Философия. Курс лекций - Петров В.П.

§ 2. Проблемы философии, её функции. Типы мировоззрений

Лекция II. ДУХОВНЫЙ МИР ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

§ 2. Основные черты и направления Древнеиндийской философии

Лекция III. МИРОВОЗЗРЕНИЕ АНТИЧНОГО МИРА

§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля и воззрения стоиков относительно человека и общества

§ 3. Зарождение античной диалектики - Гераклит Эфесский, Зенон Элейский

Лекция IV. ИСТОРИЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья

§ 3. Философия Нового времени, эпохи Просвещения

Лекция IV. ИСТОРИЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
§ 1. Немецкая классическая философия

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси

§2. Развитие философской мысли в России XVIII века

§ 3. Основные направления развития российской философии XIX века

Лекция V. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КУЛЬТУРА
§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие H.H. Страхова, В.В. Розанова, К.Н. Леонтьева, А.Ф. Лосева

§ 2. Философская мысль русской эмиграции

§ 3. Оценка марксистской философии в России конца XIX — начала XX в

§ 4. Философские суждения русских космистов

§ 2. Пространство и время - атрибуты материи

§3. Мир сквозь призму синергетики - И. Р. Пригожий

§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения действительности

§ 2. Роль практики, деятельности, творчества в познании

ЛекцияХ. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

§ 2. Антропогенез и основные гипотезы происхождения человека

§ 3. Сущность человека как биосоциального существа

§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый образ жизни

§ 2. Становление и формирование личности

Лекция XIII. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ОБЩЕСТВА

§ 2. Законы хода общественного процесса. Концепции формационного и цивилизационного развития общества

Лекция XIV. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА

§ 2. Экологический фактор и материальное производство в системе общественного развития

Лекция XV. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей

§ 2. Сущность техники, особенности взаимосвязи науки и техники

Автор: Петров В.П.

Теги: философия психология учебники и учебные пособия по философским наукам учебник для вузов

ISBN: 978-5-691-01858-9

Год: 2012

Похожие

Философский словарь

Философия в схемах и таблицах

Диалектический логос. Становление античной диалектики

Текст

УЧЕБНИК
ДЛЯ ВУЗОВ
В.П. Петров
ФИЛОСОФИЯ
КУРС ЛЕКЦИЙ
ГУМАНЛ iÂPffbtffρ
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ
центр/
^МВПАПОС

В.П. Петров
ФИЛОСОФИЯ
КУРС ЛЕКЦИЙ
Рекомендовано Научно-методическим советом по философии
Минобрнауки РФ в качестве учебника для вузов
по дисциплине «Философия»
для естественнонаучных и технических специальностей
Москва
АЩ\ШШос
2012

УДК 1(075.8)(076.6)
ББК 87я73-2
ПЗО
Петров, Β.Π.
ПЗО Философия : курс лекций : учеб. для вузов по
дисциплине «Философия» для естеств. и техн.
специальностей / Β.Π. Петров. — М. : Гуманитарный изд.
центр ВЛАДОС, 2012. — 551 с. — (Серия «Учебник
для вузов»).
ISBN 978-5-691-01858-9.
Агентство CIP РГБ.
В книге рассмотрены базовые проблемы, определённые
Государственным образовательным стандартом высшего профессионального
образования по философии.
Курс лекций профессора В.П. Петрова отличает новационность.
Даны трактовки не только традиционных философских концепций,
но и показаны особенности теоретических подходов, неизвестных
ранее широкой читательской аудитории.
Содержание курса отличается предметностью и доступностью
изложения основных позиций российской и зарубежной философских
школ.
Учебник предназначен для студентов вузов.
УДК 1(075.8)(076.6)
ББК 87я73-2
© Петров В.П., 2012
© ООО «Гуманитарный издательский
ISBN 978-5-691-01858-9 центр ВЛАДОС», 2012

Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ 7
Лекция I. ФИЛОСОФИЯ И КРУГ ЕЁ ПРОБЛЕМ 10
§ 1. Природа и предмет философского знания 10
§ 2. Проблемы философии, её функции.
Типы мировоззрений 20
Лекция II. ДУХОВНЫЙ МИР ДРЕВНЕГО ВОСТОКА 31
§ 1. Философия Древнего Китая 31
§ 2. Основные черты и направления Древнеиндийской
философии 45
Лекция III. МИРОВОЗЗРЕНИЕ АНТИЧНОГО МИРА 53
§ 1. Становление античной натурфилософии.
Милетская школа, Демокрит, Платон 53
§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля и воззрения стоиков
относительно человека и общества 63
§ 3. Зарождение античной диалектики - Гераклит Эфесский,
Зенон Элейский 71
Лекция IV. ИСТОРИЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 76
(Часть 1)
§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья 76
§ 2. Философия эпохи Возрождения 85
§ 3. Философия Нового времени, эпохи Просвещения 96
з

Содержание
Лекция IV. ИСТОРИЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 106
(Часть 2)
§ 1. Немецкая классическая философия 106
§ 2. Возникновение философии марксизма 118
Лекция V. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КУЛЬТУРА 125
(Часть 1)
§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь
допетровской Руси 127
§2. Развитие философской мысли в России XVIII века 141
§ 3. Основные направления развития российской
философии XIX века 148
Лекция V. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КУЛЬТУРА 171
(Часть 2)
§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское
наследие H.H. Страхова, В.В. Розанова, К.Н. Леонтьева,
А.Ф. Лосева 171
§ 2. Философская мысль русской эмиграции 193
§ 3. Оценка марксистской философии в России
конца XIX — начала XX в 212
§ 4. Философские суждения русских космистов 220
Лекция VI. МИР КАК СИСТЕМА 234
§ 1. Мир и его материальная сущность 234
§ 2. Пространство и время - атрибуты материи 246
§3. Мир сквозь призму синергетики - И. Р. Пригожий 258
Лекция VII. МИР КАК ПРОЦЕСС 267
§ 1. Движение как способ существования материи
и его основные формы 267
§ 2. Сущность всеобщей связи и развития 273
§ 3. Основные категории диалектики 282
Лекция VIII. ДУХОВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ 289
§ 1. Определение духовной реальности 289
§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения
действительности 301
§ 3. Духовная сфера общественной жизни 308
4

Содержание
Лекция IX. ПОЗНАНИЕ МИРА И ТВОРЧЕСТВО 316
§ 1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира
в философии 316
§ 2. Роль практики, деятельности, творчества
в познании 326
ЛекцияХ. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 335
§ 1. Философские представления о человеке и его месте
в мироздании 336
§ 2. Антропогенез и основные гипотезы происхождения
человека 351
§ 3. Сущность человека как биосоциального существа 359
Лекция XI. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ 363
§ 1. Человек как телесное существо и среда
его деятельности 364
§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый
образ жизни 373
Лекция XII. ЧЕЛОВЕК КАК ЛИЧНОСТЬ 384
§ 1. Философская концепция личности 384
§ 2. Становление и формирование личности 394
Лекция XIII. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
ОБЩЕСТВА 404
§ 1. Общество как часть объективной реальности 404
§ 2. Законы хода общественного процесса. Концепции
формационного и цивилизационного развития
общества 420
Лекция XIV. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА 430
§ 1. Системообразующие факторы становления
и развития общества 431
§ 2. Экологический фактор и материальное производство
в системе общественного развития 440
Лекция XV. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА 453
§ 1. Социальная сфера и социальная структура общества 455
§ 2. Сущность и разнообразие социальных
общностей людей 463
5

Содержание
Лекция XVI. НАУКА И ТЕХНИКА 479
§ 1. Сущность науки 479
§ 2. Сущность техники, особенности взаимосвязи
науки и техники 490
Лекция XVII. ПАНОРАМА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ 499
§ 1. Неопозитивизм 499
§ 2. Феноменология 506
§ 3. Экзистенциализм 510
§4. Герменевтика 513
§ 5. Персонализм 518
§ 6. Структурализм 527
§ 7. Фрейдизм и неофрейдизм 532
Краткий словарь предметных понятий 542
6

Предисловие
Тысячелетиями люди-мыслители задавали себе простые и
одновременно архисложные философские вопросы: «Что такое
Мир?», «Кто есть "Я" — "Человек"?» и как «"Я" — "Он"
появились в Мире, в системе Мироздания и что есть само
Мироздание?»; «Что есть Природа, Космос, Вселенная, в
которых наличествуют и развиваются разнообразные а-био- и
био-, а главное — социосущности?» Представлялось, что
ответить на эти вопросы можно достаточно определённо с
помощью широкого спектра естественных наук: мироздание — это
всё наличествующее вселенское и земное планетарное
пространство, наполненное массой разнообразных вещей;
биоматерия — порождение объективных эволюционных процессов
в неорганической материи; человек — биосоциальная
сущность, являющая собой «духовный мир». Он — порождение
Универсума. Он — то главное, что порождено внечеловечес-
ким и заставило его работать на себя. Эти онто- и гносеопро-
блемы становились сутью теоретических построений и
практических решений. Однако, если материальная картина мира
была раскрыта и понята посредством ряда научных открытий,
то однозначности в понимании феномена человека, его
сущности и бытия, его биотики и социальности, его психики и
ментальности, его рациональности и иррациональности, его
функциональности пока нет. В целом такое положение вещей
понятно и научно естественно, так как границ познания не
существует. Методология поиска ответа на этот вопрос
заключена в философском анализе актуального и потенциального
бытия человека, в философской антропологии.
Важно учитывать тот факт, что философию «делают»
люди — люди-мудрецы, незаурядные личности-мыслители,
пытливые, ищущие, творящие. Философия как наука, как
мировоззрение, как особый тип мышления, как
специфический уровень сознания, как духовная область деятельности
развивалась с опорой на персональный фактор, она предметно
субъективирована. В зависимости от уровня развития той или
иной исторической эпохи философы давали и
соответствующие ответы на базовые вопросы бытия, представляли
эпистемологические варианты в объяснении мира и происходящих
в нём процессов. Вполне реально представить существенную
разницу в мировоззрении, в духовной, в научной и в прак-
7

Предисловие
тическои деятельности тех, кто жил в античные времена
или в Средневековье, в эпохи Возрождения и Просвещения,
в XIX и XX столетиях. Ныне реально процессуирует
третье тысячелетие. Оно привнесло свои изменения в
пространственно-временные характеристики общественного бытия:
естественные, технические и непосредственно социальные,
человеческие. В этом контексте философская методология,
в целом социально-гуманитарное знание становятся фактором
глубоких общественных перемен. Высокообразованные люди
являются теперь не просто носителями лучших образцов
национальной и мировой культуры, но и особым потенциалом
общества, без которого оно становится
неконкурентоспособным в современном мире.
Современные студенты, как потенциальные специалисты
отраслей знания и областей профессиональной деятельности,
со временем займут ключевые позиции в государстве. Они —
будущее страны, её средний класс и элита. Это — президенты
и академики, премьер-министры и лидеры политических
партий, представители всех ветвей власти и социальных кругов
российского общества.
На этот путь их ориентирует курс лекций, в котором
реализован принцип поступательного освоения философского
материала от простого к сложному — с онтологическими,
методологическими, гносеологическими, аксиологическими,
антропологическими и социальными пояснениями.
Содержание курса характеризуется новационностью. Даны
трактовки не только традиционных философских концепций,
но и показаны особенности теоретических подходов,
неизвестных широкой читательской аудитории. В целом студенты
имеют возможность понять и включиться в живую ткань самой
разнообразной философской мысли, а текст лекций помогает
разобраться с вариативностью мировоззренческих и научных
взглядов мыслителей разных эпох, в тесной связи с их
жизнью и деятельностью. В этом смысле курс лекций несколько
отличается от уже существующих учебных пособий и
учебников по философии. Отличие в том, что его высокая
персонификация помогает не только осмыслить читателю глубину
философского материала, но и позволяет включить
личностный элемент, конкретную персону в реальное действие,
сопоставляя её духовность с духом исторического пространства
и времени. Смысл в том, что философы — это, прежде всего,
люди; люди, которым не чуждо ничто человеческое, поэтому
8

Предисловие
их внутренний мир, личная жизнь, социальное окружение
предметно значимы для раскрытия и понимания
философского ракурса универсума и человека.
Необходимо отметить, что в конце XX — начале XXI в.
в России появились учебные издания по философии, которые
расширили индивидуальные возможности духовного
освоения действительности. Они издавались в Москве, Нижнем
Новгороде, Ростове-на-Дону. Авторство, в частности,
принадлежит А.Г. Спиркину, С.Э. Крапивенскому, А.Ф. Зотову,
Л.А. Зеленову, В.П. Кохановскому. Знакомство с этими
работами современных философов, педагогов несомненно
расширит познавательный круг интересов наших читателей и
вместе с предлагаемым курсом лекций будет способствовать
повышению их общего уровня знаний, формированию
философского мировоззрения и интеллектуального потенциала.
9

Лекция)
ФИЛОСОФИЯ
И КРУГ ЕЁ ПРОБЛЕМ
® Природа и предмет
философского знания
Людей всегда волновала
тайна мироздания. Те из них, кто
приближался к ней, считались
философами. В мировую плеяду
интеллектуальных воятелей
философского здания вошли Геси-
од и Гомер, Конфуций и Фа лес,
Анаксимандр и Анаксимен,
Гераклит и Сократ, Платон и
Аристотель, Демокрит и Левкипп,
Эпикур и Зенон из Китиона, Зе-
нон Элейский и Цицерон, Тертул-
лиан и Лукреций Кар, Августин
и Дуне Скотт, Фома Аквинский и
Пико делла Мирандола, Петрарка
и Дидро, Гольбах и Бэкон,
Спиноза и Декарт, Вольтер и
Монтескье, Юм и Локк, Лейбниц и Руссо,
Кант и Гегель, Фихте и Шеллинг,
Шопенгауэр и Дильтей, Фейербах
и Маркс, Мах и Авенариус,
Ницше и Фрейд, Дьюи и Хайдеггер,
Гадамер и Рассел, Витгенштейн
и Фромм, Хоркхаймер и Ясперс,
Ортега-и-Гассет и Леви-Стросс,
Фуко и Поппер, Ломоносов и
Чаадаев, отец и сын Соловьёвы,
И. Киреевский, Страхов и Спек-
§ 1. Природа и предмет философского знания
10
§ 2. Проблемы философии, её функции.
Типы мировоззрений
20
10

§ 1. Природа и предмет философского знания
торский, Плеханов и Бердяев, Ильин и Флоренский, Флоровс-
кий и Лосев, Франк и Розанов, отец и сын Лосские, Булгаков
и Карсавин, Зеньковский и Степун, Солженицын и Волкого-
нов, Кедров и Фролов... Именно они, а также многие другие
представители мыслительного пантиона планеты
способствовали становлению и развитию действительно универсального
духовного явления — ФИЛОСОФИИ.
Философия — духовная область человеческой
деятельности, наука, мировоззрение, специфический уровень
сознания и особый тип мышления.
Философия — духовный универсум общества.
Возникновение философии относится ко времени
зарождения мировой цивилизации. Об этом говорят дошедшие до нас
письменные источники, начиная с VIII в. до н.э., —
древнегреческие, древнеримские, египетские, вавилонские,
древнекитайские, древнеиндийские. В частности, «Песнь арфиста»,
«Беседа господина со своим рабом», «Книга истории», «Книга
перемен», «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваве-
да», «Махабхарата», «Рамаяна» и ряд других. Античная эпоха
стала столбовой для становления философии. Дальнейшее
её развитие связано с культурой позднеевропейских эпох,
а также христианским вероучением, христианским
мировоззрением. Динамику философского знания продолжили
мыслители Нового и Новейшего времени, что
подтверждают множественные произведения вышеотмеченной плеяды
мудрецов планеты.
Появление термина философия в его смысловом значении
неслучайно. Первичное толкование философии и иные
умозрительные построения в зарождающейся и развивающейся
цивилизации отражали суть происходящего вокруг. Человек
начинал осмыслять мир и себя в этом мире, поэтому нарекал
всё происходящее и окружающее его пространство и процессы
в нём понятными ему словами. Любовь к мудрости наших
предков положила начало философии, волнующей и по сей
день людей в её предметном, духовном значении. Язык
древних эллинов соединил два самостоятельных начала в единое
целое: fileo — любовь и sofia — мудрость представлялись в
нём как «философия», то есть любовь к мудрости,
любомудрие. Науковедческая школа, история философии
приписывают появление и трактовку этого понятия древнегреческим
мыслителям — Пифагору, Сократу и Платону. Однако, если
Пифагор с понятием «философ» связывал личность, кото-
11

Лекция I. Философия и круг её проблем
рая всего лишь любит мудрость, но не является мудрецом
(так как истинными мудрецами могут быть только Боги), то
у Сократа с понятием «философа» связывалось
представление о человеке, который не столько стремится действовать,
сколько пытается осмыслить то, что делается, уже сделано
и что дало начало происходящему.
Мысль Платона попела ещё дальше, так как понятие
«sofia» в действительности для эллинов было гораздо
значительнее, чем только «мудрость». Платон вложил в него более
глубокую, по его мнению, сущность — «любовь к истине»,
«трепетное отношение к идее».
Пифагор Самосский (2-я половина VI в. — 1-я половина V в.
до н.э.), древнегреческий мыслитель, математик. Родился на острове
Самос в семье зажиточного купца. Учился в Милетской школе Фалеса
у его ученика Анаксимандра. Путешествовал по Востоку, в т. ч. по Египту
и Вавилону, где познакомился с древневосточной математикой и
астрономией, а также негреческими религиозными культами. Был в плену
у персов, свободу ему вернул царь Дарий I. Предположительно в 532 г.
до н.э., после установления тирании Поликрата, Пифагор покидает
Самос и обосновывается в Кротоне (Южная Италия). Там он
основывает свою школу — пифагорейский союз, отделения (гетерии) которого
распространились по многим городам, а в самом Кротоне была
установлена пифагорейская власть. Пифагорейский союз представлял
собой форму религиозно-философского братства, члены которого
подчинялись жесткой дисциплине. Высшим авторитетом пользовалась ссылка
на Пифагора: «Сам сказал!» Сущность всего существующего
содержалась, по учению Пифагора, в числе. «Все вещи — суть числа», — главная
заповедь учеников-пифагорейцев. Символ единства бытия и материи —
1, символ полярности во Вселенной — 2, «мироправящее» число — 7,
Вселенная именовалась числом 10. В мире всё изменчиво, поэтому
необходимо понять управляющие им числа и этим познать его строение
и закономерности. Числу Пифагор придал универсальное, даже
мистическое значение. Применение им чисел давало объяснения в самых
различных областях: и в астрономии, и в музыке, и, особенно, в
математике. Избранных людей Пифагор именовал математиками, т.е. познава-
телями. Мистификация числа стала исходным пунктом учения Пифагора
о его «музыке сфер», о небесной гармонии. Лучшей геометрической
фигурой он считал шар, потому и Земля, по Пифагору, круглая. Он же
выделял три образа жизни: чувственный — стремление к
удовольствиям; деятельный — к общественному успеху; созерцательный — к
мудрости, т.е. высший, который культивирует философия.
Смерть Пифагора связывают с чрезвычайной преданностью его
математическим числам, что привело к неприятию его суждений и
насильственной гибели; по другой версии Пифагор покончил жизнь
самоубийством, после антипифагорейского восстания и разгона его союза,
когда ему было уже за семьдесят и он вынужденно бежал в Метапонт.
12

§ 1. Природа и предмет философского знания
По началу философия представлялась всеобщим видением
мира, совокупностью синкретических (внесистемных) знаний
обо всем: о природе, о Вселенной, о человеке,
Философия 0 душе, о богах, о языке, об искусстве, о рито-
в начале рике, о софистике, о мышлении, о поведении,
своего 0 математике, о физике, о химии, о биологии,
зарождения 0 медицине и т.п. За пределами философии не
существовало никакого другого знания.
Позднее, в XV-XVIII вв., по мере научного развития от
философии как «науки наук» последовательно стали
отходить целые области знаний, составившие впоследствии блоки
естественных, технических, общественных и гуманитарных
наук: математика, механика, астрономия, физика, химия,
биология, медицина, социология, психология... Процесс
отделения наук продолжается. Относительно недавно
самостоятельный статус приобрели такие научные области знания как
этика, эстетика, политология, социальная психология,
герменевтика, валеология, геронтология, акмеология и другие.
Возникает вопрос: в результате отделения целых областей
наук, остаётся ли что-либо самой философии? Не останется
ли она без своего предмета? Эти споры актуальны и
продолжаются по сей день.
Некоторые теоретики пытаются утверждать, что
философия не наука, ибо у неё нет своего предмета изучения:
«каждая наука — сама себе философия». Приводятся и иные
аргументы: «положения философии непроверяемы», «философия
не имеет практической значимости», «философия изучает
общее, а в реальности существует единичное» и другие.
Однако научное сообщество прекрасно понимает, что без
философии невозможно двигаться вперёд — творить,
выдвигать идеи, гипотезы, выстраивать теории и концепции.
В этой связи показателен ответ легендарного физика Нильса
Бора во время его доклада в Москве в Институте
философии Академии наук на вопрос: «Как вам удалось
подготовить так много Нобелевских лауреатов?» Он пояснил: «Три
четверти времени мои аспиранты занимаются философией,
а физика и математика занимают в их подготовке не более
четверти. Современная наука требует колоссальной
философской изощрённости».
Стоит отметить, что в настоящее время в мире существует
несколько тысяч частных наук и у каждой из них есть свой
предмет познания. В этой связи возникают три сущест-
13

Лекция I. Философия и круг её проблем
венных момента, отражающие особенность философии и её
сущность в сравнении с другими науками:
• первый — философия вырабатывает общие, целостные,
совокупные, интегральные знания о мире и о человеке, чего
не может сделать ни одна частная наука;
• второй — философия, в отличие от частных наук, не
только познаёт, но и оценивает мир;
• третий — философия вырабатывает всеобщие методы
отношения к миру, тогда как частные науки ориентированы
узкопредметно.
В связи с отмеченным можно определить, что
философия — это общая система знаниям философия — это
система общих оценок и позиций; философия — это система
общих методов и принципов деятельности.
Эти функции философии не относятся к частным, они
универсальны^ то есть применимы для всех наук, для всех
областей знания, для всех родов и видов деятельности· Поэтому
история развития философии демонстрирует три момента её
существования: на первом этапе своего развития она
представлялась всеобщей, синкретической, совокупной целостностью
знания; на втором этапе философия стала наукой в ряду
других наук; третий этап характеризовал её как новое системное
образование — квинтэссенцию знаний, оценок, методов.
Философия в целом — это не просто самостоятельная
наука, особая научная дисциплина, а область духовной
деятельности человека, особый тип мышления, система
мировоззренческих чувств, специфический уровень человеческого
сознания. Индивид, как бы погружаясь в некое
«философское» состояние уровня абстракции, размышляет о
происхождении мироздания и месте в нём человека, о себе и об
обществе, о ценностях цивилизации, о культуре и антикультуре,
о добре и зле, о прекрасном и безобразном, о справедливом
и гнусном, об истинном и ложном, отражает и оценивает всю
многообразность общественного бытия.
В силу такого духовного подхода процесс философского
творчества есть потребность человека в разумном обосновании
его места в потоке бытия, осмысления жизни и
исторического предназначения, личной свободы и ответственности, сути
окружающего.
Человек осмысливает мир и себя как проблему, он ставит
радикальные вопросы, ищет понимания сути и выхода из
разных ситуаций. Осознавая свои границы, он ставит перед
14

§ 1. Природа и предмет философского знания
собой высшие цели, познаёт абсолютность в глубинах
самосознания и в безднах трансцендентного (запредельного,
недоступного) мира. Это происходит посредством рефлексии {лат.
reflexio — размышление, оценивание), то есть способности
человека отражать в сознании и оценивать окружающую
реальность, а значит, познавать её.
Человек — вот главное в понимании природы
философии — её зарождения, становления и развития. Он — та
мыслительная субстанция, которая систематизировала все
накопленные человечеством знания, определила философию
как универсальную духовную, мировоззренческую, научную
систему, применимую ко всем сферам и областям
человеческого и внечеловеческого бытия.
Придерживаясь материалистической интерпретации
основного вопроса философии, характеризующего отношение
мышления к бытию, специфическую взаимосвязь материи
и сознания, через первичность первого ко второму,
материального к духовному, а также учитывая многообразие
современных философских направлений, сделаем его
методологическую оценку на базе философской школы профессора
Л. Зеленова. В этой связи:
• один полюс отношения, одна противоположность, одна
оппозиционная сторона будут определяться нами не
атрибутивно (сознание, мышление), а субстанциально — человек
как материальная система, с её сознанием, мышлением,
субъективностью, чувствами, переживаниями,
ощущениями, восприятиями, ибо именно человек является той
высшей субстанциальной формой, которая порождена иным
(универсальным, вселенским) и включена в него, выделяет
и противопоставляет себя иному, внечеловеческому;
• другой полюс отношения будет определяться нами не
через конкретное понятие, не через одну из форм бытия
внечеловеческого (материя, бытие, тело, вещь), а через
абстрактно-логическую форму внечеловеческой
реальности — универсуму как совокупности потенциальных
и актуальных форм бытия, которые в системе
отношения с человеком обретают различную конкретность: мир
(духовно освоенный универсум) и среду (предметно
освоенный универсум). Философская абстракция и
аристотелевская логика в осмыслении понятия «универсум»
не исключают, а дополняют друг друга. Абстракция
содержательна, логика формальна.
15

Лекция I. Философия и круг её проблем
При таком подходе поляризация материального и духовного,
а значит, материализма и идеализма, остаётся, потому что обе
стороны, оба полюса отношения могут различными
философскими системами трактоваться различно: универсум как
материя, как природа, как бытие, как дух, как комплекс ощущений,
как представление, как воля, как разум... (Демокрит, Б.
Спиноза, Л. Фейербах, Г. Гегель, Д. Юм, А. Шопенгауэр); человек
как тело, как организм, как субъект, как сознание, как некая
«машина»... (Сократ, Р. Декарт, Ф. Энгельс, Л. Мэмфорд).
Центральная оппозиция «универсум — человек» позволяет
учесть и последующее развитие философии, поскольку в качестве
полюсов этого отношения могут выступать различные
глобальные, космические, вселенские системы: сверхчеловек, внеземные
цивилизации, неопознанные объекты любого типа. Просто
происходит модификация оппозиции: «универсум — сверхчеловек»,
«универсум — внеземные цивилизации», «космос — человек»
или в общем философском виде: «внечеловеческое — человек».
Так или иначе, но человеческая философия, философия
человеческого общества не может избавиться от
антропоцентризма или от включения человека в оппозиционную систему
любого типа: «есть не Я и Я», «есть внечеловеческое и
человеческое». Это обусловлено тем простым обстоятельством, что
философию создает человек, философствует человек и
именно он определяет своё многогранное отношение ко всему тому,
что не является социальным, человеческим.
Включением человека и внечеловеческой реальности
вместе с их отношением в основной вопрос философии, о чём
разговор пойдёт ниже, задаётся возможность выхода на предмет
η философии, который предстаёт как концент-
(ЬилососЬии рированная форма развёртывания отношения
«универсум — человек». Поскольку уже один
из компонентов отношения — человек предстаёт как
субъект отношения, само отношение приобретает активный,
функциональный, деятельностный характер. Человек (как
общественный субъект) своей активностью определяет движение
от универсума к себе и движение от себя к универсуму. Вот
здесь и заключено всё богатство философской проблематики
через предмет её изучения:
• учение об универсуме {онтология);
• учение о человеке {антропология);
• учение об отношении универсума и человека;
16

§ 1. Природа и предмет философского знания
• учение об отражении, духовном освоении универсума
человеком: теория познания и теория оценивания
(гносеология и аксиология);
• учение о трансформации универсума в мир — духовно
освоенный человеком универсум;
• учение о преображении, практическом освоении
универсума человеком (методология и праксиология);
• учение о трансформации универсума в среду —
практически освоенный человеком универсум.
Традиционная философия в этом плане находит своё
точное место в соответствии с предметом изучения (предмет
любой науки должен представлять её целиком во всём
многообразии связей и отношений, если же необходимо представить
какую-либо часть науки, в том числе и философии, то
целесообразно говорить об объекте изучения, исследования).
В философии России советского периода культивировалось
положение, сформулированное Ф. Энгельсом в работе «Люд-
Основной виг ФеиеРбах и конец классической немецкой
философии», согласно которому основной вопрос
(ЬилососЬии философии, есть вопрос об отношении мышле-
бытию.
Такой подход к формулировке основного вопроса
философии базировался на двух фундаментальных фактах
человеческой жизни:
• во-первых, существуют материальные, независимые от
человека, несозданные им явления, но также и духовные,
принадлежащие человеку, — сознание, воля, мышление;
• во-вторых, каждый человек выделяет себя из всего того,
что его окружает и отличает себя от всего другого, соотносит
свои цели с действительностью, оценивает действительность.
«Двойственный» характер человеческой практики,
«удвоение» человеком себя и своего мира в сознании является
базисом выделения в качестве основного вопроса философии —
вопроса об отношении духовного к материальному.
Основной вопрос философии в марксистской литературе
делился на две стороны:
• первая — что является первичным, дух или природа;
• вторая — познаваем ли мир.
Современная философия признаёт недостаточным
рассмотрение только этих двух сторон, указывая на необходимость
вычленения в рамках основного вопроса проблем оценочного
17

Лекция I. Философия и круг её проблем
(аксиологического) и практического (праксиологического)
отношения духовного к материальному, о чём уже говорилось
ранее в аспекте отношения «универсум — человек».
Решая вопрос о первичности материального или духовного,
философы мировоззренчески разошлись по двум
принципиально разным направлениям — материализм и идеализм:
• материалисты за субстанциальное, первичное
принимают материю — объективную реальность;
• идеалисты, наоборот, материальное считают продуктом
духовного: идеи, сознание, воля, абсолютный дух,
мировой разум... творят, по их мысли, всю наличествующую
действительность.
Есть примеры и иного подхода к выделению основного
вопроса философии. В частности, этому отвечают позиции
французского мыслителя-экзистенциалиста А. Камю и
русского философа-экзистенциалиста Н. Бердяева.
А. Камю, сосредоточив внимание на проблемах
человеческого существования и показав его абсурдность, задавал
ключевой для себя вопрос: «Стоит ли жить?» И философски
отвечал, что вопрос о смысле жизни он считает самым
неотложным из всех вопросов.
Камю Альбер (Camus) (1913-1960 гг.), французский писатель и
философ-экзистенциалист. Лауреат Нобелевской премии по
литературе (7957 г.). Участник движения французского сопротивления в годы
Второй мировой войны. В повести «Посторонний» (1942 г.) тема
абсурдности жизни раскрывается им через поток сознания внутренне
опустошенного героя. В романе-притче «Чума» (1947 г.) с антифашистским,
антитоталитарным подтекстом, философских книгах «Миф о Сизифе»
(1942 г.), «Бунтующий человек» (1951 г.), пьесе «Калигула» (1944 г.) —
происходят поиски мировоззренческих опор в лишённом как Бога, так
и какого-либо смысла мире, показана иллюзорность безграничной
личной свободы, а также стоическое, «без надежды на успех»,
противостояние абсурдному бытию. Живо переживал любую несправедливость
по отношению к человеку, резко негативно относился к сталинскому
послевоенному тоталитарному режиму.
Трагически погиб в автомобильной катастрофе.
Для Н. Бердяева основная проблема — это проблема
свободы личности: её сущности, природы, предназначения. Он
отмечал, что личность есть свобода и независимость человека
в отношении к природе, к обществу, к государству, но она
не только не есть эгоистическое самоутверждение, а как раз
наоборот. Персонализм не означает, подобно индивидуализму,
эгоцентрической изоляции. Личность в человеке есть его не-
18

§ 1. Природа и предмет философского знания
зависимость по отношению к материальному миру, который
есть материал для работы духа. И вместе с тем личность есть
универсум, она наполняется универсальным содержанием.
В приведённых подходах, однако, размывается предмет
философии, который мы обозначили через отношение человека
и универсума. Ни сам человек в отдельности, ни в целом
универсум не являются предметом философского изучения
(для этого есть частные науки — естественные,
гуманитарные, общественные и технические), а именно отношение
«универсум — человек» раскрывает всё богатство
философского подхода и его универсальность.
В то же время необходимо отметить, что философы,
считающие философию наукой, так определяют её предмет:
• философия — наука о всеобщих законах движения и
развития природы, общества и мышления;
• философия — наука о всеобщем в отношениях человека
и мира;
• философия — наука о всеобщих началах сущего.
Отмеченный подход к её предмету получил название
онтологического.
Другой тип определений — антропологический.
В частности, Н. Бердяев определял философию как науку
о духе, считая, что наука о духе есть прежде всего наука
о человеческом существовании.
В приведённом выше понимании предмета философии
(Л. Зеленов) не игнорируется вся традиционная философская
проблематика, а, напротив, находит своё точное место: во-
первых, субстанция, атрибуты, потенциальное и актуальное,
пространство и время, движение, взаимодействие...;
во-вторых, материя, сознание, теория познания, учение об
истине...; в-третьих у общественное бытие, общественное сознание,
предметная деятельность...
Зеленов Лев Александрович (1933 г.), доктор философских наук,
профессор, заведующий кафедрой философии и политологии,
заслуженный работник высшей школы РФ. Основатель Нижегородского
философского клуба (7969 г.). Окончил философский факультет
Ленинградского государственного университета (1956 г.). Является
автором ряда учебных пособий, монографий, научных статей и
докладов по сущностным проблемам философии. Председатель
диссертационного совета по философским специальностям при Нижегородском
государственном архитектурно-строительном университете. Зеленов
родился в селе Сарлей Дальнеконстантиновского района Горьковской
области в простой семье: отец — железнодорожник, мать —
колхозница. Трижды женат, шестеро детей.
19

Лекция I. Философия и круг её проблем
® Проблемы философии, её функции·
Типы мировоззрений·
Учебный курс философии в высшей школе предполагает
предметное выделение философской проблематики, так как
философия — это не только особый тип мировоззрения, но и
наука. Как любой науке, философии присущи пять базовых
институциональных признаков: свой предмет, свой метод,
свой категориальный аппарат, свои законы, свои функции
(прагматика).
Проблемы Во-первых, онтологические (греч. ontos —
философии бытие и logos — учение). Эти проблемы связа-
как науки ны с исследованием наиболее общих вопросов
бытия:
• что такое бытие и небытие;
• как понимать материальное и духовное бытие, чем
отличается бытие природы, общества и человека;
• каковы причины развития реального мира;
• что такое пространство и время как формы бытия;
• существуют ли законы развития природы, общества
и мышления.
Во-вторых, аксиологические (греч. axios — ценность
и logos — учение). В этом разделе философия предстает как
целостное учение об основных ценностях жизни
человеческого общества и положительного или отрицательного
отношения к ним людей:
• добро и красота;
• равенство, свобода, справедливость;
• надежда, вера, любовь;
• культура и антикультура;
• ценности и антиценности;
• идеи и идеалы.
В-третьих, социальные (лат. societas — общество).
Предметный раздел философии, изучающий общественную жизнь.
Он получил название «социальной философии». В этом
разделе происходит анализ наиболее общих вопросов
возникновения, функционирования и развития общества:
• происхождение человеческого общества;
• сферы общественной жизни;
• типы и виды социальных общностей (раса, этнос, народ,
нация, страты, группы, классы);
20

§ 2. Проблемы философии, её функции. Типы мировоззрений
• типы и виды социальных отношении людей, а также
общественных институтов и организаций.
В-четвёртых, антропологические (греч. anthropos —
человек и logos — учение). Этот раздел философии касается
всех основополагающих вопросов бытия человека:
• происхождение человека;
• сущность и основные черты человека;
• биологическое и социальное в человеке;
• сущность понятий: «человек», «индивид»,
«индивидуум», «индивидуальность», «личность», «персона»;
• социализация человека (образование, обучение, воспитание);
• потребности и способности человека;
• основные типы и виды деятельности человека;
• межличностные отношения людей: дружба, любовь,
брак, семья, верность, преданность, взаимность,
поддержка и их антиподы.
В-пятых, гносеологические (греч. gnosis — знание,
познание и logos — учение). В этом разделе философии
раскрывается учение о познавательной деятельности человека:
• способен ли человек познать мир;
• этапы познания (чувственное, логическое, практическое);
• методы научного познания;
• что такое истина и её основные признаки (абстрактна
и конкретна, относительна и абсолютна, субъективна
и объективна);
• что является критерием истины, какова роль практики
в познании.
В-шестых, методологические (греч. metod — путь, способ
и logos — учение). Это важный раздел философии,
принципиальная философская проблема, так как философская
методология универсальна по сути своей и применима в любых
областях действительности и научного знания. К вопросам
философской методологии относятся:
• основные методы познания, исследования, творчества
человека;
• диалектика и метафизика;
• эксперимент и моделирование;
• анализ и синтез;
• методы аналогии, наблюдения и другие.
Перечисленная проблематика составляет содержание
философских учений на всех этапах развития человеческого
общества.
21

Лекция I. Философия и круг её проблем
По аналогии с философскими проблемами выделяются
функции философии (лат. functio — исполнение), то есть
круг её деятельности, назначение, роль.
Итак, предмет философии определён — это система
отношений «мир — человек», а точнее «универсум — человек»,
потому что понятие «мир» уже используется рядом других
наук и является, в силу этого, частным. Всё противостоящее
человеку обозначают как вселенную, космос, природу, мир,
материю, имея в виду нечто сущее, данное, наличное.
Человек же находится в отношении не только к наличному, но
и к тому, что было и что будет. Он живет в трёх временах:
прошлом, настоящем и будущем. Это и есть универсум:
потенциальное (прошлое и будущее) и актуальное (настоящее)
бытие. Каков же круг деятельности философии, её функции?
Функции Онтологическая — функция формирования
философии У личности целостного представления о мире,
о мироздании и его строении.
Аксиологическая — функция ценностной ориентации
человека в мире с историческим противостоянием культуры и
антикультуры, ценностей и антиценностей, доброго и низменного.
Социальная — функция формирования гражданского
сознания, гражданской культуры личности, её способности
разбираться в сложных социальных процессах
(политических, правовых, экономических, нравственных,
экологических, научных, педагогических, оборонных...) для адекватного
включения в систему общества со всеми его институтами,
отношениями и функциями.
Гносеологическая — функция познания; в системе
философии индивид как личность найдёт знания о
чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении
мира, о способах познания, о критериях истинного и
ложного знания.
Методологическая — функция философии, которая
вооружает любого человека, независимо от его профессии и типа
деятельности, методами познания, исследования,
построения гипотезы, теории, концепции, программы, доктрины,
методами теоретической и практической деятельности.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нём
человека через систему отношений «мир — человек»,
«универсум — человек».
22

§ 2. Проблемы философии, её функции. Типы мировоззрений
Есть «мир» и есть «человек». Можно изучать «мир», можно
изучать «человека», но можно изучать три предмета: «мир»,
Типы миро- «человека» и их «отношение». Это и есть со-
воззрений вокупный предмет всех типов мировоззрения
(Л. Зеленов).
Через означенную систему можно характеризовать шесть
типов мировоззрения:
• мифологическое — символическое мировоззрение;
• религиозное — догматическое мировоззрение;
• народное — традиционное, то есть основанное на
народном сознании, народной психологии и исторических
традициях;
• художественное (искусство) — образное
мировоззрение;
• научное — помологическое мировоззрение;
• философское — концептуальное мировоззрение.
В связи с этим сделаем некоторые пояснения, касаемые
общества и роли философии как концептуального
мировоззрения.
Общество — это люди в совокупности отношений в
системе сфер общественной жизни и областей профессиональной
деятельности; общество — это определённая совокупность
материальных (технические и экологические системы) и
духовных (люди, социум) процессов. В этом плане мы не
отнесём философию к материальному производству, так как её
продукты — идеи, теории, концепции, учения. Философия
выступает духовной формой жизни общества.
В духовной сфере существует множество других видов
деятельности и форм творчества, относящихся к религии и
искусству, к науке и педагогике, к политике и экономике,
к различным областям знаний на уровне теорий, концепций,
законов и т.п.
Поэтому необходимо отделить философию от других видов
духовной деятельности. Для этого целесообразно учитывать
два аналитических момента:
• первый — философия отличается от всех иных видов
духовного творчества тем, что она является общим,
универсальным типом. Если этика изучает нравственные явления,
психология — закономерности развития и
функционирования психики как особой формы жизнедеятельности,
политология — политический процесс, физика и химия
соответственно, физические явления и химические процессы и т.п.
23

Лекция I. Философия и круг её проблем
Философию же интересует всё: этическое и психическое,
политическое и физиологическое, физическое и химическое,
нравственное и правовое, человеческое и внечеловеческое,
материальное и духовное, земное и внеземное... Об этом говорит
вся история философии. Но в этом всём её интересуют не
частности, не детали, не конкретика, а общие закономерности,
общие процессы, общие структуры, общие свойства, то есть
всё то, что роднит эти явления, то, что у них общего;
• второй — философия отличается и от тех типов
духовного творчества, которые тоже интересуются всеобщим:
религия, искусство, наука, мифология, народное или
обыденное сознание.
Вот здесь конкретизируем приведённые рассуждения
понятием мировоззрение через отношение «мир — человек»:
• мифология представляет мир, человека и их отношение;
• религия изучает мир, человека и их отношение;
• народное сознание осваивает мир, человека и их
отношение;
• искусство отражает мир, человека и их отношение;
• наука исследует мир, человека и их отношение.
Общее основание у всех типов мироосвоения — это
единая система. Система «мир — человек», «космос — человек»,
«среда — человек», «Бог — человек», «внеземные
цивилизации — человек», «универсум — человек».
Проще говоря, есть внечеловеческое (мир, природа,
космос.) и есть человеческое (социальное), есть «Я» (человек)
и есть «не Я» (внечеловеческое). Их отношение — основной
вопрос любого мировоззрения, мироосвоения.
Всё дело в том, с каких позиций подходить, что конкретно
интересует, какой аспект, какой ракурс избирается.
Итак, общий мировоззренческий предмет один — система
отношения «мир — человек», «не Я — Я». Какие же
мировоззренческие особенности в каждой из форм мироосвоения
и каковы основы их зарождения?
Мифология — символическое мировоззрение, система
символов, представление реального как ирреального. Она
родилась вместе с человечеством и является первой
синкретической (архаично соединённой) формой духовного освоения
мира и человека в их многогранных отношениях и связи.
Теоретическое отражение мифологического материала
достаточно богатое — мифы, легенды, сказки, сказания, былины,
пословицы, поговорки, то есть символические формы освоения
внечеловеческой реальности человеком. Специфика мифоло-
24

§ 2. Проблемы философии, её функции. Типы мировоззрений
гического мировоззрения в том, что природное
представляется как человеческое, а человеческое как природное.
Мифология — начальная стадия бытия человечества, донаучная,
дорелигиозная, дофилософская форма духовного освоения
системы «универсум — человек».
Религия — догматическое мировоззрение, новый уровень
мировоззрения вслед за мифологией, это система догм,
постулатов, принимаемых на веру, это фиксация
сверхъестественного в системе «универсум — человек». Религия базируется
на вере, потому что не стремится доказывать и даже являть,
что неизбежно придает всем положениям религии характер
догм, а сама она предстает как система догматов.
Народное сознание — традиционное мировоззрение,
система традиций, фиксация исторически непреходящих
ценностей в данной системе через призму житейского опыта.
Искусство — образное мировоззрение, система образов,
отражение системы «не Я — Я» в образной форме. Образ, образное
моделирование, образное отражение в искусстве — это
отражение жизни в формах самой жизни (Н.Г. Чернышевский).
Понятие «образа» также важно для искусства, как понятие
«символа» для мифологии или «догмы» в религии. Отход от образа,
трансформация образных построений в искусстве в различных
направлениях модернизма и постмодерна — это
художественное экспериментирование, хотя и достаточно интересное.
Иногда и модерн даёт толчок к созданию нового образа, который
постепенно входит в обыденную жизнь как факт бытия.
Наука — помологическое мировоззрение (греч. nomos —
закон), система законов, отражение закономерного в
системе «универсум — человек». Данный тип мировоззрения или
мироосвоения достаточно точен через призму конкретной
науки — математики, физики, химии, анатомии, физиологии,
психологии, политологии и других.
Философия — концептуальное мировоззрение, мироосво-
ение, система концепций, понятийно-содержательное,
аналитическое осмысление системы «универсум — человек».
Главное для философа — не продуцировать символы, не
постулировать догмы, не утверждать традиции, не творить
образы, не открывать законы, а формулировать, строить,
генерировать концепции: концепцию универсума,
концепцию социума, концепцию общества, концепцию личности,
концепцию науки, концепцию обороны, концепцию
общественной безопасности, концепцию религии, концепцию
семьи и т.п.
25

Лекция I. Философия и круг её проблем
Концепция — это базовое идейно-теоретическое построение
проблемы, её научный замысел.
0 Как только цивилизованное человечество на-
Училось осознавать себя в окружающем мире,
НаПраВЛбНИЯ ~,
так сразу появилась потребность теоретически
. . определить систему отношения «универсум —
- ~~ ^ ~ человек», поэтому история философии представ-
с их пред ста- ^
лена как базовыми направлениями — материа-
вителями ^
лизмом и идеализмом, так и их разнообразными
школами и течениями.
Материалисты — Демокрит, Гераклит, Ф. Бэкон,
Т. Гоббс, Д. Дидро, Л. Фейербах, Ф. Энгельс. В основе
универсума лежит материальное начало — природа, воздух,
вода, огонь, атом, апейрон, материя. Человек —
порождение закономерно развивающейся материи. Он субстанциален
и атрибутивен, обладает сознанием. В основе всего сущего
лежат материальные, а не духовные явления. Бытие
человека определяет его сознание, а образ жизни способствует
развитию его мышления.
Идеалисты — Платон, Д. Юм, Дж. Беркли, И. Фихте,
И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Вл. Соловьёв,
Н. Бердяев, П. Флоренский. В основу универсума положено
духовное начало — идея, Бог, мировая воля, дух. Человек —
порождение некоего духовного начала, а не объективного
мира. Весь предметный мир производен от объективного
(мировой дух, Бог) или субъективного (Человек) духа, сознания,
разума, чувства. Сознание определяет бытие. Мышление
человека определяет образ его жизни.
Дуалисты — Р. Декарт, Т. Рибо, В. Вундт, X. Липпс.
Достаточно устойчивое философское течение, согласно
которому в основе универсума лежат два самостоятельных начала:
и духовное, и материальное; и сознание, и материя. Они
существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга.
Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика
не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является
субстратом сознания.
Диалектики — Платон, Гераклит, Г. Гегель, К. Маркс.
Основной принцип диалектики — в универсуме и в человеке
всё развивается по законам взаимодействия
противоположностей, с переходом количественных изменений в
качественные, с поступательным движением от низшего к высшему.
В диалектике существуют два философских подхода — ма-
26

§ 2. Проблемы философии, её функции. Типы мировоззрений
териалистический (Гераклит, К. Маркс и др.) и
идеалистический (Платон, Г. Гегель и др.)·
Метафизики — П. Гольбах, Л. Фейербах, Т. Гоббс. Смысл
метафизического подхода в том, что в универсуме и в
человеке или все статично, устойчиво, постоянно (догматики),
или все течёт, все изменчиво, нет ничего постоянного
(релятивисты).
Эклектики — Потамон, У. Джеймс. В универсуме и
человеке есть постоянное и изменчивое, есть относительное и
абсолютное, поэтому ничего определённого о состоянии
объекта, системы сказать нельзя.
Гностики — философы этого направления признавали
возможность познания объективного мира, способность
человеческого сознания адекватно отражать реальный мир. Это —
Платон, Демокрит, Ф. Бэкон, Д. Дидро, Г. Гегель, К. Маркс.
Агностики — Д. Юм, И. Кант, Э. Мах. Философы,
которые отрицали возможность познания мира человеком. Они
ставили под сомнение возможность адекватного отражения
мира в человеческом сознании (или мир непознаваем в целом,
или мир непознаваем в его причинах, или мир непознаваем
в его сущности).
Скептики — Секст Эмпирик, Д. Юм. В их понимании
однозначного ответа на вопрос «о познаваемости мира» быть
не может, потому что есть явления познанные и
непознанные, есть явления загадочные, таинственные, есть «мировые
загадки». Это значит, что мир и познаваем, и непознаваем.
У этой группы философов постоянные сомнения и в том,
и в другом.
Монисты — Платон, Г. Гегель, К. Маркс, Л. Фейербах.
Объяснение мира, универсума, человека возможно на основе
единого принципа: материального или идеального. Вся система
философии должна быть построена на общем основании.
Позитивисты — О. Конт, Э. Мах, Р. Авенариус, М. Шлик,
Г. Рейхенбах, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Дж. Мур, Б.
Рассел. Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм — это
целая сциентистская эпоха, отражающая идеи, означающие,
что всё подлинное, позитивное знание может быть
получено в ходе синтетического объединения результатов частных
наук, а философия, как особая наука, претендующая на
самостоятельное исследование действительности, может
существовать только как некая положительная философия, без
собственного научного выражения.
27

Лекция I. Философия и круг её проблем
Феноменологи — Э. Гуссерль, Л. Ландгребе, Э. Финк,
М. Шеллер, М. Мерло-Понти. Их позиция в системе
«универсум — человек» субъективно-идеалистическая: «нет объекта
без субъекта». Философская система построена на «интенци-
ональности» сознания, то есть его направленности на объект.
Философия, как наука о «чистых сущностях» (эйдетика),
противопоставляется познанию реальных фактов.
Экзистенциалисты — К. Ясперс, Г. Марсель, М. Хайдег-
гер, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев. В экзистенциализме
двойственная оценка системы «универсум — человек»:
религиозная и атеистическая. Сходятся они в одном — в
постижении бытия как нерасчленённой целостности субъекта и
объекта. Бытие представляется как непосредственно данное
человечеству существование — экзистенция, конечной точкой
отсчёта которой является смерть. Время определено судьбой и
неразрывно с сущностью экзистенции — рождением и
смертью, любовью и отчаянием, деянием и раскаиванием и т.п.
Герменевты — В. Дильтей, Ф. Шлегель, Ф. Шлейерма-
хер, М. Хайдеггер, Г. Гадамер. У герменевтики особое
видение отношения «универсум — человек». Дильтей видел
в герменевтике основание всех наук о духе, философский
аспект природы, исторического познания и историчности
самого человека. Всякий, кто посвятил себя
герменевтике, в состоянии дать прозрачное описание ситуации, если
он избегает произвола и ограниченности, вытекающих из
неосознанных ментальных привычек. Тот, кто ищет
понимания другого, а не самоутверждения, готов к признанию
собственных ошибок, вытекающих из неподтверждённых
ожиданий и предположений.
Персоналисты представляли русскую, немецкую,
французскую и американскую систему философских взглядов.
Система «универсум — человек» наличествовала у них через
приоритет человека в философском осмыслении
действительности. На первый план выходила личность в её конкретных
проявлениях — суждениях и действиях. Личность, персона
являлась базовой онтологической категорией, основным
проявлением бытия, в котором волевая активность, деятельность
сочетается с непрерывностью существования. При этом
истоки личности коренились не в ней самой, а в бесконечно
едином Божественном начале. Идеи персонализма
развивали Н. Бердяев, Л. Шестов, А. Козлов, Ф. Якоби, М. Шелер,
Э. Мунье, Д. де Ружмон, П. Лендсберг.
28

§ 2. Проблемы философии, её функции. Типы мировоззрений
Структуралисты — К. Леви-Стросс, М. Фуко, Л. Альтюс-
сер, Ж. Лакан, Ф. де Соссюр, Р. Барт, Л. Гольдман.
Структуралисты по-своему воспринимают универсум и человека.
Особенность их мировосприятия предполагает выявление
структуры, то есть совокупности отношений между
элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при любых
изменениях. По их мнению, наука о человеке невозможна,
если не абстрагироваться от сознания. Не субъект и его
способности к творчеству, стремление к свободе, а безличные
структуры, глубоко подсознательные и всеопределяющие,
находятся в центре внимания представителей этого
философского направления.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Что представляет собою философия?
2. Предмет философии.
3. Категории философии.
4. Основной вопрос философии.
5. Философское понятие «универсума».
6. Суть философской проблематики: онтология, гносеология,
методология, социальная философия, антропология,
аксиология, праксиология.
7. Характеристика философской системы «универсум —
человек».
8. Методы философии.
9. Функции философии.
10. Типы мировоззрений.
11. Направления философии.
ЛИТЕРАТУРА
Бердяев НЛ. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995.
Всемирная энциклопедия: Философия/ A.A. Грицанов. М., Мн.,
2001.
Гегель Г.В.Ф. Введение // Энциклопедия философских наук. В 3-х
томах. Т. 1. М., 1975.
Зеленое ЛЛ. Система философии. Н. Новгород, 1991.
Зеленое Л.А. Четыре лика философии: Учебное пособие. Н.
Новгород, 1999.
Зеленое Л.А. Собрание сочинений: в 4-х т. Т. 1. Философия.
Н. Новгород, 2006.
Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.
29

Лекция I. Философия и круг её проблем
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М., Харьков,
2006.
Новейший философский словарь. Мн., 2001.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н. Новгород, 2010.
Природа и дух: мир философских проблем. В 2-х кн. СПб.,
1995.
Спиркин А.Г. Философия. М., 2003.
Философия: Учебник / Под редакцией В.Д. Губина, Т.Ю. Си-
дориной, В.П. Филатова. М., 1997.
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Фрэнсис
Фукуяма; пер. с англ. М.Б. Левина. М., 2005.
Хрестоматия по философии. Учебное пособие. М., 2001.
Чанышев А.Н. История философии Древнего мира: Учебник для
вузов. М., 2005.
30

Лещин l|
ДУХОВНЫЙ МИР
ДРЕВНЕГО
ВОСТОКА
® Философия
Древнего Китая
История Древнего Китая
распадается на шесть периодов:
1. Шан-Инь — XVIII-XII вв. до
Н.Э. у
2. Чжоу — Западное Чжоу XI-
VIII вв. до н.э.;
3. Чжоу — Восточное Чжоу —
Лего (отдельные царства);
4. Чжоу — Восточное Чжоу —
Чжаньго («сражающиеся
царства») [Чжоу —
название древней эпохи и
древнекитайских династий 1027-
249 гг. до н.э.]
5. Империя Цинь, 221-206 гг.
до н.э.;
6. Империя Хань, конец III в.
до н.э. — II в.
Первые два и частично третий
из этих шести периодов
приходятся на век бронзы (бронзовый век
исторически сложился в конце
IV — начале I тысячелетия до
н.э.). Конец третьего и
четвёртый периоды — на начало века
железа (железный век — период
в развитии человечества,
наступивший с распространением
металлургии железа, сменил брон-
§ 1. Философия Древнего Китая
31
§ 2. Основные черты и направления
Древнеиндийской философии
45
31

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
зовый и приходится в разных регионах планеты на начало
II и I тысячелетий до н.э.). Это историческое время оказало
существенное влияние на экономику Китая и, соответственно,
на социальное и духовное развитие страны.
Древнекитайское государство — типичная восточная
иерархическая деспотия. Глава отдельного государства,
отдельного царства — наследственный монарх, он же первый жрец
и единственный землевладелец. В Китае не было жречества
как особого социального института, и религиозные действия
производились главами семейств, чиновниками, царьками,
царями — ванами. Вся земля считалась царской. Иерархическая
лестница включала земельную аристократию, глав кланов и
больших семей. Рабы находились вне социальной лестницы.
Нижнее звено — простолюдины — шужень, с которыми
практически не считались. Правовых отношений не существовало
и никто не был защищен от всевластия любого вышестоящего
по рангу, а произвол вана распространялся на всех.
Светский ритуал взаимоотношения между вышестоящими
и нижестоящими на социальной лестнице людьми был тесно
связан с религиозным ритуалом отношения живых к
умершим, к духам предков, а также в учёте природных явлений,
связанных с земными и небесными процессами (в частности,
с произрастанием зерна, течением воды, горением огня,
небесным громом).
В Китае, как нигде, был развит культ предков (манизм).
Вся жизнь живых проходила как постоянное
жертвоприношение умершим, первое время приносились даже человеческие
жертвы — военнопленные, дети-первенцы.
Социальное неравенство проявлялось и в религиозном
культе. Высшую жертву духам земли и неба имел право
приносить только ван, он же «сын неба» (тяньцзы). Небо
(тянъ) — высший объект почитания в Китае, поэтому
название Поднебесная по отношению к Китаю имеет не только
историческое, но и философское объяснение. Небо —
обиталище небесного государя — Шанди. Воля Неба — высшая
сила, определяющая всё происходящее на земле.
Древний Китай не избежал периода господства
мифологического мировоззрения. Отношения в системе «универсум —
человек» посредством определённых символов носили социо-
антропоморфический характер.
В подтверждение этому современный китайский учёный
Юань Кэ собрал множество мифов Древнего Китая. Среди
32

§ 1. Философия Древнего Китая
них есть и предфилософские, отражающие как минимум две
мифологические позиции:
• первая — представление о мире, его первоначальном
состоянии как первобытном хаосе и о двух противоположных
упорядочивающих этот хаос космических силах — небесной
(ян) и земной (инъ)у учреждающих в хаосе из его лёгких
частиц — небо, а из тяжёлых — землю. Деление всего сущего на
два начала было в Китае едва ли не древнейшим принципом
философского мышления;
• вторая — организация мироздания связывалась с
деятельностью некоего сверхчеловека по имени Пань-гу,
зародившегося внутри подобия гигантского яйца, которое
образовывали неразъединённые ещё небо и земля.
Пробудившись в первобытном мраке через 18 тысяч лет
вызревания, Пань-гу раскалывает это яйцо и мир приходит
в движение. Ещё 18 тысяч лет Пань-гу, стоя на земле,
поддерживал небо, чтобы оно не упало, ежедневно подрастая
на один чжан, пока расстояние между небом и землёй не
установилось окончательно. Перестав расти, то есть жить,
Пань-гу умирает, а из частей тела его возникают:
Солнце — из левого глаза, Луна — из правого, четыре
стороны света — из туловища с руками и ногами, реки — из
крови, дороги — из жил, почва — из плоти, созвездия —
из волос, металлы и камни — из зубов и костей, ветер и
облака — из вздоха, гром — из голоса. Из ползавших по
телу Пань-гу паразитов произошли люди, и ветер развеял
их повсюду.
Древнекитайская мысль, предфилософия, также
напрямую связывается с древними книгами, частично
дошедшими и соответственно донёсшими до нас мировосприятие
людей того времени. — Так называемое «Пятикнижие» —
«У-цзин». Они составляли основу мировоззрения каждого
образованного китайца: 1) «И-цзин» — «Книга перемен»;
2) «Шу-цзин» — «Книга истории»; 3) «Ши-цзин» —
«Книга стихов»; 4) «Ли-цзи» — «Книга о ритуалах»; 5) «Чунь-
цю» — «Хроника событий».
Некоторые из этих книг испытали влияние знаковой для
Китая мировоззренческой школы — конфуцианства. «Ши-
цзин» и «Шу-цзин» («Книга стихов» и «Книга истории»)
были Конфуцием исправлены и дополнены, а «Чунь-цю»
(«Хроника событий») составлялась им самим при содействии
учеников.
33

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
В книге «Шу-цзин» говорится о пяти началах мира — воде,
огне, дереве, металле и земле (определённый
мировоззренческий подход):
• постоянная природа воды — быть мокрой и течь вниз;
• огня — гореть и подниматься вверх;
• дерева — поддаваться сгибанию и выпрямлению;
• металла — подчиняться внешнему воздействию и
изменяться;
• суть земли проявляется в том, что она принимает посев
и дает урожай.
Говорится и о пяти явлениях природы: дожде, солнечном
сиянии, жаре, холоде и ветре.
Продолжается развитие древнейших представлений о двух
противостоящих и в то же время сотрудничающих силах —
ян и инь. Вначале это олицетворение света и тьмы, тепла и
холода, упорства и податливости, мужского и женского начал.
Позже это состояние ци — своего рода первобытной материи.
В книге «Цзо-чжуань» названо шесть состояний ци: инь, ян,
ветер, дождь, мрак, свет. Лёгкая, небесная материя — янци;
земная, тяжёлая материя — иньци.
Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского
мировоззрения представление о дао (пути, законе), которому
подчиняются и природа, и люди. Дао — и космический, и
нравственный закон.
Существовало и понятие ли, как первоначало мира:
воздух, эфир. Ли образует всё сущее. Это явилось,
пожалуй, первичным философским взглядом на
субстанциальность мира.
Очень серьёзное значение в мировоззрении древних
китайцев придавалось нравственности, поведению.
Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями,
как сяо — почитание родителей, ди — почитание старшего
брата, ли — почтительность, церемониал, ритуал. Все
отношения между китайцами издревле были подчинены ритуалу
(«китайские церемонии»), имеющему мировоззренческое
значение. В книге «Цзо-чжуань» подчёркивалось, что «ритуал —
это устои в отношении верхов и низов, основа неба и земли.
Он даёт жизнь народу».
Почитание родителей означало и культ предков, и
почитание властей — для психологии древних китайцев характерно
чувство беспрекословной покорности тех, кто рангом ниже
всех вышестоящих.
34

§ 1. Философия Древнего Китая
Почитание старшего брата имело веское основание, так
как именно старший брат был единственным наследником
в семье, и это почитание предупреждало возможные
конфликты в семьях, оно же означало почитание вообще старших
младшими.
Древнекитайская философия включала в себя зачатки
наук: математики, астрономии, медицины. Уже в Шань-
иньский период умели считать до 30 000. Наблюдение за
небесными явлениями позволило предсказывать затмения
Луны и Солнца, связать астрономические явления с
земледельческим циклом, создать календарь, вести
времяисчисление.
Однако в Древнем Китае науки были развиты слабо.
В частности, древнекитайская математика была лишена
доказательств, она так и не достигла уровня дедуктивной
науки, как это было в те же времена в Древней Греции.
Это не могло не сказаться на уровне древнекитайского
восприятия естественной картины мира и, соответственно,
философских суждений о нём. Логика, как наука у эллинов,
просто отсутствовала в миропонимании, мирооценивании
древних китайцев. В Древнем Китае не было мыслителей
уровня Пифагора, Платона, Аристотеля, и соответствующих
этим именам философских школ. Однако это не недостаток
древнекитайской мысли, а констатация объективного факта
её эволюции, но со свойственными азиатской цивилизации
особенностями, поразившими мир рядом фундаментальных
открытий.
В целом, анализируя древнекитайские предфилософские
трактаты, заключённые в них представления, суждения и
умозаключения, можно очертить круг вопросов, которые
волновали этих мыслителей:
• как возник мир и из чего он состоит;
• что является первоосновой мира;
• развивается или покоится мир;
• место человека в системе мира и его основные
качества;
• соотношение души и тела человека;
• проблема жизни, смерти и бессмертия человека;
• нравственные проблемы — что есть зло и как его
искоренить, почитание старших, уважение к родителям,
беспрекословное подчинение вышестоящим.
35

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
Выделим специфические черты древнекитайской
философии^ связанные с особенностями культуры китайской
цивилизации:
• философия Древнего Китая связана с мифологией.
Китайские мифы достаточно тонко сопряжены с
натурфилософским содержанием знания о мире через
естественно-природное понятие «есть» и «было»;
• первичное зарождение в Китае философского
осмысления своего бытия связано с ролью в возникшей
социально-политической борьбе, которая велась государствами
Древнего Китая периода Чжаньго (403-221 гг. до н.э.) —
периода «Сражающихся царств» и ранее периода Чуньцю
(722-481 гг. до н.э.) — периода «Весны и осени».
Философы в это время в Китае нередко были
министрами, послами, разного рода чиновниками, то есть занимали
высокое общественное положение. Поэтому их интересовали
вопросы управления, особенности взаимоотношений
различных социальных групп, этические и ритуальные тонкости;
в философии практически не применялся
естественнонаучный материал; в ней не существовало строгого понятийного
аппарата; в философских построениях в основном преобладал
практицизм: самоусовершенствование человека, проблемы
управления государством, а мерилом деятельности
выступали нравственные критерии.
Мир во взглядах китайцев представлялся как целостный
организм. Природа едина, все элементы её взаимосвязаны и
гармонично поддерживают равновесие. Особое место
принадлежит Небу и его взаимоотношениям с человеком, который
вторичен. Бог — Шанди и Небо стояли рядом, но постепенно
Небо приобрело более высокий статус и стало олицетворять
регулирующую силу (как у древних греков — логос), разум,
высшую справедливость. Небо давало право на власть
земному правителю. Основной критерий Неба при выборе
правителя — обладание высшей добродетелью. Эта небесная данность
благости сохранилась в веках китайского народа с
нравственным статусом поклонения любому старшему. Сегодня
традиция поклонения Небу также жива в Китае, который считает
себя поднебесной обителью человека.
Однако считать мировоззрение древних китайцев чисто
философским было бы не совсем правильно — оно
мифологично, частично религиозно, малоестественно. Они —
мыслители своего времени и пространства.
36

§ 1. Философия Древнего Китая
Специфика китайского мировосприятия также связана:
• с употреблением в практике написания текстов
образно-символического знака — иероглифа и гексаграммы.
Каждая гексаграмма — это выражение
определённого состояния действительности, жизненной ситуации.
В ней сложно обнаружить духовный порыв,
индивидуальную импульсивность;
• с канонизацией конфуцианства, которое в лице Кун-
цзы и его последователей обозначило своё нейтральное
отношение к природному фактору, создавая духовный
заслон между естествознанием и философией, которые
только-только зарождались. Конфуцианство определяло
своей целью нравственное воспитание человека,
усвоение сложного ритуала отношений между людьми, исходя
из их социального статуса, с обязательным
вертикальным подчинением, как религиозно-административным,
так и семейным. Проблемы мира и его сущности в
конфуцианстве не ставились.
Философия в Китае возникает в I тысячелетии до н.э.
и получает наивысший расцвет в период Чжаньго, то есть
в период «Сражающихся царств» 403-221 гг.
ШКОЛЫ τι
до н.э. Его зачастую называют «золотым веком
древне- ^ китайской философии». Это действительно так.
китайской β те Времена свободно и творчески развивались
философии шесть основных направлений (школ),
относящихся к области философии:
• конфуцианство «жу-цзя»;
• моизм «мо-цзя»;
• школа закона «фа-цзя» {легизм, по-европейски);
• даосизм «даодэ-цзя»;
• школа натурфилософии «инь-ян-цзя»;
• школа имен «мин-цзя».
В рамках одной и той же школы зачастую выступали
мыслители, стоявшие на разных мировоззренческих позициях, но
основные философские направления — материализм и
идеализм — в их первичном проявлении сохранялись, хотя и без
существенного антагонизма (до этого было еще слишком
далеко, в сравнении с европейской частью истории философии).
В большинстве школ преобладала практическая
философия, связанная с проблемами житейской мудрости,
отношениями нравственности, почитаемого подчинения по
37

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
старшинству. Это почти целиком относится к
конфуцианству, моизму, легизму. Мировоззренческие основания
политико-этических учений этих школ были слабы или
заимствованы из других идейных направлений, например, из
даосизма — наиболее философски развитой первосистемы
древнекитайской мысли.
Древнекитайская философия в целом была
малосистемна. Это объясняется тем, что она была духовно не связана
с теми естественнонаучными разработками, которые изредка
появлялись в Древнем Китае, а также слабым развитием
древнекитайской логики, да и рационализм мысли
древнекитайских мыслителей был достаточно условным. Кроме
того, древнекитайский язык без суффиксов и флексий
затруднял выработку философского языка. А если говорить
о философии в целом, то это — та духовная область
человеческой деятельности, которой присущ свой специфический
язык с охватом всего сущего путём логично выстроенных
абстрактных понятий. Поэтому в этой части формирования
древнекитайской философии существовали проблемы,
которые наложили свои особенности на её развитие. Однако
недооценивать древнекитайскую мысль и её творчество было
бы просто нелогично, она была, есть и будет крупнейшей
составляющей в истории всемирной философии. Причём
в ней представлены самые разнообразные общественные
проблемы, имеющие философский характер. В частности,
философские аспекты военного дела. Например, к числу
самых первых источников на планете, излагающих
философский подход к явлениям войны, по праву можно отнести
один из семи китайских трактатов, написанный известным
военным теоретиком и полководцем Древнего Китая,
ровесником Конфуция Сунь-цзы (VI-V вв. до н.э.). Он, исследуя
основы ведения вооружённой борьбы, сумел показать
противоречивую природу войны и сформулировать некоторые
общие законы её ведения, а также попытался определить
предмет и содержание военной науки, к которым относил
ряд существенных элементов, действующих на войне:
моральное состояние войск и деятельность полководца, время
и местность, организацию армии и формы боевых действий.
В силу отмеченного, можно с определённостью сказать, что
философская мысль в Древнем Китае предполагала самый
широкий подход к процессам и явлениям общественного и,
частично, природного уровней.
38

§ 1. Философия Древнего Китая
Конфуций появился на исторической арене 25 веков
назад в непростое для Китая время длительных междоусобиц,
межцарственных притязаний, нескончаемой
Конфуцианство борьбы за власть, когда основным желанием
людей был мир, стабильность и порядок.
Поэтому проблемы управления государством, отношений
верхов и низов общества, нормы нравственности и морали стали
стержнем конфуцианства.
Конфуцианство представлено несколькими именами. Кроме
самого Кун-цзы — Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Последние два имени
олицетворяют две из шести конфуцианских школ, возникших
после смерти учителя. С мерой допустимости к тому далёкому
времени — идеалистическую и материалистическую.
Кун-цзы (551-479 гг. до н.э.), древнекитайский мыслитель,
прозвище Чжун Ни, по родовым признакам отца и матери. Его отец был
женат не первым браком, потому что в ранних браках рождались только
девочки, а продолжателя рода всё не было. Когда, наконец, родился
мальчик ему дали имя Цю (по матери) и родовую фамилию Хун. Хун
(Кун), Кун-цзы (Хун-цзы) — имя, закрепившееся позже, когда он стал
известным в Китае человеком и переводится на русский язык как
учитель Кун. Конфуций — латинизированное имя от Кун-цзы. Кун (Хун)
родился в селении Цзоу, волости Чанлин, царства Лу. Его отец Шулян Хэ
принадлежал к сословию дай фу — аристократов, но самого низшего
ранга и обладал скромным достатком. Поэтому Цю с детства пришлось
поработать на самых непрестижных работах. В физическом плане он
не был обделён природой: выносливый и весьма рослый (девять чи
и шесть цупей — более 190 см). В 19 лет он женится на девушке из
семьи Ци царства Сун. Через год родился сын, единственный в роду
Кун-цзы. Его назвали Ли, то есть карп (в день его рождения правитель
подарил отцу живого карпа) с прозвищем Бо Юй (бо — рыба, юй —
старший), он дожил до 50 лет и умер раньше отца. Остальные дети,
родившиеся у Куна, были девочками. В 28 лет Кун впервые принимает
участие в торжественном жертвоприношении в главном храме
царства Лу, запоминая каждую мелочь при соблюдении ритуала. Ритуалу
он следовал всю жизнь и учил этому учеников. В то же время он берёт
уроки игры на цине (семиструнной лютне) у одного из самых известных
в Цюйфу музыкантов — Ши Сяна. Кун-цзы, оценивая непростой
жизненный путь, выделял несколько этапов своего становления: в пятнадцать
лет ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте
утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят познал
веление Неба; в шестьдесят обрёл проникновенность; с семидесяти
лет следовал желаниям сердца, не нарушая меры. В 50 лет учителю
Куну покровительствует царствующий ван Дин-гун из
могущественного семейства Цзи, царства Лу. Кун занимает пост правителя города
Чжунду, затем главы ведомства общественных работ и верховного
судьи. Он приобретает высокое положение при дворе, но через четыре
39

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
года, обиженный пренебрежительным к нему отношением со стороны
государя, Конфуций покидает Лу и направляется в царство Вэй. 14 лет
он провёл в странствиях по различным китайским царствам,
анализируя все сложности жизненного бытия людей и пробуя свои творческие
силы. Затем возвращается в Лу. Здесь у него много учеников, они
окружили его заботой, исправно записывали мысли учителя, которые нашли
отражение в основном труде Конфуция — книге «Лунь юй» («Беседы и
суждения»). Эту книгу всякий образованный китаец учил наизусть в
детстве и руководствовался ею всю жизнь. Здесь же он завершает работу
над хроникой «Чунь цю», приводит в порядок церемониальную музыку
Лу и производит окончательную редакцию «Пятикнижия». В 479 г. до
н.э. после непродолжительной болезни «Учитель десяти тысяч
поколений» мирно скончался на 73-м году жизни.
Похоронили Кун-цзы над рекою Сы, к северу от городских стен Лу,
на земле, специально отведённой для его захоронения. Все ученики три
года после захоронения соблюдали траур и продолжали оплакивать
учителя после этой памятной даты, а один из учеников — Цзыгун —
прожил у могилы учителя в построенной хижине шесть лет. Вдоль
могильного холма Кун-цзы постепенно расположилось более сотни домов его
учеников и уроженцев царства Лу, которые здесь поселились семьями и
закрепилось за этим местом название «Деревни Конфуция», а его место
захоронения превратилось постепенно в Его кладбище и кладбище Его
потомков, учеников и последователей. Дом Конфуция позже
превратили в храм памяти и паломничества, в котором сохранили первозданный
простейший облик, одежду и предметы быта мыслителя, даже его
повозку. Ныне это город Цюйфу в провинции Шаньдун.
Однако гуманистические для раннего феодализма взгляды Конфуция
и его учеников, отражающие нравственные принципы правления и
жизни в государстве, были не всегда адекватно воспринимаемы правителями
в Китае. Так, деспотический правитель Цинь Шихуандинь в 213 г. до н.э.
приказал сжечь все сочинения уже покойного тогда Кун-цзы и живьём
похоронить 420 его последователей. Правда, это не помешало
впоследствии в течение двух тысяч лет почитать конфуцианство как официальную
идеологию Китая. В частности, главным критерием при конкурсе на
государственную службу является знание классических текстов учителя Куна.
Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.), древнекитайский мыслитель, ученик
внука Конфуция. Роль Мэн-цзы по отношению к Кун-цзы многие
исследователи сравнивают с ролью Платона по отношению к Сократу. По
преданиям его идеи отражены в книге «Мэн-цзы», состоящей из семи
глав. Мэн-цзы усилил учение Конфуция о Небе как безличной
объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Новое
у Мэн-цзы то, что он увидел наиболее адекватное отражение воли неба
в воле народа, что можно понимать как некий демократизм. Он
представлял мироздание, состоящее из ци, понимая под этим жизненную
силу, энергию, которая в человеке должна быть подчинена воле и
разуму. «Воля — главное, а ци — второстепенное. Укрепляйте волю и не
вносите хаоса в ци». В учении Мэн-цзы характерен тезис о
прирожденной доброте человека.

§ 1. Философия Древнего Китая
Сюнь-цзы (III в. до н.э.), древнекитайский мыслитель. Имел хорошее
образование, был последователем конфуцианства, с его именем
связывают произведение «Сюнь-цзы». О Сюнь-цзы говорят как о
натурфилософе материалистического направления: он лишал небо
сверхъестественных качеств и считал, что в природе всё происходит по законам
самой природы. Сюнь-цзы исходил из концепции ци — первоматерии,
или материальной силы, обладающей двумя формами: ян и инь; мир
существует и развивается в согласии с естественными причинами. От
человека как части природы зависят счастье и несчастье, богатство
и нищета, здоровье и болезни, порядок и смута.
Учение Конфуция весьма своеобразно. Основы изложены
в его книге «Лунь юй», а также в записях его мыслей
учениками, особенно Цзыгуном. Своеобразие заключается в том, что
оно не отличается системностью и часто противоречиво, более
напоминает сборник нравственных поучений, в котором
выделить «чисто» философский смысл затруднительно. По
собственному признанию Кун-цзы формирование его сознания
происходит к тридцати годам. По мнению китайского исследователя
Куан Ямина, именно к этому возрастному рубежу Конфуций
осваивает достижения древнекитайской культуры, что в
дальнейшем позволило ему приступить к собственной работе по
редактированию «Пятикнижия» — цзинов. По образованию
он принадлежал к так называемым жу — знатокам обрядов,
календаря и истории. Кун твёрдо верил в незыблемость и
непреходящее значение чжоуской традиции, считая её единственным
средством, способным отвратить мир от хаоса и смуты.
Этико-философское мировоззрение Кун-цзы
формировалось под воздействием концепций жэнь — «гуманность»,
«человеколюбие» и ли — «правила», «этикет». Ли при этом
понималось как высшее проявление жэнь. С ли у него
связан и образ идеального человека — цзюнь цзыу который
должен обладать двумя важнейшими в его представлении
достоинствами — гуманностью {жэнь) и чувством долга (и). В
соответствии со спецификой своего мировосприятия —
тождество понятий космической и социальной справедливости —
Конфуцием была выстроена строгая иерархическая система,
пронизывающая собой космос и социум как единое целое.
Поэтому одно из базовых положений философии Конфуция о
безусловной преданности простолюдина чиновнику, а
последних — правителю, с безусловным почитанием его, не
являлось актом примитивного конформизма, а было священным
актом, призванным поддерживать равновесие и гармонию
41

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
во вселенной. Именно поэтому Конфуций соединял
воедино два таких разных в нашем представлении понятия, как
«власть» и «справедливость». Ибо в их единстве реализуется
воля Неба. Небо у Конфуция представлено традиционно для
Китая: оно — высшая сила. Небо следит за справедливостью
на земле, стоит на страже социального неравенства.
Проблемы управления в стране, в обществе он видел в силе
нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если
руководители следуют дао, то народ не ропщет. Главное в
управлении народом — сила примера и убеждение, а не голое
принуждение. Отстаивая права и привилегии аристократии,
он первым в китайской истории отмечал, что в учении все
люди имеют одинаковые права. Это конфуцианское
положение имеет в Китае особое почитание, потому как люди —
учёные, знающие — способны к праведным делам независимо
от своего происхождения.
Конфуцианское учение о нравственности — суть
конфуцианская этика. Она опирается на такие понятия, как
«взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие
в целом «правильный путь» — дао, которому должен
следовать всякий, кто желает жить в согласии с самим собой,
с другими людьми и с самим мирозданием, а значит, жить
счастливо. «Благородный человек думает о долге, низкий
человек заботится о выгоде», — учил Конфуций.
Конфуций преклонялся перед стариной и перед древними
книгами — цзинами. Особенно он восхвалял Шу-цзин (Книгу
истории), говоря своим ученикам, что эта книга «может
вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми,
научить, как сдерживать своё недовольство», может
объяснить, «как дома надо служить отцу, а вне дома — государю,
а также названия животных, птиц, трав и деревьев».
Учение о знании у Кун-цзы подчинено социальной
проблематике. Знать — «значит знать людей». Познание природы
его мало интересовало. Конфуция вполне удовлетворяло то
практическое знание, каким обладают те, кто
непосредственно общается с природой — земледельцы и ремесленники.
Стержневым моментом в учении Конфуция,
объединяющим всё вышеперечисленное, является ритуал: его
наполнение, соблюдение и выполнение. У Конфуция ритуальная
выверенность каждого жеста, каждого слова и даже каждой
мысли есть не что иное, как встроенность во вселенский
процесс. Поэтому управление в конфуцианской традиции есть
42

§ 1. Философия Древнего Китая
прежде всего исправление, исправление себя, в первую
очередь. Кун-цзы потому и стал отцом китайской традиции, что
он всем своим поведением, каждым словом давал понять, что
в мире существует всеобщий порядок, принимающий в
равной мере природу и человека и этот порядок един для всех и
незыблем. Сущность ритуала для Конфуция — это
музыкальная настроенность души на глубину жизни, это безусловная
обязательность выполнения особых правил бытия. Каждый
момент человеческого существования должен
репродуцировать целостность бытия. Он говорил:
- Кто утром слышит о Пути,
Тот может вечером и умереть спокойно.
Учение Кун-цзы всемерно почитаемо и в современном
Китае. XXI век поставил перед этой страной задачу перейти
к «экономике знаний», превратиться в инновационную
державу. В этом ракурсе конфуцианские традиции дали людям
важные преимущества. В китайском народе издревле укоренился
культ учёности, представление о том, что только образование
способно повысить положение человека в обществе, то есть
служить каналом социальной мобильности: в течение более
двух тысячелетий государственных служащих в
Поднебесной подбирали на основе открытых конкурсных экзаменов.
Претенденты состязаются в знании конфуцианских текстов,
в умении руководствоваться ими в решении насущных
бытовых проблем. Мировая конфуцианская конфессия
насчитывает более 6 млн верующих.
«Даодэцзин» — «Книга о дао и дэ», то есть о законе и
добродетели — выдающееся творение древнекитайской
философии, главный труд философской мысли даосизма.
В отличие от конфуцианства, а также легиз-
даосизм ма и М0ИЗма — по преимуществу этико-поли-
тических учений, которые в мировоззренческом
плане главное внимание уделяли не проблемам бытия, а
человеку и обществу, даосизм серьёзно занимается вопросами
объяснения картины мира в её абстрактно-философском
представлении, рассуждая о проблемах бытия и небытия,
становления вселенной, единого и многого, делая из этого
выводы относительно функционирования общества и
человека в его системе.
43

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
Возникновение даосизма связывают с разными именами,
в частности с Лао Данем и Лао-цзы — старшим
современником Кун-цзы.
Лао-цзы — полулегендарная личность, точно время его жизни
неизвестно, примерно ок. VII ок. VI вв. до н.э. Доподлинно
неустановленно, что именно он создал учение «даосизм», есть версия, что даоское
учение — концентрация взглядов разных групп даосов, начиная с Ян
Чжу и кончая Чжуан-цзы, так как в трактате «Даодэцзин» содержится
критика и конфуцианства, и легизма, которой не могло быть, если бы
версия написания трактата Лао-цзы была верна.
Дао. Само название представителей школы — даосы —
говорит о том, что в основу своего мировоззрения они положили
дао — первоначало, первооснову сущего, а также всеобщий
закон мироздания. Природа и жизнь людей подчиняются
естественному закону — дао. Дао — это закон всех вещей, и
он вместе с первоначалом мира — ли, обозначающим воздух,
эфир, образует всё сущее. Все явления постоянно
меняются в зависимости от соотношения двух начал — инь и ян.
Инь — отрицательное, пассивное, женское начало. Ян —
положительное, активное, мужское начало. Борьба этих
противоположностей является источником всякого развития.
Система даосизма. В даоской картине мироздания небытие
первично. Это и есть дао, не имеющее имени. Оно не имеет
имени, потому что назвав его, мы тем самым превращаем его
уже в бытие. Небытие порождает бытие. Бытие — дао, имеющее
имя, физическим аналогом которого являются Небо и Земля.
Знания у даосов. Двум дао соответствуют два вида знания.
Гносеология даосизма подчинена его онтологии. Знание
безымянного дао особое, оно имеет привкус мистики, ибо знание
о нём состоит в молчании. Дао в конечной форме — это мир
вещей, опирающийся непосредственно на дао, имеющее имя.
Оба вида знания связаны.
Управление у даосов. Принцип недеяния положен в основу
концепции управления. Совершенно мудрый правитель
предоставляет всему идти своим естественным путем — дао. Он
ни во что не вмешивается, он не мешает дао. Даосы осуждают
войны, они сторонники мира. Путь дао — путь мира.
В целом в даосском трактате «Даодэцзин» много
противоречивых и непонятных мест. Однако основная линия его
видна: дао — первично. Небо, которое в конфуцианстве стоит
на первом месте, в даосизме вторично по отношению к дао.
44

§ 2. Основные черты и направления Древнеиндийской философии
Земля вторична по отношению к небу, а человек вторичен
к земле. Итак, «Человек следует законам Земли; Земля
следует законам Неба; Небо следует законам дао, а дао следует
самому себе». Так решался даосами основной вопрос
мироздания — вопрос об отношении людей и мироздания.
Позднее даосизм разделился на левое и правое
направления, которые были представлены школами Сунь Цзяня и
Инь Вэня (левое направление) и Чжуан Чжоу (правое), кроме
того он постепенно перерождался в религию — в систему
суеверий, имеющую весьма мало общего с первоначальным
философским уровнем даосизма.
® Основные черты и направления
Древнеиндийской философии
Индийская культура является одной из самых древних
в истории мировой цивилизации. Оригинальность и мощь
древнеиндийской философии оказали большое влияние на
творчество крупнейших мыслителей разных эпох, среди
которых Ф. Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), Ж.Ж. Руссо, Г.
Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Л. Толстой, Р. Роллан,
А. Швейцер, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и многие другие.
В самой Индии многовековое духовное наследие всегда
являлось источником вдохновения не только для философов, но
и выдающихся политических деятелей, таких как Мохандас
(Махатма) Ганди, Джавахарлал Неру и ряда других.
В древнеиндийской истории, которая прямым образом
влияла на зарождение и становление философских воззрений,
можно выделить шесть периодов.
I. Первобытно-общинный строй аборигенов Индустана.
П. Протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохеджо-
Даро в долине Инда (II тысячелетие до н.э.).
III. Первобытно-общинные племена арийцев, пришедших
с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине
II тысячелетия до н.э.
IV. Арийские раннеклассовые государства века бронзы первой
половины I тысячелетия до н.э., боровшиеся друг с другом.
V. Период возвышения государства Магадха (середина I
тысячелетия до н.э.).
VI. Период возвышения государства Маурья (322-185 гг.
до н.э.).
45

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
Характерная черта древнеиндийского общества —
историческое разделение его на четыре варны (касты): брахманы,
кшатрии, вайшьи, шудры.
Варны На языке ариев (ведическом санскрите)
«Варна» означает «цвет, окраску». Каждая варна —
замкнутая группа людей, она занимает строго определенное
место в обществе. Принадлежность к варне определяется
рождением и наследуется. Члены варны имеют свою
традиционную профессию: брахманы — жрецы, люди умственного
труда; кшатрии — воины; вайшьи — земледельцы,
ремесленники, торговцы; шудры — чернорабочие.
В рамках древнеиндийской истории выделяются два
периода развития философии:
ведический — первая половина I тысячелетия до н.э.
(время разложения первобытно-общинного строя, возникновения
раннеклассовых рабовладельческих отношений, обществ;
эпический — вторая половина I тысячелетия до н.э. (время
закрепления системы хозяйственных, политических,
нравственных и иных отношений и связей в форме деления
общества на варны).
Древнеиндийская философия отражала ярко выраженные
религиозные позиции (отношение в системе «универсум —
человек» имело догматический характер).
Первичное древнеиндийское мировоззрение получило
закрепление в литературных памятниках древности — ведах,
записанных на языке ариев — ведийском санскрите.
«Веда» — «знание», они имели несколько слоев:
1) собственно «Веды» — сборники гимнов в честь Богов;
2) второй слой — «Брахманы», содержащие
мифологические, ритуальные и иные объяснения к ведам; 3) третий
слой — «Араньяки» — тоже определенные пояснения;
4) четвёртый — «Упанишады» — тексты
религиозно-философского характера.
Известно четыре сборника «Вед»: «Ригведа» (1028 гимнов
различным Богам); «Самаведа» (песнопения); «Яджурведа»
(жертвенные изречения); «Атхарваведа» (содержит более
700 заговоров на все случаи жизни). В «Ригведе», например,
названы имена более 3000 Богов. Они антропоморфны, их
жизнь — образ жизни арийской знати.
Древнеиндийское мировоззрение характеризуется
мощным развитием в нём предфилософских форм — перехода
от мифологического к философскому мировоззрению. Такая
46

§ 2. Основные черты и направления Древнеиндийской философии
предфилософия зарождается в поздней «Ригведе» и достигает
своей вершины в «Упанишадах».
Например, «Гимн Пуруше» представляет собой
антропоморфическое основание мифологического мировоззрения.
Пуруша («мужчина») — Человек — Вселенная. Ведийское
мировоззрение религиозно-мифологическое. Поэтому само
возникновение мира из Пуруши представлено как
религиозный обряд, как принесение Богами Пуруши в жертву.
От Пуруши возникли коровы и лошади, гимны и напевы,
пространство и Солнце, жертвенные обряды и ветер, небо
и земля, и даже Боги — Индра и Агни. В «Гимне
Пуруше» содержится нравственный элемент — мировоззренческое
обоснование социального неравенства людей, через систему
варн в Древней Индии: брахманы возникли из уст Пуруши,
кшатрии из рук, вайшьи из бёдер, шудры из ног. Это первое
упоминание о варнах в древнеиндийских источниках.
«Упанишады» являются заключительной частью «Вед»,
одним из самых замечательных образцов литературного,
поэтического и философского творчества народов Древней
Индии. Всего имеется более 200 «Упанишад», созданных за
два тысячелетия.
Натурфилософский характер «Упанишад» ярко
проявляется в их космогонических теориях. Высший этап поисков
первоосновы бытия — учение о Брахмане (средний род) —
основной объективной реальности, выступающей как зародыш
всего сущего, как творческое начало, и об Атмане —
субъективном, индивидуальном начале. Важнейшее положение
«Упанишад» — единство Брахмана и Атмана, объекта и
субъекта, мира и индивидуума.
Система брахманизма требует определённого пояснения.
Переход от мифологии к философии в «Упанишадах» связан с
живым мифологическим Богом Брахманом (мужской род, «он»,
с долгим звучанием а... на конце слова) и отвлечённым
философским началом брахман (средний род, «оно»). Брахман среднего
рода — по сути, уже философское понятие субстанции. Такой
брахман — генетическое и субстанциальное начало всего
сущего, он же завершающий конец всего сущего. Все природные
стихии и вещи, все многообразные миры суть брахман. В этом
явно просматривается философское начало мира.
Брахманизм же — религия, созданная высшей кастой —
брахманами. Богом представлен Брахма. Он не имел корней
ни в ведийской мифологии, ни в народном сознании. Эпитеты
47

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
Брахмы — «самосущий», «владыка». Однако культ Брахмы
так и не получил широкого распространения в Индии. Но
Брахма лишь первое лицо в святой троице в Индии:
Брахма — Бог-творец, Вишну — Бог-хранитель, Шива —
Бог-разрушитель. В дальнейшем Вишну и Шива заслонили Брахму, и
брахманизм распадается на вишнуизм и шиванизм. Главным
божеством вишнуизма становится его воплощение —
Кришна (черный). Ныне брахманизм в форме индуизма —
господствующая религия в Индии.
В «Упанишадах» раскрывается смысл карм ы. «Карма» —
понятие, определяющее судьбу человека. Человек сам
связывает себя с эгоистическими помыслами и делами. Закону
кармы не подвержен тот, чьи дела и помыслы направлены на
высшую реальность. Понятие «кармы» тесно связано с
учением о цепи перемен, перерождений человека — сансарой.
На основании «Упанишад» сложились шесть школ
древнеиндийской философии: ньяя (логика), вайшешика
(космология), миманса (ритуал), санкхья, йога и веданта.
Эти школы признавали священный авторитет «Вед».
Позже появились буддизм и джайнизм, во многом следовавшие
«Ведам», а также бхагаватизм. Они выступали формой
антибрахманского движения кшатриев в системе
древнеиндийского мировоззрения.
На северной окраине долины реки Ганга издревле обитало
племя арийцев шакьев. В нём выделялся царский род Гаута-
ма. У царя шакьев от старшей жены Магамайи родился сын
Сиддхарта, однако при родах она умерла. Мла-
Ьудда денцу было предсказано, что он станет монахом-
аскетом. Когда он подрос, то ушёл из дому и
стал отшельником. Странствуя, Сиддхарта Гаутама изучал
«Веды», истязал свою плоть, много испытал, но не нашел
истины. В уединённом месте, сидя под неким деревом
несколько дней подряд не двигаясь в специфичной позе, он испытал
необычное чувство и на него на четвёртый день снизошло
просветление, он стал буддой, то есть «просветлённым».
Так трактуется появление Будды (563-483 гг. до н.э.) —
основателя буддизма. Постепенно вокруг Будды сплотилось
множество учеников, образовалась буддийская община.
Источники буддизма: раннебуддийские тексты «Типита-
ка» («Три корзины») или буддийский Канон, составленный
на Цейлоне в III в. до н.э.
48

§ 2. Основные черты и направления Древнеиндийской философии
Главный буддийский закон жизни наделён определённым
смыслом, заключающимся в том, что добро и зло —
абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло.
Четыре «благородные истины», постигнутые Буддой:
• первая — страдания правят миром;
• вторая — причиной страданий является сама жизнь
с её страстями и желаниями;
• третья — можно избежать страданий, угасив желания;
• четвёртая — существует путь к прекращению
страданий: достижение нирваны. Для этого необходимо понять
«благородные истины», во-первых, что жизнь есть боль и
страдание; во-вторых, жаждать жизни, любви к жизни через
новое рождение; в-третьих, если страдание имеет причину,
то возможно прекращение страдания через «полное
бесследное уничтожение этой жажды, отказ от неё, отбрасывание,
освобождение, оставление её»; в-четвёртых, видеть «путь»,
ведущий к освобождению от страдания, он в целом
заключается в добродетельном, праведном образе жизни.
В буддизме конечная цель сливается с методом:
прекращение страданий путём полного отказа от желаний. Добиться
этого поможет «восьмеричный путь спасения», основу которого
составляют свобода от суеверий и заблуждений; возвышенная,
мудрая мысль; доброжелательная, правдивая речь;
самовоспитание и самообладание; глубокая медитация. Будда предложил
мирянам пять заповедей: не убивай; не кради; не
прелюбодействуй; не лги; воздерживайся от опьяняющих напитков.
О нирване в буддизме говорится много, но иносказательно.
Нирвана беспричинна. Это не состояние человека, а состояние
мироздания. Она от века. Она никем не сотворена и ничем
не обусловлена. Её нельзя воспринять ни зре-
Нирвана нием, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни
осязанием. Нирвану видит лишь «праведный
ученик, идущий по правильному пути с чистым разумом,
с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий,
свободный от чувственных наслаждений...»
С течением исторического времени произошла
трансформация буддизма.
В III в. до н.э. буддизм распадается. Будда обожествляется
и принимает множественную форму различных будд, в
поклонении которым забывают о моральном кодексе буддизма,
о праведном пути. Изменяется понятие нирваны, она пере-
49

Лекция IL Духовный мир Древнего Востока
растает в мифологический рай. Буддизм вульгаризируется.
Душа обретает вечность, «я» мыслится преходящим.
В Средние века буддизм стал одной из мировых религий, но
в основном за пределами Индии — в Тибете, Китае, Японии,
Бирме, Непале, на Цейлоне и других странах. В Индии же
буддизм был поглощен брахманизмом, а Будда включён в пантеон
брахманизма-индуизма, как одно из воплощений Вишну. На
начало XXI столетия в мире насчитывалось около 360 млн
верующих из числа буддистов и почти 800 млн индуистов.
Иногда буддизм называют религией без Бога. Правда это
не означает, что Будда отрицал существование Бога-отца и
других Богов. Однако Будда подчёркивал, что
самосовершенствование, движение по пути спасения — личное дело
каждого человека. Будда отрицал также возможность ответов на
вечные вопросы: «Конечен или вечен мир? Тождественна ли
душа с телом? Бессмертен ли человек, познавший истину?»
Эти и другие вопросы остаются на усмотрение людей,
принявших буддизм. Отказ от мирских удовольствий, указание
на то, что «сокровища наши на Небесах», твёрдость на пути
к спасению — сближают буддизм с христианством.
В философии Древней Индии выделяются следующие
характерные черты:
• философия носит абстрактный характер, решает
проблемы первопричины, абсолюта, размышляет над тем, что
владеет душами;
• окружающий мир и человек взаимосвязаны;
• философские размышления обращены внутрь человека;
• жизненные принципы — аскетизм, самоанализ,
самоуглубление;
• учение о карме — сумма злых и добрых дел каждого
человека, карма определяет судьбу человека;
• учение о перерождении — сансара — бесконечная цепь
перерождений, перемен, вечный круговорот жизни и
смерти.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. На чём основана древнекитайская философия?
2. Место человека в древнекитайской философии.
3. Проблемы нравственности в мировоззрении древних
китайцев.
50

§ 2. Основные черты и направления Древнеиндийской философии
4. Специфические черты древнекитайской философии.
5. Школы древнекитайской философии.
6. Сущность конфуцианства и даосизма.
7. Конфуцианство и современность.
8. Периодизация развития древнеиндийской философии.
9. Варны и их характеристика.
10. «Веды» как религиозно-литературное отражение
мировоззрения арийцев.
11. Сущность брахманизма.
12. Понятие «кармы»
13. Учение о сансаре.
14. История буддизма.
15. Содержательная сторона буддизма.
16. Проблема человека в древнеиндийской философии.
ЛИТЕРАТУРА
Бог — человек — общество в традиционных культурах
Востока. М., 1993.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.
Всеобщая история религий мира. М., 2006.
Гилъом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. М.,
1997.
Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур). М., 1992.
Дао и даосизм в Китае. М., 1992.
Дао. Гармония мира. М., Харьков. 1999.
Джованни делъ Плано Карпини. История монгалов. М., 1997.
Древнекитайская философия (пер. с древнекит. Ян Хин-шуна).
В 2-х т. М., 1972.
Индийская мифология: энциклопедия. М., 2005.
История философии: Запад — Россия — Восток (книга первая:
Философия древности и Средневековья). 3-е изд. М., 2000.
Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. 4.VL М.-
Л., 1950.
Конфуций. Я верю в древность / Сост., перевод и коммент.
И.И. Семенко. М., 1995.
Конфуций. Луньюй. Изречения. М., 2007.
Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. М., 2008.
Лысенко В.Г. Индийская философия природы. Атомизм школы
вайшешика. М., 1986.
Малявин В. Конфуций. М., 1992.
Мартынов A.C. Конфуцианство. «Лунь Юй». Перевод A.C.
Мартынова. В 2-х т. СПб., 2001.
Мудрецы Китая. СПб., 1994.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород. 2010.
Радхакришнан С. Древнеиндийская философия. М., 1956.
Рамачарака. Раджа-йога. М., 1991.
51

Лекция П. Духовный мир Древнего Востока
Ригведа. Избранные гимны. М., 1972.
Свами Вивекананда. Практическая веданта (избранные работы).
М., 1993.
Философия: Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов
/ Руковод. В.Л. Калашников. М., 1997.
Фэн Ю-Ланъ. Краткая история китайской философии. СПб.,
1998.
ЧанышевА.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие
для филос. фак. и отделений ун-тов. М., 1981.
Чанышев А.Н. История философии Древнего мира: Учебник для
вузов. М., 2005.
Чаттерджи С, Датта Д. Индийская философия. М., 1994.
Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994.
Шри Шриманд A4. Бхактиведанта Свами Прабхупала. Бхага-
вад-гита как она есть: Полное издание с подлинными
санскритскими текстами, русской транслитерацией, дословным и
литературными переводами и подробными комментариями.
Бхактиведанта Буктраст, 1990.
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен. СПб.,
1992.
52

Лекция
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
АНТИЧНОГО МИРА
® Становление
античной
натурфилософии·
Милетская школа,
Демокрит, Платон
Несмотря на своеобразие
философских учений, в таких
странах как Китай, Индия, Греция,
в развитии философской мысли
разных эпох и исторических
периодов сохраняется существенная
преемственность. Это позволяет
говорить о том, что
человечество всегда было взаимосвязано и
представляет собой
общественную систему.
Интеграция и
интернационализация общественной жизни
выступает как неотъемлемая
тенденция в эволюции человечества.
В этом смысле можно говорить о
единстве
историко-философского процесса. В античной Греции
философия формируется в
период, когда смысл человеческой
жизни, привычный социальный
и домашний уклады начинают
§ 1. Становление античной натурфилософии.
Милетская школа, Демокрит, Платон
53
§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля
и воззрения стоиков относительно человека
и общества
63
§ 3. Зарождение античной диалектики —
Гераклит Эфесский, Зенон Элейский
71
53

Лекция III. Мировоззрение античного мира
разрушаться, видоизменяться. Прежнее мифологическое
мировоззрение оказывается уже недостаточным для объяснения
многих фактов жизнедеятельности·
Экономическая основа этих изменений состояла в развитии
судоходства и торговли, развитии городов и росте численности
населения, проникновении более развитых государств в
отдаленные регионы планеты, в консолидации ресурсов и их
распределении. Греки достигли Гибралтара на Западе, а на
Востоке образовали ряд крупных городов-полисов. В VI в. до
н.э. появился Херсонес (нынешний Севастополь), где
проживало более 25 тысяч горожан, он был равен Афинам и ряду
других крупных европейских городов. Херсонес пал только
в XIII в., вследствие нашествия татаро-монголов. Шло
разложение социального уклада, постепенно рушилась жесткая
сословность. Однако сознание человека было еще включено
в сословную общность, а не индивидуализировано.
Древнегреческая философия направленностью своего
содержания, методом философствования отличалась от древних
индокитайских философских систем и от мифологического
объяснения мира, характерного для произведений Гомера и
сочинений Гесиода. Вместе с тем мифологические элементы
ещё длительное время содержались в греческой философии.
Гомер жил примерно в VIII в. до н.э., полуфантастический
древнегреческий поэт. Стоял у истоков греческой и мировой литературы,
его имя связано с героическим эпосом. Он изображался в виде
старого слепого странствующего певца, аэда. Его считают великим
учителем-наставником для всей античности, разговоры о нём не утихают, за
честь называться родиной Гомера спорили, по приданию, семь
городов. «Гомеровский вопрос» (об авторе эпоса) существует с древности.
Гомеру приписывают авторство «Илиады» и «Одиссеи», а также ряда
гимнов, эпических поэм — «Кирпич», «Маргит». «Илиада» и «Одиссея»
написаны античным стихосложением — гекзаметром — шестистопным
дактилическим стихом. Высочайшая сила красноречия, полет фантазии,
естественность в изображении жизни, красота сравнений,
психологическая чуткость автора произведений позволили Гомеру стать
эталоном при оценке любой поэмы античности. В «Илиаде» отображён
сорокадевятидневный отрезок времени десятилетней борьбы греков
за Трою (Илион). Главный герой «Илиады» — Ахилл. Гнев Ахилла,
оскорблённого верховным вождём Агамемноном, лёг в основу всего
сюжета поэмы. Картины героических поединков чередуются с
картинами мирной жизни в осаждённой Трое и со сценами спора Богов на
Олимпе. В «Одиссее» воспевается десятилетнее путешествие Одиссея
и его возвращение на родину и к своей жене Пенелопе, которая
смиренно и честно ждала его (хотя её оклеветали). Одиссей, возму-
54

§ 1. Становление античной натурфилософии. Милетская школа, Демокрит, Платон
жавший и внешне изменившийся за годы путешествий, был не узнан
Пенелопой, и он (как мужчина) был волен проверить и
удостовериться в её честности сам. В итоге правда и любовь торжествовали. В
эпосе множество повествований о морских путешествиях переплетаются
со сказочными социальными мотивами.
Британский современный историк и лингвист Эндрю Дэлби в
своих исследованиях гомеровского времени утверждает, что авторство
«Илиады» и «Одиссеи» приписано Гомеру по ошибке и в этом виноват
знаменитый историк Геродот, который в книге «Жизнь Гомера»
совершил эту ошибку. Дело в том, что самые ранние ссылки на Гомера,
принадлежащие тому же Геродоту и поэту Пиндару, указывают, что поэт
жил приблизительно в VIII в. до н.э. Однако, если судить по
географическим реалиям, описанным в поэмах и проанализированных Дэлби,
«Илиада» должна была быть написана в 650 г., а «Одиссея» — в 630 г.
до н.э. То есть к этому времени Гомер давно умер. Ещё раньше
английский писатель Сэмюэл Батлер (1835-1902 гг.), прозаический
переводчик поэм Гомера, сомневаясь в авторстве Гомера, выдвинул гипотезу
о том, что ряд произведений написаны женской рукой, так как только
женщина способна описывать события с присущей ей импульсивной
эмоциональностью.
Гесиод (VIII в. до н.э.), первый исторически достоверно
установленный греческий, европейский поэт. Живя в Беотии, Гесиод занимался
пастушеством. Для своих поэм он выбрал язык гомеровского
героического эпоса. Его сочинения — «Труды и дни» и «Теогония». Как
крестьянский поэт он воспевает былое единство родового общества. У Гесиода
нет надежд на будущее, поэтому он предлагает вернуться в прошлое,
в «золотой век» [в первобытную общину].
В греческой античной философии выделяют следующие
этапы развития:
Первый этап охватывает период с VII по
V вв. до н.э. Этот период обычно называют
развития лГ л. а
г „ натурфилософским, досократовским, а фило-
р „ софы, жившие в это время, характеризовались
. . как досократики (Сократ 469-399 гг. до н.э.).
фИЛОСОфИИ jj. ^ τν/г
^ ^ К этому периоду относятся: Милетская школа,
Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор
и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие
атомисты — Левкипп и Демокрит.
Второй этап охватывает период примерно с половины
V в. и до конца IV в. до н.э. Он обычно характеризуется
как классический. Этот период связан с деятельностью
выдающихся греческих философов — Сократа, Платона и
Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древнегреческой,
да пожалуй, и мировой философии.
55

Лекция III. Мировоззрение античного мира
Третий этап в развитии античной философии — конец
IV-II вв. до н.э. обычно обозначается как эллинистический
(эллин — самоназвание древних греков; эллинизм —
период в истории Восточного Средиземноморья, Передней Азии и
Причерноморья со времени походов Александра Македонского
334-324 гг. до н.э.). В отличие от классического этапа,
связанного с возникновением знаковых по своему содержанию
философских систем, в это же время появляются и ряд
философских направлений: академическая философия
(платоновская Академия), перипатетики (аристотелевский Ликей),
стоическая и эпикурейские школы, скептицизм. Видными
философами этого периода были Теофраст и Эпикур. Однако
для всех школ был характерен переход от комментаторства
учений Платона и Аристотеля к проблемам этики,
проповедям скептицизма и стоицизма.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.), родился на острове Самос в семье
афинского переселенца, учителя. С 14 лет начал заниматься науками.
В Τ8 лет он приезжает в Афины, затем перебирается в Малую Азию
(современная Турция). В 306 г. до н.э. возвращается в Афины и основывает
собственную школу — «Сад Эпикура». Свое учение Эпикур подразделял
на три части: канонику — теорию познания, физику — учение о
природе и этику. Он развивал атомистическое учение Демокрита, считая, что
во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве.
Тела воспринимаются непосредственно чувствами, а существование
пустого пространства между телами объясняется тем, что иначе было
бы невозможно движение. Из работ Эпикура до потомков дошло
немного оригиналов: «Письмо к Геродоту» и «Письмо к Пифоклу», в
которых отражены его взгляды на природу; «Письмо к Менекею» отражает
этические воззрения, а «Главные мысли» Эпикура дают представление
о его основных идеях в афористичной форме. Умер Эпикур в возрасте
71 года тяжело болея, его мучили приступы рвоты, из почек выходили
камни, донимали другие недуги. Однажды он попросил набрать для себя
в медную ванну горячей воды, лёг в неё, выпил неразбавленного вина,
пожелал друзьям не забывать его учений и так скончался. Эпикурейцы
продолжили его учение, собираясь в саду, принадлежавшем Эпикуру и
завещанном им школе. Преемником Эпикура стал Эрмарх из Митилены,
настаивавший на том, что целесообразность лежит в основе всех
законов. Систематизатором идей Эпикура был Филодем из Гадары.
Четвёртый этап в развитии античной философии
охватывает период с I в. до н.э. и до V—VI вв., когда решающую
роль в античном мире стал играть Рим, под влияние
которого попадает и Греция. Однако в римской философии
наоборот - она формируется под влиянием греческой, особенно
эллинистического периода, завершившегося в начале второй
56

§ 1. Становление античной натурфилософии. Милетская школа, Демокрит, Платон
четверти I в. В ней сложились три направления: стоицизм
(Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций
Кар), скептицизм (Секст Эмпирик)·
В III-V столетиях в римской философии возникает и
развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем
которого был Плотин. Неоплатонизм оказал огромное влияние
не только на раннюю христианскую философию, но и на всю
средневековую религиозную философию·
Плотин (204-270 гг.), основатель неоплатонизма, является
последним из крупных философов древности. Вскоре после его рождения
происходят существенные политические процессы: воинские
формирования обретали реальную государственную силу и армейское
командование ввело в практику избрание императоров за денежное
вознаграждение. Начались междоусобицы, убийства императоров с целью
дележа империи. Это облегчало целенаправленные вторжения в
пределы Римской империи германцев с севера и персов с востока. Война
и эпидемия почти на треть уменьшили население Римской империи.
Города, которые были носителями культуры, пострадали особенно
сильно. Плотин уходит от зрелища разорения и нищеты в реальном
мире, чтобы созерцать вечный мир блага и красоты. Он толкует работы
Платона, пытаясь выстроить некое подобие системы. Новым у Плотина
явилось учение о первоначале всего сущего — едином, которое само
выше сущего. Единое, начало всего сущего, как и у Платона, именуется
у Плотина благом и сравнивается с Солнцем. Ему противоположна
тёмная и лишенная вида материи, принцип зла. Универсум Плотина
статичен. Всякая низшая ступень в нём вечно рождается от высшей, причём
высшая вечно остается неизменной и, порождая, не терпит ущерба.
Единое вечно сияет в своей сверхпрекрасной благости.
Таким образом можно сказать, что древнезападная,
античная, сначала только греческая, а затем и римская философия,
просуществовав более одного тысячелетия (с VIII в. до н.э. по
VI в.), прошла, как и вся античная культура, замкнутый цикл
от зарождения к расцвету, а через него к упадку и гибели.
Первой философской школой Древней Греции, а, значит,
и Европы, была Милетская школа, которая возникла в
Малой Азии — Ионии, в городе Милеете (ныне —
Милетская территория Турции). В VIII-VII вв. до н.э. Ио-
школа ния — передовая часть Эгейского мира. Она
была расположена на западном побережье
полуострова Малая Азия и состояла из 12
самостоятельных полисов: Милет, Эфес, Клазомены... Персы положили
конец 200-летнему расцвету ионийской культуры. Восстание
57

Лекция III. Мировоззрение античного мира
ионийцев в 496 г. до н.э. было жестоко подавлено, а город
Милет разрушен.
В истории философии Милетская школа представлена
именами Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
Основателем философской школы считается Фалес. По
преданию Платона — один из семи греческих мудрецов, он
родился и жил в Милете.
Фалес Милетский (ок.625 — ок. 547 гг. до н.э.), древнегреческий
мыслитель, математик, астроном, общественный деятель. По
существующим источникам Фалес, купец по происхождению, по роду своих
занятий много путешествовал по странам Востока и Египта. Он многому
научился у вавилонских халдеев и египетских жрецов. Фалес был одним
из крупнейших учёных своего времени. Древние мыслители называли его
«первым философом», «первым математиком», «первым астрономом»,
«первым физиком». Фалес был строителем мостов, гидротехником,
разработал системы измерения памятников, пирамид и храмов в Египте,
изобрел гидравлические часы. Он объяснил причины разлива Нила,
установил новый календарь — 365 дней в году, вычислил и предсказал цикл
затмений Солнца, сконструировал модель небесной сферы. Фалеса
многие исследователи считают родоначальником европейской науки.
Свои астрономические, математические, физические, географические
и другие знания Фалес выводил из философских представлений о мире.
Он полагал, что основным началом всего сущего является вода: всё
начинается с воды и всё возвращается в воду. Это первое наивное, но
материалистическое представление о мире в отличие от мифологии. Но вода
для Фалеса выступает не только и не столько в физическом смысле. Он
понимал воду как начало, наивно заставляя плавать на ней Землю. Вода
как субстанция. С другой стороны, это не просто вода, а вода «разумная».
Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. О
натурфилософии Фалеса объективно писал русский мыслитель А.И. Герцен:
«Фалес, признавая началом всему воду, видел в ней более нежели эту
воду, текущую в ручьях. Для Фалеса она, вероятно, была и образ
мысли, в которой снято и хранится все сущее; только в этом значении,
широком, полном мысли, эмпирическая вода как начало получает истинно
философский смысл». Фалес, учитывая мифологию и религию, природу
рассматривал как нечто одухотворённое и одушевлённое. «Мир полон
Богов», — говорил он. Фалес делал попытки разобраться в строении
мироздания, Вселенной, считал, что звёзды ближе всех небесных тел
находятся к Земле, а Солнце — дальше всех. Работы «Познай самого себя».
Анаксимандр — ученик Фалеса, фундаментальный
представитель ионийской школы натурфилософии.
На основной вопрос ионийской натурфилософии, что лежит
в основе всех вещей, Анаксимандр давал истинно философский
ответ — в основе всего явного лежит некая особая сущность.
Он представлял её апейроном («апейрон» — «бесконечное», ко-
58

§ 1. Становление античной натурфилософии. Милетская школа, Демокрит, Платон
торым в доксографии обозначалось «начало», но Анаксимандр
апейрон представлял как всё, что есть в природе, это было
античным пониманием материи). Из апейрона возникают все вещи
и после своего жизненного цикла в него же возвращаются. Но
апейрон у Анаксимандра не является первопричиной сущего,
как, например, вода у Фалеса или воздух у Анаксимена.
Апейрон у него представлял собой высокую степень философской
абстракции, который позволял объяснять процесс становления
мира. Из апейрона им выделялись основные
противоположности, взаимодействие между которыми образуют вещи и миры —
это холодное и тёплое, затем влажное и сухое.
Анаксимандр из Милета (ок. 610 г. — ок. 546 г. до н.э.),
древнегреческий мыслитель, естествоиспытатель, географ и натурфилософ.
Согласно доксографам — ученик, товарищ и родственник Фалеса. О его
жизни известно немного, вероятно он выходец из торговой
аристократии. С его именем связывают создание небесного глобуса и
географической карты. Анаксимандр — автор первого философского сочинения под
названием «О природе», написанного прозой, которое положило начало
многим одноимённым трудам первых древнегреческих философов. Он
мыслил «вечную природу» как «смесь» всех качественно различных
веществ, предвосхищая, таким образом, концепцию материи Анаксагора
(500-428 гг. до н.э.) о неких «семенах» вещей. Известны названия других
его работ: «Карта земли» и «Глобус». Картину мира Анаксимандр
представлял по-своему: в центре мироздания располагается неподвижная
Земля, имеющая цилиндрическую форму, она свободно парит в
воздухе вследствие равного расстояния небесных тел от неё. Первоначально
Земля была покрыта водой, затем под воздействием солнечных лучей
часть воды испарилась и появилась суша. Первые животные произошли
из морского ила и в свою очередь дали начало роду людскому, эта
позиция делает его античным предшественником теории видов Ч. Дарвина.
По Анаксимандру, существует бесконечное множество миров, которые
расположены как последовательно во времени, так и рядом друг с
другом. Таким образом, Анаксимандр предпринял попытку дать
всеобъемлющее, рациональное объяснение мира и жизни, свободное от мифологии,
а также наивно-материалистическое и диалектическое их толкование.
Происхождение звёзд и их движение, облаков, землетрясений
объяснялось им естественными причинами. Он дал первую формулировку
закона сохранения материи: «Вещи уничтожаются в те же самые элементы,
из которых они возникли, согласно предназначению». В последние годы
жизни Анаксимандр подвергался гонениям за свои натурфилософские
взгляды со стороны сильных мира и был вынужден скрываться.
Анаксимен — ученик и последователь Анаксимандра.
В отличие от своего учителя, который писал, как отмечали
сами древние, «вычурной прозой», Анаксимен писал просто
59

Лекция III. Мировоззрение античного мира
и понятно, что говорило о становлении научного и
философского языка, об освобождении его мифологической
символики.
Анаксимен из Милета (ок. 588 г. — ок. 525 г. до н.э.),
древнегреческий философ-материалист, стихийный диалектик. Автор своего
сочинения «О природе». Его более интересовали вопросы астрономии
и метеорологии. По его учению, всё сущее происходит из первома-
терии — воздуха — и обратно в неё возвращается. Воздух
бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем
воду и, наконец, землю, камни; разряжаясь — превращается в огонь.
Здесь просматривается идея перехода количества в качество. Воздух
объемлет всё: он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров
Вселенной. Анаксимен учил, что звёзды — это огонь, но мы не ощущаем
их тепла, так как они очень далеки. Он дал близкое к истинному
объяснение затмений Солнца и Луны.
В это время в древнегреческой философии начали
формироваться две основные линии: материалистическая и
идеалистическая. Если подходить с этих позиций к названным
Лрмокпит философам, то Демокрит — яркий анти-
п чный представитель материалистического
л# |w \ направления, которое в его учении достигло
' кульминации — атомистический
материализм. Вторая же линия восходит к имени
Платона — младшего современника Демокрита, объективного
идеалиста. Эпоха Демокрита и Платона — эпоха зрелости
античной философии. Критерием этой зрелости и была
поляризация философии на материализм и идеализм.
Демокрит из Абдеры (Фракия) обладал поистине
энциклопедическим умом. Незаурядность ума позволила ему
предвосхитить многие научные открытия, главным из которых было
материалистическое видение картины мира —
атомистический материализм. Демокрит признавал два начала — атомы
и пустоту. Греческое слово «atomos» означает «неделимый»,
«неразрезаемый на части». Согласно Демокриту, атомы — суть
элементы, из которых состоит вся природа. При этом атомы,
то есть неделимые частицы материи, неизменны; они вечны,
находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга
лишь формой, величиной, порядком и положением:
• по форме — треугольник, угол, крючок, якорь и т.п.
Бесконечное число форм атомов объясняет бесконечное
разнообразие явлений и их противоположность друг
другу;
60

§ 1. Становление античной натурфилософии. Милетская школа, Демокрит, Платон
• по величине (иногда бывают малы настолько, что не
воспринимаются органами чувств, а иногда — велики).
Величина отражает разнообразие предметного мира;
• по порядку и положению. Здесь можно говорить о
феноменальном предвидении Демокрита в будущем
молекулярном учении. Порядок и положение есть причина
разнообразия соединения атомов.
Из соединения атомов образуются тела, распад атомов
ведет к их гибели. Бесконечное множество атомов вечно
движется в бесконечной пустоте, перемещаясь в разных
направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом,
образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество
«рождающихся и умирающих» миров, которые несотворимы
божеством, а возникают и погибают естественным путем.
Поскольку атомы вечны, неизменны, постольку и мир вечен
и неуничтожим.
Много лет спустя гениальные предвидения Демокрита
воплотились в конкретные открытия и идеи: через 2500 лет
Э. Резерфордом была создана модель атома; в начале XX в.
В. Ленин высказал мысль, что электрон также неисчерпаем,
как и атом; в 1966 г. японский физик Саката, лауреат
Нобелевской премии обнародовал идею неисчерпаемости
нейтрино — одной из элементарных частиц.
Демокрит (ок. 460 г. — ок. 370 г. до н.э.). Родился и жил в Абдерах
(Фракия). Древнегреческий философ-атомист, ученый-энциклопедист,
ученик Левкиппа, развил далее его атомистические взгляды,
концепцию о космических вихрях, порождающих бесчисленные миры,
возможно учился у пифагорейцев, много путешествовал по странам Востока,
позже был дружен с Гиппократом. Был одним из самых образованных
людей древности. Будучи движимый страстной жаждой к знаниям,
последовательно и строго проводил «атомизм» во всех своих
исследованиях: по математике, в космологии, в политике, в познании, в этике,
в психологии, в культуре и логике.
Большинство сочинений Демокрита было утеряно в первых
веках н.э. До нас дошли лишь короткие цитаты (переписанные ок.
300 г. до н.э.), а каталог его сочинений содержит около 70
названий. Продолжателями материалистического учения Демокрита были
Эпикур и Лукреций Кар.
Вторым фундаментальным философским направлением
античности стал идеализм, что также было вызвано
объективным течением общественных процессов и развитием
древнегреческой цивилизации.
61

Лекция III. Мировоззрение античного мира
В истории философии, пожалуй, главным представителем
объективного идеализма был Аристокл из Афин, он же —
Платон.
Платон исходил из того, что мир реальных вещей есть
бледное отражение мира идей. Мир идей есть реальный мир.
Он вечен, постоянен. Идеальный мир — это и есть бытие,
сущее. А сущее понимается Платоном как вечное и
неизменное. Изменений по Платону не происходит, идеальный мир
постоянен. Идеализм Платона метафизичен.
Слово «идея» Платон взял из обыденного языка, оно
означало «внешний вид, наружность, форму». Чаще Платон
применял слово «эйдос» для обозначения члена духовного
множества. В обыденном языке «эйдос» имел те же значения,
что и «идея»: вид, внешность, образ, форма. Как и сущее
вообще, каждая идея вечна и неизменна. Идея всегда себе
равна, она есть вечное, то есть «незнающее ни рождения,
ни гибели, ни роста, ни оскудения». Вообще идея, эйдос —
«существующее само по себе». Например, идея — не просто
прекрасное, как качество вещей и явлений видимого мира,
а «прекрасное само по себе». То есть, есть идея
«прекрасного», она вечна, и есть само «прекрасное», которое
отражает какое-то качество. Число идей велико, но небесконечно.
В принципе идей должно быть столько же, сколько множеств
существенно-сходных вещей, явлений, процессов, состояний,
качеств, количеств.
В целом заслугой Платона является то, что он серьёзно
относился к познанию мира посредством его идеального
представления. Мир идей, эйдосов существует, как мир вещей,
объективно, вне сознания людей.
Платон (427-347 гг. до н.э.), мыслитель, классический
представитель античной философии, ученик Сократа. Принадлежал к
аристократии, по отцу вёл свой род от последнего афинского царя Кодра, мать
была из рода законодателя Солона — одного из семи греческих
мудрецов. Действительное имя Платона — Аристокл; Платон — прозвище
(от др. греческого «platus» — широкий). Платон никогда не был женат
и своих прямых наследников не оставил. Бытует представление о его
специфическом пристрастии к однополому житию.
После казни Сократа, опасаясь преследований, Платон поселился
в Мегарах, совершая путешествия в Египет, в Южную Италию и Сицилию
(Сиракузы), где общался с пифагорейцами. В Сиракузах за участие в
политических событиях его пленили и выдали спартанскому послу. На
ярмарке рабов в Эгине Платон был выкуплен своими ближайшими
единомышленниками и вернулся в Афины. Там в 387 г. до н.э. основал фи-
62

§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля и воззрения стоиков...
лософскую школу, которая располагалась в священной роще, носящей
имя легендарного героя Академа. Платоновская школа (Академия)
стала своеобразным духовным центром, куда съезжались многочисленные
ученики из всех греческих полисов.
Сохранились рукописи Платона, включающие «Апологию Сократа»,
34 диалога и 13 писем. Теория идей Платона составляла основное
содержание, основную истину греческой философии. По Платону, прежде
всего, надо различать, что всегда существует, но никогда не становится и, что
всегда становится, но никогда не существует. Это — искусственное
разделение им явления и сущности, абстрактного и конкретного,
относительного и абсолютного и т.п.; оно у него распространялось на всё бытие.
© Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля
и воззрения стоиков относительно
человека и общества
Античных мыслителей постоянно занимали проблемы
человека и общества. Это было сознательным процессом постижения
сущности социального и общественного. Человек, социальное
постепенно выделялось из природного и ставилось выше его.
Сам человек, его мир, образ жизни и мышления реально
становились предметом философского осмысления древних.
Мыслители этой эпохи целенаправленно начали заниматься
проблемой познания, чувственным и логическим в познании,
разработкой учения об истине и заблуждениях, законов
логического мышления. Они давали оценку человеку и обществу,
исходя из объективного видения мира таковым, каковым он
был в V-I вв. до н.э., а это было сложное историческое время, где
в едином социальном пространстве сосуществовали рабы и
рабовладельцы, власть имущие и униженные, когда жестокость
по отношению к человеку являлась чем-то обыденным.
Сократ — один из первых афинских философов,
современник Демокрита. Он интересен многим. Это многое включает
не только его учение, но и его жизнь, посколь-
Сократ— ку она являлась воплощением его учения со
Платон взглядами на окружающий мир, в том числе
(V-IV вв. до н.э.) на общество и на человека в этом мире.
Сократ за свою долгую жизнь не написал
трудов, достойных опубликования, но это не говорит о его
философском бесплодии, а подчёркивает характер и методы
его мыслительной деятельности и творчества. Его учение ре-
63

Лекция III. Мировоззрение Античного миря
ально, но представлено не в собственных текстах, а в
отражении его мыслей в деятельности и трудах его последователей,
учеников и противников. Вокруг Сократа был сосредоточен
широкий круг афинских мыслителей и деятелей: Ксенофонт,
Алкивиад, Критий, Платон, Федон и другие.
Основным источником знаний о Сократе являются труды
его учеников — Ксенофонта и Платона, а также
Аристофана, Аристотеля и некоторых других. Поэтому с достаточной
долей истины говорят, что у каждого человека может быть
свой Сократ.
Суть воззрений Сократа состоит в фундаментальном
повороте мысли от внешнего, божественного — к внутреннему,
человеческому. Всё существующее сводится Сократом к
человеческой личности.
Сама же личность сведена к практическому началу — воле.
Но воля должна иметь безусловный предмет или цель. Эта
цель — высшее благо. Благо является внутренним
содержанием человеческого сознания и человек должен свободно усвоить
это содержание. Но высшее благо не есть личное, а общее
для всех. «Должно быть нечто безусловное, — отмечал
философ, — общее, объективное, для всех обязательное».
Формула дельфийского оракула, начертанная над входом
в храм Аполлона в Дельфах: «Познай самого себя», стала
для Сократа девизом собственной жизни с утверждением:
«Я знаю, что я ничего не знаю». Самопознание имело для него
вполне определённое человеческое значение. Познать самого
себя — значит познать себя как общественное и
нравственное начало, притом не только и не столько как личность, а
как человека вообще. Поэтому главным содержанием и целью
философии Сократ считал этические вопросы, относящиеся
к бытию человека и осознанию этого бытия. Подчёркивая
этот факт, Аристотель в «Метафизике» отмечал, что Сократ
предметно занимался вопросами нравственности, природу
же в целом не исследовал. Нравственность, по Сократу, это
знание того, что хорошо и прекрасно, что полезно человеку
и что способствует его благу и счастью в жизни.
Сократовская установка на безусловное благо выступает
как ориентир в оценке любых форм деятельности людей.
В этом смысле особое значение имеет его суждение о
политике и государственном устройстве. Сократ, как и Платон
позднее, утверждал, что во главе государства должны быть
только нравственные люди, то есть философы, знающие и
постигшие сущность блага и справедливости. Поэтому Сократ
64

§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля и воззрения стоиков...
не принимал демократию как форму государственного
правления. Он полагал, что «глупо должностных лиц в государстве
выбирать посредством бобов, тогда как никто не хочет иметь
выбранного бобами рулевого, плотника или флейтиста».
Наследие Сократа тесно смыкается с философией его
ученика Платона. В диалогах Платона трудно различить точку
зрения Сократа и его самого. Поэтому философское
представление Сократа о человеке и обществе выглядит аналогично
платоновскому видению человека и общества. Однако Платон
рассматривал все процессы и явления, в том числе и человека,
через объективную идею, чего никогда не делал Сократ. По
Платону, существует не человек сам по себе, а потому что
есть идея человека: между человеком и его образом имеется
принципиальное различие, если человек конкретный
существует в течение определённого срока, то идея человека вечна
и не подвержена разрушению.
С точки зрения Платона идеальны и все важнейшие
этические принципы человеческой жизни — благо, добро,
справедливость. В окружающем мире могут попираться их
конкретные и несовершенные воплощения, но не они сами, идеи
неподвластны человеческому изменению их сути. В этом
подходе заключены любовь и уважение к человеку, который
испытывает порой незаслуженное унижение, но должен знать,
что идеи справедливости, добра, уважения вечны и
обязательно воплотятся в жизнь.
Сократ (470-399 гг. до н.э.), философ, мыслитель, мудрец. Его отец
был каменотёсом, мать занималась повивальными делами. Сократ был
женат. Большую часть времени он проводил на площадях, в палестрах,
в народе. Сократ вступал в беседы с любым, кто желал говорить с ним.
Он был народным учителем и почитаемым человеком. Стиль и характер
его бесед отражены в диалогах Платона. Однако в 399 г. до н.э.
семидесятилетний Сократ был схвачен властями и приговорён к смерти за
нарушение в своих беседах теологических установок. Официальными
обвинителям Сократа стали демократический политик Анит, поэт-трагик
Мелет и неизвестный ритор Ликон, были и многочисленные скрытые
обвинители, откровенные злопыхатели, боявшиеся истин в мудрости
Сократа. Они утверждали, что Сократ виновен в том, что не
поклоняется Богам, признаваемым в государстве, а вводит новые Божества и этим
развращает молодёжь, так как учит её иному поклонению. В ответ на
обвинения Сократ заявил, что он всегда говорил людям только правду.
Друзья предлагали ему помощь в побеге из Афин и соответственно
жизнь, но не получили согласия, так как мыслитель не желал жизни,
если его слова, с которыми он обращался к людям, посчитают ложью.
Он умер, выпив по приговору, чашу ядовитой цикуты, но не изменив
своих взглядов на мир и место в нём человека.
65

Лекция III. Мировоззрение Античного миря
Аристотель — ученик Платона· Наследие Аристотеля
столь обширно, что его необходимо классифицировать по
областям знания. Человек у Аристотеля — существо разумное,
предназначен в основном для добродетели, скло-
Аристотель нен к уМСТВенному труду. В человеческой этике
из Стагир Аристотель высшей добродетельной
деятельностью признавал созерцательную деятельность
разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой
Греции презрение к физическому труду рабов в отличие от
умственного — привилегии людей свободных. В учении об
обществе он доказывал, что отношения рабовладения укоренены
в самой природе. Моральный образец Аристотеля — Бог, или
совершеннейший философ, «мыслящее мышление». В целом,
человек у Аристотеля тот, кто достиг в обществе определённого
положения, раб не является таковым. Рассуждая о взглядах
Аристотеля относительно человека, стоит оценить его
естественнонаучные работы, так как они имеют непосредственное
отношение к обществу и людям, живущим в нём. Прежде всего
тем, кто постигает учение, делается совершеннее, а,
следовательно, полезнее для общества.
Сохранившиеся труды Аристотеля можно представить так:
• сочинения по логике под названием «Органон»;
• учение о началах бытия под названием «Метафизика»,
то есть после физики, а под физикой подразумевалось
естествознание;
• естественнонаучные работы;
• сочинения, в которых рассматриваются проблемы
общества, государства и права, а также исторические,
политические, этические и эстетические вопросы.
Из творческого наследия Аристотеля вытекают
множественные выводы, в том числе, относящиеся непосредственно
к человеку, его месту в мире:
• во-первых,, Аристотель соединил мир идеальных
сущностей и вещей. Платоновские идеи он назвал «формами»,
когда идея вещи и сама вещь находятся в тесном единстве.
Человек выступает как сущее, а не находящееся в отрыве
от происходящего;
• во-вторых^ материализм и идеализм Аристотеля были
скорее стихийными, хотя критику идеализма Платона он
осуществлял целенаправленно. Именно ему приписывается изре-
Стагир — восточное побережье полуострова Холкидика.
66

§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля и воззрения стоиков...
чение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Здесь кроется
его отношение ко всем людям, которые способны постигать
мир и давать ему объективную оценку;
• в-третьих, исходя из признания объективного
существования материи (хюле), Аристотель считал её вечной, несо-
творимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть
из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться
в своем количестве. Материя, по Аристотелю, пассивна.
Активны её формы, материя и форма неразрывны (например,
мрамор и сделанная из него статуя). Под формой Аристотель
разумел предшествующий вещи активный, творческий
фактор, благодаря которому она становится действительностью.
Форма — это стимул и цель, а материя — своеобразная
глина. Для того, чтобы из неё возникли разнообразные вещи,
необходим «гончар» — Бог или ум — перводвигатель. В этом
суждении Аристотеля значимо отношение к человеку
разумному, способному изменять окружающую действительность;
• в-четвёртых, в эпистемологии Аристотель стоял на
естественных, материалистических позициях. Изучение мира
состоит в открытии форм, но для достижения этого мы
должны отправляться не от самих форм, а от данной нам
действительности. Роль человека заключена здесь в его способности
познавать окружающую действительность такой, какой она
является;
• в-пятых, Аристотель одним из первых разработал
классификацию форм и способов рационального мышления. Его
учение о наиболее общих философских понятиях или
категориях: «количество» и «качество», «отношение» и «сущность»,
«пространство» и «время», а также других, с помощью
которых он стремился выразить диалектику бытия и мышления,
явилось несомненным вкладом в теорию научного познания.
Эти свои знания он стремился передать ученикам, которые
впоследствии развивали их — школа перипатетиков,
параллельно, отдавая дань знаниям о человеке, они занимались
историческими биографиями, литературоведением и
популярной этикой;
• в-шестых, Аристотель — основоположник формальной
логики, так же как Платон — логики диалектической.
Логика — главный предмет, преподававшийся в ликее (ликее
Аристотеля). Эту традицию продолжил после смерти
Аристотеля Теофраст. Ликей по сути соединял в себе «функции
научной школы с функциями высшей школы» (наука + об-
67

Лекция III. Мировоззрение Античного мира
разование + воспитание). Из Ликея выпело множество людей,
ставших впоследствии достойными гражданами Греции;
• в-седьмых, интересны его социально-политические,
гражданско-правовые взгляды, изложенные в труде
«Политика» и некоторых других. Метод политики, как науки —
метод анализа. Это то, что применительно к политическим
действиям и означает роль государства; выяснение, из каких
элементов оно состоит и как реализуется. Аристотель
определяет государство как «форму общежития граждан,
пользующихся известным политическим устройством».
Политическое устройство предполагает власть закона. В политическом
устройстве Аристотель различает три части, но главное —
граждане. Государство состоит из граждан. Здесь у него
заключён и принцип общественного устройства:
политическое и общественное тесно взаимосвязаны. Граждане — это
люди, непосредственно участвующие в управлении: в
законодательном, в административном и в судебном процессах.
Аристотель называет это «абсолютным понятием
гражданина». Поэтому и человека по природе своей он характеризует
«существом политическим». Аристотель — последовательный
сторонник государства. «Цель человеческого общежития
состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в том,
чтобы жить счастливо». По его мнению, это возможно лишь
в государстве. Но Аристотель, в его историческом времени, не
может разрешить и не разрешает внутреннюю человеческую
проблему государства и общества — рабство для него
естественно. Одному полезно быть рабом, а другому господином.
Рабовладение считалось фактом вполне реальным и
Богоугодным, а до появления общественного сознания общегуманного
типа было ещё весьма далеко.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.), древнегреческий философ,
педагог, основатель перипатетической школы. Родился в городе Стагир
во Фракии в семье Никомаха — врача македонского царя Амины II. Не
достигнув семнадцати лет, Аристотель отправился на учебу в Афины
и ок. 368 г. до н.э. стал слушателем платоновской Академии, в
которой пробыл 20 лет как слушатель, преподаватель и полноправный член
содружества философов-платоников, постоянно общался с Платоном.
В Академии Платона он сформировался как самостоятельный
мыслитель, критически, но с почтением относящийся к учению учителя.
Аристотель нашёл в Платоне руководителя и друга, которым он
восхищался, и, хотя, позднее его захватили собственные научные
интересы, он ещё долго испытывал влияние метафизических и религиозных
идей Платона. После смерти Платона он вышел из Академии вместе с
68

§ 2. Взгляды Сократа, Платона, Аристотеля и воззрения стоиков...
Ксенократом и поселился в Антернее (Академию возглавил племянник
Платона Спевсипп, с которым у Аристотеля не сложились отношения).
Примерно в 343 г. до н.э. Аристотель принял приглашение македонского
двора стать воспитателем 13-летнего Александра — сына царя Филиппа
Македонского, будущего Александра Великого, и в течение 3-х лет
служил и жил при дворе в Пелле. Служба при македонском дворе
значительно расширила кругозор Аристотеля. Когда Александр взошёл на
престол Аристотель покинул Македонию, выполнив миссию учителя,
а Александр Македонский в знак признательности к учителю
отстроил заново его родной город Стагир, в который тот уехал. В 50-летнем
возрасте Аристотель возвращается в Афины и открывает свою
собственную школу недалеко от храма Аполлона Ликейского. Занятия
философ проводил в аллеях сада, прогуливаясь по нему в окружении
учеников, в связи с чем последних стали называть «перипатетиками», т.е.
«прогуливающимися» (от слова περίπατος — [крытая] галерея, которая
служила и лекционным залом). В отличие от платоновской Академии,
Ликей Аристотеля — учебное заведение и научный союз. В 323 г. до н.э.
против него было возбуждено дело по обвинению в «преступлении»
против религиозных устоев, как это было с Анаксагором и Сократом.
Не дожидаясь суда, Аристотель покинул Афины и скрылся в Халкиде на
Эвбее у восточных берегов Аттики. Спустя год Аристотель скончался:
у него обострилась болезнь желудка, которой он страдал многие годы,
болезнь являлась наследственной. Диоген Лаэртский сохранил
завещание Аристотеля, в котором им разумно были вознаграждены
родственники и друзья, а также слуги и рабы. Однако недоброжелателями был
распространён слух, что Аристотель покончил жизнь самоубийством,
хотя все знали, что он категорически отрицал самоубийство, а его
поступки никогда не шли вразрез с его убеждениями.
Суть стоицизма — в этических воззрениях античной
философии, требовавшей господства человека над страстями.
Стоики (НИ вв Взгляды о человеке были ориентированы
до н э \ на Платона и Аристотеля: учение о душе,
о практических и теоретических
добродетелях, о нравственности. В целом человек должен быть
добродетельным, обладать внутренней духовной свободой.
Стоицизм — школа древнегреческой философии, основанная
Зеноном из Китиона ок. 300 г. до н.э. В научном мире принята
периодизация стоицизма: а) древняя Стоя — ///-// вв. до н.э.: Зенон, Клеанф,
Хрисипп и их ученики; б) средняя Стоя — //-/ вв. до н.э.: Панетий,
Посидоний; в) поздняя Стоя — римский период: Сенека, Эпиктет, Марк
Аврелий и др. От первых двух периодов не дошло ни одного
целого сочинения, так что система стоицизма реконструируется на основе
фрагментов. Этико занимает в ней ведущее место, опираясь на физику
(натурфилософию) и логику. Стоики так определяли место и роль наук:
логика — это ограда, физика — плодоносная почва, этика — её плоды.
69

Лекция III. Мировоззрение Античного миря
Зенон из Китиона (ок. 333-262 гг. до н.э.). Родился в Китионе на
о. Кипр в семье торговца и пошёл по стопам отца. В 315 г. до н.э. его
торговые корабли пришли в Афины, но затонули при шторме и Зенон остался
в Афинах. В городе он прочитал «Воспоминания о Сократе» Ксенофона
и «Апологию Сократа» Платона и был поражен силой характера этого
мыслителя. Познакомившись с киником Кратетом, Зенон увидел в нём
черты Сократа и стал его учеником. Позднее примкнул к Мегарской
школе Стильпона и Диодора и далее учился у главы платоновской Академии
Полемона. Около 300 г. до н.э. он основал свою собственную школу,
получившую название Стоя — Στοά Ποικίλη (стоа расписная, стоа — крытая
колоннада), где он читал лекции. Из его сочинений до нас дошли
только фрагменты. По некоторым данным Зенон покончил жизнь
самоубийством. Преемником его на посту руководителя школы стал Клеанф из
Асса (330-232/231 гг. до н.э.), а ему наследовал Хрисипп из Сол в Киликии
(281 или 278-208/205 гг. до н.э.), которого называют вторым основателем
школы, поскольку он подверг систематизации теоретические положения
стоиков. Считается, что он написал более 700 книг и прославился своей
диалектикой, хотя стиль его писаний был сложен.
Чтобы понять суть воззрений стоиков относительно
человека, необходимо разобраться с их отношением к миру
(космосу). Мир представляется в стоицизме находящимся
в бесконечной пустоте одушевлённым сферическим телом,
разумным существом, организующим все свои части в
целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела,
они появляются из Логоса. Саморазвитие мира происходит
циклически: каждый цикл заканчивается воспламенением
и превращением всего в огонь. В начале нового цикла Логос
порождает из себя четыре первоосновы — огонь, воду, воздух
и землю, а из них все тела в мире. Логос, пронизывающий
весь мир, является природой всеобъемлющего тела-мира, его
самопорождающей внутренней силой и природным законом,
управляющим мировым развитием. В едином мире
различались два начала — пассивное и активное: субстанция и Логос
(он же Бог-Логос).
Своим появлением в мире человек тоже обязан Логосу.
У человека существует душа, она — часть мировой разумной
души, дыхания, телесна и пронизывает всё тело, а со смертью
отделяется от тела, переставая быть носителем личностных
свойств. Познание возникает на основе ощущений и
представлений. Благодаря причастности всех людей Логосу они
являются гражданами единого мирового государства — Кос-
мополиса. При этом им следует участвовать в общественной
жизни реального государства, если только это не
вынуждает к безнравственным поступкам. При невозможности жить
70

§ 3. Зарождение античной диалектики — Гераклит Эфесский, Зенон Элейский
и действовать разумно и морально стоики считали
оправданным самоубийство.
Конечная цель человека — счастье, определяется как
жизнь согласно природе, Логосу. Только такая жизнь
добродетельна.
Этический идеал стоиков — мудрец, достигший
добродетели, то есть знания о добре и зле, не зависящей от внешних
обстоятельств. Он действует в согласии с природными
законами, то есть добровольно следует судьбе; все его поступки
правильны, так как исходят из постоянного добродетельного
склада души, внутренней невозможности поступить иначе.
В этих поступках важно не достижение внешней цели, часто
неподвластное человеку, а только этический характер
действия и отношения человека к миру и к другим людям, всецело
зависящий от самого человека. Другие люди, в том числе
и стремящиеся к добродетели, совершают либо проступки,
либо «ненадлежащие поступки» — этически оправданные
и обязательные, но не предполагающие, однако, постоянного
душевного склада, как у мудреца.
® Зарождение античной диалектики -
Гераклит Эфесский, Зенон Элейский
Гераклит жил на рубеже VI-V вв. до н.э., когда только
зарождались представления о мире.
ρ Жизнь мира — это бесконечная паутина
г связей и отношений. Как и почему это проис-
Гераклита
Эбесского ходит изначально волновало древних
мыслителей. Огонь, вода, воздух, земля представлялись
взаимосвязанными элементами мира и каждое
представлялось самостоятельным началом. Люди ещё не понимали, что
огонь — это не вещество, а процесс окисления с выделением
тепла и света. Но то, что огонь наиболее подвижен и
изменчив из четырёх стихий, древние видели. Это, например,
привлекало внимание Гераклита к огню. Огонь, как некая
субстанция. Гераклит видел в огне не только то, что
лежит в основе всего сущего, но и то, из чего всё возникает.
То есть в его рассуждениях присутствует наивный
материализм, но Гераклит не только стихийный материалист,
но и наивный диалектик. Его представления Логоса — это
как бы диалектический закон Вселенной, как бы смутно
71

Лекция III. Мировоззрение Античного миря
угаданный древним философом закон единства и борьбы
противоположностей.
В чём диалектичность мировоззрения древних?
В своей диалектике Гераклит исходит из того, что всё
абсолютно изменчиво. Он, как никто из древних философов, был
убеждён, что в мироздании нет ничего неизменного. Гераклит
учил, что «всё течёт». Он уподоблял мир реке и говорил,
что «в ту же реку вступаем и не вступаем», потому что «на
входящих в ту же реку набегают всё новые и новые воды».
Ничто в мире не повторяется, всё преходяще и одноразово.
Гераклит не отрицал устойчивости вещей в космосе. Но эта
устойчивость у него относительна, и она возможна лишь
потому, что вещь вечно воспроизводится.
Гераклит отмечает, что одно и тоже различно и даже
противоположно. Например, «морская вода и чистейшая, и
грязнейшая: рыбам она питьё и спасение, людям же —
верная гибель». Здесь напрашивается вывод, что одно и тоже
обладает противоположными качествами (чистейшая и
грязнейшая) в разных отношениях (к рыбам и людям).
Тождество противоположностей у Гераклита означает
вместе с тем не их взаимопогашение, а борьбу. Эта борьба —
главный закон мироздания. Она — причина всякого
возникновения. Гераклит говорит, что «борьба — отец всего и царь над
всем», «борьба всеобща и всё рождается благодаря борьбе и
по необходимости».
Таким образом Гераклит дал первичные основания закона
единства и борьбы противоположностей. Такого рода борьбу
Гераклит раскрывает как гармонию. Но гармонию неявную,
а скрытую. Именно такая гармония самая сильная.
Гераклит из Эфеса (540-480 гг. до н.э.), по прозвищу «Тёмный»,
древнегреческий философ-материалист и античный диалектик, поэт.
Аристократ по рождению и по своим политическим взглядам. Во
времена Гераклита царско-жреческая власть в его родном городе Эфесе
(недалеко от Милета) была свергнута и он сохранил за собой лишь
некоторые функции жреца, которые позднее передал брату. Пора его
расцвета приходится на 69-ю олимпиаду 504-501 гг. до н.э. Жил Гераклит
бедно и одиноко. Последние годы своей жизни провел в хижине в
горах. В уединении он написал книгу «О природе», которая разошлась
цитатами по работам поздних античных мыслителей (Платон, Аристотель
и др.). Оригинальная по содержанию и образная по языку,
афористичная по форме и при этом трудная для понимания (отсюда прозвище
Гераклита — «Тёмный») книга состояла из трёх частей: первая — о
природе, вторая — о государстве, третья — о Боге. До нас дошло около
72

