/
Автор: Асов А.И.
Теги: этнография легенды мифы фольклор славянская мифология культура славян славяне
Год: 1998
Текст
Александр Асов
Приобрести книгу вы можете в издательстве
"Наука и религия” по адресу: *109004, Москва,
Товарищеский пер., 8. Проезд до станции метро
"Марксистская" (далее налево по переулку),
телефон: 911-01-26.
А также в салоне-магазине Международного
общества Рерихов. Метро "Кропоткинская", выход
к Музею изобразительных искусств имени
А.С. Пушкина (обойти слева), телефон: 203-76-81.
В серии "Златая цепь" вскоре выйдут книги:
1) История и вера древних славян.
2) Славянская ведическая астрология
3) Боянов гимн. Русь IV-ro века.
Права на издание книг этой серии, а также на переиздание
картин, подготовленных для этих книг, охраняются законо-
дательством Российской Федерации.
Отзывы о книгах этой серии посылайте по адресу: 109004,
Москва, Товарищеский переулок 8. Редакция журнала "Наука и
религия", А. А сову.
Связь по телефону: 911-01-26.
Асов А.И. Златая Цепь. Мифы и легенды
древних славян. М.: Наука и религия, 1998. - 320 с.
Дан полный свод источников по древней языческой и ведической культуре
древних славян. Кратко пересказаны славяно-ведические мифы и приведены
цитаты из основных источников текстов по славянской мифологии.
Пересказаны легенды о прародителях.
© Александр Асов, 1998
Златая Цепь
МИФЫ
и
легенды
древних
СЛАВЯН
Нам также пришлось быть свидетелями смерти
язычника во время Гражданской войны на юге
России. Он говорил: «Оборвалась Златая Цепь и
больше этой Цепи не будет!» Этот дед плакал перед
смертью не о том, что погибла Россия, а что
«оборвалась Златая Цепь». По его мысли, от пер-
вых дней мира до настоящего была установлена
Цепь языческой традиции...
Из книги Ю.П. Миролюбова ’’«Рмг-веда» и
язычество"
ВВЕДЕНИЕ
Ведическая и языческая культуры
В широком смысле ведическая и языческая культура
русского народа — суть русская народная культура, в своих
основах единая с культурой всех славянских народов. Это
русские исторические традиции, быт, язык, устное народное
творчество (легенды, былины, песни, сказки, сказы и так далее),
древние памятники письменности со всеми заключенными в
них знаниями, славянское любомудрие (философия), древнее
и современное народное искусство, совокупность всех древних
и современных вероучений.
То же можно сказать и о культуре любого иного народа, ибо
ведическая и языческая культура — основа культуры как
таковой, исток любой области знаний, всех вероучений, в том
числе и учений, отвергающих существование духовного мира.
Идейным основанием народной культуры является пред-
ставление об общности духа людей, говорящих на одном языке,
понимание единства целей народа (его самосохранение, сбе-
режение и приумножение духовных и материальных богатств
и так далее). Вне зависимости от мировоззрения, веры или
безверия с этими целями согласны все, кто причисляет себя к
данному народу и связывает с ним свою судьбу.
В узком смысле ведическая и языческая культура — суть
народная религиозная культура. Общей идейной основой сей
культуры является вера в бытие духовного мира и разумного
начала в окружающей природе. Сия вера подкрепляется как
духовной практикой, так и ведическим богословием.
Идейном основой русской ведической религиозной
культуры является русский ведизм, или пр а-ведизм,
праведная вера, предшествовавшая ведизму Индии и Ирана. Это
древнее монотеистическое вероучение, — то есть вера в бытие
Всевышнего, духовные знания, дошедшие до нас в виде народных
православных традиций (православием вера русских людей
именовалась и до крещения Руси), а также в виде устных преданий
и в священных текстах.
В отличие от ведизма единой идейной основы у язычества (в
том числе русского) быть не может. Чаще всего под язычеством
4
понимают веру в бытие многих богов и отрицание бытия
Всевышнего (политеизм).
Язычеством называют также пантеизм, то есть почитание и
одухотворение Прирады при отрицании Бога/Ъда В древности
под язычеством понимали также веру в иноплеменных богов,
либо почитание полубогов, отрицание религии как таковой
(атеизм). В христианскую эпоху язычеством называли любое
нехристианское вероучение.
Толкование язычества как веры народной (от «языки» —
народы) ныне широко бытует, что приводит ко многим не-
доразумениям. Ибо тогда получается что, например, христиан-
ство — вера не народная, а это не так. К тому же одним сим
именем называют все от атеизма до ведизма. Потому мы
отказываемся от такого толкования «язычества» и русский
ведизм, древнюю монотеистическую веру, противопоставляем
язычеству (политеизму, пантеизму, атеизму).
Это не значит, что все русское язычество, понимаемое как
совокупность народных нехристианских верований и суеверий,
не представляет духовной ценности. В русском язычестве можно
найти немало драгоценных осколков древней русской ведичес-
кой веры — собранные вместе, они представляют русскую ве-
дическую веру во всей полноте. Потому, следуя обычному
словоупотреблению, здесь иногда также будет русская веди-
ческая традиция именоваться язычеством (исходя из того, что
она включает в себя и ведическую веру).
Однако нельзя закрывать глаза и на то, что в современном
и древнем язычестве является наследием ересей всех времен,
а то и антихристианства, доходящего до сатанизма во всех его
видах. Нужно всегда понимать о каком язычестве идет речь: о
культуре, традиции или о бескультурье, безумии. Следует по-
мнить, что нет числа тропинкам ведущим во тьму.
Следует отличать русский ведизм и от иных вер ведическо-
го корня: всех разновидностей индуизма, зороастризма и иных,
ибо русский ведизм — суть русская национальная разновид-
ность ведической веры. Соответственно русская ведическая
культура — это русская национальная разновидность ведичес-
кой культуры. Русский ведизм интернационален по содержанию
настолько, насколько интернациональна сама ведическая вера,
и национален по образу, языку и истоку.
5
Исторические корни славян
Волхв, читающий «Книгу Велеса» в
храме Коляды (часть картины А.Асова)
Славяне — один из древнейших народов Земли. Историчес-кие
корни славян уходят в те времена, когда славяне выделя-лись из
общей семьи индоевропейских, индоиранских (арийских) народов.
Потому и русский язык (как и иные славянские языки) почитается
очень древним арийским языком, он близок к санскриту (ныне
«мертво-му» языку Вед, его
знают в Индии только
брахманы).
Историю славян и прасла-
вян следует изучать после-
довательно. Сначала изучать
предысторию — те времена,
о коих повествуют мифы и
легенды, и потом собственно
историю — те времена, от
коих до наших дней дошли
письменные свидетельства.
Важнейшим подспорьем изу-
чения древней истории яв-
ляется археологическая нау-
ка.
Предыстория славян раз-
деляется на периоды — ми-
фологический, мифо-леген-
дарный и легендарный. А
собственно история славян
разделяется на легендарно-
исторический и исторический
периоды.
Мифологический период. О сем времени повествуют
ведические мифы (славянские, германо-скандинавские, иран-
ские, индийские и т.д.).
Мифы о Рождении Мира, деяниях богов повествуют о
духовной метаистории человечества и относятся ко всем
народам нашей планеты. Мифы имеют множество смысловых
слоев. Согласно одному из подходов можно вычленить из
6
мифологических образов также и конкретно-исторические
реалии: древние катастрофы, изменение климата, переселения
древних народов (русские и славянские мифы содержат данные
о расселении праславян).
Подспорьем для датировки тех или иных древних событий,
запечатленных в мифах, является палеогеология, палеоклима-
тология, и в меньшей степени археология.
Звездная символика мифов также помогает датированию сих
событий с помощью астрономических и астрологических при-
емов. Древнее астрологическое знание, отвергнутое и опоро-
ченное материалистической наукой, а также искаженное
профанами, ныне возвращается в лоно современной духовной
культуры и истинной науки.
Но даже атеисту и материалисту необходимо знание основ
астрологии для правильного датирования древних текстов,
иначе его умопостроения окажутся совершенно произвольными.
Для датирования древних славянских текстов и преданий
необходимо знание не только европейской, индийской, авес-
тийской, но также и особенностей славянской астрологии.
Мифы славян повествуют в основном об эпохах с XXVII по
I тысячелетие до н.э. Сие время включает в себя двенадцать
зодиакальных эпох, каждая из которых длится около 2160 лет.
Это время именуется Коло Сварога (полагается, что в каждом
Коло Сварога история во многом повторяется). Ныне идет эпоха
Рыб, грядет эпоха Водолея.
Мифо-легендарный период, иначе «время прароди-
телей». О сем времени повествуют мифы и легенды о
пращурах, от коих произошли разные племена и роды славян.
Это время зарождения собственно славянского этноса, выде-
ления его из общей семьи бореальных (северных), а потом и
индоевропейских народов. Здесь существенным подспорьем в
датировке событий уже является археология, ибо речь идет о
V-I тысячелетии до н.э. А от этих времен до наших дней дошло
немало археологических памятников.
Легендарный, или Предысторический период, иначе
«время древних царств». Об этом периоде повествуют легенды,
былины, песни разных славянских народов, также священные
тексты, которые содержат исторические сведения и легенды.
В хрониках соседних государств мелькают имена древних
7
славянских вождей и князей. Археологические памятники сего
периода многочисленны и существенно дополняют данные об
истории славян этой эпохи. Время — с середины II тыс. до н.э.
и до IIHV века н.э.
Легендарно-исторический период. Об этом времени (с
III до VIII века нашей эры) повествуют как легенды, так и
исторические хроники славян и соседних народов. От этого
периода сохранилось множество сведений как о славянских
княжествах и царствах, так и о славянских династиях, и о
многих войнах тех лет. История этой эпохи восстанавливается
во всех важнейших подробностях.
. Исторический период. Сведения об этом времени столь
многочисленны и обширны, что это позволяет говорить о полном
восстановлении картины жизни славян. С V по X век — это
время развития славянских государств в русле ведической и
языческой традиций. В это же время уже существует и набирает
силу христианская религия. С X по XVI век постепенный упадок
ведической и языческой религий, время религиозных междо-
усобиц, двоеверия, иноземного ига, зависимости от иноземцев
и иноплеменников. С XVII века и поныне — преследования
язычников, угасание древлей веры, время последних хра-
нителей веры.
Священные книги ведической религии
Ведическую религию, в виде различных разветвлений
индуизма и зороастризма, народных вер, ныне исповедует
четверть человечества. Речь идет не только об Индии. В стра-
нах Европы и Северной Америки различные восточные рели-
гиозные общества, основывающиеся на ведическом миро-
воззрении, уже охватывают до десятой доли всех верующих.
Зороастрийцы (гебры и парсы) представлены в парламенте
исламской республики Иран и в парламенте Индии.
Развитые виды ведической религии имеют духовной основой
индийскую ведическую и иранскую зороастрийскую (авес-
тийскую) литературу, включающую в себя тысячи томов древ-
них сочинений и современных их толкований.
8
Индийский брахман (традиционное изображение) и зороастрийскнй маг (гравюра XVIII-
го века) со священными книгами
Самые известные книги ведической религии Индии — Веды.
Их четыре. «Ригведа» — «Веда гимнов*, древнейшая, наиболее
авторитетная книга, включающая в себя 10 книг и соот-ветственно
1017 стихов. Самаведа, «Веда напевов», включающая 1549 стихов.
А также две дополнительные Веды, созданные для нужд жрецов
и лекарей — Яджурведа, «Веда жертвенных формул» (есть белая
и черная) и Атхарваведа («Веда заклинаний»). Позже Вед были
составлены комментарии к ним — сотни философских трактатов:
Брахманы и потом 108 Упанишад. Дополнительная ведическая
литература Индии - это Махабхарата, Рамаяна и Пураны.
Героическая поэма Махабхарата — индийцами почитается как
пятая Веда, это самая большая в мире поэма, включающая сто
тысяч четве-ростиший. В сущности, Махабхарата представляет из
себя отдельную литературу (знаменитая Бхагавад-Гита — часть
Махабхараты). Рамаяна — это поэма о древнем герое и царе
Индии Раме, воплощении Всевышнего. Пураны являются
собранием историй о воплощениях Всевышнего, о жизни
полубогов.
9
Зороастрийская литература Древнего Ирана представлена
прежде всего Авестой. Авеста имеет четыре части — Ясну,
Висперед, Видевдат и Яшты. Ясна («поклонение») составляет
самую почитаемую часть Авесты, в нее входят Гаты («песни»)
общим числом 17 (900 строк), представляющие из себя зоро-
астрийскую литургию. Помимо Гат остальную Ясну, насчиты-
вающую 72 раздела, составляют различные моления, произ-
носимые во время религиозных действ. Висперед («все главные
главы») — это дополнения к Ясне — 24 раздела. Видевдат («за-
кон против дэвов-демонов») — это жреческий кодекс, тракту-
ющий правила ритуального очищения и мифы о Сотворении
Мира, создании Ирана. В Яштах собраны гимны божествам,
почитавшимся древними иранцами.
Здесь были упомянуты только священные книги действу-
ющих ныне конфессий, не менее обширную литературу дают
археологические, этнографические разыскания в разных стра-
нах Востока. Также более поздние сочинения, основывающиеся
на недошедших до нас жреческих книгах (например, «Шах-
намэ» поэта Фирдоуси).
Знание о ведической традиции в виде индуизма и зороас-
тризма необходимо любому культурному человеку. Самое мень-
шее — нужно знать в пересказах основные сюжеты мифов
Древней Индии и Ирана, ознакомиться и с шедеврами религи-
озного искусства — храмами, изображениями богов и героев.
Я убежден, что этот раздел знаний не должен быть менее
представлен в современном образовании, чем античное язы-
чество Европы, хотя бы по той причине, что древняя русская
языческая и ведическая вера много ближе к индуизму и зоро-
астризму, чем к религии древних греков и римлян.
Особо следует выделять те места в священных книгах инду-
изма и зороастризма, в которых повествуется о землях, лежа-
щих к Северу от Индии и Ирана. Это важнейшие и очень древ-
ние описания земель Руси, которую почитали и почитают пра-
родиной ариев и истоком ведической веры и индуисты, и
зороастрийцы.
Следует уделить внимание общности многих текстов, мифо-
логических сюжетов русской и иных ведических традиций.
Ставить рядом тексты русских народных песен, духовных
стихов и повторяющие их тексты индийской и иранской веди-
70
ческой литературы. Сие сравнение непременно приведет к вы-
воду, что на Руси сохранились песни не менее, а зачастую даже
более архаичные, чем в Индии и Иране. Это оправдывается
тем, что именно Русь является истоком ведической веры.
Древнейшие песни и былины в русской устной традиции со-
хранились лучше, чем где бы то ни было. Они более поэтичны,
доступны. Там, где, например, Пураны Индии дают краткий
пересказ сюжета древнего мифа — русская традиция дает саму
древнюю песню, очень любимую народом и почти не иска-
женную временем.
Немало древних ведических гимнов, священных песен и отча-
сти мифов сберегла устная и письменная традиция русских
православных мистических сект. Можно назвать почитаемые
старообрядцами, духоборами, «божьими людьми» (хлыстами,
скопцами), богумилами и другими «Голубиную книгу»,
«Животную книгу», «Тайную книгу», «Золотую книгу» и многие
иные народные книги.
Полное собрание славянских народных песен, былин, сказок
и сказаний, духовных стихов представляет из себя тысячи томов.
И они содержат в себе те самые Изначальные Веды, утраченные
ариями, пришедшими с Севера в Индию и Иран. Иные сбор-
ники русских народных песен и былин содержат сказания более
древние и лучше сохранившиеся, чем сказания Пуран.
Ныне мною был опубликован полный свод Изначальных Вед,
названый древним именем этого собрания мифов и преданий
славян: «Звездной книгой Коляды». Каждый текст этой книги
имеет прообраз в устном предании и в народных книгах славян
(также в близких традициях). Мною была произведена работа
по сбору текстов, переводу на современный русский язык, упоря-
дочиванию, сличению, выделению древней основы. «Книгу Ко-
ляды» следует считать источником по древней вере славян, ибо
каждый текст, образное выражение, мысль сей книги могут
быть удостоверены народной песней, былиной, сказом.
Одним из важнейших источников по славянской мифологии
и древней ведической вере славян следует считать также книгу
«Веда славян», собрание песен южнославянского народа болгар-
помаков. Сия книга (в двух томах) издана в конце прошлого
века в Белграде и Санкт-Петербурге Стефаном Ильичем Верко-
77
вичем. «Веда славян» заключает в себе обрядовые песни и моления
славянским богам, она для славян не менее значима, чем «Ригве-
да» для индусов. Она до сего времени не переведена на русский
язык, однако многие древние славянские мифы из этой книги
вошли в «Книгу Коляды».
Так выглядела «Книга Велеса» (копия,
изготовленная АХ Бнкмуллиным в 1993 году).
•Кроме тысяч томов
славянского фолькло-
ра русская ведическая
литература представ-
лена также и памят-
никами древней пись-
менности. Прежде все-
го — это «Книга Веле-
са», потом «Боянов
гимн» и «Слово о пол-
ку Игореве». Уже сих
памятников достаточ-
но, чтобы говорить о
великой русской веди-
ческой литературе и
письменной культуре1.
Более всех ныне известно «Слово о полку Игореве», созданное,
как показал академик Б. А. Рыбаков, боярином Петром
Бориславичем в XII столетии. Его племянник епископ Феодор
выступал за единение русской ведической и христианской
традиций, за что был казнен, а книги им писанные были сожже-
ны. Сие семейство хранило русскую православно-ведическую
(праведную) веру, они были продолжателями традиции, восхо-
дящей к Бояну и Златогору, певцам Древней Руси.
«Боянов гимн» — это древнейший памятник славянской
письменности, созданный в IV столетии. Дошел до нас, как и
«Слово о полку Игореве», в копии начала XIX столетия, однако
подлинник еще, возможно, существует. Повествует о победе
славян в войне готами Германареха. Содержит известия о князьях
Бусе и Словене, песнопевцах Бояне и Златогоре. *
Славянские мифы содержит также славяне кий подвод (X в.) «Хроники
Иоанна Малалы» (VI в.), где сопоставляется греческое и славянское язычество.
Также съедения о древних богах г лавян содержат летописи, поучения прошв
язы ’ к < тва, a j6) ковники, палеи и пр.
12
licib
о «вход* «ГОК,
аал оягасллаом.
ввукл ОА1ГОТ1
П^ив Mb. V*o
«** фмаД еде rib ф»
Г«1'Н" «Ляж омвмЬ
де» * cur аЬсв* ш вм~
деА ап ареапа, aat в»
CZOiO
С ДУму ЛЛОРКН. (•)
Д ГО РУ СЫН*
иуи ОЯЫЪП.
Я< Ладе «wrfrgwd.fr*
Ш /•«»; мм&М 4
*Ъму Ktfttl, Я^/и
С»А91лЛв9Л»«Л^ *«•»
«*х cj wit ik.. *>
«Боянов гимн», копия 1810г.
А. И. Сулакадзева из архива
Г.Р. Державина. Отдел рукописей
РНБ, фонд 247, т. 39
* Слово о полку Игореве», первая
страница текста издания 1800 г.
II» urf СЛГ1И fcUmi
А 1<»Ч МГГ^| <«(-.
и r/f гл ( кГГ’ГЖ
сад а А игл. М4
YA 'Г’ИГМ СГЖ*ГГ»Н
n't СПИ П»ГК1ДК
иду гж cbrta^f
< НИ» А Н( Г! •
Y ы UJ дл нт
Б »г»ни 1Г • гж к*х
<0 Я|£ь|»*м • 4ф<
|< • *Т ГМ
и*» » Л
^НГГй.П»|Н <а
Руническая тайнопись и первый лист (пергамент) из единственной аутентичной копии
с МуссинПушкинского списка * Слова о полку Игореве», сделанной А И. Бардиным
(Отдел рукописей РГБ, Фонд 178, Муз собр. 1368). Рядом автопортрет Бардина в
образе древнего писца. Сия копия до сего времени не введена в научный оборот (ныне
изучены только екатерининская копия и первое издание памятника, грешащие многими
«темными местами» и «исправлениями»)
13
«Книга Велеса» — священное писание славян. Была
написана на деревянных дощечках (43 доски) в V-IX столетии
жрецами Русколани и Древнего Новгорода. Содержит
мифологию славян, тексты молитвенные, легенды и рассказы
о древней славянской истории с XX тысячелетия до нашей эры
по IX век нашей эры. «Книга Велеса» известна с начала Х1Х-го
столетия, но дошла до нас в копии начала ХХ-го века.
До недавнего времени были известны и другие священные
тексты древних славян, около двух десятков источников. Самые
обширные и значительные из них таковы: «Перуница» (Перуна
и Велеса вещания в Киевских капищах жрецам Мовеславу,
Древославу и прочим), судя по описанию представляла из себя
12 книг. Далее: «О Китоврасе. Басни и Кощуны» (название ус-
ловное, это славянская ведическая мифология), 143 доски V-ro
века. «Белая книга», включающая в себя сказания о Коляде
Венедском, тризны Златогора, Буса Белояра, новгородские пре-
дания времен Буривоя и Владимира Древнего. Были и сочине-
ния географические, гадательные книги и прочее, прочее.
Память о многих книгах сохранили и общины болгар-пома-
ков («Золотая Книга», «Птичья Книга», «Книга Странствий» и
так далее). Эти книги были уничтожены также не столь давно.
Ныне сии книги нам не доступны. Часть их, видимо, нахо-
дится в закрытых государственных хранилищах в России. Часть
еще в начале XIX века была вывезена по масонским каналам
за пределы Российской империи, в основном в Австрию. Ныне
сии рукописи распылены по библиотекам Европы и Америки,
почитаются тайнописью. Многое из перечисленного еще можно
спасти, часть возможных хранилищ сих рукописей нам извест-
на. Но в отечественной науке отсутствует интерес к данной теме,
а значит нет и государственной помощи исследованиям. Нужна
перемена отношения к русской ведической культуре у тех, кто
принимает решения в нашем государстве, то есть у власти поли-
тической и финансовой, ибо для нахождения, опубликования и
изучения этих книг нужны значительные средства.
Важность русской ведической традиции, русской ведической
литературы, велика не только для России, но и для всего
мирового сообщества, ибо русский ведизм близок к истоку ве-
дической веры и ведической культуры, а она во многом опре-
деляет жизнь современной цивилизации.
74
Дощечки * Книги Велеса» из библиотеки новгородских волхвов, В XI веке сия
библиотека была вывезена во Францию королевой Анной Ярославной В начале XIX
века библиотека благодаря трудам ПП. Дубровского вернулась в Россию и была при-
обретена антикваром АН Сулакадзевым Потом дощечки были куплены Неклюдовыми-
Задонскими В их усадьбе под Харьковом дощечки были обнаружены в 1919 году и
вывезены в Бельгию Здесь они были скопированы историком Ю.П. Миролюбовым
(1892-1970), В 1941 году дощечки были изъяты организацией Himmler's Ahnenerbe.
Здесь даны лицевая и обратная стороны дощечки II 16 из * Книги Велеса». Компью-
терная реставрация по фотографиям, сделанным Ю.П. Миролюбовым в 1924-1941
годах с подлинных дощечек новгородских волхвов V-IX веков нэ.^
15
[Различия в религиях греков, римлян и славян
Русский ведизм значительно отличается от верований
древних греков и римлян.
Римляне в основном приняли свою веру от древних греков.
Прагреческие племена ответвились от общего индоиранского
корня в V—III тысячелетии до н.э.. Это была эпоха войн и они
отошли от древней ведической веры, от почитания Всевышнего
к почитанию бога войны. Многими волнами накатывались на
Пелопонесс переселенцы, заселенный пеласгами (народом, в
коем не без основания видят предков славян). Эти люди
зачастую говорили на разных языках (эллины, ахейцы, дорийцы
и т.д.). Потом они, смешавшись с древним населением —
пеласгами, образовали греческую нацию.
Тогда древнегреческими жрецами была произведена гран-
диозная религиозная реформа. Везде в древних мифах на место
Всевышнего и его воплощений на Земле был поставлен Зевс
(Дый). Он же потом стал Юпитером (Деусом Патером) у древ-
них римлян (а в поздней Римской империи отождествлен с
Дионисом), он же отец Индры — Дьяус в Индии, Дый на Руси.
Он же у христиан разделился на Деуса (имя Бога у католиков)
и Дьявола — сии имена не случайно созвучны.
В Индии же, наоборот, было восстановлено древнее почи-
тание Всевышнего. И от поклонения Индре, в «Ригведе», ин-
дусы-арии в основном вернулись к поклонению Вишну-Все-
вышнего уже в эпоху Махабхараты, Пуран.
Однако нужно понимать и то, что Дый, Индра, Перун и иные
Громовержцы — суть лики Всевышнего, Сыновья в Троице.
Суть различных вероисповеданий в выборе Пути к Всевышнему.
Есть Путь Перуна, есть и Путь Дыя-Зевса, Шивы, наконец,
Кришны, Будды, Христа. Пути различны — цель Едина.
На Руси никогда не отходили от почитания Всевышнего и его
нисхождений — Крышня, Коляды, Велеса и иных. Суть древ-
неславяского вероисповедания [православия] в следовании Стезе
Прави (Пути Прави). В разные эпохи, для разных родов, эта
Стезя может быть различной. И тот Путь Сына истинный
(Правый), который не отвергает Отца и Духа. Не отвергает
Исток Веры, Традицию. Иные дороги ведут во тьму.
16
Язычеством вера становится при забвении Истоков Веры. Так
стало в Греции и Риме после зевсистской реформы. Но не так
было в Индии и на Руси. Языческая (анти-Велесова) реформа,
которую попытался провести князь Владимир, не прошла, но
привела к развалу древлей веры и принятию христианства.
Различия древних славянских
и германо-скандинавских религий
Языческие верования германо-скандинавских народов извест-
ны нам по Старшей и Младшей Эдде. Отличия их от веры
славянских народов также значительны. Расхождение вер
праславян и прагерманцев происходило дважды, и каждый раз
имело одну и ту же причину. В обоих случаях германцы не
только обожествляли царя-прародителя, но и приписывали ему
все деяния древних богов.
Впервые это произошло в эпоху киммерийскую, во времена
правления первого князя славян и многих иных народов
Богумира (бога Имира). Сей Богумир и праславянами, и пра-
германцами почитался перерождением бога неба Сварога и
нисхождением Всевышнего. Но прагерманцы, в отличие от
праславян, оставили почитание Всевышнего, и все деяния Бога
приписали царю. Потому в Эдде Имир, подобно Роду, творит
Вселенную из своего тела.
Во второй раз это было во времена Одина, предводителя
германских народов, который вывел их Азии в Скандинавию.
Подобно тому как ранее культ Имира вытеснил поклонение
Вышню, так и культ Одина, почитавшегося воплощением
Велеса, оттеснил культ Имира.
При каждой реформе происходило угасание ведической
веры, она все более у германо-скандинавов становилась язы-
ческой, боги замещались земными царями-волшебниками.
Такое обычно происходит в случае перерыва традиции (пре-
кращения ученической преемственности) в результате войн.
В отличие от германо-скандинавов славяне не оставили древ-
нюю веру, не оставили и поклонения великих прародителей.
Потому ведическая вера славян — это древнейшая монотеисти-
ческая вера.
77
5Кивая традиция русской ведической веры
В отличие от многих европейских народов славяне сберегли
и живую традицию ведической веры.
Славянский мир велик, потому на окраинах, в плохо доступ-
ных областях сохранились реликты древней веры. Ведическая
вера угасала в славянских землях многие столетия, пресле-
дования язычников были даже в советскую эпоху. И только
новое время, давшее свободу слова, вернуло право на голос тем,
кто придерживается древнего вероисповедания.
Лучше всего сохранили древнюю традицию потомки берен-
деев (один из современных русских и казачьих родов), которые
и в самой «Книге Велеса» именуются «хранителями веры».
Также по Волге и Дону можно найти немало людей, чтущих
древнюю традицию. Реликты древней религиозной традиции
сохранились на Карпатах и в Родопских горах.
И следует понимать, что мироощущение современного рус-
ского православного христианина, воспитанного в русской хрис-
тианский православной вере, оказывается настолько близким к
ведическому миросозерцанию, что соединение традиций оказы-
вается не только возможным, но и для многих желанным.
Современное православие оказывается в обрядах и в образе
жизни укорененным в ведической традиции. И даже отход от
православия в сторону индуизма (нео-индуизма) или зороас-
тризма, оказывается обусловлен желанием людей вернуться к
вере предков.
Но нужно отличать тех, кто занимается возрождением веры,
ищет Пути к Всевышнему, от тех, кто ожесточился и идет в
«язычники», полагая, что это радикальное решение. Таких
людей легко отличить, ибо они обычно не знают священных
книг (а то и отвергают их), не следуют древним обрядам. Есть
и те, кто маскирует «язычеством» свою развращенность, а то и
безумие, иногда даже атеизм.
Однако ныне на Стезю Прави встают многие люди. В сов-
ременной России уже существуют десятки общин, возрож-
дающих древнюю веру, обряды, воинские искусства. Растет и
число людей, глубоко проникающих в традицию и уходящих
от язычества и эстетического (нерелигиозного) восприятия
древних текстов, обрядов, к ведической вере.
7(9
Часть I
шн$и
Есть также заблуждающиеся, которые пере-
считывают богов, тем разделяя Сваргу. Они
будут отвергнуты Родом как безбожники. Разве
Вышень, Сварог и иные — суть множество?
Ведь Бог — и един, и множествен. И пусть
никто не разделяет того множества, и не
говорит, что мы имеем многих богов.
«Книга Велеса», Крынь 9:3
s^tk«iP5hh5 niiiHi
в
начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний
явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род —
Родитель всего сущего.
Род родил Любовь — Ладу-матушку и, силою Любви
разрушив свою темницу, породил Вселенную — бесчисленное
множество звездных миров, а также наш земной мир.
Солнце вышло тогда, из лица Его.
Месяц светлый — из груди Его.
Звезды частые — из очей Его.
Зори ясные — из бровей Его.
Ночи темные — да из дум Его.
Ветры буйные — из дыхания..
«Книга Коляды», 1 а
Так Род породил все, что мы видим вокруг, — все, что при
Роде, — все, что мы зовем Природой. Род отделил мир
видимый, явленный, то есть — Явь, от мира невидимого,
духовного — от Нави. Род отделил Правду от Кривды.
В колеснице огненной Род утвердил Гром гремящий. Бог
Солнца Ра, вышедший из лица Рода, был утвержден в золотой
лодочке, а Месяц — в серебряной. Род испустил из своих уст
Дух Божий — птицу Матерь Сва. Духом Божьим Род родил
Сварога — Небесного Отца.
Сварог закончил миротворение. Он стал хозяином земного
Мира, владыкой Божьего Царства. Сварог утвердил двенадцать
столпов, подпирающих небосвод.
Из Слова Всевышнего Род сотворил бога Б ар му, который
стал бормотать молитвы, прославления, рассказывать Веды.
Также Он родил Дух Бармы, его супругу Тарусу.
Род стал Небесным Родником и породил воды Великого
Океана. Из пены вод Океана явилась Мировая Уточка,
породившая многих богов — ясуней и демонов-дасуней. Род
родил Корову Земун и Козу Седунь, из их сосцов разлилось
молоко и стало Млечным Путем. Потом он создал камень
Алатырь, коим он принялся сбивать это Молоко. Из полученного
после пахтанья масла была сотворена Мать Сыра Земля.
20
Збручский кумир Рода-Сварога / тыс. н. я. Верхний ярус четырехлнкий Сварог с
атрибутами 1) кольцом (символ брака), ибо Сварог кует нить, связующую влюбленных,
также венцы и кольца; 2) рог с Сурьей (символ Ведического Знания, Закона Сварога);
3) конем и мечом, ибо Сварог бог воинов; 4) солярным знаком, ибо Сварог супруг
Солнца-Сва Средний ярус люди. В нижнем ярусе изображен трехликий Велес, дер-
жащий Землю Ниже даны глиняные писанки Киевской земли, найденные в Швеции.
Писанки с древнейших времен по сию пору используются в весенних обрядах
плодородия, в память о Яйце Рода
21
Источником предания о Сотворении мира, о рождении различных
составляющих Вселенной из частей Господа: у славян - Рода (Прадеда,
Прадо), у индийцев - Т^аджапата, Пуруши, Брахмы, у скандинавов -
Имира, на Кавказе — Тха, — послужили древнейшие мифы Земли.
Лучше всего текст Изначальных Вед сохранился у славян. Смотри
различные изложения «Голубиной книги» (где Рода именуют Христом).
Наиболее полный свод этих духовных стихов дан в книге П. Безсонова
«Кальки перехож!е», 2 т., 1863 г. (см. также ссылки у каждой строки первой
песни-клубка в издании «Русских Вед», М., 1992).
Существуют и богумильские предания о Сотворении мира (полный
свод в кн. Иванова Иордана «Богумильские книги и легенды», София,
1970). Так, в книге «Вопросы и ответы Григория, Василия и Иоанна
Богослова», берлинский, болгарский сборник XIII века на вопрос: «Отъ
что сътвори Господь небо и земля?» дан ответ: «Възяга еа сметана от
воды и сь сири ся, и сотвори бь небо и земля».
Подобный сюжет есть в Ведах Индии — пахтание молочного океана
и взбалтывание масла горой Мандарой: «Вода океана превратилась в
молоко, затем смешалась с превосходным соком и потом уже из молока
произошло сбитое масло (Земля)», (рказъние об Астике, гл. 15).
Близкие индийские ведические тексты - «Ригведа», X мандала, также
«Лесная», кн. III, гл. 189. Также «Мокшадхарма», кн. 12, гл. 182: «Из того
л отоса возник Всеобъемлющий Брахма, из Вед состоящий. Горы — сл едует
знать — его кости; земля — тук и мясо; его кровь - океаны; простран-
ство — чрево; ветер — его дыхание; сила — огонь; (...) Сома, Солнце и
Месяц слывут его глазами; небо сверху — его голова, его стопы - обитель
земная; его руки — стороны света».
Скандинавские предания — см.: «Старшая Эдда», Прорицание вельвы,
с. 39-41, также «Речи Гринмира»: «...плоть Имира стала землей, кости -
горами, череп — небом, а волосы — лесом, из ресниц Имира построены
стены Митгарда».Финские - см. начало «Калевалы». Греческие — Апол-
лодор Афинский, «Мифологическая библиотека». Римские — Овидий.
«Метаморфозы». Кавказские — наргскийэпос: «Господиннад богами Тха
(...) сказал (...): «Бот мной создано небо — оно вышло из уст моих...».
Сравни также строки из «Голубиной книги» и из «Ригведы». Несмотря
на то, что первый текст записан на Руси в XIX веке, в второй принадлежит
к классическому ведическому периоду Индии (полагают, что это III тыс.
до н.э.), общность их очевидна:
Солнце Красное от лица Божьего,
Млад-светел месяц от грудей его
Звезды частые от риз Божьих,
Ночи темные от дум Господних,
Зориутренни от очей Господних.
«Голубиная книга»
Когда разделили Пурушу,
Брахманом стали его уста..
Луна родилась из мысли,,
из глаз возникло Солнце,...
из гол о вы возникл о небо...
«Ригведа», X, 90
22
ilililTLII1
Б
ел-горюч камень Алатырь был явлен в начале времен.
Его подняла со дна Молочного Океана Мировая Уточка.
Алатырь был очень маленьким, потому Утка хотела
скрыть его в своем клюве.
Но Сварог произнес волшебное Слово, и камень стал расти.
Уточка не смогла его удержать и уронила. Там, где упал бел-
горюч камень Алатырь, поднялась Алатырская гора.
Бел-горюч камень Алатырь — это священный камень,
средоточие Знания Вед, посредник между человеком и Богом.
Он и «мал и весьма студен», и «велик, как гора». И легок, и
Гора Эльбрус, русская Алатырь-гора.
23
тяжел. Он — непознаваем: «и не мог тот камень никто познать,
и не смог никто от земли поднять».
Когда Сварог ударял по Алатырю своим волшебным
молотом, из искр рождались боги. На Алатыре был построен
полуконем Китоврасом храм Всевышнего. Потому Алатырь —
также алтарь, камень-жертвенник Всевышнему. На нем Все-
вышний Сам приносит в жертву Себя и обращается в камень
Алатырь.
Согласно древним легендам, Алатырь упал с неба и на нем
были высечены Законы Сварога. Так Алатырь связал миры —гор-
ний, небесный, и явленный, дольний. Посредником между мирами
была также книга Вед, упавшая с неба, и волшебная птица Гамаюн.
И Книга, и Птица — это тоже Алатырь.
В земном мире Алатырь явлен горою Эльбрус. Эта гора
именовалась также — Бел-Алабыр, Белая гора, Белина. С
Эльбруса-Алатыря стекает Белая река. Близ Эльбруса был в
древности Белый город, здесь жило славянское племя белогоров.
Алатырь связан с небесным миром, Прием, Беловодьем, — то
есть с раем, по коему текут молочные реки. Алатырь — это Белый
камень.
С Эльбруса стекает река Баксан. До IV века н.э. она
именовалась рекой Альтуд, или Алатыркой. Эти имена
содержат корень «альт», что значит «золото» (отсюда — «алтын»).
Потому Алатырь — это и волшебный камень, прикосновение
которого все обращает в золото. Это и Золотая гора, гора Злато-
горки и Святогора. Значит, Алатырь — это Святая гора.
Есть также камень Алатырь на Урале на Ирийских горах,
откуда берет исток священная Ра-река. И у ее устья на острове
Буяне также есть камень Алатырь, излечивающий от болезней
и дающий бессмертие. Алатырь-горами именовались также
Алтайские горы, Алатырь-островом назывался и Золотой остров
Солнца в Северном океане.
Алатырь — не только гора, либо камень — это сакральный
центр Мира. Он триедин, потому означает путь Прави между
Явью и Навью, между дольним и горним мирами. Он
двуедин — и мал, и велик, и легок и тяжел. Он — един, ибо
в нем объединены все миры. Он непознаваем, подобно Прави.
Это изначальный камень.
24
Гора Белуха на Алтае
Бел-горюч камень Алатырь является в русских сказках, в былинах, в
сказах и песнях. Но наиболее архаичные описания камня мы можем найти
в русских заговорах.
На море, на Окияне есть бел-горюч камень Алатырь, никем не
ведомый, под тем камнем сокрыта сила могучая..
Океана-моря не обойггить, бела Латырь-камня не своротить, раба
Божия не осудить, не опризорить ни колдуну, ни колдунье..
На Океане море — пуп морской, на пупе бел-горюч камень Олатырь,
на белом камне Олатыре сидит белая птица..
Есть на Окияне-море остров велик, на берегу лежит бел-камень
Алатырь, под камнем щука-калуга, она проглотила ключ и замок..
На море- Окиане, на острове Буяне стоит гора Арарат, а на той горе,
на Арарате, лежит заповедный Алатырь-камень, на том камне сидит
дедушка белобородый, седобородый..
Из русских заговоров
Наиболее полные сборники: «Русские заговоры». М., 1993, см. также
сборник Виноградова Н. Н. «Заговоры, обереги...». СПб., 1909, заговоры
из собраний П.Н. Рыбникова, М. Забылина, П.С. Ефименко и т.д.
25
SKil^l' II SMITH
в
начале времен, когда Сварог ударил молотом по бел-
горюч камню Алатырю, из искры, высеченной из камня,
родился Огненный Бог Семаръгл, а также все небесные
Ратичи — воины Сварога.
Светозарый Огнебог Семаргл явился в огненном вихре, очи-
щающем от всякой скверны. Он, словно Солнце, озарил всю Все-
ленную. Под Семарглом был златогривый конь с серебряной
шерстью. Дым — стал Его знаменем, а огонь — конем. Там, где
Он проезжал на Своем коне, оставался черный выжженный след.
Сварог.
Изображение
восстановл ено
по рельефу
угловой
колонны
Гторгиевского
собора в
Юрьев-
Польском.
XII век
От великого
огня Сварога
тогда поднялся
Божий ветер —
так родился бог
ветров Стрибог.
Он стал раз-
дувать великое
пламя Сварога
и Сварожича-
Семаргла.
Великий Черный Змей, рожденный Мировой Уточкой, задумал
подражать Сварогу. Он подполз к Алатырю и ударил по нему
молотом. От этого удара разлетелись по миру черные искры —
так родились все темные силы, демоны-дасуни.
И тогда Семаргл вступил в борьбу с Великим Черным Змеем
и его воинством. Но недостало силы у Сварожича, и померкло
Красное Солнце. Черный Змей затопил мглой всю Землю. А
Сварожич поднялся в небесную кузницу к своему отцу Сварогу.
Черный Змей также полетел к Сварге. Он языком пролизал
три небесных свода и влез в небесную кузницу. И тогда Сварог с
Семарглом ухватили раскаленными клещами язык Черного Змея,
укротили его и впрягли в плуг. Потом боги разделили Землю
этим плугом на царство Яви и царство Нави. В Яви стали править
Сварог и Семаргл, а в Нави — Черный Змей.
26
Каноническое изображение Сварога. Слева образ (икона) работы М Преснякова и
ААсова Справа золотое литье работы А Асов а
Позади Сварога алый круг, говорящий о Его происхождении от Рода По красному
полю даны узлы - знаки Неба Синее поле также означает Небо. Сварог стоит на Змее
в память Его победы над Черным Змеем. Змей также означает мудрость, земные и
подземные силы, ибо Земной Мир покоится на Змее Сварог здесь являет Собой Мировое
Древо, соединяющее Навь, Явь и Правь
В левой руке Саврог держит камень Алатырь, а в правой молот, которым Он ударял
по Алатырю в Начале Времен На шее Сварога фалар со знаком падающего Сокола
Семаргла Это знак огня Также его именуют Трезубом. Это знак власти над стихиями,
идентичен Трезубу Рудого Сивы, а также Трезубу Рода
За левой рукой дан круг, означающий Навь, Ночное Солнце, также там дан один из
знаков Велеса Над рукой изображена птица Велеса Сирии За правой рукой дан Круг,
означающий Явь, Утреннее Солнце, там же помещен один из символов Перуна Над
рукой изображена птица Солнца Алконост. Четыре главы Сварога означают то, что Он
Владыка четырех Сторон Света За головами изображен золотой круг, означающий
Правь, Дневное Солнце, Всевышнего.
Сварог и Сварожич — это Отец и Сын. Сыном Сварога явился и Сам
Вышний. Сварожичами были Перун и Семаргл.
Сварога «Книга Велеса» именует Твастырем, то есть Творцом. Он же
Твапггар Вед Индии. Следует также знать, что образ Твастыря Сварога в
Индии слился с образами ведийского Тванггара, а также Исвара (Господа
Шивы), Индры (хозяина Сварги) и Брахмы. Шиваиты отождествили
творческую силу Сварога с Творящим Шивой, также поступили и
поклоняющиеся Индре. Браманисты отождествили творящее Слово Сва-
рога с Брахмой, состоящим из Вед. Потому славянская иконография Сва-
рога подобна индуистской иконографии Брахмы.
27
Миф вос< тановлен в основном по народным легендам о бшве со Змеем
Кузьмы-Демьяна, а также Бориса-Глеба, Никиты Кожемяки (вытеснивших
Сварога и Сварожича) и по иным близким преданиям. См., например:
Е.Р. Романов, «Белорусский сборник» (Вып. 4. Киев, 1885. С. 17). В сих
преданиях волшебные кузнецы (даже Кожемяка и тот в легенде кузнец)
куют в сказочной кузнице, раскинувшейся на 12 верст, у нее 12 дверей (по
числу знаков зодиака, как у ведических храмов), Упоминаются и 12
молотобойцев-помощников. Они куют меч, плуг, чашу (как в скифских
легендах о Небесном Кузнеце, изложенных Геродотом). Говорится и о
том, что они «сковали первый плуг для людей», что при сопоставлении с
известием Ипатьевской летописи за 1114 год о Свароге, первом Небесном
кузнеце, позволяет отождествить Кузьму-Демьяна (Бориса-Глеба) и других
поздних заместителей со Сварогом и Сварожичем Семарглом. «Кузьма-
Демьян, кажут стари люди, вин буи первий был первий чоловик у Бога,
як свит очинявся. Цен Кузьма-Демьян первый бу в коваль и первый плуг
зробив у свити... (Кузьма-Демьян сражался со Змеей). Ця змия
безпощадно пожирала людей, не минаючиникого: ни старого, ни малого.
Там где вона зявлялася, люди гинули, як трава пид рогами скоту, и як
просо на сонци...»
Семаргла называет Огнебогом «Книга Велеса» («смага» по-древне-
русски — пламя). Сюжет начальной битвы Творца Мира, бога Огня и
Змея известен Ведам и Авесте, но сама песня сохранилась лишь в
славянской традиции.
Описание Огнебога есть в заговорах: «Батюшка ты, Царь-Огонь, всеми
ты царями царь, всеми ты огнями огонь... Как тыжгешь и палишь в поле
травы-муравы, чащи и трущобы, у сырого дуба подземельные коренья,
семьдесят семь кореньев, семьдесят семь отраслей... так спали с раба бо-
жия скорби... »
В «Книге Велеса» (Крынь 3:1) есть прославление Семаргла, как бога
Огня и Лунного света: «Славим Огнебога Семаргла, дерево грызущего.
Слава ему Огнекудрому, с лицом, розовеющим утром, днем и вечером!
И ему мы даем за то, что он творит едун питье И его одного мы храним
в пепле И он же восходит и горит над землей нашей, с тою времени, как
Солнце укладывается, и до того, как Солнце рождается вновь, пока оно
быками ведомо по лугам Хорса».
Прославление 6oia Огня Солнца, есть в песнях болгар-пимакив:
Фала ти Иогне Боже!
Фала ти Ясну Слънце!
Чи нагреваешь на земе-та
Пекренував сичка земе (...)
Покривашъ е цьрна магла,
та са нищу и гледа.
Хвала тебе Огнебог!
Хвала тебе Ясное Солнце!
Ты согреваешь землю..
(И если ты покинешь нас)
Покроет все черная мгла,
Придут нищета и голод.
Оригинал и перевод из «Веды славян», XIII 1-35
28
JiliillTi
п
осле битвы богов с Черным Змеем Сварог и Сварожичи
опустились на Землю. И увидели они, что вся Земля
смешана с кровью. И тогда разрезали они Матушку
Землю, и она поглотила кровь.
Сварог и Сварожичи стали обустраивать мир. Где Змей,
впряженный в плуг, проложил борозды, там протекли реки
Дон, Дунай и Днепр.
На месте битвы со Змеем появились Рипейские горы. В
Рипейских горах над Белой Алатырской горой, от которой течет
Белая река, Сварогом была учреждена Сварга — небесное
царство богов. На этой горе поднялся росток, который вырос в
священный Вяз, связующий мир. К самому небу протянул Мировой
Вяз ветви.
Сварга (Ирин). Васильевские врата Покровского
собора в Александрове XVI век У ствола Сварог,
слева - Лев (Дажьбог), справа - Болк (Велес).
На восточных
веточках дерева
свил гнездо Алконост,
а на западных —
птица Сирин,
в корнях —
Змей шеве\ится
У ствола же ходит
небесный царь —
сам Сварог, а с ним —
Лада-матушка
«Книга Коляды», 1 в
Ящер и богиня Смерти у корней
Мирового древа (верх древа
расплавлен). Гетра, V-XI в. ня
29
В Рипейских горах
близ Алатырской го-
ры стали расти и
иные волшебные де-
ревья. На горе Хван-
гуре поднялся кипа-
рис — древо смерти.
На горе Березани —
береза, древо поэ-
зии, посвященное
богу Барме. А на горе
Алатырской Сваро-
гом был посажен Ир-
ийский сад. Здесь
поднялось вишневое
дерево, посвященное
Вышню, куда при-
Изображение Ирня, Богини Матери, небесных
Оленей и Тура на диадеме из Новочеркасского
клада Русколань, I тыс до на
летает Гамаюн. Рядом явился солнечный дуб - вверх кореньями,
вниз ветвями, корни его у Солнца, а двенадцать ветвей — суть
двенадцать Вед.
Поднялась на Алатырской горе и яблоня с золотыми яблоками.
Кто эти золотые яблочки попробует — тот получит вечную
молодость и власть над Вселенной.
Все подходы к саду стерегут грифоны, василиски, змеи и
горные великаны. А саму яблоню с золотыми яблоками
стережет дракон Ладон. Ни пешему, ни конному нет сюда
прохода.
Описание Ирия есть во
многих песнях. Например,
П. В. Киреевский. «Собрание
народных песен» (Тула, 1986.
С. 215). Есть это описание в
сказании об отце Агапии,
«Памятники древней Руси XII
в.» (М., 1980): «(На райском
острове, куда прибыл Ага-
пий)... различные деревья и
цветы разные цветущие, и
разнообразные плоды, кото-
рых никто никогда не видел.
Сирин Владимир. Успенский собор XII в.
30
На деревьях сидели птицы в разно-
образных опереньях. Перья у одних
были подобны золоту, у других ба-
гряные, у третьих — красные, у иных
синие и зел еные, и все ониразли чными
красотами и пестротамиукрашены. А
еще были птицы белые как снег. И
голоса у всех птиц разные, и они ще-
бетали сидя друг перед другом, и пели
разные песни, одни — громким го-
лосом, другие — тихим, а третьи -
тонким, иные — нежным, ибо каждая
птица пела согласно в лад; песни же
их и все великол епие такое, какого ни-
кто не слыхивал на этом свете».
Можно сравнить сей текст XII века
с подписью к лубочной картинке о
путешествии в рай некого инока, про-
жившего затри часа в раю 300 земных
лет, (см. Ровинский Д.А. «Русские
народные картинки», т. 3, СПб.,
Сирин (слева) и Алконост (справа).
Дверца шкафа XVI-XVIII вв.
1881): «Неки совершенны в
добродетелехъ инокъ седя в к ел tri влетъ неки малы и зело прекроены
птичхщъ и таковы благолепны иже пояти человеческому разуму
неможно. ..Вето прекрасныхъ цветовъ поле и древие чудное и птичищъ
возлете на древо нача чудно и сладко песне пеги яко в забытие прииде
иноку неведы колико стоя текмо радуяся и веселяся птич1щу и красоте
его и сладкому пению и юному цветовидиому полку»
Сии тексты восходит к древнейшим ведическим сказаниям о рае.
Сравни с описанием Ирия в Тригл. 20: «... Течет Ра-река там, что разделяет
небесную Сваргу и Явь (...) Вы дошли до нашего Ирия, здесь цветы
Сирины Золотой колт. Киев, X в.
увидели чудные, и деревья, а также
луга (...) И вот (здесь) Матерь Сва
бьет крылами по бокам своим с двух
сторон, как в огне вся сияя светом.
И все перья ее прекрасные, синие,
голубые, желтые и серебряные,
золотые и белые Итак же сияет как
Солнце-царь, летает она в Ясуни
(Ирии)».
Такое же описание рая дают и
иные ведические традиции. Сравни
с индийскими преданиями: «Есть не-
сравненная гора Меру, сверкающая,
богатая блеском... По ней бродят
31
Сирин на райском древе. Русский Север, 1710 г.
Снрнн, Лубок XVIII в.
страшные звери, на ней цветут дивные травы... Она покрыта реками и
деревьями и оглашается стаями разнообразных птиц, восхищающих
сердце...» (Махабхарата. Адипарва, кн.1, Сказание об Астике. гл. 15—16).
О райских птицах говорит и китайская «Книга гор и морей»: «77а горе
Дань-сюе (хребет Кунь-Лунь)... живут птицы. По внешнему виду
напоминают петухов, разноцветные с узорами. Их зовут хуан- фэн
(фениксами). Эти птицы когда хотят - едят и пьют, когда хотят поют
и танцуют. Их появление возвещает
тишину и спокойствие в Под-
небесной».
Волшебные птицы Гамаюн, Фи-
нист-Феникс, Алконост и Сирин —
излюбленнейшие персонажи древ-
нерусского искусства. О Гамаюне и
Фениксе (Финиксе), прилетающих на
Макарийский («макрос» в переводе с
греческого «блаженный») остров
рассказывает «Козмография» 1670 г.:
«Остров Макарийский под самым
востоком солнца близ рая В сей остров
залетают птицы райские Гамаюн и
Финикс, благоухание чудное, там о
зимы нет». Исток образов Алконоста,
Сирина и пр. обычно видят в Греции
(миф об Алкионе, ставшей зимород-
32
ком; сирены из «Одиссеи» и пр.). Од-
нако русские образы много архаич-
нее, следует говорить только об об-
щем ведическом истоке для Руси и
Греции сих образов. См. древнерус-
ский Азбуковник (ГПБ, О. XVI1).
«Алконость, есть птица именем
Алконостъ, имъет гнездо на брезе
песка во край моря и ту кладет яйца
своя; время в же изытия чадом ея в
зимный год бывает, но егда по-
чютить изьпие чадом ея, взимает въ
яйцах чада своя и носит на среду
моря и пущает во глубину, тогда убо
море многими бурями ко берегу
приражается, но, егда сносит Ал-
ко но стъ яйца на едино мъсто и
насядет на них верху моря и яицем
ея, во глубинъ сущим, и море е не
поколебимо бываеть за семь дн1й,
дондеже Алконостова яйца излупя-
тся в водь, во глубине, вышед же,
Образ Хозяйки Сварги супруги Сварога
Лады и дракона Ладона. Атрибуты золотое
ирийское яблоко, алая роза, зеркало, гре-
бень Работа М. Преснякова и ААсова.
не знают родителя своя, сия седмь дтй корабленицы наричают
алконостъския(...). Сиринъ есть птица от главы до пояса состав и образ
человечь, от пояса же птица; нъцыи ж лжут о сей, глаголюще зело ела
копъниве быти ей, яко б кому послушающу глас ея, забывати все житие
се и отходити в пустыня по ней и в горах заблуждышу умирати(...)».
Образы райских деревьев есть в «Голубиной книге», они общие для всех
ведических описаний рая, в том числе и библейского. Образ перевернутого
райского древа, как нисходящего с небес Веди-
ческого Знания, есть в русских, белорусских и
украинских заговорах. См., например: А.А. По-
тебня. «Объяснение малорусских и сродных
народных песен» (И. Варшава, 1887. С. 225): «На
море на оюяне, на острове, на кургане стоит
белая береза вниз ветвями, вверх кореньями.
На той березе мать Пресвятая Богородица..»
Этот же образ есть в «Бхагават-Гите», гл. 15.
«Существует бессмертное дерево баньян,
корни которого растут вверх, а ветви — вниз,
а листья его -ведические гимны. Знающий это
дерево познал «Веды». В Упанишадах к
_ _ „ Алконост из Юрьевского
«Бхагават-Гиге» это дерево называют «вечной 7770_}ш
смоковницей».
33
2-383
варга — это также и Звездное Небо, именуемое Колесом
Сварога. Сложно устройство этого Колеса. Оно
укреплено у Полярной звезды,или Седава-звезды, на Сто-
жаре-Стлязи — небесной оси.
Оно проворачивается вокруг Стожара за одни сутки и делает
оборот за год. Самое же медленное, ведомое только мудрецам
вращение, длится около 27-ми тысяч лет. И приводит это
вращение к тому, что медленно сменяют друг друга зоди-
акальные созвездия, видимые в момент весеннего равноденст-
вия на Севере. Это время именуют Сутками Сварога, Они
делятся на двенадцать зодиакальных эпох, каждая из которых
продолжается чуть более двух тысяч лет.
Солнце движется по поясу солнопутья и переходит за одну
зодиакальную эпоху из одного знака зодиака в другой. Ныне мы
живем в лютую эпоху Рыб, близится эпоха Крышня-Водолея.
Вычисляет продолжительность эпох и длительность Дней
Сварога, бог времени и звездочетов — Числобог.
И Числобог наши дни здесь считает,
он говорит свои числа Богам —
быть Дню Сварожьему, быть ли Ночи.
«Книга Велеса», Тригл. 21
Медленно вращается Колесо Сварги. Его движет сам Перун
Сварожич. Числобог говорит ему числа, а люди молят Перуна,
чтобы он не переставал следить за миропорядком, за вращением
Звездных Колес.
И Громовержцу — Богу Перуну
Богу битв и борьбы, говорили:
Ты, оживляющий явленное,
не прекращай Колеса вращать!
«Книга Велеса», Тригл. 4
Переходят стрелки Космических часов из одного знака
зодиака к другому. И в новом знаке, в новую зодиакальную
эпоху, силы Космоса проявляют себя согласно Закону, данному
в Ведах.
54
Зодиакальное блюдо из Ретры, V-XI вв.нэ. Фигура Орла Перуна (вверху) стоит
между Львом и Девой, то есть как раз в середине месяца червеня (начинается с
20июля), проходящего под знаком Льва А 13 червеня (2 августа) отмечается Перунов
день (перешел в Ильин день). Орел здесь отмечает важнейший праздник года, рядом
руническая надписи ПЕРУН Выделяю также уточку Рода-Радогоста в центре, под ней
надписи РАДОМ АНТ (Радогост отождествлялся с Радомантом братом Миноса).
Далее смотрим против часовой стрелки. 1) Зодиакальное созведие Льва (зверь
Дажьбога и Перуна) 2) Крылатая Дева (Злата Майя, Лада; надписи ЛАДОР). 3) Фигура
человека, ранее он был с Весами (это созведие Велеса-Волопаса с Весами). 4) Скорпион
(созведие Скипера-зверя, надписи СКОРПЕН). Далее идут крупные Зимине и весенние
созведия той части неба, которую волхвы дали условна Рыба (Щука Рода) и Чудо-Юдо
Рыба Кит (надпись неясна). Затем дана фигура одного из Близнецов, второй оплавлен
35
husaawg Xvo<j
м
акошь — великая богиня. Она обладает тайной Прави,
тайной Коло Сварога. Ее велениям подчиняются и
боги, и люди.
Она следит за соблюдением обычаев, обрядов. Милует и
награждает она тех, кто крепко стоит за старинные обычаи.
Высоко в небесном чертоге она сидит с помощницами Долей и
Недолей, прядет нити судеб.
Святая Пятница (она же в
народном толковании Макошь).
Юрьев-Польский, XVII в.
Она нити прядет,
в клубок сматывает,
не простые нити — волшебные
Из тех нитей сплетается
наша жизнь —
от завязки-рожденья
и до конца,
до последней развязки-смерти.
«Книга Коляды», I в
Макошь — Небесная Мать, Не-
бесный Закон, Правь. Третий лик
Бога. Первый лик — Отец, вто-
рой — Сын, третий — Мать. Ибо
Мать — это и есть Дух Бога, при-
водящий в движение Мир. Именно
Мать дает жизнь Сыну. И это
значит — Мир изменяется, после
Отца является Сын, потом Сын
Сам становится Отцом и вновь
рождает Сына.
Макошь знает тайну судеб,
тайну прежних жизней и новых во-
площений. Она требует, чтобы
человек следовал предначертанному пути. Она дает и свободу
выбора между добром и злом, где добро — суть следование
пути Прави, а зло — отклонение от него. Тех, кто уходит в
сторону, губит себя и свою душу — Макошь карает нещадно.
Они вновь воплощаются на земле, но уже не людьми.
38
Поклонение Макошн Картина А Асов а.
Макошь — женщина, и потому изменчива — может при-
нести и радость и горе. Милует и награждает она только
сильных духом, борющихся за счастье. Она дает выход из
самых безнадежных положений, если человек не отчаялся, если
идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тогда
Макошь посылает человеку богиню счастья и удачи — Срсчу.
И тогда человек открывает дверь, делает шаг и Среча
встречает его.
Но если человек опустился, разуверился, предал мечту, устал
и махнул на все рукой — мол, Кривая вывезет, то его ждет
горькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. И отвер-
женного поведут по жизни чудовищные старухи — Лихо
Одноглазое, Кривая, Нелегкая, Недоля, Несреча — туда, где
уже причитают над могилами Карна с Желею.
39
Пряха в одежде лесной
вилы. Миниатюра из
древней польской
«Библии Велислава»
Богиня Макошь входила в дохристианский
пантеон Владимира. Она упоминается во всех
поучениях против язычества IXDXIV веков. Ее
часто принимали за богиню прядения, так как
этнографические записи XIX века сохранили
легенды о том, как «Мокуша обходит дома и
беспокоит прядущих женщин». В русских
деревнях сохранился обычай не оставлять
кудель после работы, иначе «Мокуша опрядет».
Существовало поверье: «Если пряхи дремлют,
а веретено их вертится, то говорят, что за них
пряла Мокуша».
В «Слове об идо-
лах» сохранилась
запись о богине
Макоши: «...тем же
богам требу кладут
и творять словен-
ский язык: вилам и
Макоши и Диве,
Перуну. Хърсу...» Здесь же она сравнивается с
Гекатою - греческой богиней благосостояния:
«Мажють Екатию богыню, сию же деву творять
и Макошь чтугь...». От Макоши зависела судьба:
какой жребий «кошь» тебе выпадет. Ее образ
вытеснялся Параскевой Пятницей, Марией
Богородицей.
На море- Океане, на острове Буяне лежит
бел-горюч камень Алатырь, на том камне
светлица, в той светлице красна девица Матерь
Божия с двумя сестрицами, они прядут и сучат
Щелкову кудельку..
Из русских заговоров
Образ Богородицы с атри-
бутами Маьоши. Собор
св. Софии в Киеве, XI в.
Жила была женщина... называлась Счастьем и сотворена была, как
бысть живому человеку. Только в двух местах видимая проруха: спина не
сгибалась и был у ней один глаз, да и тот на темени: кверху видит, а
руками хватает зря.. (Она ходит и ищет свое пропавшее дитя) Схватит.,
самого ледащего, глупого, что и денег считать не умеет... начнет вздымать,
чтобы посмотреть в лица оно ли доподлинно? Вздымет выше головы,
взглянет с темени одним глазом да и бросит из рук, не жалеючи, прямо
оземь: иной изживается, иной зашибается и помирает. Нет, не оно!
Из притчи старика-раскольника
40
ОШ II ИШИ
начале Велес был рожден Небесной Коровой Земун от
бога Рода, который протек от Белой горы Солнечной
Сурьей, Ра-рекой.
Велес явился в мир раньше
Вышня, и явился Нисхождением
Всевышнего. Вышень затем при-
шел к людям, и воплотился как
Сын Сварога и Матери Сва. Как
Сын, сотворивший Отца. А Велес
явился Нисхождением Всевы-
шнего для всего живого мира (для
людей, волшебных племен и
животных), и воплотился сыном
Небесной Коровы и Рода. И
потому Велес пришел раньше
Вышня и проклыдывал Ему до-
рогу, готовил мир и людей к
приходу Вышня.
Оплавленная (патуя Велеса из Р^.тры V-XI в в.
Гравюра XVIII века. Надпись- ВЕЛЕСЪ ВИЛЪ.
Справа реставрация статуи, работа ААсова
41
На тыльной стороне статуи Велеса из Ветры, согласно гравюрам из книги Match
Andreas Golllitb *Die Gotts...» (Berlin, 1771) даны два сюжета На верхнем листе изо-
бражены Олень и Олененок, на нижнем Корова, Теленок и Человек Олень - священ
ное животное Дажьбога, Хранителя Врат Ирия Дажьбог Внук Велеса и Его Воплощение
Сам же Велес почитался сыном Небесной Коровы Земун и Хранителем Врат в Навь, об
этом напоминает изображение на нижнем листе Дажьбог изображен вверху, а Велес
внизу, но они оба Хранители Врат. То есть речь идет о двух ликах Единого Бога
Сии два сюжета можно истолковать и как часть звездной карты Верхний лист дает'
изображения Оленя и Олененка (так часто толковались группы звезд Большой и Малой
Медведицы). В таком случае, нижний лист дает изображения созвездия Тельца (Коровы
Земун) и расположенного рядом созвездия Дажьбога. В общем, все сюжеты повествуют
о Единстве Дажьбога и Велеса, о том, что Они суть Лики Всевышнего.
Родившегося младенца Велеса похитил бог Пан, сын Вия —
царя подземного мира. Он поднял его люльку и понес над
океаном. Но тут Велес стал расти и тяжелеть. Пан не сдержал
младенца и уронил вместе с люлькой.
Велес в люлечке приплыл к берегам большого острова,
который в память о сем событии назвали Тавридой («тавр»,
значит «бык», а Велес Быкович). Здесь Велес сразился с
Коршуном и спас Царевну Лебедь, духа Азовского моря, кою
звали Азовушкой. Азовушка была дочерью Сварога и Матери
Сва.
Велес и Азовушка полюбили друг друга, вскоре сыграли
свадьбу и стали жить вместе. Их волшебной обителью стал
остров Буян на Азовском и Черном море. На том острове стоит
дворец, перед дворцом растут волшебные дуб и ель.
На том дубе висит цепь златая
Кот Баюн по цепи важно ступает.
Он пойдет направо — песнь наЦевает,
А налево — сказочку начинает...
«Книга Коляды», I д
42
ши вднт i:
к
огда Дый обложил людей слишком тяжелой данью,
они перестали ему давать жертвы. Тогда Дый стал
карать отступников, и люди обратились за помощью
к Велесу.
Бог Велес откликнулся и одолел Дыя, разрушил его небесный
дворец, сложенный из орлиных крыльев. Велес сбросил Дыя с
неба в царство Вия. И люди возликовали:
О бог Велес! Ты наше Солнце,
освещающее поля!
Ты и Месяц и Звездный Пояс!
Ты цветущая наша Земля!
За тобой небесные рати!
Ты премудрый и Сильный бог!
Ты Орла быстрей и крылатей!
Лихо Дыя ты превозмог!
«Книга Коляды», I е
Но потом Дый с помощью Вия вновь поднялся на Землю и
устроил пир, на который был приглашен и сам Велес будто бы
для примирения. Когда Велес пришел на сей пир,. Дый
предложил ему чару с отравой. Велес выпил ее и ушел сам в
царство Вия, был заточен в самой дальней пещере.
И тогда ему на помощь пришла Азовушка. Она спустилась
к Вию и упросила его отпустить Велеса.
И тогда Велес и Азовушка пошли по подземным залам и
дворцам к выходу. Но у самого выхода из пещер раздался голос
Всевышнего Вышня, сказавшего, что Азовушка здесь может
выйти, но Велесу, потерявшему прежнее тело, придется про-
ходить через иные ворота, то есть через многие поколения снова
родиться.
Но Азовушка не захотела оставить Велеса. И после того как
закрылась Азов-гора она осталась с Велесом ждать иных времен.
И потом Велес умирал и рождался много раз, он был и
Доном, сыном Дану, и Рамной, сыном Ра, и Тавром, а также
Асом и Асилой, Астером. Много ликов было и у его супруги
Азовушки.
43
другой раз Велес был рожден дочерью Земун Коровой
Амелфой вместе с сестрой Алтынкой. Отцом его был
сам бог Солнца Сурья-Ра.
Когда Велес и Алтынка были маленькими, Амелфа
отпустила их обучаться грамоте и они прочли в Ведах о том,
что в древности, Сварожичи и Дыевичи освободили гуч-коров
из плена Вия, а потом Сварожичи забрали их себе. Но те
коровы — сестры их матери Амелфы, и потому Велес с
Алтынкою решили их вернуть.
Они угнали тучи-коровы из Ирия к Азов-горе. Сварог и
Сварожичи не стали терпеть такого своеволия. Дажьбог
бросился в погоню и хотел отобрать коров у Велеса.
Но когда он услышал его песню и игру на волшебных гуслях,
то забыл обо всем на свете и обменял тех коров на гусли бога
Велеса.
Велес учился игре на гуслях и пению у Вышня и Живы. И
люди дивились его искусству и говорили:
— Лучше нет певца в целом свете!
Боже наш, Велес!
Учился у Вышня, учился у Живы
и пел Ясну Книгу!
«Книга Коляды», IV с
Корова Земун или Амелфа. Подвески из радимических курганов.Х1-Х11вв.
44
ош нит aiwn
отом Велес просил у Сварога сковать ему плуг, а
также железного коня ему под стать. Сварог выполнил
его просьбу. И стал Велес обучать людей землепаше-
ству, как сеять и жать, как варить пшеничное пиво.
Потом Велес учил людей вере и мудрости (ведению). Учил
как правильно делать жертвоприношения, учил звездной
мудрости, грамоте, дал первый календарь. Он разделил людей
на сословия, дал первые законы.
А кто его не слушал, не хотел учиться и работать, тех Велес
наказывал: повстречает лентяя, схватит за руку или за ногу —
Справа статуя Велеса работы ААсов а Слева каноническое изображение (икона) Велеса
работы М Преснякова по наброску и в обработке ААсова Велес изображен со своими
атрибутами За правой рукой Велеса Солнце, ибо Велес бог Солнца Он выпускает
Солнце на небесный свод За левой рукой Велеса Луна ибо Велес Лунный бог. Во лбу
его горит звезда, ибо Велес хранит Звездное Знание, Небесный Закон В правой руке
Вел ес держит волшебный посох, знак ею власти на! мирим, В левой руке у нею метелка
которой снразбрызгивает святую воду, зги символ Святою Духа Священные животные
Велеса' солнечные Медведь и Заяц, лунные Волк и Лягушка, в этих образах он является
в Ведах
45
и хорошо если только прочь отшвырнет, а то может и похуже
наказать.
Начали люди жаловаться Амелфе. И Амелфа и стала его
журить. Не понравилась та журба Велесу. Он собрал воинов и
явился на пир-братчину в ближайшее село.
Стала дружинушка пить-гулять. А потом, как на тризне,
стали они состязаться силою. Сначала — в шутку, а как
разошлись, устроили настоящее побоище.
Хотел Велес разнять дерущихся, да тут какой-то мужик
зашел с носка, да и оплел Велеса по уху.
Ох, и рассердился Велес! Созвал свою дружинушку —
лешаков, волкодлаков и прочих лесных жителей — и пошел
бить всех кто под руку попадется.
Мужики снова побежали к Амелфе просить защиты, и та
послала утихомирить Велеса младшую свою дочку — Алтынку.
Прибежала Алтынушка к Велесу и потащила его к матушке
родной на суд, а та заперла сыночка в погреб.
А дружинушка его осталась без предводителя. И потеснили
люди лесных людей, стали их побивать. И увидела то Алтынка,
когда ходила по воду, и решила выпустить Велеса. Побежала
и открыла погреб.
Выскочил Велес на широкий двор, вырвал с корнями
столетний вяз и побежал на помощь дружине. Стал он
помахивать своим вязом, и покорились ему люди. Приносили
Велесу золото и серебро.
— А мы рады подарочки жертвовать —
да во всякий год во Велесов день!
Будем мы носить хлеб от хлебников,
а с калачников — по калачику
с молодиц дадим подвенечное,
а с девиц молодых — подвалешное,
принесем дары от ремесленных.
Принимай-ка, Велес, подарочки!
«Книга Коляды», IV ж
И тогда Велес пошел с мужиками на мировую, выпил с ними
круговую чару и принял подношения. Так установилось на Руси
поитание бога Велеса.
46
Храм Велеса. Картина А.Асова Велес изображен сидящим на престоле. В левой
руке он держит посох - символ власти над миром. Правой траст на гуслях (.'права и
слева от Велеса колонны увенчаны головами солнечной и лунной Коров, ибо Велес -
сын Коровы. В основании других колонн вырезаны крылатые кони или китоврасы
(согласно колонне из новгородских раскопок). На закомарах изображены Дажьбог,
Злата Майя с младенцем Крышним, Корова Земун и в центре птица Гамаюн Здесь
Велес - хранитель мудрости, знания, покровитель поэзии, музыки
47
НМШО li®Si
e сиделось Велесу дома, бродил он по белу свету со то-
варищами, плавал по синим морям. Где и торговал, а
где и воевал.
Много пережил он. Победил Дый и Дыевичей, когда они
похитили его сестру и матерь. Черные Дыевы горы обратил в
Бело-Золотые Алтайские горы. Он помог богу Перуну ос-
вободиться от плена и победить Скипера-зверя.
Велес занимался земными делами, враждовал с родом Дыя
и Вия, и в тех битвах губил и людей, поклонявшихся сим богам.
Бесконена была та борьба, и смысл ее был не в победе, а в
самой борьбе. И потому ему пришла пора очищаться и каяться
пред Всевышним.
Как-то Велес шел под парусами по Черному морю. И сказал
он друзьям-ушкуйникам:
— Ай вы, гой еси, корабельщики! Много нами душ людских
погублено, ныне душу свою нам пора спасать. Ехать нужно нам
ко Алатырю во небесный Ирийский сад!
А как добраться к Алатырю? Прямой дорогою плыть не-
долго. Дойти с попутным ветром к устью Pa-реки и Смородинки,
потом мимо острова Буяна, по реке Смородинке — всего семь
недель будет.
Да только ту дорожку охраняют горные великаны, бросают
они с гор камни и топят корабли. А ежели ехать дорожкой
окольною, то добираться нужно будет через моря Тверди-
земное, Атлантидское, Белое, а потом по рекам спускаться —
за двести лет не доберешься!
И пошли они дорожкой прямою. Доплыли до устья Ра-реки,
до горы Сарачинской. Бросили сходни.
И поднялся Велес со дружиной своей на вершину Сара-
чинской горы. Как добрался Велес до середины горы, увидел —
лежит огромный череп. Ударил Велес его ногою и далее пошел.
И услышал он вещий голос:
— Гой еси ты, Велес сын Суревич! Где лежит голова моло-
децкая, был Валу, поверженный Индрой! Был тот молодец не
слабей тебя!
48
Слева: Велес и птица Гамаюн (Консоли колонн Дмитровского собора XII в.).
Справа' Велес держит Землю (Основание Збручского кумира X в.).
Поднялся Велес к самой вершине. Видит он — лежит
Черный Камень. А на том камешке надпись:
«А кто станет у камешка тешиться,
перескакивать Черный камень —
тот останется здесь навеки!»
«Книга Коляды», IV з
Посмотрел Велес на камешек, захотелось ему потешиться,
да подумал-подумал и не стал.
Явились к Велесу Горыни, спросили: куда Велес на-
правляется. Велес ответил, что едет к Алатырской горе, дабы
помолиться в храме Всевышнего и очиститься в молочной реке.
