Автор: Артемов В.В.  

Теги: всеобщая история   история   история народов   славянская мифология   история славян   славянские древности   культура славян  

ISBN: 978-5-09-045415-5

Год: 2017

Похожие

Мифы и предания древних славян

Славяне в древности (Научно-популярная серия)

Славянские мифы. От Велеса и Мокоши до птицы Сирин и Ивана Купалы

Славяне (Иллюстрированная мировая история)

Текст 
                    
Владислав Артемов

•

Москва

•Просвещвние•

2017


УДК
ББК

6+

94(367)
63.3 (2) 41

А86

Серия «Сказки и мифы народов мира•
основана в

2012 году.

Исключительное право публикации книги принадлежит
АО «Издательство «Просвещение•. Выпуск произведения без разрешения
издательства считается противоправным и преследуется по закону.

На переплете использованы картины В. Васнецова «Сирин и Алконост.

Песнь радости и печали•,

1896 г.

и И. Билибина «Вольга со своей дружиной•, конец XIX в.

Артемов В. В.

А86

Славяне: мифы и предания

/

Просвещение, 2017. - 304 с.: ил. мира). - ISBN 978-5-09-045415-5.
Славянская мифология... Что это

-

Владислав Артемов.

-

М.:

(Сказки и мифы народов

религия, эпос или образ жизни, отра­

женный в обрядах, ритуалах, языке и земледельческом календаре восточных
славян? Разобраться в этом непростом вопросе, но главное, с наслаждением
окунугься в «преданья старины глубокой• позволяет книга Владислава Арте­
мова

-

поэта, прозаика, публициста, современника, который увлекательно и

со знанием дела воссоздает историю славянских племен от сотворения мира

до наших дней...

В книге Артемова любовно собраны древнеславянские мифы о возник­
новении вселенной и создании человека, героический эпос и сказочная, бы­
линная география древних славян, в том числе предания о Буян-острове и
граде Китеже, Калинове мосте и реке Смородине. Представлен и весь панте­
он славянских богов и божков, от громовержца Перуна до дарителя тепла и

плодородия Даждьбога.
Не обойдены вниманием и персонажи демонического мира. Включенные
в

3 главу бьmинки

и бывальщины

-

рассказы о встречах с нечистой силой:

Банником и Упырем, Лешим, Нежитью и Русалками, Мороком и прочими,

-

яркое, захватывающее чтение в духе славянского фэнтези, в очередной раз
убеждающее в том, что вселенная многомерна...

УДК94(367)
ББК 63.3 (2)41

ISBN 978-5-09-045415-5

©
©

В. Артемов,

201 7

АО •Издательсrво •Просвещение>,
макет, подготовка текста,

подбор иллюстраций,

2017


Мифы и предания многих индоевропейских народов

бы.ли зап'UСаны в достаточно ранний исторический
период и благодаря этаму дошли до нас в более w~име­
нее полнам виде. Из поамГамера, произведений других
античных авторовмымо:нсе.м почерпнуть интерес­

ные сведения об особенностях греческоймифо.логии.
Склндинавские мифы отра:нсены в древнеисландских

литературных памятниках

-

сборнике мифологиче­

ских и героических песней «Старшая Эдда». Арийская
мифология сохранена в древних священных «Ведах»,
некогда передававшихся устно, а позднее зап'UСанных

и в той wiи иной степени повлиявших на индийские
ре.лигиознь~е традиции. дРевнеиранские мифы из­
вестны из «Авестьи

-

священного писания такого

древнего верования, клк зороастризм. К со:нсалению,

ни балтийская,, ни с.JШвянскал.мифо.логии, сохраняв­
шие много чрезвычайно архаических черт, восходив­

ших непосредственно к периоду индоевропейской
общности, не бы.ли в свое время записаны. Потаму, ре­
конструируя их сегодня, мы выну:нсдены довольство­
ваться отрывочными древними свидетельствами и

восстановление.ммотивов, сю:нсетов и да:нсе целых
фраz.ментовмифо.логических текстов на основании
сравнительного изучения данных устного народного
творчества, обрядов и верований.


МИФЫ О СОТВОРЕНИИ МИРА

п

редания о сотворении мира много­

По языческим представлениям нашего

численны и многообразны. Но глав­

народа в творении видимого мира участво­

ный миф, лежащий в их основе, ухо­

вала чистая и нечистая силы. Первая

дит своими корнями в глубокую древность.
Славяне представляли мир рождающимся

зидала, вторая

-

-

со­

строила козни.

Оба божества участвуют и в творческой

-

из воды. Это верование основывалось на

деятельности природы: темное

действительном, постепенном выходе суши

ставитель помрачающих небо и замыкаю­

из-под вод, ее покрывавших.

щих дожди облачных демонов, светлое

как пред­

-

как громитель туч, низводящий на землю
дождевые потоки и просветляющий солнце.

В основе мифа лежит мысль о весеннем

обновлении природы, о созидании миро­
вой жизни из того омертвения и кажущего­
ся небытия, в какое погружает ее зима. Та же
мысль кроется и

в славянских преданиях.

В начале весны пробужденный Перун выез­
жает на огненной колеснице, во всем своем
грозном величии, на великое дело творче­
ства

-

разит громовыми стрелами толпы

демонов

и,

рассыпая

плодотворное

семя

дождя, засевает землю разными злаками.

Вместе с этим он выводит из-за густых
туч и туманов небесные светила и как бы
создает их из тех самоцветных каменьев, ко­

торые до сего времени бьmи сокрыты демо­
нами зимы и мрака на дне воздушного, об­
лачного океана.

Выводя яркое, вешнее солнце, он творит

белый свет, то есть по основному смыслу
этого выражения

-

дает миру ясные дни, а

Хаос. Сотворениемира. 1841 г.
Худ. Иван Айвазовский


по смыслу более широкому

-

Именно отсюда возник миф, что земля

созидает все­

ленную.

рождается из воды и выплывает из ее пучин

Солнечные лучи топят льды и снега, пре­

силой божественного дуновения. По древ­

творяя их мертвые массы в шумные, много­

нему верованию, земля волей Божьей вы­

водные потоки, и только тогда начинается

шла из морской бездны, в которой до начала

земная жизнь со всей ее роскошью и раз­

мира бьmа погружена вместе с солнцем, ме­

нообразием, когда выступит наконец земля

сяцем, звездами, молнией и ветрами.

из-под вод весеннего разлива и будет овеяна
южными ветрами.

Самая жизнь на земле зародилась с той
минуты, когда внутри ее загорелся огонь, то
есть

когда лучи весеннего солнца согрели

мерзлую землю и пробудили в ней силу пло ­
дородия.

Сушествовало верование, что вселенную
созидали царь- огонь и царица- вода, то есть

молния и дождь, небесный огонь солнца и
живая вода весенних разливов.

Во всех мифологиях божество весен­
них

гроз

как

оплодотворитель

земли

и

податель урожаев наделяется творческой
силой. От его дыхания произошли ветры,
от

его

слов

-

от густых волос

громы,

-

от

слез

-

дожди ,

облака и тучи. Все эти

сказания уходят корнями в один из древ­

нейших мифов. На великий подвиг созда­
ния мира выступают две стихийные силы:

светлая и темная. Несмотря на очевидное
стремление

Покров земли.

1897 г. Худ. Эвелин де Морган

Сказочный сон.

1862 г.

Худ. Фредерик Эдвин Черч

народной

фантазии

возве-


сти стародавний миф к позднейшим хри­

и горки, где кашлянет

стианским

где привскачет

воззрениям ,

вся

обстановка

-

-

там вырастет гора,

там высунется поднебес­

предания указывает, что здесь идет речь о

ная гора. И так, бегая по всей земле, он из­

боге-громовнике (Перуне) и демоне мрач­

рьm ее: наделал пригорков, горок, гор и пре­

ных туч:

высоких гор» .

«В начале света благоволил Бог выдви­

Сотворение мира в славянской мифо­

нуть землю. Он позвал черта, велел ему ныр­

логии также связывается с именем Сваро­

нуть в бездну водяную, чтобы достать оттуда

га

горсть земли и принести ему.

-

Ладно, дума­

-

бога неба и небесного огня, духовного

владыки нашей вселенной. Он супруг Лады,

ет Сатана, я сам сделаю такую же землю! Он

отец Даждьбога

-

нырнул, достал в руку земли и набил ею свой

родоначальник

большинства

рот. Принес Богу и отдает, а сам не произно­

богов.

сит ни слова

...

прародителя русичей,
славянских

По одним преданиям, Сварог нашел вол­

Господь куда ни бросит землю

-

она

шебный камень Алатырь, произнес заклятье,

вдруг является такая ровная-ровная, что на

и камень стал огромным бел-горюч камнем .

одном конце станешь

-

то на другом все

Бог вспенил им океан.

видно, что делается на земле. Сатана смо­

Загустевшая влага стала первой сушей.

трит. " хотел что-то сказать и поперхнулся.

Появилась Мать-Сыра-Земля. В славянской

Бог спросил: чего он хочет? Черт закашлял­

мифологии Алатырь-камень

-

всем камням

ся и побежал от испугу. Тогда гром и мол­
ния стали поражать бегущего Сатану, и он
где приляжет

-

там выдвинутся пригорки

Бог Саваоф. 1885 г.
Худ. Виктор Васнецов


отец, священная скала в центре мира,

по­

среди моря-океана, на острове Буяне. А на

-

нем стоит мировое дерево

древо жизни,

ось мира. Нижняя часть древа (корни) свя­
зана с подземным миром, средняя (ствол)

-

с земным, а верхняя (ветви)

-

с небесным,

высшим. Служит он троном всем верховным

-

По

велению

хотенью-желанью

Рода

небесного,

по

Сварожьему, Землю ты

добудь из глубин морских!
Ничего не сказала уточка, в Океан-море
нырнула, целый год в пучине скрывалась.
Как год кончился

-

-

поднялась со дна.

Не хватило мне духа немножечко, не

богам. По другим преданиям, до рождения

допльmа я до Земли чуток Волосок всего не

света тьмой кромешною бьm окуганмир. Бьm

допльmая".

во тьме лишь Род

-

родник вселенной, отец

-

богов. Род родил Любовь

-

-

Помоги нам, Род!

тут воззвал Сварог.

Ладу-матушку.

Поднялись тогда ветры буйные, расшуме­

Долго мучился Род, долго тужился. И родил

лось море синее ... Вдунул ветром Род силу в

он царство небесное, а под ним создал под­

уточку. И сказал Сварог серой уточке:

небесное. Пуповину разрезал радугой, от­
делил Океан

-

море синее от небесных вод

-

По

велению

хотенью-желанью

Рода

небесного,

Сварожьему,

по

Землю ты

твердью каменной. В небесах воздвигнул

добудь из глубин морских! Ничего не сказа­

три свода он, разделил Свет и Тьму, Правду

ла уточка, в Океан-море нырнула и два года

с Кривдою. Род родил затем Землю-матушку,

в пучине скрывалась. Как срок кончился

и ушла Земля в бездну темную, в Океане она

поднялась со дна .

схоронилась. Солнце вышло тогда из лица

множечко, не допльmа я до Земли чуток. На

его

-

самого Рода небесного, прародителя

и отца богов! Месяц светлый
звезды частые

-

из груди его;

из очей его; зори ясные

из бровей его; ночи темные
ветры буйные

-

-

-

да из дум его;

из дыхания его; дождь и

снег, и град- от слезы его; громом с молни­

ей голос стал его

-

самого Рода небесного,

прародителя и отца богов!
Род

родил

-

-

Не хватило мне духа не­

полволоса не допльmа я".

-

Помоги, отец!

-

вскрикнул тут Сварог.

Поднялись тогда ветры буйные, и по небу

пошли тучи грозные, разразилась буря ве­
ликая, голос Рода

-

гром

-

небеса потряс,

и ударила в уточку молния. Род вдохнул тем

силу великую бурей грозною в серу уточку.
И снова заклял Сварог серу уточку:

Сварога небесного.

Сварог

-

По

велению

Рода

небесного,

по

стал прокладывать путь Солнцу по небесно­

хотенью-желанию Сварожьему, Землю ты

му своду, чтобы кони-дни мчались по небу,

добудь из глубин морских!

после утра чтоб начинался день, а на смену

Ничего не сказала уточка, в Океан-море

дню прилетала ночь. Стал Сварог свои вла­

нырнула и три года в пучине скрывалась. Как

денья оглядывать. Видит

-

Солнце по небу

катится, Месяц светлый видит и звезды, а под

ним Океан расстилается и волнуется, пеной
пенится. Оглядел свои он владения, не заме­
Где же Мать-Земля?

-

поднялась со дна. В клюве

горсть земли принесла она.

Взял Сварог горсть земли, стал в ладонях
мять.

Обогрей-ка,

тил лишь Землю-матушку.

-

срок кончился

-

опечалился он.

Красно

Солнышко,

освети-ка, Месяц светлый, подсобите, ветры

Тут заметил: что-то в Океане-море чернеет­

буйные! Будем мы лепить из земли сырой

ся. Это уточка серая плавает, пеной серою

Землю-матушку,

порожденная.

нам, Род! Лада, помоги !

-

Ты не знаешь ли, где Земля лежит?

-

спросил Сварог серу уточку.

-

Под водой Земля,

-

ответила уточка,

глубоко в Океане схоронена".

мать-кормилицу.

Землю мнет Сварог

-

Помоги

греет Солнышко,

Месяц светит и дуют ветры. Ветры сдули

-

Землю с ладони, и упала она в море синее.
Обогрело ее Солнце Красное

-

запеклась


Сыра-Земля сверху корочкой, остудил за­

ходимых пропастей, шильев (ущелий) и вы­

тем ее Месяц светлый. Так создал Сварог

соких гор .

Землю-матушку. Три подземные свода он
в ней учредил

-

три подземных, пекель­

ных царства. А чтоб в море Земля не ушла
опять, Род родил под ней Юшу мощно­

го

-

змея дивного, многосильного. Тяже­

ла его доля

-

держать ему много тысяч лет

Землю-матушку. Так

была

рождена

Мать

Сыра-Земля . Так на Змее она упокоилась.

Если Юша-Змей пошевелится

-

Мать Сыра­

И ударил Господь молотком, и создал
свое воинство, и пошла между ними великая

война.
По на чалу одолевала бьmо рать сатаны, но

под конец взяла верх сила небесная. И свер­
зил Михайла-архангел с небес сатанино во­
инство, и попадало оно на землю в разные
места отчего и появились водяные, лешие и
домовые ».

Подобное

Земля поворотится .

же

предание

находим

и

в

апокрифической литературе. «До сотворе­

Север­

ния мира сидел Господь Саваоф в трех ка­

ной Руси уже в христианские времена: « По

А вот предание,

морах на воздусех, и бьm свет от лица его

окиян-морю

записанное

плавало два

гоголя :

в

первый

семьдесять-седьмерицей светлее света сего,

бел гоголь, а другой чорен гоголь. И теми

ризы

двумя гоголями плавали сам Господь Все­

солнца. Не было тогда ни неба, ни земли, ни

его

были

белее

снегу,

светозарнее

держитель и Сатана . По Божью повелению ,

моря, ни облаков, ни звезд, ни зари, не бьmо

по Богородицыну благословению, Сатана

ни дней, ни ночей.

выздынул со дна синя моря горсть земли . Из

И рече Господь: буди небо хрустальное и

той горсти Господь сотворил ровные места

буди заря, и облака , и звезды! И ветры дунул

и путистые поля, а Сатана понаделал непро-

из недр своих, и рай насадил на востоке, и
сам Господь воссел на востоке в лепоте сла­

вы своей, а гром

ВоиныАпокалипсиса.
Худ. Виктор Васнецов

1887 г.

-

глас Господень, в колес­

нице огненной утвержден, а молния
во Господне, из уст Божьих исходит.

-

сло­


Выше облаков. 1849 г.
Худ. Фредерик Эдвин Черч

Потом

создал

Господь

море Тивериадское, безбреж­
ное, «И сниде на море по воз­

духу". и виде на море гоголя

плавающа, а той есть реко­
мый сатана

-

заплелся в тине

морской. И рече Господь Са­
танаилу, аки не ведая его: ты

кто еси за человек? И рече ему

Сатана: аз есмь бог.

-

А мене

како нарещи? Отвечав же Са­
тана: ты Бог Богом и Господь

Господем. Аще бы Сатана не
рек Господу так, туг же бы со­
крушил его Господь на море

Тивериадском.

И

рече

Го-

сподь Сатанаилу: понырни в море и вынеси

-

мне песку и камень. И взяв Господь песку и

Но когда он вынырнул, оказалось, что в

камень, и рассея (песок) по морю, и глаголя:

руках у него нет ни песчинки. Сатана снова

буди земля толста и пространна!

нырнул на дно, набрал горсть земли и снова

Затем взял Господь камень, преломил на­

Во имя мое, земля, иди за мною.

сказал:

двое, и из одной половины от ударов Божье­

-

го жезла вьиетели духи чистые, из другой же

И снова ничего не вытащил. Бог сказал

половины набил Сатана бесчисленную силу

бесовскую. Но Михаил-архангел низверг его
со всеми бесами с высокого неба.
Созданная Богом земля была утверждена

Во имя мое, иди, земля, за мной.

ему:

-

Ты снова меня не послушался и захотел

сделать по-своему. Однако напрасна твоя за­
тея, ничего у тебя не выйдет. Ныряй и скажи,

Вот еще один вариант древнего предания:

как я тебя научил.
Сатана нырнул в третий раз, набрал зем­

«Не бьио ни неба, ни земли, а бьиа только

ли, и, когда он упомянул имя Божье, ему уда­

тьма и вода, смешанная с землей, как жидкое

лось вытащить пригоршню земли.

на тридцати трех китах».

тесто. Долго ходили Бог и Сатана по воде, на­

Вз~ог эту землю, посыпал по воде, и

конец утомились и решили отдохнуть. А от­

на ней

дохнуть негде. Тогда Бог приказал Сатане:

с трава v

-

бразовался небольшой пригорок
и деревьями. Бог, утомившийся

Нырни на дно моря и вытащи несколь­

от работы, лег и заснул, а Сатану взяла до­

ко крупинок земли со словами: "Во имя Го­

сада, что он не такой всемогуший, поэтому

сподне, иди, земля, за мною", и неси мне на­

решил он Бога утопить. Взял Сатана Бога
на руки, чтобы бросить в воду, и видит, что

верх.

Сатана, нырнул на дно моря, захватил

земля перед ним приросла на десять шагов.

горсть земли и думает себе: "Зачем мне го­
ворить: «Во имя Господне», чем я хуже Бога?"

Он побежал к воде, чтобы утопить Бога, но

Зажал он землю в кулаке и сказал:

растала и прирастала, и Сатана никак не мог

по мере того, как он бежал, земля все при­


добежать до воды. Положил Сатана Бога на

Сотворив землю, Бог укрепил ее на ры -

землю и думает: "Земля тоненькая, как скор­
лупа. Я прокопаю яму до воды и брошу туда

бах, которые плавают в море. Каждые семь
лет рыба то опускается, то поднимается, в

Бога". Но сколько он ни копал, не смог до­

результате чего одни годы бывают дождли­

копать до воды.

выми, другие засушливыми. Когда рыба ше­

Вот почему на свете так много земли

-

ее "набегал" Сатана, когда хотел уничтожить

велится,

переворачиваясь

на другой

бок,

случаются землетрясения.

В некоторых областях считают, что рыба,

Бога.

Тем временем Бог проснулся и сказал:

держащая на себе землю, лежит, свернув­

-

шись кольцом, и сжимает зубами свой хвост,

Теперь ты понял, что ты бессилен по

сравнению со мной

-

земля и вода подчиня­

ются мне, а не тебе. А яма, которую ты выко­
пал, понадобится тебе самому -

под пекло».

Как видим, наибольшее распространение
получила легенда

о

совместном творении

а землетрясения бывают тогда, когда она вы­
пускает хвост изо рта.

Иногда полагают, что землю держат по­
переменно две рыбы

-

самец и самка: когда

ее держит самец, земля поднимается выше

мира Богом и его соратником, который по­

над поверхностью моря и год бывает засуш­

степенно становится противником Господа.

ливым. Когда землю держит самка, то земля

Этот соратник-противник в разных вари­

оказывается ближе к воде, в результате реки

антах легенды может именоваться Сатаной,

и моря выходят из берегов и лето бывает мо­

идолом, лукавым, отпавшим ангелом и т. п.

крым.

Север1-1ый край.

1899 г.

Худ. Аполли1-1арий Вас1-1ецов


А еще говорят, будто земля покоится на
«воде высокой», вода - на камне, камень -

на

четырех золотых китах, плавающих в огнен ­

ной реке. А все вместе держится на железном
дубу, который стоит на силе Божией.

иной грех. В деревнях под Тулой рассказы­
вали, что группа камней, расположенных

- это окаменевший хоровод деву­
шек, наказанных за пляску на Троицу.
кругом,

В некоторых поздних легендах о про­

Реки, озера и источники выкопали пти­

исхождении камней отчетливо ощущается

цы. По приказанию Бога они собрались все

влияние библейского сюжета о борьбе Бога

вместе и сначала вырьmи русла рек и ложа

с отпавшими ангелами:

для водоемов, а потом наносили туда воды.

«В начале времен земля бьmа ровная и

По другим поверьям, вся земля в середине

рожала хлеб в десять раз больше, чем теперь,

-

потому что ни одного камня не бьmо. Но вот

ность выходит вода. А еще говорят, будто по ­

дьяволы взбунтовались против Бога и захо­

изрезана жилами, по

которым на поверх

-

дыра,

тели быть такими же, как он сам. Тогда Бог

из которой вытекает вода, растекаясь затем

их сбросил с неба на землю, обратил в кам ­

по рекам, озерам и иным водоемам.

ни и проклял, чтобы они больше не росли.

средине земли находится ее «пуn»

В народе верили, что горы, ущелья, боло­
та, трясины и другие неплодородные и не­

удобные для проживания людей части зем­
ли - дело рук Сатаны.
Когда Сатана достал по повелению Бога
землю со дна моря, то отдал ее Богу не всю,

И вот, где теперь большой камень - значит,
бьm великий дьявол, а где маленький камень,
тут бьm маленький чертик. А если бы Бог их
не проклинал и они бы росли, то человеку
нельзя бьmо бы не только пахать и рожь се­
ять, но и по земле ХОДИТЬ».

немного он припрятал за щекой. Когда же
Бог повелел земле, брошенной им на по­
верхность моря, расти, стала расти и земля

за щекой у Сатаны. Тот принялся ее выпле­

О создании первых людей

вывать, и из плевков Сатаны получились
горы, болота и другие бесплодные места.
По другим легендам, Бог, создавая землю,

варил ее, и пузыри, образовавшиеся, пока

с

оздани: первого человека миф ставит
в теснеишую связь с преданиями о про­

исхождении огня. Как на земле огонь

земля кипела, остыв, превратились в горы.

добывался трением одного полена, встав­

А еще рассказывают, что в начале мира зем­

ленного в отверстие другого, так и на небе

ля бьmа жидкой, Бог с Сатаной сжимали ее

бог-громовник сверлит гигантское дерево­

с двух сторон, чтобы отжать лишнюю влагу,

тучу своей острой палицей, и от этого свер­

из выступившей от сильного сжатия почвы

ления она рождает малютку- молнию.

Древнему человеку, который в громовой

получились горы.

Впрочем, о происхождении гор и кам ­

палице узнавал

детородный

орган

бога­
есте­

оплодотворителя

образных легенд. Чаще всего

что

ственно бьmо это представление о проис­

-

хождении огня и молнии сблизить с актом

верят,

камни раньше бьmи живыми существами

земной

природы,

ней существует множество самых разно ­

они чувствовали, размножались, росли, как

соития и зарождения младенца, тем более

трава, и были мягкими. Особо крупные ка­

что

менные глыбы, валуны и скалы часто счи ­

(его душа), понималась, как возожженное

таются окаменевшими людьми, животными

пламя.

самая

жизнь,

одушевляющая человека

или сказочными великанами, наказанными

Священные песни вед в добытом трени­

таким образом за работу в праздник, блуд,

ем огне видят плод супружеского соедине­

дерзость, убийство, лень или какой-либо

ния двух обрубков дерева, из которых один


когда установлен бьm семейный союз, бог­
громовержец всякий раз при нарождении
младенца низводил с неба молнию и возжи­
гал в нем пламя жизни.

Размножение семьи, рода исстари срав ­
нивалось с ростками, пускаемыми из себя
деревом, вследствие чего ствол (пень, ко­
рень) служит в эпической поэзии символом
отца или предка, а ветви

-

символом их де­

тей и потомков.

В народных песнях встречается сравне­
ние детей с ветвями и верхушкой дерева.
Параллель, проводимая в языке и народных
поверьях между ветвистым деревом и целым

родом, с особенной наглядностью заявила
себя в обычае обозначать происхождение
знатных людей и степени их родства через
так называемое родословное древо. Старин­
ные немецкие саги рассказывают о матери,

которой снилось, что из ее сердца или чрева

выросло большое, тенистое дерево с пре­

красными плодами. Этот сон служил пред­
знаменованием, что она в скором времени

родит сына -

Утро. Фэнтези.

родоначальника обширного и

славного племени. Таким образом, сын пред­

1904 г. Худ. Микалоюс Чюрлёнис

ставлялся как бы отростком, исходящим из

недр матери, и чтобы усыновить чужое дитя,
представляет

другой

-

которым

воспринимающую

жену,

надо бьmо совершить символический об­

а

воздействующего мужа, масло же,
их умащали,

ряд

-

посадить его к себе на колени.

называют плотским

семенем.

О родстве души

Отсюда возникли мифические сказания:
во-первых, что душа новорожденного нис­

со стихийными существами

ходит на землю в молнии, и, во-вторых, что

первая чета людей создана богами из дерева.
Тайну создания

и

рождения

м

человека

предки наши объясняли себе той же творче­
ской силой громовника, которой вызван к

ифические предст~вления о Р?дстве
души человеческои со стихииными
существами, о лесных духах и девах,

бытию и весь видимый JУ1Ир. Он послал мол­

жизнь

нию устроить на земле первый очаг, возжечь

вестными растениями,

на нем пламя и основать домохозяйство

разнообразных сказаний, повествующих о

и жертвенный обряд. В то ж~ время создан

превращении человека и переходе души его

был и первый челОВfК, первый домовлады­

в дерево или цветок.

которых неразрывно

-

связана

с

из­

повели к созданию

ка и :lfpeц, в образе которого сочетались
Славянский .мир. Нач. ХХ в.

представления пьmа~щего на очаге огня и

родоначальника

племени.

Худ. Альфонс Муха

Впоследствии,

16


Вера в возможность подобных метамор­

крепленное корнями к матери-сырой земле.

фоз, наследованная от глубочайшей стари­

Если ноги сравнивались с корнями, то самое

ны, бьmа скреплена тем воззрением, какое

туловище

имел древний человек на самого себя. Рож­

казались ветвями, отростками.

представлялось

стволом,

а

руки

дение дитяти и его медленное, постепенное

Сравнивая зарождение ребенка со всхо­

возрастание сравнивал он с ростом дерева.

дом посеянного зерна, поэтическая фанта­

Отдельные части тела представлялись ему

зия

подобием тех отростков и ветвей, какие дает

сказки. Так, русский богатырь Покатигоро­

из себя древесный ствол.

шек родился от зерен, съеденных матерью.

внесла это представление

в

народные

засвидетельствовано

Осиротелая мать, у которой змей унес дочь

историей языка. Семя служит общим на­

и убил двух сыновей, идет на реку и видит:

званием и для зерна, из которого вырастает

катится

всякий злак и всякое дерево, и для оплодот­

воду. «Божий дар!»

воряющего начала в животных и человеке.

горошинку и съела. От этого зерна понесла

Такое

воззрение

по

дороге

горошинка

-

и

падает

в

думает она, достала

Беременность уподобляется всходу посеян­

она плод и родила сына, будущего победите­

ного зерна.

ля страшных змеев.

Так, в народной бьmине говорит жена бо­

Другая

сказка

рассказывает

о

Цвет­

королевиче. Один король заключил свою

гатырю Дунаю:

дочь-красавицу

У.меня с тобой есть во чреве чадо посешю,
Принесу тобе я сына любимого.
Дай.мне .младенца поотродити,
Свои хоть се.мена на свет спустить.

предохранить

в

ее

крепком

замке,

желая

от всяких обольщений.

Королевне исполнилось шестнадцать лет, и

красота ее бьmа так всесильна, что когда она
гуляла по саду, то цветы склоняли перед ней
свои пестрые головки, птички замолкали в

В других песнях богатыри наказывают

кустах и рыбы выглядывали из вод. Раз, когда

своей дружине избивать вражеское царство,

королевна бьmа в саду, подошла к ней незна­

рубить и старого и малого, не оставить ни

комая цыганка и подарила пучок прекрас­

единого человека на семена.

ных, пахучих цветов. Красавица принесла

«Семячко»

употребляется

в

областных

цветы в свой терем и поставила в воду, вода

говорах как ласкательное название дитяти.

сделалась пурпуровой, и на ней показались

Рождение младенца уподобляется прине­
сенному деревом плоду: понести плод

беременеть, бесплодная жена

-

-

за­

та, которая

не рожает.

Встреча с беременной женщиной сулит
пахарю урожай. По древним законам, та­

золотые и серебряные звездочки

-

точно

такие, как душистая пьmь, покрывающая ле­

пестки цветов. Королевна выпила эту воду

-

и тотчас сделалась беременна и родила мо­
гучего сына, который также поражает змеев,
как наш Покатигорошек

кая женщина могла безнаказанно входить в

Такое сверхъестественное происхожде­

чужой сад и есть плоды. Верили, что то мо­

ние богатыря принадлежит к древнейшим

лодое дерево, с которого первые плоды со­

мифам о боге-громовнике.

рваны беременной женщиной, непременно
будет урожайным.

Существует

рассказ

о

происхождении

гречихи: бьmа у царя дочь красоты неопи­
санной, по имени Крупеничка.

Названия ноги, руки, пальцев и ногтей в

Устроили набег на русскую землю злые

санскрите объясняются уподоблением че­

татары, полонили Крупеничку, увезли дале-

ловека растению. Ногами человек касается
земли и тем самым напоминает дерево, при-

Хоровод. Лубок. XIX в.


Прятки.1893 г.Х}'д. СергейГрибков

богине весеннего плодородия, которую за­
хватывают демонические полчища и держат

ко от родины и поручили тяжелую работу.

в тяжкой неволе во время зимы. С возвратом

Освободила ее из неволи вещая старушка.

весны она освобождается от их власти, при­

Она превратила девицу в гречневое зер­

летает из дальних стран грозовым облаком

нышко, принесла его на Русь и бросила на

и, рассыпаясь на землю благодатным семе­

родную землю. Зерно обернулось царевной,

нем дождя, возрождается в густой зелени

а из шелухи его выросла гречиха.

яровых хлебов.

По другому рассказу, старушка, принеся

Одна

гречневое зерно на Русь, схоронила его в

русских

из наиболее распространенных

землю, семя дало росток и породило бьиин­

стра убила из зависти брата и закопала его

ку о семидесяти семи зернах. Повеяли буй­

в землю. На том месте выросла тростинка

сказок

повествует

о

том,

как

се­

ные ветры и разнесли эти зерна на семьде­

(или калина). Ехали мимо чумаки, срезали

сят семь полей. С той поры и расплодилась

тростинку

и

сделали

дудочку,

которая

-

гречиха по святой Руси.

В этом предании (первоначально оно
могло относиться вообще ко всякому яро­
вому хлебу) заключается миф о прекрасной

Оборогtа Москвы от хагtа Тохтамыша.

XIV в.

Худ. Апаллигtарий Васгtецов


как только поднесли к губам

-

сама собой

Малороссийская

песня

вспоминает

о

превращении утонувшей девицы в плакучую

заиграла:

березу. Утопая , говорит девица брату:
Меня сестриця сгубила,
Нож в серденько да-й устрамила.

Так было изобличено преступление.
Сюжет этот варьируется весьма разно­

Не рубай, братику, билой березоньки,
Не коси, братику, шовковой травы,
Не зривай, братику, чорного терну,
Билая березонька - то ямалоденька,

образно. Иногда брат убивает брата, и на

Шовковая трава

могиле убитого вырастает бузина. Иногда

Чорний терн

мачеха

-

падчерицу,

Иногда две сестры

-

и

-

-

то моя руса коса,

то мои чорни очи.

вырастает калина.

третью , з арывают ее

Южнорусская

поэзия особенно

богата

в могилу и накрывают сверху елкой, а на

преданиями о превращениях в цветы и де ­

елке вырастает цветок, который поет о со­

ревья

вершенном злодеянии . В народной песне

чудный фантастический мир, исполненный

подобное же предание связывается с раки­

художественных образов и неподдельного

товым кустом.

чувства.

и

раскрывает

перед

исследователем

В славянских сказках чаще говорят о со­

Приведенная песня имеет несколько ва ­

вершенном преступлении не кости невинно

риантов, предлагающих не менее интерес ­

убитого , а дерево , трость, камыш или цветок,

ные сближения . Косы девичьи расстилаются

вырастающие из его зарытого трупа , как бы

по лугам шелковой травой , карие или чер­

из брошенного в з емлю семени .

ные очи

.,!.. Троицын день. 1884 г.
Худ. Петр Суходмьский

превращаются

в терновые ягоды ,

~Илл. к сказкам В. Желиховской.

Кон. XIX в. Худ. Никмай Каразин


~Бабушкины сказки.

1867 г.

Худ. Васwzий Максимов

кровь

разливается

водой,

а

слезы блестят на траве и ли­
стьях росой

-

все на основа­

нии старинных метафор, упо­
добивших волосы
кровь

очи

-

-

-

траве,

-

воде, слезы

росе,

терновым ягодам.

Трогательно

содержание

песни, известной в Белорус­
сии, о том, как невзлюбила
мать
ку,

свою

сына

вином,

а

молодую

потчевала

невест­
зеленым

невестку отравой.

Пил добрый молодец

-

жене

подносил, пила молодица

-

мужу подносила, все пополам

Юношу звали Василь, и имя это (по мнению

делили и умерли оба в один час. Схоронила

народа) перешло и на сам цветок.

мать сына перед церковью, а невестку поза­

ди церкви. На могиле доброго молодца вы­
рос зеленый явор, на могиле жены его

-

О крапиве на Руси рассказывают, что в
нее превратилась злая сестра. Это

-

обло­

бе­

мок того поэтического сказания, которое

лая береза (или калина).

передает нам древняя песня: у Павла была

О цветке иван-да-марья, известном на
Украине под именем «брат с сестрой», народ­

любимая сестра Оленушка, молодая Павло­

ная песня сообщает следующее предание:

том сизого сокола, наконец собственного

поехал добрый молодец на чужую сторо­

ребенка и все оговаривала Оленушку. Па­

ну, женился и стал расспрашивать молодую

вел взял сестру за белые руки, вывел в поле,

жену о роде и племени и узнал в ней свою

привязал к конским хвостам и погнал ко­

родную сестру. Тогда говорит сестра брату:

ва жена зарезала сперва вороного коня, по­

ней по широкому раздолью: где кровь зем­
лю оросила

-

там выросли цветы пахучие,

-

Ходим, брате, до бору,
Станем зwzьем-травою:
Ой, ты станешь жовтый цвит,

где

А я стану синий цвит.

сти трава прорастала, в той траве так и ки­

сама

упала

там

церковь

создалась.

Спустя малое время разболелась молодица
Павлова, лежала она девять лет, сквозь ко­

Хто цвиточка увирве,

шат лютые змеи и пьют ее очи. Просит она,

Сестру з братом зпомяне!

чтоб повели ее к золовкиной церкви, пове­
ли ее, но напрасно

-

не обрела она тут про­

О васильке существует рассказ, что не­

щения и стала молить мужа, чтоб привязал

когда это был молодой и красивый юноша,
которого заманила русалка на Троицын день

ее к лошадиным хвостам . Павел исполнил

в поле, защекотала и превратила в цветок.

ее просьбу и погнал коней по полю: где
кровь пролилась

-

там выросла крапива с

терновником , где сама упала

+-Алёнушка.

1881 г.

Худ. Виктор Васнецов

стало.

-

там озеро


СЛАВЯНСКИЕ БОГИ И БОЖКИ

я

зыческие верования славян представ­

тально нам известен только круг богов вос­

ляли собой мир многочисленных ду­

точных и балтийских славян, на котором,

хов различного происхождения, кото­

несомненно,

сказались

чужеземные

влия­

рые оживляли жилища славян, окружавшую

ния, в частности скандинавское, а на Руси к

их природу и небесный мир. Некоторые

тому же влияние восточное и греческое.

из этих духов уже в праславянский период

Наконец, начало сказываться влияние и

приобрели большое значение, превратив­

самого христианства, но оно застало язы­

шись тем самым в богов и возвысившись над

чество уже в стадии отмирания, и поэтому

остальными духами.

С этим пантеоном славяне перешли из

древняя языческая религия была затронуга
им в незначительной степени. Значительное

своей прародины на новые, отдаленные друг

влияние христианства на народную веру от­

от друга места поселения, где индивидуали­

носится к более позднему периоду.

зация богов продолжалась. Однако подроб­

Различия в развитии религии приводили

ных сведений об этом ни южные славяне, ни

и к разнообразию культов богов, которые

чехи, ни поляки нам не оставили. Более де-

также не бьmи одинаковыми повсюду.
В честь богов воздвигались
больших
размеров
статуи.
В церковной славянской лите­
ратуре Х и

XI

веков такая ста­

туя бога называлась идол, бол­
ван, истукан, кумир. Эти идолы

должны

были

производить

на собиравшихся верующих
большое впечатление. Идолы
богов обычно делались из де­
рева, реже из камня, покрыва­

лись золотом или серебром и
в соответствии с функциями

этих

богов

личными

снабжались

атрибутами,

Праздник Свентовита.

Худ. Альфонс Муха

28

раз­

среди

1912 г.


которых неизменно находился кубок или

вестным

рог для питья .

ся так называемый Святовит, найденный

Помимо статуй богов, в домашнем обихо­
де имелись также и небольшие идолы демо­

лиции.

нов низшего разряда, особенно пенаты, ста­
вившиеся на очаг или в углу против печи.

в

1848

памятником

этого

рода

являет­

году в реке Збруч в восточной Га­

Всякая народная вера предполагает об­
ряды, совершение которых поручается из­

Жертвы, приносившиеся богам или де­

бранным людям. Это посредники между на­

монам, бьmи порой кровавыми, и среди

родом и духом или божеством. Такие люди

них не было недостатка и в человеческих

назывались

жертвах. Совершались и бескровные жерт­

и ведуньями. Не только в капищах, но и при

воприношения.

Особенно

жрецами,

ведунами

такие

всяком освященном древе, при всяком свя ­

жертвоприношения упоминаются в связи с

том источнике находились хранители, ко­

почитанием

торые жили

домашних

часто

волхвами,

демонов,

которым

подле,

в маленьких хижинах,

славяне-язычники подавали хлеб, сыр, мед,

и питались остатками жертв, приносимых

калачи, кур, яйца, чеснок и т. п.

божествам.

Вообще же из того, что мы могли бы
считать

языческими

памятниками

славян,

сохранилось очень немного. Наиболее из-

Христиане и язычники. 1909 г.
Худ. Сергей Иванов


Жрецы руководили обрядами языческого

Волхвы-кощунники

так

всего

эпических сказаний. Сказителей называли

составляли

календари,

зна­

древних

назывались

сказители

народа,

«кощун»,

-

богослужения, приносили жертвы от имени

преданий

ли «черты и резы» (древняя письменность),

также «баянами» от глагола «баять»

хранили в памяти историю племен и старо­

сказывать, петь, заклинать.

давние предания, мифы.

В

составе жреческого

Кроме

сословия

бьmо

много различных разрядов. Известны волх­

вы-облакопрогонители, или облакопрогон -

волхвов,

щины-колдуньи,

существовали

ведьмы

(от

и

-

рас­

и

жен­

«ведать»

-

знать), чаровницы, «потворы».
Жрецы пользовались народным уваже­

ники, которые должны были предсказывать

нием,

и своим магическим действием создавать

пускать длинную бороду, сидеть во время

необходимую людям погоду. Бьmи волхвы­

жертвоприношений и входить в святилище

имели

исключительное

право

от­

целители, лечившие людей средствами на­
родной медицины, позднейшие церковники
признавали их врачебные успехи, но счита­
ли грешным обращаться к ним.

с. 31, 32-33: Страницы из кн. <Пест о Вещем
Олеге» А Пушкина. 1899 г. Худ. Виктор Васнецов

Существовали волхвы-хранители, кото­

рые изготовляли различные амулеты
реги и изображения богов.

-

обе­

1899 г.
Худ. Виктор Васнецов

,J, Встреча Олега с кудесникам.


во всякое время. Правители народа привет­
ствовали почтительность к жрецам.

Род

Многие жрецы за свою близость к богам
получали неограниченное доверие народа

и приобретали огромную власть.

р од

-

общеславянский бог, создатель

всего живого и сущего.

Это божество упомянуто в церковно­

Жрецы приносили богам жертвы и пред­
приношения

славянской обличительной литературе, на­

жертв богам и божествам называлось капи­

правленной против язычников. «Кто бесну­

сказывали

будущее.

Место

ется, принося жертвы матери беса богине

щем или требищем.
Святилища

открытым

Афродите, Коруне

редко были круглыми, состоящими из двух

терью антихриста

концентрических

проклятой Диомисии из ягодицы (то есть

валов,

круговые

на

костры.

небом

-

не­

водились

под

которых раз­

Во

внутрен­

нем кругу ставились идолы, обычно дере­
вянные,

здесь

горел

жертвенник

и

здесь

Коруна же является ма­

и Артемиде, рождению

Дионисе, рожденном, как известно, из Зев­

сова бедра). И недоношенный плод (почи­
... Тем же богам требу

тают) и Гермафродита

«жрали бесам», то есть приносили жертвы

кладут и творят и славяне: вилам, Мокоши­

богам. Это именовалось капищем. Внеш­

деве, Перуну, Хорсу

-

Роду и Рожанице

...»

Упоминают Рода и другие русские книж­

ний круг, вероятно, предназначался для по­

требления жертвенной ритуальной пищи

ники. Так, например, рукописный коммен­

и назывался требищем. Круглая форма свя­

тарий к Евангелию

тилищ определила их название хоромы (от

духа в человека», противопоставляет Рода

«хоро»

-

круг), а в ином произношении

-

века «О вдуновении

самому христианскому Богу: «То ти не род
седя на воздусе мечет на землю груды и в том

храмы.

Порой

XV

славяне

служили

своим

богам

прямо в лесу или в горах, на берегах рек или

ражаются дети ... Всем бо есть Творец Бог, а
не Род».

моря, где каждый омут, в котором мог зата­

иться водяной, каждая березка, на которой
качались русалки, была капищем. Волхвы
в присутствии народа совершали обряды

Троян

веры на природных алтарях, которыми слу­
жили огромные камни, величавые деревья,

вершины гор.

Но с течением времени, желая сильнее

т

роян

-

имя, упоминаемое несколько

раз в «Слове о полку Игореве»: «Седь­
мой век Троянь» (к нему относится дея­

воздействовать на людей и почтительнее

тельность князя Всеслава Полоцкого, то есть

служить богам, жрецы защитили своих ку­

XI

миров от дождя

и снега

век), «земля Трояня» и «тропа Трояня».
Троян

кровлею, и такое

-

это славянское языческое бо­

простое здание было названо храмом. Позд­

жество, известное из сербского фольклора,

нее славяне стали строить высокие деревян­

или мифический предок славян, земля Троя­

ные храмы, украшая их резьбою. Большин­

ня

-

земля славян или конкретно Русь.

ство славянских земель окружали леса, но

Еще одна версия связывает имя Трояна с

северо-западные племена жили на берегу

Троей и славянскими версиями античных

моря или в горах, где бьmо много камня для

легенд о Троянской войне. Многие народы

строительства еще более величественных

в Средневековье считали себя потомками

и прочных храмов. В святилищах возвы­

троянцев, не были исключением и славяне.

шалась статуя бога, которому храм был по­
священ.

Князь Игорь.

1929 г. Худ. Иван Бшzибин


Громовник

Громовник

-

вещий

кузнец,

кующий

судьбы человеческие, мастерская его устро­
ена в горах, то есть грозовых тучах.

г

ромовник -

дед Перуна. Из-под облач­

ных бровей и ресниц мечет он мол­
ниеносные взоры и посьmает смерть

и пожары. Иногда вместо длинных ресниц

Пе рун

и бровей, закрывающих глаза Громовника,
служит ему повязка, то есть облачный по­
кров.

Как темное небо блистает бесчисленны­
ми очами-звездами, так из

мрака ночепо­

п

ерун обычно стоит первым в до­
шедших до

нас

списках верховных

божеств восточных славян. Он од­

нозначно

истолковывается

добных туч сверкают многоочие молнии,

громовник

-

учеными

как

и те и другие равно погасают, как скоро на

щий для всех славян и близкий балтийскому

просветленном небе появится торжествую­

культу Перкунаса, восходил к древнейшему

щее солнце.

культу Громовержца в индоевропейской ми­

бог грозы, культ которого, об­

фологии, связанного с военной функцией.
Потому и Перун считался у славян покрови­
телем военной княжеской дружины, которая
клялась и его именем, и самого князя.

Возможно, именно потому с усилением у
восточных славян княжеской власти Перун
оказался во главе пантеона.

После распространения христианства на

Руси многие элементы образа Перуна бьmи
перенесены на образ Ильи Пророка (Ильи
Громовника) .
Оружие

Перуна

-

«Громовая

стрела»,

стрела-молния, топорики-секиры,

палицы.

Когда Перун мечет камни и стрелы назем­
лю, возникает гроза. Перун, по легенде, в ле­

вой руке носит колчан стрел, а в правой лук,
пущенная им стрела поражает противника и

производит пожары. Его палица (молот), как

знак карающего божественного орудия, ста­
ла символом власти, ее функции перенесли
на царский скипетр, жреческий и судейский
жезлы.

Четверг у полабских славян назывался
«Перуновым днем». То, что четверг в арха­
ичной традиции соотносился с грозой, под­
тверждается устойчивым выражением в со-

Дети, бегущие от грозы. 1872 г.
Худ. Консrrшнтин Маковс1СUй

36


временном русском языке « после дождичка

стрел Перуна, превращается в различных

в четверг».

зверей.

Согласно летописи, князь Владимир «по­
стави кумиры на холму вне двора теремна­

го: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус

... »

Наиболее значительные осколки мифов
о Перуне сохранились в белорусском фоль­
клоре. Перун

-

зрелый муж с черными во­

Кесарийскому

лосами и золотой бородой, с луком и колча­
ном. Он передвигается по небу на огненной

век), славяне своему богу-громовержцу

колеснице (иногда на жернове), побивая

«приносят в жертву быков и совершают дру­

прячущихся от него под камнями, дубами,

гие священные обряды» .

скотом злых духов (чертей, змей). Перуна

злат

Согласно

(VI

Прокопию

С Перуном связывались холмы и горы.
Южнославянские

топонимы,

в

сопровождает дружина грозовых духов. Они

которых

летают в виде всадников или хищных птиц,

отражено имя Перуна, по большей части

вызывая ветер и бурю, и носят самого Перу­

являются названиями лесистых возвышен­

на на жернове.

ностей и гор. В Киеве и Новгороде идолы

2 августа (20

В словацкой песне женщина, работая в
поле, подтерла ребенка колосьями. Перун,

Перуна стояли на холмах.

Пе­

не стерпев такого надругательства над хле­

бом, поразил ее громом, и она окаменела

вся

вместе с ребенком.

нечистая

июля старого стиля)

-

рунов день, он же Ильин день. В этот день
сила,

спасаясь

Двор уделы-юго князя. Кон. XIX

Худ. AnOJU1uнapuй Васнецов

-

от

огненных

нач. ХХ в.


В

XVII

поздней

новгородской

летописи

еще язычниками, имели идола, называвше­

века сохранилось предание, отождест­

гося Перуном, то есть богом огня, ибо рус­

вляющее Перуна с князем-колдуном Волх­

ские огонь называют "перун" . И на том месте,

вом. Он якобы создал «волховной городок» в

где стоял этот их идол, построен монастырь,

Перыни, а сам в облике «крокодила» плавал в

удержавший имя идола и названный Пе­

Волхове и топил всех непокорных. В конце

рунским монастырем. Божество это имело

концов бесы удавили его в воде. Когда люди

вид человека с кремнем в руке, похожим на

стали хоронить «мерзкое тело крокодило­

громовую стрелу (молнию) или луч. В знак

во», оно провалилось в преисподнюю.

поклонения этому божеству содержали неу­

Идол Перуна в Киеве стоял на холме еще

гасимый ни днем, ни ночью огонь, расклады­

во времена князя Игоря. В летописи под

ваемый из дубового леса. И если служитель

94 5 годом читаем: «На следующий день при­

при этом огне по нерадению допускал огню

звал Игорь послов и пришел на холм, где

потухнуть, то наказывался смертью» .

стоял Перун, положил оружие свое и щиты,

Характерной чертой ритуалов, связан­

и золото".» А в Новгороде идол Перуна уста­

ных с Перуном, является их соотнесение с

новил дядя князя Владимира Добрыня, при­

дубами и дубовыми рощами и возвышен­

чем не просто над рекой, а в специальном

ностями, на которых ставили в древности

святилище, названном Перынь. Оно пред­

статуи Перуна и его святилища. Святилище

ставляло собой круглую площадку, в центре

Перуна повторяет цветок с восемью лепест­

которой возвышался идол, а по краям горе­

ками, квадрат на повернутом квадрате.

ли восемь костров.

Адам Олеарий, побывавший в Новгороде

в

1654 году, пишет: «Новгородцы, когда бьmи

Дубовая роща.

1887 г. Худ. Иван Шишкин


После принятия христианства культ Пе­
руна, верховного языческого божества, под­
вергся наиболее яростному и сокрушитель­
ному искоренению.

в

988

Как гласит летопись,

году воспринявший крещение князь

Владимир повелел привязать Перуна к кон­
ским хвостам и скинуть с горы по Боричев­
скому спуску « на Ручаи ». Новгородцы, при­
няв крещение, под руководством епископа

Иоакима

разорили

святилище

Перынь,

а

идол божества разрубили на части, прота­
щили по грязи и скинули в Волхов.
По преданию, низвергнутый при креще­

нии Новгорода идол Перуна бросил свою
палицу на мост со словами: «Тешься, люд
новгородский, а меня поминай! » С тех пор
в определенные дни горожане устраивали

здесь ритуальные побоища, используя пали ­
цы с оловянными наконечниками, хранив­
шиеся в церквях.

В

связи

с

распространением

христи­

анства образ Перуна приобретал демони ­
ческие черты.

Согласно преданию, после

низвержения киевского Перуна идол , бро­
шенный в Днепр, очутился в Запорожье, где,
оборотившись семиглавым змеем, поселил­
ся в пещере на скалистом острове, похищал

девушек, жил с ними, а потом съедал. Некий

витязь убил его и освободил похищенную
княжну.

Песнь Баяна. Илл. к «Слову о полку Игореве~.

Хоре

Палех.1934 г.Худ.ИванГоликов

орс

-

в древнерусской языческой

х мифологии
землей

бог

солнца.

Хоре упоминается и в других памятни­

Хоре двигался по небу днем и под

ках, например, в «Хождении Богородицы по

-

мукам » говорится, что люди « богы прозва­

ночью.

По сообщению « Повести временных лет» ,
год

руку от идола Перуна, рядом с Даждьбогом.

Именно

980,

князь Владимир Святославич «ПО­

ша солнце и месяць, землю и воду". Трояна,
Хърса, Белеса, Перуна на богы обратиша».

стави кумиры на холму вне двора теремнаго:

Исходя из положения в перечислении

Перуна древяна". и Хърса, Дажьбога, и Стри­

богов пантеона князя Владимира, Хоре был

бога, и Симарьгла, и МокошЬ». Идол Хорса,
установленный Владимиром в Киеве, бьm

вторым по значимости божеством в этот
период. Автор « Слова» снабжает имя Хорса

деревянным и находился в нише по правую

эпитетом Великий.


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

Даждьбог

д

аждьбог, Дажьбог

-

один из главных

богов в восточнославянской мифоло­
гии, бог плодородия и солнечного све­

та, предок князей и вообще русских людей.
Даждьбог упоминается в наиболее ран­
них памятниках древнерусской письмен­
ной культуры, таких как « Повесть времен­

ных лет» , «Слово о полку Игореве» .
Имя Дажьбога сохранилось и в несколь­
ких поздних песнях. В одной из них, запи­
санной на Украине, соловушку спрашива­
ют, почему он так рано прилетел из теплых

стран. Соловушка отвечает, что не сам он
прилетел, а его выпустил из своей правой

руки Дажьбог и послал замыкать зиму и от­
мыкать лето.

В другой украинской песне жених, от­
правляющийся на восходе солнца на свадь­

бу, встречает Дажьбога у трех дорог и про ­
сит его покровительства.

Даждьбог сочетал в себе две основные
функции: в природе он был подателем света,
тепла и плодородия, а в обществе

-

источ­

ником княжеской и царской власти.

Дажьбог в перечнях имен богов обычно
упоминается вместе со Стрибогом. Имя его

означает буквально Дай-бог, то есть «пода­
тель благ». Потому Дажьбога иногда осмыс­
ливают как часть обычной для индоевро­
пейской

мифологической

системы

пары

бога- подателя и бога-рассеивателя, распро­
странителя , распорядителя богатства.
Даждьбог был первым царем славян, а
князья, в том числе и русские,

-

это потом­

ки (« внуки») Даждьбога.
«Даждьбожьи внуки »

-

такую метафору

использовал автор « Слова о полку Игореве»
в отношении русичей для выделения их род­

ственной общности и необходимости пре­
кратить распри и сплотиться перед угрозой
внешних врагов.

Согласно « Повести временных лет» , идол

Лето.1896 г. Худ. АльфонсМуха

Дажьбога вместе с идолами Перуна, Хор-


са, Стрибога, Симаргла и Мокоши стоял на

следователям считать его персонажем выс­

холме в Киеве во времена князя Владимира.

шего

Дажьбог упоминается третьим в списке бо­
жеств (после Перуна и Хорса) , идолы в честь

Это вставка, включенная славянским пере­

которых бьmи установлены. Имя Дажьбога в

византийского автора

этом списке упоминается вместе с именем

В этом тексте Сварог отождествляется с гре­

Хорса и не отделяется от него союзом, в от­
личие от других имен

-

это может свиде­

уровня

мифологической

иерархии.

писчиком в перевод отрывка из «Хроники»

VI в. Иоан на Малалы.

ческим богом Гефестом

-

хромым покрови­

телем огня и кузнечного дела

-

и говорится,

тельствовать о сходных функциях божества
либо вообще о разных именах одного сол­

что после Сварога царствовал его сын Солн­

нечного божества.

Это свидетельство дало основание некото­

це, которого называют Дажьбог (Даждьбог) .
рым ученым выделять периоды главенства

Сварога и Дажьбога в истории славянской
мифологии.

Сварог

Постоянный атрибут Сварога

-

огонь,

зажигаемый в ритуальных целях под овином

Сварог

-

бог-кузнец, отец Даждьбога. По

-

и называемый сварожичем. Так, в «Слове не­

вер­

коего Христолюбца» сказано о язычниках:

ховный бог восточных славян, небесный

«Куры режють, и огневи молять же ся, зову­

огонь.

ще его сварожичъмь». «Огневы сварожицю

мнению некоторых исследователей

Имя

Сварог

словом «свагра»

созвучно

-

с

санскритским

«небо, небесный» .

молятся» ,

-

сказано и в « Слове о том, как

погани суще языци кланялися идолом » . По-

Сварог не представлен среди идолов Вла­
димирова пантеона и, таким образом, не
входит в перечень «семи богов» . Но суще­

Ночь наИванаКупалу. 1856 г.

ствует свидетельство, которое позволяет ис-

Худ. Иван Соколов


скольку нигде не упоминаются идолы Сва­

ратарей, в городе Ридигосте, который позд­

рога и он отсугствует в обычных перечисле­

нейшие хронисты из-за ошибки стали на­

ниях богов, мы имеем основание считать его

зывать Ретрой. Сварожич был наиболее по­

персонажем более низкого уровня

-

духом

огня. Но приходится учитывать и то, что он

читаемым божеством ратарей .
В своей

«Хронике » Титмар сообщает:

назван отцом Дажьбога, что не дает возмож­

« В городе нет ничего, кроме искусно со­

ности вовсе понизить его до уровня мелких

оруженного

демонов.

ванием

из

дерева

которого

святилища,

служат

рога

осно­

различных

святой

животных. Снаружи, как это можно видеть,

стихии прекрасно сохранилось до наших

стены его украшают искусно вырезанные

Почитание

огня

дней. Записанные в

как

чистой,

XIX-XX

веках народ­

изображения различных богов и богинь.

ные представления об огне дают основа­

Внугри же стоят изготовленные вручную

ние думать, что и Сварог в Древней Руси

идолы, каждый с вырезанным именем , об­

воспринимался

ряженные

как

олицетворение

сти­

в

шлемы

и

латы,

что

придает

хии, а не оформившееся божество, и по­

им страшный вид. Главный из них зовется

читание огня у славян было скорее почи­
- как воды,

Сварожич, все язычники уважают и почи­
тают его больше , чем остальных. Знамена

танием одной из сил природы
земли, деревьев,

-

чем поклонением одно­

их также никогда не выносятся отгуда, за

му из высших богов. В русских заговорах и

исключением разве что военной необхо­

других фольклорных текстах его называ­

димости, причем вынести их могуг только

ют « Царь-огонь» . Вот заклинание, которое

пешие воины ».

произносили над горячими углями : « Ба­
тюшка ты , царь-огонь, всем ты царям царь,
всем ты огням огонь

... »

В язычестве восточных славян Сваро­
жич

-

это ритуальное название огня.

Основной источник, который рассказы­

Огню приписывались очистительные и
целебные свойства.

вает о Сварожиче восточных славян

-

это

христианские поучения против язычества.

