КОНГ
Б. Г. ТРУБНИКОВ
И. Е. КРЫЛОВ
Ж К CJ н г
Москва
«АСТ»
Санкт-Петербург
«Ост»
2006
УДК 796
ББК 75.715
Т77
Серия «Боевые искусства мира»
Трубников, Б.Г.
Т77 Да Конг / Б.Г. Трубников, И.Е. Крылов. — М.: ACT; СПб.: Ост,
2006. — 284, [4] с.: ил. — (Боевые искусства мира).
ISBN 5-17-034917-3
В книге рассказывается о школе восточного боевого искусства — Да
Конг. Приводятся практические примеры тренировочных комплексов,
затрагиваются основы философии, психологии. Она написана мастерами
этой школы Трубниковым Б. Г. и Крыловом И. Е.
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
УДК 796
ББК 75.715
Подписано в печать 06.12.2005. Формат 60x90 '/i6
Усл. печ. л. 16. Тираж 5000 экз. Заказ № 7017
Общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2; 953000 — книги, брошюры
Санитар! ю-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.02.953.Д.001056.03.05 от 10.03.2005 г.
© Б.Г. Трубников, И.Е. Крылов, 2006
© Е.П. Кузнецова, С.В. Васильев, иллюстрации, 2006
© ООО «Издательский дом ,,Ост“», 2006
© ООО «Издательство АСТ», 2006
ОТ АВТОРОВ
В древности тот, кто был способен к просвеще-
нию, знал мельчайшие вещи и глубокую тайну.
Дао-дэ-цзин, § 15
Мне повезло. На своем пути изучения воинских искусств я
встретил настоящих Учителей, которые оказали мне честь,
назвав своим учеником. Всему, чего я добился в изучении
боевых искусств, я обязан им. Им я и посвящаю свою книгу. Также
эту книгу я посвящаю своим ученикам, настоятельные просьбы кото-
рых и подвигли меня на ее написание.
В последнее время увлечение восточными видами единоборств до-
стигло своего апогея. Одна за другой начали появляться книги по ву-
шу, различные методики по восточной гимнастике и психотренингу. И
это хорошо. Не хотелось бы давать оценку этим очень разным по каче-
ству представленного в них материала книгам. Люди, по-настоящему
интересующиеся восточными философиями и боевыми искусствами,
смогут оценить их. Опираясь на опыт собственной многолетней прак-
тики, я считаю невозможным овладеть каким-либо направлением при
помощи одной только литературы. Она является лишь справочным
пособием и ни в коем случае не может заменить Учителя, который
взял бы на себя весь груз ответственности за ваше обучение.
В эту книгу включен обзор существующих направлений боевых ис-
кусств Востока — ву-шу (Нэйцзя — внутренние стили и Вайцзя — внеш-
ние стили), во-вьетнам, квонбоп, акинавате, айкидо, каратэ-до; история
их возникновения, развития, а также философская база, на которой они
возникли. В основной части речь идет об одном из стилей во-вьетнам
(вьетнамские боевые искусства) — Да Конг, который на протяжении
многих лет практикуется в России, но до сих пор остается малоизвест-
ным широким массам, интересующимся восточными единоборствами.
3
Посвятив тридцать три года изучению боевых искусств Востока и
из них последние двадцать четыре — исключительно Да Конг (Бое-
вой Обезьяне), могу утверждать, что судить о каком-либо боевом ис-
кусстве можно, только изучив те составляющие, из которых оно скла-
дывается. Рассказывая о Да Конг, я попытался затронуть все те
многочисленные компоненты, из которых слагается эта школа: дыха-
тельную и психофизическую тренировку на базе цигун и кхиконг, ос-
новы массажа и самомассажа, медитацию, физические упражнения,
условно называемые разминкой, оружие, использующееся в Да Конг,
и фехтование им, таолу (комплексы формальных поединков с услов-
ным противником) и многое другое.
В книгу также вошли высказывания мудрецов, извлеченные из
древних трактатов, составивших философское наследие Востока:
«Дао-дэ-цзин», «Чжуан-цзы», «Кан-ин-пин» и других. Ничто так
полно не раскрывает суть воинского искусства, как первоисточник,
на котором искусство базируется.
Невозможно в подробностях рассказать обо всех задачах и про-
блемах, встающих перед человеком, решившим связать свою жизнь с
восточными единоборствами. Расширить познания о сути этого заня-
тия и убедить встающих на путь обучения в том, что только грандиоз-
ный физический труд и духовное самосовершенствование, постоян-
ное повышение своего интеллектуального, нравственного и
физического уровней ведет к достижению реальных результатов —
таковы основные задачи этой книги.
Любая работа над собой: будь то медитация, самомассаж или прак-
тическая отработка приемов — нуждается в опытном наставнике —
Учителе, без руководства которого, в лучшем случае, ваша работа будет
бесполезна, в худшем, нанесет непоправимый вред. Помимо подража-
ния Учителю-мастеру, многие годы изучавшему ву-шу, во-вьетнам,
квонбоп или каратэ-до, необходимо также уметь учиться у различных
людей, независимо от того, занимаются ли они восточными единобор-
ствами или нет, изучают ли они философию Китая или же вообще ни-
чего о ней не слышали. Любой человек в чем-то превосходит вас. Спо-
собность увидеть это и перенять — необходимое качество для ученика,
вставшего на путь самосовершенствования. Учеба настоящего бойца
никогда не ограничивается тренировочным залом. Он учится, живя сре-
ди людей, перенимая по крупицам то хорошее, что они в себе несут.
Ни возраст, ни здоровье не ограничивают ваших возможностей в
освоении воинского искусства Востока. Боевые единоборства — это
путь слабых и беззащитных, это то, что даст вам возможность пове-
рить в себя, избавит от комплексов, поднимет вас на высокий мораль-
4
ный и психофизический уровень и даже поправит ваше здоровье
(широко известен лечебный эффект восточных единоборств). Нет
людей: мужчин и женщин, детей и стариков — которым были бы про-
тивопоказаны занятия воинскими искусствами. Конечно, не стоит
начинать занятия самостоятельно. Существуют Федерация у-шу и
Ассоциация восточных единоборств, обратившись в которые, вы по-
лучите необходимые рекомендации и сможете заниматься у опытных
тренеров-сенсеев.
Помните, что внутренняя сила, которую вы получите от занятий,
останется с вами на всю жизнь.
Борис Трубников
Обращаясь к читателю, хочется сказать, что наша книга это не ис-
поведь, а тем более не поучение. Это повествование (местами — спра-
вочник) о вьетнамской школе боевого искусства Да Конг. Я далек от
мысли, что она заинтересует «широкий круг читателей». Слишком
уж специфична тема. Однако я уверен, что любой читатель найдет в
ней для себя что-нибудь интересное и полезное.
Когда-то я пришел на тренировку Да Конг и сразу же увлекся
этим искусством. Я сразу понял, что для меня это не мимолетно, что
это всерьез. А еще я понял, что после выхода из тренировочного зала
все только начинается. Да Конг проник в мою жизнь, отразился в са-
мых разных ее гранях и проявлениях.
Часто случалось, что я пренебрегал какими-то направлениями,
практикующимися в школе Да Конг. Ко многому не приступал вооб-
ще. Случалось, что все забрасывал куда-то в отдаленный уголок со-
знания. Потом возвращался, отступал до какой-то точки и начинал с
начала. Тогда я и ощутил потребность в такой книге. Где были бы из-
ложены принципы и концепции, описаны комплексы движений и от-
дельные удары, перечислены направления и практики. Куда я мог бы
обратиться при необходимости освежить теоретические знания, рас-
смотреть явление с другой стороны, найти ранее не замеченный
смысл или новое толкование.
Поэтому основная задача книги — дать точное, подробное описа-
ние явлений без оценок и комментариев, когда это возможно, конеч-
но. Если при прочтении у вас создалось хотя бы мимолетное ощуще-
ние, что тут пытаются учить жизни или претендуют на знание
какой-то единственно верной истины, мы заранее просим снисхожде-
ния к авторам, которым, по понятным причинам, не всегда удавалось
сохранять необходимую степень беспристрастности.
Илья Крылов
Моим Учителям и ученикам посвящается
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
И РАЗВИТИЯ
То, что сжимают — расширяется.
То, что ослабляют — укрепляется
... мягкое преодолевает твердое,
слабые побеждают сильных...
Дао-дэ-цзин, § 36
Существует легенда о том, как на рубеже V-VI вв. один буддий-
ский монах совершал трудный переход через горы из Индии в
Китай. Разглядывая окружающую природу, он поднимался все
выше и выше, покуда не достиг вершины перевала, покрытого снегом.
Небо было затянуто низкими облаками, и из них в безветренной тиши-
не бесшумно падали снежные хлопья. Зачарованный окружающей его
красотой, монах остановился и, опершись на посох, предался созерца-
нию. Прямо перед ним, раскинув свои узловатые, перекрученные,
словно канаты, сучья, стоял древний исполин — можжевельник. Снег
непрерывно падал на его разлапистые ветви, создавая фантастические,
неповторимые нагромождения, которые время от времени срывались и,
подобно обвалу, рушились вниз, поднимая тучи блестящей морозной
пыли. Рядом с горным великаном, в тени его ветвей, росла маленькая
сосенка, и падающие с можжевельника кучи снега пригибали ее все
ниже и ниже к пропасти. Казалось, еще немного — и масса снега сломает
ее тонкий и хрупкий ствол. Только монах поднял было посох, чтобы ос-
вободить сосенку от непомерной тяжести, как новая порция снега с
ветвей можжевельника съехала вниз и, ухнув, накрыла ее. И тут сосен-
ка согнулась наподобие лука, ее вершина почти коснулась корней. Она
замерла на мгновение — и распрямилась, словно пружина, сбрасывая с
себя весь груз снега. Лишь иней и отдельные снежинки поблескивали
на се нежной хвое. Монах задумался, потом, хитро усмехнувшись в
свою успевшую отрасти за дни странствий бороду, пошел вниз — туда,
6
где за снежной пеленой неясно угадывались теплые плодородные
долины Китая. Он шел и думал о том, что непротивление побеждает
силу, что жесткость не может подчинить себе мягкость, что вода от
таяния недолговечных снегов разрушает вековые горы...
Явившись в Китай, он стал одним из первых создателей «мягкой»
школы единоборств, основанной на непротивлении силе. Так гласит
буддийская легенда.
Обратимся к даосскому трактату «Дао-дэ-цзин», приписываемо-
му легендарному основоположнику даосизма Лао-цзы (Лао-дань) и
датируемому еще 560 г. до н. э. В нем мы читаем, что «... все существа
укрепляются после ослабления и ослабляются после укрепления»;
«... в мире самые слабые побеждают самых сильных»; «... вода — это
самое мягкое и самое слабое существо в мире, но в преодолении твер-
дого и крепкого она непобедима, и на свете ей нет равного. Слабые
побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое»; «... твердое и
крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое есть то, что начинает
жить. Поэтому могущественное войско не побеждает, и оно, подобно
крепкому древу, гибнет. Сильное и могущественное не имеет того
преимущества, какое имеет нежное и слабое» (§ 42, 43, 77, 78).
В этих лаконичных высказываниях заключена основа философ-
ского аспекта даосского понятия «недеяния». Лишь отказавшись от
страха смерти и осознав свою слабость, человек может вступать в
схватку с тигром, змеей или вооруженным противником. Еще в нача-
ле распространения в Китае буддизма высоко ценились школы бое-
вых искусств, созданные даосскими монахами. Основанные на прин-
ципе недеяния, они логически вытекали из философии дао-Пути,
закаляли тело и дух монахов, что помогало им успешно противостоять
разгулу разбоя и культу физической силы, царившим в то смутное
время в Срединной Империи, как часто называли Китай.
По всей вероятности, еще задолго до возникновения буддизма в
Китае практиковались «мягкие» школы боевых искусств.
В I в. н. э. в Китае наряду с даосизмом и конфуцианством, появил-
ся буддизм, проникший туда из Индии. Под влиянием собственных
философских, религиозных и этических школ, которые глубоко уко-
ренились в психологии китайцев, индийский вариант буддизма не
только не мог развиваться в долинах Хуанхэ и Янцзы, но и просто не
воспринимался китайским интеллектом. В результате он претерпел
настолько сильные изменения, что возник так называемый китай-
ский буддизм — чань-буддизм (в Японии — дзен-буддизм).
Тайваньский ученый У Цзин Сюн считает, что матерью чань-буд-
дизма был даосизм, а отцом — буддизм, и что дитя более походит на
7
мать, чем на отца. Переняв опыт, накопленный даосизмом за столе-
тия, чань-буддизм воспринял и практику боевых искусств, которую
начал успешно применять для психофизического воспитания членов
монастырских братств.
Период китайской истории с V по XIII вв., по всей видимости,
можно считать временем превращения различных школ боевых ис-
кусств в целое направление, дошедшее до нас под названием Кунг-фу.
Собственно, китайское слово Кунг-фу относится не только к боевым
искусствам. Оно выражает истинное, высшее мастерство и может ха-
рактеризовать и гончарное дело, и ткачество, и многое другое, что
действительно сделано или делается на столь высоком уровне, что из
разряда ремесла переходит в ранг искусства. Поэтому, говоря о бое-
вом искусстве Кунг-фу, необходимо прибавлять название боевой
школы. Например: Дай Ши Кунг-фу (Кунг-фу школы высокого По-
двига) или Хсин-И Кунг-фу (Кунг-фу школы Волевого действия).
Совокупность китайских школ и направлений называется у-шу
(ву-шу) и включает в себя технику работы, как без оружия, так и с
применением оружия — Mo-хай, с использованием внутренней энер-
гии — Ной-Кунь, а также стрельбу из лука, управление боевой колес-
ницей, верховую езду, искусство воинских построений и многое дру-
гое. Существующие сегодня несколько сотен школ и направлений
ву-шу можно разделить на два типа — внешние и внутренние. Внеш-
ние школы основаны на жестких, достаточно прямолинейных движе-
ниях и ударах, базирующихся на мускульной силе. Они в основном
были сосредоточены на севере Китая. Внутренние школы (стили), ос-
нованные в XIII в. монахом Шень Сель Фуном — на юге (хотя пред-
посылки к их возникновению прослеживаются во времена написания
«Дао-дэ-цзин»), ориентированы на внутреннюю энергию, которой об-
ладает любой человек независимо от объема мышц и физической си-
лы. Еще в III в. лекарь Хуа-То, опираясь на даосские наблюдения за
природой и происходящими в ней процессами, перенес этот эмпири-
ческий опыт в область боевого искусства, скопировав манеры борьбы
тигра, медведя, обезьяны, журавля и слона. Это были первые пять
школ, основанные на особенностях борьбы какого-либо одного жи-
вотного. В дальнейшем появились школы богомола, кошки, дракона и
других реально существующих, а также мифических существ.
Расцвет военных искусств Китая приходится на Средние века. Об
их широком распространении в то время современный читатель мо-
жет судить по средневековым китайским романам: «Речные заводи»,
«Сон в нефритовом павильоне», «Сунь-Укун — царь обезьян» и др. В
XV в. центром изучения ву-шу считался монастырь Шаолинь, или
8
Шао-лин-сеу (яп. — Сорин-Дзе), ставший еще в 520 г. родиной дзен-буд-
дизма, основанного буддийским монахом из Индии Да Мо, по прозвищу
Бодхидхарма (Просветленный). С XV по ХШ в., вплоть до маньчжур-
ского нашествия, Шаолинь держал первенство по совершенству внеш-
них направлений. Его монахи слыли непревзойденными бойцами, а
после того как несколько монахов из Шаолиня спасли жизнь импера-
тору Поднебесной, монастырь обрел исключительные привилегии.
Параллельно с китайским ву-шу в странах Юго-Восточной Азии
развиваются другие системы боевого искусства: в Корее — квонбоп,
на острове Окинава — окинавате, во Вьетнаме — во-вьетнам.
В XV в. ву-шу проникает на острова Рюкю, где смешивается с ме-
стными школами окинавате. Этот процесс пришелся на трудные для
Юго-Западной Японии времена. Крестьяне островов, и в частности
острова Окинава, возмущенные гнетом японских феодалов, все чаще
и чаще высказывают свое недовольство существующими порядками.
Дело шло к вооруженным конфликтам, и Сопаси, управляющий
Окинавой, издает закон, запрещающий земледельцам носить оружие.
Ослушавшегося ожидала смертная казнь. Здесь-то и пришлось ко
двору ву-шу. Лишенные права защищаться, земледельцы начали
практиковать воинские школы единоборств без оружия. «Вы отняли
у нас мечи, — говорили они, — мы превратим в мечи свои руки, ноги
мы превратим в боевой молот, а пальцы в наконечники копий!» По-
степенно на Окинаве сложились две основные школы единоборст-
ва — Шури-те и Нха-те (Шури и Нха — имена двух главных городов
Окинавы, а приставка «те» значит «рука»). В 1609 г. новый правитель
Окинавы подтвердил приказ о запрещении ношения оружия, что, в
свою очередь, способствовало дальнейшему развитию боевого искус-
ства на острове. Пожалуй, школы Шури-те и Нха-те можно считать
первыми школами каратэ («сдсара» — пустая, «те» — рука) — самой
внешней из всех известных нам систем боевых искусств. Самураи —
военное дворянское сословие средневековой Японии — быстро оце-
нили все преимущества нового направления, испытав их на собствен-
ном опыте во время стычек с населением Окинавы. Самураи переня-
ли каратэ и соединили его со своими традиционными военными
школами, носившими общее название «бугай», или «будзюцу», вклю-
чавшими в себя: кендо — фехтование на катана (самурайский меч),
дзёдо — фехтование на дубинках, сюдзюцу — владение копьем, кю-
до — стрельба из лука, сюрикэндзюцу — метание холодного оружия,
нагинатадо — искусство боя алебардой, бадзюцу — мастерство верхо-
вой езды, суйэй — плавание. В результате были созданы новые шко-
лы боевого искусства, которые получили общее название — каратэ-
9
до. Сюда же самураями был включен и традиционный японский ме-
тод единоборства без оружия — дзюдзюцу, на основе которого в кон-
це XIX — начале XX вв. сформировалось дзюдо. Секреты каратэ-до
хранились в строгой тайне и передавались в самурайских семьях по
наследству, что привело к возникновению многочисленных родовых
школ каратэ-до. Приставка «до» означает «путь», т. е. каратэ-до до-
словно переводится как «путь пустой руки».
К внутренним школам единоборства Японии можно отнести дзю-до
(«путь мягкости, податливости»), развившееся из дзю-дзюцу, древнее
японское боевое искусство тайкьокукэн и, конечно, айкидо, вобравшее
в себя все лучшее из даосских и чань-буддийских внутренних стилей.
Конец XIX — середина XX вв. ознаменованы выходом восточных
боевых искусств на международную арену. В 1887 г. мастер дзюдзюцу
Кано Дзигоро основал первую в мире классическую школу дзюдо, кото-
рая, по его словам, объединяла науку и методику тренировки тела и духа,
а также регулировала все жизненные процессы. Дзюдо быстро завоева-
ло симпатии японцев. В 1922 г. создается общество «Кодокан бунка Кё-
кай», цель которого — изучение классического дзюдо под лозунгом
«Взаимное благоденствие и наиболее результативное приложение си-
лы», а уже в 1964 г. дзюдо становится олимпийским видом спорта. Датой
рождения айкидо («путь сосредоточения жизненной энергии») считает-
ся 1948 г. Его создатель — Уэсиба Морихэй — сумел соединить в одну
школу приемы боевых захватов, бросков, биоэнергетическую технику,
присущие внутренним школам. Из различных внутренних направлений
единоборства без оружия, приняв за основу школу Дойторю из японско-
го дзюдзюцу, Уэсиба Морихэй основал в Токио общество айкидо — «Ай-
кикай» и Центральный клуб айкидо — «Айкидо комбу».
На материке в начале XX века (1915 г.) возникают два центра изу-
чения и распространения ву-шу: Ассоциация китайского бокса и
Центральный институт национального бокса. Революция 1919 г., вы-
звавшая большой поток эмиграции, дала толчок развитию ву-шу в
Гонконге и на Тайване, в Сингапуре и США. В начале XX в. в Японии
произошло еще одно знаменательное событие, повлиявшее на миро-
вое развитие восточных единоборств. Нашелся человек, который су-
мел сделать каратэ-до, являвшееся до сих пор достоянием и привиле-
гией лишь самурайских фамилий, доступным для всех японцев. Он
создал в Токио школу Сёто-кан (Шото-кан). Его имя было Фунако-
ши Гитин. Следом за Сёто-кан возникают школы Сито-рю (основа-
тель — Мабуни Кэнва) в Осака, Годзю-рю — твердость и мягкость
(основатель — Мцяги Тёдзюн) в Киото, Хакко-рю — восемь лучей
(Окуяма Рюхо), Вадо-рю — путь мира (Оцука Хиранори) и Уэти-рю
10
(Уэти Камбун). Далее школы каратэ-до открывались одна за другой,
их общее число приблизилось к сотне.
В 1935 г. каратэ-до в Японии получило официальное признание.
Для популяризации каратэ-до за пределами Японии больше всего
сделал Масутацу Ояма, совершивший турне по Европе и Америке с
рядом блестящих показательных выступлений и опубликовавший
несколько книг о каратэ-до. Он же являлся создателем школы Кёку-
син-кай — Общества абсолютной истины.
В 1957 г. под руководством Накояма Масатоси создается Всеяпон-
ская ассоциация каратэ, а в 1977 г. — федерация «Сёто-кан интер-
нэйшнл», возглавляемая Канадзава Хиросаку.
В нашей стране интерес к восточным единоборствам возник отно-
сительно недавно — приблизительно в 60-х гг. Пик популярности ка-
ратэ приходится на 70-е гг. В конце 70-х — начале 80-х гг. была даже
создана Ассоциация каратэ СССР, впрочем, вскоре распавшаяся в
связи с запрещением каратэ как вида спорта. Это запрещение привело
к тому, что десятки тысяч каратистов начали заниматься в подполь-
ных, нелегальных секциях, где уровень тренировок и необходимой
философской подготовки подчас не отвечал никаким допустимым
нормам. В последнее время интерес к каратэ ослаб за счет нового ув-
лечения массовыми школами ву-шу и некоторыми другими экзотиче-
скими боевыми искусствами, подогреваемого импортом западных ви-
деофильмов и другими средствами масс-медиа.
Конец 80-х гг., к радости любителей и знатоков боевых искусств,
ознаменовался созданием у нас в стране Ассоциации ву-шу и восточ-
ных видов единоборств, а также Федерации ву-шу. Возрождение Ас-
социации каратэ стало реальным.
В настоящее время в России успешно развиваются десятки раз-
личных школ и направлений боевых искусств, среди которых имеет
место и Да Конг — одна из школ вьетнамских боевых искусств.
Историю боевых искусств Вьетнама можно разделить на три не-
равных по времени периода.
Первый, берущий начало в глубокой древности, закончился в
1884 г. На протяжении этого многовекового периода во Вьетнаме раз-
вивались многочисленные школы и направления, которые принято
объединять под общим названием — во-вьетнам (боевые или воин-
ские искусства Вьетнама).
Эти школы являли собой закрытые системы, внешне похожие на
секты, ревностно охраняющие свои секреты. Таких школ-сект (се-
мейных, деревенских и пр.) было великое множество. Все они,прак-
тиковали во-туат («бой без оружия») и ко-во-дао («бой с оружием»).
И
Несмотря на то, что каждая школа во-вьетнам имела какое-либо
отличие, во многом их техники были похожи. Заимствования и
преемственность вообще присущи боевым искусствам. Не избежало
этого и во-вьетнам. Во многих вьетнамских школах можно без труда
проследить китайские корни. Менее явно, но все-таки можно выде-
лить элементы техники японского и корейского происхождения.
Впрочем, и вьетнамские боевые искусства оказали значительное вли-
яние на воинские системы соседних стран.
С 1884 г. начались «черные дни» во-вьетнам. Франция оккупиро-
вала Вьетнам. Французы упразднили вьетнамскую армию и запрети-
ли все занятия боевыми искусствами. Школы во-вьетнам ушли в
подполье.
Занятия воинскими искусствами в условиях строжайшей конспи-
рации под угрозой разоблачения и жестоких репрессий привели к ис-
чезновению многих школ и направлений во-вьетнам. К началу
третьего периода, периода возрождения вьетнамских единоборств, по
официальным данным, сохранилось около двадцати традиционных
школ: Ким Ке, Тайшон-Нян, До Нханг, Лам Сонг, Са Лонг Чыонг,
Зыонг-Ланг, Тхиеу-Лам, Во-Тхай-Бинь, Во-Бинь-Динь, Хонг-За-
Куэн, Лям-Шон, Хыонг Лонг, Вин Чуег, Да Конг и несколько других.
Этот третий период начался с 1938 г., когда французские колониаль-
ные власти ослабили свое давление.
Пользуясь благоприятной ситуацией, молодые мастера во-вьетнам,
Нгуэн Локк, Чу Тон, Там Фам Ван, Морис Нгуэн Конг Тот, Нгуэн Зан
Фу, Нгуэн Зык Мок и многие другие, создают на базе традиционных
боевых систем новые — синтетические школы. Возникли школы Нят-
Нам, By-Дао, Вьет-Во-Дао, Шон-Лонг-Куэн-Туат, Во-Винам и иные
направления, получившие признание не только во Вьетнаме, но и во
всем мире. Именно по этим школам принято судить о во-вьетнам в
целом. Однако и традиционные направления еще
/хк живы. Немногочисленные последователи древ-
них боевых искусств, как и раньше, постигают се-
креты мастерства в небольших группах, разбро-
санных по всему миру.
A I	Школа Да Конг, или школа Боевой Обезьяны,
по одномУ преданию, была основана родоночаль-
2 ником даосизма Лао-цзы, по другому — леген-
дарным царем обезьян Хануманом (Сунь У-ку-
М	* ном). Так это или нет — неизвестно. Можно
лишь сказать, что история возникновения Да
Лло-цзы Конг теряется в глубине веков. Известно и то,
12
что эта школа боевого искусства является одной
из древнейших воинских систем во-вьетнам.
Традиционно считается, что Да Конг —
вторая по старшинству из сохранившихся
школ древних боевых искусств Вьетнама.
Старше Да Конг только школа Ким Ке (Золо-
той Петух). При встрече с членами школы
Ким Ке, пусть это будет даже младший уче-
ник, адепт Да Конг, независимо от своего ран-
га и мастерства, должен поклониться первым,
отдав тем самым дань уважения «старшему
брату». Все остальные традиционные школы и
направления во-вьетнам должны оказывать СунъУ-кун
подобные знаки уважения Да Конг.
Мастера Да Конг демонстрировали чудеса воинского мастерства
во времена войны с США и добились тогда неувядаемой славы.
Именно во время этой войны некоторые из советских военных
специалистов, оказывавших помощь вьетнамцам в их сопротивлении
американской армии, смогли познакомиться с Да Конг. Этим, по всей
видимости, объясняется тот факт, что столь редкая школа боевого ис-
кусства была так широко представлена в Советском Союзе. Группы
Да Конг занимались в Калининградской области, Киргизии,
Воронеже, Ленинграде и Москве. В настоящее время занятия Да Конг
продолжаются в Санкт-Петербурге и в Калининградской области,
хотя и в Воронеже и в Киргизии еще живут мастера этой школы.
В 1998 году тренер Санкт-Петербургской школы Да Конг, автор
этой книги, получил от своих учителей разрешение на открытие ав-
торской школы в рамках Да Конг и основал направление Да Конг-рю.
В Да Конг-рю основными особенностями и отличиями от классичес-
кого Да Конг явились: некоторое перераспределение акцентов веде-
ния боя (преобладание ударной техники рук над ударной техникой
ног) и увеличение количества приемов захватно-бросковой техники.
Ещё одним формальным отличием является то, что в Да Конг-рю
применяется система поясов, которая отсутствовала в классическом
Да Конг, и используется система градации мастерства на основе ки и
данов, принятых в японских воинских искусствах.
Сейчас школа Да Конг-рю продолжает свои занятия и стремится
полностью обособиться от существующих ассоциаций и федераций
боевых искусств.
ФИЛОСОФИЯ
... Кто умеет овладевать жизнью, идя по земле,
не боится носорога или тигра, вступая в битву,
не боится вооруженных солдат. Носорогу неку-
да вонзить в него свой рог, тигру негде наложить
на него свои когти, а солдатам негде поразить
его своим мечом... Это происходит от того, что
для него не существует смерти.
Дао-дэ-цзин, § 50
ФИЛОСОФИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
Пожалуй, нет такого народа, который бы не имел своей, прису-
щей только ему, школы единоборства. В чем же секрет восточ-
ных единоборств? Почему именно они на протяжении столь-
ких десятилетий владеют умами всего мира? Почему именно они, и
только они, за небольшим исключением (вольная борьба, самбо, бокс),
стали столь интернациональными? Ведь существовал и у нас на Руси
интересный, сложный и эффективный вид боевого единоборства —
кулачный бой, широко практикуемый во время военных действий и
вошедший в мирное время в быт русских как игровое действо или, ес-
ли хотите, как спортивно-состязательное народное игрище. Причем,
русский кулачный бой имел достаточно широкий ареал распростране-
ния, базировался не только на различных, достаточно специфичных
приемах, но и включал в себя определенные правила морально-этичес-
кого порядка (лежачих не бьют, драться до первой крови и т. д.).
Однако, несмотря на это, сейчас русские знают во много раз больше о
каратэ-до, ву-шу и других восточных системах, чем о своем исконном
виде — кулачном бое. Такая участь — забвение или строгая локализация
— постигла и другие школы европейских единоборств. По всей видимо-
сти, живучесть и актуальность восточных школ обусловлена тем, что их
физический, прикладной уровень неотделим от философских норм,
эти боевые искусства вытекали из философских предпосылок и сами
по себе являлись частью философской мысли Востока.
Именно глубокая философская подоплека дала возможность вос-
точным единоборствам проникнуть в Европу, а затем и в Америку.
Такой же победный марш совершила индийская йога, являющаяся не
столько способом физического совершенствования, сколько детищем
индийской философии и ее неотъемлемой частью.
Дзен, синтоизм
Попробуем кратко коснуться философии боевых искусств, а вернее
сказать — одного ее аспекта, породившего боевые искусства. Как изве-
стно, в боевых искусствах Востока выделяются два направления —
внешнее (жесткое) и внутреннее (мягкое). Из внешних направлений
наибольшее распространение в нашей стране получило каратэ-до.
Адепты дзен-буддизма полагали, что окружающий мир и бытие в
нем иллюзорны, отличны от действительности. Жизнь, по представ-
лению дзен, вечна, и смерть является лишь очередным рубежом, за
которым следуют дальнейшие перерождения. Акт смерти и поведе-
ние человека в этот момент являлись немаловажными факторами,
влияющими на последующее перерождение (например, самураю
предписывалось умирать с улыбкой и буддийской молитвой на
устах). Жизнь, таким образом, обесценивалась. Постулат дзен —
«жизнь есть страдание» — обусловливал отказ от стремления к
переменам в лучшую сторону.
Неписаный кодекс самурайской чести (бусидо) проповедовал
презрение к материальным ценностям, сентиментальности, слабости
и самой жизни: «Самурай родился, чтобы умереть». Главными для
человека, следующего бусидо, являлись верность и чувство долга по
отношению к своему господину. То, что средневековые европейские
романы воспевали и называли высшим проявлением доблести (на-
пример, европейский рыцарь, защищая честь дамы, мог восстать про-
тив своего сюзерена), для самурая было бы проявлением низости и
слабости. Самурай, движимый чувством долга по отношению к гос-
подину, не только с готовностью бросал на произвол судьбы семью и
близких, но и не задумываясь расставался с жизнью.
Дзенский путь познания истины заключался в практике дзадзен —
медитации, приводящей в состояние «безмыслия», что позволяло от-
решенно относится к опасности, беспристрастно вести себя в любых
15
жизненных ситуациях, раскрепощало тело и дух, воспитывало терпе-
ние и наряду со всем этим оставляло возможность трезво мыслить и
вычленять из окружающего то, что важнее всего в настоящий момент.
Отклонение от бусидо влекло, как правило, ритуальное, доброволь-
ное самоубийство, производимое путем вскрытия живота (сипуку,
харакири). Самурай должен быть храбрым воином, поэтому главной
в воинских дисциплинах считалась внутренняя подготовка, за кото-
рой уже следовало физическое и духовное совершенствование.
Медитация, освобождающая самурая от чувства пространства и
времени, в сочетании с дзеновскими дыхательными упражнениями, по
представлению японцев, приобщала человеческую личность к божест-
венному. Тут, кстати, интересно отметить связь дзен с исконной япон-
ской религией синто и с ее многочисленными божествами (ками и ми-
кото). Божества, по синтоистским представлениям, были везде: в
каждой местности, в каждом предмете. Более того, считалось, что каж-
дый японец после смерти сам становится божеством — ками, и ему, как
божеству, воздавались почести. Следовательно, и синто рассматривала
смерть лишь как переходный этап на пути «человек — божество».
Немалую роль в мировоззрении самурайства занимал самурай-
ский меч катана. Кэндо — фехтование на мечах — считалось самым
благородным из всех видов боевых искусств в Японии. Существова-
ло множество школ работы мечом или мечами, например, школа ни-
торю специализировалась на фехтовании длинным и коротким
мечами одновременно, в других школах практиковалось фехтование
обратным хватом и т. д. Наиболее значительное место в кэндо
занимало направление иаи. Иаи — это умение молниеносно из
любого положения (сидя, лежа, стоя) выхватить меч.
Самурайский меч обожествлялся и являлся объектом концентра-
ции сознания самурая. С мечом связан и один из самых кровавых и
бесчеловечных обычаев средневековой Японии. Он назывался
«кормление меча». Каждому новому мечу владелец приносил жерт-
ву: выйдя ночью на перекресток дорог, самурай зарубал им первого
попавшегося прохожего.
Прекрасным способом закалять дух являлось, ныне несправедли-
во забытое, самурайское плавание — суйэй. Действительно, без твер-
дой воли и презрения к смерти невозможны были бы сражение в во-
де и под водой, стрельба из воды из лука, да и просто плавание в
полных самурайских доспехах, кстати, не таких уж и легких. И все-
таки боевые искусства служили лишь способом проверить себя и
свое восприятие философских норм в экстремальных условиях, под-
час искусственно созданных.
16
Чанъ-буддизм, даосизм
В Китае существовали различные методы чань-буддистского пси-
хотренинга, необходимого для очищения сознания от всего того, что
мешает созерцанию. Одним из таких методов была практика боевых
искусств. Такой динамический психотренинг, чунь-ан, развивал в че-
ловеке способность перед лицом вполне реальной физической угро-
зы моментально принять решение и сохранить при этом не только аб-
солютный покой и безразличие, но и ясность ума.
Большинство чаньских учителей отдавали предпочтение актив-
ным, динамическим способам медитации, считая, что в экстремаль-
ной гротескной форме можно более полно проверить, насколько тео-
ретическая часть учения не расходится с жизненными ежедневными
ситуациями. В отличие от других буддийских сект Китая, чаньские
монахи не отрицали окружающую действительность, воспринимая ее
как естественное производное иллюзорного бытия. Эта установка
позволяла им активно участвовать в мирских делах, которые в сред-
невековом Китае часто решались при помощи оружия и физической
силы. Как мы уже говорили, владение секретами ву-шу для монахов
чань использовалось не только в целях самосовершенствования, но и
являлось суровой жизненной необходимостью.
Рожденные древними даосскими традициями, внутренние стили
вобрали в себя вековую мудрость естественной природы. «Кто содер-
жит в себе совершенство дао, тот похож на новорожденного. Ядовитые
насекомые и змеи его не кусают, свирепые звери на него не нападают,
хищные птицы его не хватают. Кости у него мягкие, мышцы слабые, но
он содержит дао крепкое», — говорит «Дао-дэ-цзин» (§ 55). Наблюдая
за природой, даосы старались следовать ее естественным законам, на-
зывая это естественным, истинным дао. Следуя природе, они часто
преступали морально-этические нормы общества, в котором сущест-
вовали. Одним из принципов даосской философии был отказ от наси-
лия над своим «я». В то же время даосы отрицали необузданность
страстей, жестокость и агрессивность. Путь недеяния, который, кста-
17
ти, не следует путать с бездействием, являлся желаемым результатом
даосской доктрины. Совершить переход от восприятия себя как части
природы к состоянию естественного недеяния, минуя излишние стра-
сти и эмоции, помогала детально разработанная психорегуляция.
Как же представляли себе даосы естественный порядок вещей?
Если на берег реки выходит маленький кудрявый ягненок и начи-
нает пить, — это хорошо или плохо? А если из зарослей тростника
выходит старый облезлый голодный тигр и сжирает этого ягненка, —
это хорошо или плохо? Даос скажет: «Это никак», то есть это естест-
венно и не должно вызывать никаких эмоций. Гармоничный человек,
в представлении даоса, не зависит от окружающего мира. Его
настроение не улучшается из-за хорошей погоды и не портится из-за
плохой. Он воспринимает природу и окружающее как естественную
данность и считает себя ее неотъемлемой частью.
Но вернемся к боевым искусствам. На протяжении всей истории
Китая даосы всегда участвовали в классовой борьбе. Конечно же, их
психотренинг, неотъемлемой частью которого являлись боевые ис-
кусства, основанные на непротивлении и победе слабого над силь-
ным, нуждался в постоянном углублении и развитии. Наряду с бое-
выми внутренними школами стали возникать школы, совмещающие
в себе боевые элементы, развитие внутренней жизненной энергии ци
(Вьетнаме. — чи; яп. — ки; индийск. — прана), медицинские доктрины
и многое другое.
Большую роль в даосском мировоззрении играет понятие Инь —
Ян. Инь и Ян — частицы-антагонисты, представляющие полную
противоположность друг другу. Если Инь олицетворяет женское на-
чало, холод, темные цвета и все внутреннее, то Ян — мужское нача-
ло, тепло, светлые цвета и все внешнее. Инь и Ян есть во всем, и рав-
ное содержание их в организме человека является залогом здоровья
и спокойствия. Взаимодействие частиц Инь и Ян хорошо прослежи-
вается на даосском символическом знаке — монаде «Инь-Ян». Инь и
Ян взаимно перетекают друг в друга, то есть взаимно друг друга (а,
следовательно, и себя) порождают, ибо по-отдельности они сущест-
вовать не могут. Знак Инь-Ян идеален, поэтому содержание разно-
полюсных частиц в нем уравновешено. На поле Ян мы видим темное
пятно Инь, и наоборот. По представлению древних китайцев, нет ни-
чего абсолютного, нет ничего такого, что бы не содержало частицу
противоположного, ведь все познается лишь в сравнении: «Когда же
люди узнают, что красивое является красивым, появится и безобраз-
ное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает и зло.
Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое
18
создают друг друга, длинное и короткое взаимно оформляются, вы-
сокое и низкое друг к другу склоняются, звуки, сливаясь, приходят в
гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом»
(Дао-дэ-цзин, § 2). Извилистая черта, разделяющая поле Инь и поле
Ян — символ Среднего Пути, которым следуют лишь полностью гар-
моничные люди и к которому, по мнению даосистов, должен стре-
миться каждый человек. Совокупность Ян и Инь рождают жизнен-
ную энергию ци.
Поток ци — это поток мировой энергии, которая, находясь в по-
стоянном движении, протекает через все сущее, наполняет собой все
предметы и тела живых существ, но нигде не задерживается.
Ци — это жизнеспособность организма и то, что создает его жизнен-
ный тонус и энергию. Ци организма составляют многочисленные ци
различных органов, взятые вместе. Исходя из утверждений древне-
китайской медицины, жизненная энергия ци циркулирует в человечес-
ком теле и за сутки совершает полный круг, протекая по всем органам
в строго определенное время. В здоровом теле она равномерно прони-
зывает все ткани и движется свободно. В больном — движение ци
ослаблено и прерывисто. Ци создается непосредственно несколькими
факторами, мало связанными между собой. Первый из них — это некая
заданность, или то, что человек получает по наследству от своих родите-
лей. Второй — питание. Пища бывает «холодная», то есть содержащая
Инь, и «горячая» — содержащая Ян, и правильный выбор еды имеет
немаловажное значение в создании жизненной энергии. Третий фактор
— дыхание. В Китае с незапамятных времен культивировались упражне-
ния оздоровительного дыхания, которые постепенно соединились в тра-
диционном направлении Цигун. Четвертый фактор — непосредственная
связь человека с Космосом. Космическая энергия является, пожалуй,
основной составляющей человеческого ци. И наконец, внешние фак-
торы, которые перечислить не представляется возможным из-за их
многочисленности. Это и влияние Луны и Солнца, приливов и отливов,
тепла и холода, света и темноты и многое другое.
Человек, по представлению адептов даосского учения, является
частью Вселенной, поэтому и его внутренняя энергия — лишь часть
вселенских космических потоков. Следующий дао должен стремиться к
тому, чтобы его энергия и энергия Вселенной пребывали в гармонии,
тогда космические потоки будут проходить через его тело. Для этого
необходимо находиться в спокойствии, избегать тревожных состояний и
не сосредоточиваться на какой бы то ни было одной идее. Одним из
способов достижения такого состояния являются боевые иосусства.
Именно даосское учение является основной философской базой Да Конг.
19
Боевые искусства, будь то ву-шу, во-вьетнам, квонбоп или другие,
не несут в себе агрессии. Наоборот, основываясь на принципах недея-
ния, практикующий боевые искусства использует все возможные
пути, дабы избежать сражения или поединка и применить бин-фа
(метод ведения и тактика боя). Не нужно путать бин-фа с боевым
искусством, так как это лишь составная, последняя и далеко не обяза-
тельная его часть. «Военное искусство гласит: я не смею первым
начинать, я должен ожидать. Я не смею наступать хотя бы на вершок
вперед, а отступаю на аршин назад. Это называется действием
посредством недеяния, ударом без усилия. В этом случае не будет
врага, и я смогу обходиться без солдат. Нет беды тяжелее, чем недо-
оценивать противника. Недооценка противника повредит моему
сокровенному средству дао. В результате сражений те, кто скорбят,
одерживают победу» («Дао-дэ-цзин», § 69). «Умный полководец не
бывает воинственен. Умелый воин не бывает гневен. Умеющий
побеждать врага не нападает; кто храбр и воинственен — погибает,
кто храбр и не воинственен — будет жить... Естественное дао не
борется, но умеет побеждать. Оно не говорит, но умеет отвечать. Оно
само приходит. Оно спокойно и умеет управлять вещами. Сеть
природы мелка, но ничего не пропускает» (§ 68, 73).
Философские основы Да Конг
Как и другие восточные боевые системы, черпающие свою фило-
софию из даосизма, Да Конг считает своим главным источником да-
осские трактаты. В Да Конг каноническими текстами являются «Дао
дэ цзин» («Книга о дао и дэ») Лао-цзы, «Кан ин пин» («Книга наград
и наказаний»), «Хуай Наньцзи» («Философы из Хуайнани»), «Чжу-
ан-цзы» и даоские вьетнамские притчи «Нгуэн-зы». Надо отметить,
что среди множества появившихся в последнее время переводов ос-
новного даосского трактата «Дао дэ цзин» встречается большое кол-
личество не вполне корректных, поэтому автор настоятельно реко-
мендует пользоваться переводом Ян Хин-шуна. Впервые этот
перевод был опубликован в 1950 году в книге «Древнекитайский фи-
лософ Лао-цзы и его философское учение».
Принципы даосской философии — неотъемлемая составляющая
школы Да Конг. Без ее осознания и принятия любые тренировки ут-
ратят свою полноту и сведутся к обычным физическим упражнениям.
Понятие «у-вэй» (бездействие, недеяние) красной нитью пролегает
через всю философию Да Конг. Недеяние совсем не тождественно
20
бездействию. Оно лишь является логичным продолжением, отзвуком
уже совершенного действия или поступка. Человек, следующий у-
вэй подобен пловцу, отдавшемуся на волю потока и использующему
силу этого потока для достижения своей цели. Боец Да Конг исполь-
зует в качестве потока действия своего противника, обращая его
агрессию против него же самого. Он ни в коем случае не пытается
грубой силой изменить ход событий. Он, подобно воде, мягок, слаб,
непредсказуем, а значит — непобедим.
Действия бойца Да Конг — продолжение действий его против-
ника. Складываясь, они обретают несокрушимую силу.
Человек, изучающий Да Конг, считает себя изначально слабее
своего противника. В этом, по всей видимости, заключается его отли-
чие от последователей других видов единоборств. Это же качество
позволяет достигать победы путем «мягкого» несопротивления.
Автор был свидетелем, как один из лучших учителей российского
айкидо в разговоре с испанским мастером доном Альберто Маринеро
Санчесом пришли к единодушному мнению: «Да Конг, пожалуй,
самая „мягкая" из „мягких" школ, в несколько раз „мягче", чем айки-
до. Как странно, что эта его „мягкость" так хорошо сочетается с „жест-
кой" результативностью!»
Поиск гармонии Инь и Ян — второе непременное условие при за-
нятиях Да Конг. Оно заключается в постоянной работе над созданием
гармонии внутри самого себя, единении с окружающим миром, в том
числе и со своим собственным. Противопоставление себя, своих
желаний и потребностей окружающей действительности противоре-
чат Да Конг. Лишь тот, кто привык принимать окружающее как
положительную и неотъемлемую часть самого себя, может свои
действия и желания проводить в жизнь как действия и желания
окружающего, внешнего мира.
Мало кто может сказать, что он живет, соразмеряя свои действия
и мысли со Среднем Путем, но адепт Да Конг должен неуклонно к
этому стремиться.
Несмотря на то, что в основном школа Да Конг пользуется посту-
латами даосской философии, многие из русских адептов школы на-
ходят источник своего вдохновения в христианских богословских
трудах. Один из таких трудов — «Исповедь» Блаженного Августина
Аврелия, по мнению российских последователей Да Конг, ничуть не
противоречит, а во многом даже дополняет даосские философские
постулаты. Судите сами, как написанное на рубеже IV—V веков Ав-
густином Аврелием перекликается с высказыванием даосских мудре-
цов древнего Востока:
21
«Велика она, эта сила памяти, Господи, слишком велика! Это свя-
тилище величины беспредельной. Кто исследует его глубины! И,
однако, это сила моего ума, она свойственна моей природе, но я сам
не могу полностью вместить в себя. Ум тесен, чтобы овладеть собой
же. Где же находится то- свое, что он не вмещает? Ужели вне его, а не
в нем самом? Каким же образом он не вмещает этого? Великое
изумление все это вызывает во мне, оцепенение охватывает меня.
И люди идут дивиться горным высотам, морским волам, речным
просторам, океану, объемлющему землю, круговращению звезд, — а
себя самих оставляют в стороне! Их не удивляет, что, говоря обо всем
этом, я не вижу этого перед собой, но я не мог бы об этом говорить,
если бы не видел в себе, в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд
(это я видел наяву), и океана, о котором слышал, во всей огромности
их, словно я вижу их въявь перед собой. И, однако, не их поглотил я,
глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а только образы их,
и я знаю, что и каким телесным чувством запечатлено во мне».
(«Исповедь», § 15).
Приведем также свободный пересказ беседы о философии Да
Конг одного из виднейших российских мастеров этой школы:
1.	И да у каждого человека есть свой Бог. И что бы человек ни сделал —
то угодно его Богу. Ибо каждый человек является пророком своего
Бога.
2.	Но если Бог есть у меня, значит Он есть и у тебя, значит Он есть
и у него, значит Он есть и между нами, Он есть везде.
Не значит ли это, что все мы являемся незримо мельчайшими, но
в то же время неповторимыми частицами одного Единого Велико-
го Целого?
3.	Можно назвать его Богом, Природой, Вселенским Духом — он на-
столько велик, что не придаст этому никакого значения. Я не
знаю, как он называется, и поэтому обозначаю его значком «дао».
4.	Центр — естественность, центр — равновесие. Что это значит?
Это значит, что любое нарушение равновесия уводит вас от чис-
того человеческого дао и бросает в крайность, за которую вы ра-
но или поздно понесете наказание.
5.	«Если ваши Ои преобладают или отрицаются — вас надо бить
палкой» — это дзенская формула Среднего Пути.
Ои человека состоят из семи равнозначных и равновеликих компо-
нентов. Эти компоненты или начала таковы:
•	умственное, интеллектуальное, логическое начало;
•	чувствительное, ассоциативное, алогическое начало;
22
•	вербальное, голосовое начало;
•	сердечное, платоническое начало;
•	. силовое, жесткое, принуждающее начало;
•	флюидное, сексуальное начало;
•	физическое начало.
Ои слиты воедино и не могут существовать друг без друга.
6.	Инь и. Ян, женское и мужское, черное и белое, мягкое и жесткое.
Две противоположенности. Но если посмотреть на монаду «Инь-
Ян» внимательно, то можно увидеть, что органически черный
цвет переходит в белый и наоборот. Это означает, что нет ни-
чего первородного, что все порождает друг друга и в друг друге
исчезает, совершая круговорот.
Белая точка на черном и черная на белом напоминают нам о том,
что нет ничего абсолютного, в чем не было бы примеси противо-
положенного.
Извилистая черта в центре монады, делящая круг жизни на две
равные половины, есть символ Среднего Пути.
7.	Когда мне говорят, что это плохо, а это хорошо, я не верю этому
человеку. В мире не существует абсолютно плохого и абсолютно
хорошего, абсолютно доброго и абсолютно злого.
Когда маленький плюшевый ягненок подходит креке и пьет воду, а из
зарослей тростника появляется старый облезлый тигр и сжирает
этого ягненка, это хорошо или плохо? Это никак. Так же, как «ни-
как», и все остальное, что мы называем «хорошо» или «плохо».
8.	Всегда существует естественное дао. Оно было, есть и будет.
Когда древних спрашивали, что же такое естественное дао, они
говорили: «Если дикий гусь заденет крылом веточку сухого
камыша, и она долго качается, это и есть дао».
9.	Когда появился человек, вместе с ним возникло ложное человечес-
кое дао, противоречащее миру в угоду человека.
Когда человек стал видеть, он увидел предметы мира и процессы,
протекающие в мире.
Когда человек стал мыслить, то увиденное он пропустил через
свой мозг, как через кривое зеркало, и увиденное впитал сердцем.
Он для своего удобства дал всему названия. Он сказал: черное и
белое, доброе и злое. Сделал он это для того, чтобы было легче
стоять на ногах. И стало так. Но стало еще и невозможно дви-
гаться, потому что вымышленные названия мешали.
Суть вещей нельзя выразить словами, можно лишь сказать: «Да,
это так» или «Нет, это не так». «Дао, которое может быть
выражено словами, не есть постоянное дао».
23
10,	Если человек пытается управлять природой или переделывать
природу, что это значит? Это значит, что этот человек
смешон, В природе все естественно и гармонично, она формирова-
лась миллиарды лет. Человек, живущий несколько десятков лет по
законам человеческого дао, пытающийся что-либо изменить в
природе, подобен яйцу, решившему учить курицу.
Поэтому, истинно мудрый человек не мешает течению природных
процессов. Он старается слиться с природой, жить с ней одними
интересами и стремлениями. Поэтому он становиться ее частью.
Мудрость можно найти лишь в слиянии, а не в противостоянии.
11.	Если, когда идет дождь, у человека портится настроение, то
этот человек несовершенен. Если, когда из-за туч появляется
солнце, у человека улучшается настроение, этот человек несовер-
шенен, Совершенный человек всегда находится в единении с
природой, и тогда она его не покидает.
12.	Индийский мудрец Свами Вевиконанда сказал, что мысли однаж-
ды подуманные, пусть даже не высказанные вслух, не исчезают.
Кажется, это так.
13.	Все люди делятся на три типа. Первый тип — это большинство
простых людей, следующих какими-нибудь путями, исповедую-
щие какие-либо догмы. Тип второй — это люди просветители, ко-
торые находят давно забытые пути и догмы и дают их людям.
Третий тип — пророки.
Пророками можно назвать тех, кто смог сказать нечто новое, че-
го никогда не было. С ними находится дао.
14.	Все появилось ниоткуда и уйдет в никуда. Кому не хотелось бы, что-
бы «никуда» пришло не скоро? Но это лишь человеческое желание.
Человек родился, прожил свой век и умер — круг замкнулся. Кто не
боится смерти? Тот, кто действительно не боится смерти —
тот ей неподвластен.