— Помолись и за нас, буйный Велес! — попросили его Го-
рыни.
И поплыл Велес, сначала по Pa-реке, потом по Смородинке.
И добрался до Сварги.
И молился он в храме Всевышнего, и просил у Бога прощения
за великие грехи, просил и за дружинушку свою, и за Горынь.
А потом искупался в молочной реке. Искупалась в реченьке и
вся его дружина.
А на обратном пути вновь пристал Велес к горе Сарачинской.
Поднялся он к Черному камню и стал тешиться, забавляться,
стал его перепрыгивать. И тут исполнилось древнее пред-
сказание, и Велес стал Стражем реки Смородины, Pa-реки и
Черного камня.
43
IISIISS II
в
елее и Перун были неразлучными друзьями. Перун
чтил бога Велеса, ибо благодаря Велесу он получил
свободу, был оживлен и смог победить лютого врага
своего Скипера-зверя.
Но, как это нередко бывает, мужскую дружбу разрушила
женщина. И все из-за того, что и Перун, и Велес влюбились в
прекрасную Диву-Додолу. Но Дива предпочла Перуна, а Веле-
са отвергла.
Впрочем, потом Велес все же сумел соблазнить Диву и она
родила от него Ярилу. Но тогда он пошел отверженный куда
глаза глядят, и
ке Смородине,
лись ему вели-
ня, Горыня и
вырывал дубы,
чал горы, а
вил в Сморо-
Побратался Ве-
нами, поехали
хотелось им пе-
пришел к реч-
Тут повстреча-
каны — Дубы-
Усыня. Дубыня
Горыня воро-
Усыня усом ло-
дине осетров,
лес с велика-
они вместе. За-
реправиться
ну. Только как
Выручил дру-
раскинул усы
тогда по усам,
Баба-Яга едет на свинье с Коркоди-
лом сражатья Лубок XVIII-XIX в в.
Такими стали Ясу ня и Велес после
битв с Денницею и Чернобогом.
чрез Смороди-
это сделать?
зей Усыня. Он
через речку, и
как по мосту, все перешли на ту сторону. И увидели они у речки
избушечку на курьих ножках.
И Велес сказал, что это дом Бури-Яги, которая прежде в
иной жизни (когда он был богом Доном) была его супругой
Ясуней Святогоровной. Но потом он погиб и она от горя
обернулась Бурей-Ягой.
Зашли боги в дом и остались ночевать. Наутро ушли в лес
на охоту, а в доме остался только Горыня. Тут потемнело синее
небо, закрутились пыльные вихри, дубравы приклонились — и
в огненной ступе, за собою заметая след прилетела Буря-Яга
Золотая Нога. Она побила Горыню и съела весь обед.
50
На другой день оставили хозяйничать в доме Дубыню, на
третий — Усыню. С ними приключилась та же история.
Наконец, в доме остался Велес.
Прилетела Яга и стала сражаться с Велесом. Но потом они
помирились, узнав друг друга, и стали мужем и женою.
Однако, это очень не понравилось Амелфе, матери Велеса.
«Как же ты, Велес, женился на ведьме с зеленой кожей?» —
удивилась она.
И она решила извести Ягу. Она заперла супругу Велеса в
бане, которую затем натопила так жарко, что убила ее. А потом
заточила тело Яги в гроб-колоду и пустила гроб плавать по
Хвалынскому морю.
Велес с помощью небесных богов освободил и оживил Ягу.
Но по велению матери и закону Вышня, воспрещающему же-
ниться без родительского благословения, он вынужден был ее
оставить и очень печалился, что родители не узнали в Яге —
Ясуню Святогоровну.
И Яга-Ясуня вернулась в свою избу у речки Смородины. Но
потом она вновь приходила к Велесу, являла иные лики.
отом Сурья повелел своим сыновьям Велесу с братом
Хор сом искать себе супруг. Хоре и Велес пустили в
поле стрелы — куда стрела упадет, там и искать
невесту.
Так Хоре отыскал Зарю-Зареницу, а стрела Велеса улетела
далеко за горы и попала в болото, упала прямо перед Царевной
Лягушкой. Принес Велес домой Лягушку.
И тогда Сурья и Амелфа стали ее и Зарю-Зареницу испы-
тывать — какие они хозяйки? Повелели испечь хлеб, сшить
ковер. Ковер и хлеб Лягушки оказался лучшим. Тогда Лягушку
и Зарю-Зареницу пригласили на пир, дабы посмотреть: как она
пляшет. И Лягушка скинула свою лягушечью кожу, обернулась
Премудрой Вилой и пришла на пир.
Тогда Велес решил сжечь лягушечью кожу. Он пришел
домой и бросил ее в огонь. И так нарушил старинное заклятье.
51
Здесь и далее женские лики из храма .
Рождества Богородицы Суздаль, XII в.
страшном обличьи влюбить в
Потому Вила ушла в Навь. И
Велес сам превратился в
Чудо-Юдо.
Велесу было предсказано,
чего заклятье спадет только в
том случае, если его в сем
ужасном виде полюбит
прекрасная девушка.
Велес сватался ко многим
девицам, но все его пугались
и избегали. Сватался он и к
Домне, дочери Pa-реки. Но
Домна от ужаса убила себя и
стала рекой.
Но все же Велес, как бог
любви, сумел и в сем
себя дочь человека Асю
Звездинку. Прекрасная Ася сняла с него заклятье, и они долго
и счастливо жили на острове Буяне и в Святых горах.
Но она была смертной, пришел срок и Ася отправилась в
Навь. Вслед за ней пошел и Велес.
Прийдя в Навь, он встретил хранительницу Пути в Навь
Вилу Сиду. И узнал, что все его жены были ликами,
нисхождениями в земной мир Сиды. И Азовушка, и Золотая
Матерь, и Ясуня Святогоровна, и Буря-Яга, и Дива Дыевна, и
Домна, и Ася Звездинка.
Впрочем, это не мешало ее
ликам жить отдельной жизнью
и даже ревновать Велеса друг
ко другу.
С тех пор Велес не расста-
вался с Сидой. А когда Кащей
похитил Сиду — он победил и
Кащея, и все его войско с по-
мощью своих друзей.
В той великой битве
прославились духи деревьев и
звери, ведомые Святибором и
Велесом. И с тех пор Велес по-
52
читается владыкой лесов, жи-
вотного мира, богатства, поэзии,
богом Лунного Света, братом
Солнца, Нисхождением Всевыш-
него и Великим Хранителем Пра-
ви.
Велес — великий властитель, основа
веры, третий лик Славянской
Ведической Троицы. Вначале он явился
как сын Рода и коровы Земун. Потому
его видят быкоглавым (слово «бык» —
способ произношения слова «бог»). Он же
Минотавр у древних греков, Говямард
(Гайомард) в Древнем Иране («тавр», «говя» — значит «бык» — ср.
русские слова «тавро» (клеймо на быке), «говядина», а также «май» —
«человек», «смерд»).
На Руси его также называли Тавром Бусичем, Гвидоном, то есть
Коровичем. Его именем названа Таврида (Крым). Гвидионом его звали
кельты (в валлийской песне о Битве деревьев), В былинах дела Велеса-
Тавра исполняет Ставр Годинович, в сказках делами его занят царь Гвидон.
У Велеса много имен, он имеет множество ипостасей. Само имя Велес
значит «великий властитель». Он же в Малой Азии - Ваал, в Индии —
Валу (враждующий с Индрой и убиваемый). Но он не может погибнуть,
сама Смерть для него значит бессмертие. Он вновь возрождается под
иными именами, являет новые свои
качества. Он вновь и вновь
возвращается на Землю, уходит из
Сварги от Вышнего, ибо сострадает
людям. Потому он всегда несет
людям Ведическую Веру, разрушает
чары Чернобога.
В устной русской традиции он
являлся под именами, созвучными
имени Велес (все герои, носящие эти
имена, свершают деяния подобные
деяниям Велеса). Так, наследниками
Велеса в былинах стали Василий
Буслаев, Алеша Попович (он же в
украинских думах Олекса, то же что
Велекса). В русской православной
христианской религии место Велеса
заняли святой Власий — покровитель
53
Святой Власий со скотом и
Спнрндоний. Новгород, XVI в.
скота, святой Василий Великий Ке-
сарийский - покровитель музы-
кантов, а также мученик Василий
Анкирский. Они явили собой как
бы три разных ипостаси Велеса.
Велеса также зовут Сильным
богом, или Асэтлой (его детей-бо-
гатырей в Беларуси именуют асил-
ками, или волотоманами, то есть
велесичами). Он же бог Асирз.
(Ашшур), давший имя Ассирии.
Он же авестийский Ахурз Мазда
(Господь Мудрость). Египтяне име-
новали его (Эот/мсом, и считали
сыном Солнца-Ра и отцом Хора.
Связано с именем Асилз. и
другое его имя — Астер, что значит
«Звездный». Он и рождается из
Синей Звезды, прилетевшей огт| х>
на Вышнего. И Астер, и Лейла, а
также Азов имеют корень «ас»,
что значит «бог». Асы у скандинавов класс богов, также и асуры, ахуры в
Индии и Иране.
Божественную энергию Велеса — его супругу именуют на Руси
Азовушкой. По ее имени названо Азовское море, гора Азов на Урале.
Изначально она родилась дочерью Сварога и МаТери Сва-Славы (духа Ра-
реки, Волги). Она также имеет много ипостасей и в разные времена
являлась под многими именами и рождалась от разных родителей. Она
была Азовкой на Урале и на Кавказе. Также она стала Асей Звездинкой
дочерью Садко (из сказки об Аленьком цветочке). Потом Ясуней
Святогоровной (ставшей от горя после ухода и смерти супруга Ягиней,
Бурей-Я1ою). Опа же была Премудрой Вилой (Василиса Премудрая русских
сказок). Она же Славуня (дочь Славы), Домна из русских баллад (дочь-
супруга Дона-Ра), Сида (что значит Мудрая: седуны — мудрецы и
волшебники Русских Вед).
И сам Велес в сл; 1вян< ких мифах рождачея несколько раз. В одном пз
рождений он был богом Доном1 - духом реки Дон и супругом Ясуни
1 В славянском переводе «Хроники Иоанна Малалы» (Сп. Моск. Арх.
Мин. Иностр. Дел. N 902/1468) Дон (Дан) назван сыном Велеса и Сиды:
«Еслонъ въ бгкпеть шед поя женоу нмснбмъ Сидоу к роди от нся два СНА
Египта к Дана». Здесь славянские Велес, Сида и Дон отождествлены с
античными Белом, Ахиноей дочерью Нила (т. е. со славянской Ненилой)
и Данаем (отцом Данаид).
54
Святогоровны. Тогда они родили русалку Рось, сыном коей стал Дажьбог,
породивший русских людей. Потому русские — внуки Дажьбога и правнуки
Велеса. Славяне — Дажьбожьи внуки (согласно «Слову о полку Игореве»),
причем рождены « через корову Земун»-. «Ибо мы — потомки Дажьбога,
родившего нас через корову Земун И потому мы — кравенцьг скифы,
анты, русы, борусиныи сурожцы...» (Род IV, 4:3).
И рожд.1лись < лавяне так. Некий муж — «игецРус» проси \ у Дажьбога
потомство. «ИДажьбог... дал ему измоленное.. И наворожил ясну тучу И
туг бог Велес принес отрока». То есть и сам Велес, и его праматерь корова
Земун участвуют в рождении славян — внуков Дажьбожих.
В следующем рождении Велес стал Рамной — сыном бога Ра и Коровы
Амелфы Земуновны. В русских народных балладах он стал князем
Романом. После христианизации Руси Амелфа стала былинной Амелфой
Тимофеевной, матерью Василия Буслаева, поклонение ей было вытеснено
почитанием Емилмм — матери святого Василия Кесарийского.
Велеса-Рамну в Индии именуют ныне Рамой (воплощение Вишну, герой
Рамаяны), да и болгары-помаки именовали его также Рамой. А в Иране
эту ипостась Велеса именовали Раманом (божество скота и хранитель
источников).
Его супругу в Малой Азии звали Астартой, в Египте - Исидой, Иштар,
отождествляли даже с Венерой и Афродитой (хотя им ближе Лада, Леля).
В Древнем Шумере — с богиней Сидурой, в Индии — с Ситой (супругой
Рамы), на Кавказе — с Сатаней-гуаши. Сида названа супругой Велеса в
славянском переводе «Хроники Иоанна Малалы»: «Волос... пома женоу
Сидоу»2.
Был Велес и сыном созвездия Большой Медведицы, в русских сказ-
ках — Иваном Медведко (совершенно не отличим от Ивана Быковича),
Михаилом Потапычем, в бачладах он же князь Михайло, а в легендах
2 Приведу сей отрывок славянского перевода «Хроники Иоанна
Малалы», 2 т. (Об Лгеноре к Виль) по Толковой Палее (Снод. сп. № 210, л.
556): «Дъщ же Диске иже от дъщерн Нд\окы цслрк ПрЬсЬченьскд посдже за
Посидонд и Лнгснорл и Волоса, та же приястд Сурик. Велон же почд женоу
Сидоу. Лнгекор же шед в Вивинию поя жену именем Тоур, и сотвори грдд, и
ндрече и Тоур, и роди от Тоуры Кддомд... Тоур цдрь с новою рать прншед...
плен дщерь Лнгенору Тду, поял жену Сроп довру сущд, родил сна ЛАкна».
Перевод: «Дочери Дыевы, кои суть дочери Наховы царя Персии (?), отданы
были за Посейдона и Ангенора и Велеса, которые покорили Сирию. Велес
же почал (взял за себя) жену Сиду. Ангенор же пошел в Вифинию и поял
жену именем Тоура, и сотворил град и нарек его Тоуру и родил от Тоуры
Кадма Царь Тоуры с новою ратью пришел, пленил дочь Ангенора Тау...
поял жену Европу добру сущую, и родил сына Мина».
Здесь причудливо смешалась славяно-ведическая, ближневосточная и
1реческая мифология. Автор вначале о1ождес твляет славянского бога Дыя
55
русского православного христианства он же святой Микола (Николаи
Мирликийский), Микола Водный (он же Санта-Клаус, Дед Мороз). Потому,
кстати, дела Велеса — бога пахарей, свершает в былинах крестьянин,
которого зовут Микула Селянинович.
Немало у Велеса существует имен и менее известных — у малых
народов, тем не менее сохранивших древнейшие предания и легенды,
восходящие к Изначальной Книге Вед. Так он же нарт Ерюзмек на Кавказе,
Ермельчинек на Урале, Гесер и Мерген на Алтае и т.д.
Иногда, особенно в венед<жо-балтийскпх землях, Велеса отождествляли
с Вием, а также с библейским Вельзевулом, а то и просто с чертом, с коим
воюет Пярун (из «Белорусского сборника» Е.Р. Романова) либо Перкунас.
с древнеарабским богом Нахаем, которого почитали Верховным Владыкой,
богом Луны и отождествляли с Рудой (он же Рудра-Шива). Автор
утверждает, что дочери Дыя были отданы за Посейдона (древнегреческого
бога морей), а также за Ангенора и Велеса. Ангенор - в греческой
мифологии брат-близнец Бела, который жил в Египте и Ханаане. Здесь,
надо полагать, русский автор ближневосточного бога Бела, известного и в
Греции, отождествил с Велесом. Замечу также, что в последующем
изложении явпа связь Ангенора и с ведическим риши Ангирасом, которого
в Индии отождествляли с Брихаспати. Он же в славянской мифологии
бог Барма (былинный Бермяга). Барма, подобно Ангирасу в Ведах Индии,
сражался с Дыевичами (индийским дэвами) из-за жены Тарусы (индийской
Тары). В греческих мифах Ангенор был женат на Телефассе (она же
Таруса, Тара и т.п.), имел дочерь Европу и посылал за дочерью Европой,
украденной Зевсом в образе быка, своих сыновей, в частности Кадма.
Кстати, по греческим мифам, Европу на Крите считал своей супругой
некий царь Астерий, в коем нетрудно узнать Велеса-Астера. Греки просто
подменили Велеса Зевсом. А поскольку предания об Астере супруге Европы
не стыковалсиь с новым мифом о Зевсе супруге Европы, греческие жрецы
истолковали Велеса-Астера как некого царя претендовавшего на место
Зевса, но это толкование явное позднее (зевсистское).
Замечу, что по античным мифам Зевс родился тут же на Крите и был
вскормлен Амалфеей. То есть есть Зевс и в этом мифе вытеснил Велеса
сына Амелфы. Да и у Европы потом родился (явно от Велеса-Быка)
быкоголовый Минотавр, брат Миноса.
В Палее же все эти мифы смешаны. Не назван в качестве похитителя ни
Зевс, ни Велес, а только некий царь Тоуры (Тира), он крадет вроде бы Тару, но
женой становится Европа, и он рождает некого Мина-то ли Миноса, то ли Ману
(как славянский Барма), был еще и в Египте царь Мин... Словом, в этом тексте
соединены разные традиции. Нам же интересно то, что Велес здесь женится на
Сиде (кою здесь смешивают с Дивой, дочерью Дыя), а также то, что Ангирас-
Барма женится наТоуреТарусе и потом рождается Мин.
56
Никола Можайский
Юрьев-Польский XVII в.
В балтийской мифологии он является
Велсом, или Виелоной, богом загроб-
ного мира. Такой его образ дает
польский автор XVI века Я. Ласицкий
(Vielona), рассказывая о нем, как о боге
умерших, которому приносят жертвы.
То же рассказывал и автор XVII века
Г. Стендер (Wets). Такое толкование
бытовало и в Киеве после прихода ва-
рягов. И объясняется оно древней
венедской ересью. Об этом же говорит
и «Книга Велеса», там написано, что
«венеды шаткую верую имеют» (Троян
III, 3:4). В том-то и заключалась шат-
кость веры венедов, что они отвергли
Велеса, не поняли суть противосто-
яния-единства Перуна и Велеса.
Само противопоставление культа
Велеса и Перуна суть следствие земных
причин, может быть даже древних
войн. Но Перун и Велес в своей борьбе
также едины. Смысл этой борьбы в единстве. И не случайно созвездия
Велеса (Волопаса) и Перуна (Змееносца) расположены рядом, и они
уве!гчаны созвездием Веьща. Перун и Велес также, по древнейшему
учению, сохраненному «Книгой Велеса» являют собой разные лики Единого
Бога, которого именуют Триглавом (Дидом-Дубом-Снопом, то есть, Сва-
рогом-Перуном-Велесом).
Мифы о Велесе столь многочисленны, имеют столько смысловых слоев,
что здесь они не разбираются. Интересующимся советую изучить их в
«Книге Коляды». Здесь же расскажу только о некоторых проявлениях его
духа, наиболее близких и доступных.
По ведическому учению, после смерти людские души поднимаются по
лунному лучу к вратам Нави. Здесь души встречает Велес. Чистые души
праведников отражаются от Луны и уже по солнечному лучу идут к Солн-
цу — к обители Всевышнего. Иные души либо остаются с Велесом на Луне
и очищаются, либо вновь воплощаются на Земле в людей, в растения или
в живопгых.
Велес — Лунный бог, он в одном из мифов является на Луне — Лунным
Зайцем. Но он также Солнечный бог, ибо он сын бога Солнца, в «Книге
Велеса» он выпускает на небо коней Солнца-Сурьи (Крынь, 4:1 ). На
границе Яви и Нави стоит Велес. Потому он стоит и на границе мира
людей и животных. Он - покровитель домашнего скота и лесных зверей.
Ему служит бог Святибор, бог лесов.
57
Велес передает велеиия от Всевышнего — людям. Он вдохновляет
поэтов, озаряет их божественным светом, отраженным от Луны, но име-
ющим истоком Бога-Солнце. Потому Велес — бог поэзии. Велес -
посредник между Богом и людьми, а также он — посредник во всех
делах, и прежде всего — в торговле.
Велес — велик. В древнем Новгородском Триглаве он — Третий лик
Бога, Святой Дух, одухотворяющий мир, несущий божественные искры в
смертные тела.
Велес в ночи идет в Сварге по небесному молоку, по Млечному Пути,
что излился из сосцов Небесной Коровы Земун. Велес — небесный пастух,
он гонит по небу коров — дочерей Земун. И то молоко — суть небесная
Ра-река, что течет над земною Pa-рекою, которая суть грань между Явью
и Навью, между Русью и миром иным, не ведомым, куда ушли пращуры
русичей.
Мифы о Велесе из «Книги Коляды» восстановлены на основе песен о
Велесе из «Веды славянъ» Берковича, былин о Сгавре Годиновиче, Алеше
Поповиче, Василии Буслаеве, сыне Амелфы Тимофеевны.
Замечу, что, согласно греческим мифам, коза Амалфея вскормила не
только Зевса, но и Пана (бога стад). Пан здесь отождествлен с Велесом-
Баном (Бан — значит господин, владыка). Не следует сего Пана (Бана)
смешивать с Паном сыном Вия. Это также древняя ересь, отголоски древ-
него спора о происхождении Велеса. В «Книге Коляды» Пан крадет лю-
лечку Велеса (они уже при рождении рядом).
В «Веде славянъ» одно из имен Велеса — Рамна, и русские баллады о
князе Романе повторяют некоторые части индийской Рамаяны. Рама
(Рамна) — древнейшее его имя, а Велес — определение его сущности.
Наиболее полный свод песен о Василии Буслаеве есть в академическом
издании «Новгородские былины» (М., 1978) и в иных изданиях былин.
Миф о женитьбе Велеса на Буре-Яге восстановлен на основе сказок об
Иване Быковиче, Иване Медведко и народных песен о споре молодца с
рекой Смородиной, и еще песни «Усищи».
Также использовались тексты сказок об Аленьком цветочке, Спящей
Царевне, Царевне-лягушке, Василисе Прекрасной, Морозко.
Боже ле Власе ле Боже наш Велес!
Жива ма Юда учила
Да си нее Ясна Книга,
да си нее и да пише.
Учила ма, Боже, научила.
И ты, Боже, да ма учишь
Да си праве кушер-та.
Да ми дадешь триста вола,
Триста вола, триста крави
Тебя Жива-Юда учила
как петь Ясну Книгу,
как петь и писать.
Тебя Мать учила и научила.
И ты ныне сам учишь Мать,
как правильно жертвы давать.
Давай ты мне триста волов,
и триста волов, и триста коров.
Оригинал и перевод текста из «Веды славян» IV, 5, 5-13.
58
Ч.6РНтГ
л
в Нави, в Черных горах, в клубок свился сам Черный
Змей. После поражения в битве со Сварогом и Сваро-
жичами рассеялись по лицу Земли его воины.
И тогда полетела Правда на небеса к самому Небесному
Пращуру. Оставалась Кривда на Сырой земле. Понесло Кривду
по всей Земле, по всему поднебесному царству-мытарству.
Черному Змею, богу холода, уничтожения, смерти, служат
черные колдуны, волхвы. Вокруг его чертогов ползают Змеи-
Ламии. Лешие и волкодлаки бродят по черным лесам.
В темном царстве кружатся тучи,
и вороньи кружатся стаи.
Чернобог-Кащей там лютует,
колдунов и ведьм собирает
всех служителей Чернобога
«Книга Коляды», IX б
Черный бог — Повелитель Тьмы, Нави, Пекельного царства.
Он сидит на троне в Черном замке, рядом с ним — богиня
смерти Марена, а перед ним восседает загробный судья
львиноголовый Радогост.
Воеводою в войске Чернобога служит Вий, брат бога неба
Дыя. В мирное время Вий — тюремщик в Пекле. Он держит
в руке огненный бич, коим потчует грешников. У него тяжкие
веки, их держат вилами приспешники Вия. Если Вий откроет
очи и взглянет на человека — тот умирает. Вий не выносит
солнечного света, потому всегда предпочитает пребывать под
землей.
Также Черному богу служат демоны-дасуни: сын Вия —
козлоногий Пан, Черный Аист Бака, дракон Яга, колдуны
Маргаст, сестрица Мага — Мазата, колдунья Путана и
демоница Черная Кали.
Волкодлаки, черные волхвы и ведьмы составляют войско
Чернобога. Ему служат все силы тьмы, жители Пекла демоны
Преисподней. Власть Чернобога велика — ему подчинена вся
темная сторона Бытия. От него веет холодом, космической
Тьмой.
59
Черный бог любит
надевать черную сутану,
перебирать четки. Так
он насмехается над
верой, ибо он отрицает
и бытие Бога, и свое
существование. Черный
бог воюет со всеми
богами. Бывает и так,
что он встает на сторону
одного из богов, по
делает это с одной
целью — поколебать
веру в иных богов. Он
разрушает храмы, сжи-
гает книги. Также он
пишет книги, цель
коих — извратить или
уничтожить истинную
Сармато-славянская плита с изображением Чернобога
(Аримана) и Радогоста с атрибутами жезлом власти
над черным воинством, топориком, которым от-
секается жизнь. Также здесь изображен трехглавый ВСДИЧескуЮ Веру. За-
нес, охраняющий вход в Навь, Скорпион (зоди-
акальный знак Чернобога). Рядом на троне сидит
Ра до гост. Прорисовка А.Асова.
леденить души людей,
заковать весь мир
льдами — вот его цель.
И потому он — Владыка Севера. Супруга его — богиня смерти
Мара. Чернобог и Мара произвели на свет многих демонов и
демониц — Мороку, Мора, Черную Немочь, а также дочерей
Лихоманок, которые вызывают у людей болезни: Трясею, Гля-
дею, Храпушу, Пухлею, Немею, Глухею, Ломею, Желтею,
Дряхлею, Смутницу, Зябуху, Каркушу и иных.
Было время, когда воины Чернобога — Черного Змея
захватили почти весь Мир. Великие Льды покрыли большую
часть Земли. И переполнилась Земля злом. Чтобы побороть зло
и вернуть в мир Правду, Всевышний снизошел в нашу
Вселенную. Так Он выделил наш мир среди иных, неведомых
нам миров. >
О Чернобоге в «Книге Велеса», Триглав: 13, сказано, что он «сражается
с Белобогом» и одновременно вместе с ним «Сварту поддерживает»,
являясь одной из важных космических сил (силой уничтожающей). Также
60
Радогост из Ретры V-XI вн ня (восст. А Асов). На груди голова Быка (символ Велеса),
в руке Молот Сварога На голове Уточка Рода Сравни с изображением на плите
в «Книге Велеса», Троян, Пров: 14 говорится, что Чернобог - это бог
безумия: «/7 если иной не удержит своего естества в этот раз и скажет
безумное - то это от Чернобога». В «Славянской хронике» Гельмольда
(12 в.) описан языческий обряд, согласно коему собравшиеся в круг языч-
ники отпивали из братины и произносили клятву от имени двух богов -
доброго и злого (Черного). В древнеисландском источнике Книтлинга-
саге упомянут бог Черноголов. Надо полагать, что о храме Черного бога
рассказывает Масуди (см. часть «Наследие предков»). Изображение
Чернобога приводит историк Шафарик П.И. «Изображение Чернобога в
Бамберге» СПб., 1838. Храм Черного бога был некогда и в Чернигове.
61
KhllllHHH II HlilH^
варог и дух Сварога — птица Матерь Сва обратились
в голубя и голубку. От любви Сварога и птицы Матери
Сва родился и нисшел в наш мир Всевышний.
Это — Вышень — Всевышний Боже.
Тот, что Солнцем сияет в Сварте,
что родившись, шагнул три раза —
широко чрез простор Вселенной.
Это Юноша — Сын Закона,
Явь и Навь, и Правь перешедший
Тот — в следах чьих — источник меда,
в высшем следе — сияет Сурья
Тот, следы чьи соединяют
триедино Землю и Небо.
«Книга Коляды», II а
Тогда же в Ирийском саде у высокой Алатырской горы
поднялся звездный цветок — Астра. Род лучами, которые
тонкими золотыми нитями протянулись от звезд, озарил
волшебный цветок, и тогда Астра распустилась. Из лепестков
звездного цветка вышла золотая женщина — Майя.
И тогда в Ирийском саде появились золотые палаты, в
которых Майя села у окошечка и стала вышивать: шила первый
узор — Солнце Красное, а второй узор —Светлый Месяц, шила
третий — то звезды частые.
К Злате Майе с небес голубем слетел Вышний. И тогда Злата
Майя и Вышний родили Крышня, который силой Прави держит
Солнце и Светлый Месяц, звезды частые рассыпает по
хрустальному небосводу.
А лицо его — Солнце ясное,
а в затылке сияет Месяц,
а во лбу его — звезды частые
Крышень держит в руках
Книгу Звездную —
Книгу Ясную, Злату Книгу Вед.
«Книга Коляды», II а
62
Угловая колонна Георгиевского собора в Юрьев Польском (работа скульптора Бакуна).
Георгиевский собор был построен в 1152 году при князе Юрии Долгоруком. Украшен
резным камнем с 1230 по 1234 год при князе Святославе сыне Всеволода III. Изображено
Рождество Триединого Вышня Сварогом В Ведах Индии рассказывается о рождении
Трехглавого Вишварупы (это эпитет Вишну) Тваштаром. Выяшень-Триглав изображен
большим, чем Сварог, ибо Он Сам родил Сварога, дабы через Отца прийти в мир.
Здесь Вышень изображен триединым, мы видим две одинаковые мужские и одну
женскую голову. Очевидно, это Вышень, Крышень и Майя. Вышень в этом Великом
Триглаве - Отец, Крышень - Сын, Майя - Святой Дух Сам же Бакун, как и иные
мастера, строители храмов (корабельщики, бараши), владел ведической традицией, но
для иных сие изображение было просто архитектурным украшением
63
О Вышне говорит «Книга Велеса». Согласно дощечкам, Вышень или
Вышний (Всевышний) передает Знание (Веды), или Огонь Веры, русским
людям через своего посланца Птицу Матерь Сва: «Матерь Сва славу поет...
и Эти Слова исходит от Птицы Вышня, из Сварги над Русью летящей
(Род III, 4). И его же (огонь) дает Матерь Сва, и Она славу приносит на
крыльях своих праотцам нашим» (Троян IV 1:6). И кличет Матерь Сва к
Всевышнему, посылающему ветер лесам и огонь очагам нашим, тогда Он
приходит на помощь... (Бус II 4:2). Жертвенный Огонь в очагах, который
зажигает Всевышний (Вышень) и Птица Матерь Сва, есть не просто огонь,
это Огонь Веры, суть само Ведическое Знание.
Имя Всевышнего в форме Вышень (в «Книге Велеса») известно также
в форме Вишна (у болгар-помаков в «Веде славян») и в форме Вишну (в
современных переводах с санскрита). Эти формы передают с помощью
звуков современного языка древнее санскритское Visnu, имя Всевышнего.
Имя Матери Сва есть и в Ведах Индии. В Махабхарате («Путешествие
Бхагавана», 100:14) она (Matarisvan) названа потомком Гаруды «славной,
всехвальной, долговечной» Птицей, чей род происходит от Вишну, который
для Нее «Наивысший». Она является посланцем бога Солнца Вивасвана
(Vivasvan — в русской традиции бог Солнца Вышень-Дажьбог, лик Все-
вышнего для нашей Солнечной Системы). Птица Материсван (Мате-
ришван), согласно Ригведе (1,96:4; III 29:11), также как и Матерь Сва несет
огонь пращурам ариев. То есть Matarisvan в Ведах Индии и
(MrlTtflF<£Ёг1) в «Книге Велеса» суть одно. И в переводах с санскрита
вполне можно писать не так как ныне Матаришван, а просто Матерь Сва.
Текст о Рождестве Вышня (Вишну) сохранился и в Ведах Индии. Так,
в «Ригведе» I, 55 говорится о том, что Вишну сам «склоняетродителей к
наслаждению», «устанавливает посюстороннее и потустороннее имя Отца»,
а Третье Имя помещает «на светлом пространстве неба». Отец Вишну
имеет три имени, Сам Вишну делает три шага, и так обходит Вселенную,
«поддерживая ее триедино». То есть Вишну Триедин, Вишну — это Троица:
Небо — Отец, Земля — Мать, Вишну ~ Сын.
В сем гимне имя Отца Вишну сокрыто. Долгая жизнь Традиции,
«дэвовские» (анти-асовские) реформы ведийских ариев привели к тому,
что отыскать смысл первоначального предания о Рождестве Вишну
непросто. Ведь даже в самой «Ригведе», почитаемой как древнейшее
сочинение на санскрите, роль Вишну невелика, он только возница Индры
(везде, кроме одного разобранного нами гимна). Подобным образом в иных
землях, у иных народов Вышний вытеснялся Дыем и Зевсом, даже
Перуном. Эти реформы связаны с индской (венедской, ванской) традицией,
имевшей анти-асовский смысл. Асы (ясуни), древние солнечные боги, ложно
провозглашались асурами (то есть богами «анти-сурами», как бы
выступающими против Сурьи-Солнца). И только иранская, славянская и
скандинавскаятрадиции сохранили за асами статус богов.
64
Триглав из Ретры V-XI вв.
Слева Вышень рождает
Сварога, справа Коляда.
Почему ныне более живы дэвовские
религии, а асовские утратили былую силу?
Такова природа человечества, идущего от
Золотого Века к Веку Железному. Все в мире
движется от рождения к угасанию. Ныне,
согласно славянской Традиции, идет Лютая
эпоха, потому Истинное Учение забыто.
Потому необходимо вмешательство Высших
Сил, чтобы вернуть в Мир Истинную
(Православную) Веру.
И тем не менее в Ведах Индии можно
отыскать следы и первоначального предания
о Рождестве Вишну, которое совпадает со
с л-ш янским Учением о Вы шне.
В Ведах Индии Вишну рождает мудрец
Кашьяпа от Адити, сестры Дану (той самой,
что родила асуров Вала и Вритру). Причем
Кашьяпа, внук Брахмы отождествляется с
самим Брахмой, а Адити отождествляется
с Первопричиной Всего Сущего (то есть с Родом). Уже в этом предании
видно, что Вишну причисляется к асурам (изначально к ясуням-богам).
Его прародителем признается Брахма (за которым также виден Сварог).
Очевидно, что мудрец Кашьяпа просто изложил древнее предание о Вишну,
а не в меру восторженные ученики мудреца отождествили Кашьяпу и с
Творцом (Брахмой), и даже с Родителем Всего Сущего (Родом-Адити).
Подобным образом все Великие Учителя от Кашьяпы до Одина, Будды
и Христа провозглашались своими последователями не только едиными с
Богом Отцом, но и тождественными Ему. И при этом забывалась, а то и
искажалась, более ранняя история, отвергались Первые Сыновья Бога.
В другом индийском предании (Тайтт. самх. II 5,1,1; «Брихаддевата»;
«Ригведа» X, 8,8-9) говорится, что богТвапггар рождает трехглавого асуру
Вишварупу. Твапггар — это то же что Твастырь (Творец) Сварог «Книги
Велеса» (Род II, 2:4; Род III, 5:1). Асура Вишварупа в «Ригведе» отож-
дествляется с асурами Вритрой и Вала, противниками Индры, то есть
признается демоном. И так можно говорить о близости Вишварупы
трехглавому Велесу (так Велес изображен на Збручском кумире). Но
Вишварупой («обладающим всеми формами») называется и Сам Вишну.
То есть мы находим следы того, что в изначальной традиции Вишну
(Вышень) почитался Великим Асурой (Ясунем-Богом) и Сыном Тваштара
(Твастыря Сварога). А Велес чтился как аватара (слав, «авега») Бога.
Трехглавый Вишварупа, противник Индры, рожденный Тваштаром, и есть
Вишну. И именно Трехглавую форму Вишну Вишварупы (Вышня) мы
видим на рельефе Георгиевского собора в Юрьев-Польском.
65
3-383
к
рышень, сын Вышня и Златы Майи, был рожден в
земном мире, дабы победить зло и передать людям
ведическое знание.
В то время на Земле властвовал Черный Змей. Сей злой бог
лишил людей огня и тепла. Он спрятал огонь в Черных горах.
Крышний и его верный товарищ Белогривый конь похитили
огонь у Черного бога.
Черный бог, обернувшись Змеем, полетел вслед за Крышнем.
А когда на берегах Северного Океана противники сразились,
Крышень заковал Черного бога в Великие Льды. После этого
Крышень принес огонь людям и дал такую заповедь:
Зажигайте Огонь Священный!
Пусть пылают опш горючие —
высоко до самого неба!
Почитайте и помните Крышня!
Сына Златы Майи и Вышня!
«Книга Коляды», II б
По случаю победы над Великим Черным Змеем в Ирийском
саде собрались все ясуни-небожители, все сыны Сварога. Они
стали пить волшебный напиток — медовую Сурью.
И начали они рассуждать: кто достоин пить Сурью из чары
Бога Всевышнего?
Сей спор разрешил сам Крышень, взлетевший на птице
Вышнего Гамаюн в Сварту. Он принял чару Вышня, отпил, и
пожалел о том, что люди не ведают о Сурье. И тогда он пролил
чашу с Сурьей из Сварги на Землю: «Пейте, люди, Сурью
волшебную! Почитайте Сурью и Крышня! Пейте истину Божьих
Вед!»
Сурья — мед, на травах бродивший!
Сурья — также и Солнце Красное!
Сурья — Вед понимание ясное!
Сурья — след Всевышнего Вышня!
Сурья — истина бога Крышня!
«Книга Коляды», II б
66
Кувшин из так называемого клада Аттилы. Сармато-славянская (русколанская)
работа первых веков на (думаю, IV век).Птица Гамаюн поднимает в Сваргу Крышня,
так же как поднимала Велеса. Крышень в правой руке держит чашу с Сурьей (Ведическое
Знание) и поит из чаши Птицу. В левой руке Крышня факел со Священным Огнем
67
KPIillllllHH II Pil
ада — дочь Владычицы Моря и бога Солнца Ра жила
на Солнечном Острове. К ней сватался Тритон, сын
Морского царя, но Рада не хотела выходить за него
замуж. Рак-отшельник посоветовал ей, как отвадить ухажера.
Он дал ей траву-отсушку, кою Тритон не переносил и потому
убрался восвояси.
Рада была столь прекрасна, что стали поговаривать, будто
она пригожее самого ясна Солнышка. Узнав об этом, бог Солнца
Ра устроил состязание со своей дочерью — кто сияет ярче? И
после состязания все порешили, что на. небе ярче сияет Солнце,
а на Земле — Рада.
О красоте Рады узнал и Крышень, он снарядил летучий
корабль и полетел на остров Солнца Ра. Прилетев, он явился к
богу Солнца Ра и стал просить отдать ему в жены прекрасную
Раду. Бог Ра ответил, что прежде Крышень должен пройти три
испытания.
Первое испытание — Кры-
шень должен был показать
богатырский скок: долететь
верхом на коне до Рады, когда
она будет сидеть в высокой
башне, доходящей до неба.
Долетев до окошка, нужно
было снять у Рады с пальца
кольцо и поцеловать ее в алые
губы. Легко справился с этим
испытанием Крышень, ибо до
самого неба взлетел крылатый
Белогривый конь.
Чтобы пройти второе ис-
пытание, Крышень должен был
за один день укротить Зла-
торогого Тура, запрячь его в
плуг, вспахать поле, засеять
рожь, вырастить и собрать
Образ Крышнл Работа
М Преснякова и А Асов а
68
урожай, сварить пиво и угостить тем пивом гостей. Но Крышень
легко справился и с этим испытанием.
Потом бог Ра испытал Крышня в третий раз. Крышень
должен был найти ключ, потерянный Радой в чистом поле.
Только этим ключом можно было открыть замок, который
запирал косу Рады. Только отперев замок, можно было
расплети косу. (Расплетение косы означало выход замуж).
И Крышень нашел этот ключ, оказавшийся первоцветом
(ключ-цветок).
И вскоре Крышень с Радой сыграли свадьбу, приняли
золотые венцы.
Из цветов первоцвета сплетен венок
На головушке милой Рады,
А на Крышне — венок из лилий.
Выходили Рада и Крышень
На морской крутой бережок,
Озаряли все поднебесье,
Словно Радуга вместе с Солнцем.
«Книга Коляды», II д
Крышня и Коляду отождествляет «Книга Велеса». См. Триглав: 15:
К¥У1<Н2\¥ Я КГ)ЯШ<НЬ Я ¥Д&Я УДГ^Ц(«КолядаиКрышень - самое
меньшее Вседержители»).
Крышню и Коляде посвящали месяцы Просинец (январь) и Кресень
(июнь). Кресень - это один из способов произнесения имени Крышня.
Имя связано также со словом «крес» - солнцеворот и со словом «крест».
В некоторых селах Украины до недавнего времени поминали Коляду
— Млада Крышня. Южнорусские обычаи, колядования Младу Крышню
приводит Ю.П. Миролюбов. Других источников нет, ибо южнорусский
фольклор в отличие от северного мало исследован. Но подлинность записей
Миролюбов а подтверждается и современным бытованием этих обрядов,
и тем, что в более южных землях у болгар-помаков сохранились предания
о Коляде, сходные с индийскими преданиями о Кришне.
Так, в книге «Славяно-русский фольклор» (Мюнхен, 1984) Юрий
Петрович рассказывает, что 22 декабря в полночь в снегах расцветает
Жар-Цвет (Папорть-Цвет), и в нем лежит Крышний «меньше макового
зерна». Но с этого дня Крышний начинает расти. И в ночь Купалы Жар-
Цвет расцветает, Крышний становится болт: ним. А после Цвет х вядает и
Крышний вместе со светом уменьшается.
В другом своем труде «Ригведа и язычество» (Мюнхен 1981) Ю.П. Ми-
ролюбов рассказывал, что на юге Руси помнили о белых кудесниках,
69
которые ходили в белых свитках, подпоясанные красным поясом, в руках
у них всегда был вишневый посох (вишня — древо Вышня и Крышня): «У
некоторых, особо сильных, он заканчивался серебряной или медной булавой
(шариком). Это было их единственное добро, потому кроме этого и кроме
маленькой серебряной фигурки, изображающей Малого Крышнего... у них
ничего не было. В келье у такого кудесника висели пучки трав от разных
болезней и сухие цветы к Колядину Дню, в которые они клали фигурку
Крышнего, символизирующего собой Рождающийся Свет». «На Коляду
возвещали Рождение Крышнего, он же Свет Прибывающий, Возрождение
Дня, Поворот к Лету, Обещание Весны... Рождение Крышнего, маленькой
серебряной фигурки в сене, которую старший в роде искал и, найдя, с
торжеством показывал в полночь 22-го декабря... В эту ночь выводили
скотину из хлевов, чтобы показать Звезду Велеса, ведущую времяна к
лету».
При восстановлении песен о Крышне в «Книге Коляды» отделялись
древнейшие сюжеты, связанные с Крышнем, от сюжетов песен о Коляде
и от сходных сюжетов песен о Велесе-Рамне (Воплощения Всевышнего).
Основной источник текстов о Крышне-Коляде: «Веда славянъ. Обрядныя
пЬсни языческаго времени, сохранивппеся устнымъ преданиемъ у
македонскихъ и фракшскихъ Болгаръ-Помаков» (СПб., 1881).
Также источником следует считать южнославянские песни о Раде. Она
же индийская Радха, возлюбленная Кришны (и даже Рукмуни), греческая
нимфа острова Родос - Рода, возлюбленная Гелиоса (См.: «Песни южных
славян» (М., 1976)). Предания о Раде, Радхе и Роде типологически сходны,
во всех традициях Рада — дочь Владычицы Моря, к ней сватается Морской
Змей (Тритон), но она его отваживает с помощью Рака, потом к ней
сватается Младой Юнак, или Вылко (он же Крышень-Велес). Замечу,
только славянская традиция дает не прозаический пересказ древнего мифа
(как индийская или греческая), а сами древние песни.
Также славянские колядки, щедровки, виноградья. См. сборники А.А.
Потебни, П.В. Шейна, П. Безсонова, Е. Р. Романова и т.д. Особенно вы-
деляю сборник «Песенный фольклор Мезени» (А., 1967. С. 232—234).
«Хороводные игровые песни Сибири» (Новосиб., 1985, С. 11, 35, 39, 42,47,
61). Из саамского эпоса взят сюжет о борьбе Крышня (Хозяин Ледяного
острова Сэр-я-Тэта) с Черным идолом. См. кн. «Ненецкий эпос», А., 1990.
Сравни с былиной «Илья Муромец и Идолище». Среди индийских текстов
выделяю - 10-ю Песнь «Шримад Бхагаватам», см. книгу Свами Праб-
хупады «Источник вечного наслаждения». Также 3-ю Песнь «Шримад
Бхагаватам», гл. 2—4. Среди греческих текстов о Гелиосе и Роде: Пиндар,
«Олимпийские оды» (VII, 54). Среди кавказских преданий — песни и
сказы о Сыне Камня Сасрыкаве-Сосурко-Сослане.
70
Pil Ini ill il II ЙИЯТЫРКИ
огда бог Ра состарился, он сказал Небесной Корове: «Я
живу, только сердце устало жить... Подыми меня
ввысь на рогах своих! Стану я небесной рекою — той,
что Явь и Навь разделяет».
И он протек Pa-рекою с гор, которые потом назвали
Уральскими, ибо они расположены у Ра-реки. Ныне эту реку
именуют Волгой, в верхнем течении — Белой Воложкой, в
нижнем — Доном (в древности Волга и Дон сходились близ
Волго-Донского канала).
На Солнечном Острове у Рады и Крышня родился сын —
бог любви Кама. Черный Ворон украл Каму и понес его над
морем, а потом сбросил с высоты.
Бога Каму проглотил кит, но Кама попросил помощи , у
Всевышнего и был услышан. Всевышний повелел, и кит изверг
бога Каму на Землю. И Кама пошел в Ирий. Там его
приветствовали все боги.
Лук и стрелы дал ему Крышень,
привела коня ему Рада,
а Сварог дал Каме колечко.
Лада-матушка — розу алую.
Если Кама выстрелит в сердце —
вспыхнет сердце любовной страстью.
Коль наденет кольцо на палец —
значит, вскоре сыграют свадьбу.
Коль подарит он розу алую —
будет вечно цвести любовь!
«Книга Коляды», II е
Как то раз, проезжая чистым полюшком, Кама встретил
прекрасную богиню любви Оку. Они полюбили друг друга. И
вскоре сыграли свадьбу.
На свадьбе Кама и Ока заспорили — чьи любовные чары
сильнее? Тогда Кама предложил поехать во полюшко и пускать
друг во дружку стрелы, дабы выяснить кто кого сразит лю-
бовной стрелою. Чары их оказались такими сильными, что как
только стрелы, а ими были алые розы, поразили сердца Камы
77
и Оки, они пали на землю и умерли от любви. Из их сердец
потекли потоки крови и стали реками Камой и Окой.
А река Алатырка образовалась так. Как-то раз Крышень на
Белогривом коне поехал к Алатырской горе. Вдруг он увидел,
что на Алатыре сидит Черный Ворон. Крышень вынул золотую
стрелу и натянул лук. Но Ворон ему сказал:
— Ты не бей в меня, не стреляй в меня! А послушай-ка весть
мою! Призывает тебя Всевышний! Истекла вода из крыницы —
и окончилось время Крышня! Наступает иное время! Колесо
небес повернулось.
Крышень не послушал и пустил стрелу, но стрела обернулась
и попала в сердце Крышня. Кровь, текущая йз сердца Крыш-
ня, стала рекой Алатыркой.
А когда к Алатырской горе пришли Рада и Майя, они
увидели, как Крышень поднимается по склону горы к трону
Всевышнего.
Ра — древнее славянское имя бога Солнца, а также название Ра-реки
(Волги) в «Книге Велеса», Ведах Индии (Раса) и Авесте (Ранха), в трудах
античных греков и римлян (Ра, Рос).
Наиболее полно миф о боге Ра, о его сыне Хорее сохранила египетская
мифология («Книга Коровы»), что говорит об едином для славян и египтян
истоке этого мифа, лежащем в Атлантиде. Ра был женат на Амелфе,
когда тек в Черное море, потом потек в Каспийское (Хвалынское) и стал
женат на Волыни. О Свадьбе Ра и Волыни (Вжлкани) рассказано в «Веде
слав янь» (I т.)
Кама и Ока — реки, втекающие в Волгу. Текст о Каме и Оке
восстановлен по различным изложениям былин о Дунае (вариант — Доне)
и его жене. Заметим, что Дон в древности часто также назывался Ра-
рекой, ибо было время, когда Ра-река впадала не в Каспий, а в Черное
море. Значит, былина о Доне-Дунае имеет отношение и к Волге, и к Каме
(старое имя — Белая Воложка), и к Оке. Истоком Ра-реки (Волги) в
древности считали не источник близ озера Селигер, а Урал. То есть Кама
тогда именовалась Волгой (в Авесте река Ранха стекает с горы Хукарья,
то есть с Урала), а Камой тогда называли реку, вытекающую из источника
близ Селигера.
В Индии Каму почитают богом любви. Ока — подобна индийской
Лакшми (на Клязьме, впадающей в Оку, сегодня существует город
Лакинск).
72
IMlilllil II ШТГЯ
or Луны и Огня, бог огненных жертвоприношений и
домашнего очага Семаргл Сварожич ночью стоит в
небесах на страже с огненным мечом. Он не пускает
в мир зло.
Он так отвечал богине ночи Купальнице, которая звала его
к Pa-реке на русалии — любовные игры:
Мне всю ночь до рассвета
нужно не спать,
В небесах мне на страже
нужно стоить,
Чтобы Черным Змей
не приполз из тьмы,
Жито в поле широком бы
не потоптал,
Молоко у коров бы не
отобрал,
а у матушек - малых
детушек
«Книга Коляды», X а
Лишь раз в году в день
Осеннего Равноденствия он
сходит со своего поста, от-
кликаясь на зов Купаль-
ницы. И тогда Ночь ста-
новится длиннее дня и в
мир черным облачком про-
никает зло.
А в день Летнего Солн-
цестояния, через девять ме-
сяцев, у Семаргла и Ку-
Купала. Рисунок М Преснякова и ААсова. На
груди Купаны трезуб (знак Огнсбога, Рарога)
Купала стоит на огненном Колесе (знак Коло
Сварога). Рядом с ним лебедь, ибо Купал у
унесли лебеди В правой руке Купала держит
цветок Иван да Марья (Купала-да Кострома). В
левой руке кувшин с водой (знак стихии воды)
пальницы рождаются дети — Кострома и Купала. В этот день
начинаются Купальские праздники.
По преданию, когда-то давным давно, в день Купалы к Ра-
реке прилетела птица смерти — Сирин. Она пела чудесные
73
песни. Но кто слушал ее — тот забывал обо всем на свете. Он
следовал за Сирином в царство Нави.
Не послушались
Купала и Кострома
предостережений
своей матери Купа-
льницы, тайком от
нее побежали они в
чисто полюшко — по-
слушать птицу Си-
рина, и от того при-
ключилось несчастье.
Судьба разлучила
брата и сестру. Мла-
денца Купалу по
велению Повелителя
Тьмы гуси-лебеди и
птица Сирин унесли
за тридевять земель.
Прошло много
лет. И вот Кострома,
гуляя по берегу реки,
сплела венок. Она
хвалилась, что ветру
не сорвать с ее го-
ловы венок. По по-
верью, это означало,
что она не выйдет за-
муж. За похвальбу
боги ее наказали. Ве-
тер сорвал венок и
унес на воду, там его
Западнославянский близнечный идол Х-го века из п°Д°6рал Купала,
Фишерннзеля, найденный на острове Это изображение ПрОПЛЫВаВШИИ МИМО
может означать любую пару близнецов и даже просто в лодке
два лика Бога (например Белобога и Чернобога и т.п).
Подобные грубые,наскоро сделанные изображения' ivOCTpOMa НС уз-
Костромы и Купалы, означающие также созвездие нала рОДНОГО брата,
Близнецов (Кастор и Поллукс) во всех славянских землях „с;.ти “ пппрар.
устанавливали на островах и на берегах рек, где
проходили купальские обряды. ИМ ЖеНИТЬСЯ.
74
Кострома, бела, румяна,
за что любишь ты, Купалу?
Я за то люблю Купалу,
что головушка кудрява,
А бородка кучерява..
Была сыграна свадьба, а после свадьбы жених и невеста
узнали о том, что они — брат и сестра.
Тогда они решили покончить с собой и утопились в реке.
Кострома стала русалкой, или — мавкой. Боги, сжалившись,
превратили Купалу и Кострому в цветок Купала-да-Мавка (Иван-
да-Марья).
В Ночь Купалы цветы будут люди рвать
станут петь они, станут сказывать:
«Вот трава-цветок — брат с сестрою,
то Купала — да с Костромою.
Братец — это желтый цвет,
а сестрица — синий цвет. »
«Книга Коляды», X а
Песнь о Купале и Костроме из «Книги Коляды», пересказанная здесь, -
это сводный список белорусских купальских песен. См.: Е.Р. Романов,
«Белорусский сборник»( Вып. 8. Вильна, 1912). П. В. Шейн «Белорусские
народные песни» (СПб., 1874). Белорусские песни сравнивались и с иными
славянскими песнями. Также см.: А. А Потебня, «Объяснение малорусских
и сродных народных песен» (Т. 1-2, Варшава, 1887), «Поэзия крестьянских
праздников» (А., 1963) и др.
Купала и Кострома - близнецы, подобные Кастору и Поллуксу.
Созвучие имен не случайно. В Древней Греции был мудрец Эпименид
(см., Иоанн Лидийский, О месяцах, IV, 47), который просидел пятьдесят
лет в пещере Амалфеи на Крите, а выйдя оттуда стал утверждать, что
боги ему поведали будто Кастор - женщина. Следует отметить, что в
древности Купала (ср инд. Гопала, Капила) почитался ликом Крышня-
Коляды. А Кострому почитали также и мужчиной, в Индии его можно
соотнести с Кар дамой Муни (дед Капилы).
Иван да Марьяна горе купальня!
Где Иван упал - там берег зыбался,
Где Марья купалась, море волновалось...
Иванова мать по бережку ходит, рубашечку носит...
гонкуполотняну, шелкомвышивану.
Иванова мать всю ночь не спала, у Петра ключи крала,
Землю ими замыка \а, росу выпускала..
Купальские напевы (русские, белорусские, украинские)
75
ж и аи-шя
орс был сыном бога Солнца-Ра и братом Велеса
Суревича. Ра родился из лица Рода, он много тысяч лет
правил солнечной колесницей и вывозил Солнце на
небесный свод.
Но потом он устал и обратился в Сурью, солнечный медовый
напиток и реку Ра. После того как Ра обратился в реку,
колесницей Солнца стал править его сын — Хоре.
Перед самым утром Хоре отдыхает на солнечных островах
Радости (на острове Родос и других). Согласно «Книге Велеса»
(Род III, 1:3), когда к этим островам прискакивает на белом коне
Утренник, он говорит:
— Иди, Солнце, в свои синие луга. Ты должно подняться в
колесницу свою и смотреть с востока!
А вечером, когда Солнце склоняется к горизонту,
прискакивает на черном коне Вечерник. Он говорит:
— Солнце зашло за горы свои и покинуло свою золотую ко-
лесницу!
И тогда ворожеи разнуздывают коней Солнца, а Солнце
ложится спать, и воз его волами влечется по синей степи, по
Млечному Пути к рассвету, к островам Радости. А отсюда вновь
утром Солнце поднимется на золотой колеснице.
Как-то Хоре, проезжая по небесному своду, посмотрел вниз
на землю. И увидел он, что у острова Буяна купаются Заря-
Зареница с сестрами — Полуденницей, Вечеркою и Ночью-
Купальницей.
Хоре влюбился в звезду Зарю-Зареницу и решил жениться
па ней. На свадьбу Хорса и Зареницы собрались все ясуни-не-
божители.
На летучем корабле прилетели дочери Лады — богини
жизни, смерти и любви: зеленоглазая, золотоволосая Жива,
чернявая Марена и белокурая, голубоглазая Леля.
Они подарили Заре — золотой платок: «развернешь его
ранним утром, озаришь им все поднебесье». А Хорсу подарили
чашу с живой водой: «кто пьет воду из этой чаши - тот вовеки
не умирает».
76
Хоре-Радогост из Ретры. V-XI вв. н л Лютичи мыслили внука Хорса Радогоста Владыкой
Вселенной. Ранее был показан лик Радогоста - загробного судии, а эта скульптура
изображает лик Радогоста-Хорса с абтрибутами бога Солнца (лучи из львинообразной
головы, рог с Сурьей), Сварога и Перуна (молотом и орлом) и Рода (уточкой на голове).
77
шшц. и зяра
к
аждый раз утром Заря-Зареница разворачивала свой
золотой платок, от него по всему небу разливалось
сияние. И потому гасли звезды, затмеваемые Зарею-
Зареницей.
От звезд узнал о красе Зари-Зареницы ясный Месяц. Он был
холост и потому решил украсть у Хорса его жену Зарю-
Зареницу'.
Но как выполнить это? Звезды посоветовали Месяцу об-
ратиться к получеловеку-полуконю Китоврасу, мастеру на все
руки, в том числе и на такие проделки.
Месяц разыскал Китовраса далеко в Кавказских горах. Тот
скакал по снежным вершинам, раскалывая скалы и упираясь
Крылатый Китов рас и царь Соломон
Васильевские врата Покровского
собора Александров. XVI в.
головой в самое небо. В
своем ухе Китоврас но-
сил хрустальный ларец,
наполненный водой. В
ларце жила его суп-
руга — русалочка.
Когда Китоврас
уснул, Месяц стал до-
пытываться у русалоч-
ки, как ему одолеть
Китовраса и заставить
его повиноваться. И она
объяснила, что у ее
многомудрого мужа
есть одна слабость —
вино и хмельной мед.
Месяц по совету ру-
салочки наполнил все
окрестные колодцы ви-
ном и хмельным медом.
А когда Китоврас про-
снулся, выпил эти ко-
лодцы и опьянел, Месяц
78
легко связал его. Отпу-
стил же только тогда,
когда Китоврас дал
клятву Месяцу украсть
для него Зарю-Заре-
ницу.
Китоврас сотворил
летучий корабль, чуд-
но его разукрасил и по-
садил на нем пре-
красный сад. Он при-
плыл к островам Ра-
дости и зазвал Зарю на
этот волшебный ко-
рабль. Он ее задарил
Китоврас и Заяц. Георгиевский собор в Юрьев-По-
льском, XII в. Китоврас держит Зайца (в славянской
традиции священное животное Месяца, Белеса и
Ярилы). Б апокрифических византийских легендах
Китов рас-Кентавр не связан с зайцем. Эту связь объ-
ясняют только 1усские Беды.
подарками,
(а он —
краснобай)
Месяцу.
заговорил
известный
и — увез к
Узнав об этом, Хоре
бросился в погоню. Хор-
су помогали Сварог и Лада — хранители брака, а также все
Сварожичи. Семаргл Сварожич разрубил Месяц своим мечом
и вернул Зарю Хорсу.
И с тех пор ясный Месяц на небе
тщетно ищет Зарю-Зареницу
и не может найти молодую Зарю.
Вырастает опять, но Семаргл- Огнебог
вновь мечом его разрубает...
«Книга Коляды», IV 6
Песнь о Хорее и Заре-Заренице восстановлена на основе многих легенд
и сказок славянских, лиговских и иных. К ссылкам, данным в книге «Русские
Веды», 1992, добавлю ссылку на книгу «Веда славянъ» (II т.) Стефана И.
Берковича, песнь о свадьбе Солнца.
«Заря-Зареница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц,
ясны звезды, возьмите у меня бессонницу, бездремотницу, полуношницу...
Среди но чи приди ко мне хоть красною девицей, хоть матерью царицей
и сложи сменяй отведи отмениоксянную силу...»
Из русских заговоров
79
mWiimmWIIIIil
итоврасу могучий Хоре повелел в искупление грехов
воздвигнуть у Алатырской горы храм Всевышнему.
Китоврас должен был возвести его из камней, которых
не касалось железо. Ибо железо оскверняет камни.
И тогда Китоврас сказал богу Солнца:
— Чтоб воздвигнуть из камня цельного на горе Алатырской
храм, нужно нам просить Гамаюна. Гамаюнов коготь обтешет
без железа камень Алатырь.
Птица Гамаюн и камень Алатырь представляют в земном
мире Всевышнего. Потому прикосновение волшебного когтя
птицы Гамаюн может проявить из камня Алатыря — храм и
алтарь.
Китоврас и Хоре обратились к птице Гамаюну, и дала
согласие птица Всевышнего. И тогда Китоврас и Гамаюн
построили на Алатырской горе храм Всевышнему.
Китоврас с топориком. Рельеф Ге-
оргиевского собора в Юрьев-Поль-
ском. XII в. Здесь Китоврас изобра-
жен строителем. Потому его образ
почитали строители храмов. Го-
ловной убор Китов раса, похожий на
скифский колпак, и оплетка ре-
льефа подобны изображенным на
стене церкви в Студенице, Югосла-
вия (см. справа)
Был построен храм
на семи верстах,
на восьмидесяти
возведен столбах —
высоко-высоко в поднебесии.
А вкруг храма
посажен Ирийский сад,
огорожен тыном серебряным,
и на всех столбах стоят свечки,
что вовеки не угасают
Был тот храм длиной
шестьдесят локтей,
в поперечину — двадцать
и тридцать — ввысь.
Были в храме окна решетчатые,
были двери в храме чеканные
Был внутри он обложен золотом
и каменьями драгоценными.
И двенадцать дверей,
и двенадцать окон
80
были камнями
изукрашены:
сердоликом, топазом
и изумрудом;
халкид он ом, сапфиром
и ясли сом;
гиацинтом, агатом
и аметистом;
хризолитом, бериллом
и ониксом.
Оживали на стенах храма
птицы каменные и звери,
поднимались
к небу деревья,
травы вились,
цветы цвели.
«Книга Коляды», IV б
Предания о славянском кентавре Китоврасе сохранились в апокрифах
«О Соломоне и Китоврасе», в различных изложениях былин о Соломине
и Иване Акульевиче, в индийских преданиях о Гандхарвах, в иранской
легенде о Гандарве, в греческих мифах о кентаврах.
Полное изложение сходных мировых преданий о кентаврах есть в
книге А.Н. Веселовского «Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и
западные легенды о Морольфе и Мерлине» (Собр. сон.: т.8. Вып.1.
Петроград, 1921). Соломон в былинах и апокрифах встал на место веди-
ческого бога Солнца Хорса. Иван Акульевич (Ивашка-Таракашка и пр.)
заменил в былинах Китовраса, при воссоздании текста героям легенд
возвращались истинные имена.
У многих народов мира есть предание о строительстве храма (у славян
Киговрасом, у семитов Соломоном, у кельтов Мерлином, у иранцев слугами
Белого Дива). Оно имеет ведический исток. Строительство ведется на Ала-
тырской горе, под коей понимается Эльбрус. Описание сего храма и
окружающего града на Эльбрусе есть в «Шах-намэ» (Кей-Кавус, 11371-
11386) поэта Фирдоуси*, взято оно из книг магов - мобедов:
Ты скажешь не ix род -
языческий храм:
Цветами, парчой
все украшено там...
Раскинулся город
как рай перед ним,
Пленяя невиданным
блеском своим..
Сокровища всюду
там - клад золотой,
Здесь лалы и жемчуг
сл епяг красотой..
В алмазных уборах,
нарядны, стройны,
красуются девы
свежее весны.
Китоврас сражается со Львом. Рельеф церкви в Студенице,
Сербия, XII в. Когда Китоврас похитил Зарю у Хорса, бог
Солнца стал преследовать его в образе Льва (согласно
Русским Ведам). Подобного сюжета нет в византийских
христианских апокрифах и греческих мифах
81
illillllllljil
V
Хорса и Зари-Зареницы были
дочь Радуница и сын Денница.
Правда, про Денницу погова-
ривали, что он сын Зареницы от Месяца.
Но Зареница сие отрицала.
Обратившись в Сокола, Денница летал
над синим морем либо сидел на веточке
ясеня на камне, поднявшемся посреди
моря. Рядом во волнам моря плавала его
сестра Радуница, обратившаяся в белую
Лебедь:
— Что ж ты, братец мой, Ясный Сокол, все сидишь на ветке
задумавшись? И очами своими ясными все глядишь во широку
даль? Или скучно тебе во родном краю? На родном островочке
невесело?
И отвечал Денница сестре:
— Я хочу взлететь выше Солнца и подняться превыше
звезд! Ведь отец мой — великий Хоре! Стать хочу подобным
Всевышнему!
Солнечная колесница. Гальштатский период
(V в. до на). Подунавье
И прилетел он
к отцу Хорсу, и
попросил выпол-
нить любое его
желание, если он
«вправду его сын».
Дал тогда обеща-
ние Хоре, и Ден-
ница стал просить
разрешения про-
ехать на солнеч-
ной колеснице,
чтобы по звездной
дороге доехать к
трону Всевышне-
го.
82
Опечалился Хоре и сказал
Деннице:
— Если, сын, ты думаешь в
сердце, что средь звезд дорога
приятна, что увидишь там горо-
да и дворцы, богатые храмы —
знай, что прежде на солнопутье
ты звериные встретишь лики!
Ты Земун круторогую минешь,
и клешнями грозящего Рака,
пасть свирепую Льва, Скорпи-
она, и Седуни рога, и Щуку!
Не послушал Денница, сел в колесницу Солнца и поехал по
небесам. Но кони Хорса не стали слушать'неумелого возницу.
Понесли они солнечную колесницу, сжигая Небо и Землю. На
Земле загорелись леса и вскипели моря. Мать Земля вся в огне
и дыме сказала Сварогу:
— Почему же медлят перуны? Мир земной в огне погибает,
гибнут дети мои и внуки!
И тогда Сварог запустил в колесницу Денницы молнией. И
пал Денница звездой близ острова Руяна.
Буря воет и гром грохочет,
Солнце Красное не встает...
Вдоль по морю, по тихой зыби
тело Сокола лишь плывет...
«Книга Коляды», IV в
Целый день тогда не поднималось Красное Солнце на
небосвод, и мир озаряли лишь пожары. Заря-Зареница и
Радуница облетели весь мир и отыскали тело Денницы у
острова Руяна. Они похоронили тело Денницы в чаще леса, и
над его могилою склонились ольха с осиной. Слезы, которые
роняли Зареница и Радуница, застыли под лучами жаркого
Солнца и обратились в янтарь.
И тогда по велению Всевышнего обратилась душа Денницы
в звезду, которая сияет утром и предвещает наступление дня.
Песнь о Деннице из «Книги Коляды», сыне Солнца, восстановлена по
славянским песням и римским, восходящим к праславянским (этруским)
преданиям о Фаэтоне, а также по библейскому тексту о Деннице, сыне
Зари (Библия цитирует скифскую песнь, усльппанную пророком Исайей).
83
ЙЧТШГ
н
е менее иных Сварожичей древние русы почитали
бога ветров — Стрибога. Русы в глубокой древности
покорили морскую стихию. Русы придумали лодку.
руль, якорь и парус.
Будучи моряками, русы, конечно, почитали Стрибога,
который, обратившись в птицу Стратам, может вызвать или
укротить бурю.
Главные храмы Стрибогу находились на морских островах,
близ устьев рек, где часто останавливались купеческие корабли
(например, на острове Березань близ устья Днепра). К нему
перед выходом в открытое море подходили корабли русов, и
купцы приносили Стрибогу богатые дары.
По преданию, Стрибог родился в начале времен из дыхания
бога Рода. Стрибог ярился по земле ветрами, а также вместе с
Перуном повелевал громами и молниями. Он вместе со Сваро-
гом и Сварожичами победил Черного Змея. Он помогал Перуну
в его борьбе со Скипером-зверем, а Хорсу — в борьбе с
Месяцем.
Стратнм-птица Роспись коровьи
Великин Устюг. XVII век
Много сыновей и внуков имел
Стрибог. Ими были ветры —
Посвист, Подага, Погода. Посвист —
старший ветер, бог бури, живет в
горах на севере. Подага — жаркий,
иссушающий ветер — живет в
пустынях на юге. Погода — теплый,
легкий ветерок, бог приятной
погоды.
Иные ветры зовутся — Сиверко,
Южный, Западный и Восточный.
Сиверко несет холод от Ледовитого
Океана. Он очень суров и только к
лету немного добреет. Южный —
имеет горячий южный нрав, несет
с собой тепло и запахи юга.
Западный ветер — настоящий евро-
54
пеец, немного суховат, бывает и сер-
дит, но, впрочем, добрый малый. А
Восточный — как азиат имеет
характер неожиданный, таинст-
венный и коварный.
В полдень и полночь часто
резвятся внучата Стрибога — ветры
Полуденник и Полуночник. Да и в
каждом крае, чуть ли не на каждой
горке живет многочисленное по-
томство бога ветров.
И славили мы.., Перуна и Стрибога,
которые громами и молниями пове-
левают. Л Огрибог также ветрами яри гея
по земле..
«Книга Велеса», Род I, 2:7
Итак Сгрибы свищут в степях, и бури
гудят до полуночи...
«Книга Велеса», Троян IV, 5:3
Се ветри, Сгрибожи внуци, веют съ
моря стрелами на храбрые плъкы
Игоревы
«Слово о полку Игореве»
На востоке, не в восточной стороне,
есть Окиан-море, на том Окиане-море
лежит колода дубовая, на той на колоде,
Стрнбог. Скульптура
СТ. Коненкова 1910.
на той на дубовой, сидит Страх-Рах. Я тому Страху- Раху покорюсь и
помолюсь* * Создай мне, Страх-Рах, семьдесят семь ветров, семьдесят семь
вихорев; ветер полуденный, ветер полуночный, ветер суходушный,
которые леса сушили, крошили темные леса, зеленые травы, быстрые
реки; и так бы сушилась, крушилась обо мне (имярек)раба..»
Из русских заговоров
Живет Сгратим-птица на Окияне-море,
Стратим-птица вострепенится,
Окиан-море восколылнется,
Топит она корабли гостиные
со товарами драгоценными
«Голубиная книга»
85
iiiii'i. n гаму
к
Рыба Мел уз ина (Морская Марена),
Подводная и Пекельная Царица
Русский лубок XVIII в.
ак и Стрибога, русы-моряки почитали и самого
Морского Царя. Царь Водяник, или — царь Поддоный,
Черноморец, правит подводным миром вместе с
царицей Белорыбицей.
Есть у него подводный дворец, морское воинство, золотая
колесница, в которой он разъезжает по морю. В гневе и в
радости поднимает он волны, топит корабли. Много тайн
хранит Морской Царь. В его царстве, на дне Океана, есть
пещера, ведущая в Пекло, откуда в Конце Времен выйдет
Великий Черный Змей.
Там на троне сидит Чер-
номорский Змей - царь
Поддоный Морской чудо-
юдище
Окружают его стражи
лютые - раки-крабы с ог-
ромными клешнями.
Тут и рыба- сом со боль-
шим усом, я налим-тол-
стогуб - губошлеп-душегуб,
и севрюга, и щука зубастая,
и осетр-великан, жаба с брю-
хом - что жбан, и всем
рыбам царь - Белорыбица!
«Книга Коляды», V в
Кроме царства Черномора есть в море и иное царство. Живут
в нем люди и боги, которые прежде правили на суше. Потом
они опустились на морское дно вместе с погибшим в водах
Потопа большим островом — Атлантидой.
Правит этим царством Владычица Моря Волыня. Волыня —
супруга Солнца-Ра.
Когда Ра обратился в реку, тогда и Владычица Моря и ее
царство опустились на морское дно. У Владычицы моря и
Солнца-Ра были дочери — Рада, супруга Крышня, и Пленка,
супруга Святогора.
86
smtw и ниши
G
вятогор был рожден Родом в начале времен, дабы
охранять путь в Навь ко столбу, который под-
держивает небесный свод.
От Макоши он узнал, что ему суждено жениться на
чудовище, которое живет за морем. Опечалившись от такой
вести, Святогор отправился к далеким островам.
На одном острове он нашел обезлюдевший бедный городок
с обветшавшими домиками. А на развалинах городского замка
он увидел Змею — свою суженую. Ужаснувшись, Святогор
ударил ее волшебным мечом, а потом, дабы замолить
Мадарский всадник. Грандиозный наскальный рельеф времен Переселения народов с
надписью, повествующей о завоевании славянами Балкан. Это Вышень-Святовит (он
же Святогор). Ему служат Волк (Велес) и Лев (Дажьбог). На руке его Орел (Перун), в
руке рог с Сурьей (Солнце). Возможно, сам рельеф старше надписи, по крайней мере,
царство Святогора захватывало все Причерноморье. Это и вело славян на юг, к стенам
Константинополя, который славяне звали Царырадом в память о Святогоровом граде
87
Рыцарь в образе Святовита. Резьба по дереву. Остров Готланд. Либо
трофеи, либо резчик взял за образец славянский рельеф.
свершенное, оставил на алтаре полуразрушенного храма
золотой алтын. От удара волшебного меча Змея превратилась
в прекрасную царицу Пленку. Прежде Пленку заколдовал
Черноморский;Змей, когда она отказалась выйти за него замуж.
Волшебный алтын Святогора, пущенный Пленкою в оборот,
принес городу неисчислимые богатства. Город вновь стал
многолюдным, в нем были построены прекрасные дворцы и
храмы.
Пленка снарядила караван кораблей, нагруженных золотом
и драгоценными камнями, и отправилась торговать за море к
Царьграду, где правил Святогор. В Царьграде она встретила
Святогора, и они поженились. У Святогора и Пленки родилось
много дочерей Пленкинь. Так исполнилось предсказание Ма-
коши.
Истоком мифа о Святогоре и Пленке из «Звездной книге Коляды»
послужили русские былины и сказки о Святогоре, греческие легенды об
Атланте и Плейоне. Наиболее полное обоснование связи Атланта и
Святогора дано мной в статьях в журнале «Наука и религия» (1991, № 9-
12,1994, № 9). Существует только одно свидетельство о родителе Святогора
В одной былине он назван - слепым, то есть отождествлен с Вием. Так
Святогора спутали с Горынычами (Горынями), сынами Вия. Однако
Святогор, в отличие от Горынь, принадлежит к старшему поколению богов
(как треческий Атлант, хеттский Улликуми). Это значит, он старше
Перуна, ровесник Сварога - он сын Рода (в «Книге Велеса» он Свяговит).