§ 3. Зарождение античной диалектики — Гераклит Эфесский, Зенон Элейский
130 отрывков. Прочитав труд Гераклита, Сократ изрёк: «То, что я понял,
превосходно, думаю, что таково и то, что я не понял; впрочем, для
этого нужен Делосский водолаз».
Зенон из Элея был учеником Парменида. Аристотель
называл его изобретателем диалектики. Но это была
субъективная диалектика — искусство диалектического рассуждения
Философия и споРа> искусство «опровергать противника
Зенона и посредством возражений ставить его в за-
Элейского труднительное положение» (Плутарх). В
условиях античной демократии искусство спорить
и убеждать стало жизненно важным, поэтому Зенон мог брать
большие деньги за обучение искусству спора, эвристике,
показав тем самым пример софистам (софизм — умение убеждать:
Протагор, Горгий, Гиппий).
Метод Зенона не был методом прямого доказательства.
Зенон доказывал от противного, сводя к абсурду точку
зрения противника, противоположную его собственной. Из этого
следовала истинность тезиса Зенона. Это значит, что Зенон
пользовался законом исключения третьего: чтобы доказать,
что «А есть В» истинно, Зенон доказывал, что «А» не есть «В»
ложно, а ложность последнего тезиса Зенон доказывал, исходя
из допущения истинности тезиса «А не есть В», что приводит
к одинаковой истинности «С» и «не-С», а это невозможно
(снова действует закон исключения третьего). Рассуждения
Зенона назывались «эпихейрема» — умозаключение, а также
«апория» — непроходимость, безвыходное положение.
Своё искусство спора Зенон применил для посрамления
тех, кто смеялся над Парменидом за его отрицание
множества и движения. Относясь с уважением к Пармениду, Зенон
использовал для доказательства и его метод.
Доказывая, что бытие едино и неподвижно, Зенон идет
обратным парменидовскому путём. Если Парменид шёл от
истинного в его понимании мира и начинал сразу с анализа
бытия как такового, а потом уже переходил к миру
кажущемуся, то Зенон в соответствии со своим методом
доказательства от противного шёл от кажущегося в его понимании
мира к миру истинному. Он доказывает, что физический мир
противоречив, а потому не может быть истинным, а раз так,
то истинным является сверхчувственный мир.
Зенон ввёл термин «каталепсис» — «понятие». По его
учению, представление есть отпечаток вещей в душе. Критерием
истины Зенон считал «захватывающий образ», поскольку он
связывается с постижением действительности.
73

Лекция III. Мировоззрение Античного мира
Зенон из Элея, Южная Италия (ок. 490 г. — ок. 430 г. до н.э.), ученик
Парменида, поставившего вопрос о соотношении бытия и мышления.
Расцвет его интеллектуальной деятельности приходится на 78-ю и 79-ю
олимпиады, т.е. 60-е гг. V в. до н.э. Диалектические парадоксы Зенона
сводятся к доказательству того, что, во-первых, логически невозможно
мыслить множество вещей; во-вторых, допущение движения приводит
к противоречию. Наиболее известны его парадоксы — апории — против
возможности движения: «Дихотомия», «Ахилл и черепаха», «Стрела»,
«Стадии». Апории Зенона не утратили своего значения и в современном
научном знании, развитие которого связано с разрешением
противоречий, возникающих при отображении реальных процессов движения —
это единство прерывности и непрерывности пространства и времени,
что и делает возможным движение.
Зенон ушел из жизни героически, борясь с тиранией. По словам
Плутарха он «доказал на деле, что великому мужу постыдно быть
трусливым».
Из многочисленных трудов Зенона до современников дошли лишь
несколько фрагментов из «Споров», «О природе» и «Против философии».
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Сущность и содержание древнегреческой натурфилософии.
2. Мир в представлении древнегреческих философов.
3. Этапы развития античной философии.
4. Милетская школа.
5. Два направления древнегреческой философии —
материализм и идеализм.
6. Атомизм Демокрита и идеализм Платона.
7. Античная философия о человеке.
8. Античная философия об обществе.
9. Основное содержание воззрений Сократа.
10. Основное содержание воззрений Платона.
11. Основное содержание воззрений Аристотеля.
12. Сущность стоицизма.
13. Античная диалектика.
14. Мыслитель Гераклит Эфесский.
15. Мыслитель Зенон Элейский.
16. Мыслитель Зенон из Китиона.
ЛИТЕРАТУРА
Аристотель. О душе. СПб., 2002.
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.
Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1993.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов. М., 1995.
74

§ 3. Зарождение античной диалектики — Гераклит Эфесский, Зенон Элейский
Д. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до
наших дней. СПб., 1997.
История философии: Запад — Россия — Восток (книга первая:
Философия древности и Средневековья). 3-е изд. М., 2000.
История философии: Энциклопедия. Мн., 2002.
Комарова В.Я. Учение Зенона Элейского. Л., 1988.
Коплстон Фредерик. История философии. Древняя Греция и
Древний Рим. Т. И. М., 2003.
Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб., 1993.
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. Пер.
с польск. М., 1990.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном
изложении. М., 1989.
Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970.
Наследие Эллады: Энциклопедический словарь. Краснодар,
1993.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Платон. Апология Сократа // Сочинения. Т.1. М., 1968.
Платон. Диалоги: [пер. с древнегреч.]. М., 2006.
Платон. Сочинения: в 4-х т. М., 1990-1995.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания / Плутарх; [пер.
с древнегреческого]. М., 2006.
Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2001.
Суд над Сократом. Сборник исторических свидетельств. СПб.,
1997.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I / Под ред.
A.B. Лебедева. М., 1989.
Цицерон. О государстве. М., 1994.
ЧанышевА.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие
для филос. фак. и отделений ун-тов. М., 1981.
Чанышев А.Н. История философии Древнего мира: Учебник для
вузов. М., 2005.
75

Лекция
Часть 1
ИСТОРИЯ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
® Философско-
религиозная мысль
Средневековья
Средние века в истории
человечества — это более чем
тысячелетняя эпоха, охватывающая
цивилизационный период от
распада Римской империи и
зарождения в Западной и Центральной
Европе феодализма до отмирания
феодальных и зарождения
капиталистических отношений.
Средневековье в исторической науке
охватывает период с конца V до
середины XVII вв. В
соответствии с этим историческим
подходом, а также с особенностями
эпохи Возрождения и начала
эпохи Просвещения
рассматривается история философской мысли
Средневековья.
В период до распада Римской
империи (V в.) истоки
средневековой философии усматриваются
в раннехристианском
мировоззрении (II-IV вв.) и заключаются в
патристике — философско-тео-
логическом учении христианских
мыслителей (учителей Церкви),
§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья
76
§ 2. Философия эпохи Возрождения
85
§ 3. Философия Нового времени,
эпохи Просвещения
96
76

§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья
имевших целью защиту и теоретическое обоснование
христианской религии·
Раннее Средневековье (V-X вв.) характеризуется
становлением христианской догматики в условиях
формирования европейских государств в результате падения Римской
империи.
Зрелое Средневековье (начиная с XI в.) связано со
становлением, утверждением и постепенным отмиранием
феодализма, который в качестве своей идеологической основы
использовал развитое в раннем Средневековье христианство,
уточняя и углубляя детали этого мировоззрения в
соответствии с собственными требованиями.
В отличие от античной философии, стиль мышления
средних веков теоцентричвНу то есть в основе мироздания — Бог,
а не космос.
Идеалистическая ориентация большинства философских
систем Средневековья диктовалась основными догмами
христианства:
• догматом о личностной форме единого Бога-творца,
в корне отвергавшего атомистические доктрины
античности (разработка этого догмата связана в первую
очередь с именем Августина);
• догматом о творении Богом мира (универсума).
В условиях такого жесткого религиозного диктата,
поддерживаемого государственной властью, философия была
объявлена «служанкой богословия» [формула кардинала
(с 1057 г.) Петра Дамиани ок. 1007-1072 гг., одного из
официальных, утверждённых папой Римским учителей Церкви],
которая должна была использовать силу своего
мировоззрения для поддержания и подтверждения догматов
христианства. Эта философия получила название «схоластики» от
лат. «scholastica» — школьный, учёный, но сутью её было
всемерное отстаивание христианских идей, христианских
божественных истин. Схоластика — теологическое
христианское вероучение, которое впоследствии заняло ведущее место
в европейских университетах.
Считалось, что истина уже дана в библейских текстах,
и, чтобы актуализировать её, представить всю полноту её
логических построений, необходимо применить систему
правильно построенных силлогизмов (силлогизм —
дедуктивное умозаключение, в котором из двух категорических
суждений, связанных общим термином, получается третье
77

Лекция IV (часть 1). История западноевропейской философии
суждение. Например: Бог создал Землю. Человек живет на
Земле. Следовательно, он творение Божие).
В этом отношении схоластика, естественно, опирались на
античное наследие, особенно на формальную логику
Аристотеля. Вследствие того, что сами библейские тексты и символы
веры отличались мистическими или иносказательными
характерами, для их однозначного толкования требовалась тонкая
логика. В связи с этим с V в. схоластическая философия была
введена для преподавания в школах, а с XII в. в университетах
Западной и Центральной Европы. Школы схоластики были
самые разнообразные — местные и провинциальные,
университетские и кафедральные. Первые университеты Европы
появились в Италии — в Болонье и Падуе, в Милане и Павии,
в Неаполе и Риме; во Франции — в Париже; в Англии — в
Оксфорде и Кембридже; в Германии — в Кёльне и Бонне.
Университет (лат. universitas) первоначально означал сообщество
преподавателей и учеников. Главный вопрос, который решался
там философией, был вопрос о соотношении знания и веры.
Во главу философского мировоззрения схоластического
периода ставилась слепая вера. Средневековая идеология пропитана
всепоглощающей верой, Богом, Церковью, а роль философии —
услужение этой вере, то есть утверждение теологической,
схоластической данности. В противном случае — насильственное
усмирение плоти или смерть, казнь, аутодафе.
Первым теологом, учителем Церкви, попытавшимся отделить
знание, философию от веры, считается Квинт Тертуллиан.
Человеческий разум для него — ничто. Религия основана
не на разуме, а на вере. Божественные истины противоречат
человеческим истинам. Поэтому Тертуллиан был сторонником
концепции «чистой веры», не нуждающейся в рациональных
человеческих доказательствах — «верую, ибо нелепо не верить».
У Тертуллиана разум строго отграничен от религиозного
сознания. Разум обладает естественной познавательной
способностью. Он связан с природой и человеком. Вера же
выходит за эти пределы. Вера, откровение имеет целью познание
божества. Разум ориентируется на земные дела, отвлекает
верующих от божественных истин. К. Тертуллиан осуждает
философское знание, поскольку оно подтачивает веру, несёт
сомнение, ослабляет могущество Церкви.
Христианство, согласно научному знанию, несовместимо
с философией. Светский разум и духовный разум находятся
в противоречии.
78

§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья
Бог, согласно Тертуллиану, никогда не открывает себя
полностью, а лишь в меру человеческой способности
постижения — как человеческий Бог, открывший себя в сыне· Тер-
туллиан сформулировал принцип триединства христианского
Бога, ввёл понятие «лиц» (ипостасей греч. hypostasis —
сущность, основание ) триединого Бога: отца, сына и духа святого.
Учителя Тертуллиана — стоики (Зенон из Китиона).
Тертуллиан Квинт Септимий Флорес (ок. 160 г. — после 220 г.),
христианский апологет, автор многочисленных сочинений по вопросам
философии, теологии, церковной организации, практической этики, праву.
Родился в Карфагене. Защищал мировоззренческие, догматические,
институциональные и конфессиональные принципы христианства;
критиковал гностиков, осуждал античных философов как растлителей и
распространителей ересей. Вначале выступал в Риме как судебный оратор;
приняв христианство, ок. 795 г. вернулся в Карфаген. Позднее сблизился
с монтанистами, вступив в конфликт с Церковью; по-видимому, в конце
жизни основал особую секту «тертуллианистов». Мышление Тертуллиана
достаточно парадоксально. Если современные ему христианские
мыслители стремились привести библейские учения и греческую философию
в единую систему, то он всячески подчёркивает пропасть между верой и
разумом («Что общего у Академии и Церкви?»). В полемике против
абстрактного теоретического разума Тертуллиан подчеркивает права
«естественного» практического рассудка, выступая как единомышленник
киников и особенно римского стоицизма. Он развертывает программу
возвращения к природе не только в жизни, но и в познании, призывая
сквозь все слои книжности дойти до изначальных недр человеческой
души. Эмпиризм Тертуллиана приводит его к определённым
материалистическим тенденциям; всё сущее есть «тело», следовательно, и Бог
должен быть понят как «тело, которое, впрочем, есть дух».
Следующий представитель Средневековой теологии —
Августин Аврелий, признанный в христианстве Блаженным.
Опираясь на неоплатонизм, Августин создал религиозно-
философское учение, служившее фундаментом христианской
веры вплоть до XIII в. Важнейшие темы его философско-те-
ологического учения:
• проблема Бога и мира;
• проблема веры и разума;
• проблема истины и знания;
• проблема добра и зла;
• проблема свободы воли, вечности и времени;
• проблема смысла истории.
Мир, согласно Августину, создается и познается
благодаря Богу. Телесная красота, нежные мелодии, запахи
79

Лекция IV (часть 1). История западноевропейской философии
цветов — всё это временное, преходящее. Бога нет в
чувственных вещах.
«Люди удивляются высоте гор, блеску звёзд, но не
удивляются себе», — отмечал Августин в «Исповеди». Он ищет
Бога внутри человека, его занимал вопрос о свободе воли.
По разъяснению Августина, воля человека свободна лишь
в пределах божьего предположения. Виновник зла, греха не
Бог, а дьявол — один из падших ангелов. Бог есть бытие,
истина, благо. Познание Бога достигается верой. Под верой
Августин разумеет мысль, сопровождаемую согласием с ней.
Мера истины — в нашем самосознании.
Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.), христианский
теолог и философ, представитель западной патристики. Родился 13 ноября
354 г. в Тагасте в римской провинции Нумидия в Северной Африке.
Отец его был язычником, мать — христианкой. Образование получал
в Мадавре, затем в Карфагене в школе риторики. Прошел через
увлечение стоицизмом, манихейством, скептицизмом и неоплатонизмом,
в 387 г. принял крещение: крещён святым Амвросием Медиоланским
в Милане. С 395 г. избирается епископом Гиппона в Северной Африке и
остаётся им до самой смерти. В православии был признан блаженным,
а в католичестве — святым и учителем Церкви. Сыграл видную роль
в разработке и утверждении католической догматики, в частности
учения о божественном предопределении, благодати и загробном
воздаянии; боролся с ересями, особенно с манихейством, донатизмом и пела-
гианством. Родоначальник христианской философии истории: «земному
граду» — государству — противопоставил «град Божий» — Церковь.
Идеи Августина до сих пор пользуются влиянием в среде христианских
теологов. Онтология Августина и его учение о Боге как абсолютном
бытии следуют неоплатонизму, но Августин пытался заново продумать
старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из
самодостоверности человеческого мышления. Бытие Бога, по Августину, можно
непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет.
Литературно-теологическое наследие Августина насчитывает более
40 томов. Основные сочинения «Против академиков» (386 г.), «О
бессмертии души» (387 г.), «Об истинной религии» (390 г.). «Исповедь»
(400 г.), «О граде Божьем» (413-426 г.), «Пересмотры» (426 г.).
Систематизатором схоластического учения, то есть
Средневековой философии считается монах-доминиканец Фома Ак-
euHCKuu (Аквинат), ставивший своей основной целью
разработку христианского вероучения в формах здравого смысла.
Бытие у него — Бог, сотворивший Мир. Разум может
вступать в противоречие с религией, верой. Однако в
божественном откровении не могут быть ошибки, следовательно,
ошибается разум, а не Бог. Поэтому Аквинат полагал, что
лучше все религиозные догматы понимать с помощью разума,
а не слепой веры.
80

§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья
Опираясь на позднего Аристотеля Фома Аквинский
канонизировал христианское понимание идеального и
материального как соотношение изначального принципа формы
с колеблющимся и неустановившимся принципом материи
(«слабейшим видом бытия»).
Христианство, а значит и схоластика, как идеалистические
системы не могли не быть озабоченными истолкованием своего
отношения к материи, так как божество — Иисус Христос был,
по библии, явлен в образе человека, то есть объединил в себе
и божественную (идеальную), и человеческую (материальную)
природу· Сам факт этого объединения не давал возможности
полностью игнорировать материю как ложное бытие, как
«ничто» (чего требовал догмат о творении из ничего), поэтому
квалификация материи Ф. Аквинским была воспринята Церковью
как выход из создавшегося логического тупика. Материя,
таким образом, получила в схоластике частичное «оправдание»,
не потеряв при этом своего зависимого положения.
Всё вышеотмеченное говорит о том, что место философии
в Средние века было предопределено — быть на вторых
ролях, обслуживать религию.
Фома Аквинский, Аквинат (ок. 1225-1274 гг.), мыслитель,
теолог, монах-доминиканец. Родился Южной Италии под Неаполем
в замке Роккасекка близ Акуино. Его отцом был граф Аквинский.
Первоначальное образование Фома получил в аббатстве Монте-Кассио
(монастырь бенедикцианцев), в 1239-1243 гг. изучал гуманитарные
науки и теологию в университете Неаполя. В 1244 г. Фома вступает в
доминиканский орден и направляется в Парижский университет — этот
поступок сильно расстроил родителей и они силой забирают его и
держат в заточении несколько месяцев, но он не меняет убеждений.
В течение нескольких лет в Париже в университете Фома был
учеником Альберта Больштедта (прозванного Великим). В 1248 г. он вместе с
Альбертом Великим отправляется в Кёльн, где создаёт доминиканский
центр по изучению теологии. В 7252 г. Фома возвращается в Парижский
университет, становится магистром теологии, ведёт преподавательскую
работу, лицензию на которую он получил в 7256 г. Статус
профессора теологии Ф. Аквинский получил вместе со святым Бонавентурой
в 7257 г. Преподавал в Парижском университете на теологическом
факультете до 7260 г. В это время написал комментарии к «Сентенциям»,
«О сущем и сущности», «О началах природы», «Об истине». Затем
переехал в Италию, где преподавал схоластику в школах Орвиетто, Рима и
Витербо, но главным образом пишет «Сумму против язычников»
(называемую ещё «Философской суммой»), в которой стремится переработать
учение Аристотеля в христианско-теологическом духе. Проделанный
Аквинским синтез аристотелизма и христианства означал
выхолащивание материалистических элементов из философии Аристотеля и
искусственное выделение идеалистических её положений. Значительное
влияние на учение Аквинского оказал неоплатонизм. Ядро философии
81

Лекция IV (часть 1). История западноевропейской философии
Аквинского — принцип гармонии веры и разума. Вернувшись в Париж
в начале 1269 г., Фома вновь занялся преподаванием, параллельно вёл
борьбу с латинскими аверроистами во главе с Сигером Брабантским
(1240-1281 гг.). Аверроисты, опираясь на учение Аристотеля,
отрицали идею творения мира Богом из ничего, утверждали идею вечности
материи, принцип детерминизма, исключавший божественное
вмешательство в природу, идею смертности души, а также учение о
двойственной истине, согласно которой истины разума могут
противостоять истинам веры. Ф. Аквинский не только успешно противостоял
натуралистической трактовке учения Аристотеля аверроистами, не
только оттеснил ставший в X/// в. консервативный августинизм, но
и, согласовав учение Аристотеля с требованиями католической церкви,
достиг исторического компромисса между верой и разумом, теологией
и наукой. В 7272 г. переезжает в Неаполь с целью основать при местном
университете доминиканскую школу. Основные труды: «Сумма теологии»,
«Сумма философии», «Сумма против язычников».
В 1323 г. был удостоен титула «ангельский доктор» и причислен
католической церковью к лику святых. В 7567 г. признан пятым учителем
Церкви. Доминиканский орден присвоил Ф. Аквинскому степень
официального доктора. В энциклике папы Льва XIII «Aeterni Paths» (7879 г.)
философская система Аквинского была названа «единственно истинной
философией католицизма». Основные положения учения Ф. Аквинского
включены в кодекс канонического права, вступившего в силу в 7978 г.
Наиболее остро коллизия между духом и материей
проявилась в Средневековье в знаменитом споре между
реалистами (лат. realis — вещественный, действительный) и
номиналистами (лат. nomen — имя, наименование). Спор шёл
о природе универсалий (лат. universalis — общий), то есть
о природе общих понятий.
Реалисты (Ансельм Кентерберийскищ Гильям из Шам-
по, Аквинский Фома), основываясь на положении Аристотеля
о том, что общее существует в неразрывной связи с
единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трёх
видах существования универсалий (общих понятий),
обосновав их теологически. Ф. Аквинский триединство универсалий
представлял через Бога, вещи и головы людей (мысли). Бог
здесь является первоосновой. Поэтому предметной
сущностью обладают только общие понятия от Бога, а не частные,
представленные в эмпирическом мире.
Номиналисты (Росцелин Иоан, Абеляр Пьер) считали, что
универсалии существуют лишь в человеческой голове, в
мышлении, они этим по сути отрицали существование предметов и
явлений «до вещи», а это равносильно материалистическому
тезису о примате материи. Универсалии, говорил Росцелин, суть
только имена вещей и существование их сводится лишь к коле-
82

§ 1. Философско-религиозная мысль Средневековья
баниям голоса. Существует только индивидуальное и только оно
может быть предметом познания, например: Космос —
универсальное; Земля, как планета — индивидуальное; или, понятие
«мебели» — общее, а «стол», «стул» — индивидуальное.
Как и следовало ожидать, Церковь приняла реализм Фомы
Аквинского, а номинализм Иоана Росцелина был осуждён.
В целом надо отметить, что Средневековая философия
внесла свой вклад в развитие гносеологии.
Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.), теолог, представитель
схоластики. Внёс значительный вклад в развитие Средневекового
богословия. Родился в Италии в Аосте, в Пьемонте, учился во Франции, затем
вступил в орден бенедиктинцев, где стал приором (1063 г.), а позже
аббатом (1078 г.) в Беке. В 7093 г. он стал преемником Ланфранка в сане
архиепископа в Кентербери (Англия), где и умер. Принимал на веру
рациональность знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы
уразуметь». О нём одобрительно отзывался Гегель в своём предисловии к курсу
лекций по философии религии, называя Ансельма одним из тех «великих
людей», которые не жалеют усилий ради достижения понимания
христианской религиозности и были убеждены в том, что любая попытка
осознания была существенно важной для самой этой религиозности. Основные
сочинения - «Монолог», трактаты «Proslogium», «О грамматисте».
Росцелин Иоан Суассонский (ок.1050 г.- ок.1120 г.), французский
теолог и философ-номиналист. Толковал троицу как совокупность трёх
отдельных Богов, отрицая, таким образом, существование единой
божественной субстанции, объединяющей согласно христианскому
догмату, Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа святого. Церковь объявила это
учение еретическим. Росцелин отрёкся от него.
Абеляр Пьер (1079-1142 гг.), французский мыслитель, родился
в Ле-Пале неподалеку от Нанта. Сначала обучался у Росцелина, а
затем у Гильома из Шампо. Читал лекции в университетах Мелона и
Корбейла. В 1113 г приступил к преподаванию богословия в
университете Парижа, но в результате интимной связи с одной из особ по
имени Элоиза был вынужден уйти из университета и уединился в
аббатстве Сен-Дени. Позже перебрался в близлежащий городок Нож-ан-
сюр-Сен и основал там школу Духа-Утешителя для студентов,
приезжавших к нему в место его уединения. Затем, передав право владения
школой Элоизе, становится аббатом в Сент-Жильде, в Бретани. Спустя
несколько лет он вернулся в Париж читать лекции по теологии в Сент-
Женевьев. Параллельно Абеляр много времени посвящал
литературной деятельности, результатом чего стало обвинение его в ереси,
выдвинутое святым Бернаром. Приговор был вынесен и утверждён
церковным синодом в Сансе в 7 747 г. Папа Иннокентий II осудил Абеляра
и ему было запрещено читать лекции. Позже Абеляр предпринимал
попытки примирения с Церковью, но безуспешно.
Умер П. Абеляр в уединённой обстановке клюнийского монастыря
в Сен-Марсель-сюр-Сон.
83

Лекция IV (часть 1). История западноевропейской философии
Дуне Скот (1265/1266-1308 гг.), английский мыслитель,
францисканец. Родился недалеко от Макстона в Роксброшире в небогатой семье
Ниниана Дунса. Рано вступил в ряды ордена францисканцев
послушником, приняв имя Скот. Воспринимая философские традиции своего
ордена, вместе с тем испытывал влияние взглядов Аристотеля, а также
исламской мысли, в первую очередь, Авиценны. В дальнейшем это
помогло ему выстроить собственную философию, в которой проявился
его самобытный, творческий и критический ум. Какое-то время жил
в Оксфорде, возможно побывал в Кембридже и в Париже. 17 порто
1291 г. был рукоположен священником прихода Нортгемптон,
епископом Линкольна. В 7300 г. Скот читал в Оксфордском университете
лекции по «Сентенциям» Петра Ломбардского. В 7302 г. был послан
в Парижский университет для дальнейшего изучения теологии, где
продолжал читать лекции по «Сентенциям». Во время усобицы
между королём Франции Филиппом Красивым и папой Бонифацием VIII
Скот принял сторону папы и был вынужден покинуть Париж. В 7304 г.
возвращается и дочитывает курс по «Сентенциям», в 7305 г. получает
степень доктора (либо магистра) теологии. В 1307-1308 гп преподаёт
в Кёльнском университете. Скончался скоропостижно 8 ноября 1308 г.
в возрасте 42 лет, похоронен в Кёльне. Причины смерти не известны.
После преждевременной кончины, ученики Дунса Скота приступили
к изданию его сочинений, правда переусердствовали и значительно
перепутали рукописные страницы и логику его рассуждений. Лекции
Скота о «Сентенциях» представлены двумя сводами: «Оксфордское
сочинение» и «Порижское сочинение». Есть ряд произведений
ошибочно приписываемых Скоту, в частности, «Спекулятивная
грамматика» и «О начале вещей». Суть взглядов Скота сводится к тому, что
человеческий ум, рассматриваемый в качестве интеллектуальной
способности, в состоянии познать всё умопостигаемое. Из этого следует,
что естественным объектом разума является сущее, как таковое, ибо
всё сущее является умопостигаемым. Определять первичный объект
приложения разума так, как это расходится с тем, что использует
Фома Аквинский, - всё равно, что первичным объектом
человеческого восприятия является то, что можно различить при свете горящей
свечи. Правда, сфера, охватываемая человеческим умом в земной
жизни, весьма ограничена. При других условиях, как, например, в
следующей жизни, разум кажется способен непосредственно
познавать духовную действительность, хотя природа его остаётся
прежней. По этой причине в вопросе об определении основного
объекта умственной деятельности следует встать на сторону Авиценны,
утверждавшего, что таковым объектом является сущее. Ложность этого
положения имела бы своим следствием вывод о невозможности
метафизики или, по крайней мере, положения, по которому метафизика
является составной частью натурфилософии или физики. Подобно этому
некоторые в качестве естественного объекта разумной деятельности
признают форму или природу материальной вещи, тем самым
доказывая существование Бога посредством довода, представляющего Бога
скорее высшим существом в пределах Вселенной, но вовсе не
трансцендентальным Богом. Тем не менее, в вопросе о методе познания в
этой жизни Скот соглашается с Аристотелем. Утверждающим, что наше
познание основано на ощущениях и что разум является способностью
к познанию без каких бы то ни было врождённых идей или принци-
84

§ 2. Философия эпохи Возрождения
пов. Скот полностью отвергает теорию, разделяемую Бонавентурой
и большинством францисканских мыслителей, согласно которой
для обретения достоверного познания необходимо особое
божественное озарение. Аргументы Скота против учения о божественном
озарении направлены главным образом против Генриха Гентского.
Что касается Августина, то в этом отношении Дуне Скот предельно
осторожен: он доказывает, что Генрих Гентский неверно
истолковывает мысль Святого. Его собственная позиция достаточно ясна: так
называемые «вечные истины» являются аналитическими суждениями,
и разум вовсе не нуждается в неком божественном озарении, чтобы
с его помощью постигать их истинность. «Вполне очевидно, что
термины самоочевидных основ несут в себе столько схожего, что один с
необходимостью содержит в себе другой». Скот продолжает мысль.
Понятия целого и части посредством абстрагирования выводятся
из чувственного опыта. Однако, как только они образуются, разум
приходит к соглашению, что каждое целое больше, чем какая бы то
ни было из его частей «по определению». Что не требует никаких
подтверждений. Другими словами, данное положение не может быть
истолковано как эмпирическая гипотеза, которая может оказаться
ложной. Её истинность находится в зависимости от значения
терминов, а разум усматривает их взаимосвязь, причём не требуется
какого-либо озарения, кроме как общего озарения, доставляемого нам
Божьим попечением.
® Философия эпохи Возрождения
Ренессанс — явление итальянской и мировой культуры,
охватывающее в Италии период с XIV по XVI в.; в странах
к северу от Альп (северное Возрождение) — XV-XVI вв. Это
явление — эпоха возрождения интереса к античности.
Истоки Возрождения — в гуманизме как мировоззрении,
с позиции которого подвергались переоценке духовные и
художественные достижения предшествующих исторических
эпох. Это время гениальных творцов и выхода человека за
границы традиционного общества, стихийного утверждения
личной свободы и время резких контрастов и противоречий.
Эпоха Возрождения (Ренессанс) получила свое
этимологическое толкование благодаря итальянскому творцу Джорджо Ва-
зари, который в своей фундаментальной книге
«Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих»
в 1550 г. впервые употребил этот термин. Там же им была
предложена периодизация искусства Возрождения, которую
можно применить и к философии этой эпохи. Первый
период — XIV в. — «детство искусства», период освобождения от
Средневековых традиций; второй период — XV в. — «юно-
85

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
шеский», когда реализм изображения достигается изучением
анатомии и перспективы, а художественное совершенство —
строгим соблюдением мер, но изучение действительности и
построение художественного образа ещё не связаны
внутренним единством; третий период — XVI в. или «золотой», как
его называли, — время зрелости, время Леонардо да Винчи,
Рафаэля Санти, Микеланджело Буонарроти.
Вазари Джорджо (1511-1574 гг.), итальянский живописец,
архитектор и историк искусства, признаваемый основателем
искусствознания. Среди его живописных работ — фрески в Ватикане и Флоренции.
Им построено здание одного из крупнейших художественных музеев
мира — Уффици.
Философия эпохи Возрождения противостоит
Средневековой философии (схоластике), противопоставлявшей
материю — форме, природу — Богу, тленный мир — нетленному.
В этот период можно выделить три группы проблем, которые
находились в центре философского осмысления:
• первая — учение о природе, о её структуре, о
закономерностях развития, о космосе (натурфилософия);
• вторая — учение о человеке, о его природе, о присущих
ему качествах, о его месте в системе универсума, о культуре
и нравственности.
• третья — учение о совершенном устройстве государства
и общества.
Эпоха Ренессанса принесла новые веяния не только в
искусство, но и в науку. Уход в прошлое феодальных отно-
Первая группа шений сопровождался рождением новых
проблем отношений — буржуазных. Зарождался
индустриальный способ производства,
формировалась совершенно новая цивилизация. Рост
промышленности определил на столетия бурный рост науки. Ренессансное
естествознание отражало сущностные потребности:
итальянский учёный Галилео Галилей (1564-1642 гг.), сделав телескоп,
обнаружил пятна на Солнце, объяснил вращение Земли
вокруг него, заложил основы механики; его соотечественник —
математик Никколо Тарталья (ок. 1499-1557 гг.) в своём
сочинении «Nuova scienza» («Новая наука») положил начало
разработке проблем динамики; немецкий физик Отто фон
Герике (1602-1686 гг.) изобрёл воздушный насос и доказал
существование атмосферного давления; компас способствовал
Колумбу доказать шарообразное строение Земли; создание
86

§ 2. Философия эпохи Возрождения
барометра помогло людям предсказывать погоду; микроскоп
сыграл сущностную роль в развитии биологии.
Формировался новый взгляд на мир. Наука, техника и
производство в XV-XVI столетиях существенно изменились.
Этому способствовало то, что:
• со времён крестовых походов возникли совершенно новые
взгляды на роль науки и её место в промышленности.
Возникли новые отрасли промышленности,
модернизировались старые. Появилось ткачество, мельничное дело,
крашение, производство часов, были созданы приборы
для наблюдения за явлениями природы. Накопилось
громадное количество естественных фактов, которые
необходимо было анализировать;
• промышленные, торговые, политические связи в Европе
и во всем мире крепли. Это содействовало внедрению
новых научных изобретений в практику;
• открытие новых земель, путешествия расширили
к XVI в. в шесть раз известную территорию Земли. Был
получен новый материал для антропологии, зоологии,
ботаники, метеорологии, астрономии, физики, химии;
• был изобретён печатный станок, приведший к
сущностным изменениям в развитии информационного
пространства мира.
Наука была тесно связана с философией, так как всё это
требовало освобождения разума от схоластики и осмысления
естественно-научной картины мира.
Выразителями естественно-научного взгляда на мир были
крупнейшие мыслители эпохи Возрождения.
Кузанский Николай, настоящее имя Николай Кребс
(Крипфс), сын мозельского крестьянина. Кузанским
зовётся по месту рождения — местечко Куза на Мозеле (1401-
1464 гг.) — немецкий философ, математик, механик,
астроном, кардинал. Начальные знания приобретал в Голландии
в Девентере общине «Братьев общей жизни», затем обучался
в Гейдельбергском, Падуанском и Кёльнском университетах.
Право изучал в Итальянском университете в Падуе, где
познакомился с идеями гуманизма. В 1438 г. защитил диссертацию
доктора теологии и вплотную занимался проблемами
познания, в этом плане интересны его работы «О скрытом Боге»,
«О предпосылках». В 1448 г. становится кардиналом римско-
католической церкви. Основная мировоззренческая проблема
об отношениях Бога и мира им решается теоцентрично, но
в тоже время и не так жёстко как трактует средневековое
католическое богословие. Он пытается найти место челове-
87

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
ческим чувствам и разуму в познании. Кузанский — тонкий
логик, способный теологические установки коррелировать
естественно-научными открытиями· Он — автор взглядов «о
совпадении противоположностей», минимум и максимум при
определённых условиях у него совпадают. Единое — не имеет
противоположности. Для наглядности этой позиции он
обращался к математике: при бесконечном увеличении радиуса
круг превращается в прямую, тоже с прямоугольником —
если одна из линий бесконечна, то и все остальные также.
Для познания природы методологическое значение у него
имеют математические понятия. Исходя из этих взглядов
Кузанского, можно говорить об их начальных диалектико-
материалистических координатах. Кроме того Н. Кузанский
составил географическую карту, предложил реформу
юлианского календаря, выдвинул идею о бесконечности
Вселенной. Среди друзей Николая Кузанского гуманисты Лоренцо
Вала, Амброджио Траверсари, Пикколомини (будущий папа
Пий II). Кузанский испытал сильное влияние неоплатонизма
и немецкой мистики Мейстера Экхарта.
Коперник Николай (1473-1543 гг.), польский астроном,
создатель гелиоцентрической картины мира. Родился в городе
Торунь, где жил и работал в соборе Фромборка, исполняя
обязанности каноника и одновременно занимаясь научными
исследованиями. Его система совершила переворот в
естествознании. Он отказался от принятого в течение многих веков
учения о центральном положении Земли. В своём главном
труде «Об обращении земных сфер», опубликованном с
большими трудностями в самом конце жизни, Коперник объяснил
видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг
оси и обращением планет, включая Землю, вокруг Солнца.
Браге Тихо (1546-1601 гг.) — датский астроном,
реформатор практической астрономии. Составил уточнённый каталог
800 звёзд, открыл две новые неравномерности в движении
Луны, измерил продолжительность года с погрешностью
менее секунды, сделал первый, основанный не на наблюдениях,
вывод о внеземной природе комет. Первый в истории
человечества наблюдал взрыв сверхновой звезды. На основе
данных Браге наблюдения Марса немецкий астроном И. Кеплер
(1571-1630 гг.) вывел законы движения планет. В мае 1576 г.
датско-норвежский король Фредерик II пожаловал Браге в
пожизненное пользование остров Вен в проливе Эресунн, а
также выделил деньги для строительства обсерватории, которую
Тихо назвал Ураниборг — «Небесный замок». Однако новый
король Дании Кристиан IV лишил его всех ранее получен-
88

§ 2. Философия эпохи Возрождения
ных королевских благ. В итоге Браге вынуждено перебрался
в Прагу, где стал придворным математиком и астрономом
Рудольфа II — императора Священной Римской империи, но
неожиданно умер. По приказу императора его похоронили с
рыцарскими почестями в пражском Тынском соборе.
Телезио Бернардино (1509-1588 гг.), итальянский
натурфилософ, деист. Основал в Неаполе академию для
опытного изучения природы, в которой объяснял природу из неё
самой, а на место первотолчка (Бога) ставил естественные
природные силы. В качестве метода исследования
действительности Телезио определил эмпирический подход. Он
считал материю неуничтожимой, а движущим началом —
присущее природе тепло, борющееся с холодом. В своём
сочинении «О природе вещей согласно её собственным началам»
возрождал традиции ранней греческой натурфилософии.
«Жизненный дух» — причина жизни и сознания
животных и человека. Отстаивая идею единства живого, Телезио
при объяснении социальной природы человека, признавал
сотворенную Богом «высшую» душу.
Бруно Джордано, в миру Филиппо (1548-1600 гг.). Родился
в местечке Нола близ Неаполя, в обедневшей семье дворян.
Обучался в монастырской школе доминиканского ордена,
где получил сан священника и степень доктора философии.
Разочаровавшись в теологической деятельности, покинул
монастырь. Выступал с учением о единстве и материальности
Вселенной. Подвергал критике религиозную картину мира
и множественные христианские догматы. Отдавая дань
пантеизму, отрицал наличие Бога, творца и управителя Мира.
Развивал гелиоцентрическую систему Коперника, выдвинул
положение о множественности обитаемых миров. Полностью
отвергал представления о существовании загробной жизни.
В религии Бруно видел силу, порождающую войны, раздоры
и пороки в обществе. За свои выступления подвергся
преследованиям инквизиции, вынужденно покинул Италию.
Несколько лет жил в Швейцарии, Франции, Англии,
Германии, занимался преподавательской деятельностью в ряде
университетов. Возвратясь в Италию в 1592 г., был
арестован, обвинён в ереси и свободомыслии, более семи лет провёл
в тюрьме и 17 февраля 1600 г., не признав выдвинутых против
него обвинений, был публично сожжён на костре. Основные
сочинения: «О причине, начале и едином», «О
бесконечности, Вселенной и мирах», «О героическом энтузиазме». Автор
антиклерикальной поэмы «Ноев ковчег».
89

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
Её можно определить как гуманистическую. Человек
рассматривается мыслителями эпохи Ренессанса как высшая
ценность, а его благо, его счастье и развитие
Вторая группа представлялись как высшая цель общества и
проблем государства. Ценность человека определялась
тем, что он создан по образу и подобию Божию,
а значит, обладает такими же универсальными свойствами,
как Бог-творец. Эта мысль, в частности, раскрывается Пико
делла Мирандолой во введении к трактату «900 тезисов» под
названием «Речь о достоинствах человека». Наличие у
человека свободы выбора делает его раскрепощённым, утверждая
его творческую способность самоопределения.
Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494 гг.), итальянский
мыслитель, представитель раннего гуманизма. Учился в университетах Болоньи,
Феррары, Падуи, где осваивал схоластическую теорию. Будучи молодым
человеком попытался систематизировать высказывания великих
мыслителей всей предшествующей эпохи, которые собирал по-крупицам. В 1486 г.
опубликовал «900 тезисов», которые и прославили его. В них он
обнародовал философские и теологические положения, сделав собственное
введение «Речь о достоинствах человека». Папская курия осудила 13
тезисов этой работы Пико, а его подвергла аресту за несогласие изменить их.
С 7488 г. он поселился во Флоренции, вошел в кружок Лоренцо Медичи и
флорентийских неоплатоников, испытал воздействие Савонаролы —
настоятеля монастыря доминиканцев во Флоренции. Выступал против
правления королевского рода Медичи, призывал Церковь к аскетизму.
Умер Пико совсем молодым, не дожив до возраста Христа.
Гуманизм (лат. humanus — человечность) — центральное
для Ренессанса философское и в целом культурное явление.
Гуманизм — система взглядов, в основе которых сам человек,
как главная ценность мира, с его правами на свободу,
счастье, творчество, любовь. Гуманизм зарождался на кафедрах
университетов, его представляли педагоги, художники,
поэты, скульпторы, дипломаты, публицисты, риторы. Из
кружков по интересам возникали сообщества единомышленников,
озабоченных возрождением античной культуры, её
обновлением и развитием. У истоков этого процесса стояли Данте
Алигьери и Петрарка Франческо.
Данте А. в своей поэме «Комедия», названной потомками
«Божественной», (тричасти — «Ад», «Чистилище» и «Рай» —
написаны в период 1307-1321 гг. и в сотнях экземпляров
распространены по всей Италии) ищет переход от божественного
начала к стихиям «нижнего мира», его интересует человек во
всём многообразии при жизни и то, что с ним происходит после
смерти. В поэме он в художественной форме отображает
присущие человеку и человечеству качества: от добродетельных до
90

§ 2. Философия эпохи Возрождения
самых низменных. В зависимости от их проявления в земной
жизни, человек после смерти попадает либо в ад и
подвергается там вечным мукам, либо в чистилище, либо в рай.
Учение о человеке представлено у Данте и в ряде
трактатов (особо выделяется философский трактат «Пир»).
Утверждается сила человеческого разума, сравнимого с
божественным в оценке добра и зла, провозглашается право человека
на личную свободу, свободу собственного выбора. Смертная
и бессмертная природа человека обусловливает его двоякое
предназначение, с одной стороны, проявление собственной
добродетели в земной жизни, с другой, созерцание
«божественного лика», достижимое лишь после смерти. При этом он
отдаёт дань философии, считая её главной наукой, так как
она предоставляет человеку возможность познания мира. Эта
мысль Данте была весьма смелой, так как вплоть до XIV в.
подлинная монополия в области философии была за
богословами и философия отражала только церковные позиции.
Петрарка Ф. как поэт духовно принадлежал к
зарождению эпохи гуманизма, эпохи Возрождения, когда взгляды
средневекового мира начали постепенно меняться. Он уже не
отвергал земной славы ради небесной. Забота о земной
славе — долг человека, она недостижима без постоянного
творческого труда. Любовь — тоже земное чувство, оно помогает
человеку в поисках истины.
Гуманизм утверждал радость земного существования,
воспевал человека в его добродетели, отстаивал право
человеческого наслаждения результатами собственного труда,
индивидуальной и совместной пользы от него. Такой гуманизм
способствовал появлению гениев эпохи Возрождения.
Данте Алигьери (1265-1321 гг.), итальянский поэт и политический
деятель, создатель итальянского литературного языка. Оценивая
схоластическое учение и вырываясь за его пределы, он шёл к вершине своего
творчества — своеобразной энциклопедии своего времени поэме «Комедия».
В ней Данте в традиционном жанре повествовал о путешествии автора по
девяти кругам ада, чистилищу и раю, предвосхитив многие идеи и образы
культуры Нового времени. Активно участвовал в политической борьбе,
в результате чего был вынужден бежать из родной Флоренции,
проживание в которой ему было запрещено. Дважды приговаривался к
смертной казни в 7302 и 7375 гп (приговор 7375 г. был отменён папой Римским
в 1966 г.). В процессе творчества Данте работал над трактатами «Пир» —
первый образец философской прозы на народном итальянском языке;
«О монархии», в котором предполагал всемирную монархию, как залог
всечеловеческого единства и благоденствия; «О народной речи» — в ней
он выступал с идеей родства романских языков.
Данте был женат, имел двух сыновей и дочку. Скончался Данте,
находясь в изгнании. Он умер от болотной лихорадки, так и не получив
разрешения на право жить на родине во Флоренции.
91

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
Петрарка Франческо (1304-1374 гг.), основоположник итальянской
национальной поэзии, родоначальник гуманизма эпохи Возрождения.
Выступал против средневековых авторитетов, схоластики, в том числе
аверроизма, считал, что философия должна носить практический
характер. Петрарка положил начало гуманистической культуре, в
основе которой лежала возрожденная античность. Не отказываясь от веры
в Бога, Петрарка отвергал христианскую аскетическую мораль, идею
презрения к миру и ничтожества человека. В его «Книге песен» —
сонеты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы на жизнь и смерть Лауры
(1339-1342 гг.), представлены классические лирические
самовыражения, проникнутые противоречиями между аскетизмом Средних веков
и новым гуманистическим мироощущением наступающего Нового
времени, связанного с пониманием любви как земного чувства. В
диалоге «Моя Тайна» Петрарка описывал простые радости земной жизни,
стремление человека к земной славе. Поворот от теоцентризма к
антропоцентризму, начатый Петраркой, способствовал формированию
новой светской антропологии и этики.
Эразм Роттердамский. В зрелом возрасте много
путешествовал по Западной Европе, познавая особенности бытия и
мысли во Франции в Парижском университете, в Англии в беседах
с Дж. Колетом и Т. Мором, в Италии в среде разночинных
людей. Как философ он был близок к форме созерцания мира
в его многообразии: всему он дивился, ничего не отрицал,
размышлял о том, что всякая вещь создана ради человека. Его
книга «Похвальное слово глупости» — философская сатира,
пародийно-ироничную стилистику которой определяет двус-
торонность противоположных суждений («всеобщий парадокс
бытия»), посвященная Томасу Мору, с которым он
познакомился в Англии и основательно подружился. Книга написана как
монолог, произносимый самой Глупостью, захлёбывавшейся от
восторга себе самой. Глупость, по Эразму, охватывает все
проявления жизни, все классы и профессии, если бы не глупость,
то человеческий род вымер бы. Легко быть королём в
собственном воображении, чем на самом деле. Книга только при
жизни Эразма переиздавалась 40 раз и серьёзно поссорила его
с богословами, хотя церковные каноны он ценил и оставался
до конца дней своих выразителем католических взглядов.
Эразм Роттердамский, латинизированное имя Дезидерий,
настоящие имя и фамилия — Герхард Герхардс (1469-1536 гг.), гуманист эпохи
Возрождения (глава «северных гуманистов»), филолог, писатель,
богослов. Родился в Нидерландах в Роттердаме в семье священника, но был
незаконнорожденным. Его родители рано умерли и опекуны уговорили
Эразма поступить монахом в Штейровский монастырь, о чём он впос-
92

§ 2. Философия эпохи Возрождения
ледствии весьма сожалел. В 1493 г. он стал секретарём епископа Камбрэ,
который был президентом Ордена Золотого руна. Это дало Эразму
возможность оставить монастырь и отправиться путешествовать: Франция,
Англия, Италия. Он хорошо знал греческий язык и в совершенстве
владел латинским, переводил на него, в частности, перевёл греческий
оригинал Нового Завета с комментариями; нравственные поучения; диалоги
«Домашние беседы» и «Разговоры запросто»; трактаты «О свободе воли»,
«Против М. Лютера». Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но
не принял её. После Реформации Эразм жил сначала в Лувене,
придерживавшемся католической ортодоксии, затем в Базеле, который стал
протестантским городом. По словам современников слава Эразма гремела
от Англии до Италии и от Польши до Венгрии. После Эразма аналогичный
пример научного почитания и популярности имел только Вольтер. Эразма
называли «оракулом Европы», к нему за советом обращались и учёные,
и политические деятели. Один из главных философских трудов «Кинжал
христианского воина» (1501 г.), в котором он давал наставления и
разъяснения необразованным солдатам по обязательному чтению Библии, а
также работ Платона, Амвросия, Иеронима и Августина.
Умер Эразм 12 июля 1536 г. в Базеле, где и был похоронен.
Большое внимание деятели Ренессанса уделяли
художественному творчеству человека, месту и роли искусства в жизни
людей. Они не только практически создавали шедевры
искусства, обладающие непреходящей ценностью, но и философски
осмысливали эту сферу творческой деятельности — Леонардо
да Винчи (1452-1519 гг.) — живописец, скульптор, архитектор,
учёный, изобретатель, инженер: «Тайная вечеря», написана
им в трапезной монастыря Санта-Мария делле Грацие в
Милане, портрет Моны Лизы («Джоконда»); Микеланджело Буо-
нарротпи (1475-1564 гг.) — живописец, скульптор, архитектор,
поэт: роспись свода Сикстинской капеллы в Ватикане, статуя
«Моисей», полотно «Оплакивание Христа», картон «Битва при
Кашине», руководил строительством собора Святого Петра,
созданием ансамбля площади Капитолий в Риме.
Мыслителями эпохи Возрождения предполагалось, что для
формирования совершенного человека необходимо
совершенное (идеальное) устройство государства и обще-
Третья группа ственной жизни людей. Поэтому в их работах
проблем значительное место занимали вопросы
управления, власти, государственного устройства.
Макиавелли Никколо (Макьявелли) [Machiavelli] (1469-
1527 гг.) — итальянский мыслитель с ярко выраженным
политическим пристрастием к процессам своего времени.
93

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
В течение 14 лет он занимал важную должность секретаря
Коллегии иностранных и военных дел Флорентийской
республики. После её падения был заподозрен в заговоре против
нового правительства и выслан из Флоренции в своё поместье,
где и написал большую часть своих произведений. Предметом
анализа Макиавелли была политика государства в целом и
механизм её реализации, а также персона, личность
правителя. Основную причину потрясений в Италии, на основе
своего анализа, он видел в политической раздробленности
страны, преодолеть которую способна лишь сильная
государственная власть. Ради упрочения государства, в его благо он
признавал допустимым использование самых разнообразных
средств. Но средства не должны нивелировать цель.
Основное произведение — «Государь», посвящено правлению Чезаре
Борджа с анализом причин его удач и поражений (правитель
Италии 1499-1507 гг., жесткий сторонник централизованного
государства). Макиавелли считал сильную государственную
власть необходимой. Эта книга стала знаковым пособием для
многих политиков и правителей, в том числе короля
Фридриха Прусского, хотя он и посвятил ей книгу
«Анти-Макьявелли»; пользовался ею и Иосиф Сталин.
Мор Томас (1478-1535 гг.) — английский мыслитель,
политик, юрист, гуманист, лорд-канцлер, хранитель печати
Короля. По статусу — Канцлер Англии (в 1529-1532 гг.). Родился
в семье потомственных лондонцев, его отец был королевским
судьей. Два года Мор учился в Оксфордском университете,
затем перевёлся в одну из юридических школ Лондона. Был
судьёй и шерифом, получил признание как видный адвокат.
Дружил с Эразмом Роттердамским. Его жизнь протекала
в эпоху бурного развития капитализма в стране, когда в
погоне за прибылью, сырьём крупные феодалы сгоняли с земель
крестьян, после чего эти земли отводились под пастбища для
овец. Пауперы — бродяги, составляли в Англии более 2 млн
человек, именно в это историческое время в обиход вошло
выражение, что «овцы пожрали людей». Мор пишет «Золотую
книгу, столь же полезную сколь и забавную, о наилучшем
устройстве государства и о новом острове Утопии» (1516 г.). В
ней он даёт оценку социальных порядков в Англии и делает
вывод о том, что там где есть частная собственность, там вряд
ли возможно правильное устройство государства. А в Утопии
— идеальном общественном строе — все граждане
трудятся, обобществлены производство и быт. В целом взгляды Т.
94

§ 2. Философия эпохи Возрождения
Мора положили начало утопическому социализму. Будучи
католиком и сторонником верховной власти папы римского,
Т. Мор отказался дать присягу Королю Генриху VIII как
главе реформированной англиканской церкви, после чего был
обвинён в государственной измене и казнён. Католическая
церковь канонизировала Т. Мора только спустя 400 лет после
его казни — в 1935 г.
Кампанеяяа Томмазо (1568-1639 гг.) — итальянский
мыслитель, философ, поэт, политический деятель. Родился
в местечке Степьяно (полуостров Калабрия на юге Италии;
Калабрия — область в южной части Апеннинского
полуострова). Отец, бедный сапожник, при крещении дал ему имя
Джованни Доменико. Мальчиком в 14 лет, восхищённым
проповедями монахов-доминиканцев и их традициями ордена
Святого Доминика, основанных на католических богословиях
Альберта Великого и Фомы Аквинского, он уходит в
монастырь. Став монахом-доминиканцем, мирское имя Джованни
сменил на монашеское Томмазо. Учился жадно: предметно
разбирал Аристотеля и его толкователей и постепенно
начал сомневаться в религиозных догмах. В своей
«Философии, основанной на ощущениях», защищал натурфилософию
Б. Телезио (книгу которого «О природе вещей согласно её
собственным основаниям» воспринимал как откровение), за
это им заинтересовалась инквизиция и год он провёл в её
застенках в замке Святого Ангела, где случайно столкнулся
на прогулке с великим человеком, почитаемым им —
Джордано Бруно. Свои взгляды после освобождения из заключения
он не изменил: отстаивал суждения Телезио о картине мира,
защищал воззрения своего учителя и был вновь арестован и
заключён в монастырь Святого Сабины, где просидел полтора
года и в декабре 1596 г. по приговору трибунала в позорном
рубище на коленях его заставили произнести установленную
формулу кающегося. После освобождения в 1598-1599 гг. он
возглавил в Калабрии заговор против испанских захватчиков,
но был предан и арестован. Ему грозила смерть. Выход был
только один — прикинуться умалишённым. Томмазо
подвергли пытке, его 40 часов истязали, посадив на кол: «вилья»
повлияла на ход процесса и его «очистили» от подозрений,
отложив приговор до возвращения рассудка. Более 20 лет он
провёл в тюрьмах. В заточении создал десятки сочинений по
философии, политике, астрономии, медицине. Широко
известна его книга «Город солнца» (1602 г.), написанная в подра-
95

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
жание Платону в форме диалога, действующими лицами
которого выступают Гостинник монастыря и Мореход. Мореход
поведал Гостиннику о виденной им на морском острове
необычной общине, руководимой учёными жрецами. В ней нет
частной собственности и семьи, как таковой, а воспитанием
детей занимается общинная власть, общеобязателен труд при
четырёхчасовом рабочем дне. Город Солнца Кампанеллы —
островное, социально ориентированное государство, один из
первых утопических идеалов справедливого общественного
устройства.
® Философия Нового времени,
эпохи Просвещения
Исторический период Нового времени, включая эпоху
Просвещения, охватывает практически три столетия — XVII-
XIX вв.
И. Кант рассматривал Просвещение как необходимую
эпоху развития человечества, а Г. Гегель характеризовал
Просвещение как рационалистическое движение XVIII в. в области
культурной и духовной жизни.
Эпоха Просвещения — европейское идейное течение,
основанное на убеждении в том, что в познании мира и
человека решающая роль отводится разуму и наукам (охватывает
XVIII — середину XIX вв., её зарождение имеет английские
корни — Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А.Э. Шефт-
сбери). Во Франции одними из основных представителей
Просвещения (период наибольшего распространения в этой
стране включает 1715-1789 гг., это, так называемый, «век
французского Просвещения») были Ф. Вольтер, Ш.
Монтескье, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций; в Германии —
Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гёте. В целом период
Нового времени, эпохи Просвещения характеризовался бурным
развитием естественных наук: математики, физики, химии,
механики, астрономии, биологии, медицины, физиологии,
что определялось потребностями, приходящего на смену
феодализму, нового буржуазного общества. Можно предметно
говорить о начале научной революции в этот исторический
период времени, толчок которой был положен открытиями
Н. Коперника, И. Кеплера, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завер-
96

§ 3- Философия Нового времени, эпохи Просвещения
шение выпало И. Ньютону· Именно применение
механического метода в науке вызвало уникальный процесс познания
физической картины мира, а в воззрениях Ньютона
механическая причинность получила и глубокое математическое
обоснование. Однако, зная движение, механика не знает
развития. Поэтому метод мышления философов этого времени
был преимущественно метафизическим.
Кроме того, в это знаковое время происходило развитие
зародившегося в древности и прошедшего через Средние века
пантеизма (греч. pan — всё и Theos — Бог) — отождествление
Мира и Бога: всё есть Бог, единосущее, вне Бога нет ничего,
но и Бога нет вне Мира. Это также вносило определённую
гносеологическую колоритность в представление о всеобщей
картине Мира и методах его познания·
Основные проблемы философии этого времени в основном
сводились к учению о бытии и учению о познании:
• субстанция (первооснова) универсума и её свойства;
• соотношение материальной (атомы) и духовной (монады)
единиц бытия;
• методы познания, уровни познания;
• причины заблуждений·
Бэкон Френсис — один из выдающихся мыслителей
периода Нового времени. Субстанцию, то есть первооснову мира,
Ф. Бэкон понимал как материю, обладающую различными
свойствами: движение, пространство, время. Он сторонник
новой науки, отличной от схоластики. Методы науки должны
отвечать её подлинным целям — обеспечению благополучия
и достоинства человека. Он сторонник поиска истины через
знания. «Знание — сила» — вот путеводная нить в
прояснении задач и целей самой философии. Ф. Бэкон является
родоначальником индуктивного метода в познании, то есть
логике движения от частного к общему, в отличие от
дедукции, применяемой в период Средневековья.
Он считается основателем учения о решающей роли опыта,
эксперимента в познании (эмпиризма). Истинному познанию
бытия, по Бэкону, мешают присущие человечеству
предвзятые идеи, ложные представления, обусловленные четырьмя
причинами:
• несовершенством органов чувств человека;
• привычкой к поклонению авторитетам;
• неправильным употреблением слов;
• традиционными учениями.
97

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
В познании мира, в познании природы Ф. Бэкон выделял
три типа учёных: одни занимаются умозрительными
построениями («пауки»), другие — собирают в кучу без
систематизации различные знания («муравьи»), третьи —
систематизируют результаты наблюдений и опыта («пчёлы»). Общий
приоритет в познании он отводил опыту, эксперименту.
Беспристрастный ум, освобождённый от всякого рода
предрассудков, открытый и внимающий опыту — таково исходное
положение бэконовской философии.
Для овладения истиной вещей необходимо прибегнуть
к правильному методу работы с опытом, гарантирующим
успех. Как родоначальник эмпиризма Бэкон недооценивал
значение разума. Сила разума как раз и проявляется в способности
такой организации наблюдения и эксперимента, которая
позволяет услышать голос самой природы и истолковать сказанное
ею правильным образом — «паук», «муравей», «пчела».
Бэкон Фрэнсис (1561-1626 гг.), английский философ, юрист,
родоначальник английского материализма и эмпиризма, экспериментирующей
науки Нового времени. Родился в Лондоне в семье Николаса Бэкона —
лорд-канцлера хранителя Большой печати Короля, а его тёткой была
жена сэра Уильямса Сесила, впоследствии лорда Бэрли. Знания Френсис
получил в Кембриджском университете. В 12 лет становится членом
парламента и советником графа Эссекса — одного из лидеров
пресвитериан. При Короле Якове I получил должность своего отца, став
лорд-канцлером (7678-7627 гг.), однако через два года был предвзято обвинён
во взяточничестве (подношения чину такого ранга были в Англии неким
«правилом») и предан суду, оштрафован на 40 тысяч фунтов стерлингов,
заключен в Тауэр и впоследствии выслан из Лондона без права занимать
государственные должности. Находясь в изгнании, занимался
экспериментальной наукой и написанием теоретических трудов. Автор
трактата «Новый органон, или истинные указания для истолкования природы»
(7620 г.) [часть незаконченного трактата «Великое восстановление наук»
(по аналогии с аристотелевским «Органоном»)], в котором развил новое
понимание задач науки — увеличение могущества человека над
природой и основы научной индукции, базой которой должен быть
эксперимент. Интересен цикл работ, касающихся «естественной истории
отдельных явлений и процессов природы»: «Приготовление к естественной
и экспериментальной истории» (7620 г.) В утопической повести «Новая
Атлантида» изложил проект государственной организации науки.
Будучи в изгнании в своём имении Ф. Бэкон, проводил зимой опыты
по консервации кур, путём замораживания их в снегу, простудился,
тяжело заболел и умер.
Декарт Рене — один из планетарных представителей
Нового времени в истории. В отличие от эмпирических приори-
98

§ 3· Философия Нового времени, эпохи Просвещения
тетов Ф. Бэкона он заложил рационалистическую традицию
познания мира. Р. Декарт поставил на первое место разум,
доведя роль опыта до простой практической проверки
данных интеллекта.
Рационализм (лат. ratio — разум) — философское
воззрение, признающее мышление источником познания и
критерием его истинности.
Декарт стремился разработать универсальный метод для
всех наук, исходя из теории рационализма,
предполагавшего наличие в человеческом уме врождённых идей, которые
во многом определяют результаты познания (например, «две
величины, равные третьей, равны между собой»).
В истории философии Р. Декарт остался как
философ-дуалист: в основании бытия он выделял две самостоятельных
субстанции — материальную и духовную (дуализм от лат.
dua — два). Они существуют параллельно, независимо друг
от друга.
Мышление Р. Декарта механистично и это объективно
в силу существующих на тот момент научного знания. Мир,
Вселенная у Декарта — огромный механизм, они имеют свою
историю и изменчивы. Первоначальный импульс к
существованию и развитию мира дал Бог, но впоследствии его развитие
определяется самостоятельной творческой силой материи.
Декарт одним из первых, хотя и на механистической
основе, разработал идеи эволюции и провёл их через все области
учения о природе — от появления светил и планет до
возникновения растений, животных и человека. Образование звёзд
и планет и их систем осуществлялось, по Декарту, благодаря
вихревому движению материи: мировая материя беспредельна,
однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. В этом
Декарт одним из первых философов вплотную подошел к идее
о материальном единстве универсума (мира). Материя
находится в непрерывном количественном и качественном
движении, определяемом универсальными законами механики.
В теории научного познания метод Р. Декарта
представляется аналитическим или рационалистическим. Он
индуктивен: движение мысли от простого к сложному. Через
достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идёт к
достоверности бытия вещей. «Я мыслю, следовательно, я
существую» — известное декартовское метафизическое
положение «cogito ergo sum», которым он первым из мыслителей
предложил рационалистический метод в познании.
99

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
Декарт Рене (латинизированное имя Картезий, Cartesius, 1596-
1650 гг.), французский философ, математик, физик. Родился в знатной
семье, его отец был членом совета парламента Бретани. В 1604-1612 гг.
воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш, где получил хорошие
знания по математике. После смерти отца, Рене продал землю,
оставленную ему в наследство, и некоторое время жил на проценты. С
некоторыми перерывами проходил воинскую службу в армиях Голландии
и Баварии, участвовал в 30-летней войне (первая общеевропейская
война между двумя коалициями за господство в Европе 1618-1648 гг.).
В 7629 г. оставил службу и уехал в Нидерланды, где 20 лет занимался
наукой. Преследуемый нидерландскими богословами, переехал в Швецию
и принял приглашение Королевы Кристины о помощи в организации
Академии наук, однако не перенёс жесткого режима дня и сурового
климата Швеции, заболел пневмонией и умер. Декарт никогда не был
женат, у него была внебрачная дочь (умерла в 5-летнем возрасте).
Философия Декарта связана с его математикой, космогонией и
физикой. В космогонии он развил новую для науки идею естественного
развития солнечной системы; автор теории, объясняющей
образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи
(вихри Декарта). В математике — один из создателей аналитической
геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввёл многие
алгебраические обозначения. В механике он указал на относительность
движения и покоя, сформулировал общий закон действия и
противодействия. Основные сочинения: «Рассуждения о методе» (1637 г.), «Страсти
души» — этико-психологическое сочинение (7640 г.), «Геометрия»
(1637 г.), «Размышления о первой философии» (1644 г.), «Первоначала
философии» (1644 г.). На русском языке основные произведения Р. Декарта
были опубликованы в 7950 г. в «Избранных произведениях».
Материалистическую сторону учения Р. Декарта развил
нидерландский философ Спиноза Бенедикт, создатель
геометрического метода в философии, то есть перенесения аксиом
геометрии на философскую почву. За религиозное свободомыслие
был подвергнут руководителями еврейской церковной общины
Амстердама «великому отлучению» (херем в 1656 г.).
Спиноза отвергал представление о мышлении как об
основной субстанции, которая будто бы существует сама по себе
и проявляется сама через себя.
Бог, идеальное и материальное слились у Спинозы в
единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм).
Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне
сознания субстанция, которая является причиной самой себя
и не нуждается ни в каких других причинах.
Бог у Спинозы неотделим от природы и полностью лишён
качеств личности. В своём определении природы как единой
основы, или субстанции, вечное бытие которой вытекает из
100

§ 3. Философия Нового времени, эпохи Просвещения
её сущности, Спиноза полностью снимал вопрос о
возникновении природы и тем самым о Боге как её творце, оспаривая
центральный догмат христианства о «творении из ничего».
Данью времени было лишь то, что природу Спиноза называл
Богом, а Бога — Природой.
Кроме огромного достоинства философии Спинозы,
заключавшегося в обосновании тезиса о субстанциальном единстве
мира, в его воззрениях содержались элементы
диалектического понимания мира: единство конечного и бесконечного,
единого и многого, необходимости и свободы.
Именно Б. Спинозе принадлежит классическая
формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677 гг.), нидерландский философ,
натуралист-пантеист, стремился, опираясь на геометрический метод,
создать целостную картину мира, ядром которой является тождество Бога
и природы. Родился в семье купца, принадлежащего к еврейской
общине. После смерти отца продолжил его дело, одновременно занимаясь
наукой вне общины, а в среде лиц, оппозиционно настроенных по
отношению к господствовавшей в Нидерландах кальвинистской церкви. После
отлучения от общины Спиноза жил в деревне, зарабатывал на жизнь
шлифовкой линз, затем — в Рейнсбурге, предместье Гааги, где и создал
свои философские произведения. Учение Спинозы сложилось в
объективной исторической обстановке в Нидерландах после освобождения
её от испанской феодальной монархии и бурного развития капитализма
в стране. По своей идейно-политической позиции он был сторонником
республиканского правления, а в своей борьбе с олигархическим
руководством еврейской общины стал противником иудаизма. Основные
сочинения: «Богословско-политический трактат» (1670 г.), «Этика» (1677 г.)
и «Политический трактат» (1677 г.). Спиноза противопоставил дуализму
материалистический монизм [монизм, греч. monos — единственный,
философское воззрение, согласно которому всё многообразие мира
объясняется с помощью единой субстанции — либо материи, либо духа].
Локк Джон — фигура на мировом философском
небосклоне достаточно известная. В противоположность рационализму
Эпоха **· ДекаРта Дж· Локк обосновал философские
Поосвешения ВЗГЛЯДЫ сенсуализма. Суть в том, что признавая
принесла появление знаний из опыта, он был сторонни-
мало ком полУчения их посредством чувственности,
великих имён чеРез ощущения. «Голова новорождённого —
чистая доска, на которой жизнь рисует свои
узоры — знания». Так Локк обосновывал сенсуализм. «Нет
ничего в уме, чего раньше не было бы в ощущении», — вот
основной тезис Дж. Локка.
101

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
Локк Джон (1632-1704 гг.), английский философ, политический
мыслитель, создатель идейно-политической доктрины либерализма.
Преподавал в Оксфорде, был секретарём и переводчиком
медицинских трудов Т. Сиденгама. В 7668 г. избран в Лондонское королевское
общество, с 1667 г. домашний врач, затем секретарь лорда Эшли
(графа Шефтсбери), вместе с которым в 1683-1689 гг. был в эмиграции
в Голландии, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после
провозглашения его Королём Англии возвратился в 7689 г. на родину.
В «Опыте о человеческом разуме» разработал эмпирическую теорию
познания. Отвергая существование врождённых идей, утверждал: всё
человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных
и вторичных качествах и теорию образования общих идей
(абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на
естественное право и теорию общественного договора. В педагогике
исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основоположник
ассоциативной психологии.
Крупный вклад в развитие философии рассматриваемого
исторического периода внёс немецкий учёный Г. Лейбниц.
Лейбниц развивал идеи объективного идеализма,
заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он
высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера.
Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов,
или монад — духовных элементов бытия, обладающих
активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном
движении, изменении и способных к страданию, восприятию
и сознанию. Число монад бесконечно.
Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь
его «виновником и господином». Единство и согласованность
монад есть результат Богом «преустановленной гармонии».
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716 гг.), немецкий философ-
идеалист, математик, физик и изобретатель, юрист, историк,
языковед. Родился в семье профессора Лейпцигского университета. Учился
в Лейпцигском и Йенском университетах, где изучал юриспруденцию и
философию. В 1672-1676 гг. в Париже, с 7676 г. на службе у
ганноверских герцогов, сначала в качестве придворного библиотекаря, затем
герцогского историографа и тайного советника юстиции. Основатель
и президент с 7700 г. Бранденбургского научного общества (позднее
Берлинская АН). Избирался членом Парижской академии и Лондонского
королевского общества. По просьбе Императора Петра I
разрабатывал проекты развития образования и государственного управления
в России. Лейбниц явился завершителем философии XVII в.,
предшественником немецкой классической философии. Его философская
система начала складываться с 7685 г. и явилась итогом 20-летней
эволюции, в процессе которой он критически переработал основные идеи
Демокрита, Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и других фи-
102

§ 3- Философия Нового времени, эпохи Просвещения
лософов. Основные сочинения: «Рассуждения о метафизике», «Новая
система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея»,
«Монадология».
В Англии в XVII-XVIII вв. получил развитие
идеалистический сенсуализм, наиболее видными представителями
которого явились Джордж Беркли (1685-1753 гг.) и Дэвид Юм
(1711-1776 гг.).
Во Франции вторая половина XVIII в. явилась временем
резкого обострения конфликта между феодальным и
буржуазным мировоззрениями. Конфликт завершился революцией
1789 г. Важную роль в идейной подготовке этой революции
сыграли представители французского Просвещения,
некоторые имена которых уже упоминались в лекции — Франсуа
Вольтер (1694-1778 гг., настоящее имя Франсуа Мари Аруэ),
Жан Жак Руссо (1712-1778 гг.), Дени Дидро (1713-1784 гг.),
Жюльен Офре Ламетри (1709-1751 гг.), Клод Адриан
Гельвеций (1715-1771 гг.), Поль Анри Гольбах (1723-1789 гг.). Они
боролись как с религиозными воззрениями, так и с социально-
политическими порядками, существовавшими во Франции.
Преодолевая непоследовательность Дж. Локка и идеализм
Д. Беркли, материалистически мыслящие французские
философы защищали материализм в его механистической форме,
хотя в воззрениях некоторых из них и содержались элементы
диалектики, в частности, во взглядах Дидро на развитие
организмов. Согласно его теории, природа, материя есть причина
всего сущего и существует сама по себе, будет существовать
и действовать вечно; она своя собственная причина. Все
материальные тела состоят из атомов. По отношению к человеку
материя есть все то, что воздействует каким-либо образом на
органы чувств.
Юм Дэвид (1711-1776 гг.), английский философ, историк, психолог,
экономист и публицист. В «Трактате о человеческой природе» в русле
идущего от Дж. Локка направления английского эмпиризма развил
учение о чувственном опыте как единственном источнике знания. Отвергая
теорию врожденных идей, Юм сводил к «впечатлениям» всё содержание
сознания, в том числе понятия субстанции и причинности, в которой он
видел лишь привычное ожидание временной последовательности
событий. Основой этики считал изначальное чувство «симпатии». С 7752 г.
в Эдинбурге работал над «Историей Великобритании». В 1763-66 гг. на
дипломатической службе в Париже, где сблизился с французскими
просветителями. С 1769 г. снова в Эдинбурге. Был близок деизму («Диалоги
о естественной религии»). Учение Д. Юма — один из источников
философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма Х/Х-ХХ вв.
103

Лекция IV (часть 1). История западно-европейской философии
Руссо Жан Жак (1712-1778 гг.), писатель и композитор, музыковед
и ботаник; как философ занимался исследованиями в области морали,
политики и образования. Руссо не был французом по происхождению.
Он родился в Женеве в довольно бедной семье, но принадлежал к
высшему классу граждан Швейцарской Конфедерации. В поисках
счастья, не имея денег, в 78 лет покинул Женеву. Отверг протестантизм и
перешёл на позиции католицизма, но постепенно пришёл к
отрицанию официальной религии. Занимался самообразованием, познакомился
с сочинениями Платона, современной ему школой естественного
права, идеями французского Просвещения. В 1749 г. участвовал в конкурсе
Дижонской академии на лучшее эссе и за написанные им «Рассуждения
о ауках и искусствах» получил первую премию. Эта работа,
опубликованная в 7750 г., принесла ему славу. В 7772 г. по заказу написал Конституцию
Польши, которая находилась под угрозой первого раздела между
Пруссией, Австрией и Россией, что и произошло в том же году. В
сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства...», «Об
общественном договоре» (1762 г.) выступал против социального неравенства,
сословного эгоизма, основ существующей власти и права; государство
у него должно быть результатом договора свободных людей. Свобода
воли является неотчуждаемой. Поэтому Руссо отделяет суверенитет —
законодательную функцию — от правительства, выполняющего
исполнительную функцию, и ставит второе на службу первому. Единственно
законной формой суверенитета является прямая демократия, при
которой все граждане имеют право участвовать в выработке законов.
Педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или
О воспитании». Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» и особенно
«Исповедь» ставили в центр повествования частную жизнь и душевные
переживания человека, что способствовало становлению психологизма
в европейской литературе. «Пигмалион» — ранний образец мелодрамы.
Значение взглядов Руссо состояло в целом в том, что он выдвинул
альтернативу оптимизму эпохи Просвещения, в связи с чем его иногда
причисляли к приверженцам романтизма (сентиментализма) на
основании того, что в мотивации поведения людей он отводил более важную
роль чувствам, а не разуму.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Сущность философско-религиозной мысли Средневековья.
2. Содержание взглядов Августина Блаженного.
3. Ортодоксальная схоластика Фомы Аквинского.
4. Взгляды Дунса Скота.
5. Сущность спора между реалистами и номеналистами.
6. Естественно-научные предпосылки возникновения
философии эпохи Возрождения.
7. Три группы проблем философии Ренессанса.
8. Основные представители философской мысли эпохи
Возрождения.
104

§ 3- Философия Нового времени, эпохи Просвещения
9. Основная проблематика философии Нового времени.
10. Философские воззрения представителей французского
Просвещения.
11. Характер взглядов Френсиса Бэкона и Рене Декарта.
12. Сущность сенсуализма.
ЛИТЕРАТУРА
Августин. О бессмертии души / Блаженный Августин. М.,
2004.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Средневековья и Ренессанса. М., 1990.
Бергсонизм. Спиноза. М., 2000.
Бэкон Ф. Сочинения: в 2-х т. М., 1978.
Всемирная энциклопедия: Философия / A.A. Грицанов. М.,
Мн., 2001.
Валовой Д.В., Лапшина Г.Е. Имена на обелиске. М., 1985.
Гаиденко П. История новоевропейской философии в её связи
с наукой. М., 2000.
История философии в кратком изложении. М., 1991
Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс:
Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. М., 2002.
Коплстон Фредерик. История философии. Средние века / Пер.
с англ. Ю.А. Алакина. М., 2003.
Локк Дж. Сочинения: в 3-х т. М., 1985-1988.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Рассел Б. История западноевропейской философии.
Новосибирск, 2000.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. СПб., 1997.
Современный словарь-справочник по искусству / Научн. ред. и
сост. A.A. Мелик-Пашаев. М., 2000.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 1998.
Философия: Курс лекций: Учебное пособие / В.Л. Калашников.
М., 1997.
Хрестоматия по философии. Учебное пособие. М., 2001.
Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996.
Юм Д. Сочинения: в 2-х т. М., 1965.
105

Лекция
Часть 2
ИСТОРИЯ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
® Немецкая
классическая
философия
Германия к концу XVIII в.
была конгломератом государств,
королевств, княжеств, кур-
фюрств, герцогств, баронств и
вольных имперских городов.
Каждое такое территориальное
образование определяло свои
правила жизнедеятельности: имело
свои таможенные границы,
взимало налоги, принимало законы.
Крепостное право, оброк,
барщина, цеховые привилегии были
реалиями экономической жизни.
Городское население достигало
25%. Преодолевая
экономическую и политическую отсталость,
Германия приближалась к
буржуазной революции. И «подобно
тому как во Франции в XVIII в.,
в Германии в XIX в.
философская революция
предшествовала политическому перевороту»
(К. Маркс).
Важную роль в формировании
немецкой классической
философии (вторая половина XVIII —
третья четверть XIX в.)
сыграли достижения естествознания
и общественных наук как в самой
§ 1. Немецкая классическая философия
106
§ 2. Возникновение философии марксизма
118
106

§ 1. Немецкая классическая философия
Германии, так и в других европейских странах.
Развивались физика и химия, представленные такими именами, как
Луиджи Гальвани (1737-1798 гг.), Алессандро Вольта (1745-
1827 гг.), Антуан Лоран Лавуазье (1743-1794 гг.); продвигалось
вперёд изучение органической природы — Альбрехт фон Гал-
лер (1708-1777 гг.), Александр Браун (1805-1877 гг.).
Открытия в области математики — Готфрид Вильгельм Лейбниц
(1646-1716 гг.), позволили понять процессы в их точном
количественном и логическом выражении; становилось учение
об эволюции живой природы — Жан Батист Ламарк (1744-
1829 гг.); астрономические, геологические, эмбриологические
теории, а также теории развития человеческого общества с
объективной неизбежностью выдвигали на первый план идею
развития, как теорию и метод познания действительности.
Общей заслугой представителей классической немецкой
философии, в силу означенных причин, явилось:
• формирование целостной, системной картины мира;
• разработка диалектического метода познания природы
и общества.
Философские позиции немецких мыслителей были
достаточно своеобразными, но главное, что сближало их в этот
исторический период — это стремление дать интегративное
представление о строении универсума (мира), о процессе развития
его первичных абиотических форм в высшие — социальные.
Первым представителем немецкой классической
философии является Иммануил Кант.
Кант Иммануил (1724-1804 гг.), философ, основоположник
немецкого идеализма, возродивший идеи диалектики. Родился, жил и умер
в Кенигсберге (современный Калининград, первичное историческое
название Кролевец — славянское поселение). Его отец Иоганн Георг
был шорником, мать домохозяйкой, дочерью шорника из Нюрнберга.
Иммануил был четвёртым ребёнком в семье, здоровья слабого,
телосложения тщедушного, ростом в зрелом возрасте 157 сантиметров.
Анна Регина — мать Иммануила, родила девятерых детей. Выжили
пятеро: трое сестёр и младший брат — Иоганн Генрих. В семье царил
дух пиетизма, строгие порядки привили Иммануилу дух повиновения,
благородства и точности. По словам соседей Кант всегда был
человеком весьма педантичным и люди сверяли свои часы в тот момент, когда
он выходил из дверей своей квартиры на прогулку. Он никогда не был
женат и не изменял привычкам своей студенческой молодости. В 1730 г.
Кант поступил в начальную школу, в 1732 г. в гимназию, 24 сентября
1740 г. был зачислен в Кёнигсбергский университет. В 1745 г. окончил
его и был оставлен на педагогической и научной работе. В 1755 г.
представил диссертацию «Об огне», сдал магистерский экзамен, был воз-
107

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
ведён в магистерскую степень, защитил габилитационную диссертацию
по теме: «Новое освещение первых принципов метафизического
познания», стал доцентом университета; в апреле 1756 г. защитил
диссертацию на право получения профессуры: «Физическая монадология». С
января 1758 г по июль 1762 г. Кант — русский подданный, присягнувший
вместе с сотрудниками университета Императрице Елизавете Петровне,
на высочайшее имя которой в декабре 1758 г. подавал прошение,
добиваясь профессуры, правда безуспешно. В 7766 г. Кант назначен
помощником библиотекаря в королевском замке с денежным содержанием
62 таллера в год. С 1770 г. по 7796 г. он профессор Кёнигсбергского
университета, с 7780 г. член сената университета. В 7786 г. был избран
членом Берлинской Академии наук. В 7789 г. с Кантом встречался
Н.М. Карамзин, с 7794 г. он иностранный почётный член Петербургской
Академии наук. И. Кант наряду с разработкой научных проблем
естествознания, предметно занимался педагогической работой. В
университете он читал циклы лекций по философии, логике, математике, физике,
механике, географии, антропологии, общей истории.
Основные научные труды — «Всеобщая естественная история и
теория неба» (7755 г.), в которой он предвосхитил гипотезу Лапласа
о происхождении Солнечной системы, а также знаменитые три
критики — «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического
разума» (1788 г.), «Критика способности суждения» (1790 г.).
Умер И. Кант 12 февраля 1804 г., похороны состоялись 28 февраля
у стены Кафедрального собора.
В современной России имя Иммануила Канта носит Калининградский
государственный университет. Стало традицией проводить в
Калининграде ежегодные Кантовские чтения, на которые съезжаются
учёные из большинства стран Европы, Америки и Азии.
Гениальность И. Канта как мыслителя, философа
проявлялась практически во всём. Именно он первым
сформулировал постулат о том, что человечество существует, не
приспосабливаясь к среде, а совершенствуя её с помощью разума.
И потому главным видом производства должно быть духовное
производство, то есть производство идей. Продуцируя идеи
человечество развивается, совершенствуется.
Кант сам был блестящим генератором идей. Он
представил собственную космогоническую теорию происхождения
Солнечной системы из первоначальной туманности.
Полагал, что Вселенная постепенно из туманности,
хаотического состояния приходит в упорядоченное состояние, чему
способствуют силы притяжения. Планеты и небесные тела
располагаются в определённой последовательности.
Последовательность и упорядоченность в космосе, в природе
Кант переносил на общество, обосновывая свой знаменитый
нравственный императив: «Поступай по отношению к дру-
108

§ 1. Немецкая классическая философия
гим людям так, как ты хочешь, чтобы они поступали по
отношению к тебе».
Своими естественнонаучными работами И. Кант пробил
первую брешь в метафизическом объяснении природы: он
сделал попытку приложить принципы современного ему
естествознания не только к строению Вселенной, но и к
истории её возникновения и развития. Он, кроме того, выдвинул
идею распределения животных по порядку их возможного
происхождения, а также идею о естественном происхождении
человеческих рас.
Кант будто бы через века предвидел проблемы, над
которыми будут трудиться его далёкие потомки, и предлагал
пути их решения. В частности, в трактате «К вечному миру»
он разработал проект существования человечества без войн,
который и сегодня можно считать идеальным. Постоянное
наращивание военной силы самоубийственно, считал он, и,
если человечество желает выжить, то единственный выход —
создать всемирный союз государств на основе соблюдения
международного права. Для этого необходимо всемирное
гражданство, превращение человека в гражданина мира,
свободно избирающего место своей жизни и деятельности
на планете.
Одной из идей философии Канта можно считать его
стремление к примирению материализма и идеализма,
веры и науки.
В целом кантовская философская система объединяет
теорию познания, этику и эстетику и представлена в ряде его
трудов, главными из которых являются так называемые «три
критики»:
«Критика чистого разума», в которой раскрывается теория
познания, как инструмент философского постижения мира;
«Критика практического разума», в которой представлено
этическое учение, как практическая философия;
«Критика способности суждения», посвященная
эстетическим вопросам.
Остановимся на каждом из обозначенных философских
разделов.
Гносеология. По Канту, существует три способности
познания:
• чувственность;
• рассудок;
• разум.
109

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
«Трансцендентальная аналитика» исследует формы,
возможности и условия рассудочного познания. Чувственное
познание изучает — «трансцендентальная эстетика». Разумное
познание исследуется — «трансцендентальной диалектикой».
Аналитика и диалектика образуют вместе
трансцендентальную логику. Заканчивается «Критика чистого разума»
учением о методе.
Центральный вопрос теории познания у Канта — о
возможности познания, о границах априорных (до опытных)
суждений — всеобщих и необходимых.
Кант признавал объективное существование вещей,
независимое от сознания, и воздействие внешних вещей на
органы чувств человека: ощущения реальны в виде явлений,
образов, то есть феноменов. Это — «вещи-для-нас». В этих
рассуждениях Кант — материалист.
Но между идеальным образом вещи и самой вещью нет
соответствия в содержании. Вещь сама по себе, без познающего
её субъекта есть «вещь-в-себе» — ноумен. Она непознаваема.
«Вещь-для-нас» есть явление — феномен. В этих суждениях
виден явный разрыв между мышлением о вещи и самой
вещью. Возникает вопрос: «А что я могу знать?» При ответе на
него Кант — агностик. Он отказывает мышлению, нашему
сознанию в возможности познания универсума (мира).
Природа «вещей-в-себе», то есть существующих сами по себе, у него
принципиально недоступна человеческому познанию.
Познание возможно только по отношению «явлений», то есть способа,
посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.
Теории познания И. Канта присущи антиномии и
категории.
Антиномии — это суждения, которые взаимоисключают
друг друга:
• мир имеет начало во времени и пространстве; мир во
времени и пространстве безграничен;
• всё в мире состоит из простого; нет ничего простого, всё
сложно;
• в мире существует свобода; никакой свободы нет, так
как всё совершается по законам природы;
• Бог есть необходимость, безусловная сущность мира;
Бога в мире нет.
Категории — это философские понятия:
• количество — единство, множество, всеобщность;
• качество — реальность, отрицание, ограничение;
110

§ 1. Немецкая классическая философия
• отношение — субстанция и акциденции (временное,
несущественное свойство вещи), причина и действие,
взаимодействие;
• модальность: возможность — невозможность,
существование — несуществование, необходимость —
случайность.
Этика. Категорический, нравственный императив
у Канта — поступай так, чтобы максима твоей воли могла
в то же время иметь силу принципа всеобщего
законодательства. Это значит — не превращай другое
разумное существо только в средство для реализации целей.
Принцип удовольствия противоположен принципу
морали. Поэтому, следуя категорическому императиву, надо
мыслить реалистически и не думать, что человек может
быть счастлив, получая только удовольствия. Идея этого
императива была позаимствована Кантом у Конфуция, но
представлена гораздо шире. В частности, учением
Канта вполне объясняется нынешняя общественная
аморальность. По его теории нравственность общества базируется
на двух принципах: морали и праве. Поэтому не может
быть общество моральным, если к нравственности не
побуждает позитивное право, обязательное для всех членов
общества. Это — система: пока правовая
действительность несовершенна, она не способствует формированию
нравственного общества; а пока общество несовершенно,
из него не могут выйти нравственные слуги закона и
правители... Кант искренне верил в лучшее в человеке,
в то, что гуманность, мораль, нравственность — это его
сущность, а разум поможет ему преодолеть «изначальное
зло», животное начало.
Эстетика. С точки зрения количества, прекрасное
нравится всем. Красота — это форма целесообразности, поскольку
она воспринимается без представления цели. По Канту это
значит, что эстетическое суждение связано со свободной игрой
способностей человека.
Философия И. Канта не свободна от духовных компромиссов.
Стремясь примирить науку и религию, он говорил, что должен
был ограничить область знания, чтобы дать место вере.
Заложив основы философских взглядов немецких
мыслителей XVIII в., Иммануил Кант открыл широкое поле
познавательной деятельности целой плеяде других выдающихся
философов, в частности, И. Фихте и Ф. Шеллингу.
111

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814 гг.), философ и общественный
деятель, представитель немецкого классического идеализма. Родился
в бедной фермерской семье в Рамменау. Зарабатывая первые деньги,
пас гусей. Ему покровительствовал барон фон Милиц, который
поражался усердием мальчика и его знанием всех молитв наизусть. При его
поддержке Иоганн окончил гимназию Пфорту — закрытое дворянское
заведение. Учился в университетах Йены (теологический факультет) и
Лейпцига, в первый из которых позже по рекомендации И. Гёте был
приглашён преподавать как преемник Рейнгольда, в качестве
профессора (1874-1879 гг.), но был обвинён в атеизме в ходе полемики о Боге
и его месте в мире и вынужден был оставить университет. В 1805 г. был
приглашён в университет Эрлангена, но вскоре покинул и его, так как
после Тильзитского мира Пруссия потеряла этот город. Выступал с
критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и
преодоление феодальной раздробленности страны. Подчёркивал значение
«практической» философии — вопросов обоснования морали и
государственно-правового устройства, однако свёл «практику» к деятельности
лишь морального сознания. Предпосылкой «практической» философии
считал научно разработанную теоретическую систему, а именно, науку
о науке — наукоучение. В центре исследовательской работы — «Основы
общего наукоучения» (1794 г.) лежала теория субъективного
идеализма; свое «Наукоучение» Фихте постоянно дорабатывал, насчитывается
15 редакций. Интересны его работы: «Рассуждения о назначении
учёного» (1794 г.), «Основы естественного права» (1796 г.), «Система учения
о нравственности» (1798 г.), «Назначение человека» (1800 г.), «Основные
черты настоящей эпохи» (1806 г.). Фихте считал, что примат духовных
ценностей несомненно обеспечит немецкому народу восхождение к зениту
славы. Его аргументы не остались без внимания власти и когда в 1810
г. был основан Берлинский университет сам король Пруссии Фридрих
Вильгельм III пригласил Фихте к преподаванию в качестве профессора,
а вскоре он был избран первым ректором этого университета.
Фихте был женат на Иоганне Ран — сестре милосердия, с которой
познакомился в Цюрихе, где в 1790 г. состоялось их бракосочетание.
Зимой 1814 г. Иоганн заразился тифом от жены, которая лечила
инфицированных солдат в госпиталях Берлина. Умер 29 января.
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854 гг.),
философ, представитель классического немецкого идеализма. Родился
в Леонберге близ Штутгарта в семье пастора. Окончил классическую
гимназию. В 15 лет стал семинаристом Тюбингенского теологического
института, где познакомился с Гегелем и Гёльдерлином. В 1796-1998 гг.
изучает математику и естественные науки в университетах Лейпцига и
Дрездена. С 7798 г. на преподавательской работе. В Йенском
университете сотрудничает с Фихте и после отставки его в 7799 г. по результатам
«споров вокруг атеизма» занял должность профессора. В Йене тесно
сблизился с представителями кружка романтиков (Ф. Шлегелем и
другими, супруга Шлегеля Каролина после длительного бракоразводного
процесса стала его женой, скоропостиженно скончалась от дизентерии
7 сентября 1809 г.). В 7872 г. на почтовой станции Лихтенфельс происхо-
112

§ 1. Немецкая классическая философия
дит помолвка Шеллинга с Паулиной Готтер, спустя несколько месяцев
они поженились, в браке родились три сына и три дочери. Карьера
Шеллинга постепенно налаживалась. Он являлся профессором
университетов Вюртсбурга, Эрлангена, Мюнхена. В 90-х гг. XVIII в. выступил
с серией работ по вопросам философии природы. Использовав идеи
Канта и Лейбница о живых монадах и целесообразных силах
природы, внёс в понимание природы идею развития через противоречия.
Отталкиваясь от теории Фихте, развил принципы философии природы
как живого организма, бессознательно-духовного творческого
начала. Оказал значительное влияние на русскую философию XIX в., лично
знал П.Я. Чаадаева и А.И. Тургенева, с которыми познакомился в 1825 г.
в Карлсбаде, а также П.В. Киреевского (с 7829 г.) и В.Ф. Одоевского —
председателя «Общества любомудрия» (в 7842 г.). В 1827 г был назначен
президентом Академии наук Баварского королевства. С августа 1830 г.
Шеллинг — действительный тайный советник. В 7833 г. становится
кавалером ордена Почётного легиона и член-корреспондентом Парижской
Академии наук. В 7847 г. король Пруссии Фридрих Вильгельм IV
пригласил Шеллинга в Берлинский университет. Он становится профессором
этого университета. Среди слушателей его курса по «Философии
откровений» в этот период были — Ф. Энгельс, С. Кьеркегор, М. Бакунин.
Однако через б лет слава профессора угасла и 20 августа 1854 г. уже
забытый Шеллинг тихо скончался в небольшом курортном
городке Рагаце в Швейцарии. На могиле поставили памятник с надписью:
«Первому мыслителю Германии».
Основные работы: «Система трансцендентального идеализма»
(1800 г.), «Философия искусства» (1802-1803 гг.), «Философские
исследования о сущности человеческой свободы» (1809 г.); берлинские
лекции «Философия мифологии», «Философия откровения» были
опубликованные посмертно. Полное собрание сочинений в 74-ти томах было
завершено через два года после его смерти. Руководил изданием сын
Шеллинга Фридрих.
Оба философа — И. Фихте и Ф. Шеллинг — стремились
преодолеть кантовское противопоставление феномена и
ноумена, обосновав познавательную активность в некотором
едином принципе — в абсолютном «Я» (Фихте) и в
абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг). Последний
представил философский анализ ряда категорий
диалектики, которые послужили предпосылкой гегелевской
объективно-идеалистической диалектики. В частности, свободы и
несвободы, необходимости и тождества, единого и многого.
Его изыскания в области философии природы оказали
серьезное влияние на умы многих естествоиспытателей XIX в.,
таких как X. Стеффенс, К.Г. Карус, Л. Океан. Кроме того,
на русскую философию посредством славянофилов и особенно
П. Чаадаева, с которым Ф. Шеллинг был лично знаком и
переписывался.
113

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
Венцом немецкой классической философии является
Г. Гегель, осуществивший систематизацию
диалектических воззрений на основе объективного идеализма.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831 гг.), мыслитель,
философ. Родился в Штутгарте в состоятельной семье государственного
чиновника, который имел возможность дать сыну хорошее образование.
Георг в Штутгартской гимназии изучал греческую и латинскую классику.
Затем постигал философию и теологию в Тюбингенском
теологическом институте, где познакомился с Ф. Шеллингом и Ф. Гёльдерлином.
Французская революция 7789 г. повлияла на формирование сознания
молодого Гегеля и его знакомых. В эти годы он отличался радикальным
образом мышления, выступал против феодальных порядков прусской
монархии. Его философия своеобразно отразила противоречивый
характер развития Германии накануне буржуазных преобразований, в ней
сказалась двойственная природа зарождающейся немецкой
буржуазии: и хотели изменений, и боялись их. После окончания Тюбингенского
института он работал домашним учителем в Берне (1793-1796 гг.), во
Франкфурте (1797-1799 гг.), недолго редактором «Бамбергской газеты»
в Бамберге. После смерти отца в 7799 г. получил наследство и
продолжил учёбу в самом известном по тем временам университете в Йене,
где читали лекции Рейнгольд и Фихте, а после ухода Фихте — Шеллинг,
и где братья Шлегели основали первый кружок. В Йене Гегель
защищает диссертацию по теме «Об орбитах планет», а в 7807 г. выходит
его первое сочинение «Различие между системами философии Фихте и
Шеллинга», где предпочтение отдано Шеллингу. Вместе с Шеллингом
в 1802-1803 гг. он издает «Критический философский журнал»,
публикует свои работы и начинает писать «Феноменологию духа». Работая
директором гимназии в Нюрнберге (7872 г.), Гегель начал создавать самое
сложное из своих произведений — «Науку логики» (1812-16 гг.). С 7876 г.
и до конца жизни, Гегель преподавал в университетах Гейдельберга
и Берлина будучи профессором. Он читал курсы лекций по философии
права и философии религии, истории и эстетике, истории философии и
философии истории. Основные труды: «Феноменология духа» (1802 г.),
«Наука логики» (1812-1816 гг.), «Основы философии права» (1812 г.),
«Энциклопедия философских наук» (1817 г.).
Скончался Георг Гегель 14 ноября 1831 г. в Берлине, где и был
похоронен.
Диалектика Гегеля объективно-идеалистическая. В
основе мира у него лежит «мировой разум», «мировой дух». Они
являются его объективной первоосновой.
Стоя на этих позициях, Гегель развил учение о законах
и категориях диалектики, впервые систематизировал
основные принципы диалектической логики: движение, развитие,
борьбу противоположностей, подверг критике
метафизический метод мышления. Кантовской «вещи в себе» он проти-
114

§ 1. Немецкая классическая философия
вопоставил диалектический принцип: сущность
проявляется, явление существенно. Универсальная схема творческой
деятельности «мирового духа» получает у Гегеля название
«абсолютной идеи», а логика определяется как
научно-теоретическое «самосознание» этой идеи. «Абсолютная идея»
раскрывается им в её всеобщем содержании в виде системы
категорий, начиная с самых общих -«бытие», «небытие»,
«количество», «качество», «мера», заканчивая многообразными
понятиями — «действительность», «познание» и т.п.
Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития.
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего
пути, который оно совершило в своём развитии, что развитие
происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших
форм к высшим формам, что в этом процессе совершается
переход количественных изменений в качественные, что
источником развития являются противоречия: противоречие движет
миром, оно и есть «корень всякого движения и жизненности»,
составляет принцип всякого самодвижения. Действительность
представлена у него как цепь диалектических переходов.
В основе диалектического процесса у Гегеля лежат
противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно
взаимопредполагающих противоположностей (полярных
понятий). Противоречия понимаются им как «мотор»,
внутренний импульс развития духа вообще. Тремя ступенями
диалектически развивающегося духа являются: субъективный
дух (антропология, феноменология, психология);
объективный дух (право, мораль, нравственность); абсолютный дух
(искусство, религия, философия). Дух, по Гегелю, это сфера
разума, как объективно существующего, так и человеческого.
Реализация духа осуществляется через идею, заключённую
в понятии. Категория «понятие» у Гегеля имеет глубокий
смысл, как специфический инструмент философского
анализа, что он предметно поясняет в своей «Феноменологии духа»,
показывая «путь» познания духом своего понятия.
Развёртывание духа и есть собственно философская наука в
гегелевской трактовке. Для её уяснения необходимо понимание
особого смысла категории «понятие», без которой
невозможно разобраться ни с одним из разделов гегелевской системы
философии, представленной в «Энциклопедии философских
наук» (1817 г.): логики, философии природы, философии духа.
Понятие — ключ к объяснению всего сущего посредством
абсолютной идеи.
115

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
Однако гегелевская философия проникнута собственными
неразрешимыми противоречиями, которые выступают у него
не импульсами развития, а факторами, исключающими его,
чего сам Гегель так и не осознал, в силу
объективно-идеалистического подхода к действительности.
Главное противоречие у Гегеля в методе. Метод, им
разработанный, направлен на бесконечность познания. Но
поскольку объективной основой его является «абсолютный дух»,
а целью — самопознание «абсолютного духа», постольку само
познание также объективно ограничено.
То есть, система познания, пройдя цикл познавательных
ступеней, завершается последней ступенью —
самопознанием, реализация которого и есть предмет самой философии
Гегеля. Таким образом, противоречие между методом и
системой Гегеля есть противоречие между конечным и
бесконечным. Данное противоречие у него не диалектично, ибо не
является источником дальнейшего развития. Сама система
Гегеля похоронила его метод. Познание он начинает и
завершает «абсолютной идеей», «абсолютным духом», то есть
познание у него заведомо ограничено этой идеальностью.
В то же время заслуга Г. Гегеля уникальна. Она
заключена в его диалектичном, хотя и объективно-идеалистическом
миропонимании. На основе этого подхода он
систематизировал философскую картину мира и представил её в своей
ДИАЛЕКТИКЕ.
Знаковым направлением в развитии немецкой
философии явилось учение Л. Фейербаха.
Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872 гг.), мыслитель, философ.
Родился в Баварии в семье известного юриста. Окончил гимназию.
Учился на теологическом факультете Гейдельбергского университета,
однако прервал занятия и переехал в Берлин, где продолжил учебу
в Берлинском университете. Посещал лекции Гегеля, под воздействием
которых сформировалось его первичное мировоззрение и в 7828 г. он
защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином,
всеобщем и бесконечном разуме», став в нём приват-доцентом. С 1839
г. стал подвергать критике идеалистические взгляды Гегеля с позиций
«антропологической» философии, в центре которой — человек,
трактуемый как «чувственное», эмоциональное и любящее существо. Свои
взгляды от младогегельянских до материалистических Фейербах
изменял постепенно, вникая в суть религии и постигая сущность бытия. За
публикацию сочинения «Мысли о смерти и бессмертии» (1830 г.), в
котором бессмертие закреплялось только за человечеством, а индивид
объявлялся смертным он был лишён права преподавания в
университете, а книга конфискована. В 1836 г. Фейербах женился и в течение 25
116

§ 1. Немецкая классическая философия
лет практически безвыездно жил в деревне Брукберг, в которой его
жена была совладелицей небольшой фарфорной фабрики. В 1848 г.
избирался депутатом франкфуртского Национального собрания, однако
оставался политически пассивным. В 1859 г. фабрика жены
обанкротилась и Фейербах уехал в Рехенберг, где провёл свои последние годы,
посвятив себя творчеству, но в полной нужде. С 7870 г. был членом
социал-демократической партии Германии, хотя и не признавал
марксизма. Основные сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839 г.),
«Сущность христианства» (1841 г.), «Предварительные тезисы к реформе
философии» (1842 г.), «Основы философии будущего» (1843 г.).
Умер Людвиг Фейербах 73 сентября 1872 г. в Рехенберге, близ
Нюрнберга, где он жил в нищете всеми забытый. Похоронили его
добрые люди.
Материализм Л. Фейербаха. Он основан на критике
объективного идеализма Г. Гегеля с одновременной недооценкой
его диалектики. Фейербах, отстаивая материалистический
взгляд на природу, оставался метафизиком, а характерной
чертой его материалистических взглядов выступал
антропологизм, заключавшийся в понимании человека как высшего
продукта природы, находящегося в неразрывной связи с ней.
Природа — первооснова, она же основа духа. Природа должна
явиться основой и новой философии, призванной раскрыть
земную сущность человека, которого наделила чувствами
и разумом. Психика человека зависит от его телесной
организации, обладая качественной спецификой, несводимой
к физиологическим процессам. В то же время, подчёркивая
универсализм природного фактора в человеке, Фейербах
недооценил социальный. Метафизичность антропологического
материализма Фейербаха выразилась в том, что он носил пас-
сивно-созирцательный характер, не учитывал общественно-
исторической практики.
Атеизм Л. Фейербаха. Антирелигиозность воззрений
Фейербаха основана на отрицании им гегелевского отношения к
религии вообще и христианской — в частности, не совместимой,
по Фейербаху, с истиной и разумом. Убедившись в родстве
идеализма и религии, он резко критиковал идеалистическую
философию Гегеля, представляя её основным пороком
отождествление бытия и мышления.
Гносеология Л. Фейербаха. В теории познания Фейербах
продолжал линию материалистического сенсуализма.
Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, он
подчёркивал взаимную связь чувств, созерцания и
мышления в процессе познания. Критикуя агностицизм, Фейербах
117

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
исходил из того, что мышление человека верно отражает
существующую вне сознания действительность. Мыслить —
значит связывать одно показание органов чувств с другим.
Все формы познания — ощущения, представления, понятия,
идеи он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств
и отношений.
К заслугам Л. Фейербаха относится то, что он:
• с материалистических позиций обосновал природную
сущность человека, до него сводимую к божественному
промыслу;
• обосновал схожесть и предметное различие идеализма
и религии, показав, что отрыв мышления от бытия и
есть разговор о самостоятельности сущностей;
• увидел корни религии в психике человека, в его
сознании, в чувствах, прежде всего, в чувстве любви. Любовь
для него — путь к познанию другого человека. Любовь
к Богу есть отчуждённая любовь, как бы ложная форма
подлинной любви, то есть настоящей любви к людям.
Духовная, нравственная, внутренняя связь рождает
новую мораль — альтруизм, которая должна стать на место
иллюзорной связи с Богом.
® Возникновение философии марксизма
Основоположниками философии марксизма являются
немецкие мыслители XIX в. — Карл Маркс и Фридрих
Энгельс.
Маркс Карл Генрих (1818-1883 гг.), мыслитель, общественный
деятель, революционный теоретик, основоположник диалектического
материализма. Родился в старинном городе Германии Трире,
расположенном на берегу Мозеля, притока Рейна в небогатой семье адвоката при
высшем апелляционном суде. Генрих Маркс (крещёный еврей) — отец
Карла, был образованным и талантливым человеком: знал труды Руссо,
Вольтера, Локка, Лейбница; мать — Генриетта Пресборк,
родившаяся в Голландии, занималась только домашними делами. У Карла было
трое братьев и пятеро сестёр, братья умерли рано, а три сестры —
Софья, Эмилия и Луиза, пережили его. С 7830 по 1835 г. Маркс
учился в трирской гимназии, по окончании которой поступил в Боннский
университет, где изучал право. После двух семестров (по совету отца)
продолжил занятия в Берлинском университете, в котором в это
время были представлены лучшие специалисты в области юриспруденции.
Однако помимо права он изучал историю, теорию искусства, осваивал
118

§ 2. Возникновение философии марксизма
иностранные языки, основательно занимался философией. За
диссертационный труд «Различие между натурфилософией Демокрита и
натурфилософией Эпикура» получил диплом доктора философии,
готовился преподавать логику в Боннском университете. Но
общественно-политические события в Германии, в целом в Европе изменили
планы Маркса. Одновременно на его мировоззрение значительное
влияние оказали работы Л. Фейербаха — «Сущность
христианства», «Основы философии будущего». С 1842 г. он стал
сотрудником, а затем редактором оппозиционной газеты «Rheinische Zeitung»
в Кёльне. В это же время происходит его знакомство с Ф. Энгельсом,
который по пути в Англию посетил редакцию газеты. После
закрытия газеты в 1843 г. Маркс уезжает в Париж и становится
инициатором создания немецко-французского демократического журнала
«Deutsch-Franzosische Jahrbucher». Планировал пригласить к работе
в нём Ламенне, Блана, Кабе, Прудона, Фейербаха. В Париже в 1844 г.
зарождается его дружба с Ф. Энгельсом. К числу основных
философских работ Маркса относятся: «К критике гегелевской философии
права. Введение», «Экономическо-философские рукописи», «Святое
семейство». Совместно с Ф. Энгельсом написаны «Немецкая
идеология», «Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии».
Скончался Карл Маркс 14 марта 1883 г. в Лондоне, где он жил в
последние годы с семьей. Его тело было предано земле на Хайгетском
кладбище.
Энгельс Фридрих (1820-1895 гг.), мыслитель и крупный
европейский общественно-политический деятель, друг К. Маркса и его
философский соратник. Родился в Рейнской Пруссии в Бармене, в семье
текстильного фабриканта, человека богатого, но весьма
консервативного. Детство Фридриха прошло в Бармене и Эльберфельде —
городах, расположенных в долине реки Вуппер, где развивалась крупная
промышленность Германии XIX в. Отец стремился воспитывать детей
в духе строгих правил и за год до окончания сыном Эльберфельдской
гимназии в 7838 г. отправляет его в Бремен в Англию для прохождения
коммерческой практики в торговой фирме. В ноябре 1842 г. он едет
в Манчестер, где находилась текстильная фирма «Эрмен и Энгельс»,
пайщиком которой был его отец. В свободное от конторских дел время
Фридрих занимался самообразованием: изучал историю, философию,
литературу, лингвистику, иностранные языки. Знакомство с
передовыми идеями своего времени, прежде всего, с работами
младогегельянцев, помогло Энгельсу освободиться от религиозных воззрений,
которые были ему внушены в семье. Его мировоззрение
формировалось под воздействием прогрессивных идейных течений той эпохи —
демократизма Л. Берне, философии Г. Гегеля, радикальных взглядов
младогегельянцев, а также личного трудового опыта и собственных
общественно-политических наблюдений. С 7839 г. он стал
сотрудником журнала «Telegraph fur Deutschland» — органа радикальной
литературной группы «Молодая Германия». Находясь в Париже в 1844 г.,
он близко сходится с К. Марксом и дружит с ним до самой его смерти.
В 1845 г. Энгельс едет в Брюссель, куда перебрался Маркс, они совме-
119

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
стно работают над книгой «Немецкая идеология», которая была
завершена в 7846 г. Совместно ими были написаны философские работы —
«Тезисы о Фейербахе» (1845 г.), «Нищета философии» (1847 г.). Энгельс
был решительным и смелым человеком, неоднократно участвовал
в боевых операциях, воевал на баррикадах в ходе волны восстаний,
охвативших Германию в конце 40-х гг. XIX в. Являлся хорошим
знатоком и теоретиком военного искусства, внёс свой вклад в становление
и развитие ряда наук, в том числе, материалистической философии.
После смерти К. Маркса он завершил его научный труд «Капитал»,
опубликовав 2-й и 3-й тома. К числу философских работ Энгельса
относятся: «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической
немецкой философии», «Происхождение семьи, частной собственности и
государства».
Скончался Фридрих Энгельс 5 августа 1895 г. Согласно его
завещанию тело кремировали, а прах развеяли в водах залива на стыке
проливов Ла-Манш и Па-де-Кале у городка Истборн в юго-восточной части
Англии — любимого места отдыха Энгельса.
В Европе к середине XIX в. войны по разделу
территорий были завершены. Возникла общественная потреб-
w ность иного - мирного развития государств.
Условия 0 г
Социальные и хозяйственные проблемы
возникновения «
имели, в основном, внутренний характер,
Ρ обусловленный особенностями этапа
промышленного производства. Труд в
промышленности был тяжёлым, а его оплата низкая, поэтому
противоречия между интересами хозяев и требованиями
рабочих обострялись. В частности, восстали французские
ткачи в Лионе, силезские ткачи в Германии, развернулось
чартистское движение в Англии. Выступления
трудящихся были стихийными, им не хватало организованности,
осознания целей своей борьбы. К. Маркс и Ф. Энгельс,
увидя в рабочей среде силу, способную противостоять
жёсткой эксплуатации, обосновали роль рабочего класса
в борьбе за своё освобождение. Только рабочий класс,
руководимый компартией, был способен, по их мнению,
на существенные преобразования в обществе и государстве.
В целом вся теория марксизма выстраивалась с учётом
объективных факторов общественного бытия
девятнадцатого столетия, что нашло отражение в её философских,
экономических и социальных концепциях.
В основу философских взглядов Маркс и Энгельс положили
диалектику, как науку и метод, сквозь призму которой они
представляли картину мира и место в нём человека.
120

§ 2. Возникновение философии марксизма
В естественнонаучном плане философия марксизма
основывалась на осмыслении природных факторов, в основе
которых лежали научные открытия этого периода:
• закон сохранения и превращения энергии (М.В.
Ломоносов, Ю. Майер);
• клеточная структура живых организмов (М.Я. Шлейден,
Т. Шван);
• создание Ч. Дарвиным эволюционного учения.
В законе сохранения и превращения энергии
основоположники марксизма увидели подтверждение принципов
материального единства мира, взаимопереходов различных форм её
бытия. В учении о клеточном строении живых организмов
они усматривали доказательство внутреннего единства
растительного и животного мира, а в учении Чарлза Дарвина —
утверждение идеи развития.
Теоретическими источниками философии марксизма
являлись:
• классическая немецкая философия;
• английская политическая экономия;
• французский утопический социализм.
Коротко остановимся на них.
Первое — становление философских взглядов К. Маркса
и Ф. Энгельса происходило под прямым воздействием идей
Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Диалектические идеи Гегеля в
осмысленном и переработанном виде послужили философским
источником формирования ими материалистической
диалектики. Маркс в «Капитале» отмечал, что та мистификация,
которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не
мешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и
сознательное изображение её всеобщих форм движения. У
Гегеля диалектика стоит на голове. Надо её поставить на ноги, чтобы
вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
В критике идеалистических воззрений Гегеля Маркс и
Энгельс опирались на материализм Фейербаха, но с
осмысленной трансформацией его метафизики в диалектику. Поэтому
диалектический материализм стал результатом переработки
особенностей диалектического метода Гегеля и
метафизического видения мира Фейербаха посредством целостного и
всестороннего осмысления Марксом и Энгельсом социальной и
природной реальности.
Второе — идеи мыслителей Нового времени шотландца
Адама Смита (1723-1790 гг.) и англичанина Давида Рикардо
121

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
(1772-1823 гг.), как основоположников экономической теории,
способствовали её развитию К. Марксом. Он существенно
расширил предложенную ими трудовую теорию стоимости,
теорию распределения, теорию воспроизводства общественного
капитала, предметно раскрыл сущность заработной платы,
прибыли, процента и ренты и многое другое.
Третье — социальный протест социалистов-утопистов
эпохи Просвещения французов Шарля Фурье (1772-1837 гг.)
и Клода Анри де Рувруа Сен-Симона (1760-1825 гг.),
англичанина Роберта Оуэна (1771-1858 гг.),
проанализированный К. Марксом и Ф. Энгельсом, составили предмет их
социально-философских взглядов, способствовали
диалектической оценки общественного бытия. Социалисты-утописты
подвергли критике капиталистический путь развития и
высказали ряд предположений о новом обществе, в
котором не будет эксплуатации человека человеком, а
будет установлена общественная собственность на средства
производства, труд превратится в источник наслаждения,
распределение будет осуществляться по способностям,
наука и промышленность будут находиться в единстве,
промышленность и сельскохозяйственное производство будут
сочетаться и осуществится научное планирование
хозяйства. Человек, по их мнению, станет субъектом бытия.
Маркс с Энгельсом взяли эти идеи за основу в своих
социально-философских построениях.
Значение философии марксизма:
• она сформировалась на основе диалектического
осмысления предшествующей философской мысли;
• она была свободна от крайностей натурфилософии и
антропософии, диалектично включала в себя учение об
универсуме и человеке;
• она высоко оценивала роль индивида, личности,
субъекта в истории общества, рассматривала развитие человека
как самоцель исторического процесса;
• она преодолела метафизические формы материализма и
идеализма и попытки их эклектического соединения,
сформировав концепцию ценности как материального,
так и духовного;
• она продолжила развитие диалектики на
материалистической основе, критически представив варианты
метафизического метода — догматизм, релятивизм,
эклектику;
122

§ 2. Возникновение философии марксизма
• она преодолела ограниченность агностицизма, развив
диалектическое учение о единстве знания и незнания,
истинного и ложного, абсолютного и относительного,
достоверного и вероятностного, познанного и
непознанного;
• в ней были представлены онтологический,
гносеологический, методологический, аксиологический,
антропологический, социальный и праксиологический аспекты.
Философия марксизма — одно из философских
направлений, исторически возникшее в духовном пространстве
планеты. В конце XX в. она была справедливо подвергнута критике
за жёсткую однозначность своих общественно-политических
позиций, нерациональность ряда социально-философских
взглядов, субъективирование которых привело к
искривлению социального пространства во времени — торможению
хода общественного развития. При этом надо отметить, что
в истории философии есть немало примеров,
подтверждающих или опровергающих многие факты действительности.
Однако от этого мы не перестаём изучать и применять
философские построения Античности и Средних веков, эпохи
Возрождения и эпохи Просвещения. В этом же аспекте стоит
оценивать и философию марксизма.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Предпосылки немецкой классической философии.
2. Сущность философских воззрений И. Канта.
3. Космогоническая теория И. Канта.
4. Антиномии И. Канта.
5. Философские взгляды И. Фихте.
6. Философская позиция Ф. Шеллинга.
7. Роль Г. Гегеля в развитии философии XIX в.
8. Основное противоречие философии Г. Гегеля.
9. Сущность диалектических построений Г. Гегеля.
10. Сущность материалистической диалектики.
11. Характерные особенности философских взглядов Л.
Фейербаха.
12. Антропологизм Л. Фейербаха.
13. Предпосылки возникновения философии марксизма.
14. Характерные особенности марксистской философии.
123

Лекция IV (часть 2). История западно-европейской философии
ЛИТЕРАТУРА
Бачинин ВА., Сальников В.П. Философия права. Краткий
словарь. СПб., 2000.
Гайденко П. История новоевропейской философии в её связи
с наукой. М., 2000.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.,
1974-1977.
Гулыга A.B. Кант. М., 1977.
Гулыга A.B. Шеллинг. М., 1982.
Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях.
Бергсонизм. Спиноза. М., 2000.
Зеленое ЛА. Система философии: Монография. Н.Новгород,
1991.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
История философии: Энциклопедия. Мн., 2002.
Кант И. Соч. в 6-ти т. М., 1963-1966.
Карл Маркс. Биография / П.Н. Федосеев, И.А. Бах, Л.И. Голь-
ман и др. М., 1989.
Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма
// Поли. собр. соч. Т. 13.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Критика новейшей
немецкой философии в лице её представителей Л.
Фейербаха, Б. Бауэра и немецкого социализма в лице его различных
пророков // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.
Маркс. Философия. Современность / Под общ. ред. Т.И. Ойзер-
мана. М.,1988.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Рассел Б. История западноевропейской философии.
Новосибирск, 2001.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. СПб., 1997.
Фейербах Л. Сочинения: в 2-х т. М., 1995.
Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция
Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, СМ. Ковалев, В.Г. Панов. М.,
1983.
Фихте И.Г. Сочинения: в 2-х т. СПб., 1993.
Шеллинг Ф.В. Сочинения: в 2-х т. М., 1989.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 20.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб.,
2000.
124

Лекция V
Часть 1
РУССКАЯ
ФИЛОСОФСКАЯ
КУЛЬТУРА
Философская мысль России
весьма достойно представлена
в истории мировой философии
многими великими именами,
интеллектуально богатыми и по-
русски неординарными.
Российские философы, мыслители — это
люди, пропустившие сквозь себя
и ощутившие сполна все
страдания земли русской. Это Иларион,
Владимир Мономах, Ломоносов,
Чаадаев, Герцен, Огарёв, братья
Киреевские, Радищев, Вл.
Соловьёв, Страхов, Плеханов, Бердяев,
Ильин, Фёдоров, Розанов, Лосев,
Франк, отец и сын Лосские,
Флоренский, Флоровский, Зеньков-
ский, Степун, Волкогонов,
Солженицын...
На становление и развитие
философского знания оказала
влияние вся история древности,
берущая своё начало более
десяти тысяч лет назад, во времена
достаточно активного заселения
Европы и Азии белой расой,
представлявшей единое племя. В
различных регионах планеты это
племя именовалось по-разному.
В Индии это были арии (арийцы),
в Европе — этрусски, на Ближнем
§ 1. Возникновение русской философии.
Духовная жизнь допетровской Руси
127
§ 2. Развитие философской мысли
в России XVIII в.
141
§ 3· Основные направления развития
российской философии XIX в.
148
125

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Востоке и в Малой Азии — рассены. Понадобилось несколько
тысячелетий, чтобы под влиянием объективных факторов,
в частности, естественного демографического увеличения,
частичной ассимиляции слабых общин, а также в результате
глобальных геоклиматических изменений единое социальное
образование этрусское — рассенов — арийцев распалось на
многочисленные племена. В исторической науке эти
племена (народы) получили название индоевропейцев (по языковой
общности) или ариев, арийцев.
К индоевропейцам относились древние племена кельтов,
галлов, франков, бургундов, тевтонов, англов, саксов,
пруссов, ляхов, лужан, полян, дрегов, бодров, вятичей,
радимичей, святичей, кривичей, уличей, полочан, древлян, волынян,
северян, ильменских словен, тивирцев и других. В результате
исторических процессов двух последних тысячелетий на
основе многочисленных индоевропейских — арийских народов
(племён) — сформировались несколько современных наций
белой расы. Это — англосаксы, французы, германцы,
славянские народы (восточные, западные и южные) и русская
нация. Приведённые рассуждения по этническому вопросу
важны для понимания национально-культурных истоков
философского знания.
Философская мысль Руси формировалась постепенно,
впитывая в себя мифологическую, религиозную,
художественную и народную мудрость веков. Она отличалась
самобытностью и не копировала западные образцы. В России не
было создано единой системы философского миропонимания,
её не увлекли метафизические построения с их логическими
построениями, тем не менее, она оставила достойный след
в истории философии.
К её основным чертам можно отнести:
• космологическую тематику: космическую связь
человека, его включённость в мироздание, его ответственность
за вселенские процессы;
• стремление к анализу смысла жизни, жизненных
ценностей человека, его бытия и небытия, смерти и
бессмертия, судьбы и реальности;
• прямое участие в построении и развитии мировой
цивилизации и её типов, организацию взаимодействия
западных и восточных культур, определение места культуры
в системе мирового сообщества;
126

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
• решение проблемы о соотношении философии и религии,
согласование философского и религиозного понимания
мира;
• постановку проблемы соотношения философии и
искусства, отображения в художественных и художественно-
прикладных образах мировоззренческих картин бытия.
0 Возникновение русской философии.
Духовная жизнь допетровской Руси
Русская философия, также как и общемировая, имела
свои определённые предпосылки. Их можно представить
как взаимосвязь материального с духовным. Материальные
предпосылки предполагали опору на предметный способ
хозяйствования, занятие земледелием, развитие скотоводства.
Духовные опирались на культуру языческой Руси,
христианизацию её (X в.) и активные поиски смысла человеческой
жизни. Формирование системы «универсум — человек», «не
Я — Я» происходило с учётом особенностей этноса россиян.
Освоенный духовно универсум, то есть мир, отражал
специфику славянского образа жизни, включающую независимость,
свободолюбие, силу, выносливость, покладистость,
взаимопомощь, соборность, трудолюбие, честность, дружелюбность.
Древние русы как духовная народность выделяли три
собственных мировых субстанции — Явь, Навь и Правь.
Явь означала собой видимый, материальный, реальный мир.
Навь — мир потусторонний, нематериальный, мир, в котором
обитают умершие. Правь — это истина и закон Сварога,
управляющая всем миром и в первую очередь Явью. Сварог —
Бог небесного огня, ипостась Рода, он отец Сварожича — Бога
земного огня.
По преданиям древних, после смерти душа человека
покидает Явь и попадает в Навь, странствует там до тех пор
пока не достигнет Ирия или Рая, обиталища Сварога, где и
определяется её дальнейшая судьба в соответствии с
деяниями в земной жизни.
Русская земля — Русь, как государственное образование
восточных славян, появилось в IX в. на среднем Днепре и
получило распространение на всю территорию Древне-Русского
государства, кроме того в XII—XIII вв. название Русь
употреблялось применительно к отдельным землям и княжествам.
127

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
В частности, появились — Белая Русь, Малая Русь, Чёрная
Русь, Червонная Русь и постепенно понятие «русь»
закрепляется за землями северо-восточных территорий болыпого
Древне-Русского государства. Ранее большая группа южных
славянских племён на протяжении нескольких столетий
именовалась антами.
Известно поверие, согласно которому понятие «русь» -
огромный народ, рассеянный (рас-сея, рас-сеяне) по всей земле.
Ещё византийский писатель-историк Прокопий Кесарийский
(VI в.) отмечал, что анты и славяне имели один и тот же язык.
Они незначительно отличались друг от друга и в древности
славян называли спорами (т.е. семенами, как бы
рассеянными, развеянными по белу свету).
Существует также мнение, что русы к славянам
отношения не имеют, а якобы принадлежат к германским племенам.
В Европе русов называли по-разному: рутены, росы, руги.
В принципе, славяне и русские — единое племя, называемое
в древности полянами, что даже в наименовании отражало
единство расположения их — в чистом поле.
По мнению автора «Истории государства Российского»,
почётного члена Петербургской Академии наук Н.М.
Карамзина (1766-1826 гг.) начало Отечеству было положено в 862 г.
после прихода с Балтийского моря варягов (воинов; в
древнерусском языке — скандинавов) — князя Рюрика и братьев его
Синеуса и Тру вора. А название Русь может идти от
наименования одной из приморских областей королевства шведского, где
обитали варяги, а называли эту область Росскою (Ros-lagen).
Он приводит и другое суждение, давая объяснение ему. В
частности, в «Степенной книге» XVI в. и в некоторых новейших
летописях было сказано, что Рюрик с братьями пришёл из
Пруссии, где издавна назывались Курский залив — Русною, а
северный рукав Немана или Мемеля — Руссою, их окрестности
Порусьем (местоположение древнего Мемеля — современная
Клайпеда). Поэтому исторически этимология слов «русь»,
«русичи», «россияне», «русские» достаточно насыщенная.
То, что касается развития философских взглядов на Руси,
также интересно в исследовательском плане и имеет свою
«биографию»: философская мысль Древней Руси развивалась
в русле религиозных институтов, а базировалась на
традициях античности и народной культуре. Православие было
фундаментом и реальной основой древнерусской философии.
Философские идеи того времени отражались собственно
в богословских взглядах, в литературных произведениях,
128

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
в народных преданиях, в архитектуре, в живописи, в
скульптуре, что дошло до нас через сохранившиеся летописи, слова,
молитвы, поучения, пословицы, поговорки, иконы, фрески.
Стройно-логического понятийного аппарата древняя русская
философия не имела. Например, в «Велесовой книге» на
дощечках, писанных кириллицей, излагается исторический
срез Руси Средних веков. Писал человек достаточно
грамотный, знающий события и историю, а может и не один, а
несколько. Русичи представлены как скотоводы, жившие от
Карпат до Волги. Описана их борьба с готами, римлянами,
гуннами, вплоть до основания Киева в 830 г. князем Кием
и представлено княжение рода его.
Ценными источниками русской Средневековой
общественной мысли явились дошедшие до нас литературные
памятники: «Слово о полку Игореве» (XII в.) и Летописные
своды — «Повесть временных лет», «Сказание о крещении Руси»,
«Киево-Печёрская летопись» (Х-ХП вв.). «Повесть временных
лет» была составлена иноком Киево-Печёрского монастыря
Нестором (1056-1114 гг.) и редактирована позднее епископом
Переяславля (южного) Сильвестром (дата рождения
неизвестна — 1123 г.). Кроме указанного летописного труда Нестору
принадлежат два повествования: «Житие преподобного
Феодосия» и «Сказание о святых князьях Борисе и Глебе».
В периодизацию истории возникновения и развития
философии Руси целесообразно включить такие этапы:
• IX-XIII вв. — предыстория философской мысли;
• XIV-XVII вв. — становление теоретико-аналитического
мышления, возникновение понятийной структуры;
• XVIII в. — постепенное обособление философии от
религии и становление её как самостоятельной,
универсальной системы научной мысли;
• XIX-XX вв. — фундаментальная разработка проблем
методологии наук и их классификация, универсализация
метафизики и диалектики;
• XXI в. — философские проблемы истории и
современности.
Первопроходцем русской философской мысли можно
считать киевского мыслителя, религиозного философа —
митрополита Илариона, давшего философско-историческое и
этико-гносеологическое толкование русской жизни конца
X в. — начала XI в., поставившего вопрос о месте русского
народа в мировой истории, об историческом значении
принятия им христианства.
129

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Иларион (Ларион), названный Киевским (конец X —
начало XI в. — около 1054/1055 гг.) — идеолог
древнерусского христианства, первый митрополит Киевский из русского
духовенства (1051-1055 гг.). Высокого сана не имел, но был
избран епископами на высший церковный пост в период
княжения великого князя Ярослава Мудрого за свой светлый
ум, верность княжеской власти и патриотизм. Ярослав
утвердил его самочинно, то есть без согласия
Константинополя, за это после смерти великого князя в 1054 г. Иларион
был смещён с митрополичьего престола решением патриарха
Константинопольского. Основной его труд — «Слово о
законе и благодати», содержит ряд богословских, философских
и общественно-политических идей и его можно рассматривать
как программу, заявленную Иларионом накануне избрания
его митрополитом:
• сравниваются Ветхий и Новый Заветы как духовные
(функционально-христианские) основы
великокняжеской (государственной) власти;
• определено значение принятия христианства на Руси;
• показана историческая роль великого князя
Владимира (Владимира I, Владимира Святого — князя
Новгородского с 969 г., великого князя Киевского с 980 г.;
в 988-989 гг. ввёл на Руси христианство, при нём
древнерусское государство вступило в период своего
расцвета, укрепился международный авторитет. Впоследствии
был канонизирован Русской Православной Церковью);
• дана высокая оценка проявлению отечественного
патриотизма;
• определены взаимоотношения человека и государства
(великокняжеской власти);
• показаны взаимоотношения церковной и
великокняжеской власти.
В теологической форме Иларион ставит проблему познания
как богопознания, но выходит за рамки богословия и
подходит к пониманию познания с позиций рационализма.
Перу Илариона принадлежат — «Молитва», «Исповедание
веры» и «Слово на обновление Десятинной церкви», кроме
того авторство более десяти работ установлено
предположительно. Несомненно, что он отличался глубокими
богословскими познаниями и был едва ли не самым образованным
для своего времени человеком, вышедшим из среды тех гра-
мотников, которые согласно летописной статье 1037 г. были
130

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
приближены к князю и по его указанию переводили книги,
необходимые для распространения христианства. С именем
Илариона связывается возникновение Печёрской обители.
Им был составлен отличающийся от византийского права
церковный Устав, определивший нормы поведения в быту,
регламентировавший жизнь Церкви.
Владимир Мономах, Владимир II (1053-1125 гг.) —
великий князь Киевский (с 1113 г.). Мономах (греч. Единоборец) —
прозвание, присвоенное ему при рождении отцом и матерью
в честь деда матери. Владимир — русское имя, данное ему
его дедом Ярославом, так же как и христианское имя —
Василий (крёстное). Владимир II Мономах являлся сыном
Всеволода I и дочери византийского Императора Константина
IX Мономаха — Марии. В 1060-1090 гг. княжил в
Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском, Чернигове; в 1094-
1113 гг. — в Переяславле (южном). Играл активную роль
на княжеских съездах, отстаивал идею сплочения русских
князей для отпора половцам и был одним из руководителей
трёх походов на половцев, которые методично грабили Русь.
Для людей благочестивых Владимир был образцом
благочестия: по свидетельству его современников, все дивились как
он исполнял обязанности, требуемые Церковью, в частности,
ни под каким предлогом не соглашался с другими
князьями переступать клятву крестного целования, что реально
сдерживало междоусобицы и напрасное кровопролитие. Он
отличался целомудрием не давая в обиду слабого, защищая
обиженного, за что зачастую не находил понимания даже
в своём окружении.
Его «Поручение своим детям» или так называемая
«Духовная» — мудрое завещание отца и великого князя детям
(их было восемь) и последователям своим, которое отражает
один из периодов развития русской истории XII в., а также
становление философской и политической мысли Руси. Здесь
стоит сделать пояснение относительно названия писания,
оставленного Владимиром П. Так, Н.М. Карамзин в «Истории
государства Российского» называет писанное Мономахом для
потомков — поучением, отмечая, что «сей остаток
древности сохранился в одной харатейной летописи». А несколько
позднее, историк, профессор Петербургского университета
Н.И. Костомаров (1817-1885 гг.) называет в своих работах
письмо, оставленное Мономахом, — «Поручением своим
детям» или «Духовной». Скорее всего, Мономах конкретного
131

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
названия своему писанию не давал, оно по смыслу являлось
у него наставлением и завещанием для родных и близких ему
людей, по крайней мере, в трудах по истории СМ. Соловьёва
(1820-1879 гг.) и В.О. Ключевского (1841-1911 гг.) о
предметном названии этого писания не упоминается. «Поучение» —
«Поручение» писано Владимиром Мономахом не сразу. Основа
была заложена, скорее всего, к собранию князей в Витиче-
ве, как пожелания, на основе которых должны были
найти понимание междоусобствующие князья. В «Поручении»
обосновывается необходимость единства, гарантирующего
могущество Руси. Там же сформулированы им
общехристианские нравоучения, сыновьям и потомкам, подкреплённые
выписками из Священного Писания: «Хвалите Бога!
Любите также человечество. Не забывайте бедных. Будьте отцами
сирот. Не убивайте ни правого, ни виновного. Не оставляйте
больных. Не имейте гордыни. Бойтесь всякой лжи, пьянства
и любострастия. Чтите старых людей. В хозяйстве сами
прилежно за всем смотрите. На войне будьте деятельны, служите
примером для воевод. Всего же более чтите гостя. Любите
жён своих». Вырисовывается в Писании и образ правителя,
руководствующегося этими принципами. Владимир Мономах
ратует за установление справедливого общественного
устройства, утверждение гуманных и нравственных начал в делах
домашних и государственных, прекращение розни и
примирение во имя создания единого государства. Высшим мерилом
полезности человека полагает труд, который облагораживает
знания. В «Поручении» утверждаются общеполезные дела,
основанные на христианских принципах, возводящих в абсолют
не только справедливость, но и сострадание, уклонение от
зла. Покаяние, молитва, усердие и милосердие с упованием на
Бога объявляются теми малыми делами, которые посильны
всем. Божественное у него сливается с природным.
«Поручение» Владимира Мономаха совместно с его
автобиографическим повествованием (возможно, как части «Поучения») и
письмами к князю Олегу Станиславовичу вошли в состав Лав-
рентьевской летописи как самостоятельные Писания. 19 мая
1125 г., проведя в столице в великом княжении почти 13 лет,
Владимир II Мономах скончался. Уже в слабости и недуге
он приехал на место гибели князя Бориса, сына великого
князя Владимира I, близ Переяславля рядом с Церковью,
построенной им на реке Альте, и на семьдесят третьем году
от рождения предал дух свой Богу. Тело его было переве-
132

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
зено в Киев. Сыновья и бояре совершили обряд погребения
в Софийском храме.
Климент Смолятич (конец XI — начало XII в. — после
1164 г.) — религиозный писатель и мыслитель, митрополит
Киевский в 1147-1154 гг.
Великий князь Киевский Изяслав Мстиславич (внук
Владимира II Мономаха) самочинно, без санкции патриарха
Константинопольского поставил Климента на высший церковный
пост. До избрания и великокняжьего утверждения Киевским
митрополитом, Климент был монахом-схимником Зарубского
монастыря, где приобрёл известность как книжник и
философ. Под философией подразумевалось не столько увлечение
внешней мудростью, сколько собственные глубокие знания и
праведная жизнь в соответствии с этими знаниями. Судя по
его прозвищу — Смолятич, он мог быть уроженцем земли
Смоленской. В процессе своей духовной деятельности Климент
отстаивал независимость Русской Церкви от Византии.
Климент был широко образованным мыслителем. Уже
будучи митрополитом он встречался с Кириком
Новгородцем — иеромонахом Антониева монастыря в Новгороде,
весьма просвещённым и известным на Руси человеком. Запись их
доверительных и довольно острых по затрагиваемым темам
бесед сохранилась в канонически-богословском труде,
известном как «Вопрошание Кириково», в котором Кирик соотносит
византийские правовые нормы с неукладывавшимися в них
реалиями русской жизни. До потомков также дошло
«Послание, написано Климентом, митрополитом русским, Фоме
пресвитеру». В нём Смолятич следует традиции богословство-
вания, которая впитала в себя элементы античной культуры,
соединив христианскую догматику с идеями древнегреческих
философов. Он признает реальный мир, полагает, что разум
дан человеку для того, чтобы понимать всё, совершаемое
в миру. Познание у него — это богопознание. Для познания
Бога необходимо обращаться к природе. Он считал, что разум
это естественный опыт души в чувственном познании мира.
Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает
своё земное бытие и устремляется к познанию, мудрости
Бога. «Послание» состоит из двух частей: оригинального
авторского начала и обширных выдержек, составленных на
основе толкований Феодоритом Кирским ветхозаветных книг.
Кроме «Послания» известно его произведение под названием
«Поучение в субботу сыропустынную».
133

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Филипп Пустырник (XI в.) — богослов, философ.
Написал поэму «Плач», которая являлась частью философско-бо-
гословского трактата «Диоптра»· Изложение в книге ведётся
в форме беседы души и тела. Душа постоянно угрожает телу
и дурно им управляет. В Средние века в русской философии
существовали два мировоззрения: богословско-идеалистичес-
кое и зачатки материализма.
В целом киевские мыслители выступали против
византийского влияния на Русскую Церковь, на стороне светской,
великокняжеской власти. Дальнейшее развитие древнерусского
государства, объединение Руси вокруг Москвы
осуществлялись с опорой на религиозно-философские основы и были
связаны с решением конкретных политических вопросов:
борьбой с внешними и внутренними врагами. Способом
выражения смысла в русской философии были — свободно
конструируемый аллегоризм и символизм, которые, однако, были
присущи весьма немногим людям. Невежество глубоко вросло
в русскую землю и этот факт тяготил передовые умы русичей
не одно столетие. Просвещение было просто необходимо для
дальнейшего укрепления государственности и утверждения
Руси. Для этого необходимы были книги — кладезь знаний
и люди, способные обучать.
Остатки литературных источников, сохранённые после
многочисленных набегов на Русь и пожарищ, которыми
могли руководствоваться книжники, сильно пострадали,
пострадали они кроме того и от невежественных переписчиков,
переводчиков, в результате чего некоторые пересказы были
просто неверны. Многих исторически и философски важных
материалов для передачи знаний, обучения, просто не
осталось в распоряжении книжников на славянском языке. Они
имелись только на греческом и латинском языках, но для
них недоступных. Нужны были учёные люди. На Западе их
не искали: Запад давно разошёлся с православным Востоком.
Русь могла попытаться идти только по своей давней стезе,
проложенной Владимиром Святым (Владимиром I, скончался
в 1015 г.) и его потомками, — обратиться к Греции, которая,
лишившись самобытности, была тоже в сложном духовном
положении. Но в отличие от Руси, греки при всей неприязни
к Западу, ездили туда учиться, а потому среди них можно
было найти учёных людей, которых на Руси в XIV-XVI вв.
искать было бессмысленно. Это понимали в великом
Московском княжестве.
134

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
Максим Грек как раз относился к таким учёным людям,
которых разыскивал в Греции, отправив на Афон посольство,
великий князь Московский Василий Иванович — Василий III
(1479-1533 гг., завершивший объединение Руси вокруг
Москвы и понимавший всю важность просвещения). Афонский
игумен предложил послу московского государя учёного грека
по имени Максим из Ватопедской обители, у которого были
большие способности к языкам. С ним вместе отправились
монах Неофит и Лаврентий-болгарин. Они примкнули к
другим духовным, собиравшимся на Русь, и прибыли в Москву
в 1518 г.
Максим Грек, в миру Михаил Триволис, Грек — российское
прозвище по территориальному либо национальному признаку (ок. 1475-
1556 гг.), публицист, богослов, философ, переводчик, филолог. Он
родился в албанском городе Арта в семье знатных родителей эллинского
происхождения — Эммануила и Ирины. Знал древние языки. Обучался
в Италии, Венеции и Флоренции, где познакомился со многими
учёными, слушал глубоко нравственные проповеди доминиканского монаха
Иеронима Савонаролы, в 7498 г. обличённого в ереси и сожжённого на
костре по повелению папы Александра VI. После учёбы Максим
возвращается на родину, но не находит себя в условиях гонений на науку
и уезжает в Грецию, хотя и там обстановка была далеко
ненравственной. Он уходит в монастырь на Афон, в силу своего глубокого
целомудрия, послушания и грамотности: проповеди Савонаролы глубоко запали
в его душу своей правдой, разоблачением лицемерия, поражением
ханжества, заступничеством за угнетённых и обиженных. В Россию Максим
прибыл по рекомендации Афонского игумена в 1518 г. для исправления
церковных книг, где и был оставлен до конца дней своих, занимаясь
литературно-публицистической деятельностью. Сблизился с
церковной оппозицией, был дважды осуждён на соборах в 1525 г. и в 753) г.
Известно около 750 его произведений. Нравственно-обличительные —
«Стязание о известном иноческом жительстве», «Беседы ума с душой»;
поучительные — «Главы поучительны начальствующим правоверно»;
полемические статьи, в том числе против католиков, лютеран, магометан,
иудеев, эллинов-язычников, астрологов; философские и богословские
рассуждения; переводы, в том числе Священного Писания и учителей
Церкви; статьи по грамматике, лексикографии и ономастике; послания.
Политический идеал Грека — гармония светской и духовной властей;
отстаивал свободу воли («самовластный дар»). Канонизирован Русской
Православной Церковью в 7988 г.
Похоронен Максим Грек в Троице-Сергиевом монастыре, ныне
г. Загорск Московской области.
Мировоззрение у Грека православное, обусловленное его
внутренней духовной культурой. Круг интересов
достаточно широк и соответствует устойчивым христианским
135

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
позициям — размышлениям о справедливости и
несправедливости, о благочестии и ханжестве, о жизни и смерти,
о душе и теле.
У него сложилось собственное представление о
самовластии. Оно отличалось от богословской трактовки и открывало
некоторые возможности для обсуждения
морально-философских проблем. Самовластие — это утверждение человеческой
активности, но в рамках христианских устоев.
В области познания Грек отдаёт предпочтение уму,
который выступает у него ведущим началом. Разум — это
божественный Логос; причина страстей — первородный грех.
Говорят, что Максим, увидевший по приезду в Москву
великокняжескую библиотеку Василия III, удивился изобилию
в ней рукописей и сказал, что такого богатства нет ни в
Греции, ни в Италии, где латинский фанатизм истребил многие
творения греческих богословов.
Ещё одним примечательным представителем философской
мысли Руси, сыгравшим значительную роль в её духовной
культуре XVII в., был Юрий Крижанич.
Крижанич Юрий (ок. 1618-1683 гг.), мыслитель-панславист,
иезуит, священник-миссионер, писатель. По национальности хорват либо
серб, по вероисповеданию католик. Родившись подданным турецкого
султана в Обрх, близ Горицы, Югославия он бедным сиротой был
вывезен в Италию. Получил духовно-семинарское образование, обучаясь
в Загребе, Вене и Болонье. Затем поступил в римскую коллегию св.
Афанасия, где римская Конгрегация готовила специальных мастеров-
миссионеров для схизматиков православного Востока, но Крижанича,
как славянина, готовили для Московии. Московитян он считал не
еретиками или схизматиками от суемудрия, а христианами, заблуждающимися
по невежеству. Был сторонником идеи «славянского единства», главную
роль в осуществлении которой отводил России. В 1659 г.
самовольно уехал из Рима в Москву с мыслью повести там дело
лингвистического и литературного объединения славянства. Выдвигал программу
преобразований в Московском государстве, объединительным
центром славянства видел Москву, вынашивал идею всеславянского языка.
В 7667 г. Крижанич был сослан в Тобольск, где пробыл около 76 лет
(причины неизвестны, возможно — прокатолические симпатии и
пропаганда своего рода униатства в русской среде). В Сибири он много
писал, в том числе разработал общеславянскую азбуку и грамматику, о
которых ранее безуспешно хлопотал. Царь Фёдор Алексеевич вернул
Юрия в Москву. В 7677 г. Крижанич покинул своё названное отечество.
До потомков дошли некоторые его стихи, статьи и труды. В частности,
труды о политике — «Политические думы» и «Разговоры об владетель-
ству», представляющие вид политического и экономического трактата,
в котором ценно то, что автор сравнивает состояние западноевропей-
136