На Руси было принято на все праздники ,
связанные с зимним и летним солнцеворо­

тами, с днями весеннего и осеннего солн

-

цестояния , разжигать на улице ритуальные

Из «Слова некоего христолюбца и ревни­
теля правой веры »

XIV- XV

веков можно

узнать, что жители Древней Руси

«... молятся

ОГНЮ» .

костры. Через огонь прыгала молодежь на

Восточные славяне до принятия христи -

Ивана Купалу, а также молодые супруги на

анства и некоторое время после этого почи­

второй день свадьбы, чтобы

тали и обожествляли огонь.

обеспечить

себе богатство и потомство. Огонь в до­
машнем очаге был символом счастья и бо­
гатства.

Свентовит

Сварожич

славян, по показаниям Гель­
у западных
мольда (XII в.), богом богов, то есть

единым

с

варожич

богом,

властвующим

над

славянское божество, по­

прочими богами, происходящими от кро­

читавшееся балтийскими и восточ­

ви верховного бога, был бог Святовит, или

-

ными славянами.

Свантовит, бог неба и небесного света, оли­

По свидетельству Титмара Мерзебургско­

цетворяющий вместе с тем и дневной, сол­

го, идол Сварожича был установлен в земле

нечный свет, солнце.


Епископ Абсалон свергает статую
бога Свентовита в Аркане. Ранее 1890 г.
Худ.Лауриц Туксен

сделанный четырехглавый идол. Левая рука
его упиралась в бок, правая прижимала рог
к груди. Датский король Свен, прельстив­
шись могушеством Святовита, посвятил ему

Согласно «Славянской хронике» Гель­

кубок изысканной работы. Внутреннее по­

мольда, «среди множества славянских бо ­

мещение

жеств

бог

щенным, что подметал его сам верховный

самый убе­

жрец и при этом задерживал дыхание. При

дительный в ответах. Рядом с ним всех

храме содержался священный белый конь

главным

является

Свентовит,

земли ранской, так как он

-

храма

считалось

настолько

свя­

остальных они как бы полубогами почита­

Святовита. Верили, что бог по ночам сра­

ют. Поэтому в знак особого уважения они

жается верхом на нем со своими врагами.

имеют обыкновение ежегодно приносить

Главным доводом в пользу этой точки зре­

-

христианина, ка­

ния считалось то обстоятельство , что , нахо­

кого укажет жребий. Из всех славянских

дясь ночью в стойле, конь Святовита оказы­

земель

вался покрыт грязью и поrтом так, словно в

ему в жертву человека

присылаются

установленные

по­

жертвования на жертвоприношения Свен­

скачке преодолел долгий путь. В святилище

товиту.

хранились седло и меч бога. Конь служил

почтением относятся

также оракулом. По тому, как он переступал

славяне к своему божеству, ибо они не легко

С удивительным

через копья, жрецы определяли волю бога.

приносят клятвы и не терпят, чтобы досто­

Как греческому Зевсу и римскому Юпите­

инство его храма нарушалось даже во время

ру, верховным богам неба, так и Святовиту

неприятельских нашествий."»

была посвящена птица орел . У позднейших

Саксон Грамматик описывает храм Свя­
товита в городе Аркона. Большой деревян­

читавшимся славянами в образе Святовита ,

ный храм был покрыт красной крышей.

и вообще солнечным богом. Первоначаль­

Посреди его, между четырьмя колоннами

ное же его значение-'--- верховное божество

с

Неба.

занавесами

между

ними,

стоял

искусно

авторов Святовит называется солнцем, по­


Торг в стране
восточных
славян.

1909 г.
Худ. Сергей
Иванов


Стрибог

с

трибог

Волос
-

в

в древнерусском язычестве

божество с не вполне ясными функ­
циями

-

возможно, бог ветров или

олос (Белес)
русском

-

божество в древне­

языческом

пантеоне,

«ско­

тий бог», покровитель сказителей и

поэзии. Имя Волоса сохранилось и сегодня

связан с атмосферой.
Согласно «Повести временных лет», идол

в некоторых народных обрядах, а также в

980 году

словах, употребляемых в русских народных

Стрибога бьm установлен в Киеве в

князем Владимиром в числе прочих главных

богов. Стрибог

-

говорах.

старый бог, дед ветров,

Древний певец Боян в «Слове о полку Иго­

упомянут в « Слове о полку Иго реве» (« Се ве­

реве» назван «Велесовым внуком», что дает

три, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами

основания исследователям считать Белеса

на храбрыя полкы Игоревы»), что, вероятно,
указывает на атмосферные функции Стри­

рядовых песен и поэтического творчества.

бога. Стрибог упоминается также в древне­

Сохранилось представление о нем как о

русских поучениях против язычества.

злом духе, черте. Недаром русские диалект­

покровителем искусств, в частности

-

об­

ные слова « волосатик», «волосень» означа­

ют

-

«нечистый дух, черт» .

Сельскохозяйственные функции Белеса

прослеживаются в обычае оставлять ему в
дар несколько несжатых волотей

-

стеблей

злаков. Эта жертва называется « Волосовой

бородкой».
Культ Белеса, наряду с культом Перуна,

относится к древнейшим общеславянским,
имена этих божеств реконструируются на
праславянском уровне. Имеются элементы
системного противопоставления двух глав­

ных богов. Так, в договоре Руси с Византией

907

года Белес (Волос) соотносится с золо­

том, а Перун

-

с оружием.

В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол
Белеса находился «под горой», в нижней ча­
сти города, то есть в торгово-ремесленной
части, у пристани на реке Почайне. В «Жи­

тии Владимира» говорится, что этот идол
был свержен во время крещения Руси в

988

году

: «А Волоса

идола". веле в Почайну

реку воврещи».

Среди шести или семи богов киевско­
го княжеского пантеона Белеса, несмотря

Языческий алтарь.
Худ. Иван Бш~ибин

46

1934 г.


на древность и всеобщность его культа, не
бьио.
В Ростове идол Белеса еще в XI веке стоял
на Чудском конце города. Об этом сказано в
житии Авраамия Ростовского: «Чудский ко­
нец поклонялся идолу каменну, Велесу».
Согласно легенде, идолу Белеса поклоня­
лось племя ильменских славен. В составлен­
ном в

XVII веке рассказе о грамоте Алексан­

дра Македонского, якобы данной предкам

славен, говорится: «Сии ж князи словено­
рустии...

сию

пречестнейшую

епистолию

почитаху вельми и обесиша ю в божницы
своей по правую страну идола Белеса и
честно покланяхуся ей, и праздник честен
творяху в началный день примаса месяца» .

Белес,

благодаря

звуковой

близости

имен и совпадению некоторых черт культа,

был сближен и ассимилирован с христиан­
ским святым Власием, покровителем ско­
та. В христианскую эпоху часть функций
Белеса взял на себя также святой Николай,
который покровительствовал богатству и
торговле, а также считался в представлении
русских хозяином подземного и морского
миров.

Имя Волоса отразилось и в древнерус­
ском названии созвездия Плеяд

-

Волосы­

ни, Волосожары, поскольку, по примете, яр­

Чудо Георгия о Змие. Ико1-1а. Ко1-1. XIV в.

кое их сияние предвещает удачу в охоте на

медведя. Естественная магическая связь Во­
лоса с волосами и шерстью (руном) сохра­
нена русскими заговорами от змеиного уку­

« извивающийся» . В древнеевропейской ми­

са, где царь-змей обычно лежит на черном

фологии эта идея отражала борьбу небесно­

бараньем руне.

го начала

-

птицы и начала земного

-

змеи.

В одной из древнерусских летописей, на­

Подобный сюжет можно встретить на мно­

пример, есть миниатюра, где изображена

гих изображениях в Египте, Иране, Индии,

сцена принесения клятвы дружиной князя

Вавилоне.

Олега. Воины клянутся Перуном и Волосом,

Позже он перешел в борьбу птицы и коня

скотьим богом, но Перун изображен в виде

против змеи и встречается в изображении

человекообразного идола, а Волос

-

в виде

египетского бога Гора с птичьей (соколи­

змеи, лежащей у ног княжеских дружинни­

ной) головой, сидящего на коне и пора­

ков. Именно как противник громовержца

жающего змея копьем, а на Руси

Перуна Белес выступает иногда в виде су­

святого Георгия на коне, убивающего змея.

-

в образе

щества змеиной породы. Видимо, отсюда

По существу во всех случаях здесь налицо

произошли и эпитеты волоса «длинный»,

изображение извечной борьбы духовного и


Древние
славяне.

1909 г.
Худ. Сергей
Иванов


Битва Св. Георгия со змием.

Фрагмент. Окало 1470 г.
Худ. Паало Уччелло

тельстве вероятнее видеть ука­

зание на светлое небесное бо­
жество, то все-таки не может

быть сомнения, что уже в отда­
ленной древности со словом
«дИвы» связывалось понятие о
драконах и великанах туч.

«Слово

о

полку

Игоре­

ве» упоминает о диве,

воссе­

дающем на дереве, подобно
Соловью-разбойнику и мифическим змеям.

Слово «диво» синоним сло­
ва «чудо», которое часто встре­
чается в старинных рукописях
в значении

та,

исполина,

Морское

чудо

гиган­

(Морской

Царь), владыка дожденосных

материального начал, а также небесного и

туч, точно так же, как Лесное чудо

земного, которая происходит и внугри че­

обитатель облачных лесов.

ловека

-

-

леший,

борьба его духа и плоти и, кроме

того, выражение борьбы добра и зла в их
самых общих проявлениях. Остатки культа
Белеса сохранились на русском Севере, где

известны идолы Белеса и предания о капи­
щах в честь него. Есть фольклорные молит­
вы и заговоры с его именем. Его культ иногда

Диви я

д ивия (Дива) -

богиня природы, мать

всего живого.

сближается с культом медведя как «хозяина»

Имя богини Дивии находится в пе­

животных. Сохранилась русская народная

реводной «Беседе Григория Богослова об

сказка, где медведь предстает в виде демони­

испытании града

ческого лесного царя, собирающего дань с

сти, которая признается вставкой русско­

людей.

го книжника
ся

различные

XI

(градом) » в той ее ча­

века. Здесь перечисляют­

пережитки

язычества

вроде

молений у колодцев с целью вызова дождя

Див

или почитания реки богиней и принесения

д ив -

небо, отец богов и людей, прави­

жертв. Далее следует: «Овъ Дыю жъретъ, а
другьш

(тождествен Святовиту и Сварогу) .
Старинные русские памятники говорят о
поклонении богу Диву, и если в этом свиде-

-

Дивии".»

Кого подразумевать под богиней Диви­

тель Вселенной и создатель молний
ей

-

неизвестно, но, во всяком случае, это

должна быть какая-то первостепенная боги­
ня, равновеликая Дыю.


В «Слове об идолах» богиня Дива упомя­

ствуют

многочисленные

параллели

этому

нуга после Макоши и перед Перуном, что

персонажу в мифологиях индоевропейских

также говорит о важном месте, занимаемом

народов: Деметра

этой богиней в языческих представлениях

или Анахита

-

-

в греческой, Ардвисура

в иранской.

В дохристианской восточнославянской

славян.

мифологии, вероятно, бьиа связана с Моко шью.

Землю славяне почитали не только вязы­

Мать Сыра-Земля

ческие

времена, но и

много веков спустя.

После принятия христианства образ Мате­

м

ать Сыра-Земля

-

олицетворенная

ри Земли слился и отождествился с образом

земля в славянской мифологии. Счи­

Богородицы. Плодородие Земли, ее способ­

талась матерью всех живых существ

ность рожать хлеб и кормить людей делали

и растений, средоточием плодородия. Про­

ее в глазах человека всеобщей матерью.

тивопоставлялась персонифицированному

В поговорках и благих пожеланиях зем­

Небу (или богу-Громовержцу) и считалась
его супругой. Небо или Громовержец опло­
дотворяли Землю дождем, после чего она

лю называют святой и считают ее символом

богатства: «Будь богат, как земля святая!»

давала урожай.

Образ Матери-Земли восходит к глубо­
кой древности

-

по меньшей мере, к праин­

доевропейской эпохе. Об этом свидетель-

Страдная rюра (Косцы).

1887 г.

Худ. Григорий Мясоедов


Она же

-

воплощение здоровья и чисто­

щины грозило возмущением оскорбленной

ты. На Украине, например, до сих пор го­

стихии и наказанием всей общины неуро­

ловную боль лечат землей, прикладывая ее к

жаем, голодом, смертью. Все эти строгости

больному месту с приговором: «Как здорова

обусловлены

земля, так бы и моя голова бьmа здорова!»
Старообрядцы перед едой, за неимением

Земля, как и женщина, в определенные пе­

представлением

о

том,

что

риоды оплодотворяется, беременеет и раз­

воды, моют руки землей, приписывая ей не

решается от бремени урожаем. Например,

меньшую очищающую силу.

до праздника Благовещенья нельзя бьmо ко­
Матери­

пать, рыть, вообще трогать землю, вбивать в

Земле породило множество строгих запре­

нее колья, разбивать колотушками комья и

Почтительное

отношение

к

которых

глыбы земли, потому что в этот период зем­

хотя бы одним членом земледельческой об-

ля беременна и, если потревожить ее, она не

тов

и

предписаний,

нарушение

сможет уродить хлеб.
С культом Матери-Земли связан древний

обычай брать с собой родную землю, отправ­
ляясь в путь, уходя надолго из дома (напри­

мер, на заработки) или переселяясь в другие
места. При этом горсточку земли выгреба­
ли из-под печи, другую

-

из-под столба, на

котором держатся ворота, а третью брали с
перекрестка дорог. Во время закладки дома
на новом месте горсть родной земли высы­
пали под фундамент, полагая, что она защи­
тит от напастей и поможет семье на чужой

стороне. Приезжая на чужбину, высыпали
себе под ноги родную землю и, наступая на
нее, говорили: « По своей земле хожу». Если

же человек умирал на чужбине, хранимую
им землю с родины сыпали в могилу, чтобы
он лежал «В своей земле» .

Мокошь
Мокошь (Макошь)

-

женское божество в

восточнославянской мифологии, покрови­
тельницаженского начала, плодородия, бра­
ка, родов, домашнего очага. Мокошь сбли­
жают с рядом женских персонажей живых

фольклорно-этнографических

славянских

традиций, обладающих сходными именами:
Мара, Морена, Маркита, Макрина и т. п.

Культ Мокоши бьm, возможно, схож с
культом Белеса и весьма распространен на
Руси. Согласно этнографическим данным,


Где болтались? 1897 г.
Худ. КарлЛемох

аналогичные

ей

представлялись
щины

с

персонажи

в

виде

жен­

распущенными

во­

лосами, большой головой и
длинными

руками.

кровительствует

ческим

Она

по­

специфи­

женским

работам,

преимущественно прядению,
ткачеству, домашним делам.

В

традиционной

моде­

ли мира Мокошь связана со
всем нижним, левым, темным,
влажным,

с

дождем,

ночью,

половой жизнью и плодоро­
дием. Имела связь с Рожани­
цами, Суденицами, Долей и
Недолей

(они

считались

ее

помощницами).
Мокошь, как богиня плодородия, мать
урожаев,

имела

12

годовых

праздников,

язычества.

XVI

«Поучение духовным детям»

в

веке предостерегает: «Уклоняйся перед

изображалась с рогами. Характерный жен­

Богом невидимых: людей, молящихся Роду и

ский рогатый головной убор носили еще в

рожаницам, Перуну, и Аполлону, и Мокоши,

XIX веке на народных праздниках.

и Перегине, и ко всяким богам мерзким тре­

Память о Мокоши на Украине и на севере
России хранилась до

XIX

века. В жертву ей

бам не приближайся».
Мокошь

-

единственное божество пан­

приносилась пряжа, выбрасываемая в коло­

теона князя Владимира, чей культ реально

дец (ритуал назывался «мокрида» ).

существовал в русской народной культуре

Мокошь бьmа едва ли не центральной

еще в течение веков после принятия христи­

фигурой народного культа дохристиансой

анства. Ее образ, пусть и в измененном виде,

Руси, в отличие от «дружинного» культа Пе­

сохраняется в современной северорусской

руна. Идол Мокоши располагался в центре

мифологии. В старину на Руси Мокоши по­

поселковых языческих святилищ с меньши­

клонялись на тайных женских собраниях,

ми женскими идолами (Рожаницами, Суде­

которые вели посвященные жрицы. Об этом

ницами, Долей, Недолей) .

рассказывает рукопись

Мокошь

-

единственная богиня древне­

не явно молятся, да

XIV века: «".Мокоши
". призывая идоломолиц

русского пантеона, чей идол стоял в Киеве на

баб, то же творят не токмо худые люди, но и

вершине холма рядом со статуями Перуна и

богатых мужей жены » .

прочих божеств. Сопоставлялась с богиней
плодородия

скифов-землепашцев

и

жен­

ским божеством трипольской культуры.
Мокошь упомянута
сях и

многочисленных

Дольше всего воспоминания о Мокоши
сохранялись на Русском Севере. Слово « МО­

коша» в ярославских говорах обозначает

в русских летопи­

привидение, а словами «мокош » , «мокуш» в

поучениях против

некоторых современных говорах называют


нечистую силу. Считалось, что богиня нака­
зывает тех, кто работает в пятницу (священ­
ный день Мокоши).

В мифе Мокошь приходит к пряхе, кото­
рая работает в пятницу. Однако девушка во­
время догадывается, что перед ней Мокошь.

Когда богиня дает задание напрясть сорок
веретен до рассвета, девушка берет моток
ниток и наматывает их на веретена. Вернув­
шись, Мокошь удивляется находчивости де­

вушки и разламывает веретена, чтобы пока­
зать, что случилось бы с пряхой, если бы она
не справилась с заданием.

Многие черты Мокоши вобрал в себя
образ

всенародно

почитавшейся

Параскевы (Параскева по-гречески

ница»). В город Псков в

святой

-

«пят­

1540 году привезли

новое изображение Параскевы Пятницы, но
не икону, а деревянную резную скульптуру.

Увидев ее, народ пришел в «великое смяте­
ние», поскольку счел это за призыв к «бол­
ванному

поклонению».

Митрополит

вы­

нужден бьm успокоить людей специальным
разъяснением.

Статуи св. Параскевы (Прасковьи) стави­
лись у колодцев и водоемов (несмотря на то,
что в православной традиции не принято де­

лать скульптурные изображения святых) . Со

дня 28 октября, посвященного св. Параскеве,
женщины начинали мять лен (Мокошь бьmа
связана как с водой, так и с прядением).
Церковь, разумеется, негативно относи­
лась

к смешению

христианских

и

языче­

ских обрядов, так, в Стоглаве все суеверия,
касающиеся

пятницы,

назывались

«бого­

мерзкими» .

Лада

л

ада -

богиня весны, весенней пахоть1 и

сева, покровительница брака и любви.
В славянском фольклоре это имя

бьmо распространено достаточно широко.
Лада считалась покровительницей любви,

Вес1-1а.1896 г.Худ.Альфо1-1сМуха

54


браков, богиней юности, красоты, плодоро­
дия , щедрой матерью.

« Поляки еще и посейчас около зеленых
святок

чествуют

Аладу...

Божкам

плохие

Чувство взаимного влечения юноши и

христиане оказывают большую честь, чем

девицы, чувство любви, ведущей к брачному

Богу: девушки целый год не ходят в костел

союзу, издревле выражалось метафоричны­

молиться истинному Богу, тогда как на че­

ми образами грозы, связующей отца-небо

ствование этих своих божков они привыкли

с матерью-землей. На эпическом языке на­

приходить» .

родных песен любовь прямо называется го­
рючей, и о ней поется:

В

XVII

века Иннокентий Гизель в своем

« Синопсисе» в дополнение к рассказу «По­
вести временных лет» об идолах князя Вла­

«...Четвертый

-

Не огон:ь горит, не смала кипит

димира записал:

А горит-кипит ретиво сердце

Сего имяху бога веселия и всякого благопо­

по красной девице...

идол

Ладо.

лучия. Жертвы ему приношаху готовящийся

ко браку, помощию Лада мнящи себе добро
К наиболее старым письменным источни­

веселие и любезно житие стяжати».

кам, упоминающим Ладу, относятся польские

церковные запрещения языческих

60 обря­
XV века,

дов, относящиеся к первой четверти

опубликованные Станиславом Урбанчиком.

Северная идWl.llия.

1886 г.

Худ. Константин Коровин


Владислав Артемов

~двалада.1905 г.
Худ. Михаил Нестеров

~ I)!сляр. Серед. Х1Х в.
Худ. Вячеслав Шварц

В одной из сказок теплое
веяние весны согревает обла­

ка и заставляет Ладу плакать проливать росу и дожди, от ее

горячих

слез

пробуждается

Перун и низвергает злого де­
мона зимы.

Лада присутствует в фоль­
клоре

всех

родов

славянских

поляков,

словаков,

сербов,

на­

чехов,

хорватов,

иллирийцев, болгар, русских,

белорусов, украинцев. Широ­
ко распространено это имя и

В

весеннюю

пору

прекрасная

богиня

у балтийских славян.

вступала в брачный союз с могучим гро­

Культ Лады и ее дочери Лели связывается

мовником , слала на землю благодатное семя

с очень известным в древности у значитель­

дождей и оживляла природу. Закликая весну,

ной части европейских народов культом

обращались к ней с такими словами:

двух рожаниц, из которых старшую,

мать,

называли Лада (Лато), а младшую дочь
Благослови, мати,

Ой, матиЛада, мати!
Весну закликати...

-

Лель, Леля, Ляля.

Ляля-Леля была дочерью Лады, о чем сви­
детельствуют близкие к этому мифологиче­

скому ряду слова «ЛЯЛЯ», «лялька» (ребенок,
В холодное время зимы прекрасная бо­

дитя, кукла, игрушка). «Люлька»

гиня Лада скрывается за густыми тучами и

колыбелька, «лелека»

остается за их мрачными затворами печаль­

бы приносит детей.

-

-

детская

аист, который будто

ной узницей до тех пор , пока не расцветет

Ляля олицетворяла весну, весеннюю зе­

весной пламенный цветок Перуна и не ото­

лень, расцвет обновленной природы. В бе­

прет темницу.

лорусском фольклоре часто звучит обраще­

Богине Ладе приписывали вывод весен­

ние к этой богине:

него солнца из-за туманных покровов зимы.

В ярких красках зари наши далекие предки

Дай нам житu;у да пшаниu;у,

видели рассыпаемые ею по небесному своду

Ляля, нашаЛяля!

розы, а в росе

-

ее жемчужные слезы. Пада­

ют слезы на землю, и распускается всемир­

ный цвет
солнце.

-

свет дня, восходящее летнее

В агародзе, сеножаце,
Ляля, нашаЛяля!

Ровны гряды, ровны зряды,
Ляля, нашаЛяля!


Владислав Артемов

У славян существовали игры и обряды в

садилась на дерновую скамью и играла роль

честь Лады. Песни, обращенные к богине

Лели. По обе стороны от нее ставились при­

или ставящие ее имя в припев, поются толь­

ношения (хлеб, молоко, сыр, масло, смета­

ко

на). Девушки водили хоровод вокруг торже­

во время

весенне-летнего

обрядового

цикла. Закликание весны и пение веснянок

ственно восседавшей Лели.

происходило на высоких местах: на горках,
на холмах, дети влезали на деревья, на кры­

ши изб и отrуда приветствовали весну.
Собрано большое число фольклорных

Симаргл

песен, рефреном в которых выступает Лада.

Кроме богини Лады, существовал еще бог
Лад (или Ладо), который отождествлялся, с
одной стороны, со славянским Ярилой, а с
другой

-

с Аполлоном.

- 22

имаргл (Семаргл)
языческое
пантеон

-

божество,

князя

древнерусское
входившее

Владимира .

в

Предпо­

ложительно покровитель семян и корней,

Существовал и особый девичий празд­

-

с

охранитель растительности.

(5-го мая). Са­

Ни функции этого бога , ни значение са­

мая красивая девушка, увенчанная венком,

мого слова «Симаргл» до сих пор до конца

ник

ляльник

апреля

не выяснены. Не известно даже, одно это бо­
жество или два, так как в многочисленных

Грифон.

1789 г. Худ. Фран,суа-Ксавъе Фабр

древнерусских рукописях его имя пишется


Русалки. 1879 г.
Худ. Константин Маковский

по-разному: « Симарьгл » , «Се­
марьгл», а иногда разделяется

на два имени «Сима» и «Регла» .
Это

свидетельствует

о

том,

что переписчики рукописей
не понимали, что это за имя и,

соответственно, божество.
Возможно, божество бьmо
заимствовано

из

иранской

мифологии. Персидское сло­
во

«симург»

означает

похо­

жую на грифа сказочную пти­
цу,

которая

почиталась

как

божество.
И. Е. Забелин полагал, что
Сим и Регл

-

слова ассирий­

ские, обозначают поклонение

огню. Эти божества заимствованы русскими от обитателей Киммерий­

русалок. Русалки, или вилы, изображавшиеся

ского Боспора и южного Черноморья. Сим

в виде сирен, красивых крьmатых птиц-дев,

и Регл известны по древнегреческой надпи­

являлись божествами орошения полей дож­

си Понтийской царицы Комосарии (П или

дями или влажными утренними туманами.

Ш век до Р. Х.), открытой в древней Тмутара­
кани, на Таманском полуострове.
Наконец,

слово

Симаргл

Семи-Ярило, предполагая,

толкуют,

как

что здесь име­

Триглав

ется в виду идол Ярилы с семью головами.

Симаргл

-

божество семян, ростков и кор­

ней растений, охранитель побегов и зелени.
В более широком смысле - символ «воору­
женного добра». Посредник между верхов­
ным божеством неба и землей, его посланец.

Симаргл имел внешний облик «собако­

т

риглав бьm известным богом балтий­
ских славян и, очевидно, представлял

также

локальную

форму

древнего

общеславянского божества. Три головы его
властвуют над тремя мирами

-

небесным,

земным и подземным. Триглав олицетво­

птицы» или, может быть, грифона. Крьmа­

ряет три действия: творение, сохранение и

тые псы в окружении растительного орна­

уничтожение. Хотя Триглав олицетворяет

мента

-

очень распространенный сюжет

русского прикладного искусства

XI- ХП вв.

В дальнейшем имя Симаргла, по мнению
ряда

исследователей, заменилось

именем

Переплута.
русалиями,

светлых божеств небес. Триглав боится сол­
нечного света и путешествует по ночам.

Храм его с идолом , имевшим три се­

Культ Симаргла-Переплута тесно связан
с

пространство и время, этот бог тяготеет к
среднему миру и оттого темен , в отличие от

празднествами

в

честь

вил-

ребряные главы , стоял в Щецине у устья

Одера.


112 7 году он бьm уничтожен епископом

Оттоном Бамберским. Так же, как в Ретре и

умер последний жрец Триглава, священного
коня продали крестьянину. Скоро конь при­

Арконе, Триглаву бьm посвящен конь, вы­

вык к своей новой жизни: тянул плуг, возил

В

полнявший функции оракула, а сам Триглав

зерно. Лишь одна привычка сохранилась

выступал главным образом как бог войны.

у него с прежних времен

Описание идола содержится во всех трех

житиях Оттона, составленных в ХП веке Гер­

-

он старался не

наступать на ветки и палки, которые попада­
лись ему на пути.

бордом, Эббоном и монахом Прифлинген­

ским. Так, Герборд сообщает: «Бьmи в городе
Щецине четыре контины (храма), но одна
из них, главная, бьmа сооружена с удиви­

Радегаст

тельным старанием и мастерством . Внутри
и

снаружи

она

имела

скульптуры,

высту­

павшие из стен изображения людей, птиц

адегаст (Радогост, Радигаст) р нославянский
бог, бьm богом

запад­

земли

и зверей, столь соответственно своему виду

бодричей . Также средневековые хро­

переданные, что казались дышащими и жи­

нисты описывают храм Радегаста в Ретре,

вущими

...

Было также здесь трехголовое из­

главном городе племени ратарей.

ваяние, имевшее на одном теле три головы,

Священный город Ретра находился в зем­

именовавшееся Триглав; завладев им, Оттон

ле лютичей, на мысу у озера. В храме стояли

одни лишь соединенные головы, уничтожив

идолы Радигоста и других богов и богинь в

тело, забрал с собой в качестве трофея и

доспехах и с оружием. По другим данным,

позже отправил в Рим как доказательство их

золотой идол Радигоста лежал на пурпурном

обращения ... »

ложе. Впервые описание идола Радегаста

Эббон дает такое описание статуи:

«1126

г.

появляется в

1492

году в первом печатном

Щецин ... заключает в себе три горы, из ко­

издании

торых средняя и самая высокая посвящена

Бото. А именно, на гравюре, помещенной в

«Саксонской

хроники»

Конрада

верховному богу язычников Триглаву, на ней

1133 году, изображен бог Радегаст и сделана

есть трехглавое изваяние, у которого глаза и

подпись: «В Мекленбурге ободриты почита­

уста закрыты золотой повязкой. Как объяс­

ли бога, именовавшегося Радигост, который

няют жрецы идолов, главный бог имеет три

имел на груди щит, на котором бьmа изобра­

головы, потому что надзирает за тремя цар­

жена черная бычья голова, а еще имел в руке

ствами, то есть небом, землей и преиспод­

секиру, а на голове птицу».

ней, а лицо закрывает повязкой, поскольку

На гравюре «Радегаст стоит обнаженным

грехи людей скрывает, словно не видя и не

на постаменте, у него радостное юношеское

говоря о них».

лицо и курчавые волосы, на голове

Согласно легенде, храм Триглава в Вали­

-

птица

с расправленными крьmьями. В правой руке

-

не поражал великолепием: стены бьmи рас­

он держит у груди голову быка, а в левой

писаны яркими красками, которые не туск­

секиру. Помимо того, что гравюра на дереве

нели, внутри стояли резные дубовые скамьи,

содержит больше сведений, чем само опи­

а посередине трехглавый идол. При храме

сание, ошибка состоит в том, что изобра­

жил

жения рук заменены местами в результате

священный

вороной

конь Триглава.

Жрецы гадали по тому, как он переступает

недосмотра резчика, который вырезал руки

через разложенные на земле копья.

так, как бьmо на рисунке, и потому секира

После того как немцы разорили храм

оказалась в левой руке».

Триглава и отсекли идолу все его три го ­

При храме Радигоста бьm священный

ловы, люди согласились креститься. Когда

конь, служивший оракулом. Жрецы гадали


Введение славянской литургии
вМоравии.1912 г.
Худ. Альфонс Муха

по

тому,

как

он

переступал

через копья. Верили, что в
день,

когда

грозить

святыне

опасность,

из

будет
озе­

ра выйдет огромный вепрь
со

В

сверкающими

1065

клыками.

году полабские сла­

вяне восстали , убили немца­
епископа

Иоанна,

а голову

его принесли в жертву Ради­

госту. Корона Радигоста еще
в

XV веке хранилась в церкви

в Гадебуше, вставленная в за­
падное крыло.

своем уродстве со всех сторон. Ласточки,

Руге вит

которые под его устами свили гнезда, по­

крыли пометом его грудь. Достойный бог,

изображение которого столь уродливо из­

р

угевит

семиликий бог войны у бал­

марано птицами! Кроме того, у его голо­

тийских славян, вендов, почитавший­

вы было семь человекоподобных лиц, ко­

ся в храме на острове Рюген.

торые все были покрыты одним черепом.

Саксон

XIV

-

Грамматик

в.) подробно

данов»,

Столько же мечей в ножнах, подвешенных

описывает разрушение

(«Деяния

к его боку, изобразил мастер. Восьмой, об­
наженный меч бог держал в руке; он был

храма в Коренице на острове Рюген в

1168

году: «Отличием этого города бьmи три зда­

крепчайше прибит железным гвоздем, так

ния выдающихся храмов, заметные блеском

что нельзя было извлечь, не разрубив, что

превосходного

Достоинство

показало его рассечение . Ширина его бьmа

местных богов пользовалось почти таким

больше человеческого роста, высота же та­

мастерства.

ав­

кая, что епископ Абсалон, встав на цыпоч -

торитет общественного божества. Но и это

ки, едва достал до подбородка топориком.

место, в мирное время безлюдное, теперь

Этого бога почитали, совсем как Марса,

бьmо переполнено многочисленными оби­

возглавляющим силы войны. Ничего забав­
ного не было в этом изваянии, вызывавшем

же почитанием, как среди арконцев

-

талищами.

Самый большой храм стоял внутри дво­
ра, но вместо стен ему служили пурпурные

отвращение грубыми чертами уродливой

рез ьбы».

завесы, крыша же опиралась лишь на ко­

лонны. Служители , разломав ограду двора,
взялись за внутренние завесы храма. Когда

и их убрали, высеченное из дуба изваяние,
именовавшееся Ругевитом, стало видно в

Над древними подъе.мляся ~бами,
Он остров наш от недругов стерег,
В войну и.мир равно честимый нами,
Он зорко вкруг глядел се.мъю главами,


Похоро1-1ы
з1-1ат1-1ого руса

вБулгаре.

1883 г.
Худ.Ге1-1рих
Семирадский


Наш Ругевит, непобедимый бог.

черный лебедь, которые приговорены к веч­

И мнИJZuмы: «Жрецы твердят недаром,

ной битве и олицетворяют таким образом

Что если враг попрет его порог,

битву добра со злом.
Популярность

Он оживет, и вспыхнет взор пожарам,

И семь мечей подымет в гневе ярам

ется

НашРугевит, наш оскорбленный бог».

в

Белобога

многочисленными

средневековых

подтвержда­

упоминаниями

хрониках,

куда

включа­

лись рассказы путешественников из дру­

(А. К Талстой. «Ругевиm»)

гих стран.

Так, немецкий монах Гельмольд, посетив­
ший славянские страны в ХП веке, писал в

Бело бог

хронике, названной его именем, что славя­
не не начинают никаких серьезных дел без

Б

елобог

-

один из верховных добрых

жертвы Белобогу.

богов древних славянских народов.

Со временем вера в Белобога бьmа утра­

Бог удачи и счастья. В сознании древ­

чена, хотя следы ее сохранились до наших

него человека весь мир делился на две ча­

дней. Так, например, до сих вор считается,

сти -

что белый цвет приносит удачу, сопутствует

благоприятную и враждебную челове­

ку. Каждая из них управлялась своим богом,

всем проявлениям жизни.

определявшим человеческую судьбу. Одно

В конце концов в русских сказках обра­

божество отвечало за все хорошее (Белый

зы Белобога и Чернобога слились в едино­

бог), а другое за все плохое (Черный бог

-

Чернобог).
Белобог и Чернобог

го персонажа, получившего название Доля,

Судьба.

-

первые сыновья

бога Рода, согласно преданиям западносла­
вянских племен, изображаются как белый и

Триз11а 11а могw~е Вещего Олега. 1899 г.
По мотивам произв. А. С. Пушки11а.
Худ. Виктор Вас11ецов

Чернобог

ч

ернобог

-

в мифологии балтийских

славян злой бог, приносящий несча­
стье.

Некоторыми учеными реконструируется

пара Белобог-Чернобог, которая представ­
ляет собой противопоставление «светлое­
темное» , «добро-зло» , «счастье-несчастье» .

В «Славянской хронике» Гельмольд опи­
сал ритуал, связанный с Чернобогом у со­
временных ему западных славян: « Есть у сла­

вян удивительное заблуждение.
А именно: во время пиров и возлияний
они пускают вкруговую жертвенную чашу,

произнося при этом, не скажу благослове­
ния, а скорее заклинания от имени богов, а
именно, доброго бога и злого, считая, что

Меловые скалы 11а острове Рюге11.

1818 г.
Худ. Каспар Давид Фридрих

64


все преуспеяния добрым, а все несчастья

Упоминает Чернобога

Петр Альбин

в

злым богом направляются.
Поэтому злого бога они на своем язы­

«Миснейской хронике», 1590 г. : «Славяне
для того почитали Чернобога, как злое бо­

ке называют дьяволом, или Чернобогом, то

жество, что они воображали, будто всякое

есть черным богом ».

зло находится в его власти, и потому проси­

Борьбу Чернобога и

Белобога упоми­

ли его о помиловании, они примиряли его,

нает автор «Истории Каменской епархии»,

дабы в сей или загробной жизни не причи­

XVII

нил он им вреда » .

век: «Отсюда злого бога Дьяволом и

Чернобогом, то есть Черным богом, доброго
же Белбогом, то есть белым богом называли.
Фигуру этого идола, высеченную в камне,

Ярило

можно поныне видеть на Руяне, на полуо­

строве Виттов, в народе именуемую как Вит­

тольд, как бы ,Древний Вит". С большой го­
ловой, густой бородой он, скорее, выглядит
чудовищем, чем вымышленным богом».

я

рило, Ярил а

-

восточносл авянский

мифологический и ритуальный пер­
сонаж, связанный с идеей плодоро­

дия, прежде всего весеннего, сексуальной
мощи.

Символизирующий весну Ярило в древ­

Масленица.

1878 г. Худ.

Леонид Саламаткин

них списках никогда не упоминается среди


богов, хотя, несомненно, был широко изве­
стен: празднества в его честь сохранились у

восточных славян до ХХ в. Высказывались
даже предположения, что такого персонажа

вовсе не существовало, а имя его, как и бога
войны и весны у балтийских славян Яровита,
просто эпитет какого-то другого языческого

бога (вероятно, Перуна). Происходит имя от
славянского корня «Яр», присутствующего в

словах «ярый», «яркий», «ярость», «яриться»
со значением высшего проявления произ­

водительных сил, обеспечивающего макси­

мум плодородия, прибытка, урожая.
Образ Ярилы сходен с образами Костро­
мы, Кострубоньки, чучела Масленицы. Так, в
костромских деревнях такое чучело под на­

званием «Ярило» клали в гроб и давали но­
сить по деревне старику, которого одевали в

лохмотья, а вместо песен бьmо оплакивание.
После чего «Ярилу» зарывали в поле.
Крестьяне справляли празднества в честь
Ярилы вплоть до начала ХХ века, и называ­
лись такие празднества «Ярилиными игри­
щами» , «Ярилиными гуляньями» или про­

сто «ярилками» . «Ярилины гулянья» обычно
происходили с апреля по июнь (до Петров­

Девушка-украиика. До

ского поста), и, как правило, их приурочи­

1895 г.

Худ. Никалай Рачков

вали к какому-либо церковному празднику,
хотя характер празднества бьm очень далек
от православных правил поведения.

Одним из ранних свидетельств являет­
ся

«Жизнеописание

(1765),

Тихона

Задонского»

где рассказывается, как в Воронеже

всех обстоятельств праздника сего видно,
что древний некакий бьm идол, называе­
мый именем Ярилой, который в сих стра­
нах за бога почитаем бьm, пока еще не бьmо

отмечали весенний праздник под названи­

христианского

ем Ярило. Начинался он перед заговеньем

гулянья,

(началом) Петрова поста (9-я неделя по

ства, носили эротический,

Пасхе) и длился до вторника самого поста.

характер, напоминая древние празднества

Горожане и жители окрестных сел в празд­

культов плодородия, на которых с помощью

ничной одежде сходились на площади. Там

магических

находился «юноша в бумажном колпаке,

оплодотворение земли, пытались гаранти­

как

благочестия».

отмечают

обрядов,

Описанные

многие

свидетель­

разнузданный

символизирующих

украшенном бубенцами, лентами и цвета­

ровать будущий урожай, обеспечить пло­

ми, с набеленным и нарумяненным лицом,

дородие.

изображавший

ритуальными

собой

Ярило».

Праздник

Обычно

«игрища»

похоронами

завершались

главного

героя

проходил в плясках, играх, еде и пьянстве,

(его куклы-чучела). Это сближает Ярилу с

кулачных боях. Тихон, прекративший этот

целым рядом

праздник как нехристианский, писал: «Из

(сжигаемых, спускаемых в воду) восточное-

аналогичных погребаемых


-

с плеядой

го бога на стене висел огромной величины

умирающих и воскресающих богов разноо­
бразных культов).

работы, никому из смертных не дозволе­

лавянских персонажей (шире

щит,

обтянутый

золотом

и искуснейшей

Ритуальный образ Ярилы, как и сходных

но бьmо прикасаться к нему в обыкновен­

персонажей, представляет собой образ уми­

ное время, ибо язычники соединяли с этим

рающего и воскресающего бога. Ярилу опи­

какое-то

сывают, как человека на белом коне и (если

Щит бьm посвящен богу Яровиту, «полаты­

его изображала девушка) в белой мантии.

ни называемому Марсом,

Если Ярилу изображал парень, зачастую
он бьm голым. Голову Ярилы покрывает ве­

борд, - и только в военное время мог быть
тронут с места. Тогда его несли впереди во­

нок из весенних цветов, в его руках

-

посмотрит

-

Помимо

· теплом лете и хорошем урожае.

В Белоруссии в конце прошлого века

этого,

Яровит,

по-видимому,

священ весенний праздник плодородия, в

у того в сердце разгорается

обращаются к этому божеству с просьбой о

прибавляет Гер­

бьm связан с плодородием. Яровиту бьm по­

будет хороший урожай, на кого

любовь. Во многих песнях, присказках люди

-

бедителями в битвах».

светлыми кудрявыми волосами. Где Ярило

-

предзнаменование.

йска и верили, что через это останутся по­

ко­

лосья. Сам он молодой, светлоглазый и со
пройдет

религиозное

.

одном из источников приводится речь жре­

ца Яровита, согласно которой Яровит вла­

ствует над зеленью и плодами земли: «Я бог
твой, я тот, который одевает поля муравою

Ярилины гулянья праздновали в конце апре­

и листвием леса, в моей власти плоды нив и

ля. Крестьяне выбирали красивую девушку,

дерев, приплод стад и все, что служит в поль­

наряжали ее в белые одеЖды, на голову ей

зу человека: все это даю чтущим меня и от­

надевали венок и сажали на белого коня.

нимаю от отвергающих меня» .

Хоровод девушек также с венками на го­

В Гавельберге в честь этого бога в середи­

ловах сопровоЖдал коня к полю, распевая

не апреля отправлялось торжество, причем

песню:

город отовсюду бьm окружен знаменами.
Это последнее обстоятельство указывает на

Валачw~сяЯршю

воинственный характер Яровита.

По всему свету,
Палю жито poдwi,

Людям дети плодw~.
А где он ногою Там жито копою.
А где он не глянет

-

Там калос зацветет.
После принятия христианства некото­

Яровит бьm божеством не только войны,

но и света. Само имя бога содержало свето­
носное

начало,

ярость,

мужество,

весну

и

молодость. В воображении древних Яровит
бьm воплощением солнечной силы, появ­
ляющейся весной. Значение буйности, силы
имеют имена Яровита и Руевита, таковы их
«черты характера».

рые черты Ярилы воспринял св. Георгий.

Авсень

Яровит

я

ровит, Геровит

-

бог войны у балтий­

ских славян.

О Яровите, почитавшемся в Волега­

сте, читаем у Герборда, что в святилище это-

А

вс;ень (Овсень, Говсень, Усень, Баусень,
Таусень)

-

солнечное

божество, возжигающее
колесо

и

дарующее

свет

миру (то есть приводящее с собой утро дня
или утро года

-

весну). Авсень открывает


пугь новому лету (новому году), несет из
райских стран щедрые дары плодородия, и
как определено божественным судом

-

так

и распределяет их между смертными: одним

дает много, с избытком, а других лишает и
самого необходимого.

в

восточнославянской мифологии Ав­
сень

-

персонаж, связанный с Новым

годом

или

(старорус­

Рождеством

ское «оусинь», то есть «синеватый» и «про­

синец»

-

название декабря или января).

Имя Усень встречается уже в документах

XVII века.

Бадняк

Б

адняк

-

мифологический и ритуаль­

ный персонаж у южных славян. Во­
площается

«рождественским

поле­

ном», пнем или веткой, которые сжигаются
в сочельник, накануне Рождества.

Как правило, Бадняк вырубается из дуба.
Иногда Бадняку придают некоторые антро­

поморфные черты (например, бороду) .
Бадняка

называют

представляется

старым

воплощением

богом,

он

уходящего,

старого года, в противоположность Божичу,

молодому богу, соотносимому с новым го­
дом и молодостью.

Согласно традиции, Бадняка торжествен­
но вырубают в лесу, приносят в дом, при
этом уважительно обращаясь к нему. Пол в
доме устилается соломой, а Бадняка поли­
вают вином, медом и елеем, посыпают зер­

ном и сжигают под молитву, обращенную к
нему.

Бадняк в данном случае, при сожжении,

представляет собой старый год со всеми
его проблемами и несчастьями, который
сжигают, освобождая почву для года но-

Зима.

1896 г.

Худ. Альфонс Муха


вого, с его надеждами и новыми начина­
ниями .

Бадняк связан с образом Змея у корней

Мирового Древа. Сожжение Бадняка в конце
старого года эквивалентно, таким образом,
поражению огнем змея, воплощения ниж­
него мира, вредоносного начала и знамену­

ет начало нового сезонного цикла, гаранти­
рует плодородие.

Божич

Б

-

ожич

мифологический персонаж

у южных славян. Упоминается в ко­

лядках наряду с обрядами и символа­

ми (златорогий олень, ворота, свинья), свя­
занными с началом весеннего солнечного
цикла.

В противоположность Бадняку (старому

году), Божич считается молодым богом (как
правило,

сыном

Бадняка)

и

соотносится

с молодостью и новым годом.

Происхождение имени Божич

-

это от­

чество, обозначающее «сына бога ».

Белун

Б

елун

-

божество, сочетающее в себе

черты бога-солнца и бога-громовника.
Как первый прогоняет ночь, так по­

следний

-

темные тучи.

Представляется старцем с длинною бе­

лою бородою, в белой одежде и с посохом в
руках, он является только днем и путников,

заблудившихся в дремучем лесу, выводит на

~Зима. Ок.

1896 г.

Худ. Альфож Муха

~Зимний пейзаж с избушкой. 1897 г.
Худ. Юлий Клевер


настоящую дорогу. Есть поговорка : «Темно в
лесу без Белуна» .
Его почитают подателем богатства и пло­
дородия. Во время жатвы Белун присутству­
ет на нивах и помогает жнецам в их работе.
Чаще всего он пока з ывается в колосистой
ржи , с сумою денег на носу, манит какого­

Да бог

д абог -

в южнославянской мифологии

мифологизированный образ земно­
го царя, противопоставляемый Богу

на небе.

нибудь бедняка рукою и просит утереть

Имя «Дабог» близко к имени демона Даба

себе нос , когда тот исполнит его просьбу,

в сербском фольклоре. Местом обитания

то из сумы посыплются деньги , а Белун ис­

этого божества считалась высокая гора , куда
не могла ступить нога человека, что отража­

чезнет.

«За могилы-юю горою стоит белая из­
бушка Ее.луна. Ее.лун

-

старик добрый.

ло древний культ гор у южных славян.
Имя «Дабог » , как, возможно, и восточ­

в

нославянское Даждьбог, пронсходит от

поле. Высокий, весь белый, ходил он все утро

сочетания глагола «давать » с именем « бог »

по росистой меже, охранял каждый колос.

как обозначением доли , достатка (бог даю­

С рассветам рано

отправлялся Ее.лун

В полдень шел Ее.лун на пчельник, а ког­

щий , дарящий) . В горе Дайбог, как верили

да спадала жара, опять возвращался на

сербы, обитает Серебряный царь

поле. Только вечерам поздно приходил Ее.лун

рудников.

-

дух

в свою избушку» .
(А. М . Ремизов . « К Морю-Океану»)

Жнитво.1878 г. Худ.АлексейКившенко


Судьба. Кон. XIX - нач. ХХ в.
Худ. Альфонс Муха

В
бог

-

сербской

легенде

Да­

владыка земного мира,

столь же могучий, как Бог

в

мире небесном,

души

всех

-

пожирал

умерших,

пока

у

Бога не родился сын. Он по­

бедил Дабога, вставил ему в
пасть копье, как распорку, и
проглоченные

души

вышли

оттуда.

В другой легенде архангел
Гавриил похищает солнце у
хромого Дабо

-

царя чертей.

Додала

д одола (Пеперуна)

-

в южнославян­

ской мифологии женское божество,

упоминавшееся

в

ритуалах

вызыва­

ниядождя.

Очевидно, Додала была связана с Перу­
ном,

интересно,

что

прозвищем

ского Перкунаса было

-

д оля -

-

жена

доброе божество, помогающее

Макоши, ткет счастливую судьбу.

балтий­

Дундулис, то есть

«раскаты грома». Додала изначально

Доля

Представляется

в

облике

лотыми и улыбкой веселой . Н а месте ус­

Громовержца, богиня дождя, похищенная

тоять не может, ходит по свету

его противником и затем вернувшаяся в не­

нет: болото, река, лес , горы

бесное царство.

одол еет.

В обрядах богиню представляют юные

девушки

лет («додолицы») , их укра­

12-16

м илого

юноши или красной девицы с кудрями зо­

-

-

преград

Доля вмиг

Не любит ленивых да нерадивых, выпи­
вох и всяких плохих людей. Хотя поначалу

-

шают венками, подносят им хлеб, поливают

дружбу заводит с каждым

водой. Считается, что такие ритуалы при­

ся и от плохого, злого человека уйдет.

зывают на землю дождь, «отмыкают» небес­

В мордовских мифах встречается упоми­

«"А ты постели им дорогу залоты.ми
камня.ми, сделай так, чтобы век с ними да
не с к:удластой рваной Обидой, а с красави­
цейДалей, и:з.мени наш жалкий удел в счаст ­

нание о «женщине-молнии» Йондол-бабе,

ливый, нареки наново участь бесталанной

ные врата («Отвори врата, домакина, ой до­
доле! »).

Додолы -

возможно, йондол

Имена

додилаш, дудула.

искаженное додала.

дудулейка, додолице,

потом разберет­

Руси».

(А. М. Ремизов.
«К Морю-Океану»)


Жива

Же ля

ж

еля (Жля)

-

богиня смертной пе­

чали. «Желя», «Желение»

-

скорбь

по умершим. Считалось, что даже

одно упоминание ее имени облегчает душу.
В

славянском

фольклоре

сохранилось

ж

-

ива (Зива)

западнославянское

женское божество, главное в зем­
ле полабов. Согласно некоторым

интерпретациям

-

богиня жизни и плодо­

родия.

Изображения этой богини имеются на

много плачей и причитаний. Однако с при­
нятием христианства на Руси появились спе­

нескольких

циальные поучения, ограничивающие про­

Зива изображена как обнаженная женщина

довольно

схожих

рисунках.

явление неумеренной печали по умершим.

с плодами в руках. Следует заметить, что так

Например, в «Слове св. Дионисия о жалею­

традиционно изображают римскую богиню

щих» говорится: «Если отшедшим отселе ду­

Цереру.

шам тамо какая полза от желения?» Сходное

Согласно хорватской легенде, некий бла­

обозначение обрядов «желенья и карания»

гочестивый человек на своей телеге отвозит

встречается в перечислении различных язы ­

раненного в битве бога на гору к вилам. За

ческих обрядов в списке

XVII

века древне­

русского «Слова некоего христолюбца".».

это Жива, утренняя звезда, учит возницу па­
хать землю и разводить скот.

В польском пантеоне существовал Жив

«"И пускай несет темная Же.ля погре­

бальный пепл в своем пылающем роге».
(А. М. Ремизов. « К Морю - Океану»)

-

двуполое божество. Жив считался божеством
благополучия, верховным правителем Все­
ленной, божеством красоты
и весны. Согласно польским
преданиям, весной Жив (Жи­

вый) превращается в кукуш­
ку,

чтобы

время

возвещать людям

года,

определять,

кто

сколько проживет на белом
свете, и за это люди приноси­

ли ему жертвы. В польских ле­
тописях

рассказывается,

что

на горе Живице бьm построен
храм, и в нем весной, в первые

дни мая собирался во множе­
стве народ. Там молились о

счастье и благоденствии на
весь предстоящий год.

Весеннее поклонение Ла­
де
о

и Живу свидетельствует
том,

что

они

составляли

Книжная иллюстрация. Кон. Х1Х в.

Худ. Альфонс Муха

74


одно божество и относились к светонос­
ному началу

-

к всеобщей любви и жизни

природы. Жива была женским божеством,
подобно тому как Живитель был у древ­

них пеласгов мужским божеством опло­
дотворения. Литовцы называли Ладу Зо­
лотой Пани, чехи

-

Красопани. Праздник

в ее честь начинался вместе с торжеством
солнца.

Зевана

3

евана (Дзевана)

-

юная и прекрасная

богиня лесов и охоты, которая любит
охотиться

в

светлые

лунные

ночи,

с

оружием в руках мчится она на борзом коне
по лесам, сопровождаемая ловчими псами, и

гонит убегающего зверя.
По народным рассказам, чудесная дева

охотится в дебрях Полабии и на высотах
Карпатских гор.

Изображается в куньей шубе, верх кото­
рой покрыт беличьими шкурами. Сверху
надета вместо епанчи кожа медведя. В ру­
ках она держит натянутый лук со стрелою
или

капкан,

подле нее

положены лыжи и

битые звери, рогатина и нож. В ногах лежит
собака.
Этой богине молились ловцы, прося у
нее счастья в охоте. В ее честь приносилась

часть добычи. Жертвовали ей шкуры убитых
зверей.
Есть свидетельство о разрушении ее из­

ваяния (идола) в Польше в

965

году. В дру­

гих племенах, связанных с лесом и охотой,

она называлась Дива, Дева, Дивия, Златая
Баба, Баба и т.п. В греческой мифологии ей
соответствует дочь Зевса Артемида, а в рим­
ской

-

Диана.

Всадница Поляница удалая. Нач. ХХ в.
А)!д. Андрей Рябушкин

У постели умирающей крестьянки.

1886 г.Худ. Карл Лемох


Отдых Владимира
Моно.маха после охоты.

1848 г. Худ. Виктор Васнецов


И па бог

лов, представляющем этого бога с лучами
и рогами на голове, а также с орудиями для

ловли зверей на спине. Кроме этого идола,

и

пабог - у вендов бог охоты. Но помо­

не найдено каких-либо других упоминаний

гает он только охотникам неалчным,

об этом боге.

убивающим животных для пропита­

ния, а не корысти ради. Иных же охотников
наказывает

-

капканы и ловушки ломает, по

Мара

лесу водит, добычу прячет.
Животных Ипабог любит, заботится о

раненых, лечит их. Представлялся Ипабог в
плаще, на котором бьmи изображены сце­
ны охоты. Старейшее упоминание об этом

боге

-

надпись «Ипабогх» на одном из идо-

«Le Pateri).
1899 г. Худ. Алъфогtе Муха

~Иллюстрация из

м
цев

-

ара в славянской низшей мифоло­

гии

-

призрак, видение, дух в обли­

ке женщины, Смерть. Мара у украин­

призрак, привидение, злой дух. Мора

у сербов

-

домовой, у поляков

-

кошмар .

..J.. Праздник «Вы'Ноше'Ние смерти» в Моравии.

1887 г. Худ. В. Грег.лер


Благословение воина.
Худ. Эрнест Лисснер

1907 г.


Сходные названия имеют и подобные суще­
ства у других индоевропейский народов.
Мара

-

одно из самых таинственных и

«смутных» существ в поверьях русских кре­

стьян. Мара

-

зубами, быстро мчится на войну, хватает
падших ратников и, вонзая в тело свои ког­
ти, высасывает из них кровь.

Русские памятники изображают Смерть

дух в облике высокой женщи­

или страшилищем, соединяющим в себе по­

ны или сгорбленной старухи, но с длинны­

добие человеческое и звериное, или сухим,

ми распущенными волосами.

Иногда красивая девушка в белом, иногда
женщина, одетая в черное и рвань.

Образ Мары в русских поверьях призра­

чен. Это туман и марево, она имеет влияние
на судьбы людей, появляется только в опре­
деленное время

-

в полдень дня или года, в

костлявым человеческим скелетом соска­

ленными зубами и провалившимся носом,
почему народ и называет ее «курносою».

Встречая

Смерти или Зимы и повергали в воду чучело
Мараны.
Как

полночь дня или года.

Она олицетворялась в образе устрашаю­

весну торжественным празд­

ником, славяне совершали обряд изгнания

представительница

зимы

Морана

побеждается весенним Перуном, который

щем: неумолима и свирепа, зубы ее опаснее

разит

клыков дикого

руках страшные,

все летнее время низвергает ее в подземную

черна, скрежещет

темницу. Согласно с отождествлением Смер­

зверя,

кривые когти, Смерть

на

-

ее

своим

кузнечным

молотом

и

на

ти с грозовыми духами, древнее верование

Крестьянский обед в пале.

1871 г. Худ. Кон.стан.тин. Маковский

заставило этих последних исполнять ее пе­

чальную обязанность. Но так как Громовник


устроителями

гании веровали в идолы» , где сообщается

небесного царства, то понятие о Смерти

лишь, что в честь Переплута пили, «вертяче­

раздвоилось, и фантазия изображала ее то

ся в розех». Смысл этого оборота остается

и

его

спугники

являлись

и

существом злым, увлекающим души в под­

неясным: это может означать, что пили из

земный мир, то посланницею верховного

рогов или что пили во время вождения хо­

божества, сопровождающею души усопших

роводов.

героев в его небесный чертог.
Болезни рассматривались нашими пред­

ками как спугницы и помощницы Смерти.

Подага

Пере плут

п ного женского божества природы и
одага

земли:

п

-

-

один из эпитетов архаич­

« подающая » ,

«подательница

бог у восточных славян,

благ», то есть женская ипостась Даждьбога.

дух земли, или пашни, или поля, или

«...Одни прикрывают невообразимые извая-

ереплут
луга.

Мелкое божество. Бог изобилия, семян и

Козерог. Фэнтези. 1904 г.

всходов. Те же божественные обязанности

Худ. Микалоюс Чюрлёнис

приписывают и Семарглу. Добрый толстяк,
вечно уплетающий что-нибудь за обе щеки.
Трудяга. В поле заморозки отводит, шепчет
в небо - дождь кличет, клубни землей при­
крывает, птиц отгоняет.