Горыни были рождены Вием в подражание Роду.
88
WTOI1 II кин
ысоко в Святых горах стоит столп, который подпирает
небесный свод. Этот столп охраняет Святогор, он
проезжает вокруг него на своем коне. Конь его —выше
леса стоячего, задевает шлем тучи ходячие.
Святогор познал много мудрости и проведал путь к небесному
царству. Он был столь силен и мудр, что взгромоздил гору на
гору и поднялся на небосвод. Он прошел по звездной дороге к
трону Всевышнего.
И сказал ему Всевышний:
— Я исполню любое твое желание, не проси лишь царства
небесного и Ирия светлого!
И тогда Святогор попросил сделать его сильнее и мудрее
всех богов и духов, всех сынов Сварога. Исполнил его желание
Всевышний и сказал ему:
— Ты будешь сильнее всех сынов Сварога, но тебя
пересилит Камень! Будешь ты мудрее богов, но от хитрости
человечьей не убережешься!
Очень удивился Святогор, ибо он, сын Матери Сырой Земли,
не боялся камней. Не страшился он и людской хитрости, ибо
почитал себя умнее любого из людей.
А в это время на Земле родился человек — Ван. По-
говаривали, что он был сыном Деваны и внуком Перуна. Вырос
Ваня й узнал, что у Святогора есть прекрасная дочь — Меря.
И тогда он явился к Святогору и стал просить руки Мери.
Рассердился Святогор, ибо до сей поры ни один простой
смертный еще не женился на богине. И сказал он Ване: «Давай
сделаем так. Ты будешь прятаться от меня три раза, если
сумеешь — твоею будет Меря. А не сумеешь, не прогневись,
потеряешь голову».
Ваня обернулся вязом и встал в лесу, но нашел его Святогор.
Тогда он обернулся звездою и спрятался среди звезд, но и тут
его Святогор отыскал. Не мог Ван скрыться от Святогора, ибо
имел Святогор Вещерскую книгу, которая все ему рассказывала.
И тогда Ваня нашел птицу Гамаюн и спросил ее, как
спрятаться от Святогора. И Гамаюн дала ему три волшебных
89
Святогор и Волк-Ван Рельеф
Дмитровского собора. XII в.
перышка. Ваня помахал волшебными перьями над Вещерской
книгой и приказал ей молчать, а потом обернулся кольцом на
руке своей суженой — Мери.
Не смог найти Святогор Ваню и в досаде сжег Вещерскую
книгу, а потом обвенчал Ваню и Мерю.
Стал и жить они поживать
Святогор-царь с Пленкою
правили.
Ваня с Mepeii родили сына,
дали имя ему — Садко.
И пошли от Вани и Мери —
племена мари и венедов.
«Книга Коляды», VII д
Ван много лет спустя
также пережил Всемирный
Потоп, который был вызван
ударом бога Ильма (или
Перуна) по Черному камню,
который принес Велес.
Ван спасся на корабле (ковчеге), который построил его сын
Садко. Там же он спас свою семью. Он взял на корабль
представителей животных и семена растений. Так была спасена
жизнь на нашей планете.
Песни о Ване из «Книги Коляды» воссозданы на основе былины
«Ванька - Удовкин сын» и сказки «Царь Вещор», «Царь-чернокнижник».
См. трехтомник «Народные русские сказки А. Н. Афанасьева» (М., 1957).
Вана (Яна, Яноша) своим прародителем называли венеды и их потомки
украинцы и поляки. Марийцы почитают своей прародительницей дочь
Эла-бога, а прародителем ее супруга Мари.
На Украине сохранились легенды о Всемирном Потопе, в коих вместо
Ноя*назван Янош. Поляки почитают своим предком Яна (он же Ной).
Имена Янош и Ной (в Коране Нух) родственны, ибо в древнееврейских
книгах не было гласных, имена Ян и Ной писались одинаково.
Везде, где проживали венеды, они оставляли названия рек, озер и гор,
в коих узнаются имена древних богов и героев. В древнейшем центре
цивилизации венедов и атлантов близ Арарата (Святой горы) есть озеро
Ван и река Меропа. Можно вспомнить также в европейских, бывших
венедских, землях реки - Морава, Марица, озеро Мойска близ Новгорода
и т.п.
90
$НШ
ил Садко в славном Цареграде. Терема Цареграда
были из белого камня, стояли в городе высокие храмы,
радовали глаз широкие площади.
Как-то пошел Садко к Ильмень-озеру, что близ моря Черного
и недалече от Твердиземного. Стал играть на яровчатых гуслях.
И вышел из озера бог Ильм Озерный.
— Ты, Садко, — сказал Ильм, — распотешил меня. За это
я тебя награжу. Побейся о великий заклад с купцами
цареградскими, что выловишь в Ильмене рыбу — золотое перо,
и я помогу тебе.
Вернулся Садко в Царьград и побился с купцами о великий
заклад, о все лавки и товары Царьграда. А когда поймал
рыбу — золотое перо, стал самым богатым купцом в городе.
Стал торговать Садко, и помогал ему в торговых делах сам бог
Велес. И потому Садко построил Велесу богатый храм. И
снарядил он тридцать кораблей и поплыл торговать в заморские
страны.
И пошел по морю Черному, побывал на Белом Острове, что
у устья Дуная. Побывал и на Березани, острове Стрибога, что
в устье Днепра. А потом остановился на острове Лиха
Одноглазого, затем — на острове Буяне близ устья Pa-реки. От
острова Буяна Садко поднялся по Pa-реке к Белому городу, где
выгодно продал товары и построил храм Велесу. А когда Садко
возвращался обратно в Царьград по Черному морю, его корабли
застала буря.
— Много мы по морюшку ездили, дани Черноморцу не
плачивали! Ныне Царь Морской дани требует!
И тут корабельщики увидели чудо-чудное — огненную
лодочку, в которой приехали слуги Черноморца. Они
потребовали вместо дани самого Садко. И он отправился на
огненной лодочке к Морскому царю. А у Морского царя был
пир. И он приказал Садко играть на своих волшебных гуслях.
Делать нечего — начал играть Садко, а Морской царь стал
плясать.
Тут явился перед Садко Велес и сказал:
91
Гусли и гудок Реставрация Новгород XI в.
— Видишь ты, что скачет в палатах царь — он же скачет
по морю синему! И от пляски той ветры ярятся, и от пляски той
волны пенятся! Тонут в морюшке корабли, гибнут душеньки
неповинные!
Услышав об этом, Садко сломал свои гусли и Черноморец
перестал плясать. И сказал Черноморец гусляру, что в награду
за свою игру он получит в жены дочь Морского царя —
Ильмару.
Сыграли свадьбу. После свадьбы Садко лег спать с
Ильмарой, а когда проснулся — оказался на береху Ильмары-
реки, что течет у стен Царьграда. И увидел он, что по реке
плывут его корабли. Вот уж дивовались его друзья-
корабельщики тому, что Садко оказался в Цареграде впереди
их.
И теперь Садко все из века в век прославляют!
Песнь о Садко восстановлена на основе былин о Садко (см. ака-
демическое издание «Новгородских былин»), греческих легенд об Одиссее,
арабских сказок о Синдбаде-мореходе. Изначально это были малоазийские
легенды, после переселений в новые земли у славян сии предания стали
связываться с Новгородом Таврическим (Неаполь Скифский в Крыму) и
лишь затем с Новгородом Словенским. Наследниками Садко стали Одиссей
и Синдбад. Одиссей ходил по тому же Черному морю, что и Садко. И
лишь потом (в римское время) его отправили в Средиземное море, а
волшебные острова и народы, очень хорошо известные в Черном море,
привязали к островам и народам Средиземного моря, из-за чего все
смешалось. Одиссей-Садко совершает те же подвиги и бывает к тех же
краях, что и аргонавты (а они безусловно ходят в Черном море).
Подробнее об этом рассказано в серии стетей «Гибель Атлантиды»
(«Наука и религия» №9-12,1991). Интересно сравнитыреческую легенду
о Полифеме и русскую сказку о Лихе Одноглазом. Рассказ об огненной
лодочке и огненном столпе, по коему Садко сходит в Подводное царство,
напоминает уфологические описания. Однако и оно взято из «Новгородских
былин».
92
MffiRI1 II ТАГЯ ЗОШ
вятогора Всевышний наделил такой силой, что он не
мог сходить со Святых гор, ибо не держала его Мать
Сыра Земля.
Узнал про ту силушку Святогора Громовержец Ильм (или
Перун) и решил ее испытать. Он сел на Бурю-коня, и отправился
к Святым горам. Доехал до Святогора, сказал, что вызывает его
на бой. А Святогор ответил ему:
— Где тебе мою силушку сведать! Ты силен, бог Ильм, средь
Сварожичей — не осилишь ты сына Сырой Земли!
Видит Ильм — не совладать ему со Святогором. И тогда он
решил с ним побрататься. И поехали они вместе по Святым
горам.
Тут увидели побратимы, что впереди идет путник. Через
плечо путника перекинута сумочка переметная. Стали его
догонять, пустили коней вскачь, а догнать не могут.
Окликнули они прохожего, тот остановился. И тогда они
спросили, что он прячет в сумочке. Положил прохожий сумочку
и сказал:
— Если подымите сумочку, узнаете.
Попробовал поднять Ильм, из сил выбился, но не смог,только
по колени увзя в земле.
Тогда за дело взялся сам Святогор. Оторвал он сумочку от
земли, и сам по пояс в землю увяз.
И сказал Святогор:
— Что же в сумку твою понакладено, что я сумку ту не могу
поднять? Видно, мне, Святогорушке, смерть пришла!
Отвечал Святогору прохожий:
— В этой сумочке тяга земная, в ней лежит сам Черный
Камень.
И тогда Ильм и Святогор спросили:
— Кто ты будешь, прохожий, по отчеству?
— Велес я — сын Сурьи с Амелфою.
Так исполнилось реченное Всевышним. Победил Святогора
Камень, и обратился он в гору (Арарат), а в небесах он стал
Святовитом.
93
Фалар с изображением Святовита Найден в Стара Място (Угорская Градина в
Чехословакии). Повторяет Мадарского всадника и рыцаря в образе Святовита с
острова Готланд Здесь более ясно видны Орел и рог с Сурьей в руках Святовита.
От удара бога Ильма по Камню произошел Всемирный
Потоп. И тогда погибло Святогорово царство и Поморское-
Алтынское царство Пленки (Атлантида).
Наследником Атлантиды в Атлантическом океане стала
Атлантида в Причерноморье и Малой Азии.
Часть славян (венеды и анты) также почитают себя
наследниками атлантов, ибо они жили бок о бок с атлантами в
Святых горах, как Перун (Ильм) и Святогор.
От Святогора и его дочерей ведут свой род многие народы
Европы и Азии.
94
aiilll II llllill'il
Абашевская игрушка.
ый — бог ночного неба, родившийся в начале времен
от козы Седуни. Потом Дый ударил в Мать Сыру
Землю молнией и так зачал великого воина бога
Индру. И тогда Мать Сыра Земля родила, как корова — Быка,
напоенного мощью.
А в это время в подземном царстве
Вий родил козлоногого бога Пана. Пан
развел подземный огонь и прожег
проход в поднебесный мир. Он
вырвался вместе с огнем, дымом и серой
и затмил ясное Солнце. А потом украл
дочерей небесной коровы Земун —
прекрасных коров Бурену, Дану и
Амелфу, а также их сыновей и дочерей.
Пан привел их своему родителю Вию.
Он усыпил в них память предка Сурьи
и Коровы Земун. И потому одно время
почитали детьми Вия. Потому и
Виевичами и Сурьевичами называли
Бурю-Ягу, Велеса, Вриту и Вала. Тогда же стали Виевичем
считать также и Святогора. После этого, по внушению Вия,
Врита запрудил реки, а Валу — проглотил Красное Солнце.
Собрались тогда волхвы и, совершив
жертвоприношения Хомой, обратились к
сыну Дыя:
— Чуткий Индра, услышь наш
призыв! Восприми наши ты воспевания!
О мы знаем тебя, ярый Бык! Победи
врага, мощный Индра! Сокруши мощь
Виева племени!
Индра возглавил войско Сварожичей.
Его напоил Хомой сам Вышний. Сварог
выковал ему палицу. А бог Барма явил
из гнева Рудых и бога Сиву, которые
окружили Индру.
95
Сходные изображения козлов и коз, означающих Козу Седуню и весь род Дыя
Седуновича, можно найти от Урала, Алтая (на снимке) до Гималаев, гор Курдистана и
Кавказа. Они оставлены везде, где проходили люди, поклонявшиеся Седуне, Дыю,
Индре. Дыя и Индру почитали инды-энеты-венеды От них сей культ унаследовали
индусы, сваны, вайнахи и венеды (западные славяне, балты). Некоторые курды и ныне
почитают Дьябла, коего они прямо отождествляют с Дьволом Почитали Дыя также
греки (Зевса) и римляне (Деуса Патера)
И тогда Индра верхом на могучем Единороге сразился с
Бритою и победил его.А потом Индра убил и мать Бриты и
Вала — корову Дану, которая безутешно рыдала над телом
Бриты.
Узнав о гибели брата, Валу побежал прочь от Индры. Но
увидев, что Индра его настигает, он обратился в Валун. И тогда
бог Индра, разъярясь от выпитой Хомы, проломил Валун.
Вместе с Бармою и Семарглом он разбил его.
96
Проглоченное Валу Солнце вырвалось и поднялось на небо.
А в Валуне, там, где по нему ударил Семаргл, открылась
крыница — источник живой воды. Из этого источника на свет
явились боги мудрости и веселья — Китоврас и Квасура.
И съезжались к чудесному источнику боги и волхвы, и пили
волшебный напиток — Сурью. И нашли они в Валуне пещеру,
где горит таинственный Огонь.
И раскрыв глубокие тайны,
стали ведать волхвы-мудрецы,
что то пламя поэтам не чуждо -
ими тот огонь разожжен
«Книга Коляды», III а
Узнав о гибели своей дочери Дану, о смерти ее сыновей,
загоревала Корова Земун. И взмолилась она Всевышнему:
— Покарай сына Дыя, Вышний! Покарай убийцу Дану!
И тогда Вышний сказал:
— Да свершится то, что свершится! Кто не прав, тот не
станет правым! И кривое прямым не сделать! Потому Сын на
Мать восстанет, и Волчонок погубит Волка!
Так Вышний предсказал Индре смерть от своего сына. От
огорчения Индра встал у камня Валу и принялся молить
Всевышнего о прощении. Тысячи лет он стоял и оброс словно
древний валун мхами. Но прощения не получил.
Патар Дый упоминается в «Книге Велеса». В Индии его называют отцом
Индры - Дьяусом. В Риме - он Деус Патер, Юпитер (лиг. и латыш. Dievas,
прус. Deiws, иранск. patat Dywos). Много общего он имеет и с христианским
Дьяволом (козлиные черты его - от Козы Седуни). Изначально он был
богом дождя, выполнял просьбы людей, потакал любым людским
желаниям. Часто в древних славянских рукописях Дый ставился на место
Перуна и Зевса: «овъ ръку богыну нарицаеть... овъ Дыю жрьет...» (Гр.
Наз. XI в.). «Глаголяху, яко кумир с небесе послан бысть...»(Георг. Амарт.)
«Мляху богымногы: ПероунаиХорса, Дыя и Трояна» (Сл. Апост. XIV в.).
Пан известен в западнославянской мифологии, также древним грекам
и ведийским ариям. Дану была известна кельтам (племенам богини Дану)
и ведийцам. Амелфа есть в русских былинах (мать Василия Буслаева) и в
греческих мифах (коза Амалфея, вскормившая Зевса и Пана).
Источники мифа: «Книга Велеса» III 8/3, III 19, III 30, III 37. Гимны
«Ригведы» - I 32,1 56,1 80,1166 и другие. Образ крыницы, из которой
течет мед поэзии, взят из «Ригведы» (II24). Однако сей образ известен и в
Европе - «иппокрена», «кастильский ключ поэзии», источники с живой
водой в фольклоре всех народов Евразии, и проч.
4-383
SKHPM* II illJII
к
ак-то раз в Сварге был пир. И вдруг в зал явились
побитые воины Сварога и пожаловались, что их
побили великаны-волоты Дыя, ведомые его сыном
Чурилой.
Осерчал Сварог, собрал все небесное войско и двинулся
войной на царство Дыя, что в Уральских горах. И побили они
войско Дыевр, и запечатали дивьих людей под Уральскими
горами.
А после Сварог и Сварожичи пошли с Дыем и Чурилою в
хоромы Дыевы и устроили пир. Чур ила решил замолить свои
прегрешения, он принес из тайных кладовых золото и дра-
гоценные камни и поднес их Сварогу. И тогда Сварог взял
Чурилу себе в услужение.
Но и на службе у Сварога Чурила продолжал строить козни.
Чурила был очень привлекательным, как и все дети Дыя. На
него даже стала заглядываться Лада, она сказала такие слова:
— Помешался во мне светлый разум, помутились ясные очи,
глядя на красу на Чурилову, на Чурилины желтые кудри, на его
золоченые перстни...
И сказал на это Сварог:
— Это Дый застилает очи, это Ночь застилает разум... Прочь
уйди от стола Чурила!
И тогда Чурила начал обхаживать Тарусу — жену бога
молитв Бармы.
Дивьи люди, запечатанные Александром Македонским (он вытеснил
из преданий Сварога и Дажьбога —А.А.) живут в Уральских горах, выходы
в мир имеют через пещеры... Они выходят из гор и ходят меж людьми,
но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не
хуже Солнца Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным
голосом, но слышать их могут только избранные. Они предвещают людям
разные события. Рассказывают, что в селах Белосудском, Зайко веком и
Сгрогановке в полночь слышится звон; слышали его только люди хорошей
жизни, с чистой совестью. Такие люди слышат звон и идут на площадь к
церкви. Приходит старик из дивьих людей и рассказывает о событиях и
предсказывает, что будет... [Запись Онучкова, сделанная в 1927 г. близ
Свердловска.)
98
Illliiril. НГ II IIIWIIIi
ый был недоволен победой
Сварога. И решил Дый
отплатить за свое уни-
жение.
Он послал черную тучу к
Черному камню — к тому Валуну,
где вот уж несколько столетий стоял
его сын Индра, вросший по пояс в
Матушку-Землю.
Из тучи, посланной Дыем,
опустилась змея Пераскея. Оплела
она Индру кольцами, а Дый пустил
в сына перуном. И очнулся от сна
Индра, и овладел Пераскеей, и тогда
содрогнулись земля и небо.
Абашевские игрушки.
И отправился Индра в небесную Сваргу — отплатить за
Он так ска-
унижение Дыева племени.
Единорог Индры Роспись коровьи
район Великого Устюга XVII в.
зал:
— Я поеду к
камню горюче-
му, да ко той
горе Алатыр-
ской. У Орла-то
перышки выщи-
плю, и пущу
летать по подоб-
лачью! И добу-
ду яблоки Ирия:
кто откушает
злато яблочко —
тот получит веч-
ную молодость,
власть получит
над всей Все-
ленной!
99
Борьба Льва с Единорогом, означающая борьбу Индры и иных Дыевичеи со
Сварожичамк Роспись коробьк Великин Устюг. XVII в.
Оседлал коня-единорога мощный Индра и поехал к Алатырс-
кой горе. Конь у Индры был волшебный, шерсть на нем была
длиной в три локтя, хвост и грива опускались до самой земли,
а во лбу у коня был длинный и острый рог.
Все заставы Индрик проехал по пути к Алатырской горе. С
помощью волшебного коня-единорога он без труда одолел тол-
кучие горы, ускакал и от клевучих птиц, перескочил и Трех-
главого Змея — тот даже свой хобот не успел расправить.
И приехал Индра в Ирийский сад. И нашел Сварога и Барму,
которые славили Бога в храме Всевышнего.
— Ты зачем явился к нам, Индра? — спросили нежданного
гостя боги.
И он ответил:
— Слышал я, что в саде Ирийском поднялась волшебная
яблоня, на той яблоне — златы яблочки. И садится на эту
яблоню, и клюет золотые яблочки молодой Орел — сизы
перышки. Я хочу отведать те яблоки, перья выщипать у Орла!
А когда вышли боги из храма, Индрик, оглядевшись,
удивился тому, что Сварга оказалась беднее Индерии. И храмы
100
здесь деревянные, и дороги посыпаны простым камнем, а в
Индерии — храмы из мрамора, а дороги усыпаны золотом и
драгоценными камнями.
Тут мудрый Барма заметил Индре:
— Путь, усыпанный красным золотом, уведет от Прави
идущего. Те же камни, что в светлом Ирии — драгоценнее
самоцветов!
А Сварог сказал:
— Любишь ты хвалиться богатством! Любишь ты наряды и
золото, как и брат твой — Чурила Дыевич. Ты богатством с
Чурилою меряйся. Ты езжай с Чурилой во полюшко. Там меняй
с ним платья цветные — снова-наново три годочка.
Это предложение так понравилось сыновьям Дыя, что они
поехали в чистое полюшко и стали там менять платья, по-
хваляясь друг перед другом. И так рядились они целых три
года, а потом снова вернулись в Ирий.
Тут Индра припомнил, что приехал он не нарядами хва-
литься, а завоевать Сваргу. Стал он тогда плеткой поигрывать,
начал ею похаживать по своим волшебным пуговкам. А из
пуговок тех полетели певчие птицы, выбежали страшные звери,
а за ними вслед явился Змей Горыныч. И тогда раздался голос
из Камня Алатыря:
— Ай ты Индра сильномогучий! Ты уйми, утишь птиц
певучих и закличь зверей всех рыскучих!
Делать нечего — покорился Индра.
А Чурила Дыевич, видя, как брат удивил всех, решил тоже
не уступать, и сказал:
— Будем биться мы о велик заклад. Будем прыгать через
Смородину. Речка та Смородина — огненная, и бурлит она, и
огнем горит! Перескочит кто — будет жить. Тот же, кто не
сумеет, — сгорит.
Стали прыгать Индра и Чурила через Смородину. Индру
волшебный конь-единорог легко перенес через речку, а Чурила
смог доскочить только до середины. Индра тут же скакнул
обратно и насилу успел ухватить брата за кудри. Так и поехал
Индра к Ирию, держа Чурилу за волосы.
И надвинулся Индра на Ирий черною тучей, напустил громы
гремящие и грозы ливучие. И вскричал:
— Пусть затоплена будет Сварга!
Т01
Лев и Единорог сражаются у Мирового Древа. Ирин охраняют стражи,
похожие на Велеса и Семаргла Роспись сундука Северная Двина 1688 г.
И потекли из туч потоки, обрушился нескончаемый дождь.
Капли падали, будто острые стрелы. И покрыла вода долины,
и поднялась она к самым горам. И тут Корова Земун с дочерьми
явилась в храм Всевышнего и взмолилась:
— О могучий, сын Вышня, Крышень! Защити нас от гнева
Индры!
И тогда Вышний Крышень поднял над Ирийским садом
Алатырь. И всех укрыл горою Алатырской от грозы и ярости
Индры.
Увидев это великое чудо, изумился Индра, упал ниц перед
Алытырем, и померкла его корона. И сказал он:
— Ты всех выше, сын Вышня — Крышень! Ты — есть Сын
в Великом Триглаве. Я считал себя всех превыше, но меня
Господь образумил.
• Индра упоминается в «Книге Велеса», как иной Перунец, бог, устра-
ивающий битвы, знаток Вед, бог мечей и защитник Руси.
«Да святится имя Индры! Он— бог наших мечей. Бог, знающий Веды. Так
воспоем мощь его!» (Род 1,3:1).
«Праотцы... пошли к краям нашим И там мы сложили песни наши об Индре и
Валу. И стали мы верующими...» (Троян 1,2:4).
702
«77 вот Магура поет песни свои к сече. И эта Птица от Индры изошла, ибо
Индра был и пребудет навеки тем самым Индрой, который вместе с Перуном
всегда сражается. » (Троян 1,2:11)
«И тут Индра пришел к нам, чтобы мы сохранили свою силу в бою и стали
твердыми, чтобы витязи наши одолели, ибо сила наша - божеская, и нам не быть
побежденными на поле.» (Троян II, 2:8)
«Ивлек нас сын Света Индра от Тьмы.» (Троян II, 4:8)
«Ипросили мы в Ясуни, и Индра шел занами, как шел за отцами нашими на
ромеев в Трояновой земле.» (Бус III, 6:3)
В славянском фольклоре - он демон, Индрик-зверь (в «Голубиной
книге» и в балладе об Индрике - или даже об Индре-звере). Такое
отношение к Индре в Южной Руси обусловлено и глубоким духовным
опытом, и влиянием зороастризма, где Индра - также демон.
УнасИндрик-зверь - всем зверям отец,
Ходит он по подземелью,
Пропущаетреки кладези студеные,
Куды хо чет идет по подземелью,
Как Солнышко по поднебесью...
«Г олу биная книга»
БЯНШН, ТОШ II ЧКР
урила, живший в Сварге, был столь красив, что сводил
с ума всех небожительниц. Да и сам он влюбился, и
нет чтобы в незамужнюю — в жену самого бога
Бармы Тарусу.
— Приключилася мне кручинушка, — пел Чурила, — от
зазнобушки красной девы, от Тарусушки молодой... По тебе ли
жаль моя, дева, я сердечушком все страдаю, от тебя ль не сплю
темной ночью...
А Тару сушка отвечала так:
— Ты нейди, порошица белая, на вечерней, на поздней зо-
рюшке! Ты пойди-ка на зорьке утренней! Занеси все стежки-
дороженьки, скрой от Бармы-бога следочки, по которым
Чурилушка хаживал... По полям поскакивал зайчиком, по
приступочкам — горностайчиком, по сеням ходил — добрым
молодцем, ко кроваточке — полюбовничком.
103
Бронзовый светильник Найден в одном из гнездовских
погребении IX века под Смоленсоком. Лик напоминает
по иконографии буддийскую Белую Тару (Тарусу). Воз-
можно, этот светильник восточной работы (привозной)
Повадился Чу-
рила ходить ко
Тарусе, пока
Барма молился в
храме, или на
горе Березани.
Но не смогла по-
рошица скрыть
измены Тарусы.
Как-то бог Барма
молился на горе
Березани. И ро-
сла на той горе
березонька —
вверх кореньями,
вниз ветвями. За-
шаталась та
березонька, и
стала Барме-богу
нашептывать:
— Как не
греть зимой Сол-
нцу Красному,
как не греть в
ночи ясну Ме-
сяцу, так любить
не станет Таруса распостылого бога Барму! Будет пасмурный
день осенний, будут дуть холодные ветры, и сбежит от мужа
Таруса ко Чурилушке — полюбовничку.
Как узнал об измене бог Барма — сильно рассердился. Сел
верхом на лебедя и прилетел домой. Там он застал Тарусу в
объятиях Чурилы. И, не долго думая, он отрубил Чурилушке
голову.
То не Лебедь крылышком взмахивал -
то махнул мечом своим Барма
То не жемчуг скатился на пол -
то пролилася кровь Чурилы
«Книга Коляды», III г
104
отел Барма покарать Тарусу за измену, но отговорили
его дети — Мая и Маня. Пощадил тогда Барма
Тарусу.
Но Таруса не поверила и вместе с сыном Маном сбежала от
Бармы. Оседлали Ман и Таруса лебедя и улетели к Уральским
горам.
И нашли они в горах терем Дыя. В этом тереме жили Дый
и его слуги — дивы. Как они увидели Мана, так набросились
на него. Но Ман победил всех дивов, и сам Дый едва убежал
от него.
Настала ночь. Ман уснул, а Дый прокрался к Тарусе и
предстал перед нею. Очень был похож Дый на сына своего
Чурилу, и столь же красив. И влюбилась в него Таруса, и
пообещала погубить своего сына Мана.
Как проснулся Ман, она притворилась больной и сказала, что
вылечить ее могут только яблоки с древа жизни, что растут в
Ирийском саде. Она полагала, что боги не пустят Мана к
яблокам Ирия и погубят его. Но Ман слетал на лебеди в Ирий-
ский сад и попросил у Лады ирийских яблок. И дала ему яблоки
Лада. И он принес их Тарусе.
Тогда Таруса будто бы в шутку связала Мана, а потом отдала
его Дыю. Дый мучил Мана, а потом сбросил в пещеру, ведущую
в Пекло. Но упустил Дый белую лебедь.
Поднялась лебедь ко Всевышнему, стала просить за Мана.
И поднял Всевышний Мана из Пекла. И Ман вновь явился к
терему Дыя. И увидел Тарусу в объятиях Дыя.
— Горе, Дый мой! — вскричала Таруса, — Мой сын вер-
нулся!
Дый стал сражаться с Маном. И одолел Дыя Ман, но простил
его, ибо Дый, враждуя с Маном, мстил Барме за смерть Чурилы.
Не простил Ман лишь Тарусу, он связал ее и привез на суд богу
Барме. И Барма покарал Тарусу, сжег ее (и так очистил) в
пламени Семаргла.
И теперь все поют Ману славу, славят также Барму с
Тарусой, славят Дыя вместе с Чурилой!
105
ак-то Индрик-зверь, сын Дыя и Матери Сырой Земли,
гулял по горам и долам. И повстречал Индрик в горах
свою мать. Обратившись Змеем, он бросился на
матушку.
От их связи родился Змей Огненный Волх — великий воин,
который решил отплатить Индрику за бесчестье матери. Он так
и сказал ей:
Ой ты гой еси, Мать Сыра Земля!
Не спел^нывай меня пеленой своей
не завязывая меня златым поясом —
пеленай меня в латы крепкие,
на главу надень золотой шелом!
«Книга Коляды», III д
Он отправился в Индерию, победил Индрика-зверя в честном
бою. А потом взял себе его царство и жену Индрика — змею
Пераскею.
Пераскея и прочие змеи Индерии стали подговаривать Волха
Змеевиа захватить также и Ирийский сад и так стать Владыкой
Мира.
Волх обернулся Финистом Соколом, прилетел в Ирий и сел
на веточку яблони с золотыми яблоками. Если бы он склевал
золотое яблочко, то стал бы Владыкой Вселенной, но тут он
услышал песню Лели —богини любви, дочери Лады. Волх
влюбился в Лелю и забыл обо всем на свете. Он начал тайно
ухаживать за Лелей, ходить к ней в гости.
Узнали про то сестры Лелины — Жива и Марена. И сказали
Сварогу, что Лелю гость по ночам навещает. Пришел Сварог,
смотрит — никого. А Волх тем временем обратился в
перышко. Леля вынесла перышко во широкий двор и выпустила
его.
Выходила молода за новые ворота,
за новые, кленовые, решетчатые.,
выпускала Сокола из правого рукава —
ты летай-ка Финист Сокол высоко и далеко.
«Книга Коляды», III д
106
И тогда сестры Лели
натыкали иголочек на
окошечке. Вернулся Сокол,
пытался пробиться к Леле,
но не смог, только кры-
лышки искровянил. И уле-
тел обратно в Темное
Царство. А напоследок кри-
кнул Леле:
— Если хочешь отыс-
кать меня, то ищи в
тридесятом царстве, в
Темном Царстве у гор
Кавказских!
Так Жива И Марена, а Змей Огненный Болх в образе воина-полуптицы-
значит Лето и Зима (само с Иядрой в образе
' Рельеф Дмитровского собора, Владимир, XII в.
время), разделили влюб-
ленных. И тогда Леля собралась в дорогу и пошла искать
Финиста Сокола. В дороге она истоптала три пары железных
башмаков, обломала три чугунных посоха и изглодала три
каменных хлеба.
В кровь она истоптала свои ноженьки. Там, где пали
капельки крови, — выросли алые розы.
И вот пришла она в Темное царство. И нашла там Финиста,
околдованного Змеей Пераскеей. Любовь помогла Леле снять
с Финиста чары Пераскеи, и тогда они вернулись в Ирий. А
Пераскею бог Велес не выпустил из Темного царства.
И вскоре в Ирии была сыграна свадьба. Любовь преобразила
бога войны, он стал служить Всевышнему и охранять путь в
Ирийский сад.
Сия легенда восстановлена по русским народным сказкам о Финисте
Ясном Соколе, былинам о Вольге, южнославянским песням о Змее
Огненном Вуке и другим сродным. Сравни, например, приведенный выше
текст из былины о Вольге (вошедший в «Книгу Коляды») и строки из
южнославянской песни Малечкова своей матери (дан текст и перевод):
А егди: моя мила майко!
Пови ме кум ан и пелена,
Та ситегниме сьрмени новой
Ой, ты, моя милая мать!
Пеленай меня в шелковые пелена,
Да затяни мне серебряный повивальник...
107
Из восточнославянских ведических текстов при воссоздании песен
клубка Индрика из «Звездной книги Коляды» использовались также
различные изложения былин о Дюке Степановиче, Чуриле Пленковиче,
Бермяге и Катерине. Причем всегда Дюку, царю Индерии, возвращалось
имя Индрика, Пленке - Патера Дыя, Бермяге - имя Барма, Катерине -
имя Таруса (истинность подобных восстановлений имен удостоверяется
сходством сюжетов русских былин с индийскими пураническими
рассказами об Индре, Дьяусе, Брахманаспатии Таре). Обращаться следует
к классическим сборникам былин Кирши Данилова, А.Д. Григорьева,
А.Ф. Гильфердинга, Н.Н. Рыбникова и других собирателей (см. список
литературы в кн. «Русские Веды» 1992 года; также «Толковую Палею
1477 г.» (Син. сп. 210, л. 556)).
ККЯИРИ. KHTOKPHS II IlillllMil
к
васура, бог виноделия, получил тайну приготовления
солнечного напитка Сурьи от богини Лады. Лада,
прийдя к Квасуре, повелела ему вылить мед в воду и
осуривать его на Солнце.
Потом Квасура передал эту тайну прародителю славян Богуми-
ру — первому из людей, совершившему жертвоприношения
Сурьей.
Через много веков и тысячелетий славяне построили близ
Днепра великий город Голунь. Голунь захватили греки, которых
привел сюда вождь, которому покровительствовал сам греческий
бог виноделия Дионис Сабазис, сын Дыя.
Память об этом путешествии Диониса в Индию (на самом
деле — в Венедию) сохранилась и в греческом мифе о Дионисе,
и в русской былине о Вавиле и его волшебных помощниках.
Когда греки, ведомые Дионисом, захватили Голунь, славян-
ские боги веселья и хмеля Квасура и Китоврас решили изгнать
их. Они наши работавшего в поле Вавилу и увели его с собой
скоморошить, чтобы он «переиграл царя Собаку и сына его
Перегуду».
Вавила, бывший простым пахарем и не умевший играть,
волшебным образом обучился игре на гудочке (струнном инстру-
108
менте) после того, как боги произнесли заклинание: «Заиграй,
Бавила, во гудочек, во звончатый переладец, а Квасура с
Китоврасом приспособят!»
И пошли они в царство Собаки-Сабазиса, и по пути встречали
людей. Тех, кто их привечал, они награждали: превратили в
атлас полотно у девушки, стиравшей белье.
А тех, кто им грубил,
они наказали: наслали
на поле непочтитель-
ного земледельца птиц,
которые склевали по-
сеянные зерна.
Их волшебной игре
подчинялись животные,
растения и стихии.
В Голу ни они пе-
реиграли и царя Собаку
и сына его Перегуду и
дочь его Перекрасу, а
потом выгнали их из
города.
Потом они посадили
на престол скомороха
Вавилу.
Слева гравюры XVIII в. с оплавленной статуи Квасуры (надпись руникон
КВАСУРУШКЛ). Слева вотновлечнал статуя Гетра V-XI вв на
109
ого и SKHibT-зкт
ерун — бог князей и воинов. Он хранит государст-
венные усгой, следит за порядком во Вселенной, дает
победу в битвах.
По древнему преданию, Перуна родили Сварог и Матерь
Сва. Он явился на свет после того как Матерь Сва съела Щуку
Рода. Когда Перун рождался, гремели громы, шаталась земля
и рушились горы.
Образ Перуна с громовой тоегой
Работа М Преснякова й ААсова
Загремели тогда
громы на небе,
Засверкали тогда
в тучах молнии
И явился на свет,
с1 овно молния,
Сын Сварога
Перун Громовержец!
Когда Перун был еще мла-
денцем, на Землю Русскую
пришел Скипер-Зверь.
То не пыль
в поле распыляется,
Не туманы
с моря поднимаются,
Выбегало стадо звериное,
Что звериное стадо, змеиное
Наперед бежал
лютый Скипер-зверь!
«Книга Коляды», V а
Он закопал Перуна в глубокий погреб и унес его сестер: Жи-
ву, Марену и Лелю. Триста лет просидел Перун в подземелье.
А через триста лет забила крылами птица Матерь Сва и
позвала Сварожичей. Собрались Сварожичи, обернулись в
волшебных птиц: Велес — в птицу Сирина, Хоре — в
Алконоста, Стрибог — в птицу Стратам.
Искали они Перуна по всему Белу Свету. Прилетели к
Скиперу-зверю и стали у него допытываться. Скипер-зверь хотел
110
Перун Реконструкция статуи из Ретры V-XI вв
111
их обмануть, но у него ничего не получилось. Сварожичи с
помощью • Бури-коня нашли подземелье, где Перун спал мерт-
вым сном.
Чтобы разбудить Перуна, его нужно было обмыть живой
водой — Сурьей. И тогда Сварожичи попросили волшебную пти-
цу Гамаюн:
- Ты слетай, Гамаюн, ко Рипейским горам за Восточное море
широкое! Как во тех горных кряжах Рипейских на горе на той
Березани ты отыщешь колодец с Сурьей, что обвит дурма-
нящим хмелем! Принеси из колодца живой воды!
И Гамаюн принесла живой воды, и Сварожичи обмыли ею
Перуна. А потом напоили его медовой Сурьей. Поднялся Перун,
расправил плечи. Обогрело его Красно Солнце. Дождь раз-
мочил его сахарные уста. Усмехнулся Перун, расправил золотые
усы, пышущие жаром, тряхнул серебряной бородой, золотыми
кудрями и сказал Сварожичам:
- Отправляюсь я к зверю-Скиперу, отплачу ему дружбу
прежнюю!
ерун попросил бла-
гословения у
Лады-матушки и
отправился в Темное цар-
ство к Скиперу-зверю. Не-
просто попасть в Темное
царство, ибо на пути стоят
заставы.
Подъехал Перун к пер-
вой заставе. Путь ему пре-
градили дремучие непро-
лазные леса — там коренье
с кореньем свивались и
сплетались колючка с ко-
лючкою.
Но Перун пригрозил, что _ . __
r г Перун (Перкун). Из литовско-кривичского
разломает леса В мелкие капища долины Свинторога. 1260-70 гг.
112
щепки, потому леса
расступились. Тогда
путь Перуну прегра-
дили быстрые ре-
ки — там волна с
волною сходились, с
берегов крутых кам-
ни сыпались. Не
пройти, не проехать
Перуну!
Но Перун при-
казал рекам рас-
ступиться — и они
расступились.
Затем Перун нае-
хал на толкучие
горы. Горам Перун
приказал расшат-
нуться. И горы рас-
шатнулись.
И тогда путь
Перуну преградила
Магур — птица Ин-
дры. Она сидела на
Перун и Магур. Рельеф Дмитровского собора (Владимир,
двенадцати сырых в) }{яже Перун, Магур и Вий (или Кащей, даже Велес,
Дубах, а В КОГТЯХ учитывая еретический миф о Велесе Виевиче). Серебряная
держала Чудо-юдо
рыбу-кита. Она ры-
оковка турьего рога из Черной могилы (Чернигов, X в.).
На соборе и на роге за птицей изображены драконы Нави.
Смысл сцены на роге: Перун поразил стрелой Магур и
чала ПО-ЗВерИНОМу, прошел в Навь, а у Вия стрела, пущенная в Орла Перуна,
емггш TTrvQRAAwwo вернулась, он был поражен (см Книга Коляды», XI а).
СВИИСЛа lllroIVlcrlnU-
му — все травы-муравы уплетались, лазоревы цветочки осы-
пались, а темные леса к земле приклонялись.
Однако Перун не испугался птицу Магур, он снял с плеча
лук, пустил стрелу и прострелил птице правое крыло. Тотчас
птица выпала из гнезда и убралась с дороги Перуна.
Поехал Перун дальше и наехал на чудовищных змей. Те
змеи палили Перуна огнем, из ушей у них валил столбом дым.
И пасли тех змей три пастыря — то были три сестры Перуна:
Жива, Марена и Леля. Их похитил триста лет назад Скипер-
Т13
зверь и- пре-
вратил в чудо-
вищ: бела кожа
у них как слова
кора, на них
волос растет как
ковыль трава.
Перун прика-
зал сестрам идти
к Рипейским го-
рам и окунуться
в молочную ре-
ку, в сметанное
озеро, дабы очи-
ститься от сквер-
ны.
А сам напра-
Перун бьется с птицей. Рельеф Дмитровского собора
(Владимир, XII в.). Либо это птица Магур, либо, что
более вероятно, птица Велеса Гамаюн, ибо Перун
сражается громовой тоегой, а не пускает стрелу. Перун
одет как берендей (ср. далее со статуей Буса Белояра).
вился ко дворцу
Скипера. Наехал Перун на палаты Скипера: стены палат из
костей людских, вкруг палат стоит с черепами тын. Скипер
встретил его надменной речью:
- Я всей Подвселенной царь! Как дойду до столба я
небесного, ухвачу колечко булатное, поверну всю Землю на
синее Небо и смешаю земных я с небесными!
Но Перун не страшился Скипера-зверя, наехал на него и стал
колоть копьем. Очень изумился Скипер-зверь, выпучил на
Перуна свои глазищи:
- Это что за чудо-чудное? Ты витязь или небесный бог? Мне
смерть на роду писана только от Перуна Сварожича, да тот
Перун — во Земле Сырой.
А Перун ответил ему:
- Я и есть твоя смерть скоропостижная!
Стали сражаться Перун и Скипер-зверь. И одолел Перун и
поднял он высоко Сипера-зверя, а потом уронил на Матушку
Землю.
Земля расступилась и поглотила Скипера. И тогда Перун
завалил то ущелье Кавказскими горами.
(«Книга Коляды», V 6)
7 74
ерун встретил в Ирийском саде Диву-Додолу, дочь бога
ночного неба Дыя и богини луны Дивии. Дива была
дивно хороша и столь же неприступна. Когда Перун
предложил ей руку и сердце, она просто расплакалась и убежала
от жениха. Но Перун решил — быть свадьбе! Он отправился к
ее батюшке Дыю, чтобы подарками задобрить старика и
добиться руки его дочери.
Но пока Перун был у Дыя, Диву приметил Черноморский
Змей — Поддонный царь. И надо сказать, что Дива его тоже
очаровала. Черноморский Змей сел в свою золотую колесницу
запряжены восемью вороными конями и пошел свататься, но
Дива его отвергла.
- Я бы рада была бы по морю гулять, только я по небу
гуляю, громом в тучах гремучих играю!
Ма-Дивия (Мать Дивы и сама Дива). Справа статуя с Крита II тыс. до н. а, слева славяно-
скифская статуя рубежа на (найдена близ Берна). На голове птица Рода (как и в
Гетре). Змеи - знак власти над Навью. Лев и Заяц - суть Перун и Белес (мужья Дивы).
115
Разобиделся Черноморец, тьмою надвинулся на Ирийский
сад. Обернулся Трехглавым Змеем. Из одной пасти его сыпали
искры, из другой — ледяной ветер, а третья гордо кричала:
- Отдайте за меня Диву-Додолу!
Но на него нашлась управа. Прилетели Дый и Перун.
Обернувшись Орлами, они стали швырять в Черноморского
Змея молнии.
Собрались все Сварожичи и вся небесная рать. Увидев это
Черноморский Змей сразу присмирел. Он убрался восвояси,
нырнув глубоко на самое дно Черного моря.
Началась свадьба. И тут приключилась новая беда. Увидев,
сколь прекрасна Дива, в нее по уши, или точнее по самые
кончики рогов, влюбился сам сын Рода Велес. И стал он
подговаривать Диву сбежать с ним со свадьбы. Но Дива была
непреклонна.
- Не гневи Рода! — гордо сказала она. Впрочем, потом ей
все-таки не удалось избежать любовных чар Велеса.
И вот гремят грозы и сверкают молнии — это Громовержец
и Дива-Перуница гонят по небу Черноморского Змея и Велеса.
И вот за первыми ударами грома стал лить, дождь на жа-
ждущую землю, и в сполохах зарниц началась свадьба Перуна
и Дивы. И стала Дива петь:
- Пойдем, Перун, погуляем
Над полями и над лесами!
Ты с грозой пройдешь -
А я - с молнией!
Ты ударишь грозой,
А я - выпалю!
Пойдем, Перун, погуляем
Над полями и над лесами!
Ты с дождем пойдешь,
А я с милостью,
Ты - водой польешь,
А я - выращу..
-Пойдем, Гром, погуляем
по полю по татарскому!
Ты с грозой,
а я с молоньей,
Ты убьешь,
а я выпалю.
- Пойдем, Гром, погуляем -
по полю по Турдакскому!
Ты с дождем,
а я с милостью,
ты прольешь,
а я выращу
Текст из «Книги Коляды» и семицкая песня «Туча с Громом
соговаривалась» (сб. «Песни, сказки, частушки», Саратов, 1969).
116
ншн и asKHHt
Перуна и Дивы-Додолы родилась дочь Девана. Гор-
достью и красой Девана пошла в матушку Диву, а
мощью — в батюшку Перуна.
v
Обучилась она разным премудростям: оборачиваться зверем
лесным, рыбой плавать в реках и в морях, а в небесах летать
грозной птицей Магур. И стала Девана —великой охотницей,
ибо умела завораживать зверей, птиц и рыб.
Ехала как-то Девана чистым полюшком. Одной рукой она
метала копье в поднебесье, а другой булаву, а потом
подхватывала их за сотни верст от того места, где она их
бросала.
Впереди ее бежали два больших страшных волка, на правом
ее плече сидел сокол, на левом — белый кречет. Вслед за
Деваной ехал Велес. Он кричал вслед Деване по-звериному,
свистел по-соловьему. Но Деванушка не откликнулась на зов
Велеса.
— Та Деванушка будет не мне чета! — ужаснулся Велес.
Ехал навстречу Де-
ване Дажьбог. Он за-
ехал к ней с белого
лица, слез с коня, рас-
кланялся и вежливо
спросил:
- Ты куда, Девану-
шка, держишь путь?
- Еще еду я в
светлый Ирий! Я хочу
съесть яблочки Ирия и
на трон Сварога усе-
сться!
Вскочил Дажьбог
верхом на коня и по-
ехал в Сваргу.
И приехал в Ирийс-
кий сад и сказал
Перун сражается со Львом. Дмитровским
собор Владимир XII в. Львом может быть и
дочь Перуна Девана, и сын Тарх Дажьбог,
117
Перуну — так и так, что-то расшалилась дочка твоя, играет в
ней Дыева кровь.
Разыгралось сердце Перуново. Поехал он навстречу дочке.
Рыкнул по-звериному — и разбежались волки, что бежали
перед Деваной. Свистнул по-соловьему — и улетели сокол и
кречет. Поначалу хотел Перун дочку словами урезонить. Но
Девана и не послушалась батюшку.
И тогда съехались Перун и Девана в чистом поле. Бились
копьями и палицами, секлись мечами. Но поломались у них и
копья, и мечи, и палицы. Обернулась Девана Львицею, а Пе-
рун Львом. И поборол Лев мощную Львицу. Тогда Девана
обернулась птицей Магур, а Перун — Орлом. И вновь поборол
Орел птицу Магур. Тогда Девана обернулась Белорыбицей.
Призвал Перун на помощь богиню судьбы Макошь, и та вместе
с Долей и Недолей связали частый невод. И поймал Перун этим
неводом Девану.
Тут Девана судьбе покорилась и Перуну поклонилась.
Песнь о Деване восстановлена по былинам о дочери Ильи Муромца.
Согласно древнечешскому словарю «Mater Verborum», Девана - дочь
Перуна и Летеницы («Devana - Letnicina i Perunova dci»). Она же у
римлян Диана Тривия - богиня охоты.
Перун в русском фольклоре замещался библейским Ильей-пророком,
а затем Ильей Муромцем, Егорием Храбрым, Фролкой-сиднем (см.
былины, сказки). Рождение — в сказке «Шветогор-богатырь» из кн.
«Фольклор Русского Устья» (A.j 1984) и др. Приход Скипера-зверя дан в
русских балладах («Русские народные баллады» (М., 1983. С. 152)). Сюжет
борьбы Громовержца со Змеем, либо Велесом изучен Ивановым В.В. и
Топоровым В.Н., кн. «Исследования в области славянских древностей»
(М., 1974). Сюжет свадебного мифа — В.Н. Путиловым, см. «Русский и
южнославянский героический эпос» (М., 1971). Отмечу источник
редчайшего текста о Морском Царе Черноморце и девушке, которую он
пытается соблазнить: песня из «Белорусского сборника» Е.Р. Романова
(Вып. 1. Киев, 1885 .С. 12). Здесь же сказка о борьбе Перуна с чертом.
Начальные мифы о борьбе Громовержца со Змеями и чудовищами
сохранили многие народы. Упомяну только греческий миф о Зевсе и
Тифоне, пересказанный Аполлодором Афинским. Замечу, что Тифон,
так же как Скипер, заточает Громовержца в пещере, потом его
освобождают Гермес и другие боги, и только после этого Зевс побеждает
Тифона. И все это происходит в Ликии, то есть в тех землях, где тогда
жили киммерийцы и скифы - предки славян. От них и пришел этот
миф к грекам. В Индии же Праджанья (он же Перун) слился с Индрой.
118
bliilllil II SOiHTH
к
ак-то ехал Огнебог Семаргл по долинам, перескакивал
через речки. И подъехал он к широкой росстани, где
лежит белый Алатырский камень. А на камешке том —
надпись:
- Как направо поедешь — богату быть, налево поедешь —
женату быть, прямо поедешь — живым не быть.
Удивился Семаргл и поехал по той дороге, где ему-де
«живым не быть». И наехал он меж высоких гор на войско
Кащея. Захотели слуги Кощея отобрать коня у Семаргла —
осерчал Семаргл. Начал он жечь силу черную, и топтать-
рубить слуг Кощеевых. Потом вернулся к горючему камню, и
подновил надпись: «Где прошел Семаргл сын Сварожич, там
была дорожка прочищена».
И поехал Семаргл сын Сварожич по той дорожке, где ему
«женату быть». И наехал на широкий двор. Теремом назвать —
мал будет, городом назвать — велик будет.
Его крыша. - само небо синее,
вокруг маковки - лунный путь лежит,
хоровод плетут звезды частые
«Книга Коляды», X б
Девана Оплавлен-
ное изображение из
храма Гетры. V-X1
вв. Над женским
ликом виден Орел,
птица Перуна С об-
ратной стороны дан
Лев, зверь Сварожи-
чей. Это именно Де-
вана, а не Дива и не
Дивня, коих сопро-
вождают змеи, либо
козлы и зайцы. В
этом изображении,
как и в иных рет-
ринских, чувству-
ются влияния рим-
ского и иранского
стил ей.
119
И тут к Семарглу вышли из терема двенадцать дев. Среди
них была сама королевична — Девана Перуновна.
— Ай, удалый ты, сын Сварожич! — сказала Девана. — Ты
пожалуй ко мне во высок чертог!
И зашел Семаргл в терем Деванушки, сел за стол
белодубовый, стал есть и пить и так прохлаждался до вечера.
А ближе к вечеру он сказал Деване:
— Ой Деванушка, дева лунная! Где, скажи, твоя, дева,
спаленка? Где твоя кроватка тесовая? На земле скажи, иль на
небе ли — где Луна в облаках-тучах прячется?
Повела Девана Сварожича в свою спальню. И увидел тут
Семаргл кроваточку — хорошо кроватка украшена, все бока
ее — по-звериному, а бока ее — по-змеиному. И подумал он,
что кроватка подложная.
Схватил он Девану за белые руки и бросил на ту кроватку.
Обернулась кроватка, и Девана с кроваточки упала прямо в
темный погреб. И тот провал вел не просто в погреб — то был
путь из Яви в Навь.
Тогда Семаргл вышел из терема и пошел по звездной
дорожке, и нашел он дверь, ведущую в Навь. Он сорвал
пудовые замки и раскрыл железные ворота. И выпустил из Нави
царей и царевичей, могучих витязей, волхвов и кудесников.
— Выходите из царства смерти! Выходите из нор Деваны! И
идите дорогой лунной по домам своим!
Видит он — идет и Девана. И тогда Семаргл вынул меч —
и разрубил Деванушку лунную.
И с тех пор Луна в синем небе
по дороженьке звездной ходит.
Вырастает опять, но могучий бог
вновь мечом ее разрубает.
«Книга Коляды», X б
Поехал Семаргл по третьей дорожке, на которой ему «богату
быть». И наехал в поле на крест. А под тем крестом оказались
несметные богатства, да не злато-серебро, а сама Звездная, книга
Ясная — Злата Книга Вед.
Миф о Деване и Семаргле восстановлен по былине о трех поездках Ильи
Муромца и иных богатырей (Перун не мог жениться на дочери, потому Илье
здесь соответствует Семаргл Лунный, именно он разрубает Луну Девану).
720
1Ш1Ш'
Б
or грозы Перун проезжал по берегу Дона. А на другом
его берегу девы-русалки водили хоровод. Одна ру-
салка — Рось, дочь Дона и Аси Святогоровны, пустила
свой венок по волнам и спела Перуну:
— Если б милый осмелился, Дон переплыл, поборол бы
течение быстрой реки — то герою тому я б любовь подарила,
будь он стар, будь он молод, беден или богат.
Перуна загоре-
обернулся пти-
бросился в во-
Дон, а это был
Гвидо//, взвол-
бросил его на
рун Громовер-
сын! — в скри-
не плавай, Пе-
волнам! Не
Рода-батюшку,
ку — богоро-
свою — Диву
пела Перуну:
тобою не всгре-
мне, Рябину-
В жилах
лась кровь, он
цей-гоголем и
ды Дона. Но
сам Велес-
новался и от-
крутой берег:
— Ты, Пе-
жец, Сварога
чал Дон. — Ты
рун, по моим
гневи, Перун,
Ладу-матуш-
дицу и жену
грозную!
И Рось про-
«Видно, мне с
титься. Видно,
Образ Дажьбога. Работа
М. Преснякова и ААсова
шке тонкой, век качаться одной у речки далеко от высокого
Дуба!»
И тогда Перун пустил через реку молнию. Молния ударила
в камень, за которым спряталась Рось. И в камне появился
огненный образ.
Рось отнесла этот камень к небесному кузнецу Сварогу. Тот
обтесал камень, стал бить по нему молотом, и тогда из камня
родился Тарх Дажьбог. И по сию пору волхвы спорят, чей сын
Дажьбог — Перуна ли, пустившего в камень молнией, либо Сва-
рога, бившего по камню молотом.
727
Так родился Дажь-
бог. И был он сыном
Перуна и Сварога, вто-
рым нисхождением
Вышня. Потому его
называли также Выш-
нем Дажьбогом. И был
он сыном Роси, а через
нее внуком Велеса-
Гвидона.
Дажьбог Перунович
был мощным витязем.
На весь свет он про-
славился своей силой и
-удалью. Узнал о том
Перун, оседлал Бурю-
коня и отправился про-
ведать — правду ли го-
ворят о Дажьбоге.
Съехались Дажьбог
и Перун в чистом по-
люшке, решили изве-
.дать друг у друга си-
лушку. Когда они боро-
лись, Мать Земля ко-
лебалась, дубравы при-
.клонялись, по морям и
океанам расходились
великие волны.
И тогда они сошли
со своих коней и стали
бороться врукопашную.
Обернулся Перун в
Орла, а Дажьбог —
Львом. Стал Лев ког-
Дажьбог. Дмитровским собор Владимир,
XII л (Надпись* ДАБЪ, значит Дажьбог)
тить Орла. И тогда Перун ослаб и упал на матушку Землю. И
Дажьбог спросил его имя, и узнал, что он победил своего отца —
Перуна. Перун и Дажьбог помирились и побратались, а потом
отправились в Сваргу к Алатырским горам.
722
Слева Дажьбог с русальными жезлами. Диадема 1Т65 года. Справа Дажьбог пере-
деланный в Александра Македонского, жезлы заменены звериными тушами, которыми
Александр кормил птиц при своем вознесении Дмитровский собор. XII в.
Дажьбог, согласно Ипатьевской летописи 1114 года, сын Сварога: «Сын
его (Сварога) именем Солньце его наричуть Дажьбог... Солнце цесарь,
сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе муж силен». Сему свидетельству
монаха нет причин доверять, ибо фраза эта суть перевод с греческого
оригинала (здесь Гефест заменен на Сварога, а Гелиос на Дажьбога, а в
результате в оригинале и в переводе перепутано кто чей сын). На Руси в
XII веке уже смешивали Вышня, сына Сварогова-Твастырева (ср. Вишну
- сын Тваштвара) Дажьбога - второе его нисхождение на Землю (ср.
Дакша, отождествляемый с Вишну). О том, что Дажьбог мог считаться
сыном Сварога, говорит то, что он родился из камня, подобно иным Сва-
рожичам, после того, как камень обтесал Сварог. Однако сохранилась
традиция почитать Тарха Дажьбога сыном Перуна (ср. Аполлон Таргелий
сын Зевса, также Сасрыкава, сын Громовержца). Отождествление Дажь-
бога и Добрыни также принуждает считать Дажьбога сыном Перуна (в
былинах Добрыня сын Ильи Муромца, заместившего Перуна).
Песнь о рождении Дажьбога восстановлена по сказанию о рождении
бога из камня - южнославянской Добринки, абхазского Сасрыкавы и пр.
См: «Песни южных славян» (М., 1976), «Абхазские сказки» (Сухуми, 1985).
Сходная песнь есть и у русских: «Русская народная поэзия» (М., 1984. С.
47), «Былины и песни Южной Сибири» (Новосиб., 1952. С. 84) и пр.
Конь по бережку похаживает
Золотойуздой набрякивает...
На коне сидит удалый молодец
Приме чает себе суженую...
Взял бы ее замуж за себя, да
Моируки не вздымаются...
Я по бережку ходила,
Я по крутому гуляла,
На горюч камень ступала...
Яна милого взглянула,
Чежелешенько вздохнула:
«Не гляди друг на меня..'»
Песни, поющиеся в Ильин день (Перунов день)
123
ажьбог Перунович гордился своей мощью. Он полагал,
что никто не может быть сильнее его,и был весьма
удивлен, когда убедился в обратном.
Как-то он летел ясным Соколом в поднебесье, и увидел, что
в чистом поле едет поляница-наездница, а сама-то спит крепко-
накрепко. Шлем ее в облака упирается, златы косы — огнем
разливаются.
Тарх Дажьбог слетел на землю, обернулся витязем и, не
долго думая, ударил палицей Златогорку. Но та даже не
заметила это. Удивился Дажьбог, подъехал еще раз, вновь
ударил, Потом в третий раз ударил изо всей силы, тут она
проснулась, подняла Дажьбога вместе с конем и положила в
ларчик, а ларчик заперла ключиком и засунула в карман. И
чуть забыла о приобретении, а как вспомнила, вынула Дажьбога
из ларца и потребовала:
— Ты возьми-ка меня в замужество. Будешь жить тогда ты
по-прежнему. Коль откажешься — знать тебе не жить. На
ладонь положу, а другой прижму — только мокренько между
ладошками будет!
Делать нечего, Тарх признался Майе Златогорке, что она
давно ему люба и он согласен принять золотой венец.
Как-то Дажьбог и Златогорка ехали по Святым горам, и
вдруг наехали в поле на большой каменный гроб. Златогорка
захотела его примерить, залезла в гробницу и закрылась. А
потом не смогла выйти, ибо был заколдован тот гроб Черным
Богом. Дажьбог хотел разбить его мечом Кладенцом, но после
каждого удара гроб охватывал железный обруч.
Тогда Дажьбог отправился к Вию, дабы просить волшебное
кольцо, которое может снять заклятие. Вий дал кольцо, и
Дажьбог расколдовал Майю. Но жизнь Майе была возвращена
только на время, пока она не родит Коляду. И они поехали по
чистому полю, и наступила Весна — Вышень Дажьбог, а за ним
Лето — Майя.
Где Дажьбог по полю проедет - там он жито в поле посеет.
Златогорушка где проедет — золотые колосья спеют.
124
Дажьбог в небесной колеснице Плита из Киевской лавры VII—X вв.
Эта история восстановлена по
былине о Добрыне и Златогорке, а
также по русским песням, поющимся
в Осенины, на праздник Успения
Богородицы. В русских заговорах
сохранилось моление Боху (Дажьбогу)
о мене Кладенце на острове Буяне
(здесь этот остров суть Атлантида,
земля Святогора и Златогорки):
ваю три былинки: белая, черная, крас-
ная Красную былинку метать буду я
за Окиян-море, на остров Буян, под
меч Кладенец; черную былинку по-
качу под черного ворона, того ворона,
что свил гнездо на семи дубах, а в
гнезде лежит уздечка бранная с коня
богатырского; белую былинку заткну
за пояс узорчатый, а в поясе узорчатом
зашит, завит колчан с каленой стре-
лой. Красная былинка притащит мне
меч Кладенец, черная былинка до-
станет уздечку бранную, белая бы-
линка откроет колчан с каленой стре-
лой С тем мечом отобью силу чуже-
земную, с той уздечкой обратаю коня
ярого, с тем колчаном, с каленой
стрелой разобью врага супостата*.
Подтверждает легенды об Атлантиде
Златогорки изображнне бога из Пален-
ке (Мексика). Поза такая как у Дажьбога
(см выше): правая нога согнута, охвачена
ладонью, левая свисает. Бог держит
лотос Под ним лежит ягуар
125
IlWilil
Образ Майм и Коляды
Работа МПреснякова и ААсова
айя Златогорка и Дажьбог родили бога Коляду, подобно
тому, как много тысяч лет назад, в прошлых своих
нисхождениях на Землю, Злата Майя и Вышний родили
Крышня. Также Майя и Дажьбог родили брата Коляды — бога
Овсеня.
Как два сокола летели.
Овсень и Коляда!
Там лето - здесь зима!
Как они летели -
все люди глядели
Как они садились -
все люди дивились
Как они вспорхнули -
все люди вздохнули..
«Книга Коляды», X а
Рождение Коляды и Овсеня
приветствовали все небесные
боги и все жители Земли.
Услышал об этом и сам Сва-
рог. Он послал с небес Огне-
бога Семаргла, дабы тот по-
клонился Коляде.
Семаргл сошел с небосвода,
прилетел к Сарачинской горе,
и увидел, что в глубокой
пещере укрывается Златогорка, которая держит на руках
младенца Коляду с книгой Вед в руках. Майя и Коляда хотели
пить, поэтому Семаргл ударил золотой секирой по Сарачинской
горе. Из-за этого гора озолотилась и в ней раскрылась златая
крыница. Из этой крыницы истекла живая вода — и ту воду
стали пить Златогорка, младенец Коляда, и сама книга Вед.
Тут к горе съехались от сорока народов волхвы-колежане.
Они видели, как Семаргл сошел с небосвода, видели младенца
Божича и книгу Вед, и они также припали к источнику живой
воды.
126
Коляда пришел в мир, чтобы вновь дать людям ведическое
знание, которое уже давал Крышень, но которое они не
уберегли. Потому, когда настал Вечер Дня Сварога, Всевышний
воплотился на Земле богом Колядою. И настала эра Коляды.
Коляда явился как карающий лик Всевышнего. И явился он
уже не у Алатырской горы, а у горы Сарачинской. Он явился,
чтобы покарать демонов и принести Свет Ведического Знания.
И Книга Вед стала учить царей и волхвов, собравшихся вокруг
Сарачинской горы:
- В молодого Бога уверуйте!
В Коляду - Всевышнего Крышня!
Он сошел с небес Он пройдет по земле
И учить будет Вере Вед!
«Книга Коляды», X а
И тогда цари и волхвы подносили Коляде дары —золото и
серебро. Они зажигали свечи, пили медовую Сурью и славили
Коляду: «Коляда наш Коляда! Коляда Святой! Святой Вели-
чайший! Великий — Пречистый! Пречистый и Божий! И Божий
Родитель!»
Песни о Рождестве Коляды поныне исполняют во всех славянских
землях накануне Нового года. В России - это колядки и виноградья. В
«Веде славян» эти песни существенно дополнены. Например, там
рассказывается, как Коляду рождают Вишна-бог и Злата Майка. Та же
традиция была и на Руси, достаточно сравнить текст из «Веды славян» и
«Книгу Велеса».
Потриди са Злата Майка
Ой, Кал еде нашъ Коле де!
Потриди са замочи са
Да роди си млада Бога! (...).
Кол еда Бога на земе- та,
Златна тоега носи,
Потрудилась Злата Майя
Ой, Коляда наш Коляда!
Потрудилась, потужилась,
Иродила млада Бога!(...)
Коляда бог на земле!
Он носит златой жезл.
он шествует по земле
от града Бел-града
та са шета ну земе- та
Уть града фаф-града,
Уть селу на селу, уть каша на каша. От села к селу, от дома к дому..
Оригиналы и переводы из «Веды славян»11,1-5; I, 1-37
И те Святы приходят к нам, и первый Свято - Коляда, а другие Яр и
Красная гора, и Овсень великий и малый И идут те Святы, как мужи от
града до села огнищанского, и с ними на землю мир грядет от нас к иным
и от других к нам.
«Книга Велеса», Бус II, 4:5
127
V
знал о рождении Коляды
Черный бог. Он очень
огорчился, ибо ему были
предсказаны большие неприятности
от сына Дажьбога. Он сделал так,
что Дажьбог потерял магическое
кольцо и лишился сил.
И Черный бог остудил сердце
Дажьбога, заточил его во льдах. А
Майя вновь ушла в Навь, как и было
предначертано, ибо она вернулась из
царства смерти лишь для того, чтобы
Средневековые надгробия в Слова-
кии Изображен Дажьбог с кольцом,
коим он оживил Маню Златогорку.
На надгробиях рядом с Дажьбогом
Вознесение Мани на птице Гамаюн (Хумай)
(сравни с рисунками на стр. 67, 114). Внизу
Коляда с луком и Овсень с топориком
(традиционные атрибуты). Изображение
иранско-славняское. 6 в. нэ. (?).
умерший, надеющийся на спасение
родить бога Коляду. Потому
она отправила Коляду в кор-
зине по водам Смородины в
Ирий к богу Хорсу и Заре-
Заренице.
Хоре поднялся рано-ра-
нешенько и пошел ко речке
Смородине, дабы омыться
чистой водою и помолиться
Всевышнему. И нашел Хоре у
берега корзину, сиявшую
небесным светом. Не было в
той корзине ни золота, ни
серебра, а был в ней злато-
власый ребенок.
И вот радость на небе и на
земле. В Ирии бог Крышень-
Коляда. В Ирии его вновь
нашли волхвы-колежане. Они
пришли ведомые путеводной
Звездой. Ворота в Ирий
128
Звездой. Ворота в Ирий колежанам открыл Небесный Олень.
И они вошли, славя Коляду, Хорса, Зарю, Майю и Дажьбога.
Потому и ныне во время празднования Коляды колядовщики,
подобно волхвам, следовавшим за Звездою, ходят по дворам и
ищут Коляду, а найдя его, поют:
Мы ходили, мы искали Коляду святого
На небе и на земле..
А нашли его в светлом Ирин!
Как во первом тереме - Красно Солнышко,
Во втором тереме - часты звездочки,
В третьем тереме - ясная Заря
«Книга Коляды», X б
Наскальный рельеф Бужского пещерного храма (открыт в 1884 году в Ямпольском
районе на Бинннчнне). Историк БД Греков в книге «Киевская Русь»(М, 1949, с. 391)
так описал его:* Образец языческой скульптуры сохранился в одной из пещер на берегу
реки Буж, впадающей в Днестр. На стене пещеры находится большой и сложный
рельеф, изображающий мужчину (волхва, - А А), молящегося пред священным древом
(древо на фото не убралось, - А А), с сидящим на нем петухом (думаю, птицей
Гамаюн, -АА) Сбоку от него изображен олень (страж Ирия, см. также рис. на стр
130, 143, 222.)... В верху в обрамлении неразобранная надпись».Киевский историк
Даниленко описал этот храм, от коего сохранился только нижний ярус, соединенный с
пещерами, и прочел (?) надписи*Аз, есмьМиробог, жрец Ольгов». Но все иные историки
и археологи, включая Б А Рыбакова (написавшего не одну работу о Бужских древностях),
о сем храме молчат и утверждают будто славяне не строили храмов и не имели письма
129
5-383
Арииско-скифский Солнцебог. III тыс.до ня
Колежане увидели,
что младенец Колада на
руках у Зари-Зареницы.
Рядом на серебряной
скамеечке — Хоре. У
Хорса —золотая борода
и усы. У Зари-Зарени-
цы — кудри русые, рас-
сыпающиеся серебром
по ее плечам.
Хоре и Заря усадили
колежан за стол. На
богато убранном столе колежане увидели три кубка — первый
с медом Сурьей, второй — с пивом Хомой, а третий с Абритой.
Сурью пил из кубка Хоре, Хому — Заря-Зареница, а Абриту —
Коляда.
В тереме у Хорса было три окна. В одно вошло Красно
Солнце, во второе — светлый Месяц, а в третье частый
Дождик.
Стали гости спорить — кто из них важнее. Солнце сказало,
что оно всех выше, так как оно освещает горы, долины и моря.
Месяц сказал, что он — важнее, так как светит ночью, когда
ничего не видно. А Дождь сказал, что он — важнее, ибо он
окропляет жито и пашни, и потому растет хлеб, и огнищане
варят пиво.
— Нет, над всеми вами — Великий Бог! Коляда — сын Выш-
ня-Дажьбога! — возразили колежание. — Скажет Солнцу:
«Свети!» Светит Солнце. Скажет Месяцу — тот сияет. Скажет
Дождику: «Дождь, омочи Землю-Мать, чтоб родилась рожь и
пшеница!» И пойдет с небес благодатный дождь! Будь
прославлен Бог Коляда!
А в это время в Темном Царстве лютовал Чернобог Кащей.
Он собрал всех демонов-дасуней, чтобы обдумать —как
погубить им молодого бога Коляду. И тогда Кащей сказал
старухе Путане:
— Обернись молодою девой, лети в Ирий и изведи молодого
Коляду! Его кости пусть станут прахом, пусть развеет их
черный ветер!
130
Ведьма Путана разлютовалась, она слила вино в золотую чашу
и подмешала в вино отраву. Прилетела в Ирий и встала с чашей
на трапезе.
- Я пришла, принесла вина молодому сыну Дажьбога! Пусть
он выпьет вино из чаши.
- Коляда, наш бог, молоденек! - ответили ей колежане. -
Пить вино ему рановато. Грудь в вино обмакни, Путана. Дай-
ка грудь молодому богу!
Путана обмакнула грудь в вино, взяла на руки Коляду, и
поднесла ему грудь с отравой. Коляда приложился к груди
Путаны, высосал все молоко, и вместе с ядом — жизнь Путаны.
Путана тут обернулась старухой и упала, раскинув ноги и
раскрыв клыкастую пасть. И все ужаснулись, увидя страшное
тело ведьмы.
Ее зубы — черные камни,
ее ноздри — в скалах пещеры,
ее груди — холмы, а волосья — кусты,
ее бедра — два горных кряжа,
ее руки — мосты над бездной,
а живот — иссохшее море
Тут Заря подхватила Коляду, а Хоре низверг Путану на
землю. И содрогнулось царство Кащея.
Тогда Кащей послал в Ирий демона Босоркуна, об-
ратившегося в Черного Аиста.Был тот Аист огромен, своими
крыльями он закрыл весь свет. Налетел Аист на Коляду и
проглотил его. Но почувствовав жженье в глотке, он выплюнул
Коляду и попробовал заклевать. Но Коляда схватил Аиста за
клюв и разорвал, так легко будто ребенок рвет травинку.
Узнав о гибели Аиста, еще больше разлютовался Кащей. Он
послал в Ирий Дракона Халу. Прилетел Хала и разинул пасть.
По земле он влачил одною губой,
облаков касался второю.
Его челюсти - словно ущелья,
зубы - будто вершины гор,
«Книга Коляды», X б
Дракон сразу проглотил всех гостей-колежан и Коляду. Как
Коляда оказался в драконьей пасти — сразу стал расти. Он по-
днялся выше гор и облаков. Стал душить Дракона, и в конце-
концов разорвал его на части.
131
Предание о родных и приемных родителях Коляды (вначале Дажьбог
и Златогорка - потом Хоре и Заря) повторяет сюжет сказания о Криптне
(и его спасают у приемных родителей). Славянские предания о Крышне-
Коляде во многом совпадают с индийскими ведическими преданиями о
Кришне-Калкине. Сравни текст из «Веды славян» о Море-Юде и Коляде
и предание о Путань (в русском языке имя сей ведьмы стало прозванием
рас/тут/лщ) и Кришне из 10-й песни «Шримад-Бхагаватам».
Сгоела ми Мора Юда,
Я сие никой не виде,
Та сизела златна чеше,
Си пала си руину вину,
Руйну вину тригодишну,
Фафъ вину-тутровна билька
Тровна билька больничева,
Подаде сизлатна чаше (...)
Ох. си, мале, загинах си!
Люта ма отрава на серцу- ту (...)
Ютгов ори Мора Юда
Мора Юда Самовила:
... Та посече малки деца!
(...) Спусналисе облаци-те,
Облаци-те и магли-те,
Та си пещере закрыли. (...)
Бог да бие Мора Юда...
Чула ми Злата Майка...
Та са варна фъ пещере-та,
На Бога си дума и говори:
Хаде, Боже, мили сипу...
Зак ара си Златна Книга,
Та си учи млади юнаци
Младиюнаци, малка моми!
Встала вила Мора-Юда,
как - никто ее не видел,
и взяла ту злату чашу,
ту, где красное вино,
трехгодичное вино,
а в вине том травы были,
были ядовиты травы.