15.	Человеку свойственна реинкарнация, многожизние. Прожив
жизнь праведно, человек меняется, человеку наступает конец —
прекращение реинкарнаций. Это слияние с дао.
За плохо или хорошо прожитой жизнью следует новая, более
плохая или более хорошая. За все: за дела, за слова, за мысли —
приходится платить и платить в два раза дороже.
То же можно сказать и о наградах.
Иногда награды и наказания приходят во время данной жизни, а
иногда переносятся на следующую.
16.	Когда человек умирает, то нужно не плакать, а веселиться. Кто
знает, может быть его следующая жизнь будет гораздо лучше, чем
24
эта? Печаль по умершему, прежде всего — лицемерие, так как в
первую очередь вы жалеете себя за то, что этого человека никогда
с вами не будет. Смерть есть лишь еще один этап реинкарнации.
17.	В человеке от рождения заложена некая суть, она постоянна и
сохраняется во время реинкарнации. Сущность же человек обре-
тает при каждой жизни новую, обретает постепенно, с каждым
жизненным шагом. Сущность может быть плоха или хороша.
Она определяет следующие жизни человека. Суть же неизменна.
Она не хороша и не плоха.
Сохраняя свою сущность в чистоте, можно прервать череду ре-
инкарнаций и слиться с дао.
18.	Снег, покрывающий землю, превращается в грязь. Щука, пожира-
ющая других рыб, попадает в сети. Поэтому человек, желающий
власти над другими людьми, исчезнет, не оставив после себя следа.
19.	Некогда мудрец Конфуций сказал, что не стоит смотреть с пре-
небрежением на юных. Может быть, они со временем совершат
великие дела и будут достойны уважения. Многие же старики,
дожив до седин, не оставляют о себе никакого следа, и уважения
они не достойны.
Это верно так же, как то, что замерзшая река весной оживает,
разливается и несет свои воды, питая ими на своем пути все жи-
вое. Огонь же, хоть и горит жарко, оставляет после себя лишь
горстку пепла. Горит же он, потому что питается тем, что
питает вода.
Лучше уподобиться воде, которая никому не навязывает себя, но
и не отказывает никому, чем огню, который перед тем как от-
дать мало, берет много.
Поэтому до двадцати лет человека можно ценить за то, что он
может сделать. От двадцати до пятидесяти — за то, что он де-
лает. Ценить человека после пятидесяти лет нужно за то, что
он сделал.
20.	Когда человек не признает для себя учителей ни среди ныне живу-
щих, ни среди живших раньше, то он перестает учиться, а следо-
вательно сходит с пути дао.
Поэтому, человек, идущий по верному пути, учится у учителей,
берет от них знания и опыт. И чем больше у него хороших учите-
лей, тем ближе он к дао.
21.	Каждый человек в чем-то лучше других. Нужно уметь находить
эти качества и учиться им. Нельзя видеть в человеке одни недо-
статки. Нельзя подавлять других своими качествами. Следует
ставить любого человека впереди себя.
25
22.	Учитель — это прежде всего друг, который знает и может боль-
ше тебя, уважает тебя и которого уважаешь ты. Лишь при этих
условиях может существовать связь «ученик — учитель».
23.	Если человек пытается удержать в руках солнечный зайчик, он
останется ни с чем. Если человек поставил целью своей жизни пой-
мать ветер, жизнь его будет пуста. Если человек отдает все свои
дела, мысли и чувства женщине, то он не найдет смысла в жизни.
Ветер, солнечный зайчик и женщина принадлежат одной природе:
ветер — неуловим, солнечный зайчик — непостижим, женщина —
непостоянна.
Нельзя обладать ни ветром, ни солнечным светом, ни женщиной.
Поэтому, кто желает обладать неуловимым, поступает глупо,
растрачивая свою жизнь. Мудрый человек не пренебрегает не-
уловимым, но и не посвящает ему свою жизнь.
24.	Женщина дает жизнь новым людям. Разве за одно это она не
достойна уважения?
У свободных и уважаемых женщин рождаются свободные и сме-
лые дети, у женщин-рабынь — лжецы и трусы. Страна не может
процветать, если живущие в ней женщины несвободны.
25.	В стране, где господствует порядок, мужчина и женщина уважают
друг друга. Они не вмешиваются в дела друг друга, так как сущест-
вуют дела мужские и дела женские. Это нужно для того, чтобы не
появлялись мужеподобные женщины и женоподобные мужчины.
26.	Человек может не понимать или не принимать что-либо. Но он
должен с уважением относиться к мнению других людей. В об-
ратном случае, он не должен рассчитывать на уважение к своему
мнению.
27.	Цель у всех, даже у самых разных религий, одна. Путь к этой цели
долог и тернист. Он подобен восхождению на гору. Так чем же от-
личаются люди, идущие по разным склонам горы к одной вершине?
Поэтому каждый человек должен сам избрать себе путь, идти
им, с уважением относясь к людям, идущим другими путями, и
быть готовым всегда протянуть им руку помощи. Лишь в этом
случае можно достичь того, что и к вашему пути будут отно-
ситься с уважением.
Уважение к другим — не слабость, а, наоборот, сила и вера в свое
дело.
28.	Лишь человек со слабым умом и неокрепшими душевными качества-
ми может представить Бога по своему образу и подобию. Но даже
такая примитивная вера лучше абсолютного безверия. Человек от-
личается от твари только тем, что обладает совестью и верой.
26
Поэтому любая вера, какая бы она ни была, достойна если не вос-
хищения, то уважения.
29.	Если смотреть абстрактно, то можно видеть Бога, Природу,
Мир, как кому угодно, в виде одного единого вселенского тела, где
каждое существо или предмет выполняет функцию какого-либо
органа.
Поэтому ни один разумный человек не причинит сознательно и
беспричинно вред ни существу, ни предмету. Причинить такой
вред, это все равно что нанести удар по самому себе.
Но бывает, что на теле появляется нарыв. Такой нарыв следует
без гнева и жалости удалить. Целитель, удаляющий нарыв, дол-
жен сохранять спокойствие и быть осторожным, чтобы не
повредить.здоровые ткани. Если он будет поступать по-иному,
то сам уподобится нарыву.
30.	Недеяние не есть бездействие. Недеяние действует без суеты и
усилия, поэтому оно естественно. Недеяние никому не навязывает-
ся и не отказывает в помощи, поэтому оно бесстрастно.
31.	Знание всегда чисто. Оно не может быть плохим или хорошим.
Оно никакое. Но и бесстрастное, никакое знание может превра-
титься в руках глупого человека в великое зло, а в руках мудреца —
в великое добро.
32.	Иисус сказал, что пришел исполнить, но не опровергнуть проро-
ков прошлого. Это верно. Каждое учение дополняет, порождает
другие учения. Нельзя отказываться от старого знания, даже
если оно почти полностью утрачено, предано забвению. Нельзя
отвергать новое знание, порожденное современными формациями.
33.	Еще Иисус сказал, чтобы возлюбили ближнего своего, как самого
себя. И это так. Но как можно любить ближнего, не любя себя
самого? Себя же полюбить нельзя — не узнав.
34.	Каждый человек принадлежит к незримому эгрегору. Таких эгрего-
ров насчитывается огромное множество, столько, сколько сущест-
вует идей, способных объединять умы и вносить смысл в человечес-
кое существование, ради которого живут люди. Иногда идеи
абстрактны и основаны на чувстве наживы или утехи плоти.
Иногда — духовны.
Человек одновременно входит в несколько эгрегоров, но один из них
всегда остается главным. Этот главный эгрегор объединяет чело-
века и всех его единомышленников.
Эгрегор живет своей жизнью и поддерживает своей силой всех
входящих в него людей, используя и перераспределяя по необходи-
мости силы каждого человека.
27
35.	Эгрегор бывает не только постоянным, но и временным. Попав под
действие такого временного эгрегора, человек подчиняется его
воле, воле толпы его создавшей. Временный эгрегор вызывает у
человека чувства и эмоции ему несвойственные. Умение
защищать себя от воздействия временныхэгрегоров — обязатель-
ное качество человека, стремящегося к дао.
36.	Человек прямо или косвенно участвует в процессах, проходящих
на пяти мировых уровнях. Условно обозначим эти уровни так:
•	телесный;
•	энергетический;
•	астральный (эгрегориальный);
•	ментальный;
•	витальный.
Телесный уровень находится в непосредственной сфере деятель-
ности человека. Он служит сферой человеческой жизнедеятель-
ности так же, как и энергетический уровень, который является
проявлением эмоционально-умственной жизни человека.
Астральный, или эгрегориальный уровень, состоит из взаимо-
действия эгрегоров. Именно на этом уровне заключаются вре-
менные и постоянные союзы между эгрегорами, вспыхивают
войны.
Ментальный уровень обуславливает взаимодействие союзов
эгрегоров.
На витальном уровне осуществляется взаимодействие двух
полярно противоположенных друг другу групп эгрегоров, одна из
которых противопоставляет себя человеческой природе, другая —
наоборот.
.	Над всеми этими уровнями стоит дао, а если точнее — все уровни
находятся в нем.
37.	Для чего нужен храм? Храм нужен для того, чтобы человек яс-
нее ощутил общность со своим эгрегором. В храме все устроено
для этого. Некоторые люди с более сильно развитой чувстви-
тельностью могут обойтись без него, но это не значит, что он
не нужен. Не стоит забывать о тех людях, которым храм необ-
ходим.
38.	Употребление вина, наркотиков, равно как и всяческих излишеств,
есть слабость и уход от своего жизненного предначертания. Нар-
котики, чрезмерное употребление вина и самоубийство — тяже-
лые грехи против общества и смертные грехи против вашего дао.
Сильный и мудрый человек обходится без первого и второго и ни-
когда не прибегает к третьему.
28
39.	В древности люди говорили, что из каждого положения есть
шестнадцать выходов. Это действительно так. Стоит только
увидеть их и выбрать лучший.
40.	Из двух спорящих людей, один — глуп, а другой — не честен.
Первый — спорит не зная. Второй — заранее уверен в своей
правоте. Бывает, правда, что спорят два глупца, не имея пред-
ставления о предмете спора. Им важна не истина, а процесс
спора как таковой.
Мудрый человек говорит молчанием, заставляющим людей заду-
маться. Мудрый человек не начинает спор.
На этом, пожалуй, можно закончить краткий и далеко не полный
экскурс в область философии боевых искусств. Существует обшир-
ная литература по вопросам философии Востока, породившей
боевые искусства, и человек, желающий понять корни ву-шу, каратэ-
до, во-вьетнам и тем более изучать их на практике, не сможет
обойтись без глубокого и вдумчивого ее изучения.
МОРАЛЬ И ЭТИКА
Мудрый человек не имеет собственного сердца.
Его сердце состоит из сердец народа. Добрым я
делаю добро и недобрым также желаю добра.
Это и есть добродетель, порождаемая дэ.
Искренним я верю, и неискренним я также верю.
Это и есть искренность, вытекающая из дэ.
Мудрый человек живет в мире спокойно, нои в
своем сердце собирает мнения народа. Он смот-
рит на народ, как на своих детей.
Дао-дэ-цзин, § 49
В связи с возрастающим интересом к восточным единоборствам,
особенно среди молодежи, у многих консервативно настроен-
ных людей возникают опасения, не представляет ли это опас-
ности для нашего общества, не является ли источником распростра-
нения насилия. Скажем сразу: подобные вопросы могут возникнуть
лишь у людей, которые знают о восточных единоборствах только по-
наслышке и не имеют ни малейшего представления об их морально-
этической основе. Неслучайно, прежде чем обратиться к изложению
особенностей техники, приемов, их исполнения, мы остановимся на
морально-этическом аспекте боевых искусств. Именно усвоение сис-
темы определенных нравственных норм, духовное самосовершенст-
вование являются, пожалуй, наиболее существенными на пути изуче-
ния восточных единоборств.
Первые школы восточных единоборств обязаны своим возникно-
вением богатым даосским традициям и даосской философии. Они
развивались как средство активного психотренинга и самообороны
изначально в монашеских братствах. Проповедующим идеи даосизма
членам братств были чужды любые проявления насилия и агрессии.
Это естественно следует из основного даосского закона: действие по-
средством недеяния. Недеяние же понималось как жизнь согласно
природе вещей. Даосский философский трактат «Дао-дэ-цзин», яв-
ляющийся каноном этого вероучения и едва ли не на одну треть по-
священный изложению морально-этических норм даосизма, учит, в
первую очередь, отказываться от гордости, воинственности, себялю-
бия, проповедует принцип недеяния. Одной из основных категорий
даосизма является понятие «мудрец», или «мудрый человек».
«Мудрый человек» из даосских трактатов — это человек высоких мо-
рально-нравственных принципов. Для того чтобы составить о них
представление, обратимся к первоисточнику даосизма, трактату
«Дао-дэ-цзин»: «Мудрый человек не нарушает естественную жизнь
народа...» (§ 5); «...мудрый человек ставит себя позади других...»;
«Мудрец пренебрегает и личными интересами» (§ 7); «...мудрый че-
ловек сохраняет единство и становится примером для всех. Он не вы-
ставляет себя на свет, поэтому не блестит; он не говорит о себе, поэто-
му он славен; он не прославляет себя, поэтому он заслужен; он не
возвышает себя, поэтому он является старшим среди других. Он не
борется, поэтому он непобедим в мире» (§ 22); «...мудрый человек
постоянно умело спасает людей и их покидает» (§ 27); «...мудрый
человек отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточи-
тельство» (§ 29); «... мудрый человек делает и не пользуется тем, что
сделано, совершает подвиги и себя не прославляет. Он благороден,
потому что у него нет страстей» (§ 77). Таковы были требования,
предъявляемые к человеку даосскими мыслителями.
Своеобразным сводом заповедей, аналогичным заповедям христиан-
ского учения, является «Книга наград и наказаний» — «Кан-ин-пин».
Она содержит предписания, которые определяют не только взаимоотно-
шения между людьми, но и взаимоотношения человека с природой.
Каждый, кто считает себя идущим по пути дао, обязан строго придер-
живаться изложенных в этой книге норм поведения. Заповеди в разной
степени значимы и актуальны для современного мира, но истинный
даос, выполняя предписания «Книги наград и наказаний», не делит их
на важные и неважные. С одинаковой степенью ответственности даос
должен относиться к таким высказываниям, как «Не позволяй себе
жестокости, убийства и поранений» (Кан-ин-пин, § 100) и «Не под-
жигай хвороста, чтобы охотиться весной... В это время природа дает
жизнь и рост всем существам. Если мы им приносим погибель, то
противимся Небу и убиваем множество его созданий» (§ 190). В дао нет
различия между малым и большим, важным и неважным.
«Кан-ин-пин» начинается словами, приписываемыми Лао-цзы, о
том, что счастье и несчастье не бывают предопределены заранее, а за-
висят от поведения человека. Как же должен поступать человек, что-
31
бы избежать «наказания» и приблизиться к «мудрецам»? В качестве
ответа приведем несколько заповедей из «Кан-ин-пина»:
•	Обращайся кротко с животными (§ 12);
•	Почитай стариков и покровительствуй детям (§ 16);
•	Помогай нуждающимся (§ 20);
•	Предупреждай зло и превозноси добро (§ 24);
•	Не питай злобы (§ 51);
•	Чувствуя за собой вину, исправь ее (§ 65);
•	Не подвергай других опасности ради собственного благополучия
(§77);
•	Не указывай на чужие недостатки (§ 83);
•	Не поддавайся своенравным страстям и не старайся действо-
вать на других силой (§ 88);
•	Не пользуйся своей силой, чтобы угнетать и притеснять других
(§99);
•	Не сопротивляйся и не наноси оскорблений отцу и старшим бра-
тьям (§ 120);
•	Не говори никогда того, чего ты не думаешь (§ 135);
•	Не жалей о поданной милости (§ 144);
•	Если ты замыслишь в сердце добро, хотя ничего доброго не сдела-
ешь, то добрые духи последуют за тобой. Если ты замыслишь в
сердце зло и не сделаешь, то злые духи последуют за тобою (§ 197).
Всего «Кан-ин-пин» содержит сто девяносто две заповеди.
По убеждениям древних китайцев, за поведением людей следят ду-
хи, живущие на небе. За проступок они уменьшают жизнь человека на
сто дней. Наказание сопровождается ниспосланием различных
несчастий и бед. Наиболее серьезные преступления находятся в веде-
нии Трех Советников и возглавляющего их Князя Духов по прозвищу
Северный Венец. Они отнимают от жизни людей двенадцатилетние/
периоды. В «Кан-ин-пине» также отмечены дни, в которые нужно
остерегаться не только проступков, но и воздерживаться от веселья,
гнева, плясок, пения, ругани и плача, не говоря уже о физическом наси-
лии над другими людьми. В эти дни, по даосским представлениям,
необходимо соблюдать строгий пост. Перечислим эти дни по порядку:
1.	День Кант-Шин — 53-й день года. В этот день духи Сан-Чих до-
кладывают Верховному Владыке о людских прегрешениях.
2.	Последние дни каждого месяца. В эти дни духи-хранители очага
докладывают о людских грехах и проступках.
32
3.	Последний день года. В этот день на Небесах происходит суд, на
котором разбираются людские преступления и назначаются на-
казания.
4.	Дни Па-Цух: 4 февраля, 21 марта, 6 мая, 21 июня, 8 августа, 23
сентября, 8 ноября, 22 декабря. В эти дни меняются местами
мужское и женское начала природы, и такая же перемена проис-
ходит в человеческом теле. Дни Па-Цух являются самыми опас-
ными для человека, так как организм в это время настолько ос-
лаблен и восприимчив к окружающему, что любые сильные
потрясения, как физические, так и душевные, могут окончиться
трагически.
Одновременно с даосизмом в Китае существовала этико-ритуаль-
ная религиозно-философская система — конфуцианство, названная
так по имени ее основателя Конфуция (Кун-цзы) — современника
Лао-цзы. Последователи Конфуция проповедовали строгое соблюде-
ние ритуала, то есть определенных правил поведения. Ритуализован-
ным церемониалом до мелочей была пронизана жизнь древних
китайцев. В основе правил лежали умеренность, уважение к другим,
особенно старшим, достоинство и чувство пристойности, добро-
порядочность, приличия. Интересно отметить, что конфуцианцев,
полностью выполнявших все многообразие ритуалов, в народе на-
зывали «учеными», в отличие от даосов, почитаемых «мудрецами».
Этика и ритуал — основа всей традиционной восточной культуры.
И если конфуцианство, определяя в жизни человека не только общест-
венно значимые, но и сугубо частные стороны, пыталось таким директив-
ным способом создать гармоничное общество, то даосизм добивался тех
же целей путем недеяния. Так, дополняя друг друга, оба учения создавали
образ гармоничного, высоконравственного человека, именуемого в китай-
ской традиции «мудрым».
Воинские искусства Востока, претерпевшие на протяжении
многих веков самые разные преобразования (обогащалась техника,
возникали и исчезали школы и целые направления), сохранили не-
изменными требования, предъявляемые к морально-нравственному
облику человека. Такими, сформулированными древними мудреца-
ми-философами, дошли они и до нашего времени: отрицающими
агрессию и насилие, служащими добру и защите людей.
Недаром в школе японского каратэ-до занятия начинаются с клятвы,
которую дают ученики-каратэки своему Учителю. Клятва (Дзуми-
Сизеи) состоит из четырех пунктов и звучит примерно следующим обра-
зом: «Я должен помнить, что предпринял изучение каратэ, чтобы иметь
2 Да Конг
33
четкое представление обо всем. Я готов защищать справедливость *й
ближнего своего. Я никогда не стану жестоким и высокомерным. Я
никогда не применю своих знаний каратэ, кроме того случая, когда уже
никак не смоху этого избежать, и всегда только как средство защиты».
А школа каратэ-до Масутатсу Ояма начинается с клятвы следующе-
го содержания: «Я обязуюсь всегда и везде придерживаться духа
справедливости каратэ-до и никогда и нигде не применять получен-
ных мною знаний, за исключением случаев самозащиты, защиты
моей семьи или близких друзей в минуты крайней опасности для их
жизни, а также для поддержания закона и порядка».
Изучающий боевые искусства в отрыве от восточных философий
в лучшем случае станет посредственным бойцом. «Ваша философия
низка — значит ваше ву-шу несовершенно», — гласит китайская по-
словица. Владеющий секретами боевых систем Востока до последне-
го момента старается избежать поединка, ибо насилие противоречит
его морально-этическим принципам. Я навсегда запомнил совет
моего Учителя, обучавшего меня основам Да Конг, — избегать на-
зревающего конфликта всеми возможными средствами, и лишь
тогда, когда эти средства окажутся безрезультатными, а я или окру-
жающие меня люди окажутся под прямой угрозой физического воз-
действия, применять свои знания из области боевого искусства.
Второй мой Учитель говорил, что настоящему мастеру нет необ-
ходимости применять приемы и вести бой. Настоящий мастер,
владеющий секретами боевого искусства, должен уметь так встать и
так посмотреть на противников, чтобы они были просто не в состоя-
нии к нему приблизиться. Позднее, через несколько лет после нашего
разговора, читая трактат «Чжуан-цзы», я нашел притчу, позволившую
мне глубже понять смысл этих слов: «Цзи-Син тренировал боевого
петуха для императора. Через десять дней император спросил: «Готов
ли петух?» — «Еще нет. Пока самонадеян. Попусту кичится». Через
десять дней император снова задал тот же вопрос. «Пока нет. Бросает-
ся на каждую тень, откликается на каждый звук». Еще через десять
дней император снова задал тот же вопрос. «Почти готов. Не трево-
жится, пусть даже услышит другого петуха. Взгляни на него — будто
вырезан из дерева. Полнота его свойств совершенна. На его вызов не
посмеет откликнуться ни один петух — повернется и убежит».
Человек, постигающий тайны боевого искусства, должен похо-
дить на этого петуха из притчи Чжуан-цзы. Одним своим видом он
должен останавливать противника и обращать его в бегство. Бегуще-
го противника преследовать не нужно, так как это противоречит
принципам обороны, принятым в боевом искусстве.
34
Человек, который боится поединка или жаждет его, заранее обре-
чен на поражение. Настоящий мастер Да Конг должен быть абсолют-
но спокоен и бесстрастен, а если уж ему и пришлось вступить в бой,
то он должен наблюдать за действиями своего противника и своими
собственными как бы со стороны.
Да Конг подобен музыке или танцу, и необходимо сохранять его
ритм и красоту, так как только они являются залогом победы. Бывает,
необходимо специально пропустить удар противника, чтобы не нару-
шить «рисунок» движения. Настоящая победа не может быть случай-
ной, она начинается еще до поединка, с первым поклоном, продолжает-
ся во время безостановочного «танца» и заканчивается поклоном
поверженному противнику. Вежливость, почти возведенная в кон-
фуцианский ритуал, обязательна для любого последователя Да Конг.
Перешагивая порог додзе (зала), совершают первый поклон. С
этим поклоном за стенами зала остается все обыденное, не связанное
с тренировкой и Да Конг. Второй поклон — алтарю: это знак уваже-
ния святыням Да Конг и всем мастерам прошлого. Третий поклон от-
дается вошедшему в зал учителю. Четвертый — партнеру, с которым
будут отрабатываться парные упражнения. В зале соблюдается
тишина, говорит только мастер. Если у кого-то возникает необходи-
мость обратиться к мастеру, то он подает знак поклоном. Хлопок мас-
тера в ладони означает моментальную остановку и концентрацию
внимания на том, что делает учитель. Мастер, вошедший в зал, так
же, как и все остальные, совершает поклоны залу и алтарю, а затем
кланяется, приветствуя группу. Любое обращение к группе мастер
также сопровождает поклоном.
Окончание тренировки также сопровождается тремя поклонами:
мастеру, алтарю и залу, причем, порог зала, выходя, перешагивают
обычно, пятясь спиной.
35
Во время тренировочного поединка участники сначала совершают
поклон мастеру, а затем обмениваются поклонами друг с другом. По
окончании поединка поклоны совершаются в обратной последова-
тельности.
Школа Да Конг, состоящая из учителей и старших и младших уче-
ников, — это, прежде всего, братство, которое основывается на общно-
сти интересов и устремлений, взаимовыручке и клановой гордости.
Когда в зале появляется новичок, мастер долгое время избегает
обращаться к нему по имени, хотя и проявляет к нему особое внима-
ние, оказывает знаки уважения. Считается, что назвав человека в зале
по имени, мастер впускает его в свое сердце, и тот становится полно-
правным членом школы Да Конг. Период подобного «избегания»
длится до тех пор, пока не станет ясно, что новичок сроднился с груп-
пой и уже не бросит занятия Да Конг.
Первое обращение мастера по имени для многих последователей
Да Конг стало первой, но в то же время наивысшей наградой, воспо-
минание о которой хранится всю жизнь.
ОРУЖИЕ
Мы соберем кинжалы и мечи
И свяжем их в одну метлу большую,
Чтоб вымести метлой железной этой
С земли родной врагов...
(Автор неизвестен)
Общеизвестно, что искусство военных единоборств не ограни-
чивается лишь силовыми приемами, но включает в себя и
высокую технику владения оружием. Сам по себе этот факт, на
первый взгляд, может показаться достаточно парадоксальным: до сих
пор речь шла о всестороннем духовном и физическом совершенствова-
нии, которое могло показаться читателю чуть ли не панацеей на все
случаи жизни. Это не совсем так, ибо наша материальная телесная
природа диктует свои правила, которыми не следует пренебрегать.
Можно остановить руку, но нельзя остановить выпущенную стрелу
или летящий меч. Для того чтобы отразить такой удар, мало энерге-
тического блока, необходим вполне материальный щит. Более того,
важно отметить, что комплекс вооружения не ограничивается лишь
арсеналом защитных средств, а включает в себя и средства нападе-
ния. Так, наряду с кожаными и металлическими доспехами, боевыми
изголовьями и щитами широко использовались мечи, ножи, копья,
боевые шесты и другие средства нападения.
Само собой разумеется, что условием применения оружия являет-
ся достижение высшей ступени мастерства. Основным и наиболее
важным считается нравственный аспект обращения к оружию. Оно
признается оправданным лишь в случае значительного преобладания
сил противника.
Остановимся подробнее на описании оружия, бытовавшего в Ки-
тае, и проследим за изменением его формы.
Со времени Чуньцю-Чжаньго вплоть до раннего Хань в северных
и центральных районах Китая были распространены так называемые
дуньбэйские бронзовые кинжалы, подразделявшиеся на три вида. К
первому виду можно отнести кинжалы с широким клинком скрипко-
видной формы, с перехватом и острыми выступами, с деревянным
череном (рукоятью). Второй вид включает в себя кинжалы со скрип-
ковидным клинком с округлыми изгибами и бронзовым череном Т-
образной формы. К третьему относятся кинжалы с длинным тонким
клинком малой кривизны. Различаются также и навершия дуньбэй-
ских кинжалов. Они бывают граненые с острым основанием и гране-
ные с тупым основанием; крестообразные с выпуклостью в центре и
крестообразные без выпуклости. Со временем клинки этих кинжалов
постепенно становились уже и длинее. Если при возникновении
дуньбэйских кинжалов длина клинков была в 4—5 раз больше ши-
рины, то в период ранней империи Хань длина клинка была уже
больше ширины в 7—9 раз.
Позднее появились кинжалы несколько отличные от дуньбэй-
ских. Одни из них характеризовались коротким череном, другие —
втульчатым череном, третьи были отлиты вместе с череном и имели
форму кортика. На юго-западе Китая, включая Корейский полуост-
ров, были распространены кинжалы, похожие на кинжалы Северного
и Центрального Китая. Примерно с VI в. н. э. в Китае появляются пер-
вые варианты мечей, сначала бронзовых, а затем биметаллических, то
есть с железным клинком и бронзовым череном.
Одновременно с развитием кинжалов в Китае возникают и другие
виды оружия: секиры, трезубцы цзи и клевцы гэ. Кроме боевого ору-
жия появляется оружие, предназначенное для ритуального использо-
вания, например, втульчатые секиры с ответвлением у основания и
бубенцами на втулках, которые использовались во время танцев. С те-
чением времени виды трезубцев цзи и наверший боевых шестов, но-
жевых секир и кинжалов листовидной формы с вальчатой гардой ста-
новятся все разнообразнее.
Развитие боевых колесниц стало причиной удлинения древков и
рукоятий у боевых шестов шу, копий и клевцов гэ. Позволяя увели-
чить радиус действия, длинное древко обеспечивало успешное
ведение боя с высокой колесницы.
В иньское время колесницы вытесняются конницей и пехотой.
Оружие на длинных древках становится менее удобным, и предпочте-
ние отдается группе оружия цзинь (мечи и кинжалы). Одновременно
возникает принципиально новая группа оружия — дао, в которую вхо-
дят палаши и сабли, чаще однолезвийные, реже — обоюдоострые.
Ношение мечей становится отличительным признаком китайской
аристократии. По внешнему виду их можно разделить на четыре группы:
38
1.	Клинок удлиненно-треугольной формы, черен без навершия;
2.	Клинок с цилиндрической бороздкой ху, черен как с навершием,
так и без него;
3.	Клинок длинный, черен полый круглый с навершием и узкой
гардой;
4.	Клинок длинный, черен круглый, цельный с двумя-тремя опояс-
ками и широкой гардой.
Со второй половины эпохи Чжаньго появляются антенные кин-
жалы, представляющие собой кинжалы со ступенчатым клинком.
Бытовавшие ранее кожаные доспехи китайские мастера начинают
покрывать металлическими накладками, так как доспехи из кожи,
успешно защищавшие от бронзового оружия, не спасали от ударов
железных клинков. Вскоре стали появляться железные доспехи, что,
в свою очередь, привело к изменению формы наконечников копий.
Широкие наконечники сменились более длинными и узкими,
способными проникать между пластинками доспехов. В комплекте с
доспехами использовался обычно большой щит и железное боевое
наголовье — шлем. Большое распространение получили секиры и
боевые топоры различных форм и размеров.
Самым аристократичным и изысканным, по мнению китайцев,
было ведение боя стоя в колеснице при помощи лука. Своеобразные
поединки-перестрелки, происходившие, по всей видимости, нередко,
способствовали развитию метательного оружия. Луки увеличились в
размерах и приобрели усиливающие их накладки. Наконечники
стрел, ранее в основном двулопастные, совершенствовались и
приобретали самые разнообразные формы.
Японский ученый Хаяси Минао выделяет в этот период китай-
ской истории тринадцать типов оружия и вооружения: клевцы,
трезубцы, копья, боевые топоры, ножи, мечи, кинжалы, боевые
шесты, луки, арбалеты, стрелы, щиты, доспехи. Предложенный пере-
чень можно дополнить такими видами оружия, как булавы, палицы,
боевые молоты, боевые плети и, возникшие по аналогии с сельско-
хозяйственными цепами, двух-, трех-, четырехзвенные боевые цепы.
Философия боевого искусства предполагает, что оружием может
стать любой предмет (посох, скамья, палка, поднятая с земли, и т. п.).
Главное, чтобы то, что попало в руки бойца, «срослось» с его телом,
стало бы органичным продолжением его конечности. Только в этом
случае использование оружия может стать эффективным.
Естественно, социальная градация общества, которая отразилась в
предписаниях и запретах на использование определенных видов ору-
жия (так, крестьянину запрещалось иметь оружие, что и повлекло за
39
собой использование бытовых предметов), постепенно стиралась.
Сегодня ученик в равной мере приобщается ко всему диапазону ору-
жия, утратившего свою иерархическую принадлежность.
Помимо утилитарных целей упражнения с оружием рассматри-
ваются также и как своеобразный тренинг — создание экстремальных
ситуаций для проверки собственного духовного и физического
совершенства. С давних пор считалось, что работа с оружием в
доспехах благоприятно влияет на развитие силы ли (физическая,
мускульная сила) и приводит ее в гармонию с цзинь (сила токов в ор-
ганизме человека) и внутренней энергией ци. Естественно, что столь
серьезное отношение к оружию зачастую переводило его в человечес-
ком восприятии в надбытовую сакральную категорию. Об этом сви-
детельствуют и излюбленные орнаменты оружейников того времени.
40
Наиболее популярны изображения руки, змеи или лица человека.
Именно этими изображениями оружейники чаще всего украшали че-
рены клинкового оружия. Зачастую оружие служило предметом
концентрации внимания во время медитативной практики. Например,
в среде японских самураев было принято медитировать на катана.
Умение обращаться с оружием считалось и признаком хорошего
тона. Недаром даже в главе «Любовь, искусство и науки» древне-
индийского трактата о любви «Кама сутра» в перечне искусств,
которые должна постичь любая воспитанная женщина, есть параграф
«Умение владеть мечом, боевой палицей и дубиной, луком» (§ 32).
Однако не следует делать вывод, что каждый занимающийся
воинскими искусствами должен овладеть всеми видами оружия. По
рекомендации Учителя вам будет дана возможность освоить приемы
фехтования с одним-двумя видами. И то не сразу — сначала необхо-
димо пройти длительную физическую и духовную школу боевого
единоборства без оружия.
Секреты различных школ фехтования так же, как секреты
приемов без оружия, хранились в строгой тайне и передавались лишь
по наследству или же самым близким ученикам. У китайского совре-
менного классика Лао Шэ есть очень характерный с этой точки зре-
ния рассказ «Волшебное копье»,’в котором описано, как непревзой-
денный мастер фехтования Ша Цзылун теряет свою славу
фехтовальщика и учителя, отказываясь показать свой короткий удар
копьем лишь потому, что рядом с ним нет человека, которого он мог
бы назвать своим учеником. «По ночам, когда все расходятся, Ша
запирает двери, перебирает свои пики, стоит, опираясь на них, и задум-
чиво смотрит на звездное небо. Он вспоминает свое былое величие...
Он вздыхает, медленно гладит рукой свои копья, их холодные гладкие
древки и с усмешкой повторяет: «Не научу! Никого не научу!»
Вьетнамский трактат XVIII века повествует:
«...Во-Эао есть искусство, делающее могучим отечество вьетов.
Самые лучшие.воины получаются из людей сильных духом и креп-
ких телом. Таковых следует разыскивать повсеместно, памятуя,
что совершенная душа расцветает лишь в совершенном теле...»
«...Еще в древности были изобретены различные виды оружия. Из
них 18 считаются классическими — девять длинных и девять ко-
ротких. Длинные — это алебарда, багор, копье, крюк на цепи, пика,
рогатина, шест, трезубец, трехзвенный цеп. Короткие — кинжал,
клевец, крюк на рукоятке, меч, палица, топор, шестопер, железный
хлыст, короткий трезубец. Все 18 надо освоить непременно...»
41
«...Какое бы оружие не применялось, оно не выйдет за пределы
шести действий: рубить сверху вниз, рубить поперек, рубить
вровень, пронзать насквозь, поддевать снизу вверх, давить. По-
этому желающий научиться владеть оружием должен сперва
изучить в совершенстве кулачный бой, в котором есть все эти
действия...»
«...Существует также метательное оружие («амкхи»). Это зато-
ченные по краям металлические пластинки («монеты архатов»),
специальные ножи и стрелки для метаний, дротики и боевые коль-
ца, камни «летящий феникс». Сюда же входят лук со стрелами и
арбалеты. Владеющий таким оружием поистине неприступен, ибо
разит издалека...»
В Да Конг каждый претендующий на статус старшего ученика
должен овладеть работой, как минимум, с двумя видами оружия.
Оружие ученик должен выбрать себе сам, учитель только рекомен-
дует то или иное оружие, которое может подойти ученику, исходя из
физических возможностей и темперамента последнего.
Существует шестнадцать видов традиционного табельного ору-
жия Да Конг:
1.	Боевой цеп (рис. 1)
Состоит из двух одинаковых круглых деревянных сегментов, соеди-
ненных друг с другом веревочной связкой. Длина сегмента равняется
расстоянию между согнутым локтем и ногтями согнутых и прижа-
тых к ладони пальцев. Толщина определяется кругом, образуемым
указательным пальцем, упирающимся в межсуствной сгиб большого
пальца.
2.	Парные нгивары (рис. 2)
Холодное оружие в виде двух палочек, заточенных на концах. Обычно
употребляются художниками и калиграфами для растирания туши.
Толщина каждой из палочек сопоставима с толщиной указательного
пальца. Длина каждой палочки такова, что если ее зажать в кулак,
концы выступают наружу на два пальца с каждой из сторон.
3.	Вьетнамская сабля (рис. 3)
Двуручный однолезвийный меч или сабля малой кривизны, являющиеся
несколько упрощенным вариантом японского катана. Сабля носится
без ножен на веревочных петлях череном (рукоятью) вниз. При необ-
ходимости эти петли легко перерезаются клинком.
42
Рис. 1
Рис. 2
4.	Круглый боевой шест
Толщина равняется кольцу, образованному при соединении большого и
указательного пальцев. Длина 2000 мм.
5.	Боевой молот (рис. 4)
Состоит из металлического (молотообразного) наконечника весом
5 кг, крепящегося через сквозную проушину к овальной, рас-
ширяющейся к концу деревянной рукояти. Длина рукояти от земли
до груди.
6.	Боевые грабли (рис. 5)
Холодное оружие типа клевца. Были модифицированы из сельско-
хозяйственных граблей. Длина от 2000 до 2500 мм. Боевая часть
имеет шесть зубцов.
7.	Боевая лопата
Холодное оружие типа алебарды. Была модифицирована из сельскохо-
зяйственной лопаты. Длина от земли до груди.
43
8.	Сюрикен, или цурукен (рис. 6)
Метательная металлическая пластина в виде звездочки с от-
верстием в центре. Толщина 3-4 мм. Общий диаметр 70-100 мм.
9.	Кама (рис. 7)
Оружие типа клевца. Была модифицирована из сельскохозяйственно-
го серпа. Состоит из прямой деревянной рукояти длиной 450 мм и
слегка изогнутого однолезвийного металлического наконечника, крепя-
щегося перпендикулярно рукояти.
10.	Кама но кусари (рис. 8)
Кама с цепочкой, длиной от 1000 до 1500 мм, крепящейся к концу ру-
кояти. На конце цепочки крепится било в виде гирьки.
11.	Мягкий боевой молот (рис. 9)
Представляет собой веревку, длиной от 3000 до 5000мм, с билом в ви-
де гирьки на конце.
12.	Боевой овальный шест (рис. 10)
Шест, овальный в сечении. Длина от земли до подмышечной впадины.
Толщина равна кругу, образуемому указательным пальцем,
упирающимся в межсуставной сгиб большого пальца.
13.	Дубинка (рис. 11)
Представляет собой короткий боевой шест, от 800 до1200мм длиной
и диаметром, незначительно превышающим диаметр сегмента боево-
го цепа. Иногда может использоваться как парное оружие.
14.	Алебарда (рис. 12)
Аналог китайской алебарды кван-до. Длина от 2000 до 2500 мм.
15.	Дао (рис. 13)
Аналог китайского палаша шоудао. Общая длина 1000 мм, ширина
клинка 120 мм.
16.	Нож (рис. 14 а-б)
А. Прямой однолезвийный нож с овальным череном (рукоятью). По
центру черена имеется шипообразный выступ, расположенный пер-
пендикулярно к центральной оси ножа. Общая длина 200-300 мм.
Б. Сильно изогнутый однолезвийный нож с овальным череном. Общая
длина 200-300 мм.
44
Рис. 6
Рис. 7
Рис. 8
Рис. 9
Рис. 14а
Рис. 146
45
Таблица 1
Ко-во-дао или бой с оружием сложен и многообразен. При написа-
нии этой книги не ставилась задача показать все разнообразие всех
фехтовальных техник или же привести все таолу с применением всех
табельных видов оружия Да Конг. Это может стать задачей последую-
щих изданий. Здесь же ограничимся лишь несколькими фрагментами
из техники фехтования, взятыми в качестве примеров, но все же
достаточными для того, чтобы познакомить читателя с общими прин-
ципами ко-во-дао Да Конг.
1.	Работа боевым цепом в Да Конг в целом схожа с техникой фех-
тования цепом ву-шу и каратэ-до. Она состоит из перехватов,
точечных и дробящих ударов, а также захватов цепом рук, ног и оружия
противника. Есть и небольшие отличия. Во-первых, боевой цеп никог-
да не используется в качестве метательного оружия, как иногда
используются нунчаку в некоторых направлениях каратэ-до. Во вторых,
обернув веревочную связку вокруг безымянного и большого пальцев
46
и сжав в кулаке два плотно состыковавшихся
сегмента, можно превратить боевой цеп в
короткий шест или дубинку, удерживаемую за
середину. Третье и главное отличие — это то,
что при выполнении пресловутой
«восьмерки» в Да Конг используется перехват
цепа из руки в руку, что в два раза увеличива-
ет амплитуду движения.
2.	Нгивары (табл. 1) используются как
парное оружие, усиливающее кулак и нано-
сящее рваные и колотые раны. Используются
нгивары и при проведении зацепов. Опытный
мастер может наносить нгиварами выверен-
ные удары по жизненно важным точкам на
Рис. 15
теле противника.
Существует свыше тридцати вариантов удержания и перехвата
нгивар. По большей части, фехтование осуществляется левой и пра-
вой руками одновременно, но имеется и техника работы одной рукой
двумя нгиварами. Иногда нгивары используются в качестве мета-
тельного оружия, но это скорее исключение, чем правило.
3.	Работа вьетнамской саблей (табл. 2), внешне столь похожей
на японское катана, может разочаровать поклонников фехтования кен-
дзюцу. Техника отличается от «благородного» фехтования обилием
«подлых» ударов, расчитанных на быстрое поражение противника.
Фехтование производится как прямым, так и обратным хватом,
одной и двумя руками. Изобилует уколами, рубящими ударами,
ударами череном, подбиваниями клинка ногой.
4.	Круглый шест (рис. 15) удерживается в основном за один конец.
Техника фехтования состоит из множества круговых дробящих ударов,
эффективность которых увеличивается за счет большого веса шеста.
5.	Техника фехтования боевым молотом в Да Конг уникальна и
не имеет аналогов в других видах боевых искусств.
Принцип ее заключается в том, что фехтовальщик одним взрыв-
ным ударом «запускает» молот «в работу», а дальше двигается за
ним, движениями и изгибами своего тела не давая погаснуть инерции
движения молота. Молот удерживается двумя руками за конец рукояти.
Фехтовальщик, по сути, является продолжением молота, следующим за
его движениями.
6.	Фехтование боевыми граблями (рис. 16), которые представ-
ляют собой клевец на длинной рукояти, изобилует множеством пере-
хватов, ударов, производимых как наконечником, так и рукоятью.
47
Таблица 2
48
В старину этот вид оружия успешно ис-
пользовался для сражения пешего с конным
воином, поэтому сохранилось достаточное
количество приемов, расчитанных на то, что-
бы зацепить всадника и стащить его с коня.
7.	Работа боевой лопатой осуществляет-
ся на очень большой скорости. Колющие и
режущие удары чередуются с ударами
рукоятью, дробящими и тычковыми. Техника
содержит множество перехватов, производи-
мых на разных уровнях, переступов, прыжков.
Основные движения техники круговые.
8.	Сюрикен используется исключительно
Рис. 16
как метательное оружие.
Приемы метания сюрикена в Да Конг ничем не отличаются от
классических приемов метания боевых пластин, представленных в
аналогичной японской технике сюрикен-дзюцу.
9.	В фехтовании камой (табл. 3) преобладают короткие под-
секающие удары, наносимые при возвратном движении оружия.
Реже встречаются прямые рубящие удары и удары концом рукояти.
Фехтование осуществляется как прямым, так и обратным хватом.
Удерживается кама исключительно одной рукой. Нечасто в технйке
владения камой встречаются перехваты из руки в руку.
Достаточно распространено использование камы в качестве мета-
тельного оружия. В этом случае техника метания камы аналогична
технике метания боевого метательного топорика.
10.	Фехтование камы но кусари похоже
на фехтование обычной камой: преобладают
короткие подсекающие удары, наносимые при
возвратном движении оружия. Реже
встречаются прямые рубящие удары и удары
концом рукояти. Фехтование осуществляется
как прямым, так и обратным хватом.
Удерживается кама исключительно одной
рукой. Нечасто в технике владения камой
встречаются перехваты из руки в руку.
На этом фехтовальные элементы кама но
кусари не исчерпываются. Существует тех-
ника метания кама но кусари, причем при
броске конец цепочки удерживается в руках.
Техника также изобилует вращательными
Рис. 17
49
Таблица 3
движениями как самой кама но кусари, удерживаемой за цепочку, так и
цепочки с грузом, при этом сама кама но кусари остается в руках. Очень
распространены захлестывающие броски цепочки, предназначенные
для того, чтобы оплетать части тела противника или его оружие.
11.	Фехтование мягким боевым молотом состоит из вращатель-
ных движений, призванных оплести тело противника и его оружие, и
дробящих ударов сзади или сбоку. Гораздо реже встречаются прямые,
выстреливающие удары.
12.	Овальный боевой шест аналогичен японскому шесту дзё.
В технике фехтования им явно преобладают дробящие удары,
хотя иногда встречаются и точечные проникающие. Работа шестом
осуществляется как одной, так и двумя руками, и изобилует множе-
ством перехватов из руки в руку.
Основные движения шестом производятся по круговой траекто-
рии. И хотя при исполнении некоторых ударов встречается способ
50
Таблица 4
51
Таблица 5
удержания шеста за конец или середину, основным типом удержания
остается хват за третью часть.
13.	Дубинка, или короткий шест, удерживается только за конец
и прямым хватом. Техника фехтования мало чем отличается от
фехтования вьетнамской саблей при ее удержании прямым хватом.
Исключением является хват дубинки за центральную часть, в этом
случае она служит усилением кулака при ударе.
14.	Техника фехтования алебардой (табл. 4) включает в себя
прямые колющие или боковые рубящие удары. Гораздо реже исполь-
зуются рубящие удары сверху и снизу, равно как и удары обратной
наконечнику стороной древка. Распространены многочисленные
перехваты, оплетения древка ногами и колющие удары вперед,
производимые за счет удлинения (выталкивания) древка.
Фехтование алебардой практически всегда осуществляется двумя
руками.
52
15.	Фехтование палашом Дао (рис. 18)
отличается большой скоростью. Используется
прямой и обратный хват, переброски оружия
из одной руки в другую. Среди ударов пре-
обладают рубяще-режущие. Фехтование
осуществляется одной рукой, но в моменты
необходимой фиксации возможно наложение
другой руки на голомень клинка или подхват
черена.
В технике преобладают круговые и
восьмеркообразные движения. Для отвлечения
внимания противника к концу черена Дао
часто крепится цветной платок, ленты или
ярко окрашенная кисть.
16-а. Фехтование прямым ножом (табл. 5) осуществляется
прямым и обратным хватом. Акцент делается на колющие,
проникающие удары. Выступ на черене ножа позволяет использовать
его в качестве кастета.
Прямой нож часто используется как метательное оружие. В этом
случае метание осуществляется за конец клинка или с ладони.
16-6. Техника работы изогнутым ножом несколько похожа на
технику испанского фехтования навахой. Удары исключительно
режущие, проводятся прямым или обратным хватом. Нож никогда не
используется в качестве метательного оружия.
Необходимо заметить также, что в редких случаях возможно
использование старшими учениками других — нетрадиционных
видов оружия, отвечающих их личностным особенностям. Такие
исключения, хоть и не часто, случались, но, в любом случае,
подобный выбор должен осуществляться только с согласия учителя.
ДЫХАТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
...Когда дао выходит изо рта, оно пресное, без-
вкусное. Оно незримо, и его нельзя услышать.
В действии оно неисчерпаемо.
Дао-дэ-цзин, § 35
В воинской традиции Востока, будь то Китай или Индия, Вьет-
нам или Япония, одно из главных мест занимает учение о
дыхании. В Индии это раджа-йога и хатха-йога, во Вьетнаме
— кхиконг, в Китае — цигун. Работа над дыханием является неотъ-
емлемым компонентом саморегуляции и играет немаловажную
роль при выполнении физических упражнений, имеет терапевтиче-
ское значение. Дыхание участвует также в активизации энергетиче-
ских центров, которые в разных странах называются по-разному: в
Индии — чакры: сахасрара, аджна, вишухда, анахата, манипура,
свадхимтхана и муладхара; в Китае — меридиональные точки: бай-
хуэй, инь-тан, тянь-ту, тань-чжун, тэнь-цюэ, гуань-юнь и чан-цян; во
Вьетнаме — бать-хой, ам-дыонг, тхкен-дот, дан-чунг, тхан-кхюэт, ку-
ан-нгуен, чыонг-кыонг. Эта вьетнамская терминология принята и в
школе Да Конг.
В любом направлении восточных боевых искусств существует
свой тренинг, основанный на дыхательных упражнениях, более или
менее похожий на тренинги других направлений. Есть он и в Да Конг.
Самым важным условием регулировки дыхания является контроль
дыхательного ритма. Практика глубокого дыхания в определенных
жестко установленных временных интервалах активизирует умст-
венную деятельность, интенсифицирует кровообращение внутрен-
них органов, очищает кровь, стабилизирует психику, выводит из ор-
ганизма шлаки. Для получения ожидаемых результатов необходимо
помнить о ритме, предписанном практически любому дыхательному
упражнению. Обычно за единицу измерения глубины дыхания при-
нимается один удар пульса.
Ниже будут приведены несколько примеров так называемых базо-
вых дыхательных упражнений. Однако необходимо предостеречь тех,
кто самостоятельно собирается практиковать дыхательную гимнастику
и другие дыхательные упражнения. Самодеятельность, дыхательная
практика, опирающаяся на неверные методические рекомендации, может
привести к тяжелым, иногда необратимым последствиям, подрывающим
физическое и психическое здоровье. В Китае существует даже специаль-
ный термин — цигун-бин, обозначающий тяжелое психическое расстрой-
ство, вызванное неправильным выполнением упражнений цшун. Поэто-
му заниматься этими полезными, более того, необходимыми и
неотъемлемыми от практики боевых искусств упражнениями следует
под контролем умелого тренера, который, опираясь на свой опыт и зна-
ние данного вопроса, даст необходимые советы и рекомендации.
Приведем три вида дыхания, условно названные нижним, сред-
ним и верхним. Нижнее дыхание производится областью брюшной
полости, среднее — областью брюшной полости и нижней частью лег-
ких, верхнее — верхней частью легких.
Нижнее (брюшное) дыхание
Для нижнего (брюшного) дыхания исходное положение может
быть любым: стоя, сидя, лежа. Найдя удобную, надежную позу, необ-
ходимо мысленно сосредоточиться на области пупка, с выдохом втя-
нуть стенку живота, затем медленно сделать вдох через нос при рас-
слабленной диафрагме. Брюшную стенку выпятить наружу и
наполнить нижнюю часть живота воздухом. Выдохом сильно подтя-
нуть брюшную стенку. Воздух при этом вдыхается носом. При ниж-
нем дыхании грудная клетка остается неподвижной, и только живот
производит волнообразные движения.
Терапевтическое действие: подобное упражнение производит мас-
саж внутренних органов брюшной полости, благодаря чему снижает
кровяное давление, регулирует деятельность кишечника, способствует
пищеварению, дает отдых сердцу.
Среднее дыхание
Среднее дыхание так же, как и нижнее, может выполняться в
любом положении. Для выполнения этого упражнения необходимо
мысленно сосредоточиться на ребрах. После выдоха медленно вды-
55
хать, растягивая ребра с обеих сторон. Дыхание осуществляется
через нос. При выдохе втянуть ребра.
Терапевтическое действие этого упражнения очень широко. При
правильном выполнении оно способствует снижению давления, а
также освежает кровь, циркулирующую в печени, селезенке, желудке
и почках.
Верхнее дыхание
Положение произвольное. Сосредоточиться на верхушках легких.
После выдоха сделать вдох носом с поднятием ключиц и плечей, напол-
нить воздухом верхнюю часть легких. Выдыхая носом, опустить плечи
и ключицы. Живот и средняя часть груди остаются неподвижными.
Терапевтическое действие: очищение легких, профилактика про-
студных заболеваний и астмы.
При всей своей кажущейся простоте эти упражнения довольно
сложны в выполнении. Лишь постоянные тренировки под руководст-
вом Учителя могут привести к овладению этим искусством.