Все лето

вокруг

сада-огорода

мается,

ходит-вздыхает, ждет урожая. А уж дождет­
ся

-

завалится за изобильный стол и пиру­

ет, ест без устали, любо-дорого посмотреть.
И выпить не против.
Переплут упоминается вместе с береги­
нями в «словах» против язычества. По гипо­

тезе В. Пизани, Переплут- восточнославян­
ское соответствие Вакха-Диониса.
Переплуrъ, русское церковнославянское
слово, образованное от от рус. «плут», «nлу­
тать» или «переплытЬ», если Переплут имел
отношение к мореходству.

Данные о Переплуте недостаточны для
точного определения его функций. Не ис­

ключена связь с именами богов балтийских
славян типа Поренут, Поревит и с табуиро­
ванными именами, производными от имени

громовержца (Перун).

Переплут среди других языческих богов
упоминается в «Слове св. Григория» и «Сло­
ве Иоанна Златоуста о том, како первое по-

83


ния своих идолов храмами, как например,

идол в Плуне, имя которого Подага ...» (Гель­

Поре вит

мольд) .

Известен также Подаг

-

бог зверолов­

ства. Изображался со зверем в руках. Суще­

ствовали особые приметы и заговоры, при
помощи которых охотники пытались задо­

брить его,

-

тогда он и зверя в ловушку за­

п

оревит

-

пятиликий бог у вендов,

почитавшийся в городе Коренице на

острове Рюген. Поревит изображал­

ся без оружия и был вторым в числе трех
богов, почитавшихся в Коренице наряду с
Руевитом и Поренутом.

манит, и птицу подведет.

Начинающим охотникам он, как прави­

Саксон Грамматик в «Деяниях Даннов»

ло, помогает, чтобы привить им страсть к

(XIV в.), описывая разрушение храмов в Ко­
ренице в 1168 году, сообщает, что епископ

охоте.

Считалось, однако, что если же он на
какого-нибудь

охотwика

рассердится,

-

то

Абсалон сначала уничтожил идола Ругеви­
та, а затем Поренута

-

божеств балтийских

возвра­

славян. У идола Поренута бьmо четыре лица

щаться тогда ему из лесу с пустыми руками.

на голове и пятое на груди, левой рукой он

Возможно, имя Подага тождественно поль­

касался лба, а правой

удачи ему в охоте никогда не даст

скому

Pogoda,

-

бороды.

упоминаемому как одно из

имен божеств сезонного типа.

Московская улица XVII века в праздничный день.
1895 г. Худ. Андрей Рябушкин


Коронация сербского царя
Стефана Уроша IVДушана
как императора Восточной

Римской империи.1926 г.
Худ. Альфонс Муха

Посвист

п

освист (Похвист, По­
звизд)

-

грозный бог

непогод и бурь. Имеет

вид свирепый, волосы и бо ­
роду всклокоченную, епанчу
долгую и с крыльями нарас­
пашку.

Киевляне почитали его не

только богом бурь, но еще и
всяких

воздушных

перемен,

как добрых, так и худых, по­
лезных и вредных. Почему и
просили

о

даровании

крас­

ных дней и об отвращении
непогод, которые почитались находящими­

«Прове» или « проесть»

-

пророчествующий. « Прон0»

ся под его властью и управлением.

Масовяне называют большой ветер По­
хвисцием. В сказках Посвиста иногда за­

меняет Соловей-разбойник, воплощающий

провещающий,

-

от слова «про

ны » или «прознать нас» , то есть предведать
или проникнуть.

Прове бьm известен у поморских славян .
Они почитали его вторым по значимости

злую и разрушительную силу ветра.

божеством

после Световида. Истукан его

«Когда же на берег Посвист

стоял на высоком дубе, перед которым был

Седые валнымчит,

жертвенник Вокруг дуба земля бьmа усеяна

В лесу кружится желтый лист

двуликими, триликими болванами. В Стар­
гарде почитался как высшее божество. Имя

Ярясь, Перун гремит".»

Прове

(А. К. Толстой.
«Князь Ростислав»)

-

один из эпитетов Перуна

-

пра­

вый, справедливый.
Имя Прове сопоставляют также с именем

бога Поревита у балтийских славян и опре­

Прове

деляют его как божество плодородия.
Обычно своего идола Прове не и мел, по­

п
мали

рове (Проно, Пров, Право)

-

бог

читался во время празднеств в лесах или ро­

просвещающий, пророчествующий.

щах возле священных дубов. В книге « О гер­

Под этим божеством славяне пони­

манских богах» описано, как по примеру

предопределение,

управляющее

ром и распоряжающееся будущим.

ми­

алтенбургского епископа Герольда был со­
жжен лес, посвященный Прону.


Жатва на Украине.
Кон Х1Х - нач. ХХ в.

Худ. Николай Пимоненко


Владислав Артемов

«".По дороге пришли мы в рощу, един­

изваяния своих идолов храмами, как, напри­

ственную в этом краю, которая целиком рас­

мер, идол в Плуне, имя которому Подага, у

положена на равнине. Здесь среди очень ста­

других божества населяют леса и рощи, как

рых деревьев мы увидали священные дубы,

Прове, бог альденбургской земли,

посвященные боrу этой земли, Прове. Их

имеют никаких идолов» .

-

они не

мифологические

персо­

окружал дворик, обнесенный деревянной,
искусно сделанной оградой, имевшей двое

ворот. Все города изобиловали пенатами и

Рожаницы

идолами, но это место бьmо святыней всей
земли. Здесь бьm и жрец, и свои празднества,

и разные обряды жертвоприношений. Сюда

Рожаницы

каждый второй день недели имел обыкно­

-

нажи, олицетворяющие судьбу, рок. Также

вение собираться весь народ с князем и со

считались

жрецом на суд. Вход во дворик разрешался

женщин-рожениц. С ними связана «рожа­
ничная трапеза» (позже « бабьи каши»),

только жрецу и желающим принести жертву

покровительницами

родов

и

или тем, кому угрожала смертельная опас­

которая проводилась на следующий день

ность, ибо таким здесь никогда не отказыва­

после Рождества Христова.

В

лось в приюте. У славян имеется много раз­

древнерусских

источниках

обычно

ных видов идолопоклонства. Ибо не все они

упоминаются вместе с Родом. Божества пло­

придерживаются одних и тех же языческих

дородия в славяно-арийской

обычаев. Одни прикрывают невообразимые

покровительницы рода, семьи, домашнего

очага. Рожаницы

Валшебная сказка.

190 7 г.

Худ. Микалоюс Чюрлёнис

-

мифологии,

покровительницы как

рождаемости, так и урожайности, духи пло­

дородия, рождения новой жизни.

Возможно, рожаницы бьmи земледель­
ческой трансформацией благожелательных
берегинь. Рожаницы всегда упоминаются
совместно с мужским божеством Родом и,
как правило, существуют в паре (в древне­
русском

языке

использовалось

не

множе­

ственное, а двойственное число при употре­

блении понятия «рожаницы»).
Русские рожаницы сходны с греческими
мойрами,

римскими

парками,

славянски­

ми суженицами. Рожаницы изображаются
в классической позе рожающей женщины
или в виде лосихи с рогами на голове.

Спорыш

с

порыш (Спарыш)

-

божество изо­

билия, семян и всходов, дух жатвы, в
восточнославянской мифологии во­

площение плодородия. Его представляли в

88


Новое знакомство. 1885 г.
Худ. Карл Лемох

виде белого кудрявого челове­
ка, который ходит по полю.

«Спорыш»

-

двойное зерно

или двойной колос, который

рассматривался как близнеч­
ный символ плодородия, на­
зываемый « царь-колос» .

При отправлении обрядов
из двойных колосьев плели

венки, варили общее («брат­
ское») пиво, откусывали эти

колосья зубами.
В Псковской

области

из

сдвоенных колосьев изготовля­

лась особая кукла

-

спорынья.

Из них сплеталась и пожиналь­
ная «борода», посвящавшаяся
святым, культ которых продолжил в христи­

анстве общеславянский культ близнецов

-

колос! А в майских полях его незаметно

-

от зе.мли не видать, когда скачет он скоки

покровителей сельского хозяйства: Флору и

по целой версте. -А ты не пугайся: он венок

Лавру, Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве.

вьет. Колосяной венок, золотой

-

жатвен­

ный. А кладут венок в засек, чтобы было все
«Так

и

есть,

это

Спорыш.

Там

в колосьях-двойчатках! Как он вырос: как

споро, хватило зерна надолго».
(А. М. Ремизов. «К Морю-Океану»)


СЛАВЯНСКИЕ МИФИЧЕСКИЕ
СУЩЕСТВА

Е

два ли не единственным разделом сла­

зывалось «двоеверием» . Из этих источников

вянской мифологии, легкодоступным

мы можем узнать лучше всего, каким бьmо
язычество, его обряды и культы.

для

гия

-

изучения,

является

демоноло­

совокупность представлений о низ­

Исключительное значение для

восста­

ших мифологических существах. Сведения

новления картины древней языческой ре­

о них фольклористы и этнографы черпают

лигии имеет также славянский фольклор.

из самых разных источников: прежде все­

Фольклорный материал дополняется упо­

го из собственных полевых записей бесед

мянутыми выше источниками настолько ве­

с

и

сомо, что значительную часть современной

произведений особого фольклорного жан­

славянской демонологии мы можем отнести

ра

носителями

-

традиционной

посвященных

к языческому периоду и дополнить ее древ­

встречам с нечистой силой, случившимся

ними источниками. Мы знаем, что и теперь

с самим рассказчиком или кем -то третьим

народные

(в первом случае их называют былинками,

какими они бьmи тысячу лет назад, а при­

во

коротких

втором,

рассказов,

культуры

когда речь о третьем лице,

-

бывальщинами) .
Нельзя отрицать, что славяне в конце
языческого периода, подобно другим индо­
европейским народам, поднялись с низшей

-

верования остаются такими же,

знав их общий древний характер, мы вправе
и отдельные явления, случайно не нашед­
шие подтверждения в древнейших источни­
ках, считать древними, языческими.

Славяне одухотворяли силы окружавшей

демонологии, связан­

их природы. Все это, будь то деревья, источ­

ной с магией, к высшим формам религии.

ники или горы , они чтили не потому, что это

Однако нам об этом известно очень мало.

бьmи объекты мертвой природы, а потому,

Мир духов и магия лежали в основе религи­

что одухотворяли их. Славяне вкладывали в

ступени верования

-

озного мировоззрения славян с древнейших

них представления о живых существах

времен и до конца языческого периода.

хах, которых почитали и которых поэтому

IX

ду­

и

в случаях необходимости просили о помо­

Х веках, а кое-где еще позднее, славяне, есте­

щи, их же они и благодарили и в то же время

Приняв христианство в основном в

ственно, сразу же «добрыми христианами»

боялись, стараясь отвратить от себя их влия­

не стали. Древнеязыческие верования удер­

ние. Большинство этих демонов относится к

живались еще долго и упорно, так что цер­

категории душ умерших предков, но наряду

ковь повсюду вынуждена была бороться как

с ними имеется и ряд других демонов, кото­

с ними, так и вообще с тем, что на Руси на-

рых к этой категории отнести нельзя. К ним,


в частности, относятся существа, олицетво­

ряд древних, сохранившихся по настоящее

ряющие небесные тела и явления природы,
гром и молния, ветер, дождь и

время поверий об уходе души из дому и воз­
вращении ее обратно (вампиризм) , об уча­

Главная и наиболее многочисленная груп­

умерших предков, о приготовлении бани

например

-

стии души в пиршествах и попойках в честь

огонь.

па славянских демонов по своему происхо­

-

для предков и т. п.

это, несомненно, души предков,

О вере в загробную жизнь свидетельству­

которые с течением времени из ближайше­

ют также и древние славянские представле­

го окружения человека бьmи перенесены в

ния о нави и рае.

ждению

другие предназначенные им места и наделе­

Навь означает покойника и местопребы­

ны определенными функциями. О том, что

вание умерших, а также и рай, представле­

славяне верили в загробную жизнь души, мы

ние о котором, как о месте обитания души

знаем не только по аналогии с другими на ­

умерших, по всей вероятности, существова­

родами, но и непосредственно по ряду сви ­

ло уже в языческий период.

детельств древних источников и множеству
сохранившихся

до

настоящего

времени

Из этой веры в загробную жизнь возник­
ла у славян и вера в загробное существова­

пережитков, связанных с древними верова­

ние предков и связанное с этим их почи­

ниями. В пользу этого говорит весь слож­

тание.

ный похоронный обряд. Это

-

принесение

в жертву женщин, юношей, коней и собак,
обычай класть еду в могилу, тризна, а также

Лесная нимфа. Ранее 1917 г.
Худ. Вильгельм Котарбинский


Масуди говорит о славянах, что они сжи­
гают своих покойников и поклоняются им, а
на Руси в

XI- ХП

веках засвидетельствованы

ствованы также див, хороможитель, домо­

вой, леший, мора, вурдалак, упырь, зльщень,
дракон, полудница, чертенок, а также домо­

представления о духах предков, обитающих

вая змея, называвшаяся в России и Польше

в жилищах (хороможитель) , где им при­

убоже.

готовлялась даже баня и разводился огонь,

Чаще всего, уже с

XI

века, появляются бе­

чтобы они могли обогреться. На Руси засви­

регини с переплугом, а затем русалки и вилы.

детельствованы также переплугы, берегини,

Наряду с вилами в природе имеется еще ряд

вурдалаки и упыри , домовые, черти и т. д.

подобных существ: всевозможные «дикие

Все это дополняется большим количе­

мужчины» и «дикие женщины» , обитающие

ством более поздних данных славянского

в лесах, у дорог, в зерне, в воде, ветре, пла­

фольклора начиная с

XN века и кончая ХХ ве­

мени, появляющиеся в определенное время

ком о множестве мелких домашних и рас­

дня (например, в полдень или вечером) и в

пространенных

соответствии

в

многочисленные

природе духов-демонов,
имена

и

существование

с

этим

носящие

различные

названия.

которых с древних времен хотя и не всегда

Трудно сказать, насколько все они явля­

засвидетельствовано, но которых мы все же
можем смело допустить, так как они всегда

ются непосредственной персонификацией
душ умерших предков или же персонифи­

являются лишь выражением дохристианско­

кацией сил природы. Существа, олицетво­

го, языческого культа душ умерших предков.

рявшие у древних славян атмосферные яв­

Среди этих мелких духов-демонов, кото­

ления: солнце, месяц, звезды, а также ветер,

рые обитали то в доме у очага или под по­

молнию и гром, можно считать скорее не­

рогом, то в лесу, в воде или в зерне, в древнее

посредственной персонификацией сил, в

время, несомненно, существовали дед и баба,

них заключавшихся и воздействовавших на

а кроме них, непосредственно засвидетель-

человека.

Летний денъ. Куры на задворках.

зверей, но известий об этом очень мало. Мы

1874 г. Худ.Алексей Саврасов

знаем лишь, что много поверий было связа-

Распространено бьmо также и почитание

но с петухом и курицей (причем
эти

поверья

свои

магические

функции во многом сохранили
по сегодняшний день) и что у
балтийских славян главным бо­
гам Святовиту в Аркане и Сваро­
жичу в Ретре бьmи посвящены
кони,

которые

сопровождали

оракула. О почитании быка как
символа

плодородной

силы

можно лишь догадываться.

О
есть

тотемизме у
о

почитании

славян,

то

славянами

в качестве тотема определенных

Сказка о мертвой царевне•.
Нач. ХХ в. Худ. Борис Зворыкин

94


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов


~

1-ta с. 98: Чудище

мoX1-tamoe.

Илл. к сказке
«Алеткий цветачею>

для «BQ!lшeбi-toгo
фо~-tаря», 1870 г.
Худ. НикQЛай Богатов

+-- Сири~-t и Алко~-tост.
Пест радости
и печали.

1896 г.
Худ.Виктор
Васжцов


зверей, достоверных известий не имеется.

вые появившиеся в переводных памятниках,

Интересно, однако, что несколько древних

являются

славянских

наименования,

роятно, при переписывании «Шестоднева »

производимые от названий животных, и что

Иоанна Болгарского , где речь идет о зимо­

во

родке

многих

племен

имело

местностях

почитался

предок

рода в образе змеи, жившей под порогом

-

результатом

недоразумения:

ве­

алкионе, слова славянского текста

«алкионъ есть птица морская» превратилось

в «алконостъ». Самое раннее изображение

жилища или под очагом.

Алконоста встречается в книжной миниа­
тюре ХП века.
Легенды повествуют, что Алконост несет

Алконост

яйца в морскую глубину посреди зимы. При
этом яйца

А

лконост

7

дней лежат в глубине, а затем

в русском искусстве и ле­

всплывают на поверхность. На протяжении

гендах райская птица с головой девы.

этого времени на море наблюдается штиль.

Часто упоминается и

Затем Алконост забирает яйца и высижива­

-

изображается

вместе с другой райской птицей Сирин.

ет их на берегу. На голове Алконоста обычно

Образ Алконоста восходит к греческому
мифу о девушке Алкионе, превращенной бо­

Страш1-1ый, жуткий, шуршащий, шум1-1ый...

гами в зимородка. Название и образ ее, впер-

1900 г. А)!д. Теодор Киттельсен


изображается корона. На русских лубочных
картинах Алконоста изображают с женской
грудью и руками, в одной из которых она
держит райский цветок или развернутый
свиток с изречением о воздаянии в раю за

праведную жизнь на земле. Пение Алконо­
ста настолько прекрасно, что услышавший

его забывает обо всем на свете . Существует
подпись под одной из лубочных картинок с
ее изображением: «Алконост близ рая пре­
бывает, иногда и на Евфратереке бывает.
Когда в пении глас испущает, тогда и самое

себя не ощущает. А кто вблизи тогда будет,
тот все на свете забудет: тогда ум от него от­
ходит, и душа из тела выходит» . Легенда о

птице Алконост перекликается с легендой

о птице Сирин. В качестве места обитания
Алконоста иногда называется река Евфрат,
иногда

-

остров Буян, иногда просто сла­

вянский рай

-

Ирий.

Анчутка

А

нчутка

в восточнославянской ми­

-

фологии

злой дух,

одно

из

самых

древних названий беса, русский вари­

t Пряха. 1864 г. Худ. Фирс Журавлев

ант чертенка. По Толковому словарю живого
великорусского языка В. И. Даля, анчутки

хотные и более мирные» . Считается, что

чертенята.

Анчутка представляется беспятым либо

они живут в каждом растении и зовутся со­

беспалым, что обычно характеризует нечи­

образно своему обиталищу: картофельники,

стую силу. Существует сказ о том, что беспя­

конопельники, ленники, овсяники, пшенич­

тый анчутка потому, что «однажды волк по­

ники, рожники и т. д.

Также считается, что в воде тоже есть

гнался за ним и откусил ему пятку».

Анчутки бывают банные и полевые. По
легенде,
венно

они,

как

и

отзываются

всякая
на

нечисть,

упоминание

мгно ­
своего

имени. Поэтому считается, что лучше о них

помалкивать, «не то сей беспятый, беспалый
будет тут как тут».

свой анчутка

-

помощник водяного или бо­

лотника. Легенда наделяет его необычайно
свирепым нравом, кроме того, он представ­
ляется еще и противным.

По примете, если у пловца вдруг случится
судорога, он должен знать, что это водяной

Банные анчутки, по легенде, «мохнатые,

анчутка схватил его за ногу и хочет утащить

лысые, пугают людей стонами, помрачают

их разум, хорошо умеют изменять свой об­
лик». Полевые

-

«росточком совсем кро-

--+Новая сказка. 1891 г.
Худ. Никалай Богданов-Бельский


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов


f- Илл. к сказкам В. Же.лиховской. Кон. XIX в.
Худ. Николай Каразин

жат, и хихикают по-меринячьи. Едва смири­
ли. Пришлось отпаивать парным молоком с

медом. Думали, что девки белены объелись,

-

на дно. Оттого-то еще с древних времен

смотрели

« всякому пловцу советуют иметь при себе

анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!»

нигде не нашли. А это они , эти

булавочку: ведь нечистая сила до смерти бо­
ится железа» .

А М. Ремизов писал: « Всякой бане есть
свой баенник. Не поладишь

-

кричит по­

павлиньи. У баенника есть дети

-

Аун.а

банные

анчутки: сами маленькие, черненькие, мох­

натенькие, ноги ежиные, а голова гола, что

А

у татарчонка, а женятся они на кикиморах,

ука

-

лесной дух, родствен лешему.

Так же, как и леший, ~юбит проказни­
чать и шутить, людеи по лесу водить.

-

и такие же сами проказы, что твои кикимо­

Крикнешь в лесу

ры. Душа, девка бесстрашная , пошла ночью в

Можно, однако, вызволяться из беды, про­

баню. "Я,

-

говорит,

-

в бане за ночь рубаш­

ку сошью и назад ворочусь". В бане постави­

говорив любимую поговорку всех леших:
«Шел, нашел, потерял » .

ла она углей корчагу, а то шить ей не видно.

Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей
видно. К полуночи близко анчутки и вышли.

Смотрит. А они маленькие, черненькие, у
корчаги уголья -у!

-

раздувают. И бегают, и

бегают. А Душа шьет себе, ничего не боится.

Побоишься! Бегали, бегали, кругом обступи­
ли да гвоздики ей в подол и ну вколачивать.

Гвоздик вколотит: "Так. Не уйдешь!" Другой
вколотит: "Так. Не уйдешь!" - "Наша, - шеп­
чут ей, - Душа наша, не уйдешь! " И видит
Душа, что и вправду не уйти , не встать ей те­
перь, весь подол к полу прибит, да догадлива

девка, начала с себя помаленьку рубаху спу­
скать с сарафаном. А как спустила всю, да
вон из бани с шитой рубахой, и уж тут у по­
рога так в снег и грохнулась. Что и говорить,

любят анчутки проказить, а уж над девкой
подыграть им всегда любо. Выдавали Душу

замуж. Истопили на девичник баню, и пош­
ли девки с невестой мыться , а анчутки

-

со всех сторон « аукнет».

им

своя забота, они тут как тут, и ну бесить де­
вок.Девки-то из бани нагишом в сад, и вы­
сыпали на дорогу и давай беситься: которая
пляшет да поет что есть голосу невесть что,
которые друг на дружке верхом ездят, и виз-

~ Леший и Баба-Яга. Кон. Х1Х - нач. ХХ в.

Худ. Николай Сергеев

103


Но один раз в году все способы борьбы с
лесными духами оказываются бесполезны­
ми

- 4 октября, когда лешие бесятся.

региням), придавались злые, демонические
черты, уродливость внешнего вида и харак­

тера. Не избежали этого Баба-Яга, русалки,
лешиеит.д.

Баба-Яга

<Ауху, чай, знаете? Аука в избушке жи­

-

старуха-чародейка, наделен­

вет, а изба у него с залотьtм .мхам, а вода у

ная магической силой, ведунья, оборотень.

него круглый год от весеннего льда, памело
у него - медведевая лапа, бойко выходит

Чаще

дьi.м из трубы, и в морозы тепло у Ауки_.Аука

Баба-Яга обладает несколькими устойчивы­

По своим свойствам ближе всего к ведьме.
всего

-

отрицательный

персонаж.

затейный: знаетмногомудреных дохук, ба­

ми атрибутами: она умеет колдовать, летать

лагурья, обезьянку состроит, калесам пере­

в ступе, живет в лесу, в избушке на курьих

вернется и охоч попугать, инда страшно.

ножках, окруженной забором из человече­

Да на то онАука, чтобы пугать».

ских костей с черепами.

Она заманивает к себе добрых молод­

(А. М. Ремизов. « К Морю-Океану»)

цев и маленьких детей и зажаривает их в

печи. Своих жертв она преследует в ступе,

Баба-Яга

погоняя ее пестом и заметая след помелом

(метлой).

Выделяются три вида Бабы-Яги: дари­

Б

аба

надо

-

-

прародительница. Изначально

тельница (она дарит герою сказочного коня

положительное божество славянско­

либо волшебный предмет) , похитительница

го

(если

детей, Баба-Яга-воительница, сражаясь с ко­

рода и традиций.

торой « не на жизнь, а на смерть», герой сказ­

пантеона,

хранительница

воинственная)

В период христианства всем языческим бо­

ки переходит к иному уровню зрелости.

гам, в том числе и оберегавшим людей (бе-

Образ Бабы-Яги связан с легендами о
переходе героя в потусторонний мир (Три­
девятое царство) . В этих легендах Баба-Яга,
стоящая на границе миров (костяная нога) ,
служит проводником, позволяющим герою

проникнуть в мир мертвых, благодаря со­
вершению определенных ритуалов.

Благодаря

текстам

сказок

можно

ре­

конструировать и обрядовый, сакральный
смысл действий героя, попадающего к Бабе­
Яге.
В частности, В. Я . Пропп, исследовавший

образ Бабы-Яги на основе массы этногра­
фического и мифологического материа ­

ла, обращает внимание на очень важную
деталь.

После узнавания

героя

по запа­

ху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она

обязательно топит баню и выпаривает ге­
роя, совершая таким образом ритуальное
омовение. Затем кормит пришедшего, что

тоже представляет собой обрядовое, « по ­
койницкое » , угощение, непозволительное

104


живым, чтобы те случайно не проникли в

ленного облика, нежелательное и опасное.

мир мертвых. Эта еда «Отверзает уста умер­

В поверьях северных районов России ба­

шего ». И, хотя герой вроде бы и не умер,

он вынужден будет временно «умереть для

бай страшный кривобокий старик. Он
бродит по улицам с палкой. Встреча с ним

живых», чтобы попасть в «тридесятое цар­

опасна, особенно для детей . Схожий персо­

ство » (иной мир). Там, в «тридесятом цар­

наж присутствует и в древнеегипетской ми­

стве» (загробном мире), куда держит путь

фологии: Бабай

-

демон мрака.

герой, его всегда поджидает немало опас­
ностей , которые ему приходится предви­
деть и преодолевать.

М. Забьmин пишет: «Под этим именем

Баган

почитали Славяне адскую богиню, изобра­
жаемую страшилищем

в железной ступе,

имеющей железный посох. Ей приносили

Б

аган

-

дух-покровитель рогатого ско­

та, охраняющий его от болезненных

кровавую жертву, думая, что она питает ею

припадков и умножающий приплод,

двух своих внучек, которых ей приписы­

а в случае гнева своего творит Баган самок

вали ,

бесплодными или убивает ягнят и телят при

и

услаждается

при

этом

пролитием

крови. Под влиянием христианства народ

самом их рождении.

забывал своих главных богов, припоминая
только второстепенных, и особенно

-

те

Белорусы отделяют для него в коровьих и

овечьих хлевах особое место и устраивают

мифы, которые имеют олицетворенные яв­

маленькие ясли, наполненные сеном : здесь­

ления и силы естества, или символы житей­

то и поселяется баган.

ских потребностей. Таким образом Баба-Яга
из злой адской богини превратилась в злую

Сеном из его яслей они кормят отелив­

шуюся корову, как целебным лекарством.

старуху колдунью, подчас людоедку, которая

живет всегда где-нибудь в лесу, уединенно, в

<".>

избушке на курьих ножках.
Вообще, о
бабе-яге остались следы только в народных

Баечнин.

сказках, и ее миф сливается с мифом ведьм ».

Б

Ба бай

аечник

-

(перебаечник)

злой

до­

машний дух. Появляется баечник по­
сле рассказанных на ночь страшных

историй о всякой нечисти.

Ходит босым, чтобы не слышно было, как

Б

абай (бабайка)

-

ночной дух.

он стоит над человеком с протянутыми над

У древних славян, когда приходит вре­

головой руками (хочет узнать, страшно или

мя ночного сна, бабай из огорода или

нет). Будет водить руками до тех пор, пока

из береговых зарослей приходит под окна

рассказанное

и сторожит. Услышит капризы и детский

проснется в холодном поту. Если в это время

плач

-

шумит, шуршит, скребется, стучит в

Название «бабай», видимо, произошло от
тюркского « баба», бабай

-

старик, дедушка.

татаро-монгольском

иге)

обозначает­

ся нечто таинственное, не вполне опреде-

и

человек

не

-

он, баечник. В отличие от домо­

вого, с баечником лучше не заговаривать,
иначе можно опасно заболеть.

Этим словом (возможно, и в напоминание
о

приснится ,

зажечь лучину, то можно увидеть убегающие
тени, это

окно.

не

В доме обычно их четыре-пять. Самый

страшный

-

усатый перебаечник, у него

усы заменяют руки.

105


каменке, а также стучать в стену, пугая па­
рящихся.

Банник

-

злобный дух, он очень опа­

сен, особенно для тех, кто нарушает пра­
вила поведения в бане. Ему ничего не стоит
запарить человека до смерти, содрать с жи­
вого кожу, задавить его, задушить, затащить

под горячую каменку, затолкать в бочку
из- под воды, не дать ему выйти из бани. Об
этом

рассказывают

довольно

страшные

былички.
«Бьmо это в одной деревне. Женщина одна
пошла в баню. Ну а потом оттуда

-

раз

-

и

выбегает голая. Выбегает вся в крови . При­
бежала домой, отец ей: что, мол, случилось?
Она ни слова не может сказать. Пока водой
ее отпаивали". отец в баню забежал. Ну, ждут
час, два, три

Крестьянская изба. 1869 г.

-

нету. Забегают в баню

-

там

его шкура на каменке натянута, а его самого

Худ. BacWtuй Максимов

нету. Это банник! Отец-то с ружьем побежал,
раза два успел выстрелить. Ну, а видно, рас­

Защититься от перебаечника можно ста­
ринным

заклятием,

но

оно,

к сожалению,

сердил банника шибко". И шкура, говорят,
так натянута на каменке". »

давно забыто.

«Так вот нам старики говорили: "Ребя­
тишки, если моетесь в бане, один другого не

Банник
Банник.

Б

анник

-

дух, живущий в бане, в по­

верьях восточных славян, пугающий

людей и требующий жертв, которые
ему надо оставлять в бане после мытья. Ча­
сто банника представляют в виде маленько­
го, но очень сильного старика с лохматым
телом.

В других местах банника представляли
черным здоровенным мужиком, всегда бо­
сым,

с железными

руками, длинными

во­

лосами и огненными глазами. Живет он

в бане за печкой или под полком. Однако
некоторые поверья рисуют банника в виде

собаки, кошки, белого зайчика и даже кон­
ской головы .

Любимое занятие банника

-

обжигать

людей кипятком, кидаться камнями в печи-

106

1917 г. Худ. Иван БШtuбин


торопите, а то банник задавит". Вот такой
случай бьm. Один мужик мылся, а другой ему

говорит: "Ну чего ты там, скоро или нет?" Раза три спросил . А потом из бани голос-то:

"Нет, я еще его обдираю только!"
Ну он сразу побоялся, а потом открьm
дверь-то, а у того мужика, который мылся,
одни ноги торчат! Его банник в эту щель

протащил. Такая теснота, что голова сплю­
щена. Ну, вытащили его, а ободрать-то его

банник не успел».
Банник может принимать весьма неожи ­

данные образы

-

проезжего человека, ста ­

рика, женщины, белой коровы, косматых

людей. Бани вообще считались нечистыми
сооружениями. В них не бывает икон и не
делают крестов, зато часто гадают. В баню
не ходят с крестом и поясом , они снимают­

ся и оставляются в доме (то же делают жен­
щины при мытье полов).
Все, из чего моются,

-

ты, шайки, ковши в банях

тазы , кадки, уша­

-

считается не­

чистым. Нельзя пить воду в бане и из руко­

мойника , а в последней даже споласкивать
посуду.

Чтоб задобрить банника, ему оставляют
кусок ржаного хлеба с большим количе­
ством крупной соли. Чтобы банник не вре ­

Кто там? 1879 г. Худ. Васшzий Максимов

дил совсем, берут черную курицу, душат и
закапывают под порогом бани.
Банника в женском обличье называют

банниха, байница, баенная матушка, обде­
риха. Обдериха

-

богатый жених, если голой
мокрой

лохматая, страшная ста­

руха. Может также показываться голой или

-

-

бедный, а если

пьяница.

Любая нечисть очень боится железа, и
банник не исключение.

в виде кошки. Живет под полком.
Другой

вариант

женщины - банника

-

Шишига. Это демоническое существо, ко­
торое

прикидывается

знакомой,

а

зама­

Белые жены и девы

нив в баню попариться, может запарить
до смерти. Шишига показывается тем, кто

идет в баню с плохими намерениями, без

Б

молитвы.

Банник участвует в святочных гаданиях.

елые жены и девы

ков), являясь в летнюю пору в легких,

В полночь девушки подходят к открытым

яркими

они

нется мохнатой рукой

кровы и

у девушки будет

прекрасные ним­

белоснежных облачных тканях, озаренных

дверям бани, задрав юбку. Если банник кос­

-

-

фы вод (то есть дождевых источни­

107

лучами

одеваются

солнца,

в

в

зимние

черные,

месяцы

траурные

по­

подвергаются злому очарованию.


Они осуждены пребывать в заколдованных
(захваченных нечистою силою) или под­

Берегиня

земных замках, в недрах гор и в глубоких
источниках, оберегают сокрытые там кла­

ды

-

несчетные богатства в золоте и драго­

ценных каменьях, и нетерпеливо ждуг свое­

Б

ерегини
доемов ,

-

хранительницы рек, во­

духи,

имеющие

отношение

к воде.

го избавителя. На избавителя накладывается

Первоначальное имя Великой Богини те­

тяжелое испытание : он должен держать деву

ряется в глубинах тысячелетий. Есть много

за

не

свидетельств того, что в древности Великая

устрашаясь дьявольских видений , поцелуем

Богиня называлась Берегиней, а слово « бе­

своим он уничтожает влияние колдовства .

региня» означало « земля ». Таким образом,

В известные дни года жены и девы эти по­

Богиня Земли, которая в вышивках часто за­

казываются невдалеке от своих жилищ очам

меняется изображением Березы, на зывалась

смертных, преимущественно невинным де­

Берегиней, то есть Землей. У восточных сла­

тям и бедным пастухам, показываются они

вян ее еще называли Житной Бабой , Рожа­

обыкновенно весною, когда цветут майские

ницей , Землей, Ладой , Славой .

руку

и

хранить

строгое

молчание,

цветы, в такое время , с которым соединяет­

На широко известной киевской фибуле

ся мысль о грядущем или уже наступившем

(металлической застежке для одежды) изо­

пробуждении природы от зимнего сна.

бражена Великая Богиня в широкой юбке, с
руками, переходящими в головы коней . Пе­
ред нами и богиня , и представители солнеч­

Речка в полдень.

1892 г. Худ. Илья Остроухов

ного светила (кони и солнечные диски

-


его символы). Рядом с женской фигуркой
изображен мужчина, руки которого также
переходят в женские головы.

Возле его ног располагались два коня.
Мужская фигура олицетворяла солнечное

божество, оплодотворяющее землю.
Со временем славянские народы стали
считать, что берегинь множество. В бере­
гинь

превращались

невесты,

умершие

до

свадьбы. Каждого парня берегини считали
своим уграченным женихом и часто своди­

ли их с ума своей красотой.

Берегини считаются добрыми духами.

Они помогают людям добраться до берега
целыми и невредимыми, защищают их от

проказ Водяного, чертей и кикимор. Бере­

Баллада. Урал.

гини появляются на Русальной неделе, сидят

на береrу и расчесывают свои зеленые косы,

1897 г.

Худ. Аполлинарий Васнецов

плетуг венки, кувыркаются во ржи, устраи­

вают хороводы и заманивают к себе моло­

людей с пуrи. Славяне-язычники верили, что

дых парней. По окончании Русальной неде­

земля в течение всей зимы остается под вла­

ли берегини покидают землю. В день Ивана

стью бесов, и таким образом в славянской

Купалы им устраивали проводы.

дуалистической мифологии бесы бьmи оли­

С точки зрения хронологии, поклонение

цетворением темноты и холода.

берегиням, а также упырям и вампирам от­

В христианстве слово «Бее» стало сино­

носится к наиболее древнему периоду, когда

нимом слова «Демон». У христианских лето­

природа в сознании человека дифференци ­

писцев этим же словом иногда обозначают­

ровалась не по таким понятиям, как рощи,

ся языческие божества.

источники, солнце, луна, огонь и молния, а
только по принципу отношения к человеку:
злые вампиры, которых нужно отгонять и

задабривать жертвами, и добрые берегини,

Богинки

которым нужно «класть требы», и не только
в качестве благодарности, но и для того, что­
бы они активно проявили свою доброжела­

Б

тельность к человеку.

огинки

-

женские мифологические

персонажи западных славян .

Изображаются в образе старых безоб­

разных женщин с большой головой, отвис­
шими грудями, вздугым животом, кривыми

ногами, черными клыкастыми зубами (реже

Бесы

в облике бледных молодых девушек).
Нередко

Б

есы в славянской мифологии
враждебные

людям

духи.

-

злые,

Согласно

языческим верованиям, бесы причи­

им

приписывается

хромота

(свойство нечистой силы).
Они могуг появляться также в виде жи­
вотных

-

ляrушек, собак, кошек, быть неви­

няли людям мелкий вред, могли вызывать

димыми, показываться как тень. Ими могли

непогоду и насьmать мороки, сбивающие

стать роженицы, умершие до

109

совершения


Славяне:
мифы и предания

Лесная река.

1900 г. Худ. НиколайДубовской

Владислав Артемов

Они подменяют детей, подбрасывая на
их место своих уродцев, похищенных детей

над ними обряда ввода в костел, похищен­

превращают в нечистых духов, мучают лю­

ные богинками дети, погибшие женщины,

дей по ночам, давят, душат их, сосут грудь у

женщины, избавившиеся от плода или убив­

детей и · мужчин, насылают порчу на детей.

шие

своих детей,

женщины-самоубийцы,

клятвопреступницы, умершие при родах.

Места обитания их
болота, реже

-

-

пруды, реки, ручьи,

Они опасны также для скота: пугают и губят
скот на пастбищах, гоняют лошадей, запле­
тают им гривы.

овраги, норы, лес, поле, горы.

Они появляются ночью, вечером, в полдень,
во время ненастья.

Характерные их действия

-

стирка бе­

Боли-башка

лья, детских пеленок с громкими ударами

вальков, помешавшего им человека гонят и

бьют, танцуют, купаются, манят и топят про­
хожих, затанцовывают их, сбивают с пути,
прядут пряжу, расчесывают волосы, прихо­

Б

оли-бошка

-

лесной дух, который

живет в ягодных местах. Это дух лука­
вый и хитрый.

Появляется он перед человеком в виде

дят к роженицам, манят их, зовут с собой,

бедного, немощного старичка и просит по­

очаровывают их голосом,

мочь отыскать ему потерянную сумку. Под­

взглядом, похи­

щают рожениц, беременных женщин.

даваться на его просьбы нельзя

-

начнешь


о потере думать, разболится голова, будешь
долго по лесу блуждать.
«Тише! Вот и сам Боли -башка!

-

почуял,

подходит: набедит, рожон! Весь из.мозде ­
лый, карла, квелый, как палыйлист, птичья

zуба

-

Боли-башка,

-

востренький носик,

Босоркун
осоркун (ветряник)

Б

-

горный дух.

Вместе с сильным ветром он налетает
на посевы, губит их, насылает засуху.

Он наводит порчу на людей и животных

-

сам рукастый, а глаза будто печальные,

вызывает внезапные болезни и недомога­

хитрые-хитрые».

ния (например, молоко у коровы окажется

(А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»)

смешанным с кровью или совсем исчезнет).

У венгров есть похожий мифологический
персонаж -

босоркань, ведьма, безобразная

старуха, обладающая способностью летать

Болотник

и превращаться в животных (собаку, кошку,
козу, лошадь). Она может вызвать з асуху, на­

Б

олотник (болотный, болотняк, боло­
тяник, болотный дедка, шут болот­
ный)

-

хозяин болота.

Считалось, что болотник

слать порчу на людей и животных. Вредит
людям босоркань преимущественно ночью,

- Иванов
(13 декабря) и
- 6 мая (23 апреля ст.

а время их особой активности

-

неподвижно

день

(24

июня), день Луцы

сидящее на дне болота существо, покрытое

день святого Георгия

грязью и водорослями, улитками и рыбьей

ст.) , покровителя скота.

чешуей. По другим преданиям, это человек
с

длинными

руками

и

.закрученным

хво­

стом, поросший шерстью. Иногда он при­

Ваз ила

творяется стариком и ходит по берегу бо­
лота.

Болотник живет в болоте с женой

-

бо­

лотницей. До пояса она выглядит красивой
девушкой, но вместо ног у нее гусиные лапы,
покрытые

черным

Б

пухом.

кувшинке, чтобы скрыть эти
лапы, и горько плачет. Если
человек подойдет утешить ее,

болотница набросится и утопит в болоте .

Согласно поверьям, болот­
ник заманивает людей в тря­
стонами,

хохотом

или

ревом, а потом топит их, затя­
гивая за ноги на дно.

Два коня. Перв. nQЛ. XVII в.

Худ. Поттер Паулюс

11 1

-

дух­

покровитель лошадей, его представ­

ляют в человеческом образе, но с кон­

скими ушами и копытами.

Болотница сидит в большой

сину

азила (конюшник, табунник)


Белый конь. 1909 г.
Худ. Теодор Китте.льсе1-t

112


113


По древнему поверию белорусов, вся­

«Вот, ты счастливый заснул, а твой

кий хозяин имеет своего Базилу, кото­

Ведогонь вышел .мышью, бродит по свету.

рый заботится о размножении лошадей
и предохраняет их от болезней и при­

И куда-куда не заходит, на какие горы, на
какие звезды! Погуляет, всего наглядится,

падков. Базила всегда присутствует и на

вернется к тебе. И ты встанешь утром

так называемых

лошади

счастливый после такого сна: сказочник

пасутся большими табунами . На этих ноч­

сказку сложит, песенник песню споет. Это

легах особенно необходимо присутствие

все Ведогонь тебе насказал и напел

Базилы для

сказку и песню».

нападения

ночлегах,

когда

предохранения лошадей от

волков

и других

-

и

(А. М. Ремизов. «К Морю-Океану»)

хищных зве­

рей. Вследствие такого поверья, белорус­
ские пастухи часто беззаботно проводят
ночлег в гулянках или спят, вовсе не при­

сматривая

за

вверенным

им

хозяйским

Ведьма

табуном и предоставляя лошадей бдитель­

ности Базилы.
Базилы бывают злыми и добрыми, ссо­
рятся между собой, мирятся, а случается,

в

славянской мифологии ведьмы

-

это

колдуньи, вступившие в союз с дьяво­

лом или другой нечистой силой ради

обретения сверхъестественных способно­

враждуют не на жизнь, а на смерть.

стей. В разных славянских странах ведьмам
придавалось разное обличье. На Руси ведь­

Ведо гони

мы представлялись в виде старух с растре­
панными седыми космами , костлявыми ру­

ками, огромными синими носами.

в

едогони

-

души, обитающие в телах

Они летали по воздуху на кочергах, по­

-

людей и животных, и в то же время

мелах, в ступах и т. п" отправлялись на тем

домовые гении, оберегающие родо­

ные дела из своих жилищ непременно через

печные трубы и, как все чародеи, могли обо­

вое имущество и жилище.

Каждый человек имеет своего ведогоня;

рачиваться в разных животных, чаще всего

когда он спит, ведогонь выходит из тела и

в сорок, свиней, собак, кошек. Таких ведьм

охраняет принадлежащее ему имущество от
воров, а его самого

-

от нападения других

ведогоней и от волшебных чар.

могли бить чем попало, но кочерги и ухва­
ты отскакивали от них, как мячики, пока не
пропоют петухи.

Если ведогонь будет убит в драке, то че­

У спящей ведьмы можно увидеть хвост,

ловек или животное, которому он принад­

при пробуждении она его прячет. Думали

лежал, немедленно умирает во сне.

также, что волосы на теле ведьмы растут не

Поэтому, если случится воину умереть

так, как у обычных людей: у нее обросшие

во сне, то рассказывают, будто ведогонь

ноги, на верхней губе усы, брови сросшиеся,

его дрался с ведогонями врагов и был убит

а по всему хребту от затьmка до пояса проле­

ими.

гает тонкая полоска волос, но при этом нет

У сербов

-

это души, которые своим по­

волос на лобке и под мышками.

летом производят вихри.

У черногорцев

-

Забавный случай описан в газете «Мо­

это души усопших, до­

1899 г. чуть

мовые гении, оберегающие жилье и имуще­

сковские ведомости» : « ".в начале

ство своих кровных родичей от нападения

было не убили одну женщину (по имени

воров и чужеродных ведогоней.

Татьяна), которую все считают за ведьму.

11 4


Крестъянка у ело.манной

телеги со льном.

18 73 г.

Худ. Muxawt Клодт

Татьяна поругалась с другой
женщиной и пригрозила ей,
что испортит ее.

И вот что произошло по­
том из- за уличной бабьей пе­

ребранки: когда на крики со­
шлись мужики и обратились к
Татьяне со строгим запросом,

она им обещала "превратить
всех в собак".
Один из мужиков подошел
к ней с кулаком и сказал:

-

Ты вот, ведьма, а заго­

вори мой кулак так, чтобы он
тебя не ударил.
И ударил ее по затьmку. Татьяна упала, на

При этом, однако, он не скрьm, что жена

нее, как по сигналу, напали остальные мужи­

угрожает оборотить его в жеребца всякий

ки и начали бить.

раз, когда он захочет ее побить.

Решено было осмотреть бабу, найти у ней

На другой день пришла из волости Татья­
на, и все мужики явились к ней договари­

хвост и оторвать.

Баба кричала благим матом и защища­

ваться о том, чтобы она в своей деревне не

лась настолько отчаянно, что у многих ока­

колдовала, никого не портила и не отымала

зались исцарапаны лица, у других покусаны

у коров молока. За вчерашние же побои про­

бьmируки.
Хвоста, однако, не нашли.

сили великодушно прощения. Она побожи­
лась, что исполнит просьбу. а через неделю

На крик Татьяны прибежал ее муж и стал

из

волости

получился

приказ,

в

котором

защищать, но мужики стали бить и его. На­

бьmо сказано, чтобы впредь таких глупостей

конец, сильно избитую, но не переставав­

не бьmо, а если что подобное повторится, то

шую угрожать женщину связали, отвезли в

виновные за это будут наказаны по закону и,

волость и посадили в холодную. В волости

кроме того, об этом будет доводиться до све­

им сказали, что за такие дела всем мужикам

дения земского начальника.

Выслушали крестьяне приказ и пореши­

попадет от земского начальника, так как-де

ли всем миром, что наверняка ведьма окол­

теперь в колдунов и ведьм верить не велят.

Вернувшись же домой, мужики объявили

довала начальство, и что поэтому впредь не

мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно

следует доходить до него, а нужно расправ­

быть, порешат послать в Сибирь и что они на

ляться своим судом » .

это согласны будут дать свой приговор, если

Признаками ведьмы считались различ­

ные уродства: два ряда зубов, горб, сутулость,

он не выставит ведра водки всему обществу.
За выпивкой Антип божился и клялся, что

хромота, крючковатый нос, костлявые руки.

не только не видал, но ни разу в жизни даже

На Русском Севере верили, что наиболее

не заметил никакого хвоста у Татьяны.

сильные, «заядлые» ведьмы обрастают мхом.

115


Ведьма выдает себя необычным взглядом
она

не

может

смотреть

человеку

прямо

-

делать. Побежал к куме: "Иди же сделай что­
в

нибудь, ты знаешь! "

"А что такое?"

-

-

-

,,А что

глаза, поэтому глаза у нее бегают, а в зрачках

ты делала, то и я делал

изображение человека перевернуто.

из потолка молоко льется". Она побежала, з а

тряпку тянул, теперь

Часто ведьма наносит вред тем, что пор­

эту тряпку подержала, и молоко перестало

тит скот и отнимает молоко у чужих коров.

литься. Она ему говорит: " Смотри , никому

Делает она это разными способами: «Пасrух

не говори" ».

пас коней, а его кума пришла в поле и тянет

«Пасли три человека на Купалу коней,

-

за собой тряпку по траве. А пасrух это видит
и думает: ,Для чего же ты тряпку-то тянешь?

и тут смотрят

бежит свинья . Один встал

Я завтра тоже так попробую". Взял он тряпку,

женщину

поволок ее по траве и говорит: "Что куме, то

этот человек узнал в ней свою куму и гово­

и побежал за ней . А свинья превратилась в

-

она бегала собирать росу. Тогда

и мне, что куме, то и мне". Трижды сказал, по­

рит: "Что куме, то и мне" . И на человека по­

тянул тряпку по траве и пошел домой. При­

лилось молоко. Это ведьма бьmа, она крала

ходит домой , видит

-

а из потолка молоко

МОЛОКО » .

«Рассказывали люди : соседи бьmи такие.

льется, кругом уже натекло. Он не знает, что

Одна-то купается в молоке , а у другой ни­

Колдунья. Кон. Х1Х - нач. ХХ в.

чего нету. "Ну, что делать,

Худ. Сергей Соламко

сын,

-

- говорят муж и
будем ходить в хлев ночевать" . Вот

они пошли в хлев , чтобы ведьму поймать .
Закрьmись изнутри. Вот она приходит, та
ведьма, и давай открывать дверь. А они взяли

с собой топор. И как она стала дверь откры­
вать, то уже не рука у нее , а лапа такая, как у

собаки . Так вот, они по этой лапе топором,
да и отрубили. А по утрам та соседка к ним
всегда приходила, а тут

-

что такое?

-

нет

ее. Пришли к соседям, спрашивают, а им го­

ворят: "Она больна лежит". Они посмотрели
на нее, а у нее рука отрублена. Оказывается,
это она ночью в собаку превратилась».
Ведьма может превращаться в любое су­
щество и в любой предмет, но охотнее всего
оборачивается кошкой, собакой, свиньей,
зайцем, большой жабой, из птиц

-

вороной,

совой или сорокой. Считалось, что ведьма
любит оборачиваться колесом , клубком ни­
ток, стогом сена, палкой, корзинкой.

Согласно

русской

легенде,

когда

при

Иване Грозном сжигали женщин , заподо­
зренных в колдовстве, две из них вьmетели

в трубу сороками , и их пытался заклясть сам
царь. По свидетельству историка Татищева ,
в

1714

году одну женщину приговорили к

Шабаш ведьм.

1798 г. Худ. Франсиско Гойя


смерти за колдовство и за то, что она обора ­
чивалась сорокой .
Рядом с ведьмами в сказках жили летучие
мыши, черный кот, непременно приtугство­

вали помело, волшебные травы. Ведьма мог­
ла принять облик молодой привлекатель­
ной девушки.
Для общения с нечистой силой ведьмы
слетались на шабаш верхом на помеле , на
козле , на свинье, в которых могли превра­

тить человека. Особенно опасными ведьмы
считались в период календарных праздни ­
ков, когда их вмешательство могло повре ­

дить урожаю и благополучию всего обще ­
ства . Древние

славяне верили,

праздники ведьм

что в эти

можно увидеть пронося ­

щимися в буре вместе со всякой нечистью.
На Украине говорят, что ведьмы, черти и
прочая нечистая сила слетается в Киев , на

Лысую гору. В других местах
происходят на

-

перекрестках,

что шабаши
полевых

ме­

жах, на старых деревьях (особенно на дубах,

березах и грушах).
В Полесье рассказывают так: «А где моя
соседка жила на хугоре , посреди поля груша

большая была , старая , дичок. И к этой груше ,
знаете, ведьмы из России прилетали. Они до
нее долетали то ли чертями, то ли такими

птичками и танцевали на ней » .

Для того чтобы добраться на шабаш, ведь­
мы натирают себя специальной мазью и з
разных колдовских трав, состав которой из­

вестен только им . Впрочем, говорят, будто эта
мазь варится из крови младенцев, собачьих
костей и кошачьего мозга. Намазав себя под
мышками мазью , ведьма садится на помело ,

кочергу, хлебную лопату или березовую пал­
ку и вылетает через трубу. Чтобы в полете не
наткнугься на дерево , гору или другое пре­

пятствие, ведьма должна сказать: « Выезжаю ,
выезжаю , ни за что не задеваю » . Об этом до
сих пор известно много быличек.

У старой мельницы. 1858 г.
Худ. Сократ Воробьев

118


119


Славяне:
мифы и предания

«Ехал один гончар и на ночь попросил­

Они приготовили какую-то мазь и поста­

ся переночевать в один дом. Его положили
на лавку. Хозяйка думала, что он спит, а он

вили на припечке. Одна за другой подходи­
ли женщины , мазали себя под мышками и

смотрит: пришло много бабок, засветили

сразу же вылетали в трубу.
После того как все бабы улетели, солдат,

светильник, а он глаза прикрыл и смотрит.

Двери не открываются, а их все меньше и

недолго

меньше. Когда ни одной не стало, он загля­

ствовал, как его вынесло в трубу и понесло

нул в печку, и его затянуло в трубу, и ока­

по воздуху. Но поскольку он не совсем пра­

зался он около дегтярни (где раньше де­

вильно

готь изготавливали) на вербе, куда ведьмы

полета натыкался то на сухое дерево, то на

слетались, они на березовых палках при­

колючий куст, то на скалу и прилетел на Лы­

летели».

сую гору весь избитый.

Очень часто в бывальщинах рассказыва­

думая,

намазался

произнес

мазью

заклинание, то

и

во

почув­

время

Хозяйка оглянулась, увидела его среди

ютi.О солдате, остановившемся на ночлег в

чертей и колдунов и закричала:

доме, хозяйка которого оказалась ведьмой.

"Чего ты сюда забрался? Кто тебя про­
сил?"

«Один солдат стоял на квартире у вдовы,
которая была ведьмой. Раз ночью, когда он

Потом подвела ему лошадь и велела воз­

лежал в постели, притворившись спящим, в

вращаться обратно, но предупредила, что

хату к его хозяйке стали сходиться бабы.

этой лошади нельзя говорить ни "тпру" ни

Это были ученые ведьмы, а хозяйка его
была ведьмой рожденной.

"но". Солдат немедленно сел на коня и по­
воротил домой, но, пролетая над лесом, по­

думал: "Что я за дурак такой буду, если не

Крестьянский дворик.

1874 г. Худ. КарлЛе.мох

скажу коню ни «тпру» ни «но » ", да и крикнул

на коня: "но! " В ту же минуту
полетел он вниз, в чащу леса,
а конь тут же превратился в

березовую палку. Только на
четвертый день добрел сол­
дат на свою квартиру».

В украинских и белорус­
судебных документах

ских

XVII-XVIII веков сохранилось
немало обвинений женщин в
полетах на шабаш и общении
там с нечистой силой.
«Подсудимая

говорила,

что когда ее соседка, сварив

какую-то кашу, давала ей по­
есть, то она вместе с другими,

обратившись в сороку, поле­
тела в соседнюю деревню

и

здесь в пруду купалась. Здесь

Колду~-tья. Кон. XIX - нач. ХХ в.
Худ. Muxawi Клодт

120


"Пан" танцевал с ними по очереди. Весели­
лись до первых петухов, а потом полетели

назад. Летели высоко

-

выше лесов».

Считалось, что ведьма за свои грехи и
связь с нечистой силой наказывается тяже­
лой смертью. Полагали, что она не может
умереть, пока не разберут в доме потолок
или не выломают одну доску из крыши. По­
сле смерти тело ведьмы распухает так, что

не вмещается в гроб, а изо рта или из одежды
у нее течет молоко. Хоронить ведьму необ­
ходимо вниз лицом. Гроб с ее телом нельзя
нести по дороге, а следует двигаться к клад­

бищу в обход

-

задворками и огородами.

В гробу у ведьмы нередко оказывается жаба
или мышь, которых не удается оттуда вы­

гнать, потому что в них воплощается злой

дух, пришедший за душой ведьмы. За ее гро­

бом во время похоронной процессии бегут
собаки, которые затем стремятся раскопать
могилу. Ведьмы не знают покоя на том свете
и выходят из могил вредить людям, превра­

щаясь в «ЗалОЖНЫХ» покойников.

Из «Домостроя»

мы узнаем, что бабы­

колдуньи ходили по домам, лечили разные

недуги, гадали, переносили вести

Молодая колдунья. 1857 г.
Худ. Антуан-Жозеф Вирц

-

и были

принимаемы довольно охотно. «Стоглав» го­
ворит, что тяжущие, как скоро доходило до

поля (то есть до судебного поединка), призы­
бьmо еще около тридцати незнакомых жен­
щин, у них бьm свой начальник

-

вали на помощь волхвов

-

«и в те поры волх­

"немец

вы и чародейники от бесовских научений

Потом все ведьмы отправились в чулан

там глядают, и смотрят дней и часов". и на те

кудлатый".

пособие им творят, кудесы бьют, и по плане­
имели

чарования надеяся, поклепца и ябедник не

совет между собой. Когда запел петух, они

мирится, и крест целуют, и на поли бьютца, и,

снова очутились в своей деревне. Некто Ма­

поклепав, погибают». Вследствие того совре­

рианна Костюкова показала, что полетела

менный «Стоглаву» указ требует, под опасе­

вместе с женщинами, среди которых была

нием опалы и духовного запрещения, чтобы

одна главная, которая помазала их под мыш­

к чародеям и к звездочетцам не ходили бы.

дома,

принадлежавшего

ведьме,

и

ками какой-то мазью. Все они полетели на

гору Шатрию перед днем Ивана Купалы. Там
они увидели много народу. Видели на Ша­

Деревенским

ведьмам-ворожеям

кре­

стьянские девушки поверяли свои тайны,
а те предлагали им свои услуги.

трии черта в виде пана в немецкой одежде, в
шляпе и с тросточкой. На скрипке играл ро­

Портрет женщины в красном платье.

гатый черт, сам "пан" и его дети тоже рогаты.

1900-е гг. Худ. Федор Малявин

122


богатого

корешницами не знается. Подсудимую и ту

купца, жаловалась: «Обещал взять замуж, да
обманул». «А ты принеси мне только лоскут

Одна

девушка,

служившая

у

женку, на которую она сослалась, сослали в
дальние города.

Другое подобное дело было в

1639 году.