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
ских государств с порядками Московского государства. Россия здесь
впервые представлена лицом к лицу с Западной Европой.
Умер Юрий Крижанич 12 сентября 1683 г. близ Вены, где и был
похоронен.
В целом позиции Ю. Крижанича носили
антисхоластический характер, он развивал идеи рационализма. Целью
философии считал познание мира. Познать мир вещей — значит
выяснить причины их существования. Источник познания —
опытное познание. Начальным этапом познания являются
чувственные знания. Высший этап — мудрость. Это уровень
государственных людей. Процесс познания таков: практика
и теория; знание — мирское, философское и естественное.
Включают: механику, логику, диалектику (переговоры),
риторику, поэтику, математику, этику, политику, экономику,
физику, медицину.
Первыми русскими учебными заведениями (школами),
включившими в свои программы начала философии (арис-
Образовательные ™телизм), были - нерегулярная Ртищеве-
учебные заведения кая школа> основанная в Москве в 1648 г.
(школы) в России по иниДиативе Φ·Μ· Ртищева (стала
предшественницей Славяно-греко-латинской
академии), а также открытая в Москве в 1665 г. и
просуществовавшая два года школа Симеона Полоцкого.
Ртищев Фёдор Михайлович (1626-1673 гг.), государственный
деятель, дворецкий, окольничий, глава ряда приказов (Большого дворца,
Тайных дел и др.), приближенный царя Алексея Михайловича (был его
постельничим, потом воспитателем — дядькой), выполнял
дипломатические поручения во время войн с Речью Посполитой и Швецией (1654-
1656 гг.). Обладал редким сочетанием благоразумия и непоколебимой
нравственности. Был членом «Кружка ревнителей благочестия». На
свои средства открыл несколько больниц и богаделен в Андреевском
монастыре для людей неимущих, старых и больных. Руководитель
Посольского приказа, боярин, воевода А.Л. Ордин-Нащокин считал
Ртищева самым крепким человеком из придворных царя Алексея; даже
казаки за правдивость и обходительность желали иметь его у себя
царским наместником, «князем малороссийским».
Отец Симеон, Симеон Полоцкий, в миру Петровский-Ситнианович
Самуил Емельянович (1629-1680 гг.), общественный и церковный
деятель, писатель. Автор богословского трактата «Жезл правления»
(1667 г.), направленного как против патриарха Никона, так и против
«расколоучителей» Никиты Пустосвята, священника Лазаря и др. Был
137

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
наставником детей царя Алексея Михайловича — царевны Софьи и
царевича Фёдора. Преподавал в школе Заиконоспасского монастыря.
Один из создателей-идеологов Московского Эллино-греческого
училища (Славяно-латинской академии). Один из зачинателей русского
силлабического стихосложения и драматургии. В 1678 г. организовал
в Московском Кремле типографию.
Начало систематическому философскому образованию
было положено в Московском Эллино-греческом
училище — первом русском высшем учебном заведении, открытом
в 1687 г., в 1701 г. оно стало называться Славяно-латинской
академией, а с 1775 г. Славяно-греко-латинской академией.
Здесь готовились кадры для нужд государства и церкви,
преподаватели учебных заведений (школ). Ранее была создана
Киево-Могилянская академия (основатель Пётр Могила). Они
были организованы по образу католических (латино-поль-
ских) университетов.
Отец Пётр (Пётр Могила), Могила Пётр Симеонович (1596-
1647 гг.), с 1632 г. митрополит Киевский и Галицкий. Архимандрит Киево-
Печёрской лавры с 1627 г., где основал Славяно-греко-латинскую
школу, позднее ставшую Киево-Могилянской академией. Добился
признания легального существования Православной Церкви наряду с
униатской. Автор многочисленных сочинений, в т.ч. «Учительного Евангелия»
(1616 г), «Анфологиона» (1636 г) и ряда проповедей.
Основой обучения в этих академиях (училище, школе)
были латинский и греческий языки, богословие, философия
(по Аристотелю), риторика, грамматика, пиитика. Кроме того,
изучались психология, математика, естествознание.
Многие ученики, окончив академию, достигали немалых высот
в светской и церковной жизни, часто были государственными
служащими, послами, становились учёными.
Из Киевской академии выпели известные в России люди.
В частности, Феофан Прокопович.
Отец Феофан, Феофан Прокопович, в миру Прокопович Елизар
(1681-1736 гг.), русский государственный и церковный деятель, писатель.
Родился в купеческой семье в Киеве. Постигал науки в Киево-Могилянской
академии и иезуитском Коллегиуме святого Афанасия в Риме (хотя
полные курсы обучения не завершил). Много путешествовал по
европейским странам, посещал университеты в Лейпциге, Галле, Вене. В 1705 г.
Феофан постригается в монахи и начинает преподавательскую
деятельность в Киево-Могилянской академии, где читает курсы по философии,
теологии, поэтике, риторике, математике, становится профессором ака-
138

§ 1. Возникновение русской философии. Духовная жизнь допетровской Руси
демии, а в 1711-1716 гг. её ректором. В лекциях и философских работах
этого периода «О риторическом искусстве», «Логика», «Натурфилософия,
или Физика», «Этика, или Наука об обычаях» он разрабатывает
основные проблемы философского знания, главные из которых —
понимание философии, понятие Бога, материи и её атрибутов. Философию
Ф. Прокопович рассматривал как науку, имеющую практическое
значение, связанную с различными сторонами человеческой деятельности,
особенно с поэзией. Являясь философом-идеалистом признавал
первичность Бога. С 1718 г он епископ Псковский, а с 1724 г. архиепископ
Новгородский. Являлся сподвижником в делах российского Императора
Петра I, был главой его «учёной дружины». В 7720 г. составил «Духовный
регламент», на основании которого был учреждён Синод, а сам Феофан
был назначен Императором Петром Алексеевичем его
вице-президентом. Он принимал непосредственное участие в реорганизации школы
в Заиконоспасском монастыре, создании Петербургской Академии наук и
столичной духовной академии. Являлся сторонником и защитником
просвещённого абсолютизма, основанного на теориях естественного права и
общественного договора. Им были написаны книги и проповеди,
трагикомедия «Владимир», трактаты «Слово о власти и чести царской», «Правда
воли монаршей», «Рассуждения о безбожии» — сочинения о правлении
Императора Петра I и Императрицы Анны Иоанновны, а также
лирические стихи на русском, латышском и польском языках.
В Москве в Славяно-греко-латинской академии обучались
также весьма почитаемые в России и за её пределами люди.
К их числу принадлежат М.В. Ломоносов, СП.
Крашенинников, С.Г. Зыбелин, Л.Ф. Магницкий.
Крашенинников Степан Петрович (1711-1755 гг.), путешественник,
исследователь Сибири и Камчатки, академик Петербургской Академии наук
(7750 г.), участник 2-й Камчатской экспедиции (1733-1744 гг.). Составил
первое «Описание земли Камчатской» в двух томах, изданное в 7756 г.
Зыбелин Семён Германович (1735-1802 гг.), первый русский
профессор медицины Московского университета (с 7768 г.), один из
основоположников профилактического направления в русской медицине. Разработал
ряд практических мер предупреждения оспы и лечения детских болезней;
один из организаторов борьбы с эпидемией чумы в Москве. В 7784 г. был
избран членом Российской Академии наук, став академиком.
Магницкий Леонтий Филиппович (1669-1739 гг.), русский
математик. В 7707 г. указом Императора Петра I в Москве была создана
Математико-навигацкая школа, в которой Магницкий был назначен
преподавателем. Он автор первого русского печатного руководства
«Арифметика...» (1703 г.) — первой энциклопедии математических
знаний, написан им в этой школе. По «Арифметике» Магницкого учились
многие поколения российских ребятишек. В 7775 г. Магницкий
назначается старшим преподавателем и руководит учебной частью школы.
С 7732 г. и до конца жизни — он директор Навигацкой школы.
139

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Философия, преподававшаяся в этих академиях, в период
с середины XVII и до середины XVIII в., опиралась на
авторитет Аристотеля и включала три части: логику, физику
и метафизику.
Учебники, по которым велось обучение, освещали в
соответствующих аспектах атеизм и атомизм древних авторов.
В Киеве видными теоретиками были Иосиф Кроковский и
Феофан Прокопович. В Москве до 1694 г. философию
преподавали греки братья Лихуды — Иоанникий и Софроний,
которые были приглашены из Константинополя и поставлены
во главе Эллино-греческого училища. В училище и других
школах они преподавали и читали проповеди, издали первые
учебники по основным разделам философии, методические
указания по её изучению, словарь, были переводчиками
военных и исторических сочинений. Их реально можно
считать деятелями русского просвещения. После ухода братьев
из училища в 1694 г. в нём установилось господство киевских
философских традиций, то есть латино-польских.
Лихуды, братья Иоанникий (1633-1717 гг.) и Софроний (1652—
1730 гг.), уроженцы греческой Кефалонии, лидеры греческой
партии в русском богословии кон. XVII в. — нач. XVIII в. Философско-
богословское образование получили в Венеции у Герасима Влаха,
будущего митрополита Филадельфийского и в Падуанском университете.
Предприняли попытку организовать в России широкое философское
образование по программе европейских университетов. В 7685 г.
открыли свои курсы ученикам прежней типографской школы и разного рода
людям, священникам, монахам, княжеским сыновьям, стольникам и др.
Лихуды преподавали грамматику, риторику, пиитику, логику и физику;
риторику и физику они преподавали на греческом и латинском языках.
В 7694 г. братья были отстранены от преподавания из-за политических
интриг, не имевших отношения к их профессиональному авторитету (по
навету иерусалимского патриарха Досифея), но касавшихся их личного
мнения в отношении честных действий российского патриарха Иоакима
против мнений Полоцкого и других латинских новшествах.
Забегая вперёд, стоит отметить, что традиция
православного обучения, включающего философию, как обязательную
дисциплину, не растворилась во времени и пространстве,
а приобрела новые очертания. Так, в конце 2009 г. в
Париже была открыта первая русская духовная школа в Западной
Европе — православная духовная семинария. Решение о её
создании принял Священный Синод Русской православной
Церкви по инициативе Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла. Основной задачей Парижской семинарии является
предоставление качественного богословского образования. Так-
140

§ 2. Развитие философской мысли в России XVIII в.
же она стала связующим звеном между РПЦ и христианами
Франции. В семинарии готовятся кадры для научной,
межцерковной, миссионерской и дипломатической деятельности
Русской Православной Церкви. Обучение длится пять лет: три года
бакалавриата и два года магистратуры, согласно принятым во
Франции правилам. Первым ректором Парижской духовной
семинарии стал иеромонах Александр Синяков.
© Развитие философской мысли в России
XVIII в.
XVIII столетие в истории России, как век Просвещения
имело знаковые характеристики. Бурно шли процессы
политического единения страны, образования русской нации,
приобщения её к мировой культуре, укреплялись феодальные
отношения. Изменения затронули практически все сферы
общественной жизни, в осуществлении которых особую роль
играл российский Император Пётр Алексеевич Романов —
Пётр I. Преобразования, которые он осуществлял в стране и
внешнеполитическая деятельность были бы невозможны без
создания им регулярной армии и военно-морского флота,
развития экономики, торговли, науки и искусства. В ходе
Азовского и Персидского походов Россия закрепилась на побережье
Азовского моря и землях по побережью Каспийского моря;
победа в Северной войне (1700-1721 гг.) открыла России выход
к Балтийскому морю. По инициативе Императора Петра I
были проведены реформы в области государственного
устройства: губернская реформа (1708-1715 гг.), создание коллегий,
учреждение вместо Боярской думы Сената, органов высшего
контроля. На первый план выдвигалось служилое дворянство,
ликвидировалось патриаршество и церковная политическая
самостоятельность. Повсеместно открывались военные,
медицинские и иные образовательные учреждения (школы), были
основаны Академия наук (по уставу 1747 г. Императорская
Академия наук и художеств; общепринятое название
Петербургская АН до 1917 г.), Академический университет
(работал до 1766 г.) и Академическая гимназия (до 1805 г.),
принята гражданская азбука, напечатана первая газета, изданы
учебники. Значительно расширилось проблемное поле науки.
Дух просвещения усилил внимание к человеку, его разуму,
внутреннему миру, а также условиям его земных радостей
и бытия. На смену теологическому представлению сущности
141

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
человека, как вневременной и абсолютной, приходил анализ
обстоятельств, определяющих существование и ценность
человеческой личности. Эти и последующие за ними общественные
процессы настойчиво требовали глубокого
социально-философского осмысления и в немалой степени обусловили особенности
русской научной и философской культуры.
Главной особенностью было то, что XVIII в. вывел русскую
науку из-под опеки религиозных форм мышления,
ориентируя её на философию и практику. Создавалась
естественнонаучная картина мира на основе теории механистического
атомизма. Предметной особенностью самой русской
философии этого времени была могучая вера в познавательную силу
человеческого разума, что сближало её с
рационалистическими традициями Европы предыдущего столетия. Первыми
русскими просветителями XVIII в. были петровские
сподвижники во главе с Феофаном Прокоповичем —
основателем «учёной дружины» Императора Петра I, занимавшиеся
государственной деятельностью, наукой, философией,
литературой: граф, генерал-фельдмаршал Яков Вилимович Брюс
(1670-1735 гг.); основатель Екатеринбурга, учёный,
государственный деятель Василий Никитич Татищев (1686-1750 гг.);
епископ, член Синода, протектор всех школ и типографий
Гавриил Бужинский (1680-1731 гг.); граф, учёный, писатель,
господарь Дмитрий Константинович Кантемир; астраханский
и казанский губернатор, государственный деятель Артемий
Петрович Волынский (1689-1740 гг.) и другие.
Российскими сподвижниками новой мысли этого времени
можно по праву считать Михаила Васильевича Ломоносова
и Александра Николаевича Радищева, каждый из которых
был выразителем собственного социального взгляда на судьбу
Отечества.
М.В. Ломоносов — основатель отечественной науки.
В определённой мере от М. Ломоносова берёт своё начало
материалистическая традиция русской философии, хотя его
Ломоносов философское мышление механистично. Впро-
Михаил чем это вполне объяснимо, так как именно в это
Васильевич время бурно развиваются естественные науки,
а механика приобретает черты
универсальности. Поэтому и мировоззрение, и научно-философские взгляды
М. Ломоносова формируются, в первую очередь, под
воздействием естественнонаучных открытий и влиянием научных
142

§ 2. Развитие философской мысли в России XVIII в.
взглядов представителей механистической картины
универсума — Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона. Вместе
с тем они теснейшим образом связаны с его собственными
естественнонаучными исследованиями, которые подводят его
к пониманию объективности существования мира.
Наиболее значимые философские мысли М.В. Ломоносова
можно представить следующим образом:
• признание материального единства мира. «Материя
есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его
сущность»;
• признание законов развития мира;
• признание познаваемости мира;
• объяснение единства материи и движения.
Материю он понимал как реальность, состоящую из
мельчайших частиц — атомов, образующих более сложные
формы — корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь
в разных комбинациях и количествах, порождают всё
многообразие видимого в природе. Эта его концепция атомизма
лежит в основе «полной системы природы». С идеей
материального единства мира тесно связана и его идея о всеобщей
взаимосвязи и развитии в природе, что свидетельствует о
наличии в его взглядах элементов диалектики.
Той же идее развития подчинена и его мысль о взаимосвязи
неорганической (абиотической) и органической (биотической)
природы. При этом он тонко различал действие в природе
принципа корреляции и функциональной взаимосвязи.
Проблемы познания. Занимаясь естественными науками,
М. Ломоносов первостепенное значение придавал опыту. Но
опыт как метод познания был для него лишь основой
достоверности, для того же, что бы извлечь из опыта истину,
обобщить экспериментальные данные и на этой основе
разработать новый закон природы, необходима аналитическая
и синтетическая деятельность разума. И поэтому в ходе
познания учёный должен выдвигать гипотезы в качестве
предварительного логического объяснения опытных данных.
Лишь подтверждённая опытом гипотеза приводит к
истинной теории. Таким образом, метод познания М. Ломоносова
таков: от опыта, через гипотезы, к установлению строгой
научной теории.
Бог у М. Ломоносова. Взглядам Михаила Васильевича, как
и многим мыслителям эпохи Просвещения, были не чужды
элементы деизма: Бог — главный создатель Мира, не вме-
143

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
шивающиися в дальнейший ход мировых событий. Поэтому
наука должна быть отделена от религии. Однако у М.
Ломоносова возникала мысль об отсутствии божественного
первотолчка, но она осталась неразвитой.
В целом М. Ломоносов развивал идеи науки периода Нового
времени об универсуме с естественными закономерностями,
доступными познанию, разрабатывал «корпускулярную
философию» в качестве исходной концепции для объяснения
физических и химических (материальных) явлений.
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765 гг.), первый русский
учёный мирового значения, историк, художник, поэт, заложивший
основы современного русского литературного языка, сторонник
отечественной науки и просвещения, инициатор основания Московского
университета. Родился 8(19) ноября 1711 г. в селе Денисовка (ныне
Ломоносово) Холмогорского уезда Архангельской губернии в
зажиточной поморской семье Василия Ломоносова, свободного от
крепостнической зависимости. Мать его умерла. Отец был женат
ещё дважды. Вторая мачеха невзлюбила Мишу и радовалась, когда
тот вместе с отцом уходил на промысел в море. Сын помогал отцу
в его торговых и промысловых делах до 19 лет. В 20 лет Михаил
оставляет отчий дом и отправляется в далёкую Москву с одной
целью — учиться. У него рано проснулся интерес к знаниям, читать
его выучила родная матушка — дочь дьякона. Позже он
познакомился с поморами-старообрядцами, которые развили его тягу
к чтению и превратили интерес к знаниям в потребность. С 1731 г.
он в Москве в Заиконоспасских школах (база для будущей Славяно-
греко-латинской академии), куда по указу российского Императора
Петра I принимались дети священников, а добрые люди по-доро-
ге подсказали Михаилу, что надо сказаться поповичем, дабы туда
попасть. Получал он в школе алтын в день: по денежке на хлеб
и квас, а оставшиеся деньги шли на книги, бумагу и одежду. В 7735
г. Ломоносова в составе 12 избранных учеников от этой школы
направляют в Академический университет Санкт-Петербурга, годом
позже он с двумя лучшими учениками отправляется на обучение
в Германию (университеты Марбурга и Фрейбурга), где до 1741 г.
постигает горное дело, изучает математику, философию, физику,
химию и металлургию. С 1742 г. Ломоносова назначают адъюнктом
химии, позже физики (в современной научной иерархии адъюнкт —
доктор наук) Петербургской Академии наук, с 1745 г. он утверждён
в звании профессора химии и становится первым русским
академиком этой академии. В 7748 г. создал при Академии наук первую
в России химическую лабораторию. В 1749 г. на торжественном
заседании Академии наук Ломоносов произнёс «Слово похвальное
Императрице Елизавете Петровне», которую любил и обожал как
продолжательницу идей своего великого отца. Его заметили при
дворе и он сблизился с фаворитом российской Императрицы —
графом И.И. Шуваловым, при поддержке которого создал фабрику
144

§ 2. Развитие философской мысли в России XVIII в.
мозаики, добился разрешения проводить опыты над электричеством
и разработал первоначальный проект Московского университета,
который и открыл генерал-адъюнкт И. Шувалов в 1755 г. Он заложил
основы физической химии, исключил флогистон из числа химических
элементов, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести,
выдвинул учение о цвете, создал ряд оптических приборов, открыл
атмосферу на Венере, описал строение Земли, объяснил
происхождение многих полезных ископаемых и минералов, опубликовал
руководство по металлургии, подчёркивал важность исследования
Северного морского пути и освоения Сибири. М. Ломоносов 7 лет
номинально руководил первым в России Академическим
университетом Санкт-Петербурга, где читал слушателям полный курс физики
на русском языке (университет был закрыт недругами Ломоносова
через год после его смерти в 7766 г. по причине якобы
большого набора в него людей низшего сословия, хотя открыт был по
указу Императора Петра I). Ему принадлежат труды по русской
истории, он был одним из основоположников силлабо-тонического
стихосложения, автором од и поэм, трагедий и сатир,
фундаментальных филологических трудов и научной грамматики русского языка.
Ломоносов возродил в России искусство мозаики и производство
смальты, создал с учениками исторические мозаичные картины (в
частности, «Полтавская баталия»). Он являлся действительным членом
Академии художеств, первым президентом которой (1757-1763 гг.)
был всесильный граф И.И. Шувалов. За научную деятельность,
имеющую мировое значение, М.В. Ломоносов был избран почётным
академиком Болонской и Шведской академий наук.
Ломоносов состоял в браке, женившись во время учёбы в
университете Марбурга в Германии. Жена была лютеранкой (за эту её
конфессиональную принадлежность Ломоносова постоянно унижали
недруги его), позже переехавшая к мужу в Россию. В браке родились
дочь и сын (сын умер ещё во младенчестве в Германии, так и неуви-
денный отцом).
Похоронили М.В. Ломоносова в Петербурге, в Некрополе.
Радищев — человек своего прогрессивного века. Он
изначально был в числе честолюбивых представителей дума-
ющего молодого поколения. Его интересовали
илософские ВОззрения европейских мыслителей — Г. Лей-
воззрения бница, К. Гельвеция, Ф. Вольтера, Г. Рейна-
адищева ля^ ^К.Ж. Руссо. Оценивая их, он постепенно
ДР утверждался в материалистических позициях,
иколаевича считая> что бытие вещей независимо от силы
познания о них и существует само по себе.
Рассуждая о закономерностях бытия, Радищев высказывал
мысль о том, что человек в процессе своего взаимодействия
с природой познаёт её: «...в бытии вещей иначе нельзя
удостовериться, как через опыт». Предмет философии, по Ради-
145

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
щеву, — мир в целом (космос, Вселенная), его «поднебесное
выражение» (земная природа — окружающие человека
материальные и духовные формы, «среда»).
В антропологии гносеологической идеей Александра
Николаевича можно считать представление им проблемы
человека — «О человеке, о его смертности и бессмертии»
(1790-1792 гг.). Развивая идею единства мира, он считал, что
человек един не только со всеми людьми, но и с
неорганическим и органическим миром, с космосом, с которым он
связан единством состава и характером законов, формами
непреходящего существования и даже «влитого разума». Вместе
с тем он подчёркивал особенности человека по сравнению с
миром живых существ: 1) «возничный» (вертикальный) образ
хождения; 2) «истинное отличие человеческого мозга»,
несравнимо возвысившего разум человека; 3) «чудодейственная
речь»; 4) стремление к совершенствованию условий и
самого себя; 5) способность к труду, благодаря развитию руки.
Свою антропологическую аргументацию А. Радищев
базировал на проработанных им работах П. Кампера, И.Г. Гердера,
И.К. Лафатера, A.A. Каверзнева — известных антропологов
XVIII в. Он пытался противопоставить метафизике, в её
механистической инвариантности, принципы динамичной
антропологии, о чём свидетельствует его частое обращение
к эволюционной лексике.
В унисон эпохе Просвещения А. Радищев обосновывал
принципы народовластия (демократии), республиканизма
(антимонархизма), свободы слова и вероисповедания. Он
был одним из родоначальников российской освободительной
традиции — её идейным обоснователем и гуманистическим
толкователем. Его социально-философские взгляды
эволюционировали под влиянием американской и французской
революций и следовавших за ними социально-политических
событий, а также под влиянием процессов, происходивших
в русском обществе. К концу жизни А. Радищеву пришлось
пережить разочарование в результатах французской
революции. От идеи революционного просветительства народа он
пришёл к идее круговорота «вольности» и «рабства», видя
в диктатуре М. Робеспьера пример вырождения свободы
и самовластье. Его идейное наследие сыграло
определённую роль в духовной жизни России, оказало влияние на
И.П. Пнина, В.В. Попугаева, П. Челищева, Ф.В. Каржавина.
Демократическим, революционным и гуманистическим иде-
146

§ 2. Развитие философской мысли в России XVIII в.
ям А. Радищева отдавали должное декабристы, петрашевцы,
революционные демократы (60-х гг. XIX в.), народовольцы,
социал-демократы.
Радищев Александр Николаевич (1749-1802 гг.) писатель,
мыслитель, философ. Родился в Москве в среднепоместной дворянской
семье. В 13 лет Александра зачислили в пажеский корпус, что дало
ему возможность в числе двенадцати наиболее способных юношей
осенью 7766 г. отправиться в Лейпцигский университет для изучения
юридических наук. Там он познакомился с сочинениями
прогрессивно мыслящих европейцев, а также трудами теоретиков естественного
права: Т. Гоббса, С. Пуфендорфа, Г. Лейбница, X. Вольфа, Ж. Ж. Руссо,
К. Гельвеция, Д. Дидро, И. Гердера, И. Канта. После окончания
университета Радищев перевёл на русский язык книгу Г. Мабли «Размышления
о греческой истории» (1773 г.), написал «Слово о Ломоносове» (1780 г.),
«Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания своего»
(1782 г.), оду «Вольность» (1781-1783 гг.) и ряд других. В философском
эссе «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790 г.) его волнует судьба
русского крестьянства; он показывает его социальное унижение в
государстве. Книга быстро распространилась по Петербургу и была
доставлена российской Императрице. Екатерина II, прочитав её, сделала
около 90 пометок на полях, квалифицировала автора «бунтовщиком, хуже
Пугачёва». Радищева за крамолу осуждают на смертную казнь путём
отсечения головы, но Императрица заменяет её ссылкой в Сибирь
в Илимский острог на десять лет. Путь на каторгу лежал через Нижний
Новгород. Очевидцы рассказывали, что в один сентябрьский вечер по
городу прошёл слух, что в Нижний привезли «страшного политического
преступника». Те из горожан, кто имел доступ в губернский дом,
могли видеть закованного в ручные кандалы бородатого человека: одет
в рубище, а по этапу без тёплой одежды не пройти: кто-то из
нижегородцев принёс ему зимний старый тулуп (возможно он спас Радищева
от преждевременной смерти). Амнистированный Императором
Павлом I в 1797 г., после смерти матери — российской Императрицы
Екатерины II, Радищев вернулся в Санкт-Петербург и по рекомендации
графа А.Р. Воронцова принял участие в работе Императорской
комиссии нового гражданского законодательства и был вхож во влиятельные
круги, но не состоялся в них. В своих проектах юридических реформ
России он предлагал демократизацию общества, создание правового
государства, переустройство судопроизводства и правоохранительных
органов. Его общественные идеи были интересны, но не
востребованы, а личные обстоятельства фатальны: большие долги, длительная
венерическая болезнь, сложные семейные обстоятельства, собственная
затворническая жизнь в полковой казарме. Итог — социальная
неудовлетворённость, депрессия приводят А.Н. Радищева к суициду 7 7(23)
сентября 1802 г., предположительно он принял яд.
Перед последним вздохом Александр Николаевич успел
исповедаться. Похоронен в Петербурге на Волковом кладбище.
147

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
© Основные направления развития
российской философии XIX века
XIX в. для России был веком необыкновенным. Мощное
индустриальное развитие, становление новых хозяйственных
отношений, научные открытия в области естественных,
общественных и технических наук объективно способствовали
формированию более совершенного мировоззрения.
В связи с этим XIX столетие справедливо считается эпохой
становления и расцвета философских и политических идей
в России. Именно тогда складываются основные
направления философско-политической мысли. Спектр их достаточно
широк, потому как мыслители по-разному откликались на
российскую и мировую действительность и по-разному их
объясняли. В этом ряду представляют реальный интерес
мировоззренческие позиции западничества и
славянофильства, философия народничества и анархизма, религиозная и
марксистская мысль, философские воззрения Петра Чаадаева
и других вольнодумцев.
В традициях советского взгляда на
общественно-политический процесс прошлых веков западники и славянофилы
представлялись как полярно противоположные идейные
течения в России. Однако, в действительности
Западничество они представляли собой единый феномен
и славяно- в ИСТории политической культуры Отечества,
фильство QHH имеют общие российские истоки,
формирование их невозможно представить, проведя
между ними строгую разграничительную социальную линию.
Славянофильство без западничества так же непредставимо,
как и западничество без славянофильства. Этот феномен
характерен только для России и нигде на планете не
имеет аналогов. В общественной обстановке 30-40-х гг. XIX в.
практически вся умственная жизнь, всё, что еще могло
думать и иметь своё собственное мнение, было
сконцентрировано в интеллектуальных кружках и салонах. Из наиболее
известных кружков того времени можно упомянуть те,
которые группировались вокруг Н.В. Станкевича и А.И.
Герцена, а наиболее посещаемые салоны — салон А.П. Елагиной
(матери братьев Киреевских), салон Д.Н., Е.А. Свербеевых.
В своих воспоминаниях Б.Н. Чичерин (профессор Москов-
148

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
ского университета) называл кружки «лёгкими, которыми
в то время могла дышать сдавленная со всех сторон русская
мысль». Понятия «западники» и «славянофилы» родились
в полемике идейного спора о том, идти ли России вслед за
Западной Европой или искать самобытный, собственный путь.
Это был принципиальный вопрос о будущих общественных
преобразованиях в России. Западники связывали их с
усвоением исторических достижений государств Западной
Европы. Славянофилы отстаивали близкую течениям феодального
социализма утопическую мысль, идеализирующую порядки,
существовавшие в допетровской России, некую гармонию
власти и народа, дворян и крестьян, господство основанных на
христианской православной вере начал любви, добра и
братства, общинности как принципа народной жизни. И первые,
и вторые были объединены чувством недовольства
существующим в стране политическим режимом, и все их помыслы
были направлены к поиску путей, которые могли бы
привести к исправлению социального и политического положения
в стране. В этом смысле и западники и славянофилы были
в оппозиции к русской самодержавной политике.
Что же касается их теоретических взглядов, то при
внимательном их рассмотрении можно придти к выводу, что между
ними было больше сходства, нежели различий. И те, и другие
признавали факт своеобразия русской истории, её
неадекватности истории западноевропейской. В отношении к
прошлому, в восприятии настоящего они были солидарны. Что же
касается будущего, то здесь их пути расходились. Важным
мировоззренческим различием было отношение к духовным
традициям православия. Славянофилы отстаивали
принципы своеобразно понятой ими христианской философии, тогда
как западники в целом придерживались секулярных,
рационалистических взглядов.
Западники представляют собой одно из направлений в
русской общественной мысли первой половины XIX в. В их
Западничество Московский кружок входили А.И. Герцен,
Т.Н. Грановский, Н.П. Огарёв, В.П. Боткин,
Е.Ф. Корш, Д.Л. Крюков, В.Д. Кавелин и другие. Тесную связь
с кружком имел В.Г. Белинский. К западникам можно отнести
И.С. Тургенева, П.В. Анненкова, И.П. Панаева и других.
Существование западничества как направления не
отменяет, однако, того факта, что обращались они к разным
149

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
сторонам западной действительности, защищали различные
пути будущего преобразования России, выражали интересы
разных общественных сил. Соответственно и мировоззрение
не имело единых основ. Суть расхождений в их взглядах
заключалась:
• в трактовке социально-политических проблем — В.
Белинский, А. Герцен, Н. Огарёв хотели строить на
развалинах самодержавия социализм, либеральные
западники мечтали о царстве «правового порядка» в рамках
буржуазного общества;
• в разном отношении к атеизму и материализму — разрыв
по этим вопросам А. Герцена с Т. Грановским и Е. Кор-
шем, отстаивавшими догмат о бессмертии души;
• в области эстетики велись постоянные споры В.
Белинского с В. Боткиным.
В западничестве на его раннем этапе выделялись «левые»
(или леворадикальные) представители (А. Герцен, В.
Белинский и другие) и те, кого можно назвать «правыми»
западниками (В. Боткин, Е. Корш и другие). Центральную позицию, не
примыкая ни к той, ни к другой стороне, а, наоборот, примиряя
их, занимал Т. Грановский. Но и ему пришлось сделать выбор:
в 1846 г. произошла ссора и разрыв с А. Герценом.
На переломе европейской истории — революции 1848-
1849 гг. — в концепциях западников (русский утопический
социализм) наблюдались существенные сдвиги:
во-первых, ещё накануне европейских революций В.
Белинский относил осуществление социалистических
преобразований для России в отдалённое будущее, признав
неминуемость этапа буржуазных преобразований;
во-вторых, А. Герцен после краха революций в Европе
приступил к разработке русского крестьянского социализма,
отстаивая мысль о том, что Россия может миновать этап
буржуазных преобразований благодаря развитию
сохранившегося в стране общинного землевладения. Обращение А. Герцена
к русской общине было несомненно стимулировано
славянофильской идеей.
Наметившиеся в сфере идейной борьбы 40-х гг. XIX в.
тенденции к размежеванию демократизма, утопического
социализма и либерализма окончательно оформились и закрепились
к концу 50-х — началу 60-х гг. в борьбе политических
направлений, когда вопрос — каким путем идти России? — принял
конкретные формы — как и кому освобождать крестьян?
150

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
Революционные демократы встали на сторону
крестьянства, либералы (как западники, так и славянофилы) — на
сторону самодержавной России, приступившими к
освобождению «сверху».
Герцен Александр Иванович (1812-1870 гг.), писатель, философ,
общественный деятель. Родился в Москве 25 марта (6.04). В 1829-
1833 гг. учился в Московском университете на физико-математическом
отделении вместе с Н.П. Огарёвым, с которым 1831-34 гг. создал и
возглавил студенческий кружок. В кружке проповедовали идеи
декабристов, французскую революцию, республику, взгляды К. Сен-Симона и
Ш. Фурье, а также философские проблемы мировоззренческого
характера. В 7834 г. был арестован вместе с несколькими студентами, в т.ч.
Огарёвым, по обвинению в создании тайной организации, имевшей
намерения свержения существующего строя, 6 лет провёл в ссылке в
Вятке. Печатался с 1836 г. под псевдонимом Искандер. С 1842 г. в Москве,
глава левого крыла западников. В философских трудах «Дилетантизм и
наука», «Письма об изучении природы» и др. утверждал союз философии
и естественных наук, подчёркивал невозможность развития философии
без опоры на естествознание и неспособность последнего создать
истинную картину мира без овладения философской диалектикой. Имея
в виду в первую очередь идеалистическую философию, вершиной
которой в то время были взгляды Г. Гегеля, он отмечал заслугу этой
философии в создании диалектической формы познания, в разработке идеи
развития. Отвергая идеалистическое решение проблемы тождества
мышления и бытия и не принимая характерного для эмпиризма (т.е.
существовавшего тогда материализма) разрыва между субъективным
разумом и объективным бытием, Герцен пытался вывести мышление, логику
непосредственно из развития природы и попадал, таким образом, в
тупик натурализма, ибо оставлял за пределами анализа социальную
деятельность человека. В дальнейшем (в 60-е гг.) он развил свои
философские взгляды, признав значение для понимания человека социологии.
Человек — не только физическое тело, подчиняющееся общим законам
природного мира, он живёт в обществе и является существом
нравственным, а потому изучать его поведение должна социология, которой
предстоит вырвать человека «из анатомического театра, чтобы
возвратить его истории». Ибо история, общество имеют свои законы, и
«общественный человек ускользает от физиологии; социология же, напротив,
овладевает им, как только он выходит из состояния животной жизни».
Рассматривая историю науки и философии, Герцен показал, что массы
всегда были поглощены добыванием материальных средств
существования, а наука стала достоянием немногих. Возник разрыв между «кастой»
учёных и остальным человечеством, что с необходимостью приводило к
борьбе как неизбежному элементу исторического процесса. Только
соединение науки с массами снимает это противоречие «духа» и «материи».
В 1847 г. Александр Иванович навсегда покидает Россию, но до конца
своих дней он жил её интересами, думал о преобразованиях, которые
привели бы её на путь свободы и процветания (роман «Кто виноват?»,
повести «Доктор Крупов» и «Сорока-воровка»). После поражения ев-
151

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
ропейских революций Ί848-Ί949 г.г. разочаровался в революционных
возможностях Запада и разработал теорию «русского социализма»,
став одним из основоположников народничества. В Лондоне издавал
альманах «Полярная звезда», газету «Колокол». В 7867 г. содействовал
созданию тайного общества «Земля и воля», обличал самодержавие.
Автобиографическое сочинение «Былое и думы». После смерти жены
Герцен остался с тремя маленькими детьми, Огарёв вместе с супругой
Натальей (Тучковой) прибыли в Лондон и оказали поддержку Герцену,
в т.ч. в заботе о детях. Герцен сблизился с Натальей и она полюбила
его, родила от него троих детей, хотя они носили фамилию Огарёва
и официально Наталья считалась его женой.
Умер Александр Иванович 9(27,) января 1870 г. во Франции
в Париже.
Огарёв Николай Платонович (1813-1877 гг.), поэт, публицист,
философ и общественный деятель. Родился в Петербурге в богатой
семье действительного статского советника, служившего в Министерстве
финансов. Отец владел 20 деревнями и имел 4000 душ крепостных,
но после смерти жены уехал с сыном и дочерью в родовое имение
в Пензенскую губернию. В 7826 г. Николай знакомится с А. Герценом.
Они вместе читали Ф. Шиллера и Ж.Ж. Руссо, А. Пушкина, К. Рылеева.
Им были интересны труды философов-материалистов, близки
идеалы Великой французской революции (7789 г.). Они чувствовали себя
продолжателями дела декабристов. В 7829 г. Огарёв поступает на
физико-математическое отделение Московского университета вместе
с Герценом. С 7832 г. он студент нравственно-политического
(юридического) отделения, посещает лекции на словесном отделении, круг
его интересов был весьма широк, кроме того он пишет стихи, сочиняет
музыку. Вместе с Герценом они создают кружок из друзей-студентов. За
участие в организации неугодного властям кружка был арестован и
посажен в тюрьму вместе с несколькими друзьями, в т.ч. Герценом, через
9 месяцев сослан под надзор властей и отца в Пензу. Он одинок, ищет
единомышленников, знакомится с племянницей губернатора Марией
Львовной Рославлёвой, у которой, кажется, находит понимание. Но она
видела в нём лишь богатого молодого человека с причудами. После
свадьбы она с восторгом окунулась в светскую жизнь. В 7839 г. Огарёв
добивается разрешения на службу в Москву, встречается с Герценом
во Владимире, где тот жил под надзором полиции. Мария была
крайне недовольна их встречами и видела в Герцене врага мужа и своего
благополучия и поняла, что у них с мужем совершенно разные
взгляды. В 7840 г. в «Отечественных записках», где критический отдел вёл
В. Белинский, стали публиковаться стихи Огарёва. Они приобретают
известность, как и оценка Белинского: «Ночной сторож» Огарёва —
прелесть! В душе этого человека есть поэзия». Мария, по-прежнему видя
виновника своих бед в Герцене, даже предприняла попытку отравить
его. А затем добилась приёма у российского Императора Николая I и
разрешения его на поездку Огарёва за границу. С 7847 г. по 7846 г.
они путешествуют: Германия, Франция, Италия, Австрия. Постепенно
с женой происходит разрыв, она уезжает от него с другим, но раз-
152

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
вода не даёт, получая только денежные средства. По возвращении
в Россию Н. Огарёв застаёт глубокие разногласия между своими
друзьями А. Герценом, Т. Грановским, В. Кетчером. Они ненавидели
самодержавие, но пути борьбы с ним видели по-разному. Герцен в январе
1847 г. навсегда уезжает из России. Огарёв решил бороться с
крепостничеством в своём «отдельно взятом» имении. Он перевёл крепостных
в вольные хлебопашцы, но бедных почему-то стало больше. Решил на
«плохих» землях построить писчебумажную фабрику и винокуренный
завод, а вольнонаёмные рабочие не понимали целей своего барина,
работали плохо. Его обманывали все, кто мог. Фабрику подожгли. Он
был практически разорён. Мировоззрение Огарёва формировалось
постепенно под воздействием идей декабристов и Французской
революции, значительную роль сыграли философские системы Ф. Шеллинга
и Г. Гегеля. В 40-х гг. изучение Гегеля сменилось увлечением
позитивистскими идеями О. Конта и знакомством с философией Л. Фейербаха.
В результате он пришел к позитивистски-материалистическому
пониманию мира, в котором онтологизм соединялся с приоритетным для
него принципом антропологизма, определившим общий этический
характер его философствования. Диалектическая идея целостности
мира сочеталась в натурфилософии Огарёва с известной
универсализацией механической формы движения и метафизически понятой
материи. Единственным источником человеческого знания у него является
окружающий мир — природа и общество, познаваемые посредством
органов чувств, разума и опытной проверки; знания о мире неполны,
но имеют тенденцию к постоянному росту. Признание Огарёвым
экономических отношений одним из определяющих исторических факторов
включало утверждение их существенной роли в формировании не
только нравственных принципов, правовых норм, политических идей, но
и общих теоретических понятий о мире, о философии, о религии и об
искусстве. Основной задачей искусства и литературы он считал
всестороннюю критику существующего порядка вещей и бескомпромиссную
борьбу с социальной несправедливостью.
После неудавшихся собственных преобразований в своём имении,
жизнь постепенно налаживалась. Огарёв нашёл поддержку и утешение
в семье своего соседа — помещика Тучкова. Познакомился и полюбил
его дочь Наталью, с которой жил гражданским браком до смерти своей
жены Марии Львовны, затем отношения были оформлены официально.
Он продолжает свою поэтическую деятельность — пишет стихи, поэмы
«Господин», «Деревня», публикуется в журналах. В 7856 г. вышел
первый поэтический сборник Огарёва. Получив известие о смерти жены
Герцена, Огарёв мгновенно отправляется в Англию поддержать
своего старого друга и помочь ему в налаживании Вольной русской
типографии. Наталья помогает воспитывать троих детей Герцена. Однажды
произошло неожиданное, пришлось убедиться, что личная жизнь вновь
разрушена: его Наташа полюбила Александра Ивановича. Было тяжело
жить в том же доме, продолжать работу над «Колоколом», в котором
Огарёв опубликовал более 770 своих статей, но он ни словом не
попрекнул ни Герцена, ни бывшую жену. Родившиеся дети (их было трое)
носили фамилию Огарёва и называли его папой. Однако разъехаться
153

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
им по разным городам всё же пришлось. Огарёв жил в Женеве. После
смерти Герцена он написал статьи «Памяти Герцена» и «Будущность»,
стихи. Старшие дети Герцена относились к нему с уважением и
любовью, помогали ему деньгами, когда он возвратился в Англию и
обосновался в Гринвиче, некогда богатейший человек России жил в
постоянной нужде.
Скончался Николай Платонович 31 мая (12.06) 1877 г., был
похоронен на местном кладбище в Гринвича. В 7966 г. останки Н.П. Огарёва
были перезахоронены в России на Новодевичьем кладбище в Москве.
Грановский Тимофей Николаевич (1813-1855 гг.), историк,
просветитель, общественный деятель. Родился в Орле в дворянской семье.
Окончил юридический факультет Петербургского университета,
получив степень кандидата. В 1836-1839 гг. находился в научной
командировке в Германии. Большое влияние на него оказали идеи Г. Гегеля, хотя
гегельянцем в полном смысле этого слова он не стал. Для Грановского
был неприемлем жёсткий схематизм философии истории Гегеля,
зависимость исторической закономерности от умозрительной логической
необходимости, закрывавшей поле для творческой деятельности
исторического субъекта, личности, а последнее оставляло, по его мнению,
одно из непременных условий исторической жизни. После
возвращения в Россию Грановский читает лекции на кафедре всеобщей истории
Московского университета и активно участвует в жизни московской
интеллектуальной элиты. Он посещает кружок Н.В. Станкевича,
общается с М.Н. Катковым, М.А. Бакуниным, П.Я. Чаадаевым, Н.П. Огарёвым,
А.И. Герценом. Грановский являлся одним из основателей
западнического течения общественной мысли, но со славянофильством его разделяли
не политические, а теоретические разногласия оппозиции к
существующему строю. В 1843-1844 гг. он читает первый публичный цикл лекций по
Средневековой истории. В России он был одним из первых учёных,
попытавшихся дать объективную оценку процессам и явлениям, характерным
для западноевропейского Средневековья. Он пытался сломать
сложившиеся стереотипы, традиционные представления об этом периоде как
«чёрном пятне» в развитии общечеловеческой цивилизации, отмечая
несомненно прогрессивные процессы (начавшееся яркое проявление
на исторической сцене личности, её прав, особая нравственная
атмосфера в обществе и, что самое главное, формирование научных
идеалов будущего), одновременно указывая на негативные стороны эпохи.
С 7847 г. всё больше внимания уделяет литературной работе. В 7846 г.
произошёл идейный разрыв с А. Герценом, связанный с тем, что среди
западников наметились тенденции размежевания на два направления —
радикальное и либеральное. Грановский избрал либеральную
ориентацию. 12 января 1853 г. он произнёс знаменитую речь «О современном
состоянии и значении всеобщей истории» на торжественном собрании
Московского университета, в которой подвёл итог своим исследованиям
методологических проблем как всеобщей истории, так и философии
истории. В мае 1855 г., уже перед смертью, Т.Н. Грановский был утверждён
деканом историко-филологического факультета Московского
университета. Скончался 4(16) октября 1855 г., похоронен в Москве.
154

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
Славянофилы — представители одного из направлений
русской общественной и философской мысли 40-50-х гг.
XIX в., выступившие с обоснованием самобытного пути
исторического развития России, принципиаль-
Славяно- н0 отличного от пути западноевропейского.
фильство Самобытность России, по их мнению, в
отсутствии в её истории внутренних антагонизмов,
в русской поземельной общине и артелях, в православии
как единственно возможном пути христианства.
Взгляды славянофилов складывались в идейных спорах,
обострившихся после издания П.Я. Чаадаевым
«Философических писем», прежде всего первого (анонимного) письма
в № 15 журнала «Телескоп» в сентябре 1836 г. Главную
роль в выработке взглядов славянофилов сыграли
литераторы, поэты и учёные — A.C. Хомяков, И.В. Киреевский,
К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Видными славянофилами были
П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков, Д.А. Валуев,
Ф.В. Чижов, И.Д. Беляев, А.Ф. Гильфердинг. Близкими по
позициям были писатели В.И. Даль, СТ. Аксаков, А.Н.
Островский, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков.
Средоточием славянофилов в 40-х гг. XIX в. была Москва,
литературные салоны А.П. Елагиной (матери братьев
Киреевских), Д.Н. и Е.А. Свербеевых, Н.Ф. и К.К. Павловых. Здесь
славянофилы общались и вели свои идейные споры с
западниками о пути преобразований в России.
Идейно-философские взгляды славянофилов во многом
были детерминированы негативным отношением
московских интеллектуалов к политическим реалиям
царствования российского Императора Николая I: полицейскому
характеру государства, вседозволенности органов тайного
сыска, цензуре. Они же пытались найти социальную
гармонию.
Славянофилы идейно обосновали:
• необходимость возвращения к истокам патриархального
уклада русской жизни, которое было прервано
реформами Императора Петра I;
• позицию, согласно которой, Россия не просто не
похожа на Запад, она антипод Западу, у неё особый способ
бытия и иной тип цивилизации;
• целесообразность духовной опоры на православие, как
истинный путь развития, соборность, добровольное
признание власти обществом и гармонию с ней;
155

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
• особое мировоззрение, в основе которого лежит
национальное самосознание, гуманизм, а не насилие, как на
Западе.
Свою идею особого, русского типа цивилизации
славянофилы хотя и тщательно разрабатывали, но многое в их
позициях носило эмоциональный, а не теоретический характер
(«Умом Россию не понять!»).
Эстетические взгляды славянофилов.
Художественное творчество отражало характерные стороны российской
действительности, отвечающие теоретическим установкам
славянофилов: крестьянскую общинность, патриархальную
упорядоченность быта, гордую смиренность и православность
русского человека.
В годы революционной ситуации (1859-1861 гг.) произошло
значительное сближение взглядов славянофилов и
западников на почве либеральной идеи.
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860 гг.), философ, писатель,
поэт, публицист. Родился в Москве в старинной дворянской семье.
В 7822 г. сдал экзамен при Московском университете на степень
кандидата математических наук, затем поступил на военную службу. Был знаком
с участниками декабристского движения, но не разделял их взглядов.
В 7829 г. ушёл в отставку и занялся литературной и общественной
деятельностью. А. Хомяков внёс решающий вклад в разработку
славянофильского учения, его богословских и философских оснований. Среди
идейных источников славянофильства он прежде всего выделял
православие, в рамках которого было сформулировано учение о религиозно-
мессианской роли русского народа. Он также испытал значительное
влияние немецкой философии Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Формально не
примыкая ни к одной из философских школ, Хомяков не признавал
материализм, характеризуя его как «упадок философского духа», но и
определённые формы идеализма им не принимались полностью. Исходным
в его философском анализе было положение о том, что «мир является
разуму как вещество в пространстве и как сила во времени». Однако
вещество или материя «перед мыслью утрачивает самостоятельность».
В основе бытия лежит не материя, а сила, которая понимается
разумом как «начало изменяемости мировых явлений». Он особо
подчёркивал, что её начала «нельзя искать в субъекте». Индивидуальное или
«частное начало» не может «итожиться в бесконечное» и всеобщее,
напротив, оно должно получать свой источник от всеобщего. Отсюда
вывод, что «сила или причина бытия каждого явления заключается во
всём». «Всё», с точки зрения А. Хомякова, содержит ряд характеристик,
принципиально отличающих его от мира явлений. Во-первых, «всему»
присуща свобода; во-вторых, разумность (свободная мысль); в-третьих,
воля («волящий разум»). Такими чертами может совокупно обладать
только Бог. В своих «Записках о всемирной истории» он делит все рели-
156

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
гии на две основные группы: кушитскую и иранскую. Первая строится
на началах необходимости, обрекая людей на бездумное подчинение,
превращая их в простых исполнителей чужой воли, вторая же — это
религия свободы, обращающаяся к внутреннему миру человека,
требующая от него сознательного выбора между добром и злом. Наиболее
полно её сущность выразило христианство. Подлинное христианство
делает верующего свободным, так как он «не знает над собой никакого
внешнего авторитета». Но, приняв «благодать», верующий не может
следовать произволу, оправдание своей свободы он находит в
«единомыслии с Церковью». Отвергая принуждение как путь к единству,
Хомяков считает, что средством, способным сплотить Церковь, может
быть только любовь, понимаемая не только как этическая категория,
но и как сущностная сила, обеспечивающая «за людьми познание
безусловной Истины». Наиболее адекватно выразить единство, основанное
на свободе и любви, может, по его мнению, лишь соборность,
играющая как бы роль посредника между божественным и земным миром.
Общественно-политические взгляды Хомякова носили оппозиционный
характер по отношению к николаевскому режиму, он был сторонником
отмены крепостного права, смертной казни, выступал против
всесилия духовной цензуры, за веротерпимость, за введение свободы слова.
Стихотворные трагедии «Ермак», «Дмитрий Самозванец».
A.C. Хомяков умер 23.09(5.10) 1860 г. в селе Ивановское, ныне
Данковского района Липецкой области.
Киреевский Иван Васильевич (1806-1856 гг.), философ и
литературный критик, один из ведущих теоретиков славянофильства. Родился
в Москве в высокообразованной дворянской семье. Большое влияние
на него оказала мать Авдотья Петровна, племянница В.А. Жуковского,
вышедшая после смерти отца в 1817 г. замуж за A.A. Елагина, одного
из первых в России знатоков философии И. Канта и Ф. Шеллинга.
В литературном салоне А.П. Елагиной собиралась почти вся
интеллектуальная элита Москвы. Иван Киреевский в 1830 г. был в Германии,
где слушал лекции Г. Гегеля по философии, философии права и лично
познакомился с мыслителем, который рекомендовал ему
заниматься философскими науками. В Берлине И. Киреевский слушал лекции
Шлейермахера, в Мюнхене — Шеллинга. Вернувшись в Россию он
предпринял попытку издавать журнал «Европеец», но издание
запретили. Позднее сближается со старцами из Оптиной пустыни, с
которыми его связывала литературная деятельность. Пытается получить
кафедру философии Московского университета, но неудачно, так как
считался политически неблагонадежным. В 7852 г. славянофилы
издают свой журнал — «Московский сборник», в котором И. Киреевский
публикуется. Его статья «О необходимости и возможности новых начал
для философии», опубликованная в Î856 г. в журнале «Русская
беседа», оказалась посмертной. Последние годы своей жизни работал над
курсом философии и надеялся, что эта работа покажет миру «своё
лицо в философии».
И.В. Киреевский умер 11(23) июня 1856 г. от холеры в Петербурге.
Был похоронен в Оптиной пустыни.
157

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Аксаков Константин Сергеевич (1817-1860 гг.), философ,
публицист, поэт, историк, идеолог славянофильства. Родился в Ново-
Аксаково Бугурусланского уезда Оренбургской губернии в семье
писателя, члена-корреспондента Петербургской АН СТ. Аксакова. Его брат
И.С. Аксаков (1823-1886 гг.) — философ и публицист. В 7832-7835 гг.
учился в Московском университете на словесном отделении. В
студенческие годы был участником кружка Н.В. Станкевича, где испытал
влияние немецкой философии, прежде всего Г. Гегеля. Это влияние было
заметно в его магистерской диссертации «Ломоносов в истории
русской литературы и русского языка» (7846 г.). В конце 7830-х гг. Аксаков
сближается с A.C. Хомяковым и И.В. Киреевским и вскоре сам
становится теоретиком славянофильства. Основной вклад Аксакова в
славянофильское движение — это общественно-политическая теория, включая
и своеобразную трактовку русской истории, и система эстетических
взглядов. Взгляды на историю он сформулировал в конце 1840 —
начале 1850-х гг.: «Голос из Москвы», «Родовое или общественное явление
был изгой?», «О древнем быте у славян вообще и у русских в
особенности». Жизнь славянских племён, по его мнению, определялась
традициями крестьянской общины и народного быта. Территории, где они
занимались земледелием, подвергались постоянным набегам, что
вынудило их пойти на создание государства. Для этого были приглашены
варяги, которые привнесли идеи государственности на русскую землю.
Это позволило коренному населению не смешивать для себя понятие
государства и земли, а согласиться лишь на создание их добровольного
союза. Понятие земли у Аксакова было тождественно понятию народа,
к нему он относил низшее сословие, сознание которого было
проникнуто идеями веры и общинной жизни. Государство несло в себе начало
власти, стремившейся лишь к осуществлению «внешней правды», что
было реализовано в политико-правовой организации обществ
западного типа. Аксаков считал государство по своему принципу, вне
зависимости от формы правления, проявлением насилия. Именно Аксакову
принадлежит характеристика русского народа как негосударственного.
Сформулированная им концепция «земли и государства» играла
существенную роль в славянофильской критике Запада и западного влияния,
служила обоснованием особого исторического пути русского народа,
предпочитающего «внутреннюю правду» (христианско-нравственное
устройство жизни, воплощённое исторически в крестьянской общине)
«внешней правде» (политико-правовой организации общества
западного типа). Общину Аксаков рассматривал не только в виде
существующей сельской общины, а вкладывал в это понятие более широкое
толкование. Он видел проявление общинного начала в Новгороде, где
народ решал наиболее актуальные для себя вопросы на вече или когда
жители одной улицы собирались на сход, чтобы обсудить проблемы
своей жизни. Аксаков был активным сторонником отмены крепостного
права и стремился вывести необходимость реформы из общих
принципов своей социальной теории. В 7855 г. он обратился к российскому
Императору Александру II с запиской «О внутреннем состоянии России»,
где изложил определённый социальный идеал, достижение
которого позволяло, с его точки зрения, избежать революций, потрясавших
158

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
в это время Европу. Эстетические воззрения Аксакова формировались
преимущественно в русле идей философского романтизма, в первую
очередь философии искусства Шеллинга. В дальнейшем он прилагал
немало усилий для философского осмысления развития отечественной
литературы и искусства. Отвергая в равной мере концепцию
«чистого искусства» (искусства для искусства), и «натурализм» в литературе
(натуральную школу), Аксаков признавал «народность» основным
критерием оценки художественного творчества. Он резко отрицательно
писал о всяком проявлении аристократизма высшего сословия в
обществе (работа: «Публика — народ. Опыт синонимов»).
Скончался Константин Сергеевич 7(19) декабря 1860 г. на острове
Занте (Закинф) в Греции, где и был похоронен.
Народничество представляло идеологию и движение в
среде радикально настроенной интеллигенции в России в 1861-
1895 гг. Выражая интересы крестьян, выступало как
против крепостничества, так и зарождающегося
Народничество капиталистического способа производства и,
соответственно, пути развития страны,
отстаивало идею свержения самодержавия путём крестьянской
революции. С начала 1860-х гг. обозначается два направления
этого движения — революционное и либеральное.
Родоначальниками народничества признанно считаются — А.И. Герцен,
Н.Г. Чернышевский, идеологами — М.А. Бакунин, П.Л.
Лавров, П.Н. Ткачёв. Основными организациями
революционных народников 1860-1880-х гг. были кружки ишутинцев,
«чайковцев» (организаторы «хождения в народ»), «москвичей»
и тайные общества «Земля и воля», «Чёрный передел»,
«Народная воля». Со второй половины 1880-х годов наступил
кризис революционного народничества, вызванный разгромом
«Народной воли», возросло влияние либерализма — «теория
малых дел» (Н.К. Михайловский и другие публицисты
журнала «Русское богатство»), но не прерывалась и революционная
традиция (группа народовольцев в Санкт-Петербурге,
некоторые местные кружки и группы, в эмиграции — группа старых
народовольцев). Возрождение революционного народничества
в конце 1890-х — начале 1900-х гг. связано с деятельностью
партии социалистов-революционеров (эсеров), программа
которых включала ряд переосмысленных в новых социально-
политических условиях коренных народнических идей, это,
так называемое, неонародничество.
В целом народничество — это идеология, включавшая
комплекс философских, социальных, экономических и
политических концепций, явление отечественной культуры,
159

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
нашедшее отражение в литературе, искусстве, науке,
практической деятельности.
Главным звеном социального учения народничества была
теория некапиталистического развития России, идея
перехода к социализму через использование и трансформацию
коллективистских традиций докапиталистических
институтов — община, артель.
Философско-методологическая основа взглядов
народников была различной — позитивизм у Н.К. Михайловского
и, отчасти, у П.Л. Лаврова, материализм у П.Н. Ткачёва и
других.
Всех их объединяло стремление теоретически обосновать
право личности на социальную активность, а также
утверждение ведущей роли социального идеала в общественном
развитии — «теория прогресса». Наиболее показательна с этой
точки зрения субъективная социология народников. Она,
в известной мере, сыграла позитивную роль, теоретически
санкционировав борьбу «критически мыслящих
личностей» — народнически настроенных радикальных
интеллигентов, с самодержавием и крепостничеством.
В экономике преобладал «экономический романтизм» —
В.П. Воронцов, Н.Ф. Даниэльсон и другие. Они стремились
подтвердить идею некапиталистического пути развития с
помощью анализа развития капитализма в России. Ошибочно
расценивая рост буржуазных отношений в стране как
регресс, как бесперспективный и даже невозможный вариант
общественного развития.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889 гг.), философ,
общественный деятель. Родился в Саратове в семье священника.
Обучался в Саратовской духовной семинарии. В 7850 г. окончил
историко-философский факультет Петербургского университета. Преподавал
литературу в Саратовской гимназии до 1853 г., вернулся в Петербург
для работы над диссертацией. Начал писать для литературных
журналов и стал главным редактором ведущего антиправительственного
органа — журнала «Современник». За радикальные взгляды и
сотрудничество с членами тайного общества «Земля и воля» в 7864 г. был
арестован и отправлен на каторгу (7 лет) и последующую ссылку в Сибирь,
в которой провел 78 лет жизни. Лишь за несколько месяцев до смерти
ему было разрешено вернуться в Саратов. Известны его работы по
философии, социологии, экономике, этике, эстетике. Его магистерская
диссертация «Эстетические отношения искусства к действительности»
(7855 г.) положила начало широкомасштабному спору 60-х гг. между
материалистически мыслящими радикалами и идеалистически
настроенными консерваторами. В противоположность господствовавшей ге-
160

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
гелевской эстетике Чернышевский утверждал, что искусство является
лишь заменой действительности и не может быть выше её. Истинная
красота присуща реальной жизни, и главной задачей искусства является
реалистическое и критическое воспроизведение того, что
существует, то есть отражение и объяснение существующего, определение его
пороков и недостатков и одновременно предвосхищение лучшего
будущего. В своем главном философском сочинении «Антропологический
принцип в философии» (1860 г.) он сумел изложить ориентированное
на науку материалистическое мировоззрение (хотя из-за цензуры и не
мог употреблять термин «материализм»). Под «антропологическим
принципом» он подразумевал концепцию человека как единого организма,
правда, в отличие от дерева или химического соединения,
обладающего «духовным» измерением. Поскольку все психические явления
определяются физической организацией человека, то он во всех своих
действиях подчиняется тем же законам, что и остальная природа. Наиболее
значительным произведением Чернышевского был роман «Что делать?»
(1863 г.), написанный им будучи политическим заключенным. В книге
он рисует образы «новых людей», носителей своей философии — с их
презрением к традициям, естественностью, приверженностью к науке,
любовью к социально полезному труду, «разумным» поведением и
взаимоотношениями. В целом Н. Чернышевский считал, что социализм
обусловлен всем ходом развития человечества; для России переход к
социализму возможен через крестьянскую общину. В советский период в силу
существовавших идеологических позиций он был признан одним из
наиболее глубоких мыслителей-материалистов в истории философии.
Скончался Николай Гаврилович 77(29) октября 1889 г. в Саратове.
Михайловский Николай Константинович (1842-1904 гг.),
публицист, литературный критик, социолог. Родился в г. Мещовск Калужской
губернии 15(27) ноября 1842 г. Учился в Петербургском институте
горных инженеров; с 7868 г. — ведущий сотрудник, а затем соредактор
журнала «Отечественные записки», фактически являвшегося рупором
легального народничества; с начала 90-х гг. XIX в. и до конца жизни —
соредактор журнала «Русское богатство», идейного выразителя
влиятельного либерального направления легального народничества,
сочетавшего идеалы аграрного социализма с либеральными требованиями
конституционных форм, гражданских свобод и прав личности. Будучи
по преимуществу легальным публицистом-критиком, Н. Михайловский
тем не менее поддерживал контакты с
революционно-народническими кругами: с конца 70-х гп — с народовольцами, участвуя в их
органе «Народная воля», в конце жизни — с эсерами. Его отношение к
философии отражает общий факт снижения её значимости в
народническом движении по сравнению с предшествующим ему
просветительским движением 40-60-х гп XIX в. В этой сфере Михайловский — по
большей части популяризатор. Главной для его антропоцентрической
философской концепции была антиметафизическая установка,
убеждение в несостоятельности любых, будь то материалистических или
идеалистических, учений о безусловной сущности, лежащей за
пределами опыта и наблюдений, «реальный мир» у него не тождественен
161

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
бытию вообще. Центром Вселенной и «мерой всех вещей» является
человек. К проблеме познания сущности мира он безразличен, отдавая
дань феноменализму и агностицизму И. Канта и позитивизму О. Конта.
Самобытность Н. Михайловского проявилась в области социологии. Он
подчёркивал в первую очередь активную роль личности в истории, её
моральную позицию, способность противостоять стихийным силам
исторического процесса, присущую ей способность свободного выбора
деятельности. Взаимоотношение личности с обществом он
представлял как борьбу за свою индивидуальность, считая допустимым отказ от
совершенствования общества, если оно мешает развитию личности.
В области социологии продолжатель так называемого субъективного
метода П.Л. Лаврова.
Скончался Николай Константинович 28.01(10.02) 1904 г. в
Петербурге.
В переводе с греческого языка термин «anarchia» означает
«безвластие». Анархизм — общественно-политическое тече-
А ние, провозглашающее своей целью освобож-
Анархизм ^ * г\
^ дение человека от любых видов власти.
Основой анархического мировоззрения является индивидуализм,
субъективизм и волюнтаризм.
Характерные черты анархизма:
• неприемлемое отношение к государственной власти и
её немедленное уничтожение в результате стихийного
бунта масс;
• защита мелкого собственника, мелкого
землепользователя, непонимание роли крупного производства;
• отказ от политической борьбы, требование немедленного
установления безгосударственного строя.
Как общественно-политическое течение анархизм
сложился в 40-70-х гг. XIX в. в Западной Европе, но никогда не
существовал как единая идеология. Теоретическое обоснование
анархизма связано с именами М. Штирнера, П.Ж. Прудона,
М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина. Последний сыграл,
пожалуй, самую существенную роль в пропаганде идей анархизма
и обосновании его теоретических положений. В своём учении
П. Кропоткин умело соединил позитивистскую философию и
данные естествознания.
После короткого подъёма в 1872-1879 гг. анархизм входит
в полосу кризиса, который выразился в переходе многих его
сторонников на позиции террора.
В России анархизм пользовался определённым влиянием
среди части революционных народников. Однако
«хождение в народ» обнаружило неподготовленность крестьянства
162

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
к революционным выступлениям. Некоторое оживление
наблюдалось в годы революционной активности 1905-1907 гг.
Общественно-политические события в России в феврале 1917
г. и Октябрьский переворот 1917 г. со сменой
государственной власти показали истинную сущность анархизма, который
превратился в бесконтрольные и неуправляемые действия,
нередко в прямой бандитизм — махновщину, что особенно
проявилось в период Гражданской войны (1918-1920 гг.).
Современный анархизм не прибавил ничего нового к
«традиционному». Он лишь ревизовал основные положения его
творцов: П. Прудона, М. Бакунина, П. Кропоткина,
сосредоточив основное внимание на проблемах личной свободы и
насилия как единственной форме перехода к либертарному
обществу, в частности, в США, во Франции, в Италии и
Великобритании. В 1960-1990 гг. в этих странах возникли
малочисленные группы анархического толка.
Бакунин Михаил Александрович (1814-1876 гг.), философ,
публицист, один из идеологов анархизма и народничества. Родился
в Новоторжском уезде Тверской губернии. Учился в Петербургском
артиллерийском училище, затем служил в армии. В 1834 г. вышел в
отставку и поселился в Москве. В 30-х гг. XIX столетия активный
участник кружка Н.В. Станкевича, близко знаком с В.Г. Белинским, позднее
с А.И. Герценом и Н.П. Огарёвым. Изучает классическую немецкую
философию, особенно труды Г. Гегеля. С 7840 г. за границей — Германия,
Швейцария, Бельгия, Франция. В 7844 г. познакомился и подружился
с П.Ж. Прудоном, был знаком с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Активно
участвовал в революции 1848-1949 гг (Париж, Прага, Дрезден). В мае
1849 г. один из руководителей восстания в Дрездене. Дважды
приговаривался — саксонским и австрийским судами — к смертной казни,
которая в обоих случаях заменялась пожизненным заключением. В 7857 г.
был выдан австрийскими властями России Императору Николаю I и
заключён в Петропавловскую, затем в Шлиссельбургскую крепости,
с 7857 г. в ссылке в Томске, затем в Иркутске. В 7867 г. бежал из ссылки
через Японию и США в Лондон. В 60-70-х гг жил в Западной Европе,
сотрудничал с Герценом и Огарёвым. Организатор тайного
революционного общества «Интернациональное братство» (7864-7865 гг)
и «Альянса социалистической демократии» (7868 г.). С 7868 г. член I
Интернационала, выступал против линии К. Маркса и его сторонников,
в 7872 г. решением Гаагского конгресса исключён из Интернационала.
Труд Бакунина «Государственность и анархия» (1873 г.) оказал большое
влияние на развитие народнического движения в России, а так
называемое «Прибавление А» к этой работе стало одним из основополагающих
документов революционного народничества, программой и тактикой
«Земли и воли». Бакунин доказывал существование «русского народного
идеала», главные черты которого он видел в общественном землевла-
163

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
дении, в самой идее «права на землю», присущей русскому
крестьянству. В области философии Бакунин обладал своеобразным талантом,
причём его первые статьи «Гимназические речи Гегеля. Предисловие
переводчика», «О философии» воспринимались порой как образец
философских сочинений на русском языке. Однако включившись в 40-х гг.
XIX в. в западноевропейское революционное движение, он пошёл на
разрыв не только с философией, но и со всякой теорией, надеясь на
практическое разрешение социально-политических проблем. Позже —
в 60-70-х гг. М. Бакунин переходит на позиции воинствующего
атеизма и материализма, близкого к антропологическому. Испытывал
определённое влияние О. Конта, но позитивистом не стал, так как не сводил
философию к наиболее общим выводам науки. Не был сторонником
агностицизма. В центре его философских интересов — критика
теологии и метафизики.
Умер Михаил Александрович 19.06(1.07) 1876 г. в Берне, Швейцария,
где и был похоронен.
Кропоткин Пётр Алексеевич (1842-1921 гг.), учёный,
путешественник и исследователь, теоретик анархизма. Русский князь из рода
Рюриковичей, потомственный военный, родился 27 ноября (9.12) 1842
г. в Москве. В 1862 г. окончил Пажеский корпус и произведён в
офицеры. Избрал для себя службу в Амурском казачьем войске. Следуя
к месту службы, в июле 1862 г. в ожидании парохода провёл
несколько дней в Нижнем Новгороде, посетив Нижегородскую ярмарку и
Кремль. Пять лет прослужил в Сибири и совершил ряд экспедиций по
Маньчжурии и Восточной Сибири, ß начале 70-х гг. XIX столетия дал
научное объяснение широкому распространению древних
материковых льдов в Северной и Средней Европе. Заложил основу теории
четвертичных оледенений и ввёл термин «вечная мерзлота», предсказал
наличие острова в Ледовитом океане, что позднее было подтверждено
открытием Земли Франца Иосифа австрийской экспедицией. Научные
работы «Материалы для орографии Восточной Сибири», «Исследования
о ледниковом периоде» принесли ему мировую известность. В 7872-
1974 гг. Кропоткин являлся членом кружка «чайковцев»
(последователей Н.В. Чайковского), вёл революционную пропаганду среди
петербургских рабочих, был арестован и заключён в Петропавловскую
крепость. Через два года заключения бежал. В 1876-1917 гг. находился
в эмиграции в Швейцарии, во Франции, в Англии. Во Франции за
принадлежность к I Интернационалу арестован и осуждён на 5 лет тюрьмы.
В Россию вернулся в 1917 г. и был приглашён войти в состав Временного
правительства, но отказался. Октябрьский переворот, совершённый
большевиками, признал, однако отрицательно отнёсся к диктатуре
пролетариата. Участник анархических организаций, член научных
обществ (в частности, Британской научной ассоциации). После смерти М.
Бакунина считался главным идеологом анархизма, являясь создателем
концепции анархического коммунизма. Верил в возможность
улучшения существующего строя. В области философии Кропоткин
оставался сторонником позитивизма и механистического материализма. С этих
позиций он отвергал как религиозный взгляд на действительность, так
164

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
и спекулятивную метафизику, называя гегелевскую диалектику
средневековой схоластикой. Особенно много размышлял над идеей
эволюции, причинами изменений в животном и социальном мире, перенеся
из биологии на общество сформулированный им «биосоциологический
закон взаимной помощи», объединяющий людей в общежитие, а
формы его проявления положил в основу периодизации истории. Кропоткин
выделял такие исторические периоды как родовой быт, сельская
община, республика вольных городов. Являясь убеждённым антиэтатистом,
он исключал государство из прогрессивной эволюции. Справедливость,
равенство, самопожертвование во имя общества толковались им как
моральные качества, способствующие укреплению солидарности людей.
Скончался Пётр Алексеевич 8 февраля 1921 г. и был похоронен
в Дмитрове. Перезахоронен в Москве на Новодевичьем кладбище.
В честь П.А. Кропоткина были названы: горный хребет и посёлок на юге
Патомского нагорья, хребет в Восточных Саянах и горы в Олекминском
Становике, в Антарктиде, город в Краснодарском крае.
П.Я. Чаадаев был соратником и единомышленником
многих выдающихся россиян своего времени — А· Герцена,
Н. Огарёва, Т. Грановского, представителей декабристского
Λ . движения и многих других, близко знал и
Философские а тт тт
дружил с А. Пушкиным· Но отношения их
воззрения ]j*J ^ J
.. r _ были своеобразными, о чем можно строить
Чаадаева Петра ~ о *
g ряд предположении. В целом это были
многоплановые люди, которые старались
объективно оценивать существующий в стране монархический строй,
а где-то пытались и повлиять на его преобразование. Об этом
же думал и П. Чаадаев.
Чаадаев Пётр Яковлевич (1794-1856 гг.), мыслитель, публицист,
философ. Родился 27 моя (7.06) 1794 г. в Москве в дворянской семье,
однако рано лишился родителей и с трёх лет воспитывался в доме
своей тёти — княгини Щербатовой, где получил отличное воспитание
и овладел европейскими и древними языками. В 1808-1811 гг
учился в Московском университете, по окончании которого участвовал
в Отечественной войне 1812 г в чине лейб-прапорщика гвардейского
Семёновского полка, а также был участником заграничного похода
русской армии в составе лейб-гвардии. Вместе с полком участвовал во всех
крупных сражениях: под Бородино, Тарутино, Кульмом, Лейпцигом,
брал Париж. За боевые заслуги был награждён несколькими орденами.
С 1817 г являлся адъютантом командира гвардейского корпуса
генерал-адъютанта Васильчикова. Его пророчили в адъютанты российского
Императора Александра I, однако он пренебрёг военной карьерой и
в 7827 г. в чине полковника вышел в отставку и в этом же году был
принят в Северное общество декабристов (с 7879 г. он являлся членом
«Союза благоденствия»). Однако деятельным членом этих обществ он
165

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
не был, так же как и масонской ложи «Соединённые друзья», период
нахождения в которой относится к 1814-1818 гг. В 1823-1826 гг.
находился за границей: Англия, Германия, Франция, Италия, где изучал
философию и другие науки, познакомился со многими выдающимися
учёными и философами, в том числе с Ф. Ламенне и Ф. Шеллингом, с
которым многие годы поддерживал переписку. В годы затворничества —
1829-1831 гг., Чаадаев работает над своим главным произведением —
«Философическими письмами» и мучительно размышляет над
причинами поражения декабристов и судьбой России. С 1831 г. начинает
появляться в московском обществе и в последующие годы предпринимает
неоднократные попытки опубликовать своё произведение. В 7833 г. он
поселился во флигеле усадьбы Левашовых на Новой Басманной улице
в Москве, где и оставался до самой своей смерти 74(26) апреля 1856 г.,
тайна которой так и осталась неразгаданной.
П.Я. Чаадаев в истории русской философской мысли
известен через свои неординарные суждения по поводу возможного
исторического пути развития России, изложенные в ряде
своих произведений, особенно в «Философических письмах».
Первое и единственное при жизни «Философическое
письмо» он опубликовал в 1836 г. в журнале «Телескоп». Письмо
было напечатано анонимно. Реакция общественности на него
была весьма бурной и неоднозначной, даже более негативной,
хотя оно потрясло мыслящую Россию. В нём П. Чаадаев
выражал своё отношение к отлучению России от «всемирного
воспитания человеческого рода», негодовал по поводу
национального самодовольства и духовного застоя, препятствующих, по
его мнению, сознанию и исполнению предначертанной свыше
исторической миссии. Одновременно он положительно
характеризовал западную модель общественного развития, считая,
что Запад олицетворяет собой как бы тройственное единство:
единство религии, единство культуры и единство
нравственности. Исторические факты, противоречащие этой картине,
он отвергал либо осуждал (например: протестантизм).
Чаадаев подчёркивал, что через традицию, через католицизм
сформировалась на Западе цивилизация, в которой устоялись
идеи права, долга, порядка, благоустройства жизни.
В монарших кругах философствование П. Чаадаева
вызвало возмущение. По распоряжению российского
Императора Николая I издание журнала «Телескоп» было
запрещено, цензор A.B. Болдырев был уволен со своей должности
и с должности ректора Московского университета. Издателя
журнала Н.И. Надеждина власти сослали в Усть-Сысольск
(Сыктывкар) сроком на год, а самого П.Я. Чаадаева объяви-
166

§ 3· Основные направления развития российской философии XIX в.
ли сумасшедшим и назначили над ним медико-полицеискии
надзор, продолжавшийся до 1837 г., года в котором он дал
подписку с обязательством ничего не печатать и не писать.
Однако подписку он всё же нарушил, но его писания
приобрели характер частных записок и «замечаний» на то или
иное произведение его друзей. Несколько особняком стоят
«Отрывки и разные мысли», которые П. Чаадаев продолжал
писать до самой смерти и которые как по глубине
содержания, так и по объёму можно отнести к его лучшим работам.
В 1837 г. он пишет «Апологию сумасшедшего» — ответ на
необоснованные обвинения в свой адрес и выражает в ней
веру в истинную будущность России. В 1840-е гг. вместе
с А. Герценом и Т. Грановским участвует в теоретических
спорах западников со славянофилами.
Основная тема философии П.Я. Чаадаева — историческая
судьба России. Мировоззрение его было типичным для
прогрессивно настроенного дворянства, воспитанного на идеях
просветителей Запада. В частности, он близко воспринял идеи
французских традиционалистов — Ж. де Местра, Ф.Р. Ламен-
не, немецких идеалистов Ф. Шеллинга и в какой-то степени
И. Канта. Позже П. Чаадаев переходит на позиции
католицизма, хотя его католицизм был формой социальной утопии.
В «Философических письмах» (2-5-письма) он несколько
меняет свою позицию в отношении западноевропейского пути
развития для России. И здесь мягко прослеживается его
сопереживание со взглядами славянофилов, хотя последние
весьма жестко стояли на самобытности развития России. Чаадаев
же считал, что России необходимо в ускоренном темпе, но
вполне сознательно повторить у себя дома все этапы,
пройденные Западной Европой в ходе её исторического развития.
Только в этом случае Россия сможет занять достойное место
в мире, более того, Россия призвана разрешить все проблемы
западноевропейской цивилизации.
В области эпистемологии Чаадаев пытался синтезировать
идеи платонизма, картезианства и кантианства, поэтому здесь
его взгляды с известной долей справедливости можно
охарактеризовать как эклектику. Более плодотворной для будущего
развития русской философии могла быть его идея о синтезе
философии, религии и науки, но своего своевременного
развития она не получила. В целом он стоит на позициях
объективного идеализма, включая в какой-то мере в содержание
своих взглядов идеи естественных наук.
167

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Наибольший интерес представляет историософия П.
Чаадаева, которую он развивает в шестом и седьмом
«Философических письмах». Здесь дан своеобразный прообраз идеи
«осевого времени», сформулированный в XX в. К. Ясперсом.
Прогрессивный ход развития мировой истории у Чаадаева
представляет собой последовательную смену форм
монотеизма: ветхозаветный Израиль — протохристианское учение
Платона — европейское христианство (а именно:
католическое). Близок к «осевому времени» мусульманский Восток,
очень далеки Япония, Китай, Индия (застывшие формы
«уклонения»); Россия — пока нигде.
Заслуга П.Я. Чаадаева состоит в том, что он первым в
России начал мыслить систематически, научил русских людей
«западному силлогизму». Он автор первой в истории русской
мысли системы, которая синтезирует в себе религию,
философию, историософию, социологию. О.Э. Мандельштам в своё
время отмечал, что след, оставленный Чаадаевым в сознании
русского общества, такой глубокий и неизгладимый, что
невольно возникает вопрос: уж не алмазом ли проведён он по
стеклу? В дилемме Восток-Запад, которая до сих пор мучает
россиян в их поиске национальной идентичности, П. Чаадаев
занимал вполне обоснованную позицию, которая выражалась
в том, что мы, как двуглавый орёл, смотрим в разные
стороны, но сердце у него одно (А. Герцен). Внутренне Чаадаев и
был этим двуглавым орлом: одна голова смотрела на Запад,
ожидая от страны энергичной внешней деятельности,
изменения социальных параметров, благотворного преображения
и внутреннего мира; а другая была обращена к России,
надеясь, что её спасёт духовная сосредоточенность, внутренняя
напряжённая работа. И чем пристальнее становились эти его
взгляды, тем сильнее и острее он переживал драматизм
истории и своей собственной судьбы.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Возникновение русской философии.
2. Духовная жизнь допетровской Руси.
3. Периодизация древнерусской философии.
4. Основные взгляды Илариона Киевского и Владимира
Мономаха.
5. Климент Смолятич и Филипп Пустырник.
168

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
6. Суть взглядов киевских мыслителей.
7. Философские взгляды Максима Грека и Юрия Крижанича.
8. Славяно-греко-латинская академия.
9. Киево-Могилянская академия.
10. Особенности развития Руси XVIII в.
11. Философские взгляды М.В. Ломоносова.
12. Философская мысль А.Н. Радищева.
13. Мировоззренческая сущность споров западников и
славянофилов.
14. Народническая идеология.
15. Сущность российского анархизма.
16. Особенности «Философических писем» П.Я. Чаадаева.
17. Особенности философских взглядов П.Я. Чаадаева.
ЛИТЕРАТУРА
Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. М., 1860-1880.
Биографический энциклопедический словарь. М., 2000.
Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991.
Великие россияне / Биографическая библиотека Ф. Павленкова.
М., 2003.
Всемирная энциклопедия: Философия / A.A. Грицанов. М.,
Мн., 2001.
Всеобщая история религий мира. М., 2006.
Емельянов Б.В., Любутин К.Н., Русаков В.М., Саранчин Ю.К.
История русской философии: Учебник для вузов. М.-Екате-
ринбург, 2005.
Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители. Эпоха
Средневековья. СПб., 1998.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996.
Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991.
Ильин И.А. О русском национализме. Сборник статей. М.,
2006.
История философской мысли в Московском университете. М.,
1982.
История философии: Энциклопедия. Мн., 2002.
Карамзин Н.М. История государства Российского: В 3-х кн.
Кн. 1. СПб., 2000.
Ключевский В.О. Русская история. В 5-и т. М., 2001.
Коняев Н.М. Подлинная история Дома Романовых. М., 2007.
Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её
важнейших деятелей. T.I. СПб., 2007.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
Лясковский В. Братья Киреевские, жизнь и труды их. СПб.,
1899.
Макогоненко Г.П. Родищев и его время. М., 1956.
169

Лекция V (часть 1). Русская философская культура
Мерцалов CA. День за днём. (2000 лет. Золотые страницы
истории человечества). М., 2000.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Петухов Ю.Д. Русы Древнего Востока. М., 2007.
Петухов Ю.Д. Русы Евразии. М., 2007.
Петухов Ю.Д. Тайны древних русов. М., 2007.
Плимак Е.Г. Запретная мысль обретает свободу. 175 лет борьбы
вокруг идейного наследия Радищева. М., 1966.
Половинкин СМ. П.А. Флоренский: Логос против хаоса. М.,
1989.
Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. М.,
1999.
Смирнова З.В. Социальная философия А.И. Герцена. М., 1973.
Соловьёв СМ. История России с древнейших времён. М.,
2007.
Торопцев А.П. Романовы. Начало великой империи. М., 2006.
Уткина Н.Ф. Естественнонаучный материализм в России
XVIII века. М., 1971.
Философия: Курс лекций / Науч. руковод. В.Л. Калашников.
М., 1997.
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.
Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция:
Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, СМ. Ковалев, В.Г. Панов. М.,
1983.
Фридрих Ницше и русская философия. Т.1. Мн., 1996.
Хорунжий СС После перерыва. Пути русской философии. СПб.,
1994.
Хрестоматия по философии. Учебное пособие. М., 2001.
Чаадаев П.Я.: Архивные документы / Составитель Б. Тарасов.
М., 2008.
Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и письма. М., 1991.
Шкуринов П.С А.Н. Радищев: Философия человека. М., 1988.
Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М., 1992.
170

Лекция V/
Часть 2
РУССКАЯ
ФИЛОСОФСКАЯ
КУЛЬТУРА
® Философия всеединства
B.C. Соловьёва.
Философское наследие
H.H. Страхова,
В.В. Розанова,
К.Н. Леонтьева,
А.Ф. Лосева
B.C. Соловьёв обладал большой
эрудицией и широкими
интеллектуальными представлениями.
Русский ^а Различных этапах
философ ДУховного творчества
Владимир им были осмыслены
Соловьёв ВЗГЛЯДЫ многих мыс"
лителеи, в частности,
Платона, Б. Спинозы, А.
Шопенгауэра, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга,
Э. Гартмана, славянофилов.
Он откровенно оценивал
западноевропейскую
рационалистическую традицию. Итог её — идеи
Гегеля, представлял как «систему
пустых отвлечённых понятий»,
однако придавал существенное
значение «великому логическому
§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва.
Философское наследие H.H. Страхова,
Β.Β. Розанова, К.Н. Леонтьева, А.Ф. Лосева
171
§ 2. Философская мысль русской эмиграции
193
§ 3. Оценка марксистской философии в России
конца XIX — начала XX в.
212
§ 4. Философские суждения русских космистов
220
171

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
закону развития», сформулированному им, отстаивал
необходимость диалектичного осмысления исторического процесса.
«Положительная диалектика», к созданию которой стремился
Соловьёв, должна была стать результатом синтеза
традиционного для христианства понимания истории с философским
и научным опытом изучения её закономерностей.
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900 гг.), философ, поэт,
публицист, литературный критик. Являлся коренным москвичом, дед
его был священником, отец — СМ. Соловьёв известный историк,
доктор исторических наук, политической экономии и статистики,
экстраординарный профессор Московского университета, впоследствии
выборный декан историко-филологического факультета (1864-1870 гг.)
и ректор этого университета (1871-1877 гг.). Он считается
крупнейшим учёным-историком России — в течение 30 лет творческой
жизни создавал фундаментальный труд «История России с древнейших
времён», кроме того открыл первые в России высшие женские курсы.
Владимир Соловьёв в 7869 г. окончил гимназию, в 1873 г.
историко-филологический факультет Московского университета, затем год учился
в Московской духовной академии. В 1874 г. защитил в Петербурге
магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против
позитивистов». Был избран доцентом Московского университета по кафедре
философии. Научные занятия продолжил в Лондоне в 1875 г., где
изучал в основном мистическую и гностическую литературу — Я. Бёме,
Парацельса (Филиппа фон Гогенгейма), Э. Сведенборга, каббалу,
интересовался оккультизмом и спиритизмом. Несколько месяцев провел
в Египте. В 7877 г. из-за раздоров в профессорской среде Московского
университета уехал в Петербург и поступил на службу в Учёный комитет
Министерства народного просвещения. Читал лекции в Петербургском
университете и на Высших женских курсах. Академическая
карьера Вл. Соловьёва прервалась в 1881 г. после его публичного
призыва к российскому Императору Александру II сохранить жизнь
народовольцам, покушавшимся на его особу. Смертная казнь, по мнению
Соловьёва, несовместима с христианской нравственностью. После
такого заявления он был вынужден уйти в отставку из Министерства
народного просвещения. Стал заниматься публицистикой и переводом
работ Платона, выступал за воссоединение католической и
православной церквей. Итог собственных историософических исканий был
отражён им в работе «Три разговора». B.C. Соловьёв — основоположник
российской метафизики всеединства. Под знаком его идей шло
развитие религиозной философии конца XIX — начала XX в., в частности,
братьев С.Н. и E.H. Трубецких, Н.О. Лосского, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова,
П.А. Флоренского, H.A. Бердяева, Л.П. Карсавина, В.Ф. Эрна. Неменьшее
воздействие он осуществил на русский символизм, особенно поэзию А.
Блока и А. Белого. Именно Вл. Соловьёву обязан русский Серебряный
век той мистико-гностической позицией, которая определила атмосферу
духовной жизни первых десятилетий XX в. в России. К его главным
сочинениям, кроме уже отмеченных, относятся «Кризис западной философии
172

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
против позитивистов» (1874 г.), «Критика отвлечённых начал» (1880 г.),
«Чтения о Богочеловеке» (1881 г.), «Духовные основы жизни» (1884 г.).
Вл. Соловьёв был человеком исключительной отзывчивости и
обязательности. Эти личные качества философа, в сочетании с его популярностью
не только в России, но и, в определённой мере, в Польше, в Хорватии,
в Финляндии, во Франции обрекали его на беспощадное к себе
расточительство физических и нравственных сил, что, возможно, также
сказалось на его ранней смерти: он не дожил до 50-ти лет. Неслучайно в «Трёх
разговорах» (Разговор второй) он иронически описал себя в образе
некоего джентльмена, погибшего от собственной «вежливости», то есть от
собственной непреложной отзывчивости и обязательности.
Похоронили Владимира Сергеевича Соловьёва летом 7900 г. в селе
Узкое в Подмосковье, ныне это городская черта Москвы.
Выделим суть философского мировоззрения Вл. Соловьева.
Первое. В нём предметно проявляется религиозная,
христианская позиция. Религиозный универсализм Владимира
Соловьёва был обусловлен его философией «положительного
Qyjb всеединства» — представлением о фундамен-
философского тальной целостности мира. «Я называю ис-
мировоззрения тинным, или положительным, всеединством
B.C. Соловьёва такое, в каком единое существует не на счёт
всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное,
отрицательное единство подавляет или поглощает входящие
в него элементы и само оказывается, таким образом,
пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы,
осуществляясь в них как полнота бытия». С его точки зрения,
человечество идёт к осуществлению всеединства в жизни. Эту
реализацию всеединства он называл смыслом и целью единой
универсальной мировой истории. В итоге общество должно
достичь своего идеального состояния, где не будет разобщённости
и конфликтов, а человечество сольётся с Богом в творческом
единстве в процессе развития мира в его гармонии.
Второе. Отстаивая гуманистический универсализм,
Владимир Соловьёв считал главным препятствием на его пути
проповедь культурно-национальной изоляции. Поэтому
критика его обрушилась на теорию культурно-исторических
типов Н.Я. Данилевского (1822-1885 гг.), согласно теории
которого мировой исторический процесс представляет собой
постепенное развитие и смену обособленных, замкнутых
культурно-исторических типов или самобытных
цивилизаций. Н. Данилевский их представил так: 1) египетская,
2) китайская, 3) ассиро-вавилонско-финикийская, 4)
халдейская или древнесемитическая, 5) индийская, 6) иранская,
173

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
7) еврейская, 8) греческая, 9) римская, 10) новосемитическая
или аравийская, 11) романо-германская или европейская,
12) мексиканская, 13) перуанская, 14) русско-славянская.
Последний тип признавался наивысшим, четырёхосновным,
а Россия — наиболее ярким и полным его воплощением.
Окончательное всемирное торжество русско-славянского типа, по
мысли Н. Данилевского, наступит в результате грандиозной
войны между Россией и Европой, в итоге которой Россия
ассимилирует другие народы, имеющие неполный культурно-
исторический тип.
Книгу Н. Данилевского «Россия и Европа» Вл. Соловьёв
назвал «проповедью насилия и обмана» и подверг её критике
с позиций христианского универсализма — мировая история
не может быть расчленённой и раздробленной. Статья Вл.
Соловьёва «Россия и Европа» носила
антинационалистический характер.
Третье. Владимир Соловьёв доказывал славянофильски
настроенной общественности, что национально-культурная
сущность России и её всемирно-историческое признание
определяется православием, понятым как универсальное
учение. «Религиозное начало и было тем элементом, который
всего удобнее мог быть и действительно был положен в основу
славянофильского возрождения».
Философия всеединства Владимира Соловьёва строилась
на религиозном универсализме.
Реальный мир представал у него как самоопределение, или
воплощение абсолютно-сущего; посредником между ними
выступала София — мудрость Божия.
Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на
природу, на мир как на творение Бога, Владимир Соловьёв
не мог не признать его как идущим к совершенству, а как
не полностью совершенным. Эмпирический, материальный
мир, в котором действуют временная и пространственная
разорванность и механическая причинность, находится у него
в хаотическом состоянии.
Четвёртое. Призванием человека, который является, по
словам Владимира Соловьёва, «центром всеобщего сознания
природы», выступает его мессианская по отношению к природе
роль — роль её освободителя и спасителя. Именно
человечество — посредник между божеством и природой. В его сознании
уже содержится форма всеединства. В силу своего
посреднического положения человек призван видоизменять природу до её
174

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой
истории — единство Бога и Мира, возглавляемого человеком.
Нравственный смысл личности, являющейся связующим
звеном между божественным и природным мирами,
реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу.
В сущности акт любви есть нравственный поступок, которым
человек приближает себя к абсолюту. Истинный предмет
любви — Вечная Женственность, личный образ всеединства.
В обществе идея «всеединства» раскрывается как богоче-
ловеческий союз людей, как некая вселенская церковь,
объединяющая в себе все национальности, снимающая в себе все
социальные противоречия и способствующая установлению
на Земле «Царства Божьего», понимаемого как
«действительный нравственный порядок». Залогом установления такого
всеединства является объединение западной и восточной, то
есть католической и православной, церквей,
продолжающееся в объединении церковно-монархической
государственности — единстве духовной и мирской власти.
В истории русского философского идеализма Владимир
Соловьёв оказал большое влияние на целую плеяду
религиозно-философских мыслителей. Его философия венчает
духовные искания как славянофильства, так и западничества
XIX в. Она же открывает и новую страницу в истории русской
мысли — «религиозный ренессанс», который пытался в
условиях нового века по-своему синтезировать западническую
и славянофильскую традиции.
Правда, незадолго до смерти философ несколько изменил
свои позиции к теократической картине мира и идее
прогресса. В итоговой работе «Три разговора» (1899 г.) философское
мышление Вл. Соловьёва эсхатологично: наступление Царства
Божьего мыслится как конец истории. Но эта эсхатология не
есть эсхатология страха, а, скорее, эсхатология надежды. Об
этом свидетельствует то тройственное «оправдание»
присутствующих и действующих в Mipe Истины, Добра и Красоты,
которые образуют стержень его философских трудов
последнего десятилетия жизни. Mip, падший, непрерывно
разлагающийся и гибнущий в любом из поколений, — частично
воссоздаётся и возвращается к Божественной Славе через нас
самих, через нашу мысль и через реализующуюся в жизни
нашу внутреннюю человеческую свободу:
«Per ipsum, et cum ipso, et in ipsum» («Через Христа, и
с Ним, и в Нём»).
175

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Или — как возглашается в восточной Литургии —
«...Твоя отъ Твоихъ...»
В отношении места и роли России у Владимира Соловьёва
также есть своя позиция.
По его мысли, Россия имеет уникальный нравственный
и общечеловеческий потенциал, который может быть
реализован не на пути изоляции и замкнутости, а через единство
с остальными народами, через ощущение органической
целостности мировой истории, где последующие и предыдущие
цивилизации связаны едиными общечеловеческими началами.
Россия может и должна осуществить свою христианскую
миссию — способствовать нравственному единению людей,
стремлению соединится с Богом и сделаться Богочеловечеством.
Философские взгляды Страхова были достаточно известны
в России с конца XIX столетия и получили высокую
оценку при выборах его в почётные члены москов-
Философские ского психиатрического общества. Однако при
взгляды жизни мыслителя его философия оценивалась
Николая неоднозначно, порою даже негативно, так как
Страхова он достаточно резко выступал против
господствовавших в русской культуре того времени
направлений, таких как позитивизм, спиритизм, нигилизм,
западничество, материализм, социализм и утилитаризм.
Страхов Николай Николаевич (1828-1896 гг.), философ, писатель,
литературный критик. Родился в Белгороде Курской губернии в
семье священника. Начальное образование получил под руководством
отца, Николая Петровича Страхова, магистра богословия,
окончившего курс Киевской духовной академии и преподававшего словесность в
Белгородской духовной семинарии, одновременно являвшегося
протоиереем Смоленского собора. После смерти отца в 1834 г. мать
увезла его и старшего брата в Каменец-Подольский к своему брату отцу
Нафаилу Савченко, ректору Подольской духовной семинарии, в
которой Николай продолжил обучение. Затем он поступил в Костромскую
духовную семинарию, куда перевели ректором его дядю и учился на
отделении риторики, затем на отделении философии, которое
окончил в 1844 г. Страхов был женат на дочери И.Т. Савченко — ректора
Белгородской духовной семинарии, протоиерея Троицкого
кафедрального собора, но семейная жизнь не сложилась. Когда отца Нафаила
перевели в Петербург ректором духовной академии, он вызвал
племянника к себе. Однако Николай нарушает семейную традицию,
увольняется из духовного звания, отказывается от поступления в Петербургскую
духовную академию и записывается в январе 1845 г. вольнослушателем
факультета камеральных наук Петербургского университета, куда посту-
176

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие ...
пает в августе на физико-математическое отделение, но лишается
материальной поддержки влиятельного родственника. Через полтора года
учёбы в университете, не имея средств к существованию, он поступает
в Главный педагогический институт на казённый счёт. В 1851 г. успешно
закончил физико-математическое отделение института и был удостоен
серебряной медали и звания старшего учителя. До 1867 г. занимается
преподавательской деятельностью в Одессе во 2-й гимназии, куда был
направлен по распределению, в 1852 г. перевёлся во 2-ю Петербургскую
гимназию старшим преподавателем естественной истории. В 7857 г.
в Петербургском университете защитил диссертацию и получил звание
магистра зоологии. С 7867 г. начал заниматься литературной и
публицистической деятельностью, в результате которой было издано много
работ, а также велась обширная переписка, в которой особое место
занимали письма с Л. Толстым и Ф. Достоевским. Страхов активно
сотрудничал в журналах братьев М.М. и Ф.М. Достоевских «Время» и «Эпоха»,
а в конце 60 — начале 70-х гг. возглавлял журнал «Заря». Позднее
сотрудничал в журналах «Русский вестник», «Русь», «Вопросы философии
и психологии», был редактором «Журнала Министерства народного
просвещения». Параллельно служил библиотекарем в Императорской
публичной библиотеке (7873-7885 гг.), где работал в отделе
юридических и социальных наук. Состоял членом Учёного комитета Министерства
народного просвещения (с 7885 г.), где рецензировал новые книги по
естественной истории. Владея иностранными языками, он перевёл на
русский язык около 20 книг, в частности, работы немецкого
исследователя К. Фишера «История философии» в четырёх томах, «Реальная
философия и её век. Франциск Бэкон Веруламский»; работу Ф.А. Ланге
«История материализма и критика его значения в настоящее время».
В круг его друзей входили известные люди — Н.Я. Данилевский, Л.Н.
Толстой, A.A. Григорьев. Он много общался и полемизировал с К.Н.
Леонтьевым, B.C. Соловьёвым, В.В. Розановым, Ф.М. Достоевским,
Д.И. Менделеевым, A.A. Фетом и другими известными
современниками, активно участвовал в деятельности различных литературных
кружков. Главным философским трудом Страхова являлся «Мир как целое»
(1872 г.), в котором он совершил «антропологический переворот», суть
которого заключалась в том, что проводя идею об ограниченности и
иерархичности мира, он усматривал в человеке «центральный узел
мироздания». Философское наследие Страхова было предметом анализа
ряда его современников, в частности, Н.Я. Грота, А.И. Введенского,
Э.Л. Радлова, В.В. Розанова. Значительно позднее высокую оценку его
философского творчества дали представители русской зарубежной
диаспоры В.В. Зеньковский, С.А. Левицкий, Д.И. Чижевский. В
советский период сложилась традиция негативного отношения к философии
Страхова, которая рассматривалась как идеалистическая,
почвенническая и не заслуживающая серьёзного внимания. Начиная с середины
90-х г. XX в. ряд отечественных исследователей дали достойную оценку
его творчеству, а Н.П. Ильин назвал Страхова классиком русской
философии, подчёркивая этим определением его большой вклад в русскую
культуру. Среди западных исследователей творчеством Страхова
занимались Анджей де Лазари и Р. Лаута, его философским взглядам и ли-
177

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
тературному творчеству посвящена монография американки Линды
Герштейн.
Скончался Николай Николаевич 24.01. (5.02) 1896 г. в Петербурге, где
и был похоронен. Его огромная библиотека, насчитывавшая 12453 тома
по всем разделам гуманитарного знания XV-XIX вв., была передана в
научную библиотеку Петербургского университета. Итогом многогранной
деятельности H.H. Страхова было его широкое общественное
признание: он являлся членом-корреспондентом Петербургской АН, почётным
членом Московского психологического и Славянского обществ, был
награждён орденами Станислава первой степени, Владимира третьей
степени, Анны второй степени, а также двумя Пушкинскими медалями. За
многолетнюю службу имел чин действительного статского советника.
В целом в культуре России второй половины XIX в.
H.H. Страхов занимает особое место, трудно определимое
с точки зрения обычных стандартов. Будучи центрирующей
фигурой того непростого времени истории, он отразил в своём
творчестве наиболее значительные духовные явления эпохи,
вступая в диалог с представителями актуальных течений
русской и европейской мысли. Это стало возможным благодаря
как многосторонним контактам мыслителя, так и его
многолетним напряжённым научным занятиям и размышлениям.
Обладая разносторонними знаниями, Страхов считал
философию главным делом своей жизни, что нашло отражение
в ряде его статей и работ, в частности, в статье «Значение
гегелевской философии в настоящее время» (1860 г.) и базовой
работе «Мир как целое» (1872 г.). В них он отстаивал
идеалистические и пантеистические воззрения на мир, развивал
антропоцентристскую идею о человеке как центре мироздания.
Однако человека он рассматривал не как деятеля, а как
созерцателя. Не человеческая деятельность, а интеллектуальное
созерцание выступало у него на первый план. Для Страхова
характерна мудрость созерцания, «вчуствование» в философские
и художественные произведения и эстетизм высшего порядка.
Но человеческое созерцание, по Страхову, не абстрактно.
Человек, находясь в центре мироздания, занимается творчеством,
наделён миссией установки гармонии в мире. Такой
созерцательный антропоцентризм требовал обращения человека не
только к миру, но и к самому себе. Кроме антропоцентрист-
ских взглядов Страхов старался последовательно,
насколько это было возможно, развивать онтологию и гносеологию,
философию истории и культуры, этику и эстетику, историю
философии. В России того времени к философии относились
неоднозначно. Сложности развития философской мысли были
178

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
обусловлены тем, что с 1850 по 1862 г. философия
официально не культивировалась и подвергалась запретам. Негативное
отношение Императора Николая I и министра народного
просвещения князя П.А. Ширинского-Шихматова к философии
привели к тому, что в университетах было запрещено чтение
таких философских дисциплин, как теория познания,
метафизика, история философии и этика. В Петербургском
университете с начала 1850 г. факультет философии был упразднён,
а курс философии ограничен логикой и опытной психологией
с присоединением их к кафедре богословия. В последующие
десятилетия гонения на философию сохранялись, хотя и не
в такой мере как ранее, но заниматься ею предметно было
проблематично. Страхов же осознанно предпринимал
настойчивые попытки к возрождению философии наряду с
немногими сподвижниками, такими как П.Д. Юркевич и A.A.
Козлов. Обсуждение философских вопросов он вынес на страницы
литературных и общественно-политических журналов. Борясь
с философским невежеством шестидесятников, Страхов
показал, что смысл и значение гегелевской философии остались им
неизвестными, именно отсюда их «неистовость» по отношению
к Гегелю и наивное убеждение в том, что гегельянство пало.
Философские взгляды Страхова сложно назвать
системными, но это не умаляет их значения. Мыслитель занимался,
прежде всего, решением конкретных текущих вопросов, а не
созданием собственно философской системы. В его философии
органически соединялись элементы строгой науки, любовь к
мудрости, поэтическое вдохновение и религиозная интуиция,
что позволяло ему объяснять многообразные сложности
бытия, а не выстраивать их типологическое обоснование.
Значительное место в своих воззрениях Страхов уделял
философскому осмыслению развивающегося естествознания. По его
замыслу польза от философии для естественных наук
заключается в объяснении понятий и выявлении их смысла. С этих
позиций он рассуждал о понятийном аппарате психологии и
физиологии, об анатомистической теории, выстраивал
основные положения о сути жизни и анализировал ряд научных
и натурфилософских идей, позднее вошедших в качестве
основных разделов в философию русского космизма.
Страхов и гегельянство.
В философии Г. Гегеля Н. Страхова привлекал, прежде
всего, диалектический метод. Однако главное, что его
волновало — это сама суть гегелевской философии, заключающаяся
179

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
во всеобщности и связи происходящих процессов и явлений и
объяснении их. По Страхову, Гегель возвёл философию в
степень науки, способной уйти от односторонности в понимании
бытия. Односторонность подхода к окружающему миру — это
удел частных областей знания, а система Гегеля включает
всеобщее его видение, поэтому она является лучшим плодом
философского творчества.
Признавая огромное значение гегелевской философии,
Страхов, в то же время, указывает на ошибочность отдельных
её положений, которые, по его мнению, всегда неизбежны, но
не затмевают сущности философской системы. В силу этого не
следует требовать от неё невозможного. Однако Страхова не
стоит относить к ортодоксальным гегельянцам. Он понимал,
что учение Гегеля, являясь итогом развития
предшествующей философской мысли, сумело вобрать в себя достижения
всей философской мысли, но имеет и свои непреодолимые
сложности.
Общей чертой современных философских направлений, по
мысли Страхова, является их неспособность дать обобщённую
картину мироздания. В связи с этим философия должна
определить их «надлежащее» место в системе понятий и давать
точное определение их границ. Он создавал теоретическую
конструкцию, в которой нашлось бы место и данным
естественных наук и философскому осмыслению природных явлений.
Признавая синтетическую функцию философии, он отдавал
предпочтение в ней гегелевской диалектической системе. Даже
своё собственное религиозное мировоззрение Страхов
стремился обосновать при помощи доказательства от противного.
В целом творчество Страхова способствовало развитию
русской философии, он действительно являлся
выдающимся мыслителем своего времени. Его философия имела яркий
антропоцентричный характер, объясняла органическую
целостность мира. Вместе с тем Страхова нельзя отнести ни к
одному из философских направлений. Не замыкаясь в
рамках какого-то одного направления, он осуществлял
многосторонний анализ изучаемых культурных явлений, стремился
выявить в них не только позитивное, но и негативное. Он
призывал окружающих быть самостоятельными в мышлении
и в деятельности, критично относился к западным образцам
насильно привносимым в русскую культуру. H.H. Страхов
полагал, что любовь к Родине должна быть освещена мыслью,
переведённой в сознательные начала.
180

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
В.В. Розанов как философ постоянно интересовался
вопросами состояния науки. Это во многом предопределило его
гносеологические потребности, хотя взгляды его в этой облас-
ФилососЬское ти были весьма своеобразными. Уже в первом
наследие своём философском сочинении «О понимании»
Василия (1886 г.), направленном против позитивизма,
Розанова он попытался исследовать науку как целостное
знание, установить её границы, дать учение о её
строении, отношении к природе человека и его жизни. По
мнению многих современников, в этом труде Розанов
«переоткрыл» ряд идей Гегеля. Но по характеру изложения
работа обнаруживает сходство со стилем философствования
античных мыслителей. Её можно разделить на три части.
В первой — определяется наука, её предмет и сущность —
разум, идеи как схемы разума и основные формы понимания.
Во второй — всесторонне представлено его учение о
познающем и познании (исследовании и мышлении как его формах),
о космосе и мире человека. В третьей — исследуется
соотношение науки, природы человека и его жизни. Для анализа, как
методологический принцип исследования и классификации
наук, использован принцип понимания, объединяющий
гносеологический и онтологический аспекты. «Понимание как
целое слагается из трёх начал: познающего, познавания и
познаваемого, и, следовательно, наука как понимание
распадается на три первичные и основные формы: на Учение о
познающему на Учение о познавании и на Учение о познаваемом».
При этом идея понимания у Розанова противоречиво сочетает
положение субъективного и объективного идеализма:
понимание как метафизический процесс связано с деятельностью
субъекта, от него зависит и по отношению к объективной
действительности приобретает статус первичности, а в той мере,
в какой понимание связано с понимаемым, оно приоритетно
и определяет как познающего, так и познание. В творчестве
философа этот труд определил очень многое. Тема
«понимания» уже в рамках той или иной проблематики — вопросах
религии, пола, семьи, человеческой жизни — будет лежать
в основании большинство его статей и книг.
Установив, что наука хороша в своих пределах, что
понимание, как таковое, лежит и глубже, и часто вне её, он
расчистил себе путь из чисто философской области к работам
художественно-философско-публицистического характера.
Касаясь сложных вопросов, Розанов старался внести в свои
181

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
работы диалогическое начало. Основные проблемы,
интересовавшие его, достаточно полно отразились в названиях книг:
«Сумерки просвещения» (1899 г.), «Религия и культура» (1899
г.), «Природа и история» (1900 г.), «Семейный вопрос в
России» (1903 г.), «В тёмных религиозных лучах. Метафизика
христианства» (1911 г.).
Центральный пункт его метафизики — мистика пола, то
есть пол как некая космическая величина, в которой берут своё
начало человеческая история, разные виды религий, состояние
семьи и общества. Много внимания уделял постижению «тайн»
иудаизма и критике христианства как религии страдания,
печали и смерти. Н.О. Лосский в своей «Истории русской философии»
отмечал по поводу творчества Розанова: «Его произведения не
носили систематического или даже последовательного
характера, но в них часто обнаруживались искры гения».
Розанов Василий Васильевич (1856-1919 гг.), философ, писатель,
публицист. Родился в Ветлуге Костромской губернии. Семья была бедная,
отец коллежский секретарь лесного ведомства скоропостижно
скончался. Мать, с семью ребятишками, перебралась в 7867 г. в Кострому,
где все жили на её скудную пенсию в 300 рублей в год, не имея, порой,
самого необходимого. В 7870 г. дети остались круглыми сиротами,
семейного воспитания не было, без ласки и заботы Василий замыкался в
себе, старшие братья с ним не дружили. Учиться он начал в Костромской
гимназии, затем продолжил обучение в Симбирской и Нижегородской
классической гимназиях, в последней его старший брат — Н. Розанов,
был учителем. В 7787 г. поступил в Московский университет на
историко-филологический факультет. Будучи студентом В. Розанов женился на
А.П. Сусловой, хорошей знакомой Ф.М. Достоевского, своего
любимого писателя, оказавшего на него серьёзное влияние. Брак оказался
несчастливым и принёс много страдания. В 7886 г. семья распалась,
однако супруга не дала развода и дети Розанова от второй жены,
которую он искренне любил — В.Д. Рудневой, по церковному
законодательству считались незаконнорожденными. В университете Розанов
слушает лекции Ф.И. Буслаева, Н.С. Тихонравова, В.О. Ключевского,
М.М. Троицкого, В.И. Герье. Учится хорошо и получает стипендию,
учреждённую A.C. Хомяковым (богослов, философ, писатель,
славянофил), за отличия в учёбе. В.И. Герье, его научный руководитель по
выпускной работе, предлагал ему после окончания университета остаться
на кафедре и начать научную карьеру. Розанов отклонил это
предложение и в течение 7 7 лет, с 7882 г., работал учителем истории и
географии в различных провинциальных городах. Учительство не стало
его призванием и больше угнетало нежели стимулировало к
творчеству. В 7893 г. Розанов по приглашению известного
славянофила-мецената Т.И. Филиппова переехал в Петербург и поступил на службу
в акцизное ведомство, постоянно публиковался в различных газетах
182

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие ...
и журналах. Подсчитано, что под 47 псевдонимами он опубликовал свои
статьи более чем в 30 газетах и многих столичных журналах. В 1899 г.
Розанов, разочаровавшись в «казённом православии», порывает со
славянофильским кружком Филиппова, оставляет госслужбу и
полностью посвящает свою деятельность литературе. Примерно в это время
происходит его знакомство с Вл. Соловьёвым. Инициатива знакомства
исходила от последнего, привлечённого к Розанову своеобразием его
писаний. Ранее завязалось их заочное знакомство, вызванное
рецензией Соловьёва в 1891 г. на брошюру Розанова «Место христианства
в истории», напечатанной в «Русском обозрении». Рецензия эта, 15 лет
спустя, навела Розанова на размышление о роли Вл. Соловьёва в
российской богословской и религиозной литературе, хотя знакомство
двух литераторов не привело к их содружеству. На почве религиозно-
философских писаний Розанов сближается с «богоискателями» круга
Д.С. Мережковского, является постоянным сотрудником газеты «Новое
время». Печатается в журналах «Вопросы философии и психологии»,
«Русский вестник», «Русское обозрение», «Русский труд», «Новый путь»,
«Мир искусства», «Весы», «Золотое руно»; в газетах «Биржевые
ведомости», «Гражданин», «Русское слово» и других. Был одним из
учредителей Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.),
преобразованных в 7907 г. в Петербургское религиозно-философское
общество, однако в 1914 г. обсуждался вопрос о его исключении из этого
общества за взгляды? не совпадавшие с общественными позициями.
Он порывает с декадентами-богоискателями и сближается с молодыми
московскими славянофилами С.Н. Булгаковым, В.Ф. Эрном и особенно
П.А. Флоренским, дружба с которым продолжалась до конца его дней.
Характеризуя свою мыслительную деятельность, Розанов писал: «Да,
мне пришло на ум, чего раньше никому не приходило, в том числе и
Ницше, и Леонтьеву. По сложности и количеству мыслей (точек зрения,
узора мыслительной ткани) я считаю себя первым». Непреходящее
значение у него имеют также литературно-критические исследования и
статьи об искусстве, собранные в книгах «Легенда о Великом инквизиторе
Ф.М. Достоевского» (1894 г.), «Литературные очерки» (1899 г.), «Среди
художников» (1914 г.). Летом 1917 г Розанов, спасаясь от бед, принесённых
Февральским буржуазно-демократическим переворотом, переехал
вместе с семьёй в Сергиев Посад, где создал своё последнее значительное
произведение «Апокалипсис нашего времени» (1917-1918 гг.) —
трагичные размышления о гибели России и её культуры после Октябрьского
7977 г. большевистского переворота, вместившие в себя все прежние
социально-философские темы: о христианстве и иудаизме, о язычестве и
семье, о демографических проблемах и т.п. Незадолго до смерти Василий
Васильевич составил план издания своих сочинений в 50 томах.
Умер В.В. Розанов от истощения, находясь в глубокой нищете 5
февраля 1919 г. в Сергиевом Посаде.
В.В. Розанов действительно не стремился дать
окончательного ответа на поставленные им вопросы, скорее, он хотел
привлечь внимание современников к насущным проблемам
183

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
жизни России, которые ещё больнее обострились в связи с
общим кризисом европейской культуры начала XX столетия.
При общей консервативной «тональности» его писаний это
был мыслитель, не стремившийся связать себя с мнением
каких-либо партий или направлений в философии и политике
и позволявший себе не только писать статьи
противоположного содержания, но и сотрудничать в антагонистических друг
к другу органах печати, чем вызывал негодование
публицистов из разных лагерей.
Главные философские книги Розанова,
предвосхищающие опыт экзистенциалистов, написаны в форме отрывков
и афоризмов: «Уединённое», «Опавшие листья», «Сахарна»,
«Мимолётное». Они стали одновременно открытием и
нового литературного жанра, и нового метода философствования.
Заставив свою мысль работать сразу и в плане философском,
и в плане художественном, он часто пользуется не понятиями,
а образами-понятиями, когда отдельный образ при
повторении в разных контекстах приобретает значение некоторого
термина. В целом через недомолвки, через умение
максимально наполнять смыслом не только слова, но даже способ их
записи (скобки, кавычки, курсив) Розанов показывает
невозможность систематического мышления, его ложность. Мысль
рождается из бытовых мелочей в дрязгах и нелепостях
обыденной жизни (что, например, показывают и ремарки его: «за
набивкой табаку», «в купальне», «за истреблением комаров»,
«перебрав в пепельнице окурки и вытряхнув из них табак
в свежий табак»). От этой ориентации на обыденность, где не
требуется чёткого «продумывания до конца», — его
противоположные высказывания о самых разных вещах и проблемах
(в один момент подумалось «так», в другой — «этак»).
Это не непоследовательность, а, скорее, апелляция к
Высшему Началу, к Богу, способному объединить любые
разноречивые суждения, ощущения, поступки. Это особое «чувство
Бога» подчёркнуто в конце «Опавших листьев»: «...и далёким
знанием знает Главизна мира обо мне и бережёт меня».
Следовательно, и сам жанр книги можно представить не как
произведение для читателя, а как опыт интимного общения
с «Главизной мира», которая и разрешает вечную
самопротиворечивость и понимает язык твоих мыслей (включая
постоянные умолчания) быстрей тебя самого. Здесь, через форму своей
книги, Розанов как бы возвращается к основной теме своего
первого философского труда — к проблеме понимания.
184

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
В целом главная ценность философского наследия В.В.
Розанова — не в решении совокупной духовной задачи, а в
постановке множества проблем и разработке новых подходов
к этим проблемам, насущность решения которых остаётся
достаточно острой и сегодня.
К.Н· Леонтьев в своих воззрениях стремился соединить
строгую религиозность со своеобразной философской
концепцией, где проблемы жизни и смерти, восхищение красотой
А . мира переплетаются с надеждами на создание
Философская ^ ~
^ Россией новой цивилизации. Свою теорию он
мысль „ ~
., называл «методом действительной жизни» и по-
Константина , Г
_ лагал, что философские идеи должны
соответствовать религиозным представлениям о мире,
обыденному здравому смыслу, требованиям непредвзятой
науки, а также художественному видению мира.
Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891 гг.), философ,
писатель, публицист. Родился в селе Кудиново Калужской губернии. В 7850 г.
поступил в Московский университет на медицинский факультет,
который окончил в 7854 г. С 7854 по 7856 г. был военным лекарем, участвуя
в Крымской войне. Начал заниматься литературной деятельностью и
написал несколько повестей и романов в т.ч. «Подлипки», «В своём краю».
В 7863 г. Леонтьева назначают секретарём консульства на остров Крит
и он около 10 лет находится на дипломатической службе. В этот период
сформировались его социально-философские взгляды и политические
симпатии, склонность к консерватизму и эстетическому восприятию
мира. В 7877 г. Леонтьев переживает глубокий духовный кризис,
вызванный противоречиями в литературных притязаниях на известность
между ним и Л. Толстым, у которого вышла «Война и мир», буквально
оттеснившая литературный труд Леонтьева. Он оставляет
дипломатическую карьеру и принимает решение постричься в монахи, с этой
целью подолгу бывает на Афоне, в Оптиной пустыни. В Николо-Угрешском
монастыре провёл несколько месяцев как послушник, но не выдержал
насмешек и издевательств монахов, которые посчитали его приход
барской блажью. Монахом он станет только перед самой смертью. В 7897 г.
Леонтьев заявил о себе как об оригинальном мыслителе, в написанных
им в этот период работах: «Византизм и славянство», «Племенная
политика как орудие всемирной революции», «Отшельничество, монастырь
и мир. Их сущность и взаимная связь (Четыре письма с Афона)», «Отец
Климент Зедергольм» и других.
Умер Константин Николаевич 73(24) ноября 1891 г. в Сергиевом
Посаде, где и был похоронен.
Центральная идея философии Леонтьева — стремление
обосновать целесообразность переориентации человеческого
185

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
сознания с оптимистически-эвдемонистскои установки на
пессимистическое мироощущение. Первое и главное с чем
мы сталкиваемся, размышляя о «вечных» проблемах,
которые традиционно относят к компетенции философии и
религии, — это всесилие небытия, смерти и хрупкости жизни,
моменты вхождения и торжества которой неизбежно
сменяются разрушением и забвением. Человек должен помнить,
что Земля — лишь временное его пристанище, но и в земной
своей жизни он не имеет права надеяться на лучшее, ибо
этика со своими идеалами бесконечного совершенствования
далека от истин бытия. Единственной посюсторонней
ценностью является жизнь как таковая и высшие её
проявления — напряжённость, интенсивность, яркость, индивидуа-
лизированность. Они достигают своего максимума в период
расцвета формы — носительницы жизненной идеи любого
уровня сложности (от неорганического до социального) и
ослабевают после того, как этот пик пройден и форма с роковой
неизбежностью начинает распадаться. Момент её наивысшей
выразительности воспринимается человеком как совершенство
в своём роде, как прекрасное. Поэтому красота должна быть
признана всеобщим критерием оценки явлений окружающего
мира. Больнее залогов жизненности и силы — ближе к красоте
и истине бытия. Другая ипостась прекрасного — разнообразие
форм. И поэтому в социокультурной сфере необходимо
признать приоритетной ценностью многообразие национальных
культур, их несхожесть, которая достигается во время их
наивысшего расцвета. Тем самым к теории
культурно-исторических типов Н. Данилевского К. Леонтьев делает существенное
дополнение, носящее эсхатологическую окраску: человечество
живо до тех пор, пока способны к развитию самобытные
национальные культуры; унификация человеческого бытия,
появление сходных черт в социально-политической, эстетической,
нравственной, бытовой и других сферах есть признак не только
ослабления внутренних жизненных сил различных народов,
движения их к стадии разложения, но и приближения всего
человечества к гибели. Ни один народ не является, по
мысли Леонтьева, историческим эталоном и не может заявлять
о своём превосходстве. Но ни одна нация не может создать
уникальную цивилизацию дважды: народы, прошедшие
период культурно-исторического цветения, навсегда
исчерпывают потенциал своего развития и закрывают для других
возможность движения в этом направлении.
186

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
Леонтьев формулирует закон «триединого процесса
развития», с помощью которого надеется определить на какой
исторической ступени находится та или иная нация, так как
признаки, сопровождающие переход от первоначального
периода «простоты» к последующему — «цветущей сложности»
и конечному — «вторичного смесительного упрощения», —
однотипны:
• на первой стадии некое национальное образование
аморфно. Власть, религия, искусство, социальная иерархия
существуют лишь в зачаточной форме. На этой стадии
все племена почти неотличимы друг от друга;
• на второй стадии — наибольшая дифференцированность
сословий и провинций и власть сильной монархии и
церкви, складывание традиций и преданий, появление
науки и искусства. Это — вершина и цель исторического
бытия, которая может быть достигнута тем или иным
народом. Она также не избавляет от страданий и
ощущения творящейся несправедливости, но, по крайней мере,
это стадия «культурной производительности» и
«государственной стабильности»;
• третья, завершающая стадия, характеризуется
признаками, сопровождающими регрессивный процесс, —
«смешением и большим равенством сословий»,
«сходством воспитания», сменой монархического режима
конституционно-демократическими порядками,
падением влияния религии и т.п.
Через призму закона «триединого процесса развития»
Европа видится Леонтьеву безнадёжно устаревшим,
разлагающимся организмом. В дальнейшем её ждёт упадок во всех
сферах жизни, общественные неустройства, косность жалких
мещанских благ и добродетелей.
Первоначально К. Леонтьев разделял надежды Н.
Данилевского на создание нового восточнославянского культурно-
исторического типа с Россией во главе. Россия, по Леонтьеву,
стала государственной целостностью позже, чем сложились
европейские государства, и своего расцвета она достигла
в период царствования Императрицы Екатерины II, когда
небывало возрос авторитет и сила абсолютизма, дворянство
окончательно сложилось как сословие и начался расцвет
искусств. Укрепление её исторических «византийских» устоев:
самодержавия, православия, нравственного идеала
разочарования во всём земном, изоляция от гибельных европейских
187

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
процессов разложения — таковы средства задержать её по
возможности на более долгое время на стадии
культурно-исторического созидания.
Со временем Леонтьев всё больше разочаровывается в идее
создания Россией новой цивилизации в союзе со славянским
миром. Славянство представляется ему проводником
европейского влияния, носителем принципов конституционализма,
равенства, демократии. Вообще XIX в. становится для него
периодом, не имеющим аналога в истории, поскольку
влияние народов друг на друга приобретает глобальный характер,
традиционный процесс смены культурно-исторических типов
готов прерваться, что чревато «концом света», бедствиями,
неизвестными доселе людям. Гибнущая Европа вовлекает
в процесс своего «вторичного смесительного упрощения»
всё новые нации и народности, что свидетельствует о
появлении всеобщих смертоносных тенденций. Люди
отуманены «прогрессом», внешне манящими технологическими
усовершенствованиями и материальными благами, по сути,
стремящимися ещё быстрее уравнять, смешать, слить всех в
образе безбожного и безличного «среднего буржуа», «идеала
и орудия всеобщего разрушения». Россия может на одно-два
столетия продлить своё существование в качестве
самобытного государства, если займёт позицию «изоляционизма», то
есть отдаления от Европы и славянства, сближения с
Востоком, сохранения традиционных социально-политических
институтов и общины, поддержания
религиозно-мистической настроенности граждан. Если же в России
возобладают всеобщие тенденции разложения, то она будет способна
даже ускорить гибель всего человечества и свою историческую
миссию создания новой культуры превратит в апокалипсис
всеобщего социалистического заблуждения и краха. Будущее
человечество предстанет тогда в виде раздробленного
существования однообразных отдельных политических
образований, основанных на механическом подавлении и объединении
людей, неспособных уже породить ни искусства, ни ярких
личностей, ни религий.
Леонтьев при всей своей склонности к укреплению
«устоев» не был ортодоксальным теологом. Православие как
религия «страха и спасения» не было в его представлении
единственной силой, способной спасать и сохранять. «Куль-
турородной» и социально-организующей была для него
любая государственная религия — мусульманство, католицизм
188

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие
и даже язычество, возвращающие членам общества
мистический настрой. Незадолго до смерти он писал В. Розанову,
что и всемирная проповедь Евангелия, по его мнению, может
иметь последствия, аналогичные результатам современного
«прогресса»: стирание культурно-исторических особенностей
народов и унификацию личностей.
В философском наследии Леонтьева присутствуют два
равновеликих центра притяжения:
• во-первых, культура, произрастающая в недрах
государственно оформленной социально-исторической общности;
• во-вторых, человек с «бесконечными правами
личного духа», способный ниспровергать установления, обычаи и
противоборствующий историческому року.
В зависимости от того, какая идея превалировала, мысль
его приобретала черты идеологии тоталитарного типа либо
превращалась в предтечу философии экзистенционализма,
с принципами абсолютной свободы человеческого духа и
неподвластности его стихиям мира. Возникали и иные идеи.
В целом мировоззрение К.Н. Леонтьева, отдельные его
взгляды повлияли на развитие философии в России,
формировании собственных идей B.C. Соловьёва, H.A. Бердяева,
С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и других мыслителей.
Лосева называли последним русским философом эпохи
Серебряного века.
А.Ф. Лосева считают учёным энциклопеди-
Философское цеского типа, редкостного для науки XX в.,
мировоззрение основанной на дифференцированности разных
Алексея Лосева научных областей. Однако его энциклопедизм
не результат формальной эрудиции и
механического соединения отдельных научных областей. Его
философские воззрения корнями уходят в философию
всеединства Владимира Соловьёва. Ещё юношей он написал работу
«Высший синтез как счастье и ведение», в которой утверждал
единение науки, философии, религии, искусства и морали.
Целостное восприятие мира сохранялось у него всю жизнь.
Лосев Алексей Фёдорович (1893-1988 гг.), мыслитель, философ,
историк философии и эстетики. Родился в Новочеркасске, где
окончил гимназию, в которой находился храм в честь святых Кирилла и
Мефодия — покровителей философии и филологии. Учился на
отделении философии и классической филологии
историко-филологического факультета Московского университета. В 1919 г. Лосева избирают
189

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
профессором классической филологии Нижегородского
университета, а затем действительным членом Академии художественных наук и
профессором Государственного университета музыкальных наук. В
начале 1920-х гг. расширяется круг философских интересов и общений
Лосева: психологическое общество при Московском университете,
религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьёва,
философский кружок имени Лопатина, Вольная академия духовной культуры,
включая таких деятелей русского религиозного возрождения, как
В.И. Иванов, H.A. Бердяев, П.А. Флоренский и других. С 7922 по 1929 г.
Лосев преподавал эстетику в Московской консерватории, где
общался с преподававшими там же известными музыкантами и
математиками М.Ф. Гнесиным и С.Г. Нейгаузом, H.H. Лузиным и Д.Ф. Егоровым.
Именно в это время у него выходит в свет цикл философских
сочинений: «Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет
логики», «Философия имени», «Диалектика числа у Плотина», «Диалектика
художественной формы», «Критика платонизма у Аристотеля», «Очерки
античного символизма», знаменитая «Диалектика мифа». Русская
эмиграция воспринимала выход книг Лосева как свидетельство великой
жизни духа, ещё живой даже в советской России. В английском журнале
Journal of Philosophical Studies в обзоре русской философии в 7937 г.
N. Duddington сообщила «плохие вести» о философе Лосеве,
«которым могла бы гордиться Россия»: за свои глубокие метафизические
труды, объявленные контрреволюционными, «он сослан в северную
Сибирь». Действительно, после выхода «Диалектики мифа» в 7930 г.
появились публикации Л.М. Кагановича, М. Горького и других авторов
с её резкой критикой, в которых философ характеризовался как
мракобес, реакционер, черносотенец и монархист. Кроме этого он был
осуждён на XVI партсъезде ВКП (б) Кагановичем как классовый враг,
а 18 апреля 1930 г. арестован и приговорён к 10 годам лагерей; его
супругу арестовали спустя два месяца, приговорив к 5 годам лагерей.
Заключение Лосев отбывал на Свири и Беломорстрое, однако
раскаяния за свои философские суждения не испытывал. В 7932 г. он писал из
лагеря жене: «В те годы я стихийно рос как философ и трудно было (да
и нужно ли?) держать себя в обручах советской цензуры». «Я задыхался
от невозможности выразиться и высказаться». «Я знал, что это опасно,
но желание выразить себя, свою расцветающую индивидуальность для
философа и писателя превозмогает всякие соображения об
опасности». В 7933 г. в связи с завершением строительства Беломорканала по
инвалидности (Лосев почти ослеп) он был освобождён и восстановлен
в гражданских правах со снятием судимости. Однако ЦК ВКП(б)
наложил запрет на его занятия философией, разрешив лишь античную
эстетику и мифологию, вдобавок к этому его просто нигде не печатали.
Он переводил Платона, Плотина, Секста Эмпирика, Прокла, Николая
Кузанского, преподавал античную литературу, принимал экзамены
в провинции, иногда в Москве. В 7947 г. в его дом на Воздвиженке
13, где он жил, попала фугасная бомба, дом был полностью разрушен.
С философского факультета МГУ, где в 1942-1944 гг. Лосев был
профессором, защитив по совокупности трудов в 7943 г. докторскую
диссертацию по филологии, он был уволен по доносу, как идеалист. Принятый
190

§ 1. Философия всеединства B.C. Соловьёва. Философское наследие ...
в МГПИ на филологический факультет, он проработал там до последних
дней. Печатать А.Ф. Лосева стали лишь после смерти Сталина. В списке
его трудов более 800 позиций, из них более 40 — монографии. Делом
жизни Лосева явилось новое «восьмикнижие» — VIII томов в 10
книгах «История античной эстетики» (1963-1994 гг.), из которых тома с I по
VI удостоены в 1996 г. Государственной премии Российской Федерации.
Труды по эстетике включают также «Эстетику Возрождения» (1978 г.,
1982 г., 7998 г.) и «Эллинистически-римскую эстетику 1-И вв. н.э.» (1979 г.,
2002 г.). Кроме этих трудов можно отметить «Проблему символа и
реалистическое искусство», «Владимир Соловьёв и его время». Частично
сохранился архив, из которого сегодня печатаются новые материалы.
В 1995 г. из Центрального архива ФСБ РФ в него переданы изъятые при
аресте рукописи — 2350 страниц.
Алексей Фёдорович был физически крепким человеком, но после
пожара на даче философа Александра Георгиевича Спиркина 12 августа
1986 г., где он много лет жил, встречался с друзьями и трудился, сильно
сдал и к прежней активности не вернулся. Умер А.Ф. Лосев в День
памяти святых Кирилла и Мефодия два года спустя, похоронен в Москве
на Ваганьковском кладбище. Дом на Арбате, где он провёл 50 лет своей
94-летней жизни, является памятником истории культуры, на нём
прикреплена памятная охранная доска: «Дом А.Ф. Лосева». Здесь
находится открытая в 2004 г. Государственная библиотека истории русской
философии и культуры, а в 2006 г. во дворе дома по постановлению
правительства Москвы был открыт памятник Алексею Фёдоровичу
Лосеву. Периодически научная и философская общественность
проводят чтения, посвященные А.Ф. Лосеву, а в год 20-летия со дня
смерти философа его вспоминали не только в России, но и во Франции.
В Париже в течение 2008 г. проходил семинар, посвященный лосевской
«Диалектике мифа», организованный парижской ассоциацией памяти
Владимира Соловьёва, осенью в Бордо прошла международная
научная конференция «Творческое наследие А.Ф. Лосева в контексте
европейской культуры».
Философское мировоззрение А. Лосева формировалось
также на основе учения Платона. Первой публикацией,
излагающей концепцию платонизма, была статья «Эрос у Платона»
(1916 г.). Сквозь призму платонизма он воспринимал самые
различные проявления мировой и отечественной культуры:
музыку и математику; всё богатство взглядов Ф.
Достоевского и Вл. Соловьёва, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля, Ф. Ницше и
А· Бергсона, П. Наторпа и Э. Кассирера; физические теории
X. Лоренца и А. Эйнштейна.
Основная философская мысль А. Лосева выражена в его
главной работе — «Философия имени». В ней он сделал
своеобразный синтез феноменологии и платонизма. Философские
идеи Плотина и Прокла, развивающие диалектические
построения платоновского «Парменида», Лосев положил в основа-
191

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
ние преобразования феноменологии Э. Гуссерля, превратив её
в универсальную диалектику. «Феноменология имени»
генетически была связана со спорами об имеславии начала XX в.;
система бытия строилась на основании тщательного анализа
природы «имени» или «слова» (67 категорий). Для А.
Лосева имя было особым местом встречи «смысла» человеческой
мысли и имманентного «смысла» предметного бытия. Он
утверждал, что всё в мире, включая и неживую природу, есть
смысл и потому философия природы и философия духа
объединяются в философии имени как самообнаружение смысла.
Имя в своём законченном выражении понималось как «идея»,
улавливающая и очерчивающая «эйдос», существо предмета.
Наибольшую полноту и глубину имя приобретает, когда
охватывает и сокровенный «мистический» слой бытия, когда
раскрывается как миф, который является не вымыслом, а,
напротив, последней полнотой, самораскрытием и
самопознанием реальности. Философия имени, по Лосеву, совпадала
с диалектикой самосознания бытия и философией вообще, так
как имя, понятое онтологически, являлось вершиной бытия,
достигаемой в его имманентном самораскрытии.
В своих философских работах, до запрета ЦК ВКП(б)
заниматься философией, А. Лосев отрицательно относился
к противопоставлению идеализма и материализма. Главная
философская мысль — единство идеи и материи, духа и
материи, бытия и сознания. Идея одухотворяет материю, материя
создаёт плоть идеи, так сказать овеществляет дух. В своих
поздних работах он предпринял попытку в определённой мере
сблизить своё философское учение с марксизмом, но
органического синтеза не получилось, потому что оказалось
невозможным совместить стиль чистого философствования с жестко
идеологизированной системой марксизма тех лет.
В 1950-1980-х гг. А. Лосев вновь попытался обратиться
к философии мифа, языка и символа. Это мы можем
констатировать только как факт, потому как его лингвофилософс-
кие воззрения ещё недостаточно изучены. Крупный лингвист
и логик, профессор Йельского университета США Себастьян
Шаумян считал, что «закон полисемии Лосева есть самое
важное открытие со времени 1930-х годов...». К концу жизни
А.Ф. Лосев получил возможность вернуться к русской
философии. Он издал небольшую, но имевшую огромный резонанс
первую книгу о Владимире Соловьёве за всё время Советской
власти, правда она была запрещена в больших городах СССР
192

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
и отправлена в отдалённые районы Севера страны, Средней
Азии и Дальнего Востока. А. Лосев считал Вл. Соловьёва
своим учителем и перед смертью закончил большой том
«Владимир Соловьёв и его время».
В целом философское наследие А.Ф. Лосева представляет
кладезь мыслей фундаментального значения, долгое время
находившихся под советским запретом или просто, по
партийному указу «сверху», замалчивавшихся. Основу его
составляют онтология, частично аксиология, а также история
философии и эстетики.
(2) Философская мысль русской эмиграции
Русская эмиграция — особый социальный слой в мировом
цивилизационном пространстве, сложившийся в странах
Европы, Азии, Америки, Австралии в первой четверти XX в.
Говорить об этих людях вне их прежней деятельности, без
оценки, присущих им, мировоззренческих позиций,
служения Отечеству, было бы некорректно. Однако объективный
подход к этой диаспоре россиян за рубежом в советское время
не культивировался и отношение к эмигрантам прививалось
однозначно негативное, с жёстким партийно-идеологическим
подтекстом. Российские люди вне Отечества представлялись
советскими официальными органами только как его
предатели, идеологические враги и отщепенцы. Нам же надо иметь
в виду, что они, прежде всего, — русские люди, не по своей
вине попавшие в прокрустово ложе политических событий в
мире и в стране и, в силу этого, вынужденно покинувшие
её. Осуждать их или сочувствовать им непросто, да это и не
прямая философская, а гражданско-нравственная задача,
основанная на оценке социального бытия того непростого этапа
международной и внутренней истории. С гражданской,
правовой, православной точки зрения эти русские люди
заслуживают всемерного уважения и почитания, так как они не
предавали Родину, а это, изменившееся после Октябрьского
1917 г. переворота государство, отвернулось от них. Они же
безмерно любили своё Отечество, гордились им и защищали
его так, как этого требовали их долг и честь, мечтая вернуть
своей стране, отчизне, Родине её достойное место в мире.
Возвратиться при жизни на Родину огромному большинству
русских мучеников-эмигрантов было несуждено. Поэтому зна-
193

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
ково для нации, что, хотя оы после своей кончины, некоторые
из них были удостоены чести возвращения на Родину и
упокоения в своей земле. Однако такое возвращение отдельных
россиян — единичные национальные акты исторического
покаяния, патриотически инициированные гражданскими
и конфессиональными организациями, государственными
институтами современной России, считающими великой
социальной несправедливостью и трагедией большевистское
пренебрежение к соотечественникам. Так, в октябре 2005
г. в Москве — столице Российской Федерации, в некрополе
Донского мужского монастыря были перезахоронены,
доставленные с кладбищ из-под Цюриха в Швейцарии и Касвилла
штата Нью-Джерси в США, останки русского философа Ивана
Александровича Ильина (1882-1954 гг.) и русского генерала,
четырежды Георгиевского кавалера Антона Ивановича
Деникина (1872-1947 гг.).
Есть акты гражданского покаяния по отношению и к другим
известным истории русским людям и сохранения памяти о них: 13 января
2007 г. там же в монастырской земле перезахоронили останки
русского дворянина, генерал-лейтенанта генерального штаба В.О. Каппеля.
В 2008 г. правительство России перечислило муниципалитету города
Сен-Женевьев-де-Буа во Франции 692 000 евро для продления
концессии по уходу за захоронениями россиян, эмигрировавших из страны
в годы Октябрьского (1917 г.) переворота и Гражданской войны (1918-
1920 гг.). Многие из этих людей, представляли элиту отечественной
культуры, государственной власти, иерархии православной церкви
конца XIX — первой четверти XX столетий. Всего было захоронено
на французском кладбище более пятнадцати тысяч наших
соотечественников.
С точки зрения развития философии, науки, общественной
мысли русская эмиграция сыграла весьма значительную роль
в мировой истории, хотя мировоззренчески и социально
выглядела весьма неоднородно. В аспекте оценки русской
эмиграции предметна точка зрения русского учёного, известного
мыслителя и общественного деятеля, генерала корпуса
инженеров-механиков флота, профессора Г.Н. Пио-Ульского. Он
разработал проекты возрождения Российского
императорского флота после Цусимского сражения — паровые
32500-тонные турбины для крейсеров-дредноутов «Кинбурн» и
«Измаил», а впоследствии провёл многие годы жизни в эмиграции.
По его мнению русская эмиграция подразделялась на
«квалифицированную» и «неквалифицированную».
194

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
Пио-Ульский Георгий Николаевич (1864-1938 гг.), учёный,
мыслитель, ведущий инженер флота российского. Родился в Пскове в
интеллигентной дворянской семье директора губернской гимназии. Окончил
Морское инженерное училище в Кронштадте затем Николаевскую
морскую академию. С 7906 г. работал преподавателем, был избран
профессором Института инженеров путей сообщения имени Императора
Александра I. В нём он основал первую в России лабораторию для
испытания паровых машин. После Октябрьского переворота 1917 г.
преподавал в Донском политехническом институте в Новочеркасске,
один год в Екатеринбурге, где организовал политехникум. С 1920 г.
в возрасте 56 лет находился в эмиграции в Югославии в Белграде, где
сразу был приглашен «гонорарным профессором» на технический
факультет Белградского университета. Принялся конструировать газовые
турбины, первым в мире теоретически обосновав их двойное
преимущество — скорость и бесшумность. Создал в Югославии Союз русских
инженеров, подобный которому возник и во Франции, где осела
основная часть эмигрировавших россиян, был в числе основателей Русского
научного института.
Похоронен в Белграде. Правительство Югославии в день похорон
распорядилось почтить его память отданием воинских почестей. 15
августа 1938 г. за гробом Георгия Николаевича Пио-Ульского шёл весь
русский эмигрантский Белград — учёные, преподаватели, студенты.
В 1938 г· в Белграде Г. Пио-Ульский сделал доклад в
Союзе русских инженеров, посвященный анализу русской
эмиграции, которая насчитывала сотни тысяч человек,
разбросанных по всему свету. В докладе звучал пафос
гордости за русских людей и одновременно обида за своих
соотечественников, обладавших огромным интеллектуальным
и профессиональным потенциалом, который мог бы служить
Отечеству, но оказался вне его. В Чехословакии и
Югославии, во Франции и Великобритании, в Болгарии и Сербии,
в Германии и США, в Китае и Австралии оказались многие
известные в российском государстве и мировом культурном
сообществе граждане. В частности, СП. Тимошенко
(занимался проблемами вибрации сооружений), В.П. Аршаулов
(открыл новую эру дизельных двигателей), A.C. Ломшаков
(разрабатывал новейшие паровые котлы), О.И. Ядов (занимался
электротехникой), А.И. Игнатовский (новации в медицине),
H.A. Пушин (исследовал химическую природу
металлических сплавов), М.А. Кедров (инженер, адмирал), И.И. Сикор-
ский (авиаконструктор, создатель первых в мире 4-моторных
самолётов «Русский витязь», «Илья Муромец», а позднее
основатель школы вертолётостроения в США), А.И. Бунин
(лауреат Нобелевской премии по литературе), Л.А. Тарасов
195

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
(писатель, лауреат французской премии «При попюлист»,
полученной уже в эмиграции), H.H. Кедров (музыкант,
руководитель знаменитого квартета), а также Д.С. Мережковский,
А.И. Куприн, СВ. Рахманинов, Н.К. Рерих, С.Ф. Лифарь,
Г.М. Баланчи, Ф.Ф. Юсупов, М.Ф. Кшесинская, Т.П.
Карсавина, О.И. Преображенская. Кроме того, страну
вынужденно покинули кадровые офицеры и их семьи, многочисленное
разночинное сословие. Ответственность за такое положение
вещей Г.Н. Пио-Ульский возлагал как на большевиков,
совершивших государственный переворот в стране, так и на
верховных представителей держав, воевавших на одной
стороне с Россией во Второй мировой войне, и, кроме того, на
тех, ради чьей защиты была объявлена эта война.
Русская философия конца XIX — начала XX в. в лице
её многих представителей тоже попадает в круговорот
этого тяжёлого исторического периода. Трагично
знаменитый «философский пароход» в русской общественной
жизни 1922 г. — публичная высылка из страны по решению
СНК РСФСР, утверждённого В. Лениным, маститых учёных
и мыслителей, писателей и общественных деятелей, не
разделявших большевистских взглядов и эйфории от
государственного переворота октября 1917 г. Высылка интеллектуалов
негативно отразилась на развитии российского общества как в
общенаучном, так и в философском плане. 31 августа 1922 г.
в газете «Правда» была опубликована официальная статья
под названием «Первое предупреждение», в которой были
определены так называемые «опорные пункты буржуазной
интеллигенции» — высшая школа, издательская
деятельность, художественная литература, публицистика,
философия, медицина, кооперация, агрономия. В связи с этим под
домашний арест попали несколько сотен известных в стране
«враждебно настроенных интеллигентов». Все они прошли
через ВЧК, были допрошены и дали подписку с
обязательством выехать из России за границу (многие за свой счёт),
в том числе и без права возвращения на Родину. В конце
сентября поезда с изгнанниками попели в Ригу и в Берлин.
А 29 сентября 1922 г. на зафрахтованном немецком
пароходе «Обер-бургомистр Хакен» из Петрограда в Штеттин
отправилась первая партия московских и казанских
интеллигентов, позднее — 19 ноября на пароходе «Пруссия»
была отправлена вторая партия изгоев — петроградских
профессоров.
196

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
Среди высланных из страны летом-осенью 1922 г.,
наибольшее количество представляли преподаватели вузов
и в целом люди гуманитарных профессий: педагоги,
писатели, журналисты, экономисты. Из 224 человек их было 126:
шестьдесят восемь педагогов, двадцать девять литераторов,
двадцать два были экономистами, агрономами,
кооператорами, семь — юристами. Анализируя репрессии, проведённые
в 1922 г. в отношении профессоров гуманитариев, историк
Стюарт Финкель сделал вывод, согласно которому, высылка
из страны профессоров гуманитарных и социальных наук
не облегчила полную коммунизацию высшего образования
из-за сохранившейся малочисленности учёных-коммунистов.
Сосредоточив внимание, прежде всего, на
административном контроле, большевистское руководство достигло главной
цели — вырвало образование из рук коллективной
профессуры и подчинило его общегосударственной политике.
В дальнейшем жёсткая идеологизация в области
образования целенаправленно довела до конца начатое
большевиками — научная составляющая социально-гуманитарного
знания была выхолощена коммунистическими лозунгами
и надуманными постулатами «научного коммунизма»,
«политэкономии социализма» и «философии
марксизма-ленинизма». Общеисторический итог такой «науки» в России
известен.
Имена же мыслителей, философов, педагогов,
вынужденно находящихся в эмиграции, таких как H.A. Бердяев
(1874-1948 гг.), Б.П. Вышеславцев (1877-1954 гг.), И.А.
Ильин (1882-1954 гг.), Л.П. Карсавин (1882-1952 гг.), Н.О. Лос-
ский (1870-1965 гг.) и его сын В.Н. Лосский (1903-1958 гг.),
П.А. Сорокин (1889-1968 гг.), С.Л. Франк (1877-1950 гг.),
Г.В. Флоровский (1893-1979 гг.), Л.И. Шестов (1866-1938 гг.),
Ф.А. Степун (1884-1956 гг.), A.A. Кизеветтер (1867-1933 гг.),
В.В. Зеньковский (1881-1962 гг.) и многих, многих других
были у нас под запретом или представлялись как
религиозно-реакционные представители и проповедники чуждой
советским людям западной идеологии. В силу чего они были
широко известны в зарубежных, а не в советских
научно-педагогических кругах, так как там они реализовывали в
практику социально значимые для общества проекты, создавали
новаторские школы философского и в целом гуманитарного
знания, развивали ценностные позиции как западного, так
и дорогого им российского социума. Там же издавались и их
197

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
многочисленные философские и иные научные труды,
которыми могла бы по праву гордиться Россия.
Типологически основные проблемы, которые были
представлены в работах представителей русской
общественно-философской мысли в эмиграции можно представить
следующим образом:
• во-первых, историческая судьба России;
• во-вторых, размышление о роли христианства и,
особенно, православия в развитии духовной культуры и
национального самосознания русского народа;
• в-третьих, роль русской интеллигенции в
историческом развитии и формировании общественно-политического
настроения в России;
• в-четвёртых, своеобразие русской философской
культуры XIX-XX вв.
Одними из видных представителей русской философской
мысли конца XIX — начала XX в·, испытавших на себе всю
тяжесть насильственного выдворения из Отечества, являются
H.A. Бердяев и И.А. Ильин.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948 гг.). Родился в Киеве
в дворянской семье. Учился в Киевском кадетском корпусе, затем на
естественном и, через год, — юридическом факультете Киевского
университета им. Святого Владимира, где начал предметно заниматься
философией. Увлекался марксизмом, примыкал к «легальному марксизму»,
включился в социал-демократическую деятельность в «Союзе борьбы
за освобождение рабочего класса», за что был арестован, из
университета исключён и сослан в Вологду. Под влиянием
социально-философских идей Вл. Соловьёва, Ф. Достоевского, немецких мистиков (прежде
всего Якова Бёме) Бердяев с интересом оценивает религиозную
метафизику. Публикует свои работы в сборниках «Проблемы идеализма»,
«Вехи», «Из глубины». Дружба с С.Н. Булгаковым и их совместная
работа, а также с Д.С. Мережковским, П.А. Флоренским (1905-1908 гг.)
обращает его на путь христианской философии. Итогом творческих
поисков становится опубликованная в 1911 г. работа «Философия свободы».
Бердяев с пониманием отнёсся к Февральскому политическому
перевороту 1917 г., а вот Октябрьский большевистский переворот 1917 г.
расценил как национальную катастрофу. В 1918 г. создал Вольную
академию духовной культуры, где читал курсы лекций по философии,
истории и участвовал в семинарах по Ф.М. Достоевскому. Избирался
профессором Московского университета. В 7922 г. был выслан из
Советской России без права возвращения на Родину. В 1922-1924 гг.
жил в Берлине, опубликовал многие свои работы, завёл широкие
знакомства. В 1925-1940 гг. издавал в Париже религиозно-философский
журнал «Путь», был его редактором. В своём кабинете в Кламаре близ
Парижа, где Бердяев трудился и написал основные свои работы, он
198

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
на стене прикрепил два портрета — С. Кьеркегорга и Л. Шестова, что
знаково означало его личное и философское уважение к этим
неординарным личностям. В эмиграции Николай Александрович установил
хорошие, рабочие отношения со многими известными мыслителями,
в частности, с К. Бартом и Г. Марселем, с А. Моруа и Р. Ролланом. Его
христианский персонализм был интересен и оказал предметное
влияние на философскую и социальную мысль на Западе. Основные работы:
«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»
(вышла после смерти), «Философия свободы», «Философия неравенства.
Письма к недругам по социальной философии», «Смысл истории. Опыт
философии человеческой судьбы», «Смысл творчества. Опыт
оправдания человека», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и
объективация».
В архивном следственном отделе ГПУ сохранилось заключение
в отношении H.A. Бердяева, опубликованное в «Российской газете»
15.П.2002 г.: «По следственному делу № 15640 о Бердяеве Николае
Александровиче. По наведённым справкам о прежней судимости
в Учётно-Регистрационном Отделе ГПУ сведений нет, арестован 17
августа с.г., содержится во внутренней тюрьме ГПУ. 1922 года
августа — дня, я сотрудник IV Отдела СО ГПУ Бахвалов, рассмотрев дело за
№ 15640 о гражданине Бердяеве Николае Александровиче, 48 лет,
происхождение из бедных дворян Киева (временно проживает в Москве),
нашёл следующее: с момента Октябрьского переворота и до
настоящего времени он не только не примирился с существующей в России
в течение 5 лет Рабоче-крестьянской властью, но ни на один момент не
прекращал своей антисоветской деятельности, причём в момент
внешних затруднений для РСФСР Бердяев свою контрреволюционную
деятельность усиливал. Всё это подтверждается имеющимися в деле
агентурными материалами. А посему, на основании п.2 литера Ε Приложения
о ГПУ 6/11 с.г. в целях пресечения злостной антисоветской
деятельности Бердяева H.A., полагаю выслать его из-за пределов РСФСР за
границу бессрочно. Принимая во внимание заявление, поданное в Коллегию
ГПУ гр. Бердяевым, с просьбой разрешить ему выезд за границу на
свой счёт, освободить его для устройства личных и служебных дел на
7 дней с обязательством по истечении указанного срока явиться в ГПУ и
немедленно после явки выехать за границу. Сотрудник IV отделения СО
ГПУ Бахвалов. 22 августа 1922 года. Согласен: Начальник VI отделения
СО ГПУ И. Решетов. Подписи: Самсонов, Уншлихт 24.08.».
Умер Николай Александрович Бердяев 23 марта 1948 г. за рабочим
столом в своём доме в пригороде Парижа, в местечке Кламар, где и
был похоронен.
Николай Бердяев, ощутив на себе всю извращённость
тоталитарного государственно-пролетарского давления,
прочувствовав его нивелирующую человека, как личность, сущность,
определил свою философию так: «Философия, которую я
хотел бы выразить, есть драматическая философия судьбы,
существования во времени, переходящего в вечность, времени,
199

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
устремлённого к концу, который есть не смерть, а
преображение. Поэтому всё должно рассматриваться с точки зрения
философии истории».
В целом философские взгляды H.A. Бердяева
проникнуты экзистенциальной проблематикой, навеянной безмерной
любовью к России и чувством, поруганного человеческого
достоинства.
Характерным элементом его философии стало
«эсхатологическое откровение». (Эсхатология — греч. eschatos —
последний: теологическое учение о конечных судьбах мира
и человечества, о конце света и страшном суде). Для него,
как мыслителя, было характерно стремление к подведению
итогов исторического процесса, определению окончательного
смысла событий мировой истории, участником которой
являлся он сам, оценивая внутреннее и внешнее окружение.
Один из знаковых выводов, которые сделал Н. Бердяев, был
связан с оценкой им культуры как реального, общезначимого
результата исторического развития: «Культура по глубочайшей
своей сущности и по религиозному своему замыслу есть
великая неудача». Эта личностная оценка культуры стала одной из
основ его мировоззрения на протяжении всей жизни. С годами
она становилась всё более устойчивой, чему способствовали
общественно-исторические события в России первой четверти
XX в., свидетелем и гонимым участником которых ему
пришлось стать. Однако надо иметь в виду, что оказавшись в
национальном изгнании, он с трепетом и почитанием относился
к Родине, к её культуре, любя её просто невероятно.
Н. Бердяев монистически выстраивал свою философию,
выводил её из единого принципа, но развёртывал её как
совокупность нескольких независимых идейных комплексов,
каждый из которых вырастал из определённой первичной
интуиции:
• идея свободы;
• идея творчества и объективации;
• идея личности, лежащая в основе антропологии,
социальной философии и этики;
• идея эсхатологического смысла истории.
Общей основой этих идей служит дуалистическая
картина реальности, в которой взаимно противопоставляются два
ряда начал: 1) субъект (личность, «Я») и 2) объект (мир). Оба
ряда характеризуют два рода реальности,
взаимодействующих между собой.
200

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
В рассуждениях о свободе Н. Бердяев представляет её как
первоисточник бытия, свобода не имеет основы и начала.
Свобода как бы тождественна Богу.
Творчество и объективация. Мир объектов лишен
духовности и свободы, его закон — страдание, рабство, зло,
коренящееся в объективации; ей противостоит в мире творчество,
преодолевающее отчуждение объектов человеку: творящий
человек (субъект) включает мир в себя, в свою внутреннюю
жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его.
Разнообразным проявлением зла в мировой истории противостоит
прежде всего творческая активность человека.
Личность в концепции Н. Бердяева не совпадает с
эмпирической индивидуальностью. Личность мыслится как
сосредоточие всех духовных и душевных способностей
человека, его «внутренний экзистенциальный центр»
(экзистенция — ощущение), осуществляющий связь человека с миром
творчества и свободы. Конфликт между личностью и
объективацией — главное в его учении о человеке и обществе.
Объективация стремится сделать личность частью общества
и тем поработить ее. Преодоление объективации предполагает
примат личного начала над безлично-универсальным
(родовым, коллективным) во всех его формах, что, по Бердяеву,
не должно означать индивидуализма, ибо личность по самой
своей природе входит в общность с другими (общество — часть
личности).
Смысл истории — в избавлении от объективации. Понятие
объективации у Н. Бердяева, в отличие от Г. Гегеля, в
выражении идеи «падшего» характера бытия. В «падшем» мире
результаты действия отчуждены от субъекта, мир объектов
бездуховен. Объекты как бы мертвы и подчиняются
необходимости — законам пространства и времени, причинно-
следственного ряда.
Оценка истории H.A. Бердяевым имеет двойственный
характер: она представлена как миф, с одной стороны,
а с другой — «не есть объективная эмпирическая
данность». Историософия русского мыслителя представляет
собой своеобразную мифологизацию истории. Точнее, её
смысла, поскольку именно определяя
религиозно-метафизический смысл истории, он апеллировал к мифу о
трагической судьбе человека, постоянно терпящего неудачу в
своем историческом творчестве, но, несмотря ни на что,
продолжающего свои усилия.
201

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Идеи H.A. Бердяева оказали значительное влияние на
развитие французского экзистенциализма и персонализма,
а также на социально-философские концепции «новых
левых» течений во Франции 1960-1970 гг.
Ильин Иван Александрович (1882-1954 гг.), философ,
представитель неогегельянства, политический мыслитель, теоретик и историк
религии и культуры. Коренной москвич. В 7906 г. окончил юридический
факультет Московского университета и был оставлен при университете
для подготовки к званию профессора, в 7909 г. получил звание приват-
доцента и после двухлетней зарубежной научной командировки,
преимущественно в Германии, в течение 10 лет преподавал в Московском
университете. В результате защиты в 7978 г. магистерской работы
«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» Ильину
было одновременно присуждены две учёные степени — магистр и
доктор государственных наук. К этому времени относятся и первые
сочинения Ильина, посвященные древнегреческой философии Платона и
Аристотеля, а также философским воззрениям Канта, Фихте, Шеллинга
и Гегеля. После Октябрьского переворота 7977 г. он включился в
идейную борьбу против нового строя. Шесть раз подвергался арестам,
был приговорен к смертной казни, заменённой высылкой из Советской
России. С 7922 г. в эмиграции. С 7923 г. профессор Русского научного
института в Берлине, из которого уволен нацистами в 7934 г. с запретом
на преподавание и публикации. Активно участвовал в жизни русской
эмиграции, несколько лет издавал «Русский колокол. Журнал волевой
идеи». В 7938 г. при финансовой поддержке СВ. Рахманинова переехал
в Швейцарию и поселился в пригороде Цюриха, где одна из
почитательниц его таланта купила ему домик, так как он был весьма беден.
Постепенно И. Ильин вернулся к преподаванию и философским
поискам. Он пишет много статей и очерков, завершает свои философские
труды. В частности, «Аксиомы религиозного опыта», три книги философ-
ско-художественной прозы, 30-летний труд «О монархии и республике».
Ранее вышли его работы «Религиозный смысл философии. Три речи»,
«Основы художества. О совершенном искусстве», «Основы
христианской культуры». Сохранился большой архивный материал И.А. Ильина,
который волею судеб попал в США и хранился там в одном из
университетов, в ноябре 2006 г. архив был возвращён в Россию и помещён
в хранилище новой библиотеки МГУ им. М.В. Ломоносова.
Похоронили Ивана Александровича Ильина 27 декабря 7954 г. на
кладбище в пригороде Цюриха. Перезахоронение было осуществлено
в октябре 2005 г. в святую русскую землю Донского мужского
монастыря в Москве.
Философские проблемы у И.А. Ильина представлены
достаточно широко и отражают суть его мировоззренческих
позиций:
• размышления о духовной свободе и христианской совести;
• обоснование духовных основ патриотизма;
202

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
• суждения о необходимых предпосылках демократии, без
которых её нелепо вводить и бессмысленно
поддерживать;
• рассуждения о хозяйственных актах, требующих
свободной инициативы, собственности и братской щедрости;
• размышления о России, политически и духовно ставшей
мощной державой при монархическом строе.
В целом мировоззрение И. Ильина религиозно, в основе его
лежит православная вера, христианские традиции, присущие
только русскому человеку: любовь, свобода, взаимопомощь,
понимание ближнего.
Философское видение И. Ильиным России удачно
отражено им в суждении о том, что Россия велика, многолюдна и
многоплеменна. Она никогда не была единосоставным,
простым народным массивом и не будет им. Она была и будет
Империей, единством во множестве, государством
пространственной и бытовой дифференциации и, в то же время, —
органического и духовного единения. Она будет строиться
не страхом, а любовью, не классовым произволом, а правом
и справедливостью. Эта позиция подкреплена рядом
положений:
• самобытность России, обусловлена её историей;
• кризис, охвативший Россию в XX в. непросто
политический или экономический — это, прежде всего, кризис
духовный. Чтобы преодолеть его, необходимы духовные
силы, способные противостоять стихии зла и
разрушения. Для обретения этих духовных сил русскому
человеку надо не только знать историю своего Отечества, но
и видеть в ней историю борьбы народа за самобытный
собственный духовный лик. Необходимо помнить, что
русский человек на протяжении всего исторического
существования искал корни свои в Боге и в земных его
проявлениях: правде, праведности, красоте;
• русская идея — это идея сердца, а любовь есть
основная духовно-творческая сила русской души. И. Ильин
солидарен с А. Пушкиным: русскому человеку свобода
присуща изначально, несмотря на многовековое
монгольское иго и крепостничество — это в противовес
тем, кто утверждал о рабской приниженности русского.
Отечественное национальное самосознание, по
утверждению Ильина, проходило «суровую школу уважения к
врагам и смирения в победе». Русскому народу чуждо
203

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
презрение к иной культуре и пустое отрицание её. Всё
это позволило совершить творческий акт исторического
значения — выработать русскую идею, утверждающую
своё и сотворяющую новое, не отрицая и не презирая
чужого: это «дух христианства, любви, созерцания и
свободы, а не дух ненависти, зависти и завоевания»;
• Россия великая миролюбивая страна. Воинственный
экспансионизм России — это злое и намеренное
преувеличение, выдуманное её врагами. Да, Россия постоянно
вела войны, но они носили оборонительный характер,
ибо все четыре стороны равнины, на которой находилась
русская земля, были открыты врагам.
По своим политическим убеждениям И. Ильин был
сторонником монархии. В своей работе «О монархии и республике»
он доказывает преимущества и целесообразность
монархической формы правления, подчёркивая при этом
уникальность Российской империи, в которой на протяжении веков
мирно сосуществовали сотни этнических и расовых групп.
Рассуждая о республике, федеральном устройстве
государства, И. Ильин подчёркивает то, что «право на односторонний
выход из государства или право на отложение и отпадение —
непризнанно нигде, о нём не знает ни одна демократическая
конституция. Найдите хотя бы одно государство, которое
предоставило бы всем желающим входить в свой состав и
выходить из него односторонним заявлением...». Существовали
и существуют народности, неприемлющие государственное
устройство (валлоны, фламандцы, цыгане). Они
сохраняли свою самобытность посредством того, что примыкали к
нациям, обладавшим государственностью и социальной
толерантностью. А отделение таких народностей означало бы
попадание их под власть конкретных завоевателей, которые
либо уничтожат их, либо нивелируют их самобытную
культуру и самостоятельность.
Во взглядах на Россию и Запад у И. Ильина гражданская
позиция. Главное, что необходимо усвоить русскому
национальному сознанию: «Мы Западу не ученики и не учителя.
Мы должны искать русского видения, русского содержания
и русской формы». Быть русским, приходит он к выводу, —
это значит не только говорить по-русски. Это значит
воспринимать Россию сердцем, любить её дупюй, видеть её
самобытность и понимать, что это дар Божий. И наконец,
быть русским — значит «верить в Россию так, как вери-
204

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
ли в неё все великие люди, все её гении и её строители».
Только на этой вере и может состояться успешная борьба
за её возрождение-
Текстовые портреты других выдающихся представителей
русской философской мысли, вынужденно находившихся
в эмиграции
Франк Семён Людвигович (1877-1950 гг.), русский философ. Коренной
москвич. Обучался на юридическом факультете Московского
университета, завершал образование в Германии в университетах Гейдельберга и
Мюнхена, где изучал философию и социологию. Участвовал в сборниках
«Проблемы идеализма» (7902 г.), «Вехи» (1909 г.), «Из глубины» (7978 г.),
редактировал еженедельники «Полярная звезда» и «Свобода культуры»
(1905-1906 гг.). С 7972 г. Франк приват-доцент Петербургского
университета, профессор Саратовского (1917-1921 гг.) и Московского (1921-
1922 гг.) университетов. Октябрьский переворот 7977 г. он не признал,
считая его исторической ошибкой большевиков. В 7922 г. был выслан
из Советской России бессрочно. Жил в Германии (1923-1937 гг.), во
Франции (1937-1945 гг.) и Великобритании (с 7945 г.). От «легального
марксизма» эволюционировал к идеализму, затем религиозному
миропониманию в духе философии всеединства B.C. Соловьёва. Испытал
также значительное влияние Платона, Я. Бёме, Н. Кузанского; в поздний
период творчества создал философскую систему, во многом созвучную
онтологии и гносеологии Н. Гартмана, М. Хайдеггера и Н.О. Лосского.
Определяющим для мировоззрения Франка является стремление
рационально выразить сверхрациональную сущность реальности,
подвести под метафизику всеединства надёжный логико-гносеологический
фундамент. Основные работы посвящены гносеологии — «Предмет
знания. Об основах и пределах отвлечённого знания» (1915 г.);
онтологии — «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии»
(1939 г.), а также, изданная в 7964 г., фундаментальная философская
работа «С нами Бог. Три размышления». Свою социально-политическую
доктрину Франк называл «либеральным консерватизмом», усматривая
её суть в преодолении исторических слабостей русского либерализма и
консерватизма и синтезе их сильных сторон. Задача, считал он, состоит
в том, чтобы показать, что свобода и социальное творчество индивида и
народа не противостоят традициям и ценностям религиозной веры, но,
напротив, взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Умер Семён Людвигович 10 декабря 1950 г., похоронен в
предместье Лондона.
Шестов Лев (1866-1938 гг.), [Шварцман Лев Исаакович (Иегуда
Лейба)], философ и литературовед. Родился в Киеве в семье
крупного коммерсанта-мануфактурщика. Учился в Киевской гимназии, затем
на физико-математическом факультете Московского университета.
Перевёлся на юридический факультет Киевского университета и
окончил его в 7899 г. Диссертацию Шестова по рабочему законодательству
205

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
в России цензура к защите не допустила. До 1914 г. живёт в Швейцарии,
наездами бывая в России, участвует в деятельности Религиозно-
философских собраний в Петербурге, Москве и Киеве. Выходят его
книги «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше» (1900 г.), «Достоевский и
Нитше» (1903 г.), «Апофеоз беспочвенности» (1905 г.). В начале войны
(1914 г.) Шестов возвращается в Россию в Москву. Октябрьский
переворот 1917 г. не принимает и характеризует власть большевиков как
небывало реакционный и обманывающий народ деспотизм. С 1918 г.
в Киеве, в 1919 г. эмигрировал за границу. С 7920 г. в Женеве, с 1921
г. в Париже (Кламар), позднее и до конца жизни — пригород Парижа
Булонь. В эмиграции опубликовал около десятка философских работ
религиозной и экзистенциальной направленности. Был знаком с Э.
Гуссерлем, М. Шелером, А. Жидом. По рекомендации Гуссерля
познакомился с работами С. Кьеркегорга, М. Хайдеггера. Шестов читал
лекционный курс в Сорбонне по русской религиозной философии,
выступал с лекциями по французскому радио, печатался в журналах.
Переживал события, связанные с утверждением фашистского режима в
Германии, войной в Испании. По оценке В.В. Розанова Шестов
неизменно оставался «беспросветно умным».
В личной жизни у Шестова были свои человеческие моменты: его
жена — Березовская Анна Елизаровна была родом из помещичьей
семьи, которая состояла в родстве с семьёй князя П.А. Кропоткина
(учёного, теоретика анархизма) и профессора Московского университета
С.А. Муромцева (первого председателя 1-й Государственной Думы).
Когда Анна училась в Швейцарии, готовясь стать врачом, она во время
каникул отправилась в Рим, где и познакомилась со Львом. В феврале
1897 г. молодые втайне от родителей Шестова поженились, иначе они
не получили бы благословления от его семьи — правоверных иудеев,
не признававших православия. В течение 10 лет Анна и Лев жили в
разных городах и встречались только во время университетских каникул.
Лев Шестов скончался в клинике Буало 20 ноября 1938 г. Его
похоронили на Новом кладбище в Париже (Булонь).
Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979 гг.), богослов,
философ, историк. С 1932 г. — православный священник. Окончил историко-
филологическое отделение Новороссийского (Одесского)
университета со специализацией по философии. В 7979 г. приват-доцент этого
университета по кафедре философии и психологии. Октябрьский
переворот 7977 г. не признавал. В 7920 г. эмигрировал за границу. Преподавал
в русских учебных заведениях в Софии и Праге. После защиты
магистерской диссертации «Историческая философия Герцена» (1923 г.)
Флоровский избирается приват-доцентом Русского юридического
факультета в Праге по кафедре истории и философии права. В 7926 г.
профессором патрологии Свято-Сергиевского православного
богословского института в Париже. Военное время 1939-1945 гг. он провёл
в Югославии. С 7946 г. снова в Парижском институте в качестве
профессора нравственного и догматического богословия. С 7948 г. профессор
догматического богословия, в 7957-7955 гг. декан Свято-Владимирской
православной семинарии в Нью-Йорке; одновременно преподавал
206

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
в различных университетах и богословских школах. С 1956 г. профессор
истории восточной церкви богословской школы Гарвардского
университета; после отставки в звании заслуженного профессора (1964 г.) до
конца жизни преподавал в Принстонском университете на отделении
богословия и славяноведения. Был почётным доктором американских
и европейских университетов, членом нескольких национальных и
международных академий. Флоровский приобрёл всемирную известность
благодаря активному участию в международном экуменическом
движении: в 1930-е годы в деятельности Православно-Англиканского
содружества святых Албания и Сергия; с 1937 г. в качестве одного из
двух православных членов подготовительного комитета по
организации Всемирного Совета Церквей (ВСЦ); избирался членом ЦК ВСЦ
с момента основания в 7948 по 1961 г., а также вице-президентом
Национального Совета Церквей США (1954-1957 гг.). Богословский
вклад Флоровского связан с провозглашенным им проектом «не-
опатристического синтеза», то есть нового, современного прочтения
творений Отцов и Учителей древней неразделённой церкви. Это
основное движение мысли Флоровского, совершаемое под девизом:
«Вперёд — к Отцам!», генетически и логически связано с другими
аспектами его концепции философии истории и конкретными
исследованиями русской мысли.
Похоронили Г.В. Флоровского 11 августа 1979 г. в Принстоне, США.
Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965 гг.), философ,
основатель интуитивизма и представитель персонализма в России. Получил
образование в Петербургском университете, окончив
физико-математический и историко-филологический факультеты. С 7900 г. Лосский
приват-доцент, с 1916 г. профессор Петербургского университета. В 7922 г.
подвергся аресту и высылке из страны. В эмиграции профессиональная
деятельность Н. Лосского проходила главным образом в Чехословакии,
где он с 7922 по 7945 г. преподавал в университетах Праги, Брно и
Братиславы. С 7946 г. Лосский в США, в 7947 г. избран профессором
Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. Уйдя в отставку
в 7957 г., он до 7967 г. продолжал вести активную научно-философскую
деятельность. Лосский разрабатывал мировоззрение, необычное для
русской мысли своим высоким уровнем систематичности и логической
обоснованности. Но вместе с тем после длительной 30-летней духовной
эволюции, подобно большинству русских идеалистов, пришел к
твердому убеждению в истинности христианского учения, стремясь
подкрепить и дополнить его философскими аргументами. Это относится и к его
персоналистской позиции. Основные разделы философской системы
Лосского: учение о предмете, методе и структуре философии;
гносеология интуитивизма; идеалреалистическая, персоналистская онтология
и метафизика; философская психология и антропология; логика;
теория свободы воли; христианская теономная этика; эстетика; социальная
философия и социальная психология; история философии. Философия
в определении Н. Лосского — это особая «наука о мире в целом». Её
главная задача — «установить цельную, непротиворечивую общую
картину мира как основу для всех частных утверждений о нём».
207

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Похоронили Н.О. Лосского в пригороде Парижа на всемирно
известном русском эмигрантском кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа
24 января 1965 г.
Лосский Владимир Николаевич (1903-1958 гг.) — сын
Н.О. Лосского, богослов, историк церкви. В 1920-1922 гг. учился
в Петроградском университете, с ноября 1922 г в эмиграции: Прага,
Париж. Учёба в Сорбонне. Был одним из организаторов Французского
Православного института имени святого Дионисия, где читал курсы
догматического богословия и церковной истории. Во время
оккупации Франции Лосский — активный участник Сопротивления. С 1945 г.
член редакционной коллегии журнала «Живой Бог», с 7947 г. участник
ежегодной конференции англо-русского содружества имени святого
Албания и преподобного Сергия в Абингдоне. С 7953 г.
преподаватель догматического и сравнительного богословия на пастырских
курсах при Русском Западноевропейском патриаршем экзархате. Участник
Августиновского конгресса в Париже в 7954 г., II Оксфордской
конференции по патрологии в 7955 г. В 7956 г. Владимир Лосский посетил
СССР. В своей исследовательской деятельности он сочетал изучение
патристики, западной религиозной мысли и византийского богословия,
а главной целью считал сохранение единства Русской Православной
Церкви и защиту интересов православия на Западе.
Скончался Владимир Николаевич в Париже 7 февраля 1958 г. Как
строго канонический религиозный теоретик он по сей день считается
авторитетом в среде представителей православной церковной мысли.
Зеньковский Василий Васильевич (1881-1962 гг.), философ,
педагог, психолог, богослов и церковно-общественный деятель. Родился
в Проскурове (ныне Хмельницкий) в семье учителя математики. В 7892-
7900 гг. учился в Киевской гимназии. С 7900 г. он студент, затем
приват-доцент, а после защиты магистерской диссертации (Москва, 7975 г.)
профессор по кафедре философии Киевского университета святого
Владимира. С 7907 г. Зеньковский участвовал, а с 7907 г. руководил
психологической «семинарией» Г.И. Челпанова (из неё вышли Г.Г. Шпет,
П.П. Блонский и др.). С 797 7 г. председатель Религиозно-философского
общества в Киеве, в 7974 г. основал Киевское научно-философское
общество. Был министром Исповеданий в правительстве гетмана
П.П. Скоропадского, участвовал в Украинском Православном соборе
(7978 г.). Большевистский Октябрьский переворот 7977 г. не признал
и в 7979 г. эмигрировал в Югославию, где с 7920 по 7923 г. был
профессором Белградского университета. С 7923 г. в Чехословакии, где
три года руководил кафедрой экспериментальной и детской психологии
в Русском педагогическом университете. В 1926-1927 гг. Зеньковский,
получив Рокфеллеровскую стипендию, 9 месяцев провёл в США, изучая
вопросы религиозного воспитания. С 7927 г. во Франции, где до конца
жизни являлся профессором Православного богословского института
в Париже, ß 7942 г. Зеньковский принял сан священника (протоиерей).
В 7944 г., после смерти декана Православного богословского института
С.Н. Булгакова, Зеньковского избирают на эту должность. С 7923 по
208

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
7962 г. он — председатель Русского студенческого христианского
движения (РСХД).
Теоретическое наследие В. Зеньковского весьма разнообразно. Он
много писал по вопросам психологии, педагогики, христианской
философии, апологетики, истории философии, литературы и культуры.
Многообразие научных интересов Зеньковского объясняется
особенностями его мировоззрения, которое можно охарактеризовать как
«православный универсализм». В «Очерке моей философской системы»
он так излагает суть своих взглядов: «В ранние годы я находился под
большим влиянием Вл. Соловьёва и Л.М. Лопатина, но постепенно мои
взгляды стали меняться — и здесь решающими были для меня
размышления над понятием «личности»... Если человек зависит от природы, от
социальной среды, то всё же бесспорным является в нём факт
свободы. Но акты свободы, коренясь в метафизической глубине человека,
получают свою творческую силу лишь при сочетании с благодатной
помощью «свыше», — без этого они бессильны и почти всегда отдают
человека во власть зла. Только используя богословское понятие
«первородного греха», мы можем понять одновременно наличие свободы
в человеке и ограниченность её. Раз будучи принятым, понятие
первородного греха неизбежно привело меня к пересмотру основных начал
метафизики, а затем гносеологии. Без понятия первородного греха
нельзя понять раздвоение познавательной силы в человеке (раздвоение
разума и сердца). Учение отцов Церкви о необходимости
восстановления утраченного единства человеческого духа через Церковь
привело меня к пересмотру всех философских построений в свете
христианства, и я могу дать лишь одно наименование моим взглядам: «опыт
христианской философии». Центральное место «личности» в системе
Зеньковского делает понятным и его интерес к русской литературе,
особенно к творчеству Гоголя, Достоевского, Толстого, Пушкина,
Лермонтова, Розанова и другим, и к русской философии. Он — один
из немногих русских мыслителей, которые в XX в. разработали
целостную философско-педагогическую систему. Она представлена в
таких сочинениях, как «Социальное воспитание, его задачи и пути» (М.,
1918 г.), «Психология детства» (Берлин, 7923 г.), «Проблемы
воспитания в свете христианской антропологии» (Париж, 7955 г.), «Русская
педагогика XX века» (Париж, 7960 г.). Собственная философская система
Зеньковского состоит из трёх разделов: гносеологии, метафизики и
антропологии. Основной труд, который сделал его известным как
философа — «История русской философии».
Скончался Василий Васильевич в Париже 5 августа 1962 г.
Карсавин Лев Платонович (1882-1952 гг.), философ и богослов,
историк-медиевист, поэт и публицист; один из ярких представителей
Серебряного века и первой волны эмиграции. Родился в семье
известного танцовщика и балетмейстера Мариинского театра П.К. Карсавина;
младшая сестра — балерина Тамара Карсавина. Закончил
исторический факультет Петербургского университета (7906 г.). В 1910-1912 гг
работал в библиотеках Италии и во Франции, затем защитил
магистерскую (1913 г.) и докторскую (7976 г.) диссертации «Очерки религиозной
209

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
жизни в Италии в XII-XIII веках» и «Основы средневековой
религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии». Октябрьский переворот
1917 г. не признал, читал проповеди в храмах, являясь профессором
Богословского университета. В 1922 г. в течение нескольких месяцев
был выборным ректором Петроградского университета, в котором до
этого работал профессором. Участвовал в работе Петроградского
философского общества и Вольной философской ассоциации (Вольфила).
Арестован 16 августа 1922 г. органами ГПУ в Петрограде. 19 октября
из-под стражи освобождён и постановлением 1-го спецотделения СОЧ
ПГО ГПУ от 10 ноября 1922 г. выслан за границу. С 15 ноября 1922 г.
в эмиграции. Жил в Германии в Берлине с 1922 по 1926 г. В этот
период сближается с евразийцами (с П.П. Сувчинским) и переезжает во
Францию (Париж, 1926-1927 гг.). Там участвует в работе «Евразийского
семинара», сотрудничает в Евразийском книгоиздательстве и газете
«Евразия». Были изданы его работы «Святые отцы и учители. Раскрытие
православия в их теориях» (1926 г.) и «Церковь, личность и государство»
(1927 г.). В 1927 г. его пригласили в Литву, где он возглавлял кафедру
истории Каунасского университета до 1946 г., продолжая
параллельно философское творчество: вышли его книги «Peri archon. Ideen zur
christisichen Metaphysik» (1928 г.), «О личности» (1929 г.), «Поэма о
смерти» (1931 г.). Философское мировоззрение Карсавина развивалось
в русле метафизики всеединства. При этом категорию «всеединства»
под влиянием святоотеческой литературы (Григорий Нисский, Максим
Исповедник и др.) он дополнил понятием «триединства»,
представляющим сотворенное бытие как отражение божественной троичности (Бог-
Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой) и вместе с тем как диалектический
процесс, включающий этапы «первоединства», «саморазъединения» и
«самовоссоединения». Подобный подход сказался на философии истории
и учении о личности — центральном в его философском творчестве.
Весь мир в представлении Карсавина — это всеединая
симфоническая личность или иерархическое единство симфонических личностей
разного порядка (семья, социальная группа, народ). Идеи Карсавина
получили развитие и преемственность в философии и богословии
Владимира Лосского. В 1949 г. Карсавин был арестован и заключён
в ИТЛ МГБ города Абезь Интинского района Республики Коми.
Погиб Лев Платонович, находясь в этом лагере, от туберкулёза
20 июля 1952 г.
В ноябре 2007 г. в Москве в университете им. М.В. Ломоносова была
проведена международная научная конференция «Л.П. Карсавин —
поиск лица и вселенскость личности», посвященная 125-летию со дня
рождения мыслителя, материалы которой значительно расширили
знания о личности и деятельности Льва Платоновича.
Кизеветтер Александр Александрович (1866-1933 гг.), историк,
мыслитель. Профессор Московского университета. Являлся членом
партии кадетов и 29 октября 1918 г. был арестован ВЧК как заложник.
5 декабря 1918 г. Президиум коллегии отдела по борьбе с
контрреволюцией постановил: как бывшего члена ЦК партии кадетов оставить
в заключении. 11 февраля 1919 г. Коллегия юридическо-следствен-
210

§ 2. Философская мысль русской эмиграции
ного отдела постановила: осужденных по данному делу освободить,
дело сдать в архив. С февраля 1919 г. Кизеветтер заведует отделением
Государственного архивного фонда. 25 марта 1920 г. вновь арестован
секретным отделом УОО ВЧК. 24 апреля 1920 г. освобождён до суда. На
основании амнистии от 1 мая 1920 г. дело прекращено. 16 августа 1922 г.
его арестовывают по ст. 57 УК РСФСР, предъявив обвинение в том, что
«он с момента Октябрьского переворота и до настоящего времени не
только не примирился с существующей в России Рабоче-крестьянской
властью, но ни на один момент не прекращал своей антисоветской
деятельности, причём в моменты внешних затруднений РСФСР усиливал
свою деятельность». Кроме того, в ВЧК приписали, что он являлся
одним из духовных лидеров правых кадетов. На момент ареста Кизеветтер
работал профессором Московского университета и был заведующим
Центральным архивом ВСНХ. Постановлением Коллегии ГПУ от 25
августа 1922 г. его выслали из страны за границу бессрочно.
1 февраля 1993 г. на основании п. 3 «б» ст. 5 Закона РФ «О
реабилитации жертв политических репрессий» Кизеветтер был реабилитирован
Генеральной прокуратурой РФ.
Степун Фёдор Августович (1884-1965 гг.), философ, историк,
культуролог, писатель. В 1900 г., после окончания реального училища —
вольноопределяющийся Мортирного дивизиона Московского
военного округа. В 1902-1910 гг. изучал философию в Гейдельбергском
университете в Германии под руководством В. Виндельбанда, являлся
убеждённым неокантианцем и одновременно «с самого начала искал
путей к религиозно-мистическому дополнению трансцендентальной
философии». Докторская диссертация Степуна посвящена русской
историософии (W. Solowjew. Leipzig, 7970). В 7970 г. он возвращается
в Россию, печатается в философских («Логос», «Труды и дни»),
общественно-политических, литературных («Русская мысль», «Северные
записки») и театральных («Студия», «Маски») журналах, что определило
основную тематику его исследований — отношение творчества к жизни
и культуре и способы его реализации. В 1910-1914 гг. один из
редакторов международного философского журнала «Логос». С октября 1914 г.
по февраль 1917 г. — прапорщик 72-го стрелкового артиллерийского
полка. С февраля по май 1917 г. — депутат Всероссийского Совета
рабочих, крестьянских и солдатских депутатов от Юго-Западного фронта.
С мая по июнь 1917 г. — глава культурно-просветительного отдела при
Политуправлении Военного министерства, с июня по сентябрь —
начальник Политуправления при Военной комиссии Временного
правительства. С мая по октябрь 1917 г. — редактор журнала «Инвалид»
(осенью 1917 г. переименованного в «Журнал армии и флота Свободной
России»). Его дважды арестовывали спецорганы в октябре 1917 г. и
летом 1918 г., но освобождали. Благодаря содействию наркома
просвещения A.B. Луначарскому, Степун смог оставить военную службу. С
конца лета 1918 г. он сотрудник культурно-философского отделения газеты
«Возрождение», возглавляемой И. Эринбургом. С весны 1919 г. — член
трудовой коммуны в бывшем имении родственников жены. В начале
7922 г. организует литературно-философский сборник «Шиповник» (вы-
211

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
шел только один номер). В этом же году по постановлению СНК был
выслан из Советской России за границу в ряду других выдающихся
представителей Отечества. В эмиграции, находясь во Франции и Германии,
являлся одним из редакторов журнала «Новый град» (1931-1940 гг.),
сотрудничал во многих эмигрантских изданиях — «Новый журнал»,
«Возрождение» и других. Во время 2-й Мировой войны занимал
патриотическую позицию. В 7944 г. во время бомбардировки Дрездена
союзнической авиацией были уничтожены библиотека и личный архив
Степуна. С 1946 г. жил в Мюнхене и возглавлял специально созданную
для него кафедру истории русской культуры в университете. Главной
тематикой его исследований становится русская история и культура
как выражение русской духовности («Большевизм и христианское
существование», «Достоевский и Толстой: христианство и социальная
революция»). Степун активно включился в жизнь второй волны русской
эмиграции: руководил Русским студенческим христианским
движением, был одним из организаторов «Товарищества зарубежных
писателей». Публиковался в журналах «Новый журнал», «Грани», «Мосты»,
«Опыты», «Воздушные пути». Отмечен высшим знаком отличия ФРГ за
вклад в развитие русской и европейской культуры. Главной задачей
философии Степун считал «узрение» Абсолюта, который он представлял
в традиции Вл. Соловьёва как положительное всеединство.
Скончался Фёдор Августович 23 февраля 1965 г. в Мюнхене.
(D Оценка марксистской философии в России
конца XIX - начала XX в·
Мыслители, философы, о которых велась речь во всех
наших предыдущих лекциях, нередко стремились к созданию
учений, долженствующих дать ответы на все возникающие
вопросы. Не избежала этого подхода и философия марксизма.
Однако в жизни нет и не может быть ничего фундаментально
однозначного, раз и навсегда завершённого.
Философия марксизма — духовный продукт истории,
появление которого было обусловлено ходом общественного
развития. «Наша теория, — отмечали Маркс и Энгельс, — не
догма, а руководство к действию». Эта позиция немецких
мыслителей была весьма ответственна, поэтому, возник вопрос:
к какому действию? Новейшая история для нас, полагаем,
дала на него объективный ответ.
Марксистская философия конца XIX — начала XX
столетия β России связана с именами Г.В. Плеханова и
В.И. Ленина.
В России первым из мыслителей, попытавшимся с
философских позиций дать оценку наступавшим общественным
212

§ 3· Оценка марксистской философии в России конца XIX — начала XX веков
изменениям был Г.В. Плеханов. Он в своих оценках
исторической ситуации в России постарался экономическую теорию
Маркса, его социально-политические взгляды применить к
внутренним особенностям страны· В то же время Плеханов
прекрасно осознавал возможные последствия для
государства, обусловленные диктатурой власти, в силу чего отстаивал
социал-демократический путь развития общества.
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918 гг.) [псевдоним
Бельтов, были и другие], философ, публицист, теоретик. Родился 29.7 7
(11.12) 1865 г. в селе Гудаловка Липецкого уезда Тамбовской
губернии в мелкопоместной дворянской семье. Мать была племянницей
В.Г. Белинского, что, естественно, сказалось на формировании
взглядов юноши. Георгий окончил военную гимназию в Воронеже и
поступил в Константиновское артиллерийское училище, однако проучился там
недолго. В сентябре 1874 г. поступил в Петербургский горный институт,
из которого по собственному волеизъявлению ушёл на втором курсе,
так как решил посвятить себя революционной деятельности. Стал
одним из редакторов нелегальной газеты «Земля и воля». Являлся
участником «хождения в народ». После раскола «Земли и воли» на съезде
в Воронеже в августе 1879 г. Плеханов и его соратники — П. Аксельрод,
О. Аптекман, Л. Дейч, В. Засулич создают новую народническую
организацию «Чёрный передел» и выпускают журнал с тем же названием.
В дальнейшем множественность дилетантских политических
устремлений в России приводят Плеханова к разрыву с народническими и
анархическими устремлениями. С 1880 г. и до Февральского
буржуазно-демократического переворота 1917 г. он находился в эмиграции: Швейцария,
Франция, Италия. Будучи за границей в 1883 г. Плеханов создаёт в Женеве
социал-демократическую группу «Освобождение труда», занимается
переводом на русский язык трудов Маркса и Энгельса, публикует работы,
направленные против идеологии народничества. (По непроверенным
данным встречается с Ф. Энгельсом и даже дружит с ним.) С момента
основания II Интернационала (1889 г.) участвует в его деятельности, а в
1900 г. на Пятом конгрессе избирается в Международное
социалистическое бюро. В 1900-1903 гг. он вместе с Лениным участвует в
создании общероссийской социал-демократической газеты «Искра» и
журнала «Заря», пишет текст программы РСДРП, принятой на II съезде партии
{1903 г.). У Плеханова было своё особое видение сути российского
социал-демократического движения, которое определялось принципиально
иным пониманием сути революционной борьбы, отношением к
либералам, к крестьянству, характеру диктатуры пролетариата. Эта его позиция
сыграла решающую роль в разрыве взаимоотношений с Лениным и его
партийным окружением, определявшими дальнейший путь России только
через вооружённый захват власти. Плеханов же, будучи основным
теоретиком российской социал-демократии, объективно претендовал на
статус её главного идеолога с философией иного социального уровня,
однако стать им ему в то историческое время было не суждено,
помешали причины объективного, но, главное, субъективного характера.
213

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
После возвращения на родину 37 марта 1917 г. у Георгия
Валентиновича начал прогрессировать туберкулёз, это требовало
серьёзного лечения и снижения психологических нагрузок. Однако
он продолжал принимать активное участие в политическом процессе,
правда, без соответствующего понимания со стороны Ленина и его
сторонников. Октябрьский переворот 7977 г., совершённый
большевиками, он посчитал нарушением исторических законов, болезнь его
резко обострилась. По рекомендации врачей Плеханова поместили
в Царскосельскую больницу, затем перевезли в Финляндию в санаторий
местечка Питкеярви, однако эти меры были уже запоздалыми. 30 мая
1918 г. Г.В. Плеханов скончался.
Похоронили Георгия Валентиновича в Петрограде на Волковом
кладбище (Литераторские мостки), рядом с захоронением В.Г. Белинского.
Полное собрание сочинений Г.В. Плеханова в 24-томах было издано
посмертно в 1924-1927 гг.
Примкнув к марксизму, когда сочинения К. Маркса и
Ф. Энгельса оставались ещё неизвестными в России, Г.
Плеханов предпринял попытку изложения и популяризации
марксистской мысли в контексте всемирной истории философии.
Он включил марксизм в историю философии как
диалектический материализм (основными вехами, предшествующими
марксистской философии, полагал философию Б. Спинозы,
французский материализм XVIII в. и материализм Л.
Фейербаха), а также дал оценку диалектическому идеализму (в
первую очередь взглядам Г. Гегеля). Но не ограничился
систематизацией, изложением и популяризацией философских идей
Маркса и Энгельса, а по сути, сформулировал
самостоятельную философскую концепцию, расходившуюся с
философскими посылками основоположников марксизма. Он считал,
что философия ведёт за собой естественные и общественные
науки, освобождая их от противоречий.
Главной задачей философии Г. Плеханов считал решение
вопроса об отношении духа к природе, мышления к бытию,
субъекта к объекту. Не тождество субъекта и объекта (как
у Г. Гегеля), не их разорванность (как у И. Канта), не
чистый феноменализм, растворяющий объект в субъекте (как
у И. Фихте), а единство субъекта и объекта в духе
материалистического монизма. В соответствии с этим пониманием
он считал, что правильно поставил проблему
«субъект-объект» Б. Спиноза, а разрешил её Л. Фейербах в своем учении
о «я» и «ты».
В основе материалистических взглядов Г. Плеханова
лежит историко-философский анализ общественных процессов.
214

§ 3· Оценка марксистской философии в России конца XIX — начала XX веков
Исследование философской мысли прошлого, у него, это, с
одной стороны, анализ теоретической, содержательной
стороны её развития, с другой — анализ форм и способов её
социального бытия. В частности, излагая свои взгляды в
работе «К вопросу о развитии монистического взгляда на
историю», он в пятой (последней) главе «Современный
материализм» пишет предисловие — «Краткий очерк»: «Чтобы
понять исторические взгляды Маркса, нужно припомнить, к
каким результатам пришла философия и
общественно-историческая наука в период, непосредственно предшествовавший
его проявлению». Это, по сути, первая в марксистской
литературе попытка историко-философской оценки социальных
и общественных процессов. Для Плеханова это, во-первых,
является доказательством того, что марксистская постановка
проблемы человека и общества возникла не на пустом
месте, а явилось продолжением и развитием лучших традиций
предшествующей философии, а, во-вторых, помогает понять
истоки идеалистической трактовки проблемы человека и
общества, которую он подвергает критике.
Раскрывая истоки и смысл философии марксизма,
Плеханов по-своему решал многие её проблемы. Философию он
рассматривал как мировоззрение и как науку. С последней
она и совпадает, и контрастирует. Другими словами,
философия занимается теми задачами, решение которых выполняет
наука, но при этом она старается идти вперёд, расчищая ей
путь своими умозаключениями. Предмет у них один, но
разные уровни его освоения: философия изучает мир как целое,
наука — в его частных проявлениях. Для Плеханова
философия имеет ещё одно определение: она — синтез идей
определённой эпохи, «объединяющих совокупность человеческого
опыта на достигнутой в данную эпоху ступени
интеллектуального и общественного развития. Короче: философия есть
синтез познанного бытия данной эпохи».
Г. Плеханов, как философ реально постарался применить
метод диалектики к познанию общественной жизни:
• материалистическая диалектика, по его мнению, есть
философия действия, которая связана с реальным
преобразованием общества;
• из понимания того, что материалистическая диалектика
раскрывает суть общественно-исторического процесса,
он делал вывод о закономерном характере социальных
преобразований;
215

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
• в связи с этим Плеханов продолжил марксистское учение
о роли народных масс и личности в истории· Он
подчёркивал именно общественную роль личности, а не
героя-одиночки: народ, вся нация должна быть героем истории;
• он сделал анализ формирования и развития
политической идеологии, права, религии, морали, искусства,
философии, критиковал метафизический подход А.
Богданова и других теоретиков, которые игнорировали
значение общественного сознания и политического строя
в общественном развитии.
В своей трёхтомной «Истории русской общественной мысли»
Г.В. Плеханов сделал анализ истории общественной мысли с
древнейших времён до конца XVIII в. Представил
социально-экономические, философские, эстетические взгляды В.Г. Белинского,
А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и H.A. Добролюбова.
Плехановым были сформулированы некоторые
методологические позиции историко-философского исследования:
• выяснение зависимости философских идей от хода
социального развития;
• раскрытие зависимости развития философии от
естествознания, литературы и искусства, общественных наук,
оказывающих влияние на философские идеи, и, главным
образом, — от социального развития на различных
этапах истории;
• выяснение неравномерности социально-исторического
развития на различных ступенях истории, его
особенностей в различных странах, что в одних случаях
вызывало борьбу науки и религии, в других — временное
их «примирение».
Г.В. Плеханов — знаковая, крупная мыслительная фигура
в истории русской философии, в оценке философии марксизма.
Вслед за Г. Плехановым, В. Ленин представил своё
видение философии марксизма, её развитие в России, хотя по
ряду позиций не разделял и не поддерживал его взглядов,
в частности, по принципиальным вопросам
социал-демократического движения.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924 гг.), мыслитель,
политический деятель. Родился в Симбирске (ныне Ульяновск) в
потомственной дворянской семье И. Ульянова — инспектора народных училищ.
Учился в Казанском университете на юридическом факультете, но был
отчислен за участие в студенческих выступлениях в 1887 г. и выслан под
надзор полиции в деревню Кокушкино. Осенью 1888 г. власти разрешают
216

§ 3· Оценка марксистской философии в России конца XIX — начала XX веков
Ленину вернуться в Казань, но без права восстановления в университете.
Поэтому он в 1891 г., имея хорошую подготовку, экстерном сдаёт
экзамены в Петербургском университете и получает диплом юриста. Получив
юридическое образование, перебирается в Самару и начинает работу
помощником присяжного поверенного. В 7895 г. участвует в создании
Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». Его
арестовывают и высылают на 3 года в село Шушенское Енисейской
губернии. В 7900 г Ленин выехал за границу. В 7903 г. возглавил партию
большевиков — РСДРП. В апреле 1917 г. он, при поддержке
германских властей в специальном дипломатическом железнодорожном вагоне,
возвращается в Россию и определяет общий курс на свержение
существующей в стране власти. Ленин лично руководит Октябрьским 7977 г.
государственным переворотом и возглавляет большевистское
правительство — Совет Народных Комиссаров (СНК). Играет решающую роль
в принятии решения о заключении кабального для страны Брестского
мира. В период Гражданской войны был главным инициатором политики
«военного коммунизма». Одобрил создание Всероссийской
чрезвычайной комиссии (ВЧК) по борьбе с контрреволюцией и саботажем,
широко и бесконтрольно применявшей методы насилия и террора. В руках
Ленина находились все нити финансовой деятельности партии
большевиков — «партийная касса». Особую роль в движении партийных денег
за границей, по скрытному согласованию с Лениным, сыграл Парвус
(Александр Львович Гельфанд — участник событий 1905-1907 гг.,
предприниматель, авантюрист, тайный агент немецкого генштаба), через руки
которого прошла значительная часть зарубежных денежных средств,
частично осевших на его банковских счетах в Европе. В 7922 г. Ленин тяжело
заболел и практически не мог участвовать в политической деятельности
государства. Поэтому, проживая в подмосковных Горках, пытался своими
письмами повлиять на политический процесс в России, однако успеха не
имел, к власти целеустремлённо шёл Сталин. Умер В.И. Ленин 24 января
1924 г. Его забальзамированное тело, как символ, олицетворяющий
«всемирную» коммунистическую идею, по решению Политбюро ЦК РКП(б)
было помещено в мавзолей, специально построенный на Красной
площади в Москве по проекту архитектора A.B. Щусева в 1924-1930 гг., за
что впоследствии он получил звание заслуженного архитектора СССР.
В.И. Ленин был женат на Н.К. Крупской, детей у них не было; он
поддерживал тесные отношения с Инессой Арманд (Елизаветой Фёдоровной
Стеффен) — с 7979 г. заведующей женским отделом ЦК РКП(б).
Основной философский труд В. Ленина — «Материализм и
эмпириокритицизм» (1908 г.). Философские идеи обобщены в сборнике под
названием «Философские тетради», который впервые издавался
отдельной книгой в 1933-1947 гг., затем вошёл в полное собрание
сочинений. Социально-философский интерес представляют отдельные
работы, статьи и письма Ленина: «Что такое "рузья народа" и как они воюют
против социал-демократов?» (1894 г.), «Развитие капитализма в России»
(1899 г.), «Три источника и три составных части марксизма» (1913 г.),
«Империализм, как высшая стадия капитализма» (1916 г.), «Государство и
революция» (1917 п), «О значении воинствующего материализма» (1922 г.),
«О кооперации» (1923 г.).
217

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
В.И. Ленин — практический мыслитель, что явствует из
всей его предметной деятельности как реального лидера
большевизма и, в этом ключе, главного режиссёра собственной
трагедии и социально-политической драмы в истории
России советского периода, финал которой приходится на конец
XX столетия: сталинизм, сталинщина — это реальное
порождение Ленина; «перестройка», провал реформ в стране, развал
СССР, крах КПСС — результат псевдоидей большевиков.
Что представляли и из чего складывались философские
суждения Ленина?
Общественно-политические события в России 1905-
1907 гг., динамичное индустриальное развитие в стране и в
мире, научные открытия в естествознании, поиски духовных
новаций — неокантианство, прагматизм, эмпириокритицизм,
богоискательство и т.п. подвигли В. Ленина дать им
собственную оценку. Этому была посвящена работа «Материализм и
эмпириокритицизм». В ней он сделал диалектический анализ
текущего этапа естествознания с предметными
теоретическими обобщениями, критически оценил идеалистическую
направленность новых философских течений.
Методологическое значение имели, приведённые им в работе, суждения
о неисчерпаемости атома, безграничности познания материи
и само философское понятие материи. В работе
раскрывается проблема истины, обосновано понятие практики, свободы
и необходимости, развит ряд положений теории познания,
основные методы и приёмы познания. Исследуя процесс
познания, Ленин подчеркнул плодотворность применения
диалектики к теории отражения, показал, что познание
есть процесс развития относительной объективной истины
в абсолютную.
Позже Ленин продолжил развитие философских идей,
которые изложил в восьми одинаковых синего цвета тетрадях,
озаглавленных «Тетрадки по философии. Гегель, Фейербах и
разное». К этой серии относится и написанный на отдельных
листах конспект «Лекций о сущности религии» Фейербаха
и отдельные фрагменты записей предметного назначения,
в частности, «План диалектики (логики) Гегеля». В этих
тетрадях и записях был сделан конспективный анализ трудов
Аристотеля, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса, Лассаля и
других философов, в котором Ленин, опираясь на законы и
категории диалектики, раскрыл историю их формирования,
значение для общественных наук и естествознания, показал
218

§ 3· Оценка марксистской философии в России конца XIX — начала XX веков
диалектический характер развития техники.
Идеалистическая диалектика Гегеля, диалектические идеи Гераклита,
Лейбница и других мыслителей послужили Ленину тем
общефилософским материалом, на основе которого он продолжил
развитие материалистической диалектики.
Ленин прорабатывал проблемы социальной философии.
Это относилось:
• к анализу процессов становления и развития разного
типа обществ — буржуазного и социалистического;
• к обоснованию высшей стадии развития
капиталистического общества — империализма, вносящей
глобальные изменения во все сферы общественной жизни;
• к характеристике национальных отношений и мирного
сосуществования народов;
• к анализу классовой борьбы и теории построения
государства;
• к исследованию идеологических проблем общественного
развития.
Он являлся классическим продолжателем философии
марксизма, был ортодоксальным сторонником учения К. Маркса
и Ф. Энгельса. В то же время марксистами были Г.
Плеханов и К. Каутский, Ф. Меринг и Р. Люксембург, а
также многие другие известные мыслители. Но, несмотря на
сходность теоретических позиций, их взгляды далеко не
совпадали по многим существенным вопросам, в том числе
и в области социальной философии. Расхождения нередко
превращались во взаимоисключающую противоположность
воззрений, вследствие чего, Ленин, который в начале своей
деятельности неоднократно высказывался о Плеханове и
Каутском как о своих учителях, впоследствии третировал их
как ренегатов учения Маркса. Плеханов и Каутский также не
стеснялись в собственных выражениях при оценке воззрений
и деятельности Ленина, особенно в период Первой мировой
войны и Октябрьского 1917 г. государственного переворота.
Это наложило свой отпечаток на дальнейшее восприятие идей
марксизма и в целом философию марксизма применительно
к действительности.
Философия марксизма, особенно впривязке к ленинизму-
сталинизму, претерпела крах в умах многих мыслителей
и практиков, а главное, реально мыслящих, идеологически
свободных людей в мире, так как во многом отрицала саму
себя на социальном и общественном уровнях.
219

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
® Философские суждения русских космистов
В истории философии понятие русского космизма
появилось неслучайно. Оно имеет достаточно устойчивые
онтологические и гносеологические позиции, уходящие корнями
в XIX столетие и отражающие его естественнонаучную
сущность, хотя и не без элементов теологии и фантастики.
Русский космизм, его философские суждения
интересны тем, что в сочинениях ряда учёных и мыслителей
XIX-XX вв., в частности, Н.Ф. Фёдорова (1828-1903 гг.),
B.C. Соловьёва (1853-1900 гг.), H.A. Умова (1846-1915 гг.),
H.A. Морозова (1854-1946 гг.), К.Э. Циолковского (1857-
1935 гг.), В.И. Вернадского (1863-1945 гг.), П.А.
Флоренского (1882-1937 гг.), А.Л. Чижевского (1897-1964 гг.) и ряда
других были поставлены сущностные проблемы единства
космической природы человека и масштабов его деятельности,
прослежена онтология взаимосвязи человека и космоса.
Необходимо отметить, что интерес к идеям космизма
был присущ и мыслителям Европы, однако наибольшее
распространение они получили именно в России. Причина
тому — особенность развития русской философии XIX в.,
стремившейся представить человека не атомарным существом,
а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности
и вместе с тем неразрывно связанной с всеобщим. Концепции
космизма во многом опирались на эволюционные воззрения,
которые пользовались в России большим признанием.
Основные тенденции русского космизма:
• космизм с примесью фантастики либо опирающийся на
теологию. Здесь достаточно интересны взгляды Н.
Фёдорова, Вл. Соловьёва;
• космизм, связанный с развитием естествознания. В 90-е гг.
XIX в. её представлял физик Н. Умов, который подходил к
человеку и обществу с точки зрения их места в
универсальном процессе роста энтропии, уменьшения космического
хаоса. Эти идеи развивал К. Циолковский, пролонгируя
на проблему космического бессмертия человека;
• космизм, связанный с новациями, представленными
в учении А. Чижевского о влиянии Солнца на жизнь
биосферы, его гелиобиология, космическая медицина,
астрогеология; в учении В. Вернадского об эволюции
биосферы в ноосферу, его биогеохимия, космохимия,
идея автотрофности человека;
220

§ 4. Философские суждения русских космистов
• космизм, опирающийся на идеи космоантропологии
Н. Морозова.
Существуют и другие подходы, в частности, П.
Флоренского и некоторых других мыслителей. Всю философскую
палитру русского космизма в лекции раскрыть достаточно
сложно, поэтому мы остановимся на взглядах Н. Фёдорова,
К. Циолковского, А. Чижевского, так как их оценки
первичны и наиболее интересны при раскрытии системы
«универсум — человек» и предметно отражают мировоззренческие
позиции представителей русского космизма.
Фёдоров Николай Фёдорович (1828-1903 гг.), мыслитель, фантаст
с религиозным мировоззрением. Родился в селе Ключи Тамбовской
губернии, большую часть жизни провёл в Москве. Преподавал историю
т„ у m и географию в различных школах. С 1874 г. — биб-
Федоров п.Ф. лиотекарь при читальном зале Румянцевского музея
родоначальник (ныне Российская государственная библиотека). Во
философии время работы в музее получил большую известность
русского среди научной, философской, литературно-художес-
космизма твенной интеллигенции Москвы. В его круг общения
входили Л. Толстой, Вл. Соловьёв, К. Циолковский,
Ф. Достоевский. Фёдоров внёс большой вклад в развитие русского
книговедения, сохраняя и пропагандируя достояние нации. Сам вёл
аскетический образ жизни, считал грехом всякую собственность — даже на
собственные идеи и книги, поэтому ничего не публиковал. При жизни
Фёдорова его идеи были известны только узкому кругу лиц. В советское
время, в силу религиозной направленности его взглядов, он был
просто выключен из философского поля зрения. Но философская система
Н. Фёдорова была отредактирована и изложена его сподвижниками
и учениками В.А. Кожевниковым и Н.П. Петерсоном и издана в 2-томах
после его смерти под названием «Философия общего дела». Взгляды
Н. Фёдорова представляют собой оригинальный подход к решению
традиционных проблем русской философии, они основаны на идее
поиска глубинных причин зла и разработки проекта его преодоления.
Анализируя общество и его историческое прошлое, он характеризовал
его как непрерывную цепь истребления одного народа другим,
вытеснение младшим поколением старшего, как совокупность отношений,
проникнутых духом взаимной вражды, «неродственности». Это
явилось в свою очередь следствием зависимости жизни человечества от
природы, подчинённой законам конечности и смерти. В таких условиях
каждый отдельный человек вынужден решать прежде всего проблемы
самосохранения, что неизбежно приводит его к самоизолированности.
Христианство — единственная религия, способная вести человечество
по пути к всеобщему спасению.
В целом Н.Ф. Фёдоров был духовно одинок, хотя с 1901 г. его идеи
и получили определённое распространение. Одни его резко осуждали,
другие давали высокую оценку. Скончался он в больнице для бедных
15(28) декабря 1903 г. Похоронен в Москве.
221

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Идеи Н. Фёдорова заключены в христианском космизме. Он
утверждал, что человеческий разум порождается эволюцией
и служит сознательным орудием её дальнейшего
развёртывания. Природа у него представляет разрушительное начало,
она слепа и неразумна. Поэтому люди должны стать её
разумом, самопознанием, научиться управлять ею: «Космос
нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не
хаосом, каким он (пока) есть». Человек на Земле смертен,
и, следовательно, в мире торжествует зло. Оно проявляется
в таких недостатках человека, как борьба за существование,
страсти, индивидуализм и пассивное ожидание Страшного
Суда. Преодолеть эти недостатки, победить смерть,
человек может только любовью, смысл которой Фёдоров видит
в обращении энергии рождения в энергию воскрешения. Он
призывал людей к активному превращению мира смертного
в мир неприродный, бессмертный, в Царство Небесное.
Суть мировоззрения Н.Ф. Фёдорова:
• человеческая деятельность распространяется на космос,
охватывает космическое пространство под влиянием
внутренних импульсов эволюции поля деятельности.
Человечество в перспективе должно научиться
управлять не только движением Земли, её атмосферными
явлениями, но и Солнечной системой, Вселенной;
• регуляция природы может осуществляться человеком
средствами науки и техники. Высшая цель регуляции —
воскрешение предков; путь к нему лежит через
овладение природой, переустройство человеческого организма,
освоение космоса и управление космическими
процессами. Воскрешение предков, «патрофикация», предполагает
возвращение к жизни «отцов» в новом, хотя и телесном,
но преображённом виде, обладающем возможностью
самосозидания своего тела из неорганических веществ;
• исторический процесс рассматривается сквозь призму
общего дела. Российскому государству отводится важная
роль в его осуществлении, так как оно имеет
необходимые для этого задатки — родовой, земледельческий быт,
наличие общины, географическое положение, сознание
«виновности».
Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935 гг.), русский
мыслитель, учёный, изобретатель, основоположник космонавтики.
Родился в селе Ижевское, ныне Рязанской области. В детстве почти
полностью потерял слух вследствие болезни и с 14 лет учился самосто-
222

§ 4. Философские суждения русских космистов
ятельно. В 7879 г. экстерном сдал экзамен и получил диплом учителя
математики, что позволило ему преподавать в школах Боровска, затем
Калуги (с 1892 г.) физику и математику. Он первым в мире понял пре-
имущества и возможности реактивного способа пе-
Космомысль редвижения в космическом пространстве и посвятил
КЗ. Циолковского большую часть своей жизни разработке теории
космоплавания, создал новое научное направление —
ракетодинамику и астронавтику, поэтому заслуженно считается
изобретателем в области воздухоплавания, авиации и ракетной техники.
Мировоззрение Константина Эдуардовича ориентируется на космизм.
Он испытал влияние идей Н. Фёдорова, являлся автором ряда философ-
ско-художественных эссе, часть из которых издавал на свои
собственные средства в Калуге, в которых развивал идею «атома» как
бессмертного одушевлённого элементарного существа, курсирующего от
организма к организму во Вселенной. Космовзгляды Циолковского
предполагали возможность расселение человечества в пределах Солнечной
системы и других звёздных мирах. Основные работы: «Будущее Земли и
человечества» (1928 г.), «Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы»
(1928 г.), «Общественная организация человечества» (1928 г.), «Растение
будущего. Животное космоса. Самозарождение» (1929 г.).
Похоронен 19 сентября 1935 г. в Калуге.
Научно-технические проекты Циолковского весьма
существенные в становлении современной космонавтики, являлись
по сути техническим обоснованием его «космической
философии»:
• космос заполнен различными формами жизни, от
самых примитивных до бессмертных существ, способных
ассимилировать солнечную энергию;
• разум и творчество поднимут человека в космос, где со
временем изменится его физическая природа, он
приблизится к высшим организмам, населяющим межзвёздное
пространство (разумные «животно-растения»,
непосредственно перерабатывающие солнечную энергию).
Исходя из предпосылки чувствительности и
одушевленности всех форм материи, Циолковский строил свою
монистическую философскую теорию вокруг идеи «атома» —
бессмертного элементарного существа, которое претерпевает различные
судьбы, переходя из одного организма к другому.
Космологический процесс предстает как ряд циклических
процессов усовершенствования бытия. Разумные существа,
населяющие Вселенную, давно наладили для себя
благополучный ход космической эволюции, а Земля с её процессами
биологического и социального становления оставлена ими как
своего рода заповедник для естественного обновления жиз-
223

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
ненных форм. Поэтому участь Земли во Вселенной
исключительна.
Русский космизм К.Э. Циолковского — первая попытка
систематического изложения проблем, характерных для
начала эры космоса:
• о месте разума в космическом пространстве;
• об ответственности человека, обладающего разумом, за
Землю и Вселенную.
Циолковский предвосхитил кибернетические идеи
развития, а также некоторые современные космологические теории
сущности Вселенной с её многообразными формами бытия.
Чижевский Александр Леонидович (1897-1964 гг.), биофизик,
основоположник гелиобиологии (связь с циклическими событиями на
Солнце) и аэроионификации (изучение и применение
ионизированного воздуха; в настоящее время так называемая «лампа Чижевского»).
ФилогпгЬгкий Художник, поэт. Участник Первой мировой войны,
™ георгиевский кавалер. Друг К. Циолковского,
полукосмизм чал постоянную поддержку В. Вернадского. Окончил
А.Л. Чижевского Московский археологический институт и через год
Московский коммерческий институт; учился на
физико-математическом и медицинском факультетах Московского
университета. В 1918 г. стал доктором всеобщей истории, а в 1922 г. присвоено
учёное звание профессора. Преподавал в Московском университете и
Московском археологическом институте (1917-1927 гг.), был
консультантом биофизического института, работал в Лаборатории
зоопсихологии, организовал Центральную лабораторию ионизации. Работы:
«Периодическое влияние Солнца на биосферу Земли», «Влияние
космических факторов на поведение организованных человеческих масс и
на течение всемирно-исторического процесса...», докторская
диссертация называлась «О периодичности всемирно-исторического процесса».
Написал более 400 работ. Дважды выдвигался на Нобелевскую
премию по физике от Первого международного конгресса по
биологической физике и биологической космологии в Нью-Йорке и Стокгольмским
университетом. Но его вынудили в НКВД писать отказные письма, так
как ранее отклонялись Нобелевским комитетом выдвинутые на премию
кандидаты от Академии наук СССР. А. Чижевский мог стать первым
советским лауреатом. На конгрессе в Нью-Йорке отмечалось, что в «лице
профессора Чижевского мы бесспорно имеем одного из гениальных
натуралистов всех времён и народов, который достоин занять почётное
место в пантеоне человеческой мысли наравне с великими
представителями естествознания». Число самостоятельных работ, посвященных
творчеству А. Чижевского, превышает 5000.
В 1942 г. его арестовывают в Челябинске и осуждают на 8 лет по
ложному обвинению. В 1950 г. он получил вечную ссылку в Караганду.
Подвергался репрессиям с 1942 по 1957 г. В это время его квартиру
в Москве занял некий сотрудник НКВД, а впоследствии из неё пропа-
224

§ 4. Философские суждения русских космистов
ла личная библиотека Чижевского — более 40 тысяч томов. В 1961 г.
А. Чижевского реабилитировали. До 1962 г. он работал в Госплане
СССР, вёл лабораторию Аэроионификации. Ранее применялась его
искусственная аэроионизация в медицине, сельском хозяйстве,
животноводстве. Главная научная заслуга Чижевского — открытие тотального
влияния солнечной активности на динамику жизнедеятельности в
биосфере, в том числе на стихийные массовые явления в человеческом
сообществе. Изучение же физических воздействий внеземного
происхождения на возникновение, распространение и интенсивность таких
явлений на Земле, как эпидемии, эпизоотии, эпифитии, а также на
динамику ряда процессов в социуме он начал еще в 1915 г.
Скончался Александр Леонидович 20 декабря 1964 г. в Москве.
Одна из телеграмм на смерть А. Чижевского гласила: «Умер Галилей
XX века».
В первой четверти XX столетия в отечественной науке
развернулся бурный процесс формирования представлений о
связи циклических процессов в био-, атмо-, гидро- и литосферах
Земли с циклическими изменениями солнечной активности.
Этим занимались кроме А.Л. Чижевского — В.М. Бехтерев,
Н.П. Боголепов, Н.М. Кулагин, П.П. Лазарев, К.Э.
Циолковский. Они предполагали реальную зависимость от
интенсивности солнечной активности всех земных структур, в том
числе социальных.
Включение социального элемента в эту новационную
область знания было неслучайным. Годы наибольших
социально-политических потрясений в России (1905 г., 1917 г.)
пришлись как раз на годы максимума солнечной активности.
Осознание этого дало неожиданный толчок изучению
космической взаимосвязи Земли и Солнца. Учёные, которые
сосредоточились на изучении статистики связи между солнечной
активностью и земными процессами в био- и атмосферах,
стремились определить характер связи между
протуберанцами на Солнце и резко обозначивающимися в эти моменты
социальными явлениями.
Чижевский пошёл ещё дальше и β понятие среды как
детерминанты биологической и социальной формы
организации материи, находящейся в земной оболочке, включил
космическое пространство. Это явилось принципиально
новой мировоззренческой позицией. Он делал вывод, согласно
которому развитие органического мира на нашей планете не
автохтонный, замкнутый исключительно в самом себе
процесс, а результат комплексного воздействия земных и
космических факторов, из которых вторые являются главными.
225

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Подавляющее большинство физико-химических процессов на
Земле, по мнению А. Чижевского, представляют собой
результаты взаимодействия космических сил, которые всецело
обусловливают жизненные процессы в биосфере. Более того,
органический мир в каждый момент самым чутким образом
отражает в себе перемены или колебания, имеющие место в
космосе. В поисках подтверждения этой позиции Чижевский
с помощью медико-статистических исследований установил
синхронность долгопериодических (в среднем кратных
11-летнему циклу) колебаний вспышек и угасаний различного рода
эпидемий, колебаниям солнечной активности.
Влияние уровня солнечной активности на жизненный тонус
макро- и микробиосферы сказывается не только на
долгопериодических колебаниях, но и на кратковременных, спорадических
импульсах в жизнедеятельности любой биосистемы, особенно
в моменты повышенной солнечной активности,
характеризующиеся наибольшей напряженностью как физико-химического
состояния среды, так и функционирования организма. Этим, по
Чижевскому, объясняются разного рода катастрофические
события в жизни людей — нервные срывы, аномальные психические
реакции, патологические всплески в социальном пространстве,
чреватые неконтролируемым поведением. Он был убеждён, что
средствами прогноза суточных и месячных колебаний
солнечной активности можно предвидеть нежелательные явления
в биосфере и социуме. Затем на основе научных расчётов
избегать опасных последствий с помощью заранее разработанных
способов защиты и профилактических мер.
А. Чижевский был последовательным космистом. Ещё
в 1915 г. в стихотворении «Гиппократ» он написал такие
строки:
Мы дети Космоса. И наш родимый дом
Так спаян общностью и неразрывно прочен,
Что чувствуем себя мы слитыми в одном,
Что в каждой точке мира — весь мир сосредоточен...
И жизнь — повсюду, жизнь в материи самой,
В глубинах вещества от края и до края
Торжественно течёт в борьбе с великой тьмой,
Страдает и горит, нигде не умолкая.
На всех уровнях сложнейшей организации биосферы, от
общей её системы до одноклеточных организмов,
Чижевский впервые увидел общемировой пульс, великую динами-
226

§ 4. Философские суждения русских космистов
ку природы в ее космическом измерении, различные части
которой «созвучно резонируют одна с другой». Исследования
А.Л. Чижевского, его новационные гелиоидеи стали
фундаментом в изучении воздействия энергии Солнца на процессы
в лито-, гидро- и атмосферах, а также предметно на
человеческий организм и социум.
Вернадский Владимир Иванович (1863-1945 гг.),
естествоиспытатель и мыслитель, основатель учения о биосфере и ноосфере,
новых научных направлений по генетической минералогии и мерзлото-
|х ведении, радиогеологии и радиологии, геохимии и
η м η метеоритики, являлся патриархом идеи создания
В.И. Вернадского советской атомной бомбы, в годы войны на седь-
и П.А. Флоренского мом десятке лет послав записку Сталину в
правительство, по которой была создана урановая
комиссия. Его называют Ломоносовым XX в. Он родился в Петербурге,
в 1885 г. окончил естественное отделение физико-математического
факультета Петербургского университета и был назначен хранителем
Минералогического кабинета университета. Работал в Московском
университете, в Академии наук, в 1912 г. избран академиком. До прихода
большевиков являлся ректором Таврического университета в Крыму
в Симферополе. Позднее, после многочисленных проверок в ВЧК
организовал в Академии наук отдел живого вещества, в частности,
занимавшимся поиском проявления свойств симметрии или асимметрии
в компонентах живой клетки, таящих тайны наследственности, что
двумя десятилетиями позднее было подтверждено открытиями двойной
спирали ДНК американскими биохимиками Уотсоном и Криком,
ставшими лауреатами Нобелевской премии. Он являлся организатором
и первым президентом Украинской академии наук (1919 г.), членом
Чехословацкой (1926 г.) и Парижской (1928 г.) академий наук. Трижды
избирался в Государственный Совет России, являлся членом ЦК
кадетской партии. Он был очевидцем трёх революционных волн, две из
которых привели к государственным переворотам в стране и двух
мировых войн XX века. Встречался с председателем Совета министров
Российской империи П.А. Столыпиным и Императором Николаем II,
гетманом П.П. Скоропадским и первым председателем Центральной
рады Украины профессором М.С. Грушевским, главнокомандующим
Западным и Юго-Западным фронтом генералом А.И. Деникиным и
главой правительства СССР В.М. Молотовым. Соседом на лестничной
площадке у него был лауреат Нобелевской премии физиолог И.П. Павлов.
В советское время Вернадский был единственным учёным — членом
сразу трёх отделений Академии наук: геолого-географического,
химического и физико-математического. Его учение о биосфере и
ноосфере стало свидетельством перехода естествознания от аналитического
этапа развития, ознаменовавшегося появлением фундаментальных наук
(механики, физики, химии, биологии, геологии...), к синтетическому
этапу. Биосфера, по В.Вернадскому, — это целостная биогеохимическая
оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним зако-
227

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
нам. Главным фактором, основной геологической силой, формирующей
биосферу и её системы, выступает живое вещество, осуществляющее
разнообразные геохимические и планетарно-космические функции.
Ноосфера состоит из трёх раздельных пластов реальности: 1)
космических просторов; 2) атомных явлений; 3) жизни человека, природных
явлений и планеты, взятых как целое. Эти три пласта резко различны
по свойствам пространства-времени. Они проникают друг в друга, но
вместе с тем отграничиваются друг от друга в содержании и методике
изучаемых в них явлений. В. Вернадский показал, что развиваемые им
понятия биосферы и ноосферы являются главным связующим звеном
в построении многомерной картины мира. «Логика естествознания в
своих основах теснейшим образом связана с геологической оболочкой,
где проявляется разум человека, то есть глубоко и неразрывно
связана с биосферой». Концепция ноосферы определяется им как высшая
стадия развития биосферы Земли, когда человеческая мысль
становится «физической» планетарной силой. То есть к философскому спору о
том, что первично — дух или материя, — Вернадский подошёл с иной
стороны, наделив духовную субстанцию — мысль, — материальными
физическими характеристиками. «Научная мысль могущественным
образом меняет природу... Созданная в течение всего геологического
времени, установившаяся в своих равновесиях биосфера начинает всё
сильнее и глубже меняться под давлением научной мысли
человечества... Очевидно, эта сторона хода научной мысли человека является
природным явлением...». Осмысливая возможность разумной жизни во
Вселенной, В. Вернадский делал следующее заключение: «Надо думать,
что здесь на Земле, в данное геологическое время перед нами
развернулось только промежуточное выявление духовных возможностей
жизни и что в Космосе где-нибудь существуют её более высокие в этой
области проявления».
Основные работы: «Биосфера», «Живое вещество», «Философские
мысли натуралиста», «Труды по всеобщей истории науки».
Умер Владимир Иванович 6 января 1945 г., похоронен в Москве.
Флоренский Павел Александрович (1882-1937 гг.), учёный,
мыслитель, богослов. Известен исследованиями в области лингвистики,
искусствоведения, математики, физики и других естественных и гуманитарных
наук, представляется как «русский Леонардо да Винчи». Детство провёл
в Тифлисе и Батуме, где его отец, инженер путей сообщения, строил
военную Батумо-Ахалцыхскую дорогу. Учился во 2-й Тифлисской
классической гимназии вместе с Л.Б. Розенфельдом (Каменевым), В.Ф. Эрном,
Д.Д. Бурлюком, A.B. Ельчаниновым. В 1899 π Флоренский переживает
духовный кризис, в результате которого ему открывается ограниченность
физического знания и возникает интерес к религии. В это время
зарождается его «математический идеализм», который он сам характеризовал
как «коренное убеждение, что все возможные закономерности бытия
уже содержатся в чистой математике как первом конкретном, а потому
доступном использованию самообнаружении принципов мышления».
В связи с этим убеждением у него явилась «потребность построить себе
философское миропонимание, опираясь на углубленные основы мате-
228

§ 4. Философские суждения русских космистов
матического познания». В 7900 г. поступил на физико-математический
факультет Московского университета по отделению математики. Свою
кандидатскую работу «Об особенностях плоских кривых как местах
нарушения её непрерывности» П. Флоренский предполагал сделать частью
большой философской работы «Прерывность как элемент
миросозерцания». В синтезе теории множеств Г. Кантора и аритмологии Н.В. Бугаева
он увидел универсальный метод решения проблем не только
математики, но и других областей знания («философско-математический
синтез»). При этом точку и число он понимал как живую монаду, «умный
первоорганизм». Параллельно с занятиями математикой Флоренский
активно участвует в студенческом Историко-филологическом
обществе, созданном по инициативе С.Н. Трубецкого, под руководством
которого он написал работу «Идея Бога в платоновском государстве»,
а под руководством Л.М. Лопатина, возглавляющего философскую
секцию в обществе, — работу «Учение Дж. Ст. Милля об индуктивном
происхождении геометрических понятий». В 7904 г. по совету епископа
Антония (Флоренсова) поступает в Московскую духовную академию, в
которой учится заочно. Написанное там кандидатское сочинение «О
религиозной истине» легло в основу его магистерской диссертации. С
1908 г. он доцент этой Академии по кафедре истории философии, через
6 лет после защиты диссертации становится там же магистром
богословия и экстраординарным профессором, ß 1914 г. в Академии
вышел в отдельном издании самый известный труд Флоренского «Столп
и утверждение истины. Опыт православной теодицеи». Свою
жизненную задачу он понимал как проложение путей к будущему цельному
мировоззрению, синтезирующему веру и разум, интуицию и рассудок,
богословие и философию, искусство и науку. Отвлечённые построения
были ему чужды, и сам он в «Мнимостях геометрии» (1922 г.) называл
свою философию «конкретной метафизикой». Флоренский заслуженно
получил сан диакона, затем священника. В Академии он создал ряд
оригинальных курсов по истории античной философии, философии
культуры и культа, кантовской философии. Бытие, по Флоренскому, имеет два
взаимосвязанных модуса: оно обращено внутрь, сосредоточено и
укоренено в своей глубине и вместе с тем являет себя энергетически
вовне. Носителями энергий бытия выступают имена и слова. Они суть не что
иное, как само бытие в его открытости человеку, а посему они — символы
бытия. Познание переживается П. Флоренским как брак бытия
познающего с бытием познаваемым, как взаимодействие их энергий. Поскольку
язык выражает познавательно отношение к миру, он двойственен. Он есть
и устойчивая система, и живая деятельность духа. Собственное
мировоззрение он считал соответствующим в принципе складу мышления XIV-XV
вв. русского Средневековья. Основным законом мира полагал закон
возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания хаоса во всех
областях мира. Хаосу противостоит Логос. П. Флоренский разработал
систему теодицеи и антроподицеи. Здесь он христианский философский
апологет: теодицея — оправдание Бога; антроподицея — оправдание
человека. Теодицея у него основана на «столпе и утверждении истины», то
есть церкви. Антроподицея, решающая вопрос, как согласовать веру в
то, что человек создан по образу и подобию Божию, то есть совершен-
229

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
ным и разумным, с реальным несовершенством и греховностью его, во
многом связана у Флоренского с проблемами философской
антропологии, проблемы которой он пытался раскрыть в неоконченной книге
«У водоразделов мысли». В 1912 г. его назначают редактором журнала
«Богословский вестник», но после Февральского переворота 1917 г.
он был отстранён от редактирования. В годы Первой мировой войны
отец Павел некоторое время служил полковым священником. После
Октябрьского переворота 1917 г. вынужденно становится советским
чиновником, однако от сана не отказывается и рясу не снимает, даже
по Кремлю ходит в рясе, за что получает выговоры от начальства. С
1918 г. работает в Комиссии по охране памятников искусства и
старины Троице-Сергиевой лавры, монастыря, расположенного в 71 км от
Москвы, ныне это Сергиев Посад, там же благословенно получил и
приход, женившись на простолюдинке Анне, которую искренне полюбил
(по церковным канонам холостяки приход получить не могли). С 1920
г. Флоренский работает на столичном заводе «Карболит», совмещая
служение Богу с должностью инженера, на работу его часто
подвозил Лев Троцкий (этот факт впоследствии припомнят Флоренскому в
НКВД). В РСФСР в 1920-е гг. разрабатывается программа ГОЭЛРО. Павел,
как крупный специалист по электроэнергетике, является помощником Г.М.
Кржижановского — председателя Комиссии по разработке плана ГОЭЛРО
— и одним из авторов этой программы. Им были изобретены и
запатентованы полупроводники, которые сберегли для страны миллионы (может
быть и миллиарды) рублей по этой программе, без которых развитие
энергетики было бы просто невозможным. В целом он являлся автором
около 200 теоретических трудов и 30 запатентованных открытий в различных
областях технознания, внёс существенный вклад в развитие таких наук,
как мерзлотоведение и генеалогия. С 7927 г. заведует лабораторией
испытания материалов в Государственном экспериментальном
электротехническом институте. В 7927 г. редактирует «Техническую энциклопедию»,
опубликовав в ней около 750 статей. В своих духовных сочинениях
продолжает углублять темы богословия и философии, избирается профессором
ВХУТЕМАСа по кафедре «Анализа пространственное™ в художественных
произведениях». Слета 1928 г. находился в полугодичной ссылке в Нижнем
Новгороде (скорее всего за приверженность богословию и сохранению
веры, возможно за знакомство с Троцким), где, как отмечается в советских
справочниках, работал в радиолаборатории. На самом деле официально
на работу его не брали и он был вынужден нищенствовать,
подрабатывая только на пропитание написанием статей в «Техническую
энциклопедию». В начале 7930-х гг. на Флоренского стали появляться
партийно-разгромно-заказные публикации в газетах и в 7933 г. он был арестован. По
сфабрикованному доносу «идейных партийцев» и последующему за ним
обвинению П. Флоренский был осуждён на 10 лет и сослан в Соловецкие
лагеря особого назначения (СЛОН НКВД). К нему в лагерь смогла
приехать группа единомышленников, которая предлагала ему помощь: только
на условиях принятия статуса политического беженца он вместе с семьёй
мог бы переехать во Францию или в Чехию. На спасительное для себя и
семьи предложение П. Флоренский ответил, что «свою судьбу он будет
проживать с судьбой народа». На Соловках Флоренский провёл 4 года
230

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
вплоть до 8 декабря 1937 г.: в этот день отца Павла тайно ночью,
чтобы не знали ссыльные, вывезли в лес, где казнили сидельцев, и
расстреляли. На неоднократные запросы родственников власти отвечали,
что он переведён в другое место заключения, однако позже всё же
сообщили, что П. Флоренский похоронен в общей могиле в Левашовском
лесу в Ленинградской области.
До последнего своего дня отец Павел трепетно относился к
своей семье — жене, двум дочерям и трём сыновьям, поддерживая их
морально своими оптимистичными письмами и добрыми пожеланиями,
никогда не сетовал на судьбу и веровал в справедливость. Ныне в селе
Завражье Костромской области есть музей Павла Флоренского,
директором которого является его внук — отец Андроник.
Основные философские работы П. Флоренского — «Соль земли...»,
«Около Хомякова», «Смысл идеализма», «Первые шаги философии»,
«Мнимости в геометрии».
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Философские построения B.C. Соловьёва и H.H. Страхова.
2. Философская мысль В.В. Розанова и К.Н. Леонтьева.
3. Философское мировоззрение А.Ф. Лосева.
4. Характер философских идей русской эмиграции.
5. Экзистенциальность и эсхатологичность философии H.A.
Бердяева.
6. Философские воззрения И.А. Ильина.
7. Философские портреты С.Л. Франка и Л.И. Шестова.
8. Философские портреты В.В. Зеньковского и Ф.А. Степуна.
9. Философские взгляды отца и сына Лосских.
10. Философия русского космизма.
11. Сущность мировоззрения А.Л. Чижевского.
12. Космоидеи Н.Ф. Фёдорова и К.Э. Циолковского.
13. Особенности развития марксистской философии в России.
14. Философское наследие Г.В. Плеханова.
15. Специфика философского мышления В.И. Ленина.
ЛИТЕРАТУРА
Антонов ΕΛ. Антропоцентрическая философия H.H. Страхова
как мыслителя переходной эпохи: моногр. Белгород, 2007.
Белое движение: мемуары А.И. Деникина, П.И. Краснова,
П.Н. Врангеля. М., 2006.
Бердяев H.A. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской
религиозной мысли. Париж, 1926.
Бердяев ΗΛ. Судьба России. М., 1990.
Бердяев ΗΛ. О русской философии. Свердловск, 1991.
231

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства.
В 2-х т. М., 1994.
Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета.
СПб., 2006.
Брокгауз ФА., Ефрон ИА. Энциклопедический словарь.
Современная версия. М., 2006.
Булгаков С.Н. Трагедия философии (Философия и догматизм)
// С.Н. Булгаков Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993.
Волкогонов ДА.. Триумф и трагедия. Политический портрет
И.В. Сталина. В 2-х книгах. М., 1989.
Волкогонов Д. А. Ленин. Политический портрет. В 2-х книгах.
М., 1994.
Емельянов Б.В., Любутин К.Н., Русаков В.М., Саранчин Ю.К.
История русской философии: Учебник для вузов. М.,
Екатеринбург, 2005.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996.
Зенъковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Л.,
1991.
Зенъковский В.В. Проблема воспитания в свете христианской
антропологии. М., 1996.
Иваск Ю. Константин Леонтьев (1831-1891). Жизнь и творчество.
Берн; Франкфурт-на-Майне, 1974.
Ильин ИА. О русском национализме. Сборник статей. М., 2006.
История философии: Энциклопедия. Мн., 2002.
Книга о Владимире Соловьёве / Под ред. Б. Аверина и Д. Да-
жановой. М., 1991.
Корольков Α Α.. Пророчества Константина Леонтьева. СПб.,
1991.
Ленин В.И. Философские тетради // Полн. собр. соч. Т. 29.
Леонтьев К.Н. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1912-1913.
Леонтьев К.Н. Восток. Россия и Славянство. М., 1996.
Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. М., 1990.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века
(истоки и итоги). Учебное пособие. М., 2001.
Маркс. Философия. Современность / Под общ. ред. Т.И. Ойзер-
мана. М., 1988.
Николюкин А.Н. Василий Васильевич Розанов. М., 1990.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Полторацкий Н.П. И.А. Ильин — жизненный и творческий
путь. Питсбург, 1991.
Пио-Ульский Г.Н. Русская эмиграция и её значение в культурной
жизни других народов// Российская газета. 2000. 4 ноября.
Розанов В.В. Собрание сочинений. М., 1994-1995. Т. 1-6.
Розанов В.В. Уединенное: Сборник. М., 2006.
Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. М.,
1999.
232

Лекция V (часть 2). Русская философская культура
Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. В 4-х т. М., 1991.
Солженицын Александр. Размышления над февральской
революцией // Российская газета. 2007. 27 февраля.
Соловьёв B.C. Соч. в двух томах. Под ред. А.Ф. Лосева и A.B. Гу-
лыги. М., 1988.
Соловьёв B.C. Россия и вселенская церковь. Мн., 2001.
Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. Т. 1-2. Нью-Йорк, 1956.
Тахо-ГодиАА. А.Ф. Лосев. Жизнь и творчество // Лосев А.Ф.
Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Фатеев В.А. В. Розанов: Жизнь, творчество, личность. Л.,
1991.
Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2-х т. М., 1913.
Философия: Курс лекций / Науч. руковод. В.Л. Калашников.
М., 1997.
Философско-литературное наследие Г.В. Плеханова. М., 1973-
1974. Τ 1-3.
Флоренский П.А. Иконостас. М., 2001.
Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996.
Франк С.Л. Смысл жизни: Антология. М., 1994.
Фридрих Ницше и русская философия. Т. 1. Мн., 1996.
Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1974.
Шапошников Л.Е. Очерки русской историософии ΧΙΧ-ΧΧ веков.
Н.Новгород, 2002.
Шестов Л.И. На весах Иова: Странствия по душам. Paris,
1975.
Шестов Л. Соч. в 2 т. М., 1993.
233

Лекция
® Мир и его
материальная
сущность
МИР КАК СИСТЕМА что такое mup и чт° °н есть
в системе универсума?
Это — фундаментальная онто-
и гносеопроблема, вокруг которой
велись и будут вестись
теоретические и практические
построения как в самой философии, так
и в предметных областях
познания. При объективном
осмыслении и раскрытии этой проблемы
задействуется вся система
миропонимания, система
философского представления реальности.
Универсум — базовая категория
в философии, абстрактное
понятие, которое даёт возможность
познавать и обосновывать все
процессы и явления в
диалектической предопределённости.
Универсум — философская
объективация сущего, философское
видение потенциальности и
актуальности вселенского
процесса, философское понимание
материальных и духовных факторов
бытия. В этом аспекте, сущность
универсума, заключена в его не-
сотворимости и неуничтожимо-
§ 1. Мир и его материальная сущность Δ j4
§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
246
§ 3. Мир сквозь призму синергетики — И. Р. Пригожий 258
234

§ 1. Мир и его материальная сущность
сти, вечности и бесконечности в пространстве и во времени.
Его саморазвитие закономерно. Это приводит на
определённых эволюционных этапах универсума к появлению
фундаментальных сущностей, одной из которых является человек
и человечество на Земле.
Общая картина универсума предстаёт перед нами через
осмысление таких понятий, как «мир», «среда», «природа»,
«космос», «материя», «бытие». Универсум, применительно к
человеку, характеризуется как мир — то есть духовно
освоенный универсум и как среда — практически освоенный
универсум.
В окружающей нас реальности мы наблюдаем бесчисленное
множество различных предметов и явлений, имеющих как
непосредственно материальное, так и духовное проявление.
Возникает вопрос, а есть ли между ними что-либо общее,
что лежит в их основе, какова их сущность?
Различные попытки решить эти вопросы в истории
философии привели к появлению понятия субстанции (лат.
substantia — сущность). Под субстанцией понимается некая
первооснова всех вещей (предметов). Если различные
предметы и явления могут возникать и исчезать, то субстанция
несотворима и неуничтожима, она лишь меняет формы
своего бытия, переходит из одних состояний в другие. Она —
причина самой себя и основание всех изменений, фундамент
реальности. Принятие субстанцией какой-либо определённой
формы означает возникновение предмета с тем качеством,
которое соответствует этой форме.
В лекции III уже говорилось о субстанции в
представлении античных натурфилософов. У Гераклита это был огонь;
в Милетской школе у Фа леса — вода, у Анаксимена —
воздух, то есть реальные естественно-природные образования.
Но уже у Анаксимандра субстанцией считалось не природное
вещество, а некоторое бесконечное начало — апейрон.
Позднее появляется атомистическая теория субстанции,
выдвинутая греческими мыслителями — Левкиппом и
Демокритом (V в. до н.э.), развитая Эпикуром (III в. до н.э.), а так^ке
римлянином Лукрецием Каром (I в. до н.э.). Атому от
древнегреческого атомос — неделимый, обозначал, по Левкиппу и
его последователям, мельчайшие, далее неделимые единицы
бытия, из которых состоят все предметы действительности.
В атомистической теории впервые был выдвинут в
конкретной и определённой форме принцип сохранения материи,
235

Лекция VI. Мир как система
как принцип нерушимости атомов. Идея сохраняемости и
абсолютности материи включала три момента:
• положение о вечности и бесконечности мира;
• первичности материи по отношению к сознанию
человека;
• закономерную обусловленность всех явлений в мире.
Атомистическая теория получила дальнейшую
разработку в философии естествознания Нового времени с его
эпохой Просвещения (XVII-XIX вв.), в трудах Исаака Ньтона
(1643-1727 гг.), Пьера Гассенди (1592-1655 гг.), Роберта Бойля
(1627-1691 гг.), Михаила Ломоносова (1711-1756 гг.), Томаса
Гоббса (1588-1679 гг.), Поля Гольбаха (1723-1789 гг.), Дени
Дидро (1713-1784 гг.) и других мыслителей. На её основе
удалось объяснить природу тепла, диффузии, теплопроводности,
многие химические явления. Она способствовала
возникновению корпускулярной теории света. Но она, в силу
неразвитости науки, не могла объяснить очень больпюго количества
явлений, в частности, вывести из предполагаемых свойств
и законов движения атомов особенности живых организмов,
обосновать физиологию человека и другие насущные
проблемы природы и общества.
Ньютон Исаак (1643-1727 гг.), английский математик, астроном и
физик, создатель классической механики, член, а позднее президент
Лондонского королевского общества. Директор Монетного двора,
привёл в порядок монетное дело в Англии. Его фундаментальными
трудами являются «Математические начала натуральной философии»,
«Оптика». Он разработал (независимо от Г. Лейбница)
дифференциальное и интегральное исчисления. Открыл дисперсию света,
хроматическую аберрацию, исследовал интерференцию и дифракцию, развивал
корпускулярную теорию света, высказал гипотезу, сочетавшую
корпускулярные и волновые представления. Построил зеркальный телескоп.
Сформулировал основные законы классической механики. Открыл
закон всемирного тяготения; дал теорию движения небесных тел, создав
основы небесной механики. Занимался алхимией, хронологией древних
царств, теологией.
Гоббс Томас (1588-1679 гг.), английский философ-материалист,
современник английской буржуазной революции, во время которой
эмигрировал в Париж, где написал свои главные произведения —
«Философские элементы учения о гражданине» (1642 г.) и «Левиафан»
(7657 г.). В 1652 г. вернулся в Англию. Гоббс развивал учение
механистического материализма, использовав ряд положений Ф. Бэкона. Он
отрицал объективный характер качественного многообразия природы,
считая его лишь продуктом человеческих восприятий, в основе которых
лежат механические различия вещей. В учении о знании, критиковал
236

§ 1. Мир и его материальная сущность
теорию врожденных идей Р. Декарта. Выводя все идеи из ощущений,
развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и
разделением. Утверждая, что опыт или знание единичных фактов, даёт лишь
вероятные истины о связях вещей, признавал всё же возможность
достоверного общего знания, обусловленного языком, то есть
способностью имён становиться знаками общих идей.
Гольбах Поль Анри (1723-1789 гг.), французский
философ-материалист, атеист. Родился в Германии, жил во Франции. По статусу —
барон. Главный его труд — «Системы природы» (1770 г.). По решению
Парижского парламента эту работу сожгли, как крамольную. Другие
его работы — «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие»,
«Здравый смысл» имели более благоприятную историю. Гольбах
выступал с критикой религии и идеалистической философии, особенно
учения Дж. Беркли. В идеализме он видел химеру, противоречащую
здравому смыслу. Возникновение религии объяснял темнотой,
страхом одних и обманом других. Материя у Гольбаха — это «всё то, что
воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из
неизменных и неделимых атомов, основные свойства которых —
протяжённость, вес, фигура, непроницаемость. Движение — атрибут
материи — он рассматривал как простое перемещение тел в пространстве.
Человек у него — часть природы, подчинённый её законам. Отстаивая
детерминизм, он, вместе с тем, причинность понимал механистически.
Отрицал объективность существования случайностей, определял их
как явления, причины которых нам неизвестны. В теории познания
придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма.
В качестве противовеса атомистике возникли различные
идеалистические теории субстанции, в которых в ранг всеобщей
основы мира возводилась божественная воля, мировой разум,
абсолютный дух. Психические качества, свойственные
человеческому мозгу, здесь отрывались от него, возводились в абсолют,
в мировой разум, творящий материю, пространство и время.
Идеалистическое, а также близкое к нему религиозное
понимание субстанции, не продвигали вперёд решение вопроса
о сущности мира, так как они заменяли одно неизвестное
другим, ещё более таинственным и неизвестным —
божественным мировым разумом, абсолютным мировым духом,
чем-то сверхъестественным и недоступным человеческому
восприятию. Идеализм и религия никогда не давали
естественного, рационального объяснения мира, но стремились
создать лишь иллюзию такого объяснения.
В противоположность этому, философы-материалисты
всегда ставили своей целью объяснить явления естественными
причинами, видеть в них результат действия объективных
законов движения материи. Материализм означает понима-
237

Лекция VI. Мир как система
ние универсума (мира), природы, Вселенной, космоса такими,
каковы они есть, без всяких посторонних субъективных
прибавлений, то есть с максимально возможной в данное время
степенью объективности и достоверности.
Правильность такого подхода к объяснению картины мира
подтверждало развитие науки, которое последовательно
опровергало как религиозные, так и идеалистические
представления об универсуме. Крупными этапами на этом пути
были:
• познание строения Солнечной системы и галактики;
• открытие методами спектрального анализа единого
химического состава Солнца и других звёзд;
• установление общих законов движения различных
космических тел;
• познание геологической истории Земли, законов
развития растительных и животных видов, единого
клеточного состава всех живых организмов, создание Чарлзом
Дарвиным (1809-1882 гг.) теории эволюции
биологических видов;
• открытие законов сохранения энергии, массы, импульса,
момента количества движения и других.
С прогрессом науки всё более обнаруживалась
ограниченность господствовавшего в умах многих естествоиспытателей
метафизического метода мышления. В рамках
механистической картины мира, господствовавшей в естествознании
в XVII-XIX вв., подвергались абсолютизации известные
механические законы движения, физические свойства и
состояния материи. Они распространялись как на микромир, так
и на все мыслимые пространственно-временные масштабы
Вселенной. Единство мира понималось как однородность и
единообразие его строения, как бесконечное повторение одних
и тех же звёзд, планет и других известных форм материи,
подчиняющихся вечным и незыблемым законам движения.
Казалось, что абсолютная истина уже близка, основные
законы мироздания открыты и лишь чисто технические трудности
не позволяют вывести свойства различных химических
соединений и даже живых организмов из динамических законов
движения атомов.
Но природа оказалась гораздо сложнее, чем думали
многие физики и философы того времени. Во второй половине
XIX в. исследованиями Майкла Фарадея (1791-1867 гг.) и
Джеймса Максвелла (1831-1879 гг.) были установлены зако-
238

§ 1. Мир и его материальная сущность
ны изменения качественно нового по сравнению с веществом
вида материи в форме электромагнитного поля. Эти законы
оказались несводимыми к законам классической механики.
Фарадей Майкл (1791-1867 гг.), английский физик, основоположник
учения об электромагнитном поле. Обнаружил химическое действие
электрического тока, взаимосвязь между электричеством и
магнетизмом, магнетизмом и светом. Открыл электромагнитную индукцию —
явление, которое легло в основу электротехники. Установил законы
электролиза, названные его именем, открыл пара- и диамагнетизм,
вращение плоскости поляризации света в магнитном поле (эффект Фарадея).
Доказал тождественность различных видов электричества. Ввёл
понятие электрического и магнитного поля, высказал идею существования
электромагнитных волн. Иностранный почётный член Петербургской
Академии наук (7830 г.).
Максвелл Джеймс Клерк (1831-1879 гг.), английский физик,
создатель классической электродинамики, один из основоположников
статистической физики, организатор и первый директор (с 7877 г.)
Кавендишской лаборатории. Развивая идея Фарадея, создал теорию
электромагнитного поля (уравнения Максвелла); ввёл понятие о токе
смещения, предсказал существование электромагнитных волн,
выдвинул идею электромагнитной природы света. Исследовал вязкость,
диффузию и теплопроводность газов. Показал, что кольца Сатурна состоят
из отдельных тел. Известны труды по зрению и колориметрии (диск
Максвелла), оптике (эффект Максвелла), теории упругости (теорема
Максвелла — Кремоны), термодинамике, истории физики.
В конце XIX — начале XX в. последовала новая серия
открытий: радиоактивности, сложности химических атомов,
электронов, изменяемости массы тел в зависимости от
скорости, кванта действия (волновое движение). Была
установлена неприменимость ряда законов механики к объяснению
структуры атомов и движения электронов, открыта
зависимость пространственно-временных свойств тел от скорости их
движения. В физике возник кризис механистической
картины мира, а в науке метафизического метода мышления.
Однако идеалисты истолковали это как кризис всей физики
и даже как крушение материализма в целом, который они
отождествляли с механистическим пониманием природы.
Радиоактивный распад атомов они истолковывали как
«исчезновение материи», превращение материи в энергию.
Эти воззрения были скорректированы мыслителями
материалистического толка, которые воспринимали мир как
объективную данность. В частности, В. Ленин в работе
«Материализм и эмпириокритицизм» показал, что новые открытия
239

Лекция VI. Мир как система
в естествознании свидетельствуют о том, что не
метафизический, а диалектический подход должен быть философским
основанием и методологией современной науки. Он отмечал,
что «разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость
всех форм материи и её движения всегда были опорой
диалектического материализма». Опираясь на данные науки о
структурной неоднородности и неисчерпаемости материи, он
сформулировал философское понятие материи: «Материя
есть философская категория для обозначения объективной
реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими
ощущениями, существуя независимо от них».
Это определение материи внесло ясность в сущностное
понимание научной картины мира, оно непосредственно
повлияло на решение основного вопроса философии — познаваем
ли мир. В нём указан объективный источник нашего знания,
каковым является материя, её неисчерпаемость и,
следовательно, возможность неограниченного познания.
Вместе с тем, в отличие от предшествующих философских
систем, диалектико-материалистический подход не сводит
материю лишь к каким-либо её видам и формам. Материя
охватывает всё бесконечное многообразие предметов и систем
природы, которые объективно существуют и движутся в
пространстве и во времени, обладают бесчисленным
многообразием свойств. Органы чувств индивида могут воспринимать
лишь малую часть этих реально существующих
материальных образований, но благодаря созданию всё более
совершенных технико-технологических, электронных,
информационных и иных устройств человек неуклонно расширяет
границы познаваемого им мира.
Философское определение материи позволяет охватывать
не только те предметы, которые познаны современной наукой,
но и те, которые могут быть открыты в будущем, и в этом
заключено его главное значение — методологическое. Для
каждого материального образования существовать — значит
быть объективной реальностью по отношению к другим
телам (предметам), то есть находиться в отношениях и связях
с ним, быть элементом общего процесса изменения и развития
самой материи.
Понятие материи как объективной реальности характеризует
материю вместе со всеми её структурными уровнями, видами,
формами движения, свойствами, законами существования.
240

§ 1. Мир и его материальная сущность
В формальной (не внутренней, которой объективно нет
в универсуме) структуре материи следует различать:
• структурные уровни материальных систем, виды и
формы материи. Уровни — абиотический, биотический,
социальный. Виды материи раскрывают структурные уровни
материальных систем: вещество, поле, космический
вакуум — абиотический уровень; флора и фауна —
биотический уровень; человек, социум, общество — социальный
уровень. Формы материи характеризуют её
внутривидовое разнообразие: вещество — твёрдое, жидкое,
газообразное, плазма, конденсат «Бозе-Эйнштейна»; поля
в биотике, например, электромагнитное и космический
вакуум, суть которого ещё предстоит познать; в
биотике — деревья и кустарники, травы и цветы, грибы,
насекомые, птицы, рыбы, животные; социальные формы
материи представлены индивидами, группами,
организациями, коллективами, институтами, стратами,
обществами, сообществами, государствами, человечеством;
• свойства материальных образований (физические,
химические, атомные, гравитационные, биологические,
социальные);
• формы движения (они уже приведены нами;
особенности форм присущи неорганическим, органическим и
социальны материальным системам. N.B. — когда мы
ведём речь о формах материи, то имеем в виду формы
движения материи, как специфические способы её
существования и функционирования — законосообразные,
геносообразные, целесообразные);
• законы существования — научно доказанные и понятые
устойчивые, существенные, необходимые и повторяемые
связи в материальных системах (образованиях). Все они
имеют разную степень общности.
Материя объективна. Она существует в виде бесконечного
разнообразия предметов и систем, которые обладают
структурностью, связями, пространственно-временными и
многими другими общими и частными свойствами, находятся
в непрерывном движении.
Вне конкретных предметов и систем материя не
существует, в этом смысле нет «материи как таковой»,
«материи в чистом виде». Материя как субстанция не имеет
внутренней структуры, но любой уровень и вид, любая
форма материи обладают сложной структурой, многообразием
внутренней и внешней связи, способностью к собственной
трансформации.
241

Лекция VI. Мир как система
Задолго до открытия структурной сложности элементарных
частиц было отмечено, что сущность вещей относительна. Они
отражают только степень человеческого познания
объективного мира в конкретный исторический момент бытия, и если
вчера эта степень познания способствовала пониманию атома,
сегодня — электрона, то материалистическая диалектика
подчёркивает временный, относительный, приблизительный
характер всех предшествующих этапов познания природы, так
как наука находится в постоянном развитии. Электрон также
неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна (В. Ленин).
Поэтому всякая научная теория материи может быть
только бесконечно развивающейся системой знаний, тогда как
философия представляет материю как субстанцию,
абстрактную категорию, открывающую широчайшую возможность
для всестороннего познания мира (универсума).
Иногда, характеризуя тот или иной предмет, вещь, их
рассматривают лишь как совокупность различных свойств.
В этом случае материя, по сути, сводится к сумме свойств.
Однако материю нельзя растворять в свойствах. Свойства
никогда не существуют сами по себе, без материального
субстрата, они всегда присущи определённым предметам.
Материя всегда обладает определённой организацией, она
существует в виде конкретных материальных систем
(неорганической, органической, социальной), обладающих структурой, то
есть связью и взаимодействием, в социуме — отношениями.
Система — это упорядоченное множество целостно
взаимосвязанных элементов, это структурированный состав.
В системе, связи между её элементами являются более
сильными, устойчивыми и внутренне необходимыми, чем связь
каждого из элементов с окружающей средой, с элементами
других систем. Внутренняя упорядоченность системы
выражается в комплексе законов и отношений между её
элементами. Каждый закон выражает определённый порядок и тип
связей между конкретными материальными явлениями:
диффузией, тяготением, сохранением энергии, биоинформацией,
социальным взаимодействием и т.п.
Структура системы выступает как совокупность
внутренних отношений между её компонентами, а также
принципов их проявления. Структурность — неотъемлемый
атрибут всех систем.
Понятия системы и элемента относительны. Всякая
система может быть элементом ещё большего образования, в кото-
242

§ 1. Мир и его материальная сущность
рое она входит. Точно так же и элемент выступает в качестве
системы, если учитывать его структурность, наличие более
глубоких отношений внутри конкретной формы движения
материи. Но эта соотносительность понятий не означает, что
системы применяются только для удобства типологизации
явлений в гносеологии. Системы существуют объективно как
упорядоченные целостные образования в универсуме.
Границы современного научного познания материи
масштабированы и простираются примерно от Ю-15 сантиметров
(«керн» нуклона) до 1028 сантиметров (около 15 млрд
световых лет; один световой год равняется примерно 9,5 тысячам
трлн км).
Целесообразно уточнить типы материальных систем и
соответствующие им структурные уровни, виды и формы
материи.
Первый тип — неорганическая материальная система;
абиотический структурный уровень (неживая природа, аби-
отика, неорганика). К этому типу относятся такие известные
науке структурные формы движения материи как
элементарные частицы (античастицы) и поля, атомные ядра, атомы,
молекулы, агрегаты молекул, макроскопические тела,
геологические образования, Земля и другие планеты, Солнце
и другие звёзды, местные скопления звезд, галактика,
системы галактик, Метагалактика, являющаяся одной из систем
нашей Вселенной.
Второй тип — органическая материальная система;
биотический структурный уровень (живая природа, биотика,
органика). Для этого типа характерны иные известные науке
структурные формы движения материи: а) внутриорганизмен-
ные биосистемы: молекулы ДНК, как носители
наследственности; комплексы белковых молекул; клетки (состоящие из
подсистем); ткани, органы; функциональные системы —
нервная, кровеносная, пищевая, газообмена... и организм в
целом; б) надорганизменные биосистемы: семейства организмов,
колонии, различные популяции — виды, биоценозы,
биогеоценозы, географические ландшафты и вся биосфера.
Третий тип — социальная материальная система;
социальный структурный уровень (человечество, как планетарный
социум). Структурированность следующая: человек (индивид),
семья, коллективы и объединения, учреждения и
организации, институты и партии, классы и конфессии, страны,
государства, системы государств, общества, сообщество.
243

Лекция VI. Мир как система
Каждый тип материальной системы представляет
определённую целостность, которая зависит от конкретных
внутренних факторов движения и связи: законосообразных,
геносообразных и целесообразных.
В неорганической (абиотика) материальной системе — это
законосообразная зависимость от атомных,
электромагнитных и гравитационных сил связи. Система будет целостной,
если энергия взаимодействия между её элементами будет
больше суммарной кинетической энергии этих элементов
совместно с энергией внешних воздействий, направленных
на разрушение системы. Если энергия меньше, то система
распадётся.
В органической (биотика) материальной системе,
дополнительно к этим факторам, целостность определяется геносо-
образными, информационными процессами связи и
управления, саморегуляции и воспроизводства биосистем на разных
структурных этажах.
В социальной материальной системе целостность зависит,
прежде всего, от связи и отношений целесообразности:
экономических, экологических, управленческих, педагогических,
научных, художественных, медицинских, физкультурных,
оборонных, общественной безопасности, институционально
присущих жизни общества, а также национальных,
этнических, конфессиональных, семейных.
Кроме того, материальные системы бывают простыми
и сложными, естественными и искусственными. Это
связано с условиями их бытия и происхождения. Видовые
структурные характеристики материи мы уже отмечали — это
вещество, поле, космический вакуум, биотика и социум.
Формы движения в материальных системах
взаимосвязаны с их видами. Например, вещество представлено такими
формами материи как твёрдое, жидкое, газообразное, плазма
и конденсат «Бозе-Эйнштейна», в соответствии с которыми
осуществляется движение. Полю, как виду материи, присущи
свои формы движения. Биотике свои, социуму свои. О них
мы уже вели речь ранее в лекциях. Состояние покоя в
материальных системах всегда относительное.
Таким образом, окружающая человека реальность
закономерна и находится в постоянном движении. Это — Вселенная,
космос, природа, и, конечно же, общество. Эту реальность
никто искусственно не создавал, она существует объективно
во времени и в пространстве. Это и есть универсум. Мир же —
244

§ 1. Мир и его материальная сущность
Система материального мира планеты
Уровни >^
материальных >^
систем s^
s^ Структурные
>^ образования
s^ материи
Абиотический
Биотический
Социальный
Виды
Вещество
Поле
Космический
вакуум
Флора
Фауна
Человек
Социум
Общество
Формы
У вещества — твёрдое, жидкое,
газообразное, плазма,
конденсат «Бозе-Эйнштейна»; у поля —
электромагнитное, ядерных
сил, гравитационное, волновое
(квантованное). У космического
вакуума не определены.
Деревья и кустарники, травы
и цветы; грибы; насекомые;
птицы, рыбы, животные.
Индивиды, социальные группы
и коллективы, организации и
институты, партии и конфессии,
общества и сообщества,
государства, системы государств,
человечество.
это та часть универсума, которая познана, духовно освоена
человеком. Ещё Л. Фейербахом было гениально отмечено, что
человек — это мир человека. Значит, реально, фактически
человеку дан не универсум, а духовно освоенный, познанный,
постигнутый разумом универсум, то есть мир.
Универсум сознанию философа, учёного и индивида дан
по-разному: философу, как абстрактная категория для
осмысления сущности всего окружающего; учёному, как
уникальная среда, в которой развиваются множественные процессы,
требующие своего объяснения; индивиду, как повседневность.
В частности, для людей разных уровней восприятия
действительности, космос — это просто безвоздушное пространство
и безграничная космическая тайна, которая ещё ждёт
своего раскрытия. Например, Вселенная, как Метагалактика, то
есть познанная современными астрономическими,
физическими и химическими методами исследования часть
безграничного космического пространства, содержит миллиарды
галактик, развивающихся во времени. Вселенная — это вся
объективная реальность, она потребует колоссального науч-
245

Лекция VI. Мир как система
ного напряжения для целостного понимания её
происхождения и развития· Универсум, в своём абстрактном выражении
актуального и потенциального бытия, поможет в
методологическом поиске ответов, а возникающие естественнонаучные
вопросы с элементами пока необъяснимого: некая тёмная
материя, некая энергия космоса и т.п. — закономерный этап
в осмыслении многообразия бытия природы, бытия материи,
за которым реальное будущее, как научное, так и
общечеловеческое.
ИТАК: мы уяснили сущность универсума, как базовой
философской категории для обозначения всего
многообразия объективной действительности. Мир — духовно
освоенный, то есть постигнутый человеческим разумом универсум.
Духовное освоение человека двояко: познание и
оценивание. В познании осуществляется движение нашего разума
к объективной данности универсума. В оценивании
проявляется субъективное отношение к уже познанному. Общим
философским понятием здесь предстаёт — отражение, о чём
пойдёт речь в лекциях далее. Отражение — свойство
высокоорганизованной материи.
© Пространство и время - атрибуты материи
Раскрывая суть поставленного вопроса, мы непременно
соприкасаемся с раскрытием картины мира и сути его
единства, а также понятием «движения» как атрибута материи.
Но рассматривать мир в этом плане, то есть как процесс мы
будем в следующем разделе лекционного курса, в котором
предметно разберёмся и с понятием «движения». Здесь же
сосредоточим внимание на проблеме материального
единства мира, используя атрибутивные свойства материи —
пространство и время.
О том, что такое мир, в чём его единство и
противоречивость, что есть пространство и время, люди задумывались с
глубокой древности. В трудах выдающихся мыслителей
цивилизации — Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, Фрэнсиса
Бэкона, Томаса Гоббса, Готфрида Лейбница, Михаила
Ломоносова, Поля Гольбаха, Клода Гельвеция, Дени Дидро,
Исаака Ньютона, Людвига Фейербаха, Карла Маркса, Николая
Чернышевского, Александра Герцена, Альберта Эйнштейна
и других мы находим многие ответы на эти естественнона-
246

§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
учные и философские вопросы; ими разработаны концепции
мирового развития, естественного происхождения жизни и
объективного появления человека, становления социума и
общества.
В мире не существует ничего, что не было бы
определённым состоянием материи, её свойством, формой движения,
продуктом её исторического развития, что не было бы
обусловлено в конечном счёте материальными причинами и
взаимодействиями. Сам человек, как наиболее сложное
образование в системе универсума, его деятельность, включая
высшие формы идеального отражения и творчества, имеют
материальное происхождение и обусловлены социальными,
а глубже — общественными потребностями. «Единство мира
состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его
единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде
чем он может быть единым... Действительное единство мира
состоит в его материальности, а эта последняя доказывается
не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным
развитием философии естествознания».
Материя — бесконечна, бесконечность её разнообразна в
своих проявлениях. Изменения качеств, модусов, форм,
закономерностей движения материи неспонтанны, а обусловлены
объективной реальностью.
Вещество и поле — два основных определённых наукой
вида существования абиотической материи. Однако
современные учёные, автор лекции в их числе, гипотетически склонны
к третьему её виду существования — космическому вакууму.
Но и этот вид абиотической материи не является
окончательным. Вселенная, универсум наполнены неоткрытыми ещё
человеческим разумом тайнами, загадки которых скрыты в
глубинах материального мира, безграничного и бесконечного
в пространстве и во времени.
Сегодня известно, что вещество имеет массу (массу покоя).
По своим свойствам, содержанию и форме — это в чём-то
иерархически выстроенная структура, начиная с доатомных
состояний и кончая самыми разнообразными гигантскими
галактическими образованиями. Науке, до недавнего
времени, были известны четыре агрегатных состояний вещества:
твёрдое, жидкое, газообразное и плазма. Но в 2001 г. было
открыто пятое агрегатное состояние вещества, получившее
название конденсат «Бозе-Эйнштейна». То есть расширение
агрегатного состояния вещества — реально состоявшийся ес-
247

Лекция VI. Мир как система
тественнонаучный факт XXI столетия, подтверждающий
неисчерпаемость материи и многообразие форм её движения.
В 2007 г. Нобелевский комитет присудил премию по физике
американским учёным Эрику Корнеллю, Карлу Вайману и Вольфгангу
Кеттерле за получение пятого агрегатного состояния вещества —
конденсата «Бозе-Эйнштейна», позволяющего проводить
высокоточные процедуры (измерения и т.п.) в микромире (теоретическую
возможность существования такого состояния вещества допустил в
7924 г. индийский физик Шатьендранат Бозе. Он послал свои
вычисления Альберту Эйнштейну, который в 7925 г. выдвинул гипотезу о
существовании нового агрегатного состояния вещества —
антипода плазменному, что требовало естественнонаучных доказательств,
а косвенно подтверждало характер объективного диалектического
состояния абиотического мира).
Поле, в отличие от вещества, — абиотическая материя,
не имеющая массы покоя: электромагнитное поле,
гравитационное поле, квантованные поля...
Космический вакуум не подпадает под известные свойства
вещества и поля. Это не пустота, как представляется на
бытовом уровне, а материя с трансцендентными (выходящими за
пределы знания) качествами, которые ещё ждут своего
научного объяснения. Именно из этого вакуума (вакуума Эйнштейна)
когда-то и возникла наша Вселенная. Астрофизическое его
название — тёмная энергия. По современным расчётам учёных
на его долю во Вселенной приходится 67% всей энергии
космоса, в то время как на так называемое «тёмное» или невидимое
вещество — 30%, а на обычное видимое вещество — звёзды,
планеты, галактики — всего 3%. Пока реально можно
говорить только о некоторых замеченных свойствах космического
вакуума, например, о его специфическом запахе. Этот запах
постоянно сопровождает космонавтов, пребывающих на борту
космической станции, расположенной на околоземной орбите
— так называемый запах космоса, присущий именно
внеземному. Но это не запах в известном человечеству агрегатном
состоянии (газ), а нечто иное. Кроме того, колония плесени,
помещённая за бортом космической станции, находясь в
открытом космосе длительное время, не погибла, а обрела
совершенно необычные для её земного существования свойства.
Гипотетически предполагаются и «торсионные поля»,
находящиеся в космическом вакууме, внеземные свойства которых
(или вакуума в целом) могут стать революционными для
человечества в случае их объяснения.
248

§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
Кроме абиотических видов материи, свойственных
абиотическому структурному уровню материальных систем,
видовые характеристики материи присущи флоре и
фауне — биотическому структурному уровню материи, а
также человеку и социуму, как её социальному структурному
уровню.
Несмотря на все известные человечеству качественные
различия и структурную неисчерпаемость материи, мир
(универсум) един. Единство универсума (мира) проявляется:
• в абсолютности, субстанциональности, вечности материи
и её атрибутов: пространства, времени, движения;
• во взаимной связи и обусловленности всех материальных
систем: структурных уровней, видов и форм, с
естественной детерминацией свойств;
• в многообразных взаимных превращениях форм
движущейся материи, в соответствии с всеобщими законами
её сохранения и основными свойствами;
• в постоянном развитии материи, в возникновении более
сложных форм движения материи на базе относительно
менее сложных;
• во всеобщем (Вселенная) и локальном (Земля,
Солнечная система) проявлении этого единства: однородность
физико-химического состава тел (вещей, предметов),
однородность законов движения (соответственно мере),
сходство в структуре и функциональных
характеристиках материальных систем.
Вполне понятно, что все окружающие нас предметы
обладают определёнными размерами (ширина-высота-длина —
параметры их протяжённости в пространстве), они
перемещаются (изменение, движение) относительно
Пространство друг друга или вместе с планетой Земля — по
и время отношению к другим космическим телам:
звёздам, планетам, созвездиям, галактикам.
Точно также все предметы изменяются (перемещаются,
движутся) во времени: они возникают в процессе
взаимодействия материальных образований, развиваются и переходят
из одних форм в другие.
Поэтому пространство и время являются всеобщими
формами бытия — атрибутами — материальных систем. Не
может существовать предмета, который находился бы вне
пространства и времени, как нет пространства и времени
249

Лекция VI. Мир как система
существующих сами по себе, вне постоянно движущейся
(изменяющейся) материи.
В истории философии сложились две концепции
относительно понимания пространства и времени, которые можно
обозначить как концепции Демокрита-Ньютона
(субстанциональная) и Аристотеля-Лейбница (реляционная). Суть их
заключается в выяснении вопроса: в каком отношении
находятся пространство и время к материи.
Субстанциональная концепция. Она складывалась в
метафизическом русле в соответствии с принципами классической
механики, которые интуитивно предполагали древние
мыслители, а фундаментально обосновал в первой четверти XVIII
столетия Исаак Ньютон. Пространство рассматривалось как
бесконечная пустая протяжённость, вмещающая в себя все тела
(предметы). Время рассматривалось как равномерный поток
длительности, не зависящий от каких-либо процессов, оно
абсолютно. Материя существует сама по себе и как бы
«погружена» в пространство и время. Соответственно отношение
между пространством, временем и материей представлялось
как отношение между самостоятельными субстанциями.
Реляционная концепция (лат. relativus — относительный).
Она зародилась в русле диалектической традиции —
Аристотель, Лейбниц, Гегель; была сформулирована в
диалектическом материализме и окончательно подтверждена теорией
относительности Эйнштейна, который вскрыл
непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей
и друг с другом. Фундаментальный вывод, следующий из
теории относительности, гласил: пространство и время не
существуют без материи, их метрические свойства
создаются распределением и взаимодействием материальных масс, то
есть гравитацией. Сам Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути
своей теории, говорил, что раньше считали, что если каким-
нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то
пространство и время остались бы. Согласно же теории
относительности, вместе с вещами исчезли бы и пространство,
и время.
Эйнштейн Альберт (1879-1955 гг.), физик-теоретик, один из
основателей современной физики. Родился в Германии в обеспеченной
еврейской семье, с 1893 г. жил в Швейцарии. В 7900 г. в Цюрихе закончил
политехникум, в 1902-1909 гг. работал в патентном бюро в Берне. В
дальнейшем занимался научной и педагогической работой в Бернском,
Женевском, Пражском и Берлинском университетах. Создал частную
250

§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
(1905 г.) и общую (1907-1916 /т.) теории относительности. Открыл
закон взаимодействия массы и энергии. Автор основополагающих трудов
по квантовой теории вещества и поля: ввёл понятие кванта света, как
«порции» света, в виде которой он существует, впоследствии
именуемого фотоном (само слово «фотон» ввёл в научный оборот в 1926 г. физик
Н. Льюис), установил законы фотоэффекта, основной закон фотохимии,
предсказал индуцированное излучение. Развил статистическую теорию
броуновского движения, заложив основы теории флуктуации, создал
квантовую статистику Бозе-Эйнштейна. Нобелевский лауреат 1921 г.
за труды по теоретической физике. Парадокс: в 1907 г. Эйнштейн
участвовал в конкурсе по кафедре теоретической физики Венского
университета на должность приват-доцента, представив в качестве конкурсной
работы опубликованную им статью, по новым на тот момент научным
взглядам в области квантовых явлений: факультет признал работу
неудовлетворительной, а 14 лет спустя за эти исследования Нобелевский
комитет присудили ему свою премию. Преследуемый нацистами за
идейную борьбу против фашизма, Эйнштейн в 7933 г. эмигрировал
в США, где работал над проблемами космологии и единой теории поля.
В 7940 г. участвовал в написании коллективного письма учёных-физиков
президенту США Ф. Рузвельту об опасности для планеты, создаваемого
в Германии ядерного оружия, которое стимулировало и американские
ядерные испытания. Иностранный член-корреспондент РАН (7922 г.),
иностранный почётный член АН СССР (7926 г.). Один из инициаторов
создания государства Израиль.
Идеи Эйнштейна послужили основой для представления
материалистической картины мира, исходящей из единства пространства
и времени с материей и её движением. По признанию Эйнштейна, на
его философское мировоззрение оказали влияние взгляды Канта,
Юма и Маха. Особенностью собственного мировоззрения стал
рационализм. Рационализм Эйнштейна нашёл выражение в его взглядах на
идеал физической теории, который он мыслил как единую теорию гео-
метризированного поля. Его онтологический рационализм заключался
в представлении природы, как строго детерминированной системы,
включающей неопределённости и случайности.
Умер Альберт Эйнштейн 18 апреля 1955 г., похоронен в Принстоне,
США.
Что же такое пространство и время в философском
представлении?
Пространство — форма бытия материи (атрибут) со
свойством протяжённости всех взаимодействующих во времени
компонентов. (Компонент может являть собой как отдельный
предмет (тело), так структуру и даже систему, в зависимости
от функционального подхода к пространству.)
Время — форма бытия материи (атрибут) со свойствами
длительности и последовательности смены состояний в
пространстве.
251

Лекция VI. Мир как система
Все свойства пространства и времени неразрывны,
взаимосвязаны с материальными образованиями (телами,
предметами, структурами, системами), внутри и между которыми
пребывают и развиваются те или иные формы движения.
Существуют общие, а также особенные свойства пространства
и времени.
Общие свойства пространства:
• объективность;
• бесконечность;
• взаимосвязь со временем и с движением;
• зависимость от структурных характеристик
материальных систем;
• протяжённость;
• единство прерывности и непрерывности: прерывность
относительна по отношению к двум (или нескольким)
взаимодействующим системам в пространстве;
непрерывность — абсолютна, потому как пространство
обладает связностью, в нём не может быть дискретности.
Общие свойства времени:
• объективность;
• вечность;
• взаимосвязь с пространством и с движением;
• зависимость от структурных характеристик
материальных систем;
• единство прерывности и непрерывности: у времени
нет естественных объективных перерывов, оно
всеобъемлюще и течёт даже там, где могут образовываться
пространственные пустоты, поэтому связный подход
характерен для всех процессов и явлений во времени,
так как они взаимосвязаны между собою потенциально
и актуально: прошлое — настоящее — будущее.
Особенные свойства пространства и времени:
• для пространства — трёхмерность
(высота-ширина-длина), симметрия и асимметрия, формы и размеры,
местоположение, расстояние между предметами,
распределение вещества, поля и космического вакуума;
• для времени — одномерность, асимметричность,
необратимость, то есть направленность всегда от прошлого
к будущему, ритм процессов, скорость изменения
состояния, неповторяемость, длительность.
В отношении бесконечности, как общего свойства
пространства и времени, необходимо пояснение. Поскольку ма-
252

§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
терия абсолютна, несотворима и неуничтожима, постольку
она существует вечно, а вечность — это бесконечность
времени независимо от его интервалов: от секунд до
вселенских эпох, причём неважно для каких именно материальных
систем. Поэтому всякие допущения конечности времени
неизбежно приведут либо к теологическим гипотезам о
сотворении мира и времени Богом, либо к идеалистическим
концепциям мироздания.
Материя бесконечна в своих
пространственно-временных формах бытия. Из теоретических принципов
астрофизики и астрономии следует, что спектральные линии
галактик Вселенной смещены в красную сторону спектра, и это
смещение свидетельствует об их взаимном удалении друг от
друга. Этот вывод вытекает из теории «Большого взрыва».
Определено и время этого, порождающего вселенскую жизнь,
события - примерно 14 млрд лет. Явившись из космического
вакуума, взорвалась некая туманность, представляющая
материальную субстанцию, а её фрагменты с колоссальной
скоростью стали разлетаться в синергетическом вихре. Из этих
фрагментов впоследствии стали образовываться звёзды, затем
галактики, которые продолжали движение по инерции,
созданной субстанциональным взрывом, расширяя
пространство Вселенной. Есть естественнонаучные основания считать,
что предполагаемое пространственное расширение является
не только внутригалактическим процессом, а во Вселенной
кроме нашей Метагалактики существует бесчисленное
множество других космических систем. С философской точки
зрения это суждение - объективный факт, так как в
материальном мире, в его бесконечных пространственно-временных
формах существуют самые разнообразные структурные
образования материи с многомерными элементами, в том
числе и социальной организации. Но классический вопрос для
Вселенной и Земли остаётся - а как же естественный
материальный процесс во времени и пространстве будет происходить
дальше?
Существует несколько вариантов:
• первый — движение, начало которому было положено
в результате «Большого взрыва» будет продолжаться
бесконечно;
• второй — движение, начавшись в момент «Большого
взрыва», расширит нашу Вселенную до бесконечности, затем
наступит замедление и остановка. А вот энергии материи
253

Лекция VI. Мир как система
(возможно энергии космического вакуума, как вида
материи) к сжатию уже не хватит и Вселенная «застынет» —
будут происходить только внутривселенские процессы;
• третий — скорость галактик постепенно замедлится,
вплоть до полной остановки, а затем они двинутся
назад в точку своего первичного «хлопка», где и
исчезнут, растворившись в космическом вакууме, а с ними
трансформируется в абиотику социальная материя на
тех планетах, где она имелась· Следующий этап
развития материи — новый Вселенский взрыв.
Для пояснения этих вариантов сделаем уточнение: в
конце XX в· учёные ряда стран провели совместный эксперимент
в рамках программы «Наблюдение внегалактического
излучения с аэростата и исследования геомагнетизма». Выводы научной
экспедиции оказались уникальными: наша Вселенная устроена
так, что кинетическая энергия её расширения и потенциальная
энергия вещества в ней уравновешены. Это означает, что она
плоская и выстроена по геометрии Евклида (III в. до н.э.), а не
Б. Римана (1826-1866 гг.) и Н. Лобачевского (1792-1856 гг.). Три
весьма своеобразные геометрически обоснованные точки зрения
мыслителей-математиков прогнозировали не только возможную
форму Вселенной, они определяли её судьбу во времени и
пространстве. Учёные-экспериментаторы пришли к выводу, что если
наша Вселенная построена по Б. Риману, подобно шару, она
должна расширяться, доходя до максимального радиуса кривизны,
потом начнёт сжиматься и в конце концов коллапсирует. По
геометрии Н. Лобачевского (эллипс, криволинейное движение)
Вселенная будет расширяться бесконечно, причём по истечении
бесконечного времени сохранит некую скорость. По геометрии
Евклида Вселенная тоже должна расширяться бесконечно, но
при этом скорость расширения непременно падает, пока не
станет равной нулю. Тогда Вселенная растянется до
бесконечности. Главное здесь то, что расширение Вселенной никогда не
сменится сжатием, для этого у неё просто не хватит материи.
Она будет развиваться в вечности. В этом заключается сегодня
естественнонаучный и философский ответ на проблему бытия
Вселенной и бытия человека в ней.
Евклид (III в. до н.э.), древнегреческий математик. Работал
в Александрии. Основной труд «Начала» (75 книг), содержащий
основы древней математики — в плоскости, элементарной геометрии,
теории чисел, общей теории отношений и метода определения площадей
и объёмов, включавшего элементы теории пределов.
254

§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
Лобачевский Николай Иванович (1792-1856 гг.), российский
математик, создатель неевклидовой геометрии, труды по алгебре,
математическому анализу, теории вероятностей, механике,
физике и астрономии. Родился 20 ноября (1 декабря) 1792 г. в Нижнем
Новгороде. Учился в Казанском университете. В 1811 г. получил
степень магистра, в 7874 г. стал адъюнктом, в 7876 г.
экстраординарным, в 7822 г. ординарным профессором. Заведовал
университетской библиотекой, был хранителем музея, с 7827 по 7846 г. ректор
Казанского университета. Его математическое открытие,
доказывающее, что существует не одна «истинная» геометрия (7826 г.), не
получило научного признания. В 7832 г. при обсуждении в Петербургской
Академии наук идеи «воображаемой» (термин Н. Лобачевского;
понятие «неевклидовая геометрия» позднее ввёл в научный оборот
немецкий математик К. Гаусс) геометрии, против неё, как незаслу-
живающей внимания членов академии, выступили авторитетные
математики М. Остроградский и В. Буняковский; резкая критика
открытия Лобачевского продолжалось в тиражируемом журнале
Ф. Булгарина и завершилось его снятием в 7846 г. (по совокупности
обстоятельств) с должности ректора университета, освобождения от
должности профессора и других университетских должностей. Лишь
во 2-й половине XIX в. открытие Н. Лобачевского было по
достоинству оценено научным сообществом, что позволило перевернуть
существовавшее более 2-х тысяч лет учение Евклида о природе
пространства. В 1993 г. в Российской Академии наук была учреждена
премия имени Н.И. Лобачевского. Имя Н.И. Лобачевского присвоено
Нижегородскому государственному университету.
Риман Бернхард (1826-1866 гг.), немецкий математик,
положивший начало геометрическому направлению в теории аналитических
функций. Рассматривал геометрию как учение о непрерывных
совокупностях любых однородных объектов (многообразиях). Ввёл
так называемые римановы пространства и развил их теорию: по
окружности — риманова геометрия. Выдвинул ряд основных идей
типологии. Известны собственные работы по алгебраическим
функциям, аналитической теории дифференциальных уравнений,
распределению простых чисел, тригонометрическим рядам и
теории интеграла. Риманова геометрия (7854 г.) изучает свойства
многомерных пространств, в малых областях которых имеет место
евклидова геометрия.
Отметим и то, что исследование
пространственно-временных характеристик человеческого бытия, а также
естественных его факторов — это прерогатива не только
философии, оно осуществляется многими науками и прикладными
дисциплинами. Другой вопрос, что философия в вопросах
пространственно-временного бытия даёт ответы на всеобщие
человеческие и естественные проблемы, а частные науки
255

Лекция VI. Мир как система
ориентированы на описание и анализ предметных проблем.
Обратимся к некоторым из них:
• история — историческое время несравнимо с физическим
временем, так как имеет свою собственную структуру,
в которой субъекты истории овладевают временем и
пространством, организуя события и одновременно
переживая их. Историческое время исчисляется поколениями,
веками, эпохами. Его особенным свойством является то,
что за точку отсчёта берутся те или иные общественные
события, которые остались в памяти поколений и
сыграли существенную роль. Интересна теория исторического
сжатия времени с пространственной динамикой и
результатами его протекания для человечества: Античные
времена охватывали пять тысячелетий (ведение
примитивного хозяйства); Средневековье «уложилось» уже в одну
тысячу лет (развитие ремёсел); Новое время заняло
всего 300 лет (скачок в естественных науках, становление
производства); Новейшее время уложилось в сотню лет,
а событий произошло множество (появление
супертехнологий, мощная социальная динамика). Сегодня история
буквально творится на наших глазах, многие люди просто
не успевают приспосабливаться к быстро меняющимся
условиям бытия. Целые поколения людей поэтому не
понимают друг друга, так как жили и живут по сути
вразные и по-разному адаптированные ими исторические
периоды времени;
• политология — политическое время. Оно и в
физическом, и в реальном властном проявлении — уникальное
общественное явление. В своём формальном проявлении
политическое время — это специфическое бытие народов,
наций, стран, государств, содружеств, союзов, где
осуществляется политическое господство, действуют политические
режимы, реализуются гражданские свободы, где
политико-правовые механизмы институционального
регулирования прошли длительную адаптацию. Политика, отражая
отношения по поводу власти, становится реальным
временем, когда удовлетворяет общественные потребности;
• социология — социальное время. В социальном
пространстве мы наблюдаем ускорение темпов
человеческого развития, темпов социализации, вызванных
общественными явлениями, и потому в одну и ту же
единицу фактического времени сейчас укладывается
всё большее количество социальных явлений: в семье,
256

§ 2. Пространство и время — атрибуты материи
в учебной группе, в профессиональном коллективе, в
государственной структуре. Другой вопрос — когда мы
оцениваем социальное явление с общественной точки
зрения (институционально, то течение времени одно) и
с персональной точки зрения, когда человек, индивид
решает свои личные проблемы (здесь протекание
временных процессов иное — персонифицированное);
биология — биологическое время. Живые структуры
обладают особыми свойствами пространства и времени.
Биологическое время — это время жизнедеятельности
организмов от белковых до приматов, то есть до
человека. Биологическое время — это время когда в живом
организме происходит обмен веществ, способствующий
его жизненным функциям. Продлить или сократить
время жизнедеятельности организма — задача
многомерная. Для человека и биомира она глобальная.
Как люди, так и животные постоянно сталкиваются
с проблемой возможного сокращения времени своего
функционирования — экологической угрозой.
Техногенный процесс охватил всю цивилизацию, в этом есть
как технические плюсы, так и социальные минусы,
разбирать которые мы сейчас не будем, отметим лишь
для организма человека только один факт —
искривление естественного течения времени при переводе с
«летнего» на «зимний» режим функционирования и
обратно. В ходе такого насильственного временного
сдвига реально страдает множество людей, особенно
больных и пожилого возраста, которых никогда не
поймёт и не поддержит государство, невоспринимающее
биологическое время, а это уже уровень социального
времени на стыке с политическим;
психология — психологическое время. Оно связано
с индивидуально-эмоциональными переживаниями
человека. Напряжённость, как бы растягивает время,
а удовольствие, радость достаточно скоротечны, они
«уплотняют» время. Человек, поступая так или иначе,
действует двояко, как рационально, так и эмоционально. Его
собственное Эго соприкасается с подсознательным Оно
и при воздействии общественного Супер-Эго,
имеющего нормативный характер, составляет индивидуальный
психологический тип поведения, то есть
мотивированность поступков, с учётом психологического времени,
может быть достаточно разнообразной.
257

Лекция VI. Мир как система
® Мир сквозь призму синергетики -
И· Р. Пригожий
Мы определили философскую сущность мира, основой
которой является естественнонаучная картина бытия. Однако
существуют полезные для философского осмысления и иные
подходы к миропониманию. В частности, таким подходом
является синергетика. Синергетика относительное молодое
научное направление и взгляд его на сущность мира
представляется интересным. Одним из основателей этого
направления является И.Р. Пригожий.
Синергетика — теория случайностей, теория хаотических
процессов, трактуемая как самоорганизация. Как она
соотносится с диалектикой, каким образом идеалистическое и
материалистическое восприятие мира уживается с синергети-
ческим представлением о его происхождении — это вопросы,
которые стоят осмысления. Смотря по-разному на мир, мы
полнее отражаем в нём себя и его в себе.
Пригожий Илья Романович (1917-2003 гг.), учёный, мыслитель,
философ, естествоиспытатель, специалист в области химии, физики,
биологии. Лауреат Нобелевской премии по химии, коренной москвич.
Родился в Москве 25 января 1917 г. в интеллигентной русской семье:
отец — инженер-химик, мать — музыкант. Мама рано приобщила Илью
к игре на пианино: ноты он научился читать раньше, чем слова. Семья,
после Октябрьского 1917 г. большевистского переворота, не признав
его, ещё несколько лет прожила в России, но в 1921 г. эмигрировала в
Литву, затем перебралась в Германию. В 1929 г. поселилась в Бельгии.
В молодости Илья интересовался историей и философией, однако
будущее связывал с профессией концертирующего пианиста, но судьба
распорядилась по-своему. Начальное и среднее образование он
получал в школах Берлина и Брюсселя, в совершенстве владел немецким и
французским языками. Затем изучал химию в Свободном университете
Брюсселя, где увлёкся термодинамикой — наукой, связанной с
тепловой и иными формами энергии. В 1939 г. получил степень бакалавра
химических и физических наук. В 7947 г. защитил диссертацию на тему
«О значении времени и превращениях в термодинамических системах»,
за которую через два года был удостоен докторской степени. В 7947 г.
его избирают профессором физической химии в этом университете и он
в течение 74 лет читает в нём курс физической химии. В 1962 π Пригожина
назначают директором Солвеевского международного института
физики и химии в Брюсселе. В 7967 г. он основывает Центр
статистической механики и термодинамики при Техасском университете в Остине.
Пригожина назначают в нём директором и присваивают Центру его имя.
258

§ 3· Мир сквозь призму синергетики — И.Р. Пригожий
Он работает одновременно и в Брюсселе, и в Остине. В 7977 г. «за
работы по термодинамике необратимых процессов, особенно за теорию
диссипативных структур» Илье Пригожину присуждается Нобелевская
премия по химии. Согласно его взглядам направленность во времени
является фундаментальным свойством всех систем: физических,
химических, биологических и социальных; существует естественное
стремление к хаосу, которое не ведёт к утрате гармонии; хаос конструктивен
и создаёт новый порядок. За многочисленные работы по естественным,
социальным и философским наукам он награждается рядом элитарных
знаков: золотой медалью Сванте Аррениуса Шведской королевской
академии наук (1969), медалью Баурка Британского химического
общества (1972), медалью Котениуса Германской академии
естествоиспытателей «Леопольдина» (1975), медалью Румфорда Лондонского
королевского научного общества. И. Пригожий является иностранным членом
Американской академии наук и искусств, Польского и Американского
химических обществ и ряда других организаций. Ему присвоены
почётные звания профессора университетов НьюКасл-АпонТайна, Пуатье,
Чикаго, Бордо, Упсалы, Льежа, Экс-ан-Прованса, Джорджтауна,
Кракова и Рио-де-Жанейро. Сам Илья Романович неоднократно бывал
в России, читал лекции. В 2001 г. на заседании учёного совета МГУ им.
М.И. Ломоносова его ученику — профессору Солвеевсого института
физики и химии, доктору Иоаннису Антониу был вручён диплом и
медаль почётного профессора МГУ. В России издана книга И. Пригожина
«Время, хаос, квант», в соавторстве с И. Стенгерсом (1994).
Скончался Илья Романович, находясь в Центральном госпитале
Брюсселя.
Прежде чем мы коснёмся взглядов И.Р. Пригожина в
области синергетики, и на их основе понимания им картины
мира, целесообразно коротко остановиться на
историко-философских истоках понятия «хаос», которое и определило суть
синергетики.
Понимание «хаоса» занимало предметное место уже в
мировоззрении античных философов, в частности, Платона и
его школы. Не вдаваясь в детали, отметим лишь два
сформулированных им положения, сохраняющих своё значение
при использовании понятия «хаос» в современной физике.
По представлениям Платона и его учеников, хаос (в
современном звучании этого слова) есть такое состояние
системы^ которое остаётся по мере устранения возможностей
проявлений её свойств. С другой стороны, из системы,
находящейся изначально в хаотическом состоянии, возникает
всё, что составляет содержание мироздания. Роль
созидающей силы — творца — Платон отводил Демиургу, который
превратил изначальный хаос в космос. Таким образом, все
существующие структуры порождаются из хаоса. Поня-
259

Лекция VI. Мир как система
тие «структура» у Платона является обобщённым:
структура представляется им как некий вид организации и связи
элементов системы, при этом может оказаться важным не
сам конкретный вид элементов системы, а совокупность их
взаимоотношений. В таком представлении, система, как
целостный структурированный состав, им не виделась,
потому и была «просто» хаотична. Платоновские размышления
блестяще развил в XVIII в. И. Кант, философски определив
суть происхождения Вселенной. Согласно его
космогонической теории Вселенная из состояния хаоса, вследствие сил
притяжения, приходит в упорядоченное состояние,
представленное небесными телами, планетами. Позднее, исходя из
античных представлений о системе и структуре в хаотическом
единстве элементов, физики, понятия «хаос» и «хаотическое
движение», сделали фундаментальными, однако полной
определённости в них не внесли.
С учётом этих философских взглядов на процессы,
объясняющие хаотическую природу мира, зарождались мысли и
естественнонаучные работы И. Пригожина. Отметим в них
принципиальные моменты, касающиеся основ
термодинамики — раздела физики, изучающего наиболее общие свойства
макроскопических систем, находящихся в состоянии
термодинамического равновесия, и процессы перехода между этими
состояниями.
Принципы термодинамики были сформулированы в
середине XIX в., после изобретения паровой машины, когда
взаимодействие тепловой, электрической и механической работы
(энергии) привлекло к себе значительный интерес. Согласно
одной из версий первого начала (закона) термодинамики,
представляющего собой принцип сохранения энергии, в
любой закрытой системе энергия не исчезает и не возникает, а
переходит из одной формы в другую. Второе начало
термодинамики (закон возрастания энтропии) описывает тенденцию
систем переходить из состояния большего к состоянию
меньшего порядка. Энтропия — мера беспорядочности (разупоря-
доченности) системы. Чем больше разу поря доченность, тем
выше энтропия. В XIX в. американский математик и физик
Джозайя Уиллард Гиббс разработал теорию статистической
термодинамики для обратимых систем в условиях
равновесия. Профессор Теофил де Дондер — учитель И. Пригожина
в Свободном университете и основатель Брюссельской школы
термодинамики, сформулировал теорию неравновесных необ-
260

§ 3· Мир сквозь призму синергетики — И.Р. Пригожий
ратимых систем. Возникает вопрос: что собою представляет
обратимое равновесие?
Примером обратимого равновесия может служить таяние
кусочка льда при температуре, которая лишь немного
превышает температуру замерзания воды. Энтропия этого кусочка
льда повышается по мере того, как кристаллы льда на его
поверхности тают, превращаясь в воду. Одновременно
энтропия плёнки воды на поверхности льда понижается, поскольку
тепло из неё забирается на таяние льда. Этот процесс можно
сделать обратимым, понизив температуру системы до точки
замерзания воды: вода на поверхности кристаллизируется,
и энтропия льда понижается, а энтропия плёнки воды
повышается. В каждом процессе (таяния и замерзания) при
температуре замерзания воды или близкой к ней общая
энтропия системы остаётся неизменной. Примером необратимой
неравновесной системы может служить таяние кубика льда в
стакане с водой при комнатной температуре. Энтропия кубика
льда повышается до тех пор, пока не растают все кристаллы.
По мере того как тепло поглощается сначала из всего объёма
воды в стакане, а затем из окружающего воздуха, энтропия
всей системы возрастает.
И. Пригожина прежде всего интересовали в
термодинамике неравновесные специфические открытые системы, в
которых либо материя, либо энергия, либо и то, и другое
обмениваются с внешней средой в реакциях (разделение материи
и энергии — синергетический подход Пригожина). При этом
количество материи и количество энергии либо количество
материи и количество энергии со временем увеличивается
или уменьшается. Здесь читателям необходимо иметь в виду
два важных методологических положения философии,
которые интерпретированы Пригожиным по-своему. Во-первых,
материя и энергия предстают у него как самостоятельные
сущности, что в принципе невозможно, так как материя —
это объективная реальность, а энергия (физическая,
химическая, биотическая, социальная) — форма движения материи;
во-вторых, в этом подходе искажается принцип сохранения
материи в процессе изменения её форм.
Чтобы объяснить поведение систем, далёких от равновесия,
Пригожий сформулировал теорию диссипативных
структур. Считая, что неравновесность может служить
источником организации и порядка, он представил диссипативные
структуры в терминах математической модели с зависимыми
261

Лекция VI. Мир как система
от времени нелинейными функциями, которые описывают
способность систем обмениваться материей и энергией с
внешней средой и спонтанно себя рестабилизировать. Ставший
теперь классическим пример диссипативной структуры в
физической химии известен как нестабильность Бернарда. Такая
структура возникает, когда слои легкоподвижной жидкой
среды подогреваются снизу. При достаточно высоких
температурных градиентах тепло передаётся через среду как обычно, и
большое число молекул в жидкости образуют специфические
геометрические формы, напоминающие живые клетки.
Было сделано предположение, что и общество так же, как
биологическая среда, являет собой пример диссипативных и
недиссипативных структур. В 1952 г. английский математик
Алан М. Тьюринг первым предположил, что
термодинамические нестабильности типа тех, какие были выдвинуты И. При-
гожиным и его коллегами, характерны для
самоорганизующихся систем. В 1960-1970-е гг. Пригожий развил созданную
им теорию диссипативных структур и описал образование
и развитие эмбрионов. Критические точки раздвоения в его
математической модели соотносятся с точкой, в которой
биологическая система в хаосе становится последовательной и
стабилизированной. И. Пригожий предполагал, что его
теории и математические модели систем, которые зависят от
времени, могут быть применимы к эволюционным и
социальным схемам, характеристикам автогужевого транспорта и
деятельности в отношении использования природных ресурсов,
а также к таким областям, как рост населения, метеорология
и астрономия. Стало ясно, что фундаментальная проблема,
которой занимался И. Пригожий, не имеет дисциплинарных
границ, она и социальная, и более того — она философская.
Однако в отношении её философского значения стоит быть
осторожными, так как синергетика не обладает качеством
всеобщности.
В своём творчестве И. Пригожий соотносил проблемы
современной термодинамики с интерпретацией таких категорий
как необратимость и время. Феномен необратимости он
объяснял в рамках научной рациональности, используя как
классическую, так и неклассическую методологию. В частности,
он не считал, что для созидательной деятельности природы
нужна «другая наука». Однако был убеждён, что наука
находится в самом начале своего пути, и, что физика преодолевает
ограничения, обусловленные её происхождением.
262

§ 3· Мир сквозь призму синергетики — И.Р. Пригожий
С предельно общих позиций, а именно с позиций
расширения и более глубокого проникновения в суть используемых
наукой методов Пригожий подошёл к реализации
программы, которую он назвал «переоткрытие времени».
Специалисты в области синергетики отмечали, что пригожинская
формулировка законов природы включает в себя несводимые
вероятностные представления, что подразумевает переход от
гильбертова пространства к обобщённым пространствам.
Поэтому в это описание вошёл целый класс неустойчивых
хаотических систем, связываемых с понятием вероятностного
времени, а, следовательно, и нарушением симметрии между
прошлым и будущим, а класс устойчивых и симметричных
во времени систем стал их предельным случаем.
При исследовании сущности времени И. Пригожий был
солидарен по ряду позиций с известными историками —
М. Блоком и Ф. Брорделем. Если Пригожий обстоятельно
показывал, что физика должна отказаться от многих прежних
методологических установок и в этом смысле «обновиться», то
М. Блок высказывал аналогичное суждение по отношению к
истории. Он отмечал, что, как серьёзное аналитическое
знание, история ещё молода.
И. Пригожий уделял предметное внимание рассмотрению
такого важного методологического вопроса как взаимосвязь
старых и новых представлений в науке. Рассуждая в этом
ключе, он показывал, что новые подходы к науке в ряде
случаев могут быть осуществлены на базе своеобразного синтеза
некоторых установок классики и более разносторонних и
широких взглядов. Примером этому у него служила
интерпретация такого понятия как «время Ляпунова». Он полагал,
что «время Ляпунова» позволяет ввести внутренний
«масштаб времени» для характеристики систем, т.е. интервал,
в течение которого выражение «две одинаковые» (одни и те
же) системы, соответствующие одним и тем же начальным
условиям, сохраняют смысл. После достаточно
продолжительного по сравнению со временем Ляпунова периода
эволюции, память о начальном состоянии системы полностью
утрачивается. В этом смысле хаотические системы
характеризуются временным горизонтом, который определяется
временем Ляпунова. Для того чтобы увеличить интервал
времени, в течение которого мы можем предсказывать
траекторию, необходимо сузить класс систем, называемых
«одними и теми же».
263

Лекция VI. Мир как система
Пригожий не предлагал отказаться от таких
характеристик как тождественность, но показывал место этих
характеристик в том или ином процессе, взаимосвязь этих
характеристик в различных процессах, а также их взаимосвязь
с новыми понятиями, например, таким как временной
горизонт. Признавая сложность и многообразие свойств такого
явления как время, Пригожий считал целесообразным не
только осуществлять синтез новых и традиционных методов
в той или иной науке, но и устанавливать тесные
междисциплинарные контакты. При этом им было отмечено, что ни
одна наука не может быть подменена другой. Пригожий по
отношению к взаимосвязи физики и гуманитарного знания
отмечал, что пример физики может прояснить, но не решать
проблемы, стоящие перед людьми.
Согласно его мироощущениям, отметим, что синергетичес-
кий подход предполагает один из моментов связи в системе
мира, который может быть использован наряду с другими
теоретическими объяснениями общей картины универсума и
процессов, происходящих в нём. В частности, такие примеры
уже есть, они обусловлены реальными хаотическими
явлениями всколыхнувшими человечество в конце первой декады
XXI столетия: имеется в виду экономический кризис,
потрясший все страны планеты. Основываясь на синергетическом
методе возможно производить математические расчёты,
которые позволят реально прогнозировать экономические
потрясения, цикличные по своему характеру. Цикличность
экономических кризисов была обоснована ещё в первой четверти XX в.
российским экономистом, профессором Московской
сельскохозяйственной академии, директором Конъюнктурного
института при Наркомфине (1920-1928 гг.) Н.Д. Кондратьевым
(1892-1938 гг.), репрессированным большевиками за
отстаивание своего открытия. Большевики не признавали
возможность кризисов «социалистической экономики», а Кондратьев
гениально предсказал объективный полувековой цикл
экономических процессов: депрессия (хаос) — оживление — бурный
подъём — спад — депрессия (хаос). Этому экономическому
циклу коммунистические указы помешать не могут, так как
он закономерен для любой политической системы.
Впоследствии на концепции длинных волн экономического развития
Кондратьева сформировалось целое направление в мировой
науке, а протекание экономических кризисов подтвердило
справедливость выводов Н. Кондратьева. В современное время
264

Лекция VI. Мир как система
в МГУ им. М.В. Ломоносова создан Институт
математических исследований сложных систем имени И.Р. Пригожина,
в котором ведётся работа, позволяющая повысить точность
и надёжность прогнозов развития экономики, в том числе и
предвидения кризисов (хаоса). В основе этой работы — циклы
Кондратьева. В своё время он не смог завершить разработку
формулы хаоса (был расстрелян), а в настоящее время такая
возможность появилась, так как на рубеже веков
разработана математическая теория хаоса, позволяющая применить её
к экономике, в том числе в целях точного прогнозирования
кризисов.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. «Универсум» как философское понятие.
2. «Материя» как философская категория.
3. Понятие «субстанции».
4. Сущность философского отношения «универсум —
человек».
5. Атомистическая теория субстанции.
6. Идеалистическое представление картины мира.
7. Материалистическое представление картины мира.
8. Суть понятий «вселенная», «метагалактика», «галактика».
9. Роль естествознания в философии.
10. Диалектическая картина мира.
11. Метафизическая картина мира.
12. Метафизика и диалектика как философская методология.
13. Механистическое восприятие действительности.
14. Понятие «структуры» и «системы».
15. Виды и уровни материальных систем.
16. Типы материальных систем.
17. Целостность материальных систем.
18. Пространство — атрибут материи.
19. Время — атрибут материи.
20. Сущность единства мира.
21. Философские концепции пространства и времени.
22. Общие и особенные свойства пространства и времени.
23. Пространственно-временные особенности в частнонауч-
ных исследованиях.
24. Синергетическое представление о мире.
25. Учёный и мыслитель И.Р. Пригожий.
265

Лекция VI. Мир как система
ЛИТЕРАТУРА
Аскин Я. Проблема времени. Её физическое истолкование. М.,
2000.
Ахундов М. Пространство и время в физическом познании. М.,
1999.
Биографический энциклопедический словарь. М., 2000.
Валентинов Альберт. И всё-таки она плоская // Российская
газета. 2000. 26 мая.
Горохов В.Г. Концепция современного естествознания и
техники. М., 2000.
Дахин A.B. Формационное сомоопределение универсума. Н.
Новгород, 1992. Ч. 1.
Девис П. Пространство и время в современной картине
Вселенной. М., 1979.
Еремеева А. Астрономическая картина мира и её творцы. М.,
1984.
Зеленое Л.А. Система философии: Монография. Нижний
Новгород, 1991.
Зеленое ЛЛ. Введение в общую методологию: Монография.
Н. Новгород, 2002.
Капица СП. и др. Синергетика и прогнозы будущего. М.,
2003.
Карпенков С.Х. Основные концепции естествознания. М.,
1998.
Кандыбо Г.В., Страшников ВА. Материя, движение, техника.
Минск, 2001.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр.
соч. Т. 18.
Микиша A.M. и Орлов В.Б. Толковый математический словарь.
Основные термины: около 2500 терминов. М., 1989.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н. Новгород, 2010.
Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994.
Рейхенбах Ганс. Философия пространства и времени / Пер.
с англ. Ю.Б. Молчанова; Общ. ред. A.A. Логунова;
Послесловие И.А. Акурина. М., 1985.
Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов.
М., 2000.
Философия: Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов
/ Науч. руководит. В.Л. Калашников. М., 1997.
Физический энциклопедический словарь. М., 1985.
Эйнштейн А. Собрание научных трудов в четырёх томах. Том I.
Работы по теории относительности 1905-1920. М., 1965.
Эйнштейн Α., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1965.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведённый
господином Евгением Дюрингом // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2-е изд. Т. 20.
266

Лекция
МИР КАК ПРОЦЕСС
φ Движение как способ
существования
материи и его
основные формы
В предыдущей лекции мы
рассмотрели основные атрибуты
материи — пространство и
время. Материя вне пространства и
времени не существует, так же
как и пространство, и время не
обладают таковыми сами по себе.
Пространство, время и материя
объективно обладают всеобщей
связью.
В то же время, познавая
окружающий мир, мы видим, что
в нём нет ничего абсолютно
застывшего и неизменного, всё
находится в движении, переходит
из одних форм в другие. На всех
уровнях материальных систем
происходит разнообразное
движение — элементарных частиц,
атомов, молекул, генотипов и
социальных образований; каждый
конкретный предмет
взаимодействует с окружающей средой, а это
взаимодействие заключает в себе
движение (изменение,
преобразование) того или иного рода.
Любой предмет, покоящийся по отно-
§ 1. Движение как способ существования материи
и его основные формы
267
§ 2. Сущность всеобщей связи и развития
273
§ 3. Основные категории диалектики
282
267

Лекция VIL Мир как процесс
шению к Земле, движется вокруг Солнца, вместе с Солнечной
системой происходит галактическое движение, а во Вселенной
движение происходит по объективным законам, присущим
всем материальным образованиям.
Абсолютного покоя, равновесия и неподвижности в
универсуме (мире) нет, всякий покой, равновесие относительны,
являются лишь определённым состоянием движения: любой
материальный предмет, любая материальная система,
совокупность материальных систем движутся [взаимодействуют,
взаимоизменяются] по отношению друг к другу.
Стабильность внешней формы материальных предметов
обусловлена определённым взаимодействием между
составляющими их также материальными образованиями, а
всякое взаимодействие, развёртывающиеся в пространстве и во
времени, выступает как движение (причём, не имеет
значения — в микро- или макромире оно представлено); равным
образом и любое движение включает в себя взаимодействие
различных видов материи (вещество, поле, космический
вакуум, флора и фауна, социум) и структурных образований
материи (абиотической, биотической, социальной).
В самом общем виде, движение оказывается
тождественным всякому изменению, любому переходу из одного
состояния в другое.
В философии движение представляется как всеобщий
атрибут материи, как способ её существования. В мире нет и не
может быть материи без движения, как нет и движения без
материи. Здесь, философское представление материальной
картины мира является через диалектическое единство
пространства, времени и движения в их объективном единстве,
что подтверждается многочисленными естественнонаучными
открытиями человечества, главным из которых является
теория относительности А. Эйнштейна.
Вопросы сущности материальной картины мира и составят
основу наших рассуждений при рассмотрении этой
философской проблемы.
Диалектическая картина мира, сложившаяся в
соответствии с данными естественных наук, исходит из того, что
движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно
не привносится извне, а заключено в самой материальной
природе универсума. Одни формы материального движения
преобразовываются в другие. Структурные формы
агрегатного состояния вещества подвластны некоторому «перекре-
268

§ 1. Движение как способ существования материи и его основные формы
щиванию», материальные поля ведут себя в соответствии с
присущими им закономерностями развития, а вакуумные
структуры космоса — пока нейтральны, в силу
недостаточной познанности. Биотическая и социальная материальные
системы обладают собственными видами движения на
генетическом и целевом уровнях. Но ни один вид движения не
берётся ниоткуда. Движение — есть саморазвитие в том
смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния, присущи
самой материи, она есть «causa sui», то есть причина самой
себя. И если, согласно гипотезы английского астрофизика
Артура Эддингтона (1882-1944 гг.) наша Вселенная произошла
в результате «Большого взрыва» (первично подобная идея
возникла у Иммануила Канта), то и причины этого «взрыва»
надо искать не во внешней среде, а в самой материи (о чём
мы говорили в предыдущей лекции). Философский взгляд
на эту данность в том, что не отвергается, а
подтверждается материальная сущность вселенских процессов, которые
происходили по причине изменений в самой материи, а не
в субъективном её восприятии.
Движение — это нечистая континуальность
(непрерывность) изменений, а оно представляется совокупностью
некоего единства континуальности и дискретности (прерывности):
оно есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства
и покоя.
В бесконечном потоке бытия, то есть никогда не
прекращающегося движения (изменения) всегда присутствуют моменты
дискретной устойчивости, проявляющиеся прежде всего в
сохранении внутренней природы каждого данного движения
в виде равновесия явлений и их относительно устойчивой
формы, то есть относительного покоя. Вещество, поле,
космический вакуум, флора и фауна, социум обладают различными
свойствами, движение и относительный покой в них
неодинаковые. В частности, у поля покоем является сохранение
определённого состояния движения, а каждая форма поля
имеет свои постоянные, устойчивые характеристики, которые
не пролонгируются на другие полевые материальные
образования. В социуме относительный покой — это состояние
стабильности, устойчивости социальных образований.
Покой в универсуме (мире) существует лишь как
характеристика движения в его какой-либо его устойчивой форме:
в пространстве — относительно предметов, находящихся на
одной плоскости; в океане — относительно подводных ри-
269

Лекция VII. Мир как процесс
фов; в природе — относительно окружающих предметов. Как
бы не изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет
свою устойчивую определённость. Солнечный свет не
перестаёт быть солнечным светом из-за того, что скорость фотонов
света достигает 300 тысяч километров в секунду. Сущность
света, то есть его бытие (движение) и заключаются в
скорости фотонов.
Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его — значит
перестать существовать. Это относится к любому
структурному уровню организации материи — абиотическому,
биотическому и социальному. Гипотетически абсолютный покой
равен отсутствию у материи её атрибутивных свойств, а значит
отсутствию материи как таковой. Покой всегда имеет лишь
относительный характер: тела могут покоиться только по
отношению к какой-либо системе отсчёта, условно принятой за
неподвижную. Под движением тела, отмечал А. Эйнштейн,
мы всегда разумеем изменение его положения относительно
другого тела.
Движение по сути своей специфично. Специфика зависит
от бесчисленного множества качественно различных
материальных образований, которые наличествуют как в
природе, так и в обществе. Современной науке известна лишь та
часть этих движений, которая освоена разумом. Мы говорим
об известных формах движения, то есть способах
существования и функционирования материальных систем в
соответствии с их структурой.
Типологической разработкой основных форм движения
материи занимались многие философы. Одним из первых такую
типологию представил Ф. Энгельс в работе «Диалектика
природы». Он выделял следующие формы движения:
• механическую — пространственное перемещение;
• физическую — электромагнетизм, гравитация, теплота,
звук, изменения агрегатных состояний вещества (на
сегодняшний день развития науки — газообразного,
жидкого, твёрдого, плазмы, конденсата «Бозе-Эйнштейна»);
• химическую — превращение атомов и молекул
веществ;
• биологическую — обмен веществ в живых организмах
(плюс: изменчивость и наследственность организмов,
передача биоинформации — генетика);
• социальную — общественные изменения, а также
процессы мышления.
270

§ 1. Движение как способ существования материи и его основные формы
Эта типология сохраняет своё значение и не противоречит
нашим предыдущим рассуждениям в лекции VI, потому что
исходит из диалектического принципа снятия высшим
низшего и несводимости высших форм движения к низшим.
Формы движения материи непосредственно связаны с
определёнными уровнями структурной организации материи, её
видами (о чём мы говорили в предыдущей лекции), каждый
из которых характеризуется своей системой закономерностей
и своим носителем.
Абиотический уровень структурной организации материи
(неживая природа, неорганика) — в ней характерно прежде
всего взаимодействие и превращение элементарных частиц и
атомных ядер путём законосообразного взаимодействия, как
способа существования и функционирования. Частным
проявлением этого уровня движения материи выступают все виды
ядерной энергии. В результате перераспределения связей
между атомами в молекулах, изменения структуры молекул одни
вещества превращаются в другие. Этот процесс составляет
химическую форму движения. На абиотическом уровне
организации материи существует и физическая форма движения —
электромагнетизм, звуковые колебания и т.п. Все процессы,
присущие абиотической природе материи, подчинены
объективным законам существования и развития универсума.
Следует отметить формы движения макроскопических
тел: теплоту, процессы кристаллизации, изменения
агрегатных состояний вещества — твёрдого, жидкого газа, плазмы,
конденсата «Бозе-Эйнштейна». Геологическая форма
движения включает в себя комплекс физико-химических процессов,
связанных с образованием всевозможных минералов, руд и
других веществ в условиях больших температур и
давлений. В звёздах проявляются такие формы движения, как
самоподдерживающиеся термоядерные реакции, образование
химических элементов. При особенно больших массах и
плотностях космических объектов возможны процессы типа
гравитационного коллапса и перехода системы в сверхплотное
состояние, когда её поле тяготения уже не выпускает наружу
частицы вещества и электромагнитное излучение. В частности,
так называемые, космические «чёрные дыры», идею которых
высказал ещё в 1783 г. английский мыслитель Джон Мичел.
Современные астрономы обнаружили в центре нашей
Галактики — Млечном пути — сверхмассивную «чёрную дыру», массой
почти в 3 млн раз превышающую Солнце. В масштабах мега-
271

Лекция VIL Мир как процесс
мира мы являемся свидетелями расширения Вселенной после
«Большого взрыва» («Большого хлопка»), что также можно
считать одной из форм движения сверхкрупной материальной
системы в пространстве и во времени. Именно на абиотическом
структурном уровне материи проявляются отмеченные формы
движения материи. Процессы, присущие неорганической форме
движения материи, имеют ярко выраженную
физико-химическую особенность, они законосообразны.
Биотический уровень структурной организации материи
(живая природа, органика) для форм движения материи
предполагает включение в себя процессов, происходящих
как внутри живых организмов, так и в надорганизменных
системах путём геносообразного взаимодействия, как способа
существования и функционирования.
Жизнь представляет собой способ существования белковых
тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является
непрерывный обмен веществ между организмом и
окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции,
направленные на самосохранение и воспроизводство организмов,
генетическую передачу информации.
Жизнь на планете явилась закономерным итогом
развития совокупности физико-химических процессов на Земле во
взаимосвязи с вселенскими процессами. Эволюция живого
шла от доклеточных форм существования белка к
клеточной организации, к формированию одноклеточных, а затем
и многоклеточных организмов. Приматы явились последним
рубежом в эволюции органической природы и исходным в
переходе к человеку. Человек явился венцом биологической,
органической формы движения материи. Процессы, присущие
органической форме движения материи, имеют ярко
выраженную генетическую особенность, они геносообразны.
Социальный уровень структурной организации материи
(индивиды, социум, человечество) является высшей формой
её движения посредством целесообразности, как способа
существования и функционирования.
Человечество — не просто материальная система, а
одухотворённая, обладающая сознанием и мышлением материя.
Носителем социальной формы движения материи является
человек, поскольку он есть разумное биосоциальное
существо (homo sapiens), которому присуща внутренняя духовная
жизнь и целеполагающая деятельность. Социальная форма
движения материи выражается в субъектно-объектных отно-
272

§ 2. Сущность связи и развития
шениях и связях, возникающих в процессе взаимодействия
людей, социальных групп, социальных институтов внутри
общества, а также включает их отношения с окружающей
действительностью. Отношения в системе «универсум —
человек» генерированы общественной и индивидуальной
деятельностью, основанной на общественных и индивидуальных
потребностях и отражают суть всей философии. В них же
заключена и специфика социальной формы движения материи,
заключающаяся в целесообразности этого движения, а также
её коренное отличие от других форм движения материальных
систем — неорганической и органической. Но, одновременно,
высшее снимает в себя всё низшее, предполагая его проявление
при наличии соответствующих условий. Процессы, присущие
социальной форме движения материи, имеют ярко
выраженную целеполагающую особенность, они целесообразны.
Итак, мы определили, что существуют качественно
различные структурные уровни организации материи, которым
соответствуют определённые формы движения. Различие в
качестве означает, что качественное своеобразие одного
структурного уровня не может объясняться качественным
своеобразием другого. В частности, биотическая организация имеет
особый смысл, необъяснимый в пределах только физической
картины мира. В биотической среде мы имеем дело с
такими явлениями, как приспособление, обмен веществ, рост,
размножение, борьба за существование, изменчивость и
наследственность. Однако эти качества не являются
присущими материальным системам абиотического уровня. В то же
время необходимо ещё раз подчеркнуть, что высшие уровни
снимают в себя низшие.
Из движения, как атрибута материи, выражающего способ
её существования, в совокупности с пространством и
временем, следует необходимость осмысления таких категорий, как
развитие и всеобщность связей.
® Сущность связи и развития
Проблемы всеобщей связи и развития — это проблемы
предметного диалектического анализа. Всеобщие законы
диалектики раскрывают существенные черты любого
развивающегося явления, к какой бы области действительности
оно ни относилось.
273

Лекция VIL Мир как процесс
Раскрывая эту часть лекции, нам необходимо уяснить
смысл таких понятий как связь, отношение,
взаимодействие, развитие, закон.
Вся доступная нам реальность универсума есть
совокупность предметов и явлений, находящихся в самых
разнообразных связях и отношениях друг к другу.
Универсальное единство мира, состоящее в его
материальности, обуславливает эту всеобщую связь. Понимание
всеобщей связи неабстрактно, а конкретно и имеет методологическое
значение в силу её универсальности — это объективная
взаимозависимость всего и вся в системе универсума. В истории
философии существовал взгляд, согласно которому мы даже
мизинцем не можем двинуть не «побеспокоив» всего
мироздания. Вселенная, по Г. Лейбницу, есть как бы океан, так что
малейшее движение в нём отзывается в любой его точке.
Философское понятие связи определяется как сущностное
свойство материального мира, заключающееся в том, что все
предметы и явления находятся в бесконечно многообразной
зависимости друг от друга. Связь есть общее выражение
зависимости между явлениями и сущностями, отражение
взаимообусловленности их функционирования и развития.
Она имеет своё специфическое выражение через сходство,
общность, единство. Связь — направленное взаимодействие
предметов, процессов и явлений.
Сущностью связи являются либо причина (каузальность),
либо соответствие (корреляция). Поэтому связи могут быть
как каузальными, так и коррелятивными. Причина влечёт за
собой следствие, соответствие предполагает стабильность.
Каузальной является та связь, при которой одно
явление, называемое причиной, при наличии определённых
условий порождает к жизни другое явление, называемое
следствием.
Например: от количественного набора студентов в вуз зависит
штатное расписание профессорско-преподавательского состава на
кафедрах; или взять биологический ритм жизнедеятельности человеческого
организма: в каких бы условиях не находился человек — в космосе
в космическом корабле, в океане в подводной лодке, он должен есть,
спать, пить, отправлять естественные надобности и т.п., иначе организм
перестанет нормально функционировать и может наступить летальный
исход, то есть причиной нормального функционирования
человеческого организма является своевременное удовлетворение
физиологических потребностей человека, причём, в любых условиях. Следствие —
это объективный продукт причины.
274

§ 2. Сущность связи и развития
Коррелятивная связь — связь соответствия, она
подчёркивает материальную картину мира (универсума), а также
объективных процессов как в нём самом, так и во всех его природных,
социальных, технических, экологических и иных системах.
Например: в Солнечной системе от расстояния каждой из 9 планет от
Солнца зависит период обращения их вокруг него, в частности, у
Меркурия— это 2 месяца, у Земли — 1 год, а у Плутона — 247,7 лет, в
автотехнике мощности двигателя должна соответствовать подвесная система, иначе
она не выдержит нагрузок и достаточно быстро придёт в негодность.
Отношение как философская категория раскрывает
диалектику связи, являясь формой отражения всеобщей
взаимосвязи процессов и явлений в системе универсума.
Отношение — это единство связи (сходство, общность, единство)
и отграниченности (различие, специфичность, разнообразие).
Оно включает совокупность связей в их проявлении во времени
и в пространстве, включая разнополюсные моменты
соответствия: общность — разнообразие, сходство — различие,
единство — специфичность. Отношение — способ взаимодействия.
Специфика Специфика отношений заключается в их по-
отношений лярности: сходство — обособленность;
единство — специфичность; общность — различие;
равенство — неравенство; свобода — несвобода,
субординация — координация; господство — подчинение; часть — целое
и ряд других. Эти отношения носят универсальный характер,
то есть, как бы скрывают под собой внутреннюю, сущностную
связь явлений (например, отношение части и целого является
выражением функциональной связи, то есть достаточно
обширной «студент — вуз», «вуз — министерство образования
и науки», «полк — дивизия»).
Наиболее универсальный характер имеют отношения
зависимости, потому что даже то, что на первый взгляд
кажется независимым от окружающего, в конечном счёте всё
же зависит от него (например: в случае военной угрозы для
государства, студенты вузов и техникумов, имеющие отсрочку
от призыва в армию на период учёбы, могут быть призваны
на военную службу).
Наряду с многообразными отношениями существуют и
многообразные типы и формы связи.
Типы связи Типы связи определяются в зависимости
от структурного уровня организации материи:
абиотические, биотические, социальные.
275

Лекция VII. Мир как процесс
На абиотическом уровне существуют механические,
физические и химические связи, предполагающие взаимодействие
либо через различные поля, либо путем непосредственного
контакта.
Биотический уровень, основываясь на органике,
предполагает более сложные связи — биологические, органические,
которые выражаются во внутриорганизменных, внутривидовых
и межвидовых отношениях особей, а также в их отношениях
с внешней средой·
Социальный уровень, снимая в себя два предыдущих, ещё
более усложняет связи, образующиеся на базе разнообразных
общественных отношений: экономических и экологических,
управленческих и педагогических, научных и
художественных, медицинских и физкультурных, оборонных и
общественной безопасности, а также производных от них.
Сущностной момент здесь в том, что связи и отношения
существуют не только в пределах конкретной формы
движения материи, но и между всеми его формами, что является
основой материального единства мира.
Пример: в абиотическом мире действуют отношения притяжения и
отталкивания. В социуме аналогичные отношения проявляются в
сложно-опосредованной форме, будучи подчинённой социальным законам
общественной жизни и потому преобразованные в иное качество —
симпатия и антипатия, социальные совместимость и несовместимость.
Они выделяются в зависимости от аспекта рассмотрения
изучаемых объектов на абиотическом, биотическом и соци-
Λ альном уровнях:
Формы связи у *
• внутренние и внешние;
• непосредственные и опосредованные;
• функциональные и генетические;
• пространственные и временные;
• закономерные и случайные;
• причинно-следственные и коррелятивные.
Связи могут быть односторонними, двусторонними и
многосторонними. В частности, функциональная связь
принадлежит к числу многосторонних связей, а генетическая связь
является односторонней, развивающейся всегда от прошлого
к будущему.
Любая форма связи всегда имеет определённое основание,
которое делает её случайной, временной или постоянной.
Основание связи есть существенное объективное условие,
обеспечивающее образование и существование её в той или
иной форме и в целом образование связи. Например, на аби-
276

§ 2. Сущность связи и развития
отическом уровне гравитационные свойства систем
обусловливают силовую связь космических объектов; в биотической
природе фотосинтез обусловливает превращение лучистой
энергии Солнца в энергию химических связей
органических веществ; в социуме потребности и интересы служат
основанием связи людей в обществе. В целом же, основанием
связи в абиотических материальных системах выступает их
законосообразность; в биотических — геносообразность; в
социальных — целесообразность.
Сущностное содержание связи и отношения выводит нас
на понятие взаимодействия.
Всё, что происходит в универсуме, в мире, обязано
постоянному взаимодействию вещей. В силу универсальности
взаимодействия, осуществляется взаимная связь всех структурных
уровней бытия: абиотического, биотического и социального,
то есть материальное единство мира. Им обусловливается
возникновение и развитие объектов, их природа, переход из
одного качественного состояния в другое.
Что же понимается под взаимодействием?
Взаимодействие — есть философская категория,
отражающая процессы воздействия различных предметов друг на
друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния,
взаимопереход, а также порождение одним предметом другого.
Взаимодействие носит объективный, универсальный и
активный характер. Свойства объекта могут проявиться и быть
познанными только во взаимодействии с другими
объектами. Каждая форма движения материи имеет в своей основе
определенные типы взаимодействия. Оно выступает в них
как интегрирующий фактор, посредством которого
происходит объединение частей в определённый тип целостности.
В частности, электромагнитное взаимодействие между ядром
и электронами создаёт структуру атома; информационное
взаимодействие между людьми образует одну из основных форм
общественной жизни — коммуникативную.
Категория взаимодействия является существенным
логико-методологическим и гносеологическим принципом
познания природных и общественных явлений. Современное
естествознание показало, что всякое взаимодействие связано с
материальными образованиями и сопровождается переносом
материи, движения и информации.
Типология Она основывается на сопоставлении сило-
взаимодействия вых и информационных взаимодействий в
системе универсума:
• в абиотической структуре два основных уровня силового
взаимодействия, характеризующиеся мерой и дающие
277

Лекция VII. Мир как процесс
понимание бесконечного разнообразия процессов:
гравитационный и электромагнитный, которые могут быть
сильными и слабыми;
• в биотике исследуется энергетическое и информационное
взаимодействие на различных уровнях: молекулярном,
клеточном, организменном, популяционном, видовом,
биоценозном;
• в социальной жизни взаимодействия осуществляются
не только в пределах социальных групп, организаций,
институтов общества, но и внутри человечества в целом.
Общество — это продукт и процесс взаимодействия людей
с природой и между собой посредством деятельности.
Вне понятий связи и взаимодействия невозможно осознать
сущность развития.
В мире нет ничего окончательного, раз и навсегда
завершённого: всё находится в состоянии постоянного изменения.
А тот или иной тип связи и взаимодействия
Развитие образует определённый вектор этого пути, то
есть направление.
Принцип движения материи как способа её существования
в совокупности с принципом всеобщей связи даёт нам общую
идею развития.
Развитие — это объективный процесс в системе
универсума, предполагающий закономерное, определённо
направленное качественное изменение материальных и идеальных
объектов.
Развитие — это не просто движение, оно предполагает
изменение меры объекта. Если смена дня и ночи — это
движение, обусловленное вращением Земли вокруг Солнца, то
смена одной общественно-экономической формации другой
(от первобытно-общинного уровня до современного состояния
общества) — это развитие, обусловленное количественными
и качественными характеристиками изменения параметров
цивилизации.
Суть развития:
а) необратимость, то есть в процессе развития в отличие
от циклического функционирования какой-либо
системы невозможен возврат к уже пройденным состояниям
(детство — юность — зрелость — старость);
б) определённость, то есть направленное изменение, то
есть в процессе развития постепенно накапливаются
однокачественные изменения, определяемые типом
взаимодействия данного объекта с окружающим миром и
278

§ 2. Сущность связи и развития
его внутренними противоречиями· Совокупность одно-
качественных изменений и определяет линию
направленного изменения объекта (например, изобретение
пороха — создание взрывчатых веществ — создание
твердотопливной ракеты);
в) закономерность, то есть в основе развития лежат не
случайные события, а необходимые процессы, присущие
универсуму: объективное существование абиотической
материи обусловило появление биотической и
впоследствии социальной материи;
г) направленность на появление нового качества, которого
не было в предыдущем.
Развитие и прогресс.
При всей близости они не являются тождественными.
Развитие приводит к появлению нового качества, но вовсе
необязательно, что бы оно было сложнее или совершеннее
предыдущего. Если новое качество в том или ином отношении
превосходит старое, то это прогресс, если же хуже — регресс
(в частности, в ОАО «ГАЗ» производственные линии по
выпуску устаревших моделей автомобиля «Волга» и
модификаций автомобилей «Газель» — регрессивная и прогрессивная
технологии).
Регресс, так же как и прогресс, необратим, то есть на
любой стадии регресса появляется новое качество (качество со
знаком минус), несводимое к предшествующему состоянию.
Будучи одной из тенденций развития живого, регресс
необязательно связан с вырождением или вымиранием: может
быть приспособление к новой среде, а может быть и
вымирание — занесение в «Красную книгу».
Есть два противоположных друг другу направления
развития: по восходящей и нисходящей линии.
Развитие по восходящей линии — это развитие в
направлении от простого к сложному; нисходящее развитие — это
путь разложения, «мельчания», обеднения и тлена.
Задача, цель науки заключается в понимании природы,
общества и мышления как закономерного процесса движения
Закон и развития, процесса, который обусловливается
и направляется объективными законами. Всё в
мире, начиная от движения физических полей,
элементарных частиц, атомов, кристаллов и кончая галактическими
системами, социумом и обществом подчинено действию
определённых законов и закономерностей.
Понятие закона — продукт зрелого мышления: оно
сформировалось на поздней стадии развития человечес-
279

Лекция VII. Мир как процесс
кого общества, в период становления науки как системы
знания.
Закон — это существенный, устойчивый, регулярный и
необходимый тип связи между процессами и явлениями в
системе универсума· Содержанием закона является эта
внутренняя связь и взаимообусловленность процессов и явлений,
сам закон есть форма всеобщности.
Законы как отношение сущности и между сущностями —
это гаранты структурной устойчивости, функциональной
гармоничности универсума и вместе с тем его развития.
Благодаря познанию законов человек охватывает в понятиях весь
универсум в его единстве и целостности.
С точки зрения области действия законы подразделяются на
универсальные — это законы диалектики, охватывающие всю
систему универсума, всю многообразную действительность. На
общие — законы, выражающие связь между достаточно
общими свойствами неоднородных объектов (например, в физике —
законы сохранения массы, энергии, количества движения; в
биологии — закон естественного отбора; в обществе — закон
определяющей роли способа материального производства в
историческом процессе). На частные — законы, действующие
в какой-либо конкретной сфере деятельности (в экономике, в
медицине, в педагогике, в сфере обороны и т.п.).
По типу связи законы делятся на законы строения, законы
функционирования и законы развития. Первые выражают
коррелятивную взаимообусловленность (связь) на
абиотическом, биотическом и социальном уровнях; вторые отражают
каузальную связь, детерминирующую устойчивое
функционирование различных систем — неорганической,
органической и социальной; третьи характеризуют связь
причинной детерминации актуальных и потенциальных процессов
и выступают как тенденции, прокладывающие путь через
диалектику необходимости и случайности.
Закономерность в отличие от закона отражает нежёстко
детерминированный характер объективной необходимости, а
лишь ту или иную степень вероятности её проявления. С
течением времени и при наличии определённых условий
закономерность может приобрести характер закона, при отсутствии
условий она вполне может являться некой тенденцией того
или иного процесса.
Опираясь на действие законов природы и общества, люди
действуют осознанно, предвидят наступление тех или иных
событий, преобразуют предметный мир в своих интересах,
целенаправленно изменяют условия жизнедеятельности. От-
280

§ 2. Сущность связи и развития
сутствие же знании о законах протекания тех или иных
процессов или намеренное их игнорирование рано или поздно
приводит к наступлению событий, негативно отражающихся
на развитии, тормозящих его.
В сфере философского знания в целом определился взгляд
на характерный тип связи, позволяющей говорить о
сущности проявления законов. Имеются в виду все виды
законов, с выделением законов диалектики, имеющих всеобщий
тип связи. Диалектика как философская наука имеет
своим предметом всеобщие законы универсума. Они
действуют всюду и везде, охватывают все стороны
действительности. Законы диалектики суть законы природы, общества и
мышления. Поэтому они имеют всеобщее (универсальное)
познавательное и методологическое значение. Диалектика
одновременно и метод, и наука. Как метод она
универсальна для познавательной человеческой деятельности и
опирается на систему принципов: принцип поляризации,
принцип всеобщности, принцип материального единства мира,
принцип взаимосвязи, принцип системности. Сущностную
основу диалектики, как науки, составляют универсальные
законы:
• закон единства и борьбы противоположностей;
• закон перехода количественных изменений в
качественные;
• закон отрицания отрицания.
Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон
считается «ядром» диалектики, как учения о развитии
природы, общества и мышления. Согласно ему, всем предметам,
явлениям и процессам свойственны внутренние противоречия,
которые являются источником движения и развития, этот
источник находится не где-то за пределами вещей, явлений и
процессов или в сверхъестественных силах, эзотерических
построениях, а в них самих. Закон подчёркивает безграничные
возможности познания мира, позволяя понять всякую
целостность, как сложную и расчленённую систему, заключающую
в себе элементы или тенденции, непосредственно друг с другом
несовместимые. Борьба противоположностей даёт внутренний
импульс развитию, ведёт к нарастанию противоречий,
разрешающихся на определённом этапе, что приводит к исчезновению
старого и появлению нового, предоставляющего возможность
последующего, более совершенного развития.
Закон перехода количественных изменений в
качественные. Этот закон вскрывает наиболее общий механизм
развития, предполагает такую взаимо-связь и взаимодействие ко-
281

Лекция VIL Мир как процесс
личественных и качественных сторон предметов, явлении и
процессов, в силу которых точечные, частные, вначале
незаметные количественные изменения, постепенно накапливаясь,
рано или поздно нару-шают их меру и вызывают качественные
изменения, протекающие в виде скачков. Скачок включает в
себя момент снятия прежнего состояния возникающим и
осуществляется в зависимости от природы вещей и условий их
развития в разнообразных формах, при этом качественные и
количественные изменения взаимно обусловливают друг
друга. Отличительной особенностью скачка является то, что
возникновение нового качества означает конец, имевшей место
ранее закономерности количественных изменений.
Закон отрицания отрицания. Этот закон характеризует
направление развития, единство поступательности и
преемственности в развитии, возникновение нового с
относительным повторением моментов предыдущего. Вследствие чего,
диалектическое отрицание выступает не просто отрицанием,
отвергающим прежние достижения, а условием развития,
сохраняющим в себе всё положительное содержание
предыдущих стадий, повторяющим на более высоком уровне
отдельные черты исходных ступеней и имеющим поступательный,
восходящий характер. Цепь отрицания старого и
возникновения нового не имеет ни начала, ни конца; непрерывное
диалектическое самоотрицание характерно для всех этапов
саморазвития в природе, обществе и познании.
Надо отметить, что принципы и законы диалектики
проявляются во взаимодействии со всей системой законов
науки, обладая важнейшим свойством универсальности. Это же
свойство присуще и категориям диалектики.
© Основные категории диалектики
Каждая наука вырабатывает собственные, присущие ей
понятия, в целях точного и целостного охвата предмета
изучения. Категории науки — это инструмент исследователя,
посредством которого он осуществляет научный поиск,
выстраивает теории и концепции, реализуя идеи и
подтверждая гипотезы, тем самым расширяет пространство знания и
параллельно совершенствует сам понятийный аппарат.
Философия изучает и фиксирует с помощью категорий
всеобщие свойства, связи и отношения предметов и явлений
282

§ 3· Основные категории диалектики
в системе универсума, закономерности его развития.
Категориальный аппарат философии формировался в течение всей
её истории, общественной, в том числе, научной практики. По
своему содержанию он отражает существующую
действительность в универсальных понятийных характеристиках.
Категории диалектики являются итогом познания,
обобщения опыта познания и практики всей истории человечества.
Это узловые пункты познания, «ступеньки» проникновения
мышления в сущность вещей. В целом категориальный
аппарат можно сравнить с зонтиком, чем шире он раскрывается,
тем большую площадь накрывает, в нашем смысле —
площадь предмета исследования.
Философские категории — это всеобщие понятия,
отражающие наиболее существенные, закономерные связи и
отношения универсума. Категории диалектики представляют
ядро понятийного аппарата философии.
В силу того, что философские категории отражают
всеобщие свойства, связи и отношения универсума, вытекает их
методологическая ценность — они помогают познать природу
и общество, человека и сущность его мышления.
Категории диалектики отличаются от общих понятий
частных наук тем, что последние применимы лишь к
определённой области познания, а категории философии, как особые
закономерности, пронизывают собою всё познавательное
пространство действительности, они универсальны и применимы
во всех отраслях знания. Ни одна частная наука не обходится
без всеобщих философских понятий.
Категории диалектики представляют собой систему и
могут быть осмыслены во взаимосвязи, как её элементы. Они
находятся в непосредственной связи с законами диалектики.
Так, закон единства и борьбы противоположностей
выражается через понятия противоположности, противоречия. В свою
очередь законы диалектики определяют соотношение между
категориями, выражающими общие стороны и отношения
вещей. Так, соотношение между содержанием и формой,
сущностью и явлением, необходимостью и случайностью
представляют собой специфическое проявление закона единства
и борьбы противоположностей. Ранее мы уже обращались
к целому ряду философских категорий, раскрывая картину
мира, — «материя», «движение», «пространство», «время»,
«количество», «качество», «мера».
Коротко остановимся на парных категориях диалектики.
283

Лекция VII. Мир как процесс
Эти категории выражают различные стороны вещей,
ступени познания, разный уровень глубины постижения
объекта.
Сущность заключает собой внутреннее на-
У^ полнение объекта, процесса или явления, при-
сущее именно им, являющееся основанием их
внешнего проявления· Постигнуть сущность — значит
понять причину возникновения объекта или явления, законы
его жизни, связи, тенденции развития, свойственные ему
внутренние противоречия.
Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма её
проявления. В отличие от сущности, которая скрыта
внутри объекта, вещи, процесса, именно явление находится на
поверхности. Явление не может существовать без того, что
в нём является, то есть без сущности.
Сущность является, явление существенно (Г. Гегель).
Универсум, мир уникален тем, что он существует в виде
многомерного единства, заключенных в нём процессов и
явлений, вещей и событий, обладающих своими
индивидуальными, неповторимыми признаками.
Единичное, Единичное — это существование отдельных,
особенное отграниченных друг от друга в пространстве и
и общее в0 времени предметов и явлений, обладающих
индивидуальной качественной и
количественной определённостью. Категория единичного выражает то,
что отличает один объект от другого, что свойственно лишь
данному объекту.
Особенное — как бы связующее звено между общим и
единичным. В частности, студенческая группа — общее,
отдельный студент этой группы — единичное, а студент-отличник
этой группы — особенное.
Общее — единое во многом. Эта категория отражает
сходство свойств, сторон объекта, связь между элементами
системы, а также между различными системами.
Каждый предмет познания предстаёт как единство общего
и единичного. Например, «лес», «мебель», «галактика»,
«общество» и т.п. представляют реально означенное единство.
Причинность (каузальность: лат. causa — причина) —
одна из форм всеобщей закономерной связи явлений.
284

§ 3· Основные категории диалектики
Причина и следствие — соотносительные понятия.
Явление, которое вызывает к жизни другое явление, выступает по
отношению к нему как причина. Результат действия причи-
Ппичина ны есть следствие. Причинность — это такая
и следствие внутренняя связь между явлениями, при
которой всякий раз, когда существует одно, за
ним следует другое. Например: в каждую единицу времени
вращения Земли вокруг Солнца изменяется угол падения
солнечных лучей на неё, что является причиной смены дня
и ночи, а также времён года.
Причинная связь явлений носит объективный,
универсальный, всеобщий характер. В системе универсума нет и
не может быть беспричинных явлений. Любое явление имеет
причину. Однако необходимо различать причину и повод.
Поводом именуется событие, которое непосредственно
предшествует другому событию, но не определяет его сущности. В
частности, поводом ввода американских войск в Ирак в начале
XXI в. явилась пресловутая химическая и ядерная угроза
миру, якобы исходящая от политического режима Саддама
Хусейна. Но реальной причиной военной акции против
суверенного государства была явная имперская амбиция США. Те
же имперские амбиции и собственная вседозволенность
американской администрации стали причиной военной агрессии
Грузии (режим Саакашвили) против Южной Осетии в августе
2008 г., на территории которой легально, на основе мандата
ОБСЕ находились российские миротворческие силы.
Необходимость — это устойчивая, существенная связь
явлений, процессов, объектов действительности, обусловленная
всем предшествующим ходом их развития. Необходимость
ш - является одним из составляющих компонен-
Необходимость ^ - ^
" тов закономерности и закона в любой из сфер
и случайность г * ^ *
общества и в целом универсума.
Случайность — такой тип связи, который обусловлен
несущественными, внешними, привходящими для данного
явления причинами.
Необходимость и случайность выступают как
соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление
характера взаимозависимости явлений, степени детерминации
их возникновения и существования. Необходимое прокладывает
себе дорогу через случайное. Случайности в ходе развития могут
превращаться в необходимость. Делая анализ случайных фак-
285

Лекция VII. Мир как процесс
тов, явлении, наука продвигается к раскрытию того, что лежит
в их основе, то есть к определённой необходимости (например,
составление таблицы химических элементов, открытие закона
всемирного тяготения, доказательство теории относительности).
Диалектика необходимости и случайности проявляется в том,
что случайность выступает как форма проявления
необходимости, дополняет её, наполняет содержанием.
Любой предмет (вещь) действительности, любой процесс,
присущий ей, представляют собой единство содержания и
формы. В универсуме (мире) нет и не может быть содержания
- вообще, а есть только определённым образом
Содержание -
Г оформленное содержание.
ψ μ Содержание есть совокупность всех
компонентов предмета, процесса, единство их свойств, внутренних
связей, противоречий и тенденций развития. В частности,
если рассматривать биологический организм (как предмет
анализа), то содержанием его является не просто наличие
и функционирование ряда органов, а, происходящий
посредством этих взаимосвязанных между собой органов, процесс
жизнедеятельности, протекающий в определённой форме —
форме организма, присущего живому существу. Если же
представить какой-либо общественный процесс —
экономический, политический, педагогический, оборонный и т.п.,
то содержанием его являются множественные компоненты,
структурно и функционально взаимосвязанные между собой
и внешней средой посредством присущих этому роду
деятельности особенностей, а формой являются: в экономике —
экономическая, в педагогике — педагогическая и т.п., предметно
отражающие её содержательную сторону.
Форма представляет способ внешнего выражения
содержания, относительно устойчивую определённость связи
компонентов содержания и их взаимодействия, тип и структуру
содержания. Форма — образное отражение содержания.
Содержание выступает формой организации.
Ведущей стороной любого процесса, предмета выступает
содержание. Форма организации зависит от того, что
организуется. Между формой и содержанием имеются внутренние
противоречия. Возникновение, развитие и преодоление
противоречий между содержанием и формой вещей, процессов
является одним из наиболее существенных и всеобщих
выражений развития путём борьбы противоположностей.
286

§ 3· Основные категории диалектики
Форма и содержание — это противоположности,
находящиеся в единстве, это разные полюсы одного и того же. Их
неразрывное единство выявляется в том, что определённое
содержание «облачается» в определённую форму. Например,
в сфере обороны содержанием воинской службы являются
такие формы её проявления как учения, тактические занятия,
боевые стрельбы, строевая и физическая подготовка, несение
караульной и внутренней службы и т.п.
Процесс развития — это диалектическое единство
возможности и действительности. Возможность органически связана
с действительностью. Они взаимопроникаемы. Действитель-
Возможность ность — эт0 актуальное бытие, то есть всё реально
существующее (в сравнении: потенциальное
бытие — это то, что было и то, что будет). Возмож-
тельность 7 *'η ;
ность выступает одной из форм действительности,
как потенциальная действительность. Возможность — это такой
процесс движения к действительности, тенденции
возникновения и развития которого уже имеются в наличии, но он ещё
не стал реальностью. Г. Гегель характеризовал возможность,
как «некий абстрактный момент действительности».
Возможность — потенциальное бытие, будущее, элементы которого
содержатся в настоящем. Включая в себя стороны, тенденции
объективной действительности, возможность служит
рассмотрению этой действительности в связи с её развитием и при
наличии определённых условий становится новой
действительностью. Диалектика возможности и действительности заключается
в том, что обусловленная возможность, став действительностью,
сразу же открывает спектр новых возможностей.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Движение — атрибут материи.
2. Формы движения материи.
3. Характеристика состояния покоя.
4. Уровни структурной организации материальных систем.
5. Структурные виды материи.
6. Сущность понятия «отношение» в философии.
7. Философское понятие «связи».
8. Сущность всеобщей связи и развития.
9. Типы и формы связи.
10. Понятие «взаимодействие» и его типы.
11. «Развитие» и «прогресс».
287

Лекция VII. Мир как процесс
12. «Прогресс» и «регресс».
13. Понятие «закона» и «закономерности».
14. Диалектика как наука и как метод.
15. Законы диалектики.
16. Принципы диалектики.
17. Сущность категорий диалектики.
18. «Сущность и явление».
19. «Единичное, особенное и общее».
20. «Причина и следствие».
21. «Необходимость и случайность».
22. «Содержание и форма».
23. «Возможность и действительность».
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев П.В., Панин A.B. Диалектический материализм (Общие
теоретические принципы): Учебное пособие. М., 1987.
Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Ленинград, 1990.
Дахин A.B. Формационное определение универсума. Ч. 1.
Н.Новгород, 1992.
Законы развития человеческого общества: Материалы V
Международной ярмарки идей: 30 академический симпозиум.
Н. Новгород, 2002.
Зеленое Л А. Система философии: Монография. Н.Новгород, 1991.
Зеленое Л.А. Четыре лика философии: Учебное пособие.
Н.Новгород, 1999.
Зеленое Л.А. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 1. Философия.
Н.Новгород, 2006.
Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994.
Канке В А. Философия. Исторический и систематический курс:
Учебник для вузов. М., 2002.
Коханоеский В.П. Диалектико-материалистический метод.
Ростов н/Д., 1992.
Лось В Α., Урсул А.Д. Устойчивое развитие. М., 2000.
Моисеев Н. Расставание с простотой. М., 1998.
Новейший философский словарь. Мн., 2001.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н. Новгород, 2010.
Плеханов Г.В. Материалистическое понимание истории // Соч.
в 5-ти т. Т. 2. М., 1956.
Поппер К. Логика научного исследования: Пер. с англ. / Под
общ. ред. В.Н. Садовского. М., 2005.
Сорокин П. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.
Фролов И.Т. Генетика и диалектика. М., 1968.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
Штпомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.
Энгельс Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.
2-е изд. Т. 20.
288

Лекция VI
® Определение
духовной реальности
ДУХОВНАЯ
РЕАЛЬНОСТЬ
Только человеку присуще
величайшее свойство
универсума — осознавать и оценивать
реальность. Это свойство основано
на разуме человека, способного
познавать настоящее,
анализировать прошлое и устремляться
в будущее. Основополагающим
фактором здесь выступает
сознание. В пространстве и во
времени Вселенной — это уникальное
явление, но, скорее всего, не
единичное. Универсум многообразен
и в нём наличествуют не только
человеческие сущности, а,
следовательно, есть разум, сознание,
отличные от человеческого.
Какой он вселенский разум по
содержанию и форме сказать
сложно, да это и не задача философии,
но то, что происходит осмысление
процессов в системе универсума
не только человеком, но и иным
разумным — это закономерность,
которая найдёт подтверждение
в ближайшем будущем. Поэтому
§ 1. Определение духовной реальности
289
§ 2. Сознание как высшая форма психического
отражения действительности
301
§ 3. Духовная сфера общественной жизни
308
289

Лекция VIII. Духовная реальность
наши рассуждения о духовной реальности имеют
методологический характер.
Ранее, согласно представлениям, которые сохранились и
поныне в мифологии, в религии, в идеалистической
философии существовало мнение, что в человеческом организме
действует какая-то сверхъестественная сила — душа,
которая будто бы является носителем наших чувств, мыслей,
желаний и порождает их. Душа существует якобы двояко:
и в человеке, и вне его. Отсюда исходят мифологическое и
религиозное мировоззрения, а также идеализм как
философское течение («мировой разум», «абсолютный дух»). В связи
с таким подходом увеличивалась пропасть между разумом,
сознанием и объективным миром. Духовное выхолащивалось
из материального. Суть же заключается в том, что душа,
душевное состояние (греч. psychikos — душевный) — это уровень
психического состояния человека, а дух, духовное —
предполагает функционирование человеческого сознания, наличие
человеческого разума.
Материалистическая философия и психология, как наука
о закономерностях развития и функционирования психики,
как особой формы человеческой жизнедеятельности, исходят
в решении этой проблемы из двух принципов:
• признания сознания функцией мозга;
• отражения сознанием внешнего мира.
Исходным пунктом философского понимания сознания
является научная трактовка сущности и
социально-исторической роли общественной практики, представления
человека продуктом его собственной деятельности и социальных
отношений. Человек — порождение универсума, явившись,
он через деятельность изменял его, совершенствовал
социальное пространство соответственно социальному времени,
формируя систему общественных отношений и институтов.
Его становление деятельностно, материально и духовно,
через развитие собственной природы, включающей сознание и
психику, как индивидуальные, так и коллективные. Нет и
не может быть духовной реальности вне общества, то есть
социальной материи, вне накопленных в процессе развития
цивилизации знаний и закреплённых в ходе деятельности
умений.
Духовная реальность — это отражение в сознании человека
актуальной и потенциальной картин мира, как духовно
освоенного им универсума (настоящее, прошлое и будущее).
290

§ 1. Определение духовной реальности
Говоря о проблеме духовной реальности, нам не обойтись
без осмысления понятий, раскрывающих её сущность:
сознание^ самосознание, бессознательное, подсознательное.
Сознание — это функциональное свойство человеческого
мозга: взаимосвязь материального и, порождённого им,
психического.
Сознание является свойством не всякой, а лишь
высокоорганизованной материи (мозг и органы чувств человека), то есть
связано с функцией мозга (материального образования) со
специфически человеческим, социальным (связи, отношения,
образ жизни, деятельность). Концепция сознания основывается
на принципе отражения (лат. ref lexio), то есть психического,
идеально-содержательного воспроизведения в мозгу человека
свойств предметов (их образов) и характера явлений (событий)
в виде собственных ощущений, восприятий и представлений,
а также — понятий, суждений, умозаключений.
Содержание сознания определяется окружающей
человека действительностью. Материальным субстратом, носителем
сознания служит головной мозг человека. Мозг есть орган
сознания как высшей формы психического отражения
реальности. Это тончайший нервный аппарат, состоящий из
более 15 млрд нервных клеток, каждая из которых
находится в контакте с другими и вместе с нервными окончаниями
органов чувств образуют сложную систему с огромным
множеством связей.
По своей материальной природе нервно-физиологические
процессы — электрохимические. Без физиологических,
биофизиологических, биоэлектрических, биохимических
процессов в мозгу человека невозможно возникновение ни одного
ощущения, ни одного самого примитивного чувства.
(Например, укол пальца иголкой. Импульс боли идет через мозг,
так как 1 трлн нервных клеток человека связан с 15 млрд
клеток мозга, которые — в физиологической системной
последовательности — подают сигнал человеку на неприятные
болевые ощущения. Аналогично объясняются и приятные
для человека ощущения: вкусовые, сексуальные и т.п.) Все
эти процессы — необходимые механизмы психической
деятельности. Но психическая деятельность характеризуется
не только её физиологическим механизмом, но и её
содержанием, то есть тем, что именно отражается мозгом.
Отражение разнообразных предметов в мозгу человека
означает их идеальный образ, так как они отражаются пос-
291

Лекция VIII. Духовная реальность
редством их свойств и отношении, которые характеризуют их
в действительности. Образы позволяют строить картину мира
(духовное освоение универсума), мыслить, действовать,
творить. Творчество — это пик мыслительной деятельности, так
как оно позволяет человеку создавать новое, сначала
идеальное, а впоследствии практическое. Кроме того, человек,
отражая в сознании предметы (как идеальные образы), оценивает и
реальные явления, которые представляют идеальные
деятельные (функциональные) построения каких-либо событий.
Духовную реальность человека невозможно ни осязать, ни
услышать, ни обнаружить с помощью технических средств.
Мысль невидна. Мысль есть идеальное, порождённое
материальным {человеческим мозгом). Она не имеет существования
в физическом смысле. Вместе с тем мысли, идеи человека
реальны, они существуют. Поэтому нельзя считать идею чем-то
недействительным. Однако её действительность, реальность
не материальна, а духовна. Это внутренний мир человека,
его личное, индивидуальное сознание. Суть в том, что
сознание — субъективная реальность, тогда как материя —
объективная реальность. Идеальное становится предметным
только в процессе человеческой деятельности.
Сознание есть субъективный образ объективного мира.
Это значит, что сознание принадлежит конкретному человеку
как субъекту, а не объективно существующей природе (космосу,
универсуму). Не существует абстрактных ощущений, мыслей,
чувств. Всякое ощущение, мысль, идея конкретны, то есть
принадлежат индивиду, личности, персоне. Когда мы говорим
о субъективности образа, то имеем в виду, что он представляет
собой неискажённое отражение действительности, а нечто
идеальное, то есть преобразованное в сознании человека
материальное. Предмет в сознании человека — это образ этого предмета,
а реально существующий предмет — его прообраз.
Сознание и объективный мир — противоположности,
образующие единство. Основой его является практика, чувственная
предметная деятельность людей. Именно она и порождает
необходимость психического, сознательного отражения
действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего
адекватное отражение мира, объективировано жизнью.
Что же такое сознание?
Сознание есть функция человеческого мозга, сущность
которой заключается в активном, целенаправленном отражении
действительности. (Отметим для себя, что взаимодействие
292

§ 1. Определение духовной реальности
между организмом и окружающей средой обеспечивается и
с помощью рефлексов, то есть реакций организма, которые
вызываются раздражением органов чувств и
осуществляются при участии центральной нервной системы. Рефлексы
представляют две основные группы — безусловные, то есть
врожденные, и условные — то есть приобретённые в процессе
жизнедеятельности реакции организма. Эти пояснения будут
полезны нам при рассмотрении проблем бессознательного.)
Человек отражает внешний мир не пассивно созерцая его,
а в процессе своей деятельности. Сознание не только есть
отражение общей картины мира или её предметов и отдельных
связей, но и такая духовная функция, которая направлена
на активное, творческое преобразование действительности
посредством практики.
Когда мы говорим о духовном, то не надо связывать его
с идеальными представлениями о душе (душа, в философском
понимании — это человеческая психика). Духовное в человеке
то, что осознано им, прошло через сознание, облечено
мыслью, идеей, это субъективная сознательная деятельность
индивида. Сознание человека не только обладает способностью
отражать объективный мир, но и изменять его посредством
последующей практической деятельности.
Содержание сознания проявляется в духовной
деятельности человека и реализуется практически. Для этого она —
духовная деятельность — приобретает характер идеи или
замысла, то есть концептуального (теоретического)
построения. Человеческая идея, а также концепция — это духовное
построение будущего предмета деятельности в сознании,
основанное на том, что было и что есть, а также включающее
то, что должно быть. Деятельность сознания непосредственно
связана с практической деятельностью человека,
основанной на его потребностях и способностях. Потребности
(мотив, причина, побудительная сила), пройдя через сознание
человека, приобретают характер цели, которая достигается
посредством способностей (индивидуальных особенностей, де-
ятельностных сил) человека. Цель — это идеализированная
и нашедшая свой предмет потребность человека, которая
реализуется в деятельности. У человека духовно-практическое
протекание процесса от идеи до цели имеет конкретное
методологическое построение: идея — модель идеи —
концепция — стратегии — доктрина — программа — механизм
реализации — деятельность — цель. Этим построением мы
293

Лекция VIII. Духовная реальность
говорим об активности человеческого сознания, а оно через
духовность человека, духовность общества непосредственно
связано с практической деятельностью и творчеством людей,
что порождает целую систему отношений в обществе и в
социуме как с прямыми, так и с обратными связями.
Отражая окружающий мир в сознании, человек осознаёт
и себя в системе мироздания, в системе общественных связей
и отношений. Он отдаёт себе отчёт в том, что делает, что ду-
П блема мает, что чувствует, как ощущает окружающую
самосознания Действительность. Индивид осознаёт себя как
личность. Самосознание человека предполагает
как выделение, так и включение своего «Я» в окружающий
предметный и социальный мир.
Самосознание — это осознание человеком, как личностью,
своего положения в обществе, целостная оценка самого себя
в сравнении с окружающими, на основе собственного «Я»,
своих потребностей и способностей.
Формируется самосознание человека в процессе
социализации, в процессе деятельности, посредством ощущения
себя как личности, как субъекта общественных отношений.
Человек постепенно приобретает черты индивидуальности,
личности, персоны, взаимодействуя с другими людьми в ходе
практической деятельности, в процессе общения.
Формирование самосознания во многом зависит от того в каких
условиях осуществляется деятельность человека, предполагающая
соблюдение нравственных и правовых норм, общепринятых
правил. Субъект должен научиться осознавать себя в
социокультурной среде, созданной многими поколениями, а также
в микросреде, то есть в той социальной нише, в которой он
находится. В этом аспекте есть ряд исследований,
посвященных поведению человека, осознанию себя в окружающей
действительности. Они носят, в основном,
социально-психологический характер, что не умаляет их значения для философского
восприятия. В частности, интересна психологическая Я-кон-
цепция, предполагающая осознание человеком того, кто он в
социуме, в коллективе. Эта концепция представляет интерес
для анализа деятельности лидеров, представителей различных
элитарных слоев общества. Я-концепция связана с
восприятием собственного сходства с другими людьми и способностью
индивида, в связи с этим, дать оценку своего поведения, своей
деятельности. Люди с высокой сложностью Я-концепции, то
294

§ 1. Определение духовной реальности
есть объективного восприятия собственного сходства с другими
людьми, стремятся к получению максимально возможной
информации перед принятием решений, чем люди, обладающие
низкой сложностью Я-концепции. Поэтому лидеры с высокой
самооценкой менее зависимы от внешних обстоятельств, они
имеют стабильные внутренние стандарты поведения, высокую
степень самосознания. Деятели с низкой самооценкой
оказываются более зависимыми от других людей и изменяют свою
самооценку в зависимости от одобрения или неодобрения
социального окружения. Самосознание таких людей неустойчивое,
подвержено внешним факторам воздействия, они более
склонны к поиску компромиссов, формальному взаимодействию.
Формирование самосознания связано и с рефлексией
человека, то есть осмыслением им своих духовных и
психических возможностей, осмыслением и оценкой того, как он
сам выстраивает свою духовную деятельность. Духовный мир
человека в зависимости от общественных условий и
индивидуальных особенностей может формироваться как с
нравственным знаком «+», так и с нравственным знаком «-», то
есть быть как социально позитивным, так и социально
негативным, что предметно отражается в деятельности человека,
при достижении им поставленных целей.
Появление самосознания — это ответ на проявление
общественных условий жизни, которые требуют от человека
умения оценить свои поступки, слова и мысли с точки
зрения определённых социальных, нравственных и
юридических норм. Общественная жизнь со своими традиционными
смыслами учит человека осуществлять самоконтроль и
саморегулирование. Регуляция своей деятельности и расчёт
результатов её говорит о том, что самосознающий человек
берёт на себя ответственность за них как личность, как
общественная персона.
В настоящее время научные споры вокруг понятий
«сознательного» и «бессознательного» относительно
стабилизировались и более отнесены к проблемам психики человека.
_ - В то же время достаточно очевидно, что
Проблема ,
^ не все в сфере человеческой психики носит
бессознательного \, π
сознательный характер. Понятие
психического шире понятия сознания:
• психика есть и у животных, но у них отсутствует
сознание;
295

Лекция VIII. Духовная реальность
• психическая жизнь свойственна и только появившемуся
на свет ребёнку, но у него ещё нет сознания;
• во время сна человек может видеть сны, которые
являются проявлением психики (его эмоциональных
переживаний), а не сознания;
• в бодрствующем состоянии у человека также
наличествуют бессознательное поведение, автоматические
действия: пешеход на улице, думая о своём, свободно
лавирует в потоке людей и транспорта.
Следовательно жизнь требует от человека не только
осознанных формальных поступков, но и автоматических
действий, освобождающих его от постоянного напряжения
сознания там, где в этом нет прямой необходимости.
Бессознательные формы поведения основаны на скрытом
учёте ранее полученной информации о свойствах и
отношениях вещей, когда человек действует как бы машинально, по
привычке. Диапазон бессознательного довольно широк — это
ощущения, восприятия, представления, когда они протекают
вне фокуса сознания; а также инстинкты, рефлексы, навыки,
установки, интуиция.
Мы ощущаем всё, что воздействует на нас, но далеко не
все ощущения оказываются фактом нашего сознания.
Множество из них остаётся на периферии сознания или даже за
его пределами.
Существуют два вида неосознанных действий:
1) никогда не осознававшихся (то есть заранее не
формировался замысел их осуществления; например, обход
лужи, попавшейся на пути);
2) ранее осознаваемые действия (то есть ставилась цель;
в частности, работа на дачном участке — прополка
грядок, поливка их, а инструмент для этих целей человек
берёт и применяет механически).
Исходя из этих двух видов, многие наши действия, находясь
в процессе формирования под контролем сознания,
автоматизируются и затем совершаются практически как осознанные.
Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при
условии, что максимальное число элементов этой
деятельности осуществляется именно автоматически. Например, студент
готовится к семинарскому занятию, контрольной работе или
экзамену. Он берёт учебники в библиотеке, работает с
литературой в читальном зале, у него есть конспекты, ручки, маркеры,
которые он использует в работе, однако использует автомати-
296

§ 1. Определение духовной реальности
чески (как бы бессознательно) на условно-рефлексорном уровне,
когда сознание закрепило эти действия как необходимые для
этого процесса. Сознательное в этом процессе — сама
подготовка студента, так как она целевая.
По мере развития ребёнка происходит постепенная
автоматизация многих функций. И сознание освобождается от
неких «забот» о них. Когда же неосознанное или уже
автоматизированное насильственно вторгается в сознание, то
оно борется с ним. Когда же справиться с неосознанным
невозможно, то появляются различного рода психические
расстройства — бредовые идеи, непреодолимый страх,
состояние тревоги (шизофрения, паранойя). Привычка как нечто
машинальное распространяется на все виды деятельности,
в том числе и на мышление по принципу: мне не хотелось
думать, но думалось само собой.
Именно за счёт неподвластных сознанию психических
явлений общее поле психики оказывается шире сознания как
такового. Человеческая деятельность сознательна лишь в
отношении тех результатов, которые первоначально существуют
в замысле при достижении цели.
Однако подчеркнём, что бессознательное не является
главенствующим в человеческой деятельности, оно
сопутствующее ей, вызванное сознательной и повторяемой
деятельностью. Сознание в большинстве случаев может взять под
контроль привычные действия и ускорить их, либо
замедлить или даже остановить. Человек — это, прежде всего,
сознательный субъект. Поэтому не только его мышление, но
и эмоции пронизаны сознанием.
Существует несколько концепций бессознательного. Одна
из них, изложенная выше, принадлежит нижегородскому
философу Л. Зеленову (1933 г.); другая, достаточно
распространённая, разработана австрийским невропатологом и
психиатром 3. Фрейдом (1856-1939 гг.).
Для психоаналитической философии более важно не
содержание внешнего мира, а исследование мира человеческого
Взгляды бытия. 3. Фрейд не столько отворачивается от
Зигмунда онтологической проблематики, сколько перено-
фрейда сит е^ в глУбины человеческого существа.
3. Фрейд исследовал проблему
бессознательного, её место и роль в душевных расстройствах. Он
утверждал, что сознание определяется бессознательным.
297

Лекция VIII. Духовная реальность
Бессознательное у Фрейда — это заряженная высокой
энергией совокупность инстинктивных устремлений человека·
А структура личности, её поведение, характер, а также вся
человеческая культура определяются в конечном счёте
врождёнными эмоциями людей, их инстинктами, влечениями,
ядром которых является половой инстинкт.
Всякий душевный процесс, по мысли 3. Фрейда,
существует сначала в бессознательном и только потом может оказаться
в сфере сознания. Причём переход в сознание — отнюдь
необязательный процесс, ибо далеко не все психические акты
становятся сознательными. Он сравнивает сферу
бессознательного с большой прихожей в квартире, в которой
находятся все душевные движения, а сознание с примыкающей
к этой прихожей узкой комнатой — салоном.
На пороге между прихожей и салоном стоит на посту
страж, который не только оценивает каждое душевное
движение, но и решает вопрос о том, пропускать ли его в комнату
или нет. Если какое-либо душевное движение допускается
стражем в салон, то это ещё не означает, что оно, тем самым,
становится сознательным. Оно превращается в сознательное
только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания,
находящегося в конце салона.
То есть сознание как бы наблюдает за бессознательным
в его праве на реализацию. Поэтому неудовлетворенный
своим душевным состоянием человек, по выражению 3. Фрейда,
бессознательно «убегает в болезнь». Различные неврозы у
людей — типичный пример. Лучший выход из невроза — это
мобилизация человеком всех своих сил с целью сознательного
разрешения возникающих конфликтов. Но для этого надо
осознать свои бессознательные влечения и, прежде всего,
сексуальные. Психоанализ как раз оказывает помощь
нуждающимся в переводе бессознательного в сознание.
Основные понятия психоанализа — либидо и сублимация.
Либидо (лат. libido — влечение, желание). Оно означает
сексуальное желание или половой инстинкт. Этот термин был
необходим Фрейду для описания разнообразных проявлений
сексуальности. Он приравнял либидо к древнегреческому
Богу Эросу, используемому Платоном, и определил его как
энергию влечения ко всему тому, что охватывается
понятием «любовь». Термин «либидо» использовался Фрейдом при
объяснении причин возникновения психических расстройств,
неврозов. Кроме того, для описания хода развития психики
298

§ 1. Определение духовной реальности
у нормальных людей, их научной, политической или
художественной деятельности.
Сублимация (лат. sublimo — возвышаю). Согласно
Фрейду» сублимация — это процесс переключения влечения
(либидо) на иную цель, далекую от сексуального
удовлетворения, и преобразования энергии инстинктов в социально
приемлемую, нравственно одобряемую деятельность. Через
призму сублимации Фрейдом рассматривается
формирование религиозных культов и обрядов, появление искусства и
общественных институтов, возникновение науки и в целом
саморазвитие человечества.
В целях объективной картины, раскрывающей философский
путь идей психоанализа, целесообразно упомянуть имя
французского философа Клода Гельвеция, который гораздо ранее
3. Фрейда высказывал суждения о решающей роли среды в
формировании качеств личности, а сознание и страсти человека
считал главной движущей силой общественного развития.
Гельвеций Клод Анри (1715-1771 гг.), французский философ,
стоявший на позициях механистического материализма, но не вышедший
за пределы метафизического мышления. Сторонник идей Монтескё
и Вольтера, знавший их лично и сблизившийся с ними на почве научных
интересов. Являлся противником агностицизма. По мысли Гельвеция
мир материален и находится в постоянном движении в пространстве
и во времени, мышление и ощущение являются свойствами материи,
возникшими как её наиболее сложные образования. Его сочинение «Об
уме» (1758 г.) было публично сожжено по распоряжению парламента,
как опасное для религии и государства. Труд «О человеке, его
умственных способностях и его воспитании» был издан в Лондоне в 7 773 г., уже
после смерти мыслителя.
Разработкой концепции бессознательного занимался
последователь идей Зигмунда Фрейда — Карл Густав Юнг (1875-
1961 гг.), швейцарский психолог, основатель аналитической
психологии (подробнее о взглядах 3· Фрейда и К. Юнга в
лекции XVII).
К. Юнг выделял личное и коллективное бессознательное.
Первое покоится на более глубоком втором. Коллективное
бессознательное приобретается неличным опытом, так как имеет
неиндивидуальную, а всеобщую природу. Коллективное
бессознательное — это образ мира, сформировавшийся в далёкие
времена и он одинаков для всех времён и народов. Поэтому
коллективное бессознательное образует «всеобщее основание
душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличност-
299

Лекция VIII. Духовная реальность
ным. Имея дело с его содержанием, мы сталкиваемся с
древнейшими, всеобщими, изначальными типами».
Личностное бессознательное оканчивается детскими
впечатлениями. Коллективное же — образами, находящимися
в психике предков. Коллективное бессознательное первично.
Человека в целом можно обозначить только как символ, как
самость — синтез сознательного и бессознательного.
Юнг утверждал, что не существует ни одного открытия
в науке или искусстве, которое не имело бы прообраза в
коллективном бессознательном. Этот прообраз восходит к
древнейшим эпохам и их архетипам. Архетипы способны
насильно вторгаться в психику индивида как коллективное
бессознательное.
Когда некий архетип появляется в сновидениях, в
фантазии или в жизни, он всегда побуждает человека к действию.
Характерное влияние архетипа состоит в том, что он
захлестывает психику своей силой и вынуждает субъекта выйти за
пределы человеческого, оказаться в области внечеловеческого
и сверхчеловеческого как в хорошем, так и в плохом.
К заслугам К. Юнга, научной новизне его взглядов в
сравнении с 3. Фрейдом можно отнести:
• введение понятия «коллективного бессознательного»,
определяющего жизнь человека;
• расширительную трактовку категории «либидо» как не
только сексуального влечения, но и психической энергии
в целом;
• доказательство того, что одна теория сублимации
неспособна объяснить творческий процесс у человека;
• введение понятия «архетипа» как основной витальной
функции человека (лат. vitalis — жизненный).
Если продолжать предшествующую мысль, то понятие
«подсознательного» на первый взгляд в чём-то сливается
с понятием «бессознательного».
п g Поэтому отметим, что подсознателъ-
яля^м™^мЛрА ное — это форма психического отражения,
подсознательного « Τ «
в которой образ действительности и
отношение к ней субъекта не выступают как предмет специальной
рефлексии, а составляют нерасчленённое целое.
Подсознательное отличается от сознания тем, что
отражаемая им реальность сливается с переживаниями субъекта, его
отношениями к миру, поэтому в подсознании невозможны
300

§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения действительности
произвольный контроль осуществляемых субъектом действий
и оценка их результатов.
В подсознании действительность переживается субъектом
через такие формы уподобления, отождествления себя с
другими людьми и явлениями, как непосредственное
эмоциональное чувствование, идентификация, эмоциональное
заражение, объединение различных явлений в один ряд через
сопричастие, а не через выявление логических противоречий
и различий между объектами по тем или иным
существенным признакам.
© Сознание как высшая форма психического
отражения действительности
Сознание — функция мозга. Оно представляет высший
уровень психического отражения и саморегуляции,
присущий только человеку. Сознание выступает как непрерывно
меняющаяся совокупность умственных и чувственных
образов, предстающих перед субъектом (актуальных и
потенциальных), представляющих и предвосхищающих его
деятельность. Сознание и психика человека неразрывны.
Физиологические, то есть материальные механизмы
психических явлений, связанные с жизнедеятельностью
организма, функционированием нервной системы, непосредственно
замыкаются на психику человека, но нетождественны ей.
Психика представляет собой индивидуальное отражение
действительности в форме субъективных, идеальных
образов, через сознание и чувственное восприятие. В этом суть
материалистического понимания сознания и в целом
человеческой психики в отличие от идеалистических концепций,
представляющих психические процессы как олицетворение
неких трансцендентных норм.
Материалистический подход к психике даёт ответ и на
примитивное толкование сознания сторонниками
вульгарного материализма — К. Фогтом, Л. Бюхнером, Я. Молешот-
том, которые сводили сознание только к его материальному
субстрату — физиологическим нервным процессам,
протекающим в мозгу.
В частности, К. Фогт отмечал, что каждый
естествоиспытатель обязан прийти к убеждению о том, что «все способности,
известные под названием душевной деятельности, суть только
301

Лекция VIII. Духовная реальность
отправления мозгового вещества или, выражаясь несколько
грубее, что мысли находятся в таком же отношении к
головному мозгу, как желчь к печени1·..». И в этом смысле, по
Фогту, сознание выступает как нечто материальное.
Молешотт Якоб (1822-1893 гг.), немецкий физиолог и философ,
представитель вульгарного материализма; в мышлении видел лишь
физиологический механизм. Биохимические исследования Молешотта
сыграли значительную роль в развитии физиологической химии.
Бюхнер Людвиг (1824-1899 гг.), немецкий врач, естествоиспытатель
и философ, представитель вульгарного материализма; понимал
сознание не как активное отражение объективной реальности, а как
зеркальное (пассивное) отражение действительности.
Мы же должны разобраться и уяснить, что
отождествление сознания и материи объективно невозможно. Сам мозг
человека материален, а «продукт» его сознательной
деятельности — мысль — идеальна. Об этом мы вели речь
параграфом выше· Однако из истории философии (Молешотт, Бюхнер,
Фогт) видно, что процесс этого понимания был непростым.
Немецкий мыслитель XIX в. Дицген — ещё один
представитель вульгарного материализма, также полагал, что «дух не
больше отличается от стола, света, звука, чем вещи
отличаются друг от друга». Это, конечно, явное методологическое
заблуждение. То, что человеческая мысль реальная — это
факт, объективированный социальной природой, которая
материальна. Однако признать мысль материальной — значит
беспринципно смешать материализм с идеализмом.
Дицген Иосиф (1828-1888 гг.), мыслитель, философ-самоучка,
рабочий-кожевенник, один из самобытных представителей немецкой социал-
демократии. Жил и работал в Германии, России, Америке. Испытал
сильное влияние материалистических идей Л. Фейербаха и самостоятельно
открыл материалистическую диалектику. Однако преодолеть вульгарно-
материалистический подход не сумел. Правда, универсум Дицген
рассматривал в движении, полагая источник развития в противоречии.
Ошибочной является и концепция психофизического
параллелизма (греч. parallelos — рядом идущий), согласно
которой психические (идеальные) и физиологические
(материальные) процессы представляются как самостоятельные
Фогт К. Физиологические письма. СПб., 1867. С. 298.
302

§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения действительности
сущности, несвязанные между собой отношениями причины
и следствия, развивающиеся параллельно. Концепция
психофизиологического параллелизма выдвигалась как в
системе материалистических (Д. Гартли и др.), так и в системе
идеалистических взглядов на психику (В. Вундт, Т. Липпс,
Г. Эббингауз и др.)· Для материалистического направления
психофизический параллелизм предполагал неотделимость
сознания от мозга, для идеалистического — независимость
сознания от материальных образований, его
подчинённость особой психической причинности. В обоих случаях
психофизическая проблема не получала позитивного
решения, поскольку сознание рассматривалось в его
отношении к процессам внутри организма, как механистическое
противопоставление бесплотной души протяжённому телу.
Отражательная природа психики и её регуляторная роль
в поведении в рамках психофизического параллелизма не
могли быть научно объяснены, так как душа (психическое)
противопоставлялось телу (физиологическому) и не
рассматривалось в соотношении с предметным миром человеческой
деятельности.
Гартли Дейвид (1705-1757 гг.), английский мыслитель, один из
основоположников ассоциативной психологии. Стремясь установить
точные законы психических процессов для управления поведением людей,
Д. Гартли пытался применить для этого принципы физики И. Ньютона.
Согласно Гартли, вибрации внешнего эфира вызывают
соответствующие вибрации в органах чувств, мозге и мышцах; последние находятся в
отношении параллельности к порядку и связи психических явлений, от
элементарных чувствований до мышления и воли.
Вундт Вильгельм (1832-1920 гг.), немецкий психолог, физиолог,
философ и языковед. Выдвигал план разработки физиологической
психологии как особой науки, использующей метод лабораторного
эксперимента для расчленения сознания на элементы и выяснения
закономерной связи между ними. В 7879 г. Вундт создал первую в мире
психологическую лабораторию. В области сознания, полагал он,
действует особая психическая причинность, а поведение человека
определяется апперцепцией (восприятием, требующим напряжения воли).
В философских воззрениях эклектически соединил идеи Б. Спинозы,
Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля и других мыслителей. Процесс
познания Вундт разделил на три ступени: первая — чувственное познание
обыденной жизни; вторая — рассудочное познание частных наук,
которые представляют собой лишь различные точки зрения на один и тот
же предмет исследования; третья (разумное познание) — философский
синтез всякого знания, которым занимается метафизика.
303

Лекция VIII. Духовная реальность
В чём же суть сознания и каковы причины его появления?
Сознание — не особая, отдельно от материи
представляемая сущность, а идеально связанная с ней. Сознание это
свойство человеческого мозга — то есть материального
вещества, обладающего специфическими свойствами.
Создаваемый индивидом в своём мозгу (голове)
идеальный образ предмета не сводится ни к самому материальному
предмету, существующему реально, и находящемуся вне его,
ни к тем физиологическим процессам, которые происходят
в его сознании, порождая этот образ. В этой парадигме надо
уяснить, что сама мысль человека, само сознание субъекта,
порождающие образы, — реальны. Но это не та реальность,
которая присущая конкретному предмету действительности,
а нечто субъективно человеческое, идеальное, прошедшее
через сознание — идеальный образ этого предмета. Поэтому
один и тот же предмет два человека могут воспринимать,
воспроизводить, оценивать в своём сознании по-разному, в
соответствии с особенностями собственной психики, где
сознание является её «верхним» этажом, «нижний» этаж психики
занимают чувства.
Мы уже отмечали, что сознание есть субъективный образ
объективного мира. Поэтому сознание отражает реальную
картину мира в человеческом мозгу, не искажая её, а
представляя её идеальный образ. Одновременно с отражением в
сознании человека реальных предметов и картины мира (вещей
и процессов) происходит оценивание их. Отражение и
оценивание — функция мозга, согласно которой осуществляется
мыслительный процесс. В сознании «хранится» множество
идеальных образов, ранее виденных человеком, ещё больше
их находится на периферии сознания — в подсознании.
Отражая в сознании реальные предметы и процессы, человек
«автоматически» оценивает их, с учётом уже хранящихся
в его сознании идеальными образами. Он мыслит. Чтобы
это понять нам необходимо разобраться с происхождением
сознания, уяснить роль речи, языка, общения, а главное —
человеческой деятельности.
Сознание — функция только человеческого мозга.
Животные, даже самые развитые из них — слон, дельфин,
обезьяна, собака и т.п., действуют инстинктивно, хотя может
показаться, что осознанно. Однако нет, их действия
обусловлены многовековой природой поведения, безусловными
(естественными) рефлексами (лат. reflexus). Человек же
304

§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения действительности
рефлексивно (лат. reflexio) отражая в своём сознании
окружающую действительность, одновременно даёт ей
актуальную и потенциальную оценку и осуществляет на основе
этого деятельность.
Сложнейший процесс становления человека был
процессом разложения инстинктивной основы психики у наиболее
развитых приматов и формирования механизмов их
сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как
функция сложноорганизованного мозга, который
сформировался под влиянием различных факторов, основными из
которых были индивидуальные и совместные действия —
добыча пищи, защита, производство орудий, воспроизводство
и воспитание себе подобных, что в целом объективировало
потребность в разнообразных звуковых сигналах,
впоследствии — речи.
Ход исторического времени и пространственные изменения
способствовали эволюции человекоподобных: homo ergaster
(человек приспосабливающийся) — homo erectus (человек
выпрямляющийся) — homo sapiens (человек разумный).
Проследим динамику формирования сознания у приматов
в зависимости от отмеченных факторов:
• 35 000 000 — 5 000 000 лет до н.э. — дриопитеки —
австралопитеки. Некоторое изменение формы и размера тела
схожего с обезьяньим, а также способа перемещения с
четырёх лап на две, приспособление к перемещению по земле,
пищевой рацион растительный. Уровень сознания
инстинктивный: homo ergaster;
• 5 000 000 — 150 000 лет до н.э. — питекантропы —
синантропы. Зарождение прямохождения, изменение
функций органов тела, использование передних конечностей
в определённых целях: применение палки как орудия для
добывания пищи и охоты, создание примитивных ножей и
скребков, наконечников для копий из камней, костей и рогов,
появление звуковых сигналов, как прообразов речи. В
рационе естественная пища. Разложение инстинктивной основы
психики: homo ergaster — homo erectus;
• 450 000 — 30 000 лет до н.э. — неандертальцы.
Применение каменных и костяных приспособлений, постройка
шалашей, оборудование пещер, использование шкур
животных в качестве одежды, использование условных звуковых
сигналов. Пищевой рацион естественный. Происходит
зарождение сознания: homo ergaster — homo erectus. Согласно пос-
305

Лекция VIII. Духовная реальность
ледних данных антропологии, основанных на расшифровке
ДНК приматов, неандертальцы — тупиковая ветвь
первобытного человека;
• 50 000 — 10 000 лет до н.э. — кроманьонцы. Создание
орудий труда и охоты с использованием обработанных рогов,
костей, кремния. Умение шлифовать, делать резьбу, сверлить,
зарождение основ гончарного дела, изготовление орудий труда
и предметов быта, шитьё костяными и кремниевыми иглами.
Становление художественных способностей — изображение
на стенах пещер сцен охоты. Знание способов охоты и рыбной
ловли, употребление в пищу приготовленного мяса и рыбы,
владение членораздельной речью. Происходит становление
человеческого сознания: homo sapiens.
Основные вехи в сложном становлении сознания человека
подтверждаются и объёмом мозгового вещества у
исторических особей:
• у шимпанзе 400 см3;
• у австралопитеков 600 см3;
• у питекантропов 850-1225 см3;
• у неандертальцев 1100-1600 см3;
• у человека современного типа от 1400 см3.
Существенная роль в происхождении человеческого
сознания отводится труду. Около 7 млн лет назад
человекоподобные существа спустились с деревьев, где они в основном
обитали, на землю, и попытались встать на задние конечности.
Попытка удалась, и это было великое событие в эволюции
человечества, так как будущий homo sapiens освободил
передние конечности животного для осуществления
разнообразных целевых действий, а не только перемещения в
пространстве, поиска пищи или защитных реакций. Он постепенно
приступал к труду. Расширялось предметное использование
передних конечностей — рук, которые представляли у
примата единое целое с формирующимся сознанием.
Мозг, как орган сознания, развивался одновременно с
развитием рук, как органа, осуществляющего разнообразные
функции. Именно руки примата, непосредственно
соприкасающиеся с разнообразными предметами, давали импульсы
другим органам чувств: развивался глазомер, обогащались
ощущения.
Активно действующие руки как бы «учили» голову думать,
прежде чем они сами стали орудиями выполнения воли
головы, то есть сознания. Логика практических действий фик-
306

§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения действительности
сировалась в голове и превращалась в логику мышления:
человек учился думать. Прежде чем приступить к делу, он
мысленно мог представить себе результат. Хорошо это
подметил Маркс в «Капитале»: «Паук совершает операции,
напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих
восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но
и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого
начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из
воска, он уже построил её в своей голове. В конце
процесса труда получается результат, который уже в начале этого
процесса имелся в представлении человека».
Становлению человека и его сознанию способствовали
бытовые и хозяйственные потребности, в частности, охота,
как развивающая деятельность, выполнение разнообразных
операций, начиная с простейших и до ремесленных.
Важнейшей потребностью, способствующей становлению
и развитию сознания, было общение, обусловившее развитие
речи, языка.
Речь представляла собой специфический вид сознательной
деятельности, которая осуществлялась с помощью языка, то
есть определённой системы звукового смыслового общения.
Язык помог человеку осуществить переход от живого
созерцания к абстрактному мышлению. Далее следовала практика.
В речи представления человека, мысли и чувства
облекались в предметно воспринимаемую форму и тем самым из
личного достояния становились достоянием других людей,
общества в целом. Это превращало речь в сознательное орудие
по передаче накопленного опыта, информации, предметного
воздействия на людей.
Сознание и речь едины, но это противоречивое единство
различных явлений. Сознание отражает действительность,
а язык знаково обозначает её. Облекаясь в речевую форму,
мысли, идеи подчёркивают своеобразие конкретного
субъекта, пользующегося речью.
Предметным фактором, способствующим становлению
человеческого сознания, являлся рацион питания первобытного
человека, включающий в себя не только растительную, но
и мясную пищу, а также приготовление её. Разнообразный
рацион питания обеспечивал необходимые организму
микроэлементы, активизирующие работу мозга, а, следовательно,
способствовал эволюции примата в человека разумного,
формированию его сознания.
307

Лекция VIII. Духовная реальность
Продолжая далее наши рассуждения относительно
сознания, необходимо уяснить один очень важный момент: сама
по себе мысль человека нематериальна, она не фиксируется
ни приборами, ни органами чувств. Человек ощущает и
воспринимает только материальные сигналы, в частности,
посредством слуха — отдельные звуки, слова и предложения
и осознаёт то, что ими выражается: мысли, суждения, идеи
говорящего. Сознание человека исторически формировалось
и развивалось в процессе становления коммуникационной
культуры, то есть в процессе общения.
Если видовой опыт животных передаётся с помощью
механизмов наследственности, что обусловливает весьма медленный
темп их значимых изменений, то у людей передача опыта и
знаний, методики воздействия на окружающую среду происходит
через средства осуществления деятельности и посредством
передачи накопленной информации в процессе общения.
Благодаря речи, общению сознание человека
формировалось и развивалось как духовный общественный продукт.
Являясь средством передачи информации и общения, речь
связывала и связывает людей не только определённой
социальной или национальной общности, но и самых
разнообразных культурно-исторических типов. Так поддерживается
важнейшее качество общественного развития — преемственность.
Сохраняются традиции, в целом культура общества.
Сознание — продукт мозга человека разумного. Оно
незамкнуто в самом себе, оно развивается, изменяется в процессе
общественного развития. Не в мозге как материальном
субстрате интеллекта заключены причины того, какие
ощущения, мысли и чувства возникают у человека. Человеческий
мозг становится органом сознания только тогда, когда его
субъект действует в определённых условиях, которые
наполняют мозг знаниями и опытом общественно-исторической
практики и заставляют функционировать в определённом,
социально значимом, направлении.
® Духовная сфера общественной жизни
Раскрывая проблему духовной реальности, проблему
человеческого сознания и человеческой психики, мы в лекциях
уже вели разговор о духовной составляющей общественной
жизни. Духовная реальность есть отражение в сознании и
308

§ 3· Духовная сфера общественной жизни
закрепление в психике потенциального и актуального бытия,
причём, как индивидуального, так и общественного.
Индивидуальный тип бытия предполагает выход на психику и
сознание конкретного человека: его ощущения, восприятия,
представления, а также, присущие ему, понятия, суждения,
умозаключения относительно окружающей
действительности. Общественный тип бытия духовно закреплён в
общественном сознании и общественной психологии посредством
участия людей, коллективов в общественной жизни.
Духовная жизнь представляет широкий культурный фон общества,
являясь самостоятельной сущностью с интегративными
идеальными качествами, потому что имманентно присуща всем
системообразующим институтам общественной жизни,
отражена в менталитете нации.
Если следовать марксистскому подходу, определявшему
направление советской социальной теории, то духовная сфера
общества является духовно-идеологической надстройкой над
фундаментальным экономическим базисом, присущем
конкретной общественно-экономической формации и исторически
изменяется в соответствии с ним, находясь в полной базисной
зависимости. Понятно, что такой подход чреват
экономическим детерминизмом и нивелирует присущую духовной сфере
жизни общества самостоятельность, искусственно принижая
её значение и роль в общественном развитии.
Смысл духовного заключается в целостном отражении
в общественном и индивидуальном сознании актуального и
потенциального бытия с закономерными обратными связями.
Поэтому духовная сфера жизни общества должна
способствовать всестороннему оцениванию реальности для её
последующего совершенствования. Духовная сфера — это
своеобразный духовный мир индивида и общества, взаимосвязанный
с окружающей действительностью, мир, наполненный
идеальными образами действительности, способствующими
многообразию оценок и принятию самостоятельных, творческих
решений. Восприятие духовной сферы общественной жизни
при этом совершенно иное, чем диктуемое марксизмом и
представляемое советской теорией.
В советское время было принято считать сферами
общественной жизни — экономическую, политическую,
социальную и духовную. Эта позиция отражала марксистский взгляд
на общественное развитие, без концептуального обоснования
сферного построения общественной жизни и раскрытия по-
309

Лекция VIII. Духовная реальность
нятия «сферы жизни общества», но априори предполагала
типологическое родство экономики, политики, социального
и духовного в обществе. Этот подход нельзя полагать
диалектичным, в нём субъективно утверждались не научные,
а партийно-идеологические установки того периода бытия
российского общества, он метафизичен. Время требовало
новационных подходов и теоретических разработок
относительно понимания сути и построения сфер жизни общества,
объективно отражающих общественные процессы. В курсе
лекций XIII-XV мы более подробно будем говорить о сути
общественного сферирования и содержания сфер жизни
общества. Здесь же отметим, что четырёхсферное
построение общественной жизни существенно затрудняло решение
многих концептуальных проблем, касающихся
функционирования и развития общества, потому что искусственно
суживало его базовые формы деятельности, представляющие
основу для формирования системообразующих институтов
общественной жизни — экономики, экологии, управления,
педагогики, науки, искусства, медицины, физкультуры,
обороны, общественной безопасности. Формирование в обществе
любой сферы его жизни эволюционно, оно основывается на
необходимости удовлетворения возрастающих
общественных потребностей с опорой на потенциал и имеющиеся
ресурсы. В связи с этим, появление сфер общественной жизни
становится возможным по мере становления базовых форм
общественной деятельности, необходимых для целостного
функционирования всего общества и его дальнейшего
развития. Сфера жизни общества — это самостоятельный,
системообразующий институт общественной жизни со своей
внутренней структурой, функциями, традициями,
принципами, нормами, культурой, которые исторически сложились
в общественном пространстве и времени применительно к
тем или иным базовым потребностям общества, например,
экономическим, оборонным, научным и т.п. «Советская», в
четырёхмерном диапазоне — духовная сфера,
представлялась, в силу этого, методологически ошибочно, как
духовно-идеологическая надстройка над экономическим базисом
общества и не могла быть самостоятельным
системообразующим институтом общественной жизни со свойственными
ему функциями. Поэтому в типологический ряд сфер жизни
общества, духовная сфера не вписывалась, а также не могла
представлять духовную основу общества, так как не обла-
зю

§ 3· Духовная сфера общественной жизни
дала самостоятельностью (так же как и социальная сфера
не являлась системообразующим институтом общественной
жизни, а отражала узкоадминистративный уровень
мышления). Для всестороннего понимания духовной сферы
общественной жизни необходима была свобода мысли, а не
её идеологизация.
Исходя из анализа духовного, а также сферного
построения общественной жизни, сущности духовной реальности,
как отражения в сознании и целостного закрепления в
психике индивида и общества потенциального и актуального
бытия, следует вывод о духовной сфере жизни общества
как его духовном мире, духовном пространстве. Без
духовного, прошедшего через сознание, нет и не может быть,
созданного человеком, материального. Духовное имманентно
присуще всем сферам общественной жизни. Духовный мир
общества — это идеальное отражение в общественном
сознании реального бытия, но отражение не пассивное, а активное,
включающее продуцирование идей, создание теорий,
стратегий, концепций, доктрин по всему спектру общественной
жизни в целях её преобразования, целостного развития и
совершенствования в структурно-функциональной связи
всех сфер жизни общества. В советское время, сущность
«духовного» искусственно растворялась в «идеологическом»
и обществу являлась уже не духовная сфера жизни, как
самостоятельная сущность, а духовно-идеологическая,
жёстко ограниченная рамками однопартийно-коммунистической
тоталитарной политической системы. При этом нарушалась
связь вещей, присущая духовному, как общему,
административно заменённому идеологией, отражающей единичное.
Идеология не может и не должна подменять духовное:
общественное сознание, общественную психологию, которые,
по сути своей, к ней не сводимы, а реально гораздо богаче
и разнообразнее идеологических установок. Идеология —
лишь модус духовного и коррелируется в зависимости от
особенностей конкретной исторической эпохи, сообразуясь
с политическим режимом, экономическими приоритетами,
социальной структурой, менталитетом нации. В связи с этим
необходимо различать научное и идеологическое понимание
духовной сферы общественной жизни.
Только через всестороннее осмысление духовного в связи
с реальным определяется сущность духовной сферы жизни
общества как духовного мира, духовного пространства. Ду-
311

Лекция VIII. Духовная реальность
ховная жизнь человека и общества не абстрактное явление,
а реальная сущность, отражающая результаты
индивидуальной и коллективной деятельности, творчества во всех
сферах жизни общества через присущую им систему отношений.
Стержнем духовной жизни общества и человека выступают
общественное и индивидуальное сознание (как идеальное),
на основе которых и осуществляется практика,
профессиональная человеческая деятельность, развивается творчество.
Духовная жизнь в целом характеризует духовный мир
человека и общества, который является идеальным отражением
бытия по всем сферам общественной жизни с активной
преобразующей функцией. Прежде чем что-либо материализовать
человек, профессиональный коллектив, общество,
государство выстраивают алгоритм и программу своей деятельности,
чтобы осознанно двигаться к практической цели на основе
различных идей, гипотез, стратегий, концепций, доктрин и
иных идеальных построений.
Общественное сознание как раз и представляет
совокупность реально существующих идеальных построений
(идея — модель идеи — стратегия — концепция —
программа — механизм реализации — доктрина) и
психологических компонентов (эмоций, чувств, настроений) общества
в конкретный исторический период. Оно предполагает два
уровня — теоретический и обыденный, а также ряд форм
общественного сознания, формирующихся в процессе
становления, функционирования и развития общества (подробнее
о формах общественного сознания разговор будет вестись в
лекции XIII). Отметим только, что существуют такие формы
общественного сознания как экономическое и
экологическое, политическое и правовое, научное и художественное,
религиозное и светское, оборонное и имперское и т.п. Они
весьма важны в практической деятельности. Однако
необходимо иметь в виду, что общественное сознание не
сводится к сумме его форм, так как каждая из них наполнена
собственным духовным содержанием, отражающим
специфику её отношений, влияющих на результаты предметной
деятельности. Общественное сознание липеь отражает общее
в особенном и не подменяет его собою.
Духовная жизнь общества предполагает наличие
разнообразных факторов, влияющих на состояние и развитие
общественного сознания. Они находятся во взаимосвязи и
сохраняют специфику, соответствующую системообразующим
312

§ 3· Духовная сфера общественной жизни
институтам общественной жизни по десяти сферам жизни
современного общества с присущими им отношениями.
Поэтому каждая из форм общественного сознания не является
произвольной игрой воображения, а формируется под
воздействием конкретной общественной практики (например,
экономическое или оборонное сознание) или в целом общественного
бытия (например, религиозное или философское сознание).
Процесс отражения общественным сознанием объективной
реальности специфичен и проявляется либо в предмете и
способе отражения, либо в характере и степени воздействия
общественного бытия на конкретную форму общественного
сознания, либо в процессе соотношения объективных сторон
содержания конкретной формы сознания, либо в характере
обратного воздействия общественного сознания на
общественное бытие. То есть процесс духовной жизни общества
многомерен и не находится в статичном, метафизичном положении,
а в постоянном динамичном, диалектичном состоянии как
внутри сфер общественной жизни, так и в обществе в целом.
Это естественное состояние общества и духовная
составляющая жизни в нём также важна как и материальная, причём
без субъективизма в приоритетах какой бы то ни было из
них. В реальной жизни нельзя провести жёсткую грань
между духовной и материальной составляющей общества,
первичности или вторичности какой-либо из них. Духовное
находится в материальном (искусственном) также
закономерно, как материальное (созданное человеком,
неприродное) в духовном: это две диалектично связанные стороны
общественной реальности, общественного бытия. Поэтому
социально-философское выявление
структурно-функциональных механизмов общественного сознания, находящих
выражение в многообразных процессах духовной жизни
общества, реализующихся в практике, будет
продолжаться, потому что характер духовной реальности предполагает
не «чисто» теоретическое, а на их основе — практическое
применение знаний во всех сферах общественной жизни и
областях профессиональной деятельности. Духовная сфера
жизни общества представляет идеально выстроенный модус
его бытия, обладающий самостоятельностью и интегратив-
ным характером проявления. Духовная сфера общественной
жизни — её духовный мир, духовное пространство,
сформировавшееся во времени.
313

Лекция VIII. Духовная реальность
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Сущность духовной реальности.
2. Природа психических функций человека.
3. Философское понятие «души» и «духа».
4. Что такое человеческая мысль?
5. Смысл проблемы сознания и характер её решения.
6. Вульгарно-материалистический подход к сознанию.
7. Диалектико-материалистическая концепция сознания.
8. Философская сущность сознания.
9. Происхождение человеческого сознания.
10. Интеллект человека и знания общества.
11. Роль труда, речи, общения в становлении и развитии
сознания.
12. Влияние пищевого рациона человека на функции мозга.
13. Принцип отражения.
14. Сознание и инстинкт.
15. Сущность самосознания.
16. Индивидуальное и общественное самосознание.
17. Сущность человеческого бессознательного.
18. Концепции бессознательного в трактовке 3. Фрейда и
К. Юнга.
19. Понятие «подсознательного».
20. Характеристика духовной сферы жизни человека и
общества.
ЛИТЕРАТУРА
Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997.
Башляр Г. Грёзы о воздухе. М., 1999.
Зеленое Л.А. Система философии: Монография. Н. Новгород,
1991.
Зеленое ЛА. Собрание сочинений: в 4 т. Т. I. Т. IV. Н.
Новгород. 2006.
Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебник / А.Ф.
Зотов. — 2-е изд., испр. М., 2005.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр.
соч. Т. 18.
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1996.
Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века
(истоки и итоги). Учебное пособие. М., 2001.
Маркс К. Капитал. Критика политической экономии //
К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 23.
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для
свободных умов // Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1990.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
314

Лекция VIII. Духовная реальность
Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов
B.C., Филатов В.П. М., 1991.
Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов /
Науч. руководит. В.Л. Калашников. М., 1997.
Франк С.Л. Крушение кумиров. М., 1990.
Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост.
М.Г. Ярошенко. М., 1990.
Фрейд 3. Собр. соч. в 26 т. СПб., 2006.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М.,
1992.
Юнг К. Избранные труды по аналитической психологии.
Цюрих, 1929.
315

Лекция
ПОЗНАНИЕ МИРА
И ТВОРЧЕСТВО
® Сущность проблемы
и процесс
познаваемости мира
в философии
В предыдущей лекции были
рассмотрены вопросы, связанные
с духовной реальностью,
сознанием, как идеальным инструментом
освоения объективной
действительности, мира. Душа, дух
человека непосредственно связаны
с предметным осознанием и
освоением универсума на уровне
психических и
абстрактно-логических процессов. Душа, как
совокупность
чувственно-эмоциональных качеств: ощущения,
восприятия, представления,
образы, чувства, эмоции, страсти,
переживания, то есть все то, что
не фиксируется строгими
понятиями. Дух же, духовная жизнь
человека, как совокупность
рационально-содержательных,
абстрактно-логических процессов:
понятия, суждения,
умозаключения, теории, концепции,
доктрины, аксиомы, законы.
Абстрактное мышление является
механизмом функционирования
духа, совокупностью операций
с элементами духовной жизни че-
§ 1. Сущность проблемы и процесс
познаваемости мира в философии
316
§ 2. Роль практики, деятельности, творчества
в познании
326
316

§ 1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии
ловека: анализ и синтез, обобщение и сравнение, индукция и
дедукция. В самой духовной жизни выделяются два уровня:
рассудок и разум. Если рассудок опирается на здравый смысл,
ограничивается простыми эмпирическими наблюдениями и
выводами, то сфера разума — это сфера высокой психической
жизни человека, разум живёт строгими логическими
доказательствами, стремится к построению теории как системного
знания. Разум — фундамент познания.
В чём же суть проблемы познаваемости мира?
Прежде всего её появление относится ко времени
зарождения цивилизации. В истории философии трудно не отыскать
в каком-либо из её этапов потребности мыслителей выяснить
сущностную картину мира: кто, как и зачем его создал и
наполнил различными явлениями.
В древневосточной философии этому посвящены первые
в истории человеческой мысли мифологические построения,
начиная с Шань-иньского периода в Древнем Китае, а также
более поздние антропомифологические миропредставления о
«сверхчеловеке» по имени Пань-гу и близкие к нему
древнеиндийские представления универсума в «Гимне Пуруше»,
посвященные Пуруше — «человеку-вселенной», принесённому
в жертву Богам и созданию мира, что позволило, и
появившимся людям, познавать его.
В древнегреческой философии начало анализу природы
познания положили Демокрит (ок. 460 — ок. 370 гг. до н.э.),
Платон (427-347 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.),
эпикурейцы (V-III вв. до н.э.), скептики (IV в. до н.э.) и
стоики (IV—III вв. до н.э.).
В дальнейшем в истории философии такие мыслители как
Ф. Бэкон (1561-1626 гг.), Р. Декарт (1596-1650 гг.), Дж. Локк
(1632-1704 гг.), Б. Спиноза (1632-1677 гг.), Г. Лейбниц (1646-
1716 гг.), И. Кант (1724-1804 гг.), Д. Дидро (1713-1784 гг.),
К. Гельвеций (1715-1771 гг.), Г. Гегель (1770-1831 гг.),
Л. Фейербах (1804-1872 гг.), А. Герцен (1812-1870 гг.),
Г. Плеханов (1856-1918 гг.), Н. Лосский (1870-1965 гг.),
П. Флоренский (1882-1937 гг.) и другие внесли существенный
вклад в анализ процесса познания.
Теорию познания, в соответствии с положениями
философии советского периода, именуют гносеологией (греч.
gnosis — знание и logos — учение, теория), хотя
правильнее, по Аристотелю, трактовать её как эпистемологию (греч.
επιστήμη — знание и λόγος — слово, учение). В античные време-
317

Лекция IX. Познание мира и творчество
на отдельного термина «познание» не было и знание включало
в себя познание. Это важно в том аспекте, что эпистемология
сегодня может выступать как теория знания, включённая в
теорию познания — гносеологию. Гносеология
(эпистемология) исследует природу человеческого познания, формы и
закономерности перехода от поверхностного представления
о вещах к постижению их сущности. Предметно
рассматривается вопрос о путях достижения истины и её критериях.
По проблеме познаваемости мира в истории философии
существенную роль сыграли идеи скептицизма и
агностицизма — определённые эпохальные воззрения на
познавательный процесс, а точнее невозможности его всестороннего
осуществления, о чём мы будем говорить ниже. Главный же
философский смысл познания заключён в диалектике,
диалектике как науке и как универсальном методе. Диалектика
(материалистическая диалектика), опираясь на
естественнонаучные факты, анализируя объективную действительность,
заявляет о познаваемости мира (универсума), познаваемости
во всём его многообразии, независимо от каких-либо
субъективных факторов. Единственным ограничивающим
условием познания действительности является историческое время,
время, в котором взаимодействуют человеческие компоненты
знания на конкретный момент действительности: мы —
человечество — можем познать окружающий мир только на
конкретный момент нашего бытия (час, день, месяц, год), и не
более того. Это важнейшая сущность знания. Через некоторое
время наше познание мира, его оценка могут измениться и
знание процесса развития претерпит корректировку, но это
уже будет иная действительность. Другой момент — в
познании не всегда совершаются открытия, способствующие
быстрому общественному изменению, и оно какое-то время
пользуется имеющимися знаниями (хотя они могут быть и
спорными), но в соответствии с ними принимаются реальные
решения в различных институтах общества и совершаются
практические действия. Поэтому познавательный процесс —
это сложнейший и важнейший вопрос философии, с
конкретным выходом на практику, обеспечивающую развитие.
Скептицизм (греч. skeptikos — рассматривающий,
исследующий).
Идеи философского скептицизма высказывались уже
древнегреческими философами Пирроном, Карнеадом, Энисиде-
мом. Античные скептики, ссылаясь на тот факт, что по каж-
318

§ 1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии
дому обсуждаемому теоретическому вопросу высказываются
противоположные, взаимоисключающие мнения, приходили
к выводу, что истина недостижима· Античные скептики
доказывали, что ни чувственные восприятия, ни правила логики
не обеспечивают возможности познания вещей, что всякое
знание есть не более чем верование.
Пиррон из Элиды (ок. 360 г. — ок. 270 г. до н.э.), древнегреческий
философ, основоположник античного скептицизма. Об учении Пиррона
известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания Пиррона
этика, вопросы счастья и его достижения. Счастье он понимает как
невозмутимость (атараксия) и как отсутствие страданий (апатия), средство
же достижения его в скептицизме. По учению Пиррона мы ничего не
можем знать о вещах, поэтому лучше всего воздерживаться от всяких
суждений о них: нравственная ценность такого воздержания — в
достижении душевного покоя. Учение Пиррона оказало влияние на Новую
Академию и на римский скептицизм.
Карнеад из Кирены (214-129 гг. до н.э.), древнегреческий
философ, глава, так называемой, Новой Академии (платоновская Академия),
углубивший скептическую философию своего предшественника по
Академии — Аркесилая. Сам он ничего не писал, его лекции до нас
не дошли. Некоторые весьма скудные источники указывают на
типичное для академического скепсиса учение о невозможности подлинного
познания и о сведении всякого познания неболее как к вероятному
утверждению. Известна критика Карнеадом телеологического
доказательства бытия Бога в связи с учением о несовершенстве
существующего. В этике он проповедовал тоже обычное для скептиков учение о
естественных благах и о жизни сообразно с природой, вне всякого на
неё воздействия.
Энисидем (I в. до н.э.), древнегреческий философ-скептик, один из
учеников Пиррона и тех сторонников платоновской Академии, которые
защищали скептицизм. По Энисидему невозможно никакое подлинное
познание вещей, так как каждому нашему утверждению можно
противопоставить другое. Лучше всего отказаться от любых утверждений, так
как только таким образом можно достигнуть внутреннего наслаждения.
В Новое время аргументы античного скептицизма были
возрождены и развиты рядом философов, среди которых
в первую очередь выделяется английский философ,
психолог, экономист, историк Дэвид Юм (1711-1776 гг.).
Человек увлекающийся и весьма грамотный и образованный.
Был на дипломатической службе в Париже. В главном
своём сочинении «Трактате о человеческой природе» и
ряде других работ Д. Юм утверждал, что всякое знание
319

Лекция IX. Познание мира и творчество
является, в сущности, незнанием. Познавая мы только
отодвигаем дальнее границу незнания. В качестве основы
для практического действия он рекомендовал брать не
знания, а веру и привычку.
Агностицизм (греч. а — частица «не»; gnosis — знание). Это
философское учение, отрицающее, полностью или частично,
возможность познания мира. Сам термин ввёл английский
естествоиспытатель, биолог Томас Гексли (1825-1895 гг.),
соратник Ч. Дарвина.
Агностицизм — преемник скептицизма. Как учение это
направление получило своё классическое оформление в
философии Д. Юма и И. Канта.
Профессор Кёнигсбергского университета И. Кант (1724-
1804 гг.) подверг детальному анализу познавательный процесс
и его отдельные моменты — чувства, рассудок, разум. Для
развития гносеологии это был очень важный этап. Но
направленность и общий вывод его теоретико-познавательных
рассуждений были неверны. И. Кант обнаружил сложный
и противоречивый мир познания, но оторвал его от вещей
реального мира. Для него окружающие вещи — это «вещи
в себе», мы их не можем познать, а ощущаем лишь их
образы, что являлось идеалистическим суждением.
Но Кант прав, что познание начинается с опыта и
ощущений. Однако опыт в его понимании, вместо того, чтобы
соединить человека и мир «вещей в себе», разгораживает их,
поскольку предполагает наличие в сознании существующих
до и независимо от опыта форм чувственности и рассудка
(априорное, доопытное знание; трансцендентальная
апперцепция — априорное чистое доопытное сознание). Поэтому
знание складывается у него из того, что даёт опыт и этих
априорных форм, а априоризм приводит И. Канта к
агностицизму.
В философии XIX-XX вв. агностицизм не исчезает. Он
признавался различными направлениями философии, в
первую очередь позитивизмом, объявлявшим единственным
источником истинного, действительного знания
конкретные (эмпирические) науки и отвергавшим познавательную
ценность философского знания. Позднее в философии
неопозитивизма, экзистенциализма также были попытки
доказать ограниченность познания мира и человека, что
не способствовало всестороннему восприятию объективной
картины мира.
320

§ 1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии
Диалектико-материалистический подход в теории
познания принципиально отличается от позиций скептицизма и
агностицизма. Отличие — в его объективном взгляде на мир,
в представлении универсума таким каким он реально есть, без
идеалистических картин «вещей в себе», трансцендентальнос-
ти, априорности и т.п. На вопрос о познаваемости мира,
философы-материалисты отвечают положительно: «Да, познаваем».
Но существуют границы человеческого знания на конкретный
момент действительности, которые предстоит постоянно
расширять, используя уже полученные знания и опыт, применяя
лабораторное и экспериментальное оборудование,
разнообразные приборы и приспособления, компьютерную технику.
Этот подход является определяющим в материализме на
протяжении всей истории философии и достаточно грамотно
сформулирован В. Лениным в его работе «Материализм и
эмпириокритицизм»:
• существуют вещи независимо от нашего сознания,
независимо от нашего ощущения, вне нас...;
• решительно никакой принципиальной разницы между
явлением и «вещью в себе» нет и быть не может.
Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что
ещё непознано...;
• в теории познания, как и во всех других областях науки,
следует рассуждать диалектически, то есть не
предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать,
каким образом из незнания является наше знание,
каким образом неполное, неточное знание становится более
полным и точным.
Знание не существует в мозгу человека изначально, а
приобретается в ходе его практической деятельности и
является результатом познания. Познание — это процесс
обогащения человека новым знанием. Познание — это отражение
сознанием человека действительности в чувственных и
логических формах.
У познания две цели:
• прямая (непосредственная) — получение знания о
предмете исследования, достижение истины;
• косвенная (опосредованная) — использование
полученных знаний в практической деятельности.
Вполне логично, что вторая цель (прикладная,
практическая) базируется на первой (идеальной, теоретической,
концептуальной, доктринальной).
321

Лекция IX. Познание мира и творчество
Процесс познания имеет своим результатом знание.
Понятие знания весьма сложно и содержательно, поэтому
выделим две его составляющие.
п Первая — теоретическая. Посредством зна-
р ч ния человек теоретически, концептуально ов-
отражения Ï
ладевает предметом познания, преобразует его
В ПОЗНЭНИИ г*
идеально в своем сознании. Знание идеально по
отношению к находящемуся вне его предмету (вещи). Оно
не сама познаваемая вещь, явление или свойство, а форма
освоения действительности, способность человека в своём
сознании воспроизводить вещи (предметы), процессы
материального мира и оперировать их образами и понятиями. То
есть, знание, будучи идеальным, существует не в виде
чувственно-материальных вещей или их вещественных копий,
отпечатков, а как нечто противоположное материальному, как
момент, сторона предметного взаимодействия познающего
субъекта (индивида) и познаваемой вещи (предмета), форма
мыслительной деятельности человека. Знание как идеальное
вплетено в материальное, в функционирование нервной
системы (в физиологию), в созданные человеком знаки — слова,
предложения, разнообразные символы (математические,
химические, физические, филологические и т.п.). В результате
этого появляются идеи, посредством которых осуществляется
духовное освоение человеком предмета познания,
создаются идеальные образы существующих и возможных вещей
и процессов. Человек, занимаясь духовной деятельностью,
действует целеполагающее.
Вторая — содержательная. Раскрывая особенности
знания как совокупности идей, теорий, концепций, доктрин
возникает вопрос об их содержании, то есть что они собою
представляют в отношении к объективной реальности.
Особенность знания, как идеального, заключается в том, что
идеальное есть не что иное как материальное, отражённое
сознанием, оценённое и преобразованное им.
В этих двух составляющих знания кроется суть принципа
отражения. Отношение знания к объективной реальности
выражено в понятии отражения. Философское понятие
отражения — это не запечатление органами чувств предметов
реального мира подобно фотографии, на которой остаётся
изображение вещей (предметов), а гораздо более
существенное — это идеальный образ реальности и одновременное
оценивание, познавание её.
322

§ 1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии
Суть отражения в гносеологии в признании существования
объективной реальности независимо от сознания и
способности человека познать и оценить её. Понятие отражения
связано с признанием объективной реальности, которая входит
в содержание знания. Знание идеально отражает предмет
познания (вещи, процессы, явления) — это значит, что
познающий субъект, осуществляя мыслительную (то есть
духовную) деятельность, воспроизводит свойства и закономерности
конкретного предмета, процесса или явления в сознании, то
есть определяет содержание знания как такового. Формой
существования знания является язык.
Язык, человеческая речь, как форма существования
знания, как носители знания, могут быть разнообразными.
Знание идеально отражает и оценивает объективный мир,
находя своё закрепление в понятиях, законах, теориях,
концепциях, доктринах. Являясь прерогативой человека, оно
принимает особую материальную форму на специфических
носителях: от бумажных до электронных. Человек, являясь
социальным элементом предметного мира, целесообразным
образом опредмечивает свои знания, оперируя ими в
языковой форме, через чувственно воспринимаемые материальные
передатчики информации — знаки, звуки, картинки.
Иначе, как через язык, человек не может передавать знания.
Другой вопрос, он заключается в том, что сама языковая
форма передачи знания может быть достаточно разнообразна
посредством своих носителей.
Полученное человеком в процессе познания знание,
сохраняется в виде системы знаков (букв, символов, слов,
предложений), указывающих на суть предметов и
процессов. Носителями знаков выступают различные
материальные предметы — книги, журналы, газеты (бумажные,
печатные носители); диски, дискеты (электронные, цифровые
носители). То, на что указывает печатный или электронный
знак, составляет его смысловое значение. Знак и значение
неразделимы. Например, печатный знак на титульном листе
«Философия. Учебник для вузов» означает, что это учебник
(книга) по философии, предназначен для освоения
философского материала студентами высших учебных заведений.
Существуют различия в языковых и неязыковых знаках
передачи информации, получении знания. В частности,
человеческая речь, печатное слово — языковая форма; нотный
знак, морзянка — неязыковая. Существует особенность по-
323

Лекция IX. Познание мира и творчество
лучения информации, знания у людей с ограниченным
здоровьем — слепоглухонемых, слепых, глухих: здесь
используются специальные книги (на ощупь), специальные дискеты
со звуком, световые передатчики информации.
Знание является важнейшим фактором духовного освоения
действительности, итогом познания, а результатом знания
выступают понятия, суждения, умозаключения, гипотезы,
теории, концепции, программы, доктрины, на основе которых
осуществляется практическая целеполагающая деятельность
человека и в целом общества. Это освоение творческое,
отражающее процессы и явления, свойства и закономерности
объективного мира и существует в форме инструментальной
(языковой и неязыковой) передачи.
В целом знания — духовный продукт познания человека,
который познаёт реальность во всем её многообразии.
Познание универсума, познавательный процесс в целом
предполагает прохождение человеком, как субъектом
познания, трёх этапов.
η Первый этап — чувственное познание,
познания то есть живое созерцание действительности.
Чувственный опыт — ощущения, восприятия,
представления — источники знания, связывающие человека
с внешним миром. Здесь главную роль играют органы чувств
человека — зрение, осязание, слух, обоняние, вкус.
Основными формами чувственного познания человека являются его
ощущения, восприятия и представления. Форма наполняется
содержанием, то есть даёт человеку чувственный результат
познания.
Ощущение — чувственное отражение отдельных свойств
предметов (ощущение цвета, звука, температуры, веса).
Восприятие — чувственное отражение предмета или
явления в целом в данный момент наблюдения, то есть
совокупность, единство ощущений об этом предмете или явлении
(вид озера, вид Луны, киногерой в фильме).
Представление — это чувственный образ ранее
воспринятого предмета или явления, процесса, хранимый нашей
памятью (представление игры в футбол, представление езды
на автомобиле, представление падения с высоты).
Образное мышление оперирует представлениями, создавая
всё более сложные их формы — комбинированные,
ассоциативные представления. С помощью различных форм мышле-
324

§ 1. Сущность проблемы и процесс познаваемости мира в философии
ния познание выходит за пределы чувственного
представления. Даже такое простое суждение как «гвоздика красная»,
представляет собой форму связи ощущений и восприятий
человека на основе понятий о цветах и их окраске. Без
понятий человек не может выразить в языке своего чувственного
опыта. Вот почему нет «чистого» чувственного созерцания. У
человека оно всегда пронизано мышлением. Но нет и
«чистого» мышления, так как оно всегда связано с материалом
чувственности, хотя бы в форме наглядных образов и знаков.
Живое чувственное созерцание действительности можно
считать непосредственным только в том смысле, что оно
связывает сознание с миром вещей, их свойств и отношений, но
оно обусловлено предшествующей практикой, выработанным
языком. Если нет результатов осмысления ощущений, то нет
и знания. Сами ощущения — это превращение энергии
внешнего раздражения в факт сознания.
Второй этап — логическое познание, то есть отражение
объективного мира нашим сознанием. Здесь главную роль
играет абстрактное мышление человека посредством анализа,
синтеза, сравнения, обобщения, абстрагирования, дедукции,
индукции. Основными формами и результатами логического
познания являются понятия, суждения и умозаключения.
Понятия — это отражение существенных свойств, общих
свойств предметов и явлений в словесной форме (понятия:
«личность», «животное», «атом», «пространство», «автомобиль»).
Суждение — это связь понятий, дающая новое знание
(например: техника — это искусственные материальные средства
человеческой деятельности; сознание — это свойство
высокоорганизованной материи).
Умозаключение — это связь суждений, дающая новое
знание (например: только люди обладают сознанием. Я —
человек. Следовательно, я обладаю сознанием).
Третий этап — практический, то есть применение знаний
в целях осуществления какой-либо деятельности,
творчества. Здесь полученные знания применяются на практике и
проверяются, уточняются, корректируются в ходе
практической деятельности человека. Итогом этого этапа познания
выступают результаты деятельности, её продукты. Они могут
носить как духовный характер (учения, теории, концепции,
доктрины), так и вполне материальный (здания, сооружения,
предметы быта и т.п.), хотя правильнее было бы говорить о
единстве духовных и материальных результатов человечес-
325

Лекция IX. Познание мира и творчество
кой деятельности (любой объект сооружённый человеком,
прежде чем стать таковым, был идеально создан человеком
в сознании его).
Практика, как единство духовно-материальной
деятельности человека имеет важное значение для познания,
потому что:
• является основой и источником нашего знания
о мире;
• является целью познания, открывающего новый этап
познания;
• определяет потребность познания;
• является критерием оценки результатов познания,
проверки их на истинность или ложность.
Об этом подробнее будет идти речь во второй части лекции.
® Роль практики, деятельности, творчества
в познании
Познание — это, прежде всего, деятельность.
Такое утверждение требует пояснения, потому что во многих
научно-теоретических источниках разграничиваются понятия
познания и деятельности, познания и труда, познания и
обучения, познания и обобщения. Познание рассматривается как
процесс без осознания его компонентного обеспечения.
Познание является специфической деятельностью
человека — познавательной деятельностью, со всеми присущими
ей особенностями: ощущением, восприятием, осмыслением,
абстрагированием, сравнением, экспериментированием,
наблюдением, переживанием, представлением, анализом,
синтезом, дедукцией и т.п. Это — всё различные виды человеческой
деятельности, опирающиеся на его духовный мир.
Деятельность мы рассматриваем как целесообразное
взаимодействие человека с предметным миром. Это
целесообразное взаимодействие (целеполагание обязательно) может
существовать только тогда, когда оно обеспечено всем
набором компонентов деятельности. Концептуально такой подход
к познанию был обоснован рядом мыслителей, философов,
в том числе, Л. Зеленовым.
Суть концепции Л. Зеленова в следующем: существует
восемь компонентов деятельности, в том числе и
познавательной — субъект, объект, средства, процесс, условия, результат,
326

§ 2. Роль практики, деятельности, творчества в познании
система, среда. Каждый из означенных компонентов
познавательной деятельности несёт свою предметную нагрузку.
Познавательная деятельность является субъектной, то есть
её осуществляет человек, субъект познания с определённым
набором качеств. Познавательная деятельность объектна, то
есть она «предметна», предметно направлена. Она орудийна,
так как связана со средствами познания. Она процессуальная,
поэтому представлена совокупностью познавательных
операций. Она результативна, продуктивна, иначе деятельность
превращается в безрезультатное процессуирование.
Познавательная деятельность осуществляется при определённых
условиях, то есть включенности в неё компонентов других
систем деятельности. Познавательная деятельность системно
организована, упорядочена, структурирована.
Познавательная деятельность осуществляется в среде, то есть во
взаимоотношениях с другими системами деятельности, которые
выступают в качестве активного фона и потенциала
компонентов познавательной деятельности (наукой, искусством,
медициной, управлением, экологией...). Определимся с
компонентами познавательной деятельности.
Субъект познания. Субъектом познания является
индивид, включённый в процесс познания и осуществляющий его,
обладающий потребностью и способностью к познавательной
деятельности. Субъект познания — это функциональное
образование человека на своей собственной основе, потому как
человек многофункционален и может быть и субъектом
управления, и субъектом права, и субъектом хозяйствования
и т.п. Чтобы быть субъектом познания, человек должен
обладать двумя обязательными качествами: потребностями и
способностями. Потребности — побудительная сила
человека; способности — его деятельностная сила. Всё остальное
в этом аспекте — интересы, влечения, воображение,
мышление, речь, память и т.п. — это разнообразные вариации
потребности и способности.
Объект познания. Объект познания — это тот аспект
действительности, реальности, предмета, который включён
в познавательную деятельность, на который направлена
активность субъекта познания. Например, «дерево» — это
предмет познания, то есть общее, а его биологические или
лесотехнические, экологические или эстетические, валеоло-
гические или геометрические, физические или химические
свойства — это объект познания биолога или лесоведа, эко-
327

Лекция IX. Познание мира и творчество
лога или художника, валеолога или архитектора, физика или
химика.
Средства познания. Познавательная деятельность
человека представлена отношением субъекта и объекта. Весь массив
познания связан с посредниками между субъектом и
объектом — приборы, оборудование, инструменты, орудия,
аппараты. Средства познания — это всё материальные образования,
которые использует субъект познания объекта: микроскоп и
телескоп, космический корабль и логарифмическая линейка,
анкеты у социолога и животные у зоолога. Всё это
материальные средства познавательной деятельности. Они могут быть
естественными и искусственными.
Процесс познания. Познавательная деятельность
процессуальная. Процесс познания — это вся совокупность
познавательных операций субъекта: наблюдение, восприятие,
эксперимент, осмысление, анализ, синтез, обобщение,
абстрагирование, моделирование, экстраполяция, объяснение и
многое другое.
Процессуальность познавательной деятельности
представлена в различных подходах: «от простого созерцания — к
абстрактному мышлению — и от него к практике»,
сенсуально-чувственный и рационально-логический этапы,
гипотеза — эксперимент — теоретические выводы.
Условия познания. Это компоненты внешних, иных систем
деятельности, которые включены в познавательную
деятельность: обслуживающий персонал, транспортные средства,
статистические работники, управленцы, производственные
и военные полигоны, заказчики, финансовые органы и
другие. Они определяют, обрамляют, обеспечивают, используют
познавательную деятельность, не являясь ни субъектами, ни
объектами, ни средствами, ни результатом, ни средой данного
познавательного процесса.
Результат познания. Цель познания должна быть
достигнута, чтобы процесс познания состоялся. Цель реализуется
в результате, но результат богаче «реализованной цели»,
потому что могут быть получены те результаты, которые не
представлены, не спрогнозированы, не спроектированы, не
заданы в цели (результат — это «продукт» и «отход», то есть
достигнутая цель и дополнительные результаты познания).
Система познания. Речь идёт об организации
познавательной деятельности, об упорядоченности. Система — это
структурный состав. Система есть единство состава и струк-
328

§ 2. Роль практики, деятельности, творчества в познании
туры. Состав — это совокупность компонентов деятельности
(субъект, объект...). Структура — это совокупность
отношений компонентов. Отношение — это единство связи
(сходство, общность, единство) и отграниченности (обособленность,
различие, специфичность). Между компонентами познания и
устанавливаются объективно и субъективно отношения
сходства и различия, единства и противостояния.
Среда познания. Познавательная деятельность как система
существует в сложных отношениях с другими системами
деятельности общества: управленческой,
производственно-экономической, педагогической, экологической, медицинской,
художественной, физкультурной, оборонной, безопасности и
их подсистемами. Всё это мы и называем средой: активный
фон и потенциал познавательной деятельности. Фон влияет
на познание, из среды черпаются недостающие, новые
компоненты, в среду адресуются результаты познания.
Познавательная деятельность человека может быть
направлена на познание уже познанного, изученного — это
узнавание, распознавание, усвоение, образование, просвещение;
Научное и на познание ещё непознанного, неизвестного,
познание нового объекта - это исследование, научное
познание, открытие, создание
интеллектуальной собственности. Наука и занимается исследованиями
новых объектов. Научное познание связано с генерированием,
производством нового знания, она обслуживает общество
знанием. Любая сфера общественной жизни может эффективно
развиваться, если она опирается на знание, истинное знание,
то есть на науку. Возникновение науки, её современное
состояние, её перспективы необходимо связывать с общественной
потребностью в знаниях.
Система человеческого знания, система наук включает
четыре междисциплинарных комплекса: 1)
естествознание — учение о природе, комплекс естественных наук; 2) тех-
нознание — учение о технике, комплекс технических наук;
3) обществознание — учение об обществе, комплекс
общественных наук; 4) гуманитарное знание (человековедение) —
учение о человеке, комплекс гуманитарных наук.
Процесс познания, то есть прирощения знаний происходит
в системе человеческого знания — всех четырёх комплексов.
Они носят свой специфический вклад в познавательную
деятельность человека и осмысление его сознания через им при-
329

Лекция IX. Познание мира и творчество
сущие методы. Однако отметим, что человекознание,
человековедение как самостоятельный междисциплинарный комплекс,
пока ещё находится в стадии формирования и многие научно-
познавательные проблемы рассматриваются не комплексно, а
через специфику частнонаучного знания о человеке.
В целом же историческое развитие науки, научного
познания привело к формированию многочисленных методов
научного познания: наблюдение, анализ, синтез,
эксперимент, экстраполяция, моделирование, индукция, дедукция,
аналогия, исторический и логический методы, генетический
и структурный методы, метод системного исследования,
построение когнитивных карт и многие другие. Они присущи
логике научного исследования и методологии научного
творчества. Наблюдение — познание предмета в его естественных
условиях. Анализ — познание предмета на основе изучения
его частей, компонентов. Синтез — познание целостности
предмета путём объединения знаний о его составных частях,
элементах. Эксперимент — изучение предмета в
искусственных, контролируемых условиях. Экстраполяция —
познание предмета путём переноса знания с одного (изученного)
предмета на другой. Моделирование — изучение предмета не
в непосредственном виде, а на основе познания его моделей,
заместителей натурального бытия предмета. Индукция —
подведение частных знаний к общему выводу. Дедукция —
выведение частных знаний о предметах из общих
положений. Системный подход — изучение предмета как системы
(совокупность компонентов) и структуры (способ связей
компонентов). Построение когнитивных карт — отражение
результатов активного взаимодействия субъекта с окружающим
миром.
Истина — продукт познания. Учение об истине
выстраивается в рамках гносеологии. От простого созерцания к
абстрактному мышлению и от него к практике, таков путь познания
Учение истины (В. Ленин). Истина — результат позна-
об истине вательной деятельности человека, то есть всех её
компонентов: субъект — объект — средства —
процесс — условия — продукт — система — среда. Здесь вполне
применима концепция Л. Зеленова, касающаяся познания.
Наше реальное знание — отражение объективного мира
точно таким, каким он является в данный момент бытия:
сам по себе, независимо от нашего сознания, подверженного
субъективизму, и, соответственно, деятельности. Закономер-
330

§ 2. Роль практики, деятельности, творчества в познании
но встаёт вопрос об истинности человеческого знания: что
представляет собой истина, чем она достигается, каков
критерий отделения истинного знания от ложного?
Это непростой вопрос, он реально предметен, так как
результаты человеческого познания могут быть различными. В ходе
познания действительности человек может приходить не
только к знанию, но и к незнанию, к непониманию: появляются
новые и казалось бы неразрешимые вопросы или происходит
открытие доселе неизвестного, требующее более глубокого
осмысления, разработки и применения иной методологии.
Пример — история создания водородной бомбы в США и СССР.
Эдвард Теллер — американский физик — в компьютерном режиме
просчитал, что невозможно осуществить термоядерную реакцию
искусственно, для этого, как полагалось, требовалось создать температуру
в миллионы градусов, в противном случае реакции не будет, но создание
такой температуры человеком просто нереально. Наши же российские
учёные-физики — А. Сахаров (трижды Герой социалистического труда,
впоследствии сосланный в Горький под надзор КГБ как диссидент) и
В. Гинзбург (будущий лауреат Нобелевской премии по физике), решили
задачу осуществления термоядерной реакции научно и практически, что
подтвердило факт недостаточности поиска истинности знания только по
одному алгоритму, даже, казалось бы, самому современному.
Поэтому само знание необходимо рассматривать как
полярное, то есть оно раздваивается. Знание одновременно:
• вероятное (гипотеза и проблема) и достоверное (теория);
• истинное (истина) и ложное (заблуждение).
Истина понимается как знание, соответствующее
действительности, адекватно отражающее эту действительность.
Ложное знание искажает реальность, неверно отражает
действительность. Два вида ложного знания: заблуждение и
ложь. Заблуждение — это ошибка, неумышленное,
бессознательное, непреднамеренное искажение реальности; ложь —
это преднамеренное, умышленное, осознанное искажение
действительности.
В результате познания формируются основные его
продукты:
• ложное знание;
• проблема (проблематичное знание);
• гипотеза (гипотетическое знание);
• теория (достоверное знание).
Истина представляет собой сложное диалектическое
образование: она одновременно есть единство объективного и
331

Лекция IX. Познание мира и творчество
субъективного, абсолютного и относительного, абстрактного
и конкретного. Данная поляризация необходима для
понимания истины, а точнее в аспекте истинного рассмотрения
продуктов познания.
Объективное в истине то, что её содержание не зависит ни
от человека, ни от человечества; то что содержится в
истинном высказывании не зависит от сознания и воли человека
(пример: камень твёрдый; вода мокрая).
Субъективное в истине то, что она является формой
человеческой деятельности; истина субъективна по
происхождению и существованию: её создает человек с его сознанием,
она существует не в реальном мире, а в голове, в сознании
человека (пример: материя — это философская категория).
Абсолютное в истине то, что существует неизменно, ибо
в нашем объективном знании имеется нечто такое, что не
опровергается последующим ходом науки, а обогащается новым
объективным содержанием (пример: материальные предметы
состоят из атомов; Б.Н. Ельцин — первый президент России;
Земля вращается вокруг Солнца).
Относительное в истине то, что в каждый данный момент
наше знание относительно, поскольку оно неполно
отражает действительность, следовательно, является истиной лишь
в определённых пределах, которые расширяются или
суживаются в ходе развития познания; истина верна лишь в
определённом отношении, по отношению к конкретным
свойствам, временным и пространственным условиям (пример:
«электрон также неисчерпаем, как и атом»; «утро начинается
с рассвета», но как быть с этой «истиной» на Севере).
Абстрактное в истине то, что она отвлекается от
конкретных обстоятельств. Обладает общим и всеобщим характером
(пример: «трение рождает теплоту» — здесь не говорится
о конкретном виде трения).
Конкретное в истине то, что она приложима к любому
конкретному явлению, которое входит в класс, в тип,
отражённых в ней явлений (пример: «трение рождает теплоту»
относится и к трению дерева о дерево, и к трению колес
о поверхность дороги, и к трению ладони о ладонь).
Общий принцип в отношении истины достаточно прост
с позиций диалектического метода:
• единство объективности и субъективности в истине;
• единство абсолютности и относительности в истине;
• единство абстрактности и конкретности в истине.
332

§ 2. Роль практики, деятельности, творчества в познании
Иначе говоря, не может быть объективной и
субъективной истины, абстрактной и конкретной истины, абсолютной
и относительной истины. В каждой истине содержатся оба
аспекта.
Обычно истину определяют как адекватное отражение
действительности.
Истина — это адекватная информация об объекте,
получаемая посредством его чувственного или интеллектуального
постижения либо сообщения о нём и характеризуемая с точки
зрения её достоверности.
Практика — это материальная, чувственно-предметная
целенаправленная деятельность людей, имеющая своим
содержанием освоение и преобразование природных
Практика и СОцИальных объектов.
и творчество История научного познания свидетельствует о
в познании том, что вслед за практическими применениями
открытий начинается бурное развитие
соответствующих областей знания: естествознания, технознания, обще-
ствознания, гуманитарного знания. Науки этих областей
выходят на арену практического применения, создают тот механизм
обратной связи между теорией и практикой, который становится
определяющим в выборе многих направлений исследования.
Практика становится критерием истинности нашего
знания.
Творчество, в отличие от просто видовой деятельности, —
это процесс создания новых по замыслу ценностей:
художественных, научных, педагогических, производственных,
хозяйственных, этнических... Творчество новационно по сути
своей. Инновации — следующий за результатами творчества
этап деятельности, который и становится критерием
творческих замыслов и наработок.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Познаваемость мира в истории философии.
2. Сущность гносеологии, эпистемологии.
3. Скептицизм и агностицизм как философские воззрения.
4. Позитивизм и его разновидности.
5. Диалектико-материалистический подход к проблеме
познаваемости мира.
6. Цели познания.
7. Принцип отражения.
333

Лекция IX. Познание мира и творчество
8. Язык — форма существования знания.
9. Процесс познания.
10. Компоненты познавательной деятельности.
11. Субъект познания.
12. Объект познания.
13. Средства познания.
14. Процесс познания.
15. Условия познания.
16. Результат познания.
17. Система познания.
18. Средства познания.
19. Научное познание.
20. Методы научного познания.
21. Смысл истины.
22. Практика и творчество в познании.
ЛИТЕРАТУРА
Гадамер Г.-Х. Истина и метод. М., 1998.
Зеленое ЛЛ. Система философии: Монография. Н.Новгород,
1991.
Зеленое Л.А. Четыре лика философии: Учебное пособие.
Н.Новгород, 1999.
Зеленое Л Л. Введение в общую методологию: Монография.
Н.Новгород, 2002.
Зеленое ЛЛ. Собрание сочинений: в 4 т. Т. I. Философия.
Н.Новгород, 2006.
Классификация методов научного познания. Составитель
В.В. Агудов. Нижний Новгород. 1997.
Колесова О.В. Наука как способ духовного освоения реальности.
Н. Новгород, 2006.
Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении автора
системы предустановленной гармонии // Соч. в 5-ти т. Т. 2. М.,
1983.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические
заметки об одной реакционной философии // Полн. собр.
соч. Т. 18.
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч. в 3-х т. Т. 1.
М., 1995.
Новейший философский словарь. Мн., 2001.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Поппер К. Логика научного исследования: Пер. с англ. / Под
общ. ред. В.Н. Садовского. М., 2005.
Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. М.,
2000.
Рузаеин Т.П. Методология научного познания. М., 2005.
Фуко М. Археология знания. Киев, 1999.
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. первая. О
познании. М., 1995.
334

