
встрепенулся Иван Захарыч. — Да
пьяный.
— Погоди — не тронь его, — оста-
новил я Захарыча. — Сиди, словно
его не знаешь, а я с ним поговорю.
Странник пьяно опустился на ска-
мейку у соседнего столика.
— Не от Власия ли, отче?-спро-
сил я*
— От Власия, от Саврасия, икнул
странник. — Эй, малый, пиво есть? —
крикнул он к стойке.
— А нет ли, отче, волосков от
коровьей болезни? — продолжал я до-
прос.
— Все вышли. Погоди, с линялой
кобылки надеру... Эй, малый, пива!
А малый был уже около столика
и поднимал странника, под локоток,
чтобы выпроводить его из чайной.
— Расскажи в Никольском, Иван
Захарыч, что волоски-то были не от
Власия, а от Саврасия,—сказал
на прощанье Ивану Захарычу.
А. Орлов.
№ J
БЕЗБОЖНИК
15
ИЗ УГОЛКА БЕЗБОЖНИКА.
Вот чго находи »и п чтрякоадовлых церквах во время изъятия ценностей
почтовый ящик.
Во всяком журнале должен быть
почтовый ящик. Тоже что-то
вроде жалобной книги. Читателю
нужно, чтоб было, кому высказать
свои сомнения, вопросы и пожелания.
И у нас будет почтовый ящик.
Поэтому купи себе пузырек хороших
чернил, купи ручку с новым пе-
ром—и пиши. Карандашом писать
не советуем: трудно читать. Прежде,
чем послать письмо, перечитай его
сам. Если какого-нибудь места сам
не понимаешь (написано неразбор-
чиво или составлено бестолково),
переделай и перепиши заново, не по-
казывайся в люди растрепой!
Если ты — уже безбожник, пиши
нам, товарищ, почаще: как растет
безбожие вокруг тебя? что ты де-
лаешь для того, чтобы помочь людям
стряхнуть с себя старую шелуху? чем
мы могли бы помочь тебе в этом деле?
Если ты еще верующий, тоже
пиши нам, спрашивай рассказывай, по-
чему ты еще держишься за религию.
На всякое дельное письмо, на вся-
кий серьезный вопрос мы будем отве-
чать не позднее следующего номера.
Редакиия.
Икона „Богородицы*4 в церкви с. Грузино (б. имении генерала
крепостника Аракчеева, прославившегося своей жестокостью)
Новгородской губ.
Вместо . Богородицы* изображена любовница Аракчеева Минкина с
сыном Шумским.Тут же (указано стрелкой)изображен и „бог-отец*
сам генерал Аракчеев. (Смотри между складками покрывала и „сня-
тым" младенцем).
Икона из церкви в с. Ивановском, Льговскаго уезда.
Написано по заказу богатого помещика князя Барятинского. Этой
иконой князь хотел показать работающим крестьянам, что разделе-
ние общества на господ и рабов идет от самого господа - бога.
Картинка занятная. Босой и голодный мужик (хам) идет за сохой,
работает на господ. А те (Сим — вроде архиерея и Иафет — вроде
царя) кормятся от его рук, молятся за него и им управляют. И богу,
дескать, все это очень приятно! От божьего имени Ной (наверху,
ня троне) псе что одобряет.
у.
HR ВЛАСИЙ СВЯТОЙ, А ВЕТЕРИНАР'ПРОСТОЙ.
Рис. В. Козлинского.
2. Идол много-ль мог помочь?
Помолились—скот все дохнет!
И Велеса ташут прочь!
Идол свергнут—и нс охнет’
1. Много тысяч лет назад
Люди идолу молились:
Дохнет скот! Велес, наш брат!
Скот спаси нам, сделай милость!
3. Через много тысчч лет
(И теперь бывает это)!
Молят Власия: —Дай свет!
Сохрани нам скот до лета!
4. Но и Власий, хоть святой,
Ничего не мог поделать.
И кричат попам — долой!
Вон, коль чудо нс поспело!
5. Где же выход?! Сбросив бар,	6. При помощнике таком
Все поправите, крестьяне!	Скот крестьянский раздобреет.
Выход есть: ветеринар!	Если с ним ты незнаком,
Rot кто другом вашим станет.	Познакомься поскорее!
Издатель: Госиздат.	Адрес редакции: Москва. Тверская, 35.	Ответственный редактор:-Ем. Ярославский
Зам. редактора -Иях. Горев.
Главлит .V 3I609.	______ ________ ________ ____________ _____ _______________________________________ ^ираж 50000.
3-я типография и словолитня „Красная Иресня“ им. Богуславского. М. Грузинская ул., Столярный пер., д. 6|7.