от его рубахи. Я отдам церковному сторожу,
чтобы он навязал веревку на этот клок, тог­

МастерицаДарьяЛоманова сыпал а какой-то

да купец не будет знать, куда деться от то­

порошок на след царицы и говорила: только

ски »,

-

таков был рецепт ведьмы. Другая де­

б мне умилить царское и царицыно сердце ,

вушка хотела выйти замуж за крестьянина,

а другие мне дешевы. Ее допрашивали , и она

которому она не нравилась. «Достань мне

со слезами призналась: ходила она к бабе­

чулки с его ног. Я отстираю их, наговорю

ворожейке, что людей приворачивает и у

воду ночью и дам тебе три зерна. Напои его

мужей к женам сердце и ревность отымает,

той водой, брось под ноги зерна, когда будет

баба эта наговаривала ей на соль и мыло и
приказывала соль давать мужу в естве, а мы­

ехать, и все ИСПОЛНИТСЯ».

Деревенские ворожеи бьmи просто неис­

лом умываться самой, и говорила, что после

тощимы в выдумках разнообразных рецеп­

того муж станет молчать, что бы она ни де ­

тов, особенно в любовных делах. Здесь и та­
инственный талисман, который добывается

лала, хотя бы любилась с другими.

из черной кошки или из лягушек. Из первой,

вала наговоренную соль

разваренной до последней степени, получа ­

муж ее бьm добр до детей. Дарья Ломанова

ется «косточка - невидимка». Косточка равно ­

приносила еще к бабе-ворожейке оторван­

И другой мастерице та же колдунья да ­

-

для того чтобы

сильнасапогам-скороходам, ковру-самолету,

ный ворот от своей рубашки, и та сожгла во­

суме-хлебосолке и шапке-невидимке. Из ля­

рот на шестке печи и, спросив: « Прямое ли

гушки достают две « косточки-счастливки» , с

имя -Авдотья?», наговорила и потом велела

одинаковым успехом служащие и для при ­

сыпать тот пепел на след ближних людей,

воротов, и для отворотов, то есть вызываю­

чтобы все они бьmи милостивы к Дарье и к

щие любовь или отвращение.

ее челобитьям.

Призвали колдунью, которая объявила,

В Москве, по словам исследователей, в

XVII

столетии по разным сторонам жили

что учила ее ведовству другая баба. Приве­

бабы - ворожейки или колдуньи, к которым

ли эту последнюю, и в допросе она показа­

приезжали даже боярские жены просить

ла, что смывает малых детей, уговаривает

помощи против ревности мужей и сове­

болезнь жабу и наметывает на живот горш­

товаться о своих любовных интригах и о

ки, а ворожбу эту оставила ей при смерти

средствах, как умерять чужой гнев или из­

мать, да и не одна она промышляет таким

водить недругов. В

году одна «золот­

ремеслом, есть на Москве многие ворожей­

ная» мастерица выронила во дворце платок,

ки: Ульяна слепая и другие , к которым ходят

1635

в котором был завернут корень. По этому

всякие люди. Собрали и остальных воро­

случаю был назначен розыск. Мастерица

жеек, допрашивали. Они показали , что за­

на вопрос, где она взяла корень и зачем хо ­

говаривают болезни: если кто страдает ли­

дит с ним к государю, отвечала, что корень

хорадкой или сердечной тоской, тому они

не лихой, а носит его с собою от «сердеч ­

наговаривают на вино, чеснок и уксус, от

ной боли, что сердцем больна», жаловалась

грыжи наговаривают на громовую стрелу и

она одной женке, что до нее муж лих, и та

медвежий ноготь и дают пить воду со стрел­

дала ей корень обратим, а велела положить

ки

его на зеркало и смотреться в стекло: тогда

«Как де старой жонке детей не раживать, так

муж будет к ней ласков, а в царском дворе

бы у раба такого-то грыжи не было» . Если у

она никого портить не хотела и с иными

кого пропадет что, то ворожейки гадают по

124

и

ногтя ,

произнося

следующие

слова:


сердцу, как оно трепещет, если залежится

По поверьям, ведьмак, как и ведьма, мо­

у торговых людей товар, тем приказывают

жет быть прирожденным или наученным.

они умываться наговорным медом, а наго­

варивают на мед: «Как де пчелы ярые роятся

У прирожденного нет волос, бороды, усов,
присутствует маленький хвостик Обучен­

да слетаются, так бы к тем торговым людям

ный

купцы СХОДИЛИСЬ».

человека.

-

ничем не отличается от нормального

Иногда

упоминаются

ведьмаки,

кото­

рые лояльно относятся к людям : заговари­

вают болезни, лечат людей и животных,

Ведьмак

запрещают ведьмам делать зло, защищают

людей.

в

едьмак

персонаж славянской ми­

Зачастую обладают скверным характе ­

фологии, обладающий колдовскими

ром и использует свои способности для све­

способностями. Многими ошибочно

дения счетов с недругами.

-

воспринимается

тождественным

ведьме,

однако в отличие от последней, может об­
ладать и некоторыми положительными ка­
чествами.

За приворотным зельем.

1888 г.

Худ. MuxaWt Нестеров


Ведьмак насквозь видит всех ведьм

и

колдунов в округе, управляет ведьмами, ко­

Верлио:ка

торые исповедуются перед ним в том вреде,

который они причинили людям.
У ведьмака две души: человеческая и де­
моническая. Ночью, через

отверстие под

в

ерлиока

-

мифологическое одногла­

зое существо высокого роста, голова

которого обросла шерстью. Опирает­

коленной чашечкой, под бедром или под

ся при ходьбе на клюку (сродни Лиху одно­

копчиком, душа ведьмака может выходить

глазому). Обитает в глухом лесу, разрушитель

из тела.

и истребитель всего живого. Встречается в

Ведьмаки собираются на перекрестках

русском, украинском и белорусском фоль­

дорог, там танцуют, веселятся и любезнича­

клоре. По типичному сюжету сказки Вер­

ют друг с другом, а также летают на Лысую

лиока убивает старуху и внучку, а старик, се­

гору.

лезень, рак, веревочка и желудь наказывают

Ведьмак не теряет своей силы и после

его за убийство. После убийства злодея его

смерти: сражается на могилах с мертвеца­

жертвы воскресают. Описание Верлиоки до­

ми, не пропуская их в село, и всегда побеж­

статочно традиционно для сказки, говорит­

дает.

ся, что он «ростом высокий, об одном глазе,
в плечах пол-аршина, на голове щетина, на
клюку опирается, сам страшно ухмыляется».

Лесной дух. 1906 г.
Худ. Теодор Китте.льсен

Вечор:ка

в

ечорка в восточнославянской мифо­
логии

-

образ вечерней зари, сестры

(или брата) утренней и полуденной

зорь. В русских сказках. и заговорах все
три (или четыре, включая «Полуночную»)
сестры-зари родились в одну ночь, Вечор­
ка

-

с вечера. Отождествляется с Венерой

-

Вечерницей.

Вечерка, Зорька, Полуночка

-

три небес­

ных богатыря, герои русских устных преда­
ний и сказок, символизирующие основные
мотивы суточного солнечного цикла: вечер,

зарю и полночь. Главным среди них являет­

ся Зорька. Он и побеждает драконов.

ВиИ

в

ий

-

персонаж украинской демоно­

логии, грозный старик с бровями иве­
ками до самой земли. Имея огромные

глаза с тяжелыми веками, Вий убивает своим
взглядом.


ВШ1.Лuсы (вwtь~. 1906 г.
Худ.Джулиана Бартоломео

Вий не может ничего ви­
деть

сам

по

себе,

но

удастся нескольким

поднять

ему

железными
ничего

перед

не

брови

и

вилами,
может

грозным

если

силачам

веки
тогда

утаиться

его

взором:

взглядом своим Вий убивает
людей, разрушает и обраща­
ет в пепел города и деревни.

В одной из сказок встречает­
ся упоминание о том, что Ко­
щею Бессмертному поднима ­
ют веки семью вилами.

«И вдруг настала тишина в церкви; по ­

лою! Ему опостьmеет весь мир и жизнь будет

слышалось вдали волчье завыванье, и ско­

не в радость. Ноги у них козьи, лошадиные

ро раздались тяжелые шаги, звучавшие по

или ослиные. Вилы прикрывают их длинной

церкви; взглянув искоса, увидел он, что ве­

белой одеждой. К людям, особенно к мужчи­

~т какого-то приземистого, дюжего, косо­
лапого человека. Весь был он в черной земле.
Как жилистые, крепкие корни, выдавались
его засыпанные землею ноги и руки. Тяжело

нам, девы относятся дружелюбно, помогают

ступал он, паминутно оступаясь. Длинные

вать смерть, но и сами не бессмертны.

веки опущены были до самой земли. С ужа­
сам заметил Хама, что лицо было на нем

цы; обитают они в горах, владеют колодца­

железное».

ми и озерами, обладают способностью «за­
(Н . В. Гоголь « Вий»)

обиженным и сиротам. Если разгневать вил,
могут жестоко наказать, даже убить одним
взглядом. Могут онй и лечить, предсказы­

По поверьям, Вилы могут летать как пти­

пирать» воды. Если отнять у вил крылья, они
теряют способность летать

и

становятся

простыми женщинами. Этим нередко поль­

Вилы

зовались молодые мужчины. Они отбирали
у вилы крьmья, а затем брали в жены. Но та­

в

илы

(виллисы)

-

южнославян­

кой брак никогда не заканчивался добром.

ской мифологии женские духи. Вилы

в

Рано или поздно вила обманом и хитростью

прекрасны­

выманивала свои крьmья обратно и улета­

ми, бледнолицыми девами в тонких белых

ла. Дети, рожденные в таком браке, часто

одеждах и с длинными распущенными ко­

оставались брошенными на отца. Но ино­

представляются

сами, в этих косах

-

юными,

их сила и даже самая

гда вила-мать могла забрать ребенка с собой.

-

жизнь, тело у них нежное, прозрачное, лег­

Вилы

кое, как у птицы, очи блистают подобно

вила (само название от слова «вить») пря­

-

одно из прозваний облачных дев,

приятный, сладкозвучный.

дет облачные кудели и тянет из них золотые

Но беда человеку, который прельстится ви-

нити молнии. Вилы изображаются и вещи-

молнии, голос


Славяне:
мифы и предания

ми пряхами, прядущими нить жизни. Их на­

На территориях, близких к немецким зем­

зывают таюке лихоплеси (то есть плетущие

лям,

лихо

-

жизненные беды и смерть). О суевер­

вилы

девушки,

описываются

которые

не

уже

могут

как

умершие

упокоиться

и

ном почитании вил упоминается в старин­

способны причинить зло тем, кто их обидел

ных рукописях: «Веруют в Перуна и в Хорса...

при жизни . В болгарской народной поэзии

и в вилы, их же числом тридевять сестрениц

встречается упоминание о юдах

глаголют невгласи и мнять богинями, и тако

вилах, отличающихся враждебным отноше­

покладыва:хугь им теребы». Вила родственна

нием к людям .

-

водяных

светлым духам, и потому ее имя сопровожда­

ется постоянным эпитетом «белая». Наравне

с русалками, вилы обитают на горных вер­

Водяной

шинах, в лесах и воде и потому разделяются

на горных, лесных и водяных. Вила роднит­

ся с лебедиными девами, которые постоянно
купаются в озерах и источниках.

Культ вил и их связь с колодцами извест­

ны по болгарским источникам с ХШ века.

в

одяной (водяник, водяной дедушка,
водяной шут, водовик)

-

дух, обитаю­

щий в воде, хозяин вод. Воплощение

стихии воды как отрицательного и опасного начала.

Водяного представляли в виде
голого обрюзглого старика,

пу­

чеглазого, с рыбьим хвостом. Он
опутан

тиной,

имеет

большую

окладистую бороду (по некото­
рым источникам до пояса) , зеле ­

ные усы. Мог обернуться крупной
рыбой,

бревном, утопленником,

ребенком

или

лошадью,

ягнен­

ком , собакой, селезнем, лебедем и
стариком .

Кроме того, выступает в обли­
ке мужчины с отдельными черта­

ми животного (лапы вместо рук,

Утопленник в деревне.

1867 г.

Худ. НикалайДмитриев­

Оренбургский

Водяной. Втор. пал. XIX нач. ХХ в. Худ. Виктор Васнецов


рога на голове) или безобразного старика,

«морской сотан» , мешающий промыслу игу­

опуганного тиной, с большой бородой и

бящий рыбаков.

зелеными усами. С левой ягодицы водяного

Водяному приписывают то же значение,
что и домовому. Это доказывает послови­
ца

-

Водяной, как леший, женолюбив и во­
обще склонен похищать людей, которые на­

постоянно капает вода.

всегда остаются в его подводных хрусталь­
ных чертогах.

«Дедушка водяной, начальник над во ­

Водяной пасет на дне рек и озер стада

-

дой». Ему также приписывают власть над

своих коров

русалками и прочими водяными жителями,

чей рыбы. Вообще-то он добрый, но иногда

которые поэтому не составляют самобыт­

любит водяной побаловаться: затащить на

ного божества.

дно какого-нибудь зазевавшегося человека,

Особой силой наделялись родниковые

чтобы тот его развлекал.
Утопленники, кстати, тоже ходят в услу­

водяные, ведь родники, по преданиям, воз­

никли от удара молнии Перуна

-

самого

сомов, карпов, лещей и про­

жении у водяного.

сильного божества. Такие ключи назывались

Водяные утаскивали людей себе на дно,

«гремячими», и это сохранилось в названии

пугали и топили купающихся. Эти поверья о
водяных сопоставимы с легендой о морском

многих источников.

Из воды водяной выходит редко; его лю ­

(водяном, подцонном) царе, отразившейся

бимым местом являются речные омуты, да

в русских бьmинах о Садко. В волшебных

притом около водяных мельниц. Любит но ­

сказках водяной схватывает свою жертву,

чевать под мельничным колесом, где струя

когда она пьет из ручья или колодца, требует

воды вымывает глубокие омуты. По ночам
он, случается, вьmезает на берег и чешет во­

у захваченного царя или купца сына в залог

лосы, то же может делать и его супруга, без­

образная водяниха (водяница).
Водяниху отчасти напоминает русалка,
образ которой, впрочем, весьма варьируется
по регионам. В значительной части север­
ных районов вовсе не знают такого образа,
а если знают, то представляют ее старой без­
образной женщиной с отвислыми грудями,
напоминающей лихачиху и не связанной с

водной стихией. Более известный нам тип
речной или лесной красавицы, чешущей во­

лосы, чарующей мужчин и губящей девиц,
распространен в Южной и Центральной
России, а также на Украине.

Водяному
разного рода

приносили

-

жертвы

самого

от животных (например,

черной свиньи или ворованной лошади) до

табака, который поморы на Русском Севере
бросали в воду с бранью: староверы счита­
ли, что «Табак и ругань как порождение "не­

чистого" должны бьmи служить угодным ему
подношением». Поморы, кстати, верили, что

и в море живет враждебный человеку дух

-

129

Водяной.

1934 г. Худ. Иван Бшzибин


Владислав Артемов

и т. п. Водяной часто пытается перевернуть,

перегоняет ему рыбу. Русские полагали, что

затопить лодку с людьми . Об этом говорится

водяной враждует с домовым, зато дружит с

в северорусском «Житии Иова Ущельского»

полевым и лешим. Есть рассказы и о том, как

(XVII

водяные ссорились между собой и даже об­

в.): «Ехали через Мезень-реку в лодке

Фока с братьями, Петровы дети, на пашню

ращались за помощью к священникам.

«Приходит

свою и переправляли лошадь, и выехали до
половины реки, и нашел на них дух нечи­

водяной

одной вещи, а какой

-

к

попу

и

просит

выговорить не может,

стый, водный и начал лошадь топить. Они

обещает только шапку золота. Поп догадался,

же лошадь держали, а нечистый дух въяве

что у него просят, взял крест и отправился к

ходил волнами, как большая рыба, и нападал

озеру. Пришли на самую середину озера и

на лошадь и за лодку хватал, потопить хотя.

стали спускаться в водяное царство. Тут во ­

Они же веслами его отогнали".»
По словам С. Максимова, кровоподте­

дяной указал попу на крест и велел выпустить

ки, раны и царапины, замечаемые на телах

нялся крик, шум, визг. Загорелось все водяное

вынутых из воды утопленников, служат на­

царство и сгорело дотла. Разбежались все та­

глядным свидетельством того,

не­

мошние жители. Водяной велел опять взять

счастные побывали в лапах водяного. Трупы

крест, дал попу шапку золота и сказал: "Ну,

людей он возвращает не всегда, руководясь

спасибо, поп. Сюда переселился водяной из

личными капризами и соображениями, но

соседнего озера и совсем выгнал меня из мо­

трупы животных почти вrегда оставляет для

его жилища. Сжег ты его водяное царство, а я

семейного продовольствия.

вновь его построю. Если тебе что понадобит­

что

эти

Хорошо осведомленные люди не едят ра ­

его из рук Лишь только тот выпустил, под­

ся

-

приходи. Я буду твоим вечным слугой"».

Водяной тоже требует к себе уважения.

ков и голых рыб (налимов и угрей), так как

это любимые блюда на столе водяного, а

Месть его заключается в порче мельниц, в

также и сомовину за то, что на сомах, вместо

разгоне рыбы, а иногда, говорят, он посягает

лошади, ездят под водой водяные.

и на жизнь человека.

Водяные любят задавать пиры, угощать

Удачи рыболовов также находятся во вла­

родичей из ближних и дальних омутов и ве­

сти водяных. Старики до сих пор из первого

сти азартные игры. Так, известен рассказ о

улова часть или первую рыбу кидают обрат­

том, как пустозерский водяной князь играл

но в воду, как дань и жертву. Отправляясь на

с могучим царем таких больших владений,

ловлю, бывалый рыбак никогда не ответит

как озеро Онега. Для этого богача и риск был

на вопрос встречного, что он идет ловить

нипочем, и в игре он бьm искуснее, а потому

рыбу, так как водяной любит секреты и ува­

захолустный

жает тех, кто умеет хранить тайны.

царек-князек

проигрывался

всякий раз, как только делал крупные став ­

Плотогоны и рыбаки почитали и боялись

ки. Все они обыкновенно кончались тем,

водяного : проплывая над местом, где могло

что проигрывал он и воду, и рыбу, а затем, и

быть его жилище, они снимали шапки . По­

себя самого кабалил. Проигравшись в пух,

лагали, что почитающих его рыбаков и мо­

князь уходит к царю-Онегу отрабатывать

ряков водяной оберегает: спасает во время

проигрыш и живет у него в батраках, пока

бури, помогает при ловле рыбы. Чтобы задо ­

не очистится. Когда же пройдет договорный

брить водяного, рыбаки бросали в воду соль,

срок, он возвращается в свое логовище с во­

дой и обзаводится новой рыбой.
Когда случались наводнения, говорили,
что водяной одного озера или реки прои­

грал в карты рыбу другому водяному и теперь

130

на с. 131, 132, 134, 135: Илл. к былине
«Садко-богатый гость,>. Неизв. худ.
на с.133: Подводное царство. 1928 г.
Худ. Иван Бwtибин


131


132


133


Владислав Артемов

134


Иван Царевич на Серам Волке.
Худ. Виктор Васнецов

1889 г.

человек, чарами колдовства превращенный
в волка.

С волколаками у славян связано пред­
ставление о существах, пожирающих солн­

табак и лапти с портянками и кричали: «На

це и луну.

тебе, черт, лапти, загоняй рыбу!»

По

украинскому

народному

поверью,

С водяными делились собственной едой

колдуны или ведьмы, желая кого-либо пре­

и даже чаем, отливали немного в воду. Ры­

вратить в волка, набрасывают на него вол­

бак мог заключить договор с водяным, и

чью шкуру и

тот обязывался доставлять человеку мно­

шебные слова.

нашептывают при этом вол­

го рыбы и вообще служить ему. Но условия
бьmи жестокими: рыбак должен был бро­
сить в воду нательный крест и отречься от

родни. Такой рыбак рано или поздно тонул,
а его душа поступала в распоряжение нечи­

стой силы.
С водяным старались дружить и пасечни­
ки: они считали его покровителем пчел. Со­
гласно легенде, первый рой пчел отроился
от лошади, заезженной водяным. Поскольку
недовольный водяной мог затопить ульи,

которые часто ставили на прибрежных лу­
гах, или же наслать на пчел сырость и этим

погубить их, то когда начинали вынимать
соты с новым медом, пасечники «кормили»
водяного медом и дарили воском понемно­
гу от каждого улья.

Считалось, что если пасечник заключит
договор с водяным, тот даст ему кукушку, ко­

торую следует посадить в отдельный улей.

Пока такая кукушка живет у пасечника, у
него пчелы дают много меда, но стоит ее вы­

пустить, как следом за ней улетит весь рой.

Однако мед от таких пчел не слишком хо­
рош и вкусен, а отличить его можно по тому,

что обычные пчелы строят соты крестика­
ми, а пчелы водяного

-

кружочками.

Волколак

в

олколак (волкодлак) - в славянской
оборотень, принимаю­
щий образ волка: это или колдун, при­

мифологии

нимающий звериный образ, или простой

137

Нападение вервальфа.
Гравюра.

XVJII в.

Худ. Иан Вудворд


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

Сами колдуны и ведьмы, желая преобра­

не зловредными, а страждущими, несчаст­

зиться в зверей, набрасывают на себя кольцо
из мочала или кувыркаются через обручи.
Чтобы
превратить
свадебный
поезд

ными, заслуживающими полного сострада­

в стаю волков, колдун берет столько ремней

ский разум.

ния: они живут в берлогах, рыщут по лесам,
воют

по-волчьи ,

но

сохраняют

человече­

и мочал, сколько в поезде лиц, нашептывает

Волколак же, превращающийся добро­

над ремнями и мочалами заклятия, а потом

вольно, не испытывает никаких страданий,

подпоясывает

ими

подпоясанные

тотчас

поодиночке
становятся

поезжан,

пользуется этим превращением с выгодой

волкола­

для своих целей, рыская волком по ночам, к
рассвету же снова принимая человеческий

ками.

На Украине различают волколаков двух

образ. В этом различении весьма рельефно

родов . Волколаки, превращенные из про ­

выступают два факта, к которым можно све­

стых людей, представляются существами

сти

столь

распространенные

верования

в

волколака .

На сеновале. 1872 г.
Худ. Константин Трутовский

Волколаки страждущие

-

это предста­

вители особого вида умопомешательства,
при

138

котором

больные

воображают,

что


они превращены или могут превращаться

в волков. Болезнь эта, известная под име­
нем

ликантропия,

была

распростр анена

в Европе в Средние века. В поверьях же о
волколаках

зловредных

видны

отголоски

мистических представлений, при которых
волк является олицетворением

враждеб­

ных сил природы.

Южнославянские
волколака
верьям

поверья

с упырем

южных

связывают

(вампиром).

славян,

волколак

По

по­

наводит

голод, высасывает кровь из людей и собак,
иной раз принимает образ красивого парня
и заставляет молодую вдову вступить с ним в

брачную связь, и плодом этой связи являют­
ся дети, у которых, обыкновенно, не бывает
костей.

Попался волк.

В украинской бьmичке рассказывается:

1896 г. Худ. Николай Сверчков

«Возвращались два брата с поля домой.

-

А что, Грицко, очень ли ты боишься

волков?

-

спрашивает старший брат млад­

Когда уже все сидели за столом, мать
спросила его:

-

шего.

-

Не знаю, я их сроду не видел,

-

отве­

-

чает брат.

-

А вот сейчас увидишь.

Сыночек, что же ты ел, когда волкула­

ком был?

Облизывал на деревьях те места, за ко­

торые люди брались руками, только этим и

Зашел он за могилу, находившуюся около

ЖИЛ».

дороги, вынул из кармана два ножа, воткнул

А вот еще один рассказ: «Жили муж и

их в землю и перекувырнулся между ними че ­

жена. Хорошо жили, только муж времена­

рез голову. Не успел Грицко и рта раскрыть,

ми исчезал, ничего не говоря своей жене.

как

из-за

могилы

показался

большущий

Поехали они однажды сгребать сено. Вот

волк Испугался Грицко, бросился за могилу,

работали, работали. Наступил полдень. Муж

где скрьmся его брат, но вместо брата нашел

и говорит жене:

-

только два ножа, воткнутые в землю. Выдер­
нул он ножи и бегом пустился домой, потому

на тебя вдруг нападет волк, бей его этим кну­

что за ним бежал волк, жалобно воя.
Люди часто стали встречать около села
странного волка

-

том.

Сказал муж и ушел в ближайшую рощу,

тощего, со слезящимися

глазами.

а жена залезла на копну, взяла в руки кнут

Раз ночью страшный лай собак разбудил
Грицка. Вышел он из хаты, видит

Я должен отлучиться ненадолго. А ты

залезай на копну и возьми в руки кнут. Если

-

и стала ждать мужа. Прошло несколько ми­

сидит в

нут, вдруг .11з рощи, где только что скрьmся

углу хлева волк, а на него собаки бросаются.

ее муж, выбежал волк и набросился на жен­

Вслед за сыном вышел и отец, который бы­
стро сообразил, что это за волк. Подошел к

щину. Она его бьет кнутом, а он схватил ее за
платье зубами и тянет с копны. Еле-еле она

нему, схватил за шиворот и сильно встрях­

отбилась. Убежал волк назад в рощу. Посмо­

нул. Шкура на волке треснула, и из нее вьmез

трела женщина

его старший сын.

рван. Через какое-то время возвратился ее

139

-

а у нее кусок подола вы­


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов


муж. Она ему стала расска з ывать, как на нее

волк нападал, как она от него кнутом отбива­
лась и как он вырвал и нее кусок платья . Муж

ничего не сказал, догребли они сено, погру­
зили на телегу и поехали домой . А вечером ,

за ужином , муж начал ей что-то смешное
рассказывать и рассмеялся ,

ла

-

она посмотре­

а у него между зубов застрял кусочек от

ее платья. Тогда она и поняла , кто был этим
ВОЛКОМ » .

Каждый человек, находившийся при жиз­
ни

в дружеских отношениях с

вештицами

(ведьмами), или злыми вилами, или дьявола­

ми и умерший бе з покаяния , делается после
смерти волколаком: некий дьявольский дух,
входя в тело мертвеца, одушевляет его и вы ­
нуждает

его

причинять

всевозможные

не­

счастия человеку.

Впрочем, и добродетельных людей ожи­
дает иногда в загробной жизни судьба вол­
колака. Это происходит тогда , когда через
покойника , в то время как он лежит на столе ,

перебежит кошка , собака или курица. Поэто­
му южные славяне прогоняют этих живот­
ных из домов на все время , пока там нахо­

дится покойник. В волколака превращаются

также дети, рождающиеся от брачной связи
волколака с женщиной, а также люди, кото­

рые навлекли на себя злобу и мщение колду­
на или ведьмы . Тогда ночью является к ним
злой дух с волчьей шкурой и приказывает ее
надеть, после этого они начинают по ночам

рыскать волками, а с рассветом, сняв с себя
волчью шкуру, снова принимают человече ­

ский образ.
Волколак чаще всего выглядит как обыч ­
ный волк, и только некоторые особенности
вьщают в нем оборотня. По русским пове ­
рьям , у волколака суставы на задних ногах

повернуты вперед, как у человека, а не наз ад,

Украинский пейзаж.
Кон.

XIX -

нач. ХХ в.

Худ.Александр Кисе.лев

141


как у волка. Белорусы считают, что у оборот­
ня

-

Он то показывается в виде старого деда, то

человеческая тень. Народная фантазия

сам превращается в волка, рыщет по лесам

яркими красками рисует образ волколака:

хищным зверем и нападает на деревенские

желтоватое, изрытое глубокими морщина­

стада.

ми лицо, всклоченные, стоящие дыбом во­
лосы,

нистым деревом, превращается из зверя в

крытые кровью до локтей руки, железные

старца, собирает вокруг себя волков, кормит

-

налитые

кровью

глаза,

Этот оборотень, останавливаясь под те­

по­

зубы

красные,

черные как смоль, голубоватые усы

и отвисшая кожа на теле

-

вот внешний вид

их и каждому назначает его добычу: одному
волку приказывает зарезать корову, друго­

му

волколака.

Чтобы избавиться от посещений волко­
лака, его нужно убить в собственной могиле

колом из боярышника.

-

заесть овцу, свинью или жеребенка,

третьему

-

растерзать человека.

Кого назначит он в жертву волку, тот, не­
смотря на все предосторожности, уже не из­

Но трудность заключается в том, как най­

бегнет своей судьбы.

ти могилу волколака. В большинстве случа­

ев берут молодого жеребца и вместе с ним
отправляются на кладбище, где заставляют
его переходить с могилы на могилу до тех

Ворогуша

пор, пока не заметят, что жеребец начина­

ет пятиться от какой-либо могилы, делать
прыжки в сторону и обнаруживать призна­
ки страха. Это значит, что в могиле скрыто
что-то страшное. Быстро приближаются

в

орогуша (ворогуха, ворожея)
из

сестер-лихорадок,

она

-

одна

садится

виде белого ночного мотылька
губы сонного и приносит ему болезнь.

в

на

селяне к этой могиле, окружая ее со всех

В Орловской губернии больного купают

сторон, раскапывают, и если замечают, что

в отваре липового цвета. Снятую с него руба­

тело мертвеца еще не истлело, несмотря на

ху больной должен ранним утром отнести к

то, что он уже давно похоронен, или же если

речке, бросить ее в воду и промолвить:

мертвец имеет внешний вид, свойственный
волколаку, то переворачивают его навзничь

и между плеч вбивают кол из боярышника.
Селяне спешат сжечь и труп волколака, и

«Матушка-ворогуша!

на

тебе

рубашку,

а ты от меня откачнись прочь! »

Затем больной возвращается домой мол­
ча, не оглядываясь.

кол, которым он бьm убит.

Вурдалак

Волчий пастырь

в

олчий пастырь

-

владыка бурных

гроз, которому подвластны небесные
волки-пожиратели

солнца,

следую­

щие за ним большими стаями и в дикой охо­
те заменяющие собою гончих псов.

м

ифическое существо, живой мерт­
вец,

обычно

возрождающийся

из

мертвых людей или из тех, которые

бьmи укушены другим

вурдалаком.

Пьют

кровь родных.

По поверью,

из-за появления вурдала­

По преданиям, волчий пастырь выезжа ­

ков вымирают целые деревни, так как они

ет верхом на волке, имея в руках длинный

умерщвляют в первую очередь, обращая их

бич, или шествует впереди многочислен­

тоже в вурдалаков, самых близких людей

ной стаи волков и усмиряет их дубинкою.

(детей, мать, отца и др.)


Иногда вурдалаков отождествляют с вол­
кодлаками. Считается , что само слово « вур­
далак» возникло случайно: А. С. Пушкин соз­
дал стихотворение « Вурдалак», неправильно

Деды

д еды -

души предков, умерших более

девяти лет назад, улетевшие в Ирий.

передав слово «волкодлак» .

Также Деды

-

регулярно проводимые

обряды поминания умерших родных. В от­
личие от весенней Радуницы, на Дедов не

Гамаюн

ходили на кладбище, а приглашали духов
предков к себе. Основным ритуальным блю­

Вещая птица, поющая людям божествен­

дом Дедов считалась кутья.

ные песни и предвещающая будущее тем,
кто умеет слышать тайное. Гамаюн знает все

на свете. Когда Гамаюн летит с восхода, при ­

ходит смертоносная буря.
Первоначально образ пришел из восточ­
(персидской) мифологии. Изобража­

ной

лась с женской головой и грудью. В мифо ­
логии древних иранцев есть аналог

-

птица

радости Хумаюн.

Двоедушник

ч

исло «два» у славян, в отличие от чи­

сел «один» и «три » , обладало сверх­
ъестественной силой. Двоедушник

-

существо, способное вмещать в себя две
души

-

человеческую и демоническую.

Обычно двоедушник днем ведет себя как
и любой другой человек, а ночью он сразу
же засыпает глубоким сном, так что разбу­
дить его невозможно. В это время он бро­
дит вне своего тела в обличье пса, зайца,
коня и т.п.

Иногда после смерти двоедушника его
чистая душа

идет

на

тот

свет,

а

нечистая

душа становится упырем.

Если бродящего двоедушника кто-либо
будет задерживать, он может убить своей
силой или силой ветра, от которого нет спа­
сения. Двоедушника можно разбудить, пере­
вернув его головой на место ног. В том слу­

чае двоедушник будет болеть не менее двух
недель.

143

Гамаюн. Копия с рис. Виктора Васнецова. 1895 г.
Худ. Иван Борев


Обряды поминания проводятся несколь­

вое божество, охраняющее домашний очаг,

ко раз в год. Для каждого обряда установлен

печной огонь, как бы малый Перунов огонь,

промежуток времени в

10-14

дней, в тече­

в отличие от большого

-

на небе. Дедом на­

-

ние которого его следует провести. Но при

зывали и лесное божество

этом обряд всегда проводится в субботу.

рунова клада. Деда молили об указании, от­

хранителя Пе­

С христианизацией славянских народов эти

крытии клада.

обряды трансформировались в родитель­

В Белоруссии хранителя золотых кла­

ские субботы и в таком виде существуют до

дов называют Дедка. Ходит он по дорога м
в

сих пор.

виде

нищего

с

красными,

огненными

Обычно в дни «дедов» люди идут к мо­

глазами и с такою же бородою и, встретив

гилам родных, чтобы почтить их памятью.

несчастного бедняка, наделяет его день­

Подается поминальная еда, которая долж­

гами .

на быть горячей (для того чтобы духи мог­

В Херсонской губернии рассказывают,

ли вдыхать поднимающийся пар от пищи,

что клад нередко является в виде старика в

приготовленной в их честь) . Кроме того,

изорванной и грязной нищенской одежде.

на столе кладут больше ложек

-

для пред­

На Украине рассказывают о старом, бело­

ков. Каждого умершего предка называют по

власом и сопливом деде, который бродит по

имени .

свету, и если утереть ему нос, то он тотчас же

Дед

-

хранитель рода и, прежде всего,

рассыпается серебром .

детей, представитель родового старейшин­
ства,

который

усмиряет

страсти

внутри

клана, хранит основные принципы морали

рода, строго следя за их исполнением. Бе­
лорусы и украинцы называли дедом дома-

На K01-tIOШ1-te.1850 г.

Дворовой

д воровой

-

покровитель двора, по­

мощник домового.

По характеру отношений с хозяи­

Худ. НuкQЛай Сверчков

ном двора

-

злой дух. Дворовой чрезвычай­

но раздражительный и склочный дух. Не­
редко домовладельцы терпят много бед от
ссор соседних дворовых, которые старают­
ся навредить друг дружке и разорить места

обитания.
Но верили, что если дворовой любит
скотину,

она

становится

гладкой ,

сытой,

здоровой, будет приносить много потом­

ства. Он кормит и поит скот, подгребает
корм в ясли, чистит скотину, р асчесывает
гриву лошади,

привязывает

красные лен­

точки, заплетает ее в косички , которые ни

в коем случае нельзя расплетать, чтобы не

навлечь гнев дворового . На Русском Севере
рассказывают об этом так: «У деда вот конь
был белый. А дворовой , уж коли скотину по­
любит, так все ей сделает, а если не полю­
бит, так изведет. Так вот, конь-то был белый.

144


Внутре1-тий вид избы.

1869 г.

Худ. BacWtuй Максимов

Бывало, придет дед в конюш­
ню, а у коня сено положено.

"Батя, ты клал?"

-

"Нет, не я''.

А в другой раз и коса у

коня

заплетена.

Спрятался

дед, смотрит: человек-то буд­
то высокий такой подошел к
коню да и сена ему наложил

и косу заплел. Вот дед пошел
домой и сказал, что дворовой
сено кладет».

Отношение
скоту

зависит

дворового
от

того,

к

нра­

вится ли ему масть скотины.

Если скотина чахнет, худеет,
а утром оказывается мокрой,
считается, что она пришлась
дворовому «не ко двору», «не

по масти», «не в руку» . Нелю-

бимую скотину он мучает.

Он всегда в дружбе только с козлом и со­
бакой, остальных животных недолюблива­
ет, а птицы ему не подчиняются. Особенно
не терпит белых кошек, белых собак и си­
вых лошадей

-

знающий хозяин старается

не держать такую живность. «У нас четыре

коня было. Одного-то невзлюбил дворовой,
и все.

Утром приходят мужики: у всех коней
овес насыпан, гривы заплетены (он им ко­

Домовой

д омовой -

у славянских народов до­

машний дух, мифологический хозя­
ин и покровитель дома, обеспечива­

ющий нормальную жизнь семьи, здоровье
людей и животных, плодородие.
От бесов он отличается тем, что не делает
большого зла, а только шутит иногда, даже
оказывает услуги, если любит хозяина или
хозяйку.

сички мелкие-мелкие плетет). А этот вспа­

Перед смертью кого-нибудь из семей­

ренный весь, храпит. Ну, решили мужики

ства воет, иногда даже показывается кому­

подкараулить его. Взяли, подвесили дырявое

нибудь, стучит, хлопает дверьми и пр.

ведро под овес, а сами за скирдой спрята­

По общему поверью, живет он по зимам

лись. А дворовой пришел, стал овес насы­

около печи или на печи, а если у хозяина

пать, а ведро дырявое. Он как кинет его в

есть

скирду, в мужиков. Ох, перепугались они и

около лошадей. Если лошадь ему нравит­

убежали».

Внешним видом похож на домового, весь
мохнатый.
Дары ему подносят на железных вилах в
ясли.

лошади

и

конюшня,

то

помещается

ся, то домовой холит ее, заплетает гриву и

хвост, дает ей корм, отчего лошадь добреет,
и напротив, когда ему животное не по нра­
ву, то он его мучает и часто заколачивает до

смерти, подбивает под ясли и пр. От этого


-

мнения многие хозяева покупают лошадей

А ты никого не видела в избе-то? А вот

той масти , которая ко двору, то есть любима

ты, Клашенька, не видела. Пришел мужчина

домовым.

такой, как я . Только стол обошел . И потом

Если домовой полюбил домашних, то
он

предупреждает

о

несчастье,

караулит

вышел и дверью хлопнул . Я ждал-ждал

а

Муж умер на следующее утро. Это ему хо­

дом и двор , в противном же случае он бьет
и колотит посуду, кричит, топает и пр. Тому,

-

на улицу никто не вышел .

зяин домовой показался » .

кого любит, завивает волосы и бороды в

«Построил один наш мужичок з имовье .

косы , а кого не любит, того ночью щиплет

Скот там пасти . Скотину перегнал. А пе­

до синяков. По этим синякам судят о какой­

ред тем попросился у домового: "Хозяин­

нибудь неприятности, особенно если си­

хозяин , пусти меня к себе и скотинку мою

няк сильно болит. Также наваливается во

жалуй!" На ночь каши наварил полный гор­

время ночи на спящего и давит его , так что

шок, сам не тронул, а на шесток домовому

в

поставил .

это

время

нельзя

ни

пошевелиться,

ни

сказать ни слова . Обыкновенно эта напасть

Загнал во дворы скотину, стал жить , па­

наваливается на того, кто спит на спине, в

сти . И как-то раз дождь был. Он промок

это время спрашивают, к худу или к добру, а

весь, к вечеру загнал во дворы, пошел , со­

домовой отвечает мрачным голосом

-

«да »

грелся и уснул. Спит, вдруг кто-то его за

плечо встряхнул : "Хозяин , хозяин! А быки­

или « нет».

то твои изгородь разбили , ушли вверх по

На Русском Севере записаны такие бы­

оврагу!"
Выбежал : правда , дворы пусты . Он

лички. « Ну, а я видела домового , не то , что

-

на

видела". Это бьmо перед смертью тетушки.

коня и вверх по оврагу. Уже в вершине их до­

Тетушка умерла тут, так мне весть подавало .

гнал , заворотил .

И он даже привалился к боку, хозяин, такой

Потом снова как-то спит, слышит: "Хо­
зяин, у тебя зимовье горит! " Проснулся :

лохматый . Он прямо на кровать пришел ко
мне . Я его не видела глазами, а рукой пощу­
пала. Я слышала

-

шорох бьm на кровати , а

потом он даже вот так за бок захватил меня и
за спину ко мне лег. А я одна бьmа в доме-то .

вот беда, огнем все з анялось! Он говорит:
,Дедушка-домовой , помогал бы мне тушить­
то ". И сразу дело лучше пошло, затушил ско­
ро , ничего как-то не погорело » .

А потом я стала молитвы творить, и он исчез .

Считается, что домовой не любит зеркал,

А потом тетушка умерла.
Хозяин-домовой в каждом доме есть. Да

также козлов, а равно тех, кто спит около

не в каждом доме он покажется. А бывает,

порога или под порогом . Иногда слышат,

что и покажется

-

если весть подает. Вот,

как он, сидя на хозяйском месте , занимает­

например, случится что-нибудь с детьми
или внуками, родными - домовой обяза­

ся хозяйской работой, между тем как ничего
ЭТОГО не видно.

тельно вечером покажется. В окно поколо­

В простом народе к домовому питают

тится или в двери поколотит. Дает весть, зна­

уважение, боятся его чем-либо оскорбить

чит, он знает, что должно быть. И во многих

и

домах это бывает. Мой муж умирал. Вот что

без цели . В разговорах не называют его до­

даже

остерегаются

произнести

его

имя

произошло за несколько часов до его смер­

мовым, а «дедушкой, хозяином, набольшим

ти. Я на кровати лежу, а муж встал с дивана и

или самим ».

в проем двери смотрит. Спрашивает меня:
- А ты, Клаша, спишь?

непременною

Я спала.

При переезде из одного дома в другой

обязанностью

считают

в

последнюю ночь, перед выходом из старо-

146


го дома, с хлебом -солью просить домового

посоленного хлеба и попросили: «Хозяин­

на новое место . Хозяйство находится под

дворовой, иди покель на спокой, не отби­

влиянием домового . Без особого пригла­

вайся от двора своего».

шения домовой не может покинуть старого

Говорят, что домовой не любит ленивых.

дома и мстит новому хозяину, изводя у него

Если домовой не будет любить хозяина, то

скотину, причиняя другие убытки в хозяй­

он начинает проказить, в этом случае пред

стве . Домовой, оставшийся в старом доме,

порогом дома зарывают в землю череп или

плачет и воет по ночам,

не по­

голову козла, а если его проказы выража­

звавшую его, в новом доме ждут несчастья,

ются в самовозгорании предметов, нехоро­

а семью,

болезни, падеж скота и разрушение хозяй­

ших надписях на стенах и прочего в этом

ства. В одном из орловских сел рассказы­

роде, то тогда домовому следует показать,

вали, что когда в селе сгорело несколько

кто в доме хозяин. Надо взять в руку кнут

домов, то домовые,

по ­

с железным наконечником или ремень и,

жара без крова, так стонали и плакали, что

обходя дом и стегая мебель, стены, пол и

оставшись

после

для каждого из них построили временные
шалашики, положили возле них по ломтю

147

Пожар.

1891

г. Худ. Николай Матвеев


вещи, приговаривать властным и сильным

от чужого домового в хлеву вешали венки,

ГОЛОСОМ:

сплетенные на Троицу.
Рассерженного домового можно и при­

«Знай свое место, знай свое место.

пугнуть. Для этого хозяин должен выйти во

Ты, домовой, далжен дам стеречь,

двор с длинной липовой палкой и как следу­

хозяйство беречь,
Да хозяйке угождать, а не воевать,

ет помахать ею или же воткнуть над дверью

нож Если же домовой не унимался и про­

Знай свое место, знай свое местое>.

должал терзать скотину,

его

стегали

плет­

кой. «Бывало как-то у нас, придет дед утром,
Слова можно говорить любые, главное

чтоб

они

бьmи

произнесены

-

хозяином

а конь-то весь в мьmе. Раз, два, на третий

решил подкараулить. Пошел в конюшню,
спрятался с плеткой, вот за полночь вскочил

дома.

Спастись от разгневанного домового,

на коня домовой и стал ездить. А дед как вы­

если он примется душить, можно бранью и
боится. Если он мучает скотину, то хребты

скочит и говорит: "Раз!" - и плеткой его сте­
гает и все приговаривает: "Раз! Раз!" А домо­
вой ему: "Скажи два! Скажи два!" Когда бьешь

животных и углы хлева надо обязательно

нечистую

намазать дегтем, а еще помогает, если в хлев

"раз"; если сказать ,,два", к ним возвращается

крестным знамением, а вот молитвы он не

силу,

можно

говорить

только

ввести медведя или козла, повесить убитую

прежняя сила и они могут одолеть человека.

сороку либо зеркало. В качестве оберега

А дед знай только: "Раз! Раз!" Так и отхлестал
ДОМОВОГО».

Домовой.

1934 г. Худ. Иван, Билибин,

Считается, что домовой рождается ста­
реньким дедушкой, а умирает младенцем.

Родственные домовому духи

-

кикимора

(может быть, даже жена), банник, гуменник
(он же «овинник»), полевой.

Вера в домового тесно переплеталась с
верой в то, что умершие родичи помогают

живым. В сознании людей это подтвержда­
ется связью домового с печью. В древности
многие верили, что именно через дымоход
в семью приходит душа новорожденного
и так же через дымоход уходит дух усоп­
шего.

Изображения домовых вырезали из де­
рева; они представляли собой бородатого

мужика в шапке. Такие фигурки назывались
чурами и одновременно символизировали

умерших предков. Выражение «Чур меня!»

означало просьбу: «Предок, храни меня!» На
Руси верили, что домовой лицом сходен с
хозяином дома, только руки у него покрыты

шерстью.

« По

русскому

А Н. Афанасьев,

-

преданию,
домовой бесится

писал

30 мар­

та, с ранней утренней зори до полночи, пока


запоют петухи. В это время он никого не
узнает из своих домашних, почему ночью

боятся подходить к окнам, а скот и птицу за­
пирают с солнечным закатом. Вдруг восто­
скуется домовой, рассказывают крестьяне,

и злится так, что готов бы, кажется, весь дом

сокрушить: лошадей забьет под ясли, собак
перекусает, коров от еды отобьет, утварь
всю разбросает, хозяину под ноги подка­
тывается, бывает с ним такая перемена или
потому, что

с весною

спадает с домового

старая шкура, или находит на него бешен­
ство (чума), или захочется ему жениться на
ведьме».

Чужой домовой считался лихим. От него

следовало обороняться специальными за­
говорами. Оберегом от чужого домового
считалась медвежья голова или сам медведь,
которого водят по всем углам и шерстью ко­

торого окуривают дом. Этот обряд можно
рассматривать в одном контексте с предпо­

ложениями ученых о связи медведя с Воло­
сом, который, вероятно, покровительство­
вал мелким змеевидным духам, в том числе
и домовым.

В

северных областях духа домашнего

очага называли Жихарько. Он маленького

На крыльце избы. 1855 г.
Худ. Ростислав Фелицын

роста, взъерошенный, с большой бородой,
весьма добродушный, безвредный и боль­
шой шутник.
Чаще всего домовой дает информацию
самому пожилому человеку в семье. Это мо­

силы, которые не боятся икон. Поэтому они
спокойно могут жить в домах верующих.

гут быть сны, пророчества, знамения, на­

Домовые защищают дом от воров, по­

меки, стуки, какие-либо образы, увиденные

жаров,

боковым зрением.

множество способов призыва домового. На­

другой

нечистой

силы.

Известно

Могут видеть домового домашние живот­

пример, выйти в полночь, в полнолуние на

ные и маленькие дети: он, например, иногда

улицу с левым ботинком, привязанным на

даже играет с ребенком и отвечает на его во­

веревочку, и тянуть его за собой.Ни в коем
случае нельзя оглядываться. Как только по­

просы.

У домового есть и враги. Это души само­

чувствуете «тяжесть», это означает, что до­

убийц, не отпетых по христианским обы­

мовой согласился жить с вами. Или другой

-

чаям, которых не принимают ни небо, ни

способ

земля. Они пытаются вытеснить из дома до­

лательно черного, и, отрубив ему голову в

мового.

доме, окропить пол кровью. Считается, что

Домовые,

по

единственные

народным

поверьям,

представители

-

нужно взять живого петуха, же­

если в округе бродит одинокий домовой, он

нечистой

сразу же примет этот «знак» .

149


Изба. Костромская губерния.

1909-1917 гг.
Худ. Борис Кустодиев

седушко, домоседушко, раб к
тебе идет, низко голову несет,
не томи его напрасно, а заве­

ди с ним приятство, покажись

ему в своем облике, заведи с
ним дружбу да сослужи ему

легку службу".
Слова эти должно повто­
рять до тех пор, пока не за­
поют

петухи,

услышишь

или

пока

легкого

не

шороха

в хлеве. В первом случае вы­
зывание должно отложить до

другой ночи, во втором схва­
титься одной рукой за корень
плакуна, а другой за змеиную
головку и

крепко

держаться

Познакомиться и подружиться с домо­

за них, что бы ни делал домовой: тогда по­

вым было довольно сложно. Вот что говорит

следний покажется, если же вызывающий

XIX в. в Вят­

не успеет ухватить за гайтан или корень или

описание, сделанное в середине

ской губернии: «Должно достать травы пла­

выпустит их из рук, то домовой, схватив гай­

куна, которую собирают в ночь на Купала,

тан, порвет его и змеиною головкой застега­

но не с черным корнем, какой у него быва -

ет вызывающего до полусмерти ».

ет обыкновенно, а с белым, и привесить его
себе на шелковый пояс, потом взять озими,
добытой с трех полей, завязать ее в узелок и
привязать узелок к змеиной головке, кото­
рая должна висеть на гайтане (шнурке для
нательного креста)

-

вместо креста, долж­

но вложить в одно ухо клочок козьей шер­

Домовой-доможил

д омовой-доможил
брохот,

сти (которую особенно уважает домовой), а
в другое

-

последний в порядке домашней

(Доброжил,

Кормилец, Дедушка,

ка, Батан, Другая половина, Постень,

Карноухий,

-

Клецник,

Шут,

пряжи клочок шерсти летнины, который

лом)

крестьянка бросает, когда допрядает кудель,

ный Перуну-громовержцу.

и который должно подобрать скрытно от
всех домашних, потом должно перенадеть

До­

Сусед­

В
ти

сущности,

идентичен

-

Облом,

Садо­

представитель очага, тождествен­

Домовой-доможил

поч­

обыкновенному Домовому.

сорочку на ночь, то есть на левую сторону,

Это

взять тряпку, которой берут горячий горшок,

теплою, косматою шерстью.

малорослый старик, весь покрытый

В семьях Олонецкого края величают его

и отправиться ночью в хлев, где, завязав гла­

-

за этой тряпкой, сложенной вчетверо, и за­

даже почетным именем

творив за собой дверь, должно сказать: "Су-

на. За то, что он все-таки существо незри -

150

Другая полови ­


Змею, расположившуюся во дворе или

мое, бесспорная и подлинная «нежить» (ни

-

дух, ни человек); домового называют еще

в хлеву, нельзя убивать

Постень, как призрачное существо, приви­

зяин или хозяйка. Обычно домашняя змея

дение.

толстая и короткая, красного, белого или

Иногда зовуг его и «карноухим» за то, что

В Белоруссии его называют также Клец­
ником

-

серого цвета. По другим представлениям,
домовой уж

будто бы у него не хватает одного уха.
хранителем домовых клетей и кла­

иначе умрет хо­

-

в руку толщиной и куцый, как

бы обрубленный, вроде полена, с большой,
круглой, похожей на детскую, головой.

Русский этнограф М. Д. Чулков писал, что

довых.

Если домовой разгневан, то он принима­

ется за те же проделки, как и чужой домовой.

змеи

«почитались у некоторых славян до­

машними богами, им приносили в жертву

Поэтому его называют Шуг, Облом и Садо­

молоко, сыр, яйца и все то на стол поставля­

лом.

лося. Запрещено бьmо всем делать сим жи­

На Руси в лице домового чествуется на­

вотным вред, и в противном случае жестоко

чальный основатель рода, первый устрои­

наказывали, а иногда и жизни лишали пре­

тель семейного очага, и потому понятие о

ступников сего закона» .

нем не дробится на множество однородных

Любимые места домашней змеи те же,

духов: в каждом доме есть только один домо­

что у домового: порог, подполье, возле оча­

вой. Деятельность домового ограничивает­

га или печи, под фундаментом дома. Она

ся владениями той семьи, с которой связан

обитает также во дворе, в хлеву, поближе к

он священными узами родства и культа, он

заботится только о своем доме. На Руси до­

Избушка у реки. Кон. XIX

мовой также является покровителем кур, и в

Худ. Юлий Клевер

честь его 1-го ноября совершается особен­
ное празднество, известное под названием
« куриных именин».

Домовая змея

м

ифы

о том,

что

душа умершего

предка может воплотиться в змею,

существовали у всех славян. Одна­

ко в восточнославянских поверьях эта роль
чаще

отводилась домовым,

и только

в

за­

паднорусских областях верили, что домаш­
няя змея является душой умершего хозяина
дома.

Этот мотив проявляется в поверьях о том,
что днем домовой выглядит как змея с пету­

шьим гребнем на голове, а ночью

-

как хо­

зяин дома.

Полесская быличка рассказывает, будто
после

смерти

членов

семьи

на

завалинке

дома всякий раз появлялась большая змея.

151

-

нач. ХХ в.


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

скотине. Обычно домашняя змея невидима,

такие домовые, их парочка всегда в доме

и показывается она только в особенных слу­
верный

живет. У нас говорят: если его заб ьешь в
доме, то плохо тебе будет, плохо в доме бу­

знак скорой смерти хозяина дома или того

дет. И уже кто его видит, не бьет никогда.

из членов семьи, которому она показалась.

Он сам пойдет и спрячется. А раз мы в со­

Змея предсказывает и другие важные собы­

седней деревне собирали ягоды". и зашли

чаях. Появление домашней змеи

тия: если она захохочет

-

-

это предвещает

добро дому, произнесет «хыхы -хы»

-

в один дом.

к не­

Так

-

мы

приходим

с

той

хозяйкой

с

счастью. Если домочадцы видят змею, пол­

ягод

зущую со двора, это знак скорой бедности

миски. Им хозяйка налила кислого молока

и других несчастий, если же она ползет во

в миски, и они пришли есть. Поели и пошли

двор

-

это к счастью и богатству.

а в доме лежат два ужа, уткнувшись в

себе».

Домашняя змея, как и домовой, считается

Благодаря домашней змее хорошо ведет­

опекуном и дома, и семьи, она есть в каждом

ся скот. Если ее обнаруживают на спине у ко­

доме, и без нее не может быть благополучия,

ровы или возле ног, то не только не трогают,

достатка и счастья. Если змеи в доме нет,

но и стараются не беспокоить. Часто счита­

значит, что-то неладно.

ли, что у домашних змей есть свои любимые

«У нас говорят, что есть домовой в каж­

дой хате. Он

-

это уж, уж в каждой хате

есть. Некоторые его видят. Я один раз тоже

коровы, которых они сосут. Верили, что это

к счастью. На украинских Карпатах об этом
рассказывают так.

видела у себя в хате. Он прячется где-то,

«Возле коровы есть уж. Он обматывает­

его редко когда увидишь. У нас говорят:

ся вокруг ноги у коровы, пососет молоко и

пойдет. Если убить ужа, падет и корова. Уж

Крестьянский обед. Втор. пол. Х1Х - нач. ХХ в.
Худ.КарлЛемох

не вредный, а полезный. Та корова дорога,
возле которой уж есть,

-

потому что ника­

кая ведьма к ней не подойдет.
Если ведьма захочет отобрать
у такой коровы молоко, то он
не даст».

Когда

хозяйке

казалось,

что одну из коров облюбова­
ла домашняя змея, она пере­

ставала ее доить, чтобы змее
хватило молока. Такая коро­
ва считалась счастливой, ее
ни

в

вали

коем

-

случае

если

ее

не

прода­

продать, то

за ней следом уйдет и змея,
предварительнооглушитель­

но

свистнув.

этот свист

-

Кто

услышит

оглохнет. Если

убить змею, то и ее любимая
корова

обязательно

падет.

Если же кто-либо по нечаян­
ности все же убьет домаш­
нюю змею, он должен палку,

152


яйца положили на место. Уж приполз, ви­

дит: яйца на месте. Тогда он перевернул все
горшки и вылил молоко, чтобы люди им не
отравились». Любит домашняя змея и ма­
леньких детей.

Единорог

<<Е

динорог

-

зверь,

всем

зверям

зве~Ь»,- пелось в старинной русскои

песне.

Это

фантастическое

существо имело облик коня, козла или осла.
Главной же принадлежностью его был один
рог посредине лба.
Впервые о единороге упомянул грече­
ский историк Ктесий. В его рукописи об Ин­
дии читаем: «Там водятся дикие ослы ростом

больше лошади. Тело у них белое, голова

Единорог.

темно-красная, а глаза голубые. На лбу рог.

1550-1603 гг.

Порошок, соскобленный с этого рога, при­

Худ. Мартин де Вое

меняется

как лекарство

от

смертоносных

ядов. Основание рога чисто-белого цвета,

которой ее зашиб, немедленно бросить в

острие ярко-красное, а средняя часть чер­

воду, иначе вся скотина погибнет. В одном

ная». Но задолго до Ктесия фантастический

из полесских сел рассказывали, что когда в

зверь бьm знаком жителям Древнего Вос­

доме по неведению убили змею, то весь пол

тока. Самый причудливый единорог был

оказался залит сметаной, а вскоре после

у древних персов: с тремя ногами, шестью

этого один за другим умерли трое членов

глазами, девятью ртами, с золотым, полым

семьи.

рогом. Стоит посреди океана и чудесным

Поверья о домашней змее во многом схо­
жи с поверьями о домовом: например, до­

рогом очищает волны от всяческого загряз­

нения".

машняя змея, как и домовой, может выбрать

Сюжеты,

связанные

с

единорогом,

себе в любимицы какую-то одну корову, ко­

встречаются

торая будет давать больше всех жирного мо­

паднославянском фольклоре, в русских аз­

лока.

буковниках

Змея любит молоко, сосет его у коров и

в

восточнославянском

XVI-XVII

и

за­

вв . Единорог описы­

вается как страшный и непобедимый зверь,
подобный коню, вся сила которого заклю­

выпивает из горшков.