В Китае еще в древности существовали оздоровительные гимнасти-
ческие комплексы, основанные на работе с дыханием. К ним в полной
мере можно отнести гимнастику Тайцзи цюань, созданную, по преда-
нию, монахом-даосом Чан Санфеном 800 лет назад. Асинхронное
движение рук и ног, большое разнообразие форм, выполняемых в мед-
ленном темпе, позволяют каждому проявить свою индивидуальность.
Дыхательные упражнения являются также основным компонентом
школ Бао-дань-чун, Лей-цзи, Чи-Чун и многих других, среди которых
не последнее место занимает Да Конг. Помимо техники дыхания, эти
школы включают в. себя практику самомассажа, последовательные
движения, растяжку мышц, отработку физических приемов, вы-
полняемых в определенной пластике, и концентрацию внимания.
При правильной методике эти школы дыхательной гимнастики ока-
зывают эффективное лечебное воздействие при различных заболевани-
ях и являются хорошим профилактическим средством. Например,
дыхательные упражнения положительно влияют на центральную
нервную систему, процессы газообмена, пищеварения, половую и сер-
дечную деятельность. Считается, что занятия этими формами дыха-
тельной гимнастики являются одним из возможных способов про-
дления жизни. Недаром восьмидесяти-девяностолетние старцы,
регулярно занимающиеся дыхательными упражнениями, бодры, жиз-
нерадостны, здоровы и выглядят вдвое моложе своих сверстников.
56
У человека независимо от возраста или пола существуют своеоб-
разные энергетические образования, располагающиеся слоями.
Каждый из этих слоев в свою очередь состоит из множества само-
стоятельных, более «мелких» компонентов, которые существенно
влияют на жизнедеятельность человека. Иногда некоторые из этих
компонентов, в силу различных обстоятельств, могут начать
действовать дисгармонично, не согласованно с общим энергетичес-
ким уровнем и друг с другом. Тогда у человека могут возникать
проблемы физического или психического плана. Выйти из подобной
нелегкой ситуации человеку могут помочь специальные методики,
которые способны совершать необходимые изменения на определен-
ном энергетическом уровне. Немаловажное место среди таких
методик занимает дыхательная гимнастика.
Обязательное условие для занятий дыхательной гимнастикой —
это терпеливая, последовательная работа, исключающая спешку и
позволяющая методично, шаг за шагом овладевать секретами своего
дыхания и заключенной в нем силы.
Приведем несколько простых дыхательных упражнений из
направления Да Конг, которые не потребуют больших усилий, но,
при систематическом выполнении, позволяют повысить жизненный
тонус, стимулируют кровеносные сосуды, мышцы, укрепляют
нервную систему. Выполнять упражнения следует утром, но если воз-
никает желание повторить их, то годится и вторая половина дня после
непродолжительного отдыха, необходимого для снятия умственного
и физического напряжения. Для выполнения этих упражнений
одежду надо иметь свободную, не стесняющую движений.
Упражнение первое. Исходное положение: сидя на табурете,
вытянуть прямые ноги, пятки поставить на пол, носки направлены
вверх. Вытяните руки, поверните ладони наружу и достаньте ими
пальцы ног, делая выдох. При подъеме корпус отклоните как можно
больше назад, ладони поверните внутрь, сделайте вдох носом.
Упражнение повторяется 36 раз.
Оно способствует укреплению мышц сердца, увеличивает
подвижность диафрагмы, уменьшает отложения жира в брюшной
полости, улучшает кровообращение и эластичность легких.
Упражнение второе. Исходное положение: сидя на полу, ноги
скрещены, глаза закрыты. Сосредоточьте внимание на нижней части
живота. Кисти рук сжаты в кулак так, чтобы большие пальцы находи-
лись внутри кулаков. Кулаки положите на бедра. Язык прижат к не-
57
бу. Корпус абсолютно прямой. Сделайте 50 дыханий через нос,
втягивая в себя живот при выдохе и выпячивая при вдохе. К концу
упражнения свободное дыхание должно перейти в глубокое. При
более интенсивном диафрагмальном дыхании при выдохе можно от-
водить руки назад до предела и возвращать их на бедра при вдохе.
Это упражнение улучшает кровообращение.
Упражнение третье. Исходное положение: стоя, руки разведены в
стороны на уровне плечевых суставов. Кисти рук раскрыты ладонями
вниз. Сведенные пальцы выпрямлены, но не напряжены. Согните но-
гу в колене так, чтобы пятка оказалась рядом с ягодицами. Сделайте
глубокий вдох. Одновременно с выдохом опустите руки и ноги. По-
вторите движения несколько раз, чередуя подъемы правой и левой
ног.
При выполнении этого упражнения тренируется вестибулярный
аппарат.
Упражнение четвертое. Исходное положение: стоя, ноги на ши-
рине плеч, руки, согнутые в локтевых суставах под углом 90°, разве-
дены в стороны и подняты вверх так, чтобы сжатые ладонью вперед
кулаки находились на одной линии с плечами. После того как вы
приняли исходное положение, следует совершить поочередно накло-
ны в левую и правую стороны. При наклоне делается выдох, а в ис-
ходном положении — вдох носом.
Выполнение этого упражнения улучшает эластичность легких,
восстанавливает кровообращение головы и регулирует деятельность
внутренних органов.
Упражнение пятое. Исходное положение: лежа на боку. Голова
прижата подбородком к груди. Нижнюю руку ладонью вверх выпря-
мите и вытяните так, чтобы она составляла с туловищем прямую
линию. Щека должна лежать на плече этой руки. Другую руку,
находящуюся сверху, свободно вытяните вдоль туловища и положите
ладонью вниз на бедро. Взгляд на переносицу. Рот закрыт. Нижнюю,
прижатую к полу ногу вытяните так, чтобы она составляла с
туловищем прямую линию. Верхнюю ногу согните в колене под углом
20°. Производите глубокое дыхание носом (50 раз). При вдохе живот
выпячивается и втягивается при выдохе. Вторую часть упражнения
нужно проделать на другом боку.
Это упражнение снимает утомление, стабилизирует кровообраще-
ние, ликвидирует кислородную недостаточность.
58
Упражнение шестое. Исходное положение: стоя, ноги на ширине
плеч, руки вытянуты вдоль туловища. Сделайте несколько приседа-
ний до соприкосновения ягодиц с икрами. Корпус держите прямо.
При приседании делайте вдох, при выпрямлении — выдох. Для вы-
полнения второй части упражнения нужно изменить дыхание: при
приседании делается выдох, а при выпрямлении — вдох.
Это помогает избавиться от боли в суставах ног и укрепляет вес-
тибулярный аппарат.
Упражнение седьмое. Исходное положение: сидя на полу, ноги
скрещены и вытянуты перед собой, руки скрещены на груди ладонями
к себе. Поворачивайте верхнюю половину туловища слева направо,
делая при повороте выдох и вдох в исходном положении (18 раз).
Вторая фаза упражнения аналогична первой, но выполняется в
другую сторону.
При выполнении этого упражнения улучшается кровообращение
и стабилизируется дыхание, оказывается положительное действие
при различных заболеваниях половых органов.
Оздоровительные дыхательные упражнения широко применяют-
ся в практике Да Конг. Приведем несколько таких упражнений,
дающих представление об их общих принципах.
Снятие болевых ощущений и насыщение больных органов энер-
гией ци. В позиции лежа или сидя осуществляется ритмическое
дыхание. Сделать один вдох-выдох, при котором мысленно напра-
вить ци в больной орган из области живота. На втором вдохе ци
накапливается, а на выдохе боль мысленно выводится из тела. Это
упражнение следует проделать семь раз подряд. Иногда, после не-
продолжительного отдыха, упражнение следует повторить.
Лечение хронических заболеваний. Упражнение выполняется
перед сном. Засыпая, дышите ритмично, лежа в удобной позе, одно-
временно направляя ци в пораженные болезнью органы. Дайте
подсознанию взять на себя автоматический контроль над вашим со-
знанием. Иногда это упражнение можно выполнять следующим
образом: при вдохе производите набор ци, а при выдохе вы
«омываете» энергией больной орган.
Направление кровообращения. Лежа или сидя необходимо про-
изводить ритмические вдохи и выдохи. При вдохе направляйте ток
59
крови на любое место, страдающее от недостатка кровообращения.
Это помогает, например, при необходимости согреть какую-либо
часть тела усиленным потоком крови. При головной боли кровь
направляется к ногам.
Очевидно, что вышеизложенная методика саморегуляции орга-
низма открывает широкие возможности в области самолечения и
профилактики различных заболеваний. Однако при всей значимости
процесса физического совершенствования не оно является сверхза-
дачей. Само по себе механическое повторение комплекса упражне-
ний может оказаться полезным на каком-то этапе, но важно помнить,
что, как и любая методика, эта является лишь Путем. Путем к обре-
тению гармонии со всем сущим.
Используя образ флейты как метафору дыхания, даосский фило-
соф Чжуан-цзы писал:
— Ты, верно, слышал флейту человека, но не слыхал еще флейты зем-
ли. И даже если ты внимал флейте земли, то не слыхал флейты неба.
< ... > Вздымающиеся гребни гор, дупла исполинских деревьев в
сотню обхватов — как рот, нос и уши, как горлышко сосуда, как вин-
ная чаша, как ступка, как омут, как лужа. Когда ветер наполняет их,
они и воют, и ревут, и кричат, и плачут, и стонут, и лают. Что впереди
зазвучит, откликнется вослед. При слабом ветре гармония малая, при
сильном ветре гармония великая. Но стихнет вихрь, и все отверстия
замолкают. Разве не так раскачиваются и поют под ветром деревья?
— Значит флейта земли — лишь вся тьма отверстий. Флейта чело-
века — полая бамбуковая трубка. Но что же такое флейта неба?
— Десять тысяч разных голосов! Веселье и гнев, печаль и радость,
надежды и раскаяние, перемены и неизменность, благородные замыс-
лы и низкие поступки — как музыка, исторгаемая из пустоты, как
грибы, возникающие из испарений, как день и ночь, сменяющие друг
друга перед нами. И неведомо, откуда все это. Но да будет так! Не от
него ли то, что и днем и ночью с нами? Как будто бы есть подлинный
господин, но нигде не различить его примет. Делам его нельзя не до-
вериться, но нельзя узреть образ его.
Однако оздоровительный эффект и способ обретения гармонии с
самим собой и окружающим миром являются не единственными за-
дачами дыхательных упражнений, практикующихся Да Конг. Освое-
ние базовой техники Да Конг, как и любого другого вида боевого ис-
кусства, невозможно без правильного дыхания, необходимого для
плавного и слитного, а иногда мощного и концентрированного, с на-
пряжением всех мышц, исполнения отдельных приемов, связок и
60
комплексов, а также, разумеется, для проведения поединков.
Существует несколько специальных дыхательных упражнений,
практикуемых в Да Конг для совершенствования боевых качеств и
повышения готовности к разнообразным ситуациям, возникающим в
ходе поединка. В этом случае используются специальные силовые
дыхательные системы кхиконг или жесткого цигун. Так как читате-
лям более привычна японская терминология, мы в дальнейшем
будем использовать японские названия этих дыхательных техник:
ибуки и ногарэ.
Техника ибуки включает в себя две фазы: быстрый вдох, выполня-
емый через нос, и медленный выдох, выполняемый через рот с напря-
жением мышц всего тела. Выдох в ибуки мощный, аналогичный
крику, но не переходящий в него и представляющий собой нечто
среднее между сильным шипением и хрипом. Вначале упражнение
можно выполнять тихо, постепенно усиливая мощь (голосовые связ-
ки в этом звуке не участвуют). Ибуки следует практиковать стоя,
ноги на ширине плеч. При вдохе руки поднимаются к подмышкам
ладонями вверх. При выдохе опускаются вдоль тела ладонями вниз.
Дыхательная техника ногарэ, в отличие от ибуки, выполняется со
вздохом (иногда быстрым) через нос и с бесшумным выдохом через
рот. Тело при этом должно быть максимально расслабленным. Эта
техника позволяет быстро насыщать организм кислородом и вос-
станавливать психическое равновесие и физический баланс. При
последовательных и продолжительных занятиях этой техникой
можно достигнуть умения регулировать (замедлять и восстанавли-
вать) свой пульс, учащающийся после психической или физической
нагрузки.
Сочетание дыхательных техник ногарэ и ибуки широко применя-
ется на тренировках Да Конг и позволяет адептам быстро и без
напряжения переходить от состояния расслабленности в состояние
наивысшей «взрывной» концентрации и наоборот.
При самостоятельных занятиях этими техниками предпочтительно
выбирать для тренировки раннее утро или поздний вечер.
Воспитание способности к восприятию единого мирового дыха-
ния и, в зависимости от его изменений, регулировке собственного и
есть высшая цель занятий. Они неизбежно приведут вас к новому,
более совершенному уровню. Начните с малого — научитесь управ-
лять своим организмом.
кхиконг
Кто умеет завязывать узлы,
не употребляет веревку...
Дао-дэ-цзин, § 27
Некоторые исследователи считают кхиконг предшественником
цигун. Так это или нет, неизвестно, но в некоторых моментах
кхиконг действительно поразительно похож на цигун.
Кхиконг многогранен, и для того чтобы рассказать о нем достаточ-
но полно, следует написать отдельную большую книгу. Мы же огра-
ничимся рассказом о тех элементах и техниках кхиконг, которые
«взяты на вооружение» и используются школой Да Конг.
Многие люди просто отрицают существование энергетики, хотя са-
мо слово «энергетика» не совсем верно отражает суть рассматриваемо-
го нами предмета. Оговорим сразу, что под словом «энергетика» в этой
главе мы подразумеваем сочетание энергии ци, циркулирующей в ор-
ганизме, и биоэнергетического поля, присущего каждому человеку.
В существовании этого биоэнергетического поля могут убедиться
даже самые неисправимые скептики, проделав пару очень простых и
не требующих специальной подготовки упражнений.
Первое из этих упражнений требует абсолютной темноты. Подни-
мите перед своим лицом руки с раскрытыми ладонями так, чтобы
расстояние между средними пальцами рук составляло 2—3 миллиме-
тра. Если внимательно приглядеться, то можно увидеть тоненький
лучик света, соединяющий концы ваших пальцев. Это и есть ваше
биоэнергетическое поле.
Второе упражнение столь же простое и незамысловатое, как и пер-
вое. Поднесите сжатые в щепоть пальцы своей руки к ладони партне-
ра па расстояние, не превышающее 5 миллиметров, но не касайтесь
ее. В зависимости от преобладания в данный момент энергии Инь
или Ян в вашем теле, партнер почувствует на своей ладони, под ва-
шими пальцами, точечное ощущение тепла или холода. Если вы нач-
нете медленно двигать пальцами над ладонью, «пятнышко» холода
или тепла начнет перемещаться вслед за вашими движениями.
Развитие чувствительности к энергетике окружающей обстанов-
ки, полю противника и своему собственному полю — одна из
основных и самых сложных задач, стоящих перед человеком,
решившим овладеть техниками кхиконг.
В Да Конг для развития такой чувствительности используются не-
сколько простых, но, в то же время, очень эффективных упражнений.
Хорошие результаты дает работа с завязанными глазами против
одного или нескольких противников, глаза которых, естественно, не
завязаны. Противники нападают, обозначая удары легкими шлепка-
ми ладоней, а адепт защищается, пытаясь по энергетическим полям
противников определить их месторасположение, уловить их пере-
движения и моменты атак.
Не менее важно упражнение, когда один из партнеров, выставив
перед собой ладони, приближается к другому, стоящему неподвижно.
Первый партнер пытается определить границу энергетического поля
второго. Когда граница найдена, он начинает движение по кругу, об-
ходя второго партнера, пытаясь не потерять ощущение его энергии.
Со временем упражнение можно усложнить. Для этого стоящий не-
подвижно партнер напрягается, за счет чего его поле сокращается в
размерах (правда, становится более плотным) или расслабляется,
увеличивая площадь, занимаемую своим полем. Расслабляясь и на-
прягаясь в неупорядоченной последовательности, партнер создает
хаотичные перепады размеров своего поля. Почувствовать и поймать
эти перепады, все время удерживаясь на границах энергетического
поля партнера — хороший показатель начальной подготовки бойца
Да Конг, изучающего техники кхиконг.
Общеизвестно, что окружающее нас пространство неоднородно. Не-
которые места обладают свойством притягивать к земле. На них хорошо
устойчиво стоять или, присев и мимолетно коснувшись земли руками,
«зарядиться» ее энергией. Другие места, наоборот, как бы генерируют
восходящие потоки, попав в которые, можно совершать легкие высокие
прыжки или быстрые перемещения. Умение чувствовать и использовать
эти свойства местности — задача каждого настоящего воина Да Конг.
В кхиконг существует техника отработки концентрации энергии.
Этот раздел важен для приобретения навыков саморегуляции,
восстановления работоспособности, ведения боя, преодоления
различного рода стрессовых ситуаций и многого другого.
В Да Конг практикуется тридцать комплексов упражнений, пред-
назначенных для отработки концентрации внутренней энергии. Это
63
так называемые «темные» таолу. «Темными» их называют в противо-
вес «светлым» таолу — комплексам формальных упражнений, речь о
которых пойдет в другой главе.
Мы рассмотрим одно из таких «темных» таолу, отличающихся не-
многочисленностью движений и выполняющихся в основном на од-
ном дыхании.
ТЕМНОЕ ТАОЛУ
Темное таолу выполняется на один вдох-выдох: начинается с глу-
бокого вдоха носом и заканчивается глубоким выдохом ртом. В отли-
чие от светлых, темное таолу не сопровождается предваряющим и
завершающим поклонами. Рассматриваемое нами таолу состоит из
одиннадцати движений или, по другому, позиций.
1.	Начальная позиция этого таолу, как и любого другого темного
таолу, представляет собой произвольную стойку, при которой ступни
прямых ног находятся друг от друга на расстоянии примерно равном
ширине плеч, корпус прямой, руки спокойно опущены вдоль тела. В
этой позиции адепт настраивается на работу со своей внутренней энер-
гией.
64
2.	Одновременно с глубоким вдохом ноги разворачиваются носка-
ми наружу, а руки, с ладонями, обращенными вверх, поднимаются на
уровень живота, где как бы охватывают очень тяжелый «шар» раз-
мером с футбольный мяч. С этого момента все дальнейшие движения
таолу выполняются с максимальной концентрацией и напряжением.
3.	«Шар» поднимается до уровня груди.
3 Да Конг
65
4.	Одновременно с поворотом носков ног внутрь корпус, за счет
разворота бедер, поворачивается вправо. «Шар» руками, кисти кото-
рых обращены от себя, выносится в правую сторону.
5.	Одновременно с поворотом носков ног наружу происходит воз-
вращение в позицию 3.
66
6.	Позиция 6 зеркальна позиции 4, т. е. выполняется в левую сторо-
ну.
7.	Позиция аналогична позиции 5.
67
8.	Ладони рук, оглаживая «шар», ложатся на него сверху, в резуль-
тате чего, оказываются обращены вниз.
9	Стопы ног поворачиваются носками наружу.
68
10.	Одновременно с поворотом носков ног внутрь совершается да-
вящее движение ладонями рук на «шар», опускающее его до уровня
живота.
И. С резким выдохом через рот принимается положение 1.
69
После выполнения темного таолу рекомендуется проделать
несколько расслабляющих упражнений, способствующих снятию
чрезмерного напряжения.
Практика этих таолу переходит в отработку ударов с выбросом
энергии, равно как и ударов, забирающих энергию противника. Такой
энергетический удар ни что иное, как темное таолу, сжатое во време-
ни до одного мгновения.
В кхиконг сочетаются элементы многих практик и техник. Дыха-
тельные упражнения соседствуют с физическими комплексами (тао-
лу), Дим Мак — с техникой измененного сознания, дзенская (чаньская)
психотехника — с даосизмом. В комплексе со всем вышеперечислен-
ным, умение силой своего воображения оперировать своей энергией
может привести к поразительным результатам.
О некоторых упражнениях кхиконг ходят легенды. Они окруже-
ны флером таинственности некоего искусства избранных. На самом
же деле, любой ученик, обладающий воображением, желанием и
упорством, за год-полтора сможет овладеть всеми этими тайнами.
Приведем несколько таких «тайных» упражнений, практикуемых
Да Конг.
Железный стержень
Расслабившись, сконцентрировать свою энергию в области низа
живота и медленно, постепенно напрягаясь, направить ее вверх и вниз,
к темени и пяткам. Ощутить энергию, пронизывающую вас наподобие
металлического стержня. Руки прижаты к бокам, глаза закрыты, зубы
не сжаты, ноги вместе, дыхание замедленно, голова предельно свобод-
на от мыслей — концентрация на энергетическом стержне.
Ассистенты осторожно берут адепта, поднимают и укладывают
на два раздвинутых стула так, что стульев касаются только затылок
и пятки. На живот адепта кладут кирпич и разбивают его ударом
молота. Адепт остается неподвижен.
70
Ассистенты снимают адепта со стульев и ставят на пол. С глубо-
ким выдохом адепт разгоняет энергию по телу и возвращается к
обычному состоянию.
Каменная стена
Это упражнение очень похоже на предыдущее с той разницей, что
адепт остается стоять, а воображаемый стержень, пронизывающий
его от темени, не оканчивается в районе пяток, а погружается глубо-
ко в землю или в пол.
Партнер или несколько партнеров, пытаются сдвинуть адепта с
места, толкая его ладонями с приложением всей своей силы. В слу-
чае, если упражнение выполнено правильно, сдвинуть адепта с места
становится невозможно.
Эти два упражнения позволяют научиться концентрировать в се-
бе энергию, удерживать ее в том виде, в каком этого требуют обстоя-
тельства, длительный отрезок времени. Можно научиться концент-
рировать и удерживать свою энергию в любой части тела, например,
в кулаке.
Удар таким насыщенным энергией кулаком на несколько поряд-
ков эффективнее обычного удара. Если же в момент удара энергия
высвобождается, то он нанесет не только физический урон противни-
ку, но и разрушит его энергетическую оболочку.
Техника подобных ударов в Да Конг называется техникой выпле-
ска, или техникой отдачи (от слова «отдать»).
Но так же, как в монаде «Инь-Ян» чередуется черное и белое, так
и техника энергетических ударов состоит не только из ударов выпле-
ска, основанных на концентрации энергии, но и из рассеянных уда-
ров или, по другому, ударов забора (от слова «забрать»).
Принцип техники забирающих ударов состоит в том, чтобы
энергию рассредоточить по всему телу. В результате этого рас-
средоточения, расслабленное тело, равномерно насыщенное энергией,
принимает вид эластичной пустой емкости. При встрече с против-
ником, боец, находящийся в таком состоянии, без усилий вос-
принимает его энергию, впитывая ее в себя (принцип сообщающих-
ся сосудов, где расслабленный боец играет роль пустого, а его
противник — наполненного сосуда). Энергия противника перетека-
ет в расслабленного бойца без каких-либо усилий последнего.
Этот принцип применим не только в ударной технике, но и в тех-
нике бросков и захватов.
71
Приведем упражнение, основанное на использовании этого
принципа.
Один из партнеров приводит себя в состояние полной расслаблен-
ности и распределяет свою энергию равномерно по всему телу. Вто-
рой партнер берет его руку и в быстром темпе начинает ее выкручи-
вать и заламывать. Первый партнер, не оказывая ни малейшего
сопротивления, движется так, как вынуждают его двигаться действия
второго партнера, совершает кувырки, повороты и т. п.
Если полностью расслабиться и отказаться от сопротивления, ваш
партнер никогда не сможет вывернуть вам руку.
Рассеивание энергии в сочетании с расслабленностью дает воз-
можность стойко переносить болевые воздействия, такие, как удары
и травмы.
Сочетание же рассеивания энергии с последующей резкой кон-
центрацией в какой-либо части тела служит залогом успеха при раз-
бивании различных твердых предметов: черепицы, кирпича, доски...
Большое внимание уделяется в кхиконг дыханию, но мы не будем
останавливаться на нем, отослав читателя к главе «Дыхательные уп-
ражнения», где дыхательная техника кхиконг рассмотрена достаточ-
но подробно.
Особую роль в кхиконг играют звуки, издаваемые горлом или но-
сом при выдохе. Эти звуки способствуют усилению высвобождаемой
при ударе энергии.
Многие школы воинских искусств используют в своем арсенале
боевые крики, полностью мобилизующие человеческий организм и
способствующие «взрыву» — мгновенному выбросу энергии. Есть та-
кой боевой крик и в Да Конг. Это громкий горловой звук, аналогичный
крику нападающей обезьяны. Выдающийся мастер Да Конг о боевом
крике говорил следующее: «Нельзя без великой нужды использовать
боевой крик Обезьяны. Воин Да Конг кричит его только тогда, когда
ему становится безразлична жизнь, и он готов умереть или убить».
Наряду с техниками, предназначенными развивать те или иные
воинские качества, кхиконг включает в себя много элементов, связан-
ных с медициной. Как и любое другое даосское учение, кхиконг урав-
новешивает свою «разрушительную» половину половиной «созида-
тельной», лечебной.
Так как рассмотрение медицинской темы не является основной задачей
нашей книги, мы оставим за скобками энергетический массаж, траволече-
ние и некоторые другие медицинские практики, широко использующиеся
в кхиконг. Остановимся только на двух, достаточно специфических техни-
ках: технике круга и технике энергетического обмена.
72
Круг
Врач и пациент садятся в свободных и удобных позах друг напро-
тив друга. Глаза закрыты. Врач левой рукой берет правую руку
пациента и нащупывает на ней пульс. Пациент своей левой рукой на-
щупывает пульс на правой руке врача.
Врач поочередно концентрирует свое внимание на пульсе пациен-
та, на биении своего сердца, на своем пульсе (в точке, которую
пациент зажимает своими пальцами), на биении сердца пациента.
 Затем он выстраивает воображаемую линию: свой пульс — свое
сердце — пульс пациента — сердце пациента и замыкает эту линю в
круг. Следующим действием врача является синхронизация энергети-
ческого импульса во всех этих четырех точках.
Когда синхронизация достигнута, врач начинает перемещать
энергию пациента и свою собственную по кругу (по часовой стрелке),
постепенно увеличивая скорость вращения. В момент максимально-
го энергетического напряжения врач резко разрывает круг, тем са-
мым выбрасывая большое количество энергии в пространство.
< Подобное лечение забирает у врача большое количество сил и
энергии, поэтому приступать к следующему сеансу лечения можно
только после восстановительного периода.
Обмен энергией
Этот способ лечения требует полного взаимодействия и доверия
друг другу врача и пациента.
При полном расслаблении врач, сидя в свободной позе, касается
руками лежащего и расслабленного пациента. Глаза у обоих закрыты,
зубы не сжаты. Врач ощущает себя частью пациента. Его руки двига-
ются по телу пациента, насыщая того энергией.
1 На втором этапе пациент и врач меняются местами.
Образно эту технику можно представить так: врач и пациент
сливают свою энергию в большой сосуд и, размешав, делят ее поровну
между собой.
Необходимо сказать несколько слов о диетологии, рекомендуемой
кхиконг. Она во многом совпадает с диетологией, рекомендованной
учением о раздельном питании. Уточним, что кхиконг только предла-
гает вам схему питания, но отнюдь на ней не настаивает. Вы вольны
поступать так, как необходимо вашему организму и вашей индивиду-
альности (не путать с глупостью!).
73
В предлагаемой таблице, показаны совместимость и несовмести-
мость продуктов питания:
+ хорошо 0 допустимо плохо	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	и	12	13	14	15	16
1. Мясо, рыба, птица					-					+	0	-	-	-	-	-
2. Зернобобовые	-		0	+	+	-	0	-	-	+	+	-	-	-	-	0
3. Масло сливочное, сливки	-	0		0	-	-	+	+	-	+	+	0	-	0	-	-
4. Сметана	-	+	0		0	-	+	+	0	+	+	-	+	0	0	-
5. Масло растительное	-	+	-	0		-	+	+	0	+	+	-	-	-	-	+
6. Сахар, кондитерские изделия									-	+						
7. Хлеб, крупы, картофель	-	0	+	+	+	-		-	-	+	+	-	-	0	-	0
8. Фрукты кислые, помидоры	-	-	+	+	+	-	-		0	+	0	-	0	+	-	+
9. Фрукты сладкие, сухофрукты	-	-	-	0	0	-	-	0		+	0	0	+	-	-	0
10. Овощи зеленые и некрахмал истые	+	+	+	+	+	+	+	+	+		+	-	+	+	+	+
11. Овощи крахмалистые	0	+	+	+	+	-	+	0	0	+		0	+	+	0	+
12. Молоко	-	-	0	-	-	-	-	-	0	-	0		-	-	-	-
13. Творог, кисломолочные продукты	-	-	-	+	-	-	-	0	+	+	+	-		+	-	+
14. Сыр, брынза	-	-	0	0	-	-	0	+	-	+	+	-	+		-	0
15. Яйца	-	-	-	0	-	-	-	-	-	+	0	-	•	-		-
16. Орехи	-	0	-	-	+	-	0	+	0	+	+	-	+	0	-	
Пользуясь этой таблицей, вы сможете подобрать меню, наиболее
подходящее для вас.
Заканчиваем главу о кхиконг, понимая, что не затронули и сотой части
этой уникальной и интереснейшей системы. Если нам удалось убедить
читателя в том, что занятия Да Конг просто невозможны без детального
и внимательного изучения кхиконг, то мы достигли своей цели.
МЕДИТАЦИЯ
Если дикий гусь, пролетая, заденет крылом
веточку сухого камыша, и она долго качается,
это и есть дао.
Даосская поговорка
Немаловажной составляющей Да Конг являются медитатив-
ные практики. Медитация — это умственное действие, цель
которого — приведение психики человека в состояние углуб-
ленности и сосредоточенности; сопровождается расслабленностью
тела, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от
внешних объектов. Медитация — немаловажный фактор психотре-
нинга, применяемого для совершенствования в области боевых вос-
точных единоборств. Впрочем, говорить о том, что медитация прак-
тиковалась только в этих, как мы уже знаем, чисто прикладных
целях, было бы неверно. Медитация присуща многим религиозно-
философским системам Востока. Даосизм, йога, буддизм (в том чис-
ле и чань-буддизм) применяли медитацию и как эффективное сред-
ство, позволяющее полнее осознать духовно-практическую сторону
учения, и как один из основных методов психической саморегуля-
ции, и как способ, позволяющий проникнуть в область психологии
конкретной религиозно-философской системы.
Медитативная практика на Востоке всегда существовала в ком-
плексе с гимнастическими и дыхательными упражнениями, боевыми
искусствами, физическим трудом, массажем и самомассажем, логи-
ческими беседами и решением парадоксальных задач (вэнь-да), дие-
тологией и биоэнергетикой, а также со многими другими компонен-
тами, присущими его философиям и религиям.
Прежде чем приступать к практическим занятиям медитацией,
необходимо привести свое тело и психику в нормальное состояние,
то есть избавиться от усталости, стрессов, лишнего возбуждения. Для
этого с успехом применяются массаж и самомассаж, дыхательная
гимнастика, соответствующая диета, стабилизация внутренней энер-
гии в меридианах и биологически активных точках.
Медитация может проводиться как в стационарном, обычно сидя-
чем (кит. — цзо-чань), положении, так и в динамике. Условно эти спо-
собы можно назвать пассивной и активной медитацией.
В Да Конг выделяются семь вариантов медитативной практики.
Первый заключается в сосредоточении сознания на каком-либо
одном определенном предмете. При этом сознание должно концент-
рироваться до полного исчезновения мыслей, образов, восприятия ок-
ружающего. В китайской традиции этот этан медитации называется у-
синь, то есть этап «несознания», или практика измененного сознания.
Второй вариант медитативной практики более сложен и, как пра-
вило, осуществляется после длительного периода занятий у-синь. За-
ключается он в том, что сознание медитирующего скользит с предме-
та на предмет нс задерживаясь, свободно и отстраненно от личного
«Я». Мысли, образы и чувства как бы нс существуют, что в сочетании
с отстраненностью от наблюдаемого создает впечатление иллюзорно-
сти окружающего, в том числе и собственного «Я». Субъективное на-
чало человека во время медитации устраняется, и его заменяет абсо-
лютно отстраненное объективное мировидение.
Третий вариант медитации по своему принципу несколько напо-
минает первый, за тем исключением, что образы, на которых концен-
трируется сознание, не являются зримыми и материальными, а со-
здаются силой воображения. Подобная медитация в основном
проводится с закрытыми глазами.
Четвертый вариант медитации — концентрация на своем дыха-
нии. Начиная осваивать технику этой медитации, поначалу следует
ограничиваться счетом вдохов и выдохов, с полнейшей концентрацией
на этом процессе. Следующие шаги — медитация с остановкой или
задержкой дыхания. В упражнениях по задержке дыхания на началь-
ных стадиях Прана должна удерживаться ниже пупа, а на продвину-
тых — в разных центрах тела (в зависимости от целей). Однако при
неправильном применении они могут быть опасны для неподготов-
ленного человека. Поэтому не рекомендуется прибегать к этому
приему без руководства опытного учителя.
Пятый вариант медитации, практикующийся Да Конг, заключает-
ся в концентрации на звуках. В роли таких звуков могут выступать
как речевые высказывания (формулы или молитвы) — это так назы-
ваемая мантрическая техника, — так и звуки музыки, звуки природ-
ного происхождения и др.
76
Шестой вариант — это медитация движения. В качестве элемен-
та, а скорее целого комплекса элементов, на котором происходит со-
средоточение, выступает некая совокупность непрерывных движе-
ний. Такие движения могут быть монотонно повторяющимися
(поклоны, однообразная работа и т.п.), могут быть разнообразными,
но неизменными (отработка таолу), а могут представлять собой и им-
провизацию (танец).
Седьмой, реже всего используемый в Да Конг вариант медитации, —
это техника растворения своего «я» в потоке добра, который направ-
лен на все сущее.
Медитация является своего рода тренировкой сознания, воли,
эмоций, а точнее, способом, помогающим научиться управлять своим
срзнанием, развивать волю и внимание, повышать интеллектуальный
уровень. При занятиях пассивной медитацией за точку концентрации
внимания могут быть приняты как реальная точка, изображенная на
белом листе бумаги, так и любое другое геометрическое изображение
или рисунок; какой-то определенный предмет; любая панорама, вид,
пейзаж, световое пятно; постоянный звук; свое собственное дыхание,
биение сердца; словесная формула-молитва, повторяемая бесконеч-
ное число раз. Приведем несколько таких формул, используемых ма-
стерами восточных единоборств во время медитации.
Одна из даосских формул, практикуемых в Да Конг, звучит так:
«Иди. Твои руки сильны, твои ноги пс знают усталости, твой взор
зорок. Враги твои хитры, по ты в два, три, пять раз хитрее их, хладно-
кровнее и умнее их. Верь в себя, верь своему внутреннему голосу —
он твой единственный помощник. Сердце твое подобно куску
льда, пусть оно заморозит твой язык. Ты молчишь как рыба. Ты
просочишься в любую щель. Ты невидим и неуловим. Ты подобен
ветру, который прошуршал по снегу — только что ты был здесь, и те-
бя уже нет. Иди».
В качестве медитативной формулы даосы использовали и главы
из «Дао-дэ-цзин», как, например, эта (§ 74): «Если народ не боится
смерти, то зачем же угрожать ему смертью? Кто заставляет людей
бояться смерти и считает это занятие увлекательным, того я захвачу
и уничтожу. Кто осмеливается так действовать?
Всегда существует носитель смерти (дао), который убивает. А ес-
ли кто его заменит, это значит заменить великого мастера (дао). Кто,
заменяя великого мастера, рубит (топором) — повредит свою руку».
Приведем также вариант одной из дзен-буддийских молитв, ис-
пользуемой во время медитации: «В дзен нет ничего такого, что
Можно было бы объяснить посредством слов и что походило бы на
77
какую-нибудь свободную доктрину. Всякий раз, когда ваша приро-
да отрицается или утверждается, вас надо бить палками. Избегайте
разговоров, но не молчите, приведите свой разум в абсолютное спо-
койствие, оставайтесь совершенно невозмутимыми в житейских бу-
рях, пребывая таким образом в абсолютной пустоте, и вы будете
Буддой».
Пассивной медитацией можно заниматься в любое время суток,
но предпочтительнее все-таки вечер или даже ночь. Это связано с
тем, что пассивная медитация требует большой концентрации вни-
мания, поэтому на начальном этапе занятий следует выбирать удоб-
ное уединенное место, чтобы внешние факторы не мешали начинаю-
щему. Очень важно принять правильное положение тела.
Классической для пассивной медитации считается поза лотоса (инд. —
падмасана): сидя на полу, правую ногу кладем на левое бедро, согнув
ее в колене и положив ступню правой ноги подъемом (наружной его
частью) на верхнюю часть бедра у паха; левая нога, согнутая в коле-
не, лежит тыльной стороной подъема на правом бедре сверху, коле-
ни развернуты в стороны и прижаты к полу, пятки обеих ног у паха,
корпус перпендикулярен полу, спина прямая, руки спокойно лежат
на коленях. В традиции Востока цветок лотоса является олицетворе-
нием чистоты духа и сознания. В позе лотоса наше тело находится в
полной симметрии, что позволяет правильно циркулировать в орга-
низме положительным и отрицательным токам, создает гармонию
при распределении жизненной энергии. Терапевтическое значение
позы лотоса также немаловажно. Она увеличивает физическую и
психическую устойчивость, оказывает успокаивающее действие,
стабилизирует функцию легких и дыхательных путей. Индусы гово-
рят о действии этой позы так: «Она может быть сравнима с большой
рекой, внезапно запруженной дамбой. В поднимающейся^ воде на-
капливается большая сила».
Одежда во время пассивной медитации должна быть как можно
более свободной, тело расслаблено, дыхание спокойно. Однако спо-
койное расслабление не стоит путать с вялостью. Перед медитацией
полезно провести короткий сеанс самомассажа и уделить несколько
минут дыхательным упражнениям.
Динамической медитацией, в отличие от пассивной, лучше всего
заниматься в утренние часы, на рассвете, до приема пищи. Обычно
занятия проходят без одежды или, если это по каким-либо причи-
нам невозможно, в очень свободной одежде, не мешающей телу, све-
денной до минимума. На первых занятиях глаза можно закрывать
плотной повязкой — это несколько облегчит процесс расслабления,
78
создав искусственное препятствие зрительному восприятию окру-
жающего.
Динамическая медитация состоит из нескольких этапов. На пер-
вом необходимо расслабиться. Важным моментом при этом являет-
ся внушение себе ощущения собственной «бесплотности», то есть
занимающийся дает себе установку отсутствия своего тела. Если это
удается, то возникает ощущение отсутствия пальцев ног, затем самих
ног, далее пальцев рук, рук, тела, головы. На этой стадии необходимо
избавиться от мыслей, но не пытаясь «бороться» с ними, а, концент-
рируя свое внимание на чем-нибудь отвлеченном, используя технику
пассивной медитации. Расслабление сопровождается хаотическими
дыханием через нос и массированием языком десен и нёба. Выраба-
тываемую при этом слюну необходимо проглатывать с громким
звуком. Кстати, слюну, выделяющуюся под воздействием такого мас-
сажа, даосы считали важной частью внутреннего эликсира бессмер-
тия. Внутренний эликсир бессмертия, в отличие от внешнего, для из-
готовления которого использовали металлы, минералы и
органические вещества, является совокупностью процессов деятель-
ности организма, нравственно-этических представлений и психо-
регуляции. Другими словами, даосы выводили формулу бессмертия
из гармонии человеческого тела, составляющего одно неделимое
целое с окружающей природой.
Второй этап состоит в слиянии вашей внутренней энергии с энер-
гией Космоса. Для этого необходимо свое уже полностью раскрепо-
щенное тело привести в движение. Движение должно быть произ-
вольным и может выражаться в танце, прыжках, раскачивании и т.п.,
сопровождаемых плачем или смехом, криком или визгом. Здесь
медитирующий несколько напоминает сумасшедшего.
На третьем этапе, когда вы уже полностью сольетесь с движением,
растворитесь в нем, следует поднять руки и, вздрагивая или подпры-
гивая, некоторое время громко выкрикивать что-либо типа «хо!»,
«ха!», «ху!».
Четвертый этап состоит в ощущении энергии. Для этого необхо-
димо резко остановиться и замереть. Положение тела при этом может
быть произвольным (сидя, лежа, стоя). На этом этапе нужно хранить
полное молчание.
Заключительным этапом является медленный танец или медлен-
ные ритмические движения, с выполнением которых вы постепенно
возвращаетесь в свое нормальное состояние.
Это лишь один из множества существующих вариантов динами-
ческой медитации. И вновь хотелось бы отметить, что начинать зани-
79
маться медитацией можно самостоятельно, но для более углубленной
практики необходим наставник, который, исходя из психологичес-
ких особенностей ученика, подскажет самые приемлемые и эффек-
тивные для него способы медитации, поможет объяснить сложный
механизм явлений, даст необходимые рекомендации для дальнейших
занятий.
При неправильном подходе к занятиям медитацией существует
опасность впасть в столь глубокое состояние транса, что возврат к
нормальному мироощущению будет сильно затруднен. Предосте-
речь от этого, помочь начинающему и является главной заботой
наставника.
Считается, что медитация, проводимая в группе, более продуктив-
на, чем индивидуальная. Это объясняется тем, что внутренняя энер-
гия каждого члена группы во взаимодействии с внутренней энергией
других создает мощную энергетическую ауру, несравнимо большую,
чем внутренняя энергия медитирующего индивидуально. Общая
воля и целенаправленное стремление или действие ряда единомышлен-
ников создает общее для них энергетическое поле, так называемый
эгрегор, объединяющий и усиливающий энергетические поля инди-
видуумов.
Заметим, что ощущения, переживаемые во время медитации, су-
губо индивидуальны и порой труднопередаваемы: от просто хороше-
го, спокойного настроения до чувства сопричастности, единства со
Вселенной.
Герман Гессе — писатель-европеец, соединивший в своем творче-
стве культуры Запада и Востока, писал о медитации: «Цель и резуль-
таты медитации — не познание, как его понимает наша западная
духовность, но сдвиг в сознании; это техника, высшая цель которой —
чистая гармония, одновременное и равноценное использование логи-
ческого и интуитивного мышления».
В своем автобиографическом «Жизнеописании» Гессе вспоми-
нает, как во время тюремного заключения он спасался от одиноче-
ства тем, что писал картины. Рассказ о его заключении венчается
историей о том, как он избавился от надоевших ему тюремщиков,
явившихся проводить очередной допрос: «Я вспомнил китайский
рецепт, постоял минуту, задержав дыхание, и отрешился от безумия
действительности. Затем я обратил к тюремщикам учтивую прось-
бу, не будут ли они столь любезны подождать еще мгновение, пото-
му что мне надо войти в поезд на моей картине и привести там кое-
что в порядок. Они засмеялись как обычно, ибо считали меня
душевнобольным.
80
Тогда я уменьшил свои размеры и вошел внутрь моей картины,
поднялся в маленький вагон и въехал вместе с маленьким вагоном в
черный маленький тоннель. Некоторое время еще можно было ви-
деть, как из круглого отверстия клубами выходил дым, затем дым от-
летел и улетучился, вместе с ним — вся картина, а вместе с ней - и я.
Тюремщики застыли в чрезвычайном замешательстве».
Даосы Древнего Китая считали, что мудрость медитации заключа-
ется не в открытии чего-либо нового, а в том, чтобы научиться просто
смотреть на то, что не является объектом созерцания, а предшествует
ему; является не идеей, а тем, что этой идее предшествует. Даосский
философ IV в. до н. э. Чжуан-цзы говорит о медитации следующее,
вкладывая свои слова в уста Конфуция и его ученика Янь Хуэя —
персонажей своего философского трактата:
«Янь Хуэй. Я отринул тело и отбросил рассудок. Уйдя от телесной
оболочки и освободившись от знаний, я стал единым с Великим Кру-
говоротом. Вот что такое «пребывать в забытьи».
Конфуций. Если ты стал единым, нет места пристрастию, если ты
превращаешься, нет места косности. Это ли не мудрость! Сделай еди-
ной свою волю. Слушай не ушами, а сердцем. Слушай не сердцем, а
жизненными токами. Пусть уши остановятся на слышанном, а созна-
ние удовлетворится сознаваемым. Пусть жизненные силы в тебе бу-
дут пусты и непроизвольно откликаются внешним вещам. Только дао
собирается в пустоте. Пустота и есть пост разума.
Янь Хуэй. Пока я остаюсь самим собой, я не могу начать это осу-
ществлять. Если бы я мог это осуществить, я бы еще не начал быть
Янь Хуэем. Можно ли считать это пустотой?
Конфуций. Именно так. Вот что я тебе скажу, иди на службу к госу-
дарю и гуляй в его ограде, но не думай о славе. Говори, когда тебя слу-
шают, и молчи, когда тебя не слушают. Не исповедуй принципов и не
присваивай себе имен. Поселись в одном доме и предоставь всему быть
так, как оно есть, — тогда добьешься успеха. Скрывать свои следы лег-
ко, трудно ходить не касаясь земли. Легко стараться ради человеческо-
го, трудно стараться ради небесного. Все знают, что такое летать при
помощи крыльев. Никто не знает, что такое летать без крыльев. Все
знают, что такое знать, опираясь на знание. Никто не знает, что такое
знать без знания. Вглядись же в ту пустоту: из пустых покоев исходит
чистый свет. Удачу приносит прекращение прекращения. Если не на-
станет это прекращение, ты будешь мчаться во весь опор, даже если си-
дишь недвижимым. Если зрение и слух будут обращены вовнутрь и
пребывать вне рассудочного сознания, то к тебе стекутся божества, не
говоря уже о людях. Вот что такое превращение тьмы вещей».
81
Заканчивая эту главу, приведем отрывок из «Дао-дэ-цзин», кото-
рый хорошо передает не только последовательность этапов медита-
тивной практики, но и ощущения во время медитации, а также то, что
при идеальном стечении обстоятельств должно за ней следовать.
«Доведу пустоту своего сердца до конца — сохраню полный покой,
и тогда все вещи сами будут расти, а я буду ждать их возвращения к
своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой
называется возвращением к жизни. Возвращение к жизни называет-
ся постоянством. Знание постоянства называется просвещением, а
незнание постоянства совершает зло. Знающий постоянство стано-
вится мудрым, мудрый становится справедливым, а кто справедлив
— становится государем. Государь следует небу, небо следует дао, а
дао вечно. До конца жизни у такого государя не будет опасности».
САМОМАССАЖ И МАССАЖ
... Кто избавляет себя от болезни,'тот не боле-
ет. Мудрый человек не болеет, потому что из-
бавляет себя от болезни.
Дао-дэ-цзин, § 71
Пожалуй, нигде в мире не уделялось столько внимания профи-
лактике болезней, как на Востоке. Культ здоровья пустил корни
во все сферы жизни китайского общества на заре человеческой
цивилизации. Еще в III в. до н. э. был написан трактат «Хуанди Нэй
цзин» — «Книга о каноне медицины Хуанди». Хуанди, по преданию на-
писавший канон (хотя существует мнение, что его составила в различ-
ное время группа авторов), вошел в мифологию как легендарный Жел-
тый Предок китайского народа. Трактат состоит из двух частей, и
каждая часть — из девяти книг. Первая часть, «Су вэнь», объясняет
форму и строение человеческого тела, его органов и систем, их функ-
ции, а также диагностику и лечение болезней. Вторая часть, «Лин шу»,
посвящена иглоукалыванию и прижиганию (Чжень-цзю). Медицин-
ские знания совершенствовались и пополнялись на протяжении мно-
гих веков, причем особый упор делался на профилактику заболеваний.
Эти китайские медицинские знания были еще в древности вос-
приняты вьетнамскими мастерами боевых искусств.
Гармония человека с окружающей средой невозможна без гармо-
нии в организме самого человека. Организм же человека может нахо-
диться в гармонии лишь при условии сочетания в нем первоначал
Инь и Ян. Чтобы человек был здоров, считали древние китайские
врачи, необходимо, чтобы пять первоэлементов, из которых и состо-
ит человеческий организм, находились в последовательном взаимо-
действии. Эти пять первоэлементов — огонь, земля, металл, вода и де-
рево. С одной стороны, они должны быть связаны последовательным
порождением: огонь рождает землю, земля — металл, металл — воду,
вода — дерево, дерево — огонь. Круг Ян замкнулся. С другой стороны,
их объединяет и последовательное отрицание, то есть уничтожение:
огонь убивает (плавит) металл, металл рубит дерево, дерево разрушает
землю, земля засыпает воду, а вода гасит огонь. Это круг Инь. Чтобы
круги Инь и Ян были замкнуты и взаимодействовали друг с другом, в
Китае практиковались различные способы, например, гимнастические
и дыхательные упражнения. Наряду с вышеперечисленными профи-
лактическими средствами в медицине Древнего Китая успешно ис-
пользовалось лечение лекарственными травами, минеральными веще-
ствами, различными частями животных; широко применялась
психотерапия, хирургические способы лечения (особенно до запрета
конфуцианством вскрытия трупов в конце II — начале I в. до н. э.) й,
конечно, иглоукалывание и прижигание.
Существует легенда, как однажды некий крестьянин, преследуе-
мый жестокими головными болями, обрабатывал свое поле. Припе-
кало солнце, не было ни единого дуновения воздуха. И вот, когда тя-
желый труд уже подходил к концу, острый приступ боли сжал
железными тисками его голову. В глазах у него потемнело, и он упал
на землю. Он не видел ничего вокруг от боли и, конечно же, не заме-
тил острый край камня, немного выступающий из земли. Падая, кре-
стьянин со всего размаха ударился о камень ногой. И, о чудо! В мо-
мент удара головная боль, мучившая крестьянина так долго, исчезла!
Когда через несколько дней боль возобновилась, крестьянин, безре-
зультатно перепробовав все известные ему средства, вспомнил о кам-
не. Прибежав на поле и найдя острый камень, догадливый крестья-
нин ударил им себя по ноге в то самое место, которое он поранил в
прошлый раз. И снова боль прекратилась.
Так был открыт принцип, ставший впоследствии главным прин-
ципом иглотерапии: раздражение биологически активных точек спо-
собствует регуляции процессов, протекающих в организме. Немно-
гие имена основоположников иглоукалывания дошли до нас. Это
Цинь Южень (Бэнь, Цюе, XI в. до н. э.), Фу Вэн (II—I вв. до н. э.), Ху.-
анфу Ми (III в. н. э.), Тань Сунь Сымяо (VI—VII вв. н э.), Ван Вэй (XI
в. н. э.), внесшие большой вклад в дело развития лечения и профи-
лактики болезней применением терапии чжэнь-цзю. Основываясь на
наблюдениях, китайские врачи сделали вывод, что акупунктурные
точки расположены друг за другом, образуя так называемые каналы
или меридианы. Воздействуя на точки, можно влиять на процессы,
протекающие в органах и системах организма.
По представлениям древних восточных лекарей, отверстие, сде-
ланное иглой в определенном месте, дает избыточной энергии Инь и
Ян, накопленной в каком-либо из органов, возможность выйти из те-
84
ла пациента, и наоборот — нехватка энергии пополняется извне через
эти отверстия. В соответствии с этим убеждением, древние иглы для
акупунктуры часто делались с каналом, как в инъекционной игле, слу-
жащим для облегчения притока и вывода энергии из тела. В настоя-
щий момент известно более тысячи акупунктурных точек на теле че-
ловека, которые выстраиваются в двенадцать меридианов, связанных
с внутренними органами, и восемь каналов, аккумулирующих энер-
гию и передающих ее в период недостаточности жизненной энергии в
двенадцати меридианах.
Двенадцать меридианов, связанные с внутренними органами, —
это меридианы легких, толстого кишечника, желудка, селезенки,
сердца, тонкого кишечника, мочевого пузыря, почек, перикарда, так
называемого тройного обогревателя (отвечающего за кровеносную
систему и половую функцию), желчного пузыря, печени. Восемь ка-
налов аккумулируют Ци (жизненную энергию в китайской традици-
онной медицине).
Воздействовать на точки меридианов можно не только с помощью
иголок или прижигания, но и непосредственно руками, без специаль-
ных приспособлений, то есть путем точечного массажа. Мы не будем
касаться лечебного массажа, массажа для профилактики заболеваний
и т. д. Остановимся на массаже, а вернее, на самомассаже, применяе-
мом для поднятия жизненного тонуса, концентрации сознания, столь
необходимых бойцу, занимающемуся воинским искусством. Конечно,
приведенные здесь упражнения — лишь неизмеримо малая толика
того, что надлежит знать и уметь делать человеку, твердо решившему
встать на путь изучения восточных единоборств.
