Для женщин и девушек, которые отождествляют себя с
Артемидой.
Для девушек, которые восхищаются Артемидой в других и
считают этот архетип своим преимуществом для личностного
роста.
Для женщин, в которых Артемида может быть архетипом,
раскрывшимся поздно.
Для всех, кто открывает в себе неукротимый дух.
Или полюбил это в ком-то другом.
Введение
НЕПОКОЛЕБИМЫЙ ДУХ В КАЖДОЙ ЖЕНЩИНЕ
(Латинское in + domitare:
покорению или приручению)

приручать;

неподдающийся

Несгибаемый дух – это качество, присущее женщинам, для
которых Артемида является активным архетипом.
В мифологии Артемида — греческая богиня охоты и Луны,
известная римлянам как Диана. Она была первенцем и
сестрой-близнецом Аполлона, бога Солнца. Будучи богиней
охоты, она бродила по пустыне, вооружившись луком

3

и колчаном стрел, в сопровождении своих охотничьих собак,
либо в одиночку, либо со своими избранными
нимфами-спутницами.
Артемида пришла на помощь своей матери, была защитницей
девочек до полового созревания и молодых
животных. Беременные женщины молились ей об избавлении
от боли ( для этого акушерки используют полынь —
растение, носящее её имя). Она быстро реагировала, помогая
тем, кто находился под её защитой, и наказывая тех,
кто причинял им вред или проявлял к ней неуважение.
Артемида олицетворяет собой архетипическую
предрасположенность к равноправным братским отношениям
с мужчинами, чувство сестринства с женщинами,
способность стремиться к далекой цели или принимать вызов,
а также предпочтение находиться на природе, а не
в городах.
«Артемида: Несгибаемый дух в каждой женщине» — это
книга, которая замыкает круг. Я возвращаюсь к истории
Аталанты, которая привела меня к написанию книги «Богини в
каждой женщине: Новая психология женщин»,
которая сначала неожиданно стала бестселлером, а затем
классикой, отмеченной выходом юбилейного тридцатого

4

издания в 2014 году. Изначально это была совершенно другая
книга о двух путях женского развития с рабочим
названием « Пути к целостности». Она была основана на
греческих мифах о Психее и Аталанте, двух смертных
женщинах, одна из которых отождествлялась с Афродитой, а
другая — с Артемидой.
В юнгианской литературе миф о Психее служит моделью
психологического развития женской психики. Хотя он
применим ко многим женщинам, утверждение, что это модель
для всех женщин, мне показалось неверным. Психея
— смертная женщина, оскорбившая Афродиту. Беременная и
брошенная возлюбленным, она пытается утопиться,
но обнаруживает, что не может. Затем ей дают четыре задания,
и поначалу каждое из них её переполняет. На
помощь ей приходят символические помощники (каждый из
которых представляет собой внутренний ресурс, о
существовании которого она не подозревала), и по мере
выполнения заданий она психологически развивается. Я
хотела найти другой миф, который бы подходил женщинам,
которые принимали вызовы, осваивали новые области,
определяли себя и выбирали профессии, традиционно
считавшиеся мужскими — женщинам, которые чувствовали

5

себя комфортно в обществе мужчин как друзей и равных. Я
нашла Аталанту.
Мой интерес расширился после того, как я задумалась: а как
же другие греческие богини? И тут, словно в ответ
на этот вопрос, Гера, богиня брака, «появилась» в психике
женщины, которая поддалась влиянию Геры в её
ревнивом обличье. Мой интерес переключился на главных
богинь в книге « Богини в каждой женщине». В
результате, в конце главы об Артемиде остались лишь
отголоски истории Аталанты, а четыре задачи Психеи были
включены в главу об Афродите.
Мой интерес к Аталанте возобновился летом перед началом
написания этой книги, когда я впервые преподавал
в Институте К. Г. Юнга в Куснахте, Швейцария.
Куснахт — родной город Юнга на берегу Цюрихского озера, и
хотя я там не учился, я считаю его «материнским
центром» юнгианских институтов. Впервые за более чем
десять лет я рассказал миф об Аталанте и расширил его
смысл для международного студенческого сообщества. Он
ожил во мне и в аудитории. Я вспомнил, почему меня
вообще заинтересовала Аталанта.

6

АТАЛАНТА И АРТЕМИДА
Аталанта — известная охотница и бегунья из древнегреческого
мифа о смертной женщине, которую отвергли и
оставили умирать при рождении. Она выжила, как говорили
древние предсказатели, потому что находилась «под
защитой
Артемиды».
Аталанта
олицетворяет
собой
несгибаемый дух, присущий способным, смелым девушкам и
женщинам, которыми они становятся. Этот несгибаемый дух
отказывается сдаваться в том, что она считает
истинным для себя. Эти женщины обладают стойкостью,
страстью и упорством, чтобы пройти весь путь, выжить и
победить.
Девушки и женщины с несгибаемым духом стали новыми
героинями многих самых читаемых романов и
художественных сериалов этого столетия. Они возникли в
творческом процессе авторов, и их реальность, кажется,
сочетает в себе вымысел и бурную фантазию.
Я считаю, что эти новые героини-женщины очаровывают
читателей благодаря морфологическому резонансу. Энергии
и архетипические паттерны из коллективного бессознательного
поднимаются в наше индивидуальное сознание и

7

меняют представления о женщинах и в обществе.
женщины.
Кэтнисс Эвердин — это Аталанта в трилогии Сюзанн Коллинз
« Голодные игры» ; Лисбет Саландер — более тёмная
сторона этого же духа в романе Стига Ларссона « Девушка с
татуировкой дракона». Я также вижу Аталанту в Анастасии
Стил, главной героине романа «Эл».
Джеймс, автор « Пятидесяти оттенков серого», осмелилась
отправиться в дебри эмоций и сексуальности.
Это молодые женщины, которые, опираясь на свою интуицию,
глубину чувств и мужество, выходят за пределы
прежних ограничений; которые испытывают страх
возмущение, и им приходится адаптироваться, терпеть и не

и

сдаваться. У каждой из них есть внутренний дух, который не
подавляется, воля, которая не сломлена. Каждая посвоему –
это своеобразная, независимая, смелая личность, оказавшаяся
на неизведанной территории – в
метафорической пустыне, в царстве Артемиды.
До начала женского движения в 1960-х годах неизменным
вымышленным персонажем, обладающим качествами
Атлантиды, была независимая, вспыльчивая девушка-сорванка
Джо из романа Луизы Мэй Олкотт « Маленькие

8

женщины». Джо — единственная сестра в семье Марч, которая
строит карьеру и, когда наконец выходит замуж, делает
осознанный, лично значимый выбор. В романах, как и в
реальной жизни, важно не то, что с нами происходит, а то,
как мы на это реагируем.
В греческой мифологии смертная Аталанта и богиня Артемида
имеют схожие имена и качества. Артемида — богиня
с серебряным луком и стрелами, охотница с безошибочной
меткостью. Аталанта также известна как охотница.
Подобно Артемиде, она чувствует себя как дома в лесах и
связана с животными, в частности с медведицей. Но Аталанта
смертна и, как таковая, может подвергаться влиянию
Артемиды или любой другой богини греческого пантеона. Она
также может страдать от последствий того, что является
женщиной, выросшей в колыбели патриархата.
В эпоху феминизма Аталанта стала известна нескольким
поколениям детей благодаря книге Марло Томас « Свобода
. « Ты и я», вошедшая в популярную культуру сначала как
книга,
быть ».

9

затем как аудиокнига, а потом и как телефильм. Книга стала
детской классикой. В этой версии мифической истории
принцесса Аталанта — атлетка и астроном, которая обещает
своему отцу выйти замуж за того, кто сможет обогнать её
в беге. Аталанта также появлялась в видеоиграх, комиксах и на
телевидении как охотница и бегунья. После своей роли
сильного персонажа в видеосериале « Геркулес: Легендарные
путешествия» она даже стала фигуркой -игрушкой.
Архетипы богинь в каждой женщине
В книге «Богини в каждой женщине» представлена новая
психология женщин, основанная на архетипических моделях,
олицетворенных восемью главными богинями классической
мифологии, одной из которых была Артемида, архетип
сестры,
соперницы,
целеустремленной
женщины
и
феминистки. Все архетипы потенциально активны в каждом
человеке — проявляются в нас, проецируются на других или
распознаются при встрече с древними мифами или
современными фильмами. Подобно тому, как мы приходим в
мир с врожденными природными дарами и чертами
характера, которые могут поощряться или подавляться в
зависимости от ожиданий семьи и общества, так и Аталанта
олицетворяет архетип Артемиды.

10

Архетип Артемиды был выражен в Сенека-Фоллс в 1848 году в
Декларации чувств, положившей начало движению
за избирательное право женщин, одним из главных пунктов
которой было право голоса. Американским женщинам
это право было предоставлено только в 1920 году посредством
конституционной поправки. Феминистки в середине
1960-х – 1970-х годах делали акцент на сестринстве. Они
требовали равного доступа к образованию, работе и
профессиям; они настаивали на возможностях для девочек
заниматься спортом; они демонстрировали в защиту
репродуктивных прав. Благодаря их усилиям были достигнуты
успехи, которые распространились по всему миру, но
поддержки для принятия поправки о равных правах оказалось
недостаточно.
Даже несмотря на то, что в американской культуре история
освобождения Артемиды получила широкое
распространение, некоторые по-прежнему придерживаются
тех же предположений и ценностей, которые
распространены в культурах, где девушка принадлежит отцу и
подчиняется ему до замужества, после чего становится
собственностью мужа.

11

В этих культурах роль женщины заключается в ведении
домашнего хозяйства, угождении мужу и…
Она должна рожать мальчиков. До замужества она должна
сохранять девственность, или, по крайней мере,
видимость девственности. Сексуальность предназначена не
для её собственного удовольствия, а для удовольствия
мужа и для рождения детей. Когда девственность становится
признаком ценности и чести, а выкуп за невесту или
приданое зависят от неё, женщины не принадлежат сами себе;
им не хватает суверенитета и независимости. Когда
Хиллари Клинтон выступила на Четвёртой Всемирной
конференции ООН по делам женщин в Пекине в 1995 году с
убедительным заявлением о том, что «Права женщин — это
права человека, а права человека — это права
женщин», она обратила внимание на реальность того, что
права человека не распространяются на женщин — что
демократия, даже там, где она существует, часто применима
только к мужчинам.
Артемида
воплощает
архетип
богинидевственницы,
психологически самодостаточную женщину. Физически она
может быть девственницей, а может и нет; её возраст может
быть любым. Архетипическая часть её личности

12

сохраняет автономию во внутренней жизни, даже когда ей не
разрешается выражать себя внешне. Ей может
потребоваться держать свои чувства, мысли и представления о
другой жизни при себе, пока она не станет
достаточно взрослой, чтобы покинуть фундаменталистскую
семью, возглавляемую авторитарным отцом. Или пока
она не сможет присоединиться к другим женщинам, чтобы
выражать свои чувства или протестовать, как, например,
женщины в Индии, которые протестовали против властей,
игнорирующих изнасилования, те, кто присоединился к
движению «One Billion Rising» и танцевал на улицах, чтобы
положить конец насилию в отношении женщин, или
участвовали в восстаниях «Арабской весны».
ИСТОРИИ
В романе Джин М. Ауэл «Клан пещерного медведя» (1980)
Айла — пятилетняя сирота, которую терпят люди, не
похожие на её соплеменников, в доисторической Европе. То,
как Айла учится посредством наблюдения и насилия,
адаптируется и выживает, и ставит перед собой собственные
цели, находит отражение в историях реальных детей
и женщин, которые видят в Айле что-то от себя.

13

В «Игре престолов» Арья Старк — юная Артемида,
оказавшаяся в одиночестве в опустошенном и опасном мире.
Ее некогда мирный мир был разрушен не землетрясением,
оставившим Айлу сиротой, как это часто бывает при
стихийных бедствиях, а в результате вооруженного конфликта.
Везде, где происходят масштабные стихийные
бедствия и не хватает ресурсов, или продолжаются
братоубийственные войны, как сейчас на Ближнем Востоке и в
Центральной Африке, а также в Европе и Азии в XX веке,
психологическое положение и опасности, с которыми
сталкиваются эти вымышленные девушки, вполне реальны для
девушек, потерявших родителей, не имеющих
дома, куда можно вернуться, и обладающих несгибаемым
духом и волей к выживанию, а не к тому, чтобы стать
беспомощными жертвами, несмотря ни на что. Анонимны для
нас бесчисленные реальные девушки и женщины,
героические и обычные. Возможно, вы узнаете себя в одной из
них.
Девушка, которая не сдаётся, когда другие считают её
никчёмной, черпает силы в неукротимом духе Артемиды,
которая является её архетипом. Это тот же источник
непоколебимой воли, который есть в девушке, посвящающей

14

часы и годы освоению навыка, спорта или искусства,
требующих самоотдачи и практики. Лук и колчан со стрелами,
которые делают скульптуру или картину богини узнаваемой
как Артемида, являются значимым символом. Чтобы
поразить цель по собственному выбору, необходимы меткость,
намерение, решимость, сосредоточенность и сила.
Вы можете добывать дичь, чтобы прокормить себя и других,
наказывать врагов или демонстрировать уверенность:
метафорически, вы можете позаботиться о себе.
Когда страсть и упорство объединяются день за днем,
возникающая в результате непоколебимая воля может
дать энергию для преодоления прежних ограничений. Диана
Найад — потрясающий пример этого. Ей было
шестьдесят четыре года, когда в 2013 году она стала первым
человеком, переплывшим Кубу во Флориду, добившись
успеха с пятой попытки, четвертой после того, как ей
исполнилось шестьдесят. Она проплыла сто три мили,
потратила на это почти пятьдесят три часа и сделала это в
кишащей акулами воде без защитной клетки. Найад
сказала доктору Санджаю Гупте на CNN: «У вас есть мечта,
которая не сбывается, и вы продолжаете жить своей
жизнью».

15

Но оно где-то там, в глубине души. А потом тебе исполняется
шестьдесят, умирает мама, и ты что-то ищешь. И
мечта приходит, словно из твоего воображения».
Во время плавания она получила три послания: первое —
«никогда, никогда не сдавайся», второе — «никогда не
поздно гнаться за мечтой», и третье — «это выглядит как
одиночный вид спорта, но на самом деле это командная
работа».
Рассказы — это прекрасный способ передать образы, чувства,
атмосферу и глубину, поскольку они побуждают
читателей или зрителей сопереживать персонажам и учиться у
них.
Мы начинаем с собственного опыта и устанавливаем связь;
что-то кажется правдивым и проливает свет на нечто
важное, чего мы раньше не замечали в себе.
Когда это отражает глубокую истину, такое понимание
приносит освобождение. Я надеюсь, что эта
книга станет для читателей источником духовной пищи,
которая поможет им стать теми, кем им
суждено быть. Под читателями я подразумеваю как мужчин,
так и женщин. Способность

16

представить себя главным героем или
персонажами истории, не обращая внимания

даже

на пол этого персонажа, позволяет нам
универсальность мужского и женского начала в

всеми
осознать

каждом из нас. Эта способность позволяет нам распознавать
человеческие качества, не зависящие
от пола.
Когда вы ощущаете сочетание личных и архетипических черт,
когда возникает связь между
вами и историей, которая вас привлекает, когда вы осознаете
истину, которую раньше не замечали,
это момент озарения — момент, когда непризнанный архетип
оживает. Для женщин, в которых
традиционные роли и архетипы, такие как дочь, жена и мать
(Персефона, Гера и Деметра), хорошо
совпадают с их ожиданиями, Аталанта/Артемида может
оставаться в спящем состоянии до этого
момента истины. Аналогично, женщина,
Артемидой и никогда не хотела быть

которая

была

матерью, может в возрасте от тридцати до сорока лет
почувствовать, что она должна родить
ребенка, если материнский архетип претендует на ее психику.

17

Истории об Аталанте воплощают архетипические качества
Артемиды как богини охоты.
Существует также значение Артемиды как богини Луны, что
подразумевает склонность к
мистическим и медитативным переживаниям, способность
чувствовать тонкие энергии,
способность к внутреннему самоанализу. Этот лунный аспект
присутствует у активистов, которые
являются «тайными мистиками», что наиболее ярко
подтверждается в книге Барбары Эренрайх « Жизнь с диким
богом»
Известная своими книгами и эссе о политике, экономике,
социальных классах и проблемах
женщин, Эренрайх написала свои неожиданные мемуары о
мистических видениях, которые она
переживала в подростковом возрасте, о своем обширном
чтении, которое она совершила с тех
пор, и о том, как она осмысливает эту личную реальность как
ученый и атеист. Артемида — одна
из трех богинь Луны. Она является архетипом растущей (или
молодой и восходящей) луны в форме полумесяца.
Селена — архетип полнолуния, а Геката — архетип
убывающей луны. Погружаясь в эти архетипы

18

и их значения, женщины могут увидеть и оценить их как этапы
своей жизни.
Артемида, Афина и Гестия составляют вторую важную триаду;
это три девственные богини. Как
архетипы, они различаются по своим качествам и ценностям,
но у них есть одно важное общее
качество: каждая обладает внутренней самодостаточностью.
Разумная стратегия — дар Афины,
интровертная сосредоточенность — дар Гестии.
Аталанта и Артемида — это средства, с помощью которых
читатели могут погрузиться в глубины
своей собственной психологии. На страницах этой книги
собрано множество реальных историй
женщин, а также мифологических и вымышленных примеров
женщин, похожих на Аталанту. Если
Артемида является сильным архетипом в вашей психике, вы
увидите в ней отражение себя и
оцените неукротимые качества, которые поддерживали вас. Вы
также можете осознать, что вам
необходимо расти. Возможно, вы представляли себя в
историях о неукротимых девушках и

19

женщинах, но скрывали эту часть себя. Если это так, то,
возможно, эта книга — или яркий сон, или
синхронность — помогут вам осознать, что в вас есть
неукротимый дух. И, в нужное время и с
мужеством, вы останетесь верны Артемиде, которая есть в вас.
Глава первая
АТАЛАНТА: МИФ
Истории часто меняются в зависимости от способа
повествования и точки зрения рассказчика. В греческой
мифологии существовали две версии происхождения Аталанты
как знаменитой охотницы из Аркадии: одна — из
Аркадии (по версии Аполлодора), другая — из Беотии (по
версии Гесиода). В « Метаморфозах » Овидия греческие
мифы были собраны и пересказаны в латинских стихах. Я
описываю Аталанту как родом из Аркадии, потому что
именно в этой версии рассказывается о её рождении и о том,
как её бросила и вскормила медведица.
Упоминается также, что Аталанта хотела присоединиться к
Ясону и аргонавтам в их поисках Золотого руна. Ей
отказали, потому что её присутствие среди мужчин, как
женщины, создавало бы помехи — тот же аргумент, который

20

до недавнего времени использовался, чтобы не допустить
женщин к службе в армии. Однако это не остановило
Аталанту, как рассказывает классический исследователь
Роберт Грейвс («Золотое руно», 1944). Грейвс описывает,
как, когда «Арго» отчаливает, Аталанта запрыгивает на борт и,
призывая защиту Артемиды (за свою девственность),
присоединяется к героям. В другом эпизоде, когда два кентавра
пытаются её изнасиловать, она убивает их своими
стрелами.
Как рассказчик, я позволил себе вольности, объединив
элементы из разных мифов, в которых упоминается
Аталанта, добавив некоторые украшения. Например, когда я
рассказываю о том, как медведь находит её, я включаю
версию Бернарда Эвслина о том, как она и Мелеагр
встретились (Герои, боги и чудовища греческих мифов, 1968).
Я
рассказываю о её возвращении в Аркадию после охоты на
кабана, чтобы обеспечить преемственность между
охотой и забегом. Вот история, как я её рассказываю.
МИФ ОБ АТАЛАНЕ
В королевстве Аркадия король с нетерпением ждёт рождения
своего первенца. Когда новорождённый оказывается

21

не тем сыном и наследником, на которого он рассчитывает, он
вымещает свой гнев на нежеланной дочери и
приказывает пастуху отвести её на ближайшую гору и
оставить там умирать от переохлаждения или нападения
дикого животного. Аталанта начинает свою жизнь нежеланной
и отвергнутой. Но то, что должно было стать концом
её жизни, на самом деле оказывается необычным началом.
Пастух делает, как ему велено. Он берет младенца и кладет ее
среди камней на горе. Аталанта плачет; она
голодна, мокрая и замерзла. Ее плач привлекает медведицу, чье
логово находится где-то неподалеку. То ли из
любопытства, то ли из материнского инстинкта, медведица
исследует и обнюхивает младенца. Аталанта хватает
медведицу за шерсть, и между младенцем и медведицей
устанавливается связь. Медведица относит младенца в
свое логово, кормит ее грудью и согревает. Говорят, что богиня
Артемида послала медведицу.
Медвежата рождаются маленькими и беспомощными. Как и
человеческие младенцы, они не могут выжить без
материнской заботы. Однако они быстрее доживают до
взрослого возраста, поэтому Аталанта воспитывается

22

вместе с несколькими медвежатами, как братья и сестры. В
другой версии сказки, когда она уже умеет ходить, её
находят охотники, которые воспитывают её и учат охотиться и
говорить.
Примерно в
то же время, когда родилась Аталанта , в соседнем царстве
Калидон другой король с
нетерпением ждал рождения своего первенца. Это был
мальчик! Сына назвали Мелеагром,
и его рождение было встречено празднествами и торжествами.
Вскоре после рождения Мелеагра к матери Мелеагра приходит
необычная гостья — Атропа, одна из трёх Мойр.
В комнате, где царица принимает гостя, горит яркий огонь.
Атропа подходит к камину, встаёт на очаг и указывает
на горящее с одного конца полено. Она говорит: «Видишь?
Пока оно не сгорит, твой сын будет жив!» Царица
вскакивает, хватает полено и гасит пламя. Затем она
заворачивает его, запирает в медный сундук и прячет сундук
и тайну. Жизнь (или смерть) Мелеагра оказывается в руках его
матери.

23

Мелеагёр достигает совершеннолетия, его воспитывают так,
чтобы однажды он стал королём. Наставники учат его тому,
что…
От него ожидают, что он сможет справиться с этой ролью. Его
мать сосредоточена на поиске подходящей жены.
Мелеагр проводит в замке как можно меньше времени. Он
предпочитает находиться в лесах и дикой местности
Калидона. Время от времени его мать настаивает на том, чтобы
он познакомился с подходящей молодой
женщиной из достойной семьи. Раз за разом попытки
сватовства терпят неудачу. Мелеагра не интересуют
мягкие, жеманные, жеманные девушки, с которыми у него нет
ничего общего. «Найди мне девушку, — говорит
он, — которая могла бы пойти со мной на природу, которая
могла бы стать моей спутницей».
Аталанта и Мелеагр. Однажды, во
время охоты, Мелеагр услышал крик крупного животного и
увидел, что это медведь — достойный трофей.
Своей сильной рукой и луком он выпустил стрелу в медведя,
тяжело ранив его, но не смертельно. Медведь,
корчась от боли и теряя кровь, инстинктивно направился к
своей берлоге, подальше от Калидона. Мелеагр

24

последовал за ним, намереваясь убить медведя. Медведь, час
за часом, миля за милей, пробирался сквозь
кусты и деревья, теряя кровь и слабея с течением дня.
Наконец, у подножия горы, медведь рухнул.
Мелеагр только что догнал медведя, когда увидел женщину,
спускающуюся с горы навстречу ему. Он тут же
был очарован. Она была полной противоположностью
девушкам, которых он знал при дворе. Она была
прекрасна, как любое существо в природе — загорелая, с
длинными волосами, длинными конечностями,
грациозная, спортивная — девушка его мечты!
«Я Мелеагр, — говорит он ей. — Я убил этого медведя, и я
отдам тебе его шкуру в качестве трофея!»
«Я Аталанта», — отвечает она. «Этот медведь — мой брат, и
теперь я убью тебя!»
Аталанта бросается на него, одержимая жаждой убийства. Но
Мелеагр, теперь очарованный ею, тоже любит.
На его стороне. Они равны по силам, и кажется, будто они
борются часами.
На открытом воздухе, на горном воздухе, вдыхая запах
раздавленной травы, они оба потеют, борясь,

25

прижавшись друг к другу кожей. Внимание Аталанты
переключается на это совершенно новое переживание.
Это первый раз, когда она борется с человеком, похожим на
нее саму, — первый раз, когда она чувствует кожу,
а не мех. Объятия начинаются с ее желания убить Мелеагера, а
он удерживает ее, чтобы предотвратить это.
Однако по мере того, как они борются в этих объятиях, в ней
возникают новые чувства и любопытство.
Как бы то ни было, Мелеагр и Аталанта становятся парой.
Вскоре они становятся знаменитыми. На охоте они
предстают перед нами как прекрасная пара, каждый из них
одинаково привлекателен как внешностью, так и
мастерством. Мать Мелеагра приходит в ярость, узнав об их
отношениях. Аталанта совершенно не подходит
её сыну! Она – ничтожество, деревенская жительница без
известных родственников и совершенно лишённая
светских манер. Определённо не та молодая женщина, которая
когда-нибудь станет королевой.
Тем временем у короля возникла серьёзная проблема —
огромный кабан, посланный разгневанной богиней,
чтобы опустошить его королевство. Он сам навлёк это на себя,
пренебрегая ежегодными обрядами в честь

26

Артемиды. Новая подруга Мелеагра, вероятно, не так сильно
его беспокоит, как разрушения, причинённые
этим существом.
Охота на Калидонского кабана. Кабан огромен.
С его острыми изогнутыми клыками и огромными копытами
он свирепствует на полях, уничтожая урожай и
топча домашних животных и людей, которые не могут
увернуться от него. Он разрушает деревни и угрожает
всей округе. Артемида, богиня охоты, вылепила кабана из
глины и оживила его в отместку царю, который
пренебрегал ею, принося жертвы другим божествам.
Хотя это обычно называют причиной её гнева, возможно, есть
и другая причина — благоговение, которое
люди испытывают к Аталанте, всего лишь человеку. Когда они
смотрят на Аталанту так, словно она Артемида,
это оскорбляет богиню.
Вне зависимости от причины, с кабаном нужно разобраться.
Царь приглашает героев Греции получить честь
и награду, поохотившись на него. Среди тех, кто принимает
вызов, много героев, которые путешествовали с
Ясоном в качестве аргонавтов, а позже принимали участие в
Троянской войне.

27

Герои собираются перед охотой. Последними прибывают
Мелеагр и Аталанта.
Другие охотники возмущены. Даже будучи теперь знаменитой
охотницей, как смеет женщина участвовать в
охоте! Среди мужчин раздается недовольство, дяди Мелеагра
громко протестуют против присутствия Аталанты,
используя унизительные слова. Мелеагр встает на ее защиту,
вынимает меч и бросает им вызов. Здравый
смысл возобладает, и все соглашаются.
им напомнили, что в конце концов они здесь для того, чтобы
убить кабана.
Это большая охотничья группа очень сильных, хитрых
мужчин, каждый из которых жаждет славы и награды за
убийство кабана. Некоторые получают ранения, пронзаются
рогами или затоптаны во время охоты. Хитрый кабан
занимает позицию в таком месте, где охотники не могут
действовать группой, а вынуждены атаковать кабана
поодиночке или парами. Никому из них не удаётся даже ранить
животное, потому что шкура кабана неуязвима для
стрел и копий.

28

Никто не пускает кровь, пока Аталанта не сталкивается с
кабаном. Кабан бросается прямо на неё, его острые как
бритва клыки теперь покрыты кровью, его огромная тяжесть
давит на неё. Тетива лука Аталанты натянута, стрела
наготове, взгляд неподвижен. Кабан почти до неё, когда она с
безошибочной точностью выпускает стрелу ему в
один глаз, пронзая мозг. Кабан шатается, но не умирает. Теперь
очередь Мелеагра действовать. Он берёт свой меч
и наносит смертельный удар.
Кабан мертв! Мелеагр имеет право на шкуру, но вместо того,
чтобы забрать ее себе, он отдает ее Аталанте. Это
поистине важный трофей, и среди остальных царит
негодование по поводу того, что он достался женщине. Дело
не только в том, что это символ великого героического подвига,
который принесет славу тому, кто им владеет.
Из этой шкуры можно изготовить одежду, которая будет
гибкой, теплой и неуязвимой для копий и стрел. Лучшей
брони и быть не может.
Дяди Мелеагра в ярости. Такой приз не должен достаться
женщине! Если Мелеагр не хочет его себе, то пусть он
достанется им — его родственникам мужского пола, а не
Аталанте! Они выступают против нее. Один из них пытается

29

вырвать у нее шкуру.
Мелеагр отвечает обнаженным мечом, отрубая сначала голову
этому дяде, а затем и другому, подавляя все протесты.
Теперь настало время вернуться в замок с известием о смерти
кабана. Все, кроме Аталанты и Мелеагра,
возвращаются в замок, где их ждут король и королева.
Вернувшиеся охотники приносят хорошие новости — кабан
мертв. А затем приходит плохая новость — Мелеагр
убил своих дядей, братьев королевы.
Королева узнает, что Аталанта выпустила стрелу, которая
пролила первую кровь, а Мелеагр затем убил кабана и
отдал ей трофей. Затем она узнает, как Мелеагра разозлили
оскорбительные слова его дядей и их неуважение к
Аталанте, и как он убил их. Это становится для нее
невыносимо. Разъяренная этой новостью, королева идет к
месту,
где спрятала запертый сундук. Она открывает его и достает
полено, данное ей Атропой. Затем она приказывает
слугам развести костер — и бросает полено в огонь.
Смерть Мелеагра. Аталанта и Мелеагр

30

не возвращаются в замок после охоты. Они остаются вместе
там, где чувствуют себя как дома, в дикой местности, в
лесу и холмах. Они обнимаются, когда внезапно Мелеагр
издает ужасный звук и, схватившись за живот, кричит от
боли. Затем его туловище чернеет, словно обожженное, лицо
становится пепельным, и он умирает.
Аталанта скорбит по нему. Природа — её единственное
утешение. Она плачет и неделями бродит по лесу и
полянам. Затем, однажды, она понимает, что должна покинуть
это место, напоминающее ей о Мелеагре и времени,
проведённом вместе. С его уходом здесь нет ничего, что могло
бы её удержать, и нет никого, кто был бы ей дорог.
И вот она покидает Калидон и отправляется через леса и
холмы в сторону Аркадии.
СЛЕДЫ ПОДЪЕМА И ЗОЛОТЫЕ ЯБЛОКИ
Тем временем слава Аталанты распространилась до соседнего
королевства. Герои, возвращающиеся с охоты на
Калидоне, рассказывают о её красоте и мастерстве охотницы.
Когда Аталанта возвращается домой, её описание и
слава опережают её саму. Король приветствует её и, возможно,
по её рассказу или внешности, понимает, что она

31

— та самая дочь, которую он приказал выставить на горе
много лет назад. За прошедшие годы у него не было ни
сына, ни наследника. Теперь он признаёт Аталанту своей
дочерью — дочерью более выдающейся и знаменитой,
чем любой сын, который у него мог бы быть.
Аталанта теперь не только красива и знаменита, но и
наследница королевства. Это делает её очень
привлекательной невестой. После того, как появляется
множество женихов, её отец требует, чтобы она вышла
замуж за одного из них ради блага королевства.
Аталанта не хочет выходить замуж. Когда отец настаивает, она
наконец соглашается, но только при одном
условии. Мужчина, за которого она выйдет замуж, должен
будет победить её в…
забег. И если он проиграет забег, то должен будет лишиться
жизни.
Многие мужчины, думая, что смогут её победить, принимают
этот вызов. Но Аталанта быстра.
и выигрывает гонку за гонкой. Мужчины приезжают издалека,
проигрывают ей и лишаются жизни.
В конце концов, остался только один претендент на победу —
Гиппомен, совершенно неожиданный жених. Все

32

остальные, принявшие вызов, думали, что, победив Аталанту,
они обретут царство и знаменитую, прекрасную
жену. Гиппомен же, напротив, понимает, что не сможет
выиграть гонку. Он не героический персонаж; он не
особенно силен или быстр как бегун. Тем не менее, он намерен
принять участие в гонке. Он следовал за Аталантой
из Калидона. Он знает о ее любви к Мелеагру и о том, что он
потерял, и сочувствует ей. Короче говоря, он любит ее.
Вечером накануне скачек Гиппомен молится Афродите, богине
любви и красоты. Он молится о том, чтобы
Аталанта полюбила его и чтобы у него был способ завоевать её
сердце. Все остальные, проигравшие скачки (и
потерявшие жизнь), молились другим богам, чтобы те смогли
одолеть и завладеть ею. Одни молились Гермесу о
скорости, другие — Зевсу о силе, чтобы победить её, третьи —
Аресу о силе, чтобы её одолеть.
Афродита слышит молитвы Гиппомена и является ему с тремя
золотыми яблоками и советом. Проснувшись, он
думает, что это был всего лишь сон, пока не видит три яблока.
На следующее утро Аталанта стоит на стартовой линии,
ожидая прибытия Гиппомена. Она уже замечала его

33

раньше и желала, чтобы он не соревновался с ней, поскольку
исход неизбежен. Он не ровня ей как бегун.
Гиппомен появляется, обхватив руками пояс и спрятав три
золотых яблока. Это кажется Аталанте странным, и
тут же напоминает ей о том, как Мелеагр схватился за живот
перед смертью у нее на руках. Она погружается в
размышления, отвлекаясь от гонки. Поэтому, когда подается
сигнал к старту, Гиппомен бежит изо всех сил, но
Аталанта к этому не готова. Испуганная осознанием того, что
гонка началась, она бежит, чтобы догнать его. Когда
она сравнялась с Гиппоменом, он роняет золотое яблоко.
Качающееся яблоко привлекает ее внимание и
напоминает о том, как летели головы, когда Мелеагр встал на
ее защиту.
Яблоко неотразимо. Его золотистый блеск и красота
притягивают её, и она невольно останавливается, чтобы
поднять его. Она смотрит на него и видит отражение
собственного лица, искаженное изгибами яблока.
Тем временем Гиппомен мчится вперед. Однако Аталанта так
быстра, что вскоре снова обгоняет его. Затем он
роняет второе яблоко, которое катится ей навстречу и в
сторону. Она снова останавливается, чтобы поднять его.

34

Теперь Гиппомен лидирует, финишная черта уже видна.
Аталанта ускоряется и догоняет его. В этот момент
Гиппомен роняет третье яблоко.
Если она проигнорирует его, то выиграет гонку. Если же
поднимет, то проиграет. Аталанта тянется за яблоком,
когда Гиппомен пересекает финишную черту. Он выигрывает
гонку, а Аталанта выходит за него замуж. Но позволила
ли она ему победить?
СМЫСЛ МИФА
Завершение забега не означает конец личной истории женщин,
похожих на Аталанту. Скорее, это начало второй
половины их жизни. Это также не конец мифической истории
Аталанты. Существуют версии мифа, которые не
заканчиваются забегом, а рассказывают о том, как Аталанта и
Гиппомен были наказаны и превращены в пару
львов, которых запрягли вместе, чтобы они тянули
божественную колесницу. История углубляется, когда эти
события рассматриваются как метафоры и интерпретируются
как символические.
Хотя Аталанта — смертная, созданная по образу Артемиды, на
её жизнь влияют и меняют её не одна богиня.

35

Через Гиппомена Аталанта ощущает чары золотых яблок
Афродиты. То же самое происходит и с современными
женщинами. Все богини являются потенциальными
архетипическими образами в каждой женщине, и хотя
Артемида может доминировать в первой трети жизни
женщины и оставаться сильным её влиянием, часто один
или несколько других архетипов могут проявиться на второй и
третьей стадиях жизни.
История Аталанты обладает силой большого сна,
многослойного смысла. Поначалу захватывает внимание, когда
читаешь всю историю целиком, погружаясь в образы, которые
возникают в голове. Даже на первый взгляд, какойто
конкретный образ или деталь могут захватить воображение.
Устойчивые мифы похожи на важные сны, которые люди
помнят, потому что в них есть «что-то особенное». Они
затрагивают психику сновидящего, читателя или слушателя,
даже
Без интерпретации. Аталанта — смертная, и она подобна
реальной женщине, которая является во сне или в жизни,
воплощая архетип Артемиды или одно из её качеств. Когда это
происходит, женщина, подобная Аталанте, может
стать для окружающих сочетанием богини и смертной.

36

История Аталанты становится очень личной для девушек и
женщин, которые находят сходство между её
качествами и своими собственными — между её историей и их
собственной. Она также может дать представление о
зачастую сложных и болезненных переживаниях мужчин и
женщин, которые любят или любили их. Отношения с
женщиной, подобной Аталанте, чей доминирующий архетип
— Артемида, могут быть для окружающих сложнее или
проблематичнее, чем быть ею. Яркий пример: поэт-лауреат
Нобелевской премии Уильям Батлер Йейтс, чья страстная
любовь к прекрасной, пылкой, феминистке-революционерке
Мод Гонн была увековечена в его стихах на протяжении
пяти десятилетий. Она вышла замуж за другого, и гораздо
позже он тоже.
Погружение в миф во многом похоже на работу со
сновидением. Чтобы понять его смысл или интерпретацию,
юнгианский аналитик работает с человеком, которому
приснился сон, усиливая его элементы, что я и буду делать с
мифом об Аталанте в этой книге. Мифы обладают силой
коллективных сновидений и завораживают нас, потому что
содержащиеся в них темы принадлежат нам, и мы можем их
осмыслить или наблюдать за ними.

37

Глава вторая
АТАЛАНТА, АРТЕМИДА, МАТЬ-МЕДВЕЖЬЯ
Медведицы яростно защищают своих детенышей и проявляют
необычайную заботу. Хороший совет тем, кто
отправляется в дикую природу: никогда не вставайте между
медведицей и ее детенышами!
Медведицы обладают качествами, которые делают их понастоящему хорошими матерями. Они особенно яростно
защищают своих детенышей; они также являются хорошими
заботливыми матерями. Медвежата рождаются в
зимние месяцы — обычно в январе и феврале, когда медведица
находится в спячке. Новорожденные медведицы
меньше новорожденных человеческих младенцев, весят около
десяти унций при рождении. Они не могут открыть
глаза и согреваются в шерсти матери и ее дыханием. Они
инстинктивно сосут молоко и быстро растут на богатом
жирами молоке, появляясь на свет только ранней весной, когда
становятся достаточно большими и сильными,
чтобы ходить, бегать и исследовать окружающий мир.
Медведица спит только тогда, когда спят её детёныши.
Первоначально медвежата сосут молоко каждые десять

38

минут. Они шумят, издают жужжащие звуки, когда бодрствуют
и сосут молоко, и плачут, когда им что-то нужно.
Медведица часто умывает их языком и прикладывает к соску,
если они не могут найти сосок сами. После того, как
медвежата покидают берлогу, мать продолжает кормить их
молоком, пока они не отвыкнут от него. Затем она учит
их, какие ягоды можно есть, как ловить рыбу и как охотиться.
Медвежата учатся лазить по деревьям для
безопасности, когда на земле может быть опасность. Им почти
нечего бояться, когда они находятся в поле зрения
матери — за исключением опасных представителей их
собственного вида. Хищные самцы медведей поедают
медвежат.
Когда медвежата становятся способны сами о
позаботиться, медведица делает их независимыми. Она

себе

отправляет их на дерево, как и тогда, когда учила их лазить в
безопасное место, только в этот раз она за ними не
возвращается. Они достаточно взрослые, чтобы быть
самостоятельными; теперь им нужно спуститься вниз и самим
о себе позаботиться.
Мне вспоминается история одной женщины, которая
рассказывала, как брала в качестве образца для подражания

39

животных-матерей. Забеременев, опасаясь, что не материнский
пример её собственной матери мог повлиять на
неё, она поступила наоборот и обратилась к примеру
животных-матерей — и особенно медведиц. Добавлю, что
поведение её собственной матери, возможно, было вызвано
влиянием мужчин-«экспертов» по воспитанию детей,
которые советовали молодым матерям соблюдать режим
кормления, приучать младенцев к туалету как можно
раньше и не баловать их, потакая их плачу. В то время,
казалось, только иностранцы и бедняки кормили своих
детей грудью; женщины среднего и высшего классов этого не
делали.
Согласно этим «экспертам», быть компетентной современной
матерью означало обладать более сильной волей,
чем у ребенка. Успокаивать капризного малыша или кормить
грудью по требованию считалось неприемлемым.
Это лишало матери и ребенка матери и ребенка. В результате
молодые матери подавляли свой организм (сухость
молока) и материнский инстинкт реагировать на плач ребенка.
Выполняя указания, молодые матери упускали
возможность научиться инстинктивно различать уровни
беспокойства у своих детей, помогать им и утешать их.

40

Вместо этого целое поколение американских матерей
получило дополнительные уроки иерархии: делай то, что
тебе говорят другие; верь словам других, а не своим
собственным чувствам.
В конце концов, маятник качнулся от школы воспитания
«покажи ребенку, кто здесь главный» к более
либеральному подходу, при котором ничто не должно умалять
самооценку ребенка. В этой версии хорошая мать
и снисходительная мать, как правило, слились воедино. Хотя
нельзя испортить младенца, постоянно реагируя на
его проблемы или предоставляя все, что ему нужно, делать это
спустя долгое время после младенчества
действительно
разочарований,
ограничениям,

портит
характер.
Защита
детей
от
отсутствие обучения их границам и

а также чрезмерная похвала за каждую мелочь продлевают
детство и не являются хорошей подготовкой к
ответственной юности или взрослой жизни. Пришло время
обратиться к матери-медведице за образцом для
подражания!
МАТЬ-МЕДВЕЖЬЯ — СИМВОЛ АРТЕМИДЫ

41

Медведь — символ защитного аспекта Артемиды. Артемида
особенно оберегает девушек и женщин. Она
характеризуется как девственная богиня и никогда не
изображается как…
мать. И все же она — богиня, которой посвящали юных
девочек до наступления половой зрелости; тогда
их называли арктои , или «маленькими медведицами». В
течение года, когда юные девушки находились
под защитой Артемиды, они были защищены от ранних браков
и свободны от женских ограничений в
одежде и поведении. Они могли играть, как мальчики, и
свободно проводить время на улице — совсем как
девяти-двенадцатилетние «сорванцы».
Вспоминая летние каникулы в лагере для девочек-скаутов, я
понимаю, что это были для меня
незабываемые впечатления. В лагерь приезжали дети из
окрестностей Лос-Анджелеса, и нас возили на
автобусах к озеру Биг-Бэр — в места, дорогие богине
Артемиде, — где были луга, леса, горы, озера и ручьи.
Мы учились разводить костры, пользоваться компасом,
завязывать узлы, вырезать ножом, распознавать

42

созвездия, деревья и разнообразную флору и фауну. Мы много
ходили в походы, пели вместе у костра и во
время походов, спали под звездами, иногда принимали душ,
носили мятую, ничем не примечательную
одежду (за исключением «зеленых футболок», которые
выглядели довольно однообразно) и хранили свои
вещи в общей палатке на случай дождя. Мы были из разных
районов города и окрестностей. В лагере нам
не нужно было соответствовать какому-либо образу, который у
нас был в школе; мы не тратили время на
размышления о своем отражении в зеркалах или о том, как нас
видят мальчики.
Мы узнавали себя и друг друга, делились сокровенными
мыслями. Хотя родители отправили нас в лагерь в
первый раз, мы вернулись туда по собственному желанию. Это
было значимо и весело, потому что нас
объединял архетип Артемиды — архетип сестры.
Когда этот архетип активно проявляется в девушке или
женщине, у нее возникает чувство сестринства и
склонность к феминистским идеям.
Артемида — сестра-близнец Аполлона. Аполлон — бог
Солнца, с его золотым луком и стрелами, а

43

Артемида — богиня Луны, с её серебряным луком и стрелами.
Её также называют Артемидой Эйлейтирией ,
она — богиня родов и божественная повитуха, потому что
помогала своей матери, Лето, во время самых
долгих и трудных родов в мифологии. Лето
оплодотворена Зевсом, верховным богом греческой

была

мифологии, и родила близнецов, Артемиду и Аполлона.
Поскольку жена Зевса, Гера, была разгневана
беременностью, никто не осмеливался предложить Лето
убежище или помощь.
Артемида рождается первой. После родов Гера причиняет Лето
страдания и вызывает затяжные роды.
Но божества не похожи на смертных, и новорожденная
Артемида становится повитухой своей матери,
помогая Аполлону родить. Следовательно, в Древней Греции
женщины молились Артемиде о скорейшем
избавлении от родовых болей. Современные повитухи и
женщины, выбравшие акушерство и гинекологию
в качестве медицинских специальностей, чтобы помогать
женщинам и уменьшать их страх и боль при
родах, таким образом, остаются верны этому аспекту
Артемиды.

44

Артемида — единственная богиня, которая часто приходила на
помощь женщинам в других
обстоятельствах. Она спасает Аретузу от изнасилования; она
защищает или мстит за честь своей матери,
когда великан пытается её изнасиловать, и когда смертная
женщина унижает её.
В этих историях Артемида яростно защищает своих детей,
подобно медведице-матери. Или подобно
активисткам, спасающим девочек, ставших жертвами торговли
людьми, из борделей и оказывающим
гинекологическую и психологическую помощь
изнасилований. Или подобно тем, кто возглавляет

жертвам

демонстрации в Индии за справедливость для изнасилованных
девочек и женщин, или лоббирует Конгресс
США с целью принятия Закона о борьбе с насилием в
отношении женщин, или выступает за проведение
Всемирной конференции ООН по делам женщин. Или, по сути,
подобно любому, кто работает над
обеспечением равенства для женщин и защитой матерей и
детей.
ПОДДЕРЖКА МЕДВЕДИЦЫ

45

Девочки, которых в метафорическом смысле воспитывает
медведица-мать, могут быть детьми, взращенными
Матерью-Природой. Их может тянуть к животным, и они
могут находить утешение на природе. Они могут
чувствовать себя в большей безопасности и комфорте под
деревом или при чистке лошадей в конюшне,
чем дома, где их могут игнорировать или подвергать насилию.
Когда эти девочки находят в себе медведицумать и обретают
поддержку, чтобы быть самими собой, в архетипе,
символизируемом защищающей
матерью-медведицей, они становятся конкурентками в мире.
Именно архетип Артемиды приходит на
помощь этим девочкам, которые в какойто степени были
брошены, а затем нашли в природе или среди
животных родителей, которых у них не было дома. Возможно,
их природа как Артемиды также предполагает
предпочтение леса, отсутствие интереса к пребыванию дома
или к занятиям женственными или девичьими
делами.
В своей психиатрической и аналитической практике, а также в
своей жизни я встречала много женщин,
которые, подобно Аталанте, были психологически брошены, а
затем воспитаны «матерью-медведицей».

46

Девочки выросли в семьях, где родители пренебрегали ими,
отвергали или подвергали эмоциональному или
физическому насилию, или где родители из-за болезни, смерти
или обстоятельств не могли быть рядом в полной
мере. В результате на психологическом и духовном уровне им
приходилось воспитывать себя самостоятельно. Они
также инстинктивно старались поддерживать видимость
благополучия, стремились к хорошим оценкам или
преуспевали в спорте и вели себя так, как будто их домашняя
жизнь была нормальной. Естественно, что их природа
Артемиды следует примерам, которые мы видим в природе.
Природа наделяет животных защитной окраской, чтобы они не
выделялись. Когда животные ранены или ослаблены,
они знают, как скрыть свою уязвимость, чтобы избежать
охоты.
Глория Стейнем писала о себе: «Я помнила, как мне было
грустно справляться с жизнью в одиночку, работать
после школы, беспокоиться о матери, которая порой была
слишком оторвана от реальности, чтобы понимать, где
она находится или кто я, и скрывать эти постыдные семейные
тайны от друзей… сейчас, как и тогда, я отталкиваю

47

сочувствие шутками и гордостью выжившей» («Революци .я
изнутри», 1992). Артемида — это архетип, защищающий
молодую девушку, которая инстинктивно скрывает свою
уязвимость в годы средней и старшей школы.
Девушки, не находящиеся под защитой Артемиды, могут
скорее проявлять, чем скрывать свою уязвимость, что
может сделать их потенциальными жертвами, объектами
травли, козлами отпущения. В последнее время СМИ
сосредоточили внимание на двух девушках, пятнадцати и
семнадцати лет, которые покончили жизнь самоубийством
через повешение. Это старая история: девушка слишком много
выпивает на вечеринке и теряет сознание; парни
по очереди занимаются с ней сексом; её имя передают по
школе; затем другие парни тоже хотят, чтобы она
«переспала» с ними. Её называют «шлюхой», и «хорошие»
девушки её избегают. Новая вариация на эту тему делает
ситуацию ещё хуже: пока один из молодых людей занимается с
ней сексом (как ещё это можно назвать?), другие
используют свои смартфоны, чтобы делать фотографии или
видео, которые затем размещаются в интернете и
распространяются по школе. В конце концов, в отчаянии, две
девушки покончили с собой.

48

Я упомянула, что слышала об этих двух подростковых
самоубийствах на конференции писателей Pacifica в Санта
Барбаре, и узнала от Донны ДеНомме (автора книги «Оракул
Офелии», 2009) о «девушке Артемиды», которая не
смирилась с ролью жертвы и чья история закончилась совсем
иначе. Ее рассказ согрел мое сердце и стал лучшим
ободрением, поскольку в то время я писала «Артемиду» с
намерением помочь женщинам увидеть себя в этом мифе
— особенно молодым женщинам.
Донна описала ситуацию в электронном письме, которое я ей
отправила:
Одна непопулярная девушка была в восторге от приглашения
своей подруги на вечеринку. На
этой вечеринке ее радость сменилась ужасом, когда ее
изнасиловали.
Ее так называемая подруга сняла на видео факт насилия и
выложила ролик в интернет.
Когда пострадавшая пришла в школу
одноклассники дразнили ее за то, что,
возможно, посчитали сексом по
Травмированная девочка, которой

49

в

понедельник,

обоюдному

согласию.

бабушка несколько месяцев назад подарила « Оракула
Офелии» , сказала, что именно история
о смелости Артемиды в книге придала ей мужества подать
заявление в полицию против
мальчика, который ее изнасиловал, девочки, которая сняла
изнасилование на видео, и матери
одного из подростков, которая купила детям пиво, а затем
оставила их одних в своем доме.
Она сказала своей бабушке: «Артемида бы хотела, чтобы я это
сделала».
Когда я писала книгу «Богини в каждой женщине», я привела
примеры каждого из архетипов богинь, которые были
публичными фигурами. Глория Стейнем, как основательница
журнала Ms. и прекрасная представительница
феминизма, была естественным выбором для Артемиды. Ее
забота о девочках и женщинах, ее компетентность и
смелость отстаивать равенство и расширение прав
возможностей женщин, безусловно, соответствуют этому

и

архетипу. Однако Глория, как и все женщины, — это больше,
чем просто воплощение одного архетипа. Хотя один
архетип может быть самым сильным, все остальные являются
потенциальными источниками смысла в каждой

50

женщине. И не каждая грань самого сильного архетипа должна
быть воплощена или прочувствована каждой
женщиной. Глория подобна медведице-матери в
защитной заботе и в отклике на призывы о помощи от

своей

женщин, но ее вряд ли можно назвать женщиной, покинувшей
пустыню.
Джулия Баттерфляй Хилл, напротив, провела два года, живя в
старой секвойе, подверженной воздействию
стихии, чтобы предотвратить вырубку старовозрастного леса в
Северной Калифорнии. Она является символом
защитницы окружающей среды, воплощающей этот аспект
архетипа.
Активист проявляет инициативу в ответ на что-либо или в знак
протеста против чего-либо.
Происходящее во внешнем мире, аспект богини луны в
архетипе Аталанты объясняет способность к размышлению —
к
отстранению от деятельности, к размышлению о мотивации и
смысле, к восприятию мира при лунном свете или
отраженном свете. В дикой природе лунный свет освещает;
там царит красота и тайна — единство, которое я пережила,

51

будучи девочкой-скаутом в дикой природе, и которое стало
источником более позднего понимания, на которое я
опиралась при написании книги «Дао психологии» (1999). Сон
на открытом воздухе под ночным небом с Млечным Путем
над головой, пристальное наблюдение за падающей звездой
(вероятно, кометой), чтобы загадать желание — эти
переживания подготовили меня к погружению в измененное
состояние сознания.
Они подготовили меня к осознанию того, что я являюсь частью
всего сущего. Они вселили в меня внутреннюю
уверенность, еще до того, как у меня появились слова или я
узнала о концепции единства, лежащей в основе всех
видимых проявлений. Это было мистическое прозрение, очень
в духе Артемиды.
Возможность отправиться в лес, обратиться к животным или к
книгам, обладать богатым воображением или питаться
одиночеством — это уединенные занятия, которые
способствуют самодостаточности, качеству, необходимому и
укрепляемому у девочек, вынужденных воспитывать себя
самостоятельно из-за некомпетентных, отсутствующих,
инвалидов или жестоких родителей. Артемида может жить во
внутреннем мире девочек и женщин, когда в мире, в

52

котором они живут, нет места для автономии, образования или
протеста. Во внутреннем мире воображения девочка
может быть героиней; в ее психике может быть место, которое
отождествляется с глобальными проявлениями
феминизма, которые осуждаются или высмеиваются. У нее
есть архетипическая связь с Артемидой, даже если она
должна оставаться послушной или покорной и вынуждена
выйти замуж в молодом возрасте. Я подозреваю, что именно
это объясняет существование женщин, которые во время
Арабской весны протестовали против диктатуры, удивив мир
самим фактом своего существования.
ВОЛЯ К ЖИЗНИ И ПОМОЩЬ В ВЫЖИВАНИИ
За годы моей медицинской практики, наблюдая за
новорожденными в родильном отделении, я поняла, что черты
характера проявляются рано. Некоторые новорожденные тихие
и спокойные, когда их берут из люльки; другие громко
протестуют, когда их беспокоят. Большинство, кажется,
проводят большую часть времени во сне, но другие
оглядываются
по сторонам и бодрствуют дольше. Есть капризные дети,
которые много плачут, и другие, которые плачут редко.
Уровень

53

пассивности и активности различается.
Будучи ординатором в психиатрическом отделении, я узнала,
что младенцы подобны tabula raza (чистой доске), на
которой опыт формирует характер и личность. Эта теория
возлагает вину за всё на матерей, включая сексуальную
ориентацию и психические заболевания. Хотя концепция
«достаточно хорошей матери» педиатра и психоаналитика
Дональда У. Винникотта (Winnicott Studies, 1994) помогла
смягчить влияние этой теории и уменьшить давление на
матерей, матери всё ещё считались ответственными; отцов не
хвалили и не обвиняли. Уникальная личность самого
ребёнка почти никогда не упоминалась, тем более не
подчёркивалась. Только после рождения двух собственных
детей
я поняла то, что матери знали всегда — что младенцы, вопреки
распространённому мнению, не являются чистым
листом, на котором мы пишем, они рождаются с
предрасположенностями и воспитывают своих матерей. Они
нажимают
на кнопки в психике своих матерей и выявляют различные
аспекты и реакции — как в лучшую, так и в худшую сторону.
худший.