«В одном доме жил уж, и он приползал

чена в роге.

пить молоко из горшков. Однажды в его

Символ единорога занимает существен ­

гнезде нашли яйца. Забрали у него яйца,
хотели посмотреть, что он делать будет.

ное место в геральдике. Его изображали на
династических, государственных и личных

А уж подполз к горшкам и напустил в них

гербах некоторых знатных русских родов, в

яду. А хозяйка увидела, что его яйца взяли, и

частности графа Шувалова, в бытность кото­

сказала, что нельзя делать плохое ужу. Тогда

рого начальником оружейной канцелярии

153


Существо незримое, возится по ночам с

получил развитие введенный на Руси еще в

XVI в.

обычай называть «инрогами» (едино­

немытой посудой, вьmизывая ее.

рогами) артиллерийские орудия с изобра­

В большинстве случаев жировик

жением единорога.

из названий домового.

Жировик

Заложные покойники

ж

ровик

ных

-

один из многочислен­

славянских домашних

духов.

го еще зовут «лизень» за некото­

рые привычки. По-другому- жирень, живет

3

аложные покойники

-

-

одно

в славянской

мифологии ~юди, которые умерли не:
естественнои

или

преждевременнои

смертью . Также назывались «мертвяками»

у нерадивых хозяек, которые зазря перево­

и «нечистыми». К ним обычно причисля­

дят продукты.

ли умерших насильственной смертью, са­

Селится, как правило, под столом, а пита­

моубийц, опойцев (умерших от пьянства),

ется остатками недоеденной и неубранной

утопленников, некрещеных детей, колдунов

еды и пищей, упавшей на пол. Название дано

и ведьм.

потому, что он любит жить в тепле и холе.

Возникновение самого слова «заложный»

Живет за печью или в подполье, любит «лиз­

связывают со способом захоронения. В от­

нуть блины или оладьи с пылу-жару».

личие от обычных покойников
лей»,

Проводы покойника.

1865 г.

Худ. Bacwiuй Перов

-

-

«родите­

« нечистых» не зщ<апывали в землю, а

хоронили на перекрестках дорог, границах

полей, в лесу, в болотах, в оврагах, за преде­
лами ограды церкви, так как
считалось,

что они

« прокля­

ты родителями и земля их не
принимает».

Тело в гробу укладывали
лицом вниз, яму закладывали

(отсюда, по одной из версий,
и

название

ков

-

этих

покойни

-

«заложные») камнями

и ветками. Д. К Зеленин при­
водит рассказ крестьян Но­
вомосковского

что

уезда

самоубийцу

о

не

том,

нужно

переносить с того места, где

он умер, иначе тот будет воз­
вращаться обратно в течение
семи лет. Но если все же его
труп надо

перенести, то де­

лают это с помощью перено­
са

через

умерший
до него .

154

перекресток,

тогда

заблудится,

дойдя


Одним из самых распространенных по­

ны были сделать подношение, иначе он мог

верий, связанных с заложными покойника­

нагнать на них и их скот болезнь. Сохрани­

ми, бьиа их способность вызывать засуху.
Так, в Екатеринославской губернии некая

лось много сказаний о том, как «нечистые»
мертвецы пугали скот и людей.

женщина удушилась, но родственники похо­

ронили ее вблизи кладбища, несмотря на то,
что все жители бьии против. После этого, во
время засухи, местной женщине приснился
сон, что если удушившуюся напоят, то снова

пойдет дождь. Ночью жители отрьии труп и

вьиили на него три бочки воды.
В Симбирской губернии, существовало

Заря

3

аря

-

ской

персонаж в восточнославян­
персонифициро­

мифологии,

ванная заря . Встречается в русском

-

поверье, что во время засухи «надо непре­

фольклоре

менно найти опойца, которого не принима­

ко упоминается как Заря - Зарница

в заговорах и сказках. Неред­

ет земля, поэтому его надо вырыть из земли

ная девица .

-

крас­

и кинуть в болото, чтобы пошел дождь». Ана­

Она выводит поутру солнце и его ярки­

логичные рассказы есть и о других местах,

ми, стреловидными лучами поражает мрак

кроме тех, где засухи не бывает. Помимо

и туманы ночи, она же выводит его весною

засухи, з аложные покойники могли причи­

из - за темных облачных покровов зимы.

нить и другой вред. Так, например, родилась

Она восседает на золотом стуле, рассти­

легенда о Батурке, который , по поверью,

лает по небу свою нетленную розовую фату

бьи очень жадным, поэтому, чтобы утолить
его алчность, проходящие мимо люди долж-

Закат солнца зимой.

1891

г. Худ. Юлий Клевер

1·~~"t" '}


Владислав Артемов

или ризу, и в заговорах доселе сохраняются

грозовыми духами (другое свидетельство

обращенные к ней мольбы, чтобы она по­

способность превращений).

крьmа своею фатою от волшебных чар и
враждебных покушений.

-

В народной сказке они играют туже роль,
что и Горе, Лихо и Недоля. У белорусов со­

Как утренние солнечные лучи прогоня­
ют нечистую силу мрака, ночи

-

так верили,

хранилась пословица: «Впросилися злыдни
на три дни, а в три годы не выживешь!» Укра­

что богиня Заря может прогнать всякое зло,

инское « Бодай вас злыдни побили!»

и наделяли ее тем же победоносным оружи­

лание несчастья, «К злыдню»

-

-

поже­

к черту.

ем (огненными стрелами), с каким высту­

Зльщни странствуют по свету и распо­

пает на небо светило дня, вместе с этим ей

лагаются на житье обществами, точно так

приписывается и та творческая, плодородя­

же, по свидетельству народных поговорок,

щая сила, какая разливается на природу вос­

«Беда не приходит одна», «Беды вереницами

ходящим солнцем.

ХОДЯТ».

Миф знает двух божественных сестер
Зорю

Утреннюю

(Денница,

-

Утренница,

постоянно находятся при светлом божестве

«Смилуйся, мать, посмотри, вон твой
сын с 191скам хлеба и палкой бросил дам и
идет по катучим ка.м:ня.м - 191да глаза гля­
дят, а злыдни - спутники горя, обвиваясь
вокруг шеи, шепчут на уши: ,,Мы от тебя не

дня и прислуживают ему. Утренняя Зоря вы­

отстане.мJ"».

Зарница) и Зорю Вечернюю, одна предше­
ствует

восходу

солнца,

другая

провожает

его вечером на покой, и обе таким образом

водит на небесный свод его белых коней, а

(А. М. Ремизов. «К Морю - Океану»)

Вечерняя Зоря принимает их, когда Солнце,
совершивши свой дневной поезд, скрывает­
ся на западе (заходе) .

Зльщни отличаются от пассивной Доли :

последняя только не содействует благосо­
стоянию человека, злыдни же приносят ему

несчастие. В некоторых местностях злыдней

представляли в образе невидимых стариков­

Злыдни

нищих: где они поселятся, там вечно будет

бедность.

з

лыдни

у украинцев демонические

Понятия «доля» и «недоля» связывались

существа, враждебные человеку, его не­

с живыми мифическими лицами, тожде­

-

доля, беда. В современном украинском

ственными девам Судьбы (их еще называ­

языке это слово употребляется в значении

ли Рожаницами). По народным поверьям,

« нищета».

счастье и несчастье зависят от добрых или

Злые духи,

маленькие

существа, посе­

недобрых

действий

сверхъестественных

лившись за печкой, остаются невидимыми

существ Доли и Недоли, чьи поступки опре­

и приносят дому несчастья: как бы ни бьmо

деляются собственными расчетами, неза­

велико богатство хозяина, оно быстро сги­

висимо

нет и вместо довольства наступит нищета.

принадлежат.

Существует заклятие: «Нехай его злыдни по­
бьют! »

от

воли

человека,

которому

они

Древние славяне считали так: счастливый

вовсе не работает и живет в довольстве по­

Своим крохотным ростом и неугомон­

тому, что за него трудится его Доля, а когда

ным характером они напоминают домовых

Доля покидает его, он впадает в нищету. Не­

карликов и тем самым дают свидетельство

счастный страдает, испытывает всевозмож­

о древнейшей связи мифических олице­

ные лишения потому, что Доля его предает­

творений судьбы и смерти со стихийными

ся праздности, бражничает, веселится и не

156


1889 г.
Худ. Иван Творожников

Нищие около церкви.

хочет

знать

никакого труда.

Деятельность Недоли всегда
направлена во вред человеку:

пока она бодрствует, беда у
него следует за бедой, и толь­
ко тогда становится легче не­

счастному, когда засыпает его

Недоля.

Русские

пословицы

звучат так: «Когда спит Лихо,

не буди его», «Не буди Лихо,
пока оно тихо».

У

многих

индоевропей­

ских народов было предание
о ветре, который за развеян­

ную у бедного крестьянина муку дарит ему

то бьmо. Оглянулся назад, а он опять у него

счастливые, делающие его богатым вещи. Те

за плечами. Нечего делать

же вещи получает сказочный герой от своей

Польстился на золотой кузовок старший

Доли. Вот эта сказка.

брат, пришел меняться ... Долго помнил он

«Жили-были два брата. Старший был бо­

гатый, да злой, а младший

-

-

принес домой.

потом этот обмен ... »

работящий и

Первый кузовок, лубяной, соответствует

добрый, да бедный. Что бедняк ни делает,

в сказке скатерти-самобранке, второй, зо­

ничего у него не получается. Вот вздумал

лотой,

он пойти искать свою Долю. Долго ли, ко­

метафоры дождевой тучи, которая поит и

ротко ли шел, искал ее и наконец отыскал в

насыщает Мать-Сыру-Землю, и Перуновой

поле. Лежит себе Доля, прохлаждается. Стал

палицы

-

кнуту-самобою, а в мифологии это

-

молнии.

он бить ее плетью да приговаривать: "Ах ты
Доля ленивая! У других людей доли ночь не

спят, все для своих хозяев работают, а ты
и днем ничего не делаешь". "Полно, пере­
стань драться! - отвечает ему Доля.- Вот
тебе лубочный кузовок. Только раскрой, бу­
дет что поесть тебе!" Мужик пошел домой,
раскрыл кузовок, а там

-

что только душа

3

мей Горыныч

-

многоголовый огне­

дышащий дракон, представитель злого
начала в русских народных сказках и

бьmинах. В иноязычных сказаниях встреча­

пожелает.

Старший

Змей Горыныч

брат

прослышал

про

такое,

ется как змок, смок или цмок.

Многоголовость змея

пришел к младшему и отнял диковинку си­

лой. Отправился бедняк опять к Доле. Дала

-

непременная его

черта. В разных сказках количество голов

она ему золотой кузовок. Вышел он на до­

змея различается: их бывает

рогу, раскрьm его, а оттуда выскочили мо­

Чаще всего змей предстает трехглавым.

3, 5, 6, 7, 9, 12.

лодцы с дубинками и давай его бить! Больно

В большинстве случаев у змея отмечается

побили и спрятались в кузов. "Ну, - думает
мужик,- брошу я этот кузовок". Да не тут-

способность к полету, но о крьmьях его, как
правило, ничего не говорится. Так, во всем

157


Бой Ива1-1а Царевича со змеем.

1912 г.

пребывание не мешает ему быть морским

Худ. Виктор Вас1-1ецов

чудовищем. В некоторых сказках он живет в
горах, но когда герой к нему приближается,

афанасьевском сборнике русских народных

он выходит из воды.

сказок лишь один раз сообщается об «Огнен­

Змей Горыныч похитил Забаву Путятиш­
ну

ных крьmьях» (сказка « Фролка-сидень » ) .

Тело з мея в сказках не описывается, од ­

-

племянницу киевского князя, а Добры­

ня Никитич ее освободил.

нако на лубочных картинках, изображаю ­

щих змея, излюбленными деталями явля ­
ются длинный хвост стрелой и когтистые
лапы.

Ичетик

Еще одной важной особенностью змея
является

его огневая

природа,

однако,

именно извергается огонь, сказки

не

как

опи ­

сывают. Огонь змей носит в себе и извергает

четик

Кроме огненной стихии , змей связан и

злой дух из рода водяных.

в реках и других водоемах. По сво­

им

его в случае нападения.

-

и Так же как и водяной, ичетик живет
функциям

водяного

со стихией водной , и две эти стихии не ис ­

ков

ключают друг друга . В некоторых сказках он

шишиги) .

(у

и кроме

он является

водяного
него

-

помощником

много

помощни­

например русалки

и

живет в воде, спит на камне в море. В то же
время змей

-

еще и Змей

Горыныч . Слово

« Горыныч » , вероятно, происходит от слова

« горы », так как Змей Горыныч живет часто
в горах и пещерах. Впрочем, такое место -

158

БойДобръти Никитича с семиглавым
Змеем Горътычем. 1913-1918 гг.
Худ. Виктор Вас1-1ецов


Славяне:
мифы и предания

Всю мелкую работу выполняет ичетик

-

ропейских легендах Мара садится на грудь

берега подмывает, мостики разрушает, по­

спящего, вызывая удушье.

Кикимора

севы заливает. Обликом он похож на водя­

-

злой дух в облике карлика

или маленькой женщины, голова у которого

ного, только ростиком не вышел.

Как и вся нежить, любит играть в карты,
пить бражку.

с наперсток и тело тонкое, как соломинка.

Кикимора живет в доме за печью и занима­

Спит с Никиты осеннего до Никиты веш­

ется прядением и тканьем, а также прока­
зит по ночам с веретеном и прялкою хозяев

него.

дома (например, рвет пряжу) .
Кикимора может вредить домашним жи­

вотным, в частности, курам, бросает и бьет

Кикимора

посуду, мешает спать, шумит по ночам.

Избавиться от кикиморы чрезвычайно

к

икимора
мара)

-

-

суседка,

один из видовдомовог~. Этот

персонаж

фологии

(шишимора,

восточнославянскои

-

бог»

-

камень с естественным отверстием

ми­

или горлышко разбитого кувшина с лоску­

-

том кумача, которое вешали над насестом,

проявление злого духа Мары

чтобы кикимора не мучила кур, а также мож­

Кики-Мара.
Мара

трудно. Оберегом от нее служил «куриный

это общеиндоевропейское имя

ночного демона, насьmающего наваждения

жевельник, пояском из которого обвязыва­
ли солонки.

Считалось, кикиморами становятся мла­

и страшные сны (отсюда « кош-мар »). В ев-

денцы, умершие некрещеными.

Кикимора. 1934 г.
Худ. Иван Билибин

Также крестьяне верили, что кикимору
могли «напустить» при строительстве дома

плотники или печники, желающие по какой­

либо причине навредить хозяевам. Для это­
.

~·

-..

::..· ·.".."." ..

го мастера делали из щепок и тряпок куклу

(фигурку «кикиморы») и закладывали ее под
матицу или в переднем углу дома.

Также считалось, что кикимора

-

это

жертва аборта женщины (нерожденный ре­
бенок); сколько абортов сделала женщина,
столько кикимор она породила, в момент
смерти

женщины

все

ее

кикиморы

при­

ходят к ней, чтобы увлечь ее душу в адские
миры.

Присутствие кикиморы в доме можно

бьmо легко определить по мокрым следам.
Есть еще кикимора болотная (лесная),
жена лешего (лешачиха), которая живет в

лесу или болоте (кикимора болотная, ки­
кимора лесная) . Описывается в образе ма­
ленькой сгорбленной безобразной старухи,
одетой в лохмотья, неряшливой и чудакова­

той. Обвинялась в похищении детей, вместо
которых оставляла зачарованное полешко.

160


Афанасьев в своем труде «Поэтические воз­

выступает то как его брат и сподвижник, то

зрения славян на природу» приводит также

как враг и соперник. Одно из апокрифиче­

сведения о лешачихах: « Народное вообра­

ских сказаний «Палеи»

жение

и

особо прославившим Соломона строитель­

длинными грудями, что они вынуждены за­

ством Храма, в котором должен храниться

кидывать их за плечи и только тогда могут

« Ковчег завета» .

наделяет

их

такими

огромными

XV в.

знакомит нас с

свободно ходить и бегать». А сидящий на

Заготовив огромное множество камней

спине бесенок, который сосет грудь, скрыт

(переносили их с горы Офил семьдесят ты­

и согреваем длинными волосами лешачихи.

сяч рабочих), Соломон вдруг подумал, что у

Эти женщины обросшие, косматые, имеют

него нет приспособления, с помощью кото­

волосы спутанные.

рого можно тесать и резать камни. Говорят,

правда,

такое

чудесное

приспособление

есть, но его знает только Китоврас.
И вот, узнав, где обитает это существо,

Китов рас

Соломон решил пленить его. К захвату он
тщательно подготовился: приказал сковать

в

одном апокрифе повествуется о Ки­
товрасе

-

мифологическом существе,

прочную железную узду, а посланцам дал с

собой овечьих шкур, запас вина и меда.

получеловеке-полуконе. Центральная

фигура этого сказания

-

царь Соломон,

прославившийся своей мудростью. Вообще

Праздник кентавров. Конец Х1Х в.

в разных сказаниях о Соломоне Китоврас

Худ. Этторе Фарти


В далекой пустыне , где жил Китоврас,

« Есть птица,- сказал он , - зовут ее Стра­

было три колодца, из которых он часто пил.

филь. Перья ее крепче стали и булата , и ре­

По указанию Соломона «бояре» вычерпали

жут ими кости и камни. Живет Страфиль

из них воду и, заткнув дно овечьими шку­

на синем море . Когда она встрепенется, все

рами, заполнили два колодца вином , а один

море колышется.

медом , сами же спрятались невдалеке.

Она так велика, что держит белый свет

Почувствовав жажду, Китоврас пришел к

под своим правым крьmом ». Перья этой пти­

колодцам. Их содержимое так понравилось

цы и помогли Соломону успешно з акончить

ему, что он выпил все сразу и крепко уснул.

строительство .

Воспользовавшись этим, Соломоновы по­

Семь лет Китоврас оставался в его цар­

сланцы обуздали его железной уздой и при­

стве. Возгордившись своей мудростью, Со­

вели к царю . Три дня Соломон не допускал

ломон позвал его к себе и сказал: « Вот, я хоть

его к себе, а потом наконец объяснил, зачем
тот ему так понадобился. Пленнику при­
шлось раскрыть свою тайну.

Игра вал1-1.

1883 г. Худ.Ар1-1алъд Бекли1-1


и человек, а сумел справиться с тобой, мощ­

Введя коня-человека в число своих ге­

ным зверем» . Обиделся Китоврас и ответил:

роев, наши предки наделили богатыря соб­

«Силу мою, Соломон, ты еще не видел. Если

ственными достоинствами: утратив крьmья

хочешь узнать ее, сними с меня узду и дай

и злую силу, он стал мужественным и бла­

мне с руки твой перстень».

городным, сильным и смелым. Он вошел в

Не ведая беды, Соломон так и поступил.

самые популярные сказки, сражаясь бок о

А Китоврас, проглотив перстень, распро­

бок с Бовой Королевичем и Ерусланом Лаза­

стер крылья и закинул Соломона на самый

ревичем. Конь-человек в этих широко рас­

конец земли".

пространенных

Последняя

сильевых

сцена

вратах

изображена

(по

имени

на

Ва­

создателя)

сказках

описывается

так:

«Сильный богатырь, а имя ему Полкан, по

пояс

-

песьи ноги, а от пояса, что и прочий

Троицкого собора в городе Александрове

человек, а скачет он каждый скок по семь

Владимирской области. Данное крупным

верст» . Даже имя свое Кентавр-Китоврас на

планом, мифическое существо держит за

Руси сменил на более близкое русскому че­

ноги маленькую фигурку царя, а высоко

ловеку имя Полкан («полу-конь») .

поднятое крыло готово нанести сокруши­

тельный удар . Не случайно художник изо­

бразил Соломона и Китовраса такими раз­
ными по величине: в народном искусстве

Колдуны

значимость персонажей всегда подчерки­
валась местом и размером . А ведь именно

Китоврас превзошел Соломона своей хи­
тростью и силой .

н славян

аряду с настоящими жрецами у всех

в

древности

был

распро­

странен еще один вид посредников

Слово «китоврас» греческого происхо­

между народом и богами или демонами ,

ждения, однако истоки самого образа сле­

посредников, действовавших без помпы,

дует искать на Востоке, в Древней Индии.

без храмов и жертвоприношений, но ко­

Там такое же мифическое существо назы­

торые тем не менее оказывали значитель­

валось Гандарву, откуда скорее всего и по­
явилось второе имя Китовраса

-

Кентавр.

ное

влияние

на

верования

народа

и

на

жизненно важные решения как отдельных

это

верующих, так и целых семей и даже боль­

темные демонические существа, духи, спо­

ших поселений. Это были колдуны (маги),

собные легко перемещаться и принимать

обычно называвшиеся у древних славян

любой облик. Своим волшебным пением

волхвами.

По индийским легендам, Гандарвы

-

они могли вызывать из моря страшных чу­

Помимо этого, колдунов называли по­

довищ, топить корабли. Похоже, именно от

разному, в зависимости от вида магии , кото­

них получил Китоврас крылья и волшеб­

рым они занимались: чародей, ведун , вещий,

гадач, баялышк, обасник, сорожец, врач, ку­

ную силу.

Полюбившееся на Руси сказание о Ки­
товрасе в

XVI-XVII

вв. заметно обрусело.

Переосмысляя иноземные повести и леген­

десник, наузник, кобник, кузедлик и т. п. (те
же названия имелись, разумеется, и в жен­

ском роде).

ды, наши предки оставляли лишь тех героев,

Вера в магию, то есть в силу, которая мо­

которые были близки им по духу. Китоврас­

жет заставить духа выполнять волю челове­

Кентавр

привлекал

не только

не­

ка, появляется уже на самой низкой ступени

фольклоре конь

культуры, когда едва ли можно говорить о

и человек так тесно связаны друг с другом,

какой-либо системе религиозных воззре­

словно слиты в единое существо.

ний.

виданностью: в русском

своей

163


Пасечник. 1875 г.
Худ. Никалай Богатов

частности,
ми

являлись

главны­

представителями

лагеря,

боровшегося против христи­
анства.

Видя влияние волхвов на
народ, церковь со всей силой

обрушилась на них, но встре­
тила,

особенно

в

первый

период, бурное и радикаль­
ное
и

сопротивление

шедшего

за

волхвов

ними

народа.

Несколько интересных сви­
детельств

этого

имеется

в

Киевской летописи. Большое

значение
Для того чтобы удержаться, магия исполь­
зует самые различные сверхъестественные,

волхвов,

ших

кое-где

стью,

чем

обладав­

большей

князья,

вла-

подтверж­

дают также и восточные источники.

которых

В церковном уставе Владимира Святого

засвидетельствованы у славян в языческий

к ведомству духовного суда отнесены: «веть­

период. Основной свой удар христианская

ство,

церковь направляла против этой языческой

волхованья» . Наказание волхвам и чародеям

магические

средства,

многие

из

зеленичество,

потворы,

чародеяния,

магии, так как языческих богов она уни­

бьmо сожжение, как сжигались музыкальные

чтожила сразу: разбила идолов и разруши­

инструменты и «черные» (чародейные) кни­

ла языческие святилища. Маги же и магия

ги, так подобной же участи подвергались и

1227 году, по сказанию

остались, и церковь вела с ними упорную

колдуны, и чародеи. В

борьбу. Но даже и теперь в глухих областях

летописца, в Новгороде «изъжгоша волхвов

сохранилось много обычаев и поверий, свя­

четыре, творяхуть я (их) потворы деюща, а

занных с колдовством и магией, носящих

Бог весть, и сожгоша на Ярославле дворе» .

иногда чисто языческий, примитивный ха­

По свидетельству Никоновской летописи,

рактер.

волхвы бьmи приведены новгородцами не

Различные колдуны древних времен упо­

на княжеский, а на архиепископский двор и

минаются в древнейших польских и чеш­

там сожжены, несмотря на заступничество

ских хрониках, а также у древних болгар.

бояр.

Однако наибольшее количество интерес­

Из следственных дел

XVII

столетия вид­

нейших сообщений мы имеем по Древней

но, что за чародейство и ворожбу наказыва­

Руси. В русских летописях, относящихся к

ли ссьmкой в дальние места и заключением

Х-ХП векам, колдуны

-

волхвы -упомина­

в

монастырь

на

покаяние,

следовательно,

ются очень часто, и мы имеем возможность

кроме сожжения, употреблялись и другие,

более глубоко познакомиться с их значени­

легчайшие наказания. Очевидно, при назна­

ем и деятельностью. На Руси волхвы игра­

чении наказания принималась в расчет сте­

ли видную роль в общественной жизни и, в

пень виновности.


А. Афанасьев замечает: «Колдун и колду­

производить бесплодие, голод, стали вре­

нья явились существами враждебными тем

дить своими заговорами земледельческим

благотворным жизненным силам, которые

работам, отнимать у коров молоко и во­

прежде охранялись ими, теперь, вследствие

обще у животных и людей

отрицательного влияния новых воззрений,

родия

-

силу плодо­

...

они стали вредить. Первоначально мольба

Когда колдуны и ведьмы получили злое и

(заговор) колдуна и ведьмы, обращенная к

враждебное значение, создались в просто­

светилам, призывала покровительство этих

народье

светлых божеств и

средства против их влияния. Средства эти

силу смерти,

прогоняла нечистую

болезней

и

бесплодия:

и

различные

предохранительные

так

отчасти бьmи заимствованы из тех обрядов

верил язычник. В позднейшую эпоху соз­

язычества, которые употреблялись против

далось поверье, что колдуны и ведьмы не

нечистой силы, смерти и болезней, отчасти

только не охраняют здоровья, а напротив,

принадлежат позднейшей эпохе и проник­

сами насылают на человека болезни, сушат

нуты ее воззрением. В заговорах стали про­

его, напускают на него

мару или отводят

сить защиты от "бабьих зазор, от хитрого

глаза, так что он видит все в обманчивых

чернокнижника, от заговорного кудесника,

образах. По первобытному представлению,

от ярого волхва, от слепого знахаря, от ста-

колдун и ведьма низводили с неба оплодот­
воряющий дождь и теплоту, позднее они
стали скрадывать и дождь, и росу, и свет, и

165

Приход колдуна на крестъянск:ую свадьбу.
187 г. Худ. Bacwzuй Максимов

5


- ведуньи, от ведьмы Киевской
и злой сестры ее Муромской".

рухи (бабы)

эти снадобья дал ему казак Степанко Козьи
НОГИ».

Подобный процесс о кореньях и травах

Против колдунов и ведьм стали употре­

блять

силу

таинственных

трав:

крапивы,

бьт в

1680 году.

Иноземец Зинка Ларионов

плакун-травы, чернобобьиьника и других,

сделал извет на некоторых крестьян в лихих

следовательно, народ обратил против них

кореньях и подал в Приказной избе полич­

те снадобья, которые самими колдунами и

ного «крест медный да корешок невелик, да

ведьмами употреблялись для своих чар и

травки немного связано в узлишки у креста».

против нечистой силы» .

Крестьянин Ивашка, из числа обвиняемых,

«При царе Михаиле Феодоровиче бьиа
отправлена в Псков грамота с запрещением

признал крест своим,

а сказал:

корень тот

«девесилной, а травка в огородах растет, а

-

покупать у литовцев хмель, потому что по­

как ее зовут

сланные за рубеж лазутчики объявили, что

травку от лихорадки, а лихих де трав и кор­

не ведает, а держит корешок и

есть в Литве баба-ведунья и наговаривает

ней он не знает и за дурном не ходит».

она на хмель, вывозимый в русские города,

Призван был в Приказную избу посад­

с целью навести через то на Русъ моровое

ской осмотреть коренья, он объявил: «Ко­

поветрие. В

решишко де имянуеца девятины, от сердеч

1625

году велено было выслать

-

ва, вместе с воровским кореньем, так как во

ные скорби держать, а травишко де держать
от гнетеншиные скорби, а лихого де в том

время обыска у него найдено было: трава ба­

ничего нет». Другой подсудимый объявил,

грова, три корня, да "комок перхчеват бел",

что ему положили травы в то время, как он

и так как в допросе он сам признался, что

был на кружевном дворе пьяный

в Москву из Верхотурья переселенца Яко­

В Приказе московских времен.
Худ. Сергей Ива~-юв

1907 г.

-

в бес­

памятстве. Обвиненных пытали, а потом
били

батогами,

чтоб

впредь

неповадно

было напиваться до беспамятства и носить
при себе коренья, затем они
были выпущены из Приказ­
ной избы, за расписками.

В

1606

году были поданы

две довольно странные жало ­

бы в Перми, по которым ве ­
лено бьио произвести след­
ствие,

которое,

однако,

нам

неизвестно. Оба челобитчика
сделали извет
стьянина,

что

-

один на кре­
тот

напустил

икоту на его жену, а другой
на посадского, что напустил
икоту

на

его

товарища

по

торговле».

Как и ведьмы, колдуны бы­
вают «урожденными» (в рус­
ской традиции урожденного
колдуна называют рожак) и
«учеными». Урожденным кол­
дуном

166

становится

мальчик,


рожденный вне брака в третьем поколении.
По другим поверьям, если в семье подряд

родится семь мальчиков, то седьмой будет
колдуном.

Обученные колдуны получают свою силу
от других колдунов или от черта, заключив с

ним договор и отрекшись от Бога. Договор

обычно заключается ночью на перекрестке
или в бане и пишется кровью на коже ви­
сельника.

Колдовскому знанию также можно на­

учиться у опытного колдуна. Белорусы об
этом рассказывают таК: «Жили два соседа.

Один бьm колдуном и жил богато, другой

-

бедный, никакого колдовства не знал. Вот

Заброшен:ная мельница.

пришел бедный к богатому соседу и го­

1890 г. Худ. Юлий Клевер

ворит:

-

Научи меня колдовству.

свадебного поезда и разогнать их в разные

Хорошо. Но сначала пойдем на пере-

стороны.

Многие бьmички рассказывают о сопер­

кресток.

Пришли они на перекресток, где пустая
корчма, колдун и говорит:

-

ничестве двух колдунов на свадьбе. С целью
испортить свадьбу в дом является пришлый,
чужой колдун. Пришлый колдун куражится,

Соколики, соколики, вы тут?

Вошли в корчму, а черти, которых колдун

считая, что никто не сможет ему перечить.

И тут колдун, охраняющий молодых, на деле

назвал «соколиками», говорят:

-Мытут.

показывает, что он сильнее пришлого, и за­

Колдун говорит:

ставляет того признать свое поражение. На­

-

пример, сильный колдун может продержать

Надо этого человека колдовству нау­

своего соперника неподвижным в течение

чить.

А черти отвечают:

всего свадебного обеда, заставить стоять на

-

коленях, на одной ноге, без конца подметать

Пусть он сначала образок с груди сни­

пол, при всех снять штаны.

мет.

«Вот, говорят, двух колдунов на свадьбу

Понял бедняк, что нечистым путем добьm

пригласили, а они между собой поссори­

колдун свое богатство, и убежал».
Без колдуна не обходилась ни одна свадь­

лись. Один знает много, другой говорит:

ба. Его приглашали, во-первых, из-за боязни,

-Я больше.

как бы он не навредил молодым, а во-вторых,

Один другому говорит:

-

в надежде, что он защитит свадьбу от других
Колдун, обиженный за то, что его не

-Давай.

Тот не трус, не боится. Выпил

позвали дружкой, мог испортить свадьбу:
остановить
молодую

Я сейчас устрою над тобой. Ну-ка рю­

мочку выпей.

колдунов.

свадебный

кликушество,

поезд,

наслать на

лишить

-

молодого

мужской силы или обернуть свадьбу волка­

-

все зубы

до единого выпали. Он их положил на стол.
Ну,

-

говорит,

-

теперь ты от меня

выпей.

поссорить жениха и

Тот рюмку только выпил, как раз его к

невесту, разогнать гостей, выпрячь коней из

окну и к потолку ногами подвесило. Под-

ми, мог «подшутить»:

167


весило к потолку ногами, вот он лягается и

дырку в доске от выпавшего сучка, через хо­

кричит:

мут или через дырку, проделанную в новом

-

Мне тяжело, сними меня, я не могу

горшке.

больше.

Смерть и похороны колдуна сопрово­

А тот говорит:

ждаются бурей, вихрем, непогодой

-

нечистая сила прилетает за грешной душой.

Наперво зубы вставь, а потом сниму

я тебя.

-

это

С. Максимов пишет: « Пользоваться помо­

Тот, подвешенный к потолку, говорит:

щью колдуна, как равно и верить в его сверх­

-

ъестественные силы, наш народ считает за

Наливайте рюмку.

Рюмку ему наверх подали, наговорил он

-

грех, хотя и

полагает, что за

этот грех на

том свете не угрожает большое наказание.

какие-то слова и говорит:

На, пей. Положи туда зубы и пей.

Но зато самих чародеев, за все их деяния,

Зубы встали на место. Другой говорит:

-

обязательно постигнет лютая, мучительная

Сейчас я тебя сниму.

смерть, а за гробом ждет суд праведный и

Тоже рюмку подали, и он очутился за

беспощадный.
Самая смерть колдунов имеет много осо­

СТОЛОМ».

При встрече с колдуном нельзя смотреть

бенностей . Прежде всего, колдуны заранее

ему в глаза, а нужно сложить кукиш. Охра­

знают о смертном часе (за три дня) и, кроме

няют от колдуна и специальные заговоры, а

того, все они умирают приблизительно на

также трава-одолень. Лишить колдуна маги­

один манер. Так, например, пензенских ча­

ческой силы можно, если бить его до крови,

родеев бьют судороги, и настолько сильно,

или сбрить ему бороду, или выбить зубы.

что они не умирают на лавке или на полатях,

По

другим

поверьям,

колдуна

можно

а непременно около порога или под печкой.

обезвредить, если ударить наотмашь левой

Если над таким колдуном станут читать

рукой. Считалось, что колдуна можно убить

Псалтырь, то в полночь он вскакивает и ло­

медной пуговицей или если бить осиновым

вит посиневшего от страху чтеца.

Вологодские колдуны перед смертными

поленом его тень.

Колдун не может умереть, не передав

страданиями успевают дать родным словес­

-

своего знания и подвластной ему нечистой

ное завещание: если умрет в поле

силы другому человеку. Если не находится

сить в избу, умрет в избе

добровольца, готового принять у умираю ­

гами вперед, по обычаю всех православных,

-

а головой, и у первой реки заблаговременно

ино ­

остановиться, перевернуть в гробу, уложить

щего его магическую силу, колдун в состоя

нии агонии пребывает очень долго

-

гда до трех лет.

ничком,

Часто он хитростью пытается передать

подрезать

-

пятки

не вно­

выносить не но­

и

подколенные

жилы.

свое знание ничего не подозревающему че­

От смоленских колдунов не требуется и

ловеку, даже ребенку. Он протягивает ему

подобных завещаний: все там твердо знают,

какой-либо предмет и говорит: «Возьми».

что необходимо тотчас же, как только за­

Если человек примет у колдуна эту вещь или

роют могилу колдуна, вбить в нее осиновый

скажет: «Давай », к нему переходит все маги­

кол, чтобы помешать этому покойнику под­

ческое знание, а колдун получает возмож­

ыматься из гроба, бродить по белому свету и

ность спокойно умереть.

пугать живых людей.

В тело умершего колдуна залезают черти.
И это можно увидеть, если смотреть через

Умирают
долго,

так

колдуны

как

непременно

им указано

мучиться

очень
сверх

положенного. Одна орловская колдунья, на­

Старик.

1881

г. Худ. Bacwiuй Максимов

·

пример, умирала целых шесть дней: к вечеру

169


совсем умрет

-

затихнет, положат ее на стол,

смотреть в оба, чтобы не случилось какой­

а наугро она опять залезет в подполье и снова

нибудь беды. Так, на похоронах одного кол­

жива. Вытащат ее отгуда, а она опять начнет

дуна крестьяне не заметили, как дочь его,

мучиться: корежит ее и ломает, вся она поси­

слепо повинуясь воле умершего, положила

неет, высунет раздуrый язык наружу и не мо­

в могилу пучок сжатой ржи. Сейчас же по­

жет спрятать. Дивуется народ, а не догадается

сле этого грянул гром, нашла грозовая туча

снять конек (верх крыши) или хотя бы одну

с градом и выбило все полевые посевы. С тех

жердочку, чтобы облегчить предсмертные

пор каждый год, в день похорон этого кол­

страдания. Все рассказчики, рисующие ужа­

дуна, стало постигать "божье наказание" (и в

1883, 1884, и 1885 го­

сы предсмертных страданий колдунов, не

самом деле, в течение

находят слов для выраженья этих мук. Иные

дов град побивал хлеб лишь в одной этой де­

из колдунов доходят до того, что бьются го­

ревне), так что крестьяне наконец решили

ловой об стенку, стараясь расколоть себе че­

миром разрыть могилу, вынугь гнилой сноп

и, только тогда успокоились. Выпито на ра­

реп, рвуг себе язык на куски и т. п.
Один из них не велел жене подходить

достях при этом бьmо видимо-невидимо».

к нему и смотреть на его лицо, а когда она,

бабьим обычаем, не послушалась, то после
смерти

мужа

шесть

недель

лежала

непод­

вижно, как полоумная, и все время смотрела

Коляда

в одну точку.

Самые похороны колдунов -

вещь далеко

не безопасная и, зарывши их в землю, надо

Колядки в Малороссии. Ранее

1864 г.

Худ. Константин Трутовский

к

оляда

vславянско-русский м~фоло­

-

гическии персонаж, связанныи с ци­

клом плодородия. В образе ряженого

(козел и др.)

-

участник народных рожде­

ственских обрядов с играми и песнями (ко-


Маленькие русичи колядуют. 1885 г.
Худ. Вильгельм Амандус Бер

лядование, колядки). Однако в большинстве
колядок о Коляде говорится как о существе
женского рода.

Коляда

-

солнце-младенец, воплощение

назначенные для того, чтобы спасать по­

новогоднего цикла, а также персонаж празд­

гружающийся в зимний холод мир. Именно

ников, сходный с Авсенем.

к этим ритуалам восходят рождественские

Коляда праздновался в зимние святки

с

25

декабря (поворот солнца на весну) по

5-бянваря.

величальные

дарки,

Когда-то Коляду воспринимали не как

песни - колядки,

содержавшие

пожелания благополучия дому и семье. По­
которыми хозяева одаривали коля ­

дующих, тоже носили ритуальный характер

ряженого. Коляда бьmа божеством, причем

(обрядовое печенье и т. п.) и бьmи залогом

одним из влиятельных. Коляду кликали, за­

будущего процветания в течение года.

зывали. Коляде посвящали предновогодние

Праздник

также

носил

карнавальный

дни, в ее честь устраивались игрища, учиня­

характер,

емые впоследствии на Святках. Последний

ем вывернутых наизнанку тулупов и шкур

патриарший запрет на поклонение Коляде

животных. Эти одеяния указывали на при­

был издан

надлежность

24 декабря 1684 г.

что

колядующих

«изнаночному»,

К празднику Коляды с древности были
приурочены

специальные

ритуалы,

пред-

подчеркивалось

по

сути,

к

надевани­

« смеховому»,

потустороннему,

иному миру, усиливая магическое значение

их действий.


Славяне:
мифы и предания

Коргоруша

валось чучело, либо персонажа изображала
ряженая девушка, которую выбирали участ­
ники обряда. Иногда это мог быть парень,

к

оргоруши, или коловерши
ческие

существа

служащие

на

-

у

переодетый женщиной.

размера,

Особенностью облика Костромы явля­

домовых.

лось длинное белое одеяние, а основным

мелкого

посьmках

мифи­

-

Как самостоятельный персонаж почти не

атрибутом

встречается, в отличие от южнославянских

соломы или обмолоченного ржаного снопа

зеленая ветвь дуба. Чучело из

злыдней. Смертные их видят в основном в

создавали в основном девушки. На него на­

образе

девали женскую рубаху, пояс, платок и баш­

кошек,

преимушественно

черной

-

помощ­

В костромской традиции чучело наря­

ники дворового и приносят своему хозяину

жали в сарафан молодицы, которая недав­

маки.

масти.

По другой версии, коргоруши

припасы или деньги, воруя их из-под носа

но вышла замуж, а в Муромском уезде Вла­

соседского

корго­

димирской губернии использовали костюм

руши, в свою очередь, могут поступать по­

молодого мужчины. Характерной особен­

дворового.

Соседские

добным образом , устраивая «случайное» би­

ностью наряда бьmо наличие зелени и цве­

тье посуды или потери, которые нельзя ни

тов.

предусмотреть, ни отвратить.

Кострубонька

Кострома

к

ост~ома
скии

-

сезонный мифологиче­

персонаж,

воплощение

весны

и плодородия в русской культурной

традиции . Имя Кострома
« костра»,

диалектах

которое

в

происходит от

восточнославянских

обозначает

«солому для

к

сжи­

гии, олицетворение плодородия .

В украинских весенних ритуалах Костру­
боньку изображало чучело

мужчины

(с

подчеркнутыми атрибутами пола) или
женщины (образ, соответственный Ко­

Существовал ритуал «похорон Костро­
соломенное

ритуальный персо­

наж в восточнославянской мифоло­

строме).

гания » .

мы»:

-

острубонька

чучело,

олицетворявшее

Ритуальные
знаменовали

похороны

переход

к

Кострубоньки

весеннему

циклу.

Кострому, сжигали либо хоронили, разры­

Название «Кострубонька» родственно укра­

вали на части с обрядовым оплакиванием и

инскому коструб

-

«неряха » .

пением песен. Все эти обряды были призва­

ны обеспечить плодородие.
Обряды с Костромой, связанные со значи­
мыми датами весенного и летнего периодов,

бьmи

распространены

во

Владимирской,

Кощей (Кащей)
Бессмертный

Костромской, Нижегородской, Пензенской,

Саратовской губерниях. Они совершались
в конце Всесвятской недели, в воскресенье,

щей

ю

Бессмертный

отрицатель­

-

ый персонаж в русском фольклоре.

которое называлось в различных местных

арь,

колдун,

иногда

-

всадник

на

традициях «русальным», «петровским» , «всес­

волшебном говорящем коне. Часто высту­

вятским заговеньем» . Из соломы изготавли-

пает в роли похитителя невесты главного

172


героя. Изображается в виде худого высокого

Он, по поверьям, сеял ссоры и гнев, а его

старика, часто представляется скаредным и

лошадь олицетворяла погибель всего до­
машнего скота. Она распространяла разно­

скупым.

Слово «кощей» в ХП веке означало раба,
пленника. В «Слове о полку Игореве» Игорь,

образные болезни, убивающие домашних
животных.

попав в плен к Кончаку, садится «В седло

Кощей связан со стихией воды. Вода

кощеево». В этом же значении кощей фигу­

придает Кощею сверхъестественную силу.

рирует в Ипатьевской летописи. Во многих

Выпив три ведра воды, принесенные ему

сказках говорится, что Кощей является плен­

Иваном-Царевичем,

ником, триста лет пробывшим в заточении,

12

либо в башне, либо в подземелье, скованным

Марьи

цепями.

щественным

Кощей

разрывает

цепей и освобождается из подземелья

Моревны.

Кощей

чародеем,

является
что

также

могу­
под­

Кощей, как имя героя сказки и как обо­

тверждается в сказке «Иван Соснович», где

значение тощего человека, связано со сло­

Кощей превращает в камень целое царство,

вом «Кость». Кощея Бессмертного представ­

в сказке «Елена Прекрасная»

-

превращает

ляли в виде скелета, увенчанного короной,
с мечом, сидящего на лошади-скелете, а на­

зывали Кощея также Костеем Бездушным.

Хоровод.

1923 г.Худ.Алексей Степанов


КащейБессмертный.1917-1926 гг.

переживал встречу с ним. Кощей

Худ. Виктор Васнецов

Матери-Земли в древней славянской ми­

-

сын

фологии.
Ивана Царевича в орех, в сказке «Царевна­
Змея»

-

превращает царевну в змею, в

-

Утка, как хранительница яйца со смертью
Кощея, почиталась птицей Вия (сначала это

наказывает

бог земледелия, позже царь мертвых и на­

царевну, надевая на нее мощным заклятием

конец бог смерти). Прообразы Вия и Кощея

лягушачью кожу.

скорее всего со временем слились в единое

сказке

«Царевна-Лягушка »

В ряде сказок врагом Кощея выступа­

целое. Существует также версия, согласно

ет Баба-Яга, которая сообщает главному

которой Кощей принимает смерть от своего

герою информацию о том, как его убить,

волшебного коня.

однако иногда они заодно. Также врагами

Вероятно, Кощей связан с сезонными

Кощея являются богатыри Дубыня, Горыня,

омертвениями,

Усыня из сказки «Иван Соснович», двоих из

Яги, которая проводит героя в мир мерт­

них Кощей убивает, а Дубыню смертельно

вых

ранит. В этой сказке Кощей (Кащей) по­

имя героини, похищаемой Кощеем,

гибает от рук Ивана Сосновича. У Кощея

рья Моревна (смерть смертная) , то есть Ко­

(Кащея) много врагов, но мало кто из них

щей

174

-

является

врагом

Макоши­

кощеево царство. Любопытно, что

смерть без возрождения.

-

Ма­


Купала

Христианство приспособилось к аграр­
ному славянскому празднику,

связав

его

с

именем Иоанна Крестителя (отсюда Иванов

к

упала,

Купало

-

мифологический

сонификация

солнцестояния

-

праздника

Необыкновенно поэтичны древние на­

летнего

родные обряды, имеющие отношение к за­

Ивана Купалы. Имя Купала

Купалой в народе называли тряпичную
соломенную

куклу

(чучело),

вершающей мистерии солнечного круга

-

праздникам Купалы и Коляды. Имя Купалы

произошло от названия праздника.

или

день) .

пер­

персонаж у восточных славян,

сжигае­

на санскрите означало «сиять» , «блистать» .
Отсюда «купавый»

-

-

белый, «купать» и «КИ­

петЬ»

праздников (в ночь на Иоанна Крестителя,

ник света и огня, купальские обычаи

24

июня ст. ст., до накопления отставания

дить в баню и разжигать костры. Вообще

юлианского календаря летнее солнцестоя­

день Купалы не только всенародный празд­

ние

-

одна из критических точек годового

круга).

связь огня с водой. Купала

-

мую или потопляемую во время купальских

празд­

-

хо­

ник наслаждения, когда семья теряется в об­
щине, но и всемирное торжество стихий и

Купала как божество обязано своим по­
явлением книжной традиции. У собственно
древних славян такого божества не суще­
ствовало. Первое упоминание этого «боже­
ства» относится к

XVII веку.

« Сему Купалу, бесу, еще и доныне по не­
которым странам безумные память совер­

шают, начиная июня

23 дня, под вечер Рож­

дества Иоанна Предтечи, даже до жатвы и

далее... » -

сообщает Густинская летопись.

В послании игумена псковского Елеаза­
рова монастыря Панфила говорится о том,
что

«чаровницы»

-

мужчины и женщины

по лугам, болотам, лесам, полям ищут яко ­

бы какие-то смертные травы

«на пагубу

человеком и скотом». А в самый праздник
Иоанна Предтечи, совпадающий с летним
солнцеворотом, «во святую ту нощь мало не

весь град возмятется, и в селех возбесятца в
бубны, и в сопели, и гудением струнным, и

всякими неподобными игры сотонинскими,
плесканием и плесанием, женам же и девам
и главам киванием, и устнами их неприяз­

нен клич, вся скверные бесовские песни, и
хрептом их вихляниа, и ногам их скакание
и таптаниа, ту же есть мужем и отроком ве­
ликое падение, ту же есть на женское и деви­

чье шатание блудное им воззрение, тако же
есть и женам мужатым осквернение и девам
растленна» .

175

Ночь 1-1а Ива1-1а Купалу. Ра1-1ее 1916 г.
Худ. Клавдий Лебедев


Славяне:
мифы и предания

небесных светил, а человек, сливаясь с при­

ратник цветет, и цветет именно тогда, когда

-

родой, крепнет ее могучей силой и пере­

цветет все

рождается в ее таинственной плодотворной

стать данный момент.

в Иванову ночь, важно лишь за­

Народное предание говорит, что ровно в

жизни.

Купалу празднуют всем миром.

полночь, под грозой и бурей расцветает ог­

В этот день древние славяне избавлялись

ненный цветок Перуна, разливая кругом яр­

и от всякой скверны: жгли сорочки боль­

кий свет, словно солнце. Но цветок красует­

ных, чтобы уничтожить болезнь, умывались

ся лишь короткое мгновение

росой , чтобы хворь не приставала, разжи­

глазом моргнуть, как он блеснет и исчезнет.

гали костры и прыгали через них, дабы свя

-

-

не успеешь

Кто хочет добыть цветок папоротника, тот

щенный огонь очистил человека от всякой

должен

порчи.

с собой скатерть и нож, потом найти куст

Восточные славяне верили, что в самую

накануне

папоротника,

отправиться

в

лес,

очертить около него

взяв

ножом

короткую ночь в году расцветает папорот­

круг, разостлать скатерть и, сидя в кругу, не

ник, и если человек сумеет сорвать цвету­

сводить глаз с растения.

щий папоротник, то найдет клад. Связано

Как

только

загорится

цветок,

нужно

это бьто с поверьем, что все в Иванову ночь

тотчас сорвать его и спешить домой, на­

расцветает (понятие о достижении землей

крывшись скатертью. Дома тем же ножом

«полных сил»), но лишь одно растение не
цвело

-

папоротник. Связано это с тем, что

они не цветут: Но растение не может не цве­

порезать палец или ладонь и в рану вло­

жить цветок. Тогда все тайное откроется
человеку."

сти, так как крестьянин знает, что через цвет

Нечистая сила всячески мешает сорвать

идет размножение. Следовательно, и папа-

цветок. Около папоротника в ночь, когда
он должен расцвести, лежат
змеи

и

чутко

разные

чудовища

сторожат

минуту

и

его

расцвета. На смельчака, ко­

торый

решается

цветком,

водит

завладеть

нечистая

сила

беспробудный

на­

сон,

силится сковать его страхом .

А едва сорвет он цветок, как
земля сразу же начинает хо­
дить ходуном у него под но­
гами,
ма,

раздаются

сверкают

ветры,

удары

молнии,

слышатся

гро­
воют

неистовые

крики, стрельба, дьявольский
хохот. Человека обдает ад­
ским пламенем и удушливым

серным запахом. Пред ним
являются звероподобные су-

Папоротники у воды.
Худ. Исаак Левитан

176

1895 г.


щества с высунутыми огромными языками,
острые концы которых пронзают до само­

Ледащий

го сердца.

Пока не добудешь цветка папоротника,
нельзя выходить из круга или оглядывать­

-

л

едащий

-

(лядащий)

дух

соломы.

Как и многие духи славянской мифо­

она

логии, зимой ледащий спит и просыпа­

так и останется навсегда повернутой , а сту­

ется только с приходом весны. В летнее время

ся по сторонам: повернешь голову

-

черти разо­

бодрствует и ждет конца лета, чтобы забрать­

рвут на части. Когда сорвешь цветок, надо

ся в свежую кучу соломы и уснуть (является

пишь хоть на шаг и з круга

крепко зажать его в руке и бежать домой

без оглядки: если оглянешься

-

олицетворением

зимнего усыпания

приро­

все ис­

ды, растительного мира, сонливого и лени­

чезнет. Замкнутый круг служит преградой,

вого человека иногда называют его именем).

которую не может переступить нечистая

Никто его никогда не видел. Иногда толь­

сила. Нож, свеча, рябиновая палка, лучина

ко в жаркий полдень зашуршит кто-то в со­

символизируют молнию, поражающую де­

ломе, и ПОСЛЫШИТСЯ чей-то вздох.

монов, а скатерть

-

облачный покров, и,
«Из

прикрывшись ею , человек становится не­

прошлогодней саламы закурлыкал

-

лядащий

видимым .

бес саламин, притрушенный

Один человек накануне Ивана Купалы

теплой саламой. И откликнулся луг, загудел,

потерял в лесу корову и остался ее искать.

и весь берег защелкал и заохал, и зааукал, за­

Случайно упал ему в лапоть цветок папорот­

стрекотал лес стрекозою».

ника. Он сразу узнал, где находится потерян­

(А М. Ремизов. «К Морю-Океану»)

ная корова , нашел ее и пригнал домой. Ему
вдруг стало ясно, где закопаны разные кла­

ды . Пришел он домой и говорит жене: «Да­

надень другие онучи, сказала жена, вай лопату, пойду выкапывать деньги»

эти

у тебя промокли». Муж стал переодеваться,
выронил

цветок папоротника

и

Лель

«Да

л

сразу все

забыл.

ель

-

мифологический славянский

персонаж Во многих славянских на­
родных песнях встречается рефрен

«Ой, лель-ладо» либо «Лада, лель-люли».

В другой быличке черт хитростью вы ­

Русские мифологи конца

манивает у мальчика его башмак, в который

половины

XIX

XVIII

и первой

века не сомневались в суще­

попал цветок папоротника. Один хлопчик

ствовании

накануне Ивана Купалы искал в лесу про ­

бога любви и браков Леля. Державин упоми­

павших волов. И цветок папоротника упал

нает его в своих песнях. У Пушкина (« Руслан

ему в башмак. Хлопец сразу же понял, где

и Людмила») на пиру князя Владимира Баян

находятся его волы, и быстро нашел их. Вы­
шел он на дорогу и видит

-

едет пан в брич­

-

я тебе

славян

и

русских

славит «Людмилу-прелесть и Руслана, и Ле­
лем свитый им венец» .

Лель

ке на хороших лошадях. Пан остановился и
сказал мальчику: «Давай меняться

у язычников

-

искусственное

денное писателями

XVIII

божество,

вве­

в. на основании

дам своих лошадей, а ты мне свои башма­

припевов-выкриков, в основном свадебной

ки». Парень удивился , но снял башмаки и

поэзии: «Люли, лель, леле» . Припевы эти вос­

отдал их пану, а себе взял бричку и коней.

принимались

Только взял он в руки вожжи и хотел ехать,

формы собственного имени. Из этого де­

глядь

ней

-

-

а у него в руках лыко, а вместо ко­

три палки .

как

призывание,

лался вывод, что Лель
божество любви.

177

-

звательные

славянский Амур,


Лесавки

лесной дядя, лисун (полисун), дикий мужи­
чок и даже лес. Место жительства духа

-

глу­

хая лесная чащоба, но иногда и пустырь.

л

есавки

-

лесные духи, родственники

К хорошим людям относится хорошо,

лесовика, старики и старушки. Видом

помогает выйти из леса, к не слишком хоро­

своим они похожи на ежат. Так же, как

шим

и лесовик, любят проказить и играть.

-

плохо: пугает, заставляет ходить кру­

гами. Он поет голосом без слов, бьет в ладо­

Большую часть времени лесавки спят

-

ши, свищет, аукает, хохочет, плачет.

бодрствуют они очень короткий период
времени: с конца лета до середины осени.

У олончан в их густых и непочатых ле­

Народная легенда рассказывает о ле­
шем как о порождении дьявола: «Бьш на

земле только Бог и дьявол. Бог сотворил

«отцы»,

человека, и дьявол попробовал сотворить,

которые сманивают в лес детей, но с какой

но сотворил не человека, а черта, и как он

сах

живуr

«лесные

старики»,

или

целью держат их там и чем кормят

-

самые

сведующие люди сказать не могуr.

ни

старался,

ни

трудился,

все же

не

мог

сотворить человека, все у него выходили

черти . Бог увидел, что дьявол уже сотворил

«Старички и старушки -Лесавки в про­

нескольких чертей, рассердился на него

шлогодних листьях сидят, схватятся за

и велел Архангелу Гавриилу свергнуrь са­

руки, скачут по лесу, свистят на весь лес,

тану и всю нечистую силу с неба. Гавриил

без головы, без хвоста, скачут, вот как сви­

свергнул. Кто упал в лес

стяrrv>.

воду
(А М. Ремизов. «К Морю-Океану»).

есные духи

-

первоначально их пред­

ставляли в следующем виде: косматые

существа с козлиными ногами, боро­

дой и рогами, напоминающие собой сати­

ров и фавнов античного мира.
Если они одеты, то в бараньи rулупы,
rулупы эти не подпоясаны и свободно раз­

веваются по ветру, как облачная мантия ди­
кого

охотника. Позднее

получили имена

собственные.

Леший

л

еший

-

-

стал леший, кто в

водяной, кто на дом

-

домовой. Вот

Дебри. K01t. Х1Х - нач. ХХ в.

Худ. Юлий Клевер

Лесные духи

л

-

хозяин леса в мифологиче­

ских представлениях славянских на­

родов. Частый персонаж русских ска­

зок Другие названия: лесовик, лесник, лешак,

Лель.Весна. (Фраг.мен,т).1933 г.
Худ. Mu.xawi Нестеров


почему их зовут по-разному. А они все бесы

казаниям , волосы у лешего длинные серо­

одинаковы ».

зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей,

Белорусский вариант производит леших
от «двенадцати пар детей» Адама и Евы . Ког­

а глаза как два изумруда

-

горят зеленым

огнем .

да Бог пришел посмотреть детей , родители

Может явиться к человеку в разных ви­

шесть пар ему показали, а шесть других « под

дах, но чаще всего он показывается людям

дуб

дряхлым стариком или косматым чудищем с

сховали» .

От

шести

представленных

Богу пар произошли люди, а от прочих

-

нечисть, которая не уступает им числом.

козлиными ногами , рогами и бородой . Если
на лешем есть одежда, то она вывернута наи­

Рождаются лешие таюке от брака черта

знанку, запахивается левой полой на правую,

с земной ведьмой, иногда от людей, совер­
шивших тяжкое преступление или погиб­

обувь перепутана, и сам он обязательно не

ших без креста на шее и т. п. В некоторых

с клиновидной головой и мохнатым , с во­

регионах леший считается дедом черту и

лосами, зачесаными налево . Этому лесному

назывется « чертов дед» .

духу приписывают способности к оборот­

Нередко в представлениях народа леший
имеет уже двойственный характер: он явля­

подпоясан. Описывается как остроголовый ,

ничеству, поэтому он может пока з аться и в
виде дикого з веря.