Вы, конечно, заметили, что во время напряженной работы или
когда вы устали, в момент наибольшего умственного и физического
напряжения, ваши руки непроизвольно растирают переносицу, виски
или область угла нижней челюсти. Первое предлагаемое упражнение
самомассажа как раз и заключается в активизации путем давления и
растирания этих пяти точек.
Самомассаж в Да Конг необходимо проделывать ежедневно. Он
производится следующим образом. Средние пальцы обеих рук лежат
на переносице, указательные — на висках, а большие — на углах ниж-
ней челюсти. Сначала с силой сжимаются виски и углы челюсти, а пе-
реносица массируется, затем сжимаются углы челюсти и переносица,
массируются виски, и, наконец, сжимаются виски и переносица и
массируются углы челюсти. Массаж повторяется несколько раз и
служит для снятия напряжения и усталости, для активизации орга-
низма и укрепления нервной системы.
85
Второе упражнение заключается в массировании живота. Оно со-
стоит из нескольких этапов. Первое — круговые растирания ладонью
по часовой стрелке. Верхняя часть круга приходится на область сол-
нечного сплетения, нижняя — на пять пальцев ниже пупка. Второе —
растирание сверху вниз по прямой линии от области солнечного
сплетения до паха. Третье — горизонтальное растирание живота в об-
ласти пупка. Этот комплекс не только стабилизирует функцию орга-
нов пищеварения, но и способствует правильному распределению
внутренней энергии в организме.
При проведении атак в каратэ, ву-шу или других системах боевых
восточных единоборств искусный боец использует знание строения
человеческого организма и расположения болевых точек и зон на те-
ле. Укрепление болевых зон производится путем самомассажа и лег-
кой набивки, осуществляемой, как правило, ребром ладони, хотя есть
и много других продуктивных способов.
Существует множество различных методик восточного самомас-
сажа. Не ставя своей целью дать полные рекомендации по самомасса-
жу, остановимся на некоторых его существенных элементах, приме-
няемых в Да Конг.
Самомассаж шеи. Перекрещенными руками взять себя за затылок.
Голова при этом должна быть поднята. Взгляд наверх. Корпус держать
прямо. Руками давить на затылок, пытаясь пригнуть голову подбород-
ком к груди. При этом шея напряжена и оказывает сопротивление это-
му движению. Проделать упражнение 8—9 раз в спокойном ритме.
Это оказывает положительное действие на
спинномозговое кровообращение и мозговое
кровообращение. Развивает мышцы шеи и гру-
ди. По представлению даосов Древнего Китая,
это упражнение излечивает от головокруже-
ния, бессонницы и болей в плечах.
Самомассаж лица. Согреть ладони, поте-
рев их друг о друга. 36 раз провести ладонями
по лицу сверху вниз и обратно, ощущая паль-
цами все части лица. Движение ладоней вверх
и вниз считать за одно движение.
Упражнение улучшает зрение и укрепляет
зубы, оказывает косметическое действие
(предохраняет от морщин и придает коже ли-
ца здоровый цвет).
86
Самомассаж копчика. Указательный и
средний пальцы прижать друг к другу и выпря-
мить. Остальные пальцы прижать к ладони.
Произвести вращательный массаж ягодиц (36
раз) с правой и левой сторон от копчика указа-
тельным и средним пальцами левой и правой
рук одновременно.
Это предохраняет от геморроя, а также активи-
зирует половую деятельность.
11
Самомассаж низа живота. Согреть
ладони, потерев их друг о друга. Произвес-
ти левой рукой массаж нижней половины
живота движениями сверху вниз (100 и бо-
лее раз). Еще согреть ладони и повторить
массаж правой рукой.
Упражнение улучшает перистальтику
кишечника и способствует пищеварению.
Самомассаж ушей. Ладонями правой и ле-
вой рук растереть уши до появления ощущения
тепла. Затем зажать уши ладонями так, чтобы
пальцы обхватывали затылок, причем пальцы
правой руки должны находиться на пальцах ле-
вой. Согнутым указательным пальцем правой
руки слегка постукивать по среднему пальцу ле-
вой 18 раз.
Это упражнение хорошо помогает при головных болях, предохра-
няет от головокружения и глухоты.
Самомассаж плечевых суставов. Ла-
донью левой руки взяться за правый плече-
вой сустав. Правую, немного согнутую в
локте руку поднять перед собой на уровень
плечевого сустава и сделать ею 18 круговых
движений по часовой стрелке.
Упражнение успокаивает нервную сис-
тему и улучшает кровообращение, укрепля-
ет плечевые суставы и помогает избавиться
от бессонницы.
87
Самомассаж коленных суставов. Ноги
поставить на ширину плеч. Туловище накло-
нить вперед так, чтобы оно было параллельно
полу. Ноги слегка согнуть. Ладони положить
на колени (правую ладонь на правое колено,
левую — на левое) и обеими ладонями произ-
вести вращательный массаж колен. Для того
чтобы массаж был эффективным, нужно сде-
лать 100 и более вращательных движений.
Это упражнение также успокаивает нерв-
ную систему и улучшает кровообращение, по-
могает при ревматизме и укрепляет коленные
суставы.
Самомассаж ступней. Это упражнение очень про-
стое, но достаточно необходимое. Выполняется в положе-
нии сидя. Проделайте левой рукой стократный массаж
средней части правой стопы. Затем правой рукой — сто-
кратный массаж средней части левой стопы.
Это снимет напряжение в мышцах ног, укрепит нерв-
ную систему и поможет избавиться от усталости.
Самомассаж носа. Разотрите наружные
стороны вторых фаланг больших пальцев рук
друг о друга до появления ощущения тепла.
Обоими большими пальцами проделайте мас-
саж носа по направлению вверх-вниз.
Такое упражнение укрепляет верхние ды-
хательные пути и предохраняет от насморка.
Самомассаж глаз. В положении сидя на полу согните ноги в ко-
ленях и сядьте на пятки. Потрите друг о друга вторые фаланги боль-
ших пальцев рук до появления ощущения тепла. Круговыми движе-
ниями проделайте ими массаж верхних век.
Внешней стороной больших пальцев сделай-
те массаж бровей. Затем положите руки на
колени и несколько раз подвигайте глазными
яблоками вправо-влево, глаза при этом оста-
ются закрытыми. Откройте глаза.
Это упражнение не только улучшает зре-
ние, но и успокаивает нервную систему.
88
Всякий раз, прибегая к самомассажу как к профилактическому
средству от каких-либо недомоганий или расстройств, помните о том,
что все вышеперечисленные элементы оказывают положительное
действие на организм и психику человека только в том случае, если
занятия проводятся регулярно. Если же обращаться к самомассажу
от случая к случаю, вряд ли это принесет желаемый результат.
Кроме приемов самомассажа, школа Да Конг широко практикует
массаж, необходимый не только для лечебных целей, но и для того,
чтобы снять усталость, подготовиться к большим физическим и ум-
ственным нагрузкам. Часто массаж применяется и в гигиенических
целях.
Массаж показан всем здоровым людям, но, в зависимости от воз-
раста и реактивности нервной системы, подход к каждому пациенту
должен быть строго дифференцированным. Для пожилых и ослаб-
ленных людей сеанс массажа должен быть менее длительным и ин-
тенсивным; не все массажные приемы им показаны.
Еще в Древнем Китае были заложены истоки профилактической
медицины. Там практически во всех провинциях были созданы вра-
чебно-гимнастические школы, в которых занимались подготовкой
врачей, в совершенстве владевших приемами массажа и лечебной
гимнастики. Многие школы боевых искусств широко использовали
массаж в системе физического воспитания воинов, выделяя такие ви-
ды массажа, как предварительный, тренировочный, восстановитель-
ный и лечебный. Школа Да Конг не является исключением.
Полностью рассказать о массаже (и использующихся в нем эле-
ментах массажной техники), практикуемом в Да Конг, невозможно.
Поэтому мы ограничимся кратким обзором, дающим представление
о его специфике.
В многообразии массажных приемов Да Конг очень трудно разо-
браться не только начинающим обучаться технике и методике этих
приемов, но и опытным специалистам, занимающимся массажем про-
фессионально. Причина этому — отсутствие такого единого понятия
как массажный прием. Однако можно выделить 8 основных групп
приемов, использующихся при массаже: разминание, выжимание, по-
тряхивание, растирание, поглаживание, вибрация, встряхивание,
удары. Каждый из них имеет свою внутреннюю классификацию.
Приемы ручного массажа представляют собой группу конкретных
действий: разминание, растирание и т. д. Под действием подразуме-
' вается техника и методика проведения определенного вида конкрет-
ного приема массажа. Виды приема массажа имеют между собой
близкое сходство по определенным механическим, физиологическим
89
признакам, характеризующим их групповую принадлежность. На-
пример, прием «разминание» имеет свою видовую классификацию и
подразделяется на ординарное разминание, двойное кольцевое, про-
дольное и т. д.
Если рассмотреть детально один из видов массажа, например,
предварительный массаж, который применяется перед физической
или психической нагрузкой (перед тренировкой, соревнованиями,
поединком), то мы увидим, что он подразделяется на разминочный,
тонизирующий (возбуждающий), успокаивающий, согревающий,
мобилизующий. Такие же подразделения имеют и другие виды
массажа.
В традиции Да Конг принято проводить сеанс массажа руками
(одним или двумя массажистами), а также ступнями, пятками и
пальцами ног.
Знание многообразия методик и приемов массажа — одно из необ-
ходимых условий для любого последователя Да Конг.
ДИМ МАК
По себе можно познать других; по одной семье
можно познать остальные; по одной деревне
можно познать остальные; по одному царству
можно познать другие; по одной стране можно
познать всю Поднебесную. Каким образом я уз-
наю, что Поднебесная такова?
Дао-дэ-цзин, § 54
Даже среди опытных мастеров боевых искусств ходят всевоз-
можные легенды о системе Дим Мак (иногда ее называют Дам
Мак). «Искусство отсроченной смерти», «Искусство отрав-
ленной руки», «Прикосновение смерти» или просто «Рука смерти» —
как только ее не называют... Зачастую чудесные истории и легенды
закрывают от нас правду о Дим Мак и создают впечатление, что это
искусство доступно лишь избранным. Так ли это?
Дим Мак не является отдельным видом боевого искусства. Для
многих школ и систем воинских направлений Востока Дим Мак яв-
ляется неотъемлемой составляющей.
Конечно, приступать к изучению сложной техники Дим Мак сле-
дует лишь пройдя долгий и непростой путь ученичества и только под
руководством опытного мастера. До начала овладения этой техникой
следует научиться полностью владеть своим телом и сознанием, по-
нять и принять философию Востока, узнать секреты человеческой
анатомии и психики. Да, весь этот комплекс знаний велик и сложен,
но при большом желании его может освоить абсолютно любой чело-
век. Освоив же эти знания, любой человек может приступить к изу-
чению техники Дим Мак.
Дим Мак как система возник и сложился в Китае, но его аналоги
существуют в Индии, Непале, Тибете, Лаосе, на Цейлоне. Вьетнам-
ские, камбоджийские и японские системы берут свое начало в китай-
ской, так же, как и бирманские, и индонезийские.
В Дим Мак существовали и существуют три направления:
1.	Работа с ядами и отравляющими веществами,
2.	Воздействие на аккупунктурные точки человеческого организ-
ма (боевое и лечебное),
3.	Работа с внутренней энергией ци.
Второе и третье направление входят в арсенал техник Да Конг.
Существует еще одна классификация Дим Мак. Его техника со-
держит в себе три области знания: первая область — самооздоровле-
ние, вторая — боевые приложения, третья — медицинские практики.
Если исходить из этой классификации, то Да Конг воспринял все три
области знания.
Мы не будем излагать в нашей книге философию и описывать тех-
нику Дим Мак в полном объеме. Это не является нашей первоочеред-
ной задачей и заслуживает отдельного издания. Но затронуть началь-
ные принципы Дим Мак необходимо, так как эта уникальная практика
воинского искусства широко используется в Да Конг и настолько
прочно и глубоко вошла в его практику, что стала его неотъемлемым
компонентом. Знание Дим Мак и умение его использовать помогут
вам прийти к осознанию глубины внутреннего стиля Да Конг и научит
вас управлять энергией своего тела.
Одним из главных принципов Дим Мак является правильное ды-
хание. Только правильно пользуясь своим дыханием, вы сможете по-
дойти к упражнениям и приемам этой системы.
В основном в Дим Мак используется глубокое «брюшное» дыха-
ние. Выполняя его, вы медленно вдыхаете воздух через нос. Воздух
заполняет нижнюю часть легких, живот при этом напрягается и пода-
ется вперед. Потом воздух попадает в среднюю часть легких, и, лишь
затем — в верхнюю. Выдох делается в обратном порядке и так же осу-
ществляется через нос.
Существует большое количество упражнений для тренировки ды-
хания, необходимого при практике Дим Мак. О некоторых из них вы
могли прочитать в главе «Дыхательные упражнения», поэтому мы не
станем разбирать их подробно, ограничившись небольшими допол-
нениями, и приведем в качестве примера три простейших техники от-
работки «брюшного» дыхания. Они настолько просты, что не отни-
мут много вашего времени. Однако, несмотря на свою простоту,
польза от этих упражнений огромна. Как говорил один из выдающих-
ся мастеров Да Конг: «Все самое правильное и действительное — до
банальности просто и кажется примитивным. Но этого не следует бо-
яться. Бояться нужно систем и методов, которые настолько сложны
и запутаны, что с первого взгляда вызывают недоверие и отвраще-
92
ние. Как правило, они и не действенны, так как природа их надумана
и искусственна...».
Упражнение первое. Выполняется стоя или лежа. Сделайте пол-
ный вдох, а затем, задержав дыхание на 10-15 секунд, — глубокий
выдох.
Упражнение второе. Встаньте прямо, обхватите ладонями бока.
Медленно и глубоко вдыхайте воздух, одновременно несильно сжи-
мая руками свои ребра.
Упражнение третье. Выполняется в положении стоя. После
глубокого вдоха следует задержать дыхание и вытянуть руки вперед
на уровне плеч. Кулаки при этом должны быть сжаты. Затем одним
движением отведите руки назад, а потом — снова вперед. Повторите
движение руками шесть раз. После этого нужно совершить сильный
и резкий выдох через рот. Этим упражнением увлекаться не стоит.
Обычно рекомендуется его выполнять три раза в неделю, совершая
по три — четыре подхода.
Занятия Дим Мак в рамках Да Конг, как и в рамках любой другой
системы боевых искусств, требуют полной открытости для потока ци.
Мастерами Дим Мак практикуется управление потоками ци свое-
го тела. Концентрация ци позволяет накапливать повышенное коли-
чество энергии, становиться обладателем некоей, образно говоря,
«сверхсилы», которая, будучи направленно высвобожденной, много-
кратно усиливает ваши физические возможности. В организме чело-
века существует точка ци хай (что можно перевести как «море энер-
гии»), расположенная в районе низа живота, на расстоянии около
трех сантиметров под пупком. Энергия ци обычно концентрируется
именно в ней. Умение накапливать и мгновенно выплескивать боль-
шие количества энергии — обязательное условие для более или менее
«продвинутого» адепта Да Конг. Существует много техник развития
у себя этих способностей, одну из которых мы приведем здесь.
Техника отрабатывается в три этапа. Исключительно важно не пе-
реходить к последующему этапу, не освоив полностью предыдущий.
Этому условию надо следовать неукоснительно.
Этап первый. Выполняется сидя в свободной позе в абсолютной
темноте перед зажженной свечой. Отрешившись от всего окружаю-
щего, сконцентрируйтесь на верхней точке пламени свечи. Пытай-
тесь отождествить себя с этой огненной точкой. Мигать во время это-
93
го упражнения не рекомендуется. Вначале выполняйте упражнение
три минуты. Постепенно увеличивайте время до пятнадцати минут.
После этого нужно усложнить задачу, постепенно увеличивая и коли-
чество свечей. Свечи нужно выстраивать в ровный ряд, концентри-
руя свое внимание поочередно на каждой из них. Переключив созна-
ние на очередную свечу, вы должны отрешиться от той свечи, с
которой вы работали до этого. Когда свечей в ряду увеличится до де-
сяти штук, начинайте их устанавливать в другом порядке: крестооб-
разно, кругом, хаотически и т. п.
Этап второй. Это упражнение следует делать при дневном осве-
щении. Выполняется сидя в свободной позе. Внимание концентриру-
ется на стеклянном шаре произвольного размера. Старайтесь скон-
центрироваться так, чтобы ваше сознание как бы переместилось
внутрь шара. В начале выполняйте это упражнение в течение трех
минут, постепенно увеличивая время до десяти минут. Постепенно
увеличивайте количество шаров до десяти штук.
Этап третий. Выполняется сидя в свободной позе. Осуществ-
ляйте ровное глубокое дыхание. Концентрируйтесь на точке ци хай,
представляя ее переполненной энергией, до тех пор, пока не почувст-
вуете ощущение тепла в области живота. Продолжайте это упражне-
ние до тех пор, пока ощущение тепла не сменится жаром, распростра-
няющимся не только на живот, но и на другие части вашего тела.
После комплекса этих упражнений можно попрактиковаться в
концентрации сознания на области солнечного сплетения. Техника
этого упражнения аналогична технике концентрации на точке ци хай.
Когда вышеописанные упражнения начнут вам даваться легко и сво-
бодно, можно начинать практиковать технику Дзин Лек — технику уп-
равления внутренней энергией. Для этой техники вам, несомненно, по-
требуются серьезные знания анатомии. Вам нужно представить, как
ваша ци хай наполняется внутренней энергией, а затем начать мыслен-
но перемещать ее в солнечное сплетение. Из солнечного сплетения, так
же силой мысли, направьте внутреннюю энергию, поочередно, к сердцу,
легким, печени, рукам, ногам и другим вашим органам и частям тела.
Большой ошибкой при отработке этой техники является небреж-
ное, чересчур легкомысленное отношение к ней.
Необходимо особо обращать внимание на скорость перемещения
энергии в своем организме. Это поможет в практическом овладении
техникой Да Конг, например, при нанесении удара.
94
Касание в момент удара должно быть кратким, моментально вы-
плескивающим энергию. Самый слабый удар, сопровождающийся
энергетическим выбросом, гораздо эффективнее мощного удара, ос-
нованного только на ваших физических возможностях. Удар всегда
наносится из ци хай, а ударная часть ноги или руки служит лишь про-
водником энергии. Удар с выбросом энергии наносится в область или
точку на теле противника, отвечающую за работу какого-либо мери-
диана, отключая ее, а соответственно, отключая и весь меридиан.
С другой стороны, мгновенная переброска энергии в ту часть ва-
шего тела, куда противник направляет свой удар, позволит вам нейт-
рализовать его воздействие, избежать травм и болевых ощущений.
В случае если вы уже получили травму или же надо ликвидировать
последствия какого-либо болевого воздействия, вам необходимо со-
вершить глубокий вдох и, задержав дыхание, направить поток ци в
пораженный участок, после чего с выдохом вывести боль из организ-
ма. Другим способом избавления от боли служит техника воздейст-
вия на точки меридианов, отвечающих за восстановление работоспо-
собности пораженного органа.
Проводя поединок с применением техники Дим Мак, вы не
должны позволить своим эмоциям возобладать над спокойствием
духа. Ничто не должно тревожить вас: ни гнев, ни радость, ни страх,
ни нетерпение... Любая посторонняя мысль может разрушить ваш
контроль над потоками внутрен-
ней энергии. Разум должен быть
абсолютно спокоен и открыт для
всего окружающего. В нем, как в
зеркале, должен отражаться ваш
противник, его действия. При-
чем, действия противника вы
должны не фиксировать, а вос-
принимать с некоторым опереже-
нием.
Вы должны ощущать свое
единство с Великим Дао или Все-
ленной так, чтобы иметь постоян-
ную возможность пользоваться
его потоками и силой. Важно так-
же уметь чувствовать энергетику
места, где происходит поединок и
по своему усмотрению этой энер-
гетикой пользоваться.
95
13-15
тонкий
кишечник
11-13
сердце
ДНЕВНЫЕ
ОРГАНЫ
11-13
15-17
мочевой **
пуз“рь ДНЕВНО-НОЧНЫЕ
ОРГАНЫ
17-19
почки
19-21
перикарда*
или половая^
и сосудистая
системы
НОЧНЫЕ
ОРГАНЫ
21-23
тройной
обогреватель
толстый
кишечник
3-5
* ’ легкие
пузырь
1-3
печень
Однако Дим Мак это не только знание точек акупунктуры и рабо-
та с потоками ци. Это еще и некий комплекс знаний, позволяющий
вам заранее знать то «слабое» место у противника, куда и когда следу-
ет нанести тот единственный удар, который станет для вас победным.
Для Дим Мак важно также знание основ фен-шуй, т. е. влияния
окружающей обстановки и ландшафта на человеческий организм.
Например, известно, что шаоян, восточная энергия, и лаоян, южная
энергия, насыщают человека энергией Ян, а шаоинь, западная, и лао-
инь, северная, — энергией Инь.
Шаоян более всего воздействует на печень человека и контроли-
рует рождение и оплодотворение. Она наиболее сильна в утренние
часы.
Лаоян отвечает за развитие и воздействует на сердце. Наиболее
активное время насыщения этой энергией — от полудня до заката.
Шаоинь придает человеку пластику и плотность, насыщая легкие.
Ее время — вечер.
Лаоинь насыщает селезенку и отвечает за накопление энергии.
Время — ночь.
Как уже говорилось в главе «Философия», в даосской традиции су-
ществует учение о первоэлементах: огне, металле, дереве, земле и воде.
96
огонь
Каждый из этих первоэлементов наиболее активен, то есть насы-
щен энергией ци, в различное время суток и различные времена года.
Существуют и анатомические соответствия пяти первоэлементам.
Огонь — лето — день — сердце.
Металл — вечер — осень — печень.
Дерево — утро — весна — легкие.
Земля — утро — конец лета — печень.
Вода — ночь — зима — селезенка.
Известно, что Дерево может победить Землю, Земля — Воду, Вода —
Огонь, Огонь — Металл, а Металл — Дерево.
Учение о первоэлементах нашло свое отражение и в методике на-
несения ударов Дим Мак. Руководствуясь ею, мы знаем, что удары
Огня наносятся по прямой и боковой траектории, удары Металла —
по рубящей траектории, направленной сверху вниз, Земли — по тра-
ектории изнутри, а Дерева — по прямой траектории.
Даже пальцы руки соответствуют пяти первоэлементам: мизинец —
металлу, безымянный — огню, средний — воде, указательный — зем-
ле, а большой — дереву.
Различные органы человеческого организма служат проводника-
ми энергии Инь или Ян. Например, руки несут потенциал разных
энергий: левая рука — Инь, правая — Ян. Органы, насыщенные энер-
гией Ян, служат проводниками ци, а органы, насыщенные энергией
Инь, — накопителями.
Учитывается в Дим Мак и пять темпераментов человека:
•	Та-ян-цзи-жень — темперамент с повышенным преобладанием на-
чала Ян;
•	Сяо-ян-цзи-цзи — темперамент с небольшим преобладанием нача-
ла Ян;
4 Да Конг
97
•	Ян-инь-хэпин-цзи-жэнь — темперамент с уравновешенными нача-
лами Ян и Инь;
•	Сяо-инь-цзи-жэнь — темперамент с небольшим преобладанием
начала Инь;
•	Та-инъ-цзи-женъ — темперамент с повышенным преобладанием
начала Инь.
Пользуясь этими знаниями, можно рассчитать, куда и каким уда-
ром нужно проводить нападение, а также каким движением нужно
защищаться от наносимых ударов.
Суммируя все вышеизложенное, подведем итог того, что должен
знать и уметь человек, освоивший технику Дим Мак:
1.	Знание человеческой анатомии и время прохождения через
внутренние органы энергии ци.
2.	Знание часов активизации жизненной энергии.
3.	Знание сезонной активизации жизненной энергии.
4.	Знание пяти типов человеческих темпераментов.
5.	Знание механизма взаимодействия Инь и Ян.
6.	Знание влияния сторон света на человеческий организм.
7.	Знание влияния, ландшафта и окружающей обстановки на
человеческий организм.
8.	Знание влияния планет на человеческий организм.
9.	Знание влияния зодиакального знака на человеческий орга-
низм.
10.	Знание влияния года рождения на человеческий организм и
умение рассчитывать критические месяцы, критические
дни и критические часы.
Только освоив все эти моменты, поняв их и научившись ими опери-
ровать, можно считать себя человеком, освоившим начальные шаги в
искусстве Дим Мак. Для человека, претендующего на статус старшего
ученика школы Да Конг, эти знания и умения являются необходимыми.
психология
Великое совершенство похоже на несовершен-
ное, но его действие [не может быть] нарушено;
великая полнота похожа на пустоту, но ее дей-
ствие неисчерпаемо, Великая прямота похожа
на кривизну; великое остроумие похоже на глу-
пость; великий оратор похож на заику,
Дао-дэ-цзин, § 45
Как и любая другая школа боевого искусства, Да Конг распола-
гает арсенолом психологических методик, необходимых для
психофизического самооздоровления, адаптации в любых экс-
тремальных ситуациях, воздействия на противника и других, не ме-
нее важных для единоборца качеств и навыков.
В этой главе мы коснемся лишь трех, но наиболее распространен-
ных и практикуемых в Да Конг, методик. Это:
•	техника коанов;
•	техника измененного сознания;
•	система уровней.
ТЕХНИКА КОАНОВ
Техника коанов основывается на чань-буддийской практике просвет-
ленного сознания. Заключается она в пробуждении ассоциативного, под-
сознательного начала, которое, в отличие от рассудочного мышления,
лучше соотносится с понятием Дао. Только отказавшись от привычных
шаблонов, можно достичь особого просветленного сознания — сатори.
Находясь в состоянии просветленного сознания, человек спосо-
бен мгновенно принимать идеально верные решения и совершать
действия, невозможные в обычной жизни.
Сатори можно достичь различными путями и техника коанов
лишь один из них.
Что же такое коаны? Коаны — это вопросы и ответы, следующие
друг за другом без паузы для размышления. Считается, что ответ не
может считаться истинным, если между ним и вопросом прошло хоть
одно мгновение. Ответ должен быть моментальным.
Не важно, содержит ли ответ логику, доступную человеческому
рассудку или нет. Главное в ответе должно быть то, что он является
прямым ассоциативным продолжением вопроса. Ответ может быть
абсурден, излишне прост или даже груб, он может выражаться как
вербально, так и действием, важно только чтобы он был бездумен.
Размышление о сути вопроса губительно для истинности ответа.
Уходя за грань человеческого, ограниченного условностями, ярлыка-
ми и названиями, практикующий коаны проникается Дао и видит, а
скорее, чувствует суть окружающих его вещей.
Приведем несколько классических примеров техники коанов, ко-
торые были выполнены великими мастерами чань или дзен-буддизма.
1 коан:
Однажды мастер Риндзай читал проповедь:
— Над массой кровавой плоти пребывает Подлинный Человек нео-
пределенного статуса. Он всегда входит и выходит через шесть орга-
нов чувств. Кто еще не видел его, смотрите, смотрите!
В это время один из монахов спросил:
— Что такое этот Подлинный Человек неопределенного статуса?
Риндзай встал с помоста, схватил монаха и заорал:
— Говори! Говори!
Монах сомневался, не зная, что ответить.
— Этот Подлинный Человек без статуса — всего лишь палочка с
налипшим дерьмом! — с этими словами Риндзай вытолкнул монаха
прочь и вернулся в свои покои,
2 коан:
Уммон, основатель одной из пяти дзэнских сект, достиг просветле-
ния, изучая дзэн под руководством Бокудзю.
— Что может быть выше учения Будд и Патриархов? — спросил
монах Уммон.
100
Бокудзю, не задумываясь, поднял вверх посох и сказал:
— Я называю это палкой. Как вы назовете это?
Монах молчал. Тогда Бокудзю снова поднял посох и спросил:
— Что может быть выше учения Будд и Патриархов, — разве ты
не об этом меня спрашивал?
Монах по-прежнему молчал.
3 коан:
Тодзан пришел к Уммону, чтобы учиться у него.
— Откуда ты пришел? — спросил Уммон.
— Из Сато, — ответил Тодзан.
— 1де ты был летом?
— В храме Ходзи в провинции Конан.
— Когда ты ушел оттуда?
— Двадцать пятого августа.
— Побить бы тебя хорошенько! — воскликнул Уммон. На следую-
щий день Тодзан пришел к Уммону, поклонился ему и сказал:
— Вчера вы [чуть было не] побили меня. Но я не сказал и не сделал
ничего плохого. В чем была моя ошибка?
— О мерзкий толстопузый мешок! Зачем ты пришел сюда из Код-
зэя и Конана?! — заорал Уммон.
Тодзан достиг просветления.
4 коан:
Басо прогуливался в сопровождении Хякудзё. Они увидели диких
уток, пролетающих над ними, и Басо сказал:
— Что это?
— Дикие утки, — ответил Хякудзё.
— Куда они направляются?
— Они улетают прочь, — ответил Хякудзё. Басо схватил Хякудзё
за нос и потянул так сильно, что тот закричал от боли.
— Разве они улетают?! — спросил Басо.
На следующий день, когда Басо быстро поднялся на кафедру, Хя-
кудзё вышел вперед и свернул подстилку, на которую мастер стано-
вился во время молитвы. Басо сразу же спустился с кафедры и вернул-
ся в свою комнату.
— Что ты хочешь сказать тем, что свернул подстилку, когда я во-
101
шел в зал и даже еще не начал говорить? — спросил Басо.
— Вчера вы потянули меня за нос, и мне было очень больно, — от-
ветил Хякудзё,
— А где вчера бродили твои мысли? — снова спросил Басо,
— Мой нос уже не болит сегодня, — последовал ответ Хякудзё,
5 коан:
Обаку обратился к собравшимся монахам:
— Все вы, без исключения, питаетесь отходами от изготовления
вина. Сколько бы паломничеств вы ни совершили, сколько бы книг вы ни
прочли, скажите мне, где вы сейчас? И еще, знаете ли вы, что во всем
Китае нет ни одного мастера дзэн?
В это время один монах вышел вперед и спросил:
— А что вы скажете о тех, кто в разных частях Китая обучает
монахов и ведет их к истине?
— Яне говорю, что нет дзэн, я говорю, что нет учителей, — отве-
тил Обаку,
6 коан:
Когда Обаку впервые пришел повидаться с Хякудзё, тот спросил
у него:
— Откуда ты пришел с таким величественным видом?
— С таким величественным видом я пришел из Рэйтю, — ответил
Обаку,
— Зачем ты пришел? — спросил Хякудзё,
— Просто так, — ответил Обаку, Хякудзё отдал должное глубине
постижения Обаку,
7 коан:
Однажды, когда монахи должны были работать на улице, Обаку
вышел во двор в сопровождении Риндзая, Оглянувшись, Обаку увидел,
что Риндзай стоит с пустыми руками,
— 1де твоя мотыга? — спросил Обаку,
— Кто-то взял ее! — ответил Риндзай,
— Подойди сюда. Я хочу поговорить с тобой.
102
Риндзай подошел. Обаку поднял свою мотыгу и сказал:
— Вот, смотри! Ни одно существо в Поднебесной не может взять
ее в руки и поднять ее так!
Риндзай выхватил мотыгу у него из рук и поднял ее над головой со
словами:
— Почему же я держу ее сейчас в руках?
— Сегодня один мой знакомый потрудился на славу, — сказал Оба-
ку и вернулся в храм.
8 коан:
Монах обратился к Дзёсю со словами:
— Я только что поступил в монастырь. Прошу вас, дайте мне на-
ставления.
— Ты ел сегодня рисовую кашу?
— Да, — ответил монах.
— Тогда иди и вымой свою тарелку, — сказал Дзёсю. Монах был про-
светлен.
9 коан:
Однажды ночью Токусан пришел к Рютану за наставлениями. Ког-
да он получил их, Рютан сказал:
— Уже поздно. Тебе пора идти.
Токусан поклонился, поднял штору и вышел. Увидев, что на улице
темно, он вернулся со словами:
— Там уже темно.
Рютан зажег фонарь и протянул его Токусану. Когда тот протя-
нул руку, чтобы взять фонарь, Рютан задул свечу. Токусан достиг про-
светления и поклонился.
— Что ты постиг? — спросил Рютан.
— Теперь я больше не буду сомневаться в том, что вы говорите, —
ответил Токусан.
На следующий день Рютан поднялся на кафедру и объявил:
— Среди вас есть парень, чьи когти подобны мечам, а рот — слов-
но кровавая чаша. Если вы ударите его палкой, он даже не посмотрит
на вас. В один прекрасный день он поднимется на высочайшую верши-
ну и утвердит там мой Путь.
Затем Токусан сжег на виду у всех собравшихся свои комментарии
103
на сутры и сказал:
— Все глобальные учения подобны одному волоску среди бесконеч-
ного пространства. Все великие проявления человеческой мудрости
подобны капле воды, упавшей в глубокий овраг.
Закончив жечь свои заметки, Токусан ушел.
10 коан:
Однажды учитель читал свою проповедь. Как только он закончил,
один из учеников почтительно обратился к нему:
— Учитель, скажите...
Учитель, не говоря ни слова, поднял свой посох и ударил ученика по
голове.
— Учитель! За что! Ведь я не успел еще ни о чем спросить! — закри-
чал ученик.
— А разве с таким лицом можно спросить о чем-то умном? — от-
ветил учитель.
Воистину, техника коанов может показаться непосвященному че-
ловеку нелепой, даже глупой. Как может неподготовленный, далекий
от дзен человек расценить ответ на вопрос: «Что такое Будда?» —
«Палочка для подтирки!»? В лучшем случае, он сочтет такой ответ
пошлым и богохульным. Он не поймет, что за мгновенной ассоциаци-
ей стоит отрицание отрицания и что принижая, можно возвеличить,
а следовательно, этот ответ ни что иное, как хвала Великому Будде.
Сложно? Несомненно. Но это так, ведь не зря говорили дзенские
монахи о подающем надежды ученике: «Да, этот ученик достигнет
мастерства. Он поселится на горе и будет оттуда поносить богов и
смеяться над учителями».
ТЕХНИКА ИЗМЕНЕННОГО СОЗНАНИЯ
Техника измененного сознания заключается в том, чтобы переме-
щать свой разум за грань привычного, обыденного мира и наблюдать
за проистекающими в нем процессами как бы со стороны, основыва-
ясь на другой логике и чуждом видении.
Прежде чем углубиться в рассказ об этой технике, необходимо предо-
стеречь от трех ошибок, которые могут подкарауливать вас на этом пути.
104
Первая ошибка
Практикуя технику измененного сознания, недопустимо пользо-
ваться допингами, стимуляторами, наркотиками и алкоголем. Мало
того, что употребление этих средств будет отрицательно сказываться
на вашем физическом здоровье и энергетическом состоянии, оно уве-
дет вас в тупик, где реальные миры будут заменены искусственными
суррогатами, созданными этими отравляющими веществами. Вызы-
вая состояние зависимости, эти вещества вместе с тем не дают воз-
можности дальнейшего развития личности, парализуя вашу волю.
Вторая ошибка
Многие знают, что существует психическое заболевание цигун-
бинь, то есть болезнь от неправильных занятий цигун. Но мало кто
знает, что существует также болезнь у-синь-бинь — болезнь от непра-
вильных занятий техникой измененного сознания. Чтобы избежать
этого заболевания, нужно начинать заниматься не спеша, постепенно
увеличивая время пребывания в состоянии измененного сознания.
Не следует на первых порах отправлять свое сознание слишком дале-
ко от привычного мира. И, конечно (особенно в начале вашей прак-
тики), вам понадобится опытный наставник, способный помочь вам и
исправить ваши ошибки.
Третья ошибка
Изменяя свое сознание, вы рано или поздно найдете тот его вари-
ант, который вам покажется наиболее удобным и подходящим. Вы
будете вновь и вновь возвращаться к нему. Это может превратиться в
привычку, а затем и в постоянную необходимость. Реальный мир пе-
рестанет для вас представлять интерес, станет вас тяготить. Это мо-
жет привести к третьей, самой страшной и непоправимой ошибке —
вы решите остаться в состоянии измененного сознания навсегда.
Мы не будем подробно рассматривать методики вхождения в со-
стояние измененного сознания, ограничимся лишь примером одного
из начальных упражнений.
Необходимо идти, расслабившись и не делая резких движений.
По возможности очистите свой мозг от мыслей. Ваше внимание
105
должно быть сконцентрировано на области за ушами. Необходимо
смотреть рассеянным взглядом, т. е. взглядом, не выделяющим что-
либо конкретное, прямо перед собой. Если в поле вашего зрения бу-
дут попадать лица людей, то на пару секунд концентрируйте взгляд
на лбу (прямо над переносицей) встреченного вами человека. После
такой концентрации взгляд снова становится рассеянным. Упражняясь
таким образом, через некоторое время вы почувствуете, что окружа-
ющие звуки сольются в однородный гул, предметы и живые сущест-
ва несколько изменят свои очертания, а время для вас замедлится.
Подобное упражнение хорошо для начинающего изучать практи-
ку измененного сознания, так как оно дает наглядную иллюстрацию
одного из начальных измененных сознаний и помогает ученику пове-
рить в свои силы.
СИСТЕМА УРОВНЕЙ, ИЛИ ТЕХНИКА ОИ
Как уже говорилось выше, человеку присущи семь вариантов кон-
такта с окружающим миром и другими людьми. Эти варианты или
уровни:
1.	Умственное, интеллектуальное, логическое начало;
2.	Чувствительное, ассоциативное, алогическое начало;
3.	Вербальное, голосовое начало;
4.	Сердечное, платоническое начало;
5.	Силовое, жесткое, принуждающее начало;
6.	Флюидное, сексуальное начало;
7.	Физическое начало.
В	совокупности мы называем их Ои.
Для удобства в школе Да Конг уровням присвоены номера, от пер-
вого до седьмого. Это не значит, что первый уровень более значим,
чем, скажем, седьмой или наоборот. Уровни равнозначны. Существу-
ет заблуждение, отождествляющее уровни с чакрами, но это не так.
Уровни, в отличие от чакр, не имеют конкретной привязки к какой-
нибудь из частей человеческого организма. Уровни — это различные
типы человеческого восприятия окружающего, механизм общения и
взаимодействия с себе подобными.
Человеку присущи все семь уровней, но от рождения ему дается
два уровня рабочих, т. е. постоянно задействованных, и пять спонтан-
ных, бесконтрольно открывающихся время от времени.
Знание и умение сознательно оперировать своими рабочими
уровнями дает несомненное преимущество перед окружающими.
106
Положительный контакт между двумя людьми возможен только
тогда, когда у них имеется хотя бы один рабочий уровень. Вторым ва-
шим преимуществом станет умение определять рабочие уровни парт-
нера или противника.
Рассматривая поочередно каждый из уровней, можно сказать сле-
дующее:
Первый уровень основывается на потребности логично мыслить.
Человек, обладающий этим рабочим уровнем, чувствует постоянную
потребность повышать свои интеллектуальные знания, зачастую пре-
выше других качеств почитает ум. Такие люди часто очень практич-
ны, и отличаются трезвым, материалистическим взглядом на мир.
Они могут заниматься наукой, кропотливыми исследованиями.
Второй уровень, в отличие от первого, использует ассоциатив-
ное, алогическое мышление. Человеку со вторым уровнем легче ска-
зать: «Это так, потому что мне так кажется», нежели попытаться
объяснить и проанализировать ситуацию. Имея явную склонность к
искусству, такие люди момент озарения ценят больше, чем последо-
вательное движение к намеченной цели.
Третий уровень несет в себе вербальное, голосовое начало. Люди
с третьим рабочим уровнем прекрасно владеют своим голосом. Из
них получаются прекрасные певцы и ораторы. Однако главный ак-
цент в использовании голосовых связок у подобных людей ставится
не на смысловую нагрузку, а на тембральное звучание.
Четвертый, сердечный уровень, основывается на платоничес-
ком вселюбии. Он мягок и действует на окружающих успокаивающе
и обволакивающе. Люди, обладающие этим уровнем, становятся хо-
рошими священнослужителями и психотерапевтами.
Пятый уровень — силовой. Ему присущи жесткие методы обще-
ния, основанные на принуждении и подчинении. Практически все
гипнотизеры и многие военные имеют в качестве рабочего пятый
уровень. Командирская харизма у таких людей столь велика, что они
утрачивают некоторую тонкость в общении, а взамен ее вырабатывают
уверенность и бескомпромиссность.
Шестой, или сексуальный уровень, воздействует на сексуаль-
ную энергию и ее более тонкую флюидную составляющую. Это очень
мощный способ общения, хотя он не обязательно предполагает физи-
ческие контакты. Человек, работающий на шестом уровне, не обяза-
тельно должен обладать выдающимися сексуальными данными. Воз-
действие обычно происходит в более тонком, чувственном плане.
Седьмой уровень — физический. Он несет на окружающих воз-
действие физического или телесного порядка. Обладатель седьмо-
107
го рабочего уровня может не блистать здоровьем и прекрасной фи-
зической формой, но одно его пассивное присутствие может несколько
улучшить ваше самочувствие и поднять жизненный тонус. Многие из
пользующихся этим уровнем становятся хорошими врачами.
Одна из задач практикующих Да Конг состоит в том, чтобы посто-
янно совершенствовать свои рабочие уровни, постигая их и оттачивая
на практике. Вторая, не менее важная задача — разработка своих спон-
танных уровней с целью постепенного превращения их в рабочие.
Наверно, все семь типов уровней были рабочими у таких Великих,
как Лао-цзы, Будда, Христос, Магомет.... Стремление уподобиться
Великим — одно из немногих, достойных похвалы, качеств человека.
РАЗМИНКА
Побеждающий людей — силен. Побеждающий
самого себя — могуществен...
Дао-дэ-цзин, § 33
Физическая подготовка занимает очень важное место в едино-
борствах, являясь необходимой базой как для дальнейшего
совершенствования, так и просто для здоровья человека.
В этой главе мы рассмотрим самые общие и распространенные уп-
ражнения, выполняющиеся во время разминки. Каждая тренировка
нуждается в дополнении разминочного комплекса теми упражнения-
ми, которые будут соответствовать лучшему разогреву и подготовке
тех частей тела, которые в основном будут в ней задействованы.
Мы проиллюстрируем следующие группы упражнений: прыжки, ба-
лансировка, отжимания, силовые упражнения, упражнения для укрепле-
ния пресса, растяжка ног, растяжка рук, работа корпусом и расслабление.
Прыжки
1.	Исходное положение: ноги на ширине ладони, корпус прямой,
взгляд перед собой, руки свободно опущены.
Ноги слегка сгибаются в коленных суставах, и резко, с силой про-
изводится прыжок вверх. Толчок совершается обеими ногами. В воз-
духе корпус слегка наклоняется вперед, и оба колена с легким хлоп-
ком ударяются в грудь.
Второй прыжок совершается так же, за исключением того, что в
полете тело прогибается немного назад, и пятки с легким хлопком
ударяют по ягодицам.
Прыжки делаются как можно выше, а приземление по возможно-
сти бесшумно.
2.	То же самое упражнение, но несколько услож-
ненное тем, что ладони от начала до конца находятся
на темени. Обе ладони направлены вниз. Левая ла-
донь лежит непосредственно на темени, а правая —
на тыльной стороне левой ладони.
3.	То же самое упражнение, но обе
ладони развернуты вверх. На темени
лежит тыльная сторона правой ладо-
ни, а тыльная сторона левой ладони
— на ладони правой руки.
4.	Исходное положение: ноги на ширине плеч, по-
лусогнуты. Носки и колени развернуты внутрь. Спи-
на прямая, взгляд вперед. Тело расслаблено. Расслаб-
ленные руки произвольно висят вдоль туловища.
Плечи опущены.
110
Толчок производится обеими ногами. Во время прыжка нижняя
часть туловища от пояса поворачивается на 45° относительно исход-
ного положения; один раз — налево, один — направо. Верхняя часть
туловища остается в исходном положении.
Положение ног остается неизменным.
Балансировка
1.	Левая нога прямая, на нее приходится весь вес тела. Корпус пря-
мой. Правая нога поднята и согнута в тазобедренном, коленном и голе-
ностопном суставах так, что стопа правой ноги обращена как можно
больше вверх и прижата к бедру левой ноги в районе паховой области.
Вторая часть упражнения выполняется на другой ноге. Руками во время
упражнения можно выполнять различные движения, блоки или удары.
2.	Вес тела приходится на левую, полусогнутую в колене ногу, кор-
пус на 30—45° наклонен вперед и влево. Взгляд прямо перед собой.
Правая нога отведена в сторону и согнута в колене так, что получает-
ся угол в 45°. Бедро и голень параллельны полу. Упражнение заключа-
ется в том, что поднятая нога выпрямляется и сгибается, не опускаясь,
несколько раз подряд, после чего балансировка выполняется на дру-
гой ноге. Руки при выполнении этого упражнения либо раскинуты в
стороны ладонями вниз, либо сцеплены в замок и отведены от корпу-
са в противовес поднятой ноге.
3.	Сделать упор на левую выпрямленную ногу. Правая нога согну-
та в колене и развернута подошвой вверх. Стопа наружной стороной
прижата к левому бедру. Корпус прямой. Взгляд перед собой. Руки
разведены в стороны ладонями вверх.
111
Упражнение заключается в том, что левая нога медленно начинает
сгибаться в колене до тех пор, пока делающий упражнение не окажет-
ся присевшим на левую пятку. В этом положении следует находиться
неподвижно некоторое время. Затем согнутая левая нога начинает
медленно распрямляться.
В момент приседания ладони обращаются к полу, а в момент подъема
поворачиваются вверх.
Затем производится смена ног.
Отжимания
1.	Отжимание на кулаках про-
изводится с упором на второй и
третий пястно-фаланговых суста-
вах. Кулак при этом сжимается в
три приема. Тыльные стороны кис-
тей повернуты наружу. Затылок,
плечи, ягодицы и пятки во время
выполнения этого упражнения на-
ходятся на одной линии. Расстоя-
ние между руками равно ширине
плеч. Плечи и сжатые кулаки на-
ходятся на одной линии, строго
перпендикулярной поверхности
пола. Кулак развернут тыльной
стороной вперед.
2.	Это же упражнение, но в ус-
ложненном варианте, выполняется
так, чтобы левая прямая нога подни-
малась как можно выше вверх. Че-
рез несколько подходов ноги меня-
ются.
3.	Отжимание на тыльной сторо-
не кисти производится так же, как и
отжимание на кулаках, но только
упор делается на тыльную сторону
кисти в области запястья.
4.	Комбинированный способ за-
ключается в сочетании двух видов от-
— жиманий: на кулаках и на тыльной
112
стороне кисти. Смена этих отжиманий происходит путем отталкивания
от пола и делается через раз. Перемена положения рук — в воздухе.
5.	Отжимание на пальцах делается так же, как и отжимание на ку-
лаках, но упором служат подушечки пальцев. При отжимании ладонь
и ближние к ней фаланги пальцев параллельны, а остальные фаланги
перпендикулярны полу. Это упражнение можно постепенно услож-
нять за счет поджатия пальцев к ладони и, следовательно, постоянно-
го уменьшения точки опоры.
Все перечисленные способы отжимания можно разнообразить.
Так, между каждым из отжиманий производится хлопок ладоня-
ми в воздухе, осуществляемый за счет резкого отталкивания от
пола частями кисти, находящимися в упоре, и последующего при-
земления на те же или другие места упора (исходя из поставлен-
ной задачи).
6.	Отжимание на локтях осуществляется следующим образом:
локти, являющиеся точками упора, находятся на ширине плеч. Пле-
чи и точки соприкосновения локтей с полом находятся на линии,
перпендикулярной полу. Плечи при отжимании сходятся и расходят-
ся так, что лопатки то почти соединяются, то раздвигаются. Тело че-
ловека, делающего упражнение, должно напоминать извивающуюся
змею.
Силовые упражнения
Силовые упражнения, как правило, выполняются в паре с партнером.
1.	Один из партнеров становится в исходное положение: ноги ста-
вятся чуть шире плеч, слегка согнуты, прямой корпус наклонен вперед
под углом 45°, голова прямо, взгляд перед собой, руки раскинуты в сто-
роны. При этом необходимо помнить,
что полное выпрямление ноги при
выполнении этого упражнения у лю-
дей с явлениями пояснично-крестцо-
вого остеохондроза могут вызвать по-
явление болей в области поясницы.
Исходное положение второго
партнера: лежа на спине между ног
первого партнера, ноги вместе, ру-
ки, сцепленные пальцами (в замке),
подняты вверх и охватывают шею
первого.
ИЗ
Упражнение заключается в том, что первый партнер медленно рас-
прямляется, поднимая своей шеей второго, который, по мере того как
его ягодицы отрываются от пола, делает «уголок», то есть поднимает
сведенные вместе ноги на 45° по отношению к своему телу. Распря-
мившись полностью, первый партнер так же медленно начинает наги-
баться обратно. Упражнение заканчивается исходным положением.
Делается оно несколько раз, после чего партнеры меняются местами.
2.	Исходное положение: партне-
ры стоят спина к спине, сцепив-
шись локтями. Кисти рук, сжатые в
кулаки, лежат на бедрах ладонями
вверх. Ноги на ширине плеч. Уп-
ражнение выполняется следующим
образом: партнеры, поочередно на-
клоняясь на 45°, поднимают на своей
спине напарника, который, по мере
того как его ноги отрываются от по-
ла, делает «уголок», то есть прямые,
сведенные вместе ноги поднимает
под углом 90° по отношению к ту-
ловищу.
Если у вас нет партнера, с которым можно выполнять парные уп-
ражнения, то можно делать следующие силовые упражнения на со-
противление.
3.	Исходное положение: корпус прямой, ноги на ши-
рине плеч, взгляд перед собой. Левая рука через плечо
заведена за спину ладонью к спине. Правая рука заведе-
на за спину с правого бока, локтем к пояснице, тыльной
стороной кисти к спине. Пальцы обеих рук сцеплены в
замок. Упражнение, заключается в том, что левая рука
тянет правую к левому плечу, а правая тянет левую ру-
ку вниз к правому бедру. Пальцы, сцепленные в замок,
при этом должны держаться как можно крепче. Во вто-
рой части этого упражнения положение рук меняется.

4. Исходное положение: сидя, корпус прямой,
взгляд перед собой. Левая нога согнута, колено при-
жато к полу, пятка — к паху. Правая нога согнута и
поднята так, что голень параллельна полу и находит-
ся на уровне груди. Правая рука согнута так, что под-
нятая нога оказывается на ее локтевом сгибе, кото-
рый составляет угол в 45°, а кисть, сжатая в кулак и
114
повернутая ладонью к телу, оказывается на уровне плечевого сустава.
Левая рука, вытянутая вперед, согнута под углом 70°, локоть на пять
пальцев отступает от тела, неплотно сжатый кулак обращен ладонью
вниз. Упражнение выполняется следующим образом: левая рука на-
прягается, локоть прижимается к боку, сильно сжатый кулак повора-
чивается ладонью вверх. Одновременно с этим правой ногой адепт
начинает движение от себя, стараясь сдвинуть с места руку, а пред-
плечьем правой руки старается прижать ногу к туловищу. Упражне-
ние делается с большим напряжением. На втором этапе поменять по-
ложение рук и ног.
Упражнение для укрепления пресса
1. Исходное положение: лежа на спи-
не, руки за голову, прямые ноги сведены
вместе. Во время выполнения упражне-
ния лопатки и руки не отрываются от
пола, голова не отрывается от рук. Пря-
мые ноги медленно поднимаются, опус-
каются за головой с касанием пола и так
же медленно, без стука возвращаются в
исходное положение.
2. Исходное положение: лежа на
спине, руки за головой, прямые ноги
сведены вместе. Упражнение выполня-
ется следующим образом: ноги не сги-
баются и не отрываются от пола, голова
не отрывается от рук. Выполняющий
упражнение медленно поднимается и
наклоняет корпус вперед до тех пор,
пока его лицо не коснется ног. После
этого следует медленно вернуться в ис-
ходное состояние.
3. Исходное положение: стойка на
мостике. Упражнение заключается в по-
очередном подтягивании колен к груди.
Закончить это упражнение можно так:
не выходя из мостика, последовательно
попрыгать сначала на ногах, а затем на
руках.