Подает она ту чашу(...)
да попгбнет пусть малец
от отравы лютой сердцу! (...)
Говорила Мора Юда
Мора-Юда Самовила:
«Рассеку дитя малое!..»
Но спустились облака тут,
с неба облака и мгла,
и пещеру ту укрыли. (...)
Бог же бьеттуМоруЮду...
Стала думать Злата Майка
да во той святой пещере,
говорила младуБогу:
«Боже, Сын мой, Ты иди,
и возьми ту Злату Книгу,
и учи младых юнаков,
юношей и красных девиц!
Оригинал и перевод из «Веды славян» Ш 12 420-523
Путана без позволения вошла в Гокулу... Обернувшись красивой
женщиной, она переступила порог дома.... Положив младенца себе на
кол ени, Пугана пол ожила Ему в рот сосок своей груди, помазанный страш-
ным ядом. Она надеялась, что как только Он возьмет в рот ее грудь, Он
умрет. Однако ма\епький Кришна, быстро и зло схватив сосок, выпил
отравленное молоко вместе с жизненным воздухом ведьмы.
«Источник вечного наслаждения» Свами Прабхупады
132
KWilil II Piipillll
к
ак Крышень много тысяч лет назад встретил дочь
Солнца Ра — Раду, так и Коляда встретил дочь Хорса,
внучку Ра — Радуницу Хорсовну.
- Радуница, сладкая дева! — воскликнул Коляда. —Ты
пригожей Красного Солнца, и светлее ясного Месяца!
Радунице Коляда тоже приглянулся. И она сказала ему, что
Хоре отдаст ее замуж за того, кто выиграет состязание: кто
первым обскачет вокруг моря, тот и получит в жены его дочь
Радуницу.
Коляда решил участвовать в состязании, ибо быстрее его
Златогривого коня не было никого в целом свете. Узнал о
скачках и Кащей, и тоже явился из Темного царства. Как
поднялось Красное Солнце, всадники поскакали вдоль берега
моря. Но как ни погонял Кащей своего коня, Коляда был
впереди.
- Ай же ты, младой Коляда! — крикнул Кащей. — Что же
ты коня не жалеешь — он такой не выдержит скачки!
Коляда осадил коня — и Кащей вырвался вперед,но затем
вновь Златогривый обогнал его. И вновь Кащей крикнул
Коляде,чтобы он дал передохнуть коню.
— Ты, Кащей, меня не обманешь! — ответил Коляда. — Конь
мой скачет и гривой машет! Может мой Златогривый конь всю
Вселенную обскакать!
Так Коляда прискакал первым.
— Мудрено ли конями мериться? — возмутился Кащей. —
Лучше мы померяем силушку! Кто кого в борьбе пересилит,
тот и замуж возьмет девицу!
Стали биться они на мечах, обломались у них клинки.
— Пусть рассудит нас Радуница, — предложил Кащей, —пусть
она обломок клинка даст тому, кто более ей люб.
И Радуница дала обломок клинка Коляде, и вскоре они
сыграли свадьбу. А потом отправились в Ирий к Хорсу и Заре-
Зарепице. Через высокие горы Коляду и Радуницу перенесла на
своих крыльях птица Гамаюн.
И родился у Коляды и Радуницы сын — бог Радогост.
133
HIPRST
в
земле лютичей, в западно-славянских, венедских
землях высшим богом почитали Радогоста. Радогосту
были посвящены самые богатые храмы венедов в
священном городе Ретра.
Радогост в образе Солнечного Льва.
Из головы идут лучи, в руке чаша с
Сурьей, все оплавлено. Здесь и далее
статуи из храма Ретры, V-XI вв.
Радогост, по «Книге Коляды», —
сын бога Коляды и Радуницы. А
Коляда —
сын Дажь-
бога и Майи
Златогорки.
Дажьбог —
нисхожде-
ние Вышня.
То есть Ра-
догост — это
третье пис-
хождение
Вышня.
Когда Ра-
догост ро-
дился — он
взревел сло-
вно лев. От его рыка сотряслись и Небо,
и Земля. И в самом деле у Радогоста
была львиная голова. Это говорило о
том, что он — суть карающий лик
Всевышнего. На свет Радогост явился в
полном вооружении. В руке он держал
щит, а на щите нес голову буйвола,
представляющую бога Велеса. В другой
руке он держал молот Сварога, на
голове его сидела Уточка, явившаяся в
начале миротворения.
Радогост пришел в мир, дабы
покарать всех демонов и грешников. Он
Радогост в образе Льва,
на голове Уточка Рода,
на груди Бык Велеса.
134
ухода в Навь, Радогост стал загробным судией, который судит
людские души и карает грешников. В Лютую эпоху власть
Радогоста велика. Но жрецы храма Ретры напрасно ото-
ждествили Радогоста со Всевышним, ибо Радогост являет миру
только один из ликов Бога, а именно загробный лик.
Здесь пред Вием сам Радогост сидит -
Он в деснице скипетр держит
и умершие души судит.
Ив просторном зале дворца -
души ждут его приговора
«Книга Коляды», XII б
Радогосту посвящены дни поминовения усопших: 7—8 ноября (19
груденя) Родительский день, а также 21 апреля (1 цветеня) — день Рода-
Радогоща. Лютичи, неверно отождествили Радогоста также и с Чернобогом.
Потому они также почитали его в последний день месяца Лютеня, то
есть в день Чернобога. Это заблуждение привело народ лютичей к гибели.
На Радогощах верующие справляют поминки по усопшим предкам.
Устраивают тризны, приносят на могилы угощения, цветы гвоздики,
разговаривают с духами предков, советуются. Об этом же говорится в
«Книге Велеса», Лют, III, 4:8: «Мы на старые погребалища ходили и там
размышляли, где лежат наши пращуры под травой зеленой И теперь
мы поняли, как быть и за кем идти...» Волхвы, хранители древнего зна-
ния, в некоторых случаях (например,
когда человек отчаялся после смерти
кого-то близкого и тоска стала невы-
носимой) давали жаждущему возмож-
ность увидеть умерших родственни-
ков и поговорить с ними. Свершив сло-
жные обряды, жертвоприношения су-
рьей, избранным они открывали гла-
за, делали видимым мир мертвых.
«И тогда приходили мы к синей ре-
ке, стремительной, как время, а вре-
мя не вечно для нас, и там видели
пращуров своих и матерей, которые
пашут в Сварге, и там стада свои па-
сут, и снопы свивают, и жизнь имеют
такую же как наша, только нет там
ни гуннов, пи эллинов, икпяжтп там
Правь...»
«Книга Велеса», Род, III, 1:14
135
шA;iii wiiMM'ii
К
оляда вместе с братом Овсенем ходил от города до
города, от села к селу и читал «Звездную книгу». У
Коляды были волшебные сапожки. Коляда поднимался
выше леса стоячего, ниже облака проходящего. И вдруг увидел
Коляда, что на поле нагнана черная сила. А вел ту силушку сам
Кащей Бессмертный. Спустился Коляда и спросил:
- К чему скопилось столько черной силы?
И Кащей ему ответил,
что его войско идет покорять
Сваргу. Тогда Коляда со-
брал небесное войско и вме-
сте со Сварожичами пошел
войной на Кащея.
Силу били они,
как косили траву
И побили силу неверную.
И Кащей бежал
от Сварожичей
за Хъангурские
горы высокие
«Книга Коляды», X г
Коляда из храма Ретры V-XI вв. Слева
реконструкция А.Асова и оригинал
(гравюра из книги А Готлиба). Справа:
*В храме Коляды». Картина ААсова.
136
— Ты послушай меня, Коляда! Далеко-далеко на Севере в
льды закован стоит корабль. Эти льды Кащей сотворил, путь
по морюшку затворил. И на том корабле замороженном спит
Дажьбог мертвым сном вот уж триста лет.
Только услышал о том Коляда — снарядил летучий корабль.
Хорошо его изукрасил и построил на корабле три храма.
Первый храм — Перуна великого, а второй — Семаргла Сва-
рожича, ну а третий храм Коляды.
Полетел Коляда, на том корабле
над морями и океанами
То не просто летучий корабль
расправлял могучие крылья —
это Звездная книга Вед
разворачивала страницы!
«Книга Коляды», X д
Вот прилетел он к Белому морю, подул на великие льды и
растопил их. Освободился корабль Дажьбога и поплыл,
подгоняемый попутным ветром.
Вернулись Коляда и Дажьбог из Белого моря в море Черное.
Но тут из-за Хвангурских гор заметил те корабли Кащей. Он
послал своих слуг потопить корабли Дажьбога и Коляды.
Однако все слуги Кащея в страхе разбегались.
А Коляда натянул разрывчатый лук и пустил калену стрелу
во Хвангурскую гору. Ударила стрела в гору Хвангурскую и
сотряслося царство Кащея.
Тогда Кащей обернулся Пятиглавым Драконом и полетел к
Коляде. А Коляда сказал ему:
- Ты лети ко мне, Чернобог-Кащей! Ты лети Пятиглавым
Змеем! Мне пора подняться к Всевышнему! Я тебя, Дракон,
оседлаю!
Коляда покорил Пятиглавого Змея, посадил его на цепь,
потом оседлал и полетел к трону Всевышнего. Коляда прошел
138
7) Сражение Коляды с Пятиглавым Змеем. Внизу Коляда с вес-
лом. Постамент статуи Буса Белояра 368 г. на
2) Морское сражение Тора (он в лодке с молотом) и Пятиглавого
Змея Камень из Альтуна, Швеция, 77 в. на. Оседень (Сада-
король, он же Тор, см. Священную Историю) новое воплощение
Вышня-Коляды Он повторял деяния Коляды, в том числе и
морскую битву с Пятиглавым Змеем (здесь это Змеи Ладон).
3) Морской Змей и солнечный ангел. Поволжская резьба XIX в.
В русской народной традиции до настоящего времени сохрани-
лась память о противостоянии солнечного Бога и Морского Змея.
по Пути Крышня и Вышня. Путь в Сваргу, к Ирийским садам
прокладывал брат Коляды — Овсень.
Овсень-Таусень мостил мосток,
не простой мосточек с перилами —
звездный мост меж Явью и Навью
Будут ездить три Вышня
средь звезд по мосту.
Первым — Крышень-бог,
а вторым — Коляда,
Третьим будет — Бус Белояр.
«Книга Коляды», X д
Песнь о женитьбе на Радунице и о состязании с Кащеем восстановлена
на основе песни «Дитя малое и Черный Арапин» из сборника «Песни
южных славян» (М., 1976). Песнь о битве с войском Кащея - на основе
различных вариантов былины «Калика-богатырь». Источник преданий о
битве Коляды с пятиглавым Змеем и о восхождении к трону Всевышнего,
тот же, что и у преданий о Крышне. Это прежде всего кавказский эпос и
колядочные, святочные песни.
139
осле гибели жены — Златогорки Дажьбог стал оди-
ноким. Майя Златогорка ушла в Навь. Там дух ее
слился с духом богини Смерти — Марены. Не потому
лиТЙарене так приглянулся Дажьбог, что она решила его при-
ворожить. Марена закляла сына Перуна и поселила в его сердце
любовную тоску.
В то время к Марене сватался Кащей, но Дажьбог так
распалился страстью, что решил отбить у соперника пре-
лестницу. Однако Марена не собиралась становиться женой
Дажьбога. Замуж она хотела только за Кащея, ибо он был
знатного рода — шутка ли, сын Вия и Матери Сырой Земли,
внук самого Черного Змея. А Тарх Дажьбог всего-то сын ру-
салки.
Когда Тарх стал слишком уж ее донимать, она предложила
ему выпить заговоренный мед. Только Дажьбог его выпил, у
него на голове заветвились рога — и Дажьбог обратился в
Златорогого Оленя. Об этом событии люди вспоминают в
середине лета, в день Медового Спаса.
Не стучит не гремит копытами,
А каленой стрелою летит Олень!
У Оленя копыта серебряные,
У Оленя рога - красна золота!
- Ты куда летишь, молодой Олень?
- Я бегу, я лечу ко речной воде..
Нужно в воду Оленю копытом ступить,
Тем копытом серебряным воду студить!
«Книга Коляды», XI б
Вновь обратила Марена Златорогого Оленя в Тарха Дажь-
бога только после того, как Перун пригрозил испепелить ее
молнией. Не смогла устоять перед влюбленным Дажьбогом
Марена и вышла за него замуж. Но после свадьбы Марену
похитил у Дажьбога оскорбленный соперник Кащей. Дажьбог
пустился в погоню за похитителем, но Марена и Кащей всякий
раз обманывали его — сбрасывали в Пекло, обращали в
Камень, и в конце концов распяли на Алатырской горе. И от
140
1) Дажьбог. Изображение на золотом колте, XII в. 2) Марена Изображение на
амулете змеевике Владимира Мономаха
того все более лютыми делались морозы, и землю заметала
пурга. Дажьбога каждый раз выручали друзья — конь Ко-
логрива, отец Перун, богиня весны Жива.
И тогда Дажьбог, дабы победить Кащея-Чернобога, добыл
Золотое Яйцо. В нем, по преданию, была заключена Смерть
Кащея. Но в этом Яйце, явившемся при сотворении Мира, была
не только Смерть Кащея, но и Гибель Вселенной. После того
как Дажьбог расколол Золотое Яйцо, пришло время освободить
мир от скверны, очистить его в огне и водах. Расколов Яйцо,
Дажьбог нарушил целостность Вселенной, ибо это Яйцо и есть
Вселенная, и есть Род. В нем — и сам Дажьбог, и Кащей. Со
смертью Кащея и Мары Явь восторжествовала над Навью. Но
в Прави нарушилось равновесие Яви и Нави. Ибо без Смерти
нет и Жизни. Для возвращения Мира на путь Прави, для возвра-
щения Смерти, Род — Родитель Вселенной наслал на Землю
огонь и воды.
Песни о Дажьбоге, Марене и Кащее воссозданы на основе былин о
Добрыне и Маринке Кайдаловне, Потыке и Марье Белой Лебеди, а
также сказок об Иване-Царевиче и Марье Моревне и иных подобных.
Ссылки есть в «Русских Ведах» (М., 1992).
Рассказ о распятии Бога, о сошествии в Пекло - очень древний.
Распинали на Кавказских горах также Прометея. Сходили в Аид Геракл,
Тесей и Орфей (эти мифы суть отголоски славяно-ведических песен). О
Конце Света повествуется в песне о победе Дажьбога над Кащеем, а также
в описании Конца Света из свитка Сварогова (рассказе о карах, которые
наступят, если люди не будут следовать законам Сварога).
747
Богиня Смерти Марена и Змей — хозяева Пекла. 1) Ретра, V-XI вв. 2) Фреска
монастыря в Грачанице, Косово-Метохия (Югославия), 1321 г. 3) Сундук, Русский
Север, XIX в. На 1 и 3 рисунке Змей и Марена изображены у корней Мирового Древа
Золотое яйцо, в котором заключена смерть Кащея и гибель Мира,
известно и индийской ведической традиции. Согласно «Махабхарате», в
нем заключен огонь, пробуждающийся во время Конца Света.
Сказание о Потопе восстановлено по сказкам о Кащее (сюжет - «смерть
Кащея в яйце»), по разновидностям былины о Камском побоище. Песнь
из «Книги Коляды» о сошествии Марены в Пекло (после того как ее
разрубил Дажьбог) воссоздана по духовному стиху «Хождение Богоро-
дицы». Описание развращения людей перед Концом Света есть в
южнославянской песне «Святые разделяют мир», а также в «Махабхарате»
(кн. Ш Лесная, гл. 187, Беседа Марканд ей).
142
Дословно совпадает этот текст и с Библией (смотри кн. Михея гл. 7,2-
6), а также «Евангелие от Матфея» (гл. 10, 21, 34-36). Все соответствия
нашей эпохе (смешение сословий, «последние станут первыми», до-
носительство на родственников, поклонение мощам и прочее) должны
пониматься как предупреждение. Сравните, например, книгу библейского
пророка Михея и беседы Марканд ей (будто один человек говорит):
«(В конце Кали-юги, перед Концом Света) истину отвергнут в мире
ученые и уважаемые люди. Когда же будет убита Правда, их жизнь
укоротится. Из-за краткости жизни люди не будут достигать непосред-
ственного знания. Лишась знания, обезумев от жадности, гнева, вож-
деленью предадутся люди. Они будут убивать. Перемешаются брамины,
кшатрии, вайши... Станут равноправными шудры. Не будет каст и раз-
личий. Первые станут средними, средние - последними. В конце юги
жены станут враждебными мужьям... Не будет шептанья мантр (молитв).
Пожирать будет сына отец, сын же отца. Будут вкушать запрещенную
пищу. Брамины, порицая Веды, не станут выполнять обетов. Болтуны
поддержаны будут, не встретят порицанья. Мир станет безрадостным и
жестоким, праздненства прекратятся. Кшатрии, побуждаемые жадностью,
гордостью, защищать не станут землю, а только карами прославятся в
конце юги... Люди, мнящие себя учеными, разрушат Правду в мире.
Старики будут ребячески мыслить, у детей будет ум, как у дряхлых
старцев. Богатырем себя трус возомнит, богатыри превратятся в трусов...
Шудры будут возвещать закон, а брамины внимать им будут. Почитать
будут мощи, а богов отвергнут... Вскоре чужие народы осквернят и по-
трясут землю. Так в смятенье в мире все пути совратятся... Прекратится
бытие всех существ в конце юги. Воспламенятся стороны света, все
созвездия запылают. Зловещими будут светила, неблагоприятными звезды.
Обильно посыпягся звезды, наводя великий ужас. Хищные птицы, яйце-
рожденные, звери кликать зловеще будут. Даже друзей и родных тогда
покинут люди. Смятенные будут искать укрытия, когда конец юги на-
ступит. В толпы будут сбиваться, блуждая, при конце юги. (Потом наступит
новая юга). Повинуясь срокам, дваждырожденный по имени Калки - Слава
Вишну явится могу чий, отгаж ный борец, премудрьн!, он будет из де[>евпи
Шамбала».
А по славянским преданиям, явление Калки, он же - бог Коляда, уже
было (и он явится снова). Он приходил как сын Дажьбога и Майи и дал
славянам Звездную Книгу.
Дажьбог и небесные Олени. Вышивка XIX н
143
1.1Ш* II »il
ажьбог и Жива возродили мир после Потопа. После
преображения Мира изменился и сам Дажьбог. Все,
что связывало Дажьбога с миром дольним, исчезло
вместе с :амим миром. Его дух слился с Духом Вышня. И Дажьбог
стал неотличим от Всевышнего. «Отделил Дажьбог Явь от Нави.
Стал он Богом Прави и Яви* («Книга Коляды», XII в).
Лада соединила браком Дажьбога и Живу, в коей воз-
родилась Злата Майя, Великая Мать Мира.
Как на горушке крутой
поднялся высокий дуб.
У него-то корни булатные,
его веточки - все хрустальные,
его желуди позлаченые,
ну а маковка - вся жемчужная
На ветвях его птицы песнь поют,
в сер един ушке - пчелы гнезда вьют.
Как под тем высоким дубом
Жива и Дажьбог сидят,
Жива и Дажьбог сидят - разговаривают...
«Книга Коляды», XII в
Жива (слева) и Дажьбог (справа) пыот сурью. Внизу Боян или Златогор Браслет.
Клад из Старой Рязани XIII в.
144
1) и 3) Жива на братине IX века. 2) Ритуальный костюм для весенних обрядов. 4)
Весенние игрища: люди представляют Дажьбога с ритуальным жезлом и Живу в
ритуальном костюме с опущенными рукавами Миниатюра Радзивилловской летописи.
145
Дажьбог и Жива. Изображение на братине из Чернигова XII в.
Весною, в день Дажьбога, люди радовались, что Дажьбог
отверг Марену и обручился с Живой. Это означало конец Зимы,
начало Весны и Лета. В это время в ведических храмах и на
вспаханных полях славили Дажьбога.
«Славим Дажьбога. Да будет Он нашим покровителем и
заступником от Коляды и до Коляды! И покровителем плодов
на полях. Он траву дает скоту нашему во все дни. И коровы
умножаются, и умножаются зерна в житницах. И меду Он не
дает отвердеть. Он бог Света. Славьте Сварожича, отрека-
ющегося от Зимы и текущего к Лету. И Ему мы славу поем на
полях, поскольку Он -Отец наш.».
«Книга Велеса», Крынь 2:1
146
АГНИИ II 1111111511
елее сообщил Диве, что ее супруг Перун ей изменяет.
А об этом знал уже весь свет. Потом Велес обратился
в цветок ландыша. А когда Дива его сорвала и вдохнула
аромат, она зачала от Велеса весеннего бога Ярилу.
Родился Ярила, плод любви бога Велеса и Дивы. Как и отец,
он стал земледельцем, как мать — воином.
Весною бог Ярила пашет землю, сеет яровые.
Натает пахарь в поле - понукивает,
и соха у него поскрипывает,
и пи камешкам хемех почнркивает.
пни и корни пахарь вывертывает,
а каменья в бороздочки валит...
У ратая кудри качаются,
скатным жемчугом рассыпаются
У ратая глаза ясна сокола,
брови у него черна соболя..
«Книга Коляды», X в
Ярила — противник греческого земледельческого бога —
Кащея Трипетовича. Кащей, он же греческий бог земледелия
Триптолем, хеттский Телепинус.
На что Кащей ни взглянет - все вянег.
Он на птиц посмотрел -
птицы смолкли в лесах,
Над травой пролетел - и засохла трава
На скотину взглянул - повалилась скотина,
на деревья - засохли деревья
«Книга Коляды», X в
Как-то раз Кащей неожиданно напал на Ярилу и обратил его
в Зайца. Потому Ярила был вынужден бежать от преследования
Кащеем-Триптолемом в Навь. Но затем Велес пришел сыну на
помощь: Кащей был заточен в пещере, а Заяц был вновь
обращен в бога Ярилу.
Потом богу Яриле пришлось столкнуться с самим богом
Сивою.
747
or Сива вместе с Живою летал над полями и раз-
брызгивал сурную, живую воду, чтобы был хороший
урожай.
Но случилось так, что люди перестали приносить ему жертвы,
и тогда весьма рассердился суровый бог Сивыч.
Не коня седлал грозный Сива —
оседлал он Змея крылатого,
и на лютом Смоке летел,
нес в руке золотую гривну,
а в другой — золоченный череп.
«Книга Коляды», X г
Пустил Сива лютого Смока на посевы. И пожег Смок посевы,
а Сива напустил на скотину мор.
И взмолились люди Всевышнему: «Боже, наш Боже, за что
эта кара? За что Сивый бог это нам учинил? » И услышали они
с небес ответ: «Эту кару не Сива вам учинил, а лютый, суровый
Сивыч!»
А богиня Дурга и девять вил, ее подруг, увидев то, что
сотворил Сива, принесли ему жертвы и сказали: «Людям разум
смутил Кащей! Потому оставлены храмы, потому и жертв не
приносят!»
И тогда бог Сива полетел к горе Хвангуру, к замку Кащееву.
И стал он бить Черного бога своим жезлом. И слетел Чернобог
со Хвангура, и тогда уселся на Хвангуре сам Сива.
Сюжет мифа о рождении Ярилы Велесом и Дивою сохранился в
украинских народных преданиях. Сама же песнь стала былиной о Илье
Муромце (Перуне) его супруге и Алеше Поповиче (Велесе). Русское
предание о превращении Велеса в ландыш восходит к венедско-германской
легенде о цветке богини Осгары и в точности повторяет орфическое учение
о природе ландыша, о связи его с богиней Герою. Истоком песни о Яриле
и Кащее послужили былины о Микуле Селяниновиче и греческая легенда
о Трипголеме и боге скифов Линхе (от «лингма» - фаллос), обращенном
Деметрой в рысь. Песнь о борьбе Сивы с Черным богом , о жер-
твоприношении богини Дурги и девяти вил есть в болгаро-помакской «Веде
славян».
148
SIIKil II армии
ива сидел на Хвангурской горе. Ему служила богиня
Жива. Рядом с Сивой и Живой был колодец с живой
водой. И из этого колодца бил огонь от земли до неба.
Богу Сивому служит Жива,
у нее в руке злата чаша
Подает ему Жива чашу -
и пьет Сива, и плещет Сурью
на долины и на поля
Там, где падают капли Сурьи, —
поднимаются в поле стебли.
Как-то раз сказал Сива, сидя на Хвангуре:
- В Сурвак день сойду я на землю, посмотрю, как служат
мне люди в Цареграде.
И сошел Сива на землю, пролетел над Цареградом и увидел,
что храмы вновь пустуют, и вновь ему жертвуют не сурью, а
простую воду. Осерчал Сива и наслал на Царьград змея-смока
Сурову Ламию. Стала Ламия топтать нивы, поедать скотину,
которую приводили ей люди. Кончилась скотина, Ламия стала
требовать, чтоб ей приводили на съеденье людей.
Бросили люди меж собой жребий, и выпал он на дочь царя
Цареграда молодую царевну Ярину. Приковали Ярину за
городом у самого берега моря и оставили. И взмолилась Ярина
Всевышнему, а потом Велесу и сыну его — Яриле. И услышали
боги моление. И вскочил Ярила на белогогривого коня, и при-
ехал под стены Цареграда, и уви-
дел у берега прекрасную Ярину.
А в это время Ламия летала над
Царьградом и кричала:
- Я сегодня разрушу город!
Перед Сивой вы провинились!
Прилетела Ламия к берегу
моря и увидела прикованную
Ярину, а рядом бога Ярилу. И
тогда Ярила сразился со Змеею и
победил ее.
149
Песнь, о Сиве и Яриле - сводный
список, составленный по песням о Сиве
и Гюргиит «Веды славян» Берковича.
Георгий (Гюргий) - может быть еще
дохристианским - греческим именем
Ярилы, ибо Георгий в переводе с гре-
ческого означает «земледелец». В грече-
ских мифах есть Ламия, возлюбленная
Зевса (он же Сив, Зив), которую ревни-
вая Гера обратила в змею с собачьей
головой. Сюжет легенды о Яре известен
и на Руси (песни о святом Егории). Змея
Смока поминают также и в Белоруссии
(см. «Белорусский сборник Е. Романова,
вып. 2, Киев, 1885, стр. 369): «Як из давне
Георгин-Ярила. Резьба по дереву. такие людзи были, что ни верували. Да
Юрьев-Польский XV в. поверувалипроклятому цмоку Давали
оброк в день по человику Як отъев цмокда три города, да три царства,..
Як откуль взявся свягый Ягорий..»
Ярила, как сын Велеса, а значит, и внук Солнца, сам является сол-
нечным богом. Но он же, как и сам Велес, имеет и черты лунного бога.
Как лунного бога его почитали в Атлантиде. Но уже в Царьграде Свя-
тогора, где жили хатты-атланты и хетты-арии, а также в Древнем Египте
у него стали являться и черты бога Солнца. В Египте Яра, или Яха, отож-
дествили с Осирисом (египетское слово «ях» значит «луна»). Куклу Яха-
Осириса египтяне хоронили, так же как славяне «хоронили Ярилу». В
саркофаге Осириса делались отверстия, через них весною росли колосья,
что означало воскресение Яха. В Греции Яха, именовали Аром-Аресом
(у римлян - Марсом) и почитали богом войны и богом плодородия,
дикой природы. К нему обращались землевладельцы с просьбой дать
плодородие полям, здоровье семьям и скоту. Римляне посвятили Марсу
первый месяц весны — март. Подобно этому и славяне почитали Яра
богом ярового цветения и дикой природы. Ему подчинялись дикие жи-
вотные, духи природы и все низшие божества. «Яр-бог правит яровым
цветением и русалками с водяными и лесовиками, и домовыми» («Книга
Велеса», Род 2:7). Славяне посвятили Яриле первый месяц весны — белояр,
через этрусков он перешел к римлянам и стал мартом. И эта связь с
весною, когда просыпается природа, когда Солнце начинает греть все
жарче, вернули Яру древние черты солнечного бога.
Уже в поздний период развития египетской цивилизации Ях-Осирис
стал иметь две рпостаси лунную — собственно Яха (в переводе с египетского
значит — «Луна»), а также солнечную ипостась, которую именовали —
Осирис-Ра. Также Яха-Осириса египтяне отождествили с созвездиями
Ориона и Эридана, которые в то время при наступлении нового
150
земледельческого года (в марте) проходили через начальный звездный
меридиан (направление на Север). Согласно славянской традиции, соз-
вездия Ориона и Эридана являют собой единое созвездие Ярилы, который
сражается со змеей бога Сивы Ламией. Замечу, что христиане Яра заме-
нили святым Юрием, или Егорием. И песни о нем стали исполнять во
время празднований древних Ярилиных дней (осенью и весной). Созвездие
Ориона находится на границе созвездий Близнецов и Тельца. Орион
соседствует с созвездием Тельца, или Быка, Тура. Потому священным
животным Ярилы был Тур. Тур на Руси всегда был символом ярости,
силы и мужества. Буй-Тур — так именовали русские великих воинов.
Еще египтяне считали быка Аписа — Золотого Тельца священным
животным Осириса. В Библии есть рассказ о том, как евреи поклонялись
Яру-Яхве, видя его в образе солнечного, Золотого Тельца Аписа. Потому,
когда Моисей получал завет от Яхве на горе Синай, евреи принесли все
свое золото брату Моисея Аарону (в имени коего мы видим не случайное
созвучие с именем Ара-Яра-Яха), дабы тот выплавил Золотого Тельца. И
это было жертвоприношением самому Яхве-Апису. Но Моисей, узнав об
чтом, разгневался, ибо он совершал ] >елипюзн)чо реформу, сутью которой
был переход от солнечного культа Яха-Аписа к лунному культу Яхве.
Иные же народы поклонялись солнечному лику Яха-Ярилы. В то время
когда Моисей получал Завет, в середине II тыс. до н.э., кончилась эпоха
Тельца (Лады) и началась эпоха Овна (Белояра). Через начальный
звездный мередиан стало проходить созвездие Персея, пограничное
созвездиям Тельца и Овна.
Персей в славянской ведической традиции — это сын Дажьбога Арий.
Персы-иранцы также свой род ведут от Ария. И потому в духовном
видении славянских волхвов бог Яр, или Ярий, стал сливаться с Арием-
Ярием. Волхвы рассказывали, что младенца Ария, подобно Яру, принес
бог Велес по велению Дажьбога.
Но Арий — сын царя Солнца Дажьбога. Они стоит у ног созвездия,
представляющего распятого Дажьбога (греки приняли это созвездие за
распятую Ариадну). Потому и Ярила стал сливаться с Арием и с самим
Дажьбогом, а потом и с Хорсом. Он стал являться всадником-воином на
белом коне, поражающим змею Ламию. Все лунные черты Яра были
отвергнуты славянами, сынами Ария и внуками Дажьбога. И потому Ярила
стал богом Солнца. Весною Ярила — солнечный бог, бог земледелия,
первой пахоты, пробуждающейся жизни. Зимою же он — Мороз (Марс),
он уничтожает то, что родил весной.
Выла чывсяЯрыло по усему свиту,
полю жыто радзив, людзям дзеци пладив.
А гдзе ж он нагою, там жито капою,
а гдзе ион на зырне, там колос йаць вице...
Белорусская веснянка. (Подольск,
губ. ведомости, 1895, №26)
151
штн «;ш и кшм
огу Яриле и его отцу — Велесу подчиняются лесовики,
русалки и домовые. Эти существа — потомки древних
народов, некогда населявших землю.
Рождены они были вместе с животными и людьми в давние
времена, они — родственны людям. Так, многие древние роды
русалок (царский род) — это внуки Лины Святогоровны и
Ильмара (Ильма Морского). Древнейшие царские роды гмуров,
альвов и друдов (их также зовут гномами, эльфами и
дриадами) — дети Алины Святогоровны и Ильматыря (Ильма
Сварожича).
Потом в роды русалок и лесовиков вошли и некоторые
потомки Богумира. Они рождались от его дочерей и духов
созвездия Большой Медведицы, детей Велеса. Так, в древесных
духов (русалок и друдов) обратились потомки мудреца Анта
(Онта) Велесича и Прии Богумировны. Кукеры, покровители
домашнего скота и зверей из свиты Ярилы, также лесной народ
из рода лесовиков.
К свите Ярилы и Велеса также принадлежат воины-
оборотни волкодлаки (полулюди-полуволки) а также берендеи
(оборачивающиеся 5е/?олгмедведем).
Согласно древнейшей ведической традиции, венеды (а также
сваны, вайнахи, литовцы) почитали своими предками вол-
кодлаков, а русские казачьи берендеевские роды (также по-
ловецкие и ряд иных тюркских родов) почитали своими пред-
ками воинов-полумедведей.
О лесовиках сохранилось бесчисленное множество устных преданий,
сказов. О них же повествуют и письменные источники. Сравни текст
«Книги Велеса» и арабского писателя X века Масуди. «Итогда впервые
поставили славяне мольбище в граде ином Киеве (Антском).... И около
него мы поселились в лесах дубовых. И там лесовики на ветвях колыхаться
начали, и бороды у них хмелем утыканы, и волосы в травах... » (Род I,
2:8 Другие... обезьяны находятся в северных странах, в кустарниках и
камышах, около земли славян и других народов там живущих, как мы
уже описывали этот род обезьян и большое их сходство с человеком.
(«Золотые луга», гл. 13, Абуль Хасана Масуди).
752
i^liiwi rcirmii
c
уществуют и иные роды лесных жителей, кои все
подчинены Велесу и Яриле, а также хозяину леса
Святибору. Это — лешие, кикиморы, также мелкие
духи — ле савки, ауки, листины, шишиги, духи растений, ве-
терков.
Южнославянские маски кукеров.
Лесовик-леший живет
в лесной чащобе. Он
умеет оборачиваться, яв-
ляется в виде дряхлого
старика, либо дерева,
медведя. Иногда он кри-
чит в лесу и пугает
людей. Леший —волчий
и медвежий пастух, ему
подчиняются все звери в
лесу. Он охраняет лес и лесных зверей, потому его опасаются
лесорубы и охотники. Прознав, что в какой-то чаще живет
леший, люди обходят ее стороной. Она считается заповедной,
священной рощей, посвященной Святибору.
Близкая подруга лешего — кикимора
болотная. Живет в болоте. Любит наря-
жаться в меха из мхов и вплетает в волосы
лесные и болотные растения. Но людям
показывается редко, ибо предпочитает
быть невидимой и только кричит из боло-
та громким голосом.
У Лешего и кикиморы есть дети —ле-
савки, они шалят, сбивают с дороги пут-
ников, сыплют им на голову труху и обма-
тывают паутиной.
Листичи верховодят тихими ветерками
и лесавками, шелестят в палой листве.
Ауки — аукают, передразнивают тех, кто
кричит в лесу. В лесной пуще, во мхах, на Божок с ЛОшадинымн
лужайках, на ПОЛЯХ живут духи — ногами из храма Ретры.
153
Леший. Русский лубок
пущевик, моховик, луговой и полевой.
За плодами в лесу следит Плодич, за
цветами — Цветич, за грибами —
Грибич, за пчелами —Пчелич, за
ягодами — Ягодинич. У каждого
дерева, куста и растения есть свой
дух — русалка или друд.
Подчинены Велесу и Яриле также
все речные и болотные жители
Водяной дедушка — хозяин вод.
Он опутан тиной, имеет большую
окладистую бороду, зеленые усы.
Водяные пасут на дне рек и озер стада
своих коров — сомов, карпов, лещей и
других рыб.
Женские духи вод — водяницы, берегини, русалки и мавки,
выплывают на поверхность только под вечер, а днем спят. Они
заманивают прекрасными песнями путников, а потом
затаскивают их в омут.
Большой праздник у русалок — Купала. В ночь на Купалу
русалки танцуют, веселятся, водят хороводы вместе с Купалой
и Костромой, которые утонули в реке.
По берегам рек, в камышах живут русалки-лобасты, они
опаснее обычных русалок, ибо старше, опытнее и сильнее. В
отличие от обычных русалок лобасты предстают часто в виде
нежити — ужасных полумертвых старух.
Также по берегам рек живут берегини, они оберегают людей
от злых духов, предсказывают будущее, а также спасают ма-
леньких детей, остав-
шихся без присмотра и
упавших в воду.
Берегини-бродницы
часто указывали путни-
кам, где расположен
брод. Однако, ныне нуж-
но опасаться и этих
добрых духов, ибо мно-
гие из них стали злыми
лобастами, когда люди ’
154
забыли о Русалиях и перестали следить
за чистотой вод. А коли озеро, либо
старое русло реки становилось
болотом — все водные жители либо
переселялись в живые реки и озера,
либо становились болотниками и
болотницами.
Болотники и болотницы (их еще
называют кикиморами и хмырями
болотными, караконджалами, криксами
и злыднями) — спутники и помощники
Лиха Одноглазого. От них добра не
жди. Кар аконд жалы, рогатые, кос-
матые, безобразные, нападают на лю-
Водяной Русский лубок
дей на болоте, ездят на них верхом до первых петухов.
Болотники и болотницы заманивают людей в трясину.
Криксы, хмыри и злыдни — болотные духи, которые тем
опасны, что могут пристать к человеку, даже вселиться в него,
особенно на старости лет, если в жизни человек никого не
любил и у него не было детей.
старых домах живет множество разных духов. Од-
ни — это души прежних хозяев, другие — просто при-
блудные духи, обычно безобидные. В овине живет
овинник, на гумне — огуменник, в сарае — сарайник, в бане —
банник, в курятне - куричий божок, в клети — клетник, в
закуте — закутник, за печкой — кикимора запечная, шишиги и
шиликуны, коргоруши, рядом со снедью живет жировик-лизун,
а в доме — сам хозяин всех домовых духов — домовой.
Домовой — дух добрый, он рачительный хозяин, помогающий
дружной семье. Иногда вредничает, шалит, если ему что не по
нраву. Заплетает полюбившимся лошадям гривы, а нелюбимых
изводит. Все домовые духи служат ему, и если не поладить с
домовым, то не будет житья. По ночам будут шуметь и
колобродить шишиги и шиликуны, а коргоруши, обратившись
155
Полочане прячутся от навий Радзивнлловская летопись, 1092 г.
в черных кошек, будут лезть под ноги, жировик-лизун съест в
избе все продукты.
А особенно беда, ежели в доме заведутся навии — духи
враждебных мертвецов, а то и упыри, приползшие с кладбища.
Но сии враги оставляют в покое дома, где живут «дзяды»,
домовые, добрые духи предков, покровительствующие своим
потомкам.
Потому домовому оставляют в укромном уголке, на загнет-
ке, — кашу, в курятнике вешают «урошный» камень с дырочкой
(для куричего бога) и приговаривают: «Хозяин-батюшка, прими
нашу кашу! И ешь пироги, наш дом береги!»
Домового также называют «Доброжилом», «Доброхотом» и даже (в
Вологодской области) «Кормильцем». На русском Севере его зовут
«Суседком», «Батанушком». Если он не ладит с хозяином, то его именуют
«некошном».
О происхождении домовых рассказывают такую легенду: «Когда
Господь, при Сотворении Мира, сбросил на Землю всю непокорную и
злую небесную силу.. на людские жилья тоже попадали не чистые духи.
Отобрались ли тогда сюда те, которые были подобрее прочих, или так
уж случилось, что, поселившись поближе к людям, они обжились да
пообмякли, но только эти духи не сделались злыми врагами, как водяные,
лешие и прочие черти, а как бы переродились: превратились в доброхотов
и при этом оказались с привычками людей веселого и шутливого нрава
Большая часть крестьян так к ним привыкла, что не согласна признать
домовых за чертей и считает их за особую отдельную добрую породу».
(С.В. Максимов. «Нечистая, неведомая и крестная сила»).
156
Ш1НШ1Л IliirflilLI
к
огда-то люди заселяли землю вместе с иными на-
родами, которые также были внуками добрых и злых
божеств.
От Алины Святогоровны и Ильма Сварожича ведут свой род
гмуры и альвы. Гмуры и альвы —родственники, первые гмур и
альв были братьями. Только гмуры пошли в отца — великого
бога-кузнеца Ильма Сварожича, а альвы — в мать прекрасную
Алину.
В горах, в пещерах, живут гмуры, также их называют
гомозулями и гномами. Это великие мастера-кузнецы, ве-
дающие тайны гор. Они первыми научились добывать руду и
плавить металлы.
В общем-то — это добрый и трудовой народ, но они сильно
пострадали от людской алчности, потому людей недолюб-
ливают. Они прячутся в глубоких горных пещерах, там
построены ими
подземные города
и дворцы. Иногда
они выходят на
поверхность, и ес-
ли встретят в го-
рах человека —
пугают его гром-
ким криком.
Гмуры воюют в
подземельях с гор-
ными чудовища-
ми и драконами.
Гмуры похожи на
людей, только ме-
ньше ростом, так
им удобнее хо-
дить по пещерам.
Часть гмуров сме-
шалась с людьми,
Альвин (эльф) из храма Ретры
157
Чудской рудокоп. Найден в древнем
руднике на Урале в XIX в.
Хранится в запасниках Эрмитажа.
от них люди и получили
знания о кузнечном и юве-
лирном мастерстве. Многие
древние роды кузнецов име-
ют своими родоначальниками
гмуров.
Альвы (альвины) — родст-
веники гмуров, но они не
выносят подземелий, потому
им было трудно прятаться от
людей. Не любили они воевать,
потому не сопротивлялись, а
только бежали от людского
племени. Альвы — мудрецы и
волшебники, но владеют лишь
добрым волшебством, не могут
причинить зла.
Некоторые альвины прихо-
дили к людям и сделали мно-
го добра. Они учили волхвов
волшебству, тайным наукам, стремились улучшить нравы. И
кое-чего добились. Но ныне альвов почти не осталось, ибо на
них первых был направлен гнев властителей, служащих силам
тьмы.
Одним из последних пристанищ альвов-эльфов была
Эвлисия — Блаженная Лебединая страна близ Алатырской
горы, но потом они ушли и отсюда.
Говорят, что где-то в океане есть волшебный остров, куда они
переселились, но туда нет дороги для людей. На этом острове
среди вечно цветущих садов стоят их замки. Здесь альвов ник-
то не беспокоит, они питаются фруктами, поют песни и никогда
не старятся.
Кроме гмуров и альвов когда-то на землях Руси жили и иные
волшебные народы — лесные друды, великаны-асилки, или
волотоманы, также чудь белоглазая, жители пещер паны,
псиголовцы, одноглазые орики, женоуправляемые ягыни и
другие. Все они — людского племени, часть их смешалась со
славянами, часть — с иными народами. А духи их по сию пору
бродят по Руси, охраняют древние курганы.
158
Друды происходят от Анта Велесича и Прии Богумировны.
Они смешались с антами, к которым относят своих предков
некоторые казачьи и черкесские роды. От Велеса Асилы свой
род ведут великаны-асилки и волотоманы, кои смешались с
предками белорусов, поляков и кельтов.
Был и другой род великанов, которых также называют
троллями. Они, судя по-всему, выродившиеся потомки титанов,
некогда сосланных или изгнанных от берегов Средиземного
моря на Север. Они до недавнего времени населяли северные
леса и горы (последний раз их видели у Пановых гор на Волге).
Владели черной магией, могли обращаться в скалы и змеев. И
в конце концов выродились окончательно, превратились в
злобных людоедов и были полностью истреблены.
На Урале и русском Севере в древности жили чудь бело-
глазая и дивьи люди. Изначально они были одним родом, и
имели одних прародителей, по всей видимости Чурилу Дыевича
и Тарусу. Потом они дали начало многим арийским и финским
родам. В частности, к ним относят Лунную династию индийских
и венедских царей. Разделились они по религиозным мотивам.
Дыевы люди стали служить Дыю и ушли в подземные города
сразу после битвы Сварога и Дыя. Их приютили подземные
жители паны, которые происходят от Пана Виевича. А чудь
ушла в те пещеры незадолго до включения Урала в Московское
царство.
Сообщение о чуди незнаемой древнего рукописного сборника
Соловецкой библиотеки было опубликовано в «Древностях», Труды
Московск. Археол. общества, т. 14, М., 1890. «Вверх той реки великоей
Оби люди ходят под землею иной рекою день и ночь с огнями и выходят
на (подземное) озеро, ина том озере свет пречудный и град великий».
Если о чуди, альвах и гмурах более рассказывают сказки, притчи и
легенды, то о последних великанах, живших на Руси еще в X веке,
сохранилось и сугубо историческое известие. Так, арабский дипломат и
уважаемый землеописатель Ибн-Фадлан, посетивший верховья Волги, при
дворе болгарского хана видел останки только что убитого великана-
людоеда. «Иувидел я, что голова его подобна большой кадке, и вот
ребра его подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, ив
таком же роде кисти его голеней и обе его локтевые кости. Я изумился
этому и удалился». Сего великана отловили в лесах племени веси (то
есть, в муромских лесах). Он был нрава буйного, потому его держали на
цепи, а удавили из-за того, что от его крика у женщин случались выкиды-
ши.
159
бнш аишо
v
Дажьбога от трех жен было много детей и внуков. Все
славянские роды произошли от прародителя Дажьбога,
потому славян именуют Дажьбожьими внуками.
Дажьбог и Майя Златогорка родили Коляду. Коляда и
Радуница родили Радогоста. А от Радогоста произошли многие
западнославянские роды: ратари; ободриты, руяне и иные. От
потомков Радогоста — Радима и Вятки вели свой род радимичи
и вятичи.
У Дажьбога и Марены был сын Богумир. Богумир и Славуня
родили дочерей — Древу, Полеву и Скреву (от них идут
древляне, поляне и кривичи) и сыновей — Севу, Руса, Словена,
(от них — северяне, русы и словене), а также — Кимра, Хазара
и Скифа (от них — киммерийцы, хазары и скифы).
У Славена был сын Венд, от которого произошли венеды.
Венедами также почитают себя вятичи (они происходят от
Золотой фалар из Северского кургана! тыс. на
Дажьбог верхом на Льве поражает Чернобога Справа
Арни Оседень с супругой
ВАтки, что мож-
но прочесть и
как Вятка, и как
Венд).
У Дажьбога и
Живы были сы-
новья Кисек и
Арий. От Кисека
(он же по кав-
казским преда-
ниям — Гиса-
ней) произошли
гессенцы — за-
падные немцы.
Восточные нем-
цы произошли от
венедов-ванда-
лов.
Арий родил
сыновей — Кия,
160
Богумир. /J Реконструкция
статуи из храма Ретры. VI—
XI ьв. Надписи ИМИР Богу-
мир (иначе Бог Имир, бол-
гарский Има, авестийский
Иима и т.п) изображен с ко-
пьем, которым он после По-
топа раздвигал Землю (см.
Священную Историю).
2) Гравюра расплавленной в
пожаре 1067 года статуи
Богумира, согласно изданию
Андреаса Готлиба.
Щека и Хорива — от них вели род кияне (киевские поляне),
чехи и сербохорваты. От потомков Ария — Крака и Леха
произошли поляне ляшские и жители Кракова.
Прародителю Арию и всем внукам Дажьбога был дан Завет
от Бога. Этот завет именуют «Законами Сварога» либо «Заветом
отца Ария». По этому Завету внукам Дажьбога следует убегать
от Кривды и следовать Правде, чтить Рода небесного и свой
род. Почитать друзей и свою семью. Женам иметь только
одного мужа.
Разводы и многоженство допускались в случае крайней нуж-
ды. Жениться можно было не более трех раз (по примеру
Дажьбо га). Верующему полагалось праздновать великие празд-
ники и соблюдать посты.
Говорилось в «Законах Сварога» и об устройстве общества.
Освящалась вечевая власть. Согласно «Законам Сварога» выс-
шая княжеская власть передавалась по наследству. Князья
почитались потомками богов. Однако князь, выбранный вечем,
161
6-383
имел неограниченную власть лишь на время войны. В мирное
время власть князя держалась на народном доверии. Вече могло
отлучить князя от власти в пользу его родича или сына, если
дела князя были неугодны людям.
А в «Книге Велеса» о Завете сказано так: «Любите Завет
отца Ария! Он для вас - свет зеленый и жизнь! И любите
друзей своих, и будьте мирными между родами!» («Книга Ве-
леса», Род I, 5:4).
«Законы Сварога» из «Книги Коляды» восстановлены по народной
книге и народному стиху «Свиток Иерусалимский», по псалмам о Конце
Света из «Животной книги» духоборов. Нередко тексты народно-
православной традиции, повторяют ведические, в них изменены (ох-
ристианизированы) только имена, географические названия.
Пересказ «Законов Сварога» дан в Ипатьевской летописи 1114 года
(здесь перевод «Хроники» Иоанна Малалы с пояснениями русского
переводчика). Он полностью соответствует собранному тексту: «...Закон
установи женам за един муж посягати и ходити говеюще.. А не кто
переступить - да ввергугь и в пещь огненну [сего ради прозваша и
Сварогъ...)» Видимо, эти строки свидетельствуют о том, что жены не
могли иметь многих мужей. Мужья же могли иметь нескольких жен -
вспомним многих жен князя Владимира Святославича, польского князя
Мешко и пр.
Впрочем, « одном списке значится' «ивъетави единому мужю едину
жену имети и жене за един муж посягати». То есть многоженство не
было общеславянским обычаем, оно было только у венедов, у балто-
славян., иногда на Севере Руси. В Русколани и Черноморской Руси за
редким исключением было единобрачие, женщины были равноправны,
на войне они сражались наравне с мужчинами.
Текст из «Книги Коляды» «войною поднимется царь на царя» и далее
- есть и в духовном стихе и книге «Свиток Иерусалимский», а также в
«Слове о полку Игореве». Автор «Слова», цитировавший древних авторов,
здесь повторил строки из «Законов Сварога».
«Законы Сварога» - суть ведического мировоззрения. Главный Завет
Сварога «избегать Кривды, во всем следовать Правде» не устареет никогда,
пока жива Русь.
162
Часть П
hstoa *;;к11;<лн
Любите Завет отца Ария! Он для вас Свет
Зеленый и Жизнь! И любите друзей своих! И
будьте мирными между родами!
Арий, Н тыс, до н,э.
ДРЕВНИЕ
ЗОДИАКАЛЬНЫЕ
ЭПОХИ
Что есть Священная история?
Развитие мировой исторической науки уже привело к тому,
что подтверждения получили сведения из многих древних
преданий и мифов. Все большие обоснования получают легенды
о существовании древних цивилизаций Атлантиде и Гипер-
борее, а также о Великих Потопах.
Бесконечны споры о том существовали ли в древности по-
гибшие во время Великих Потопов материки Атлантида в
Атлантическом океане, Арктида в Арктике, Лемурия в Ин-
дийском, Пацифида в Тихом Океане. Некоторые палеогеологи
и историки отвергают их существование. Однако и сами ученые
еще не пришли к единому мнению. В научных кругах скепти-
цизм очень часто маскирует ограниченность знания, ибо проще
отрицать, чем отстаивать ту или иную идею.
К тому же в мифах под материками могут пониматься
острова, затопленные архипелаги, даже обширные прибрежные
отмели, которые ушли под воду после таяния ледников послед-
него Великого Оледенения. Атлантидой может оказаться побе-
режье Америки. Гипербореей — отмели и острова Северного
Ледовитого океана. Пацифидой, либо Лемурией, — огромный
ушедший под воду остров (размером с Австралию), от которого
ныне остались острова Калимантан, Суматра и Новая Гвинея.
Есть обширная атлантологическая и тайноведческая
литература, описывающая эти цивилизации и материки. Но в
сих книгах редко проводится граница между собственными
мыслями современных писателей и священной традицией. Но
это вовсе не значит, что сам предмет суть не наука. Наличие
огромного количества поверхностных трактатов не является
предлогом для отказа от исследований, ибо с любой областью
исторических знаний дело обстоит точно так же.
164
Но даже и в существующей ныне атлантологической и
тайноведческой литературе почти полностью отсутствует
славянская священная традиция. А между тем эта традиция
существует. Давно уже проводится сопоставление славянских
былин, сказок с древнегреческими легендами. Традиционно для
отечественной фольклористики (для мифологической школы)
сопоставление, например, образа Святогора с великанами
греческих легенд, в том числе с Атлантом (владыкой Атлан-
тиды). Обычно дальше этого сопоставления дело не шло, а
между тем оно имеет глубокий смысл. Уже одно то, что
греческие мифы об Атланте мы имеем только в пересказе, а
славянская традиция дает саму песнь, говорит о том, что
славянская традиция более архаична и, что вполне объяснимо,
имеет лучшую сохранность.
Нетрудно увидеть и временную привязку мифа о Святогоре-
Атланте и иных славянских мифов. Дело в том, что исполнение
славянских песен, былин часто привязано к определенным да-
там, праздникам народного православного календаря. То есть
каждый месяц исполняются строго определенные песни. Таким
образом, все сюжеты славянских мифов (это сохранено и в
«Книге Коляды») привязаны к определенному месяцу и знаку
зодиака. Привязка к знаку зодиака позволяет сделать вывод, что
она обусловлена древней традицией почитания предков, праро-
дителей и богов-покровителей соответствующей зодиакальной
эпохи, каждая из которых длится около 2160 лет.
Двенадцать таких эпох составляют около 27 тысяч лет, то
есть полное Коло Сварога. За этот срок звездное небо делает
полный оборот из-за прецессионного вращения Земли (земная
ось, как ось волчка, медленно вращается под воздействием
притяжения планет солнечной системы). К тому же в песнях
обычно описываются не только зодиакальные созвездия, но и
все соседние созвездия этого участка неба.
Такой способ датирования славянских преданий (по звездной
ситуации в них описанной) дает хорошие результаты при
сопоставлении, например, событий из «Книги Коляды» и
преданий близких священных традиций, а также, что особенно
важно, данных археологии, палеогеологии и палеоклиматологии
о тех временах.
165
Начало прошлого Дня Сварога
Первая половина прошлого Дня Сварога приходилась на
Ледниковую эру и продолжалась от зодиакальной эпохи Рода
(Рыб) до эпохи Велеса (Весов). О каждой зодиакальной эпохе
рассказывает соответствующая песнь из «Звездной книги
Коляды».
В эпоху Рода-Рыб, XXVII-XXVI тыс. до н. э., по «Книге
Коляды», Сварогом и Матерью Сва были рождены первые
люди. Речь идет о том, что тогда начался Новый День Сварога,
а религии и история предыдущих эпох были забыты. Тогда
родилась новая религия. Религиозное учение людям, а также
волшебным народам тогда принес Велес, полузвериный облик
коего говорит о том, что он пришел не только к людям, но ко
всему живому миру.
Потом, в эпоху Крышня-Водолея (XXIII-XXV тыс. до н.э.)
в нашей Вселенной воплотился Вышний, а на Земле его Сын,
Крышний. Эпоха воссияла Светом Ведического Знания.
Крышний дал людям Огонь. Он сражался с Черным богом, что
напоминает также о древних войнах людей белой и черной рас
в Европе в ту эпоху. Захоронения негроидов этого времени
найдены на Северном Кавказе и Доне (Стрелецкая культура),
а также под Владимиром (Сунгирь). Самую древнюю легенду
о битве с Черным богом (Иныжем) сохранил кавказский
нартский эпос.
Эпоха Козерога — это XXI-XXIII тыс. до н.э. Закончилась
эпоха Водолея, воссиявшая Светом Ведического Знания. И вот
в начале эпохи Козерога в мир явились Вий и Виевичи. Пан сын
Вия затмил Солнце и украл дочерей Коровы Земун. Потом
Врита и Валу, сыновья Дану, затворили источники вод. И тогда
Индра Дыевич палицей Сварога убил Змея Вриту, а потом
ударил палицей по Черному Валуну, в который обратился Валу,
и открыл источники вод — вернул в мир Ведическое Знание. Это
сказание, переданное «Книгой Коляды» и «Ригведой», повествует
о событиях эпохи Индры-Козерога. Так удар бога Индры
сопоставляется с падением кометы в XXIII тысячелетии до н.э.,
вызвавшем наводнения и потопы, таяния ледников. Из-за
падения той кометы образовался кратер, именуемый ныне
«Каньоном Дьявола» (Северная Америка).
166
Эпоха Китовраса-Стрельца — это XIX-XXI тысячелетие до
н.э. В Малом Коло Овсень — последний месяц Осени и
преддверие Зимы. А в Большом Коло эпоха Стрельца-Китовраса
означает конец Ночи Сварога и начало Дня Сварога. В эту эпоху
силы Тьмы, Ночи на время отступают, а верх берут силы Света.
По преданию, в эпоху Стрельца шло противоборство лунных и
солнечных вер. Предыдущая эпоха, над коей властвовал
Козерог, привела к победе лунных богов Дыя и Дыевичей —
Индры, Диониса и иных, от коих свой род ведут лунные
династии царей. А в последующую эпоху Китовраса победу
одержали Сварожичи, почитавшие Солнце. На службу богу
Солнца встал и Китоврас, прежде служивший Месяцу.
Эпоха Скорпиона-Перуна — это XVIII-XVI тысячелетие до
н.э. Тогда происходило разрушение первых цивилизаций,
возникших в начале Дня Сварога: цивилизаций Крышня, Дыя
и Китовраса. Война пришла с юга, находящимся под
покровительством Черного бога и Скорпиона. Вначале черные
силы взяли верх, священные земли были осквернены, Перун
заточен в подземелье, а дочери Сварога уведены в царство
Чернобога. Потом на помощь Перуну пришли Хоре, Велес и
Стрибог. Они вызволили Перуна и тот одержал решающую
победу над Скипером в горах Кавказа. Это сказание повествует
о битвах между северными и южными народами в Европе и
Азии, происходившими в ту эпоху. Также эти предания
напоминают о закате начальных цивилизаций (Крышня, Дыя и
Китовраса), которые передали свою силу и свои знания
нарождающимся народам (индоариям), почитавшим Перуна.
Эпоха Весов, проходившая под покровительством Велеса, это
— XVI-XIV тысячелетие до н.э. Эпоха Велеса предшествует
рождению цивилизации Атлантиды. Согласно преданиям
«Книги Коляды», в ту эпоху людей обучил земледелию,
письменнности и искусствам бог Велес, который и сам учился
у Вышня и богини Живы в Белогорье. Понимать это можно так,
что угасшие в предыдущую эпоху Перуна (эпоху войн со
Скипером) цивилизации сохранили древние знания в священном
крае, в Белогорье. Затем, во время Велеса, знания пошли в иные
земли. Тогда начали накапливать богаства, силы — но не
государства (коих не было, ибо они сами себя разрушили в
прошлом), а земледельческие общины, купцы и жречество.
167
Атлантида эпохи Златогорки и Святогора
Обратимся к легендам об Атлантиде из «Звездной книги
Коляды». Сии легенды можно сравнить с преданиями,
известными по иным источникам.
На полдень дня Сварога приходится время расцвета, а затем
гибели цивилизации атлантов, первой Атлантиды (ибо была и
вторая, погибшая позже). Расцвет Атлантиды приходится на
эру, проходившую под знаком Девы. Ей покровительствовали
Майя Златогорка и Святогор. Время расцвета по хронологии
Великого Коло — XIII тысячелетие до н.э. Время гибели — рубеж
эры Девы и Льва, точнее — то время, когда звезда Денебола
проходила через нулевой звездный меридиан. Расчет дает 11
150 лет до н. э., возможное отклонение от даты составляет 50
лет. Эта дата совпадает с датой, приводимой древнегреческим
философом Платоном, узнавшим ее от мудреца Солона, а тот
от египетских жрецов, которые в свою очередь являлись
наследниками культуры и традиций Атлантиды.
Святогор и Майя Златогорка — это русские титаны, которых
греки называли Атлантом и его дочерью Майей. Существуют
и гэлльские (восходящие к кельтским) легенды о Златовласке,
уплывшей от Галлии (Франции) на запад к Золотому острову.
Святогор и Златогорка — это духи государственности
Атлантиды. Согласно «Русским Ведам», Святогор, как и Атлант,
обратился в каменную гору, подпирающую небо. Он стал горой
после того, как пытался поднять сумочку бога Велеса с тягой
земной. В этой сумочке был камень: его называют Черный
Валун, так как в него был обращен сын Небесной Коровы Дану
бог Валу. Удар по этому камню бога Индры привел к Великому
Потопу в эпоху Козерога в XXIII тысячелетии до н.э. Согласно
данным палеогеологии, в то время с Землей столкнулся
метеорит (на месте столкновения возникла Аризонская
котловина), что вызвало крупные климатические колебания,
потопы. И в этот раз также Потоп произошел после того, как
Ильматырь (варианты: Илья Муромец, Перун) и Святогор
попытались поднять камень Велеса. В этом мифе речь идет о
таянии льдов последнего Великого Оледенения в XI тыс. до н.э.
Златогорка же, дочь Святогора, погибла позже (об этом
повествует миф о гибели Второй Атлантиды в III тыс. до н.э).
168
Последнее Оледенение, длившееся два Дня Сварога, охва-
тывало большую часть Европы, Урала и Валдая. Край ледника
доходил до Волгограда, а по Днепру спускался до 48 гр. с.ш.
Высота Ледника достигала 3-4 километров. Глобальное таяние
началось 13-11 тысяч лет назад. Тогда растаявший Днепровский
Ледник обрушил в Причерноморье сто объемов современного
Черного моря. Эти воды с ревом хлынули в Черноморскую
впадину, перелились через Дарданелльский перешеек (пролива
Дарданеллы еще не было) и устремились в Эгейское море,
затопляя огромными волнами все Средиземноморье и разливаясь
в глубины Азии.
После таяния Ледника уровень Мирового Океана поднялся
на 200 метров. Под водой оказались огромные пространства
суши. Если бы мы посмотрели на карту XIII тысячелетия до н.э.,
то мы бы увидели в районе Азорского архипелага огромный
остров, по размерам превышающий Мадагаскар (его обычно
считают погибшей Атлантидой). Увидели бы мы и немалые
области суши на месте, прибрежной полосы и современных
островов Северного Ледовитого океана, то есть погибшую
Арктиду. Также мы бы увидели материк, размером с
Австралию, на месте островов Калимантан, Суматры и Новой
Гвинеи (его сравнивают с Лемурией и Пацифидой).
Эти материки погибли в водах Потопа, охватившего всю
планету. Но знания, накопленные допотопными цивилизациями,
не пропали. Они были восприняты жрецами последующих
эпох. В Передней и Малой Азии — хаттскими, шумерскими и
халдейскими жрецами и магами, в Африке — египетскими
жрецами, на Севере Евразии — арийскими и финскими
волхвами.
Гиперборея эпохи Коляды
После Всемирного Потопа настала эра Дажьбога и Коляды
(Льва и Рака). По преданию, в эту эпоху люди получили новое
Космическое Откровение от птицы-духа, сошедшей на Землю
из созвездия Льва, и от бога Коляды, давшего человечеству
«Звездную Книгу Вед». Тогда же вновь начали являться на
нашей планете цивилизации, и среди них — Гиперборея.
Гиперборея занимала Крайний Север Евразии, так
называемую Арктиду, о которой сохранились свидетельства в
169
Ведах Индии и в легендах греков о самом северном народе —
гипербореях. Гиперборея — греческое название этой северной
страны. Означает оно — «страна, расположенная за Бореем».
Борей — северный ветер, обитающий на вершинах Рипейских
(Кавказских) гор.
Гиперборея занимала земли от Кавказского хребта до
Северного Ледовитого океана. Славяне-арии, жившие в этой
стране, называли ее землей Арийской, а после ухода на юг —
землей предков, древней Арьяватой (Айриано-Ваэджо). В Ведах
Индии и в Авесте есть много воспоминаний о северной
прародине, есть описания северного звездного неба, северного
климата, рек и гор. Заселили арии Север после таяния Ледника.
Об этом повествует сказание о борьбе Крышня-Коляды. с
Черным богом и Черным Идолом, о его путешествии на Север,
об освобождении им Дажьбога, заточенного в льдах Белого
моря.
Согласно греческим легендам, в стране гипербореев нет ни
холодных, ни чрезмерно знойных ветров, эта земля всегда
согревается ласковым солнцем. Гипербореи живут в
идиллических садах. Фруктовые деревья в этой земле всегда
приносят сладкие плоды. Сами гипербореи проводят время в
играх и пирах, они постоянно поют славу богам. Гипербореи
живут тысячу лет, они едят только фрукты, не нуждаются ни
в пище, ни в сне.
«Они совершенствуются в справедливости, не употребляя в
пищу мяса, но питаясь древесными плодами», — писал Геланик.
«Живут они на краю земли под охраной Аполлона, не зная
войны», — так рассказывал о них греческий поэт Ференик.
Эпический поэт Пиндар так описал обычаи земли
гиперборейской: «Там идут бесконечные праздники, слышатся
гимны, которые радуют сердце Аполлона, и смеется он...»
Славяне Аполлона Та/эгелия называли Тархом. Дажьбогом.
В эпоху Коляды и Купалы (VII—IV тыс. до н.э.) погода на
Севере Евразии была много мягче, чем ныне. К примеру,
Кольский полуострове после таяния ледников на несколько
тысячелетий напоминал современный Крым. Тундра на Севере
сменила леса лишь к III тыс. до н.э. Тогда гипербореи-арии
двинулись на юг и завоевали земли к югу от Кавказа, которые
населяли потомки малоазийских атлантов, хатты.
170
Атлантида эпохи Купалы
На эпоху Майи (Девы) — XI тысячелетие до н.э. —
приходится гибель Святогора, Поморского царства Пленки и
рождение Златогорки. Поморское царство — это и есть остров
Атлантида, погрузившийся в воды Атлантического океана.
Но кроме острова Атлантиды, существовал и второй центр
цивилизации атлантов. Он был в Малой Азии, в Святых горах.
Под Святыми горами следует понимать отроги Кавказского
хребта от Арарата и вдоль южного побережья Черного моря
до берегов Мраморного моря.
Малоазийское царство Святогора и Майи Златогорки также
пострадало от потопа XI тыс. до н.э., но оно выжило.
Цивилизация малоазийских атлантов соотносится с циви-
лизацией хаттов, предшествовавшей Хеттскому государству.
Большинство греческих легенд рассказывает именно об этой —
второй, малоазийской Атлантиде. В русских легендах есть и
царство Святогора-Атланта в Святых горах, есть и Поморское
царство на крайнем западе (остров Атлантида). Расположение
Святых гор, дорога к ним (вплоть до дней пути, поворотов у
росстаней) подробно описана в русских былинах. И этот путь
ведет в Малую Азию.
Греки подробно рассказывали о малоазийской Атлантиде.
Например, путь Геракла к Атланту дан в «Мифологической
библиотеке» Аполлодора Афинского. Геракл, прежде чем
попасть к гиперборейцам и Атланту, освобождает Прометея,
прикованного к Кавказской горе. То есть царство Атланта —
близ Кавказа.
Еще более подробно передан путь к Атланту в легендах об
аргонавтах. Аргонавты попадают к Атланту после того, как они
проплывают между движущимися островами — Симплегадами,
которых еще в древности отождествляли со скалами у входа в
Босфор. А это значит, что царство Атланта располагалось на
побережье современного Мраморного моря. Из царства Свято-
гора-Атланта держит путь и былинный Садко, ибо былинный
Новгород в данном случае заменил Царьград Святогора.
А Диодор Сицилийский, историк I века до н.э., помещал
атлантов в малоазийской Фригии (например, он писал «сие есть
то, что фригияне и атлатяне, живущие близ озера, о Матери
богов баснословят»).
171
Согласно греческим легендам, Атлантида была государством
высокой культуры. Именно в земле атлантов родилась и
получила развитие астрология. Диодор, к примеру, писал:
«Атлас занимался астрономией и первый показал вид сферы,
от чего вышло, что он на плечах своих всю держит землю, под
чем подразумевают то, что он описал шар земной». Подобного
мнения придерживался и Плиний Старший, который написал
в «Естественной истории»: «Передают, что наклонение зодиака
первым постиг Анаксимандр Милетский (...), а саму небесную
сферу задолго до этого открыл Атлант». Все эти знания унасле-
довала и малоазийская Атлантида, а через нее и последующие
древние цивилизации.
Малоазийская Атлантида, или Атлантида Златогорки, также
погибла после Потопа, но было это уже на рубеже эпохи Лады
и Белояра (Тельца и Овна) в III тысячелетии до н.э. (Перед
этим, в эпоху Рака, Златогорка родила бога Коляду.) Тогда
погибла Златогорка — дух Атлантиды, а значит, погибла и сама
Атлантида. Произошло это после того, как из-за землетрясения
раскрылся пролив Дарданеллы. Воды Средиземного моря
хлынули через образовавшийся проход в Черное море и
затопили все побережье. В водах этого так называемого
Дарданова Потопа погиб последний осколок Атлантиды,
цивилизация хаттов-атлантов, покоривших Причерноморье.
В отличие от материка, либо острова, Атлантиды,
погибшего в XI тысячелетии до н.э., о Причерноморской
Атлантиде известно многое. Сведения о ней дают не только
легенды, но и археологические раскопки. Известно, что циви-
лизацию хаттов-атлантов сменила цивилизация хеттов-индо-
европейцев, которых следует считать наследниками Гипер-
бореи.г
Хатты-атланты тогда не полностью были поглощены
хеттами. Лингвисты выяснили, что современные народы абхазо-
адыгейской языковой группы являются потомками хаттов.
Адыги и абхазы во многом сохранили язык хатгов. Да и многие
народные обычаи, предания абхазов и адыгов имеют древ-
нейший исток.
С эпохи Лады (Тельца) и Белояра (Овна) начинает свой
отсчет история славян.
172
Славяне эпох Лады и Белояра
С III-IV тысячелетия до н.э. начинается эпоха Лады. Со II
тысячелетия до н.э. — эпоха Белояра (Овна). Согласно «Книге
Коляды» и «Книге Велеса», незадолго до начала эпохи Белояра
(до Дарданова Потопа) на Южном Урале прародители Богумир
и Славуня родили детей: сыновей — Словена и Руса, дочерей —
Древу, Полеву и Скреву, которые дали начало многим племенам
— словенам, русам, древлянам, полянам и кривичам.
Жил Богумир, согласно «Книге Велеса», в эпоху богини
Лады (зодиакальная эпоха Тельца), то есть в III—IV тыс. до н.э.
Именно Лада через Квасуру передала Богумиру тайну приго-
товления священного напитка Сур и цы. Богумир научил людей
искусствам и ремеслам. Разделил народ на сословия: жрецов,
воинов, ремесленников и земледельцев. Он овладел секретами
врачевания и узнал от своей матери Марены (богини Смерти)
тайну бессмертия. Потому он и прожил чуть не тысячу лет.
«А после Богумира был Арий с сынами», — сказано в «Книге
Велеса». После правления Богумира вновь явился Арий. И это
было очередное воплощение отца Ария. Первым был Арий
(Яр), приведший свой род с Севера. Вторым Арий (Яруна), коего
инды-арии называли Арджуной, а третий — Арий Оседень,
выведший свои роды из Семиречья, из царства Трояна. У Ария-
Арджуны были дети — Кий Щек и Хорив. А у Ария Оседня
(короля Сады) — дети Тур и Сармат. Они стали прародителями
многих родов славян, германцев, иранцев, тюрок и иных.
Дети Ария ушли из Семиречья, Индии и завоевали земли в
Европе, поселились среди иных народов, в том числе — в
землях, принадлежавших детям Богумира.Именно с этого
времени, с Исхода из Семиречья сыновей праотца Ария, либо
с начала эпохи Белояра, определяли время Трояновых веков
славянские волхвы. Эта хронология есть в «Книге Велеса». К
концу эпохи Белояра относятся и первые собственно
исторические свидетельства о славянах.
Закончилась эпоха Белояра, а значит и День Сварога,
длившийся 27 тысячелетий, в IV веке н.э. при князе антов Бусе
Белояре, коего славяне почитали последним нисхождением
Крышня-Коляды на Землю. При Бусе Белояре славяне вновь
получили ведическое знание. Бусом был установлен календарь
ведических празднеств. Бус дал славянам учение о Пути Прави.
173
Вновь и вновь приходила
великая стужа.
Потому родичи стали биться
за обладание иными краями.
«Книга Велеса» Род I, 2:1
Борьба с Черным Змеем
В древнейших легендах Евразии, вошедших в «Звездную
книгу Коляды» и «Книгу Велеса», сохранилась память об эпохах
Великих Оледенений. Ледник четырежды наступал и отступал
за последние 60 тысяч лет.
Двадцать пять тысяч лет назад, в прошлую эпоху Водолея,
Ледник вновь покрыл Север Европы. Первое его отступление
было в эпоху Козерога (двадцать три тысячи лет назад). Оно
произошло из-за внезапного потепления, вызванного падением
кометы. Комета оставила после себя кратер, который ныне
именуют Каньоном Дьявола (штат Аризона, США). Это
потепление, сопровождаемое чудовищными потопами, было
кратким и Ледник быстро восстановился. Окончательно же он
отступил в эпоху Девы, в X тысячелетии до н.э.
В «Книге Велеса» (Род I, 1:3) также говорится о том, что две
тьмы лет назад (около 20 000, а более точно в начале Прошлого
Коло Сварога) предки славян ушли с Севера во главе с богом
Солнца Яром, ибо настали холода. Сей Яр именуется в «Книге
Коляды» Сурьей-Яром, и он идет с Северных островов вместе с
Крышнем, ибо настали холода, которые вызвал Черный Идол.
«Звездная книга Коляды» повествует о непрекращавшейся в
эти времена борьбе Крышня и Черного Змея. Когда наступили
холода и люди стали гибнуть, Крышень решил спасти
человечество и добыть огонь, который охранял Черный Змей.
Крышень украл у Черного змея волшебный огонь в Черных
горах на берегу Черного моря. Черный Змей стал преследовать
Крышня. Решающая битва Крышня и Черного Змея произошла
174
далеко на Севере на берегу Белого моря. После битвы Крышень
заточил Черного Змея во льдах. От Белого моря Крышень
прилетел к Черному морю. Он дал огонь людям, напоил их
солнечной сурьей и взял в жены дочь Солнца Раду. Потом
Крышень взошел на вершину Алатырской горы и поднялся к
трону Всевышнего.
Такова основа легенд, пришедших к нам из той эпохи.