ется то сильным, страшным духом, то про­

По другим источникам , это обычный ста­

стым народным чертом, глуповатым, кото­

ричок, маленький, сутулый, с белой бородой.

рого умный мужик легко может обмануть.

Новгородцы уверяли , что этот старичок но­

Леший похож на человека, но внешность

сит белую одежду и большую шляпу, а когда

его описывают по-разному. По одним по-

садится , закидывает левую ногу на правую .

Избушка у реки ночью. Кон. Х1Х
Худ. Юлий Клевер

виду леший похож на человека, только кровь

Согласно некоторым северным ска з ам , с

-

нач. ХХ в.

у него темная, а не светлая , как у людей , по­
тому

его

и

з овут

еще

« сине­

образным ».
В лесу леший показывается
гигантом, голова которого до­
стает верхушки деревьев, а на
полянах он

едва выше травы.

« Носится леший по своим ле­

сам как угорелый , быстро , едва
соследимо и всегда без шап­
ки », часто с огромной дубиной
в руках.

Живуч, но может быть убит
из ружья .

Некоторые
одиноко,
причем

лешие

другие

строят

в

-

живут

семьями ,

лесах

про­

сторные дома, где хо зяйнича­
ют их жены и растут их дети .

Леший. Кон.ХIХ

-

нач. ХХ в.

Худ. Иван Бw~ибин


Жилище лешего

-

бревенчатая изба в гу­

ся или в страхе броситься в сторону. Леший

стом ельнике вдали от человеческих посе ­

враждует с собаками, прирученными чело­

лений. В некоторых местах считают, что

веком, хотя иногда имеет собственных со­
бачек, маленьких и пестрых.

лешие живуг целыми деревнями. Порой в

больших лесах живуг по два и по три леших,

На деревьях лешие проводят большую

которые иногда ссорятся между собой при

часть времени, качаться и «дурачиться» для

дележе лесных дач. Ссоры доходят до драки,

них

лешие бьют друг друга столетними деревья­
ми, которые они вырывают с корнем, и сто ­

которых губерниях ему дали название «зы­
бочник» (от «зыбка, люлька»). По народному

пудовыми камнями, отбитыми от скал. Кам ­

поверью, леший любит сидеть на старых

ни и стволы деревьев они бросают верст на

сухих деревьях в образе совы, и поэтому

-

самое любимое занятие, отчего в не­

50 и более. Нередки также битвы леших с во­

крестьяне опасаются рубить такие деревья.

дяными, преимущественно в ночную пору.

Леший также любит прятаться в дуплах де­

Белорусы полагали, что кроме

«обыч­

ных» леших, существуют еще пущевики

-

стого дупла либо сыч, либо сова, либо сам

хозяева пущи, огромного девственного леса.

Пущевик

-

Сатана».

В народном месяцеслове Купальская ночь

косматый, весь заросший мхом,

ростом с самое высокое дерево

-

обитает в

самой чащобе и губит людей, которые осме­

-

на

7

июля считалась временем, когда акти­

визируется и проказит всякая нежить, в том

числе и леший. А в ночь под Агафона Огу­

ливаются туда проникнугь.

Леший

ревьев. На этот счет есть поговорка: «Из пу­

царь над лесными зверями.

менника

(4

сентября), по поверью, лешие

Всего более он любит медведя, и когда сам

выходили из леса в поле, бегали по деревням

пьет вино, до которого большой охотник, то

и селам, раскидывали снопы по гумнам и во ­

потчует непременно и медведя. Последний

обще творили всякие бесчинства. Для охра­

караулит лешего, когда тот опьяненный ля ­

ны гумен поселяне выходили к загородям,

жет спать, и оберегает его от нападения во­

вооруженными кочергой с тулупами, выво­

дяных.

роченными наизнанку. Также особым «сроч­

Леший, по желанию, перегоняет белок,

ным днем» лешего считалось

27

сентября

песцов, зайцев, полевых мышей из одного

(Воздвижение), день, когда лешаки сгоняли в

леса в другой. По поверью украинцев, по­
лисун, или лесовик, гонит плетью голодных

особые места лесное зверье и попадаться им
на пуги бьmо опасно. На Ерофея же, как счи ­

волков туда, где они могуг найти прокорм.

тали крестьяне, лешие с лесом расстаются.

По народным рассказам, лешие обожают

В этот день

(17

октября) дух проваливается

карточную игру, где ставкой являются белки

под землю (вырывая ее на семь пядей), где

да зайцы. Так что массовые миграции этих

зимует до весны, но перед зимовкой лешие

животных, разумное объяснение которым

беснуются, «дурят в лесах» : бродят, кричат,

найти было трудно, оказываются на самом

хохочуг, хлопают в ладоши, ломают деревья,

деле уплатой карточного долга. Лешим так­

разгоняют зверей по норам и свирепствуют.

Суеверные русские му.жики и бабы в этот

же очень нравится петь, поет он порой дол­

-

го и во все горло, аккомпанируя себе хлопа­

день в лес не ходили: «Леший

ньем в ладоши.

переломает все косточки не хуже медведя».

не свой брат:

Лошадь чует лешего раньше, чем всадник

Впрочем, не все лешие исчезают на зиму, в

или возница, и может внезапно остановить-

некоторых местностях им приписываются
зимние вьюги.

Лето в лесу.Втор. nQЛ.XJX в.

Худ. НuкQЛай Маковский

Отношение лешего к людям

-

большей

частью враждебное. Он старается запугать

183


с

строй походкой и все время забегал вперед.

одного места на другое дорожные знаки или

Всю дорогу он занимал преподобного раз ­

сам перекидываясь деревом, которое служит

говорами , поведал блаженному о недостат­

приметой, иногда он принимает вид знако­

ках в доме и о напастях, которые он терпел

мого человека и , заводя разговор , незаметно

от некоего человека . Святой начал учить его

отводит пуrника от дороги , иногда он пла­

о смирении . Святой увлекся разговором и

чет как ребенок или стонет, как умирающий ,

не заметил , как заблудился. Он не мог узнать

в чаще леса, чтоб заманить туда сострада­

место, где находится. Его спуrник вызвался

тельного мужика и защекотать его насмерть,

проводить его к монастырю , но еще боль­

сопровождая действие громким смехом.

ше сбил с пуrи. День догорал , наступил ве­

пуrника

в

лесу,

переставляя

с

умыслом

Рассказы о лесном хозяине, сбивающем
человека с дороги, встречаются в северорус­

ских житиях святых

XV- XVII

чер. Святой встал на колени и начал читать

"Отче наш" . Его проводник начал быстро та­

веков. В житии

ять и стал невидимым . А преподобный уви­

Евфросина Псковского об этом рассказыва­

дел, что он находится в непроходимой чаще

ется так: « Некогда святой Евфросин пошел в

на круче горы над пропастью » .

уединенную обитель, стоявшую отдельно от

От шуток лешего люди нередко сходят с

монастыря , и повстречал дьявола, приняв­

ума. По поверью , з аписанному в Олонецкой

шего образ знакомого пахаря, который изъ­

губернии, каждый пастух должен подарить

явил желание пойти с ним. Дьявол шел бы-

лешему на лето корову, не то он озлобится и
перепортит все стадо.

В Архангельской губернии думали, что
леший, если пастухи успеют задобрить его,
пасет деревенское стадо. Охотники также
приносили лешему подношение в виде кра

-

юшки хлеба или блина, которое клали на
какой-нибудь пень.
В заговорах , прои з носимых на успех в
з вериной ловле, встречались обращения и
к лешему. На знакомство с лешим отважи­

ваются одни колдуны. В Новгородской гу­
бернии з нающие секрет пастухи нанимают
лешего на службу

-

пасти стадо и охранять

его от зверей .

Любимая присказка лешего : « Шел, нашел ,
потерял » . Сбивать людей с толку, запуrывать
их

-

обычная проделка духа. Если леший

« обойдет» человека , то пуrник внез апно по­
теряет дорогу и может «з аблудиться в трех
соснах ». Способы рассеять марок лешего:
уведенный им человек ничего не должен

есть или носить с собой очищенный от коры
сучок липы , также можно надеть всю одеж-

Крестьянские девочки в лесу.
Худ. Алексей Корзухин

1878 г.


Стадо в лесу.

1864 г.

Худ. Иван Шишкин

ду наизнанку или переобугь­
ся

-

левый ботинок надеть

на правую ноrу и наоборот,
перевернугь стельки

-

тогда

пугник сможет найти дороrу
из леса.

Вьщает свое присугствие
«уканьем». При приближении
человека они хохочуг, бьют
в ладоши, а если увидят жен­

щину,

то

норовят

затащить

ее к себе. Часто воруют себе
в жены девушек. Отличитель­
ной

особенностью

такого

рода сожительства бьmо то,
что, как правило, детей от леших рожали

с демоническим

редко. В некоторых местностях Тульской

(осиновый кол, вбиваемый в могилу ведьмы

rубернии рассказывали, как девушки сами

или «бродячего» покойника, а также преда­

и

потусторонним

миром

убегали в лес, а через несколько лет возвра­

ния о том, что Иуда удавился на «горьком

щались с кучей денег. Случается, что леший

древе» осине, отчего она все время дрожит).

подходит к кострам дроворубов погреться,

Итак, требовались две осины, причем не

хотя в этих случаях имеет обыкновение пря­

срубленные топором и не сломанные ру­
ками. Потому желающий сойтись с лешим

тать свое лицо от огня.

Лешему приписывается также похище­

должен отправиться в лес, срубить тупицей
(тупым

ние детей.

топором,

предназначенным

для

Лешие заманивают детей, которым плохо

колки дров, рубки льда или костей) сосну в

живется в своей семье, добрым отношени­

обхват, но так, чтобы она при падении уро­

ем, поэтому они называют лешего «добрым

нила две хотя бы небольшие осины. На эти

дядюшкой». Иногда лешие уводят детей с

осины следует встать, оборотясь лицом к се­

собой, причем последние дичают, переста ­

веру, и сказать: «Лесовик-великан, пришел к

ют понимать человеческую речь и носить

одежду. Взамен похищенного младенца ле ­

тебе раб (имярек) с поклоном: заведи с ним
дружбу. Коли хошь, так топеря же иди, а не

шие иногда кладуг в колыбель связку соло­

хошь, как ХОШЬ».

мы или полено, иногда же оставляют свое

Лешего, как и домового, можно также

детище, безобразное, глупое и обжорливое.

увидеть, сидя под тремя составленными бо­

Достигнув

11

лет, подменыш убегает в лес,

ронами, они состоят из множества крестов,

а если остается между людьми, то делается

потому нечистый ничего не может сделать

колдуном.

с наблюдающим. Архангельский заговор на

Тот, кто хочет сойтись с лешим, должен

вызов лешего также сходен с заклинанием

выполнить определенный ритуал приобще­

домового: «Дядя леший, покажись не серым

ния к иному миру. Ключом оказывается оси­

волком, не черным вороном, не елью жаро­

на, как своего рода «антидерево», связанное

вою, покажись таковым, каков Я».

185


В Тотемском уезде Вологодской губер­

домляю я вас, что у раба Божьего (такого-то)

нии, как пишет Т. А Новичкова, « против про­

потерялась бурая (или какая) лошадь (или

каз леших писали прошения главному лес­

корова, или другая скотина, обозначить с

ному хозяину на огромных листах бересты

приметами). Ежели найдется у вас, то пошли­

углем,

не

те, не мешкая ни часу, ни единой минуты , ни

смели ни трогать, ни глядеть на них. Такие

единой секунды. А как по-моему не сделаете,

прошения писали те, кого леший обошел и

буду молиться на вас святому великомуче-

их приколачивали

к деревьям

и

завел в непроходимую чащу, кто потерял в
лесу лошадь или корову» .

До

нас

дошел

« прошения » ,

пример

одного

адресованного

трем

такого
царям

и написанного на бересте. Писали такого
рода тексты справа налево (обыкновенно
только начало, а остальное договаривали) в
трех экземплярах, один привязывали к дере­

ву в лесу, другой зарывали в землю, а третий

бросали с камнем в воду. Содержание пись­
ма следующее.

«Пишу, царю лесному, царице лесной, с
малыми детями, царю земляному и царице

земляной, с малыми детями, царю водяному
и царl:,Ще водяно

детями. Уве-

Крестьянские дети. 1890 г.
Худ. Владuмир Маковский


Связь образа Лиха с древнейшими мифо­

нику Божью Егорию и царице Александре» .
После

этого

пропавшая

скотина должна

прийти сама на двор к хозяину.

логическими персонажами прослеживается
в его описании

Исследователи

как одноглазого существа.

установили,

что

одногла­

зость является характерным признаком ран­

них описаний сверхъестественных персо­

Лихо одноглазое

нажей.
Когда

л

ихо одноглазое

-

дух зла, несчастья,

олицетворение горя. Лихо одноглазое

Лихо

-

рядом

с

человеком

находится

его начинают преследовать самые

разные несчастья. Часто Лихо привязывает­

выступает как образ злой судьбы. На­

ся к такому человеку и всю жизнь мучает его.

звание «Лихо» восходит к прилагательному

Тем не менее, согласно русским народным

«лишний», так обозначался тот, кого следо­

сказкам, человек сам виноват в том, что к

вало избегать.

нему привязалось Лихо

Облик Лиха очерчен не вполне опреде­
ленно. Как и многие обитатели иного мира,

-

он слаб , не хочет

противостоять повседневным трудностям и
ищет помощи у злого духа.

Лихо и похоже на человека, и отличается от

него. Лихо предстает либо как огромный од­
ноглазый великан, либо как высокая страш ­
ная худая женщина.

Лихорадка

В сказках Лихо действует в образе худой
Лихорадка, трясавица

женщины огромного роста с одним глазом,

-

дух или демон

иногда приобретающей черты великанши.

в облике женщины, поселяющийся в ком ­

Она живет в глухой лесной чаще, куда слу­

нибудь и вызывающий болезнь. Название

чайно попадает герой.

происходит от слов «лихо» (беда, несчастье)

Вначале Лихо радушно принимает ге­
роя ,

но

съесть.

потом

пытается

Спасаясь,

и «радеть» (стараться, заботиться).

его

герой хи­

тростью выбирается

из

из­

бушки. В некоторых версиях
спасение

героя

похожим

образом,

происходит

как

и

в

мифе об Одиссее и Полифе ­
ме.

Завернувшись

в овечью

шкуру, герой выбирается из
избушки.

В

другом

случае ,

з аметив бегство героя, Лихо
кричит

вдогонку,

что

тому

полагается подарок, а на деле
заманивает в

очередную ло­

вушку. Человек спасается , от­

рубая себе руку.

Выздоравливающая. 1889 г.
Худ. КарлЛемох

187


В русских заговорах часто перечисля­

блюжия". в человеки злые пакости творити,

ются их имена: лиходейка, лихоманка, ма­

и кости женские иэсушити, млека изсякнут,

нья, кума, добруха, тетка, подруга, дитюха,

а младенца уморити, и очи человекам омра­

трясця-не-всипуха,

чити, составы расслабити» (старинный за­

трясавица,

трясея,

тре­

сучка, трясуница, потресуха, трясучка, гроз­

ница, ледея, ледиха, озноба, знобея, забуха,
студенка,

подрожье,

зимния,

гнетея,

гнет­

говор).
Лихорадок

-

девять или двенадцать кры­

латых сестер, они обитают в мрачных под­

-

земельях ада. Одна из них

глухея, глохня, ломея, ломеня, ломовая, ко­

велевает

столомка, пухнея, пухлея, пухлая, дутиха, от­

на землю мучить людской род: «тело жечь и

екная, желтея, желтуха, желтуница, коркуша,

знобить, белы кости крушить».

своими

сестрами

старшая

-

ница, гнетуха, гнетучка, грынуша, грудница,

и

посьmает

по­
их

невея,

Второго января Мороз или Зима выгоня­

нава, навье, плясавица, сухота, сухея, зевота,

ет их, вместе с нечистою силою, из ада, и ли­

яга, сонная, бледная, легкая, вешняя, листо­

хорадки ищут себе пристанища по теплым

корчея,

скорчея,

глядея,

огнеястра,

подтын­

избам и нападают на «виноватых». Поверье

ница, навозница, веретенница, болотница,

это условливается теми простудами и озно­

веснянка-подосенница и т. д.

бами, которые так обыкновенны в холодную

падная,

водяная,

Лихорадка

-

синяя,

горячка,

привидение в виде злой

и безобразной девы: чахлой, заморенной,
чувствующей

всегдашний

голод,

иногда

пору зимы.

В этот день притолоки кропили нагово­
ренной водой. Считалось, что лихорадки пу-

даже слепой и безрукой, «бесица, имеюща
разжени очи, а руци железные, а власы вер-

Дамой.

1881

г. Худ. Петр Грузинский


гались таюке петушиного крика, лая собак и
Лихорадки исчисляют свои названия и
описывают те

кресток улицы или в лес и клали там в сал­

фетке, с приговором: «Вот вам,

колокольного звона.

муки,

которыми

каждая

из

-

« аки сильная буря древо ломить,

таюке и она ломает кости и спину», желтея
или желтуха

-

эта «желтить человека, аки

цвет в поле »). Невея (мертвящая)

-

всем

лихорадкам сестра старейшая. Чтобы изба­

сестер,

те от меня ».

них терзает больного (например, косто­
ломка

12

хлеб-соль, полноте меня мучить и отстань­
В Воронежской, Курской губерниях бра­
ли в левую руку горсть пшена, шли к реке

и, оборачиваясь к ней задом,

говорили:

«Лихорадки, вас семьдесят семь, нате вам
всем! »

-

после чего через голову бросали

пшено в реку.

виться от лихорадки, можно носить на себе
змеиного выползка (змееныша, выползше­
го из норы) , не снимая его ни на ночь, ни

в бане.

Лобаста

В народных преданиях лихорадка может
ходить и в одиночку. Славянские заговоры
зачастую предполагают изгнание лихорад­

ки в леса, пустыни, болота, тартарары. Ино­
гда среди лихорадок выделяют «старшую»,

л

двенадцатью

цепями.

По

женщины огромного роста, «ОТ неба

до земли ».

якобы сидящую прикованной на железном
стуле

обаста (Лопаста, Албаста) - русал­
ка, живущая в камышах. Дух в облике

Лобаста

-

страшная русалка. Эту русал­

поверью,

ку, которую во многих районах России ото­

если она порвет цепи, то пораженный ею

ждествляли с водянихой, лешачихой, бо­

человек умрет.

лотницей, в Тверской области описывали

Б. А Рыбаков в книге «Язычество Древней
Руси» предполагает, что образ лихорадок

так: «лобаста

-

нагая женщина бvльшого

роста, весьма полная», «с громадными, при­

произошел в народном сознании из пред­

близительно в аршин, отвислыми грудями,

ставления о русалках-берегинях. Связь ли­

закинутыми иногда через плечи на спину,

хорадок с водоемами прослеживает по рус­

и с косами , достигающими до земли . Она

ским заговорам и М. Забьmин.

живет в больших болотах, озерах и омутах.

По поверьям многих областей России,

Своим видом она наводит страх на людей

сестры-лихорадки обитали в воде, но уже

и, кроме того, захватывает людей, проходя­

в конкретной, реальной реке, озере, ручье.
В рассказе, записанном в Мурманской об­

щих мимо ее жилища, затаскивает в болото

ласти, « болезнь пристает из реки девоч -

иногда до смерти». Щекотка

КОЙ».

ная забава лесных и водяных духов. Тем не
менее вышеописанный ее способ не харак­

Нередко крестьяне обращались к лихо­

и щекочет сосками своих грудей, щекочет

радке какксвоеобразной родственнице, име­

терен

нуя ее «Тетка», «матка» , «сестрица » , «Гостья»,

ских поверий.

«кума» . Такое иносказательно-уважительное
отношение вызвано опасением
лихорадку

произнесением

ее

для

северорусских

-

или

излюблен­

великорус­

В некоторых районах Средней и Ниж­

«призвать»

ней Волги (в Саратовской, Астраханской

настоящего

губерниях) лобасту описывали как женщи­

-

имени и стремлением ублаготворить ее, не

ну огромного роста

раздражать.

до земли». «Глядь, ан за ериком-то девка

Чтобы

избавиться

от лихорадок,

ста­

рались з адобрить, угостить их. Например,

пекли

12

пирожков, шли с ними на пере-

знать лобаста
волосы

-

«величиной от неба

-

нагишом, чешет голову, а

- то длинные-предлинные, а тело-то

лохматое-прелохматое, да как захохочет, да

189


Пейзаж. Камыши на реке. 1880-1890-е гг.

ся пойти в лес без подружек из боязни, что

Худ. Влади.мир Орловский

лобасты и другие русалки затащат ее в свой
веселый бесконечный хоровод, закружат и
уведут с собой.

в ладоши ударит

-

они и пуще того испуга­

лись: как бы не защекотала».

Тело ее

-

серая масса, голова косматая,

с оскаленными клыками, руки очень длин­

Лоскотуха

ные, пальцы скрючены.

Лобаста появляется в бурю. Она возника­
ет из тучи, оглушительно смеется. Встреча с
нею гибельна. «Страшная» лобаста

-

скорее

л

оскотухи

-

русалки, души девушек,

умерших зимою,

весною

или летом .

В полях они защекочивают насмерть

всего, отголосок распространенного у мно­

парней и девушек. Лоскотуха и означает «ЛО­

гих народов образа богини плодородия и

скочущая», т. е. щекочущая, щекотунья.

В источниках, относящихся в основном

неуправляемой стихии природы, от нее за­

к районам Украины и Белоруссии, нельзя не

висят и жизнь, и смерть человека.

На десятой неделе после святой Пасхи,

заметить стремления выделить лоскотух в

сохранившей древнее народное название

особый разряд русалок, которые замучива­

«русальной», ни одна девушка не решает-

ют щекотаньем встречающихся им людей.

190


Лоскочуг (щекочуг) встречающихся муж­

вику) . Бывает очень сердитым, когда косари

-

чин не все русалки, а только молодые. Русал­

покос прозевают

ки постарше ведут себя много солиднее. По
преданию, «симбирская молодая вдова Ма­

рост и так заплетает ее, что не срезать, не

гонит траву в буйный

рина, утопившись из любви к Ивану Курча­

же придут косари на такой покос

вому и сделавшись русалкою, только охала и

ломает косы у косарей, делая так, чтобы коса

разорвать, а то и сушит траву на корню. Если

-

тупит и

вздыхала, смотрела на дом своего милого, а

наткнулась на невидимый в траве камень, и

на встречных рыбаков и не глядела, только

т. д. Он также может вредить людям, заснув­
шим в поле, особенно на меже: наваливается

пугала их».

Название лоскотовка или лоскотуха, как

им на грудь и душит до смерти или насылает

одно из наиболее распространенных, нуж­

на них лихорадку. Иногда считалось также,

но будет признать одним из древнейших

что луговик

туземных названий для русалок, предше­

который обитает под землей в норах и вы­

-

маленький и мохнатый дух,

ствовавших по времени заимствованию на­

ходит оттуда только в полдень и перед захо­

звания «русалка».

дом солнца.

В севернорусских и великорусских по­
верьях такие действия чаще приписываются
лешему.

Чтобы уберечься от русалок-щекотух, в
период приблизительно с Троицы до нача­
ла Петровского поста старались не ходить
в одиночку в лес или к воде, а также в засе­

янное рожью поле, особенно после захода

солнца, носили с собой отпугивающие ру­
салок травы (чеснок, полынь и т. д.). Наибо­
лее опасными считались недели до и после

Троицы.
Хотя

представления

о

русалках-

щекотуньях общераспространенны, назва­
ние лоскотуха более характерно для южных,
юго-западных районов России.

Луговой

л

уговой (луговичок, луговик)

-

дух лу­

гов, ребенок полевика, маленький зе­
леный человечек в одежде из травы,

помогает косить травы во время сенокоса.

Луговой

-

не злой дух, он даже помогает

людям во время сенокоса. Крестьяне неко­
торых мест верили, что он в виде малень­
кого зеленого человечка в одежде из травы

бегает по лугам и ловит птиц (по некоторым
поверьям, в пищу своему родителю

-

поле-

Ветлы. 1909 г.
Худ.Алекса1-1др Галови1-1


Мавки

хлеб начинает колоситься и может служить
им надежным убежищем. Называют их и

гречухами

м

авки (навки)
ческие

-

славянские мифи­

существа,

имеют

словинцев

Слово

-

-

людям за то, что допустили их умереть не­

крещеными и лишили небесного царства. В

навяки или навы; у

летнее время они плавают в ночные часы на
поверхности рек, источников и озер и пле­

мавье, навье, мовье.

«мавка»

от гречи, в которой они любят

мавки,

с русалками; у украинцев

майки, нейки; у болгар

сходство

-

-

прятаться. Мавки стараются мстить живым

(навка)

образовано

от

щутся водою, а на Русальную неделю бегают

общеславянского «навм , означавшего, по­

по полям и нивам с печальным возгласом:

«Мене маты породьmа, нехрещену схороны­

видимому, «смертм, «мертвое тело».

Мавками

становятся

малолетние

дети,

ла!» У гуцулов мавки

-

прекрасны, стройны

умершие без крещения или задушенные ма­

и резвы, носят тонкие, прозрачные платья

терями, мертворожденные. Также мавкой
может стать ребенок, умерший на Русальной

и убирают свои длинные, распущенные по
плечам косы весенними цветами. Они забо­

неделе. Считается, что таких детей забирают

тятся о благосостоянии полей и стад, и как

русалки, уносят их к себе в воды, где превра­

только растают снега

щают их в мавок.

долины, засевают травы и даруют урожай.

В Малороссии рассказывают, что они еже­
годно приходят на землю в то время, когда

-

являются в горы и

Они воруют по ночам лен, прядут кудели,
ткут и белят полотна, вьют венки.

Так же, как и русалки, часто завлекают к
себе мужчин и убивают их. Часто просят

Рожь.

1878 г. Худ. Иван Шишкин

путников дать им гребешок. Если гребешок


получают, то расчесываются и уходят, иначе

могут погубить.
По

некоторым

представлениям,

мавки

летают по воздуху в виде больших черных
птиц с большими клювом и когтями, кото­
рыми они задирают людей до смерти.

Особенностью внешнего вида мавок яв­
ляется отсугствие кожи на спине, в резуль­
тате

чего

сзади

у них

можно увидеть

все

внугренности. По этой причине их также
называют «не имеющие спины».

Если на них брызнугь водой и сказать:
« Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого

Духа», они обращаются в ангелов и оказы­
вают своему благодетелю большие услуги.
Это может произойти только в течение
семи лет после того, как ребенок превра­
тился в мавку. Если же в течение семи лет
мавку никто не покрестит, то она навсегда

остается мавкой .

Защитой от мавок, по народным пове­
рьям, служат чеснок, хрен и полынь.

Моро к
Марок
кошмар,

Морозко.1932 г. Худ.Ива'/-f,БШtuби'/-(,

-

дух

дух мрачный или сонливый,
очарования,

околдовывания,

слезы

-

сосульки. Иней

-

замерзшие слова.

богиней Марой. Сон, в котором человек ви­

Волосы - снежные облака. Супруга Моро­
за - сама Зима. Зимой Мороз бегает по по­

дит самого себя, по народным поверьям, яв­

лям, лесам, улицам и стучит своим посохом.

ворожейства, покровитель обмана, связан с

От этого стука трескучие морозы сковывают

ляется приметой скорой смерти.

реки, ручьи, лужи льдами.

Дед Мороз первоначально бьm злым и
жестоким языческим божеством, повелите­

Дед Мороз

д

лем ледяного холода и пурги, морозившим

ед Мороз (Морозко, Трескун, Студе­
нец) - славянский мифологический
персонаж, повелитель зимнего холо­

людей.

Вместе с тем существовал образ добро­
го Мороза, который живет в ледяном доме,

спит на перине из снега и т. п . Зимой бе­

да, олицетворение зимних морозов, кузнец,

гает он по полям и улицам и стучит

сковывающий воду.

его

Древние славяне представляли его в об­
разе низенького старичка с длинной седой

бородою. Его дыхание

-

сильная стужа. Его

стука

начинаются

-

от

трескучие морозы

и оковываются реки льдами. Если ударит

он в угол избы, то непременно бревно
треснет.

193


В славянских преданиях морозы ото­

ниц. У болгар также мертворожденные или

ждествлялись с бурными зимними ветрами:

умершие без крещения мальчики становят­

дуновение Мороза производит сильную сту­

ся духами-навяками.

жу, снежные облака

-

его волосы.

Накануне Рождества Морозку кликали:

« Мороз, Мороз! Приходи кисель есть! Мо­

Нежить

роз, Мороз! Не бей наш овес, лен да конопли

н

в землю вколоти! »

Навь

-

ежить

-

души

существа
все,

что

без

не

плоти

живет

и

челове­

ком, но имеет человеческий облик.

Нежить многолика. Характерна русская по­
словица: «У нежити своего облика нет, она

н

авь (навье, навы)

-

изначально

-

ходит в личинах» .

нижний мир в славянском трехуров­

Многие имена собственные персонажам,

невом мировосприятии. В поздней

относящимся к нежити, связаны с местом их

-

славянской мифологии воплощение смер­

обитания

ти. В старинных русских памятниках на­

К внешним характеристическим признакам

вье

-

относятся аномальные (для человека) про­

мертвец.

Родственное имя самостоятельного бо­

жества есть в списке польских богов. У дру­

явления: сиплый голос, вой, скорость пере­

мещения, смена обличил.
Отношение

гих славянских народов это целый класс

мифологических

леший, полевик, омутник и т.д.

существ,

связанных

со

нежити

к людям

неодно­

значно: есть злокозненные демоны, есть и

доброхоты.

смертью.

В Галиции существует предание о счаст­

«Вот обогнул Нежит старую ель и бре­

ливом народе «рахмане», живущим за чер­

-

ными морями. В южной Руси этот народ

дет

называют навы, празднуемый ими Велик

ется тихо, толчет грязи по .мху и болоту,

день

-

колыбаются синие космы. Подвига­

навьский или русальный.

хлебнул болотной водицы, поле идет, дру­

-

гое идет, неприкаянный Нежит, без души,
без обличья. То он переступит.медведем, то

Болгарские нави

злые духи, двенадцать

колдуний, которые сосут кровь у родиль-

утишится тише тихой скотины, то пере­

Навь.1897 г. Худ.ЯнисРозегtталс

кинется в куст, то огнем прожигает, то

как старик сухоногий

-

берегись, исказ­

нит! - то разудалым мальцам и уж опять,
как доска, вон он - пугало пугалам».
(А М. Ремизов. « К Морю-Океану»)

Ночницы

н
.

очницы (криксы)

-

ночные духи­

демоны. Это неопределенного вида
существа. Иногда представляются в

виде женщин с длинными волосами в чер­

ной

194

одежде.

Ночницами

становятся

по-


еле смерти женщины-ведьмы, не имевшие

детей .

Овинник

Нападают в основном на новорожден­

ных детей, до крещения .
Из

страха

остерегаются

перед
после

ночницами
захода

солнца

матери
остав­

о

винник

(rуменник,

подовинник,

овинный , жихарь, дедушка, подови­
нушко, овинный батюшка, овиннуш­

-

лять на дворе пеленки, выходить из дома и

ко, царь овинный)

выносить ребенка, не оставляют открытой

родных верованиях восточных славян дух,

и не качают пустую колыбель, применяют
обереги колыбели (растения,

живущий в овине (на гумне).

иголку и т. п.), не купают детей и не стирают

кота, величиною с дворовую собаку, с горя­

пеленок и белья в «ночной » (простоявшей

щими, как уголья, глазами. Однако он может

ночь) воде.

иметь и другие обличия в зависимости от

различные

в традиционных на­

Овинник имеет вид громадного черного

географического положения: в Смоленской

Украинская ночь. 1905 г.
Худ. Никалай Пимо1-1е1-1ко

области овинник показывается в обличии
барана, а в Костромской
мать вид покойника.

-

может прини­


Посгоянное
ка

-

месго

обитания

овинни­

овин, но он может совершать «вылаз­

кров: по старинным деревенским традици­
ям в эти дни овины должны отдыхать.

ки», например, в баню: в госги к баннику или
в любое другое месго двора. В дом овинник

В случае если крестьянином или кре­
стьянкой будут нарушены эти веками скла­

никогда не заходит: не может, так как боит­

дывавшиеся

ся домового, который сильнее овинника.

быть самыми печальными, вплоть до смер­

Овинник очень любит бороться, может ме­

ти « виновника» . Впрочем, овинник любит

ряться силами с банником, а может

-

и с

законы,

последствия

могут

пакостить и без причины. Если ему удается

человеком, только подобная борьба часго

навредить мужикам, он хохочет, хлопает в

заканчивается не в пользу последнего.

ладоши или лает по-собачьи.

Овинник

-

один из «домовых» духов. Он

смотрит за порядками кладки снопов, сле­

Характер овинника весьма противоре­

дит, чтобы хлеба не сушили во время силь­

чив. Его непросто задобрить, и в целом он

ных ветров. Не позволяет гуменник топить

достаточно враждебен по отношению к че-

овины в заветные дни - большие праздни­
ки, особенно на Воздвиженьев день и По-

Русская деревня. 1860-е гг. Худ. Михаил Эрасси


ловеку. Впрочем, это вполне объясняется

от человека. Однако, если рассердится, то

тем, что овины, в которых для сушки зерна

может подпалить овин. Крестьяне стара­

применялся открытый огонь, часто сгора­

лись не ссориться с овинником, умилости­

ли, лишая крестьянские семьи пропитания,

вить его всевозможными способами: более

а, порой, и всего имушества вместе с домом:

опытные

ведь от горящего овина часто начинали по­

того,

лыхать и соседние строения.

зволения, благодарят по окончании сезона.

Овинник может, например, выступать
рачительным

бережливым

топить

только

после

гумна»

по­

В именинные дни гуменника, ему прино­

хозяином:

сят пироги и петуха. Петуху на пороге от­

охраняет овин от всякой нечисти и по­

рубают голову, кровью окропляют все углы

могает намолотить

По

овина. В канун Нового года девушки гадали

ночам он переносит снопы на ток, довеи­

на то, когда начнется и какой будет семей ­

вает

Считалось

ная жизнь. К окну сушила они подставляли

даже, что овинник добрый и милостивый,

оголенные ягодицы и ждали: если погладит

он способен защитить человека от упырей

мохнатой рукой

и чертей , если ему помолиться. Рассказы­

в достатке, гладкой

вают, будто однажды овинник до первых

гуменник и вовсе не дотронется до гадаю­

петухов дрался со старухой-упырицей, на­

щей, то это значило, что и в этом году ей не

зерно,

и

начинают

как попросят у «хозяина

побольше

стережет

солому.

зерна.

-

семейная жизнь будет

-

в бедности, если же

павшей на парня, и отстоял его . В другой

суждено выйти замуж. Женский овинный

быличке овинник защищает человека от

дух

происков банника: «А вот один мужик овин

печки. Говорят, будто она излучает свет и

сушил. А там рожь или овес, или пшеница,

огонь

чтобы сохло. Все у него там сушится, уже

поверьям, можно видеть в полдень на ого­

положил дров. Приходит сосед, кум, при­

роде или гороховом поле.

-

жареница

-

-

также живет в овине у

«вся так и горит, и светится». Ее, по

ходит с уздой:

-

Пошел я, надо лошадь привязать. По­

том к тебе зайду.

-

Ну, ладно, заходи,

-

говорит. А когда сосед ушел, вышел этот

- Это
к тебе не кум приходил, а банник из бани.
овинник, подовинник-то и говорит:

А ты принеси еще кочергу. Чтобы было две
кочерги. Да кочерги в печку положи. Две
кочерги накали , так одной-то ты его и под­

жигай, этой кочергой, а то нам с тобой его

Одноглазка, Двуглазка
и Триглазка

о

дноглазка

-

мифологический жен­

ский персонаж, включаемый в триа­
ду вместе с Двухглазкой и Трехглаз­

кой, следящий за героем . Вне триады не

не одолеть, он нас сильней. Ну, "кум" при -

существует. Образ, противопоставляемый

шел, набрал пучочек соломы и поджигает.

Двуглазке

Мужик говорит:

-

(которой не хватает обычных

Да что ты делаешь, ты же

двух глаз для решения чудесной задачи) и

солому поджигаешь! А "кум" еще пучок со­

Трехглазке (у которой третий глаз все ви­

ломы берет и еще хотел поджечь. Мужик-то

дит, когда два других спят, архаический мо­

выхватил кочергу, она накалилась, красная.

тив преимущества числа три, известный в

Да давай водить ему по рылу и везде. А по­

индоевропейской мифологии). Одноглаз­

довинник его тоже.

ка

Банник выскочил

-

и

-

один из вариантов мифологического

Вот, а

образа Лиха, изображаемого у восточных

если бы я тебя не предупредил? Вот какой
кум-то к тебе приходил» . По другим пред­

славян в виде одноглазой женщины, встре­

ставлениям,

стей тела.

удрал. Подовинник сказал мужику:

овинник труслив

и

убегает

ча с которой приводит к потере парных ча­

197


и кипятить воду в яичной скорлупе , тогда

Подменыш

подменыш восклицает: «Я стар , как древний
лес, а не видал еще, чтобы варили в скорлупе

и

ногда

вместо

похищенного

дитя

Такой

подменыш

отличается

-

и вслед з атем исчез ает.

злым

характером: он коварен , дик, необыкновен­
но

яйца! »

Мары подкладывают своего ребенка.

силен,

прожорлив

и

криклив,

радуется

всякой беде, не произносит ни слова

-

пока

не будет вынужден к тому какою-либо угро­
зою или хитростью, и тогда голос его звучит,

как у старика . Где он поселяется, тому дому

приносит несчастья: скот заболевает, жилье
ветшает

и

разваливается,

Полевой

предприятия

не

п

олевой (полевик)

-

один из низ­

ших духов в славянской мифологии,
« родственник» домового. Обретается

в полях, обычно обработанных, но может и
просто жить в диком поле . Также его называ­

удаются. Он имеет склонность к музыке, что

ют луговиком , если он живет на лугу. Иногда

обнаруживается и быстрыми успехами его в

его именуют белуном . Белун якобы является

этом искусстве, и чудесною силою его игры:

перед человеком и просит того, чтобы он

когда он играет на каком-нибудь инстру­
менте, то все

-

и люди, и животные, и даже

вытер ему сопли , которые свисают на боро­
ду. Ежели кто откажется, то он сделает ему

неудер­

что - нибудь плохое . А если кто вытрет, то он

жимой пляске. Чтобы узнать, действительно

исчезнет, а у человека в руке вместо соплей

неодушевленные

вещи

предаются

ли ребенок подменен , надо ра з вести огонь

окажутся серебряные монеты . Дух этот по­
левой видится в виде маленького белоборо­

дого старичка, который не любит, когда кто­
то работает в поле.
С. Максимов пишет: «У орловских и нов­
городских з нающих людей этот дух, при­

ставленный охранять хлебные поля , имеет
тело черное , как земля , глаза у него разноц­
ветные, вместо волос , голова покрыта длин­

ной зеленой травой , шапки и одежды нет

никакой . На свете их много (толкуют там):
на каждую деревню дадено по четыре поле­

вика . Это и понятно , потому что в черно з ем ных местах полей много , и мудрено одному

полевику поспевать повсюду. Зато лесные
жители ,

менее

прозорливые,

но

не

менее

трусливые, видали "полевых" очень редко,
хотя часто слыхали их голос. Те же , кто ви­
дел, уверяли, что полевик являлся им в виде

уродливого, маленького человечка, облада­
ющего способностью говорить. Вот что рас-

К KO'lil{Y лета

'Jia Волге. 1873 г.

Худ. Алексей Саврасов

198


сказывала на этот счет одна новгородская

баба:
"Шла я мимо стога. Вдруг «он» и выскочил,
что пупырь, и кричит: «Дорожиха, скажи ку­

тихе, что сторожихонька померла» . Прибе­
жала я домой

-

ни жива, ни мертва, залезла

к мужу на полати, да и говорю:

-

Ондрей,

что я такое слышала? Только я проговорила
ему, как в подъизбище что-то застонало: Ой , сторожихонька, ой, сторожихонька.

-

Потом вышло что-то черное, опять словно

маленький человечек, бросило новину по­
лотна и вон пошло: двери из избы сами ему
отворились. А оно все воет:
хонька.

-

-

Ой, сторожи­

Мы изомлели: сидим с хозяином

словно к смерти приговоренными. Так и
ушло». Относительно доброго, но проказ­
ливого нрава полевик имеет много общего с
домовым, но по характеру самых проказ он

напоминает лешего: так же сбивает с дороги,
з аводит в болото и в особенности потешает­
ся над пьяными пахарями.

С

полевиком

особенно

часто

можно

встретиться у межевых ям. Спать, например,
на таких местах совсем нельзя, потому что

(

детки полевиков « межевчики» и «луговики»)

бегают по межам и ловят птиц родителям в
пищу. Если же они найдут здесь лежащего
человека, то наваливаются на него и душат.

У полевиков, в отличие от прочей нечисти,

любимое время

-

полдень, когда избран­

ным счастливцам удается его видеть наяву.

Впрочем, очевидцы эти больше хвастают,

После обедни.

1891

г. Худ. Bacwiuй Максимов

чем объясняют, больше путают, чем говорят
правду. Так что, в конце концов, внешний

них скотину, разрушает изгороди на полях,

облик полевика, как равно и его характер,

пугает и сбивает с дороги людей, заводит их

выясняются очень мало, и во всей народной

в болото или в реку, особенно потешаясь над

мифологии это едва ли не самый смутный

пьяными пахарями. Детей он заманивает

образ. Известно только, что полевик зол и

полевыми цветами, сбивает их с дороги, «во­

что подчас он любит сыграть с человеком

дит» по полям, заставляя блуждать. Непро ­

недобрую шутку. Полевой капризен, его лег­

шеных посетителей полевой пугает диким

ко разгневать, и тогда он мучает пасущийся

эхом или свистом или же

в поле скот, насьmая на него мух и слепней,

чудовищной тени и гонится за человеком.

принимает

вид

приваливает к земле хлеб, скручивает расте­

В Зарайском уезде со слов крестьян была за­

ния, напускает на них вредных насекомых,

писана такая бывальщина: «Сговорили мы

отводит от полей дождь, приманивает на

замуж сестру свою Анну за ловецкого кре-

199


стьянина Родиона Курова. Вот на свадьбе-то,
как водится, подвыпили порядком, а потом

Полудницы

сваты в ночное время поехали в свое село

Ловцы, что находится от нас недалеко. Вот
сватьи-то

ехали-ехали, да

вдруг и

-

вздумал

п

олудницы (полуденицы)

-

в славян­

ской мифологии относятся к бере­

попали в

гиням поля или земли. Эти высокие

речку обе подводы с лошадьми. Кое-как ло­

девушки с длинными косами в полдень вы­

шадей и одну телегу выручили и уехали до­

искивают в поле тех, кто не ушел в тень на

мой, а иные и пешком пошли. Когда же до­

отдых. Если же найдут, могут сильно ударить

мой явились, то свахи матери-то жениховой

по голове. Рождаются и умирают вместе с

и не нашли. Кинулись к речке, где оставили

полем, к которому относятся. Оставленно­

телегу, подняли ее, а под телегой-то и нашли

го в поле без присмотра ребенка похищают

сваху совсем окоченелою» . В помощницах

или же могут заменить своим собственным.

над ними подшуrить полевик

полевой имеет полудениц

-

Если встретить полудницу в полдень, то

девушек из раз­

ряда русалок, но живущих в поле.

она может начать загадывать загадки, если
не

разгадать

-

может

заще­

котать до полусмерти. Суще­

ствует много способов обе­
режения

от

берегини

при

близкой встрече. Один из них
такой:

поскольку

пополудни

полудница

исчезает, предпи­

сывалось отвечать ей долго,

медленно, тщательно все объ­
ясняя.

Полудница опасна для лю­

дей, особенно для детей, она
следит за тем, чтобы они не
ходили в поле и не мяли хле­

бов. Детей она заманивает в
гущу хлебов и заставляет дол­
го блуждать. В деревнях малы­
шей пугали: «Не ходи в рожь,

полудница тебя обожжет» или:
« Полудница тебя съест». Часто
полагали, что полудница оби­
тает не только в ржаном поле,
но и в гороховом, а также на
огороде и охраняет свои вла­

дения от набегов детей.
На Русском Севере запи­
саны

предания о

Жница.

полуднице:

1871 г.
Худ. Константин Маковский

200


«Прежде-то ходили полудницы, щекоткой
защекочут до самой смерти, отец все расска­
зывал. До полудня они ничего не сделают, а
с полдня с пожни нужно уходить домой. Как
жнут рожь, так полудницы-то сидят, скрю­

чатся все, руки, ноги вот так сложат. Теперь
полудницы стали куда-то деваться. Отец в
глаза не видывал их, а старухи-то жнуг, так
видывали».

«Жали. Было это со старухой. Время-то
склоняется вот этак уж, с поля уходи

-

по­

лудницы придуг. Полудницы так угонят, за­
щекочут, порешат человека. И вот говорили,
одна женщина жала. Жала да поглядела

-

ни­

кого нету: ,Дай еще сноп принесу''. Немного
сноп недонесла

-

прилетела полудница, ее

и схватила щекотать. Щекочет она насмерть.
А вниз повались

-

отступится».

«Полудница людей косой косила. Хи­
трая женщина. Полудница лежит до две­

надцати часов, потом идет косить. В две­
надцать часов все убегают домой. Она была
женщина

с

длинными

волосами,

в

годы

пращура жила. Окошки-то в те времена
были маленькими, со ставнями. В полночь
у кого не были закрыты ставни, полудница

Крестьянская девочка.

разбивала стекла, а если кого встречала на

1876 г.

Худ. Харитон Платонов

улице, косила его. Зимой ее нету, а летом в
кустах лежит. У них и одежда прежняя, до­

преданиям, полудница одарит ее невиданно

мотканая » .

Несмотря на предписываемую полудни­

богатым приданым.

цам жестокость, убить они могут только

Часто считаются одним из видов руса­

того работника или путника, который не со­

лок, поэтому иногда их называют «полевые

блюдает обычаев и живет жизнью грешной.

русалки».

Считается, что именно полудницей может
быть выявлен вор или убийца.
Полудницы представлялись не только в
виде девушек, но иногда и в виде юношей

Проклятые дети

или же косматой старухи. Чаще всего по­
являются на ржаных полях во время жат­
вы, отсюда второе название

-

«ржаницы»,

п

роклятые дети поступают в распоря­

жение нечистой силы, а часто и сами
становятся демонами

«ржицы» .

Полудницы любят плясать, причем пере­

-

лешими, во­

дяными, домовыми, русалками. В народе не­

-

плясать их никто не может: могут плясать без

редко говорят, что вся эта нечисть

устали до вечерней зари. Если же найдется

новенные люди, когда-то проклятые своими

девушка, которая сумеет переплясать, то по

родителями и вынужденные существовать с

201

обык­


тяготеющим над ними проклятием. Они об­
речены пребывать на земле и живуг в озерах,
болотах, лесных чащах

-

на границе между

миром живых и мертвых .

Считается , что они строят себе жилища,

заводят семьи и вообще ведуг жизнь, похо­
жую на человеческую, но не могуг вступать

в общение с живыми и зачастую относятся к
ним очень враждебно.

Рассказывают, например, будто прокля тые по ночам выходят на дорогу и предла­
гают

прохожим

подвезти

их

на лошадях.

Кто на это согласится , навсегда останется у
них.

Проклятых
что

их

одежда

можно

отличить

всегда

запахнуга

по
на

тому,
левую

сторону.

Однако

проклятым

мог

оказаться

не

только тот, кто совершил какой-либо се­
рьезный проступок, но и тот, кого мать по
неосторожности,

в

минуту

раздражения

выбранила , например , сказала : « Понеси
тебя леший », «Леший бы тебя взял » или
« Иди ты к черту». Ребенка, обруганного ма­
терью в « злую » минуту, тотчас подхватыва­
ет нечистая

сила и уносит в потусторон­

ний мир. И он оказывается в бане, если его
схватил банник, или в лесу, на высоком де­
реве , если это был леший, или где - нибудь
в канаве , яме, на перекрестке , если это был
черт.

О проклятых детях, унесенных нечистой
силой, рассказывают много бьmичек.
« Нельзя детей ругать . Настоящая мать
так

не

скажет,

а

если

скажет,

так

потом

сама намучается. Скажет: "Понеси тебя ле­
ший! "

-

леший и понесет. Ребенок должен

домой прийти , а его не видать . Потом пой­
дуг искать людей, которые знаются с лес­

ным , чтобы отыскать ребенка . Были такие
случаи .

Девушка в лес ушла по ягоды с подруга­
ми , подруги-то пришли , а девушка осталась

в лесу ягоды собирать. А мать-то в это время
и заругалась, чтобы ее леший унес. Ну вот ее

Крестьянские дети. Наймичка.

леший и унес.

Худ. Харитон Платонов

202

1886 г.


Сама потом девушка рассказывала, что со

старушкой шла (это леший старушкой обер­

Пятница

нулся).

-

Что,

-

спрашивает старушка, -устала?

Так не садись, пойдем.
Потом

что-то

затрещало,

ветер

пове­

-

ятница

покровительница женщин

п и матерей. Вероятно, ведет происхо­

ждение от Мокоши. Позднее ее культ

ял, в лесу ужасная темень, ничего не вид­

соединился с культом христианской святой

но. Старушка эта потерялась, она не знает,

Параскевы.

куда идти. Стала глядеть - на тропинку ее
вывела старушка. Тропинка довела ее до

фицированное представление дня недели.

реки, перешла она мост и вышла к деревне.

Так эта старушка

-

лесной был. Он всякий

У восточных славян Пятница

28

-

персони­

октября по ст. ст. было посвящено Пят­

нице.

вид может принимать. Может и мужчиной

В этот день, согласно «Стоглаву», не пря­

быть, и женщиной. А у других, я слыхала, де­

ли, не стирали и не пахали, чтобы не запы­

душка вел ».

лить Пятницу и не засорить ей глаза. В слу­

«Я слышала от мамы, семья тут была одна,

там девочка такая, маленькая была. А мать на

чае нарушения она могла наслать болезни.
Считалась «бабьей святой» .

нее заругалась: ,,Понеси тебя леший!" Девоч­

По украинским поверьям, Пятница ходит

ка пропала. Всей деревней ходили, искали.

исколотая иглами и изверченная веретена­

Не могли нейти девку.

ми. До

Потом матери говорят: "Что-то надо сне­

сти, чтобы задобрить хозяина лесного''.

ными волосами .

И мать яйца носила. Так потом нашли де­
вочку

-

XIX в. на Украине сохранялся обычай
- женщину с распущен­

«водить Пятницу»

У восточных славян деревянные скуль­

птуры Пятницы ставились на колодцах, ей

сидит, посажена на пенек.

приносились жертвы (в колодец бросали

"А меня, - говорит, - дедушка вел. Гово­
рит: «Иди сюда!»" Говорят, что если леший

ткани, кудель, нитки, овечью шерсть) . Обряд

яйца возьмет, значит, отпустит, а не возь­

назывался « мокрида» .

мет

-

не отпустит.

Мать пришла, видит: яйца взяты, а девоч­
ка на пень посажена» .

Такой ребенок уже не может сам вер­

Рарог

нуться домой, потому что он оказывается

вне пределов человеческого мира, не бу­
дучи умершим, он вынужден существовать

р арог
культом

огненный дух, связанный с
очага.

Согласно

некоторым

мира.

поверьям, Рарог может появиться на

Даже если он скитается где-то совсем ря­

свет из яйца, которое девять дней и ночей

дом с домом , он все равно не может к нему

высиживает человек на печи .

в

«ТОМ »

мире

и

по

законам

«ТОГО »

приблизиться, даже если он видит живых

Рарога представляли в образе хищной

людей и слышит их голоса , он не спосо­

птицы

бен окликнуть их , потому что от мира

пламенеющими

живых

рывающимся

его

отделяет

невидимая

граница.

В преданиях нередко рассказ ывается, что

или

дракона с

искрящимся

волосами

изо

рта,

а

и

телом,

сиянием,

также

в

вы­

виде

ог­

ненного вихря. Возможно, образ Рарога

унесенный нечистой силой ребенок попа­

генетически связан с древнерусским Сва­

дает в такое место, где встречается с умер­

рогом и русским Рахом (Страх-Рах русских

шими родственниками , то есть в загроб­

заговоров,

ный мир.

суховея).

203

воплощение огневого ветра

-


Русалки

Простоволосость, недопустимая в обыч­

ных бытовых ситуациях для нормальной

-

крестьянской девушки ,

п

од русалками понимают всех упоми­

типичный и очень

значимый атрибут.

наемых в фольклоре разнообразных

Образ русалки свя з ан одновременно с

человекоподобных существ или ду­

водой и растительностью, сочетает черты

хов, ведущих водный или полуводный образ

водных духов и карнавальных персонажей

жизни . Русалка, купалка, водяница, лоскоту­
ха и др .

-

один из низших духов в славян­

(типа Костромы, Ярилы), смерть которых
гарантировала урожай.

ской мифологии , обычно вредоносный.

Отсюда вероятна и связь русалок с ми­

Бьmо распространено мнение , что русал­

ром мертвых.

ки не имели души и что они якобы хотят ее
обрести , но не могут найти в себе силы оста­

сле Троицы) русалки выходят из воды , бе­

вить море .

гают по полям , качаются по деревьям, могут

В русалок превращаются умершие девуш­
ки,

преимущественно утопленницы, люди,

В Русальную неделю (неделя до или по­

защекотать встречных до смерти или увлечь

в воду. Особенно опасны в четверг

-

«руса­

купающиеся в неурочное время, те , кого спе­

льичин велик день » . Поэтому в эту неделю

циально утащил водяной к себе в услужение ,

нельзя было купаться, а выходя из деревни,

некрещеные дети. Встречаются рассказы и о

нужно брать с собой полынь, которую ру­

-

салки якобы боятся .

русалках мужчинах.

Представляются русалки в виде краси­
вых девушек с длинными волосами , реже

-

Есть у славян и такое поверье , что предки
их живут у колодцев , где « русалка-царица »

в виде косматых безобразных женщин. Ру­

хранит влагу бессмертия. Это поверье дела­

салки могут внешне почти не отличаться от

ет понятным

людей , а могут иметь в нижней части тела

в русалку: приобщаясь к источнику жизни,

вместо ног плоский хвост, похожий на хвост

душа отождествляется с божеством, которое

рыбы.

его олицетворяет, то есть становится русал­

превращение души человека

кой. Таким образом , культ да­
рующей жизнь богини может
соединяться

ков .

с

культом

Назначение

хранить

пред­

-

русалки

напиток

бессмер­

тия в раю и приносить его на
землю .

Существуют
русалка

поверья,

выполняет

эту

что
волю

богов посредством превраще­
ний. Так, русалка появляется
в образе коня или кобылицы,
иногда в образе птицы. Смысл
этих

превращений

существом

Русалки.

древней

1871 г.

Худ. Иван Крамской

204

связан

с

русалки .


В некоторых древних поверьях конь обо­
значал встречу огня и влаги и их совместное

действие в природе: конь

-

молния, но такая

молния, которая выбивает ключи из недр

земных. Эти ключи

-

гремучие, они кипят

и белеют пеной. «Ты кипи, кипи, колодезь,
ты кипи, кипи, сrуденый, ключевою водою

со серебряной пеной»,- пелось в свадебной
песне, записанной Н. А. Афанасьевым в Мо­
скве.

Конь

-

облако, рожденное росой, кото­

рую согрел огненный луч, упавший с неба.
Соединение огня и влаги в образе коня де­
лает понятным, почему молоко кобылицы

в волшебных сказках получает силу живой
воды и возвращает жизнь убитому герою.
Конь
тия

-

-

носитель

напитка

бессмер­

близок к образу русалки, и это сдела­

ло возможным превращение полубогини в

кобьmку Древний миф ожил в обряде, приу­
роченном к летним и зимним праздникам.

Мифическая русалка в представлениях
древних славян объединялась с лебедем и
кукушкой. Она могла обернуться птицей,

причем в крьmья превращалась ткань ее бе­
лых льняных покрывал. Прядение льна

-

любимое занятие русалок. Готовые полотна
они расстилают на земле возле колодцев, у

источников, моют их ключевой водой. Тот
же образ водяной девы-птицы создал пове­
рье, будто русалки живут на речном берегу в
гнездах, свитых из соломы и перьев, а паль­

цы ног у них соединены перепонкой, как у

гуся и лебедя.
Если южнославянские предания помнят

Царев1tа-Лебедь. 1900 г.
Худ. Михаил Врубель

о вилах, являющихся в образе белых лебе­

дей, то русские сказки повествуют о лебедь­
Огненно-водное

птице, красной девице, выплывающей из

морской глубины.
Птицы, обличье которых принимает ру­

естество

русалки,

ее

участие в мистерии природы наделяют ее

мудростью и вещим знанием: для нее нет

салка, появляются в древних мифах как но­

неразгаданных загадок, ей ведома судьба

сители света и живой воды или как стражи

девушки, доверившей свой русальный ве­

у источника огня и влаги. Весной лебедь

нок речной волне. Словно мудрая жрица в

приносит лучи солнца или золотые яблоки,

культе богов, русалка испытывает веру че­

полные

ловека и карает его за безбожие. Согласно

чудесным

молодость.

соком,

возвращающим

народному

205

поверью,

русалки

похищают


полотна у девушек, уснувших без молитвы.

ственной смертью, убитых или самоубийц.

И в песне поется о том , как русалочка заще­

К русалкам относили также исчезнувших

кочивает, то есть заговаривает, зачаровыва­

когда-либо людей, проклятых матерями или

ет дивчинку, ничего не знающую о религи­

украденных у них нечистой силой детей.

озных тайнах.

Вот как описывали русалок два века назад те,

Так

обрывI<И

бьщого

культа

русалки,

долго не исч~завшие в народном быту, вос­
крешают древний образ богини

-

посред­

кто утверждал, что видел их: «Девушки ходят

в белом во всем, косы распустят длинные,
лица не видно, руки холодные, сама длин­

-

ницы между богами и земной природой,

ная, высокая. Лес шумит-гремит, шум идет

мудрой и вещей жрицы в мистерии весны.

русалки ходят, высокие, как деревья, венки,

Этот образ, возникнув в

XVIII

веке, соеди ­

рубахи на них. Русалка

-

совсем как жен­

нил в себе как водную стихию (водяницы,
берегини и др. - собственно «нечистых»

тощие и холодные, волосы очень длинные,

мертвецов) , так и верования о духах плодо­

груди большущие».
«Русалка

родия.

В народном мнении русалки

щина, только в лице румянца нет, да руки

-

-

это смерть такая. Косы рас­

не просто

пушенные, в белом платье. Это дух выходит

души умерших, но души погибших неесте-

человеческий, потом в землю идет. Русалкам

погребения не делали, зароют

-

и все. И вот

ходит душа бесприкаянная. Русалки ходили
по полю, когда солнце сядет, и домой прихо­

дили на печку. Это мертвые души ходят».
«Русалки в жите, в жите качались. Белые.
Такие, как человек. Я сама видела даже. Ну
вот жито. И она, как человек, такая голая, и
только так вот жито качается. Маленькая, а

волосы распушены, только белые. Голая, и
руки долгие, пальцы долгие» .

Однако

в

народной

традиции

встре­

чается и совсем иной облик русалки страшной,
безобразной,
косматой,
за­
росшей

шерстью,

горбатой ,

с

большим

брюхом и острыми когтями. Ее внешность
подчеркивает принадлежность к нечистой

силе. Очень часто народная молва наделя­
ет русалок длинными обвислыми грудями,
иногда

даже

железными,

которыми

они

насмерть забивают людей. В некоторых
местах Полесья полагают, что русалки « с
железными
«русалка

-

титьками,

голые,

косматые»,

вроде женщина старая, старуха,

такое оборванное все на ней, сама старая,
страшная, а титька железная . Вроде убивает
титькою большой». Еще говорят, будто ру-

Рыбак и русалка.

1900 г. Худ. Кнут Эквал.л


салки прячутся в жите со ступой и пестом,

ляют по полям и рощам, качаются на ветках

кнутом, кочергой или вальком и убивают

развесистых ив или берез, ночью водят хо­

ими людей либо толкут их в своей желез­

роводы, поют, играют, аукаются друг с дру­

ной ступе. Пока жито стоит, дети ходили

гом. Там, где они бегали и резвились, хлеб

в жито, когда цветут васильки. Ну и плута­

родится обильнее.

ют там. Старшие их пугали: «Там русалка с

Играя в воде, они путают рыбачьи сети,

батогом, да побьет батогом» . Говорят, у нее

портят у мельников плотины и жернова, на

железная ступа и пест. Да возьмет и в желез­

поля насьmают проливные дожди и бури.

ной ступе истолчет.

У заснувших без молитвы женщин русалки

Иногда русалку представляют вымазан­

похищают

нитки,

полотна,

разостланные

ной дегтем или смолой и называют смолян­

на траве для отбеливания, развешивают на

кой.

деревьях. Отправляясь в лес, запасались пре­

Как и

прочая

нечистая

сила,

склонны к оборотничеству

-

русалки

дохранительным

средством

от русалок

-

они могут

ладаном и полынью. Русалка встретится и

принять вид коровы, теленка, собаки, зайца,

спросит: "Что у тебя в руках: полынь или пе-

а также птиц (особенно сорок, гусей и лебе­

дей) и небольших зверьков (белок, крыс или
лягушек). Могут они обернуться и возом с
сеном, и тенью, которая «столбом идет».
Русалки большую часть года проводят в
воде

-

реках, озерах и даже колодцах. Что­

бы маленькие дети не подходили к колодцу,
их пугали: «Не ходи к колодцу, а то тебя ру­
салка затащит». На дне водоемов у них есть

жилища. По одним сведениям, это что-то
вроде птичьих гнезд, по другим
хрустальные

дворцы

или

же

-

красивые

чертоги,

по­

строенные из морских раковин и драгоцен­

ных камней. Русалок часто можно встретить
у воды - они любят сидеть на плотах, при­

брежных камнях, расчесывают костяными
или железными гребнями волосы, моются и
умываются, но, чуть завидев человека, ныря­

ют в воду. Многие видели, как русалки сти­

рают белье, колотят его вальком, точьв-точь
как деревенские бабы, а затем расстилают
сушиться возле источников. Любят они си­
деть на вертящихся колесах водяных мель­
ниц и с криком и шумом ныряют оттуда в
воду.

На Купалу до захода солнца, говорят, ку­

паются русалки. Дождик идет такой дроб­
ненький, и солнце светит. Это, говорят, ру­
салки купаются.

«С Троицына дня, они выходят из воды,
где живут постоянно, и вплоть до осени гу-

Русалка.

1900 г. Худ.Джон УWlъям Уотерхаус


трушка?" Скажешь "петрушка", русалка об­
радуется: "Ах ты, моя душка! " - и защекочет
до смерти, скажешь "полынь" - обиженно
бросит: "Прячься тын!" - и пробежит мимо».

Сирин

Известны не только водяные, но и лесные, и

Считается, что Сирин представляет собой

полевые русалки. Последние водятся во ржи

христианизацию

и

Часто изображается вместе с другой рай­

напоминают другие женские

ские существа

-

демониче­

Сирин

-

райская птица с головой девы.
языческих

русалок-вил.

ской птицей -Алконостом, но голова Сири­

полудниц.

на иногда оказывается непокрытой, а вокруг
нее нимб. Сирин также поет песни Радости,
тогда как Алконост

Сатанаил

Самые

древние

-

песни Печали.
изображения

Сирина

восходят к Х веку и сохранились на глиня­

с

атанаил (сатана)

-

в славянских ска­

заниях злой дух.

ных тарелках и височных кольцах (Киев,
Корсунь).

Имя Сатанаил восходит к христиан­
скому сатане, однако функция Сатанаила

рин однозначно считается райской птицей,

связана

дуалистически­

которая иногда прилетает на землю и поет

ми мифологиями. В дуалистической кос­

вещие песни о грядушем блаженстве, однако

с

могонии

архаическими

Сатанаил

-

противник

бога­

иногда эти песни могут оказаться вредными

для человека (можно потерять рассудок).

демиурга.

В

В средневековых русских легендах Си­

средневековом

южнославянском

и

русском «Сказании о Тивериадском море»

Посему в некоторых легендах Сирин при­
обретает отрицательное значение, так что

Тивериадское озеро в Палестине представ­

ее даже начинают считать темной птицей,

лено как первичный

посланницей подземного мира.

безбрежный океан.

Бог опускается по воздуху на море и видит

Сатанаила, плавающего в облике гоголя.
Сатанаил называет себя богом, но призна­
ет истинного Бога «Господом над всеми го­

Соловей-разбойник

сподами». Бог велит Сатанаилу нырнуть на
дно, вынести песку и кремень. Песок Бог
рассыпал по морю, создав землю, кремень

же разломил, правую часть оставил у себя,

с

оловей-разбойник

лесное чудови­

-

ще, нападающее на путников и об­
ладающее

смертоносным

свистом.

левую отдав Сатанаилу. Ударяя посохом о

Побежден Ильей Муромцем, который отвез

кремень, Бог создал ангелов и архангелов,

его на показ князю в Киев, а затем казнил на

Сатанаил же создал свое бесовское воин­

Куликовом поле. Соловей-разбойник

ство.

матович, Одихмантьевич, Рахматович, Рах­
манов,

«..Вал.хвы

поведали о там, как бог мылся

птица

рахманная,

-

-

Ах­

представляет

собой сложный образ, в котором есть черты

в бане, вспотел и отерся ветошкой, кото­
рую сбросил с небес на землю. Сатана стал

птицы и человека, чудовищного богатыря.

спорить с Богам, кому из нее сотворить че­

по которой едет Илья Муромец, он тридцать

Соловей-разбойник запер дорогу в Киев,

ловека (сам он сотворил тело, Бог вложил

душу). С тех пор тело остается в земле,
душа после смерти отправляется к Богу».
(«Повесть временных лет»)

208

Илья Мурамец и Соловей-разбойник.
Илл. к бы.лине. 1940 г. Худ. Иван БWtибин


Славяне:
мифы и предания

оглушая своим

М. Забылин пишет: «".когда во времена св.

свистом и ревом, его гнездо на девяти дубах,

Ольги и св. Владимира христианская вера

но есть у него и терем, у Соловья-разбойника
есть сыновья и дочь богатырша «пере­

проникла в Россию, то она не повсюду и не

лет никого

не пропускает,

сейчас подавила славянское язычество, что

видим из борьбы Ильи Муромца с Ашотом­

возница».

В одном случае Ашот-разбойник являет­

разбойником, который, по сказ аниям, бьm

ся помощником Ильи в бою. Некоторые ис­

не кто иной, как беглый жрец, с~<рывавший­

следователи сближают Ашота-разбойника с

ся в лесах, что и могло случиться со многими

иранской птицей Симургом, с богатырями
Ауладом, Кергсаром, белым дивом. Возмож­

жрецами и идолопоклонниками, державши­

но поэтому Соловей-разбойник изобража­

от преследования".»

мися упорно своего язычества и бежавшими

ется с тюркской наружностью.

Закат солнца зимой.

1897 г. Худ. Юлий Клевер

Упырь

с

лова «вампир» и «упырм

общего

-

происхождения. Исходное значение
слова также связывают со словом «не­

топырь» , то есть летучая мышь

Существует версия

-

вампир.

о связи с тюркскими

языками (татарск. убыр

-

«ведьма», во мно­

гих сказках высасывающая кровь у молодых

людей, оказавшихся в лесу).
Упырь

приблизительно

соответствует

вампиру в европейской мифологии и имеет

много общего с вурдалаком в восточносла­
вянской традиции, однако еще в
народном

сознании

XIX

веке в

персонажи эти четко

дифференцировались.
Упырь в славянской мифологии

-

живой

или мертвый колдун, убивающий людей и
сосущий из них кровь (иногда поедающий

людскую плоть). Также этим словом могут
называть

злого

и

враждебного

человека.

Упырями называли «нечистых» покойников.

Хоронили их подальше от селений. Счита­
лось, что они могут вызвать голод, мор, за­
суху.

Упыря представляли довольно крепким

физически, румяным и жадным. Упыри де­
лились на урожденных (от матери ведьмы)
и сделанных (наученных) . По некоторым

поверьям, живой упырь должен бьm таскать
на спине мертвого упыря, ибо мертвый не
мог ходить.

210


Упыри

-

блуждающие мертвецы, кото­

Широко известны бьmички о людях, ко­

рые при жизни были оборотнями, колдуна­

торые встречаются с упырем. Как-то ехал

ми или же бьmи отлучены от церкви и пре­

гончар с горшками и заночевал на поляне,

даны анафеме

где бьm похоронен «заложный» покойник

(еретики,

богоотступники,

некоторые преступники, например маньяки

В полночь земля расступилась, и из нее
показался гроб. Из открывшегося гроба вы­

ит.д.).
Ночью упыри встают из своих могил и

лез мертвец и направился в сторону бли­

ходят по земле, благодаря своему человеко­
подобному виду легко проникают в дома и

жайшего села. Увидел это гончар и забрал

cocyr

тил вокруг телеги на земле круг и сам залез

кровь у спящих (тем и питаются), за­

тем возвращаются в свои могилы

-

обяза­

тельно до крика третьих петухов.

Убить упыря, по поверью, можно бьmо,
проткнув его труп осиновым колом. Если и

это не помогало, то труп обычно сжигали.
Иван Франко в этнографической заметке

«Сожжение упырей в Нагуевичах» описыва­

крышку гроба, положил ее на телегу, начер­
на телегу. Вот прокричали первые петухи,

возвратился мертвец, хотел лечь в гроб, ви­
дит

-

а крышки нет. Подошел он к кругу, ко­

торым обчертился гончар, и просит:
Отдай крышку!

-

-

Отнять-то крышку он

не мог, потому что не смел переступить че­

рез начерченный круг.

ет, как в 30-х годах XIX века на родине Фран­
ко, в селении Нагуевичи, протаскивали че­
рез костер живых людей, заподозрив в них
упырей.

Палтавщина. 1890-е гг.
Худ. Сергей ВасWlысовсх:ий


они по деревне, отыскивая хату, в которой

Гончар ему в ответ:

-

Не отдам, пока не скажешь, где ты бьm

окна и двери не бьmи бы осенены крестным
знамением (в такую хату нечистая сила лег­

ночью и что делал .

Тот сначала замялся, а потом говорит:
- Я мертвец, а при жизни бьm колду­

ко может проникнуть ...). Наконец, нашли

ном. А ходил я в ближайшее село, где вчера

вошли туда. Хозяева уже спали. Вошли они в

играли свадьбу, и погубил молодых. Скорей

кладовую, нашли хлеба, еды, сели и поужи­

одну хату, где окна не бьmи закрещены, и

же давай мне крышку, а то мне пора возвра­

нали, а когда вышли из хаты, умерший кол­

щаться назад.

дун сказал своему товарищу:

Гончар не отдал мертвецу крышку, пока
не выведал у него, что молодых еще можно

-

Мы с тобой лампу забьmи погасить.

Побудь тут. Я вернусь, погашу.

спасти, если отрезать от гроба упыря четыре

Мертвец вернулся в хату, а живой стал

кусочка обивки, поджечь их и этим дымом

под окном подсматривать. Видит: наклонил­

обкурить несчастных.

ся колдун к грудному ребенку, который спал

Тогда гончар отдал упырю крышку, а сам
обрезал с четырех углов его гроба по кусоч­

ку обивки. Гроб закрьmся и опустился в зем­
лю, и та вновь сошлась, как будто бы ничего
инебьmо.
в село. Видит: около одного дома полным­

-

А теперь проводи меня до кладбища.

Мне пора назад.

тут

случилось?

-

спрашивает

гончар.

-

пришлось живому вме­

сте с мертвым на кладбище идти. Подошли к
могиле, мертвый и говорит:

-

полно народа и все плачут.

Что

вышел из хаты и говорит:

Делать нечего

Гончар рано утром запряг волов и поехал

-

в люльке, и принялся сосать кровь. Потом

Идем вместе со мной в могилу, мне

веселее будет.

-

И схватил своего кума за

полу.

Ему рассказали, что накануне бьmа свадь­

Но тот вытащил нож и отрезал

полу.

ба, а после молодые как уснули, так их не мо­

В это время запели петухи, и мертвый кол­

гут разбудить. Гончар обкурил умерших мо­

дун скрьmся в могиле. Живой кум побежал в

лодоженов дымом от гроба, и они ожили.
Узнав об упыре, жители села пошли к его

деревню, рассказал все, что с ним случилось.

могиле и забили в нее осиновый кол, чтобы

вец лежит там лицом вниз. Тогда ему вбили

он больше никогда не вредил им.

Когда разрьmи могилу, оказалось, что мерт­

в затьmок осиновый кол. Когда вбивали кол,

Другая бьmичка рассказывает о двух дру­
зьях (или двух кумовьях), один из которых

упырь проговорил: «Эх, кум, кум! Не дал ты
мне на свете пожить! »

стал упырем. В одном селе жили два кума, и

Есть бьmичка о женихе-мертвеце. Дружи­

один из них бьm колдуном. Вот тот, кто бьm

ли парень с девушкой. У нее родители были

колдуном,

богатые, а у него бедные. Ее родители не со­

умер,

его

похоронили,

а

через

некоторое время его кум решил сходить к

глашались выдать за него замуж. Он уехал и

нему на могилу, проведать. Отыскал он мо­

умер где-то на чужбине, от нее это скрыва­

гилу умершего кума, видит

-

в ней дыра. Он

-

Здорово, кум!
Здорово!

ли, и она продолжала его ждать.

Вот как-то ночью у окна девушки оста­

туда крикнул:

-

откликнулся тот.

Стали они через эту дыру переговари­

ваться. Между тем стемнело. Вьmез из мо­

новились сани , а из них вышел ее люби­
мый.

-

Собирайся,

-

говорит,

-

я увезу тебя

гилы умерший колдун и предложил своему

отсюда, и мы обвенчаемся.
Она шубу накинула, вещи в узелок связала

куму пойти вместе в деревню. Долго ходили

и выскочила за ворота. Посадил ее парень в


сани, и они помчались. Темно, только месяц
светит. Парень говорит:

-

Месяц светит, покойник едет. Ты его не

боишься?
Она отвечает:

-

Я с тобой ничего не бо ­

юсь! Дальше едуг. Он опять говорит:

-

Месяц светит, покойник едет. Ты его не

боишься? И она опять:

-

Я с тобой ничего не боюсь.

-

А самой

жугко стало. У нее в узелке Библия бьmа, она
ее из узелка потихоньку вытащила и за пазу­
ху спрятала.

В третий раз он ей говорит:

-

Месяц светит, покойник едет. Ты его не

боишься?

-

Я с тобой ничего не боюсь!

Тут кони остановились, и увидела девуш­
ка, что приехали они на кладбище, а перед
ней раскрытая могила.

-

Вот наш дом,

-

сказал жених,

-

по­

лезай туда.

Тут девушка сообразила, что ее жених

-

мертвец и что надо время тянуть до первых

петухов.

-

Полезай ты первым, а я буду вещи тебе

подавать!
Развязала она узелок и стала подавать

по одной вещи

-

юбку, кофту, чулки, бусы.

cmpa1-ty.
1900 г. Худ. Теодор Киттельсе1-t

Ее путь пралегает через всю

А когда подавать стало нечего, она накрьmа

могилу шубой, сверху Библию положила и
побежала. Добежала до часовни, двери, окна

-

перекрестила и просидела там до рассвета, а

ни остановится переночевать

потом пошла домой.

ся там живых. В некоторых деревнях дума­

не останет­

ют, что холера является из-за моря и что это

три сестры, одетые в белые саваны.
Кашубы считают, что серым дымом на

Холера

человека налетает холера, отчего тот сразу

умирает. Согласно белорусским представ­

х

олера

-

существо, родственное с об­

лачными девами.

лениям, в виде тучи ходит от села к селу хо­
лера.

Холера

На Руси ее представляют старухою, с

-

повальная болезнь, что летает

злобным, искаженным страданиями лицом.

над деревнями в виде огромной черной пти­

В Малороссии уверяют, что она носит крас­

цы со змеиными головами и хвостом. Лета­

ные сапоги, может ходить по воде, беспре­

ет она ночью, и где заденет воду железным

станно вздыхает и по ночам бегает по селу с

крьmом, там разразится мор. Зовут ее в на­

возгласом: «Была беда, будет лихо! ». Где она

роде Птица-Юстрица.

213


Владислав Артемов

От холеры уходят в нетопленую баню, за­

-

нанимав

дьявол,

Вельзевул, Мефисто­

лезают на полок и притворяются умершими.

фель, Люцифер, Анчутка беспятный, просто

Таюке запирают двери в домах: болезнь ре­
шит, что никого нет, и уйдет.

лукавый.

Однажды мужик, отправляясь на базар
в город, подвез с собою двух сестер Холер,
они сидели на возу, держа на коленях узелки
с костями, одна из них отправлялась морить

людей в Харьков, а другая

-

в Курск

«беспятный»,
Черт

козлоногий,

является

бес,

персонажем

нечистый,
огромного

количества русских народных сказок

Согласно А Н. Афанасьеву, слово « черт»
происходит от «черный»

-

названия цвета,

обычно ассоциирующегося со злом.
Хотя в Библии нет конкретных описаний

внешности черта, в народной мифологии
сложились давние и устойчивые представ­

Черт

ления о внешнем виде чертей (точнее, их
материального, телесного воплощения, так

ч

ерт

-

родовое название для обозна­

как черти

-

это духи). В представлениях о

чения всякого рода злых языческих

черте как о кузнеце (во многих сказках и по­

духов, а таюке христианского обра­

словицах), в эпитете «хромой » прослежи­

за Сатаны и низших демонов («нечистая

вается связь с греческим богом подземного

сила»). Слово «черт» имеет множество си-

огня, хромым кузнецом Гефестом.
Черти в поверьях принимают вид живот­
ных старого культа

-

козлов, вол ков, псов,

воронов, змей и т. д. Считалось, что черти
имеют в целом человекоподобную внеш­

ность, но с добавлением некоторых фанта­
стических или чудовищных деталей. Чаще
всего это рога, хвост и козлиные ноги или

копыта, иногда шерсть, свиной пятачок, ког­
ти, крылья летучей мыши и т. п. Нередко их
описывают с горящими как угли глазами .

Как имя демона ада, имя черта не полага­

лось произносить вслух. Считалось, что про­
стого упоминания черта достаточно, чтобы
он услышал это, приблизился к неосторож­
ному человеку и навредил ему. Поэтому в

обыденной речи, поминая черта, часто ис­
пользовали эвфемизмы, например лукавый,
нечистый, неназываемый, враг рода челове­
ческого, шут и другие.

С. Максимов в своей книге « Нечистая,
неведомая и крестная сила» очень подроб­
но исследовал эту тему. Он отмечает, что в
народном сознании глубоко укоренилось
верование, что сонмы злых духов неисчис-

Танцы. Втор. пол. XIX - нач. ХХ в.
Худ. Теодор Киттельсен


лимы. Очень мало на божьем свете таких
заповедных святых мест, в которые они не

дерзали бы проникать, даже православные

храмы не освобождены от их дерзких наше­
ствий. Эти бесплотные существа, олицетво­
ряющие собою самое зло,- исконные враги
человеческого рода, они не только наполня­

ют безвоздушное пространство, окружаю­
щее вселенную, не только проникают в жи­

лища, но даже вселяются в людей, преследуя

их беспрестанными искушениями".
Повсеместное же пребывание чертей и
их свободное проникновение повсюду до­
казывается, между прочим, существованием

общих верований и обычаев, усвоенных на
всем пространстве великой православной
Руси. Так, например, в деревенских избах
почти невозможно найти таких сосудов для

Возвращение салдата. Кон. XIX

питьевой воды, которые не были бы покры­

-

перв. пал. ХХ в.

Худ. Алексей Венецианов

ты, если не дощатой крышкой или тряпи­
цей, то, в крайнем случае, хоть двумя лучин­

ками, положенными крест-накрест, чтобы

Это отразилось в русских поговорках:
«В тихом омуте черти водятся», «Было бы бо­

черт не влез".

Обратимся к описанию многоразличных

лото, а черти будут».

коварств и разнообразнейших похождений

Болотные черти живут семьями: имеют
жен, плодятся и множатся, сохраняя свой

этих духов дьявольской породы.
Хотя чертям для их похождений и от­

род на бесконечные времена. С их детьми,

вся

бойкими и шустрыми чертенятами (хохли­

поднебесная, тем не менее и у них имеются
излюбленные места для постоянного пре­

ми рогами на макушке и длинным хвостом,

ведена, но

народному представлению,

ками), такими же мохнатыми, с двумя остры­

бывания. Охотнее всего они населяют те

не только встречались деревенские русские

местности, где дремучие леса разрежаются

люди, но и входили с ними в разнообразные

сплошными полосами недоступных болот,

сношения.

на которые никогда не ступала человеческая

Образчики и доказательства тому в доста­

нога. Здесь, на трясинах или заглохших и за­

точном количестве разбросаны в народных

росших озерах, где еще сохраняются пласты

сказках и, между прочим, в известной всем

земли,

пушкинской сказке о работнике Балде.

сцепленные

корнями

водорослей,

человеческая нога быстро тонет, а неосто­

Один солдат, строгих николаевских вре­

рожного охотника и дерзкого путника заса­

мен, проносил чертенка в тавлинке целый

сывает в глубь подземная сила и прикрывает

год со днем . Бесспорно решено, что эти духи

сырым и холодным пластом, как гробовой

подвержены многим людским привычкам и

доской. Тут ли не водиться злой дьявольской

даже слабостям: любят ходить в гости друг к

силе, и как не считать чертям такие мочаги,

другу, не прочь попировать с размахом.

топи, ходуны -трясины и крепи-заросли бла­

На своих любимых местах (перекрестках

гоприятными и роскошными местами для

и разветвлениях дорог) черти шумно справ­

надежного и удобного жительства?

ляют свадьбы (обыкновенно с ведьмами) и

215


в пляске подымают пыль столбом, произво­

Если же встречается он на дороге, обер­

дя то, что мы называем вихрями. При этом

нувшись кумом или сватом, то является не­

люди, бросавшие в такие пыльные столбы

пременно пьяным и готовым снова выпить,

ножи или топоры, удачно разгоняли свадь­

бу, но на том месте находили всегда следы

да сделает так, чтобы сват очутился потом
либо на краю глубокого оврага, либо в ко­

крови, и после того какая - нибудь слывушая

лодце, в помойной яме, либо у дальнего со­

ведьмой женщина долго ходила либо с обвя­

седа и даже на сучке высокого дерева с ело­

занным лицом, либо с подвязанной рукой.

вой шишкой в руке вместо рюмки вина

...

Черти оборачиваются : в свинью, лошадь,

На пирах, устраиваемых по случаю осо­

бенных побед над людьми, равно как и на

змею, волка, зайца, белку, мышь, лягушку,

собственных свадьбах, старые и молодые

рыбу (предпочтительно щуку), в сороку (из

черти охотно пьют вино и напиваются, а

птичьего рода это любимый образ) и раз­

сверх того, любят

курить табак. Самое же

ных других птиц и животных. Из последних,

любимое занятие, превратившееся у чертей

между прочим, в неизвестных, неопределен­

в неутолимую страсть, это игра в карты и

ного и страшного вида.

кости

...

Все

Перевертываются даже в клубки ниток,
вмешательства

нечистой

силы

в

в вороха сена, в камни и пр. Вообще черти

жизнь человека сводятся к тому, что черти

принимают самые разнообразные формы,

либо проказят, прибегая к различным шут­

какие только способно допустить пьmкое

кам, которые у них, сообразно их природе,

людское воображение, однако же не без не­

бывают всегда злы, либо приносят зло в раз­

которого ограничительного законного пре­

личных его формах и, между прочим, в виде

дела.

Такой предел сушествует и упорно обере­

болезней.

Дьявольская сила одарена способностью

гается: не всегда, например, решаются черти

превращений, т. е. черти могут совершенно

представляться коровой, самым дорогим и

произвольно сменять свою подозрительную

полезным домашним животным, да подоб­

и страшную бесовскую шкурку, принимая

ному перевертышу и самая глупая баба не

личину, сходную с людскою, и вообще при­

поверит.

нимая формы, более знакомые и привычные
Всего

чаще

черти

Не дерзают злые духи прикидываться пе­

тухами

для человеческого глаза.

принимают

образ

-

вестниками приближения свет­

лого дня, который столь ненавистен всякой

-

черной кошки, посему во время грозы не­

злой силе, и голубями

которые деревенские хозяева всегда выбра­

винной птицей в целом мире. Также никто

самой чистой и не­

сывают животных этой масти за дверь и на

не видал злой нежити в ослиной шкуре, так

улицу, считая, что в них присутствует нечи­

как всей их нечистой породе, со времен яв­

стый дух (отсюда выражение, что при ссоре

ления Христа на земле, стало известным, что

пробегает между людьми черная кошка). Не
менее того черти любят образы черной со­

сам Господь благоволил избрать осла для
своего победоносного шествия во святой

баки, живых людей (при случае, даже малого

град.

ребенка) и великанов огромного роста, вро­
вень с высочайшими соснами и дубами.

Какой бы образ ни принял на себя дьявол,
его всегда выдает сиплый, очень громкий го­

Если задумает черт выйти из своего боло­
та в человеческом образе и явиться, напри­

лос с примесью устрашающих и зловещих

звуков («дух со страху захватывает»).

мер, бабе в виде вернувшегося из отлучки
мужа, то он представляется всегда скучаю­

«Фи-фай-фу-фа.м".».

щим и ласковым.

216

1918 г. Худ. Артур Рэкхе.м


Славяне:
мифы и предания

По черному цвету шерсти животных и
птичьих перьев тоже распознается присут­

ствие хитрых бесов, и притом именно бесов,

Владислав Артемов

хвост, что нет никаких сил уличить их в об­
мане и остеречься их

...

Смущать человеческий

род соблазном

-

потому что колдуны и ведьмы, в отличие от

или

чертей, бывают перевертышами исключи­

дьявольского пребывания на земле.

тельно белых и серых цветов.

завлекать

лукавством

прямая

цель

Искуситель, по народному представле­

Зато при всяком превращении черти­

нию, неизбежно находится у человека с ле­

острые

вого бока и шепчет ему в левое ухо о таких

рожки и подгибают и свертывают длинный

злых деяниях, какие самому человеку и в ум

дьяволы

так

искусно

прячут

свои

Илл. к «Рождественской песни в прозе»
Чарльза Диккенса. Кон. XIX

Худ. Артур Рэкхе.м

-

нач. ХХ в.

не пришли бы без коварных наветов черта.
«Черт попутал»
рят все,

-

уверенно и обычно гово­

испытавшие

неудачу в начинани­

ях, а еще чаще те, которые нежданно впали

в прегрешение.. . Искуситель всегда рядом:
зазвенело в левом ухе

-

это он летал отчи ­

тываться сатане о грехах того человека, со­
вершенных за день, и вот теперь прилетел

назад, чтобы снова стать на страже и выжи­
дать случая.

Коли сам человек наложил на себя руки

-

значит, он «черту баран» . «Черту баран» в
равной мере и тот, кто прибегает к насиль­
ственной смерти, и тот, кто совершает под­

жог, убийство по злой воле (по внушению
дьявола) и те, которые попадают в несчастие
от неравновесия душевных сил переходно­
го возраста.

А чтобы вернее и удобнее попали во
власть нечистой силы все утопленники и
удавленники, их стараются похоронить там,

где они совершили над собою тяжкий грех
самоубийства, причем погребают этих не­
счастных под голою насыпью, совсем без
креста и вне кладбищенской ограды ...
Все душевнобольные

и

ненормальные

суть люди порченые, волею которых управ­

ляет нечистая сила, кем-либо напущенная
и зачастую наталкивающая на злодеяние

себе на потеху. Тешат эти люди черта
лают из себя для него «барана»

-

-

-

де­

в тех случа­

ях, когда вздумает бес прокатиться, погулять,
потешить себя, а то и просто возить на них

На с. 219-220 ~

wuz. к русским сказкам. 1906 г.
Худ. Елена Поленова


воду, как на существах совершенно безответ­

наводит на людей ту болезнь, которая зовет­

ных, беззащитных, подобно овцам, и вполне

ся запоем.

подчиненных. Для того-то собственно, и

Говорят, черт любит пьяных по той при­

выбрано это самое кроткое безответное жи­

чине, что таких людей ему легче наталкивать

вотное. Оно же у бесов любимое, в противо­

на всякий грех, внушая им дурные мысли,

положность козлу, которого черти боятся от

подсказывая черные и срамные слова (очень

самого сотворения мира (вот почему держат

часто хлесткие и остроумные) , наталкивая

до сих пор козлов на конюшнях).

на драку и на всякие подобные поступки, для

Первыми жертвами при забавах нечистой
силы являются обыкновенно пьяные люди:

которых у всех есть одно дешевое и вечное

оправдание: «Черт попутал» ".

то черти собьют с дороги подвыпивших кре­

Вращается часто в деревенском быту ру­

стьян, возвращающихся домой с храмового

гательное слово оммен (т. е. обмен, обме­

праздника из соседних деревень, то под ви­

ныш) , основанное на твердом веровании в

дом кума или свата вызовутся в провожатые.

то, что дьявол подменяет своими чертенята­

Ведут по знакомым местам, а на самом деле,

ми некрещеных человеческих младенцев.

смотришь, человек очутился либо на краю

Без разбору черти уносят и тех, которых

обрыва, либо над прорубью, либо над водою,

в сердцах проклинают матери, и таких, ко­

на свае мельничной запруды и т. п .

торым

Одного пьяного мужика посадил дьявол
в колодец, но как и когда это случилось

-

несчастный сам не мог сообразить и при­

в недобрый час

скажут неладное

(черное) слово вроде: «Хоть бы леший тебя
унес » .

Уносят

и

младенцев,

оставленных

до

помнить: был на игрище, вышел на крыльцо

крещения без надлежащего присмотра, т. е.

прохладиться, да и пропал. Стали искать и

когда младенцам дают заснуть, не перекре­

услыхали крик в колодце. Вынули и узнали

стивши их, дают чихнуть и не поздравству­

следующее:

ют ангельскую душу, не пожелают роста и

-

Позвал сват пить чай да пиво. Выпил

здоровья.

чашку пива и увидал, что не у свата я в го­

Особенно не советуют зевать в банях,

стях, а в колодце, да и не пиво пью, а холод­

где обыкновенно роженицы проводят пер­

ную воду. И не стаканчиком ее пью, а прямо

вые дни после родов. Нечистая сила зорко

взахлеб ку".

сторожит

Однако, наряду с этими злыми шутками,

и

пользуется

когда роженица

каждым

случаем,

вздремнет или останется

черти, по воззрениям народа, сплошь и ря­

одна. Вот почему опытные повитухи ста­

дом принимают пьяных под свое покрови­

раются не покидать матерей ни на одну

тельство и оказывают им разнообразные

минуту, а, в крайнем случае, при выходе из

услуги. На первый взгляд, в таком поведении

бани , крестят все угл ы . Если все эти меры

чертей можно усмотреть как будто некото­

предосторожности не будут приняты, то

рое противоречие. В самом деле: черт, злая

мать и не заметит, как за крышей зашумит

сила,

представитель злого начала , и вдруг,

сильный ветер, спустится нечистая сила и

оказывает людям добрые услуги. Но на са­

обменяет ребенка, положив под бок роже­

мом деле противоречия здесь нет: каждый

ницы своего «лешачонка» или «обменыша».

пьяный есть прежде всего слуга черта: своей

Эти обменыши бывают очень тощи телом и

греховной страстью к вину, он «тешит беса »,

крайне уродливы: ноги у них всегда тонень­

и

при­

кие, руки висят плетью, брюхо огромное, а

чинять своим верным слугам какое-нибудь

голова непременно большая и свисшая на

непоправимое зло. Сверх того, не кто иной,

сторону. Сверх того , они отличаются при­

как именно черт наталкивает на пьянство,

родной тупостью и злобностью и охотно

потому черту

просто

нет

расчета


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

покидают своих приемных родителей, ухо­

Пользуясь способностью прикидывать­

дя в лес. Впрочем, живут они недолго и ча­

ся (принимать на себя всякия личины) и

сто пропадают без вести или обращаются в

ловкостью

в

соблазнах

и

волокитствах,

бесы добиваются полных успехов. Начина­

...

головешку

то черти обыкновенно носят их с собой,

ют, например, замечать соседи, что баба вдова - иногда сделается как бы на поло­

заставляя

Что касается судьбы похищенных детей,
земле

жении беременной, а то и опять ничего

пожары. Но бывает и иначе. Похищенные

незаметно, нет никаких перемен. В то же

дети отдаются на воспитание русалкам или

время она со всякой работой справляется

раздувать

начавшиеся

на

проклятым девкам, у которых они остаются,
превращаясь впоследствии: девочки
салок, мальчики

-

-

в ру­

в леших.

отлично, летом выходит в поле одна, а де­

лает за троих. Все это, вместе взятое, приво­
дит к предположению, что баба находится
в преступной связи с дьяволом. Убеждаются

Из народных сказок довольно известны

сладострастные

наклонности

всей

в том, когда начнет баба худеть и до того ис­

бесов­

худает, что останутся только кожа да кости.

ской породы. Эти наклонности проявляют­

Прозорливые соседки видят даже, как влета­

ся как в личных поступках отдельных бесов,

ет в избу нечистый, в виде огненного змея,

так и в характере людских искушений, пото ­

му что бесы всего охотнее искушают людей
именно в этом направлении.

222

Возвращение из города. 1870 г.
Худ. Алексей Корзухин


У исповедника. 1915 г.
Худ. Сергей Мwюрадович

и с клятвою уверяют, что на

глазах у всех бес влетел в тру­

бу и рассыпался огненными
искрами над крышей.

Поверья об огненных зме­
ях

настолько

распростране­

ны, а способы избавляться от
их посещений до того раз­

нообразны, что перечисление
главных
ственных

и

описание
может

суще­

послужить

предметом особого исследо-

бабочки, для оспы

вания.

-

лягушки, для кори

-

Входит бес во временную сделку с не­

ежа и т. п. Сверх прочих, существует еще

счастной, поддавшейся обману и соблаз­

особенный бес, насьmающий неожиданный

ну, а всего чаще с женщиной, допустившей

и беспричинные острые боли, пробегающие

себя до полного распутства. Оба стараются,

схватками в спине, руках и ногах. Такой бес

по условию и под страхом тяжелого нака­

называется «притком» (отсюда и обычное

зания, держать эту связь в величайшей тай­

выражение « попритчилосЬ») .

не, но греховное дело с нечистым утаиться

Для пьяниц черти приготовляют в водке

не может. Находится достойный человек,

особого червя (белого, величиной с воло­

которому доверяется тайна и отыскивается

сок): проглотившие его делаются горькими

средство

пьяницами.

благополучно

прекратить

это

сношение. Помогает в таких случаях наки­

нутый на беса лошадиный недоуздок.

Дореволюционная открытка

Иных баб, сверх того, спасают отчиты­
ваньем от блудного беса по требнику Петра
Могилы, другим помогает чертополох

-

ко­

лючая сорная трава, равно ненавистная всей

нечистой силе.
Рассказывают, что иногда и сами чер­
ти налетают на беду и остаются в дураках:

убегают от сварливых бедовых баб опро­
метью, добровольно и навсегда. Болтают
также, что от подобной связи рождаются
черные, глупые и злые дети, которые могут
жить очень недолго, так что их далее никто
не видит.

В некоторых местностях существует по ­
верье, что на всякую болезнь полагается

особый дух и что каждый из этих духов име­
ет свой вид: например, для лихорадки

-

вид


Все болезни, которыми чаще всего стра­

Образ Чугайстра (Чугайстрина, Лесно­

дают женщины, как, например, кликушество

го Человека) знают только в Украинских

и вообще порчи всякого рода (истерии)
приписываются бесам. Причем сами жен­

Карпатах

-

он неизвестен прочим славя­

нам.

щины твердо и непоколебимо убеждены,

Происхождение

названия

Чугайстер

что это бесы вселились внугрь порченных,

доподлинно не известно. Иссл едователи

что они вошли через неперекрещенный рот

связывают это слово с « чугой », «чуганей »

во время зевоты или при питье и еде. Подоб­

верхней одеждой, которую ткут так, что

-

ные болезни ученые доктора лечить не уме­

она имеет вид большой овечьей шкуры с

ют, тут помогают только опытные знахари

длинной шерстью , с « гайстром-журавлем »,

да те батюшки, у которых водятся особые,

или даже со сторожевыми казацкими баш­

древние молитвенники, какие имеются не у

нями,

всякого из духовных.

ственными

которые

называли

проточинами

чугами
в

камне

и

есте­

-

« чу­

гилом ».

Про Чугайстра говорят, что он внешне
выглядит как мужчина, но высокий, как со­

Чугайстер

сна. Он ходит по лесу в белой одежде или

вовсе без одежды, и его не может убить ни
угайстер

-

ч мифологии.

персонаж

украинской

человек, ни зверь, потому что таким он на

Обросший черной или

свет уродился. Емутолько и нужно, что спря­

белой шерстью лесной человек с го­

таться в лесу и поджидать мавок. А когда он

лубыми глазами. Он танцует, поет, гоняется

их увидит, то сразу же схватит и разорвет

за мавками.

надвое и съест. Встретив в лесу живую душу,
Чугайстер не причиняет ей
зла,

а

вежливо

приглашает

потанцевать.

Множество

черт

Чугай­

стера объединяют его с ве­
тром. Он и сам может появ­
ляться в образе ветра, или
вихря. Как ветер, Чугайстер
может залезать в дымоход и

петь. Танцует он как вихрь
и танец этот губителен для
обычного человека, он так
быстр, что обувь не выдер­
живает.

Существо это чрезвычай­
но древнее , не всегда обла­

дающее зубами, а потому не
выговаривает

как

следует

всех звуков. Именно эта ше­
пелявость

Вечер.

224

и

заставляет

ду-

1894 г. Худ. Юлий Клевер


туман над рекой. 1911 г.
Худ. Юлий Клевер

Чур

ч го

ур

мать, что Чугайстер принадлежит к поту­
Часто говорят, что Чугайстер «на одной

ноге». Он, как Баба Яга, может оторвать свою

-

восходит к имени славянско­

бога родового

очага, оберегаю­

щего границы земельных владений.

сторонним существам.

ноrу

-

и рубить ею дрова.

А Н. Афанасьев определял его как божество
пьmающего в очаге огня, как охранителя ро­
дового достояния, почти домового.

В лесу Чугайстера не следует свистеть и
кричать, чтобы не призвать Лесного Чело­

Ключевский

писал:

ковнославянской форме

века.

Чугайстер со своим исполинским ростом

« Обоготворенный

предок чествовался под именем чура, в цер­

-

доселе уцелела в сложном

щура, эта форма
слове пращур

...

может закручиваться в огромное колесо во­

Предание, оставившее следы в языке, при­

круг костра и греться. Этим он похож на

дает Чуру значение, одинаковое с римским

змея, потусторонняя природа которого не­

Термом, значение сберегателя родовых по­

сомненна.

лей и границ» .

225


Славяне:
мифы и предания

Славянское

мифологическое

Владислав Артемов

божество

пограничных знаков, покровительствовало

приобретению и наживе. Символ

-

вавшихся прохожих и тащит их в воду, при­

носит беду пьяницам.

чурки и

чурбаны, то есть межевые знаки.

Днем отсыпается, появляется только в су­
мерках.

Выражением «чур меня! » человек как бы
очерчивал

некие

вокруг себя.

охранительные

Современные

границы

Можно предположить, что шишига со­
стоит в родстве с Шишом.

исследователи

усматривают в слове «чур» значение магиче­

Считалось, что все, кто ее увидел, риску­
ют вскоре утонуть.

ского круга, через который не может пере­

Иногда поселяется в доме. Умные хозяйки
ставят у печки с вечера тарелочку с хлебом и

ступить нечистая сила.

стакан молока

-

таким образом можно уми­

лостивить шишиг. В некоторых местах под
шишигами понимают маленьких беспокой­

Шиш

ных духов, которые норовят подвернуться

под руку, когда человек делает что-нибудь в
иш

-

домовой, бес, нечистая сила,

ш живушая обычно в овинах.
Многим

знакомо

выражение:

«Шиш тебе!», соответствующее недоброму
пожеланию. Играет Шиш свадьбы свои в
то время, когда на проезжих дорогах вих

-

спешке.

«"Закроет тебя шишига хвостам, и ты
пропадешь и, сколько ни ищи, не найдут
тебя, да и сам себя не найдешь".» (А. М Реми­
зов. «Неуемный бубе1-l>>)

ри поднимают пьmь столбом. Это те самые
Шиши, которые смущают православных.

К Шишам посьmают в гневе докучных
и неприятных людей. Наконец, «хмельные

Шуликуны

шиши» бывают у людей, допившихся до бе­
лой горячки (до чертиков).
Имя Шиша пристегивается также ко вся­
кому переносчику вестей и наушнику в ста­
ринном смысле слова, когда «шиши» бьmи
лазутчиками

и

соглядатаями

и

когда

«для

шишиморства» (как писали в актах) дава­

ш

уликуны

(шиликуны,

шликуны)

-

шулюкуны,

сезонные демоны, ху­

лиганы. Шуликуны, связанные со

стихией воды и огня , появляются в Сочель­

ник из трубы (иногда на Игнатьев день) и
уходят назад под воду на Крещенье.
Бегают по улицам, часто с горячими угля­

лись, сверх окладов, поместья за услуги, ока­

ми на железной сковородке или с железным

занные шпионством.

крюком в руках, которым они могут захва­

тить людей («закрючить и сжечь»), либо ез­

дят на конях, на тройках, на ступах или «ка­

Шишига

леных» печах.

Ростом

ш

ишига

(Лишенка)

-

они

нередко

с

кул ачок,

ино­

маленькое

гда побольше; могут иметь конские ноги и

горбатое сушество женского пола

заостренную голову; изо рта у них пьmает

в русском фольклоре, живет в ка­

огонь; носят белые самотканые кафтаны с

мышах, предпочитает мелкие речушки и во­

кушаками и остроконечные шапки.

Шуликуны на Святки тол кутся на пере ­

доемы.

Считалось, что она ходит голой с взъеро­

крестках дорог или около прорубей, встре­

шенными волосами, набрасывается на зазе-

чаются и в лесу, дразнят пьяных, кружат их

226


и толкают в грязь, не причиняя при этом

Живут они нередко в заброшенных и пу­

большого вреда, но могут заманить в про­

стых сараях, всегда артелями, но могуг за­

рубь и утопить в реке. Кое-где шуликуны

браться и в избу (если хозяйка не оградится

носили в клеть прялку с куделью и верете­

крестом из хлеба) , и тогда их выгнать труд­

ном, чтобы им напряли шелку. Шуликуны

но.

способны утащить кудельку у ленивых пря­
дильщиц,

положено

подкараулить

без

и унести все,

благословения,

что

По

вологодским

представлениям,

шу­

ликунами становятся проклятые или погу­

забраться

бленные матерями младенцы. Эти мелкие

в дома и амбары и незаметно извести или

демоны также, по-видимому, происходят из

своровать припасы.

«ЗалОЖНЫХ» покойников, хотя об ЭТОМ есть
лишь

Зима.

1916 г. Худ. Борис Кустодиев

немногочисленные

и предположения.

свидетельства


11

Взятие снеЖ1tого

городка. 1891 г.
Худ. ВасWtий Суриков

229


Слово

«шуликун»

одни

исследователи

связывают с тюркским « шулюк» (пиявка),
другие

полагают,

что

оно

происходит

из

татарского « шульган» (злой дух, подводный

царь, пасущий под водой бесчисленные ста­
да скота).

Самое верное спасение от шуликунов,
как и вообще от нечистой силы,

-

крестное

знамение. Но в некоторых северорусских
деревнях предпочитали и другие способы:

в Сочельник во время водосвятия устраива­
ли езду на тройках по льду на реке и вокруг
деревни, чтобы «давить шуликунов».

Позднее шуликунами стали называть не
только демонов, но и ряженых на Святки,
которые группами бегали по селу и пугали
прохожих. Часто в такие группы входили
только

парни,

и

одевались

они

в

Дракон.

1892 г. Худ. Теодор Киттелъсен

рваную

одежду, вывернутые тулупы, закрывали себе

молодых девушек, что отразилось во многих

лица и пугали девушек, стараясь догнать их

поверьях.

Все славянские племена, поклонявшиеся

и вывалять в снегу.

Ящеру, считали его поглотителем солнца,
ведь

ежедневно

Ящер

светило

опуска­

плывет на восток. Река эта течет внутри дву­
главого Ящера,

о

вечернее

ется за пределы мира и подземной рекой
проглатывающего

солнце

чень грозным существом считался

своей западной пастью и изрыгающего из

владыка

го мира

подземного

-

Змей. Змей

враждебное чудовище

-

и

подводно­

восточной. О древности мифа говорит то,

-

могучее и

что Ящер не враждебен солнцу: он возвра­
щает светило добровольно.

встречается в ми­

фологии практически любого народа. Древ­

Обычай приносить в жертву подводному

ние представления славян о Змее сохрани­

богу человека очень долго существовал на

лись в сказках.

севере в преобразованном виде: так, на Оне­

Северные славяне поклонялись Змею
владыке подземных вод

Ящер.

и в дырявой лодке отправляли в озеро, где
оно и тонуло. Другой жертвой, приносимой

на болотах, берегах озер и рек. Береговые

Ящеру, был конь, которого сначала выкарм­

святилища Ящера имели идеально круглую

ливали всей деревней, а потом топили.

-

Ящера

ге еще в начале :ХХ в. старики делали чучело

и называли его

располагались

форму

Святилища

-

-

символ совершенства, порядка,

С переходом к земледелию многие мифы

который противопоставлялся разрушитель­

и религиозные представления охотничьей

ной силе этого существа. В качестве жертв

эпохи видоизменялись или забывались, же­

Ящеру кидали в болото черных кур, а также

стокость древних обрядов смягчалась: жерт­
воприношение человека сменялось на жерт­
воприношение коня, а позднее

Ясон, усыпляющий дракона. Фрагм.
Серед. XVII в. Худ. Сальватор Роза

-

чучела.

Славянские боги земледельческой поры
более светлы и добры к человеку.

231


Спав.яflе:
мифы и предания

ЛЕГЕНДАРНАЯ ГЕОГРАФИЯ СЛАВЯН
Алатырь охраняют мудрая змея Гарафе­

Алатырь-камень

на и птица Гагана. В заговорах упоминает­
ся змей огненный, лежащий на алатыре

А

латырь-камень

-

-

в русском фолькло­

«Гарафена-змея лежит на руне, а руно на

ре «всем камням отец» , близ которого

златом камне под липовым кустом у дуба,

упала Голубиная книга. В заговорах и

который ни наг ни одет» . Ни один заговор

сказках также упоминается как «бел - горюч

недействителен без закрепления его знаме­

камень».

нательными именами Буяна и алатыря.

Алатырь

расположен

в

центре

мира, посреди моря-океана, на острове Буя­

И камень, и змей хранят силу заклятий,

не. На нем стоит мировое дерево или трон

ибо под ними скрываются ключи заговоров.

мирового

царствования.

Камень

наделен

целебными и волшебными свойствами

-

В народе существует поверье, что на Воздви­
женье змеи собираются в кучу в ямах, ярах и

из- под него по всему миру растекаются це­

лебные реки.

Ковер - само.лет.

1880 г.

Худ. Виктор Васнецов


на городищах: там является белый, светлый
камень-алатырь. Змеи слизывают его весь и
насыщаются на целую зиму.

Возможно, этимология слова «алатырь»
связана со словом «алтарь».

Ар кона

А

ркона

-

город и религиозный центр

балтийских полабских славян

-

руян,

входивших в племенной союз люти­

чей. Город Аркана существовал до ХП века,
располагался на одноименном мысе остро­

ва Рюген и бьm подробно описан современ­
ником Саксоном Грамматиком.
«Город Аркана лежит на вершине высо­
кой скалы, с севера, востока и юга огражден
природною защитой". с западной стороны
защищает его высокая насыпь в

50

лок­

тей".»
Далее следует описание храма Святови­

та. Идол в храме Аркана

-

Святовит: «В зда­

нии огромное изваяние, во всем подобное

Освое1-1ие русскими 1-1овых земель. 1904 г.
Худ. Клавдий Лебедев

человеческому телу, но величиной превос­
ходившее, удивляло четырьмя головами и
столькими же шеями, из которых две вид­

ны были со стороны груди, две - со спи­
ны. И спереди, и сзади одна голова вправо,

ке были видны узда и седло бога и многие
знаки его божественности. Из них вызывал

другая влево смотрела. Косматые бороды,

удивление заметной величины меч, ножны

подстриженные

и рукоять которого, помимо превосходно­

волосы

показывали,

что

искусство художника подражало обычаю

го резного декора, украшали серебряные

руян в уходе за головой. В правой руке он

детали.

держал

рог,

изготовленный

из

разного

Культ отправлялся после сбора урожая в

рода металлов, который жрец этого святи­

два дня.

лища обычно каждый год наполнял вином,
чтобы предсказать по уровню жидкости
урожай будущего года . Левая рука наподо­

толпа со всего острова перед храмом бога,

бие лука упиралась в бок. Рубаха ниспада­

ственный пир, именовавшийся священным.

Ежегодно после сбора урожая смешанная
принеся

в

жертву

скот,

справляла

торже­

ла до голеней, которые, из разного рода

Его жрец, вопреки отеческому обычаю от­

дерева

личавшийся длинной бородой и волосами,

сделанные,

так

скрыто

в

коленях

соединялись, что место скрепления нель­

накануне дня,

зя было заметить иначе как при тщатель­

действовать, малое святилище

ном рассмотрении. Ноги касались земли,

ко ему можно бьmо входить - обычно с
помощью метлы тщательно убирал, следя,

а их основы скрывались в грунте. Невдале-

235

когда надлежало священно­

-

куда толь­


чтобы в помещении не было человеческо­
го дыхания. Всякий раз, когда требовалось
вдохнугь или выдохнугь, он отправлялся к

выходу, дабы присугствие бога не оскверня ­
лось дыханием смертного.

На следующий день, когда народ стоял у
входа, он, взяв у изваяния сосуд, тщательно

наблюдал, не понизился ли уровень налитой
жидкости, и тогда ожидал в будущем году
неурожая. Заметив это, велел присугство­

вавшим запасать плоды на будущее.
Если же не предвидел никакого убыва­
ния обычного плодородия, предсказывал
грядущее время изобилия полей . После та­
кого прорицания приказывал урожай этого

года или бережливее , или щедрее расходо­
вать. Вылив старое вино к ногам идола, как
возлияние, пустой сосуд снова наливал: как

бы выпивая за здоровье, почитал статую ;

как себе, так и отечеству благ, горожанам
удачи в умножении побед торжественны­
ми

словами

просил .

Окончив это ,

под­

носил рог к устам , чрезвычайно быстро,
одним глотком выпивал и, наполненный
снова вином , вставлял его опять в правую

руку изваяния .

Изготовив пирог с медовым вином кру­

глой формы, величины же такой, что почти
равнялся человеческому росту, приступал к

жертвоприношению. Поставив его между

собой и народом, жрец по обычаю спра­
шивал, видят ли его руяне . Когда те отве­

чали, что видят, то желал, чтобы через год
не смогли разглядеть. Такого рода мольбой
он просил не о своей или народа судьбе, но
о возрастании будущего урожая. Затем от

имени бога поздравлял присугствовавшую
толпу, долго призывал ее к почитанию это­

го бога и усердному исполнению жертвен­
ных обрядов и обещал вернейшее возна­
граждение за поклонение и победу на суше
и море .

Прибытие Рюрика в Ладогу. XIX в.
Худ. Виктор Васнецов

236


Окончив же это, они сами жертвенные
яства обращали

в

пиршественную снедь

и насыщение обжорства, заставляя посвя­

многочисленные «путеводители » , в зашиф­
рованной иносказателµной форме описы­
вавшие путь в Беловодье.

щенные божеству жертвы служить своей

В

XVIII-XIX

вв. Беловодье обрело у ста­

роверов

умеренность считалось благочестием, воз­

Бухтарма и Катунь на Алтае, где самоволь­

-

держиваться же

В

1168

реальный

образ

-

невоздержанности. На этом пиру попирать

долины

рек

но селились различные беглецы от прави­

нечестием».

при короле Вальдемаре

I Аркана

бьmа разрушена датчанами.

тельственных повинностей, образовавшие
этнографическую

группу

бухтарминских

каменщиков.

Некоторые группы старообрядцев в по­
исках Б~ловодья уходили намного дальше

Беловодье

в глубь Кt~:тайской территории и даже пере­
правлялщ:ь в Северную и Южную Америку.

Б

еловодье

-

легендарная страна сво­

боды в русских народных преданиях.
Ассоциируется с ирием

-

раем древ­

них славян. Именно к нему восходит образ

Буян

текущей с неба «молочной реки с кисельны­
ми берегами» в русских сказках.

уян

Образ Беловодья частично переплетает­
ся с образом невидимого града Китежа.
Возникновение легенды относят к концу

XVIII

века, а ее распространение связывают

-

сказочный остров в русском

Б фольклоре.

Буян-остров

занимает

очень важное место в наших народ­

ных преданиях. Без его имени не силен ни
один

заговор,

на

нем

сосредоточивается

с деятельностью бегунов, одной из старооб­

вся чудесная и могучая сила. Такое значение

рядческих общин. В то время существовали

неведомого острова уже с первого взгляда

Зимний пейзаж с церковью.

языческими верованиями.

говорит о тесной связи его со славянскими

1925 г. Худ. Константин Горбатов

Славяне-язычники верили в существова­

ние чудесной страны, лежащей на востоке,
там, откуда восходит солнце; это верховное

божество света, теплоты и жизни. Здесь в
светлом доме жило Солнце со своим родом,
сюда могло удаляться оно на ночь и здесь
хранило свою животворную силу плодоро­
дия зимою, когда наступало царство холода.

Страна, где обитает светлая божествен­
ная сила, есть страна вечного лета, откуда на
всю землю разносится плодотворная жизнь

в птицах, гадах, насекомых и семенах, кото­

рые являлись на землю весной, а при конце
осени уносились в царство вечного лета.

Апофеоз истории славянства.1925 г.
Худ. Альфонс Муха

238


240


Над вечным покоем.

1897 г. Худ. Исаак Левитан


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

ном и неисчерпаемом источнике. Он лежал
на океане, матери всех морей, из которо­
го вышла земля. Буян потому и остров, что

находится

среди

беспредельного

океана.

О том, как и когда возник Буян- остров, пре­
дания умалчивают.

Творческие силы природы, хранившиеся
на Буяне, в народных преданиях выражены

в образе матерей всего живого и сущего на
земле:

здесь

встречаем

и

зверя,

отца

всех

зверей, и птицу, мать всех птиц, и змею, мать
всем змеям.

Остров Буян наделен чудесной силой, на

нем хранятся волшебные предметы, кото­
рые помогают сказочным героям бороться
со злом. На острове растет дуб, в ветвях ко­
торого запрятана смерть Кощея.
Характерно, что на том же Буяне, где ца­
рит вечная весна и жизнь таится во множе­

стве зародышей, сидит и смерть в образе

птицы Юстрицы
Наморена окияне,

На острове на Буяне,

Сидит птица Юстрица,
Она хвалится

-

выхваляется,

Что все видала,
Всего много едала

-

говорит народная загадка о смерти.

На острове есть священный камень Ала­

тырь, обозначающий центр мира. Кто суме­
ет найти этот камень

Остров Буян. Илл. к «Сказке о царе Салтане~

А. С. Пушкина.

-

у того все желания

исполнятся.

Огонь и вода почитались как божествен­

1905 г. Худ. Иван Бшzибин

ные силы, образующие самое естество при­

роды. Совместные действия небесного огня
На такое же значение Буяна, кроме пре­

со священной влагой, по мнению наших

даний, указывает само имя, в корне которо ­

предков, порождают все живое и взращи­

го лежит слово « буй » (буйный), синонимич­

вают древо жизни. Символом этого древа

ное со словом «яр» (яркой, яровой, Ярило,

была береза или верба.

жар, жаркой), как это видно из замены этих

О мифическом древе пелись народные

слов одного другим в «Слове о полку Иго­

песни. Говорится о нем и в русском закли­

реве» .

нании: «На море-о:Кияне, на острове Буяне,

На Буяне-острове сосредоточивались все
творческие силы природы, как в вечно пол-

стоит белая береза вниз ветвями, вверх ко­
реньями » .

242


Славяне верили, что именно на этот не­

Ирий

бесный остров улетают осенью перелетные
птицы. Туда же возносятся души зверей, ·до­

и

рий (вирий, вырий)

-

в восточнос­

-

«старшими»

куда птицы улетают зимой, сказоч­

ли с ними люди. Соответственно, охотник

преданию,

рассказывают, как поступи­

должен бьm благодарить зверя, позволив­

ная страна.

По

бытых охотниками, и держат ответ перед

лавянской мифологии южные края,

ключи

от

Ирия

снача­

шего взять свою шкуру и мясо, и ни в коем

но та прогневала

случае не издеваться над ним, не причинять

богов, и они передали ключи жаворонку.

лишних мучений. Тогда «старшие» скоро от-

ла хранились у вороны,

С представлением об Ирии связаны магиче­
ские обряды погребения птичьего крьmа в
начале осени.

В лесу. 1905 г. Худ. Аркадий Рwюв


Калинов мост
алинов мост

к

-

мост через реку Смо­

родину в русских сказках и бьmи­
нах, соединяющий мир живых и мир

мертвых.

«Калинов» мост не означает, что он из­
готовлен из растения «Калина».

-

обоих

Названия

однокоренные и происходят от

древнерусского

слова

«калить»,

которое

означает разогрев твердого материала до­

красна или добела. В современном русском
языке

существуют также

«раскаленный»,

слова

«окалина»,

«накалить» ,

происходящие

от того же корня.

Река Смородина также называется Ог­
ненной, потому мост через нее и представ­

лялся докрасна раскаленным. Мост, являю­

щийся границей, последним рубежом перед
царством Мараны, охраняется Трехглавым
Змеем.
Именно по этому мосту души переходят

в царство мертвых. И именно здесь герои

сдерживают угрожающие добру силы зла.
Образ Калинова моста как некоего рубежа
встречается

во

многих легендах,

сказани­

ях, а также обрядах и заговорах. Существу­
ет множество бьmин и легенд, по сюжету
которых на Калиновом мосту происходит

единоборство героя со змеем, что является

Зверь (Змий).Эскиз.1895-1898 гг.
Худ. Елена Паленова

олицетворением битвы добра и зла.
Образ Калинова моста использовался в
свадебных обрядах, песнях, где являлся сим­
волом перехода из одной ипостаси в другую:

пустят зверя назад на Землю, позволят сно­

из девичества в замужество. Часто использо­

ва родиться, чтобы не переводились рыба и

вался в песнях на девичнике и во время при­

дичь.

читаний невесты.

В соответствии с древнеславянскими ми­
фами, на этом острове живуг прародители

Да от этой баенки до горенки

всех птиц и зверей. Перед названием зве­

Да есть и мостики калиновы

ря, обитавшего на этом острове, говорили

Перекладинымалиновы".

«старший» или «старый», это говорило об
их зрелости и телесной мощи. Этот остров

Во время похорон процессия, под при­

седьмого неба, крышей которому служили

читания плакальщиц, должна была перейти

восьмое и девятое небеса.

символический Калинов мост, тем самым

244


облегчая доставку души покойного в дру­

Согласно легенде, князь Юрий Всеволо­

гой мир и усложняя возможность ее воз ­

дович « пристал к берегу у Малого Китежа,

вращения.

что на берегу Волги стоит, и отстроил его».
Позднее, князь пересек реки Узолу, Санду и
Керженец и нашел красивое место на бере­

Китеж

гах озера Светлояра, где он решил постро­

к

жен в длину и ширину бьщ и бьmа эта пер-

ить город Большой Китеж.
«И город тот, Большой Китеж, на сто са­

итеж (Китеж-град, град Китеж, Боль­
шой Китеж)

-

город, находившийся,

по легенде, на берегах озера Светлояр

у реки Люнда .

245

Утонувший город.1933 г.
Худ. Константин Горбатов


246


вая мера мала. И повелел благоверный кня з ь
Георгий еще сто сажен прибавить в длину, и
стала мера граду тому в длину

-

жен , а в ширину

-

двести са­

сто сажен . А начали го­

род тот каменный строить в год 6673

(1165) ,

месяца мая в первый день , на память святого
пророка Иеремии и иже с ним . И строился
город тот три года , и построили его в год

6676 (1168),

месяца сентября в тридцатый

день, на память святого священномученика

Григория » .
Завоевав некоторые русские княжества ,
хан Батый узнал о Китеже и приказал за­
хватить его. Монголы скоро захватили Ма­

лый Китеж, вынудив Юрия отступить в леса

к Большому Китежу.

Один и з

пленников

рассказал монголам о тайных тропах к озе­
ру Светлояру. Орда преследовала Юрия и
вскоре достигла стен города . К удивлению

монголов, у города совсем не бьmо никаких
укреплений. Его жители даже не собирались
защищаться и только молились. Увидев это ,
монголы

атаковали

город,

но тут

им

при­

шлось остановиться . Внезапно из-под земли
хлынули фонтаны воды и стали затапливать
город

и

самих

пришлось

захватчиков.

отступить,

и

они

Нападавшим
только

могли

видеть, как город погружался в озеро. По­
следнее, что они видели, бьm крест на куполе
собора. И вскоре на месте города остались
только волны.

Лукоморье

л

укоморье

-

морской залив, бухта, из­

гиб морского берега.
Согласно

Лукоморье

-

славянской

мифологии ,

заповедное место на окраине

вселенной , где стоит мировое древо

-

ось

мира , по которому можно попасть в другие
миры , так как его вершина упирается в не-

Шабаш ведам. Кон.

Худ.Артур Рэ'КХем

247

XIX -

нач. ХХ в.


беса, а корни достигают преисподней. По

В качестве региона Лукоморье упомина­

мировому древу спускаются и поднимаются

ется в древнерусских летописях как одно из

боги. В этом смысле Лукоморье упоминает­

мест обитания половцев. Предположитель­

ся в зачинах народных заговоров и молитв.

но Лукоморье располагалось возле излучин

называли древнее

Азовского и Черного морей и низовья Дне­

Северное царство, где люди впадают в зим­

пра. В этом значении лукоморье упоминает­

нюю спячку, чтобы проснуться к возвраще­

ся и в «Слове о полку Игореве» .

Иногда Лукоморьем

нию весеннего Солнца.
Некоторые связывают Лукоморье с пред­
ставлением об Островах Блаженных, опи­
санных Ефросином в «Слове о рахманех и о

Лысая гора

предивном их житии» .

Илл. к присказке ~за тридевять земель».
1890-е гг. Худ. Елена ПQЛенова

л

ысая гора

вянского

-

элемент восточносла­

фольклора,

связанный

с

колдовством и сверхъестественными

силами. Согласно легендам, ведьмы и другие
сказочные существа регулярно собирались
на «лысых горах» , где устраивали шабаши.
Достоверных сведений о

происхожде­

нии культа «лысых гор» нет. В списках ис­
следователей числятся десятки предпола­
гаемых «лысых гор» на Украине и в Польше.
Наиболее известной из них является Лысая
гора в Киеве.

«Ведьма известна, я думаю, всякому, хотя
она и водится, собственно, на Украине, а Лы­
сая гора под Киевом служит сборищем всех
ведьм, кои тут по ночам отправляют свой

шабаш".» - пишет Владимир Даль в работе
«0 поверьях, суеверьях и предрассудках рус­
ского народа» .

Смородина

с

мородина (Огненная река)

-

в сла­

вянской мифологии река, отделяющая
мир живых от мира мертвых, прегра­

да, которую предстоит преодолеть человеку

или его душе по пути на «ТОТ свет». Название
этой реки произошло от древнерусского
слова «смород» . Слово это употреблялось на

За три .моря.

248

1902 г. Худ. Иван БWLибин


-

)

/ '"
,/

)


Владислав Артемов

r

250


Руси издавна и в

XI- XVII

веках и обознача­

семь, тридесять

-

тридцать. В иносказатель­

ло сильный, резкий запах, смрад, вонь. Ог­

ной форме, выражения «Тридевятое царство,

ненная река Смородина и Калинов мост не­

тридесятое

редко упоминаются не только в сказках, но

путешествие в Царство Мертвых.

государство»

символизируют

и в заговорах. Однако там река чаще назы­
вается просто огненной или смоляной, что

вполне отвечает ее описаниям в сказках: «Не

вода в реке бежит, а огонь горит, выше лесу

Священные рощи

пламя полыхает».

в

Тридевятое царство

т

в виде огромного дуба

-

Мирово­

го древа, на котором располагалось

все живое. Ветви древа уходили в небо, кор­
ни

ридевятое царство

есь мир славяне представляли себе

-

под землю . На вершине стояли солн­

- «иная, далекая,

це, луна и звезды. В ветвях жили птицы.

чужая, волшебная» земля. Выражение
«Тридевятое царство, тридесятое го­

Под корнями дерева обитали змеи и дру­

сударство» очень часто встречается в рус­

сбрасывающее листья и оживающее вновь,

ских народных сказках как синоним выра­

олицетворяло вечный круговорот жизни и

жения «очень далеко».

смерти.

гие жители подземного царства. Дерево,

связано

В Древней Руси поклонялись многим де­

с тем, что в древней Руси словом «земля»

ревьям, но прежде всего дубу, который бьm

называли, в

священным

Происхождение

выражения

частности, территорию,

под­

деревом

громовержца

Перу­

чиненную одному правителю. Таким об­

на. О жертвоприношениях дубу свидетель­

разом, герой, который отправляется «за

ствовали

тридевять земель», должен в своих стран­

Под огромным дубом, что рос на острове

ствиях

еще

византийские

источники.

коли­

Хортице, русы приносили в жертву живых

чество достаточно больших территорий

петухов, куски хлеба и мясо, «как требует их

и находящихся между ними государствен­

обычай».

пересечь

соответствующее

На культовую роль дуба у восточных сла­

ных границ.

Естественным фоном для действия рус­

вян указывают и археологические находки:

197 5 году со дна Днепра подняли древний

ских мифов служило привычное место оби­

в

тания (поле, лес). В качестве противопо­

дуб, в ствол которого бьmо вставлено

ставления предусматривалась «Иная», чужая,

баньих челюстей, в

9

ка­

191 О году подобный дуб

странная земля: Тридевятое царство, Триде­

бьт найден на дне Десны. Культ деревьев со­

сятое государство". Изначально это бьmи

хранялся в некоторых местах еще в XIX веке.

степи, пустыни, а также часто леса и непро­

Легенда, записанная в окрестностях Минска,

ходимые болота и другие сказочные препят­

гласит:

ствия (к примеру, реки с огнем) и т. п.
Само происхождение термина следую­
щее: в старину считали по тройкам, отсюда

тридевять (три раза по девять)

-

двадцать

«Давным-давно

рос

на

одной

поляне

стародавний дуб очень больших размеров.
Если кто-нибудь осмеливался рубануть его
топором, с тем непременно случалось не­
счастье.

Когда по приказу владельца его все же

За грибами. 1879 г.
Худ. Иван Шишкин

срубили, то, падая, он раздавил всех, кто его
рубил, а после этого целую неделю свиреп-


ствовала буря с громом и молнией, причи­

стигших тех, кто пытался срубить дерево в

нившая много бед».

священной роще,

О существовании в Древней Руси свя­
щенных рощ сохранились только

косвен­

ные сведения. Древние источники сообща­
ют о «моленьях в рощеньи» и о приношении

жертв «рощеньям». В

XIX -

-

одних постигала смерть

на месте, другие слепли, ломали руки и ноги,

умирали от мучительных болезней. Вот ле­
генда

XIX века.

«В Пензенской губернии, около города

начале ХХ века

Троицка росла священная липа, которую в

такие рощи еще можно бьmо увидеть в Бело­

народе называли "Исколена", потому что, по
преданию, выросла она из колена убитой на

руссии и в северорусских землях. В священ­
ных рощах нельзя бьmо не только вырубать

этом месте девушки. К этой липе приходи­

живые деревья, но и рубить на дрова сухо­

ли больные, надеясь получить исцеление.

стой и бурелом

-

все должно сгнивать на

Местный священник, усмотрев в этом обы­

месте, внутри самой рощи. На ветки священ­

чае суеверие, при помощи жандарма решил

ных деревьев в качестве приношений кре­

срубить священное дерево. Но пригнанный

стьяне вешали платки, ленты, куски холста,

к липе с топорами народ не поддался ни на

полотенца с просьбами об избавлении от

какие увещевания и рубить липу не захотел.

болезни или в благодарность за излечение.
Обычай этот очень древний. Еще в «Житии

Тогда за дело взялись сами священник с жан­
дармом. Но при первом же ударе топора из­

князя Константина Муромского» осуждают­

под коры дерева брызнула кровь и ослепила

ся люди, «дуплинам деревянным ветви поло­

их. По совету знающей старушки ослепшие

тенцами обвешивающие и этим поклоняю­

попросили прощенья у оскорбленного ими

щиеся».

дерева и получили исцеление» .

Часто в рощах устанавливали часовню,

крест или вешали икону. В народе ходило
множество рассказов о страшных карах, по-

,Дубовая роща.

1863 г. Худ. Muxawz Клодт


З1-1ахарка. Втор. пал. Х1Х в.
Худ. Фирс Журавлев

Чаще всего священными
считались старые деревья, с
наростами,

дуплами,

высту­

пающими из-под земли кор­
нями

или

стволами,
два

или

расщепленными

а

также

три

имевшие

ствола,

вырос­

шие из одного корня. Между
стволами

таких

пролезали

больные,

деревьев

прота­

скивали больных детей в на­
дежде на выздоровление. Об
одном

таком

нились

дереве

сведения

сохра­

середины

XVI века:
«Бьmо некогда в Пошехон­
ском пределе при реках Ияре
и

Уломе...

дерево,

зовомое

рябиною. Люди же, для по­
лучения здравия, сквозь оное

дерево пронимали детей своих, иные же, со­
вершенного возраста

и сами

пролазили и

получали исцеление».

целебному

дереву

XVIII- XIX

веках около святых деревьев

ния и устраивали крестные ходы , хотя это

Иногда обряд лечения был посложнее.
К

В

и в рощах нередко совершали богослуже­

больной

приезжал

до восхода солнца и вместе со старухой­

знахаркой полз к нему на коленях. Знахар­

и осуждалось церковью , справедливо видев­

шей в подобных богослужениях отголоски
языческих « молений в рощеньи » .

В Духовном регламенте

«.. .Попы с народом

1721

года гово­

ка зажигала свечи, раздевала больного до­

рится:

молебствуют пред

нага и укладывала головой к корням дерева.

дубом, и ветви онаго дуба поп народу разда­

Читая молитвы и заговоры, она обсыпала

ет на благословение ... и сим

своего пациента пшеном и обливала во­

явное и постыдное идолослужение ».

дой, после чего тот переодевался в чистую
одежду.

... ведут людей

в

В челобитной нижегородских священ­

ников , датированной

1636

годом, расска­

Старую одежду в качестве жертвы остав­

зывается, что в четверг на седьмой неделе

ляли на ветвях дерева, а больной и знахарка

после Пасхи (в народе этот праздник назы­

кланялись дереву со словами: « Прости, Ма­

вается Семик) « собираются жены и деви­

тушка Сыра-Земля и Свято Дерево, отпусти! »

цы под древа , под березы, и приносят, яко

Под конец больной и знахарка устраивали

жертвы , пироги и каши и яичницы , и по­

ритуальную трапезу, не забывая оставить

клонясь березам, учнут походя песни сата­

каравай хлеба и немного соли у корней свя­

нинския пети и дланями плескати и всяко

щенного дерева.

бесяся » .


Священные камни

д ревние славяне почитали камни, видя
в них опору, основание мира, символ

мировой горы. Одно из старинных
русских

поучений

призывает

язычников:

«Не нарицайте себе бога". в камении».
К камням
совершали
паломничества
больные, они оставляли свои приношения
около камней или развешивали рядом на де­
ревьях. Осколки таких камней, а также вода,

собирающаяся в их углублениях, считались
целебными.
Еще в

XIX

веке у белорусов был обычай

класть на священные камни деньги, холсты,

Камни влесу.1865 г. Худ.ИваиШишкии

пояса и другие дары. У священных камней
совершали поминальные и охранительные

ритуалы

-

например , один из таких камней,

и окрестные жители сходились на поклон.

находившийся недалеко от Тулы, опахивали,

Настоятель местного монастыря велел зако­

если случался мор скота.

пать камень. Бес пришел в ярость и наслал

Камни, как и другие силы природы, нель ­

на

дьякона,

закопавшего

камень,

тяжелую

зя оскорблять, иначе они могут отомстить.
Вот как об этом рассказывает северорус ­

лихорадку.

ская

стоял огромный Конь-камень, которому еще

быличка.

«Хозяин,

ему нужно

было

На одном из островов Ладожского озера

XV веке приносили в жертву коня. Местные

строить новый хлев, взял большой камень,

в

лежавший на его поле, и разбил на куски

жители считали, что конь поступает в дар ду­

для фундамента. После того, как хлев был

хам, которые обитают вокруг камня и охра­

построен, разбитый камень стал являться
хозяину во сне и просить, чтобы он выбро­

няют пасущийся на острове скот от болез­

сил его осколки из фундамента: "А то я тебя
накажу всяким наказанием!" Хозяин пона­

зимой, и крестьяне были убеждены, что его

чалу не принял эти сны всерьез, но через

ний, основавший на этом острове обитель,

несколько дней в хлеву стала дохнуть ско­

подошел к камню с молитвой, окропил его

ней и хищников. Жертвенный конь погибал
пожирают духи камня. Преподобный Арсе­

тина. Тогда ему пришлось вынуть осколки

святой водой и сказал, что духи после этого

этого камня и перенести их на то место, где

жить там не смогут. Многие местные жители

он раньше лежал ».

рассказывали, будто видели, как духи в виде

Во многих поздних легендах о камнях
отражаются уже христианские представле­
ния

-

они гласят, что в камне живет не выс ­

черных воронов улетели прочь.

Почитание
ванной

камней

форме до

в

сих

христианизиро­

пор широко

рас­

ший дух, а демон, бес. Один из таких камней

пространено в России. На Русском Севере

лежал в реке в г. Переяславле. В нем, согласно

такие камни называются

преданию, обитал бес, к которому горожане

как правило, это крупные валуны.

Речка Уфимка.

1935 г. Худ. Muxawz Нестеров

«поклонными»


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

БЫЛИННЫЕ БОГАТЫРИ

г

оворя о героическом эпосе, И. Л. Со­

ним врагом, а истребляя друг друга до по­

лоневич подметил очень важную чер­

следнего

ту, которая отличает мифологическое

лось никому.

-

чтобы "золото Рейна" не доста­

сознание славян от многих иных. «И я все­

Здесь все окрашено в цвета крови и гря­

таки буду утверждать, что наше православие
есть результат переработки византийского

зи. Здесь все пропитано завистью и ненави­
стью. Здесь всякий друг другу личный враг и

христианства русским народом. Византия

потенциальный убийца. И убивают друг дру­

"правды Божией" не искала вовсе,

га все. Гибнут не в честном бою за родину, за

как не

-

ищет ее и современная, тоже православная,

защиту своих полей и сел, детей и жен

Греция. Это, все-таки, идет из каких -то нам

... »

Совокупность воинских доблестей

со­

совершенно неизвестных глубин русского

ставляет одну из главнейших черт русско­

народного сознания ». Я бы очень советовал

го богатыря. Исследователи говорят о при­

русскому

проделать

сутствии различных элементов в былинах:

литературно-исторический

исторического, бытового, заимствованного

такого

читателю

рода

самолично

и

эксперимент.

Кое-кто

из

нас

еще помнит русский

-

мифического.
Митрополит

Санкт-Петербургский

и

былинный эпос. Очень немногие кое-как

Ладожский

знакомы и с германским,

- с "Песнью о
Нибелунгах". Прочтите и сравните. Наши

вие духа» говорил о бьmинах как о зеркале

богатыри "честно и грозно" стоят на стра­

разделял бьmины на произведения дохри­

же земли русской, живут в несокрушимой

дружбе

-

Иоанн

в

статье

«Самодержа­

самосознания народа и русской души. Он
стианского и христианского периодов. К до­

и если Илья Муромец посмеи­

христианскому циклу принадлежат сказания

вается над Алешей Поповичем, то это де­

о Святогоре, Миките Селяниновиче, Вольге.

лается в порядке дружеского зубоскаль­

Крещение Руси и эпоха святого равноапо­

ства. Если Васька Буслаев и хулиганит, то

стольного князя Владимира стали ядром об­

беззлобно, просто от избытка сил, да и то

ширного христианского былинного цикла,

потом кается. Здесь все светло, ясно, дру­

в основании которого лежат достоверные

жественно. В "Песни о Нибелунгах"

-

за­

исторические события и личности.

висть и предательство, убийство из-за угла,
яд, зависть, взаимоистребление,

-

все это

Группу богатырей, связанных с князем

громоздится каким-то кошмарным клуб­

Владимиром и городом Киевом , делят на
старших и младших. Известный исследова­

ком. И в конце этой героической эпопеи

тель О. Миллер смотрит на всех богатырей

герои пьют кровь убитых товарищей и

как на олицетворение различных явлений

гибнут все

-

гибнут не в борьбе с внеш-

природы. В старших богатырях он видит

258


явления грозные, враждебные людям. В об­

богатырь Микула Селянинович и бросил на

разе Святогора, например, олицетворяются

землю сумку, в которой бьmа заключена «вся

исполинские, заслонившие собой все небо
тучи. Младшие богатыри - тоже явления

тягость земн<iя». Святогор тщетно пытается

природьJ, но благотворные для человека. Ка­

лено и здесь, не одолев «тяги земной», кон­

лики перехожие

-

это бродячие тучи, про­

ливающf'lе дождь, и т. д.

сдвинуть сумку, погружается в землю по ко­

чает свою жизнь. В другой версии бьmины
Святогор не умирает, а Микула Селянинович

поднимает сумку одной рукой, сообщая, что
в ней находится «вся тягость земная», кото­

Святогор

рая под си.тiу только мирному, трудолюбиво­
му пахарю.

В другой бьmине Илья Муромец под ду­

с

1т:тогор ~ огромный великан, «выше

бом в чистом поле находит богатырскую

л~са стоячего» ; его с трудом носит

постель. Он засыпает на ней. На третий день

Мать Сыра-Земля. Он живет на высо­

конь разбудил Илью и посоветовал спря­

ких Святых гор~х; когда он идет, земля и леса

таться на дубу. Тут появился Святогор на

колышугся, реки вьmиваются из берегов.

коне, держа на плечах хрустальный ларец со

Как-то раз Святогор хвалился, что если б
бьmо кольцо в небе, а другое в земле, то он

своей жецой-красавицей.

перевернул бы небо и землю. Это услышал

Баян.

191 О г. Худ. Виктор Васнецов


Добрыня Ниwтич и Змей Горыныч. Кон. XIX - нач. ХХ в. Худ. Иван Билибин

260


Илья Муро.мец и Святогор. Кон. XIX - нач. ХХ в. Худ. Иван Бwzибин

261


свой меч Илье, он велит рубить крышку гро­
ба, но гроб только крепче закрывался.
Митрополит Иоанн указывал на хариз­

матическую преемственность богатырства
в былине «Смерть Святогора» . Древний
(языческий) воин передает свою силу Илье

Муромцу, богатырю христианского века.

Микула Селянинович

м

икула

Селянинович

встречается

в бьmинах о Святогоре и о Воль­
ге Святославиче. Он олицетворяет

крестьянскую

силу,

силу

русского

народа.

Он предвещает появление младших бога­
тырей, хотя еще остается земледельческим

божеством.
Миллер называет Микулу пахарем, пер­
воначально

олицетворением

небесного

грома, тогда как волшебная его кобьmка, ко­
торую нагнать нельзя, представляет собою
громовую тучу.

Страшная его сила, сопоставление со
Святогором и другие черты, в которых он

изображается, показывают, что тип его, как
и тип Святогора, сложился под влиянием

Илья Муро.мец и жена Святогора.

образа какого-нибудь титанического суще­

1912-1916 гг.

ства, бывшего, вероятно, олицетворением

Худ. Иван Бw~ибин

земли или бога-покровителя земледелия .
На это указывает сумка с тягой земли, с

Когда Святогор заснул, жена его соблаз­

которой изображается Микула и которая,

нила Илью Муромца и затем спрятала в кар­

очевидно, есть не что иное, как образ зем­

ман Святогора. Когда Святогор проснулся,

ли. Но сам он уже представляет не землю как

он отправился в пуrь; конь же сказал Свято­

стихию, а идею оседлой земледельческой

гору, что ему тяжело: до сих пор он возил бо­

жизни.

гатыря с женой, теперь везет двух богатырей.

У Микулы Селяниновича, согласно фоль­

Святогор нашел Илью и, расспросив, как он

клору, было три дочери: Василиса, Марья и

попал туда, убил неверную жену, а с Ильей

Настасья. Первая и последняя (жены Ставра

побратался. На пуги у Северной горы бога­

и Добрыни Никитича) также являются цен­

тыри увидели гроб с надписью: «Кому сужде­
но в гробу лежать, тот в него и ляжет». Гроб

тральными героинями бьmин.

оказался велик для Ильи, а за Святогором
захлопнулась крышка, и тщетно он пытался

выйти оттуда. Передав часть своей силы и

262

Сказитель былин Никита Богданов.

1876 г.

Худ. Васw~ий ПQЛенов


Волъга и Микула.

1940 г. Худ. Иван БWlибин

264


дружи1-1а Валыи и Микулы.

1913 г. Худ. Ива1-1 Бw~иби1-1

265


Сухман едет добывать князю Владимиру
лебедь белую. Во время поездки он видит,
что Непра-река борется с силой татарскою,
которая мостит на ней мосты калиновы,

чтобы идти к
Киеву. Сухман избивает силу татарскую,
но

во

время

которые

сражения

закрывает

получает

листочками.

ранения,

Сухман

возвращается в Киев без лебеди. Князь Вла­
димир не верит ему и велит за похвальбу

заточить в погреб, а Добрыню Никитича
посылает узнать, правду ли сказал Сухман,
и, когда оказывается, что правду, Владимир

хочет наградить Сухмана, но тот снимает с
ран листочки и истекает кровью. Из его кро­
ви потекла река Сухман.

Микула Селянинович. 1895 г.
Худ. Андрей Рябушкин

Скачущий витязь (Богатырский скок).

1914 г. Худ. Виктор Васнецов
Вольга Святославович

о

сновные былины о Вольге расска­
зывают о его чудесном рождении от

змея, походе в Индию и противобор­

стве с Микулой Селяниновичем . Вольга Свя­

тославович , оборотень и охотник, относит­
ся к числу самых древнейших богатырей.
В его образе находят пережитки тотемизма,

в то время как более ранняя школа фоль­
клористики стремилась отождествить его с
реальными

историческими

личностями,

в

частности Вещим Олегом.

Сухман Одихмантьевич

о
Сухан,

Сухане, или Сухмантие и Сухмане
Дамантиевиче, существует одна бы­
лина, в которой рассказывается, как

обиженный

себя жизни.

Владимиром,

лишает


268


Смотр слуЖИJ1ых людей.
Худ. Сергей Иванов

269

190 7 г.


Колы ван

о

Илья Муромец

т Ивана Колывановича и Колывана
Ивановича,

которые

первоначаль­

но составляли одно лицо, в былинах

яд младших богатырей начинает со­

р бою главный их представитель, обере­
гатель русской земли, Илья Муромец.

Былин об Илье много, они составляют це­

остались только имена.

По сюжету былин Колыван часто вы­

лый цикл, объединенный его личностью.

ступает совместно с Ильей Муромцем и

Он представитель всех русских богаты­

Самсоном-богатырем. В частности , встре­

рей и в глазах народа является представите­

чается вариант бьmины с известным сю­

лем крестьянского сословия. Илья отлича­

жетом о похвальбе перевернугь землю и

ется огромной силой, которой не обладают

подъеме сумы переметной, где героями вы­

другие младшие богатыри, но сила эта не

ступают эти три богатыря. Чаще Колыван
выступает лишь как эпизодический персо­

наж былины.
Колываном в былинах называют иногда
и Святогора. Похваляясь перевернугь Зем­
лю, он не может поднять с земли сумы пере­

метной, потому что не имеет правды

-

цели

своей силушке. Этот эпизод также говорит о
древности и архаичности этого славянско­
го героя.

Дунай Иванович

д унай Иванович представляет персо­
нификацию реки Дунай, как это дока ­

зывает постоянно сопровождающий

его в бьmине эпитет «Тихий ». Миллер видит
в нем также олицетворение реки, но не те­

перешнего Дуная, а реки вообще, он пола­

гает, что слово Дунай бьmо первоначально
нарицательным. Река эта бьmа не земной, а

небесной, она бьmа вообще вместилищем
воды, туч, поэтому богатырь, собственно го­

воря, мифическое существо, персонифика­
ция тучи.

В бьmине о Дунае сохранился космиче­
ский стихийный миф.

Волыа со своей дружиной. Х1Х в.
Худ. Иван БWlибин


Илъя Муро.мец на пиру у кня:зя Владимира. Кон. Х1Х в. Худ. Никалай Каразин


Илья Муромец и Святогор.

1940 г. Худ. Иван Бw~ибин


Илл. к былине <Илья МуромеЦ>>. 1906 г. Худ. Николай Каразин

274


Им. к бы.лине «Три поездочки Ильи Муро.мца;>. Кон. Х1Х в. Худ. Николай Каразин

275


Илья Муромец.

1906 г.

Худ. Никwшй Кара.зин


количественна, а качественна, причем силу

руке видно такое же значительное повреж­

физическую сопровождает нравственная:

дение в левой области груди. Создается впе­

спокойствие,

бес­

чатление, что герой прикрыл грудь рукой,

заботливость,

и она была пригвождена к сердцу ударом

стойкость,

сребреничество,
сдержанность,

простота,

отеческая
благодушие,

скромность,

копья.

независимость характера . Со временем ре­
лигиозная

сторона

начала

получать

верх

Илья занимает среднее промежуточное
положение

между

старшими

и

младшими

в его характеристике, так что наконец он

богатырями. В нем, как и в старших богаты­

стал святым угодником. Почивающие в Ан­

рях, усматриваем мифические черты, пере­

тониевых пещерах Киева- Печерской Лав­

шедшие на него от какого-нибудь божества,

ры мощи преподобного Илии показывают,

возможно, от Перуна.

что для своего времени он действительно

Так как Илию-пророка народная фанта­

обладал весьма внушительными размера­

зия соединила с Перуном, то весьма есте­

ми и бьm на голову выше человека среднего

ственно бьmо и на Илью Муромца, носив­

роста. Мощи преподобного не менее ярко
свидетельствуют о воинской биографии -

шего имя Илии-пророка, перенести черты

кроме глубокой округлой раны на левой

Перуна, бога-громовника». Он первона­
чально был божеством грома, затем стал
земледельческим божеством и, наконец,

-

богатырем-земледельцем.
Илья сидит сиднем тридцать лет, получа­
ет силу от калик перехожих (по некоторым

былинам, от Святогора) , исполняет первую
крестьянскую работу, едет к Святогору; по­
лучив родительское благословение, отправ­
ляется в Киев, по дороге захватывает в плен

Соловья-Разбойника, освобождает Черни­
гов от татар и встречает станишников, кото­

рым говорит об Алеше Поповиче.

Приехав в Киев, он пирует у Владимира,
на богатырской заставе Илья - вместе с дру­
гими своими «братьями крестовыми»

-

бо­

рется с Поленицей, Сокольником, Жидови­
ном, бьется с татарами, напавшими на Киев,
Калин, Идолище.

Первый факт из жизни Ильи
продолжительное

время

-

сиднем

то, что он
сидит,

-

Миллер объясняет мифологическим обра­
зом: доброе, благотворительное божество
должно в течение всей зимы оставаться в

бездействии, и только медвяное питье калик
перехожих, то есть теплый дождь, изливаю­
щийся из весенних туч, дает этому божеству
чудотворную силу.

Алеша Попович.

278

1895 г. Худ. Андрей Рябушкин


Алеша Попович

А

леша Попович тесно связан с Ильей
Муромцем и с Добрыней Никитычем:
он находится в постоянных отноше­

ниях с ними. Кроме того, между Алешей и
Добрыней существует поражающее сход­
ство не в характерах, а в приключениях и

некоторых других обстоятельствах их жиз­

-

ни, а именно

былины о змееборстве До­

брыни и Алеши почти совершенно сходны
друг с другом.

Алешу отличает не сила, но мужество,
удаль, натиск, с одной стороны, и находчи ­
вость, сметливость, хитроумие

-

с другой.

Алеша Попович, кроме того, горделив, спе­
сив, бранчлив, задорен и груб, в бою верток,
хитер: он, наконец, женский пересмешник.

Его товарищи-богатыри время от времени
высказывают ему свое порицание и осужде­

ние.

В целом образ его отражает определен ­
ную противоречивость и двойственность,
хотя в воинском мужестве он не уступает

любому другому богатырю.

По

мнению

О . Миллера, это выражение темного свой­
ства светлого мифического существа, на­
пример, солнца, которое иногда приносит
вред

людям

слишком

палящими

Добрыня Никитич освобождает

своими

Забаву Путятичну.

лучами.

1941

г. Худ. Иван Билибин

троица остается единой даже после того,

Добрыня Нинитич

как Илья Муромец и Алеша Попович раз­

д обрыню Никитича уже давно многие

делятся.

Если в Илье Муромце

подчеркивается

сопоставляли с летописным Добры­

его крестьянское происхождение, а в Алеше

ней, дядей Владимира, и считали его

Поповиче

представителем

высшего

русского обще­

Он второй после Илья Муромца по зна­
чению богатырь. «Средняя» позиция его

-

воин.

упоминается его княжеское происхождение,

его «княжеский» дом и его дружина.

связующей

Из всех богатырей он ближе всего к кня­

благодаря

зю Владимиру Красное Солнышко: иногда

усилиям и талантам Добрыни богатырская

он оказывается его племянником, он часто

функции

подчеркнутость

« поповское» (духовное) , то До­

В ряде текстов он выступает как князь,

ства, типом князя-дружинника.

объясняет

-

брыня Никитич

у

этого

персонажа:

279


Святогор и Илья Муромец. Кон. XIX в. Худ. Николай Каразин


Богатырь Илья Муро.мец.

1895 г. Худ. Андрей Рябушкин

281


Владислав Артемов

Святогор.1895 г.Худ.АндрейРябушкин

282


Книжная илл. Х1Х в.

283


ЧypWla Пленкович. Из цикла «Богатъtри». XIX в. Худ. Андрей Рябушкин

284


Добрыня Никитич освобождает Забаву Путятичну

285

1895 г. Худ. Андрей Рябушкин


бывает При Владимире и выполняет непо­
средственно поручения князя.

Михайла Поток

Его «вежество», знание манер постоянно

подчеркивается в былинах, он поет и игра­
ет на гуслях, искусно играет в шахматы, по­

беждая непобедимого знатока этой игры
татарского хана, он выходит победителем в
стрельбе.

М

ихайла Потыка или Потока сближает
с Добрыней и Алешей то обстоятель­
ство, что он, подобно им, сражается

со змеем. На охоте Поток встречает лебедя,
который превращается в девушку

Он княжич, богач, получивший высшее

-

Авдо­

образование, стрелец и борец отличный,

тью Лебедь белую, Лиховидевну. Он женит­
ся на ней, и оба дают зарок: если кто раньше

знает все тонкости этикета, на речах разу­

умрет, то оставшемуся в живых быть похоро­

мен, но он легко увлекается и не очень стоек,

ненным вместе с умершим, в одной могиле.

в частной жизни он человек тихий и смир ­
ный.

,!, В усадьбе князя.

Умирает Авдотья. Потока вместе с ее те­
лом спускают в могилу, на коне, в полном

190 7 г.

~Богатырь. Кон. XIX в.

Худ. Алексей Максимов

Худ. Виктор Васнецов

286


287


Изгнание хана Батыги.

1941

г. Худ. Иван Бw~ибин


Книжная WLЛ. Х1Х в.

289


Славяне:
мифы и предания

• ... ~

,

·"'

'

~

.,

._-

.-

~"':

-.1'.:4~

__ *+'"--

·,,.

..._

"~т.._·""~:~
r

";

"<_.,._~-t'i'""'"

~.·~111~~

._.

t't•-.

Владислав Артемов

:;;.-r.п"'.,,"'~J"l!'i~~~~·;~-f\"l~~"'~~~~-... """:~..:-~"";~~".... ,"
_"

·~-

"

t

у"(~~~ •"it>•""'~ д<:У,""

290

,-.

~ '~"i~~ Р~ ... ~"

.,

r·

... r

1\~,.. ~',;;.,~ ~f.~ ~.,,J"_~

......

"\
....J.


вооружении и с запасом пищи. В могилу

носит имя Хотен, в разных вариациях: Хо­

является змей. Поток убивает его и кровью

тей, Хотин , Котеня , Катенко, Фотепчик и др.

убитого оживляет жену. После смерти Пото­

В этом богатыре выразилась родовая основа

ка его жену опускают с ним в могилу.

и варяжские черты характера.

По другим бьmинам, жена опоила Потока

и обратила в камень, а сама сбежала с царем
Кощеем. Товарищи (Илья, Алеша и др.) спаса­
ют Потока и мстят за него, убив Кощея и чет­

Соловей Будимирович

вертовав конями неверную Лебедь белую.
Михайла Поток является чистым мифиче­

ским существом: он гром, а жена его, Лебедь
белая

-

облако, зимою они оба в могиле, и

о

. Миллер сближает его с Соловьем­
Разбойником на основании издавае­
мого ими обоими свиста и крика; он

видит в обоих звуковую силу великих воз­

оживляет их живая вода, весенний дождь.

душных явлений с той лишь разницей, что
один из них представляет вредную, страш­

ную, а другой

Иван Гостиный сын

-

благодатную сторону одно­

го и того же явления.

Соловей

Будимирович

приезжает

на

о всей вероятности, местный черни­

Соколе-корабле в Киев сватать племянницу

говский богатырь. Бьmина об Иване

князя Владимира, Забаву Путятичну, строит

Гостином сыне распадается на два сю­

в ее саду в одну ночь три чудесно изукра­

жета: в первом, говорящем о купле коня, Иван

шенных терема и этими теремами, а также

сопоставляется отчасти с Ильей Муромцем.

игрой на гуслях так прельщает Забаву, что

Во втором сюжете Иван сходен с Бановичем

она сама

Страхиней, героем сербских песен.

милуются и меняются золотыми перстнями.

п

к нему приходит, они

целуются,

Но мать Соловья уговаривает его, отсрочив
свадьбу, съездить за синие моря. Во время

Хотен или Горден Блудович

этой поездки Забаву обманывают, и она со­
глашается выйти замуж з а Давида Попова,

э

тот богатырь
действует

сборника,

-

Гордеи Блудович

только

в

одной

приписываемого

-

бьmине

Кирше

Данилову. Обыкновенно тот же богатырь

Изгнание врагов с Русской земли.

Кон. XIX - нач. ХХ в. Худ. Иван Бш~ибин

но возвратившийся во время

свадебного

пира Соловей Будимирович разрушает план

Попова, и Забава идет за настоящего своего
жениха.


Славяне:
мифы и предания

Владислав Артемов

Славяне
Славяне

-

крупнейшая в Европе группа народов, объединённая бли­

зостью языков (см . Славянские языки) и общностью происхождения.

Общая численность слав. народов на

1970 - около 260 млн. чел. ,
130 млн, украинцев - 41 ,5 млн , белорусов 9,2 млн; поляков - около 37 млн, чехов - около 10 млн, словаков4,7 млн , лужичан - 0,1 млн; болгар - 7,9 млн, сербов - 9 млн , хорва­
тов - 4,8 млн, словенцев - 2,1 млн, черногорцев - 0,6 млн, македонцев
(в Югославии) - 1,2 млн.
из них: русских

-

свыше

Источники по истории древних С.
родов

-

-

предков современных слав. на­

археологические и лингвистические данные , сведения греко­

римских и виз антийских историков (Плиний Старший , Тацит, Птолемей ,
Иордан, Прокопий Кесарийский и др.) , раннесредневековые летописи ,
хроники . Древнейшие исторические сведения о С. , известных тогда под

именем венедов, относятся к 1-2 вв. н. э. С середины 6 в. наименование
Sklabenoi, Sciaveni неоднократно встречается в текстах Прокопия , Иор­
дана и др. Ко 2-й половине 7 в. относится первое упоминание о славянах
(сакалиба) у арабских авторов (Абу Малик аль-Ахталь) . '
Данные языкознания связывают древних С. с областью Центрально й

и Восточной Европы, простиравшейся от Эльбы и Одера на

3., в бассейн

Вислы , в Верхнее Поднестровье и до Среднего Поднепровья на В . Се­
верными соседями С. были германцы и балты , составлявшие вместе с
С. северную группу индо-европейских племен. Восточными соседям и
С. были з ападноиранские племена (скифы, сарматы) , южными
кийцы и иллирийцы , западными

-

-

фра­

кельты: Вопрос о древнейшей «ро­

дине » С. остается дискуссионным, но большинство исследователей
считает, что она находилась к В. от Вислы.
По предположению многих советских, польских, чехословацких
археологов, древние С. , так же как германцы и балты , были потомка­

ми скотоводческо-земледельческих племен шнуровой керамики кул ь­
туры, расселившихся на рубеже 3 -го и 2-го тыс. дон. э. из Северного

Причерноморья и Прикарпатья по Центральной, Северной и Восточ-


ной Европе. В последующее время С были представлены несколькими,

генетически связанными между собой археологическими культурами,
особое значение среди которых имели тшинецкая культура, распро­
странённая в 3-й четверти 2-го тыс. дон. э. между Висло й и средним
Днепром, лужицкая культура

(6-2

(13-4

вв. до н. э.) и поморская культура

вв. дон. э.) на территории современной Польши. В Поднепровье

некоторые археологи считают праславянами носителей чернолесской

культуры

(8 -

начало

в. до н. э.), невров или даже скифов-пахарей у

6

Геродота. Предположительно с С. связывают подгорневскую культуру и
милоградскую культуру

(7

в. до н . э.

- 1 в. н. э.). Существовавшая с конца

1-го тыс. до н. э . на Припяти и в Среднем Поднепровье зарубинецкая
культура связывается с предками восточных славян. Это была культура
развитого желез ного века, ее носители занимались земледелием , ското­

водством и ремеслами. Вероятно, у некоторых передовых племенных
групп родовая община сменилась уже территориальной .

Во

2-4

гепиды) ,

вв. н. э" в результате движения на Ю. герм . племен (готы,

целостность

территории

С.

была

нарушена,

что

имело,

по-видимому, большое значение в обособлении С. на западных и вос­

точных. Основная масса носителей зарубинецкой культуры передвига­
ется в первых веках н . э. на С. и С.-В . по Днепру и Десне (позднезаруби­
нецкая культура) . В

3-4

вв . в Среднем Поднепровье обитали плем ена,

оставившие Черняховские древности. Некоторые археологи считают
их славянами, большинство

-

полиэтнической группировкой, вклю­

чавшей слав. элементы. В конце

5

в " после падения державы гуннов,

начались продвижение С. на юг (к Дунаю, в Северо-Западном При­

черноморье) и их вторжения в балканские провинции Византийской
империи. Племена С. разделялись тогда на две группы

-

антов (втор­

гавшихся на Балканский полуостров через низовья Дуная) и склавинов

(нападавших на византийские провинции с С. и С.-3.; о вторжении С. на
Балканский полуостров см. в ст. Великое переселение народов). Коло­
низация Балканского полуострова была резуль татом не переселения,

а расселения С" они удержали все свои старые земли в Центральной и
Восточной Европе. Во 2-й половине 1-го тыс. С. заняли Верхнее Подне­
провье и его северную периферию, принадлежавшие ранее восточным
балтам и финно-угорским племенам, а также земли по нижней Эльбе и
юго-западному побережью Балтийского моря (см. Полабские славяне,
Бодричи, Лютичи) и превратились в крупнейшую этническую группу

Европы. Как анты, так и склавины распадались на отдел ьные племена

группировки: уже в

7

в. известны дулебы, вероятно, тогда же существо­

вали и другие « племена » С" перечисленные в « Повести временных лет»

(поляне, северяне, древляне, кривичи, уличи, тиверцы, хорваты, ради-


мичи, дреговичи, вятичи и др.). В

7 -8

вв. среди объединений С., про­

никших на Балканский полуостров, были известны драгувиты, сагуда­
ты, верзиты, северы (северяне) и многие др.

Свидетельства письменных источников подтверждаются археоло­

гическими памятниками С.

6-7

вв., которые хорошо известны на тер­

ритории СССР (Поднепровье, Побужье, Поднестровье), Польши, Че­
хословакии, Румынии, Болгарии, Югославии. Это остатки поселений с

жилищами-полуземлянками с бревенчатым срубом (реже

-

наземные

столбовые постройки), отдельные городища-убежища, могильники и
курганы с остатками трупосожжений. Во взаимодействии с искусством

ближайших соседей

-

германцев на

3., угро-финнов
-

фов и сарматов на Ю. и Ю.-В., фракийцев на Ю.-3.

на С. и С.-В., ски­
развивалось ис­

кусство С. Многообразны образцы керамики, украшенной процара­
панным и рельефным орнаментом . Ювелирное искусство представле­
но железными и бронзовыми фибулами с гравированными и литыми

узорами, женскими украшениями. Наиболее характерные мотивы ор­
намента были связаны с культами Солнца (круг, крест, свастика) , воды
и дождя (волнистые и сетчатые узоры), молнии (зигзаги). Космологи­

ческие представления С. отразились и в отдельных произведениях мо­
нументальной скульптуры (например, в 3бручском идоле). Наиболее
распространенным типом пластики С. были воздвигавшиеся в центре

святилища изображения богов, нередко имеющие несколько ликов и
отличающиеся статичностью и нерасчлененностью форм. В

7

в. в не­

которых ювелирных изделиях С. проявилось возрастающее влияние
византийского искусства.

На основе письменных источников

6-12 вв., археологических и эт­

нографических сведений выявляются некоторые черты древнеславян­

ской мифологии и религии. К древнейшим формам религии относятся
семейно-родовые культы предков

-

«родителей » (пережитки его

-

об­

раз Щура или Чура, домового и т. п.) , к ним относится культ Рода и Ро­

жениц, которые связаны и с плодородием. Общинные земледельческие
культы впоследствии были приспособлены к христианским праздни­
кам (святки и т. п.) . К земледельческим культам имели отношение не­

бесные божества Сварог и Дажбог. Бог грозы Перун возглавил в период
распада родового строя пантеон слав. божеств. К низшим божествам

относились леший
левой дух

-

(duch lisny- польск.), водяной (vodnik - чеш.), по­
(pripoldnica - лужицк.), вилы - водяные, по­

полудница

левые, лесные, горные или воздушные девы и т. п . Общеслав. пантеон,
вероятно, отсутствовал (у разных групп повторяется лишь Перун).
В конце 1-го тыс. наблюдается перерождение племенных культов в го­
сударственные.

296


Письменные и археологические данные свидетельствуют о том,
что в третьей четверти 1-го тыс. у С. происходил процесс разложения

первобытно-общинных отношений, что было обусловлено изменени­
ями в экономической жизни С" прежде всего в системе земледелия и
землепользования, развитием ремесел. С. занимались пашенным земле­

делием, скотоводством, различными ремеслами, жили соседскими об­
щинами; историческая обстановка (войны, расселение) способствова­
ла процессу распада родовых связей, развитию частной собственности
на орудия и средства производства и образованию классов.

В итоге расселения С. по огромным пространствам, имевшим раз­
личное местное население, этническая и языковая общность С. нача­

ла постепенно разрушаться, что привело к образованию существую­
щих доныне трех славянских группировок

-

западной, восточной и

южной. С распадом родового строя и с возникновением древнейших
слав. государств [Первое Болгарское царство государства Само, Вели­
коморавская держава, Карантания, Киевская Русь] в конце 1-го тыс. н.
э. начали формироваться средневековые слав. народности: поляки и
чехи, а несколько позже

-

словаки (западные славяне); словенцы, сер­

бы, хорваты и болгары (южные С.). У восточных С. шел процесс фор­
мирования древнерусской народности. С

9-10

вв. среди С. начинает

распространяться христианство, постепенно занявшее положение го­

сподствующей религии. Глубокое влияние на сложение национальных
культур эпохи формирования раннефеодельных государств Восточ­
ной Европы

(8-9 вв.)

оказало художественное наследие С.

В последующие столетия территория расселения С. претерпела су­
щественные изменения. Продвинувшиеся в долину среднего Дуная ма­
дьярские (венгерские) племена (конец

9

в.) отрезали западных славян

от южных, причём часть слав населения Паннонии была ассимилиро­

вана венграми. Терртория западных С. сократилась под натиском нем­
цев. Продвинувшись на восток, немцы уничтожили или поглотили поч­

ти всех полабских С. (кроме небольшой группы, из которой сформиро­
вались лужичане) и поморских С. (кроме кашубов); поляки на С. были в
значительной части отрезаны от Балтийского моря, а на Ю., где немцы

проникли до Силезии, оказались отчленены от чехов; немцы заняли и
часть чешских земель. Несколько сократилась территория южных С.;

большая часть их на Пелопоннесском полуострове была ассимилиро­
вана греками; шел процесс ассимиляции австрийцами каринтийских

словенцев. Во 2-й половине

14 в. началось наступление турок, которые

заняли территории болгар и сербов, заставив часть последних пересе­
литься из т. н. Старой Сербии на север, в область Воеводины. В борьбе
против турок оформились южнославянские народности. У восточных

297


Славяне:
мифы и предания

С. в

13

Владислав Артемов

в. в результате нашествия монгола-татар оказались обезлюдне­

ны многие южные и юго-восточные области, однако уже в

15

в. в ходе

борьбы с Золотой Ордой и возникшими после ее распада татарскими

ханствами заселение этих областей возобновилось

.В

это время раз ­

вернулся и процесс формирования восточно - славянских народно­
стей

-

русских и украинцев, а несколько позже

падения в

-

белорусов. После

16 в. Казанского и Астраханского ханств русские расширили

территорию своего расселения, продвинувшись в Поволжье, Приура­

лье и далее

-

в Сибирь; украинцы после падения Крымского ханства

заселили Причерноморские степи и вместе с русскими

-

степные и

предгорные районы Северного Кавказа. Этническая территория бело­
русов осталась без суmественных изменений.

Сравнительно позднее этническое разделение слав. народов, общ­
ность их исторических судеб , проявившаяся , например, в борьбе про­
тив немецких и турецких феодалов, а также во многом сходные труд­
ности национального развития, вызванные утратой многими из них

государственности (большая часть западных и южных С. была включе­
на в Австрийскую , позже Австро- Венгерскую, империю и Османскую

империю),

-

все это способствовало сохранению сознания славян­

ской общности, которое заметно усилилось в

19

в. , когда развернулся

процесс формирования буржуазных наций . Однако в то время оно не ­
редко искажалось политическими идеями панславизма. Националь­

ный гнет и тяжелое экономическое положение слав . народов в конце

19 -

начале

20 в.

вызвали сильную эмиграцию их в других страны Ев­

ропы (например, во Францию) и за океан (преимуmественно в США и

20 в. со­
150 млн человек, в том числе: русских - свыше 65 млн.,
украинцев - около 31 млн. , белорусов - около 7 млн.; поляков - свыше
19 млн. , чехов - свыше 7 млн., словаков - свыше 2,5 млн.; сербов и хор­
ватов - свыше 9 млн ., болгар - 5,5 млн., словенцев - 1,5 млн . Основная
масса слав . населения находилась в России - 107,5 млн . чел.; в Австро ­
Венгрии - около 25 млн. чел., Германии - свыше 4 млн. чел.; в странах
Америки - свыше 3 млн . чел .
Канаду). Общая численность славянских народов на начало

ставляла около

Результатом национальных движений среди южных и западных С. ,

развернувшихся с середины

19 в.,

было воссоединение их этнических

территорий и создание государственности; этот процесс был ускорен

(1877-78) и в 1-й Балканской
(19 12), а также поражением Австро-Венгрии в Первой мировой
1914- 18. Послевоенные международный акты фиксировали но­

поражением Турции в войне с Россией
войне
войне

вые границы Болгарии, сложение многонациональных славянских го­
сударств Югославии и Чехословакии, восстановление национальной

298


государственности Польши. Октябрьская революция

1917

г. в России

привела к созданию национальной государственности украинцев и бе­
лорусов, которые наряду с русскими в ходе социально-экономических

преобразований сформировались в социалистической нации.

Солидарность славянских народов активно проявилась и окрепла в

1939-4 5, в ходе борьбы против фашизма.
1939 и в первые послевоенные годы произошло воссоединение всех

годы Второй мировой войны
В

украинских и белорусских земель, а также восстановление исконной
этнической территории поляков и чехов. В результате политических
и социально-экономических преобразований в Восточной и Юго­

Восточной Европе сложились социалистические славянские государ­
ства и сформировались славянские социалистические нации: польская,

чешская, словакская, сербская, хорватская, болгарская и др.

Энциклопедический словарь
ФА.Брокгауза иИА.Ефрона.­
С.-Пб.: Брокгауз-Эфрон.

1890-1907.


Список использованной
литературы
Агбунов М. Мифологический словарь. М"

1993.

Алексеев С. В. Славянская Европа V-VI веков. М"
Андреев. Ю. В. Поэзия мифа и проза истории.

2005.
1990.

Афанасьев А Н. Поэтические воззрения славян на природу: В

3 тт. М"

1994.
Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззре­
ниях. Киев,

1909.

Бычков А А Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян.

М"

2001.
Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси.

М" 1999.
Белецкая Н . Н. Языческая символика славянских архаических ритуа-

лов. М"

1978.

Великорусские заклинания. СборникЛ. Н. Майкова. СПб"

Вернадский Г. В. Древняя Русь. М"

1994.

1996.

Волошина Т. А" Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов-на­

Дону,

1996.

ГИляров Ф. А Предания русской начальной летописи. М"

1878.

Глинка Г. А Древняя религия славян // Мифы древних славян. Саратов,

1993.
Грушко Е. А, Медведев Д. М. Энциклопедия славянской мифологии. М"

1996.

rypa А А.

Символика животных в славянской народной традиции. М"

1997.
Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сборник тру­

дов. М"

1994.

Ефименко П. С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб"

1869.
Забьmин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М"

1880.
Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии

1872.
Кобычев В. П. В поисках прародины славян. М"

300

1973.

//

Беседа. Кн.

4.


Коринфский А А Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обы­
чаев и пословиц русского народа. Смоленск,

1995.
1995.

Костомаров Н. И. Славянская мифология. М.,

Кузнецова

В.

С.

Дуалистические легенды

о

сотворении

восточно-славянской фольклорной традиции. Новосибирск,
Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М.,

мира

в

1998.

2000.

Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российского
народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до
СПб. ,

1054 года.

1859.

Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символи­

ки в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов. М.,

1996.

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. В 2-х тт. М. ,
Мифология:

Иллюстрированный

энциклопедический

словарь.

1993.
СПб.,

1996.
1-2. М., 1982.
Нидерле Л. Славянские древности. М., 2001.
Мифы народов мира. Тr.

Никольский Н. М. Дохристианские верования и культы днепровских

славян. М. ,

1929.

Русский демонологический словарь. СПб.,

1995.
1994.
1988.

Рыбаков Б. А Язычество Древних славян. М.,
Рыбаков Б. А Язычество Древней Руси. М.,

Седов В. В. Славяне в древности. М.,
Серяков М. Л. Голубиная книга. М.,

1994.
2001 .

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.,
Телегин С. М. Мифология восточных славян. М.,

1995.

1994.

Чудинов В. А Славянская мифология и очень древние надписи. М.,

1998.
Шафарик П. Й. О Свароге, боге языческих славян. 1843.
Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М.,

1997.


Содержание
Мифы о сотворении мира
Славянские боги и божки

6
26

Славянские мифические существа

Легендарная география славян

Былинные богатыри
Приложение

293

2 56

90
232


С. 2: Баба-Яга. 1902 г. Худ. Иван Билибин
6-7: Бог Саваоф. 1885 г. Худ. Виктор Васнецов
С. 26-27: Озеро. Русь. 1899 г. Худ. Исаак Левитан
С. 90-91: Русалки. 1879 г. Худ. Константин Маковский
С. 232-233: Книжные лавочки на Спасском мосту в XVII веке.
1902 г. Худ. Аполлинарий Васнецов
С. 256-257: Богатыри (Три богатыря). 1898 г. Худ. Виктор Васнецов
С. 292-293: Семья. 1907 г. Худ. Сергей Иванов

С.


Литературно -художественное издание
Серия «Сказки и.мифы народов.мира»

Артемов Владислав
СЛАВЯНЕ: МИФЫ И ПРFДАНИЯ

Центр подарочных изданий
Ведущий редактор Ксения Суворова

Оформление переплета Юлии Меньшиковой
Макет Татьяны Евсеевой
Корректор Лариса Пруткова

Налоговая льгота

-

Общероссийский классификатор продукции ОК 005-93-953000

Подписано в печать

25.06.2016

Формат 84х 108 1/ 16. Бумага офсетная. Гарнитура «Ньютон•.
Печать офсетная. Уч.-изд. л.

20,75. Тираж 4000 экз.

Заказ № к3488
Акционерное общесгво •Издательство •Просвещение•

127521, Москва, 3-й проезд Марьиной рощи, 41


Электронный вариант книги:

Скан, обработка, формат:

manjak1961