115
4. Исходное положение: лежа на
спине, руки за головой, ноги вытя-
нуты и сведены вместе. Упражне-
ние выполняется в очень быстром
темпе. Голова вместе с прижатыми
к затылку руками за счет движения
шеи и плеч поднимается и с резким
громким выдохом; через рот упирается подбородком в грудь. Сразу же
следует возврат в исходное положение. Во время упражнения лопатки
и ноги остаются плотно прижатыми к полу. Упражнение эффективно
при выполнении его сто и более раз подряд.
Растяжка ног
1.	Махи ногами. Исходное положение: стоя, корпус прямой, рас-
стояние между ступнями чуть уже ширины плеч, ступни параллель-
ны, взгляд перед собой, руки подняты вперед и вверх под углом 70° от-
носительно тела, ладони открыты и смотрят вниз. Махи совершаются
прямой ногой, опорная нога слегка сгибается в колене. Пальцы махо-
вой ноги должны коснуться ладони. Корпус во время упражнений ос-
тается прямым. Сначала махи делаются левой ногой к левой ладони, а
правой — к правой ладони. Следующая часть упражнения — махи де-
лаются левой ногой к правой ладони и правой — к левой ладони.
2.	Исходное положение: сидя на полу, корпус прямой, взгляд пе-
ред собой, пятки ног, придерживаемые руками, прижаты к паху, лок-
ти прижаты к коленям. Упражнение заключается в толчках локтями
в колени с возрастающей силой до момента, пока колени не коснут-
ся пола. В идеале колени должны касаться пола без нажима локтями.
Затем делаются наклоны поочередно к левому колену, прямо перед
собой, к правому колену, после чего корпус возвращается в исходное по-
116
ложение. Наклоны производятся с прямой спиной. Затем делаются
аналогичные наклоны поочередно левым и правым боком.
Это упражнение можно выполнять с партнером, который, нахо-
дясь сзади, совершает толчки руками в колени сидящего или, опер-
шись на плечи сидящего, встает ему на колени ногами и раскачивает
их до необходимого предела.
3.	Исходное положение: сидя в позе лотоса (правая ступня на левом
бедре, левая — на правом). Положить руки перед собой ладонями на пол,
колени прижать к полу, голову держать прямо. Медленно отодвигать ла-
дони от себя, не отрывая их от пола, до тех пор, пока лоб и плечи не кос-
нутся пола. Ягодицы и колени от пола при этом не отрываются.
4.	Исходное положение: сидя, корпус
прямой, взгляд перед собой, кисти рук на
бедрах, левая пятка прижата к паху, ступня
упирается в прямую вытянутую правую
ногу. Колено левой ноги прижато к полу. _
Делается полуоборот к правой ноге, рука-
ми захватывается ее носок, и туловище медленно на нее ложится. За-
тем положение ног меняется местами, и упражнение повторяется.
5.	Исходное положение: упор на ладони (кулаки) и торцевую
сторону стопы, ноги расставлены как можно шире, руки на ширине
плеч ладонями упираются в пол строго под плечами, взгляд перед
собой. Пятки и спина составляют прямую линию. Выполняя уп-
ражнение, необходимо прогнуться и совершить ряд покачиваний
бедрами (вверх-вниз), в результате чего
ноги разъедутся несколько шире. Вы-
1	ПРЯМИТЬ спину. Повторить упражнение
✓тм мЭЙяИ	несколько раз, все больше и больше
РазДвигая ноги. Конечный результат
0 —этого упражнения — сесть в шпагат.
117
Разминка рук
1.	Исходное положение: ноги на ширине плеч, корпус прямой,
взгляд перед собой, руки опущены, кисти сжаты в кулаки. Прямая ле-
вая рука поднимается вверх ладонью вперед, прямая правая рука ос-
тается внизу ладонью назад, при этом левая рука немного заходит за
голову, а правая — за спину так, что лопатки практически сходятся.
Затем положение рук меняется рывком в быстром темпе. Упражне-
ние повторяется несколько раз.
2.	Исходное положение: корпус прямой, ноги на ширине плеч,
взгляд перед собой, руки свободно опущены. Локоть левой руки заво-
дится за голову так, что ее расслабленная кисть касается правой гру-
ди ладонью. Ладонь правой руки давит вниз на локоть левой. Голова
во время упражнения не должна совершать ни поворотов, ни накло-
нов и находиться в исходном положении. Во второй части упражне-
ния поменять положение рук.
3.	Исходное положение: корпус прямой, ноги разведены немного
шире плеч, взгляд перед собой, руки свободно опущены, кисти рас-
слаблены. Прямая левая рука внутренней частью плеча прижимается
к груди так, что оказывается параллельной полу. Правая рука обхва-
тывает левую руку так, что плечо левой руки лежит на локтевом сги-
бе правой руки. Внутренняя сторона запястья правой руки закрывает
правое ухо. При правильном выполнении упражнения пальцы правой
кисти должны коснуться из-за затылка левого уха. Приняв необходи-
мое положение, левым плечом производим легкие рывки вперед. По-
меняв положение рук, повторить упражнение.
118
Работа корпусом
1. Исходное положение: корпус прямой, ноги чуть
уже плеч, взгляд перед собой, руки на поясе. Совер-
шаются круговые вращения бедрами и нижней поло-
виной туловища в одну, а затем в другую сторону.
Плечи, корпус и ноги при выполнении упражнения не
меняют своего положения.
2. Исходное положение: корпус прямой, ноги на
ширине плеч, взгляд перед собой, руки со сжатыми
кулаками наружными сторонами предплечий прижа-
ты к пояснице. Левая рука, чуть согнутая в локте (ло-
коть наружу), поднимается вверх, и делается три рез-
ких наклона вправо. Затем поменять положение рук и
совершать наклоны влево.
		3. Исходное положение: стоя, корпус прямой,
прямые ноги вместе, взгляд перед собой, руки на
(________\	поясе. Делается наклон вниз до упора кулаками в
i	J	пол перед носками ног и сразу же, не распрямляясь,
(К	f I	кулаками достать пол за пятками. Далее следует
М	i/yr	выпрямиться, кисти рук фиксируют поясницу,
II	1 I	большие пальцы охватывают бока. Совершается
{{//J	¥ Jr	глубокий прогиб назад. Упражнение делается в бы-
—стром темпе резкими рывками.
Расслабление
1. Исходное положение: стоя, корпус пря-
мой, руки висят вдоль туловища, ноги на ши-
рине плеч. Упражнение заключается в том, что
при напряженных ногах все туловище выше
пояса расслабляется, при этом совершаются
повороты корпусом вправо и влево. Расслаб-
ленные руки по инерции «отрываются» от тела
и совершают махи в плоскости, параллельной
полу, попеременно ударяя расслабленными ки-
стями в плечи. Во время движения руки не
должны сталкиваться друг с другом.
Очень эффективно заниматься упражне-
ниями на расслабление с партнером.
119
фь	2. Первый партнер находится в положении
стоя: одна нога сзади, другая впереди. Вес тела
) /	\ \ равномерно распределен между обеими нога-
ми. Корпус прямой, взгляд перед собой. Полу-
согнутые руки подняты перед грудью на уров-
Z /ь ) / /к не плеч ладонями вперед. Второй партнер —
s'У / ( I ?\\ ЛИЧ°М к первому, в произвольной позе, как
42» __ можно больше расслаблен. Первый партнер
производит ладонями резкие сильйые толчки
в быстром темпе в плечи второго. Второй не сопротивляется толчкам,
но падает не назад, а вперед. Через несколько минут партнерам надо
поменяться ролями.
3. Исходная позиция: партнеры стоят ли-
цом друг к другу на расстоянии не до конца
выпрямленной руки, руки опущены вдоль ту-
ловища, ноги вместе. Партнеры одновремен-
но делают шаг левой ногой вперед, и полусог-
нутые правые руки, поднятые вперед,
встречаются ладонь в ладонь. Один из парт-
неров начинает без усилия отстранять руку
другого в сторону его плеча, выводя при этом
вперед свой локоть. Второй без какого-либо напряжения пропускает
руку партнера, отклоняясь назад и вправо от его локтя, и, в свою оче-
редь, начинает движение вперед правой рукой, смещая руку напарни-
ка к его плечу и не встречая сопротивления. Через некоторое время
необходимо поменять положение рук и соответственно вывести впе-
ред правую ногу вместо левой.
Обычно тренировка Да Конга длится два часа, первые полчаса из
которых посвящаются разминке, на которой выполняются упражне-
ния из всех вышеперечисленных групп, кроме силовых. Это так на-
зываемая «верхняя» разминка, разогревающая мышцы и создающая
физический настрой для занятий. Заканчивается тренировка «ниж-
ней» или завершающей разминкой, которая занимает 15—20 минут, и
во время которой делается акцент на силовые упражнения.
Человеку, серьезно занимающемуся Да Конгом, нужно не ограни-
чиваться только разминками, проводимыми мастером во время тре-
нировок. Минимум два раза по полчаса в день (утром, до завтрака, и
вечером, перед ужином) он должен выполнять самостоятельно
произвольный комплекс разминочных упражнений.
СТОЙКИ И ПЕРЕДВИЖЕНИЯ
Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять.
Кто делает большие шаги, не может [долго] идти.
Дао-дэ-цзин, § 24
Основу техники любого единоборства составляют базовые
стойки и передвижения. Да Конг в этом случае не исключе-
ние. Основная стойка Да Конг — стойка обезьяны (все ос-
тальные стойки, так или иначе, являются ее разновидностями).
При свободном, не имеющем статичной фиксации, корпусе и при
абсолютно расслабленных руках, позы в Да Конг всегда напряжены.
Вес тела может как равномерно распределяться на каждую ногу, так
и свободно перетекать с одной ноги на другую.
СТОЙКА ОБЕЗЬЯНЫ
Обе ноги, стоящие параллельно, немного согнуты в коленях, ступни,
плотно прижатые к полу, развернуты носками внутрь: носок одной но-
ги повернут на 45°, другой — на 30°. Колени не соприкасаются, но мак-
симально приближены друг к другу. Расстояние между ступнями
произвольное.
В качестве примера приведем четыре варианта стоек, производ-
ных от стойки обезьяны.
Обезьяна отклоняется назад
Положение ног идентично положению ног в стойке обезьяны, но
они стоят не параллельно, а одна нога выведена вперед, корпус,
соответственно, развернут в бедрах. Вес тела перенесен на ногу, сто-
ящую сзади.
Обезьяна наклоняется вперед
Стойка абсолютно повторяет стойку обезьяны, отклоняющейся
назад, за исключением того, что вес тела перенесен на ногу, стоящую
впереди.
Обезьяна, трогающая воду
Эта стойка практически полностью повторяет стойку обезьяны,
отклоняющейся назад, но ее нога, выведенная вперед, только касает-
ся пола пальцами и развернута строго вперед.
Обезьяна лезет на дерево
Нога, находящаяся сзади, слегка согнута в колене и ее стопа раз-
вернута наружу на 45°. Нога, находящаяся впереди, поднята и согнута в
колене так, что ее стопа, оттянутая носком вниз, полностью закрывает
колено опорной ноги.
Стойка медведя
Немного согнутые ноги обращены коленями внутрь. Ступни па-
раллельны друг другу. Корпус и голова держатся прямо. Руки разве-
дены в стороны и согнуты в локтевых суставах так, что кулаки, сжа-
тые ладонями вперед, оказываются на уровне ушей.
Существует в Да Конг еще несколько стоек, но все они производ-
ные от обезьяньей стойки.
122
Что же касается техники передвижений, то мы рассмотрим не-
сколько основных видов, таких, как: классическая обезьяна, боевая
обезьяна, спотыкающаяся обезьяна, прыгающая обезьяна и пьяная
обезьяна.
Классическая обезьяна
Классическая обезьяна — способ передвижения, который исполь-
зуется во время изучения базовой техники Да Конг. Это скорее учеб-
ный вариант передвижения, и во время спортивных, а тем более бое-
вых, поединков используется крайне редко.
Во время этого вида передвижения (как, впрочем, и во время всех
остальных передвижений) корпус остается расслабленным и свобод-
ным, а ноги напряженными.
Движение начинается из стойки обезьяны, наклоняющейся впе-
ред, и заключается в скользящем шаге вперед. Шаг осуществляется
следующим образом: отведенная назад нога подтягивается по дуге
внутрь к передней ноге на расстояние примерно равное ширине указа-
тельного пальца, а затем, не прекращая движения, по дуге выдвигает-
ся вперед. Тем самым, в конечный момент движения стойка обезьяны,
наклоняющейся вперед, меняется с правосторонней на левосторон-
нюю или наоборот. Вес тела при движении перемещается с одной но-
ги на другую.
При этом передвижении ноги практически не отрываются от пола,
скользят по нему, в результате чего раздается характерный шурша-
щий звук. Опытный мастер по одному этому звуку может указать
ученикам на ошибки в их движениях.
Во время движения необходимо следить за тем, чтобы колени и но-
ски ступней были обращены внутрь, так же, как в первой и последней
фазе движения.
Повороты осуществляются за счет доворотов на опорной ноге.
Движение может быть направлено как вперед, так и назад.
123
Боевая обезьяна
Передвижение в боевой обезьяне отличается от передвижения в
классической только тем, что во время движения нога отрывается от
пола на высоту ширины трех-четырех пальцев руки. В результате
движение получается более плавное и быстрое.
Прыгающая обезьяна
Прыгающая обезьяна во всем идентична двум первым видам пере-
движения, за исключением того, что шагающая нога отрывается от по-
ла на высоту двух-трех кулаков, а опорная нога в момент переноса с
нее центра тяжести совершает невысокий пружинистый прыжок.
Спотыкающаяся обезьяна
Шаг спотыкающейся обезьяны отличается от остальных видов
передвижения тем, что во время шага перемещающая нога ударяет,
как бы подсекая, опорную ногу, что Придает перемещению большую
амплитуду.
Шаг змеи
Шаг, аналогичный классическому шагу, но отличающийся гораз-
до большей шириной. Выполняя этот шаг, человек как бы стелется
по земле.
124
Во время этого шага тело находится на разных уровнях: в началь-
ной и конечной точке шага — на низком, во время промежуточного
этапа, когда стопы ног находятся рядом, — на высоком.
Пьяная обезьяна
Особое внимание следует уделить хождению способом пьяной
обезьяны. Этот уникальный способ сочетает в себе элементы всех опи-
санных выше техник хождения. Отличаясь внешней хаотичностью и
бессистемностью, он очень эффективен своей непредсказуемостью.
Ноги при этой технике, как правило, также согнуты в коленях, но
иногда допускается и их полное распрямление. Часто используются
в пьяной обезьяне варианты шагов Святого Юя.
Шаги Святого Юя
Однажды великий полководец древности Юй проиграл сражение.
Его войско было разбито, и Юй, падающий от усталости, возвращал-
ся в столицу. Он из последних сил переставлял ноги, понимая, что ес-
ли остановится, то упадет...
Техника шагов Святого Юя заключается в том, что прямые ноги
поочередно выбрасываются вперед крестообразным шагом. Тело, на-
клоненное вперед, не падает только за счет того, что шаги совершают-
ся достаточно быстро.
Техника этого шага используется только в тренировочных целях
(исключение составляет техника передвижения пьяной обезьяны) и,
кстати, несет важный терапевтический момент — улучшает потен-
цию и кровообращение.
ТЕХНИКА РУК
Дао постоянно осуществляет недеяние, однако
нет ничего такого, что бы дно не делало.
Дао-дэ-цзин, § 37
Каждая школа единоборств имеет специфичную, отличную от
других ударную технику Особенности каждой школы опреде-
ляются ее философским и этическим основанием.
В этой главе речь пойдет об ударной технике рук школы Да Конг.
Для начала перечислим некоторые базовые принципы:
•	Воин Да Конг всегда ощущает себя физически слабее своего
противника, поэтому он не может себе позволить принимать
чужие правила игры, полагаясь на природные данные. В любой
ситуации он должен использовать все возможные преимуще-
ства, используя нестандартные ходы, динамически изменяя
направленность своих действий...
•	Основной психофизический навык, требуемый для грамотной ра-
боты, умение раскрепощаться. Тело должно быть абсолютно рас-
слаблено, сознание раскрепощено, внимание сконцентрировано.
•	Удары не бывают самодостаточными. Не бывает удара толь-
ко ради удара. Каждое действие направлено на достижение
какой-либо цели (сблизить дистанцию, отвлечь внимание, пе-
рейти к проведению захвата, занять удобную позицию и т. д.).
Каждый удар — это захват определенного плацдарма, не
только психологически, но и физически. После нанесения удара
воин должен оказаться в выгодной для него (соответственно
невыгодной для противника) ситуации.
Заметим, что удары, имеющие аналоги в других школах (напри-
мер, прямой удар — цуки), в Да Конг приобретают специфическое
смысловое наполнение. Можно говорить, что это разные удары.
Таблица 6
Читатель не найдет в нашей книге перечисления всех существую-
щих ударов, во всех их вариациях и проявлениях. Попытка создать по-
добный энциклопедический обзор неизбежно приведет к подмене жи-
вого смысла безжизненной буквой, нарушив,таким образом, логику
данного издания. Мы будем рассматривать только наиболее характер-
ные удары и техники, ориентируясь на «классическое» исполнение. Тем
самым, мы оставляем простор для самостоятельных изысканий и обоб-
щений.
Кулак в Да Конг сжимается определенным способом (табл. 6).
Тэцуви (удар — молот)
Движение этого удара (табл. 7) похоже на механизм вращения
колеса паровоза. Рука при этом играет роль передаточного звена
между поступательным движением поршня и вращательным дви-
жением колеса. Движение осуществляется в одной плоскости, т. е.
локти не должны выставляться наружу, «гулять». Удар наносится
кулаком сверху. Зримый образ «Стукнуть кулаком по столу» здесь
очень подходит.
Кулак для этого складывается следующим образом. Пальцы руки
поочередно сгибаются к ладони: мизинец, безымянный, средний, ука-
зательный. Затем кулак закрывается сверху большим пальцем. Все
пальцы расслаблены. Кулак не сжимается плотно — сквозь сжатый ку-
127
Таблица 7
лак можно продуть воздух.
Рассмотрим классический пример использования этого удара. Ата-
ка соперника настолько интенсивна, что воин должен уходить в глухую
защиту. Тогда он высоко вспрыгивает на левой ноге. Затем, используя
вес своего тела, сверху обрушивается на противника, нанося тэцуви
правой рукой. Левая рука при этом защищает живот и локоть правой
руки. Приподнятая, согнутая в колене правая нога прикрывает область
паха и колено левой ноги. Удар наносится в голову, в плечо, в ключицу.
Еще одно классическое применение тэцуви — нанесение добиваю-
щего удара при проведении броска. В Да Конг нет четкого разграни-
чения между бросками и ударами, одно может плавно переходить в
другое. Возможностей для продолжения атаки очень много, т. к. сво-
бодны обе руки и неопорная нога.
Клюв орла
Начальное движение этого удара (табл. 8) напоминает тэцуви, толь-
ко пальцы не сжимаются в кулак, и ладонь направлена вниз. Но, доходя
до определенной точки, основное движение руки прекращается, а кисть
по инерции движется дальше. В последний момент расслабленные паль-
цы складываются в щепоть из среднего, указательного и большого паль-
цев. Вот этой щепоткой и наносится удар. И хотя удар наносится нена-
пряженными пальцами, он оказывается достаточно ощутимым.
Изюминка этого удара в его нестандартности. Для защиты от него
требуется определенная внимательность и навыки. Рефлекторно че-
ловек реагирует на основное движение руки. Обычно этого вполне до-
статочно, но при Клюве орла основное движение является только пре-
людией перед самим ударом. Сам же удар начинается после, когда у
противника сложилось впечатление, что он уже остановил атаку. Рука
128
Таблица 8
противника при этом ударе может использоваться в качестве рычага.
Можно говорить о целой технике составных ударов. Условно на-
зовем ее удары с продолжением. Тактика их проста. После нанесения
основного удара можно развить атаку дополнительными ударами
пальцев. Например, наносится прямой удар. Противнику удалось от
этого удара*защититься (уклониться), тогда, резко раскрыв ладонь,
наносится неожиданный и довольно болезненный удар — выплеск
пальцами. Техника достаточно универсальна. Дополнительное дви-
жение может быть произвольным.
Удары локтями
Удары локтями действенны, просты и эффективны. Однако тут
следует обращать внимание на положение ладони. При горизонталь-
ных ударах ладонь направлена вниз, при ударе вверх ладонь — в ухо,
при ударе вниз — развернута к лицу, при ударе назад ладонь смотрит
вверх. Данный момент существенен, так как иной разворот руки мо-
жет привести к травме, что нежелательно. Ладонь может оставаться
раскрытой, а может быть сжата в ненапряженный кулак. Кисть про-
должает линию руки — рука в кисти не сгибается.
Существенной особенностью ударной техники локтей в Да Конг
является подвижность тела при ударе, а также то, что удар локтя легко
.переходит в захват или служит одним из компонентов сложной связки.
Рассмотрим связку Да Конг — «Обезьяна, срывающая банан».
Считается, что именно с нее когда-то начала свое существование шко-
ла. Образно она выглядит так: обезьяна видит высоко висящий банан.
Правой «рукой» хватается за ветку и подтягивается вверх, опираясь
одновременно правой «ногой» на другую ветку. Дотянувшись до пло-
да левой «рукой», обезьяна срывает его, рассматривает, кушает и вы-
5 Да Конг
129
Таблица 9
130
брасывает ненужную кожуру.
Вот как она выглядит в реальности (табл. 9). Правая рука забрасы-
вается на плечо противника. Средний палец кладется на болевую точ-
ку, находящуюся на спине противника между позвоночником и верх-
ним углом лопатки. Воздействие на болевую точку осуществляется
сильно и резко — так, что противник пригибается. Левая рука подни-
мается вверх ладонью от себя, хватая воображаемый банан, затем рез-
ко опускается вниз, нанося удар локтем сверху в спину. Ладонь в мо-
мент удара развернута к себе, чтобы иметь возможность как следует
рассмотреть добычу. Приподнятая, согнутая в колене правая нога
прикрывает область паха и колено левой ноги.
Рукен (рюкэн)
Исходное положение: рука развернута ладонью вверх. Положение
ладони может варьироваться: ближе к себе, ближе к противнику, выше,
ниже... Ладонь может оставаться открытой, может быть свернута в
очень расслабленный кулак. Кисть направлена в место предполагаемо-
го нанесения удара. Удар производится за счет почти полного выпрям-
ления руки в локтевом суставе. Удар наносится кентосом (костяшки
указательного и среднего пальцев со стороны третьей фаланги). Кулак
в момент удара неплотно сжат, ладонь смотрит вверх (табл. 10).
Рукен — очень хлесткий, очень динамичный удар. Он достаточно
универсален, не требует специальной позиции и длительной подготовки
(кроме навыков по раскрепощению плечевого пояса). При правильном
Таблица 10
131
выполнении плечо слегка приподнимается, как бы выщелкивая по уху.
Таблица 11
Урукен
Различают две разновидности урукена. Первая — правая рука при-
жата ладонью к поясу на левом боку. Затем широким взмахом наносит-
ся удар тыльной стороной. Кулак неплотно сжат. Причем рука совер-
шает полный круг по часовой стрелке, закручиваясь в конце за спину.
Второй вариант урукена напоминает разрывание рубашки на гру-
ди. Локти разведены в стороны. Пальцы словно захватывают ткань
рубашки. Затем резким движением ткань рвется, и руки по инерции
разлетаются в стороны. Удар наносится тыльной стороной ладони.
Если наносится одиночный удар, то другое плечо отводится назад,
компенсируя перевес. При этом лопатки сводятся вместе.
Этот удар основан на том, что сначала рука удерживается от дви-
жения, потом ограничение снимается и освобожденная рука движет-
ся по инерции (табл. 11). Более полно этот подход используется при
технике лука.
Техника лука
Одна рука — это лук. Вторая — рука лучника, пускающая стрелу.
Стрела оттягивается назад, лук тугой, поэтому требуется приложить
усилие. Затем отпущенная стрела летит, поражая цель.
Техника очень многогранна. «Стрелять» можно из-за головы, от
бедра, от уха, от груди... Руку можно захватывать за запястье, за ла-
донь, за пальцы и т. д. Причем роли могут меняться, т. е., чтобы нане-
сти удар «лук» левой рукой, можно захватывать правой рукой левую,
а можно левой правую. Сам удар может быть произвольным, напри-
мер, тецуви, урукен, хвост и т. д.
132
Техника лука хорошо сочетается с ударами локтями. Например,
в первом таолу имеется следующая связка. Наносится удар правым
локтем вперед. Одновременно делается шаг правой ногой вперед.
Левая рука держит правую за запястье «самурайским» хватом (ука-
зательный палец левой руки фиксирует правое предплечье). Затем
руки с усилием растягиваются в разные стороны. Потом левая рука
отпускает правую, и та наносит урукен со сведением лопаток.
Заметим, что техника лука позволяет широко задействовать так-
тические маневры. Сцепку рук можно рассматривать не только как
изготовку для удара «лук», но и просто как многофункциональную
стойку. Из такой позиции удобно наносить самые разные удары обеими
руками.
Хвосты
Хвост (табл. 12) — это специфический удар Да Конг, своеобразная
«визитная карточка» школы. Он меньше всего поддается формализа-
ции, фиксации определенной схемой. Он подобен длинному, хорошо
тренированному хвосту обезьяны. Хочешь — мух гоняй, хочешь — на
ветке виси. Хвост — это удар тыльной стороной ладони очень расслаб-
ленной руки. Вернее, даже не удар, а целая серия. Можно сказать —
отдельная техника, при которой, достигнув цели, рука не останавлива-
ется, а, оттолкнувшись, движется дальше по новой траектории. Если
ее при этом оттолкнут — тем лучше. Сила удара только возрастет. По-
этому говорят, что хвост не бывает один.
Рассмотрим классическую связку — тройку хвостов. Правая рука
заведена за спину. Затем по широкой дуге наносится удар тыльной
стороной в голову сбоку. Ладонь раскрыта. Рука подобна плети. Тело
при этом немного смещается вправо и вперед, разворачиваясь таким
образом, чтобы оказаться чуть сбоку от противника. Достигнув цели,
рука набирает заряд для дальнейшего движения, совершает полный
круг и наносит удар в голову с другой стороны (справа от противни-
ка). Тело немного смещается назад. Оттолкнувшись, рука наносит
удар в пах, вперед и чуть снизу. При этом надо немного присесть. За-
метим, что хотя в этой связке наносится три разных удара, это не не-
зависимые удары, а одно монолитное движение.
Считается, что как только локоть «ударной» руки выведен вперед,
хвосты можно наносить в любом количестве и под любыми углами. И
наноситься они могут до тех пор, пока локоть не будет убран вбок или
за спину.
133
Удар с камнем
Говоря о технике рук, мы не можем ограничиться надводной частью
айсберга — внешней стороной движения. Эффективность и действен-
ность удара зависит не только от силы мышц и гибкости суставов, но и
от того, что вкладывается в удар. От умения сконцентрироваться, за-
действовать ресурсы своего организма. Методики привлечения внут-
ренних резервов различны и индивидуальны. Наиболее системно и
полно они рассмотрены в Дим-Мак. Здесь же мы только прикоснемся
к этому интереснейшему пласту внутренних учений.
Кроме сравнительно сложных техник концентрации, существуют
простые психологические приемы, к которым и относится Удар с кам-
Таблица 12
134
нем. Воин представляет, что у него в руках находится тяжелый ка-
мень. Рука раскрыта ладонью вверх, в руке тяжелый камень, который
он спихивает вперед, не обращая внимание на возникающие препятст-
вия. При этом, чем отчетливее будет представлен образ, тем лучше.
Такой же удар можно нанести без всяких психологических трюков.
И удар при этом может получиться и сильным и быстрым, даже более
быстрым — за счет времени на создание образа. Действительно, пока в
скоротечной реальности поединка представишь тяжелый камень и ку-
да-то его вытолкнешь, рефери успеет отсчитать не только девять, но и
аут. Однако именно такие незначительные нюансы, как, например, вы-
талкивание воображаемого камня, как раз и преобразуют ремесло в ис-
кусство. Появляется элемент творчества, задействуется воображение.
Что же стоит за образностью описаний, принятых в Да Конг?
При описании различных ударов, связок и т. д. часто используются
образные примеры. «Обезьяна, срывающая банан», «вращение ко-
леса паровоза»... Образы полезны не только тем, что такие описания
лучше воспринимаются и запоминаются. Они позволяют почувст-
вовать суть движения, его внутреннюю логику. К примеру, если при
выполнении связки Да Конг вжиться в образ обезьяны, стать ею, то
движения становятся более естественными, правильными, целост-
ными. И хотя все это очень индивидуально, можно сказать, что вжи-
вание в образ предпочтительнее механической последовательности
действий, даже хорошо наработанной. Поэтому можно порекомен-
довать активнее использовать элементы игры, находить свои собст-
венные образы, оживлять для себя сухие схемы.
Лапа тигра
Свое название удар получил благодаря способу складывания
пальцев для его выполнения. Четыре пальца согнуты так, что поду-
шечки прижаты к основанию. Первая фаланга продолжает линию ла-
дони. Прямой большой палец прижат к ладони сбоку. Действительно,
сжатая так рука напоминает компактную кошачью лапку.
Для того чтобы нанести удар, нужно иметь то, чем бить, а для это-
го надо это что-то взять, то есть использовать технику визуализации.
Она может быть произвольной. Тяжелый камень. Сгусток энергии.
Ввинчивание в туннель. Ныряние в волну. Какое-нибудь абстрактное
понятие, например, «бешеная ясность». Можно обходиться без осо-
знанного образа, просто создать ощущение повышения тонуса. Все
это очень индивидуально, единого рецепта нет.
135
Таблица 13
Рука делает «забор». Забор — это круговое движение кистью, на-
поминающее доставание предмета из кармана. Карман может нахо-
диться как у бедра, так и на груди. Достав предмет, надо на него по-
смотреть. т. е. кисть разворачивается ладонью вверх и чуть
подтягивается к себе для удобного просмотра. Заметим, подобное
движение расслабленной рукой само по себе «заряжает» руку. Итак,
рука «заряжена» и готова к удару. Удар представляет собой впечаты-
вающее движение. Ладонь складывается в лапу тигра, разворачиваясь
пальцами вверх. Естественным продолжением удара является захват.
Ударив лапой, тигр выпускает когти и захватывает все что может.
Удар очень пластичный и действенный, но без «забора» он утрачива-
ет свою эффективность, превращаясь в обычный толчок.
Цуки
Цуки, пожалуй, один из самых распространенных ударов в вос-
точных боевых искусствах. Все мы знаем, что цуки в классическом
каратэ-до проводится следующим образом:
Исходная позиция: рука, соответствующая опорной (находя-
щейся впереди) ноге, выведена вперед. Руку немного согнуть в лок-
тевом суставе, сжатый кулак обращен ладонью вниз. Рука, соответ-
ствующая ноге, находящейся сзади, согнута в локтевом суставе и
прижата повернутым ладонью вверх кулаком к бедру так, что лок-
тевой сустав оказывается выведенным за спину. С шагом вперед ру-
ка, до этого прижатая к бедру, наносит удар вперед, распрямляясь
почти полностью. В последний момент кулак развернуть из положе-
ния ладонью вверх в положение ладонью вниз. Руку, до этого выве-
денную вперед, согнуть в локте и, поворачивая кулак из положения ладо-
нью вниз в положение ладонью вверх, прижать к бедру. Удар выполняется
136
с напряжением и требует полной концентрации физических воз-
можностей. Если он совершается рукой, соответствующей шагаю-
щей вперед ноге, то такой удар называется ойе-цуки, если противо-
положной — тата-цуки.
Технически цуки Да Конг вроде бы похож на цуки каратэ-до. Но
это только на первый взгляд. Рука при цуки Да Конг расслаблена, ку-
лак полностью не сжат, траектория удара не столь строго задана, и в
конечный момент удар получается не проникающий, как в каратэ-до,
а хлесткий. Внешне такой цуки может показаться расхлябанным, что
отнюдь не сказывается на его эффективности.
В Да Конг насчитывается несколько видов основных цуки: с забо-
ром, хлесткие, сверху, вбок, цуки в пьяной обезьяне и серия цуки.
Цуки с забором — цуки, при выполнении которого рука перед вы-
ходом на ударную позицию совершает движение «забора», аналогич-
ное описанному выше для удара «лапа тигра».
Хлесткие цуки — цуки-отмашки. Подобные удары короче, чем все
остальные цуки. В момент самого удара он не имеет точечного дейст-
вия, а наносится скользяще, сверху вниз.
Цуки сверху наносится не от бедра, как в классическом варианте,
а проводится на уровне груди, плеча или щеки.
Цуки вбок наносится, как правило, с уровня плеч, без разворота
корпуса. Часто этот удар проводится не глядя, без поворота головы.
Цуки в пьяной обезьяне хаотичны и беспорядочны. Внешне выгля-
дят расслабленными, но всегда дают жесткое точечное проникновение
в конечной фазе. Они самые «жесткие» из всех цуки Да Конг. Этому
способствует тот факт, что в пьяной обезьяне удар сопровождается
движением в том же направлении всего расслабленного тела бойца.
Серия цуки — это не что иное, как различная комбинация из всех
ранее описанных вариантов цуки.
Крюки
Этот удар совсем не типичен для школы Да Конг. Движения
формализованы и закреплены. Руки монолитны и неподвижны.
Локти разведены в стороны. Плечо перпендикулярно корпусу,
предплечье перпендикулярно плечу. Одно плечо продолжает линию
другого, словно они нанизаны на один штырь. Кисть продолжает
линию предплечья. Движение производится корпусом. Удар нано-
сится кентосом.
137
Удар — сабля (Шуто)
Рубящий удар сбоку, наносящийся ребром ладони. Рука расслаб-
ленна, ладонь раскрыта, пальцы сжаты и выпрямлены. Обычно удар
наносится от уха, но существуют вариации удара, наносимые от пле-
ча или бедра.
Работа в технике Шуто напоминает сабельную рубку, что и дало
название удару. Различают короткие и длинные Шуто.
Короткий Шуто производится за счет вращательного движения
кистью.
Основное движение длинного Шуто производится в локтевом
или плечевом суставах.
Удар — меч (Кен)
Основной принцип удара заключается в том, что наносящий его
воин должен представить часть своей руки мечом, т. е. его рука как бы
заканчивается в районе локтя. Локоть при этом играет роль кисти, а
предплечье, кисть и пальцы — меча. Предплечье, раскрытая кисть и
выпрямленные пальцы составляют одну прямую линию и напряже-
ны. Самым сложным и требующим серьезной отработки в этом ударе
является то, что при напряженных пальцах, кисти и предплечье, пле-
чо должно оставаться расслабленным или, в крайнем случае, незакрепо-
щенным.
Различают три разновидности: Кен рубящий, колющий и обратный.
Рубящий Кен наносится ребром ладони. Удар может наноситься
как сбоку, так и сверху.
Колющий Кен — это проникающий точечный удар, наносящийся
кончиками пальцев. Ладонь при этом может быть направлена в раз-
ные стороны.
Обратный Кен отличается от рубящего тем, что удар наносится
ребром ладони со стороны большого пальца. За счет этого удар полу-
чается несколько короче и приобретает «режущий» эффект.
Медвежья лапа и лапа обезьяны
Медведь сидит у реки и ловит рыбу. Он молотит направо и палево
широкими размашистыми ударами. Выпущенные когти намертво
вцепляются в добычу.
138
Обезьяна отпрыгивает вправо и бьет когтистой левой лапой в ухо
противника.
Оба удара наносятся ладонью с оттопыренными пальцами. Наи-
более естественным продолжением удара является захват, хотя до-
пустимо и пододвинуть противника под удар другой руки или, от-
толкнувшись от соперника, перенести себя на удобную ударную
позицию.
Удар медведя менее типичен для Да Конг. И не только потому, что
Да Конг переводится как Боевая Обезьяна. Техника медведя наибо-
лее эффективна при преимуществе в весе, при сильных руках. Тогда
таким ударом сподручно «сносить» или сдвигать противника, что не-
свойственно воину Да Конг. Он «слабее» противника, ему естествен-
нее передвинуться самому. С другой стороны, если такое преимуще-
ство есть, то почему бы его и не использовать.
Удар обезьяны коварнее и хитрее. Он наносится исподтишка, нео-
жиданно. Он разнообразен: сбоку на уровне головы, шеи; сбоку —
вниз в живот; снизу; снаружи; изнутри и т. д. По пластике этот удар
похож на удар «хвост»: такая же свобода движений, отсутствие фор-
мальных траекторий, расслабленная рука. Только если при «хвосте»
кисть расслаблена всегда, то при «лапе обезьяны» допустимы жесткие
пальцы. При нанесении болевого удара пальцы в момент фиксации
можно напрячь. А вот если цель удара — захват, то лучше оставить их
свободными.
Сам по себе навык удара напряженными пальцами при расслаб-
ленной руке очень интересен.
Удар — флаг
Движение этого удара напоминает флаг, развевающийся на ветру.
Рука играет роль полотна. Ударная поверхность — тыльная сторона
ладони. Удар может наноситься как вперед, так и сбоку и сверху.
Пальцы направлены в лицо противника. Кисть расположена на
уровне головы. Рука совершает круговое движение таким образом,
что ладонь, разворачиваясь, оказывается тыльной стороной напротив
противника. Тогда и наносится удар. Причем в классическом вариан-
те удар наносится вперед, т. е. инерция вращательного движения пе-
ретекает в поступательный удар.
139
Обезьяна ловит бабочку
В воздухе порхает бабочка. Обезьяна увидела ее и решила пой-
мать. Она тянется к ней правой «рукой» так, что ладонь оказывается
под бабочкой, как бы поддерживая ее. Затем она хватает бабочку
сверху. Поймав, обезьяна утрачивает к бабочке интерес и, отведя ру-
ку в сторону, выпускает на свободу.
В классическом варианте все движение происходит в плоскости
параллельной татами. Кулак неплотно сжат, так, чтобы бабочка не за-
дохнулась и не улетела раньше времени. Сам удар наносится кула-
ком. Естественным продолжением удара является захват. В тот мо-
мент, когда обезьяна выпускает бабочку, пальцы раскрываются. Если
140
ясе попадается что-нибудь интересное, то это, разумеется, надо схва-
тить и не отпускать.
Рассмотрим пример классической связки. Обезьяна ловит ба-
бочку. Собираясь ее отпустить, она замечает другую обезьяну. Воз-
никает желание похвастаться добычей. Но сначала надо посмот-
реть, жива ли бабочка. Поэтому обезьяна подносит ладонь к лицу,
убеждается, что трофей жужжит, и широким жестом выпускает его
прямо в лицо другой обезьяне. Затем, демонстрируя лихость, доби-
вает бабочку локтем.
Как это делает боец? Правой рукой наносится удар «Обезьяна.ло-
вит бабочку» в живот. Затем рука подтягивается к лицу ладонью
вверх, кулак неплотно сжат. Следом наносится удар — выплеск паль-
цами в лицо. И наконец, удар локтем снаружи и одновременно хло-
пок по локтю ладонью левой руки. Голова противника должна ока-
заться на месте предполагаемой бабочки (табл. 14).
Обезьяна уходит от погони
Удар назад внешней стороной предплечья, расположенного в пло-
скости строго параллельной полу.
Казалось бы, это скорее не удар, а отмашка. Однако он обладает
большой разрушительной силой, не зря его технику отрабатывают на
каменной стене.
Удар наносят не глядя. Он короткий и резкий (табл. 15).
Таблица 15
141
Можжевельник, склоняющийся на ветру
Таблица 16
Можжевельник гнется под порывами ветра. Его ветви, следуя мо-
гучим дуновениям, склоняются к земле: сначала более тонкие, потом
потолще...
Исходное положение: ноги на ширине плеч, ступни параллель-
ны, кисти рук составляют прямую линию с предплечьем, корпус
прямой, взгляд перед собой, руки отведены в левую сторону так,
что пальцы обращены к полу под углом 45°. Все тело расслаблено.
Движения этого составного удара-связки сливаются в одно,
производятся в быстром темпе (табл, 16).
Правой рукой совершается полу-мах, полу-удар за счет разворота
локтевого сустава в правую сторону. Удар направлен в нижнюю
часть корпуса противника. Он предназначен для отвлечения против-
ника, который будет пытаться блокировать его на нижнем уровне. (В
третьем таолу в этом месте используется удар «Обезьяна уходит от
погони»).
Левая нога совершает глубокий заступ перед правой ногой. Одно-
временно с этим шагом корпус подается вправо, и наносится удар ле-
вой рукой так, что плечо ударяется о лоб наносящего удар, и рука
продолжает ускоренное движение в сторону головы противника.
Удар может наноситься как неплотно сжатым кулаком, так и
тыльной стороной и пальцами несжатой ладони. И в том и в другом
случае рука должна быть максимально расслаблена.
Для начинающего изучать эту связку существует два предостере-
142
жения. В момент соприкосновения вашего плеча с вашим же лбом
рот и зубы не следует сжимать, а язык нужно держать прижатым за
нижними зубами. Не стоит также в этот момент закрывать глаза.
Обезьяна берет силу земли
Это, несомненно, интересный и самобытный удар, заслуживаю-
щий некоторого внимания.
Для его проведения необходимо резко опуститься на корточки,
ударив об пол перед собой ладонями обеих рук. Одновременно от-
толкнувшись руками и ногами от пола, совершается прыжок вверх и
вперед с одновременным ударом обеими руками. Ударными частями
служат вешние стороны кистей. Руки, особенно кисти, при ударе
должны оставаться расслабленными.
Мы рассмотрели далеко не все удары, использующиеся в Да Конг,
но уже и по ним можно составить представление о специфической
ударной технике рук этой школы.
ТЕХНИКА НОГ
У Боевой Обезьяны
должны быть тысячи рук,
подобных лианам, и две ноги,
подобные мощным корням дерева.
из бесед с учителем Да Конг
Техника ног в Да Конг имеет свои особенности, отличные от тех-
ник других направлений во-вьетнам. Удары ногами во время
поединка наносятся не выше солнечного сплетения противни-
ка. Это правило не распространяется на тренировки, где могут отра-
батываться высокие удары ногами.
Практически всегда во время удара ноги остаются напряженны-
ми. Сочетание техник ударов низкими жесткими ногами и расслаб-
леннми, двигающимися кругообразно руками, является своеобраз-
ной «визитной карточкой» Да Конг.
Внешний шуто
Шуто, или шуто-гери (нога-сабля), назван так за свою схожесть с
сабельным ударом.
Удар проводится прямой напряженной ногой по внешней дуге.
В момент самого удара носок стопы должен быть максимально от-
тянут. Сама стопа развернута так, чтобы ее внутреннее ребро было
параллельно полу.
Существует три разновидности этого удара.
Первый — удар-зацеп, наносится подъемом стопы со спины про-
тивника, для чего нога огибает его по дуге. В этом случае вместе с уда-
ром совершается зацеп противника и рывок его на себя.
Второй вариант этого удара проводится как тычковый, проникаю-
щий удар сбоку. Роль ударной поверхности играет подушечка стопы.
Третий и самый распространенный вариант удара — скользящий.
Наносится внутренней боковой стороной стопы.
Внутренний шуто
Как и внешний шуто, удар внутренний шуто проводится прямой
напряженной ногой. Так же, как и в предыдущем случае, в момент
удара носок стопы должен быть максимально оттянут вверх. Отличи-
ем является то, что удар наносится по внутренней дуге, для чего уда-
ру предшествует заступ или занос ударной ноги за опорную.
Из двух существующих разновидностей этого удара реже исполь-
зуется проникающий удар, во время которого роль ударной поверх-
ности играет подушечка стоны.
Второй, более распространенный вариант — это скользящий удар,
наносящийся внешней боковой стороной стопы. При этом ударе до-
пустимо, чтобы пальцы ноги были обращены вверх под углом 45°.
Часто внешний и внутренний шуто выполняются в парс, где за
145
внешним шуто, рассчитанным на то, что противник отклонится, сле-
дует внутренний, проведенный той же ногой, без промежуточного ка-
сания пола.
Крюк
Удар по своей кинематике похож на внутренний шуто, но выпол-
няется ногой, согнутой в колене. Ударная нога сгибается в колене и
поднимается так, что подошва ее стопы закрывает колено опорной
ноги. Стопа поднятой ноги развернута, и ее внешнее ребро находится
в положении параллельно полу. Опорная нога немного согнута в ко-
лене. Удар наносится по внутренней дуге, ударная нога при этом не
выпрямляется.
Как и внутренний шуто, крюк может быть скользящим и проникаю-
щим, но в обоих случаях ударной частью служит внешняя сторона стопы.
Этот удар хорош тем, что может быть нанесен на очень коротком
расстоянии, практически находясь вплотную к противнику.
Раскрытый удар
Раскрытый удар — еще один удар из классического Да Конг, нано-
симый с ближней дистанции.
Исходное положение: опорная нога немного сгибается в колене,
ударная нога поднята так, что ее пятка закрывает колено опорной но-
ги. Стопа ударной ноги развернута носком наружу и находится в пло-
скости параллельной полу.
Существуют два варианта этого удара: скользящий и проникающий.
Скользящий открытый удар наносится по круговой траектории, на-
правленной наружу, с одновременным распрямлением опорной ноги.
Проникающий наносится по аналогичной траектории, но опорная
нога одновременно с ударом сгибается еще больше, корпус отклоня-
ется назад.
Как в случае проникающего, так и в случае скользящего удара,
ударной частью является пятка.
146
Удар назад
Удар назад — толчковый проникающий удар, наносимый поду-
шечкой стопы или пяткой.
Корпус несильно отклоняется вперед, опорная нога сгибается в
колене, колено ударной ноги поднимается к груди. Удар наносится
назад, с полным выпрямлением как ударной ноги, так и опорной.
Корпус при этом еще больше наклоняется вперед, составляя с удар-
ной ногой прямую линию.
Ударной частью служит пятка или подушечка стопы.
При выполнении этого удара лицо не должно быть обращено в
сторону противника. Удар наносится не глядя.
Удар вперед
Удар вперед, практикуемый Да Конг, несколько похож на удар
мае-гери из карате-до. Ударная нога поднимается так, что ее колено
оказывается подтянутым к груди, а затем, выпрямляясь, резко выбра-
сывается вперед. Удар наносится подушечкой стопы и может быть
как проникающим, так и восходящим. Опорная нога может оставать-
ся прямой, а может быть немного согнута.
Задний заступ
Удар, практически идентичный внешнему шуто, но наносимый
исключительно в область коленного сустава (обратная колену сто-
рона). Подбив ногу противника, вы должны переместить вес ваше-
го тела на ударную ногу, тем самым вынудив противника опустить-
ся на колено.
Этот удар эффективен только в том случае, если проводится на
опорную ногу противника. В ином варианте его следует не проводить
до конца, а ограничиться простой подсечкой.
Передний заступ
Передний заступ — самый низкий из ударов Да Конг. По сути, он
является коротким и мощным шагом вперед. Ударная нога по не-
большой кривой траектории выдвигается вперед и резко опускается
147
вниз так, что оказывается на расстоянии не более двух ступней перед
опорной ногой, с носком, развернутым внутрь.
Удар может наноситься подошвой стопы по верхней части стопы
или пальцам ноги противника, а также по его голени. В последнем
случае, в качестве ударной части выступает подушечка стопы.
Удар сверху
Этот редко использующийся удар применяется только из положе-
ния лежа на спине, в случае когда необходимо нанести добивающий
удар противнику, также находящемуся в партере.
Удар проводится пяткой абсолютно прямой ноги.
Вскрывающий круг
Удар, требующий достаточно высокой степени мастерства. В на-
чальной фазе он похож па классический удар мае-гери: ударная но-
га поднимается так, что се колено оказывается подтянутым к гру-
ди, а затем, выпрямляясь, резко выбрасывается вперед. Но на этом
схожесть и заканчивается. Далее ударной ногой совершается кру-
говое движение по часовой стрелке. Круг, описываемый ногой не
должен быть больше двадцати сантиметров в диаметре. Ударной, а
скорее режущей частью, в этом ударе является ноготь большого
пальца ноги.
Удар коленом
Удар коленом, практикуемый в Да Конг, ничем не отличается от
аналогичных ударов в других направлениях боевых искусств.
Удар осуществляется за счет резкого сгибания ноги в колене одно-
временно с поднятием ноги. Носок при ударе оттянут вниз.
Заскок или Обезьяна лезет на дерево
Этот удар в Да Конг обычно применяется в сочетании с ударом
рукой (тецуви), часто переходящим в захват головы или плеч про-
тивника.
148
Удар наносится в прыжке.
Ударная нога поднимается и сгибается так, чтобы были защищены
пах и низ живота — колено выносится к противоположному бедру,
стопа развернута внутрь, ее носок оттянут вниз. Прыжок вверх и пря-
мо осуществляется за счет толчка опорной ноги. Во время этого
прыжка (а вернее его назвать наскоком на противника) ударная нога,
распрямившись, наносит удар внешней стороной стопы. Направле-
ние удара: вниз.
Основная задача этого удара состоит в том, чтобы не только нане-
сти сам удар, но и попытаться встать на противника, войти в как мож-
но более близкий контакт.
Шаг колесом
Шаг колесом — очень распространенный в Да Конг двойной удар.
Он состоит из двух следующих друг за другом без остановки ударов —
внешнего скользящего шуто и удара назад.
Приведенные здесь примеры ударной техники Да Конг естествен-
но не охватывают весь разнообразный спектр ударов ногами, но они
вполне могут дать представление о ее специфике.
Таблица 17
ТЕХНИКА БРОСКОВ И ЗАХВАТОВ
Дао не борется, но умеет побеждать.
Дао-дэ-цзин, § 73
В Да Конг нет строгого разграничения между ударной и броско-
вой техниками. Эти направления органично сплетены и взаим-
но дополняют друг друга.
В данной главе мы рассмотрим классические варианты некоторых
бросков и захватов. При самостоятельной творческой работе целесо-
образно разрабатывать свои вариации, а также использовать сочета-
ние бросковой техники с ударной.
I
Для определенности будем рассматривать следующую ситуацию.
Противник наносит удар Цуки правой рукой в голову.
Разберем движения поэтапно.
/. Уход с линии атаки
Первое действие, которое необходимо совершить, — уйти с линии
атаки. Для этого левой ногой сделать шаг влево и вперед.
Правую руку положить открытой ладонью на запястье правой ру-
ки противника.
Левую ладонь положить на плечо противника в область плечевого
сустава. При этом возможен захват пальцами подмышки или плече-
вого сустава. Допустимо также нанесение удара в правую подмышку
пальцами или кулаком левой руки с последующим удержанием руки
в точке фиксации удара.
Рассмотрим следующие классические варианты продолжения:
2.1. Пригибание противника
2.2. Опускание противника на татами
23. Движение вперед с захватом шеи
2.1.	Пригибание противника
Удерживая ладонью правой руки запястье правой руки противни-
ка, сделать ею круговое движение по часовой стрелке в вертикальной
плоскости перед собой. Левая рука на плече противника использует-
ся как точка опоры.
Левой рукой, остающейся на плече противника, сделать неболь-
шой оборот по часовой стрелке и вниз.
В результате этого движения тело противника пригибается к тата-
ми. Его правая рука подтягивается к вашему животу ладонью вверх.
Ваша правая рука зафиксирована на запястье, левая — на плече.
Для данного движения используется инерция удара противника.
То есть задача — не препятствуя основному движению его удара,
скорректировать направление с выгодой для себя.
Такой элемент может сопровождаться предварительным ударом
ноги в живот (внешний Шуто), шагом правой ноги, разворотом
корпуса.
В качестве классического завершения броска рассмотрим:
2.1.1.	Продолжение кругового движения руки
2.1.2.	Нижний перехват с фиксированием локтя
2.13.	Удар коленом
2.1.4.	Удар рукой
2.1.5.	Мах левой ногой
2.1.6.	Мах правой ногой
2.1.1.	Продолжение кругового движения руки
Наиболее классический вариант завершения броска. Он идеально
подходит для изучения и отработки целого комплекса нюансов тех-
ники Да Конг.
Правой рукой продолжить движение по кругу, удерживая запястье.
По мере прохождения руки живот, грудь и голова последовательно
отклоняются назад.