Белорусы рассказывают о великом холоде, губившем тогда
людей, о том, как люди, не зная огня, пытались собирать
солнечный свет в ладони и приносили его в свои жилища, но
от этого им не становилось теплее и они превращались в камни
(легенда о валунах, принесенных Ледником).
В древнегреческом мифе о Девкалионе и Пирре также
рассказано о людях, превратившихся в камни после потопа.
Замечу, Девкалион — сын Прометея, который подобно Крышню
принес людям огонь. Адыгейский нарт Сасрыкава (Сын Камня)
также дарит людям, погибающим от холода, огонь и побеждает,
заточает во льдах Черного дракона Иныжа. «Ригведа» и
«Авеста» повествуют о далекой северной прародине (где полгода
день — полгода ночь), откуда арии пришли в Индию и Иран.
По этим легендам восстанавливается такая картина пере-
мещений древних людей. До наступления ледников, люди не
знали огня и потому с наступлением холодов стали гибнуть.
Выжили лишь те, кто умел разводить огонь. Когда ледники
надвигались, люди уходили на юг, после отступления пере-
мещались на север. Этим перемещениям соответствуют легенды
о преследовании Черным Змеем бога Крышня.
Краткому отступлению ледников и потопам XXIII тыся-
челетия до нашей эры, которые были вызваны падением
кометы, соотвествует легенда о борьбе Индры (в русских
народных песнях Индрика-зверя) и змея Вритры с его братом
Валу. После того как Индра победил Вритру и великана Валу,
открылись источники вод и наступил потоп. Затем, через десять
тысяч лет, ледники отступили уже окончательно.
В послеледниковую эпоху, IX-VII тыс. до н.э., на просторах
Европы и Азии установился жаркий, по сути субтропический
климат, пересыхали реки, мелели озера. Там, где ныне тундра,
в то время росли широколиственные леса. Тепло было на Севере
Евразии, на островах Северного Ледовитого океана. Здесь в VII-
V тысячелетии расцвела цивилизация гипербореев.
175
ой 1
> Ж»
Так выглядели, жившие на Сунгире (река под Владимиром) в XX тысячелетии до
на. девочка и мальчик-негр, лики и украшения восстановлены по захоронению*
Но настала новая эпоха похолодания. Черный Змей был
побежден на берегах Белого моря, Крышень отправился на юг
— к Черному морю. В V—III тысячелетии до н.э. леса на Севере
вновь сменила тундра. Вслед за лесами на юг двинулись и арии,
предки тюрков и финнов. На Севере, привыкнув к новым
условиям, остались лишь предки самодийцев-лопарей.
Люди белой расы стали вытеснять негроидов из Европы и
Азии в Африку. Смена рас в Европе была вызвана изменением
климата. Человечество тогда подчинялось тем же законам, как
и все живое. Двигались на юг олени и медведи, слоны и
крокодилы также отходили в более южные широты, и люди
белой и черной расы переселялись в зоны, к которым они были
более приспособлены природой. В Европе тогда остались лишь
малые труднодоступные области, заселенные неграми. (В горах
Кавказа, в землях современной Адыгеи, несколько сел негров,
старых жителей Европы, сохранилось вплоть до середины XX
века. Случались тогда и битвы между племенами разных рас.
По крайней мере в мифах многих народов Евразии черные
люди представляются демонами, дивами и чертями (и наоборот,
в Африке и Китае демоны белокожи и рыжебороды).
Но есть и сведения, говорящие о дружеских отношениях
между расами уже в ту эпоху. Например, при раскопках в
Сунгире было найдено совместное захоронение европеоидной
девочки и негроидного мальчика, прижатых друг ко другу
головами.
176
Северная прародина
Предания о той эпохе, когда на Севере расцвела цивилизация
гипербореев, сберегли многие народы. По ним можно
восстановить и сокровенную географию этих земель.
Уже сами названия земель и народов, которые населяют
Север, наводят на размышления. Нельзя не заметить, что уже
в названиях Север, Сибирь есть корень «сив-еиб», видимо
восходящий к имени бога Сивы (Шивы), который в ведической
традиции бог-разрушитель, его характер вполне отвечает
суровому духу этих земель.
В северных названиях есть и корни с солнечным смыслом.
Солнечный корень «коло» мы находим в имени /Гальского
полуострова (ср. Лоляда). -Карелия, Карское море содержит
корень «кар-каре» (ср. бог Солнца Хоре, он же Корд).
Да и имена многих народов, населяющих эти земли,
несмотря на то, что они не индоевропейцы, имеют ярко
выраженный ведический смысл. Так и хочется имя «саамы»
произвести от имени священного напитка «сомы», имена
ненецких родов «наянов» и «-яров» сравнить с именами
славянских родов «ванов» и, скажем, «белояров». Имя финно-
угорского племени ханты-мансиейцев хочется ведеть
родственным по происхождению с именем славян-антов,
германцев, армян и т.п. (ср. Маи — имя первого человека в
Ведах Индии).
Легенды народов Евразии сохранили и имена священных
северных островов, волшебных народов и демонических
существ, населяющих Север Европы. Более всех, пожалуй,
177
известен воинственный остров Туле. О загадочном острове Туле
в Северном море, откуда пришли предки европейцев, раска-
зывали в античной Греции и Риме. Предполагали, что назван
был этот остров по имени древнего царя-воина Туле. И то, что
это Исландия. Интересно, что именно так — Туле именуют в
Заире (Центральная Африка) первопредка, укравшего огонь у
небесного кузнеца и передавшего его людям. Не были ли
предки заирцев теми самыми черными людьми, которые
покинули Европу, вытесненные предками европейцев?
Не только в Африке, но также в Америке знали сего бога.
Ацтеки почитали верховным богом громовержца имеющего
созвучное имя Тлоке. Не думаю, что это простое совпадение,
ибо во времена расцвета северной цивилизации гипербореев еще
не существовало Берингова пролива, Север Евразии и Америки
были соединены.
Однако вернемся в более близкие нам земли. Громовержца
и небесного кузнеца со сходным именем знают и на Кавказе:
адыгейцы называют его Тлепш, грузины — Тулетшя. Полагают,
что они родственны хеттскому богу Телепинусу. Небесного
кузнеца Телявеля почитали древние литовцы. Да и северные
народы (ненцы) знают Огненного идола Турсъ. Как известно,
звук «р» может перейти в «л» в ряде слов языка, если люди
начинают картавить, так что речь здесь идет также о боге Туле.
Можно не сомневаться и в том, что название подмосковного
города Тула, прославленного своими оружейниками, также
восходит к имени этого бога-кователя.
Это кажется невероятным, но все перечисленное говорит о
том, что на острове Туле (да и на иных островах и северных
землях) в в V-III тысячелетии до н.э. уже умели выплавлять
металлы. Не это ли привело к победе, одержанной тогда
бореальными, северными народами?
Кроме острова громовержца, небесного кователя, бога воинов
Туле в легендах Севера рассказывается и об иных островах —
Белом острове в Белом море, а также об острове Хорса (Карса)
в Карском море. Часто в преданиях Севера образы этих
островов смешиваются. Например, в карело-финском эпосе
«Калевале» говорится об одном острове Рутья (его имя
происходит от Рудры или Рода).
Согласно мифам ханты-мансийцев Белый остров поднял из
воды бог /Горс-Торум — точно также в южнославянских
178
Традиционная одежда шамана, напоминаю-
щая рыцарские латы. Такими видят север
ные народы своих предков и богов. Так были
вооружены и праарии, вышедшие с Севера
легендах Солнце-Лсрс подни-
мает из моря остров Белый
(он же современный остров
Змеиный в Черном море). На
современной географической
карте можно обнаружить
сразу два острова с таким
названием. Первый входит в
архипелаг Шпицберген, дру-
гой находится в устье Оби, и
именно здесь древние славяне
помещали священную землю
Беловодье.
Согласно легендам, изло-
женным в «Книге Велеса» и
«Мазуринском летописце»,
где-то в III тысячелетии до нашей эры земли от Финского залива
до устья Оби, «до устья Беловодной воды», завоевали леген-
дарные прародители славян Словен и Рус со своими родами.
А Золотой остров бога Солнца — Алатырь, — видимо, следует
искать еще восточнее — между устьями рек с созвучными
(также «золотыми») именами Ан б ары, Алдана-Лены и Анадыря.
Может быть, это Новосибирские острова? Или это Новая и
Северная Земля в Карском море?Часто в преданиях Севера
образы этих островов смешиваются. Согласно мифам ханты-
мансийцев, Белый остров поднял из воды бог Лорс-Торум —
точно так же в южнославянских легендах Солнце-Хоре
поднимает из моря остров Белый (он же современный остров
Змеиный в Черном море).
В мифах ненцев, населяющих тундру от Архангельска до
Северного Урала и Енисея, описан этот Ледяной, или Белый,
остров. На нем правит Ледяной хозяин Сэр-я-Тэта, то есть царь
Тэт (ср. египетский бог мудрости Тот, отождествляемый с
Гермесом, а сей иногда — с Крышнем). На Белом острове стоит
железный чум, и все жители острова носят железную одежду,
сапоги с железными когтями (вновь отмечаю утверждение, что
на волшебных островах умели выплавлять металл). На Белом
острове пасется тысяча быков (именно быки, а не олени, как
мы могли бы подумать, упоминаются в легендах ненцев-
оленеводов). Эти быки очень напоминают солнечных быков,
179
кои пасутся на острове греческого бога Солнца Гелиоса. Этих
солнечных быков пасут помощники Сэр-я-Тэта — великан Ваю
и Светловатый парень. Рассказчик-ненец (согласно записи 1934
года, сделанной в Ямало-Ненецком округе) утверждал, что
Светловатый парень, ездящий на рыжих оленях, русский, ибо
он остролицый.
Исход с Севера
Мифы об исходе и о древних войнах сохранились в эпосе
народов Севера.
Главный миф ненцев повествует о том, как некий Парисе-э-
хэхэ (Чернущий Идол, младший брат Трех Хромых женщин),
приехавший на черных оленях, украл волшебных быков. В
погоню за ним двинулись Хозяин Ледяного Острова и его
помощники. По пути они победили Трех Хромоватых женщин,
великанов-людоедов «сюдьбя», ездивших на белых и бурых
медведях, также дубовых и сосновых великанов, ездивших на
зайцах, песцах и лисицах.
Чудищам, с которыми сражались жители Белого острова,
помогали северные гномы «сиртя». Они привязывали желез-
ными веревками морские мысы, дабы те не были разрушены,
когда жители Белого острова применят волшебное оружие,
сотрясающее землю.
Во время битв Ваю и Светловатый парень несколько раз
гибли, но Сэр-я-Тэт их вновь оживлял. Наконец, они нашли
далеко на юге Чернущего Идола, который ковал оружие у
кузнеца за железным лесом («Ты, оказывается, стал ездить по
далеким местам,» — говорили люди, встречающие Сэр-я-Тэта).
После победы над Черным Идолом Сэр-я-Тэт и Светловатый
парень стали богами Белого моря.
Нетрудно увидеть в этом сказании отголоски старой жизни,
отнюдь не похожей на обычную для оленеводов-ненцев. Мы
видим острова, на которых пасутся быки, где живут люди,
владеющие выплавкой металла. Мы находим и легенду о
древнем переселении на юг жителей Белого острова.
Существует запись ненецкой легенды о том, как Белый остров
погрузился в океан, лишь вершина железного чума была видна
среди вод. Жители Белого острова спаслись. Они выбрались из
этой вершины, переправились на материк.
180
Легенды со сходным смыслом сохранились и западнее
ненцев, у саамов Кольского полуострова. Группируются сии
легенды вокруг священного Сейдозера в Луяврских горах.
Правда, сии легенды уже менее сказочны, поскольку в них
действуют не сами древние боги, а шаманы-нойды, обра-
щающиеся за помощью к богам.
Так, саамы рассказывают легенду о том, как на берегах
Сейдозера жил некий нойда Лампсоло, которому помогал во
всех делах волшебный сейд (камень, который мог летать,
вызывать бурю, он же помогал на охоте и в рыбной ловле).
Но тут к Сейдозеру пришел другой нойда, он стал воевать с
Лампсоло. Причем, в сей борьбе Лампсоло обращался за
помощью к покровителю чародеев Сайво-олмако, обитавшему
на вершинах гор Луявра, а пришелец к мрачному повелителю
ветров и снежных бурь, богу Смерти Куйве (финск. Хийси). И
в конце-концов, Лампсоло, обращенный в оленя, вынужден был
навсегда покинуть Сейдозеро.
В сем рассказе нетрудно уловить отголосок предания об
исходе рода, поклонявшегося Оленю, на юг из-за козней
Чернобога. В имени Лампсоло можно попробовать угадать имя
Рамы Солнечного (звуки «л» и «р» чередуются), тем более, что
недалеко от этих мест есть и Рам-озеро.
Важно и то, что на берегах Сейдозера, на склонах горы
Куйвчор (горы Куйвы) саамы показывают выдяляющуюся
(некоторые полагают — выбитую в скалах) огромную фигуру
Старика, похоже, распятого. Это и есть сам Куйва, и в нем
невозможно не узнать Кащея Чернобога, коего, согласно мифам,
также распяли где-то на Севере в царстве Велеса.
А тут, кстати, рядом есть и гора Нинчурт, почитаемая горой
Велеса. Именно на это горе и были недавно обнаружены
развалины древнейшего на нашей планете культового ком-
плекса, о чем следует рассказать более подробно.
Открытие Гипербореи
В августе 1997 года, экспедицией журнала «Наука и ре-
лигия» под руководством В.Н. Демина (со стороны журнала эк-
спедицию организовал Е.С. Лазарев) на сей горе Нинчурт были
обнаружены развалины древнейшего на нашей планете соору-
жения, названного Сейдозерским святилищем (Сейд-Зором).
181
На горе Нинчурт были найдены вырубленные в скалах
остатки некогда грандиозных построек. По ним прошел Ледник
(потому относятся они к доледниковой эпохе). Здесь видны
гигантские обтесанные плиты, правильной геометрической
формы, стены с пропилами, ритуальный колодец и ступени,
ведущие в никуда. А также 15-метровый желоб, ведущий по
склону горы к звездам, в нем можно узнать древнюю об-
серваторию.
И сия находка вновь и на совершенно новом уровне под-
твердила ведические легенды о Блаженной Гиперборее, Святом
Беловодье. В сущности, экспедицией было обнаружено святи-
лище Велеса, или Беловодское святилище, о котором есть упо-
минания в древних источниках.
Уже сами древние названия гор и озер близ этого памятника,
известные в славянском и саамском произношениях, заставляют
обратиться к ведическим легендам. Как мы уже говорили,
название горы Нинчурт (по саамски: «женские груди»), на-
поминает имя славяно-ведической богини Ненилы, супруги Ве-
леса. А сия Ненила, согласно «Звездной Книге Коляды» носит
также имя Ася Звездинка, она дочь Святогора.
Она унаследовала звездное знание от своего родителя,
создавшего «Вещерскую книгу», и сама является покро-
вительницей астрологии. Эту ее роль можно определеить не
только по славянским, но и по всем древним традициям Ев-
разии. Ненилу древние шумеры называли Инанной, аккадцы
Нанайей Иштар, которую отождествляли с Астартой (потому
она Ненила Ася). Корень имени Астарты входит в слова
«астрология», «астрономия» (связь образа сей богини с
астрологией во многом объясняет наличие на вершине горы
Нинчурт палеолитической обсерватории). Эту же богиню
древние армяне называли богиня Нанэ, что значит «бабушка»
(ср. со славянским «няня»).
В древних царствах Востока, наследовавших ведическую
культуру, корни которой уходят на Север, почитали также и
бога Нинурта (полное совпадение с названием горы Нинчурт).
Сей бог мужская ипостась Иннаны. Древние шумеры его
называли также Сатараном (рядом с горой Нинчурт мы находим
Сейд-озеро). Корень «сат», «сет», «сид» в древних и многих со-
временных языках сохраняет смысл «святой» (ср. santa). В
182
Е С Лазарев на «ступенях» Сеид-Зора Август 1997.
Индии сиддхи - святые волшебники, у кельтов сиды — вол-
шебные народы живущие на северных блаженных островах.
Рядом с горой и обсерваторий находится Сейд-озеро, что по-
саамски значит: «Святое озеро». А в славяно-ведической тра-
диции Сед — это одно из имен бога Рода, означающее «седой»,
«святой». Звезда Седа (Седава-звезда) — это Полярная звезда,
ее также именуют Седава-звезда, Седава-зоря, Сед-зоря, Сейд-
зоря («зоря» в древнерусском языке значит также «звезда»).
Согласно старой транскрипции, более точно отражающей
произношение, имя сей звезды САдъ-Зоръ.
В «Книге Велеса» (Род, Пров:5) есть такие строки: «Л в ночи
Велес шел в Сварге по Молоку Небесному и шел к Седава-
звезде (САдъ-Зоре) до Врат (Ирия)». Велес идет по Небосводу
по Млечному пути к Полярной звезде. Он же одновременно
идет и по Земле к Северу, к земному отражению Сейдъ-зори.
Отраженем небесного Ирия на Земле и являются такие святые
места, как гора Нинчурт и Сейдозерское святилище.
Итак, первый памятник Гипербореи открыт. Он еще
нуждается во всестороннем изучении, нужно многое осмыслить.
Например, следует прочитать надписи на стенах святилища. И,
думаю, следующие открытия не заставят себя ждать.
183
К1Ч1И тТШМ I
Рождение Урала
Как во те времена изначальные
уронил на Землю свой пояс Род
и поднялись горы Уральские»
Здесь один хребет золотой —
— там рекой течет злато-серебро»
На другом лежит камень бел-горюч»
В третьем — руды и самоцветы...
Веда Майи, 4.
Так, по «Звездной книге Коляды* и преданиям уральских
народов, в Начале Времен был рожден Урал-батюшка —
великая горная страна, разделяющая Европу и Азию
Велик Урал! Север его упирается в Ледовитый океан,
середина заросла лесами, а юг доходит до бескрайних евра-
зийских степей.
Здесь на Приполярном Урале, согласно «Книге Коляды» и
преданиям ханты-мансийцев, из камней, оставшихся после
Великого Потопа, были сотворены первые каменные люди-
великаны. Затем, как рассказывают манси, они стали горным
кряжем Мань-Пупынер (скалами малых богов).
Южнее их —
Бьярмия и Манала,
царство бога Бармы
и его детей Мана и
Мани, известное по
легендам манси,
пермяков, русским
былинам, а также
текстам Вед Индии.
А на самом Юге
Урала, в таинст-
венном Беловодье,
берет начало Белая
река, которая впа-
дает в Каму, а та в
184
Волгу. Сии реки почитались в ведической древности Ра-рекою
— Великой Матерью. Это имя она носит в «Книге Велеса», а
также в Ведах Индии и Авесте.
Великое множество рек берет начало на Уральских горах,
так и многие народы, в том числе славяне, почитают своим
истоком, своей древней прародиной, Урал. По Уралу с Севера
Евразии с островов Северного океана шли на юг арии и иные
народы ведической веры. И вместе с ними сама ведическая вера
разливалась с Урала по просторам Евразии, выплескивалась в
иные земли и на иные континенты.
И память о древней уральской прародине не угасла. Предания
о царствах и волшебных племенах Урала мы находим в
легендах и преданих многих народов, а также в священных
текстах книг Руси, Индии, Ирана и Египта, имеющих истоком
Изначальные Веды, которые дал пращурам нашим Крышний.
Парма и Манала
В этом обширном Северном крае...
Не живет человек жестокий,
бесчувственный и беззаконный.
Там Нараяна-Кришна...
из людей наилучший...
Здесь же пустыня Бадари,
там— бесконечный Брахма.
Здесь тысячеокий,
тысяченогий Вишну,
тысячеглавый, блаженный один,
его видят с Майей...
Махабхарата, Книга Лесная, 110
Такой образ Севера Евразии дан в Ведах Индии. Здесь
Кришна — это славянский Крышень, священный Белый остров
которого далеко на Севере среди вод Ледовитого океана.
Крышень — сын (вплощение) Вышня и его жены, божественной
энергии, Златы Майи. Потому северяне почитают Вышня и
Майю вместе (в Индии Майю перестали почитать, сочли
иллюзией).
Пустыня Бадарк — это Обдоуккий край (на старых картах
Сибири), коим владеет славянский бог Бода — одно из имен
Велеса, так его именовали западные славяне и германцы.
185
Но главный владыка сей земли — это великий бог Барма
(индуистский Брахма). По его имени эта страна и называется
— Бьярмией, или Великой Пермью (Пармой).
По «Звездной книге Коляды», Барма — бог песнопений,
молитв, живущий вместе с женой Тарусой и детьми Маном и
Маней на Севере Урала. Барма летает на лебедях и поет гимны
Всевышнему, он «поэт из поэтов», лучший знаток Вед, сам — суть
олицетворенные Веды.
Живет он на священной горе Березани (авестийской
Березати). На ней растет волшебная береза «вверх кореньями,
вниз ветвями». Об этом дереве рассказано и в Ведах Индии (свя-
щенный баньян), и в русских заговорах (береза на острове, или
горе Березани). «Листья ее — суть ведические гимны. Знающий
это древо, познал «Веды», — сказано в «Бхагавад-Гите» (гл. 15).
Полагают, сей горе соответствует высочайшая вершина
Северного Урала — гора Конжаковский Камень (1569 метров).
Подтверждается сие тем, что рядом расположен город с
созвучным именем Березники. А также тем, что в сих местах
весьма почитаема былина «Бермятъ. и Катерина» (Бермяту также
называют в некоторых запясях былины Пермятичем), явля-
ющаяся разновидностью ведического сказания о Брахме и Таре.
В этих же землях почитают и покорителя Сибири казачьего
атамана Ермака, в котором легко узнать «аватару» (авегу-
воплощение) бога Брахмы. За это говорит не только имя,
которое принял атаман (от рождения его звали Васильком,
потом он стал Пермяком, или /Диаком). Но и также то, что ему
служили лебеди. Они показывали ему путь на Сибирских
реках, охраняли его и отоняли недругов. Об этом повествуют
уральские легенды, переданные сказителем П.П. Бажовым
(«Сказ о Ермаковых лебедях»). Лебеди — волшебные помо-
щники Бармы и индуистского Брахмы.
Бьярмия, страна Бармы, расположена к западу от Уральского
хребта. А к востоку — страна его детей Мана и Мани. Эту
страну именуют Л/аяалой.
Согласно карело-финскому эпосу «Калевале», Макала — это
загробный мир, путь в который преграждает поток из мечей и
копий. Здесь живет старуха Лоухи-Скала (как видно, потомок
каменных великанов, первых людей этой земли). Также сию
землю именуют Похьелой (то же, что русское Пекло).
186
Впрочем, Манала — это не только мрачный загробный мир.
Также здесь, у устья Оби, расположена священная страна —
древнейшее сокровенное Беловодье. Рядом — Белый остров и
гора Белый Камень.
Здесь, согласно традиции Вед Индии, правит сын Брахмы
Ману — верховный правитель мирового периода (Манватары).
Он же — древнейший законодатель, давший людям кодекс
«Законы Ману». Ману был прародителем людей «мадуша»
(«разумных»).
Это же имя носят маяси, маячжуры и монголы. Своим
предком почитали Манъ. также германцы, согласно Тациту.
Также кхмеры (Маной), и индейцы Северной Америки
(Маниту).
По «Ведам Индии», у Ману есть брат — Ямэ^ коего Авеста
именует Иимотл (а поздние переложения авестийских легенд
Джемшидом). Он же в болгаро-помакской «Веде славян» — Има,
в германо-скандиновской «Эдде» — //мир (Блаин Имир), а в
«Книге Велеса» — бог Имир (Богумир), или благ Имир
(Благомир).
Имя Ямы-Богумира ведет нас на Южный Урал к горе
Ямантау (гора Ямы) и близлежащей горе Иремелъ [Ирийской
горе), где есть исток Белой реки (Ра-реки).
Беловодье и Ариана
Живу я, но сердце мое
весьма устало пребывать с людьми,..
Члены мои впервые ослабли (...),
тело стало серебром, члены — златом,
волосы — истинным лазуритом (...)
Я поместился на твою спину
(Небесная Корова)... Да вознесусь я!
«Книга Коровы». Египет (ХШ в. до н.э)
Предания Древнего Египта, как и легенды «Книги Коляды»,
повествуют о том, что бога Солнца Ра подняла на своих рогах
Небесная Корова (под коей понимается также созвездие
Тельца), и он протек молочной рекою по небу (стал Млечным
Путем). Небесной Pa-реке соответствует земная Ра-река (Белая
река), отделяющая Явь от Нави. Эта река — Великая Матерь
— упоминается во всех священных книгах ариев «Книге Велеса»,
Ведах Индии и Авесте. Предания о рождении Белой реки —
187
суть предания о
рождении Бе-
л " —* ловодья — духов-
ного царства, сла-
вянского ведичес-
кого рая, назы-
ваемого также
Ирием. Исток же
Белой реки, что у
горы Иремель на
Южном Урале,
иначе — Ирий-
Одна из вершин Иремеля. СКОЙ ГОры, — Суть
также исток ведической веры. За сей исток и священную землю
— один из величайших духовных центров Мира — сражались и
боги, и люди.
Согласно «Книге Коляды», арии, во главе с богом Крышнем,
а также финноугры, ведомые богом Ильмом Сварожичем,
пришли сюда из Северного Беловодья и победили здесь Черного
Идола, отрубили ему голову. Об этих событиях напоминают
названия гор Южного Урала. Имя Ильменских гор, например,
восходит к имени бога Ильма Сварожича. А гора Карабаш
(«Черная башка» , или «Голова Волка») — суть отрубленная
голова Черного Идола.
Именно здесь, на Южном Урале, — находится вторая
прародина ариев: земля Арийская, Ариана, или второе
Беловодье. Здесь явились на свет Богумир (он же идуистский
Яма) и его жена Слава. От них произошли многие славянские
роды. Согласно авестийским преданиям, Богумир научил людей
искусствам и ремеслам. Разделил народ на сословия: жрецов,
воинов, ремесленников и земледельцев. Богумир овладел
секретами врачевания и узнал тайну бессмертия. И он же
сделал первое жертвоприношение богам священной сурьей на
высочайшей горе Южного Урала — Хукарье, называемой также
горой Богумира-Ямы, или Ямантау (1640 метров).
Недалеко от сей горы расположена и древняя столица ариев,
священный город, развалины коего мы ныне именуем
Л/лквимом1 (по имени близлежащей горы). А в болгаро-
помакской «Веде славян» дано древнее имя сего города: Кайле-
град (что значит Царский град, или Славный Град).
188
Вид раскопок Аркаима (Кайле града)
Заметим, что, согласно греческим мифам, у сына Медведицы
героя А/жада (в честь коего и названа Аркадия), был сын Азан
(он же славянский князь Асан]. Замечу также, что на Урале,
близ Свердловска, есть Азов-гора. У сей горы жила великанша-
богиня Азовка. Ее потомки пришли к устью Дона и назвали
Азовское море. И из этих мест ведут свой род берендеи («воины
медведи»), которыми правил сарматский по происхождению
царский род Асана.
Также на Южном Урале находится страна прародителя
Ария (отца Оря), который вывел наших предков с Урала в
Европу. И он также явился в окрестностях Аркаима после
времени Богумира. Недалеко от Аркаима в честь отца Оря
(Ария) названа река Орь (приток реки Урал). В честь реки и
сего предка славян на Южном Урале названы города С^гск, а
затем и Оренбург. То есть Южный Урал является прародиной
не только потомков Богумира (коих принято считать ким-
мерийцами), но и потомков Ария (индо-иранцев).
1 Аркаим — имя горы и местности, где расположен Кайле-град, это
древнее священное имя. Оно родственно именам — Арктика (святой
северный край), Аркадия (блаженная страна греческих богов и героев).
Это земли, коим покровительствует Велес в образе медведя («арк» во
многих языках Евразии значит «медведь»).
189
Чудь и Диверия
Как во тех Уральских Святых горах
Жил Сварожич Ильм со Алиною,
в кузне он ковал тяжким молотом,,.
Что там? Ветер ли жаром веет?
Иль пожар леса выжигает?
Со степей несет дым и пепел?
То не дым песет и не пепел —
то летит, обернувшись Змеем,
сам великий Дый Громовержец!
Веда Майи 4
Кроме стран, о коих было рассказано выше, есть на Урале
и некий мир, существующий как бы рядом с миром реальным,
или скорее «под ним», то есть в более низких слоях духовного
мира. В этой подземной стране есть горы и долы, божества и
волшебные народы...
Сей мир ушел, «опустился под землю». Это — отголосок иной
жизни, тень иных народов, бывших здесь задолго до циви-
лизаций ведических. И ныне эти волшебные, скрытые от
любопытных глаз, народы все чаще дают о себе знать.
Старожилы Урала именуют их «чудью белоглазой», а также
«дивьими людьми».
Когда-то, до прихода ариев, чудь и дивьи люди, жили на
поверхности земли. Они были единым народом — великими
мастерами, строившими прекрасные города и дворцы. Они
знали толк в драгоценных камнях, выплавляли из золота и
серебра украшения и оружие.
Но случилось так, что душами многих из этого племени
завладел Дый. Он был богом материального мира, братом
Сварога. предавшихся ему людей он обучил магическим
искусствам, оборотничеству, поведал им тайны земных недр. И
дивьи люди признали Дыя величайшим из богов, и так отошли
от почитания Всевышнего. В отличие от них чудь не отошла от
почитания Всевышнего, хоть и признала могущество Дыя. Тогда
и разошлись пути чуди и дивьих людей.
У Дыя были дети — Чур, Индра, Дива и внучка Девана. И у
всех были храмы и служители на сей земле. И память о сих
духах и поныне сохранилась на Урале. К примеру, в уральских
сказах, известных в изложении П.П. Бажова, говорится о
козочке с серебряными копытцами. И такая же коза, или лань
190
с серебряными копытцами служила богине Деване (она же
римская-этрусская богиня-охотница Диана, также имевшая
любимую козочку).
Дый и его дети несколько тысячелетий правили на Южном
Урале. Но Дыю показалось мало почитания только тех, кто
предался ему. И он восстал против брата своего бога духовного
неба Сварога и отобрал у него положенные жертвоприношения
(согласно «Книге Коляды»).
И тогда небесное войско, ведомое Сварогом, сразилось с
войском Дыя — дивьими людьми и чудью. После решающей
битвы Сварожичи одержали победу. И тогда Сварог заточил
дивьих людей под Уральскими горами, а чудь — простил, ибо
они не владели запретной магией.
С тех пор царство Дыя (Диверия) вместе с городами,
дворцами и храмами ушло под землю, под Уральские горы. И
только иногда можно слышать, как под землею звонят их
колокола. Сам же Дый был обращен в Великого Полоза (или
дракона Дею), владыку золота Уральских гор. А у его
преданных, проклятых Сварогом, почернели кожа и волосы,
они ушли под землю.
Чудские люди в этих местах дожили до наших дней.
Говорят, кое-кто по сию пору скрывается в лесах, ибо находят
следы их жилищ и могил, тайные шахты, откуда они добывали
золото. Кое-кто из чудских людей смешался с финнами и
славянами. Потомков их легко узнать по белым волосам,
красноватой коже и необыкновенным умениям (они рудознатцы
и кузнецы, интересуются религией, тайными науками).
Говорят, бывает ночь (раз в столетие), когда близ горы
Таганай («Подставка луны») открывается земля и является
город «дивьих людей». В эту лунную ночь дивьи люди
устраивают большой праздник. Сюда стекаются, прилетают из
разных концов света поклонники Дыя, волхвы, волшебники,
ведуны и ведьмы. В эту ночь от «дивьих людей» можно
услышать предсказания будущего, ибо они великие астрологи
и многое могут предугадать. Они утверждают, что придет
время (через три тысячи лет) и проклятье Сварога утратит силу,
их двадцатисемитысячелетний плен закончится, и тогда дивьи
города вновь явятся на земле.
Не раз после своего поражения Дый пытался захватить Ирий
и гору Иремель. Согласно уральским преданиям (башкирской
191
сказке оо лгидели; это ему удалось сделать в эпоху Купалы (V
тыс. до н.э). И только стараниями белых волхвов всей Земли,
а также благодаря подвигу внучки Святогора волшебнице
Агидель, сразившейся с драконом Дея (он же Дый), тот был
изгнан из Ирийского сада.
Тогда многие служители Дыя (он же греческий Зевс,
римский Деус Патер — Юпитер), покинули Урал. Они покорили
вначале Переднюю Азию, потом Пелопонесс, Аппенинский
полуостров. Стали предками греков и римлян, создавших
античный мир. Но власти Дыя был положен предел, на Севере
всегда властвовал бог духовного мира — Сварог.
Волшебные народы и духи гор поныне являются людям на
Урале, ими населены сказки местных народов, сказы «старых
людей». «Стары люди» говорят, что легенды об этих существах
— не просто сказка, многие их видели прежде, да и теперь
время от времени они дают о себе знать.
Середина мира
На высочайшем хребте Ax-сын (Алтае)
Есть Золотая скала с шестью устуххамн,
На вершине Золотой скалы растет
Священная береза с золотыми листьями,
На священной золотой березе сидит
Золотая кукушка (с двумя головами)...
Хакаскнй эпос «Алтын-Арыг»
По русским преданиям, Алтай — это Золотые горы2,
восточная граница Великой прародины славян — Семиречья.
Это — тот самый Восток, край света, который усыпан златом и
серебром, алмазами и самоцветами.
Алтай — это Священный Алатырь, Алтарь пред престолом
Всевышнего. Это и Златогорье, и иное Белогорье, ибо над
Алтайскими горами парит величественная Святая, Золотая и
Белая гора, кою именуют Белухой.
И эта гора таинственно связана со всеми Белыми горами
Мира. С той Белой горой, что между Колымой и Индигиркой,
2 Алтайцы именуют свои горы Айлукунду Алтай — лунно-солнечный Алтай.
Хакасы — горами Ах-сын.
192
и с горой Белый камень на Северном Урале, и с горой Иремель
Южного Урала, с коей стекает Белая река, и со святыми Белыми
горами Кавказа, с Великой Шат-горой (Эльбрусом). Со всех сих
гор открывается путь в иной мир, к той Мировой Белой горе,
коя суть престол Всевышнего.
Удивительный, сказочный край. Здесь жили и живут многие
народы. Сии места захватывали великие империи: древнейшее
царство Богумира, потом — великий Тюркский каганат, им-
перия Чингисхана, а ныне — Россия. Воистину Алтай — середина
мира. На Алтае сошлись великие народы, расы: индоиранцы,
тюрки, славяне, монголы, китайцы. В легендах Алтая живут и
волшебные народы черной расы, как память о древних
Атлантических временах, когда они жили здесь.
На Алтае искали священное Беловодье русские старо-
обрядцы. Здесь увидел духовными очами сказочный Звенигород
художник и философ Н.К. Рерих.
Алтай расположен в средоточии трех древних великих
культур Евразии: ведической, буддийской и даосской. Алтай
составляет единую горную систему с хребтом Кунь-Лунь —
священными горами китай-
ских даосов и далее — Гима-
лаями — священными гора-
ми индуистов и буддистов.
На Кунь-Луне живут
святые и боги Древнего
Китая. Здесь парят волшеб-
ные птицы Хуан и Фэн, в
коих нетрудно узнать рус-
ских Гамаюна и Финиста.
Здесь правит Желтый Пре-
док Хуан-Ди, он же русский
Дажьбог. Предания о сем
предке относятся в равной
степени к Алтаю и Кунь-
Ауню, Руси и Китаю.
По буддийским предани-
ям, в горах Алтая, прийдя с
Гималаев, являлся и сам
Истоки Белон Катуни
Гесэр — древний тибетский
193
герой и «владыка десяти стран света», воплощение Будды. В
близких традициях Гесер сын верховного бога Хормузда, то есть
авестийского Ахура Мазды, он же у славян Асила Мудрый или
Велес. Первый подвиг Гесер совершил на Севере: дойдя до
Алтая, он уничтожил демона Севера двенадцатиголового
великана-людоеда Мангуса, слугу царя подземного мира.
С Алтая сошли и разошлись по Евразии многие народы. И
именно здесь мы находим тот единый ствол, от которого
ответвились тюрки и индоевропейцы, в том числе предки
славян.
Здесь память о родстве славян и тюрков жива и ныне.
Достаточно сравнить русский эпос с эпическими сказаниями
местных тюркских народов. Они дополняют друг друга. И
восходят сии легенды ко временам (III—I тыс. до н.э.), когда на
Алтае жили скифские, сакские и сарматские племена, кои
признаются прямыми предками многих тюркских и славянских
родов.
Как. Алтай стал Златогорьем
В семи переплетах лунную сутру вытащил
Мудрую Золотую Книгу стал читать,
Всеведуютцую Книгу стал листать. ..
Алтайский эпос «Маадай-кара»
Легенды Алтая восходят к единому с легендами славян
источнику — Золотой Всеведущей Книге. Ее же славяне именуют
Золотой Книгой Вед. И именно в этой книге сохранилось глав-
ное сказание Алтая. Сказание о явлении и жизни Велеса, в коем
потом видели и Будду-Майтрею, и Белого Бурхана, и Гесера и
иных Мессий. Велес сам избрал Алтай и сделал и его своими
Святыми горами, Златогорьем.
Согласно Алтайским легендам, свет ведической веры осветил
Алтай с Севера — с Урала. До прихода в сии земли носителей
ведической культуры (ранее III—IV тыс. до н.э.), здесь жили
племена, подвластные Черному богу, или — как его здесь
называют — Эрлику3. Сами же горы тогда именовались Чер-
ными горами. Ныне сии Черные горы существуют лишь в
«подземном» мире. Сей Черный Алтай (Алтыг-оорон) находится
под Белым Алтаем. Соответственно Черная гора — под Белухой,
3 Имя Эрлик происходит от одного из имен авестийского бога зла Аримана,
он же славянский Чернобог.
754
Скифянка Таипыкская погребальная
маска из Оглахтинской гробницы.
Древняя Хакассия (начало нэ.Х
Черная река — под Белой-
Катунью.
Хозяин Черного Алтая — Чер-
ный бог Эрлик. Ему служил Се-
миголовый дракон Делбеген, так-
же змей Гнедое Глотало, сыновья
Делбегна — змей Огневик, ве-
ликан Шулмус, Большеухая ста-
руха и Железная старуха с девя-
тисаженным медным клювом.
Населяли Черные горы также
демоны алмысы, человекозмеи
мангусы (мангадханы: от «ман» —
«человек», «гад» — «змея», «хан»-
«царь»).Черный Хозяин Алтая
ездил на Черном быке, либо
Черном марале. Либо сам обора-
чиваться Черным козлом. Он был вооружен луноподобной
секирой, питался змеями и лягушками.
В образе дракона Делбегена он напал где-то на Северных
горах (на Урале) на род Белых людей. Тогда чудом на Синей
горе удалось спастись мальчику и девочке. По славянским
преданиям, это были не обыкновенные дети, а нисхождения в
наш мир бога Велеса и Алтынки4.
Согласно этим легендам, Велес в очередной раз родился,
нисшел в земной мир на Синей горе (которую отождествляют
с Азов-горой на Урале).
Велес держал в руках знаки силы: в левой руке Черный
камень, а в правой — Синий камень. У младенца Велеса
алтайцы отметили знак: «между двумя его лопатками с
отпечаток большого пальца родинка есть». Нигде более в
4 Разные народы Алтая мальчика, впоследствии ставшего героем, ни-
схождением Бога, именовали по-разному: Бойдоном, Эрмелчинеком, Мергеном
и даже Гесером (отождествляя алтайского и тибетского героя-царя). Каждое из
этих имен суть определение Велеса. Бойдон — сравни с русским «бодающий» —
значит Коровин (западные славяне именовали Велеса — богом Бода). Имя
Эрмелчинек значит «мудрый» (он же у бурят Хермос, на Кавказе — нарт
Ерюзмек, и т.д.) восходит к авестийскому имени верховного Бога Ормазда (он
же Ахура Мазда — Господь Мудрость), отождествляемого с Мудрым Велесом.
Мерген — значит «владеющий смертью», Велес встречает умерших у врат Ирия.
Гесер — значит «царь» (ср. кесарь), и это имя также одно из имен Велеса.
195
алтайских преданиях не растолковывается смысл сего знака.
Только обращение к кавказским (казачьим и кабардинским)
легендам все объясняет — это тавро-клеймо, оставленное на
теле Велеса богиней Любви (у славян — Лелей), потому Велес
также и бог Любви.
Тогда же на Синей горе родилась его сестра Алтынка (она
же у хакасов богатырка Алтын-Арыг). Хакасами она почиталась
вторым нисхождением в земной мир Белой Старухи Тумзух,
или Молодой Тумзух. О богине Тумзух в эпосе алтайцев
сказано, что ее «со времен древнейших поколений на плоской
земле никто не победил». Тумзух-Алтынка — женский лик
Велеса, коего, кстати, в Малой Азии звали Таммузом-Ваалом.
Когда на Урал с Алтая прилетел дракон Делбеген, дети
Велес и Алтынка спрятались на Синей горе. Тогда их попытался
спасти Крылатый Жеребенок — также только что родившийся
волшебный Конь Велеса — Кологрива.
Делбеген стал преследовать детей, полетевших на Крылатом
Жеребенке. Он оттеснил их от Урала и погнал к Алтаю. В пути
Крылатый Жеребенок выбился из сил, тогда Мальчик обратился
к Белой Скале (горе Белуха) и Белой реке (Катуни), чтобы они
сокрыли его сестру «на дне неба». Белая река и гора скрыли
сестру Велеса.Сам же Велес спрятался у Золотой Хозяйки, что
живет между миром Яви и Нави. Дракона отогнал страж
границы Глупый Силач (у славян он — великан Горыня).
Когда Велес подрос, он стал грозным воином. Велес женился
на Золотой Хозяйке, дочери бога неба Тенгри, и пошел в поход
на царство Черного Эрлика и дракона Делбегена. И он победил
их в бою с помощью магии. Правда, и сам чуть не стал жертвой
чар дочери Делбегена, кою славяне именуют Дивой. Велес в
каждой своей жизни много терпел от сей волховницы, которая
сводила его с ума дивной красой. Говорят, что Велеса добивался
и взаимности и что от их любви родился Ярила.
Потом Велес и волшебница Тамзух и конь Кологрива
освободили из Белой горы богатырку Алтын-Арыг.
Любимица бога, лучшая из дев
прекрасная А\тын-арыг
на широком камне сотворилась вновь,
когда на белом свете
появился бело-игреневый конь.
сМаадай-кара»
196
Потом они сделали ее непобедимой, отделили от нее и ее
коня душу в виде двухголовой золотой кукушки, которую
оставили на Золотом Дереве, на вершине Белой горы. И с этой
поры, согласно древней легенде, Черные горы ушли под Землю,
а Алтай получил свое имя, стал Златогорьем.
Алтай — прародина ста народов
Светлоликие люди появились,
за пределы Алтая размножились,
красноречивые, остроглазые,
люди, с глазами, как звезды...
Алтайский эпос «Маадай-кара»
Алтай своей прародиной почитают многие племена и народы
белой , и желтой рас.
Люди желтой расы (монголоиды) согласно ведической
традиции — потомки патриарха Мана, сына Бармы и Тарусы.
Они пришли на Алтай с Севера тогда же когда и белые люди,
потомки Велеса. Причинами их переселения с Урала и Севера
после V тысячелетия до н.э. называют похолодание, а также
засухи того времени, которые, по преданию, были вызваны
Черным Богом (авестийским Ариманом, сибирским драконом
Дея).
Люди желтой расы от Урала и Алтая растекались по
просторам Азии, выплескивались в Америку. Они, как и люди
белой расы, вытесняли с сих земель древнее население, опи-
сываемое в легендах чернолицыми демонами и чудовищами.
От прародителей — Велеса и Алтынки, пришедших на Алтай
с Урала, потом истекли многие древние роды славян, тюрков,
германо-скандинавов, кельтов-волохов.
Впрочем, Алтай — это только одна из прародин, ибо в разные
времена Велес являлся и на Кавказе, и в Европе. Все роды
славян потомки Велеса, ибо он — отец Роси, а славянорусы —
потомки Дажьбога сына Роси. «Книга Велеса» утверждает, что
Дажьбог родил славян «через Корову Земун», разумея под этим
то, что Дажьбог — потомок Велеса и Земун. «И потому мы -
кравенцьг. скифы, анты, русы, борусины и сурожцы...» (Книга
Велеса, Род IV, 4:3).
От Велеса же, по славянским преданиям, истекли и роды
торчинов (имя торчин происходит от названия древнего быка
197
«тура», к тому же они согласно летописям — тюрки). Впрочем,
в сибирских легендах роды тюрков и славян настолько
перемешаны (притом, что они имеют единый исток, одного
общего предка), что разделить их непросто.
Например, турецкий путешественник Эвлея Челеби,
посетивший Урал в XVII веке, приводит местную легенду,
согласно коей тюрки произошли от прародителя Тура, сына
Феридун-шаха (отождествляемого с Дажьбогом либо Арием).
Сыновьями же сего Тура называет Вадима — родовича
радимичей (явных славян), а также Пешенега — прародителя
печенегов (явных тюрков). Надо полагать, что все сии легенды
восходят к тому времени, когда славяне и тюрки еще не
выделились из общей семьи бореальных-северных народов и
говорили на одном праязыке.
Кроме родства тюрков и славян, уральские и алтайские
легенды повествуют и о родственных отношениях с кавказцами,
о переселении наших предков с Урала и Алтая на Кавказ.
Сестра Велеса — Алтынка, согласно тубаларскому сказанию о
Белой горе («Ак-кан»), вышла замуж за Алтын-Чаркаса.
Сию легенду передал сказитель Углашев в середине нашего
века. По славянским легендам, Чаркас был одним из внуков
Святогора (Атланта), прародителем черкесов — кавказских
абхазов, адыгейцев, некоторых казачьих родов. Таким образом,
дети Алтынки и Алтын-Чаркаса — саки (они же черкасские
роды кайсакоЬ-казаков) унаследовали культуру и атлантов, и
гипербореев5.
И вновь сии сибирские предания о Белых горах
подтверждают то, что предки славян (в «Книге Велеса» —
белогоров) в давние годы жили на Урале и Алтае, где они
именовали себя скифами, саками и сарматами. Потом они пе-
реселились на Кавказ и в Европу.
5 Сами же черкесы рассказывают, что Черкес был выходцем из Египта: «Хан
Аарун, уроженец Вавилонский, вследствие гонении оставил родину и поселился
в Египте. Двое сыновей его, Черкес и Бикес, приобрели большое влияние между
египетскими народами и преимущественно между коптами.. Это влияние
простерлось до того, что копты произвели в пользу этих князей возмущение.
Узнавший об этих происшествиях, турецкий султан Исхак, собрал войско, дабы
изгнать беспокойных князей (они были изгнаны в Крым и на Кавказ, от них
произошли киммергоевские и боспорские князья)». Из книг Джафара и Табари
о княжеском родословии, в переводе Ш. Б. Ногмова.
198
Вот уже второе столетие искатели приключений, ученые и
авантюристы ищут следы легендарной Золотой Бабы. Рассказы
о ней заставляют учащенно биться сердца н манн г в неведомые
края. Золотую Бабу ищут на далеком Севере и в Сибири, на
Урале и на Алтае
Что же толкает людей на ее поиски? Только ли то, что она
- золотая? Л может быть, люди откликаются на образ золотой
богини-богородицы, который каждый носит в своем сердце?
Откуда пришла Золотая Баба?
Из глубин родовой памяти встает образ Золотой Матери,
владычицы и хозяйки священной прародины, утерянного рая,
откуда ушли наши далекие предки...
Никто не знает, откуда она пришла и куда ушла. Есть только
бесчисленные предположения о судьбе золотой статуи, которой
поклонялись сибирские и уральские народы.
Одни говорят, что статуя Золотой Богини была принесена из
Китая, другие — из Ирана или Индии, третьи — из Древнего
Рима времен гибели Римской империи, кое-кто считает ее
произведением местных сибирских мастеров. Последний раз ее
видели в 30-х годах XX столетия в тайном святилище казымских
хантов в бассейне Оби.
А древнейшее упоминание о статуе мы находим уже в
Новгородской летописи за 1398 год. Оно было записано после
миссионерской деятельности Стефана Пермского. Стефан
ходил по Пермской земле, в святилищах пермяков спорил с
жрецами. Следом за Стефаном шли стрельцы и оные свя-
тилища разрушали, а на их месте ставили церкви. В летописи
сказано: « Сей научи Пермьскую землю вере Христове, а прежде
кланялися зверем и деревом, воде, огню и Златой Бабе».
О Золотой Бабе писали многие иностранные ученые, изу-
чавшие Россию: итальянец Юлий Помпоний Лета в 1480 году,
польский ученый Матвей Меховский в 1517. Ее помещали на
картах Московии англичанин А.Дженкинсон, А. Вид (1542), С.
Герберштейн (1549) (об этих упоминаниях рассказано в статье
М. Косарева «Золотая Баба — легенда или быль?», «Наука и
199
Карта А Дженкннсона, 1542 г.
религия» No 11, 1992). Знаменитый
фламандский картограф Геральд
Меркатор на карте 1595 года,
вышедшей после его смерти, у устья
Оби написал «Zolotaia baba».
Итальянцы считали, что статуя
Золотой Бабы привезена на Север из
Рима уграми, которые в союзе с
готами Алариха разрушили Римскую
империю. То есть — это статуя
Юноны.
Есть также мнение, что статуя Золотой Бабы — суть статуя
богини милосердия Авалокитешатвары, которая в китайском
буддизме сливается с образом богини Гуаньинь (А. Алексеев.
«Сибирь в известиях иностранных путешественников и писа-
телей», Иркутск, 1941).
Кое-кто полагал даже, что это — статуя Мадонны с мла-
денцем, выкраденная хантами во время набега на один из
христианских храмов, но это мнение мало кого убедило, ибо в
русских православных церквах, в отличие от католических
костелов, нет подобных изображений. Сравнивали ее и с
якутской богиней Дьес Эмигет, Медной Статуей, с мансийской
богиней Сорни-Эква (Золотая Женщина). Современный историк
Г.Грицков высказал предположение, что статуя Золотой Богини
была принесена из Египта киммерийцами и что это — Исида.
Однако в ученом мире наиболее убедительным считается
мнение, высказанное еще в прошлом веке известным русским
этнографом, князем Н.С. Трубецким. Он полагал, что Золотая
Баба — это Калтась, жена верховного ханты-мансийского бога
Нуми-Торума, мать всего живого, покровительница новорож-
денных, богиня плодородия и судьбы.
Почитали Золотую Бабу и славянской богиней. Такого мнения
придерживались историки начала XIX века А.С. Кайсаров и
Г.А. Глинка (см. книгу «Мифы древних славян», Саратов, 1993).
Полагаю, что это мнение не противоречит утверждению Н.С.
Тубецкого, ибо и славянская, и древняя финно-угорская вера
имеет один и тот же — ведический исток. И кто такая Калтась,
как не Златая Майя (Златогорка) — мать Коляды, а Нуми-Торум
— Тарх Дажьбог, муж Златой Майи.
200
Удивительно, но общее во всех сих рассуждениях убеж-
дение, что статуя Золотой Богини была принесена на Урал. И
ни в какое сравнение не идут с сими работами осторожные
предположения о местном производстве статуи Золотой Богини.
Захватывающие истории о странствиях статуи Золотой Бо-
гини имеют под собой весьма шаткую основу. Главное же, на
мой взгляд, что заставляет серьезных ученых заниматься
сочинительством историй — влияние (через родовую память)
забытого мифа: ведь Златая Матерь, Златогорка по Ведам —
дочь Святогора, а он был царем Атлантиды. То есть, если быть
последовательным, то следовало бы говорить о приносе культа
Золотой Богини из Атлантиды, но какой уважающий себя
ученый рискнет на такое заявление?
Родство же культов Великой Матери на всех континетах
Земли действительно существует.
Кто она Золотая Баба?
Чтобы понять, кто же на самом деле есть Золотая Баба,
нужно обратиться к сказаниям местных уральских и алтайских
народов, которые еще не так давно ей поклонялись.
Нетрудно узнать в Золотой Бабе и мансийскую Сорни-Эква
(Золотую женщину), и якутскую Медную статую (медь всегда
заменитель золота), и, например, золотую богиню алтайцев,
носящую имя Алтын-Арыг («алтын» — значит «золотой»).
В сказах уральцев она стала, во-первых, богатыркой Азовкой,
а во-вторых, Хозяйкой Медной горы. Сказы разделяют эти два
образа, но они, безусловно, едины. И Азовка, и Хозяйка живут
в недрах одной и той же горы (или близких гор у истоков
Чусовой и Исети), обе они хранят золото и медь. Только
Хозяйка — подземная богиня. А Азовка вначале обычная, хоть
и обладающая загадочной силой, женщина, которая потом
скрывается в недрах Азов-горы со своим умирающим мужем.
Там она среди груд золота вечно рыдает над телом мужа. Ей,
по заклятью, приходится долгие века ждать освобождения от
некого человека, знающего «дорогое имечко».
Мною и историком Г.В. Грицковым было отмечено родство
легенд о Золотой Бабе, уральских сказов о Хозяйке Медной
горы (а также, по моему убеждению, и легенд об Азовке) с
мифами о египетской богине Исиде. Действительно, образ
201
Карта Московии А Б ид а, 1542 г.
рыдающей Азовки схо-
ден с образом египетс-
кой богини Исиды, опла-
кивающей тело Осири-
са. Да и само имя Азов-
ки может быть разно-
видностью имени Иси-
ды. Замечу также, что с
Азов-горы стекает река Исеть. Именно так «Исет» звали Исиду
сами египтяне (Исидой она стала в Греции).
В Ведах и Хронике Иоанна Малалы она также именуется
Сидой, супругой Велеса. Она же, очевидно, Сита, супруга Рамы
в Ведах Индии, Сидура в эпосе шумеров. Другие ее имена (и
воплощения): Астарта, Астеропа, Астрея. В «Русских Ведах»
она же Ася Звездинка, Ася Святогоровна, Тальница, Домна,
Премудрая Вила и т.д.
Столь много имен носит Золотая Богиня потому, что она лик
Золотой Матери Мира. Она много раз воплощалась в этом мире,
являла разные лики, которые были и Ею Самою, и одновре-
менно Ее дочерьми. Чтобы понять все лики Матери, нужно
изучить Веды.
А как выглядела статуя богини? Соратник Ермака Богдан
Брязгин, посетивший в Белогорье мольбище остяков, писал о
Золотой Бабе: «нага с сыном на стуле синящая, приемлющая
дары от своих». Итальянец Гваньини рассказывал, что кумир
Золотой Бабы, вытесанный из камня, являл собой женщину с
двумя детьми. Один ребенок был на руках, другой же стоял
подле и назывался внуком. Замечу, что, по славянским мифам,
Златая Майя — Златогорка родила Коляду, а Коляда родил Ра-
догоста. Не их ли описал Гваньини?
Славяно-уральские истоки легенды о Золотой Матери под-
тверждаются также и ее именем у русских: Золотая Баба.
Именно Золотой Бабой во всех славянских землях именовали
Богиню-мать. Например, в Чехии и Болгарии до сих пор
последний связанный на поле сноп именуют «Золотой Бабой» в
память о древней Богине.
В «Русских Ведах» образы Золотой Майи и Золотой Бабы
различны. Золотая Майя, дочь Рода, явившаяся при Сотворении
Мира, приходит еще один раз в образе Майи Златогорки
дочери Святогора, а потом уходит в Навь. В начале времен
202
Майя и Вышний рождают Крышня, в иную эпоху Майя и
Дажьбог рождают Коляду.
А Золотая Баба — супруга Велеса, которая также много раз
приходит в мир и ее история (повторяемая в разные эпохи)
отлична от истории Златой Майи. Однако ведические и ураль-
ские легенды утверждают, что Велес и Дажьбог — едины
(Дажьбог внук Велеса), это лики Всевышнего. И точно так же
Златая Майя и Златая Баба едины. Матерь Мира имеет два рода
ипостасей и проживает два рода сходных земных жизней.
Нисхождения Ее к людям, волшебным народам и животным
многоразличны. Но для всех Она — Единая Матерь.
Куда ведут следы Золотой Бабы?
В древние эпохи культ Золотой Матери мог двигаться на
Урал с запада: из Атлантиды, Африки и Передней Азии.
Древнейшие связи между атлантической и гиперборейской
цивилизациями подтверждаются общим культом Матери Мира.
Название страны, где почитали Золотую Бабу, — Пермия,
или в более древнем произношении — Бьярмия, восходит к
имени бога Бармы (ведического Брахмы), что говорит о
ведической вере древних уральцев. Да и самоназвание одного
из урало-сибирских народов: хантов восходит к имени — анты,
либо хатты. А это, имя является не этническим именем, это —
вероисповедание. Такое имя носили народы, говорившие на
разных языках, в том числе анты-славяне, жившие в начале
нашей эры в Антии (так тогда именовали Русь). Антами
называли себя те, кто веру свою воспринял от древнего народа
— «золотых людей» атлантов («атл» — золото, ант — «человек»
— отсюда золотой алтын, алтарь, алатырь, а также —
«антропос» — человек). И это снова говорит об атлантическом
истоке культа Золотой Бабы (Алтынки).
Но потом, скорее всего, было обратное движение. В исто-
рически обозримый (послеатлантический) период движение
народов и культов происходило именно с Урала. Север, а затем
Урал — прародина ведической веры. Потому все отмеченные
совпадения говорят о едином уральском истоке преданий о
Золотой Матери. Думаю, в Европу и в Египет они могли быть
принесены славянами-кимерийцами во времена патриарха
Богумира.
203
С приходом христианства древний культ Матери был
потеснен богородичным культом. Даже празднования Успения
Богородицы стали отмечаться в праздноваться в дни ухода
Матери в Навь. Мистериально в годовом цикле эти дни Малого
Коло повторяют годы Большого Коло, когда происходила Гибель
Атлантиды.
Пришедшие на Урал русские (христиане) уже не узнали в
Золотой Бабе остяков Богородицу. Культ Золотой Бабы вместе
с гонимыми язычниками стал откатываться с Урала все дальше
на Восток.Последние известные пристанища Золотой Богини
были в бассейнах рек Оби и Иртыша, в Белогорье, согласно
казачиьм летописям. Само название Белогорья говорит о
священных Белых горах, они же именовались Ирийскими
горами. Известно несколько Белогорий. Одно и них, например,
находилось близ истока Иртыша (Калбинский хребет на Алтае).
Восточнее этого Белогорья расположен также принадлежащий
Алтаю — Катунский хребет, высочайшая гора которого —
Белуха (4506 метров) — особо почиталась русскими старообряд-
цами. Многие из старообрядцев, переселившихся в эти места,
считают, что именно здесь находится священная земля —
Беловодье. С Белухи по Уймонской долине течет река Катунь.
Этой долине особое значение придавал Рерих, поместивший
здесь светлый Звениград.
Чуть западнее Белогорья расположено Семиречье — земля,
омываемая семью реками, впадающими в озеро Балхаш.
Именно эта земля в «Книге Велеса» называется прародиной,
землей прародителей славян — Богумира и Славуни. Здесь в
давние годы родились все славянские роды, которые вывели
из Семиречья в Европу прародитель Арий и его сыновья — Кий,
Щек и Хорив. Славяне давно покинули эту землю и вернулись
на древнюю прародину после походов Ермака.
Белыми горами славяне называли и Кавказ. Много раз
перемещались по лицу земли народы, и потому трудно сказать
в каких землях славяне появились раньше — на Алтае или
Кавказе. Да это и не столь важно. Ибо, по Русским Ведам, Белые
горы — в Нави, в духовном мире. И там, в священном Беловодье,
живет Золотая Майя — Великая Мать Мира. Только там ее
следует искать, и восхождение в эти горы — суть восхождение
в духе.
204
SMTIJIIH SJMIITIU
Находки на плато Устюрт
Вот уже две с половиной тысячи лет стоят каменные колоссы
близ северо-восточного побережья Каспия на плато Устюрт в
местечке у колодца Байт. Их иссекали песчаные бури, их
разрушали лишайники, многие из них были разбиты в глубокой
древности суеверными кочевниками, опасавшимися «дурного
глаза» каменных великанов. Но и ныне они производят гран-
диозное впечатление, показывая мастерство древних ваятелей.
Каменные исполины, некогда охранявшие древние святи-
лища и усыпальницы, были обнаружены совсем недавно — в
1983 году двумя геологами В. Гусевым и Е. Фар аховым, и уже
в следующем 1984 году на место находки прибыли ученые Волго-
Уральской археологической экспедиции из Института
археологии Академии наук.
То, что они обнаружили, поразило специалистов. Л. Галкин,
начальник Волго-Уральской экспедиции, так описывает место
находок: «Вблизи двух высоких курганов лежало множество
разбитых каменных изваянии Статуи были разные — неко-
торые достигали четырехметровой высоты, другие — чуть более
двух метров. Тут валялись каменные головы, широкоплечие
Разрушенные изваяния святилища Байт.
205
мужские торсы с узкой талией. Вероятно, внушительное зре-
лище представляла эта галерея в древности, в лучах заходящего
солнца Туда, в сторону заката, в сторону «страны мертвых»,
были обращены их лица Поражало и количество скульптур —
около 70 фигур на относительно небольшой площади. Это
примерно столько, сколько всего найдено скифских каменных
стел в степях Причерноморья более чем за сто лет...»
Изучив высеченные на каменных воинах знаки власти
(гривны и браслеты), а также форму мечей и стрел, археологи
экспедиции из Нукуса (начальник В. Ягодин) пришли к выводу,
что святилище было сооружено в IV—III веках до н.э. саками-
массагетами либо сарматами.
Замечу, что по «Книге Велеса» сарматы, скифы и массагеты
— это прародители ряда современных индоевропейских наро-
дов, в том числе славян.
Ученые также обнаружили на одном из камней знаки
рунической письменности, но расшифровать их пока не удалось.
В IV—III веках до н.э. массагеты были одним из про-
славленных своими победами народов. Тогда они отражали
натиск переаднеазиаских держав — Ассирии, потом Ахменид-
ской Персии и иных. Знаменитый завоеватель царь Кир и его
войско погибли в битве с массагетами. Массагеты доблестно
сражались и с непобедимыми воинами Александра Маке-
донского, покорившего Персию.
В III веке массагеты во главе с вождем Аршаком сокрушили
греко-македонскую власть в Парфии, провинции империи
Александра Македонского, и основали великое Аршакидское
Парфянское царство, границы которого простирались до Индии
и Вавилона.
Кому из массагетских вождей была воздвигнута усыпальница
на плато Устюрт? Чем он прославился, за что ему воздали такие
почести? Сейчас об этом мы можем лишь догадываться, ибо
молчат надписи на древних камнях святилища-усыпальницы.
Святилище славян-рыбоедов?
Массагеты были одним из народов арийской (индо-
европейской) группы. Древние авторы их смешивали со
скифами, сарматами, саками и киммерийцами. Ученые
отмечают родство культур разных племен древних индо-
206
индоевропейцев и предполагают, что в то время они
незначительно отличались и по обычаям, и по языку.
Полагаю, что мы вправе считать массагетов близкими род-
ственниками, и даже предками славян. Напрасно некоторые
современные историки ограничивают прародину славян только
Приднепровьем и Северным Причерноморьем. Мнение это
спорно, ибо основывается на ограниченном археологическом
материале, который мало что может сказать о языковой при-
надлежности изучаемых народов. Тем более если речь идет о
временах, когда все индоевропейцы (ведийские арии, скифы,
сарматы, саки, киммерийцы и иные) имели незначительные
этнические различия.
Ныне, после обретения «Книги Велеса», священного писания
древних славян, мы получили важнейший источник, который
подтверждает среднеазиатское происхождение индоевропейцев.
«Книга Велеса» (Род II, 1:8 ) называет прародиной славян —
землю Богумира и Славуни — Семиречье: «Создавались роды
те (то есть — поляне, древляне, кривичи, северяне и русы, —
прим. А. А) в Семиречье, где мы жили за морем, в Крае Зе-
леном, когда мы были скотоводами».
Семиречьем, или Sapta sinhavah (буквально — «семь рек»),
называли свою прародину и ведийские арии, покорившие во II
тыс. до н.э. Индостан. Многие ученые, изучавшие историю
ригведийских ариев, полагают, что здесь имеется в виду
среднеазиатское Семиречье, расположенное вблизи озера
Балхаш. Эта местность, древнейший центр орошаемого зем-
леделия, по сию пору носит название Семиречье из-за семи рек,
впадающих в озеро.
Вся Средняя Азия — от Балхаша до Каспия в древности была
населена арийскими племенами, которые многими волнами в
течение нескольких тысячелетий выплескивались на просторы
Евразии. Они освоили Причерноморье, покорили Индию,
завоевали Иран. Одним из этих племен и были массагеты.
Упоминаются ли массагеты в «Книге Велеса»? Их само-
название переводится как «рыбоеды» [массуа по-авестийски —
рыба). «Книга Велеса» (Род IV, 4:4) знает племя рыбоедов-
костобоких. «В старые времена рыбоеды нас оставили, не желая
идти в наши земли и говоря, что им и так хорошо. И так они
погибли и не стали плодиться с нами, умерли, потому что от
неплодных ничего не осталось. И неизвестно (ныне) о тех
207
Статуи святилища Bain
костобоких, которые ждали
помощи от самой Сварги и
перестали трудиться, и вышло
так, что они были поглощены
илирами. И тут мы сказали, что
это правда, что ничего от них
обоих не осталось, таккакилиры
были поглощены нами - и не
имеем мы теперь их».
Итак, массагетами овладел
хорошо известный по поздним
временам религиозный аскетизм.
Что, кстати, говорит о развитой
форме веры, ибо подобное от-
ношение к нуждам плоти неиз-
вестно более молодым, не оторвавшимся от природы культурам.
Видимо, массагеты, подобно буддийским или христианским
монахам-аскетам, посчитали плотские утехи и труд греховными
и потому быстро вымерли.
Под поглотившими рыбоедов илирами, «Книга Велеса»
понимает финно-угорские племена Поволжья и Приуралья,
которые вместе с тюрками по неизвестной для историков при-
чине (объяснена она лишь «Книгой Велеса») сменили массагетов
в конце I века до н.э.
Могущественные массагеты-рыбоеды, потрясавшие Древний
Мир, внезапно сошли с исторической арены и уступили место
тюркам и уграм, образовавшим государство Хунну.
Наследники Атлантиды?
Культура массагетов-рыбоедов до последнего времени была
загадкой для исторической науки. И только находки на плато
Устюрт в какой-то мере приоткрыли завесу над неведомым.
Изучив святилище массагетов, Л.Л. Галкин — начальник
Волго-Уральской археологической экспедиции —- стал искать
памятники, подобные святилищу Байта. И поиск его привел в
Переднюю Азию, в древнее государство Коммагены на юго-
востоке Анатолии. Там в конце II века до н.э. строились по-
добные святилища-гробницы (их называют гиеротесионы). Одно
из них, Нимруд-Даг, построеннное Антиохом I в середине 1-го
208
века до н.э., имеет планировку, схожую с планировкой свя-
тилища Байт. Правда, различается и стиль (там он ближе к
греческому, античному), и мастерство исполнения колоссов. Но
и в Нимруд-Даге вблизи огромного кургана стоят статуи богов
и царей, и композиция удивительно сходна с композицией
усыпальницы Байта. Но ведь в Анатолии в древности рас-
полагалось государство хаттов, культуру которых унаследовали
многие народы Передней и Средней Азии. А хатты — это
наиболее вероятные наследники малоазийской Атлантиды.
Думаю, что малоазийская Атлантида унаследовала культуру
Атлантиды, погибшей в Атлантическом океане в XI тыс. до н.э.
Посредничеством культуры атлантов можно объяснить
сходство изваяний, обнаруженных на плато Устюрт близ Каспия
и по другую сторону Атлантического океана — в Америке.
Сравните сидящего воина из святилища Байт — и известное
тольктекское изваяние сидящего бога Чакмооля из Храма
Воинов города Чичен-Ица — одного из центров загадочной ци-
вилизации майя-тольтеков (см. рисунки). Подобных фигур много
на полуострове Юкатан и по всему юго-востоку Мексики.
Это сходство заставляет предполагать, что массагеты-ры-
боеды были одним из народов, которые унаследовали древнюю
культуру ваяния и зодчества, возможно, берущую начало в
древней Атлантиде.
Бог Чакмооль из храма Чичен-Ица.
209
Кавказ Арийский
Для славян, по «Книге Велеса», весь Кавказ — это Белогорье
и Златогорье. Это земля, «где Солнце спит в ночи». То есть —
это царство солнечных богов, по которому течет солнечная Ра-
река (Сурья-Ра — это бог Солнца). Здесь же правит Солнце
Суряное, его сын Велес Суревич и внук Солнца, сын Велеса
Ярила. Также и древние греки почитали Кавказ царством сына
Солнца-Гелиоса царя Ээта.
С приходом на Кавказ киммерийских родов Богумира,
арийских родов Яруны, а потом Ария Оседня и Руса (см. далее
легенды о прародителях) здесь образовалось несколько царств.
История многих славяно-русских, казачьих родов также уходит
в эти земли, как и родов иных кавказских народов (индо-
иранской, картвельской, абхазо-адыгейской групп).
Исследуя времена давние, мы не всегда можем точно указать
какой древний народ стал прародителем народа современного,
какой народ более коренной, а какой пришлый и когда он
поселился на Кавказе. Но некоторые связи между древними и
современными народами можно проследить.
Полагаю, древнейшими родами Северного Кавказа, как и
всего Причерноморья, являются роды абхазо-адыгейские. Лин-
гвисты видят родство их языка с языком хаттов (от хаттов или
аттов идет и их самоназвание). Сей народ ко II тыс. до н.э. на-
селял чуть не весь берег Черного моря, имел развитую культуру,
письменность, храмы. Они, пожалуй, могут почитаться пря-
мыми потомками атлантов. Древние абхазо-адыги — пришлый
народ (местные легенды указывают на их приход из Египта, что
может говорить о древней египетско-атланитидской колони-
зации Причерноморья). Можно шагнуть и далее и говорить о
америко-атлантидской колонизации, и искать родство абхазо-
адыгов, например, с северо-американскими ацтеками и т.д.
Возможно, при той колонизации (X-IV тыс. до н.э.) предки
абхазо-адыгов встретили в Северном Причерноморье предков
носителей картвельских, а также семитских языков и, судя по
всему и негроидное население Кавказа. Замечу, что негры и
210
потом жили на Кавказе, об этом писали античные географы.
Несколько семей коренных кавказских негров дожили в
Абхазии до середины XX века.
Со II тыс. до н. э. на Северный Кавказ стали накатываться
волны индо-иранцев (арийцев). Арийцев Кавказа, пожалуй,
можно разделить на две большие группы: индскую (венедскую)
и иранскую. Вначале они разделялись не по языку, а по вере.
Венды (инды) почитали своим богом Дыя (Дьяуса, Дивса, Дялу
и т.п. у их потомков), то есть они были дэво-поклонниками. А
иранцы (собственно арийцы) почитали Асилу Велеса (Ахура
Мазду), потому они были асо-поклонниками.
Их противостояние отразилось в мифах как борьба дэвов и
асуров, дасу (в Индии); дэвов и ахуров (в Иране); ясуней и
дасуней (на Руси); асов и ванов (в Скандинавии).
Среди иранцев потом выделились скифские и сарматские
роды. Согласно «Книге Велеса», из сарматских родов, смешав-
шихся с киммерийцами и венедами, потом образовались соб-
ственно славяне. И если в славянской крови есть значительная
примесь скифской крови, то язык славянский все же ближе к
сарматскому. Скифский язык, древнеиранский, сохранили
осетины. Венедский (индский) язык сохранили литовцы, он
более, чем славянский, близок к санскриту, языку ведийских
ариев. Коренные казаки Северного Кавказа по преимуществу
потомки сармат, хотя, конечно, среди них можно выделить
подгруппы с корнями чуть не всех остальных родов Северного
Кавказа.
Сей Скифо-Сарматский (Арийский) Северный Кавказ в
мифоисторическое время можно было бы условно разделить на
ряд царств. Самое восточное — Берендеево царство (совр.
Северный Дагестан), где жили берендеи. Западнее Царство
Асов (совр. Осетия). Потом Царство Ванов (совр. Чечено-
Ингушетия), ибо чечены и ингуши — вайнахи. Еще западнее
начинались собственно славяно-арийские царства, где жили
роды белогоров, белояров и новояров. В разные времена сии
царства имели разные границы.
От тех почти сказочных времен до наших дней дошли не
только мифы, но и отголоски древних культов, следы древних
святилищ.
211
Святилище Ярилы и св. Георгия
в Берендеевом царстве
Славяне, и в особенности русские, весьма почитают святого
Георгия, или Юрия. И не случайно светлый образ Юрия —
защитника Земли Русской украшает герб столицы нашей
Родины.
Образ византийского святого давно слился в русских на-
родных легендах, духовных стихах с образом древнерусского
солнечного бога-воина и земледельца Ярилы, или бога Яра,
Белояра. И точно так же в Греции святой Георгий встал на место
бога Ареса, а в Риме — Марса.
и само имя этого святого сугубо
языческое, оно значит по-гречески
«чтущий Гею» (богиню земли), то есть -
«земледелец», это одно из имен Ареса и
Марса, которые суть боги воины и
покровители земледелия. И именно
поэтому в болгаро-помакской «Веде
славян» вместо имени Ярилы стоит
именно имя Георгий (Гюргий), и это суть
влияние греческого дохристианского
почитания бога Георгия (значит Ареса, а
у славян — Ярилы).
По славянским преданиям, сей бог
сходил на Землю три раза. Впервые — на
Урале у Кайле-града, затем на Кавказе у
Златограда и далее — в Малой Азии у
Плита с могилы Григониса
(св Георгия).
Царь-града. И каждый раз он защищал град от змеи Ламии,
насланной богом Дыем, Сивой, или Черным богом.
Нас же сейчас более интересует почитание Яра на Кавказе.