I
ЧЕЛОВЕК
КАК ПРЕДМЕТ
ФИЛОСОФСКОГО
АНАЛИЗА
В этой части курса лекций
будет рассмотрен один из самых
захватывающих вопросов
философии — философская
антропология. Предметом её изучения
являются три группы проблем:
• система частных наук о
человеке;
• общая теория человека;
• мировоззренческое учение о
человеке.
Необходимо отметить, что эти
группы проблем имеют
различную степень разработанности и
философское осмысление.
Частные науки о человеке —
эта группа проблем не является
прямой функцией философии,
так как человека изучают
разнообразные по своим предметам
науки: анатомия и физиология,
психология и социология, акмео-
логия и геронтология, ювенология
и иммортология, биомеханика и
эргономика и ряд других. Здесь
философский акцент может быть
сделан на двух крупных
комплексах: первый, науки о статике,
о строении, о конституции
человека; второй, науки о динамике,
о функциях человека.
Общая теория человека — этот
комплекс знания находится в ста-
§ 1. Философские представления о человеке
и его месте в мироздании
336
§ 2. Антропогенез и основные гипотезы
происхождения человека
351
§ 3. Сущность человека как биосоциального существа 359
335

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
дии становления. Поэтому философии приходится брать на себя
функции осмысления всей этой проблематики и дожидаться
когда сложится антропономия как самостоятельная наука о
человеке и её учебный предмет — общая теория человека.
Мировоззренческое учение о человеке — это прямая задача
философии, целью которой является осмысление человека,
его качеств, его места в мироздании, перспектив его развития
и совершенствования.
φ Философские представления о человеке
и его месте в мироздании
Кто такой Человек! Как он появился в Универсуме!
Каково его место в Мире! Эти и другие вопросы волновали
и волнуют философов многих поколений.
Сегодня стало естественным, что человек предметно
выделяется из общепланетарного биомира и его отличия не
вызывают сомнений, являются de facto. Но так ли это на самом
деле? Ответить на этот и другие антропологические вопросы
в состоянии и должна дать философия. Задумывались об этом
многие мыслители на планете.
Полтора века назад фундаментальную проблему
человека ставили и пытались решать немецкие мыслители Людвиг
Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). По
мысли Фейербаха, которую позднее развивал Маркс,
человек — это мир человека. Чтобы его познать, надо познать
его мир. По философской глубине проблема человека,
обозначенная этими мыслителями, просто неисчерпаема.
Русский писатель, мыслитель Фёдор Достоевский (1821-
1881 гг.) отмечал, что человека нельзя понять до конца, ведь
человек — это тайна. «Я занимаюсь этой тайной, ибо хочу
быть человеком», — отмечал он. И действительно занимался
этой тайной всю жизнь, посвятив ей свои прекрасные
произведения, но раскрыть её так и не смог, подтвердив тот факт,
что даже великим мыслителям не всё подвластно.
Тайна в понимании и осмыслении человека волновала и
других творческих личностей. Так, в книге французского писателя
Жана Брюллера (1902-1991 гг.), печатался под псевдонимом
Веркор, — «Люди и животные», был задан антропофилософ-
ский сюжет, который отражал означенную нами проблему:
европейская экспедиция в горах Южной Америки обнаружи-
336

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
ла то ли стадо, то ли дикое племя, представлявших то ли
животных, то ли людей, внешний облик которых походил на
человека. В результате происшествия, одно из этих существ
было убито. Возникла проблема: «Кого убили»? Если
человека, то должна последовать ответственность, предусмотренная
нормами закона. Если убито животное, то такой
ответственности нет. Поэтому у членов экспедиции закономерно встал
вопрос: как отличить людей от животных, если есть внешнее
сходство? Они начинают выдвигать различные суждения по
поводу признаков человека: нравственность, религиозность,
речь, сознание и другие. Однако оказывается, что ни один
из этих признаков критерием определения человека служить
не может. Что же тогда? И кто есть человек? Веркор ответа
на этот вопрос в своей книге дать не может, потому что ответ
находится вне плоскости литературных построений.
Гораздо ранее суждений Веркора, критериальное отличие
человека от животного представил Чарлз Дарвин (1809-
1882 гг.), отмечавший, что самое сильное отличие человека
от животного составляет его совесть: её господство выражено
в коротком и выразительном слове должен. Тоже интересный
подход, но и он не даёт нам общего представления о человеке,
а обозначает только отдельный модус индивида.
Однако одним из самых первых, дошедших до нас
философских предположений по поводу различий человека и
животного, является суждение последователя учения
Конфуция — Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Он утверждал, что
принципиальное отличие человека от животного заключается
в том, что человек умеет соблюдать определённые нормы во
взаимоотношениях с другими людьми.
Условным итогом рассуждений, приведённым выше,
можно считать позицию немецкого философа Эрнста Кассирера
(1874-1945 гг.), который отмечал, что человека нельзя
описать только путём перечисления объективно присущих ему
свойств и качеств, а требуется нечто большее.
Это нечто большее реально понимал русский философ Иван
Фролов (1929-1999 гг.). Согласно его философско-антропологи-
ческой концепции понять человека и познать его возможно
только путём всесторонней, целостной оценки. Человек
многогранен и изучение его отдельными науками даёт лишь частное
представление о нём — физиологическое, биологическое,
психологическое, историческое, политологическое и т.п., а целостное
представление о человеке может дать только философия.
337

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
Поэтому ответ на вопрос о сущности человека приходится
искать не в художественных образах и частнонаучных областях
знания, в индивидуальных умозрениях и коллективных суждениях,
а в области философии. В связи с этим представим философскую
позицию по этой проблеме в её историческом развитии.
Фролов Иван Тимофеевич (1929-1999 гг.), мыслитель, философ,
политический деятель позднесоветского периода. Родился в селе Доброе,
ныне Липецкой области. Окончил философский факультет и аспирантуру
МГУ им. М.В. Ломоносова. С 7952 по 1965 гг. занимался редакционной
деятельностью в Москве и в Праге. В 1968-1977 гг являлся главным
редактором журнала «Вопросы философии» и был первым, кто ввёл в
советскую философию ряд нетрадиционных тем, связанных с осмыслением сути
и роли научно-технического прогресса, глобальных проблем
человечества, гуманизма, показом человека не как средства, а цели, с оценкой его
смерти и бессмертия. Такие философские позиции Фролова вызывали
осуждение со стороны официальных идеологов советской системы и он
был вынужден оставить должность главного редактора журнала и
работать в редакции журнала «Проблемы мира и социализма» в Праге,
разряжая, таким образом, сложную обстановку вокруг себя и своих коллег.
В 1980 г. назначается председателем Научного совета при Президиуме
АН СССР по философским проблемам науки и техники. В 1986-1987 гг
главный редактор журнала «Коммунист». С 7989 г. главный редактор
газеты «Правда». Секретарь ЦК КПСС в 1989-1990 гг, член Политбюро ЦК
КПСС в 1990-1991 гг С 7976 г. член-корреспондент АН СССР, академик
РАН с 7987 г. Президент Философского общества России. Первый
вице-президент международной федерации философских обществ, избран
Генеральной ассамблеей МФФО в Брайтоне (Великобритания) 24
августа 1988 г. Организатор XIX Всемирного международного философского
конгресса в Москве в 7993 г. Создатель и руководитель «Института
человека» РАН.
Иван Тимофеевич скончался, находясь в Китае, в городе Ханьчжоу
в 7999 г. в возрасте семидесяти лет.
Становление философской антропологии (греч.
anthropos — человек, logos — учение), как зарождавшейся
в лоне биологии науки о происхождении и эволюции
человека и его рас, связывают с именами Джамбаттисты Вико
(1668-1744 гг.) — итальянского философа, ведшего
философскую полемику с Р. Декартом; Христиана Вольфа (1679-
1754 гг.) — немецкого философа, сформировавшегося под
влиянием рационализма Р. Декарта; французских материалистов
XVIII в. — Клода Гельвеция, Дени Дидро, Поля Гольбаха.
Они попытались на основе научного знания определить
сущность человека, как природного существа, качества которого
формируются в социальной среде.
338

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
Кроме них, Иммануил Кант (1724-1804 гг.) ставил вопрос о
том, что за существо человек и кто он. Кант пытался дать ответ
на него, проводя собственные антропологические исследования.
По его мнению, выраженному в работе «Антропология с
прагматической точки зрения», самый главный предмет в мире, к
которому могут быть применены познания — это человек, ибо
он сам для себя есть последняя цель. Кант отстаивал мысль о
том, что о человеке, как универсальном существе, можно
философствовать отдельно и особо. Человек — предельно
захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для
раскрытия его сущности нужны самостоятельные и
нетривиальные средства. В этом значении философская антропология
противостоит традиционным сферам философского знания —
логике, теории познания, этике, эстетике, аксиологии, истории
философии, которые по-своему оценивают человека.
Небезынтересна для философско-антропологического
осмысления позиция русского мыслителя Петра Успенского (1878-
1947 гг.). Он представил концепцию четырёх путей развития
человека, дал оценку половой энергии в процессе эволюции
человека, показал эволюцию человека как космического
существа, обосновал идею «сверхчеловека». Особенности философского
мировосприятия П. Успенского нашли своё предметное
выражение в его оценке человека как важнейшего земного
начала, орудием отбора которого, человеческой эволюции в целом,
является любовь (отсутствие её ведёт к вырождению человека
и инволюции). Любовь — это творческая сила, созидательная
сила в процессе эволюции. Саму эволюцию П. Успенский
понимал как сознательное противостояние и преодоление
деструктивных процессов. Поэтому оно (преодоление) связано, прежде
всего, с эволюцией человека, для выражения сути которой он
разработал идею трансформации человека в «сверхчеловека».
По его мысли человек (просто человек) — всего лишь гость на
Земле, поэтому необходимо его всестороннее развитие.
Сверхчеловека П. Успенский не относил к историческому будущему,
полагая, что он образуется непрерывно, сейчас, среди всех рас
и народностей. Однако нельзя точно указать момент, когда
образуется новый, более устойчивый тип человека, так как этот
процесс выходит за пределы сферы наблюдений людей. Он
полагал, что для движения к этой идее обществу нужно,
прежде всего, создать в себе гармоничный образ «сверхчеловека»,
представив, каким он может быть, и в соответствии с этим
перестроить всю свою жизнь так, чтобы она не противоречила
339

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
этому образу. То есть в идее «сверхчеловека» у П. Успенского
отражена современная теория всестороннего развития человека,
формирование гармоничной личности. Данный подход
развивается им в концепции четырёх путей развития человека: факира,
монаха, йога и, собственном, четвёртом пути — пути расширения,
духовного и социального развития человека. Путь факира —
долгий и трудный путь работы с физическим телом, развитие воли.
Это достигается в процессе страданий и истязаний, сложнейших
упражнений. Путь монаха — путь совершенствования человека
посредством веры. Монах тратит на борьбу с собой многие годы,
усмиряя свой дух. Третий путь — путь йога, путь знания, путь
ума. Каждый из трёх путей развивает какую-то одну сторону
человека, требуя предельной самоотдачи и характерных условий.
Четвёртый путь, определённый Успенским, это путь всестороннего,
гармоничного развития человека без искусственного ограничения
его свободы и нормальных условий жизни. Этот путь получил
реальное распространение как в России, так и на Западе.
Успенский Пётр Демьянович (1878-1947 гг.), мыслитель,
философ. Родился в интеллигентной семье в Москве. Окончил
математический факультет Московского университета. Много путешествовал по
России, Востоку, Египту. Предметно занимался эзотерикой. Первый роман
«Странная жизнь Ивана Осокина» (1905 г.) построен на идее вечного
возвращения. Успенский знакомится с теософской литературой, изучает
оккультизм и йогу. В книге «Новая Модель Вселенной» (1911 г.) подвергает
критике ограниченное чувственным восприятием понятие трёхмерного
пространства, выдвигает теорию многомерной Вселенной, включающей
измерение времени и вечности. В «Tertium Organum» (1912 г.)
рассматривает феномены и закономерности мышления, памяти, сознания. В 1915 г.
знакомится с Г.И. Гурджиевым — автором учения «четвёртого пути»,
восходящего к суфийской традиции накшбандийа. Восприняв идеи Гурджиева,
Успенский дал им собственную интерпретацию. У него четвёртый путь —
путь человеческого расширения, трансформации собственного сознания
в условиях обыденной жизни, когда обычный человек, состоящий из сотен
маленьких «я» (реакций, импульсов, страхов и т.п.), способен
самостоятельно обрести внутреннюю целостность посредством системы методов
и упражнений для ума и тела. П. Успенский распространяет своё учение,
проводя встречи, читая лекции, создавая группы единомышленников. В
течение 26 лет (1921-1847 гг.) он работает в Лондоне и Нью-Йорке.
Скончался Пётр Демьянович 2 октября 1947 г. в Англии в Лин Плейс,
где и был похоронен.
В различные периоды времени XX столетия философскую
антропологию представляли немецкие мыслители: Макс Ше-
лер (1874-1928 гг.) — философ и социолог, один из основателей
философской антропологии; Арнольд Гелен (1904-1976 гг.) —
340

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
известный представитель школы философской антропологии,
занимался её систематикой, видел источник философской
антропологии в учении Иоганна Фихте о человеческой душе;
Гельмут Плеснер (1892-1985 гг.), который стремился
обосновать философскую антропологию как самостоятельную
научно-философскую дисциплину. Он стремился смягчить
дуалистический подход к человеку в концепциях М. Шелера и
утверждал центральное, исключительное положение человека
в мире; логически исключал теоцентрическую картину мира
и ставил на место божественного порядка порядок,
ориентированный на человека. Вместе с тем человек трактуется им как
непостижимая тайна бытия. К заслугам этих учёных можно
отнести: во-первых, непосредственное обращение к проблеме
человека как природного существа; во-вторых, они попытались
углубить философское знание о человеке в целом.
Стоит отметить точку зрения Фридриха Ницше (1844—
1900 гг.) относительно человека и направлений его развития,
понимания сущности «сверхчеловека». В целом в творчестве
Ф. Ницше не принято выделять философскую антропологию.
Но этот факт вполне оспорим, так как для этого есть
достаточно оснований. Проблема человека не могла не
занимать в сознании Ницше определённого места, причём, места
знакового. Будучи мыслителем своего времени Ф. Ницше не
обошёл своим вниманием христианскую метафизику,
особенности позитивизма, взгляды марксизма. Однако оценка сути
происходящих социальных процессов давалась им
самостоятельно. «Философия жизни» — так историки философии
обозначают совокупность его взглядов. К человеку Ницше
подходил диалектически, считая его продуктом
исторического развития, так же как и его познавательные способности.
В работе «Человеческое, слишком человеческое» он
специально подчёркивал эту свою позицию. В отличие от крепкого
от природы А. Шопенгауэра (1788-1860 гг.), презиравшего
телесное начало в человеке, болезненный Ницше воспевает
великое свойство телесности — здоровье. Жизнь, её динамика
самоценностны для него. Жизнь, по Ницше, не сводится
только к биологическому существованию человека, она гораздо
богаче по содержанию. «Жизнь внутри становления» — это
процесс, который проходит «под знаком ценностей». Жизнь
сохраняется благодаря ценностной установке, «воли к власти»,
без которой нет «роста». Можно даже утверждать, что
Ницше скорее «антропоморфизирует» органические процессы, не
341

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
говоря уже о процессах биологической эволюции. Не живёт
лишь то, что остаётся равным самому себе. Поэтому
центральное место в ницшевской картине мира и месте в ней
человека занимает «воля к власти» как космическое, вселенское
начало, как главный двигатель жизни внутри становления.
Отсюда и трактовка переоценки ценностей как выражения
воли к власти. Рассуждения о сверхчеловеке как «человеке
перехода» — только разборка частного случая
всеобъемлющего космического процесса. Сверхчеловек — не чудовище,
а именно человек, человек мыслящий и действующий после
смерти Бога, преодолевающий нигилизм во всех его видах, и,
полагающийся только на себя, а не на волю Божью.
Сверхчеловек — воплощённая воля к становлению, к творчеству, которая
предполагает и факт собственной конечности: он сверхчеловек,
потому и сверхчеловек, что пытается преодолеть в себе
качества среднего человека, свою ограниченность во всех её
аспектах — ограниченность силы, ограниченность знания,
ограниченность жизни. Он говорит «да» собственному становлению,
отсюда и демонические черты, проглядывающиеся в идеале
сверхчеловека. «Сверхчеловек — это смысл земли»1.
Идея сверхчеловека Ф. Ницше во многом схожа с идеей
сверхчеловека П. Успенского: суть — становление всесторонне
развитого, совершенного человека.
Ницше Фридрих Карл Людвиг (1844-1900 гг.), немецкий
мыслитель, философ, писатель, поэт. Родился 15(27) октября в религиозной
семье весьма скромного достатка в деревушке Рёккен на границе
Пруссии и Саксонии. Дед и прадед Фридриха преподавали
богословие, мать была внучкою и дочерью пасторов. Когда ему было 4 года
умирает отец, последний год жизни которого был омрачён безумием.
Мать с детьми переезжает в Наумбург, где Фридрих получает первое
образование. С 14 до 20 лет он учится в Пфортской школе, в которой в
своё время учились Новалис, братья Шлегели, Фихте. Ницше проходит
курс обучения богословию, еврейскому, греческому и латинскому
языкам. По окончанию школы поступает в Боннский университет, где год
занимается на теологическом факультете. Затем продолжает учёбу на
философском факультете в Лейпцигском университете. На становления
взглядов Ницше определённое влияние оказали идеи А. Шопенгауэра
и Р. Вагнера. Обязательная служба в прусской армии для Фридриха
закончилась досрочно в связи с ранением в результате несчастного
случая, когда ему было 25 лет. С 7869 по 1879 г. Ницше — профессор
филологии Базельского университета в Швейцарии, где проработал 10 лети
1 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // По ту сторону добра и зла. М.,
2008. С. 300.
342

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
ушёл оттуда сам, так как по болезни не мог выполнять
преподавательские обязанности. В 1883 г., надеясь на то, что в здоровье его
наметилось улучшение, он запланировал прочесть курс лекций в Лейпцигском
университете, однако представленный им проспект лекций руководству
университета показался неприемлемым. С 7883 по 1888 г. Ницше по
рекомендации врачей живёт в Италии. В 1888 г. возвращается в Наумбург,
затем переезжает в Лейпциг. В начале января 7889 г. Ницше настигает
безумие, которого он всегда страшился, помня о трагической судьбе
отца. Последние 7 7 лет им были прожиты в состоянии помутнения
рассудка. Именно в это время к нему приходит европейское признание, но
поправить уже что-либо было поздно. Интересны работы Ницше в
жанре философско-художественной прозы, где он выступает с критикой
существующей культуры, выступает за переоценку всех «ценностей»,
в том числе христианства — «Антихристианин» (1888 г.). Автор
музыкальных произведений, работ о Вагнере. Основные труды: «Так говорил
Заратустра» (1883-1884 гг.), «По ту сторону добра и зла» (1886 г.), «Воля
к власти» ( опубликована в 1901 г.).
Скончался Фридрих Ницше 25 августа 1900 г. в Веймаре, где и был
похоронен.
Современная задача философской антропологии —
представить её как самостоятельную область философского
знания, как особый метод мышления. На этот путь направлена
концепция философии человека Л. Зеленова, которую мы
ниже проследим·
Выделим следующие философские концепции образа
человека: Античную — VIII в. до н.э. — середина IV в.;
Средневековую — середина IV в. — конец XV в.;
Образы человека концепцию Нового времени, включающую
в истории ^ эпоху Просвещения — XVII-XIX вв.; Но-
философской вейшую или современную теорию — XX-
мысли χχι вв
Античный образ человека формируется в соответствии с
уровнем развития общественного мышления того времени.
Человек как бы уподобен вещи. Он сам вещь мира, вещь
природы, вещь универсума. Неслучайно Милетс-
Философская кая (ионийская) школа, с которой в VI в. до
концепция н э по СуТИ началась история философии, ви-
Античного дела основу всего сущего в именно вещном: в
периода воде, в воздухе (исключение — Анаксимандр,
который ввёл понятие первоначала всего
сущего — «архе» и считал таким первоначалом апейрон). Даже
на зрелых стадиях развития античной мысли, когда древние
343

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
греки не только вырабатывали идеи, но и создавали сложные
концепции их происхождения и сущности, они не шли в их
понимании дальше уподобления внешним вещам. Античная
философия, в основе своей, натуралистическая.
Платоновское понятие «эйдос — идея» означает «видимая
фигура», «внешний вид», «образ». Слово «дух»,
сохранившееся до нашего времени, первоначально обозначало тоже нечто
вещное — дуновение воздуха. Античные греки открывают
«душу», но понимают под ней что-то явно телесное, скрытое
внутри вещи и приводящее её в движение. Поэтому душой
обладают не только человек, но и животное, и растение. Не
случайно Аристотель относит науку о душе — психологию —
к биологии. Этим объясняется и понимание познания как
процесса, в котором телесная вещь сталкивается с душой-
вещью и оставляет на ней след.
У эллина человек мыслит всем телом, а следовательно,
для того, чтобы уметь мыслить, надо уметь быстро бегать,
метать диск, метко стрелять из лука, хорошо бороться.
Философ в Древней Греции и Древнем Риме, как всесторонне
развитый человек, мог быть одновременно и олимпийцем, и
правителем.
Поэтому Античный образ человека космоцентричен.
Средневековый образ человека сформирован теософским
мышлением, в основе которого лежат теологические
принципы. Низкий уровень жизни людей этого времени, такой
же уровень бытия общества и его институ-
Философская тов (кроме религиозного), преднаучный порог
концепция знаний отражают уровень сознания Средне-
Средневековья векового человека и его образ. Человек не
верит в себя, в свои силы, он верит в Бога
и Его всемогущество, поэтому его сознание более обращено
к потустороннему миру, а не к реальной действительности.
Реальный мир и человек рассматриваются только как момент
движения человека к Богу. Сам же человек — сосредоточие
греха и печали.
В какой-то мере противопоставлены друг другу
бессмертная душа и смертная плоть человека. Заботиться нужно
только о спасении души, в том числе и при помощи
ущемления тела. Бог и душа влекутся друг к другу, отмечал
святой Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.), и нет
ничего кроме этого, ровно ничего. Бог первичен и в отличие
344

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
от античного представления о космическом происхождении
человека, Средневековый образ человека от Бога. Поэтому
огромное значение придаётся промыслу божьему,
проявлению божественной воли во всех событиях в мире. Человек
не может самостоятельно добыть знания, знание открывается
ему в откровении.
В силу отмеченного, Средневековый образ человека те-
оцентричен.
Образ человека Нового времени формировался под
воздействием факторов познаваемости мира и изменяемости его
посредством человека.
Бог постепенно смещается на периферию
Философская человеческой жизни. Человек отрывается от
концепция него, он верит теперь в себя и в свои силы. На
Нового место Бога он ставит Человекобога (Ф.М. До-
времени, эпохи стоевский). Но Человекобог — это создатель и
Просвещения производитель благого, а не разрушающего.
Существенная веха, обозначившая переход
от Средневекового образа человека к образу человека
Нового времени, — философия Рене Декарта (1596-1650 гг.) —
французского мыслителя и математика, представителя
классического рационализма. Его уникальный вывод о том, что
«человек есть мыслящая вещь» оторвал взгляды мыслителей
от небесно-божественных «явлений» и обратил их к человеку
на Земле, к его сути, к его главности и главенству в мире.
Человеческая субъектность — достоверная реальность, так
как человек есть критерий всего сущего, задающее звено
в цепи событий. Его «мыслю, следовательно, существую»
хотя и метафизично, но принципиально значимо для
человеческой оценки. Происходит второе — после периода
Античности — рождение рационализма, положившее начало
экспериментальной науке.
Основная сфера человеческой деятельности — познание.
Главный метод познания — рефлексия. Миром управляют
разумные законы. Каким-то образом они соответствуют
законам человеческого разума. Любой, самый утопический
социальный проект, который можно построить в человеческой
голове, в силу этого соответствия, имеет шанс быть
воплощенным в действительность. Способ реализации социальных
проектов — воспитание и просвещение. Внедрение в
сознание людей тех или иных идей переустройства общества на
345

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
разумных началах и есть, по сути, их реализация в жизнь.
Отношения человека с природой — это отношения господства
и подчинения. Учёные — это естествоиспытатели, они как
бы «пытают» природу и тем способствуют её покорению.
Второй вывод, идущий от Р. Декарта по-поводу человека
как мыслящей вещи, — это начало «деятельностной
парадигмы», в рамках которой человек Нового времени осознал себя.
В большей степени она была изложена позднее в концепциях
И. Фихте, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, раннего К. Маркса.
Суть в том, что человек, являясь вещью в вещном мире, не
только мыслил, но и преобразовывал его. Для Г. Гегеля
деятельность — это, прежде всего, чистая деятельность мышления,
но в философии Л. Фейербаха и раннего К. Маркса акцент
был сделан на предметности и на понимании деятельности
как предметной деятельности, а не только мыслительной.
Человек выступает субъектом и соотносится с объектом.
Он отличается от животного, так как, во-первых, способен к
производству; во-вторых, действует универсально; в-третьих,
он достигает высшей формы деятельности —
самодеятельности. В качестве субъекта человек есть творец мира и самого
себя, но непроизвольно, а в соответствии с конкретными
естественно-историческими условиями.
Поэтому образ человека Нового времени антропоцентри-
чен. Человек перемещается в центр мироздания. Он
постепенно становится субъектом мироделания.
Философский образ человека Новейшего времени — это
не некий суперобраз homo sapiens XX-XXI вв., а реальный
образ современного человека как творца бытия с
характерными социальными чертами, обусловленными
Философская современным индустриально-информационным
концепция этапом общественного развития, растущими
новейшего общественными и индивидуальными потреб-
времени ностями. Он — личность, персона — человек
реального пространства и времени, духовно олицетворяющий
всю систему институтов жизни общества (экономику, экологию,
управление, педагогику, науку, искусство, медицину, физкуль-
ТУРУ> оборону и общественную безопасность), функционально
объединяющий их и выступающий социальным генератором
идей. Он характеризует собой устойчивую биосоциальную
сущность человека, как творца современного мира и среды. В силу
овладения человеком богатым социальным опытом, огромным
346

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
научно-техническим потенциалом, духовностью, выраженной в
менталитете нации, он становится реальной персоной общества,
на которую замыкается, сформированное ею, общественное
бытие· Поэтому образ его — персоноцентричен.
Суть этого образа, как социального явления, заключена
в диалектике естественного, эволюционного происхождения
человека и философского обоснования человеческого
содержания универсума — быть, с одной стороны, объективной
реальностью, с другой — индивидуальным «Я», персоной,
способной формировать систему социальных и общественных
отношений и прогнозировать последствия их обратной связи.
Для осознания этого принципиально важно концептуальное
понимание универсума, которое открывает путь к познанию
и раскрытию сути человека, его персоноцентричного образа,
отличного от космо-, тео- и антропоцентричных.
Универсум, как философское понятие,
абстрактно-логически отражает противостояние внечеловеческого — космос,
природа, социальному — человеку, личности, персоне.
Универсум — это фундамент (основа бытия) и детерминанта
(побуждающая сила) человека. Это — исходное, но в этом исходном
философию интересует не оно само, а то, что закономерно
порождает человека, формирует его историософский образ,
приводит к возникновению той особой субстанции, которая
способна отражать и универсум, и себя. Но отражать не
пассивно, а активно и, главное, творчески, как и положено человеку
уровня персоны. Человек вышел из универсума, но
выделившись из него он стал познавать и творчески преобразовывать
его в соответствии с самопознанием и самосовершенствованием
собственного «Я», что и позволило ему персонифицироваться,
значительно расширив спектр своих потребностей и
способностей. В этом суть концепции универсума в части философского
обоснования её человеческого содержания.
Учение об универсуме предполагает взаимосвязанное
исследование сущности трёх его материальных систем:
• неорганической (неживые системы и тела: абиотика);
• органической (живые системы и организмы: биотика);
• социальной (общественные и социальные системы:
человек, социум, общество, человечество).
При таком подходе философия вырабатывает своё
отношение к двум принципиальным макропроблемам: во-первых, к
происхождению жизни; во-вторых, к происхождению
человека и, соответственно, формированию его образа. Всё это
347

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
происходит в рамках целостного освоения системы
«универсум — человек», а в ней личностного, персонального освоения
универсума (мира и среды):
• первое — эволюция неорганических систем в
органические, порождение неживым естественно живого,
трансформация законосообразного взаимодействия тел (предметов)
материального мира в геносообразное взаимодействие
организмов — происхождение жизни;
• второе — эволюция органических систем в социальные,
порождение естественно живым социального, трансформация
геносообразного взаимодействия организмов в целесообразное
взаимодействие людей (общество) — происхождение
человека, становление его субъектом, персоной мира (духовно
освоенным им универсумом) и среды (предметно освоенным им
универсумом).
В соответствии с означенной диалектикой социального,
формируется персоноцентричный образ человека, как
человека-творца, новатора, генерирующего и реализующего
собственные идеи, реально отвечающего за процесс общественного
развития.
В антропоистории имело место несколько типов учений,
выделенных немецким философом-антропологом Максом Ше-
лером (1874-1928 гг.), они частично совпадают с
философскими концепциями образа человека:
Типология # евр0пейско-христианское;
антрополо- # антично-Греческое;
гических # наТуралистическое.
учении # те0рИЯ декаданса;
• концепция сверхчеловека.
Эта типология представляет научный интерес, хотя её
основания достаточно спорны. Если первые три типа философ-
ско-антропологического анализа представляют собой базовую
очевидность, скреплённую образами человека:
• человек религиозный (homo religiosis);
• человек разумный (homo sapiens);
• человек натуралистический (homo naturalis), то две
последующие концепции не имеют отношения к основаниям
первых трёх.
В силу чего шелеровская типология более являет собой его
обобщающее суждение относительно социального движения,
нежели целостное типологическое антропопостроение.
348

§ 1. Философские представления о человеке и его месте в мироздании
Не случайно Н. Бердяев, излагая шелеровскую позицию,
недоумевал, отчего исчезло определение человека как
создателя орудий — homo faber. Мы же отметим, что М. Шелер
упоминал эту концепцию, но избегал типологической
соотнесённости её с образами человека. Что же касается
Бердяева, то он преднамеренно отмечает этот антропологический
пробел Шелера для того, чтобы подчеркнуть незавершённость
антропологической типологии и её неудовлетворительность
для познавательного процесса. С его точки зрения, научно
необходимо определение человека как создателя орудий.
Надо согласиться с антропософским мнением Н. Бердяева
и обозначить иные антропологические концепции, которые не
были представлены М. Шелером в его типологическом
подходе. В частности, концепция рас русского учёного,
этнографа-исследователя XIX в. H.H. Миклухо-Маклая, вызвавшая
серьёзные дискуссии в научном мире и, скорее всего,
известная М. Шелеру (можно предположить, что он не выделял её
в силу политических реалий в Германии того времени).
Миклухо-Маклай Николай Николаевич (1846-1888 гг.), русский
путешественник, этнограф, антрополог. Обучался в Петербургском
университете, но за участие в студенческом движении в 1864 г. был из него
исключён. Занимался исследованиями по зоологии морских животных,
увлёкся антропологией. Изучал коренное население Юго-Восточной
Азии, Австралии и Океании (1870-1880 гг.), в том числе папуасов
северо-восточного берега Новой Гвинеи. Впоследствии этот участок
побережья острова, заросший тропическим лесом, протяжённостью около
300 км, на котором несколько лет прожил М.-Маклай, изучая жизнь
папуасов, получил название «Берег Миклухо-Маклая».
Н. Миклухо-Маклай был последовательным сторонником
естественного процесса расового становления человечества,
не наделяя каким-либо расовым преимуществом людей того
или иного вида. Изучая останки и, прежде всего, черепа
древних людей в Австралии, Юго-Восточной Азии, Океании,
на острове Новая Гвинея, он пришёл к выводу, что все они
имеют сходное происхождение, которое выражается в
общих наследственных морфологических и физиологических
признаках, варьирующихся в определённых, допустимых
природой пределах.
Современные антропологические исследования
подтвердили достоверность теоретических выводов Н. Миклухо-Маклая
относительно происхождения и развития человеческих рас на
планете. Расы человека — внутривидовые таксономические
349

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
категории, находящиеся в состоянии динамического
равновесия, то есть изменяющиеся в пространстве и во времени
и вместе с тем обладающие определённой, генетически
обусловленной, устойчивостью. По всем основным
морфологическим, физиологическим и психологическим характеристикам
сходство между всеми расами планеты велико, а
имеющиеся различия не относятся к биологически наиболее важным
особенностям строения и функционирования человеческого
организма и проявляются в сравнительно небольшом
количестве признаков: цвет кожи, форма черепа, рост и пропорции
тела, форма носа и губ, разрез и цвет глаз. Наследственный
характер и наличие географического ареала
распространения — вот два необходимых условия для того, чтобы какой-
либо конкретный физический признак человека мог
считаться расовым. На Земле в населении планеты выделяются три
большие расы — европеоидная, монголоидная и негроидная,
каждая из которых состоит из малых рас, внутри которых
учёные-антропологи выделяют по незначительным
наследственным особенностям антропологические типы.
Происхождение понятия раса точно не установлено,
возможно, оно представляет собой изменённое арабское
слово рас — «голова», «корень». Либо связано с итальянским
rassa, что значит «племя». Слово раса примерно в том же
значении, что и сейчас — исторически сложившиеся
группы людей, связанные единством происхождения, встречается
уже у французского исследователя Франсуа Бернье, который
опубликовал в 1684 г. одну из первых типологических
характеристик человеческих рас.
Человек является самым молодым образованием в
системе универсума в диалектике его материальных систем:
абиотической — биотической — социальной. Каково его место?
.. Отметим две основные позиции.
Человек π ^
Первая — если человек является продуктом
в системе ^ ~ * J
развития неживой и живой природы, значит, он
мира г
^ содержит в себе качества всех предшествующих
этапов развития, значит, он высшее образование, «высший
цвет материи». Высшее всегда включает в себя низшее,
снимает его. Еще древнегреческий философ из Абдер, крупнейший
из софистов — Протагор (ок. 490 г. — ок. 420 г. до н.э.) изрёк:
«Человек есть мера всех вещей: существующих, поскольку они
существуют, несуществующих поскольку они не существуют».
350

§ 2. Антропогенез и основные гипотезы происхождения человека
Действительно, если человек содержит в себе меры
(количественно-качественные уровни) всех предметов (неорганических,
органических и социальных), значит он и только он может
быть мерой этих вещей. В этом универсальность человека: его
способность познавать и творить по мере вещей.
Вторая — человек достаточно поздно появился на планете,
имеется в виду человек разумный (homo sapiens), мы ранее
уже отмечали это историческое время — по разным оценкам
200 — 50 тысяч лет до н.э. К тому времени все экологические
ниши на Земле были уже заняты и своим местом обитания ему
пришлось делать практически всю планету. Поэтому человеку
приходилось теснить уже существующие формы, включаться
в их среду, завоёвывать их зоны в лито-, гидро-, био- и
атмосферах, а позже и в космосе. Технический, затем научно-
технический прогресс позволили человеку сделать это, но эта
данность не является пределом его деятельности, его
творчества. Человек стал вторым (после универсума) универсальным
существом, по сути субстанцией: универсальным по среде
обитания, универсальным по взаимодействию с остальным
миром. Он породил и свою человеческую сферу — ноосферу,
которая отразила содержание и форму познания, сущность
человеческой мысли, человеческого интеллекта. Сам человек
явил собой свёрнутый мир, точнее — универсум.
® Антропогенез и основные гипотезы
происхождения человека
Антропогенез (греч. anthropos — человек, genesis —
происхождение).
Сколько существует человечество, столько времени и идут
споры о происхождении человека. Мы с вами обозначим
основные точки зрения на этот важнейший вопрос и дадим ему
философскую оценку, то есть определим ту позицию, которая
отражает материальную картину мира (пространство, время)
и движение в ней систем, начиная с неживых
(неорганических) и заканчивая социальными.
Современная антропология располагает несколькими
концепциями происхождения человека:
• креационизм;
• космологизм;
351

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
• теория эволюции (естественнонаучная теория);
• концепция философской антропологии.
Детально раскрывать каждую из них мы не будем, так
как они в определённой мере определяли концепции образа
человека, приведённые нами выше, но обозначим суть первых
трёх и более подробно остановимся на четвёртой, так как она
представляет собой методологическое обоснование
происхождения жизни на Земле и появления на ней человека.
Суть её корнями уходит в Средневековое прошлое: мир
и человека создал Бог. Креационисты утверждают догматы
о том, что Земля была создана 10 000 лет назад, а
окаменелости, найденные археологами, являются ре-
Первая — зультатом Всемирного потопа. Бог творец всего.
креационизм Задача человека — поклоняться Богу, верить
в божественный промысел и ожидать
потустороннего мира и дальнейшей «жизни» в нём в зависимости от
приоритетов своих мирских поступков — в аду для грешников
или в раю — для праведных. Причём, эта точка зрения не
имеет принципиальных противоречий в трёх мировых
религиях — христианстве, исламе и буддизме по основному
вопросу — происхождению мира. Отличия существуют лишь в
тонкостях теологических построений, относящихся к обоснованию
сути земного человеческого бытия. Креационизм полностью
отрицает процесс эволюции и естественного отбора.
Суть концепции заключается в следующем: человек на
Земле своим появлением обязан внеземным цивилизациям.
Они обеспечили появление человека на нашей планете; в
данное время инопланетяне наблюдают за его
Вторая эволюцией и развитием, не вмешиваются в этот
космологизм процесс, а нашу планету считают неким космо-
полигоном для своих исследований.
И первая, и вторая концепции достаточно понятны для
обыденного восприятия и принимаются людьми только на
веру, без доказательств: либо Бог, либо Космос. В космоло-
гизме отдельно представляемые явления, в частности, некие
НЛО, либо абстрактны, либо предлагаемы на веру, либо это
элементы человеческого шарлатанства. Наука же требует
множественности фактов, явлений, представляющих
закономерности, обладающие объективностью, существенностью,
устойчивостью, необходимостью, повторяемостью.
352

§ 2. Антропогенез и основные гипотезы происхождения человека
Она основана на множестве археологических,
биологических, зоологических и иных данных исследованиях
многопрофильных специалистов и, прежде всего, открытиях
_ Чарлза Роберта Дарвина — английского
Третья — теория "
r ^ естествоиспытателя, совершившего много-
эволюции,
^ летнее кругосветное путешествие, в ходе
естественно- *J J
которого им исследовались как континен-
научная теория
7 ^ тальные геологические участки суши, так
и отдельные островные образования на предмет объяснения
происхождения и развития животного и растительного мира,
а также геологического движения. В 1831-1836 гг. на
английском бриге «Бигль» под командой капитана Роберта Фиц-
Роя (1805-1865 гг.) он совершил это уникальное для
научного познания кругосветное плавание в качестве натуралиста
экспедиции. Итог — пять томов зоологических и три тома
геологических результатов. Биологические и геологические
открытия и наблюдения Ч. Дарвина в Южной Америке, на
Галапагосских островах и в других местах заложили
основания его эволюционной теории, благодаря которой были
предметно обозначены объективные связи процессов и явлений
в биотической природе, установлена изменяемость видов
животного и растительного происхождения и преемственность
между ними. В 1871 г. в книге «Происхождение человека и
половой отбор» Ч. Дарвин обосновал гипотезу
происхождения человека в ходе земной эволюции. Но никогда учёный
не говорил о происхождении человека от обезьяны, а лишь
утверждал, что у нас и человекообразных обезьян есть общий
прародитель и не более того.
Для понимания происхождения человека в исследованиях
Ч. Дарвина важен момент эволюции, то есть биоразвитие от
низшего к высшему, наличия в низшем биотическом
элементов для роста высшего и снятия в высшем низшего. В
эволюционном процессе человека философии важно понимание всех
объективных факторов, способствовавших его становлению,
как абиотических, так и непосредственно биотических.
Параллельно с пониманием объективных факторов
эволюционного (дарвинистского) процесса преображения «био» в «социо»
важна деятельностная (природно-общинная) связь, которая
предполагает комплексный подход, включающий такие
модусы, как охоту (способствовала формированию способностей),
хозяйственно-бытовое взаимодействие (индивидуальный и
коллективный труд), язык (речь, общение, передача инфор-
353

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
мации), разнообразные формы этнических и брачно-семейных
отношений. Главное для человека заключалось в целевом
осуществлении собственных действий (в отличие от
животного мира). В результате исторически долгих, но закономерно
необходимых стадий, как то — приспособления к
окружающей природной среде, выпрямления и прямохождения,
освобождения передних конечностей от ненужных функций,
формирования сознания, развития мышления, достигалось
функциональное единение отдельных индивидов,
происходило формирование групп (племён), возникла потребность
в общении, передаче и сохранении информации. По мысли
К. Маркса первичная орудийная деятельность, родовое и
племенное объединение, речь и мышление стали решающими
факторами превращения примата в человека. Главное же
в становлении человека заключалось в том, что он (примат)
мог в отличие от животного делать универсальные операции,
которые в биотическом мире носили одномерный характер:
паук плёл паутину, пчела вылепливала соты, медведь
устраивал берлогу, львы делали загон, а человек все эти ус-
ловно-рефлексорные действия мог не только повторять, но
и видоизменять, создавать новое, творить отсутствующее
в природе. Динамика первобытного человекоподобного
представляется, как приспособление — выпрямление — разум:
homo ergaster — homo erectus — homo sapiens. Важную роль
в становлении будущего человека и формировании его
сознания играл пищевой рацион, включающий естественные
продукты не только растительного, но и животного (белкового)
происхождения — мясо, а также рыбу (при наличии водных
бассейнов). Мозг будущего человека в силу этого получал
широкий набор микроэлементов (витаминов), необходимых для
его социального функционирования. Кроме того, совместная
охота и рыбалка, существенно пополняя пищевую корзину
первобытных людей, способствовали формированию и
развитию ремесленных способностей человека.
Дарвин Чарлз Роберт (1809-1882 гг.), английский
естествоиспытатель, биолог, магистр наук, член Королевского общества (1845 г.),
иностранный член Петербургской Академии наук (7867 г.). Родился в
семье врача Роберта Дарвина в небольшом городе Шрусбери, где
окончил среднюю классическую школу. Не проявляя интереса к
преподаваемым в школе предметам, он увлекался одинокими
длительными прогулками в окрестностях города, собирая коллекции насекомых,
охотился и рыбачил. Вместе с братом Эразмом самостоятельно зани-
354

§ 2. Антропогенез и основные гипотезы происхождения человека
мался химией. После школы в 7825 г. продолжил обучение в
университете Эдинбурга (по курсу медицины), а в 1828 г. по настоянию отца
перешёл в Кембридж, где продолжал обучение по курсу теологии,
готовясь стать священником. Изучая университетские дисциплины и
расширяя свои знания, Чарлз увлёкся вопросами естествознания и
приобрёл в этой области обширные познания, что позволило
профессору этого университета Генсло рекомендовать его в 7837 г. в
экспедицию в качестве натуралиста в команду на бриг «Бигль». Ещё
в Эдинбурге Дарвин сблизился с людьми, занимавшимися геологией
и зоологией. Среди них были Роберт Грант, впоследствии профессор
зоологии в Лондоне и Вильям Макджилливрей — хранитель Музея
естественной истории Эдинбургского университета. Чарлз стал членом
студенческого естественнонаучного кружка, в котором сделал свои
первые теоретические доклады. В Кембридже он сблизился с группой
молодых энтомологов и особенно с профессором ботаники Джоном
Стивенсоном Генсло (1796-1861 гг.), основателем
естественнонаучного Реевского общества. Большое влияние на Дарвина оказали,
прочитанные им перед выпуском из Кембриджского университета, работы
астронома Дж. Гершеля «Введение в изучение философии
естествознания» и Александра Гумбольдта «Описание путешествия в Южную
Америку». В результате кругосветного путешествия впоследствии
Ч. Дарвиным были изданы «Зоологические результаты путешествия на
«Бите»» (5 томов, 7839-1843 гг.), «Строение и распределение
коралловых рифов» (1842 г.), «Геологические наблюдения над вулканическими
островами» (1844 г.), «Геологические наблюдения в Южной Америке»
(1846 г.), монография о современных и ископаемых усоногих раках
в 4-х томах (1851-54 гг.). Итогом его научного труда является
фундаментальная публикация «Происхождение видов путём естественного
отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь»
(1859 г.).
Ч. Дарвин являлся добропорядочным отцом и мужем. В его в семье
было десять детей, правда трое из них, в силу объективных
обстоятельств (болезнь), умерли в младенчестве. После смерти в 7857 г. своей
любимицы — трёхлетней Эмми — Дарвин пережил тяжёлый
мировоззренческий кризис.
Родные, близкие и друзья похоронили Ч. Дарвина в Дауне, близ
Лондона 19 апреля 1882 г.
В 2009 г., году 200-летия со дня рождения Чарлза Дарвина, Римско-
католическая церковь признала его учение о происхождении видов.
Архиепископ Джанфранко Равази объявил, что теория эволюции
Ч. Дарвина «вполне совместима с христианской верой».
Приведённая концепция наиболее рациональная и
отвечает на многие вопросы в происхождении человека
эволюционным путём. Однако и она подвергается определённым
сомнениям в аспекте антропогенеза.
Интерес представляют, на наш взгляд, несколько точек
зрения. Во-первых, французского философа, палеонтолога
355

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
и антрополога Тейяра де Шардена, который сомневается по
поводу сроков происхождения людей: вот их нет, и вдруг они
являются из биомира, а остальной животный мир не
поменялся — лисы, волки, зебры, тигры, барсуки они и сейчас такие
же, как и тысячу лет назад. Его рассуждения в том, что в
«планетарный миг» появления человека (1000 лет) связан не
с морфологическими (касающимися внешнего вида и строения
живых организмов) изменениями, а внутренними
изменениями, в результате которых произошёл скачок на всей планете.
Во-вторых, академика РАН Н.П. Бехтеревой — крупного
специалиста в области физиологии нервно-психических
процессов. Она высказывалась по-поводу сверхвозможностей
человеческого мозга, объясняя его скрытый потенциал космическими
факторами. В-третьих, украинского философа В.П. Иванова,
который считает, что суть перехода от обезьяны к человеку
состоит не в возникновении особой формы «обезьяночеловека»,
а в уходе вовнутрь, в самость, в субъективацию внешних
проявлений жизнедеятельности. Единый процесс объективных
закономерностей как бы прерывается и появляется особая сфера
«для себя» в объективном бытии.
Это неединичные точки зрения в научном мире.
На сегодняшний момент представляет реальный научный
интерес позиция ряда исследователей,
археологов-антропологов, генетиков, которые не расходятся в своих суждениях с
эволюционной теорией Ч. Дарвина, а видят в ней фундамент
для обоснования параллельной животному миру эволюции
человека. Суть в том, что в конце XX — начале XXI в. были
сделаны уникальные археологические находки останков
человекоподобных существ, возраст которых исчисляется 5-3 млн
лет до н.э. По конфигурации элементов черепов, исследованию
ДНК были сделаны экспертные заключения о
непринадлежности их к кому-либо из числа человекоподобных, известных
науке. А новейшие исследования известного в научном мире
антрополога и генетика Алана Темплтона подтверждают
гипотезу о расхождении от общего предка человека —
неандертальца, примерно на 450 тысяч лет. Неандертальцы были
тупиковой, исчезнувшей ветвью примата, параллельно с
которой развивался человек разумный, известный более как
кроманьонец.
В этих рассуждениях нам интересна философская оценка
происхождения человека — концепция антропогенеза.
356

§ 2. Антропогенез и основные гипотезы происхождения человека
Суть концепции заключена в понимании
функционирования системы «универсум — человек». В основе
концепции лежит материалистическая картина мира· Человек —
Четвертая —
философская
концепция
антропогенеза
порождение универсума и, явившись ему,
как социальная материя (применительно к
Земле), он, одновременно, стал изменять его·
Это противоречие системы «универсум —
человек» является основой философского
обоснования происхождения человека и объяснения его
сущности·
До появления человека универсум (абстрактно-философская
содержательная форма) существует в единстве неживых и
живых систем, тел и организмов. Эволюция неживого
(неорганика) на основе законосообразного взаимодействия материальных
предметов (тел) приводит к возникновению жизни (первичных
белковых образований), а эволюция живого на базе геносообраз-
ного взаимодействия организмов приводит к возникновению
человека (социума) — социального уровня материи,
социальной субстанции, развивающейся целесообразно.
С точки зрения философии, основанной на диалектическом
методе (развитие, взаимодействие, системность, полярность),
важно понять источник, причину этой эволюции· Такой
источник — противоречие, отношение противоположностей
в самом взаимодействии на уровне «неживого — живого»,
«абиотического — биотического», «неорганического —
органического»·
Тип системы
Абиотическая,
неорганическая
(неживая)
Биотическая,
органическая
(живая)
Социальная
(социум,
общество)
Единичный
субстрат
Тело
(предмет)
Организм
Человек
Тип
взаимодействия

Законосообразность
Геносообразность
Целесообразность
Альтернативы
взаимодействия
а) динамические
закономерности
б) статические
закономерности
а) безусловные
рефлексы (наследственно
закрепленные)
б) условные рефлексы
(выработанные в ходе
контактов)
а) социокультурные
программы
б) творческие
программы
357

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
Неживые тела, предметы (абиотика, неорганика)
взаимодействуют на основе объективно существующих законов,
в частности, молекулярного уровня, изменения состава и
строения вещества, электромагнитного изменения, гравитации,
то есть физических, химических и механических законов:
законосообразно.
Живые организмы (биотика, органика) развиваются на
основе взаимодействия по законам белковых образований ->
ДНК — гены, т.е. геносообразно.
ДНК — дезоксирибонуклеиновая кислота — высокополимерное
природное соединение, содержащееся в ядрах клеток живых
организмов; вместе с белками-гистонами образует вещество хромосом.
ДНК — носитель генетической информации, её отдельные участки
соответствуют определённым генам. Молекула ДНК состоит из 2-х поли-
нуклеотидных цепей, закрученных одна вокруг другой в спираль. Цепи
состоят из 4-х типов нуклеотидов (азотистых оснований: аденин, гуанин,
цитозин, тимин). Сочетания 3-х рядом стоящих нуклеотидов в цепи ДНК
(триплеры, или коды) составляют генетический код. Если нарушить
последовательность нуклеотидов, то произойдут наследственные
изменения — мутации. ДНК точно воспроизводится при делении клеток, что
обеспечивает в ряду поколений клеток и организмов передачу
наследственных признаков и специфических форм обмена веществ.
В 1953 г. Дж. Уотсон и Ф. Крик построили модель так называемой
двойной спирали ДНК (гипотеза Уотсона-Крика), которая объясняла,
каким образом генетическая информация может быть записана в
молекулах ДНК и в то же время позволила высказать предположения о
химических механизмах самовоспроизведения этих молекул. Это привело
к бурному развитию молекулярной биологии.
Социальные системы взаимодействуют посредством
взаимной целесообразности, исходя из объективных условий
бытия, а также изменяя условия жизни и деятельности, то
есть целесообразно.
В этом подходе заключена суть философского
антропогенеза, философско-антропологической концепции
происхождения человека, которая не альтернативна
естественнонаучной концепции, а базируется на ней. Её построение имеет
реальные естественнонаучные черты, способствовавшие
подтверждению универсальности философских
антропологических построений, стоящих на незыблемых диалектических
принципах.
Означенная концепция происхождения человека
(социальной материи) не замыкается только на нашу планету, она
вселенская. Другой вопрос: каким он — вселенский человек,
358

§ 3. Сущность человека как биосоциального существа
вселенская социальная материя являются по форме и каким
наполнены содержанием? Сколько ещё понадобится времени,
чтобы этот вселенский человек, вселенское социальное
существо объявился? Годы, столетия, тысячелетия? Или оно (они)
уже осваивают и преобразуют Вселенную? На этот вопрос
философия ответа не даёт, так как это не её функция. Функция
философской антропологии — методологическая, её мы и
обозначили в соответствии мировоззренческими позициями.
® Сущность человека
как биосоциального существа
Кто есть человек? Какова его природа? Что он собою
представляет? В чём состоит его сущность? В этих вопросах
заключён главный смысл проблемы человека философского
уровня.
Существуют четыре подхода к этой проблеме:
• во-первых, человек — социальное существо;
• во-вторых, человек — биологическое существо;
• в-третьих, человек — и биологическое, и социальное
существо;
• в-четвёртых, человек — социальное существо с
полноценной биологической основой (природной, биотелесной,
естественной).
Наиболее предметна четвёртая позиция, учитывающая
принцип снятия высшим низшего, социальным
биологического. Это значит, что все социальные характеристики человека
в конечном счёте базируются на его биологической основе,
хотя эта биологическая основа преобразуется социальным.
Четвёртый подход открывает перспективы исследования
не только социального, но и биологического в человеке, хотя
мало внимания уделяется телесному
(механико-физико-химическому) в человеке.
В интересующем нас аспекте о сущности человека
возможны различные ситуации:
• человек появился биологически, а социально ещё не
состоялся (новорожденный);
• человек биологически не существует, а социально живёт
(в памяти поколений — российский Император Пётр I,
земский староста К. Минин и князь Д. Пожарский,
первый космонавт Ю. Гагарин);
359

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
• человек умер биологически, но существует как тело
(мавзолеи);
• человек умер социально, но живет биологически
(наркоман).
Актуальной и сегодня является проблема биологической и
социальной жизни и смерти человека, смерти и бессмертия:
а) идеалистические концепции склонны утверждать
биологическую вечность, бессмертие человека;
б) материалистические концепции трактуют бессмертие
как социальную жизнь человека, но после его
биологической смерти: человек продолжает жить в памяти
поколений (родных и близких) своими прошлыми
делами, учениями, учениками, книгами, открытиями,
идеями..·
Итак, сущность человека биосоциальна.
Биологическое выражается в морфологических,
физических, генетических явлениях, а также нервно-мозговых,
электрохимических и некоторых других организменных процессах
человека.
Социальное соответствует уровню социума в конкретный
исторический период развития общества: доиндустриальный,
индустриальный, постиндустриальный, информационный.
Кроме того, необходимо учитывать душевный и
ментальный фон, то есть внутренний мир человека — психические
процессы, волю, переживания, чувства, характер,
темперамент; ценностные ориентации, обусловленные национальным
бытием, традициями.
На отдельное место необходимо поставить разум, сознание,
мышление — духовное бытие человека.
Итак, человек — разумное биосоциальное существо со
сложившейся психикой и ментальными особенностями.
Человек не просто арифметическая сумма биологического
и социального, а их интегральное, системное единство,
приводящее, при определённых условиях, к появлению новой
качественной ступени индивида — становлению человеческой
личности, персоны.
Назначение человека — деятельность, творчество во всех
сферах жизни общества: экономической, экологической,
управленческой, педагогической, научной, художественной,
медицинской, физкультурной, оборонной и общественной
безопасности, а также в их многообразном видовом
профессиональном спектре.
360

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Многообразие и своеобразие представлений о человеке.
2. Смысл понятий «антропология» и «антропономия».
3. Античный образ человека.
4. Средневековый образ человека.
5. Образ человека Нового времени.
6. Образ человека Новейшего времени.
7. Философия человека П.Д. Успенского.
8. Философия человека Ф.К. Ницше.
9. Сущность эволюционной теории Ч.Р. Дарвина.
10. Современные представления о сущности человека.
11. Своеобразие типов антропологических учений.
12. Теория рас H.H. Миклухо-Маклая.
13. Человек в системе мира.
14. Понятие «антропогенеза».
15. Креационистская концепция происхождения человека.
16. Космологическая концепция происхождения человека.
17. Естественнонаучная теория происхождения человека.
18. Концепция человека в системе «универсум — человек».
19. Сущность человека как биосоциального существа.
20. Примитивизм равнения человека с животным.
21. Философия и человек.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.
Антропономия (Общая теория человека). Н. Новгород, 1991.
Вилъчек В.В. Прощание с Марксом: Алгоритмы истории. М.,
1993.
Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.
Дарвин Ч. Путешествие натуралиста вокруг света на корабле
«Бигль» / Пер. с англ. С.Л. Соболя; Под ред. Е.Е. Сыроеч-
ковского и С.Л. Соболя. 4-е изд. М., 1983.
Зеленое Л.А. Система философии: Монография. Н.Новгород,
1991.
Зеленое Л. А. Собрание сочинений: в 4 т. Т. III. Антропономия.
Н. Новгород, 2006.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.
Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М., 2008.
Петров В.П. Философия. Учебное пособие. Н.Новгород, 2003.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Стёпин B.C. Философская антропология и философия науки.
М., 1992.
361

Лекция X. Человек как предмет философского анализа
Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.
Успенский П.Д. В поисках чудесного. СПб., 1992.
Успенский П.Д. Четвёртый путь. СПб., 1995.
Успенский П.Д. Совесть: поиск истины. СПб., 1997.
Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной,
В.П. Филатова. М., 1992.
Философия: учебник для высших учебных заведений. Ростов
н/Д., 2008.
Фридрих Ницше и русская философии. Т. 1. Мн., 1996.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни,
смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха просвещения. М.,
1991.
Человек. Философско-энциклопедический словарь / Под общ.
ред. И.Т. Фролова. М., 1997.
Шелер М. Человек и история. М., 1997.
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в
человека // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.
362

Лекция
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
ТЕЛЕСНОСТЬ
Решая проблемы философской
антропологии, мы с вами всё
более и более погружаемся в тайну
человека: его происхождения, его
сущности, его потенциала, его
социализации, его окружения, его
взаимодействия, его будущности
и т.п.
Познавая те или иные грани
человека, человеческого бытия,
мы в то же время остаёмся вне-
ведении очень многого присущего
человеку и истории его
происхождения.
Человек — самый главный,
но и наиболее сложный и
загадочный предмет исследования
научного мира. Его изучают и
условно делят между собою ряд
наук, в частности, биология и
физиология, психология и
медицина, геронтология и акмеология,
социология и культурология,
педагогика и история и ряд других.
Они создают собственные част-
нонаучные образы человека,
порождают мозаичную картину его
бытия с биологическими,
физиологическими, психологическими,
медицинскими,
социологическими, педагогическими,
историческими и иными ракурсами.
Интегральный образ человека может и
должна дать философская антро-
§ 1. Человек как телесное существо
и среда его деятельности
364
§ 2. Человеческая жизнь как ценность
и здоровый образ жизни
373
363

Лекция XL Человеческая телесность
пология, а в перспективе — антропономия, как
общефилософская теория человека.
На данный момент развития науки антропономия
находится в стадии становления, а накопленные знания о
человеке представляет философская антропология. В лекции
будет представлен обобщённый научный материал, который
позволит конкретизировать его в необходимом философском
аспекте. Одной из основ здесь будет являться философская
концепция человека профессора Л. Зеленова.
Речь пойдёт о телесности человека и той среде
человеческого бытия, которую дала человеку природа, а главное
той среде, которую человек создавал в течение тысячелетий,
особенно той, которая присуща современному
высокоиндустриальному, информационному веку, веку высоких
технологий, веку новационного и инновационного прогресса, веку
глобализации.
Рассматривать эти, и связанные с ними, проблемы мы
будем в аспекте уже известной системы «универсум —
человек», в противном случае можно будет затронуть
только частности, грани человеческого бытия, а
общеметодологическое осмысление человека останется в
стороне. Система «универсум — человек» даёт нить к
философскому пониманию человеческой телесности в среде
его деятельности, его бытия, помогает осознать ценность
человеческой жизни.
φ Человек как телесное существо
и среда его деятельности
Мы уяснили, что человеческая сущность заключается в его
природно-общественном, биосоциальном единстве на основе
разума и определённого уровня психики.
Человек — многогранное существо, универсальный объект
для исследования. Всё, что происходит в мире, взаимосвязано
с человеком. Человек отражает в себе все реальные явления,
одновременно являясь субъектом бытия. Эта взаимосвязь
прослеживается в рамках системы «универсум — человек».
Человек — высший цвет развития субстанции, высшая
форма состояния закономерного мирового процесса. Поясним
это схемой:
364

§ 1. Человек как телесное существо и среда его деятельности
-^^^^ Формы бытия
Параметр ^^^-^^^^
Родовой субстрат
Единичный субстрат
Функция
Детерминация
1
Неживые
системы
Тело

Взаимодействие

Законосообразность
II
Живые
системы
Организм

Жизнедеятельность
Геносо-
образность
III
Социальные
системы
Человек
Деятельность

Целесообразность
В обозначенном процессе важно отметить, что высшие
формы бытия любого параметра основаны на низших и содержат
их в себе в снятом виде. Известный постулат, заключённый
во фразе К. Маркса: ключ к анатомии обезьяны лежит в
анатомии человека, реально отражает это. Поэтому социальные
системы, человек, деятельность, целесообразность — ключ
к пониманию живых и неживых систем, организмов и тел,
жизнедеятельности и взаимодействия, геносообразности и
законосообразности.
Представим зеркальное отражение этой схемы: на первое
место переходит третья (III) позиция, то есть высшее
включило в себя низшее. В этом отражении человек предстаёт уже
в субъектном плане: человек — организм — тело.
Исходя из представленной схемы, мы ещё раз убеждаемся
в диалектической картине происхождения человека, и
одновременно убеждаемся, что человек телесное существо. Ранее
мы говорили о его биосоциальной сущности.
Так или иначе, человек оказывается элементом
универсума: он появился, он объективно включен в отношения с
телами, организмами, другими людьми. Кто он?
Человек как тело, обладающее общими ему с другими
телами механическими, физическими, химическими
свойствами и закономерностями. Пример: механически тело
может сжиматься, расширяться, сужаться, двигаться в трёх
измерениях; физически тело является проводником,
состоит из атомов и молекул, подчиняется законам, общим для
всех природных объектов; химические процессы аналогичны
для органических природных и искусственных тел — распад,
горение, тление.
365

Лекция XL Человеческая телесность
У человека сто триллионов клеток — 100 000 000 000 000. Он на 65%
состоит из воды (Н20). У взрослого человека около 10 кг кислорода,
углерода, водорода и азота, 2 кг кальция и фосфора, по нескольку
десятков граммов калия, серы, натрия и хлора, 6 г железа.
Как тело человек подчиняется единому мировому
закономерному процессу, хотя является молодым для
универсума телесным образованием. Правда, это такое тело, которое
включено в присущие ему биологические и социальные
процессы и состояния. Эти состояния являются высшими по
отношению просто к телу, поэтому они влияют как высшие
на телесную организацию и телесные процессы человека,
определяя их специфику: особенности механики и
моторики, статики и динамики, физического и химического в
человеке. То есть, телесность человека тесно увязана с его
биосоциальной сущностью: долго жить или рано умереть,
вести здоровый образ жизни или употреблять наркотики,
заниматься спортом или сидеть в прокуренном кафе и
многое другое.
Человек как организм, обладающий общими ему с
другими организмами биологическими свойствами и
закономерностями. Например: любому организму присущ обмен веществ,
размножение, наследственность, изменчивость,
приспособляемость, рост, подвижность.
ß человеческом организме общая длина кровеносных сосудов
составляет около 100 тысяч километров. Кровь распределяется так: 25%
в мышцах, 25% в почках, 15% в стенках кишечника, 10% в печени, 8%
в мозгу, 4% в венечных сосудах сердца, 13% в сосудах лёгких и
остальных органах. Общий вес мышц у мужчин до 40%, у женщин до 30%.
Воспроизводственная функция человека может составлять во времени
более 80 лет.
Как организм человек подчиняется законам
биологического уровня развития единого мирового процесса, хотя тоже
является молодым для биотических систем организменным
образованием. Тем не менее, закономерности
жизнедеятельности, закономерности безусловных и условных рефлексов,
закономерности действия генетической программы
справедливы и для человека. Человек — это такой организм, который
включён во внутренне присущие ему телесные и социальные
процессы и состояния. Следовательно, телесное и социальное
366

§ 1. Человек как телесное существо и среда его деятельности
влияют на биологическое в человеке, определяя его
специфику: рост, размножение, питание, сон, гигиену,
наследственность, продолжительность жизни и многое другое.
У человека масса мозга составляет 1/46 общей массы тела, а общая
площадь коры головного мозга варьируется от 1468 до 1670 см2. Начиная
с тридцатого года жизни, у человека ежедневно гибнет 30-50 тысяч
нервных клеток, с возрастом вес его может уменьшаться (если в организме
нет наследственных или приобретенных отклонений) и он уплотняется
по форме. Глаз человека способен различать до 130-250 чистых тонов
и до 5-10 млн смешанных оттенков (например, собака всё видит только
в сером цвете).
Человек как человеку обладающий общими с другими
людьми социальными качествами: образованностью,
воспитанностью, коммуникативностью, наблюдательностью,
информированностью, обученностью, деловитостью,
самокритичностью, аналитичностью.
Как человек он включён в социальную систему, в
человеческий род, в историю человеческого общества. В обществе
он находит однородные (гомогенные) себе, такие же новые
и молодые для универсума социальные образования по
сферам деятельности: экономические и экологические, научные
и управленческие, педагогические и художественные,
медицинские и физкультурные, оборонные и госбезопасности. Они
тождественны человеку, это тождество формирует социум,
который не просто включён в универсум и является его высшей
формой, но который единственно способен противопоставить
себя всему универсуму как ноосфера.
К законосообразным (тела) и геносообразным
(организмы) взаимодействиям в универсуме человек добавляет
целесообразное взаимодействие, основанное на сознании, на
разуме, на целеполагании. Но эта целесообразность бытия
человека существует не рядом с законосообразностью
неживого и геносообразностью живого, а на их основе, и
представлена в единстве с ним в самом человеке. Более того,
лишь та целесообразность эффективна, которая опирается
на законосообразность и геносообразность как социальной,
так и других систем.
Объективно человек заключает в себе все типы низших
систем — тел и организмов — одновременно и представляя
их. Человек выступает «мерой всех вещей» (Протагор) в мире
(универсуме).
367

Лекция XL Человеческая телесность
Вот с этой точки зрения человеческая телесность
представляет уникальный интерес. Рассматривать её целесообразно
совместно со средой, в которой человек конкретно живёт и
трудится (или пребывает).
В этих целях определимся с антропологическими
константами человека как телесного существа и средой человеческого
обитания и деятельности.
Антропологические константы {лат. constantis —
постоянная величина):
• жизнь и смерть;
• рождаемость и наследственность.
Данные константы находятся в прямой зависимости от
человеческой телесности. Человеческий алгоритм жизни и
смерти, рождаемости и генетической наследственности
напрямую зависит от среды обитания человека, его образа жизни и
системы питания, которые зависят от экономических,
политических, нравственных условий, создаваемых государством,
социальным сообществом, в котором развивается человек.
Существенную роль играют этнические и территориальные
особенности, ментальность нации.
В силу этого среда человеческого обитания — это
окружающая его действительность, это предметно освоенный им
универсум, освоенный посредством базовых форм
человеческой деятельности:
• экономической и экологической;
• управленческой и научной;
• педагогической и художественной;
• медицинской и физкультурной;
• оборонной и общественной безопасности.
Человек — существо деятельностное, поэтому среда его
обитания является и средой его деятельности.
Вывод: человек как телесное существо рождается, живёт и умирает
в определённой среде (природно-социальной), передавая по
наследству (генетически по двум аллелям — мужскому и женскому) устоявшиеся
биологические признаки рода.
В последнее время, особенно со второй половины XX в.,
человек усиленно вторгается в природу, нарушая её
естественное существо. Экологические проблемы могут приобрести
характер неуправляемости: «ядерная зима», изменение
климата на Земле, уничтожение популяции животно-раститель-
368

§ 1. Человек как телесное существо и среда его деятельности
ного мира, использование человеком в производстве негативно
активных веществ... всё это нарушает естественный баланс
планеты и приводит к необратимым последствиям. Человек
как телесное существо всё более и более ощущает это на
себе: генная мутация, снижение рождаемости, уменьшение
продолжительности жизни, иммунные болезни, физическое
истощение (голод).
В начале XXI в. на планете было около 40 млн человек ВИЧ-
инфицированных (на 6,5 млрд населения), каждый день в мире
инфицируется до 20 000 человек; в Зимбабве каждую неделю умирает от СПИДа
около 2 500 человек; в городе Дзержинске Нижегородской области
(химическая индустрия), были случаи рождаемости детей с серьёзными
заболеваниями мутационного уровня.
Человек методично создаёт искусственную среду (свою
вторую природу — техноэкологическую), которая во
многом чужда естественно-природной среде и разрушает
последнюю. Порождается кризис телесного и эмоционального
бытия человека (например, в первой половине XX в. человек
из сельской местности, попадая в город, просто терялся,
потому что это была чуждая для него среда. Сейчас человек
как телесное существо зачастую теряется в пространстве
техники и технических систем, наукоёмких
технологических приспособлений. Эмоциональное бытие человека на
грани стресса: число суицидов неуклонно растёт именно
в городах).
Эта система включает: 1) человека (главное звено); 2)
технику (приборы, оборудование, компьютеры, средства связи
и т.п.), посредством которой человек осуществляет деятель-
ность; 3) среду, в которой осуществляется опе-
истема. рационный процесс. При этом все звенья систе-
«человек — ,
мы рассматриваются в едином функциональном
поле, где ведущее звено принадлежит человеку.
Ρ д Вот здесь способности человека, возможности
техники и особенности среды по всем сферам человеческой
жизнедеятельности должны оптимально соотноситься в
целях повышения эффективности и надёжности
функционирования системы, а не превращения её в чуждое социальному
развитию образование.
Здесь, прежде всего, важен аспект взаимодействия
«человек — техника», так как несмотря на совместное
выполнение функций управления человеком и техникой, каждая
369

Лекция XL Человеческая телесность
подсистема подчиняется в работе только ей свойственным
закономерностям. Человек — телесное существо и какие-либо
невыверенные по отношению к машине действия приводят
к человеческой трагедии (например, Чернобыль —
трагедия с АЭС; взрыв космического американского корабля
«Шаттл» и гибель восьми астронавтов на борту; гибель
атомных подводных лодок ВМФ СССР и РФ «Комсомолец»
и «Курск»; отдельно стоит проблема применения боевых
технических систем в современных войнах как локального,
так и регионального масштабов, здесь техника непросто
разрушитель, она — уничтожитель человека). Техника —
запрограммированное устройство, с его помощью человек
осуществляет достаточно сложные манипуляции,
находящиеся иногда за пределами человеческих возможностей (в
ядерных реакторах, при больших ускорениях и огромных
температурах).
Но человек всегда должен оставаться ведущим в этом
процессе, просчитывать его последствия. Иначе катастрофы
искусственной среды неизбежны, вернее катастрофы в
искусственной среде, которая может выступать как деструктивный
фактор для человека.
Существует мнение, что безлюдная технология якобы
исключает человека из операционного процесса и тем самым
снимается проблема «человек — техника — система». В
действительности это не так. В любой автоматизированной,
роботизированной, компьютеризированной системе имеются
несколько типов деятельности человека, существа телесного:
• он создаёт эти системы;
• задаёт и координирует программы;
• наблюдает за системой, проводит её обслуживание
и осуществляет контроль;
• вмешивается в технико-технологический процесс,
когда действия системы превышают заданные параметры
и могут быть чреватыми катастрофой;
• организует дублирование процессов в ручном режиме.
В искусственной, созданной человеком, среде
функционируют свои закономерности. Человек, как существо телесное,
обязан их познать и следовать им, не допуская отклонений,
чреватых для него негативными последствиями.
В этом же ракурсе сделаем некоторые суждения о
компьютеризации человеческой деятельности.
370

§ 1. Человек как телесное существо и среда его деятельности
Компьютеризация внесла существенные изменения в
совершенствование искусственной среды обитания человека: от
быстрого приготовления пищи до полётов в космос· С одной
стороны, компьютер облегчил человеку процесс деятельности.
С другой - он вторгся в телесность человека —
моделирует его жизнь и смерть, прогнозирует рождаемость, половые
признаки, изменяет наследственность (генная инженерия).
Хорошо это или плохо?
Ответы здесь далеко неоднозначны. Условно их можно
представить пропорционально: 50 на 50. Но то, что происходит
деструктивность телесности человека — факт. Зададимся
вопросом: «Какой человек был более всего ценен в XIX — начале
XX в.»? Ответ: «Здоровый, крепкий и с румянцем на щеках».
То есть — телесный человек. Потому как, он работящий,
энергичный, способный произвести многочисленное
потомство и продолжительное время продуктивно трудиться. В век
компьютеризации подходы изменились: телесность человека
становится нестоль уж ценной, тем более что её можно
коррелировать: хирургические подтяжки кожи, силиконовые
вшивания, удаление жировых прослоек, «накачивание» мышц
посредством биостимуляторов и т.п.
Параллельно возникла и проблема Интернета.
Вовлечение человека в искусственную, в виртуальную
среду объективировано ходом естественнонаучного процесса и
происходит посредством ряда факторов, одним из которых
является такое технико-технологическое, информационное
явление как Интернет. На сегодняшний день с этой
данностью считаются, но виртуальным эффектом Интернета
обеспокоены различные социальные институты: образовательные,
научные, медицинские, а также Русская Православная
Церковь. Дело в том, что посредством Интернета может
происходить манипулирование сознанием индивида, а также чело-
века-массового, то есть «зомбирование» его по определённым
параметрам. В то же время надо учитывать, что люди
получили через Интернет возможность широкого общения и
получения информации, причём, в короткие сроки.
Поэтому к этой проблеме стоит подходить диалектически,
учитывая объективные плюсы и минусы виртуальной реальности.
В частности, о минусах. В последние годы специалисты всё
чаще стали говорить о новом душевном заболевании — так
называемой интернет-зависимости. Её синдром проявляется
371

Лекция XL Человеческая телесность
в том, что люди могут буквально сутками находиться в сети
Интернета, не замечая ни времени, ни окружающих. Были
фиксированы даже случаи летального исхода, в частности, в
Японии. Особенно этому синдрому подвержена молодёжь. По
данным российских социологов, компьютерно-игровая
зависимость обнаруживается у 10-14% подростков, постоянно
находящихся перед мониторами в игровых залах. В этом
смысле можно сказать, что Интернет — некий техномонстр.
Он обладает эффектом эйфории, который проявляется в том,
что способствует человеку, погружённому в виртуальное
пространство, преодолеть внезапную или запущенную
стрессовую ситуацию. Выжить же в виртуальном мире с его
многочисленными искушениями могут лишь те, кто обладает
достаточным духовным потенциалом. Такие индивиды есть,
но их в сети немного, а большинство — те, кто неспособен
самостоятельно оградить себя от мнимых соблазнов. В
большей степени склонны к влиянию Интернета — интроверты,
потому что этим людям труднее поддерживать контакты
с новыми собеседниками и они устремляются в интернет-
сеть в поисках нестандартных впечатлений. Экстраверты,
напротив, чувствуют себя в общении очень уверенно,
поэтому Интернет для них — развлечение. Они более склонны
к зависимости от других технических устройств, в
частности, мобильных телефонов, которые расширяют круг их
общения, а также способствуют созданию иных виртуальности
возможностей — это другая, но не менее серьёзная технико-
социальная проблема. В целом проблема Интернета не так
проста, как может показаться, всемирная паутина способна
постепенно менять характер мышления человека, его
сознание и психику, и, соответственно, образ его жизни.
Возможно формирование виртуального мировоззрения у людей,
погружённых в киберпространство, но живущих в реальном
мире. Уже сегодня в наш лексикон входят компьютерные
понятия и постепенно превращаются в метафоры:
«перезагрузка», «апгрейт», «зеркальный сайт», «повторное
посещение», «скачивание» и т.п. Они воспринимаются не только
в техническом, но и в социальном смыслах. Изменённая
речь способствует размыванию чувства реальности у
пользователя и виртуализации его сознания. Кроме того, в ки-
берпространстве размножаются разнообразные виртуальные
сообщества, которые ведут собственную виртуальную жизнь
по своим условным правилам и паролям, соответственно
формируется их виртуальное мироощущение и миропонимание,
372

§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый образ жизни
которое в какой-то момент может показаться им вполне
реальным. Суть в том, что конкретный индивид, погружаясь
в киберпространство, в виртуальный мир, отражает в своём
сознании его символику, которая остаётся в его реальном
сознании, закрепляется в психике· Психика, сознание
реагируют и хранят виртуальные ощущения и символы·
Накапливаясь, они становятся индивидуальным «Я» и человек
виртуальное переносит в реальное. Оно «входит» в личность
человека, формирует его качества, определяет поведение.
Хорошо, если это положительные ощущения и символы, но есть
и явно негативные. Тогда индивид не может справиться с
охватившими его виртуальными ощущениями, символами,
и постепенно становится маниакально-депрессивным,
меняется сущность личности. Когда технологические новшества
становятся глобальными, как это происходит с Интернетом,
человек может постепенно превратиться в киборга. Учёные
всё больше рассуждают о вживлении человеку
индивидуальных чипов, несущих информацию о нём и способных помочь
ему в конкретной ситуации посредством управления из
специального центра, в т.ч. и через Интернет. В будущем сеть
Интернета планируется применять для управления
практически всеми бытовыми и промышленными процессами —
от простейших домашних приборов до функционирования
энергетических систем. И это не предел. Перед человечеством
стоят серьёзнейшие проблемы его дальнейшего
планетарного и вселенского бытия. Человек на Земле невечен, как и
Земля в галактике, потому как есть объективные процессы,
присущие Вселенной, в силу этого Интернет может быть
прелюдией информационного характера, способствующей
перспективному осмыслению бытия человечества.
® Человеческая жизнь как ценность
и здоровый образ жизни
Человеческая жизнь — антропологическая константа.
Жизнь — это не только способ существования белковых
тел. Человеческая жизнь, прежде всего, — социальная
величина, она содержательна по многим параметрам:
демографическим, семейным, культурным, деятельностным,
творческим, нравственным и другим. Полноценная жизнь человека
обусловлена многогранной деятельностью, осуществляемой
373

Лекция XL Человеческая телесность
по сферам общественной жизни: экономической,
экологической, управленческой, педагогической, научной,
художественной, физической культуры, медицины, обороны,
общественной безопасности. Пиком жизни и деятельности
человека является творчество, то есть создание и созидание
чего-то нового, ранее небывалого, ценностного для социума,
общества.
В чём же, в таком случае, заключается ценность самой
человеческой жизни?
Конечно, прежде всего, в ней самой. В возможности её
полноценной реализации, продления и продолжения рода,
целенаправленной созидательной деятельности.
Представим этот вопрос по двум основаниям: социальному
(антропному) и общественному (практическому).
СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ
(антропные) (практические)
• продолжение рода; · совершенствование институциональной
организации;
• сохранение и улучшение гене- · гуманизация общественной жизни;
тических характеристик; · преобразование репродуктивной
деятельности в творчество, создание
новаций;
• улучшение наследственности. · поиск новых видов деятельности;
•
расширение и применение накопленного
обществом ценностного опыта.
Ценность человеческой жизни заключается и в том, что
человек, социум, общество противостоят универсуму и это
противоречие рождает всё новые и новые моменты бытия:
освоение космоса и мирового океана, покорение северных
широт и тропиков, использование пустынь и земных недр,
постепенное раскрытие генетического кода и создание новых
форм природного мира и т.п. Это противоречие — путь в
мир непознанного. И это возможно только посредством
человека — телесного планетарного существа, наделённого
разумом, способного к творчеству.
Мы характеризуем человека как природно-общественное,
биосоциальное существо, обладающее разумом, психикой,
культурой, являющегося носителем духовных черт нации
(менталитета) и осуществляющего целеполагающую деятель-
374

§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый образ жизни
ность. По этим основаниям человеческая жизнь ценностна
на пяти уровнях: 1) биологическом, 2) социальном, 3)
психическом, 4) духовном, 5) деятельностном.
Жизнь человека есть высшая ценность на планете. Прекращение
жизни, её конец объективно ведёт к пересмотру иных ценностей
независимо от их масштабности, потому как смерть деструктивна по
отношению к человеку, человеку как «мере всех вещей».
Жизнь и смерть — константы человека: с рождения
человеческая жизнь (ценность) плавно течёт к смерти (дискретности
этой ценности). Зададимся вопросом об этих константах, как
о правах человека: есть ли они у него, а также у общества
и у государства.
В отношении права на жизнь, ответ однозначен — да, есть.
Человек получает это право с момента рождения, а создав
семью, использует его для «производства» новой жизни,
«создания» нового человека, продолжения рода.
Общество, развиваясь, использует право на жизнь для
своего социального расширения. Например, в начале XX в.
население планеты составляло 1 млрд 650 млн человек, а в конце
XX столетия оно превысило 6-миллиардную отметку.
Государство юридически закрепило право человека на
жизнь. В ст. 20 Конституции Российской Федерации —
основном законе страны — это право зафиксировано.
Пункт 1. Каждый имеет право на жизнь.
Пункт 2. Смертная казнь впредь до её отмены может
устанавливаться федеральным законом в качестве
исключительной меры наказания за особо тяжкие преступления против
жизни при предоставлении обвиняемому права на
рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей.
Вывод: право на жизнь у человека естественно, оно
закономерно базируется на биосоциальном фундаменте и
юридически закреплено.
Теперь коснёмся проблемы прав человека, общества и
государства на смерть. Этот вопрос достаточно остро
обсуждается во многих странах мира. Каково его философское
представление?
Если обратить внимание на зоопространство, то там никто
не понуждает к смерти себе подобных. В ходе инстинктивных
стычек животных за территорию, самцов за самок и т.п.,
побеждённая особь покидает поле сражения, но не преследуется более
сильным противником и не уничтожается. Волк, почувствовав
силу противника, рефлексорно подставляет ему свою артерию,
375

Лекция XL Человеческая телесность
но удара клыками по ней не получает. В пищевом отношении
в животном мире естественная кончина или случайная гибель
того или иного представителя фауны, то есть смерть — это,
прежде всего, возможность продолжения существования другого.
А в процессе охоты добычей становятся, как правило, наиболее
слабые или неспособные к активному сопротивлению животные,
а основная популяция продолжает закономерно развиваться,
сохраняя сильное и здоровое поголовье.
В социальном пространстве картина несколько иная.
В целом общество, государство категорично отрицает
неестественную смерть, а тем более умышленное убийство. За
умысел, связанный со смертью человека, юридически
предусмотрена уголовная ответственность. Однако человек —
единственное существо на планете, имеющее
непосредственное отношение к биомиру, который сознательно способен
уничтожать себе подобных. Причины самые разные:
экономические и политические, общественные и индивидуальные,
а также ряд других. Анализ их — задача частных наук,
философия даёт общее видение этой проблемы:
преднамеренная смерть человека, убийство — это разрушение мира
человека, уничтожение высшей ценности, дискретность
социальных связей и отношений. Общество, государство
должны ощущать и нести всю меру ответственности за жизнь
человека, обеспечивать возможность планомерного и
всестороннего развития как конкретного индивида, так и народа,
нации, страны.
Вывод: даже гипотетическая возможность
предоставления кому бы то нибыло права на осуществление смерти
человека — это социальный, гражданский и юридический
нонсенс. Исключение в этой части — применение смертной
казни в некоторых государствах планеты, как
исключительной меры наказания, обусловленной особой тяжестью
и жестокостью совершённого индивидом преступления по
отношению к другим людям.
Однако, в конце XX — начале XXI в. в некоторых
государствах планеты, в частности, в Нидерландах, в
Великобритании, во Франции, в Австралии, в т.ч. в России развернулась
дискуссия относительно случаев так называемого «гуманного»
отношения к людям, которые страдают тяжёлыми,
неизлечимыми заболеваниями, когда лечащему врачу может
предоставляться право «помощи» по добровольному уходу из жизни та-
376

§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый образ жизни
кому человеку или с согласия его олижаиших родственников:
эвтаназия. Человек — телесное существо и различные недуги
преследуют его на протяжении всей жизни, кого меньше, кого
больше. Вопрос, касающийся факторов заболевания, зависит от
физиологических и иных особенностей человека, а также среды
его обитания и деятельности. Поэтому проблема этого уровня
должна носить иной смысл: как изменить негативно влияющие
на человека условия урбанизированного бытия, как помочь
индивиду преодолеть возникшую болезнь, а не прервать человеку
жизнь путём так называемого «гуманного» подхода.
Возникают закономерные вопросы: эвтаназия, что это за
социальное явление с антисоциальной направленностью?
Облегчение страдания больного смертью или убийство человека?
Кто даёт врачу, давшему клятву Гиппократа, право на
применение смерти? И что же такое смерть в этом конкретном
случае? Вопросы есть, ответов однозначных нет.
Философский подход здесь соприкасается со множеством частностей.
Общее, единичное и особенное применительно к конкретному
человеку приобретают в аспекте эвтаназии
антидиалектичный, дискретный характер.
Проблема эвтаназии — одновременно нравственная,
правовая и философская. В 1990 г. в США имело большой
общественный резонанс дело врача Джека Кеворкяна,
прозванного «доктор смерть», «доктор суицид». Его обвинили в
убийстве 54-летней Джанет Адкинс, страдавшей болезнью
Альцгеймера, которой он помог умереть. Американский
специалист в области медицинской этики Маргарет Баттин
говорила следующее: «Долг врача в том, чтобы облегчить
участь больного, помочь ему умереть лёгкой смертью». Во
Франции существует общество под названием «Ассоциация
за право умереть с достоинством».
Наверное, чтобы объективно оценить фактор публичного
стремления «помочь» уйти из жизни больным людям, надо
попробовать поставить себя на их место тем, кто очень легко
рассуждает на тему безвременного прерывания жизни.
Эвтаназия — это манипуляция человеческой телесностью,
игра на авторитет, на имидж, но не помощь страдающему
человеку.
Смерть в «Энциклопедическом словаре» Ф. Брокгауза и
И. Ефрона определяется как «прекращение
жизнедеятельности организма». В «Оксфордском академическом словаре»
377

Лекция XL Человеческая телесность
по поводу смерти сказано, что «смерть - это конец жизни».
СИ. Ожегов в «Словаре русского языка» определяет смерть
как «прекращение жизни» и конкретизирует разные уровни
смерти: клиническая, биологическая, насильственная, скоро-
постиженная.
Вывод: смерть - это прекращение биологического
существования, пре-кращение деятельности, прекращение жизни.
Человеческая смерть - это потеря высшей социальной ценности на
планете. Значит эвтаназия - это убийство человека, а прав на
преднамеренное убийство человека не может предоставить ни
один законодательный орган государства (кроме случаев
смертной казни для отдельных категорий преступников и
уничтожения врага в ходе операций по вооружённой защите Отечества).
Целесообразно не прикрывать маской эвтаназии неумения
врачей бороться за жизнь человека и якобы «облегчать»
искусственной смертью ему страдания, вызванные заболеванием, а
развивать научную медицину, способную грамотно диагностировать,
умело проводить профилактику, индивидуально лечить людей
и организованно осуществлять их реабилитацию. В этом случае
эвтаназия просто не будет иметь перспектив.
В части интересующих нас философских взглядов на
проблему смерти представляет интерес суждение античного
мыслителя Эпикура (341-270 гг. до н.э.), который полагал, что
самое страшное из зол — смерть, не имеет к нам никакого
отношения, так как, когда мы существуем, смерть ещё не
присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не
существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к
живущим, ни к умершим, так как для одних она не
существует, а другие уже не существуют. Образность философского
мышления Эпикура уникальна и она даёт определённый ответ
на поставленный вопрос, хотя он и имеет идеалистический
подтекст. С материалистической позиции естественная смерть —
это закономерный переход из одной формы бытия материи в
другую. Применительно к человеку — это регрессивный
переход от высшего к низшему, движение от социальной к
абиотической форме материальной системы универсума. В этом
процессе реализуется закон сохранения материи.
В любом случае, смерть человека — это дискретность жизни,
это антропная катастрофа конкретного индивида и социальная
трагедия для его ближайшего окружения. Однако надо иметь
в виду, что естественная человеческая смерть — биотическая
константа, определённая природой. В естественной смерти все
378

§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый образ жизни
люди равны, от нее нельзя укрыться ни за должностным
чином, ни за высоким званием. В философском отношении к
смерти, стоит отдать дань уважения глубокому по сути
суждению древнекитайского мудреца Ян Чжу (440-360 гг. до н.э.),
который полагал, что смерть являет собой символ социальной
справедливости, ибо уравнивает всех людей.
Другой вопрос этого плана заключён в продолжительности
человеческой жизни. Для ответа на него стоит задуматься
каждому человеку, так как это предмет индивидуального
отношения ко многим факторам бытия и понимания их
значения для организации собственной жизни.
Наркомания напрямую связана с жизнью и смертью
человека. Человек породил её, ему её и решать. Наркомания —
социальное зло. Это понимают практически все: наркоманы
и продавцы наркотиков, правоохранительные
Проблема структуры и простые люди. Но понимать — это
наркомании ещё не изжить зло.
С физиологической точки зрения
наркомания — это употребление веществ, применяемых в медицине
как снотворные или обезболивающие, для получения
наркотического эффекта.
Воздействие наркотических веществ на центральную
нервную систему не ограничивается обезболиванием, а попутно
вызывает особое психическое состояние — эйфорию,
рождённую ощущением возбуждения, бодрости, прилива сил,
значимости и даже неограниченности своих возможностей.
Эйфория проявляется в приятной оглушённости, полном
душевном благополучии и безмятежности. Человек теряет
ощущение реальности, искусственно забывается, он как бы
равный с сильными мира, богатыми и знатными, он раскован
в этот эйфорический миг. Индивид сознательно идёт на это,
принимая наркотические средства, разрушая свой организм,
подрывая здоровье, теряя нравственность, опускаясь, в
конечном счёте, на социальное дно, искусственно обрекая себя на
раннюю смерть. Он знает, что наркотики это последующая
дикая боль и ломка во всём теле, а в конечном итоге —
гибель, но телесность человека слаба, нет силы воли, отсутствует
характер и он в результате сам себя уничтожает.
Состояние эйфории, прежде всего, опасно тем, что у
человека достаточно быстро развивается болезненное желание
испытать его вновь и вновь. При постоянном употреблении нар-
379

Лекция XL Человеческая телесность
котических веществ происходит патологическая перестройка
медиаторных систем мозга, и они уже не могут работать без
постоянного притока наркотиков извне. Развивается
наркотическая зависимость.
С течением времени наркотическая зависимость
возрастает, при отсутствии дозы начинается так называемая
ломка, сопровождающаяся температурой, ознобом, дрожанием
конечностей и болями в разных частях тела. Параллельно
с наркотической зависимостью изменяется и сам характер
действия наркотического вещества, поэтому больному уже
человеку требуются всё большие дозы наркотика. Все
наркотические вещества ядовиты, они отравляют организм,
дополняя нарастающую психическую личностную деградацию
глубоким истощением организма. Человек становится
инвалидом, а чаще умирает.
Откровения девушки-наркоманки, совершившей преступление и
содержащейся в следственном изоляторе: «Да, ломка — это ужасно.
Я пока болела, находилась в тюрьме. Лечения никакого нет. Ломало
сильно, я даже начинала загнивать. Есть ничего не могла. Отец, когда
допускали на встречу, видел, как меня трясло. А так: болит всё — кости
выкручивает, кашляешь не останавливаясь, чихаешь, рвота постоянно,
понос, спать не можешь, нельзя сосредоточиться, слезятся глаза, всё
плывет — на стены бросаешься. Знаю ребят, которые во время ломки
с героина резали себе вены. Действительно, кажется лучше уж умереть.
Боли идут не день, не два — неделю и больше. Потом начинается
мозговая зависимость. Сна нет, постоянно думаешь: если бы сейчас
уколоться... Ни о чём, кроме дозы, мыслей нет... Хочется забыться и уйти...».
По данным ФСКН фактическая численность наркозависимых
в России составляет от двух до двух с половиной миллионов человек
в возрасте от 18 до 39 лет. Ежедневно от героина в стране умирают до
100 человек.
Поэтому необходима систематическая профилактическая,
разъяснительная работа в семье, школе, вузе, трудовом
коллективе о губительном воздействии на человека наркотиков.
Пути в естественное завтра у наркомана нет. Работодатель,
знающий об употреблении человеком наркотиков, место
работы ему никогда не предоставит. Наркоману о
профессиональной карьере можно забыть, семья не состоится, продолжение
рода невозможно, здоровье подорвано, психика нарушена,
качества личности деградированы.
Существует уголовная ответственность за эти деяния.
В ст. 228 Уголовного кодекса РФ за незаконное изготовле-
380

§ 2. Человеческая жизнь как ценность и здоровый образ жизни
ние, приобретение, хранение, перевозку, пересылку либо сбыт
наркотических средств или психотропных веществ — до 20
лет тюремного заключения, в зависимости от тяжести
содеянного.
Поэтому, если существует опасность втягивания человека в
наркотическую среду, необходимо принимать адекватные
этому явлению экстренные меры. Будут приемлемы все, с точки
зрения права и нравственности, способы. Родителям, друзьям
и знакомым, студентам и коллегам по работе стоит обратить
пристальное внимание на близкого человека, если заметили
в его поведении изменения:
- пропал интерес к обычным делам и развлечениям;
- нет интереса к учёбе и своим друзьям;
- периодически возникает неудержимый аппетит или
полное равнодушие к еде;
- появилась сонливость или бессонница;
- заметна утомляемость, погружённость в себя, плохое
настроение, нервозность, агрессивность;
- заметна скрытность, постоянное стремление закрывать
на ключ дверь в комнате, ящик рабочего стола и т.п.
В этом случае надо делать выводы и принимать меры,
иначе будет потерян человек.
Стоит задуматься и о формировании потребности в
здоровом образе жизни (ЗОЖ).
Ведение здорового образа жизни для человека как
существа телесного — объективная реальность. Человек способен
вести ЗОЖ. Это правило, а не исключение из социального
бытия. Для человека сюда включаются — гигиена, питание,
ритм жизни, физические нагрузки, гармоничные
сексуальные отношения, деятельность, неупотребление
наркотических средств и спиртных напитков, отказ от курения табака,
продуманная минимизация влияния излучения при
пользовании компьютерами, СВЧ-приборами, сотовыми
телефонами, электрооборудованием. Человек — высшее природное и
социальное существо, способное стать личностью.
Однако здоровый образ жизни формирует и, в то же
время, разрушает непосредственно человек. Поэтому решать
эту архиважную проблему должен, прежде всего, он сам,
с опорой на знания, моральные и правовые нормы,
семейные, коллективные и национальные традиции, благодаря
которым и, создав их, Человек является высшей ценностью
на планете.
381

Лекция XL Человеческая телесность
Факторы, способствующие ведению ЗОЖ:
БИОЛОГИЧЕСКИЕ
• естественная натурализация:
чистый воздух и вода, солнце (в
меру), отсутствие постоянного
электромагнитного
воздействия;
• рациональное питание;
• физические нагрузки в
соответствии с возрастом, активный
отдых, регулярный сон;
• исключение из употребления
экологически непригодной
продукции;
• гармоничные сексуальные
отношения.
СОЦИАЛЬНЫЕ
хорошая и интересная работа;
отсутствие психологических
перегрузок и моральных стрессов;
приятное окружение;
культурный досуг;
интеллектуальный круг;
уважительные семейные отношения;
комфортный быт;
нравственно осознанный образ жизни
и поведения;
соблюдение трёх «не»: не курить, не
злоупотреблять спиртными напитками,
не употреблять наркотики.
Человек — существо биосоциальное, естественно-телесное.
Телесность требует уважительного к ней собственного
отношения, а также учёта социально-индустриальных факторов.
Привести их в гармонию — проблема достаточно сложная,
но посильная для человека, как homo sapiens.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Биосоциальные константы человека.
2. Человек как организм.
3. Человек как тело.
4. Человек как человек.
5. «Мера человека».
6. Человек как высшая ценность в обществе.
7. Сущность человеческой деятельности.
8. Формы деятельности человека.
9. Деятельность и творчество.
Система «человек — техника — среда».
Жизнь как антропологическая константа.
Смерть как антропологическая константа.
13. Жизнь и смерть как бытие и небытие.
14. Проблема эвтаназии.
15. Проблема наркомании.
16. Оценка социальной распущенности.
17. Девиантное поведение.
18. Актуальность ведения здорового образа жизни.
10.
11.
12.
382

Лекция XL Человеческая телесность
19. Факторы, способствующие ведению здорового образа
жизни.
20. Жизнь как осознанная радость.
ЛИТЕРАТУРА
Антропономия (Общая теория человека). Н. Новгород, 1991.
Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном
пространстве. М., 1993.
Жаров В.Л. Человеческая телесность: философский анализ.
Ростов н/Д, 1988.
Зеленое ЛЛ. Система философии: Монография. Н. Новгород,
1991.
Зеленое ЛЛ. Собрание сочинений: в 4 т. Т. III. Антропономия.
Н.Новгород, 2006.
Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для
студентов вузов. М., 1998.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. М.,
1983.
Курило С. Философские основы теории и практики
международного спорта. М., 2000.
Лаврин А.П. Хроника Харона. Энциклопедия смерти. М.,
1993.
Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э.9 Камю Α., Сартр Ж.П. Сумерки
богов. М., 1989.
Новейший философский словарь. Мн., 2001.
Ожегов СИ. Словарь русского языка / Под ред. докт. филол.
наук, проф. Н.Ю. Шведовой. М., 1982.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
Подорога В.А. Феноменология тела: введение в философскую
антропологию. М., 1995.
Пол, тендер, культура. М., 1999.
Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни,
смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха просвещения. М.,
1991.
Человек. Философско-энциклопедический словарь / Под общ.
ред. И.Т. Фролова. М., 1997.
383

Личность — одно из основных
понятий философской
антропологии.
Личность присуща только
человеку и ни кому более в
материальном мире.
Характеристика личности, её
качеств играют важную роль в
раскрытии сути философского
отношения «универсум —
человек», помогая понять, почему мир
человека так отличается от мира
природы и почему он остаётся
человеческим только на основе
сохранения богатства
индивидуальных различий между людьми.
® Философская
концепция личности
Проблема личности в истории
философии и науки многогранна.
В каждой из наук имеются свои
особенности понимания природы
и сути личности. Это закономерно
присуще психологии и
педагогике, социологии и политологии,
ювенологии и геронтологии,
истории и другим гуманитарным
и общественным наукам.
Философия рассматривает
личность через призму
всеобщности (универсальности) в
системе отношения «универсум —
человек», тогда как другие науки
§ 1. Философская концепция личности
§ 2. Становление и формирование личности
Лекция
ЧЕЛОВЕК
КАК ЛИЧНОСТЬ
384
384

§ 1. Философская концепция личности
подходят к личности узкоспецифически, исходя из предмета
своего собственного исследования.
Объективно, личность человека является, складывается,
формируется, функционирует и развивается в социуме, в
обществе. Личность — мера человека, человека как субъекта
социальных и общественных отношений, мера индивидуальности,
проявление персональности. Сущность человека не есть
абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей
действительности она есть совокупность всех общественных отношений
(К. Маркс). Становление человека как личности происходит
под воздействием системы общественных отношений, в
которых осуществляется его бытие (по сферам жизни общества),
причём эти отношения опредмечены, детерминированы
собственной, человеческой целеполагающей деятельностью. При
этом необходимо учитывать ту закономерность, что человек
как личность, находясь под воздействием тех или иных
общественных отношений, сам оказывает на них влияние,
развивает и изменяет их. Кроме того, специфические черты личности
обусловлены его собственной генетикой, физиологией,
сознанием, личной культурой. Чтобы реально представлять личность
в означенной интерпретации нам необходимо определиться с
такими антропологическими понятиями как «человек»,
«индивид», «индивидуум», «индивидуальность».
Человек. Понятие родовое, выражающее общие черты,
присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо
биосоциальное, то в понятие «человек» включаются как его
общесоциальные черты, носителем которых он является (речь,
общение, интеллект, культура, деятельность), так и
биологические (природоестественные), ибо носителем его социальной
сущности является человеческий организм. Кроме того,
человек обладает ментальными чертами, то есть он отражает в себе
те духовные ценности народа, которые формировались
исторически, они тесно связаны с его социальной сущностью.
Индивид. Индивидом в человеческом мире обычно
называют отдельного человека. Индивид — это представитель рода
человеческого. Индивиды — носители общих свойств,
параметров человека, в то же время эти параметры отличны от
других биологических видов нашей планеты, а если в
просторах Вселенной существует разум, то человек как индивид
будет иметь свои планетарные земные отличия в сравнении
с неземными социальными существами. Биологические и
физиологические особенности человека индивидно конкрет-
385

Лекция XII. Человек как личность
ны — отпечатки пальцев, роговица глаза, глазное яблоко,
тембр голоса, походка, осанка, строение тела и отдельных
его частей, нервная система.
Индивидуум. Человека с присущими ему социальными
чертами можно определить как индивидуума, то есть
обладателя социального своеобразия, социальной неповторимости:
свои привычки и идеалы, определённые способности и
социальные функции, особенности знаний и умений,
своеобразный набор профессиональных качеств, избирательный круг
общения, собственный взгляд на мир и своя оценка
происходящего в нём. Индивидуумны взгляды, суждения и
мнения, которые даже при общности их у разных людей всегда
содержат своё собственное «Я». Индивидуумны потребности
и способности человека.
Индивидуальность. Каждый homo sapiens обладает
единством биологической и социальной неповторимости,
оригинальности, специфичности, охватывающей единство качеств
как индивида, так и индивидуума. Индивидуальность
находит своё выражение в природных и психических свойствах
человека. Индивидуальность — это совокупность свойств
и особенностей индивида, отличающих его от массы
других. В этом смысле стопроцентных двойников в обществе
нет и быть не может, поэтому даже новомодная позиция по
проблеме клонирования человека беспочвенна в связи с его
индивидуальностью. Индивидуальность — это биологически
и социально неповторимый человек, имеющий определённый
статус в обществе, исполняющий социальную роль.
Поэтому, когда необходимо подчеркнуть биологическое
своеобразие человека, целесообразно использовать понятие
индивид; если его социальное своеобразие, то —
индивидуум; когда же речь ведётся о биосоциальной целостности и
оригинальности человека — индивидуальность.
Определившись с вышеизложенными понятиями мы
можем говорить о понятии личность.
В русском языке этимология слова личность связана с
терминами лиКу лицо.
Сущностное же понимание личности замыкается на
диалектичный ряд её структурных качеств: во-первых, на
деятельность; во-вторых, на психическую направленность;
в-третьих, на сознательную ориентированность; в-четвёртых,
на индивидуальную культуру: знания, умения, установки.
Личность — это человек, оцениваемый не только с точки
зрения его базовых качеств (свойств), но и со стороны его
социальных, духовных и физиологических особенностей. То есть в
386

§ 1. Философская концепция личности
этом плане мы можем говорить о мере самой личности, которая
проявляется в её особенностях и свойствах, выражаясь в самых
разнообразных общественных позициях, в деятельности. Чаще
всего здесь сочетаются достоинства и скрытые наклонности
человека, что прямо и косвенно детерминирует протекание
разнообразных процессов и явлений в социуме и в обществе.
Используя понятие меры личности, можно соотнести и
характеризовать такие социальные явления, как гуманизм и
диктатура, авантюризм и конформизм, террор и революция
и т.п., а также определить типологию личности. В частности,
в этих целях методологически приемлемо использование
персон Императора Николая II и Ленина, Врангеля и Фрунзе,
Сталина и Гитлера, Хрущёва и Ельцина и т.п.
Важнейшим качеством человека как личности является
его целеполагающая деятельность. Личность — это, прежде
всего, активно действующий социальный субъект, способный
изменять среду своего обитания. Далее, личность — это
мыслящий (функциональное сознание, интеллект) и психически
здоровый человек, обладающий собственной культурой. Все
эти качества неразрывно связаны. Поэтому личность — это
не только носитель общественных отношений, но и человек,
который оказывает обратное влияние на них в соответствии
со своими индивидуальными особенностями, свойствами и
способностям, опытом и интеллектом, организованностью и
профессионализмом, собственной культурой.
Независимо от того, присоединяется ли индивид к мнению
большинства или идёт своим эмпирическим путём, в каждом
конкретном случае — это персональная позиция человека,
соответствующая его осознанию реальности в соответствии
с условиями бытия.
Личность — это общественно и социально деятельный
и индивидуально неповторимый человек.
В истории философии, в истории гуманитарной мысли
разрабатывались разнообразные концепции личности.
Остановимся на некоторых из них.
Психологическая концепция личности. В психологии
личность (точнее индивид, индивидуальность)
рассматривается как целостность психических свойств, процессов,
отношений, отличающих одного человека от другого. Природные
свойства и особенности индивида выступают в личности как
социально обусловленные элементы. Для психолога потенции
конкретного человека различны, поскольку как врождённые,
так и приобретённые качества людей индивидуальны.
Индивидуальность отражает неповторимость психических, био-
387

Лекция XII. Человек как личность
логических и социальных свойств человека, делая его
уникальным представителем какой-либо группы или общности.
Возникновение личности как системного качества
обусловлено в психологии тем, что индивид в совместной
деятельности с другими индивидами изменяет мир и посредством
этого изменения преобразует и себя, становясь личностью.
Личность рассматривается в единстве (но не тождестве)
чувственной сущности её носителя — индивида и условий
социальной среды. Идеалистическая психология рассматривает
личность как особую неизменную духовную сущность, как
«целиком психическое существо». В «гармонической
психологии», в психоанализе личность трактовалась как ансамбль
иррациональных бессознательных влечений. Бихевиоризм
фактически снимал проблему личности, которой не
оставалось места в механической схеме «стимул — реакция».
Социологическая концепция личности. Социологи, как
правило, оперируют понятиями личность, социальный
субъект для описания социальной сути и социальных качеств
человека в процессе совместной деятельности. В современной
социологии личность, как субъект, означает активное
социальное начало, определённый тип способности к деятельности.
При проведении социологических исследований социолога в
первую очередь интересуют не индивидуальные особенности
человека, а та социальная среда, социальная организация,
социальный институт, в которые он включён и выполняет в них
определённые социальные функции. Поэтому ролевая
концепция личности получила развитие именно в социологии, хотя
зарождению её способствовала социальная психология.
Ролевая концепция личности. Суть её сводится к тому, что
люди в процессе жизни и деятельности выполняют различные
функции, исполняют социальные роли. Есть первичные
функции, которые отражают статусную позицию человека,
определённую его профессиональной деятельностью, занимаемой
должностью. Есть вторичные функции, которые человек
выполняет в силу разнообразных факторов бытия, обсуловлен-
ных его потребностями и способностями. Особенность в том,
что человек в обществе включён во множество социальных
образований: семью, школу, вуз, предприятие, фирму,
спортивную секцию, садоводческое товарищество, гаражный
кооператив, охотничий коллектив, общество филателистов или
нумизматов и т.п. В каждом из них он имеет свои интересы,
играет социальную роль. Социальная роль — это способ
поведения людей в зависимости от их статуса и позиции в об-
388

§ 1. Философская концепция личности
ществе. Личность здесь рассматривается и представляется
как ролевой субстрат конкретного социального института
с присущими ему функциональными установками.
Философская концепция личности. О ней мы говорили
ранее, раскрывая философскую сущность человека.
Личность — это субъект общества, социальный генератор системы
общественных отношений (по 10-ти сферам жизни общества,
как системообразующим институтам, основанным на базовых
формах общественной деятельности), с присущей ему
психикой, личностной культурой, сознанием и деятельностью.
Совокупность общественных отношений, в которых
формируется и развивается личность, не статична, а диалектична,
то есть в этом процессе работает система обратных связей,
детерминированная наличествующим бытием. Личность —
исторический тип человека, способного к самодеятельности
и творчеству на основе предметного целеполагания.
Личность — мера человека, мера индивидуальности.
Существуют несколько теоретических позиций в
определении типологии личности, они весьма неодозначны. Различия
характеризуют суть оснований выделения типов личности.
Первая позиция. В основе её лежит принцип
Социальные социальной (точнее общественной) деятельнос-
типы личности ти человека. В ней выделяются четыре типа
личности, которые прослеживаются на
историческом пути развития человечества:
• во-первых, деятели. Исторически — это люди,
обладающие различными способностями, начиная с рыболовов и
охотников, воинов и ремесленников, земледельцев и рабочих до
современных профессионалов во всех сферах жизни общества
и областях деятельности. «Хотеть недостаточно, надо
действовать», — заключал И. Гёте. Для таких личностей главное в
жизни — активная преобразовательная деятельность,
включая самого себя. Это так называемые «трудоголики», они
отдаются работе, находя в этом высшее удовлетворение, а отдельные
неудачи только обостряют жажду деятельности. Становление и
развитие индустриального общества привело к
культивированию именно такой личности — активной, профессиональной,
знающей себе цену, обладающей чувством собственного
достоинства и осознающей меру ответственности за себя, своё
окружение и принимаемые решения. Потребность общества в таких
личностях была всегда достаточно острой: П. Столыпин и С.
Королёв, Г. Жуков и А. Косыгин, А. Сахаров и В. Путин;
389

Лекция XII. Человек как личность
• во-вторых, интеллектуалы. Это люди, которые в духе
свободного научного творчества оценивают мир и
происходящие в нём процессы. «Мудр не тот, кто знает много, а тот,
чьи знания полезны», — отмечал Эсхил. Образ человека
мыслящего, воплощающего в себе ментальные черты нации, его
исторический опыт и память всегда пользовался огромным
авторитетом: Р. Декарт и Ф. Вольтер, Г. Гегель и К. Маркс,
3. Фрейд и Ф. Ницше, М. Ломоносов и И. Ильин, Н. Бердяев
и В. Розанов, Д. Волкогонов и А. Солженицын... Для таких
личностей суть существования — в осмыслении
многообразной действительности мира (универсума) и поиск путей его
развития. К сожалению, в этой исторической
интеллектуальной плеяде были трагичными судьбы многих выдающихся
мыслителей прошлого и настоящего, чьи идеи вызывали
нервную дрожь и неприятие власть имущих. К их числу
относятся — Пифагор, Сократ, Г. Галилей, Д. Бруно, Т. Мор,
Т. Кампанелла, П. Флоренский, А. Чижевский, А. Лосев;
• в-третьих, эстеты. Прежде всего это деятели
искусства — писатели, поэты, художники, зодчие, музыканты —
люди, остро чувствующие актуальное и потенциальное
бытие. «Поэт не должен писать великолепных од, не должен
искажать действительности в угоду различным
произвольным и приторным сентенциям», — подчёркивал Н.Г.
Чернышевский. Правда жизни, заключённая в разнообразных
художественных и музыкальных произведениях,
воспитала не одно поколение людей на Земле. А гениальные
предвосхищения этих творцов иногда опережали самые смелые
прогнозы. В частности, Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.)
спроектировал воздухолёт (вертолёт); Г. Уэллс (1856-1946 гг.)
в своих фантастических рассказах предвосхитил
практически все современные космические события, кроме того,
описал урановую бомбу; А. Белый (литературный псевдоним
поэта, писателя Бориса Николаевича Бугаева, 1880-1934 гг.)
в 1921 г. написал стихи, в которых предвидел ужасное по
своей разрушающей силе воздействие на всё окружающее
атомного взрыва; А.Н. Толстой (1882-1945 гг.), в романе
«Гиперболоид инженера Гарина» художественно представил
свойства будущего лазерного устройства;
• в-четвёртых, гуманисты. «Люди, будьте человечны! Это
ваш первый долг», — призывал Ж.Ж. Руссо. Гуманисты
наделены глубоким чувством сострадания к горестям и
чаяниям других людей и стараются облегчить им их душевные
и телесные муки. Их сила в вере в своё предназначение, в
любви к людям и всему живому, в активно деятельной
социальной позиции. Они сделали делом своей жизни милосердие
390

§ 1. Философская концепция личности
и добро. В частности, россиянин Фёдор Петрович Гааз (1780-
1853 гг.) — врач-филантроп, прозванный «святым доктором»,
был главным врачом московских тюрем, добился организации
тюремных больниц, школ для детей арестантов, его
жизненный девиз «спешите делать добро»; всемирно известная
албанка — мать Тереза (1910-1997 гг., в миру Агнес Гонджа
Бояджиу) — основательница и настоятельница
католического Ордена милосердия, Нобелевский лауреат премии мира;
Анри Дюнан (1828-1910 гг.) — швейцарский общественный
деятель, инициатор создания «Красного Креста», Нобелевская
премия мира в 1901 г.; Альберт Швейцер (1875-1965 гг.) —
немецко-французский миссионер, врач, философ,
Нобелевский лауреат премии мира в 1952 г. Он построил госпиталь
для прокажённых, от которых все отвернулись, его исходный
принцип — «преклонение перед жизнью».
Вторая позиция. Здесь основанием социального типа
личности является зависимость от степени свободы человека.
Имеется в виду степень свободы по Марксу, представленная
им в «Капитале». В связи с ней он определял три
социальных типа личности:
• во-первых, тип личности, которая связана с
отношениями личной зависимости. В этом случае человек подвластен
внешнему воздействию. Субъектами, создающими
отношения зависимости, выступают правящие классы. В XX
столетии — тоталитарные политические режимы. В этом случае
человек подавлен как личность и на макро-, и на
микроуровнях, то есть как в обществе в целом, так и в
конкретном коллективе. В этом случае существует ряд устоявшихся
общественных и правовых норм, выход за рамки которых
жёстко карается. Проявляется эта зависимость как в
подавленном поведении индивида, так и в его подавленном
сознании, неспособности выделять себя из массы,
самостоятельно и творчески трудиться;
• во-вторых, тип личности, связанный с отношениями
личной независимости. В этом случае формируются достаточно
сложные отношения. Человек свободен, но у него нет средств
производства. Поэтому он «продаёт» себя как товар, то есть продаёт
свою рабочую силу, являясь её собственником. Он свободен, но
продать ему на рынке труда нечего, кроме самого себя — своих
профессиональных умений. Чем эти умения выше, тем больше
его собственная стоимость (пример: отъезд сотен тысяч россиян
за рубеж в период «перестройки» в целях более приемлемых
условий труда и оплаты за него; уезжали учёные и
инженеры, программисты и журналисты, музыканты и спортсмены,
художники и писатели). В целом эта личная независимость,
391

Лекция XII. Человек как личность
основанная на отношениях вещной зависимости, есть
необходимая объективная предпосылка для развития личности;
• в-третьих, социальный тип личности, обозначаемый как
«свободная индивидуальность». В этом аспекте личность
располагает огромными возможностями для раскрытия своих
способностей и для удовлетворения потребностей.
Современному обществу всё более и более требуется именно
такая личность, поэтому необходимо её расширенное
воспроизводство. Такая потребность общества возрастает по мере
перехода к новой — информационной эпохе цивилизации.
Здесь будет всё более возрастать роль среднего класса, где
«свободные индивидуальности» будут сочетать в себе высокие
умственные, нравственные и физические качества. Они же
будут преобладать и на рынке труда.
Вот здесь необходимо предметное пояснение понятия
«свободы». Человек становится личностью только в условиях
свободы, но он же сам эти условия и создаёт. Свобода личности
заключается в осознании индивидом необходимости своего
собственного выбора образа жизни и деятельности.
Осознанная человеком необходимость жизненного выбора, осознанное
поведение индивида в рамках права, норм и нравственных
традиций общества — это и есть настоящая свобода личности,
«свобода как мера необходимого» (В. Петров), «свобода как
осознанная необходимость» (Б. Спиноза). В соответствии с
этим подходом определяется и форма свободы личности —
экономическая, политическая, научная, педагогическая,
художественная, медицинская и т.п.
Экономическая (производство, потребление, распределение,
обмен) свобода личности предполагает в значительной степени
свободу собственного выбора предмета деятельности. Она
включает в себя свободу выбора экономической цели и задач по её
достижению, свободу принятия экономических решений,
свободу действий в означенных компонентах экономики. Только сам
человек решает какой вид деятельности для него
предпочтительнее: собственное предпринимательство или труд по найму,
торговля или обмен, в какой области экономики ему работать,
в какой форме осуществлять свою деятельность и т.п.
Политическая свобода личности предполагает такой набор
её прав, который обеспечивает выражение гражданской
позиции и осуществление жизнедеятельности индивида. При этом
свобода политическая не может рассматриваться как средство
реализации других свобод. Будучи средством, политическая
свобода должна обладать самоценностью: реализация
гражданских прав, демократический выбор самодеятельности,
персональное самовыражение...
392

§ 1. Философская концепция личности
Научная, педагогическая, художественная и иные формы
свободы личности предполагают свободу духа,
мировоззренческую свободу, выбор ценностных ориентации, свободу совести и
немыслимы без опоры на нравственные и правовые нормы
общества в соответствии с менталитетом нации. Здесь надо иметь
в виду, что существует и антидуховная личностная
ориентация (антисвобода, Некая вседозволенность), которая достаточно
предметна и заключается, в частности, в проявлении
ваххабизма в России, появлении новых фашистских организаций,
действующих под знаком «народных фронтов» — НБП, РНЕ —
«коричневые и чёрные рубашки», «скинхеды» и τ·π.
Таким образом, рассмотрев социальные типы личности, мы
определились и с таким важнейшим личностным
компонентом как её свобода, свобода как мера необходимого.
Личностью стать непросто, но этот процесс составляет
высшую цель цивилизованного общества, самоцель
человеческой истории, обращенной к каждому её члену. Это стадия
становления человека как субъекта общественных отношений
с последующей его персонализацией; персонализация —
последовательная трансформация личности в персону общества
на основе её высоких индивидуальных качеств.
® Становление и формирование личности
В этой части лекции мы более подробно остановимся на
том, как человек становится личностью.
Личность — это общественно развитый человек.
Личностные качества человека соответствуют его природе и
продуцируют самодеятельность. Поэтому целесообразно определиться
с тем, какие условия влияют на становление личности, что
характерно для её формирования.
Обозначим условия становления личности. Они
неоднозначны в понимании различных мыслителей.
Можно идти по пути, представленному К. Марксом, и
охарактеризовать четыре модуса общественной жизни, они
же — условия, способствующие становлению личности:
• экономические (хозяйственно-производственные);
• политические (властно-правовые);
• социальные (индивидуально-предметные);
• духовные (идейно-нравственные).
Такой четырёхуровневый подход был принят и
идеологически закреплён в обществознании советского периода. Он
устанавливал незыблемость этих сфер общественной жизни,
393

Лекция XII. Человек как личность
а коль личность — функционально общественный человек,
то его становление и развитие определялось спецификой
отношений в этих сферах жизни общества: экономически
уравненный, политически преданный, социально
структурированный, идейно подготовленный. Эта идеологическая
конструкция формирования личности была принята в СССР
и странах соцлагеря XX столетия. Личность «штамповалась»
(«идеологическая социализация») в тоталитарной
«коммунистической парадигме», без внимания и учёта её
индивидуальных особенностей, а, тем более, потребностей.
Стоит отметить, что были и иные концепции, относящиеся
к проблеме формирования личности, связанные с именами
3. Фрейда, Ф. Ницше, П. Сорокина, Г. Лассуэлла и других
представителей научных школ Запада. Они весьма интересны
и поучительны.
Поэтому, мы будем говорить о проблеме формирования
личности с учётом различных теоретических построений и
представим этот процесс в соответствии с методологией построения
сфер общественной жизни, как самостоятельных
системообразующих институтов жизни общества, которые подробнее будут
представлены в XIII-XV лекциях. Здесь же нас будут
интересовать сферные особенности формирования личности.
Известна концепция сферирования общественной жизни
Л. Зеленова. Суть этой концепции заключается в понимании
родовой деятельности общества, которой обусловлено
появление и развитие восьми сфер общественной жизни —
экономической, экологической, управленческой, педагогической,
научной, художественной, медицинской и физкультурной.
Применительно к означенным сферам жизни общества
происходит формирование личности и её всестороннее
развитие, которое напрямую связано с процессом социализации.
В частности, в сфере экономики, характер функционирования
которой объективирован потребностями общества,
включающими производство, потребление, обмен и распределение
товаров и услуг, индивид усваивает накопленный поколениями
опыт экономической деятельности, происходит формирование
необходимых социальных качеств, что позволяет ему
профессионально осуществлять деятельность и совершенствоваться.
Это — общий методологический подход. В соответствии с ним
оценивается характер деятельности в других сферах жизни
общества и уровень её влияния на формирование и
всестороннее развитие личности.
394

§ 2. Становление и формирование личности
Чем совершеннее общество в функциональной
взаимосвязи сфер его жизни, то есть системообразующих институтов,
тем предметнее процесс формирования личности и её
всестороннее развитие (образование — обучение — воспитание :
самообразование — самообучение — самовоспитание).
Соответственно с этим возрастает её обратная связь с обществом,
через персональную отдачу знаний, умений, установок в
конкретных видах деятельности и в целом в сферах
общественной жизни.
Стоит отметить, что восьмисферная (родовая) концепция
общественной жизни, представляя научный интерес, не
может претендовать на однозначность, она находится в
диалектическом процессе соотнесения возможного и
действительного в общественной жизни, её содержания и формы.
Сферы общественной жизни историчны, основаны на
базовых формах общественной деятельности (общественной,
здесь — значимой и необходимой для функционирования
всего общества) и представляют собой самостоятельные
системообразующие институты жизни общества со
сложившимися правилами, принципами, нормами, культурой. Их
становление является закономерностью общественного
развития, обусловленной потребностями и потенциалом
общества. В соответствии с этой закономерностью
логично выглядит десятисферная структура общественной
жизни, включающая помимо означенных восьми сфер, сферу
обороны — Вооружённые силы и оборонно-промышленный
комплекс и сферу общественной безопасности, историческое
возникновение и функционирование которой обусловлено
потребностью общества по пресечению внешних и
внутренних угроз, исходящих от террористических,
националистических, криминальных экономических, коррупционных
и иных деструктивных структур, методами специальной,
разведывательной, милицейской, дипломатической,
охранной, таможенной, судебно-правовой, антимонопольной и
иной направленности. Кроме того, в недалёкой
исторической перспективе произойдёт становление ещё одной сферы
жизни общества, в которой индивид будет реально
персонифицироваться как личность — это сфера космонавтики,
которая на данный эпохальный момент развития общества
представляет область (вид) профессиональной
деятельности, то есть рассматривается узкопредметно в
системно-функциональном поле общественного бытия. Но, это — уже удел
395

Лекция XII. Человек как личность
теории, а трансформация данного профессионального
института в сферу общественной жизни, т.е. системообразующий
институт жизни общества, объективна.
В чём же сущностной смысл формирования личности,
исходя из означенной специфики сферного подхода и,
соответствующих сферам, условий бытия человека?
Смысл в том, что личность формируется в процессе
деятельности. Деятельность — это тот адаптивный субстрат,
который определяет как момент становления личности
человека, так и характер её дальнейшего развития. В нём
также важен элемент общения, элемент коммуникации. В
целом формирование человека как личности осуществляется
в процессе деятельности, в процессе социализации, то есть
постепенного освоения уже имеющегося человеческого опыта
(образование — обучение — воспитание : самообразование —
самообучение — самовоспитание). Деятельность предполагает
функциональное становление качеств личности, а
социализация требует от индивида продуктивной активности,
выражающейся в постоянной корректировке своих действий,
поступков, поведения в соответствии с усвоением социального
(жизненного) опыта поколений. В процессе социализации
происходит постепенная трансформация усвоенного опыта в
персональные качества личности. В основе этой трансформации
лежит деятельность человека. Деятельность как
целесообразное взаимодействие индивида с предметным миром в целом
и в конкретной сфере жизни общества в частности.
Целесообразность человеческой деятельности выражается в двух
формах: 1) сообразность социальным целям (как культурным
программам общества); 2) сообразность личностным целям
(как творческим программам личности).
Если следовать социокультурным программам
(исторически сложившимся, стабилизировавшимся формам, способам,
методам), то создается лишь возможность репродуктивной
деятельности (воспроизведение уже имеющегося), а
следование личностным программам — предполагает возможность
творческой, новационной деятельности.
В основе деятельности человека лежат потребности —
побудительные силы (мотивация) и способности — деятельнос-
тные силы (реализация).
Способом деятельности являются сложившиеся в обществе
программы, методы, модели, приёмы.
Побудителем деятельности является общественная потреб-
396

§ 2. Становление и формирование личности
ность, выступающая по отношению к индивиду как долг,
как внешнее долженствование, как объективная сила (она
может приобретать форму принуждения, материального и
морального стимулирования).
Таким образом, деятельность со стороны личности
детерминирована «долгом» и «стандартами» (общепринятыми
правилами). Поскольку же и долженствование, и стандартные
программы вырабатываются обществом, а не самим
человеком, постольку они образуют как бы внешнюю для
человека детерминацию, которой он объективно вынужден
подчиняться. Это то, что в обыденном сознании воспринимается
и оценивается как «работа». Но это и тот фон, та среда, где
формируется личность.
Личность вне деятельности не существует, она есть
совокупность социальных и общественных отношений,
собственных генетических и интеллектуальных, физических и
психических особенностей, способствующих проявлению
потребностей и способностей человека в его профессиональной
среде: космонавт или учёный, водолаз или врач, педагог или
лётчик, фермер или офицер.
Их восемь: субъект, объект, средства, процесс, условия,
результат, система, среда (Л. Зеленов).
Компоненты Деятельность всегда является субъектной, её
деятельности осуществляет человек, субъект, личность с
определённым набором качеств.
Деятельность объектна, «предметна», предметно направлена.
Деятельность орудийна, то есть связана со средствами
труда.
Деятельность процессуальна, представлена совокупностью
производимых операций по её конкретному виду, в
зависимости от сфер жизнедеятельности.
Деятельность результативна, продуктивна, иначе
деятельность превращается в простое безрезультатное процес-
суирование.
Деятельность осуществляется при определённых условиях,
то есть при включении в неё других систем деятельности.
Деятельность системно организована, упорядочена,
структурирована.
Деятельность осуществляется в среде, то есть во
взаимоотношениях с другими системами деятельности, которые
выступают в качестве активного фона и потенциала компонентов
различных видов деятельности.
397

Лекция XII. Человек как личность
Если человек, индивид есть отражение всей совокупности
общественных отношений (по сферам общественной жизни),
то неизбежна многоплановость его социальных ролей, кото-
Соииальные Рые он игРает как личность. Выше мы отме-
роли личности чали ролевую концепцию личности, здесь же
определим социальные роли.
Человек как деятель. Как деятель он выступает
независимо от того, в какой сфере или области деятельности
осуществляет свои профессиональные функции. На основе
приведённого выше рассуждения о социализации индивида, компонентов
деятельности, вырисовывается картина становления личности
человека в процессе деятельности: работа — труд —
деятельность — творчество. Это функционально-ролевая динамика
формирования всесторонней личности в совокупности со
становлением её сознания, психики и культуры.
Человек как гражданин. Человек — личность, которому
небезразличен его коллектив, страна, нация,
развивающиеся в рамках естественного права. Он субъект гражданского
процесса. Гражданская позиция человека отражает его
сущность как индивида правового государства и гражданского
общества. Права и свободы человека объективно принадлежат
каждому от рождения и должны уважаться государством и
всеми институтами общества. При осуществлении
гражданских прав недопустимо ущемление прав и свобод других.
Государство не может издавать законы, умаляющие или
отменяющие основные права и свободы человека как
гражданина. HapynieHHbie права человека подлежат восстановлению
всеми средствами, которые представляются Конституцией
РФ и федеральными законами. Поэтому человек как
гражданин — это полноправный субъект системы общественных
отношений, созидатель гражданского общества, способный
защищать и развивать его права и свободы.
Человек как патриот. Патриотизм — непременный
атрибут цивилизованного общества: любовь к Родине,
готовность отстаивать честь и достоинство Отечества,
решительность и мужество вплоть до самопожертвования в защите
интересов государства, особенно при внешней вооружённой
агрессии или террористических выпадах. Быть гражданином
своей страны и не быть патриотом её — это нонсенс. Человек
как патриот — это субъект общественных процессов, он не
только их главный участник, но и выразитель российской
ментальности в каждом из них. Суть проявления патрио-
398

§ 2. Становление и формирование личности
тизма заключена в делах человеческих, в социальной роли
личности. Патриотизм — это духовная потребность
личности, её внутренний персональный и моральный долг по
отношению к себе, семье, коллективу, обществу, стране. Но эти
чувства не должны быть идеологизированы, а представлять
собственный, осознанный выбор человека, когда он ощущает
себя действительным членом общества, субъектом в делах
страны, а страна, государство готовы отстаивать и защищать
его человеческое достоинство россиянина в любой точке
земного шара как свою высшую ценность. В воспитании
патриотических чувств важна роль национальной идеи, которую
можно выразить так: «Великий Народ — Великая Россия :
Великая Россия — Великий Народ».
Человек как семьянин. Социальная роль личности,
связанная с функционированием семьи, универсальна. В семье
начинается процесс социализации личности, закладываются
основы будущей личности. В семье осуществляется таинство
рождения человека, закладываются первичные знания,
умения и установки. В семье формируется хозяйственно-бытовая
функция человека.
Человек как потребитель. Смысл этой человеческой роли
не в утилитарном потреблении тех или иных продуктов и
услуг. Личность как потребитель значима тем, что человек
способен удовлетворять свои здоровые потребности.
Потребности — это побудительная сила, заставляющая индивида
включаться в процесс деятельности. Потребность учиться —
студент; потребность реализовывать полученные знания —
инженер, педагог, врач, офицер; потребность реализовывать
умения — руководитель, учёный.
Человек как собственник. Проблема личности как
собственника, его ролевое значение в социуме весьма
актуальны для развития современного общества. В советскую эпоху
в общественном сознании идеологически закреплялся
образ человека, не обременённого частной собственностью, а,
значит, не представляющего её функциональных модусов и
меры ответственности за них. Владение частной
собственностью считалось постыдным, причём, государство не
утруждало себя разъяснениями экономических особенностей
этого утверждения, а сводило его к однозначно негативной
партийно-идеологической трактовке. Право частной
собственности, как личная свобода человека игнорировалось, право
на общественную собственность было декларативным.
Личная собственность минимизировалась, так как существовали
399

Лекция XII. Человек как личность
«социалистические нормы» для «обыкновенных людей» и
расширенные для чиновничьей номенклатуры, что приводило к
грубому социальному расслоению общества. Частная
собственность повсеместно осуждалась в советском обществе, причём,
без всестороннего научного анализа и оценки её форм, учёта
особенностей труда собственников и работников, их
квалификации, получения и распределения прибыли, формирования
фондов оплаты труда, выполнения социальных программ и
т.п. Коммунистическая критика была направлена на
искусственную нивелировку западных технологий, ретуширование
инноваций, очернение процессов корпоративной деятельности
профессиональных рабочих и менеджеров экономики.
Идеологическое огрубление права частной собственности породило её
метафизическое восприятие советским обществом и человеком.
Однако право частной собственности - это личная свобода
человека по отношению к средствам производства, в целом - это
экономика, как системообразующий жизнь общества институт
- сфера общественной жизни - со свойственными ей
функциями, целями, задачами, принципами, нормами,
традициями, культурой, в рамках которых и формируется личность
собственника. Игнорирование права частной собственности в
системе экономических отношений общества приводит к
нарушению прав личности и нивелированию правовой формы
свободы человека как собственника. Человек, ограниченный
в правах и свободах, не может быть полноценным творцом
своей жизни и жизни общества. Поэтому человек, как
собственник, столь же важен для социума как человек-патриот,
человек-гражданин; только в соответствии с таким подходом
предметно значима его социальная роль в жизни общества.
История творится людьми и только людьми. Лишь учёт
объективных условий, определяющих действия людей, даёт
возможность научно обосновать и объяснить роль конкрет-
Роль ных социальных сил, партий, общественных
личности движений, исторических деятелей в обществен-
в истории ной жизни.
Исторические условия определяют в
конечном счёте формат деятельности личности. Выйти за этот
формат никакой деятель, даже самый выдающийся, не может.
Так, если не созрели необходимые предпосылки для более
высокой ступени общественного развития (в соответствии со
сферами общественной жизни), то ни один политический
деятель не в состоянии вызвать переход к ней своими личными
действиями (даже харизматическая личность). В лучшем слу-
400

§ 2. Становление и формирование личности
чае он может ускорить ход общественного процесса. Хорошо
если это ускорение будет прогрессивным, но может и
затормозить его (до тех пор пока вновь не возобладают
объективные позиции, как это было в истории человечества в период
нахождения у власти в Германии — Гитлера, в России —
Сталина, в Китае — Мао Цзэдуна, в Румынии — Чаушес-
ку, в Грузии — Саакашвили). Никакая личность не может
творить историю по своему произволу, не может повернуть
общественное и социальное развитие вспять, например, от
индустриального общества к феодальному. Гитлер
предпринимал в XX столетии попытку восстановления
рабовладельческого миропорядка, к чему это привело немецкий народ,
общеизвестно.
Великие исторические деятели, как и великие
общественные идеи, творцами и выразителями которых они
являются, появляются, как правило, в переломные эпохи мировой
истории или истории той или иной нации. Но не великие
личности создают, вызывают к жизни великие эпохи, а,
наоборот, великие эпохи являются той благоприятной почвой,
условием, когда таланты, гении, дарования той или иной
личности могут созреть, появиться и реализоваться.
Формирование личности процесс многоплановый,
поэтому о нём мы и говорим как о проблеме. Обыденное
сознание проблему формирования личности, как гармоничной и
проблема всесторонне развитой, воспринимает так: всё
боомиоования знать и вс^ уметь. Это достаточно наивная no-
личности зиция. Личность формируется в сложнейших
общественных процессах, в переплетении
множества социальных факторов. Формирование личности
осуществляется в процессе прямого и косвенного воздействия на
индивида всей системы общественных институтов. Поэтому
весьма значима диалектика системы: «институт — человек»:
«человек — институт». Цель в этом взаимодействии одна:
появление человека со сложившейся психикой, сознанием,
личностной культурой и деятельностью, то есть —
формирование всесторонне развитой личности, обладающей широким
набором потребностей, соответствующих развитым
индивидуальным способностям. Если означенной цели нет: у индивида
масса потребностей, но нет способностей для их реализации,
то вести разговор о сформированной и развитой личности
не приходится. В этом случае предстаёт только индивидуум
401

Лекция XII. Человек как личность
с завышенными потребностями и скромными способностями,
что порождает тип человека девиантного поведения, которое
чревато делинквентностью и негативной оценкой общества.
Поэтому формирование личности обязательно включает её
воспитание и последующее развитие. В целом алгоритм
представляется следующим: формирование личности — целевая
деятельность институтов общества, воспитание — привитие
установок в процессе этой деятельности, развитие —
персональный, личностный уровень индивида, как продукта этой
деятельности, способного к самодеятельности.
Практическое значение проблемы формирования
всесторонне развитой личности заключается в следующем:
• во-первых, развитая личность представляет самоцель
человечества и отвечает на вопрос о сущности общества и
функционировании исторических системообразующих
институтов общественной жизни (сфер);
• во-вторых, всесторонне развитая личность (гармоничная
совокупность потребностей и способностей индивида) —
социальный критерий общественного прогресса, определитель
функционирования базовых структур страны, нации,
государства;
• в-третьих, развитая личность — цель самого человека,
его деловая, творческая персонификация;
• в-четвёртых, развитая личность — высшая социальная
цель правового государства и гражданского общества;
• в-пятых, системный подход к формированию такой
личности (биопсихический субстрат, сознание, личностная
культура, деятельность) позволяет коррелировать структуру
деятельности всех общественных и социальных институтов,
начиная с семьи.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Понятие «человека».
2. Понятие «индивида».
3. Понятие «индивидуума».
4. Понятие «индивидуальности».
5. Сущность понятия «личность».
6. Структура личности.
7. Психологическая концепция личности.
8. Социологическая концепция личности.
9. Ролевая концепция личности.
402

Лекция XII. Человек как личность
10. Философская концепция личности.
11. Социальные типы личности.
12. Критерии формирования личности.
13. Значение для общества всесторонне развитой личности.
14. Социальные роли личности.
15. Роль личности в истории.
ЛИТЕРАТУРА
Антропономия (Общая теория человека). Н. Новгород, 1991.
Арьев Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Бердяев H Л. Философия свободного духа. М., 1994.
Воронцов В.В. Симфония разума. Афоризмы и изречения
отечественных и зарубежных авторов. М., 1977.
Зеленое JI.A. Становление личности. Горький, 1989.
Зеленое JI.A. Собрание сочинений: в 4-х т. Т. III. Антропономия.
Н.Новгород, 2006.
Ильенков Э.В. Что такое личность? // Ильенков Э.В. Философия
и культура. М., 1991.
Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для
студентов вузов. М., 1998.
Муди Р. Жизнь после смерти. Л., 1991.
Мунье Э. Персонализм. М., 1992.
Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся самим собой // Соч. в 2-х т.
Т. 2. М., 1990.
О человеческом в человеке. М., 1991.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Психология. Словарь / Под общ. ред. A.B. Петровского, М.Г. Яро-
шевского. 2-е изд., испр. и доп. М., 1990.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Том 4. От романтизма до наших дней. Спб., 1997.
Сенека и др. Если хочешь быть свободным. М., 1992.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной,
В.П. Филатова. М., 1997.
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.
Флоренский П. У водоразделов мысли. Часть шестая. Имена.
Метафизика имён в историческом освещении. Имя и лич-
ность//Соч. в 4-х т. Т. 3.
Человек. Философско-энциклопедический словарь / Под общ.
ред. И.Т. Фролова. М., 1997.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1990.
403

Лекция ill
основы
ФИЛОСОФСКОГО
АНАЛИЗА
ОБЩЕСТВА
Философский анализ
общества — одна из главных проблем
социальной философии, как
особого раздела, изучающего
закономерности жизни людей, а также
функционирования, созданных
ими социальных институтов и
организаций. История общества
складывалась в
пространственно-временном поле его бытия
из исторических этапов — эпох,
культур, цивилизаций,
характеризующих сущность и специфику
человеческой деятельности.
Поэтому становление и
функционирование общества, его социальное
бытие и формы, законы и
факторы развития, типы и виды
социальных общностей, сферы жизни
общества - системообразующие
институты общественной жизни,
составляют предмет этого раздела
философии.
® Общество как часть
объективной
реальности
Объективная реальность — это
всё то естественное и
искусственное, что окружает человека.
Общество — часть этой
объективной реальности. Но часть
§ 1. Общество как часть объективной реальности
404
§ 2. Законы хода общественного процесса.
Концепции формационного и цивилизационного » _
развития общества 4 ^ vJ
404

§ 1. Общество как часть объективной реальности
непростая, а социальная, наделённая разумом, обладающая
способностью изменять мир.
Частью этой реальности являются люди — индивиды,
личности, персоны, а также разнообразные объединения
людей — социальные группы, общности, институты. Эта часть
объективной реальности носит название социума (в неё не
включаются технические и экологические системы, так как
они представляют вместе с социумом базовые элементы
общества). Социум — основной элемент общества. Он
структурирован через такие социальные компоненты как
потребности и способности, деятельность, отношения и институты.
Такой подход отражает специфику философской концепции
Л. Зеленова.
Уточним сущностное понимание общества.
Общество, прежде всего, исторический продукт
деятельности людей.
В связи с этим выводом становится понятной сущность
человечества, человеческого рода, социума, сфер
общественной жизни и самого общества, так как ключом к оценке
этих категорий служит человеческая деятельность, суть
которой была рассмотрена в предыдущей лекции.
Деятельность (в отличие от обычной жизнедеятельности живого
и взаимодействия неживого) есть целесообразное
взаимодействие человека и окружающей среды (универсума).
Деятельность — функциональный стержень общества. За
деятельностью объективно стоят социальные и общественные
потребности и способности, как родовые силы индивида
и общества. Потребность всегда была побудительной силой
(мотивом) человека и общества, а способность — деятель-
ностной силой (социальным «двигателем», социальной де-
терминантой). Сама человеческая деятельность генерирует
самые разнообразные социальные и общественные отношения
и создаёт присущие им институты. В этом заключается
деятельностная парадигма становления социума и общества.
Главное при этом — люди, являющиеся ядром социума.
Сам социум является ядром общества. Поэтому
деятельность и творчество выступают фактором социального и
общественного развития.
Человечество — совокупность людей.
Человеческий род — мера людей, система их родовых
качеств.
405

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
Суть в том, что человечество, человеческий род
совокупностью своих качеств порождают вокруг себя специфическое
поле бытия:
• технические системы («вторая природа» —
технико-технологическая, индустриально-информационная среда,
порождённая человеком);
• экологические системы (сады и парки, бульвары и
набережные, преобразованный человеком животный и
растительный мир).
Поэтому, когда мы говорим об обществе, то подразумеваем
не только демографические (социальные), но также
технические и экологические образования. Они по сути общественные,
так как созданы человеком в процессе деятельности.
Сферы общественной жизни - самостоятельные
системообразующие институты общественной жизни, исторически
сформировавшиеся на основе потребностей и потенциала
общества с собственной структурой, функциями, целями,
принципами, нормами, традициями, культурой.
Системообразующая роль институтов общественной жизни
заключена в их ключевом предназначении для целостного
функционирования общества.
Общество представляет собой людей в совокупности
общественных отношений и институтов, порождённых их
деятельностью. Общество немыслимо вне человеческой деятельности,
так как деятельность генерирует всю систему общественных
отношений и соответствующих им институтов. Можно
сказать так, общество — это люди, взаимосвязанные
деятельностью; или, общество — это функциональная взаимосвязь
людей. В силу этого, общество выступает особой частью
объективной реальности.
В зависимости от развитости общественных отношений
и институтов можно говорить о степени или исторической
ступени развития общества: первобытно-общинной,
рабовладельческой, феодальной, индустриальной
(постиндустриальной), информационной (компьютерной) и иных последующих.
Можно использовать и иную методологию общественного
построения — региональную, с политико-экономическими
и социальными особенностями бытия: латиноамериканская,
азиатская, европейская, африканская модели общества. При
этом целесообразно выделять базовые формы общественной
деятельности (общественной, т.е. значимой и необходимой
для функционирования всего общества), которые составляют
суть всесторонней, целостной жизни общества. Эти формы на-
406

§ 1. Общество как часть объективной реальности
полнены конкретным содержанием, имеющим историческую
предопределённость. Они появляются тогда, когда
потребности общества соответствуют его потенциалу и приобретают
очертания организационной основы общественной жизни,
в конкретном, функционально необходимом обществу
качестве. До этого момента многочисленные виды деятельности,
развивающиеся внутри общества, имеют чисто предметный
характер. Трансформация предметного (профессионального)
вида деятельности в базовую форму общественной
деятельности, т.е. системообразующую для жизни общества —
длительный процесс в общественном пространстве и времени.
Сферы жизни общества, зарождаясь в действительности,
объективно являют всеобщую потребность их собственного
бытия и функционально образуют взаимосвязанный состав
базовых форм общественной деятельности — экономической,
оборонной, педагогической, научной, художественной,
медицинской, физкультурной и т.п. Каждая из сфер формально
самостоятельна, но функционально необходима для жизни
и деятельности всего общества. Сообразно этому, не всякая
профессиональная деятельность способна стать
системообразующей для общественной жизни, а только та, без которой
общественное бытие не может быть всесторонним и
целостным. Например, сфера экономической жизни общества,
включая производство, распределение, обмен и потребление
товаров и услуг по всему экономическому профилю своих
профессиональных видов деятельности — в добывающей
и перерабатывающей промышленности, в сельском хозяйстве
(животноводство и растениеводство), в торговле и финансах
и т.п., необходима для обеспечения жизни всего общества
и предметно интегрирована в систему институтов (сфер) его
жизни, но по отдельности профессиональные виды
экономической деятельности не могли претендовать на зарождение
самостоятельной сферы общественной жизни. Формирование
сферы экономической жизни общества происходило на
основе принципа возникновения базовой формы общественной
деятельности и было сложным эволюционным процессом,
начиная с первобытно-общинного общества, когда
зарождался характер экономических отношений посредством
первично хозяйственной деятельности. Аналогично
происходило становление других сфер жизни общества. В частности,
параллельно с хозяйственными отношениями выстраивались
отношения защитного порядка — оборонные, которые были
объективированы общественной потребностью по отражению
407

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
реального и возможного нападения со стороны соседних
племён, а с рабовладельческого общества — потребностями
зарождающегося государства. Функционально, хозяйственная,
включая ремесленную, и оборонная деятельность требовали
чёткой организации, подготовленных кадров, грамотных
обоснований и теоретических расчётов по её
осуществлению — становились сферы управления, педагогики, науки.
Необходимость целостного, всестороннего, гармоничного
общественного функционирования и развития обусловила
становление сфер медицины, физкультуры, искусства, экологии,
общественной безопасности. Процесс сферного становления
жизни общества происходил по мере вызревания
общественных потребностей и способностей, обусловливавших
развитие базовых форм общественной деятельности. В силу этого,
сферы общественной жизни формировались исторически на
основе базовых форм общественной деятельности как
самостоятельные системообразующие институты жизни общества
с присущими им функциями, внутренней структурой,
традициями, принципами, нормами и культурой. Ранее в лекциях
мы упоминали четырёхсферное построение жизни общества,
обусловленное марксистской традицией: экономическая
сфера, политическая сфера, социальная и духовная сферы. Такое
сферное построение общественной жизни было далеко
неполным отражением её сущностных потребностей,
типологически некорректным, более идеологизированным нежели
научным, что явно обедняло теорию целостного, всестороннего,
гармоничного общественного развития, нивелировало базовые
формы общественной деятельности, без которых означенное
функционирование общества невозможно. На основе новой,
современной методологии сферного построения общественной
жизни, закономерно выстраиваются десять сфер жизни
общества: экономическая, экологическая, управленческая,
педагогическая, научная, художественная, медицинская,
физкультурная, оборонная и общественной безопасности.
Историческое становление каждой из них было объективировано
общественными потребностями и способностями,
реализуемыми в процессе деятельности общества, как базовыми для
него, сыгравшими мотивационную роль в становлении
системообразующих институтов общественной жизни с присущими
им и ей нормами, принципами, правилами, культурой. Чем
совершеннее становилась система общественных отношений,
основанных на базовых формах общественной деятельности,
408

§ 1. Общество как часть объективной реальности
тем явственнее обозначался прогресс в жизни всего общества.
Причём, необходимо иметь в виду, что процесс общественного
сферирования не завершён. Новые потребности общества
через деятельность порождают новые общественные отношения,
которые будут способствовать становлению новых институтов,
часть из которых вполне может стать системообразующими
для общественной жизни. В частности, это относится к
области космонавтики, которая на сегодняшний день развития
общества представляет вид профессиональной деятельности.
Но в ближайшее время, возможно в следующем столетии,
будет являть базовую форму общественной деятельности,
организационно представляя системообразующий институт
жизни общества — сферу общественной жизни.
Параллельно вызревает новая наука — сферология, предметом
которой будет исследование формирования, функционирования и
развития сфер общественной жизни. На основе выводов сфе-
рологии более предметным станет получение необходимых
теоретико-функциональных продуктов, обеспечивающих
целостность, всесторонность, гармоничность общественного
развития — стратегий, концепций, программ, доктрин
федерального и регионального значения.
Десять системообразующих институтов жизни общества —
сфер общественной жизни
э
Эк
У
Π
Η
и
M
Φ/κ
О
О/б
— экономика
— экология
— управление
— педагогика
— наука
— искусство
— медицина
— физическая
культура
— оборона
— общественная
безопасность
Стоит отметить, что характер общественных отношений,
соответствующий обществу в целом, сферам общественной
жизни, в частности, взаимосвязан с политическим
процессом. Такие политические режимы как демократический или
409

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
тоталитарный, с присущими им властными механизмами
влияния на развитие общественных отношений, являют предмет
оценки конкретного исторического этапа развития общества,
прогрессивной либо регрессивной направленности, с
аналогичным подходом к сферному построению общественной жизни.
Всё богатство общественных отношений может быть
условно подразделено на два типа отношений: материальные
и духовные (идеальные).
Материальное Надо уяснить, что разграничения между
и духовное материальным и духовным, а значит матери-
в общественной альными и духовными отношениями имеют
жизни элемент понятийной допустимости: духовное
на планете появилось значительно позднее
материального и представляется следствием его. Мы об этом
говорили ранее, когда рассматривали проблемы
материального единства мира и сознания человека.
Материальное (помимо природного, несозданного
интеллектом и трудом человека) — продукт прикладной
человеческой деятельности. Вся деятельность человека синтезирована
его разумом, то есть проходит стадию идеального,
отражённого и оценённого сознанием. Духовное есть развитие
идеального и является продуктом сознательной деятельности
человека.
Другой момент этой позиции, он заключается в
результатах индивидуальной и общественной деятельности
человека и социума, отражающих как материальные, так
и духовные потребности человека и общества. В целом надо
отметить:
• результатом материальных потребностей человека
и общества являются материальные предметы и
системы, созданные их трудом: дома, самолёты, автомобили,
холодильники, телевизоры, а также информационные
сети, продуктопроводы, электростанции, системы
противоракетной обороны, космические орбитальные
станции и т.п.;
• результатом духовных потребностей человека и
общества являются духовные отношения, приемлемые им,
которые соответствуют их ценностям, взглядам, идеям.
В целом духовный продукт — это идеи, мысли, теории,
концепции, доктрины, сюжетные замыслы книг,
кинофильмов, художественных полотен.
410

§ 1. Общество как часть объективной реальности
Пример: книга, которую человек берёт в руки, является
материальным предметом, но как только он начинает её читать, то есть
осмысливать и оценивать содержание, она несёт в себе духовное. Читатель,
идеально погружаясь в смысл событий, описываемых автором, даёт
собственную — духовную оценку содержанию. Например, актам
коммунистического террора в СССР, художественно описываемым лауреатом
Нобелевской премии А.И. Солженицыным в книге «Архипелаг ГУЛАГ»
или объективным выводам, основанным на архивных материалах,
доктора философских и доктора исторических наук, члена-корреспондента АН
СССР Д.А. Волкогонова, сделанным им в трилогии «Ленин», «Сталин»,
«Троцкий». У каждого индивида существует своя идеальная оценка
содержания книги писателя, полотна художника, токкаты или фуги
музыканта, также как и у их творцов имеется своё духовное видение
сюжетов, которые они описывают в книгах, отражают в картинах, выражают
в музыкальных произведениях и т.п. Материальный носитель духовного
и само духовное, заключённое в материальном, неразрывны.
В ходе деятельности люди вступают в различные
отношения. Каждая базовая форма общественной деятельности
способствует становлению системообразующего института
Об ρ ρ op жизни общества (сферы) со свойственными
fi ей нормами, принципами, культурой, то есть
Ä системой отношений, отражающих её содер-
и общественное ^ ^
жание: в экономике это связано с производс-
сознание ^ *
твом, потреблением, распределением,
обменом товаров и услуг; в педагогике с процессом образования,
обучения, воспитания; в науке с духовным производством
новаций с использованием новейших информационных
систем и оборудования; в обороне с подготовкой Вооружённых
сил к отражению любой внешней агрессии с использованием
современной техники и вооружения
оборонно-промышленного комплекса и т.п. Общественное бытие здесь отражается
в общественном сознании через многообразие возникающих
отношений. Происходит процесс взаимодействия
материального и духовного в общественной жизни.
Общественное бытие — это проявление общественных
отношений людей в процессе их многообразной деятельности.
Точнее, общественное бытие — это совокупность
деятельности людей и, возникающих при этом, отношений. А
когда мы говорим об области отношений — это уже область
сознания. Поэтому общественное сознание выступает как
«осознанное бытие», то есть отражение в духовной жизни
людей их общественного бытия. Общественное бытие и
общественное сознание находятся во взаимодействии и раз-
411

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
виваются вместе с развитием и усложнением общественной
жизни ИНДИВИДОВ·
Если на первых этапах человеческой истории,
общественное сознание формируется как непосредственное порождение
материальных отношений людей и как бы «вплетено» в
хозяйственную деятельность, то в дальнейшем, с разделением
общества по материальному признаку, появлением политики
и политических отношений, права и закона, морали и
нравственности, общественное бытие воздействует определяющим
образом на сознание людей. Это воздействие осуществляется
через множество промежуточных звеньев: государство, с
присущим ему политическим режимом, нравственные и
правовые нормы, социальные и общественные институты и т.п.
Общественное сознание изменяется в соответствии с
трансформацией общественного бытия. Однако и общественное
сознание не аморфно, оно также способно воздействовать на
характер общественной жизни. В связи с этим выделяются
уровни и формы общественного сознания. Первое — уровни
общественного сознания: обыденное и теоретическое, они
характеризуют степень проникновения в причинные связи
процессов и явлений жизни общества. Второе — формы
общественного сознания, которые представляют собой различные
способы осмысления действительности и её психологическое
восприятие, систему идей, определяющих специфику
функционирования и развития той или иной сферы общественной
жизни и надсферных образований (права, политики, религии,
морали...), и включают такие формы общественного сознания
как политическое и правовое, экономическое и
экологическое, эстетическое и научное, нравственное и религиозное,
оборонное и имперское и другие.
Самостоятельность общественного сознания выражается
в том, что изменения в материальной жизни общества не
предполагают появления заново его духовных продуктов,
потому как политические, экономические, религиозные,
философские, художественные, оборонные, научные и иные
идеи зависят от накопленного ранее мыслительного
материала и подчиняются определённой внутренней логике своего
развития. Общественное сознание отражает и оценивает
реальную действительность, представляя степень её
психологического восприятия, способность общества целостно
выстраивать систему отношений, отражающих его
возрастающие потребности и накопленный потенциал. При этом
412

§ 1. Общество как часть объективной реальности
надо иметь в виду, что общественное сознание не сводится
к сумме его форм. В формах общественного сознания
заключено содержание того или иного его модуса.
Изменения в жизни общества, в его материальных
потребностях не могут вызвать мгновенного, автоматического
изменения общественного сознания и содержания его форм, так
как духовным представлениям людей свойственна
значительная инерция (традиция). Только объективное противоречие
между социально новым и социально отжившим приводит
к закономерному торжеству тех идей, которые вызваны
потребностями общественного бытия. Например, экономические
преобразования в современной России приводят к
постепенному формированию сознания россиян, как собственников
своего труда; исторические события Октября 1917 г. —
государственный переворот и последующее грубое
насаждение субъективированных идей социализма в общественное
сознание логично привели к негативному восприятию
тоталитарной коммунистической системы; раскол и ликвидация
мировой системы социализма подтвердили деструктивность
субъективной идеологической позиции по недооценке
воздействия общественного сознания на общественное бытие.
Необходимо предметно учитывать роль общественного
сознания в жизни и деятельности людей, в функционировании
системообразующих институтов жизни общества (сфер), его
прямое воздействие на общественное бытие, функционально
приводящее к обратными связями. Невозможно без
негативных социальных последствий пренебрегать этими сторонами
общественного сознания. Примером могут служить события
новейшей истории — распад СССР; сложности общественных
процессов в результате смены политических режимов в
Венгрии, в Румынии, в Болгарии, в Польше, в Чехословакии;
неоднозначность протекания процесса воссоединения
Западной и Восточной Германий — ФРГ и ГДР.
Определим суть некоторых форм общественного сознания.
Политическое сознание. Эта форма общественного
сознания имеет надсферный характер проявления, так как
политика выполняет регулятивную функцию всей системы
общественных отношений. Политическое сознание, подобно
большинству других форм общественного сознания, имеет два
уровня — психологический и идеологический. Поэтому суть
его можно определить так: политическое сознание
способствует выражению гражданских чувств, настроений, эмоций,
413

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
страстей, переживании людей, определяет направление их
поведения в соответствии с особенностями
функционирования политической системы общества.
Политическая идеология служит средством укрепления
политического господства, инструментом поддержания
политического режима и утверждения общественно значимых
позиций представителей элит и государственного руководства
в целом· Политическая психология, как предметная область
воздействия на индивидуальное и общественное сознание,
способствует реализации тех задач, которые способны
выражаться через чувства, эмоции, настроения, поведение людей
и коррелировать их общественную деятельность.
Недопустима искусственная (режимная) подмена
политического сознания политической идеологией, так как
нивелируются объективные факторы процесса общественного
развития. Общество, в случае подмены, движется в
тоталитарном направлении. Политическое сознание должно отражать
гражданскую позицию всего общества, а не какой-либо его
части, и не подменяться идеологией. В этом смысле важно
параллельное формирование правового сознания людей.
Правовое сознание. Эта форма общественного сознания
также имеет надсферный характер проявления. Общество
имеет сложную структуру, соответственно которой
формируется система отношений. Поэтому для единства
восприятия особенностей общественной жизни, утверждения
господства и подчинения, устанавливаются правила и нормы,
способствующие цивилизованному соблюдению законности.
Так объективируется право как форма общественных
отношений, поддерживаемых государством посредством правовых
законов, базирующихся на формальном равенстве, свободе и
справедливости всех членов общества. При этом надо иметь
в виду, что у закона нет и не должно быть своей собственной
сущности отличной от сущности права, в противном случае
он будет неправовым, также как и, возникающие на основе
его, отношения.
Правовое сознание на социально-психологическом уровне
представляет собой совокупность определённых чувств,
навыков поведения, позволяющих человеку ориентироваться
в правовых нормах и на правовой основе регулировать свои
отношения с другими людьми, общественными институтами и
государством. Другой уровень правосознания представляется
правовой идеологией. Если на психологическом уровне зримо
414

§ 1. Общество как часть объективной реальности
проявляется элемент индивидуального в правосознании, то
на идеологическом уровне это индивидуальное подвергается
корреляции и правовая идеология предстаёт перед нами как
теоретическое знание, выражающее правовые взгляды и
потребности социальных групп и всего общества в целом (при
демократическом режиме правления).
Нравственное сознание, как форма общественного
сознания, явилось тем духовным образованием, в недрах которого
зародилось сознание правовое. Это стало возможным потому,
что нравственное сознание выполняет общественную
регулятивную функцию. Нравственные и правовые взгляды носят,
как правило, нормативный и оценочный характер. С ними
близка и форма политического общественного сознания. На
близость между собой этих форм указывает единство
используемых категорий, таких как «формальное равенство»,
«свобода», «справедливость», «долг», «принцип», «политика»,
«власть», «права личности».
Однако каждая из этих форм общественного сознания
вносит в их понимание свою специфику. Так, существуют
различия между долгом моральным и долгом служебным,
несоблюдение последнего влечёт за собой юридические санкции.
Или: то, что справедливо с точки зрения юридической, может
выглядеть несправедливым в плане нравственном (например,
в ходе проведения выборов в органы власти к победе может
прийти человек с криминальным прошлым, имеющий
большие деньги, а не морально устойчивый и профессионально
достойный человек).
Встают проблемы соотношения морали и
нравственности. Мораль (лат. moralis — нравственный, от mos,
множественное число mores — обычаи, нравы,
поведение) — часть мировоззрения, отражающегося в поведении
человека, его общественной нравственности, персональных
этических поступках. Особенностью морали как способа
регулирования индивидуального поведения является то, что
она не опирается непосредственно ни на какие специальные
институты, которые принуждали бы человека к соблюдению
моральных норм (в отличие от юриспруденции, использующей
институт государства). За моралью стоит сила убеждения,
примера, авторитета, воспитания. Мораль и нравственность
глубоко ментальны, но индивидуально персонифицируются
(мораль) и коллективно институционализируются
(нравственность).
415

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
Мораль обращена, прежде всего, к внутреннему миру и
к поведению человека, тогда как нравственность оценочна по
отношению ко всему обществу. Мораль — система взглядов
и представлений, норм и оценок, касающихся регулирования
поведения индивидов, согласования поступков отдельных лиц
с интересами других людей или определённой общности,
способов воспитания людей, создания и укрепления
определённых нравственных качеств и отношений в обществе.
Нравственное сознание — это основанное на морали
поведение людей.
Экономическое сознание. Эта форма общественного
сознания исторична и отчётливо характеризует два уровня
его — психологический и идеологический.
Психологический уровень можно характеризовать как эволюционный, он
тождественен чувствам, настроениям, поведению людей при
решении ими хозяйственных вопросов в процессе
зарождения и развития общественных отношений. Идеологический
уровень имеет инструментальный характер, направленный
на утверждение предметных позиций в экономике, как
экономической элиты общества, так и самого государства. На
начальном этапе общественного объединения людей
экономические отношения в процессе производства, потребления,
обмена и распределения продуктов труда и услуг носили
общинный характер, соответственно формировалось и
общественное сознание. С появлением первых форм неравенства и
становлением государства эти отношения существенно
трансформировались. Экономическое сознание общества стало дуа-
листичным и психологическая составляющая его — чувства,
настроения, поведение людей малоимущих, но
представлявших большинство общества, объективно стало изменяться,
потребовалось наличие второй его составляющей —
специфической идеологии меньшинства власть имущих,
утверждавших экономические отношения прибыльного и
сверхприбыльного характера производства. Первичная в истории
система общественных экономических отношений постепенно
изменялась, дуализм общественного экономического
сознания углублялся и этому предметно способствовала
государственная идеология. Характер отношения между двумя
субъектами экономического сознания общества — владельцами
средств производства и наёмными работниками становился
достаточно напряжённым. И психологический, и
идеологический уровни экономического сознания в каждой истори-
416

§ 1. Общество как часть объективной реальности
ческой общественно-экономической формации имели свои
особенности. Применительно к современному российскому
обществу отмечается динамика объективного формирования
экономического сознания большинства людей, осознающих
себя действительными собственниками своего персонального
труда, денежный эквивалент которому зависит от личных
интеллектуальных, профессиональных, моральных,
ментальных и иных полезных качеств и свойств личности.
Экономическое сознание общества достаточно устойчиво и изменение
его требует длительного исторического времени,
опосредованного материальными причинами, материальным бытием
людей с соответствующей системой сложившихся отношений
в производстве, потреблении, обмене и распределении
материальных благ и услуг. Однако надо иметь в виду, что
экономическое сознание непассивно, оно непосредственно влияет
на характер экономических общественных отношений и при
определённых условиях может опережать ход экономического
развития общества.
Экологическое сознание. Экологическое сознание можно
считать одной из самых молодых форм общественного
сознания. Оно порождено цивилизацией, а точнее продуктами её
функционирования, которые предметно изменили характер
общественных отношений. Индустриальное общество,
информационное общество, имеющие самые высокие в истории
цивилизации уровни воздействия на окружающую среду,
природный мир, способствовали значительному
искусственному воздействию на планету. Характер экологических
общественных отношений предполагает сегодня решение четырёх
взаимосвязанных проблем: сохранение окружающей человека
естественной среды, восстановление нарушенных человеком
природных пластов, селекцию необходимых человечеству
структур биотического мира и защиту человека от стихийного
разрушающего воздействия природных факторов. В соответствии с
этой системой отношений формируется и общественное
экологическое сознание. Однако здесь необходимо иметь в виду тот факт,
что общественное экологическое сознание по своей природе
неоднородно. Первый его уровень — обыденный. Это мы с вами —
люди, ежедневно выполняющие функциональные
обязанности и удовлетворяющие собственные потребности. Ежедневно
мы используем в быту и на работе массу предметов, имеющих
вторичное использование, а также предметов бытовой химии,
порог естественного разложения которых в природе исчисля-
417

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
ется десятилетиями и столетиями. При поверхностном
подходе к этому вопросу наши будущие поколения просто обречены
на жалкое существование. Поэтому формирование чувства
ответственности за наш сегодняшний быт, осмысленное
поведение по отношению к окружающей естественной среде,
предметно необходимо. Второй уровень — официальный. Это
система государственных и межгосударственных институтов,
со своей структурой отношений, предполагающих
использование колоссального количества ресурсов для обеспечения
своей жизни и деятельности. В этой части формирования
общественного экологического сознания значительную роль
сыграл Киотский протокол, подписанный группой государств
в 2004 г. Участники протокола, в том числе Россия,
обязались ограничить выбросы так называемых парниковых газов
с 2008 г. по 2012 г. на 5% относительно 1990 г. Уточнение
Киотских договорённостей продолжается лидерами мировых
держав, потому что экологическая катастрофа планеты
станет явью, если не предпринимать конкретных шагов по её
предотвращению всеми государствами мира. Поэтому
формирование экологического сознания как на втором, так и на
первом уровнях — объективная потребность человечества.
В этом плане как психология, так и идеология экологической
сферы жизни общества должны находиться в гармонии.
Оборонное сознание. Эта форма общественного сознания
непосредственно связана с другими формами сознания
общества. Оборонное сознание двухуровневое: обыденное и
государственное, они взаимосвязаны. Один уровень отражает
широкие социальные настроения в обществе. Он основан на
той системе общественных отношений, которые доминируют
в обществе, а они связаны с политическим режимом, системой
экономического устройства, социальной и демографической
структурами общества. Демократическое общество относится
к толерантному типу общества и его общественная психология
характеризует оборонное сознание как антимилитаристское,
антиконфронтационное. Духовный уровень оборонного
сознания в обществе демократического типа не имеет имперской
окраски, приоритет отдан гражданской составляющей, то есть
чувствам, мотивам, настроениям граждан с их социальными
институтами в решении тех или иных проблем оборонного
характера. Государственный, официально-властный подход
в становлении и функционировании отношений в сфере
обороны должен учитывать многочисленные внешние условия бы-
418

§ 1. Общество как часть объективной реальности
тия. Оборонное сознание общества, в этом аспекте, отражает
характер отношений в сфере предметной деятельности людей,
занятых в структурах оборонно-промышленного комплекса и
Вооружённых сил страны, а также всего населения
государства. Оборонное сознание общества, обладая собственной
спецификой, направлено на понимание фактора существующих
внешних угроз в мире и необходимости профессиональной
подготовки оборонных структур страны к отражению
возможного на неё вооружённого нападения со стороны любого
потенциального агрессора.
Эстетическое сознание. Эстетическое или художественное
сознание — это сознание людей, способных как к
художественному творчеству, так и пониманию его результатов. Не
мечтать, а действовать. И первых, и вторых достаточно
много, хотя преобладают вторые. Но если первые, высокомерно
(идейно-партийно) рассуждая, мечтают (всё больше песни
поют, как у М.А. Булгакова в повести «Собачье сердце»), то
вторые действуют — головой, руками, всем своим
существом. И это есть их собственное материальное воплощение
духовно-художественного. Эстетика принадлежит к числу
древнейших форм общественного сознания, начиная уже
с приматов. Эллины толковали слово ectetikos как чувства,
чувственность. Современное эстетическое сознание есть
осознание общественного в форме конкретно-чувственных,
художественных образов. Это тонко проявляется как на
персональном, так и институциональном уровнях. Прекрасными
историческими выразителями этого уникального духовного
феномена предстают — Гомер, стоики, лидеры эпохи
Возрождения, Нового времени и, конечно, России.
Часто эстетическое сознание отождествляется с
искусством, это не совсем точно. Искусство включает в себя
деятельность общества по производству художественных ценностей
и сами результаты этого производства — художественные
идеалы, художественные образы. Но за пределами этого
первичного уровня остаётся очень важный компонент
эстетического сознания — сознание потребителей художественных
ценностей. Поэтому эстетическое сознание, как одна из форм
общественного сознания, воспринимается гораздо шире, чем
искусство.
Религиозное сознание — форма догматического сознания.
Сутью его является вера, чувства, преданность, святость,
покорность, благая любовь. Религиозное общественное созна-
419

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
ние весьма разнообразно, так как отражает
многоконфессиональную картину мира. В современном обществе религии
отводится важная роль. Практически в любой исторический
период времени цивилизации она выступала носителем
духовности, сохраняя и приумножая человеческие определения
добра, любви и милосердия, в соотнесении со злом,
ненавистью и иными негативными явлениями. Ценности, которые мы
считаем общечеловеческими, формировались и развивались,
как правило, в рамках различных религиозных систем:
христианства, ислама, буддизма, иудаизма, индуизма. Истина
в религиозном сознании заключена не в знаниях,
аргументах и доказательствах, а в широком толковании
возможности необыкновенных вещей, чудес, которые являются. В них
люди находят утешение и надежду, открывая человеческую
сущность через её связь с чем-то высшим, понимаемым как
Божественное.
Научное сознание — форма номологического сознания. Оно
основано на осмыслении закономерных связей процессов и
явлений в природе и обществе. Научное сознание относительно
молодо, так как наука и её базовые блоки — естествознание,
технознание, обществознание и гуманитарное знание в
фундаментальном и практическом человеческом измерениях
становилось и развивалось, начиная только с исторического
периода Нового времени. Однако за столь небольпюй эпохальный
период научное сознание приобрело весомый общественный
статус и является социально значимым. Уровень научной
формы общественного сознания определяется конкретными,
точно выверенными, доказанными, обоснованными и
реализуемыми в практику положениями. Научное сознание
опосредовано общественным бытием, общественной практикой.
® Законы хода общественного процесса-
Концепции формационного
и цивилизационного развития общества
Законы, обусловливающие протекание общественного
процесса, то есть законы общества, как и законы природы,
объективны. Это означает, что они возникают и
функционируют независимо от воли и сознания людей. Однако законы
общества ограничены социальным временем и пространством,
420

§ 2. Законы хода общественного процесса. Концепции... развития общества
так как они возникают и действуют только с определенного
этапа развития универсума — с этапа становления общества,
как его высшей материальной системы.
Законы общества, в отличие от законов природы, — это
законы деятельности людей. Вне этой деятельности они не
существуют. Чем более глубоко мы познаём законы
общественного строения, функционирования и развития, чем выше
осознанность их применения, тем предметнее протекают
исторические события, осуществляется социальный прогресс.
Подобно тому, как знание законов и процессов развития
природы даёт возможность с наибольшей целесообразностью
использовать природные ресурсы, знание общественных
законов, движущих сил развития общества позволяет его
правящей национальной элите сознательно творить историю с
использованием наиболее прогрессивных методов руководства
и управления. Познавая объективные общественные законы
и используя их, руководство страны может действовать
неспонтанно, а научно выверено, с выстраиванием концепций и
программ как в целом, так и по всем сферам
жизнедеятельности, главное — целеполагающе и достаточно свободно.
Законы общества имеют различный характер и степень
проявления. По своему характеру это могут быть законы
строения, законы функционирования и законы развития;
по степени — всеобщие, общие и частные.
В соответствии с собственной сущностью законы
строения характеризуют социальную и общественную
организационно-структурную динамику в тот или иной исторический
период; законы функционирования обеспечивают сохранение
общественной системы в состоянии относительной
устойчивости, а также создают предпосылки для перехода от одного
её качественного состояния к другому; законы развития
предполагают вызревание таких условий, которые способствуют
изменению меры и переходу в новое состояние.
В соответствии со степенью проявления к всеобщим
законам относится триада философских законов (законов
диалектики), действующих в природе и обществе (о них мы говорили
в лекции VII).
К общим законам, действующим в обществе, относятся:
• закон влияния способа производства на характер
общественного процесса (на становление, функционирование
и развитие сфер общественной жизни и областей
деятельности, структуру общества);
421

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
• закон определяющей роли общественного бытия по
отношению к общественному сознанию, в специфике
обратных связей;
• закон зависимости уровня персонификации индивида
(формирования личности) от состояния системы
общественных отношений;
• закон социальной и общественной преемственности
(закон социализации);
• закон приоритета общечеловеческих ценностей над
групповыми.
К частным законам относятся законы, проявляющиеся
в конкретной сфере жизни или области деятельности
общества. Например, в сфере управления (политика) предметно
функционируют такие законы, как «закон разделения
властей», «закон приоритета прав личности над правами
государства», «закон политического плюрализма», «закон
приоритета права по отношению к политике», «закон возникновения
и развития политических потребностей» и т.п.
В силу диалектики необходимости и случайности
общественные законы, особенно законы развития, выступают
чаще всего как тенденции. Они прокладывают себе дорогу
через субъективные и объективные препятствия, социальные
коллизии, через хаос непредсказуемых столкновений с
противоположными общественными тенденциями. Столкновение
различных тенденций ведёт к тому, что в каждый
исторический момент общественного развития существует целый спектр
возможностей для их осуществления. Поэтому, сознательно
создавая условия, социум, общество способствуют
реализации уже обусловленных ими (т.е. реальных) возможностей
в наличествующую действительность, по сферам жизни и
областям деятельности. Чтобы возобладавшая тенденция
трансформировалась в закономерность (закон), необходимы
разнообразные факторы, способствующие этому. Одним из таких
факторов стали достижения (результаты) научно-технического
прогресса. Сам научно-технический прогресс выступает как
закономерность общественного развития. В силу этого одним
из законов устойчивого общественного функционирования
является закон соединения реальных возможностей общества
(потенциала) с достижениями научно-технического прогресса.
Этот закон историчен и объективирован во времени и
пространстве общественными потребностями и способностями,
связанными с предметным взаимодействием науки и техники
422

§ 2. Законы хода общественного процесса. Концепции... развития общества
(начиная со второй половины XIX в.). Закон функционально
проявляется во всех сферах жизни и областях деятельности
общества. Открытие его состоялось в конце XX столетия автором
курса лекций профессором В.П. Петровым. В новейшее время,
в соответствии с законом, речь идёт о новационно-инноваци-
онном процессе, обусловленном возможностями общества.
В чём суть отличия проявления законов природы и
общества?
Ответ: в механизмах реализации.
Объективность законов природы и общества очевидна.
Законы выражают необходимую, устойчивую,
существенную и обязательно повторяющуюся связь между процессами
и явлениями. Но если в природе это связь как бы
«застывшая» (камень, брошенный вверх, обязательно упадёт на
землю — сила притяжения), то в социуме объективность законов
связана с человеческим фактором, с личностью, с существом
мыслящим, то есть способным как убыстрять, так и
замедлять процесс общественного развития. Общественные законы
историчны, они появляются и проявляются в определённые
периоды становления и функционирования общества и
открываются по мере его развития.
Механизм реализации общественных законов
заключается в целеполагающей деятельности людей. Там, где люди
разъединены или пассивны, общественные законы не
проявляются.
Учитывая то общее, что есть у законов природы и
общества и то, что их различает, они характеризуют общественное
развитие как естественно-исторический процесс (К. Маркс).
С одной стороны, этот процесс естественный, то есть столь же
закономерный, необходимый и объективный, как природные
процессы; с другой стороны, исторический, в том смысле,
что он представляет собой результаты деятельности многих
поколений людей.
Существуют понятия «объективных условий» и
«субъективного фактора» в проявлении и реализации законов
общественного процесса.
Под объективными условиями имеются в виду те
независящие от воли и сознания людей феномены и обстоятельства
(прежде всего, социально-экономического характера),
которые необходимы для порождения конкретного исторического
явления (например: смены общественно-экономической
формации). Но сами по себе они ещё недостаточны.
423

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
Как и когда произойдет конкретное историческое,
общественное событие и произойдет ли вообще, зависит от
субъективного фактора. Субъективный фактор — это сознательная,
целеустремленная деятельность общества, социальных групп,
общественно-политических движений, национальной элиты,
отдельных личностей, направленная на изменение, развитие
или сохранение объективных условий общественного бытия.
По своей природе субъективный фактор может быть как
прогрессивного, так и регрессивного характера.
Взаимодействие объективных условий и субъективного
фактора находит своё выражение в том, что историю творят
люди, но творят не по своему усмотрению, а будучи
вписанными в определённые общественно-исторические условия: не
Наполеон I (1769-1821 гг.), не Ф. Рузвельт (1882-1945 гг.), не
В. Ленин (1870-1924 гг.), не А. Гитлер (1889-1945 гг.) и не
И. Сталин (1879-1953 гг.) определяли характер конкретной
исторической эпохи, а эпоха «породила» этих людей, в
соответствии с присущими ей особенностями. Не было бы этих
индивидов, были бы иные люди, с иными именами, но с
близкими им потребностями и способностями, личностными
качествами.
В чём сущность формационной и цивилизационной
концепций общественного развития?
Процесс общественного развития сложен и
противоречив. Диалектика его предполагает как поступательное
развитие, так и скачкообразное движение. По мнению
некоторых учёных общественное развитие идёт по синусоиде, то
есть от первичного начала к пику совершенства, а затем
наступает упадок.
В силу означенного, определимся с концепциями
общественного развития: формационной и цивилизационной.
Формационная концепция. Понятие
«общественно-экономической формации» применено в марксизме. Стержнем
формации является способ производства материальных благ.
Общественно-экономическая формация, по Марксу, — это
исторически конкретное общество на определённом этапе его
экономического развития. Каждая формация — особый
социальный организм, развивающийся на базе внутренне
присущих ему законов. Вместе с тем, общественно-экономическая
формация — это конкретная ступень в развитии общества.
К. Маркс представлял общественное развитие как
закономерную череду формаций, обусловленную изменением способа
424

§ 2. Законы хода общественного процесса. Концепции... развития общества
производства, влекущего изменения в производственных
отношениях. В связи с этим история общества делилась им на
пять общественно-экономических формаций:
первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную,
коммунистическую. В понятии Маркса в процессе общественного
развития наступает определённый момент обострения
противоречий, характеризующий несоответствие способа
производства, сложившимся ранее производственным отношениям.
Это противоречие обусловливает ускорение
общественно-экономического процесса, которое приводит к смене одной
общественно-экономической формации другой, которая должна
быть, по его мнению, более прогрессивной.
Можно предположить, что деление Марксом
общественной истории на формации в чём-то несовершенное, но стоит
признать, что на тот период времени — XIX в., это было
несомненным вкладом в науку об обществе, в социальную
философию.
С позиций современного понимания формационной
концепции, требуют своего уточнения ряд вопросов. В частности,
отсутствуют характерные признаки перехода от одной
формации к другой. Например, в России не было рабовладения;
Монголия не испытала многообразия буржуазного развития;
в Китае феодальные отношения эволюционировали в конвер-
генциональную плоскость. Вызывают вопросы, касающиеся
определения меры производительных сил рабовладельческого
и феодального обществ. Весьма специфической оценки
требует фаза социализма в предполагаемой коммунистической
формации, а сама коммунистическая формация выглядит
утопично. Существует проблема межформационного периода,
когда не исключается возможность возврата к предыдущей
формации или некоего повторение её характерных
особенностей или этапов в течение периода времени, не имеющего
конкретных исторических очертаний.
В силу этих причин цивилизационная концепция
общественного развития представляется более предметной.
Авторство цивилизационной концепции, с долей
условности, принадлежит британскому учёному Арнольду Тойнби.
Его двенадцатитомный труд «Исследование истории» (1934-
1961 гг.) представляет попытку уяснения смысла
исторического процесса на основе систематизации огромного
фактического материала при помощи общенаучной классификации
и философско-культурологических понятий.
425

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
Здесь необходимо отметить тот факт, что задолго до Арнольда
Тойнби проблемой и периодикой общественно-исторического развития
занимался русский социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822—
1885 гг.). Ранее в курсе лекций была отмечена его позиция по этой
проблеме. В своем труде «Россия и Европа» (1869 г.) он выдвинул теорию
«культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно
биологическим организмам. Н. Данилевский выделяет 11
культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилонско-финикийский,
халдейский или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский,
греческий, римский, новосемитический или аравийский, романо-герман-
ский или европейский. Поэтому игнорировать вклад русского учёного
в проблему общественного развития было бы несправедливо.
Прежде чем мы обозначим позицию Тойнби, определимся
с понятием цивилизации.
Современные представления о цивилизации связаны с
идеей целостности мира, его единства. Категория «цивилизации»
охватывает совокупность духовно-материальных достижений
общества, иногда её соотносят с понятием «культура», однако
это неверно, так как культура более широкое понятие, оно
соотносится с цивилизацией как общее и единичное·
В общефилософском смысле — цивилизация есть
социальная форма движения материи. Её можно определить и как
меру конкретной стадии развития общества.
В социально-философском смысле цивилизация
характеризует всемирно-исторический процесс, выделяя
определённый тип развития общества.
Несколько слов о концепции А. Тойнби: он рассматривает
историю человечества через чередование ряда цивилизаций.
Под цивилизацией у него понимается устойчивая общность
людей, связанных духовными (религиозными) традициями
и географическими границами.
Всемирная история предстаёт как совокупность
цивилизаций: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская и
ортодоксально христианская, индусская, исламская... Согласно
типологии Тойнби, в истории человечества существовало
более двух десятков локальных цивилизаций.
Свои взгляды А. Тойнби гипотетически построил по двум
основаниям:
• во-первых, не существует единого процесса развития
человеческой истории, эволюционируют лишь конкретные
локальные цивилизации;
• во-вторых, нет жесткой взаимосвязи между
цивилизациями. Прочно связаны между собой лишь компоненты
самой цивилизации.
426

§ 2. Законы хода общественного процесса. Концепции... развития общества
Признание уникальности жизненного пути каждой
цивилизации заставляет А. Тойнби перейти к анализу собственно
исторических факторов общественного развития. К ним он
относит, прежде всего, «закон вызова и ответа». Само
возникновение цивилизации, так же как и её дальнейший прогресс,
определяются им способностью людей дать адекватный «ответ»
на «вызов» исторической ситуации, в которую входят не
только человеческие, но и все природные факторы. Если нужный
ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии,
которые, накапливаясь, приводят к «надлому», а затем и к
упадку. Выработка адекватной реакции на изменение
ситуации есть социальная функция «творческого меньшинства»
(управленцы), которое выдвигает новые идеи и самоутверждённо
проводит их в жизнь, увлекая за собой всех остальных.
По мере развития цивилизации готовится и её упадок.
Строй, подточенный внутренними противоречиями, рушится.
Но этого можно и избежать, отсрочить посредством
рациональной политики правящего класса.
Тойнби Арнолд Джозеф (1889-1975 гг.), английский историк,
дипломат, общественный деятель, философ и социолог. Родился в Лондоне.
Под влиянием идей О. Шпенглера стремился переосмыслить
общественно-политическое развитие человечества в духе теории
круговорота локальных цивилизаций. В начале исследования он обосновывал
21 локальную цивилизацию, уточнив, оставил 13. Движущей силой их
развития считал «творческую элиту», отвечающую на различные
исторические «вызовы» и увлекающую за собой «инертное большинство».
Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику
каждой цивилизации.
Умер А. Тойнби 22 октября 1975 г. в Йорке.
Анализ обеих концепций общественного развития — фор-
мационной и цивилизационной — показывает как их
различия, так и сходства; как достоинства, так и недостатки. Суть
в том, что общественно-исторический процесс диалектичен и
происходит в соответствии с определёнными законами,
закономерностями и тенденциями общественного развития.
Анализ формационной и цивилизационной концепций
развития общества предполагает:
• применение принципа системности, суть которого не
в описательном раскрытии общественных явлений, а их
целостное исследование в совокупности элементов и
связей между ними;
427

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
применение принципа многомерности, учитывающего,
что каждая составляющая общественного развития
может выступать подсистемой других: экономических,
управленческих, экологических, научных, оборонных...;
применение принципа поляризации, что означает
изучение противоположных тенденций, свойств, параметров
общественных явлений: актуальное — потенциальное,
предметно-вещественное — личностное;
применение принципа взаимосвязи, предполагающего
анализ каждого общественного явления в совокупности
его свойств, в отношении с другими общественными
явлениями и их свойствами, причём эти отношения могут
обладать отношениями координации и субординации;
применение принципа иерархичности бытия
общественных явлений и возникающими в связи с этим
проблемами — локальными, региональными, глобальными.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Смысл понятий «человечество», «человеческий род»,
«социум».
2. Сущность понятия «общество».
3. Значение деятельности в развитии общества.
4. Характер общественных отношений.
5. Материальное и идеальное в общественной жизни.
6. Общественное бытие и общественное сознание.
7. Уровни и формы общественного сознания.
8. Политическое сознание.
9. Правовое сознание.
10. Нравственное сознание.
11. Эстетическое сознание.
12. Научное сознание.
13. Религиозное сознание.
14. Философское сознание.
15. Оборонное сознание.
16. Сущность законов функционирования и развития
общества.
17. Механизм реализации законов общества.
18. Объективные условия и субъективный фактор в
общественном развитии.
19. Суть формационной концепции общественного развития.
20. Суть цивилизационной концепции общественного
развития.
428

Лекция XIII. Основы философского анализа общества
21. Сравнение формационной и цивилизационной концепций
общественного развития.
22. Характер сферного построения жизни общества.
ЛИТЕРАТУРА
Альтернативные пути к цивилизации. М., 2000.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1990.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и
политические отношения славянского мира к
германо-романскому. СПб., 1871; М., 1991.
Дитрих фон Гилъдебранд. Метафизика коммуникаций. СПб.,
2000.
Зеленое ЛЛ. Система философии: Монография. Н. Новгород,
1991.
Зеленое ЛЛ. Собрание сочинений: в 4 т. Т. П. Социология.
Н.Новгород. 2006.
Иноземцев В Л. К теории постэкономической общественной
формации. М., 1995.
Крапивенский С.Э. Социальная философия. Учебник для
студентов вузов. М., 1998.
Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.
Петров В.П. Социально-философские проблемы конверсионной
и военной доктрин современной России. Монография. Н.
Новгород, 1998.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб.,
2000.
Социологическая мысль в России: Очерки истории
немарксистской социологии последней трети XIX — начала XX века.
Л., 1978.
Социология на пороге XXI века. Новые направления
исследований. М., 1998.
Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М., 1998.
Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: сб. А. Дж.
Тойнби; пер. с англ. 3-е изд. М., 2006.
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Фрэнсис Фу-
куяма; пер. с англ. М.Б. Левина. М., 2005.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 1993.
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М. — Пг., 1923.
429

Лекция
Т^Т
Общество
кяк рязвивяющяяся
системя
Общество представляет собой
систему, развивающуюся на
своей собственной социальной
основе — социуме. Под общественной
системой понимается
структурированный состав общества,
включающий его взаимосвязанные
компоненты. Наряду с понятием
общества часто употребляются
понятия страны, нации,
государства. Употребляя эти
категории, необходимо иметь в виду их
предметную самостоятельность.
В целом общество — это продукт
исторической деятельности людей;
страна определяет его
географическое местоположение; нация являет
цеостное экономическое,
территориальное, языковое, правовое
построение с традиционной культурой,
менталитетом; государство —
политическую организацию.
Общественная система
характеризуется функциональной
согласованностью компонентов
своей структуры и в то же время
их определённой
самостоятельностью. Исторически характер
развития общества определялся
в соответствии со
сложившимися экономическими
отношениями, политическим господством,
социальными особенностями и
региональными чертами. При-
§ 1. Системообразующие факторы становления
и развития общества
431
§ 2. Экологический фактор и материальное л лг\
производство в системе общественного развития 44 vJ
430

§ 1. Системообразующие факторы становления и развития общества
оритет тех или иных структурных элементов общественного
развития проявлялся в гармонии естественных,
социальных, демографических, материальных и иных факторов
бытия·
φ Системообразующие факторы становления
и развития общества
Мы определили ранее, что общество — это люди,
находящиеся в системе общественных отношений и институтов,
порождённых их деятельностью. Человек, индивидуальность,
личность, персона и в целом социум представляют базовый
элемент общества. Становление человека (антропогенез) и
становление общества (социогенез) — две стороны единого
процесса, происходящего в социальном времени и пространстве.
Говоря о системообразующих факторах, влияющих на
процесс становления и развития общества, принято выделять —
естественные, социальные, материальные и
экологические. С учётом этого, целесообразно уточнить и сущность сфер
общественной жизни с соответствующими им традициями,
принципами, нормами и культурой, основанными на
базовых формах общественной деятельности, как исторически
сложившихся самостоятельных системообразующих
институтах жизни общества.
Сразу отметим, что детального рассмотрения всех
системообразующих факторов становления и развития общества
в этом разделе лекции мы делать не будем, так как о части
из них уже велась речь ранее, поэтому представим некоторые
их особенности, прежде всего, естественные.
Система «универсум — человек» — базовое философское
построение для понимания становления и развития
общества. Человек, социум, общество на планете есть
объективное «порождение» универсума. Явившись миру, человек
постоянно совершенствовал себя и преобразовывал природу,
выстраивал посредством деятельности всё ему недостающее,
общественное.
Человек — специфическая часть природного мира, его
сущностной элемент. Он эволюционировал постепенно, изменяя
факторы природной зависимости, становясь самостью,
посредством труда, общения, улучшения условий быта, ведения
431

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
совместного хозяйства и т.п., то есть системы социально
ориентированных отношений. Становление (выживание и
развитие) человека происходило посредством естественного отбора
с опорой на собственную силу, здоровье, выносливость, умение
противостоять природным факторам и воспроизводить себе
подобных. Социальный отбор предполагал наличие
различных индивидуальных особенностей, сформированных
способностей, реализацию интеллектуальных качеств, умение
приспосабливаться к социальной среде и её условиям.
Всё социальное, социально значимое, закреплялось как
традиционным житейским образом, так и посредством
теоретического закрепления накопленных знаний, умений,
установок. Предметно говоря, человек в своём природном
становлении и развитии постепенно выстраивался сам и встраивался
в лоно социальных законов, сообразно своей естественной
природе и общественному бытию. Это осуществлялось,
прежде всего, в процессе труда, навыки к которому постоянно
совершенствовались, передаваясь от поколения к поколению
в ремесленном, а, затем и в профессиональном режиме в
процессе обучения и воспитания, передачи опыта, то есть в
процессе социализации.
Природная среда сыграла роль первичного естественного
фактора становления и развития общества через
человеческий труд9 человеческую деятельность.
Наши далёкие предки изначально использовали в
качестве простейших орудий труда, а также для охоты и защиты
себя от хищников подходящие для этого предметы
природного мира, случайно попавшие в их поле зрения — палки,
камни, кости. Эта их операционность относилась к разряду
инстинктивных животных форм реакции. Но именно эта
способность предков человека к осуществлению примитивных
операций явилась мотивированным началом осуществления
труда в той форме, в которой он составляет исключительное
достояние человека, как целеполагающая деятельность.
От простого использования найденных в природе
предметов (скорлупы крупного ореха, применяемого как ёмкость для
воды или камня, как ударного или охотничьего инструмента),
наши предки осознанно переходили к изготовлению орудий
труда и это постепенно становилось их потребностью,
которая дала реальный толчок возникновению собственно
человеческого, то есть ремесленного (осмысленного) труда, от
которого последовал переход к деятельности.
432

§ 1. Системообразующие факторы становления и развития общества
Труд предопределил ряд знаковых для человека
последствий:
• во-первых, организм приматов стал приспосабливаться не
просто к условиям среды, а именно к труду. Специфические
особенности физической организации человеческого
существа — прямая походка, дифференциация функций передних
и задних конечностей, взаимосвязанное функционирование
рук и головного мозга — выработались в процессе
длительного приспособления организма к выполнению необходимых
для жизни операций;
• во-вторых, труд, будучи не только индивидуальным,
но и совместным, стимулировал возникновение и развитие
сигналов оповещения, впоследствии — членораздельной речи
и языка как средства общения, накопления и передачи
необходимой информации;
• в-третьих, в процессе труда расширялись потребности
человека, что сказалось на его способностях к осуществлению
разнообразных не только индивидуальных, но и групповых
действий — зарождалась система общественных отношений,
начиная с первобытно-общинных.
Человек отличается от животного мира по самым
разнообразным биотическим признакам (особенностям тела,
отсутствию сплошного волосяного покрова, прямохожде-
нию, строению скелета и т.п.), но главными
отличительными признаками являются социальные — речь, способность
к абстрактному мышлению, умение целеполагать свою
деятельность, наличие социальных связей, социализация,
менталитет.
Человеческий труд принципиально отличен от рефлексор-
ных действий в животном мире, потому что:
является целеориентированным;
представляет собой активное воздействие человека на
окружающую действительность (природу), а не
приспособление к ней;
предполагает не только использование предметов
естественного мира, но и собственное производство орудий
труда;
способствует сознательному удовлетворению
человеческих потребностей;
носит как коллективный, так и индивидуальный
характер и исторически способствует становлению общества,
появлению и развитию его институтов.
433

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
Чтобы уяснить для себя вопросы становления и
развития общества посредством деятельности, уясним некоторые
предметные понятия, применяемые в социальной философии:
«работа», «труд», «деятельность» и «творчество». Работа, труд
с их обязательными социальными компонентами — речью,
общением, накоплением и передачей информации и опыта
способствовали становлению и развитию человека
общественного. Человеческая деятельность в её компонентном составе:
субъект — объект — средства — процесс — результат —
условия — система — среда, способствовала становлению
и развитию цивилизации. Человеческое творчество является
тем созидательно-целевым социальным стержнем, который
способствует построению общества высокой культуры, а
также социального государства со всеми ценностно-значимыми
элементами общественного развития.
Работа — выполнение человеком или группой лиц
конкретных функций.
Труд — сознательный способ удовлетворения человеком,
коллективом своих потребностей (труд физический, труд
интеллектуальный, труд смешанный).
Деятельность — целесообразный труд личности или
социальной группы. Целеполагание в деятельности
обязательно, потому как оно составляет её сущность. Деятельность
шире понятия труда и не укладывается в некие заранее
установленные параметры, например, выкопать яму размером
метр на метр и на метр. Она несёт как индивидуальную,
так и институциональную нагрузку: деятельность учёного,
деятельность руководителя, деятельность правительства,
деятельность в сфере искусства, деятельность в сфере обороны
или общественной безопасности.
Творчество — креативная деятельность, направленная на
создание чего-то нового, ранее несуществовавшего.
Работа, труд, деятельность и творчество — социальные
константы, имеющие широкое общественное значение.
Анализ понятий работы, труда, деятельности и творчества
показывает, что социальное развитие отлично от
биологического, хотя человек как субъект функционирует с учётом своей
биотической природы. Поэтому можно говорить о различии
характера и темпов социальных и биотических процессов.
Коренные изменения в общественной жизни совершаются
в такие сроки, которых реально недостаточно для сколько-
нибудь значительных изменений в развитии биологических
434

§ 1. Системообразующие факторы становления и развития общества
видов· К тому же биологическое развитие во многих случаях
всё более замедляется, по мере того как определённый вид
организмов специализируется и приспосабливается к среде.
Напротив, развитие общества на протяжении всей его истории
ускоряется. Если Древний мир развивался и функционировал
несколько тысячелетий, то общество Средних веков
«уложилось» уже в тысячу лет, общество Нового времени с эпохой
Просвещения всего в триста, а Новейшему обществу с его
информационной насыщенностью немногим более века. Как
видим, социальная динамика явно превосходит биотическую.
Во многом это стало возможным благодаря возникновению
новых механизмов преемственности в развитии общества по
сравнению с биологической эволюцией.
В биотическом мире накопление и передача информации
от одного поколения к другому осуществляется главным
образом через механизм наследственности, лежащий в основе
прирождённых инстинктов, а у выспеих животных также
путём передачи потомству приобретённых родителями
индивидуальных навыков.
В общественной жизни сущностную роль играют
наследованные каждым поколением, прежде всего, производственные
и управленческие навыки, социальные и духовные нормы,
общественный опыт, который воплощается в языке и
мышлении, знаниях и традициях, деятельности и творчестве,
в целом в культуре.
Если биологическая передача свойств ограничена запасом
информации, который заложен в аппарате наследственности
(генах), то наследование социального опыта происходит
непрерывно и не имеет границ. Социализация человека в
процессе образования, обучения и воспитания (получение знаний,
умений и установок) как раз и представляет собою освоение
этого опыта, совокупности созданных человеком ценностей.
При этом каждое новое поколение обогащает свою культуру
новыми достижениями. В отличие от биологического мира,
где все изменения совершаются стихийно, бессознательно,
перед человеческим обществом открывается возможность
сознательно и целенаправленно изменять условия своей
материальной жизни и регулировать взаимоотношения с
природой.
Отличие природного естества (физико-химические
процессы) от общественного естества (социум) заключается в форме
отношений, присущих этим явлениям. Природные — мате-
435

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
риальные образования абиотического и биотического
уровней независимы от человеческого вмешательства, они
объективны; общественные — социальные образования, созданы
людьми на определённых этапах исторического развития,
они социальны.
Однако общество не развивается изолировано от природы.
Развитие общества немыслимо без известных естественных
предпосылок. К их числу относят окружающую общество
географическую среду. При этом обязательно учитывается
демографическая среда или население.
Географическая среда общества.
Географическая среда общества — это та область
природного уровня универсума, которая сыграла знаковую роль в
появлении и развитии человека разумного. Природа, естество,
физика — объективная сущность универсума, а
географическая среда универсума — тот пласт, в котором появился
человек разумный.
Для обозначения диалектики явлений природы, общества
и индивидов в научной литературе применяются понятия
разного уровня взаимодействия — «антропо- и социогеоди-
намика», «антропо- и социогеоидентификация», «антропо-
и социогеобразования», «антропо- и социогеологистика»,
«антропо- и социосфера», «техносфера», «ноосфера» и
другие. Каждое из них соприкасается с понятиями человека,
географической среды общества и самого общества, поэтому
мы просто акцентируем своё внимание на общество
географии: географическая среда общества — это не вся природа,
а её социальный модус, поэтому можно говорить о неких её
составляющих.
Черты, характеризующие структурное взаимодействие
геосреды и общества:
• историческая связь производительных сил и средств
производства с естественным разделением труда по
территориальному признаку. Примеров в истории развития и
функционирования промышленно-хозяйственного
комплекса России достаточно: в земледелии и
животноводстве, нефтедобыче и металлургии, рыболовстве и лесном
хозяйстве и т.п.;
• влияние геосреды на производительность труда. В
частности, погодно-климатические условия на Севере и Юге
страны при формально равных условиях осуществления
деятельности будут более способствовать прогрессивным
436

§ 1. Системообразующие факторы становления и развития общества
результатам производства на территориальном Юге,
нежели на землях Севера:
• воздействие на формирование потребностей и
реализацию способностей индивидов, в частности, стимулируя
их развитие в одних случаях и сдерживая в других.
Известно, что суровая, однообразная геосреда Севера
накладывает специфический отпечаток на
моноструктурную мотивацию и деятельность людей этого региона,
тогда как южане приспосабливаются к деятельности
более широкого уровня, особенно в области торговли;
• функциональное использование конкретной
территории. Например, наличие морских границ привело
к существенному изменению хозяйственных,
социальных, интернациональных и иных связей: Камчатка,
Хабаровск, Владивосток, Калининград;
• влияние на социально-психологический облик того
или иного института общества и в целом на
общество, на менталитет народа, а также на образ страны,
государства.
Демографической средой общества выступает
народонаселение — непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей.
Народонаселение наряду с географической средой является
первейшим условием жизни и развития общества. Проблемы
народонаселения относятся к науке, занимающейся
закономерностями воспроизводства населения в
общественно-исторической обусловленности этого процесса — демографии (греч.
demos — народ и grapho — пишу). Задачами её являются —
изучение процесса воспроизводства населения, его
численности, плотности и структуры, его динамики, миграции, семьи
как демографической единицы.
В демографии условно выделяются три относительно
устойчивых исторических типа воспроизводства населения:
• архетип, он свойственен первобытно-общинному периоду
человеческой истории, для него характерна полигамия;
• традиционный тип, свойственный доиндустриальному
аграрному обществу и ранним индустриальным стадиям
развития, когда семья приобрела институциональный
статус;
• современный или рациональный тип, сложившийся
в экономически развитых странах, в которых
воспроизводство населения стало строиться на рациональной
основе.
437

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
Численность населения, его прирост, плотность,
размещение по территории оказывают влияние на развитие общества.
Вместе с тем сама численность людей, составляющих
общество, зависит от степени развития производства· К началу
неолита (около 10 тысяч лет назад) первобытные племена,
расселившиеся по всем материкам, насчитывали около 2-5 млн
человек. В начале нашей эры население Земли было около
230 млн человек, а к концу первого тысячелетия около 300
млн. Первый миллиард населения на земном шаре появился
в 1850 г., второй в 1930 г., третий в 1960 г., четвёртый в
1976 г., пятый в 1987 г., шестой — в Миллениум, в 2000 г.,
то есть динамика роста народонаселения от арифметической
приближается к геометрической. К 2050 году человечество
планирует перейти 9-миллиардный рубеж.
Ускорение темпов роста населения не причина, а следствие
изменения способа производства, условий жизни людей.
Прирост населения зависит от соотношения смертности и
рождаемости. На оба эти процесса влияет множество факторов
общественного порядка: экономика, экология, управление,
наука, педагогика, медицина, физическая культура,
искусство, развитие сфер обороны и общественной безопасности.
От меры общественных условий зависят и типы
воспроизводства населения.
Рост народонаселения — это, прежде всего, социальное
явление, регулируемое законами развития общества. Для
социальной философии предметен вывод, который сделал
ещё в XIX в. К. Маркс из анализа проблемы
народонаселения в тот период: исторически определённому способу
производства свойственны свои особенные, имеющие
исторический характер законы народонаселения. Абстрактный
закон населения Маркс считал возможным только для
растений и животных, пока в условия их существования не
вмешивается человек. Эта точка зрения может считаться
отправной, но не единственной при рассмотрении
проблемы народонаселения. Современная демография представляет
более широкий взгляд в этой плоскости: только
экономические условия не являются определяющими при решении
этой проблемы. В современных условиях приоритетную
роль играют системные демографические факторы:
экономические, духовные, политико-правовые,
психофизиологические, экологические, информационные, территориальные,
корпоративные, семейственные. Приоритет той или иной
438

§ 1. Системообразующие факторы становления и развития общества
группы факторов, влияющих на народонаселение,
является достаточно условным и учёт их проявления возможен
только в системе.
В истории науки известны и иные точки зрения на
народонаселение. В частности, английского экономиста Т. Мальтуса
(1766-1834 гг.).
Он и его последователи (неомальтузианцы) видели в
быстром росте народонаселения источник общественных бедствий.
Сам Т. Мальтус сформулировал концепцию, согласно которой
средства существования растут в арифметической прогрессии
(1,2,3,4,5...), а народонаселение в геометрической прогрессии
(1,2,4,8,16...). Население размножается гораздо быстрее, чем
возрастают средства потребления, и отсюда, по его мнению,
проистекают и голод, и нищета, и безработица. Из этого
делается вывод: для улучшения своего положения трудящиеся
должны ограничивать рождаемость в своих семьях (позднее
мальтузианская концепция народонаселения использовалась
фашистами ряда стран для оправдания политики войны и
уничтожения «избыточного» населения).
В действительности соотношение между темпами роста
населения и производства средств существования не является
раз и навсегда данным. При медленном развитии
производства и избытке населения происходит миграция. В
условиях более быстрого технического, затем научно-технического
прогресса рост производства средств существования
значительно обгоняет темпы роста населения, о чём
свидетельствует увеличение производства на душу населения в
современных высокоразвитых странах. Однако усреднённые
показатели или показатели по высокоразвитым странам ещё
не отражают объективной картины в этой области. Но надо
иметь в виду, что некая точка зрения на «золотой миллиард
населения» имеет место быть. Суть её заключается в том,
что при современном уровне производства и потребления
резко обостряется проблема полноценного питания человека.
Из 6,5 млрд человек народонаселения планеты на начало
XXI в. лишь 1 млрд может быть обеспечен всеми видами
продуктов питания в полной мере. Сюда же включается и
проблема питьевой воды, которой катастрофически не
хватает на планете. Поэтому решение проблемы полноценного
питания человечества и обеспечения его чистой питьевой
водой, в связи с ростом народонаселения планеты,
приобретает глобальный характер.
439

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
Мальтус Томас Роберт (1766-1834 гг.), английский экономист,
священник. Окончил Кембриджский университет (1788 г.) и получил богословскую
степень, в 1797-1803 гг. — викарий одного из приходов графства Суррей. В
1805-1834 гг. — профессор кафедры современной истории и
политэкономии колледжа Ост-Индской компании, в которой исполнял и обязанности
священника. Идеолог землевладельческой аристократии и крупной
буржуазии, один из основоположников политэкономии. В основу своей
концепции народонаселения он положил, сформулированную англичанином
М. Хейлом и итальянцем Дж. Ортесом «закономерность» возрастания
населения в геометрической прогрессии, теорию «убывающего плодородия
почвы» и аргументацию Дж. Таунсенда против закона о бедных в Англии.
В 7798 г. Мальтус анонимно опубликовал небольшой памфлет «Опыт о
законе народонаселения и его воздействие на улучшение общественного
благосостояния», в котором поставил проблемы бедности,
перенаселения и пауперизма, дав им соответствующие объяснения. Голод, болезни,
войны он провозглашал «позитивными факторами», оказывающими
благотворное влияние на человечество, поскольку они сокращают население.
Обосновывая тезис о том, что возможности производства продовольствия
ограничены, Мальтус ссылался на так называемый «закон убывающего
плодородия почвы». Предложенная Мальтусом теория, была с одобрением
встречена в буржуазных кругах. Поэтому компилированный материал он
значительно расширил и при его жизни вышло 6 изданий книги.
Общий вывод, который можно сделать по проблеме
системообразующих факторов развития общества в этой части,
представляется следующим: естественные условия жизни
общества — природная среда и народонаселение — являются
необходимыми факторами общественного развития. Однако,
хотя и состояние географической среды, и большая или
меньшая численность населения и его плотность, а также темпы
его роста могут оказывать непосредственное влияние на
развитие общества, ускоряя или замедляя его, всё-таки они не
являются главной детерминантой общественного развития.
Таковым выступает материальное производство, кроме того,
немаловажен фактор экологии, о чём речь пойдет во втором
параграфе лекции.
® Экологический фактор и материальное
производство в системе общественного
развития
Общество в процессе своей жизни и деятельности
порождает вокруг себя специфическое поле бытия —
искусственную, то есть «вторую природу». Во-первых, это технические
440

§ 2. Экологический фактор и материальное производство,
системы (точнее — технико-технологические, с присущей им
инфраструктурой); во-вторых, экологические системы (парки,
сады, скверы, бульвары, а также, выведенные человеком
новые биоструктуры: сорта растений, плодовые деревья, породы
животных и птиц). Поэтому экологический фактор (экология
от греч. oikos — дом, жилище, обиталище — наука о
закономерностях человеческого общежития в гармонии с природой)
предметно стал ключевым в системе общественного развития.
Экология объективно предстала базовой формой
общественной деятельности, постепенно преобразовываясь в сферу
жизни общества. Суть в том, что человеческая деятельность и
её результаты во многом опираются на научно-технические
достижения, которые, являясь прорывными во многих
областях человеческой жизни, постепенно начали доминировать
над естественными факторами социального бытия и
обусловили приоритет «искусственной природы». Однако экология
это не только продукт человеческой деятельности, имеющий
свою специфику. Экология — это опосредованная обществом
система, состоящая из взаимосвязанных
структурно-функциональных элементов, предполагающих:
• сохранение естественного природного состояния;
• восстановление и совершенствование природной среды;
• защиту человека от негативных стихийных
воздействий — землетрясений, цунами, тайфунов,
вулканических извержений, лесных пожаров, разливов рек, таяния
арктических льдов и т.п.
Сфера экологической жизни общества развивалась и
закономерно стала системообразующим институтом общественной
жизни с характерными для него функциями, принципами,
нормами, культурой. Она предметно взаимосвязана со
всеми сферами жизни общества, о которых мы уже вели речь:
экономической, управленческой, педагогической, научной,
художественной, медицинской, физкультурной, оборонной и
общественной безопасности, что прослеживается посредством
прямых и обратных связей. Общество уже не может
целостно функционировать и развиваться без учёта экологического
фактора своего бытия.
Человеческая деятельность является тем каналом, по
которому осуществляется постоянный обмен информацией
между человеком и природой. Любые изменения в
характере, направленности и масштабах человеческой деятельности
лежат в основе изменений отношения общества и природы.
441

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
С развитием практически преобразующей деятельности
человека увеличились масштабы его вмешательства в
естественные связи в био-, атмо-, гидро- и литосферах, в околоземное
пространство, результаты которого он не всегда может учесть,
в силу чего, возможны негативные последствия глобального
характера. Такой ход событий гениально предвидел в XVII в.
Ф. Бэкон, отмечая, что человек должен господствовать над
природой, но покоряясь ей. Его мысль развил Ф. Энгельс в
«Диалектике природы», предупреждая, что не стоит
слишком обольщаться человеческими победами над природой, за
каждую такую победу над собой она отомстит. Каждая из
таких побед имеет, как те последствия, на которые люди
рассчитывают, так и те, непредвиденные, которые очень часто
уничтожают значение первых.
Человек, как субъект бытия, не только адаптировался к
условиям природной среды, но в процессе деятельности
адаптировал её к себе, преобразовывал в соответствии с
постоянно возрастающими потребностями и поставленными целями.
Технико-технологическое воздействие человека на природу
существенно изменило экологический баланс планеты и
человечество, адекватно этому изменению, ощутило какие
опасности для его дальнейшего существования
представляют загрязнённая атмосфера, истощённая почва, заражённый
химическими сбросами водный бассейн, а также, последствия
исчезновения с лица Земли тысяч видов флоры и фауны.
Социум в результате собственной деятельности вступил в
острое противоречие с условиями своего обитания, не
оставив в стороне и космос. Космический мусор от орбитальной
деятельности постепенно скапливается в околоземном
пространстве. Это и случайно оставленные космонавтами в
открытом космосе предметы, и сошедшие с орбиты космические
аппараты, и иные напоминания пребывания человека в
космосе. Это «наследство» предметно скажется на результатах
космической деятельности будущих поколений, в силу чего,
экологическая сфера жизни общества будет весьма тесно
связана с формирующейся сейчас космической сферой, как
нового системообразующего института общественной жизни.
Человек, превращая всё большую часть природы,
космоса в среду своего обитания, расширяет тем самым границы
своей свободы по отношению к физическому естеству, что
должно обострять в нём чувство ответственности за свои
преобразующие действия, а не притуплять их. Здесь находит
442

§ 2. Экологический фактор и материальное производство,
своё конкретное выражение философский принцип
диалектического соотнесения свободы и ответственности: чем полнее
свобода, тем выше ответственность. Этот принцип имеет и
глубокий нравственно-эстетический смысл, который должен
практически выражаться посредством формирования
экологического сознания индивида и общества.
Современная экологическая ситуация требует от человека
именно такого отношения к природе, без которого
невозможно, во-первых, осуществление практических задач;
во-вторых, совершенствование самого человека, как порождения
универсума и, соответственно, системное развитие общества.
Финансовый кризис конца первого десятилетия XXI в.,
который разбалансировал планету — просто эпизод в сравнении
кризисом экологическим, который может разразиться в мире
в ближайшие десятилетия третьего столетия. В частности,
в начале третьего столетия в материалах Всемирного фонда
природы WWF «Живая планета» было отмечено, что мир
стремительно приближается к истощению природных
ресурсов, а потребность человечества в них постоянно растёт.
Таким образом, уже сейчас нужды человека на 30%
превышают возможности нашей планеты. Среди наиболее
тревожных синдромов состояния Земли 30-процентное сокращение
численности почти в пяти тысячах популяций животного
мира. Это произошло за последние 35 лет. Вызвано это
вырубкой лесов, влиянием дамб, изменением климата,
загрязнением вод, истощительным выловом морских биоресурсов.
Сокращение ресурсов и разрушение экосистем приведут к
массовой стагнации, сопровождаемой инфляцией, из-за чего
рухнет ценность инвестиций, в то время как цены на
продукты питания и энергию стремительно взлетят.
Лидерами среди разрушающего воздействия на биомир планеты
являются США, Китай и Индия, экологический след которых
вдвое превышает их биопотенциал.
Поэтому возрастает проблема формирования
экологического сознания общества, о чём мы уже говорили в предыдущей
лекции. То есть индивид, социум, человечество должны
осознать себя как единое целое в своём отношении к природе,
а не добиваться бездумного первенства над ней, сохранять
планету, а не разрушать её. Формирование экологического
сознания общества теснейшим образом связано с
деятельностью по предотвращению любых видов войн, обеспечению
мира на планете, снятию террористических угроз, уничто-
443

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
жению накопленных запасов оружия массового поражения,
недопущению применения ядерного оружия («ядерная зима»,
как результат ядерной войны, может иметь для
человечества глобальные последствия, даже несравнимые с упавшими
251 млн и 65 млн лет назад на землю астероидами, в корне
изменившими ход эволюции на планете).
Всё это фактически подтверждает, что экологическая сфера
жизни общества исторически основана на одной из его
базовых форм общественной деятельности — экологической и
является самостоятельным системообразующим институтом
жизни общества со своей внутренней функциональной
структурой, правилами, принципами, нормами, культурой. Они
объективированы потребностями, способностями,
деятельностью и отношениями общества.
В процессе функционирования общества осуществляется
переход к новому качественному образованию в биосфере —
к ноосфере (греч. noos — ум, разум).
μ . Термин «ноосфера» был введён французс-
φ р ким учёным, философом-идеалистом Эдуардом
Леруа (1870-1954 гг.), занимавшимся
математикой, палеонтологией и антропологией. Представления о
ноосфере развивал французский мыслитель,
геолог-палеонтолог, антрополог и теолог П. Тейяр де Шарден (1881-1955 гг.).
Ноосфера у Т. Шардена идеальна: это некая «оболочка»
мысли, облекающая земной шар, поэтому выход её в космос он
считал невозможным.
Дефиниция «ноосферы» была использована российским
естествоиспытателем, академиком, первым президентом
Академии наук Украины (в составе СССР) В.И. Вернадским
(1863-1945 гг.). Его идеи сыграли предметную роль в
становлении естественнонаучной картины мира. Им было
разработано учение о биосфере и эволюции биосферы в ноосферу,
в которой человеческий разум и человеческая деятельность
на основе его, становятся определяющим фактором развития
общества и совершенствование природы.
В. Вернадский понятие ноосферы насытил
естественнонаучным содержанием. Он отмечал, что логика естествознания
в своих основах теснейшим образом связана с геологической
оболочкой, где проявляется разум человека, то есть глубоко
и неразрывно связана с биосферой. Ноосфера у него — это не
просто царство разума, а исторически закономерная ступень
444

§ 2. Экологический фактор и материальное производство
развития биосферы. В своей эволюции биосфера претерпевает
существенные преобразования и в XX в. превращается в новое
качественное состояние — ноосферу. Она создаётся
благодаря росту научного знания и целеполагающей человеческой
деятельности, включающей научные достижения.
В структурном плане в ноосфере представлены:
• люди;
• орудия труда (техника);
• природа.
Главный элемент ноосферы — разумный человек,
взаимодействующий с природной средой и осознающий
результаты этого взаимодействия. Экологический фактор в развитии
общества здесь проявляется через деятельность человека по
природосохранению, природовосстановлению, природосовер-
шенствованию и предотвращению негативного влияния на
человека природных аномалий. Ноосфера распространяется
и на космос, так как в нём человек тоже начал активно
осуществлять свою деятельность, которая постепенно становится
институциональной, системообразующей для его
общественной жизни. Общество, по Вернадскому, находится внутри
ноосферы и разумно взаимодействует с природой,
следовательно, предметно обозначаются проблемы, связанные с
другими системными факторами развития общества, в частности,
с материальным производством.
Материальное производство является важнейшим
компонентом экономической сферы общественной жизни.
Развитие общества невозможно без материального производства,
Материальное т0 есть ^ез пР°изв°Дства материальных благ
производство (пРеДметов> вещей), которые необходимы ему
для гармоничного и целостного
функционирования десяти сфер общественной жизни и удовлетворения
постоянно возрастающих потребностей.
В этом смысле следует различать понятия «материальное
производство» и «общественное производство».
Смысл общественного производства заключается в том, что
в этом процессе осуществляется исторически обусловленное
воспроизводство человека как общественного существа,
включённого в систему общественных отношений. Общественное
производство, или, что одно и тоже, производство
общественной жизни, имеет свою структуру, охватывающую все сферы
жизни общества: экономическую и экологическую, управ-
445

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
ленческую и педагогическую, научную и художественную,
медицинскую и физкультурную, оборонную и общественной
безопасности, то есть в производство общественной жизни
включаются все функционально взаимосвязанные
системообразующие институты общественной жизни.
Материальное производство — это основополагающий
элемент в структуре общественного производства, ибо именно
в нём воспроизводятся материальные условия бытия людей,
как непременный модус человеческой истории, человеческой
жизни и деятельности, они прямо и опосредованно
включены во все сферы жизни общества, т.е. её системообразующие
институты.
Жизнь и деятельность людей непростая совокупность
условий или факторов общественного бытия. Материальные
в ней выполняют роль естественной и искусственной
(практически созданной людьми) основы, используя которую они
осуществляют функции в различных областях (видах)
профессиональной деятельности. Однако процесс общественных
отношений весьма сложен, он предметно духовен, поэтому
в реальной жизни, в тот или иной её исторический момент,
могут быть гораздо значимее и другие факторы, влияющие
на общественное развитие, нежели материальные (например,
политические или международные). Но целостное,
всестороннее функционирование общества непременно идёт с опорой
на материальные условия бытия, которые оптимизируются
соответствующей эпохой: индустриальной,
постиндустриальной, информационной, космической...
Процесс производства материальных благ всегда носит
общественный характер. В процессе этого производства люди
вступают в определённые связи и отношения как с природой,
так и между собой. Эти два уровня образуют две относительно
самостоятельные стороны единого способа материального
производства, представленные: во-первых, производительными
силами (содержанием материального производства);
во-вторых, производственными отношениями (формой, структурой
материального производства).
Материальное производство или производство
материальных благ, взятое как процесс взаимодействия между
социальным и естественным, а также непосредственно внутри
общества, предполагает наличие четырёх элементов:
• человека, как субъекта труда;
• средств труда, которыми осуществляется труд;
446

§ 2. Экологический фактор и материальное производство,
• предмета труда, то есть природного или искусственного
объекта, на который воздействует человек посредством
средств труда;
• производственных отношений, которые возникают в
процессе материального производства.
Соединяя свой труд с тем, что дано природой, используя её
законы, люди создают искусственно то, чего в ней не было.
В этом процессе создаются материальные блага — продукты
труда, необходимые человеку для удовлетворения своих
потребностей. Это и есть процесс материального производства.
Материальное производство — процесс человеческой
деятельности, посредством которой осуществляется
преобразование первичных и вторичных природных материалов,
а также искусственно созданных (например, наноматериалы),
в материальные продукты, направленные на удовлетворение
возрастающих человеческих потребностей.
Те силы, с помощью которых общество осуществляет
процесс производства и получения материальных благ (продуктов
труда), образуют производительные силы. В зависимости от
оснований производительные силы могут быть:
объективными и субъективными, материальными и духовными,
индивидуальными (персональными, групповыми) и общественными
(институциональными).
Следует отметить и тот факт, что в современном
производстве границы между предметами труда и средствами труда
часто носят достаточно условный характер, но тем не менее они
существуют. Выступает та или иная вещь в качестве предмета
труда или средства труда зависят от её конкретной функции
в процессе труда. То есть от того, воздействует ли она на
другой предмет или, наоборот, подвергается этому воздействию,
с целью превращения её в продукт потребления. Средства
труда и предметы труда, взятые вместе, образуют средства
производства (вещественные и энергетические элементы).
Человеку осуществляющий профессиональные функции,
является в процессе материального производства главным его
звеном — деятелем, обладающим интеллектуальными и
физическими способностями, применяемыми целенаправленно
(прямо или косвенно) для получения необходимых
материальных результатов (продуктов, благ). В процессе производства
люди выполняют самые различные по сложности операции:
управленческие и исполнительские, интеллектуальные и
физические, энергетические и транспортные и т.п.
447

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
Производительные силы, прежде всего, люди, хотя и
находятся под мощным воздействием вещественных и
энергетических элементов материального производства, играют
решающую роль в его развитии. Именно они являются
новаторами — творцами техники, вносят прогрессивные
изменения в технологию производства (способы непосредственного
соединения человека со средствами производства и их
функционирование), определяют материально-техническую и
технико-технологическую базу для использования применительно
к различным областям профессиональной деятельности,
коррелируют направления её совершенствования. Поэтому вполне
логично говорить о таком системном факторе развития
общества, как материальный, а точнее материально-технический.
Целесообразно отметить и такое важное условие развития
современного материального производства как корпоративное
движение. Сегодня нет одиночек-ремесленников, способных
обеспечить все материальные потребности общества. Эту
функцию выполняют корпорации как в секторах экономики, так
и в конкретных сферах общественной жизни. Корпорация —
это добровольная организация физических или юридических
лиц, связанных нормативными обязательствами в целях
совместной деятельности. Естественно встаёт ряд вопросов
целевого, структурного, организационного, управленческого
характера. Если мы говорим о материальном производстве
как детерминантном факторе развития общества, то
корпорация выступает важнейшим организационно-управленческим
элементом этого процесса. Корпоративные потребности имеют
общественный характер, поэтому и организация их
деятельности и управление этой деятельностью отвечает
потребностям общества. Здесь происходит закономерное пересечение
потребностей и способностей индивидуального, группового и
государственного уровней и без упорядочивания этого
процесса добиться реальных новационных и инновационных
результатов этой деятельности достаточно проблематично.
Кроме того, корпоративное управление предполагает
корпоративное партнёрство и корпоративную конкуренцию.
Поэтому при принятии корпоративных управленческих решений
должны осуществляться:
• всесторонняя оценка существующего положения вещей
(оценка обстановки);
• проведение исследования потребностей рынка
(рекогносцировка рынка сбыта и сферы услуг);
448

§ 2. Экологический фактор и материальное производство,
• предусмотрены материальные, финансовые, модерниза-
ционные и иные меры осуществления деятельности;
• объективно взвешены партнерские взаимоотношения,
риски и факторы конкуренции;
• рассчитана методика корреляции собственной
деятельности;
• определена система контроля и отчётности;
• определены промежуточные рубежи оценки деятельности;
• намечены базовые и промежуточные результаты
деятельности.
Корпоративные структуры являются достаточно
значимыми для осуществления различных видов профессиональной
деятельности. Они выступают как элементы в отношениях
целого и его частей при системном развитии общественных,
в том числе материально-производственных процессов. К
системе корпораций можно отнести деятельность акционерных
обществ различного типа и различной функциональной
направленности: вертикально-интегрированные структуры,
межотраслевые научно-технические комплексы, промышленно-
производственные зоны, технопарки и т.п. Совет директоров
таких корпораций осуществляет стратегическое руководство,
а в целях оперативного управления производит найм высшей
администрации — менеджмента, способного к эффективному
управлению организацией, и контролирует его деятельность.
Отметим суть некоторых законов общественного развития,
генерируемых материальным производством.
Закон соответствия производственных отношений
характеру и уровню развития производительных сил. Суть
его в следующем — производительные силы общества в их
единстве с производственными отношениями образуют
экономический способ производства. Это марксистская установка,
которая принималась как данность на определённом этапе
бытия. При этом производительные силы выступали как
содержание производства, а производственные отношения как
его экономическая форма, в которой люди осуществляли свою
деятельность. Взаимодействие между производительными
силами и производственными отношениями было подчинено
общей закономерности взаимодействия содержания и формы,
согласно которой содержание играет определяющую роль по
отношению к форме. В общественной жизни это находило
выражение в выведенной закономерности соответствия
производственных отношений характеру и уровню производи-
449

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
тельных сил. Природа производственных отношений при этом
определялась зависимо от характера производительных сил,
то есть чисто материально, не учитывая совершенно «воли и
желания людей», то есть их потребностей и способностей.
Материальное, производственное изначально «давалось» людям
и только затем становилась система отношений. А суть в том,
что нельзя подвергать искусственному разрыву духовную и
материальную сущность вещей и процессов, порождённых
человеком, социумом, обществом. Некоторым образом это
представлялось через закон активного обратного воздействия
производственных отношений, понимание которого пришло
несколько позже.
Закон активного обратного воздействия
производственных отношений. Его суть: как и всякая форма,
производственные отношения не просто пассивно воспринимают те
импульсы к изменению, которые исходят от производительных
сил, а оказывают активное обратное воздействие на их
развитие. В наиболее общем виде механизм этого воздействия
представляется следующим: производительные силы создаются и
развиваются, сохраняются либо нивелируются в результате
практической деятельности людей, движимых
общественными потребностями и целеполагающе организованных для
ведения общественного производства. Этот процесс протекает
в соответствии с существующими производственными
отношениями. Активное обратное воздействие производственных
отношений на развитие производительных сил
представлялось двояким. Когда производственные отношения
соответствовали характеру и уровню производительных сил, они
выступали в качестве двигателя их развития и ускорителя
общественного прогресса в целом. Когда же производственные
отношения переставали соответствовать производительным
силам, они превращались в тормоз, существенно замедляя
развитие их и общества в целом.
Поэтому история общества, его развитие представлялись
как движение посредством перехода от одной общественно-
экономической формации к другой в связи с изменением
способа производства. Сегодня мы понимаем, что в общественной
жизни не всё так просто, как это представлялось в
марксистской теории. Производительные силы и
производственные отношения действительно существуют, это объективный
факт. Но взаимодействие между ними не столь однозначно
и, тем более, не революционно в той мере, которая могла бы
450

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
привести к изменению общественно-экономического
устройства. Общественное развитие в современном планетарном
пространстве и времени с их глобальной связью имеет
эволюционный характер, который имеет некую тенденцию к сближению
стран, народов, государств, а, значит их экономик. Поэтому и
производительные силы, и производственные отношения
современного общества подвержены объективным изменениям,
связанным со всей системой отношений, присущих обществу
в целом. История знает ряд имперских примеров,
искрививших, затормозивших ход общественного процесса, поэтому
можно реально предположить, что при наличии
международных механизмов регулирования планетарного развития,
внутриобщественные процессы, включая экономику с её
производством, потреблением, распределением и обменом товаров
и услуг, будут протекать в стабильном режиме, позволяющем
использовать материальный фактор в целях прогресса.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Системные факторы развития общества.
2. Природный фактор развития общества.
3. Особенность труда в процессе становления общества.
4. Суть отличия человеческой деятельности от рефлексорных
действий животного.
5. Суть различий природного и общественного.
6. Характеристика понятий «работа», «труд», «деятельность»,
«творчество».
7. Понятие «географической среды».
8. Понятие «демографической среды».
9. Основные направления воздействия геосреды на человека.
10. Демография как наука.
11. Концепция народонаселения К. Маркса.
12. Теория народонаселения Т. Мальтуса.
13. Сущность экологических проблем.
14. Экологическая сфера жизни общества как
системообразующий институт.
15. Представление о ноосфере.
16. Общественное производство.
17. Материальное производство.
18. Функции человека в процессе производства.
19. Соотношение производительных сил и производственных
отношений.
20. Понятие и сущность сфер общественной жизни.
451

Лекция XIV. Общество как развивающаяся система
ЛИТЕРАТУРА
Альтернативные пути цивилизации. М., 2000.
Вернадский В.И. Живое вещество. М., 1978.
Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии // Труды
биогеохимической лаборатории. М., 1980.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
Демографический энциклопедический словарь/Редкол.: Вален-
тей Д.И. гл. ред. и др. М., 1985.
Зеленое Л.А. Система философии: Монография. Н. Новгород,
1991.
Зеленое Л.А. Собрание сочинений: в 4 т. Т. П. Социология.
Н.Новгород, 2006.
Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики. М.,
1989.
Маевский В.И. Кондратьевские циклы, экономическая
эволюция и экономическая генетика. М., 1994.
Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Критика новейшей
немецкой философии в лице её представителей Фейербаха,
Б. Бауэра и немецкого социализма в лице его различных
пророков // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3.
Новый энциклопедический словарь. М., 2005.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Солженицын Александр. Размышления над февральской
революцией // Российская газета. 27 февраля. 2007.
Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб.,
2000.
Социология на пороге XXI века. Новые направления
исследований. М., 1998.
Фишер С, Дорнбуш Р., Шмалензи Р. Экономика. М., 1993.
Храменков H.H. Философский анализ экологической сферы
общества. Н.Новгород, 1994.
Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2-е изд. Т. 20.
452

Лекция
СОЦИАЛЬНАЯ
СФЕРА ЖИЗНИ
ОБЩЕСТВА
Ранее в лекциях мы
отмечали, что общество не является
механической суммой индивидов,
а представляет собой целостную
систему, состоящую из
взаимосвязанных элементов: социума,
технической и экологической
подсистем. Ядром этой системы
является социум, во всём
многообразии социальных связей и
отношений, которые и составляют
социальную сферу общества.
Общество — исторический продукт
деятельности людей и,
возникших посредством этой
деятельности, отношений и институтов.
В связи с этим, вполне реально
говорить о сферном построении
общества, потому как сферы его
жизни закономерно возникали на
основе базовых форм
общественной деятельности и развивались
в самостоятельные
системообразующие институты жизни
общества с собственной структурой,
функциями, принципами,
нормами, культурой. Сферы жизни
общества представляют объективно
сложившиеся пространственно-
временные сущности,
содержательно отражающие значимые
для всего общества базовые
формы деятельности. Функционируя,
общество расширяло свои грани-
§ 1. Социальная сфера и социальная структура
общества
455
§ 2. Сущность и разнообразие социальных
общностей людей
463
453

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
цы за счёт новационных образований, возникающих в
соответствии с возрастающими потребностями и, развитыми на
основе их, способностями. Цель — осуществление
необходимой, общественно значимой деятельности: оборонной,
хозяйственной, торговой, ремесленной, образовательной,
управленческой, научной, художественной, медицинской и т.п. В силу
этого, становление той или иной сферы жизни общества было
закономерно обусловлено — она возникала на определённом
историческом этапе его развития как вызревшая
общественная возможность, ставшая реальностью посредством базовой
формы деятельности. Поэтому само сферное построение
общественной жизни являет собой закономерность:
возникающая общественная потребность (мотив, детерминация), дав
толчок необходимой, значимой для всего общества
деятельности, постепенно формировала на её основе
системообразующий институт общественной жизни — сферу жизни общества,
закрепляя, таким образом, соответствующие ей традиции,
установки, принципы, нормы, культуру, деятельность. Но
не всякая деятельность обусловливала формирование сферы
общественной жизни, а только та, которая была необходима
для функционирования всего общества. Например, в
экономике, такие области деятельности, как производственная и
непроизводственная, не могли стать системообразующими
для жизни общества, а являлись необходимыми только для
самой экономики. Системообразующим институтом жизни
общества стала сама экономика, будучи
структурно-функционально встроенной в структуру общественной жизни,
обладая при этом самостоятельностью, сложившимися
традициями, принципами, нормами, собственной культурой.
Поэтому каждая из сфер общественной жизни:
экономическая, экологическая, управленческая, педагогическая, научная,
художественная (искусство), медицинская, физкультурная,
оборонная, общественной безопасности (будущая —
космическая) представляет собой исторически сложившийся на
основе базовой формы общественной деятельности
самостоятельный системообразующий институт жизни общества
(с собственными функциями, принципами, нормами,
традициями, культурой), внутри которого структурируются
присущие ему виды профессиональной деятельности.
Сферное построение общества, его жизни вполне закономерно и в
перспективе должно составить один из важнейших разделов
новой науки — сферологии. Здесь в лекции будет обозначе-
454

§ 1. Социальная сфера и социальная структура общества
на вся палитра отношений, присущих современному
обществу, что позволяет выстраивать систему жизни общества в
соответствии с исторически сформировавшимися сферами
общественной жизни. Но прежде необходимо определиться
с социальной сферой и структурой общества потому как
основу основ любого общества составляют люди — люди,
осуществляющие деятельность и выстраивающие всю систему
отношений и институтов; люди, включённые во все сферные
и иные общественные образования.
® Социальная сфера и социальная структура
общества
В социальной философии, социологии, других социальных
науках широко используется понятие «социальной сферы
общества». В оценках сути социальной сферы общества и в её
понимании обычно присутствуют два ракурса — научный
и административно-бытовой. В науке, прежде всего, в
социальной философии и социологии социальная сфера общества
представлена сферой социума, в котором наличествует вся
палитра предметно социальных связей и отношений. В
административно-бытовом плане в социальную сферу включают
различные виды деятельности и отношения
непроизводственного, общественного характера, применительно к человеку.
В силу этого стоит предметно разобраться, что собою
действительно представляет социальная сфера жизни общества.
Мы отмечали, что социум имеет многовековой уклад и
представляет собой социальное пространство общества,
изменяющееся исторически по мере изменения общественных
условий бытия: естественных, технических, социальных,
экологических и иных. Здесь можно привести две классические
точки зрения: марксистскую и цивилизационную. В
концепции общественно-экономической формации (марксистский
подход) отмеченные условия учитывались специфически:
детерминация была одна — партийно-идеологическая. В
соответствии с цивилизационным подходом к развитию
общества — западная научная парадигма А. Тойнби, О.
Шпенглера и других мыслителей, становление и функционирование
социума имело иные факторы детерминации, основу которых
составляли особенности бытия той или иной цивилизации.
455

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
Исходя из двух концепций, можно отметить, что каждому
крупному этапу в истории общества — формации либо
цивилизации, должен соответствовать свой социум, свой
социальный тип, своя социальная система, то есть наличие
определённого структурированного состава: социальных
институтов и общностей, социальных групп и страт, а самое
главное — связей и отношений между ними и внутри них.
Когда заходит речь об общественно-экономической
формации либо о цивилизации, то представляется исторически
сложившийся тип общества, определённый уровень его развития
и, соответственно, специфический тип его социума. Смена
одной общественно-экономической формации другой, динамика
цивилизаций приводят к сущностным изменениям в
социальной сфере, то есть изменениям содержания и форм социальных
отношений и институтов. Этот процесс закономерен и вызывает
повышенный научный интерес, потому что социальная сфера
общества не пассивна по отношению к объективно
изменяющимся цивилизационным или общественно-экономическим
условиям бытия. Её собственная динамика обусловлена целым
рядом внутренних и внешних факторов, обладающих
определённой устойчивостью и достаточной самостоятельностью,
в связи с сохранением социальных отношений предыдущей
социальной системы (например, в феодальном обществе —
социальные группы рабов и отношения, детерминированные их
деятельностью; в постиндустриальном обществе — социальные
группы наёмных рабочих с функциональными особенностями
их бытия). Однако более совершенный способ производства при
формационном построении общества (в совокупности с рядом
других факторов — политических, территориальных,
этнических, глобализационных и т.п.) и культурный фактор при
цивилизационном подходе, постепенно вытесняют устаревшие
(архаичные) социальные образования и присущие им
отношения. Процесс этот непростой, но закономерный для социальной
сферы, то есть для социума.
Важное значение для понимания сути социальной сферы
жизни общества и процесса её формирования имеют такие
известные категории, как «социальное пространство»,
«социальная среда», «социум», «общество»; кроме этого,
необходимо знание структуры общественной жизни, которая
посферно (структурно-функционально) детерминирует всю
систему общественных отношений: экономических и
экологических, управленческих и педагогических, научных и ху-
456

§ 1. Социальная сфера и социальная структура общества
дожественных, медицинских и физкультурных, оборонных
и общественной безопасности. Здесь важно осознание того,
что возникновение каждого системообразующего института
жизни общества, то есть её сферы, было детерминировано
базовой формой общественной деятельности, которая порождала
эти отношения. Экономика формировалась как сфера жизни
общества, самостоятельный системообразующий институт
общественной жизни через систему отношений производства,
потребления, распределения и обмена товаров и услуг посредством
необходимой всему обществу деятельности. Экология — через
систему отношений, обеспечивающих сохранение окружающей
среды, её восстановление и селекционное совершенствование, а
также защиту человека от пагубного воздействия природных
факторов. Управление — через систему отношений при
разработке, принятии, реализации и корреляции стратегических,
тактических и оперативных решений, необходимости несения
ответственности за их результаты. Педагогика — через
отношения, возникающие в процессе деятельности при получении
знаний, умений и установок, то есть в процессе образования,
обучения и воспитания. Наука — через систему отношений,
отражающих деятельность по получению новых знаний, созданию
новаций. Искусство — через специфику отношений
художественного и художественно-прикладного спектров деятельности
и взаимной связи их творца и потребителя. Медицина —
через отношения в профессиональных областях деятельности по
диагностике, профилактике, лечению и реабилитации людей.
Физическая культура — через отношения гармоничного
физического развития человека с использованием современной
физкультурной базы и новейших методик тренировок.
Оборона — через систему отношений, обеспечивающих применение
Вооружённых сил для защиты общества и его институтов от
возможной внешней вооружённой агрессии и оснащение их
современными видами вооружения и военной техники.
Общественная безопасность — через систему отношений,
складывающихся в специфике её многогранной профессиональной
деятельности: милицейской, судебно-правовой, охранной,
разведывательной, дипломатической, таможенной, специальной
и т.п., гарантирующей всестороннюю защиту общественных
институтов и прав людей в стране и за её пределами. Всё
означенное отражает функциональный характер
общественных отношений, на основе которых выстраивается сферная
система жизни общества, ключевую роль в которой играет
457

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
человек, индивид, социум. Сфера социума представляет собой
социальное пространство общества с присущими ему
социальными отношениями, которые «вплетены» во всё многообразие
общественных отношений. Но социальная сфера общества не
являет собой системообразующего института общественной
жизни, так как не строится по принципу базовой формы
общественной деятельности, с исторически присущими ей
традициями, принципами, нормами, культурой. Она целостно
отражает социальное пространство общества с его социальной
структурой: индивидами, социальными группами,
социальными общностями, социальными институтами и, присущими
им, отношениями. «Социальная сфера», в этом значении, не
встроена в типологический ряд «сфер общественной жизни»,
характер отношений которых обусловлен институциональной
деятельностью и представлен выше.
Социальная сфера — это исторически
сформировавшееся социальное пространство жизни людей, в котором
наличествуют устойчивые связи и отношения между
различными социальными элементами общества: индивидами,
группами, общностями, институтами. Социальная сфера —
это сфера социума, предметно человеческое образование,
в котором структурируются социальные отношения людей.
Социальная сфера — исторически сложившееся социальное
пространство общества. Не надо путать её с обыденным и
административным пониманием «социальной сферы»,
сводимом к учреждениям непроизводственного характера,
функционально предназначенным удовлетворять людские
потребности в различных областях жизни: в области здравоохранения,
в области образования, в области трудоустройства, в области
пенсионного обеспечения, в области защиты прав детей и
материнства и т.п. Они представляют элементы общественного,
гражданского, административно-правового, а не «чисто»
социального характера. Конкретно социальное в них — люди,
со своими чувствами, переживаниями, потребностями,
отношениями, деятельностью. Поэтому научное —
философское, социологическое, педагогическое, историческое понятие
«социальной сферы» не аналогично административному и
бытовому использованию термина «социальной сферы» как
некой «социалки». В первом случае, «социальная сфера» —
это сфера социума, охватывающая исторически сложившееся
социальное пространство общества с присущими ему
социальными отношениями и институтами, порождёнными
деятельностью человека; во втором случае, под «социальной сферой»
458

§ 1. Социальная сфера и социальная структура общества
понимается функционирование федеральных, региональных и
местных административных структур, по своему
предназначению обязанных предметно заниматься жизненными
проблемами населения, то есть выполнять служебные обязанности.
В связи с этим целесообразно определиться с той средой,
в которой проявляются социальные отношения, а для этого
необходимо понимание различий между социальной сферой
жизни общества и общественным бытием. Эти различия
принципиальны и являют сущностной характер, хотя
имеются отдельные теоретические построения, не проводящие
грани между ними. Социальная сфера жизни общества — это
сфера его социальных отношений, возникающих в процессе
деятельности и носящих человеческий, то есть социальный
характер. Эти отношения возникают непосредственно внутри
и между социальными общностями и индивидам — людьми,
личностями, персонами, социальными структурами: родовые,
этнические, демографические, стратификационные,
поселенческие, национальные, семейные. Общественное бытие — это
всё пространство человеческой жизни с включением в него
полного спектра экономических, экологических,
управленческих, педагогических, научных, художественных,
медицинских, физкультурных, оборонных и, осуществляющих
безопасность общества, базовых форм общественной деятельности,
а также, наполняющих их, предметных видов
профессиональной деятельности с присущими им отношениями (например,
в сфере экономики — финансовыми и промышленными;
в сфере управления — руководством и исполнением и т.п.).
Общественное всегда более ёмкое понятие, чем социальное,
хотя последнее встроено во все типы общественных
отношений, характеризуя их с человеческой, личностной,
персональной стороны в экономической и научной, управленческой и
педагогической, оборонной и медицинской и других сферах, то
есть, системообразующих институтах жизни общества.
Здесь уместно вспомнить точку зрения К. Маркса и Ф.
Энгельса на объяснение понятий «общественное» и «социальное»,
означенную ими в ряде своих работ при анализе общества,
процессов, происходящих в нём, и складывающихся при этом
отношений. Они употребляли понятие «gesellschaftlich» —
«общественный», для обозначения «общественных отношений»,
«общественных потребностей», «общественной связи» и т.п.
в том случае, когда возникала необходимость вести речь об
обществе в целом, во взаимодействии всех его сфер жизни.
Понятие же «sozial» — «социальный», употреблялось ими при
459

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
исследовании природы отношений людей друг к другу, то есть
«чисто» человеческих отношений, возникающих в процессе
взаимодействия людей, индивидов и социальных групп.
В связи с этим, при характеристике социального в
общественном целесообразно применять понятие социума,
являющегося человеческой (социальной) основой общества и
одной из трёх его подсистем. Наряду с социумом в
систему общества входят индустриально-техническая подсистема
(созданная человеком искусственная среда) и экологическая
подсистема (изменённая человеком естественная среда).
Социум — это люди, включённые в процесс социальных
отношений посредством собственной деятельности, со
своими специфическими социальными образованиями (семья,
коллектив, группа), а также потребностями и
способностями. Компоненты социума — потребности, способности,
деятельность, отношения, институты образуют его
структуру. Структура социума отражает содержание и форму
социального пространства, где формируются,
функционируют и развиваются разнообразные социальные отношения
людей: индивидов, личностей, персон, социальных групп.
Социум — это социальное пространство общества, в котором
интегрированы все его социальные отношения.
Основой социальных отношений выступают потребности,
детерминированные индивидуальными или групповыми
материальными и духовными факторами. Поэтому регуляция
социальных отношений объективирована, в большей части,
традиционными (нравственными) правилами и нормами
жизни людей, которые реализуются на основе принципов
формального равенства, свободы и справедливости. Основой
общественных отношений выступают институциональные потребности
общества, регулируемые в основном юридическими
нормами — законами, указами, постановлениями. Поэтому
социальные отношения — персонифицированы, а общественные
отношения — институционализированы.
В социальную сферу (социальное пространство) включаются
все элементы социальной структуры общества — индивиды,
социальные общности и группы, социальные институты и
страты, а главное — существующие между ними и внутри них
отношения. В силу этого представляется целесообразным более
подробно остановиться на социальной структуре общества.
Социальная структура общества есть целостность всех
функционирующих в нём социальных образований, взятых
в совокупности связей и отношений. Социальная структура
460

§ 1. Социальная сфера и социальная структура общества
также представляет исторический тип отношений общества.
Применительно к марксизму — первобытно-общинный,
рабовладельческий, феодальный, индустриальный. Иной
подход — региональный тип отношений общества, отражающий
национальную специфику, социально-экономические и
политические особенности: латиноамериканский, европейский,
азиатский, африканский. Социальная структура общества
предполагает единство территории, общность языка, единство
экономической жизни, единство социальных норм,
стереотипов и ценностей, позволяющих группам людей устойчиво
взаимодействовать. Немаловажен фактор менталитета нации.
Поэтому социальная структура представляет качественную
определённость общества, сочетающую в себе социальные
институты и образования, отношения, присущие им, а также
общезначимые нормы и ценности.
Центральным звеном социальной структуры общества
является человек, индивид, личность, как субъект социальных
отношений, как персона. Он конкретный представитель
каждого элемента социальной структуры. Он включён в систему
и исполнение самых разнообразных статусов и социальных
ролей, одновременно осуществляя свою деятельность и как
член семьи, и как профессионал, и как горожанин или
селянин, и как этнический, конфессиональный или партийный
представитель общества.
Современная социальная структура общества достаточно
разнообразна. Её можно представить следующим образом:
• этнический компонент (этническая структура);
• демографический компонент (демографическая структура);
• поселенческий компонент (поселенческая структура);
• стратификационный компонент (стратификационная
структура).
Компоненты социальной структуры неоднородны, зависимы
от уровня развития общества. Например, в
первобытно-общинном обществе отсутствовал не только стратификационный, но
и поселенческий компонент, ибо появление последнего связано
с выделением города как центрального места для ремёсел и
торговли, его отделение от деревни. Не было в этом архаичном
общественном строе и ранжированности по экономическим,
профессиональным и иным признакам.
Историчен и процесс совершенствования компонентов
социальной структуры общества и их корреляция. В
частности, стратификационный компонент, если подходить к нему
с точки зрения П.А. Сорокина, включает три слоя: эконо-
461

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
мический, политический и профессиональный, которые
вертикально ранжированы. Он представляется весьма
динамичным. Например, ранжированность по образованию: если
в начале XX в. насчитывалось несколько сотен
специальностей, по которым велось обучение в высшей школе, то на
начало XXI столетия востребуемых обществом специальностей
уже несколько тысяч, соответственно и стратификационная
структура требует корреляции.
Сорокин Питирим Александрович (1889-1968 гг.), крупнейший
социолог планеты, мыслитель. Родился в селе Турья Яренского уезда
Вологодской губернии, ныне Жешарт, Республика Коми. Учился в цер-
ковно-учительской семинарии, за социал-революционные взгляды (в
партии эсеров с 1904 г.) в 7906 г. из семинарии исключён. Мать
умерла, когда он был уже юношей, отец начал сильно выпивать и Питирим
вместе с братом подались в разнорабочие. Увлёкся чтением самой
разнообразной литературы, которую можно было достать. В 1907 г. стал
слушателем курсов в Петербурге, по окончании которых сдал экзамены
экстерном за 8 лет гимназии. В 1909 г. поступил в Психоневрологический
институт, в котором была кафедра социологии, возглавляемая
поочерёдно П.И. Ковалевским и Де-Роберти, а в 1910 г. перевёлся на
юридический факультет Петербургского университета, который закончил в
1914 г. Работал личным секретарём Ковалевского, взгляды которого во
многом определили его научную деятельность как социолога. В 1917 г.
был редактором правоэсеровской газеты «Воля народа», личным
секретарём председателя Временного правительства России А.Ф. Керенского.
Активно участвовал в созыве Учредительного собрания России (конец
1917 — начало 1918 г.), был избран его членом от партии эсеров. Один
из инициаторов «Союза возрождения России», идея которого была
практически нивелирована большевиками. Несколько раз
арестовывался ВЧК, был приговорён к расстрелу, но по счастливой случайности (или
закономерности) этого не произошло. При выходе П.А. Сорокина из
заключения A.B. Луначарский — нарком просвещения, предложил ему
работать в аппарате наркомата, но Сорокин отказался, заявив, что будет
заниматься наукой. На это заявление, доложенное Ленину,
последовала его немедленная реакция, написавшего статью «Ценные признания
Питирима Сорокина», в которой Ленин, со свойственной большевикам
однозначностью, критиковал позицию Сорокина. С 1918 г. Сорокин
преподавал в Петроградском университете, научным итогом его работы
стал труд — «Система социологии», который он защитил как докторскую
диссертацию. Параллельно трудился над «Историей социологии России
XIX века до наших дней». Был основателем и руководителем первого в
России отделения социологии в этом университете, профессор
социологии. Сотрудник журналов «Экономическое возрождение», «Артельное
дело». В 1922 г. в соответствии с постановлением СНК РСФСР был
выслан из страны с большой группой выдающихся мыслителей России —
крупных учёных, педагогов, литераторов, деятелей искусства, которые
не признавали Октябрьского переворота 1917 г. Около года совместно
462

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей
с женой провёл в Берлине и в Праге, читал лекции о современном
положении в России и работал над «Социологией революции». Осенью
1923 г. по приглашению американских социологов Э. Хайса и Э. Росса
переехал в США. В 1924-1929 гг. — профессор социологии в
университете Миннесоты, где написал классический труд «Социальная динамика».
В 7929 г. был приглашён в Гарвардский университет и основал там в
1931 г. факультет социологии, который возглавлял 11 лет и
проработал на нём до выхода на пенсию в 1959 г. За это время у П. Сорокина
на факультете обучались сыновья 32-го президента США Ф. Рузвельта,
будущий 35-й президент Америки Дж. Кеннеди. В 1960 г. Сорокина
избирают президентом Американской социологической ассоциации, что
совершенно закономерно. Он — крупный учёный, социолог с мировым
именем, автор многих работ и теоретических разработок, в том
числе концепций социальной стратификации и социальной мобильности.
Книга «Social and cultural mobility» (1927 г., 1959 г.) и сейчас остаётся
классическим трудом, в котором проведено научное исследование
социальных отношений в различных сферах общества и раскрываются причины
их изменений. Есть теоретические работы, посвященные анализу
российских проблем: «Россия и США» (1944 г.), «Основные черты русской
нации в 20 столетии» (1967 г.). Однажды Питирим Сорокин пробовал
получить разрешение на кратковременное посещение Родины, попросив об
этом членов советской делегации (в частности, Осипова), приехавшей на
социологический конгресс в США. Осипов пытался по-человечески
способствовать этому через идеологический отдел ЦК КПСС, но после
просмотра его личного дела Генеральным секретарём партии Л. Брежневым,
на титуле которого была сделана запись рукой В. Ленина,
категорически (под знаком смертной казни) запрещающая П. Сорокину нахождение
в России, получил отказ и более к этому вопросу не возвращался.
До конца своих дней Питирим Александрович прожил с семьёй —
женой и двумя сыновьями — Сергеем (профессор, доктор биологии)
и Петром в своём доме в Принстоне, где и скончался после болезни
11 февраля 1968 г.
® Сущность и разнообразие социальных
общностей людей
Все компоненты социальной структуры общества
опосредованы человеком:
• этнический и демографический компоненты своими
корнями уходят в биотическую природу индивида и
представляют биотическое в социальном;
• поселенческий и стратификационный компоненты —
предметно социальны, то есть порождены в цивилизаци-
онном поле и сложились в результате разделения труда
и появления различных форм и видов деятельности.
463

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
Рассмотрим социальную структуру общества, начиная
с родового этапа её формирования, то есть с этнического
происхождения — род, племя, представляющих первоначальные
социальные общности.
Демографическое строение общества было уже вторичным,
то есть представляло социальное расслоение этноса.
Род и племя. Первой, специфически человеческой формой
общности, пришедшей на смену стадному образу жизни, был
род. Род представлял объединение кровных родственников,
Этническое обладающих общностью происхождения, общи-
/-τ»»Αυ»Α ми обычаями и верованиями.
строение г
общества являлся первым социальным образова-
Род племя нием в истории общества, так как развивался
народность на ДВУХ уровнях — этническом и социальном,
что обусловливало зарождение семьи, воспроиз-
водство человека, обучение и воспитание детей,
заботу о престарелых. Род был многофункционален, заложив
основы ремесла в процессе занятия охотой и рыбалкой,
придумывая и изготавливая приспособления для них, осуществляя
обработку добытого, обустраивая места проживания.
Необходимыми условиями существования рода являлись
общинное владение определённой территорией с охотничьими
(рыболовными) угодьями и защита их от внешних
посягательств. Распределение в роду было уравнительным,
производительность труда примитивная.
Более высокой формой общности людей в то историческое
время явилось племя.
Племя — объединение нескольких родов.
Как и род, племя основывалось на кровнородственных
связях. Однако появление племён положило начало расчленению
единой многофункциональной родовой общности. Племя несло
лишь часть общественно значимых функций, связанных с
поддержанием обычаев, укреплением веры, защитой территории,
языком общения, а хозяйственной ячейкой оставалась родовая
община. Этот факт положил начало обособлению этнической
социальной общности — племени, от непосредственно
хозяйственных функций. С возникновением семьи (парным проживанием),
проявилась тенденция обособления семейных отношений,
тенденция отделения кровнородственных связей от этнических.
Народность — более высокая форма социального
объединения, чем племя, представляющая собой исторически
464

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей
сложившуюся языковую, территориальную, хозяйственную
и духовную общность.
Необходимость межплеменных хозяйственных и духовных
связей, миграция населения, борьба за территорию
способствовали образованию союза племён. Зарождалась частная
собственность, более сильные племена диктовали свои условия
слабым, начиналось сословное разделение, кровнородственные
связи уступали место территориальным и появлялась новая
социальная общность — народность. Народность складывалась
исторически достаточно долго. Её основой был более высокий
способ производства, хозяйственная, духовная, языковая и
территориальная общность жизни. Становление государств также
способствовало упрочению народности, хотя в процессе
исторического развития они могли не совпадать как территориально,
так и по языку. Например, Франция — Бельгия, Швеция —
Норвегия, Русь — Белая Русь — Малая Русь.
У народности не было целостности экономической жизни,
преобладало натуральное хозяйство.
Нация. Становление нации исторично. Она складывалась
посредством взаимосвязанных процессов по формированию
собственной территории, установлению и развитию
экономических отношений, национального языка, правовой базы,
государства, менталитета, культуры. С развитием общества и
государства постепенно происходило усиление экономических
и духовных связей, возникал национальный рынок,
ликвидировалась хозяйственная раздробленность и разрозненные
элементы отдельной народности объединялись в единое
социальное целое: народности развивались в нации.
Исторически возникновение наций не имеет единого
основания. Некоторые нации на планете возникли в результате
трансформаций внутри одной народности (шведы, англичане
и некоторые другие европейские народы), другие — путём
сплочения в нацию ряда народностей в целом близких по
языку и культуре (французская нация сложилась в
результате слияния северофранцузской и провансальской
народностей). Для европейских наций характерно формирование их
в рамках централизованных государств на базе одной или
нескольких этнически близких народностей, однако
некоторые из них сложились в условиях политической
раздробленности (итальянцы, немцы). На Востоке и Юго-Востоке Европы
формирование наций происходило внутри полиэтнических
империй (Австро-Венгерской, Российской, Османской).
465

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
Нация — уникальное историческое образование
человечества. Уникальность нации обусловлена географической и
исторической средой, менталитетом, своеобразием экономического
развития, бытом, традициями, культурой, государственным
устройством. Формируется свой особый облик духовности,
нравственности, национального характера и самосознания.
Однако схожих во всех отношениях наций на планете не
существует, хотя они и могут находиться в непосредственной
территориальной близости, как русские и белорусы, венгры
и австрийцы, турки и болгары, чехи и словаки. Но
географическая близость только подчёркивает национальные
особенности, а не стирает их.
Признаки нации. Первый признак — общность
территории.
Общность территории — важный признак нации, так как
территория является тем формальным пространством для
людей, в котором они исторически проживают и осуществляют
деятельность. Такие понятия как «родина», «отчизна»,
«страна», «государство» являются сущностными в
территориальном единении нации, но со своей понятийной спецификой.
В то же время проживание людей на одной территории само
по себе не консолидирует их в единую нацию. Уникальный
пример в Новейшей истории, демонстрирующий
декларативность территориального единства — это Союз Советских
Социалистических Республик (СССР), а также Союз
Независимых Государств (СНГ) — неконфедеративное объединение
части республик бывшего СССР. «Советский народ», «единая
нация», декларированные советской политической системой,
её компартией, так и не стали ими, а государства СНГ, после
распада СССР, до сих пор не находят общего понимания по
многим параметрам общественного устройства и жизни, хотя
конституционно проживали на одной территории. Уместно
напомнить и тот факт, что восточно-славянские племена,
а затем и народности, занимали территорию европейской
части нашей страны издавна, тем не менее формирование
российской и украинской наций произошло лишь в последние
столетия, а формирование белорусской нации смогло
завершиться только в 20-х гг. XX в.
Второй признак — общность языка.
Национальный язык — это речевой и административный
язык людей, понятный для всей нации, закрепившийся в
литературе и юриспруденции. Только языковая общность обес-
466

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей
печивает полноценную экономическую, управленческую,
научную, педагогическую, оборонную и иную жизнь страны.
Однако надо иметь в виду, что язык может быть
одинаков у нескольких народов, но они не составляют нации:
Австрия — Германия, Испания — Аргентина, Франция —
частично Бельгия и Канада. Общность языка рассматривается
в совокупности с другими признаками нации.
Третий признак — общность экономической жизни.
Это сущностной признак нации. Дело не в том, чтобы
нация производила какой-либо единый продукт, а в том, что
промышленно-хозяйственная специализация регионов
страны, упрочение финансовых и торговых отношений внутри
государства способствуют единению нации, упрочению её
международного положения, укреплению
обороноспособности и т.п. В состав России согласно её Конституции
входило 89 субъектов Российской Федерации. В настоящее время
происходит процесс укрупнения субъектов Федерации. По
результатам общенародных референдумов в субъектах
Федерации произошли объединения Пермской области и Коми-
Пермяцкого автономного округа в Пермский край; Иркутской
области и Усть-Ордынского Бурятского автономного округа
в Иркутскую область; Читинской области и Агинского
Бурятского автономного округа в Забайкальский край, в стадии
решения находятся ещё несколько федеральных
объединительных процессов. Каждый субъект Федерации имеет свои
экономические особенности, позволяющие им участвовать
в планомерной хозяйственно-экономической жизни страны.
Специализация регионов в экономической сфере
общественной жизни позволяет государству выстраивать единую
экономическую политику, отвечающую общенациональным
потребностям и интересам.
Четвёртый признак — общие черты менталитета и
культуры.
Менталитет нации явление историческое, он является
отражением в сознании народа особенностей его бытия и всей
системы отношений. Менталитет представляет меру духовных
ценностей нации. Он проявляется в особенностях её
национального характера, государственного устройства, нравах,
обычаях, традициях, привычках, наклонностях; отражается
в музыке, в песнях, в танцах, в живописи, в литературе,
в архитектуре, в языке, во всех родах и видах
деятельности. Особая роль принадлежит национальному самосознанию,
467

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
которое формируется в течение всей истории становления и
развития нации, позволяя людям с гордостью
идентифицировать себя в общенациональном «Мы». Самосознание нации
ценностное по сути — это любовь к своей Родине,
внутренняя гражданская позиция, готовность с доблестью служить
Отечеству и защищать его, главное же — это
удовлетворённое чувство самоотличия себя от других наций: например,
у немцев — педантизм, у американцев — превосходство,
у норвежцев — основательность. У нас, у россиян —
непреклонность, граничащая с покладистостью, возрождающейся
православностью, исторической соборностью. В отношении
культуры необходимо отметить тот факт, что она отражает
всё лучшее в нации. Культура нации — это то ценностное,
что создано ею за свою историю во всех сферах
общественной жизни и достойно передаётся от поколения к поколению.
В России в этом плане есть чем гордиться: мы первыми
покорили космическое пространство, осуществили термоядерную
реакцию, создали ледокольный флот, разработали ракетную
технологию и технологию производства в невесомости,
развили гидросамолётостроение, осуществили лазерную локацию,
основали ведущие в мире школы балета, шахмат, фигурного
катания, спортивных танцев на льду и т.п.
Пятый признак — единство правовых норм,
государственность.
Право в своей сущности — историческое явление. Оно
зарождалось вместе с зарождением общества, становлением
государства и развивалось по мере формирования
национальной самостоятельности, сообразуясь с национальными
особенностями, государственным устройством и правлением.
Право включает два уровня — естественный и позитивный.
Естественное право объективировано триадой: формальное
равенство, свобода и справедливость. Позитивное право
представляет юридическую догму или закон. Нация — сложное
историческое образование, требующее предметной правовой и
государственной обеспеченности, без которых её становление
и развитие представляется весьма проблематичным. На
первый план выходит естественное право людей, национальная
принадлежность которых закреплена в границах государства.
С точки зрения установления формального равенства,
каждый представитель нации имеет одинаковую возможность
реализовывать свои потребности и способности. Равенство —
это правовой принцип государственного становления нации,
468

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
национального устройства государства, норма поведения
свободных индивидов. В отношении свободы — второго критерия
естественного права, это общенациональное осознание
людьми меры необходимого. Свобода — форма государственного
устройства нации, форма национального устройства
государства. В плане справедливости — третьего критерия
естественного права, каждая личность, каждый субъект национальной
общности, нация в целом используют это свойство права для
закрепления ценностного и значимого в
национально-государственном устройстве. Государство должно выступать
гарантом формального равенства, свободы и справедливости
для всей нации. Естественное право находит своё отражение
в позитивном праве — правовых нормах, юридических актах
государства: конституции, законах, указах, постановлениях,
которые способствуют как всестороннему национальному
развитию, так и целостному функционированию сфер жизни
общества: экономики и экологии, управления и педагогики,
науки и искусства, медицины и физической культуры,
обороны и общественной безопасности, включая широкий спектр
внутринациональных отношений.
Вывод: нация — это социальная общность, исторически
возникающая на основе общности экономической жизни,
языка, территории, государственного устройства, правовых
норм, менталитета, культуры.
Отличие нации от народности в том, что это более
устойчивая социальная общность, причём устойчивость ей
придают, прежде всего, государство, экономические и правовые
факторы.
В качестве базовой составляющей демографической
структуры общества выступает народонаселение — непрерывно
воспроизводящая себя совокупность людей. В этом смысле
Лемогоаби- говорят о народонаселении Земли, отдельной
ческое страны, региона.
r-rnr>ûuiuû Народонаселение наряду с географической
строение w w
общества средой является первейшим условием жизни и
развития общества, предпосылкой и субъектом
исторического процесса.
Ускоренные или замедленные темпы общественного
развития, прогресс или регресс общества в значительной степени
зависят от таких демографических показателей, как общая
численность населения, его плотность и темпы роста, поло-
469

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
возрастная структура, состояние психофизического здоровья,
миграционная подвижность.
Взаимосвязь народонаселения и экономики.
Народонаселение это не просто люди, образующие социальное
пространство общества, главное в этом явлении — взаимосвязь социума
и всех сфер общественной жизни, прежде всего, в экономике.
Существует два типа взаимодействия демографических и
экономических процессов: первый — «экономика — население»,
второй — «население — экономика». При этой типологии
реально прослеживается диалектическая зависимость
экономики от уровня народонаселения, а народонаселения от темпов
и качественного состояния экономики.
Первое: экономика — население.
Здесь всё достаточно ясно. Например, мало кого
затруднит ответ на вопрос, касающийся критериев рождаемости
и смертности в стране. Понятно, что уровень рождаемости
и смертности во многом зависит от степени материального
благосостояния людей, их профессиональной пригодности и
занятости, наличия собственного жилья, возможности иметь
и содержать семью, качественно питаться, вести здоровый
образ жизни, всесторонне развиваться.
Второе: население — экономика.
Здесь на ускорение или замедление темпов экономического
развития оказывает существенное влияние общая численность
населения. Так, оптимальное количество населения для
хорошо интегрированного экономического пространства сегодня
определяется величиной в 300 млн человек. При значительно
превышающем этот демографический критерий показателе
существенно возрастают расходы на изготовление и
транспортировку продукции, существенно изменяется внутренняя
инфраструктура, вводятся правовые ограничения на деторождение.
При меньшем количестве народонаселения становится
экономически невыгодной межгосударственная специализация.
Вот почему вполне объяснимо стремление европейских стран
к объединению, вот почему после распада СССР произошло
резкое снижение всех значимых показателей у появившихся
на его пространстве 15 самостоятельных государств.
Влияние на экономику оказывает плотность
народонаселения (количество человек на один квадратный километр
территории).
В регионах с редким населением затруднено разделение
труда, поэтому зачастую доминирующей остается тенденция
470

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей
к сохранению натурального хозяйства, экономически
невыгодным является развитие широкой инфраструктуры.
Наиболее активно воздействует на экономику такой
демографический фактор как темп роста народонаселения. Это
сложный процесс, обусловленный не только естественным
приростом населения, но и его половозрастной структурой,
темпами и направлением миграции. При крайне низких
темпах роста народонаселения снижается национальный доход,
при очень высоких темпах роста большая часть совокупного
продукта уходит на поддержание жизни вновь родившихся.
Опасна тенденция депопуляции, когда смертность превышает
рождаемость — нависает угроза исчезновения нации (в
настоящее время отмечается в России, Франции, Германии и
ряде других государств Европы). Перекос в половозрастной
структуре приводит к снижению народонаселения, по
старению населения и сказывается на темпах экономического
развития. Миграционная подвижность населения в целом
может быть положительной для страны, но должна
корректироваться распределением в социальном пространстве для
выравнивания профессионально-производственного баланса
регионов (миграция молодёжи из сельских районов
приводит их в запустение).
Фактором экономического развития можно считать и
состояние психофизического здоровья населения. Ухудшение
психофизического здоровья населения ведёт к снижению
производительности труда, требует дополнительных средств
на медицинское обслуживание и содержание людей,
получивших инвалидность. Но самое опасное — это деградация
генофонда нации, что наряду с депопуляцией постепенно
приводит к её исчезновению. Кроме того, такие социальные
пороки как чрезмерное употребление спиртных напитков,
курение, наркомания постепенно ведут нацию (народность)
к вымиранию.
Нравственный аспект народонаселения.
Нравственные устои весьма зависимы от демографического фактора.
В частности, последствиями Великой Отечественной войны
в России стало разрушение семейной структуры общества,
нивелировка нравственных ценностей у детей. Появилась
вседозволенность, аморальность. Поэтому «дети войны» — это
особое поколение людей нравственно опустошённых, мало
образованных, беспризорных и нищих как в прямом, так и
в переносном смыслах. Нечто подобное, только на более вы-
471

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
соком социальном витке, мы наблюдаем сейчас в нашем
обществе как последствия гуманитарных катастроф на Кавказе,
результатов псевдодемократии, когда более 1 млн детей
оказались беспризорны. Нравственная опустошённость напрямую
зависит от фактора нестабильности в обществе, наплыва
развращающей информации, сниженного общественного и
правового контроля. В таких условиях деторождение не
является стимулом укрепления семьи, общества и государства
и тенденция уменьшения народонаселения становится
закономерностью.
Мальтузианская концепция народонаселения.
Необходимо отметить, что природа весьма «чувствительна» к тем или
иным проявлениям экстремальности. Перед крупными
войнами в истории человечества отмечалась тенденция
процентного увеличения рождаемости мальчиков и здесь сказывался
некий объективный природный фактор, «заботящийся» о
сохранении баланса между мужским и женским населением.
Однако, в целом половое различие новорождённых
объясняется естественными факторами и искусственная регуляция
здесь практически невозможна. Правда, в настоящее время
по желанию родителей можно заранее узнать пол будущего
ребёнка, применяя ультразвуковую диагностику на
определённых стадиях беременности матери. Но само
деторождение в основе своей — это генетический процесс.
Существует ряд концепций по поводу народонаселения.
Одна из них носит название «мальтузианской» и мы
говорили о ней ранее в курсе лекций. Здесь только отметим, что
её основателем явился английский экономист и священник
Томас Мальтус, который в 1798 г. выступил с попыткой
обосновать «вечный закон народонаселения». Суть его, по
мнению Т. Мальтуса, в том, что живым существам и человеку,
в том числе, свойственно постоянное стремление
размножаться быстрее, чем это позволяет находящееся в их
распоряжении количество продуктов питания. Он даже пытался
придать своей теории математическое выражение, заключив,
что численность населения из поколения в поколение растёт
в геометрической прогрессии, а количество средств
существования только в арифметической прогрессии, что приводит
к двойному увеличению народонаселения раз в 25 лет при
существенном дефиците продуктов питания.
По своей методологии концепция народонаселения
Мальтуса представляет вульгарную социологию, не признающую
472

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей
специфики социума по сравнению с другими формами жизни
в биопространстве планеты. В живой природе действительно
обнаруживаются и геометрическая, и арифметическая
прогрессии, отмеченные Мальтусом. Но для общества такой
закономерности не существует. Наоборот, высокоразвитые страны
экспортируют часть продовольственной продукции в другие
регионы мира (США продают куриное мясо в страны СНГ,
Великобритания экспортирует животное мясо во многие
государства Европы, Россия предлагает на международный рынок
излишки зерна).
Однако идеи мальтузианства достаточно живучи и
проявляются в современном мире в неомальтузианстве. Согласно
взглядам современных последователей Мальтуса ими
оправдывается ядерная война, как источник уменьшения
«лишнего» населения; поддерживаются идеи массовой стерилизации
населения слаборазвитых стран.
Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что
проблема народонаселения биосоциальна по сути. Биотическая
форма движения материи является нижней ступенью по
отношению к социальной форме материи и не снимает в себя
её характеристики, не может сводиться к ней. Развитие
социума не аналогично развитию биотической материи. Поэтому
дальнейшие научные разработки в аспекте народонаселения,
открытие закономерностей функционирования социума
задача не только демографическая, но и философская,
социологическая, историческая, психологическая, педагогическая,
валеологическая и т.п.
Поселенческая структура общества принципиально
отличается от этнической и демографической структур
общества. Она появилась следствием конкретных социальных
причин — общественного разделения труда и
Поселенческое вторична по отношению к этнодемографичес-
строение ким факторам.
общества Поселенческая структура есть
пространственная организация общества.
Это понятие выражает отношение людей между собой
в связи с их принадлежностью к одному и тому же, а
также разным типам поселения (внутрисельские,
внутригородские, межпоселенческие отношения). Вот в этом заключается
принципиальное отличие поселенческой структуры от других
структур общества: люди, принадлежащие к разным этносам,
473

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
разным социальным и возрастным группам, как правило, не
оторваны друг от друга пространственно, а напротив, именно
сосуществование в едином социальном пространстве делает
возможным взаимодействие между ними и нормальное
функционирование общества в целом.
По поселенческому принципу люди разделяются на
горожан и селян.
Комплекс знаний о поселенческой структуре общества
чрезвычайно важен для глубокого понимания прошлой
истории, современных процессов, прогнозирования будущего.
Можно с определённой уверенностью сказать, что история
цивилизации в значительной степени была историей
взаимоотношений между устоявшимся сельским населением и
зарождавшимся городским, то есть двумя основополагающими
поселенческими структурами. Ещё К. Маркс в «Капитале»
отмечал, что вся экономическая история общества выражается
в движении противоположностей между городом и селом.
Существует несколько концепций происхождения
города: а) вотчинная; б) общинная; в) оборонная; г) политико-
правовая.
Характерные черты, отличающие городское население от
сельского:
• профессиональная занятость населения
преимущественно в областях промышленности, образования,
управления, торговли, бытовых услуг;
• преобладание такого рода занятий, которые позволяют
иметь урегулированное рабочее время со значительным
увеличением свободного;
• качественно иной характер доступа к получению
различных уровней образования, к приобретению широких
профессиональных навыков;
• преимущества духовного развития;
• большая по сравнению с сельскими жителями
миграционная подвижность;
• большая свобода в выборе той или иной социальной
микросреды или возможности изолироваться от неё;
• большая политическая мобильность;
• большие информационные возможности;
• специфика семейной жизни, связанная, прежде всего,
с отсутствием необходимости ведения личного
подсобного хозяйства.
474

§ 2. Сущность и разнообразие социальных общностей людей
Эта структура имеет социальные корни своего
происхождения.
Понятие «страты» пришло в общественные
Стратифи- науки из геологии, где латинское слово stratum
кационное означало слой. В целом основой стратификаци-
строение онной структуры общества является естествен-
оощества ное и СОцИальное неравенство людей.
Иерархически организованная структура естественного
и социального неравенства представляется в виде расслоения
общества на страты. Вместе с тем по сравнению с простым
расслоением стратификация имеет два существенных
отличия: во-первых, стратификация представляет собой ранговое
расслоение, когда высшие слои находятся в более
привилегированном положении (в отношении обладания ресурсами
или возможностями получения вознаграждения); во-вторых,
верхние слои значительно ограничены по числу входящих
в них членов общества, это — элита — государственная
и региональная, промышленная и художественная, научная
и военная, средств массовой информации и бизнеса, спорта
и образования.
Базовые позиции стратификации заложил профессор
Гарвардского университета П. Сорокин (1889-1968 гг.), а развил
его ученик по Гарварду Т. Парсонс (1902-1979 гг.),
полагавший, что в основе стратификации должны лежать ценностные
ориентации человека. Если у П. Сорокина стратификация
в обществе представлялась трёхвидовая: экономическая,
политическая и профессиональная, о чём мы говорили ранее
в курсе лекций, то у Т. Парсонса это связано с процессом
институционализации личности, когда человек определяется
в системе общественных ценностей. Социальная
стратификация у П. Сорокина детализирует развёрнутую структуру
общества по вертикали и горизонтали. Вертикальная
структура стратов характеризует неравные отношения людей в
системе общества по рангу, по уровню доходов, по авторитету и
престижу: богатые — бедные, имущие — неимущие,
руководители — исполнители, образованные — необразованные.
Горизонтальная структура стратов у него — это отношения
людей в границах одного уровня, где не представлены
отношения зависимости или неравенства: этносы, нации,
конфессии, партийность, профессиональные группы, общественные
объединения. Общество делилось П. Сорокиным по трём
критериям: 1) критериям дохода и богатства, то есть накопления;
475

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
2) критериям влияния на поведение членов общества; 3)
критериям, связанным с успешным исполнением социальных
статусов и ролей, наличием знаний, навыков и интуиции,
которые оцениваются и вознаграждаются со стороны членов
общества. У Т. Парсонса оценивание и приписывание людей
к определённым социальным слоям осуществлялось по таким
ценностным критериям, как: 1) качественные характеристики
членов общества, которые определяются генетическими
чертами и предписанными статусами (происхождение,
родственные связи, личностные качества и способности); 2) ролевые
характеристики, которые определяются тем набором ролей,
которые индивид исполняет в обществе (по должности, по
уровню профессиональной подготовки, по уровню
образования, по статусу); 3) характеристики владения материальными
и духовными факторами (деньгами, средствами производства,
художественными произведениями, возможностями
духовного или политического влияния на другие слои общества).
Парсонс Толкотт (1902-1979 гг.), американский
социолог-теоретик, один из главных представителей структурно-функционального
анализа в социологии. Родился в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо.
Окончил Гарвардский университет. Начинал свою карьеру как
экономист. Проходил стажировку в Германии, где познакомился с работами
ведущих немецких социологов — Ф. Тенниса, Г. Зиммеля, М. Вебера.
В 1927 г. вернулся в США. Был приглашён в Гарвардский
университет на созданный П. Сорокиным факультет социологии. Впоследствии
стал профессором этого университета и считал Сорокина своим
учителем. По инициативе Парсонса и его коллег создаётся Американская
социологическая ассоциация (1949 г.), он избирается её первым
президентом. Основные работы «Структура социального действия» (1937 г.),
«Социальная система» (1951 г.).
Умер Т. Парсонс 8 мая 1979 г. в Мюнхене.
Стратификационная структура населения — понятие
многомерное, что связано с многообразием выполняемых
индивидами ролей и соответственно возможностью их изучения.
Характеристика и типологизация страт может
осуществляться по разным основаниям: профессиональным,
демографическим, конфессиональным, поселенческим, хозяйственным,
имущественным, образовательным, семейно-родственным и
иным. Сложность заключается в том, чтобы выбрать такие
основания для социально-структурированных слоев,
которые оказались бы достаточными для достижения цели и
задач, стоящих перед обществом и его исследователями.
476

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
Западноевропейские и американские учёные выделяют до
20 видов основных страт. Определённые теоретические
построения существуют и в российской науке. В частности,
профессор С.Э. Крапивенский в социальной стратификации
применительно к сельскому населению выделяет следующие
основания:
• место в системе собственнических отношений
(собственник или несобственник);
• характер труда (управленческий или физический);
• размеры доходов и источники их получения (зарплата,
подсобное хозяйство, кооперация);
• наличие или отсутствие властных функций;
• доступ к дефицитным благам;
• протекционистские связи.
Существуют и другие типы социального
структурирования. В частности, долгое время в учебниках советского
периода ориентиром была марксистская концепция классовой
структуры общества, в основе которой лежало отношение к
собственности и средствам производства. Общество
представлялось линейно расслоённым на рабочий класс, крестьянство
и интеллигенцию.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Понятия «социальной сферы» и «социального
пространства».
2. Характеристика общественно-экономической формации.
3. Сущность социальной сферы общества как его
социального пространства.
4. Сущность и содержание общественного бытия.
5. Понятия «рода» и «племени».
6. Характеристика «этноса», «народности», «нации».
7. Предметные отличия народности и нации.
8. Биотическое и социальное в природе социальной
структуры общества.
9. Этническая структура общества.
10. Демографическая структура общества.
11. Поселенческая структура общества.
12. Стратификационная структура общества.
13. Характерные черты отличия городского населения от
сельского.
14. Понятие и сущность сфер жизни общества как её
системообразующих институтов.
477

Лекция XV. Социальная сфера жизни общества
ЛИТЕРАТУРА
Громов ИЛ., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология.
Учебник для вузов. СПб., 2003.
Демографический энциклопедический словарь / Редкол.: Вален-
тей Д.И. гл. ред. и др. М., 1985.
Зеленое JI.A. Социология города: Учебное пособие. Н.Новгород,
1995.
Зеленое JI.A. Собрание сочинений: в 4 т. Т. II. Социология.
Н.Новгород, 2006.
Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной
Европе (конец XVIII — XX в.). М., 1997.
Ильин ИЛ. Путь к очевидности. М., 1991.
Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для
студентов вузов. М., 1998.
Мертон Р. Социальная теория и социальная структура / Роберт
Мертон. М., 2006.
Новейший философский словарь. Мн., 2001.
Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Сорокин ПЛ. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Социология на пороге XXI века. Новые направления
исследований. М., 1998.
Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М., 1988.
Толкотт Парсонс (1902-1979). Сборник статей. М., 1994.
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Фрэнсис Фу-
куяма; пер. с англ. М.Б. Левина. М., 2005.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
478

îlïïl
Ο Сущность науки
НАУКА
И ТЕХНИКА
Наука — это сфера
общественной жизни, сложившаяся
исторически, системообразующий
институт жизни общества со
своими специфическими функциями,
нормами, традициями, культурой.
Становление науки
объективировано потребностями и
способностями общества. Процесс этот был
далеко непрост. Ранее в лекциях
по истории философии, онтологии
мы приводили уникальные факты
персонального служения науке
людей в различных её областях:
естественных, технических,
общественных и гуманитарных.
В частности, классическим
примером служения науке является
деятельность первого российского
академика М.В. Ломоносова,
которую по праву можно отнести к
человеческому подвигу. Ф. Бэкон
уже в XVI в. определял науку как
род человеческой деятельности,
состоящий в получении знаний и
передачи их следующему поколению.
Наука - это не мускульная
(физическая), а духовная деятельность,
направленная на создание и
объяснение нового, ранее неизвестного
§ 1. Сущность науки
479
§ 2. Сущность техники, особенности взаимосвязи
науки и техники
490
479

Лекция XVI. Наука и техника
людям, на основе применения знаний и открытия законов. Она
способна существенно изменить общественное бытие, напонить
его разнообразными новациями, детерминировать
инновационный процесс. Не надо путать науку с лженаукой, псевдоявления
которой периодически пытаются навязать обществу шарлатаны,
бездоказательно выдавая за открытия паранаучные построения,
а также навязывая паранормальные верования в оккультизм,
ясновидение, астрологию и т.п.
Во-первых, она является самостоятель-
Признаки ным — номологическим — типом мировоззрения,
науки наряду с мифологическим, религиозным,
традиционным, художественным и философским.
Во-вторых, наука выступает как форма общественного
сознания, позволяющая отразить общественное бытие и
окружающий нас мир в специфической форме научных
представлений, суждений, умозаключений.
В-третьих, наука выступает как отрасль духовной
деятельность, отрасль производства духовных новаций,
основной продукцией которой являются идеи, категории, законы,
теории, концепции, доктрины.
В-четвёртых, наука является сферой общественной жизни,
её системообразующим институтом с соответствующей
структурой и функциями, принципами и нормам, культурой.
В-пятых, наука посредством инноваций превратилась
в непосредственную производительную силу общества.
Остановимся на этих признаках подробнее.
Споры по этой позиции идут достаточно давно. Поэтому мы
определимся с традиционным понятием «науки» параллель-
Наука н0 с такими понятиями как «мировоззрение»
какмировоз- и «мироосвоение».
зрение Наука — это сфера жизни общества, в
которой осуществляется деятельность, направленная
на производство новых знаний в естественной, технической,
общественной и гуманитарной областях исследования. Наука
новационна по своей сути. Научная деятельность креативна.
Научная деятельность предполагает:
• наличие интеллектуального потенциала, то есть учёных с
их знаниями и способностями, квалификацией и опытом,
с разделением и кооперацией научных изысканий;
• наличие научно-производственного потенциала, то есть
наличие научных учреждений, научно-исследователь-
480

§ 1. Сущность науки
ских институтов, конструкторских и
опытно-конструкторских бюро, испытательных полигонов, лабораторий,
оснащённых высококачественным оборудованием и
современной техникой;
• наличие методологического и информационного
потенциала, то есть использование разнообразных методов
научно-исследовательской работы, применение и
разработку понятийного аппарата, наличие операционной
системы научной информации по всему спектру
накопленных знаний.
Понятие мировоззрение включает в себя взгляд на мир
в целом и место в нём человека, с потенциальными и
актуальными моментами бытия, сквозь призму отношения
«универсум — человек».
Мировоззрение — система принципов, взглядов,
ценностей, идеалов и убеждений, определяющих отношение как
индивида (субъекта), так общества к действительности.
В соответствии с мировоззрением строится деятельность и
осуществляется творчество.
Мироосвоение предполагает духовное и практическое
освоение системы «универсум — человек», то есть в широком плане
оно включает в себя и мировоззрение, и деятельность.
Мы же пользуемся понятием научное мировоззрение для того,
чтобы подчеркнуть тот факт, что наука является предельно
точным типом мировоззрения, отдельным мировоззренческим
блоком, отражающим взгляд на мир — природу и общество, сквозь
призму номологического (греч. nomos — закон) подхода, то есть
целостного законосообразного построения универсума.
Исходя из отмеченного, наука — это номологическое
мировоззрение, один из типов мировоззрения, присущих
обществу. В соответствии с системой научных принципов,
взглядов, ценностей, идеалов и убеждений человека и
общества осуществляется практическая деятельность индивида
и социума в целом. Научные новации трансформируются
в предметные инновации в различных сферах общественной
жизни в процессе внедрения научного знания в практику,
особенно отчётливо это проявляется в области создания новой
техники, в широком поле применения технических систем,
о чём мы будем вести разговор во второй части лекции.
Научные новации — это новое знание, новые духовные
разработки, а инновации — внедрение их в практику.
481

Лекция XVI. Наука и техника
Общественное сознание в целом и его формы —
политическое и правовое, научное и религиозное, нравственное и
эстетическое и т.п. — являются составной частью культуры
общества.
Наука Когда имеют в виду общественное сознание,
как форма то отвлекаются от чисто индивидуального,
общественного личностного и выделяют взгляды, идеи, кон-
сознания цепции, теории, характерные для общества в
целом или какой-либо социальной группы.
Хотя общественное сознание прямо и опосредованно
формируется людьми, личностями, оно выходит из-под их влияния и
становится достоянием всего общества. В частности, открытия,
сделанные конкретными учёными (например, в области химии
или физики, математики или экономики, социологии или
педагогики и т.п.), принадлежат всему обществу, человечеству.
Наука возникла как средство разрешения сложной
гносеологической задачи и преобразования природных и
общественных явлений на основе познания их сущности. В этом
плане проявляются две функции науки:
• первая — познавательная (новационная),
заключающаяся в проникновении в сущность вещей;
• вторая — практическая (инновационная), суть которой
в участии науки в преобразующей деятельности человека
и общества.
Наука — это одновременно и система знаний, и их духовное
производство, и практическая деятельность на их основе.
Для всякого научного познания существенно наличие того,
что исследуется, и то, как оно исследуется. Ответ на вопрос,
что исследуется, составляет предмет науки. Ответ на вопрос,
как осуществляется исследование, раскрывает его метод.
В результате исследования конкретный учёный или
научный коллектив получают новые знания, делают открытия,
которые становятся прорывными для деятельности в
конкретной сфере жизни. Одновременно они становятся достоянием
всего общества. Становясь достоянием общества, эти знания
приобретают форму общественного сознания — научного,
имеющего свою номологическую специфику.
Если в других формах общественного сознания
рациональное познание объективной действительности, её
упорядоченное и систематизированное отражение является вторичной
целью, то в науке критерий рационального осознания мира
занимает центральное место.
482

§ 1. Сущность науки
Наука — это базовая форма общественной деятельности,
сфера жизни общества, её исторически сложившийся
системообразующий институт, целенаправленный на познание
и преобразование действительности. Это такая духовная
деятельность, которая имеет своим продуктом предметно
отобранные и систематизированные факты, логически
выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные
и частные законы, а также методы исследования.
Вот они то и являются общественным знанием, формируя
специфическую форму общественного сознания — научную.
В частности, этому способствовали открытия, удостоенные
премии Нобелевского комитета по физике, химии, экономике,
физиологии и медицине. Из российских учёных
Нобелевскими лауреатами становились: в области физики — Игорь
Тамм (1958 г.), Павел Черенков (1958 г.), Илья Франк (1958 г.),
Лев Ландау (1962 г.), Николай Басов (1964 г.), Александр
Прохоров (1964 г.), Пётр Капица (1978 г.), Жорес Алфёров
(2000 г.), Виталий Гинзбург (2003 г.); в области химии —
Николай Семёнов (1956 г.); в области экономики — Леонид
Канторович (1975 г.); в области физиологии и медицины —
Иван Павлов (1904 г.). Были Нобелевскими лауреатами и
другие россияне, по разным причинам и в разное время
покинувшие Отечество, в частности, Илья Мечников за
открытия в области физиологии и медицины, получивший
Нобелевскую премию в 1908 г. совместно с П. Эрлихом или
Илья Пригожий, ставший Нобелевским лауреатом за
открытия в области химии (1977 г.). Целесообразно отметить
решение, принятое Российской академией наук (2009 г.)
по присуждению золотых медалей с вручением премий за
выдающиеся персональные научные работы отечественным
учёным в отдельных научных областях: области физики
(имени СИ. Вавилова и имени Н.Г. Басова), в области
теоретической физики и физике элементарных частиц, теории
поля (имени И.Е. Тамма), в области физико-химического
анализа, химии и технологии (имени Н.С. Курнакова), в
области государствоведения (имени М.М. Сперанского), в
области географии, биографии и ихтиологии (имени Л.С. Берга),
в области теоретической механики (имени С.А.
Чаплыгина), в области развития методов и средств радиоэлектроники
(имени A.C. Попова). Открытия в этих областях также будут
способствовать формированию научного сознания
российского общества.
483

Лекция XVI. Наука и техника
Мы уже частично затрагивали эту проблему, в том
аспекте, что духовная деятельность присуща всем отраслям
знания, всем областям наук. Науки в «чистом виде», науки
как абстракции нет, каждая из наук предметна и
стремится к духовному производству нового знания в своей облас-
Наука отрасль ти# Каждая наука обладает собственным
духовной предметом исследования, выстраивает свой
деятельности категориальный аппарат (инструментарий
отрасль исследования), применяет собственные и
производства междисциплинарные методы исследования,
духовных использует всеобщие (общие) и собственные
новаций научные законы, а также имеет
функциональную направленность.
Научная деятельность, научное производство духовные по
сути, они имеют цель и должны получать результат
(продукт). Целью и продуктом духовной деятельности
(производства) в такой отрасли как наука является получение нового
знания, производство духовных новаций.
Получение нового знания, производство духовных
новаций могут быть эмпирическими или эвристическими.
Эмпирика (греч. empeiria — опыт) — трудный и долгий поиск
(например, расщепление атомного ядра) и эвристика (греч.
heurisko — отыскиваю, открываю) — минутное озарение,
которому предшествуют длительные, разносторонние поиски и
размышления учёных. Например, И. Ньютон: говорят, что
он, увидев как падает яблоко с яблони, мгновенно сделал
вывод о системе тяготения; или Д. Менделеев: он, якобы, во
сне «увидел» матрицу изменения свойств химических
элементов от их атомных масс и создал периодическую таблицу
химических элементов.
В начале второго десятилетия XXI в. по системному
принципу Д. Менделеева российскими учёными в Дубне были
получены образцы 117-го химического элемента — унунсеп-
тия, существование которого много лет только
предполагалось; продолжается синтезирование 119-го и 120-го
элементов в «таблице Менделеева», так называемых сверхтяжёлых
химических элементов. Такие научные новации открывают
перспективы дальнейшего познания материи и
практического применения результатов естествознания. Однако не надо
забывать того, что, отмеченные нами мыслители, много лет
трудились над пониманием сути процесса, который
открылся им якобы в одночасье. Этим открытиям предшествова-
484