151
Таблица 18
152
Левой рукой также продолжить движение по часовой стрелке,
только по меньшему кругу.
Совершением еще одного оборота руками противник укладывает-
ся на татами. Правая кисть зафиксирована (табл. 18).
2.1.2.	Нижний перехват с фиксированием локтя
Кисть противника прижать к животу. Левую ладонь сместить с
плеча на локоть, фиксируя его.
Ладонь правой руки, «поднырнув» под руку противника, ложится
на левое предплечье, образуя вместе с левой рукой «замок» на рас-
прямленной в локте руке противника.
Далее следует силовое укладывание противника. При этом воз-
можны варианты:
•	укладывание по инерции его движения (на себя);
•	укладывания «от себя» с упором в плечо и болевой фиксацией.
2.1.3.	Удар коленом
По правой руке противника нанести удар левым коленом в районе
локтя. Затем, используя инерцию этого удара и вес своего тела, движе-
нием по часовой стрелке и вниз опустить тело противника на татами.
Колено при этом остается на локте противника, фиксируя его.
2.1.4.	Удар рукой
Движение, аналогичное предыдущему, но вместо удара коленом
нанести удар ладонью или локтем левой руки. Возможен захват за ло-
коть противника.
Вращательным движением по часовой стрелке и вниз уложить
противника на татами, фиксируя руку в локте и на запястье.
При этом движении акцент может делаться на использование своего
веса, на использование инерции противника и на силовое укладыва-
ние.
153
2.1.5. Мах левой ногой.
Махом по внешней дуге перебросить левую ногу через руку про-
тивника. При этом возможно нанесение удара в голову противника
внешним Шуто или пяткой вниз. Правой рукой зафиксировать запястье.
Затем, используя инерцию маха и свой вес, выдвинуть руку против-
ника вперед и «сесть» на его плечо. Пятка при этом оказывается под
его шеей.
Для болевой фиксации притянуть руку противника к себе
(табл. 19).
2.1.6.	Мах правой ногой
Зафиксировать правую руку на запястье. Махом по внешней дуге
перебросить правую ногу через руку противника. При этом возмож-
но нанесение удара в голову внутренним Шуто или пяткой вниз.
154
Удерживая руку на запястье, опуститься на него. Правую ногу при
этом забросить вперед, под противника.
Резким махом правой ноги вверх, удерживая запястье, совершить
кувырок назад. Перебросить противника через себя.
2.2.	ОПУСКАНИЕ ПРОТИВНИКА НА ТАТАМИ
Вращательным движением корпуса по часовой стрелке и вниз
опустить тело противника на татами. При этом активно использует-
ся инерция движения его удара и собственный вес. В конечной точке
происходит фиксация руки противника.
Можно различить следующие классические варианты:
22.1. Левая рука сверху
2.2.2. С ударом локтя
2.23. С фиксацией локтя
2.2.1.	Левая рука сверху
Наиболее классический вариант. Левая рука резким движением
перебрасывается сверху через руку противника. При этом вес тела
практически бросается на руку в районе плеча. В результате глубоко-
го вращательного движения воин лежит на плече противника, фикси-
руя его руку. Очень «рабочий», боевой вариант (табл. 20).
2.2.2.	С ударом локтя
Левым локтем нанести удар по руке противника в районе локтя с
последующим движением. В момент удара производится жесткая
фиксация руки. Данный вариант более силовой, так как рычаг движе-
ния меньше. Вес тела бросается не на плечо, а на локоть противника.
2.2.3.	С фиксацией локтя
Наиболее силовой вариант. Левую руку переместить с плеча на
локоть. Распрямить его, зафиксировать, далее — вращательное дви-
жение вниз.
155
Таблица 20
2.3. Движение вперед — работа с шеей
Данное продолжение отличается от предыдущих направлением
атаки. Уйдя с линии удара влево, проводится атака с движением впе-
ред, для чего вес тела перемещается вперед, возможно с шагом.
2.3,1.	Захват шеи левой рукой
2.3.2.	Захват шеи правой рукой
2.3.3.	Ударная техника
2.3.1.	Захват шеи левой рукой
Левой рукой нанести внешний удар локтем сбоку в голову или
шею противнику. (Как вариант — перебросить левую руку через руку
противника и нанести внутренний удар локтем). Левым боком вплот-
ную прижаться к противнику. Правая нога разворачивается на пятке
носком вверх.
156
При этом удар локтем является элементом необязательным. Важ-
но, чтобы левая рука оказалась в максимальной близости от шеи.
Вращением левой руки вокруг шеи против часовой стрелки осу-
ществляется захват. Шея противника фиксируется, и таким образом
он поворачивается горлом кверху. Его положение становится уязви-
мым для проведения последующих приемов.
Таблица 19
2.3.2.	Захват шеи правой рукой
Для данного варианта требуется очень сильно сократить дистан-
цию. Правой рукой обхватить голову противника сзади. Возможен
захват за ухо или за шею.
Затем вращением по часовой стрелке развернуть противника для
дальнейшей работы.
157
2.3.3.	Ударная техника
Уйдя с линии удара и сократив дистанцию, мы получили возмож-
ность провести атаку Рассмотрим пример сочетания ударной и броско-
вой техник. Данная связка не является классической и приводится в ка-
честве иллюстрации возможностей для самостоятельного творчества.
Правой рукой нанести внешний хвост над рукой противника. Воз-
можно, с сокращением дистанции за счет шага.
Левой рукой нанести удар локтем сбоку снаружи в затылок или
шею. При этом сделать поворот корпуса по часовой стрелке и левым
боком вплотную приблизиться к.противнику («залипнуть»). Правую
ногу развернуть на пятке носком вверх.
Правой рукой захватить подбородок и резко потянуть на себя.
Левую руку развернуть против часовой стрелки ладонью вверх.
Возможно с ударом локтем снизу в спину. Таким образом зафиксиро-
вать голову противника с упором локтем в спину.
Для сравнения предлагается классическая связка, использующая
и ударную и бросковую технику. Она описана в финальных движениях
первого таолу.
II
Проведем также краткий обзор некоторых специфических осо-
бенностей бросковой техники Да Конг в других ситуациях.
Противник наносит удар сбоку правой рукой.
Для того чтобы уйти с линии атаки, следует отклониться назад.
Левую руку положить на локоть противника снизу (возможно с уда-
ром). Правой рукой захватить запястье или кулак.
Затем движением левой руки снизу-вверх и далее по часовой
стрелке развернуть противника спиной вверх.
Корпус при этом, подхватывая инерцию удара противника, разво-
рачивается по часовой стрелке и вниз. В результате противник укла-
дывается на татами с одновременной фиксацией.
Перехват прямого удара на плечо.
Противник наносит правой рукой Цуки в голову. Корпус и голову
отклонить влево, левой ногой можно сделать небольшой шаг влево и
вперед. Правой рукой захватить запястье и развернуть руку против-
ника ладонью вверх. Левым плечом поднырнуть под руку. Корпусом
при этом сделать поворот по часовой стрелке. Движением правой ру-
ки вниз зафиксировать распрямленную руку на плече.
158
Противник наносит прямой удар в живот правой ногой.
Уйти с линии атаки шагом левой ноги влево и вперед. Правой ру-
кой перехватить ноги противника снизу.
Нанести удар левым коленом в ногу. Возможен также удар локтем
с разворотом корпуса по часовой стрелке.
Противник наносит прямой удар в голову правой ногой.
Отклониться назад. Обеими руками подхватить ногу противника
снизу за лодыжку. Приседая на правой ноге, нанести удар снизу по-
душечкой стопы левой ноги.
Противник наносит правой ногой удар сбоку в голову.
В момент удара сделать разворот корпусом против часовой стрел-
ки и вниз. Правой рукой обхватить ногу противника снаружи с фик-
сацией. Данный захват требует расслабленности тела, реакции и чув-
ства движения.
III
Необходимо отдельно остановиться еще на одном элементе, входя-
щем в технику бросков и захватов и являющемся очень важным мо-
ментом базовых приемов Да Конг. Это — захваты пальцев. Мы не ста-
нем подробно их описывать, так как боец Да Конг проводит захват
пальцев противника (как напряженных, так и расслабленных) в любой
возможный момент и из любого положения. Существует даже несколь-
ко тренажеров (о них речь пойдет в главе «Приспособления для заня-
тий»), предназначенных для наработки крепости и цепкости пальцев.
Описывая технику бросков и захватов, нужно также в нескольких
словах упомянуть об освобождении от захватов, проводимых против-
ником. Это, в первую очередь, касается захватов рук, потому что за-
хваты корпуса противником только способствуют сокращению дис-
танции и, следовательно, играют на руку бойцу Да Конг.
Ограничимся четырьмя примерами освобождения рук от захватов.
Круговое движение в сторону большого пальца противника
При захвате запястья руки следует произвести круговое движение
кистью по направлению к большому пальцу противника. Кисть при
этом должна быть раскрыта и напряжена при общей расслабленнос-
ти руки.
159
Рывок
Этот способ освобождения очень характерен для Да Конг. Захва-
ченная рука абсолютно расслаблена и не оказывает ни малейшего со-
противления противнику. Опа двигается туда, куда ее ведет рука про-
тивника. Не напрягаясь, рука совершает резкий рывок назад и
освобождается из захвата.
Чаша
Захваченные противником за запястья руки одновременно разво-
рачиваются в кистях так, как будто вы держите двумя руками боль-
шую чашу с водой. Локти при этом находятся у ваших ребер, кисть
напряжена при обшей расслабленности руки. Делается резкий разво-
рот корпусом вбок, причем локти и кисти рук не меняют своего поло-
жения. При выполнении этого освобождения необходимо следить за
тем, чтобы руки все время находились в одной плоскости — «вода» не
должна пролиться из вашей «чаши».
Земля — воздух
Как и в предыдущем примере, противник захватил обе ваши руки
за запястья. Резко и плавно производится движение одновременно
двумя руками. Одна рука поднимается вверх, ее раскрытая ладонь
обращена в небо, а вторая опускается вниз, ее раскрытая ладонь обра-
щена к земле.
Завершая главу о бросковой технике, отметим важный аспект.
Главная задача броска — избежать удара противника, уйти с линии
атаки. После пропуска удара в голову дальнейший разговор о контра-
таке может стать неактуальным. Хочется напомнить, что наилучшие
возможности произвести захват с последующим броском или ударом —
это уклонение от удара противника с захватом его руки или ноги; на-
прыгивание па противника; захват вас противником, с последующим
подтягиванием вас к себе. Также в Да Конг практикуется проведение
захвата на обратном движении руки после удара противником, но эти
захваты могут проводиться только опытными бойцами, после про-
должительных и упорных тренировок.
ЗАЩИТА
Разве пространство между небом и
землей не похоже на кузнечный мех?
Чем больше [в нем] пустоты, тем
дольше [он] действует, чем сильнее [в нем]
движение, тем больше из него выходит [ветер].
Дао-дэ-цзин, § 5
Одно из основных отличий Да Конг от других боевых искусств
мира — это отсутствие жестких блоков, используемых для за-
щиты от ударов. Защита в Да Конг основывается на совер-
шенно иных принципах — принципах недеяния.
Как вы помните, боец Да Конг должен всегда осознавать себя слабее
своего противника, поскольку только это осознание служит залогом по-
беды. В этом парадоксе заключен алгоритм действия Боевой Обезьяны,
противопоставляющей силовому натиску мягкое отстранение.
В Да Конг существует несколько вариантов защиты. Перечисляя
их, мы каждому в нескольких словах дадим краткую характеристику.
Уходы
Уход с линии атаки противника — самый предпочтительный вариант
защиты в Да Конг. Подвижный и ловкий боец Да Конг зачастую ока-
зывается легче своего противника, а следовательно — быстрее. Ис-
пользуя свою скорость и непривычную для других направлений еди-
ноборств технику перемещений, он не отступает назад, а уходит в
сторону, чтобы потом провести контратаку из неудобного для про-
тивника положения.
Отклонения
Вторым вариантом защиты можно назвать отклонения, которые
достигаются как за счет скорости, так и за счет раскрепощенного, сво-
бодно двигающегося тела.
В Да Конг используются отклонения двух видов. Первый вид —
это обычное уклонение от удара, когда нога или рука противника
проходит мимо намеченной цели. При этом ноги отклоняющегося ос-
таются на месте, отклонение осуществляется только за счет движе-
ний корпуса или головы.
Второй вариант отклонения — один из любимых видов защиты
более опытных бойцов, практикующих Да Конг. Этот вариант отли-
чается от первого тем, что отклонение происходит в момент, когда
удар противника практически достигает своей цели. Легкий поворот
корпуса или головы — и удар, который, казалось бы, уже неизбежен,
встречает пустоту.
Отстранения, или мягкие блоки
Когда мы говорим о мягких блоках Да Конг, нужно понимать, что
они в корне отличаются от мягких блоков других школ и направле-
ний. Это отличие заключается в том, что блоки Да Конг не отстраняют
от вас удар противника, а отстраняют вас самих от этого удара.
Пальма
Самым распространенным из таких блоков является так называе-
мая «пальма». Она настолько канонична, что даже начальную отра-
ботку техники передвижения отрабатывают в комплексе с «пальмой».
При выполнении «пальмы» одна рука, слегка согнутая в локте,
поднята вверх так, что ее ладонь, обращенная вниз, находится на
уровне бровей. Грубой ошибкой считается закрыть этой рукой себе
обзор. Вторая рука, также слегка согнутая в локте, опущена вниз. Ее
ладонь, обращенная вниз, перекрывает нижнюю часть живота. Ла-
донь нижней руки находится строго под ладонью верхней. Кисти обе-
их рук расслаблены, и их пальцы обращены внутрь, навстречу друг
другу. Локти несколько убраны внутрь во избежание травмы.
С каждым шагом руки меняются местами, двигаясь в одной пло-
скости.
162
При необходимости отстраниться вверх используется внешняя
сторона кисти. Для отстранения вниз — ладонь. Если необходимо
произвести отстранение вбок (в сторону), то используется предпле-
чье. Иногда в этом случае допускается разворот кисти верхней руки
пальцами наружу.
Надо отметить, что мягкие блоки легко переходят в удары и на-
оборот.
Паутина и зеркало
В Да Конг, как и во многих других школах единоборств, широко
практикуется техника запутывания противника, отвлечения его вни-
мания и отведения удара в сторону.
163
Остановимся на двух вариантах этой техники. Первый, непосред-
ственно называющийся паутиной, заключается в хаотическом движе-
нии рук, двигающихся с разной скоростью, на разных уровнях и в
разных плоскостях. Руки, как и корпус, при проведении паутины
должны оставаться абсолютно расслабленными.
Второй вариант называется «зеркало». Руки двигаются перед со-
бой вперед-назад, подобно поршню, толкающему колеса паровоза.
Расслабленные ладони открыты и обращены друг к другу. Кончики
пальцев в любой момент движения направлены на лицо противни-
ка. Локти при движении не должны отходить в сторону от корпуса
более чем на ширину двух пальцев. Ладони описывают круги в па-
раллельных, не пересекающихся плоскостях, перпендикулярных
полу. Расстояние между движущимися ладонями должно быть ми-
нимальным.
Это движение называется «зеркало», потому что имитирует поли-
ровку двустороннего зеркала, зажатого между ладонями.
Залипание
Самым главным, «фирменным» элементом защиты в Да Конг счи-
тается залипание.
Залипание, или мгновенное перемещение вплотную к противнику
с последующей атакой бросково-захватной техники или воздействием
на болевые точки может проводится после любого из элементов опи-
санной выше защиты. Однако оно может быть столь же успешно про-
ведено и вместе с наносимым ударом.
ТАОЛУ
Естественное дао напоминает натягивание
лука. Когда понижается его верхняя часть,
поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и
отдает нуждающимся...
...Мудрый человек делает и не пользуется тем,
что сделано, совершает подвиги и себя не про-
славляет. Он благороден потому, что у него
нет страстей.
Дао-дэ-цзин, § 77
Если говорить о технической стороне овладения приемами
воинских искусств Востока, то мы непременно должны уде-
лить максимальное внимание обязательным комплексам бое-
вых упражнений. Эти комплексы включают в себя элементы гимнас-
тики, акробатики, разминки, требуют максимального внимания,
сосредоточения, точности исполнения и по сути являются условны-
ми поединками с одним или несколькими противниками. Комплексы
состоят из последовательно проводимых ударов, блокировки и ухо-
дов от предполагаемого удара противника, а также перемещений в за-
данных стойках-позициях. Все движения следуют друг за другом в
установленном раз и навсегда порядке. У каждой школы восточного
единоборства существуют свои, присущие только ей одной, комплек-
сы упражнений, отражающие специфику и манеру ведения боя. Каж-
дая школа имеет разное их количество. Они отличаются друг от дру-
га различной степенью сложности использованных в них элементов,
скоростью выполнения и разнообразием приемов. В направлениях и
школах ву-шу и во-вьетнам такие комплексы называются «таолу»
(сокращенно — «тао»), а в каратэ-до — «ката».
В этой главе рассмотрены несколько вариантов поединков с ус-
ловным противником из школы Да Конг. Первый отличается плас-
тичностью, округлостью движений, расслабленным корпусом (при
напряженных ногах), большой подвижностью, использованием внут-
ренней энергии. В нем бойцу предоставляется возможность проявить
свои индивидуальные качества. Для второго характерны стремитель-
ность, резкость движений, использование силовых приемов, но, рав-
но как и в первом, в нем используется внутренняя энергия. Третий со-
четает расслабленность корпуса и рук с энергичностью движений и
использованием внутренней энергии.
Приведенные здесь таолу являются первыми тремя из начальных
комплексов школы Да Конг (Боевой Обезьяны). Они состоят из эле-
ментов, расположенных в строгой последовательности, которые не-
обходимо выполнять без остановки одним движением.
Работа над таолу подобна наработке речевых навыков при изуче-
нии языка. Сравним.
1.	Человек узнает слова.
-	Существительные обозначают предметы. Сами по себе предметы
статичны. Глаголы обозначают действия. Действия без предме-
тов абстрактны,
-	Слову соответствует внутренний пласт значений и ассоциаций.
Не только у каждого слова, но и у любого носителя языка он инди-
видуален.
-	Сочетание слова и ситуации образует контекст, В контексте сло-
во приобретает дополнительную (возможно иную) смысловую ок-
раску,
-	Выстраиваясь в некоей последовательности, набор слов становит-
ся высказыванием. Предметы приходят в движение. Действия об-
ретают конкретику. Контекстная актуальность привносит жиз-
ненность и эмоциональность.
-	Слова, составляющие высказывание, вместе означают нечто иное,
чем все значения тех же слов, взятых по отдельности.
2.	Осваивая технику, боец знакомится с ударами, бросками, пе-
редвижением.
-	Обособленные удары статичны, а движение абстрактно.
-	Сообразно своей индивидуальности, боец наполняет движение вну-
тренней логикой.
-	В зависимости от ситуации, и цель, и пластика любого движения
могут измениться кардинально.
-	Комбинация движений (связка) поглощает составляющие ее дви-
жения, переопределяет их смысловую нагрузку.
166
ПЕРВОЕ ТАОЛУ
1.	Поклон
2.	Стойка с пальмой
3.	Двойной удар с камнем
4.	Рукен вправо
5.	Рукен влево
6.	Двойной клюв орла
7.	Руки на груди
8.	Захват за шею
9.	Захват
10.	Добивающий удар
11.	Разворот в стойку с пальмой
12.	Шаг с пальмой
13.	Шаг с пальмой
14.	Разворот в стойку медведя
14.	Кувырок назад
15.	Лапа сверху
16.	Удар локтем
17.	Лук
18.	Разворот назад
19.	Перенос веса на переднюю
ногу
20.	Внешнее Шуто
21.	Удар назад
23.	Кувырок вперед
24.	Окончательная стадия ку
вырка
25.	Перекат вправо
26.	Перекат влево на спину
27.	Низкая стойка
28.	Удар двумя руками снизу
29.	Руки за спину
30.	Удар двумя руками сбоку
31.	Шаг с пальмой
32.	Шаг с пальмой
33.	Внешний хвост
34.	Внутренний хвост
35.	Рука над головой
36.	Удар-захват
37.	Захват за плечо
38.	Шаг с ударом локтем
39.	Лапа обезьяны
40.	Шаг назад с ударом локтем
41.	Захват и удар коленом
42.	Поклон
167
1. Поклон
Каждое таолу начинается с поклона: ноги свести вместе так, что-
бы ступни стали параллельны друг другу. Руки согнуть в локтях, по-
вернуть ладонями вверх и сжать кулаки. Кулаки, плотно прижатые к
бокам, лежат на тазовых костях. Поклон совершается с прямой спи-
ной, не сгибая ног. Голова во время поклона остается перпендикуляр-
ной полу. Взгляд в глаза предполагаемого противника.
2. Стойка с пальмой
С выпрямлением корпуса, завершающим поклон, отставить пра-
вую ногу в сторону с переходом в классическую обезьянью стойку с
пальмой.
168
Ноги на ширине плеч, носки и колени развернуты вовнутрь под
углом 45°. Ноги слегка согнуты в коленях.
Левая рука, слегка согнутая в локте, так, что ее ладонь обращена
вниз, находится чуть ниже уровня глаз.
Правая рука, также слегка согнутая в локте, опущена вниз. Ее об-
ращенная вниз ладонь перекрывает нижнюю часть живота. Ладонь
нижней руки находится строго под ладонью верхней. Пальцы обеих
рук обращены навстречу друг другу.
Спина прямая, взгляд вперед. Корпус, плечи, руки и кисти рас-
слабленны.
3. Двойной удар с камнем
Ноги повернуть одновременно на пятках так, чтобы обе ступни
оказались на одной линии носками наружу. При этом расстояние
между ногами увеличивается в 2 раза. Обеими руками нанести про-
никающий удар во фронтальной плоскости. Удар наносится пальца-
ми раскрытой ладони так, чтобы в конечный момент руки были со-
гнуты в локтевых суставах под углом в 90°, а обращенные вверх
раскрытые ладони находились бы немного ниже уровня глаз. Грудь
при этом слегка подать вперед, в результате чего лопатки, соответст-
венно, сойдутся вместе. Совершив двойной удар, можно осмотреться
по сторонам через разведенные ладони.
169
4. Рукен вправо
Данный элемент называется «тигр, выходящий из зарослей трост-
ника». Сначала тигр втягивается назад, сосредотачивая силы, затем,
выбрав время, он проводит атаку.
Стопу левой ноги повернуть носком вперед, а правую ногу подтя-
нуть к левой так, чтобы ее стопа оказалась перпендикулярной левой
(пятку правой ноги приблизить к центру внутренней части стопы ле-
вой на расстояние кулака). Слегка согнутое левое колено должно
смотреть прямо, а согнутое правое колено — направо. Корпус повер-
нуть на пол-оборота направо. Левая рука у бедра, пальцы направлены
в глаза противника, ладонь вниз.
Правой рукой произвести Рукен — резкий удар неплотно сжатым
кулаком, повернутым ладонью вверх. Сразу же после удара подтя-
нуть руку к себе. Ладонь левой руки находится под локтем правой и
направлена вниз.
5. Рукен влево
Элемент зеркальный по отношению к предыдущему. Правой но-
гой сделать шаг вперед и развернуть стопу носком к себе. Перемес-
тить центр тяжести на правую ногу и сделать разворот против часо-
вой стрелки. Подтянуть левую ногу, чтобы стопа оказалась
перпендикулярной правой на расстоянии не более кулака. Ноги в ко-
ленях не распрямляются.
Правая рука у бедра, пальцы направлены в глаза противника, ла-
донь вниз.
170
Левой рукой нанести хлесткий Рукен. Сразу же после удара под-
тянуть руку к себе. Ладонь правой руки находится под локтем левой
и направлена вниз.
6. Двойной клюв орла
Перейти в классическую стойку. Для этого правой ногой сделать
шаг в сторону. Колени и носки обеих ног развернуть внутрь.
Широким маховым движением нанести двойной удар Клювом ор-
ла во фронтальной плоскости. В момент удара ладони, обращенные
вниз, должны оказаться на одной линии с плечами, а пальцы (боль-
шой, указательный и средний) собраться в ударную щепоть. Руки в
локтях полностью не распрямляются.
Спина прямая, взгляд перед собой.
171
7. Руки на груди
Положение корпуса и ног не меняется. Совершив маховое движе-
ние логически продолжающие движение предыдущего элемента
скрестить руки на груди так, чтобы левая рука оказалась сверху, а
большие пальцы раскрытых кистей были прижаты к передним по-
верхностям плечевых суставов.
8. Захват за шею
Резким движением набросить руки на шею и плечи противника.
При этом запястье правой руки должно оказаться сверху запястья ле-
вой руки. Ладонь правой руки направлена направо — захват за шею.
Ладонь левой руки обращена вниз на левом плече противника.
172
Одновременно с этим выпрямить левую ногу и ее стопу повернуть
носком вперед. Правую ногу поднять и согнуть в коленном суставе так,
чтобы бедро оказалось параллельным полу, а голень — перпендикуляр-
ной, защищая область паха и колено левой ноги. Носок правой ноги по
возможности оттягивается книзу. Такая поза называется стойкой Цапля.
9. Захват
Сделать правой ногой глубокий шаг вперед и вправо. При этом, не
расцепляя рук, сделать разворот по часовой стрелке и вниз. Данным
движением противник укладывается на татами.
10. Добивающий удар
В результате предыдущего движения противник уложен на тата-
ми. Ваши руки зафиксированы на его шее.
Резким разворотом обеих рук от себя (из положения ладонью
вниз в положение ладонью вверх) нанести добивающий удар в горло
противника.
11. Разворот в стойку с пальмой
Сделать разворот против часовой стрелки и вверх с переходом в
классическую стойку.
Носки и колени развернуты внутрь. Левая рука, слегка согнутая в
локте, поднята вверх так, что ее ладонь, обращенная вниз, находится
на уровне бровей. Вторая рука, также слегка согнутая в локте, опуще-
на вниз. Ее ладонь, обращенная вниз, перекрывает нижнюю часть жи-
вота. Ладонь нижней руки, находится строго под ладонью верхней.
173
Кисти обеих рук расслаблены, и их пальцы обращены внутрь, на
встречу друг другу. Локти несколько убраны внутрь во избежание
травмы.
12. Шаг с пальмой
Правой ногой сделать шаг вперед. Руки при этом меняются места-
ми, двигаясь в одной плоскости.
В результате движения правая нога впереди, а правая рука вверху.
174
13. Шаг с пальмой
Симметричное движение. Левой ногой сделать шаг вперед. Руки
при этом меняются местами, двигаясь в одной плоскости.
В результате движения левая нога впереди, а левая рука вверху.
14. Разворот в стойку медведя
Ноги остаются в той же классической позиции. Колени и носки
развернуты внутрь, колени не распрямляются.
Согнутые в локтях руки развести в стороны и поднять вверх так,
чтобы сжатые кулаки ладонями вниз оказались на одной линии с
ушами. Угол между корпусом и плечом, плечом и предплечьем, пред-
плечьем и кистью должен составлять 90°.
175
14. Кувырок назад
Сделать кувырок назад. Во время выполнения кувырка контакт с
полом должен осуществляться плечами, предплечьями и сжатыми
кулаками. Кувырок делается быстро. Выполнив кувырок сразу встать
в стойку медведя.
15. Лапа сверху
Правой рукой нанести удар Лапой медведя сверху в голову или
плечо противника. Удар наносится полусогнутыми, разведенными,
напряженными пальцами.
Левую руку, слегка согнутую в локте, опустить вниз. Ее ладонь,
обращенная вниз, перекрывает нижнюю часть живота.
176
16. Удар локтем
Правой ногой сделать шаг вперед. Колени и носки при этом долж-
ны быть повернуты внутрь. Правой рукой сделать удар локтем впе-
ред в плоскости, параллельной полу. Удар наносится изнутри (локтем
со стороны плеча, а не предплечья). Ладонь направлена вниз.
Левой рукой обхватить запястье правой. Эта позиция должна по-
ходить на позицию стрелка из лука, где правая рука играет роль стре-
лы, а левая — тетивы, выбрасывающей стрелу.
17. Лук
Левой рукой оттянуть правую назад и резко отпустить. Правой рукой
нанести Урукен. Удар наносится в голову тыльной стороной ладони.
Положение ног не меняется. Классическая стойка, правая нога
впереди.
177
18. Разворот назад
Ноги остаются в той же позиции. Сделать разворот корпусом про-
тив часовой стрелки. В результате левая нога оказывается впереди.
Перенести вес тела на правую ногу и отклонить корпус и голову на-
зад. Обе руки сложить на левом бедру ладонями вниз.
19. Перенос веса на переднюю ногу
Ноги в той же позиции. Перенести вес тела на левую ногу.
20. Внешнее Шуто
Прямой правой ногой нанести внешнее Шуто. Маховый удар на-
носится по дуге против часовой стрелки. Вершина траектории движе-
178
ния левой ноги должна находиться на уровне груди, но не выше под-
ложечной области. В момент удара стопа обращена к полу и парал-
лельна ему.
В момент опускания правой ноги надо повернуть левую ногу, не
отрывая при этом ее от пола, также пяткой назад. Таким образом, те-
ло совершает поворот на 180°. При завершении поворота корпус на-
клонен вперед.
21. Удар назад
Левой ногой нанести Удар назад — толчковый проникающий удар,
наносимый подушечкой стопы или пяткой.
Корпус несильно отклоняется вперед, правая нога сгибается в ко-
лене, колено левой ноги поднимается к груди. Удар наносится назад с
полным выпрямлением обеих ног. Корпус при этом еще больше от-
клоняется вперед, составляя с ударной ногой прямую линию. Удар-
ной частью служит пятка или подушечка стопы. При выполнении
этого удара лицо не должно быть обращено в сторону противника.
Удар наносится не глядя.
23. Кувырок вперед
Нанеся удар сразу совершить кувырок вперед. Для этого кистями
вытянутых вперед рук коснуться пола, при этом правая ладонь долж-
на лежать на тыльной стороне левой руки. Опуститься на колени и
совершить кувырок вперед.
170
24. Окончательная стадия кувырка
Кувырок закончить в следующей позиции: носки, колени, пред-
плечья согнутых в локтях рук прижаты к полу. Правая ладонь лежит
на тыльной стороне левой ладони так же, как и в предыдущих пози-
циях 22 и 23. Ягодицы прижаты к пяткам. Прямая спина и затылок
должны составлять прямую линию. Обращенное к полу лицо должно
находиться над кистями рук. Расстояние между локтями — две ладо-
ни. Ноги вместе.
25. Перекат вправо
Совершить полный перекат через правый бок в то же положение.
26. Перекат влево на спину
Этот элемент заключается в перекате через левый бок на спину.
В заключительной фазе переката необходимо плотно прижать спи-
ну к полу, ноги поднять вверх и согнуть в коленях. Руки, согнутые
в локтях, вывести перед грудью. Ноги согнуты в коленях. Голову
приподнять. Взгляд, носки ног и пальцы рук направить в лицо про-
тивника.
180
27. Низкая стойка
Резко оттолкнувшись лопатками и плечами от пола, подняться в
положение полуприседа. Корпус несколько наклонить вперед.
Взгляд перед собой. Правую ногу согнуть в колене и вывести вперед
так, чтобы бедро оказалось параллельным полу. Упор произвести
полной стопой, слегка повернутой носком внутрь.
Левую ногу согнуть в колене под углом 45°. Упор должен приходить-
ся на подушечки пальцев стопы. Левое колено вывести вперед и вправо.
Пятка должна находиться прямо под ягодицами. Расстояние между яго-
дицами и пяткой левой ноги должно составлять четыре-пять пальцев.
Руки, согнутые в локтях, расположить перед грудью. Правая рука
впереди. Ладони открыть и повернуть внутрь. Расслабленные пальцы
направить в лицо противника.
28. Удар двумя руками снизу
Оттолкнувшись ладонями от татами, резко выпрямиться с ша-
гом левой ногой вперед. Одновременно с распрямлением корпуса
совершить маховый удар руками снизу вверх тыльными сторонами
ладоней. В конечный момент удара слегка согнутые руки должны
181
оказаться над головой Совершенно расслабленные кисти обратить
ладонями вниз так, чтобы они были параллельны полу.
29. Руки за спину
Ноги остаются в той же позиции. Левая нога впереди, носки и ко-
лени развернуты вовнутрь. Вес тела перенести на правую ногу. Кор-
пус и голову отклонить назад. Руки согнуть в локтях и увести за спи-
ну, чтобы они касались тыльными сторонами кистей поясницы и
соприкасались друг с другом большими пальцами.
30. Удар двумя руками сбоку
Сделать шаг правой ногой вперед, после чего правая нога окажет-
ся впереди левой. Слегка согнутые колени и носки обеих стоп напра-
182
вить внутрь. Сделать из-за спины руками маховый удар вперед через
стороны. В конечный момент соприкоснуться тыльными сторонами
кистей прямых рук (место соприкосновения — тыльные стороны ки-
стей рядом с запястьем). Пальцы во время удара должны быть абсо-
лютно расслаблены.
31. Шаг с пальмой
Сделать шаг левой ногой вперед с пальмой, левая рука вверху,
правая внизу.
В результате левая нога впереди, носки и колени развернуты во-
внутрь. Левая рука, слегка согнутая в локте, поднята вверх так, что ее
ладонь, обращенная вниз, находится на уровне бровей. Вторая рука,
также слегка согнутая в локте, опущена вниз. Ее ладонь, обращенная
вниз, перекрывает нижнюю часть живота. Ладонь нижней руки, нахо-
дится строго под ладонью верхней. Кисти обеих рук расслаблены, их
пальцы обращены внутрь, навстречу друг другу. Локти несколько уб-
раны внутрь.
183
32. Шаг с пальмой
Правой ногой сделать шаг вперед. Руки при этом меняются места-
ми, двигаясь в одной плоскости.
В результате движения правая нога впереди, а правая рука вверху.
33. Внешний хвост
Левой ногой сделать шаг вперед. В то же время правой рукой на-
нести внешний хвост в голову по широкой дуге против часовой
стрелки (в левое ухо противника). Удар наносится тыльной стороной
ладони.
Левую руку опустить вниз и коснуться большим пальцем левого
бедра. Ее кисть расслабить, ладонь повернуть вниз так, чтобы она бы-
ла параллельной полу, а локоть вывести за спину.
184
34. Внутренний хвост
Правой ногой сделать шаг вперед. В то же время правой рукой на-
нести внутренний хвост в голову по дуге по часовой стрелке (в пра-
вое ухо противника). Удар наносится тыльной стороной ладони.
35. Рука над головой
Ноги остаются в той же позиции. Правая нога впереди, носки и
колени развернуты вовнутрь.
Правой рукой нанести хвост вниз живота по внутренней дуге про-
тив часовой стрелки и вперед.
Левую руку согнуть в локте, отведенном назад, и поднять так, что-
бы ее кисть с раскрытой повернутой вниз ладонью находилась бы
прямо над теменем. Ладонь параллельна полу, пальцы растопырены и
смотрят вверх.
185
36. Удар-захват
Ноги остаются в том же положении.
Правой рукой совершить удар-захват ладонью. Для этого рука вы-
брасывается вперед, меняя bq время выпрямления вращательным
движением против часовой стрелки положение кисти: из положения
раскрытой ладонью вниз в положение раскрытой ладонью вверх.
Сразу после этого движения следует моментально сжать выпрямлен-
ные до этого пальцы, то есть совершается захват.
После этого корпусом произвести резкое вращательное движение
по часовой стрелке. Правую руку при этом подтянуть к бедру. Ла-
донь, сжатая в кулак, обращена вверх.
Левая рука перемещается вперед перед животом. Предплечье па-
раллельно татами.
Корпус немножко отклоняется назад.
186
37. Захват за плечо
Г
Ноги остаются в той же позиции. Правая нога впереди.
Сделать легкое движение корпусом против часовой стрелки. Пра-
вой рукой при этом нанести удар-захват Лапой обезьяны за левое
плечо противника. Удар наносится сверху вниз раскрытой ладонью с
последующим сжиманием пальцев на плече.
37. Шаг с ударом локтем
Правая рука остается зафиксированной на плече противника. Ле-
вой ногой сделать глубокий шаг вправо, корпус при этом сильно
скручивается по часовой стрелке.
Одновременно левой рукой нанести удар локтем вперед. Удар на-
носится в голову локтем со стороны предплечья. Ладонь при ударе
направлена вниз.
187
38. Лапа обезьяны
Ноги не меняют своего положения. Правая рука остается на плече
противника. С разворотом корпуса к противнику (против часовой
стрелки) левой рукой нанести удар Лапой обезьяны в ухо. Удар нано-
сится оттопыренными пальцами.
39.	Шаг назад с ударом локтем
Сделать большой шаг правой ногой вперед и влево за спину про-
тивника. Корпус при этом совершает оборот на 180° против часовой
стрелки.
Правой рукой при этом нанести удар локтем в затылок. Ладонь
направлена вниз.
Левая рука перемещается на локоть противника. В результате она
прижата к левому боку, предплечье параллельно полу и направлено
188
вперед. Кисть развернута открытой ладонью вперед, пальцы прижа-
ты друг к другу и смотрят вверх.
40.	Захват и удар коленом
Коленом правой ноги совершить удар вперед. В момент удара бе-
дро и голень параллельны полу, носок оттянут на себя.
Одновременно с ударом правой рукой совершить захват за лоб
противника. С последующим рывком на себя.
Левая рука остается в том же положении — фиксирует локоть.
41.	Поклон
Последний элемент таолу — поклон. Каждое таолу начинается и
заканчивается поклоном. Ноги сведены вместе, ступни параллельны,
189
руки согнуты в локтях, сжатые кулаки ладонями вверх лежат на тазо-
вых костях. Поклон совершается с прямой спиной, не сгибая ног. Го-
лова во время поклона остается перпендикулярной полу. Взгляд пе-
ред собой.
Рассмотренное первое таолу из Да Конг — одно из многих существу-
ющих. Оно является начальным таолу Боевой Обезьяны, но, несмотря
на кажущуюся легкость его выполнения, требует руководства опытно-
го наставника, который в нужный момент сумеет предотвратить
ошибки, правильно поставить движение и, исходя из индивидуальных
особенностей ученика, укажет необходимый ритм и режим тренировки.
Принцип, лежащий в основе этого таолу, заключается в том, что
движение осуществляют при абсолютно раскрепощенных туловище,
плечевом поясе и руках и напряженных ягодицах и ногах. Существует
три стадии отработки этого таолу. В первой, начальной, таолу выпол-
няется под счет. На этом этапе изучения после каждого элемента тао
(в книге — после каждой цифры) делается пауза, позволяющая про-
верить правильность выполненного движения и его конечной фор-
мы. На втором этапе таолу выполняется в очень медленном темпе, но
уже без остановок. Основной задачей при этом является придача дви-
жениям по возможности большей плавности. Таким образом можно
контролировать степень расслабления и напряжения мышц тулови-
ща и конечностей, дыхание. Третий этап — собственно таолу — вы-
полнение 41-го элемента в одном непрерывном движении и в быст-
ром темпе.
Выполняя это таолу, следует помнить о том, что практически все
его движения плавные, удары хлесткие, похожие на удары плетью,
взгляд в основном всегда перед собой, то есть в глаза предполагаемо-
му противнику, рот несколько приоткрыт, при этом язык прижат к
десне за зубами нижней челюсти. Допускается покачивание расслаб-
ленным корпусом во время перемещения. Дыхание осуществляется
носом, причем на каждый производимый удар или захват приходит-
ся резкий выдох.
Рассмотренные нами простейшие по выполнению, но столь непо-
хожие друг на друга таолу, конечно, не дают полного представления
обо всех обязательных комплексах Да Конг, но показывают несколь-
ко диаметрально противоположных схем ведения поединка с услов-
ным противником.
190
ВТОРОЕ ТАОЛУ
1.	Поклон
2.	Лапа тигра с ногой (правой)
3.	Лапа тигра с ногой (левой)
4.	Цуки с ногой (правой)
5.	Цуки с ногой (левой)
6.	Сцепка тыльными сторонами ладоней
7.	Удар — шаг вперед
8.	Знак пальцами
9.	Руки на плечи, нога в живот
10.	Охват руками
11.	Перенос
12.	Внешний хвост — шуто в горло
13.	Хвост в затылок
14..	Пальцы в горло
15.	Перехват пальцев с прижиманием
16.	Опускание противника на татами
17.	Удар ногой сверху
18.	Вставание
19.	«Отщелкивание» головы
20.	Поклон
191
1. Поклон
Каждое таолу начинается с поклона.
Ноги свести вместе так, чтобы ступни стали параллельны друг
другу. Руки согнуть в локтях, повернуть ладонями вверх и сжать ку-
лаки. Кулаки, плотно прижатые к бокам, лежат на тазовых костях.
Поклон совершается с прямой спиной, не сгибая ног. Голова во время
поклона остается перпендикулярной полу. Взгляд в глаза предпола-
гаемого противника.
2. Стойка с пальмой
С выпрямлением корпуса, завершающим поклон, отставить правую
HOiy в сторону с переходом в классическую обезьянью стойку с пальмой.
Ноги на ширине плеч, носки и колени развернуты вовнутрь под
углом 45°. Ноги слегка согнуты в коленях.
192
Левая рука, слегка согнутая в локте, так, что ее ладонь обращена
вниз, находится чуть ниже уровня глаз.
Правая рука, также слегка согнутая в локте, опущена вниз. Ес об-
ращенная вниз ладонь перекрывает нижнюю часть живота. Ладонь
нижней руки находится строго под ладонью верхней. Пальцы обеих
фу к обращены навстречу друг другу.
Спина прямая, взгляд вперед. Корпус, плечи, руки и кисти рас-
слаблены.
3.	Лапа тигра с одновременным ударом ноги вперед
(с правой стороны)
Правой рукой нанести удар Лапой тигра в голову противника.
Удар производится перед собой в горизонтальной плоскости.
Одновременно с ударом правой рукой правой ногой нанести удар
внешней стороной стопы вперед. Удар наносится в голень или коле-
но противника на коротком расстоянии — колено остается полусог-
нутым. В результате этого движения ударная поверхность правой ру-
ки оказывается на том же расстоянии, что и внешняя сторона правой
стопы.
4.	Лапа тигра с одновременным ударом ноги вперед
(елевой стороны)
Элемент полностью зеркальный предыдущему. Одновременный
двойной удар. Лапа тигра левой рукой и короткий удар вперед внеш-
ней стороной стопы левой ноги.
7 Да Конг
193
Следующие два движения подобны двум последним. Только вме-
сто удара Лапой тигра наносится Цуки и вместо короткого удара но-
гой — аналогичный длинный удар.
5.	Цуки с одновременным ударом ноги вперед
(с правой стороны)
Правой рукой нанести Цуки в голову противника. Удар наносится
костяшками среднего и указательного пальцев. Кулак неплотно сжат,
рука расслаблена.
Одновременно с ударом правой рукой правой ногой нанести удар
внешней стороной стопы вперед. Удар наносится в голень или коле-
но противника на длинном расстоянии — колено распрямляется
сильнее, чем при коротком ударе, но все равно не до конца. В резуль-
тате этого движения ударная поверхность правой руки оказывается
на том же расстоянии, что и внешняя сторона правой стопы.
194
6.	Цуки с одновременным ударом ноги вперед
(елевой стороны)
Элемент полностью зеркальный предыдущему. Одновременный
двойной удар. Цуки левой рукой и длинный удар вперед внешней
стороной стопы левой ноги.
7.	Сцепка тыльными сторонами ладоней
Обеими руками сделать широкий круговой мах перед собой. Пра-
вой рукой — по часовой стрелке, левой — против часовой стрелки. В
результате руки остаются на небольшом расстоянии перед грудью,
соприкасаясь тыльными сторонами ладоней. Расслабленные пальцы
направлены в глаза противника. Это — одна из классических стоек
школы Да Конг. Положение рук позволяет как наносить самые разно-
образные удары, так и выстраивать защиту.
195
8. Удар — шаг вперед
Правой ногой сделать удар-заступ вперед. Данный удар, по сути
являющийся коротким и мощным шагом вперед, наносится подош-
вой стопы по верхней части стопы или пальцам ноги противника. Но-
сок развернут вовнутрь. Руки остаются в той же позиции.
9.	Знак пальцами
Ноги остаются в той же позиции. Правая нога впереди, носки и
колени обеих ног развернуты вовнутрь.
Корпус отодвигается назад с небольшим приседанием на левой
ноге. Правая рука остается впереди перед собой. Левая рука отводит-
ся вниз к левому бедру.
Ладони обеих рук обращены вниз. Расслабленные пальцы направ-
лены в глаза противнику.
196
10.	Руки на плечи
i
Руки резким движением набрасываются на плечи противника с
последующим захватом.
11.	Удар ногой в живот
Руки остаются зафиксированы на плечах противника. Правой
ногой нанести резкий удар ногой вперед, в живот. Одновременно с
ударом плечи противника притягиваются к себе.
197
12.	Охват руками
Нога остается упертой в живот. Перехватить руки с плеч на спину
противника. При этом руки пересекаются (пальцы правой руки на-
правлены направо, а левой — палево).
13.	Отбрасывание тела противника
Широким маховым движением корпуса по часовой стрелке отбро-
сить тело противника направо. Нога при этом движении остается
упертой в живот. Правая нога и корпус направлены в правую сторону.
198
14.	Внешний хвост — Шуто в горло
Данный элемент состоит из двух последовательных движений, но
традиционно отрабатывается на один счет.
Корпусом произвести скручивающее движение против часовой
стрелки. Правой рукой нанести внешний хвост по широкой дуге в го-
лову противника слева. Удар производится тыльной стороной ладони.
Оттолкнувшись от цели, правая рука возвращается по широкой
дуге. В результате движения наносится Шуто в шею противника, на-
ходящегося справа. Пружина корпуса и ног, скрученная предыдущим
движением, разворачивается по часовой стрелке, усиливая удар.
15. Хвост в затылок
В результате предыдущего движения разворачиваемся к против-
нику справа. Правая нога впереди, носок развернут вовнутрь. Правая
рука впереди, ребро ладони на шее противника.
199
Левой рукой нанести внешний хвост в затылок. Удар производит-
ся тыльной стороной ладони. Правая рука при этом немного смещается
к себе.
16. Пальцы в горло
Пальцами правой руки нанести удар в горло снизу. Удар произво-
дится за счет разворота корпуса против часовой стрелки и немного
вверх. Корпус при этом правым боком вплотную прижимается к телу
противника, практически сливаясь с ним. Левая нога разворачивает-
ся носком вверх, соприкасаясь с татами пяткой. Левая рука остается
на затылке противника тыльной стороной ладони к себе.
17. Перехват пальцев с прижиманием
Произвести перехват руками головы про-
тивника. Левая рука разворачивается против
часовой стрелки из положения ладонь от себя в
положение ладонь к себе. Правая рука развора-
чивается по часовой стрелке из положения ла-
донь к себе в положение ладонь от себя. В ре-
зультате голова противника зафиксирована
левой рукой за затылок и правой рукой за под-
бородок. Корпус правым боком сливается с те-
лом противника.
200
18. Опускание противника на татами
Силовым вращательным движением корпуса против часовой
стрелки вниз уложить тело противника на татами перед собой. В ре-
зультате движения правое колено опускается на татами. Упор должен
приходиться на подушечки пальцев стопы. Правое колено вывести
вперед и вправо. Пятка должна находиться прямо под ягодицами. Ле-
вая нога, согнутая в колене, опирается на стопу.
19. Удар ногой сверху
Расположить левую ногу над шеей противника и резким распрям-
лением в колене нанести удар в горло.
201
20. «Отщелкивание» головы
Встать. Расположить ноги вплотную к шее противника. Затем,
плотно сжимая шею ногами, отпрыгнуть назад, ставя окончательную
точку.
21. Поклон
Каждое таолу начинается и заканчивается поклоном: ноги свести
вместе так, чтобы ступни стали параллельны друг другу. Руки согнуть
в локтях, повернуть ладонями вверх и сжать кулаки. Кулаки, плотно
прижатые к бокам, лежат на тазовых костях. Поклон совершается с
прямой спиной, не сгибая ног. Голова во время поклона остается пер-
пендикулярной полу. Взгляд в глаза предполагаемого противника.
202
ТРЕТЬЕ ТАОЛУ
1.	Поклон
2,	Удар-флаг
3.	Лапа тигра верхняя
4.	Лапа тигра средняя
5-	Лапа тигра нижняя
6.	Лапа тцгра с шагом
7.	Удар с камнем
8.	Удар локтями вверх
9.	Захват за плечи и кувырок
10.	Хвост
11.	Шаг с локтем
12.	Хвост вниз
13.	Хвост
14.	Лягушка
15.	Лягушка
16.	Перекат — лягушка
17.	Шаг змеи
18.	Шаг змеи
19.	Можжевельник, клонящийся на ветру
20.	Падение
21.	Подъем
22.	Поклон
203
1. Поклон
Каждое таолу начинается с поклона: ноги свести вместе так, что-
бы ступни стали параллельны друг другу. Руки согнуть в локтях, по-
вернуть ладонями вверх и сжать кулаки. Кулаки, плотно прижатые к
бокам, лежат на тазовых костях. Поклон совершается с прямой спи-
ной, не сгибая ног. Голова во время поклона остается перпендикуляр-
ной полу. Взгляд в глаза предполагаемого противника.
2. Стойка медведя
Исходное положение: классическая стойка с поднятой правой ру-
кой. Ноги на ширине плеч, носки и колени развернуты вовнутрь под
углом 45°. Ноги слегка согнуты в коленях. Левая рука, слегка согну-
тая в локте, опущена вниз. Ее обращенная вниз ладонь перекрывает
нижнюю часть живота. Спина прямая, взгляд вперед. Корпус, плечи,
204
руки и кисти расслабленны. Затем правую руку, согнутую в локте,
развернуть вправо. Предплечье располагается горизонтально. Кисть
щоднять вверх так, чтобы сжатый кулак ладонью вперед оказался на
рдной линии с ушами.
2. Удар флаг
Правой рукой нанести удар — флаг по широкой дуге. Удар совер-
шается вращательным движением против часовой стрелки. В сам мо-
мент удара делается резкое проникающее движение вперед. Ударная
поверхность — тыльная сторона ладони.
3.	Верхняя Лапа тигра
Левой рукой нанести Лапу тигра в гори-
зонтальной плоскости перед собой в голову
противника. Удар сопровождается враща-
тельным движением корпусом и ногами по
часовой стрелке.
205
4.	Средняя Лапа тигра
Правой рукой нанести Лапу тигра в горизонтальной плоскости
перед собой в грудь противника. Удар сопровождается вращатель-
ным движением корпусом и ногами против часовой стрелки с не-
большим приседанием.
5.	Нижняя Лапа тигра
Левой рукой нанести Лапу тигра в горизонтальной плоскости пе-
ред собой в живот противника. Удар сопровождается вращательным
движением корпусом и ногами по часовой стрелке. Низкий уровень
удара достигается за счет глубокого приседания.
206
6. Лапа тигра с шагом
Правой ногой сделать глубокий шаг влево с разворотом тела про-
тив часовой стрелки на 180°. Одновременно правой рукой нанести
удар Лапой тигра в голову противника.
7. Удар с камнем
Сделать поворот на правой ноге против часовой стрелки на 90°.
Ступня левой ноги подтягивается перпендикулярно правой. Обе но-
ги слегка согнуты в коленях. Левая рука подтягивается к бедру. Нане-
сти Удар с камнем левой рукой. Данный удар наносится пальцами
раскрытой ладони. Правая рука располагается на бедре.
207
8. Удар локтями вверх
Сделать шаг по дуге вперед и вправо левой ногой с переходом в
классическую стойку. Одновременно обеими руками нанести удар
локтями вверх. В момент удара обе ладони обращены друг к другу
(при нанесении удара локтем вверх ладонь всегда направлена к уху).
9. Захват за плечи и кувырок
Ноги остаются в той же позиции. Классическая стойка, левая но-
га впереди. Резким движением зафиксировать обе руки на плечах
противника, корпусом податься в сторону противника и нанести удар
правой ногой в живот, затем, удерживая противника за плечи, кувыр-
ком назад перебросить тело противника через себя.
208
10. Хвост
Совершив кувырок, встать в классическую стойку. Правая нога
впереди. Правой рукой нанести внешний хвост в затылок. Удар
производится по широкой дуге. Ударная поверхность — тыльная
сторона ладони.