54

Я также подозреваю, что у девочек и малышек, переживших
болезни, которые, как ожидалось, должны были их убить,
— или брошенных вскоре после рождения, а затем найденных
живыми, или переживших ужасные физические нападения,
— есть врожденная или архетипическая воля к жизни. Они
черпают силы в неукротимом духе, характерной черте
Артемиды, которая проявляется рано, когда это необходимо.
Одна удивительная реальная история выживания,
описанная в книге «Девочка без имени» (Чапман и др., 2013),
рассказывает о пятилетней девочке, которую, вероятно,
похитили, а затем бросили в колумбийских джунглях. Ребенок
оставался на периферии стаи обезьян -капуцинов, питаясь
тем, что ели они. Обезьяны приютили ее, и она выросла дикой,
передвигаясь на четвереньках, пока ее не нашли и не
подвергли жестокому обращению люди, что положило начало
целой новой саге о выживании. Имя ребенка при
рождении так и не было найдено; теперь ее зовут Марина
Чапман. Марина заставила меня задуматься, могла ли Аталанта
быть реальной личностью, о которой рассказывали истории —
маленькой девочкой, ставшей мифической фигурой,
девочкой, которую, как считалось, вскормила медведица и
которую нашли охотники.

55

Патриархальная власть
Греческая мифология, как и греческое общество, была
патриархальной. Боги-мужчины были могущественными и
территориальными. Использование ими власти для господства
или управления другими считалось само собой разумеющимся.
и люди, созданные по их образу и подобию, обладали теми же
правами. В классической греческой мифологии
изнасилование было распространенной темой. Зевс, верховный
бог Олимпа, обманывал, соблазнял, насиловал,
оплодотворял и бросал матерей своего многочисленного
потомства.
Патриархальные
символизируются
желанное

системы
всегда
пирамидой или горой,

иерархичны,
где наиболее

положение находится на вершине. Люди, животные, растения,
океан и полезные ископаемые — все
эксплуатируются и используются ради прибыли и власти тех,
кто находится на вершине горы. Конфликты и войны
ведутся за то, кто займет вершину пирамиды, и разрушение
жизни, красоты и надежды происходит в каждой
зоне боевых действий. Изнасилование используется как
метафора применительно к городам и самой земле; но

56

везде, где идет война, женщины подвергаются изнасилованию.
Сегодня в Конго изнасилование намеренно
используется как средство ведения войны. Ева Энслер,
вернувшись из Конго, называет патриархат «культурой
изнасилования» («В теле мира», 2013). Это заставило меня
задуматься о том, как Зевс на горе Олимп,
символический прародитель патриархата, был серийным
насильником.
На основании археологических данных, в первую очередь тех,
которые описаны археологом из Калифорнийского
университета в Лос-Анджелесе Марией Гимбутас (The
Goddesses and Gods of Old Europe, 1982), мы знаем, что…
Первая европейская цивилизация, существовавшая с 6500 по
5000 год до н.э., была матриархальной, оседлой и
мирной. Её представители создавали искусство и поклонялись
богиням. Последовательные волны захватчиков с
далёкого севера и востока, называемых индоевропейцами или
курганами, покорили эти более ранние народы.
Захватчики были кочевыми, конными, воинственными
племенами, поклонявшимися небесным богам. Они
считали себя выше мирных и более культурно развитых
народов Старой Европы, которых легко покорили.

57

Мужские боги и мужское превосходство стали восприниматься
как естественный порядок вещей. В историческую
эпоху, когда Афины стали известны как «колыбель
демократии», право гражданства предоставлялось только
мужчинам. Отцы имели власть над жизнью и смертью своих
новорожденных детей, что означало, что нежеланную
дочь или новорожденного ребенка можно было отдать, а дочь,
потерявшую девственность, могла быть продана
в рабство.
В некоторых частях мира мало что изменилось. До сих пор
существуют места, где молодую дочь могут продать
замуж за гораздо более старшего мужчину, у которого может
быть уже несколько жён. Будущий муж и её отец
просто договариваются о приданом или выкупе за невесту. Или
же дочь могут продать за оговоренную цену
торговцу людьми, который отвозит её в бордель. В обоих
случаях её девственность должна быть гарантирована,
поскольку от этого зависит её ценность. Согласно этому
кодексу, поскольку изнасилованная девственница
позорит мужчин своей семьи, брат, отец, дядя или дед имеют
право убить её. Эт а ужасная практика называется

58

«убийством чести». Матери не имеют права голоса в судьбе
своих дочерей или, если уж на то пошло, в своей
собственной судьбе, поскольку их основная функция — быть
племенными кобылами. Как бы всё было иначе, если
бы вместо них эти женщины были матерями-медведицами!
В статье «Сара Пейлин, «Мамы Гризли», Карл Юнг и сила
архетипов» Арианна Хаффингтон обратилась к
«недооцененному политическому комментатору Карлу Юнгу»,
чтобы объяснить привлекательность Сары Пейлин
(Huffington Post, 1 августа 2010 г.). Она ссылается на «Маму
Гризли»,
Видеоролик Пейлин, размещенный в интернете, представляет
собой компиляцию фрагментов выступлений на ее митингах,
дополненную короткими аудио-ответами.
«Похоже, это своего рода пробуждение матерей… женщины
поднимаются на ноги».
«Мне всегда приходят на ум медведицы гризли, которые
встают на задние лапы, когда кто-то собирается напасть на их
детенышей».
Хаффингтон отмечает, что люди реагируют не на
политические взгляды Пейлин, а на использование ею
символов.

59

Медведицы-ворчуны, встающие на дыбы, чтобы защитить
своих детенышей? Это прямо из концепции Юнга о
«коллективном бессознательном» — термине, который Юнг
использовал для описания той части бессознательного,
которая, в отличие от личного бессознательного, является
общей для всех людей и состоит из архетипов, или, по словам
Юнга, «универсальных образов, существовавших с самых
отдаленных времен».
Когда женщины в Индии выходят на улицы, протестуя против
официального игнорирования изнасилований,
когда женщины танцуют на улицах в знак поддержки
демонстраций Евы Энслер «One Billion Rising», направленных
на прекращение насилия в отношении женщин и девочек,
когда число неправительственных организаций (НПО),
работающих над расширением прав и возможностей и
равенством женщин и девочек, растет в геометрической
прогрессии, женщины по всему миру поднимаются,
возглавляемые феминистками, для которых Артемида и
активизм материмедведицы являются глубокими источниками
смысла, даже когда эти силы не называются.

60

Когда же они упоминаются, происходит мгновенное
интуитивное «ага!», потому что это архетипическ ие энергии,
которые встречаются во многих культурах.
ГЕНДЕРЦИД
Когда Аталанта родилась, её отец выразил свой гнев и
отвержение ужасным образом. Сегодня рождение
девочки всё ещё может стать причиной разочарования, обиды
или гнева. В Китае, например, в рамках
политики «один ребёнок на семью» девочек могут буквально
бросать на железнодорожных станциях и в
других общественных местах, где их найдут и отвезут в
государственный детский дом. В сельской местности,
где детоубийство более распространено, новорожденных
девочек могут топить, душить или морить голодом,
при этом семья утверждает, что они умерли «при родах» или
вскоре после них. То же самое происходит и в
некоторых частях Индии.
В газетной статье 2011 года «Девочки выбирают лучшие
имена» (San Francisco Chronicle, 23 октября) Чая
Бабу сообщила из Мумбаи, что 285 девочек отказались от
таких имен, как Накуса или Накуши, что в переводе

61

с хинди означает «нежеланная», и выбрали новые имена,
чтобы начать новую жизнь. Проблема положения
девочек в Индии привлекла внимание после того, как перепись
населения этого года показала, что
соотношение детей в возрасте до шести лет в стране снизилось
до 914 девочек на каждые 1000 мальчиков.
Такие показатели свидетельствуют о более высокой
смертности среди девочек из-за абортов женских плодов,
детоубийства девочек или пренебрежения к девочкам.
Обычно на каждые 100 девочек рождается от 103 до 106
мальчиков. Это соотношение оставалось достаточно
стабильным, чтобы указывать на естественный порядок вещей
в разных расах и культурах, который приводил
к примерно одинаковому числу молодых мужчин и молодых
женщин, учитывая, что генетически мужчины
несколько более уязвимы и несколько чаще умирают в
младенчестве, чем девочки. Изменение этого
естественного порядка было наглядно продемонстрировано на
обложке журнала The Economist (6–12 марта
2010 г.), где слово «Гендерцид» было напечатано ярко-розовым
цветом на черном фоне. Под этим

62

поразительным заголовком стоял вопрос: «Что случилось со
100 миллионами девочек?» В серьезной статье
внутри дела был сделан вывод, что эти девочки были либо
убиты, либо абортированы, либо подвергались
пренебрежению до такой степени, что умерли. Когда к
девочкам не относятся с должной заботой, а
пренатальное определение пола связано со
фертильности, а также с избирательным абортом

снижением

женских плодов, выживает непропорционально
мальчиков, что искажает соотношение мальчиков и

больше

девочек. Согласно данным Китайской академии социальных
наук, к 2020 году в Китае будет на тридцать-сорок
миллионов больше молодых мужчин, чем молодых женщин,
из-за предпочтения мальчиков. В Индии в 2001
году в сорока шести районах соотношение полов составляло
более 125 мальчиков на 100 девочек.
Дело не только в искаженном уровне рождаемости, который
отражается в уменьшении числа женщин в
мире. Кроме того, выживаемость девочек и женщин ниже, чем
можно было бы ожидать.
В бедных странах девочки не получают такого
медицинского обслуживания и питания, как мальчики. В

63

же

Индии девочки в возрасте от одного до пяти лет на 50
процентов чаще умирают от предотвратимых причин,
чем мальчики того же возраста. Женщины умирают во время
родов из-за неадекватной медицинской помощи
или из-за отсутствия контрацепции и выбора. Беременность
сопряжена с большими рисками, когда мать
очень молода или ослаблена многократными беременностями
и плохим питанием. Кроме того, есть случаи
смерти женщин от сопутствующего ущерба в результате
вооруженных конфликтов, особенно когда
изнасилование используется как оружие, что имеет место во
многих частях Африки. И изнасилование
становится еще более распространенной и ужасающей
гендерной угрозой, когда оно сопровождается
увечьями и жестокими избиениями, как это происходит в
семьях и общинах, где жертву обвиняют и могут
выгнать на улицу.
Эксперты пересмотрели в сторону увеличения оценку числа
пропавших без вести девочек со 100 миллионов
до 160 миллионов. Джени Клугман, директор по гендерным
вопросам и развитию Всемирного банка, назвала

64

это «фемицидом» в своем выступлении в Организации
Объединенных Наций, основанном на Докладе о
мировом развитии за 2012 год. Согласно этому докладу,
ежегодно пропадают без вести четыре миллиона женщин.
Очевидно, что это выводы, сделанные на основе неполной
информации, относящиеся к тому, что обыватели
называют
«приблизительными
оценками»
«обоснованными предположениями». Но сомнения в

или

достоверности подобных цифр иногда заставляют
игнорировать их влияние на человеческий фактор.

нас

Когда
мы
превращаем
людей
в
неодушевленные
статистические данные, мы притупляем свою эмоциональную
реакцию на них. Пытаясь осмыслить такие ужасающие цифры,
мы теряем из виду их истинный смысл. Один
из способов решения этой проблемы — мыслить в меньших
масштабах. Что, если бы это был всего лишь
«всего лишь» миллион, или 100 000, или всего 10 000? Что,
если бы это была ваша дочь, вы сами или ваш
совсем маленький внук? Важно уметь представить себе
беспомощность, представить ужас похищения,
избиения и изнасилования, или продажи или превращения в
проституцию из-за страха и боли, как это

65

происходит в торговле людьми.
Когда я посещаю панельные дискуссии и презентации,
проводимые НПО ООН (неправительственными
организациями, признанными Организацией Объединенных
Наций) или Комиссией ООН по положению
женщин, на этих встречах обычно основное внимание
уделяется женщинам и девочкам.
На этих мероприятиях женщины со всех континентов
собираются вместе, чтобы решать женские проблемы. Многие
из этих организаций были основаны женщинами, которые
сами стали жертвами насилия, но не взяли на себя роль
жертвы. Для других эта работа ощущается как призвание —
желание помогать женщинам, страдающим от
различных проблем, среди которых торговля людьми, СПИД
или калечащие операции на женских половых органах
(КОЖПО). Эта варварская, религиозно санкционированная
практика отрезания клитора и половых губ у девушки, а
иногда и сшивания оставшейся части (за исключением места
для вытекания менструальной крови), призвана
доказать девственность девушки или женщины при
вступлении в брак, возможно, в качестве одной из многих жен.

66

Это увечье, разумеется, также гарантирует, что первое
проникновение должно будет разорвать рубцовую ткань,
что половой акт никогда не будет приносить удовольствие, а
роды будут болезненными.
Лауреат Пулитцеровской премии, писательница и феминистка
(или, как она предпочитает говорить, «женская
активистка») Элис Уокер мобилизовала общественное мнение
против FMG (феминистского движения за права
женщин) благодаря своему сотрудничеству с Пратибхой
Пармар над фильмом «Знаки воина » (1993). В интервью
Уокер выступила против своих критиков с таким резким
заявлением: «Пытки — это не культура!», отвергая право
на подобные действия в отношении маленьких девочек во имя
религии и культуры.
МУЖЧИНЫ,
ОКАЗЫВАЮЩИЕ
ПОДДЕРЖКУ,
ЗАЩИЩАЮЩИЕ ЗАЩИТУ , ЭГАЛИТАРИАЛЬНЫЕ
В одной из версий мифа об Аталанте охотники, думая, что
спасают её, убивают медведицу. В другой версии
(предпочтительной для читателей, чувствующих связь с
медведями и Аталантой) охотники находят Аталанту, когда
она одна в медвежьей пещере, и забирают её в свой лагерь. В
обеих версиях Аталанта некоторое время

67

воспитывается мужчинами, у которых она учится языку и
владеет луком, стрелами и копьём. Она, несомненно,
получает одобрение и поддержку от этих мужчин, принимая
всё, чему они её учат. Аталанта чувствовала себя
особенной, окруженной заботой и поддержкой на этом этапе
своей жизни, как и девушки, подобные Артемиде, у
которых отцы восхищаются их смелостью и способностями.
Легко представить Аталанту как жизнерадостную, уверенную
в себе девушку, которая, несмотря на свой
небольшой рост, стоит наравне с этими охотниками, настаивая
на том, что считаете истинным, и протестуя, когда
что-то несправедливо. Мужчины, подобные им, гордятся
такими дочерьми. Они — «лучшие подруги папы» или
«папины дочки». Такие отношения часто заканчиваются с
приближением полового созревания, когда приходит
время установить физическую и эмоциональную дистанцию от
зарождающейся женщины, которой становится
дочь. Этот переход может пройти гладко или быть бурным и
полным эмоциональных вспышек. Фаза л учшей
подруги с отцом, которым восхищаются и который является
хорошим примером для подражания, способствует

68

взаимопониманию, поощряет уверенность в себе и признает
развивающиеся навыки. Эти молодые женщины, как
правило, становятся похожими на своих отцов или отцовские
фигуры в определенных аспектах, что дает им чувство
гордости, потому что их отцы гордятся ими.
В «Голодных играх» (Коллинз, 2008) Кэтнисс Эвердин
шестнадцать лет, когда начинается трилогия. Самое
счастливое время недели для неё — это когда она с отцом
отправляется в леса, к озёрам и лугам за пределы
Дистрикта 12, за который гражданам вход запрещён. Там он
учит её охотиться с луком и стрелами, добывать еду
для семьи и охотиться на дичь для торговли. У Кэтнисс есть и
инстинкт, и мастерство; её стрелы летят туда, куда она
их выпускает. После смерти отца Кэтнисс становится
единственной кормилицей для своей матери и сестры. Её мать
замыкается в себе и перестаёт функционировать, и Кэтнисс
приходится заботиться о семье.
И Аталанта, и Кэтнисс — превосходные охотницы, наученные
своими отцами или отцовскими фигурами быть
компетентными и выживать самостоятельно. Кэтнисс явно
отождествляет себя со своим отцом и берет на себя роль

69

кормильца и защитника, насколько это возможно после его
смерти. Ее мать явно не является образцом для
подражания. На самом деле, матери как Аталанты, так и
Кэтнисс совершенно неэффективны.
И хотя отец Аталанты отвергает её и приказывает оставить
умирать на вершине горы, в психологическом плане
обе они — «дочери отцов». Это женщины решительные,
способные действовать быстро, ставящие перед собой
собственные цели и обладающие целеустремлённостью и
навыками, необходимыми для достижения желаемого.
Их миры выходят за рамки домашнего очага, который
считается вотчиной «дочерей матерей».
В Соединенных Штатах в конце 1960-х и 1970-х годах группы
по повышению осведомленности стали основой
женского движения. Здесь женщины узнавали о сексизме и
неравенстве. Они были полны решимости изменить
ситуацию и поддерживали друг друга в стремлении изменить
положение дел. Женщины обменивались
информацией, писали, участвовали в маршах, давали
показания, проводили демонстрации и входили в ранее
исключительно мужские анклавы.

70

Профессии. Начал издаваться журнал «Мисс» . Пары
стремились к созданию равноправных отношений и семей. В
результате девочки, обладавшие качествами Артемиды
примерно с 1970 года, с большей вероятностью получали
одобрение родителей на свою активность и уверенность в себе.
Энергичные трехлетние девочки со своим
собственным мнением могли выражать свои желания и
чувства, и при этом наслаждаться одобрением своих отцов
и матерей. Больше никаких маленьких мисс Маффет, сидящих
на скамейках и поедающих творог и сыворотку.
Теперь, вместо того чтобы пугаться паука, эти
эмансипированные девочки могли свободно исследовать и
изучать
всех зверюшек и существ на улице с интересом.
Действительно, маленькая мисс Маффет была «свободна быть
тобой и мной», и пела песни, чтобы это доказать!
ПЕРЕДАЙ СЛОВО, МЕДВЕЖЬЯ МАТЬ
Хелен Стольцфус, автор и исполнительница главной роли в
отмеченном наградами документальном фильме «Send
Word, Bear Mother» (www.theoi.com), основывала свою работу
на собственной реальной истории, саге, которая

71

началась с ее болезни и бесплодия. Много лет она обращалась
ко многим специалистам безрезультатно. С
симптомами
усталости
и
бесплодия,
не
найдя
удовлетворительных объяснений ни одному из этих состояний,
Хелен
присоединилась к группе поддержки для людей с опасными
для жизни и хроническими заболеваниями. В ходе
упражнения, в котором она должна была обратиться к
внутренним источникам исцеления и воображения,
скептически настроенная Хелен неожиданно начала
переживать серию глубоких встреч с духом медведицы гризли,
которая являлась ей во снах и приходила к ней незваной в
фантазиях. Она воспринимала это как мощные визиты
из мира духов. Это придало ей сил обратиться к еще одному
специалисту в ее попытке забеременеть.
Врач диагностировал у Хелен эндометриоз — заболевание,
при котором клетки слизистой оболочки матки,
обычно отслаивающиеся во время менструации,
разрастаться в брюшине (пространстве, в котором

могут

расположены все внутренние органы ниже диафрагмы), — и
рекомендовал операцию. Хелен перенесла операцию,

72

но удовлетворительного объяснения её состояния так и не
нашлось. Поэтому она начала искать возможные
причины. Она узнала, что токсины окружающей среды, в
частности диоксины, связаны с эндометриозом. Тем
временем визиты медведицы гризли продолжались. Это
побудило её узнать всё, что можно, о медведях, в том
числе и о том, что медведям угрожают те же токсины, что и
людям.
Дух материмедведицы неустанно преследовал Хелен, зовя ее
отправиться на Аляску, где живут медведи. Как
только она смогла, она откликнулась на этот зов и одна поехала
в национальный парк Денали. Она чувствовала
себя плохо. Последствия хронической усталости и операции
истощили ее силы, а путешествие отнимало еще
больше. Она поехала, как больные люди в Лурд, с надеждой на
исцеление.
Сразу после въезда в парк, перед туристическим автобусом,
через дорогу перешла медведица гризли с двумя
медвежатами. (В Денали туристов возят по парку на автобусах,
в то время как медведи свободно бродят.) Для Хелен
это было похоже на яркий сон наяву. Реальное и
символическое соединились воедино. Хотя Хелен, возможно, и

73

казалась обычной туристкой, для нее это было настоящее
паломничество.
Хелен в Аляску привела не логическая или практическая
причина, а настойчивое и непреодолимое предчувствие.
Символ медведицы-матери появлялся снова и снова — не
только во снах и мыслях, но и во внешнем мире. Хелен
встречала изображения медведей в различных видах искусства
и в разговорах. Внезапно идея или символ медведя,
казалось, были повсюду. Непреодолимое желание увидеть
настоящих медведей в их естественной среде обитания
росло и направило её к Денали. Только после поездки на
Аляску она поняла связь между воздействием токсинов на
её организм и аналогичной опасностью для медведей, а также
более масштабные последствия опасности для дикой
природы и для самой Матери-природы.
Дух медведя придал Хелен остроту желания использовать
полученные знания. Она нашла способ самовыражения
в своей работе. Она написала и поставила моноспектакль,
который стал основой для фильма «Send Word, Bear
Mother», где она сыграла главную роль. Благодаря этому
фильму и работе, которая родилась из её внутреннего/

74

внешнего путешествия, Хелен стала активисткой с личной
миссией — повысить осведомленность о связи между
токсинами, бесплодием и опасностью исчезновения дикой
природы. Более того, она забеременела через месяц
после возвращения из Денали. Девять месяцев спустя родилась
её дочь Лидия.
«Пошли весть, Медведица» — это личная целительная мантра
Хелен, которую она адаптировала под себя.
из песни племени сиу.
Передай весть, медведица
Передай весть, медведица
Мне тяжело
Передай весть, медведица
Передай привет, медведица, мне
плохо.
Встречи Хелен с духом медведицы были наполнены энергией
той, кому нужно подчиняться, и эта
энергия сохранялась до тех пор, пока она не прислушалась к
посланию, не отправилась на Аляску и не

75

увидела настоящих медведиц-маток. Медведица захватила ее
воображение. Песнопение было мольбой
о помощи духу медведицы-матери — о исцелении.
Кристин — ещё одна женщина, пережившая глубокую встречу
с медведицей-матерью, которая
явилась ей во сне. В этом сне её рука была в пасти могучей
медведицы, которая не отпускала. Она не
могла ни стряхнуть медведицу, ни получить помощь от
мужчин во сне. Затем она увидела большую,
знакомую статую медведицы с двумя медвежатами, которую
часто видела в Медицинском центре
Калифорнийского университета. Во сне, когда она положила
руки на статую, медведица наконец
отпустила её руку.
Когда мы говорили о её сне, Кристин интуитивно связала свою
недавнюю одержимость идеей
рождения ребёнка с образом медведицы-матери.
постоянно замечала беременных женщин и

Она

женщин с младенцами; её преследовали навязчивые мысли о
собственной беременности,
сопровождавшиеся тревогой. Она хотела этого и одновременно
боялась. Она планировала стать

76

психологом. Ей оставался всего год до окончания учёбы, после
чего она хотела начать практику. Теперь
же мысль о рождении ребёнка стала для неё навязчивой, и она
почувствовала, что, если она поддастся
этому желанию, это будет означать пожертвование карьерой.
Когда мы обсуждали, что могло означать для
прикосновение к статуе медведицы, она почувствовала

неё

сильное ощущение, что, сделав это, она даёт обещание. После
этого обещания медведица могла её
отпустить.
После этой беседы со мной Кристин вернулась домой и
рассказала мужу о сне и его значении для неё.
В ходе разговора они решили, что после окончания последнего
года обучения их целью будет её
беременность. Они будут делить обязанности по уходу за
ребёнком и поддерживать друг друга в работе.
Благодаря поддержке мужа
навязчивые мысли исчезли.

Кристин,

её

навязчивые,

Медведица-мать ослабила свою хватку на психике Кристин,
как только почувствовала внутреннюю
уверенность в том, что сможет почтить медведицумать в себе.

77

МЕДВЕДИ И ЖЕНЩИНЫ
«Раздевая медведя» — глава в книге Терри Темпест Уильямс «
Невысказанная жажда: Истории с мест событий » (1995).
В ней Уильямс рассказывает истории о медведях, делится
снами о медведях и анекдотами, указывающими на связь
между женщинами и медведями. Она пишет:
Мы, женщины и медведи, — существа, полные парадоксов, два
животных, чрезвычайно непредсказуемых,
отсюда и наша загадочность. Возможно, страх
медведями и страх перед женщинами кроются в нашем

перед

нежелании быть прирученными, в импульсах, которые мы
пробуждаем, и в силах, которые мы представляем.
Среди историй в этой главе есть описание сна о медведе,
которое приснилось другу Терри, книгопродавцу,
и он рассказывает, что поделился им с покупателем-мужчиной:
«Мне приснилось, что я в Йеллоустоне. Ко мне шел гризли,
стоя на задних лапах. Сначала я испугался и попытался
отступить, но внезапно меня охватило спокойствие. Я подошел
к медведю, и мы обнялись». Мужчина напротив
выслушал меня, а затем буднично сказал: «Перестаньте».

78

Терри размышляла: «Почему? Почему мы должны
отказываться от мечты обнять медведя? Для меня это
напрямую связано с раздеванием, обнажением и принятием
Женственности». Она объясняет:
Я вижу женское начало как воссоединение с самим собой, как
приверженность дикой природе внутри нас — нашим
инстинктам, нашей способности созидать и разрушать; нашей
жажде связи, а также суверенитета, взаимозависимости
и независимости одновременно. Нас учат не доверять
собственному опыту.
Интересно, что свирепая защитная сила медведя является
одним из его атрибутов.
Артемида, а не одна из греческих богинь-матерей, которые
были бессильны защитить себя или
своих детей от мужчин-хищников и жестоких партнеров. На
самом деле, в греческой мифологии и
в истории западной цивилизации, которая так много обязана
грекам, женщины не были ни
наделены властью, ни равны мужчинам, независимо от их
олимпийского социального статуса. Гея,
олицетворение земли, породившая всю жизнь на планете,
подвергается насилию со стороны

79

своего мужа Урана после того, как он начинает все больше
негодовать по поводу ее плодовитости.
Когда он препятствует дальнейшему рождению детей, она
испытывает сильную боль, пока её сын,
Кронос, не кастрирует отца и не обречёт его на самую
глубокую и тёмную часть подземного мира,
заняв его место верховного бога. Рея, мать олимпийцев,
беспомощно наблюдает, как её муж,
Кронос, опасаясь, что у него родится сын, который сделает с
ним то же, что и с его собственным
отцом, проглатывает её первых пятерых детей сразу после их
рождения.
Наконец, во время своей шестой беременности,
заворачивает камень в пеленки и обманом

Рея

заставляет его поверить, что он проглотил Зевса, который
вырастает до взрослого возраста и, с
помощью союзников, свергает своего отца. Деметра, мать
Персефоны, не может предотвратить
похищение и изнасилование своей дочери.
Хорошие матери отражают эмоции своих детей, реагируют на
их радости и грусть и понимают,

80

что чувства детей важны. Они видят их индивидуальность,
сильные стороны и чувствительность.
Между здоровой матерью и ребенком существует взаимность и
отклик, способствующие развитию
эмоционального интеллекта.
Так не поступают медведицы-матери. Девушки, подобные
Аталанте, часто очень независимы, но
не очень хорошо умеют строить близкие отношения с
друзьями или партнерами. Формирование
эмоциональных связей становится для них и для тех, кто их
любит, сложной задачей. Близость
развивается через отражение,
сострадание и внимательность.

взаимность,

эмпатию,

Взрослая Аталанта может быть женщиной, которая не
научилась заботиться о чувствах других и,
возможно, не осознает собственных
потребностей или чувств. Она не может

эмоциональных

научиться этому у Материмедведицы/Матери-Природы или
архетипа Артемиды. Этому она может
научиться только у других людей.
Глава третья

81

АТАЛАНТА И МИЛИДЖЕР
В отличие от отвержения и гнева аркадского короля при
рождении Аталанты, рождение Мелеагра
встречают ликованием и торжеством. Фактически, первым
достижением Мелеагра стало то, что он родился
мальчиком. Но ожидания, возложенные на Мелеагра с момента
его рождения, также имеют свои
последствия. Будучи первенцем из знатного рода, занимая
высокое положение и обладая богатством, он
попадает в мир привилегий и должен продолжить семейную
традицию.
Представления о том, кем вырастет
формируются родителями, родственниками,

новорожденный,

религиями, социальными классами и культурами.
представления могут быть изменены или оспорены,

Эти

если в историческое время и в месте рождения ребенка
существует социальная мобильность, всеобщее
образование и демократия. Большинство людей в современном
мире не имеют возможности делать
собственный выбор, основываясь на своих врожденных
предрасположенностях или талантах, на любви к

82

тому, чем они занимаются, или на любви к определенному
человеку.
И хотя это особенно верно для дочерей, воспитанных в местах
и семьях, где патриархальные и
фундаменталистские религиозные взгляды ограничивают их,
это также оказывает влияние на сыновей,
которое часто не учитывается. Мальчики могут цениться
гораздо выше дочерей, они могут иметь больше
образования и социальной свободы, но и они должны
соответствовать общественным нормам. Физическое
наказание или стыд закрепляют приемлемое поведение как у
мальчиков, так и у девочек.
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОТЧУЖДЕНИЕ
Аталанту физически бросают и ожидают смерти. Суровая
реальность такова, что многие нежеланные
девочки сегодня сталкиваются с подобной судьбой. Однако и
мальчики часто не свободны вырасти и стать
теми мужчинами, которыми они хотят быть, особенно если они
принцы — в переносном или реальном
смысле. От Мелеагра, как от принца Чарльза, а теперь и от
принца Вильгельма Английского, ожидается,

83

что он займет роль, к которой родился, как и от многих
сыновей политических или деловых лидеров
сегодня. Если эта роль психологически не подходит, это может
привести к эмоциональному отчуждению
ребенка, чьи собственные мечты не имеют значения для
взрослого мужчины. Это также может быть верно
для сыновей иммигрантов, которые пользуются большими
возможностями и поэтому должны
соответствовать высоким ожиданиям. И это может быть верно
для сына, чья цель — стать успешным
спортсменом, каким мечтал стать его отец. Когда сыновья,
которых тянет к созданию произведений
искусства, игре на музыкальных инструментах или творчеству,
рождаются в семьях, где важны
интеллектуальные и финансовые достижения, они часто
отказываются от дорогих им интересов, чтобы
быть принятыми и оцененными.
Концепция «брошенного ребенка» была разработана мной при
написании книги «Кольцо власти» (1992).
Этот внутренний ребенок — архетип, когда от сына или дочери
ожидают, что они будут продолжением

84

потребностей, амбиций или нереализованной
родителей. Он возникает, когда ребенок не

жизни

воспринимается как личность, пришедшая в мир, чтобы
прожить свою уникальную жизнь. Это
иллюстрируется историей неблагополучной семьи из трех
поколений в цикле «Кольцо Нибелунга» Рихарда
Вагнера, в четырех операх, составляющих «Кольцо
Нибелунга»: «Золото Рейна», «Валькирия», «Зиг Фрид»
и «Гибель богов», и проявляется в жизни людей с похожей
семейной динамикой. В этой мощной
архетипической истории, положенной на
музыку, Вотан является противоположностью

великолепную

Зевса. Он принимает решения о своих детях, определяет их
роли и ценит их как инструменты, с помощью
которых они могут обрести кольцо власти, к которому он
стремится.
В современном мире кольцо власти может символизировать
деньги, славу, политическую власть,
престиж, победу над соперником или триумф над врагом, а
также стремление к власти и признанию,
выходящее за рамки богатства. Так было и с Джозефом
Кеннеди, отцом-основателем семьи, которая

85

некоторое
время
королевской семьи.

считалась

аналогом

американской

Сыновья
Кеннеди
готовились
стать
президентами
Соединенных Штатов. Таким образом, они могли бы
обрести власть и уважение, превосходящие те, которыми
пользовались те, кто презирал иммигрантское
ирландско-католическое происхождение их отца. Ожидалось,
что старший сын Джо принесет эту награду
своему отцу, но его планы не осуществились.
Вторая мировая война. Затем эту задачу взял на себя
следующий сын, Джон Ф. Кеннеди, чьи природные
наклонности
не были направлены в этом направлении. Когда Джон был
избран президентом, а затем убит, задача доставить
победу легла на плечи его младшего брата Роберта. В своей
попытке получить президентскую номинацию он тоже
был убит.
В семьях, где царит амбициозность одного из родителей, дети
усваивают, что одобрение родителей носит
условный характер; оно зависит от соответствия ожиданиям.
Это может быть вызвано давлением со стороны отца

86

или матери. Успех имеет значение, будь то через друзей, школу,
спорт или оценки. Впечатление, которое
производит ребенок, должно положительно отражаться на
родителе и способствовать его собственным амбициям.
Поступление в престижные школы и кружки или удачный брак
— это ожидаемые результаты. Когда психика детей
сосредотачивается на получении одобрения или исполнении
амбиций родителей, они теряют то, что могло бы
иметь для них личное значение. То, что могло бы стать
источником радости и удовлетворения, забывается или
остается неразвитым.
Нечто подобное происходит с детьми, которые учатся не
оплакивать людей или домашних животных,
исчезнувших из их жизни. Это могла быть домработница или
другой работник, который уделял ребенку больше
любви и времени, чем кто-либо другой, или соседский
ребенок, который уехал, или кто-то особенный, кто теперь
отдалился от родителя и больше не навещает его. Это был
человек, который действительно имел значение, по
которому ребенок не должен скучать или упоминать. Позже, в
подростковом возрасте, они могут быть вынуждены

87

отказаться от социально неподходящего друга и, тем самым,
предать свою собственную способность к дружбе, а
также другого человека. Когда признаки взросления
подавляются из-за страха потерять одобрение или быть
униженным, дети теряют связь со своими собственными
идеями, интересами и предпочтениями и учатся заглушать
голоса, утверждающие обратное. В результате «брошенный
ребенок» может жить в тех взрослых, которыми они
становятся.
МЕЛЕАГЕР КАК ГРЕЧЕСКИЙ ГЕРОЙ
В детстве и юности Мелеагр прекрасно соответствовал своему
положению, культуре и времени. Он был физически
активным мальчиком, всепоглощающим его интересом была
охота. Его гордый отец заказывал для него
миниатюрный лук со стрелами и копье, с которыми он часами
тренировался, оттачивая свое мастерство. Став
принцем, он присоединялся к людям отца на охоте и в раннем
возрасте становился опытным охотником. Эта
навязчивая страсть к совершенству, кажется, возникает у
некоторых мальчиков, обладающих врожденной
склонностью к спорту (или сегодня это может быть видеоигра)
и способностью не отвлекаться. Некоторые виды

88

спорта — гольф, теннис, лыжи, серфинг, горный велосипед,
прыжки в воду с большой высоты — требуют от
мальчика как интенсивности, так и доступа к спортивным
сооружениям. Некоторые виды спорта предполагают
риск получения физических травм с каждым повышением
сложности — например, трюки на скейтборде. Рисковать
требует мужества (или безрассудства), чего в избытке
обладают молодые люди, которые отождествляют себя с
героем и не осознают собственной смертности. Мальчики и
молодые люди, которых выделили как особенных,
могут дополнительно мотивироваться одобрением своих отцов
или отцовских фигур.
В Древней Греции — как и в некоторых частях
неиндустриального, патриархального развивающегося мира, а
также в соревновательных видах спорта — одобрение и слава
достигались благодаря физическим достижениям.
К тому времени, как Мелеагр стал молодым человеком, он был
известен как лучший охотник в Древней Греции. Его
трофеи — шкуры животных, которых хватило бы, чтобы
покрыть полы огромного замка. Его природные способности,
храбрость и мастерство охотника вызывали восхищение. Он
откликнулся на приглашение Ясона отправиться в

89

плавание на аргонавте в поисках Золотого руна — похода,
который привлекал героев, полубогов и знатных людей
всей Греции. Приманкой были слава и приключения. «Арго»
был самым большим и самым сложным кораблем из
всех, что были созданы. Богиня Афина встроила в носовую
часть балку, сделанную из говорящих дубов рощи в
Додоне, где Зевс вел свой оракул. Хотя списки расходятся
относительно того, кто были пятьдесят героев,
отправившихся в эту мифологическую экспедицию, которая
состоялась за поколение до Троянской войны,
некоторые из упомянутых имен известны как имена отцов
героев «Илиады» .
МИЛИГЕР И ЕГО МАТЬ
Когда Атропа привязала судьбу Мелеагра к тлеющему концу
горящего полена, она наделила царицу властью
управлять судьбой своего сына. Биология и психология
младенчества аналогичным образом наделяют простую
смертную женщину — часто молодую — властью над жизнью
или смертью своего ребенка. В начале жизни
новорожденного его выживание зависит от элементарной
материнской заботы. В первые недели и месяцы жизни
выживание может зависеть от

90

Любящий материнский контакт. В медицинском институте я
узнал, что младенцы, разлученные с матерями для
защиты
от
лондонского
блицкрига,
страдали
от
анаклитической депрессии и умирали, несмотря на то, что
получали
хороший базовый физический уход. Их согревали, кормили,
меняли подгузники, но многие не выживали. Кажется,
что младенцы, которых не держат на руках и не лелеют,
которые не слышат голоса матери, не чувствуют ее тела
или дыхания, могут умереть из-за недостатка материнской
любви. Можно сказать, что они умирают от разбитого
сердца.
Задержка роста — распространённый диагноз среди детей
старшего возраста, имеющих недостаточный вес или
вялость. Многие из этих детей были обделены вниманием
своих биологических матерей, которые зачастую сами
ещё дети, или страдают от длительной послеродовой
депрессии, или у которых слишком много детей, чтобы
заботиться ещё об одном. Также встречаются дети (чаще всего
девочки), которые не вакцинированы от
распространённых болезней и не обращаются к врачу, когда
болеют. Многие из них умирают от легко излечимых

91

болезней или страдают от недоедания, особенно в тех случаях,
когда бедность и патриархат определяют, кто в
семье получит еду.
Вне зависимости от обстоятельств, для младенца мать — это
окружающая среда. Мать либо обеспечивает, либо
нет. Её размер по отношению к ребёнку огромен. Она
всемогуща, всеобеспечивает или всеотказывает. Она —
воплощение Великой Матери в довербальном мире — архетип
в бессознательном мужчин, который помогает
объяснить попытки мужчин контролировать женщин и их
иррациональный страх перед ними. Таким образом,
власть над жизнью Мелеагра, которую Атропа даёт его матери,
имеет реальность в младенчестве и раннем детстве
человека.
Однако, по мере взросления мальчиков, власть их матерей, от
которой зависит жизнь или смерть, становится
скорее метафорической, чем реальной, и в первую очередь
связана с развитием их эмоциональной жизни. Элис
Миллер в своей книге «Драма одарённого ребёнка » (Basic
Books, 1981) описывает, как мальчики учатся обращать
внимание на эмоциональные потребности своих матерей и
реагировать таким образом, чтобы успокоить их, в

92

ущерб собственным чувствам. Они учатся прислушиваться к
настроению и потребностям своих матерей.
Нарциссически травмированная мать хочет, чтобы её
маленький сын был её зеркалом, а не выражал собственные
чувства или бросал ей вызов. Эмоционально отстранённый
или далёкий отец, недоступный ни для жены, ни для
сына, может быть причастен к развитию эмоционально
инцестуозных отношений, которые принимают
метафорическую форму «Великая мать/сын-любовник», что
было этапом в допатриархальных религиях и является
архетипичным отношением.
Важно, чтобы некоторые матери и некоторые сыновья
распознали эту модель поведения, чтобы изменить её.
Возможно, это не было необходимо для Мелеагра, который с
самого начала «общался» с мужчинами и подражал
им. Такие мальчики, как он, ориентированы на внешний мир,
интересуются вещами, а не людьми, и склонны к
соперничеству. Если они физически скоординированы и
спортивны, они участвуют в соревнованиях. Архетип
Аполлона подходит Мелеагру — богу Солнца, любимому сыну
Зевса и брату-близнецу Артемиды; воплощению

93

мужского
начала,
которое
наблюдает,
предпочитает
размышления чувствам, соревнуется благодаря своему
интеллекту и стремится к совершенству; человеку с
врожденной дисциплиной, позволяющей ему практиковаться
во всем, что необходимо освоить для достижения цели или
победы. Хотя Мелеаг не будет «сыном матери» —
чрезмерно близким к ней и более чувствительным к её
чувствам, чем к своим собственным, — он может стать
продолжением её социальных амбиций через планы, которые
она для него строит.
К тому времени, как Мелеагр достигает совершеннолетия, он
легко оправдывает ожидания своего отца. Но у его
матери тоже есть свои ожидания и потребности, которые он
должен удовлетворить. Он должен жениться на той,
кто, по её мнению, ей подходит, и она ожидает, что он сделает
выбор из числа молодых женщин, которых она
выберет. В патриархальном обществе женщины живут через
свои отношения с мужчинами. Они обладают статусом
в силу того, что являются чьими-то дочерьми, пока не
становятся жёнами, а затем и матерями сыновей. Когда они
овдовели, их значение сразу же уменьшилось, хотя, по крайней
мере, в Древней Греции от них не ожидалось, что

94

они присоединятся к своим умершим мужьям на погребальном
костре. В такой системе важны именно отношения
матери и сына. И поэтому важно, чтобы жена сына была
уважительна, если не обязана, своей свекрови.
Амбиции принимают множество форм. Там, где женщины
сами не могут стремиться к власти или престижу, они
воплощают свои амбиции через своих сыновей или мужей.
Сыновья могут быть воспитаны так, чтобы стать теми
мужчинами, которыми хотели бы быть их матери. Со времен
женского движения женщины могут добиться успеха
практически в любой области или профессии. Эта реальность
напоминает знаменитое высказывание Глории
Стейнем: «Мы становимся теми мужчинами, за которых
должны были выйти замуж».
Однако утверждение о том, что матери живут за счет своих
сыновей, по-прежнему верно. Хотя это происходит
во всех социальных слоях, оно чаще встречается в семьях
иммигрантов и среди тех, кто находится на вершине
социальной лестницы. Социальный класс и унаследованное
богатство делают вероятным, что замужняя женщина
будет домохозяйкой и матерью, даже если она умнее и
способнее своего мужа. Такие женщины могут испытывать

95

разочарование из-за несбывшихся собственных амбиций,
особенно если их мужья оказываются неудачниками в
отличие от более успешных отцов их жен. Теперь, когда
женщины могут подняться на вершину корпораций,
профессий, выборных должностей и даже вооруженных сил,
ситуация меняется. Женщинам больше не нужно жить
за счет достижений других. Женщине больше не нужно быть
«женщиной за троном», если у нее есть все
необходимое.
АТАЛАНТА И МИЛИГЕР — ПАРА-БЛИЗНЕЦЫ
Из всех версий истории Аталанты я считаю повествование
Бернарда Эвслина («Герои, боги и чудовища», 1968) о
встрече Мелеагра и Аталанты не только самым ярким, но и
наиболее психологически правдивым объяснением их
взаимного влечения. В своей версии я заимствую у него
ситуацию, которая их свела вместе, и затем интерпретирую
историю
так,
чтобы
она
приобрела
внутренний
психологический смысл. В классических гр еческих и римских
версиях обстоятельства сильно различаются; но во всех них
Мелеагр влюбляется в Аталанту с первого взгляда. Она
вызывает образ, стремление к женской паре — его девушке
мечты или образу анимы в психологической модели

96

Юнга. Когда мужчины говорят о привлекательных женщинах,
их первое замечание обычно сосредоточено на их
внешности или на определенных физических качествах.
Аталанта и Мелеагр — выдающаяся пара, поразительный союз
лучников и охотников, чувствующих себя как
дома в дикой природе. Аталанта напоминает Артемиду, сеструблизнеца Аполлона.
У неё серебряный бант, у него — золотой. Такое сходство
характерно для многих молодых отношений, которые
перерастают в брак. В старшей школе классическая пара —
капитан футбольной команды и главная чирлидерша
или королева выпускного бала. В колледжах, где «греческие
братства» доминируют в социальной жизни, сёстры по
студенческому братству находят себе пару среди братьев по
студенческому братству — и в те времена, когда пары
ещё не жили вместе, это часто приводило к браку после
окончания учёбы.
Даже сейчас, когда пары женятся поздно, после того как оба
поставили карьеру или высшее образование выше
брака, можно увидеть «двойников» на фотографиях помолвок в
воскресных выпусках New York Times. Эти пары

97

объединяют общие интересы и ценности, а также общие
друзья. Они встречаются на конференциях или других
площадках, предоставляющих людям из одной области
возможность развивать отношения, основанные на дружбе
и товариществе, зародившихся в первые годы карьеры после
окончания колледжа. Сайты онлайн-знакомств
побуждают людей, имеющих общие интересы, встречаться;
социальные сети предоставляют информацию о
происхождении, образовании и общих друзьях, несмотря на то,
что они живут в разных местах. Мужчины и
женщины все чаще образуют пары, в которых каждый
называет другого «лучшим другом». Они разделяют общие
увлечения и могут быть конкурентоспособными — в спорте,
кулинарии и гурманстве. Они могут заниматься общей
духовной практикой или тренироваться вместе. Они могут
быть предпринимателями.
Другими словами, особенно если они преуспевают в своем
деле, они могут стать парой Мелеаг/Аталанта, парой
Артемида/Аполлон. Таким образом, они вместе вступают в
следующий этап взрослой жизни, часто вместе с другими
людьми своего возраста. Романтика и тайна часто отсутствуют,
когда каждый из них кажется другому таким

98

знакомым — как брат или сестра, с которыми у одного есть
интимные отношения и дети.
Романтика — без памяти влюблённость — это фаза влечения,
когда возникает магнетическое притяжение к
незнакомке, воплощающей в себе подсознательную мечту о
слиянии, полноте или целостности с богиней. Когда
мужчина, подобный Мелеагру, видит девушку своей мечты,
красота — в глазах и сердце смотрящего. Его
первоначальная реакция отражена в словах песни «Some
Enchanted Evening» — что-то о том, как «видеть незнакомку
в переполненной комнате» и каким-то образом понимать, что
«никогда не отпускать её». Женщина, ставшая
объектом этого увлечения, особенно если она Аталанта,
поначалу не впечатлена и может быть раздражена, думая:
«Он меня не знает; как он может говорить, что любит меня!»
Однако, если отношения развиваются дальше этого
первоначального впечатления, оба могут удивляться тому,
насколько
каждый из них является своего рода гендерной идентичностью
другого. Часто именно мужчина проявляет больше внимания.
В многосерийном телесериале «Кости» главная героиня,
доктор Темперанс Бреннан, — блестящий судебный

99

антрополог. Благодаря своим знаниям и увлечению костями и
информацией, которую она может из них извлечь,
она помогает раскрыть причины смерти людей и выслеживает
убийц вместе со своим напарником, агентом ФБР
Сили Бутом.
У неё развито чувство общности. Физически Бут — Мелеагр
по сравнению с Аталантой Бреннан.
Бреннан часто не замечает чувств окружающих и не умеет
адекватно реагировать на эмоции.
Она бесстрашна и превосходно владеет самообороной. Её
бросили, когда пропали родители, и
она попала в систему опеки как приёмный ребёнок.
Прокладывая себе путь в этой глуши, она
научилась не доверять тому, что нельзя подтвердить научными
методами.
Бут и Бреннан — партнеры по охоте. Каждый из них —
лучший в своем деле. Как и Аталанта с
Мелеагером, они — замечательная пара. Как и они, они —
пара, которая взаимно восхищается
тем, в чем каждый из них преуспевает и что умеет делать. Для
мужчин и женщин, которые

100

общаются как коллеги — как конкуренты и равные на рабочем
месте, в университетах, в
исследованиях и испытаниях — эти отношения основаны на
личных симпатиях. Семейные узы,
этническая принадлежность и социальный класс часто
перестают быть для них важными.
Родительские ожидания отходят на второй план. Они не
делают того, что от них ожидали. Мать
Мелеагера была особенно расстроена этим, и родители,
предъявляющие высокие требования к
парам, которые формируют подобные отношения, могут быть
расстроены тоже.
Глава четвёртая
ОХОТА НА КАЛИДОНСКОГО КАБАНА
В греческой мифологии часто встречается тема, согласно
которой оскорбление бога или богини влечет
за собой очень серьезные последствия. В мифе об Аталанте
оскорбление было нанесено Артемиде,
которая возмущена тем, что отец Мелеагра
благодарность и приносит жертвы бесчисленным

101

возносит

богам и богиням, включая богов страны и всех богов Небес, и
оставляет ее в покое. Большая часть
Калидона представляла собой лесистую местность, богатую
дикими животными — любимое место
Артемиды. Поэтому в отместку она создает огромного вепря
из мифа и выпускает его, чтобы тот
опустошал окрестности.
Когда люди верили, что мир населен божествами, события,
неподвластные их контролю или

102

пониманию, рассматривались как наказание за какое-либо
оскорбление, обычно нанесенное богумужчине. Зевс насылал
на людей бури и молнии; Посейдон обрушивал землетрясения
и огромные
волны как выражение своего гнева. Гера обычно направляла
свою ревность на определенную
женщину, но однажды обрушила свой разрушительный гнев на
весь остров Эгина. Приписывание
бедствий оскорбленным богам и богиням было способом
осмысления иначе иррациональных событий.
История и религия полны примеров, когда приносились
жертвы, чтобы умилостивить разгневанного
бога, или когда наказывали
экономический спад или чуму.