Здесь почитание Яра имеет давний исток. Оно, по-видимому,
восходит ко временам первых встреч ариев, почитающих
Ярилу, и хаттов-атл антов (в русских легендах — святогоричей)
в середине II тысячелетия до н.э.
Место действия кавказского предания о Яриле определяется
легко. Это долины близ Арарата и озера Ван у стен леген-
дарного Златограда — наследника древнего Святого града, где
некогда правил царь атлантов Святогор (он же у греков Атлант,
у хеттов — Улликумми, на Кавказе — Амбри и т.д.).
272
Могила Грнгориса (св. Георгия).
Действие легенды — борьба со Змеем — повторялось здесь и
после много раз, десятки героев и полубогов в сих землях
побеждали змей, насланных на людей за их прегрешения.
Самые известные из сих героев — это прародитель Арий
(который также почитался воплощением Ярилы), греки его
знали под именем Персея.'
Ария и по сей день почитают, как своего предка живущие в
сих местах иранцы (и ираноязычные осетины) и армяне. Все они
(как, кстати, и славяне) потомки разных скифских родов,
некогда пришедших сюда и основавших древнее арийское
царство Ишкуза (Скифское царство).
Но более всех чтили Ярилу кавказские берендеи, ибо они
свой род вели от Велеса и сына его Ярилы. Даже их имя
происходит от «бер», так звали священное животное Велеса:
медведя (отсюда «берлога», то есть логово «бера»).
И именно в древнем Берендеевом царстве (современном
Северном Дагестане) сохранились следы почитания Ярилы под
именем св. Георгия. Об этом рассказал писатель Мурад Асев-
Аджиев, происходящий из древнего местного кумыко-по-
ловецкого рода. Он написал несколько книг об этом святилище
и о своем народе, о корнях половцев и кумыков: «Полынь по-
ловецкого поля», «Мы из рода половецкого». Кумыков он
почитает народом тюркским, ибо ныне они говорят на языке
213
тюркской группы. Более того, он почитает всех казаков
тюрками, бывшими половцами, которых русские ославянили.
Судьба свела меня с Мурадом Асевым-Аджиевым. Мы
беседовали, выступали совместно в печати, ибо я также писал
о происхождении казаков. К тому же я — Асов из рода ко-
стромских берендеев, а он Асев из рода кавказских кумыков и
беленджеров. У него родственники Тарковские из селения
Тарку в Дагестане, а у меня дальние родственники Тарковские
из-под Костромы (в том числе и поэт Арсений и кинорежиссер
Андрей Тарковские, их прадед и моя прабабка жили в Бо-
рисоглебске). Он показывал фотографии своих предков, «ко-
торые ни слова не понимали по-русски*, но тип лица, одежда у
них были чисто казачьи, отличные от обычных тюркских.
Да, оказывается есть берендеи-беленджеры, которые ныне
тюрки, они слились в древности с половцами, а ныне с ку-
мыками, но их уже’ считанные единицы в Дагестане. Гораздо
большие берендеев-славян. Большие роды живут под Костро-
мой, — те самые, что рассказывали сказки о берендеях писателю
А.Н. Островскому, автору «Снегурочки». Есть берендеи и под
Рязанью (бывшим Переславлем-Рязанским), под Переславлем-
Залесским, на Украине под Переславлем-Хмельницким, в
Болгарии под Преславом и так далее (подробнее я расскажу об
этом в главе «Берендеи — воины и хранители веры»). И я
полагаю, что все берендеи изначально были славяно-сарматами,
часть же их в Кавказском Берендеевом царстве после IV века
была отюрчена вначале гуннами, потом хазаро-кипчаками.
И тем не менее, кавказские берендеи сохранили память о
древнем солнечном культе. И ныне в неком месте, которое до
времени Мурад скрывает от любопытных (только фотографии
сего места были опубликованы) есть так называемая «Могила
святого Георгия». Мурад сего Георгия отождествил с епископом
Григорисом, о котором писал византийский историк Фавст
Бузанд (см. Приложение]. Сей Григорис, живший в IV веке,
пытался крестить гуннов, но был убит засвою миролюбивую
проповедь. Однако мы должны понимать, что поздние события
всегда наслаиваются на более древние, легенды о новых святых
вытесняют мифы о древних богах.
События, описанные Фавстом Бузандом, происходят в IV
веке на Кавказе. Это — канун Великого Переселения Народов.
Время переломное, во многом определившее дальнейшее
214
течение мировой истории. Известие византийского историка о
событиях, сходных с легендой о святом Георгии, нуждается, по
моему мнению, в верном истолковании. Ведь на первый взгляд
речь в сем тексте идет не о Георгии, а об ином проповеднике -
Григориев. Сии имена различны, и по-разному переводятся с
греческого языка (Георгий — значит «земледелец», »чтущий
Гею», а Григорий — значит «пробужденный»).
Однако имя «пробужденный» в древности давали тем
святым, в коих пробуждался (то есть «воплощался») какой либо
древний дух. А то, что могилу сего проповедника потом стали
почитать как могилу святого Георгия, однозначно говорит о том,
какого духа видели в Григориев.
Образ святого Георгия в христианскую эпоху вытеснил образ
бога, коего славяне называли Яром (Ярилой). Да и само имя
Георгий — сугубо языческое, ибо значит оно «чтущий Гею»
(богиню земли). Это одно из имен Ареса и Марса, а значит и
Ярилы, которые суть боги воины и покровители земледелия.
Время действия истории — IV век н.э. По славянскому
ведическому календарю — это конец эпохи Белояра, последней *
эпохи прошлого Дня Сварога. Сей эпохе покровительствует бог
Ярила, потому на земле разыгрывается история, подобная
легенде о Яриле. На Кавказе роль Ярилы взял на себя хрис-
тианский проповедник Григорис, а роль его противника-змея
князь гуннов Санесан.
Кстати, полагаю, что напрасно Мурад роль змеи из легенды
о святом Георгии в данном контексте приписывал только
тюркам-гуннам (к тому же гунны не совсем тюрки, среди них
были и потомки угро-финнов, когда они явились на Кавказе, а
позднее, когда они пошли на Европу и Малую Азию, под
гуннами разумелись также многие кавказские народы и казаки-
славяне). Да и сам историк Фавст Бузанд утверждал, что князь
Санесан был из иранского рода Аршакидов, и был он род-
ственником армянского царя, против коего воевал. К сему роду,
кстати говоря, принадлежала и династия славянских царей
соседней Русколани.
Полагаю, что и царь русколан Бус Белояр, живший в том же
IV веке, был из рода Аршакидов, по крайней мере есть ос-
нования считать его потомком Бэса (Буса) Бактрийского,
современника Александра Македонского, объявившего себя
Артаксерксом. То есть Бус, как и Санесан, как и большинство
215
царей кавказских народов того времени, принадлежали к
древней арийской династии, являющейся ветвью царских
династий Индии и Ирана.
Царь Сане сан, судя по книге Фавста Бузанда, правил не
гуннами (те были только частью его войска), а масагетами и
аланами, а это ираноязычные, а не тюркоязычные народы.
Массагеты пришли на Кавказ, по свидетельству греческого
историка Геродота, «преследуемые змеями», что можно по-
нимать как преследование массагетов тюрками-гуннами (на
чьих знаменах был змей).
Неудивительно и то, что они воспротивились проповеди
Григориев. Согласно «Книге Велеса», массагеты-рыбоеды, еще
будучи в Семиречье (Средняя Азия), слишком буквально
приняли сходно звучащую миролюбивую (по-видимому, буд-
дийскую) проповедь, «стали ждать помощи от самой Сварги»
и перестали трудиться, защищать себя. Потому они ослабли и
были покорены, а затем и поглощении гуннами, либо были
изгнаны «змеями» (речь идет, очевидно, об одном и том же).
Поскольку массагеты не желали повторения сей трагедии, они
и ответили на проповедь Григориев столь жестоко.
Кавказские храмы супруги Велеса Аси-Неиилы
(Нанэ, Дарзи Нянильг, Астарты)
На Кавказе культы древних богов и богинь нередко со-
хранились в своем первозданном виде и даже не маскируются
местными жителями под культы христианских или исламских
святых. Так, недавно в Армении в Гарни, под Ереваном, пол-
ностью восстановлен действующий языческий храм Солнца
(бога Ара-Мазда и его супруги Нанэ). Это величественный
храм, подобный храмам древних греков и римлян. Он был
построен в I веке н.э. по римскому образцу, потом разрушен
землетрясением. В наше время вначале он был восстановлен
как памятник архитектуры, а ныне это действующий храм.
Богослужение в храме восстановлено 24 декабря 1989 года
и с тех пор регулярно здесь отмечаются языческие праздники,
на которые сходятся многие жители Еревана. Моления и жерт-
воприношения проводятся жрецами из армянской религиозной
организации Аординери Ухт (Дети Солнца), верховный жрец
Салак Какосян.
216
Армянские язычники возводят древнюю веру армян к тем
же индо-иранским корням, что и все народы Европы. Бога
Солнца Ара-Мазда и его супругу Анаит (Нанэ) они отож-
дествляют с иранскими богом Ахура-Маздой и богиней Ана-
хитой. Мы же знаем их родство со славянскими Асилой Велесом
и Ненилой.
Согласно славянским мифам, богиня Ненила — суть Ася дочь
Святогора, обратившегося в Святую гору (Арарат). Она же
вдова Дона-Велеса, обратившаяся от горя в Бурю Ягу. Ее можно
также отождествить с аккадской богиней Нанайя, шумерской
Иннаной, а также с египетской Изидой супругой Осириса-Нила,
потому она у славян стала Ненилой. Ее имя переводится как
«бабушка», в армянском «нанэ» значит «бабушка» (ср. с русск.
«няня»).
Ее же в античном мире звали Иштар или Астартой. Из-
вестно также, что в Причерноморье в античное время культ
Астарты был весьма почитаем. Величественная статуя Астарты
стояла в храме на Таманском полуострове с III века до н.э.
Остатки святилища Астарты были потом известны вплоть до
XVIII века. Считается, что именно эту статую в «Слове о полку
Игореве» именуют Тьмутараканским болваном.
Храм Ара-Мазда и Нанэ в Гарнн
217
Другое действующее и очень древнее святилище сей богини
есть у подножия Казбека, западнее легендарного Берендеева
царства. Здесь жили асы и ваны, предки современных осетин
и вайнахов. В их землях ведические древности, пожалуй, самые
архаичные на Кавказе, ибо традиция древнего богопочитания
здесь не прерывалась никогда.
Так, вайнахи и ныне Аллаха именуют также и по старой
традиции: Дяла. Чтут вайнахи и громовержца Сали. В вай-
нахском богатыре Колай-Конте нетрудно узнать ведического
Коляду.
В многоголовом великане Черном Хоже, который может
оборачиваться и человечком величиной с локоть и с бородой в
два локтя, либо в волка, можно узнать ведического Черного
бога, священным животным коего славянами признавался
именно волк.
Почиталась осетинами и вайнахами также богиня Дарзи
Нянильг (Мать Вьюг). В ней нетрудно узнать славяно-ве-
дическую Бабу Ягу, которая в «Книге Коляды» и русских бы-
линах имеет также имя Ненила. Она же в русских былинах и
сказках нередко является в образе царицы Девичьего царства
и владеет стадами волшебных кобылиц, что также напоминает
о древних временах, когда часть сармат, потомки амазонок,
были «женоуправляемыми».
В древних землях яссов-осетин и вайнахов сохранился до
нашего времени действующий и ныне храм богини Дарзи-
Нянильг. Для нее чечены и ингуши в Девдоранском ущелье в
ауле Гвелеты устроили жертвенник (Даба), где ей жертвуют
турьи и козьи рога, скотину. По преданию, она начартала круг
из скал на склонах Казбека (он и сейчас там виден).
Вначале она была добрым духом, но потом стала суровой.
Бог ее изгнал из рая, но не стал ее лишать власти и разрешил
ей жить на горе Казбек. Когда в этих землях победило
христианство, Дарзи Нанильг отождествили со святой Ниной,
крестигельницей Кавказа. Но потом, когда сюда пришел ислам,
древнее святилище, ставшее церковью Нины, было пе-
реименовано в мечеть. Мусульманской святой с чертами
древней богини не было найдено. Потому люди здесь по-
прежнему приносят жертвы богине Дарзи-Нянильг (она же
Буря-Яга).
218
Курган Буса Белояра
Курган Буса Белояра — величайшая святыня Кавказа. Сей
курган располжен в 30 километрах от Пятигорска на берегу
речки Этока. Рядом с ним возвышаются еще два кургана,
вероятно, того же времени. Курган был насыпан на вершине
холма. Ранее на кургане находился монумент князю Бусу (под-
робнее о нем смотри в легендах о прародителях).
Об этом памятнике было известно давно. Первым его описал
немецкий путешественник и естествоиспытатель Иоахим
Гюльденштедт. Он был на Кавказе летом 1771 года и зарисовал
статую, увиденную им на холме на берегу реки Этоки —
притока Подкумка. Затем он выпустил книгу «Reisen burch
Rusland und im Caucasischen Geburg» St. Petersburg, 1791. В этой
книге он опубликовал рисунок Этокской статуи, полностью
воспроизвел руническую надпись и дал подробнейшее описание
монумента.
«На холме, на восточном берегу Этоки, прямо к западу от
средней горы Темиркубшек и немного к северу от прекрасного
родника стоит статуя с надписью... У черкесов статуя называ-
ЯыМы&Гг Лейл ЯТАм! llatte t jury М
Этокская статуя из книги Гюлъденштедта.
219
ется Дука Бек, однако неизвестно откуда происходит это имя
Буквы имеют много сходства как с греческими, так и со
славянскими... Фигура мужская волос на голове не видно, так
же как и бороды. Шея короткая. Руки и тело защищены
панцирем.,. Лицо статуи смотрит на запад».
Рисунок Гюльденштедта потом был повторен Ю. Клапротом
в книге, описывающей путешествия Яна Потоцкого по России
— «Voyage de Jean Potocki dans les steps d’Astrakhan et du
Caucase», tl, Paris, 1829.
Обратил внимание на эту статую и канцлер Николай Пет-
рович Румянцев, известный древностелюб, основатель Румян-
цевской библиотеки (современная «Библиотека им. Ленина»,
или РГБ). В письме от 23 июня 1823 года митрополиту Евгению
Болховитинову из Целительных Вод Н.П. Румянцев рассказал
о том, как он совершил поездку в сопровождении 50 казаков к
этому изваянию. Дал он и подробнейшее описание памятника:
«Монумент состоит из одного гранитного камня вышиною в 8
футов и 8 дюймов. Очень грубо изображает человеческую
фигуру с руками до самого пояса, а ниже пояса видна надпись
Она тем более интересна, что начертана на неизвестном языке
буквами, составленными частью из греческих, а частью из
славянских. После подписи (...) высечены разные грубые
фигуры. Одна изображает двух рыцарей (...). Лицо у статуи
похоже не на монгольское, ибо нос длинен, и не на черкеское,
будучи слишком кругло (...). Но что всего любопытнее, и что
может привести к разным заключениям, то это изображение
маленького креста, находящееся на задней части воротника..
Сам памятник называется (кабардинцами) Дука Бех.»
Потом просветитель адыгейского народа Ш.Б. Ногмов в
своей книге «История адыхейского народа» (изданной в
Нальчике в 1847 году), также дал подробное описание
памятника князю Бусу. Он указал, что в конце надписи,
высеченной на постаменте, стоит дата — IV век н.э. Эта легенда
стала в те годы известна многим, потому судьба памятника
круто изменилась. Ибо имя Буса Белояра было тогда известно
и по упоминаниям Иордана, и по «Слову о полку Игореве». В
те же годы в некоторых масонских обществах уже были
известны дощечки «Книги Велеса», в коих говорилось о Бусе
Белояре.
220
В 1849 году трудами члена Одесского общества любителей
древностей Авраама Фирковича памятник с древнего кургана
у реки Этоки, был перенесен в Пятигорск и помещен у
бульвара, ведущего на Елизаветинскую (ныне Академическую)
аллею. Там монумент был сфотографирован.
Тогда же были произведены первые попытки прочитать
надпись на монументе. Аврааму Фирковичу помогал в сем
воспитанник Санкт-Петербургского Университета некто
Александр Тархов, а также какой-то капитан генерального
штаба. Я подробно рассказываю об этом, ибо сии люди были
последними, видевшими нетронутый курган. Фамилия пе-
тербуржца Тархова — берендеевская. По ведической традиции,
так же как и Тарковские, Тарховы — берендеи из рода Тарха
Тарховича (линия Дажьбога).
И как мне представляется, тогда же этими людьми был не
только перенесен памятник, но и раскопан сам курган, о чем
они умолчали. Не знаю, был ли посвящен в это Авраам
Фиркович, масон высокой степени посвящения, искавший на
Кавказе следы хазаро-еврейских древностей.
Можно быть почти уверенными в том, что тогда курган был
вскрыт, ибо сделать это гораздо более просто, чем перенести
памятник за 20 верст. Это работа одного дня. Думаю, они это
и сделали. И в сем участвовали берендеи. И это наводит на
мысль, что организованы раскопки были последователями
одного тайного общества. Петербуржец А.И. Сулакадзев,
хранитель «Книги Велеса», также был из берендеев, он
устраивал археологические экспедиции. Не его ли после-
дователи 'работали тогда под Пятигорском? Слишком много
совпадений, чтобы их считать случайными. Неизвестно, что
нашли тогда кладоискатели. Одно могу сказать, что легенда о
пустой могиле (ибо Бус воскрес), поныне жива среди берендеев.
В 1995 и 1997 годах я был под Пятигорском и обследовал сей
курган, а также соседние с ним. Все они оказались вскрытыми
одним и тем же способом: вначале прокладывалась траншея,
разрезающая курган, потом раскапывалась погребальная
камера. Судя по тому как разрослись кусты терновника на
вершине Бусова кургана, это было сделано во времена давние.
Можно быть уверенными, что это сделали не местные
жители. Ибо кабардинцы, как и иные кавказские народы, в том
227
числе коренные казаки, никогда не промышляли разграблением
курганов. Поселения же пришлых русских в окрестностях
кургана появились здесь только после Отечественной войны,
никто из гфишлых не знает о том, что на вершинах сих холмов
когда-то были курганы.
Дальнейшая судьба самого монумента Буса Белояра после
переноса его в Пятигорск известна. Во-первых, он был сфото-
графирован одним из первых русских фотографов Раевым еще
в прошлом века. Фотография одно время выставлялась в
Пятигорском краеведческом музее. Во время поездки по Кав-
казу в апреле 1995 года я обращался в этот музей, но найти
следов снимка, сделанного Раевым, уже не смог. Мне сообщили,
что он ныне хранится у кого-то из местных краеведов. Однако,
потом этот снимок был доставлен мне в Москву кисловодскими
археологами.
В 1850-х годах монумент князя Буса был перевезен в
Исторический музей, в Москву. В Москве его изучали многие
историки и археологи. Так, знаменитый археолог XIX века А.С.
Уваров признал его «каменной бабой» IV века и сделал об этом
сообщение, опубликованное в »Трудах 1-го археологического
съезда». Вывод археолога был совершенно правильный, но с тех
пор он много раз оспаривался по причинам, не имеющим от-
ношение к строгой науке. Фотография памятника Буса Белояра
была опубликована в книге А.Ж. Кафоева «Адыгские
памятники», Нальчик, 1963. Ныне этот монумент находится в
Москве, в 12-ом зале Исторического музея. Он забыт, не вы-
ставляется и не причисляется к славянским древностям.
Б.А. Рыбаков в книге «Древняя Русь. Сказания, былины, ле-
тописи» (М., 1963) обращался к легендам о Бусе, пересказанным
Ш.Б. Ногмовым, и придавал им большое значение. Однако
Борис Александрович не упомянул о монументе князя Буса,
описанном Ш.Б. Ногмовым. И это несмотря на то, что сам
монумент Буса трудно не заметить. Он, верно, является самым
большим памятником Исторического музея. И, думаю, взгляд
многих архелогов не раз останавливался на сем памятнике. Сие
умолчание, так же как молчание о многих иных подобных
памятниках с руническими надписями, рельефами (например,
Бужского святилища), трудно объяснимо. Археологи пред-
почитает изучать только Збручский идол.
222
ЛЕГЕНДЫ О РОД ОВИНАХ
Перенесемся
на Южный Ур-
ал, к ис1 оку свя-
щенной Ра-ре-
ки, в Аркаим, в
великие степи
Семиречья, где
во П-Ш тыс до
н. э. рождались
первые славяно-
киммерийские
роды и явилось
великое царство
Богумира
Богумир получает Сурью от бога Квасуры Рис. А Асова,
Богумир и его жена Славуня — древнейшие патриархи
«Книги Велеса». О Богумире также повестуют и иные книги
древних ариев: болгаро-помакская «Веда славян» (легенды о
царе Име), ведическая литература Индии и Ирана (цари Яма и
Йима). Также книги мобедов — магов Древней Срединной Азии,
которые были переложены поэтом Фирдоуси в поэме «Шах-
наше» (легенды о Джем-ши де), также скандинавские предания
о великане Имире (он же Бергельмир, Блаин Имир). О нем же
говорят и древнекитайские источники, повествующие о
первопредке Юе-Хуане Упоминали о нем и недошедшие до нас
книги фихистимлян (пехасюв), потому он, под именем Гомер,
известен также и Библии, первые главы коей содержат пе-
ласгийские генеалогии6.
Великая тайна окружает сей образ Потому его называют то
чуть ли не Творцом мира, то богом Смерти, то первым царем-
жрецом, сыном Бога и Прародителем. Кто же он был и что
свершил? За что его почитали многие народы Гвропы и Азии?
Восстановим по сохранившимся осколкам древнюю легенду о
первом царе славян Богумире
223
Сын Дажьбога и Марены
— Какое дать ему имя?- спросили у гор
Дажьбог и Марена: — «Имя?!»
И вслушались они в эхо, прокатившееся
по горам: «И... М... Я.,.»
И решили: «Пусть он иосит имя в честь
матери Зимы». И позвали его — Зимой,
или коротко — Имой, Имиром,
Ъелпя Книга6 7. Гл. I. Богумир.
Более пяти тысяч лет минуло с тех пор. В те времена и звезды
были иные — созвездие Тельца смотрело прямо на Север. И, как
утверждают легенды, люди также были иные — были среди
них народы много выше и крепче нынешних, а были вовсе
маленькие. И тогда в Ирийских-Уральских горах родился сын
бога Весны и Солнца — Тарха Дажьбога и богини Зимы и
Смерти — Марены Свароговны.
Марена и Дажьбог наделили сына тайной двойного бес-
смертия — духовного и телесного. Дажьбог дал ему выпить
млеко-абриту, которая истекала из сосцов небесной Коровы
Амелфы, прабабки Богумира. И так Богумир обрел духовное
бессмертие. Марена дала сыну бессмертие телесное. С тех пор
часто к Богумиру приползал Змей, приносивший Богумиру
яблоки из Ирийского сада. Он их вкушал и болезни покидали
его, тело обретало новые жизненные силы.
Конечно, Богумир не стал подлинно бессмертным, ибо тело
его можно было убить. Он стал смертным, жизнь которого
могла продлеваться бесконечно. Но смертным было не место в
Ирии, и Богумир оставил Ирийскую гору. Он предпочел жизнь
в явленном мире, выбрал радости и беды плотской преходящей
жизни. Решил стать прародителем великих народов.
И ушел он вместе с детьми и женою Славуней, дочерью
патриарха Мана. Ее почитали перерождением матери Сва-
Славы. А самого Богумира — перерождением праотца Сварога,
6 Изначально имя сего патриарха произносилось как [Н’пГ], и значило «кам»-
шаман («камлать»). Первый звук имени произносится как мягкое южнорусское
«г», второй — смягченное «м». Другие имена— производные от начального имени
по законам этимологии. Славяне называли его и царем Имой, а также, в «Книге
Велеса», Богумиром (то есть богом-шаманом) и Благомиром (благим шаманом).
7 Таковая книга была в коллекции славянских рунических книг А.И.
Сулакадзева, сей текст восстановлен мной.
224
ибо был он внуком Сварога по линии Марены и правнуком —
по линии Дажьбога.
Сварог — праотец Богумира, потому потомки Богумира
славяно-киммерийцы также дети Сварога. Об этом в «Книге
Велеса» сказано: «И так Сварог — Отец, а прочие — суть сыны
Его». В «Книге Велеса» дана последовательность нисхождений
Всевышнего. Первое: Род — «Отец всех родов», затем Сварог,
далее сам Богумир — третий в сем ряду, от коего пошел род
«от Кия до князей киевских».
И с тех пор каждый потомок Богумира, все славянство, несет
в себе ту изначальную божественную искру.
Переселение в Арканы, первое жертвоприношение
В те времена был Богумир — муж Славы, в
имел он троих дочерей и двух сыновей, Омы
привели скот степи и там жили среди трлв...
«Книга Велеса», Род П, 1:1
Степи, в коих поселилось семейство Богумира, как сказано
в «Книге Велеса», расположены в Семиречье, у истоков Ра-реки,
«за морем в крае зеленом». То есть за Каспийским (Хва-
лынским) морем, в степях южнее Урала, кои и ныне именуются
Семиречьем. Рядом, на Южном Урале, исток Ра-реки. Исток Ра-
реки (современной Волги) находится у гор Иремель и Аваляк.
Ра-река текла по руслам нынешних рек — Белой, далее по Каме
и Волге, нижнему течению Дона.
Семейство Ботумира пришло в священную Медвежью до-
лину, недалеко от высочайших гор Южного Урала — Иремель
и Ямантау, вблизи Медведь-горы Аркаима («арк» — значит
«медведь»). Медвежьей она называлась также потому, что здесь
являлся Велес в образе Медведя.Богумир поселился в
Медвежьей-долине, ибо почитал себя правнуком Велеса. Был
он сыном Дажьбога и внуком Роси, отцом коей почитается
Велес-Гвидон, согласно «Книге Коляды».
Здесь, в священной долине Аркаима, и был заложен
Богумиром и его семейством святой Кайле-град по велению бога
Велеса. Этот город упомянут в «Веде славян» как Круглый
город (Калица, Коло-град, или Кайле-град).
Также сей град подробно описан в Авесте:
«Ивот Йима, сделал Вар (Двор) размером в бег на все четыре
стороны для жилья людей.,. В переднем округе он сделал
8-383 225
девять проходов, в среднем шесть, во внутреннем три...»
(Видевдат, Фрагард 2, 33-38).
Сие описание Кайле-града совпадает с видом развалин
древнего города, недавно обнаруженного в Аркаиме.
Имя сего города имеет несколько значений. «Коло»-»кайле»
значит не только «круг», но и «бог», «царь». Сравни: Коляда —
имя нисхождения Всевышнего; коло — как символ Всевышнего
Рода; Хайле — обращение ко Всевышнему в «Веде славян»
(Хайре — у греков, Харе — в Индии, то же что Хвала, Слава);
Кей — титул иранских царей.
Переселяясь из сего города, потомки Богумира основывали:
в Средней Азии — Хиву, на Кавказе — Кияр, на Днепре — Киев.
Горы и долины Южного Урала, окрестности Аркаима — суть
исток самой ведической веры. Здесь на Иремель-горе у истока
Ра-реки лежит бел-горюч камень Алатырь. Рядом с горой Ире-
мель находится высочайшая вершина Южного Урала — Ямантау
(«Яма» — ведийское имя Богумира, «тау» — значит «гора»).
Именно с этой горой связано предание о первом жерт-
воприношении, свершенном Ямой-Богумиром. Описано оно и в
«Книге Велеса», и в «Авесте», и в «Шах-наме», а также в книгах
зороастрийских жрецов-мобедов.
Богумир взошел на сию великую гору. И тут ему явился бог
Кв асу р а, посланный богиней Ладой и драконом Ладоном,
охраняющим золотые яблоки Ирия. Квасура получил от Лады
тайну приготовления священного медового и солнечного на-
питка — сурины. «И тут Ладо-бог... повелел вылить мед в воду
и осуривать его на солнце И вот Солнце-Сурья сотворило то,
что он забродил и превратился в сурицу. И мы пьем ее во славу
божью». («Книга Велеса», Род II, 2:2).
А потом Квасура передал сию тайну Богумиру. И Богумир
сделал первое жертвоприношение божественной сурьей на горе
Ямантау. По китайским преданиям, он для этого изготовил 9
треножников-жертвенников, каждый из которых могли сдви-
нуть с места лишь 90 тысяч человек (по-моему, преувеличение).
Сие жертвоприношение наделило его великою силой. И он
получил от богов «фарр», то есть божественный знак. Теперь
по его желанию рядом с ним, как и рядом с самим Сварогом,
мог являться змей Ладон, а вокруг главы его образовалось
сияние. И так «Богумиру боги давали земные блага, и их мы
имели» («Книга Велеса», Род II, 3:1).
226
Семья Богумира и Славуни
до и после Потопа
Иподнялись Воды Веллкле/..
Богумир с женою Славуней,
с дочеръмл л всеми сынами
скрылись тут в Великом Дворе,
взяв с собою птиц л животных,
сем ела всех земных растений.
«Книга Коляды», ХП 6
В стенах святого Кайле-града города Богумир и его семейство
пережили Великий Потоп, случившийся после того, как
Дажьбог расколол Золотое Яйцо с Кащеевой Смертью.
О потопе Богумира предупредил Асила Велес (он же в
авестийских легендах Ахура Мазда, предупредивший о потопе
царя Ииму). Воды не тронули святой город, и здесь были
спасены Богумиром животные, растения и люди.
После Потопа встала перед Богумиром непростая задача. Ему
нужно было выдать своих дочерей замуж и женить сынов, дабы
увидеть внуков и дабы род Богумира умножился. Но трудно
было тогда отыскать женихов и невест, ибо земля обезлюдела.
Известны предания о многих дочерях Богумира, из которых
в «Книге Велеса» упоминаются три: Древа, Полева и Скрева,
от коих пошли роды древлян, полян и кривичей. Также доче-
рями Богумира называют Ночь Купальницу и две Зари — Ут-
реницу и Вечерницу, к коим добавляют и дух полдня — Полу-
дницу. А также прекрасных полубогинь — Плугу, Подагу и
Прию.Сыновьями Богумира «Книга Велеса» называет Севу и
Руса — прародителей северян и русов. Восточные легенды при-
бавляют к ним Кимари — прародителя киммерийцев, Скифа
— прародителя скифов, и Казара (он же, надо полагать, Кайсак)
— прародителя казаков и многих иных восточных народов
сакской группы.
И вот Богумир решил искать мужей своим дочерям. И тогда
он запряг повозку и поехал куда глаза глядят. И доехал до
священного дуба, стоящего в поле, и остался ночевать у костра,
свершая огненные жертвоприношения и призывая бога Огня.
И тогда явились Богумиру на конях дети бога Огня —
Утренник, Полуденник, Вечерник и Полуночник — хранители
четырех сторон света, которые вместе с отцом берегут мир от
вторжений в него злых сил. Их называют также на древнем
227
языке Кумарами (то есть Юношами), и сошли они с горного
хребта Кумартаг, что соединяет горы Ямантау и Иремель.
А потом явился и сам Семаргл, а затем и Велес, со-
провождаемый своими детьми-мудрецами в образе медвежат.
И были они душами семи звезд Большой Медведицы, и звали
их — Крив, Пров, Браг, Ант, Подаг, Арк и Сава8.
И тогда Богумир с женихами вернулся в Кайле-град. И был
великий брачный пир. И отдал Богумир своих дочерей за
сыновей богов. И их потомство положило начало многим
великим родам людей, полубогов, а также родам лесовиков и
русалок.
А от Семаргла и Ночи Купальницы был рожден Господь
Купала (он же у индусов Капила), нисхождение в наш мир
Всевышнего. И все потомки Богумира, в особенности славяне,
почитают себя детьми богов. Потому и ныне мы называем
русский народ — народом-богоносцем.
Правление Богумира
И приносил ей жертву великолепный Йима:
— Такую дай удачу, благая Ардви-Сура,
Чтобы добился власти я —
над дэвами, людьми, над ведьмами, волхвами,
кавийскими тиранами
и злыми караванами»».
«Авеста», Яшт 5, 25-26
Шли годы. Род Богумира умножался, являлись новые города.
Потомки Богумира стали наполнять землю, теснить роды
первых древних людей. В Авесте описано, как трижды
расширялось царство Богумира: «И вот царству Йимы триста
(потом — шестьсот, девятьсот) лет настало... Не находилось
места для мелкого скота, и крупного скота, и людей... Тогда
Йима выступил к свету в полдень на пути Солнца Он,
обратившись к земле, дунул в золотой рог и провел по ней
кнутом, говоря. Милая Спэнта Армайти (Святая Земля),
расступись и растянись вширь!.. Вот так Йима эту землю
раздвинул...»
И так на Урале и в южноуральских степях образовалось цар-
ство Богумира. По мере роста сие государство захватило потом
8 Они же ведические риши: Пулахстья (Крив), Васишгха (Пров), Бхриту (Браг),
Ангирас (Ант), Дакши (Подаг), Вишвамитра (Арк) ит.д..
228
чуть не всю Евразию. Богумира помнят славяне, скандинавы и
германцы, индусы и иранцы.
О его деятельности рассказывают также китайцы. В Китае
он — первопредок Юй. Там он также обуздал Потоп с помощью
само растущей земли «сижан» (сравни с саморастущей Спэнта
Армайти авестийских легенд о Йиме). Он провел каналы с
помощью дракона Ин-Луна (он же славянский Ладон). Учил
китайцев ремеслам и искусствам. Основал древнекитайское
государство, разбил Китай на провинции и оставил после себя
сак скую династию императоров — Ся.
Помнят о Богумире и в Африке. В Руанде о нем рас-
сказывают как о первопредке и демиурге Имане, который
создал мир, первую пару людей, также хотел наделить людей
бессмертием, но ему помешал змей.
По славянским легендам, Богумир был величайшим из вож-
дей земли Киммерийской, то есть земли бога Имира, или
Кимира (земли Ким-пуруша Варны в Ведах Индии). Он долго
и мудро правил страною. В «Авесте» и «Веде славян»
сообщается, что Богумир многое узнал от Ахура Мазды (Велеса),
а потом передал свои знания людям.
Согласно книгам магов-мобедов, первые пятьдесят лет
правления он потратил на совершенствование оружия: научил
людей выплавлять металлы, ковать доспехи и мечи.
Следующие пятьдесят лет он выделывал шелка, меха и полотна,
изобрел ткацкий станок. Затем занялся градостроительством,
для чего при-
ручил демонов-
дэвов (дивьих
людей), кото-
рые ему поко-
рились и стали
возводить
стены городов
и прекрасные
дворцы. В «Ве-
де славян» го-
ворится также
о том, что царь
Има-Богумир
Рост Империи Богумира
229
учил людей пахать, сеять, жать, печь хлеб, а также делать из
глины посуду. Сам же Богумир всему этому научился от бога
Белеса.
После Богумир занялся наведением порядка в государст-
венных делах. В авестийских сказаниях утверждается, что он
разделил народ на сословия: жрецов, воинов, ремесленников и
земледельцев. А в «Книге Велеса» Богумир выступает осно-
вателем вечевого и княжеского правления: «И было у нас (во
времена Богумира) по-иному Старшего в роде мы избирали в
князья, который в старое время становился нашим вождем...»
(«Книга Велеса», Род II, 3:1).
Но самым большим его достижением по-праву называют то,
что он овладел секретами врачевания и узнал тайну телесного
бессмертия (говорят, что от своей матери Марены — богини
смерти). Так он себя и своих приближенных поставил наравне
с богами. Потому он и прожил более 900 лет. Но это же было
его грехом. Ибо познав тайну телесного бессмертия и тем более
сделав ее доступной многим людям, он принизил и отверг
бессмертье духовное. Этим, по мнению пророка Заратуштры,
было вызвано его дальнейшее падение.
Возвышение тл падение Богумира
Вот что писали об Има-царе:
был де на небе он три годины,
Вышнему Богу службу справлял.
Вышнего Бога он ублажал —
Тот ему дар тогда даровал
Ясную книгу...
«Веда славян», VII, 110
Има-Богумир стал величайшим царем-священником. Он смог
живым вознестись на небо и три года служил у престола
Всевышнего. Потому он и получил в дар от Бога Вышня Ясную
книгу, в коей заключены гимны богам, поющиеся во время
жертвоприношений. И с этой книгой он спустился к людям.
Так он стал равен богам. Он стал почитаться наравне с
Крышнем, Велесом и Колядою, которые также принесли от
престола Всевышнего Святые Книги.
Богумир стал первым человеком, который стал следовать
ведическим предписаниям и приносить жертвы богам. По
«Книге Велеса» праотца Богумира богиня Лада и бог Квасура
230
научили делать жертвоприношения возливанием на алтарь
священной сурицы.
Богумир также первым стал делать обильные жертво-
приношения животных. В «Веде славян» говорится о том, что
он приносил в жертву Велесу «триста волов и триста коров». А
в «Авесте» сказано, что царь Има принес в жертву богине Суре
(она же река Ра-Сурья, Матерь Сва) на горе Хукарья (она же
Ямантау) «сто жеребцов, и тысячу коров, и мириад овец». И это
было именно жертвоприношенем, ибо по авестийским легендам
в ту пору люди не ели мяса.
На 700-ом, либо 900-ом году жизни (согласно источникам
«Шах-Наме» и «Авесте») Богумир с помощью покорных ему
дивов и дракона Ладона воздвиг свой престол до самого неба.
Он решил, что нет никого выше его. Он возгордился и стал
требовать, чтобы его почитали «главным над всеми богами»,
то есть не только Сыном Бога, но самим Всевышним — Сыном
равным Отцу.
Царить над Вселенною — вот мой удел.
Немало свершил я блистательных дел.
Искусства и знанья живите\ьный свет
Я первый зажег, мне подобного нет!
«Шах-наме», Джемшид, 945.
Вот что сказал Джемшид-Богумир. Также он начал тре-
бовать непокорившихся ему именовать демонами. И он начал
войну против них во всех землях.
После сих слов и дел многие люди смутились. Одни повергли
статуи старых богов и поставили в храмах изображения царя
Богумира. А иные не захотели подчиняться сему нововведению.
Дело дошло и до религиозных междоусобиц.
Так, предки скандинавов и германцев приняли Имира-
Богумира как Бога. В скандинавских преданиях, в Эдде, образ
Имира вытеснил Рода и Сварога. Имир в Эдде — это сам
Творец-Род, из тела коего в начале времен является мир.
Иные народы, например, предки славян, отнеслись к сему
спокойнее — они продолжили почитать и Рода, и иных богов, и
сына Дажьбога — Богумира. Богумир славянами почитался
равным Сварогу, но тем не менее никто не забывал, что он
пришел после Сварога. В дощечке III 22 «Книги Велеса» сказано,
что Богумир «был наречен Творцом-Твастырем, поскольку Тот
231
(Твастырь Сварог) Праотец ему и всем славянам» (Род II, 2:4).
Наречь Твастырем — это значит дать Богумиру имя самого
Творца Сварога. Также там говорится, что «бог/г нарекли имя
сие»9 чем подтверждается богооткровенность сего имени
Богумира — перерождения Твастыря-Сварога.
Тем временем на земле явился сам Владыка Зла Ахриман
(Чернобог). Он основал Вавилон, потом соблазнил сына царя
праарабов-семитов Зохака и обратил его в трехглавого дракона
(авест. Ажи Дахака, он же у сербов — Аждайя, у болгар —
Аждер, у русских — Ящер ).
Держава Богумира стала распадаться от религиозных
междоусобиц. И дело дошло до того, что нашлись ближайшие
сподвижники Богумира, которые пришли на поклон дракону
Зохаку, дабы он встал царем земли Киммерийской и навел там
порядок. Сделали они это, потому что у Богумира пропал
божественный знак «фарр», от него ушел дракон Ладон. А
поскольку Зохак сам обернулся драконом, — значит, решили
они, «фарр» перешел к нему.
Началась долгая война сторонников Богумира и Зохака-
Аждера. Битвы бушевали на огромном пространстве Евразии
в горах и на равнинах от Вавилона до уральского Кайле-града.
Из одних только пленников, которых должны были принести
в жертву Ящеру-Зохаку, но которым помогли избежать сей
участи, образовался народ курдов (на Урале они же — баш-
корды-башкиры).
После многих битв войска Богумира потерпели поражение.
Кайле-град был покинут. Началось ужасное тысячелетнее
правление дракона Зохака, воздвиглось царство Чернобога,
которое было разрушено только после прихода сына Дажьбога
— Ария.
Богумиру пришлось бежать в Китай, где он через сто лет был
убит. Согласно старой уральской легенде, его убил сам отец
Дажьбог. Он разрубил Богумира на две половины. Одна,
темная, ушла в Пекло. Она обернулась чудовищем Ямой,
которое стало пожирать души грешников.
Вторая часть, светлая, вознеслась в Ирий. В Ирии Богумир
сел одесную Дажьбога среди великих богов, он стал небесным
покровителем славян.
232
;im!ii;iii fl m и ш
Арий, или отец Орий, Ярий (Яр, Ярила) — священное имя
прародителя, вождя арийских народов времен Великих
Переселений Воля его поднимала народы и вела в иные края
через многие беды и войны И так обновлялся лик Земли,
явля\ись новые царства, разрушались прежние, уходили осла-
бевшие народы, и на смену им являлись молодые и полные сил.
Арий — древнейшее славянское династийное имя Ведические
книги Руси, Индии и Ирана сохранили предания о трех Ариях
и о трех Великих Переселениях арийских народов, в том числе
предков славян Первый Арий — это Яр (Ярила), приведший
предков славян с Севера, второй — Яруна (Арджуна), при-
ведший некоторые славян о- арийские роды из Индии. А в
дальнейшем речь пойдет также об Арии Оседне, о пере-
селениях ариев из Семиречья и Передней Азии, приходе их в
Европу и основании первого русского царства Русколани.
Воплощения Ария
И вот смотрите
на отца нашего Ария,
но облакам ходящего,
восхищающегося силою
кованья Перунова!
«Книга Велеса» Род, Ш, 4:6
Кто же такой Арий? Первопредок? Древний князь? Сын бога?
Какую мысль несет сей образ? Почему именем его и именем
его детей назывались народы и страны?
Все Арии, о коих рассказывают «Книга Велеса» и «Книга
Коляды», — сыны Дажьбога и Живы. Каждый из них — новое
воплощение и нисхождение на землю Бога Праотца.
- Греки признавали Ария сыном бога Солнца Аполлона
Таргелия (он же у славян Тарх Дажьбог). Матерью его
называли Крониду, под коей понимали скорее всего богиню
войны и мудрости Афину9 Палладу, несмотря на ее чтимую
всеми девственность.
9 В христианстве Афина стала Святой Софией (дух мудрости, вышедший из
пролитой крови Христа). София весьма чтилась на Руси, древнейшие и наиболее
233
Славянами Дажьбог почитается сыном Перуна и, через Рось,
внуком Велеса (как Вышень Дажьбог он также почитался сыном
Сварога). Потому у сына Дажьбога Ария в родстве все боги. В
легендах арийских народов сохранились предания и о том, что
его вскормила 'Небесная Корова Бермайе (Бурена), одна из
дочерей Земун.
Потому Арий — это воплощение Всех Богов, то есть
нисхождение Бога Богов, Всевышнего, Света, о коем в «Книге
Велеса» сказано: «Боги... есть Свет. Его же мы называем Перун,
Дажьбог, Хоре, Яр и иными именами» (Троян IV, 2:2). И потому
в «Книге Велеса» о Завете отца Ария сказано, что он «Свет
Зеленый и Жизнь!» (Род III, 5:4).
Потому в праотце Арии — не только сам Дажьбог, но также
и Велес, и сын его Яр. Само имя Ария есть иное имя Яра —
бога пахаря и воина, который и сам сын Велеса и Дивы, дочери
Дыя. Ярила родился от прикосновения Дивы к ландышу, в
который обратился Велес. Подобным образом, от прикос-
новения Геры к ландышу, родился и греческий бог войны Арес,
коего именовали также Ареем. Согласно античным преданиям,
особенно чтили Ареса (Арея) во Фракии и Скифии, то есть в
землях праславян. Скифы ему сооружали жертвенники, на
верху коих ставили символ бога — меч-акинак.
Арий — сын Дажьбога и воплощение Ярилы, сына Дивы. И
потому потомки Ария чтят и Сварожичей, и Дыевичей. Потому
арии, покорившие Индостан, чтили Индру сына Дыя.
И потому Арий меняет и духовный и материальный лик
Земли. И потому Арий — карающая десница Бога, и приход
его — суть приход Смерти для отжившего и ветхого. И в «Книге
Велеса» сказано, что его приход и последующие войны «много
крови стоили славянам», которых он вел на создание Великой
Скифии. И славяне исполнили волю Ария.
почитаемые храмы посвящались ей. Возможно, созвучие имен Мудрой Афины
и Мудрого Финна (персонажа русских легенд) не случайно. Не была ли мать
Ария финкой? В «Шах-наме» она именуется: Феранек (а в «Авесте» Freni),
дочерью Тахура, владетеля острова в море Чин. Очевидно, она же Фрейя или
Фриг жена Одина (Вотана, Боды-Велеса) и мать Аса-Тора. У славян Фрейе соот-
ветствует Прия дочь Богумира. Учитывая, что Велес и Дажьбог в легендах о
Богумире совмещаются в едином образе бога Бода (Вотана, Одина), почи-
таемом нисхождением Велеса-Дажьбога, то он и его жена Прия (либо их ипо-
стаси) порождают третье воплощение Ария-Феридуна (то есть Оседня, см. ниже).
234
И потому Арий — это «оратай»,
пахарь. Он пашет, сеет, собирает
урожай, как и бог Ярила. И не то-
лько на обычном поле, но и на поле
брани. И потому «черная земля под
копытами костьми была засеяна и
кровью полита» («Слово о полку
Игореве»), «и ту землю мы увлажни-
ли кровью, и потому она будет на-
шей вовеки» (Бус IV, 5:5).
Жена же Ария-Ярилы, по
«Звездной книге Коляды», — Ярина,
или Арина. В древнейших уральских
легендах о богатыре Урале-Арии (в
эпосе «Урал-батыр»), жена его именуется Лебедью, птицей
Хомай (Гамюном). Она же — птица Матерь Сва-Слава. То есть
она носит то же имя, что и жена праотца Богумира Славуня.
Потому, согласно дощечке I 5а, пращуры видели Ария,
«ходящим по облакам», рядом с Вышнем, птицею Матерью
Сва, Велесом-Снопом и Перуном10. Сия картина, данная в
«Книге Велеса», суть описание звездного неба. Здесь созвездие
Ария-Персея расположено у ног созвездия Вышня, на той же
звездной мереде-линии, что и созвездия Перуна-Змеедержца,
Велеса-Волопаса. Созвездие Ария (Персея) захватывает часть
секторов Лады (Тельца) и Овна (Белояра). По закону Большого
Коло это значит, что созвездие Ария было видно в весеннее
равноденствие на Севере (то есть у трона Всевышнего) в сии
зодиакальные эпохи, то есть с середины IV тысячелетия до
нашей эры и до середины I тысячелетия нашей эры. И в эти
годы на земле жило несколько вождей, бравших имя отца Ария.
Созвездие Ярилы-Ориона в соседнем секторе Купалы также
имеет отношение к Арию, ибо Ярила — суть предыдущее
воплощение Ария. А этот Арий-Яр жил на Земле в эпоху
Купалы-Близнецов в VI-IV тысячелетии до нашей эры. Его
следует почитать древнейшим Арием, приведшим пращуров
славян с Северной прародины.
10 Их имена упомянуты в тексте данной дощечки рядом с именем Ария: «И
Матерь Сва Слава поет нам... И эти слова исходят от птицы ВышняА какие
мы сами - то Перунько и Сноп Велес знает... И вот смотрите на отца нашего
Ария по облакам ходящего» («Книга Велеса», Род Ш, 4:6).
235
Исход с Севера
И так скот водили
праотцы маши,
и были отцом Яром
уведены в Край Русский,
потому что, оставаясь,
претерпели бы многое
от ранних холодов,
«Книга Велеса» Род I, 1:2
Праотец Арий, он же бог Солнца Ярий, вывел пращуров
славян с Крайнего Севера. О Северной прародине повествуют
древнейшие легенды Евразии. После окончания последнего
Великого Оледенения (IX—VIII тыс. до нашей эры) на Крайнем
Севере установилась теплая погода. Там, где ныне тундра,
шумели рощи, на пастбищах пасся скот. И даже острова
Северного Океана стали пригодны для жизни.
Сохранились предания о трех великих островах Северного
океана: Белом, на коем правил Крышний; Золотом, на коем
правил бог Солнца Яр (он же первый Арий); и Железном, на
коем правил бог Ильм.
По славянским преданиям, дважды, в эпохи Крышня и
Купалы, Черное Идолище похищал у бога Солнца солнечных
коров, и потому на Север приходили холода. В погоню за
похитителем пускались Крышний и его спутники — Ильм и бог
Солнца Яр. В последний раз они настигли и победили Идолище
уже на Южном Урале у истока Ра-реки.
Яр, пришедший вместе с Крышнем с Крайнего Севера на
Южный Урал и в Семиречье, а потом и далее в Индию, — это
и есть древнейший праотец славян — Арий (Ярий). Последнее
переселение Ария и его родичей с Северной прародины было
вызвано похолоданием, начавшимся в V-VI тысячелетии до
нашей эры.
В «Книге Велеса» (Род I, 3; Род I, 2) повествуется о Великом
расселении ариев сначала с Севера, из земли Арийской (авес-
тийской Северной прародины Ариайн-Вэджа) в край Иньский.
Под краем Иньским разумеются Южный Урал, Китай и Ин-
достан. А затем из края Иньского через землю Фарсийскую
(Иран), Сирию, Двуречье арии пошли к Днепру и к Карпатам.
Согласно тексту III 38а (Род I, 2), после великих холодов
многие арии поколебались в вере в Бога и стали биться в иных
236
Исход Ария (Ярилы) с Севера. Картина ААсова.
землях и искать успокоения в лесах и горах. А в тексте III 37
(Род I, 3) прямо сказано, что во время войн сего великого
переселения арии стали поклоняться богу войны Индре: «Да
святится имя Индры! Он — бог наших мечей. Бог, знающий
Веды!» В это время созвездие Козерога, символизирующее
Индру и его отца Дыя, было видно прямо на юге. В мистерии
Большого Коло это значит, что Дый и Индра были близ трона
Черного бога. И именно тогда Черным богом, в союзе с Индрой
и Дыем, были украдены солнечные коровы бога Солнца (потому
наступили холода, и арии покинули Север).
Из «Книги Велеса* следует, что часть ариев подчинилась сим
силам. Они стали поклоняться Индре, который холодами выну-
дил ариев покинуть родину. И арии двинулись на юг, ведомые
отцом Арием и сиявшим впереди (на юге) созвездием Индры-
Козерога.
Об этом же повествует «Ригведа*, которую сберегли арии,
покорившие в ту пору Индостан. Кстати, и индийского Ария
(Арджуну) почитали сыном Индры. Согласно древним ураль-
ским легендам, одним из центров поклонения Индре и Дыю
(дракону Дею, Великому Полозу) в ту пору стало святилище
близ южноуральской горы Таганай («Подставка Луны»).
237
Исход из Индии
Мы сами — арии, и пришли из
земли Арийской в край Иньский...
«Книга Велеса» Род I, 3
Прежде был славянский род
в горах великих и высоких.
И (после землетрясения) ушли мы
из края Иньского...
И прошли мимо Земли Фарсийской
и пошли далее... Мы шли горами...
Мы пошли мимо Каялы к Непре-реке.
«Книга Велеса» Род I, 2
Арии, завоеватели Индостана, в эпоху Купалы поклонялись
Индре как богу и вождю. И он дал им власть над покоренными
народами. Прежнее население Индостана было порабощено,
города их разрушены
По славянским легендам Арий (святой Юрий, Георгий,
Гюргий) тогда сразился со Змеей Ламией бога Сивы и победил.
Потом эти битвы повторялись много раз в иных землях (на
Северном Кавказе, в Родопских горах, в Малой Азии). А тогда,
после изначальной битвы, потомки Ария основали в Индии
Арийское царство. Но и сами арии, пришедшие в Индию,
ведомые Арием (Яром) и Индрою, тогда отошли от почитания
238
Всевышнего и стали чтить Индру. А сей полубог извращает путь
Прави. Потому через какое-то время цивилизация ариев и их
города пришли в упадок. Ко II тысячелетию до нашей эры от
древних завоевателей не осталось и следа. Аишь спустя
полтысячелетия Индию захлестнули новые волны ариев,
пришедших из Ирана и принесших с собой также и учение о
Всевышнем-Вишну. Они основали подлинно великую веди-
ческую цивилизацию Индии.
Согласно «Книге Велеса» (Род I, 2), из-за отступничества от
древлей веры, от поклонения Всевышнему Роду в то время
«весьма рассердился и стал лютовать,., бог Сварог». И тогда
произошло великое землетрясение, и дома родичей были
разрушены, и скот погиб, падая в образующиеся земные
расщелины. Было это уже после переселения с Севера — «в
высоких горах, в крае Иньском близ земли Фар сииской»
(«Книга Велеса» Род I, 2), а еще точнее — в Пенджабе (Род I,
4). Следует полагать, сие землетрясение произошло в долине
Кулу близ высочайшей вершины мира Джомолунгмы.
И случилось это в следующую за эпохой Купалы (Близнецов)
— эпоху Лады (Тельца), в V—III тыс. до н.э., когда на небе у
трона Всевышнего воссияло созвездие Ярилы, а на земле
родился праотец Арий (он же Яруна-Арджуна), воплощение
Яра. Согласно «Книге Велеса» (Род I, 4) именно он, вместе с
детьми Кием, Щеком и Хоривом вывел предков славян из
Пенжа (Пенджаба) через Иран, Кавказские горы — к Днепру
и Карпатам: «... наши прадеды дошли до Карпатской горы, и
там они осели и жили спокойно... и там были хранимы богами.
Может быть, это предвидел отец Яруна в Пенже, что мы будем
иметь много золота и будем жить богато». (Книга Велеса, II 5а;
Род I, 4:3.) Тогда из Индии ушли те, кто решил вернуться к
древлей вере: «И славили мы Сварога и Дажьбога, которые в
Сварге пречистой». И этим славяне стали отличаться от ариев,
оставшихся тогда в Индостане, почитавших Индру.
Так из общей семьи арийских народов выделились славяне,
кто в отличие от иных не просил ни о чем своих богов, а лишь
славил их силу, славил Всевышнего и имя Его. И до сего
времени прослеживается общность культуры славян и индусов
штата Пенджаб, близлежащих областей Пакистана. Особенно
заметно сходство с карпатскими славянами — сходны одежды,
предметы быта, храмы.
239
1) Храм в Карпатах. 2) Храм в долине Кулу. Обратите внимание на сходные очертания
Полагаю, тогда вместе с Арджуной в Европу пришли и куры,
уроженцы Индии. Думаю, Арджуна приручил кур (видимо,
названных в память победы на поле Куру). С тех пор славяне
приносили кур в жертву Яриле и Арию, а греки — Аресу.
Сведения об исходе предков славян из Индии сохранила
также ведическая традиция самой Индии. Ария, выведшего
предков славян из края Иньского в Карпаты, после великого
землетрясения, следует отождествить с героем Махабхараты
Арджуной (в «Книге Велеса» его имя звучит — Яруна).
Тогда в Индии на поле Куру произошла великая битва
потомков Бхараты, победителями которой стали братья
Пандавы, коим помогал Кришна, нисхождение в наш мир
Вишну. Кришна на поле Куру дал Арджуне великое учение
«Бхагават-гиту», которое прежде на Севере Крышень давал богу
Солнца (то есть Ярию), предыдущему воплощению Ария. Но
тогда это учение было утеряно (так говорят Веды Индии и
Руси). Теперь, на поле Куру, оно вновь было передано Арджуне.
Великий воин Арджуна после битвы на поле Куру и победы
утвердил власть Кришны на всей Земле. Он завоевал также
северные страны киммерийцев-данавов, то есть Северную
прародину, Кимммерию, которую в Ведах Индии именуют
землями Кимпуруша-варша («Сабха-парва», 28-я беседа)11. 11
11 ...Завоевав его, мощнорукий сын Кунти (Арджун^^ Завоеватель богатств,
отправился оттудав Северную страну щедрого правителя. Каунтейя (Арджун^
бык среди героев, завоевал внутренние и внешние горы, а также предгорье.
Завоевав все горы, а также владык народов, установив над ними власть, он
240
1) Южноукраинские (Запорожские) казаки Картина Ф. Красицкого «Гость из Запо-
рожья», 1901 г. Обратите внимание на одежды казаков, напоминающие индусские, а
также на чубы (осэлэдэцы), напоминающие косицы вайшнавов. Согласно этно гра-
фическим записям, в сих местах по сию пору поминают Млада Крышня 2) Индус из
долины Кулу, его облик и одежда сходны с южноукраинскими и гуцульскими
Завоевание Арджуной Северных стран представлено в
«Сабха-парве» религиозной войной ариев, преданных Кришне,
и ариев-дасью, преданных Индре — они принадлежали к роду
Пура, который был братом Иавана (Вана) и сыном императора
Иайати, прародителя индоевропейцев. После завоевания
Северных стран Яруна-Арджуна вернулся в Индию. Исход же
предков славян произошел после сего завоевания.
Землетрясение, вызвавшее исход предков славян из Индии
(упомянутое «Книгой Велеса»), началось в тот миг, когда Землю
покинул Кришна, нисхождение в наш мир Вишну. Вот как об
этом рассказал царь Юдхиштхира, старший брат Арджуны и
глава рода Пандавов:
«Взгляни, дым заволакивает небо. Кажется, что дрожат
земля и горы. Слышишь, в безоблачном небе грохочет гром, и
молнии сверкают из голубизны...» («Шримад-Бхагаватам», песнь
1, гл. 14, ст. 15). Землетрясение, напоминающее мировую ката-
стал получать отовсюду щедрые дары. С ними же со всеми вместе, полюбив
этих царей, он пошел, о раджа, к могущественному племени Улука (чтящему
ИндрУ). От грохота барабанов и колесниц, криков слонов содрогнулась эта зем-
ля... Победив в битве Пауравов (потомков Пуру сына Иайати), а также жителей
гор дасью, Пандава (Арджун^ праздновал семь желанных побед над народами.
Из * Сабха-парны» (* Книги царских собраний*}, 28-я беседа, Завоевание Арджу-
ной различных областей Северной страны Перевод Э. В. Третьяковой
241
строфу, сопровождало потом уход из мира и последующих
нисхождений в наш мир Кришны — Христа, кельтского Езуса,
славянского Буса Белояра.
После ухода Кришны все Пандавы также двинулись на
Север, за Гималаи, к древней прародине — туда, к Изначальному
Беловодью, в Сваргу, куда ушел и сам Кришна.
«(Юдхиштхира а потом Арджуна и другие Пандавы)
отправился на Север, следуя по пути, которым шли его предки
и великие люди, чтобы всецело посвятить себя размышлениям
о Верховной личности Бога.» (Шримад-Бхагаватам, песнь 1, гл.
15, ст. 44). И там, в Северном Беловодье, откуда когда-то вышли
Крышень и Яр, Арджуна (Яруна) вновь узрел Бога.
Арий и его три сына
Отец Арии шел перед нами,
а Кии вел русов,
и Щек вел свои племена,
а Хорев своих хорват»
«Книга Велеса», Бус IV, 3:1
Путь сыновей Ария-Яруны из Индии на Русь мы можем
проследить как по «Книге Велеса», русским летописям, так и
по иранским легендам, и по древним хроникам Закавказья.
Вначале Арий-Яруна и его сыновья из Индии пришли в
долины близ гор, названных ими Урартскими (возможно, они
их назвали в память об Уральских-Арийских горах). Впо-
следствии эти горы стали называть Араратскими. Там же арии
осели у реки, названной ими Араксом (река Ария). Здесь же
часть ариев влилась в будущий армянский народ (имя ар-мяне
значит «люди Ария»). Однако воины, пришедшие с Арием-
Яруной (Арджуной) в IV тысячелетии до н.э, долгое время и
после переселения сохраняли свое этническое своеобразие,
называли себя индами.
Много сведений об Арии и его сыновьях сохранила древ-
неармянская «Хроника Тарона», написанная Зенобом Глаком,
который был монахом при крестителе армян святом Григории
в III-IV веке н.э12. Сей монах принимал участие в крещении
12 А не в VII, как писал об этом Б.А. Рыбаков, полагавший, что сия легенда
переписана с русских летописей времен Кия (V век). См. книгу К.В. Айвазяна
«История Тарона» и армянская литература IV-VII вв.» (Ереван, 1976).
242
Исход Яруны-Арджуны и его родов из Пенжа. Картина ААсова.
индов и работал в церкви, которая ранее была святилищем
Ария и Кисека (Деметра и Гисанея). Он получил сии сведения
из первых рук: от изгнанных из храма индских жрецов либо
из рукописей храмовой библиотеки.
Зеноб Глак Ария-Яруну назвал по-гречески Деметром,
переведя дословно смысл его имени. «Арий» значит «пахарь»,
сравни с русским «оратай», также и «деметр» значит зем-
леделец по-гречески (Яр — русский бог земледелия, а Деметра
— греческая богиня земледелия).
Приводит Глак и имя брата Деметра — /исаней, причем
толкует это имя как «косастый» (от «тэс* — «коса»): «И так как
Гисанэ был косастым, ввид\ этого и его служители имеш косы,
которые и приказал отрезать им (при насильственном
крещении) правитель Антех». Можно сравнить сии косы с
косами современных кришнаитов. Подобный обычай был и у
казаков (вспомним знаменитый казацкий осэлэдэ!^.
Сего брата Ария знает и «Книга Велеса», где он назван
Ллсеком, прародителем германских народов (имя его до сего
времени хранят западные немцы-гессенцы). По западноев-
ропейским легендам, пересказанным Исидором Севильским в
VI веке, прародителя германцев звали Кус.
243
По «Хронике Тарона13 14» Арий и Кисек пришли в Армению
после войн с неким царем Дин&скеем (в переводе имя значит
«сын Дино»), И сии сведения совпадают со сведениями индий-
ских источников, согласно коим Арджуна воевал на севере с
далавами, потомками Дану дочери Дакши. Тех же данавов
(греческих данайцев, русских донцов) знает и кавказский эпос,
здесь они — русалы и водяные реки Дон, потомки Водного царя
Донбеттыра (осетинского) — он же греческий Посейдон74, рус-
ский Поддовый царь. Следует их отождествить и с атлантами,
часть коих вела свой род от Посейдона и дочери Атланта
Алкионы. Сама же «Книга Велеса» повествует о битвах Ария
и Кисека с кавказскими язычниками-языгами (они же язы, яссы
— одни из предков осетин наряду со скифами).
Прийдя в Армению, Арий и Кисек основали древнюю сто-
лицу Тарона и Армении город Бога Вишну (Вишап). Они поста-
вили здесь колоссы: 16-метрового Кисека (Гисанея) из меди и 8-
метрового Ария (Деметра) из камня. Разрушены сии скульптуры
были только в IV веке н.э.
Тогда же сыновья Ария (Деметра) — Кий (Куар), Щек
(Мелтей) и Хорив (Хореан) — основали близ Арарата древние
армянские города: Куару, Мелтею и Хореану. Сии города потом
13 «Деметр и Гисаней были князья индов и братья племенами. Они замыслили
против царя своего Динаскея козни, узнав о чем, царь послал за ними с наказом
или убить их, или изгнать из страны. Оказавшись на волосок от смерти, они
искали убежища у венценосца Валаршока, и он пожаловал им землю Тарой с
правом владеть, где они построили город и назвали его Вишап. Прийдя затем в
Аштишат, они поставили здесь идолов Деметра и Гисанея, которых они почитали
в индах. Спустя пятнадцать лет армянский венценосец убил обоих индов, не
знаю из-за чего, и дал власть трем их сыновьям Куару, Мелтею и Хореану. Куар
построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени; а Мелтей постро-
ил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей, а Хореан построил
свой город в области Палуни и назвал его Хореан. (...) И по прошествии времен,
посоветовавшись, Куар, и Мелтей, и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли
там прекрасное место с благорастворением воздуха, так как были там простор
для охоты и прохлада, а также обилие травы и деревьев. И построили они там
селение, и поставили двух идолов: одного по имени Гисанея, а другого по имени
Деметра». {Цитируетсяпо книге Н Я. Марра «Книжные легенды об основании
Киева на Руси и Куара в Армении». М, 1924 г.)
14 Замечу, в славянском переводе «Хроники Иоанна Малалы» (VI-X вв. н.э.)
Посейдон назван отцом Велоса, сам же Велес-Велос рождает некого Дана (так
перводчик, по-видимому, назвал Сарпедона — царя-сара Дона), Все это уводит
нас к реке Дону, где и по сию пору сильно почитание реки Дона, отож-
дествляемой с Велесом-Доном.
244
были известны много столетий. Города, носящие те же имена,
они основали потом и на северном Кавказе близ Дона, а потом
и в Днепровской Руси (сравни с легендой «Повести временных
лет» об основании Киева - Кием, Щеком и Хоривом. Они
основали на Днепре и великий город Голунь (Колунь), названный
в честь Коло-града на Уральской прародине, в Аркаиме.
Можно предположить, что покинули Тарой и Армению и
пошли через Кавказский хребет роды Кия, Щека и Хорива из-
за преследования царем Валаршоком, убившим братьев Ария
и Кисека15. По крайней мере польские и чешские легенды о
прародителе Чехе также говорят о том, что он и его роды
пришли на Карпаты после некоего убийства (кого неясно), вы-
нудившего их бежать с прародины16.
Правда, в качестве сей прародины, откуда вышли роды сла-
вян, в чешских хрониках названа Иллирия (Балканы)17. Однако
в «Книге Велеса» славяне, заселившие Приднепровье и Карпаты,
двигаются именно с Кавказа от города Белая Вежа, что на Дону:
«И вот русичи шли от Белой Вежи18. И пришли к При-
днепровью. И там Кий утвердил град Киев. И вот собрались
поляне, древляне, кривичи и ляхи вместе в Руси». Потом, по
«Книге Велеса», прародители Щек (он же Чех) и Хорив отошли
от Киева и «осели в Карпатских горах».
По «Чешской хронике» Козьмы Пражского (ум. 1125 г.),
Чехия была заселена так: «Когда же в эти безлюдные края, в
поисках естественных мест, пригодных для человеческого
существования, вступил некто (в ранних рукописях его имя
15 Думаю, что Зеноб Глак не понял древнюю легенду. Речь шла не об убийстве,
а о том, что Ария и Кисека «призвал Велес». Убили кого-то другого.
16 Согласно рифмованной хронике чеха Далимила (XIV в.), убийство совер-
шил сам Чех. Nejstarsi ceska rymovana Kronika takreceneho Dalimila, Praha, 1958.
О распрях среди потомков Ария (войнах тюрков, потомков Тура сына Ария-
Феридуна, и иранцев, потомков Иреджа-Ария) повествует и «Шах-намэ».
17 С Балкан шел через два тысячелетия следующий Арий — Оседень (Сада-
король из «Веды славян»), но об этом расскажем позже.
18 Город Белая Вежа (Белая башня, Белгород) известен и под хазарским
именем Саркел, которому Святослав вернул древнее русское имя после хазарс-
кого похода. Он же, или его предшественник, упоминается античным географом
Птолемеем как город Серака в долине Баксан, основанный сарматами-сераками
задолго до нашей эры. В «Шах-намэ» резиденцией Феридуна и его сына Ария
(Иреджа) называется Сар-город, то есть (Царь-тырор^. После переселения
сираков-славян в Киев в его окрестностях появились С^раково городище (ныне
село), а также Слракова река.
Богеуб9, в поздних это Чех. — А.А.) с неизвестным количеством
спутников... около горы Ржип он устроил первое поселение,
основал первые жилища и с радостью стал устанавливать на
земле домашних божков, принесенных с собой на плечах».
По Козьме Пражскому, тогда прародитель сказал своим
спутникам: «Это та. именно та земля, которую я. как помню,
часто обещал вам. никому не подвластная полная зверя и птиц,
меда и молока; воздух в ней. как вы убедитесь, приятный для
жительства; со всех сторон много воды, изобилующей рыбой
Здесь у вас ни в чем не будет недостатка, так как никто не будет
вам мешать.» Точно те же слова говорили Арий, потом
армянские Куар, Мелтей и Хореан, основывая свои города. Да
и в русской легенде об основании Киева Кием, Щеком и
Хоривом говорится теми же словами19 20.
В поздних чешских и польских рукописях у Чеха появляются
братья Лех и Рус, прародители поляков и русов. Но эти легенды
явно позднего сочинения, появившиеся с целью объяснить
существование многих славянских народов.
Согласно «Книге Велеса», тогда, в IV тысячелетии до н.э.,
вместе с Арием (Арджуной) и Кием пришли на Дон, а затем в
Приднепровье и на Карпаты роды полян, древлян, кривичей и
ляхов («Книга Велеса», 33). Роды эти считали своими прароди-
телями Древу, Полеву и Скреву (дочерей Богумира), и родились
они еще в Семиречье на Южном Урале, потом переселились в
Индию, потом в Европу. Они расселялись, тесня роды данавов
(данайцев) — борющихся с богами гигантов, рожденных морем
(то есть атлантов). А собственно роды русов и северян, происхо-
дящих от Руса и Севы (сыновей Богумира), пришли позже, при
переселении саков с Южного Урала и Семиречья, из Сакистана
(Бактрии), во II тыс. до н.э. Таковы были пути расселения в
Европе первой волны праславян, детей Ария и Богумира.
19 Латинское Богеус, по-видимому, от славянского Бог (отсюда имя области
Богемия). Бог (Бож, Бус) — одно из имен как прародителя Ария, так и его детей.
20 «И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а
сестра их былаЛыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел
на горе, которая ныне называется Щековица, а Хорив сидел на третьей горе, которая
называлась по нему Хоривицей. И построили город во имя старшего своего брата
и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И
были те мужи мудры и смыслены и назывались они полянами, от них поляне и до
сегодня в Киеве». («Повесть временных лет»).
246
asrsHiia «1; iiriiii мда
Ранее было рассказано о Первом Исходе праславян-ариев с
Севера, который возглавил бог Солнца Ярин в VII тысячелетии
до нашей эры (в эпоху Купал ы). Тогда арин пришли с Крайнего
Севера на Южный Урал в Среднеазиатское Семиречье и в Ин-
дию. Второй Исход возглавил Яруна (Арджуна) в IV тысячелетии
до н.э. (в эпоху Лады). Он вывел предков славян из Индии
(Пенджаба) в Переднюю Азию, на Кавказ, в Приднепровье и
Карпаты Прошло еще два тысячелетия Солнце вошло в новый
Зодиакальный сектор, настала эпоха Овна-Белояра. Ив степях
Семиречья явился новый Арий, коего вначале именовали
Оседнем. Дела его не менее, чем дела его предшественников,
изменили лик Земли.
Арий Оседень
И был в те времена огнищанин
Оседень, и был он благ...
«Книга Велеса» Род Ш, 1:1
Что же свершил сей Арий, явившийся в Семиречье? Почему
память о нем чтится не менее, чем память об Ярии и Яруне по
всему индоарийскому миру?
«Книга Велеса» (Род III, 1:1) рассказывает о деяниях Ария
Оседня то же, что и о праотце Богумире: «Ибыл он благ, и боги
давали ему много овец и скота, пасущегося в степях».
Жил сей Арий в тех же степях Семиречья, что и Богумир.
Это подтверждает тот путь, которым потом следовали его роды.
В тех же местах, где располагалось царство Богумира, на
Южном Урале, есть река Оръ, города Орск и Оренбург,
названия коих восходят к имени отца Ария (или Оря). Здесь,
надо полагать, и жил потомок Богумира — Оседень Арий.
Имя Оседень сей праотец носил до того, как возглавил роды
славян и стал Арием. Оно происходит от имени звезды Седава
(Полярной звезды) и имеет смыл — Святой (Седой). То есть
Оседень обладал волшебной силой, подобно индийским святым-
сиддхам или кельтским волшебникам-сидам. Также он был
известен своей благочестивостыо: «был благ».
247
До нас дошли и иные его имена. Так, в Авесте он именуется
Трайтаоной, то есть носит имя, производное от имени родителя
Тарха Дажьбога. Изначально полное его имя звучало, очевидно,
— Оседень Тархович. Да и его самого признавали новым
сошедшим на Землю Тархом (скандинавы — Тором, эллины —
Тар гелием, скифы — Таргитаем).
В поздней авестийской литературе, например в «Шах-намэ»,
он как бы раздвоился на отца Феридуна («фер» суть искаженное
«тарх») и его сына Иреджа (иначе иранцы его звали Айрием).
Подобная форма сохранилась и западнее, — молдаване име-
новали своего Ария — Фэт Фрумосом.
Феридун, по «Шах-наме», потомок Джем-шида (то есть
Богумира). Был он из рода Атбина (рус. Адвин) и имел старших
братьев Пормайе и Кеянуша. Также Феридун родил сыновей
— Тура (прародитель туранцев), Сельма (пехл. Серм, пра-
родитель сармат), и Иреджа (он также Арий — прародитель
иранцев). Можно сравнить сию генеалогию с родословной
греческого героя Персея, который греками почитается
прародителем иранцев-персов (именно он отождествляется с
Арием, и к тому же славянское созвездие Ария по-гречески
именуется созвездием Персея). Так, например, у Феридуна отец
— Атбин (соответственно у его сына Иреджа-Ария Атбин — дед).
А у Персея дед — Абант. Созвучие очевидно21.
Иреджа-Ария в некоторых пехлевийских текстах отожде-
ствляли с Пешенгом (Печенегом), сыном брата Феридуна
ТТЬрмайе. Там же отцом Феридуна назван Пургяъ. Греки Персея
чтили как сына Претя, Можно вспомнить и махараджу
ТТарикшита, правившего после Арджуны и Юдхиштхиры.
Имена Прет, Пургав, Пормойе и Парикшит тоже созвучны.
Существует также славянская сказка о царе ТТсрыше, ко-
торый родился подобно Яру и Аресу после того, как его мать
дотронулась до растения спорыш (Яр родился после того как
Дива достронулась до ландыша, Арес родился после того как
21В ранних зороастрийских текстах Атбина зовут Атвийя, или Адвия, что
позволяет сблизить его имя со словом «два* (возможные русские его имена
Адвин, Двоян и пр.). От его имени происходит название реки Двина. По
ведическим преданиям, он вторым после Йимы (или Кеюмарса) сделал
жертвоприношения сомой и получил «фарр». Третьим был Троян (Трита).
248
Гера понюхала ландыш). Порыш свершал то же, что и Персей.
В древних славянских рукописях есть и царь Пор, современник
и противник библейского Соломона, иранского Сельма (Сарма-
та), и славяно-ведического бога Солнца.
Любопытно, что в близких к Семиречью местах, на Оби,
финно-угры рассказывают схожую сказку о прародителе Поре,
который был рожден медведицей, после того как она
попробовала растение спорыш. Братом его угры называют Мося,
что заставляет нас вспомнить славянского патриарха Л/Ьска-
Мосоха (прародителя русов-московитов), который переселился
вначале на Кавказ, а потом на Волынь и на Русь. Подробнее об
этом мы расскажем ниже, в главе, где будут даны легенды об
основании Москвы.
Имена и деяния сих героев и прародителей не только
похожи, но имеют единый ведический исток. То есть сии
легенды отражают древнюю историю.
Не будем далее углубляться в генеалогию, ибо у всех сих
героев она весьма противоречива. Вернемся теперь в Семи-
речье, к Арию Оседню, и выделим из всех дошедших до нас
традиций единую основу и так восстановим начальную легенду
о праотце Арии.
Рождение и жизнь
в Семиречье
А послеБогумира был Арин с сынами...
«Книга Велеса», Род II 3:2
Арий родился в смутное время. Держава его прародителя
Богумира пала. Богумир, правивший чуть не тысячелетие,
создавший империю, которая охватывала большую часть
Евразии и Африки, был низвержен явившимся в мир драконом
Аждером22 (Ящером), воплощением Черного бога.
Сестры Богумира были украдены и уведены драконом в
Вавилон, где стали его наложницами. Говорят, что украсть
сестер Богумира дракону помог мастер на такие проделки
22 Приведу его имена по разным традициям. Наиболее известны: авест. Ажи-
Дахака, ведийск. Ахи Будхнья, древнегреч. Ехидна, русск.. Ящер. Также:
болгарск. Аждер, сербск. Аждайя, армянск. Аждахак, у турок — Эждер,
Эждерха, у узбеков — Аждархо, у туркмен — Аждарха, у киргизов — Ажидаар.
Также Ажданха у казанских татар, Аздяка у татар-мишарей, Ажданха у
башкир, Аздага у ногайцев и т.п.
волшебник Китоврас-Асмодей (ранее он похищал у бога Солнца
его жену Зарю-Зареницу).
Сам Богумир бежал в Китай и последнюю сотню лет правил
там, но был убит кем-то из родственников, потом власть в Китае
перешла к сакской династии, установленной Богумиром. По
одной версии, Богумира убил его брат Спитийур (имя сохранила
пехлевийская традиция), а по уральской версии это был его отец
Байбалчикай — одно из имен Велеса («бай» — «великий
властитель»), отождествленного с Дажьбогом-Вивасватом.
Этому же мнению следует и скандинавские предания, в коих
Имира убивают сыновья Бора. Сыновьями Бора почитались
Один-Вотан (он же бог Бода-Велес) и его братья. Потом у Одина-
Велеса была отрубленная голова Богумира (в сканд. легендах
Мимира), которую он оживил.
Дракону Аждеру было предсказано, что и его трон будет
низвержен потомком Богумира, потому он преследовал всех, в
ком текла богумирова кровь, а их было, конечно, неисчислимое
множество.
Добрался Аждер и до Китая, до Адвина, отца Ария, и убил
его. Потому матери Ария пришлось прятать своих сыновей —
Ария, Порыша и третьего сына, коего звали Арком (то есть
Медведем). Из дворца китайских императоров они были отправ-
250
Здесь Арий был воспитан Небесным Пастухом и Небесной
Коровой 27дтмайе, согласно авестийской традиции. Были ли это
обыкновенные пастухи, пасшие френок в Семиречье, или сия
легенда сохранила память о Велесе и о Небесных Коровах, чтив-
шихся тут? Скорее всего Арий и его братья воспитывались при
святилище Велеса. Здесь же, полагаю, в священном городе-
храме Кайле-граде, что в долине Аркаим, Арий постиг древнюю
мудрость ариев и прославился своей святостью. Тогда же он
получил имя — Оседень, что значит Мудрец (ср. рус. «седой»,
инд. «сиддха»,’ сканд. «сид», лат. «сайта», — все сии слова
означают «святой», «мудрый»).
У Ария в Семиречье родились сыновья — Тур и Сармат23. У
его брата Порыша родился сын Печенег (в иной традиции тоже
Арий). От них, надо полагать, и пошли торчины, сарматы и
печенеги. Эти имена сохранили тюркские и иранские народы
Средней Азии и Среднего Востока (произношение имен прибли-
жено к нынешним названиям народов). Сыном Тура, внуком
Ария, турки называют и прародителя радимичей — Вадима (по
сообщению историка XVII века Эвлея Челеби). А по русским
летописям, мы знаем, что Вадим пришел на Вусь вместе с
Вяткой, прародителем венедов-вятичей. С сим Вяткой24, или
Венедом, мы еще встретимся в Передней Азии, в Ванском
царстве, куда пришли роды отца Ария из Семиречья.
Заметим также, что согласно «Шах-наме» тогда же в Семи-
речье, или в Сакистане (стране саков), правили царь Сам сын
Трояна, внук императора Китая Адвина. Тогда же в Семиречье
был известен сак Вустам внук Сама (он же славянский Вус, из
рода Богумира). Вус помогал иранцам из рода Ария-Феридуна.
(Известно, что цари Ванского царства в Передней Азии, куда
пришли арии, затем носили династическое имя Вус.)
Начальные годы жизни Ария и его сыновей в Семиречье
нельзя назвать вполне спокойными. Только Арий вышел из
безызвестности, Ящер направил войска в Семиречье. Драконом
была убита Небесная Корова, взрастившая Ария. Надо полагать,
23 В иранских преданиях его сыновья рождаются уже в Вавилоне от сестер
Джемшида-Богумира, уведенных драконом. Однако, в Книге Велеса Арий
Оседень уже из Семиречья выходит с сыновьями.
24 Вятка, надо полагать, изначально произносился как ВАтка (с носовым
гласным). Потом стал произноситься как Вентка и Венд.
251
это значит, что Ящер разрушил святилище Велеса, при котором
рос Арий.
Есть легенды и о том, что из степей Семиречья Ария и его
сыновей с родами выгнали какие-то неизвестные народы, кои
именуются в «Книге Велеса» гуннами. Гунны, пришедшие из
Китая, вытесняли индоиранцев из Семиречья в более поздние
времена, в начале нашей эры, — в то время ариев-саков вывел
другой Арий. А тогда речь шла о завоевательном походе владык
соседнего Китая, где правили ставленники Аждера.
И тут Арий сказал: «Идем из земли той, где гунны наших
братьев убивают и часто кровь льется» (Род III, 3:1).
Исход из Семиречья
Принеся в жертву белых коней,
ушли мы из Семиречья с гор Арийских
в Загорье и обитали там век...
«Книга Велеса», Род III, 2:1
И тут к роду Оседня явился странник, который поведал о
землях, расположенных на юго-западе от его степей. Он
рассказал, что там — у устья Ра-реки — есть великие горы, у
подножия коих располагается Ирий, где садится Солнце после
заката, и что там никто не умирает. Странник поведал легенды
о землях у побережья Черного моря и Каспийского морей, о
долинах у горы Алатыря (Эльбруса), о святилищах бога Солнца
у устья Ра-реки (Волго-Дона).
И тогда «двое сыновей» отца Оседня — Тур и Сармат (в
отличие от иных воплощений Ария у него было двое, а не трое
сыновей) пошли в земли, о коих поведал странник. А
вернувшись, они рассказали о том, «как прекрасен сей край».
Тогда многие роды пожелали переселиться в сии
благословенные места. Оседень и его сыновья возглавили
переселяющиеся роды ариев. И тогда Оседень принял имя отца
Ария — прародителя, в давние годы приведшего славян на
Южный Урал из Беловодья.
Славяне-арии совершили древний ритуал «ашвамедха»,
жертвоприношения коней. Такой же ритуал, что дан в «Книге
Велеса», Род III, 2:1, описан также и в Махабхарате (его делали
Арджуна и Юдхиштхира перед завоеванием Киммерии). Потом
они двинулись из Семиречья, с гор Арийских, то есть с
Уральских гор.
252
И тут, надо полагать, переселяющиеся роды разделились на
два потока. Одни роды, возглавляемые Русом, обошли
Каспийское море с Севера. Другие, возглавляемые Арием и его
сыновьями Туром и Сарматом, решили обойти Каспий (Хва-
лынское море) с юга.
Роды Руса и его брата Севы пошли севернее Каспия, потом
по степям и предгорьям Северного Кавказа дошли до Асгарда,
а потом и до Эльбруса (Алатырской горы), до древнего святого
города Солнца, построенного еще Китоврасом для бога Солнца
Хорса. Рус испросил себе и своему роду место для жизни в сих
местах. Так, в северном Причерноморье среди иных славяно-
киммерийских родов, расселившихся здесь еще во времена
Богумира, появивились и русколаны (русы), а также северяне,
которые и поныне живут на земле своих предков.
Подробнее о походе Руса и его подвигах мы расскажем ниже,
а теперь вернемся к Арию Оседню. Его роды от Семиречья
двинулись, согласно «Книге Велеса», Род III, 1:9), сначала на юг,
в прикаспийские пустыни, «и была там сушь великая и
пустыня».
Они дошли до моря, которое они назвали Аральским (то есть
морем отца Ария). Арийские-массагетские роды в сих землях
известны были и потом до первых веков нашей эры. Далее они
пошли через пустыню Каракумы (тогда сия пустыня не была
столь суха, как ныне) и дошли до южного берега Каспия, до
«высоких гор», которые они назвали Алатырскими (после они
стали святыми горами Аль-бурдж, ныне — Эльбурс). Здесь они
положили начало иранскому народу.
Тогда же был завоеван ариями и один из крупнейших
городов Древнего Мира основанный атлантами Алтын-град
(Златоград), равный по величине и славе с Вавилоном. Ныне это
холм Алтын-депе в Средней Азии.
Клинописные таблички из Амраны и Боказгея (Передняя
Азия), где впервые арийские имена появляются в середине II
тыс. до н.э., позволяют датировать исход ариев из Южного
Урала этой эпохой. Далее, через полвека, по «Книге Велеса»,
Род III, 1, арии двинулись «в края чужие», где «воины встали
на их тропе», затем в «земли теплые», но пренебрегли ими, ибо
там жили многие иные народы.
253
Война в Европе
Вчера мы пришли от дальней земли,
где Сива принес нам Белую Книгу,
Белую Книгу черного письма...
«Веда славян», т. I, песнь Ш
(О Сада-крале и переселении
народа от края земли на Дунай)
Арии, пришедшие к Алатырским и Араратским горам из
Семиречья, соединились здесь с родственными родами ариев-
индов, пришедших сюда еще два тысячелетия назад из Индии
вместе с Арджуной.
Отсюда арии, ведомые тремя братьями Арием, Порышем и
Арком, а также сыновьями Ария, Туром и Сарматом, начали
совершать походы в близлежащие земли. Действовали они, судя
по всему, совместно с доарийскими племенами Малой Азии, то
есть с хаттами-атлантами.
Арк вместе с Порышем, а также с родами атлантов и
индами-ариями двинулись через Малую Азию и через
Дарданелльский перешеек (пролива Дарданеллы, как и самого
Дардана, еще не было) в Европу.
Европа тогда была мало заселена. В греческих мифах
сохранилось только предание об оскоплении Урана Кроной и
титанами (то есть последователями Крышня и атлантами). Под
Ураном (хеттским Ану, которого тоже оскопили), возможно,
нужно понимать какие-то доарийские матриархальные племена
Европы, кои были мулатами и поклонялись богине Иннане.
Инанну пришедшие патриархальные арии переименовали в
бога неба Ану Битвы с матриархальными племенами
Европы запечатлелись и в греческой легенде о сражении Персея
(Порыша, Парикшита) и Медузы Горгоны .
Переселения в Европу происходили еще со времен Яруны-
Арджуны, и они продолжились при Арии Оседне. Тогда в
Европу из Малой Азии переселились арийские и смешанные с
ними атлантические народы. Это были инды-арии, кои себя
именовали кельтами и галатамя-галлами, они ждали пришест-
вия Лалки-Вишну. Их вел великан 2>рларей (он же прародитель
Брит, кельтский бог Бран, и пр.).
Тогда же в Европе появились пеласги, которые свой род
ведут от Пеласга, то ли сына, то ли брата Арка (греч. Аргоса).
Арк — это брат Ария. Есть и другой Арк, сын Велеса (отож-
254
1) Персей обезглавливает Горгону в виде Кентавра Беотия. VII в. до ня В сем образе,
необычном для греческой традиции совместились образы Марены Горынки и Китов раса,
противников Ария Оседня 2) Медуза Горгона на скифском колчане IV в. до ня
дествлявшийся с одной из звезд Большой Медведицы), он же-
нился на одной из дочерей Богумира. Кстати, и в греческих
мифах есть два Аргоса. — один брат Пеласга, сын Зевса и Ниобы,
а второй — сын Матери Земли, хтонический великан, отождест-
вляемый со звездным небом (оба сии Арка именовались также
Мосями, Москами).
По греческим мифам, великанов, расселившихся тогда в
Европе, возглавляли гиганты Алкиной (он же, думаю, Арк) и
ТТсртфрой (он же Порыт). И только спустя много лет сии
великаны были изгнаны из Греции олимпийскими богами,
Зевсом (Дием) и Гераклом. Тогда пеласгов изгнали и пора-
ботили древние греки.
В Греции и Западной Европе брат Порыша и Арка — Арий
Оседень тогда не появился. И греческой мифологии он больше
известен в Азии и Скифии — это Арес, бог малоазийских
троянцев и скифов, не любимый греками.
А по славянским преданиям, Арий Оседень тогда же пошел
севернее своих братьев — на Дунай. Оседню тогда подчинились
Малая Азия и будущая Фракия25. О приходе Оседня на Дунай
повествует «Веда славян» И. Берковича (I том издан в Белграде
в 1874.). В сей книге говорится об Оседне, как о Саде-крале.
Сей Сада пришел с родами людей — камяну от Читайской
25 Имя Фракия (Тракия) происходит от имени греческого героя Форонея брата
коровы Ио, отца Пеласга, Яса и Агенора. Полагаю, что он же иранск. Феридун,
молдавск. Фурмос, и он же Тарх (Таргитай и пр.) и Оседень Тархович.
255
земли. То есть Оседень пришел
во главе киммерийцев от Китая
(Семиречье тогда почиталось
частью Китая, или — в «Шах-
намэ» — земли Чин).
Причиной Исхода в «Веде
славян названо то, что на праро-
дине была каменистая почва и
нельзя было сеять. Потому Сада
со своими родами пришел искать
доброй земли и явился на Дунай.
Гробница Тура, сына Ферндуна, а также На Дунае тогда уже жили некие
Гадима, сына Тура. Находится в 60 км. ОХОТНИЧЬИ Племена ДИВЬИХ ЛЮ-
от Уфы. В XVII веке ее посетил Эвлея
Челеби(1611^682), турецкий земле- Которые Не ПахаЛИ И Не
описатель, написавший об этом в «Книге ЯеяЛИ И ПОКЛОНЯЛИСЬ Дыю (сам
Путешествий» (издана в Москве в 1979). же рОд Сада-КОроЛЯ ПОКЛОНЯЛСЯ
Сиве и Живе, согласно «Веде славян», см. эпиграф). К тому же
«из Белого Дунаю Сурова Ламья не давала пить*. Воины Сада-
короля тогда победили дивьих людей. А Сурову Ламью,
согласно другой песне из «Веды славян», победил Гюргий (он
же св. Юрий, то есть тот же Арий Оседень). На освобо-
дившейся земле роды Сады-короля стали пахать и сеять. Так в
Подунавье появились фракийцы, родственные фракийцам (фри-
гийцам) Малой Азии. Потом, после Великого переселения наро-
дов (IV века н.э.), они влились в славянские и германские роды.
Тогда же в Европе, вместе родами Ария Оседня, явились
потомки Радима — радимичи. Турки (согласно Эвлею Челеби)
почитали Радима сыном Тура, а значит и внуком Ария. Сию
родословную подтверждают также греческие и славянские
предания. В греческой мифологии Радиму соответствует
РадоманТу брат Миноса и Сарпедонта (замечу, Сарпедонту
соотвествует Алтын-Va/ж ас). Радомант был сын Европы и Зевса,
явившегося в виде быка (то есть дикого быка — тура). Интересно
отметить, что в славянском изводе «Хроники Иоанна Малалы»,
где даются пересказы греческих мифов, перемешанные с
мифами славянскими, Европа рождает своих детей не от Зевса,
а именно от царя Тура.. Очевидно, что в X веке славянские
книжники помнили о том, что Радим (Радомант) был потомком
Тура сына Ария Оседня.
256
Радоманта греки почитали одним из загробных судей, так же
как славяне — Радогоста (это иное имя Радима). Корень же ра-
димичей, так же как и корень почитавших Радогоста западных
славян (например, ратарей), уходит на Крит. Как отмечалось
многими исследователями, догреческая пеласгийская культура
Крита напоминает славянскую. По русским летописям, Радим
пришел в Европу вместе с Вяткой, родовичем вятичей-венедов.
Венеды свой род ведут от Вана (Вятки).
Начальная история этого рода тесно связана с Малой Азией
и Закавказьем, потому перенесемся туда.
Война в Малой Азии
Садился Святогор да на добра коня
И поехал по нисту полю
Он ко гым горам да Араратскиим.
Былина «Святогор»
А.М. Пашковой из Пудожского края
Когда арии пришли из Семиречья в Малую Азию, они
поселились южнее Каспия в горах Эльбурс и близ Арарата.
Здесь они воевали, а потом породнились с родами хаттов-
атлантов, которые своим предком почитали Атланта, он же
былинный Святогор. Тогда цивилизация хаттов сменилась
хеттской (арийской).
Согласно «Книге Коляды», арий Ван женился на дочери
Святогора Мере и родил сына Садко (есть близкая греческая
легенда о Сизифе, женившемся на дочери Атланта Л/бропе, его
потомком стал Одиссей). Потом в их честь были названы озеро
Ван и река Мурза близ Арарата. Созвучные имена носили реки
и озера во всех тех местах, где потом жили потомки Вана —
венеды (например, река Морава в Моравии, озеро Мурсийское,
близ града венедов Новиетун-Новгорода, потом летописное озеро
Мойска-Ильмень близ Новгорода на Руси).
В «Книге Велеса» (Род III, 1:14) говорится о том, что в сих
землях, в древнем Ванском царстве, арии познали «Правь
истинную», данную богом Святовитом (он же Святогор), то есть
арии познали Звездную науку — и так стали ведать Путь Прави.
От гор Святовита арии пошли вслед за Заребогом к Ирию (Род
111,1:14), то есть к Белогорью. И увидели здесь «степи райские
в небе синем», и пришли к «синей реке, стремительной как
время» (Pa-реке). И увидели пращуров своих. И познали Правь.
257
9-383
Трудно сказать, когда был исход венедов из долины Арарата.
«Книга Коляды» относит сей Исход во времена Атлантиды, то
есть в X тысячелетие до нашей эры. Одно можно сказать, что
сия история не раз повторялась. Смешению помогло и то, что
во времена Атлантиды (X тыс. до н.э.) во времена Ария (II тыс.
до н.э.) произошли Великие Потопы. В первый раз это был
Потоп, вызванный таянием Ледника. Во второй раз — это был
Дарданов Потоп, вызванный прорывом пролива Дарданеллы
после землетрясения. И оба раза являлись Ван или сын его
Садко (переднеазиатский Зиу-Су/фа), которые строили ковчеги.
В преданиях Библии сей потоп стал Всемирным Потопом, а
Вая (зап.-слав. Ян, Янсш) превратился при сомнительной
огласовке древнееврейского текста, не знавшего гласных букв,
в патриарха Ноя (он же в Коране — /Тух). В славянских легендах
Ноя часто так и называют Яношем (и берет он в ковчег всех
детей Ария, прародителей славяно-арийских, тюркских и
финно-угорских родов26). И все дети Яна оказываются праро-
дителями разных славяно-пеласгийских родов. И не только по
линии Иафета (греч. Япета, ведич. Ямы). Но и по линии Хама
и Сима, ибо все их дети хорошо известны индо-арийской мифо-
логии и вовсе не являются там прародителями негров-хамитов
и арабов-семитов (это поздние спекулятивные толкования)27.
Приведу только несколько примеров: так по Библии от Хама
происходит Хет (прародитель хеттов-ариев), Кафторим (пра-
родитель критян-ариев), Лудим (прародитель лидийцев-ариев),
Дед ан (прародитель додонцев-пеласгов, он же в русских сказках
царь Додон) и т.п. Сим рождает Ассура (прародителя асси-
рийцев-ариев), Луда (он же Лудим потомок Хама, и тоже арий),
Арпахшада.
На сем Арпахшаде остановимся чуть подробнее. По Библии,
он был рожден через два года после Потопа. В качестве его
родины обычно указывают местечко Арпачию близ Ниневии
(распкопки показали, что там жили арии, и строили они
гробницы такие же, как на Крите). И переводят его имя с
санскрита (в арабо-семитских языках нет ничего подходящего)
как «Aria pakshata», то есть «Арийская община». Внуком сего
26 Например, Мадьяра, родовича венгров (он же в «Шах-намэ», Менучехр).
27 Впервые это показал Александр Афанасьев, книга коего, к сожалению,
еще не опубликована. Далее пересказываются его генеологические наблюдения.
258
Арпахшада Библия называет Евера, а сыном его Пелега. В
последнем нетрудно узнать Пеласга, прародителя пеласгов. Но
самого Евера обычно называют прародителем евреев (то есть
семитов). Но это явная натяжка, ибо и греческая мифология
знает как минимум двух знаменитых этрусков Еверов28 (сына
Геракла и отца прозорливца Тиресия). Античные авторы
елерами (хябе/эами, иберами) звали этрусков, заселивших обе
известные Иберия (совр. Испанию и совр. Грузию).
Есть в греческой мифологии и женское подобие Евера —
Европа, в коей тоже нет ничего арабо-семитского, не смотря на
то, что она родилась в Малой Азии. Да и Библия всего
несколько раз называет «богоизбранный народ» евреями29, и
тысячи раз иудеями (иехуди), т.е. «потомки колена Иехуди».
Отсюда трансформация этнонима в «iudaos» (греч.), «judatos»
(латинск.), и от латинского во все современные европейские
языки как «jew», «Jud», «zud» и «жид». Ныне более принято
говорить «еврей», и на это есть то основание, что те, кого ныне
принято называть евреями, произошли от смешения ариев-
хиберов (еверов) и семитов-иудеев.
Именно «благие арии» — хиберы были завоевателями
Палестины (Пеласгии), земли пеласгов, а также и Вавилонии.
Война в Палестине
Ках только Старый Отец это изрек,
мы ушли в иные земли,
в которых течет мед и молоко.
«Книтл Велеса» Род, Ш, 3:2
Как мы помним, исход Ария Оседня, его братьев и сыновей
из Семиречья был вызван войной с драконом Аждером
(Ящером), правителем Вавилона. И сия война не прекратилась
в Малой и Передней Азии.
Первый мощный удар был нанесен ариями, согласно «Книге
царей» («Шах-намэ» стих 1920), по цитадели дракона городу
Бейт-оль-мукаддесу, то есть Священному городу. Этот город
28 Этимология их имен греческая, «благой» (от «ей» — «благо»). Черное море,
откуда пришли еверы, называли Понтом Евксинским, то есть Благим морем.
Толкование сего имени из семитских языков маловразумительно и совсем не
подходит для имени прародителя («переходящий реку»).
29 И то в сомнительных местах. Там, где могут иметься в виду арии-хиберы,
противостоящие иудеям и даже воюющие с ними.
259
р/сы-арии называли Е/тусалимом (одно из толкований имени
«город р/оов», ср. с именем русов — ^усланы30 31). По свидетель-
ству античных и византийских (например, Стефана Визан-
тийского) писателей пеласги называли себя «расена», очевидно
в память о прародительнице Рося, матери Дажьбога (пеласг.
Дагона, кельтск. Дагды). Они основали тогда же в Передней
Азии и другой город русов — Ресин32, названный в Библии
«великим» (Быт., 10, 8-12).
Следует, однако, отличать сих русов-хиберов от русов-
русколан, потомков прародителя Руса (Рустама). Русы-хиберы
были ариями, но не были праславянами. Их язык был скорее
близок к кельтскому и фракийскому с изрядной долей тюр-
кизмов, а впоследствии, при смешении с местным населением,
и арабизмов. При поглощении хиберов иудеями родились
евреи, при поглощении их близких родственников фракийцев
славянами родились южнославянские народы.
Древние пеласго-хиберские предания о завоевании Пале-
стины (Пеласгии) вошли в Библию. Но были сильно искажены
(иудаизированы), особенно после «яхвистской» реформы Осии.
И тем не менее суть начального предания ясна.
Хиберы вначале отвоевали Палестину у Египта33. Они
пришли в земли, где, согласно «Книге Велеса» (Род III, 3:2),
30 Правильнее Бейт-аль-мокаддас — по-арабски дословно значит «священный
дом», так мусульмане звали Ерусалим, от еврейского «бетха-микдаш». Так
назывался потом храм Соломона.
31 Более древнее толкование имени города исходит также из арийских языков.
Ерусалим в библейских текстах иначе зовется Иерусалим, Ершалаим. До взятия
этого города хиберами Давида в нем жили хетты-иевусеи, поклонявшиеся богу
Солнца Салиму (Шалему), в честь коего он и был назван Перу- Салим («город
Солнца»). Под этим именем он упоминяетсяв египетских текстах проклятия еще
во II тысячелетии до н.э., то есть за тысячу лет до Давида. Взявший город Давид
назвал потом своего сына Соломоном (Сельмом) в честь этого бога Солнца. В
сущности, оба толкования равнозначны, ибо корень рус, также солнечный,
восходит к имени бога Солнца Ра (Рос). Также этот город может быть
Царьградом Святогора из «Золотой книги Коляды», ибо царь-сар в древнем
языке тоже значил Солнце, мог произноситься и как «салм». Впрочем, по
легендам, Царьград располагался севернее, на берегах Мраморного моря, а
здесь мог быть только его «двойник», основанный переселенцами из Царьграда.
32 Верная огласовка: город Т^син. Кстати, в Италии русы-этруски тогда же
основали города Резина, Руселлы.
33 Об этом свидетельствует найденная в Эль-Амране переписка египетского
наместника в Азии и фараона (XV в. до н.э.): «Отпадают все правители; ни
260
Святой Давид в образе Дажьбога.
Собор Покрова-наНерли, XII в.
«течет мед и молоко»,
высылали вперед сыновей
Ария (Род III, 1:6), которые,
вернувшись, поведали «как
прекрасен тот край». А по
Библии, Моисей также вы-
пускает на разведку «по од-
ному человеку от каждого
колена» (Числа 13:3), в том
числе, например, Хорева
(называются и иные арийс-
кие имена). Возвратясь, они рассказывают о том, как та земля
хороша, «в ней подлинно течет мол око и мед» (Числа 13:28).
При завоевании Палестины с небес на противников хиберов
падали камни: «Господь бросал на них большие камни (града)»
(Иис. Нав., 10:10). Точно такие же камни падают с небес при
завоевании Приэльбрусья в «Шах-намэ» (Кей Кавус, ст. 11421):
«Из тучи посыпались камни, как град».
Много недоумений вызывали тексты Библии, согласно коим,
несмотря на сокрушительный удар и помощь Бога, иудеи вдруг
оказываются в рабстве у только что поголовно истребленных
ими филистимлян (пеласгов). Объясняется это тем, что здесь
речь идет о завоевании Палестины не иудеями, а хиберами
задолго до того, как в Палестине появились изгнанные из
Египта иудеи. Иудеи тогда не воевали, они, как всегда,
побеждали в мирное время (через торговлю, ростовщичество,
жреческую деятельность и т.п.).
По Библии, Иерусалим завоевывает пастух Давид, а потом
в нем правит его сын Соломон. По иранским преданиям, это
делают Феридун и его сын Сельм (пехл. Сарм, авест. Сайрима).
В славянских легендах — царь-пастух Арий Оседень (нисхожде-
ние Дажьбога34) и его сын Сармат (царь Красно Солнышко).
одного правителя не остается у царя, моего господина. Пусть царь обратит свой
взор на войска так, чтобы выступили войска царя, господина моего. Не остается
земель у царя. Харибу грабят все земли царя. Если войска будут здесь в этом
году, сохранятся владения царя, моего господина; но если войск не будет, тогда
владения царя, моего господина, будут потеряны».
^Не потому ли на Руси смешивали Давида и Дажьбога? На храме Покро-
ва-на-Нерли есть рельеф с надписью СВТЪ ДВДЪ (Святой Давид), а на таком
же рельефе Дмитровского собора стоит надпись ДА БЪ (Дажьбог).
261
В Библии мы можем найти немало свидетельств того, что
Давид и Соломон вовсе не были иудеями. Так, Давид, несмотря
на свое происхождение от Иуды (думаю, потом приписанное
ему), жил в основном у филистимлян, скрываясь от иудейского
царя Саула, и даже чуть было не принял участие в походе на
иудеев (1-я Цар., 29: 1-3). Но это толкование Библии, в коей
искажены предания пеласгов, а на самом деле, Давид35, верно,
сам был арием-хибером (так можно толковать его еврейство)
и царем ариев, который покорил иудеев, а также соседние
пеласгийские племена. Не потому ли, даже по Библии, в его
свите после воцарения было 600 пеласгов-филистимлян (2-я
Цар., 15:18) и ни одного иудея. Да и короновал он себя в городе
этрусков-дт/бе/юв Хевроне,
Ничуть не больше иудейской крови было и в сыне Давида
от хеттянки Вирсавии — Соломоне (Сармате), да и у его внуков.
Среди семисот жен и трехсот наложниц Соломона Библия не
упоминает ни одной из иудейского племени, а только
аммонитянок, идумеянок, сидонянок и хеттянок: «из тех
народов, о коих Господь сказал сынам Израилевым: не входите
к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили
сердца вашего к своим богам» (3-я Цар., 11:2)36.
Соломон-Сармат построил грандиозный храм богу Яхве-
Яриле. По славянским преданиям, ему помогал волшебник
Китоврас (в ближневосточных преданиях его заменяет демон
Асмодей). Строил Китоврас храм Сармату точно так же, с
помощью когтя птицы Гамаюн, как он строил храм богу Солнца
в давние времена на горе Эльбрус. Славянские и хиберо-
еврейские предания о строительстве храма повторяют друг
друга чуть не дословно.
Также Соломон-Сармат строил храмы и приносил жертвы
иным богам, коим поклонялись подвластные ему народы. Сия
веротерпимость отличает его от нетерпимых иудеев. То есть он
35 Само имя Давид может быть славяно-арийским, образованным по типу
Святовит, Руевит. Первая его часть напоминает о Дажьбоге (ср. южнослав.
Дабог). Вторая часть значит «вятязь», либо «свет», «вяд», либо *вит» в смысле
«жизнь» (в европейских языках).
36 Такое пренебрежение иудейками у столь любвеобильного монарха объяс-
няется тем, что иудеев почитали «прокаженными», за что и изгнали из Египта
(по свидетельству египетского жреца Манефона и многих античных авторов).
262
вел себя как арийский князь Красно Солнышко. В иудея же он
был превращен много позднее.
Поскольку к Давиду и Соломону возводят и род Иисуса
Христа, то становится ясно, что и сам Иисус по этой линии был
потомком Ария и Дажьбога, а значит, и внуком Дажьбожим,
нисхождением Всевышнего.
Война в Вавилоне
Мы ушли из Семиречья с гор Арийских...
и после этого пришли в Двуречье
и там мы разбили всех своей конницей,
и затем пошли в землю Сирии.
Ворота богини Иштар (Астарты) в
Вавилоне, построенные после победы
родов Арин Оседня I тыс, до н л
«Книга Велеса» Род П1, 2:1-2
Столица дракона Аж дер а
Вавилон была основной целью
Ария Оседня. Разбить своего
главного врага — что могло быть
важнее? Судя по «Книге Велеса»
(Род II, 2), Двуречье было
покорено Арием ранее Сирии и
Палестины, а также до походов в
Европу. Эта победа обеспечила
прочный тыл для дальнейших
завоеваний.
Иранские предания о войнах в
Вавилоне в «Книге царей» («Шах-
намэ») смешаны с легендами о
завоевании Ерусалима. Иногда
кажется, что это один и тот же
город. Отделить одни легенды от
других помогают «Книга Велеса» и
«Ветхий Завет».
Когда войска Ария приблизились к границам Вавилонского
царства, в столице произошло восстание против тирании
дракона. Возглавил восстание кузнец Каве (в его имени тот же
корень, что и в русском слове «коваль»). У сего кузнеца все
сыновья были предназначены в жертву дракону, и потому он
не мог более терпеть.
Каве поднял на копье свой передник кузнеца алого цвета.
Сей алый стяг стал знаменем восстания. Замечу, на Переднем
263
Востоке алое знамя и потом не раз поднималось восставшим
народом37. Затем оно было перенесено и в Европу38.
В «Книге царей» рассказано, что Каве без страха пришел во
дворец самого Аждера и потребовал, чтобы ему вернули
последнего, предназначенного в жертву, сына. И Аждер ничего
не смог поделать, вернул сына, ибо Каве «сокрушил дух»
дракона, тот даже подумал о вмешательстве небес.
Потом Каве и восставший народ решили, что стране нужен
иной правитель. Они захотели восстановить на троне династию
детей Богумира. Потому они пришли к Арию (Феридуну), как
к законному наследнику престола.
Арий Оседень принял от Каве алое знамя, заменил
передник кузнеца красной парчой, украсил знамя алмазами и
назвал его «кавеянским». Потом Арий во главе своих войск и
восставшего народа вошел в Вавилон. А Аждер бежал далеко
на Восток, в Индию.
Прийдя в Вавилон, Арий-Феридун увидел замок дракона:
И царь Феридун увидал за версту
В тумане предутреннем замок-мечту;
До свода небес он главою вставал,
До самой звезды золотой доставал...
«Шах-намэ», Зохак, 1925
Узнав, что сия башня «не именем Господа сотворена», Арий
ее тут же «низверг». Думаю, что именно это событие послу-
жило основой для библейской легенды о разрушении Ва-
вилонской башни. Построена сия башня была тем же Ки-
товрасом (в «Шах-Намэ» Кондровом), что и храм Соломона.
Арий призвал сего волшебника себе на службу, но он обманул
Ария и бежал к дракону Аждеру в Индию. В Индии он рас-
сказал дракону о том, как Арий правит в Вавилоне. Вначале
Аждер отнесся к этому рассказу спокойно, даже назвал Ария
37 Кавеянское алое знамя было государственным знаменем при сасанидах,
потом в парфянское время и при аршакидах. В Иране оно было уничтожено в
арабское время после победы при Кадисии в 637 году. Народные
антимусульманские восстания нередко шли под сим алым знаменем.
38 Кроме алого знамени народные и социалистические движения Европы
унаследовали также иную ведическую и языческую символику: пятиконечную
звезду (т.н. «щит Давида», в нашем толковании — «щит Дажьбога»); серп и
молот — символы Сварога (также кузнеца Каве) и Велеса, Ярилы (Ария). Сии
символы еще в Древней Передней Азии вышивались на алых знаменах.
264
«дорогим гостем».
Но он сразу рас-
свирепел, как то-
лько Кондров-
Китоврас рассказал
о том, как Арий,
очистив от сквер-
ны, сделал налож-
ниц Аждера
(сестер Богумира)
своими женами.
Тогда Аждер,
собрав в Индии и
Афганистане вой-
Нижняя терасса зиккурата в У ре Двуречье III тыс. до ня
ска, пошел на Ария. Но в первой же битве войска отказались
служить дракону, и ему пришлось бежать от Ария к Кавказу.
И там, у Эльбруса, он был убит богатырем и царем саков Самом
из рода Богумира, дедом Руса.
Так закончилась жизнь дракона. Но его потомки еще долго
правили в разных странах света, и даже породнились с родом
Сама. Но расскажем об этом мы ниже, когда речь пойдет о
патриархе Русе и основании первого славяно-русского царства
Русколани.
Завет отца Ария
Любите завет отца Ария!
Он для вас — Свет Зеленый и Жизнь!
И любите друзей своих,
и будьте мирными между родами!
«Книга Велеса» Род Ш 5:4
В «Книге Велеса», в дощечке Род III, 5:4, есть строки Завета
отца Ария. Арий получил от Сварога предсказание о великом
будущем славян, о том, что славяне покорят весь свет и будут
«извлекать силы из камня», «делать повозки без коней» (что
явно относится к нашему времени). Но потом воины станут
«рабами многословия» и, лишившись мужества, за золото
продадутся врагам- И тогда боги вновь напомнят славянам:
«Любите Завет отца Ария!»
К какому времени относится получение Откровения от
Сварога? В «Книге Велеса» сказано, что с тех пор как Арий
265
Львиноголовый Орел Имдугуд и небесные Олени, жи-
вотные бога неба Ана (Урана-Варуны Сварога) и бога
солнца Уду (Дажьбога). Убайд, Шумер, III тыс до на
получил Завет, «было
семьдесят князей,
таких как Мезислав,
Боруслав, Комонебра-
нец и Горислав», а
потом правил Кьппек.
По «Книге Велеса» (П1
33), князя избирали на
семь лет. То есть речь
идет о том, что со
времени Откровения и
до правления Кышека прошло около 500 лет (славянская
астрология дает более точную цифру: 532 года).
Дальше речь идет о событии, хорошо известном историкам.
Здесь сопоставляется трагедия в причерноморском городке
Карани с подобной трагедией в Передней Азии (в Харране), при
правлении мидийского царя Киаксара (он же, очевидно, Кьппек
из «Книги Велеса»). Тогда на пиру были убиты все вожди
скифов-славян. Сия трагедия была описана в «Истории»
Геродота. Это было в VI веке до нашей эры39.
Значит, Завет был дан Арию Оседню, жившему за 500 лет
до описанных событий на рубеже I и П тысячелетий до н.э. И
дан был сей Завет Арию, когда он уходил из этого мира и
восходил к Богу. Было это на горе Эльбрус (Алатыре). И тогда
закончилась эпоха Лады (Тельца) и настала эпоха Белояра
(Овна). И Арий Оседень, как нисхождение Ярилы и герой
эпохи Белояра, сразился со Змеем Ладоном, Змеем уходящей
эпохи, и победил его. И взошел он на гору Алатырь. И пред
ним открылись врата неба. И услышал он Откровение, и стало
оно Заветом отца Ария. Потому с тех пор Эльбрус зовут также
горой Оседня (русские), горой Сады-краля (болгары) или Шат-
горой (черкесы).
В Завете отца Ария заключено видение всей грядущей
истории славян. Сказано и о будущем отходе славян от древлей
веры. И о последующем возвращении, о новом явлении Завета
потомкам отца Ария.
39 Сей текст можно понимать и иначе. В VI веке до н.э. скифами правил вели-
кий царь Арианта. Он также принял имя Ария, совершал походы и был признан
новым воплощением Ария. Он также получил Завет. История повторилась.
266
Тайна происхождения русского народа издавна волнует нас
Кто мы — славяне, русские? Русские — значит, потомки Роси,
матери Дажьбога Это в широком смысле, ибо все славяне,
«внуки Дажьбога» — русские, русичи. И каждый русский род
носит свое особое имя поляне, древляне, кривичи, вятичи, чехи,
ляхи, сербы в так далее
Среди славянорусских племен было еще одно племя, которое
носило только одно это имя—русы, ибо почитало своим предком
не только Рось, но и патриарха Руса, одного из основателей
Русколани Кто же был сей прародитель? Чем он прославился?
Предки Руса
У внучки дракона сын птицы — жених, —
какой же наследник родится у них?
«Книга Царей» I, 6222
Прежде всего следует различать патриарха Руса сына
Богумира и брата Севы от его следующего воплощения: Руса
правнука Трояна и сына Сама. Оба сии Руса упоминаются
«Книгой Велеса» (Род II, 1:6; Лют II, 1:4). Существовал и третий
Рус, сын моравского князя Само, правившего в VII веке н.э. Все
сии Русы прожили сходную жизнь.
Второй Рус, как говорит «Книга Царей», был сыном Зоряна
и внуком Сама из рода Богумира40. Этот род правил в
Семиречье, в Земле Трояна, то есть в Семиречье на Южном
Урале во времена Богумира и Ария Оседня41.
Земля Трояна тогда почиталась областью в Земле Чин, то
есть провинцией Китая. Когда дракон Аждер добрался до
40 «Книга Царей» — «Шах-намэ», в коей действует Рустам сын Заль-Зера
(Зоряна) и внук Сама из рода Джемшида (Богумира). Отождествление Руса и
Рустама (оба саки и скифы из Сткастана) традиционно для бостонной традиции,
например, оно проводится в «Маджал-ат-таварих» 1126 г.
41 По тюркской традипии, одного из прадедов Руса (Ростема, Рустама) звали
также Рустам (или Заешм — это графически одно и то же). Возможно, именно
он упоминается в «Книге Велеса» как Рус сын Богумира.
267
столицы Китая и убил императора Адвина (Атвйю), его дети,
Порыш, Моск и Арий, были спрятаны в степях Семиречья. Здесь
правил потомок Богумира, сын Адвина, князь Троян и сын его
Сам42, наследники престола ариев.
По индийским и иранским преданиям, Сам был внуком
Трояна (Триты), который третьим приготовил священный
напиток Сому, за что и получил имя «Троян». Сам же Троян
был сыном императора Адвина. Русь иногда называли Землей
Трояна, вспоминали и о счастливых Трояновых веках (в «Слове
о полку Игореве» и «Книге Велеса»). Троян назвал своего сына
Самом в честь божественной солнечной Сомы.
Сам, внук Трояна, был великий воин, и Аждеру не удалось
покорить его страну, хоть легенды и упоминают глухо о
разрушении драконом святилищ Семиречья (убийстве Небесной
Коровы Бермайе). Трудно покорить кочевой народ, который в
любое время может сняться с места и уйти от превосходящего
противника, а потом изматывать его в мелких стычках. Степь
велика и опасна!
Сам свершил немало великих подвигов, он воевал с
драконами, чудовищами, демонами и колдунами. Он помогал
Арию в его войне с Аждером. Именно его почитают героем,
убившим дракона Аждера, когда тот бежал от Ария на Север
к отрогам Кавказских гор.
У Сама был сын Зорян (иранск. Заль-Зер, в «Книге Велеса»
Род III, 1:15, — Заребог). Он родился беловолосым (русоволосым,
потому его потомки русы также были беловолосы). Но это
огорчило Сама, он даже подумал о вмешательстве демонов.
Потому он отнес сына на гору Эльбрус и бросил его там. Но
боги спасли младенца, его приняла и воспитала в своем гнезде
волшебная птица Хомай (русская Гамаюн).
Потом Сам раскаялся в своем поступке и разыскал сына в
горах, вернул его во дворец. Зорян, воспитанный птицей, тоже
стал богатырем, свершившим немало великих подвигов. По
иранским преданиям, он влюбился в красавицу Рудабе (то есть
Красную, или Кровавую43), и была она дочерью царя Афгани-
стана из рода дракона Аждера. Сей выбор очень опечалил Сама
42 О сакском князе Саме, деде Рустама (Руса), рассказывает «Шах-намэ».
Очевидно о нем же, как о Самсоне, говорит и Библия, в коей переложены и
иуд визированы многие арийские легенды, доставшиеся иудеям от пеласгов.
268
Химера из Ареццо. Италия, V в. до и я
Красную, или Кровавую43), и
была она дочерью царя Афга-
нистана из рода дракона Аж-
дера. Сей выбор очень опе-
чалил Сама и всех владык
ариев из рода Дажьбога, ибо
они боялись, что родившийся
от такого брака младенец
(правнук дракона) принесет
несчастье. Но жрецы-мобеды
по звездам определили, что
он станет великим богатырем и будет сражаться на стороне
детей Богумира. К тому же сами дети Богумира имели
прародительницу полузмею Марену, богиню смерти (мать
Богумира). Так что любовь к женщинам-змеям была у них в
крови. Правда, Марена была Свароговной, а Аждер из рода
Черного бога, но все они в конечном счете были детьми Рода.
Эту же легенду передал и древнегреческий историк Геродот,
писавший о том, что скифы считают своим прародителем
Скифа, сына Геракла (он же иранский Зер или Гер), а также
полузмею Ехидну (это греческое произношение имени Аждера,
Ажи-Дахаки и его внучки). Заметим также, что Скифа и Руса
отождествляют русские летописные легенды об основании
Новгорода, где братом Славена называется то Рус, то Скиф.
Кстати, эта Ехидна породила не только Скифа-Руса, но и
Химеру — чудовище с тремя головами: львиной, козьей и
змеиной. Нетрудно увидеть, что имя Химеры суть другое
произношение имени Кимера, прародителя киммерийцев, а три
головы означают: лев — царскую власть и Дажьбога, коза —
власть над материальным миром и Дыя, змея — власть над
смертью и богиню Марену.
Однако не думаю, что следует особенно грустить из-за такого
происхождения Руса. В чудовищ предков русов превращали
греки, поклонявшиеся Змею Дыю. К тому же сих Химер в
крови славяно-киммерийцев истребил в те времена герой
Беллерофонт, воплощение Крышня, летавший на крылатом
коне Пегасе.
43 От «руда» — кровь в славянском. Есть и иное толкование — рослая,
стройная. Оба корня восходят к имени бога Рода.
269
Рождение Руса
Ой ты гой еси, родна матушка!
Ты меня в пеленочки не пеленай,
не завязывай златым поясом —
пеленай меня в латы крепкие,
на главу надень золотой шелом!
Баллада «Княгиня и Змей»
Рус родился необычным образом. Мать долго страдала, ибо
младенец был слишком велик и тяжел, и никак не могла
разродиться. Тогда отец Зорян призвал на помощь свою
покровительницу — птицу Гамаюн. Птица помогла выйти
младенцу через бок.
Так же через бок, согласно «Ригведе», рождался и Индра сын
Змея Дыя. И точно так же как Индра, Рус, явившись на свет,
сразу встал на ноги, во лбу его горело Солнце. Рус надел латы
и золотой шлем, вскочил на коня и поднял знамя с изоб-
ражением дракона.
Вообще, описание рождения Руса (Рустама) в «Книге Царей»,
несмотря на поздние искажения (например, вместо одевания
самого Рустама там рассказано об одевании в латы некой куклы,
но теми же словами), повторяет славянские народные баллады
о рождении Сына Змея (Волха Змеевича, южн.-слав. Змея
Огненного Вука), которые обычно покоряют Индерию и губят
Индрика-зверя, своего отца.
Да, Рус родился как потомок Змея. Но он родился на гибель
Змея, породившего его. Он сразу заявил:
— Врагов ненавистных крушить я готов во славу святого
Владыки Миров!
И Рус сразу показал великую свою силу, покорив непри-
ступную крепость на границе страны саков — Семиречья.
Он нашел коня себе под стать, коего имя было Рехш44 45 (то
есть Царь-конь). Покорение сего коня приравнивалось к битве
с драконом. Потом Рус, согласно «Книге Царей», помог сакским
войскам отразить нападение царя туранцев Афрасиаба, сына
Тура.
44
«Книга Царей»,то есть «Шах-намэ» I, 8154.
45 «Рехами» в «Книге Велеса» именуют царей (созвучные слова есть во многих
европейских языках).
270
Рус идет к Аскар; [у
...В тот край две дороги ведут,
Сулят они обе тревоги и труд,
Иди по второй без оглядки» В борьбе
Создатель миров да поможет тебе/
Напутствие Ростему.
«Книга Царей» I, 11536
Все Семиречье всколыхнулось после явления странника,
который рассказал о святых краях, где «Солнце спит в ночи» и
где никто не умирает, ибо там земной рай. Он рассказал о
долинах близ Алатырь-горы (Эльбруса) на Северном Кавказе,
где стояли величественные храмы Солнца, где был волшебный
Белый Царь-город (Сар-град), в коем правили потомки Яруны
(Арджуны) и Богумира.
Тогда роды Ария Оседня и его сыновей пошли к сим Белым
Алатырским горам46 из Семиречья. Они стали обходить Каспий
с юга и начали биться со многими народами, жившими на пути.
А Рус и его роды пошли по второй дороге, что севернее Каспия,
вдоль по руслу великой реки Ра (Белой, Каме, Волге, потом по
нижнему течению Дона).
Путь Руса лежал по землям, где жили роды, поклонявшиеся
Велесу, которого здесь называли также богом 2>одой (иранск.
Кобад, Черкесск. Боден, герм. Вотан, скандинавск. Воден или
Один), а также Лейлой Велесом (Легаром, Ллурой). И жили
здесь, в Вальгалле, велесичи, их также именуют ясунями, асами,
асилк ами-волотоманами.
Легенды скандинавов повествуют, что в сих землях правил
сам Один (Велес). Один был и самим Велесом и, одновременно,
очередным воплощением Велеса, царем Асгарда (рус.
Асъграда). Он именовался Одином, ибо первым сделал
жертвоприношение сомой (Двоян-Адвин — вторым, Троян —
третьим). Один первым получил «фарр». Потом передал его
сыну Богумиру. Но Богумир возгордился и восстал против отца.
И тогда Один забрал божественный знак, лишил Богумира
смертного тела, оставив жизнь лишь в голове.
Один правил в сем краю, здесь была столица его земли
Асгард (рус. Асъград). Сей город в «Круге земном» Снори
46 Согласно Плинию Секунду («Естественная история», кн.5, 50) скифы на-
зывали Кавказские горы Кроукасисом, то есть «белыми от снега».
271
Стурлусона («Сага об Инглингах») помещался в востоку от реки
Танаквискль, то есть восточнее Дона (античное название
Танаис).
По другой примете Асгард расположен в середине мира на
поле Идавелль. То есть не в горах, а на равнине, имя коей суть
также и имя Волги, которую тюрки именовали созвучно: Идель
(Идиль). Следует полагать, что был Асгард где-то близ
современной Астрахани (имя сего города и ныне означает «град
хана Астара», то есть град Велеса)47. Впрочем, имя Астрахань
было возвращено сему городу казаками (возможно, в память об
Асгарде), а при татарах он назывался Аждерхан, что значит
город Аждархи, он же Ажи-Дахака, Ящер и т.п. Не здесь ли
состоялась битва Ящера и русов из рода Велеса?
Черкесы называют Боду — нартом Боденом. В кавказских
(кабардинских) преданиях он «русский переселенец», что он
рыбачил на Идиле (Волге), то есть был из рода саков-рыбоедов
(саксов).
В Асгарде у Боды-Одина (Велеса) хранилась величайшая
святыня асов голова Богумира (в скандинавских сагах Мимира),
которую оживил Один. Она давала мудрые советы правителю
сей земли.
Ясуни Велеса воевали с соседями ванами-венедами и
атлантами. Эта война в скандинавских преданиях описана как
война асов с ванами, в легендах Индии как война асур и дэвов,
иранских ахур и дивов, русских ясуней и д асу ней.
Так в АсгарДе сошлись явившиеся из Семиречья потомки
Трояна — князи Сам, Зорян и Рус с родами русов и северян, а
также ясуни Велеса, среди которых был наиболее славен князь
У сень (Усыня48), наследник престола Асгарда.
У сень был сыном великого мудреца Брага сына Велеса. А
матерью Усеня была Зорька Утренница дочь Богумира. Усеня
47 Помещали сей город и в районе Ашхабада (перевод имени «Город асов»,
но о нем нельзя сказать, что он «восточнее Дона», тут уж скорее «восточнее
Каспия». По-видимому, это «двойник», основанный переселенцами из Асгарда
на Волге.
48 Великий мудрец и воин У сень (прибалтийск. Усиньш) в Ведах Индии
именуется великим риши Усанасом Кавийей, сыном риши Бхригу (скандинавск.
Браги, русск. Брага), потомка Варуны (здесь ранний ведич. Варуна суть Велес).
Он же в «Авесте» Кави Ус ан , а в «Книге царей» Кай Кавус.
272
почитали не только внуком Велеса и сыном Зари но и богом
Зари, нисхождением Овсеня (Таусеня) брата и возницы Коляды-
Велеса (здесь Боды-В одена-Одина).
Роды Руса в Асгарде соединились с родами и войсками Боды.
Войны удалось избежать, ибо на стороне Асгарда выступил сам
Ас-Велес, он склонил к союзу все племена, жившие на
священной Ра-реке.
Рус признал Велеса-27оду владыкой всей Арийской земли
(также как Рустам признал Кей Кобада). Рус склонился перед
потомком бога Солнца.
Походы Руса и ясуней
из Асгарда
До земель Кисека наши овцы ходят»
И там есть земля Одина,
который пришел от нас к ним.»»
И там мы были в старые времена,
и том сражались. И там мы узрели руку,
угрожающую нам, и видели
Сурового Одина,который хотел крови...
«Книга Велеса» Ш 19
Из Асгарда русы и ясуни стали совершать походы в глубь
Кавказа и в Европу. Вначале они сражались с ванами-венедами,
у которых укрылся дракон Аждер после поражения в битве с
Арием Оседнем у Вавилона. Сего дракона тогда убил дед Руса
князь Сам. И это было его величайшим подвигом, который был
прославлен в веках.
Но затем война с ванами
(венедами) затянулась. Битвы
происходили на огромном про-
странстве от гор Кавказа и
побережья Каспия до Сканди-
навии. На стороне асов сра-
жался Велес-Один. На стороне
ванов тоже сражались боги, им
помогали Квасура, Индра, Дый
и Перун. В битвах верх одержи-
вали то ваны, то асы. И никто
не достиг победы, потому асы и
ваны заключили мир. В знак
Сам (Самсон). Дмитровский собор XII в.
273 '
примирения вожди асов и ванов выпили чашу со священной
Сурьей, которую приготовил Квасура.
Одину и санам-рыбоедам тогда достались земли в
Скандинавии, от них произошли саксы. А союзникам Одина
русам и аланам — Русколань: Волжские и Донские степи,
предгория Северного Кавказа.
Ванам досталась будущая Венедия. Часть ванов-венедов
влилась в германские (вандальские) и западнославянские,
прибалтийские роды, часть стала вятичами. На Кавказе от них
свой род ведут вайнахи (чечены и ингуши) и, видимо, сваны.
Родство между сними родами не всегда языковое и кровное,
скорее они близки древним вероисповеданием (они все
дяевичи)49.
И надо сказать, что нигде в эпосе и древних сказаниях не
говорится о войнах с финно-уграми, которые населяли Север
Европы до прихода сюда родов Одина и венедов. Напротив,
Одина, согласно Эдде, в Скандинавии принимали как бога,
который принес мир и процветание.
Сыновья же Одина (по иранской «Книге царей») Ареш,
Пишин и Армин стали царями Ирана, Персии и Армении. А
по Эдде, сын Одина Ингви стал родоначальником Инглингов,
царской династии Норвегии, Швеции, Дании и Саксонии.
Велеса-Боду почитали своим предком и цари из сармато-
славянского царского рода Бусов, что правили в Русколании, а
ранее в Бактрии. Все кавказские славяно-русские и аланские
роды почитали себя потомками Велеса.
Сохранилось еще одно предание о войне, которой могло и
не быть, и о жертвах коей сохранились плачи в эпосе иранских
и тюркских народов. Согласно иранским и тюркским легендам,
в те годы, когда Рус шел из Семиречья к Асгарду и Алатырской
горе, он покорил царство Семенган, что в верховьях Аму-Дарьи.
Там он полюбил дочь царя, и от их любви родился мальчик,
будущий великий витязь, коего иранцы именовали Сохрабом (то
есть Прекрасным, от «сах» — «красный», «аб» — «сияющий»).
Это же имя в «Книге Велеса» носит князь берендеев Асах (или
Сах), в русских летописях, где пересказываются берендеевские
предания, он — Асан.
49 Так, в языческой Прибалтике верховного бога называли Диевсом, вай-
нахи Аллаха и поныне именуют Дялу и т.д.
274
собрал войско берендеев, торков и
саков (то есть тюрко-иранские
Когда Асах подрос, он захотел
разыскать своего отца, ушедшего
далеко на запад, за Хвалынское мо-
ре, и повторить его подвиги. Асах
войска, будущих «черных клобу-
ков» казаков, кои того же племени,
что и саки-русы).
И они двинулись через Волгу в
Русколань. Их не узнали и приняли
за неприятелей, ибо они в первых
же стычках повели себя очень
_ Рустам и Сохраб. Миниатюра, XVII в.
воинственно и погубили многих ве-
ликих богатырей. Потом берендеи Асаха (согласно «Книге
царей» II, 500) взяли приступом Белую Крепость, она же град
Белая Вежа на Дону.
Потом под стенами Белой крепости произошла великая
битва между русами, торками и берендеями. Рус бился со своим
неузнанным сыном Асахом. И вначале Асах поверг Руса, но
пощадил его. А на другой день Рус поверг и убил Асаха. И тут
Рус по амулету узнал в Асахе своего сына. Горе Руса было
неописуемым. После его смерти русы и берендеи побратались.
Сыновья Асаха, которые потом принимали династическое имя
Асах, стали князьями берендеев и всегда, даже многие сотни
лет спустя, хранили союз с русами. Об этом сказано в «Книге
Велеса»: «Берендеи., имели князя Асаха, и был он премудрый...
в ладах с русами, и был нашим другом» (Бус II, 1:11). И русы
помогали им. Например, князь русов Белояр помог берендеям,
которых утесняли яги и гунны (Бус I, 3:2).
Изначально Берендеево царство располагалось на Кавказе
близ города,. который, надо полагать, носил имя Берендей.
Потом, после гуннского и хазарского завоеваний, он же стал
городом Беленджер. Уйдя со своей прародины, берендеи с IV
века н.э. жили на Руси, а также в Болгарии (в окрестностях
градов с одним и тем же именем Переяславль). Они стали
одним из родов «черных клобуков» (казаков). Роды берендеев
(например, род Асовых) известны и сегодня.
275
Рус, Усень и Браг
идут к. Алатырь-горе
В тот кран колдунов не води ты войска;
цари нерешались на это века...
Ведь там обитают волшебник и див,
Себя колдовством от врагов оградив...
«Книга царей» I, 11249
Главной целью Руса и асов Усеня было — достигнуть горы
Эльбрус, великого храма Солнца, о коем поведал странник. То
есть дойти до великого Сар-града50, что близ Эльбруса в долине
реки Алатырской.
По иранским легендам, Рус и Усень
(Рустам и Кей Кавус), а также другие
витязи и мудрецы — Сам, Зорян, Браг
ходили в поход к Эльбрусу и сражались
здесь с Белым Дивом, который забрасывал
войска ариев камнями, падающими из туч
вместо града. Были здесь битвы иранцев
и туранцев у града Белая крепость. В
«Шах-намэ» рассказы о битвах у Эльбруса
(Алатырь-горы, что на Северном Кавказе)
перемешаны с рассказами о битвах с
дасунями у гор Эльборз (Эльбурс), что в
Мазендаране южнее Каспия. Разделим Битва Рустама с Белым Дн-
СИИ предания. Там, где упоминаются вом- Миниатюра, XVI в.
имена ведических демонов, например, владыки Эрженга (он же
Черный бог Эрлик), там речь идет об Эльбурсе в Мазендаране.
А где упоминаются имена ведических богов, там речь идет о
битвах близ Эльбруса-Алатыря.
Ведь Белый Див, преграждающий путь к Алатырю-Эльбрусу,
— суть Белый бог, Хозяин Алатырь-горы, по Ведам Руси. Да и
град Белая крепость известен именно здесь. Имена богатырей,
с коими сражался Рус на пути к Эльбрусу, тоже похожи на
имена ведических богов: Улад — это Лад, или Ладон, хранитель
яблок Ирия; див Келучехр — ипостась Коляды и так далее.
То есть рассказ о войнах в Приэльбрусье повествует о бого-
борчестве. Именно поэтому Рус вначале противился походу к
Эльбрусу, почитая его неприступной твердыней, которую даже
50 Смотри примечание 18 на стр 221.
276
не пытались сокрушить великие герои и богатыри древности.
Даже сам Один (в «Книге царей» Кей-Кобад) не посылал своих
воинов в те горы.
Но мудрец Браг, сын Велеса, которого чтили как великого
звездочета и нисхождение духа одной из звезд Большой
Медведицы, определил по звездам, что кончилась эпоха Лады
(Тельца) и настала эпоха Белояра (Овна). В сие переломное
время боги старой эпохи уходят и у трона Всевышнего встают
новые боги и герои.
Мудрец Браг (инд. Бхригу отец У сана, сканд. Браги) также
определил, что Всевышний (Вишну) будет последовательно
воплощаться на Земле каждую эпоху. Правда, в «Падма-
пуранё» (V, 13) это изложено несколько иначе, будто бы он сам
проклял Вишну и обрек Бога на воплощения на Земле, за то,
что Вишну убил его жену. Полагаю, что сие толкование было
вызвано горечью Брага, потерявшего жену, и его
богоборчеством. Разумеется, Браг мог только понять Звездный
Закон, но не в его силах было сей закон установить.
Так или иначе, но Браг убедил своего сына Усеня, что
священная область может быть покорена. И Усень двинул свои
войска к Алатырь-горе. Однако астрологический расчет Брага
оказался неточным, в первой же битве войска Усеня потерпели
сокрушительное поражение от Белого Дива (надо полагать, от
Белогора, воплощения Белого бога в ту эпоху). Самого Усеня
заточили в темницу.
На помощь Усеню тогда пошел Рус. На
границе с Алатырской областью Рус сра-
зился с дивом Уладом (славянским дра-
коном Ладоном) и смог убедить его по-
могать Русу и Усеню. На знамени Руса,
которое он поднял еще при рождении,
было изображение дракона Аадона. И это
значило, что именно Русу перешел фарр
(божественный знак) от предка Богумира,
коему служил Ладон. Сам же Ладон тогда
лишился власти в Алатырских горах (из-
за того, что заканчивалась эпоха Лады-
Тельца) и был готов вступить в союз с
Русом и Усенем, дабы вернуть свой трон,
принадлежавший ему всю эпоху.
Вознесенке Кен Кавуса.
Миниатюра XVII в.
Сравни с рис на сгр 223.
277
С помощью дракона Рус сумел освободить Усеня из
заточения, потом он вернул на время власть в священной земле
самому Ладу (Ладону). Но ни сам Рус, ни У сень, даже под-
нявшись на вершину Алатырь-горы, не смогли взойти к трону
Всевышнего, сколько они ни тратили на это сил.
Рассказывают, что У сень построил с помощью дивов дворец-
храм на склонах Алатырь-горы: */Za склонах Эльборза воздвиг
он чертог такой, что и див от работ изнемог» («Книга царей» I,
13796). На Орлиной горе Эрзифья (согласно Авесте, Яшт 5, XII)
У сень приносил жертвы Сурье. Но тщетно, Всевышний не
открыл пред ним небесных врат. Однако У сень подвиж-
ничеством своим вернул себе молодость и получил боже-
ственный знак, он стал правителем.
Тогда У сень попытался взлететь к трону Всевышнего. Он
сотворил престол, к которому привязал могучих орлов, а над
ними на копьях повесил мясо, дабы орлы, пытаясь взлететь к
пище, подняли также на сем престоле и Усеня. Так У сень
взлетел выше туч, но потом орлы устали и У сень вместе с
престолом пал на землю и едва сам остался жив. Всевышний
не принял богоборца51. У сень был лишен царства и благодати,
и лишь заступничество духов его нерожденных потомков (среди
коих должен был явиться и сам Бус Белояр) вернуло Усеню
царство и благодать.
Жизнь продолжалась. Власть в Алатырских горах воз-
вратилась к прежним правителям. И, по свидетельству древ-
неиранской легенды (из сборника XII века «Маджал-ат-
таварих»), Рус стал просить у них места для себя и своего рода,
чтобы там обосноваться. «Рус искал и нашел место себе - остров
не большой и не маленький, с болотистой почвой...» (речь идет
о Тамани, бывшей тогда островом). Там был основан город, но-
сивший имя Рус, известный арабским географам много столетий
спустя. И сия земля стала ядром первого славяно-русского
государства Русколани.
О первом славяно-русском государстве Русколани изветно
многое. В свое время об этом будет сказано.
51 Рельефы с изображением взлетающего на престоле Усеня можно видеть
на стенах Дмитровского собора во Владимире. Правда, ныне это изображение
толкуется как иллю трациь к греческим легендам о Александре Македонском.
Но ведь и те легенды восходят к мифам об Усене (Усанасе Кавийя и пр.)
278
Конец эпохи Лады
В тот день поразит Господь мечом Своим
тяжелым, и большим и крепким,
Левиафана, змея прямо бегущего, и
Левиафана, змея изгибающегося, и убьет
чудовище морское.,.
Исайя 27:1
Ты сокрушил голову Левиафана, отдал
его в пищу людям пустыни...
Псалтырь 73:14
И вот виделось в Нави: там огненное
облако изошло из причудливого Змея. И
он охватил землю, и текла кровь из нее, и
он лизал ее. Н тут пришел Сильный муж,
и рассек Змея надвое — и стало два Змея,
и рассек еще раз — и стало четыре. И этот
муж возопил богам о помощи. Н те пришли
на конях с неба и того Змея убили, потому
что сила его не людская, не божеская, а —
черная.
«Книга Велеса» Троян IV, 1:3
Эпоха Лады (Тельца) подошла к концу. Чувствуя, что гибель
ниминуема, Ладон становился все более нетерпимым и
жестоким. Он всюду видел врагов, потому власть дракона стала
тяжким бременем для всех: «/г он охватил землю, и текла кровь
из нее..»
Именно его, дракона Ладона, Библия именует Змеем
Левиафаном52 «царем над всеми сынами гордости». А в «Книге
Велеса» он Змей из Нави, который потом был отождествлен со
Змеем, приползшим с юга, от греков, поклонявшихся в Боспоре
Дыю (Зевсу). Это говорит о том, что Ладон перешел на службу
Дыю (то есть стал и своей противоположностью, ибо раньше он
служил Сварогу).
А противостоит ему в «Книге Велеса» прежде всего некий
«Сильный муж». Как известно, Сильным богом, или Асилою,
русичи именовали Велеса, отца Ярилы (в западносемитской
мифологии он же Силач Балу, отец Яхве, который также
52 Привычное нам прочтение этого имени ошибочно. На самом деле по др.-
евр. оно звучит как Liwyatan (Левиатан), а в западносемитской, угаритской
мифологии он же Латану. У греков он — дракон Ладон, сторожащий яблоки
Гесперид. Он же и славянский змей Ладон (Змей Лады, Ладо-бога).
279
повергает семиголового змея
Латону). В Библии Левиафана
повергает Яхве (то есть Ярила),
по свидетельству жреца Асафа,
современника Давида (Ария
Оседня).
Точно так же с семиголовым
дивом борется в нартском эпосе
нарт Рачыкау, сын Бодена (Оди-
на, Велеса). А в скандинавском
эпосе сын Одина Аса-Тор убивает
Мирового Змея молотом. Кстати,
с сим Змеем Тор встречался еще
в городе великанов (атлантов)
Утгарде — все это напоминает о
Битва с Левиафаном, Г. Доре, 1864.
походах Оседня Тарховича в земли атлантов-святогоричей. В
греческой мифологии дракона Ладона, охранявшего яблоки
Гесперид, убивает Геракл во время плавания аргонавтов к
Золотому руну на Кавказ.
Исходя из сих мифов, мы делаем вывод, что с Ладоном
вступил в битву сам Арий Оседень, воплощение Ярилы (Яхве).
Ранее он прошел всю Азию и Восточную Европу. И помогали
ему все великие герои и небесные боги. Так греческий герой
Геракл — это же Зер (или Зорян) отец Руса. И он вместе с Русом
также был участником сих сражений.
И главные битвы Ария с Ладоном бьли на море (на море со
Змеем сражались Аса-Тор и Яхве-Ярила). И Арий Оседень
приплыл к Кавказу (как и аргонавт Ясон) из Фракии, где им
были покорены дасуни и Змея Ламия.
Арий Оседень повторил победу над драконом в Черном
море, кою раньше одержал также Крышень-Коляда. Он был
признан воплощением не только Яра, но и Вышня-Крышня. И
потому он также восшел к трону Всевышнего.
И потом, после победы, Арий Оседень (Сада-король) пришел
к Алатырь-горе. Арий был воплощением Ярилы и только он
смог взойти на Алатырь-гору, когда настала эпоха Белояра. И
пред ним открылись врата неба. И он получил на Алатырь-горе
Завет от Всевышнего. Завет, ставший Светом Зеленым и
Жизнью для потомков отца Ария
280
ШШН fl НШ
Рождение Буса
... Однажды ночью над Киевом Антскнлг, что
расположен близ Алатырской горы, засияла на
темном небе яркая звезда. В ту же ночь князю
Дажину Бог Вышний послал сына. И пришли от
сорока народов сорок чародеев-звездочетов, и
принесли они дары младенцу, и сказали:
— Княжеский сын совершит великие дела и
прославит Антскую Землю. Сам Вышний при-
ветствует его рождение звездой!
И открыли они «Звездную книгу», данную
славянам Колядой, и прочли древнее пред-
сказание: «И яастелит Овсень мост. И первым
проедет по нему Крышень, а второй — Коляда,
третий — Бус». И потому назвали младенца по-
написанному — Бу сом. И прозвали его Белояром,
ибо родился он в последний день месяца Белояра,
на закате Дня Сварога.
«Белая книга». Гл ХП- Бус33.
В первый раз Всевышний воплотился на Земле — Крышнем,
во второй раз — Колядою, в третий раз — Бусом Белояром.
И рождался Бус также, как и Коляда, и Крышень. При его
рождении также явилась новая звезда-комета. Об этом говорит
«Боянов гимн», упоминающий звезду Чигирь-угорь (комету
Галлея), по которой при рождении князя звездочеты пред- 53
53 Полагаю, таким было начало повести о князе Бусе в одной из затерянных в
веках антских ведических книг. Сама «Белая Книга* почитается погибшей. Однако
надежда найти подлинник остается, ибо не все хранилища, имевшие славяно-
ведические книги, изучены. Но даже известные ныне источники содержат немало
важных сведений о Бусе Белояре, князе Антии. Каковы эти источники? Многим
памятно упоминание о печальном «времени Бусовом» в «Слове о полку Игореве».
Об этом времени и о гибели князя антов по имени Boz писал также готский
историк VI века Иордан в книге «История гетов». Он же у Иордана Сар (по-
русски cap. то есть царь Бус), убивший Германареха. Та же история повторяется
и в эддических легендах о Германарехе: в сагах cap Бус — это Серли, а его брат
281
сказали его великое будущее. Также это подтверждает и бли-
зость преданий о Бусе к песням о Крышне-Коляде (упоминание
рождественской звезды, распятие и преображение в конце
земной жизни)* 54.
Такое чудесное рождение, заранее предсказанное звез-
дочетами по известному периоду появления кометы (это сделал
еще две тысячи лет до этого звездочет Браг), привело к тому,
что в Бусе сразу признали новое воплощение Всевышнего.
Славяне увидели Всевышнего и в Христе (также потомке
Ария Оседня и Дажьбога, или Да-вита), родившемся под
Вифлеемской звездой. Поэтому в «Книге Велеса» (III 32; Бус I,
6:2) Буса называют богом: «Б¥Х< БУ5<». А в адыгейской леген-
де говорится, что народ почитал его «благим духом»55.
По комете, упоминаемой «Бояновым гимном», мы можем
определить дату рождения Буса Белояра56. Бус родился 20
апреля 295 года н.э., а по русскому ведическому исчислению
кам-волхв Златогор — это Аамдир (у Иордана Аммий). Адыгейские предания о
нарте Баксане, князе антов-адыгов, также рассказывают о славянском и
адыгейском князе Бусе, ибо адыгейское предание о нем повторяет известие
Иордана о Бусе. Эта легенда приведена в книге Ш.Б. Ногмова «История ады-
хейского народа» (Нальчик, 1861). К названным источникам добавляю также
свидетельства «Книги Велеса» (Новгород, IX век) и «Боянова гимна» (Новгород
Новиетун Дунайский, IV в.).
Есть также надпись на изваянии князя Буса. Эта статуя IV века до середины
XIX-го века стояла на древнем кургане близ Пятигорска. Гравюра с
изображением статуи князя Буса и воспроизведением надписи была впервые
опубликована немецким ученым и путешественником Гюльденштедтом в 1791
г. Местные жители — черкесы утверждали, что статуя изображает князя антов
Баксана (он же Бус). Затем статуя была отвезена в Москву, где изучалась
знаменитым археологом А.С. Уваровым, признавшим ее статуей IV века. Ныне
статуя находится в 12 зале Исторического музея в Москве (N 3017).
54 Замечу, что легенды о Бусе в XVIII столетии наложились на народные
легенды о царе Петре I, который тоже родился, когда на небе загорелась новая
звезда. Здесь произошел перенос древней легенды на нового царя-реформатора,
который так же, как Бус, победил варягов, учредил календарь, развил флот,
торговлю и пр.
55 Имя князя, известно в виде «Бус», (»Книга Велеса», «Боянов гимн», «Слово
о полку Игореве»), «Боз», либо «Бож» (Иордан), ив адыгейских легендах «Бак»,
«Бек» («сан» — означает «господин») происходят от слова «бог», или «бож», «боз»
(ср.: «почил в бозе»).