11. Шаг с локтем
Сделать шаг левой ногой вперед. Одновременно нанести удар ле-
вым локтем в горизонтальной плоскости.
Правая рука остается на затылке противника. Корпус разворачи-
вается по часовой стрелке и левым боком вплотную прижимается к
телу противника. Правая нога разворачивается на пятке носком
вверх.
209
12. Хвост вниз
Левой рукой нанести внутренний хвост в низ живота противника
Правая рука остается на затылке противника.
13. Внутренний хвост
Левой рукой нанести внутренний хвост в голову противника.
Правая рука, согнутая в локте, отводится к груди. Раскрытая ла-
донь, обращена наружу и развернута пальцами вверх.
210
14. Лягушка
Для нанесения удара Обезьяна берет силу земли. Для этого необ-
ходимо резко опуститься на корточки, ударив об пол перед собой ла-
донями обеих рук. Одновременно, оттолкнувшись руками и ногами от
пола, совершается прыжок вверх и вперед с одновременным ударом
обеими реками. Ударными частями служат вешние стороны кистей.
Руки, особенно кисти, при ударе должны оставаться расслабленными.
15. Лягушка
Элемент аналогичен предыдущему. Для нанесения удара Обезья-
на берет силу земли.
211
16. Перекат — лягушка
Перекатиться на спину. Затем перекатиться вперед в положение
приседа на корточках. Затем нанести еще один удар Обезьяна берет
силу земли.
17. Шаг змеи
Шаг, аналогичный классическому шагу, но отличающийся гораздо
большей шириной. При его выполнении человек как бы стелется по
земле.
Во время этого шага тело находится на разных уровнях: в началь-
ной и конечной точке шага — на низком, во время промежуточного
этапа, когда стопы ног находятся рядом, — на высоком.
212
18. Шаг змеи
Движение, аналогичное предыдущему, за исключением того, что
при его завершении принимается стойка обезьяны на ее обычном вы-
соком уровне.
19. Можжевельник, клонящийся на ветру
Правой рукой нанести удар Обезьяна уходит от погони. Удар на-
правлен в нижнюю часть корпуса противника.
Левая нога совершает глубокий заступ перед правой ногой. Од-
новременно с этим шагом корпус подается вправо и наносится
внешний хвост левой рукой так, что плечо ударяется о лоб нанося-
щего удар, и рука продолжает ускоренное движение в сторону голо-
вы противника.
213
20. Падение
Падение совершается в правую сторону одновременно с боковым
ударом локтя правой руки, имйтирующйм добивание упавшего про-
тивника. Левая рука двигается вдоль груди открытой ладонью впе-
ред, в сторону условного противника.
Выполнение этого элемента таолу сопровождается криком боевой
обезьяны.
21. Подъем
Подъем осуществляется за счет резкого толчка от пола ладонью
левой руки и предплечьем правой. После подъема надо оказаться в
положении, необходимом для проведения последнего элемента
третьего таолу — поклона.
214
22. Поклон
Каждое таолу начинается и заканчивается с поклона: ноги свес-
ти вместе так, чтобы ступни стали параллельны друг другу. Руки со-
гнуть в локтях, повернуть ладонями вверх и сжать кулаки. Кулаки,
плотно прижатые к бокам, лежат на тазовых костях. Поклон совер-
шается с прямой спиной, не сгибая ног. Голова во время поклона ос-
тается перпендикулярной полу. Взгляд в глаза предполагаемого
противника.
215
ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ТАОЛУ
1.	Поклон
2,	Зеркало
3.	Останавливающая рука
4.	Закрывающее движение
5.	Распускающийся лотос
6.	Захват за плечи
7.	Бросок через правую ногу
8.	Останавливающее движение
9.	Захват за волосы
10.	Опрокидывание противника на колено
11.	Разворот влево
12.	Толчок локтем влево
13.	Толчок локтем вправо
14.	Два урукена
15.	Восстановительное движение
16.	Поклон
Особенность двадцать первого таолу заключается в том, что оно
выполняется плавно, в медленном темпе. Взгляд во время его выпол-
нения должен быть обращен внутрь себя, и удары, отрабатываемые в
этом таолу, более напоминают толчки, наносимые с энергетическим
выплеском. Идеальным таолу считается, если во время его выполне-
ния делается не более пяти вдохов ртом и пяти выдохов носом.
216
1. Поклон
Как и все остальные таолу, двадцать первое также начинается с по-
клона.
2. Зеркало
С шагом правой ноги вперед руки, согнутые в локтях, выносятся
перед грудью так, что их ладони оказываются обращенными друг к
другу, и их расслабленные пальцы направлены в лицо предполагае-
мого противника.
217
3.	Останавливающее движение
С шагом левой ноги вперед наносится останавливающий толчок
раскрытой ладонью левой руки. Неплотно сжатый кулак правой ру-
ки отводится к правому бедру так, что его ладонь оказывается обра-
щенной вверх.
4.	Закрывающее движение
Левая, согнутая в колене нога, поднята и развернута так, что ее бе-
дро закрывает пах, а стопа — колено правой ноги. Перекрещенные ру-
ки выведены перед грудью. Ладони рук обращены раскрытыми ладо-
нями наружу.
218
5.	Распускающийся лотос
Левая нога опускается влево так, что между ступнями оказывает-
ся расстояние не меньше, чем двойная ширина плеч. Руки, согнутые
в локтях, разведены в стороны, их раскрытые ладони обращены
вверх.
6. Захват за плечи
За счет разворота бедер делается поворот корпуса в левую сторо-
ну. Ладони рук совершают толчок-захват плеч предполагаемого про-
тивника.
219
7. Бросок через правую ногу
Одновременно с приседом на левую ногу совершается плавное
круговое движение рук, захвативших плечи противника, по направ-
лению вправо и вниз с последующим броском* противника через ко-
лено правой ноги, в результате чего перекрещенные руки оказывают-
ся рядом с правой ногой. Корпус в конечной фазе этого движения
несколько наклонен в сторону правой ноги.
8. Останавливающее движение
Ноги принимают стойку обезьяны, корпус выпрямляется и пово-
рачивается в правую сторону за счет разворота бедер. Открытыми ла-
донями совершается останавливающий толчок в правую сторону.
220
9. Захват за волосы
Одновременно со сгибанием правой ноги левой рукой совершает-
ся захват лежащего противника за волосы. Правая рука, согнутая в
локте, поднята над головой так, что ее неплотно сжатый кулак, обра-
щенный ладонью вниз, находится в непосредственной близости с за-
тылком.
10. Опрокидывание противника на колено
Правой ногой совершается шаг по круговой траектории по на-
правлению к голове противника, захваченной за волосы левой рукой.
Правая согнутая в локте рука выводится из-за головы вперед, в поло-
жение перед лбом.
221
11. Разворот влево
Одновременно с шагом левой ногой вперед корпус разворачивает-
ся влево. Согнутая в локте правая рука неплотно сжатым кулаком
упирается в левое плечо.
12. Толчок локтем влево
Правой ногой совершается шаг назад, корпус одновременно с
толчковым ударом локтем левой руки, усиленной ладонью правой,
поворачивается прямо.
222
13. Толчок локтем вправо
Правой ногой совершается шаг вперед одновременно с толчковым
ударом локтем правой руки, усиленной ладонью левой.
14. Два урукена
Ноги в стойке обезьяны. Руками совершаются два одновременных
урукена от груди в стороны.
223
15. Восстановительное движение
Одновременно с глубоким и медленным вдохом-выдохом совер-
шается круговое движение руками через верх, заканчивающееся пе-
ред животом- В последней фазе движения руки оказываются пере-
крещенными. обращенными открытыми ладонями вверх.
16. Поклон
Таолу заканчивается традиционным поклоном.
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕДЕНИЯ БОЯ
Я заведомо слабее своего противника,
поэтому я непобедим.
Мастер Да Конг
Ознакомившись с историей возникновения, философией, пси-
хологией, особенностями техники и другими не менее важны-
ми компонентами, входящими в Да Конг, рассмотрим общие
положения ведения боя, принятые в этой школе.
Начнем с того, что настоящий последователь школы Да Конг ни-
когда не рассматривает ее как средство самозащиты, умение драться
или систему оздоровления. Да Конг им воспринимается как искусст-
во, сродни музыке, танцу или живописи.
Очень важен первоначальный настрой бойца перед поединком.
Злоба, презрение и другие эмоции должны быть исключены полностью.
Боец должен находиться в состоянии расслабленности и полного
спокойствия, граничащего с безразличием. Он должен наблюдать за
ходом поединка как бы со стороны, фиксируя как действия против-
ника, так и свои собственные.
Уважение к противнику и уверенность в превосходстве его силы
и мастерства над собственными также являются обязательным усло-
вием. Это убеждение, с одной стороны, позволяет оставаться в состо-
янии измененного сознания, обеспечивающего расслабленность и
некоторое состояние фатального безразличия. С другой, не поз-
воляет пренебрежительно отно-
ситься к противнику, что иногда
чревато поражением. И главное —
позволяет вам использовать все
свое умение и навыки. В бою с
превосходящим вас противником
возможны и допустимы любые
средства.
Именно поэтому в Да Конг не
существует запрещенных при-
емов. Удары по глазам, в пах, по
болевым, в том числе смертель-
ным точкам — допустимы.
Это условие создает очень
много затруднений при проведе-
нии спортивных спаррингов адеп-
тов Да Конг с представителями
других видов единоборств. В этих случаях спарринги проводятся по
правилам, диктуемым другими единоборствами. В Да Конг таких
правил не существует, так как школа является полностью приклад-
ной системой.
Из осознания своей «слабости» проистекает еще один принцип ве-
дения боя. Боец Да Конг не может позволить себе ведение долгого
поединка, не может разрешить противнику втянуть себя в поединок-
игру. Быстрое и стремительное развитие поединка, заканчивающееся
нанесением серьезной травмы или даже уничтожением противника —
обязательное условие боевой техники Да Конг.
Важны также сохранение состояния измененного сознания, вжи-
вание в образ и воплощение его в движениях и действиях. Обычно во
время боя используется образ большой обезьяны, вынужденной вес-
ти боевые действия.
Разговор о тактике, применяемой во время поединка, начнем с об-
щего правила деления его на стадии.
•	Первая стадия поединка заключается в изучении техники и мас-
терства противника. Она должна занимать как можно меньший
отрезок времени. В процессе этого изучения следует по возможно-
сти избегать физического контакта.
•	Вторая стадия — провокация противника на действие. Здесь воз-
можен обмен ударами.
•	Третья — подход к противнику и проведение завершающего удара,
захвата или связки.
Основной задачей бойца Да Конг является сокращение дистанции
между собой и противником. Большинство самых эффективных уда-
ров и приемов Да Конг проводятся с ближней дистанции. Одновре-
менно короткая дистанция во время боя сковывает действия против-
ников, в основном привыкших работать на дальней и средней
дистанциях.
226
Для сокращения дистанции в Да Конг используется множество
способов, включая неожиданные прыжки, отходы в сторону, нанесе-
ние удара противником, захваты рук или ног противника и многие
другие. Более опытные адепты Да Конг для сокращения дистанции с
противником успешно используют технику «падения в удар» и тех-
нику «отдачи».
Техника «падения в удар» заключается в том, что, пропустив (или
создав впечатление этого) удар противника, боец Да Конг не откло-
няется от удара, а как бы падает внутрь, к противнику, следуя за его
возвращающейся после удара рукой или ногой.
Техника «отдачи» предполагает намеренно позволить захватить
руку или произвести какой-либо другой захват и тем самым разре-
шить приблизить себя к противнику.
Существуют также алгоритмы ведения боя с несколькими про-
тивниками, поединка без оружия с вооруженным противником и
многие другие. Обо всем этом вы, несомненно, узнаете от своего учи-
теля, если, конечно, решите изучать и дальше древнее и непростое бо-
евое искусство — Да Конг.
ПРИСПОСОБЛЕНИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ
Если [чем-либо] острым [все время] пользоваться,
оно не сможет долго сохранять свою [остроту].
Если зал наполнен золотом и яшмой,
то никто не в силах их уберечь.
Дао-дэ-цзин, § 9
В Да Конг традиционно не применяются защитные средства: ра-
кушки, налокотники, наколенники, шлемы и пр. Считается,
что подобная амуниция сковывает движения. Подвижность же
является одной из самых сильных сторон техники Боевой Обезьяны.
К тому же наличие всевозможных накладок и другой защиты подра-
зумевает развитие навыков умения «держать» удар, что тоже проти-
воречит принципам Да Конг. В Да Конг не существует системы жест-
ких блоков, и практически полностью отсутствует техника набивки —
закалки тела путем постоянных тренировок, способствующих укреп-
лению мышц и вырабатывающих навыки сопротивления организма
ударам. Жесткие блоки в Да Конг полностью отсутствуют. Удары не
«удерживаются», для этого существует техника уходов и уклонений.
Практически не используются в тренировочном процессе Да Конг
различные тренажеры и приспособления.
Считается, что лучшим тренажером является ваше собственное
тело или ваш партнер по тренировке. Можно, конечно, рассматривать
как некий заменитель тренажеров и традиционное оружие, фехтова-
ние которым входит в обязательный тренировочный комплекс.
В качестве разного рода приспособлений, облегчающих процесс
обучения, на тренировках допускаются (скорее как исключение, а не
правило, и только с одобрения учителя) утяжелители для рук и ног,
лапы и кистевые накладки.
Утяжелители ног представляют собой широкие матерчатые поло-
сы с системой узких вертикальных карманов, в которые вставляются
металлические пластины весом по 100 граммов каждая. На утяжели-
теле для каждой ноги таких карманов имеется по тридцать штук. При
отработке перемещений и ударов ногами вес утяжелителей регулируется
количеством вставленных в карманы пластин. Начинать рекоменду-
ется с минимального веса, так как работа с утяжелителями, снаря-
женными всеми пластинами, чревата получением травм. Утяжелите-
ли крепятся на голенях ног при помощи завязок.
Утяжелители рук имеют такой же вид, как и утяжелители ног, но
изготавливаются несколько меньшего размера. В их карманы, коли-
чество которых по двенадцать штук на каждом утяжелителе, запол-
няются песком или дробью, что позволяет регулировать их вес в за-
висимости от поставленной задачи. Крепятся они при помощи
завязок на предплечьях.
Лапа представляет собой туго набитый волосом плоский мешок
из кожи, реже — брезента, круглой или квадратной формы. Его раз-
меры: 300x300x60 мм, или диаметр 300 мм при толщине 60 мм. На
обратной стороне лапы имеется крепление для рук в виде двух ре-
менных петлей или прочно пришитой перчатки без пальцев. Лапа ис-
пользуется при парной отработке ударной техники рук и ног, во вре-
мя которой один из партнеров удерживает лапу в качестве мишени, а
другой наносит по ней удары.
Кистевая накладка, предназначенная для отработки ударов на
твердой поверхности, имеет вид перчатки без пальцев с валиком в
районе кентоса. Традиционно накладка изготавливалась из кожи или
ткани, валик плотно набивался мхом или конским волосом. В насто-
ящее время материалом для лапы служит эластичный бинт, а валик
набивают паралоном.
Существует в Да Конг и несколько видов своеобразных приспо-
соблений, позволяющих наработать себе необходимые качества для
успешных и продуктивных занятий единоборствами.
Миска, наполненная твердыми сыпучими предметами
Она предназначена для отработки ударной техники пальцев рук.
Тренирующийся наносит в нее удары напряженными пальцами рук,
пытаясь коснуться дна.
На начальном этапе тренировок миска наполняется рисом, затем —
горохом. Лишь при более высокой степени мастерства в нее насыпают
мелкие неоднородные камушки.
Одно из условий работы — при ударе содержимое миски не долж-
но разлетаться в разные стороны.
229
Кусок мягкой глины
Кусок глины служит прекрасным естественным эспандером, раз-
вивающим силу и цепкость пальцев рук. В свободное время рекомен-
дуется мять его в руке, пытаясь проткнуть пальцами. Для этого мож-
но использовать и некоторые современные искусственные
материалы, например, оконную замазку или пластелин.
Сосуд с широким горлышком
Для отработки силы и ловкости пальцев, кроме куска глины, с
давних пор в Да Конг используется сосуд с широким горлышком.
Лучшим аналогом такого сосуда служит бутылка из-под молока со-
ветского образца.
Сосуд крутят в разные стороны, захватив его горлышко двумя
пальцами. Для усложнения задачи сосуд частично или полностью за-
полняют песком, запечатав горлышко воском.
Палочки
Еще одним специфическим тренажером Да Конг являются не-
большие палочки, роль которых могут играть обычные спички.
Эти палочки используются для тренировки ловкости и гибкости
пальцев ног. Пальцами ног палочки собираются с пола, перекладываются
с места на место, ими выкладываются различные фигуры.
НОРМАТИВЫ
О! Как хаотичен [мир],
где все еще не установлен порядок,
Дао-дэ-цзин, § 20
В школе Да Конг не существует единой формы, равно как и ка-
ких-то знаков отличия, разделяющих ее членов по рангам или
уровню мастерства. Нет также и степеней, определяющих уро-
вень этого мастерства, аналогичных принятым в Японии данам и кю.
Существует только негласная градация: глава школы — мастер —
старший ученик — младший ученик.
При создании школы Да Конг-рю возникла необходимость адап-
тировать ее к традиционным, привычным для России видам едино-
борств. Для ее популяризации, а также для возможности вхождения
Да Конг-рю в различные федерации и ассоциации боевых искусств
было решено условно принять японскую шкалу градации мастерства.
Были разработаны и одобрены аттестационная таблица, аттестацион-
ные документы и унифицированная форма.
Нельзя сказать, что в настоящее время все эти правила безукориз-
ненно соблюдаются. Но, все же, большинство членов школы считает
их нужными и целесообразными, а значит, через некоторое время они
превратятся в неотъемлемую часть жизни школы.
АТТЕСТАЦИЯ
•	Разница между условиями «А» и «Б» не должны превышать одной
ступени.
•	Кю и даны присваиваются на полугодовых аттестациях комисси-
ей из четырех человек не ниже 1 дана или главой школы.
•	Для аттестации необходимо представление человека из Да Конг-
рю минимум на ранг выше аттестуемого.
•	На аттестации обязательным является наличие формы, своего
пояса и аттестационных документов,
АТТЕСТАЦИОННАЯ ТАБЛИЦА ДА КОНГ-РЮ
	Условия (А)	условия (Б)	пояс
10 кю	Начало занятий	-//-//-	Белый
9кю	Движения, основы базовой техники	1 год занятий	желтый
8кю	Одно таолу	1,5 года занятий	оранжевый
7кю	Два таолу	2 года занятий	Синий
бкю	Три таолу	2,5 года занятий	фиолетовый
5кю	Ударная техника рук и ног	3 года занятий	зеленый
4кю	Техника бросков и захватов	3,5 года занятий	красный
Зкю	Боевая техника, спарринги	4 года занятий	красный с белой полоской
2кю	Минимум четыре темных таолу	5 лет занятий	коричневый
1 кю	Минимум четыре соревнования	Тренерство или помощь на тренировках	коричневый с белой полоской
1 дан	Захватная и ударная точечная техника	Тренерство или помощь на тренировках (1 год)	черный
2 дан	Работа с одним из традиционных видов оружия	Тренерство или помощь на тренировках (2 года)	черный с белой полоской
3 дан	Работа с двумя видами традиционного оружия	Тренерство или помощь на тренировках (3 года)	черный с желтой полоской
4 дан	Кхи-Конг	Тренерство 5 лет	черный с синей полоской
5 дан	Ведение занятий по философии и доктринам школы	Тренерство 6 лет	черный с зеленой полоской
6 дан	Работа с Ки	Тренерство 7 лет	черный с красной полоской
7 дан	Разработка индивидуального таолу	Тренерство 8 лет	белый с зеленой полоской
8 дан	Глава школы Да Конг-рю		белый с красной полоской
9 дан	Почетный дан Старшего Мастера Да Конг России и СНГ		белый с черной полоской
10 дан	Почетный дан Патриарха Да Конг		
232
ФОРМА
Форма Да Конг-рю состоит из штанов (короткие штаны для ка-
ратэ-до) темного цвета, дабока произвольного цвета, пояса цвета
своей степени. Допускается ношение головного платка или повязки
произвольного цвета.
С первого дана к форме добавляются хокама темного цвета.
Занимаются босиком; накладки, раковины и бандажи могут ис-
пользоваться только на тренировках и учебных поединках. Боевые
поединки проводятся без каких-либо защитных приспособлений.
Допускается выходить на тренировки без дабока и пояса.
На спине и плечах дабока могут быть нанесены гербы школы.
Пояса, обозначающие даны, так же могут носить элементы атри-
бутики школы.
Символика клуба (общества и т. п.), если таковой имеет место,
отражается на левом плече дабока.
ОРУЖИЕ
Нормативными видами оружия, которые должны иметь занимаю-
щиеся, являются: боккен (деревянный тренировочный меч без цу-
бы), танто (деревянный тренировочный нож), дзё (овальный бое-
вой шест, высотой до подмышки).
Виды оружия, которые занимающийся может выбрать по жела-
нию: бо (круглый боевой шест, высотой до бровей), катана, вакид-
заси, двуручная вьетнамская сабля, нгивары, нунчаку (большие,
круглые, без конуса, на веревочной связке), жесткий боевой молот,
кама но кусари, алебарда, дао.
АТТЕСТАЦИОННЫЕ ДОКУМЕНТЫ
Личная книжка члена Да Конг-рю. В ней имеются три места для
цветных фотографий (до 18 лет, 18 лет, 25 лет), графы, указывающие
на прохождение соответствующих аттестаций, и графы, в
которых отмечаются участия в соревнованиях и выступлениях.
Личная книжка заверяется печатями Да Конг-рю.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Цивилизация Востока всегда была загадкой для западного че-
ловека. Чудеса йоги и даосское учение о здоровье Дайн (Дао
Инь), буддийская медитативная практика и откровенно эротиче-
ские, с точки зрейия европейца, учения о любви Индии и Китая, фило-
софские трактаты Лао-цзы, Конфуция, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Рамакриш-
ны, Вевикананды и медицина, основанная на учении о меридианах,
стремление к самосовершенствованию и гармонии с окружающим
миром слились в умах технократического западного мира в своеоб-
разное понятие: тайны Востока. Одной из таких «тайн» долгое время
оставались и боевые искусства Востока, или, как их часто называют,
восточные единоборства. Их внешняя сторона всегда поражала евро-
пейцев своей наглядностью, эффективностью. Но в то же время под-
спудно угадывалось за всей кажущейся легкостью выполнения уп-
ражнений нечто необычное, необъяснимое и подчас, казалось бы,
невозможное для человека. Действительно, как можно разбить кир-
пич двумя пальцами без особого напряжения или противостоять с го-
лыми руками нескольким вооруженным противникам и выйти побе-
дителем?
Создавался миф об исключительности людей, достигших кунг-фу
(мастерства) в боевых искусствах. Возник некий образ супермена,
осененного Высшей Благодатью, который чуть ли не с детства мог
пробивать рукой доску, прыгать выше своего роста, левитировать и в
мгновение ока отправлять врагов «на тот свет» десятками.
Поэтому подобные упражнения и трюки как магнит всегда притя-
гивали к себе европейцев. Заниматься воинскими искусствами мож-
но с самого раннего возраста. «Не рано начинать заниматься воин-
ским искусством в четыре года и не поздно — в восемьдесят», —
звучит японская поговорка. Однако далеко не каждый достигает
уровня кунг-фу, так как за видимой эффектной стороной скрывается
незаметная стороннему наблюдателю тяжелая работа по совершенст-
вованию моральных, физических и нравственных качеств, постиже-
нию восточной философии и познанию себя в мировой гармонии.
Для достижения реальных результатов необходима кропотливая, тя-
желейшая ежедневная работа над собой под руководством опытного
наставника.
На примере школы Да Конг, которая даже на Востоке окутана
множеством легенд и вымыслов, мы попытались рассказать о тяже-
лом и ежедневном труде, представить огромный объем знаний, в том
числе и философско-этического плана, которые стоят за кажущейся
легкостью и непринужденностью выполнения технических приемов.
Подробно рассмотрев составляющие, из которых складывается тех-
ника школы, мы хотели донести до читателя то, что не существует ни-
чего тайного или запретного, есть только труд, который стоит за лю-
бым искусством и мастерством, будь то лепка горшков или овладение
боевыми искусствами. Ни в коем случае авторы не считают Да Конг
чем-то принципиально превосходящим другие единоборства, но в то
же время рассчитывают привлечь внимание широких масс к этой эф-
фективной и интересной системе восточных единоборств.
Надеемся, что прочитанная книга пополнит ваши знания в облас-
ти теории боевых искусств и укажет верный шаг, с которого нужно
начинать овладение мастерством боя. Этот шаг — поиск настоящего
Учителя.
«Темный туман разогнать и разорвать облака сможет лишь тот,
кто постиг танец небес и земли».
Радости вам на пути совершенствования и самопознания!
ГЛАВА, НЕ ИМЕЮЩАЯ НАЗВАНИЯ
Не ходи по извилистой тропинке
Кан-ин-пин, § 9
Эта глава не является главой как таковой, скорее это ответы на
часто задаваемые вопросы, которые мы по той или иной при-
чине не раскрыли в тексте нашей книги.
Можно ли курить и заниматься Да Конг?
Можно, если подходить к курению не как к вредной привычке, а
как к приему пищи. Не нужно курить для поддержания разговора,
для успокоения нервов. Забудьте о курении натощак и курении на хо-
ду. Не курите одну сигарету за другой. Тогда выкуренные вами три —
четыре сигареты в день доставят вам истинное наслаждение и не при-
чинят вреда.
Чего нельзя есть и в чем себя следует ограничивать?
Есть можно все, но есть нужно в меру. Еда необходима для нор-
мальной жизнедеятельности, по и переедать не стоит. Один из учите-
лей Да Конг однажды пошутил: «Кишкоблудие — хуже наркома-
нии!».
Относительно ограничений: они должны быть. Каждый человек
должен себя ограничивать в какой-то незначительной мелочи. Это
нужно делать не исходя из соображений целесообразности, а, скорее,
для самодисциплины.
Является ли Да Конг лучшим из боевых искусств?
Как представителям школы Да Конг, авторам очень хотелось бы
ответить «да», но стараясь быть объективными, мы ответим, что нет
лучших и худших школ. Каждая школа живет мастерством своих по-
следователей.
Сколько лет требуется для полного изучения техник школы
Да Конг?
Вся жизнь. Причем время от времени есть смысл возвращаться к
пройденному материалу, и тогда вы убедитесь в том, что самое про-
стейшее движение открывается с новой, самой неожиданной стороны.
С какого возраста следует начинать заниматься Да Конг?
Повторим слова мастера: «Да Конг не рано начинать заниматься с
четырех лет и не поздно с восьмидесяти».
Где можно прочитать «Дао-дэ-цзин» и «Канн-ин-пин» в хоро-
ших переводах?
В приложении этой книги мы приводим текст «Дао-дэ-цзин» в пе-
реводе Ян Хип-шуна и «Канн-ин-пин» в переводе Дугласа.
Уважаемые читатели!
Если у вас появились вопросы о Да Конг, ответы на которые не на-
шлись в нашей книге, мы, если сможем, с удовольствием ответим вам
по e-mail: tbg@spbnews.ru

ПРИЛОЖЕНИЯ

Лао-Цзы
ДАО ДЭ ЦЗИН
КНИГА О ДАО И ДЭ
Перевод Ян Хин Шуна
1.
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао.
Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное
есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому
тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [Дао], а кто имеет
страсти, видит его только в конечной форме. Оба они (безымянное и облада-
ющее именем) одного и того же происхождения, но с разными названиями.
Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к
другому — дверь ко всему чудесному.
2.
Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным,
появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром,
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное
и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высо-
кое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию,
предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому совершенномуд-
рый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибега-
ет к словам; вызывая изменения вещей, не осуществляет их сам; создавая, не
обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому уси-
лий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он не гордится, его
заслуги не могут быть отброшены.
3.
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить ред-
ких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что
может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому,
управляя [страной], совершенномудрый делает сердца [подданных] пустыми,
а желудки — полными. [Его управление] ослабляет их волю и укрепляет их ко-
сти. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и
страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Осуществление неде-
яния всегда приносит спокойствие.
4.
Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется
праотцом всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его
от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно'будет ка-
заться ясно существующим. Я не знаю, чье оно порождение, [я лишь знаю,
что] оно предшествует небесному владыке.
5.
Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем суще-
ствам возможность жить собственной жизнью. Совершенномудрый не обла-
дает человеколюбием и предоставляет народу возможность жить собствен-
ной жизнью. Разве пространство между небом и землей не похоже на
кузнечный мех? Чем больше [в нем] пустоты, тем дольше [он] действует, чем
242
сильнее [в нем] движение, тем больше из него выходит [ветер]. Тот, кто мно-
го говорит, часто терпит неудачу, поэтому лучше соблюдать меру.
6.
Превращения невидимого [Дао] бесконечны. [Дао] — глубочайшие врата
рождения. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. [Оно] суще-
ствует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.
7.
Небо и земля — долговечны. Небо и земля долговечны, потому что они су-
ществуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными. Поэтому
совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывает-
ся впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраня-
ется. Не происходит ли это оттого, что он пренебрегает собственными [ин-
тересами ]? Напротив, [он действует] согласно своим личным [интересам].
8.
Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам
и не борется [с ними]. Она находится там, где люди не желали бы быть. По-
этому она похожа на Дао. [Человек, обладающий высшей добродетелью так
же, как и вода,] должен селиться ближе к земле; его сердце должно следовать
внутренним побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть друже-
любным; в словах должен быть искренним; в управлении [страной] должен
быть последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в дейст-
виях должен учитывать время. Поскольку [он], так же, как и вода, не борет-
ся с вещами, [он] не совершает ошибок.
9.
Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-либо напол-
нить. Если [чем-либо] острым [все время] пользоваться, оно не сможет долго
сохранять свою [остроту]. Если зал наполнен золотом и яшмой, то никто не
в силах их уберечь. Если богатые и знатные проявляют кичливость, они сами
навлекают на себя беду. Когда дело завершено, человек [должен] устраниться.
В этом закон небесного Дао.
10.
Если душа и тело будут в единстве, можно ли сохранить его? Если сделать
дух мягким, можно ли стать [бесстрастным] подобно новорожденному? Если
созерцание станет чистым, возможны ли тогда заблуждения? Можно ли лю-
бить народ и управлять страной, не прибегая к мудрости? Возможны ли пре-
вращения в природе, если следовать мягкости? Возможно ли осуществление
недеяния, если познать все взаимоотношения в природе? Создавать и воспи-
тывать [сущее]; создавая, не обладать [тем, что создано]; приводя в движе-
ние, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя властелином —
вот что называется глубочайшим Дэ.
243
и.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесо,] но упо-
требление колеса зависит от пустоты между [спицами]. Из глины делают со-
суды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают двери и
окна, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем.
Вот почему полезность [чего-либо] имеющегося зависит от пустоты.
12.
Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять
вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце.
Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому
совершенномудрый стремится к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к
тому, чтобы иметь красивые вещи. Он отказывается от последнего и ограни-
чивается первым.
13.
Слава и позор подобны страху. Знатность подобна великому несчастью в
жизни. Что значит, слава и позор подобны страху? Это значит, что ниже-
стоящие люди приобретают славу со страхом и теряют ее тоже со страхом.
Это и называется — слава и позор подобны страху. Что значит, знатность
подобна великому несчастью в жизни? Это значит, что я имею великое несча-
стье, потому что я [дорожу] самим собой. Когда я не буду дорожить самим
собой, тогда у меня не будет и несчастья. Поэтому знатный, самоотвержен-
но служа людям, может жить среди них. Гуманный, самоотверженно служа
людям, может находиться среди них.
14.
Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его
и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не
достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об
источнике его, потому что это едино. Его верх неосвещен, его низ незатемнен.
Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небы-
тию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому
называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, сле-
дую за ним и не вижу спины его. Придерживаясь древнего Дао, чтобы овладеть
существующими вещами, можно познать древнее начало. Это называется
принципом Дао.
15.
В древности те, кто был способен к учености, знали мельчайшие и тончай-
шие [вещи]. Но другим их глубина неведома. Поскольку она неведома, [я] произ-
вольно даю [им] описание: они были робкими, как будто переходили зимой по-
ток; они были нерешительными, как будто боялись своих соседей; они были
важными, как гости; они были осторожными, как будто переходили по тающе-
му льду; они были простыми подобно неотделанному дереву; они были необъят-
ными подобно долине; они были непроницаемыми подобно мутной воде. Это бы-
244
ли те, которые, соблюдая спокойствие, умели грязное сделать чистым. Это бы-
ли те, которые своим умением сделать долговечное движение спокойным содей-
ствовали жизни. Они соблюдали Дао и не желали многого. Не желая многого, они
ограничивались тем, что существует, и не создавали нового.
16.
Нужно сделать [свое сердце] предельно беспристрастным, твердо сохра-
нять покой, и тогда вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь
созерцать их возвращение. [В мире] большое разнообразие вещей, но [все они] воз-
вращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой
называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется по-
стоянством. Знание постоянства называется [достижением]ясности, а незна-
ние постоянства приводит к беспорядку и [в результате] к злу. Знающий посто-
янство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится
справедливым; тот кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто
становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот,
кто следует Дао, вечен и до конца жизни не будет подвергаться опасности.
17.
Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он сущест-
вует. Несколько хуже те правители, которые требуют его любить и возвы-
шать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те прави-
тели, которых народ презирает. Поэтому, кто не заслуживает доверия, не
пользуется доверием [у людей]. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно со-
вершает дела, и народ говорит, что он следует естественности.
18.
Когда устранили великое Дао, появились «человеколюбие» и «справедли-
вость». Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда
шесть родственников в раздоре, тогда появляются «сыновняя почтитель-
ность» и «отцовская любовь». Когда в государстве царит беспорядок, тогда
появляются «верные слуги».
19.
Когда будут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастли-
вее во сто крат; когда будут устранены «человеколюбие» и «справедливость»,
народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда бу-
дут уничтожены хитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все эти
три вещи [происходят] от недостатка знаний. Поэтому нужно указывать
людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные
[желания] и освобождаться от страстей.
20.
Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали. Как ничтож-
на разница между обещанием и лестью и как велика разница между добром и
злом! Надо избегать того, чего люди боятся. О! Как хаотичен [мир], где все
245
еще не установлен порядок. Все люди радостны, как будто присутствуют на
торжественном угощении или празднуют наступление весны, Только я один
спокоен и не выставляю себя на свет. Я подобен ребенку, который не явился в
мир. О! Я несусь! Кажется, нет места, где мог бы остановиться. Все люди пол-
ны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего. Я сердце глу-
пого человека. О, как оно пусто! Все люди полны света. Только я один подобен то-
му, кто погружен во мрак. Все люди пытливы, только я один равнодушен. Я
подобен тому, кто несется в мирском просторе, и не знает, где ему остановить-
ся. Все люди проявляют свою способность, и только я один похож на глупого и
низкого. Только я один отличаюсь от других тем, что вижу основу в еде.
21.
Содержание великого Дэ подчиняется только Дао. Дао бестелесно. Дао ту-
манно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содер-
жатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и нео-
пределенности содержатся образы. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине
и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают
высшей действительностью и достоверностью. С древних времен до наших
дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей.
Каким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря ему.
22.
В древности говорили: «Ущербное становится совершенным, кривое — пря-
мым, пустое — наполненным, ветхое сменяется новым; стремясь к малому, до-
стигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждениям». По-
этому совершенномудрый внемлет этому поучению, коему необходимо
следовать в поднебесной. Совершенномудрый исходит не только из того, что
сам видит, поэтому может видеть ясно; он не считает правым только себя,
поэтому может обладать истиной; он не прославляет себя, поэтому имеет за-
служенную славу; он не возвышает себя, поэтому он старший среди других. Он
ничему не противоборствует, поэтому он непобедим в Поднебесной. Слова
древних : «Ущербное становится совершенным...» — разве это пустые слова?
Они действительно указывают человеку путь к [истинному] совершенству.
23.
Нужно меньше говорить, следовать естественности. Быстрый ветер не
продолжается все утро, сильный дождь не продержится весь день. Кто делает
все это? Небо и земля. Даже небо и земля не могут сделать что-либо долговеч-
ным, тем более человек. Поэтому он служит Дао. Кто [служит] Дею, тот тож-
дествен Дао. Кто служит Дэ, тот тождествен Дэ. Тот, кто тождествен Дао,
приобретает Дао. Тот, кто тождествен Дэ, приобретает Дэ. Тот, кто тожде-
ствен потере, приобретает потерянное. Только сомнения порождают неверие.
24.
Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие
шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не бле-
246
стит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, не до-
стигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди
других. Если исходить из Дао, все это называется лишним желанием и беспо-
лезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, облада-
ющий Дао, не делает этого.
25.
Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О, без-
звучная! О, лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется, повсюду
действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не
знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее — Дао; произвольно давая ей
имя, назову ее — великое. Великое — оно в бесконечном движении. Находящее-
ся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно
возвращается [к своему истоку]. Вот почему велико Дао, велико небо, велика
земля, велик также и государь. Во Вселенной имеется четыре великих, и среди
них — государь. Человек следует [законам]земли. Земля следует [законам] не-
ба. Небо следует [законам] Дао, а Дао следует самому себе.
26.
Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в движении. Поэто-
му совершенномудрый, шагая весь день, не отходит от [телеги] с тяжелым
грузом. Хотя он живет прекрасной жизнью, но он в нее не погружается. Поче-
му властитель десяти тысяч колесниц, занятый собой, так пренебрежитель-
но смотрит на мир? Пренебрежение разрушает его основу, а его торопли-
вость приводит к потере власти.
27.
Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает
ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется инструментом для счета.
Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор и закрывает их так
крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не упо-
требляет веревку, [но завязывает так прочно,] что развязать невозможно.
Поэтому совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает
их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их. Это назы-
вается глубокой мудростью. Таким образом, добродетель является учителем
недобрых, а недобрые — ее опорой. Если [недобрые] не ценят своего учителя, и
добродетель не любит свою опору, то они, хотя и [считают себя]разумными,
погружены в слепоту. Вот что наиболее важно и глубоко.
28.
Кто, зная свою храбрость, сохраняет скромность, тот [подобно] горному
ручью становится [главным] в стране. Кто стал главным в стране, тот не
покидает постоянное Дэ и возвращается к состоянию младенца. Кто, зная
праздничное, сохраняет для себя будничное, тот становится примером для
всех. Кто стал примером для всех, тот не отрывается от постоянного Дэ и
возвращается к изначальному. Кто, Ъная свою славу, сохраняет для себя без-
247
вестность, тот становится главным в стране. Кто стал главным в стране,
тот достигает совершенства в постоянном Дэ и возвращается к естествен-
ности. Когда естественность распадается, она превращается в средство, при
помощи которого совершенномудрый становится вождем, и великий порядок
не разрушается.
29.
Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной, то, вижу я, он не до-
стигает своей цели. Страна подобна таинственному сосуду, к которому нельзя
прикоснуться. Если кто-нибудь тронет [его], то потерпит неудачу. Если кто-
нибудь схватит [его], то его потеряет. Поэтому одни существа идут, другие
следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, дру-
гие слабеют; одни создаются, другие разрушаются. Поэтому совершенномуд-
рый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.
30.
Кто служит главе народа посредством Дао, не покоряет другие страны
при помощи войск, ибо это может обратиться против него. Ide побывали вой-
ска, там растут терновник и колючки. После большихвойн наступают голод-
ные годы. Искусный [полководец] побеждает и на этом останавливается, и он
не осмеливается осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет.
Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает,
потому что его к этому вынуждают. Он побеждает, но он не воинствен. Ког-
да существо полное сил становится старым, то это называется [отсутстви-
ем] Дао. Кто не соблюдает Дао, погибнет раньше времени.
31.
Хорошее войско — средство, [порождающее] несчастье, его ненавидят все
существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет. Благородный
[правитель] во время мира предпочитает быть уступчивым [в отношении со-
седних стран] и лишь на войне применяет насилие. Войско — орудие несчастья,
поэтому благородный [правитель] не стремится использовать его, он приме-
няет его, только когда его к этому вынуждают. Главное состоит в том, чтобы
соблюдать спокойствие, а в случае победы себя не прославлять. Прославлять
себя победой — это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется
убийству людей, не может завоевать сочувствия в стране. Благополучие со-
здается уважением, а несчастье происходит от насилия. Слева строятся вое-
начальники флангов, справа стоит полководец. Говорят, что их нужно встре-
тить похоронной процессией. Если убивают многих людей, то об этом нужно
горько плакать. Победу следует отмечать похоронной процессией.
32.
Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его
подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа
сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, насту-
пят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится. При уста-
248
новлении порядка появились имена. Поскольку возникли имена, нужно знать
предел [их употребления]. Знание предела позволяет избавиться от опаснос-
ти. Когда Дао находится в мире, [все сущее вливается в него] подобно тому,
как горные ручьи текут к рекам и морям.
33.
Знающий людей благоразумен. Знающий себя просвещен. Побеждающий
людей силен. Побеждающий самого себя могуществен. Знающий достаток бо-
гат. Кто действует с упорством, обладает волей. Кто не теряет свою приро-
ду, долговечен. Кто умер, но не забыт, тот бессмертен!
34.
Великое Дао растекается повсюду. Оно может быть и справа и слева.
Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает [своего роста]. Оно со-
вершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все суще-
ства, оно не считает себя их властелином. Оно никогда не имеет собствен-
ных желаний, поэтому его можно назвать ничтожным. Все сущее
возвращается к нему, но оно не рассматривает себя их властелином. Его
можно назвать великим. Оно становится великим, потому что никогда не
считает себя таковым.
35.
К тому, кто представляет собой великий образ [Дао], приходит весь на-
род. Люди приходят, и он им не причиняет вреда. Он приносит им мир, спо-
койствие, музыку и пищу. Даже путешественник у него останавливается.
Когда Дао выходит изо рта, оно пресное, безвкусное. Оно незримо, и его нель-
зя услышать. В действии оно неисчерпаемо.
36.
Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. Чтобы нечто
ослабить, необходимо прежде укрепить его. Чтобы нечто уничтожить, не-
обходимо прежде дать ему расцвести. Чтобы нечто у кого-то отнять, нуж-
но прежде дать ему. Это называется глубокой истиной. Мягкое и слабое по-
беждает твердое и сильное. Как рыба не может покинуть глубину, так и
государство не должно выставлять напоказ людям свои совершенные мето-
ды [управления]. .
37.
Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы
оно не делало. Если знать и государи будут его соблюдать, то все существа бу-
дут изменяться сами собой. Если те, которые изменяются, захотят действо-
вать, то я буду подавлять их при помощи простого бытия, не обладающего
именем. Не обладающее именем — простое бытие — для себя ничего не желает.
Отсутствие желания приносит покой, и тогда порядок в стране сам собой ус-
тановится.
249
38.
Человек с высшим Дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добро-
детелен; человек с низшим Дэ не оставляет [намерения] совершать добрые де-
ла, поэтому он недобродетелен; человек с высшим Дэ бездеятелен и осуществля-
ет недеяние; человек с низшим Дэ деятелен и его деяния нарочиты; обладающий
высоким человеколюбием действует, осуществляя недеяние; человек высшей
справедливости деятелен, и его действия нарочиты: человек, во всем соблюдаю-
щий ритуал, действует [,надеясь на взаимность]. Если он не встречает взаим-
ности, то он прибегает к наказаниям. Вот почему Дэ появляется только после
утраты Дао; человеколюбие — после утраты Дэ; справедливость — после утра-
ты человеколюбия; ритуал — после утраты справедливости. Ритуал — это
признак отсутствия доверия и преданности. [В ритуале —] начало смуты.
Внешний вид — это цветок Дао, начало невежества. Поэтому [великий человек]
берет существенное и оставляет ничтожное. Он берет плод и отбрасывает его
цветок. Он предпочитает первое и отказывается от второго.
39.
Вот те, которые с древних времен находятся в единстве. Благодаря един-
ству небо стало чистым, земля — незыблемой, дух — чутким, долина — цве-
тущей, и начали рождаться все существа. Благодаря единству знать и госу-
дари становятся образцом в мире. Вот что создает единство. Если небо
нечисто, оно разрушается; если земля зыбка, она раскалывается; если дух
нечуток, он исчезает; если долины не цветут, они превращаются в пустыню;
если вещи не рождаются, они исчезают; если знать и государи не являются
примером благородства, они будут свергнуты. Незнатные являются основой
для знатных, а низкое — основанием для высокого. Поэтому знать и государи
сами называют себя «одинокими», «сирыми», «несчастливыми». Это происхо-
дит оттого, что они не рассматривают незнатных как свою основу. Это лож-
ный путь. Если разобрать колесницу, от нее ничего не останется. Нельзя счи-
тать себя «драгоценным», как яшма, а нужно быть простым, как камень.
40.
Превращение в противоположное есть действие Дао, слабость есть свой-
ство Дао. В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии.
41.
Человек высшей учености, узнав о Дао, стремится к его осуществлению.
Человек средней учености, узнав о Дао, то соблюдает его, то нарушает. Чело-
век низшей учености, узнав о Дао, подвергает его насмешке. Если оно не под-
вергалось бы насмешке, не являлось бы Дао. Поэтому существует поговорка:
кто узнает Дао, похож на темного; кто проникает в Дао, похож на отступа-
ющего; кто на высоте Дао, похож на заблуждающегося; человек высшей добро-
детели похож на простого; великий просвещенный похож на презираемого;
безграничная добродетель похожа на ее недостаток; распространение добро-
детели похоже на ее расхищение, истинная правда похожа на ее отсутствие.
Великий квадрат не имеет углов; большой сосуд долго изготовляется; сильный
250
звук нельзя услышать; великий образ не имеет формы. Дао скрыто [от нас] и
не имеет имени. Но только оно способно помочь [всем существам] и привести
их к совершенству.
42.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают
все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют
гармонию. Люди не любят [имена] «одинокий», «сирый», «несчастливый».
Между'тем гуны и ваны этими именами называют себя. Поэтому вещи воз-
вышаются, когда их принижают, и принижаются, когда их возвышают. Чему
учат люди, тому обучаю и я: сильные и жестокие не умирают своей смертью.
Этим я и руководствуюсь в своем обучении.
43.
В Поднебесной самые слабые побеждают самых сильных. Небытие прони-
кает везде и всюду. Вот почему я знаю пользу от недеяния. В Поднебесной нет
ничего, что можно было бы сравнивать с учением, не прибегающим к словам, и
пользой от недеяния.
44.
Что ближе — слава или жизнь? Что дороже — жизнь или богатство? Что
тяжелее пережить — приобретение или потерю?'Кто многое сберегает, тот
понесет большие потери. Кто много накапливает, тот потерпит большие
убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не
будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным.
45.
Великое совершенство похоже на несовершенное, но его действие [не мо-
жет быть] нарушено; великая полнота похожа на пустоту, но ее действие не-
исчерпаемо. Великая прямота похожа на кривизну; великое остроумие похоже
на глупость; великий оратор похож на заику. Ходьба побеждает холод, покой
побеждает жару. Спокойствие создает порядок в мире.
46.
Когда в стране существует Дао, лошади унавоживают землю, когда в
стране отсутствует Дао, боевые кони пасутся в окрестностях. Нет больше
‘ несчастья, чем незнание границы своей страсти, и нет больше опасности, чем
стремление к приобретению [богатств]. Поэтому, кто умеет удовлетво-
ряться, всегда доволен [своей жизнью].
47.
Не выходя со двора, можно познать мир. Не выглядывая из окна, можно ви-
деть естественное Дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому
совершенномудрый не ходит, но познает [все]. Не видя [вещей], он проникает
в их [сущность]. Не действуя, он добивается успеха.
251
48.
Кто учится, с каждым днем увеличивает [свои знания]. Кто служит Дао,
изо дня в день уменьшает [свои желания] В непрерывном уменьшении [чело-
век] доходит до недеяния. Нет ничего такого, что бы не делало недеяние. По-
этому овладение Поднебесной всегда осуществляется посредством недеяния.
Кто действует, не в состоянии овладеть Поднебесной.
49.
Совершенномудрый не имеет постоянного сердца. Его сердце состоит из
сердец народа. Добрым я делаю добро и недобрым тоже делаю добро. Таким об-
разом, и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним так-
же верен. Таким образом, и воспитывается искренность. Совершенномудрый
живет в мире спокойно и в своем сердце собирает мнения народа. Он смотрит
на народ, как на своих детей.
50.
[Существа]рождаются и умирают. Из десяти человек три идут к жизни,
три — к смерти. Из каждых десяти еще имеются три человека, которые уми-
рают от своих деяний. Почему это так? Это происходит оттого, что у них
слишком сильно стремление к жизни. Я слышал что, кто умеет овладевать
жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боит-
ся вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тигру негде
наложить на него свои когти, а солдатам некуда поразить его мечом. В чем
причина? Она происходит оттого, что для него не существует смерти.
51.
Дао рождает [вещи], Дэ вскармливает [их]. Вещи оформляются, формы
завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы Дао и не ценила бы
Дэ. Дао почитаемо, Дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а сле-
дуют естественности. Дао рождает [вещи],Дэ вскармливает [их], взращива-
ет их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за
ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалить-
ся, являясь старшим, не повелевать — вот что называется глубочайшим Дэ.
52.
В Поднебесной имеется начало, и оно — мать Поднебесной. Когда будет по-
стигнута мать, то можно узнать и ее детей. Когда уже известны ее дети, то
снова нужно помнить о их матери. В таком случае до конца жизни [у человека J
не будет опасности. Если [человек] оставляет свои желания и освобождается
от страстей, то до конца жизни не будет у него усталости. Если же он распу-
скает свои страсти и поглощен своими делами, то не будет спасения [от бед].
Видение мельчайшего называется зоркостью. Сохранение слабости называется
могуществом. Следовать сиянию [Дао], постигать его глубочайший смысл, не
навлекать [на людей] несчастья — это и есть соблюдение постоянства.
252
53.
Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная
вещь; которой я боюсь, — это узкие тропинки. Большая дорога совершенно
ровна, но народ любит тропинки. Если дворец роскошен, то поля покрыты сор-
няками, и хлебохранилища совершенно пусты. [Знать] одевается в роскошные
ткани, носит острые мечи, не удовлетворяется [обычной] пищей и накапли-
вает излишние богатства. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно
является нарушением Дао.
54.
Кто умеет крепко стоять, того нельзя опрокинуть. Кто умеет опереть-
ся, того нельзя свалить. Сыновья и внуки вечно сохранят память о нем. Кто
совершенствует [Дао] внутри себя, у того добродетель становится искрен-
ней. Кто совершенствует [Дао] в семье, у того добродетель становится
обильной. Кто совершенствует [Дао] в царстве, у того добродетель стано-
вится богатой. Кто совершенствует [Дао] в Поднебесной, у того добродетель
становится всеобщей. По себе можно познать других; по одной семье можно
познать остальные; по одной деревне можно познать остальные; по одному
царству можно познать другие; по одной стране можно познать всю Подне-
бесную. Каким образом я узнаю, что Поднебесная такова? Поступая так.
55.
Кто содержит в себе совершенное Дэ, тот похож на новорожденного. Ядо-
витые насекомые и змеи его не ужалят, свирепые звери его не схватят, хищ-
ные птицы его не заклюют. Кости у него мягкие, мышцы слабые, но он держит
[Дао] крепко. Не зная союза двух полов, он обладает животворящей способно-
стью. Он очень чуток. Он кричит весь день, и его голос не изменяется. Он со-
вершенно гармоничен. Знание гармонии называется постоянством. Знание по-
стоянства называется мудростью. Обогащение жизни называется счастьем.
Стремление управлять чувствами называется упорством. Существо, полное
сил, стареет — это называется нарушением Дао. Кто Дао не соблюдает, тот
погибает раньше времени.
56.
Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. То, что оставляет
свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницатель-
ность, освобождает себя от хаотичности, умеряет свой блеск, уподобляет
себя пылинке, представляет собой глубочайшее. Его нельзя приблизить, для
того чтобы с ним сродниться; Его нельзя приблизить для того чтобы им пре-
небрегать; Его нельзя приблизить, для того чтобы им воспользоваться; Его
нельзя приблизить, для того чтобы его возвысить; Его нельзя приблизить, для
того чтобы его унизить. Вот почему оно уважаемо в Поднебесной.