§ 1. Сущность науки
ла их собственная духовная напряжённая деятельность как
субъектов познания, прежде чем сущность, до того скрытая,
вдруг стала понятной и объяснимой в результате короткого
озарения.
Уясним процесс научного поиска.
Первое. Первоначальной формой генезиса научного знания
выступает проблема, её обнаружение и точное
формулирование. Там, где нет проблем, научное исследование теряет
смысл.
Проблема имеет место только тогда, когда:
• соответствующее знание отсутствует у общества в целом
и поэтому должно быть получено;
• не известен алгоритм, с помощью которого цель научного
исследования может быть достигнута (если же алгоритм
известен, то перед учёным не проблема, а задача).
Подчеркнём, что далеко не все проблемы могут
представлять научный интерес (могут быть просто житейские
проблемы, «обыденные»).
Научные проблемы разделяются на фундаментальные
(теоретические) и на прикладные (технологические). Деление это
достаточно условно, потому как в современной науке всё
более возрастает взаимопроникновение познавательного и
прикладного аспектов. Можно классифицировать проблемы и по
другим признакам:
Предметные
4-
Эмпирические
Научные проблемы
ι
Концептуальные
Процедурные
ι
Методологические
Оценочные
Содержание науки, конечно же, не сводится к нерешённым
задачам. Сущность науки составляет как раз уже решённые
проблемы·
Второе. На пути от обнаружения научной проблемы к
построению теории связующим звеном является гипотеза.
Гипотеза — научное допущение или предположение,
истинность которого требуется доказать.
485

Лекция XVI. Наука и техника
Пример: автор лекции ещё в 1991 г. в ходе защиты кандидатской
диссертации выдвинул гипотезу, касающуюся решения экологических
и ресурсных проблем в России. Суть её состоит в том, что при
современном производстве (независимо от форм собственности),
применяя высокопродуктивные безотходные технологии, можно
увеличить ресурсосбережение и существенно уменьшить загрязнение
окружающей среды. В частности, при росте производительности
труда на основе применения новейших ресурсосберегающих
технологий на расчётную величину (например, на 5-10%) за определённый
период времени (год), загрязнение окружающей среды уменьшается
на аналогичную величину, то есть безопасность для окружающей
среды прямо пропорциональна возможности высокотехнологичного
роста производительности труда. Это станет возможным в случае
применения в производственном процессе в целях увеличения
производительности труда новейших технологий, таких как импульсные,
лазерные, плазменные, мембранные, вакуумные и т.п., являющиеся
практически безотходными и экологически чистыми. В масштабах
России в этом случае можно экономить до 75% прироста сырья
и, соответственно, уменьшать нагрузку на экологическую сферу
общественной жизни.
Необходимость любой гипотезы обусловливается тем, что
законы непосредственно не обнаруживаются в отдельных
фактах, поскольку сущность никогда не лежит на поверхности
вещей.
Существуют определённые условия выдвижения и
выявления состоятельности гипотез. В частности, гипотеза не
должна противоречить уже известным и проверенным
фактам. Хотя, когда обнаруживается такое противоречие оно
должно проверяться, а не отбрасываться, так как процесс
развития идёт и не все факты соответствуют новой
действительности.
Третье. Следующий этап духовного производства —
обоснованная гипотеза превращается в научную теорию.
Теория — идеальное построение, высшая, самая развитая
форма организации научного знания (теория познания,
теория отражения, теория прибавочной стоимости, теория света,
теория цвета, эволюционная теория, теория общественного
развития).
Вывод может быть следующим: духовное производство
в науке имеет свою логику: постановка проблемы —
рождение гипотезы и её доказательство — построение
теории, концепции, доктрины (открытие закона,
закономерности).
486

§ 1. Сущность науки
Говоря о сфере жизни общества как о её
системообразующем институте, мы представляем науку как базовую форму
общественной деятельности, функционально связанную со
ι-, „^ всеми сферами общественной жизни, игра-
паука ^ ™
как ccbeoa ющую новационную роль в обществе. Как
общественной системообразующему институту жизни об-
щества науке присущи собственные тради-
её системообра- ции' ПРИНЦИПЫ> нормы, культура. Специ-
зующий институт Фика общественных и социальных функций
сферы науки определяется в соответствии с
объединяющими науку в единое целое научными
комплексами — естественным, техническим, общественным и
гуманитарным, имеющими междисциплинарные связи:
• естественные науки — физика, химия, математика,
астрономия, география, геология, биология, зоология... и
производные от них дисциплины, представляющие
учение о природе;
• технические науки — машиностроение,
приборостроение, авиастроение, строительство, гидротехника,
энергетика, электротехника, информатика, системная
динамика, кибернетика и системотехника... Технознание
изучает технику, искусственные материальные средства
человеческой деятельности;
• общественные науки — история, экономика,
педагогика, юриспруденция, социология, политология,
психология, культурология... Обществознание изучает общество
как социальную форму материи (социальные системы) в
движении (деятельность) и развитии (творчество) в
пространстве и во времени;
• гуманитарные науки, науки о человеке — социология
личности, этика, социальная психология, эргономика,
акмеология, валеология, геронтология, ювенология, им-
мортология... Гуманитарные науки представляют
разнообразные области человекознания. В научной
перспективе должно состояться становление антропономии или
человековедения как самостоятельной науки, которая
должна иметь предмет собственного исследования —
человека, как единичного представителя человеческого
рода (общее), так и человечества (целое).
Наука как сфера жизни общества, то есть
системообразующий институт, обеспечивает общественную жизнь духовными
новациями, способными привести к прогрессивным изменени-
487

Лекция XVI. Наука и техника
ям и развитию как отдельных сфер её жизни, так и общества
в целом. Наука имеет целью получение нового знания, которое в
его функциональном преломлении в деятельности общества
приводит к новым открытиям, способствующим общественному и
социальному развитию. Роль научной сферы общественной
жизни непрерывно возрастает. В этой закономерности диалектично
отражено взаимодействие как учёных — производителей нового
знания, так и тех, кто потребляет научные новации: индивидов,
социальных и общественных институтов, представляющих все
слои общества и сферы общественной жизни.
Наука предполагает:
• собственные методологические и общетеоретические
проблемы;
• специализированные теории, появляющиеся в
результате дифференциации общетеоретических знаний;
• фундаментальные и прикладные направления по всем
четырём научным комплексам.
Взаимосвязь науки и производства прошла различные
исторические этапы в своём развитии.
l_laYKa Во-первых, на начальных этапах развития
как производи- цивилизации наука ещё не могла оказывать
тельная сила сколько-нибудь значительное воздействие на
производство, она, как правило, шла рядом с
производством или даже позади него, теоретически обобщая
уже добытые эмпирическим путём технические новшества.
Во-вторых, в XIX в. начинается новый этап во
взаимодействии науки и производств — наука становится
непосредственной производительной силой. Этот объективный момент
взаимодействия увидел и обосновал К. Маркс и определил
его как процесс превращения науки в непосредственную
производительную силу общества.
Рубеж этих двух означенных этапов лежит между
изобретением паровой машины и открытием электричества (начало
и конец XIX в.).
Изобретение паровой машины относится к первому этапу:
сначала паровая машина была создана и только впоследствии
появилась теория паровых машин. Второй этап — открытие
электричества: сначала оно было открыто в лабораторных
условиях учёными и лишь впоследствии были найдены способы
его применения в общественном производстве.
Превращение науки в непосредственную
производительную силу общества не означает появления какого-либо чет-
488

§ 1. Сущность науки
вёртого элемента в структуре производительных сил наряду
с предметами, средствами труда и людьми: речь идёт о
проникновении, внедрении достижений науки в процесс
производства, то есть о инновационном процессе.
Именно с превращением процесса получения новых
знаний — духовных новаций, в инновационный процесс, то есть
внедрения научных достижений в производство, наука
становится непосредственной производительной силой. Она
становится таковой постольку и в той мере, поскольку и в какой
она применена в производстве как знания о законах
природы и общества, внедрённых в практику: информационные
системы управления, атомные электростанции,
автоматизированные линии конвейерной сборки и т.п. То есть, наука
становится производительной силой с того момента, когда
она инновационно отражена в машинах, системах,
технологиях или методах производства. Например, в условиях
современного этапа развития общества и научно-технического
прогресса — в электронно-ионно-плазменных, прецизионных,
мехатронных, лазерных, биологических, генных,
мембранных и иных методах, в нанотехнологии и т.п.
Механизм взаимодействия науки и производства
представляется следующим: наука, как идеальное, посредством
полученных в процессе научной деятельности новых знаний,
воплощается в необходимые для производства технические
и технологические процессы и конструкции. Это первая фаза.
В итоге её, на новом, уже научно усовершенствованном уровне
производства само производство, как ведущий фактор
развития (наука + производство), стимулирует новые научные
поиски и открытия (это вторая фаза), чтобы идеальное новое
(научные знания, духовные новации) вновь и вновь
внедрялись в процессе производства в материальные предметы и
системы, то есть происходил процесс инновации. Динамика
здесь следующая: научные возможности, через открытия,
новации становятся практической действительностью в
процессе производства и открывают спектр новых научных
возможностей.
Особенность науки (как идеального) в том, что она в
процессе инновации, в процессе производства позволяет получать
новые, не имеющие аналогов в природе материалы, с заранее
заданными человеком свойствами, например, синтетическое
волокно, композиционные и наноматериалы,
сверхпроводники, взрывчатые вещества и иные необходимые в быту и в
производстве предметы (сущности).
489

Лекция XVI. Наука и техника
® Сущность техники, особенности
взаимосвязи науки и техники
Техника (греч. techne — мастерство, искусство).
Под техникой в широком смысле понимается система
созданных и используемых человеком разнообразных
предметов и средств труда, которые включаются в структуру его
общественного и индивидуального производства и
потребления. В технике человек синтезировал многовековой опыт,
методы деятельности и познания по преобразованию природы
и совершенствованию своей среды.
В сущности технических средств (в единстве их
содержания и формы): автотехника, авиатехника, космотехника,
судотехника, железнодорожная техника, военная техника
и других, диалектично проявился характер воздействия
человека на природу и общество.
Начиная с применения первых примитивных
хозяйственных приспособлений: каменный топор, скребок, нож, лук,
копьё, шило, прялки т.п., зарождался сам человек. Развивая
технику и способы её применения, индивид приобретал
свойства биосоциального существа, человека разумного — homo
sapiens. В технической деятельности, техническом творчестве
проявлялась уникальная способность человека
материализовать своё мышление, опредмечивать его.
В своём техническом качестве — homo faber, человек —
деятель, изобретатель, творец не просто копировал природу,
а именно творил, то есть создавал такие артефакты
(возникающие на основе знаний и умений искусственные предметы —
«вторая природа»), которые не имели аналогов в естественной
среде: от ветряных мельниц до космических кораблей.
Первый — зарождение примитивных технических
приспособлений для хозяйственно-бытовых нужд: мотыга, топор,
лопата, скребок, нож, шило и т.п. Хронологически это вся
Исторические доисторическая эпоха: от её становления до
этапы развития первых древних цивилизаций 4-3 тысячеле-
техники т™ Д° н-э-
Второй — ремесленное становление
технических приспособлений. Хронологически отсчёт можно
вести с IV тысячелетия до н.э. и до эпохи Нового времени
конца XVI — начала XVII в. Технические приспособления в
490

§ 2. Сущность техники, особенности взаимосвязи науки и техники
этот период стали существенно отличаться от первобытных,
но они всё ещё были приспособлениями, а не техникой, так
как не произошло естественнонаучного скачка, человечество
только готовилось к нему. Ремесло ремесленника не
основывалось на науке и теоретических расчётах, базой выступали
традиционные знания и практические навыки поколений·
Третий — машинная техника, в основе которой лежала
инженерная деятельность, которая, как более развитая форма
технической деятельности, ориентируется на науку, на
теоретическое и прикладное естествознание· Машины — паровые,
механические, электрические. Машинная техника не могла
появиться как альтернатива ремесленной технике в одно с
ней историческое время, так как не было реальных условий
свободному развитию естествознания, а также инженерной
деятельности, которые позднее были вызваны к жизни
объективными потребностями в развитии производительных сил·
Четвёртый — информационная техника:
автоматизированные системы управления и
информационно-технические системы (АСУ/ИТС). Этот этап технического развития
начался в середине XX в· и продолжается по сей день. На
смену машинной технике пришло машинное производство,
автоматизированные технические системы (линии, цехи,
заводы), электронно-вычислительная техника. Резко выросла
производительность труда, путь от изобретения до внедрения
технических приспособлений значительно сократился.
Из всей совокупности технических средств определяющими
в жизни общества и его развитии являются те, которые
функционируют в области материального производства, те есть там,
где создаются материальные продукты труда, необходимые для
жизни и деятельности общества и конкретного человека.
В то же время и в общественный быт широко вошли
самые разнообразные технические приспособления, которые
воспринимаются просто как должное — автомобили, СВЧ-
приспособления, хладоагрегаты, персональные компьютеры,
жидкокристаллические телевизоры, мобильные телефоны,
Интернет. Человек и техника стали постепенно превращаться
в целостную взаимодействующую систему.
В силу отмеченных факторов, мыслители разных областей
знания, философы стали задумываться над вопросом; а так ли
всё просто во взаимоотношениях человека и техники? Стали
появляться как оптимистические, так и пессимистические
теории техники. Однако они основывались на методологической
491

Лекция XVI. Наука и техника
базе техницизма, при которой отношения между обществом
и техникой представлялись в искажённом виде, потому как
техника рассматривалась в виде некой силы, неподвластной
человеку. Формировалось общественное сознание с оттенком
технофобии, но параллельно этим взглядам в обществе,
научном сознании шло концептуальное построение позитивного
восприятия техники и результатов её влияния на человека.
В аспекте этого подхода целесообразно уяснить значение и
сущность научно-технического прогресса для общества.
Научно-технический прогресс характеризуется как
взаимосвязанное поступательное развитие науки и техники,
проявляющееся, с одной стороны, в постоянном воздействии
научных открытий и изобретений на уровень техники и
технологии, с другой стороны, в применении новейших приборов
и оборудования в научных исследованиях.
В обоих случаях достигнутые результаты
научно-технического прогресса представляются в виде материализованных в
средствах и предметах труда результатов научных открытий,
неких «ноу-хау». Материализация происходит в двух формах:
во-первых, в прикладной (достаточно быстрая по времени);
во-вторых, в фундаментальной (теоретической, требующей
значительно большего времени, а также проверки идей,
корректировки, уточнения).
Однако независимо от времени материализации, научно-
технический прогресс стимулирует качественные
преобразования, как материального производства, так и
непроизводственной области, оказывает воздействие практически на все
сферы общественной жизни: экономику, экологию,
управление, науку, педагогику, искусство, медицину, физкультуру,
оборону, общественную безопасность.
Первая. В научно-техническом прогрессе видится
единственная возможность преодоления всех экономических и
Концептуальные с°Циальных проблем, единственный эффек-
Aiiûui/MuawuuA тивный способ избавления человечества от
оценки научно- 0 0
технического хронических бедствии, голода, болезней и
прогресса нищеты.
Такой подход характерен для концепции
постиндустриального общества и технологического
детерминизма. Основными теоретиками и сторонниками этой
концепции считаются: американский социолог, профессор
Колумбийского и Гарвардского (с 1969 г.) университетов Даниел
492

§ 2. Сущность техники, особенности взаимосвязи науки и техники
Белл (1919 г.); французский социолог, профессор
университета в городе Нантере Ален Турен (1925 г.); американский
экономист, профессор экономики Гарвардского университета
Джон Кеннет Гэлбрейт (1908 г.); французский социолог и
юрист, профессор университета города Бордо Жак Эллюль
(1912 г.); американский социолог и экономист, профессор
экономики Техасского университета в городе Остине Уолт
Ростоу (1916 г.).
Согласно этой концепции новая техника и связанный с
наукой и производством более высокий общекультурный
уровень работника могут самостоятельно преодолеть
противоречия общественного развития и неизбежно повлекут за
собой модификацию общественной жизни. Предполагается,
что техническое развитие разворачивается по единой
прогрессирующей линии от простого к сложному, где сегодняшнее
состояние техники и инновации целиком определены
вчерашним состоянием, а завтрашнее столь же однозначно
определяется сегодняшним.
С точки зрения технологического детерминизма
независимость от воли человека технического прогресса предполагает
опережающее и доминирующее воздействие техники на
индустрию и всё индустриальное общество.
Вторая. Суть в том, что научно-технический прогресс, так
же как и предшествующее индустриальное развитие,
разрушает природу, дегуманизирует общество, ведёт к
разрушению равновесия между естественной и искусственной средой
обитания, усиливает нищету, социальную несправедливость,
вызывает технострессы, аномальную урбанизацию и обрекает
человечество на неминуемое самоуничтожение.
Такой подход выражен в концепции научно-технического
пессимизма. Ведущим идеологом этой теории принято
считать американского публициста и футуролога Олвина Тоф-
флера (1928 г.). Всемирную известность Тоффлеру принесла
его книга «Шок будущего» («Future shock»), изданная в Нью-
Йорке в 1970 г. Основной мотив в ней состоит в том, что
ускорение социальных и технологических изменений создает
всё больше трудностей для адаптации, оказывающих шоковое
воздействие на индивида и на общество в целом. У О. Тоф-
флера есть последователи, развивающие его
пессимистическую техноконцепцию, в частности, одним из них является
С. Брод. Он и его коллеги обвиняют своих противников в
технократизме, технологическом детерминизме, в привержен-
493

Лекция XVI. Наука и техника
ности узкоэлитарным интересам, несовместимым с
интересами большинства человечества.
Согласно взглядам О. Тоффлера, индустриализм — это
целая цивилизация со старым образом техники, ей
соответствует особая гносеология, особый образ жизни. Она
характеризуется централизацией экономики и власти, гигантизмом
и массовидностью общественных явлений, сопровождается
угнетением личности, убожеством жизни и экологическим
упадком.
Преодоление этих пороков индустриального общества Тоф-
флер считает возможным только в далёком будущем.
Можно сказать, что концепции научно-технического
прогресса имеют, в этом плане, единое философское основание —
техницизм. И в том, и в другом случае техника, по мнению
означенных теоретиков, является определяющим звеном. Это,
конечно, ошибочно, так как не учитывается ведущая роль
человека в этом процессе. Научно-технический прогресс
детерминирован только высокоинтеллектуальным
человечеством и он стал возможным на определённом —
индустриальном — этапе развития общества. Человек — мыслитель,
учёный, изобретатель, творец — обусловил соединение науки
и техники. Наука стала производительной силой, а техника
средством осуществления общественных потребностей.
Положительные и негативные факторы научно-технического
прогресса обусловливаются только человеком, человеческим
сообществом и его социальными институтами: ведение любых
видов войн с применением оружия массового уничтожения —
явный негатив, использование современных технологических
достижений для повышения жизненного уровня людей с
соблюдением экологических мер безопасности — позитив.
В целом они вытекают из позиций обеих концепций
научно-технического прогресса, но необходимо учитывать роль
человека в этом процессе. Человек был, остаётся и будет гла-
Огобрнногти венствующим фактором, субъектом как
науки, так и созданной им техники и в целом
взаимосвязи J ' " ..
u^mmtoyum^m научно-технического процесса, что дает нам
НауКИ И Т6ХНИКИ ,
' возможность квалифицировать его как науч-
в обществе « тт г
но-техническии прогресс. Человек
разрабатывает программы, определяет алгоритмы действия
технических систем, в которых заключены научные идеи и разработки.
Главная цель науки — научные новации, а роль техники
494

§ 2. Сущность техники, особенности взаимосвязи науки и техники
в большинстве случаев — инновационная по отношению к
науке· О диалектике этого процесса речь велась выше, суть
в том, что научные новации инновационно представлены в
технике, технических системах, а последние детерминируют
научную деятельность. Поэтому:
1) наука, материализуясь в технике, становится
производительной силой, её духовным элементом;
2) на начальном этапе общественного развития техника
опережала научные разработки, что впоследствии имело
достаточно мощный научный резонанс;
3) потребности общества обусловили опережающее
развитие науки по отношению к технике;
4) поступательное развитие человеком науки и техники
обусловили научно-технический прогресс;
5) научно-технический прогресс посредством человека
способен ускорять общественное развитие в целом, а также по
сферам общественной жизнедеятельности;
6) научно-технический прогресс посредством
субъективных ошибок или преднамеренных действий человека
способен замедлять общественное развитие· В частности, это
связано с загрязнением окружающей среды, что постепенно
может привести в глобальной катастрофе угрожающей
биосфере Земли; в этом же ключе может действовать негативная
информационная интервенция, воздействующая на
психику человека; самое опасное для человечества заключается
в возможности применения ракетно-ядерного оружия, что
может привести к «ядерной зиме», способной уничтожить
всю планету;
7) наука, техника и общество могут целенаправленно
функционировать при наличии определённых условий, что
во многом определяется законом соединения реальных
возможностей общества с результатами научно-технического
прогресса. Механизм действия этого закона следующий:
создание условий для проявления и реализации
возможностей, соответствующих закономерностям
функционирования сфер человеческой жизнедеятельности; на стадии
вызревания возможностей, подключение к ним в качестве
предметного ускорителя — новейших достижений НТП,
которые будут способствовать достаточно оперативному
технико-технологическому превращению реальных
возможностей в действительность, то есть в практику
общественного бытия.
495

Лекция XVI. Наука и техника
Связь НТП со сферой обороны очевидна.
Научно-технический прогресс наряду с политикой (руководством и уп-
равлением) выступает одним из источников
лияние и дВИЖущей силой прогресса в военном деле.
. Ρ ^ Если роль политики заключается в определе-
сферы обороны « ~ , Ä
^ к к нии целей деятельности в такой сфере
общественной жизни как оборона, то научно-технический прогресс
способствует созданию средств для достижения этих целей.
Суть влияния научно-технического прогресса на развитие
оборонной сферы жизни общества:
• происходит объективная оптимизация организационных
структур Вооружённых сил и оборонно-промышленного
комплекса;
• значительно совершенствуются военно-технические
системы;
• осуществляется корректировка стратегических целей и
задач, совершенствование форм и способов ведения
боевых действий;
• повышается качество боевого оснащения и подготовки
личного состава армии и флота, изменяется характер
его воинского труда.
Отмеченные тенденции, характеризующие зависимость
развития сферы обороны жизни общества от НТП, являют собой
существенные, необходимые, повторяемые, устойчивые связи,
в силу чего приобретают характер закономерностей.
Первая. НТП прямо и опосредованно оптимизирует
структуры Вооружённых сил и оборонно-промышленного комплекса.
Вторая. НТП оказывает радикальное влияние на военно-
техническую базу Вооружённых сил. Прежде всего, на
качество и количество вооружения и военной техники, в Военно-
морском флоте — это атомные подводные лодки, крейсеры,
фрегаты, корабли на воздушной подушке; в Военно-Воздуш-
ных силах и войсках Противовоздушной обороны —
истребители пятого поколения Т-50, истребители-перехватчики
МИГ-29 и Су-37, штурмовики Су-39, системы ПВО С-400
и С-500; в Сухопутных войсках — оперативно-тактические
комплексы «Искандер-М», боевые вертолёты Ка-50 «Чёрная
акула» и Ка-52 «Аллигатор», ночные Ми-28Н, танки Т-90,
боевые машины пехоты БМП-3, бронетранспортёры БТР-82,
противотанковые ракетные системы «Хризантема-С»; в
Ракетных войсках стратегического назначения — мобильные
комплексы «Тополь-М».
496

Лекция XVI. Наука и техника
Третья. НТП привёл к существенным изменениям в
способах и формах ведения боевых действий, в теории и практике
военного искусства.
Четвёртая. НТП, в особенности военно-технический
прогресс, предопределил повышенные требования не только к
профессиональной, но и морально-психологической
подготовке личного состава армии и флота.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Основные признаки науки.
2. Наука как мировоззрение.
3. Наука как форма общественного сознания.
4. Наука как отрасль духовного производства.
5. Наука как социальный институт.
6. Наука как производительная сила.
7. Механизм взаимодействия науки и производства.
8. Новации и инновации в науке.
9. Сущность техники.
10. Характеристика научно-технического прогресса.
11. Теоретические оценки взаимодействия общества и НТП.
12. Особенности взаимосвязи науки и техники.
13. Новационные и инновационные возможности техники.
14. Влияние НТП на сферу обороны.
ЛИТЕРАТУРА
Авдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.,
1994.
Валянский СИ., Калюжный Д.В. Другая история науки. От
Аристотеля до Ньютона. М., 2002.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в её связи
с наукой. М., 2000.
Горохов В.Г. Концепции современного естествознания и
техники. М., 2000.
Дахин A.B., Щуров В.А. Апокалипсис технического объекта.
Н.Новгород, 1993.
Злобин Н. Культурные смыслы науки. М., 1997.
Иванов В. Социальные технологии в современном мире. М.,
1996.
Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания:
Учебник для вузов. М., 2005.
Келле В.Ж. Наука как компонент социальной системы. М.,
1988.
497

Лекция XVI. Наука и техника
Князев В.П. Человек и технология. Киев, 1990.
Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Ε А.
Философия науки. Учебное пособие. М., Ростов н/Д., 2005.
Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.
Надточаев A.C. Философия и наука в эпоху античности. М.,
1990
Научно-технический прогресс: Словарь / Сост. В.Г. Горохов,
В.Ф. Халипов. М., 1987.
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
Парус В.Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002.
Петров В.П. Социально-философские проблемы
конверсионной и военной доктрин современной России. Монография.
Н.Новгород, 1998.
Петров В.П. Философский анализ техники. Монография.
Н.Новгород, 2007.
Петров В.П. Философия техники. Учебное пособие. Н.Новгород,
2005.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н. Новгород, 2010.
Поппер К. Логика научного исследования: Пер. с англ. / Под
общ. ред. В.Н. Садовского. М., 2005.
Рабардель П. Люди и технологии: когнитивный подход к
анализу современных инструментов. М., 1999.
Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М.,
1991.
Стёпин B.C. Философская антропология и философия науки.
М., 1993.
Стёпин B.C. и др. Философия науки и техники. М., 1995.
Страницы истории науки и техники / В.А. Кириллин. М.,
1989.
Философия науки / Под ред. С.А. Лебедева. М., 2004.
Философия социальных и гуманитарных наук. Учебное пособие
для вузов / Под общ. ред. проф. С.А. Лебедева. М., 2006.
Философия техники в ФРГ. М., 1989.
Фролов И.Т. Генетика и диалектика. М., 1968.
Фролов И.Т. Методологические принципы теоретической
биологии. М., 1973.
Человек, общество и природа в век НТР / Отв. ред. Е.Т.
Фадеев. М., 1983.
498

Философия — это высокий
| уровень человеческого сознания,
мировоззрение, специфический
тип мышления, наука и
духовная область деятельности. В
русле этого феномена представители
различных школ и направлений
XX — начала XXI в. стремились
обозначить собственные
философские позиции, интерпретировать
те или иные положения
классической философии. Насколько это
им удалось и что представляют
эти построения мы и постараемся
разобрать в лекции.
® Неопозитивизм
Раскрывая суть
неопозитивизма, целесообразно выяснить
первооснову этого направления в
философии и исторические формы
его развития.
В истории философии
неопозитивизму предшествовала пер-
§ 1. Неопозитивизм
§ 2. Феноменология
§ 3. Экзистенциализм
§ 4. Герменевтика
§ 5. Персонализм
§ 6. Структурализм
§ 7. Фрейдизм и неофрейдизм
499
506
510
513
518
527
532
Лекция
ПАНОРАМА
ФИЛОСОФСКОЙ
МЫСЛИ
499

Лекция XVII. Панорама философской мысли
вая его форма — позитивизм («первый позитивизм»). Это
философское направление было основано на принципе,
означающем, что всё подлинное, позитивное знание может быть
получено в ходе синтетического объединения результатов
частных наук, а философия, как особая наука, претендующая
на самостоятельное исследование действительности, не имеет
права на собственное существование, реально может
существовать только некая положительная философия. Основателем
этого направления в 30-40-х гг. XIX в. был Огюст Конт.
Уделом науки у него является не объяснение, а описание вещей.
По Конту наука в принципе неспособна ответить на вопрос
«почему», она должна ограничиваться констатацией фактов и
отвечать только на вопрос «как». Лишь в этом случае наука
может стать позитивной, это должно касаться как частных
наук, так и философии. Задача положительной философии
состоит в систематизации конкретно-научного знания на
основе рациональной классификации наук. Вот такая оценка
знанию и философии дана «первым позитивизмом».
Конт Огюст (1798-1857 гг.), французский философ и социолог, один
из основоположников позитивизма совместно с его английским
последователем и другом Джоном Стюартом Миллем (1806-1857 гг.), а также
продолжателем идей — Гербертом Спенсером (1820-1903 гг.). Огюст
родился в скромной католической семье в Монпелье, где учился в
знаменитой Политехнической школе — кузнице кадров повстанческих войск,
позже преобразованной в Школу инженеров и техников. Увлекаясь
математикой, прочёл и труды Д. Дидро, Ж. Д'Аламбера, А. Тюрго и
Ж. Кондорсе. О. Конт начинал свою карьеру как секретарь К.А. Сен-
Симона, одного из редакторов «Французской энциклопедии»,
выдающегося мыслителя своей эпохи, работал с ним больше б лет (7878-7824 гг.),
пока не разошлись их пути в философии. Позитивизм Конт рассматривал
как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука у него,
познает не сущности, а только явления. Он выдвинул теорию трёх
стадий интеллектуальной эволюции человечества: теологической,
метафизической и позитивной или научной, определяющих развитие общества,
убеждённо считая, что с помощью науки можно познать скрытые законы,
управляющие всеми социальными процессами в любом обществе. Такой
подход он называл сначала социальной физикой, а позднее
социологией. Разработал классификацию наук по степени уменьшения их
абстрактности. Основные сочинения: «Курс позитивной философии» (1830-1842 гг.),
«Система позитивной политики» (1851-1854 гг.).
Второй формой позитивизма на рубеже XIX-XX вв.
считается эмпириокритицизм («второй позитивизм» или махизм,
субъективно-идеалистическое течение). Его ведущими
представителями выступили австрийский физик и философ Эрнст
500

§ 1. Неопозитивизм
Мах и швейцарский философ Рихард Авенариус. В отличие о
«первого позитивизма», который в лице О. Конта
рассматривал философию как науку синтезирующую, «второй
позитивизм» сводил её к теории познания и стремился построить
теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизм
означал «критику опыта» и предполагал «очищение» опыта
от всех положений, которые имеют метафизическую
природу. Опыт, по Маху, состоит из ощущений, которые у него
фактически являются «элементами мира».
Мах Эрнст (1838-1916 гг.), австрийский философ-естественник.
Родился в Моравии. Был профессором математики в Граце (1864^1867 гг.);
профессором физики Пражского университета (с 7867 г.); ректором
Пражского (с 7882 г. — немецкого в Праге) университета (7879-7895 гг.);
профессором философии Венского университета (7895-7907 гг.). Им
изданы труды по механике, газовой динамике, физической акустике и
оптике, теории познания; он открыл и исследовал ударные волны. Мах
считал, что исходные понятия классической физики — пространство,
время, движение — субъективны по своему происхождению; мир —
«комплекс ощущений», задача науки — их описание. У него в основе
всех явлений лежат факты чувственного мира, ощущения. Они бывают
самым разнообразным образом связаны между собой и с ними бывают
связаны настроения, чувства, проявления воли. Ощущения есть
глобальный факт, форма приспособления живого организма к среде;
настройка глаза и уха; «контрастный феномен» цвета и форм; узнавание
данного предмета в разных условиях освещения; узнавание
музыкального ритма. Познание у Маха — это процесс прогрессивной адаптации
к среде. Известны работы: «Механика. Историко-критический опыт её
развития» (1883 г.), «Принципы учения о теплоте» (1896 г.), «Научно-
популярные лекции» (7896 г.), «Анализ ощущений и отношений
физического и психического» (1900 г.), «Познание и заблуждение» (1905 г.).
Умер и похоронен Э. Мах близ Монако.
Авенариус Рихард (1843-1896 гг.), родился в Париже, учился
в университетах Лейпцига и Берлина. В 7876 г. начал издавать вместе
с В. Вундтом «Трёхмесячник научной философии», оказавший заметное
влияние на культурную жизнь Германии. Один из основателей
эмпириокритицизма, субъективный идеалист. Ввёл в философский оборот
понятие «эмпириокритицизм» для обозначения «надпартийной»
философской позиции, критически рассматривающей все, якобы проверенные,
истины. Эмпириокритики по Авенариусу провозгласили возвращение
к опыту, который нельзя трактовать ни идеалистически, ни
материалистически. С 7877 г. и до своей смерти он преподавал «индуктивную
философию» в Цюрихском университете, где был профессором. В
центре философии Авенариуса находится понятие опыта, в котором, по его
убеждению, снимается противоположность сознания и материи,
психического и физического. Он выступал с критикой материалистической
501

Лекция XVII. Панорама философской мысли
теории познания, противопоставив ей идеалистическую теорию
«чистого опыта». Авенариус отстаивал теорию «принципиальной
координации» субъекта и объекта, то есть их абсолютную совместимость. Он
пытался построить философию как строгую науку на манер позитивных
наук о природе. Работы: «Философия как мышление о мире по принципу
наименьшей траты сил» (1876 г.), «Критика чистого опыта» (1888-1890 гг.),
«Человеческое понятие о мире» (1891 г.).
Третьей формой позитивизма является неопозитивизм
(«третий позитивизм») — одно из основных направлений
в философии XX в. Неопозитивизм претендовал на анализ
и решение актуальных философско-методологических
проблем, выдвинутых развитием современной науки: роли зна-
ково-символических средств научного мышления, отношения
теоретического аппарата и эмпирического базиса науки,
природы и функции математизации и формализации знания.
Предметом философии, по мнению неопозитивистов, должен
быть язык, прежде всего язык науки, как способ
выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания
и возможностей его выражения в языке. Метафизика
рассматривается не просто как ложное учение, а как лишённое
смысла с точки зрения логических норм языка. Основные
идеи неопизитивизма сформировались почти одновременно в
Австрии, Англии, Польше в 20-х гг. XX в., сущностная роль
в этом процессе принадлежит Венскому кружку. Основными
представителями являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап,
Ганс Рейхенбах, Людвиг Витгенштейн.
Представители «третьего позитивизма» утверждали, что
философия не является ни наукой о какой-то реальности, ни
теорией познания. Она — особый вид деятельности,
связанный с логическим анализом естественных и искусственных
языков. Поэтому первый вариант неопозитивизма получил
название логического позитивизма.
Логический позитивизм обращает внимание на то, что
обычный язык создаёт массу заблуждений и мнимых проблем, из
которых большей частью состоит традиционная философия.
Чтобы избежать этого, необходимо сформировать идеальный
язык, который не допускал бы никаких неопределённостей.
Логические позитивисты считали осмысленными лишь такие
высказывания, которые являются либо суждениями о фактах,
либо логическими выводами из таких суждений. Философия
путём анализа языка должна очищать научное знание от
предложений, которые не имеют смысла.
502

§ 1. Неопозитивизм
Венский кружок — группа интеллектуалов (в основном физиков),
сформировавшаяся в 7922 г. на базе философского семинара,
организованного руководителем кафедры философии индуктивных наук
Венского университета М. Шликом и явившаяся идейным и
организационным ядром философии логического позитивизма. Венский кружок
был непосредственным преемником идей махизма. Кружок прекратил
свое существование в начале Второй мировой войны в связи с гибелью
Морица Шлика.
Шлик Мориц (1882-1936 гг.), австрийский философ и физик,
организатор и руководитель Венского кружка. В основе философских
воззрений М. Шлика лежит понятие «чувственного данного», говорящее
о чувственных переживаниях познающего субъекта. Всё научное знание,
по мнению Шлика, представляет собой обобщение и уплотнение
«чувственного данного». Отсюда вытекает сформулированный им принцип
верификации (лат. verus — истинный и facio — делаю). Верификация —
методологическое понятие, обозначающее процесс установления
истинности научных утверждений в результате их эмпирической
проверки. Утверждения логики и математики, несводимые к «чувственно
данному», не выражают знания о мире, а представляют собой лишь схемы
рассуждений. Точно также и законы природы Шлик истолковывает как
синтаксические правила языка науки.
Рейхенбах Ханс (1891-1953 гг.), немецко-американский философ
и логик, представитель неопозитивистской философии науки. Был
наиболее влиятельным членом Берлинского кружка философов науки
до эмиграции из Германии в 1933 г. С 1938 г. преподавал философию
в Калифорнийском университете. Интересы X. Рейхенбаха были
связаны с философскими проблемами естествознания, прежде всего —
квантовой механики и теории относительности.
Карнап Рудольф (1891-1970 гг.), австрийский философ и логик,
ведущий представитель логического позитивизма. Отталкиваясь от идей
«Логико-философского трактата» Л. Витгенштейна, Карнап вместе
с другими членами Венского кружка разработал неопозитивистскую
модель научного знания. Согласно этой модели, в основе научного знания
лежат абсолютно достоверные протокольные предложения,
выражающие чувственные переживания субъекта. Все остальные предложения
науки должны быть верифицированы, то есть сведены к протокольным
предложениям.
Витгенштейн Людвиг (1889-1951 гг.), австрийский философ и
логик, представитель аналитической философии. Родился в Вене. Его отец
Карл Витгенштейн был среди основателей сталелитейной
промышленности империи Габсбургов. В 7906 г. он отправил сына учиться в Англию.
Закончив техническую школу Людвиг продолжает обучение в
университете Манчестера на инженерном факультете, затем переезжает
в Кембридж, где под руководством Б.Рассела изучает основы
математики. До этого некоторое время работал под руководством Г.Фреге,
503

Лекция XVII. Панорама философской мысли
что послужило формированию его философско-логических взглядов.
С началом Первой мировой войны в 7974 г. он добровольно уходит
на фронт, попадает в плен. После освобождения в 7979 г. продолжает
научную деятельность в Голландии, где с Б. Расселом обсуждает свою
работу «Логико-философский трактат». В 1920-1926 гг. преподавал в
начальной школе в провинциях Нижней Австрии. В 7930 г. вернулся
в Кембридж в Trinity College (университет). С 7939 г. по 7947 г.
преподавал там философию. Во время Второй мировой войны не погнушался
работать санитаром в одном из лондонских госпиталей, затем
лаборантом в Ньюкасле. Последние лекции читал в 7947 г. Затем год
одиночества в Ирландии, в 7949 г. у него обнаруживают рак. Умер Л. Витгенштейн
29 апреля 1951 г., произнеся слова: «Какая это была сказочная жизнь!»
Л. Витгенштейн выдвинул программу построения искусственного
«идеального» языка, прообраз которого — язык математической
логики. Философию понимал как «критику языка». Разработал доктрину
логического атомизма. Основные сочинения: «Логико-философский
трактат» (7927 г.) и «Философские исследования» (1953 г.).
С конца 50-х — начала 60-х гг. XX в. неопозитивизм как
философское направление в исследовании науки стал терять
своё влияние. Ему на смену приходит «четвёртый
позитивизм» или постпозитивизм, который пересмотрел
проблематику философии, её роль в науке и обществе, методы
научного исследования. Основными представителями этого
течения позитивизма принято считать К. Поппера, И. Лака-
тоса, Т. Куна, Э. Агацци.
Поппер Карл Раймунд (1902-1994 гг.), британский философ, логик и
социолог. До 1937 г. работал в Вене, в 1937-1945 гг. — в Новой Зеландии;
с 1946 г. и до середины 1970-х гг. был профессором Лондонской школы
экономики и политических наук. Примыкал к Венскому кружку и испытал
влияние логического позитивизма, однако свою философскую
концепцию — критический рационализм — построил как антитезу
неопозитивизму. Выдвинул принцип фальсифицируемости (опровержимое™) в
качестве критерия разделения научного и ненаучного знания. Основные
сочинения: «Логика исследования» (1934 г.), «Открытое общество и его
враги» (1945 г.), «Нищета историзма» (1957 г.), «Предположения и
опровержения. Рост научного знания» (1962 г.), «Постскриптум к логике
исследования» (1981-1982 гг.).
Лакатос Имре, настоящая фамилия Липсиц (1922-1974 гг.),
британский математик, логик и философ науки. Родился в Венгрии. Ученик
Д. Лукача. Диссертацию по философским вопросам математики
готовил в Московском государственном университете. В 1950-1953 гг. за
диссидентские взгляды находился в заключении, во время Венгерского
восстания в 7956 г. эмигрировал на Запад. С 7958 г. в Великобритании,
где был с 7969 г. профессором Лондонской школы экономики и
политических наук. Последователь К. Поппера. Разработал методологию
504

§ 1. Неопозитивизм
научно-исследовательских программ как движущего фактора развития
науки. Методология Лакатоса рассматривает рост «зрелой»
теоретической науки как смену исследовательских программ, представляющих
собой непрерывно связанную исследованность теорий. На русском
языке выходили его работы: «Доказательства и опровержения» (1967 г.),
«Фальсификация и методология научно-исследовательских программ»
(7995 г.).
Кун Томас Сэмюэль (1922-1996 гг.), американский философ и
историк, один из лидеров историко-эволюционистского направления в
философии науки. Т. Кун изучал теоретическую физику в Гарвардском
университете, но в конце учёбы увлёкся историей науки. Его первая
книга была посвящена коперниканской революции и была
опубликована в 7957 г. В 1962 г. вышел труд Куна «Структура научных
революций», ставший научным бестселлером, в котором он ввёл понятия,
широко вошедшие в научный язык: «парадигма», «научное сообщество»,
«нормальная наука» (на русском языке эта работа издавалась дважды
в 7975 г. и 1977 г).
Агацци Эвандро родился в 1934 г., итальянский философ и логик.
Работал в Пизанском, Миланском и Генуэзском университетах,
профессор Фрейбургского университета в Швейцарии. Он развивает
концепцию научной объективности, подчеркивающую интерсубъективный
характер научного знания и принципиальную способность каждого
субъекта проверять высказывания, конструируемые другими субъектами.
Главной проблемой постпозитивизма является развитие,
динамика научного знания. Представителей
постпозитивизма, прежде всего, интересуют социокультурная детерминация
научного знания, возникновения новых теорий, их принятие
сообществом учёных, критерии сравнения и выбора
конкурирующих научных концепций.
Постпозитивисты заявляют о взаимопроникновении
эмпирического и теоретического знания. Они утверждают, что
влияние теории на эмпирию весьма значительно. Для
установления фактов требуется теория, поэтому факты в определённой
мере зависят от теории или даже определяются ею.
Представители постпозитивизма стремятся опереться на
историю науки. Они прибегают к истории возникновения,
развития и смены научных теорий, πιπροκο привлекают для
своего анализа данные математики, физики, биологии,
кибернетики, медицины.
Определённой особенностью многих постпозитивистских
взглядов и теоретических построений является отказ от
обобщения ранее наработанных в науке положений.
Постпозитивисты утверждают, что в истории науки неизбежны
505

Лекция XVII. Панорама философской мысли
научные преобразования· В результате революций в науке
происходит пересмотр ранее признанного и обоснование
нового знания, причём как теоретического, так и
методологического· Этот процесс получил название «смены научных
парадигм».
Постпозитивизм отказывается проводить жёсткие
границы между научным знанием и философией. Он признает
осмысленность философских положений и принципиальную
неустранимость их из науки. Отдельные представители
постпозитивизма просто отказываются видеть какое-либо
различие между наукой, философией и мифом.
Показательным для постпозитивизма является также
признание им обусловленности науки общественными факторами.
Поэтому можно сделать вывод, что постпозитивизм, хотя
и отличается от предшествующих ему логических
позитивистских построений, всё же по ряду основных положений
сохраняет их единую связь.
® Феноменология
Феноменология — философское направление,
стремящееся освободить философское сознание от натуралистических
установок, достигнуть собственной области философского
знания — рефлексии сознания о своих актах и о данном
в них содержании, выявить изначальные основы познания
человеческого существования и культуры.
Феноменология (греч. phainomenon — являющееся и
logos — учение) буквально означает учение о феноменах,
то есть о явлениях. Но это учение не о явлениях вообще,
а о вполне конкретных явлениях. Например, гегелевская
«Феноменология духа», как это следует из названия работы,
была посвящена явлению духа, а конкретнее — сознания.
Но Г. Гегель ставил перед собой задачу рассмотреть сознание
не в том виде, как оно есть, а в том виде, в каком оно
является, то есть как бы появляется на свет. Двойственность
понятия «явление» заключается в том, что оно означает и
процесс становления, и уже ставшее, то есть результат
становления. Однако отделить одно от другого можно только
путём абстрактного мышления. Конкретное же рассмотрение
предполагает единство того и другого. В этом смысле Гегель
отмечал, что «суть дела исчерпывается не своей целью, а сво-
506

§ 2. Феноменология
им осуществлением, и не результат есть действительное
целое, а результат вместе со своим становлением».
Через такое конкретное рассмотрение проявляет себя
историзм метода Гегеля. В силу этого русский гегельянец
А.И. Герцен называл феноменологию Гегеля «исторической
феноменологией». Но как раз этот историзм совершенно не
принимается неклассической философией. Не принимал его
и Э. Гуссерль, которого по праву считают основоположником
феноменологии как особого направления философии XX в.,
хотя его феноменология — это неисторическая
феноменология. Непосредственными же предшественниками
феноменологического направления философии явились Ф. Брентано
(Э. Гуссерль был его учеником в Венском университете, где
последний преподавал философию) и К. Штумпф.
Гуссерль Эдмунд (1859-1938 гг.), родился в небольшом городке
Проснице (Простежове) в Моравии в среднеобеспеченной еврейской
семье. Отец Абрам Адольф Гуссерль был торговцем платками, его жена
Юлия, урождённая Зелингер. Семья Гуссерлей имела весьма глубокие
фамильные корни (75 поколений) на землях Моравии. После
мартовской революции 7848 г. немецкие евреи обрели равноправие, и потому
для отпрысков Гершеля Гуссерля, деда будущего философа, оказались
открытыми разные пути в жизни. Братья Эдмунда — Генрих и Эмиль,
наследовали отцовское дело, а он был определён в главную городскую
школу, прежде для евреев недоступную. Затем учился в гимназии в Вене,
а завершил учёбу в немецкой гимназии города Ольмюц, где он в 7876 г.
получил аттестат зрелости. С осени продолжил обучение в Лейпцигском
университете, затем Берлинском и завершает учёбу в Венском
университете, получив математическое образование. Затем следуют два года
обязательного в Германии срока воинской службы и Гуссерль
возвращается в Вену, где слушает лекции Франца Бретано. В ходе учёбы
в Вене на него большое влияние оказал Карл Вейерштрасс —
выдающийся немецкий математик, разработчик системы логического
обоснования математического анализа, у которого в 7883 г. после защиты
магистерской диссертации Гуссерль стал ассистентом. Впоследствии
Гуссерль преподавал в университетах Галле (7887-7907 гг., за это
время женился на Мальвине, урождённой Штейншнейдер, которая
родила ему дочь Элизабет и двух сыновей — Герхарда и Вольфганга),
Гёттингена (7907-7976 гг.), Фрейбурга (7976-7926 гг.). Методологический
кризис в математике в конце XIX в., возникший в результате
противоречий в области оснований этой точной науки (так называемые
«парадоксы» теории множеств) обусловили поиски математиком Гуссерлем
философских путей выхода из этого кризиса. Его докторская диссертация
была посвящена именно этому вопросу. В 7897 г. он опубликовал свою
работу под названием «Философия арифметики». Но Гуссерля не
устраивает собственное психологическое обоснование фундаментальных
математических структур и он развивает проблему «чистой логики». Его
507

Лекция XVII. Панорама философской мысли
первой собственно феноменологической работой стали «Логические
исследования». Фундаментальная для феноменологии проблема
сознания выводится им из проблемного определения специфики идеальной
логической связи значений в теории, отделения её от ассоциативных
связей переживаний в познании и от каузальных или функциональных
связей вещей. Он ставит вопрос о том, каковы структуры сознания,
определяющие значения как идеальные единства, но сами не имеющие
ни психологического, ни вещественно-предметного статуса. В статье
«Философия как строгая наука» Гуссерль заявляет о перевороте в
философии. Сущность переворота связывается им, во-первых, с поворотом
к непсихологическому понятию субъективности и, во-вторых, с
критикой натурализма, для которого, по утверждению Гуссерля, всё
существующее просто отождествляется с физической природой, или
допускается существование причинно-функционально зависимого от неё
психического. В «натурализме» разума он увидел опасность не только
для теории познания, но и для человеческой культуры в целом, ибо
натурализм стремится сделать относительными как смысловые данности
сознания, так и абсолютные идеалы и нормы. Итог своей философии
Гуссерль подвёл в докладе, прочитанном им в Вене в 1935 г за три года
до своей кончины — 26 апреля 1938 г.: «Кризис европейского
человечества и философия». В 1954 г. была опубликована рукописная работа
Гуссерля «Кризис европейских наук и трансцендентальная
феноменология», написанная им за два года до смерти. Эта работа и ещё около
45 тысяч страниц гуссерлианского архива были спасены от нацистов
бельгийским священником Германном ван Бреда.
Гуссерль понимал феноменологию как новую, строго
научную философию о феноменах сознания как о чистых
сущностях, образующих мир идеального бытия, о
самоочевидных логических принципах, дающих возможность очистить
сознание от эмпирического содержания во всей его частной
конкретике.
Это осуществляется с помощью многоступенчатого метода
«феноменологической редукции», в результате чего
исключается из рассмотрения или «заключается в скобки» весь
окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории
и сам вопрос о существовании того, что является предметом
исследования. Таким образом, мы как бы возвращаемся к
самим вещам в виде сферы сознания, свободной от отношения и
реальности, но сохраняющей всё богатство своего содержания.
Такая редукция, то есть сведение высших явлений к низшим,
основополагающим, являет собой приём феноменологического
обоснования, определённую идеализацию. Следовательно,
феноменология по своей сути является наукой факта, предельно
обобщённой и идеализированной. Сам Гуссерль называл её
дескриптивной или описательной наукой.
508

§ 2. Феноменология
Феноменология стремится выделить чистое, то есть до-
предметное, досимволическое сознание, или «субъективный
поток» и определить его особенности. Это делается потому,
что сознание — очень сложное образование с различными
функциями. Выделив чистое сознание, можно понять
сущность сознания вообще. Главной характеристикой сознания
вообще является его постоянная направленность на предмет
(это и есть его значение), то есть интенционалъностъ (лат.
intentio — стремление). Интенциональность рассматривается
как проистекающее из самой деятельности сознания свойство,
характеризующее его способность создавать свой предметный
мир, наполняться содержанием, приобретать смысл и
значение. Гуссерлевский лозунг: «Назад, к самим предметам!» —
означает высвобождение сознания и предметного мира из
причинных и функциональных связей между ними, а также из
диалектико-мистического их взаимопревращения. Тем самым
чистое сознание как чистое смыслообразование
(интенциональность) отъединяется от основывающихся на этих связях
научных, идеологических, мифологических и повседневно-
обыденных установок и схем. Движение к предметам — это
воссоздание непосредственно смыслового поля, поля значений
между сознанием и предметами.
Сознание в «чистом» виде, или «абсолютное Я», которое
одновременно является центром потока сознания человека, как бы
конструирует мир, внося в него «смыслы». Все виды реальности,
с которыми имеет дело человек, объясняются из актов
сознания. Объективной реальности, существующей вне и независимо
от сознания, просто нет. Сознание объясняется из самого себя,
обнаруживает себя как феномен, то есть явление.
Чистое сознание — это самоочищение сознания от
навязываемых ему схем, догм, шаблонных ходов мышления,
от попыток найти основу сознания в том, что не является
сознанием. Феноменологический метод — это выявление и
описание поля непосредственной смысловой сопряжённости
сознания и предмета, поля, горизонты которого не содержат
в себе скрытых, непроявленных в качестве значений
сущностей. У Гуссерля взаимная несводимость сознания и мира
выражается в различии трёх видов связей: 1) между вещами
(предметами и процессами внешнего мира); 2) между
психическими актами и состояниями; 3) между значениями. Связь
значений — идеальная, а не логическая, она дана только
в описании как процесс смыслоформирования.
509

Лекция XVII. Панорама философской мысли
Эволюционная феноменология высвечивает три
сущностных момента её бытия: первый — возникновение
многообразных интерпретаций феноменологии и противостояние
двух основных её вариантов — учения Э. Гуссерля и теории
его ученика М. Хайдеггера (у учителя единственной
предпосылкой учения является возможность описания
спонтанно-смысловой жизни сознания, возможность, которая
укоренилась в самом сознании; у его ученика — истолкование
фундаментальных структур человеческого существования,
человеческого бытия); второй — применение
феноменологического метода в психологии и психиатрии, этике и эстетике,
праве и социологии, религии и онтологии, философии
математики и философии естествознания, истории и
метафизике; третий — влияние феноменологии на экзистенциализм,
персонализм, герменевтику и другие философские течения; её
широкое распространение в Европе и Америке, Австралии,
Японии и других странах Азии.
® Экзистенциализм
Экзистенциализм — иррационалистическое
направление в современной философии, возникшее в начале XX в.
и стремившееся постигнуть бытие как непосредственную
нерасчленённую целостность субъекта и объекта. В истории
философии известно два направления экзистенциализма:
во-первых, религиозное, представителями которого являлись
немецкий философ и психиатр Карл Ясперс (1883-1969 гг.),
французский философ, драматург и критик Габриель
Марсель (1889-1973 гг.), русский философ Николай Бердяев
(1874-1948 гг.); во-вторых, атеистическое, выразителями
которого стали немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-
1976 гг.), французский философ и писатель Жан Поль Сартр
(1905-1980 гг.), а также его соотечественник Альбер Камю
(1913-1960 гг.) — философ и литератор, лауреат Нобелевской
премии по литературе (1957 г.).
Экзистенция {лат. existentia — существование).
Само существование понимается в экзистенциализме как
непосредственное единство субъекта и объекта,
направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение
к иному. В религиозном варианте экзистенциализма этим
иным является Бог, к нему движется личность в своей сво-
510

§ 3. Экзистенциализм
боде. В атеистическом варианте иное выступает как ничто, это
означает, что человек спонтанно самосоздаёт себя,
осуществляя свою свободу. Перед человеком открывается
множество вариантов действия и он вынужден сделать свой выбор.
Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответственен за
свой выбор прежде всего перед собой, поэтому нелегко нести
это бремя ответственности, сознавая, что «созидая» себя, ты
тем же самым творишь других людей и мир в целом.
В своём подлинном существовании человек «заброшен»
в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том
числе перед лицом смерти, в ситуации ответственности за
свои действия. Экзистенция выступает как страх,
экзистенциальная тревога, как пограничная экзистенциальная
ситуация, в которой основным философским вопросом, по
мнению А. Камю, выступает вопрос о сущности самоубийства.
Экзистенция указывает на конечность существования, она
есть возможность, то есть «возможность бытия». Экзистенция,
поэтому, не сущность, не что-то данное от природы,
предопределённое и неизменное. В отличие от растений и
животных, человек есть то, чем он решил быть. Его
существование в смысле самоконструирования дано как возможность
и выхождение за пределы себя (ex-sistere) — неопределённая
проблематичность, риск, решимость, бросок вперёд. В
зависимости от того, куда направлен бросок — к Богу, миру,
самому себе, свободе, ничто, — различаются и концептуальные
черты экзистенциализма.
Согласно экзистенциализму, человек существует в мире
и вопрос о самостоятельном существовании природы для него
малоинтересен. Природа дана человеку изначально, исходная
реальность целостна, она неделима на субъект и объект.
Поскольку наука делит мир на объект и субъект, она неспособна
выразить существование, которое постигается в особом акте
экзистенции. Экзистенция — это непростое переживание, а
переживание бытия в мире, как возможности для человека.
Значение общества для личности состоит в том, что в
лучшем случае оно может дать предпосылки экономических,
политических и иных свобод. Однако чаще общество
ограничивает личность. По Хайдеггеру, общество есть сфера
безличного, усреднённого. Прорыв этой усреднённости
совершается в экзистенции, к которой неприменимы содержательные
нравственные критерии. Основной постулат
экзистенциализма — «будь подлинным». Во внешнем мире по отношению
511

Лекция XVII. Панорама философской мысли
к другим это вряд ли вообще возможно, но чем более
личностным является отношение к другим, тем оно подлиннее.
То же относится и к художественному, религиозному,
философскому творчеству, в котором человек разрывает путы
внешности и объективности.
Экзистенциализм сумел обратиться к неким тонким
сторонам человеческого бытия, которые невыразимы, в его
понимании, языком науки. Экзистенциалисты разработали
особый способ философствования, который был воспринят
современной философией.
Сартр Жан Поль (1905-1980 гг.), французский
философ-экзистенциалист, политический деятель и писатель. Семья Сартра — парижане и он
родился в Париже. В 1924-1928 гг. учился в Эколь Нормаль Супериор, в
1929 г. получил диплом по философии. В 1931-1933 гг. был учителем
гимназии в Гавре и Лионе. С 1933 г. по 1934 г. изучал в Берлине работы
Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, Ясперса, был с ними лично знаком,
находясь в Берлине, получал специальную стипендию Института Франции. В
1937-1939 гг. преподавал философию в Пастеровском лицее в Париже.
В 7939 г. был призван на службу в армию, воевал, попал в германский
плен, в котором находился с 1940 г. по 1941 г. Ещё во время оккупации
Франции опубликовал свой основной философский труд «Бытие и ничто»
(1943 г.). Известны его работы «Взаперти» (1945 г.), «Экзистенциализм —
это гуманизм» (1946 г.). В период оккупации Парижа был тесно связан
с движением антифашистского Сопротивления. После освобождения
основал журнал «Новые времена», сыгравший немалую роль в
интеллектуальной и политической жизни послевоенной Франции, принял участие
в создании «Революционно-демократического объединения, средний
класс». В своих философских работах Сартр стремился описать то, что
называет «человеческой реальностью», которая состоит у него из двух
способов человеческого существования: бытия и ничто. Человеческое
бытие существует и как «бытие-в-себе» — объект или вещь, и как «бы-
тие-для-себя» — сознание. Вещь не имеет сознания о себе, внешних и
внутренних качествах, она просто существует. Сознание («для-себя»)
не имеет полноты существования, оно есть «ничто», так как не имеет
сущности. После окончания Второй мировой войны Сартр
переосмысливает марксистскую концепцию социально-исторической практики и
выдвигает на первый план понятие «индивидуальной практики». Только
личность у него вносит жизнь и единство в широкие массы, толпы,
социальные институты. Псевдомарксистский волюнтаризм стал
основой левоэкстремистской политической практики Сартра. Поздние его
труды, особенно «Критика диалектического разума» (1960 г.) — своего
рода примирение экзистенциализма и марксизма, некоторые даже
усматривают в них отказ от экзистенциализма и переход на позиции
марксизма, хотя в реальности этого просто не было. Он несколько раз был
в СССР, но отношение его к советскому политическому режиму было
весьма противоречивым, а главу советского правительства Н. Хрущёва
512

§ 4. Герменевтика
он объявил «ревизионистом». Его женой была весьма неординарная,
талантливая писательница Симона де Бовуар, которая поддерживала
мужа. В последние свои годы Сартр стал кумиром французской
студенческой молодёжи и нередко участвовал в её демонстрациях в Париже.
Похороны Жан-Поль Сартра в апреле 1980 г. превратились в огромную
демонстрацию «левых», после чего начался закат
романтически-утопического молодёжного движения.
Ясперс Карл (1883-1969 гг.), немецкий философ, психиатр. По
образованию медик. Медицину изучал в университетах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга; право — в университетах Гейдельберга и Мюнхена.
Своим учителем считал Макса Вебера. С 7908 г. по 7975 г. работал в
психиатрической клинике Гейдельберга. В 1913 г. защитил докторскую
диссертацию по теме «Общая психопатология». В 1921-1937 гг. —
профессор Гейдельбергского университета, в 7937-1945 гг. был отстранён
нацистами от преподавательской деятельности и изгнан из
университета. В 7938 г. была запрещена публикация его работ. С 7948 г. по
7967 г. в Швейцарии: профессор философии Базельского университета.
Однако философию как самостоятельную науку отрицал, отмежевался
от рационалистической линии в философии, связанной с Декартом,
Гегелем, Марксом. Истинная философия у Ясперса — это прежде
всего сам процесс философствования, который, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками определенного предмета и
метода. Задачу философствования усматривал в «высветлении
экзистенции», то есть подлинной реальности человека, которая прорывается
в «пограничных ситуациях» (смерть, страдание и т.п.) и раскрывается
лишь в соотнесённости с другой экзистенцией (в акте
«коммуникации») и с «трансценденцией», то есть абсолютным пределом бытия
(в акте «веры»). Между философией и наукой Ясперс не допускает
опасного заражения, но и одна без другой они существовать не
могут. Наука необходима для философии, ибо показывает ей возможные
пути познания, методологически точные и выверенные результаты
исследований, без чего философия была бы слепа. С другой стороны,
философия присутствует в науках в качестве их внутренне
связующего смысла. Основные работы: «Психология мировоззрений» (1919 г.),
«Философия» в трёх томах: «Философская ориентация в мире»,
«Пояснение экзистенции» и «Метафизика» (1932 г.), «Экзистенциальная
философия» (1938 г.), «Философская вера» (1948 г.), «Смысл и
назначение истории» (1949 г.), «Введение в философию» (1950 г.).
® Герменевтика
Герменевтика (греч. hermeneuo — разъясняю) — понятие,
которое имеет достаточно глубокие этимологические корни,
уходящие в античную эпоху, где применялось для
толкования и исследования текстов, в первую очередь божественных,
а также замысловатых (например, у Гомера) или сложно вос-
513

Лекция XVII. Панорама философской мысли
принимаемых текстов (в частности, принадлежащих
Гераклиту). Именно в поздней античности складывается
представление о неизречённости божественной мудрости, потому она
и не может быть понята обычными людьми. В этом случае
необходимо объяснение и толкование. Таким толкователем
воли Богов Эллады и был Гермес Трисмегист (греч. Hermes;
Трисмегист — Трижды Величайший). А умение, искусство
толкования текстов, их отдельных положений и даже
некоторых слов получило название герменевтики. «Как искусство
передачи иноязычного высказывания доступным для
понимания образом, герменевтика не без основания названа по имени
Гермеса, толмача божественных посланий людям», — отмечал
X. Гадамер, сам являвшийся основоположником современной
герменевтической философии. Базовые основы
герменевтики как общей теории интерпретации были заложены ещё
Ф. Шлейермахером, современником Г. Гегеля. Кроме него
герменевтику, но как методологическую основу гуманитарного
знания развивал В. Дильтей. С его точки зрения герменевтика
есть учение об искусстве истолкования литературных
фундаментально-исторических текстов (памятников), понимания
письменно зафиксированных проявлений жизни.
В XX в. герменевтика предстаёт в двух вариантах:
во-первых, как теория и практика истолковывания текстов;
во-вторых, как течение в современной философии, причём второй
вариант становится предпочтительнее. Герменевтика постепенно
оформляется в одну из основных методологических процедур
философии, сначала в рамках онтологических исследований
экзистенциализма, в частности у М. Хайдеггера, а затем
собственно в философской герменевтике X. Гадамера.
У М. Хайдеггера герменевтика выступает как
радикализация трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля
(у которого интерпретация, то есть толкование, вторична
по отношению в рефлексии). Задача последней, по мысли
М. Хайдеггера, — способствовать постановке вопроса в
онтологическом плане, то есть спрашивать не об условиях мыс-
лимости сущего, а об условиях его бытия. Феноменология
должна превратиться из исследования процесса смыслополо-
жения (конституирования сознанием значений, или смыслов)
в исследование условий возможности онтологической
постановки вопроса — вопроса о смысле бытия. Но поскольку
такой вопрос может быть поставлен только исходя из особого
места в бытии, каким является человеческое бытие, постольку
514

§ 4. Герменевтика
феноменология должна стать онтологическим исследованием
человеческого бытия — герменевтикой. Таким образом,
герменевтика есть феноменология человеческого бытия. Она
выявляет онтологические параметры человеческого бытия, то есть
те условия, благодаря которым человеческое существование
может быть тем, что оно есть. Эти условия суть
фундаментальные определения человеческого бытия, его «экзистенциалы».
К ним относятся «положенность» и «понимание».
Человеческое бытие определено прежде всего не мышлением, а фактом
своего присутствия в мире. Бытие всегда предпослано
мышлению о нём. Согласно М. Хайдеггеру, акту сознания, в
котором субъект противополагает себя объекту, предшествует
изначальная вовлечённость мыслящего в то, что им
мыслится; он всегда «преднаходит» себя в определённом «месте» или
«ситуации». Способ, каким осуществляется это нахождение, и
есть понимание. Понимание реализуется через истолкование,
интерпретацию. Поэтому, с его точки зрения, человеческое
бытие изначально «герменевтично». Истолковывающее
понимание, или понимающее толкование — основной модус, каким
только и может осуществляться человеческое бытие.
Поворот от трансцендентальной феноменологии к
герменевтической имел решающее значение для становления
герменевтики как философской доктрины. Основным для
герменевтики становится вопрос не об условиях, при которых
познающий субъект может нечто понять, а о том, как устроено
то сущее, бытие которого состоит в понимании. Из этого
вытекает ряд принципиальных следствий: а) во-первых,
превращение герменевтики из методологии понимания в его
онтологию: б) во-вторых, отказ от феноменологического подхода к
сознанию как самодостаточному и беспредпосылочному,
способному к непосредственному усмотрению механизма своего
функционирования; противопоставление самопрозрачному
сознанию феноменологии непрозрачного бытия понимания,
в дальнейшем — бытия языка; в) в-третьих, ограничение
принципа рефлексии принципом интерпретации. Поскольку
человеческое бытие есть всегда «бытие в мире», постольку
мир с самого начала «предыстолкован». Реальность, на
которую направлено познавательное усилие субъекта, есть
всегда проинтерпретированная, то есть определённым способом
освоенная реальность. Эти следствия из герменевтической
феноменологии М. Хайдеггера и выводит X. Гадамер,
разрабатывая концепцию философской герменевтики.
515

Лекция XVII. Панорама философской мысли
Исходный пункт философской герменевтики —
онтологический характер герменевтического круга, характеризующего
особенность процесса понимания, связанную с циклическим
характером понимания. Тот, кто ищет понимания другого,
а не самоутверждения, готов к признанию собственных
ошибок, вытекающих из неподтверждённых ожиданий и
предположений. Единственная форма объективности здесь вытекает
из подтверждения в процессе разработки гипотезы-проекта.
Понимание приходит лишь тогда, когда изначальные
предположения не во всём произвольны. Отсюда следует тезис
о принципиальной открытости интерпретации, которая, по
мнению Гадамера, никогда не может быть завершённой,
а также о неотделимости понимания текста от
самопонимания интерпретатора. Позитивный смысл рождается в
подлинном контакте с текстом. Причастность к истокам доказывает
ценность полученного результата. Схема
герменевтического перехода заключается в том, что есть тексты, несущие
смысл. Смысл включает вещи, предметы, явления.
Толкователь входит в них своим умом с неким пред-пониманием, то
есть заранее известным об этом тексте и делает его некую
ревизию, давая собственное видение. Его пред-понимание, то
есть толкование текста ревизуется далее, может возникать
и оппозиционное мнение, что ведёт к пересечению версий
толкователей и в конечном итоге приводит к пониманию
единства сложного смысла.
В заключении необходимо отметить, что герменевтика как
философское направление была предметно воспринята в XX в.
рядом философских школ, а в 70-х гг. этого столетия
разразился «герменевтический бум», инициированный
герменевтической полемикой между X. Гадамером и Ю. Хабермасом
(Франкфуртская школа). Последний с рядом своих
сторонников по своему трактовали философскую герменевтику,
ограничивая её притязания как универсального метода. Герменевтика
у них выступает одним из средств консолидации различных
философских течений, причём усиливается её субъективизм;
герменевтика призвана уже не столько «понять» текст, сколько
вложить в него новые «интерпретации».
Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниэль (1768-1834 гг.), немецкий
протестантский теолог и философ. Долгие годы был проповедником.
Профессор Берлинского университета. Его можно причислить к
основателю христианской герменевтики, так как в своих произведениях
Шлейермахер пытается истолковывать тексты Священного Писания.
516

§ 4. Герменевтика
Дильтей Вильгельм (1833-1911 гг.), немецкий историк культуры,
писатель, философ. В 1864 г. защитил диссертацию и получил профессуру
в Базеле, затем преподавал в Киле и Бреслау, а с 7882 г. в Берлинском
университете. Представитель философии жизни. Важнейшая область
интересов Дильтея — это история, и в качестве особой науки (то есть
иного, нежели своды летописей и сказаний), и как специфический способ
человеческого бытия. Оба эти аспекта во второй половине XIX столетия
были весьма актуальны. У историков этого времени получили влияние
представления, аналогичные установкам позитивизма в естествознании:
аналогом естественнонаучных «наблюдательных фактов» здесь
предстали исторические сведения о жизни людей, то есть тексты, в которых
сообщается о конкретных исторических событиях. Связанная
совокупность таких текстов, соответствующим образом проанализированных,
подвергнутых критической проверке, и есть наука история. В целом
философское воззрение В. Дильтея сформировалось под влиянием
немецкого идеализма и романтизма, а также англо-французского позитивизма.
Связующее звено между философией и историческими науками Дильтей
находил в «учении об истолковании», или герменевтике, которую он
понимал как средство воссоздания неповторимых и самозамкнутых
культурных миров прошлого. Большая часть публикаций зрелого Дильтея
посвящена вопросам исторического бытия и истории как науки: «Введение
в науки о духе. Опыт оснований изучения общества и истории» (1883 г.),
«Строение исторического мира в науках о духе» (1910 г), «Духовный мир.
Введение в философию жизни» (1914 г.). После смерти философа в 7949 г.
был опубликован «Очерк всеобщей истории философии», а в 7960 г.
двухтомник «Мировоззрение и анализ человека с Ренессанса и Реформации».
Умер В. Дильтей 7 октября 1911 г. в городе Сесе-на-Шлерне.
Хайдеггер Мартин (1889-1976 гг.), немецкий философ,
сыгравший значительную роль в становлении и развитии экзистенциализма,
философской герменевтики. Родился в семье южно-германских
крестьян в Месскирхе. Учился в лицеях иезуитов в Констанце и Фрейбурге.
Изучал теологию, математику, естественные науки, философию во
Фрейбургском университете. В начале своей философской деятельности
он как ученик Генриха Риккерта (1863-1936 гг.), одного из основателей
баденской школы неокантианства, понимавшего философию как учение
о ценностях, защитил докторскую работу (7974 г.) «Учение о суждении
в психологизме». Готовясь к преподаванию в качестве доцента, написал
диссертацию «Учение Дунса Скотта о категориях и значении». Затем как
ученик Эдмунда Гуссерля последовал за ним во Фрейбург в
университет в качестве ассистента, где в 7929 г. заменил его на кафедре
философии этого университета, предварительно поработав в Марбургском
университете экстраординарным и первым ординарным профессором.
В 7933 г., вступив в НСДАП, признав национал-социализм, был назначен
ректором Фрейбургского университета (проработал один год). После
разгрома нацизма и до 7957 г. ему было запрещено оккупационными
властями заниматься преподавательской деятельностью.
В одной из первых своих работ «Бытие и время» М. Хайдеггер
отказывается от традиционного инструментария последекартовской фило-
517

Лекция XVII. Панорама философской мысли
софии, от понятий субъекта, объекта, познания, духа, материи и
применяет феноменологический метод для «деструкции» («разбора»)
исторических построек разума и для анализа человеческого существования с
целью выявления их предпосылок. Хайдеггер ловко использовал метод
«фетишизации понятий», доводя «манипуляцию» значениями слов до
инструмента конструирования своего философского взгляда на самые
разнообразные проблемы бытия. Язык у него составлял не что иное как «дом»
бытия. Работы: «Гёльдерлин и сущность поэзии» (1937 г.), «Учение Платона
об истине» (1942 г.), «Письмо о гуманизме» (1943 г.), «Введение в
метафизику» (1953 г.), «Что такое философия» (1956 г.), «Ницше» (1961 г.).
Гадамер Ханс Георг (р. 1900-2002 гг.), немецкий философ, ученик
М. Хайдеггера, основоположник философской герменевтики. С 1939π —
профессор философии в Лейпциге; в 1946-1947 гг. — ректор Лейпцигского
университета; с 1949 г. — профессор философии в Гейдельберге.
Герменевтика для X. Гадамера есть прежде всего практика. Она
реализуется в качестве деятельности по осмыслению некоторого текста и,
взятая вне этой деятельности, теряет свою специфику. Однако,
философская герменевтика не сводится к разработке методологии понимания
текстов (и вообще не является такой разработкой), а представляет
собой своего рода философию понимания. Её предмет образуют не только
«понимающие» (историко-гуманитарные) науки, но — в той мере, в какой
феномену понимания придаётся универсальный характер, — вся
совокупность человеческого знания о мире и бытии в нём. Понимание для
Гадамера — способ существования познающего, действующего и
оценивающего человека. Основная работа «Истина и метод».
Хабермас Юрген (р. 1929 г.), немецкий философ и социолог. С 1961 г.
по 7964 г. преподавал философию в Гейдельбергском университете.
С 7964 г. — профессор философии и социологии во Франкфурте-на-
Майне. С 7977 г. —директор Института по изучению жизненных условий
научно-технического мира в Штарнберге. Ведущий представитель
«второго поколения» теоретиков Франкфуртской школы. В своей
философии он опирается на идеи психоанализа, аналитической философии,
современной социологии. В основе его теории лежит критическая
теория Франкфуртской школы — непримиримая оппозиция
существующему.
® Персонализм
Говоря о той или иной философской позиции,
целесообразно определить этимологическое значение раскрываемого
понятия. В частности, понятие «персонализм» имеет латинские
корни: persona — личность. Считается, что термин
«персонализм» впервые употребил Ф. Шлейермахер в «Речах о религии
к образованным людям, её презирающим» (1799 г.). Однако
понятие «persona» употреблялось ещё в Античную эпоху для
518

§ 5. Персонализм
обозначения социальной роли индивида. В Средние века Фома
Аквинский ввёл термин «personalites» («индивид разумной
природы»). В Новое время И. Кант по-своему интерпретировал
это понятие, он разграничивал понятия «Person» («лицо»),
«Personalität» («интеллектуальная инстанция», «сознание»,
«трансцендентальный субъект мысли») и «Persönlichkeit»
(«личность»), доказывая, что «лицо» в ходе «персонализа-
ции» способно стать «личностью», свободно выполняющей
нравственный долг. Непосредственным теоретическим
истоком персонализма является монадология Г.В. Лейбница как
учение о духовных субстанциях, обладающих энергией и
существующих в гармонии между собой и Богом, а также
взгляды Р.Г. Лотце и Г. Тейхмюллера. Сами же персоналисты
апеллируют к своим идейным предшественникам к Сократу,
стоикам, Августину, Б. Паскалю, И.Г. Фихте, С. Кьеркегоргу,
П.Ж. Прудону, М. Шелеру, А. Шопенгауэру и другим
философам.
Персонализм — это теистическое направление в
современной философии, признающее личность первичной творческой
реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир —
проявлением творческой активности высшей личности, Бога.
Персоналисты выдвигают на первый план не познающего
истину субъекта как в классической философии, а человеческую
личность в полноте её конкретных проявлений. Личность
превращается в фундаментальную онтологическую категорию,
основное проявление бытия, в котором волевая активность,
деятельность сочетаются с непрерывностью существования.
Но истоки личности коренятся не в ней самой, а в
бесконечном едином начале — Боге.
Можно предметно говорить о четырёх мировых школах
персонализма — русской, немецкой, американской и
французской. В определённой мере с персонализмом имеет схожие
гносеологические корни философская антропология.
Основным предметом исследования в персонализме
является творческая субъектность человека. Объяснить её
можно только через личную причастность к Богу. Человек всегда
личность, персона; его суть заключается в его душе, которая
фокусирует в себе божественную энергию. Душа человека са-
мосознательна, она самонаправляется, но люди живут
духовно разобщённо и впадают в первую крайность — эгоизм.
Другой крайностью является коллективизм, где личность
нивелируется и растворяется в массе. Персоналистский под-
519

Лекция XVII. Панорама философской мысли
ход позволяет уйти от названных крайностей, выявить
истинную сущность человека и возродить его индивидуальность.
Путь к индивидуальности лежит через понимание себя как
неповторимого уникального субъекта, а история и общество
соответственно развиваются через личность человека.
Основными проблемами персонализма являются вопросы
свободы и нравственного воспитания человека. Согласно
персонализму, если личность стремится к Богу, или, что тоже
самое, к добру и совершенству, она находится на правильном
пути. Моральное самосовершенствование, правильное
нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу
гармоничных личностей. Личность становится персоной в
процессе коммуникации, активного диалога с другими людьми.
Отсюда вытекает важность коммуникаций как вовлечения
людей в преобразование мира.
В центре внимания философии персонализма находится
религиозно-этическая проблематика. Чтобы не нанести ущерба
всемогуществу, мудрости и благости Бога, персоналисты
заявляют о самоограничении воли Бога, предоставляющего своим
творениям свободу выбора как дар, дающий им возможность
быть соучастниками в осуществлении в мире богоугодного
добра. Божественное самоограничение претворяется в пер-
соналистской этике в ограничение Божьей воли посредством
свободы людей как кардинального этического принципа.
С другой стороны, самоограничение выполняет функцию
теодицеи, то есть богооправдания от царящего в мире зла,
обусловливаемого дарованной Богом человеку свободой выбора.
В России идеи персонализма развивали H.A. Бердяев
(1874-1948 гг.), Л.И. Шестов (1866-1938 гг.), A.A. Козлов
(1831-1901 гг.), Л.М. Лопатин (1855-1920 гг.), Е.А. Бобров
(1867-1933 гг.), С.А. Алексеев (Аскольдов, 1870/71-1945 гг.),
по определённым позициям Н.О. Лосский (1870-1965 гг.).
Личность человека представлялась русскими
персоналистами в религиозно-идеалистическом плане. Сами
персоналисты давали различные названия своим философским
концепциям: «панпсихизм» и «монистический плюрализм»
у А.Козлова, «монистический спиритуализм» у Е. Боброва.
Н. Бердяев писал: «...Я определяю свою философию как
философию субъекта, философию духа, философию свободы,
философию дуалистически-плюралистическую, философию
творчески-динамическую, философию персоналистическую
и философию эсхатологическую».
520

§ 5. Персонализм
Русские персоналисты были вдохновлены идеей
противостояния способу существования, возводящему идеал в
принципы предустановленности, заданности, статичности. По
их убеждению, личность — это непредугаданность, прорыв
в неизвестное, свобода, духовная сила. Их гносеологические
представления не приемлют свойственное Р. Декарту
разграничение субъекта и объекта познания. Пророком
предшествующей философии, принявшем гипертрофированные
размеры в рационализме и материализме, они считали
дуализм, раздвоение бытия на мир и человека, поставленного
в подчинённое положение, вынужденного познавать нечто
принципиально «нечеловеческое» и тем самым
приспосабливаться к нему, изменяя своей сущности. «Человек был
превращен в субъект гносеологический лишь по отношению
к объекту, к объективированному миру для этой
объективации. Вне же этой объективации, вне стояния перед бытием,
превратившимся в объект, субъект есть человек, личность,
живое существо, само находящееся в недрах бытия. Истина
в субъекте, но не в субъекте, противополагающем себя
объективации и потому выделяющим себя из бытия, а в
субъекте, как существующем», — писал Н. Бердяев в своей
«Философии свободного духа». Загадки мира открываются
человеку лишь при обращении к собственному глубинному
внутреннему духовному опыту, ибо единственная тайна
жизни — деятельность, понять которую можно только исходя
из самонаблюдения. Личность, по своему призванию полная
безграничных возможностей, есть вообще нечто
принципиально иное, нежели простой «гносеологический субъект».
Логика, наука, вообще какое бы то ни было
мировоззрение, мораль — это, по выражению Л. Шестова, «закрытые
горизонты», превращающие каждую мысль в догмат,
требующий всеобщего признания и подчинения. Человек же,
будучи по сути своей духовной субстанцией, творящей мир и
придающей ему смысл, «восстаёт против самоочевидностей»,
ниспровергает навязываемые ему теории.
Философия русских персоналистов антиэвдемонистична:
не в счастье, а в полном драматизма самопревзойдении
усматривала она смысл жизни отдельной личности. И в этом
плане она глубоко религиозна, в чём состоит её главное
отличие от многих концепций на Западе. Русский персонализм,
оказавший существенное влияние на развитие и становление
персоналистских представлений в Германии и во Франции,
521

Лекция XVII. Панорама философской мысли
был вариантом персонализма «историософического», что
позволило его представителям высказать немало
прогностических суждений.
Козлов Алексей Александрович (1831-1901 гг.), русский философ.
Родился в Москве. Учился в Московском университете, сначала на
физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете,
окончил его в 1854 г. Работал преподавателем словесности, в 7876 г.
получил приглашение из Киевского университета занять должность
приват-доцента по кафедре философии. Много времени отводил занятиям
историей философии, особо подчёркивая значимость мыслителей,
доказывающих, что «явления духа и в логическом, и во временном порядке
суть первые отношения к явлениям материи». В 1884 г. защитил
диссертацию «Генезис теории пространства и времени Канта», стал
профессором. В этот период Козлов разрабатывает основы своей философской
системы, которую называл «панпсехизмом». Он излагает её на
страницах первого русского философского журнала — «Философского трёх-
месячника», который издавал в 1885-1887 гг. Итогом его размышлений
о сути мира и человека стали работы: «Философские этюды» (1876 г.),
«Философия как наука» (1877 г.), «Философия действительности» (1878 г.).
В 7887 г. из-за болезни Козлов вынужден был уйти в отставку. Переехав в
Петербург, он продолжил занятие философией и в 1888-1889 гг. издавал
философский сборник «Своё слово». Основополагающим принципом
онтологических представлений у него является идея внутренней
человеческой субъективности, духовной субстанции, «я». Быть субстанцией
— значит вечно иметь свою неизменную и индивидуальную природу, не
зависящую от пространства, времени, причинности и т.п., и затем,
сообразно этой природе, «действовать». Мир, у Козлова, это множество
индивидуальных субстанций с их деятельностями и взаимосвязями. Понять
их суть возможно, лишь погружаясь в изучение собственного «я». Связь
между ними телеологическая, поскольку немыслима без посредства
высшей субстанции. Реальность, или бытие Бога как высочайшего существа,
обеспечивается тем же непосредственным сознанием каждой
индивидуальной субстанции, в которой она находит самоё себя и свои функции,
или деятельности. Составить представление о свойствах Бога мы можем,
опять-таки обратившись к сознанию о своём «я». Отсюда пространство,
время, материя, причинность являются «идеальными иллюзиями», а не
реальностями. Это понятия разума, а также результаты бессознательной
деятельности мышления и фантазии субстанций, порождающих идеи,
которые служат для объединения и обобщения продуцируемых ими
образов. В персонализме Козлова окружающая действительность,
следовательно, оказывается проекцией вовне актов сознания, эмоциональной
и волевой активности человека, синтезом как данных, так и только
возможных в представлении феноменов. Сферой действительности, «мира»
не исчерпывается понятие всеобщего бытия. Помимо «определённого
бытия» существует «нечто трансцендентное», стоящее вне познания и
полагающее ему предел. В начале XX в. идеи А. Козлова повлияли на
становление воззрений Н. Бердяева, Л. Шестова, Н. Лосского.
522

§ 5. Персонализм
Скончался A.A. Козлов в Петербурге, где и был похоронен 27
февраля (П.03) 1901 г.
Алексеев Сергей Алексеевич, сын АЛ. Козлова (псевдоним
Аскольдов, 1870/71-1945 гг.), религиозный философ. Отец Сергея —
Алексей Козлов, увлёкшись в молодости народничеством, женился на
крестьянке. Однако супруги быстро расстались, но жена не дала развода,
поэтому дети от второго, гражданского брака Козлова по закону не могли
носить фамилию отца. В силу этого, родившемуся в гражданском браке
сыну Сергею дали иную фамилию — Алексеев, несколько изменив
отцовское имя. В 1914 г. он окончил естественнонаучное отделение
физико-математического факультета Петербургского университета, а за книгу «Мысль
и действительность» получил степень магистра философии Московского
университета. С 7908 г. являлся членом Петербургского
религиозно-философского общества. Участник сборников «Проблемы идеализма», «Из
глубины». Его философские идеи формировались под влиянием
мировоззрения отца и представляли собой продолжение лейбницеанской
традиции в русской философии. Исходными для его взглядов выступают
понятие «я» и идея всеобщей одушевлённости (панпсехизма). В 1920-х гг. он
основал тайное религиозно-философское общество «Братство святого
Серафима Саровского». Был арестован и вместе со всеми членами
общества сослан сначала в Коми, а затем в Новгород. Во время войны после
оккупации немцами Новгорода эмигрировал в Германию. Похоронен там
же на кладбище города Потсдам 23 мая 1945 г.
Бобров Евгений Александрович (1867-1933 гг.), русский
религиозный философ, писатель, публицист. Родился в родовитой дворянской
семье в Риге. Окончил Дерптский (Юрьевский) университет, где занятия
по философии проводил профессор Г. Тейхмюллер. Защитил
диссертацию по теме «Отношение искусства к науке и нравственности» (7895
г.) и стал доцентом этого университета. После 7898 г., когда Боброву
была присвоена степень кандидата русской словесности за
диссертацию о философе, поэте Д.В. Веневитове (1805-1827 гг., один из
основателей «общества любомудров», члены которого проявляли особый
интерес к идеям немецкой классической философии), работал
профессором Казанского университета, а с 7906 г. — Варшавского. После
Октябрьского переворота 7977 г. — профессор Донского университета
в Ростове-на-Дону. Бобров являлся последователем Г. Лейбница
и Г. Тейхмюллера, сторонником панпсехизма А. Козлова, перевёл на
русский язык «Монадологию» Лейбница. Основные труды посвящены
популяризации персонализма и панпсехизма. Пытался создать
собственную систему «критического индивидуализма». В его системе идея
индивидуализма оказывалась приоритетной, так как в своём самосознании
человек находит себя прежде всего в качестве отдельной сущности или
индивида. Таким образом, исходным пунктом его панпсехизма являлась
личность. Бобров — автор значительного числа работ по истории
философии и русской словесности. Им опубликовано 6 сборников под общим
названием «Философия в России. Материалы, исследования и заметки»
(1899-1902 гг.). По его мнению, развитие философии в России протека-
523

Лекция XVII. Панорама философской мысли
ло по двум руслам. Первое — это «школьная философия»,
преподававшаяся в университетах, гимназиях, духовных академиях и семинариях и
объединявшая такие философские направления как схоластика, вольфи-
анство, различные оттенки универсализма. Второе включало в себя
философские течения, популярные в среде русской интеллигенции. В XV///
в. это материализм («вольтерьянство»), мистика и масонство; во 2-й
половине XIX в. — материализм, социализм, позитивизм и спиризм.
Умер Е.А. Бобров 72 марта 1933 г., похоронен в Ростове-на-Дону.
Лопатин Лев Михайлович (1855-1920 гг.), русский философ,
общественный деятель. Коренной москвич. В 1875 г. поступил на
историко-филологический факультет Московского университета, с которым
была связана вся его последующая деятельность. В 7885 г. Лопатин —
приват-доцент, в 7892 г. — экстраординарный профессор университета.
Параллельно преподаёт историю философии в гимназиях и на высших
женских курсах. С 7894 г. — соредактор журнала «Вопросы философии
и психологии». С 7899 г. — председатель Московского
психологического общества. Первая часть его работы «Положительные задачи
философии» (7886 г.) стали его магистерской диссертацией, а вторая часть
этой работы в 7897 г. была защищена им как докторская диссертация.
Лопатин по праву считается одним из основоположников персонализма
в русской философии. По его мнению философия с конца XIX в. стала
догматичной, нерассуждающей, утратила способность постановки и
решения глобальных онтологических проблем, передав эти функции
науке и возведя последнюю в ранг абсолютно достоверного знания. Это
привело к распространению естественнонаучных закономерностей на
все сферы бытия, к неверному представлению о человеке и мире. Своё
предназначение Лопатин видел в восстановлении философии
онтологизма, которая исследует «наиболее общие и основные понятия и
принципы нашего миропонимания». Собственную философскую теорию он
называл «системой конкретного спиритуализма» или «монистическим
спиритуализмом», понимая под принципом монизма признание
внутренней однородности мира и единства его происхождения, то есть единства
«коренной основы или силы, которая связывает живое многообразие
сущего». Человек, рассуждал он, способен мыслить окружающую
реальность, используя лишь одно из трёх понятий предельного уровня — дух,
вещество и непостижимую сущность. Считая несостоятельным
агностицизм и отвергая материализм как учение, допускающее дуалистическое
толкование действительности, Лопатин полагал, что адекватно
описывающим реальность является лишь «признание истинно сущего за дух».
Таким образом, только спиритуализм отвечает требованию монизма и
способен адекватно воспринять и описать ту первичную непроизводную
данность, которой является для человека его дух, его сознающее «я».
Умер Л.М. Лопатин 27 марта 1920 г., похоронен в Москве.
В Германии к персонализму относится учение философа-
идеалиста Ф. Якоби (1743-1819 гг.), некоторые элементы его
философии нашли дальнейшее развитие в философии
жизни и экзистенциализме. Концепцию этического персонализма
524

§ 5. Персонализм
разрабатывал M. Шелер (1874-1928 гг.) — один из
основателей немецкой школы философской антропологии. В своей
книге «Формализм в этике и материальная этика ценностей»
(1921 г.) он ценность личности представлял высшей
аксиологической ступенью. Помимо М. Шелера в Германии на
позициях персонализма («критического» персонализма)
находились В. Штерн (1871-1938 гг.), а такуке — X. Тиллике,
«теологическая этика» которого являлась основой персоналистской
тенденции в немецкой философии. Наиболее значимой в
немецком персонализме является проблематика задатков и
способностей индивида, глубинных сфер индивидуальной жизни
человека. «Личностный метод» объявляется универсальным
методом познания и объяснения не только человека, но и всей
реальной и воображаемой действительности.
Шелер Макс (1874-1928 гг.), немецкий философ и социолог,
один из основателей философской антропологии, аксиологии и
социологии знания. В 1919-1928 гг. профессор университета в Кёльне.
Эволюционировал от феноменологии Э. Гуссерля к персоналистской
метафизике пантеистического толка. Формальной этике И. Канта
противопоставил так называемую материальную этику ценностей, в основе
которой представлено учение о чувстве как интенциональном
(направленном) акте постижения ценности. Основные работы: «Формализм в
этике и материальная этика ценности» в 2-х томах, «Формы знания и
общество», «О вечном в человеке», «Место человека в космосе».
Американская философия персонализма возникла
примерно в одно время с русской в конце XIX в. Её
основатель — Б. Боун (1847-1910 гг.), а главными
представителями являются Р. Флюэллинг (1871-1966 гг.) и Э. Брайтмен
(1881-1953 гг.), Дж. Хауисон, У. Хокинг. Центральное для
персонализма понятие «личность» трактуется ими как
неповторимая, уникальная субъективность, направленная на
созидание общественного мира. История человечества
предстаёт в виде одностороннего процесса развития личностного
начала человека, а сам человек, согласно их позиции,
достигает наивысшего блаженства в единении с Богом. Средоточием
философских интересов американских персоналистов
является религиозно-этическая проблематика, основное внимание
уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания
человека. Этика американского персонализма непосредственно
связана с социальным учением, согласно которому, моральное
самосовершенствование граждан ведёт к обществу, в котором
осуществлена гармония личностей.
525

Лекция XVII. Панорама философской мысли
Во Франции персонализм сформировался в начале 30-х гг.
XX в. Основоположником философии персонализма является
Э. Мунье (1905-1950 гг.). С 1932 г. издавался специальный
журнал «Esprit». Наряду с Мунье, основными представителями
персонализма являлись — Д. де Ружмон, П. Ландсберг, Ж. Изар,
М. Недонсель, Ж. Лакруа, Г. Мадинье. В кризисные 30-е гг. ле-
вокатолические сторонники французского персонализма
выступили с идеей создания имеющего всемирное значение
философского учения о человеческой личности как главной заботе земной
цивилизации. Концепция личности складывалась в процессе
осмысления гуманистической традиции в истории философии,
идущей от Сократа. Большое значение в персонализме
придавалось концепциям человека, разрабатываемым в XX столетии,
и среди них — экзистенциализму и марксизму.
Сторонники личностной философии перетолковывали
многие проблемы христианской концепции человека, стремясь
ослабить свойственный ей догматизм и ввести в неё новое
содержание, соответствующее современности. Персоналистски
понимаемую личность характеризуют три основные черты в
их диалектическом взаимодействии: экстериоризация —
самоосуществление человека вовне; интериоризация —
внутренняя сосредоточенность индивида; трансценденция (лат.
transcendens — выходящий за пределы) — некая
универсальность индивида. И экстериоризация, и интериоризация,
находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением
трансцендирования, нацеленным на высшие, божественные
ценности — истину, красоту, благо.
Мунье Эмманюэль (1905-1950 гг.), французский философ,
основатель персонализма. Изучал философию в университетах Гренобля, затем
Сорбонны. Учился вместе с Реймоном Ароном. Несколько лет
преподавал в частных школах и лицее. Был знаком с Габриелем Марселем и
Николаем Бердяевым. В 7932 г. начинает издавать журнал «Esprit», решив
расстаться с академической карьерой. В 7935 г. публикует сборник своих
статей «Персоналисгская и коммунитарная революция». Социальной
программе персонализма посвящен очерк «От капиталистической
собственности к человеческой собственности». Во время прохождения военной
службы, в 7939 г. попал в германский плен. После освобождения в 7947 г.
возобновил издание журнала «Esprit». В январе 1942 г. Мунье
арестовывают по обвинению в организации подпольного движения «Комбат». После
судебного процесса философ до конца войны жил под вымышленным
именем. Основные его сочинения были изданы после окончания Второй
мировой войны. Одно из них называлось «Персонализм» (1949 г.).
Умер Э. Мунье 22 марта 1950 г. от инфаркта.
526

§ 6. Структурализм
© Структурализм
Понятие структура (англ. structure — устройство)
сегодня используется как в естественных и технических
науках, так в общественных и гуманитарных. В физике
говорят о структуре ядра атома, в архитектуре о структурных
композициях, в анатомии о структурах тела, в социологии о
стратификационных построениях, в политологии о
структуре политической власти и т.д. Можно принять точки зрения
относительно понимания структуры, предложенные Ж.
Пиаже и Л. Зеленовым: согласно первой — структура это
совокупность саморегулирующихся трансформаций; согласно
второй — структура это внутренние отношения и связи
между её компонентами. Структура, по сути, — комплекс
закономерностей, определяющих область деятельности и
предметные связи между её компонентами. Структура
определяет характер этих отношений. Такое понятие
«структуры» употребляется в большинстве наук.
Однако существует несколько иной подход к понятию
структуры, применяемый в структурализме. Разработкой
его занимались К. Леви-Стросс, Л. Альтюссер, М. Фуко
и Ж. Лакан в процессе критики экзистенциализма,
идеалистического субъективизма, персонализма, историзма и
эмпиризма. Они дали начало структуралистскому
направлению, предложившему иные решения старых
философских проблем западной школы, касающихся человеческого
субъекта или «я» (с предпосланными ему свободой,
ответственностью, властью переделывать историю) и
исторического развития (с заранее известным смыслом). Замысел
структуралистов был связан с изменением курса
исследовательской мысли: не субъект («я», сознание или дух)
и его способность к свободе, самоопределению, самотран-
сценденции и творчеству, а безличные структуры, глубоко
подсознательные и всеопределяющие, оказались в центре
внимания. Эти мыслители задались целью сделать «истинно
научным» гуманитарное знание.
По мнению К. Леви-Стросса нет точных и естественных
наук, социальных и гуманитарных, а есть два подхода, из
которых только один имеет научный характер — подход
точных и естественных наук, изучающих человека как часть
мира. Другой подход (социальных наук) значим постольку,
527

Лекция XVII. Панорама философской мысли
поскольку лишь использует техники точных наук, но
отношения, их связывающие, — внешние, а не внутренние.
По сравнению с точными и естественными науками
социальные находятся в положении клиентов, а гуманитарные
науки пытаются стать учениками. Но как только ученики
подрастают, становится ясно, что «науками они могут стать,
только перестав быть гуманитарными».
В соответствии с этим подходом можно
индивидуализировать структуралистскую позицию. Суть в том, что
структурализм представляет направление в философии,
сформировавшееся в полемике с субъективизмом, гуманизмом, историзмом и
эмпиризмом. Строгой доктрины у структурализма нет. Можно
сказать, что речь идёт о веере различных положений,
объединённых общим протестом против экзальтации «я» и
исторического финализма. Структурализм — это общее название
ряда направлений в социогуманитарном знании XX в.,
связанных с выявлением структуры, то есть совокупности отношений
между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость
при различного рода преобразованиях и изменениях. Поиск
структур осуществлялся в различных областях социогума-
нитарного знания: в лингвистике, этнографии, психологии,
истории... Основу структурного метода образует процесс
выявления структуры как совокупности отношений,
инвариантных при некоторых образованиях. В таком понимании
понятие структуры характеризует не просто устойчивый
каркас какого-либо объекта, а совокупность правил, по
которым из одного объекта можно получить второй, третий и
т.д., путём перестановки его элементов и некоторых других
симметричных преобразований. Выявление структурных
закономерностей некоторого множества объектов достигается
путём выведения различий между этими объектами в качестве
превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого
абстрактного инварианта.
Возникнув в 50-е гг. во Франции, структурализм избрал
в качестве цели научной критики «непосредственное "я"»
у экзистенциалистов и "я", обречённое на свободу». Так
называемый «гуманизм» был осуждён за невосприимчивость
к результатам научных исследований. Структуралисты
практически во всех процессах и явлениях
общественного характера субстанциальным представляли структуру и
в соответствии с этим строили свой познавательный процесс.
528

§ 6. Структурализм
В частности, для подтверждения своих рассуждений ими
приводились:
• структурная лингвистика Ф. де Соссюра (1857-1913 гг.),
которая обнаружила сложные фонологические и
синтаксические механизмы языка как структуры, внутри
которой формируется возможность мыслить;
• этнолингвистика Э. Сепира и Б. Уорфа, показавшая, как
и в какой мере наше видение мира зависит от
употребляемого нами языка;
• влияние экономической структуры на строение личности
и систему отношений в обществе в марксизме;
• погружение в структуру бессознательного, исподволь
управляющего якобы сознательным поведением человека
в психоанализе;
• система правил, ценностей, идей, мифов, формирующих
человека от рождения до смерти в антропологии и
этнографии;
• обновленная историография (с идеей
«эпистемологического излома» Г. Башляра, узаконившая взгляд на
историю знания как прерывистый процесс развития
структур, формирующих мышление, практику и институты
различных эпох и дискретных культурных сегментов).
Таким образом, перед наличием всеохватывающих
структур (психологических, экономических, эпистемологических,
социальных и иных) рассуждения о человеке как о субъекте,
его сознании, свободном ходе истории, становятся, по мнению
структуралистов, просто неуместными.
Обобщенно можно сказать, что основная идея
философского структурализма — не «бытие», а «отношение»; не субъект,
а структура. Люди вроде шахматных фигур, неких
лингвистических, математических или геометрических единиц: они не
существуют уже вне установленных отношений, а лишь
специфицируют вид поведения. Субъекта в структурализме заменяет
некая его форма, не являющаяся субстанцией общества.
Однако структурализм пытается объяснить сущность
человека. Но, объясняя, одновременно провозглашает, что человек
мёртв (по аналогии можно вспомнить Ф. Ницше и его заявление
о смерти Бога). Структурализм говорит не о развитии знания
о человеке гуманитарными науками, а подчёркивает
умерщвление его ими. Согласно структуралистским взглядам наука
о человеке невозможна, если не абстрагироваться от сознания.
529

Лекция XVII. Панорама философской мысли
В связи с этим К. Леви-Стросс в «Неприрученной мысли»
отмечал, что конечная цель гуманитарных наук не в том, чтобы
создать человека, а в том, чтобы его растворить.
Леви-Стросс Клод (1908-2009 гг.), французский антрополог,
мыслитель, социолог, один из главных представителей структурализма.
Родился в Брюсселе, однако почти всю жизнь работал и жил в Париже.
Учился в Парижском университете, где в 1931 г. защитил диплом по
философии. Посещая семинары Марселя Мосса в Парижском
этнографическом музее, увлёкся антропологией и стал ею предметно
заниматься, изучая социальную организацию племён — жителей бассейна
Амазонии, которых в Европе воспринимали как дикарей. Увлекался
функционализмом, однако, поняв его направленность на
сознательные цели социальных групп, перешёл на совершенно иную позицию
исследования. Неосознаваемые социальные структуры стали его
основным научным направлением. Работал профессором университета
в Сан-Паулу (1935-1938 гг.), советником по вопросам культуры
французского посольства в США (1946-1947 гг.), заместителем директора
Антропологического музея в Париже (1949-1950 гг.), с 7959 г. профессор
Коллеж де Франс. Леви-Стросс пришёл к выводу, что есть скрытое
основание, направляющее и структурирующее хаотические по
видимости человеческие феномены. Взятые вместе матримониальные правила
и системы родства можно трактовать как вид языка и совокупность
операций, гарантирующих определённый тип коммуникации внутри
группы. Леви-Строссу удалось показать, что в том, как примитивные
народы конституируют родственные связи, есть скрытая цель
воспрепятствовать герметизации семейных кланов. Обязательство
обмениваться женщинами для образования смешанных семейных пар было
связано с характером примитивной экономики. Прогрессирующее
расширение родственных связей укрепляло солидарность и
необходимость сотрудничества и спасало отдельную группу от изоляции,
гибельной в ситуации войны и при отсутствии необходимых средств к
существованию. Работы: «Элементарные структуры родства» (1949 г.),
«Структурная антропология», (1957 г.), четыре тома «Мифологик»
(1964 г., 1966 г., 1968 г., 1972 г.).
Фуко Мишель Поль (1926-1984 гг.), французский философ, историк
культуры. Родился в городе Пуатье в 250 км к югу от Парижа. Родители
были зажиточными людьми: отец хирург, преподавал в местном
медицинском колледже; мать — энергичная женщина, выполняла роль
домашнего менеджера. У семьи была вилла на Атлантическом побережье
в Ла Боль. У Мишеля были старшая сестра и младший брат. Он
закончил среднюю школу и в 20 лет поступил в Высшую нормальную школу
в Париже, быть её студентом означало пожизненно принадлежать к
высшей касте. Но идти по стопам отца он не хотел, что вызывало семейное
недовольство. Кроме того, у него проявилась гомосексуальность, а во
Франции того времени это было противозаконным, а посоветоваться
было не с кем. Фуко увлёкся историей, затем философскими работами
Гегеля, Хайдеггера, Сартра. Интеллектуальные способности Фуко
привлекли внимание профессоров университета, он сблизился с
преподававшим там Луи Альтюссером, который после пяти лет концлагерей был
530

§ 6. Структурализм
убеждённым марксистом и развивал теорию марксизма в направлении
структурализма. По его настоянию Мишель стал членом Французской
компартии, но идеи её не принял, особенно по части неодобрения
гомосексуализма, партийных собраний не посещал. В 7952 г. Фуко
завершил учёбу в Высшей нормальной школе и стал её преподавателем,
специализируясь на философии и психологии. В 7953 г. увлёкся философией
Ницше. Преподавал в университетах Клермон-Феррана, Упсалы, в США
в Нью-Йоркском университете в Буффало и Калифорнийском в Беркли.
В 7960 г. знакомится со студентом факультета философии Даниелем
Дефером, их сблизили идеологические и сексуальные взгляды, в
обоюдной любви они прожили 25 лет. В 7964 г. Дефера призвали на
военную службу, но он предпочёл добровольческую работу и его направили
преподавать в Тунис. Фуко последовал за ним и в 1966-1968 гг. был
внештатным профессором Тунисского университета. В конце 1968 г.
вернулся в Париж и получил должность в сверхсовременном
экспериментальном университете Венсенн на восточной окраине города; официальное
звание у Фуко было «председатель философского факультета» (звание
профессора там было не в моде, в моде — председатель Мао). Деферу
он помог устроиться на факультет социологии. Фуко придавал большое
значение своему внешнему виду: он побрил голову, стал носить белый
свитер с воротником-поло и вельветовый костюм (чтобы не гладить).
Так появился собственный образ философа в очках, лысого и
«шикарно небрежного», родилась легенда о Фуко, он был почитаем в высших
кругах и его пророчили как новый символ взамен стареющего Сартра.
Его кандидатура была выдвинута на должность профессора знаменитого
Коллеж де Франс, основанного ещё в XV/ в., где работали 50
профессоров — специалистов во всех областях, от физики до музыки, каждый из
которых читал свой собственный курс. Фуко было разрешено самому
назвать свою должность, и он стал «профессором истории систем
мышления». Его лекции и работы этого периода были возвращением к
ницшеанскому основанию его философии. Продолжая идею Ницше, он создаёт
свой «генеалогический метод»: ищет «историю настоящего» в развитии
широкого спектра различных областей «знания», от литературы до
медицины. Сам М. Фуко не признавал себя структуралистом, однако считался
одним из видных представителей этого направления. Более того, он
принёс структуралистские идеи в историю, и особенно в историю культуры
и мышления. Структуралистский метод в применении к истории подводит
Фуко к мысли, что прогресса, который чудится западному человеку, в его
развитии на самом деле нет. Смысла в истории также нет, как нет и
конечных целей. Что же касается истории культуры, то её формируют «эписте-
мические структуры» (или эпистемы), действующие на бессознательном
уровне и качественно определяющие разные области знания. Культура
типизируется именно на базе её эпистемической структуры, которую
историограф выделяет при помощи дискурсивных практик. Последние,
в свою очередь, образуются благодаря определённому набору знаков,
способу, каким вырезана некоторая область знания. Работы: «Безумие и
неразумие. История безумия в классическую эпоху» (1961 г.), «Рождение
клиники: Археология медицины» (1963 г.), «Порядок вещей: Археология
человеческого знания» (1964-1965 гг.), «История сексуальности» в трёх
томах (1976-1984 гг.).
Умер Мишель Фуко 25 июня 1984 г. в Париже. Диагноз — СПИД.
531

Лекция XVII. Панорама философской мысли
© Фрейдизм и неофрейдизм
Фрейдизм как научное направление получил своё
название по фамилии его основателя — Зигмунда Фрейда (1856-
1939 гг.), австрийского психолога, невропатолога и психиатра.
Фрейдизм и неофрейдизм представляют собой этапы
развития психоаналитической философии, возникшей в 20-х гг.
XX столетия в ряде стран Европы и Америки. Эмпирической
базой этого философского направления является
психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный
подход к лечению неврозов методом катарсиса (самоочищения).
Постепенно из медицинской методики он поднимается до
уровня философского направления, стремящегося объяснить
личностные, культурные и социальные явления.
Заслугой 3. Фрейда считается открытие особой области
человеческой психики — бессознательного. Он исследовал
структуру бессознательного, его влияние на индивидуальную
и общественную жизнь. Фрейд выделял в человеческой
психике три взаимодействующих уровня: бессознательное, пред-
сознательное и сознательное.
Бессознательное 3. Фрейд считал центральным
компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а
сознательное — лишь особой интуицией, надстраивающейся над
бессознательным. Разработанная им концепция личности,
представляет триаду элементов человеческой психики. Первый
элемент — Оно (Es), как средоточие слепых инстинктов,
безудержных влечений, основа любой деятельности
индивида. Оно руководствуется принципом удовольствия,
находится в конфликтных отношениях с <# и Сверх-Я. Второй
элемент — Я (Ich), подструктура душевной жизни, область
сознательного, посредник между Сверх-Я и Оно, индивидом
и реальностью. Несёт на себе функцию восприятия внешнего
мира и приспособления к нему, стремится учесть и
согласовать между собой требования реальности, подчиняясь им.
Третий элемент — Сверх-Я (Uber-Ich), высшая инстанция
в структуре душевной жизни, выполняющая роль
внутреннего цензора, совести. Сверх-Я является как бы высшим
существованием в человеке, это внутренне усвоенные
индивидом в процессе воспитания социальные нормы, моральные
стандарты, запреты и поощрения, влияющие на свободу Я.
Деятельность Сверх-Я остаётся бессознательной.
532

§ 7. Фрейдизм и неофрейдизм
Глубинный слой человеческой психики, по мнению
Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов
«первичных влечений» с целью получения наибольшего
удовольствия. В качестве основы первичных влечений он сначала
рассматривал чисто сексуальные влечения. В дальнейшем он
заменил их более общим понятием либидо, которое исходно
означало лежащую в основе всех сексуальных проявлений
индивида психическую энергию, а позднее стало охватывать
все области человеческих влечений.
По Фрейду, в конечном счете деятельность человека
обусловлена наличием как биологических, так и социальных
явлений. Доминирующую роль играют «инстинкт жизни» —
Эрос и «инстинкт смерти» — Танатос.
Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид
сталкивается с внешней реальностью, в нём выделяется Я,
стремящееся обуздать бессознательное влечение Оно, и направить их
в русло социально одобренного поведения. Для этого Я
обращается за помощью к Сверх-Я. Человек, у Фрейда, может владеть
своими инстинктами и страстями и сознательно управлять ими
в реальной жизни. Задача психоанализа состоит в том,
чтобы перевести бессознательный материал человеческой психики
в область сознания и подчинить своим целям. Фрейд вводит
центральное понятие в психологическую трактовку
реальности взаимоотношений Я и Сверх-Я — сублимацию, которую
рассматривает как результат неизбежного компромисса между
бессознательными влечениями индивида и действительностью,
со свойственными ей общественными нормами и правилами
поведения и действия. Сублимация — это процесс,
заключающийся в том, что влечение (либидо) переходит на иную цель,
далёкую от сексуальной страсти, а энергия инстинктов
преобразуется в общественно значимую деятельность.
В 1910 г. было основано Международное
психоаналитическое общество, первым президентом которого стал
швейцарец Карл Густав Юнг (1875-1961 гг.). Он развил далее идеи
психоанализа 3. Фрейда, но в отличие от него считал, что
инстинкты имеют не биологическую, а символическую
природу. Он предположил, что символика является составной
частью психики и что бессознательное вырабатывает формы
или идеи, имеющие схематический характер и составляющие
основу всех представлений человека.
Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются
формальными элементами, способными оформиться в кон-
533

Лекция XVII. Панорама философской мысли
кретное представление только тогда, когда они проникают
на сознательный уровень психики· Эти формальные
элементы, неотъемлемо присущие всему роду человеческому, носят
название «архетипы»· Они представляют собой формальные
образцы поведения или символические образы, на основе
которых оформляются конкретные, наполненные содержанием
образы, в реальной жизни соответствующие стереотипам
сознательной деятельности человека. Архетипы действуют в
человеке инстинктивно.
К. Юнг проводил разграничение между индивидуальным
и коллективным бессознательным. Индивидуальное
бессознательное, у него, отражает личностный опыт отдельного
человека и состоит из переживаний, которые когда-то были
сознательными, но утратили свой сознательный характер
в силу забвения или подавления. Коллективное
бессознательное — это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас
и народов. Оно представляет собой скрытие следы памяти
человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное
состояние. Оно зафиксировано в мифологии, в народном
эпосе, в религиозных верованиях и проявляется, выходит на
поверхность у человека через сновидения.
К. Юнг, в отличие от 3. Фрейда, стал развивать
«аналитическую психологию» или «психологию комплексов». Именно
он сделал рабочим понятие «комплекс» в «Очерках по
ассоциативной диагностике» (1906 г.). Под «комплекс» он
подвел группу психических реакций, укрывшихся от сознания
в сферу подсознания, где в условиях относительной автономии
они продолжают влиять на поведение человека. Это влияние
может быть как негативным, так и позитивным. В последнем
случае названные реакции служат толчком к творчеству.
Последователи 3. Фрейда и К. Юнга — неофрейдисты,
в отличие от «отцов» идей психоанализа, стремились на
основе этой философии объяснять социальное устройство
жизни людей, а не исследовать природу индивидуальных
поступков человека. Этой проблематикой занимались австриец
Альфред Адлер (1870-1937 гг.), американка Карен Хорни
(1885-1952 гг.), немец Эрих Фромм (1900-1980 гг.) и ряд
других исследователей.
А. Адлер, в частности, считал, что для объяснения мотивов
поведения личности необходимо знать конечную цель её
устремлений, «бессознательный жизненный план», при помощи
которого человек старается преодолеть напряжение жизни
534

§ 7. Фрейдизм и неофрейдизм
и свою неуверенность. У него, индивид из-за дефектов в
развитии своих телесных органов, несовершенства человеческой
природы испытывает чувство неполноценности или малоцен-
ности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться
среди других, он актуализирует свою творческую потенцию.
Эта актуализация носит название компенсации или
сверхкомпенсации. Сверхкомпенсация — это особая форма реакции на
чувство неполноценности. На её основе «вырастают» крупные
личности, великие люди, отличающиеся исключительными
способностями.
К. Хорни считала основным побудительным мотивом
личности стремление к безопасности, постоянно рождающееся из
состояния страха индивида. Чувства тревоги и беспокойства,
в её понимании, являются базовыми для поведения индивида
(человек может замкнуться или наоборот искать пути выхода
из этого страха, например, проявить себя в политике и таким
образом снять напряжение и стать весомой личностью с
большими полномочиями) и сопровождают человека на
протяжении его жизни, это так называемая «базальная тревожность»,
то есть восприятие себя как «маленького и униженного
человека». Они могут быть вызваны недостатком уважения,
враждебной атмосферой и насильственным подавлением желаний
посредством власти или авторитета.
К. Хорни выделяла три типа направленности поведения
личности по отношению к окружающим её людям: 1) к людям;
2) от людей; 3) против людей. При стойком доминировании
в поведении индивида одного из этих векторов складываются
три типа невротической личности: первый тип — услужливая,
ищущая любви и одобрения любой ценой; второй тип —
пытающаяся отрешиться от общества; третий тип —
агрессивная, жаждущая престижа и власти.
Поскольку все эти формы реакций являются
неадекватными, создается порочный круг: тревожность не исчезает,
а нарастает, рождая всё новые и новые конфликты.
Крупнейшим представителем неофрейдизма считается
Э. Фромм, который попытался соединить идеи психоанализа,
марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет
ничего прирождённого, а все психические проявления — это
следствие погруженности личности в различные социальные
среды. Поэтому он выводит характер формирования того или
иного типа личности не из прямого воздействия социальной
среды, а из двойственности человеческого существования,
535

Лекция XVII. Панорама философской мысли
имеющего две составляющие — экзистенциальную и
теоретическую. К экзистенциальной составляющей Фромм относил
два факта:
• человек изначально находится между жизнью и
смертью, он брошен в этом мире в случайном месте и времени
и выбирается из него опять же случайно;
• существует противоречие между тем, что каждое
человеческое существо является носителем всех заложенных
в нём потенций, и тем, что он не может реализовать их в
силу кратковременности своего существования. Человек
не может избежать этих противоречий, но реагирует на
них различными способами сообразно своему характеру
и культуре.
Исторические противоречия, по мнению Фромма, имеют
совершенно иную природу. Они не являются необходимой
частью человеческого существования, а создаются и
разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или
в последующие периоды истории. Устранение исторических
противоречий он связывал с созданием нового
гуманистического общества.
Психоаналитическое философское направление
развивалось в психологии и культурологии как вполне рациональное
учение об особенностях психики человека, объясняющее
глубины его подсознания. Влияние эмоций, чувств, впечатлений
на поведение и особенности культуры человека.
Однако учение основателей психоанализа 3. Фрейда,
К. Юнга было истолковано и в
иррационально-мистической плоскости. Взяв за точку отсчёта идеи психоанализа о
врождённости и наследственности «первичных влечений»
человека, сексуальных комплексов, природы бессознательного,
как внутреннего и сущностного ядра человека, некоторые их
последователи (В. Райх, К. Хорни) заговорили о
принципиальной необъяснимости человеческой деятельности,
мистической сущности сексуальной свободы и негативном разуме
человечества, исключающем рациональность.
Фрейд Зигмунд (1856-1939 гг.), австрийский врач-психиатр и
психолог, основатель психоанализа. Родился в небогатой еврейской семье
торговца шерстью в Моравии, во Фрейбурге (ныне Пршибор). В I860 π
семья переехала в Вену. В семье было 8 детей, но только Зигмунд
выделялся своими способностями и умом. Он окончил с отличием гимназию, а в
7887 г. Венский университет и получил медицинский диплом. Ежедневно
по 8-Ю часов на протяжении многих лет он занимался врачебной прак-
536

§ 7. Фрейдизм и неофрейдизм
тикой. На фактах, почерпнутых в клинической практике, Фрейд
проследил сложность и многоплановость структуры личности. Встреча с
французским практикующим гипнотизёром Ж.М. Шарко серьёзно изменила
его медицинские намерения и взгляды. Он переезжает в Париж и
занимается проблемами лечения истерии, появление которой у человека,
Шарко считал результатом психического сдвига, а устранить такое
состояние, по его мнению, было возможно методом гипнотического
внушения. Возвратившись в Вену, 3. Фрейд вместе с Й. Брёйером (с ним он
разрабатывал «катарактический» метод, то есть отреагирование с помощью
гипноза забытых психических травм) публикует работу «Исследования
об истерии», в которой на основе описания клинических экспериментов
пришёл к выводу о скрытом источнике душевной травмы, в момент
которой и следует под гипнозом вернуть больного к действительности,
чтобы освободить его от психического гнёта. Так родилась теория
психоанализа. На пути к нему Фрейд пытался лечить истерию
электричеством, которое в те времена считалось в метафизическом учении неким
единением идеального и материального, духовного и телесного. Развил
теорию психосексуального развития индивида, а в формировании
характера и его патологии главную роль отводил переживаниям раннего
детства. Принципы психоанализа распространил на различные области
культуры общества — мифологию, фольклор, художественное
творчество, религию и т.п. В 1938 г. в возрасте 82-х лет он был вынужден
эмигрировать с семьей из Вены в Лондон, спасаясь от преследования
австрийских нацистов. Год спустя резко обострилась старая болезнь — рак
челюсти. Тяжёлый запах, исходящий из уст Фрейда, не могла переносить
даже любимая собака и он решил покончить с жизнью, обратившись с
просьбой к своему лечащему врачу, который сделал ему смертельную
инъекцию. Умер Зигмунд Фрейд 23 сентября 1939 г. в окружении
родных в своём доме в Хэмпстеде, близ Лондона. У Зигмунда и его жены
Марты Бернаус было шестеро детей. Дедушкой Марты был главный
раввин Гамбурга, хотя сам Фрейд и впоследствии семья не придерживались
строгих иудейских канонов, за что мать Марты — Эмилия, противилась их
браку и не благоволила зятю. Свадьба Зигмунда и Марты носила частный
характер вне Германии — в столице Австрии. Марта прожила 90 лет и
покинула мир 2 ноября 1951 г. Тело её кремировали, а прах поместили
в урну с прахом 3. Фрейда. Их младшая дочь Анна продолжила научную
деятельность отца.
Основными сочинениями Фрейда являются: «Психопатология
обыденной жизни» (1904 г.), «Тотем и табу» (1913 г.), «Я и Оно» (1913 г.),
«История психоаналитического движения» (1914 г.), «Психология масс
и анализ человеческого Я» (1921 г.), «Краткий очерк психоанализа»
(1924 г.), «Автопортрет» (1924 г.), «Сопротивление психоанализу» (1924 г.),
«Будущее одной иллюзии» (1927 г).
Юнг Карл Густав (1875-1961 гг.), швейцарский психолог и
культуролог, основатель аналитической психологии. Закончил
медицинский факультет университета в Базеле. Научную деятельность начинал
в Цюрихе под руководством Э. Блейера в его психиатрической клинике,
затем в качестве приват-доцента в университете этого города. С 1906 г.
537

Лекция XVII. Панорама философской мысли
перешёл на позиции психоанализа, став ближайшим соратником
3. Фрейда и популяризатором его учения. В 1909-1913 гг. был
президентом Международного психоаналитического общества, созданного
совместно с Фрейдом. В 1913 г. происходит разрыв отношений с Фрейдом
на основе принципиального несогласия Юнга с некоторыми его
теоретическими идеями психоанализа и неудовлетворенностью
психоаналитическими методами его лечения неврозов. Основные расхождения
Юнга с Фрейдом касались двух принципиальных моментов: роли
сексуального начала в психической жизни индивида и трактовки природы
бессознательного. Юнг подверг критике пансексуализм Фрейда,
доказывая, во-первых, недопустимость анализа всех проявлений
бессознательного лишь с точки зрения вытесненной сексуальности; во-вторых,
принципиальную невозможность объяснить происхождение
человеческой культуры и творчества с позиции концепций Эдипова комплекса
и сублимации. В этой связи Юнг дал широкую энергетическую трактовку
либидо как потока витально-психической энергии. Все феномены
сознательной и бессознательной жизни человека рассматривались Юнгом как
различные проявления единой энергии либидо. В 1916 г он организует
Психологический клуб. С 7920 г. начинаются его заграничные
путешествия, связанные с тем, что у Юнга сложились определённые
представления о человеческой психике, которые нужно было проверить: с этой
целью он посещает Алжир, Тунис, Сахару, Мексику, Кению, Индию, Цейлон.
В 1933 г. К. Юнг становится президентом Международного
психотерапевтического общества. В 7948 г. в Швейцарии организуется Институт Юнга.
Влияние взглядов Юнга испытали Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и
Э. Шрёдингер, культурологи К. Кереньи и М. Элиаде. Взгляды Юнга
стимулировали развитие ряда направлений психологии творчества и
психологии личности, а также способствовали становлению
трансперсональной и кросскультурной психологии. Работы: «Очерки по ассоциативной
диагностике», «Психологические типы», «Аналитическая психология»,
«О психологии восточных религий и философий».
Вильгельм Райх (1897-1957 гг.), медик по образованию, начал свою
карьеру в Международном психоаналитическом обществе, пытался
синтезировать марксизм и фрейдизм. В 1931 г. вступил в немецкую
коммунистическую партию и вместе с соратниками основал группу «Sexpol»
по оказанию медицинской помощи рабочим. Но, расставшись с
иллюзиями, он покинул и партию, и общество психоаналитиков. Приход к
власти Гитлера вынудил его эмигрировать в США, но и там репрессии
не прекратились. Он был арестован, его книги сожжены и в 7957 г. Райх
скончался в тюрьме. 3. Фрейд связывал агрессивные импульсы
человека с инстинктом танатоса. В. Райх такую идею считал метафизической,
полагая, что источник деструктивной энергии не столько в самом
человеке, сколько в обществе, которое блокирует нормальные,
естественные проявления человеческой натуры. Подавление сексуальных
инстинктов необходимо для повышения эффективности политического
насилия. Человек, сбросивший политические цепи, свободен и
сексуально, и физиологически, и духовно. Такой человек не может мириться
с существующим положением вещей: он создаёт новое общество.
538

Лекция XVII. Панорама философской мысли
Анна Фрейд (1895-1982) и Мелани Кляайн (1882-1960). Психоанализ
детства. Дочь 3. Фрейда Анна, анализируя психический мир детей от
трёх лет, подтвердила гипотезу отца о необыкновенной значимости
бессознательных сексуальных импульсов. Не менее важны и отношения
ребенка с родителями. В своей книге «Психология «Я» и защитные
механизмы» (1937 г.) она рассматривает пять способов защиты от импульсов,
заключённых в подсознательном: бегство в мир фантазии, нигилизм,
замкнутость «Я», самоидентификация с агрессором, определённые
формы альтруизма. Мелани Клайн, в отличие от Анны Фрейд,
занималась самыми маленькими детьми до трёх лет. Изучая характер детских
игр, мимику, английская исследовательница пришла к выводу, что
эдипов кризис формируется значительно раньше, чем думал 3. Фрейд.
Первый контакт с миром начинается с материнской груди, и первый
страх у ребёнка появляется с угрозой, что его отнимут от груди. Так
возникает мания преследования. Если ребёнок справляется с
возникающей депрессией и чувством страха, он становится доверчивым и
более уверенным. Но моменты равновесия сменяются новыми
маниакальными состояниями, и синусоида таких перепадов определяет состояние
человека в более зрелом возрасте.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
1. Основные направления западной философии XX столетия.
2. Позитивизм и этапы его развития.
3. Экзистенциализм как направление современной
философии.
4. Э. Гуссерль как родоначальник феноменологического
направления в философии,
5. Сущность персонализма.
6. Представители и основные идеи русских персоналистов.
7. Философская герменевтика.
8. Сущность структурализма.
9. От фрейдизма к неофрейдизму.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев CA. Сознание как целое. Психологическое понятие
личности. М., 1918.
Антология феноменологической философии в России. М.,
1998.
Бердяев НЛ. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и
объективация. Париж, 1947.
Бердяев НЛ. Философия свободного духа. Л., 1994.
Вдовина И.С. Эстетика французского персонализма. М., 1981.
Витгенштейн JI. Философские работы. М., 1994.
539

Лекция XVII. Панорама философской мысли
Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской
герменевтики. М., 1988.
Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
Гайденко П.П. Хайдеггер и философская герменевтика // Новые
течения философии в ФРГ. М., 1986.
Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998.
Дилътей В. Сущность философии. М., 2001.
Зотов А.Ф. Современная западная философия. Учебник. М.,
2005.
История философской мысли в Московском университете. М.,
1982.
Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
Каркал Р. Философские основания физики. М., 1971.
Копт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910.
Лакатос И. Фальсификация и методология
научно-исследовательских программ. М., 1995.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.
Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. Ч. 1-2. М.,
1886-1891.
Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994.
Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века
(истоки и итоги). Учебное пособие. М., 2001.
Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к
психическому. М., 1908.
Михайлов АА. Современная философская герменевтика. Мн.,
1986.
Мулуда Н. Структурализм. Размышления о методе и философии
точных наук. М., 1973.
Никоненко СВ. Английская философия XX века. СПб., 2003.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М., Харьков,
2008.
Ортега-иТассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
Поппер К. Логика научного исследования: Пер. с англ. / Под
общ. ред. В.Н. Садовского. М., 2005.
Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Рассел Б. История западноевропейской философии. М., 2000.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Том 4. От романтизма до наших дней. СПб., 1997.
Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. М.,
1999.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической
онтологии. М., 2000.
Современная западная философия: Словарь / Сост.: B.C.
Малахов, В.П. Филатов. М., 1991.
Стретерн П. Фуко за 90 минут / Пер. с англ. Н.В. Павловой.
М., 2005.
540

Лекция XVII. Панорама философской мысли
Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост.
М.Г. Ярошенко. М., 1990.
Фрейд 3. Собр. соч. в 26 т. Т.2. Автопортрет. СПб., 2006.
Фромм Э. Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии.
М., 1992.
Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Фрэнсис Фу-
куяма; пер. с англ. М.Б. Левина. М., 2005.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник: Пер.
с нем. / Под ред. А.Л. Доброхотова. М., 1991.
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991.
Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М., К., 1994.
Шпенглер Освальд. Закат Европы. Очерки морфологии мировой
истории. Т.1. М., 1993.
Шпенглер Освальд. Закат Европы. Т.2. Всемирно-исторические
перспективы. М., 1998.
Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб., 1994.
Ясперс Карл. Смысл и назначение истории. 2-е изд. М., 1994.
Ясперс К. Введение в философию. Мн., 2000.
541

Краткий словарь предметных понятий
Агностицизм (гр. а — отрицательная частица «не» + gnosis —
знание) — учение, отрицающее полностью или частично
возможность познания мира.
Аксиология (гр. axios — ценность + logos — учение, теория,
понятие) — философское учение о ценностях бытия.
Амбивалентность (лат. атЫ — с обеих сторон + valentia —
сила) — двойственность переживания, когда один и тот же
предмет или явление вызывает у человека одновременно
противоположные чувства.
Антрепренёр (фр. entrepreneui предприниматель) —
менеджер шоу-бизнеса, содержатель антрепризы.
Антропология (гр. anthropos — человек + logos — учение,
понятие) — философское учение о человеческой сущности.
Атрибут (лат. attribuo — придаю, наделяю) — главное
свойство предмета.
Бифуркация (лат. bifurcus — раздвоенный) — разделение.
Валоризация — повышение цены товара, курса ценных бумаг
или социальных выплат при помощи государства.
Вариативность (лат. variation — изменение) — изменения
в динамике процесса.
Вселенная — материальный мир.
Галактика (гр. galaktikos — млечный) — звёздная система.
По своим характеристикам галактики подразделяются на
«эллиптические» (Е), «спиральные» (S) и «неправильные» (1г).
Галактика, включающая Солнечную систему, — Млечный Путь —
спиральная галактика. Ближайшие к ней галактики — Магеллановы
Облака и Андромеды Туманность. Система Млечного Пути —
около 100 млрд звёзд.
542

Краткий словарь предметных понятий
Герменевтический круг — понятие в герменевтике,
представляющее особенность процесса взаимопонимания людей единого
миропонимания.
Гешталып (нем. gestalt — образ, форма, конфигурация) —
наглядная устойчивая пространственная форма воспринимаемых
предметов.
Гламур (англ. glamour — чары, обаяние) — изысканность,
утончённость, обаяние в поведении, одеянии, окружении.
Гносеология (гр. gnosis [gnoseos] — знание + logos — учение,
понятие) — теория познания.
Государство (англ. state) - правовая политико-экономическая
организация общества.
Группа (англ. group) — совокупность взаимодействующих
индивидов.
Гуманизм (лат. humanus — человечный) — система взглядов,
признающих главной ценностью мира — человека.
Демиург (гр. demiurgos — мастер) — творец, создатель.
Деизм (лат. Dues — Бог) — творец бытия — Бог, создав мир,
не вмешивается в его дальнейшее существование и развитие.
Диалектика (гр. dialegmai — веду беседу, рассуждаю) —
наука о всеобщих законах развития природы, общества и человека,
а также универсальный метод познания.
Дихотомия (гр. dichotomia) — деление (на две части).
Догматизм (гр. dogma — мнение) — застойный тип мышления.
Дуализм (лат. dualis — двойственный) — философское
учение, признающее в основе мира два самостоятельных,
независимых начала — дух и материю.
Идеализм (фр. idéalisme — образность) — одно из двух
классических направлений в философии, утверждающее первичность
духовного и вторичность материального.
Идея (др. гр. idea — понятие, представление) — продукт
мышления, общее представление о предмете.
Идеология (др. гр. idea — понятие + logos — теория) —
система идей.
Идиома (фр. idiome < гр. idiôma — своеобразное выражение) —
слова и понятия, применяемые и понятные конкретному
социальному кругу, субкультуре, обществу.
543

Краткий словарь предметных понятий
Изоморфность (гр. isos — равный, одинаковый + morphe —
форма) — сходство предмета и его отображения.
Имплицитно (англ. implicit — находящийся внутри,
неочевидный) — скрытно, неявно.
Инаугурация (лат. inauguro — посвящаю) — торжественное
вступление в должность главы государства и папы римского.
Инвариантность (фр. invariant — неизменяющийся) —
неизменность.
Инновация (англ. innovation — нововведение) — деятельность
по предметному внедрению новаций.
Институт (лат. institutum — установление; учреждение) —
организационная форма деятельности.
Интенциональностъ (лат. intentio — стремление) —
предметная направленность сознания в феноменологии.
Интронизация (лат. in — в + трон) — особый ритуал
торжественного возведения на престол вновь избранного главы
христианской церкви (патриарха в православии и папы в католицизме).
Интуиция (лат. intuition — пристально, внимательно) —
особое предчувствие, индивидуальная способность предвидения.
Инфантильный (лат. infans — дитя, infantilis) — взрослый
индивид с детской психикой.
Инфляция (лат. inflatio — вздутие) — обесценивание
бумажных денег.
Исихазм — этико-аскетическое учение о пути к единению
человека с Богом.
Истина (англ. truth) — адекватное отражение
действительности. Истина одномоментно относительна и абсолютна, конкретна
и абстрактна, субъективна и объективна.
Кибернетика (гр. kybernetike — искусство управления) —
наука об общих закономерностях процессов управления и передачи
информации в технических системах, биотике и обществе.
Когнитивность (лат. cognitio — знание, познание) — область
человеческого восприятия мира сквозь призму собственного
знания и познания.
Коммунизм (фр. communisme < лат. communis — общий) —
идеология социал-утопизма; один из типов тоталитарного
политического режима.
544

Краткий словарь предметных понятий
Консорциум (англ. consortium — соглашение) — временное
соглашение между несколькими банками, промышленными
структурами в целях проведения крупных финансово-кредитных
операций.
Конформизм (лат. conformis — подобный, сообразный) —
приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка
вещей, господствующих мнений.
Корпорация (англ. corporation — объединение) —
добровольная организация физических или юридических лиц, связанных
нормативными обязательствами в целях совместной
деятельности.
Корреляция (англ. correlation — соответствие) — зависимость
между некими величинами, не имеющая строгого
функционального характера.
Креативность (лат. creatio — созидание) — созидательная,
творческая деятельность.
Легальность (лат. legalis — законный) — законность,
юридическая правомерность.
Легитимность (лат. legitimus) — общественное признание
правомерности осуществления политической деятельности
индивида, организации, движения, партии, государства.
Личность (от древнерусского — лик, лицо) — мера человека,
как субъекта социальных и общественных отношений.
Материализм (лат. materialis — вещественный) — одно из
двух классических направлений в философии, утверждающее
первичность материального и вторичность идеального.
Материя — философская категория, абстрактное понятие,
обозначающее всё богатство существующей независимо от
человеческого сознания действительности.
Матрица (нем. matrize < лат. matrix) — источник, начало.
Мафия [um. maf(f)iä\ — тайная организация.
Мизонеизм — слепая вражда к любым новациям.
Мировоззрение (англ. world outlook) — целостный взгляд и
всесторонняя оценка мира (универсума).
Типы мировоззрений — мифологическое, религиозное,
художественное, научное, философское, традиционное (народное
сознание).
545

Краткий словарь предметных понятий
Менталитет — мера духовных ценностей нации; менталь-
ность — особенность в менталитете национальных структур.
Мера — философская категория, абстрактно-логическое
понятие, выражающее диалектическое единство количества и
качества.
Меритократия (лат. meritus — достойный + гр. kratos —
власть) — принцип выдвижения на руководящие посты
наиболее способных людей, отбираемых из всех социальных слоев
общества.
Метагалактика — доступная человечеству часть Вселенной,
включающая миллиарды Галактик.
Метафизика (гр. meta — после + physica — природа) — один
из родоначальных философских методов мышления
(механистический).
Метод (гр. metod — путь) — способ достижения цели.
Методология (гр. metod — путь + logos — учение, теория) —
учение о методах познания.
Моббинг — психологический террор на рабочем месте, как со
стороны работодателя, так и коллектива.
Модус (лат. modus — мера, способ) — конкретная сторона
предмета, представляющая интерес для исследования.
Модуль (абстрактное построение) — базовое духовное
построение объекта (предмета) исследования.
Новация (лат. novatio — обновление, изменение) — новшество,
которое возможно применить на практике.
Ностальгия (гр. nostos — возвращение домой + algos —
страдание) — тоска по Родине людей, находящихся длительное время
вне Отечества.
Использование этого понятия в иных случаях — проявление
безграмотности.
Общество (лат. societas) — системно-функциональная
взаимосвязь людей и институтов.
Онтология (гр. ontos — сущее + logos — учение, понятие) —
философское учение о бытии.
Организация (англ. organization — организация;
устройство) — иерархизированное целевое социальное образование по
виду профессиональной деятельности.
546

Краткий словарь предметных понятий
Парадигма (гр. paradigma — норма, образец) —
устоявшееся положение в науке, которое обрело неукоснительную
значимость.
Парвеню (англ. parvenu — выскочка) — недалёкий человек,
пробившийся в элитарный слой общества, и пытающийся
подражать существующему в нём образу жизни.
Патриарх (гр. patriarchçs) — глава православной
автокефальной церкви. В РФ — патриарх Московский и всея Руси.
Перцепция (лат. perception — восприятие), психологический
термин — чувственное восприятие; отражение объективного мира
посредством органов чувств.
Право — социальная норма, объективно отражающая свободу,
справедливость и равенство индивидов.
Предикат (лат. praedicatum) — логическое сказуемое; то, что
в суждении высказывается о предмете суждения.
Равенство — общая для всех людей возможность
реализации своих потребностей и способностей. Равенство — принцип
права.
Редукция (лат. reductio — возвращение) — методологический
приём по приведению сложных процессов к более простым.
Рейверы — неадекватные в поведении люди, склонные к
девиации и делинквентности.
Репатриант (лат. repatriants — возвращаюсь) — индивид,
возвращающийся на Родину.
Репрезентативность (англ. represent — представлять,
изображать) — свойство выборки отражать характеристики изучаемой
(генеральной) совокупности.
Реприза (фр. reprise — возобновление, повторение) — работа
на сцене актёра.
Рефлексия (лат. reflexio — мышление, оценивание) —
мышление о мышлении.
Понятие, введённое Дж. Локком, как «способность человека
познавать свою умственную деятельность так, как мы познаём
внешние предметы». Означает также отражение сознанием
объективного мира.
Свобода (лат. liberty, англ. freedom) — осознание человеком
(обществом) меры необходимого. Свобода — форма права.
547

Краткий словарь предметных понятий
Секуляризация (лат. saecularis — светский) — освобождение
от церковного влияния.
Сенсуализм (лат. sensus — чувство, ощущение) — познание,
основанное только на чувственном восприятии действительности.
Сервильный (лат. servilis — рабский) — раболепный,
по-рабски угодливый.
Симулакр (фр. symulakr — псевдовещь) — пустая форма,
образ отсутствующей действительности, правдоподобное подобие,
лишённое подлинника, нереалистический предмет.
Синергетика (лат. synergetikos) — теория случайностей,
теория хаотических процессов (трактуется как самоорганизация).
Синкретизм (гр. synkretismos — соединение) — слитность,
нерасчленённость; разновидность внесистемности, как эклектики.
Система (гр. system - целое, составленное из частей) -
целостный структурированный элементный состав.
Солнечная система — одна из многочисленных материальных
систем нашей Вселенной.
Состоит из центрообразующего её светила Солнца и 9 больших
планет — Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера, Сатурна,
Урана, Нептуна, Плутона. Кроме них — множества малых
планет, комет, их спутников и метеорного вещества (межпланетной
пыли). Входит в галактическую систему Млечного Пути,
ближайшие с которой — галактические системы Андромеды Туманность
и Магеллановы Облака.
Социум — люди, в системе персонифицированных отношений
общества.
Справедливость (лат. justice, англ. fairness) — общезначимая
правильность. Справедливость — свойство права.
Статичность, статика (гр. statos — стоящий) — состояние
покоя, равновесия.
Структура (лат. structura — строение, порядок) —
взаимосвязь (отношение) каких-либо компонентов.
Субстрат (лат. sub — под + stratum — кладка, постройка,
сооружение) — основа. Однородность каких-либо предметов или
свойств.
Субстанция (лат. substantia — сущность) — первооснова всех
вещей.
548

Краткий словарь предметных понятий
Сфера общественной жизни — исторически сложившийся,
самостоятельный, системообразующий институт жизни общества
с собственной структурой и функциями, традициями,
принципами, нормами, культурой.
Тезаурус {гр. thesauros — запас) — полные знания в какой-
либо области.
Типология (англ. type — образец + лат. logos — учение,
понятие) — учение о способе выявления сходства и различия
предметов исследования по их основаниям.
Теоцентризм (гр. Theos — Бог + лат. centrum — центр) —
теологическая концепция, согласно которой Бог выступает
источником всякого бытия и блага.
Толерантность (лат. tolerantia — терпение) — терпимость
ко всему окружающему.
Топология (лат. topos — место + logos — учение, понятие) —
подобласть математики, исследующая свойства геометрических
фигур, остающихся неизменными при любых деформациях
(«геометрия на куске резины»).
Транспарентность (англ. transparency) — прозрачность,
откровенность отношений.
Трансцендентный (лат. transcendere — переступать) —
запредельный, находящийся за границами человеческого сознания
и познания.
Понятие ввёл И. Кант, считавший, что познание человека
ограничено и неспособно проникнуть в трансцендентный мир, то есть мир
«вещей-в-себе», в то же время поведение человека диктуется
трансцендентными нормами: свободной волей, бессмертной душой, Богом.
Турбулентный (лат. turbulentus) — беспорядочный.
Универсум (лат. Universum, summa rerum) — философская
категория, абстрактное понятие, отражающее всё многообразие
объективной действительности.
Фарисеи (фарисейство) (др.-евр. «перушим» —
отделившееся) — показное благочестие, лицемерие, ханжество, люди-пере-
вёртыши.
Фатализм (лат. fatalis — роковой) — концепция
невозможного, конечного.
Фашизм (итал. fasismo, от fascio — объединение, связка, «союз»)
— политика, идеология; один из типов тоталитарного режима.
549

Краткий словарь предметных понятий
Зародился в Италии в 1919 г. в Милане, где Бенито Муссолини
основал политическое движение Fascio di Combattimento («Союз
борьбы», либо «Объединённая борьба»). Появилась первая в
истории фашистская организация, утвердился термин «фашизм».
Флуктуация (лат. fluctuation — колебание) — колебания,
изменения.
Харизма (гр. harisma — дар благодати) — исключительная
(«якобы») сверхдуховная одарённость человека.
Холдинговая компания (англ. holding company) — компания,
владеющая контрольными пакетами акций других компаний
с целью контроля и управления их деятельностью.
Цикличность — наличие регулярно повторяющихся явлений
и процессов как в природе, так и в обществе.
Эвдемонизм (гр. eudaimonia — счастье, блаженство) —
этическое направление, считающее блаженство, счастье высшей целью
человеческой жизни.
Эгалитаризм (фр. egalitarisme < égalité — равенство) —
концепция общественной уравнительности.
Эзотерический (гр. esôterikos — внутренний) — тайный,
сокровенный, предназначенный только для посвященных (о
мистических учениях, религиозных обрядах, магических формулах).
Экзистенция — способ бытия человеческой личности в
экзистенциализме.
Экспликация — объяснение, раскрытие чего-либо в процессе
теоретического творчества.
Экстраполяция — перенос знания с одного объекта на другой.
Экумениз (лат. oecumenicus — вселенский) — движение за
объединение христианских церквей; усилия конфессиональных
организаций по достижению взаимного сотрудничества.
Эмерджментность (англ. emerdent — внезапно
возникающий, от лат. emergo — появляюсь, возникаю) — целостность
системы, которой не обладают её отдельные элементы.
Эмпатия (лат. empathy — чувствование, проникновение) —
всестороннее восприятие и понимание внутреннего мира другого
человека.
Эмпиризм (гр. empeiria — опыт) — направление в теории
познания, признающее чувственный опыт единым источником знания.
550

Краткий словарь предметных понятий
Энтропия — система неопределённости, случайности,
неупорядоченности.
Эсхатология (гр. eschatos — последний + logos — понятие,
учение) — религиозное учение о конечных судьбах мира и
человека.
Этимология (гр. etymologia < etymon — истина; основное
значение слова + logos — понятие, учение) — происхождение
слова.
551

Учебное издание
Петров Вадим Петрович
ФИЛОСОФИЯ
Курс лекций
Зав. редакцией М.Г. Шмидт
Зав. художественной редакцией И Л. Пшеничников
Лицензия ИД № 03185 от 10.11.2000.
Сертификат соответствия
№ РОСС RU.AE51.H 15815 от 17.10.2011.
Формат 60x90/16. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Усл. печ. л. 34,5. Тираж 5 000 экз. (1-й завод 1-500 экз.).
Заказ №
Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС.
119571, Москва, просп. Вернадского, 88,
Московский педагогический государственный университет.
Тел. 430-04-92, 437-25-52, 437-99-98; тел./факс 735-66-25.
E-mail: vlados@dol.ru
http://www.vlados.ru
Отпечатано в ОАО «Ивановская областная типография»
153008, г. Иваново, ул. Типографская, д. 6
E-mail: 091-018@rambler.ru