за

засуху,

неурожай,

РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ ЯРОСТЬ В СЕМЬЯХ
Жизнь с таким человеком, как кабан Калидон, остается ярко
выраженной реальностью в
неблагополучных семьях, где властный взрослый может выйти
из-под контроля — родитель, который
впадает в ярость или ведет себя как одержимый, превращаясь в
другого человека под воздействием

103

алкоголя, страха или гнева. Мужская ярость, приводящая к
домашнему насилию в отношении жен и
детей, является распространенным и пугающим явлением.
Статистика CDC показывает, что каждая
четвертая женщина сталкивается с домашним насилием в
течение своей жизни. Почти три четверти
американцев (74 процента) лично знают кого-то, кто является
или был жертвой домашнего насилия.
Представьте (или вспомните), каково это – быть маленьким и
зависимым, во власти родителя,
который возвышается над вами – гигантской фигуры, которая,
будучи чем-то встревожена, внезапно
приходит в ярость. Маленький ребенок, живущий
неблагополучной семье с родителем, страдающим
биполярным расстройством, пограничным
личности, посттравматическим стрессовым

в

расстройством

синдромом или склонностью к вспышкам гнева, живет в
эмоциональном мире, напоминающем
мифический мир, в котором смертные живут в отношениях с
могущественными олимпийцами. В таких
семьях маленькую девочку могут наказывать за то, что она не
делает чего-то, что ей не по силам. В

104

одной семье отец потребовал, чтобы дочь приготовила ему
чашку кофе; когда она не смогла и
попыталась сказать об этом, ее ударили по лицу и сказали, что
она ни на что не годится. В другой
семье мальчика выпороли за плач и сказали, что теперь ему
будет из-за чего плакать!
В истории о Калидонском вепря ярость богини разрушительна,
подобно тому как вспышки гнева
матери могут быть разрушительны для маленького ребенка. На
долю женщин приходится 15
процентов всех случаев домашнего насилия в Соединенных
Штатах.
Мифический и патриархальный мир классической Греции с
самого начала был полон насилия. В
его основе лежала космология, где отцы и взрослые сыновья
боролись за власть, а изнасилования и
инцест были обычным явлением. Став верховным богом, Зевс
правил с Олимпа, внушая страх своими
молниями. Точно так же страх перед судом и наказанием
свыше является источником страха или
ужаса для многих взрослых. Если они превосходят родителей,
расходятся во взглядах или оспаривают

105

фундаментальные религиозные убеждения, они живут в
состоянии «ожидания удара молнии». Это
архетипичная модель поведения, когда она проявляется в семье
или стране, возглавляемой карающим
и непредсказуемым деспотом, чье слово – закон.
Калидонский кабан как внутренний символ
Огромный кабан, которого разгневанная Артемида послала
опустошать окрестности Калидона, когда
царь почитал других божеств, но не её, ярко описан в
«Мифологии» Булфинча: «Его глаза сияли кровью
и огнём, щетина стояла, как угрожающие копья, бивни были
подобны бивням индийских слонов.
Растущая кукуруза была растоптана, виноградные лозы и
оливковые деревья опустошены, стада и
отары были изгнаны в дикую природу».
Царила неразбериха. Люди бежали за стены, единственная
надежда на спасение.
Этот хищный зверь — мощный негативный символ Артемиды.
Другие её символы, такие как олень или перепел,
обладают неуловимой, «то они есть, то их нет». Медведь
может быть свирепым, но это проявление материнской

106

заботы, которое проявляется, когда её детёнышам угрожает
опасность. Калидонский кабан, однако, не обладает
никакими положительными качествами. Он был создан
Артемидой намеренно, чтобы причинить вред в её ярости
из-за пренебрежения или игнорирования. Как только он
оживает и начинает опустошать окрестности, он выходит
из-под контроля.
Когда женщина, отстаивающая свою позицию, настолько
возмущена, что теряет контроль над собой и не
понимает, что это вредит и её делу, и ей самой (а также
невинным людям), ею овладевает её Калидонский кабан.
Ей всё равно, кому или чему причиняют боль её слова или
действия. Её возмущение начинается с чувства
собственной значимости — она значимая и ценная личность,
которую считают незначительной. Как они смеют!
Или она выступает в роли мстительницы за несправедливость,
вершит возмездие. С ней, с тем, кого она любит, или
с тем, что она ценит, обошлись неуважительно или оскорбили.
Она отомстит! Её гнев, подобный гневу Калидонского
кабана, выходит за все рамки.
Оправдание и праведность подобны непроницаемой шкуре
кабана, толстой защитной броне, которая оберегает

107

от колкостей критики. Разгневанная женщина не осознает, кем
она стала, и не понимает, что ее уравновешенная,
беспристрастная сторона была растоптана и стала жертвой ее
собственного праведного гнева.
Очевидно, что эта динамика применима и к мужчинам,
которые обычно (из-за патриархата) обладают большим
чувством собственного превосходства и, следовательно, более
подвержены чувству унижения.
Калидонский вепрь может завладеть внутренней жизнью
женщины, когда она подавляет кипящую ярость,
разрушая тем самым свой внутренний мир. Внутри неё нет
покоя; она больше не видит красоты окружающей
природы; её раздражают её любимые животные; она возводит
стену между собой и другими и хочет, чтобы её
оставили в покое. Возможно, её гнев, усугублённый силой
воли, мешает ей чувствовать горе и разочарование, что
препятствует слёзам. Она боится показаться слабой или
эмоциональной. Скрытая под гневом, спровоцированным
тем, что его вызвало, она может таить в себе запас гнева и
горя, стремление быть ценной и любимой. Если бы
Артемида не была оскорблена, а вместо этого была бы
почитаема, ценима или даже любима, она бы не натравила

108

вепря на Калидон.
Переполненная гневом, питающая враждебные мысли по
отношению к другим, одержимая обидами — все это
вредит психике человека, испытывающего подобные чувства.
Сон помог одной женщине начать это понимать. Она
рассказала мне, что дела на работе шли неважно. Она
устроилась на новую должность, для которой была хорошо
подготовлена; она с относительной легкостью справлялась со
своими обязанностями. Проблема была в коллегах.
Каким-то образом она завязала с ними неприятный разговор.
Она чувствовала, что они сплетничают за ее спиной
и обижаются, когда она высказывает свои предложения. Ее
академические достижения были выше, чем у них, и у
нее было больше опыта. Она обнаружила, что мысленно
принижает их и поглощена воображаемыми разговорами,
в которых «она им показала!»
Во сне эта женщина оказалась в знакомой сельской церкви.
Выйдя на улицу, она увидела двух больших собак,
которые зарычали и напали на нее, пытаясь схватить за горло.
Сначала она подумала, что это ее коллеги. Но,
обсуждая произошедшее, она поняла, что было бы большим
преувеличением утверждать, что это было сделано

109

намеренно.
Более того, это нападение резко контрастировало с мирными
чувствами, которые она испытывала в церкви.
Именно когда она покинула этот символ Самости — или
духовный центр, — на нее напали собаки.
Она допускала возможность того, что собаки могли
символизировать как преувеличенное восприятие коллег, так
и нечто внутри неё, что могло привести к паранойе и
разрушительным последствиям. Если это были «её» собаки,
то они представляли для неё опасность. Она обнаружила, что
это понимание дало ей выбор: глубоко вздохнуть и
сосредоточиться, или же погрузиться в собственные мысли.
Как только она изменила свой внутренний мир,
атмосфера во внешнем мире на работе постепенно изменилась,
как и её сны.
Если бы эта женщина день за днем ходила на работу, думая о
других сотрудниках хуже всего, унижая их, потому
что считала, что заслуживает уважения, соответствующего ее
должности и образованию, то сотрудники офиса,
естественно, проводили бы с ней как можно меньше времени и
не включали бы ее в неформальное общение

110

между коллегами. Хуже того, если бы она продолжала жить в
окружении таких же «псов-убийц» — если бы она
затаивала обиды и враждебные мысли — она рисковала бы
стать озлобленной женщиной.
Когда вы подпитываете агрессивных собак в своем уме, вы
делаете их более сильными и разрушительными для
вашей души и отношений. Это приводит к дисбалансу в вашей
оценке ситуации, других людей и самих себя .
Никто не может быть самим собой, когда им овладевает
комплекс «цепного пса», который приводит к
одержимости завистью, зацикливанию на обидах или
враждебным или параноидальным чувствам по отношению
к мыслям или мотивам других. «Цепной пес» — это мощная
метафора, имеющая то же значение, что и калидонский
вепрь. Это та часть психики, которая реагирует защитной
враждебностью, когда нападает на других в гневе.
Женщине, в которой он живет, необходимо противостоять ему
и лишить его силы. Его можно трансформировать,
развивая проницательность и сдержанность в настоящем, а
также понимание и сострадание к его истокам в
прошлом. Остаются защитные качества Артемиды, которая
подобна собаке-компаньону, обладающей хорошими

111

инстинктами,
позволяющими
вынюхивать
реальную
опасность, защищающей границы, хранительнице архетипа
девственной богини-единомышленницы в женской психике и
защитнице уязвимых других: хорошая собака!
ЗОВ ОХОТЫ
Царь Калидона созывает героев и потенциальных героев
Греции на великую охоту, чтобы убить кабана. Это по
своей природе агрессивные люди, привыкшие брать все силой.
Когда они собираются, царь начинает испытывать
беспокойство по поводу того, что ему придется отправиться на
охоту и оставить свой замок без охраны. Однако он
опасается, что, если он не пойдет на охоту, Мелеагру может
угрожать опасность. Потеря наследника поставит под
угрозу королевство. Когда он высказывает это опасение
царице, она заверяет его, что он может остаться в замке и
ему не нужно беспокоиться о Мелеагре. Она показывает ему
спрятанный сундук с частично обгоревшим поленом
и рассказывает историю визита Атропы.
Добровольное участие в охоте на кабана – это призыв к
приключениям, шанс прославиться и испытание
физической храбрости. Подобно походу Ясона за руном или,
поколением позже, экспедиции Агамемнона в Трою,

112

это испытание только для мужчин. Аталанта – исключение.
Теперь женщины могут быть космонавтами, солдатами
и офицерами в вооруженных конфликтах.
Они могут организовывать экспедиции для восхождения на
горы — те, кто это делает, скорее всего, имеют Артемиду
в качестве основного архетипа и похожи на Аталанту. Но даже
сегодня эти женщины сталкиваются с неприязнью и
риском изнасилования со стороны некоторых мужчин, которые
считают, что им не место среди них. Женщины,
которые думают, что их принимают «как своих» — как равных
мужчинам, — часто обнаруживают, что это не так.
История охоты подробно описана всеми классическими
авторами. Все они приводят имена участников охоты в
длинном списке, включая упоминание их будущих сыновей,
как, например, Пелей, отец Ахиллеса. Они подробно
описывают все свои действия — безрезультатно. Некоторые
получают ранения рогами, их затаптывают или ранят
клыками кабана. Их оружие, отскакивающее от толстой шкуры
кабана, иногда ранит других. Хитрый кабан сначала
остается незамеченным, а затем, когда охотники проходят
мимо его укрытия, он стремительно вырывается из -за

113

ивовой рощи. Кабан выбирает стратегически важное место.
Охотники не могут ни окружить его, ни собраться в
массированную атаку; им приходится атаковать поодиночке
или парами.
Аталанта стоит на месте, когда кабан бросается на нее. Она
должна остановить кабана, иначе он уничтожит ее.
Требуется мужество, чтобы сохранять стойкость, точно
прицелиться и выпустить стрелу, которая попадает кабану
в глаз и проникает в мозг. Кабан шатается, и Мелеагр наносит
смертельный удар своим мечом.
Противостояние Атланты с кабаном
Столкнувшись с кабаном, Аталанта
разрушительной
стороной
Артемиды.
архетипически

сталкивается с
Для
женщин,

похожих на него, это противостояние с собственной тенью.
Женщина, испытывающая праведный гнев из-за
безразличия к тому, что для неё священно, подвержена
возмущению и теряет всякое чувство меры и сострадания.
Она становится одержима кабаном, когда сама ведёт себя
подобно ему, и превращает в врага любого, кто пытается
вразумить её. То, что начинается в ней как сострадательный
поступок, направленный на спасение девочек и

114

женщин, или как глубокая экологическая озабоченность
вырубкой лесов и загрязнением окружающей среды, или
как искренняя реакция на жестокое обращение с животными,
превращается в слепую ярость, которая поглощает
её и угрожает самой человечности, являющейся источником её
заботы о беззащитных.
Чтобы противостоять внутреннему кабану,
мужество, ведь это означает, что женщина должна

требуется

напрямую противостоять собственной разрушительной силе.
Для этого ей нужно увидеть — а ещё лучше, почувствовать —
Как много вреда она причинила себе и другим, попирая их
чувства или то, что они ценили, а она этого
не понимала. Ей нужно раскаяться в презрении и осуждении,
которые она проявляла по отношению к
другим в прошлом, и осознать, что только она сама может это
остановить. С этим намерением и
решимостью она сможет обуздать эти чувства.
Будь то семейное дело или глобальная проблема, превращение
в богиню мести – это плохо как для
женщины, так и для окружающих ее людей, которые, в конце
концов, не все плохие, как она склонна

115

чувствовать, когда выходит из себя. Разбор такого поведения
часто выявляет скрытое чувство
превосходства и высокомерия, именно те качества, которые она
считает невыносимыми в других.
Противостояние внутреннему «кабану» может стать уроком
смирения.
В «Четырех квартетах » Т.С. Элиота есть строчка о том, что
высокомерная женщина или альфа-самец
Было бы полезно понять:
Единственная мудрость, которую мы можем
обрести, — это мудрость смирения.
Кабан как разрушительная сила природы
Не проявляя уважения и не принося жертв в честь священной
женской сущности, представленной
Артемидой, царь навлекает на свое царство разрушение. Люди
и земля страдают от неукротимой силы
природы, символизируемой кабаном, которая уничтожает все
на своем пути. Этот же патриархальный
образ мышления, который не уважает священную женскую
сущность, не защищает планету и всю

116

жизнь на ней, и не приносит жертв ради сохранения того, что у
нас есть, приводит теперь к
неукротимым последствиям изменения климата и погоды.
Торнадо на Среднем Западе сметают всё на своём пути, сея
хаос и возвращаясь, чтобы повторить
то же самое, оставляя после себя разрушения, напоминающие
последствия нападения кабана. Точно
так же наводнения, ураганы, засухи, лесные пожары и
повышение уровня моря являются показателями
изменения климата, происходящего из-за того, что мы
перестаём уважать наши отношения с живой
планетой. Гея, Мать-Природа, Мать-Земля, — это аспекты
священного женского начала или Великой
Богини, которая даёт нам воздух, воду, пищу и красоту, из
которых всё рождается и в которые всё
возвращается. Подобно Артемиде, Мать-Природа реагирует
разрушением, когда нет благодарности,
заботы, ценности или жертв, принесённых ради неё.
Недостаток деревьев, избыток людей —
уравнение, равное глобальному потеплению и

это

простое

последствиям нашествия кабанов. Для Аталанты и Артемиды,
которые чувствуют себя как дома в лесах,

117

и для тех из нас, кто «люди деревьев», деревья прекрасны и
обладают индивидуальными
характеристиками. Многие из них живут гораздо дольше, чем
мы когда-либо будем жить, и мы
понимаем, что деревья и мы сами взаимозависимы. Деревья
накапливают углекислый газ и
превращают его в питательные вещества и кислород; они
поддерживают водосборный бассейн с
помощью корневой системы, которая удерживает землю и воду,
как губка, предотвращая наводнения,
делая почву более плодородной, компостируя свои листья.
Древесные и тропические дождевые леса
— легкие планеты — вырубаются и также загораются. За этим
разрушением стоит недальновидность
и десакрализация природы. Деревья превращаются в огромное
количество древесины; леса
заменяются товарными культурами, такими как соя или
пальмовое масло.
Я начала ценить то, что деревья делают для нас, после того,
как попытка спасти прекрасную сосну
Монтерей перед моим домом провалилась. В местности, где
утренние туманы довольно

118

распространены, сосновые иголки превращают туман в капли
воды, обеспечивая влагой растения и
почву под кроной дерева. После того, как это дерево было
срублено, я поняла, как оно было центром
сбалансированной экологической системы. Помимо того, что
это дерево научило меня тому, что
делают деревья, его потеря помогла мне понять разницу между
«людьми, любящими деревья» и «не
людьми, любящими деревья». В результате этого я написала
книгу « Как дерево: как деревья, женщины
и люди, любящие деревья, могут спасти планету » (2011).
Для тех, кто не увлекается деревьями, дерево — это просто
вещь, не имеющая собственной
ценности. Хотя дерево, которое я пытался спасти, росло перед
моим домом, оно находилось не на
моей территории, а на «общей земле», принадлежащей
товариществу собственников жилья. Как
только сосед захотел его срубить, его судьба зависела от
голосования, и в правилах и положениях
товарищества сохранение живописных видов
наивысший приоритет. Однако это был лишь вид

119

имело

сбоку. Дерево росло там еще до постройки домов, и для людей,
любящих деревья, дерево также может
служить живописным украшением. Страх среди членов
товарищества подогревался городской
легендой о том, что сосны могут взорваться от сильной жары,
и эта дискуссия происходила в зоне
соприкосновения дикой природы и городской застройки, где к
пожарной опасности относятся
серьезно. Другой аргумент заключался в том, что, если дерево
упадет или одна из его ветвей упадет и причинит кому-нибудь
Ассоциацию бы привлекли к ответственности. Несмотря на
эти опасения, лесорубы одержали верх.
Во времена классической мифологии большая часть Греции и
Европы была покрыта лесами. Любовь Артемиды
к лесам не требовала никаких усилий для их спасения. Но хотя
это и не является частью её мифологии, многие
женщины, обладающие чертами Аталанты/Артемиды, входят в
число тех, кто спасает деревья и леса. В Индии в
1970-х годах движение «Чипко» стало первым успешным
движением, в котором женщины спасали деревья («чипко»
на хинди означает «обнимающие деревья»). Двадцать семь
женщин остановили вырубку лесов, обнимая деревья,

120

чтобы предотвратить их срубание. Исторический прецедент
произошел в 1730 году, когда Амрита Деви и её три
дочери были убиты, не позволив лесорубам срубить священное
дерево кхеджри . Противостояние нападающему
кабану и противостояние разъяренным лесорубам
бульдозерами и топорами требует мужества. Дух Артемиды

с

очень ярко проявился в этих активистках.
СМЕРТЬ МЕЛИГЕРА
Стрела, выпущенная Аталантой, ранила кабана, но не убила
его. Поскольку смертельный удар нанес Мелеагр, он
имеет право на шкуру как на трофей. Но вместо того, чтобы
оставить ее себе, Мелеагр отдает ее Аталанте,
признавая, что они вдвоем добились успеха. Однако мужчины
возражают, что этот приз не должен достаться
женщине.
Двое дядей Мелеагра требуют, чтобы, если он хочет отдать
шкуру, она досталась им. Один из них хватает шкуру, но
Мелеагр действует быстро, взмахивает мечом и обезглавливает
сначала одного, а затем и другого из своих дядей.
Их головы отлетают. Протестов больше нет, и все
возвращаются в замок, чтобы поесть и попить — кроме
Аталанты

121

и Мелеагра.
Охотничья компания рассказывает историю охоты и о том, как
стрела Аталанты пролила первую кровь, а Мелеагр
убил кабана. Затем они рассказывают, почему и как Мелеагр
убил своих дядей. Королева убита горем и разгневана,
её переполняют противоречивые чувства. Она скорбит по
своим братьям и ужасается тому, что Мелеагр убил их.
Она винит в этом Аталанту. В гневе она достаёт частично
обгоревшее полено, которое показала ей Атропа, и
приказывает слугам разжечь костёр. В « Метаморфозах »
Овидия отчаяние и долгий монолог королевы легко могут
соперничать с монологом Гамлета, показывая ту боль, которую
она испытывает, когда мать и сестра борются
внутри неё. Сестра побеждает. Она бросает полено в огонь,
затем вонзает нож себе в сердце, восклицая: «Смерть
за смерть, преступление за преступление, и беда прибавляется
и умножается! Так этот проклятый дом придёт в
упадок».
Тем временем Мелеагр и Аталанта наслаждаются тишиной
дикой природы, своей любовью, успехом и славой
как пара. Внезапно Мелеагра охватывает жгучая боль; он
хватается за живот и сгибается пополам. И там, в лесу, он

122

умирает на руках у Аталанты.
МИЛИГЕР И ЕГО МАТЬ
Миф и жизнь похожи друг на друга, когда власть над жизнью и
смертью, которой обладает мать мужчины, носит
метафорический характер, и именно над его эмоциональной
жизнью она осуществляет контроль.
Мать Мелеагра сводит на нет возможность его совместной
жизни с Аталантой. Многие матери поступают так же,
манипулируя чувствами своих сыновей, разрушая отношения,
вызывая сомнения, тревогу, чувство ответственности,
вину или стыд.
Некоторые читатели, возможно, помнят, как расстались со
своей второй половинкой или бросили её после того,
как родители сочли их «неподходящими», «неуместными» или
даже «неестественными».
Причины противодействия могли быть связаны с различиями в
социальном классе, религии, расе, возрасте или
поле. Когда на сына (и особенно на дочь) оказывается давление
с целью заставить его соответствовать семейным
и культурным ожиданиям, зачастую именно матери, на
которую возложена общепринятая обязанность как на жену

123

и мать, оказывается именно эта ответственность.
В реальной жизни эгоцентричная/нарциссическая мать,
которая считает, что знает лучше всех и лучше понимает
чувства своего сына, чем он сам, может воспитать его так, что
он будет больше осознавать её чувства, чем свои
собственные. К тому времени, как он станет мужчиной, она
может убедить его, что он не должен полагаться на себя
в выборе подходящей ему спутницы жизни. Его склонность
потакать словам матери во взрослом возрасте
начинается тогда, когда он становится центром
эмоциональной жизни после младенчества и детства.

её

Материнский инстинкт связывает мать с ребёнком, и какое-то
время физическое выживание и развитие ребёнка
зависят от этой связи. Через некоторое время возникает
нормальное напряжение между зависимостью и
материнским инстинктом.
и отчуждение. С того момента, как ребенок делает свои первые
шаги и учится говорить «нет», у него формируется
собственное, отдельное от матери, чувство собственного «я».
Это включает в себя наличие собственных чувств,
которые эмоционально зависимая или контролирующая мать
может подавлять.

124

В отсутствие эмоциональных и физических отношений со
взрослыми, мать мальчика может обратиться к нему за
удовлетворением своей потребности в близости. По мере того
как он взрослеет, ей нужно, чтобы он был её зеркалом,
подтверждающим её важность и привлекательность. Она
может приучить его быть чутким к её чувствам, хваля его за
чувствительность и воздерживаясь от ласки, или заставляя его
чувствовать вину за то, что он не уделяет ей внимания,
когда она этого хочет. Он может научиться подавлять свои
собственные чувства после того, как ему снова и снова будут
говорить, что ему должно быть стыдно за них. Мальчик с
эгоцентричной матерью может обнаружить, что ему лучше
не плакать, когда он разочарован, не проявлять гнева по
отношению к ней, не проявлять восторга или привязанности
к другим. Когда спонтанность, радость, гнев или горе не могут
быть выражены в присутствии властного или
нуждающегося родителя, они уходят в другое место.
Подавленное горе может превратиться в печаль; гнев может
найти
недостойную мишень; радость может быть подавлена.
Эгоцентричная и психологически зависимая мать всё сводит к
себе. Качества и достижения сына, кажется, становятся

125

её собственными — гораздо больше, чем просто «хорошо
отражаться на ней». Разница между обычной родительской
гордостью за сына или дочь и психологически нездоровой
связью зависит от того, насколько родитель проживает
жизнь через ребёнка и мотивирован ли ребёнок в первую
очередь желанием угодить родителю и избежать боли,
связанной с неодобрением. Сын, обладающий достаточным
интеллектом, быстро учится тому, чего говорить не
следует. Со временем он учится не обращать внимания на себя,
на то, что он действительно чувствует или замечает в
других или о других. Эмоциональный интеллект (ЭИ), как и
любая другая человеческая способность, развивается или
не развивается в зависимости от обстоятельств и формируется
благодаря поощрению и словам, способным передавать
чувства и восприятие. Ясные чувства, как и ясное мышление,
требуют практики.
Смерть и умирание в мифах и снах
Как в снах, так и в мифах люди умирают. Однако в наших снах
это не персонажи древних мифов; скорее всего, это
люди, которых мы знаем в своей жизни, смешанные со
знаменитостями, которые являются символическими

126

персонажами. Поэтому неудивительно, что сны, в которых ктото умирает или уже умер, часто вызывают тревогу,
поскольку наше первое побуждение — воспринимать сны
буквально. Проснувшись, сновидец пытается проверить
достоверность сна. Обычно это не так; однако в редких
случаях это может быть телепатический или пророческий сон,
который часто отличается от обычных снов. Обычно сон
указывает на символическую истину об отношениях с
умершим или умирающим человеком (что-то умерло в этих
отношениях), или же он может касаться того, что этот
человек символизирует в психике сновидца. Умерший или
умирающий человек в таком случае представляет собой
отношение, предрассудок или отождествление или связь,
которая теряет свое влияние на сновидца.
Эти сны контрастируют со многими снами, о которых я
слышала, в которых человек во сне умер в реальности, но
при этом жив и здоров во сне. В таких снах сновидец осознает,
что человек умер, и рад видеть его или ее во сне. Эти
сны часто приходят, когда важно напомнить себе, что что-то в
этом человеке или в том, что он или она представляет,
продолжает жить. Они отличаются по качеству и
интенсивности от «снов-посещений», которые приходят, когда

127

сновидец еще находится в трауре и видит яркий сон,
оказывающий такое же воздействие, как и реальное
посещение.
Интерпретация мифа или сна, или синхронистического
события в реальной жизни, которое можно истолковать как
сон, — это еще один подход к углублению смысла. Он
начинается с вопроса: «А что, если?» Что, если этот миф
завораживает вас, потому что в нем можно извлечь «что-то»
большее? Что, если главные герои — это внутренние
фигуры? Кто же тогда Мелеагр? В юнгианской психологии он
— это внутреннее мужское начало в женщине — анимус ,
который в партнерстве с женским эго противостоит кабану. Он
— это способность действовать решительно,
объективно, безлично и эффективно в согласии с сознательным
и смелым женским началом, которое противостоит
своей эмоционально насыщенной тени.
Если сместить роль главного героя с Аталанты на Мелеагра в
охоте на кабана и рассматривать смерть Мелеагра как
символическую, то получится еще одна очень значимая
история с параллелями в реальной жизни. Мелеагр приходит
на собрание охотников вместе с Аталантой. Но эта охота – дело
мужское! Ей здесь не место! Ее присутствие не

128

приветствуется; раздаются недовольные возгласы. До тех
пор…
Отношения между ними были личными, тайными, скрытыми
от посторонних, то есть либо
они были тайными, либо, как женский аспект его психики,
развивались в уединении его
внутреннего мира. Его связь с ней — это подлинный выбор, а
не результат коллективных
ценностей или семейных ожиданий. Привлечение Аталанты на
охоту и защита её права там
делают их отношения публичными. Поскольку целью является
охота, и каждый из мужчин
стремится к славе, споры о её присутствии откладываются в
сторону.
Затем начинается сама охота. Аталанта проливает первую
кровь своей стрелой; Мелеагр
наносит решающий удар мечом; вместе они убивают кабана, и
он дарит ей трофейную
шкуру. Возмущение по поводу
негодование, и Мелеагр убивает своих

подарка

порождает

дядей. Однако его дяди — это продолжение его матери, её
враждебные фигуры, защитники

129

её прав и взглядов, символы её власти над эмоциональной
жизнью сына. Убивая их, Мелеагр
символически уничтожает влияние своей матери на то, кого он
любит и что он делает. Это
заставляет его мать вновь утвердить свою власть над жизнью
сына, убив сначала его, а затем
себя.
Для того чтобы старые модели поведения окончательно
прекратились , необходимо
разорвать энергетические связи
определяющие отношения . В

между

двумя

людьми,

реальной жизни это метафора болезненного разрыва между
властью матери (или отца),
живущего через сына (или дочь, или супруга), и жизнью,
запланированной для него, и его
становлением как самостоятельной личности. Смерть матери и
сына символизирует конец
этой старой связи. Однако в реальной жизни впереди ещё
много глав.
Глава пятая
АТАЛАНТА В ДИКОЙ ПРИРОДЕ

130

После смерти Мелеагра Аталанта скитается в одиночестве по
лесам Калидона — по дикой местности, которая ей
кажется более знакомой и безопасной, чем замок. Это время
скорби и горя. Она никогда больше не будет с
Мелеагром. Часть её жизни закончилась и ушла. Она не
сможет вернуть его или её обратно. Аталанта переживает
серьёзный переходный период.
Это время между тем, что было, и тем, что будет, переходная
зона, определяемая временем и местом, завершением.
Потеря, меняющая жизнь, может принимать множество форм:
потеря работы, потеря убеждений, потеря
собственного здоровья, потеря смысла жизни, потеря человека,
который был для вас очень важен.
Какую бы потерю вы ни понесли, крайне важно понимать, что
то, о чем вы скорбите и что теряете, — это также и
ощущение вашего прежнего «я». Кто я теперь, когда у меня нет
отношений, работы, убеждений или места
жительства, которые определяли меня?
Дикая природа — это метафорический ландшафт; это то место,
где вы находитесь в своей жизни, когда вы
находитесь между одним важным этапом или изменением
своей идентичности и следующим. Это время, когда вы

131

прокладываете свой собственный путь, когда вы не знаете, что
будет дальше или как вы изменитесь. Это время
перехода. Это может быть время, когда нужно довериться
инстинкту или глубокому любопытству. В этой дикой
природе вы можете найти важную часть себя, или же потерять
ориентацию и заблудиться.
Период застоя часто наступает после значимой смерти,
разрыва отношений или ухода из определенного
сообщества. Возможно, это происходит, когда диплом
колледжа, обещавший трудоустройство, оказывается не
пропуском на первую ступень карьеры, или когда вы потеряли
работу, должность или репутацию. Вы оказываетесь
в застое, когда оставили «того, кем» были, и пути назад нет.
Когда нет определенного курса, и у других людей может
быть свое мнение, но они не знают. Возможно, это время,
чтобы прислушаться к своему внутреннему компасу
интуиции, двигаясь в направлении, к которому тянет вашу
душу, или почувствовать, как ваше тело и психика
реагируют на каждый следующий шаг, или позволить
«мягкому животному вашего тела любить то, что оно любит»
(из стихотворения Мэри Оливер «Дикие гуси»). Обращайте
внимание, делайте паузы время от времени, как будто

132

находитесь в незнакомом районе, и двигайтесь дальше, когда
что-то инстинктивное внутри вас подсказывает, что
все в порядке.
ПЕРВЫЕ ПЕРЕХОДЫ
Первые потери и неопределенность относительно того, что
будет дальше , начинаются с рождения, когда мы
покидаем уют утробы и отправляемся в мир, преодолевая
родовые пути или внезапно появляясь на свет
посредством кесарева сечения. Всё новое, и почти всё новое
вызывает дискомфорт — наш первый акт часто
сопровождается криком отчаяния, когда мы делаем первый
вдох. Я помню, как аналитик Юнга Марион Вудман,
которая видела связь между телом и психикой, заметила, что
то, как мы появляемся из утробы, становится моделью
для последующих переходов. С моими двумя детьми это
оказалось правдой. Моя дочь родилась головой вперед
при нормальных и своевременных родах. Рождение моего сына
было в тазовом предлежании, ногами вперед,
более сложным — как будто он не хотел бросаться в мир
головой вперед и пытался войти в него таким образом,
который требовал бы больше усилий со стороны всех, что,
безусловно, и происходит при тазовом предлежании.

133

Эта тема повторялась на последующих этапах его жизни. Мне
интересно, ожидают ли дети, рожденные путем
кесарева сечения, помощи от других и отсутствия трудностей
при переходах? Если существует закономерность,
зарождающаяся с рождения и повторяющаяся на протяжении
всей жизни, то распознавание этой закономерности
— первый шаг к её изменению, если она нам не служит, или к
её оценке, если она облегчает переход от одного
этапа к другому. Это справедливо для всех значимых
закономерностей, которые мы можем неосознанно повторять.
Стоит задуматься: как вы обычно реагируете на
нежелательные потери или неожиданные перемены? Как вы
реагируете, когда оказываетесь в переходной зоне?
Конкретные детали или ландшафт этой новой «пустыни»
могут
отличаться, но ваша реакция — ваши мысли, чувства и
способы справляться с ситуацией — могут быть одинаковыми.
И даже деструктивными, если вы не извлекли уроков из
прошлого опыта. Есть известная цитата философа Джорджа
Сантаяны: «Те, кто не помнит прошлого, обречены его
повторять».

134

(Разум, основанный на здравом смысле). Хотя он и
комментировал историю, это, безусловно, применимо и к
данному случаю.
Это влияет и на то, как мы живем.
ОБРАЩЕНИЕ К ПРИРОДЕ
Вскоре после рождения Аталанту бросают и оставляют
умирать в дикой местности. Однако она находится под
защитой Артемиды, которая позаботилась о том, чтобы в
решающий момент появилась медведица. Она выживает
после того, как её бросают и оставляют на произвол судьбы,
потому что медведица находит её, кормит грудью и
воспитывает как медвежонка. Таким образом, с самого начала
дикая местность оказывается к Аталанте добрее, чем
замок, где она родилась. После смерти Мелеагра Аталанта
возвращается в лесную глушь, к природе, которая
оказалась более надёжной, чем её опыт общения с людьми.
Блуждая в одиночестве по этим пейзажам, Аталанта может
проделать эмоциональную работу по переживанию
горя и исцелению от потери Мелеагра. Природа — хорошее
место для этой внутренней работы, возможно, не для
каждой женщины, но для тех, чей архетип Артемиды является
активным. На природе множество примеров жизни

135

и смерти, циклов и времен года. Всё превращается в компост.
Природа обладает необъятностью; человек мал
рядом с большими деревьями и горами. Жизнь в дикой
природе означает быть под открытым небом днем и под
звездным небом ночью. На открытом воздухе пропорции
влияют на нас и показывают, что наша конкретная потеря
не является центром вселенной. Когда скорбящий человек
начинает замечать красоту, которую можно увидеть
повсюду в природе, и слышит пение птиц и шум воды, или
наслаждается светом и теплом солнца, тогда начинается
исцеление. Деревья помогают. Есть утешение в том, чтобы
сидеть в тени дерева, слушать ветер, шелестящий в его
листьях, или обнять его ствол, или прижаться щекой к его коре.
Переживать горе и скорбь в одиночку — обычное дело, когда
общественные ценности предполагают, что у вас
вообще нет права скорбеть. Или что это слабость. Или что это
оскорбительно для того, кто не может вынести ни
горе, ни скорбь по поводу этой конкретной утраты. Если вы
находитесь под защитой Артемиды и архетипов
девственной богини, пребывающей в гармонии с собой, у вас
есть внутренняя поддержка, чтобы быть собой, но

136

наедине с собой. Уединение, в которое вы можете уйти, будет
либо наедине с природой, либо в свой внутренний
мир. Без этой защиты, особенно в детстве, вы, скорее всего,
примете суждения окружающих о том, что ваша
реакция плоха, что вы плохи или что у вас нет права
чувствовать то, что вы чувствуете. Семена ощущения, что с
вами что-то не так, сажаются или удобряются именно этим.
(Мальчики, воспитанные в патриархате, учатся
подавлять горе, превращая его в гнев, обвинения или месть,
если у них нет сильной связи с этой же богиней внутри
себя). Отправьтесь в свою собственную пустыню, чтобы
выразить любовь и утрату через что-то, что вы делаете или
создаете, через слова в дневнике, искусство, ритуал или
поэзию, или отправьтесь на природу, чтобы построить
каменную пирамиду или лабиринт из камней; создайте
священные места на пляжах, под деревьями, на вершинах
холмов или в горах. Именно так поступают люди Артемиды в
пустыне утраты. И, как я думаю об образе Артемиды с
ее собакой и о тех, кого я знаю, кто скорбел по животным,
именно так они в уединении и на природе оплакивали
любимое животное, вместо того чтобы испытывать стыд —
который испытывают другие, усвоившие мнение: «Это

137

всего лишь собака!»
(Марон, Чему меня научили животные ).
ЗАБЛУДШИЙСЯ
Реальные люди, чьи жизни превращаются в захватывающие
истории, сами могут рассматриваться как мифические
образцы
для
архетипические
справедливо

подражания,
образы или

когда
темы.

они
Это,

затрагивают
безусловно,

для Шерил Стрэйд, автора книги « Дикая: от потерянного к
найденному на Тихоокеанской горной тропе» (2012).
Шерил написала о своем трехмесячном путешествии длиной в
тысячу миль, совершенном в одиночку — об идее/
импульсе/решимости/призвании/непреодолимом стремлении,
которому она следовала. Мне кажется, она воплотила
этот дух в стихотворении Ольги Брумы «Артемида»:
Я женщина
кто понимает
необходимость импульса, цель или происхождение которого
всё ещё лежат вне моего понимания.

138

Стэйд прислушалась к «непреодолимому импульсу». Она
вспомнила, что слышала о Тихоокеанской горной тропе,
и заинтриговалась, когда о ней снова заговорили. Не было
никаких логических причин, почему её так тянуло к ней,
тем более почему она шла по ней в одиночку. Она не могла
понять, почему, но внутри неё жила непреодолимая
потребность.
Действительно, мы определяем себя своими решениями и
поступками. Шерил пошла ещё дальше, выбрав себе
имя. «Заблудшая» — это не её настоящее имя, и в своей книге
она никогда не рассказывает читателям, с каким
именем родилась. Когда она размышляла о разводе, она
поняла, что не может продолжать использовать двойную
фамилию, которую носила после замужества, и не может
вернуться к прежней фамилии, так же как не может быть
той девушкой, которой была раньше. Она перепробовала
множество фамилий, которые хорошо звучали с Шерил.
Ничто не подходило, пока ей не пришло в голову слово
«заблудшая». Она посмотрела значение этого слова в
словаре и поняла , что оно ей подходит: «сбиться с
правильного пути, отклониться от прямого курса, заблудиться,

139

стать диким, остаться без матери или отца, остаться без дома,
бесцельно скитаться в поисках чего-то, отклониться
или уйти от курса».
Подчеркивая, что Шерил следовала своему внутреннему
знанию, я еще раз возвращаюсь к тому, о чем говорила
во многих своих предыдущих книгах, потому что это крайне
важно для подлинной ж изни — жизни, которая
принадлежит только вам, а не карте, которой вы должны
следовать. Распознать гнозис, то есть интуитивно
ощущаемое знание, значит знать , что кажется вам истинным.
Затем возникает следующий важный вопрос: пойдете ли вы
туда, куда это вас приведет?
Для Шерил Стрэйд недавняя смерть матери, давняя смерть
отца, распад брака и принятые после этого неверные
решения стали предвестниками ее решения следовать своему
внутреннему голосу. Ее путешествие привело ее из
пустыни Мохаве в Каскадные горы, где она погрузилась в
медитативные размышления о своей жизни, призывая к
упорству и силе духа в трудные моменты, находя благодать и
благодарность за пережитое и обретенное в себе.
Думаю, когда Шерил решила написать книгу, то, чему она
научилась, пройдя Тихоокеанскую горную тропу,

140

отразилось и в ее писательском творчестве. Оба решения были
продиктованы убеждением, что это – путешествие,
а затем и книга – важно сделать. Затем пришло обязательство.
Она оставалась верна этому обязательству, делая
шаг за шагом, страницу за страницей, пока, пройдя столько
миль и страниц, не выполнила задуманное. И я
подозреваю, что в процессе она полностью погрузилась в
настоящий момент, а на тропе — и полностью ощутила
своё тело. Занятие чем-либо, дающим такой опыт, питает душу.
Дикая природа прекрасна — природа прекрасна. В реальности
или в переносном смысле, красоту и
вневременность можно найти в дикой природе, а также в себе
самом , когда вы оставляете свою обычную жизнь
позади и следуете импульсу, который ведет вас к тому, что вы
любите, и к тому, где вы хотите быть. Делать что-то
действительно сложное приносит удовлетворение.
ПОД ЗАЩИТОЙ АРТЕМИС
Женщины, испытывающие сильную потребность или импульс
проводить время на природе, те, кто принимает
вызов, связанный с физической активностью на открытом
воздухе, имеют связь с архетипом Артемиды. Я

141

вспоминаю решение Элизабет Дану совершить длительное
велосипедное путешествие в одиночку — из Сиэтла в
Сан-Диего, шестинедельное путешествие, преодолевшее более
1600 миль (www.theliberationofpersephone.com). Как
и Шерил Стрэйд, Элизабет не была должным образом
подготовлена. Она никогда раньше не ездила на велосипеде
с грузом в шестьдесят фунтов, и ее ноги просто не привыкли к
этому. На четвертый день, двигаясь против
встречного ветра, ее ноги не только так сильно болели, что ей
хотелось остановит ься, но и неконтролируемо
дрожали. Она проехала только половину мили до кемпинга,
который был целью на этот день. Она остановилась на
обочине дороги и обдумала свои варианты. Стоит ли ей
отказаться от дальнейшего путешествия? Она была на
полпути к кемпингу, поэтому обратный путь потребовал бы
столько же усилий, сколько и движение вперед. Это
было то, что она решила сделать — это не имело значения ни
для кого другого. Это был момент истины. Никто
другой не был вовлечен, и Элизабет сказала себе: «Ты сама
решила это сделать!» Она снова села на велосипед, ноги
все еще дрожали от усталости. Это казалось чудом, но как
только она продолжила ехать, ветер стих.

142

Элизабет добралась до кемпинга уже после наступления
темноты, но обнаружила, что все места заняты. Прежде
чем она успела что-либо придумать, кто-то окликнул её,
сказав, что в их лагере достаточно места, и её, к тому же,
хорошо накормили. После четвёртого дня, когда её решимость
была подвергнута испытанию, она обнаружила, что
вместо борьбы с встречным ветром у неё «был ветер под
крыльями» — одно из моих любимых выражений.
Казалось, что благодать сопровождала её до конца пути.
Особенно это проявилось в тридцати милях к северу от
Монтерея, когда она обнаружила, что мост, по указанному в
путеводителе, разрушен, и альтернативного маршрута
не было. Размышляя, что делать, она рассказывает: «Пять
парней на велосипедах подъехали. Всё могло закончиться
очень плохо, но, как оказалось, они…»
Это были новообращенные христиане из Уиттиера, штат
Калифорния. У них была карта, и они пригласили меня поехать
с ними». Через десять минут после того, как она
присоединилась к ним, у нее лопнула последняя шина, а у них
была
запасная.

143

СИНХРОНИЧЕНОСТЬ И ИЗЯЩЕСТВО
Элизабет во время своего велопутешествия и Шерил на
Тихоокеанской горной тропе описывают неожиданную
помощь, которая им пришла, и я рассматриваю это как
синхронистические события. «Синхронность» — это слово,
придуманное Юнгом для описания значимых совпадений,
происходящих между внутренним миром и внешними
событиями. Всякий раз, когда это происходит, я чувствую себя
благословленной благодатью и благодарной за это.
Это было темой моей первой книги «Дао психологии:
синхронность и Я» (1999), которая подтверждает опыт людей,
чьи действия и намерения мотивированы связью с Я (архетип
смысла, божественность, Дао, Бог/Богиня, высшая
сила) и которые обнаруживают, что получают «помощь от
Вселенной». Это был мой опыт, и я также вижу, что это
происходит с другими, когда эго-Я и архетип находятся в
гармонии. И Шерил, и Элизабет следовали внутреннему
указанию архетипа Артемиды и получали частую,
неожиданную, синхронистическую помощь на своем пути.
Можно
сказать, что они находились «под защитой Артемиды» — так
же, как и в случае с младенцем Аталантой, спасенной

144

медведицей.
Как и Шерил Стрэйд, Элизабет Дану тоже выбрала себе
фамилию. «Дану» — это кельтская богиня-мать и
воительница. «Выбрав это имя в тридцать три года, я заявила,
что я дочь Богини. Моя собственная фамилия
перестала казаться мне актуальной».
Это имя моему отцу дал его отчим, и так из поколения в
поколение по отцовской линии.
Обеим женщинам потребовались упорство, сочетание
настойчивости и страсти, чтобы последовать сильн ому
импульсивному решению и остаться верными ему. С самого
начала им приходилось противостоять советам
заботливых и доброжелательных людей, которые не хотели
следовать своим импульсам. У них было время
выполнить свои обязательства перед собой, потому что обе
находились в периоде перемен. Когда их путешествия
завершились, обе изменились благодаря тому, что сделали; обе
обрели силу и веру в себя.
Спустя годы, когда ей было сорок пять, у Элизабет
обнаружили воспалительный рак молочной железы (стадия 3C

145

по
классификации
IFC),
злокачественной
формой
агрессивного

который
является
особо
заболевания,
требующей

лечения. В этом кризисе она проявила ту же проверенную
стойкость, которая помогла ей снова сесть на велосипед
— на этот раз, чтобы пройти курс химиотерапии, который с
каждым сеансом изматывал её. Её детям тогда было
семь и девять лет; она пережила «ужасный» развод. Она была
полна решимости вырастить своих детей; для этого
ей было крайне важно жить. Она не собиралась покидать этот
мир! Это означало для неё, что она не пропустит ни
одного сеанса химиотерапии, несмотря ни на что. Чтобы
помочь ей пережить это, велосипедное путешествие стало
её собственной мифической историей. С тех пор прошло уже
пять лет. В 2014 году, всё ещё не болея раком, она
создала веб-сайт для людей, переживших рак, —
«Освобождение
Персефоны»
(www.theliberationofpersephone.com).
Похищение Персефоны — один из самых известных греческих
мифов, с которым каждый — и мужчины, и
женщины — может себя отождествить, как только эта аналогия
станет понятной.

146

Персефона собирает цветы на лугу, когда земля разверзается, и
из глубокой темной пропасти появляется Аид,
чтобы похитить ее в подземный мир. Однажды все идет как
обычно, а потом… подземный мир — тебе ставят
диагноз рак; тебя увольняют; тв.ой ребенок пропадает; тебя
бросает или предает тот, на кого ты рассчитывала.
Внезапно вы оказываетесь в мире, полном неопределенности,
страхов и возможностей, — и эта новая территория
оказывается дикой местностью.
Аталанта начинает свою жизнь в дикой местности; после
смерти Мелеагра она оказывается одна в другой, дикой
природе. Подобно тому, как в начале своей жизни её отвергают
и бросают из-за того, что она девочка, мать
Мелеагра считает её неподходящей для него, и, несмотря на её
способности и храбрость как охотницы, другие
охотники отвергают её как женщину.
История Аталанты находит отклик у женщин, особенно у тех,
кто принадлежал к прошлым поколениям и,
подобно ей, добился выдающихся успехов, но вместо того,
чтобы быть награжденным трофеем и встреченным
аплодисментами, лишился его, как это пытались сделать дяди
Мелеагра с шкурой.

147

Многие на собственном опыте убедились, что правила
меняются, когда на приз претендует человек «неподходящего
типа» или «неподходящего пола». Награды, которые должны
достаться студенту, не…
Лучшие оценки или тот, кто лучше всех справляется с учебой,
достаются кому-то другому, «более
подходящему» для представления школы или города. По
крайней мере, так было до того, как расширение
прав и возможностей членов обиженной группы сделало
подобные действия недопустимыми или
политически некорректными, до того, как справедливость или
честность стали нормой.
Многие женщины помнят случаи, когда они заслуживали
награды или признания, а они достались комуто другому. От
них ожидали, что они будут вести себя достойно или с
пониманием. Кэндис Перт, иммунолог,
чье открытие опиоидных рецепторов имело решающее
значение для успеха исследования, не попала в
состав
полностью
мужской
группы
исследователей,
номинированных на премию Альберта Ласкера, которая
является ступенью к Нобелевской премии.

148

Аналогично, Розалинд Франклин, женщина-ученый, которой
следовало бы приписать открытие
молекулярной структуры ДНК и двойной спирали хромосомы,
так и не получила признания за свою работу.
Джеймс Уотсон, Фрэнсис Крик и Морис Уилкинс
опубликовали свою работу, основанную на ее открытии, и
получили Нобелевскую премию по физиологии (1953).
Франклин умерла от рака пять лет спустя. Перт, зная
о связи между депрессией и ослабленной иммунной системой,
которая может привести к развитию рака,
извлекла урок из опыта Франклин, который побудил ее
высказаться, вместо того чтобы быть «хорошим
спортсменом или командным игроком», как ее призывали
делать.
Кэндис Перт выразила протест, а не молчала, как поступила бы
женщина с ярко выраженным архетипом
Артемиды.
Она
отправила
письмо
главе
фонда,
присуждающего премию Ласкера, описав свой вклад в
открытие (ее даже не упомянули в заявке). Сам факт ее
смелости вызвал сенсацию в этой области. Тем не
менее, премия 1979 года досталась Соломону Х. Снайдеру,
возглавлявшему лабораторию.

149

Однако Снайдер похвалил её в своей благодарственной речи и
не получил Нобелевскую премию — оба
эти события стали следствием её поступка. Его слова также
цитируют так: «Так играют в эту игру». И он
добавил, что, когда она возглавит свою собственную
лабораторию, Перт поступит так же (Шварц, New York
Times, 2013). Вместо этого, следуя своему архетипу Артемиды,
Перт занялась новыми областями
исследований в нейробиологии, иммунологии и концепциях
разума и тела. Она нацелилась на
исследовательские цели по собственному выбору — на
открытия в «неизведанных» областях знаний — и
отправилась на поиски научных доказательств того, что
интуитивно знала.
ПРЕДАТЕЛЬСТВО СО СТОРОНЫ БРАТЬЕВ ПО ОРУЖИЮ
Женщины, откликнувшиеся на приглашение вступить в ряды
вооруженных сил, откликнулись на зов приключений.
Им обещают возможность путешествовать и быть частью
команды, служить своей стране, получать
подготовку и образование, а также вырваться из ограничений
своей обычной жизни, если только у них

150

хватит смелости и стойкости для этого. Как, например,
Аталанта, которая собиралась вступить в ряды
аргонавтов — что, по словам Роберта Грейвса, она и сделала в
его версии « Золотого руна» (2003). Женщина,
которая идёт воевать, часто имеет очень позитивный опыт
общения с братьями или друзьями-мужчинами.
Из-за этого, если мужчина (или мужчины), с которым она
служит, совершает сексуальное насилие над ней,
а другие стоят в стороне и не вмешиваются, она не только
подвергается изнасилованию, но и предательству.
Она теряет доверие и невинность. Когда её оскорбляют,
унижают и оскверняют, что является довольно
распространённой реальностью изнасилований в армии, она
чувствует себя изолированной и настороженно
относится к мужчинам, с которыми служит, вместо того, чтобы
чувствовать, что может на них рассчитывать.
Женщин в армии учат верить в военный кодекс верности и
доверия.
Таким образом, они испытывают глубокое чувство травмы и
предательства, когда подвергаются
сексуальному насилию со стороны сослуживца. Это чувство
предательства усиливается, когда они сообщают

151

об этом вышестоящим офицерам, после чего подвергаются
преследованиям и увольняются по ложным
заявлениям
о
наличии
психических
расстройств.
Расследование, проведенное в 2013 году газетой San
Antonio ExpressNews, посвященное распространенной
давней проблеме сексуальных домогательств в

и

армии, подтверждает это. В ежегодном отчете Министерства
обороны (2012 г.) было зарегистрировано
3374 случая сексуальных домогательств в армии, и только 238
из них были осуждены.
Действительно,
анонимный
опрос
военнослужащих,
проведенный Пентагоном, позволил оценить, что
более 26 000 женщин и мужчин подверглись сексуальному
насилию. Возможно, число таких случаев
увеличилось отчасти благодаря выходу в 2012
номинированного на премию «Оскар» документального

году

фильма « Невидимая война», сценарий и режиссура которого
принадлежат Кирби Дику. Кирстен
Гиллибранд, младший сенатор от штата Нью-Йорк,
посмотрела этот фильм дома, а затем еще раз со своими
сотрудниками и решила сделать проблему сексуального
насилия в армии приоритетной. Она предложила

152

радикальное решение — ввести в армии
Решение о том, какие дела о сексуальном насилии будут
рассматриваться в суде, принимают прокуроры, а не
командиры.
Что если бы в конце охоты Мелеагр не остался рядом с
Аталантой? Трофей был бы отнят, и могло бы случиться
еще хуже. Адреналин и тестостерон зашкаливали бы среди
охотников, самолюбие было бы задето женщиной на
мужской
охоте,
обида
продемонстрировать свою
характеризовал

на
нее
власть —

и
потребность
помните, король

этих мужчин как тех, кто берет все, что хочет, — и это могло
бы привести к групповому изнасилованию. Такое
происходит в вооруженных силах, и всякий раз, когда
происходят издевательства и изнасилования без Мелеагера
в толпе. Преступники насилуют и издеваются, в то время как
другие мужчины участвуют в этом, наблюдая и ничего
не делая, чтобы это остановить.
Охота на кабана эмоционально и физически напоминает опыт
солдат в Ираке и Афганистане, которые
выслеживают повстанцев и талибов. Кабан сначала скрывается
от охотников за густым укрытием. Он внезапно

153

появляется и бросается на них, топча, протыкая рогами и
перебрасывая через себя ближайших, в то время как
другие уворачиваются или безуспешно используют свое
оружие. Таким образом, охотники подобны солдатам,
забрызганным кровью и даже частями тел, когда их товарищи
получают попадания от самодельных взрывных
устройств. Ужасный опыт — и все же они избегают опасности.
Это заставляет как охотников, так и солдат крепче
сжимать оружие и приводит их в состояние повышенной
готовности. Они находятся в состоянии эйфории, готовые
к бегству или бою, но не должны убегать и быть
заклейменными трусами. Когда преступники скрываются или
исчезают в толпе (или в дикой местности), нет врага, с
которым можно было бы столкнуться, нет подходящего
человека, на которого можно было бы выплеснуть свой страх и
агрессию. Это может привести к бессилию и
фрустрации, которые могут быть выплеснуты на женщин.
Когда солдаты в бою получают ранения или погибают от
рук своих же войск, мы исходим из предположения, что это
трагические несчастные случаи, что они стали жертвами
«дружественного огня». Совсем иначе обстоит дело, когда
женщину насилует сослуживец, а затем военное

154

командование предает ее, когда она сообщает об этом.
ДИКАЯ ПРИРОДА КАК МЕТАФОРА
Потеря значимых отношений из-за смерти, отчуждения,
отвержения или предательства — или потеря положения,
финансовой стабильности или репутации; или доверия,
невинности или веры; или здоровья, создающего риск
смерти, — может увести человека, пережившего эту потерю, в
психологическую пустыню или подземный мир, где
больше нет определенных путей или ориентиров. В книге «
Близко к кости: угрожающая жизни болезнь как
путешествие души » (2007) я описываю внутренний опыт
постановки диагноза рака как похищение или нисхождение
в подземный мир, проводя параллели с похищением
Персефоны или нисхождением Инанны в соответствующих
мифах. До постановки диагноза существовала обычная жизнь,
а после — совершенно другой мир. То, что было
важно раньше, перестало быть таковым, и на какое-то время
вы обнаруживаете себя в растерянности, не зная, что
делать и в каком направлении двигаться. И в метафорической
пустыне, и в подземном мире вы теряете привычную
ориентацию и нуждаетесь в переориентации в новое и
пугающее время и место. Вы находитесь на перепутье, и

155

ваши действия имеют значение.
Потеря значимых отношений — супруга, возлюбленного,
ребенка, родителя, наставника или друга; потеря дома;
или потеря должности или роли — часто завершает
определенный этап жизни и начинает период личного кризиса.
Символы «опасности» и «возможности» — это два элемента,
которые вместе составляют китайский пиктограмму,
обозначающую «кризис». В процессе родов переходный этап
является наиболее опасным для жизни матери и
ребенка. Он происходит, когда головка ребенка проходит под
лобковой костью матери; это последний этап перед
рождением. Переход и кризис неразрывно связаны — новая
жизнь возможна, если вы успешно пройдете этот этап
и не сдадитесь, не откажетесь от себя и от жизни.
Психологическое погружение в метафорическую пустыню или
подземный мир означает переход в собственный
внутренний мир — мир, который может содержать
болезненные воспоминания, отложенные в сторону, и
подавленные чувства. Когда с вами случаются неприятности
— например, смерть Мелеагера на пике достижений

156

Аталанты — существует опасность воспринимать себя как
жертву, впадать в депрессию и застревать на месте, или
же испытывать чувство вины и ярости.
Лучше исследовать эту новую территорию, посмотреть, что
там есть, чем сдаваться. В метафорической пустыне
простираются обширные неизведанные области. В подземном
мире таятся зарытые богатства. Это ваши
собственные неразвитые таланты и архетипы, качества,
которые не были одобрены или оценены другими, но
которые могут стать источниками смысла. Хорошее и плохое,
золото и примеси, которые будут найдены, могут
способствовать следующему этапу вашего развития.
жизнь, позволяющая вам стать тем, кто вы есть на самом деле
и кем вы можете быть.
Если, подобно Аталанте, вы предоставлены сами себе и
можете опираться на свой прошлый опыт и навыки выживания
— психологические, духовные и практические знания, — вы
можете столкнуться с трудностями и одиночеством, но верьте,
что это часть вашего духовного пути, которая придает ему
смысл. И это имеет решающее значение. Когда вы находитесь
посреди дикой местности или темного леса и верите, что это
территория, которую вы должны пройти, это будет иметь

157

смысл. Это может казаться лабиринтом, полным тупиков, но в
итоге окажется запутанным путем, полным поворотов. «И
это пройдет». Эта суфийская поговорка в самые темные
моменты
помогает
вам
пережить
болезненную
неопределенность,
не поддаваясь страху и безнадежности. Она перекликается с
мудростью древней китайской Книги Перемен, известной как
И Цзин, которая гласит, что перемены — единственная
определенность. Умение различить, что делать дальше, и
сохранять
надежду — это крайне важно. Вацлав Гавел, поэт и драматург,
первый президент свободной Чехословакии после гнета
советской оккупации, выразил это так в своей книге
«Нарушение мира» (1986): «Надежда — это направление духа;
надежда
— это направление сердца. Это не уверенность в том, что чтото закончится хорошо, а убежденность в том, что что-то
имеет смысл, независимо от того, как это закончится».
ПЕРЕДВИЖЕНИЕ ПО ДИКОЙ ПРИРОДЕ
Большинство женщин, отождествляющих себя с архетипом
Артемиды, не подвержены длительным

158

депрессивным скитаниям или навязчивым состояниям,
вызванным глубокой личной утратой. Этот архетип
предрасполагает к независимости и автономии, что смягчает
последствия потери человека, в отличие от
архетипов, которые обретают полноценную жизнь через
материнство (Деметра) или жену (Гера). Для этих
архетипов потеря отношений, потеря роли и потеря смысла
усугубляют личную утрату и могут привести к
психологической инвалидности.
Способность пережить потерю и двигаться дальше кажется
архетипической чертой, однако это может
вводить в заблуждение — подобно камуфляжу, — ведь это
было бы вполне в духе женщины из рода Аталанты/
Артемиды, которая инстинктивно скрывала бы свою скорбь от
окружающих.
Однако женщины Артемиды обычно не оказываются в плену
подземного мира или не становятся пассивными
пленницами; это путешествие Персефоны. Реакция Деметры
на потерю — это глубокая депрессия; реакция
Геры — избегать осознания того, насколько плохо она себя
чувствует, и вместо этого обвинять других и мстить

159

им. Это модели поведения, которые могут овладеть
женщинами, потерявшими кого-то важного в результате
смерти, неверности или отчуждения. Эмоциональное
похищение и вовлечение в культ или контроль со
стороны контролирующего лица — это история Персефоны.
В греческой мифологии не упоминается о пребывании
Аталанты в пустыне. Мелеагр погибает в конце охоты;
спустя неопределенное время Аталанта появляется в Аркадии,
где она родилась. Чтобы добраться из лесов
Калидона в Аркадию и встретиться с отцом, который отверг её
при рождении, ей приходится преодолевать
пешком расстояние через леса, покрывавшие большую часть
Греции. Это было путешествие по настоящей
пустыне, измеряемое милями, часть которого она, возможно,
провела в горе или гневе — вдали от посторонних
глаз.
Безграничность возможностей и потенциала
Когда вы остаетесь наедине с собой, когда уже не можете
вернуться к тому, кем были раньше и с кем были,
когда оказываетесь в новом мире — в новом месте и среди
новых для вас людей, и когда вы новы для них, —

160

тогда то, кем вы были раньше, перестает вас определять. Нет
проторенной тропы или широкой, хорошо
проторенной дороги. В этой новой пустыне разума и
реальности, если вы будете следовать своим собственным
инстинктам — которые могут быть сильным порывом,
интуицией или любопытством — вы сможете проложить
путь там, где его нет, путь, который станет по-настоящему
вашим.
собственный.
В нашей жизни на нас влияют две силы: внешние,
общепринятые и часто ограничивающие ожидания,
которым мы должны соответствовать (или не соответствовать),
и черты характера и инстинкты, которые
укоренились в нас или являются архетипическими. Когда
обстоятельства — то, что с вами происходит —
приводят вас на неизведанную территорию, ваши внутренние
качества подвергаются испытанию. Оказавшись
в этой пустыне, вы сталкиваетесь с вопросами, ответы на
которые можно найти только через жизненный опыт.
Как вы отреагируете? Вы достаточно стойки? Хватит ли у вас
смелости следовать тому, что кажется вам

161

истинным или правильным? Сможете ли вы сказать «нет»
чему-либо?
Кто бы хотел, чтобы вы делали или кем бы ни были? Сможете
ли вы подождать, пока не определитесь с тем, что
будете делать дальше? Уверены ли вы, что сможете распознать
искреннее «да»?
Между тем, когда вы оказываетесь в одиночестве на вольном
пути, ваши решения часто сводятся к небольшим
шагам. И все же каждый из них важен, это возможность
попрактиковаться в проницательности. Какой следующий
шаг будет правильным ? Когда вы проснетесь и обнаружите
себя в темном лесу — что вы сделаете дальше?
На сорок девятом году жизни я обнаружила, что повторяю
слова Данте: «В середине жизни я проснулась и
обнаружила себя в темном лесу». Я разорвала двадцатилетний
брак и теперь находилась в своей собственной
пустыне, задаваясь вопросом: что дальше? Ответ пришел по
почте — приглашение посетить священные места в
Европе. По времени и смыслу это было удивительное
совпадение. Принятие приглашения стало посвящением в
паломничество, которое углубило мою духовную интуицию и
привело меня к написанию книги « Пересечение

162

Авалона: паломничество женщины в середине жизни » (1994),
теперь с подзаголовком « Поиски женщиной
священной женственности».
Это был следующий шаг на моём духовном пути.
Путешествие, во время которого вы обращаете внимание на
свои сны, воспоминания, синхронности, ощущения
и образы, может превратить любое путешествие во внутреннее
паломничество к источникам смысла. Проведение
времени на природе — это паломничество к священной
женственности для многих женщин-Аталанты/Артемиды,
особенно для тех, кто ведет ежедневный дневник, уделяя время
написанию и размышлению о путешествии.
Путешествия — привлекательный и интригующий вариант для
женщин-Артемиды, находящихся в переходном
периоде и имеющих средства для того, чтобы отправиться в
приключение, которое также является путешествием
самопознания. Это справедливо для Элизабет Гилберт,
написавшей книгу « Ешь, молись, люби: поиски всего одной
женщиной в Италии, Индии и Индонезии » (2006).
Еще одна метафорическая пустыня находится в вашем
собственном творчестве, где мысли, чувства и образы

163

обретают новые формы или выражаются по-новому, что может
привести к открытиям и творческим произведениям.
Любой художник, писатель, музыкант, творческий мыслитель
или исследователь, чей творческий процесс ведет его
или ее на неизведанную территорию, находится в этой
пустыне. Часто это требует отхода от институций и обычной
толпы единомышленников — будь то терапевты, художники
или ученые — чтобы найти другой взгляд на вещи.
Джорджия О’Киф — пример художницы, чей самобытный
стиль сформировался после того, как она некоторое
время прожила на Великих равнинах Соединенных Штатов и
осмыслила их влияние. После одной поездки в НьюМексико
она поняла, что именно этот пейзаж больше всего ее
вдохновляет и вызывает сильные эмоции; поэтому
она переехала туда после смерти своего мужа, Альфреда
Стиглица. Для Артемиды земля души находится в мире
природы.
Аталанте приходится пробираться туда через лесистую
местность, где нет троп, кроме звериных следов, и где
препятствиями становятся крутые овраги или реки. Ей
приходится добывать пищу самостоятельно или охотиться,

164

а на ночь искать убежище. Она путешествует налегке и
останавливается на одном месте лишь ненадолго. Это
похоже на ситуацию женщин, которые потеряли работу, учебу
или отношения, которые раньше определяли их
жизнь, и теперь могут испытывать финансовые трудности.
Временное жилье у родителей, родственников или
друзей — совместное проживание — может быть необходимо,
особенно в условиях безработицы и экономического
спада.
Аталанта принимает решение вернуться в Аркадию, где она
родилась, не зная, как её примут. Для этого требуется
мужество иного рода, нежели то, которое необходимо, чтобы
сразиться с кабаном. Хотя она может рассчитывать
на свою физическую храбрость и мастерство охотницы, она не
уверена, что её примут дома. Это решение, принятое
сердцем, с надеждой, что для неё найдётся место теперь, когда
она доказала свою состоятельность. Это надежда,
которую питают дочери, отвергнутые отцами, которые затем
идут в мир и добиваются успеха. Они надеются, что
их достижения заставят отцов гордиться ими. За этой
надеждой скрывается ещё большая надежда на то, что отцы
будут их любить.