57.
Страна управляется справедливостью, война ведется хитростью. Подне-
бесную получают во владение посредством недеяния. Откуда я знаю все это?
253
Вот откуда: когда в стране много запретительных законов, народ становит-
ся бедным. Когда у народа много острого оружия, в стране увеличиваются
смуты. Когда много искусных мастеров, умножаются редкие предметы. Ког-
да растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников. По-
этому совершенномудрый говорит: «Если я не действую, народ будет нахо-
диться в самоизменении; если я спокоен, народ сам будет исправляться. Если
я пассивен, народ сам становится богатым; если я не имею страстей, народ
становится простодушным».
58.
Когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда
правительство деятельно, народ становится несчастным. О несчастье! Оно
является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье. Кто знает
их границы ? Они не имеют постоянства. Справедливость снова превращает-
ся в хитрость, добро — в зло. Человек уже давно находится в заблуждении.
Поэтому совершенномудрый справедлив и не отнимает ничего у другого. Он
бескорыстен и не вредит другим. Он правдив и не делает ничего плохого. Он
светел, но не желает блестеть.
59.
Управляя людьми и служа небу, лучше всего соблюдать воздержание. Воз-
держание должно стать главной заботой. Оно называется совершенствова-
нием Дэ. Совершенствование Дэ — всепобеждающе. Всепобеждающее облада-
ет неисчерпаемой силой. Неисчерпаемая сила дает возможность овладеть
страной. Начало, при помощи которого управляется страна, долговечно и на-
зывается глубоким и прочным, вечно существующим Дао.
60.
Управление большим царством напоминает приготовление блюда из мел-
ких рыб. Если Поднебесной управлять, следуя Дао, то злые духи [умерших] не
будут действовать. Но злые духи не только не будут действовать, они так-
же не смогут вредить людям. Не только они не смогут вредить людям, но и со-
вершенномудрые не смогут вредить людям. Поскольку и те и другие не смогут
вредить людям, их Дэ соединятся друг с другом.
61.
Великое царство — это низовье реки, узел Поднебесной, самка Поднебес-
ной. Самка всегда невозмутимостью одолевает самца, а по своей невозмути-
мости [она] стоит ниже [самца]. Поэтому великое царство располагает к себе
маленькое тем, что ставит себя ниже последнего, а маленькое царство завое-
вывает симпатию великого царства тем, что стоит ниже последнего. Поэтому
располагают к себе либо тем, что ставят себя ниже, либо тем, что сами по се-
бе ниже. Пусть великое царство будет желать не больше того, чтобы все оди-
наково были накормлены, а малое царство пусть будет желать не больше то-
го, чтобы служить людям. Тогда оба получат то, чего они желают. Великому
полагается быть внизу.
254
62.
Дао — глубокая [основа] всех вещей. Оно сокровище добрых и защита недо-
брых людей. Красивые слова можно произносить публично, доброе поведение
можно распространять на людей. Но зачем же покидать недобрых людей? В
таком случае для чего же выдвигают государя и назначают ему трех советни-
ков. Государь и советники хотя и имеют драгоценные,камни и могут ездить на
колесницах, но лучше будет им спокойно следовать Дао. Почему в древности
ценили Дао? В то время люди не стремились к приобретению богатств и пре-
ступления прощались. Поэтому [Дао] в Поднебесной ценилось дорого.
63.
Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать без-
вкусное. Великое состоит из малого, а многое — из немногого. На ненависть
нужно отвечать добром. Преодоление трудного начинается с легкого, осуще-
ствление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из лег-
кого, а великое — из малого. Поэтому совершенномудрый начинает не с велико-
го, тем самым он совершает великое. Кто много обещает, тот не заслуживает
доверия. Где много легких дел, там много и трудных. Поэтому совершенномуд-
рый относится к делу, как к трудному, поэтому он не испытывает трудности.
64.
То, что спокойно, легко сохранить. То, что еще не показало признаков, лег-
ко направить. То, что слабо, легко разделить. То, что мелко, легко рассеять.
Действие надо начинать с того, чего еще нет. Наведение порядка надо начать
тогда, когда еще нет смуты. Ибо большое дерево вырастает из маленького,
девятиэтажная башня начинает строиться из горстки земли, путешествие
в тысячу ли начинается с одного шага. Кто действует — потерпит неудачу.
Кто чем-либо владеет — потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеяте-
лен, и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет, и поэтому ничего не теряет.
Те, кто совершая дела, спешат достигнуть успеха, потерпят неудачу. Кто ос-
торожно заканчивает свое дело, подобно тому как он его начал, у того всегда
будет благополучие. Поэтому совершенномудрый не имеет страсти, не ценит
труднодобываемые предметы, учится у тех, кто не имеет знаний, и идет по
тому пути, по которому прошли другие. Он следует естественности вещей и
не осмеливается [самовольно] действовать.
65.
В древности те, кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его неве-
жественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому
управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их
помощи приводит страну к счастью. Кто знает эти две вещи, тот становит-
ся примером для других. Знание этого примера есть знание глубочайшего Дэ.
Глубочайшее Дэ, оно и глубоко и далеко. Оно противоположно всем существам,
но приводит их к полному соответствию [с ним].
255
66.
Реки и моря потому могут властвовать над равнинами, что они способны
стекать вниз. Поэтому они властвуют над равнинами. Когда [совершенному-
дрый] желает возвыситься над народом, он должен ставить себя ниже дру-
гих. Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себя позади
других. Поэтому хотя он и стоит над народом, но народу он не в тягость; хо-
тя он находится впереди, народ ему не вредит. Поэтому люди с радостью его
выдвигают и от него не отворачиваются. Он не борется, благодаря чему он в
мире непобедим.
67.
Все говорят о том, что мое Дао велико и не уменьшается. Если бы оно
уменьшалось, то после долгого времени оно стало бы маленьким. Не уменьша-
ется, потому что является великим. Я имею три сокровища, которыми доро-
жу: первое — это человеколюбие, второе — бережливость, а третье состоит
в том, что я не смею быть впереди других. Я человеколюбив, поэтому могу
стать храбрым,. Я бережлив, поэтому могу быть щедрым. Я не смею быть
впереди других, поэтому могу стать умным вождем. Кто храбр без человеко-
любия, щедр без бережливости, находясь впереди, отталкивает тех, кто на-
ходится позади, тот погибает. Кто ведет войну человеколюбиво, побеждает,
и возведенная им оборона неприступна. Небо его спасает, человеколюбие его
охраняет.
68.
Умный полководец не бывает воинствен. Умелый воин не бывает гневен. Уме-
ющий побеждать врага не нападает. Умеющий управлять людьми не ставит
себя в низкое положение. Это я называю Дэ, избегающее борьбы. Это сила в уп-
равлении людьми. Это значит следовать природе и древнему началу [Дао].
69.
Военное искусство гласит: я не смею первым начинать, я должен ожидать.
Я не смею наступать хотя бы на вершок вперед, а отступаю на аршин назад.
Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия. В этом
случае не будет врага, и я могу обходиться без солдат. Нет беды тяжелее, чем
недооценивать противника. Недооценка противника повредит моему сокро-
венному средству [Дао]. В результате сражений те, кто скорбит, одержива-
ют победу.
70.
Мои слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять и
не могут осуществлять. В словах имеется начало, в делах имеется главное.
Поскольку люди их не знают, то они не знают и меня. Когда меня мало знают,
тогда я дорог. Поэтому совершенномудрый подобен тому, кто одевается в
грубые ткани, а при себе держит яшму.
256
71.
Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея
знаний, делает вид, что знает, тот болен. Кто, будучи больным, считает се-
бя больным, тот не является больным. Совершенномудрый неболен. Будучи
больным, он считает себя больным, поэтому он неболен.
72.
Когда народ не боится могущественных, тогда приходит могущество. Не
тесните его жилища, не презирайте его жизни. Кто не презирает [народа],
тот не будет презираем [народом]. Поэтому совершенномудрый, зная себя,
себя не выставляет. Он любит себя и себя не возвышает. Он отказывается
от самолюбия и предпочитает невозвышение.
73.
Кто храбр и воинствен — погибает, кто храбр и не воинствен — будет
жить. Эти две вещи означают: одна — пользу, а другая — вред. Кто знает
причины того, что небо ненавидит [воинственных]? Объяснить это трудно и
совершенномудрому. Небесное Дао не борется, но умеет побеждать. Оно не
говорит, но умеет отвечать. Оно само приходит. Оно спокойно и умеет уп-
равлять [вещами]. Сеть природы редка, но ничего не пропускает.
74.
Если народ не боится смерти, то зачем же угрожать ему смертью? Кто
заставляет людей бояться смерти и считает это занятие увлекательным,
того я захвачу и уничтожу. Кто осмеливается так действовать? Всегда су-
ществует носитель смерти, который убивает. А если кто его заменит — это
значит, заменит великого мастера. Кто, заменяя великого мастера, рубит
[топором], повредит свою руку.
75.
Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов. Вот
почему [народ] голодает. Трудно управлять народом оттого, что власти
слишком деятельны. Вот почему трудно управлять. Народ презирает
смерть оттого, что у него слишком сильно стремление к жизни. Вот почему
презирают смерть. Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит
свою жизнь.
76.
Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти
тверд и крепок. Все существа и растения при рождении нежные и слабые, а
при гибели сухие и гнилые. Твердое и крепкое — это то, что погибает, а неж-
ное и слабое — это то, что начинает жить. Поэтому могущественное войско
не побеждает, и крепкое дерево гибнет. Сильное и могущественное не имеют
того преимущества, какое имеют нежное и слабое.
9 Да Конг
257
77.
Небесное Дао напоминает натягивание лука. Когда понижается его верх-
няя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое
тому, кто в нем нуждается. Небесное Дао отнимает у богатых и отдает бед-
ным то, что у них отнято. Кто может отдать другим все лишнее? Это мо-
гут сделать только те, которые следуют Дао. Поэтому совершенномудрый
делает и не пользуется тем, что сделано, совершает подвиги и себя не про-
славляет. Он благороден, потому что у него нет страстей.
78.
Вода — это самое мягкое и самое слабое существо в мире, но в преодолении
твердого и крепкого она непобедима, и на свете нет ей равного. Слабые побеж-
дают сильных, мягкое преодолевает твердое. Это знают все, но люди не мо-
гут это осуществлять. Поэтому совершенномудрый говорит: «Кто принял на
себя унижение страны — становится государем, и, кто принял на себя несча-
стье страны — становится властителем». Правдивые слова похожи на свою
противоположность. .
79.
После успокоения большого возмущения непременно останутся его послед-
ствия. Как можно назвать это добром? Поэтому совершенномудрый дает
клятву, что не будет никого порицать. Добрые стремятся к соглашению, а не-
добрые — к вымогательству. Небесное Дао относится ко всем одинаково, оно
всегда на стороне добрых.
80.
Пусть государство будет маленьким, а население — редким. Если [в госу-
дарстве] имеются различные орудия, не надо их использовать. Пусть люди до
конца своей жизни не уходят далеко [от своих мест]. Если [в государстве]
имеются различные орудия, не надо их использовать. Пусть люди до конца
своей жизни не уходят далеко [от своих мест]. Если [в государстве] имеются
лодки и колесницы, не надо их употреблять. Даже если имеются воины, не на-
до их выставлять. Пусть народ снова начнет плести узелки и употреблять их
вместо письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние красивым, жилище
удобным, а жизнь радостной. Пусть соседние государства смотрят друг на
друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой ста-
рости и смерти не посещают друг друга.
81.
Верные слова неизящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый
некрасноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказыва-
ет, доказывающий не знает. Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все
делает для людей и все отдает другим. Небесное Дао приносит всем сущест-
вам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого — это деяние без борьбы.
КАН-ИН-ПИН
КНИГА НАГРАД И НАКАЗАНИЙ
Перевод Р. Дугласа
1.
Лао-цзы сказал, что счастье и несчастье не предопределено заранее, а чело-
век вызывает то или другое своим поведением. Награда за добро и зло следу-
ет как тень за человеком,
2,
Для этого на небе и на земле существуют духи, обязанности которых — рас-
сматривать грехи людей. Смотря по степени проступков, они уменьшают
жизнь людей на стодневные периоды. Если отбавлен стодневный период, то
человек мало помалу впадает в бедность, подвергается различным бедстви-
ям и затруднениям. Все люди ненавидят его. Наказание и несчастье сопро-
вождают его, удача й счастье покидают его. Злополучные планеты посыла-
ют на него беды, а когда все стодневные периоды исчерпаны, он умирает,
3.
Есть также Три Советника и Северный Венец, Князь Духов, которые по-
ставлены над людьми. Они ведут счет людским преступлениям и грехам и
отсчитывают двадцатилетние и стодневные периоды,
4.
Есть также три духа, по имени Сан-Чих, которые обитают в телах людей.
Когда наступает день Канг-Шин (53-й день по счету), то они являются в
небесный дворец и дают отчет о людских преступлениях и грехах.
5,
То же делает дух семейного очага, который заведует жизнью всех членов
семьи в последний день каждого месяца.
6.
За тяжелый грех из жизни человека вычитается сто двадцать лет. За пре-
грешение — сто дней.
7.
Существует несколько тысяч больших и малых грехов. Кто хочет достиг-
нуть бессмертия, должен заранее избегать их.
8.
Иди по истинному пути и отступай с дурного пути.
9.
Не ходи по извилистой тропинке,
10.
Не выдавай семейной тайны.
260
11.
Собирай добродетели и накапливай достоинства.
12.
Обращайся кротко с животными.
13.
Выказывай прямодушие и сыновье благочестие. Будь ласков с младшими бра-
тьями и почтителен со старшими братьями.
14.
Исправляйся сам и исправляй людей.
15.
Жалей сирот и сострадай вдовам.
16.
Почитай стариков и покровительствуй детям.
17.
Не губи ни насекомых, ни животных, ни деревья.
18.
Сочувствуй чужому несчастью.
19.
Радуйся чужому благополучию.
20.
Помогай нуждающимся.
21.
Спасай людей от опасности. Радуйся успеху других и сочувствуй неудачам,
как будто бы ты был на их месте.
22.
Не выдавай чужой вины.
23.
Не хвались своим превосходством.
24.
Предупреждай зло и превозноси добро.
25.
Воздерживайся много, а бери мало.
261
26.
Принимай княжеские милости со страхом.
27.
Оказывай милость, не рассчитывая на награду.
28.
Подавай охотно.
29
/текст 29 чжана утрачен/
30.
Человек, который все это делает, называется добродетельным. Все люди
уважают его. Его ожидают удачи и чины. Демоны бегут от него. Он преус-
певает во всем, за что берется, и может надеяться на бессмертие.
31.
Кто хочет сделаться бессмертным на небе, должен совершить тысячу три-
ста добрых дел.
32.
Кто мыслит неправедно, тот будет поступать против здравого смысла.
33.
Не считай насилия доказательством ловкости.
34.
У кого бесчеловечное сердце, тот будет жесток в обращении.
35.
Не клевещи тайно на добродетельных.
36.
«Кто клевещет явно, — говорит Чжуан-Цзы, — того накажут люди, а кто
клевещет тайно, того накажут демоны».
37.
Не презрей в душе своего князя и своих родителей.
38.
Не будь непочтителен к своим наставникам.
39.
Не восставай против тех, кому служишь.
262
40.
Не пользуйся невежеством людей, чтобы обманывать их лживыми речами.
41.
Не клевещи на своих соучеников.
42.
Не лги, не прибегай к хитрости и обману.
43.
Никогда не разглашай вины своих родителей.
44.
Не будь резким, жестоким или бесчеловечным.
45.
Никогда не торопись удовлетворять своих причуд.
46.
Никогда не смешивай справедливого с несправедливым.
47.
Учись различать, каких друзей нужно выбирать, а каких избегать.
48.
Никогда не обращайся дурно с низшими, чтобы приобрести заслугу.
49.
Не льсти начальству в надежде на его милость.
50.
Не забывай благодеяний.
51.
Не питай злобы.
52.
Не относись легко к жизни людей.
53.
Не вноси тяжелых реформ в управлении Империей.
54.
Не награждай нечестивых.
55.
Не наказывай невинных.
263
56.
Не совершай убийства ради прибыли.
57.
Не сталкивай другого, чтобы занять его место.
58.
Не убивай врагов, которые сдаются, и не казни тех, которые покоряются.
59.
Не изгоняй добродетельных и мудрецов не подвергай нужде.
60.
Не обижай сирот и не притесняй вдов.
61.
Не нарушай закона и не принимай/дорогие/подарки.
62.
Не делай кривым того, что прямо, и прямым того, что криво.
63.
Не ровняй ошибок с преступлениями.
64.
Не поддавайся гневу, наказывая подсудимого.
65.
Чувствуя за собой вину, исправь ее.
66.
Если знаешь, что справедливо, делай это.
67.
Не сваливай своей вины на другого.
68.
Не препятствуй искусствами торговле.
69.
Не навлекай презрения и не клевещи на святых и мудрецов.
70.
Не обращайся жестоко и не оскорбляй тех, кто изучает истину и добродетель.
71.
Не стреляй птиц и не охоться на зверей.
264
72.
Не выгоняй насекомых из их норок и не спугивай птиц с ветки.
73.
Не забивай насекомым ветки/в норки/и не разоряй птичьих гнезд.
74.
Не убивай самок с детенышами и не разбивай птичьих яиц.
75.
Не желай другому несчастья.
76.
Не умоляй чужих заслуг.
77.
Не подвергай других опасности ради собственного благополучия.
78.
Не добивайся прибыли за счет других.
79.
Не давай дурного товара взамен хорошего.
80.
Не поступайся общественным благом из личных соображений.
81.
Не ешь людей поедом.
82.
Не скрывай чужих добродетелей.
83.
Не указывай на чужие недостатки.
84.
Не раскрывай частных дел.
85.
Не воруй чужого имущества и богатства.
86.
Не разлучай мужа и жену, которые соединены между собою, как плоть с
костями.
208
87.
Не помогай другому делать зло„\,
88.
Не поддавайся своенравным страстям и не старайся действовать на других
силой.
89:
Не оскорбляй людей, чтобы восторжествовать над ними.
90..
Не уничтожай зреющей нивы.
91.
Не расстраивай браков.
92.
Не добывай денег нечестным путем и не гордись своим богатством.
93.
Если ты счастливо избежал наказания, то все-таки красней за свое пре-
ступление.
94.
Не приписывай себе чужих преимуществ и не взваливай на других позора сво-
ей вины.
95.
Не навязывай другим своих несчастий и не торгуй своими преступлениями.
96.
Не покупай незаслуженной похвалы.
97.
Не таи в себе вероломного сердца.
98.
Не хули чужих совершенств и не скрывай собственных несовершенств.
99.
Не пользуйся своей силой, чтобы угнетать и притеснять других.
100.
Не позволяй себе жестокости, убийства и поранений.
266
101.
Не режь материи без надобности.
102.
Не убивай домашних животных и не приготовляй их мяса иначе, чем по об-
рядам.
103.
Не уничтожай и не выбрасывай пяти сортов зерна.
104.
Не изнуряй людей и животных и не причиняй им страдания.
105.
Не разоряй семейств и не отнимай у людей их имущества.
106.
Не открывай шлюзов и не делай поджогов с тем, чтобы уничтожить чужие
жилища.
107.
Не расстраивай людям планов и надежд с тем, чтобы отнять у них заслуги.
108.
Не лишай людей их орудий, например: ученого — кисти, солдата — меча,
плотника — инструментов с тем, чтобы сделать их беспомощными.
109.
Если видишь человека, пользующегося славой и почетом, то не желай ему из-
гнания из страны.
110.
Если видишь богатого человека, то не желай ему разорения и растраты.
111.
Не завидуй красоте. Красивое лицо вызывает восхищение мира, но не обма-
нывает Неба.
112.
Не желай смерти своему заимодавцу.
113.
Не проклинай тех, которые не хотят исполнить твоей просьбы, и не питай
к ним ненависти.
267
114.
Не приписывай потери, которую понес человек, его собственной вине.
115.
Не смейся над чужим уродством.
116.
Не препятствуй возвышению талантливого или достойного человека.
117.
Не зарывай /деревянное или бамбуковое/изображение человека, чтобы на-
влечь на него кошмар.
118.
Не отравляй деревьев своего соседа.
119.
Не питай дурных чувств к своим наставникам.
120.
Не сопротивляйся и не наноси оскорблений отцу и старшим братьям.
121.
Не занимайся кражами и воровством.
122.
Не обогащайся грабежом и насилием.
123.
Не старайся возвыситься путем обмана и плутовства.
124.
Не жалуйся на несправедливое присуждение наград и наказаний.
125.
Не предавайся удовольствиям и наслаждениям.
126.
Не вникай подробно в ошибки подчиненных и не обращайся с ними/подчинен
ными/дурно.
127.
Не пугай и не ужасай огорченных.
128.
Не ропщи на Небо и на свою судьбу и не обвиняй людей.
268
129.
Не брани ветра и не ругай дождя.
130.
Не возбуждай ссор и тяжб между людьми.
131.
Не знайся со злодеями.
132.
Не слушай, что тебе говорит жена и наложницы.
133.
Не нарушай повелений отца и матери.
134.
Из-за новых вещей не забывай старых.
135.
Не говори никогда того, о чем ты не думаешь.
136.
Не домогайся слепо богатства и не обманывай своего начальства.
137.
Не клевещи на невиновных.
138.
Не позорь других и не выставляй себя честным и искренним.
139.
Не злоупотребляй хмельными напитками и не выставляй себя добродетель-
ным.
140.
Не отказывайся от обязанностей, предписанных разумом, и не делай того,
что несогласно с разумом.
141.
Не поворачивайся спиной к своим настоящим родителям и не ищи родителей
на стороне.
142.
Не призывай Небо и Землю свидетелями твоей невиновности в преступных
сношениях.
269
143.
Не направляй проницательного взора богов на нечестивые дела.
144.
Не жалей о поданной милости.
145.
Плати долги.
146.
Не добивайся большего, чем тебе предназначено Небом.
147.
Не растрачивай всей силы на достижение цели. Древние говорили: «Если у
тебя есть сила и могущество, то не злоупотребляй ими».
148.
Не предавайся удовольствиям выше меры.
149.
Не показывай кроткого вида, если ты жесток в сердце своем.
150.
Не угощай людей тухлой едой.
151.
Не совращай народа лжеучениями.
152.
Не употребляй фальшивой меры, короткого аршина, легких весов и маленькой
кварты.
153.
Не подделывай товара.
154.
Не ищи мошейнической прибыли.
155.
Не заставляй почтенных людей заниматься низким ремеслом.
156.
Не обманывай невинных и не расставляй им сетей.
157.
Не домогайся ненасытно чужого имущества.
270
158.
Не клянись своей невинностью перед богами.
159.
Не люби вина и не будь расточительным.
160.
Не вступай в резкие споры с близкими родственниками.
161.
Если хочешь быть мужчиной, будь искренним и прямодушным.
162.
Если хочешь быть женщиной, будь кроткой и послушной.
163.
Живи в согласии с женой.
164.
Жены, почитайте мужей.
165.
Не хвастайся.
166.
Не ревнуй и не завидуй.
167.
Обращайся разумно с женой и детьми.
168.
Жены, не забывайте обязанности к свекру и свекрови.
169.
Не относитесь с презрением к душам своих предков.
170.
Не сопротивляйся приказаниям начальства.
171.
Не делай ничего бесполезного.
172.
Не будь двуличным.
173.
Не проклинай себя и других.
271
174.
Не будь несправедливым ни в любви, ни в ненависти. Кто видит мудреца,
тот любит его; кто любит порочного человека, тот ненавидит его. Если ты
кого-нибудь незаслуженно ненавидишь, то, значит, закрываешь глаза на его
достоинства, а если кого-то пристрастно любишь, то, значит, слеп к его не-
достаткам.
175.
Не прыгай через колодец или очаг. В колодцах и очагах живут особые духи.
Прыгая через них, ты не только оскорбляешь богов, но и показываешь, что
забыл две вещи, лежащие в основе человеческой жизни.
176.
Не переступай ни через пищу, ни через людей. Сан-Кван-цзин гласит: «Кто
не уважает зернового хлеба и загрязняет его, переступая через него, того бу-
дут презирать». Конфуций говорил: «Тот, кто первый стал вырезать людей
из дерева, был лишен потомства, так как он делал их по подобию человека и
употреблял при похоронах».
177.
Не убивай своих детей ни после рождения, ни до того, как они увидели свет.
178.
Не делай ничего тайного и недостойного. Конфуций говорил: «Я не подражаю
тем, которые ищут сокровенных вещей или прибегают к чудесному, чтобы
угадать будущее».
179.
Не пой и не пляши в последний день месяца и в последний день года.
В последний день месяца Дух Очага, который заведует жизнью людей, возно-
сится на Небо, чтобы доложить об их заслугах и прегрешениях... В последний
день года Духи Неба и Земли рассматривают добродетели и грехи людей и
присуждают им награды и наказания.
180.
Не кричи и не сердись в первый день месяца или утром.
181.
Не плачь и не плюй, обратившись на Север. На Севере живет князь Северных
Звезд, Северный Полюс — ось Неба... Если ты осмелишься плакать или пле-
вать, обратившись на Север, то ты оскорбляешь богов и оскверняешь их при-
сутствие и этим укорачиваешь жизнь, предназначенную тебе Небом.
182.
Не плачь и не пой над очагом.
т
183.
Не воскуривай фимиам на огне, взятом из очага.
184.
Не приготовляй пищи на грязных дровах.
185.
Не вставай ночью нагим и неприкрытым. Боги выходят ночью. Люди, которые в
это время встают нагими и неприкрытыми, совершают тяжелое преступление.
186.
Не назначай наказаний в восемь дней Па-Цех, т. е. 4 февраля, 21 марта, 6
мая, 21 июня, 8 августа, 23 сентября, 8 ноября и 22 декабря. В каждый из
этих дней чередуется женское и мужское начало природы, и такая же пере-
мена происходит в человеческом теле. Если в это время назначить телесное
наказание, то осужденный может умереть под розгами.
187.
Не плюй на падучие звезды. Это явление Верховный Владыка посылает, что-
бы предостеречь людей и отвратить от грехов. Поэтому люди должны быть
исполнены страха, выказывать добродетель и приносить жертвы, чтобы
предотвратить угрожающие опасности.
188.
Не указывай на радугу. Окончив книгу о Сыновьем Благочестии, Конфуций
выдержал строгий пост и затем, обратившись к созвездию Северного Венца,
он почтительно объяснил побуждения, в силу которых он написал это произ-
ведение. Тогда с неба упала радуга и превратилась в кусок желтого нефрита,
который Конфуций принял с глубоким поклоном.
189.
Не указывай дерзко на солнце, луну и звезды.
190.
Не поджигай хвороста, чтобы охотиться весной. Весною растения и деревья
начинают пускать побеги, и насекомые выводят детенышей. В это время
природа дает рост всем существам. Если мы им приносим погибель, то про-
тивимся Небу и убиваем множество его созданий.
191.
Не бранись, обратившись на Север.
192.
Не убивай без надобности черепах и змей. Черепаха и змея соответствуют
северному созвездию, так называемому Хан-By. Убивая этих животных без
законного основания, человек навлекает на себя ужасные несчастья.
273
193.
Бог, заведующий жизнью человека, записывает все его грехи и, смотря по их
тяжести, высчитывает из его жизни двенадцатилетние и стодневные перио-
ды. Когда исчерпаны дни, то человек умирает, а если к смерти какой-нибудь
грех останется неискупленным, то наказание падает на его сыновей и внуков.
194.
Если человек неправедно присваивает чужое богатство, то духи пересчиты-
вают его жен и детей и поочередно посылают им смерть, пока не будет до-
стигнуто известное искупление. Если же домочадцы останутся в живых, то
бедствия, пожары, наводнения, кражи, обманы, потери, болезни, клевета или
доносы уравновесят неправедно приобретенное имущество.
195.
Убивающие невинных подобны врагам, которые обмениваются оружием и
умерщвляют друг друга.
196.
Тот, кто неправедно отнимает чужое имущество, подобен человеку, который
утоляет голод испорченным мясом или жажду — отравленным вином. На
минуту он чувствует удовлетворение, но вскоре неминуемо должен умереть.
197.
Если ты замыслишь в сердце добро, хотя ничего доброго не сделаешь, то доб-
рые духи последуют за тобою. Если ты замыслил в сердце зло, хотя зла не
сделаешь, то злые духи последуют за тобою.
198.
Если согрешивший раскается, исправится, будет воздерживаться от дурных
поступков и совершать всякие добрые дела, то под конец он достигнет радо-
сти и блаженства. Это называется переменой злосчастья на счастье.
199.
Хороший человек добродетелен в словах, взглядах и делах. Если он ежедневно
проявляет эти три добродетели, то по истечении трех лет Небо ниспошлет
на него благословения. Дурной человек порочен в словах, взглядах и делах. Ес-
ли он ежедневно проявляет эти три порока, то по истечении трех лет Небо
ниспошлет на него бедствия.
200.
Почему же нам не стараться делать добро?
АТЛАС
АКУПУНКТУРНЫХ
МЕРИДИАНОВ
МЕРИДИАНI
(легких)
Относится к системе меридианов Инь руки. Центробежный, парный. На-
считывает 11 точек акупунктуры.
Наружный ход: в области подключичной ямки (Р(1)1, Р(1)2) меридиан
проходит по третьей боковой линии груди, в области плеча (Р(1)3, Р(1)4) —
по наружному краю двуглавой мышцы плеча, в области локтевого сустава
(Р(1)5) — по наружному краю сухожилия этой же мышцы, на предплечье
(Р(1)6 — Р(1)9) следует по его переднелатеральному краю (внутренней лу-
чевой стороне), на кисти (Р(1)10 — P(I)11) пересекает возвышение боль-
шого пальца, заканчиваясь у латерального (лучевого) края корня ногтя
большого пальца.
Время максимальной активности: с 3 до 5 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — Р(1)9 (тай-юань); седатив-
ная точка — Р(1)5 (чи-цзэ); точка-пособник — Р(1)9 (тай-юань); стабилизи-
рующая точка — Р(1)7 (ле-цюе); сочувственная точка — V(VII)13 (фэй-шу);
точка-глашатай — Р(1)1 (чжун-фу).
МЕРИДИАН II
(толстой кишки)
Относится к системе меридианов Ян руки. Центростремительный, пар-
ный. Насчитывает 20 точек акупунктуры.
Наружный ход: начинается на дистальной фаланге II пальца, следует
вдоль его лучевого края, между I и II пястными костями и между сухожили-
ями короткого и длинного разгибателей I пальца (GI(II)l — GI(II)5). По
тыльно-лучевой стороне предплечья (GI(II)6 — GI(II)IO) достигает наруж-
ного края кожной складки локтевого сгиба (GI(II)l 1). Следует по латераль-
ной поверхности плеча (GI(II)12 — GI(II)14). В области плечевого сустава
проходит между акромионом и большим бугорком плечевой кости
(GI(II)15), через угол, образованный акромиальным концом ключицы и кос-
тью лопатки (GI(II)16). Затем смещается на боковую поверхность шеи
(GI(II)17 — GI(II)18), пересекает нижнюю челюсть кпереди от ее угла и за-
канчивается в верхней части носогубной борозды (GI(II)20).
Время максимальной активности: с 5 до 7 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — GI(II)11 (цюй-чи); седа-
тивная точка — GI(II)2 (эр-цзянь), GI(II)3 (сань-цзянь); точка-пособник —
GI(II)4 (хэ-гу); стабилизирующая точка — GI(II)6 (пянь-ли); сочувственная
точка — V(VII)25 (да-чан-шу); точка-глашатай — Е(Ш)25 (тянь-шу).
276
МЕРИДИАН III
(желудка)
Относится к системе меридианов Ян ноги. Центробежный, парный. На-
считывает 45 точек акупунктуры, первые из которых располагаются в облас-
ти головы Е(Ш)1 Е(Ш)8) и шеи (Е(Ш)9 - Е(Ш)И).
Наружный ход: меридиан начинается от середины нижнего края глазницы
(Е(Ш)1), направляется вниз, к углу рта, затем кзади, вдоль нижней челюсти.
Приблизительно на расстоянии 2/3 от подбородка до угла нижней челюсти де-
лится на две ветви: одна поднимается вверх кпереди от ушной раковины, до-
стигая венечного шва (Е(Ш)8), другая опускается вниз вдоль переднего края
грудино-ключично-сосцевидной мышцы, смещаясь к центру надключичной
ямки (Е(Ш)12). В области грудной клетки (Е(Ш)13 — Е(Ш)18) ход мериди-
ана соответствует второй боковой линии груди (4 цуня* кнаружи от передней
срединной линии), на передней брюшной стенке (Е(Ш)19 — Е(Ш)ЗО) — вто-
рой боковой линии живота (на 2 цуня кнаружи от срединной линии). Далее
опускается по передней поверхности бедра и голени (Е(Ш)31 — Е(Ш)40), в
области голеностопного сустава проходит между сухожилиями длинного раз-
гибателя большого пальца и длинного разгибателя пальцев стопы (Е(Ш)41),
на тыле стопы (Е(Ш)42 — Е(Ш)44) соответствует второму межпальцевому
промежутку, заканчиваясь на дистальной фаланге II пальца (Е(Ш)45).
Время максимальной активности: с 7 до 9 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — Е(Ш)41 (цзе-си); седатив-
ная точка — Е(Ш)45 (ли-дуй); точка-пособник — Е(Ш)42 (чун-ян); стабили-
зирующая точка — Е(Ш)40 (фэн-лун); сочувственная точка — V(VII)21
(вэй-шу); точка-глашатай — J(XIV) 12 (чжун-вань).
277
МЕРИДИАН IV
(селезенки, поджелудочной железы)
Относится к системе меридианов Инь ноги. Центростремительный, парный. На-
считывает 21 точку акупунктуры.
Наружный ход: точка RP(IV)1 располагается у медиального края корня ногтя I
пальца стопы, последующие (RP(IV)2 - RP(IV)4) - на внутреннем крае стопы. Со-
ответственно локализации точек RP(IV)5 — RP(I V) 11 меридиан кпереди от медиаль-
ной лодыжки поднимается по внутренней поверхности голени, в верхнем отделе ко-
торой пересекается с XII меридианом (печени), смещаясь кпереди, далее следует по
Передневнутренней поверхности бедра. Точки RP(IV)12— RP(IV)16 локализуются
на передней брюшной стенке (III боковая линия живота). В области грудной клетки
(RP(IV)17 RP(IV)20) меридиан следует по III боковой линии груди до II межребе-
рья (RP(IV)20), после чего опускается вниз и кзади, заканчиваясь в VII межреберье
по средней подмышечной линии (RP(IV)21).
Время максимальной активности: с 9 до И часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — RP(IV)2 (да-ду); седативная точка —
RP(IV)5 (шан-цю); точка-пособник — RP(IV)3 (тай-бай); стабилизирующая точка —
RP(IV)4 (гун-сунь); сочувственная точка— V(VII)20 (пи-Щу); точка-глашатай —
F(XII)13 (чжан-мэнь).
МЕРИДИАНУ
(сердца)
Относится к системе меридианов Инь руки. Центробежный, парный. Насчитыва-
ет 9 точек акупунктуры.
Наружный ход: первая точка (C(V)l) располагается в области подмышечной ям-
ки. В области плеча (C(V)2) ход меридиана соответствует внутреннему краю двугла-
вой мышцы. Пересекая медиальный отдел локтевого сгиба (C(V)3), меридиан по пе-
реднемедиальной (внутреннелоктевой) стороне предплечья (C(V)4— C(V)7)
спускается на ладонную поверхность кисти, где соответственно локализации двух по-
следних точек (C(V)8, C(V)9) проходит промежуток между IV и V пястными костя-
ми и заканчивается у лучевого края корня ногтя V пальца.
Время максимальной активности: с И до 13 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — С(V)9 (шао-чун); седативная точка —
C(V)7 (шэнь-мэнь); точка-пособник — C(V)7 (шэнь-мэнь); стабилизирующая точка —
C(V)5 (тун-ли); сочувственная точка- V(VII)15 (синь-шу); точка-глашатай-
J(XIV)14 (цзюй-цюе)
* 1 цунь - 3.33 см
278
МЕРВДИАНУ!
(тонкой кишки)
Относится к системе меридианов Ян руки. Центростремительный, парный. На-
считывает 19 точек акупунктуры.
Наружный ход: Меридиан начинается на дистальной фаланге V пальца и следует
вдоль локтевогр края кисти (IG(VI)l — IG(VI)5). По заднемедиальной (тыльно-локте-
вой) поверхности предплечья (IG(VI)6 — IG(VI)7) достигает локтевой бороздки между
внутренним надмыщелком плечевой кости и отростком локтевой кости (IG(VI)8). По
задненаружной поверхности плеча переходит на область лопатки и надплечья, описывая
зигзагообразную линию (IG(VI)9 - IG(VI) 15). Затем меридиан смещается на боковую
поверхность шеи (IG(VI)16 - IG(VI)17), проходит по поверхности лица до скуловой
кости (IG(VI)18), заканчиваясь у ушной раковины, кпереди от козелка (IG(VI) 19).
Время максимальной активности: с 13 до 15 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — IG(VI)3 (хоу-си); седативная точ-
ка - IG(VI)8 (сяо-хай); точка-пособник - IG(VI)4 (вань-гу); стабилизирующая точ-
ка — IG(VI)7 (чжи-чжэн); сочувственная точка — V(VII)27 (сяо-чан-шу); точка-гла-
шатай —J(XIV)4 (гуань-юань).
МЕРИДИАН VII
(мочевого пузыря)
Относится к системе меридианов Ян ноги. Центробежный, парный. Насчитывает
67 точек акупунктуры.
Наружный ход: меридиан начинается у внутреннего угла глаза, поднимается на об-
ласть лба, проходит теменную и затылочную области (V(VII)l — V(VII)9). На задней
поверхности шеи (V(VII)IO) меридиан разделяется на две ветви (V(VII)l 1 — V(VII)40
и V(VII)41 - V(VII)54), которые следуют по первой и второй боковым линиям спины
(соответственно на 1,5 и 3 цуня кнаружи от срединной линии), пересекают ягодичную
область и по задней поверхности бедра достигают подколенной ямки, где соединяются.
По задней поверхности голени (V(VII)54 - V(VII)59) меридиан спускается до лате-
ральной лодыжки, огибая ее сзади (V(VII)60), следует по латеральному краю стопы
(V(VII)62 — V(VII)66) и заканчивается на дистальной фаланге V пальца (V(VII)67).
Время максимальной активности: с 15 до 17 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — V(VII)67 (чжи-инь); седативная
точка — V(VII)65 (шу-гу); точка-пособник - V(VII)64 (цзин-гу); стабилизирующая
точка — V(VII)58 (фэй-ян); сочувственная точка — V(VII)28 (пан-гуан-шу); точка-
глашатай —J(XIV)3 (чжун-цзи).
279
МЕРИДИАН VIII
(почек)
Относится к системе меридианов Инь ноги. Центростремительный, парный. На-
считывает 27 точек акупунктуры.
Наружный ход: первая точка меридиана (R(VIII)l) располагается на подошвен-
ной поверхности стопы между II и III плюсневыми костями. Далее меридиан следует
по медиальному краю стопы (локализация точки R(VIII)2 соответствует бугристости
ладьевидной кости), описывает петлю в области пяточной кости (R(VIII)3 —
R(VIII)6), поднимается по внутренней поверхности голени и бедра (R(VIII)7 —
R(VIII)IO), располагаясь кзади от IV и XII меридианов. На передней брюшной стен-
ке (R(VIII) 11 — R(VIII)21) следует по первой боковой линии живота (на 0,5 цуня
кнаружи от срединной линии), в области грудной клетки (R(VIII)22 — R(VIII)27) —
по первой боковой линии груди (на 2 цуня от срединной линии), последняя точка
(R(VIII)27) находится у нижнего края ключицы.
Время максимальной активности: с 17 до 19 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — R(VIII)7 (фу-лю); седативные точ-
ки— R(VIII)1 (юн-цю-ань), R(VIII)2 (жань-гу); точка-пособник — R(VIII)3 (тай-
си); стабилизирующая точка — R(VIII)4 (да-чжун); сочувственная точка — V(VII)23
(шэнь-шу); точка-глашатай — VB(XI)25 (цзин-мэнь).
МЕРИДИАН IX
(перикарда)
Относится к системе меридианов Инь руки. Центробежный, парный. Насчитыва-
ет 9 точек акупунктуры.
Наружный ход: первая точка (МС(1Х)1) располагается в IV межреберье, на 5 цу-
ней кнаружи от передней срединной линии. В области плеча и предплечья (МС(1Х)2
— МС(1Х)7) ход меридиана соответствует внутреннесрединной линии руки, на кис-
ти (MC(IX)8) — II межпястному промежутку, заканчивается на дистальной фаланге
III пальца (МС(1Х)9).
Время максимальной активности: с 19 до 21 часа.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — МС(1Х)9 (чжун-чун); седативная
точка — МС(1Х)7 (да-лин); точка-пособник — МС(1Х)7 (да-лин); стабилизирующая
точка — МС(1Х)6 (нэй-гуань); сочувственная точка — V(VII) 14 (цзюе-инь-шу); точ-
ка-глашатай — МС(1Х)1 (тянь-чи).
280
МЕРИДИАНX
(трех частей туловища)
Относится к системе меридианов Ян руки. Центростремительный, парный. На-
считывает 23 точки акупунктуры.
Наружный ход: начинается на дистальной фаланге IV пальца, проходит промежу-
ток между IV и V пястными костями с тыльной стороны (TR(X)l - TR(X)3). В облас-
ти лучезапястного сустава следует по локтевому краю сухожилия разгибателей пальцев
(TR(X)4). По тыльно-срединной линии предплечья (TR(X)5 — TR(X)9) достигает зад-
ней поверхности локтевого сустава, где расположена точка TR(X)10. По наружнозад-
ней стороне плеча (TR(X)ll — TR(X)13) поднимается до акромиона (TR(X)14), сме-
щается к медиальному отделу надостной ямки лопатки (TR(X)15), идет кверху, к
сосцевидному отростку (TR(X)16), огибает ушную раковину (TR(X)17 — TR(X)22) и
заканчивается у наружного конца брови (TR(X)23).
Время максимальной активности: с 21 до 23 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — TR(X)3 (чжун-чжу); седативная
точка — TR(X)10 (тянь-цзин); точка-пособник — TR(X)4 (ян-чи); стабилизирующая
точка — TR(X)5 (вай-гуань); сочувственная точка — V(VII)22 (сань-цзяо-шу); точка-
глашатай: общая — J(XIV)5 (ши-мэнь), дыхания — J(XIV) 17 (тань-чжун); пищеваре-
ния —J(XIV)12 (чжунь-вань), мочеполовых функций — J(XIV)7 (инь-цзяо).
МЕРИДИАН XI
(желчного пузыря)
Относится к системе меридианов Ян ноги. Центробежный, парный. Насчитывает
44 точки акупунктуры.
Наружный ход: Первая точка находится на наружном крае глазницы (VB(XI)l),
вторая — у ушной раковины, на уровне межкозелковой вырезки (VB(XI)2). Далее ме-
ридиан поднимается до височной области (VB(XI)3 — VB(XI)4), затем полого спус-
кается вниз и кзади (VB(XI)5 — VB(XI)7), огибает ушную раковину (VB(XI)8 —
VB(XI)ll), доходя до сосцевидного отростка (VB(XI)12). Отсюда по третьей блоко-
вой линии головы возвращается на область лица, смещаясь в медиальном направле-
нии к точке VB(XI)14, которая находится на 1 цунь выше середины брови. От нее под
острым углом поворачивает назад и по второй боковой линии головы последователь-
но проходит лобную, теменную и затылочную области (VB(XI)15 — VB(XI)19), спу-
скаясь на заднюю поверхность шеи (VB(XI)20) и надлопаточную область
(VB(XI)21), огибает спереди плечевой сустав, проходит боковую поверхность груд-
ной клетки (VB(XI)22 — VB(XI)23) и направляется к точке VB(XI)24, располагаю-
щейся на среднеключичной линии, на уровне VII межреберья. Далее ход меридиана
смещается к свободному концу XII ребра (VB(XI)25) и слегка изогнутой кпереди ли-
нией параллельно гребню подвздошной кости (VB(XI)26 — VB(XI)29), достигает ла-
терального отдела ягодичной области (VB(XI)30), переходит на боковую поверх-
281
ность бедра (VB(XI)31 - VB(XI)33), голени (VB(XI)34 - VB(XI)39), пересекает го-
леностопный сустав кпереди от латеральной лодыжки (VB(XI)40). На тыле стопы
(VB(XI)41 - VB(XI)43), пройдя между IV и V плюсневыми костями, заканчивается
на дистальной фаланге IV пальца (VB(XI)44).
. Время максимальной активности: с 23 до 1 часа.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — VB(XI)43 (ся-си); седативная точ-
ка — VB(XI)38 (ян-фу); точка-пособник — VB(XI)40 (цю-сюй); стабилизирующая
точка — VB(XI)37 (гуан-мин); сочувственная точка — V(VII)19 (дань-шу); точка-
глашатай - VB(XI)24 (жи-юе).
МЕРИДИАН XII
(печени)
Относится к системе меридианов Инь ноги. Центростремительный, парный. На-
считывает 14 точек акупунктуры.
Наружный ход: Меридиан начинается у наружного края корня ногтя I пальца но-
ги (F(XII)l), далее на тыле стопы (F(XII)2 - F(XII)4) следует по первому межпаль-
цевому промежутку и пересекает голеностопный сустав кпереди от медиальной ло-
дыжки. Поднимается вверх по внутренней поверхности голени и бедра (F(XII)5 —
F(XII)11) (в верхней части голени пересекается с IV меридианом, располагаясь затем
на нижней конечности между ним и VIII меридианом), достигает паховой области
(F(XII)12), переходит на переднебоковую сторону брюшной стенки к свободному
концу XI ребра (F(XII)13) и заканчивается в VI межреберье по средне-ключичной
линии (F(XII)14).
Время максимальной активности: с 1 до 3 часов.
Стандартные пункты: тонизирующая точка — F(XII)8 (цюй-цюань); седативная
точка - F(XII)2 (син-цзянь); точка-пособник - F(XII)3 (тай-чун); стабилизирую-
щая точка — F(XII)5 (ли-гоу); сочувственная точка - V(VII) 18 (гань-шу); точка-гла-
шатай — F(XII)14 (ци-мэнь).
282
МЕРИДИАН XIII
(задний срединный)
Относится к системе Ян, является одним из «чудесных сосудов», непарный. На-
считывает 28 точек акупунктуры.
Начинается в области промежности, на середине расстояния между копчиком и
анусом (Т(ХШ)1). Локализация последующих точек соответствует срединной линии
крестца (Т(ХШ)2), поясничного (Т(ХШ)З - Т(ХШ)5), грудного (Т(ХШ)6 -
Т(ХШ)13) и шейного (Т(ХШ)14 - Т(ХШ)15) отделов позвоночного столба. Затем
меридиан последовательно проходит затылочную, теменную и лобную области
(Т(ХШ)16 - Т(ХШ)24), спускается на область носа (Т(ХШ)25), верхней губы
(Т(ХШ)26 - Т(ХШ)27) и заканчивается последней точкой Т(ХШ)28, которая нахо-
дится в полости рта, на середине уздечки верхней губы.
МЕРИДИАН XIV
(передний срединный)
Относится к системе Инь, является одним из «чудесных сосудов», непарный. На-
считывает 24 точки акупунктуры.
Начинается в области промежности, посередине между наружными половыми
органами и задним проходом (J(XIV)l). Далее идет по срединной линии живота
(J(XI V)2 - J(XIV) 15), груди G(XIV) 16 - J(XIV)21), шеи (J(XIV)22 - J(XIV)23).
Последняя точка J(XIV)24 расположена в центре подбородочно-губной борозды.
283
КРАТКИЙ СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в
средневековом Китае. Новосибирск, 1989.
Военное дело древнего населения Северной Азии. Новосибирск, 1987.
Гагогин С. Г. Спортивно-боевые единоборства: от древних ушу и бу-
дзюцу до профессионального кикбоксинга. СПб., 1997.
Герман Гессе, Письма по кругу. М., 1987.
Дагданов Г Б, Социально-психологические аспекты системы цигун
в Китае. — В сб.: Социально-психологические аспекты буддизма.
Новосибирск, 1986.
Деревянко Б. И. Очерки военного дела племен Приамурья. Новоси-
бирск, 1987.
Дубров A. IL, Пушкин В. Я. Парапсихология и современное естество-
знание. М., 1989.
«Дух ямато» в прошлом и настоящем. М., 1989.
История китайской философии. М., 1989.
Кама сутра (поучение о любви). М., 1989.
Кара Ашикага. Жиу-Житсу. М., 1908.
Китайская гимнастика ушу. М., 1989.
Китайская дыхательная гимнастика. Чита, 1959.
Комиссаров С. А. Комплекс вооружения древнего Китая. Эпоха позд-
ней бронзы. Новосибирск, 1988.
Лао Шэ. Избранное. М., 1981.
Малявин В, В. Чжуан-цзы. М., 1985.
Попов Г В,, Сагоян О, А., Диденко В, В. У-шу. Путь к здоровью и гар-
монии. М., 1989.
Портов Ф. Г Электропунктурная рефлексотерапия. Рига, 1988.
Рутман Э. М. Надо ли убегать от стресса? М., 1990.
Светлый источник. Средневековая поэзия Китая, Кореи, Вьетнама.
М., 1989.
Сон в нефритовом павильоне. М., 1982.
Сенчуков Ю. Ю. Да-цзе-шу — искусство пресеченного боя. Минск, 1998.
Соркина Т. С, Атлас истории медицины. М., 1987.
Спиваковский А, Б. Религия синто и войны. Л., 1987.
Тайцзи цюань. Горький, 1988.
Токарев С, А. Религия в истории народов мира. М., 1976.
Трубников Б, Г Большой словарь оружия. СПб — М., 1997.
Трубников Б, Г Восточные единоборства. Л., 1990.
284
Учебное пособие по обучению технике каратэ для отделений спор-
тивных школ (1, 2,3-й год обучения). М., 1981.
У Чэнъэнь. Путешествие на Запад. М., 1959.
Чэнь Яоцзя. Входные ворота. Вводный курс Ушу. Ашхабад, 1989.
Ши Най-ань. Речные заводи. Т. 1, 2. М., 1955.
Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. Пг., 1919.
Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его философское
учение. М.-Л., 1950.
Ян Цзюньмин. Тайцзи: теория и боевая сила. М., 2002.
Plavecz Tamas, Plavecz Nandor. Bruce Lee. Budapest, 1987.
Simplified «Taijiguan». Beijing, China, 1988.
Stara Bron w polskich rbiorach. Warsawa, 1982.
Tohi Nob, 10. Taekwondo. Beograd, 1987.
Traditional Chinese fitness exercises. Beijing, China, 1984.
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРОВ ...........................3
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ......6
ФИЛОСОФИЯ ...........................14
МОРАЛЬ И ЭТИКА ......................30
ОРУЖИЕ...............................37
ДЫХАТЕЛЬНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ ..............54
КХИКОНГ..............................62
МЕДИТАЦИЯ ...........................75
САМОМАССАЖ И МАССАЖ..................83
ДИМ МАК..............................91
ПСИХОЛОГИЯ...........................99
РАЗМИНКА ...........................109
СТОЙКИ И ПЕРЕДВИЖЕНИЯ...............121
ТЕХНИКА РУК ........................126
ТЕХНИКА НОГ ........................144
ТЕХНИКА БРОСКОВ И ЗАХВАТОВ .........150
ЗАЩИТА..............................161
ТАОЛУ ..............................165
ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕДЕНИЯ БОЯ ........225
ПРИСПОСОБЛЕНИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ..........228
НОРМАТИВЫ ..........................231
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .......................  234
ГЛАВА, НЕ ИМЕЮЩАЯ НАЗВАНИЯ..........236
ПРИЛОЖЕНИЯ..........................239
ДАО ДЭ ЦЗИН [КНИГА О ДАО И ДЭ] ...241
КАН-ИН-ПИН [КНИГА НАГРАД И НАКАЗАНИЙ].259
АТЛАС АКУПУНКТУРНЫХ МЕРИДИАНОВ ...275
КРАТКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ .284