ллднслак АРТ6ЛЛ0В
—
Е6ПЕ0Г

В. АРТЕМОВ
Мифы и предания
ДРЕВНИХ СЛАВЯН
МОСКВА
ОЛМА Медиа Групп
2014
УДК 94 (367)
ББК 63.3 (2) 41
А 86
Артемов В.
А 86 Мифы и предания древних славян. — М.: ОЛМА Медиа Групп,
2014. — 64 с.: ил.
ISBN 978-5-373-05891-9
Славянская мифология всеобъемлюща — это не религия или эпос, это образ
жизни. Она находит воплощение и в быту — будь то обряды, ритуалы, культы или
земледельческий календарь. И по сей день древние верования продолжают жить
в образах, символике, ритуалах и в самом языке.
Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия, небесных светил, огня и
войны. У них существовали свои предания о «счастливых землях», где обитали
их предки.
В значительнной степени представление об особенностях мифологического
сознания древних славян позволяет получить героический эпос.
УДК 94 (367)
ББК 63.3 (2)41
ISBN 978-5-373-05891-9
© В. Артемов, 2013
© ЗАО «ОЛМА Медиа Групп», оформление,
издание, 2013
Мифы и предания многих индоевропейских народов были
записаны в достаточно ранний исторический период и благо-
даря этому дошли до нас в более или менее полном виде. Из
поэм
жем
ской ми
ландских литературных памятниках
ских и героических песней «Стар
логия сохранена в древних священных текстах Ведах, некогда
передававшихся устно, а позднее записанных и в той или иной
степени повлиявших на различные индийские религиозные
традиции. Древнеиранские ми
щенного писания древней религии зороастризма.
К сожалению, ни балтийская, ни славянская мифологии,
сохранявшие много чрезвычайно архаических черт, восходив-
ших непосредственно к периоду индоевропейской общности,
не были в свое время записаны. Потому, реконструируя их се-
годня, мы вынуждены довольствоваться отрывочными древни-
ми свидетельствами и восстановлением мотивов, сюжетов и
даже целых отрывков мифологических текстов на основании
сравнительного изучения данных устного народного творче-
ства, обрядов и веровании.
Гомера, произведений других античных авторов мы мо
почерпнуть интересные сведения об особенностях грече
фологии. Скандинавские мифы отражены в древнеис
сборнике мифологиче
шая Эдда». Арийская мифо

а лежит мысль о весеннем обновлении приро
лежит в их основе, при-
. Славяне представляли
Такое верование основывается
Предания о сотворении мира многочисленны и многооб
разны. По главный миф, который
надлежит глубочайшей древности
мир рождающимся из воды
на действительном, постепенном выходе суши из-под вод, ее
покрывавших.
По языческим преданиям нашего парода, в творении види-
мого мира участвовали чистая и нечистая сила. Первая все тво-
рила прекрасно, а вторая — портила. Оба божества участвуют
в творческой деятельности природы: темное — как представи-
тель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демо-
нов, и светлое — как громитель туч, низводящий па землю до-
ждевые потоки и просветляющий солнце.
В основе миф
ды, о созидании мировой жизни из того омертвения и кажуще
гося небытия
в славянских
МИФЫ
о сотворении мира
, в какое погружает
преданиях В начале весны пробужденный Перун
выезжает на огненной колеснице, во всем своем грозном вели-
чии, на великое дело творчества — разит громовыми стрелами
толпы демонов и, рассыпая плодотворное семя дождя, засевает
землю разными злаками.
Вместе с этим он выводит из-за густых туч и туманов небес-
ные светила и как бы создает их из тех самоцветных каменьев,
которые до сего времени были сокрыты демонами зимы и мра-
ка на дне воздушного, облачного океана.
Выводя яркое, вешнее солнце, он творит белый свет, т. е. по
основному смыслу этого выражения — дает миру ясные дни, а
по смыслу более широкому — созидает вселенную.
Солнечные лучи топят льды и снега, претворяя их мертвые
массы в шумные, многоводные потоки, и только тогда начина-
ется земная жизнь со всей ее роскошью и разнообразием, когда
ми
хийные силы: светлая и темная
ление
нейшим христианским воззрениям, вся обстановка предания
указывает, что здесь идет речь о боге-громовнике (Перуне) и
выступит наконец земля из-под вод весеннего разлива и будет
овеяна южными ветрами.
Именно отсюда возник миф, что земля рождается из воды
и выплывает из ее пучин силой божественного дуновения. По
древнему верованию, земля волен Божьей вышла из морской
бездны, в которой до начала мира была погружена вместе с
солнцем, месяцем, звездами, молнией и ветрами.
Самая жизнь на земле зародилась с той минуты, когда внут-
ри ее загорелся огонь, т. е. когда лучи весеннего солнца согрели
мерзлую землю и пробудили в ней силу плодородия.
Существовало верование, что вселенную созидали царь-
огонь и царица-вода, т. е. молния и дождь, небесный огонь
солнца и живая вода весенних разливов. Замечательно, что сло-
во «творить» указывает на воду, как на существенный элемент
творчества. «Раствор» — это смесь воды с чем-нибудь сухим.
Во всех мифологиях божество весенних гроз как оплодо-
творитель земли и податель урожаев наделяется творческой
силой. От его дыхания произошли ветры, от его слов — громы,
от слез — дожди, от густых волос — облака и тучи.
Все эти сказания уходят корнями в один из древнейших
фов. На великий подвиг создания мира выступают две сти-
Несмотря на очевидное стрем-
народной фантазии возвести стародавний миф к позд-
«В начале света благоволил Бог выдвинуть землю. Он позвал
черта, велел ему нырнуть в бездну водяную, чтобы достать от-
туда горсть земли и принести ему. — Ладно, думает сатана, я сам
сделаю такую же землю! Он нырнул, достал в руку земли и на-
бил ею свой рот. Принес Богу и отдает, а сам не произносит ни
слова...
Господь куда ни
ровная-ровная, что на одном конце станешь — то на другом все
видно, что делается на земле. Сатана смотрит... хотел что-то
сказать и поперхнулся. Бог спросил: чего он хочет? Черт за-
кашлялся и побежал от испугу. Тогда гром и молния поражали
сит землю — она вдруг является такая
бегущего сатану, и он где приляжет — там выдвинутся пригорки
и горки, где кашлянет — там вырастет гора, где привскачет —
там высунется поднебесная гора. И так, бегая по всей земле, он
изрыл ее: наделал пригорков, горок, гор и превысоких гор».
Сотворение мира в славянской мифологии также связывается
с именем Сварога — бога неба и небесного огня, духовного влады-
ки нашей вселенной. Он супруг Лады, отец Даждьбога — прароди-
теля русичей, родоначальник большинства славянских богов.
По одним преданиям, Сварог нашел волшебный камень Ала-
тырь, произнес заклятье, и камень стал огромным бел-горюч
камнем. Бог вспенил им океан. Загустевшая влага стала первой
сушей. Появилась Мать Сыра-Земля. В славянской мифологии
Алатырь-камень — всем камням отец, священная скала в центре
мира, посреди моря-океана, на острове Буяне. А на нем стоит
мировое дерево — древо жизни, ось мира. Нижняя часть древа
(корни) связана с подземным миром, средняя (ствол) — с зем-
ным, а верхняя (ветви) — с небесным, высшим. Служит он тро-
ном всем верховным богам.
По другим преданиям, до рождения света тьмой кромешною
был окутан мир. Был во тьме лишь Род. Род — родник вселен-
ной, отец богов. Род родил Любовь — Ладу-матушку. Долго му-
чился Род, долго тужился. И родил он царство небесное, а под
ним создал поднебесное. Пуповину разрезал радугой, отделил
Океан — море синее от небесных вод твердью каменной. В не-
бесах воздвигнул три свода он, разделил Свет и Тьму, Правду
с Кривдою. Род родил затем Землю-матушку, и ушла Земля в
бездну темную, в Океане она схоронилась. Солнце вышло тог-
да из лица его — самого Рода небесного, прародителя и отца
богов! Месяц светлый — из груди его; звезды частые — из очей
его; зори ясные — из бровей его; ночи темные — да из дум его;
ветры буйные — из дыхания его; дождь и снег, и град •— от слезы
его; громом с молнией голос стал его — самого Рода небесного,
прародителя и отца богов!
Род родил Сварога небесного. Сварог стал прокладывать
путь Солнцу по небесному своду, чтобы кони-дни мчались по
небу, после утра чтоб начинался день, а на смену дню прилетала

ночь
по НС
Стал Сварог свои владенья оглядывать. Видит — Солнце
уу катится, Месяц светлый видит и звезды, а под ним Оке-
ан расстилается и волнуется, пеной пени гея. Оглядел свои он
владения, не заметил лишь Землю-матушку.
— Где же мать-Земля? — опечалился он. Тут заметил: что-то
в Океане-море чернеется. Это уточка серая плавает, пеной се-
рою порожденная.
— Ты не знаешь ли, где Земля лежит? — спросил Сварог серу
уточку.
— Под водой Земля, — ответила уточка, — глубоко в Океане
схоронена...
— По велению Рода небесного, по хотенью-желанью сваро-
жьему, Землю ты добудь из глубин морских!
Ничего не сказала уточка, в Океан-море нырнула, целый год
в пучине скрывалась. Как год кончился — поднялась со дна.
— Не хватило мне духа немножечко, не доплыла я до Земли
чуток. Волосок всего не доплыла я...
— Помоги нам, Род! — тут воззвал Сварог. Поднялись тогда
ветры буйные, расшумелось море синее... Вдунул ветром Род
силу в уточку. И сказал Сварог серой уточке:
— По велению Рода небесного, по хотенью-желанью сваро-
жьему, Землю ты добудь из глубин морских!
Ничего не сказала уточка, в Океан-море пырнула и два года в
пучине скрывалась. Как срок кончился — поднялась со дна.
— Не хватило мне духа немножечко, не доплыла я до Земли
чуток. На полволоса не доплыла я...
— Помоги, отец! — вскрикнул тут Сварог. Поднялись тогда
ветры буйные, и по небу пошли тучи грозные, разразилась буря
великая, голос Рода — гром — небеса потряс, и ударила в уточ-
ку молния. Род вдохнул тем силу великую бурей грозною в серу
уточку. И снова заклял Сварог серу уточку:
— По велению Рода небесного, по хотенью-желанию сваро-
жьему, Землю ты добудь из глубин морских!
Ничего не сказала уточка, в Океан-море нырнула и три года
в пучине скрывалась. Как срок кончился — поднялась со дна.
В клюве горсть земли прг несла она.
Взял Сварог горсть земли, стал в ладонях мягь.
ное — запеклась Сыра-Земля сверху
ог
ие, записанное в Северной Руси уже в христиан-
По окиян-морю плавало два гоголя: первый бел
гоголь. И теми
Красно Солнышко, освети-ка, Месяц светлый,
подсобите, ветры буйные! Будем мы лепить из земли сырой
Землю-матушку, мать-кормилицу. Помоги нам, Род! Лада, по-
моги!
Землю мнет Свар
ветры. Ветры сдули землю с ладони, и упала она в море синее
Обогрело ее Солнце Крас
корочкой, остудил затем ее Месяц светлый. Так создал Свар
Землю-матушку. Три подземные свода он в ней учредил — три
подземных, пекельных царства. А чтоб в море Земля не ушла
опять, Род родил под ней Юшу мощного — змея дивного, мно-
госильного. Тяжела его доля — держать ему много тысяч лет
Землю-матушку. Так была рождена Мать Сыра-Земля. Так
Змее она упокоилась. Если Юша-Змей пошевелится — Мать
Сыра-Земля поворотится.
ские времена
гоголь, а другой чорен гоголь, и теми двумя гоголями плавали
сам Господь Вседержитель и сатана. По Божью повелению
Богородицыну благословению, сатана выздынул со дна синя
моря горсть земли. Из той горсти Господь сотворил ровные ме-
ста и путистые поля, а сатана понаделал непроходимых пропа-
(ущелий) и высоких гор.
И ударил Господь молотком и создал свое воинство, и пошла
между ними великая война. Поначалу одолевала было рать сата-
ны, но под конец взяла верх сила небесная. И сверзил Михайла-
архангел с небеса сатанино воинство, и попадало оно на землю в
разные места отчего и появились водяные, лешие и домовые».
Подобное же предание находим и в
туре. «До сотворения мира сидел Господь Саваоф в трех камо-
рах на воздусех, и был свет от лица его семьдесять-седьмерицей
светлее света сего, ризы его были белее снегу, светозарнее
солнца. Не было тогда ни неба, ни земли, ни моря, ни облаков,
ни звезд, ни зари, не было ни дней, ни ночей.
И рече Господь: буди небо хрустальное и буди заря, и облака,
и звезды! И ветры дунул из недр своих, и рай насадил на вое-
токе, и сам Господь воссел на востоке в лепоте славы своей, а
гром — глас Господень, в колеснице огненной утвержден, а мол-
ния — слово Господне, из уст Божьих исходит.
Потом создал Господь море Тивериадское, безбрежное, «и
сниде на море по воздуху... и виде на море гоголя плавающа, а
той есть рекомый сатана — заплелся в тине морской. И рече Го-
сподь Сатанаилу, аки не ведая его: ты кто еси за человек? И рече
ему сатана: аз есмь бог. — А мене како нарещи? Отвечав же са-
тана: ты Бог Богом и Господь Господем. Аще бы сатана не рек
Господу так, тут же бы сокрушил его Господь на море Тивериад-
ском. И рече Господь Сатанаилу: понырни в море и вынеси мне
песку и камень. И взяв Господь песку и камень, и рассея (песок)
по морю, и глаголя: буди земля толста и пространна!
Затем взял Господь камень, преломил надвое, и из одной по-
ловины от ударов Божьего жезла вылетели духи чистые, из дру-
гой же половины набил сатана бесчисленную силу бесовскую.
Но Михаил-архангел низверг его со всеми бесами с высокого
неба.
Созданная Богом земля была утверждена на тридцати трех
китах».
Вот еще один варипнт древнего предания: «Не было ни неба,
ни земли, а была только тьма и вода, смешанная с землей, как
жидкое тесто. Долго ходили Бог и Сатана по воде, наконец уто-
мились и решили отдохнуть. А отдохнуть негде. Тогда Бог при-
казал Сатане:
— Нырни на дно моря и вытащи несколько крупинок земли
со словами: „Во имя Господне, иди, земля, за мною", и неси мне
наверх.
Сатана, нырнул на дно моря, захватил горсть земли и дума-
ет себе: „Зачем мне говорить: «Во имя Господне», чем я хуже
Бога?“ Зажал он землю в кулаке и сказал:
— Во имя мое, земля, иди за мною.
Но когда он вынырнул, оказалось, что в руках у него нет ни
песчинки. Сатана снова нырнул на дно, набрал горсть земли и
снова сказал:
— Во имя мое, иди, земля, за мной.
И снова ничего не вытащил. Бог сказал ему:
11

хвост, а землетрясения бывают тогда, когда она выпускает
хвост изо рта.
Иногда полагают, что землю держат попеременно две
рыбы — самец и самка: когда ее держит самец, земля подни-
мается выше лад поверхностью моря и год бывает засушли-
вым. Когда землю держит самка, то земля оказывается ближе
к воде, в результате реки и моря выходят из берегов и лето
бывает мокрым.
А еще говорят, будто земля покоится на «воде высокий»,
вода — на камне, камень — на четырех золотых китах, плаваю-
щих в огненной реке. А все вместе держится на железном дубу,
который стоит на силе Божией.
Реки, озера и источники выкопали птицы. По приказанию
Бога они собрались все вместе и сначала вырыли русла рек и
ложа для водоемов, а потом наносили туда воды. По другим по-
верьям, вся земля в середине изрезана жилами, по которым
на поверхность выходит вода. А еще говорят, будто посредине
земли находится ее «пуп» — дыра, из которой вытекает вода,
растекаясь затем по рекам, озерам и иным водоемам.
В народе верили, что горы, ущелья, болота, трясины и дру-
гие неплодородные и неудобные для проживания людей части
земли — дело рук сатаны. Когда сатана достал по повелению
Бога землю со дна моря, то отдал ее Богу не всю, немного он
припрятал за щекой. Когда же Бог повелел земле, брошенной
им на поверхность моря, расти, стала расти и земля за щекой у
сатаны. Тот принялся ее выплевывать, и из плевков сатаны по-
лучились горы, болота и другие бесплодные места.
По другим легендам, Бог, создавая землю, варил ее, и пузы-
ри, образовавшиеся, пока земля кипела, остыв, превратились
в горы. А еще рассказывают, что в начале мира земля была
жидкой, Бог с сатаной сжимали ее с двух сторон, чтобы отжать
лишнюю влагу, из выступившей от сильного сжатия почвы по-
лучились горы.
Впрочем, о происхождении гор и камней существует мно-
жество самых разнообразных легенд. Чаще всего верят, что
камни раньше были живыми существами — они чувствовали,
размножались, росли, как трава, и были мягкими. Особо круп-
13
Иван Билибин Иллюстрация к сказке «Белая уточка»
О создании первых людей
работу в праздник, блуд, дер-
деревнях
малютку-молнию.
Древнему человеку; который в громовой палице узнавал
детородный член бога-оплодотворителя земной природы,
естественно было это представление о происхождении огня и
молнии сблизить с актом соития и зарождения младенца
более что самая жизнь, одушевляющая человека (
нималась, как возжженное пламя.
Священные песни вед в добытом трением огне видят плод
супружеского соединения двух обрубков дерева, из которых
ные каменные глыбы, валуны и скалы часто считаются о каме
невшими людьми, животными или сказочными великанами
наказанными таким образом за
зость, убийство, лень или какой-либо иной грех
под Тулой рассказывали, что группа камней, расположенных
кругом, — это окаменевший хоровод девушек, наказанных за
пляску на Троицу.
В некоторых поздних легендах о происхождении камней
отчетливо ощущается влияние библейского сюжета о борьбе
Бога с отпавшими ангелами:
«В начале времен земля была ровная и рожала хлеб в десять
раз больше, чем теперь, потому что ни одного камня не было.
Но вот дьяволы взбунтовались против Бога и захотели быть
такими же, как он сам. Тогда Бог их сбросил с неба на землю,
обратил в камни и проклял, чтобы они больше не росли. И вот
где теперь большой камень — значит, был великий дьявол, а где
маленький камень, тут был маленький чертик. А если бы Бог их
не проклинал и они бы росли, то человеку нельзя было бы не
только пахать и рожь сеять, но и по земле ходить».
Создание первого человека миф ставит в теснейшую связь
с преданиями о происхождении огня. Как на земле огонь до-
бывался трением одного полена, вставленного в отверстие дру-
гого, так и на небе бог-громовпик сверлит гигантское дерево-
тучу своей острой палицей, и от этого сверления она рождает
тем
его душа), по-
Алъфонс Муха. Славяне на исконной Родине
один представляет воспринимающую жену, а другой — воздей-
ствующего мужа, масло же, которым их умащали, называют
плотским семенем.
Отсюда возникли мифические сказания: во-первых, что душа
новорожденного нисходит на землю в молнии, и во-вторых,
что первая чета людей создана богами из дерева.
Тайну создания и рождения человека предки наши объяс-
няли себе той же творческой силой громовника, которой вы-
зван к бытию и весь видимый мир. Он послал молнию устро-
ить на земле первый очаг, возжечь на нем пламя и основать
домохозяйство и жертвенный обряд. В то же время создан
был и первый человек, первый домовладыка и жрец, в обра-
зе которого сочетались представления пылающего на очаге
огня и родоначальника племени. Впоследствии, когда уста-
новлен был семейный союз, бог-громовержец всякий раз при
нарождении младенца низводил с неба молнию и возжигал в
нем Пламя жизни.
Размножение семьи, рода исстари сравнивалось с ростками,
пускаемыми из себя деревом, вследствие чего ствол (пень, ко-
рень) служит в эпической поэзии символом отца или предка, а
ветви — символом их детей и потомков.
В народных песнях встречается сравнение детей с ветвя-
ми и верхушкой дерева. Параллель, проводимая в языке и на-
родных поверьях между ветвистым деревом и целым родом,
с особенной наглядностью заявила себя в обычае обозначать
происхождение знатных людей и степени их родства через
так называемое родословное древо. Старинные немецкие саги
рассказывают о матери, которой спилось, что из ее сердца или
чрева выросло большое, тенистое дерево с прекрасными пло-
дами. Этот сон служил предзнаменованием, что она в скором
времени родит сына — родоначальника обширного и славного
племени. Таким образом, сын представлялся как бы отростком,
исходящим из недр матери, и чтобы усыновить чужое дитя,
надо было совершить символический обряд — посадить его к
себе на колени.
Константин Маковский. Жница
О родстве души
со стихийными существами
Мифические представления о родстве души человеческой
со стихийными существами, о лесных духах и девах, жизнь
которых неразрывно связана с известными растениями, —
повели к созданию разнообразных сказаний, повествующих
о превращении человека и переходе души его в дерево или
цветок.
Вера в возможность подобных метаморфоз, наследованная
от глубочайшей старины, была скреплена тем воззрением, ка-
кое имел древний человек па самого себя. Рождение дитяти и
его медленное, постепенное возрастание сравнивал он с ро-
стом дерева. Отдельные части тела представлялись ему подо-
бием тех отростков и ветвей, какие дает из себя древесный
ствол.
Такое воззрение засвидетельствовано историей языка. Семя
служит общим названием и для зерна, из которого вырастает
всякий злак и всякое дерево, и для оплодотворяющего начала в
животных и человеке. Беременность уподобляется всходу посе-
янного зерна.Так, в народной былине говорит жена богатырю
Дунаю:
У меня с тобой есть во чреве чадо посеяно,
Принесу тобе я сына любимого.
Дай мне млаб( нца поотродити,
Свои хоть семена на свет спустить.
В других песнях богатыри наказывают своей дружине изби-
вать вражеское царство, рубить и старого и малого, не оставить
ни единого человека на семена.
«Семячко» употребляется в областных говорах как ласка-
тельное название дитяти. Рождение младенца уподобляется
принесенному деревом плоду: понести плод — забеременеть,
бесплодная жена — та, которая не рожает.
Встреча с беременной женщиной сулит пахарю урожай.
19
поставила в воду, вода сделалась пурпуровой,
серебряные звездочки —
, покрывающая лепестки
оду — и тотчас сделалась
По древним законам, такая женщина могла безнаказанно
входить в чужой сад и есть плоды. Верили, что то молодое дере-
во, с которого первые плоды сорваны беременной женщиной,
непременно будет урожайным.
Названия ноги, р>ки, пальцев и ногтей в санскрите объ-
ясняются уподоблением человека растению. Ногами человек
касается земли и тем самым напоминает дерево, прикреплен-
ное корнями к матери-сырой земле. Если ноги сравнивались с
корнями, то самое туловище представлялось стволом, а руки
казались ветвями, отростками.
Сравнивая зарождение ребенка со всходом посеянного
зерна, поэтическая фантазия внесла это представление в
народные сказки
родился от зерен, съеденных матерью. Осиротелая мать, у
которой змей унес дочь и убил двух сыновей, идет на реку
и видит: катится по дороге горошинка и падает в воду. «Бо-
жий дар!» — думает она, достала горошинку и съела. От это-
го зерна понесла она плод и родила сына, будущего победи-
теля страшных змеев.
Другая сказка рассказывает о Цвет-королевиче. Один
король заключил свою дочь-красавицу в крепком замке,
желая предохранить ее от всяких обольщений. Королевне
исполнилось шестнадцать лет, и красота ее была так все-
сильна, что когда она гуляла по саду, то цветы склоняли пе-
ред ней свои пестрые головки, птички замолкали в кустах
и рыбы выглядывали из вод. Раз, когда королевна была в
саду, подошла к ней незнакомая цыганка и подарила пучок
прекрасных, пахучих цветов. Красавица принесла цветы в
свой терем
и на ней показались золотые и
точно такие, как душистая пыль
цветов. Королевна выпила эту в
беременна и родила могучего сына, который так же пора
жает змеев, как наш Покатигорошек.
Такое сверхъестественное происхождение богатыря при
надлежит к древнейшим ми

Так было изобличено преступление
пове-
рата и закопала его
или калина). Ехали
Сюжет этот варьируется весьма разнообразно
убивает
мачеха -
третью, зарывают ее в могилу и накрывают сверху елкой, а на
елке вырастает цветок, который поет о совершенном злодея-
Одна из наиболее распространенных русских сказок
ствует о том, как сестра убила из зависти б]
в землю. На том месте выросла тростинка (
мимо чумаки, срезали тростинку и сделали дудочку, которая
как только поднесли к губам — сама собой заиграла:
Меня ьестргщя сгубила,
Нож в ссрденъко да й устрома л
Иногда бр
рата, и па могиле убитого вырастает бузина. Иногда
падчерицу, и вырастает калина. Иногда две сестры —
Существует рассказ о происхождении гречихи: была у короля
дочь красоты неописанной, по имени Крупеничка. Сделали на-
бег на русскую землю злые татары, полонили Крупеничку, увезли
далеко от родины и предали тяжелой работе. Освободила ее из
неволи вещая старушка. Она превратила девицу в гречневое зер-
нышко, принесла его на Русь и бросила на родную землю. Зерно
обернулось королевной, а из шелухи его выросла гречиха
По другому рассказу, старушка, принеся гречневое зерно
на Русь, схоронила его в землю, семя дало росток и породило
былинку о семидесяти семи зернах. Повеяли буйные ветры и
разнесли эти зерна на семьдесят семь полей. С той поры и рас-
плодилась гречиха по святой Руси.
В этом предании (первоначально оно могло относиться
вообще ко всякому яровому хлебу) заключается ми
красной богине весеннего плодородия, которую захватывают
демонические полчища и держат в тяжкой неволе во время
зимы. С возвратом весны она освобождается от их власти,
прилетает из дальних стран грозовым облаком и, рассыпаясь
на землю благодатным семенем дождя, возрождается в густой
зелени яровых хлебов.

итого, а дерево, трость, камыш или
ошен-
В народной песне подобное же предание связывается с
НИИ
ракитовым кустом.
В славянских сказках чаще говорят о совершенном преступ
лепии не кости невинно
цветок, вырастающие из его зарытого трупа, как бы из бр
ного в землю семени.
Малороссийская песня вспоминает о превращении уто-
нувшей девицы в плакучую березу. Утопая, говорит девица
брату:
Не рубай, братику, былой березоньки,
Не косы, братику, що&ковой травы,
Не зривай, братику, норного терну,
Билая березонька -то я молоденька,
Шовковая трава - то моя руса коса,
Чорний терн - то мои чорни очи.
Южнорусская поэзия особенно богата преданиями о превра-
щениях в цветы и деревья и раскрывает перед исследователем
чудный фантастический мир, исполненный художественных
образов и неподдельного чувства.
Приведенная песня имеет несколько вариантов, предлагаю-
щих не менее интересные сближения. Косы девичьи расстила-
ются по лугам шелковой травой, карие или черные очи превра-
щаются в терновые ягоды, кровь разливается водой, а слезы
блестят на траве и листьях росой — все на основании старин-
ных метафор, уподобивших волосы — траве, кровь — воде, сле-
зы — росе, очи — терновым ягодам.
Трогательно содержание песни, известной в Белоруссии, о том,
как невзлюбила мать свою молодую невестку, сына потчевала зе-
леным вином, а невестку отравой. Пил добрый молодец — жене
подносил, пила молодица — мужу подносила, все пополам делили,
и умерли оба в один час. Схоронила мать сына перед церковью, а
невестку позади церкви. На могиле доброго молодца вырос зеле-
ный явор, на могиле жены его — белая береза (или калина).
О цветке иван-да-марья, известном на Украине под именем
«брат с сестрой», народная песня сообщает следующее преда-
поехал добрый молодец на чужую сторону, женился и стал
узиал в ней
ние
расспрашивать молодую жену о роде и племени
свою родную сестру. Тогда говорит сестра брату:
Ходим, брате, до бору,
Станем зилъем-травою:
Ой, ты стешешь жовтый цвит.
А я стану синий цент,
Хто цвитоикаувирвв,
Сестру з братом зпомяне!
О васильке существует рассказ, что некогда это был молодой
и красивый юноша, которого заманила русалка на Троицын
день в поле, защекотала и превратила в цветок. Юношу звали
Василь, и имя это (по мнению народа) перешло и на сам цве-
ток.
О крапиве на Руси рассказывают, что в нее превратилась
злая сестра. Это — обломок того поэтического сказания, кото-
рое передает нам древняя песня: у Павла была любимая сестра
Оленушка, молодая Павлова жена зарезала сперва вороного
коня, потом сизого сокола
оговаривала Оленушку. Павел взял сестру за белые руки, вывел
в поле, привязал к конским хвостам и погнал коней по широ-
кому раздолью: где кровь землю оросила — там выросли цветы
пахучие, где сама упала — там церковь создалась. Спустя малое
время разболелась молодица Павлова, лежала опа девять лет,
сквозь кости трава прорастала, в той траве так и кишат лютые
змеи и пьют ее очи. Просит она, чтоб повели ее к золовкиной
церкви, повели ее, но напрасно — не обрела она тут прощения
и стала молить мужа, чтоб привязал ее к лошадиным хвостам.
Павел исполнил ее просьбу и погнал коней по полю: где кровь
пролилась — там выросла крапива с терновником, где сама упа-
ла — там озеро стало.
заговорах и сказках
горюч камень».
ЛЕГЕНДАРНАЯ
ГЕОГРАФИЯ
СЛАВЯН
Алатырь-камень — в русском фольклоре «всем камням отец
близ которого упала Голубиная книга
также упоминается как «бел
Алатырь расположен в центре мира, посреди моря-океана, на
острове Буяне. На нем стоит мировое дерево или трон мирового
царствования. Камень наделен целебными и волшебными свой-
ствами — из-под него по всему миру растекаются целебные реки.
ена
Аркона. Рюген. Вид с маяка на остатки славянского городища
Алатырь охраняют мудрая змея Гарафена и птица Гагана. В загово-
рах упоминается змей огненный, лежащий на алатыре
змея лежит на руне, а руно на златом камне под липовым кустом у
дуба, который ни наг ни одет». Ни один заговор недействителен без
закрепления его знаменательными именами Буяна и алатыря.
И камень, и змей хранят силу заклятий, ибо под ними скры-
ваются ключи заговоров
Воздвиженье змеи собираются в кучу в ямах, ярах и на городи
щах: там является белый, светлый камень-алатырь. Змеи слизы
вают его весь и насыщаются на целую зиму.
Возможно, этимология слова «алатырь» связана со словом «алтарь».
Аркона — город и религиозный центр балтийских полабских
славян — руян, входивших в племенной союз лютичей. Город
Аркона существовал до XII века, располагался на одноименном

мысе острова Рюген и был подробно описан современником
Саксоном Грамматиком.
«Город Аркона лежит на вершине высокой скалы, с севера,
востока и юга огражден природною защитой... с западной сто-
роны защищает его высокая насыпь в 50 локтей...»
Далее следует описание храма Святовита. Идол в храме Арко-
на — Святовит: «В здании огромное изваяние, во всем подобное
человеческому телу, но величиной превосходившее, удивляло че-
тырьмя головами и столькими же шеями, из которых две видны
были со стороны груди, две — со спины. И спереди, и сзади одна
голова вправо, другая влево смотрела. Косматые бороды, подстри-
женные волосы показывали, что искусство художника подражало
обычаю руян в уходе за головой. В правой руке он держал рог, из-
готовленный из разного рода металлов, который жрец этого свя-
тилища обычно каждый год наполнял вином, чтобы предсказать
по уровню жидкости урожай будущего года. Левая рука наподобие
лука упиралась в бок. Рубаха ниспадала до голеней, которые, из
разного рода дерева сделанные, так скрыто в коленях соединя-
лись, что место скрепления нельзя было заметить иначе как при
тщательном рассмотрении. Ноги касались земли, а их основы
скрывались в грунте. Невдалеке были видны узда и седло бога и
многие знаки его божественности. Из них вызывал удивление за-
метной величины меч, ножны и рукоять которого, помимо пре-
восходного резного декора, украшали серебряные детали.
Культ отправлялся после сбора урожая в два дня.
Ежегодно после сбора урожая смешанная толпа со всего
острова перед храмом бога, принеся в жертву скот, справляла
торжественный пир, именовавшийся священным. Его жрец,
вопреки отеческому обычаю отличавшийся длинной бородой
и волосами, накануне дня, когда надлежало священнодейство-
вать, малое святилище — куда только ему можно было входить —
обычно с помощью метлы тщательно убирал, следя, чтобы в
помещении не было человеческого дыхания. Всякий раз, когда
требовалось вдохнуть или выдохнуть, он отправлялся к выходу,
дабы присутствие бога не осквернялось дыханием смертного.
На следующий день, когда народ стоял у входа, он, взяв у из-
ваяния сосуд, тщательно наблюдал, не понизился ли уровень

чанами
Беловодье
родом, жрец по обычаю спрашивал, видят ли его руяне. Когда
те отвечали, что видят, то желал, чтобы через год не смогли
разглядеть. Такого рода мольбой он просил не о своей или на-
рода судьбе, но о возрастании будущего урожая. Затем от имени
бога поздравлял присутствовавшую толпу, долго призывал ее к
почитанию этого бога и усердному исполнению жертвенных
обрядов и обещал вернейшее вознаграждение за поклонение и
победу на суше и море.
Окончив же это, они сами жертвенные яства обращали в
пиршественную снедь и насыщение обжорства, заставляя по-
священные божеству жертвы служить своей невоздержанно-
сти. На этом пиру попирать умеренность считалось благоче-
стием, воздерживаться же — нечестием».
Беловодье — легендарная страна свободы в русских народ-
ных преданиях. Ассоциируется с ирием — раем древних славян.
Именно к нему восходит образ текущей с неба «молочной реки
с кисельными берегами» в русских сказках.
Образ Беловодья частично переплетается с образом невиди-
мого града Китежа.
Возникновение легенды относят к концу XVIII века, а ее рас-
пространение связывают с деятельностью бегунов, одной из
старообрядческих общин. В то время существовали многочис-
ленные «путеводители», в зашифрованной иносказательной
форме описывавшие путь в Беловодье.
В XVIII-XIX вв. Беловодье обрело у староверов реальный
образ — долины рек Бухтлрма и Катунь на Алтае, где самоволь-
но селились различные беглецы от правительственных повин-
ностей, сформировав этнографическую группу бухтарминских
каменщиков.
Некоторые группы старообрядцев в поисках Беловодья ухо-
дили намного дальше в глубь Китайской территории и даже
переправлялись в Северную и Южную Америку.
Ш13Э ЭГШдаЭД ' VJUP1UM Й&Ж
itwu mra Ч&Л яад! iw »xuйэ^ДУ^оаои^^ши -ш&ад атсоаои э^вюи кюц
В1ЖАК toocT^mn; Бон ?иой пражп turn ожг) ^on^rFWKHnaiurfi| нааищЬ п&всда прдшур^
Пекхмплк1ктмрт 2тазл4Тк1И полом колчан
^МН^ННМШММ>ННВ1МВМВММ1МНВЙЯШ
ян — сказочный
остров в русском фольклоре. Буян-остров
занимает очень важное место в наших народных преданиях.
Без его имени не силен ни один заговор, па нем сосредоточи-
вается вся чудесная и могучая сила. Такое значение неведомого
острова уже с первого взгляда говорит о тесной связи его со
славянскими языческими верованиями.
Славяне-язычники веровали в чудесную страну, лежащую на вос-
токе, там, откуда восходит солнце, это верховное божество света,
теплоты и жизни. Здесь в светлом доме жило Солнце со своим ро-
дом, сюда могло удаляться оно на ночь и здесь хранило свою живо-
творную силу плодородия зимою, когда наступало царство холода.
Страна, где обитает светлая божественная сила, есть стра-
на вечного лета, откуда на всю землю разносится плодотворная
жизнь в птицах, гадах, насекомых и семенах, которые являлись
1
как
на землю весной, а при конце осени уносились в царство вечного
лета.
На такое же значение Буяна, кроме преданий, указывает само
), синоними-
жар, жаркой)
в «Слове о полку
корне которого лежит слово «буй» (буйный
кой, яровой, Ярило
говорит народная загадка, означающая «смерть».
На острове есть священный камень Алатырь, обозначающий
центр мира. Кто сумеет найти этот камень — у того все желания
исполняются.
Огонь и вода почитались как божественные силы, образую-
щие самое естество природы. Совместные действия небесного
огня со священной влагой, по мнению наших предков, порож-
дают все живое и взращивают древо жизни. Символом этого
На море на окиане,
На острове на Буяне,
Сидит птица Юстрица,
Она хвалится - выхваляется.
Что все видала,
Всего много едала -
имя
ческое со словом «яр» (яр
это видно из замены этих слов одного другим
Игореве».
На Буяне-острове сосредоточивались все творческие силы
природы, как в вечно полном и неисчерпаемом источнике. Он
лежал на океане, матери всех морей, из которого вышла земля.
Буян потому и остров, что находится среди беспредельного оке-
ана. Как и когда создался Буян-остров, предания молчат.
Творческие силы природы, хранившиеся на Буяне, в на-
родных преданиях выражены в образе матерей всего живого
и сущего на земле: здесь встречаем и зверя, отца всех зверей, и
птицу, мать всех птиц, и змею, мать всем змеям.
Остров Буян наделен чудесно: i силой, на нем хранятся волшеб-
ные вещи, которые помогают сказочным героям бороться со злом.
На острове растет дуб, в ветвях которого запрятана смерть Кощея.
Характерно; что на том же Буяне, где стоит вечная весна и
жизнь таится во множестве зародышей, сидит и смерть в обра-
зе птицы Юстрицы.

ря назад па Землю, позволят
снова родиться, чтобы не пере-
водились рыба и дичь.
В соответствии с древнес-
лавянскими мифами, на этом
острове живут прародители
всех птиц и зверей. Перед на-
званием зверя, обитавшего на
этом острове, говорили «стар-
ший» или «старый», это гово-
рило о их зрелости и телесной
мощи. Этот остров седьмого
неба, крышей которому служи-
ли восьмое и девятое небеса.
Калинов мост
Ви к тор Корольков. Сад 1 /рий
Калинов мост — мост через
реку Смородину в русских сказ-
ках и былинах, соединяющий мир живых и мир мертвых.
«Калинов» мост не означает, что он изготовлен из расте-
ния «калина». Названия обоих — одпокореппые и происходят
от древнерусского слова «калить», которое означает разогрев
твердого материала докрасна или добела. В современном рус-
ском языке существуют также слова «накалить», «раскален-
ный», «окалина», происходящие от того же корня.
Река Смородина также называется Огненной, потом)7 мост
через нее и представлялся докрасна раскаленным. Мост, яв-
ляющийся границей, последним рубежом перед царством Мо-
раны, охраняется Трехглавым Змеем. Именно по этому мосту
души переходят в царство мертвых. И именно здесь герои сдер-
живают угрожающие добру силы зла.
Образ Калинова моста как некоего рубежа встречается во
многих легендах, сказаниях, а также обрядах и заговорах. Су-
ществует множество былин и легенд, по сюжету которых на Ка-
линовом мосту происходит единоборство героя со змеем, что
является олицетворением битвы добра и зла.
37
Китеж
на память святого
Образ Калинова моста использовался в свадебных обрядах,
песнях, где являлся символом перехода из одной ипостаси е
другую: переход из девичества в замужество. Часто использова
лись в песнях на девичнике и во время причитаний невесты.
do время похорон процессия, под причитания плакальщиц,
должна была перейти символический Калинов мост, тем самым
облегчая доставку души покойного в другой мир и усложняя
возможность ее возвращения.
Да от этой баенки до горенки
Да есть и мос тики калиновы
Перекладины малиновы... *
находившийся, по легенде, на
Люнда.
Согласно легенде, князь Юрий Всеволодович «пристал к бе-
регу у Малого Китежа, что на берегу Волги стоит, и отстроил
его». Позднее, князь пересек реки Узолу, Санду и Керженец и
нашел красивое место на берегах озера Светлояра, где он ре-
шил построить город Большой Китеж.
«И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и шири-
ну был, и была эта первая мера мала. И повелел благоверный
князь Георгий еще сто сажен прибавить в длину, и сталгк мера
граду тому в длину — двести сажен, а в ширину — сто сажен. А на-
чали город тот каменный строить в год 6673 (1165), месяца мая
в первый день, на память святого пророка Иеремии и иже с
ним. И строился город тот три года, и построили его в год 6676
(1168), месяца сентября в тридцатый день
священномученика Григория».
Завоевав некоторые русские княжества, хан Батый узнал о
Китеже и приказал захватить его. Монголы скоро захватили Ма-
лый Китеж, вынудив Юрия отступить в леса к Большому Китежу.
Один из пленников рассказал монголам о тайных тропах к озе-
Китеж (Китеж-град, град Китеж, Большой Китеж) — город,
егах озера Светлояр у реки
им
Лукоморье
Лысая гора
где устраивали шабаши
удивлению монголов, у города совсем не было пика
летописях как одно из мест обитания половцев. Предположи-
Лукоморье располагалось возле излучин Азовского и
Днепра. В этом значении лукоморье
ологии, Лукоморье — заповедное ме-
ось мира,,
другие миры, так как его вершина
миро-
фольклора, свя
силами. Соглас
Лукоморье — морской залив, бухта, изгиб морского бере
Согласно славянской миф
сто па окраине вселенной, где стоит мировое древо
по которому можно попасть
упирается в небеса, а корни достигают преисподней
давшим пришлось отступить, и они только мотли видеть, как го-
род погружался в озеро. Последнее, что они видели, был крест на
куполе собора. И вскоре на месте города остались только волны.
Лысая гора — элемент восточнославянского
занный с колдовством и сверхъестественными
но легендам, ведьмы и другие сказочные существа регулярно
собирались на «лысых горах
телыю
Черного морей и низовья
упоминается и в «Слове о полку Игореве
морье упоминается в зачинах народных заговоров и молитв.
Иногда Лукоморьем называли древнее Северное царство,
где люди впадают в зимнюю спячку, чтобы проснуться к возвра
щению весеннего Солнца.
Некоторые связывают Лукоморье с представлением оЕ
Островах Блаженных, описанных Ефросином в «Слове о рах
манех и о предивном их житии».
ру Светлояру. Орда преследовала Юрия и вскоре достигла стен
города
ких укреплений. Его жители даже не собирались защищаться и
только молились. Увидев это, монголы атаковали город, но тут
пришлось остановиться. Внезапно из-под земли хлынули фон-
Виктор Корольков. Мировое древо
Смородина
Тридевятое царство
ляется «за тридевять земель», должен в своих странствиях пере
славянской ми
ологии
ко-
Смородина (Огнеь
река, отделяющая мир живых от мира мертвых, преграда
торую предстоит преодолеть человеку или его душе по пути на
«тот свет».
Название этой реки произошло от древнерусского слова
«смород». Слово это употреблялось на
XVII веках обозначало сильный, резкий запах, смрад, вонь.
Огненная река Смородина и Калинов мост нередко упоми-
наются не только в сказках, но и в заговорах. Однако там река
чаще называется просто огненной или смоляной, что вполне
отвечает ее описаниям в сказках: «
горит, выше лесу пламя полыхает»
Тридевятое царство — «иная, далекая, чужая, волшебная»
земля. Выражение «Тридевятое царство, тридесятое государ-
ство» очень часто встречается в русских народных сказках как
синоним выражения «очень далеко».
Происхождение выражения связано с тем, что в древней Руси
словом «земля» называли, в частности, территорию, подчипе! г-
Достоверных сведений о происхождении культа «лысых
гор» нет. В списках исследователей числятся десятки предпо-
лагаемых «лысых гор» на Украине и в Польше. Наиболее из-
вестной из них является Лысая гора в Киеве.
«Ведьма известна, я думаю, всякому, хотя она и водится, соб-
ственно, на Украине, а Лысая гора под Киевом служит сбори-
щем всех ведьм, кои тут по ночам отправляют свой шабаш...» —
пишет Владимир Даль в работе «О поверьях, суеверьях и пред-
рассудках русского народа».
Кроме того, следует упомянуть, что словосочетанием «лы-
сая гора» переводится название Голгофа.
сечь соответствующее количество достаточно больших терри-
торий и находящихся между ними государственных границ.
Естественным фоном для действия русских мифов служило
привычное место обитания (поле, лес). В качестве противопо-
ставления предусматривалась «Иная», чужая, странная земля:
Тридевятое царство, Тридесятое государство... Изначально это
были степи, пустыни, а также часто леса и непроходимые болота
и другие сказочные препятствия (к пример); реки с огнем) и т. п.
Само происхождение термина следующее: в старину счита-
ли по тройкам, отсюда тридевять (три раза по девять) — двад-
цать семь, тридесять — тридцать.
В иносказательной форме выражения «Тридевятое цар-
ство, тридесятое государство» символизируют путешествие в
Царство Мертвых.
Священные рощи
Весь мир славяне представляли себе в виде огромного дуба —
Мирового древа, на котором располагалось все живое. Ветви
древа уходили в нёбо, корни — под землю. На вершине стояли
солнце, луна и звезды. В ветвях жили птицы. Под корнями де-
рева обитали змеи и другие жители подземного царства. Дере-
во, сбрасывающее листья и оживающее вновь, олицетворяло
вечный круговорот жизни и смерти.
В Древней Руси поклонялись многим деревьям, но прежде
всего дубу, который был священным деревом громовержца Пе-
руна. О жертвоприношениях дубу свидетельствовали еще ви-
зантийские источники. Под огромным дубом, что рос па остро
ве Хортице, русы приносили в жертву живых петухов, куски
хлеба и мясо, «как требует их обычай».
На культовую роль дуба у восточных славян указывают и
археологические находки: в 1975 году со дна Днепра подняли
древний дуб, в ствол которого было вставлено 9 кабаньих че-
люстей, в 1910 году подобный дуб был найден на дне Десны.
Культ деревьев сохранялся в некоторых местах еще в XIX веке.
Легенда, записанная в окрестностях Минска, гласит:
Иван Шишкин. Дубъ
нель
оско
елом — все должно сгнивать на месте, внутри самой
с громом и молнией
О существовании
пригнанный к липе с топорами народ не поддался ни
на какие увещевания и рубить липу не захотел. Тогда за дело
взялись сами священник с жандармом. Но при первом же уда-
ре топора из-под коры дерева брызнула кровь и ослепила их.
По совету знающей старушки ослепшие попросили прощенья у
рбленного ими дерева и получили исцеление».
«Давным-давно рос па одной поляне стародавний дуб очень
больших размеров. Если кто-нибудь осмеливался рубануть его
топором, с тем непременно случалось несчастье. Когда по при-
казу владельца его все же срубили, то, падая, он раздавил всех,
кто его рубил, а после этого целую неделю свирепствовала буря
причинившая много бед».
в Древней Руси священных рощ сохрани-
лись только косвенные сведения. Древние источники, сообща-
ют о «моленьях в рощеньи» и о приношении жертв «рощеньям».
В XIX — начале XX века такие рощи еще можно было увщ
Белоруссии и в северорусских землях. В священных рощах
зя было не только вырубать живые деревья, но и рубить на дрова
сухостой и бур
рощи. На ветки священных деревьев в качестве приношений кре-
стьяне вешали платки, ленты, куски холста, полотенца с просьба-
ми об избавлении от болезни или в благодарность за излечение.
Обычай этот очень древний. Еще в «Житии князя Константина
Муромского» осуждаются люди, «дуплипам деревянным ветви
полотенцами обвешивающие и этим поклоняющиеся».
Часто в рощах, устанавливали часовню, крест или вешали
икону.
рах, постигших тех, кто пытался сруйить дерево в священной
роще, — одних постигала смерть на месте, другие слепли, лома-
ли руки и ноги, умирали от мучительных болезней. Вот легенда
XIX века.
«В Пензенской губернии, около города Троицка росла свя-
щенная липа, которую в пароде называли „Исколена“, потому
что, по преданию, выросла опа из колена убитой на этом месте
девушки. К этой липе приходили больные, надеясь получить
исцеление. Местный священник, усмотрев в этом обычае суе-
верие, при помощи жандарма решил срубить священное дере-
во
Чаще всего священными считались старые деревья, с наро-
стами, дуплами, выступающими из-под земли корнями или рас-
щепленными стволами, а также имевшие два или три ствола,
выросшие из одного корня. Между стволами таких деревьев
пролезали больные, протаскивали больных детей в надежде на
выздоровление. Об одном таком дереве сохранились сведения
середины XVI века:
«Было некогда в Пошехонском пределе при реках Ияре и
Уломе... дерево, зовомое рябиною. Люди же, для получения
здравия, сквозь оное дерево пронимали детей своих, иные же,
совершенного возраста и сами пролазили и получали исцеле-
ние».
Иногда обряд лечения был посложнее. К целебному дере-
ву больной приезжал до восхода солнца и вместе со старухой-
знахаркой полз к нему на коленях. Знахарка зажигала свечи, раз-
девала больного донага и укладывала головой к корням дерева.
Читая молитвы и заговоры, она обсыпала своего пациента пше-
ном и обливала водой, после чего тот переодевался в чистую одеж-
ду. Старую одежду в качестве жертвы оставляли на ветвях дерева,
а больной и знахарка кланялись дереву со словами: «Прости, Ма-
тушка Сыра-Земля и Свято Дерево, отпусти!» Под конец больной
и знахарка устраивали ритуальную трапезу, не забывая оставить
каравай хлеба и немного соли у корней священного дерева.
В XVIII-XIX веках около святых деревьев и в рощах неред-
ко совершали богослужения и устраивали крестные ходы, хотя
это и осуждалось церковью, справедливо видевшей в подобных
богослужениях отголоски языческих «молений в рощеньи».
В Духовном регламенте 1721 года говорится: «...Попы с на-
родом молебствуют пред дубом, и ветви онаго дуба поп народу
роздает на благословение... и сим ... ведут людей в явное и по-
стыдное идолослужение».
В челобитной нижегородских священников, датированной
1636 годом, рассказывается, что в четверг па седьмой неделе по-
сле Пасхи (в народе этот праздник называется Семик) «собира-
ются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жерт-
вы, пироги и каши и яичницы, и поклонясь березам, учнут походя
песни сатанинския пети и дланями плескати и всяко бесяся».
45
Священные камни
Древние славяне почитали камни, видя в них опору, основа-
ние мира, символ мировой горы. Одно из старинных русских
поучений призывает язычников: «Не нарицайте себе бога... в
камении».
К камням совершали паломничества больные, они оставля-
ли свои приношения около камней или развешивали рядом на
деревьях. Осколки таких камней, а также вода, собирающаяся
в их углублениях, считались целебными.
Еще в XIX веке у белорусов был обычай класть на священ-
ные камни деньги, холсты, пояса и другие дары. У священных
камней совершали поминальные и охранительные ритуалы —
например, один из таких камней, находившийся недалеко от
Тулы, опахивали, если случался мор скота.
Камни, как и другие силы природы, нельзя оскорблять, ина-
че они могут отомстить. Вот как об этом рассказывает севе-
рорусская быличка. «Хозяин, ему нужно было строить новый
хлев, взял большой камень, лежавший на его поле, и разбил на
46
осил его осколки из
нем, согласно преданию, обитал бес, к ко
окрестные жители сходились на поклон
монастыря велел закопать камень
почитание камней в христианизированной форме до сих
пор широко распространено в России. На Русском Севере та-
кие камни называются «поклонными» — как правило, это круп-
ные валуны.
куски для фундамента. После того, как хлев был построен, раз-
битый камень стал являться хозяину во сне и просить, чтобы
он вь
всяким наказанием!44 Хозяин поначалу не принял эти сны все-
рьез, но через несколько дней в хлеву стала дохнуть скотина.
Тогда ему пришлось вынуть осколки этого камня и перенести
их па то место, где он раньше лежал».
Во многих поздних легендах о камнях отражаются уже хри-
стианские представления — они гласят, что в камне живет не
высший дух, а деме
в г. Переяславле. В
торому горожане г
Настоятель местного монастыря велел закопать камень. Бес
пришел в ярость и наслал на дьякона, закопавшего камень, тя-
желую лихорадку.
На одном из островов Ладожского озера стоял огромный
Конь-камень, которому еще в XV веке приносили в жертву
коня. Местные жители считали, что конь поступает в дар ду-
хам, которые обитают вокруг камня и охраняют пасущийся на
острове скот от болезней и хищников. Жертвенный конь поги-
бал зимой, и крестьяне были убеждены, что его пожирают духи
камня. Преподобный Арсений, основавший на этом острове
обитель, подошел к камню с молитвой, окропил его святой во-
дой и сказал, что духи после этого жить там не смогут. Многие
местные жители рассказывали, будто видели, как духи в виде
черных воронов улетели прочь.
БЫЛИННЫЕ БОГАТЫРИ
Андрей Рябушкин.
Василий Буслаев
Говоря о героическом эпосе, И. Л. Солоневич подметил
очень существенную черту, которая отличает мифологическое
сознание славян от многих иных. «И я все-таки буду утверж-
дать, что наше православие есть результат переработки визан-
тийского христианства русским пародом. Византия „правды
Божией" не искала вовсе, — как не ищет ее и современная, тоже
православная, Греция. Это, все-таки, идет из каких-то нам со-
вершенно неизвестных глубин русского народного сознания».
Я бы очень советовал русскому читателю самолично проделать
такого рода литературно-исторический эксперимент.
Кое-кто из нас еще помнит русский былинный эпос. Очень
немногие кое-как знакомы и с германским, — с „Песнью о Ни-
белунгах". Прочтите и сравните. Наши богатыри „честно и
грозно" стоят на страже земли
русской, живут в несокрушимой
дружбе — и если Илья Муромец
посмеивается над Алешей Попо-
вичем, то это делается в порядке
дружеского зубоскальства. Если
Васька Буслаев и хулиганит, то
беззлобно, просто от избытка
сил, да и то потом кается. Здесь
все светло, ясно, дружественно.
В „Песни о Нибелунгах" — зависть
и предательство, убийство из-за
угла, яд, зависть, взаимоистребле-
ние, — все это громоздится каким-
то кошмарным клубком. И в конце
этой героической эпопеи герои
пьют кровь убитых товарищей и
гибнут все — гибнут не в борьбе с
Михаил Врубелъ. Богатыр
ического
тоже явления природы, но
бродячие
Святогор — огромный великан, «выше леса стоячего»; его с тру
дом иосит Мать Сыра-Земля. Он живет па высоких Святых горах:
когда он идет, земля и леса колышутся, реки выливаются из бе-
регов.
Как-то раз Святогор хвалился, что если б было кольцо в небе
а другое в земле, то он перевернул бы небо и землю. Это
ях
людям. В образе Свя-
внешним врагом, а истребляя друг друга до последнего — чтобы
„золото Рейна“ не досталось никому. Здесь все окрашено в цве-
та крови и грязи. Здесь все пропитано завистью и ненавистью.
Здесь всякий друг другу личный враг и потенциальный убийца.
И убивают друг друга все. Гибнут не в честном бою за родину, за
защиту своих полей и сел, детей и жен...»
Совокупность воинских доблестей составляет оцну из глав-
нейших черт русского богатыря. Исследователи говорят о при-
сутствии различных элементов в былинах: исторического, бы-
тового, заимствованного и — ми()
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн в
статье «Самодержавие духа» говорил о былинах как о зеркале
с амосознания народа и русской души. Он разделял былины на
произведения дохристианского и христианского периодов.
К дохристианскому циклу принадлежат сказания о Святогоре,
Миките Селяниновиче, Вольге. Крещение Руси и эпоха святого
равноапостольного князя Владимира стали ядром обширного
христианского былинного цикла, в основании которого лежат
достоверные исторические события и личности.
Группу богатырей, связанных с князем Владимиром и горо-
дом Киевом, делят па старших и младших. Известный иссле-
дователь О. Миллер смотрит на всех богатырей как на олице-
творение различных явлений природы. В старших богатыр
он видит явления грозные, враждебные
тогора, например, олицетворяются исполинские, залегшие па
все небо тучи. Младшие богатыр
благотворные для человека. Калики перехожие — это
тучи, проливающие дождь, и т. д.

шал богатырь Микула Селянинович и бросил па землю сумку, в
которой была заключена «вся тягость земная». Святогор тщет-
но пытается сдвинуть сумку, погружается в землю по колено и
здесь, не одолев «тяги земной», кончает свою жизнь. В другой
версии былины Святогор не умирает, а Микула Селянинович
поднимает сумку одной рукой, сообщая, что в ней находится
«вся тягость земная», которая под силу только мирному, трудо-
любивому пахарю.
В другой былине Илья Муромец под дубом в чистом поле
находит богатырскую постель. Он засыпает на ней. На третий
день конь разбудил Илью и посоветовал спрятаться на дубу. Тут
появился Святогор на коне, держа на плечах хрустальный ла-
рец со своей женой-красавицей. Когда Святогор заснул, жена
его соблазнила Илью Муромца и затем спрятала в карман Свя-
тогора.
Когда Святогор проснулся, он отправился в путь; конь же
сказал Святогору, что ему тяжело: до сих пор он возил богатыря
с женой, теперь везет двух богатырей. Святогор нашел Илью и,
расспросив, как он попал туда, убил неверную жену, а с Ильей
побратался. На пути у Северной горы богатыри увидели гроб с
надписью: «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет».
Гроб оказался велик для Ильи, а за Святогором захлопнулась
крышка, и тщетно он пытался выйти оттуда. Передав часть сво-
ей силы и свой меч Илье, он велит рубить крышку гроба, но
гроб только крепче закрывался.
Митрополит Иоанн указывал на харизматическую преем-
ственность богатырства в былине «Смерть Святогора». Древ-
ний (языческий) воин передает свою силу Илье Муромцу, бога-
тырю христианского века.
Микула Селянинович
Микула Селянинович встречается в былинах о Святогоре и
о Вольге Святославиче. Он олицетворяет крестьянскую силу,
силу русского народа. Он предвещает появление младших бо-
гатырей, хотя еще остается земледельческим божеством.
52
ны
Михаил Врубель. Микула Селянинович
Андрей Рябушкин.
Микула Селянинович
У Микулы Селяниновича, согласно фольклору, было три до
чери: Василиса, Марья и Настасья. Первая и
Ставра и Добрыми Никитича) также являются центральными
героинями былин.
Миллер называет Микулу паха-
рем, первоначально олицетворе-
нием небесного грома, тогда как
волшебная его кобылка, которую
нагнать нельзя, представляет со-
бою громовую тучу.
Страшная его сила, сопоставле-
ние со Святогором и другие чер-
ты, в которых он изображается,
показывают, что тип его, как и тип
Святогора, сложился под влияни-
ем образа какого-нибудь титани-
ческого существа, бывшего, веро-
ятно, олицетворением земли или
бога-покровителя земледелия.
На это указывает сумка с тягой
земли, с которой изображается
Микула и которая, очевидно, есть не что иное, как образ земли.
Но сам он уже представляет не землю как стихию, а идею осед-
лой земледельческой жизни, в которой он и поставляет свою
силу и значение.
Вольга Святославович
Сухман Одихмантьевич
время поездки он видит, что
Виктор Васнецов. Скачущий витязь (Богатырский скок)
Основные былины о Вольге рассказывают о его чудесном
рождении от змея, походе в Индию и противоборстве с Микулои
Селяниновичем. Вольга Святославович, оборотень
относится к числу самых древнейших богатыре
и охотник
В его образе
находят пережитки тотемизма, в то время как более ранняя шко
ла фольклористики стремилась отождествить его с реальным!
историческими личностями, в частности Вещим Олегом.
О Сухане, или Сухмаптие и Сухмане Дамантиевиче, суще-
ствует одна былина, в которой рассказывается, как Сухан, оби-
женный Владимиром, лишает себя жизни.
Сухман едет добывать князю Владимиру лебедь белую. Во
Ненра-река борется с силой татар-
скою, которая мостит на ней мосты калиновы, чтобы идти к
.ь’ИЛИС'ИМ’К»!
Иван Билибин. Волъга со своей дружиной
Колыван
лишь как
ическое
Киеву. Сухман избивает силу татарскую, но во время сражения
получает ранения, которые закрывает листочками.
Сухман возвращается в Киев без лебеди. Князь Владимир не
верит ему и велит за похвальбу заточить в погреб, а Добрыню
Никитича посылает узнать, правду ли сказал Сухман, и, когда
оказывается, что правду, Владимир хочет наградить Сухмана,
но он снимает с ран листочки и истекает кровью. Из его крови
потекла река Сухман.
Дунай Иванович представляет персонификацию реки Ду-
ная, как это доказывает постоянно сопровождающий его в бы-
лине эпитет «тихий». Миллер видит в нем также олицетворе-
ние реки, по не теперешнего Дуная, а реки вообще, он полага-
ет, что слово Дунай было первоначально нарицательным. Река
эта была не земной, а небесной, она была вообще вместилищем
воды, туч, поэтому богатырь, собственно говоря, ми
существо, персонификация тучи.
В былине о Дунае сохранился космический стихийный миф
От Ивана Колывановича и Колывапа Ивановича, которые
первоначально составляли одно лицо, в былинах остались
только имена.
По сюжету былин, Колыван часто выступает совместно с
Ильей Муромцем и Самсоном-богатырем. В частности, встре-
чается вариант былины с известным сюжетом о похвальбе пе-
ревернуть землю и подъеме сумы переметной, где героями вы-
ступают эти три богатыря. Чаще Колыван выступает
эпизодический персонаж былины.
Колываном в былинах называют иногда и Святогора. Похва-
ляясь перевернуть Землю, он не может поднять с земли сумы
переметной, потому что не имеет правды — цели своей силуш-
ке. Этот эпизод также говорит о древности и архаичности это-
го славянского героя.
Илья Муромец
Ряд младших богатырей начинает собою главный их пред-
ставитель, оберегатель русской земли, Илья Муромец.
Былин об Илье много, они составляют целый цикл, объеди-
ненный его личностью. Он представитель всех русских богаты-
рей и в глазах народа является представителем крестьянского
сословия. Илья отличается огромной силой, которой не обла-
дают другие младшие богатыри, но сила эта не количественна,
а качественна, причем силу физическую сопровождает нрав-
ственная: спокойствие, стойкость, простота, бессребрени-
чество, отеческая заботливость, сдержанность, благодушие,
скромность, независимость характера. Со временем религи-
озная сторона начала получать верх в его характеристике, так
что наконец он стал святым угодником. Почивающие в Анто-
ниевых пещерах Киево-Печерской Лавры мощи преподобного
Илии показывают, что для своего времени он действительно
обладал весьма внушительными размерами и был на голову
Алеша Попович
выше человека среднего роста. Мощи преподобного не менее
ярко свидетельствуют о воинской биографии — кроме глубокой
округлой раны на левой руке видно такое же значительное по-
вреждение в левой области груди. Создается впечатление, что
герой прикрыл грудь рукой, и она была пригвождена к сердцу
ударом копья.
Илья «занимает среднее переходное место между старшими
и младшими богатырями. На нем, как и на старших богатырях,
видим также мифические черты, перешедшие на него от какого-
нибудь мифического божества, а может быть, от Перг на.
Так как Илию-пророка народная фантазия соединила с Перу-
ном, то весьма естественно было и на Илью Муромца, носившего
имя Илии-пророка, перенеси! черты Перуна, бога-громовника».
Он первоначально был божеством грома, затем стал земледель-
ческим божеством и, наконец, — богатырем-земледельцем.
Илья сидит сиднем тридцать лет, получает силу от калик пере-
хожих (по некоторым былинам, от Святогора), исполняет пер-
вую крестьянскую работу, едет к Святогору, получив родительское
благословение, он отправляется в Киев, по дороге захватывает
в плен Соловья-Разбойника, освобождает Чернигов от татар и
встречает станишников, которым говорит об Алеше Поповиче.
Приехав в Киев, он пирует у Владимира, па богатырской
заставе Илья — вместе с другими своими «братьями крестовы-
ми» — борется с Поленицей, Сокольником, Жидовипом, бьется
с татарами, напавшими на Киев, Калин, Идолище.
Первый факт из жизни Ильи — го, что он продолжительное
время сиднем сидит, — Миллер объясняет мифологическим об-
разом: доброе, благотворительное божество должно в течение
всей зимы оставаться в бездействии, и только медвяное питье
калик перехожих, то есть теплый дождь, изливающийся из ве-
сенних туч, дает этому божеству чудотворную силу.
Алеша Попович тесно связан с Ильей Муромцем и с Добры-
ней Никитычем: он находится в постоянных отношениях с
ними. Кроме того, между Алешей и Добрыпей существует пора-


Михайло Поток
В ряде текстов он выступает как князь, упоминается его кня-
жеское происхождение, его «княжеский» дом и его дружина.
Из всех богатырей он ближе всего к князю Владимиру Красное
Солнышко: иногда он оказывается его племянником, он часто
бывает при Владимире и выполняет непосредственно поруче-
ния князя.
Его «вежество», знание манер постоянно подчеркивается
в былинах, он поет и играет на гуслях, искусно играет в шах-
маты, побеждая непобедимого знатока этой игры татарского
хана, он выходит победителем в стрельбе. Он княжич, богач,
получивший высшее образование, стрелец и борец отличный,
знает все тонкости этикета, на речах разумен, но он легко увле-
кается и не очень стоек, в частной жизни он человек тихий и
смирный.
Михаила Потыка или Потока сближает с Добрыней и Але-
шей то обстоятельство, что он, подобно им, сражается со
змеем.
На охоте Поток встречает лебедя, который превращается в
девушку — Авдотью Лебедь белую, Лиховидевну. Он женится на
ней, и оба дают зарок: если кто раньше умрет, то оставшемуся
в живых быть похороненным вместе с умершим, в одной мо-
гиле.
Умирает Авдотья. Потока вместе с ее телом спускают в мо-
гилу, на коне, в полном вооружении и с запасом пищи. В моги-
лу является змей. Поток убивает его и кровью убитого ожив-
ляет жену. После смерти Потока его жену опускают с ним в
могилу.
По другим былинам, жена опоила Потока и обратила в ка-
мень, а сама сбежала с царем Кощеем. Товарищи (Илья, Алеша
и др.) спасают Потока и мстят за него, убив Кощея и четверто-
вав конями неверную Лебедь белую.
Михайло Поток является чистым мифическим существом:
он гром, а жена его, Лебедь белая — облако, зимою они оба в
могиле, и оживляет их живая вода, весенний дождь.

Иван Билибин.
Добрыня Никитич освобождает от Змея Горыныча Забаву Путятичну
Иван Гостиный сын
Хотен или Гордеи Блудович
Соловей Будимирович
О. Миллер сближает его с Соловьем-Разбойником на основа-
нии издаваемого ими обоими свиста и крика, он видит в обоих
звуковую силу великих воздушных явлений с той только разни-
цей, что один из них представляет вредную, страшную, а дру-
гой — благодатную сторону одного и того же явления.
Соловей Будимирович приезжает на Соколе-корабле в Киев
сватать племянницу князя Владимира, Забаву Путятичну, стро-
ит в ее саду в одну ночь три чудесно изукрашенных терема и
этими теремами, а также игрой на гуслях так прельщает Забаву,
что она сама к нему приходит, они целуются, милуются и меня-
ются золотыми перстнями. Но мать Соловья уговаривает его,
отсрочив свадьбу, съездить за синие моря. Во время этой по-
ездки Забаву обманывают, и она соглашается выйти замуж за
Давида Попова, но возвратившийся во время свадебного пира
Соловей Будимирович разрушает план Попова, и Забава идет
за настоящего своего жениха.
По всей вероятности, местный черниговский богатырь. Бы-
лина о Иване распадается на два сюжета: в первом, говорящем
о купле коня, Иван сопоставляется отчасти с Ильей Муромцем.
Во втором сюжете Иван сходен с Бановичем Страхиней, геро-
ем сербских песен.
Этот богатырь — Горден Блудович — действует только в одной
былине сборника, приписываемого Кирше Данилову. Обыкно-
венно тот же богатырь носит имя Хотен, в разных вариациях:
Хотей, Хотин, Котеня, Катенко, Фотепчик и др.
В этом богатыре выразилась родовая основа и варяжские
черты характера.
СОДЕРЖАНИЕ
МИФЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА............ 3
ЛЕГЕНДАРНАЯ ГЕОГРАФИЯ СЛАВЯН......26
БЫЛИННЫЕ БОГАТЫРИ.................46
Научно-популярное издание
Для среднего школьного возраста
Артемов Владислав Владимирович
МИФЫ И ПРЕДАНИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Оформление переплета А. Л. Чаругина
Ведущий редактор В. К. Мирзоева
Художественный редактор Н. И. Терехов
Технический редактор Н. А. Ремизова
Компьютерная верстка О. О. Тарвид
Корректор Л. А. Пруткова
Подписано в печать 20.09.2013.
Формат 84><1081/16- Гарнитура NewBaskervilleC. Печать офсетная.
Бумага офсетная. Усл. печ. л. 4,0. Тираж 50 000 экз.
Изд. № 13-11385. Заказ № к2216.
В соответствии с ФЗ-436 для детей старше 12 лет
ЗАО «ОЛМА Медиа Групп»
129085, г. Москва, Звездный б-р, дом 21 , стр. 3, помещение I, комната 5
143421, Московская область, Красногорский район, 26-й км трассы «Балтия»,
бизнес-парк «Рига Лэнд», стр.З
www. olmamedia. ru
Отпечатано в Китае
Владислав АРТ6М0В
Мифы и предания
дреэвдх qiqjw
Славянская мифология всеобъемлюща — это не религия или
эпос, это оврдз жизни. Она находила воплощение и в быту —
вудь то овряды, ритуалы, культы или земледельческий ка-
лендарь. И по сей день древние веровдния продолжают жить
В ОБРАЗАХ, символике, ритудлАх и в самом языке.
В этой книге вы позидкомитесь с древнеслдвянскими мифд-
ми о сотворении мирд и создании человекл, с героическим
эпосом и мифологической геогрдфией древних славян, прочте-
те предлния о сказочном Буян-острове и грдде Китеже, от-
кроете для севя историю Калинова моста и реки Смородины.
Узнаете вы из нее и о том, клкие из известных былинных
Богатырей (Святогор, Микула Селянинович, Вольгл, Илья
Муромец и другие) относятся к дохристианскому, а кдкие—
к христианскому периоду.
^|ОЛМА
__ МЕДИА ГРУПП
www.olmamedia.ru