165

Желание этого, несмотря на осознание того, что это может
быть невозможно, обнажает их уязвимость, что является
актом мужества. То же самое относится к молодой женщине,
которая была усыновлена и позже в жизни ищет свою
биологическую мать. Точно так же и к матери, которая отдала
своего ребенка на усыновление, а затем стремится
встретиться со своим ребенком уже во взрослом возрасте.
Требуется мужество, чтобы любить того, кто может не
отвечать взаимностью, хотеть быть любимым или хотеть
прощения. И хотя это требует мужества другого рода,
мужество подобно мышце, которая растет от тренировки.
Более того, мужество в одной сфере нашей жизни
переносится и на другие сферы.
Как бы ни сложилась судьба, «возвращение домой» — это
поиск биологической матери или ребенка, отданного
на усыновление, или же поиск людей, которые когда-то были
очень важны для кого-то.
Если связь была разорвана или потеряна, особенно когда вы
ушли (что обычно делает
Артемида), воссоединение чревато отвержением и гневом, или
осознанием последствий, за

166

которые вы, возможно, были ответственны, по крайней мере
частично. Однако это
возвращение также потенциально исцеляет и раскрывает, даже
или особенно, когда перед
вами открывается ваша тень. Тогда вы можете получить
нежеланные уроки смирения или
развить сострадание к себе и другим. Время и решение сделать
это часто возникают в
период перемен. Психологическое движение вперед может
потребовать возвращения к
прошлым отношениям, что можно сделать лично, как и
предлагает Аталанта. Однако
психологическое возвращение домой
психотерапии и анализа, которая для

—

это

работа

многих людей означает поиск своего внутреннего покинутого
ребенка.
Глава шестая
СЛЕДЫ ХОДА И ТРИ ЗОЛОТЫХ ЯБЛОКА
Слава Аталанты опередила её до Аркадии и до её отца.
Прошли годы, а у него так и не появилось желанного сына и

167

наследника, поэтому, когда он понял, что Аталанта — это дочь,
которую он приказал бросить, он признал её своей
дочерью.
В современном мире Аталанта олицетворяет собой некогда
забытую дочь, которая добивается успеха и
становится самостоятельной личностью. Возможно, сын или
сыновья-заменители не обладали теми компетенциями
или амбициями, которые ожидал отец; или, возможно, отец —
опасаясь, как в реальных и мифических историях,
сыновей, которые могут свергнуть или занять его место, —
теперь берется за воспитание дочери, чтобы она
приняла на себя обязанности, ожидания и ответственность
наследницы престола.
В мифе сама Аталанта становится желанным приобретением.
Она красива, знаменита и является наследницей
королевства. Когда она унаследует трон, её муж станет
королём.
Появляются женихи, но она не проявляет интереса. Однако,
как только отец признает ее, она снова оказывается
под его властью. Подобно тому, как он мог приказать
избавиться от нее при рождении, теперь он может

168

потребовать, чтобы она вышла замуж. Она больше не
свободная, предприимчивая, способная и независимая
женщина со своими целями. Она больше не обладает властью
над собой; она принадлежит отцу, пока не выйдет
замуж. Тогда она будет принадлежать своему мужу.
Быстрая и маневренная Атланта
Аталанта известна как бегунья, а также как охотница. Сегодня
бегуний среди женщин можно увидеть повсюду —
для многих
повседневной
«активности

ежедневная пробежка
жизни. Бег подходит

является частью
под определение

Артемиды», потому что это занятие, которым женщина может
заниматься самостоятельно, вырываясь из дома или
отрываясь от работы и отправляясь на природу — по тропам
или в парки, максимально приближаясь к ней в
течение дня. В беге есть что-то очень личное. Вы делаете это,
потому что хотите и потому что это доставляет вам
удовольствие. Если вы решили пробежать определенную
дистанцию и улучшить свое время, это цель, которую вы
выбрали сами. Если вы решили участвовать в соревнованиях,
наиболее распространенная причина — достижение
личной цели.

169

Бег даёт ощущение уверенности в себе; во время бега вы
обретаете контроль над собой; вы можете очистить свой
разум и находиться в настоящем моменте. Быстроногие бегуны
также могут войти в состояние «зоны», связанное с
эндорфинами — «эйфорию бегуна».
Женщины участвуют в забегах различной протяженности, от
спринта до марафона. Многие из них проводятся в
благотворительных целях для сбора средств на добрые дела.
Забег Run for the Cure, средства от которого идут на
исследования рака груди, — хорошо организованный и
известный пример, в котором женщины привлекают друзей
и родственников для спонсорской поддержки. Каждый спонсор
обязуется пожертвовать определенную сумму за
каждую пройденную милю. Этот принцип можно использовать
для любой цели бегунами, которые хотят рассказать
людям о какой-либо проблеме или потребности и собрать для
этого деньги. Я узнала о том, как это работает, когда
Хизер С. Брюэр, студентка колледжа в Северной Каролине,
организовала забег для сбора средств для Института
«Дитя Земли» (Earth Child Institute) после того, как узнала о
деятельности этой организации из моей книги « Как
дерево» (Like a Tree, 2011).

170

Еще один забег, на этот раз в поддержку женщин в Конго, был
вдохновлен Лизой Шеннон, которая, посмотрев
однажды днем шоу Опры , была потрясена, узнав о «войне, о
которой люди не знают». Она услышала от журналистки
Лизы Линг о насилии в Конго, унесшем жизни четырех
миллионов человек, а также о зверствах изнасилований и
сексуальном рабстве, которым регулярно подвергаются
женщины. Зайнаб Сальби, основательница организации
Women to Women International, которая помогает конголезским
женщинам исцелиться и обрести уверенность в
себе, показала видео с этими женщинами. Их лица надолго
остались в памяти Лизы. Women to Women International
— это удивительная и эффективная организация, которая
предоставляет женщинам возможность спонсировать
женщин, ставших жертвами конфликтов в мире. Она сказала,
что конголезскую женщину можно спонсировать за
двадцать семь долларов в месяц. Лиза решила, что она будет
этим заниматься. Когда она почувствовала, что вотвот
отвлечется от своего обязательства, она остановила себя,
сказав: «Я должна сделать это сейчас, прежде чем это
станет еще одним делом, которое я собиралась сделать». Затем
она тут же села за компьютер, чтобы

171

зарегистрироваться в качестве спонсора двух женщин (одной
из 6000 зрительниц Опры , которые это сделали).
Лизу постоянно преследовало чувство, что ей нужно сделать
больше. Она пыталась убедить своих друзей
присоединиться к ней в организации забега или прогулки на 5
километров в поддержку женщин в Конго, но никто
из них не согласился и не проявил интереса к конфликту. Она
понимала, что должна что-то сделать, чтобы убедить
своих друзей и семью в серьезности и личной значимости этой
проблемы. Она решила пробежать всю протяженность
труднопроходимой лесной тропы Уайлдвуд через западные
холмы Портленда. Ее цель — собрать тридцать один
спонсорский взнос — по одному за каждую милю.
Поначалу она держала свои намерения в секрете, потому что
не была уверена, что сможет это сделать. До этого она
занималась бегом лишь изредка.
Для подготовки к забегу ей потребовалось четыре месяца
серьёзных тренировок. Каждый день она выходила на
трассу одна; каждую неделю она совершала самый длинный
забег в своей жизни. Её мать предложила газете The
Oregonian написать статью о её забеге; друзья устраивали
мероприятия, где она показывала отрывки из передач

172

Опры и рассказывала, почему она участвует в забеге. Её
целеустремлённость была убедительной. В день забега она
пробежала все 31,16 мили и собрала 28 000 долларов, которые
пошли на поддержку восьмидесяти женщин из Конго.
Её «Забег в поддержку женщин Конго» был низовой
активистской деятельностью — чем-то, что она сделала, чтобы
помочь женщинам в Конго. И это привело к большему. Это
привело её в Конго, чтобы встретиться с женщинами,
которым она помогала, и побудило её написать книгу « Тысяча
сестёр: Моё путешествие в худшее место на Земле для
женщины» (2010). Один правильный шаг вёл к следующему
правильному шагу, а затем к следующему — именно так
большинство активистов, руководствующихся сердечными
ценностями, понимают, что находятся на духовном пути.
В наше время тот факт, что среди бегунов есть женщины, вряд
ли кажется чем-то удивительным, однако для этого
потребовалось повышение осведомленности и совместные
действия женщин. В 1972 году шесть женщин приняли
участие в Нью-Йоркском марафоне, бросив вызов правилу
Американского спортивного союза (AAU), запрещавшему
женщинам участвовать в соревнованиях. AAU обосновал свой
запрет необоснованными «научными» исс ледованиями,

173

включая утверждения о том, что женщины, пробегающие
более нескольких миль, рискуют столкнуться с бесплодием.
Организатор марафона пытался привлечь женщин-бегуний и
добился некоторой уступки от Ассоциации
любительского бега (AAU): «некоторые женщины» могли
принять участие при условии, что они стартуют на десять
минут раньше или позже мужчин с другой стартовой линии. В
статье в журнале Runner’s World (Робинсон, октябрь
2012 г.) описывалась эта сцена. Шесть женщин выстроились на
стартовой линии, чтобы получить десятиминутную
фору. Женщины расположились вдоль линии бок о бок,
прозвучал стартовый выстрел, и женщины сели, подняв
плакаты,
высмеивающие
AAU.
Фотография
была
опубликована в четырех колонках понедельничного номера
New
York Times , и это помогло положить начало беговой
революции для женщин.
Нина Кушчик, одна из шести, вошла в историю бега в 1972
году, став первой женщиной, выигравшей Бостонский
марафон. Еще один запоминающийся снимок первопроходца
был сделан всего пять лет назад, в 1967 году в Бостоне.
На фотографии изображен разгневанный директор Бостонского
марафона, нападающий на Кэтрин Свитцер, когда

174

она находится в середине дистанции. Он пытается снять с нее
нагрудный номер, но его останавливает ее бойфренд
(другой мужчина, играющий роль Мелеагера). В то время,
когда женщинам было запреще но участвовать в забеге,
Свитцер стала первой женщиной, финишировавшей на
дистанции, с неофициальным нагрудным номером на
футболке.
«Как она смеет!» — гнев направлен на женщин, которые не
делают того, что им говорят, или не стоят на своем
месте. Патриархат и мужчины-патриархи (к счастью, все
больше мужчин, которые таковыми не являются) относятся
к женщинам как к детям, которые должны подчиняться, как к
своей собственности или как к низшим существам,
заслуживающим меньшего в том, что для них важно. Когда
женщины ведут себя так, как будто они равны и имеют
право решать, что им делать, включая нарушение
дискриминационных правил, патриархальный ответ звучит
так:
«Как она смеет!»
ИЗМЕНЕНИЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ И СОГЛАШЕНИЙ
После того как Аталанта получает признание (и узаконивание)
от своего отца, он ожидает от неё выполнения

175

обязанностей дочери, первой из которых является замужество.
Однако в мифе Аталанта выдвигает условия. Мужчина,
за которого она выйдет замуж, должен победить её в беге. И
если претендент проигрывает, он лишается жизни. Это
условие отпугивает некоторых охотников за богатством и
является вызовом для других, которые считают себя
победителями — и, вероятно, имеют мало или совсем не
имеют опыта поражения от девушки. Репутация Аталанты в
классической греческой мифологии как самой быстроногой
смертной ещё не утверждена, но это произойдёт
благодаря этим забегам.
Один мужчина за другим соревнуется, и один за другим
проигрывает гонку. В качестве метафоры, мужчины,
которые соревнуются с женщинами и недооценивают их
просто потому, что они женщины, или которые
переоценивают свои собственные способности и считают себя
от природы превосходящими, поступают следующим образом:
Мужчины проигрывают не одну гонку, когда уступают
женщине. Они чувствуют себя униженными. Когда
же мужчины уважают женщин, которые с ними соревнуются,
ситуация меняется.

176

Поначалу беговые соревнования захватывают Аталанту. Она
полностью поглощена победой. Затем,
когда один мужчина за другим соревнуется с ней, а другой
проигрывает гонку и теряет жизнь, это
становится для неё рутиной. Она знает, что действительно
хорошо бегает, и соревнования не представляют
для неё настоящего вызова. Так может быть и с женщинами,
которые входят в конкурентный мир мужчин
и становятся по-настоящему хороши в своём деле. Аталанта/
Артемида в них начинает скучать от побед,
как только они осваивают необходимое мастерство или когда
нет новых горизонтов для исследования.
Простое стремление к победе ради самой победы или ради
обретения власти и денег не являются для
Артемиды главными мотивами. Её также не интересуют
женихи, которых привлекает её личность и
которые видят в ней приз. Красота, слава и богатство, которые
делают Аталант привлекательными для
мужчин, для самих этих женщин являются поверхностными
качествами.
Гиппомен и след стопы

177

В конце концов, остался только один жених — Гиппомен. Все
остальные стремились победить Аталанту,
чтобы заполучить себе жену-трофей и царство. Гиппомен же,
напротив, наблюдал за её соревнованием,
каждый раз опасаясь, что другой мужчина может победить и
заполучить её. Он знал, что она может
победить его; и всё же, поскольку он любит её, он рискует
своей жизнью и вступает в соревнование.
Возможно, он знает о её горе по поводу смерти Мелеагра и о
том, как она покинула Калидон, где от неё
остались лишь болезненные воспоминания.
В ночь перед скачками Гиппомен молится Афродите, богине
любви и красоты, чтобы Аталанта полюбила
его и он завоевал её сердце. Все остальные женихи также
молились перед скачками, но они обращались
к Гермесу, Зевсу или Аресу с просьбой о скорости или силе,
чтобы победить Аталанту. Афродита слышит в
молитвах Гиппомена желание завоевать её сердце , и,
проснувшись утром, он видит три сверкающих
золотых яблока, оставленных богиней.
Аталанта ждет на стартовой линии начала этой последней
гонки. Перспектива победы над Гиппоменом

178

ей совсем не радует, ведь для нее это уже предрешенный
результат. Когда он приближается, она замечает,
что он держит руки над повязкой на тунике (где спрятаны три
золотых яблока), что кажется ей странным.
Это напоминает ей о том, как Мелеагр неожиданно сложил
руки в похожем положении перед смертью.
Она вычеркнула из памяти этот ужасный момент, а вместе с
ним и воспоминания о близости и
идиллических временах, проведенных с ним.
Женщина, рожденная под архетипом Артемиды/Аталанты,
часто откладывает в сторону воспоминания
о прошлом, чтобы сосредоточиться на чем-то настоящем, что
ее увлекает. Бегуны на длинные дистанции
стремятся к новым целям, не оглядываясь назад. Однако
оглядываться назад, вспоминать и размышлять
о прошлом опыте — это внутренняя задача для женщин этого
архетипа. До середины жизни или середины
карьеры, особенно если они ориентированы на внешний мир,
они воплощали в себе аспекты Артемиды
как богини охоты. Когда они перестают стремиться к победе и
теряют к ней интерес, наступает момент,

179

когда они обращаются к Артемиде как богине Луны. Это
влечет их внутрь — к размышлениям о прошлом,
к мечтам и к тому, чтобы увидеть оттенки серого в поведении и
мотивации себя и других. Они больше не
судят людей и обстоятельства просто по категориям «черное
или белое», «хорошее или плохое»,
«правильное или неправильное». Благодаря размышлениям
они видят закономерности и сострадание.
Аталанта, вспомнив о смерти Мелеагра, теряет концентрацию
как раз в тот момент, когда подается
сигнал к началу забега. Гиппомен тут же мчится по дорожке;
Аталанта отвлекается достаточно долго,
чтобы дать ему хороший фору. Когда она понимает, что забег
начался и Гиппомен лидирует, она
возвращается к своему обычному соревновательному духу и,
поскольку она в этом преуспевает, ей
требуется совсем немного времени, чтобы догнать его. В
мгновение ока она оказывается у него за спиной.
Еще несколько шагов, и она бы обогнала его — вот только
этого не происходит.
В этот момент Гиппомен бросает ей на пути золотое яблоко.
Оно слишком красиво, особенно в лучах

180

солнца, чтобы пройти мимо. Аталанта замедляет шаг, чтобы
поднять его, а Гиппомен устремляется вперёд.
На данном этапе гонки мы знаем, что впереди еще два золотых
яблока.
Что они символизируют? Что появляется в жизни женщины,
рожденной под знаком Аталанты/Артемиды, чтобы отвлечь
ее, заставить обратиться внутрь себя, чтобы она могла
реагировать на другие волнения в своей душе?
Первое яблоко:
привлекает

Осознание

течения

времени.

Аталанту

сияющая красота первого золотого яблока. Она берет его в
руки, смотрит на него.
Она смотрит на него и видит свое лицо в зеркале, искаженное
изгибами яблока. Ей приходит в голову мысль: «Так
я буду выглядеть, когда состарюсь».
Женщины, сосредоточенные на своей работе, ставящие перед
собой долгосрочные цели и для которых
достижения или мастерство в чем-либо являются
всепоглощающими, часто не обращают особого внимания на
течение времени. Они не замечают, как время отражается на их
лице. Женщины, для которых привлекательность

181

для мужчин имеет первостепенное значение, замечают начало
старения в виде легкого обвисания или морщин
задолго до того, как Артемида/Аталанта заметит, что она
замедляется, или что она уже не так увлечена трудностями
или достижением целей, или что ее увлечение исследованиями
и новыми горизонтами о слабевает.
Мысль Аталанты о том, что яблоко показывает ей, как она
будет выглядеть в старости, приводит её к озарению,
которое, возможно, никогда раньше ей не приходило в голову:
« Я когда-нибудь состарюсь».
Суть здесь в осознании течения времени. Это может произойти
в любом возрасте.
Взросление, особенно когда есть определенные ориентиры,
которые нужно достичь — ожидания типа «к этому
.
времени ты уже должна была…». В середине тридцатых —
середине сорока лет возникает мысль о середине жизни,
когда понимаешь, как быстро пролетели десятилетия. Время,
которое тебе осталось, может равняться годам,
которые уже прошли, — и как быстро эти годы пролетели!
Поскольку люди живут дольше и здоровее, жизненная

182

энергия продлевает жизнь и улучшает ее качество. Активные,
вовлеченные в жизнь женщины шестидесяти,
семидесяти или даже восьмидесяти лет могут остановиться и
задуматься о быстротечности времени, когда
понимают, что уже близки к финишной черте. Достижение
хронологического возраста, в кот ором умер родитель,
часто заставляет нас остановиться и поразмышлять, возможно,
более объективно, чем раньше, потому что теперь
мы сами одного возраста.
Размышления о быстротечности времени могут также
привести к осознанию того, что смерть может наступить в
любом возрасте; не только восьмидесятилетний человек
должен иметь в порядке документы, пожелания и
финансы, а также быть в курсе событий, касающихся близких
людей, особенно когда речь идет о словах, сказанных
от всего сердца.
Второе яблоко: Осознание важности любви. Когда Аталанта
замедляет ход, чтобы поднять
первое золотое яблоко, и останавливается, чтобы
полюбоваться им, Гиппомен мчится вперёд. Как только она это
понимает, она снова сосредотачивается на гонке и без труда
догоняет его. Она бы обогнала его, если бы он не

183

бросил ей на пути ещё одно золотое яблоко, которое
скатывается на обочину. Она подбирает его, давая Гиппомену
время увеличить отрыв.
Второе золотое яблоко пробуждает в Аталанте тоску по
физической и эмоциональной близости, которую она
когда-то испытывала к Мелеагру. Болезненное воспоминание,
вызванное тем, как Гиппомен сжимал свой пояс,
также возвращает ее к тем прекрасным временам, которые она
провела с Мелеагром, и к их чудесным совместным
переживаниям. Хотя обычно хочется избегать мыслей об
отношениях, которые закончились боле зненно, когда
вспоминаются и моменты любви, возникает важный вопрос: а
может быть, лучше было бы вообще не любить?
Аталанта начинает жизнь, учась полагаться на природу и
животных в поисках утешения; люди ей не помогают.
Она, в большей или меньшей степени, воспитывает себя сама.
Благодаря архетипу и обстоятельствам, она учится
быть самодостаточной. В детстве она — самодостаточная
личность; она не полагается на других. Возможно, у нее
есть воображаемые товарищи по играм, а также животные и
птицы в качестве друзей.

184

Мелеагер преодолевает её недоверие и
спутником и защитником. Он восхищается её

становится

её

компетентностью и видит в ней красоту. Он — её мужской
аналог, и, возможно, её возлюбленный — даже если, как
это ни вероятно, она не влюбилась в него так, как он в неё. Они
вместе исследуют мир и охотятся. Он — её первый
лучший друг — до тех пор, пока его мать не разрушает их
отношения, не убивает его и не оставляет её с болью и
утратой. Но когда вы полностью осознаёте и понимаете, что
отношения значимы и способствуют духовному росту,
независимо от того, как они заканчиваются, это может
привести вас к благодарности за пережитый опыт и за
человека. И независимо от того, как долго длятся отношения,
вы также можете испытывать благодарность за горе,
сопровождающее потерю. Может показаться странным
радоваться скорби, но если вы поймёте, что нет сочувствия
к слезам или печали, и будете обладать врождённой силой воли
и способностью к сосредоточению, горе будет
сдерживаться, а слёзы — нет. Когда эти чувства наконец
нахлынут и вы зарыдаете от глубокой скорби, это откроет
канал для ваших собственных переживаний, которые станут
для вас более доступными и позволят вам открыть

185

свое сердце другим.
Афродита пробуждает в нас стремление к любви и порождает
влечение. Мы видим другого человека.
Человек, находящийся в золотом сиянии Афродиты,
притягивается к любви и красоте, которые мы чувствуем.
Когда воспоминания о прошлой любви не зацикливаются на
негативных моментах, когда вы можете вспомнить,
каково это — выражать любовь и чувствовать себя любимым,
возникает стремление испытать это снова. В
сочетании с осознанием того, что время идёт, это может
породить новую восприимчивость к любви и близости в
любом возрасте.
Третье яблоко: Осознание стремления к созиданию. Когда
финишная черта
приближается, и Аталанта сравнялась с Гиппоменом, он
роняет третье золотое яблоко. На долю секунды Аталанта
колеблется. Должна ли она пересечь финишную черту и
выиграть гонку, или поднять яблок о и проиграть? Она
тянется за яблоком как раз в тот момент, когда Гиппомен
пересекает финишную черту и выигрывает гонку — и
Аталанту.

186

Когда Афродита наделяет стремление к рождению ребенка
своей алхимической силой, архетип матери (Деметра)
объединяется с ней, чтобы отвлечь целеустремленную
женщину, которая до сих пор никогда не интересовалась
детьми и не желала иметь собственного. Именно это
стремление и инстинктивное желание стать матерью сбивают
женщину с пути карьеры и позволяют другим обойти ее.
Желание иметь ребенка может стать непреодолимым и
неожиданным для женщины, которая раньше даже не
подозревала, что это может быть для нее важно. Но когда
Афродита накладывает свое заклинание в союзе с Деметрой
(или в сговоре с ней), ребенок становится желанным
возлюбленным.
Это сильно отличается от мыслей о рождении ребенка,
которые призваны завершить образ или поставить
галочку в списке дел. Или, как часто бывает, от стремления
соответствовать ожиданиям, что вы должны хотеть
иметь хотя бы одного ребенка, и что, как только это
произойдет, дети будут на первом месте. Для женщин, которые
архетипически являются матерями, быть матерью
неспособность зачать ребенка — это глубокие душевные

187

или

проблемы. Когда архетип и роль совпадают, материнство
приносит удовлетворение душе, является источником
смысла. Но когда это не соответствует вашей истинной
сущности, быть матерью на полную ставку приводит к тому,
что Бетти Фридан в книге «Загадка женственности» (1963)
описала как «проблему без н азвания». Она описывает
женщин, «у которых было все» — муж с карьерой, дети, дом в
пригороде со всеми современными удобствами — и
которые ожидали, что это сделает их счастливыми. Когда они
были несчастливы, они винили себя. Это были
женщины, которые не находили смысла в своей жизни,
выполняя роли в отношениях — миссис и матери.
В наше время, когда от женщин ожидается совмещение работы
и личной жизни, часто с дополнительной
необходимостью работать ради финансовой выгоды, женщины,
которые больше всего хотят быть матерями,
оказываются обделены, когда не могут быть матерями на
полный день и вынуждены оставлять своих детей с
другими. С другой стороны, женщины, не имеющие детей,
которые рожают ребенка, потому что этого от них
ожидают, и это второстепенно по отношению к карьере или
делу, практически не теряют времени, так как они

188

берут очень короткий перерыв, чтобы родить ребенка, затем
отдают его на попечение другому человеку и
возвращаются к делам. Некоторые женщины, которые хорошо
знают себя и понимают, что дети заслуживают
большего, чем они могут им дать, принимают решение быть
бездетными по собственному выбору. Однако они
обнаруживают, что ожидания окружающих заставляют их
занимать оборонительную позицию. Теперь существует
утвердительное противоположное обозначение «бездетность»
— «отсутствие детей». Тем не менее, для принятия
такого решения требуется самопознание и мужество, которые
могут быть проявлением глубокой преданности этих
женщин своему призванию или делу, или же глубоким
осознанием того, что материнство не для них.
Третье яблоко Афродиты может стать тем самым, которое
привлечет женщину из Аталанты к творческому
самовыражению. Она берет золотое яблоко и бросает гонку,
которая до этого момента поглощала ее целиком. Ее
тянет к чему-то, что обещает удовлетворить потребность,
которую не сможет удовлетворить рождение ребенка или
продолжение прежнего пути. Как только это золотое яблоко
начинает ее вдохновлять, возникает стремление

189

творить , а не рожать детей — извлекать что-то из своей души
и своего опыта. Это может быть живопись, музыка
или писательство, которыми она полностью погружается ради
удовольствия и очарования. Или это может быть
дело, которому она теперь хочет посвятить свой опыт, таланты
и страсть, становясь преданной этому и стремлению
изменить мир к лучшему через то, что она делает, подобно
тому, как мать заботится о своем ребенке.
Золотые яблоки Афродиты околдовали Аталанту с самого
начала, когда были спрятаны за поясом Гиппомена.
Аталанта восприимчива к влиянию Афродиты по многим
причинам. Текущая задача больше не представляет для
неё сложности; это всего лишь ещё одна гонка, которую она
легко может выиграть. Однако эта гонка также станет
концом для Гиппомена, который любит её, и это, возможно,
тронуло её сердце. Когда она видит, как он
приближается…
Стартуя с позиции, где он держит руки за пояс, она вспоминает
Мелеагра, и это открывает двери воспоминаний,
которые она раньше закрывала.

190

Воспоминания, от которых вы отгородились, остаются
живыми в вашем личном бессознательном, временно
забытыми, но доступными. Их проблески могут появляться во
снах, но пока вы не сможете отвлечься от событий
внешнего мира, в вашей психике мало места для
воспоминаний. Вместе с памятью приходят чувства, мысли и
размышления. Интерес к тому, что может скрываться в личном
бессознательном, кажется, открывает врата в
коллективное бессознательное, к языку символов и
значимости мифов для личной жизни. Я вводил вас в эту

к

область.
В римской версии греческой мифологии подземным миром
правит Плутон, владыка подземного мира, чье имя
означает «подземные богатства». Все, что мы не смогли
развить, находится там: наши нераскрытые природные
таланты, источники радости и боли, через которые мы связаны
со всем человечеством, архетипические модели,
общие для всех нас. Как сказал римский поэт Теренций:
«Ничто человеческое мне не чуждо». Когда третье яблоко
Афродиты символизирует творчество, Аталанта, решившая его
взять, будет вовлечена в архетипический мир,
который углубляет творчество, эмпатию и понимание.

191

В книге «Богини в каждой женщине » (1984) я выделяю
Афродиту в отдельную категорию как алхимическую
богиню. В её мифологии она обладает потрясающей и
непреодолимой силой.
Она способна заставить всех смертных и божеств — за
исключением девственных богинь — влюбиться, забыть
свои обычные заботы и привязанности и зачать новую жизнь.
Она наделяет притяжение магнетической красотой
и субъективностью, как в поговорке «красота в глазах
смотрящего». Она вдохновляет на поэзию и убедительную
речь, символизируя преобразующую и созидательную силу
любви. Она ценит эмоциональные переживания с
другими больше, чем независимость от других, характерную
для девственных богинь (Артемида, Афина, Гестия),
или качества и связи с другими, определяющие уязвимых
богинь (Гера, Деметра, Персефона). Когда ощущается
влияние Афродиты, важен только настоящий момент. В центре
внимания — любимый человек или объект, или
творческая работа, которая полностью поглощает вас. Под
влиянием Афродиты происходят искажения времени.
Находясь рядом с любимым человеком или занимаясь
творческой работой, вы теряете счет времени; часы могут

192

казаться минутами, а вневременной момент — вечным
настоящим.
Женщины, чьи доминирующие архетипы не являются
богинями-девственницами, гораздо более восприимчивы
к влиянию Афродиты. Они эмоционально более уязвимы,
склонны влюбляться, не видя человека ясно. Они чаще
становятся одержимыми другим человеком, или подчиняются
более сильной личности, или считают, что их
ценность зависит от наличия определяющих отношений в
качестве супруги, любовницы или матери. Когда
Афродита является доминирующим архетипом в женщине,
особенно если она привлекательна и молода, она часто
оказывается между своим архетипом (воплощенным,
чувственным, сиюминутным) и последствиями сексуального
и неразумного поведения (беременность, плохая репутация,
жертвенность).
До начала забега Аталанта не находится под влиянием
очарования Афродиты. Во время забега она ведет
внутреннюю борьбу: участвовать в гонке и победить, или же
поддаться очарованию яблок и, вместе с ними,
Гиппомена.

193

Она забывает, что участвует в гонке и что цель — победить.
Каждый раз, когда Гиппомен бросает ей на пути
золотое яблоко, это отвлекает её. Затем она вспоминает о
гонке, понимает, что проигрывает, и бросается догонять.
Однако в самом конце Афродита одерживает верх над
целеустремлённой и конкурентной ориентацией Артемиды.
Что для вас значат яблоки Афродиты? Осознание течения
времени? Любовь и близость? Ребенок? Ваше
собственное творчество? Или что-то еще?
Аталанта и Гиппомен
Когда Аталанта тянется за третьим золотым яблоком
Афродиты, она проигрывает гонку. Но она получает яблоко и
Гиппомена для своего мужа. До этой гонки целеустремленная,
независимая и амбициозная Аталанта отождествляла
себя с Артемидой. В реальной жизни подобные истории
оживают благодаря, казалось бы, притяжению
противоположностей.
Человек,
подобный
Гиппомену,
влюбившемуся в Аталанту, возможно, восхищался ею
издалека.
Вероятно, он не так амбициозен или успешен, как она, и не
конкурирует с ней, не чувствует себя униженным из-за

194

нее. Его любовь может включать в себя осознание и желание
заботиться о ее уязвимости, которую она скрывает —
от других и от самой себя. Если это третье яблоко вызывает
мысли о рождении ребенка у Аталанты, и если она
также испытывает к нему чувства…
С учетом тикающих биологических часов, она может заметить
в Гиппомене качества хорошего отца и почувствовать
к нему влечение. Было время, когда воин/защитник или
человек, обеспечивающий семью, соответствовали
определению удачной пары, но успешная Аталанта сама
обладает этими качествами.
Люди,
всё
ещё
придерживающиеся
традиционных,
патриархальных представлений о браке, ожидают от
женщины «лучших результатов», чем от
зарабатывающего
меньше
или
имеющего
образование.

мужчины,
меньшее

Они будут ещё более осуждающими, если он станет основным
родителем, когда у них появятся дети — если именно
он будет посещать родительские собрания и оставаться дома,
если ребёнок болен. Хотя большинство браков между
Аталантой и Гиппоменом не являются полным обменом
ролями, они обычно эгалитарны, и каждый из супругов

195

выполняет некоторые традиционные роли другого.
Аталанта не привлекается к мужчинам-патриархам, которые
рассматривают жен, да и женщин в целом, как
собственность и дополнение к своим потребностям. Когда
Глорию Стейнем однажды спросили, почему она не
замужем, в интервью она сказала: «Я плохо спариваюсь в
неволе!» Этот вопрос подразумевал, что любая женщина,
столь же привлекательная, как она, должна была быть выбрана.
Обычным незамужним женщинам задают тот же
вопрос, и часто они чувствуют в нем скрытый подтекст:
должно быть, с вами что-то не так. В конце концов, выбор
делают мужчины, и ценность и роль женщины основаны на
этом принципе в большинстве стран мира и во многих
больших семьях.
В культурах, где во главе пантеона стоит бог-мужчина и
мужчины созданы по образу этого бога, женщины не
считаются равными, а рассматриваются как собственность. В
Соединенных Штатах эта точка зрения находится в
процессе трансформации, но она широко распространена и
навязывается в других, более фундаменталистских
обществах мира. Архетипическое различие между мужчинами,
которых я классифицирую в книге « Боги в каждом

196

человеке » (1989), заключается в том, что одни отождествляют
себя в первую очередь с архетипом отца (и склонны
к патриархату), а другие — с «поколением сыновей» (более
эгалитарными). Патриархальные роли для женщины
сводятся к роли дочери, пока она не станет женой, а затем и
матерью.
Патриархальный брак заключается между двумя людьми,
которые считают себя почти разными видами, и
каждый из них соответствует ожиданиям или стереотипам
своего пола.
Они
распределяют
между
собой
обязанности
и
психологические качества. Как раньше говорили мужья: «Она
моя
лучшая половина» — имея в виду, что он выходит в
конкурентный мир и действует соответственно, в то время как
она остается дома, заботится о детях и является более чуткой и
доброй половиной пары. Человеческие качества
имеют распределение по колоколообразной кривой между
мужчинами и женщинами. Культура формирует то,
какие качества приемлемы для каждого пола, и люди учатся
подавлять те части себя, которые им следует скрывать,
чтобы соответствовать приемлемому стереотипу. Качества,
которые мы развиваем, являются результатом

197

наследственности и воспитания, матрицы генетических,
архетипических и семейно -культурных влияний.
Распределение человеческих качеств между мужчинами и
женщинами на самом деле напоминает две
перекрывающиеся колоколообразные кривой, в которых
некоторые женщины (например, Аталанта) обладают
большим количеством качеств, которые, как считается, должны
быть у мужчин, чем многие мужчины, а некоторые
мужчины (например, Гиппомен) обладают большим
количеством качеств, считающихся женскими, чем многие
женщины. Только когда мальчики и девочки, мужчины и
женщины, свободны развивать любые свои человеческие
качества — природные таланты, которыми наделены дети, но
которые патриархат приписывает одному или
другому полу (также не принимая во внимание
промежуточных трансгендерных людей среди нас) — люди
свободны
быть самими собой. Исследователи эмпатии описывают
женщин как эмпатичный пол, но есть мужчины, которые
более эмпатичны, чем многие женщины, так же как есть
женщины, которые более целеустремлены, чем многие
мужчины.

198

ВНУТРЕННИЙ СВЯЩЕННЫЙ БРАК — CONIUNCTIO
Другой способ взглянуть на брак Аталанты и Гиппомена — это
рассматривать его как внутренний брак, или
coniunctio (что в переводе с латыни означает «соединение»),
концепция, разработанная К.Г.
Юнг. Это относится к объединению противоположностей в
психике, ведущему к целостности. Концепция анимы/
анимуса Юнга постулировала, что у каждого мужчины есть
анима, женская сущность, в его психике; аналогично, у
каждой женщины есть противоположный мужской аспект, или
анимус. Их необходимо вывести на уровень
сознания. По мнению Юнга, анима мужчины и анимус
женщины по определению менее осознанны и, следовательно,
уступают аналогичным качествам, развитым эго у другого
пола. Эта теория работает с мужчинами и женщинами,
обладающими качествами, типичными для стереотипных
ролей. Это, как правило, так, если женщины не
образованы и не могут нести ответственность и обладать
авторитетом в мире, а мужчины не занимаются
воспитанием маленьких детей, не имеют
обязанностей и испытывают разочарование.
из интересов в сфере искусства.

199

домашних

Типичные мужские и типично женские психологические
модели могут быть характерны для большинства или
большей части представителей каждого пола, но
вписываются в значительную часть нормальной кривой

не

распределения человеческих качеств. Если рассматривать эти
качества как часть континуума, а не определять их
как «мужские» или «женские» в бинарной системе, то
Аталанта и Гиппомен могут рассматриваться как нетипичная,
но
нормальная
пара
противоположностей,
которые
притягиваются
друг
к
другу.
Это
притяжение
противоположностей
можно наблюдать и в однополых парах.
Пары, в которых оба партнера становятся уникальными и
цельными личностями, часто начинают отношения с
того, что каждый из них восхищается чем-то, отличающимся
от него самого, и это является частью притяжения
друг к другу. Возможность вывести нечто прекрасное,
существующее в подсознании, в сознание является стимулом
к целостности и частью алхимического притяжения, которое
Афродита создает между двумя людьми, чьи различия
притягивают друг друга.
НЕ ЖИЛ И БЫЛ СЧАСТЛИВЫЙ КОНЕЦ

200

В версиях истории Аталанты, восходящих к Древней Греции,
миф не заканчивается на завершении состязания.
Вместо этого, почти как послесловие, мы узнаем о
последствиях, которые постигли Гиппомена и Ат аланту на их
пути домой.
Афродита недовольна Гиппоменом, который с её помощью
завоевал Аталанту. Он забывает, что обязан своей
женой (и жизнью) Афродите, и не оказывает ей должного
уважения. По крайней мере, согласно Овидию, он должен
был поблагодарить её и воскурить благовония в её храме.
Когда он этого не делает, богиня чувствует себя
оскорблённой и гневается. Ситуация усугубляется тем, что,
когда пара останавливается отдохнуть в храме Кибелы,
Гиппомен охватывает страсть. Увидев тускло освещённую
пещеру, где жрецы хранили свои старые деревянные
изображения, он вступает в интимную связь с Аталантой. Это
осквернение древнего храма, святотатство. За это
влюблённые превращаются в пару львов и навсегда
запрягаются в колесницу Кибелы. Таким образом, Афродита
наслаждается восхитительной местью, поскольку в то время
считалось, что львы не спариваются друг с другом, а

201

только с леопардами — очень странное заблуждение. В любом
случае, будучи связанными узами и тянущимися
друг к другу, эта пара не может спариться.
Я воспринимаю этот финал как поучительную историю —
историю, которая метафорически может привести к
«бракам по расчету», если не уважать Афродиту. Это браки
между двумя людьми, которых превозносят как идеально
подходящую друг другу пару и которые на публике выглядят
соответственно. Но наедине между ними нет
эмоциональной близости, а любовные отношения становятся
формальными и редкими, или даже вовсе отсутствуют.
Афродита, возможно, и вызвала первоначальное влечение, но
как только они привыкают к рутине, к гламуру или
важности своих ролей — или из-за долгих часов работы,
путешествий, интенсивности работы или детей — близость
угасает. Когда медовый месяц заканчивается, и они становятся
домовладельцами, родителями и ответственными
членами общества, пара может чувствовать себя связанной
узами, прикованной к ипотеке, студенческим кредитам
и другим финансовым бремени.

202

Много лет назад, после того как я рассказала эту историю, со
мной поговорила женщина-врач, потому что в ней
она нашла метафору для своего собственного брака. У нее и ее
мужа был благополучный дом и гармоничные
отношения. Мне интересно: говорила ли она с ним о чувстве
одиночества в браке, о недостатке эмоциональной и
физической близости, которой ей теперь так не хватало?
Испытывал ли он похожие чувства? Был ли он настроен
пренебрежительно или занимал оборонительную позицию?
Могли ли они вместе говорить об уязвимости,
разочарованиях, потребностях и страхах? Чего каждый из них
хотел от жизни и друг от друга? Обращались ли они
к семейному психотерапевту? Удалось ли им превратиться из
«львов» в близких людей? Или же разговоры показали,
что у них непримиримые ожидания, как это часто бывает
между патриархальным мужем и его равноправной
женой? Когда это происходит, даже если партнеры одного
возраста, их взгляды могут отличаться на целое
поколение. Женщины, архетипически соответствующие
Артемиде, могут разорвать благополучный брак по
причинам, которые другие женщины с другими архетипами не
понимают. Возможно, именно это имела в виду

203

Джейн Фонда, которой тогда было около шестидесяти, когда на
одной из ежегодных конференций Omega она
прокомментировала свой развод с мужчиной, чьи ожидания от
нее ограничивали ее возможности: «Я поняла, что
могу либо умереть цельной, либо умереть замужем».
АТАЛАНТА, ИНДИАНА. СВОБОДНА БЫТЬ ТОБОЙ И
МНОЙ.
Имя Аталанта знакомо многим женщинам, которые в детстве
или в юности были матерями.
Вспомните книгу Марло Томас ” Свобода быть”.
. «Ты и я», повествующая об истории забега («Аталанта»,
Бетти Майлз). Принцесса Аталанта «была такой умной, такой
сообразительной, и так чудесно умела строить и чинить
вещи, что многие молодые люди хотели на ней жениться».
Однако у короля было слишком много претендентов, чтобы
выбрать из них.
Аталанта говорит: «Тебе не нужно выбирать, я выберу, и я не
уверена, что вообще выйду замуж за кого-нибудь». Король

204

….
отвергает эту последнюю возможность, говоря: «Конечно, вы
выйдете замуж, так поступают люди».
Среди множества претендентов король решает устроить
грандиозные скачки и дать победительнице право жениться
на его дочери. Подобно мифологической Аталанте, она
соглашается на скачки, но ставит условие: «Хорошо, но ты
должен позволить мне участвовать в скачках вместе с
остальными». Так, скачки с женитьбой в качестве приза
объявляются по всему королевству. Аталанта готовится к
скачкам, вставая на рассвете, чтобы тайно тренироваться
бегать, пока не сможет пробежать дистанцию быстрее, чем
кто-либо когда-либо пробегал её раньше.
Тем временем один из женихов — юный Джон, который
издалека видел Аталанту, — хочет заслужить право
поговорить с ней и подружиться. Он думает: «Конечно,
нехорошо, что отец Аталанты выдает ее замуж за победителя
скачек. Аталанта сама должна выбрать, за кого хочет выйти
замуж, или хочет ли она вообще выходить замуж». Он
также тайно тренируется в беге, пока не сможет пробежать
дистанцию быстрее, чем кто-либо прежде.

205

В день скачек золотых яблок не было. Много претендентов
бежали в гонке, но никто не мог угнаться за Аталантой,
кроме юного Джона. Они вместе достигли финишной черты и
пересекли золотую ленту. Затем король даровал юному
Джону право жениться на Аталанте, поскольку он был ближе
всех к победе. Юный Джон ответил: «Я никак не мог
жениться на вашей дочери, если она сама не хотела бы выйти
за меня замуж. Я бежал эту гонку ради возможности
поговорить с Аталантой, и если она согласна, я готов получить
свой приз».
Они общаются, становятся друзьями и отправляются каждый
своей дорогой, чтобы посмотреть мир.
Эта версия мифа об Аталанте заканчивается словами:
«Возможно, когда-нибудь они поженятся, а возможно, и нет. В
любом случае, они друзья. И совершенно точно, что они оба
живут долго и счастливо». Я бы добавила постскриптум.
Вероятно, Аталанта и Джон являются образцом для поколения
детей, которые читали эту книгу и пели песни —
поколения X и миллениалов, чьи матери, вдохновленные
женским движением, воспитывали их так, чтобы они «были
свободны быть самими собой».

206

«Жить долго и счастливо» — это сказочный финал. А что
происходит после «и жили они долго и счастливо» — об
этом рассказывает отмеченный наградами мюзикл Стивена
Сондхайма « В лес » (1986). Все сказочные персонажи
должны справиться с тем, что происходит после «долго и
счастливо». Как Джек, известный по сказке о бобовом стебле,
справляется с мертвым великаном на заднем дворе?
Действительно ли Золушка и Рапунцель выходят замуж за
принцев
и живут счастливой и полноценной жизнью? Действительно ли
разделка волка — решение для Красной Шапочки? В
реальной жизни есть непредсказуемость и рутина. Однако
Аталанта и Молодой Джон обладают качествами, которые
помогут им выстоять в жизни. У них есть принципы; они
знают, что для них важно. И они готовы усердно работать и
уважать свободу воли друг друга. Они не возьмут то, что не
дано им от природы, и способны к равноправной дружбе
между мужчиной и женщиной.
Женщины из организаций Atalanta/Artemis, которые знают, что
их карьера, творчество или благотворительность —
это их призвание, могут прислушаться к советам Шерил
Сандберг о взаимоотношениях, изложенным в книге « Lean In:

207

Women, Work and the Will to Lead » (2013). В то время как
Сандберг пишет о лидерстве во внешнем мире институций, я
пишу о девушках и женщинах, чей неукротимый дух
побуждает их к подлинной и осмысленной жизни, какой бы
традиционной или нетрадиционной она ни была — с
Мелеагром или Гиппоменом или без них. Сандберг пишет:
Я искренне верю, что самое важное карьерное решение,
которое принимает женщина, — это
выбор спутника жизни и его партнера. Я не знаю ни одной
женщины на руководящей
должности, чей партнер не оказывал бы ей полной — и я имею
в виду полной — поддержки
в карьере. Никаких исключений.
Сандберг извлекла урок из собственного опыта и теперь
состоит в браке, который она описывает как
взаимоподдерживающий,
после
предыдущего брака и развода.

непродолжительного

Глава седьмая
Архетипы девственных богинь : Артемида, Афина, Гестия.
Артемида, Афина и Гестия — три девственные богини
греческой мифологии. Архетип девственной

208

богини представляет собой ту часть женщины, которая не
принадлежит мужчине, не затронута
потребностью в нём или потребностью в его одобрении. Это та
часть её личности, которая
существует отдельно от мужчины и от мужского коллективного
мнения. Дева — это внутренняя
женщина, которая едина в себе, которая может жить в
уединении своей внутренней жизни.
Каждая из трех греческих богинь-девственниц отличается от
других своими качествами и
ценностями, но все они олицетворяют независимые и
безличные аспекты женской психологии. В
этом контексте «девственница» означает, что значительная
часть каждой из них оста ется
психологически девственной, а не то, что она физически
девственна.
Ничья в конце забега в версии истории Аталанты, известной
как «Свобода быть», отражает то,
что происходит между современными женщинами Аталанты и
молодыми мужчинами, когда у обоих
есть равные возможности для реализации личных интересов,
достижения успеха, конкуренции

209

друг с другом, дружбы и откладывания брака. Культурные
установки находятся в процессе
трансформации. В мифе король присваивает себе права на
жизнь и брак своей дочери. Король
также заявляет о своем праве выбрать мужа для своей дочери.
В мире этого короля все женятся,
когда им положено, и дочери выходят замуж за тех, кого
выбирает отец. Это по-прежнему верно в
тех частях мира, где браки формально заключаются по
договоренности, часто с «выкупом за
невесту» или приданым. Существуют некоторые скрытые
сходства, когда на молодую женщину
возлагаются социальные и семейные ожидания, связанные с
замужеством и «удачным замужеством».
Но «каждая» — это не Аталанта. С Артемидой в качестве
главного архетипа, женщина может
выйти замуж или родить детей, а может и не выйти. Когда же
она это делает, часть её остаётся
самодостаточной, психологически девственной. Это лучше
всего описывает юнгианский аналитик
М. Эстер Хардинг в книге «Женские мистерии» (1973):

210

Женщина, остающаяся девственницей, самодостаточная,
поступает так, как поступает, — не из желания угодить, не
из стремления понравиться или получить одобрение, даже от
самой себя; не из желания получить власть над
другим, привлечь его внимание или любовь, а потому что её
поступки искренни. Её действия могут быть
нетрадиционными. Ей, возможно, придётся сказать «нет», хотя
было бы проще и, с точки зрения общепринятых
норм, сказать «да». Но, будучи девственницей, она не
подвержена влиянию тех соображений, которые заставляют
не девственную женщину, замужем она или нет, подстраивать
свои действия и приспосабливаться к целесообразности.
Я говорю «замужем или нет», потому что использование
термина «девственница» в его психологическом значении
относится не к внешним обстоятельствам, а к внутреннему
состоянию.
Артемида
В предыдущих главах Артемида описывалась в основном через
качества, присущие Аталанте.
Богиня охоты и Луны, известная римлянам как Диана,
изображается как высокая, прекрасная

211

богиня, часто в короткой тунике, держащая колчан со стрелами
и лук, с полумесяцем и звездами на
голове. Она предпочитает дикую природу и бродит по
девственным лесам, лугам, горам и полянам
в сопровождении нимф и охотничьих собак.
Артемида — лучница с безошибочной
преследующая выбранную ею добычу или

меткостью,

цель. Сильное качество женщин этого архетипа
способность интенсивно концентрироваться на

—

том, что для них важно, не отвлекаясь на потребности или
суждения других. Целеустремленность и
настойчивость — качества этого архетипа, позволяющие ей
стремиться к выбранной цели и
достигать её. Благодаря своему лунному видению, Артемида,
как богиня Луны, может бродить по
лесам, горам и лугам, тронутая тайной и красотой, которые
лунный свет привносит в пейзаж. Видя
Вселенную через призму этого архетипа, вселенная и каждый
её элемент легко становятся частью
огромного единства; благоговение и уважение ко всей природе
и к духовности коренных народов
также возникают естественным образом.

212

Как богиня дикой природы, Артемида использует в качестве
символов множество диких
животных, отражающих её качества: олень, лань, заяц и
перепел разделяют её неуловимые черты;
львица демонстрирует её царственность
охотника; свирепый кабан символизирует её

и

Разрушительный аспект. Медведица является
животным, символизирующим её роль защитницы

мастерство

тотемным

потомства. Считается, что одно из происхождений имени
Артемида связано с медведем. Там, где бродили дикие
лошади в сопровождении своих спутниц, как это делала
Артемида со своими нимфами, дикая лошадь стала ещё
одним её символом.
В своей мифологии Артемида — дочь Лето и Зевса,
представительницы рода титанов-богов природы по
материнской линии, а её отец — верховный бог Олимпа. Она
— первенец и сестра-близнец Аполлона, бога Солнца.
Она — единственная богиня, которая приходит на помощь
своей матери, что она делает в нескольких мифах, даже
с момента своего рождения. К Артемиде обращаются за
помощью женщины при родах, за спасением от насильников

213

и
как
защитница
молодёжи,
особенно
девочек
предподросткового возраста. Её сопровождает группа нимф,
второстепенных женских божеств природы, связанных с
лесами, горами, полянами, озёрами и лугами. Артемида —
архетип сестры, обладающей братскими чувствами равенства с
мужчинами и чувствами сестринства с женщинами.
Мифология богини Артемиды и проблемы женщин, в которых
«она» является архетипом, отражают взгляды
современных феминисток.
Черты характера Артемиды проявляются рано.
Поэт Каллимах описывает, как трехлетняя Артемида впервые
встречается со своим отцом, Зевсом. Он в восторге от
нее и говорит, что даст ей все, что она пожелает. Как это
типично для Артемиды, даже в три года она точно знает,
чего хочет, и говорит ему, что хочет выбрать это сама. Она
выбирает серебряный лук и стрелы (как у Кэтнисс в
«Голодных играх»), охотничьих собак, спутниц-нимф природы
(круг подруг — ее сестринство), право носить
короткую охотничью тунику вместо платья богини
(предпочтение функциональной и удобной одежде), вечную
девственность (чтобы оставаться собой) и дикую природу как
свое царство. Артемида очаровывает своего отца

214

своим духом и уверенностью, подобно тому, как дочери,
подобные ей, могут и действительно радуют некоторых
отцов, очарованных ими.
Это история о папиной дочке, об отношениях отца и дочери.
Зевс восхищается ею, очарован ею и поддерживает
её в стремлении быть самой собой. Он даёт ей разрешение и
средства (лук и стрелы) для достижения успеха и
независимости; он позволяет ей выбирать себе друзей и
следовать своим инстинктам или чутью (охотничьим
собакам), чтобы добиваться того, что для неё важно. Он
радуется ей, что подтверждает её обаяние и
привлекательность и закладывает основу для её позитивного
самоощущения как девочки, а позже и как женщины.
Она не беспокоится о своей неженственности, даже когда
делает то, что девочки обычно не делают. Ранняя
поддержка любящего отца формирует
собственного достоинства у его дочери.

это

чувство

Малыши, обладающие способностью к концентрации,
подобной той, что была у Артемиды, сосредотачиваются на
том, что вызывает у них интерес.

215

Это часто связано с освоением новых задач — от первых
шагов до ходьбы, прыжков и бега, от решения головоломки
до складывания кубиков один на другой. Они твердо убеждены
в справедливости. Они помнят обещания. По мере
взросления они могут встать на защиту кого-то меньшего
роста; они могут высказаться или встать на защиту прав
другого человека. У них возникнут конфликты с мужчинами и
женщинами, облеченными властью, и с авторитарными
институтами, если они будут требовать повиновения,
основываясь на своей власти навязывать позицию «делайте,
что я говорю», без каких-либо обоснований.
Их могут наказывать в юном возрасте за то, что они задают
вопросы, и им могут говорить: «Не пререкайся!» В
результате они могут научиться не высказываться или открыто
не проявлять сопротивления.
Тем не менее, они будут продолжать испытывать то, что
испытывают, и, возможно, будут поддерживать архетип
Артемиды в своем воображении, отождествляя себя с
персонажами в рассказах.
Намерения, начинающиеся со слов «когда я вырасту…», могут
уберечь их от чувства безнадежности и беспомощности
в самых худших обстоятельствах.

216

Чудо-женщины
Раньше главными героями, которые сопротивлялись
побеждали, были в основном мужчины, поэтому девушки с

и

энергией
и
целеустремленностью
Артемиды
часто
представляли себя мужчинами. Чудоженщина появилась на
сцене как персонаж комиксов во время Второй мировой войны.
Благодаря ей девочки могли представить себя Дианой Принс,
которая в своем тайном обличье Чудо-женщины —
принцессы амазонок со сверхспособностями и навыками,
боровшейся за справедливость, мир, любовь и равенство,
— могла защищать других и сама была неуязвима.
Вскоре после Второй мировой войны на сцене появилась
Пиппи Длинныйчулок в исполнении Астрид Линдгрен.
В журнале Parade (24 февраля 2013 г.) я наткнулась на статью
Конни Шульц под заголовком: «Трижды ура Пиппи!».
История начиналась с того, что Шульц называла Пиппи «моей
любимой героиней детства — бойкой девочкой,
которая задавала много вопросов и всегда ставила задир на
место». Шульц писала о том, как мечтала «о пламенном
духе, который бы воодушевил меня». Она нашла рыжеволосую
Пиппи Длинныйчулок. «Больше всего мне нравилось

217

ее нетерпимость к задирам, — объясняет она. — Она швыряла
их на деревья и на крыши — одной рукой. Я до сих
пор храню эту фантазию».
В середине 1990-х, на протяжении шести лет, Зена, принцессавоительница, сражалась на стороне добра на
телевидении. К началу XXI века появилось множество образов
молодых женщин и девушек, обладающих качествами
Артемиды/Аталанты. Помимо Кэтнисс в «Голодных играх»,
есть принцесса Мерида в полнометражном анима ционном
фильме
«Храбрая
сердцем»,
рассказывающем
о
свободолюбивой шестнадцатилетней девушке, от которой
ожидают
замужества с одним из трёх молодых первенцев лордов кланов,
прибывших для участия в состязании по стрельбе
из лука за её руку. Она нарушает все планы, заявляя о своём
праве на брак как первенец, и побеждает всех. Символ
медведя занимает видное место в этой истории. Мать Мериды
и её младшие братья -тройняшки в мгновение ока
превращаются в медведей, а затем снова в людей. Лорды
кланов договариваются, что отныне не будет никаких
браков по договоренности или браков по результатам
состязаний, и что их дети смогут свободно вступать в брак в

218

своё время с кем захотят.
Артемида и Возмездие
В одном из мифов об Артемиде нарушается её личная жизнь.
Охотник Актеон охотится в лесу со своими собаками
и натыкается на Артемиду, купающуюся в пруду со своими
нимфами-спутницами. Он пялится на её наготу,
изумлённо разглядывая эту самую сокровенную богиню,
которой не мог обладать ни мужчина, ни бог. Артемида
тут же плещет ему в лицо водой, превращая его в оленя. Не
узнав его, его собаки нападают. Актеон спасается
бегством, но его сбивают с ног псы и разрывают на куски.
Женщины, рожденные под архетипом Артемиды, быстро
реагируют и оп еративно наказывают конкретного
человека за конкретное преступление. Эта сторона Артемиды
отличается от безудержной ярости, проявляемой
Калидонским вепрям. Артемида также использует свой лук и
стрелы против конкретных целей — например, чтобы
наказать высокомерную женщину, которая унижает честь ее
матери, и спасти ее от изнасилования.
Лисбет Саландер, главная героиня серии романов Стига
Ларссона «Миллениум», — вымышленный пример

219

«изнасилованной женщины, не ставшей жертвой». Она
попадает под контроль назначенного судом опекуна,
который подвергает её сексуальному насилию и обладает
абсолютной властью над её свободой. Саландер выжидает
подходящего момента, чтобы блестяще наказать своего
насильника. Она обладает целеустремлённостью и
страстью к возмездию, как у Артемиды, и стратегией Афины.
Артемида как активистка
В духе и энергии архетипа Артемиды женщины становятся
активистками феминизма и социальной справедливости
— против всех видов издевательств, насильников, жертв
домашнего насилия, угнетения бедных и бесправных, —
а также защитницами окружающей среды, дикой природы и
защитницами деревьев. Женщины, имеющие
архетипическое родство с Артемидой, призываются
действию внешними событиями и внутренней реакцией,

к

побуждающей их что-то предпринять. Именно это заставляет
женщин — как пострадавших, так и тех, кто не
пострадал, — приходить на помощь другим. Возмущение
материмедведицы вызывается злоупотреблением
властью; защита материмедведицы встает на защиту тех, кто
подвергается насилию, унижениям или насилию,

220

особенно молодых и уязвимых. Одна из характеристик
архетипа Артемиды — это стремление к действию, подобно
богине в ее мифологии. Она является архетипом феминистской
активистки, защитницы животных, защит ницы
природы или активистки за социальную справедливость, чей
инстинкт — вмешаться.
Лиза Шеннон, некогда любительница бега, которая основала
организацию Run for the Congo, рассказывает об одном случае.
Инцидент, который служит тому примером:
… Был случай, когда после урока физкультуры, в первый год
обучения в старшей школе, я
заметил группу мальчиков, которые толпились вокруг сетки.
Это была очередная проблема с
Тревором Самсоном, школьным ботаником. На этот раз он
вступил в словесную перепалку с
. Мы не были друзьями. Он мне не нравился. Он был
популярным парнем.
настоящим занудой: противный. Уязвимый. Жалкий. Конфликт
накалился. Более тридцати
парней, в основном из Вест-Хиллз, собрались вокруг и
подстрекали к ссоре.

221

Агрессор. Они хотели увидеть драку. Не задумываясь о
социальном риске, я протиснулся
сквозь толпу и встал между Тревором
Популярностью. Я ткнул пальцем в лицо

и

мистером

Чипу, Чарду или Сету и крикнул: «Стоп!» Парень с точеными
чертами лица и сияющим
загаром крикнул из толпы: «Заткнись, ты, чертова хипписука!» Я стоял на своем месте, прямо
перед Тревором, прикрывая его суровой правдой: ударить
девушку не принесет никакого
социального статуса. Толпа разошлась.
История Лизы напомнила мне о времени, когда я
почувствовала необходимость высказаться. Мне было
двенадцать,
и я состояла в молодежной группе при церкви. Взрослый
руководитель группы сделал клеветническое замечание о
евреях, что было оскорбительно — особенно с его стороны как
христианского лидера. Я не помню подробностей, но
помню, что проблема заключалась в лицемерии, и я
высказалась и противостояла ему. Затем я покинула группу и
перешла в другую церковь. Подобная провокация и ответная
реакция привели к тому, что я провела неприятное

222

время в кабинете заместителя директора в старшей школе. Я
отказалась отступать и брать свои слова обратно,
сказанные
спонсору
школьной
организации
для
десятиклассников, которая должна была быть открыта для
всех, о
фаворитизме и дискриминации. Я согласилась извиниться за
то, как я сказала то, что сказала, но не стала брать свои
слова обратно. Этого, хотя и не хотелось слышать заместителю
директора, было достаточно, чтобы она меня
отпустила. Три года спустя я узнал, что именно это стало
причиной моего отказа в поступлении в Стэнфорд. Тогда
мой отец заступился за меня и обратился к декану приемной
комиссии, чтобы узнать причину отказа. Оказалось, что
причиной
стало
«негативное»
заместителем директора.

письмо,

присланное

Меня до сих пор трогает то, что мой отец записался на прием и
полетел в Стэнфорд в надежде отменить их
решение. Он меня поддерживал. Из этого и других случаев я
понял, насколько запутан наш жизненный путь. Прогулка
по лабиринту Шартра поучительна. Хотя там нет тупиков, есть
двадцать восемь поворотов на 180 градусов, которые

223

являются частью пути. Я провел семестр в Калифорнийском
университете в Лос-Анджелесе, затем в середине
семестра перевелся в Помона-колледж, где провел два очень
хороших года в одном из лучших небольших
гуманитарных колледжей страны. Затем, после лета,
проведенного за выполнением требований по физике для
поступления в медицинский вуз в Калифорнийском
университете в Беркли, и обнаружив, что мне там очень
нравится,
я перевелся в середине семестра на третьем курсе. Я окончил
Калифорнийский университет в Беркли и поступил в
медицинскую школу Калифорнийского университета в СанФранциско.
Недавно я побывала на встречах выпускников в Помонаколледже и в Калифорнийском университете в Беркли, и
это напомнило мне, насколько богатым был опыт и дружба в
обоих местах. Кто знает, куда бы меня привела судьба,
которую мне преградил тот заместитель директора? Но я точно
знаю, что эти перемены в направлении требовали
принятия
решений,
которые
развивали
качества
самоопределения, присущие архетипу Артемиды и модели
поведения, которую я хорошо перенесла в детстве.

224

Вероятно, именно моя нестабильная школьная жизнь в детстве
облегчила мне переход из одного колледжа в
другой. С детского сада до четвертого класса я училась в семи
разных школах, включая школы в Лос-Анджелесе, КьюГарденс
(Нью-Йорк), Блэк-Фут (Айдахо), куда привозили детей из
резервации на автобусах, Гранд-Джанкшене и
Денвере (Колорадо), а также Монровии (Калифорния). Затем я
вернулась в Лос-Анджелес, где мы обосновались, и я
смогла продолжить обучение вместе с одноклассниками до
конца начальной, средней и старшей школы. Многим
детям военнослужащих, работающих в корпоративном мире
или занимающих дипломатические должности
приходится приспосабливаться к многочисленным переездам и
смене школ. Теперь, когда я знакома с обозначениями
ООН, я думаю, что мы могли бы претендовать на звание
«внутренне перемещенных беженцев».
Моя семья покинула район Лос-Анджелеса, чтобы избежать
эвакуации и переселения всех людей японского
происхождения в лагеря для интернированных, где нас бы
держали за колючей проволокой в бараках, обшитых
рубероидом, в безлюдных местах западных штатов. Не имело
значения, что мы были американскими гражданами.

225

Мои родители родились и получили образование в
Соединенных Штатах; мой отец был бизнесменом, моя мать —
врачом. Первым нашим переездом стал город Дель-Рей, штат
Калифорния, незадолго до того, как в Лос-Анджелесе
было введено военное
происхождения.

положение

для

лиц

японского

Выбравшись из Калифорнии, мы снова стали свободными
американскими гражданами. Наши последующие
многочисленные
переезды
были
вызваны
другими
обстоятельствами и попытками моего отца вывезти своих
родителей и братьев и сестер из лагерей. Тем временем я
учился в одной школе за другой — часто единственным
ребенком с японским лицом — пока наша страна воевала с
Японией. Жизнь семей также нарушается во время
экономических спадов, поскольку родители ищут работу в
других местах. Дети справляются с переездами, новыми
школами и временными трудностями.
Жилье. Этот опыт способствует развитию архетипов
Артемиды и Афины у девочек — так же, как и опыт внутренне
перемещенного беженца помог мне. Он также дал мне
непосредственный опыт и интерес к вопросам социальной
справедливости и расизма.

226

ДЕВСТВЕННЫЕ БОГИНИ И НЕЖЕРТВЫ
В их мифологиях три девственные богини не подвергаются
порабощению, изнасилованию или унижению. Хотя эти
богини неуязвимы для насилия, женщины, в которых эти
девственные богини являются активными архетипами,
могут подвергаться насилию и изнасилованиям. По данны м
Amnesty International, каждая третья женщина в мире
в течение своей жизни подвергается изнасилованию или
жестокому избиению. Однако неукротимый дух Артемиды
в женщинах не обязательно должен быть подавлен
изнасилованием. Вместо того чтобы стать опозоренны ми
жертвами, женщины с архетипом Артемиды стремятся к
справедливости или мести, становятся еще более
решительными в следовании своему призванию и
останавливаются перед изнасилованием. Артемида — это

не

архетип, который помогает женщинам пережить насилие.
Артемида — это та часть психики женщины, которая
может оставаться нетронутой и непокоренной — даже когда
подвергается насилию, изнасилованию или торговле
людьми. Это женщины, которые затем добровольно спасают
других и помогают им исцелиться. Хотя их тела

227

подвергаются насилию, их души остаются нетронутыми.
Лару Логан, иностранного корреспондента CBS News в
программе «60 минут», назвали «не жертвой
изнасилования» после ужасающего группового изнасилования,
которому она подверглась посреди площади
Тахрир в Каире во время восстаний «арабской весны» в 2011
году. То, что она смогла проявить характер, силу и
навыки выживания, чтобы пережить это физическое и
психологическое испытание, удивило Логан. «Ты не
понимаешь, пока это не случится с тобой, что у тебя есть
выбор — не сломаться», — сказала она. «У меня слишком
много причин жить». Логан спасли женщины на площади и
двадцать солдат в форме. В разгар событий она не
только думала, что умрет, но и что это будет мучительная
смерть. Она чувствовала, как будто ей отрывают
конечности, когда 200-300 мужчин хватали ее и насиловали
руками. Вместо того чтобы CBS выпустила двусмысленное
заявление о том, что на нее напали, Логан настояла на том,
чтобы в заявлении подробно описывалось, как ее
избили и подвергли сексуальному насилию.
Начальник описывает Логан как одержимую
стремлением довести дело до конца, чтобы получить

своим

228

сенсационный материал. Перед вторжением в Ирак она
отказалась эвакуироваться со своей командой CBS и лишь
ненадолго выехала на границу Иордании по настоянию
начальника. Затем она вернулась в Ирак, включив на
полную громкость музыку Ван Моррисона. Логан установила
тесные связи с военными, и её репортажи «основаны
на доверии и знаниях». Логан говорит: «В большинстве
случаев военные категорически ненавидят СМИ; преодолеть
этот барьер очень сложно». Она полностью посвятила себя
освещению двух войн и не прекращала освещать
события на Ближнем Востоке. После того, как она оправилась
от сексуального насилия, она вернулась к работе в
Афганистане.
Судя по репутации и достижениям Лары Логан, у неё есть
черты Артемиды.
Цель, к которой она стремится, — это истории, которые она
пишет. Чтобы их получить, она путешествует по зонам
боевых действий и заслужила уважение военных, которые не
доверяют большинству журналистов и не хотят с
ними разговаривать. Лара и все остальные, кто был
изнасилован, но не сломлен как жертвы, сохраняют в себе

229

самобытность, являющуюся ядром архетипа. Ее тело могло
быть подвергнуто насилию. Она думала, что вот-вот
умрет, но что-то в ней оставалось девственным, самобытным,
неукротимым насилием, благодаря неукротимому
духу Артемиды и ее родству с воинственными чертами Афины,
которая могла сохранять хладнокровие и
объективность посреди поля боя.
Статья Маргарет Талбот «Исчезнувшая», опубликованная в
журнале The New Yorker (21 октября 2013 г.),
посвящена необычайной стойкости Элизабет Смарт, которую в
четырнадцать лет похитили из спальни в доме ее
семьи в Солт-Лейк-Сити и держали в плену девять месяцев. За
это время ее неоднократно насиловали и угрожали
убийством; наконец, ее спасла полиция. Ее мемуары « Моя
история » (2013) — наряду с историями Джейси Даггард
(похищенной в одиннадцать лет), Наташи Кемпуш в Австрии и
Сабины Дарденн в Бельгии — представляют собой
ужасающий рассказ о насилии и выживании. Все эти женщины
делали то, что должны были делать, чтобы выжить.
В заключение Талбот написала, что они проявили
«непреходящую волю к жизни, которая глубоко трогает».

230

В случае Элизабет Смарт, чтобы пережить плен,
потребовалась невероятная физическая выносливость. «В

ей

детстве она занималась спортом: бегала, ездила верхом в горах
Уосатч», — вспоминала Элизабет. — «Я не была
бодибилдером, но и слабачкой тоже не была». Одиннадцать лет
спустя после похищения Элизабет вышла замуж и
Она стала активным защитником предотвращения жестокого
обращения с детьми. Она лоббирует принятие
соответствующих законов, возглавляет фонд и выступает с
примерно восемьюдесятью речами в год.
Обращаясь к подросткам на конференции Key
International, она завершила свою речь следующими

Club

словами: «Никогда не бойтесь высказываться. Никогда не
бойтесь жить своей жизнью. Никогда не позволяйте
прошлому диктовать ваше будущее».
Подобно тому, как эти женщины одержали победу над
изнасилованием, Кэрол Комо одержала победу над
обстоятельствами. Когда Комо прочитала заявление Лары
Логан о том, что она решила не сломаться, эти
слова вернули ее к моменту истины, когда она была почти
сломлена, но не сломалась. Кэрол летела в

231

одиночку на Аляске, выполняя шаг к получению пилотской
лицензии. Ее задача заключалась в том, чтобы
пролететь более 200 миль, совершая посадку и взлет с трех
разных аэродромов. Взлетно-посадочные полосы
были обледенелыми; погода ухудшалась. Когда ветер
раскачивал небольшой самолет, она «рыдала и говорила
себе: „Я не могу этого сделать“». Она помнит момент, когда
сделала выбор не сломаться. Сдерживая слезы,
чтобы видеть показания приборов, она перестала говорить «Я
не могу» и вместо этого сказала себе:
«Соберись!». Управляя этим маленьким самолетом, она
говорила себе: «Здесь больше никого нет; все зависит
от тебя!» Она взяла инициативу в свои руки, не зная, удастся
ли ей благополучно приземлиться. «У меня не
было другого выбора, если я не хотела умирать». Она и другие,
кто находит в себе внутреннюю силу,
позволяющую не сдаваться в обстоятельствах, когда отказ от
борьбы был бы смертельным, буквально знают
смысл поговорки: «То, что нас не убивает, делает нас
сильными» (Фридрих Ницше).
Решение не сломаться — это то, что женщины и девушки
принимают постоянно даже в гораздо менее

232

драматичных ситуациях. Многие девушки, обладающие
качествами Аталанты, имеют врожденную решимость
не плакать, когда окружающие
бесчувственность или жестокость.

их

люди

проявляют

Их внутренний архетип отказывается играть роль жертвы. Их
могут победить, но их несгибаемый дух остается
непоколебимым.
АРХЕТИПНЫЕ ОБРАЗЦЫ БОГИНИ
Артемида, Афина и Гестия могут рассматриваться как
самостоятельные архетипические образы. Их аспекты
могут сосуществовать в одной и той же женщине наряду с
другими архетипами, представляя три этапа жизни
женщины. Артемида — самая юная. Практичная
компетентная Афина, богиня, никогда не терявшая

и

рассудительности и душевного равновесия, является
олицетворением рассудительной взрослой женщины.
Тихая и уравновешенная Гестия легко в более поздние годы
принимает на себя роль мудрой женщины и
старухи. Эти архетипы могут существовать одновременно в
любой женщине на протяжении всей ее жизни
или могут стать важными на определенном этапе жизни.

233

Девственные богини неуязвимы для Афродиты и Эроса.
Именно это делает их уникальными. Никто другой
— ни олимпийское божество, ни смертный — не мог
противостоять стрелам Эроса.
Однако смертные женщины, в которых действуют эти
архетипы, не являются неуязвимыми.
Когда они влюбляются, архетипы Артемиды, Афины или
Гестии остаются неизменными.
Однако эти женщины не являются архетипом и способны
любить глубоко. Они не влюбляются так легко и
неосознанно, как женщины, чьими преобладающими
архетипами являются Афродита или три богини,
которых я отношу к уязвимым богиням — Гера (богиня брака,
архетип жены), Деметра (богиня зерна, архетип
матери) и Персефона (дочь матери), похищенная в подземный
мир. Обладая сильными, самодостаточными
архетипами, эти женщины с меньшей вероятностью будут
ожидать, что их жизнь будет наполнена смыслом,
спасена, о них позаботятся или они обретут полноту благодаря
супругу, ребенку или возлюбленному. Другие
архетипы могут активизироваться, как это часто происходит,
когда у женщины, ранее сосредоточенной на

234

карьере, образовании или приключениях, возникает желание
иметь ребенка (одно из значений третьего
золотого яблока, которое подобрала Аталанта, позволив
Гиппомену выиграть гонку). Когда стремление к
победе или совершенству теряет свою важность, происходят
изменения во внутреннем мире и меняются
решения во внешнем мире.
Желание остепениться — иметь дом, мужа/близких или
ребенка — может колебаться, достигая наибольшей
силы во время прогестероновых фаз (вторая половина)
менструального цикла женщины. При наличии
сильных архетипов девственной богини женщина вряд ли
будет охвачена тоской по тому, чего у нее нет. Она
может быть замужем или выходить замуж несколько раз. Она
может никогда не выйти замуж; она может
оставаться девственницей; у нее может быть много
любовников. У нее могут быть дети, и она может очень
их любить; но, поскольку ей не нужно быть матерью, чтобы
придать своей жизни смысл, она помогает им
расти, а не держит их в зависимости от себя.
Архетип — это образец, и каждый архетип греческой богини
обладает узнаваемыми

235

характеристиками, соответствующими этому образцу. Однако
женщина — это гораздо больше, чем
её главный архетип или архетипы. Она уникальна, как
отпечаток пальца. У неё могут быть общие
черты с другими, кто изначально обладает тем же набором
архетипов, но семья, культура и время,
в котором она живёт, будут во многом определять её
возможности.
Женщины, в которых уязвимые богини и Афродита (которую я
отношу к отдельной категории как
алхимическую богиню) сильны, обнаруживают, что их
отношения являются источником как смысла,
так и страданий. В их мифологиях уязвимые богини
побеждены, похищены, изнасилованы,
находятся в депрессии и одержимы — уязвимости, присущие
женщинам, в которых они являются
наиболее сильными архетипами. В противоположность этому,
Артемида и Афина чаще заставляют
тех, кто о них заботится, чувствовать себя отвергнутыми или
неважными, особенно если, как
Аталанта, они были без матери и большую часть времени
воспитывали себя сами. Эти женщины

236

мало что знают о постоянстве любви, поэтому они не могут
дарить её другим, пока не научатся
эмпатии и состраданию. Часто им самим нужно стать
уязвимыми, либо потому что они на какое-то
время стали полностью зависимы от другого — например,
после несчастного случая, либо
постепенно ослабляя свою защиту, учась доверять тому, кто их
любит. До тех пор они могут быть
похожи на русалок — так Эстер Хардинг описывает
привлекательных женщин, которые, кажется,
инстинктивно привлекают к себе людей, но при этом
эмоционально бесчувственны, когда отвечают
взаимностью (Женские тайны, 1973). Русалки — это существа,
наполовину женщины — тёплые и
привлекательные — и наполовину рыбы — безличные или
хладнокровные.
Интенсивность вовлеченности в нечто субъективно важное для
нее может сделать Артемиду
недоступной для самых близких ей людей, которые ожидали
большей стабильности. Подобно диким
животным в лесу, она может быть неуловимой, словно ее то
видят, то нет.

237

Она так реальна и присутствует в один момент, а в следующий
исчезает, и о ней долгое время
ничего не слышно. Отсутствие присутствия Афины — это
нечто иное, что может быть одинаково
тяжело для тех, кто любит её или хочет большего от неё. Она
покидает их, уходя в своё сознание.
Когда она чем-то занята, она может часами сидеть за столом и
работать за компьютером, в лаборатории или в поле,
где находится её проект. Её местоположение может быть
постоянным, но этого недостаточно, когда вам нужно её
внимание.
Напротив,
замкнутость
Гестии
проявляется
интровертности. Она довольна тем, что находится

в

её

в мирных, часто священных, пространствах, которые сама
создаёт. И хотя с ней легко общаться, и
от неё часто исходит теплота, её трудно понять, потому что она
мало рассказывает о себе — не
потому, что что-то скрывает, а потому что это её сущность.
Каждое из этих качеств девственной богини является частью
архетипического образа, и женщины,
олицетворяющие эти черты, остаются верны своим архетипам.
В результате то, что они делают,

238

имеет для них смысл, но это сложнее для других, кто хочет
большего от них или большей близости
с ними.
ГЕСТИЯ
Гестия, богиня домашнего очага и храма, — наименее
известная и третья девственная богиня в
олимпийском пантеоне. Она первенец Реи и Кроноса, и,
следовательно, старшая сестра первого
поколения олимпийцев и незамужняя тетя второго.
Зевс — её брат, а значит, Артемида и Афина — её племянницы.
Она не изображена на картинах или
скульптурах, и о ней нет никаких мифов, кроме того, в котором
она просит и получает вечную
девственность и почести.
Гестию не определяют ни образы, ни истории. Вместо этого
она присутствует как священный
огонь в центре круглого очага. Именно её присутствие создаёт
священное пространство в доме и
храме. Её огонь даёт тепло и свет, а также является огнём, на
котором готовится пища. Это метафоры

239

эмоционального тепла, духовного просветления и питания.
Священный огонь в центре круглого
очага также является геометрическим образом мандалы,
образом Я по Юнгу и священными
мандалами тибетского буддизма.
Женщины, олицетворяющие качества Гестии,
самодостаточные и интровертные личности.

—

это

Они живут настоящим, не цепляясь за прошлое и не предвидя
будущего. Им наиболее комфортно в
анонимности. Это то психологическое пространство
внутреннее состояние, которое люди ищут в

и

медитации. В своей книге « Богини в пожилой жизни » (2001)
я называю Гестию архетипом
медитативной мудрости. В детстве женщины-Гестии часто
остаются наименее заметными в большой
семье или классе. Когда Гестия является доминирующим
архетипом, женщины
Обычно они избегают драм в межличностных отношениях.
Благодаря своей интровертности, они могут быть
отстраненными; им, возможно, не приходится бороться с
проблемами, которые могут быть у других. Этот

240

архетип обеспечивает духовное, медитативное, мистическое и
психологическое равновесие. Присутствие Гестии
призывается, чтобы превратить женский круг в священное
пространство, когда в центре зажигается свеча, и
участницы круга проводят время вместе в молитве или
медитации.
Со времен женского движения женщины, архетипически
соответствующие образам Артемиды и/или Афины
(и остальным), могут процветать в экстравертном мире и лишь
изредка испытывать стремление к уединению,
свойственное Гестии. Гестия — богиня, которая может стать
наиболее важной фигурой в психике на третьем
этапе жизни. Чаще всего это происходит, когда Артемида или
Афина проходят менопаузу, хотят побыть наедине
с собой или вступают в период жизни, когда живут одни. Когда
Гестия пробуждается в вас, вас зовет одиночество,
питающее вашу душу. Возможность побыть одному в доме или
уединиться дарит ощущение невероятного
простора.
Управляемая визуализация для Гестии.
Пригласите Гестию в свою медитацию в качестве визуального
и ощутимого образа. Представьте, что в центре

241

вашей груди (в области сердечной чакры, под грудиной, между
грудями) горит священный огонь, теплый и
яркий. Сделайте несколько медленных глубоких вдохов и
позвольте себе расслабиться и обрести покой. При
желании вы можете дополнительно представить мягкий свет
огня и тепло, распространяющиеся по вашему
телу; представьте, как загораются другие чакры, которые также
начинают светиться.
Вот ещё более простое упражнение. Находясь в медитативном,
восприимчивом, просторном состоянии ума,
представьте, что вы переступаете порог и проходите через
дверной проём в круглый храм Гестии. Сядьте,
посмотрите на её огонь и будьте восприимчивы к мыслям,
чувствам или образам, которые приходят к вам.
В ОДИНОЧКУ
У женщин, чьи другие архетипы активны и реализованы в
среднем взрослом возрасте, суверенитет может стать
важным лишь во второй половине или последней трети жизни.
Женщины с радостью посвящают себя детям
или браку, когда это возможно и позволяют обстоятельства. Их
суверенитет также может быть ограничен

242

экономическими факторами и преданностью.
девственной богини, по сути, должны ждать своей

Архетипы

очереди. В книге « Жизнь в одиночестве: Необыкновенный
взлет и удивительная привлекательность жизни в
одиночестве» (2012) Эрик Клиненберг, профессор социологии
Нью-Йоркского университета, описывает, как
жизнь в одиночестве позволяет людям следовать священным
современным ценностям, включая индивидуальную
свободу, личный контроль, самореализацию, а также время и
пространство для восстанавливающего уединения.
Другими словами, те, кто так склонен к этому архетипически и
способен осуществлять личный выбор, теперь
«свободны быть». Его мысль заключается в том, что жизнь в
одиночестве, быть в одиночестве и чувство
одиночества — это не одно и то же.
Статья в журнале Time , которая познакомила меня с работами
Клиненберга, называется «Жизнь в одиночестве
— новая норма» (12 марта 2012 г.). Она основана на данных
переписи населения 2011 года: люди, живущие в
одиночестве — почти 15 миллионов американцев
составляют 28% всех домохозяйств. В настоящее время

243

—

одинокие люди наравне с бездетными парами являются
наиболее распространенным типом проживания,
встречаясь чаще, чем нуклеарные семьи, многопоколенные
семьи и семьи с соседями по комнате или в групповых домах.
Более того, те, кто живет один, чаще оставались в своем
нынешнем положении, чем кто -либо другой, за
исключением семейных пар с детьми. Практически у каждого,
кто живет один, есть другие, более дешевые
варианты, но он предпочитает жить в одиночестве.
Статистика меня удивила, хотя выводы Клиненберг меня не
удивили, поскольку я наблюдала, слышала и знаю
сама, что многие женщины во второй половине и последней
трети жизни находят жизнь в одиночестве
приносящей удовлетворение душе. Жизнь в одиночестве часто
позволяет женщинам наслаждаться роскошью,
которой у них никогда раньше не было, — возможностью
самостоятельно решать, как проводить свое время.
Они могут заниматься своими интересами — вносить свой
вклад, поддерживать какое-либо дело, быть
творческими,
наслаждаться
интеллектуальными
духовными занятиями, устанавливать свой собственный

или

244

график, проводить время с друзьями, взрослыми детьми или
внуками, принимать решения о путешествиях или
просто поддерживать связь с людьми, которые им важны, но
находятся д алеко, благодаря всем доступным
сегодня коммуникационным технологиям. Или же они могут
быть активно вовлечены в свою работу в мире и
рады
вернуться
домой,
чтобы
насладиться
восстанавливающим уединением наедине с собой.
Для многих, находящихся в последней половине или трети
своей жизни, это может быть первый раз, когда у
них есть собственное жилье. Возможно, они жили с
родителями, соседями по комнате или…
Они становятся мужьями, и лишь после развода или вдовства
неожиданно оказываются наедине с собой в хорошей,
архетипической компании. Артемида/Аталанта открывает в
себе Гестию или находит время для интеллектуальных
занятий Афины. Это особенно актуально на третьем этапе
жизни, когда колледжи и университеты предлагают
увлекательные курсы без присвоения зачетных единиц для
студентов старшего возраста, которые посещают их просто
из любви к учению.

245

Жизнь в одиночестве часто начинается с развода в среднем
возрасте. В типичном случае, когда женщина выступает
жертвой, её может «бросить» муж, заменив её более молодой
женщиной. В действительности же большинство
(статистика варьируется от двух третей до 90 процентов)
разводов и расставаний инициируются женщинами. Когда роль
жены становится сильным архетипом (Гера, богиня брака и
архетип жены), женщины, овдовевшие или разведенные,
слишком рано начинают задумываться о поиске нового
партнера и пренебрегают собой, игнорируя уроки,
извлеченные
из прошлых отношений. Требуется время, чтобы исцелиться и
пережить горе, научиться быть самостоятельной, создать
круг друзей, когда быть парой и делать всё вместе — это
социальное требование. Но может быть приятно обнаружить,
что одиночество питает вас через всё, что вас поглощает, —
настолько, что вы теряете счет времени и с нетерпением
ждёте возможности побыть наедине с собой. Это не означает,
что вы останетесь одинокой, а скорее, что вы будете в
порядке, если подходящий человек не появится в вашей жизни.
ПАРАДОКС И СИНХРОНИЧЕСТВО

246

Парадоксально, но если архетипы богинидевственницы
активны, и вам комфортно жить в одиночестве, брак или
серьезные отношения, которые устраивают обоих партнеров,
могут возникнуть легче. Сознательное культивирование
Гестии может привести к некоторым открытиям — к
осознанию того, что вы можете быть хорошей компанией для
себя,
к развитию или углублению собственных интересов, к
культивированию внутренней жизни или медитативной
практики,
что может оказаться непреднамеренно хорошей стратегией для
поиска любви. Когда отсутствие отношений не
определяет вас для вас самих, именно тогда может появиться
тот, кто может стать вашим партнером. Парадокс
заключается в том, что, когда вы больше не нуждаетесь в комто, кто заполнит пустоту в вашей жизни, вероятность
появления в вашей жизни человека, который ее обогатит,
возрастает — если это вообще произойдет. За десятилетия
моей психотерапевтической/аналитической практики меня все
больше впечатляло это наблюдение: когда женщина
готова, партнер придет (адаптация восточной поговорки: когда
ученица готова, учитель придет). Это подтверждалось

247

гораздо чаще, чем любые статистические или эмпирические
данные о нехватке подходящих мужчин или женщин.
Мне было легко найти пример в своем женском кругу. Я
вспомнила Кэрол Робинсон, которая уехала из Филадельфии
в Калифорнию и начала новую жизнь после окончания
двадцатилетних отношений и последовавших за этим перемен.
Стремление к новым свершениям, когда ее прежняя жизнь
потеряла смысл, раньше не приводило Кэрол к крупным
географическим переездам. Но в новой ситуации у нее
укрепилась привычка делать следующий шаг и заниматься тем,
что для нее имеет значение. Через год после приезда Кэрол
стала программным директором Bread and Roses,
некоммерческой организации, основанной Мими Фариной,
которая приглашает музыкантов на концерты для людей,
не имеющих возможности покинуть учреждения, где они
живут. Группа организовывала выступления музыкантов в
тюрьмах, домах престарелых и реабилитационных центрах.
Это увлечение хорошо подходило Кэрол, и она продолжала
заниматься им до тех пор, пока ее жизнь не приняла новый
оборот — она вышла замуж.
Кэрол тянуло в Калифорнию, среди прочих причин, как место,
где она могла бы вести более духовную жизнь — округ

248

Марин предлагает множество возможностей в
направлении. Она прожила одна двенадцать лет, когда

этом

познакомилась с Зейном Грешемом. Между ними возникла
«жизненная сила», притяжение, и они намеревались начать
отношения с дружбы, в которой будут искренними. Они
договорились говорить правду и оставаться верными себе во
взаимоотношениях друг с другом. Семь лет назад, когда Кэрол
было шестьдесят два года, члены нашего женского кружка
были подружками невесты на их свадьбе в соборе Грейс.
(Разброс нашего возраста сделал термин «подружки невесты»
неуместным, а… «невесты-кроны?!» — Зейн называл нас
«богинями».) Символы священной женственности были
вплетены в нашу одежду и то, что мы держали в руках, а также
в то, как была украшена церковь для церемонии.
Когда я сказала Кэрол, что пишу об Аталанте и считаю, что её
история заслуживает внимания, она ответила, что они
с детьми, Сарой и Робом, могут спеть все песни из альбома
Free. and Me. Сара недавно нашла этот альбом на блошином
Как говорится . рынке и переписала его на диск под названием
Be You. , чтобы Кэрол могла подпевать своей внучке.
в тексте песни…

249

В песне Кэрол стала «той женщиной, которой ей суждено было
стать».
Теневые аспекты архетипа Девы
Архетипы
богинидевственницы
обладают
негативным
потенциалом, или «теневыми» аспектами, которые влияют
на других. Те, кто оказывается под ударом гнева Артемиды,
будь то резко направленный как возмездие или
неуправляемая ярость, знают этот теневой аспект, который
может быть безжалостным. Чтобы преодолеть это, они
должны испытать уязвимость и научиться прощать. Когда
Афина занимает трон власти, она может «превращать
людей в камень». Её требования логических объяснений или
оправданий могут быть её способом узнать или
оценить ситуацию. Она может не осознавать, что сочетание её
силы и манеры задавать вопросы может сделать
других невнятными и неспособными объяснить себя. В её
мифологии Афина носила голову горгоны Медузы на
своём нагруднике, которая обладала силой превращать в
камень любого, кто на неё посмотрит. Пока Афина сама
не почувствует себя уязвимой или не переживёт
необъяснимый, внушающий благоговение, мистический опыт,

250

она не потерпит
таинственного.
Эмоциональная
понимания.

ничьего

мотивация

опыта

может

невидимого

ускользнуть

от

или

её

Богиня Афина была лучшим союзником на поле боя, потому
что она никогда не теряла самообладания и всегда
мыслила стратегически. Теневой аспект проявляется, когда её
подход «делай всё, что поможет победить» не
учитывает сопутствующий ущерб или моральную сторону
несправедливого преимущества. Этот архетип в
женщинах может действовать так же, как и эти богини, без
сострадания и эмпатии. С детства обучение происходит
через реакции других. Они служат зеркалами, в которых мы
можем увидеть, как нас видят другие.
Рост сострадания и осознанности происходит благодаря
осознанию своих темных сторон и изменениям. Негативное
влияние на других и боль от отвержения со стороны
окружающих из-за нашего поведения мотивируют к
переменам,
как и развитие воображения. Когда вы можете представить,
каково было бы оказаться на месте другого человека,
вы вышли за рамки этих двух архетипов.

251

Сосредоточенная концентрация — это качество сознания,
которое, подобно лучу света, освещает только то, на
что падает. По сути, оно не обращает внимания ни на что за
пределами этой фокусировки. Чтобы чувствовать то,
что могут чувствовать другие, чтобы понимать, почему люди
поступают так, как поступают, необходимы сострадание
и эмпатия. Женщин называют эмпатичным полом, потому что
мы, как правило, обладаем этим качеством — в
отличие от мужчин, которые обычно им не обладают.
Однако сострадание и эмпатия не так легко даются Артемиде
или Афине — и, возможно, Гестии тоже, которой
необходимо научиться быть уязвимой и учитывать чувства
других людей, чему учат хорошее воспитание и глубокие
взрослые отношения.
Качества архетипов «самодостаточности» могут стать
препятствием для близости и уязвимости. Погружение в
свой мир и отсутствие ожидания одобрения или любви от
других, потому что, как и Аталанта, вы не получили этого
от родителей, поддерживает независимость и автономию,
которые культивируются архетипами богинидевственницы.
Эти качества не делают вас цельной личностью, способной
любить и быть любимой, доверять и

252

быть уязвимой. Уроки уязвимости и доверия часто приходят
через боль, которую вы непреднамеренно причиняете
другим, кто вас любит и чувствует то же, что и вы в детстве, —
как будто они не имеют значения. Хорошие родители
— не идеальные, но они дают вам основу понимания того, что
вы и ваши чувства важны. Люди, которые вас любят,
тоже это дают. Помните мысли Аталанты, когда она подбирала
второе яблоко в забеге? Было бы лучше вообще не
любить Мелеагра? Стоит ли близость риска? Было бы лучше
вообще не любить?
ВЫХОДЯ ЗА РАМКИ АРХЕТИПА
В процессе «становления человеком» через любовь и
уязвимость неизбежны трудности взросления.
Чтобы выйти за рамки доминирующих архетипов
богинидевственницы, особенно если Артемида или Афина
помогли вам пережить трудное детство и юность, требуется
мужество иного рода, чем противостояние власти или
принятие интеллектуальных вызовов. Когда вы глубоко
привязываетесь к кому-то, это риск. Это может вернуть
болезненные
переживания
утраты,
как,
например,
воспоминания Аталанты о смерти Мелеагра. И все же важно

253

помнить те времена, когда вас любили, и кто-то замечал и
заботился о вашей грусти или боли. Можете ли вы
вспомнить, когда чувствовали себя в безопасности благодаря
любви родителя, бабушки, старшего брата или сестры,
хорошего друга или первой любви? Возможно, это произошло
до того, как вы защитили себя от заботы о людях,
которые могли вас бросить или предать, до того, как вы
перестали нуждаться в людях и обратились к природе и
животным или к книгам и интеллектуальным размышлениям.
Уверенность. Возможно, именно ваши животные утешали вас,
и вы заботились о них и учились у них. Мужество
происходит от французского слова coeur, означающего
«сердце». Как только женщина, гордившаяся своим
физическим или моральным мужеством, осознает, что
любовные отношения — это риски другого рода, которые ей
труднее принять, чем риски, связанные с женщинами,
которыми она, возможно, раньше не восхищалась, в ней
появляется новое уважение и новая смиренность. Это часть ее
уроков.
Богиня Артемида откликнулась на уязвимость — молодых
животных, молодых людей, уязвимых матерей. И,

254

верная этому архетипу, именно через любовь к тем, кто уязвим
и изначально зависит от них, женщины выходят за
рамки архетипа, преодолевая собственную уязвимость.
Материнство испытывает сердце, терпение и психику
женщины, являющейся архетипом «самостоятельной», —
особенно Артемиды, которая сама была «без матери».
Иногда этот рост любви и понимание материнства происходит
благодаря практике преданной заботы о своих
животных. Именно через материнство о своих собственных
детях многие женщины также воспитывают ребенка
внутри себя.
Женщина, которая в детстве лишилась этого опыта
материнской заботы, может дарить эту внимательную любовь
своему ребенку, став матерью, особенно если она кормит его
грудью — инстинктивно погружаясь в архетипическое
единство Мадонны и младенца со своим ребенком. Когда
женщина, принадлежащая к архетипам Артемиды или
Афины, делает выбор стать матерью, лелеять этого
конкретного ребенка или каждого из них, материнство со
временем может стать духовной практикой смирения и
жертвенности (того, что она иначе бы делала) — через

255

ежедневную практику безусловной любви без немедленного
удовлетворения, через ежедневную заботу и через
терпение. Это особенно актуально для женщин, живущих в
гармонии с собой, для которых рождение ребенка —
это не глубокая потребность, а скорее обязательство. Они
развивают постоянство в отношениях в ответ на
потребности своих детей и любовь, которую эта связь в них
пробуждает. Это обязательство займет гораздо больше
времени, чем решение пройти пешком весь Тихоокеанский
хребет или проехать на велосипеде в одиночку от
Сиэтла до Сан-Диего. И хотя обычно это не осознается,
осознанное принятие решения — это героический поступок,
особенно когда становится тяжело и вы остаетесь один на один
с проблемой. Это равносильно, и даже больше,
тому, чтобы сказать себе: «Ты сам решил это сделать; садись
обратно на велосипед и продолжай крутить педали!»
Афина и Артемида как союзницы
Оглядываясь назад, спустя семьдесят лет, я понимаю, что
выросла и вступила в ранние годы взрослой жизни
одновременно с женским движением конца 1960-х и 1970-х
годов, которое меняло психологический ландшафт

256

женщин,
повышало
уровень
их
самосознания
и
преобразовывало наш мир. В первые годы движения я училась
в
медицинском институте и была оторвана от многого из того,
что происходило во внешнем мире.
Затем последовала напряженная стажировка и ординатура по
психиатрии. На последнем году ординатуры я вышла
замуж за Джеймса Болена, открыла частную практику и начала
обучение в качестве кандидата на должность
аналитика в Институте К. Г. Юнга в Сан-Франциско. В 1970
году, положившем начало десятилетию женского
движения, у меня родился первый из двух детей — что
символично, дочь, потому что именно эта беременность,
роды и появление на свет ребенка положили начало глубокому
осознанию моей женской идентичности. Как и все
женщины, я не исключение, просто мне повезло больше.
В колледже и медицинском институте я активно участвовала
во внеучебной деятельности, но стремление к
социальной справедливости и феминизму во мне
пробуждалось до тех пор, пока, будучи психиатром, я не

не

возглавила
протест
против
отказа
Американской
психиатрической ассоциации поддержать поправку о равных

257

правах. Тот факт, что неравенство, дискриминация, низкий
статус и отсутствие возможностей способствуют низкой
самооценке, сделал эту проблему психического здоровья очень
важной для меня. В то время меня предупреждали,
что это плохой шаг в карьере. На самом деле, как оказалось,
это было не так. Это также привело к знакомству с
Глорией Стейнем и к осознанию того, что женщиныпсихиатры, как сторонники, так и противники этой идеи,
различаются по своим доминирующим архетипам. Это стало
важным открытием, которое повлияло на написание
моей книги «Богини в каждой женщине».
Все мы прошли схожую интенсивную подготовку, чтобы стать
врачами, за которой последовали еще годы
обучения психиатрии. Теперь мы активно участвовали в работе
нашей профессиональной организации, которая в
то время на 89 процентов состояла из мужчин. Те, кто
чувствовал сестринские узы, работали над женскими
проблемами и в интересах пациенток. Эти качества я связываю
с архетипом Артемиды. Это не привязанности или
приоритеты Афины. В своей мифологии Афина появляется из
головы Зевса в образе взрослой женщины в золотых
доспехах и является…

258

Единственная олимпийская богиня, которой он доверяет свои
символы власти. Она – богиня мудрости (как стратегии)
и ремесел (практических искусств, таких как ткачество). Она
рациональна, бесстрастна, защищена интеллектом, ей
доверяет Зевс, и она является наставницей для героев,
стремящихся к желаемому.
Афина доверяет патриархальным институтам и уважает тех,
кто находится на вершине власти, — а это, как тогда,
так и сейчас, обычно мужчины.
Когда я писала «Богини в каждой женщине » (1984),
архетипическое различие между Артемидой и Афиной
проявлялось у женщин по обе стороны феминистского
противостояния.
Архетип
Афины
поддерживал
патриархальные
ценности; архетип Артемиды открывал двери возможностей,
которые были закрыты для женщин. Затем Афина,
которая, казалось, не испытывала никакого чувства
сестринства, прошла через эти двери. За прошедшие годы
многие женщины, похожие на Афину, столкнулись
«стеклянным потолком», дискриминацией в оплате труда и

с

продвижении
по
службе,
открыли
для
себя
женоненавистничество и на собственном опыте убедились в
том, о чем

259

говорили
феминистки.
Размышляя,
женщины-Афины,
возможно, даже обнаружили, что сами испытывали предвзятое
отношение к женщинам. Как и в случае с внутренним
расизмом или гомофобией, пребывание в патриархальной
культуре и принятие ее ценностей означает восприятие
женщин как низших существ, а себя как исключения — до
тех пор, пока дискриминация не коснется вас лично.
Сейчас
оба
архетипа
часто
кажутся
внутренне
взаимосвязанными у женщин, которые руководствуются либо
Артемидой, либо Афиной.
Мои действия, решения и реакции очень похожи на действия
Артемиды. То, что я чувствую интуитивно —
правильность и неправильность чего-либо, справедливость,
забота о тех, кто находится в невыгодном положении,
— это глубокие принципы. Моя нынешняя деятельность — это
настойчивая поддержка пятой Всемирной
конференции ООН по положению женщин (5WCW). Я считаю
это «моим заданием»; это дело, которое лично для
меня значимо, которое затрагивает мое сердце и разум, дело,
которое я делаю вместе с другими, разделяющими
мое видение и цель. Я вижу конференцию как шаг к
переломному моменту, когда расширение прав и возможностей

260

женщин и их равенство приведут к формированию повестки
дня матерей. Как только все матери получат то, чего
мы хотим для своих детей, в мире произойдут реальные
перемены. Афина — сильное присутствие в моей психике
как внутренний советник. Афина рассудительна.
принимает решения, четко обдумывая время, энергию и

Она

доступную поддержку.
Книга Шерил Сандберг « Lean In: Women, Work, and The Will
to Lead » (2013) — яркий пример этого союза между
Артемидой и Афиной. Она — главный операционный
директор Facebook, работающая с основателем Марком
Цукербергом и другими в среде, которая кажется скорее
циклической,
чем
иерархической
—
скорее
братскосестринской, чем типичной корпоративной моделью
«отца-основателя», которая едва ли подходит ни мужчине, ни
стилю работы компании. Сандберг подверглась критике со
стороны некоторых феминисток за свои советы о балансе
между работой и личной жизнью, а также со стороны
активисток женских кружков за создание кружков «Lean In».
Она говорит: «[В детстве,] как бы сентиментально это ни
звучало, я надеялась изменить мир». С помощью фактов,
логики и личных историй она передает то, чему научилась —
от одной сестры к другой. Сандберг кажется мне

261

идеалистической Артемидой с рациональной Афиной на её
интеллектуальном фланге.
Я прошла путь от едва знакомой с Гестией до осознания того,
что именно этот архетип служит центром/домом
для моей внутренней и внешней жизни. Это был для меня
переломный момент после пятидесяти. Я с удивлением
обнаружила, как сильно люблю жить одна и как меня питает
уединение и спокойствие моего дома. Я перехожу из
мира Гестии в мир работы и дружбы, а затем в более широкий
мир, когда путешествую. Я занимаюсь творческой
работой и налаживаю связи, необходимые для активизма, в
этом пространстве Гестии — доме и психике. Это тонкий
энергетический аспект, пребывание с этим архетипом, который
отличается от двух других. Сосредоточенность —
это качество сознания, общее для Артемиды и Афины. У
Гестии это не так. И все же сосредоточенность — это
латинское слово, означающее «очаг», именно там и можно
найти Гестию.
Гестия олицетворяет собой центр, духовный центр, вокруг
которого вращаются все аспекты моей внутренней и
внешней жизни. Я ценю активированные архетипы
девственных богинь; они делают жизнь интересной и

262

осмысленной. Артемида мотивирует и заряжает меня энергией
для того, что для меня важно, и помогает мне
следовать пути сердца; Афина же находит наилучшие способы
достижения этих целей и оберегает мои ресурсы,
чтобы я не тратила слишком много времени и энергии. Гестия
ежедневно восстанавливает меня, обеспечивая
достаточное спокойствие в моей психике и окружающем мире,
когда я бодрствую, и даря мне спокойный сон. В этой
преимущественно девственной богине Афродита также
добавляет присутствие — я вижу, чувствую и иду в красоте,
что означает чувствовать себя благословенной. Это такая
энергетическая дуга!
Встречаясь
с
женщинами,
которых
привлекают
некоммерческие организации и активистские движения, я
обнаруживаю, что многие из них
Молодые женщины одной ногой стоят в реальном мире, где
существуют большие проблемы, а другой —
духовно укоренены в смешении эклектичных убеждений,
которое является источником их энергии и
убежденности в том, что для них важно. Я замечаю, что
многие женщины в возрасте пятидесяти,

263

шестидесяти и семидесяти лет находятся в переходном
периоде. Возможно, они — женщины, чьи дети
выросли и покинули родительский дом, ищущие новые
источники смысла жизни, готовятся к выходу на
пенсию или находят в себе новые силы для отношений или
творчества. Я слышу о овдовевших матерях
подруг, которые выполняли традиционную роль жены у
мужчин-патриархов, живущих в одиночестве в
активных пенсионных сообществах и с удивлением
обнаруживающих, что переживают самый счастливый период
своей жизни.
Одни — активисты; другие выражают себя через искусство;
третьи читают и обсуждают идеи или посещают
университетские курсы для пенсионеров. Помимо физических
ограничений, связанных со старением, они
реализуют больше суверенных прав, чем когда-либо в своей
жизни. Они сами выбирают, как распоряжаться
своим временем и энергией — точно так же, как это могут
делать привилегированные молодые люди,
вступая во взрослую жизнь.
Глава восьмая
Богини Луны : Артемида/Селена/Геката

264

Артемида — одна из трёх греческих богинь Луны, наряду с
Селеной и Гекатой. Каждая из них представляет
определённый этап жизни: Артемида символизирует
растущую, или молодую, луну в форме полумесяца; Селена
— полнолуние; Геката — убывающую луну в форме
полумесяца.
Фазы луны часто рассматриваются как отражение трех этапов
жизни женщины — девы, матери и старухи. Это
также три фазы допатриархальной Великой Богини или
Тройной Богини, которой поклонялись во всех трех ее
аспектах. Однако Селена, как полная луна, сама по себе полна
и не является богиней-матерью. Она
символизирует тот факт, что зрелость и материнство — это не
одно и то же, а скорее отдельные аспекты
женщины в расцвете сил. Геката, как убывающая луна,
является архетипом старухи, таинственной,
растворяющейся в лунном свете.
На протяжении тысячелетий божество воспринималось как
Великая Мать, а земля считалась священной.
Коренные народы жили в священном мире (и живут в нем до
сих пор). В допатриархальной Старой Европе

265

последовательные волны захватчиков навязывали богиням
могущественных мужских божеств. Женские
божества либо принижались, либо включались в их жизнь,
становясь супругами или дочерьми новых богов.
Греческая мифология повествует о борьбе за власть между
богами. Зевс одержал победу и утвердился в
качестве верховного бога на горе Олимп. Изнасилование стало
распространенной темой. При римлянах
мифология оставалась похожей, хотя многие имена божеств
были изменены.
Западный мир был языческим и патриархальным; правили
боги-мужчины и мужчины. С возвышением
христианства при римском императоре Константине языческие
божества были заменены монотеизмом —
одним богом-мужчиной, — хотя в христианстве существует
мистическая Троица Отца, Сына и Святого Духа, а
католики почитают Деву Марию. В средневековье правители
утверждали, что получили от Бога божественное
право править другими. Только мужчины могли быть
священниками, потому что они были созданы по образу
Божьему.

266

Богословы не только отстаивали превосходство мужчин, но и
на протяжении многих веков утверждали, что у
мужчин есть души, а у женщин — нет.
Важно понимать положение женщин, учитывая, что до
появления патриархальных религий люди
поклонялись Великой Богине, богиням-матерям и священному
женскому началу, хотя и под разными именами.
Функция мужчин и сперматозоидов в процессе размножения
была неизвестна. Было известно лишь, что вся
жизнь происходит через женские тела и что женщины
являются воплощением богини, порождающей новую
жизнь. Беременные женщины становились посвященными в
тайны и опасности родов, получая помощь от
акушерок — пожилых женщин, которые распознавали стадии
родов. Больные также обращались к акушеркам
за знаниями о средствах для облегчения боли, снижения
температуры и заживления ран. Они могли видеть
признаки выздоровления и понимать, когда человек
приближается к смерти. Их уважали и, возможно, боялись
из-за их близости к великим тайнам рождения и смерти. Эти
мудрые женщины, акушерки и целительницы,

267

которые первыми были сожжены на костре во время
инквизиции как ведьмы, олицетворяли архетип Гекаты.
Там, где существовало почтение к священной женственности,
связь между женскими циклами и луной была
очевидна, и этапы женской жизни почитались. Первая
менструация и её прекращение имели важное значение,
и существовали ритуалы, посвященные наступлению этих
новых этапов. Наш язык до сих пор отражает связь
между женщинами и луной: mens в переводе с латыни означает
«луна». Менструация, беременность и
менопауза отражают три стадии луны и три фазы Великой
Богини как девы, матери и старухи.
Девушка становилась девой, когда у неё начиналось
менструальное кровотечение и наступал «лунный
период». В традициях коренных народов Северной Америки
женщины уединялись в лунном жилище с другими
женщинами, у которых тоже были менструации, поскольку
женщины, живущие вместе и находящиеся под
лунным светом, менструируют одновременно. Это было
мощное время для снов, особенно для архетипических,
а не личных. У женщин продолжались менструации до тех пор,
пока они не забеременели и не выкормили

268

ребёнка, после чего менструации возобновлялись до тех пор,
пока они либо снова не забеременели, либо не
наступила менопауза.
Ранее считалось, что менструальная кровь задерживается либо
для зачатия ребенка, либо для выработки
молока. В период менопаузы, когда
ежемесячные
кровотечения,
считалось,
задерживается.

прекращались
что
кровь

удерживается в теле, на этот раз для того, чтобы обрести
мудрость.
АТАЛАНТА, АРТЕМИДА И ЛУНА
Аталанта — это миф о женщине, архетипом которой является
Артемида, и её история аналогична первому этапу —
фазе растущей луны — жизни независимой женщины. Когда
Гиппомен вводит в повествование Афродиту, Аталанта
попадает под её влияние, и в её психике активизируется второй
архетип — как это часто бывает у женщин,
подобных ей. До того, как они влюбятся, их страсть может
быть связана с каким-либо делом — с животными или
природой, или с соперничеством с хорошими друзьямимужчинами и даже любовниками.

269

Миф об Аталанте заканчивается либо поражением в
состязании и замужеством с Гиппоменом, либо превращением
в львицу, навсегда запряженную в колесницу Кибелы. Однако в
жизни реальных женщин, соответствующих
архетипу Артемиды, есть множество глав, выходящих за рамки
окончания состязания.
В книге «Богини в каждой женщине» я описываю характерные
модели поведения, когда Артемида остается
доминирующим архетипом и оказывает значительное влияние
на жизнь женщины . Однако часто важную роль
играют другие архетипы, и когда это происходит и они
вступают в конфликт с Артемидой, возника ет тревога по
поводу решений, которые изменят ее жизнь. Обычно это
касается кого-то другого, другого архетипа и потери
автономии. Это может быть выбор в отношениях, касающийся
обязательств или решения о рождении ребенка. Это
может быть смена карьеры, творческий риск, переезд в другой
регион или неожиданные обязанности. Это важные
решения, определяющие дальнейшее направление жизни
женщины.
В первой половине жизни метафора внутреннего комитета с
хорошо функционирующим эго,

270

председательствующим в процессе, является отличной
моделью. Внутренние конфликты возникают, когда внутри
женщины конкурируют сильные архетипические силы и
голоса; они могут возникать из-за любви, возможностей
или
потерь.
Компетентный
председатель
(вы
—
уравновешенное, хорошо функционирующее эго) позволяет
высказаться всем. Однако важные решения не должны
приниматься путем голосования комитета. Внутренний
комитет может поднимать вопросы и проблемы, но какой путь
затрагивает вашу душу? Когда архетипом явля ется
Артемида, внутренняя уверенность в себе может направить
молодую женщину на правильный путь уже на раннем
этапе, через судьбоносное решение, затрагивающее всю ее
жизнь.
Ещё одна метафора из мифологии о сознании и выборе
начинается с вопроса: какой богине достанется золотое
яблоко с надписью «Для самой прекрасной»? Этот вопрос
возникает на свадебном пиру, на который приглашены
все олимпийские божества, кроме Эрис, богини раздора. Она
всё равно приходит и катит золотое яблоко в центр
гостей, на котором написано «Для самой прекрасной». Три
богини, каждая из которых представляет одну из трёх

271

категорий в книге «Богини в каждой женщине», утверждают,
что оно предназначено именно ей! Достанется ли оно
девственной богине и будет символизировать цели
сосредоточенность, профессию, бизнес или академическую

и

жизнь? Достанется ли оно уязвимой богине и будет
символизировать желание выйти замуж, стать женой или
матерью? Или же оно достанется алхимической богине,
возлюбленной и творческой женщине, чья любовь к
красоте, страстная интенсивность и непосредственность
станут решающими? В мифе Зевс отказывается принимать
решение и передаёт его Парису, пастуху и принцу Трои. Его
выбор приводит к Троянской войне. До начала женского
движения выбор делали мужчины, и ценности общества
определяли не только то, что важно, но и то, что возможно.
Какая богиня получит золотое яблоко? На этот вопрос вам
предстоит ответить, когда архетипы в вашей психике
определят, что будет для вас значимым — а это может
меняться в разные периоды вашей жизни. Внешние факторы,
включая давление делать то, что делают «все». Но глубина
принятого решения и радость, которую оно может
принести в вашу жизнь, зависят от силы архетипа, которую
можете знать только вы.

272

СЕЛЕНА — БОГИНЯ ПОЛНОЛУНИЯ
Селена, богиня полнолуния, у римлян называется Луной. В то
время как Артемида и Геката ассоциируются с Луной,
Селена является воплощением Луны. Она — титанида,
представительница поколения греческих божеств,
правивших до олимпийцев. Женщины, любящие лошадей и
уже считающие себя подобными Артемиде, будут в
восторге от образа Селены, зрелой, следующей стадии лунного
цикла. Ее изображают как женщину, едущую верхом
на лошади или в колеснице, запряженной парой крылатых
коней. Она носит корону с изображением лунного шара
или полумесяца, или же эти изображения Луны присутствуют
на ее плаще.
Её природа в полнолуние — это не природа девы или
беременной женщины, а природа полной луны .
женщина.
Описывая Селену как воплощение полной луны, я осознала,
что именно её полнота как таковой заслуживает
особого внимания. Женщина-девственная богиня — это
единство самой по себе. В зрелом возрасте, в середине жизни,
женщина с качествами Аталанты/Артемиды может обрести
свою полноту благодаря развитию собственных врождённых

273

качеств, а не в результате беременности. Её страсти и
преданность, её упорство и развитие могут привести к
созданию
творческого наследия, профессии или зрелости организации,
которые, как она понимает, не развились бы, если бы у
неё были дети. Она может сказать: «Я — полноценная
женщина».
Это утверждение собственного «я» присутствует в
целительной мантре Рэйчел Бэгби, которая пришла к ней во
сне,
длившемся, казалось, всю ночь (видео доступно на
www.vimeo.com). В этой песне женщины всех возрастов, рас,
размеров, роста и национальностей поют и скандируют: «Я —
полноценная женщина, я — полноценная женщина»,
танцуя в кругах и спиралях. В конце песнопения женщины со
всего мира поворачиваются, чтобы заявить о своей
полноте. Эта мечта пришла к Рейчел, когда она «чувствовала
себя совсем не полноценной». Для нее это была
исцеляющая песня, и с тех пор она стала таковой для
бесчисленного множества других женщин, которые танцуют,
поют и принимают это послание близко к сердцу.
Генеалогия Селены. Хотя греческая

274

мифология патриархальна, её космология — её история «в
начале» — сильно отличается от космологии
монотеистического бога Ветхого Завета, который сотворил
небо и землю своим словом. « Теогония» Гесиода — это
метафорическое пересказывание греческой истории.
Сначала существовали Хаос, Эрос и Гея. Хаос был
бесформенным и первозданным; Эрос был энергией, которая
могла либо возникнуть из Хаоса, либо присутствовать
одновременно. Эрос — это греческое слово, означающее
«любовь», энергию притяжения (от молекул к массам и к
людям), которая приводит к созданию чего-то нового. Сначала
эта энергия не была персонифицирована. Однако гораздо
позже и в генеалогической линии мы встречаем Эроса, бога,
сына Афродиты, в истории Эроса и Психеи. В своей
дальнейшей эволюции Эрос превратился в Купидона,
младенца в
подгузниках с луком и стрелами любви.
После Хаоса и Эроса Гея (Земля) обрела форму, став материей
(от латинского mater, что означает «мать»). Она
родила Уран (небо) посредством партеногенеза, а затем
вступила с ним в связь, чтобы произвести на свет Титанов,

275

старших божеств, олицетворяющих элементы природы.
Гиперион (Бог Света) и Тея (или Теа, что просто означает
«богиня») стали, в свою очередь, родителями Селены (луны),
Гелиоса (солнца) и Эос (рассвета). Таким образом,
титаныбожества солнца и луны являются братом и сестрой,
подобно Аполлону и Артемиде.
В мифах о Селене говорится очень мало, за исключением
родословной, и есть одно заметное исключение — история
любви Селены к спящему прекрасному юноше Эндимиону,
которая очаровала поэтов и художников. Китс нап исал
свою эпическую поэму «Эндимион», заменив Селену Синтией
(Синтия, как и Диана, — другое имя Артемиды).
Тинторетто, Ван Дейк и Рубенс изображали эту пару, заменив
Селену на Диану/Артемиду.
В мифе о
Эндимионе Селена встречает Эндимиона, спящего в пещере на
горе Латмос, и влюбляется в него. Она целует его и
наблюдает за ним, пока он спит. Её так сильно влечет к нему,
что она исчезает с ночного неба и становится всё бледнее
и бледнее.
Когда Зевс обнаруживает, что причиной странного поведения
Селены является Эндимион, он предоставляет ему

276

выбор: смерть любым способом, который он пожелает, или
вечный сон и вечная молодость. Эндимион выбирает
бессмертие вечного сна и молодости в своей пещере на горе
Латмос, где его по ночам до сих пор посещает Селена. В
другой версии Селена настолько поражена его красотой, что
погружает его в глубокий сон, чтобы поцеловать его, не
заметив этого.
Этот миф не всегда приходит на ум, когда мы говорим, что ктото «влюблён» в другого человека, но он, безусловно,
описывает это состояние навязчивой тоски, которое часто
сопровождается потерей аппетита и метафорическим
побледнением. Это одностороннее состояние влюблённости в
человека, который даже не знает о твоём существовании,
напоминает первокурсницу, влюблённую в школьную звезду,
или восторженных поклонников нынешнего андрогинного
певца — пробуждение Афродиты в подростках. Или это звучит
как « Страдания молодого Вертера» Вольфганга фон
Гёте.
Это может быть классический немецкий роман о
неразделенной любви. Или же это может быть Данте, который
видел Беатриче лишь однажды — встреча, вдохновившая его
на написание « Божественной комедии». Один взгляд

277

на нее глубоко тронул его и оказал огромное влияние на его
творчество.
Женщина, оказавшаяся Селеной для Эндимиона, может пройти
через фазу глубокого влюбления, но при этом
желать, чтобы возлюбленный, на которого она смотрит,
оставался спящим или не осознавал её страстного
влечения. В мифе Селена отправляется в пещеру на горе
Латмос, чтобы посмотреть на Эндимиона и поцеловать
его, но он остаётся спящим. К тому времени, когда женщина,
являющаяся Артемидой, достигает среднего возраста
или старше, энергия, которая могла быть направлена на её
связь с природой и животными, на какое-либо дело или
на соревнование, может быть интенсивно сосредоточена на
красоте одного человека, которого она видит в своём
собственном «лунном» видении. Она может хранить образ
этого любимого человека в пещере — в глубине своего
сердца — потому что это не похоже на неё, на ту, которая
никогда не влюблялась легко, быть очарованной кем-то.
Женщина, находящаяся в ситуации Селены/Эндимиона, может
быть замужем, иметь детей, продвинуться по
карьерной лестнице или находиться на определенном этапе
жизни — все это элементы ее обычной жизни. Какими

278

бы ни были внешние обстоятельства, она вступает в фазу
полнолуния своей внутренней жизни, воплощая этот миф.
Это подобно чарам. Она охвачена интенсивностью своих
чувств и, вероятно, не выражает их человеку, который
вызывает эти чувства — вполне возможно, потому что это
кажется ей неуместным или представляет угрозу для ее
работы, отношений и самосознания. Возлюбленный может
быть геем или гораздо более молодым мужчиной,
публичной фигурой, священником, духовным лидером, ее
терапевтом, ее учеником, ее клиентом, ее пациентом
или, возможно, новым другом. Ее Эндимион может быть
женщиной или мужчиной.
В теории Фрейда либидо, психическая энергия притяжения,
может быть только сексуальным — либо
гетеросексуальным, либо гомосексуальным. В глубинной
психологии Юнга либидо включает в себя и это, но
представляет собой нечто большее. Это Эрос — любовь,
жизненная сила, психическая энергия, которая притягивает,
преобразует и исцеляет. В рамках юнгианского анализа Эрос
должен присутствовать, чтобы произошла алхимия.
В патриархате и в сознании большинства мужчин влечения
определяются и отвергаются как сексуальные.

279

Юнгианская теория и анализ, с другой стороны, различают
«гомоэротические» и «гомосексуальные» влечения и
отношения. Способность патриархата и психологии
патологизировать и классифицировать теряет свою силу,
поскольку молодое поколение принимает тот факт, что у
мальчиков и мужчин могут быть «мужские увлечения» и
«бромансы», которые не определяют их сексуальную
ориентацию. Однополые увлечения молодых девушек
старшими девушками и молодых учителей никогда не
патологизировались, возможно, потому что они оставались
незамеченными и в основном были связаны с влечением к
чему-то в другой девушке или женщине, что являлось
их собственным «преимуществом» в процессе развития.
Проекции часто носят позитивный характер, когда качества
и способности, которые начинают проявляться в сознании,
проецируются на образец для подражания. Мы можем
видеть другого человека в волшебном свете того, кем мы сами
можем стать, познав его.
Патриархат, основанный на
предположении о мужском фаллическом сексуальном
превосходстве, наряду с низшим статусом женщин, сделал

280

девственность — за которой следуют сексуальная
исключительность, рождение детей и ведение домашнего
хозяйства — тем, что ожидалось от женщин и что имело
значение. Выбор делали мужчины. Это лежит в основе
традиционной формы брака, которая до сих пор является
нормой. В равноправных браках оба супруга считают
себя равными, друзьями и партнерами. Имея собственный дом
и детей, пара часто сосредотачивается на
практических вопросах, таких как обсуждение расписания и
распределение домашних обязанностей или
потребностей детей. Когда оба партнера сосредоточены на
рабочих целях и эффективном функционировании
пары, бесперебойная работа домашнего хозяйства не
находится под угрозой. То, что может происходить в голове
или сердце женщины, или в отношениях с кем-либо еще,
может иметь мало значения для многих мужей. Возможно,
его незаинтересованность в глубокой связи с ней или её
собственное пренебрежение к тому, чего жаждет её душа
— будь то духовное, психологическое, эстетическое,
творческое или интеллектуальное — создаёт эмоциональную
почву для того, чтобы кто-то вошёл в её психическую жизнь в
качестве Эндимиона.

281

Женщина может не раскрывать свои чувства по причинам,
связанным с ролями, разницей в возрасте,
комплексами
или
собственным
непониманием
или
неправильным истолкованием влечения. То, насколько сильно
она одержима своими чувствами, может её смущать; осознание
того, что другой человек не испытывает к ней
такого же или такого же сильного влечения, может быть
унизительным — даже если никто об этом не знает.
Глубина и иррациональность её чувств могут сделать её
уязвимой, особенно если они станут достоянием
общественности. В таких случаях, как…
Селена, возможно, предпочтет, чтобы возлюбленный оставался
во сне — чтобы она не осознавала, как часто она
уходит в свой личный мир, в свою внутреннюю пещеру, чтобы
побыть со своим Эндимионом. В результате, та, что
так ярко сияла во внешнем мире, теперь может быть втянута в
свой внутренний мир. Она может стать капризной,
замкнутой или недовольной внешним миром, который когда-то
привлекал ее внимание.
В одержимости Селены Эндимионом есть что-то таинственное
или мистическое.

282

Слово «таинственный» происходит от слова «мистес», так
называли посвященных в Элевсинские мистерии древней
Греции. Вероятно, эти посвященные находились в измененном
состоянии сознания.
Мы не знаем, что они пережили. Но мы знаем, что в результате
своего посвящения они не боялись смерти.
Духовные преображения, экстатические откровения
глубокие, всепоглощающие чувства выходят за рамки

и

обычного, но вполне укладываются в человеческий опыт. Их,
кажется, объединяет мистическое измерение,
придающее им более глубокий смысл.
Когда зрелая, самодостаточная женщина становится одержима
другим человеком, она может интуитивно понимать,
что это влечение связано с чем-то, что пробуждается в ней.
Она может видеть и описывать этого человека так, как
увидел бы и описал бы любой человек, не одержимый ею, и
всё же чувствовать это другое, необъяснимое,
таинственное влечение. Она может быть необъяснимо
эмоциональной и плаксивой. Ей могут сниться яркие
архетипические сны. Всё это может её озадачивать или
тревожить; и всё же что-то в ней теперь живо и ярко
проявляется.

283

Женщинам, для которых Селена является активным архетипом,
следует задать себе вопрос: кто этот
символический, архетипический, мистический персонаж во
внутреннем мире? Какие стремления к исцелению, к
целостности или к подлинной жизни он или она в них
пробуждает или затрагивает?
И кто именно в их подсознании реагирует на это?
Когда разумная, зрелая женщина влюбляется и становится
одержима, её обычное эго, как главный
исполнительный директор психики, оказывается под
давлением глубины, чувствительности и многогранности её
чувств, а также навязчивых мыслей. Тем не менее, она может
выбирать, что делать. Она находится во власти
эмоций и неуверенности, которые, если ими поделиться с
близкими людьми — включая того, кто является её
Эндимионом, — могут вызвать и внешние конфликты. Как и
другие кризисы среднего возраста, эта ситуация может
испытать всех участников и поколебать устоявшиеся
представления и отношения. Женщина, чьими сильными
архетипами являются девственные богини, может благодаря
этому опыту глубже раскрыться. Она может обрести

284

сострадание к другим, научиться смирению и установить связь
с чувствами и эмоциями, которые она подавляла в
себе.
Мистическая, созерцательная страсть. Страсть – это
интенсивность, а не обязательно физическое влечение к сексу.
Например, мистерии о мистериях повествуют об
Иисусе Христе. Возможно, вам знакома история о том, как
Селена каждую ночь заходит в пещеру, чтобы с
обожанием смотреть на спящего Эндимиона, целуя его так,
чтобы он не заметил. Это похоже на мать, которая на
цыпочках пробирается ночью в тускло освещенную комнату,
чтобы посмотреть на спящего ребенка, нежно целуя
его, чтобы не нарушить сон, и испытывая к нему более
глубокие чувства, чем когда-либо прежде. Она может
затаить дыхание от благоговения и изумления. В этот момент
спящий ребенок или молодой человек – это чудо,
божественное дитя.
Знаменитая первая строка эпической поэмы Джона Китса
«Эндимион» — « Прекрасное — это радость вечная» —
говорит об этих драгоценных моментах, когда радость
является ответом на красоту. Это вневременные, вечные

285

мгновения, совершенно выходящие за рамки обычного
времени. Притяжение Селены и Эндимиона начинается в
душе с восклицания: «Ах, как прекрасно!» Для
самодостаточных женщин это влечение к красоте — как к
форме, так
и к душе — сочетается с потребностью их души любить
больше и глубже, что препятствует их независимости.
Ночные походы Селены в горную пещеру, чтобы созерцать
Эндимиона, обладают качествами медитативной или
созерцательной духовной практики, в центре которой
находится мистическая страсть к возлюбленному. Когда это
внутреннее переживание, оно удерживает образ в её сердце и
наполняет её чувствами к любимому. Именно об
этой мистической страсти к возлюбленному говорит Руми в
своих стихах. Это может быть похоже на экстатический
мистицизм Терезы Авильской, которая пережила восторг
единения с Богом, молясь ночью в своей келье. Виктор
Франкл мог наполнить себя блаженством, глубоко вспоминая
свою жену, которая была убита вместе со всей его
семьёй в нацистском концлагере, в котором он выжил; он
делал это посреди страданий и зверств вокруг него. Это
глубокое переживание активного воображения, реальное в
невидимом мире образов, наполненных присутствием.

286

Миф о Селене пробуждает мистическую, внутреннюю
восприимчивость, которая может возникнуть в психике,
когда Артемида выступает в роли архетипа. Подобно тому, как
архетип Артемиды делает сестринство естественным
или идеализированным, лунный аспект Артемиды указывает
на склонность архетипа к созерцанию или мистицизму.
Уязвимость и притяжение. Признание в любви
к кому-либо, подобной любви Селены к Эндимиону, и
последующий риск неизвестности, к чему это приведет,
открывает или углубляет сердце. В реальной жизни момент
«ах» между двумя людьми проходит, если он не
хранится в душе или в глубине сердца. Попытка вновь обрести
его порождает тоску. И для этого требуется мужество
иного рода, чем то, которое необходимо, чтобы противостоять
кабану и добровольно войти в пещеру — древний
вход в подземный мир темной женственности — и найти свой
путь при лунном свете, что является иным способом
восприятия. При лунном свете мир природы таинственн и
богат потенциальным смыслом; в нем есть красота и
ощущение изначального единства со всем сущим. Это царство
поэта; в нейробиологии это восприятие правого

287

полушария мозга.
Ощущение, что вы ведёте себя нехарактерно (даже если никто
этого не видит), влюблённость, уязвимость,
зависимость вашего благополучия от кого-то другого — это
неприятное состояние. Это неизведанная и незнакомая
эмоциональная территория для независимых, самодостаточных
женщин, которые оказываются в напряжении
противоположностей между своим прежним независимым
образом жизни и интенсивностью влечения и тем, что
оно может представлять. Здесь необходима психологическая
рефлексия. Кто — словно персонаж из сна — этот
бессознательный человек, который не знает или не может
ответить взаимностью на ваши чувства?
Есть ли какая-то ценность в столь сильных чувствах? Тем, кто
мыслит конкретно, бывает очень трудно увидеть за
пределами личности мощный символ, который может обещать
целостность или исцеление, — именно это и
является истинным влечением. Притяжение Селены к юному,
красивому и бессознательному Эндимиону может
быть чем-то большим, чем просто непреодолимым
очарованием; для этих женщин это может быть нечто большее,
чего им самим не хватает.

288

В снах появляются внутренние образы мужского, женского и
андрогинного типов, способные переливаться,
словно радужная гамма перьев на груди колибри или
зимородка. Они могут казаться посредниками, проводниками
к
таинственному
содержанию
коллективного
бессознательного. Это более привлекательная приманка, чем
реальный человек, являющийся лишь символом. Но, подобно
тому как фигура во сне появляется незваной гостьей,
в вашем мире неожиданно может появиться очаровательная,
волшебная личность, которая станет навязчивой
идеей. Селена может не хотеть реальных отношений с
человеком, который является её Эндимионом. Она не слепа
к реалиям внешнего мира, которые ей хорошо знакомы.
Её внутренняя мудрость подсказывает, что красота этого
человека (или её) пробуждает в ней более глубокие
духовные чувства, которые затрагивают её собственную
психику — и это не просто субъективное восприятие, а
отклик в её душе или тонком сердце. Когда это происходит,
подобно Селене, она может не чувствовать
необходимости
Эндимиона.

пробуждать

Когда оба бодрствуют

289

того,

кто

исполняет

роль

Однако, когда оба человека, испытывающие влечение Селены
и Эндимиона, осознают существование взаимного
мистического притяжения между ними, их духовные задачи
заключаются в том, чтобы поддерживать напряжение
между ними и чувствовать, выражать и описывать
возникающие чувства и образы. Они должны быть честны и
искренни с собой и друг с другом, что означает стать
познанными и уязвимыми перед другим. Тогда они окажутся
в отношениях, способствующих личностному росту,
состраданию и целостности. Это сложно сделать, если это не
важно для обоих и не является приоритетом. Один или другой
может признавать взаимность притяжения, но не
хотеть исследовать его глубину или смысл. Один или оба
могут состоять в серьезных отношениях, которым это
влечение может угрожать.
В жизни большинства людей существует множество
конкурирующих требований к времени и вниманию.
Когда женщина, рожденная под знаком Аталанты/Артемиды,
осознает, что теперь она Селена и что эти
отношения живы в ее внутреннем мире, но нереальны во
внешнем, она может сознательно решить остаться со

290

своими чувствами. Переживая эту тайну и стремясь к смыслу и
ясности — через творчество, сны, синхронность или
терапию — ее тонкое сердце растет в своей способности
принимать и познавать (гнозис). Искушение состоит в том,
чтобы уменьшить влечение, утверждая, что «это всего лишь
сексуальное напряжение» или «это всего лишь
проекция», определяя и отвергая влечение как обман разума
или плод воображения. Или, возможно, признать, а
затем преуменьшить его как связь душ — «может быть,
прошлая жизнь», просто выдуманная история — вот так оно
и есть.
В ролевых играх, посвященных Селене и Эндимиону в
среднем возрасте, скорее всего, будут присутствовать элементы
всех трех.
Существует либидо — страсть, которая может иметь или не
иметь сексуальную цель; присутствует
элемент проекции; и, вероятно, существует духовная связь.
Притяжение может привести к дружбе или
браку. В некоторых ситуациях, например, в глубинной
психологии или духовной работе, отношения
могут быть ограничены и определяться
границами, которые делают выражение чувств

291

этическими

безопасным, но действия на их основе — неэтичными. Когда
такие ограничения соблюдаются, проекции
и перенос могут быть проанализированы,
сублимированы, что может привести к

а

чувства

психологическому и духовному росту.
Было бы ошибкой полагать, что влечение Селены к Эндимиону
ограничивается лишь отношениями
между двумя людьми. Это может быть похоже на ошибку,
описанную Юнгом в его письме к Биллу У.,
основателю Анонимных Алкоголиков, — обращение
алкоголю, когда на самом деле жажда направлена

к

на Дух и общение. Первоначальное опьянение от алкоголя или
наркотиков может привести к
зависимости вместо духовного или мистического опыта,
который является истинным стремлением.
Отсутствие этого опыта может стать источником боли,
подобно тому как наркотики или алкоголь могут
изначально создать ложное чувство комфорта в отношениях с
людьми, когда стремление направлено на
глубокую эмоциональную связь с другими. Обращение к Духу
и к другим членам АА, которые

292

поддерживают друг друга, восполняет то, чего не хватало до
зависимости. В отношениях Селены к
Эндимиону смысл влечения всегда остается загадкой, которую
стоит разгадать, независимо от того, как
оно заканчивается, началось ли оно вообще или продолжает
развиваться. Стремление к красоте — это
отклик души. Это может привести к исцелению и прощению
себя и других, а также открыть новые грани,
даже если это потребует пережить разбитое сердце — что для
Аталанты/Артемиды является посвящением
в становление более человечной и менее архетипичной
личностью.
Геката — богиня убывающей луны
Геката, богиня перекрестков и убывающей луны, была
третьим, старухой, аспектом луны. В Древней
Греции Геката присутствовала в месте слияния трех главных
дорог, что было представлено статуей или
колонной с тремя лицами. Одно лицо смотрело вниз по дороге,
ведущей путника к перекрестку. Два
других могли видеть, куда ведут две другие дороги. Геката
может видеть, откуда вы идете и какие у вас

293

есть варианты. Это может быть связано с решением, которое
повлияет на направление вашей жизни.
Или это может быть важный внутренний перекресток, решение
души.
Геката носит сверкающий головной убор или повязку из звезд
и держит в каждой руке пылающий
факел. Она ходила по дорогам Древней
сопровождении своих черных псов. В некоторых

Греции

в

символических изображениях Гекаты вместо трех лиц или
голов ее сопровождают три животных символа
— собака, змея и лев, или собака, лошадь и медведь. На
перекрестках, обычно в новолуние, люди
оставляли ей в качестве подношений пищу, называемую
«ужинами Гекаты». Геката — титанида,
единственная из этого раннего поколения греческих божеств,
которую Зевс щедро почитал. Она сестра
Лето, бессильной матери Артемиды и Аполлона.
Геката — это пограничное присутствие. Она встречается в
сумерках, между ночью и днем. Она
чувствует себя как дома в пещерах, местах между верхним и
подземным мирами, миром живых и миром

294

мертвых или духов. Она является архетипом медиума или
ясновидящей, целительницы, повитухи и
ведьмы. Архетипическое трехстороннее
указывает на ее интуитивную способность

видение

Гекаты

устанавливать связи между прошлым, настоящим и будущим.
Интуиция — это восприятие закономерностей, способ увидеть,
как нынешние обстоятельства и
взаимоотношения развивались из прошлого, и в каком
направлении они могут развиваться в будущем.
Геката и переходы
Геката управляет периодами перехода — тем промежуточным
временем, когда ваши решения (или
события) определяют направление вашей жизни.
акушерка, она знает стадии родов, и в частности

Как

стадию перехода, последнюю и самую опасную стадию
непосредственно перед родами. Она также знает
стадии умирания и является архетипом работников хосписа.
Признавая взаимосвязь между прошлым,
настоящим и будущим, Геката также является архетипом
интуитивных терапевтов и нас самих — если
мы учимся на опыте и становимся мудрее с возрастом. Раньше
я говорила, что должна стать достаточно

295

взрослой, чтобы писать о Гекате. Когда я стала достаточно
взрослой и это произошло, она стала
вдохновением и толчком к написанию книги «Богини в
пожилых женщинах: архетипы женщин старше
пятидесяти» (2001).
Геката — третья богиня в истории Деметры и Персефоны. Она
создает только
Два эпизодических появления в этом длинном и знаменитом
мифе, но они очень важны для понимания этого
архетипа. Когда Персефону похищает Аид в подземный мир,
её скорбящая мать Деметра девять дней и ночей ищет
её по всей земле, но нигде не может найти. Наконец, она
возвращается на луг, где Персефону видели в последний
раз. Геката приходит к ней и говорит, что не видела, что
произошло, потому что была в своей пещере, но слышала
крики Персефоны. Она проявляет поддержку и мудрость, когда
говорит Деметре: «Пойдем к богу солнца, он был
над нами, он видел, что произошло, он может нам рассказать».
Она знает, что важно искать истину. Она не просто
сочувствует Деметре; она проявляет сострадание и остаётся с
ней.

296

Геката — это поддерживающая подруга, которая говорит: «Я
пойду с тобой к онкологу по поводу этой шишки в
груди». Или: «Я сопроводу тебя на собрание Анонимных
Алкоголиков или на собрание Ал-Анон». Геката — это
мудрость женщин, которые знают, что отрицание и принятие
желаемого за действительное вредят, а не помогают,
когда нужно взглянуть правде в глаза. Она — архетип в вас или
вашей подруге, который это понимает.
Второе появление Гекаты в мифе — это однострочное
замечание в самом конце. После того как Персефона
возвращается в верхний мир и воссоединяется со своей
матерью, Геката приветствует её и, как мы узнаём, с того
дня «предшествует и следует».
Персефона. В некоторых переводах просто говорится
«сопровождает». Геката символизирует мудрость, которую
мы можем почерпнуть, спускаясь
подземный мир, если вернемся туда.

в

метафорический

Геката — это расплывчатая, смутно воспринимаемая и редко
встречающаяся богиня, не связанная с богом. В её
мифологии она также не является всемогущей. Когда в
классических мифах олимпийские богини описываются в

297

триадах, Геката во всех них выступает в роли старухи.
Персефона — дева, Деметра — мать, а Геката — старуха; Геба
— виночерпия и дева, Гера — жена, а Геката — старуха.
Артемида — растущая луна, Селена — полная луна, а Геката
— убывающая луна, переходящая в таинственную фазу —
тёмную луну.
Обычно Геката — это архетип мудрой женщины/старухи,
которая занимает видное место в женском сознании
на третьем, постменопаузальном этапе жизни, который раньше
приходился примерно на пятьдесят лет. По мере
того как пятьдесят лет становятся тем, чем раньше считались
тридцать пять, активный средний возраст после
менопаузы у многих женщин удлиняется. Поскольку женщины
живут дольше, у них развивается не только один
доминирующий архетип, и они проводят больше лет в
активной жизни среднего возраста, будучи матерями или
работая. Они могут заново открывать себя и начинать новые
отношения, занимаясь новыми сферами образования,
работы или творчества. Геката может быть внутренним
спутником или главным архетипом, когда старение означает
обретение мудрости.

298

Геката в своей пещере отличается от Гекаты на перекрестке. Ее
пещера — это порог или вход в подземный мир.
Это порог между внешним миром пространства-времени, где
люди сходятся во мнении о том, что такое реальность,
и необычной реальностью мира духов. В греческой
космологии подземный мир — это не ад, а место, где
случайные
посетители могут видеть и общаться с «тенями мертвых». В
этом проявлении Гекаты женщина является медиумом
или ясновидящей между этими мирами. Многие совершенно
обычные люди пережили паранормальные явления,
которые, как мне кажется, вполне обычны и обычно
утешительны. Они чувствовали присутствие кого-то близкого
при жизни — родителя, супруга, ребенка или кого-то, кто их
любил, — кого-то, чье присутствие после физической
смерти ощущается как присутствие духа-хранителя или
ангела. Некоторые видят духовные формы, похожие на то,
что видел Одиссей, когда отправился в подземный мир за
советом к Тиресию, слепому провидцу из « Одиссеи». Он
мог узнавать отдельных людей, но у них не было физической
субстанции. Если вы посетите Диснейленд и увидите
голограммы людей в Доме с привидениями, вы сможете видеть
их насквозь, и все же детали их черт лица и одежды

299

будут отчетливо видны, подобно тому, как различимы тени
потустороннего мира.
Геката развивается рано, когда рядом нет взрослых, которым
можно доверять, или когда у юной девушки
большую часть времени нет никого, к кому можно обратиться
за защитой. Аталанта должна прокладывать свой
путь, наблюдая за окружающим миром, учась на собственном
опыте, на что обращать внимание, пробираясь через
неизведанные леса — она, как охотница-собирательница,
может стать добычей крупного хищника. Она сама
отвечает за свою безопасность; ей нужно развивать и доверять
своим инстинктам. Ей часто приходится
останавливаться и обдумывать, в каком направлении двигаться,
оценивать ситуацию. И снова и снова ей
приходится принимать решения о том, куда идти и что делать
дальше. Девушке, живущей в городе в одиночестве,
которая учится в городских школах и ходит по улицам, также
приходится постоянно принимать решения о том,
какие маршруты выбрать, куда идти и…
Кому доверять. Когда дети предоставлены сами себе, Геката
может стать их внутренним спутником уже в раннем

300

возрасте. Ребенок, оставленный без присмотра взрослых,
учится быть наблюдательным — учиться, наблюдая,
избегать привлечения к себе внимания и учиться на ошибках.
Стать мудрым не по годам, или приобрести
житейскую мудрость, значит развить мудрость Гекаты, умение
видеть закономерности и последствия, а также
понимать характер и качества души.
Артемида стареет
Онноли Стивенс, которую до сих пор зовут Онзи, хотя ей уже
за восемьдесят, удивляет людей, когда они узнают,
что она в одиночку отправляется в походы в дикую природу на
автодоме, имея в качестве компаньона только свою
«милую собаку». Она приобрела автодом, когда установка
собственной палатки стала слишком тяжелой для ее
коленей, которые теперь стали бионическими благодаря
операции по замене коленного сустава. Она начала
ходить в походы с палаткой только тогда, когда больше не
могла носить все необходимое на спине. До этого она
ходила в одиночные пешие походы с рюкзаком.
Она в одиночку путешествовала с рюкзаком по тропе инков от
Куско до Мачу-Пикчу в Перу, совершала походы по

301

дикой
местности
восточного
коммунистической Югославии.

Белиза

и

в

горы

Любовь Онзи к дикой природе и к одиночеству в ней – это
качества Артемиды, которыми не обладают другие
архетипы богинь.
Когда я спросила Онзи, сколько ей было лет, когда она впервые
отправилась в самостоятельное путешествие с
рюкзаком, я удивилась, когда она сказала, что начала в
пятьдесят пять лет, после развода с мужем — одиночные
походы в дикую природу не сочетались с долгим браком и
восемью детьми.
Онзи имеет диплом по социальной работе, работала
терапевтом,
основала
некоммерческие
организации,
преподавала и
проводила семинары, а также активно участвовала в
политической жизни, поддерживая инициативы и кандидатов,
занимающихся вопросами социальной справедливости и
проблемами женщин. Она поддерживает связь со своими
взрослыми
детьми и внуками по электронной почте и посредством личных
встреч.

302

После нескольких лет беззаботного
влюбился и женился во второй раз.

одиночества

Онзи

Она и ее муж несколько лет активно сотрудничали в своей
работе. После развода Онзи переехала в новый район,
чтобы жить ближе к тем элементам природы, которые она
больше всего любит — воде, небу и деревьям. В конце
концов, она там обосновалась. Она поддерживает дружеские
отношения с обоими бывшими мужьями — что
свойственно женщинам, рожденным под знаком Артемиды, по
крайней мере, спустя некоторое время. Ее последняя

303

работа заключалась в прохождении интенсивного обучения по
работе в хосписе, что, конечно же, является
призванием Гекаты — работать в пограничном периоде между
жизнью и смертью.
В книге «Загадка женственности » (1963), которая вместе с
докладом Комиссии президента Джона Ф. Кеннеди по
положению женщин (1963) о неравенстве в сфере занятости
заложила основу для женского движения, Бетти Фридан
писала о поколении женщин, описанном Онзи. Они получили
высшее образование, вышли замуж, родили детей и,
как предполагалось, должны были иметь все необходимое для
счастья, живя в пригороде со своими мужьями и
детьми. От женщин ожидалось, что они будут воплощать
архетипы жены и матери, и их идеализировали, когда
они это делали. Фридан писала о женщинах, которые, согласно
ролевым ожиданиям, имели все, но страдали от
«проблемы без названия» — своего несчастья, усугубляемого
уверенностью в том, что они должны быть счастливы.
Когда в этом поколении распались браки, разведенные
женщины оказались в социальной изоляции, где каждой
приходилось прокладывать свой путь. С несгибаемым духом
Артемиды эти женщины могли следовать своему

304

внутреннему компасу, отправляясь на поиски ответа на вопрос:
«Что дальше?». Сначала они часто знали только, в
каком направлении двигаться. Затем, словно на тропе,
пересеченной другими тропами, им приходилось снова и
снова решать, какой путь выбрать. Каждый выбор был
моментом Гекаты, каждый шаг — подтверждением,
ежедневным решением оставаться на своем собственном пути,
который мог увести их все дальше от того, чего от
них хотели другие люди в их жизни. Когда вы проявляете свою
автономию и идете по выбранному вами пути,
становится возможной жизнь, имеющая для вас смысл. Но вы
также рискуете заблудиться или разочароваться,
пока ищете свой путь.
Ваша история может показаться похожей на историю Айлы,
главной героини романа «Клан пещерного медведя »
(1980) и последующих романов Джин Ауэл, в которых Айла
отправляется на поиски людей, похожих на неё. Такова
жизнь недавно расставшейся с партнёром женщины, которая
отправляется в самостоятельное путешествие.
Насколько долгим и трудным будет этот путь? Сможет ли она
двигаться дальше? Найдёт ли она поддержку, чтобы
быть собой? Найдёт ли она то, чего желает её сердце?

305

Для женщин, чья внутренняя жизнь питается идеями и
историями, открывается множество возможностей:
посетите лекцию на интересующую вас тему. Изучите…
Организации, придерживающиеся схожих с вашими
принципов. Запишитесь на приключение. Путешествуйте,
чтобы помочь другим, или отправьтесь в паломничество.
Отправьтесь в поход. Переезжайте туда, где красота и
изменения в природе питают вашу душу. Свяжитесь со
старыми друзьями в других частях страны и мира, с
которыми вас когда-то связывала сердечная связь.
Предпочитайте оставаться дома наедине с собой, в приятной
компании или с хорошей книгой, и отказывайтесь от
социальных приглашений, которые вас истощат.
Когда от вас ожидают определенной роли, что подразумевается
при принятии приглашений, это отнимает
энергию. Это контрастирует с подлинными встречами людей,
между которыми существует сердечная или душевная
связь, которые являются настоящими друг для друга. В такой
хорошей компании энергия генерируется, а не
расходуется; вы чувствуете себя более уравновешенным,
верным себе; вы чувствуете больше любви. Это может

306

происходить между двумя людьми или в кругах со священным
центром, которые поддерживают участников в
обмене тем, что для них действительно важно. Эти круги
способствуют творчеству и сердечному активизму.
Некоторые круги с духовным центром поддерживают проекты,
которые действительно меняют мир к лучшему.
Конфигурация круга с центром — это мандала, геометрическая
форма, которую К. Г. Юнг называет символом Я.
Онзи была организатором инициативы «Миллионный круг»,
женского сообщества, основанного в 2001 году,
которое, помимо поддержки жизни женщин в нем, преследует
более масштабную цель. Такое женское сообщество
со священным или духовным центром поддерживает и
наблюдает за своими участницами — мы поддерживаем
связь посредством ежемесячных конференц-звонков
групповых электронных писем, которые позволяют нам

и

быть в курсе «прогресса» друг друга. Раз в год мы проводим
ретрит — или «Углубленное собрание», как мы его
называем, — когда встречаемся лицом к лицу в кругу.
Женщины, желающие быть вместе, разделяют архетип сестры
Артемиды, и в этом круге Гестия и Геката также являются
общими архетипами. Это особенно актуально для тех из

307

нас, кто живет один. Большинство участниц замужем, и их
мужья — подобно Мелеагру или Гиппомену — ценят
компетентность своих жен и поддерживают их участие в
женских кругах.
Когда Онзи отошла от общепринятых моделей поведения для
женщин своего возраста, она стала исключением,
теперь это позитивное обозначение, означающее нахождение
на грани, а не в мейнстриме. Времена изменились
с тех пор, как Онзи исполнилось пятьдесят. Когда поколение
бэби-бумеров, миллениалов и тех, кто находится
между ними, достигнет восьмидесятилетия, большинство из
них много раз окажутся на перекрестке с Гекатой и,
таким образом, проживут множество «жизней», причем каждое
крупное изменение станет еще одним
«воплощением». Каждый раз выбор, возможно, будет между
широкой дорогой общепринятых ожиданий и путем,
ведущим к личной подлинности. Подлинность, а не
конформизм, стала культурной ценностью, чего не всегда
было.
Когда Онзи впервые переехала в Порт-Таунсенд, она никого
там не знала. Однако, чувствуя себя на своем месте,

308

она увидела объявление о мероприятии для коренных
американцев, открытом для публики, и решила пойти.
Приехав и осмотревшись, она обнаружила, что была
единственной белой женщиной. Ее тепло встретили. Это
культура, в которой «бабушка» — это почетное звание, где
мудрость старших женщин приветствуется, и даже
седовласая, пожилая, белая женщина, которой тогда было за
семьдесят, приехавшая одна, была принята как
почетная гостья.
Традиция почитания бабушек была заложена в системе
управления Конфедерации ирокезов, также называемой
племенами сенека. Эта культура доверяла коллективной
мудрости совета старейшин-женщин в определении
приоритетов для народа, включая вопрос о начале войны. По
сути, они почитали мудрость Гекаты, женщин,
вышедших из детородного возраста, чьи собственные дети уже
были взрослыми. Их заботило благополучие всех
детей шести племен. Подобно Гекате, от них ожидалось три
направления: в прошлое, в настоящее и в будущее.
Они взвесили вероятные последствия своих решений для семи
будущих поколений.

309

В 2004 году группа коренных бабушек со всего мира собралась
вместе. Они встретились в кругу и образовали
Совет Тринадцати коренных бабушек. Каждая из них, по
возрасту и мудрости, являлась воплощением Гекаты.
Каждая из них обладала предчувствиями — медиумическим,
экстрасенсорным, интуитивным предвидением — что
когда-нибудь ей предстоит сыграть эту роль, хотя это и
казалось логически немыслимым. Вместе и по отдельности
они обращают внимание на видимый и невидимый миры. Они
легко занимают пограничный порог меж ду этими
мирами. Возможно, в молодости они казались разными, как
древнегреческие богини в своих ранних ипостасях, но
их конечным общим путем была Геката. Их почитают и
приглашают встречаться с лидерами и пребывать в мире.
На конференциях Тринадцать олицетворяют мудрость
священного женского начала, исконной духовности, которая
признает людей двуногими членами мира, в котором все
формы жизни являются частью целостности, наполненной
духом.
Человечество находится на перепутье с Гекатой, потому что у
нас есть сознание и выбор, и мы живем во время,

310

когда изменение климата и оружие массового поражения
угрожают превратить эту прекрасную планету в пустыню.
Красота и непрекращающаяся жизнь планеты исходят от
щедрости Матери-Природы: гор, лесов, океанов, озер и
дикой природы, которая — от микроба до медоносной пчелы,
от лосося до белого медведя и волка, от дождевого
червя до орла — живет инстинктивно и бессознательно в
экологической взаимозависимости. Красота дикой
природы священна для Артемиды. Это ее ландшафт. Чтобы
почтить ее, необходимо заботиться о планете и
остановить излишества — от перенаселения до чрезмерного
вылова рыбы в океане. Мы должны ограничить свои
излишества как жертву, чтобы почтить священное женское
начало.
Именно неспособность царя почтить Артемиду или принести
ей жертву привела к тому, что Калидонский вепрь
обрушился на его владения. Я думаю о вепрях как о метафоре
разрушительной силы природы, которая не щадит
никого. Все, что находится на пути лавины, наводнения,
лесного пожара, торнадо или цунами, прекрасно это знают.
Эти природные катаклизмы становятся все более частыми в
результате изменения климата, и висельник — это наш

311

собственный Калидонский вепрь. Если бы царь, символ
патриархата, почитал природу и приносил жертвы, вепрь
не опустошил бы его царство. Вепрь был остановлен стрелой
Аталанты и мечом Мелеагра. Одна из этих мифических
фигур олицетворяет женщин с неукротимым духом Артемиды,
способных ясно и решительно противостоять
опасности, стоять на своем, целиться в уязвимое место и
добиваться цели. Другая представляет мужчин, таких как
Мелеагр, чей меч символизирует силу и проницательность,
позволяющие действовать решительно в согласии с
сильной женской энергией, присущей женщинам и им самим.
Нам необходимо бороться с причинами нашего
собственного разрушения — изменением климата, оружием
массового поражения, войной — а затем предпринять
решительные и решительные действия.
Глава девять
СВОБОДНО БЫТЬ СОБОЙ И СОБОЙ
. Ты и я с «Дорогой
Марло Томас открывает юбилейный, тридцать пятый выпуск
книги ” Free to Be”.

312

ты». Она говорит: «Вы также заметите, что, хотя у персонажей
этой книги имена отличаются от ваших, на самом деле
все они посвящены вам. Свобода быть собой…»
. Книга «Ты и я» написана, чтобы напомнить вам, что вы —
герой собственного жизненного приключения, и что вы
можете написать свою историю так, как только пожелаете».
Меня радует мысль, что многие молодые читатели,
возможно, восприняли эти слова близко к сердцу и что теперь,
будучи представителями поколения миллениалов
(родившихся в период с 1980 по 1995 год), они вносят свой
вклад в мир, где царит свобода быть собой.
Послание книги «Свобода быть… Ты и я» также соответствует
замыслу автора. Мифы и истории оживают наиболее
ярко, когда в нас присутствует соответствующий активный
архетип.
Архетипы — это модели поведения, врожденные способы
существования и реагирования, некоторые из которых более
инстинктивны, чем другие, и которые находятся в
коллективном бессознательном. Неук ротимый дух, который я
связываю с архетипом Артемиды, может проявляться
практически с рождения. У других Артемида остается скрытой
и

313

может проявиться гораздо позже в жизни или не проявиться
вовсе. Все архетипы — это потенциалы, любой из которых
может на какое-то время стать очень важным и лежать в основе
определенного этапа жизни. Архетипы — это способ
увидеть «ландшафт», психологическую географию человека. У
людей с тем же архетипом будут общие черты, но
каждый человек — это уникальная и особенная вариация этого
архетипа.
Эта жизнь, со всеми ее поворотами и неожиданностями, — это
наша история, которую мы должны формировать и в которой
должны находить смысл.
Энтузиазм и жизненная сила — признаки того, что мы живем
той жизнью, которой нам суждено жить, или являемся
теми, кем нам суждено быть. Когда это не так, может
возникнуть эмоциональное оцепенение, всепроникающая
печаль,
тревога и различные телесные боли от напряжения и стресса
— все это может произойти, когда мы надеваем
определенный образ или социальное лицо и отождествляем
себя с ролью, ведя себя так, будто нам нравится и мы
хотим жить той жизнью, которая у нас есть. Прием таблеток от
недугов может сделать нас более комфортными, но э то

314

не приносит нам чувства подлинности и спонтанности,
которые дает подлинность. Подлинность, в моем понимании,
связана с душой — работой над душой и духовными связями,
термины, которые я использую взаимозаменяемо с
работой над сердцем и сердечными связями. Это не логическое
(логос) знание; это гнозис — интуитивно ощущаемое
знание. Когда вы занимаетесь работой, приносящей
удовлетворение душе или сосредоточенной на сердце, вы это
знаете ; когда у вас есть духовная или сердечная связь с другим
человеком, вы это знаете .
Некоторые вещи, некоторые люди и некоторые места глубоко
резонируют с архетипом внутри нас. Способность
делать выбор, основываясь на душе, сердце и архетипе, даёт
нам страсть к жизни и жизнь, имеющую личный смысл.
Это возможно только тогда, когда мы «свободны быть собой» и
имеем возможности и свободу выбирать путь души.
Доверие к тому, что мы знаем , когда путь правильный для нас,
растёт по мере нашего продвижения по нему, потому
что мы начинаем любить то, что делаем, и то, кем становимся.
Это расширяет сознание и делает нас более
восприимчивыми к красоте и к ощущению себя частью чего-то
большего и невыразимого.

315

Возможность следовать сильной интуиции, подсказывающей,
что это правильное направление, или что это
призвание или любовь подходят именно нам, требует свободы
выбора. Когда мы стоим на перепутье и должны решить,
в каком направлении двигаться, или находимся в переходной
или пограничной фазе, где нет определяющих
ориентиров, мы находимся в процессе миграции. Двигаемся к
чему? Часто мы не знаем, куда идем, но знаем, что это
кажется правильным.
Даже когда мы ставим перед собой цель преодолеть известное
количество миль — как это сделала Шерил Стрэйд,
начав свой пеший поход по Тихоокеанской горной тропе, или
как это сделала Элизабет Дану, отправившись на
велосипеде из Сиэтла в Сан-Диего, — достижение цели
становится почти второстепенным по сравнению с самим
процессом.
Вечная миграция
В своем стихотворении «Вечная миграция» (из сборника
«Луна всегда женского пола», 1980) Мардж
Когда Пирси обращается к местоимению «мы», она использует
двусмысленность, свойственную поэтам:

316

Как нам узнать, куда мы идём?
Откуда нам знать, куда мы идём, пока мы на самом
деле, или надеемся, или предчувствуем,
туда не прибудем? Можно только
критиковать, говорят те, кому комфортно, — вы
не знаете, чего хотите. Ах, но мы знаем.
Она говорит о нас с вами? О женщинах? О человечестве? Или,
как мне кажется, обо всем вышеперечисленном?
Когда она спрашивает, откуда мы знаем, куда идем, я
вспоминаю инстинктивные миграции птиц и рыб,
прорастающие семена, которые растут вверх к солнечному
свету. Я думаю, что человечество находится на
эволюционном пути, который является нашей миграцией. И
каждый из нас участвует в том, куда мы идем.
В своей профессии я вижу, как люди процветают, когда могут
делать осмысленный выбор и когда их
индивидуальные таланты поощряются к развитию. Я вижу, как
страх сдерживает, а любовь расширяет
сознание. Я вижу, что сознание включает в себя интеллект,
сердце и душу. Я вижу, как люди меняются и

317

развиваются, становясь более духовными и сострадательными.
Я вижу, как они осознают, когда находятся
в нарциссических созависимых отношениях, и вижу, как они
используют это понимание, чтобы изменить
свое поведение — что позволяет им изменить отношения или
выбрать выход из них. Я предполагаю, что
то, что верно для отдельных людей, может стать верным и для
всего человечества. Возможно, именно
поэтому демократия является объединяющим движением в
странах, которыми правили деспоты. Или
почему новости полны сообщений о случаях, когда обычные
люди, включая женщин, выходят на улицы в
знак протеста и празднования.
Каждый из нас воспринимает себя как отдельную сущность, и
всё же, будучи членами человечества, мы
путешествуем вместе со своим видом. Наши индивидуальные
психики перекликаются с темами
коллективного сознания — эгалитаризмом и патриархатом,
экспансивностью и регрессивностью, страхом и любовью.
Мы движемся сквозь историческое время примерно так же, как
огромные стаи мелких рыб движутся по

318

морю или как огромные стаи перелетных птиц заполняют
небо. В этом коллективе, насчитывающем более
семи миллиардов человек, архетип Артемиды освобождается
благодаря отдельным женщинам. Феминизм,
равенство мужчин и женщин, сестринство, круг, а не иерархия
— это идеи, обладающие силой
преобразовывать отдельных людей, которые, в свою очередь,
меняют направление развития всего
человечества под влиянием человеческого морфологического
поля, изменений в коллективном
бессознательном, а также сознательных мыслей и действий.
Люди с активным архетипом Артемиды приходят в мир с
самоопределением, сильной волей и
способностью к концентрации. Вероятно, это также
сопровождается чувством справедливости, эгалитарным
отношением и защитной эмоциональной
отношению к более слабым, которые не могут

реакцией

по

защитить себя. Девочке лучше скрывать эти качества и
ценности, если она растет в условиях, где ей
приходится быть послушной, видимой, но неслышимой.
Мальчика с сильной волей, самоопределением и

319

целеустремленностью могут хвалить за эти качества, но везде,
где доминирование приравнивается к
мужественности, мальчики с врожденным чувством равенства,
справедливости и защитничества могут
скрывать это, чтобы быть «одним из мальчиков» и мужчиной
среди мужчин. В любой ситуации то, что
неприемлемо
и
считается
неженственным
немужественным, уходит в подполье, где может стать

или

источником негативного отношения к себе. Но если ребенок
мудр — а таких много — он учится на
наблюдениях и реалистично осторожен в выражении этой
части себя.
Их неукротимый дух, хотя и не всегда выраженный открыто,
может подпитываться в их воображении
историями и мифами, а теперь и новостями и идеями, которые
доходят до них через Интернет.
Токсичность власти
Радость возникает вместе со свободой, потому что, когда есть
свобода творчества и самовыражения, есть
и радость. Когда власть доминирует в психике, семье или
патриархальных кругах, наблюдается заметное

320

отсутствие радости, потому что власть идет рука об руку со
страхом.
Страх подавляет смех, спонтанность и творчество; он
заглушает внутреннего ребенка и не заботится о том,
что лучше для детей, страны или планеты. Там, где правят
власть и запугивание, паранойя является
адаптивной. В таких психиках, семьях или учреждениях
отсутствует внутренний покой. Ходить как по
тонкому льду, чтобы не спровоцировать взрывной гнев или
карательные действия, — это адаптивно. Там,
где насилие является реальностью или власть имеет последнее
слово, отсутствует радость.
Напротив, когда вы свободны быть собой, радость становится
важным элементом вашей жизни.
Посмотрите, как ребёнок делает что-то самостоятельно, что
требует усилий. Например, когда маленький
Аталанта делает свои первые шаги самостоятельно — она
сияет от радости и хочет продолжать в том же
духе. Ей не нужна публика, чтобы подбадривать её или опекать
на случай, если она упадёт и поранится. Она
будет падать; она будет подниматься; и она будет упорно
работать, пока не сможет ходить, а затем и бегать.

321

Однажды она приложит те же усилия, чтобы забраться на
дерево или достичь цели; она будет падать,
подниматься и продолжать, пока не добьётся своего. Позже в
жизни та же решимость может заставить её
упорно заниматься общественной деятельностью или работой.
Она может быть спортсменкой, стремящейся
к личным лучшим результатам, или спортсменкой, желающей
быть лучшей. Она может работать над чем-то
до тех пор, пока не добьётся глубокого удовлетворения. Это
моменты достижения или создания чего-то, что
имеет внутреннюю ценность. Неважно, есть ли кто-то ещё, кто
видит, что она сделала, или кто-то, кто
понимает широкую улыбку на её лице. Есть внутренняя
радость от того, что она это сделала.
Признание со стороны окружающих, аплодисменты, награды
— это второстепенные удовольствия, которые
могут прийти позже.
Когда настойчивость и сосредоточенность являются
врожденными качествами, Аталанту/Артемиду трудно
отвлечь, когда она полностью поглощена тем, чем занимается,
или когда испытывает сильные эмоции —

322

которые, скорее всего, связаны с ограничениями ее автономии
или чем-то, что она считает несправедливым!
Кажется, что такая девушка приходит в мир готовой
провозгласить свой суверенитет — слово, обычно
применяемое к нации, которое означает
независимость, свободу, самоопределение,

автономию,

самоуправление и независимость.
Однако эти качества не приветствуются у девочек и женщин в
семьях с патриархальными укладами или в
семьях с контролирующим родителем. Наказания и осуждения,
насилие и ограничения внушают этим
девочкам, что они не свободны быть теми, кто они есть на
самом деле. Если они будут упорствовать, их могут
попытаться сломить. Однако, благодаря настойчивости и
умению ставить перед собой отдаленные цели,
когда это возможно, девочки, выросшие в деспотичных семьях,
могут решить подождать, пока в восемнадцать
лет не смогут покинуть дом и выразить свою независимость.
Хотя родители и общество могут поддерживать или подавлять
одни архетипы и поощрять другие —
независимо от того, приветствуются они или нет, если у
девочки с самого начала жизни в психике ярко

323

выражены черты Артемиды — это качества, которыми она
обладает, и на которые они реагируют. Дочери с
неукротимым духом происходят из самых разных семей. В
моей практике и опыте их отцы и матери
различаются. Они могли вырасти до совершеннолетия в
полной нуклеарной семье, или один из родителей
мог умереть, когда они были молоды. Их матери могут быть
профессионалами или руководителями
корпораций, или работать прислугой у других женщин, или
быть домохозяйками на полную ставку; они
могут быть матерями-одиночками, или страдать от депрессии,
психического или физического заболевания.
Их отцы могли быть доброжелательными, безразличными,
вовлеченными или отстраненными; они могли
быть любящими или жестокими и склонными к вспышкам
ярости, усугубляемым алкоголем. Они могли быть
успешными фигурами, подобными Зевсу, чьи дочери — их
зеница ока; или они могли насиловать или
изнасиловать своих дочерей, или унижать и оскорблять их.
Они могли быть всемирно известными, или же
неудачниками в собственных глазах и в глазах всего мира. Они
могли быть вечными хиппи. Их дочери могли

324

быть детьми, предоставленными сами себе.
Короче говоря, не существует такой семейной конфигурации,
которая бы создавала дочерей с неукротимым
духом. Это архетипическое качество, включающее в себя
«самобытность». Попытки «сломить их дух», как
сломленную лошадь, могут увенчаться успехом, а могут и нет
— как и их убийство. Или же они могут
убедиться, что этот архетип делает их плохими, недостойными
и неженственными, и сами восстать против
него. В этом случае эти дочери начинают стыдиться качеств
Артемиды, которые в противном случае были
бы для них источником подлинности и смысла.
ПРОКРУСТ И ЕГО КРОВАТЬ
В мифические времена путешественники на пути в Афины
должны были пройти мимо Прокруста и его ложа.
Я думаю об Афинах как о символическом пункте назначения, а
обо всех нас — как о путешественниках,
которые побывали на его печально известном ложе. Если ты
был слишком высок для этого ложа, один «удар»
— и тебя уменьшали до нужного размера. Если же ты был
слишком низок, тебя растягивали, как на

325

средневековом пыточном станке, пока ты не поместился.
Слово «прокрустовский» стало означать
соответствие
ожиданиям,
произвольными.

которые

часто

бывают

Афины были центром власти и культуры. Они олицетворяли
собой коллективные цели и ожидания.
Встреча с Прокрустом на «дороге в Афины» — это, таким
образом, история о социальной приемлемости,
гендерных ожиданиях и конформизме — о множестве
препятствий, которые нам приходится преодолевать,
чтобы произвести впечатление на других, чтобы поступить в
школу, начиная с подготовительного класса, чтобы стать
Нас нанимают, мы обручаемся и женимся, нас приглашают
туда, куда мы хотим. Нас снова и снова укладывают на
это прокрустово ложе; именно оно формирует то, что другие
видят в нас, и определяет, как они нас судят. Чтобы
быть принятыми, мы подавляем качества, которые не одобряют
семья, религия, общество, сверстники,
потенциальные партнеры или супруги, чтобы соответствовать
их ожиданиям.
В этом прокрустовом процессе качества, которые считаются
привлекательными и приемлемыми, часто

326

«растягиваются», особенно когда мы отождествляем себя со
своими образами — имиджем, который мы
демонстрируем окружающим, названным в честь трагических
и комедийных масок, которые носили актеры в
Древней Греции, — и не признаем, что в нас есть нечто
большее, чем то, как мы выглядим.
Адаптация к прокрустовым ложам и соответствие ожиданиям
— где это возможно — способствуют повышению
самооценки, получению образования и обретению супруга, а
также вступлению во взрослый мир труда. Однако
зачастую эти адаптации недостаточно личны или глубоки, пока
архетип и жизнь не соедин ятся.
Кризис среднего возраста часто начинается с прокрустовых
«ампутаций» — подавленных и отрицаемых частей
нашей личности, которые были неприемлемы. То, что
отсечено, часто остается живым в бессознательном,
проецируясь на других, которые затем притягивают или
отталкивают нас. Иногда мы прибегаем к зависимостям,
чтобы заглушить эти чувства, но это может лишь ослабить наш
контроль над ними. Только во второй половине,
или даже в последней трети жизни, наша индивидуальность и
творчество могут прояви ться — иногда из пепла

327

нашей прежней жизни.
НАЙТИ СВОЮ ПЕСНЮ И СПОТЬ ЕЁ
Средний возраст — это время, когда мы подводим итоги своей
жизни; мы осознаём, как быстро пролетело время и
что вполне возможно, что оставшиеся нам годы равны или
даже меньше тех, что мы уже прожили. В юнгианской
психологии это время внутренней работы, которая частично
включает в себя погружение в подземный мир, чтобы
восстановить и «вспомнить» те части нас, которые были
утрачены в прокрустовом процессе. В юнгианском анализе
важна «индивидуация»; её цель — стать подлинными, а не
совершенными, и максимально осознавать то, что
действует на нас и внутри нас. Свобода быть.
…Мы с тобой
представляли себе страну, где девочки и мальчики могли бы
вырасти и стать теми, кем им суждено быть.
В юнгианской психологии это в значительной степени тот
результат, на который мы надеемся. Архетипы являются
важными источниками смысла, но они также могут быть
вплетены в эм оциональные комплексы, способные нас

328

завладеть. В этой работе возникают вопросы о душе; образ и
сущность могут вступать в конфликт. Нам, возможно,
придется
выдерживать
напряжение,
связанное
с
противопоставлением противоположностей, или сделать
большой
шаг, не зная, куда он нас приведет. Преданность другим может
конфликтовать с ответственностью за собственный
духовный
рост,
удерживая
нас
в
напряжении
противоположностей до тех пор, пока не появится решение,
выходящее за рамки дихотомии «или/или» в логике.
Джозеф Кэмпбелл говорил, что суть в том, чтобы найти и
прожить свой личный миф. Когда его спросили, как это
сделать, он ответил вопросом: «Что наполняет вашу жизнь
чувством гармонии и блаженства?» Или, как более
поэтично выразился Лоуренс ЛеШан, автор книги «Рак как
поворотный момент » (1994), суть в том, чтобы найти
свою песню и спеть её. Конкретные вопросы ЛеШана к своим
пациентам применимы ко всем нам:
Какие ваши особые и уникальные способы существования,
взаимодействия и творчества являются вашими
собственными и естественными способами жить?

329

Какова ваша музыка, которую вы будете исполнять в жизни,
ваша уникальная песня, которую вы будете петь так,
чтобы, когда вы ее поете, вы радовались, просыпаясь утром, и
радовались, ложась спать вечером, уставшие после
хорошо проведенного дня?
Какой образ жизни подарил бы вам энергию, энтузиазм и
вовлеченность?
ЛеШан работал с неизлечимо больными пациентами, смерть
которых была предрешена. Какие бы методы лечения
они ни проходили — хирургическое вмешательство, лучевая
терапия, химиотерапия — они оказались
неэффективными. Его вопросы заставляли пациентов
возвращаться в прошлое — к периоду до болезни, к детству,
юности, студенческим годам, к предыдущим этапам жизни, к
временам, когда они были поглощены жизнью и
счастливы. Он призывал их вспомнить, чем они занимались,
что было исключено из их жизни, и вернуть это.
Многие так и сделали — и в результате более половины
пациентов достигли длительной ремиссии.
Затем следует мое определение «задания», которое я называю
своей деятельностью по продвижению Пятой

330

Всемирной конференции ООН по положению женщин
(5WCW). Движущей силой этого является моя убежденность
в том, что это средство активизации глобального женского
движения — средство ускорения достижения
метафорического «миллионного круга», женского круга.
со священным центром, который, в сочетании со всем
остальным, становится переломным моментом, положившим
конец патриархату. Задание — это то, на что вы соглашаетесь
добровольно. Это то, что кажется, будто оно
предназначено именно вам. То, что задает вопросы, на которые
можете ответить только вы. Имеет ли это смысл?
Будет ли это весело? Мотивировано ли это любовью?
ФЕМИНИЗМ НА НИЗОВОМ УРОВНЕ
Исторические достижения женщин, начиная с избирательного
права, демонстрируют принцип, который
убедительно подтверждают исследования. Женщины получают
права в мире, где власть в основном сосредоточена
в руках мужчин, только тогда, когда те, кто находится наверху,
мотивированы феминистскими движениями,
идущими снизу вверх. Недавний пример этому мы находим в
Индии. Только когда женщины вышли на улицы,

331

протестуя против бездействия полиции в отношении
изнасилований, возникла политическая воля к принятию и
обеспечению соблюдения законов, защищающих женщин.
Мала Хтун из Университета НьюМексико и С. Лорел
Уэлдон из Университета Пердью провели углубленное
исследование данных, собранных за четыре десятилетия в
семидесяти странах (1975–2005). Они обнаружили, что именно
низовые феминистские движения, а не либеральная
политика, не представительство женщин в правительстве, не
национальное богатство, сыграли решающую роль
(American Political Science Review, 2012).
Исследование пришло к выводу, что только сильные
феминистские движения способны выражать и организовывать
свою деятельность вокруг главных приоритетов женщин. В
других случаях женщины оттесняются на второй план
или подчиняются потребностям мужчин или приоритетам
институтов или политических партий.
Пора признать, что альфа-самцы, стоящие на вершинах
пирамид институциональной, политической и
корпоративной власти и богатства, не лучшим образом
подходят для принятия решений в интересах человечества

332

и планеты. Именно они определяют, будут ли разработаны и
использованы оружие массового поражения; они
стремятся контролировать мировые природные ресурсы; они
хотят владеть водными ресурсами и контролировать
запасы продовольствия. И у них могут быть сложные средства
для достижения этих целей. Но если поддержание
власти является их главной мотивацией, то они — не более чем
военачальники или главари банд, движимые
адреналином, тестостероном и потребностью контролировать
собственность, женщин и детей.
Исследования, проведенные в Калифорнийском университете в
Лос-Анджелесе, показывают, что женщины реагируют на
стресс иначе, чем мужчины.
У женщин наблюдается реакция окситоцина, направленная на
«заботу и дружбу», которая усиливается эстрогеном;
у мужчин — реакция «бей или беги», вызванная адреналином,
которая усиливается тестостероном (Тейлор и др.,
2000). Умение заключать соглашения, идти на компромиссы,
заботиться об уязвимых людях, понимать эгоистичные
потребности
влиятельных
мужчин
и
распознавать
эмоциональные сигналы — это навыки, которыми обладают

333

женщины как гендер. Примером тому служат двадцать
женщин-членов Сената США, которые достигли
двухпартийного соглашения и предотвратили вторую
приостановку работы правительства. Журнал Time назвал их
«последними политиками» и отметил, что они «выглядят как
единственные оставшиеся взрослые в Вашингтоне»
(28 октября 2013 г.).
У женщин больше связей между правым и левым
полушариями мозга; их мозг более симметричен, чем у
альфасамцов. Женщины ищут решения, выходящие за рамки
принципа «или-или», что является ограничением,
характерным для доминирующего левого полушария. Они
умеют выполнять несколько задач одновременно,
слушают истории, чувствуют и думают, сотрудничают,
заботятся о детях. Благодаря образованию, равенству и
расширению прав и возможностей, женщины
развивают и совершенствуют нейронные связи левого

сейчас

полушария. В результате их мозг более симметричен, чем у
мужчин. Заботливые, творческие мужчины также
обладают этой характеристикой; это очевидно у многих геев и
мужчин, которые воспользовались возможностью
наладить отношения со своими детьми и разделить рабочие и
жизненные графики со своими женами. Мужчины,

334

на которых непосредственно повлияло женское движение
через их матерей и отцов-эгалитарных деятелей,
отличаются; они «более целостные» личности,
традиционные мужчины, идентифицирующие себя как

чем

мужчины. В психологическом плане, самостоятельность и
привязанность — это сильные стороны, поощряемые как
у женщин, так и у мужчин; в юнгианской терминологии это
контрсексуальные качества развития анимы и анимуса.
Благодаря культурному обмену, все, что развивается в
Америке, становится примером для подражания или
объектом сопротивления во всем мире.
ДЕВУШКА БЕЗ ИМЕНИ
По счастливой случайности или синхронизму я прервала
работу над завершением этой книги, чтобы узнать, чем
занимается моя подруга Патрисия Смит. Я застала её за
чтением новой книги, удивительной истории о дикой
девочке, воспитанной обезьянами («Девочка без имени»,
Марина Чапман, 2013). Девочке было чуть меньше пяти
лет — она вспоминает, что с нетерпением ждала своего пятого
дня рождения — когда её похитили из огорода
неподалеку от её дома, скорее всего, в Колумбии, Южная
Америка. Вероятно, её усыпили хлороформом. Она

335

проснулась и снова заснула, слыша…
Крики других детей. Она чувствовала, как ее трясет в
грузовике, затем как ее несет на плечах крупный мужчина,
который мчался или убегал через джунгли. Потом он бросил
ее, и она осталась одна в дикой местности.
Когда девочке было, вероятно, около десяти лет, её нашли
люди, которые проявили к ней гораздо меньше
«человечности», чем стая капуцинов, принявших её. На самом
деле, остальная часть её истории гораздо более
ужасна, чем время, проведённое в джунглях. Очевидно, она
выжила, потому что есть история, которую стоит
рассказать, благодаря тому, что она в конце концов рассказала
и чему научила своих дочерей — одна из которых,
Ванесса
Джеймс,
опубликовала
эту
историю
профессиональной помощи Линн Барретт-Ли.

при

Брошенная в тропических джунглях совсем одна, безымянная
девочка была голодна и испытывала жажду —
испуганная четырех-пятилетняя девочка. Ее окружали
огромные деревья, сквозь которые пробивались лучи
солнца. Слышались звуки птиц и животных, ползучих
насекомых, лиан и цветов. Ей невероятно повезло оказаться

336

на территории большой стаи обезьян, скорее всего, капуцинов,
которые были меньше ее по размеру и не проявляли
к ней агрессии. Они были любопытны, но не опасны.
Долгое время обезьяны держались от неё на расстоянии, пока
девочка не съела что-то ядовитое, и дедушкаобезьяна не спас
ей жизнь. После этого она стала одной из них. С самого начала
она наблюдала за ними и ела всё,
что ели они, — потому что на собственном горьком опыте
убедилась, что некоторые ягоды или фрукты могут быть
красивыми, но ядовитыми. Она пила воду из ручьев, мочилась
и испражнялась так же, как и они. Сначала она была
босой, а платье, которое она носила, развалилось, оставив её
голой, хотя волосы продолжали расти. Когда её нашли
охотники, волосы уже покрыли всё её тело. К этому времени
она была диким ребёнком лет десяти, передвигалась
на четвереньках и издавала звуки, похожие на звуки обезьян.
Девочка проявила сообразительность и наблюдательность,
чтобы отличить одну обезьяну от другой.
Она выучила значение их звуков и тренировалась, пока не
научилась общаться. Она стремилась лазить по
деревьям, как обезьяны, и не сдавалась. Она говорила: «День
за днем, возможно, в течение нескольких месяцев, я

337

пыталась забраться на более низкие и узкие деревья. Я часто
падала — иногда много раз в день, и часто далеко и
больно, — но я не позволяла своим неудачам остановить
меня». Ей нужно было использовать ноги, как это делают
обезьяны. В какойто момент она перестала ходить на двух
ногах и стала передвигаться на четверах. Она хотела
добраться до лесного полога, где солнце теплее и есть чтонибудь вкусненькое. После долгих и упорных попыток
ей это удалось.
Когда охотники нашли её, Марину (как её позже стали
называть) вернули в цивилизацию, которая была опаснее
и жестокее диких джунглей. Охотники продали её владелице
борделя. Её жестоко чистили и приучали вести себя
как человеческих детей. Её использовали как домашнюю
рабыню и держали в плену. Она сбежала благодаря
собственным усилиям, удачному стечению обстоятельств и
случайности. Чтобы избежать клиента, готового
заплатить за то, чтобы лишить её девственности, она
спряталась в машине, которая уехала из борделя вместе с
двумя другими проститутками и водителем; она была
единственной выжившей, когда машина попала в смертельную

338

аварию. Вероятно, ей тогда было около одиннадцати или
двенадцати лет, но она казалась младше, потому что была
очень маленькой девочкой — вероятно, из-за рациона в
джунглях, состоящего в основном из фруктов, немного
орехов и почти без белка.
В течение следующих двух-трех лет Марина стала
беспризорницей, выживавшей благодаря своей смекалке и
воровству. Она создала небольшую банду, и то, что она видела,
происходящее с маленькими детьми, даже с
младенцами, возмущало ее. Она писала: «Я испытывала такую
сильную злость по отношению к этим детям. Я была
так молода и мало знала об обстоятельствах жизни этих
матерей, но моя ярость по отношению к их младенцам
была невыносимой». Эти чувства к уязвимым, молодым людям
и ее ощущение несправедливости —
несправедливость, с которой она столкнулась, и ожидание, что
все должно быть иначе, — являются архетипичными
чертами Артемиды.
В то время как другие беспризорники продавали
употребляли наркотики, а другие девушки занимались

и

проституцией, Марина избегала и того, и другого. Что-то в ней
подсказывало ей бояться потерять свою

339

независимость; она не хотела попасть в ловушку и знала, что
наркотики и проституция могут её загнать в ловушку.
Монастырь для сирот забрал её с улиц. Там у неё была кровать,
еда и компания других детей; но ценой стала потеря
свободы. Она не хотела обменивать свою свободу на
безопасность монастыря; поэтому, снова используя свой ум и
способность действовать инстинктивно, она сбежала.
Она искала работу прислуги в обмен на ночлег и еду.
Она выполняла любую домашнюю работу. Она стучала во
многие двери, но двери закрывались после одного
взгляда на нее. Затем, казалось, удача ей улыбнулась. Дверь
большого дома открыла женщина, которая любезно
поговорила с ней в парке, и дала Марине работу. Однако,
оказавшись в доме, она стала пленницей за высокими
стенами и запертыми дверями; эта семья оказалась местным
аналогом мафии. Однажды глава семьи застал ее на
кухне. На нем не было брюк, и он начал ощупывать ее ноги.
Вместо того чтобы замереть, она огляделась по кухне
в поисках оружия. Она написала: «У меня было преимущество
неожиданности. Он меня не знал, и, конечно, ожидал,
что я соглашусь. Но никто — даже влиятельный господин…»

340

Сантос собирался меня изнасиловать. Не тогда, когда у меня
ещё был воздух в лёгких». Это была инстинктивная,
единственную в себе реакция Артемиды.
Девочка без имени оказалась настоящей Аталантой, что меня
заинтриговало. Единственное имя, которое она не
назвала, было «жертва». Независимо от обстоятельств или
окружающих её взрослых, она сохраняла чувство
самостоятельности и независимости. Она не жалела себя и не
сдавалась.
Мысль о том, чтобы сдаться, никогда не приходила ей в голову.
Я думаю, что она была полна решимости выжить,
и, как следствие, Провидение вмешалось, чтобы помочь ей.
Как сказал У. Х. Мюррей, возглавлявший Шотландскую
гималайскую экспедицию: «В тот момент, когда человек
окончательно принимает решение, Провидение тоже
вмешивается. Целый поток событий вытекает из этого
решения». Я называю «Провидение» синхронностью. Те, кто
пережил изнурительное или тяжелое путешествие и остался
жив, чтобы рассказать об этом, обычно стойкие и
изобретательные, но они также часто рассказывают о
счастливом стечении обстоятельств, чуде или невероятном
совпадении, которые их спасли.

341

Девочке без имени посчастливилось оказаться брошенной в
окрестностях, где обитают капуцины, а не в
окружении хищников или других приматов, живущих в этих
джунглях. В книге Франса де Ваала «Эпоха эмпатии»
(2008), ведущего мирового примолога, я узнала, что капуцины
чрезвычайно умны. У них самый большой мозг
относительно размера тела среди всех обезьян; они делятся
едой и легко сотрудничают друг с другом, а также с
людьми. Это маленькие, милые обезьянки, и их болтовня не
давала Марине чувствовать себя одинокой. Дети,
находящиеся на природе, тянутся к тому, что видят, и могут
быть поглощены и очарованы этим, как и эта девочка.
Обезьяны не причиняли ей вреда; они были ей компанией.
Когда она получила их одобрение, она участвовала в
их частом прикосновении, которое обезьяны практикуют друг
с другом. Артемида/Аталанта в ней была свободна
быть собой, потому что люди или обезьяны, которые были ее
«родственниками», не подвергали ее физическому,
сексуальному или словесному насилию. По этим меркам, её
детство было лучше, чем у многих девочек, выросших
в достатке.
Восстание миллиарда — история одного активиста

342

Ив Энслер — драматург и активистка, создавшая «Монологи
вагины» и «Восстание миллиарда» — глобальные
демонстрации против насилия в отношении женщин. Она
также написала мемуары « В теле мира » (2013), в которых
рассказывает о своем обеспеченном, но жестоком детстве. Ее
история гораздо более распространена, чем
большинство людей готовы признать. Она жила в Скарсдейле,
штат Нью-Йорк; ее отец был генеральным
директором пищевой компании, а мать — поразительно
привлекательной, домохозяйкой, не проявлявшей
материнской заботы. Она училась в отличных пригородных
школах и окончила частный колледж. На первый
взгляд, ее история — типичная американская картина
привилегированного детства. На первый взгляд, кажется, что
ее история не имеет ничего общего с историей девушки без
имени. Однако под поверхностью скрывается еще и
выжившая, обладающая несгибаемой волей и мужеством.
История Евы начинается с тела — её тела, места, которое она
была «вынуждена покинуть, когда мой отец вторгся
в мою жизнь, а затем изнасиловал меня». Девочка без имени
засыпала с настороженным прислушиванием —

343

прислушиваясь к опасности, настороженно реагируя на звуки
животных. Ева и многие другие, чьи отцы -хищники
засыпают не уютно и безопасно в своих постелях; они тоже
спят с настороженным прислушиванием, настороженно
реагируя на звук скрытных шагов своих отцов в коридоре,
приближающихся, чтобы надругаться над ними. Когда
она стала старше и спровоцировала его (отцы, подобные этим,
ищут поводы для насилия, потому что ярость по
отношению к ребёнку даёт им чувство власти), Ева
вспоминает, как он «…душил меня, [его] кулак бил меня по
носу,
разбивая кровь».
Ева — активная феминистка-активистка, посетившая более
шестидесяти стран, чтобы привлечь внимание к
проблеме насилия и оказать поддержку женщинам и девочкам,
подвергшимся насилию. Благодаря своей
деятельности в рамках акции «День вагины», когда женщины
по всему миру исполняют «Монологи вагины» для
сбора средств, она оказывает финансовую
организациям, борющимся с насилием.

поддержку

До третьего этапа своей жизни она не испытывала особой
привязанности к природе и деревьям, но её возмущение

344

и действия в защиту уязвимых девочек и женщин являются
ярким выражением архетипа Артемиды.
История детства Евы, её отчуждения и отчуждения от
собственного тела (распространённый результат инцеста
или сексуального насилия), диагноз рака матки четвёртой
стадии и его лечение — всё это переплелось с влиянием
поездки в Демократическую Республику Конго, где она
услышала и увидела последствия изнасилований, увечий и
пыток женских тел от младенчества до старости. В своих
мемуарах она рассказывает о воссоединении со своим
телом и о том, как это объединило её с телом мира. Ева пишет,
что, если ты отделён от своего тела, ты отделён от
тела мира; всё взаимосвязано — разливы нефти, разграбленная
земля, изнасилования. Женщины-активистки
работают над спасением или защитой того, что им дорого. Это
материнская забота о беззащитных; это архетип,
присущий женщинам-активисткам. Их цели могут различаться,
но страсть, настойчивость и интенсивность их
борьбы являются выражением Артемиды.
Девушка , раненная талибами .
В пятнадцать лет Малала Юсуфзай стала самым молодым
человеком, номинированным на Нобелевскую премию

345

мира. Её описывали как трёхлетнюю девочку, которая
доставляла радость своему отцу, Зиауддину Юсуфзаю,
назвавшему её в честь Малалаи, афганской Жанны д’Арк. Она
везде ходила с ним; она была особенной.
Школа была центром мира детства Малалы. Ее отец был
директором школы, и у семьи была там квартира.
Подобно тому, как Зевс восхищался Артемидой, отец Малалы
радовался своей способной дочери, которая
стремилась к знаниям и могла сидеть, полностью
погрузившись в уроки, еще до того, как достигла возраста,
позволяющего зачислить ее в школу. Став ученицей, она
овладела языками и свободно говорила по-английски.
Мать Малалы придерживалась традиционных взглядов и
предпочитала соблюдать пурдаху на публике, но в
частной жизни поддерживала независимость дочери.
Малале было одиннадцать лет, когда долина Сват в горных
племенных районах Пакистана попала под власть
талибов. Их контроль в конечном итоге распространился на
всю долину. Она училась в школе в Мингоре, в нижней
части долины, популярном месте отдыха в летние месяцы для
жителей Исламабада, столицы Пакистана. Суфийская

346

музыка, танцевальные фестивали, расположенный неподалеку
объект Всемирного наследия ЮНЕСКО — буддийское
искусство
и
руины
—
были
привлекательными
достопримечательностями. Она посещала женскую школу
Хушал,
одну из 200 школ, существовавших до прихода талибов к
власти. За высокими цементными стенами школа Хушал
была оазисом просвещения и свободы.
Когда Малале было двенадцать лет, все школы для девочек в
долине Сват были закрыты. Ее семья бежала из
долины вместе с 1,5 миллионами других беженцев, когда
талибы установили полный контроль над ней в 2008 году.
Они вернулись, когда пакистанские военные появились в
Мингоре, и школы вновь открылись. Журналисты
разыскали Малалу, обнаружив, что она может так ясно и
страстно говорить о происходящем. Это привело к тому,
что она начала вести блог под вымышленным именем Гул
Макай, героиня пуштунской народной сказки. В широко
распространенном видеоролике она заявила: «Я хочу служить.
Я хочу служить людям. Я хочу, чтобы каждый ребенок
получил образование».

347

В 2012 году Малала возвращалась домой из школы с друзьями,
когда вооруженный человек, предположительно
талиб, остановил автобус, опознал Малалу и выстрелил ей в
голову и шею. Первоначально врачи не знали, выживет
ли она, и если выживет, останется ли она парализованной.
Семья переехала в Англию, где многочисленные
операции и физиотерапия помогли ей восстановиться. После
нескольких операций титановая пластина заменила
часть ее черепа, была реконструирована левая челюсть и
лицевые нервы, а кохлеарный имплант помог ей слышать
в левом ухе.
Дух Малалы непоколебим. Она продолжает оставаться
красноречивым представителем и символом образования
девочек. 12 июля 2013 года Малала выступила в Организации
Объединенных Наций. В своей короткой и очень
трогательной речи она сосредоточилась на правах женщин и
образовании девочек. Гордон Браун, специальный
посланник ООН по вопросам глобального образования и
бывший премьер-министр Великобритании, инициировал
петицию от имени Малалы, которая привела к ратификации
первого в Пакистане закона о праве на образование в

348

2013 году. В том же году была опубликована ее книга « Я —
Малала: девочка, которая боролась за образование и
была застрелена талибами». В своих выступлениях и статьях
она призывает женщин отстаивать свои права,
бороться за
Артемиды.

независимость.

Она

озвучивает

ценности

МАРИНА, ЕВА И МАЛАЛА
Детали этих трех историй не имеют ничего общего. Общим
для них является несгибаемый дух, который каждая из
них олицетворяет. Одна женщина теперь бабушка; вторая —
пережившая рак, путешествующая как писательница
и активистка; третья — молодая девушка-подросток с
титановой пластиной в голове.
Хотя Малала — самая известная из трёх, поскольку стала
самой молодой номинанткой на Нобелевскую премию
мира, я вижу в каждой из них качества Артемиды. Но все они
— больше, чем просто архетип. Как и Аталанта, все
они — уязвимые смертные.
Марине Чапман, маленькой девочке, едва исполнилось пять
лет, потребовались несгибаемый дух, стойкость и
интеллект, чтобы выжить в течение пяти лет в тропических
джунглях в одиночку, подражая обезьянам, которые

349

постепенно приняли её. Эта часть её детства напоминала
мифическое начало Аталанты, с медвежатами в качестве
товарищей по играм. После возвращения в «цивилизацию»
инстинктивно проявились другие качества Артемиды:
возмущение от того, что она видела, как младенцев и
маленьких детей игнорируют и плохо с ними обращаются;
сопротивление потере автономии из-за наркотической
зависимости или сутенера; инстинктивная борьба с
насильником; уход из коллектива, где она могла быть уверена в
наличии кровати и еды, предпочитая свободу,
которую она имела на улице, безопасности. Сознательный
выбор и инстинктивные реакции Марины был и
выражением архетипа Артемиды. Никто не учил её быть такой;
у неё не было образцов для подражания.
Богатый пригородный дом, где выросла Ева Энслер, стал
местом еще одной замечательной истории выживания
в детстве. Ева не могла остановить инцест и насилие, которым
подвергал ее отец. Он мог физически надругаться
над ней, но архетип девственной богини, самодостаточной
личности, оставался нетронутым. Она скрывала эту
ужасную травму, как это делают дети, хранящие семейные
тайны. Когда она стала драматургом и актрисой, запрет

350

даже произносить слово «влагалище» — и то, что это означало
для женщин в отношении того, что находится «там
внизу» — стал темой ее просвещающей, смешной и
трогательной пьесы «Монологи влагалища». В своей
моноспектакле она озвучивает множество персонажей,
которые говорят о влагалище или избегают разговоров о
нем. Ее пьеса впоследствии была поставлена женскими
группами, которые нашли в ней объединяющий и
совместный опыт; эти представления также собирали деньги
для помощи некоммерческим организациям,
помогающим женщинам. Пьеса Энслер исполняется другими
артистами по всей территории Соединенных Штатов
и за их пределами в День святого Валентина, создавая цепную
реакцию, поскольку с каждым годом количество
представлений увеличивается. Эта цепная реакция вот-вот
превратится в цунами благодаря акции «One Billion
Rising», когда тысячи, а затем и миллионы людей, танцуют на
улицах, чтобы остановить насилие в отношении
женщин. Ева живет своей личной историей, в которой
пережитое ею в детстве насилие стало стимулом для ее
творчества и активизма. Ева не могла остановить насилие,
которому она подвергалась в детстве, но она работает

351

над тем, чтобы остановить его для других и помочь жертвам
стать выжившими.
В рамках акции One Billion Rising каждый участник —
женщины и мужчины, которые выходят танцевать в День
святого Валентина, чтобы выразить солидарность и поддержку
в борьбе с насилием, индийские звезды Болливуда,
создающие песни, — следует принципу, который Глория
Стейнем неоднократно озвучивала, в последний раз — в
речи незадолго до вручения ей Президентской медали
Свободы: «Помните: цель не оправдывает средства; средства
— это и есть цель. Если мы хотим танцев, смеха, дружбы и
доброты в будущем, мы должны иметь танцы, смех,
дружбу и доброту на этом пути. В этом и заключается суть — и
малая, и большая» ( журнал Ms., зима/весна 2014).
Малала Юсуфзай, самая младшая из этих троих, едва вышла из
детства, когда начала свою миссию по защите
образования девочек. Ее ранний интеллектуальный рост и
свободное владение многими языками привлекали
иностранных журналистов, делая ее источником новостей, но
также и мишенью для врагов. Ее стойкость перед
лицом этой опасности и борьба за восстановление здоровья
после ранения сделали ее символом мужества и еще

352

более эффективным защитником своего дела.
На формирование личности Малалы влияют две мощные
синергетические силы: активные архетипы в ней
(Артемида/Афина) и ожидания, которые на нее возлагают
окружающие (что она героиня, что она особенная). Здесь
уместна аналогия с бинокулярным зрением, которое я
упоминала в книге « Богини в каждой женщине » (1984). Мы
воспринимаем глубину, потому что каждый глаз видит один и
тот же объект под двумя углами; наш мозг объединяет
два изображения, что и обеспечивает визуальную глубину.
Точно так же на нас действуют две мощные силы,
осознаем мы это или нет — ожидания семьи и культуры
(стереотипы) и активные в нас архетипы. Добавьте к этому
историческое время и особое место, где живет Малала —
буквально поле битвы.
Между фундаменталистскими патриархальными убеждениями
и зарождающимися идеями демократии, ведущими к
равным правам и расширению прав и возможностей женщин,
разворачивается идеологический/психологический
конфликт, который в Афганистане выражен сильнее, чем в
Северной Америке, но здесь происходит та же борьба.

353

Соединенные Штаты не приняли поправку о равных правах и
не ратифицировали Конвенцию о ликвидации всех
форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW).
Более того, в каждом человеке есть нечто невыразимое, но
реальное, мистическое и духовное, где проявляются
личный смысл и свобода воли. Это общепринятое
представление о том, что у каждого из нас есть душа; с этим
связано ощущение того, что у нашей души есть
предназначение, которое имеет отношение к тому, с чем мы
сталкиваемся — к привилегиям и страданиям — и как мы на
это реагируем.
МУЖЕСТВО ДЕТЕЙ
Я также вижу в Марине, Еве и Малале примеры смелых и
способных детей.
Многим людям нужно помнить, что они были храбрыми
детьми. Многим пришлось проявить мужество, чтобы
противостоять реальным и мнимым страхам. Дети тоже боятся
и делают то, что от них ожидают. Забывая об этих
временах, они забывают и о том, какими храбрыми детьми им
приходилось быть. Для этих детей повседневные
события были полны опасностей, это была пустыня
неизвестности — каждая новая школа, район, прогулка в

354

школу
или в магазин, возвращение домой, когда не знаешь, был ли
день хорошим или плохим для родителей. Эти
опасности, как правило, не так страшны, объективно, как
опасности жизни в африканской деревн е в разгар
гражданской войны или необходимость проходить километры
за водой или дровами среди возможных хищников и
животных. Но для детей их опасные ситуации — это их
личные зоны опасности. Им требуется мужество и стратегия,
чтобы действовать спокойно, находясь в состоянии
повышенной бдительности, опасаясь, что их мучители могут
поджидать их после школы или что жестокий родитель может
устроить бесчинства дома.
Я думаю об успешных взрослых, которых я знаю, которым в
детстве приходилось ежедневно проявлять мужество.
В средней школе мальчика, который даже не знал, что значит
быть геем, издевался другой мальчик и избивал на
глазах у окружающих. Он был невольным участником
зрелищного вида спорта, каким обычно и является травля. И
я вспоминаю азиатскую профессионалку, чья семья жила в
рабочем районе, населенном белыми, и которая

355

столкнулась с возможностью подвергнуться унизительным
оскорблениям по дороге домой после школы. У этих
детей было врожденное чувство, что рассказывать взрослым о
своих издевательствах только усугубит ситуацию, что,
вероятно, и произошло бы в обоих случаях.
Для многих других опасность или страх таились дома —
иногда это был риск насилия; иногда — социальный риск
того, что одноклассники узнают, какова домашняя жизнь с
родителем-инвалидом или неряшливым родителем, чье
пьянство или психическое состояние колеблются; иногда —
риск признать наличие брата или сестры, которые не
являются нормальными. Для одной девочки это была
эмоциональная черствость матери по отношению к ее любви
к животным — история, которая всплыла десятилетия спустя в
женском кругу. Эта женщина рассказала нам, что,
когда она была в летнем лагере, ее мать отдала собаку
мусорщику, чтобы избавиться от нее. Она узнала об этом
только когда вернулась домой. Она знала, что не стоит
расстраиваться из-за матери, поэтому похоронила этот
инцидент в своей памяти и сердце. Вспоминая об этом, она
рыдала, как ребенок, который наконец-то понял, что
плакать безопасно.

356

В природе есть хищники и жертвы. Мудрый ребенок,
уязвимый перед хищниками, поступает так же, как олени,
лошади и кролики — он сливается с окружающей средой или с
группой, чтобы не привлекать к себе внимания.
Иногда он замирает и не двигается; иногда он особенно
осторожен в определенное время суток или в определенных
местах. Не имея концептуального понимания этого, дети,
которые выживают, становятся экспертами в чтении языка
тела, настроения и других признаков того, что может
произойти дальше, а также в определении определенного
времени суток и определенных мест. Они учатся не показывать
свои чувства, когда это небезопасно; они могут и
действительно отстраняются от них или дистанцируются от
них.
Унижение, стыд и обвинение
Дети чувствуют себя униженными, когда взрослые плохо с
ними обращаются или пренебрегают ими. Они перенимают
стыд, который заслуживают взрослые за то, что они делают, не
делают или должны делать. Эта психологическая
реальность ранит сердце материмедведицы во мне, когда я
слышу об этом. И так достаточно плохо, когда происходит

357

то, чего не должно было случиться; несчастные случаи, такие
как стихийные бедствия, войны и болезни, являются
частью жизни и страданий. Но ненужные, вопиющие
страдания причиняются взрослыми, когда ребенку приходится
нести эти страдания.
Дети рождаются добрыми из-за алкоголизма родителей,
необоснованного гнева, поиска козла
отпущения, безразличия или зависти. Они
добрыми; они хотят утешить или помочь другому

рождаются

плачущему ребенку или взрослому. У них врожденное чувство
справедливости. Поэтому, когда с ними
плохо обращаются, жестоко или пренебрежительно, они,
кажется, считают, что заслужили это. Они
считают себя плохими, что усугубляется
оскорблениями, которые им это внушают.

словесными

Исследование, проведенное и собранное Дачером Келтнером в
книге « Рожденные быть добрыми»
(2009), убедительно опровергает патриархальные религии и
патриархальные психологические теории, утверждающие
обратн
Маленькие дети хотят видеть своих родителей лучше, чем они
есть на самом деле, и оберегают их образ

358

в ущерб собственному.
Расизм, сексизм и все эти «измы», утверждающие, что один
тип людей лучше другого, являются
негативными и разрушительными. А когда вас заставляют
поверить, что вы — «другой тип» детей, это
имеет двойной негативный эффект. Сначала
обращаются несправедливо, а затем вы это

с

вами

оправдываете. Я помню женщину, выросшую на глубоком,
сегрегированном Юге.
Она была образованной чернокожей женщиной, занимавшей
профессиональную должность в районе
залива Сан-Франциско, и необычайно теплая погода в СанФранциско напомнила ей о том, как жарко
было в ее детстве. Она рассказала мне, что белые дети ходили
купаться в городской бассейн, а она —
нет. Она оправдывала свое исключение тем, что ей говорили в
детстве: это необходимо, потому что
«негры грязные». Мне было больно от того, что она усвоила
этот расизм и питала эти предрассудки по
отношению к людям, похожим на нее.
Аналогично, воспитание в любой патриархальной культуре
может привести к внутренней гомофобии

359

у геев и лесбиянок, а также у женщин, которые недооценивают
и не доверяют другим женщинам. В
некоторых семьях чувство неполноценности и стыда за то, что
ты женщина, передается из поколения в
поколение, и, несмотря на низкие ожидания, если девушка все
же добивается успеха, это считается ее
недостатком — даже если нет никаких стигматизирующих
факторов. И вдобавок ко всем этим «измам»,
каждая девушка и женщина сталкивается со стереотипами и
сравнениями с другими, а также с
примерами из СМИ о том, как должны выглядеть женщины.
Это усиливает чувство неполноценности.
В подростковом возрасте девочки, чьи родители менее
образованы или социально и экономически
менее обеспечены, чем их одноклассники, — или просто
родители, отличающиеся от них, — могут
испытывать чувство стыда. Это приводит к снижению
самооценки, и это осуждение сохраняется до тех
пор, пока оно не будет признано и проанализировано. Если
родители — иммигранты или люди,
вырвавшиеся из нищеты, то зачастую
трудолюбивые, рискованные первопроходцы,

это

смелые,

360

которые пошли на жертвы, чтобы вырастить своих детей в
Америке или отправить их в колледж. Когда
вы способны взглянуть на свое детство и своих родителей с
ясностью и состраданием, это может
восстановить чувство собственного достоинства и дать вам
нечто очень ценное: гордость за то, кто вы
есть, и за свою родословную, а также новое понимание того,
каким ребенком вы были, и ваших
родителей.
Многое забывается и остается позади вместе с детством, когда
мы сталкиваемся с трудностями становления
полноценными, уважаемыми взрослыми. Однако, будучи
взрослым, которого в детстве унижали, вы можете быть
подвержены унижению и стыду, обвиняя себя даже тогда, когда
это необоснованно и ни один объективный свидетель
этого не сделает. Возможно, вы помните чувство стыда и вины,
или болезненные негативные слова, сказанные о вас или
вам. Вместо того чтобы другие реагировали с состраданием,
когда происходит что-то болезненное, возникает тенденция
обвинять жертву: «Ты, должно быть, сам этого хотел» или «Ты
должен был быть осмотрительнее…»
ВЗГЛЯД НА ПРОШЛОЕ В ДРУГОМ СВЕТЕ

361

Когда вы погружаетесь в воспоминания о детстве и
переживаниях, у вас появляется возможность
взглянуть на произошедшее или на свои поступки под другим
углом. Возможно, вы станете
беспристрастным свидетелем — человеком, который теперь
оглядывается на те периоды своей жизни,
когда вас стыдили или вы плохо себя вели, и переосмысливает
их с точки зрения наблюдательного,
сострадательного и прощающего взрослого. У вас также
появляется возможность понять, что ребенку,
которым вы были, приходилось быть храбрым. Вероятно, вы
были напуганы и молоды, когда произошло
то, что вас опозорило, — и все же вы выжили. Возможно, вы
выместили свою боль и разочарование на
ком-то другом.
Необходимо залечить раны и переосмыслить свою жизнь.
Похвалите себя — вы пережили развод
родителей, самоубийство одного из родителей, учебу в средней
школе, сексуальное насилие, семейные
проблемы, аварию, госпитализацию или изнасилование — что
бы это ни было трудно, а может быть,
даже ужасно.

362

Вспоминая, каким смелым ребенком ты когда-то был, подумай,
чего тебе тогда не хватало.
Что ты можешь дать себе сейчас? Как ты можешь быть тем
взрослым, которого хотела видеть рядом — тем, кто
любит и одобряет, обнимает и утешает, сочувствует тебе, но не
жалеет? Это была твоя судьба тогда; теперь, будучи
взрослым, ты можешь быть благодарна за то, каким ребенком
ты была.
Подобно бегуну, несущему эстафетную палочку в эстафете,
или знаменосцу олимпийского факела, передающему
её дальше, ребёнок, которым вы были, совершил первый
поворот на беговой дорожке и передал свой опыт
подростку,
которому
предстояло
преодолеть
полосу
препятствий. Затем, от юности до вашего нынешнего возраста,
циклы вашей жизни продолжались.
Ребенок, пришедший в этот мир с качествами Артемиды,
может обратиться к природе и получить от нее гораздо
больше, чем временное убежище от чужих эмоций или место,
где можно поплакать в укромном месте. Это также
может быть место, где можно проявить любопытство и
счастье, испытать благоговение и удивление. Взрослый

363

человек, которого трогает красота и мощь природы, получил
это как наследие от ребенка, пережившего Артемиду
в прошлом. Ребенок, находящийся «под защитой Артемиды»,
сохраняет связь с чудом, надеждой и мужеством,
становясь той женщиной, которой ей суждено было стать.
«Материя», из которой состоят маленькие девочки Аталанта/
Артемида, — это не «сахар, специи и всё такое». Это
мужество перед лицом боли и власти, или упорство,
позволяющее поддерживать видимость благополучия и
успеваемость в школе, или способность падать и снова
подниматься. Возможно, вы боялись и делали вид, что не
боитесь. Страх не остановил вас от того, чтобы принять вызов
и сделать то, чего вы никогда раньше не делали и на
что не были способны. (Именно этого общество ожидает от
маленьких мальчиков, которые тоже боятся, и от
молодых людей, которых отправляют на войну.)
воображение или внутреннее понимание того, что

Это

обстоятельства меняются и что не все люди похожи на тех, кто
сейчас вас угнетает. Эти качества проистекают из
необузданного,
архетипическим.
историями

дикого
духа,
который
является
Эти качества могут быть общими с

364

женщин, которые я слышу в своем кабинете, в женских кругах
и в Организации Объединенных Наций, где я узнала
о девушках, которые добиваются успеха в условиях
вооруженных конфликтов, в лагерях беженцев, в городах, где
царит беззаконие и которые знают, что являются жертвами. Все
они были смелыми девушками, которые не тер яли
надежды и стали компетентными и мужественными
женщинами, разделяющими неукротимый дух архетипа
Артемиды.
Некоторые из них сейчас — женщины, находящиеся на
передовой феминизма, защиты прав животных и
природы. В своей деятельности они подобны Артемиде,
богине охоты, которая действовала, чтобы защитить тех,
кто находился под её защитой, и наказать тех, кто посягал на её
священное.
Феминистский и мистический аспекты — две стороны моего
собственного восприятия Артемиды как богини
охоты и богини луны. Природа — это место, где многие из нас
пережили нуминозные переживания — подходящее
слово, означающее переживание, в котором мы испытываем
неописуемый, духовный, мистический трепет перед

365

чем-то непостижимым, духовным и божественным, — и
приписываем это божеству.
Подобные переживания передают ощущение принадлежности
ко Вселенной; пребывания во Вселенной, настолько
огромной, что её невозможно вообразить, и всё же имеющей
значение и смысл в ней. Гнозис снова: это нелогично,
так же как синхронность и поток или архетипический сон,
полный символов, выходящих за пределы опыта
сновидящего, не могут быть объяснены рационально.
Есть еще один аспект Артемиды как богини Луны, который,
как я теперь понимаю, приходит с течением времени,
когда у меня появляется внутреннее психологическое
ощущение фаз Луны. Это приходит с моей собственной
жизнью во время растущей Луны, полнолуния, и теперь, когда
я уже вовсю живу в фазе убывающей Луны. Я все
еще чувствую возмущение и стремление к действию — две
энергии, которые подталкивали меня, молодую
Артемиду, вооруженную луком и стрелами, высказываться или
что-то делать. Более зрелая и мудрая версия
Артемиды — это Геката, богиня убывающей Луны и богиня
перекрестков. Именно к ее советам я прислушиваюсь,

366

принимая решения. Это старая привычка — своего рода
павловский рефлекс? Или в моей психике есть жизненная
сила и страсть к этому? Я понимаю, что цель, к которой я
стремлюсь, может не быть достигнута или решена при
моей жизни, и все же важно, чтобы я что-то сделала, чтобы
помочь в конечном итоге. Я тоже не знаю, как сложится
жизнь людей, которых я люблю и которым помогаю, и я не
переста ну их любить.
Строки Райнера Марии Рильке точно отражают этот этап моей
жизни: Бог — это реальный, непостижимый
источник благодати и смысла, вокруг которого я вращалась
большую часть своей жизни. Я думаю о первозданной
башне как о своей axis mundi , или «неподвижной точке
вращающегося мира», если использовать выражение из
стихотворения Т.С. Элиота «Бернт Нортон».
Я живу, вращаясь во всё более широких кругах.
которые распространяются по всему миру.
Возможно, я не закончу последний проект,
но я отдаю ему все свои силы.
Я вращаюсь вокруг Бога, вокруг первозданной башни.

367

Я кружу над миром тысячи лет, и до сих пор не знаю: я
сокол, буря или великая песня?
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ
Движимый, как перелетный сокол, я могу сбиться с курса, но
если я поверну назад, это будет неправильно.
Ориентируясь по карте, случайности и страсти, я узнаю
очертания гор свободы, я узнаю.
—Мардж Пирси, заключительные строки стихотворения
«Вечная миграция»
Возможно, вас привлекло чтение этой книги, потому что у вас
было ощущение, что она расскажет вам что-то о вас
самих. Я надеюсь, что так и есть. Я также надеюсь, что вы
помните, каким ребенком вы были, и как благодаря своей
целеустремленности вы преодолели возникшие трудности.
Никто не проходит детство без потерь. Никакие родители не
могут защитить вас от несчастий, тем более если эти
несчастья вызваны ими.

368

Если вы узнаете в себе качества Артемиды, то, скорее всего, в
детстве вы были смелым ребенком, который,
вероятно, рисковал физически, много исследовал
самостоятельно и делал вид, что не боится отказа и не

мир

переживает по этому поводу. Вы упорствовали; вас называли
упрямым, но вы не отказывались от своих убеждений,
хотя, возможно, научились молчать об этом. Вы ненавидели
видеть, как издеваются над беззащитными детьми,
или как взрослые проявляют предвзятость, бывают злыми или
лгут. Возможно, вас ругали за т о, что вы высказывали
свое мнение; возможно, вы до сих пор стыдитесь того, что не
сделали этого. Ребенок, которым вы были тогда, до
сих пор живет в вас как ваш внутренний ребенок. Этот
ребенок, возможно, поддерживал вас в самые трудные годы
вашей жизни, скрывал все, что вы хотели скрыть, и сумел не
сдаваться. Вероятно, вы не задумывались о ней, если
только не проходили терапию.
В терапии и в кругу людей, рассказывающих правду о своей
жизни, болезненные события детства и их смысл
преобразуются
благодаря
искреннему
отклику
сострадательных и разумных окружающих — людей, которые

369

говорят то, что вы хотели услышать от своих родителей и тех
важных для вас людей, которые никогда этого не
говорили. Слова вроде: «Этого не должно было случиться».
Или: «Они/мы должны были заметить». Или: «Ты
действительно сделал все, что мог». Или: «Ты храбрый». И под
всеми этими словами скрываются слова: «Мне жаль».
«Ты страдал, тебя не признали». «Ты важен/Я люблю тебя».
Это слова, которые признают страдания и боль, которым
не дали выражения, и мужество, которое потребовалось, чтобы
их вынести. Теперь, с точки зрения взрослого, вы
можете оглянуться назад и увидеть себя, ситуацию и людей в
другом свете. Возможно снять бремя, которое уходит
корнями в детство, и преобразить его. Возможно быть
заботливым взрослым по отношению к своему внутреннему
ребенку или к ребенку другого человека. Возможно простить и
не зац икливаться на том, что произошло, чего не
должно было случиться. Вполне возможно ,
становитесь сострадательным и мудрым человеком.

что

вы

Большинство примеров, которые я здесь привожу, от Атланты
до реальных историй, — это истории о несгибаемых
девушках и женщинах, переживших трудности. Хотя каждая
женщина в течение жизни сталкивается с трудностями,

370

вы можете оказаться в числе более удачливых или даже самых
удачливых. Возможно, вы выросли в семье, которая
любила и поддерживала вас в стремлении быть собой;
возможно, у вас были сверстники, которые видели в вас
лидера, спортсменку или соперницу. И, возможно, вы
принимали все это как должное и считали, что имеете на это
право. Никто не проходит через жизнь без страданий. Но,
возможно, теперь вы понимаете, как вам повезло, и,
вероятно, вам все еще повезло.
Когда вы осознаете, как вам повезло, это может глубоко
побудить вас к благодарности. Когда благодарность
заменяет чувство собственного превосходства, это и есть
духовный рост.
Осознание своей тени — это смирение. Это означает
вспоминать и переосмысливать прошлый опыт, признавать,
что вы обидели или унизили других людей своими
действиями, словами или мыслями о них. Признание
собственной
нехватки сострадания или невнимательности приносит
смирение и мудрость, которая с ним связана, — ещё один
урок духовного роста. Возможно, вы сможете загладить свою
вину перед некоторыми из этих людей сейчас, но

371

большая часть этого — внутренняя работа.
Каждый, кто читает эту книгу, обладает привилегией быть
образованным, грамотным, психологически развитым
и, вероятно, испытывать симпатию к Артемиде. Возможно, вы
отождествляли себя с Аталантой и признаете
Артемиду как важный архетип. Вы живете во время, в месте и
в культуре, где этот архетип может свободно
выражаться, как никогда прежде в истории. Если вы…
Привлеченные красотой и тайной залитых лунным светом
пейзажей, что является аспектом богини Луны
Артемиды и архетипов богини Луны, вы кое-что знаете о
пограничном состоянии, где видимый и невидимый
миры пересекаются, и такие слова, как архетип, ангелы и
предки, приобретают смысл и актуальность. Именно
поэтому вы можете верить, что молитва, мантры и ритуалы
могут оказывать влияние. Во время медитации
или молитвы вы можете ощущать невидимый духовный мир,
который связывает ваше малое «я» с большим
«я», и это ощущение вы также можете испытывать на природе,
находясь там, в своем доме.
Независимо от того, находитесь ли вы
ориентированном на внутреннее или внешнее,

на

этапе,

372

переживание священного может вызвать у вас чувства любви,
благодарности и ощущение блаженства.
Это может стать важным источником активизма как способа
отдачи для женщин и мужчин, вдохновленных
Артемидой, которые защищают и спасают детей и женщин,
которые бережно относятся к дикой природе,
деревьям и животным, которые заботятся о потомстве всех
живых существ и которые верят, что мужчины и
женщины
должны
иметь
равные
возможности
ответственность в принятии важных решений. Когда эти

и

убеждения войдут в мейнстрим в мире, наступит новая эра —
как предсказывают и ожидают эзотерические
источники — которая сделает возможным мир и процветание
человечества и планеты.
Я считаю, что переломные моменты достигаются каждым
человеком по отдельности, когда он делает то,
что кажется ему правильным. Каждый человек является
частью сети сознания и выбора, которая отзывается
и распространяется в невидимой человеческой матрице,
которую Юнг называл коллективным
бессознательным, а теоретические биологи — человеческим
морфологическим полем. Эта взаимосвязь

373

символизируется сетью Индры, в которой каждый человек —
это отражающий драгоценный камень в точке
пересечения нитей огромной сети, и изменение в одном
незаметно влияет на всех.
Я верю, что каждый из нас также является частью
эволюционного пути, «вечного движения» к обретению
мудрости, к тому, чтобы соответствовать своему научному
названию homo sapiens, происходящему от
латинского sapienta, что означает «мудрый».
Я верю, что мы — духовные существа, идущие по
человеческому пути, и что эта жизнь, которую мы проживаем,
— это путешествие души. Исходя из этого, важно, чтобы мы
нашли цель и смысл в своей жизни и стали теми
женщинами и мужчинами, которыми нам суждено было стать.
С неукротимым духом Артемиды, это начинание лучше всего
совершать с любовью и надеждой.
настойчивость и оптимизм.
РЕСУРСЫ
МИФОЛОГИЯ

374

Булфинч, Томас. Мифология Булфинча: Иллюстрированные
греческие и римские басни.
Составитель: Брайан Холм, предисловие: Джозеф Кэмпбелл.
Нью-Йорк: Viking Press, 1979.
Каллимах. «К Артемиде», в сборнике «Гимны и эпиграммы».
Перевод А. В. Мэйра.
Кембридж,
Массачусетс:
университета, 1969.

Издательство

Гарвардского

Эвслин, Бернард. Герои, боги и чудовища греческих мифов.
Торонто: Bantam Books, 1968, стр. 173–190.
Авторское право 1966 Scholastic Magazines, Inc.
Галлоуэй, Присцилла. Аталанта: самая быстрая бегунья в
мире. Иллюстрации Норманда.
Кузино. Торонто: Annick Press Ltd., 1995.
Грант, Майкл и Джон Хейзел. Боги и смертные в классической
мифологии: словарь.
Нью-Йорк: Dorset Press, США, 1985. Впервые опубликовано в
Великобритании издательством Weidenfeld and
Nicolson в 1973 году.
Грейвс, Роберт. Золотое руно. Издательство The Folio Society,
2003. Нью-Йорк: Penguin Modern Classics, 2011.

375

Гамильтон, Эдит. Мифология. Бостон: Литтл, Браун и
компания, 1942. «Аталанта», стр.
244–251.
Майерсон, Филлип. Классическая мифология в литературе,
искусстве и музыке. Нью-Йорк: Джон Уайли и сыновья,
1971, стр. 354–357. Аталанта, охота на кабана в Калидоне и
беговые состязания относятся к Эпохе
Героев, описанной и поставленной в период высокой классики
(V век до н.э.) Еврипидом (485–406 до н.э.) и
Эсхилом (525–456 до н.э.). Майерсон часто ссылается на
эпическую поэму Китса « Эндимион» , а также
цитирует из неё отдельные строфы. Мифические подробности
о Селене и Эндимионе, стр. 166–169.
Майлз, Бетти. «Аталанта», в книге Марло Томас « Свобода
быть… тобой и мной». Филадельфия:
Free to Be Foundation, Inc., 2008, стр. 76–85.
Овидий.
Метаморфозы.
Индианаполис, Индиана.

Перевод

Рольфа

Хамфриса.

Издательство Университета, 1955, 1983. «Каллидонский
вепря», стр. 190–195; «Клеймо Мелеагра», стр. 195–
198; «Венера рассказывает историю Аталанты», стр. 251–257.

376

Трипп, Эдвард. Мериденский справочник по классической
мифологии. Нью-Йорк: Нью-Йорк.
Американская библиотека, 1970.
ВЫМЫСЕЛ
Олкотт, Луиза Мэй. Маленькие женщины (1868). Торонто:
Bantam Classics, 1983.
Ауэл, Джин М. Клан пещерного медведя. Нью-Йорк: Random
House, 1980. Первая из
Сериал, основанный на фактических исследованиях.
Коллинз, Сюзанна. Голодные игры. Нью-Йорк: Scholastic Press,
2008. Первая из…
трилогия.
Гилберт, Элизабет. Ешь, молись, люби: Поиски всего одной
женщины в Италии, Индии и Индонезии. Нью-Йорк: Viking
Penguin, 2006;
Нью-Йорк: Penguin Books, 2007.
Джеймс, Э.Л. Пятьдесят оттенков серого. Австралия: The
Writer’s Coffee Shop, 2011. Первая из
трилогия.

377

Ларссон, Стиг. Девушка с татуировкой дракона. Перевод со
шведского: Рег.
Киланд. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2008. Первая часть
трилогии.
. Ты и я. Филадельфия: Фонд «Свобода быть», 35-я улица.
Томас, Марло. Свобода быть.
Юбилейное издание, 2008 год. Песня: «Free to Be You and Me».
Музыка Стивена Лоуренса. Слова Брюса
Харта, стр. 10–11.
НОН-ФИКШН
Болен, Джин Шинода. Близко к костям: угрожающая жизни
болезнь как путешествие души.
Пересмотренное издание. Сан-Франциско: Conari Press, 2007.
Первоначально опубликовано в Нью-Йорке:
Scribner, 1996; издание в мягкой обложке: Нью-Йорк: Simon
and Shuster, 1997.
———. Переход в Авалон: паломничество женщины в
середине жизни. Сан-Франциско:
HarperSanFrancico, 1994.

378

———. Богини в каждой женщине. Сан-Франциско: Harper &
Row, 1984; Harper’s
Выходные данные, издание в мягкой обложке, 1985 год.
Юбилейное издание в мягкой обложке к
тридцатилетию (с новым предисловием), Нью-Йорк:
HarperCollins, 2014 год. Глава 3, «Богинидевственницы:
Артемида, Афина, Гестия»; Глава 4, «Артемида: богиня охоты
и Луны, соперница и сестра».
———. Богини в образе пожилых женщин. Нью-Йорк:
HarperCollins, 2001; издание в мягкой обложке, Нью-Йорк:
Quill,
HarperCollins, 2002.
— Боги в каждом человеке. Сан-Франциско: Harper & Row,
1989; издание в мягкой обложке.
Издательство Perennial Library, 1990. Юбилейное издание к
25летию с новым предисловием, Нью-Йорк:
HarperCollins, 2014.
———. Как дерево: как деревья, люди, живущие на деревьях, и
женщины могут спасти планету. Сан
Франциско: Conari Press, 2011.
———. Кольцо власти: Брошенный ребенок, авторитарный
отец и

379

Лишенная
власти
женственность.
Сан-Франциско:
HarperSanFrancisco, 1992. Издание в мягкой обложке.
Йорк-Бич, Мэн: Nicolas-Hays, 1999. Новый подзаголовок:
Символы и темы, любовь против власти в цикле
Вагнера «Кольцо Нибелунга» и в нас.
———. Дао психологии: синхронность и самость. СанФранциско: Harper and Row, 1999. Юбилейное издание к
25летию, Нью-Йорк: Harper One, 2004.
Бризендайн, Луанн. Мужской мозг. Нью-Йорк: Broadway
Books, 2010.
———. Женский мозг. Нью-Йорк: Broadway Books, 2006.
Марина Чапман, Ванесса Джеймс и Линн Барретт-Ли.
Девушка без имени.
Нью-Йорк: Penguin Books, 2013.
ДеНонн, Донна и Тина Проктор. Оракул Офелии: Как открыть
для себя здоровую, счастливую, самосознательную и
уверенную в себе девушку в зеркале. Голден, Колорадо:
Inlightened Source Publishing, 2009. Ссылка на
электронное письмо от Донны ДеНомм, цитируется с
разрешения.
Де Ваал, Франс. Эпоха эмпатии: уроки природы для более
доброго общества. Нью-Йорк.

380

Harmony Books, издательство Crown Books, 2008.
Даунинг,
Кристин.
Богиня:
мифологические
образы
женственности. Нью-Йорк: Crossroad Press, 1981. «Артемида:
богиня, пришедшая издалека», стр. 157–183; «А теперь ты,
Афродита», стр. 186–213.
———. Мифы и тайны однополой любви. Нью-Йорк:
Continuum, 1991. «Однополая любовь среди богинь»,
разделы об Артемиде и
сексуальности, стр. 210–215.

ее

нимфах

и

сакральности

Эйслер, Риан. Чаша и клинок. Сан-Франциско: HarperSan
Francisco, 1987.
Энслер, Ева. В теле мира. Нью-Йорк: Metropolitan Books,
Henry Holt and
Компания, 2013.
Эренрайх, Барбара. Жизнь с диким Богом: поиски истины обо
всем неверующим. Издательство Grand Central
Publishing, 2014.
Гимбутас, Мария. Богини и боги древней Европы. Беркли и
Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского
университета, 1982.
———. Язык богини. Сан-Франциско: Harper and Row, 1989.

381

———. Цивилизация богини. Сан-Франциско: Harper and Row,
1991.
Глэдвелл, Малкольм. Давид и Голиаф: неудачники, изгои и
искусство борьбы.
«Джайентс». Нью-Йорк: Литтл, Браун, 2013.
———. Переломный момент: как мелочи могут иметь большое
значение. Бостон: Литтл,
Браун, 2000.
Хардинг, М. Эстер. Женские мистерии: древние и
современные. Фонд аналитической психологии им. К. Г. Юнга
(1971). Нью-Йорк: Bantam Books, опубликовано
соглашению с Bantam Books (Нью-Йорк: 1973).

по

«Богиня-девственница»; Шамбала, стр. 102, 103, 125. (1990).
Юнг, К.Г. Два эссе по аналитической психологии, второе
издание. Перевод Р.Ф.К.
Халл. Серия Боллинген, том 20, том 7, в собрании сочинений
К. Г. Юнга. Принстон, Нью-Джерси:
Издательство Принстонского университета, 1966.
Клиненберг, Эрик. Жизнь в одиночестве: Невероятный взлет и
удивительная привлекательность жизни в
одиночестве. Нью-Йорк: Penguin Books, 2012.

382

Нокс, Джин. Архетип, привязанность, анализ: юнгианская
психология и формирующееся сознание. Лондон:
Routledge, 2003.
ЛеШан, Лоуренс. Рак как поворотный момент, исправленное
издание. Нью-Йорк: Plume, подразделение
Penguin, США, 1994, с. 23.
Марон,
Стефани.
Чему
меня
научили
Шарлоттвилль, Вирджиния: Хэмптон-Роудс.

животные.

Издательство, 2012.
Миллер, Элис. Узники детства: драма одаренного ребенка и
поиски
Истинное Я. Нью-Йорк: Basic Books, 1981.
Нойманн, Эрих. Амор и Психея: Психологическое развитие
женского начала.
Перевод с немецкого Ральфа Манхейма. Серия Bollinger LIV.
Нью-Йорк: Pantheon Books, 1956.
Перт, Кэндис П. Молекулы эмоций, Нью-Йорк: Скрибнер,
1997, стр. 107–111.
Сандберг, Шерил. «Стремись к лидерству: женщины, работа и
воля к лидерству». Нью-Йорк: Knopf.
2013.

383

Шеннон, Лиза. Тысяча сестер: Мое путешествие в самое
ужасное место на Земле для женщины. Предисловие
Зайнаб Салби. Беркли: Seal Press/Perseus Books, 2010.
Шепард, Пол и Барри Сандерс. Священная лапа: Медведь в
природе, мифах и литературе. Нью-Йорк: Viking, 1985.
Сингер, Джун. Границы души: Практика психологии Юнга.
Нью-Йорк: Даблдей, 1972.
Стейнем, Глория. Революция изнутри. Бостон: Little, Brown
and Company, 1992, с.
37.
Стрейд, Шерил. Дикая природа: от потерянного к найденному
на Тихоокеанской горной тропе. Нью-Йорк: Knopf.
2012.
Свитцер, Кэтрин. Марафонка. Нью-Йорк: издательство Carroll
& Graf, 2007.
Уокер, Элис и Пратибха Пармар. «Знаки воина: женское
обрезание и ослепление женщин». Сан-Диего, Калифорния:
Harcourt, 1993. «Знаки воина». Фильм Пратибхи Пармар, 1993.
Уильямс, Терри Темпест. «Раздевая медведя», в книге
«Невысказанный голод: Истории с места событий». Нью-Йорк:
Vintage, 1995.

384

Юсуфзай, Малала. Я — Малала: девочка, которая боролась за
образование и была застрелена талибами. Бостон:
Литтл Браун, 2013.
ПУБЛИКАЦИИ
Элс, Хилтон. «Сказки для сна: взгляд Стивена Сондхайма и
Джеймса Лапайна на детскую литературу».
«Литература», The New Yorker, 27 августа 2012 г.
Бабу, Чая. «Девочки выбирают себе имена получше», репортаж
из Мумбаи, Индия, Associated Press, San
Francisco Chronicle, 23 октября 2011 г.
Бейкер, Арин. «Малала Юсуфзай — человек года № 2»,
журнал Time , декабрь.
31 января 2012 г. – 7 января 2013 г.
Бреннер, Мари. «Цель» (о Малале Юсуфзай), Vanity Fair,
апрель 2013 г.
Дересиевич, Уильям. «Мужчина. Женщина. Просто друзья?»
— «Нью-Йорк Таймс», 8 апреля.
2012.
Готлиб, Лори. «Проблема эгалитарного брака», журнал New
York Times Magazine, 9 февраля 2014 г.

385

Хтун, Малан и С. Лорел Уэлдон. «Гражданские истоки
прогрессивных политических изменений: борьба с насилием
в отношении женщин в глобальной перспективе, 1975–2005
гг.», American Political Science Review, август 2012
г.
Кинг, Кариса. «Дважды преданная», San Antonia ExpressNews.
Семимесячное
расследование
журналисткирасследовательницы
о
сексуальных
домогательствах в армии; серия из трех частей опубликована в
San Francisco Chronicle, начиная с 19 мая 2013 года.
Клиненберг, Эрик. «Жизнь в одиночестве — новая норма»,
журнал Time , 11 марта 2013 г.
Ньютон-Смолл, Джей. «Последние политики», журнал Time ,
28 октября 2013 г.
Оснас, Эван. «Крепкая ваниль: неуклонный взлет Кирстен
Гиллибранд», The New
Йоркер. 16 декабря 2013 г., стр. 40–45.
Робинсон, Роджер. «Пионеры женского бега: Кусчик и Горман
удостоены награды», Runner’s World, 18 октября
2012 г.
———. «Смелая настойчивость», Running Times, 12 октября
2012 г.

386

Шульц, Конни. «Трижды ура Пиппи!» Журнал «Парад» , 24
февраля 2013 г., стр. 12.
Шварц, Джон. «Кандис Перт, 67 лет, исследовательница мозга,
скончалась», New York Times, раздел «Наука»,
19 сентября 2013 г.
Скотт, АО и Манола Даргис. «Радикальная героиня из
антиутопии», Нью-Йорк.
Газета Times, 8 апреля 2012 г. О Кэтнисс Эвердин в фильме
«Голодные игры».
Сингер, Салли. «В безопасности дома: пережив жестокое
сексуальное нападение, Лара Логан остается
упорной журналисткой», Vanity Fair, февраль 2012 г., стр. 161 и
далее.
Статья сотрудников редакции (автор не указан). «Гендерцид:
всемирная война против младенцев».
«Девочки», The Economist, 8–12 марта 2010 г., стр. 13, 77–80.
Стейн, Джоэл. «История девочки от Pixar», журнал Time , 5
марта 2012 г., стр. 37–41. О фильме
Принцесса Мерида в мультфильме «Храбрая сердцем».
Стейнем, Глория. «Наша революция только началась», журнал
Ms. , зима/весна 2014.

387

Талбот, Маргарет. «Исчезнувшая», The New Yorker, 21 октября
2013 г. Статья о похищении Элизабет Смарт и
упоминание о двух других женщинах, сбежавших
похитителей и написавших книги об этом ужасном

от

событии.
Тейлор, С.Э., Л.К. Кляйн, Б.П. Льюис, Р.Р. Гурунг, Т.Л.
Грюневальд и Дж.А.
Апдеграфф. «Реакция женщин на стресс: забота и дружба, а не
бегство или борьба».
Психологический обзор, 2000, стр. 411–429.
Тьяден, Патрисия и Нэнси Тоеннес. «Полный отчет о
распространенности, частоте и последствиях насилия в
отношении женщин: результаты Национального исследования
насилия в отношении женщин»,
Министерство юстиции США,
юстиции/Центры по контролю и

Национальный

институт

профилактике заболеваний, июль 2000 г., публикация 183781.
———. «Масштабы, характер и последствия насилия со
стороны интимного партнера: результаты Национального
исследования насилия в отношении женщин», Министерство
юстиции США, Национальный институт

388

юстиции/Центры по контролю и профилактике заболеваний,
июль 2000 г., публикация 181867.
Исследования Винникотта, выпуск 9. Редактор: Лоуренс
Спурлинг. Опубликовано в издательстве Squiggle.
Фонд, Лондон: Карнак, 1994. О концепции
Винникотта о «достаточно хорошей матери».

Дональда

Доклад о мировом развитии за 2012 год. Публикация
Всемирного банка. Цитата принадлежит Джени Клугман.
ОНЛАЙН-СПРАВОЧНИКИ
Бэгби, Рейчел. «Я — полноценная женщина», видеозапись.
http://vimeo.com.
Батлер, Чарльз. «40 лет назад шесть женщин навсегда
изменили мир бега», Runner’s World.
19 октября 2012 г. www.runnersworld.com.
Дану, Элизабет. www.theliberationofpersephone.com.
Храбрая
сердцем.
www.movies.disney.com.
Источник
информации
посвященных медведям,
медвежонку.

Фильмы

2012.

и
документальных
съемок,
медведице и новорожденному

Медвежата в спячке. www.covebear.com.

389

Disney-Pixar,

Хаффингтон, Арианна. «Сара Пейлин, „Мамы-медведицы“,
Карл Юнг и сила архетипов», опубликовано 1
августа 2010 г. www.huffingtonpost.com.
«Невидимая война». Документальный фильм о сексуальном
насилии в армии США. Сценарий и режиссура: Кирби
Дик, продюсеры: Эми Зиринг и Таннер Кинг Барклоу, 2012 год.
http://invisiblewarmovie.com.
«Одна стоящая лошадь» — вариация напева «Метаморфоза
медведя».
www.onewhitehorsestanding.com.
Столфус,
Хелен.
«Пришлите
весть,
медведица»,
документальный фильм. Сопродюсер и режиссёр.
Линн Файнерман. www.bearmother.com.
Слоун, Мэтт, Джейсон Ханна и Дана Форд. «Никогда, никогда
не сдавайся: Диана Найад совершила
исторический заплыв из Кубы во Флориду». CNN World, 3
сентября 2013 г.
Теои, греческая мифология. www.theoi.com.
Международная организация «Женщины за женщин»: помощь
женщинам, пережившим войну, в восстановлении их домов.
Жизни. http://www.womenforwomen.org.

390

ПОЭЗИЯ И МУЗЫКА
Бэгби, Рейчел. «Я — полноценная женщина», CD, 1993.
Брумас, Ольга. «Артемида» из книги «Начиная с О». НьюХейвен и Лондон: Yale University Press, 1977.
Пирси, Мардж. «Вечная миграция» из сборника «Луна всегда
женского пола». Нью-Йорк: Knopf, 1980, с. 96–97.
Рильке, Райнер Мария. Часослов: Любовные стихи к Богу
(«Расширяющиеся круги», I, 2).
Перевод Аниты Барроуз и Джоанны Мэйси. Нью-Йорк:
Riverhead Books.
Издательский бренд Penguin Group (USA) Inc., 1996.
ОБ АВТОРЕ
Джин Шинода Болен — юнгианский аналитик, психиатр,
всемирно известный автор и лектор. Она получила
медицинскую степень в Медицинской школе Калифорнийского
университета в Сан -Франциско, проходила
интернатуру в Лос-Анджелесской больнице общего профиля и
ординатуру в Психиатрическом институте Лэнгли

391

Портер при Медицинском центре Калифорнийского
университета в Сан-Франциско. Она является бывшим
клиническим профессором психиатрии в Калифорнийском
университете в Сан-Франциско и почетным пожизненным
членом Американской психиатрической ассоциации. Она
сертифицирована по юнгианскому анализу в Центре
юнгианской психиатрии.
Жан Болен является членом Института Юнга в Сан-Франциско
и Международной ассоциации
аналитической психологии (IAAP). Она является автором
тринадцати книг, переведенных на
восемьдесят пять иностранных языков, и вошла в состав
двадцати четырех антологий. Она была
членом совета директоров фонда Ms. Foundation, выступала за
проведение 5-й Всемирной
конференции ООН по положению женщин,
организатором инициативы «Миллионный круг» и

была

постоянным представителем в ООН неправительственной
организации «Пути к миру». Более
подробную информацию о ней и ее книгах можно найти на
сайте www.jeanbolen.com.
УКАЗАТЕЛЬ

392

заброшенность, 2, 18, 23, 40–41, 42, 71–72 похищения,
38, 79, 84, 132–133, 196 аборт, 27–28 активизм
против
злоупотреблений, 126
смешивание и защита от уязвимостей, 18, 209–210 дети и
психологические реакции на, 210–212 сексуальное насилие над
детьми, 201–202 домашнее
насилие, 52–53, 202, 209 Насилие в отношении
женщин во время войны, 24 года. 28, 95, 131–132 признание
достижений,
79–81, 82 Актеон, 125 предотвращение
злоупотреблений
в сфере
активизма, 133, 202 как
архетипическая характеристика Артемиды, 126–130
издевательства, нетерпимость к, 123, 124, 126, 127 протесты
против вырубки лесов, 62

393

образование для девочек, 203–205
гендерная дискриминация, 80–81, 96–97, 148–149 расовая
дискриминация, 127–128 сексуальное
насилие в армии, 81–83 насилие в
отношении женщин, 24, 26, 95–96 Женское движение,
xiv, 32, 148–149, 176, 193–196 зависимости, 191 Африка, 24, 28
Агамемнон,
57 Эпоха эмпатии,
The (Waal), 200
Аляска, 33–35
алхимические богини, 107, 135. См. также
Афродита Олкотт,
Луиза Мэй, xii Американский спортивный союз (AAU), 96–97
Американская психиатрическая
ассоциация, 148–149 Анастасия Стил, xii гнев, 53–57,
144 анима/анимус, 48, 67, 68 защита животных активизмом,
126 животные-матери как
образцы для подражания,

394

14 жестокое обращение с детьми
с
использованием домашних
животных, 209 как символы богини, 15, 53–54,
121–122, 158, 171 любовь, 17–18, 21,
147 защитные стратегии, 18, 209–210 как суррогатные
родители, 1,
2–3, 4, 23, 196–201
антисемитизм, 127
Афродита как
архетипический союзник, 153
ассоциации, 134 Мифы
о беге, в которых фигурируют 9, 11, 99, 113 тип богини,
107, 135 браки между
личностями, 113 репродуктивные
влечения, 104 сын, 159
Сопротивление девственных богинь, 134

395

Аполлон, 16, 122
Аполлодор, 1
яблоки, золотистые, 8–11, 99–108, Восстания
«Арабской весны» 157–158 гг .,
22, 131 Аркадия, 1, 2,
8, 90 архетипы. См. также архетип Артемиды,
брошенный ребенок, 40–41. 42
Афродиты, 108, 152
Аталанты, 109–110;
Афины, 134. 136–137, 144, 148–151 конфликты
между, 156–157, 192 определение и
описание, 183 разработка и
конфигурации, xiii–xiv, 20, 135, 183–185 Гестии, 134, 138
мужчин, 110
материнство, 104–105
патриархат и
домашнее насилие, 53
Селена, 160–165 девственная богиня, 119

396

Арес, 10 лет. 99
Аретуса, 17 Аргонавты,
1, 6, 43–44, 81
Арктои, 15–16
Артемида. См. также Артемида,
архетипические
животные-символы, 15, 53–54, 121–122
ассоциации, ix, 121 Аталанта мифология и, 1,
2 атрибуты и
принадлежности, ix, xii–xiii, xvi,
16, 122 спутники, 122 последствия правонарушения, 5–8,
51, 53, 60 описания и
обзор, 121–122 генеалогия, ix, 16–17, 122
литература, заменяющая Селену на, 160
символика луны, 153 защита, 76–
78 темы возмездия, 125–126 роли, ix–x, 15,
16–17, 19, 122, 202

397

Римский аналог, IX. 121
теневые аспекты, 53–54, 144
реагирование на уязвимость, 147
«Артемида» (Брумас), 74 Архетип
Артемиды, активизм (см. активизм),
вопросы авторитета, 123–124,
концентрация и стремление,
xvi–xvii, 100, 121, 123,
145, 151, 212 описание,
обзор, xv, 148–151
неуловимость, 53, 121 отношения бывших супругов, 176
вымышленные
персонажи, такие как, xii, xv, 31–32, 122,
123–125, 126 сочетание
богини и смертного, 12 защита
от горя и исцеления, 73 расширяясь за пределы, 146–147
воображение, 21–22, 145
независимость и автономия, 86

398

любовные отношения, 136
защита медведицы, 18 мистицизм
и пограничность, 166, 219–220 благоговение перед
природой, 16, 76, 121 ярость, 53–54,
144 размышление и
созерцание, 21, 100, 166 Возмездие и наказание, 125–
126, 144 бег, 94 самоопределение и путешествие, 127–

399

129, 187, 188
поддержка сестринства и феминистского движения, 16, 122,
149
люди-деревья, 62 выживание в условиях насилия как не
являющиеся
жертвами, 130–134
описания девственных богинь, 119 этапы жизни
женщины, 11. 202 женщины как примеры,
20–21, 196–208
Арья Старк, xv
Аталанта
отказ от, xi, 2, 40
Защита Airtime, xi, 1, 2
Охота на кабана в Калидоне, 5–8 лет. 51, 57–59, 58–59, 67–68
отцовские фигуры и образцы для подражания, 30–32
Отношения Гиппомена, 109, 112–113 проблемы
интимности, 38

400

соответствие фаз жизни, 156 любовь и
архетипические
соревнований,

характеристики

брака

и

беговых

классическая версия, 9–11, 109–110 . 93–94, 98–108 брак и бег,
современная
версия, xiii, 114–116, 119
Отношения Мелеагра, 4–5, 10, 47–50, 103 военная
служба, 1, 81 мифология, 1–
12, xi популярность, xiii
наказание, 113
вернуться в Аркадию, 8,
90, 93 архетип древесных людей, 62
переход к дикой природе, 8, 72,
79, 87, 89, 90 женские истории в сравнении с 18 23, 196–

401

201
Афина, 119, 134, 136–137, 144, 148–151
Атропа, 3, 44
подлинность, 117, 178, 179, 184 автономия,

402

86, 156
Айла (вымышленный персонаж), xv, 177
рождение
младенцев как модель перехода, 70–71
желание, 104–106, 120, 135 практика
гендерного убийства, 26–30
предположения и ожидания, навязываемые идентичности, 39
материнский уход и выживание, 44
личности новорожденных, 22
патриархальные общества и, 25
Бабу, Чайя, 27
Бэгби, Рейчел, 159
Барретт-Ли, Линн, 197
содержит описания воспитания детенышей,
13–15 в снах, 33–36 как
символ богини-животного, 15, 54, 121–122, 171

403

истории об исцелении и метафоры
медведицы-матери , 32–35 , 17–18, 25–26, 126 как
мифологические приемные родители, 1, 2–3, 4 связь
женщин с красотой, привлекательностью ,
36–38 , 160–161, 166 рождение как первая
переходная фаза, 70–71, 84 горечь, 56 вина, 86, 105,
210–212
смешивание, 18–19, 209–210
блаженство, 192–194 кабана, 5–8,
51, 53–59, 121, 181
«Кости» (телешоу), 49–50; «Книга
перемен», 85 Рожденный быть хорошим
(Келтнер), Бостонский
марафон 210–211 , 97 мальчики, 27–28 лет, 39–
40, 45–47, 64–66, 73 Храбрая
сердцем (фильм), 125 Брюэр, Хизер С., 95 выкуп
за невесту, 25, 120

404

Брумас, Ольга, 74 Браун,
Гордон, 204 издевательства,

405

123, 124, 126, 127, 209,
218 «Бернт Нортон»
(Элиот), 216
Кесарево сечение, 70–71
Каллимах, 122
Калидонский кабан, 5–8, 51, 53–59, 181
Кэмпбелл, Джозеф, 192–193 кемпинг,
16, 175 рак, 78–79, 94–

406

95, 193
Рак как поворотный момент (Лешан), 193
Обезьяны-капуцины как суррогатные родители, 23, 197–198,
200–201
Хаос, 159
Чапман, Марина, 23 года. 196–201, 205
благотворительные
мероприятия, 94–96 роды, ix, 16–17, 70–71,
122 бездетный, 105–106, 140
похищения
детей, 132–133 с использованием
животных в качестве суррогатных родителей, 23, 198–197,
200–201, 205
Архетипы Артемиды
издевательства над,

в

описании,

123–124,

217–218

127, 209 мужество и
выживание, 208–210 домашнее насилие и,
52–53, 201–202, 206, 210–213, 218 образовательный активизм и
насилие

407

против, 203–205, 207
Архетипы Гестии, описание, 138 частота переездов
и новые школы, 129–130 ожидания родителей,
навязываемые, 40–42, 63–64 взгляд родителей, 210–211 выбор
женщины иметь ребенка, 105–

408

106, 120
Китайский гендерный рецид, 27 лет. 28
Движение Чипко, 62
Христианство, 154
круги, женские, 138, 151, 178, 194, 218
Клан пещерного медведя (Ауэл), xv, 177
Клинтон, Хиллари, XIV
Близко к кости (Болен), 84
коллективное бессознательное, 26
Комо, Кэрол, 133
Комиссия по положению женщин, 29. 176 сострадание,
144–145, 172, 218 концентрация,
сфокусированный, XVI–XVII, 100, 121, 123, 145, 151, 212
конфликт архетипов,
156–157, 192 соответствие, 178, 179, 190–192
Конго, 24, 95, 202

409

coniunctio, 111–112
Константин, император Рима, 154 г.
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в
отношении женщин (CEDAW), 208
Совет тринадцати коренных бабушек, 180 мужество, 90, 146,
208–210,
214, 218 ремесла, 149 творчество, 89, 106–108,
116–117
кризис, 84 старухи (фаза жизни), 138, 139–

410

141, 155,
173, 175, 179–180
Кронос, 38 лет. 137
Переправа в Авалон (Болен), 88
Купидон (Эрос), 159
велосипедные приключения, 76–77
опасность, 84
Дану (кельтская богиня), 78 Дану,
Элизабет, 76–77, 78 Дарденн,
Сабина, 132 смерть и
умирание, 66–670, 102, 172 Декларация
чувств, XIV вырубка лесов, 62 Деметра,

411

38, 86, 104, 134, 172,
173 Национальный парк Денали, ДеНомме,
Донна, ДеНомме , 19–20 , 85, 33–35
86 разрушительные силы, 52–
57, 58–62 Деви, Амрита,
62 Диана, 121. См. также Артемис Дик,
Кирби, 82 диоксины,
33–35 исчезновения женщин, 28–29
дискриминация,
32, 127–130, 148–
149, 211–212. См. также гендерную
дискриминацию. Нарушая мир (Хавел), 86. развод, 141, 176–
177 делает, 121 собаки, 55–57, 171
домашнее насилие, 52–53, 201–202,
209 приданое, 25, 120 Драма
одарённого
ребёнка (Миллер), 45

412

сны, 32–36, 55–57, 66–67, 155, 159 Даггард, Джейси,

413

132
Институт «Дитя Земли», 95 Ешь,
молись, люби (Гилберт), 89
образовательный активизм, 203–205, 207
Эренрайх, Барбара, xviii
Элевсинские мистерии, 164
Элиот, Т.С., 59, 216
неуловимость, 53, 121
эмоциональное развитие, 45–47, 64–66
эмоциональные переживания, ценность,
107 эмпатия, 38, 111, 136, 144, 145
Эндимион, 160–170
Эндимион (Китс), 160, 166
Энслер, Ева, 26 лет. 201–202, 206
энтузиазм, 184
право, 54, 219

414

экологические причины, 60–62, 72, 126
зависть,
56 Эос,
160 Эрис,
157 Эрос, 134, 159, 162
Эвслин, Бернард, 2, 47
ожиданий,
соответствия против подлинности, 178, 179, 190–192
потребление энергии, 178
материнство против бездетности, 105–
106 родителей, навязанных детям, 40–42, 50, 64
патриархальные взгляды на брак, XIV, 109
течение времени и самоналоженное,
102 женщины в патриархальных обществах, 176
отцы, 30–32, 110, 123, 189–190, 201–202 страх, 53,
188, 208–214 калечащие
операции на женских гениталиях (КОЖГ), 29–

415

30 фемицид, 28–
29 Женский, 37
Женская загадка, Фридан, 105, 176 феминистские
движения, 16, 122, 126
феминистские движения, XIV, 32, 47, 148–149, 176, 193–196
Пятьдесят оттенков серого (Джеймс),
xii Фонда, Джейн,
114 мифология забегов, 9–11, 94, 98–99
прощение, 144 «За
самую прекрасную», 157
прогрессивное мышление, 86–87,
100 Четыре квартета (Элиот),
59 Франкл, Виктор,
166 Франклин, Розалинда,
80 свобода, 187–189, 196–201
Свобода быть… тобой и мной (Томас), xiii, 114, 119–120, 143,
183, 192 Фридан,
Бетти, 105, 176

416

Гайя (Мать-Земля), 17–18, 37–38, 60, 160 Игра
престолов (Мартин), xv гендер. См.
также гендерная дискриминация, соотношение
рождаемости, нормальное,
27 сравнение функций мозга, 195–196
патриархат и роли в браке, 110–111 качества
и роли, основанные на них, 111–112
сравнение методов управления стрессом,
195 гендерцид, 26–30
гендерная дискриминация
достижения и признание отказ, 79–81, 82 активизм против,
80–81, 96–97, 148–149
движения повышения осведомленности,
бросающие вызов, 32 практики
убийства пола, 26–28 в греческой мифологии,
1, 6, 7, 37–38, 57 пренебрежение
здравоохранением и

417

питанием, 28 в современном мире, 57–58; в
патриархальных культурах, 97–
98. 109–110, 163, 211
беговые мероприятия и,
96–98 Гилберт, Элизабет,

418

89
Джиллибранд, Кирстен, 82
Гимбутас, Мария, 24 похищения девочек,
132–133 мужество
образовательный

и

выживание,

xv–xvi,

208–210

активизм и насилие против, 203–205, 207
отцовские фигуры и мужские образцы для подражания,
30–32 вымышленных персонажа
с архетипами Артемиды, xv практики гендерного
насилия, 26–30 архетипов уязвимых
богинь, 174–175 богиньпокровительниц, 15, 122 халатность в
сфере
здравоохранения, 28, 44–45
унижение, стыд и обвинение, 210–214
выживание в
младенчестве и воля, 23 Выживание в
джунглях, 23, 196–201, 205

419

пропавшие без вести, 28–29 материмедведицы, родительские
фигуры, 17–18
практики членовредительства, 29–30 влечение
к лицам того же пола,
162–163 опыт сексуального насилия, 201–202, 206 «Девочки
выбирают
себе имена получше» (Бабу), 27 Девочки-скауты, 16 лет. 21
Девушка без имени
(Чапман и др.),
23, 196–201, 205 Девушка с татуировкой дракона (Ларссон), xii,
126 гнозис, 75,
184, 215 бог, 215–216 Богини в «Каждой женщине »
(Болен), x–xi, 13, 20, 107, 149, 156,
207 Богини в образе пожилых женщин
(Болен), 138, 172 Боги в каждом человеке
(Болен), 110 «В одиночку»
(Клиненберг), 139–
140. Мифология
Золотого руна, 1, 43. 81

420

«Исчезнувшая»
(Талбот), 132 Гонн, Мод,
12 благодать, 77–78 бабушки, 179–180 благодарность,
103, 219 Грейвс, Роберт, 1, 81 Великая Богиня
(Великая Мать), 45, 60, 153–155 Древняя греческая культура,
23–24, 25, 46,
53 Греческая мифология. См. также
конкретные имена
богов и богинь,
темы оставления, 2, 71–72, роды, 16–17,
гендерцид, 2
гендерная
дискриминация в браке , 1, 6, 7, 37–38 , 9–11 военная
служба, 1 Темы оскорбления богов/богинь, 51–52, 113
патриархат в, 23–24
изнасилование, 23–24, 38
Грешем, Зейн, 143 горе,

421

69–70, 71–73, 103–104
Аид, 79
«жили долго и счастливо»,
116 Хардинг, М. Эстер, 120, 136
зайцы, 121
Гавел, Вацлав, 85–86
исцеление, 32–36, 69–73, 141, 159, 213
здравоохранение и гендерная дискриминация, 28, очаг
44–45 , 137–138, 151
Геката, 153, 170–175, 180, 215 Гелиос,
160 Гера, XXI,
17, 51, 86, 134, 141 Гермес, 9–10, 99
Герои, боги и
чудовища греческих мифов (Эвслин), 2, 47 Гесиод, 1, 159
Гестия, 119, 134,
137–141, 151–152
Хилл, Юлия Баттерфляй, 20–21 Гиппомен,
9–11, 99–109, 112–113

422

гомоэротизм, 162 гомосексуальность, 150,
162, 211 убийства чести,
25 надежда, 86, 90 лошади, 122,
158, 171 Хтун, Мала,
194 Хаффингтон,
Арианна, 25–26 торговля
людьми, 17, 25, 29
унижение, 210–211 смирение,
54, 59, 91 Голодные игры (Коллинз),
31–32, 122 Гиперион, 160
И Цзин, 85
Илиада (Гомер), 44
болезнь, 32–35, 78–79, 84, 94–95, 193
воображение, xi–xii, 21–22, 145
инцест, 201–202
независимость, 64, 107, 119, 120, 189
Индия, 26, 27, 28

423

индивидуализация, 192–
193 детоубийство, 27–
28 бесплодие, 32–35
Инквизиция, 155
любознательность, 124
В теле мира (Энслер), 201 интимность, 38,
145–146
В лес (мюзикл), 116 интроверсия,
137, 138 интуиция, 171
Невидимая война (документальный фильм), 82
Конфедерация ирокезов, 179–180
Джеймс, ЭЛ, 12
Джеймс, Ванесса, 197
Японские лагеря для интернированных, 129
Ясон и аргонавты, 1, 43–44, 57 радость, 187–
188, Решение 192–194 , 53,
63–64, 73

424

Юнг, Карл, 25–26, 48, 67, 77, 111, 170, 178 правосудие,
210, 217–218
Кэтнисс Эвердин, xii, 31–32, 122 Китс,
Джон, 166 Келлер,
Хелен, 220 Келтнер,
Дачер, 210 Кемпуш,
Наташа, 132 Кеннеди, Джон
Ф., 41 год. 176 Динамика
семьи Кеннеди, 41 Клиненберг,
Эрик, 139–140 Клугман, Джени,
28 Курганы, 24
Кушчик, Нина,

425

97
Ларссон, Стиг, xii, 126
лидерство, 194–196
Lean In (Сандберг), 116–117, 150–151 ЛеШан,
Лоуренс, 193 года. Лето, 16–
17, 122, 171 Освобождение
Персефоны (веб-сайт), 79 либидо, 162, 169 Этапы
жизни женщин.
См. также переходы.
первая (девушка), 11, 153, 155, 173
общества, поклоняющиеся богиням, и 155
фазы луны как отражение, 153 вторая
(полноценная женщина/мать), 155, 158–159, 173 третий
(старуха), 138, 139–141, 155, 173, 175, 179–180, 202 жизненный
путь,
127–130, 185–187 Как дерево (Болен),
61, 95 пограничность, 171, 176,

426

219–220 Линдгрен, Астрид, 124
года. Линг, Лиза, 95 лет.
львы и львицы,
121, 171 Лисбет Саландер, xii, 126
«Маленькие женщины»
(Олкотт), xii жизнь в
одиночестве, 139–141
«Жизнь в одиночестве — новая норма» (Клиненберг), 140
Жизнь с диким богом (Эренрайх), xviii Логан,
Лара, 131–132, 133 одиночество,
85, 140 потеря, 69–73,
83–86, 146, 176–177 любовь. См. также
брак(ы).
Архетипы Афродиты и 108 осознание
и важность, 102–104 Эндимионические
влечения и навязчивые состояния, 161–168 ожидания матери
от сыновей, 63–64 взаимные влечения,

427

168–170 препятствия, 145–146
как риск, 146–147
одиночество и
парадоксальная синхронность в, 142–143 архетипы
девственной богини и, 12, 134–135, 136–137, 138 уязвимые
архетипы
богинь и, 135–136 Луна, 158. См. также Селена
девицы (этап жизни), 11, 153, 155 мандалы,
138 брак(и), карьера
и
неудовлетворенность, 116–
117 , 105 и аттракционы
Эндимиона, 162, 163 богини, связанные с, 134,
141 Греческая мифология, 9–11, 94, 98, 109, 113,
120 внутренний (coniunctio), 111–112, в патриархальных
обществах, 25, 46, 109–111, 120
патриархальный против эгалитарного, 163 персона, 113–

428

114 после счастливого конца, 116
одиночество и
парадоксальная синхронность,
142–143
выбор женщины, 120, 125, 135 зрелость, 153, 158 медитация,
138,
139 Отношения Мелеагера и Аталанты с, 4–5,
47–50 рождение и
ранние годы, 3–4 Мифология
калидонского
вепря, 6–8, 62–63, 67–68 смерть, 8, 63, 67–68
отношения и влияние отца, 42–
44, 46 воспоминания о забеге, 10, 100, 103 гендер и
навязываемые ожидания,
39 отношения и влияние матери, 44, 45–46, 63–64
воспоминания, 21, 100, 106–107
мужчины

429

оскорбительный, 37–38, 52–53, 201–202, 209
анима (женская) психика, 111–112 функции
мозга, 195–196 эгалитарные
установки, 110, 163, 196 как отцовские фигуры
и образцы для подражания, 30–32, 189–190 в руководящих
должностях, 194–195 военная служба
и сексуальное насилие, 81–83 отношения матери с, 44–
47, 63–66 патриархальная власть, 23–26 ярость и
право, 54 однополые влечения, 162
менопауза, 138, 155 менструация,
155 русалки, 136 Метаморфозы
(Овидий), 1, 63 кризис
среднего возраста, 191–
192 акушерки, ix,
16–17, 154–155, 171 военная служба, 1,
81–83 Серия «Миллениум»
(Ларссон), 126 Миллер, Элис, 45 Инициатива

430

«Миллионный круг», 178, 194
обезьяны как суррогатные родители, 23,
197–198, 200–201
луна, 21, 153, 155. См. также богини Луны,
богини Луны, XVIII. 21, 100, 121, 153, 219–220. См. также
Артемида;
Геката; Селена, лунная болезнь/лунное состояние, 161–162
мать (фаза жизни), 153, 155 медведицы, 13–15, 17–18, 25–26,
33–36, 121, 126 материнство
животные как образцы для подражания, 13–
15 архетип Артемиды и, 135 решения
относительно, 104–106, 120, 135 эмоциональные
связи, 38, 64–65 Темы греческой
мифологии, 37–38 как смирение и
жертвенность, 147 материнский уход
и выживаемость младенцев, 44–45 одна в себе
против, 147

431

Мать-Природа/Мать-Земля (Гайя), 17–18, 37–38, 60, 160
матерей
богини, связанные с, 134 Несгибаемый
дух: поддержка против подавления, 189–190, отношения с
сыновьями, 44–47, 63–66, 68 ответственность и вина
за детей, 22–23 Мюррей, У. Х., 200 мистицизм, 164, 166,
214–215 Моя история
(Smart), 132
Культуры коренных американцев, 179–180,
стихийные бедствия, 51, 60
природа
активизм, защищающий, 60–62, 72, 126
Архетип Артемиды и, 16, 21, 73–77, 76 разрушение,
180–181 разрушительные силы,
51, 60 исцеление в, 72–76, 213–214
испытания на открытом воздухе,
xvi–xvii, 16, 73–77, 175

432

Нью-Йоркский марафон, 96–97
Ницше, Фридрих, 133
Нобелевские премии мира, 80-я 203
не пострадавшие, 130–133
Ньяд, Диана, xvi
нимфы, 122
Одиссея (Гомер), 174
О’Киф, Джорджия, 89
Оливер, Мэри, 70
«Один миллиард растёт», 26. 201, 206
одна в себе
полнота и зрелость, 158–159 как препятствие
для близости и уязвимости, 145 интроверсия и, 137, 138
любовные отношения, 134–135
брак/материнство и, 120, 147 для
выживания лиц, не являющихся жертвами, 132
как характерная черта девственной

433

богини, XVIII, 119 возможность из убытка, 84
противоположности, притяжение,

434

112
Овидий, 1, 63, 113
Пейлин, Сара, 25–26,
жестокое
обращение со стороны родителей, 52–53,
201–202, 208–212 детей, подвергшихся
пренебрежению, 18, 21, 44–45
взгляд ребенка на ожидания, навязываемые детям, 210–211 ,
39–42, 50 отцовские фигуры как образцы для подражания, 30–
32
патриархальные роли и ожидания, 109 выбор
любви сына и его суждение, 63–64 поддержка
или подавление духа, 189–190 женщины как
материмедведицы, 17–18, 25–26
Париж, 157
Пармар, Пратибха, 30
страсть, 165–166, 169

435

патриархат
Архетипы Афины и
достопримечательности, 149–150 ,
вид, 162, 163 подавление подлинности
и, 189 мальчики и выражение
скорби, 73 роли в принятии
решений в, 157
описание, 24 гендерная
дискриминация, 211 в греческой культуре и мифологии,
23–24, 25, 46, 53 брачные обычаи, 25, 46–47, 94, 109–
111 на Ближнем Востоке, 25, 207–
208 роли материнства, 37–38
требования послушания, xiv, 97–98
религия и, 153–154
Пелей, 58
«Вечная миграция» (Пирси), 185, 217
Персефона, 38 лет. 79, 84, 86–87, 134, 172, 173

436

настойчивость, 78–79, 189
браки между личностями,
113 персоны, 191
Перт, Кэндис, 80–81
Пирси, Мардж, 185, 217
паломничества, 34, 88–89, 177
Пеппи Длинныйчулок, 124
Плутон, 107
Посейдон, 51
бедность, 211–212
власть, 40–41, 187–188
беременность, 32–36, 154, 155
Принцесса Мерида, 125
Прокрустовый процесс, 190–191
Провиденс, 200
Психея, x, 159
наказание, 52–53, 113, 125–126, 144

437

перепел, 53, 121
расизм, 127, 129–130, 209, 211 ярость, 52–
62, 144 изнасилование,
сексуальное насилие над ребенком, 201–
202 как семейный позор, 25
богини как защитницы от, 1, 17, 122, 130 в греческой
мифологии,
23–24, 38 международная статистика, 130
на военной службе, 81–83 реакция не
пострадавших на, 130–134
уязвимость и, 19–20 как тактика ведения
войны, 24, 95
Разум в здравом смысле (Сантаяна), 71
распознавание, 79–81, 82
размышление, 21, 100, 101–102
беженцы, внутренне перемещенные лица, 129–

438

130 отказ, 79–81, 90, 136, 145. См. также религии, основанные
на
оставлении, матриархальное против патриархального,
153–155, раскаяние, 59
возмездие, 54, 125–126, 144 месть,
86, 130 Рея, 38 лет.
137 Рильке,
Райнер Мария, 215–216. Кольцо
Нибелунга (Вагнер), 41 Кольцо
власти (Болен), 40–41 Робинсон,
Кэрол, 142–143 роман, 49 Римская
мифология,
107, 121, 158 Руми, 166 «Бег за женщин
Конго», 96
лет. 127 Забег в поддержку излечения,
бег 94–95 , 94–98, 100, 127
Сандберг, Шерил, 116–117, 150–151

439

Сантаяна, Джордж, 71
«Сара Пейлин, «Мамы Гриззлис», Карл Юнг и сила
архетипов» (Huffington), 25
Шульц, Конни, 124
Селена, 153, 158–170
Себя, 37 лет. 56, 77, 178
самоопределение, 127–129, 187, 188
самодостаточность, 21, 103
«Скажи слово, медведица-мать» (фильм), 32–35
Нации сенека, 179–180
принципы седьмого поколения, 179
сексизм, 32, 211
сексуальное влечение, 162
стыд, 190, 210, 211–213
Шеннон, Лиза, 95–96, 127
сестринство, 16, 122, 149–150
Смарт, Элизабет, 132–133
Смит, Патрисия, 196

440

змеи, 171
одиночество, 138, 139–141
Сондхайм, Стивен, 116
суверенитет, 139–141, 196–200 оленей,

441

53, 121
Стейнем, Глория, 18–19, 20, 47, 110, 149, 206–207
Стивенс, Онноли «Онзи», 175–176, 178–179
Стольцфус, Хелен, 32–35
Стрейд, Шерил, 73–76
самоубийство,
19 поддержка,
172 соревнования по плаванию, XVI–XVII
Свитцер, Кэтрин, 97
синхронность, 77–78, 200
Талбот, Маргарет, 132
Талибан, 203–205
Дао психологии (Болен), 21, 77
Теренций, 107
Тереза Авильская, 166
Тея/Теа, 160 Теогония

442

(Гесиод), 159 Томас, Марло,
xiii, 114, 119–120, 143, 183, 192 Тысяча сестер, А (Шеннон), 96
«Трижды ура Пиппи!» (Шульц), 124 течение
времени, 101–102 Тиресий, 174 Титаны, 158, 160,
171 сорванцы, 15–16
токсины, 32–35
переход(ы) Аталанты, 8,

443

72, 79, 87, 89, 90
рождение как
первое, 70–71
причины, 69, 70, 83–84 кризис и, 84
развод и выживание,
176–177 богини, связанные с
этим, 171–172
метафоры дикой природы для, 69–76,
83–91 этапы жизни женщин, 152
путешествия, 88–
89 деревья и защитники деревьев, 60–62, 72, 126
Троица, 154
Тройная Богиня (Великая Мать), 45 лет. 60, 153–155
Троянская война, 157
г. двойничество, 47–50
мифология подземного мира, 84–85, 107, 173–174

444

Невысказанный голод, Ан (Уильямс), 36–37
Переводы «нежелательных» женских имен, 27
Уран, 37–38, 160
Монологи вагины (Энслер), 202, 206 виктимизация, 19,
28, 130–133 насилие в отношении
женщин. См. также изнасилование, домашнее
насилие, 52–53 образовательный
активизм и 203–205. 207 реакция не
пострадавших на войну, 130–134 , 24, 28,
95 Закон о насилии в
отношении женщин, 17 девственные
богини. См. также Артемида; Афина; Гестия, архетипические
характеристики, XVIII. 107, 119, 134, 148–152 (см. также
архетип Артемиды) как не-жертвы, 130 теневые аспекты,
144–146
девственность, xiv, 1, 25,
29–30, 122 Дева Мария, 154
девственницы, психологический, 119,

445

120, 132 уязвимость
Ответ Артемиды на, 147 разоблачение, как акт
мужества, 90 о
любви, 136, 167–168 препятствия
к, 145 раскрытие и виктимизация, 19
Теневые аспекты
преодолеваются
посредством, 144, 145 тактика выживания
и скрытность, 18–19 лет. 209–210
уязвимые богини, 86, 107, 135–136. См. также Деметра; Гера;
Персефона
Ваал, Франс де, 200 Вагнер,
Рихард, 41 Уокер, Элис, 30
война, 24, 28, 96, 131–
132, 202 Знаки воина (Уокер и Пармар),
30 Уэлдон, С. Лорел, 194 Дикий (Заблудившийся), 73–
76 дикая природа, 8, 69–76, 79,

446

83–91 «Дикие гуси» (Оливер),
70 Уильям, принц Англии, 40 Уильямс,
Терри Темпест, 36–37 «ветер под
ее крыльями», 77 Винникот, Дональд У.,
22 года мудрость, 149, 155, 172, 173–175
ведьм, 155, 171 Женские тайны
(Хардинг), 120, 136 женщины. См.
также гендерная дискриминация; девочки;
анимус изнасилования
(мужской аспект), 111–112 функция мозга, 195–196
статистика домашнего насилия, 52, 53 полный, 158–159
общества,
поклоняющиеся богиням, и их статус, 154–
155 роли лидеров, 194–196
патриархальные роли и ожидания, xiv, 37–38,
46–47, 97–98, 109–
110, 163 роли в дофеминистскую эпоху, 176–177 как
сопутствующий

447

ущерб военного времени, 24, 28,
95 Женщины в Конго, 95 Женское движение, XIV, 32, 47, 148–
149, 176, 193–194 Движение за избирательное
право женщин, xiv Международная
организация «Женщины женщинам», 95 Чудоженщина, 124
Вудман, Мэрион,
Всемирная конференция по делам женщин, 70–71 гг ., xiv. 17,
150, 193
Зена, принцесса-воительница, 125
Йейтс, Уильям Батлер, 12
Молодой Джон, 115–116, 119
Юсуфзай, Малала, 203–205 гг., 207–208
Зевс
Миф об Эндимионе, 160
молитвы к забегу, 10
генеалогия и семья, 16–17, 38, 122–123, 137 сравнение
оперных
персонажей, 41 патриархальные роли, 53,
154 насилие, 24, 51

448