56 См. Williams J. Observatoi of Comets. London, 1871 (приведены даты
явлений кометы Галлея по древним китайским летописям).
282
времени — 31 белояра 72 года до начала Года Сварога (2052 год
Трояна). Это последний день месяца белояра, рождение в этот
день означало то, что Бус завершал эпоху Белояра.
Через 12 дней после рождения Буса Белояра, а именно 3
марта 295 года, произошло полное солнечное затмение, которое
прошло широкой полосой из Алжира через Рим и Неаполь на
Балканский полуостров и далее в Южную Россию57. Это зат-
мение было расценено звездочетами, как знак того, что Бус
Белояр проживет 12 малых часов Сварога, которые соответ-
ствуют 72-м обычным годам. И после этого Солнце его жизни
померкнет, закончится эпоха Белояра и завершится Великий
Год Сварога, длившийся 27 тысячелетий.
Когда Бус явился в мир, в тот же год астрологам стало
известно когда он уйдет. И это был Путь Прави Буса Белояра.
Тот путь, которым он, Муж Правый, шел, и о коем говорил. «И
слова его совпадали с деяниями» (Бус I, 2:1).
В адыгейских легендах приводится имя отца Буса — Дауо
(Дауш). По-русски оно должно звучать «Дажин» («Дажьбожий»
— тот, в ком пребывает дух Дажьбога). Дауо, как и «дао» в
китайском языке, «да» — в индоевропейских, восходит к
древнему имени ведического бога неба и дневного света.
В адыгском эпосе есть образ Дауш-Джержии, когорого
тради-ционно сближают с Джарджем (Джарганом), то есть со
святым Геогрием (а значит и со славянским Ярилой либо
Дажьбогом). Однако, Дауш-Джержии это не Джардж, а герой,
наделенный магическим даром: от его прикосновения стано-
вится острее оружие. Дауш выступает и как божественный
охотник, божество лесов и гор.
В адыгейской легенде говорится, что Бус-Баксан был
старшим сыном. Кроме того, у его отца было еще семь сыновей
и одна дочь. Имя одного из братьев мы находим в «Бояновом
гимне»: это кам (волхв-шаман) Златогор (он же в сагах Аамдир),
названный в честь Золотой горы Алатыря. А имя сестры Буса
— Лебедь Cha (она же в сагах СЬанхильд), названа в память о
прародительнице Птице Матери Сва.
И родились Бус, его братья и сестра в священном граде Кияре
— Киеве Антском (Сар-граде). И был Бус наследником престола
Русколани-Антии.
57 См. Н. Морозов. Христос (X, IV, 343).
283
Царский род Бусов
А еще раньше, в древности,
род Белояров был сильным.
«Книга Велеса» Бус I, 3:4
Род Белояров произошел от соединения рода Белогоров,
издревле живших у Белой горы, и рода Ария Оседня (рода
Яров) в самом начале эпохи Белояра.
Власть предков Буса Белояра распространялась от Алтая,
Загроса, до Кавказа. Цари этой древнейшей династии состояли
в родстве со многими царскими домами Индии, Ирана, Малой
Азии и Европы.
Бус — было тронным именем сакских и славянских князей.
Знаменитым предком Буса Белояра был сак Бус Бактрийский,
который в IV веке до н.э., был правителем Бактрии и
Согдианы, провинций Персии.
Известно, что Бус Бактрийский стал царем Персии под
именем Артаксеркс IV, сменив Дария III, бежавшего от
Александра Македонского. Он был одним из тех, кто (по
просьбе самого царя) убил Дария, ибо тот не хотел достаться
живым Александру после поражения при Гавгамелах.
Александр Македонский оставил Бусу трон в Бактрии и
Согдиане, но как только Бус объявил себя Артаксерксом,
«царем всей Азии» (он был прямым наследником Дария),
Александр направил в провинцию войска и Бус был убит58.
Власть в сакских и русколанских землях перешла к
наследникам Буса. Однако, в Иране именно на Бусе пресеклась
династия ахеменидов (эпических кеянидов), основателем
которой был первочеловек Кеюмарс (ТЪвямард, он же, как мы
показали ранее, Велес-Твядон и внук его Дажьбог).
После похода Александра Македонского и убийства Буса
Бактрийского в Азии стали править селевкиды и аршакиды.
Только в священной области близ Алатыря сохранилась древняя
"Римский, историк Юлий Валерий, написавший в IV в. н.э. историю
персидских походов Александра Великого, полагал, что Александр преследовал
Бэсса (Буса) на Танаисе (Доне) до похода в Среднюю Азию. И даже там
построил город Александрию. То есть он сблизил Буса Бактрийского и Буса
Белояра. Возможно, историк намекал императору Констанцию, воевавшему с
персами, что следует пойти против скифов Буса, повторив путь Александра
Великого.
284
кеянская династия Бусов. Во времена Буса Белояра в Иране уже
правили сасаниды, свергнувшие аршакидов в III веке н.э. Лишь
в Армении и соседней Алании (у массагетов) правили последние
аршакиды-кеяниды, почитавшие сасанидов узурпаторами и
беспрерывно воевавшие с ними.
Династия Бусов была связана кровно со многими царскими
домами мира: в кельтской Европе с царским домом короля
Артура, у франков с Меровингами, у скандинавов с Инглин-
гами. В Малой Азии с потомками царя Давида (в том числе и с
Иисусом Христом). В Индии с царями солнечной династии (в
том числе с Рамой и Буддой Шакьямуни). Были в родстве князи
из династии Бусов и с Заратуштрой (потомки пророка правили
в Бакгрии, они породнились с кеянидами).
И все те религиозные течения, основателями коих были
Рама, Кришна, Будда, Заратуштра, Христос, были столь же
родными для князей антов, как и учения Крышня, Коляды и
Велеса. Русские ведические учения (близкие к вишнуизму) и
зороастризм рождались на землях, подвластных князьям Бусам
и кеянидам.
Буддизм на Северный Кавказ шел из Средней Азии. Так,
ныне раскопаны буддийские ступы аланов-аорсов в Бактриане
(Средняя Азия). Родственные им кавказские аланы и русы
также были затронуты буддийской проповедью. Да и в «Книге
Велеса» и в надписи на монументе князю Бусу он именуется:
«Побудом» и «Будой» (то есть пробуждающим, Буддой).
Христианство среди народов Северного Кавказа и Подонья,
в том числе русов (предков казаков), начало распространяться
во времена проповеди апостола Андрея Первозванного в I веке
нашей эры. Апостол Андрей, как повествуют предания59, пошел
на Северный Кавказ, в страну Аланов (Роксалания, где жили
русы и аланы), затем в страны Абасков (абхазов) и Зигов
(адыгов). Согласно «Житиям», проповедь апостола имела успех
у народов всех этих стран (кроме неких «джигитов»).
По преданию, вошедшему в «Повесть временных лет»,
апостол Андрей дошел до Киевского холма и поставил там
крест, а затем добрался до Новгорода. Однако Киева-на-Днепре
59 См., например, «Жизнь и труды святого апостола Андрея Первозванного»,
Одесса 1894, также Муравьевское (1854 г.) издание «Жития святых апостолов».
285
и Новгорода-на-Ильмене в I веке н.э. еще не существовало. По
«Книге Велеса» и «Бояйову гимну», предшественник Киева-на-
Днепре — Киев Антский в те годы был в Русколани. А Новгород,
или Неаполь Скифский, был в Крыму. Только в сих городах и
мог тогда проповедовать апостол Андрей.
Христианское учение стало интересовать русов. Известно, что
в 300-х годах среди князей, встречавших святого Григория
(крестителя армян), был и царь русов, согласно арабской версии
историка Агафангела, написанной в V веке н.э60. Надо полагать,
что сим царем русов был отец Буса князь Дажин. (Кстати,
почитание св. Григория, слившееся с почитанием св. Георгия-
змееборца, потом вытеснило культ Ярилы).
А на монументе князю антов Бусу (на вороте статуи),
изображен равносторонний крест такой, как это было принято
у ранних христиан. Следует заметить, что ранние христиане не
соотносили крест, символ Бога и Солнца во всех религиозных
традициях, с распятием.
Да и в канонических Евангелиях вместо слова «крест» везде
написано «£таиро£» (столб), авместо распятия — «столбование»
(означавшее привязывание веревками к столбу или дереву, но
не к кресту). Сам образ Распятого Бога вошел в христианство
только после распятия Буса Белояра, ибо его христиане
Русколани и Боспора признали Христом (эта традиция выжила
в руском сектантстве, в общинах «божьих людей», в «хрис-
товщине», более известной под именем «хлыстовщина»). Под-
робнее об этом будет рассказано далее.
Также на монументе есть надпись, в конце коей стоит дата
(5875 год от Сотворения Мира). Дата дана по греко-византийской
традиции (это 368 год н.э.), установленной Никейским собором
325 года (на этом соборе пристутствовал грек Кадм из
Боспорского епископства, кое распространяло свою проповедь
и на земли антов-казаков).
Все сие говорит о том, что Православие (соблюдение Пути
Прави) всегда было верой князей династии Бусов.
60 «И когда услышал царь Трдат, что святой Григорий уже выступил, он взял
жену Ашхен, (...), царя грузин, царярусов* царя аланов, начальников своих,
князей и владетелей, и они вышли навстречу святому Григорию.» (цит. по Н.Я.
Марру. «Крещение армян, грузин, абхазов ...» Спб, 1905.
286
Ранние годы
И сорок волхвов-чародеев
в Стожары глядя, прозрели,
что меч Яра Буса
до Киева славен/
«Боянов гимн», IV век
Многое о детстве и ранних годах Буса Белояра мы можем
узнать, исходя из обстоятельств его рождения.
Бус, его братья и сестра провели детство в священном городе
Киеве Антском. Буса и братьев волхвы обучали мудрости антов
по священным книгам, которые хранились в древних храмах.
По преданию, эти храмы построили много тысяч лет назад
Китоврас и Гамаюн по велению бога Солнца.
Бус и братья прошли посвящение. Вначале они шли дорогой
Знания, были послушцами-учениками. Пройдя этот путь, они
стали ведунами — то есть ведающими, теми, кто в совершенстве
знает Веды. До высшей степени, до степени — Побуда, то есть
пробужденного, и пробуждающего, духовного учителя и
благовестника воли богов, поднялись братья Бус и Златогор.
В юности Бус, думаю, много путешествовал, был в Византии,
Риме и Египте. Говорят также, что он побывал в Палестине,
Передней Азии, Индии и Китае. Бус Белояр жил в IV веке, в
коем происходили великие события, определившие всю
последующую жизнь Европы и Азии. И, полагаю, Бус Белояр
принимал участие во многих из них.
Так, в кельтских землях тогда жил волшебник Мерлин
(Морольф) и чуть позже король Артур. Кельтские легенды о
Мерлине в точности повторяют славянские предания о
волшебнике Китоврасе. И не думаю, что Мерлин-Китоврас
забыл храм Солнца, построенный им в давние годы близ
Алатырь-горы. Да и сама Алатырь-гора (Алатырь-камень,
Алатырь-чаша) известна кельтам под именем святого Грааля
(камня или чаши), который искали рыцари Круглого стола.
Думаю, что Мерлин был одним из тех чародеев, которые
пришли к Белой горе Алатырю в храм Солнца, дабы
приветствовать родившегося Буса Белояра, согласно «Бояновому
гимну». И надо полагать, что Бус учился магии у самого
Мерлина.
Тогда же, в IV веке, в Европе и Малой Азии явились святые
Николай Ликийский и Василий Кесарийский. Впоследствии в
287
Православном христианстве их почитание заняло место
почитания Велеса, и Коляды. И не случайно сии святые носят
имена, созвучные именам древних богов.
Греческие имена Власий, Василий — имеют смысл
«властитель» (базилевс), тот же корень и у русских слов
«власть», «величие», «воля», наконец — у имени бога Велеса.
Василий Великий, подобно Велесу, почитался как покровитель
музыкантов и поэтов61. Он написал знаменитую литургию,
исполняющуюся 1 января (в день Велеса и св. Василия). В этот
же день христиане чтут и мать Василия Великого святую
Эмилию, в имени коей нельзя не узнать имя Амелфы матери
Велеса.
В том же IV веке, в Малой Азии, в Мирах Ликийских жил
и свершал чудеса святой Николай. В его имени (а особенно в
русском сокращении) нельзя не узнать имя Коляды. Дай деяния
его были узнаны русскими людьми, ибо они во многом
повторяли деяния Коляды. Св. Николай спасал морские суда, и
Коляда спас корабль отца Дажьбога. И даже спор Николая с
еретиком Арием о единосущности Божьего Сына Отцу Небес-
ному подобен спору Коляды и Индры, бога ариев.
И вот мы видим, как в IV веке южнее Черного моря в
Римских провинциях Каппадокии и Ликии явились святые, дела
коих были подобны деяниям Коляды и Велеса. Полагаю, это
старые ведические боги тогда вновь сошли на Землю в образах
христианских святых. По ведическому учению, подобное бывало
не раз в прошлом. Произошло это и тогда, на рубеже Старого
и Нового Дня Сварога.
Бывал ли Бус в Малой Азии? Принимал ли он участие в
богословских спорах того времени? Как относился к учению
Ария? Точно на эти вопросы мы вряд ли сумеем ответить до
нахождения «Белой Книги».
Однако Бус, как новое нисхождение Крышня и Коляды,
должен был во многом повторить их деяния. Крышень и Коляда
совершали плавание на остров Солнца и женились на дочерях
61 Не следует представлять Василия Великого сугубо церковным начетчиком.
Например, сохранилось его письмо к другу-язычнику: « Читал я твой рассказ,
многомудрейший и пришел в крайнее восхищение. Q музы! Q науки! Q
Афина! Чем дарите вы, любящих вас!» И т. п. (письмо N 359, цитируется по
изданию Гаранье).
288
Солнца Раде и Радунице. Также должен был совершить пла-
вание на остров Родос (остров нимфы Роды дочери Гелиоса) и
Бус, и также должен был там найти свою супругу62. И не мог
Бус, совершая сие путешествие, избегнуть страстей, которые
бушевали в то время в Римско-Византийской империи (хрис-
тианская религиозная реформа императора Константина,
Никейский собор 325 года).
Полагаю, что на острове Родос в Эгейском море Бус встретил
прекрасную гречанку — царевну Эвлисию63. Бус и Эвлисия
поженились. Потом они отправились в Русколань, где отец Буса
князь Дажин передал царство сыну — Бусу. И тут Буса ждали
дела по устройству Руси.
Устроитель Руси
Ирекли о Бусе, как о Побуде. II также
Время Бусово весьма прославляли...
«Книга Велеса» Бус, I, 2:1
Прежде всего, Бус начал утверждать ведическую веру. Он
дал людям учение о Пути Прави. В «Книге Велеса» (Бус, I, 2:1)
сказано об этом: «Муж Правый восходил на амъвеницу и рек о
том, как идти по Пути Прави. И слова его с деяниями сов-
падали. И о нем, о Старом Бусе, говорили, что он творил требы
и был лепым, так же как деды наши».
Учение о Пути Прави изложено в Бусовом Провещании, где
дана космогония, философия (учение о Прави, Яви и Нави, об
обеих сторонах Бытия). Бус говорил: «Явь — это текущее, то,
что сотворено Правыа Навь же — после нее, и до нее есть Навь,
А в Прави есть Явь». Здесь же сказано и о том, что нужно
прославлять имя Господа, а также о почитании прародителей:
«Прозри, русич, ОУМ! ОУМ Великий и Божий!»
“Женитьба на знатных гречанках с острова Родос была чуть ли не
обязательной для русских-тмутараканских князей и позднее: Олег Тьмутара-
канский также женился на гречанке с острова Родос.
63 Имя царевны не сохранилось, потому даю ей греческое имя священной
области Подонья. Возможно, сия область названа в память о царевне, супруге
Буса, ибо переводится оно как «Благая Ликия», а Ликия область в Малой Азии
рядом с островом Родос: супруга Буса была «благой ликийкой». «Страна, что
начинается оттуда, называется Эвлисия, и варварские люди занимают ре
приморье, так и внутренние области, вплоть до озера, называемого Меотида
(Азовское море), и реки Танаис (Дон), которая впадает в это озеро» (Прокопий
Кесарийский, История войн, VIII, 4 (7)).
289
10-383
Также Бус укреплял Русь, которая вела войны с племенами
ягов-язычников. Это были народы, которые поклонялись
Матери Вьюг богине Дарза-Няниль (Нениле, Буре >2ге). Сия
богиня была вначале добрым духом, но потом, лишившись
супруга, от горя обратилась в демоницу. Бог не стал лишать ее
власти, и она ушла из Сварги и поселилась на Казбеке, где ей
приносили в жертву туров и козлов64.
Также Бус воевал с гуннами, о вероисповедании коих
известно немногое, предположительно — воинские культы,
поклонение гуннскому родственнику Индры и Дыя, либо культ
бога неба Тенгри в весьма воинственной форме. В «Книге
Велеса» (Бус I, 4) сказано, что после победы над гуннами Бус
основал Русколань у Непры-реки. Возможно, тогда была
основана крепость на месте будущего Киева на современной
Бусовой горе (возможно, ее имя было Самбатас).
В IV веке, после поражений от русов и армян, многие из
гуннов уже переходили в христианство под воздействием
проповеди армянского проповеника Григориса65.
Воевал Бус и с готами, часть которых тяготела к хрис-
тианству в форме арианской ереси, а часть поклонялась Вотану
(готский родственник Велеса, его воинская ипостась). «Книга
Велеса» (Бус I, 3:1-2) говорит о битвах Буса Белояра с ягами,
гуннами и готами: берендеи пришли к нам и сказали нам,
что великие утеснения имеют они от ягов, которые пришли по
следам гуннов. И так Белояр сказал им подождать. И пошел к
ним, и пришел неожиданно к ним с пятью тысячами. И бил ягов,
и разогнал их во все стороны, как блаженных».
В армянских анналах сохранилось также известие о большой
войне гуннов, подчинивших многие племена Северного Кавказа
(аланов, массагетов-мазкутов и пр.) с Арменией. В сей войне гун-
ны потерпели поражение, их вождь Санесан (из династии Ар-
шакидов) был убит, а остатки войска «гнали до страны басилов»,
под коей, верно, нужно понимать «страну Буса Белояра».
Князь Бус не только защищал Русколань, он продолжил и
давнюю традицию мирных торговых отношений с сопредель-
64 По сию пору чечены и ингуши приносят жертвы Матери Вьюг близ
Казбека. Храм с жертвенником Даба богине Няниль сохранился в ауле Гвелеты.
43 Это внук крестителя армян святого Григория. См. известие Фавста
Бузандав «Памятниках древнеармянской литературы». Ереван, 1953.
290
Китайские зеркала из сарматских (русколанских) погребений Северного Кавказа.
ными народами и великими цивилизациями того времени. «Кни-
га Велеса», например, сохранила свидетельства о торговле
антов с Китаем и Византией (фрягами). В дощечке I 9 рас-
сказано о том, как муж рода Белояра (один из потомков Буса)
охранял идущих к фрягам китайских купцов от нападений
гуннов и готов. За это купцы, шедшие по Великому Шелковому
Пути, платили щедро: «Tjrt муж рода Белояру перешел на ту
сторону Ра-реки и упредил там синьских (китайских) купцов,
идущих к фряженцам, поскольку гунны на острове своем
поджидали гостей-купцов и обирали их. И было это за
полстолетия до Ал дор еха (то есть в 480-е гг.). А еще раньше,
в древности (то есть во времена Буса — IV в.), род Белояров был
сильным. И от гуннов торговцы прятались за мужами
Белояровыми и говорили, что дают серебро и два коня золота,
чтобы пройти и избежать угрозы гуннской, и так пройти мимо
готов, так же суровых в битве, и дойти до Днепра*.
Буса тогда занимали не только государственные дела. В те
же годы у него и Эвлисии родился сын, который спустя
несколько лет, после посвящения, принял имя древнего певца
Бояна, ибо не было ему равных в пении и игре на гуслях. Люди
полагали, что в Молодом Бояне воплотилась душа Древнего
Бояна — певца, который пел песни, услышанные от птицы
Всевышнего — Гамаюна.
Но главной заботой князя Буса Белояра тогда была опасность,
исходившая от воинственных готов-германцев.
Победитель Германареха
.. JT была, повержена Русколань от готов Германареха.
И он взял жену от рода нашего и убил ее. И тогда
вожди наши потекли на него и Германареха разбили.
«Книга Велеса», Бус I , 6:1
<#
Рек Германарех: — Н-о-хо! —
Великие воды узрят мои вой!
Богов киммерийцев и Волхов!
Мы кимров и ВОЛХОВ изгоним!
Но не варяги — ясуни.
И вождь наш концами мечей
изгнал чужеземцев-гостей!
«Боянов гимн», IV в. н.э.
...Неверный род ро сомонов (русколан)... воспользо-
вался следующим удобным случаем... Ведь после того
как король, движимый яростью, приказал некую жен-
щину по имени Сунхильда (Лебедь) из названного рода
за коварный уход от мужа разорвать, привязав к сви-
репым коням и побудив лошадей бежать в разные
стороны, ее братья Сар (Бус) и Аммин (Злат), мстя за
гибель сестры, ударили мечом в бок Германареха.
Иордан. «История гетов», VI в. н.э.
В середине IV века конунг готов Германарех повел свой народ
завоевывать мир. Это был великий полководец. Как утверждает
Иордан, его сравнивали с Александром Македонским.
Готы уже со II века глубоко проникли в славянские земли,
завоевали Крым, Приазовье, а племя герулов, родственное
готам, захватило Тамань. Русь потеряла выход к Черному морю
и отодвинулась в степи и леса между устьями Волги, Дона и
средним течением Днепра.
Судя по свидетельствам Иордана и «Книги Велеса»,
Германарех после долгих войн захватил почти всю Восточную
Европу, покорил гольтескифов (голядь), населявших леса между
Вислой и Неманом, финские народы — чудь, мерю, мордву,
вепсов, живших у Чудского озера, в верховьях Волги, в бас-
сейнах рек Оки, Камы. Германарех прошел с боями по Волге
до Каспия, потом воевал на реке Терек, перевалил через Кавказ
и разбил колхов, затем прошел по Черноморскому побережью
и дошел до Азова.
292
По сведениям «Книги Велеса» (Бус II, 2:2), Германарех
вначале заключил мир со славянами («пил вино за дружбу*) и
только потом «пошел с мечом на нас*. Мирный договор между
славянами и готами был скреплен династическим браком
сестры Буса Лебеди66 и Германареха. Это была плата за мир,
ибо Германареху тогда было много лет (погиб он в 110 лет, брак
же был заключен незадолго до этого). По свидетельству Эдды67,
сватал Лебедь-Сва сын Германареха Рандвер, он и отвез ее
отцу. И тогда ярл Бикки, советник Германареха, сказал им, что
лучше было бы, если б Лебедь досталась Рандверу, так как оба
они молоды, а Германарех — старик. Сии слова пришлись по
душе Лебеди и Рандверу, а Иордан добавляет, что Лебедь
бежала от Германареха. И тогда Германарех казнил своего сына
66 У Иордана она названа Сунихильдой (Sunihilda), от готского имени
Sonahild — одно из имен лебедя. В современном немецком лебедь — Schwan
(ср. с именем Птицы Матери Сва). В Старшей Эдде (Речи Хамдира) ее зовут
Санхильд, в Младшей Эдде — Сванхилъд.
67В преданиях Эдды смешаны события IV и V века (времен Аттилы). Так,
по Эдде, мать Сванхильды и ее братьев, жена конунга Ионакра, оказывается,
была в прошлом женой вождя гуннов Аттилы (Атли) и убила его. Чтобы
сохранить хронологию, исключаю из рассмотрения все то в Эдде, что
оказывается принадлежащим следующему V веку (так, исключаю образ самой
Гудрун, жены исторического Аттилы, известной не только эпосу, и ее сына от
Аттилы Эрпа). Возможно, Гудрун (иначе Ильдико) была похожа на мать
Свахильды, жены Германареха. Та Ильда, что жила в IV веке, была ранее женой
не Атпилы, а его предшественника.
293
на виселице, а Лебедь затоптал копытами коней: «бросил коням
под копыта, вороным и белым, на дороге войны..» И это
убийство, о котором говорит и «Книга Велеса» (см. эпиграф),
послужило причиной славяно-готской войны.
Вероломно нарушив «мирный договор», в первых боях
Германарех разбил славян. Но потом, когда Германарех
двинулся в сердце Русколани, он был встречен союзными
войсками всех народов Восточной Европы. Путь Германареху
заступили анты, которых вел князь Бус, также словене, которых
вел князь Словен. Словену служил стремянным Боян (согласно
«Бояновому гимну»), сын князя Буса. Это было знаком союза
между Бусом и Словеном.
Кроме славян, пришли биться с Германарехом кельто-
ромейские племена Волхов, балтские племена земеголов и
голяди. Возможно, также кимры-уйтигуры и иные народы, по
землям которых прокатилась война.
«Книга Велеса» утверждает, что Германареха разбили
войска многих славянских родов. «Боянов гимн» говорит, что
войска Германареха разбили союзные роды, ведомые Словеном.
Бус же именуется союзником Словена и отцом Бояна. В «Книге
Велеса» (Бус I, 5:4) говорится о том, что союзники собрались по
велению птицы Матери Сва, а в бой их вел Белобог.
ЬелоЬог повел наши рати и кашицу. И туг мы увидели
бывших в лесах волшебников, пришедших к рати и взявших
мечи. И видели мы кудесников, творящих великое чудо, как из
горсти земли, поднятой к небу, встают рати небесные И текут
они на врагов, и ввергают их в могилу...»
Думаю, что под Матерью Сва здесь следует понимать также
дух сестры Буса Лебеди-Сва. А под Белобогом — Буса Белояра.
Бус Белояр почитался как воплощение Вышня в последние годы *
68 Наиболее вероятно, что в Эдду вошли «Песни Златогора» где-то в Хвеке,
после того как южногерманские и французские певцы познакомились с
сюжетами сих песен от королевы Франции Анны Ярославны, дочери Ярослава
Мудрого (в Эдде, во второй песне о Гудрун, есть даже упоминание имени
Ярослава отца Анны). Известно, что сии Песни были,в ее личной библиотеке,
потом в XVIII веке они были вывезены из Франции в Петербург П.П. Ду-
бровским, основателем Публичной библотеки, были описаны великим со-
бирателем и ученым А.И. Сулакадзевым (в его каталоге есть «Песни Златогора
о Коляде Венедском»). Окончательно следы Песен теряются в вихрях XX века.
Сия утрата — страшное преступление против русской культуры.
294
эпохи Белояра (Овна). Потому Бус Белояр, в понимании славян,
был и Белобогом, ибо в Белояре совмещены две духовные
сущности — бога Яра и Белого бога. «Весь народ почитал его за
благого духа; когда начиналось сражение и удары блистали как
молния, - его присутствие поселяло в антском народе уве-
ренность», — так говорит адыгейская легенда.
По свидетельству Эдды, согласно «Речам Хамдира» (то есть
согласно песни самого Златогора68), Серли и Хамдир (Бус и
Златогор) сражались одни против тысяч готов. По Эдде в той
битве погибли оба брата, а по «Бояновому гимну» погиб только
Златогор.
Германарех был побежден. По свидетельству Иордана, его
поразили мечом в бок россомоны (то же, что русколаны) Сар и
Аммий (в Эдде — Серли и Хамдир). Сар — это царь Бус (в
надписи на изваянии его так и именуют: «сар» Бус). А Аммий
(Ламдир) — это его брат кам (то есть волхв-шаман69) Златогор.
Бус и Златогор нанесли Германареху смертельную рану, и он
вскоре скончался.
Иордан, живший в VI веке, утверждает, что Гермайарех
скончался на ПО м году жизни, не вынеся как страданий от
раны, и от того, что на его империю стали разрушать гунны
Баламбера (он же в «Книге Велеса» князь словен Болорев).
Причем с этой раной, нанесенной ему Бусом и Златогором, он
жил довольно долго («влачил несчастную жизнь по причине
немощи тела»).
Аммиан Марцеллин (в 380 г.) писал, что король остроготского
царства у Черного моря Германарех в 375 году покончил с собой
из страха перед нашествием гуннов. То есть, если Аммиан
Марцеллин (либо его переписчики) не ошибся, то Германарех
пережил Буса Белояра на семь лет. Возможно, изначально речь
шла о 365 годе, ибо Бус сражался с преемником Германареха
Амалом Винитаром, хотя, конечно, сей преемник мог воевать
и править и при жизни немощного Германареха.
В честь победы над готами Германареха в Словении на
Дунае была устроена тризна, на коей пел Боян сын Буса. Он
славил Словена и Буса, поминал Златогора. После этой победы
славяне вновь утвердились в Тьмутаракани (Тамань) и Тавриде
(Крым), и с тех пор лишь ненадолго уходили из этих земель.
69 Кам - у сибирских народов имя шамана. Сравни: «камлать».
295
Песнь Бояна70
Боянъ 6о вещий!..
О Бояне, соловию
старого времени!
«Слово с полку Игореве»
И вот в стольном граде Словении Новгороде, что у озера
Мойска близ истока Дуная, началось празднество в честь
великой победы народов Руси и Словении над готами
Германареха.
Гостиные-купеческие палаты едва вмещали всех спра-
вляющих тризну. Огромный зал был уставлен столами, на
столах в блюдах яства, в золотых и серебряных братинах,
ковшах и кубках мед-сурья. За столом — дружина князя
Словена, а сам князь во главе стола.
Воины поднимали кубки с сурьей, славили князя Словена.
Звучала за столами разноязыкая речь. Были здесь и словене, и
радимичи, и дреговичи, и древляне, и пришедшие с Венедского
моря вожди балтийских племен — голяди и земеголы, и кельты-
волохи, и вожди кавказских народов — кимров и антов.
Здесь собрались все князья и старейшины племен, все
славные воины, что разбили на Днепре полчища конунга
Германареха. Не было лишь самого князя Русколани Буса
Белояра. От Днепра он и его дружина отправились в град Киев,
дабы у горы Алатырской воздвигнуть курган волхву Златогору,
брату Буса, погибшему в сражении.
Дабы уважить союзника, Бус оставил князю Словену сына
своего и ученика-послушца Бояна. Боян — великий воин и
славный певец-гусляр. Прощаясь, Бус наказывал сыну, дабы он
и службой, и искусством своим крепил братство Русколани и
Словении. И еще наказывал помянуть на тризне Златогора.
И вот Боян сидит напротив князя Словена. И воскладает он
персты свои на гусли. Торжественные звуки проносятся в зале,
и стихает говор, все слушают Бояна...
70 Первая йубликация «Боянова гимна» (с изданием оригинального
рунического текста, рассказом о находке сделана в No4 1995 журнала «Наука
и религия». Готовится книга (четвертая в серии «Золотая цепь») о «Бояновом
гимне» с научным комментарием.
296
Гимн лослушцл Бояна
Старому Словёну и молодому,
умершему и живому, 1
и ЗлАтогору - волхву Сварога.
Пьющие мед в гостиных палатах
роды князя Оловенл Gt др ого,
те, что изгнали лютую мглу от Непры-реки,
слушАйте песнь Бояна.
Будем сынами своих отцов!
Нас роды гивнущне позвали —
мы сндрядили коней и ПОМЧАЛИ,
строясь у КНЯЖЬИХ PVK-
Видит очами истину Боян!
Ты наших воев возглавил, князь!
Полки на незвлных готов!
Кто при теве ехАл слугой?
Боян — младой стремянной.
Ты, князь, промолвил радимичам: - Го-о-ойя! —
кимрдм, дрегович am, и земегллАм,
ЧТОБ ЗВАЛИ СЫНОВ НА рАТЬ.
Гимны Боян ЗАпел — и потекли сотни воев!
Волхи пришли и голядь,
корень от Русл их происходит.
Так же как рукии1лечдм нужны —
князю нужны те мужи.
Князь наш Словен очами сияет —
летом так Солнышко припекдет!
Вкруг его кмети — воины ярые,
словно месяцы ясные!
©ели Боян видит князя СловенА —
сердце трепещет как деревл лист,
застит тучею очи!
О земеголы, к вам воспою!
Вы ддром кормили, поили меня —
297
И грянул ГЛАС русл, КОГО НАСТАВЛЯЛ
сам князь Стдрый Бус — Бояна отец.
О Бусе — отце молодого волхва,
О ТОМ, КАК ОН БИЛСЯ, ВрАГОЕ ПОрАЖАЯ,
пел волхв Зллтогор.
Зллтогоровы гимны - воистину ВЫ хороши!
Он пел, как во глуви Свлргн
Чигирь-звездА ПОДЫМАЛАСЬ,
сияя светом зеленым.
И сорок волхвов-члродеев,
в СТОЖАрЫ глядя, прозрели,
что меч Ярл БусА до КневА слдвен!
И КАК ЗЛАТОГОР ОТЦА ВОСПСВАЛ
БЫЛИНОЮ стлрой и долгой,
так и я, Боян, ныне пою
И СЛАВЛЮ — КОГО ЛЮБЛЮ.
Рек ГермднАрех: — Й-о-хо! —
Беликие воды узрят мои вон,
богов киммерийцев и Волхов!
Мы кнмров и волхов изгоним!
Но не влрягн — ясуни.
И вождь наш концами мечей
изгнал чужеземцев-гостей!
О Стдрый Словен, воздай по заслугам —
дай долю тому кто смел!
О Боян, ВОЙДИ СНОВА в силу!
Пропел песнь кому — Блдгое тому!
Зрим! Велесл нам не избегнуть!
И славы СловенА не умалить.
И меч то Бояна — ясный язык.
И в память волхва Златогора мы пьем!
То Арию память и Скифу то гимн!
Злата шеломы на тризне сыпь!
298
Преобразователь календаря
И Числобог наши дни здесь считает.
' Он говорит свои число богом,
быть Дню Сворожьсму, быть ли Ночи...
«Книга В еле сан 9 Триглав: 21
Наследие князя Буса не исчерпывается отвоеванными
землями. Великим культурным деянием князя-волхва была
реформа и упорядочивание календаря.
По календарю Буса мы живем и ныне. В этом нетрудно
убедиться. Обратим внимание на действующий ныне право-
славный народный календарь. Непредубежденный человек
знает, что многие христианские праздники в прошлом имели
ведический смысл. Так, после христианизации Руси день Ильи
Пророка вытеснил Перунов день, а день Рождества Богородицы
— Рождество Златы Майи, день Николы Вешнего — Ярилин день
и так далее.
Дав новое осмысление древним праздникам, христиане не
изменили первоначальных дат. А эти первоначальные даты
имели очевидное астрологическое содержание. Они были
привязаны к датам прохождения самых ярких звезд через на-
чальный звездный меридиан (направление на север).
Например, звезда Спика (Альфа Девы) пересекает 0-
меридиан через 50 дней после звезды Регул (Альфа Льва). А
теперь обратимся к календарю и выясним: между какими
праздниками, проходящими под этими знаками, столько же
дней?
Под знаком Девы (Майи) проходит месяц Серпень, самый
большой праздник месяца — Рождество Златы Майи (вытеснен
Рождеством Богородицы). А под знаком Льва (Дажьбога)
проходит месяц Червень и самый большой праздник месяца —
Перунов день (Ильин день). Но между Ильиным днем и
Рождеством Богородицы также 50 дней. Иные праздники
привязаны к другим звездам.
Однако ныне звезда Спика и Регул не проходят через 0-
меридиан в указанные дни. За истекшие столетия из-за пре-
цессии земной оси они отошли на 1 час 19,9 угловых минут. Зная
постоянную прецессии (50,29096 угл. сек. в век), нетрудно
рассчитать (учитывая поправки), что Спика проходила через 0-
299
меридиан в 360-х годах н.э., то есть при князе Бусе.Точность
астрономических наблюдений, лежащих в основе этого кален-
даря, объясняется тем, что анты являлись наследниками
атлантов. А атланты были великими астрологами и астро-
номами. Атлант, согласно греческим мифам, первый создал
карту звездного неба.
Исходя из древнего учения атлантов и основываясь на текстах
«Звездной книги Коляды», Бус и преобразовал календарь.
Подтверждает проведение Бусом этой реформы также и
изображение «Мирового круга», то есть — календарного «Коло
Сварога» на постаменте изваяния Буса Белояра. Все события,
описанные Ведами, отмечались этим календарем. Они про-
живались огнищанами за год и составляли Годовое Коло
земледельческих празднеств.
Все природные явления, смена времен года, сезонные
изменения погоды объяснялись по Бусову календарю отра-
жением в Яви того, что происходит в Нави, в мире богов и духов.
Например, конец Зимы и наступление Весны связывались с тем,
что Дажьбог отрекся от богини зимы Мары и притек к богине
весны Живе.
Но не следует думать, что до князя Буса календаря не было.
Бус усовершенствовал уже существующий календарь, осно-
ванный на «Звездной Книге Коляды».
По учению Коляды, ярчайшие звезды неба — это миры, в
которых правят боги. На Альтаире (Альфа Орла) — Коляда, на
Спике (Альфа Девы) — Майя, на Регуле (Альфа Льва) — Перун
и Дажьбог, на Касторе (Альфа Близнецов) — Кострома, на
Капелле (Альфа Возничего) — Ярила, на Альдебаране (Альфа
Тельца) — Вышний-Весна(весенний аспект Всевышнего).
После усовершенствования календаря празднования в честь
богов стали проводить в те дни, когда соответствующие звезды
пересекали направление на север. После разгрома Русколани
даты уже не уточнялись (при христианизации изменились
только имена праздников). Со времен Буса и по сию пору даты
празднеств в народном календаре совпадают со звездными
датами 368 г. н.э71 (5875 года от Сотворения Мира по Визан-
тийскому исчислению).Сего календаря придерживается Русская
71 Важно отметить, что сходная календарная реформа тогда же, в IV веке,
предпринималась и в Индии. Тогдав Северной Индии правил раджа Викрамадитья
300
Православная церковь, сохранившая звездную мистерию
древнего Бусова календаря.
На Западе к этому календарю вначале приблизились при
Юлии Цезаре. Тогда календарь составили египетские жрецы
на основе календаря гипербореев. Потом при папе Григории
вновь был осуществлен отоход от звездного календаря. Правда,
в новом календаре осталась солнечная мистерия.
368 год имеет вполне определенный астрологический смысл.
Это рубеж. Конец эпохи Белояра (Овна) и начало эпохи Рода
(Рыб). Закончился Великий День Сварога, который также
называют Годом Сварога, продолжавшийся 27 тысячелетий
(закончились Трояновы века, ведущие отсчет от времени
Трояна, деда патриарха Руса).
Настала Ночь Сварога (Зима Сварога}. А это значит, что
люди оставляют богов. Воплощение Вышня — Крышень, либо
Дажьбог, должен быть распят (бога Вышня-Дажьбога рас-
пинают каждый год в месяц Лютый, проходящий под знаком
Рыб). И власть в начале эпохи переходит к Черному богу.
Древнейшие тексты «Книги Велеса» наполнены ожиданием
этого дня, когда начнет вращаться новое Сварожье Колесо,
начнется новый отсчет времени^# вот Матерь Сва поет о Дне
Том. И мы ждали Время Это, когда завращаются Сварожьи
Колеса Это время по песне Матери Сва наступит» («Книга
Велеса» Троян III, 3:2).
(правил с 375 по 413 год) . Он, также как и Бус, победоносно воевал с гуннами и
ввел отсчет лет с 57 года до н.э. («эра викрам», действующая и ныне). На этот год
приходится начало правления в Северной Индии скифо-кушанской династии Азов,
в коей был и некий Сотер Мегас (Великий Спаситель), подобный Христу.
И не был ли Викрамадитья близким родственником Буса? А то и им самим,
ибо Русколань Буса (а это и Кавказ, и Семиречье) не столь далека от Северной
Индии Викрамадитьи, у них есть общие границы (а были ли сии границы в IV
веке?). Легенды о Викраме похожи на легенды о Бусе (он тоже идеальный
правитель, общается с волшебником Гандарвой - который в Европе Китоврас-
Мерлин). Да и имя «Вик/гам» может оказаться одним из прозвищ Буса, воплощения
Рамны-Велеса. Викрамадитья также одно из имен Вишну, сына Адити, смысл:
«прошедший большой путь». Имеются ввиду три шага Вишну, но, может быть
также путь Буса с Кавказа в Индию? После распята и воскресения Бус мог уйти
в Индию... Не отсюда ли потом произошли индийские легенды Христе, ведь в
Индии есть могила Христа, но нет могилы Викрамадитьи. В любом случае,
деятельность Викрамадитьи в IV веке, его победа над гуннами, спасла ведическую
цивил изацию Индии
301
Распятие и Воскресение Буса Белояра
А потом Русь вновь была повержена, И бога Буса и
семьдесят иных князей распяли на крестах, И смута
великая была на Руси от Амала Венда, И тогда Словен
собрал Русь, и повел ее. Ив тот раз готы были разбиты.
И мы не позволили Жале никуда течь, Ивее наладилось.
И радовался дед наш Дажьбог, и привечал воинов —
многих наших отцов, которые одерживали победы, И
не было бед и забот многих, и так земля готская стала
нашей,И так до конца пребудет,
«Книга Велеса», Бус I, 6:2-3
Амал Винитарий,., двинул войско в пределы антов.
И когда пришел к ним, был побежден в первой стычке,
затем повел себя более храбро и короля их по имени
Боз с сыновьями его и 70 знатными людьми распял,
чтобы трупы повешенных удваивали страх покоренных,
Иордан. История гетов, VI в. н. э.
Баксан, „ был убит готфеким царем со всеми своими
братьями и восемыод ^ ятыс знати Ишими нартами.
Услышав это, народ предался отчаянию: мужчины били
себя в грудь, а женщины рвали волосы на голове, говоря:
«Убиты, убиты Дауовы восемь сыновей!..»
Ш.Б. Ногмов. История адыгейского народа.
Настала Ночь Сварога. И вот уже на Русь волна за волной
идут иноземцы — готы, гунны, герулы, языги, эллины, римляне.
И -пришел Амал Винитарий. Он был преемником Герма-
нареха. Винитарий принадлежал к германо-венедскому цар-
скому роду Амалов. Среди его родителей были и славяне-венеды
(наверное, по линии матери). По крайней мере, «Книга Велеса»
его прямо именует Вендом, да и многие потомки Винитария
носили славяно-венедские имена: Вандаларий (сын), Валамир и
Видимир (внуки)72.
72 Есть основания полагать, что династия Амалов после славяно-готских войн
пустила корни ц на славянской земле. Так многие историки полагают, что к ней
принадлежала древлянская династия Малов, к коей принадлежал в IX веке
последний древлянский князь Мал (он же, как полагают, Малко Любечанин),
отец Малуши (матери крестителя Руси Владимира) и отец Добрыни (воеводы
Владимира).
302
Монумент Буса Белояра Реконструкция А.Асова
Согласно Иордану, Амал Винитарий, вторгшийся в славяно-
антские земли, в первой же битве был разбит. Но потом он
«стал действовать более решительно». И вызвано это было тем,
что по славянскому астрологическому учению наступила
Полночь Сварога — 31 лютеня 367 года (21 марта 368 года73).
Остановилось Старое и стало вращаться Новое Коло Сварога.
И готы, возглавляемые Амалом Винитаром, разбили антов. И
распяли на крестах славянских князей и старейшин, которые в
сей день не могли оказывать им сопротивления.
Согласно адыгейской легенде, анты потерпели поражение,
потому что Бус-Баксан не принял участие в общей молитве. А
он этого не сделал, ибо понимал неизбежность поражения. Ибо
настала Ночь Сварога, боги оставили Русь. И потому Бус распят,
и потому «от стрел не видать солнца»...
В ту же ночь, когда был распят Бус, произошло полное
лунное затмение. Также землю потрясло чудовищное зем-
летрясение (трясло все побережье Черного моря, разрушения
были в Константинополе и Никее).
В Константинополе, как полагают74, на тот же день была
назначена казнь святого Василия Кесарийского. Но император
Валент, который 1греследоьал христиан и пытался восстановись
язычество в империи, устрашился землетрясения и иных
знамений и потому отменил казнь75.
73 Сия дата дана на памятнике князю Бусу, стоявшем некогда на древнем
кургане под Пятигорском. Ведической дате, приведенной на монументе,
соответствует день весеннего равноденствия 21 марта 368 года н.э. (Пасха). С
этого дня начинает отсчет новый День Сварога, длящийся 27 тысячелетий. 30
дней в лютене бывает раз в четыре года, а 31 день — раз в эпоху. 30-й день,
согласно ведическому календарю, — это день Кащея. Считается, что это время
Кащей крадет у Весны. Это самый страшный день календаря. А 31 лютеня —
это второй день, который крадет Кащей у Весны. Бывает раз в зодиакальную
эпоху. Это самый несчастный день за эпоху.
74 См. книгу Н. Морозова «Христос», т. 7.
75 Полагают также, что тогда Василий Кесарийский был казнен, но чудесным
образом воскрес. В церковных анналах сохранилось письмо к Василию Великому
«по поводу землетрясения, разрушившего в 368 году предместье Констан-
тинополя Никею» (цитируется по изданию Гарнье): «Благодарение Богу зато,
что Он показал на тебе свои чудеса и спас тебя для отечества и близких от такой
смерти. Наш долг не оказаться неблагодарными и недостойными такого великого
благодеяния, но по мере своих сил возвестить необычайные дела Бога,
прославить Его человеколюбие, испытанное нами на опыте, и воздать Ему
благодарение не только словом, но и быть на деле таковыми, каковыми мы стали
304
И в том же году76 придворный поэт и воспитатель сына
императора Децилл Магн Авзоний написал такие стихи:
. Между скифскими скалами
стоял для птиц сухой крест,
с которого из тела Прометеева
сочилась кровавая роса..
Пер. В.В Латышева из книги «Известия гречес-
ких и римских писателей о Скифии и Кавказе».
Это не только поэтическое видение, соединившее крест Буса,
столб Христа и скалу Прометея. Это след того, что в те годы
сведения о распятии Буса дошли и до Рима.
Рассказ о распятии Бога, сопровождаемом затмением и
землетрясением, потом вошел в Евангелия, канонический текст
коих устанавливался в те же годы. В 363 году на Лаодикийском
соборе было принято решение о составлении канонических
списков новозаветных книг и о рассылке этих списков хрис-
тианским общинам, и только в 419 году на Карфагенском соборе
был окончательно утвержден канон сих текстов, коего Церковь
придерживается и поныне. До сего года тексты Евангелий
менялись под воздействием устной традиции и различных
течений в раннем христианстве.
Да и в Ветхом Завете есть пророчество о смерти Мессии, о
наступлении «нового века», через 400 лет после рождения
Иисуса. В III книге Ездры, гл. 7, 28-29, сказано: «Ибо откроется
Сын Мой Иисус с теми, которые с ним, и оставшиеся будут на-
слаждаться 400 лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос
(Мессия)...» Ездра пророчествовал во времена вавилоно-ски-
фского пленения. У скифов, очевидно, и было заимствовано сие
предсказание.
Полагаю, что к IV веку некоторые подробности последних
дней земной жизни Христа были утрачены, к тому же разные
источники по разному представляли ту казнь.
теперь, заключая по чудесам, совершившимся на тебе. Поэтому умоляем всех
еще больше поработать Богу, увеличивая в себе непрестанный страх перед Ним
и преуспевая в совершенстве, чтобы показать себя разумными домостроителями
своей жизни, для которой сберегла нас благодать Бога, ибо если мы все имеем
повеление представить себя Богу, как живые от мертвых, то тем более обязаны
к этому те, которые восставлены от врат смерти...
76 В.В. Латышев называет 365 год, но для такой древности точность датировки
событий по разным источникам не превышает 4 лет.
305
Так, в канонических Евангелиях нигде не говорится о том,
что Христа распяли на кресте. Вместо слова «крест» (сравни гр.
hryst alios, лат. crux) там употребляется слово «ставрос» (stavros),
что ранее значило столб, и там говорится не о распятии а о
столбовании (в «Деяниях апостолов» 10:39 сказано, что Христа
«повесили на древе»). Слова «крест» и «распятие» появляются
лишь в переводах с греческого (в том числе и на новогречес-
кий). И уверен, что на искажение текстов при переводе, а
потом и на иконографию (ибо нет раннехристианских изобра-
жений распятия) повлияла именно славяно-скифская традиция.
Смысл изначального греческого текста был хорошо известен в
самой Греции (Византии), но после соответствующих реформ в
новогреческом языке, в отличие от прежнего обыкновения,
слово «ставрос» приняло кроме значения «столб» (и даже
«морская звезда») также и значение «крест».
Но в Италии, например, где хорошо знали сам римский
способ казни «столбование», видели, что в Евангелиях говорится
именно о сем. И это мнение переросло даже в ересь, против
коей боролась Римская церковь. Так, одним (и чуть ли не
главным) из обвинений против Джордано Бруно, коего потом
1) Распятие. Антонелло да Масина. 1475 г. 2) Легенда о Прометее Пьеро ди Козимо.
1500 г. Вместо приковывания к скале изображено столбование Прометея-Христа
306
сожгли на костре, было то, что он в своих книгах подвергал
сомнению сам факт распятия. На итальянских картинах часто
рядом с распятым Иисусом изображали «столбованнных» (а не
распятых) разбойников, ибо именно такова была римская казнь,
описанная в Евангелиях.
В христианских апокрифах также говорится о том, что
Иисуса не распинали, а повесили. Есть и версия гностиков, что
вместо Христа (не имевшего земного тела, и потому не могшего
подвергнуться казни) смерть на кресте принял некто Симон
Киреянин, упоминаемый и в Евангелии.
В наиболее близкой к христианской, в иудейской традиции,
также утверждается предание о повешении Иисуса. Сущестует
написанная в первые века нашей эры иудейская «Повесть о
повешенном», где подробно описана казнь Иисуса именно через
повешение. А в Талмуде приводятся два рассказа о казни
Иисуса Христа. Согласно одному (Тос. Санг. 11; Сант 67а),
Иисуса побили камнями, причем не в Иерусалиме а в Луде. По
другому рассказу, кстати, изъятому из поздних изданий
Талмуда (Санг. 43 а), Иисуса сначала хотели побить камнями,
но так как он был царского рода, сию казнь заменили на
повешение: «Накануне пасхи повесили Иисуса. И за 40 дней был
объявлен клич, что его должны побить камнями за то, что он
занимался колдовством: кто может сказать что-либо в его
защиту пусть придет и скажет Но не нашли ничего в его
защиту, и его повесили накануне пасхи. Сказал Ул а' "Допустим
он был бы бунтовщиком, тогда можно было бы искать поводов
для защиты; но ведь он подстрекатель к ереси, а Тора говорит.
"Не жал ей и не покрывай его". Иисус другое дел о: он был близок
к царскому двору» .
Не только на Ближнем Востоке среди правоверных иудеев
принято считать Иисуса повешенным, но и во всем мусуль-
манском мире. В Коране, опирающемся на раннехристианские
предания, проклинаются иудео-христиане, которые утвер-
ждают, будто Иса (Иисус) был не пророком и Мессией, а Самим
Аллахом (Богом), а также отрицается само распятие. Поэтому
мусульмане, уважая Иисуса, отвергают символ креста, ибо
полагают, что распятия пророка Исы не было.
77Цитируется по книге: А.Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего
христианства. М., 1990.
307
Казнь через повешение на столбах
пророка Исы (Иисуса). Традиционная
персидская миниатюра, XVI в. (из соб-
рания Народной библиотеки им. Кирил-
ла и Мефодия в Софии).
«И за то, то они (иудео-
христиане) нарушили Завет
(...), А\лах наложил на них
печать, и за их неверие, и за
то, то они изрекли на Марйам
великую ложь (имеется в ви-
ду признание Марии Богоро-
дицей - А А), и за их слова
"Мы ведь убили Мессию, Ису,
сына Марйам, посланника
Аллаха” А они не убили его
и не распяли, но это только
представилось нм, и, поис-
тине, те, которые разногласят
об этом, - в сомнении о нем;
нет у них никакого знания,
кроме следования за пред-
ложением. Они не убивали
его, - наверное Нет, Аллах вознес его к Себе ведь Аллах
велик, мудр» (Коран, Сура 4:154-156). В традиционной иран-
ской миниатюре (иллюстрации к Корану) принято изображать
Иисуса повешенным. И это также арийская традиция, которая,
верно, совпадала и со славяно-арийской.
Повешение (сам способ казни) Иисуса не отвергает ни Воз-
несения ни Преображения Иисуса Христа. Преображение Хри-
ста также должно было сопровождаться великими знамениями,
как и уход Кришны, сопровождавшийся землетрясением, так
же как и Преображение Буса Белояра. Думаю, что редакторы
Евангелий IV века, исходя из этих мыслей, и внесли в текст о
казни Христа сведения о недавнем затмении и землетрясении78.
78 Впервые заметил, что в Евангелии дана точная дата распятия (затмение
произошедшие в Пасху) ученый-астроном Н. Морозов в книге «Христос». Дата
оказалась принадлежащей не I, а IV веку (21 марта 368 года). Это столь смутило
Н. Морозова, что он создал собственную концепцию истории, согласно коей
вся древняя история до IV века выдумана фальсификаторами. Не смотря на
явную абсурдность, у сей концепсии есть сторонники и ныне.
308
В Евангелии от Марка (15:33) и в Евангелии от Матфея
(27:45) сказано, что Христос терпел страстные муки в весеннее
полнолуние со страстного четверга на страстную пятницу, и что
тогда было затмение «от шестого до девятого часа». Солнечных
затмений в полнолуние не бывает79. К тому же шестой палес-
тинский час — это по современному счету времени полночь.
Здесь речь идет о лунном затмении80.
Нетрудно установить, что в первые века нашей эры не было
лунных затмений в указанные и даже просто близкие сроки.
Сие затмение точно указывает только на одну дату — на ночь с
20 на 21 марта 368 года н.э. И речь в данных текстах Евангелий
идет только об одном событии — о казни (повешении) Христа,
которую уподобили распятию Буса Белояра. Это, разумеется,
должно в корне изменить наши представления о связях
славянской и римско-византийской цивилизаций в первые века
нашей эры.
Буса Белояра и 70 иных князей распяли в ночь с четверга на
пятницу 20/21 марта 368 года. Затмение продолжалось с полночи
до трех часов 21 марта. И это были первые часы Нового Дня
Сварога.
Сняли с крестов тела Буса и иных князей в пятницу. Потом
их повезли на родину. По адыгейскому преданию, на родину
79 Правда, в Евангелии от Луки (23:45), сказано, «и померкло солнце, и
завеса в храме раз дралась посередине». Но это явная вставка, ибо никакого
солнца нет в точно таких же строках Евангелия от Матфея (27:51), и в Евангелии
от Марка (15:38). Не говоря уж о том, что не могло быть солнечного затмения
в указанное время и тем более в полнолуние. Но, возможно, сей астрономический
абсурд был вставлен редактором именно затем, чтобы не смешивать затмение
Христа (Солнца) с затмением Буса (Луны).
80 Следы того, что тогда произошло именно лунное затмение мы можем
обнаружить и в апокрифическом Евангелии от Петра. Здесь также сказано о
том, что тогда было солнечное затмение. Но тут же добавлено, что люди
подумали о том, что настала ночь, и отнеслись к сему спокойно (и это в полдень’):
«многие ходили со светильниками и, полагая, что ночь наступила, отправились
на покой». Представить себе такое поведение в солнечное затмение весьма
затруднительно, ибо обычно сие явление повергало людей в ужас. Гораздо проще
предположить, что сними словами редактор Евангелия от Петра хотел привести
в соответствие слова из неизвестного, авторитетного для него первоисточника о
ночи, о горящих светильниках и людях, ложившихся спать, со сведениями других
Евангелий о том, что казнь была днем.
309
Курган Буса под Пятигорском. Фото А Асов а
тело Буса и иных князей
привезли восемь пар
волов. Жена Буса (по
адыгейскому пр еданию
— сестра, но это ошибка,
ибо сестра его погибла)
повелела насыпать над
их могилой курган на
берегу реки Этоко
(приток Подкумка) и
воздвигла на кургане
памятник, сделанный
греческими мастерами («хотя памятник ниже его, но сходство
с ним уязвило мое сердце...» — пела она, согласно легенде). Она
же, дабы увековечить память Буса, повелела переименовать
реку Альтуд в Баксан.
В адыгейском предании о Баксане нет упомнинания о вос-
кресении Буса. Как нет сходных преданий и об иных нартах
(даже Сосурко — Сын Камня, отождествляемый с Крышнем,
гибнет без воскресения). Однако, на монументе князю Бусу
изображены две сцены: Преображение Крышня и Преоб-
ражение Коляды. На задней грани монумента изображены
Крышень и Черный бог, которые пускают друг во друга стрелы,
после чего Крышень уходит по звездному мосту к трону
Всевышнего, врата Ирия пред ним открывает Небесный Олень.
А на левой грани монумента изображена морская битва Коляды
с Пятиглавым Змеем, после которой Коляда на драконе вознесся
к трону Всевышнего.
Как происходило Воскресение и Преображение Буса Белояра
мы можем судить также и по некоторым апокрифическим
евангельским текстам, и прежде всего по тем, которые явились
после IV века. Например, по Евангелию Никодима, в коем
подробно описано схождение Иисуса в загробный мир и где
весьма много подробностей, восходящих к легендам о путе-
шествиях античных богов и героев в загробный мир.
Бус, как и Иисус, воскрес на третий день, в воскресенье. И
на сороковой день он восшел на Фаф-гору, именно так Фаф-
горой, а также Белой горой именуется в «Веде славян» Эльбрус
(Алатырская гора). И точно то же название носит Фаворская
310
Этокская статуя Буса Белояра
гора в богумильских христианских преданиях и русских духов-
ных стихах. И так Бус Белояр, как и Крышень, и Коляда, стал
Побудом Руси Божией, воссел у трона Всевышнего.
Полагаю, что спустя много лет Бус вновь явился в Русколани.
Он прилетел на прекрасной птице, на кою взошла и Эвлисия
(как и ранее Радуница). И после этого Бус и Эвлисия улетели
вместе к Алатырской горе. И ныне они — в Ирии, в небесном
царстве у трона Всевышнего.
На земле же памятником Бусу остался монумент, воздвиг-
нутый Эвлисией. И он стоял на древнем кургане на реке Этоко
много лет, и прохожие могли прочесть древнюю надпись на нем,
пока не забылся древний язык и древняя письменность:
577
«О-ом! Боже! Ом!
О-ом хайэ! О-ом хайэ! О-ом хайэ!
О’ом хайэ! О’ом хайэ! Побуд!
О’ом хайэ! Побуд! Сар!
Верьте! Сар Ярь Бус — Богов Бус!
Бус - Побуд Руси Божией!» —
Боже Бус! Ярь Бус!
5875, 31 лютеня
На Руси о Бусе помнили всегда. От даты его гибели отсчиты-
вали Новый День Сварога (так называемый счет «от Трояновых
веков»81). По его имени названа Бу сова гора в Киеве-на-Днепре,
на коей стоял в древности и храм Буса, такой же как и храм в
Киеве Антском. Бусинова горка в Москве.
В Софии Киевской и сейчас на одной из стен есть граффити
с изображением Буса, сражающегося на коне со Змеем (с
подписью: «Бус в нем Бог»), оно помещено над азбукой, отличной
от кириллической82 (думаю, Бус совершил также реформу пись-
менности). Бусами на Руси назвали также легкие казачьи суда,
в память о плаваньях и морских сражениях Буса.
Автор «Слова о полку Игореве» помнил и о Бусе, и о сыне его
Бояне. Память о Бусе и ныне хранят берендеи, один из тех каза-
чьих родов, что населяли Русколань Буса Белояра.
81 Такой счет есть в «Книге Велеса» (II За). Также в «Слове о полку Игореве»
говорится: «На седьмомъ вЬцЬ Трояни връже Всеславъ жребии о дЁвице себЬ
любу... и скочи къ граду Кыеву». Речь в сих строках идет о вокняжении в Киеве
Всеслава Полоцкого в 1068 году (см. об этом, например, книгу Б.А. Рыбакова
«Петр Борисловович» М., 1991, стр. 37-45). Таким образом, «Слово о полку Иго-
реве» также дает время отсчета Трояновых веков от 368 года (от 1068 года
отнимаем семь столетий). Трояновыми веками русы считали эпоху от приготов-
ления Сомы прапрадедом Руса Трояном (современником Ария Оседня) и до
времени Буса Белояра. Напрасно сего Трояна путают с римским императором
Ульпием Траяном (П век н.э.), коего разбили дулебы (от него русы не отсчитывали
время, ибо и ранее и позднее они побеждали римлян).
82 В те же годы создавали письменности епископ гетов и готов Ульфилла,
умерший в 383 г. Святому Иерониму, славянину из Далмации, родившемуся в
340 г., приписывали изобретение глаголицы. Скиф Этик, философ, космограф
(св. Иероним перевел его труд по космографии), также предлагал свой вариант
письменности в начале IV века. Не они ли изобретали или совершенствовали
древнеславянскйе азбуки: глаголицу; письмена «Боянова гимна» (пеласгические);
и «склавонское» письмо (из собрания А.И. Сулакадзева). А Бусу Белояру, по-
видимому, принадлежит первая протокириллица (подобной той, что изображена
настене Софийского собора).
312
Приложение
1. Древние авторы об острове Туле.
Свидетельства античного мореплавателя Пифеяиз Мессалин (в изл ожении
географа Страбона): «Южнее роксоланов живут савроматы (за Меотийским
озером), а также скифы, страна которых простирается вплоть до восточных
скифов. Далее Пифей из Мессалии говорит, что Тула самый северный из
Британских островов... (Пифей сообщил) о крайней скудности и недостатке
домашних животных и плодов, о том, что люди, живущие там, питаются просом
и другими злаками, плодами и кореньями; а где есть хлеб и мед, там из них
приготовляется напиток (Сурья — прим. А А.)... Ведь Пифей прибавил рассказ
о Тулей, об областях, где нет более ни земли в собственном смысле, ни моря, ни
воздуха, а некое вещество, сгустившееся из всех этих элементов, похожее на
морское легкое, и в нем, говорит Пифей, висят земля, море, и все элементы, и это
вещество является как бы связью целого: но по нему невозможно ни пройти, ни
проехать на корабле (речь идет, очевидно, о льдах и торосах. — АЛ)».
Свидетельства об острове Туле( Фуле) из романа в 24 книгах Антония Диогена
(II век н.э.) Роман известен в пересказе константинопольского патриарха Фотия,
первого крестителя Руси (IX век). «Итак, он (Диоген) повествует о Динии, который
покинул родину... и, пройдя через Понт, дошел до Каспийского и Гирканского
морей до гор, называемых Рипейскими, и до устья реки Танаис. Затем, из-за
сильных холодов (путешественники) повернули... к Скифскому океану и, наконец,
направились на восток и пришли к месту восхода Солнца. Потом, скитаясь в
течение долгого времени... они прошли по берегу наружного моря, окружающего
землю... Они прибыли на остров Тулу. ...Диний же... отправился путешествовать
по ту сторону Тулы... Он видел то, что доказывают и ученые, занимающиеся
наблюдением за светилами. Например, что есть люди, которые могут жить в
самых далеких арктических пределах, где ночь иногда продолжается целый месяц;
бывает она и короче и длиннее месяца, и шесть месяцев, но не больше года. Не
только ночь растягивается, но соразмерно и день согласуется с ночью... Самым
невероятным было то, что, двинувшись к северу в сторону луны, видя в ней некую
более чистую землю, они достигли ее, а достигши, узрели там такие чудеса,
которые во многом превзошли все прежние фантастические истории».
Свидетельства об острове (городе) Туле у восточных писателей (в переводе
А Я. Гаркави). Абу-Юсуф-Якуб-ибн-Исхак (ум. 70-х годах IX в.): «Сказал Аль-
Кинди, а с этого ия знаю, в конце обитаемой земли, на Севере, находится большое
озеро (Ледовитый океан — А А.), часть которого находится под Северным полю-
сом. Вблизи его есть город, называемый Тулса, за которым нет более обиталищ.
Его жители несчастнейшие твари Божии, и к ним не приближается ни одно судно».
Абуль-Касим-Убайдаллах, или Ибн Хурдадби (ум. 912 г.): «Славяне имеют
(на севере) у своей границы город по имени ТулитР. «Что же касается того моря,
которое находится за страной славян и при котором находится город Тулия, то не
плавают по нему ни суда, ни корабли и из него купец ничего не вывозит».
Шамседдин (XIV век): «Космограф Димешка говорит, что к востоку от
Светящегося озера, острова которого заселены славянами, находится великое
озеро Тули, на островах которого живут племена карказ, рождающие детей от
морских лошадей (...) рядом остров Рафаа (остров бога Солнца Ра — АЛ)».
313
2) Фавст Бузанд о епископе Григориев.
Что касается епископа Григориса (...), который был католикосом стран
Иверии и Албании, (...) он был проповедником истинной христианской веры и
поражал и изумлял всех своим строгим, нестерпимо трудным аскетическим
образом жизни (...). Приведя в порядок и восстановив все церкви, находящиеся
в той стране (основанные его дедом первосвященником Григорием), он прибыл
в стан аршакидского царя мазкутов (аланов и масагетов), имя которого было
Санесан, ибо их цари и армянские цари были одного и того же происхождения
и рода. И он пошел и представился маскутскому царю, повелителю мно-
гочисленных войск гуннов, встал перед ними и стал проповедовать Христово
Евангелие, говоря им: познайте Бога! Сперва они послушались, приняли и под-
чинились; потом же, когда они стали разбираться в Христовых законах (...) и
узнали от него, что Богу ненавистны грабежи и хищничество, убийство,
жадность, присвоение чужого, чужеядство, страсть к чужому имуществу, когда
они сообразили это, то обозлились на его слова (...) говорили друг другу: «Он
явился, чтобы такими речами лишить нас мужества, запретить нашу добычу,
которой мы живем; если мы обратимся в христианскую веру, то чем нам жить,
(...) это делается по наущению армянского царя. Это он нанял его, чтобы этим
учением пресечь наши грабительские набеги на его страну (...)».
И царь изменил свою мысль и внял словам своего войска. Тогда они поймали
дикого коня, привязали юного Григориса к хвосту его и пустили по полю вдоль
берега великого северного моря, за пределами своего лагеря, по полю Ватнеан,
и таким образом они погубили добродетельного проповедника Христова, юного
Григориса. (...) Его похоронили около той церкви, которую построил его дед
Григорий, великий первосвященник армянской страны. И каждый год народ этих
стран собирается в этом месте и торжественно празднует день, посвященный
памяти его подвига. (Из «Истории Армении»).
3) «Книга Велеса» о Бусе Белояре.
(...) Муж Правый восходил на амъвеницу и рек о том, как идти по Пути
Прави. И слова его с деяниями совпадали. И о нем, о Старом Бусе, говорили,
что он творил требы и был лепым, так же как деды наши. И рекли о Бусе, как
о Побуде. И так же Время Бусово весьма прославляли...
(...) И вот языги пришли на нас с Танаиса и Таматархи с сильною конницей
и бесчисленной ратью. И тьма за тьмой потекла и продолжала течь на нас. И
не имели мы иной помощи, кроме как от Буса.
Бус повелел нам — и удесятерились силы, и потекли мы на них. Это Белобог
повел наши рати и конницу. И тут мы увидели бывших в лесах волшебниц, при-
шедших к рати и взявших мечи. И видели мы кудес-ников, творящих великое
чудо, как из перстов, поднятых к небу, встают рати небесные. И текут они на
врагов и ввергают их в могилу...
(...) И была повержена Русколань от готов Германареха. И он взял жену от
рода нашего и убил ее. И тогда вожди наши потекли на него и Германареха разбили.
Но потом Русь вновь была повержена. И Бога Буса и семьдесят иных князей
распяли на крестах. И смута великая была на Руси от Амала Венда. И тогда
Словен собрал Русь и повел ее. И в тот раз готы были разбиты ...
314
РОД БОЖИЙ
гереидей
Коляда
Длтын-Чаркдс) | дин |_| Радогост |
Радуница}
Денница
Дджьсо!
Майя Златогорк<
Хоре
Злря Злреницд
Клязьма
Ярила
Кама
Ока J (КРось
•елее
Уринл
рышень
Рада
Волыня
1емун
| Пленка |
Юкятогоо]
ТИесяц^
Утка]
ДД01
Перун
кошь!
Туле
Ильм
Длина
Жнка Арий
От Дажьбога
Марена
Лель
Лгидеъь
Усыня |—— Кащей
^QlepHkift Зме1
Юша)^^
[Кострома | Ц Купала
Барма
Млн
Ghka
ДУРГА -
Таруса ""pl Чурнлл
Пан
Вин
Седуня g
——1 5
Дика
Индрд
Волх
С
Солнечная династия
Рама, Конфуций,
Будда, Бус
Лунная династия
КрНШНА, ЗАрАТуШТрА,
Христос
Декана
315
лунная династия
Перун
уТКА
род
Сварог
Рось
Усень
Слдвуня
ринд-Урвдши
луннотсалнечн /6 роды
Аме - Нлхуш
Один
рия-Фрея
Двояк
Декаяни
Бан-
Ной
Вили,
Бе
Ману
Сваямбхува
Троян
Самъ-
Слл\сон
СШрАдед Ящер)
Седуня
Ливия
Дый
| Ила |^| Бода |
Бор-Бурн-ПурурАБАс | Садко
Берендеи
Яду
Мое
Порыш
Оседень
Печенег Тур САрМАТ
Злрян- ГерАкл JT PyAAj
Рус Хлзлр
Рлдим
Яятк
Турвлсу,
ДУРХОИ.
Ану
Пуру
13-й Аса |
|3-й Озн^
|3-й взекия
Едсудевд Паидавы Клурлвы
КришнА Ярунд-Лр ДЖуНА
I Кий Щек Хорив
Магдалина
3-й Иосия
15-й Иисус Христос
Кеяннды Спит АМИДЫ
ВНШТАСПА ЗлрАТуШТрА
Меровинги
316
солнечная династия
Сварог
Азова
Дажьбог
веек
Ярина
Арий
Коляда
| Древа | Пслева Скрева
Плщек
Кин
ГорОВАТО
Рус
ЧлрКАС
_ Лсагост
Яры -
Скиф
Венд
| Сева | Слсвен
Перун
ивасвант
Ману Вивасвант
Асы
Новояры
Свентояры
Белояры
Маня ЗлАтогорк
Белогоры
Берендеи
Сак
| Кксек
Род Сакья Род Икшвлку
Еуддл
Рама
317
знаки ведической традиции
род
сурья
ХОРС
СВАРОГ
перун
вышень
МАЙЯ
ЯРИЛО
велес
ДАЖЬБОГ
семлггл
ЯВЬ
ПРАВЬ
СИВА
НАВЬ
черноког
седуня
дый
318
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение........................................4
Ведическая и языческая культуры.............. 4
Исторические корни славян ................... 6
Священные книги ведической религии........... 8
Различия в религиях греков, римлян и славян .16
Различия древних славянских и германоскандинав-
ских религий.................................17
Живая традиция русской ведической веры.......18
Часть I. СЛАВЯНСКИЕ МИФЫ
Сотворение мира (-20. Алатырь (26). Сварог и Семаргл
(-20. Сварга (-20. Коло Сварога (<?/). Макошь («70. Велес и
Азовушка (4Z). Велес уходит в Аэов-гору (/0. Иное рождение
Велеса {44}. Велес учит людей (46). Покаяние Велеса (48).
Велес и Ясуня (66). Вила, Домна, Ася и Сида (81). Чернобог
(88). Вышний и Майя (62). Крышний (66). Крышний и
Рада (68). Ра, Ока, Кама и Алатырка (71). Купала и
Кострома (78). Хоре и Заря-Зареница (76). Денница (78).
Месяц, Китоврас и Заря (86). Китоврас и Храм Солнца
(82). Стрибог (84). Царь морской и Волыня (86). Святогор
и Пленка (87). Святогор и Ван (88). Садко (81). Святогор
и тяга земная (83). Дый и Индра (86). Сварог и Дый (88).
Индра, Чур и Крышень (88). Барма, Таруса и Чур (168).
Ман, Таруса и Дый (166). Огненный Волх и Леля (166).
Квасу ра, Китоврас и Вавила (168). Перун и Скипер-зверь
(116). Подвиги Перуна (112). Перун и Дива (118). Перун
и Девана (117). Девана и Семаргл (118). Дажьбог (121).
Дажьбог и Златогорка (124). Коляда (126). Детство Коляды
(128). Коляда и Радуница (188). Радогост (184). Коляда
побеждает Чернобога (186). Коляда освобождает Дажьбога
(138). Дажьбог и Марена (140). Дажьбог и Жива (144).
Ярила и Кащей (147). Сива (148). Сива и Ярила (148).
Свита Ярилы и Велеса (152). Лесные и водные жители
(163). Домовые духи (166). волшебные народы (187). Внуки
Дажьбога (166).
318
Часть II. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ СЛАВЯН
Древние зодиакальные эпохи
Что есть священная история? ............164
Начало прошлого Дня Сварога.............166
Атлантида эпохи Златогорки и Святогора..168
Гиперборея эпохи Коляды.................169
Атлантида эпохи Купалы..................171
Славяне эпох Лады и Белояра............ 173
Прародины славян
Арии пришли с Севера....................174
Урал сокровенный........................184
Алтай сокровенный.......................192
Путь Золотой Богини.....................199
Святыни Семиречья.......................205
Святыни Кавказа.........................210
Легенды о родовичах
Легенда о Богу мире.................... 223
Легенда о Яре и Яруне...................233
Легенда об Арии Оседне..................247
Легенда о Русе..........................267
Легенда о Бусе..........................281
Приложение............................... 313
Александр Асов
Мифы и легенды древних славян
Издание 1-е.
Издательство «Наука и религия».
ЛР 06298 от 14.09.93.
Подписано в печать 04.03.1998. Формат 60X 90/16.
Усл. п. л. 20. Тираж 8000. Зак. 383.
Отпечатано с оригинал-макетов
в ООО ПФ «Полиграфист».
160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.