Индейцы Бразилии: Очерки социальной и этнической истории - Файнберг Л.А.

Неиндейское население Амазонии в середине XX в

2. Социальные и этнические процессы у индейских племен Бразилии

Индейцы бассейна верховий Шингу в конце XIX—XX в

3. Внутренняя колонизация и ее влияние на коренное население Бразилии

Промышленное освоение и земледельческая колонизация Севера и Запада Бразилии в 50—70-х годах XX в. и будущее индейских племен этих районов

Заключение. Индейцы в этнической истории Бразилии XV—XX вв

Автор: Файнберг Л.А.

Теги: этнография монография история народов история бразилии индейцы латинская америка

Год: 1975

Похожие

Мифы заселяют Америку: Ареальное распределение фольклорных мотивов и ранние миграции в Новый Свет

Печальные тропики

Этнические процессы в странах Южной Америки

Страны и народы. Америка. Южная Америка

Текст

Монография посвящена од-
:ií пз наиболее интересных и
? ,л|Ных проблем латиноамери-
г.аппстнки — современным эт¬
ническим н социальным про¬
цессам индейского населения
Бразилии. Большое внимание
уделено характерпстпке индей¬
ского общества до п в период
колонизации, этническим про¬
цессам у отдельных индей¬
ских племен в конце XIX—
XX в., влиянию экономическо¬
го н промышленного освоения
севера страны —- Амазонии на
индейцев. Работа написана на
основе новейших источников.
Издание рассчитано на ши¬
рокий круг этнографов, геогра¬
фов, историков, а также сту¬
дентов, аспирантов гуманитар¬
ных вузов.
ИЗДАТЕЛЬСТВО
•НАУКА*

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ ИМ. И. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ
Л. А. Файнберг
ИНДЕЙЦЫ БРАЗИЛИИ
Очерки социальной
и этнической истории
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1975

10602-079
042 (02)-75
1975
© Издательство «Наука», 1975

ВВЕДЕНИЕ
Бразилия — крупнейшая страна Латинской Америки. Ее пло¬
щадь превышает 8,5 мля. кв. км, а численность населения по
переписи 1970 г. составила 92 млн. человек, сейчас она достигает
100 млн. человек. По своему этническому происхождению бра-
зпльцы представляют собой органический сплав европейских,
негритянских п индейских элементов как в антропологическом
типе, так п в культуре. При этом удельный вес каждого из
этих элементов неодинаков в разных частях страны. На. севере
п западе наиболее сильно чувствуется индейский субстрат, на
востоке — негритянский, па юге — европейский. Здесь же сосре¬
доточена большая часть эмигрантских меньшинств недавнего вре¬
мени (немцы, японцы и т. д.), пока сохраняющих свои нацио¬
нальные особенности.
В то же время в Бразилии еще живет небольшое чи8ло (менее
100 тыс.) индейцев, потомков двухмиллионного коренного населе¬
ния, обитавшего на территории Бразилии к приходу португальцев.
За время, прошедшее с тех пор, т. е. с начала XVI по в.,
в жизни индейцев Бразилии произошли огромные изменения.
Большинство их прямо или косвенно было связано с обраще¬
нием индейских обществ в колониальную зависимость от господ¬
ствующих классов Португалии, а позднее Бразилии, с осуществ¬
лявшимся с начала колониальной эпохи и продолжающимся до
сего дня геноцидом и этноцидом коренного населения.
Темой настоящей работы являются социальные и этнические
процессы, происходившие среди индейских племен Бразилии в
последнее столетие в результате капиталистической колонизации
глубинных районов, т. е. севера и запада страны, в основном
охватываемых бассейном р. Амазонки и ее притоков. По пере¬
писи индейского населения Бразилии, проведенной в 1957 г.,
здесь жило свыше 83 тыс. индейцев по сравнению примерно
3

с 16 тыс. человек на востоке п на юге страны В 1963 г.
была начата новая подобная Перепись, но данные ее, насколько
мы знаем, не опубликованы 1 2.
Для конца 60-х годов XX в. имеются лишь неофициальные
оценки численности племен Бразилии. Согласно им, из общего
числа, в среднем в 80 тыс., на севере живут 50—60 тыс. ин¬
дейцев. А из остальных 20—30 тыс. большинство живет на западе.
Столетия, прошедшие с начала европейской колонизации Бра¬
зилии, были для коренного населения страны самым страшным
и трагическим периодом в его истории. Индейцев систематиче¬
ски истребляли,. сгоняли с занимаемых ими земель, привлекали
на принудительные работы, и все эти преступления совершались
под фальшивым предлогом защиты закона и национальных инте¬
ресов Бразилии, ради прогресса и цивилизации. В результате
всего этого за четыре с половиной века с начала европейской
колонизации численность коренного населения сократилась при¬
мерно в двадцать раз.
Угнетение и истребление индейцев Бразилии продолжается п
сегодня. Происходит как физическое исчезновение индейцев, так
и деформация или разрушение этнических и социальных общно¬
стей у сохранившихся групп коренного населения, т. е. совер¬
шаются геноцид и этноцид индейцев, тягчайшие преступления,
сурово осужденные международным правом.
В настоящей книге мы на основе анализа социальных п этни¬
ческих процессов у индейских племен севера и запада Бразилии
попытались показать, что в условиях капитализма невозможно
решение проблем коренного населения, которое по существу оста¬
ется до сих пор в колониальной зависимости от господствую¬
щих классов этой страны. Лишь при прогрессивном изменении
всей социально-экономической структуры Бразилии ее индейские
национальные меньшинства смогут достигнуть экономического и
социального равноправия. Таким образом, борьба за интересы ко¬
ренного населения неразрывно связана с борьбой трудящихся и
всех прогрессивных сил Бразилии против господства реакции за
демократические преобразования.
Почему же проблемы коренного паселепия рассматриваются
нами прежде всего на примере индейцев севера и запада Бра¬
зилии, т. е. областей, в основном охватываемых бассейном
р. Амазонки?
Процессы взаимодействия индейского и неипдейского населе¬
ния и их результаты здесь более наглядны, чем в других частях
Бразилии, ввиду сравнительной малочисленности в этих районах
пришлого населения, а также и потому, что некоторые местные
племена лишь педавпо вступили в непосредственный контакт с
1 «America Indígena». México, v. 18, 1058, N 3, p. 256. ,
2 M. Pourchet. Novo censo dos grupos indigonos brasileiros. «America Indi- <
gena», v. 27, 1967, N 1, p. 135—136. i
4
I

бразильцами й процессы, рассмотрение которых составляет
тему книги, интенсивно шли у них именно в конце XIX—
XX в.
По всем этим причинам этнические и социальные процессы
у индейцев рассматриваются в настоящей работе прежде всего,
но, конечно, не исключительно, на примере индейцев севера и
запада Бразилии, т. е. Амазонии. При этом Амазония понима¬
ется не только в географическом смысле, как бассейн реки Ама¬
зонки, а более широко, как историко-этнографическая и экономи¬
ческая область Бразилии, характеризующаяся едиными типичными
именно для населения этой области чертами истории, экономики
и культуры 3.
Бразильская Амазония в этом расширительном смысле вклю¬
чает почти 2/3 территории Бразилии, а именно: около 5 млн. кв. км.
Ее население на 1950 г. составляло 3,5 млн. человек, распреде¬
ленных по 209 муниципалитетам при средней плотности 0,7 че¬
ловека на 1 кв. км4. Из них более трети жили в амазонской
части штата Мараньян, по площади составляющей лишь неболь¬
шую часть Амазонии5. К 1970 г. население Амазонии уве¬
личилось вдвое, превысив 7 млн. человек, а плотность достигла
1.5 человека на 1 кв. км. Так, численность населения штата
Амазонка увеличилась с 0,5 млн. человек в 1950 г. до 0,7 млн.
человек в 1960 г. и почти до 1 млн. человек в 1970 г. Населе¬
ние штата Пара в 1960 г. достигло 1,5 млн. человек, а в 1970 г.—
2,1 млн. человек6. Так же быстро росло и население других ад¬
министративных единиц Амазонии. Одновременно происходило па¬
дение как абсолютной, так и относительной численности индей¬
ского населения и распад его традиционных этнических и со¬
циальных общностей.
Исходя из особенностей истории и территориального разме¬
щения индейцев Бразилии в XIX—XX вв. и из задач нашей ра¬
боты, она построена следующим образом. За введением следует
краткая общая характеристика коренного населения Бразилии к
началу европейской колонизации.
3 Такое понимание Амазонии около 20 лет назад было юридически за¬
креплено в Бразилии законом № 1806 от 3.1 1953 г., посвященным раз¬
витию Амазонии. В статье 2 закона № 1806 говорится, что «Бразиль¬
ская Амазония... охватывает район, включающий штаты Пара и Амазон¬
ка, федеральные территории Акри, Амапа, Гуапоре и Риу-Бранку, а также
часть штата Мату-Гросу к северу от 16-й параллели, штата Гояс к северу
от 13-й параллели и штата Мараньян к западу от 44 меридиана» (A. Fer¬
reira Reis. Boletim Geográfico», 1956, N 130, p. 34). В 1962 г. территория
Акри была преобразована в штат; несколько ранее, в 1956 г., территория
Гуаноре была переименована в Рондонию, а Риу-Бранку — в Рорайму.
4 Всего в Бразилии в 1950 г. было 52 млн. жителей.
A. Ferreira Reis. Boletim Geográfico, 1956, N 130, p. 35.
6 Região propicia ao progreso «Ind. e. prod.», 1970, p. 30, p. 16—18; A. Pen¬
teado. A distribuição da populacao no Estado do Amazonas e seus proble¬
mas. «Revista do Instituto de estudos brasileiros». Sao Paulo, 1970, N 8,
p. 31—47; «Realidade», 1971, N 67, p. 279.
5

Затем дается обзор истории колонизации, экономического ос¬
воения и заселения пришлыми этническими элементами тех райо¬
нов Бразилии, где до сих пор сохранялась основная масса сов¬
ременного индейского населения, т. е. прежде всего Амазонии.
Вводная часть книги заканчивается характеристикой неиндей¬
ского населения бразильского севера и запада. Краткие сведе¬
ния по истории других районов Бразилии, необходимые для по¬
нимания особенностей социальных и этнических процессов у
отдельных индейских групп на юге и востоке страны, сообщаются
непосредственно в главах об этих группах 7.
Вторая часть книги представляет собой обзор социальных и
этнических процессов у отдельных типичных по характеру своего
развития племен севера, востока, запада и юга страны.
Наконец, в третьей, заключительной, части делается попытка
рассмотреть в целом социальные и этнические процессы, харак¬
терные для индейцев Бразилии в конце XIX и XX в., а также
дать критический анализ тенденций и возможных результатов
политики бразильского государства по отношению к индейцам в по¬
следние годы в связи с проектами экономического развития и засе¬
ления отсталых глубинных районов этой страны.
В заключении основное внимание уделяется вопросу о месте и
роли индейцев в этнической истории Бразилии в XVI—XX вв.
7 Нам представлялось нецелесообразным давать систематическое изложение
истории южных и восточных районов Бразилии, в большинстве которых
уже давно пет индейского населения.

1
ИЗ ИСТОРИИ КОЛОНИЗАЦИИ
В начале XVI в., когда Бразилия была открыта португаль¬
цами, здесь жило много индейских племен. Они находились на
разных этапах первобытнообщинного строя и пользовались нео¬
литическими орудиями из камня, кости, раковин и дерева.
Большинство индейских племен Бразилии говорило на языках
ц диалектах трех крупных языковых семей: аравакской, кариб-
скоп п тупп-гуарани.
Из индейцев, говоривших па языках тупи, наиболее крупной
была группа племен тупинамба, занимавших в начале XVI в.
значительную часть побережья Бразилии от Кананеа на юге шта¬
та Сан-Паулу до устья Амазонки на севере. Тупинамба были
первыми, с кем встретились португальцы, высадившиеся в Бра¬
зилии. В XVI в. часть тупинамба, спасаясь от португальцев,
ушла с побережья на север и поселилась на левом берегу Ама¬
зонки в ее нижнем течении. Поэтому первые португальские ко¬
лонисты п миссионеры, проникшие в Амазонию, опять-таки преж¬
де всего встретили здесь тупинамба.
Португальские колонисты, незнакомые с условиями жизни в
Бразилии, приспосабливаясь к местной среде, заимствовали у ту-
ппнамба их формы хозяйства и культуры, а также многие пред¬
ставления об окружающей природе. Миссионеры на основе языка
тупинамба создали так называемый язык лингуа жерал и стали
распространять его среди других индейских племен. Этот язык в
XVI—XVIII вв. широко употреблялся и колонистами из Сан-
Паулу, включавшими в свой состав значительное число асси¬
милировавшихся тупинамба. Элементы индейской культуры, во¬
шедшие в культуру современного бразильского населения, особен¬
но в Амазонии, исторически принадлежат прежде всего к куль¬
туре тупинамба. Но надо сказать, что хозяйство и культура
[тупинамба не имели больших отличий от хозяйства и культуры
многих других индейских племен страны, составлявших историко-
зтнографическую область индейцев тропических лесов. Меньшая
7

часть индейцев жила в саваннах, расположенных главным обра¬
зом на северо-востоке и юго-западе Бразилии.
В XVI—XVII вв. индейцы Бразилии были расселены пре¬
имущественно следующим образом. Араваки наиболее компактную
группу образовали на северо-западных притоках Амазонки: Риу-
Негру, Жапура, Путумайо. Карибы жили по большей части к се¬
веру от Амазонки и к востоку от Риу-Негру, а тупи-гуарани в
основном занимали районы к югу от этой реки. Племена семьи
же жили в бассейне Токантинс — Шингу на севере страны и в
бассейне Тиете — Уругвай на юге, мбайя-гуайкуру — в бассейне
р. Парагвай на западе Бразилии, пано — на притоках Амазон¬
ки — Укаяли, Жавари, Журуа. Языковая принадлежность неко¬
торых индейских племен не установлена, и языки, на которых
опи говорят, определяются как изолированные.
Хозяйство. Основой хозяйства большинства индейцев Брази¬
лии являлось подсечно-переложное земледелие в сочетании с ры¬
боловством, охотой и собирательством. Важнейшими сельскохо¬
зяйственными культурами были горький маниок (Manihot uti-
lissima), маис (Mais Zea L.) и сладкий маниок (Manihot dulce).
Кроме того, индейцы выращивали тыкву, бататы, бобы, хлоп¬
чатник, табак и др. Многие племена занимались также садовод¬
ством, имевшим зачаточные формы и находившимся в основном
на этапе перехода от собирания плодов дикорастущих фрукто¬
вых деревьев к собственно садоводству. Так, тупи-кавахиб р. Та-
пажоса, чтобы облегчить сбор бразильского ореха, расчищали лес
вокруг каждого дерева. При расчистке для посева участка леса
индейцы не срубали растущие на нем фруктовые деревья. Иш
дейцы верхней Шингу заботились (в том числе орошали) о ди¬
корастущих плодовых деревьях. Часто они пересаживали их иа
участок, расположенный рядом с деревней. Таким образом, около
деревень создавались фруктовые сады.
Техника земледелия была в основных чертах одинакова у всех
индейцев страны. Земледелие было подсечно-огневым. Б сухое
время года расчищался от леса и кустарника с помощью камен¬
ного топора участок земли. Для облегчения работы индейцы изоб¬
рели ряд приемов. Так, индейцы верхней Шингу подрубали
стволы у целой группы деревьев, стоявших па одной линии. За¬
тем опи срубали большое дерево, находившееся в конце этого
ряда. Падая, оно валило ближайшее к нему подрубленпое дерево,
которое валило следующее за ним, и так по всему ряду V Когда
лес подсыхал, его сжигали. В верховьях Амазонки вследствие
высокой влажности пни от срубленных деревьев и отчасти их
стволы не сгорали целиком, а только обугливались. Однако кустар¬
ник все же уничтожался, и пепел в достаточной мере удобрял
землю. Затем земля разбивалась деревянными дубинками. Посев
производился, как только начинался дождливый сезон, т. е. в раз- 3
1 В. Meggers. Amazonia. Chicago, 1971, р. 19, 20, 31. К
8 I

пых районах по-разному: в августе, сентябре или начале октября.
Острыми палками делались в земле углубления, и в них сажали
побеги маниока. О посевах надо было постоянно заботиться, что¬
бы пх не заглушила лесная растительность. Через восемь меся¬
цев маниок созревал. Однако определенного времени для сбора
урожая не было. Маниок может несколько месяцев оставаться в
земле по портясь. Поэтому его выкапывали лишь по мере на¬
добности. Урожай других культур собирался как только они соз¬
реют.
Почва при подсечно-огневом земледелии обычно истощается
уже после двух урожаев. Поэтому каждые 6—8 лет община пе¬
реселялась па повое место, так как вся земля вблизи старого
поселения была истощена.
Участок земли из-под леса расчищали мужчины. Все осталь¬
ные сельскохозяйственные работы у большинства племен произ¬
водились женщинами. Обычно лес расчищали совместно все муж¬
чины общины, поочередно готовя участки земли для домохозяйств
плп даже малых семей, входивших в общину. Руководил работой
старейшина общины. У некоторых племен глава большой семьи,
для которой был расчищен участок, устраивал пир для участни¬
ков работы.
Рыболовство также имело большое значение в хозяйстве ин¬
дейцев, живущих вблизи крупных рек, и прежде всего Амазонки.
Для индейцев бассейна Риу-Негру оно было не менее важно,
чем земледелие. Индейцы стреляли рыбу из луков, били ее остро¬
гой, травили растительными ядами. Широко применялись также
всевозможные ловушки, например верши, в сочетании с запруда¬
ми п пзгородямп.
Ловля рыбы была мужским занятием. Рыбу ловили как в
одиночку, так и коллективно. В сооружении запруд с ловушка¬
ми принимали участие все мужчины общины. Поэтому лов рыбы
этим способом был общинным делом. При стрельбе рыбы из лука
п ее лучении острогой с лодки несколько человек дол^кны были
действовать совместно. Один из них греб, другой правил кормо¬
вым веслом, третий стрелял рыбу из лука или бил ее острогой.
У каража это был отец с сыновьями, у камайюра — неженатые
сыновья и зятья владельца лодки или просто юноши одного до¬
мохозяйства. Таким образом, при всех основных способах рыбной
ловли обычно имела место кооперация труда. Индивидуально рыбу
стреляли иногда с берега. Изгороди, ловушки и другие орудия
коллективного лова находились в собственности общины. Ее ста¬
рейшина являлся их хранителем. Для рыбной ловли применялись
специальные маленькие лодки. Глава малой семьи изготовлял та¬
кую лодку в одиночку или, что вероятнее, с помощью сыновей.
У камайюра верхней Шингу малые лодки принадлежали главам
семей, составлявших домохозяйство. Их неженатые сыновья тт
зятья пользовались этими лодками. У кубео р. Ваупес
малые рыболовные лодки также находились в личной собствен¬
9

ности изготовивших их мужчин. У каража благодаря их матри¬
архальным порядкам лодки принадлежали замужним женщинам,
хотя изготовлялись они их мужьями и сыновьями.
Большие лодки, служившие преимущественно для поездок,
делались мужчинами родовой или болыиесемейиой общипы вместе
под руководством старейшины л являлись общинной собствен¬
ностью.
Добыча от коллективной рыбной ловли распределялась вож¬
дем между всеми членами общины. Сведений о разделе добычи
от индивидуальной рыбной ловли мало: у каража человек, пой¬
мавший много рыбы, отдавал ее вождю, и тот делил ее между
всеми семьями селения. У тукано р. Тикие мужчина, поймав¬
ший рыбу, приносил ее в родовой дом и угощал всех присут¬
ствующих. У кубео вся рыба, пойманная как индивидуально, так
и коллективно, съедалась всеми членами рода. Вероятно, такие же
порядки были и у других племен Бразилии, занимавшихся ры¬
боловством.
Другим источником животной пищи являлась охота. Индей¬
цы охотились на пекари, тапиров, оленей, обезьян и птиц. Ору¬
диями охоты были лук и стрелы, сарбакан с отравленными стре¬
лами, дротики и копья. Оыи применяли также всевозможные ло¬
вушки и западни. В разных районах преобладали различные ору¬
дия и разная техника охоты. Так, многие племена западной ча¬
сти бассейна Амазонки не имели луков. Их основным охотничьим
оружием являлся сарбакан.
Охота велась как коллективно, всеми мужчинами общины, так
и индивидуально. Общинные охоты устраивались на таппоов, пе¬
кари, оленей. Общинной охотой руководил старейшина. Он де¬
лил всех участников охоты на стрелков и загонщиков. Первые
скрывались в засаде, а вторые гнали на них тапиров или пе¬
кари. Добыча от коллективной охоты делилась вождем между
всеми ее участниками. Не участвовавшие в охоте старики также
получали долю мяса.
Добыча от индивидуальной охоты поступала частично (у уито-
то, каража и пекоторых других плсмеп) или даже полпостьто
(у кубео) в общий котел рода или общины.
Собирательство играло, хотя и меньшую обычно, чем земле¬
делие и рыболовство, по все же зпачительпую роль в хозяйстве
индейцев Амазонии. Индейцы собирали и употребляли в пищу
плоды многих дикорастущих фруктовых деревьев. Широко был
распространен сбор орехов, в особенности так называемого бра¬
зильского ореха, содержащего масло, и лекарственных растепли.
Собирали индейцы также мед, моллюсков, черепаховые яйца, яще-
ЧРИЦ и др.
Средства передвижения были различпы в зависимости от гео¬
графических условий. Индейцы, жившие в бассейнах Амазонки
и Других крупных рек, передвигались почти исключительно по
воде. Лодки у индейцев были в основном двух типов: долбленки
10

и пз древесной коры. Долбленки изготовлялись преимущественно
выжиганием внутренней части древесного ствола, реже посред¬
ством вырубания и выдалбливания. Они делались разных разме¬
ров от одно- п двухместных лодочок для рыбной ловли до боль¬
ших лодок, служивших для дальних поездок и имевших
грузоподъемность до полутонпы и более. Гребли индейцы одно-
лопастным веслом. На мелководных и порожистых верховьях
притоков Амазонки использовались легкие лодки из древесной
коры. Племена, жившие на западе страны, вблизи современной
границы с Парагваем, в колониальную эпоху стали конными охот¬
никами и создали общество, сходное с обществом индейцев се¬
вероамериканских степей.
Поселения и жилища. У индейцев Бразилии встречались раз¬
личные типы поселений. Б западной части бассейна Амазонки
селение обычно состояло из одной большой хижины — малоки,
вмещавшей до ста человек. В таких малоках жили еще недав¬
но тукано, сиуси, тукуна Амазонии, гуарани бассейна Параны и
некоторые другие племена. Селения другого типа состояли из
3—8 общинных хижин, расположенных вокруг центральной пло¬
щади. Селения этого типа были характерны для племен верхней
ПГпнгу, тупп-кавахиб верховьев Мадейры, кайяпо и щавантов бас¬
сейна Токантинса и др.
Для индейцев Амазонки, как уже было сказано, характерны
большие общинные жилища. Каждое общинное жилище вмещало
в среднем от 20 до 70 человек, а иногда значительно большее
число людей. В настоящее время многие индейцы Бразилии жи¬
вут в селениях, состоящих из маленьких односемейных домов,
сходных по типу с домами бразильских крестьян. Значительная
часть таких поселений возникла под влиянием пришлого населе¬
ния и миссионеров. По-видимому, до прихода европейцев боль¬
шой общинный дом являлся основным типом жилища бразиль¬
ских индейцев. В качестве временного жилища, строившегося
около полей, мест рыбной ловли, использовались маленькие хи¬
жины на одну семью. Большое общинное жилище хорошо согла¬
совывалось с первобытнообщинными формами социальной органи¬
зации индейцев Бразилии.
По своему плану жилища индейцев делились на два основ¬
ных типа: прямоугольные и круглые. Между ними существова¬
ло много промежуточных форм. По-видимому, в доколониальный
период преобладали круглые жилища.
Известный знаток материальной культуры Южной Америки
Э. Норденгаельд вообще сомневается, что до прихода европейцев
у индейцев этого района существовали прямоугольные дома, счи¬
тая, что круглый и овальный план жилища является более древ¬
ним, чем прямоугольный. В некоторых случаях переход к строго
прямоугольному жилищу зафиксирован историческими источни¬
ками. Например, у индейцев р. Ваупсе в середине прошлого
лека одна стена дома был закругленной, а остальные соедини-
Н

лись под прямым углом. Здесь же в начале XX в. дома были
строго прямоугольными.
В новое время в западной и северо-западной частях бассейна
Амазонки преобладали прямоугольные и приближающиеся по
своему плану к прямоугольнику жилища, на верхней Шингу жи¬
лища были круглые или почти круглые, в остальных районах
жилища обоих планов сосуществовали.
В зависимости от их конструкции жилища индейцев можно
разделить на три типа. К первому типу относятся дома, состоя¬
щие из двускатной крыши без стен. Концы крыши упираются
непосредственно в землю. Крыша опирается на центральную го¬
ризонтальную балку, которая покоится на вертикальных столбах.
Скаты крыши состоят из жердей, поставленных наклонно друг
против друга и перекрещивающихся над горизонтальной балкой.
Крыша кроется пальмовыми листьями и травой. Второй тип жи¬
лища в отличие от первого имеет стены. Крыша у него опира¬
ется, кроме центральной балки, также на параллельные ей бо¬
ковые балки. Они в свою очередь поддерживаются вертикальными
столбами, образующими остов стен. К третьему типу относятся
круглые дома. Основными элементами их конструкции являются
стена в виде цилиндра и коническая крыша. Крыша опирается
обычно на центральный столб и боковые столбы, образующие
остов стен. Иногда в больших домах устраивается внутри до¬
полнительный второй круг опорных столбов для крыши.
Дома первого типа чаще всего встречаются вдоль Атланти¬
ческого побережья Бразилии. Дома второго типа широко рас¬
пространены к югу от Амазонки, в ее верховьях, на юго-запад¬
ной окраине бассейна Амазонки. Преимущественным районом рас¬
пространения круглых домов является северо-западная часть
бассейна Амазонки.
В постройке общинного жилища обычно участвовало все на¬
селение. Дом строился мужчинами, женщины выполняли при этом
некоторые вспомогательные работы.
Одежда у индейцев Бразилии ко времени прихода португаль¬
цев почти или совершенно отсутствовала. Единственной одеждой
у мужчин был пшур вокруг пояса или пабедреппая повязка из
луба. Женщины ходили пагими или носили пабедреппую повязку
из луба или пебольгаой передпик.
Зато широко были распространены всевозможные украшении:
ушные, носовые и шейные. Такое же широкое распространение
имели раскрагаивапие тела и татуировка.
Гончарство. Большинству индейцев страны было знакомо гон¬
чарство. Ко времени первых встреч с европейцами оно отсутство¬
вало лишь у немногих племен (например, парнптинтип, туни-
кавахиб, камайюра). Уровень гончарпой техники был одинаков
у большинства племен.
Гончарством занимались женщины. Гончарный круг был не¬
известен. Техника гончарства жгутовая. Жгуты глины присоеди-
12

нялиеь один к другому по спирали. Стенки сосуда сглаживались
с помощью кусочка тыквы или плоской кости. Затем изделия
несколько дней сушили на солнце, а после этого обжигали па
костре. Для этого готовые изделия помещали в неглубокую яму
и обкладывали хворостом. Сверху хворост прикрывался корой,
чтобы обеспечить более равномерное и длительное горение. Спе¬
циальных печей для обжига не было. Посуда, не ставящаяся
на огонь, часто раскрашивалась или украшалась несложным гео¬
метрическим орнаментом. По своему назначению и форме гончар¬
ные изделия индейцев делились на горшки для варки пищи,
протпвени для жарения, кувшины для воды и напитков, тарел¬
ки, подставки для горшков и др.
Отдельно следует выделить изделия нехозяйственного назна¬
чения, как-то: погребальные урны, флейты, глиняные игрушки.
В связи с упадком самобытной культуры гончарные изделия
нехозяйственного назначения почти перестали изготовляться.
Наряду с глиняными широко применялись также тыквенные
сосуды. Они служили для хранения пищи, а также использо¬
вались в качестве чашек и тарелок. В зависимости от своего
назначения тыквенным сосудам придавалась различная форма.
Индейцам было также известно плетение, и в своем хозяйстве
они широко применяли корзины всевозможных размеров, плете¬
ные «рукава» — типити — для отжимания яда из маниока и
другие изделия.
Общественный строй. Несмотря на значительное сходство уров¬
ня развития производительных сил и производственных отноше¬
ний, формы социальной организации у индейцев Бразилии ко вре¬
мени их исследования были различны. Материнский род сохра¬
нялся лишь у немногих племен. Индейцы северо-западной части
бассейна Амазонки, а также некоторые племена других районов
были организованы в отцовские роды. Особенностью отцовского
рода у индейцев северо-запада являлся его локализованный ха¬
рактер. Большинство племен страны делилось на общины, по
своему характеру переходные от родовых к соседским. Связи по
родству продолжали играть здесь большую роль, чем соседские
связи.
У некоторых племенных групп, таких, как тупинамба, мбайя-
гуайкуру и другие, уже наметилась социальная стратификация
общества.
Земля находилась обычно во владении родовых или соседских
общин. Им же принадлежали охотничьи и рыболовные угодья.
Однако последние включали только боковые протоки. Главное те¬
чение реки не принадлежало никому. Старейшина и совет об¬
щины распределяли пригодные для обработки земли между от¬
дельными малыми семьями. Семья получала право пользования
своим участком земли только после того, как она вложила в него
свой труд. Обработанный участок земли не являлся собствен¬
ностью малой семьи, но находился в ее пользовании. Эти участ¬
13

ки земли не наследовались. Развитию семейной собственности на
землю препятствовал как низкий уровень развития производи¬
тельных сил у индейцев Амазонии, так и быстрое истощение
почв. Урожай с каждого семейного поля формально принадлежал
малой семье. Фактически потребление чаще носило коллективный
характер. Например, у кубео вся пища как растительная, так
и животная, полученная малыми семьями, потреблялась совместно
всей родовой общиной. Плодами фруктовых деревьев, по-видимому,
пользовалась вся община, которой они принадлежали. Охотничьи
и рыболовные угодья общины, как правило, не подразделялись
на участки отдельных семей.
Жилище обычно принадлежало живущему в нем коллективу
людей.
Собственностью общипы или домохозяйства являлись все наи¬
более ценные и трудные для изготовления предметы и сооруже¬
ния, а именно: изгороди, рыболовные сети и ловушки для ловли
рыбы, сложные охотничьи ловушки, лодки, особенно большие,
большие кувшины, большие ступы для толчения маниока и др.
Хранителем общинной собственности являлся старейшина об¬
щины. С его разрешения члены общины пользовались необходи¬
мыми им предметами.
Личную собственность в равной мере имели мужчины, жен¬
щины и дети. У мужчин она включала оружие, малые лодки,
инструменты и украшения, гамаки. Личной собственностью жен¬
щин являлись гамаки, кухонная утварь, украшения. Детям при¬
надлежали их игрушки. Когда человек умирал, вся или большая
часть его собственности уничтожалась или погребалась вместе с
ним. Так, у кубео мужчину хоронили в его лодке, клали с ним
в могилу его лук и стрелы. Наследование имущества было слаоо
развито у большинства индейцев. Несмотря на все свое разнооб¬
разие, формы социальной организации у индейцев Амазонии
имеют некоторые общие черты, в том числе черты пережиточ¬
ные, уходящие к материнско-родовой организации.
Почти у всех индейцев, об общественном строе которых
имеются сколько-нибудь систематические сведения, при анализе
последних обнаруживается или род, или его пережиточные фор¬
мы. Известно также, что большая часть материалов по этногра¬
фии индейцев Бразилии собрана неэтнографами или же этногра¬
фами, интересовавшимися преимущественно материальной куль¬
турой и фольклором. Род зачастую принимался ими за большую
семью. Родовую экзогамию они или совсем не замечали, или ха¬
рактеризовали как локальную или племенную.
Ряд общих черт, присущих, например, племенам Амазонка,
принадлежит к числу типичных для рода вообще и материнского
рода в частности или же к числу сохраняющихся позднее его
пережитков (кросс-кузенпый брак, мужские союзы, турапо-га-
нованская система родства и т. и.). Пережитки материнского
рода прослеживаются также в имущественном и социальном ни-
14

ложеппп женщин, в свадебных обрядах, в нормах локальности
брака, в нормах наследования, в религии. Пережитком дуальной
организации в мифологии, несомненно, следует считать миф о
близнецах — общий для араваков, карибов и тупи.
Черты материнского н отцовского рода у разных племен со¬
четаются самым различным образом. Своеобразие каждого из та¬
ких сочетаний, конечно, представляет большой интерес. Но наи¬
более существенно, что под пластом отцовско-родовым или без-
родовым почти всегда скрывается материнско-родовой пласт.
Важно и то, что отцовский род не является для индейцев та¬
кой же универсальной стадией общественного развития, как ма¬
теринский. По-видимому, у большинства племен, не имевших к
моменту их исследования родовой организации, последняя раз¬
ложилась в период перехода от материнского рода к отцовскому,
т. е. тогда, когда родовая организация наименее устойчива и лег¬
че всего может распасться под влиянием каких-либо конкретных
факторов.
Действительно, у значительной части утративших род племен
Бразилии и сопредельных районов других государств, община
состоит пз материнских больших семей или из отцовских семей,
сохраняющих существенные пережитки материнского рода. Тако¬
вы племена бразильской Гвианы, верхней Шингу,' тапирапе и
каража р. Арагуая, пареси Мату-Гросу, конибо, шинибо, ремо
и другие племена на нижней Укаяли, кашинауа в бассейне рек
Журуа и Пурус. Очевидно, у всех этих и многих других племен
развитие шло от материнского рода непосредственно к соседской
общпне, состоявшей из нескольких материнских или отцовских
домохозяйств.
Такой путь развития не является чем-то исключительным.
Так же развивалась социальная организация эскимосов, чукчей,
маорп, самоанцев и некоторых других этнических групп 2.
К сожалению, недостаток исторических сведений о племенах
Бразилии не позволяет решить вопрос о конкретных причинах
формирования на развалинах материнского рода в одних случаях
отцовского рода, а в других — соседской общины.
Положительные знания. Индейцы Бразилии обладали об¬
ширными познаниями в географии, астрономии и особенно в бо¬
танике и зоологии.
Так, индейцы верховьев Шингу, Риу-Негру и других областей
рисовали на земле довольно точпые чертежи зпакомых им райо¬
2 С. П. Толстов впервые в 1948 г. поставил вопрос о том, «насколько пат¬
риархальный род является вообще обязательным в качестве длительно
существующей последней стадии родового строя» (С. П. Толстов. Древний
Хорезм. М., 1948, стр. 329). Несколько позднее А. И. Першпц высказал
предположение о возможности перехода от материнской родовой общины
к соседской общине, минуя отцовский род (А. И. Першиц. Развитие форм
собственности в первобытном обществе как основа периодизации его ис¬
тории. «Советская этнография», 1955, № 4, стр. 28). В целом этот вопрос
еще требует специального исследования.
15

нов, а также пройденного или предстоящего пути. Поперечными
полосами они отмечали водопады, горками из песка показывали
форму гор, кругами обозначали дома, а цепью кругов — селения.
Астрономические знания индейцев были тесно связаны с их
повседневной жизнью. Например, индейцы бразильской Гвианы
по положению созвездия Плеяд определяли наступление дождли¬
вого сезона или, наоборот, его смену сухим сезоном года и время
начала сельскохозяйственных работ. По другим звездам и созвез¬
диям определялось время созревания растений и сезоны охоты на
различных животных. Таким образом, весь хозяйственный год пла¬
нировался по звездному календарю.
Индейцы прекрасно знали повадки животных, время миграции
рыб, свойства сотен растений тропических лесов. Особенно велики
были их познания в отношении лекарственных растений. Из них
приготовлялись различные лекарства, которые применялись для
лечения больных. Выдающимся достижением являлось открытие
индейцами тропических лесов целебных свойств хинина. Знаме¬
нитый индейский яд кураре свидетельствует о больших позна¬
ниях индейцев в химии. До недавнего времени его не удавалось
получить лабораторным путем. Сами индейцы, по-видимому, не
употребляли кураре как лекарство, но в современной медицине
он находит все более широкое признание как средство для ле¬
чения паралича и некоторых других болезней. В индейской ме¬
дицине часто применялись кровопускание, укусы муравьев (от
ревматизма), паровые ванны, пластыри и другие средства ра¬
циональной медицины. Широкое распространение у индейцев име¬
ли магические приемы, например символическое высасывание бо¬
лезни.
Португальские колонисты заимствовали у индейцев их знание
флоры и фауны страны и связанные с природными условиями
приемы охоты, рыболовства и поисков ценных растений. Зна¬
ние индейцами природы тропического леса и саванны, умеиие
ловить рыбу, выслеживать животных, находить цспиые растения
явилось одним из важных факторов, обусловивших, например,
возникновение и сохранение в Амазонии имсппо индейского, а не
негритянского рабства или широкое участие «мирных» п частич¬
но ассимилированных индейцев в бандейрах лаулистов, сыграв¬
ших важную роль в расширении границ португальской колонии
в Америке. Вместе с полезными зпаииямн португальские коло¬
нисты усвоили и многие суеверия и магические приемы, отра¬
жавшие представления индейцев об окружающем их мире.
Религии. Индейцы одухотворяли окружающую их природу,
т. е. их религиозным мировоззрением был анимизм. Каждое жи¬
вотное, каждое растение, по их мпепию, имеет душу и живет
так же, как люди. Индейцы не проводили разграничительной
линии между животными и людьми. В их мифах умершие люди
часто возрождались в образе животных. Так, шаманы обычно
превращались в ягуаров.
16

Индейцы верили в духов — хозяев воды, земли, леса и прино¬
сили им жертвы. Они считали также, что есть духи — хозяева
отдельных видов животных или растений. Существуют также мно¬
гочисленные злые духи, которых надо опасаться. С верой в духов
были связаны запреты — табу, соблюдавшиеся индейцами. Осо¬
бенно мпого табу налагалось на беременных женщин, а также на
их мужей, так как те и другие считались особо подверженными
влиянию злых сил.
Большую роль в жизни индейцев Бразилии играли шаманы.
Шаманы выступали как посредники между людьми и духами.
Шаман обычно приводил себя в состояние экстаза, куря в боль¬
ших количествах табак или шохая специально приготовлявшиеся
галлюциногены. Функции шамана были довольно широки: он и
знахарь, и предсказатель, и защитник от злых сверхъестествен¬
ных сил, и советчик во всех важных делах.
Богата была и мифология индейцев. У них были, например,
мифы о братьях-близнецах, о жеищинах-амазонках, о потопе, об
уничтожении мира от пожара. Много было у индейцев сказок о
животных. Празднества, устраивавшиеся индейцами тропических
лесов и саванн, в значительной части были связаны с религиоз¬
ной жизнью, а также с торговлей. Община, организовавшая
празднество, приглашала на него гостей из нескольких соседних
деревень. Празднества всегда сопровождались угощением и тан¬
цами под аккомпанемент трещоток, барабанов и флейт. Устраива¬
лись всевозможные представления, часто мифологического харак¬
тера. Интересны, например, такие представления у индейцев Шин-
гу, в которых участвовали мужчины, изображавшие различных
животных или духов. На празднествах совершался обмен товара¬
ми, разрешались споры, заключались браки. Обычно празднества
сопровождались соревнованиями в беге, в борьбе, в стрельбе из
лука. Таким было индейское общество, с которым встретились в
Бразилии португальцы.

ИНДЕЙСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ БРАЗИЛИИ
(ДО КОЛОНИЗАЦИИ).
ОТКРЫТИЕ АМАЗОНИИ II ЕЕ КОЛОНИЗАЦИЯ
В ноябре 1499 г. из Испании иа поиски новых земель от¬
правился во главе флотилии из четырех судов участник первой
экспедиции Колумба Висенте Яньес Пинсон. Дойдя до островов
Зеленого Мыса, он взял курс па юго-запад, и после двухнедель¬
ного плавания в конце января или начале февраля 1500 г. перед
ним, приблизительно иа 6° ю. ш. открылась земля. Это было по¬
бережье страны, позже названной Бразилия. Затем Пинсон по¬
плыл к северу и открыл устье огромной реки. На островах ее
дельты жили индейцы. Они дружелюбно встретили пришельцев,
но Пинсон и его спутники захватили для продажи в рабство
36 индейцев. Так была открыта Амазонка и начато ограбление
и закабаление ее населения колонизаторами. В начале апреля
1500 г. Бразилии достиг другой испанский мореплаватель Днего ■
Лепе. По примеру Пинсона он занялся охотой за рабамила остро- ‘
вах дельты Амазонки, но после нескольких вооруженных стычек |
с индейцами ушел ни с чем, потеряв И человек убитыми. В кон- |
це того же месяца португалец Педро Алварес Кабрал снова Í
«открыл» Бразилию. Но лишь через 30 лет португальское прави¬
тельство основало в Бразилии свои первые колонии. Онп нахо¬
дились на юге современной Бразилии. Северная же Бразилия
оставалась вне поля зрения португальцев, и следующее (после
открытия устья) событие в истории исследования Амазонки было
снова связано с именем испанца — Франсиско Орельяны.
В 1540 г. одни из покорителей Перу, известный конкистадор
Гоисало Писарро, с отрядом из 340 испанцев и 4000 индейце в-
иосилыциков в поисках золота перепалил через Анды, открыл при¬
ток Амазопки р. Напо и двинулся пттнз по роке. На разведку
оп пыслал вперед тта поболыпом судне своего спутника Франсиско >
Орельяпу с 50 солдатами и двумя священниками. Этот отряд
должен был также запастись провиантом для экспедиции Г1н-
сарро. Но Орельяна по вернулся к Писарро, а поплыл вппз по
реке. Спустившись до устья Напо Орельяна выплыл па Амазонку
и поплыл вниз по ней. Через 172 дня плавания по Амазонке
Орельяна достиг ее устья и вышел в открытое море. По берегам *
реки Орельяна видел много индейских деревень. Иногда испанцы
приставали к берегу и выменивали у индейцев, а нередко и на¬
сильно отнимали продовольствие. Плавание Орельяны описал его
участник священник Гаспар Карвахаль. По сообщепию Кариаха-
ля, испанцы видели во время своего плавания деревню, паселсп-
18

ну к) одними женщинами -- амазонками. Именно поэтому испанцы
назвали реку, по которой спустился Орельяна, Рио де лас Ама¬
зонас, что значит «Река амазонок». Орельяна рассказывал так¬
же, что на Амазонке есть города, где жители кроют золотом свои
храмы и заполняют золотом свои дома. В XVI—XVII вв. мно¬
гие авантюристы искали на Амазонке эти сказочные города, но,
, конечно, тщетно. В конце XVI в. голландцы и англичане пыта¬
лись закрепиться в низовьях Амазонки и основали там несколько
фортов и торговых факторий.
Голландцы создали форты Оранж, Нассау, Мариокаи, Ма-
туру, Мадиутуба и другие в низовьях Шингу и на Амазонке;
у апглпчап на побережье Гвианы около устья Амазонки были
I форты Тауреге, Камау, Филипп3. Это были первые европейские
поселения в Амазонии. Только к 1640 г. португальцы после ряда
военных столкновений окончательно изгнали из. этого района гол¬
ландцев п англичан. В 1816 г. португальцы построили у устья
Амазонки форт Белен до Пара. Заселение Амазонки в носледую-
j щпе века шло почти исключительно через этот форт, вверх по
I течению. Проникновения в Амазонию со стороны Анд почти не
» было. Золотые и серебряные рудники андских стран казались
к испанцам более привлекательными, чем девствепныс леса Ама-
5 зонпп, а, кроме того, Анды являлись серьезным препятствием,
, затруднявшим заселение долины Амазонки с запада. По все же
* боязнь испанского проникновения существовала у португальцев.
( Она особенно усилилась в связи с появлением в 1637 г. в Бе-
f лене семи пспанцев, которые в поисках Эльдорадо повторили
плавание Орельяны, спустившись по Напо и Амазонке до моря,
г Беспокоили португальцев и голландцы, все дальше проникавшие
, вверх по Амазонке. Стремясь закрепиться в долине Амазонки,
: колонисты Белена организовали в 1637 г. первую португальскую
‘ экспедицию по исследованию этой реки.
Начальником экспедиции был назначен Педру Тейшеира,
а главным лоцманом Бенту Акошта. Около 10 месяцев длилось
плавание вверх по Амазонке и Напо. Во время этого плавания
было обследовано не только главное течение этой реки, но и
низовья ее притоков. В конце июля или начале августа 1638 г.
экспедиция, перевалив через Анды, достигла Кито. В 1639 г.
она повторила свой путь в обратном направлении — из Кито через
Анды по Напо и Амазонке до Белена. На этот раз экспеди¬
цию сопровождали два монаха-иезуита, приставленные к порту¬
гальцам нспапскими властями Перу, обеспокоенными португаль¬
ским проникновением далеко на запад за установленную папой
линию, разделявшую испанские и португальские владения в Аме¬
рике. Так иезуиты получили первые сведения о долине Амазонки,
^облегчившие их будущее проникновение в этот район. После этой
J «Diccionnrio 11 i siorico, Geográfico c Elhnografico do Brasil» (далее: «Dic-
t'-ionai-io...»>). Rio dt* Janeiro, v. II, 1022, p. 109.

экспедиции, собственно говоря, и началась колонизация долины
Амазонки и эксплуатация ее природных богатств. Однако, как
указывает один из крупнейших современных бразильских спе¬
циалистов по Амазонии, бывший губернатор штата Амазонка
А. Феррейра Рейс, до середины XVJII в. число португальских
колонистов на Амазонке было очень мало 4.
Известный бразильский социолог и этнограф Артур Рамос
пишет следующее об этом начальном периоде колонизации: «В те¬
чение длительного времени крайний север и крайний юг Бра¬
зилии оставались вне зоны деятельности португальских колони¬
заторов. Амазония всегда представляла большие препятствия для
заселения, и поэтому до сегодняшнего дня здесь сосредоточена
основная масса индейского населения. В этом районе индейцы
составляют больший процент населения по отношению к белым
и к неграм, чем в других частях страны.
Хотя уже бандейры паулистов достигли Амазонки, первая
попытка колонизации принадлежит иезуитам, создавшим в доли¬
не реки свои миссии. Только после мадридского договора 1750 г.
португальцы смогли объявить своей территорию Амазонии. После
этого португальцы стали распространяться по долине Амазонки» 5.
Что же касается целей первоначальной колонизации Ама¬
зонки, то важнейшие из них были захват индейцев и добыча
в амазонских лесах корицы, гвоздики, перца и других, специй,
а также дикорастущего какао и ценных пород древесины. Для
сбора ценных растений организовывались экспедиции из порабо¬
щенных индейцев. В отличие от остальной Бразилии подавляю¬
щую часть рабов в Амазонии на протяжении всего колониального
периода составляли индейцы. Если на сахарных плантациях Во¬
сточной Бразилии использование рабского труда индейцев, не
имевших достаточных земледельческих навыков, оказалось невы¬
годным, то, напротив, для сбора продуктов тропического леса
индейцы были прекрасно подготовлены всем своим предшествую¬
щим опытом. Индейцы использовались португальцами не только
для сбора лесных продуктов, но и для расчистки леса под план¬
тации, для перевозки грузов, для охоты и рыбной ловли, для
постройки фортов и т. д.6
Индейцы тупииамба, жившие в прибрежных районах Брази¬
лии, в том числе и в низовьях Амазонки, эпергичпо боролись
против своих поработителей. Начиная с 1616 г. в низовьях Ама¬
зонки одно за другим происходят восстания тупииамба, с большой
жестокостью подавлявшиеся португальцами 7. Под флагом христи¬
анизации индейцев и защиты их от насилий, чинимых португаль¬
скими колонистами, активную деятельность в Амазонии в XVII
м A. Ferreira Reis. A Amazonia que os portugueses revelaram. Rio de Janeiro,
1957, p. 44.
s a. Ramos. Las poblaciones dei Brasil. Mexico, 1944, p. 31.
fl «Diccionario...», v. II, p. 169.
^ Ibid., p. 199.
20

и в первой половине XVIII в. развили религиозные ордена, и
в первую очередь иезуиты. На самой Амазонке и ее притоках
иезуиты создали свои поселки, куда сселяли индейцев, принадле¬
жавших к разным племенам. В 1753 г. в 63 миссионерских по¬
селках провинции Пара жило 50 тыс. индейцев8. Христианиза¬
ция служила для иезуитов мощным орудием порабощения индей¬
цев. Но делалось ото не в интересах светских колонистов, а в
интересах самих иезуитов. Из крещеных индейцев миссионеры
организовывали специальные отряды по сбору ценных лесных про¬
дуктов. Эксплуатация индейцев приносила религиозным орденам
п отдельным миссионерам болыпио доходы. Понятно поэтому, что
миссионеры стремились сами осуществлять контроль над индей¬
ца мп и препятствовали порабощению индейцев светскими коло¬
нистами. Экономическое соперничество между миссионерами и ко¬
лонистами, также использовавшими индейцев для сбора лесных
продуктов, нередко выливалось в вооруженные столкновения. При
этом миссионеры утверждали, что они защищают свободу индей¬
цев, но, как пишет Феррейра Рейс, тезис о свободе был лишь
отговоркой 9. Эта деятельность иезуитов приносила значительный
материальный ущерб интересам португальских колонистов, и в
середине XVIII в. иезуиты были изгнаны из Амазонии, равно
как пз всей Бразилии. Вместе с тем деятельность иезуитов в
Амазонии вела к физическому смешению индейских племен и к
нивелировке их культуры, так как в миссионерских поселках
жили индейцы, принадлежавшие к различным племенам. Теря¬
лись племенные языки, заменявшиеся лингуа жерал, который на-
саждался миссионерами. Под влиянием миссионеров индейцы вос¬
принимали и некоторые элементы европейской культуры (особен¬
но одежду и некоторые обычаи). Так образовывалось новое
население Амазонии. По своему физическому типу оно было индей¬
ским, но в культурном отношении представляло собой новообра¬
зование, возникшее в результате языковой и культурной консоли¬
дации десятков племен и сплава их культур с европейской куль¬
турой. Это был зародыш амазонского типа бразильца. У индейцев
миссионерских поселков уже не было первобытнообщинного строя,
они являлись по существу крепостными различных религиозных
орденов и оказывались втянутыми в феодальную систему произ¬
водства. Исчезала экономическая изолированность и самостоятель¬
ность, характерная для их предков, живших племенами. Собира¬
тельство продуктов тропического леса, ориентированное на внеш¬
ний рынок, втягивало новое население Амазонии в сферу товар¬
ного обращения и ставило производителей Амазонии в зависи¬
мость от конъюнктуры на международных рынках. Экономика
Амазоннп уже в это время стала приобретать однобокий, урод¬
ливый характер колонии — производительницы сырья.
8 L. Tocantins. Amazonia. Natureza, homem e tempo. Rio de .Janeiro, 1960, p. 49.
A. Ferreira Reis. A Amazonia que os portugueses revelaram, p. 47,
21

Некоторые прогрессивные изменения в развитии Амазонии
произошли в период консульства маркиза Помбала, премьер-ми¬
нистра короля Жозе. Маркиз Помбал управлял Португалией с
1750 по 1777 г. Отражая требования молодой португальской бур¬
жуазии и либерального дворянства, Помбал содействовал развитию
промышленности и торговли, реорганизовал налоговую систему,
выслал из Португалии и ее колоний иезуитов, конфисковал иму¬
щество ордена и произвел ряд других реформ, способствовав¬
ших укреплению экономической и политической самостоятель¬
ности Португалии и уменьшению ее зависимости от Англии. С име¬
нем маркиза Помбала связан также ряд прогрессивных реформ
в Бразилии, и в частности в Амазонии.
Уже в период, непосредственно предшествовавший консульст¬
ву Помбала, в начале XVIII в., в Амазонии были сделаны по¬
пытки развивать сельское хозяйство и, в частности, производство
кофе и какао. В 1740 г. муниципальный совет Белена просил
правительство португальского королевства запретить ввоз кофе в ко¬
ролевство, чтобы обеспечить лучшие возможности для экспорта
амазонского кофе, и в 1743 г. правительство метрополии опубли¬
ковало соответствующий декрет. В тот же период в низовьях
Амазонки, в окрестностях Белена и иа р. Токантинс, в значи¬
тельных размерах выращивался сахарный тростник и были созда¬
ны эпжепьо, т. е. поболыиие сахарные заводы 10. Помбал вся¬
чески способствовал развитию сельского хозяйства в Амазонии.
На острове Маражо, в устье Амазонки, и на Риу-Бранку появи¬
лись скотоводческие фазенды, где разводили крупный рогатый
скот и лошадей11, Первые скотоводческие хозяйства на о-ве Ма¬
ражо были организованы монашескими орденами.* иезуитами, кар¬
мелитами, францисканцами. Во второй половине XVIII в. стада
крупного рогатого скота на острове насчитывали около 400 тыс.
голов. Из них около 170 тыс. первоначально принадлежали иезуи¬
там, но в 1759 г. они были конфискованы и перешли в собст¬
венность государства. Однако вскоре государственные стада были
разделены между местной зиатыо, что, но мнению А. Феррейра
Рейса, положило начало той системе феодальных отношений, ко¬
торая до сих пор существует иа этом острове 12. По инициативе
Помбала были созданы фазенды сначала в низовьях Амазонки,
а немного позже на Риу-Бранку. Скот для них был частичпо
куплен в испанских колониях, а частично захвачен во время
пограничных стычек с соседними испанскими колониями в вер¬
ховьях Риу-Негру и на Солимойнсе ,3.
Делались опыты но акклиматизации в Амазонии европейских
культур: винограда, груш, а в долине Рну-Бранку также конопли
10
и
13
A. Feneira Reis. A Amazonia que os portugueses revelaram, p. 48—49.
fer™}ra Rfw- Aspectos Sociais da Valorizacao da Amazonia. «Boletim
Geográfico», 1956, N 130, p. 35, 37.
Ibide^m Cí/a ^eí,ç‘ ^ Amazonia que os portugueses rovclaram, p. 49—50.
22

и льна. В одном из распоряжений маркиза Помбала предлагалось
всем жителям вновь созданных городов, преобразованных пз преж¬
них миссионерских поселков, сажать фруктовые деревья, а жи¬
телям пригородов и сельских местностей также разводить молоч¬
ный скот н домашнюю птицу (кур и уток)14. В низовьях Ама¬
зонки были основаны королевские рыболовные промыслы н про¬
мышленные предприятия для переработки местного сырья ,5.
Экономические мероприятия Помбала, конечно, требовали при¬
менения значительной рабочей силы. Вследствие незначительной
численности португальских колонистов н их нежелания занимать¬
ся физическим трудом большая роль в хозяйственном освоении
Амазонии отводилась ее коренному населению — индейцам, но
они находились под контролем миссионеров, которые эксплуати¬
ровали индейцев в целях обогащения себя п своих религиозных
орденов. Кроме того, политическое господство отцов церкви над
индейцами угрожало, как отмечает бразильский историк Кайо
Прадо Жуннор, «вырвать из-под власти португальского короля
значительную часть его колониальных владений» 16. Суверенная
власть церковников в миссионерских поселках стала препятствием
для дальнейшей колонизации Амазонии и ее эксплуатации в ин¬
тересах метрополии, и в 1755 г. она была упразднена, а поселки
были переданы в распоряжение светских властей. В 1759 г. иезуи¬
ты, особенно яростно сопротивлявшиеся ceкyляpизáции миссио¬
нерских поселков, были изгнаны из португальских владений, а пх
поселки были превращены в города. Таково, например, происхож¬
дение городов Фаро, Обидус, Макана и др. Помбал издал также
законы об уничтожении рабства индейцев 16а и о предоставлении
пм равных прав с белыми. Но фактически эти законы остались
на бумаге. Рабство индейцев сохранилось, изменились лишь их
хозяева. Вместо миссионеров ими стали португальские колонис¬
ты. И сам Помбал в одном из своих декретов предписывал, чтобы
все индейцы-мужчины в возрасте от 13 до 60 лет регистриро¬
вались у назначенного правительством начальника поселения, где
они жпли. Половина мужчин каждого поселка должна была часть
года бесплатно трудиться на португальцев. Другой же половине
разрешалось в это время оставаться дома и работать для себя 17.
Политика маркиза Помбала была направлена на вклкэчепне
индейцев в колониальное бразильское общество. Как мы говорили
выше, уже миссионеры, сселяя вместе индейцев из разных пле¬
мен, обращая их в католичество и обучая европейским ремеслам
и обычаям, способствовали образованию в Амазонии новой этни¬
ческой группы. Но все же при миссионерах индейцы были изо-
u Ibid., р. 48-49.
15 A. Ferreira Reis. Aspectos Sociais..., p. 35—37.
10 Кайо Прадо Жуниор. Экономическая история Бразилии. М., 1949, стр. 92.
16а Этот закон не распространялся на негров.
17 Ch. Wagley. Amazon town. A study of man in the tropics. New York, 1953,
p. 37-38.
23

.чарованы от португальских колонистов. Маркиз Помбал стремил¬
ся к ассимиляции индейцев. Эту цель преследовало преобразова¬
ние миссионерских поселков в светские поселки и города, где
могли жить и индейцы и белые. Той же цели служил закон об
обучении индейцев португальскому языку вместо применявшегося
миссионерами лингуа жерал. Другой закон поощрял смешанные
браки между португальцами и индианками. За женитьбу на ин¬
дианках португальские колонисты получали ряд льгот (земельные
пожалования, бесплатно сельскохозяйственные орудия; освобож¬
дение от налогов и даже политические посты)18. В то же время
осуществлялось дальнейшее порабощение индейцев, живших пле¬
менами. Реформы Помбала резко ускорили процесс вхождения
индейцев в колониальное общество и увеличили их участие в
формировании бразильского народа.
Реформы Помбала не только содействовали экономическому
развитию Амазонии но, что было еще более важно и что было
их главной целью, способствовали закреплению португальского
владычества над этой огромной территорией. Как указывает
У. 3. Фостер, «присвоение Бразилией малонаселенных районов
бассейна Амазонки было одним из самых крупных захватов в
истории Западного полушария» 19.
В 1777 г. к власти в Португалии пришла королева Мария I
Безумная. Она царствовала до 1816 г. Начало ее правления озна¬
меновалось разгулом феодально-католической реакции. Маркиз
Помбал был изгнан. Его реформы отменены. Отдельные губерна¬
торы в Амазонии, правда, пытались продолжать линию Помбала.
Из них особенно известен Лобо де Альмада. В 1788 г. он был
назначен губернатором капиташти Риу-Негру. Стремясь заселить
и освоить земли капитании, что было особенно важно в связи с
угрозой интервенции со стороны соседних испанских колоний,
Лобо де Альмада развивал скотоводство. В частности, он создал
скотоводческие фазенды в Сан-Маркосе, Саи-Хозе и Сап-Бенто,
а также основывал плантации и строил промышленные предприя¬
тия по переработке местного сельскохозяйственного сырья. Но
вскоре Лобо де Альмада был отозван, так как португальское пра¬
вительство, отражая интересы португальских феодалов, не желало
развития самостоятельного, ориентирующегося на внутренний ры¬
нок сельскохозяйственного производства в своей колонии.
В конце XVIII в. в Белене была построена большая судо¬
верфь. Мастерами на ней были португальцы, специально прислан¬
ные из метрополии, а рабочими — местпые метисы. За Г>0 лет ее
существования на верфи было сооружено значительное количество
военных судов для португальского флота: 3 бригаптины, 6 фрега¬
тов, 4 брига, 12 шлюпов, а кроме того, много океанских торго¬
18 Ch. Wagley. Amazon town. A study of man in tho tropics. New York, 1053,
19 У. з! Фостер. Очерк политической истории Америки. М., 1053, стр. 240.
24

вых судов для созданной Помбалом «Компании коммерции», по¬
лучившей монопольное право вести торговлю между Амазонией
и Португалпей 20.
Имеются и другие данные о том, что в начале XIX в. в Селе¬
не и некоторых других городах существовала промышленность
(как государственная, так и частная). В архиве штата Пара
хранится опись промышленности штата, составленная в 1820 г.
полковником Франсиско Рикардо Жани по повелению короля Жо¬
ана VI. В описи отмечается, что промышленность «не только
создавала богатство,-ио доказывала возможность победить природу
и непосредственно па месте перерабатывать амазонское сырье» 21.
Значительное развитие получили в Амазонии внутренние пере¬
возки, осуществлявшиеся по Амазонке и ее притокам судами
пндепского типа (кобертас, монтариас и др.). Большое число
амазонских метисов и индейцев-кабокло были профессиональны¬
ми лодочниками, зарабатывавшими себе на жизнь перевозкой
грузов п пассажиров по рекам амазонской системы. Хорошо на¬
лаженное сообщение способствовало укреплению экономических
и культурных связей между отдельными группами амазонского
населения и его консолидации. Внешние связи Амазонии осущест¬
влялись океанскими судами через порт Белен. Следует особо под¬
черкнуть, что в течение всего колониального периода Амазония
была экономически связана непосредственно с Лиссабоном и дру¬
гими городами Португалии, минуя Рио-де-Жанейро 22.
Когда в 1822 г. Бразилия провозгласила свою независимость,
для Амазонии начался период политических бурь. Сначала раз¬
вернулась острая борьба между сторонниками сохранения Ама¬
зонии в составе Португальского королевства и сторонниками ее
отделения. Большинство политических постов в Амазонии занима¬
ли португальцы, п они, естественно, стояли за сохранение тесных
связей с метрополией. За сохранение связей с Португалией даже
ценой отделения от Бразилии стояли и купцы Белена, ведшие,
как мы уже сказали, торговлю непосредственно с португальски¬
ми контрагентами. Напротив, народные массы и мелкая буржу¬
азия выступали за отделение от Португалии.
В то же время народные массы были недовольны антидемо¬
кратическим характером бразильской революции, не сопровождав¬
шейся почти никакими реформами и оставившей в неприкосно¬
венности феодальное землевладение и рабство. Поэтому в 1833 г.
народные массы Амазонии выступили против правящих классов
и центрального бразильского правительства под лозунгами отмены
рабства, решительного отделения от Португалии и изгнания пор¬
тугальцев из Амазонии. Начавшееся движение получило название
«Кабанажем», от слова «кабан» — хижина из тростника, потому
! 20 Л. Ferreira Reis. A Amazonia que os portugueses revelaram, p. 50—51.
I 21 Ibid., p. 51-52.
22 Ibid., p. 58.
25

что его участниками были в основном бедняки, жившие в таких
хижинах. В этом движении боролись плечом к плечу детрибали-
зовапные индейцы — кабокло, метисы и негры. Повстанцы вскоре
захватили Белеи. В 1836 г. правительственные войска взяли Бе¬
лен, но повстанческие отряды ушли в леса и продолжали бо¬
роться еще несколько лет. Они сложили оружие только тогда,
когда бразильское правительство обещало амнистию участникам
восстания.
Гражданская, война в Амазонии продолжалась пять лет. За
это время было убито 30—40 тыс. человек, т. е. около */4 всего
тогдашнего паселепия Амазонии, если не считать индейцев, жив¬
ших племенами. В результате войны хозяйство Амазонии оказа¬
лось в состоянии полной разрухи. Промышленные предприятия
и судоверфь Белена пришли в упадок или прекратили свое суще¬
ствование. Плантации сахарного тростника и кофе и низовьях
Амазопки, скотоводческие фазенды на о-ве Маражо были покину¬
ты. Земледелием фактически перестали заниматься, скот разбе¬
жался п одичал 23. Таким было положение, когда Амазония, на¬
конец, окончательно вошла в состав Бразилии. Но центральное
бразильское правительство было занято войнами на своих южных
границах и не обращало внимания на развитие своих северных
владений. Амазония оставалась для Бразилии такой же колонией,
какой она была для Португалии.
Что же представляло собой население Амазонпп в период с
начала XIX в. и до 1870 г., когда в нее началось в значитель¬
ных размерах переселение метисов, так называемых нордестинос,
из северо-восточной Бразилии? Это население говорило на лингуа
жерал, так как классический португальский язык очень слабо
проник к метисам и индейцам Амазонии. Что касается числен¬
ности и социального состава этого населения, то в 1819 г., по
архивным данным, в провинции Амазонас было 13 310 свободных
и 6040 рабов, а в провинции Пара —90 901 свободных и 33 000
рабов. Таким образом, в Амазонас было 31,3% рабов, а в Пара
26,6% рабов.
Переселение в Амазонию до начала 1870 г. было незначи¬
тельным. Небольшое число переселенцев с северо-востока посели¬
лось на Пурусс, Журуа, Тапажосе и Мадейре. Более многочис¬
ленным в этот период было переселение из провинции Марапьяп.
Мараиьягтцы пропикали в Амазонию через со южную границу,
а также морским путем через Белен. Между 1840 и 1870 гг. они
заселили Солимойнс и Пурус, основав города Кодажас и Фонти-
Боа на Солимойнсе и Лабриа на Пу{зусе. Переселенцы с северо-
востока и из Мараиьяиа были по своей культуре довольно близки
к амазонским метисам-кабокло и быстро слились с ними. До
1870 г. население Амазопии представляло по своей культуре и
2з A Ferreira Reis. A Amazonia que os portugueses revelaram; он же. A Ama¬
zonia e a integridade do Brasil. Manaus, 1966, p. 27.
26

этническому типу довольно однородную группу, более близкую
по культуре к бразильцам других частой страны, чем к индейским
племенам Амазонии. Большую часть ее составляли метисы.
Их культура была в основе своей европейской, ио испытавшей
сильное влияние природного окружения и местных индейских
культур *4.
^ в. амазонский кабокло все более приходит в сопри¬
косновенно с жизнью амазонского района и всей нации. Как
пишет 11. Уоглп, он становится гражданином национального го¬
сударства и ого образ жизни не больше чем районная разновид¬
ность национальной культуры24 25. Заметим, что этому в большей
мере способствовало появление на Амазопке в середине XIX в.
пароходов, значительно упростившее ы оживившее связи между
отдельными населенными пунктами на Амазонке и ее притоках.
Во второй половине XIX в. для населения Амазонии насту¬
пает новый период, связанный с быстрым ростом мировой потреб¬
ности в каучуке. В небольших количествах каучук добывался
индейцами для своих надобностей и в доколониальный период.
В колониальный период португальцы экспортировали каучук из
Амазонии наряду с другими лесными продуктами. С 1770 г. из
каучука начали изготовлять ластики, а в 1823 г. Ч. Мак-Интош
открыл способ растворять каучук в бензине и пропитывать им
материю с целью придания ей непромокаемости. После этого было
начато производство непромокаемых плащей, до настоящего вре¬
мени называемых по имени их изобретателя «макинтошами».
Но резкое увеличение использования каучука в промышленно¬
сти произошло лишь после 1854 г., когда Ч. Гудьером был изоб¬
ретен способ вулканизации каучука. Это расширило область его
применения. С середины XIX в. из каучука стали изготовлять
шины для повозок. Всю вторую половину XIX в. потребность
мировой промышленности в каучуке быстро росла. В амазонских
лесах имелись крупнейшие в мире запасы дикорастущих каучу¬
коносов. По некоторым подсчетам, в Амазонии около 200—300 млн.
каучуконосных деревьев различных нород. Лучший каучук дают
деревья рода Hevea.
Природные запасы дикорастущих каучуконосов позволяли
Амазонии резко увеличить добычу каучука и удовлетворить по¬
требность мирового рынка; Но быстрое увеличение добычи кау¬
чука сдерживалось нехваткой рабочей силы. В 1872 г., по дан¬
ным первой переписи населения Бразилии, в Амазонии жило
332 847 человек. Это население делилось следующим образом: в
провинции Пара 275 237, в провинции Амазонас 57 610 человек26.
24 Ch. Wagley. Op. cil., p. 38—39; L. Agassiz. A Journey in Brazil. New York,
1896, p. 181; H. Smith. The Amazon and the Coast. New York, 1879, p. 371—
397
25 Ch. Wagley. Op. cit., p. 39—40.
26 M. Da Veiga Cabral. Corografia do Brasil. Rio de Janeiro, 1957, p. 145—147.
27

Иностранная иммиграция в Амазонию была ничтожна как
вследствие изолированности ее, так и из-за очень тяжелых и
непривычных для европейцев условий существования. Главное
же, в Амазонии не было ни промышленных предприятий, ни
массивов свободных земель, пригодных для земледельческой ко¬
лонизации. Напротив, на юге Бразилии было и то и другое.
Поэтому иммиграция из Европы направлялась почти исключи¬
тельно в южные районы Бразилии. Переселение в Амазонию из
других областей Бразилии также было небольшим, так как сосед¬
ние с Амазонией территории были мало заселены. Массовая ми¬
грация бразильцев из соседних штатов в Амазонию могла начать¬
ся лишь в том случае, если бы появился какой-либо экономиче¬
ский стимул для ее заселения. Этим стимулом явился рост цен
на каучук. Иммиграции в Амазонию также способствовало резкое
ухудшение условий жизни населения в соседних с ней районах
северо-восточной Бразилии.
В 1887 г. там началась многолетняя засуха, охватившая
весь северо-восток страны. Особенно тяжелой была засуха в шта¬
те Сеара. Сначала от голода погиб скот. Местные рабовладельцы
стали отпускать на волю рабов, не будучи в состоянии их про¬
кормить. Бразильское правительство пыталось оказать помощь
населению бедствующих районов, но безуспешно, так как на севе¬
ро-востоке не было ни дорог, ни необходимых транспортных
средств для подвоза продовольствия во внутренние районы. Кре¬
стьяне массами стали бросать свои дома и поля и бежали в
города на побережье, положение в которых было немного лучше,
так как в них прибывало продовольствие, присланное для голо¬
дающих из других районов Бразилии и из других стран. В порте
Форталеза в 1878 г. скопилось почти 100 тыс. беженцев, тогда
как его обычное население составляло всего лишь 30 тыс. чело¬
век. В маленьком городе Аракати собралось 60 тыс. беженцев.
Они построили себе хижины вокруг города. Безработные, ссохшие¬
ся от голода, в лохмотьях беженцы бродили по городу. Они
ели траву и листья. В конце 1878 г. в Форталезе в лагере бе¬
женцев началась эпидемия оспы. Она унесла 57 тыс. человек.
Бразильское правительство, не будучи в состоянии прокормить
массы голодающих в Сеаре и в то же время заинтересованное
в обеспечении рабочей силой каучукового промысла в Амазонии,
начало массовое переселение в Пара и Амазонку голодающих с
северо-востока. Власти Пара и Амазонки поддержали план засе¬
ления Амазонии уроженцами с северо-востока и обеспечивали им
бесплатный проезд в Амазонию. Как и большая часть населе¬
ния Амазонии, иммигранты с северо-востока были преимуществен¬
но индоевропейскими метисами. Они быстро освоились в Амазо¬
нии и полностью переняли образ жизни местного населения.
Переселение в Амазонию с северо-востокау начавшись в 1877 г.,
не прекращалось и в последующие годы. Уроженцев северо-во¬
стока гнали в Амазонию повторявшиеся засухи, еще более усугуб¬
28

лявшие и без того тяжелое материальное положение сельского
населения в этой, тогда отсталой части Бразилии и надежда быстро
разбогатеть, собирая каучук в амазонских лесах.
К сожалению, в бразильской статистике нет точных данных
об общем числе переселенцев, направившихся в Амазонию
с 70-х годов XIX в. до каучукового краха в 1912 г. По оценке
известного бразильского экономиста С. Фуртадо, иммиграция в
штаты Пара и Амазонка в 1872—1910 гг. составила в общей
сложности около 500 тыс. человек, в том числе с 1872 по 1900 г.
при общем приросте населения этих двух штатов на 366 тыс.
человек (в 1872 г. 329 тыс., в 1900 г. 695 тыс.) число пересе¬
ленцев составило около 260 тыс. человек, а естественный при¬
рост немногим более 100 тыс.
Показателем широкой миграции в Амазонию может служить
и то, что с 1872 по 1920 г. численность населения штата Ама¬
зонка увеличилась более чем в шесть раз: с 57 до 363 тыс. че¬
ловек, тогда как в среднем численность населения Бразилии за
тот же отрезок времени возросла лишь втрое: с 10 до 30 млн.
человек27. Что же касается переселения из отдельных районов
и в отдельные годы, то полагают, что только из штата Сеара
переселилось в Амазонию более 100 тыс. человек. Более точные
цифры имеются лишь на отдельные годы. Так, в 1877 г. 4610
эмигрантов покинули Форталезу и направились на север в Ама¬
зонию. В тот же год выехало из Форталезы в южном направ¬
лении 1496 человек. В 1878 г. через Форталезу выехало в севе¬
ро-востока 54 тыс. эмигрантов. Большинство их направилось в
Амазонию. В 1900 г. выехало 47 835 человек, из них около 30 тыс.
направилось в штаты Амазонка и Пара, а остальные — в другие
штаты страны 28.
Эмигранты с северо-востока — нордестинос (или параорас) не
оседали в городах, а распространялись по Амазонке и ее прито¬
кам в поисках каучуконосов, колонизуя и заселяя для Бразилии
все новые районы. Нордестинос в течение нескольких лет коло¬
низовали нижнее и среднее течение рек Журуа, Шингу, Тапажо-
са и Мадейры. Владельцы торговых домов и каучуковых лесов,
убедившись, что параорас, как называли выходцев из Сеары,
являются не только дешевыми, но и умелыми рабочими, стали
посылать непосредственно в Сеару и другие штаты северо-восто¬
ка специальных вербовщиков. Вербовщики умело вели пропаган¬
ду за переселение в Амазонию. Они обещали всем, кто поедет,
быстрое обогащение и пленяли исстрадавшихся от засухи людей
рассказами о том, как часто идут в Амазонии дожди, как много
там воды. Многие уезжали в Амазонию на время, думая затем
вернуться домой. Но их надеждам, как правило, не суждено было
сбыться. Прибыв в каучуконосные леса, рабочие с первого же
27 М. Da Veiga Cabral. Corografia do Brasil. Rio de Janeiro, 1957, p. 145-147.
28 P. Denis. Brazil. London, 1926, p. 356—357.
29

дня оказывались в долговой кабале у своих хозяев, которым они
должны были за проезд к месту работы, за питание в пути, за
инструменты для работы и т. д.
Предоставление рабочим кредита с целью их закабалепия было
выгодно владельцам каучуковых лесов, так как вело к закрепле¬
нию рабочих за определенным владельцем. Все владельцы каучу¬
коносных лесов были связаны между собой договором, называв¬
шимся «Правила каучуковых полей». Согласно этим правилам,
рабочий не мог уйти от своего хозяина, пока полностью не рас¬
считается с ним. Владельцы лесов оказывали друг другу помощь
в поимке беглых рабочих. Хозяева лесов имели свою вооружен¬
ную стражу, жестоко расправлявшуюся с непокорными рабочи¬
ми. В устьях рек были устроены сторожевые вышки, на которых
день и ночь дежурили часовые. Кроме непосредственной эксплуа¬
тации труда рабочих, владельцы лесов обкрадывали рабочих, про¬
давая им в своих лавках втридорога продовольствие и другие
товары. Рабочим строго запрещалось иметь огороды и выращивать
что-нибудь для собственного потребления.
Широко применялась система штрафов. Штрафы налагались,
например, за надрез дерева глубже установленной нормы, за при¬
менение на работе ножа шире определенных размеров и т. п.
В годы каучукового бума владельцы лесов, пользуясь своим бо¬
гатством, захватили с помощью всякого рода подложных докумен¬
тов огромные территории в Амазонии. Вся политическая власть
в ней находилась в конце XIX и начале XX в. в руках «каучуковых
баронов», как их называли. Например, Ж. Араухо, живший в Ма¬
наусе, господствовал над бассейном Риу-Негру и Риу-Брапку. Дру¬
гой «каучуковый барон» владел в низовьях Амазонии территорией
двух муниципалитетов, охватывавшей бассейны двух рек и прости¬
равшейся от Амазонки до границы с Гвианой.
Однажды рабочие этого «барона» взбунтовались, захватила
большой баркас и отплыли в Белен, по там их арестовала поли¬
ция и препроводила обратно в каучуковые леса. Заключенных из
тюрьмы Белена часто также отправляли тта работу в каучуковые
леса. Многим рабочим, завербованным на каучуковые промыслы,
никогда нс удалось выбраться обратно из леса. Система, сущест¬
вовавшая в тс годы в Амазонии, мало чем отличалась от рабства.
Использование большого числа рабочих и их жестокая эксплу¬
атация привели к быстрому увеличению добычи каучука. Некото¬
рое представление о том, как развивался каучуковый промысел
в Амазонии, дают цифры об экспорте каучука из Бразилии:
1827 г.—31 т 1880 г.— 7000 т 1908 г.—38 200 т
1837 г.—284 т 1890 г.— 16 394 т 1911 г.— 14 290 т
1847 г.—625 т 1901 г.—29 971 т 1912 г.—42 280 т
1860 г.— 2 637 т 1906 г.— 34 9G0 т 1914 г.— 33 591 т -п 2929 Е. Baley. North Brazil. London. New York, 1914, p. 114; A. Ferreira Be is.
A Amazonia que os portugueses revelaram, p. 91, 102.
30

Почти весь добывавшийся в Бразилии каучук шел па экспорт.
Одновременно с увеличением производства росли и цены иа
каучук и повышалось его значение для внешней торговли Бра¬
зилии. В 1887 г. каучук заиял третье после кофе и сахара место
в бразильском экспорте, в последние же годы XIX в. уже не
третье, а второе после кофе место.
По словам видного бразильского ученого Феррейра Репса,
в конце XIX и начале XX в. кофе и каучук составляли основу,
на которой покоилось экономическое благосостояние Бразилии30.
Таким образом, Амазония внезапно оказалась одним из важней¬
ших экономических районов Бразилии. Но Бразилия эксплуати¬
ровала этот район хищнически, как колонию, лишь истощая его
природные богатства и ничего не давая взамен. Бразилия не со¬
здавала в Амазонии ни плантаций каучуконосов, ни предприятий
по переработке каучука. Леса же дикорастущих каучуконосов
вследствие нерациональных методов их эксплуатации постепенно
истощались. Деньги, получаемые от добычи каучука, также не
использовались на развитие Амазонии, а прокучивались «каучу¬
ковыми баронамп» в Европе и в Рио-де-Жанейро. Сельское хо¬
зяйство, которое имелось в Амазонии к началу каучукового бума,
пришло в упадок. Были заброшены фазенды на Маражо, план¬
тации какао в нпзовьях Амазонки. Дольше всего сохранялись
основанные еще в XVIII в. земледельческие колонии в бассей¬
не Рпу-Негру п Рпу-Бранку, но когда в 1890 г. на берегах Риу-
Бранку были открыты заросли нового каучуконоса — Castilloa
elastica, был заброшен последний сельскохозяйственный район
вокруг Обпдуса. В результате, если до каучукового бума насе¬
ление Амазонии могло себя прокормить, то в конце этого периода
Амазония целиком зависела от импорта продовольствия.
Экономика Амазонии, полностью зависевшая от добычи и экс¬
порта дикорастущего каучука, была очень неустойчивой. Лишь
монопольное положение на мировом каучуковом рынке поддержи¬
вало производство амазонского каучука на высоком уровне и
позволяло существовать отсталым хищническим формам добычи
этого продукта в Амазонии. Но вскоре этой монополии пришел
конец. ,/
В 1876 г. Генри Викхам Стид тайно вывез из Бразилии в
Лондон семена каучуконосных деревьев. Они были посажены в
ботаническом саду Кью. Оттуда англичане перевезли молодые
растения на Цейлон и в Малайю и создали там организованные
по последнему слову науки плантации каучука. Примитивное
производство Амазонии не могло конкурировать с плантационным
хозяйством, организованным Англией в своих колониях, где в
больших количествах имелась дешевая рабочая сила. Планта¬
ционный каучук был дешевле дикорастущего. Каучуковый бум в
Амазонии кончился. Наступил крах. В 1910 г. восточные планта-
J" Ibid., р. 91.
31

ции дали 9% мировой добыли каучука, в 1913 г. уже 50%, а в
1919 г. из мировой добычи каучука в 423 тыс. т на долю вос¬
точных плантаций приходилось 382 тыс. т, а на долю Амазонии
34 тыс. т. В дальнейшем производство каучука в Амазонии про¬
должало неуклопно падать, спустившись в 1932 г. до 6224 т,
т. е. было ниже уровня добычи в 1880 г.31
Что же принес Амазонии каучуковый цикл?
Во-первых, население Амазонии за этот период резко увеличи¬
лось и, по оценкам, составило на 1913 г. около 1200 000 чело¬
век по сравнению с 332 847 человек в 1872 г., 476 370 в 1890 г.
и 1 183 845 в 1910 г.
В Белене в 1848 г. было 15 тыс. человек, а в 1890 г. 100 тыс.
человек. В Манаусе в 1879 г. было 5 тыс. человек, а в 1890 г.—
50 тыс. человек 32.
В процессе поисков каучука были колонизованы и заселены
новые районы Амазонии. Особенно крупным среди вновь заселен¬
ных районов было Акри, территория в 200 тыс. кв. км, находящаяся
в верховьях притоков Амазонки Журуа и Пуруса. До последнего
десятилетия прошлого века в этом районе жили только индейские
племена. Граница между Боливией и Бразилией здесь еще не
была демаркирована, и принадлежность района считалась спорной.
В конце прошлого века сюда проникли в поисках каучука нор-
дестинос — переселенцы с северо-востока, и в результате возник
конфликт между Бразилией и Боливией. Он закончился подписа¬
нием 17 ноября 1903 г. в Петрополисе договора, по которому
Боливия уступила спорную территорию Бразилии. Бразилия же
обязалась выплатить Боливии 2 млн. фунтов стерлингов.
Во-вторых, в период каучукового бума укрепились связи Ама¬
зонии и ее населения с внешним миром и в особенности с осталь¬
ной Бразилией. Амазонские порты в этот период часто посеща¬
лись пассажирскими и грузовыми пароходами из Рпо-де-Жаиенро
и других бразильских, а также европейских портов.
В-третьих, в погопе за легкой наживой в Амазонии появились
в начале XX в. небольшие по численности, по весьма разнообраз¬
ные по национальности группы ипостраппых иммигрантов, значи¬
тельную часть которых составляли дельцы и авантюристы. Среди
пих были и шведы, и итальянцы, и евреи из Северной Африки,
и турки, и японцы. Вер они, за исключением япопцев, оседали в
городах.
В-четвертых, в годы каучукового бума иностранные капита¬
листы и купцы оттеснили бразильцев на второй план. Напри¬
мер, в столице штата Амазонка Манаусе банковское дело было в
руках немцев, речное судоходство — итальянцев, водоснабжение
Кайо Прадо Жуниор. Указ, соч., стр. 256; Л. Ferreira Reis. A Amazonia que
os portugueses revelaram, р. 106. /7. p n
E. Buleij. Op. cit., p. 44; M. Da Veiga Cabral Op. cit.f p. 145-147, /. Denis.
Op. cit., p. 358—350.
32

у американцев, электроснабжение, трамвай и гавань п руках ан¬
гличан, торговлей занимались армяне и турки33.
В-пятых, результатом каучукового бума была, как мы уже ска¬
зали, почти полная деградация земледелия н скотоводства в Ама¬
зонии.
В 1912 г. большинство торговых домов Белена и Манауса
обанкротились, за ними последовали связанные с этими торговы¬
ми домами сельские торговцы. Население Амазопии внезапно ока¬
залось без средств к существованию. Люди массами уезжали из
Амазонии. Города и поселки пустели. Например, в обследованном
Ч. Уоглп поселке в низовьях Амазонки в 1910 г. было более
2000 жителей, а в 1920 г. осталось лишь 300 человек 34. Многие
поселки были заброшены. Дома разрушались, так как не было
средств на их ремонт, улицы зарастали травой. Многие сельские
школы закрылись из-за отсутствия учителей. Пришли в упадок и
крупные города. Например, в Белене городская электростанция
перед второй мировой войной находилась в настолько плохом со¬
стоянии, что ее энергии не хватало для движения трамваев. Поч¬
ти каждый вечер в городе на несколько часов выключался свет.
Незаконченная система канализации больше служила для размно¬
жения москитов, чем выполняла свою прямую функцию. В состоя¬
нии разрухи находилось и городское хозяйство Манауса.
Те, кто не уехал из Амазонии после каучукового краха, либо
осели на земле, принадлежащей торговцам, и стали мелкими фер¬
мерами, лпбо продолжали собирать в небольших количествах лес¬
ные продукты: каучук, бразильский орех и др.
В период с 1912 по 1942 г. в бразильской Амазонии имели
место небольшие и кратковременные экономические подъемы, свя¬
занные с повышением цен на тот или другой лесной продукт,
но в целом, как правильно отмечает Уогли, «это было время
изоляции, постепенной дезинтеграции и возрастающей бед¬
ности» 35.
Перестав получать от Амазонии доходы, бразильское прави¬
тельство потеряло интерес к ней и частично вернулось к полити¬
ке, проводившейся Португалией в начальный период колониза¬
ции и заключавшейся в удержании своей колонии с помощью
религиозных орденов. В частности, на р. Риу-Негру были допуще¬
ны две салезианские миссии, которые быстро поставили под свой
контроль сельское население этого района.
Для сохранения своего суверенитета над обезлюдевшими окраи¬
нами Амазонии, пограничными с Перу, Колумбией, Венесуэлой,
бразильское правительство применило и другой метод, в прошлом
также использовавшийся португальцами. Оно создавало на грани¬
цах военные поселения из солдат, проходящих действительную
II. Mich h. Т1н> Amazon. London, 1030, p. 222.
Ch. \\’ац1еу. Op. cit., p. 40, 51.
Ibid., p. 53.
П л. Файиберг
33

службу. Солдат поощряли перевозить в эти поселения свои семьи.
Отставным соладатам, продолжавшим жить в этих поселках после
прохождения действительной службы, предоставлялись различные
льготы 36.
Ценный статистический обзор расселения, занятий, националь¬
ного и расового состава населения Амазонии на 1920-е годы со¬
держится в работе тогдашнего консула США в Бразилии В. Шур-
ца, основанной на данных ценза 1920 г. и на результатах обсле¬
дования Амазонии, проведенного в 1923—1924 гг. правительствен-1
ной комиссией США по каучуку37. |
Шурц указывал, в частности, что подавляющая часть населе-1
ния Амазонии сосредоточена в узкой, шириной всего в несколь¬
ко километров, полосе по берегам Амазонки и ее притоков.
Поселки располагаются обычно на возвышенных незатопляемых
местах. В связи с упадком каучукового промысла многие райо¬
ны, в частности бывшир местами интенсивного каучукового про¬
мысла долины Журуа, Пуруса и Мадейры, обезлюдели.
Очень интересны наблюдения Шурца в отношении связи меж¬
ду классовым и расовым делением в Амазонии. Шурц отмечает,
что лишь очень немногие из сельских тружеников — белые. «Белые
главным образом являются жителями больших городов или при¬
надлежат к классу землевладельцев»,— говорит Шурц. В работе|
Шурца имеются также данные о размещении населения по от-1
дельным районам Амазонии.
Новый период наступил для Амазонии с начала второй миро¬
вой войны. После того как японцы захватили каучуковые план¬
тации на востоке, союзники обратились за естественным каучуком
к Амазонии. Корпорация по добыче каучука, существовавшая в
США в годы войны, сотрудничала с бразильским правительством
в улучшении транспорта в Амазонии, в импорте материалов, не¬
обходимых для сбора каучука, в кредитовании производителей и
т. д. Большое число беженцев с северо-востока, где была оче¬
редная засуха, было перевезено в Амазонию для сбора каучука.
Каучук отправлялся из Манауса самолетом в США.
Каучуковая кампания способствовала развитию Амазонии. Це¬
ны па каучук были высокими. Бразильское правительство снова
заинтересовалось долиной Амазопии. Следует подчеркнуть, что|
каучуковая кампания способствовала привлечению в Амазонию,
в особенности в ее западную часть (штат Амазонка и Федералы j
пая территория Акри), нового населения. Например, на террнто-*
рии Акри в 1920 г. жило 92 379 человек. В 1940 г. их число hi
результате эмиграции из Амазонии уменьшилось до 79 7G8 чело-?
век, а к 1950 г. возросло до 116 124 человек. Насслеппс штата)
*
зо Е. Hanson. Journey to Manaos. New York, 10.38, p. 235; Л. Ferreira Reis.4
A Amazonia quo..., 1957, p. 122 123.
a? W. Schurz. The Distribution of Population in the Amazon Valley. *(-’■«<’t
graphical Review», v. 15, 1925, N 2, p. 206—225.

Амазонка с 1940 по 1950 г. увеличилось значительно больше, чем
за предыдущие 20 лет. Прирост населении с 1920 по 1940 г.
составил округленно 75 тыс. человек, а с 1940 по 1950 г.—
около 140 тыс. человек (для удобства сравнения мы суммировали
численность населения штата Амазонка с численностью населе¬
ния федеральных территорий, выделенных из этого штата в
1943 г.)38. В то же время новые переселенцы с северо-востока,
по-видимому, не произвели существенных изменений в культуре
амазонского общества, растворившись в нем так же, как и пре¬
дыдущая волпа переселенцев с северо-востока.
i
•1
и
а
о
а1
>• Зё
«Brasil. Serviço nacional de recenseamento». VI Recenseamento geral do
Brasil 1950, vol. 8. Rio de Janeiro 1957, p. 1 (далее VI Recenseamento).
M. Da Veiga Cabral. Op. cit., p. 145—147.
2*

НЕИНДЕЙСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ АМАЗОНИИ
В СЕРЕДИНЕ XX В.
Когда проводилась перепись 1950 г., Амазония включала в
свой состав два штата: Амазонка и Пара — и четыре территории,
непосредственно подчиненные федеральному правительству: Гуа-
поре (в 1956 г. переименована в Рондоншо), Акри, Рпу-
Брапку и Амапа. По данным 1952 г., площадь Амазонии была
3 579 991 кв. км. На этой территории в 1950 г. жило 1 844 655 че¬
ловек, средняя плотность населения составляла всего лишь 0,52 че¬
ловека на 1 кв. км, т. е. в два раза ниже, чем на Новой Гвинее,
и в 12 раз ниже, чем в Экваториальной Африке. В различных
частях Амазонии плотность населения неодинакова. Так, в штате!
Пара она почти достигает 1 человека на 1 кв. км (точнее 0,91 че¬
ловека на 1 кв. км), в штате Амазонка она втрое меньше (0,32 че¬
ловека на 1 кв. км), наиболее низка плотность населения на
территории Риу-Браику (ныне Рорайма) — всего лишь 0,08 че¬
ловека па 1 кв. км, или 1 человек на 13 кв. км 39.
Подавляющая часть населения в 1950 г. жила в сельской мест
ности, что не вызывает удивления, если учесть неразвитость про¬
мышленности в Амазонии. Например, в штате Амазонка но перепи¬
си 1950 г. жило
d городах — 90 187 человек
в пригородах — 57 549 »
в сельской местности — 370 363 » ‘,0
Большинство городского населения плата Амазонка сосредо¬
точено в его столице г. Манаус и его пригородах (89 612 чело¬
век в 1950 г.)41. 1
Преобладание численности сельского населепия над городским!
сохраняется в штате Амазонка и до сих пор, несмотря на более
быстрый рост городского паселенця. Так, по переписи 1970 г.
сельское население составляло 595 тыс. человек, а городское
(включая пригороды) 400 тыс. человек, увеличившись за 20 лет бо¬
лее чем вдвое. При этом по-прежпому подавляющая часть городски
го населепия штата Амазонка, а именно: почти 300 тыс. человек
v(288 тыс. человек в 1970 г.) —живет в Манаусе и его мригоро-
30 «Boletim Geográfico», 1956, N 133.
'*J «VI Recenseamcnto», v. 8, p. 4.
41 «Brasil. Roteiro». Rio de Janeiro, 1954, p. 72.
36

дах, объявленных в 1966 г. зоной свободной торговли. За десять
лет до этого, в I960 г., здесь жило только 174 тыс. человек42.
Интересно, что при общем численном преобладании мужчин
в штате (263 /16 мужчин и 250 383 женщины) в городах и при¬
городах женщин (в 1950 г.) было больше, в сельской местности,
наоборот, мужчин было значительно больше, чем женщин (198 256
мужчин и 178 107 женщин)43. Это объясняется тем, что многие
мужчины, переписанные как сельские жители, являются отходни¬
ками, ради заработка покинувшими свои семьи в амазонских горо¬
дах пли даже приехавшими из других штатов и занимаю¬
щимися сбором каучука, бразильского ореха и других лесных
продуктов. По этой же причине число холостых мужчин в сель¬
ской местности в процентном отношении ко всему пасслспию
выше, чем в городах.
Основными занятиями большей части населения Амазонии до
недавних пор оставались лесной промысел и примитивное огневое
земледелие44. Рыболовство в большинстве районов носит потре¬
бительский характер, хотя часть рыбы все же экспортируется.
Охота имеет товарное значение только в верховьях Амазонки и па
ее притоках, где дичь еще не выбита. На территории. Риу-Брапку
п о-ве Маражо значительная часть населения занимается разве¬
дением скота.
В Рондонии и Акри особенно велик удельный вес лесных
промыслов. По цензу 1950 г. в Акри 60% экономически актив¬
ного населения было занято лесными промыслами, т. е. в основ¬
ном сбором каучука, а в Рондонии тем же были заняты 46%
экономически активного населения.
В штате Пара процент лиц, занятых лесными промыслами,
несколько нпже. В этом штате больше развито сельское хозяйст¬
во, особенно в зоне железной дороги Браганса—Белен, где на
небольшой по отношению к площади штата территории в 1950 г.
жпло около 200 тыс. человек, или почти Vs населения Пары.
В целом же в Амазонии в 1950 г. из десяти работающих трое
были заняты лесными промыслами, тогда как в остальной Брази¬
лии это соотношение составляло 3 к 100 45.
4Z Л. Penteado. A distribuição da populacao no Estado do Amazonas e sens
problemas. «Revista do Instituto de estudos brasileiros». São Paulo 1970,
\ 8. p. 31—47; D. Botting. Manaus. «The Geographical Magazine», 1966,
oelober, p. 134—147; «Brasilien: Erste Erffolge der Industralisierung des
Amazone Beckens» «Aussenwirtschaft», v. 13, 1969, N 41, p. 1012; «Região
propicia ao progresso». «Ind. e prod.», 1970, N 3, p. 16—18, «Realidade», 1971,
X 67. p. 279.
43 «VI Reccnscamento», v. 8, p. 4. Это соотношение полов сохранялось и
позднее.
44 О промышленном развитии Амазонии в последние годы см. в главе:
«Промышленное освоение и земледельческая колонизация Севера и За¬
пада Ьразплии».
.1. t en ей a Rein. Aspectos Sociais..., р. 38—39.
37

Основными занятиями населения территории Риу-Бранку (Ро-
райма) были и остаются до сих пор скотоводство и лесной про¬
мысел.
* * *
Одним из основных занятий населения Амазонии, как уже
отмечалось, были сбор каучука, бразильского ореха и некоторого
другого лесного сырья. Сбор и реализация лесных продуктов яв-
тшются для большей части сельского населения Амазонии основ-
48
иым источником получения денежных доходов .
Сбор каучука — весьма экстенсивная форма хозяйства, и су¬
ществующие методы работы определяют разбросанный характер
расселения сборщиков. Обычно хижины сборщиков каучука рас¬
полагаются на берегу небольшой реки (каучуконосные леса на
берегах самой Амазонки давно уже истощены), в 1 — 2 км одна от
другой. От каждой хижины отходят в глубь леса две тропы,
прорубленные сборщиком и ведущие к каучуконосным деревьям.
Эти деревья растут друг от друга обычно на расстоянии 50—
100 м, и тропа, связывающая 100 деревьев, имеет поэтому дли¬
ну от 5 до 10 км. В устье реки стоит дом торговца, который
контролирует всю территорию вверх по ее течению. Он креди¬
тует сборщиков каучука и обязывает их, таким образом, сдавать
ему весь собранный каучук. Население каждой маленькой речки
в районах промысла каучука составляет своего рода сельскую об¬
щину, центром которой является торговец. Благодаря своему эко¬
номическому господству торговец обычно считает себя и счита¬
ется муниципальными властями владельцем всех земель, распо¬
ложенных от его дома вверх по течению.
Все члены общины объединены в религиозное братство, имею¬
щее своим патроном одного из католических святых. Руководи¬
телем братства опять-таки является торговец.
Торговец в свою очередь кредитуется одной из экспортно-им¬
портных компании Белена или Маггауса и находится в полной
экономической зависимости от нес. Связь общины с внешним ми¬
ром осуществляется пароходом компании, который одни раз в
две-три недели привозит на торговый пост продовольствие и
промышленные товары и вывозит собраппый каучук. Основной
доход и торговцы и крупные торговые компании получают не от
продажи продовольствия и промышленных товаров, а от пере¬
продажи каучука. Покупая каучук, торговцы обычно оплачивают
не весь вес сдаваемого сборщиком продукта, а ис более 70—
80% его, под предлогом, что за время пребывания па складе
каучук сильно сохнет и теряет в весе. Таким путем торговцы
присваивают часть собранного каучука.
'4° //. Schlesinger. Brasil cm cifras. Instituto do Estudos, Pesquisas o Estadisli
ca. Sao Paulo, 1950, p. 46, 03.
38

Ч. Уогли пишет следующее об экономическом системе, су¬
ществующей в каучуковых лесах Амазонии:
«Вся экономическая система, связанная со сбором каучука,
основана па кредите. Местный торговец (scringalisLa) креди¬
тует сборщиков каучука, постоянно имеющих с ним дела (cnslor
mers) • Его самого кредитуют экспортно-импортные компании
Белена и Манауса. И каждый паходится в долгу у другого:
сборщпк каучука у торговца, тот у компаний, а они у
банков п импортеров каучука в Рио-де-Жанейро, Лондоне и
Нью-Йорке.
Зависимость экспортер торговец—сборщик усиливается ха¬
рактером землевладения. Законные права на землю часто плохо
оформлены, и владение определяется фактическим контролем над
землей, который осуществляют торговцы и компании» 47.
Как же проходит день сборщика каучука? Отт встает еще до
восхода солнца — в 3—4 часа утра, пьет немного черного кофе,
съедает прпгоршню маниоковой муки и отправляется в лес. Зз
3—4 часа он проходит по одной из своих троп, делает надрезы
на каучуковых деревьях и подвешивает к ним чашки. По пути
он охотится п ловит рыбу. Тропа имеет форму эллипса и кон¬
чается недалеко от хижины сборщика. Придя домой часов в
8 утра, он ест разогретую фасоль, консервы, купленные в лавке,
а также мясо или рыбу, если ему посчастливилось добыть что-
нибудь во время утреннего обхода. Затем сборщик идет во вто¬
рой обход п собирает жидкость из чашек в тыквенную бутыль.
В низовьях Амазонки одна тропа дает от 3 до 6 кг каучуко¬
носного сока в день, а в верховьях реки до 10 кг. Вернувшись
пз второго обхода, сборщик немного отдыхает в гамаке.
Затем сборщпк окуривает собранный каучук, что занимает
большую часть второй половины дня. Это делается в маленькой
хижине над глиняным очагом. Очаг так построен, что дым вы¬
ходит из него через узкое отверстие. В качестве топлива упот¬
ребляют орехи пальмы урукури, содержащие высокий процент
масла и дающие много дыма. Для того чтобы окурить 4 кг каучу¬
ка, уходит около часа. Жидкость постепенно льют на лопаточку,
которую поворачивают над огнем. Когда она твердеет, льют еще,
пока не образуется овальный мяч. Обычно, когда на лопаточке
образуется слой примерно в 1 см толщиной, его снимают 'и об¬
матывают вокруг палки. Окуривание — тяжелая работа. Огснь
жжет ноги. Дым ест глаза. Время от времени приходится вы¬
ходить из хижины, чтобы глотнуть свежего воздуха. Сбором ка¬
учука занимаются летом. Зимой, в сезон дождей — с декабря по
май,— тропы непроходимы. В августе каучуковые деревья цветут.
Считается, что собирать в это время каучук вредно для деревьев.
По данным Уогли, за сезон сборщик может собрать 500—
600 кг каучука. По, как уже сказало выше, торговцы платят лишь
' Ck. Wagley. Op. cit., p. 90—92, 99.
39

за 70—80% веса, т. е. за 300—400 кг, считая, что 20-30%
веса будут потеряны в результате естественного обезвоживания
каучука, пока он будет лежать на складе в ожидании парохода.
Кроме того, часто приходится отдавать 10—20% продукции вла¬
дельцу каучкового леса.
Как правильно отмечает Ч. Уогли: «При современных усло¬
виях и технике добычи дикого каучука, какие существуют в до¬
лине Амазонии, сбор каучука ие дает прожиточного минимума
и его приходится сочетать с другими занятиями, чтобы прокор¬
мить себя и семью» 48.
Многие сборщики каучука зимой собирают другие лесные
продукты, например бразильский орех, или рубят дрова для па¬
роходов.
Большинство сельских жителей Амазонии сочетают сбор лес¬
ных продуктов с примитивным земледелием, а в некоторых райо¬
нах также с рыболовством. На высоких иезаливаемых во время
наводнений землях выращивается маниок — основная продоволь¬
ственная культура района, на заливных землях — такие быстро¬
растущие культуры, как маис, рис, бобы. Они полностью созре¬
вают в период между наводнениями. Современное амазонское
земледелие по своей технике и по ассортименту культур в ос-
новиом мало отличается от индейского земледелия допортугаль-
ских времен.
Об этом убедительно свидетельствуют данные бразильской
сельскохозяйственной переписи 1952 г. По данным этой переписи,
из 97 муниципалитетов Северной Бразилии применяли ог¬
невую систему земледелия 89, не применяли — шесть, относи¬
тельно двух пет сведений. Удобрение почвы не применялось в
88 муниципалитетах, применялось в шести, три муниципалитета
не дали сведений. Мотыга и топор являлись основными орудия¬
ми соответственно в 97,9% и 63,5% муниципалитетов Северной
Бразилии. Плуг и животная тяга применялись только в шести
муниципалитетах, а именно: в трех муниципалитетах территории
Акри и в трех штата Пара. На тракторах работали в одном
муниципалитете территории Акри, в одном — территории Амана и
в одном — территории Ропдония. Между тем, папример, на юге
Бразилии из 872 муниципалитетов в 511 применялась животная
или тракторная тяга и в 452 вносились удобрения /,().
Сохранение индейской техники земледелия — характерная
черта хозяйства бразильцев северной части страны.
Каждый год летом, с июня по' август, крестьяпип работает
на расчистке участка под мапиоковую плантацию. Спачала он
тяжелым ножом расчищает подлесок, затем валит большие де¬
ревья топором. Четыре —шесть недель подлесок и срубленные
/,й Ch. WngJejf. Op. cit., p. 85—80.
7,9 «Brasil. Commissao nacional do polilica agraria. Aspoctos rurais Orasiloims»
Bio dc Janeiro, 1955, p. 97, 117, 125—120, 127, 130, 135.
40

деревья сохнут, а в сентябре или октябре (п зависимости от
того, когда была сделана расчистка) участок выжигается, lípe-
(тьяппн собирает в кучи частично сгоревшие стволы и выкор¬
чевывает участок. Эта работа называется койвара. Сажают маниок
с конца октября по декабрь во время первых зимних дождей.
Посадка маниока ведется черепками, иногда здесь же сажают
маис, дыню, перец, они созревают прежде, чем разовьются кусты
маниока. Маппок созревает через год, по собирать его можпо
уже через 6 месяцев, когда он еще зеленый и клубни нс достигли
полного размера. Уборку маниока также можно производить не
сразу. При сборе урожая маниоковый куст срезается, а клубни
выкапываются мотыгой.
Большинство крестьян, собирая урожай маниока, сразу же,
на месте убранных кустов делают новые посадки маниока. Вто¬
рой урожай вдвое меньше первого. Поэтому после второго уро¬
жая участок покидают, и он зарастает кустарником.
По данным Ч. Уогли, один человек, работая па участке раз¬
мером в 1 тарефа (3906,25 кв. м), потратит пять дней на
расчистку подлеска, пять дней на рубку больших деревьев, день
на выжигание, пять дней на койвара, 20 дней на посадку. Пока
маниок будет расти, понадобится еще 16 дней на расчистку план¬
тации от сорняков, т. е. производство маниока на площади 1 та¬
рефа требует 52 человеко-дня.
Но практически крестьянин никогда не выполняет работу
один п обычно не работает полный день на плантации. Обычно
он уходит в поле рано утром, до полудня работает в поле, а за¬
тем возвращается домой пообедать. После обеда он отдыхает и
занимается другими делами.
Полный день крестьянин проводит в поле только тогда, ког¬
да он является участником или хозяином «помочей» (puxirae
или convite). «Помочи» могут быть организованы для выполне¬
ния любой из работ по выращиванию маниока, но обычно их
организуют для расчистки леса под плантацию. Хозяин пригла¬
шает нескольких мужчин — своих близких родственников, кумовь¬
ев (compadres) или друзей. Иногда соседи, узнав, что устраивают¬
ся «помочи», приходят на работу без приглашения. Число участ¬
ников «помочей» колеблется от 4 до 20 мужчин. Хозяин участка
берет на себя все связанные с «помочами» расходы, кормит и
поит работников. Участникам «помочей» никогда не платят за
работу деньгами, но хозяин в свою очередь должен прийти к
ним на «помочи».
Расчистка, выжигание, койвара — дело мужчин. При посад¬
ке, прополке и уборке урожая женщины работают вместе с муж¬
чинами 50.
Изменения в технике земледелия, происшедшие за последние
столетия, ограничиваются тем, что вместо каменного топора стал
,J Ch. Wugley. Op. cit., p. 67—69.
41

применяться железный топор или тяжелый нож мачете. Это ш
сколько повысило производительность труда. Но одновременна
произошло некоторое снижение урожайности. Вследствие крайш
экстенсивного характера подсечно-переложного земледелия ле
вокруг всех городов и поселков уже когда-либо вырубался. Дл|
голного же восстановления тропического леса после вырубки тре|
Суегся, по подсчетам английского лесовода П. Ричардса, несколь!
к ) сот лет 51.
Поэтому в настоящее время для плантаций расчищают глав
ным образом не девственный лес, а участки леса, ранее исполь
зовавшиеся под посевы, правда, при сжигании этот лес меныш
удобряет почву по сравнению с девственным.
Сохранение старой индейской системы земледелия породило
в Амазонии, несмотря на очень низкую плотность населения
относительное аграрное перенаселение и создало земельнук
проблему. Искусственный земельный голод поддерживается и тем
что отдельные лица захватили в Амазонии, особепно в период
каучукового бума, большие земельные площади и согнали с них
мелких фермеров. На это мелкие земледельцы жаловались;
Г. Бейтсу еще в середине прошлого века 52. !
Анализ экономики мелкого фермера произвел Ч. Уогли, обн
следовав крестьянские семьи в поселке Ита (название услов-|
ное) в низовьях Амазонки. По словам Уогли, фермеры Ита счи-|
тают, что семья из пяти человек должна иметь как минимум
три участка по 4 тарефы (15 625 кв. м). Один со зрелым манио¬
ком, второй — расчищенный от леса и третий — старый, на кото¬
ром второй раз посажен маииок. Это составит 46 875 кв. м —
максимум того, что семья может обработать без посторонней по¬
мощи. Одна тарефа хорошей земли дает 900 кг маниоковой муки:
900 X 4 = 3600 кг-Ы800 кг со старого участка, т. е. всего,
540Э кг фариныт (маниоковой муки). I
Семья из пяти человек (муж, жена и трое детей) потреб¬
ляет около 720 кг в год, т. е. на продажу останется 4680 кг,
что дает годовой доход, по оценке Уогли, превышающий средний
доход городских бедняков и бедняков крестьян в других частях
Бразилии. Но, учитывая высокую стоимость лекарств, одежды,
утвари, устройства праздников и т. п., этот доход нельзя счи¬
тать удовлетворительным. В лучшем случае выращивание манио¬
ка при существующей в Амазонии технике едва обеспечивает
минимальные потребности. Кроме того, обработка участка в 4 та¬
рефы требует 168 дней работы, а вьтделка 5400 кг маниоковой
муки еще 360 дней. Если жена будет помогать мужу в посеве,
прополке и выделке муки, им нужно будет тратить на это
330 дней в году. В результате почти не останется времени для
рыболовства, починки дома и лодки и т. п. Поэтому фактически
11 РичаРдс. Тропический дождевой лес. М., 1061, стр. 399—400, 422.
Г. Бейтс. Натуралист на реке Амазонке. М., 1058, стр. 130—131.
42

средний размер участка меньше. Очень немногие жители поселка
Ита зарабатывают на жизнь только земледелием. Они также со¬
бирают пальмовый орех, каучук и рубят лес па дрова для паро¬
ходов 53. Таким образом, данные Ч. Уогли показывают, что мелкое
земледелие в Амазонии так же, как и сбор каучука, не дает до¬
ходов, обеспечивающих мало-мальски сносные условия сущест¬
вования.
Тяжелая жизнь амазонского крестьянина ярко обрисована не
только в книгах путешественников и исследователей, но и в
бразильской художественной литературе, например в романе Аль¬
берту Ранжела «Зеленый ад», где рассказывается о тяжелой и
беспросветной жизни кабокло-земледельца Хосе Кордуло.
Из сельскохозяйственных культур, выращиваемых для экспор¬
та, следует отметить прежде всего быстро растущее производство
джута. Культура джута была введена в Амазонии японскими
иммигрантами, переселение которых было особенно интенсивным
в послевоенные годы. В настоящее время джут разводится пре¬
имущественно в местах поселений японцев — в муниципалитетах
Парпнтпнс и Манакапуру в штате Амазонка и Сантарен — в
штате Пара. Уже в 50-х годах XX в. выращиванием джута
только в штате Амазонка было занято около 12 тыс. человек,
среди которых, кроме недавних японских иммигрантов, были уже
и местные жители и даже индейцы племени арипуна, живущие
на р. Пурус 54.
В 1955 г. общая площадь земель под джутом в Амазонии со¬
ставила 21 471 га, а урожай — 24 466 т, стоимостью 58 777 000 кру¬
зейро 55. При этом почти весь джут вывозился из Амазонии в
виде непереработанного сырья. Из 44 джутовых фабрик, имев¬
шихся в Бразилии в 1955 г., только пять были расположены в
Амазонии, а остальные в других частях страны (больше всего в
Сан-Паулу — 17 фабрик) 56.
Плантации кофе и какао, экспорт которых когда-то занимал
довольно большое место в экономике Амазонии, невелики по своим
размерам, на них занят лишь небольшой процент населения этой
области. Например, в штате Амазонка производством какао в
1950 г. было занято 984 человека57.
В штате Пара на острове Маражо, а также в саваннах Риу-
Бранку развито экстенсивное скотоводство. На острове Маражо
насчитывается около 280 • крупных скотоводческих имений —
фазенд. Крупного рогатого скота на Маражо в 1950-х годах
было около 650 тыс. голов, а на территории Риу-Бранку — около
200 тыс. голов 58.
53 Ch. Wagley. Op. cit., p. 68—71.
54 M. Da Veiga Cabral. Op. cit., p. 400.
55 W. Potsck. О Brazil e suas riquezas. Rio de Janeiro, 1956, p. 142.
Ibid., p. 218.
57 VI Recenseamento, p. 34.
58 M. Da Veiga Cabral. Op. cit., p 416, 786.
43

Если сбор лесных продуктов и техника земледелия были
заимствованы португальцами у индейцев, то скотоводство, на¬
против, было принесено ими из метрополии. На острове Мара-
жо до сих пор существуют значительные пережитки феодальных
отношений, принесенных португальцами вместе со скотовод¬
ством.
Вот что пишет об этом автор одной из недавних работ по Ама¬
зонии Г. Миельч: «О-в Маражо лежит в стороне от больших до¬
рог. Им владеет небольшое число крупных фазендейро, занимаю¬
щихся скотоводством. Лишь немногие из них живут на острове.
Многие живут в Рио-де-Жанейро, а некоторые имеют дело в Бе¬
лене и бывают на острове лишь наездами. В Маражо до спх
пор фактически существует феодальная система. Вследствие пло¬
хой связи острова с окружающим миром батраки вынуждены по¬
купать все необходимое в лавках, принадлежащих их нанима¬
телям. До сих пор старики встают перед хозяином на коленп
и целуют ему колено в знак приветствия» 59.
Владельцами фазенд на Маражо являются главным образом
белые — потомки бывшей колониальной аристократии, пастуха¬
ми же — метисы, в меньшей степени — мулаты и негры. Такпм
образом, классовое и расовое деление на о-ве Маражо тесно
связаны между собой.
Меньшее значение, чем земледелие и скотоводство, имеет ры¬
боловство. Большая часть амазонских сельских жителей ловпт
рыбу для собственного потребления. Некоторые из них излишки
продают. Кое-где, например в Сантарене, в устье Тапажоса,
есть и профессиональные рыбаки. В верховьях Амазонки в озерах
бьют гарпуном пираруку, которая сушится, солится и прода¬
ется по всей реке под названием «бразильская треска» 60.
В низовьях Амазонки лучшее время для рыбной ловли —
лето, с июня по декабрь. В это время протоки, образовавшиеся
в дождливый сезон, возвращаются в свои берега или пересы¬
хают, и рыба возвращается в главное русло рекп. В августе и
сентябре несколько видов рыб мигрирует вверх по Амазонке для
нереста. Зимой, т. е. в дождливый сезон, вода заливает прибреж¬
ные леса, и, как говорят здесь, «рыба уходит в лес». В это
время невозможно применять ловушки, сети. Единственным
способом остается лучение, и во мпогих поселках зимой пет
другой рыбы, кроме сушеной пираруку и консервированных
сардин.
Летом рыбу удят, ловят сетями и плетеными ловушками.
Бедняки, не имеющие денег па устройство больших лопуптек и
особенно живущие на ручьях, перегораживают их плетеными
барьерами с воротами. Во время прилива рыба входит через
открытые ворота, а при отливе остается в высохшем ручье у
59 //. МirIch. Op. cit., р. 80.
69 «Люди и ландшафты Бразилии». М., 1058, стр. 20—30.
44

барьера. И так два раза в день. В мелких прудах п ручьях
рыбу травят ядом, лучат острогой и бьют из лукоп. Во многих
j крестьянских домах можно и сейчас увидеть многозубую острогу
I п лук* индейского типа.
Большая часть ныне применяемых на Амазонке приемов и
| способов рыбной ловли заимствована у индейцев. По-видимому,
новыми, принесенными европейцами, является ловля рыбы удоч¬
кой и сетями, по, возможно, что эти способы применялись и
индейцами в доколониальный период.
В начале колонизации Амазонии большую роль (как источ¬
ник пищи) играла охота. В настоящее время па главных реках
Амазонской системы за счет охоты нельзя прокормиться, так как
дичь выбита. Хорошие охотпичьи угодья сохранились только в
верховьях притоков Амазонки, в штате Мату-Гросу, а также в
I рапопах, расположенных вдоль северных границ Бразилии. Сов¬
ременные охотники заимствовали у индейцев их знание жи¬
вотного мпра Амазонии, приемы выслеживания добычи, типы
, ловушек п т. д. Местные жители, имеющие ружья, ходят время
j от времени на охоту, и в случае удачи мясо разнообразит их
I скудный стол.
: Большой интерес к охоте сохранился с тех времен, когда она
j играла значительную роль в экономике Амазонии.
: Таким образом, почти все отрасли сельского хозяйства насе-
| ленпя Амазонии (за исключением скотоводства) заимствованы у
I индейцев, и техника их сохранилась во многом без изменений
I до нашего времени.
Было бы, однако, неверно на основании этого сходства отож¬
дествлять сельское хозяйство современного метисного населения
Амазонии с хозяйством индейских племен. Надо иметь в виду,
что первое развивается в условиях капитализма, а второе — су¬
ществовало в условиях первобытнообщинной формации.
Современное сельское хозяйство Амазонии входит как состав¬
ная часть в хозяйство Бразилии и поставляет на бразильский
рынок ряд продуктов, важнейшим из которых для экономики
страны является каучук.
Население Амазонии экономически и культурно связано с
населением других районов Бразилии и является составной
частью бразильской нации.
Вместе с тем Амазония остается наиболее отсталой и сла¬
боразвитой частью Бразилии, являясь преимущественно источ¬
ником сырья. Существующее в Амазонии земледелие — незначи¬
тельно по размерам и ведется, как было показапо выше, при¬
митивными методами. Староиндейская система земледелия в
современных условиях неэффективна и не способна обеспечить
продовольствием даже редкое амазонское население. Промышлен¬
ность в Амазонии в середине XX в. была почти по развита.
Очень показательно, что даже заводы по переработке добывае¬
мого здесь каучука расположены в осповном на юге страны,
45

в Сан-Паулу. В 1955 г. из общего числа 374 заводов по пере¬
работке каучука в Амазонии были расположены лишь девять61.
А из 2232 электростанций с мощностью 3 064 554 квт на долю
Амазонии приходилось только 110 электростанций с мощностью
17 814 квт 62.
Экономический застой способствовал консервации в культуре
бразильцев Амазонии староиндейских черт и препятствовал уве¬
личению численности населения за счет иммиграции, а также
стиранию локальных различий в культуре.
В последние годы Бразилия уделяет большое внимание эко¬
номическому освоению и заселению Амазонии. Подробнее этот
вопрос будет рассмотрен в разделе «Промышленное освоение и зем¬
ледельческая колонизация севера и запада Бразилии в 50—
70-х годах XX в. и будущее индейских племен этих районов».
01 W. Poisch. Op. cit.. р. 219.
62 Ibid., р. 212.

2
СОЦИАЛЬНЫЕ И ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ
У ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН БРАЗИЛИИ
ПЛЕМЕНА БАССЕЙНА ВАУПЕС — КАКЕТА
Ниже рассматриваются социальные и этнические процессы у
араваков: баыива и тариана; тукано: кубео, уанана, десана, соб¬
ственно тукано и некоторых других, живущих в бассейнах пра¬
вых притоков Риу-Негру, т. е. рек Ваупес, Исана и др. Систе¬
матическое детальное описание традиционной социальной орга¬
низации имеется только кубео, и оно прежде всего обязано
проведенным в 1939—1940 гг. исследованиям И. Гольдмана. Са¬
мобытное социальное устройство других племен было нами ре¬
конструировано по работам А. Уоллеса и Ф. Пфаффа (конец
XIX в.), Т. Кох-Грюнберга (1903—1905 гг.), а также позднее
работавших в этом районе К. Нимуендажу (1927 г.), Р. Аллена
(1943—1945 гг.) и др.
Все названные племена, как мы попытались показать, в
XIX в. жили отцовско-родовыми общинами 1.
Как же изменялась эта социальная организация под влия¬
нием капиталистической колонизации с последней четверти XIX в.
до середины XX в. в тех случаях, когда индейская община не
была разрушена, а сами индейцы уничтожены или ассимилиро¬
ваны?
Влияние колонизации систематически прослежено для афавак-
ских и туканоязычных племен северо-западной Бразилии, живу¬
щих по берегам рек Ваупес, Исана, Айяри, прежде всего в ре¬
зультате проведенных в 1951 — 1955 гг. полевых исследований
бразильского этнографа Э. Гальвао, хотя отдельные интересные
наблюдения по аккультурации индейцев района содержатся и в
работах других исследователей. Так, еще А. Уоллес отмечал в
1880 г., что река Ваупес — это канал, по которому европейские
товары идут в неизведанные районы между реками Гуавьяре и
1 См.: Л. А. Файнберг. О формах социальной организации индейцев севе¬
ро-западной части бассейна Амазонки п конце XIX —начале XX в. «Аме¬
риканский этнографический сборник». 1. М., 1960.
47

Жапура. По его оценке, ежегодно в то время вверх по р. Ваупес
проходило товаров па сумму в 1 тыс. фунтов стерлингов; глав¬
ным образом это были топоры, ножи, рыболовные крючки, метал¬
лические наконечники стрел, соль, зеркала, бусы. На наш взгляд,
весьма показательно, что в числе других европейских товаров
упоминаются наконечники стрел. Обмен носил настолько регу¬
лярный характер, что бразильцы специально для торговли с ин¬
дейцами изготовляли нужные последним наконечники стрел.
В обратном направлении, т. е. вниз по реке, от индейцев к
бразильцам шли гамаки, корзины, смола, маниоковая мука.
В этой меновой торговле племена, имевшие контакты с бра¬
зильцами и колумбийцами, служили посредниками для племен,
не имевших непосредственных контактов с неиндейским общест¬
вом. В каждой общине обмен велся не отдельными производи¬
телями, а через посредство старейшины общины 2.
В начале XX в. Т. Кох-Грюнберг заметил, что племена,
имеющие европейские товары, широко пользуются ими в меж¬
племенной торговле. Он писал, что на р. Ваупес индейцы
умауа ведут оживленную торговлю с кобеуа (по современной
транскрипции кубео). В обмен на яд для стрел, на изготовле¬
нии которого умауа специализировались, они получают от кобеуа
железные инструменты, бусы и другие европейские товары. Под
влиянием тесных торговых связей многие умауа говорят на языке
кобеуа 3.
В то же время уже для конца XIX в. известны случаи,
когда индейцы, спасаясь от белых, бежали с Ваупес па мелкие
речки, стремясь сохранить исконный образ жизни. Так, напри¬
мер, небольшая группа тукано, живших в 1880 г. на пгарапе
Дараха, маленьком притоке Риу-Негру, впадающем в него около
Сан-Исабель, переселилась сюда с р. Ваупес.
В XX в. на Риу-Негру и ее правых притоках (не считая
Манауса и его окрестностей) жило 20—25 тыс. человек. Числен¬
ность населения на протяжении последних 40—50 лет здесь из¬
менилась меньше, чем во многих других районах Амазонки.
В 1920 г. было 20 тыс. жителей, в конце 1950-х годов — 25 тыс.
В годы каучукового бума иммиграция в зону Риу-Негру была
невелика в отличие от большинства других каучуконосных райо¬
нов. Поэтому и отток населения после окончания бума был не¬
значителен.
В то же время в зоне Риу-Негру и в последние полвека и
до этого менялась этническая композиция населения, численное
соотношение его индейской и неиидецской части. В конце 1950-х
годов из общей численности населения зоны Риу-Негру в 25 тыс.
человек индейцы, по оценке Э. Гальвао, составляли около Зтыс.,
2 A. Wallace. A narrative of travels on the Amazon and Rio Negro. London
and New York, 1889, p. 347, 439.
3"Th. Koch Griinberg. Zwei Jahre unter den Indianern. Reison in Nordwest
Brasilien 1903/1905, Bd II. Berlin, 1909—1910, S. 65.
48

т. е. 12%, остальные 22 тыс. принадлежали полти псключмтель-
но к категории кабокло пья культура сочетала индейские и сп-
ронепскне элементы. (Г1о некоторым другим оценкам, ииденцеи
оплыл с, см. ниже.) s
К началу XX в. это соотношение было иным. Индейцы со¬
ставляли значительно большую часть населения зоны. Они жили
на реках системы Риу-Негру — Ваупес, Исане, Айяри, Ксрари
Индейцы и до сих пор составляют большую часть населения
бассейна р. Ваупес по обе стороны границы Бразилии и Колум-
оип. ü oU-x годах XX в. в этом районе жило около 10 тыс. че¬
ловек. Из них 8,5 тыс. человек составляли индейцы, принадле¬
жащие к 25 племенам и 1500 человек было «белых» (факти¬
чески метисов) — бразильцев и колумбийцев. Примерно 10%
«белых» приходилось на долю миссионеров различных толков.
«Белые, за исключением миссионеров, в основном живут в по¬
селках городского типа, а сельская местность в среднем и верх¬
нем течении р. Ваупес и теперь почти исключительно занята
индейцами, живущими племенным строем или находящимися на
разных этапах детрибализации4 5. Племена р. Ваупес настолько
тесно связаны друг с другом брачными и другими социальными
узами, настолько близки по культуре, что некоторые исследова¬
тели полагают, что правильнее считать их не многими, а одним
племенем 5. Однако наличие племенных языков, хотя и сочетаю¬
щееся с повсеместным многоязычием и знанием всеми индей¬
цами района языка тукано, не позволяет на данном этапе этни¬
ческого развития признать подобную точку зрения правильной.
В то же время надо отметить, что идет все большая «тукани-
зация» племен р. Ваупес с постепенной утратой некоторыми из
них собственных языков.
Конкретизируя вышесказанное, надо отметить, что на р. Вау¬
пес жили и живут до сих пор племена языковой семьи тукано,
а именно: кобеуа, или кубео; уанана; пиратапуйя; десана; соб¬
ственно тукано, а также мелкие группы неизвестного происхож¬
дения, воспринявшие язык и культуру тукано,— это арапасо, ку-
payá, мирити-тапуйя 6.
На р. Исе живут в основном аравакоязычные племена. Наи¬
более крупное из них — банива. Есть одно по происхождению
аравакское, но к XX в. в основном туканизированное племя и па
р. Ваупес. Это — тариана. Кроме того, в лесах района живут не¬
большими группами остатки наиболее древних насельников этих
мест — маку.
4 A. Sorensen. Multilingualism in the Northwest Amazon. «American Anthro¬
pologist», v. 69, 1967, N 6, p. 670—671, 682-683.
5 G. Reichel-Dolmatoff. Review. «American Anthropologist», v. 65, 1963,
p. 1377-1379.
G E. Galvao. Aculturação indigena no Rio Negro. «Boletim do museu Paraen¬
se E. Goeldi. Antropologia», N 7. Belem do Para, 1959, p. 12.
49

На главном течении Риу-Негру к XX в. не осталось индей¬
ских племен. Жившие в XVII—XVIII вв. по ее берегам ара-
вакские племена — баре, пассе, тарума, каюшана, манаус — ча¬
стично были уничтожены, а частично смешались в расовом и
культурном отношениях с пришлым населением и друг с другом
и, утеряв родовую организацию и племенное самосознание,
превратились в кабокло, составивших основное население зоны
Риу-Негру.
Как и в предшествующие века, в XX в. индейцы являлись
ващным источником рабочей силы для экономики зоны Риу-
Негру, особенно для лесных промыслов. Предприниматели перио¬
дически посещают верховья Исаны, Ваупес и других рек этого
района, чтобы законтрактовать индейцев для сбора каучука, ба-
латы, бразильского ореха и другого лесного сырья. Но методы
контрактации с начала века претерпели существенное измене¬
ние. 50—60 лет назад «племенных» индейцев вербовали на про¬
мыслы не индивидуально, а группами, и все переговоры предпри¬
ниматель вел не с ними, а со старейшиной соответствующей
индейской общины. Кстати сказать, и обмен товарами с приез¬
жими торговцами — регатанами — в начале XX в. также осуще¬
ствлялся индейцами только через посредство старейшин своих
общин.
Полвека спустя и контрактация индейцев из общин, п тор¬
говля с ними велись в индивидуальном порядке. Отношение
предприниматель — община (в лице старейшины) сменилось от¬
ношением предприниматель или торговец — отдельный член об¬
щины. Эта перемена свидетельствует о важном сдвиге в идеоло¬
гии индейцев, живущих племенами, распаде коллективистических
общинно-родовых представлений, индивидуализации хозяйства и
мышления.
Законтрактованные индейцы получают в кредит ружья, порох,
дробь, ножи, топоры, ткани, соль. Затем их увозят в низовья
Исаны и Ваупес и на Риу-Негру, где в осповпом расположены
предприятия сери лгал истов.
За сезон промысла каучука или орехов, длящийся с июня по
ноябрь, редкий индеец зарабатывает 3000 крузейро, по и это
меньше обычной стоимости кредита, снаряжения и провианта,
который он получает за это время от предпринимателя 7.
Индейцы-должпики вьтпуждепы подолгу жить вне своих об¬
щин. Возвращаясь, наконец, в свои общины, эти люди выступают
проводниками социальных и культурных изменений, и новой для
«племенных» индейцев индивидуалистической психологии.
Периодический уход мужчин общины па лесные промыслы
за последние полвека привел к почти полной ликвидации кол¬
лективных форм труда мужчин-сородичей в охоте п рыболовстве
7 Е. Gnlvão. Aculturação indígena..., р. 0, 18, 20.
50

и также (хотя и в меиыпей мере) в земледелии. Последнее до
спх пор остается основой экономики индейских общин, живущих
на притоках Риу-Негру, но оно подрывается отходничест¬
вом мужчин, п все заботы о посевах перекладываются па плечи
женщин.
В последние несколько десятилетий периодический отрыв
мужчпп от их общин все чаще приводит к тому, что они окон¬
чательно покидают своп родовые общины и, забрав семыт, пе¬
реселяются в пизовлья Исапы и Ваупес или непосредственно па
берега Риу-Негру. Здесь переселенцы устраиваются так же, как
живут кабокло — профессиональные сборщики каучука, т. е. се¬
лятся хуторами, каждая малая семья отдельно от других.
Такпм образом, эти переселенцы разрывают со своими рода¬
ми п племенами п постепенно сливаются с кабокло. Этот процесс
облегчается н ускоряется некоторыми факторами, характерными
для зоны Рпу-Негру.
Во-первых, и материальная и духовная культура сельского
населения Рпу-Негру, состоящего почти исключительно из ка¬
бокло, включает в себя много индейских элементов. Поэтому ас¬
симиляция пндейцев местным бразильским обществом не требует
ломки нп пндейских методов земледелия, ни приобретения новых
навыков ведения лесных промыслов, так как техника сбора и
обработки каучука еще с конца XIX — начала XX в. в равной
мере знакома н индейцам и кабокло. В основном сохраняется
неизменной п техника обработки продукции земледелия, прежде
всего маниока.
Во-вторых, между ассимилируемыми индейцами и кабокло
Риу-Негру, как правило, нет языкового барьера. И те и другие
говорят на лингуа жерал. Зона Риу-Негру — единственный район
Бразилии, где до сих пор преобладает не португальский язык,
а лингуа жерал, который в XVII—XVIII вв. был широко
распространен в Амазонии, но впоследствии почти повсюду вы¬
теснен португальским.
Лингуа жерал не только является языком бразильцев-каоокло
Риу-Негру, но и был воспринят частью индейских племен района.
У индейцев р. Исаны он распространен до границы с Колум¬
бией, вытеснив здесь аравакскии язык банива. Правда, на
р. Ваупес на лингуа жерал говорят только в низовьях, ниже пер¬
вых порогов, а выше в качестве лингуа франка продолжает
сохраняться язык тукано. Сохранению его способствует языковая
политика салезианских миссионеров, пользующихся большим
влиянием среди индейцев р. Ваупес. Салезианцы в своем обще¬
нии с индейцами употребляют язык тукано. Это обстоятельство
создает лингвистический барьер между большей частью индей¬
цев р. Ваупес, с одпой стороны, и бразильцами Риу-Негру,
с другой, и несколько затрудняет ассимиляцию индейцев тукано
по сравнению с банива р. Исана. Языковая политика салезнан-
цев помогает им сохранить под своим контролем значительное
51

число индейцев, которых они, как отмечал еще в 1930 г. Э. Хан¬
сон, эксплуатируют в интересах своего ордена 8.
В-третьих, ассимиляция индейцев района облегчается тем, что
в первой половине XX в. почти все они были или стали ка¬
толиками, т. е. принадлежали к тому же вероисповеданию, что
и бразильцы Риу-Негру. В то же время верования бразильцев
Рыу-Негру не были чисто католическими, а включали многие
местные индейские элементы, воспринятые в предшествующие века
от коренного населения. Таким образом, религиозный барьер меж¬
ду индейцами и бразильцами-кабокло также отсутствовал, как в
основном отсутствовали барьеры языковый и культурный.
Положение несколько изменилось лишь с начала 1950-х годов,
когда из Колумбии к банива и тукано Бразилии проникли про¬
тестантские миссионеры из США. Их проповеди имеют успех
среди части индейцев. Одним из практических результатов пе¬
рехода части индейцев в протестантство является возникновение
религиозного барьера между индейцами-протестантами и местным
католическим обществом бразильцев-кабокло.
При всей важности вышеперечислепиых факторов главным
фактором, способствующим ассимиляции индейцев, является, как
справедливо отмечает Э. Гальвао, их участие в экономической
жизни района, зависящей по преимуществу от лесных промыслов,
что не способствует образованию городских центров, где, как
правило, сильнее дискриминация и более подчеркнута этническая
и социальная принадлежность.
Уход индейцев из общины и их ассимиляция местпым бра¬
зильским сельским обществом в конечном счете, очевидпо, при¬
ведут к изменению численности отдельных родовых общин ниже
пределов, необходимых для нормального функционирования родо¬
вой структуры, и тем самым к разрушению родовой организа¬
ции и племенной общности у племен рек Исаны и Ваупсс. Остат¬
ки же прежних родовых общин, объединившись, образуют селения,
построенные по территориальному принципу и тем сходные с се¬
лениями кабокло.
Исследователями индейцев Бразилии отмечепо песколько слу¬
чаев распада общин вследствие снижения их числеппости ниже
определенных пределов. Так, па р. Арагуас в 1917 г. единст¬
венная остававшаяся община индейцев тапирапе прекратила са¬
мостоятельное существование из-за вымирания этого племени.
Когда тапирапе осталось всего ctfo с небольшим человек*, они
покинули свое селение и поселились отдельными семьями но
расположенным неподалеку деревням индейцев-каража. Правда,
несколько лет спустя сотрудникам Службы защиты ппленном
удалось объединить всех сохранившихся тапирапе и искусствен¬
но возродить у них в 1958 г. отдельную общину.
Так же распалась в верховьях р. Шипгу едипотвсипан оищипа
Е. Hanson. Journey to Manaos. New York, 1938.
52

индейцев яулапити, и опять-таки вскоре опа была искусствен¬
но восстановлена работниками Службы защиты ипдейцов. Но вряд
ли ее можно считать жизнеспособной. Экономически опа была
зависима от поста. Эта возрожденная община из-за недостатка
люден не могла проводить религиозные праздники и обряды9.
Индейские родовые общины на реках Ваупес и Исаиа не
уменьшились еще до критического предела, но, иа наш взгляд
таково их будущее. .
А что происходило в первой половине XX в. внутри самих
этих общин?
Сезонное отходничество мужчин привело к изменению преж¬
них общинно-родовых норм кооперации и полового разделения
труда. Не устраиваются больше коллективные охоты, коллектив¬
ная ловля рыбы п т. д. Коллективные работы, весьма важные
в прошлом, сводятся теперь, как отмечает Э. Гальвао, к орга¬
низации «помочей» при расчистке семейных огородов и к орга¬
низации немногих теперь празднеств.
Кроме того, изменился состав участников коллективных ра¬
бот. Если в прошлом та же расчистка леса производилась си¬
лами мужчпн-сородичей, то теперь, желая расчистить себе участок
леса под огород, мужчина уже нередко приглашает на «помочи»
мужчин не только из своей, но и из соседних родовых общин 10.
Нам представляется, что это связано, с одной стороны, с нехват¬
кой мужчпн в своей общине из-за отходничества, а с другой —
с ослаблением хозяйственной и социальной обособленности от¬
дельных родовых общин и укреплением индивидуальных друже¬
ских связей на основе совместной работы на лесных промыслах,
а также совместного участия в католических празднествах (см.
ниже) людей, живущих в разных селениях и принадлежащих
к разным родам.
Расчистив участок, мужчина уезжает на сбор каучука и остав¬
ляет посевы на попечение членов семьи. В этой связи, очевидно,
должна была возрасти роль женщины в земледелии, хотя пря¬
мых указаний на это в литературе не нашли.
Исчезновению такого вида коллективных работ, как коллек¬
тивная охота, способствовало также истощение охотничьих ре¬
сурсов района, чувствовавшееся уже к началу XX в. Охота
потеряла прежнее значение, превратившись к середине XX в.
скорее в развлечение, чем в важную отрасль хозяйства, какой
она была в XIX в. и ранее.
Росту экономического индивидуализма у мужчин, членов ро¬
довой общины, содействовал и индивидуальный характер их ра¬
боты как сборщиков каучука.
9 С к. Wagleу. Tapirape social and culture change, 1940—1952. «Anais do
XXXI. Congr. Intern, de Amer.», v. 1. Sao Paulo, 1955; E. Gulvao. Cultura e
sistema de parentesco das tribos do alto rio Xingu. «Boletim do museu Na¬
cional. Antropologia», № 14. Rio de Janeiro, 1953.
lu E. Galvao. Aculturacao indigena, p. 21—22, 44.
53

Одним из факторов, который также вея к ослаблению коллек¬
тивизма и одновременно был отражением этого процесса, явилась
полти закончившаяся к настоящему времени у племен района
смена общинных жилищ — малок — хижинами, рассчитанными на
одну супружескую пару. При постройке малоки вся община объ¬
единяла свои усилия. Для сооружения же маленькой хижины
достаточно было нескольких человек. Именно стремясь разру¬
шить первобытно-коллективистическую общинную структуру, ко¬
торой соответствовало общинное жилище — мал ока, миссионеры с
таким рвением искореняли ее у индейцев, добиваясь их пересе¬
ления в маленькие глинобитные хижипы, подобные тем, в кото¬
рых живут бразильские крестьяне-бедняки. Смена малоки хижп-
нами, темными и сырыми, не только способствовала распаду
традиционной социальной организации, но и пагубно сказыва¬
лась на здоровье индейцев. Наряду с миссионерскими госпита¬
лями, в которых индейцы, больные гриппом, лежат рядом с боль¬
ными туберкулезом, новые жилища способствовали распростра¬
нению и развитию среди индейцев этой болезни, неизвестной им
в 20-х годах XX в. 11 В середине же 50-х годов, по данным
различных обследований, на реках Ваупес и Папури туберкулезом
6ылр1 больны 75% живших там индейцев 12.
Возвращаясь к вопросу о распаде первобытно-коллективисти¬
ческих отношений, надо отметить, что у женщин индивидуализа¬
ции труда способствовало то, что с конца 1930-х годов часть
выращиваемого маниока (например, у кубео около 10%) они;
регулярно выменивали у мелких торговцев (регатанов) на ско^
вороды, кастрюли, ткани и т. п.
Естественно, что это привело к постепенному разрушению'
традиционных форм коллективного женского труда при обработке
маниока и выделке из него муки — фариныт, которая служит
предметом обмена.
Развитие экономической самостоятельности отдельных семей
родовой общины приводит к ослаблению роли старейшины, к ут¬
рате им такой важной функции, как посредничество при найме
индейцев общины на работу по сбору каучука, а также торговле;
общинников с регатанами. Теперь при найме на работу или тор-'
говле каждый взрослый член общины действует самостоятельно,
а ие как член определенного коллектива. Ослаблению связей,
скрепляющих родовую общину, способствуют пе только эконо¬
мические, но и некоторые другие факторы: религиозные, язы¬
ковые и т. п.
Так, в настоящее время индейские общины весьма редко про¬
водят традиционные религиозные празднества, в прошлом играв¬
шие большую роль в укреплении социальных связей между члс-|
11 Е. fíiocca. A penelracao branca е a difusão da l(,^ürcuj°sc 9пг_?пя
do Rio Negro. «Revisa do museu Paulista», v. XIV, 1963, p. «0.- ,£-7?
12 A Briizzi Alues da Silva. A civilizacao indígena do Uaupos. Sao I aulo,
p. 68.
54

иамп рода, а в низовьях Исапы и Ваупос эти празднества совсем
не проводятся.
Католические же праздники в честь святых патронов обычно
связапы пе с одной общиной, а являются общими для населе¬
ния какой-то местности, где могут жить не только индейцы, но
и кабокло. Гальвао отмечает, что существуют несколько по¬
селков, где обычно никто не живет, по куда иа время празднест¬
ва святого съезжаются индейцы и кабокло из большого района.
ак, папрнмер, в Сан-Хоакин в августе собираются индейцы и
кабокло с низовьев Пеаны и Ваупес и близлежащих селений
гиу-Негру. Сюда же приезжают торговцы с Риу-Негру. Улицы и
дома поселка поддерживаются в чистоте и в случае необходи¬
мости ремонтируются в порядке «помочей». Празднества святых
патронов расшатывают родовую организацию. Но особепно этому
способствует деятельность протестантских миссионеров из США.
В результате обращения некоторых индейцев в протестантство
возникла религиозная рознь между индейцами — католиками и
протестантами. Протестантские миссионеры более нетерпимо, чем
католические, относятся к традиционной культуре индейцев.
Происходит раскол родовой общины по религиозному признаку.
Напрнмер, в селении Санта-Ана на р. Исане есть три семьи,
обращенные в протестантство. Они живут на краю селения и
фактически не участвуют в жизни своей общины 13.
Распространение протестантства раскалывает родовую общи¬
ну, а также развивает соперничество между протестантскими и
католическими общинами.
Нарушению структуры родовой общины благоприятствует и
замена своих языков на лингуа жерал 14. В результате отражаю¬
щая родовой строй классификация, терминология родства заме¬
няется соответствующими совсем другим принципам организа¬
ции общества португальскими терминами дядя, племянник и т. п.
С переходом на лингуа жерал меняются названия родов и
возникает путаница в отнесении данного рода к той или другой
фратрии.
Родовая структура нарушается и вследствие изменения преж¬
него расселения и локальности родов. В связи с возрастающей
ролью работы по найму в экономике индейцев многие роды пле¬
мен, например сиуси, коати, ипека, передвинулись с Айяри и
верховьев Исаны в ее низовья. В результате рядом оказались
роды, принадлежащие к разным племенам. И родовая экзогамия
практически сменилась племенной. В некоторых случаях в связи
с уменьшением численности родов в одном селении живут два
рода. Например, в середине 1950-х годов в селении Санта-Ана
жил католический род Маракайя и протестантский Юрупари.
13 Е. Galvao. Aculturacao indígena, р. 52—53.
u Е. Galvao. Indians and Whites in the Brazilian Amazon. «Zeilschrift fiir
Ethnologic» (Braunschweig). Bd 95, 1970, Heft 2, S. 24—25.
55

Все вышеперечисленные факторы не только, как уже было
сказано, ослабляют прежнюю структуру общины, основанную на
родовых связях и солидарности сородичей, в то же время они
ведут к усилению контактов между членами разных родов и пле-
меп и уже теперь привели, правда, еще в редких случаях к
образованию общины из нескольких (в Санта-Ане двух) родов.
Родовые связи ослабляются, соседские укрепляются. Одно¬
временно идут непрерывные процессы изживания племенных раз¬
личий и ассимиляции индейцев местным бразильским сельским
обществом. И, судя по скорости этих процессов, ассимиляция
индейцев района и превращение их в кабокло, т. е. в часть
бразильской нации, завершится раньше, чем родовая община успе¬
ет преобразоваться в территориальную и чем племена района
сольются в единое племя или, может быть, точнее сказать, над-
племениую этническую общность.
По-видимому, через несколько десятилетий индейцы и их
общины исчезнут, влившись в сельское население района Риу-
Негру — бразильцев — кабокло, которая как магнит притягивает
на свои берега индейцев с Исаны, Ваупес и других притоков.
ТУКУНА
Тукуна до европейской колонизации жили по северным
притокам Амазонки — Солимойнса между 71°15/ и 68°4(У з. д.
С конца XVIII в. тукуна расселились по берегам н островам
Амазонки, заняв земли омагуа и других племен, уничтоженных
португальцами на протяжении XVIII в. В конце XIX — нача¬
ле XX в. племя тукуна состояло из 33 патрилппейных родов,
делившихся на две экзогамные фратрии. В результате того, что
брак оставался матрилокальным, основной формой поселения была
не родовая община, а локальная группа, действительным ядром
которой являлись женщины: бабушки, матери, дочери, внучки,
правнучки. Основными занятиями тукуна были земледелие и ры¬
боловство ,5.
В конце XIX в. тугуна, как и другие племена Солимойнса,
оказались втянутыми в работы по сбору каучука. Жестокая
эксплуатация владельцев каучуконосных лесов — серипгалистоп —
привела к значительному уменьшению численности тукуна па
рубеже XX в., а экономическое положение оставшихся в жи¬
вых коренным образом изменилось. Земли по берегам рек и
игарапе были захвачены серингалистами, ставшими факти¬
ческими хозяевами и живших на этих землях индейцев. Чтобы 1515 О традиционпой социальной организации тукуна см. статью: Л. Л. айн
берг. О формах социальной организации индейцев северо-западной чя
сти бассейна Амазонки в конце XIX —начале XX в. «Америкаы мш >т
нографичоский сборник», 1. М., 19(30.
56

форсировать сбор каучука, а также постапить ппдойцеп п поз-
можпо большую зависимость от себя, серпигалпсты запрещали
тук\иа пыра щипать маниок п ловить рыбу, т|)uf>y>г, чтобы тс
псе спои силы посвятили сбору каучука и других лесных продуй-
топ, а необходимое продовольствие покупали в лавках своих
«патронов».
Работа в качестве сборщиков каучука — серипгеиро — требова¬
ла более рассеянного расселения, чем то, которое было прису¬
ще тукупа в предшествующие века. Малоки, в каждой из кото¬
рых жила целая родовая община, сменялись более мелкими
жилищами. Одновременно расшатывалась родовая организация,
так как исчезла ее экономическая основа — первобытно-коллек-
тпвпстнчсское хозяйство.
В начале века, после окончания каучукового бума, закрепо¬
щение тукуна серингалистами несколько ослабло, и, воспользо¬
вавшись этим, многие тукуна стали покидать игарапе (маленькие
речки) и переселяться непосредственно на берега Солимойнса.,
где власть серпнгалпстов была все же меньшей, чем в глубин¬
ных районах. В течение первых десятилетий XX в. сформиро¬
вались две группы тукуна, различающиеся уже не по фратриаль-
ной п родовой принадлежности, а по социально-экономическому
положению п степени интеграции или ассимиляции в националь¬
ное общество (бразильское, перуанское, колумбийское). Для
Бразилии эти две группы были выделены и охарактеризованы
современным бразильским исследователем Кардосо де Оливейра 16.
Первую из них он так и назвал — индейцы игарапе. Это по¬
томки тукуна, не переселившиеся на берега Солимойнса и живу¬
щие зачастую в нескольких днях пути (на лодке) от берегов
этой реки. В прошлом тукуна игарапе были сравнительно изо¬
лированы от «цивилизации». В некоторых отношениях это поло¬
жение сохраняется до сих пор.
В настоящее время большая часть индейцев игарапе живет
на игарапе Белен, Такана и Сан-Иеронимо, впадающих в Со-
лимойнс слева, на участке побережья между городами Бенжа-
мпп-Копстант и Сан-Паулу де Оливенса. Истоки всех этих трех
игарапе находятся на территории Колумбии.
На игарапе Белеи в 1S62 г. жили 438 тукуна (205 мужчин
п 233 жепшпны), па игарапе Сан-Иеропимо — 398 тукуна (213
мужчин и 185 женщин). Перепись населения третьего из назван¬
ных игарапе — Такана—Кардосо де Оливейра не имел возмож¬
ности привести. Он отмечает лишь, что с 1959 по 1962 г. на
этом игарапе появилось довольно большое количество «цивили¬
зованных» серингейро и в те же годы около десяти семей туку¬
па переселилось с игарапе Такана на игарапе Белеи. Тукуна
живут по обоим берегам каждого игарапе от их истоков до пи-
" Caniuso de Oliveira. О inciio с о mundo dos brancos. Sao Paulo, 1МИ,
p. 47 — ül, 75.
57

зовьев. Они работают на сборе каучука. В принудительном по¬
рядке каучук реализуется через находящиеся в устьях игарапе
лавки предпринимателей, которые контролируют Белен, Сан-Иеро-
нимо и Такана, и если не юридически, то фактически являются
владельцами всех земель по берегам игарапе.
Таким образом, индейцы игарапе оказываются живущими на
чужих землях. Это обстоятельство вместе с извечной долговой
зависимостью от кредитующего предпринимателя определяет их
полностью бесправное положение. Кстати, положение на игарапе,
заселенных «цивилизованными» сборщиками каучука, примерно
таково же. Как отмечал Ч. Уогли, характеризуя положение ие-
индейского населения Амазонии, реки здесь — единственные
пути сообщения, и торговец, живущий в устье реки, обычно
контролирует всю территорию вверх по ее течению. Он креди¬
тует сборищ ков и обязывает их, таким образом, сдавать ему
весь собранный каучук. Сборщики, живущие на каждой малень¬
кой речке в каучуконосных районах, составляют своего рода
общину, подчиненную торговцу. Благодаря своему экономическо¬
му господству торговец фактически является владельцем всех зе¬
мель, расположенных от его дома вверх по течению, что признают
и местные власти. В годы каучукового бума такие фактические
собственники целых речных долин пользовались неограниченной
властью над людьми, жившими в пределах их владений 17.
В па стоящее время сборщики каучука меньше притесняются,
чем в годы каучукового бума, ио, по свидетельству того же
Кардосо де Оливейра, тукупа игарапе до сих пор являются жерт¬
вами плохого обращения и подвергаются- даже физическим на¬
казаниям со сторопы предпринимателей и их служащих. Не
сколько облегчает положение тукуна то, что истоки игарапе на¬
ходятся на колумбийской территории. Спасаясь от притеснений
бразильских предпринимателей или стремясь выгодно продать
продукцию своего труда, индейцы нередко отправляются вверх
по течению в Колумбию.
В зависимости от подъемов и спадов в добыче каучука ко¬
леблется соотношение отраслей хозяйства тукуна игарапе. В годы
подъема каучукового промысла все мужчины тукупа в прину¬
дительном порядке вербуются* предпринимателями для сбора
каучука. Напротив, в годы спада часть их возвращается к тра¬
диционным отраслям хозяйства — выращивали ю маниока и в
меньшей мере — к рыболовству и охоте. Все эти отрасли хозяйст¬
ва имеют теперь товарный характер. Маниоковая мука—фарппья,
рыба и шкуры диких животных покупаются лавкой патрона в
обмен на ткани, соль, сахар, жиры, мачете и прежде всего
водку. I
Периоды возвращения к традиционным отраслям хозяйства
благоприятствуют сохрапеппю «племенного этноса», восстаповле
17 Ch. Wagley. Amazon town. A Study of Man in the Tropics. New York, 1(A>3 |

штто традиционных форм социальной жизни. Иа обрядовые праз¬
днества приглашения до сих пор посылаются людям не но при¬
знаку соседства или дружеских связей, а по признаку принад¬
лежности к одному роду 18 19.
Тукуна Солимойыса живут несколькими группами на землях
поста Службы защиты индейцев в Мариасу и в Санта-Рита до
Вейл, а кроме того, рассеяны по берегам реки иа большом про¬
тяжении. В основном эти индейцы свободны от принудительной
контрактации па работу, господствующей на игарапе. Они могут
выбирать работы по найму, а, занимаясь земледелием, выращи¬
вать те сельскохозяйственные культуры, которые им кажутся
наиболее выгодными, и продавать их тому, кто больше заплатит.
Постоянное движение по реке регатаыов, миссионеров и пред¬
ставителей властей не дает возможности отдельному предприни¬
мателю бесконтрольно и монопольно присваивать труд этих ин¬
дейцев и применять по отношению к ним меры физического
принуждения, как это имеет место на игарапе! Лучшие условия
жизни на берегах реки ведут к постепенному переселению ту-
куиа с игарапе на берега Солимойнса, особенно иа земли поста.
«Исчезновение большинства прежних функций рода и его
символическое пережиточное сохранение как обрядовой едини¬
цы п как элемента кодификации племенных норм привело к
укреплению большой семьи, принявшей на себя многие прежние
функции с тенденцией к возникновению унилипейных групп,
ведущих счет родства от известного реального предка» 1Э. Судя по
всему, что пишет Кардосо де Оливейра, у тукуиа, на наш
взгляд, в XX в. шел процесс постепенной смены рода патрони¬
миями.
Переселение с игарапе на Солимойнс со всеми его выше-
отмеченнымп экономическими последствиями и изменениями в
расселении привело к раскалыванию родов, а позднее семейных
групп и домохозяйств.
Утеряв экономические функции, социальная организация не-
л итерированных тукуна в то же время сохраняет такие ее
коренные черты, как экзогамные фратрии, унилинейный счет
родства по отцу, систему родства.
Человек, не принадлежащий в силу счета родства ни к одному
..d родов, не считается индейдем тукуна. При смешанных браках
и внебрачных связях с бразильцами ребенок мужчины тукуна
и бразильянки считается тукуна. Напротив, ребенок женщины
тукуна от неиндейца индейцем не считается. До сих пор извест¬
но только несколько случаев нарушения этого правила, когда
ребенок от белого отца включался в индейское общество, при¬
числяясь при этом к роду своего материнского дяди 2 .
18 Cardoso de Oliveira. Op. cit., p. 50 57.
19 Ibid., p. 7(1.
211 Ibid., p. (33, 04, 82.
59

Было также несколько случаев нарушения родовой экзогамии.
При этом молодожены бегут в город и живут там как люмпен-
пролетарии, вынужденные порвать все связи со своими сороди¬
чами и соплеменниками.
В течение первой половины XX в. в экономике бразильско¬
го общества Солимойнса произошли существенные изменения, со¬
ответственно менялась и экономика тукуна. С падением цен на
каучук старые сериигалистские предприятия района преобразо¬
вались в предприятия смешанного типа. Одни из них сочетают
добычу каучука с лесоразработками и торговлей шкурами диких
животных; для других основным стали земледелие и скотовод¬
ство, лишь дополняющиеся добычей в ограниченных размерах
каучука и другого лесного сырья.
Старьте сериигалистские предприятия были основаны в зна¬
чительной мерс на труде индейцев тукуна. При этом широко
применялись полуфеодальные формы эксплуатации. Теперь этп
предприятия меньше зависят от труда индейцев. Их используют
в основном для сбора каучука, по так как он ведется в неболь¬
ших размерах, то и потребность в рабочей силе невелика. К тому
же производительность труда индейцев серингейро ниже, чем у
бразильцев, и поэтому серингалисты отдают последпим предпочте¬
ние при найме па работу.
В результате тукуна игарапе стали больше заниматься тра¬
диционными отраслями хозяйства — земледелием и ловлей рыбы,
пришедшими в упадок в начале XX в. Эксплуатация этих ин¬
дейцев теперь осуществляется в значительной мере не путем
присвоения их труда сериигалистами, а посредством неэкви¬
валентной торговли, ведущей к экономическому порабощению
тукуна.
До сих пор па игарапе торговля с индейцами ведется в
форме обмена, без денег, что облегчает обсчет и закабаление
индейцев. На главном же течении реки тукуна могут получить
деньги за свои товары, и эта возможность в последние дссягл-
лотия служит одним из важнейшим стимулов для переселения с
игарапе па глазное течение Солимойнса. Здесь индеец эконо¬
мически более свободен. Он может продавать и покупать товары
у нескольких торговцев. Смена обмена покупкой за деньги, но
устрапяя эксплуатации, является для индейцев все же прогрес¬
сом, а также знаменует собой новый шаг в их включении в
бразильское общество.
Другим местом, куда переселяются индейцы с игарапе, спа¬
саясь от гнета серингалистов, как уже было сказано, стала
резервация Мариасу. Она была основана в 1944 г. Службой
защиты индейцев на землях, купленных ею у частного собст¬
венника.
Образование резервации облегчило положение части тукуна,
по в то же время привело к обострению отношений между ни
дойцами и белыми. Как отмечает Кардосо де Оливейра, пред
GO

прпппматели, торговцы и спекулянты ппдят п сущсствопппии
иоп-а Службы защиты пидеицсп и резервации и,,и нем угршу
nmeu до того бесконтрольной власти над индейцами. Мелкие же
шмые земледельцы, живущие на землях, ныпе входящих в ре¬
зервацию, боятся, что ови будут согнаны с них в связи с
''е!|цев,1аП'1ЮТТ'ПМСЯ Притоком п 1,езеРваЦчю индейских порссо-
1ак образуется единый этнический фронт белых района про¬
тив индейцев тукуна. И в настоящее время это этническое
противопоставление, по мнению Кардосо де Оливейра, домин,
руст над классовыми различиями, существующими в мсстпом
оощеетве.
Стремясь ликвидировать резервацию, местные белые обычно
утверждают, что в районе пет индейцев, что все отш бразиль¬
цы, а потому незачем выделять им земли и специально охрапять
их от притеснений. Белые землевладельцы и арендаторы неод¬
нократно обращались в последние годы к федеральным вла¬
стям с просьбой ликвидировать резервацию, так как «здесь ног
индейцев».
Однако существование индейцев отрицается белыми лишь тог¬
да, когда дело касается вопроса о резервации. Во всех осталь¬
ных случаях реальность этой этнической группы признается бе¬
лыми. Она рассматривается ими как низшая и подвергается
дпекрпмпнацпп.
Примером расовой сегрегации тукуна является деятельность
баптистской миссии, основанной в 1951 г. в Санта-Роза до Вейл.
Баптпстскне миссионеры проповедовали, что белые и индейцы
для них равны. И многие индейцы приняли протестантство, что¬
бы быть как белые. Но их надежды на помощь христианской
релпгпп в деле ликвидации расового неравенства не оправ¬
дались.
Сначала церковь и школа при миссии были общими для индей¬
цев л белых, но вскоре под давлением последних их разделили.
С тех пор в полной противоположности со своими обещаниями
баптистские миссионеры поддерживают и сами проводят полити¬
ку сегрегации индейского населения.
Анализируя причины дискриминации индейцев, Кардосо де
Оливейра приходит, на наш взгляд, к совершенно правильному
выводу, что основа ее не ц различии культур и расового типа,
а в господствующих социально-экономических условиях. Дискри¬
минация индейцев — это результат желания белых, чтобы индей¬
цы «знали свое место», были рабами чужой собственности, при¬
нимали любую плату за продукты своего труда.
Социальный протест у неинтегрированных тукуна, как п у
многих других этнических групп (различных племен Северной и
Южной Америки, меланезийцев и т. д.), чел первобытнообщин¬
ный строй столкнулся с капиталистическим обществом, прини¬
мает религиозную окраску, выступая в форме различных мессп-
61

анских движений. Мессианизм у тукуна изучался сначала К. Ни-
муепдажу, а позднее М. Вииьяс де Кейрош21.
Эти исследователи отмечают, что первые известные вспыш¬
ки мессианства среди тукупа произошли на рубеже XIX и XX вв.
и совпали с процессом разложения родовой общины в резуль¬
тате втягивания индейцев в сбор каучука и связанных с этпм
переселений. Мессианистские движения имели место у тукуна в
1900, 1919, 1932, 1938-1939, 1940-1941, 1946 годах. Ин¬
дейцы под влиянием «предсказания» какой-либо ясновидящей
или ясновидящего собирались в определенном месте и ожидали
пришествия бога или других необычных событий. Эти мессианист¬
ские движения сопровождались уходом индейцев с каучуковых
плантаций и попытками возродить традиционные основы своей
жизни, т. с. первобытнообщинные отношения. Индейцы, собрав¬
шиеся па месте ожидания мессии, расчищали землю для общин¬
ных посевов, строили старинное общинное жилище малоку и т. п.
Правда, уже во время движения 1940—1941 гг. индейцы не смог¬
ли построить общинную малоку, так как забыли, как это де¬
лается.
Белые патроны видели в мессианистских движениях угрозу
своей власти над индейцами и всеми способами боролись с ними.
Так, в 1900 г. участники движения были окружены и обстре¬
ляны белыми; в 1919 г. глава другого мессиаиистского движе¬
ния «ясновидящий» Аурелио был арестован властями и т. д.
Особенно значительным было движение 1946 г. Его участники
верили, что вскоре будет грандиозное наводнение, во время ко¬
торого погибнет все живое. Спасутся только тс, кто будет жить
на землях поста Службы защиты индейцев в Табатииге. К 29 ян¬
варя 1946 г. около 150 индейцев тукуна бросили свои жилища и
направились на земли поста. Из продовольствия они взяли с со¬
бой только муку, так как верили, что еще до катастрофы в
Табатиигу прибудет судно, груженное продовольствием, сельско
хозяйственными орудиями и рассадой банановой пальмы. У ру¬
ководства поста не оказалось достаточно продовольствия, чтобы
прокормить всех индейцев, собравшихся па его землях, п через
некоторое время часть новых переселенцев вернулась в свои ста¬
рые места обитания, другие перебрались в Перу и Колумбию,
но некоторые так и остались на землях поста.
Говоря о движении 1946 г., Вииьяс де Кейрош отмечает,
что оно существенно отличалось от предшествовавших. Участ¬
вовавшие в нем индейцы не пытались вернуться к старому укла¬
ду жизни, а стремились построить повую жизнь с применением
европейских орудий труда. И свои надежды эти люди связывали
с землями Службы защиты индейцев и с приходом гружепного
21 С. Nimnendajii. The Tucuna. Berkley and Los Angeles, 1052, p. M, 42, 58,
91; M. Вииьяс де Кейрош. К вопросу о пророческих видениях (мессиан¬
стве) среди тукупов. «Советская этнография», 1065, № 1.
62

товарами судна, посланного индейцам правительством Бразилии,
которое в их представлении ассоциировалось с героем мифоло¬
гии ту куна — Диой. Так они пытались найти себе место в новом
мире, в мире белых. В отличие от предыдущих движений движение
1946 г. имело относительный успех, так как часть его участников,
оставшихся на землях поста Службы защиты индейцев, в извест¬
ной мере освободилась от власти белых патронов.
Определяя причины мессианских движений у тукуна, Виньяс
де Кейрош делает несколько важных выводов, которые в боль¬
шой степени верпы' не только для тукуна, по и вообще для ин¬
дейских мессианских движений XX в. Он пишет: «Мессианство
тукунов нельзя попять не обращаясь к мифологии племен, по
одна лишь мифология не может объяснить этих движений. Нель¬
зя его исследовать ие принимая во внимание нищенского поло¬
жения населения, по эта отдельно взятая причина еще недоста¬
точна. Оно не может быть понято, если не принять во внимание
соприкосновения с миром «цивилизованных» — плантаторов, тор¬
говцев и т. п., но не само это соприкосновение как таковое
определяет вышеописанные движения, а социально-экономические
условия, пм порожденные, в частности господство над индейца-'
мп и ограбление их плантаторами, захватившими их земли и
пытающимися заставить индейцев торговать с ними на кабаль¬
ных условиях...
Мессианство тукунов представляет собой прием, посредством ‘
которого индейцы пытаются сознательно или бессознательно ос¬
вободиться от зависимости и подчинения «цивилизованным». Эту
цель ясно понимают плантаторы, которые всегда вмешивались в
эти движения индейцев и прибегали к физическому насилию,
угрозам и привлечению властей.
Мессианские верования племени тукуна вытекают из ранее
существовавших мифов, но они учитывают нужды как субъек¬
тивные, так п объективные, совершенно нового социального по¬
ложения. Таким образом, новые идеи, взятые от «цивилизован¬
ных» или выработанные самими индейцами, включаются в тра¬
диционные мифы и представления, приспосабливая их или изме¬
няя по мере необходимости и возможности. Так как при, этих
обстоятельствах индейцы сталкиваются с социальными пробле¬
мами не только внутренними, но также относящимися и к ора-
зильскому обществу в целом, становится понятным, что их дея¬
тельность приобретает тем большую эффективность, чем больше
их мировоззрение подвергается воздействию аккультурации»21.
Таковы некоторые данные об изменении в судьбах тукуна в
результате столкновения с миром капитализма.
Мы видим, что мпогие процессы протекали у них тцк же, как
у пх северо-западных соседей — индейцев бассейна Риу-Негру.
Сходными были и процессы разложения первобытнообщинных от- 2222 М. Виньяс де Keüpoui. Указ, соч., стр. 78—79.
63

пошспнй у индейцев Гвианы, анализ которых мы попытались
дать в статье «Некоторые вопросы истории и современного по¬
ложения индейцев Гвианы» 23.
МУНДУРУКУ
Для ■ изучения социальных и этнических процессов, происхо¬
дивших у индейцев под влиянием европейской колонизации, боль¬
шой интерес представляют индейцы муидуруку, живущие в райо¬
не рек Тапажос и Мадейра. В ходе колонизации мундуруку
оказались расчлененными на несколько территориальных групп,
которые находились на разных уровнях аккультурации. Это по¬
зволило выявить направление происходивших у этого племени
исторических процессов, некоторые из которых хорошо докумен¬
тированы 24.
Муидуруку принадлежат к языковой семье тупи. В последние
десятилетия большая часть их живет в резервации между пра¬
выми притоками Тапажоса реками Куруру и Тропас. В середине
60-х годов XX в. в саванне между Куруру и Тропас насчиты¬
валось, по подсчетам Кайцмана, около 700 мундуруку и еще око¬
ло 450 индейцев жили на берегах р. Куруру25. Известны еще
группы мундуруку, живущие в бассейне р. Мадейры: одна пз
них (240 человек) — на р. Маримаре.
Названные группы значительно различаются между собой по
степени аккультурации. В наибольшей степени подверглись ей
мундуруку р. Мадейры. Они в основном утеряли самобытную
культуру, а также свой язык и мало чем отличаются от окру¬
жающего бразильского крестьянства. Напротив, мундуруку сава¬
ны сохраняют большую часть своей традиционной культуры тт
свой язык.
Наконец, мундуруку р. Куруру по степени аккультурации зани¬
мают промежуточное положение между двумя названными
группами.
23 Сб. «Гвиана, Гайана, Французская Гвиана, Суринам». М., 1900.
2/‘ Наиболее полными исследованиями культуры мундуруку являются рабо¬
ты: Я. Murphy. Headhunters Heritage. Social and Economic Change among
the mnndurucu Indians. Berkeley and Los Angeles, 1960; J. Zimmerman".
Die Jndianer am Cururu (Siidwestpara). Ein Beitrag zur Antropogeographie
Amazonions. Bonn, 1963.
as j) Keilzmann. Indians and culture areas of twentieth century Brazil. «In
dians of Brazil in Lhe twentieth century». Washington, 1967, p. 33. Dto cooi-
ношение численности муидуруку л саванне и па Куруру иызыплет у н.н
значительное сомнение, так как, по данным Р. Мерфи, yarn к 1
большинство мундуруку переселилось нз саваппы па Куруру, HU' u . о_ i.
жило 700 мундуруку, а п саванне оставалось 360. Данные 1. ЛП'рчи* п«*Д
тперждаютсл подсчетами Йозефа Циммермана, согласно которым в • '
на Куруру жило 800 мундуруку, а в саванне оставалось только - и
ловок. См.: J. Zimmermann. Op. cit., S. 114.
64

е.
на-
По мнению большинства исследователей, в прошлом мупду-
руку жгтлп южнее района их расселения в последние века. В от¬
личие от этого взгляда К. Нимуендажу считает, что мупду руку
очень давно живут в междуречье Тропас и Куруру. Для целей
нашего исследования не имеет значения, жили ли мундуруку к
началу европейской колонизации к югу от верховьев Тапажоса
или на его притоках. Существенно одно: и в том и в другом
случае мупду руку не являются беглецами с востока Бразилии
или с севера, с главного течения Амазонки, т. е. из районов,
в первую очередь колонизовавшихся португальцами. Поэтому
первые встречи муидуруку с бразильцами, очевидно, имели место
в ареале расселения названных индейцев в последние века, т.
в бассейне Тапажоса и Мадейры, и в отличие от того, что, к.
прпмер, можно предполагать в отношении племен верховий Шип-
гу, мундуруку, по-видимому, поздно стали испытывать влияние
европейской колонизации.
Ьпервые мундуруку упоминаются португальцами в 1768 г.
в изданном в Пара описании путешествия X. Монтейро Нороиья
по Амазонке. К 1769 г. относится сообщение Мануэля Баепы о
том, что мундуруку двигаются вниз по Тапажосу, вытесняя или
уничтожая племя жаваим, занимавшее в то время среднее те¬
чение этой реки.
В последующие годы мундуруку приобретают большую из¬
вестность среди португальцев своей воинственностью. Отряды
мундуруку, насчитывавшие несколько сот, а в отдельных слу¬
чаях до двух тысяч воинов, совершают нападения как на сосед¬
ние индейские племена, так и на португальские селения и горо¬
да. Так, в 1780 и 1784 гг. мундуруку пытались, правда, без¬
успешно захватить города Сантарен и Гурупа, расположенные на
главном течении Амазонки, а в 1793 г. военный отряд мундуруку
совершил еще более дальний рейд. В ходе его отряд достит за¬
падной части штата (тотда провинции) Мараньян, т. е. района,
отстоящего примерно на 500 км от мест, где жили мундуруку.
В 1793 г. бразильцы направили против мундуруку карательную
экспедицию, которая разбила их объединенные силы. В 1795 г.
между этими индейцами и колониальными властями был заключен
мир. С тех пор отношения мундуруку и бразильцев были мир¬
ными и, более того, мундуруку оказались в привилегированном
положении по сравнению с,другими индейскими племенами, так
как бразильцы не привлекали мундуруку на принудительные ра¬
боты. Вместо этого военные отряды мундуруку оказывали пор¬
тугальским и позднее бразильским властям помощь в усмирении
непокорных племен, таких, как апиака, мура и др. Участвовали
мундуруку па стороне властей и в подавлении народного восста¬
ния Кабанажем в конце 30 — начале 40-х годов XIX в. За воен¬
ную помощь мундуруку получали различные промышленные то¬
вары. Поэтому у них не было необходимости работать по найму.
Кроме того, мундуруку захватывали земли усмиренных ими пле-
3 Л. А. Файнберг 05

меп. Благодаря этому в конце XVIII в. поселения мундуруку
появились вблизи главного течения Амазонки в низовьях Тапажо-
са и Мадейры.
В первой половине XIX в. мундуруку, продолжавшие жить
в верховьях Тапажоса между реками Тропас и Куруру, были
мало затронуты европейским влиянием. Это влияние распростра¬
нялось почти исключительно на их соплеменников, осевших пос¬
ле военных походов в низовьях Тапажоса и на Мадейре.
В конце XVIII и начале XIX в. в селениях мундуруку в
низовьях Тапажоса и Мадейры появились миссионеры. Так,
например, в 1803 г. на Тапажосе была основана миссия Санта-
Крус, а в 1819 г. на притоке Мадейры р. Каньюма возникла
миссия Нова, охватившая своим влиянием около 1000 индейцев
мундуруку 25а. Сведения о процессе ассимиляции мундуруку вне
района их исконного расселения содержатся в описаниях пу¬
тешествий Агассиза, Бейтса, Харта, Чендлисса, Кудро, Херндона
и некоторых других ученых XIX в.26
Процесс ассимиляции шел очень быстро. Этому способство¬
вали и оторванность от остальной части племени, и торговля с
пришлым населением, и деятельность миссионеров. По наблюде¬
ниям Г. Бейтса, к середине XIX в. мундуруку низовьев Тапажо¬
са покинули свои селения и стали жить в отдельно стоящих до¬
мах-хижинах, как живут местные бразильские крестьяне — кабок-
ло. У большинства мундуруку, которых видел Бейтс, не было ро¬
довой татуировки, по традиции обязательной для членов этого
племени27. Он отмечает также, что в связи с ассимиляцией мун-
ДУРУКУ уменьшалась численность членов этого племени, живущих
в миссиях. Так, в одной из них — Санта-Крус в 1857 г. жило
30—40 семей мундуруку, а в 1880 г. это уже была деревня ка-
бокло. Г. Кудро констатирует также, что в 1833 г. в миссионер¬
ском поселке Шитуба (около современного селения Итайтуба)
жило 485 мундуруку, в 1848 г.— 343, в 1869 г.— 100, в 1895 г.—
50 человек, и эти 50 человек утеряли свою культуру 28.
К. Харт писал в 1885 г., что все мундуруку низовьев Та-
пожоса цивилизованны и так смешались с остальным населением,
что их трудно от него отличить 29. Сходный процесс происходил
и у мундуруку, живших па Мадейре.
25а «Almeida de Serra. Navegacao do Rio Tapajos para о Para (1799)». «Re¬
vista do Instituto Historico» e Geographico do Brasil, v. 9, 1840, p. 3—5
(Spix and Martius).
26 Г. У. Бейтс. Натуралист на реке Амазонке. М., 1958; W. С handless. Notes
on the rivers Майе — Assu, Abacaxis and Cafiu «Journ. of Royal (jeogr.
Soc.», v. 40, 1870, p. 419—439; C. Harlt. Conribucocs para a etnologia do
valle do Amazonas. Rio de Janeiro, 1885; H. Coudreau. Voyage du Tapojoz,
28 juillet, 1895—1897, janier 1896. Paris, 1897; W. Herndon and L. Gibbon.
Exploration of the Valley of the Amazon, v. I. Washington, 1853.
27 Г. Бейтс. Указ, соч., стр. 251, 254.
28 Я. Coudreau. Op. cit., p. 8.
29 C. Hartt. Op. cit., p. 117,
66

Так, Л. Агасспз, посетивший в 1865 г. селения муидуруку па
реках Мирим и Мауэс Ассу (низовья Мадейры), отмечал, что
они жили в селении, состоявшем из двух параллельных рядов
домов и католической церкви (традиционное селение мундуруку
имело форму круга с расположенным в центре мужским домом).
Большую часть года жители селения проводили вне его, зани¬
маясь сбором лесного сырья 30. У большинства индейцев не было
татуировки, и все Они носили одежду.
В. Чендлпсс, посетивший тот же район вскоре после Агас-
спза, отмечал, что живущие здесь мундуруку цивилизованны и
занимаются выращиванием табака для продажи и сбором лесного
сырья. Он констатировал также, что в это время продолжался
приток в низовья Мадейры мундуруку с верховьев Тапажоса.
По-видимому, эти миграции прекратились в конце XIX в., так
как современные мундуруку верховьев Тапажоса, по наблюдениям
Р. Мерфи, почти пе знают о существовании у них соплемен¬
ников на Мадейре. К настоящему времени, как уже отмечалось
выше, мундуруку Мадейры в основном ассимилированы, но их
еще можно выделить как отдельную группу в отличие от мун¬
дуруку низовьев Тапажоса, совершенно растворившихся в среде
бразильского крестьянства.
Асспмпляцпц мундуруку очень способствовала нехватка жен-
щпн у бразильцев Амазонии в XIX в. Поэтому бразильцы часто
женились на индианках мундуруку. Детей от этих браков они
воспитывали как бразильцев.
Мундуруку, оставшиеся в верховьях Тапажоса, начали испы¬
тывать европейское влияние со второй половины XIX в. Оно
было связано прежде всего с тем, что мундуруку низовьев реки
утеряли к этому времени свою военную организацию и военные
навыки. В то же время бразильцы продолжали, примерно до
1912—1914 гг., систематически использовать вооруженные отряды
мундуруку для борьбы с различными незамиренными племенами.
Но набирались эти отряды уже не в низовьях, а в верховьях
Тапажоса31. За военную службу бразильцы по-прежнему пла¬
тили мундуруку промышленными товарами. В конце XIX в.
в верховьях Тапажоса появились также бразильцы—сборщики
каучука и торговцы, скупавшие его и поощрявшие мундуруку к
добыче этого вида лесного сырья. Однако мундуруку не подвер¬
гались таким насилиям и притеснениям со стороны сборщиков
каучука, как индейцы других районов Бразилии32. Это было
связано как с желанием сохранить с мундуруку хорошие отно¬
шения, позволявшие привлекать их для борьбы с другими индей¬
скими племенами, так и страхом перед воинственностью мунду¬
руку, страхом, который, по утверждению Р. Мерфи, сохранялся у
30 L. Agassiz. Voyage au Bresil. Paris, 1869, p. 312.
В последний раз мундуруку были использованы для этой цели в 1935 г.,
см.: Z. Zint mermann. Op. cit., S. 62.
ft. Murphy. Headhunter’s Heritage..., p. 38.

бразильцев района Тапажос — Мадейра даже в середине XX в.
Миссионерская работа в верховьях Тапажоса была начата в
1871 г. итальянскими капуцинами. Примерно на границе сред¬
него п верхнего течения Тапажоса, вблизи впадения в него
р. Крепоре была основана миссия Бакабал, в которую было сов¬
рано 700 мундуруку — мужчин, женщин, детей. Миссия получила
во владение от бразильских властей большую территорию, на ко¬
торой росло около 5000 каучуковых деревьев.
Около 100 мужчин и женщин мундуруку были превращены в
постоянных работников миссии, занимавшихся сбором, перера¬
боткой и вывозом на гребных судах каучука. Ежегодно продажа
каучука давала миссионерам около 20 тыс. крузейро дохода.
В результате резкой ломки привычного уклада жизни, эксплуа¬
тации и болезней почти все жившие в миссии ипдейцы вымерли
к концу XIX в. Ежегодно умирало 15—20 человек, а оставшиеся
в живых оказались на службе у торговцев каучуком33. Сле¬
дующая попытка духовного и экономического порабощения индей¬
цев верховьев Тапажоса датируется XX в.
В 1911 г. немецкие католические миссионеры основали па
р. Куруру первую здесь миссию. Первоначально их попытки по¬
будить мундуруку покинуть селения в саванне и переселиться на
берега р. Куруру почти ие имели успеха. Положение изменилось
лишь в конце 20-х годов XX в. В это время произошло некото¬
рое повышение цен на каучук, и многие мундуруку южных, бли¬
жайших к р. Куруру деревень саванны переселились на эту реку,
так как отсюда легче и быстрее можно было добраться до каучу¬
коносных лесов. Чтобы привлечь к себе мундуруку, миссионеры
стали покупать каучук по более высоким ценам, чем торговцы.
Они заняли господствующее положение в торговле с индейцами
р. Куруру. Переселение на Куруру продолжалось и в 30—40-х го¬
дах XX в. В результате этого из 15 селений, существовавших и
саванне в 1930 г., в 1957 г. осталось только семь. Те же семь
селений сохранились в саванне и в 1960 г., хотя численность их
обитателей уменьшилась за прошедшие восемь лет почти вдвое
с 360 до 200 человек. Если в прошлом факторами, обеспечивав¬
шими устойчивость традиционных селений саванны, являлись
сначала военная организация односельчан, а позднее то, что вен
торговля с бразильцами велась через посредство вождя, то те¬
перь подобным фактором служит антагонизм между мупдуруку
р. Куруру и саваииьт, антагонизм, взращенный миссионерами в
своих целях.
В 1939 г. для мундуруку была создана резервация, ограни¬
ченная реками Тропас и Куруру, а в 1941 г. па последней из
названных рек был открыт пост Службы защиты индейцев.
Какими же социально-этническими изменениями характеризо¬
вались отдельные периоды коптакта мундуруку с норгугальца-
,1Я J. Zimmermann. Op. cit., р. 03—05.
С8

ми, а позднее с бразильцами? Мам предстапллетел пполпе при¬
емлемой та периодизация контактов, которая дается и уже упо¬
минавшейся книге Р. Мерфи.
Первый период, длившийся с 1770 по 1795 г., характеризо¬
вался военными набегами мупдуруку па португальские поселе¬
ния на Амазонке и в низовьях Тапажоса и Мадейры. В это
время в ходе военной экспансии мупдуруку стали основывать
селения на Мадейре п в низовьях Тапажоса
Второй период, с 1795 по 1850 г., характеризовался дружест-
венными отношениями с португальцами и широким использова¬
нием последними военных отрядов мупдуруку для борьбы с не-
зампреннымп индейскими племенами. Это сопровождалось рас¬
селением мундуруку в низовьях Тапажоса и Мадейры на землях
истреоленных или вытесненных со своих прежних земель племен.
Новые поселения мундуруку располагались недалеко от порту¬
гальских поселков и в отличие от традиционных поселений нс
имели мужского дома и военных обществ.
Португальцы оплачивали действия наемных военных отрядов
различными товарами. Мундуруку низовьев Тапажоса и Мадей¬
ры получали также европейские товары в обмен на фаринью и
сарсапарплыо (корень Smilax officinalis). Стремление получать
европейские товары явилось важным стимулом, побуждавшим
многих мундуруку переселяться в низовья Тапажоса и Мадейры
пз традиционного ареала обитания.
В третий период, длившийся с 1850 но 1914 г., происходила
ассимиляция мундуруку низовьев Тапажоса и Мадейры приш¬
лым населением. К концу указанного периода большая часть
живших здесь мундуруку ассимилировалась. В этот же период
начались контакты мундуруку, живших в саванне в верховьях
Тапажоса, с бразильцами. Для этого было две основные причины.
Во-первых, мундуруку низовьев, быстро ассимилируясь, не могли
эффективно выполнять функции наемных воинов. Поэтому бра¬
зильцы стали вербовать военные отряды непосредственно в вер¬
ховьях Тапажоса, во-вторых, в 70-х годах XIX в. в верховьях
Тапажоса появились сборщики каучука, вовлекавшие мундуруку
в этот промысел. В результате в указанный период в культуре
мундуруку начались изменения, коснувшиеся главным образом
материальной культуры.
Последний период, начавшийся, примерно, с 1914 г. и про¬
должающийся по настоящее время, характеризуется прекраще¬
нием использования мундуруку в качестве наемных воипов, на¬
чалом постоянной деятельности миссионеров на границе ареала
традиционного расселения мундуруку, а именно: на р. Куруру —
и переселением на берега этой реки значительной части индей¬
цев саванны. В результате этого переселения мундуруку верховь¬
ев Тапажоса разделились иа две не только территориальные, но и
хозяйственно-культурные группы: па жителей саванны и жителей
речпого побережья. Разделение это закреплялось географической
69

разобщенностью двух названных групп, некоторыми различиями
природных условий, разной интенсивностью контактов с неиндей¬
ским населением (торговцами, служащими поста СЗИ), а также
в результате агитации миссионеров, всячески настраивавших
свою паству с р. Куруру против их соплеменников, оставшихся
в саванне. Последние именуют индейцев р. Куруру «чужаками»
(париват), а те их — «лентяями, грязнулями» и т. д.
В середине XX в. оставшиеся в саванне селения были распо¬
ложены в 2—3 днях пути от реки. В каждом селении жило от
30 до 90 человек34. Жители селения представляли собой само¬
стоятельную социально-экономическую единицу. В то же время
они четко осознавали свою этническую принадлежность к племе¬
ни мундуруку, к тем, кто называет себя «ви дьи нио» («мы
люди») в отличие от чужаков («париват»).
Мундуруку, продолжающие жить в саванне, сочетают в своем
хозяйстве земледелие, охоту, рыболовство и лесной промысел
(сбор каучука). Ведущее значение в хозяйстве имеют первые
две из названных отраслей.
Охотятся как с луком и стрелами, так и с ружьями на тапн
ров, пекари и некоторых других животных, а также птиц. Охо¬
та с луком и стрелами обычно ведется коллективно, так как
она гораздо более эффективна, чем индивидуальная. Не редки
случаи, когда животное убегает от охотника с несколькими стре¬
лами в боку. Напротив же, те, кто имеет более мощное и дально¬
бойное оружие — ружья, часто охотятся индивидуально, но ружья
есть далеко не у всех мужчин. О нормах распределения охот¬
ничьей добычи сведений нет. Но известно, что, когда в селении
у кого-то есть пища, будь то мясо, рыба или продукты земледелия,
никто не остается голодным. Мясо впрок не заготавливается, поэто¬
му промежутки между охотами редко превышают два-три дня.
Мундуруку, живущие на Куруру, охотятся в осиовпом с ружь¬
ями, и охота, а также и потребление охотничьей добычи носят у
них индивидуальный или, точнее говоря, малосемсйпый, а не кол¬
лективный характер.
Земледелие у мундуруку саваппы по своей агротехнике —
подсечно-переложное и ведется па имеющихся в саваппе не¬
больших участках леса. Мундуруку выращивают горький и слад¬
кий маниок, ямс, бананы. Из-за быстрого истощония почвы одни
участок земли используется только для двух посевов. Примерно
раз в десять лет селение переносится па повое место из-за нсто-
34 В 1960 г., как уже отмечалось выше, в саванне сохранялись те же семь
селений, но численность их обитателей уменьшилась почти вдвое. Ото
были следующие селения: Айпка (место, где растет дорево сумаума) —
"2 дома; Декуудем — 4 дома; Параваректика (место, где течет река попу¬
гая Парава) — 2 дома; Аре или Керерет — пика (место поля растения
Керерет) — 4 дома; Кабитуту (место ручья Кабитуту) — 1 дом; Кабруа
(место горы Кабруа) —5 домов; Кауи (песчаная почва) — 1 дом. Даниые
по кн.: J. Zimmermann. Op. cil., р. 69.
70

1EL.T """“W эеммь. !PW№ ДЛЯ сельского xo-
_ г мУиДУРУку иет пи семейной, и и общинной собствеп-
а землю. Есть лишь право пользования расчищенным уча¬
стком земли. Хотя у каждой малой семьи есть свой огород, по
фактически и основные сельскохозяйственные работы и потреб¬
ление урожая (за исключением той его небольшой части, кото¬
рая^ выменивается на промышленные товары) носят коллектив¬
ный характер.
Мужчины совместно расчищают землю для посева и сажают
маниок. Женщины также совместно проводят другие сельскохо¬
зяйственные работы. По большей части совместно они и обраба¬
тывают маниок, приготовляя из него муку (фарииыо) для про¬
дажи. Большая медная сковорода, на которой обжаривают ма-
нпоковую муку в процессе ее обработки, является собствен¬
ностью общины, а не отдельной семьи. (Стоимость такой
сковороды слишком высока — 60 долл, чтобы ее могла приобрести
отдельная семья (мундуруку саванны).)
В отличие от жителей саванны у их соплеменников, живущих
на Куруру, ц сельскохозяйственные работы (включая расчистку
леса), и потребление урожая осуществляются в основном в пре¬
делах малой семьи или небольшой группы живущих вместе близ¬
ких родственников. Изменилось половое разделение труда. Зем¬
ледельческие работы выполняются совместно мужем и женой.
Поэтому у мундуруку р. Куруру основной социально-экономиче¬
ской единицей является не община и не большесемейное домо¬
хозяйство, как в саванне, а малая семья, т. е. так же, как у
непндейского крестьянства Амазонии. Соответственно иным яв¬
ляется н характер расселения. Для них типично поселение ма¬
лых семей в отдельно стоящих домах бразильского типа. Это
своего рода хутора или небольшие селения, состоящие из 2—
5 домов, в каждом из которых живет одна, а иногда две-три
малые семьи.
На Куруру, кроме миссии Сан-Франциско до Куруру, в 1960 г.
было еще 13 селений-хуторов мундуруку, в каждом из которых
был один или несколько домов. В миссии, как уже говорилось,
было 200 мундуруку, а в остальных 13 селениях в среднем
жило по 40—50 человек в. каждом.
Выше миссии по течению р. Куруру были селения: Капикпи
(«Выгоревшая саванна»); Паратаки; Уадемти; Муюссу (название
водяной змеи); Кутун («Черная земля»); Аракуре (каа); Кере-
пута (производное от названия птицы кереку).
Ниже миссии по реке располагались селения: Оскар (наз¬
вание на мупдуруку Дехибен-каа); Морро (название на мундуру¬
ку Анукарере Ипташурипти); Акреут-каа, Бока де Эстрада, Па-
тауасал (название, производное от названия пальмы катауа —
Genocarpus Pataua) 35.
35 ). Zimniermann. Op. cit., p. 69.
71

Из этого списка видно, что большинство селений на Куруру
продолжают иосить индейские названия, у двух — двойные наз¬
вания и только у одного — испанское название.
Рыболовством мундуруку саванны занимаются только три ме¬
сяца в году, когда они временно переселяются на побережья
рек для сбора каучука в прибрежных лесах. В этот период
/страивается коллективная ловля рыбы. В одной из них,
фи которой присутствовал Р. Мерфи, участвовало 100 человек
13 четырех селений и было поймано около двух тонн рыбы.
Рыбу в отличие от мяса заготовляют впрок: солят, коптят, вялят.
Но так как делается это очень несовершенно, она быстро пор¬
тится.
Для тех, кто постоянно живет на Куруру, рыболовство имеет
большее значение, чем для жителей саванны. Им занимаются
регулярно, но, как правило, не коллективно, а индивидуально,
стреляя рыбу из лука. Коллективный лов рыбы жителям реки
трудно организовать из-за рассеянного характера расселения.
У мундуруку Куруру рыболовство по своему значению превы¬
шает охоту, являясь более падежным источником питания. Если
за целый день охоты человек иногда добывает лишь несколько
птиц или маленькую обезьянку, то за два-три часа, проведен¬
ные с луком на берегу реки или на лодке, он обеспечивает
семью рыбой на день.
Единственной целиком товарной отраслью хозяйства мундуру¬
ку является сбор каучука, которым они занимаются с 70-х годов
XIX в. и особенно с конца 20-х годов XX в., когда спрос на кау¬
чук несколько увеличился после предшествующего спада.
Мундуруку саванны, как уже было сказано, занимаются сбо¬
ром каучука лишь два с половиной — три месяца в году, в пе¬
риод, свободный от сельскохозяйственных работ, а именно: с сере¬
дины мая до августа. В педелю они собирают каучук 3—4 дня,
а остальные дни охотятся и ловят рыбу. Для сравнения отметим,
что бразильцы-серингенро собирают каучук шесть месяцев в году
л шесть дней в неделю. Мундуруку р. Куруру занимают по вре¬
мени, уделяемому сбору каучука, и, следовательно, по количеству
продукции и полученных в обмен на нее товаров промежуточное
место между мундуруку саванны и бразильскими сборщиками.
Они собирают каучук четыре месяца и пять дней в неделю.
Говоря о роли сбора каучука для двух названных групп мун-
ДУРУКУ» надо также отметить, что если мундуруку саваппы при¬
обретают в обмен на каучук только промышленные товары, то
мундуруку р. Куруру начали приобретать в небольших количест¬
вах и продовольственные товары (сахар, кофе и т. п.), недоступ¬
ные из-за дороговизны для их соплеменников в саванне. Каучук
на Куруру собирают не только мужчипы, но и женщины.
- Что касается социальной организации мундуруку, то она оспо-
вана как на организации по родству, так и на территориальной
организации.
72

„ ® прошлом до уменьшения численности племени у мундуруку
пыл о, по-вид и мому, более 40 родом. В середине XX м. факти
чески сохранялось 30 родов, старики же помнили о 38 родах,
сгруппированных в две экзогамные фратрии — красную и белую!
Первая из них включала 16 родов, вторая — 22 рода. Названии
родов были связаны с топонимикой (например, Параваднват —
жители реки желтого макао-попугая), что, как справедливо от-
мечает Р. Мерфи, указывает на их локальный характер в прош¬
лом ' . В конце XIX в. и в XX в. члены разных родов жили впере¬
межку вследствие сочетания патрилинейиого счета родства с мат-
рплокальностыо брака.
Так, например, 19 мужчин, живших в начале 50-х годов XX в.
в селении Кабруа, принадлежали к 11 родам. Р. Мерфи считает,
что род в прошлом мог быть локален только при условии сочетания
патрплпнепностп с патрилокальностью, которая позднее, в XIX в.,
сменилась сначала временной, а затем постоянной матрилокаль-
ностью. Но сам Мерфи вынужден признать, что даже старейшие
члены племени помнят только о постоянной матрилокальности 36 37.
В этой связи надо сказать, что, пользуясь исходным для
Р. Мерфи положением о локальном характере рода в прошлом',
можно не только с равной, но и с большей долей вероятности
сделать вывод, противоположный тому, к которому приходит наз¬
ванный исследователь, а именно, что в прошлом у мундуруку
был матрплинейный и матрилокальный локализованный род.
Мерфп не касается в своих работах подобной возможности, меж¬
ду тем в пользу ее говорят как некоторые элементы культуры
мундуруку, так п общие соображения.
У мундуруку есть миф, рассказывающий, что было время,
когда священные родовые флейты, в каждой из которых живет
дух — прародитель рода, принадлежали женщинам, нашедшим
этп флейты в лесу. В те времена вождем была женщина по
имени Яньюберн; женщины жили в мужском доме, а мужчины
жпли в окружающих его хижинах и занимались женскими ра¬
ботами. Затем мужчины восстали, захватили флейты с духами
родоначальников и изгнали женщин из мужского дома 38.
На материнскородовой характер социальных отношений у
мундуруку в прошлом указывают, на наш взгляд, названия их
военных и церемониальных обществ, таких, как общество воинов
Дарек-ши-аньеы — матери стрелы — и церемониальное мужское об¬
щество Биу-шшаньен — матери тапира. Умершего члена племени
оплакивают главным образом его родственники по материнской
линии: они обрезают волосы, чернят лицо и долго соблюдают
36 R. Murphy. Headhunter’s Heritage..., р. 75.
37 Ibid., р. 79—80; В. Murphy. Matrilocality and Patrilineality in Mundurucu
Society. «Amer. Antropologist», v. 195G, N 3, p. 414—434.
38 A. Kruse. Mundurucu Moieties. «Primitive Man», v. VII, 1934, N 4, p. 57.
73

траур зу. Духи — хозяева всех Промысловых животных и их от¬
дельных видов называются их матерями.
Кроме этих черт культуры мундуруку, на существование у
них в прошлом материнского рода указывает и то, что пере¬
ход от матри- к патрилокальности — весьма обычное и зафик¬
сированное у различных доклассовых обществ земного шара яв¬
ление. Напротив, постулируемый Р. Мерфи переход от патри-
к матрилокальпости был бы процессом пе только не характер¬
ным для доклассовых обществ, по и явлением исключительным.
Исходя из сказанного, нам представляется вероятным, что перед
началом европейской колонизации или даже позднее у мундуру¬
ку существовала материнскородовая организация и ядро каждой
общины состояло из одного или нескольких близких (т. е. воз¬
никших в результате сегментации) родов.
Каким бы ни был в прошлом род: отцовским, как полагает
Р. Мерфи, или материнским, как представляется нам, но, коль
скоро он был локализован, он являлся, в этом мы единодушны
с Р. Мерфи, важной социально-экономической единицей общества
мундуруку. Напротив, в XX в. у рода осталось мало функций,
и он значительно уступает общине по своей значимости в жиз¬
ни племени. Каждый род погребает членов определенных родов
противоположной фратрии, сородичи, так же как и члены одной
фратрии, спят в мужском доме в соседних гамаках, в первую
очередь оказывают друг другу гостеприимство и помощь40.
В селениях саванны, в отличие от селений на р. Куруру, строго
продолжает соблюдаться фратриальиая экзогамия.
Имя, которое получает новорожденный, состоит из родового
имени и именного суффикса. Мальчик получает имя деда по от¬
цовской линии, а девочка имя матери отца. Поэтому ребенок от
связи индианки с непидейцем оказывается вис племени не только
из-за своего смешанного происхождепия, по и потому, что у пего
нет соответствующего родового имени. Таким путем родовая орга¬
низация мундуруку обеспсчипает социальную целостность племе¬
ни и четкую границу между ним и бразильским обществом 41.
Устойчивость родовой структуры обеспечивается посредством
обмена членами между родами, «имеющими одного духа в своих
свящеппых родовых флейтах». Например, у родов Витум, Баку,
Кару — это дух Варсмок. Исторически подобные роды, по-види¬
мому, возникли в результате сегментации одного первоначаль¬
ного рода. Если численность одпого из таких родов угрожающе
сокращается, то мужчины других родов дают некоторым своим
детям родовые имена сократившегося рода, а те передают их
по наследству своим детям. Именпо поэтому мундуруку удалось
сохранить к середине XX в. около трех четвертей иервопачаль-
39 D. Horton. Mundimicu. «Handbook of Soulh American Indians», v. 3. Now
York, 1963, p. 279.
40 /. Ztmmermann. Op. cit., p. 83.
41 R. Murphy. Ileadliiiijtcr’s Heritage, p. 83.
74

иого числа родов (30 из 40 с небольшим), несмотря на войны,
ассимиляцию части соплеменников, переселившихся в новые
районы обитания, и другие причины, имевшие своим следствием
значительное сокращеипе численности мундуруку примерио с
10 000 в конце XVIII в. и 5000 в середине XIX в. до 1500 че¬
ловек в середине 60-х годов XX в.'*2-43
С тех пор, как род утерял локализованный характер, основ¬
ной социальной и экономической единицей в жизни мундуруку
стала община, состоящая из людей, принадлежащих к разным
родам, но живущих в одном селении. Селение в саванне обычно
состоит из двух — пяти жилых домов и мужского дома. Так, на¬
пример, в селении Кабруа в 1952 г. в четырех домах жило со¬
ответственно 8, 16, 26 и 17 человек. (Данные о численности
обитателей мужского дома не сообщаются) 44. В каждом доме
живет большая матрилокальная семья, состоящая из женщин,
родственных по женской линии, но принадлежащих в силу обы¬
чаев патрнлинейности и экзогамии к разным фратриям. Вместе
с женщинами живут их дети. Мужчины как женатые, так и
холостые постоянно живут в мужском доме, где они работают,
едят, спят. Члены красной фратрии спят в южной части дома,
а белой — в северной. Члены разных родов иногда спят впере¬
межку, хотя, как уже отмечалось, сородичи чаще размещают свои
гамаки рядом. Старики занимают более удобные и теплые места
в глубине дома, а молодежь размещается ближе к выходу.
В прошлом мужской дом достигал в длину 30 м. Сейчас он
значительно меньше в связи с уменьшением числа его обитате¬
лей. В жилом доме нет никаких перегородок. В нем один очаг
и один склад для всех его обитателей. Руководителем домохо¬
зяйства обычно бывает старшая из живущих в нем женщин.
Характерными чертами традиционной общины мундуруку яв¬
ляются значительное социальное и экономическое обособление
мужчин от женщин, большой коллективизм и слабое выделение
малой семьи.
Повседневное открытое общение между мужчинами и женщи¬
нами в основном ограничивается тем, что мужчины отдают своим
семьям часть своей охотничьей добычи, а одна из женщин каж¬
дого домохозяйства приносит в мужской дом приготовленную
пищу. Мясо, отданное мужчиной своей семье, и пища, принесен¬
ная в мужской дом, потребляются совместно всеми женщинами и
детьми домохозяйства или обитателями мужского дома. Случаи,
когда малая семья сама съедает мясо, добытое мужчиной, редки.
Это бывает лишь тогда, когда мужчина припес очень мало.
42-43 «Handbook of South American Indians», v. 3, p. 272; R. Murphy. Head¬
hunter’s heritage, p. 7; D. Kietzmann. Indians and culture areas of twentieth
century Brazil. «Indians of Brazil in the twentieth contury». Washington,
1967, p. 23.
44 R. Murphy. Headhunter's Heritage, p. 100.
75

Женщина из любой малой семьи может свободно брать с лю¬
бого огорода ямс и другие продовольственные культуры, уро¬
жай которых не продается бразильцам.
Коллективизм в потреблении у мундуруку отражает соответ¬
ствующий коллективизм в производстве, совместную работу на
плантациях маниока, коллективные охоты и т. п.
Обособление малой семьи увеличилось лишь в последние де¬
сятилетия в связи с развитием промысла каучука и возраста¬
нием значения в повседневной жизни покупных предметов.
То, что мужчина покупает у торговца, он отдает своей ма¬
лой семье, а не домохозяйству в целом. Особенно возрастает
социально-экономическая обособленность малой семьи в сезон
сбора каучука. В этот период домохозяйство на два с полови¬
ной — три месяца распадается на отдельные малые семьи, кото¬
рые переселяются в каучуконосные леса, находящиеся в несколь¬
ких днях пути от постоянных селений, и живут там порознь во
временных хижинах, около которых нередко создаются семейные,
небольшие по размерам, огороды для обеспечения малой се¬
мьи продовольствием на сезон промысла45. Таким образом, в се¬
зон сбора каучука малая семья становится основной социально-
экономической единицей. Постепенно все большее число малых
семей или групп из двух-трех малых семей остаются жить круг¬
лый год на каучуковых аллеях. Это связано не только со стрем¬
лением увеличить сбор каучука, но и с тем, что почвы в лесу
более плодородны, чем в саванне, и дают лучшие урожаи. Пе¬
реселение отдельных малых семей па каучуковые аллеи, так же
как и имевшее место несколько ранее, в 20-х годах XX в., пе¬
реселение па р. Куруру, ведет к уменьшению числа жителей в
селениях саванны. В результате меняется композиция матрило-
каЛьных семей, из которых состоят традиционные общины.
В прошлом женское ядро этих семей составляли сестры, теперь
же такие семьи часто состоят из параллельных кузин по ма¬
теринской линии, иногда довольно дальних степеней родства.
Переселение в лесные районы создало в последние десяти¬
летия диспропорцию в числе мужчин и жспщин и селениях са¬
ванны, так как в первую очередь переселялись молодые холо¬
стые мужчины. К середине XX в. в селениях саванны женщин
стало значительно больше, чем мужчин. В результате начал на¬
рушаться обычай матрилокалыюсти. Если юноша отказывается
переселиться в селение девушки, то она переселяется в его се¬
ление и присоединяется к одному йз домохозяйств, тем самым
нарушая его прежний кровнородственный состав.
В середине 50-х годов XX в. матрилокальпость в селениях
саванны еще преобладала, но все больше распространялась бн-
локальность. У мундуруку, выселившихся из саванны на р. Ку¬
руру, а в последнее время также на реки Кадирирн, Кабитуту
45 R. Murphy, Headhunter’s Heritage, р. 151.
76

и Тропас, этот процесс зашел еще дальше. Билокалыюсть пре¬
обладает, и если в доме живет не одна, а дво-три малые
семьи, то они одинаково часто родственны как по отцовской, так
и по материнской линиям. В отличие от селений саванны здесь
нередко нарушается и фратриальиая экзогамия46.
Изменилось в селениях саванны и значение вождя. Вождь
утерял многие из своих прежних функций, такие, как органи¬
зация военных походов, устройство различных традиционных
празднеств и т. д. В конце XIX в. значение вождя временпо возрос¬
ло, так как он стал торговым посредником между жителями его
селения и бразильскими торговцами. Но в последние десятилетия
торговля ведет не через посредство вождя, а индивидуально.
Каждый му иду ру ку, сдающий каучук, имеет свой счет у торговца,
п в настоящее время влияние вождя на односельчан очень неве¬
лико.
Все названные факторы способствуют распаду традиционных
первобытно-коллективистических общин мундуруку саванны. Еще
более неустойчивой, чем община в саванне, является община у
людей, переселившихся на Куруру и другие реки. (Мы имеем
в виду тех людей, которые не поселились сразу отдельными ху1
торами). Почти все работы, за исключением расчистки леса, да
и то не всегда, осуществляются у них силами малой семьи (му¬
жа, жены, детей). Кооперация труда, столь сильная в прошлом
в саванне, почти исчезла. Еще в большей мере, чем в саванне,
утеряла свое значение родовая принадлежность человека. Он
встречается только с небольшим числом родственников, живущих
рядом с ним. Люди на Куруру называют друг друга не терми¬
нами родства, а по родовому имени. Иногда пользуются при об¬
ращении даже христианскими именами.
В селениях на Куруру очень низок уровень социальной свя¬
занности. Малые семьи, живущие в разных домах, редко посе¬
щают друг дг .а. Мужской дом или какие-либо другие общест¬
венные здания отсутствуют.
Наряду с распадом общины ослабляется и традиционная ро¬
до-племенная организация мундуруку. В прошлом единство пле¬
мени и рода обеспечивалось системой межобщинных связей, та¬
ких, как участие сородичей из многих селений в объединенных
военных отрядах, в междеревенских религиозных церемониях.
Сочетание (с XIX в. или ранее) матрилокальности с патрилн-
нейностью создавало разветвленную сеть брачных связей, скреп¬
лявшую племя. К настоящему времени одни из этих факторов
перестали действовать, другие ослабились. Прекратились войны,
и больше не формируются военные отряды, не устраиваются меж¬
деревенские празднества, исчезают военные общества, часть со¬
племенников, ушедшая в низовья Тапажоса и Мадейры, полно
стью отделилась от его основного ядра, ассимилировалась бра-
46 Ibid., р. 167, 176.
77

зильцами и почти утратила самобытную культуру. Все больше
обособляются мундуруку, переселившиеся из саванны на реки,
на границы традиционной племенной территории, т. е. прежде
всего на Куруру. Все в большей мере нарушается сочетание
патрилинейиости с матрилокальностью.
Но, несмотря на все это, мы не думаем, что племя мундуру¬
ку в скором времени исчезнет, если только не начнется мас¬
совая колонизация верховьев Тапажоса в связи с новыми про¬
ектами экономического развития Амазонии (о них см. в заклю¬
чительной главе). Факторами, пока что способствующими сох¬
ранению племенной этнической общности, являются, во-первых,
отсутствие в районе расселения мундуруку в верховьях Тапажоса
постоянного неиидейского населения, за исключением несколь¬
ких торговцев, миссионеров и служащих поста СЗИ (теперь Ин¬
дейский национальный фонд), и, во-вторых, существование ре¬
зервации, право на пользование природными ресурсами кото¬
рой — землей, каучуковыми аллеями — дается именно принад¬
лежностью к племени мундуруку. Пока человек принадлежит к
племени, он, даже оторвавшись от традиционной общины, не
превращается в закабаленного серингейро, пеона или арендато¬
ра, а остается самостоятельным мелким производителем, зани¬
мающимся земледелием и сбором каучука на земле, которая выде¬
лена в безвозмездное пользование мундуруку. Конечно, этот
мелкий производитель не является свободным и подвергается
эксплуатации посредством неэквивалентного обмена со стороны
торговцев и миссионеров, в чьих руках находится торговая мо¬
нополия в районе. Но все же принадлежность к племени выгод¬
на для мундуруку, тем более что память о их воинственности
и готовности мстить за обиды еще жива у бразильцев.
Полностью сохраняют мундуруку и родной язык, также скре¬
пляющий их племенную этническую общность. Португальский
язык, которым владеют многие мундуруку, хотя и в небольшой
степени, применяется, как правило, только для общения с бра¬
зильцами.
У мундуруку отсутствуют какие-либо формы внутрнплеменио-
го имущественного расслоения или эксплуатации. Впутриплемен-
иые коммерческие сделки не заключаются. Ружья или другие
ценные предметы не отдаются в аренду, как это имеет место,
например, у мауэ или тепетехара, посредничество вождя при
торговле постепенно превращается в фикцию и не припосит ему
материальных выгод, как у тепетехара. Соплеменники не нани¬
маются для выполнения трудоемких работ, как это практикуется
у ниже рассматриваемых кайюа.
По все это может быстро измениться в случае массовой коло¬
низации района бразильцами, в особенности, если будет ликвиди¬
рована резервация в верховьях Тапажоса.
78

МАУЭ
Мяуэ наиболее крупное индейское племя в ареале Тана-
жос, - Мадейра. Они живут на реках Андира, Марау, Урукади и
насчитывают свыше двух тысяч человек.
Для мауэ характерна устойчивость основных элементов об¬
щественном структуры и этнической общности, сохраняющихся,
несмотря на длительные контакты с неиндейцами, прежде всего
с миссионерами и торговцами.
Первые религиозные миссии у мауэ были основаны на р Ан-
дира иезуитами во второй половине XVI в.47 По-видимому, при¬
мерно в это же время начался товарообмен между мауэ и пор¬
тугальскими колонистами, поселившимися в низовьях р. Тапажос.
Во всяком случае в 90-х годах XVI в. колонисты были хорошо
знакомы с лечебным питьем от лихорадки, приготовлявшимся
мауэ из куста гуараны 48.
В середине XVIII в. губернатор Пары, желая принудить мауэ
к беспрекословному повиновению и наказать их за убийство не¬
скольких португальцев, запретил колонистам и купцам торговать,
с индейцами этого племени. Отсюда как будто можно сделать вы¬
вод, что к этому времени европейские товары стали для мауэ
необходимыми. Лишь при этом условии можно было рассчиты¬
вать, что запрет торговли как-то повлияет на них. На практике*
он, по-впдимому, не соблюдался. В последующий период часть
мауэ принимала участие в нескольких восстаниях и военных
конфликтах, имевших место в Амазонии, как-то: в движении
кабанажем в 30—40-х годах XIX в. (об этом движении см.
стр. 25—26), в вооруженном конфликте в 1916 г. между штатами
Пара и Амазонка на стороне последнего, так как сборщики
каучука, пришедшие из Пары, уничтожили несколько селений
мауэ на притоках Тапажоса, и т. п.
Но все же в целом, несмотря на все вышесказанное, мауэ
сохранили большую долю самостоятельности. Этому способство¬
вало несколько благоприятных для мауэ обстоятельств. Во-пер¬
вых, сельскохозяйственная продукция мауэ, и прежде всего ле¬
карства, изготовлявшиеся из гуараны, а также маниоковая мука
неизменно пользовались большим спросом сначала у португаль¬
цев, а затем у бразильцев района, так как и те и другие зани¬
мались пли лесными промыслами, или выращиванием коммерче¬
ских сельскохозяйственных культур и нуждались в продовольст¬
вии и лекарствах. Торговцы регулярно приезжали за ними в
верховья Тапажоса, где вдали от европейских поселений жили
мауэ; им не было необходимости перебираться в погоне за про-
47 С. ftirnuendaju. The Mane and Arapium. «Handbook of South American In¬
dians», v. 3, p. 245.
48 J. Betendorf. Chronica da missao dos padres da Companhia de Jesus no
Estado do Maranhao. «Revista do Instituto Ilistorico e Geográfico Brazi-
leiro», v. 72. Rio de Janeiro, 1910, p. 39.
79

мытленными товарами в низовья реки, поближе к новым посел¬
кам и городам. Во-вторых, ареал расселения мауэ довольно беден
каучуконосами, и поэтому эпоха каучукового бума в Амазонии,
в ходе которого были рассеяны, уничтожены и в меньшей степени
ассимилированы многие индейские племена, не привела к ката¬
строфическим последствиям для мауэ в целом, хотя несколько
их селений, как отмечалось выше, и были разрушены пришлыми
сборщиками каучука — серингейро. В-третьих, ни в один из пе¬
риодов истории мауэ после начала европейской колонизации
сбор какого-либо лесного сырья не перевешивал в их экономике
земледелия, основанного и в прошлом и теперь па традицион¬
ных формах кооперации труда всей общины не только при рас¬
чистке земли от леса, но и при посадке маниока. И, наконец,
в-четвертых, даже когда мауэ занимаются добычей лесного сырья,
чтобы пополнить свои доходы от продажи продукции сельского
хозяйства, они собирают не каучук, промысел которого носит
индивидуальный характер и обычно ведет к распаду индейской
общины, а дерево — pau rosa (Aniba rosaeodora), тяжелые ство¬
лы которого невозможно доставить в поселок, не объединяя уси¬
лия целой группы мужчин.
Благодаря подобной структуре хозяйства у мауэ не получило
распространения отходничество на заработки, которое, например,
у индейцев Риу-Негру является основным фактором, ведущим к
распаду традиционных общинно-родовых связей и ассимиляции
индейцев местным бразильским крестьянством и сельским про¬
летариатом.
В середине XX в. мауэ жили на притоках Тапажоса мелкими
селениями, в каждом из которых насчитывалось от 40 до 80 жи¬
телей. Их основными занятиями оставались подссчно-иереложпое
земледелие, охота и рыболовство, а также в небольших разме¬
рах лесные промыслы.
В современном земледелии у мауэ переплетаются традицион¬
ные и новые черты. И расчистка поля из-под леса и посадка
маниока осуществляются, как уже было сказано, коллективными
усилиями общинников, одиако все поля распределяются старей¬
шиной между отдельными большими пли малыми семьями, и уро¬
жай находится в их собственности и идет не только на личное
потребление, но и на продажу. Следует также отмстить, что раз¬
меры семейных полей колеблются от 8 до 35 тыс. кв. м 49. От¬
части размер поля зависит от размера семьи, а отчасти от поло¬
жения данного главы семьи в общине, от его отношений со ста¬
рейшиной селения. Характерно, что лишь традиционная
сельскохозяйственная культура индейцев — маниок сажается кол¬
лективами общинников, заимствованные же от европейцев куль¬
туры или культуры, имеющие второстепенное зпачеппе, такие,
49 S. Leacock. Economic Life of lhe Майе Indians. «Boletim do Museu Pa
raen.se Emilio Goeldi. Anlhropologia», 19G4, N li), p. 10—11.
80

как рис, пшеница, дыня, сладкий картофель и другие, сажаются
каждой семьей порознь.
Вее сельскохозяйственные работы мроиодятся с помощью по¬
купных металлических орудий; орудия из камня и кости давно
вышли из употребления.
В отличие от земледелия охота и рыболовство служат исклю¬
чительно для собственного потребления индейцев. Продукция
этих дв\ х отраслей хозяйства невелика по объему, но весьма
ценится, так как мауэ считают мясо и рыбу необходимыми со¬
ставными частями своего пищевого рациона. Каждый день один
или несколько мужчин селения уходят иа охоту. Большей частью
им удается добыть лишь нескольких птиц или какое-нибудь мел¬
кое животное, например кутию (Dasyprocta aguti L.), гораздо
реже попадаются олени, пекари, тапиры. Если охотник приносит
домой птицу или мелкое животное, они потребляются только чле¬
нами его малой или большой семьи. Более крупные животные,
такие, как олень, подлежат разделу между односельчанами. При
этом самые большие куски мяса даются лучшим охотникам де¬
ревни. Те же, кто редко приносит охотничью добычу, иногда не
получают ничего. Таким образом, в середине XX в. у мауэ уже.
не было того первобытного равнообеспечивающего потребления
охотничьей добычи, которое известно у многих отсталых этно¬
графических групп земного шара, например у полярных эскимо¬
сов, у которых при разделе добычи плохие охотники и просто
лентяи получали не меньшие доли, чем лучшие промысловики.
Не зафиксированы у мауэ и системы установленных обычаем
долей добычи, выделявшихся определенным родственникам и
свойственникам, подобно той системе, какая существовала, на¬
пример, у западногренландских или канадских эскимосов 50. Раз¬
дел добычи у мауэ осуществлялся не по родственному, а по со¬
седскому принципу. Иногда же мясо не делилось, а варилось
женой охотника, и все жители селения приглашались на совме¬
стную трапезу.
Охота велась по большей части с помощью ружья. В каждом
селении их имели лишь несколько человек, и ружья постоянно
одалживались. При этом считалось, что добыча принадлежит не
тому, кто убил ее, а владельцу ружья и уже последний дает
часть ее охотнику. Таким образом, ружья одалживались не без¬
возмездно. Лук и стрелы использовались в середине XX в.
для охоты лишь тогда, когда не было возможности одолжить
ружье.
В отличие от охоты рыболовство у мауэ в основном ведется
с помощью традиционной техники, т. е. рыбу стреляют из лука
й Л. А. Файнберг. Первобытнообщинные отношения и их разложение
у полярных эскимосов Гренландии. «Разложение родового строя и фор¬
мирование классового общества». М., 1968, стр. 173; он же. Обществен¬
ный строй эскимосов и алеутов. М., 1964, стр. 118.

или травят. Ловля рыбы с помощью покупных крючков с лесками
пока не получила широкого распространения. Вне зависимости от
того, как была поймана рыба, она делится между односельчанами.
Что касается социальной структуры этих индейцев, то об¬
щина мауэ насчитывает 40—80 человек и носит соседский ха¬
рактер. Она является наиболее крупной социально-экономиче¬
ской группировкой этих индейцев и играет в их жизни важную
роль. Как уже отмечалось, совместно всей общиной выполняют¬
ся некоторые сельскохозяйственные работы и постройка жилищ.
Во главе общины стоит старейшина. Его основная функция —
руководство коллективными работами. В настоящее время ста¬
рейшины избираются односельчанами. Если, возникает новое се¬
ление, то старейшиной обычно становится его основатель. Ка¬
кой порядок выбора старейшины существовал в прошлом — не¬
известно.
Каждая община подразделяется на большие и малые семьи.
Первые состоят из родителей, сыновей с женами и детьми, а
также незамужних дочерей. Большая семья у мауэ носит не¬
устойчивый характер и распадается после смерти ее главы. Пос¬
ле распада большой семьи связь между входившими в нее братья¬
ми быстро слабеет, так как они часто расселяются по разным
деревням.
Матрилокальное поселение встречается редко: или если отец
жениха умер, или если отец девушки имеет более тесные тор¬
говые связи с бразильцами и поэтому занимает более влиятель¬
ное положение в общине, чем отец юноши.
Наряду с общиной и семьей у мауэ существует и родовая
организация (у них известно 18 родов). Их члеиы рассеяны по
многим селениям и пе имеют не только взаимных экономиче¬
ских обязательств, по и общих обрядов. По крайней мере в XX в.
род у мауэ является лишь брачпо-регулирующей категорией.
О роли родовой организации у мауэ в предшествующие века
сведений нет.
Таким образом, можно констатировать, что община у мауэ
пе распалась, и это является важнейшим фактором сохранения
их этнической общности. Вместе с тем общество мауэ, конечно,
изменилось за длительное время контактов с пришлым населе¬
нием. В общине возникло имущественное расслоение, связанное
в основном с торговлей с бразильцами сначала через купцов,
а с 1947 г., когда па Тапажосе в Поито Алегре был основан
пост индейской службы, через посредство управляющего постом.
Последний в каждом селении торговал только с немногими, а ино¬
гда лишь с одним индейцем, внушавшим ему наибольшее доверие.
В результате этого из числа мауэ выделились торговые посред¬
ники, чье материальное положение лучше, чем у их односель¬
чан. Так, папример, один из таких посредников, Мануэль, из де¬
ревни Вила Нова за год получил от управляющего постом то-
82

варов па 40 тыс. крузейро, а взамеп сдал ему местных продук¬
тов на 34 тыс. крузейро, в том числе 19 т древесины pau rosa,
около 2 т маштоковой муки, 31 кг гуарапы и др. Лишь меиылая
часть этой продукции была произведена или собрана Мануэлем и
членами его семьи, а большая приобретена у односельчан в об¬
мен па промышленные товары. В целом из полученных от упра¬
вляющего постом товаров Мануэль использовал для своей семьи
товары иа 15 тыс. крузейро, а на 25 тыс. выменял муку, дре¬
весину и др. К концу года он остался должен управляющему
6 тыс. крузейро, п примерно столько же была должна ему его
клиентура.
Торговый оборот большинства семей мауэ за год значительно
меньше п колеблется в пределах 2—5 тыс. крузейро 51. С их точ¬
ки зрения, Мануэль — богач, так как у него есть не только пред¬
меты необходимости: железные орудия, соль, мыло, керосин, но
и предметы роскоши (по понятиям мауэ) — башмаки, электри¬
ческий фонарик. У него есть также ружье и покупная лодка,
которые хотя и считаются необходимыми, но доступны лишь
немногим.
В целом изменения в социальной жизни мауэ происходят не
за счет разрушения общины, а за счет ее эволюции от первобыт¬
ной общины к сельской общине капиталистического общества.
В этом отношении мауэ сходны с тенетахара северо-востока Бра¬
зилии и отличаются, например, от своих соседей мундуруку и
племен верховьев Риу-Негру, где происходит распад индейской
общпны, сочетающийся с утратой этнической целостности и ас-
симиляцпей индейцев.
ИНДЕЙЦЫ БАССЕЙНА ВЕРХОВИЙ ШИНГУ
В КОНЦЕ XIX—XX В.
Верховья Шингу —это изолированный и труднодоступный
район, занимающий площадь около 200 тыс. кв. км52. Он рас¬
положен между 10° и 14° ю. ш. и ограничен с юга истоками
Шингу и плоскогорьем Мату-Гросу, с севера — притоками Шин¬
гу Суйя-Миссу и Маритсауа-Миссу, с востока — горной цепью Рон-
кадор, а с запада — горной цепью Формоса. Многочисленные по¬
роги и водопады отделяют верховья Шингу от ее низовьев. Почти
полная изоляция этого обширного района от остальной Бразилии
была прервана лишь в середине 40-х годов XX в. в связи с раз¬
витием воздушного сообщения, а в начале 70-х годов XX в.—
также в результате постройки автодороги Куяба — Сантарен.
51 S. Leacock. Op. cit., р. 21—22.
52 Orlando Villas Boas, Claudio Villas Boas, Xingu, os indios, seus mitos. Rio
de Janeiro, 1970, p. 9.
A3

По своему ландшафту район верховий Шингу — равнина ама¬
зонского типа, покрытая на севере влажными тропическими, а на
юге и галерейными лесами , перемежающимися с участками са¬
ванны. Здесь много мелких рек и озер, изобилующих рыбой. Раз¬
нообразна и богата и сухопутная фауна. Типичными представите¬
лями животного и растительного мира, используемыми^ индейца¬
ми в пищу или для иных целей, являются 53:
Растения
Бабассу (Orbignya speciosa)
Бакайува (Acrocomai spec.)
Бурити (Mauritia flexuosa L.)
Женипапейро (Genipa americana L.)
Жатоба (Cassia blancheti)
Магнабейра (Hancornia speciosa)
Пики (Caryocar butyrosum)
Тимбо (Paullinia pinnata L.)
Пау д’Арко (Tecoma sp.)
Животные
Тапир (Tapirus terrestris L.)
Ягуар (Felis onza L.)
Пума (Felis concolor L.)
Капивара (Hydrocboerus bydrochoerus L.)
Пекари (Pecari tajacu L.)
Пака (Agouti раса L.)
Агути (Dasyprocta aguti L.)
Муравьед (Tamandua tetradactyla L.)
Птицы
Инамбу (Rhynchotus ruiesccns)
Apapa (Arara Araraúna)
Жакобим (Psophia viridis)
Митум (Mitu mitu)
Тукан (Rhamphastidae)
Рыбы
Тукунаре (Chichla sp.) — один из основных объектов рыбной ловли у индей¬
цев Шингу
Пирара или пирарара (Phraclocephalus sp.) — круппая рыба, нередко превы¬
шающая два метра длины
Пинтадо (Plastystoma) — крупная рыба семейства Pimelodidae
Бикуда (Characidae sp.)
Пиау (Characidae sp.)
Пирайя (Characidae sp., Serra Salmo)
Колющий скат (Potamotrygon, Paratrygon) — большая рыба длиной около
метра
Изолированность и труднодоступность верховий Шингу повела
к тому, что в эпоху европейской колонизации этот район стал убе-
-53 G. Baer. Beitrage zur Kenntnis des Xingu — Quellgebietes. Inaugural Pis
sertation zur Erlangung der würde eines Doctors der Philosophic dcr Phi
losophisch-Historischen Faculta t dcr Universitát Basel. München, Ijoj
S. 4-7.
84

жищем для многих индейских племен различного происхождения
бежавших сюда из других мест, спасаясь от охотников за рабами’
миссионеров, а позднее также от серингейро.
Так, в верховьях Шипгу на ее пяти притоках - Штейиеи,
Ропуро, Жатоба, Кулизеху и Кулуэие - поселилось более дюжины
племен, принадлежавших к аравакской, карибской и тупи языко¬
вым семьям или говоривших на изолированных языках.
До последних лет, т. е. до начала углубленных археологи¬
ческих и сравнительно-культурных исследований племен верховь¬
ев Шингу, считалось, что все они появились здесь в результате
миграции с Амазонки в направлении с севера на юг, так как у
всех них амазонский тип культуры 53а.
Но исследования, проведенные в последующие годы, выясни¬
ли, что этот процесс не был таким простым и однонаправлен¬
ным. По-видимому, одни племена пришли с севера, другие —
с запада, третьи — с юга. Так, аравакские племена, видимо, в
основном пришли с запада, о чем в частности свидетельствует
их близкое языковое родство с пареси, а карибские и тупи —
с севера.
Переселение совершалось в разное время, но в основном вер¬
ховья Шпнгу были заселены 200—300 лет назад. При этом ара-
вакп, по-впдпмому, пришли раньше, чем карибы и тупи 54. Неко¬
торые племена появились здесь значительно позднее. Так, трумаи
пришли в верховья Шингу в XIX в., а юруна — только в на- -
чале XX в. 55 У племен, расселившихся на Шингу в XVII—
XVIII вв., а также у трумаев произошла взаимная аккультура¬
ция, и к концу XIX в. они образовали не только один культур¬
ный ареал, но п единое общество 56. Это нашло свое отражение в
сходстве культуры, в существовании межплеменного обряда поми¬
новения усопших — куаруп, в широком распространении межпле¬
менных браков, а также и в том, что, кроме племенных само¬
названий, племена верховьев Шингу — шингуанос,— как их на¬
зывают современные исследователи, имеют и общее для всех
своих племен самоназвание «укуге» — «мои люди» и противопо¬
ставляют себя как единое целое всем другим индейцам, кото-
53а Е. Galvao. Cultura е sistema de parentesco dos tribos do alto rio Xingu.
«Boletim do Museu Nacional. Antropologia», 1953, N 14, p. 7—8.
54 G. Baer. Zur Besiedlung des Xingu-Quellgebietes. «Staden Jahrbuch. Beit-
ràge zur Brasilkunde und zum Brasilianisch-Deutschen Kulturaustausch»,
Bd. 13, Sao Paulo, 1965, p. 110, 111, 115; G. Dole. A preliminary considera¬
tion of the prehistory of the Upper Xingu Basin. Revista do Museu Paulis¬
ta, v. XIII, 1961, 1962, p. 421.
55 Orlando Villas Boas, Claudio Villas Boas. Xingu, os indios, seus mitos,
p. 38-39.
58 E. Schaden. Aculturação indigena. Ensaio sobre fatores e tendências da
mudança cultural de tribos indios em contacto còm o mundo dos brancos.
Sâo Paulo, 1965, p. 77. Об этом также пишет Р. Мерфи, см.: R. Mur¬
phy and В. Quain. The Trumai Indians of Central Brazil. Now York, 1955,
p. 10.
85

рых они объединяют под названием «никого» — «дикие индей-' j
цы» 57. Время появления в верховьях Шингу некоторых племен,
не входящих в это сообщество, по большей части неясно.
Индейцы верхней Шингу были открыты К. Штейненом в
1884 г., во время его первого путешествия в этот район. Книга
об этом путешествии вышла в 1886 г. Сведений по обществен¬
ному строю индейцев Шингу в книге не было. В 1894 г. вышла
новая книга К. Штейнена, в которой описывалось его второе
путешествие на Шингу 58 59. В работе содержатся ценные материа¬
лы о формах собственности, об обычаях взаимопомощи, обмене,
о разделении труда и др. Особый интерес представляют данные
К. Штейнена о пережитках материнского рода у индейцев верх¬
ней Шингу. (
В 1900—1901 гг. в тот же район совершил экспедицию1
М. Шмидт. Его работа несколько дополняет и уточняет сведе¬
ния К. Штейнена о взаимопомощи, формах собственности и об¬
мене 5Э. М. Шмидт первый поставил вопрос о структуре об¬
щины у индейцев верхней Шингу. Он предполагал, что общи¬
на у индейцев этого района является по преимуществу
соседской.
М. Шмидт анализировал также структуру отдельных домохо¬
зяйств и пришел к выводу, что они представляют собой боль¬
шие материнские семьи. После К. Штейнена и М. Шмидта вер¬
ховья Шингу посетили путешественники и исследователи —
Г. Гинтерман (1924—1925 гг.), Д. Дайот (1928 г.), В. Петрульо
(1931 г.) и Б. Кэйн (1938 г.). Однако книги и статьи этих
авторов почти ничего не прибавили к материалам К. Штейнена
и М. Шмидта. Это объясняется как недостатком этнографической
подготовки у некоторых из этих исследователей, так и тем, что
ни один из них, за исключением Б. Кэйна, не паходился среди
индейцев какой-либо одной общины достаточное количество вре¬
мени для детального ее изучения. Б. Кэйн тщательно изучил
индейцев трумаи, по умер, не успев опубликовать свою ра¬
боту 60.
В 1947, 1948, 1949 гг. среди индейцев верховий Шингу рабо¬
тал американский этнограф К. Оберг. В 1953 г. вышла его книга
об индейцах камайюра, бакаири, ттамбиквара и умотипа61. Наибо¬
57 A. Sutherland Lois. Alliance or Descent: the Trumai Indians of Central
Brazil. «Man», v. 6, 1971, N 1, march, p. 19.
58 K. Steinen. Durch Central-Brasilien. Leipzig, 1886; он же. Unlcr den Na-
turvolkern Zentral-Brasiliens. Rciseschilderung und Ergebnisse der Zwei
ten Schingu — Expedition 1887—1888. Berlin, 1894.
59 M. Schmidt. Indianerstudien in Zentralbrasiliens. Berlin, 1905.
60 Материалы Б. Кэйна были подготоплепы к печати н иптерпретпровапы
Р. Мерфи (см.: R. Murphy and В. Quain. Op. cit.).
61 К. Oberg. Indian Tribes of Northern Mato C. rosso. Brazil. Washington,
1953.
86

лее полно изучил К. Оберг индейцев камашора. Он значительно
подроонее своих предшественников описывает кооперацию и раз-
деление труда, формы собственности, обмен, социальную струк¬
туру о щины и домохозяйства, семейно-брачные отношения. Кро¬
ме того, К Оберг приводит терминологию родства всех племен
верховпи Шингу. Его работа наряду с книгами К. Штейнеиа и
М. Шмидта много дает для изучения социальной организации
инденцев верховий Шингу.
Работы позднейших исследователей по ряду вопросов дополни¬
ли материалы названных авторов.
В конце прошлого века в состав надплеменной общности шин-
гуанос входили, по данным К. Штейнеиа, как выяснилось впо¬
следствии не вполне полным, следующие племена 62:
Нахуква
9 селений (в это число
входят и селения куй-
куру, которые К. Штей-
нен объединял с нахуква)
Baypa
1 селение
Мехипаку
3 селения
Яулапити
2 »
Камашора
4 »
Ауэти
1 селение
Трумэн
2 селения
Бакаири
8 селений
Всего, по подсчетам К. Штейнеиа, в верховьях Шингу жило
(считая только перечисленные выше племена) 2500—3000 индей¬
цев 63.
Этнический состав шингуанос за десятилетия, протекшие со
времени путешествий К. Штейнеиа, менялся главным образом
лишь за счет переселений отдельных племен или их частей внут¬
ри описываемого района.
Этот процесс шел в сторону увеличения языковой и племенной
чересполосицы. Некоторые племена утеряли цельную этническую
территорию. Несколько племен почти полностью вымерли (кусте-
яау, тсува, наравути), их остатки живут в деревнях других пле¬
мен.
Так, в 1948 г., т. е. через 60 лет после второй экспедиции
К. Штейнеиа и сразу же после начала деятельности в верховьях
Шингу братьев Вилас Боас, этнический и демографический состав
племен группы шингуанос был следующим64:
62 К. Steinen. Unter den Naturvõlkern Zentral-Brasiliens.
63 Ibid., p. 200.
64 G. Baer. Beitràge zur Kenntnis des Xingu-Quellgebieles, p. 10—11.
87

Племя
Число
селений
Число
людей
Племя
Число
селений
Число людей
Карибы
Араваки
Калапало
2
150
Ваура
1
96
Куйкуру
1
140
Яулапити
1
28
Нахуква
1
18
Мех и паку
1
110
Матипухп
1
16
Кустепау
0
2
Тсува
0
4 (жили
Тупи
в селении
Куйкуру)
Камайюра
Ауэти
2
1
11.0
30
0
5 (жили
в селении
Т ру май
Наравути
Трумай
2
25
Калапало)
Отношения между племенами общности шингуанос по преиму¬
ществу являются мирными и дружественными 65. Их объединяют
наличие общих врагов, племенная специализация в ремеслах, от¬
сутствие в пределах района естественных преград, препятствую¬
щих межплеменному общению.
Благодаря широкому распространению межплеменного обмена,
совместному участию в праздниках и обрядах, межплеменным
бракам индейцы Шингу многоязычны. Каждый знает не только
родной язык, но и языки соседних племен, даже если те при¬
надлежат к другим языковым семьям.
Все индейцы верхней Шингу находятся на одном уровне раз¬
вития. Хозяйство их основано на сочетании земледелия, рыбо¬
ловства и собирательства. Охота имеет второстепенное значение.
Материальная культура индейцев верхней Шингу также еди¬
нообразна. Это отмечают все исследователи 66. Духовная культу¬
ра племен района близка между собой. Как образно пишет ан¬
глийский путешественник середины XX в. А. Кауэлл, «к тому
времени, когда братья Вильяс пришли в Шингу, все племена
носили одинаковые серьги, одинаково стриглись, пользовались
одинаковыми красками. У них была одинаковая пища, хижины у
всех племен строились на один лад — в форме стога сена, у всех
были одинаково легкие каноэ. И, самое главное, праздник куаруп
стал выражением общности всей этой группы племен» 67.
85 Р. Ehrenreich. Mitteilungen liber die zweite Xingu Expedition in Brasilien.
Zeitschrift für Ethn, Bd. XXII, 1890; K. Oberg. Indian Tribes..., p. 6-/.
80 P. Ehrenreich. Mitteilungen..., p. 86; K. Oberg. Indian tribes..., p. 7.
87 А. Кауэлл. В сердце леса. М., 1964, стр. 70.
88

Культурное сходство племен верхней Шингу, вероятно, воз¬
никло только после того, как они заселили этот район. В прош¬
лом их культура, возможно, была различной. Поселившись в вер¬
ховьях Шингу, эти племена оказались в условиях географиче¬
ской изоляции, это стимулировало их общение между собой и
затрудняло связь с племенами, жившими вне пределов верхней
Шингу. Постоянное и тесное межплеменное общение привело к
нивелировке хозяйства, материальной культуры, а также, видимо,
многих обычаев и обрядов. Примером нивелировки хозяйства яв¬
ляется заимствование племенем трумаи земледелия у соседних
племен. Видимо, еще не очень давно трумаи не знали земледе-
лия . Заимствуются и передаются от племени к племени способы
рыоной ловли, приемы возделывания маниока и т. д. Благода¬
ря обмену предметами, изготовляемыми лишь одним племенем,
пользуются все индейцы района. На межплеменных праздниках
заучиваются песни и танцы чужих племен и т. п.68 69
Социальная организация индейцев Шингу наиболее подробно
исследована для племен бакаири и камайюра. Сведения, имею¬
щиеся в литературе, о социальном устройстве других племен
Шингу дают основание полагать, что общественный строй всех
индейцев этой области в XIX в. отличался значительным едино¬
образием.
Основным производящим и потребляющим коллективом была
община. Совместным трудом всех мужчин общины осуществля¬
лась расчистка леса для плантации, все вместе они охотились
загоном, травили рыбу ядом, устраивали запруды и ловушки,
строили жилище. Чаще охотились и ловили рыбу в одиночку, но
и такой индивидуальный по форме труд являлся частью общего
труда общинников по добыванию средств существования.
Продукция труда не только коллективного, но и индивидуаль¬
ного широко распределялась между односельчанами, т. е. не толь¬
ко производство, но и потребление носило общинный характер.
В собственности всей общины, а не ее отдельных членов или
семей находились все основные средства труда, как-то: земля,
охотничьи и рыболовные угодья, а также такие эффективные
средства производства, как большие ловушки и запруды для лов¬
ли рыбы, большие лодки, большие ступки для толчения мёнио-
ка и т. д.
Так, М. Шмидт, Г. Гинтёрманн, К. Оберг отмечают, что у ин¬
дейцев верховьев Шингу женщины общины кормят мужчин, за¬
нятых коллективной работой, вне зависимости от их семейной
принадлежности70. Добыча от коллективной охоты и рыбной ловли
68 К. Steinen Unter den NaturvÕlkern Zentral-Brasiliens, p. 201—202.
b9 Ibid., p. 297—298; Y. Lhullier cios Santos. A festa do kuariip entre os Ín¬
dios do Alto Xingu. «Revista de Antropologia» (Sao Paulo), v. 4, 1956, N 2,
p. 111-116.
7lJ H. Hintermann. Unter Indianern und RicsenscliJangen. Zurich und Leip¬
zig, 1927, p. 255, 258—260; «Handbook of South American Indians», t. 3.
89

у бакаири, камайюра и других племен верховьев Шингу дели¬
лась между всеми односельчанами. К. Штейнен, побывавший в
этом районе в конце прошлого века, писал: «Бакаири жили од¬
ной семьей. Добычу охоты и рыбной ловли они распределяли
между различными домами, а в каждом доме она 'подлежала
разделу между различными семьями» 71.
Однако к концу XIX в., а может быть и значительно рань¬
ше, общины подразделялись на домохозяйства, ставшие важными
экономическими и социальными ячейками в обществе индейцев
верховьев Шингу. Состояло такое домохозяйство из трех — вось¬
ми парных семей 72. Мы остановимся несколько подробнее на этом
социальном коллективе, так как, с одной стороны, он еще несет
значительные материнско-родовые пережитки, а с другой сторо¬
ны, само выделение домохозяйства из единой общины повсюду
является одним из характернейших признаков распада материн¬
ского рода.
Характеризуя состав домохозяйства, Г. Гинтерманн сообщает,
что у индейцев верховьев Шингу все обитатели дома являются
родственниками и совместно владеют этим домом и общей план¬
тацией маниока73. По другим сведениям, каждая брачная пара,
входившая в домохозяйство, имела в пользовании участок земли.
Однако все эти участки располагались рядом, составляли общую
плантацию домохозяйства и обрабатывались по большей части
совместными усилиями его членов74. Более подробные сведения о
составе и функциях домохозяйства имеются для бакаири п ка¬
майюра.
М. Шмидт сообщает, что в деревне бакаири каждый дом за¬
нимает «большая материнская семья». Она состоит из парных
семей. Из составленных этим же автором схем родства членов
домохозяйств деревни Маймайети явствует, что их члены считают
свое происхождение от женщины: матери пли бабушки. Брак
строго матрилокален. Исключение делается лишь для главы до¬
мохозяйства. Он всегда берет жену в свой дом75. Дети причис¬
ляются к домохозяйству матери, или, по выражению М. Шмидта,
к материнской большой семье. Она владеет домом, в котором
живет. Обработанные участки земли, находящиеся в пользовании
отдельных брачных пар, располагаются рядом и образуют общую
New York, 1963, р. 324, 336; К. Oberg. Indian Tribes of Northern Malo
Grosso. Brazil, p. 40, 72 (далее мы ссылаемся имеппо па эту работу
К. Оберга); Max Schmidt. Indianerstudion in Zentral-Brasilien. Berlin,
1905, p. 99, 102—104, 107, 429, 430.
71 K. Steinen. Unter den Naturvolkern Zenlral-Braziliens, p. 67; сходные
данные, но па более позднее время содержатся в статье: R. Streifl-
Вескег. Neue Entwicklimgen in Zentralbrasilicn. Geographica Helvetica,
N 3, 1950, c p. 177.
72 P. Ehrcnreich. Mitteilungen... p. 88; K. Oberg. Indian Tribes, p. 14, 70.
73 //. II inter maun. Op. cit., p. 255.
'4 M. F. Schmidt. Indianerstudion...; p. 439; К. Oberg. Indian Tribes..., p /-■
75 Max Schmidt. Indianerstudion..., p. 233, 435 -138.
90

плаытацшо. Обитатели большого дома обычно вместе работают на
плантации, вместе охотятся и ловят рыбу 7и.
Наиболее подробны сведения о домохозяйствах камайюра, ис¬
следованных в 1940-х годах К. Обергом.
Ядро домохозяйства камайюра составляют несколько родных
пли классификационных братьев, чьи жены являются сестрами.
Дети называют мужчин своего дома отцами, а женщин матеря¬
ми . Девушки выходят замуж в дом брата матери, а вместо них
приходят дочери последнего. Само выражение вступить в брак —
<<апнтахок» в переводе означает — «идти в дом брата матери»
(апи — брат матери, хок — дом) 76 77 78 79.
Домохозяйство у камайюра является основным хозяйствен¬
ным коллективом. Его члены вместе обрабатывают общее мани-
оковое поле и делят между собой урожай. Юноши ежедневно
ловят рыбу. Женщины вместе обрабатывают маниок. При этом
они пользуются горшками, являющимися общей собственностью.
Иногда домохозяйство все вместе посещает соседние племена
с целью обмена пли участия в праздниках, а также чтобы по¬
мочь дружественным домохозяйствам посадить или обработать
манпок. За это оно получает часть урожая. Домохозяйства об¬
щины помогают друг другу. В расчистке плантации для домо¬
хозяйства п в посадке на ней маниока участвует вся община.
Как единое целое домохозяйство выступает и при внутриоб-
щпнном обмене «мойтара». Как отмечает К. Оберг, «мойтара ор¬
ганизуется не отдельным лицом, а домохозяйством, накопившим
излишек горшков, луков, украшений» 7Э. Некоторые из этих пред¬
метов, например большие горшки, принадлежат всему домохозяй¬
ству, другие — отдельным его членам. Внутриобщинная мойтара
устраивается в форме ярмарки. Глава домохозяйства, организую¬
щего обмен, объявляет об этом на деревенской площади. На сле¬
дующий день в доме или перед ним выставляются в ряд пред¬
меты и продукты, приготовленные для обмена. Любой член об¬
щины может присоединить к этому ряду свои изделия. Жители
деревни осматривают выставленные вещи и кладут рядом с же¬
лаемыми ими предметами то, что они предлагают взамен. Если
на одну вещь есть несколько претендентов, все они кладут'свои
изделия или продукты рядом с ней. Если ее владельцу правится
предложенный ему взамен предмет, он забирает его. После этого
покупатель также забирает вымененную им вещь. Напротив, если
продавцу не нравится ничего из того, что ему предлагают, он
убирает свою вещь из ряда с тем, чтобы снова выставить ее на
следующей ярмарке. Ярмарка длится несколько дней, пока инте¬
рес к обмену не угаснет.
76 К. Oberg. Indian Tribes..., р. 72.
77 Ibid., р. 45-46.
78 Этот порядок несколько парушается обычаем премеппого или изредка
постоянного матрилокального поселения супругов.
79 К. Oberg. Indian Tribes..., р. 41.
9t

Таким образом, домохозяйство в пределах общины является
важным экономическим коллективом. В отличие от него роль от¬
дельной парной семьи мала. Она никогда не стоит обособленно,
а всегда составляет часть домохозяйства и определенного круга
родственников. Так, в языке камайюра даже нет слов*а для обо¬
значения парной семьи 80. На наш взгляд, это результат того, что
семья в сознании камайюра еще слабо дифференцируется от бо¬
лее крупных социальных групп, в которые входит.
У бакаири свидетельством слабого обособления Парной семьи,
на наш взгляд, является существовавшая у них дислокальная
полигамия. Обычно мужчина бакаири имел только одну жену.
Но иногда у мужчины было несколько жен. Как установил
М. Шмидт, эти жены обычно жили не в одной, а в разных де¬
ревнях81. Мужчина жил в деревне в доме первой жены. Время от
времени он ездил вместе с ней и ее родственниками или без них
ко второй жене, которая жила в домохозяйстве своей матери.
Такой дислокальный брак был бы невозможен, если бы парная
семья экономически выделилась из состава домохозяйства у ба¬
каири.
Учитывая, что племена верховьев Шингу, как известно, обла¬
дали значительным сходством в уровне экономического развития
и в культуре, представляется весьма сомнительным утверждение
Б. Кейна, что у индейцев трумаи малая семья (nuclear fami¬
ly) являлась основной экономической ячейкой 82.
Таким образом, если существование ,у индейцев верховьев
Шингу внутри общины важных экономических коллективов-до¬
мохозяйств свидетельствует о закономерности разложения у них
материнского рода, в то же время слабое выделение отдельной
семьи как экономической ячейки указывает, что процесс разло¬
жения рода не зашел еще далеко.
Действительно, у бакаири К. Штейиеном п М. Шмидтом был
отмечен авункулат, который возникает как раз с началом распа¬
да материнско-родовых отношений 83.
К. Штейнен писал, что у бакаири «брат матери считается та¬
ким же защитником детей, как и отец, а п случае смерти по¬
следнего исполняет его обязанности и до тех пор, пока дети не
подрастут, распоряжается их имуществом» 84. На очень тесную
связь детей с их дядей по матери указывает также М. Шмидт.
В то же время он отмечает, что дети связаны п со своим от¬
цом 85.
От сведений Штейнеиа и Шмидта, правда, разнятся данные
К. Оберга: последний отрицает наличие у бакаири авупкулата.
80 К. Oberg. Indian Tribes..., р. 40—47.
81 Max Schmidt. Indianerstudien..., p. 438.
82 R. Murphy and B. Quain. Op. cil., ]). 39.
83 M. О. Косвен. Апумкулат. «Советская этнография», 1348 № 1.
84 К. Síeinen. Untcr den Natnrvdlkern Zentral-ürasiliens, p. 331.
85 Max Schmidt. Indianerstudien..., p. 437—438.
92

На наш взгляд, это различно связано с том, что иберг работал
среди бакаирн полвека спустя поело Штеиггена и Шмидта, когда
ото племя уже жило в резервации на р. Парапатннге и многое
в их^ социальной организации, естественно, успело измениться 86.
Кроме авункулата, К. Штепнеи обнаружил у бакаири и дру¬
гой интересный обычай — куваду 87. По вопросу о куваду мы раз¬
деляем ту точку зрения, что этот институт возникает в период
перехода от материнского к отцовскому роду и отражает стрем¬
ление мужчины как-то обосновать свои права на ребенка 88.
На наш взгляд, с переходом от счета родства по материн¬
ской линии к счету родства по отцовской линии связан и отме¬
ченный К. Обергом у камайюра обычай наречения детей, по
которому ребенку даются два имени: одно отцом, другое матерью —
и каждый из них впоследствии пользуется тем именем, какое
он дал 89.
Мы склонны думать, что в основе этого обычая наречения
детей лежит борьба между отцовским и материнским началом
в обществе камайюра.
В связи с вопросом о пережитках материнского рода нельзя
также не отметить высокое положение женщины в обществе ин-'
дейцев Шингу. Как писал Штейнен, у бакаири «мужчина де¬
лает все, что желает женщина» 90, а по сообщению Г. Гинтерман-
на, женщина у индейцев верховьев Шингу пользуется большим
влиянием на мужа, и «ее голос имеет вес даже в общине» 91.
Вероятно, высокое положение женщины у индейцев области
следует объяснять несколькими причинами. Во-первых, женщина
играет большую роль в хозяйстве, а именно: в производстве ма¬
ниока. Это не может не сказаться на социальном месте женщи¬
ны в общине. Во-вторых, у большинства племен Шингу брак по¬
стоянно (у бакаири) или временно (у камайюра) матрилокален.
Следовательно, женщина продолжает жить вместе с родителями
в своем домохозяйстве, общине или даже племени, а муж пере¬
селяется к ней. Это обстоятельство, конечно, очень способствует
повышению влияния женщины. В-третьих, у бакаири и некото¬
рых других племен счет родства в конце XIX — начале XX в.
велся по материнской линии, хотя экзогамии и, следовательно,
рода не было. Дети принадлежали к домохозяйству, общине и
86 К. Oberg. Indian Tribes..., р. 48—49.
87 Согласно этому обычаю муж во время беременности жены, родов и пос¬
ле них воздерживается от тяжелой работы, соблюдает диету, имити¬
рует роды и т. д. К. Steinen. Unter den Naturvõlkenn Zcntral-Brasiliens,
p. 354.
88 Как известно, такое понимание кувады было впервые сформулировано
Бахофеном (/. Bacho jen. Das Mutterrecht. Stuttgart, 1861, p. 116) и
нозднее развито Ковалевским (см.: Ковалевский. Очерк происхождения
и развития семьи и собственности. М., 1939).
8Ь К. Oberg. Indian Tribes..., р. 61.
80 К. Steinen. Unter den Naturvõlkern Zcntral-Brasiliens, p. 332.
11 Я. Hintermann. Op. cit., p. 256—257, 278.
93

племени матери. К. Штейнен указывает в этой связи, что при
мирных отношениях между племенами дети от межплеменных
браков всегда возвращаются в деревню матери, даже если женщи¬
на была похищена 92.
Таким образом, общественный строй бакаири и некоторых
других племен верховьев Шингу в конце XIX в. был по пре¬
имуществу материнско-правовым, основанным на матрилинейно-
сти и матрилокальности. У бакаири, как отмечалось, существо¬
вал авуикулат. Дядя был тесно связан с детьми сестры, являл¬
ся таким же их защитником, как и отец, в случае смерти по¬
следнего исполнял его обязанности. По некоторым сведениям,
материнский дядя являлся главой семьи своей сестры 93. Вероят¬
нее, правда, что речь здесь идет не о малой семье, а о домо¬
хозяйстве. Звание вождя общины у бакаири в случае отсутствия
сына передавалось сыну сестры. Если оно передавалось дочери,
то ее дядя по матери правил от ее имени до выхода той за¬
муж 94. Наследование звания вождя в первую очередь сыном, а не
племянником указывает на начало перехода к отцовской фи¬
лиации.
У камайюра, в отличие от бакаири, матрилокальное поселе¬
ние по большей части было временным. По сообщению К. Обер-
га, счет родства у них ведется по обеим линиям95.
Высокая роль женщины нашла свое отражение в религии.
Все, что культурные герои бакаири Кери и Каме делают для
блага племени, предпринимается согласно советам заменяющей
им мать тетки Эваки 96.
По указанию К. Штейнеиа, у бакаири все сказания и ле¬
генды хранятся и передаются женщинами97. Камайюра верят, что
их здоровье и благосостояние зависят от «мама» — духов-храни¬
телей людей, животных и растений. Слово «мама» как будто про¬
исходит от слова «ама» — «мать» 98.
Таким образом, общественный строй племен верхней Шингу
характеризуется целым комплексом матриархальных черт. По-ви-
димому, в недалеком прошлом социальная организация индей¬
цев района была полностью материнской.
Несколько отличаются по своей социальной структуре, по мне¬
нию Р. Мерфи, от остальных шингуанос трумаи. Названный ис¬
следователь отмечает, что у трумаи отсутствуют большие семьи,
каждая из которых занимает один дом. В доме живут несколько
«нуклеарных» (малых) семей, которые хотя и связаны друг с
другом личными отношениями, но не образуют единого целого.
92 К. Steinen. Unter den Naturvõlkern Zontral-Brazilicns, p. 190.
^93 CL. Levi Strauss. Tribes of the upper Xingu River. Handbook of South Ame¬
rican Indians, t. 3. New York, 1963, p. 336.
94 K. Steinen. Unter den Naturvõlkern Zentral-Brasiliens, p. 337.
95 K. Oberg. Indian Tribes..., p. 49.
96 K. Steinen. Unter den Naturvõlkern Zcnlral-Bra9iliens, p. 219.
97 Ibid., p. 365.
98 K. Oberg. Indian Tribes..., p. 53.
94

Б. Кенн писал, что каждое из исследованных нм домохозяйств
«организовано или, может быть, иеорганизовано в соответствии
с различными социологическими принципами», т. е. что пег оди-
нон для всех домохозяйств формализованной структуры".
А. Оузерлаид Луис, исследовавшая тот же вопрос несколько
лет назад, пришла к хорошо аргументированному выводу, что
хотя обитатели одного дома у трумаи как будто не связаны
все по родству и свойству, но фактически они выступают по
отношению к обитателям других домов как единое целое. И что
в действительности (функционально) «домохозяйства трумаи не
отличаются от домохозяйств других шингуанос, как это вначале
казалось» 10°.
Такова была традиционная культура племен верховьев Шин-
гу шпнгуанос, как их называют, чтобы подчеркнуть их куль¬
турное п социальное единство.
Новый этап в пстории этих индейцев начался с 40-х годов
XX в. До этого времени не было попыток колонизации района
верховьев Шпнгу бразильцами, и живущие здесь племена имели
мало непосредственных контактов с европейцами, хотя и получа¬
ли в небольших количествах через посредство бакаири р. Пара-
натпнгп огнестрельное оружие п некоторые другие фабричные
товары, а также европейские болезни. Исключение в этом отно--
шенпп представляли лишь бакаири, полностью переселившиеся в
конце XIX — начале XX в. на р. Паранатингу, к югу от вер¬
ховьев Шингу, и нахуква, у которых в течение 12 лет, с 1926 по
1938 г., действовала североамериканская миссия99 100 101. (Другие племе¬
на не подвергались христианизации.)
В 1942 г. в Бразилии был основал новый федеральный ор¬
ган — «Центральнобразильский фонд». Эта организация разрабо¬
тала проект колонизации бассейнов рек Шингу и Тапажос.
С целью обследования, предназначенного для колонизации райо¬
на, была организована экспедиция Ронкадор — Шингу во главе с
братьями Вилас Боас. В 1946 г. эта экспедиция достигла вер¬
ховий Шингу и основала на ее притоке р. Жакаре одноименный
пост. Примерно тогда же в верховьях Шингу, недалеко от селе¬
ния индейцев калапало, был основан небольшой аэродром, свя¬
завший этот район с внешним миром. Братья Вилас Боас, хотя и
состояли на службе в колонизационной организации, выступили
на защиту индейских земель, и им удалось при поддержке Служ¬
бы защиты индейцев прекратить начатую Центральнобразиль¬
ским фондом распродажу частным лицам индейских земель в
верховьях Шингу. Правда, к этому времени, т. е. к 1955 г., три
четверти площади земель верховьев Шингу было продано пра¬
вительством штата Мату-Гросу 18 капиталистическим колониза¬
ционным компаниям, хотя фактически проданные участки остава¬
99 R. Murphy and В. Quain. Op. cit, p. 44, 103.
100 Л. Sutherland. Op. cit., p. 18—28; p. 19, 27.
101 E. Schaden. Açulturacao..., p. 92.
95

лись не только не занятыми колонистами, но и не демаркиро¬
ванными. В этих условиях братья Вилас Боас стали добиваться
организации в верховьях Шингу индейской резервации, что авто¬
матически лишило бы законной силы вышеуказанные земельные
сделки. В 1961 г. братья Вилас Боас, поддержанные общест¬
венностью страны, добились организации индейской резервации—
Национального парка Шингу, площадью в 22 тыс. кв. км 102. (На
дальнейшей судьбе этого парка мы остановимся ниже.) Вилас
Боас избегали вмешиваться в жизнь индейцев, по все же дея¬
тельность Центральнобразильского фонда повела к тому, что у
индейцев верховьев Шингу появились в значительно больших ко¬
личествах, чем раньше, огнестрельное оружие, металлические то¬
поры, рыболовные крючки и другие привозные изделия.
Более частые, чем раньше, контакты с бразильцами повели
также к нескольким крупным эпидемиям гриппа и кори с боль¬
шим числом смертельных исходов. Так, только за вторую поло¬
вину 1954 г. вымерло от эпидемии кори более 100 человек, ины¬
ми словами, около 15% индейцев группы шингуанос. При этом
численность некоторых племен уменьшилась значительно больше.
Так, калапало потеряли за указанное полугодие четверть своих
соплеменников 103. Все эти новые факторы повели к существен¬
ным этническим и социальным изменениям у индейцев верховь¬
ев Шингу — шингуанос.
Изменения в социальной организации индейцев верховий
Шингу на протяжении XX в. во многом были связаны с умень¬
шением численности племен. С 80-х годов XIX в. до 60-х годов
XX в. число индейских селений в верховьях Шингу уменьши¬
лось с 39 до 10. Если в прошлом веке некоторые племена об¬
разовывали несколько общин, то затем остатки каждого племени
сосредоточились в одном селении, и, таким образом, племя стало
совпадать с общиной. В ходе же дальнейшего уменьшения чис¬
ленности людей в племени некоторые из них пли объединились
с одним из соседних племен (например, так поступили пахуква п
матипухи), образовав единую общину, или же рассеялись в се¬
лениях чужих племен. Это произошло, например, с камашо-
ра в конце 40-х годов. Правда, в 50-х годах общи па камайюра
была восстановлена усилиями работников Службы защиты
индейцев.
Под влияпнем как уменьшения, численности племени, так и
замены некоторых традиционных изделий фабричными нарушает¬
ся система межплеменных связей. Например, трумап и супя пе-
С02 Е. Galvao. Cultura е sislorna de parentesco dos tribos do alto rio Xingu»
2, 5; fíoberlo C. de Oliveira. Relalorio de uma invesligacno sobre ter
ras em' Mato Grosso. Ministério de agricultora. Rolatorio dos Atividades
do Serviço de Proteção aos indios durante o Ano do 1954. Rio do Janeiro,
1055 p. 173— 184; Л. ftai/злл. В сердце леса, стр. ПО-fll.
103 Jao'Sedo <!п Mola. A epidemia de Snranipc no Xingu. SPl ld-n. Rio oe
Janeiro, 1955, p. 131. 135, 130, 138, 140.
96

рестали быть поставщиками каменных топоров всем племенам
рапона, так как здесь стали широко использоваться железные
топоры, получаемые из различных источников (пост СЗИ, через
посредство бакапрп р. Паранатинги и т. д.). Утрата племенем
традпцпонпои ремесленной специализации понижает его престиж
и экономическое благосостояние. Такие обедневшие и особенно
сократившиеся в численности племена, как трумаи, перестают
участвовать в межплеменном празднике куаруп, так как у них нет
для этого необходимых средств. А между тем торговая специа¬
лизация п межплеменные встречи для торговли и праздников
служат для племен верховьев Шингу важным средством для са¬
моутверждения и поддержания племенного самосознания и со¬
циально-этнической целостности 104.
Одновременно происходит распад традиционных отношений и
внутри общины. Исчезает общинная кооперация труда.
Как отмечает Э. Гальвао, уже на рубеже 50-х годов XX в.
старейшинам селений лишь с большим трудом удается органи¬
зовать коллективные работы, в которых участвовало бы несколь¬
ко больших семей. И вообще кооперация, выходящая за пределы
большой семьи, уже в это время являлась исключительным яв¬
лением. И расчистка леса под плантацию, и постройка дома те¬
перь обычно осуществляются большими семьями порознь. Лишь
в ловле рыбы по-прежнему участвует несколько семей, и добыча
распределяется между всеми присутствующими 105. Перестают су¬
ществовать и какие-либо определенные нормы локальности брака,
так как в связи с уменьшением численности больших семей каж¬
дая из них стремится привлечь в свою посредством браков как
можно больше людей: мужчин или женщин 106. В последние два
десятилетия этому сопутствовал также процесс распада больших
семей и возникновения малых 107.
Кроме шингуанос, насчитывающих в настоящее время один¬
надцать, а в прошлом веке не менее пятнадцати племен и об¬
разующих не только единый культурный ареал, но и единое об¬
щество, в верховьях Шингу есть и другие племена, не входящие
в этот союз племен. В основном эти племена живут в северной
части района — это тшукаррамае, кайяби, юруна и суйя, в течение
некоторого времени примыкавшие к племенному союзу шингуа¬
нос, но затем отколовшиеся от него. По меньшей мере одно
племя, не входящее в союз шингуанос, живет или, точнее, еще
несколько лет назад жило на юге района — это тшикао.
iú4 Е. Schaden. Aculturacao..., р. 82, 84, 93, 95, 96.
105 Е. Calvao. Cultura е sistema de parentesco dos tribos do alto rio Xingu,
p. 20, 21, 35.
108 Ibid., p. 33.
,0T E. Schaden. Aculturacao..., p. 96—97; E. Galvao, M. Simocs. Kulturwandel
und Stammesüberleben am Oberen Xingu, Zentralbrasilien. Beilráge zur
Võlkerkunde Südamericas. Haunover, 1964, p. 148.
4 Л. А. Файнберг
S7

О названных племенах известно значительно меньше, чем о
шингуанос108. Одни из них, например тшукаррамае, или тшикао,
лишь в последние годы соприкоснулись с бразильцами, другие,
как юруна, имели в прошлом постоянные контакты с бразиль¬
цами, но затем прервали их и, спасаясь от притеснений, бежа¬
ли в верховья Шингу.
Братья Вилас Боас предприняли и продолжают предприни¬
мать большие усилия для привлечения этих незамиренных или
недавно замиренных ими племен в Национальный парк Шингу
и для включения их в общество шингуанос.
В качестве примера остановимся подробнее на судьбе двух
племен — юруна и тшикао.
Первое из них появилось в верховьях Шингу в начале XX в.
и поселилось в местности с географическими координатами
10°55' ю. ш., 53°20' в. д. В конце 50-х годов с юруна устано¬
вили контакт братья Вилас Боас. Благодаря их усилиям прекра¬
тились военные стычки юруна с камайюра, трумаи, суйя, а также
вербовка юруна на работу сборщиками каучука. В 1961 г. за
юруна были закреплены занимаемые ими земли. В конце 50-х го¬
дов юруна насчитывалось 58 человек, и все они жили в одном
селении вблизи поста Диауарум.
В прошлом, начиная с XVII в., юруна постепенно отступали
от устья Шингу вверх по течению этой реки, спасаясь от охот¬
ников за рабами, миссионеров, серингейро и других агентов ко¬
лонизации 109 110.
На рубеже XX в. юруна работали на сборе каучука на се-
рингалистов, действовавших в нижнем, и среднем течении Шингу.
С XVII в. численность племени резко сократилась как в резуль¬
тате их истребления португальцами и бразильцами и вымирания
от эксплуатации и болезней, так и вследствие включения части
юруна в XVIII—XIX вв. в состав местного бразильского населе¬
ния. В конце XIX в. юруна насчитывалось 250 человек, а почти
век спустя, как мы уже сказали, их численность сократилась
почти в пять раз. Контакты с бразильцами привели не только
к сокращению численности юруна, по и к значительным изме¬
нениям в их культуре ,,().
В земледелии традиционные орудия труда были полностью
вытеснены железными орудиями фабричного производства. В охо¬
те и рыболовстве старые и новые орудия сочетаются. Так, юруна
продолжают употреблять лук со стрелами, по изготовляют они
его с помощью покупных орудий, тетива также покупается и т. п.
108 Сводку данных об этих племенах см.: М. Simões. Os Txikao с oulras
tribos marginais do Alto Xingu. «Revista do Museu Paulista», v. XIV. Sao
Paulo, 1963, p. 76—104.
109 A. de Oliveira. Os indios juruna o sua cultura nos dios atuais. «Boletim
do Museu Paraense. Antropologia», N 35, 1968, p. 1—4, 6; Orlando \ illas
Boas, Claudio Villas Boas. Xingu, os indios, seus mitos, p. 38 39.
110 /1. de Oliveira. Op. cit., p. 18—20.
98

lb изменении в обычаях характерно исчезновение возрастных
инициации, а также переход от патрплокальиостн брака зафик¬
сированной у юруаа Э. Гальвао в конце 40-х годов XX в., к матри-
локалыюстн и развитие обычая отработки за жену. Нам думается
что эти изменения в нормах брака связаны с влиянием шингуа-
нос, у которых традиционным является матрилокальный брак и
с которыми у юруна с конца 40-х годов XX в. установились мир¬
ные отношения.
В целом, как отмечает А. Оливейра, юрупа пока удалось со¬
хранить свою этническую целостность благодаря их бегству от
бразильцев, а в последние годы и вследствие их жизни в Парке
Шпнгу111.
Другим племенем, не входящим в состав шингуанос, являют¬
ся тшпкао, жившие до последних лет между реками Батови и
Жатоба. Тшпкао — карибы по своей языковой принадлежности.
Они занимаются охотой, рыболовством и примитивным земле¬
делием. Ассортимент сельскохозяйственных культур у них уже,
чем у шингуанос. В частности, они не знакомы со сладким кар¬
тофелем и бананами. Не знают тшикао и гончарства. Все их со¬
суды были сделаны из тыкв или из коры.
До 50-х годов XX в. это племя не было известно белым даже
по имени. В начале 50-х годов братья Вилас Боас узнали о
существовании тшикао после нападения последних на нахуква.
С 1956 г. Вилас Боас предприняли несколько попыток устано¬
вить контакт с тшикао, но только в 1964 г. это удалось. А еще
два года спустя, в 1966 г., на р. Жатоба появились приехавшие
из Куябы более 1000 гаримпейро — искателей драгоценных кам¬
ней. Онп убпвали тшикао, захватывали их плантации маниока,
хпщнпческп выбивали дичь, заносили эпидемии заразных болез¬
ней и т. п. 112 Примерно в это же время строители дороги BR—80
Куяба — Сантарем достигли Шингу. Для тшикао стало практи¬
чески невозможным продолжать вести традиционный образ жиз¬
ни. Они были голодные, больные и отчаявшиеся. Их численность
с 1956 по 1967 г. упала с 400 до 53 человек. Стало ясным, что
тшпкао не выживут вне резервации. Братья Вилас Боас угово¬
рили их переселиться в резервацию Шингу, перевезли всех на
моторной лодке и поселили на посту Леонардо. Очень возможно,
что братьям Вилас Боас удастся не только в территориальном,
но и в социально-культурном отношении включить тшикао в груп¬
пу шингуанос — сообщество племен, которые не воюют друг с
другом, взаимно обогащают и нивелируют свою культуру, и, мо¬
жет быть, в конце концов они образуют с ними единую этниче¬
скую общность.
111 Ibid., р. 22—23. Сказанное, конечно, относится только к той части пло-
менн юруна, которая бежала в верховья Шингу.
112 Orlando and Claudio Villas Boas. Saving Brazil’s Stone Age Tribes From
Extinction. «National Geographic», v. 131, 1068, N 3, p. 121 — Ш.
99

ТАПИРАПЕ
Это племя, принадлежащее к языковой семье тупи, уже до¬
вольно давно, не позднее чем с XVIII в., живет в тропических
лесах к северу от притока Арагуаи р.-Тапирапе 113 114. До -этого они,
по преданию, жили на р. Арагуае по соседству с каража. Ос¬
новное занятие тапирапе — подсечно-переложное земледелие. Та¬
пирапе славятся как умелые земледельцы, которые до настоящего
времени производили больше сельскохозяйственной продукции на
душу населения и более высокого качества, чем не только сосед¬
ние индейские племена, например каража, но и чем бразиль¬
ские поселенцы долины Арагуаи. Тапирапе выращивают пять
сортов маниока и много других клубнеплодов, несколько сортов
кукурузы, земляной орех, бобы, прекрасные бананы и т. д. Ког¬
да Г. Бальдус посетил тапирапе в 1935 г., он видел изобилие
сельскохозяйственных продуктов. К 1947 г. картина разительным
образом изменилась: Г. Бальдусу было трудно достать себе в се¬
лении немного бананов или маниоковых лепешек, потому что к
этому времени резко снизились урожаи многих культур, так как
индейцам оставались плохие земли 1И. (Лучшие земли заняли бе¬
лые поселенцы.)
Возникшая нехватка пищи была, по-видимому, связана и с
тем, что в 40-х годах XX в. увеличилось количество сельскохо¬
зяйственной продукции, которая не потреблялась самими таппра-
пе, а выменивалась через посредство каража, а иногда и непо¬
средственно у бразильцев на топоры, ножи, бисер, ткани. Так,
если в 1935 г. все женщины тапирапе ходили совершенно нагие,
то в 1947 г. они в присутствии белых заворачивали бедра в
кусок ткани, а некоторые даже надевали платья, приобретенные
в обмен на маииоковую муку, бананы и другие продукты седы
ского хозяйства.
Что касается охоты и рыболовства, то они имели и имеют для
тапирапе меньшее значение, чем земледелие. В 40-х годах воз¬
можности для тапирапе успешно заниматься этими двумя отрасля¬
ми хозяйства уменьшились, так как па берегах реки, в местах,
наиболее удобных для охоты и рыбной ловли, поселились бра¬
зильские колопистьт, и тапирапе, избегая контактов с ними, пере¬
селились дальше от реки, являвшейся в сухой сезон главным
источником животпой пищи. Колонистов в 1947 г. было всего во¬
семь семей, образовавших восемь хуторов, по даже это небольшое
число пришельцев оказало, как мы видим, существенное влияние
на жизнь общины тапирапе.
113 //. Baldas. Os Tapirape, tribo tupi no Brasil Central. «Revista do Arquivo
Municipal», v. XCVIII. Sao Paulo, 4944.
114 //. Baldas. Tribos da bacio do Araguaia o o Serviço do Proteção aos ín¬
dios. Revista do Museu Paulista, v. II. Sao Paulo, 1948, p. 138.
100

Что касается самобытной культуры этих индейцев, то тради¬
ционное селение тапирапе было овальным в плане, с мужским
домом в центре и окружающими его жилыми домами. В доме
жили от четырех до восьми малых семей. Как и у каража, брак
у тапирапе был и остается матрилокальыым, и дом принадлежит
живущим в нем женщинам. Все женщины, живущие в доме, по
обычаю являются близкими родственницами, классификационны¬
ми сестрами пли матерями и дочерьми. Домохозяйство возглав¬
ляется мужем старшей женщины группы115. В последнее время,
как мы подробнее увидим ниже, в связи с вымиранием племени
и скоплением всех его членов в одной деревне домохозяйства
создаются из различных комбинаций родственников.
Таким образом, у тапирапе, так же как у каража и племен
верховьев Шпнгу, брак был матрилокалеи, существовали и дру¬
гие черты материнской организации. Счет родства у тапирапе —
билатеральный. В отличие от племен верховьев Шингу система
родства у тапирапе не турано-гановапская, а переходная к малай¬
ской. Параллельные кузены и кросс-кузены не различаются. Ку¬
зены всех степеней считаются братьями и сестрами. В то же
время сестры матери еще продолжают отличаться от сестер отца,
а братья матери от братьев отца. Нормы брака соответствуют
малайской системе родства. Запрещается брак между «братьями»
п «сестрахмн», т. е. кузенами близких степеней родства, и разре¬
шается с дальними. По-видимому, тапирапе раньше, чем, напри¬
мер, племена верховьев Шингу, утеряли родовую организацию.
Поэтому в отлпчие от последних обе линии родства у тапирапе
слились в основном бракоспособном поколении, и появилась новая
форма брака. Особенностью общественного строя тапирапе явля¬
ется наличие четко оформленных возрастных и некоторых дру¬
гих групп, отсутствующих у большинства племен Амазонки, но
имеющихся у племен же, живущих к востоку от р. Токантинса.
Все мужчины тапирапе принадлежат к одной из двух цере¬
мониальных фратрий или половин. Каждая из них делится на
три возрастные группы. Таким образом, в племени имеется две
группы юношей (младше 15 лет); две — воинов (от 15 до 40 лет)
и две — пожилых мужчин (от 40 до 60 лет). Каждая группа
носит имя какой-нибудь птицы. Группа вместе охотится и расчи¬
щает землю. Параллельные группы танцуют друг против друга
на праздниках и угощают друг друга. В мужском доме каждая
церемониальная фратрия занимает свою половину. Очевидно, что
эти фратрии являются пережитком дуального деления племени.
После разложения родовой организации они утеряли брачно-ре-
гулирующие функции, сохранив обрядовые и частично хозяйст¬
венные. Поскольку в обрядах участвуют главным образом мужчи¬
ны, женщины перестали причисляться к церемониальным фрат-
110 Ch. Wagley and Е. Galvao. The Tapirape. Handbook of Soulh American
Indians, v. 3. New York, 1963, p. 169.
101

риям. Дети и мужчины старше 60 лет ие участвуют в совместных
работах и ие включаются в систему возрастных групп. Кроме
фратрии и возрастных групп, у тапирапе существовало восемь
обществ, основной функцией которых было устройство совместных
трапез, что, по миеншо Г. Вальдуса, было средством для перерас¬
пределения излишков пищи. Эти общества носили имена восьми
мифических первоначальных домохозяйств тапирапе, из которых,
по предаиию, когда-то состояло это племя. Принадлежность
к этим обществам наследуется женщинами по женской ли¬
нии, мужчинами — по мужской. Эти общества в основном эндо¬
гамны, что позволяет мужьям и женам совместно участвовать
в трапезах.
В конце XIX в. тапирапе жили в шести селениях, расположен¬
ных к северу от верховьев притока Арагуаи р. Тапирапе. В 1909 г.,
еще до первых контактов с бразильцами, два селения тапирапе поч¬
ти поголовно вымерли от эпидемий оспы и гриппа, занесенных
к ним их соседями — индейцами каража, в свою очередь заразив¬
шимися от бразильцев. Люди, оставшиеся в живых, переселились
в остальные четыре селения. В последующие годы еще два селения
вымерли от желтой лихорадки.
В 1935 г. было известно одно селение тапирапе, называвше¬
еся Тампитава и расположенное к северу от устья р. Тапирапе.
Что касается шестого селения, то, по-видимому, к середине 30-х
годов оно было покинуто из-за боязни набегов враждебных тапи¬
рапе индейцев кайяпо.
Численность тапирапе на протяжении XX в. резко уменьши¬
лась. На рубеже века их было около 1000 человек, в 1939 г.—
147 человек, в 1947 г.— 62 человека, в 1953 г.— 51 человек и в
1963 г.— 62 человека 116. Это катастрофическое падение числен¬
ности, продолжавшееся до 50-х годов XX в., происходило при
очень небольших и спорадических контактах с бразильцами.
Впервые тапирапе встретились с ними в 1912 г., когда одно
из их селений посетила экспедиция Службы защиты индейцев.
С 1914 г. доминиканские миссионеры стали ежегодно на 3—4 дня
приезжать на р. Тапирапе и разбивать здесь временный лагерь,
распределяя среди приходивших в него индейцев дешевые подар¬
ки и проповедуя христианство. В 1934 г. в селении Тампитава
несколько месяцев жил протестантский миссопер Ф. Кигель. На¬
чиная с 1935 г. здесь неоднократно работали видные этнографы
Г. Бальдус и Ч. Уогли. По крайней мере, в первую половину
XX в. у тапирапе не бывали торговцы, и сами индейцы не посе¬
щали бразильцев и не работали на них. (Лишь в 40-х годах па
р. Тапирапе появились в небольшом числе бразильские поселен-
^lô R. Cardoso de Oliveira. A situacao atual dos tapirape. Boletim do Museu
Paraense E. Goeldi. Antropologia, 1959, N 3, p. 1—11; //. Baldus. O xama-
nismo na aculturacao de uma tribo tupi do Brasil Central. «Revisla do
Museu Paulista», v. XV, 1964, p. 319—327.
102

цы.) Несмотря на ограниченные контакты с пришлым населением,
как мы видим, численность племени падала. К 1947 г. этот про¬
цесс привел к разрушению традиционной социальной структуры
и этнической общности тапирапе. Они покинули свое последнее
селение Тампптава и отдельными малыми семьями расселились
в поселках своих бывших врагов индейцев каража на р. Ара-
гуаят
В 1953 г. усилиями Службы защиты индейцев все тапирапе
были спова собраны вместе в новом селении традиционного пла¬
на (т. е. овальном, с мужским домом в центре), расположенном
у устья р. Тапирапе. А в следующем, 1954 г., в Санта-Тересинье,
недалеко от нового селения тапирапе, обосновалась бразильская
«Компания недвижимостей долины Арагуаи». Она получила от
правительства концессию на земли, где живут тапирапе и каража
п находится штдеискии пост Элоиза Торрес. Почти сразу же ком¬
пания создала в Тересинье туристский центр и построила там
отель. Туристы стали регулярно посещать селение тапирапе, так
же как п соседние селения каража, а индейцы стали приезжать
в Тересинью за покупками. Примерно в те же годы около селения
тапирапе обосновалась миссия иезуитов. Все это положило нача-'
ло с середины 50-х тодов XX в. регулярным контактам тапирапе
с бразпльцамп.
В результате уменьшения численности племени традиционная
социальная организация тапирапе, охарактеризованная выше, уже
к концу 30-х годов XX в. находилась в состоянии распада.
В XIX в. для селений тапирапе была характерна сильно выра¬
женная тенденция к эндогамии. В результате соединения всех
оставшихся в живых тапирапе в одной общине уроженцы разных
селений перемешались. Нарушились принципы формирования до¬
мохозяйств. В 1939 г. пз девяти домохозяйств, входивших в об-
щпну Тампптава, только три были образованы из женщин, со¬
стоящих в близком кровном родстве, и их мужей, а в остальные
входили самые различные родственники.
В упоминавшихся выше возрастных группах снизился возраст
для перехода из младшей группы в старшую с целью поддержа¬
ния прежнего соотношения численности членов разных врзраст-
ных групп.
Из восьми существовавших у тапирапе обществ, периодически
устраивавших совместные трапезы и служивших, по мнению
Г. Бальдуса, для перераспределения пищи, два общества переста¬
ли существовать из-за вымирания их членов. 117117 Ch. Wagley. The Eifect of Depopulation upon Social Organization as
illustrated by the Tapirape Indians. «Transactions of the New York Aca¬
demy of Sciences», serie II, v. 3, 1940, N 1, p. 12—16; он же. Cultural In¬
fluences on Population: A Comparison of two Tupi Tribes. «Revista do
Museu Paulista», v. V, 1951, p. 95—104; он же. Tapirape Social and Cul¬
ture Change, 1910—1953. «Anais do XXXI Congr. Intern, de Americanistas».
Sao Paulo, 1954; Sao Paulo, 1955, v. 1, p. 98-106.
103

В 40-х годах изменения в социальной структуре тапирапе
продолжались, и в 1947 г., как было отмечено выше, община
тапирапе с характерными для нее социальными институтами пре¬
кратила свое существование, а ее бывшие члены расселились от¬
дельными малыми семьями и группами семей в деревнях индей¬
цев каража 118. После воссоздания общины тапирапе изменения
в их социальной организации продолжались. Они связаны, в част¬
ности, с резкой диспропорцией полов среди жителей этого селе¬
ния. На одну незамужнюю девушку приходится около трех моло¬
дых мужчин 119 120. В результате этого мужчины, которые очень нуж¬
даются в работе женщин, стали вступать в браки с несовершен¬
нолетними девочками с тем, чтобы матери этих девочек помогали
им по хозяйству. В общине нет незамужних девочек старше 7—
8 лет.
Сложные отношения связывают общину тапирапе с располо¬
женной поблизости общиной каража. Борясь за выживание, каж¬
дая из этих общин стремится ассимилировать членов другой об¬
щины посредством браков и тем самым воспрепятствовать сокра¬
щению своей численности. Каража удалось привлечь в свою общи¬
ну многих мужчин тапирапе, которые не смогли найти жен в
своем селении. Одновременно каража в нарушение существовав¬
шего и у них обычая матрилокальности вступают в патрило-
кальные браки с женщинами тапирапе. Что касается женщин
каража, то среди них, как отмечает Кардосо де Оливейра, широкое
распространение получила проституция с сопутствующим ей сни¬
жением плодовитости женщин. При этом услугами проституток
из числа индианок каража пользуются не только бразильцы, но п
мужчины тапирапе и, вероятно, также каража.
Характерным изменением, происшедшим в последние десяти¬
летия, является исчезновение шаманов, в прошлом игравших боль¬
шую роль в обществе тапирапе. Шаманы были не только рели¬
гиозными руководителями, тто и старейшинами селений, возглав¬
ляли возрастные группы и общества совместных трапез. Так,
характерно, что еще в 1935 г., объясняя Г. Бальдусу, почему
тапирапе покипули остальные селения и собрались в Тампнтава,
информаторы этого исследователя ссылались не па уменьшение
численности жителей в их прежних селениях, а па то, что в них
не осталось пи одного шамана, rco опи умерли 12°.
Несмотря на большие изменения в жизни тапирапе в 60-х го¬
дах XX в., у пих полностью сохранялись родной язык, а также
118 Последним толчком, разрушившим общину, послужило нападению
индейцев кайяпо, убивших нескольких тапирапе и сжегших in
селение.
119 Мы не нашли в литературе объяснения причин этой диспропорции, не
думается, что она СБязапа со вступлопиом многих жопщип п браки
с каража в 1947—1953 г.
120 II. Baldas. О xamanismo па псмЦигас-ао de uma tribo tupi do Brasil t'enl
ral, p. 320. 1
104

многие важные черты традиционной культуры как материальной,
так н духовной. Последние особенно проявлялись в различных
праздниках 121.
КАРАЖА
Каража живут на р. Арагуая на о-ве Бананаль и выше его
по течению. Эту территорию они, видимо, занимали с древней¬
ших времен, во всяком случае еще до Открытия Америки.
Каража делятоя на три географических подразделения: соб¬
ственно каража, шамбиоа и явае. Собственно каража живут на
берегах западного рукава р. Арагуая, шамбиоа живут вперемежку
с ними, а явае занимают внутреннюю часть острова. Все эти
группы считают себя единым народом и имеют общее самоназва¬
ние. Для каждой из трех вышеназванных групп имеется так¬
же особое название. Языковые и культурныё различия между
подразделениями каража невелики. Язык каража пеклассифи-
цирован.
В конце 30-х годов XX в. собственно каража занимали 20 де¬
ревень при численности в 795 человек; шамбиоа уже к тому вре-'
мени почти вымерли и жили в двух деревнях. Всего их оста¬
валось 65 человек. 650 явае жили в восьми деревнях. Общая
численность каража в 1939 г. равнялась 1500 человек против
4000 в 1888 г.122-123
В 60-х годах XX в. собственно каража насчитывалось 860 че¬
ловек, разделенных на 13 общин, остатки шамбиоа жили впере¬
межку с ними, явае оставалось 250 человек (см. приложение).
Каража были обнаружены португальскими охотниками за ра¬
бами в конце XVII в. Мирные отношения с каража были уста¬
новлены бразильцами в конце XVIII в. и обусловлены стрем¬
лением последних превратить р. Арагуая в безопасный водный
путь, ведущий с юга на север. В это же время более тысячи
каража было переселено в специальные колонии вблизи Гояс,
где они вскоре вымерли от эпидемии кори. Видимо, с конца же
XVIII в. бразильцы ведут с каража регулярный торговый об¬
мен, выменивая рыбу и шкуры па одежду, топоры, ружья, цожи,
бусы, сахар и соль, керосин. В последние десятилетия каража
продают бразильцам также изделия художественных ремесел: кук¬
лы, стрелы и т. и. Торговля теперь ведется на деньги. Кроме
этого, мужчины работают гребцами, перевозя приезжих туристов.
121 Ibid., р. 326; R. Caron. Fete de la banana e du can-oui-o chez les Indiens
Tapirapes (Bresil). «Objects et Mondes», v. VI. Paris, 1966, fasc. 3,
p. 213-224.
122—i23 W [Jpkind. The Caraja. Handbook of South/ American Indians, v. 3,
New York, 1963, p. 180. P. Ehrenreich. Contribuições para a etnologia do
Brasile Revista da Museu Paulista, v. II, 1948, p. 25.
105

По мнению П. Эренрейха (1891 г.) и Ф. Краузе (1911 г.), кара-
жа сохранили к началу XX в. свою плехменную структуру т.
ТсхМ не хменее ясно, что длительное общение с бразильцами не
могло не оказать значительного влияния на их культуру и общест¬
венный строй. Вероятно, некоторые обычаи исчезли или измени¬
лись. Стройная картина социальной организации нарушилась. Све¬
дения о культуре и истории каража недостаточно подробны, что¬
бы можно было попытаться реконструировать их общественный
строй таким, каким он был до появления европейцев. Поэтому
придется ограничиться характеристикой материнско-правовых по¬
рядков у каража в том виде, в каком они были зафиксированы
исследователями в XIX и XX вв. Вероятно, до прихода европей¬
цев у каража существовала более полная и последовательная
материнско-правовая организация.
В хозяйстве каража основную роль играло и играет рыболов¬
ство. За ним следует земледелие. Охота ведется преимущественно
ради перьев 125. У каража, как и у тапирапе, в отличие от дру¬
гих племен Амазонки, почти все сельскохозяйственные работы
производятся мужчинами 126.
В сезон дождей каража живут в деревнях. В центре деревни
находится мужской дом. В нем спят и работают все неженатые
мужчины, в том числе вдовцы. Тут же хранятся маски 127. В су¬
хое время года каража расселяются мелкими локальными груп¬
пами вдоль побережья.
Относительно характера жилых домов источники расходятся.
П. Эрепрейх (1891) и Ф. Краузе (1911) сообщают, что у собст¬
венно каража и шамбиоа в доме живут одна-две семьи при чис¬
ленности населения в деревне до 150—200 человек 128. У явае,
по словам Ф. Краузе, в доме живут 20—30 человек, т. е. большая
семья. У. Липкиттд (1946) и Т. Сскельх (1950) сообщают, что в
доме живут несколько родственных между собой малых ceivieii.
Г. Дитши отмечает, что по меньшей мере в сезон дождей у кара-
жа функционирует совместно живущая большая семья 129. Веро¬
ятнее всего, большесемеипые дома были в постоянных деревнях,
а малосемейные жилища — во временных лагерях, в которые кара¬
жа переселяются в сухое время года.
12/4 Р. Ekrenreich. Bcitráge zur Võlkerkundo Brasilions. Beilin, 1891. Даль¬
нейшие ссылки даются на это перпоо издание книги Эренрейха. /\
Krause. In den Wildnissen Brasilions. Leipzig, 1911, p. 281; H. Schultz.
Blue eyed Indian. «National Geographic», v. 120, 1901, N 1, p. 75, 81; //. Dal-
dus. Tribos da bacia do Araguaia e o Serviço de Prolecão aos índios,
p. 116.
125 P. Ekrenreich. Bcitráge..., p. 11—15.
120 W. Liphind. Op. cit., p. 168, 181.
127 P. Ekrenreich. Bcitráge..., p. 27—28.
128 Ibid., p. 12—12; F. Krause. Op. cit., p. 203, 352.
129 //. Dietschy. Lc sysleme de parente et la structure sociale des indiens Ca-
raja. VIе Congr. Intern, de Science Anthr. ot Ethn. (Paris, 1960); II Elhno
logie (premier v.). Paris, 1963, p. 44.
106

Насколько известно, П. Эреирейх был первым, кто подверг
специальному рассмотрепиго вопрос о существовании у каража
материнской организации ,3°. Он писал, что семья у каража яв¬
ляется материнской, так как: 1) жепатый мужчина ест вместе не
со своей семьей, а с семьей своей замужней сестры. Он рас¬
сматривается поэтому как член семьи своей сестры 131. 2) При
разделе добычи он несет свою долю не в свой дом, а в дом
сестры. 3) О детях вдовца заботятся родители его жены, тогда
как он сам возвращается в группу неженатых мужчин. 4) Женщи¬
ны вступают в брак только с теми чужеплеменниками, которые
приняты в племя н надолго селятся в данной деревне.
Этим П. Эрейнрейх, видимо, хочет сказать, что брак между
членами разных деревень или племен у каража всегда матрило-
кален. Он отмечает также высокое положение женщины. В семье
она равноправна с мужчиной. Муж не делает ничего важного,
не посоветовавшись с женой. Даже вождь деревпи делит свою
власть с женой. За супружескую измену мужчине мстят ближай¬
шие родственники его жены. Правда, в свою очередь муж может
побить неверную жену. При заключении брака требуется согласие
не только родителей девушки, но и ее самой 132. Жених должен
доказать свою способность добывать пищу. Свадебный пир устраи¬
вается родителями невесты.
Другие исследователи значительно дополнили и раширили со¬
общения П. Эренрейха о материнских отношениях у каража. Из их
сообщении явствует, что брак матрилокален. Большой дом зани¬
мает группа родственников, состоящая из сестер, их мужей и
детей и мужей взрослых дочерей, т. е. материнская большая
семья 133. Дом строится мужчинами, но принадлежит женщине
пли группе женщин, живущих в нем 134. При разводе муж уходит
пз дома. Женщине также принадлежит лодка, хотя пользуется ею
мужчина. Ей же принадлежит урожай, хотя выращивает его муж¬
чина 135. Женщина лишь немного помогает ему при сборе уро¬
жая. Женщина пользуется большим влиянием в семье. Ф. Краузе
подчеркивает, что родители, и особенно мать, сохраняют власть
та реже над взрослыми сыновьями Согласие на брак юноша
спрашивает у матери и других родственников девушкй. Предания,
как и у бакаири, передаются от матери детям 137. Женщина у
каража может занять влиятельное положение также в общине. 120120 Р. Ehrenreich. Beitrãgc..., р. 27.
131 Дто утверждение вызвало обоснованное сомнение у Г. Бальдуса. Дей¬
ствительно. как может жепатый мужчина питаться в сомье сестры, если
из-за обычая млтрилокальности мужчина при браке переселяется в се¬
ление жены?
132 Р. Ehrenreich. Bei trage..., р. 29.
13 1Г. Lipkind. Op. cit., p. 18Г).
' * F. Krause. Op. cit., p. 201, 323.
,v' Ibid., p.
1 * Ibid., p. 329.
r7 Ibid., p. 325, 344.
107

Если у вождя нет сыновей, ему, по сообщению Ф. Краузе (1911),
наследует дочь. Она сохраняет это звание и после замужества,
не передавая его мужу 138.
У каража существовала в XIX—XX вв. в основном малайская
система родства, и брак мог заключаться как с параллельными,
так и с кросс-кузенами.
Счет родства велся по двум линиям, Ф. Краузе сообщает, что
дети получают свои имена от дедов с отцовской и материнской
стороны (видно, каждый ребенок получал два имени.— Л. Ф.).
Материнская линия родства больше принималась во внимание
(the greater emphasis falling on the mother’s line). Каж¬
дая из двух линий имела свои функции. Принадлежность к об¬
щине, усыновление и наиболее близкие связи родства считались
по матери. Напротив, членство в трех эндогамных фратриях и
звание вождя и жреца культа умерших наследовались по отцов¬
ской линии 139.
В вышеприведенных сообщениях различных авторов нарисо¬
вана яркая картина преобладания материнско-правовых отноше¬
ний. В противовес им у каража существовали мужские дома п
тайные мужские союзы. Выше указывалось, что в каждой деревне
был мужской дом. В нем жили юноши, а также все холостые
мужчины. Все авторы сообщают, что обитатели мужского дома
были освобождены от забот о своем пропитании. На охоту и рыб¬
ную ловлю они, правда, ходили, но в основном их кормила общи¬
на 14°. Их сравнительно привольная жизнь представляла полную
противоположность образу жизни женатых мужчин, которым при¬
ходилось почти непрестанно работать. Поэтому мужская моло¬
дежь не спешила жениться, а вдовцы предпочитали оставаться хо¬
лостыми. В установленные обычаем сроки все мужчины соби¬
рались в лесу и надевали маски. Затем они с криками вбегали в
деревню. Женщины и дети прятались в хижинах и закрывали
двери. Они верили, что пришли духи. Женщина, проникшая в
тайну этого маскарада, насиловалась всеми мужчинами общины
и затем оставлялась в лесу.
Мужчина, выдавший эту тайну женщинам, карался смертью.
П. Эренрейх сообщает, что старые женщины могли наряду с муж¬
чинами знать, кто скрывался под масками. Тот же автор ука¬
зывает, что вышеописанный обычай повышал авторитет мужчин в
глазах женщин 141. Известно, что мужские дома и тайные муж¬
ские союзы были широко распространены у многих отсталых
народов, например, в Меланезии, где так же, как у каража п
некоторых других племен Амазонии, молодое отцовское право
боролось за господство в общине с более старым материнским.
Те отрывочные сведения, которые имеются о социальной ор-
138 F. Krause. Op. cit., р. 322—323.
г>! W. Lipkind. Op. cit., p. 186; H. Dietschu. bo systome..., p. 46.
140 P. Ehrenreich. Bcitrago..., n 28
441 Ibid., p. 37-38. 1

ганпзации каража в XX в., свидетельствуют, что многие ее перво¬
бытнообщинные нормы находятся в состоянии глубокого разложе¬
ния. Так, в настоящее время в племени широко распространена
проституция. И если в конце XIX в. каража предлагали командам
проходящих судов пленных индианок-кайяпо, то теперь многие
женщины каража сами занимаются проституцией.
Характерно также, что уже с конца XIX в. для занятия долж¬
ности старейшины селений каража было необходимо знание пор¬
тугальского языка и умение торговать с бразильцами 142.
Вместе с тем у каража сохраняются такие черты их социаль¬
ной организации, как матрилокальность брака и дуальные брач¬
ные связи между жителями определенных селений. Так, каража
из Санта-Изабель вступают в брак только с каража из Мато
Берде, но не вступают в брак с жителями расположенной между
этимп двумя поселениями деревни Фонтура. Это, по мнению швей¬
царского этнографа Г. Дитши, объясняется тем, что каража делят¬
ся на три патрилинейные эндогамные группы, в настоящее время
сохранившие в основном церемониальные функции, а вышеупомя¬
нутое селение Фонтура не принадлежит к той же группе, что
два других селения. Сохраняются также мужские дома, ритуаль¬
ные танцы в масках, мифы о культурных героях и некоторые
другие элементы традиционной культуры из.
ТЕНЕТЕХАРА
Одной из групп индейцев Бразилии, которая, как и мауэ, не¬
смотря на длительные контакты сначала с португальцами, а затем
с бразильцами, сохранилась как этническая общность, являются
индейцы тенетехара. В настоящее время тенетехара насчитывает¬
ся немногим менее трех тысяч человек. Из них около двух с
половиной тысяч человек живут в штате Мараньян в бассейнах
рек Меарим, Гражау и особенно Пиндаре, и 200 человек — в
штате Пара по берегам рек Гурупи, Гуама и Капим. Они пере¬
селились сюда в XIX в. с р. Пиндаре 144. В литературе тенетеха¬
ра штата Мараньян обычно именуются гуажажара, а тенетехара
штата Пара — тембе и рассматриваются как два племени. Однако,
как справедливо отмечают Ч. Уогли и Э. Гальвао, это деление
основано только на территориальной разобщенности тенетехара
142 Ibid., р. 62—63; R. Cardoso de Oliveira. A situacao atual dos Tapirape,
143 Я ^Baldas Tribos da bacia do Araguaia e o Serviço de Proteção aos índios,
p.150; G. Dietschy. Alterstufen bei den Karaja-Indianern Zentralbrasi-
iiens «Beitráge zur Võlkerkunde Südamericas». Hannover, 1964, p. 45, он
же. Umwelt, Bevõlkerungsdichte und Gesellschaftsform im Amazonasge-
biet (Eine Notiz liber die Karaja Indianer). «Korrespondenzblatt der Geo-
graphisch Ethnologischen Geselischaft», 8 Jahrgang, H. 7г, Basel, 1958,
p. 6-16.
144 E, Schaden. Açulturacao indigena, p. 141,
109

двух пазванных штатов. Сами же индейцы и в Мараньяне и в
Паре называют себя одинаково, а именно: тенетехара, хотя в
настоящее время часто и не знают о существовании друг друга,
и их традиционная культура не имеет сколько-нибудь существен¬
ных территориальных особенностей. Поэтому мы вслед за Уогли и
Гальвао рассматриваем гуажажара и тембе как географические
подразделения племени тенетехара 145. ~
По-видимому, в период европейской колонизации Бразилии
тенетехара жили примерно в том же районе, где они обитают
в настоящее время. Это район дождевых тропических лесов, ле¬
жавший вне основных путей проникновения португальцев в бра¬
зильский хинтерланд. До середины XIX в. ничто не привлекало
португальцев к землям, где жили тенетехара. Лишь позднее на¬
чалась сельскохозяйственная колонизация этого района, а в по¬
следние десятилетия резко усилился приток бразильских колони¬
стов, сборщиков ореха бабассу, которым изобилуют здешние леса.
Это вызвало в конце 50-х и в 60-х годах XX в. некоторые из¬
менения в расселении тенетехара, особенно в штате Пара, и рас¬
пыление тенетехара — тембе — среди бразильских колонистов 146.
Первые спорадические контакты тенетехара с европейцами
датируются весьма ранним временем. Так, в 1615 г. французская
экспедиция, руководимая дя Равадьером, встретилась в верховьях
р. Пиндаре с индейцами, которых он назвал пинариенс. Как пред¬
полагает А. Метро, это были тенетехара 147 148.
В 1616 г. отряд португальского конкистадора Бенто Масиэля
Паренте, искавший золото в верховьях Пиндаре, убил много ин¬
дейцев тенетехара.
В середине XVII в. иезуиты предприняли трп экспедпцпп
в верховья р. Пиндаре и добились переселения части живших
там тенетехара в миссионерские поселки в низовьях этой рекп.
Вскоре, однако, большинство индейцев покинули эти поселки и
вернулись на свое прежнее место жительство. Тогда иезуиты
основали миссию непосредственно в верховьях р. Пиндаре. Под¬
робные данные о числе индейцев тенетехара в миссиях иезуитов
в разные отрезки времени отсутствуют, известно лишь, что в
1730 г. в миссиях жило пемиотим мепее 800 индейцев тенетеха¬
ра И8. Как уже упоминалось выше, во второй половине XVIII в.
145 Ch. Wagley, Е. Galvao. The Tcnetehara. Handbook of South American
Indians, v. 3. The tropical forest tribes. New York, 1963, p. 137.
В последние два десятилетия гуажажара и тембе различаются по сте¬
пени интеграции d местное бразильское крестьянство, на чем мы оста¬
новимся ниже.
146 Имеющиеся по этому вопросу первоначальные сведения, собранные
преимущественно миссионерами, содержатся в приложении.
147 /1. Metraux. La civilisation matériellc des Iribus Tupi — Guarani. Paris,
- 1928.
148 Ch. Wagley and E. Galvao. The Tcnetehara Indians of Brasil. A culture in
transition. New York, 1949, p. 8.
110

иезуиты были изгнаны из Бразилии, и тепетехара снова покинули
миссионерские поселки. Лишь почти столетие спустя, и 40
оО-х годах XIX в., была предпринята новая попытка собрать ин¬
дейцев в специальных поселках, созданных на этот раз не мис¬
сионерами, а провинциальным правительством Мараиьяиа. В более
крупном из этих поселков — колонии Януарио па р. Пиндаре
жило в середине XIX в. 120 индейцев. Таким образом, мы видим,
что подавляющая часть тепетехара оставалась вне влияния рели¬
гиозных миссий и государственных индейских колоний. В XX в.
среди тепетехара начала действовать Служба защиты индейцев,
основавшая в районах расселения тепетехара свои посты: Тембе,
Гонсалвес Диас, Маноэль Рабело и Арарибайя 1/‘°. 4
Несмотря на длительные контакты тепетехара с европейцами,
а позднее бразильцами, трудно проследить изменения в хозяйст¬
ве и социальной организации этих индейцев, так как единствен¬
ное исследование по этой теме было проведено в 40-х годах XX в.
Ч. Уоглн и Э. Гальвао. Несколько ранее, но также уже в XX в.,
была изучена материальная культура тенетехара. Сведения о куль¬
туре тенетехара в предшествующие века отсутствуют в источни¬
ках и литературе. Предположительно отдельные элементы этой
культуры могут восстанавливаться лишь на основе параллелец
с культурой родственных тенетехара индейцев тупинамба, под¬
робное описание которой имеется в португальских источниках
XVII в. 149 150 Так, например, можно предполагать, что по анало¬
гии с тупинамба большесемейные общины, существующие у тене¬
техара п теперь, жили в больших общинных домах и что не¬
сколько таких домов образовывали селение, представлявшее собой
соседскую большесемейную общину.
Но все это, как мы уже сказали, область предположений, ба¬
зирующихся лишь на косвенных данных, определенные же сведе¬
ния имеются лишь для XX в. Что же представляли собой тене¬
техара в это время и какие социально-этнические процессы были
для них характерны? В 1940 г. подавляющая часть тенетехара,
как уже отмечалось, около двух с половиной тысяч человек, жила
в штате Мараньян. В районах расселения тенетехара, т. е. прежде
всего в бассейне р. Пиндаре, жило в это время около 8 тыс.
бразильцев, занимавшихся в основном земледелием и собиратель¬
ством.
Посты Службы защиты индейцев пытались ограничивать и
контролировать контакты индейского и неиндейского населения
района, но по большей части безуспешно — из-за недостатка у этой
организации как реальных прав, так и квалифицированного пер¬
сонала на местах. Так, бразильцы захватывали и захватывают
в настоящее время индейские земли, несмотря на многочисленные,
149 SPI-195'j; relatorio das atividades do serviço de proteção aos indios duran¬
te o ano 1954. Rio de Janeiro, 1955, p. 12—13.
150 A. Metraux. The Tupinamba. Handbook of South American Indians, v. 3,
p. 96-133.
111

fio обычно безрезультатные протесты Службы защиты индейцев
и сменившего ее Национального индейского фонда.
В результате некоторые индейские селения оказались окружен¬
ными поселками бразильцев, и жители этих индейских селений
лишились возможности периодически переносить их на цовое ме¬
сто с тем, чтобы осваивать новые, не истощенные подсечно-пе-
реложттой системой земли.
Наряду с протестами против захвата индейских земель посты
СЗИ пытаются также регулировать торговлю индейцев с бразиль¬
цами. Индейцам запрещается посещать для торговли близлежа¬
щие бразильские поселки без сопровождения начальника поста.
Бели учесть, что на практике начальники постов — это малогра¬
мотные люди, нередко больше заботящиеся о своих собственных
интересах, чем об интересах своих подопечных, то фактически
контроль над торговлей часто превращается в неоправданное вме¬
шательство в экономические отношения индейцев с бразильцами
и вызывает недовольство первых 151. Поэтому тенетехара стремят¬
ся скрывать свои торговые сделки с бразильцами от служащих
постов. Бразильцы покупают у индейцев орехи бабассу, рис, ма-
ниоковую муку, шкуры диких животных, продавая им взамен
металлические орудия, ткани, кухонную утварь, сахар, чай, соль
и т. п.
В отличие от экономических личностные связи у индейцев
тенетехара с бразильцами гораздо меньше, чем, например, у тере-
на. Межэтнические браки редки, довольно часты лишь временные
межэтнические внебрачные связи. Среди местных бразильцев рас¬
пространены различные предубеждения против индейцев. Под
влиянием этих господствующих представлений некоторые тенете¬
хара стыдятся того, что они индейцы, выдают себя за метисов
и стремятся своим поведением подражать местным бразильцам 152.
Фактически же многочисленные заимствования изменили глав¬
ным образом материальную культуру тенетехара, в то время как
и социальная организация и духовная культура в начале 40-х го¬
дов XX в. оставались в своей основе самобытными, песмотря на
значительный культурный обмен между индейцами и бразильцами
района 153.
Вместе с тем за прошедшие три десятилетия, по-видимому,
интенсивно шла интеграция тенетехара в местную социально-
экономическую структуру, а также их частичная ассимиляция,
особенно в штате Пара, однако пока этот процесс не исследовап.
Характерной чертой тенетехара является отсутствие у пих пле¬
менной организации или каких-либо' ее следов. Племя существует
лишь как этническая общность. В XX в. общение между жителя¬
ми разных селений, совместные праздники, межобщинные браки
151 Е. Shaden. Acnlturacao..., р. 145.
152 Ch. Wagley and E. Galvao. The Tenetehara Indians of Brasil, p. 13, 176.
163 Ch. Wagley. Notas sobre aculturacao entre os Guajajara. «Boletim do Mu¬
seu Nacional, Antropologia». Rio do Janeiro, 1913, p. 110, N 2.
112

практиковалась лишь в ограничениях зонах, папример между
тенетехара, живущими на р. Пиндаре. В то же время огти совер¬
шенно не знали о существовании отдаленных территориально
подразделений своего племени, например о тенетехара р. Гуама.
В пределах зон межобщинного контакта были передки пере¬
селения из одного селения в другое иногда целыми большими
семьями. Такое переселение согласовывалось со старейшиной де¬
ревни, в которую переезжали.
Селенпя тенетехара по своей планировке не отличаются от
соседних бразильских деревень. Обычно селение состоит из двух¬
трех улиц с расположенными вдоль них небольшими однокамер¬
ными домами, отличающимися от домов бедиых бразильских кре¬
стьян лишь отсутствием окон. Каждое селение имеет как индей¬
ское, так и португальское название. Последнее чаще употребля¬
ется тенетехара, даже когда они говорят на своем родном языке.
Во главе селенпя стоит старейшина, называемый теперь капитан.
Он назначается индейским постом и часто не имеет в селепии
реальной власти. Число жителей в селении колеблется от 15 до
160 человек. Основной экономической единицей является большая
матрплокальная семья. В селении обычно несколько таких семей,
каждая из которых насчитывает в среднем 30—40 человек. Малые
семьп, входящие в большую семью, живут в небольших домах,
расположенных рядом друг с другом и образующих отдельный
квартал. Так, в селении Камиранг на р. Пиндаре было в 1942 г.
130 жителей, составлявших четыре большие семьи и занимавших
20 домов 154. Большая семья состоит из ее главы, его родных
дочерей и классификационных с их мужьями и детьми, а также
неженатых сыновей главы семьи, иногда и юношей, состоящих с
главой семьи в отдаленном родстве. Современная большая семья
у тенетехара значительно отличается от классической большой
семьи, многократно описывавшейся в этнографической литерату¬
ре. Она не столь прочна, как классическая большая семья. Ее
устойчивость в 40-х годах XX в. зависела главным образом от
коммерческих способностей ее главы, от его умения ладить с бра¬
зильскими торговцами и получать от них как можно больше про¬
мышленных товаров в обмен на сельскохозяйственную продукцию.
Сельскохозяйственное производство большой семьи было кол¬
лективным лишь до некоторой степени. У каждой такой семьи
имелся большой огород, ' которым формально владел ее глава.
Работать на этом огороде должны были все взрослые члены семьи.
Часть урожая с него шла на питание малой семьи, главы боль¬
шой семьи и живших вместе с ним его неженатых родственни¬
ков, а другая часть продавалась бразильцам. Купленные товары
должны были распределяться между малыми семьями, принимав¬
шими участие в обработке большесемейного огорода. Фактически
в описываемое время глава большой семьи подавляющую часть
154 Ch. Wagley and Е. Galvao. The Tenelehara Indians of Brazil, p. 25.
113

этих товаров оставлял у себя и давал членам своей большой семьи
в виде платы за услуги или в аренду. Так, например, Камиранг,
глава одной из больших семей, собрал у себя восемь ружей и
давал их в пользование членам семьи за часть охотничьей добы¬
чи. Так же он поступал с противенями для приготовления манио-
ковой муки, требуя за пользование ими половину поджаренной
муки, и т. д. 155
Наряду с болыпесемейиым огородом у каждой малой семьи
был свой огород, обрабатывавшийся силами ее членов. Урожай
с этого огорода служил основным источником пищи для малой
семьи. В начале 40-х годов можно было в случае необходимости
взять себе для приготовления еды маниок, маис, бобы с огорода
любой брачной пары в пределах своей большой семьи. Это пра¬
вило не распространялось лишь на рис, который выращивался
исключительно для продажи. Таким образом, сохранение большой
семьи давало тенетехара известную экономическую обеспечен¬
ность. Но в последние десятилетия наблюдается усиление тенден-
цин к распаду большой семьи. Малые семьи стремятся увеличить
размеры своих огородов, чтобы значительную часть урожая про¬
давать самостоятельно и получать промышленные товары не от
главы большой семьи, а непосредственно от бразильцев. В ре¬
зультате объем коллективных работ по обработке большесемейного
огорода падает, его размеры и урожай, получаемый с него, умень¬
шаются, и тем самым подрывается экономическая основа большой
семьи у тепетехара. Распад большесемейного более или менее
равнообеспечивающего распределения нашел свое отражение в
ухудшении положения вдов и стариков. Уже в начале 40-х годов
XX в. их положение было тяжелым. Они жили впроголодь, полу¬
чая пищу в недостаточном количестве и в последнюю очередь.
Глава семьи не давал нм тш тканей, ни других необходимых то¬
варов, так как не рассчитывал получить что-нибудь взамен.
Рост товарности земледелия, стремление увеличить площадь
обрабатываемой земли и количество приготовляемой на продажу
продукции повел к изменениям в половом разделении труда в
сельском хозяйстве. Если традиционно земледелие (за исключе¬
нием расчистки леса) было женским занятием, то теперь оно ста¬
ло делом мужчин. Даже мапиоковая мука, которая у всех бра¬
зильских племен изготовлялась только женщинами, теперь rcc
больше приготовляется мужчинами. Тепетехара считают, что муж¬
чины выполняют эту работу быстрее, чем женщины. Известную,
хотя, по-видимому, и дополнительную, роль в изменении разделе¬
ния труда сыграло подражание бразильским крестьянам, у кото
рых основпые земледельческие работы выполняются мужчинами.
В 40-х годах некоторые молодые мужчины вообще бросили
земледелие и всецело занялись собирательством товарного лесно¬
го сырья, такого, как орехи бабассу, сок пальмы копаной и т. д.
155 Ch. Wagley and Е. Galvao. The Teneteliara Indians of Brazil, p. 54.
114

Но в эти годы такие люди пс пользовались престижем п общине
и их стремились изгнать из большой семьи, так как их доходы
были настолько малы, что денег часто пс хватало даже па покуп¬
ку манпоковой муки.
За последующие десятилетия подробных данных по этому во¬
просу пет, но, насколько можно судить, и теперь основным заня¬
тием подавляющего большинства тенетехара остается земледелие,
и, по-впдпмому, у тенетехара — гуажажара штата Мараньяп со¬
храняется и связанная с этой отраслью хозяйства большая семья.
В середине 60-х подов в этом штате насчитывалось не менее
о5 селений индейцев тенетехара. Напротив, тенетехара-тембе шта¬
та Пара за последнее десятилетие рассеялись среди бразильского
крестьянства, количество которого очень возросло в последние
годы в связи с притоком новых поселенцев, двигающихся с севе¬
ра. Еще в середине 50-х годов XX в. тенетехара-тембе жили в
трех селениях около постов СЗИ. Теперь тембе живут в бразиль¬
ских деревнях, а пост тембе ликвидирован156. Количество же
тембе с 1940 по 1965 г. сократилось с 300—400 до 200 человек,
по-вндпмому, за счет ассимиляции. Думается, что в недалеком
будущем это подразделение тенетехара полностью исчезнет, раст¬
ворившись в местном бразильском крестьянстве, которое, кстати,
в большинстве своем имеет метисное происхождение.
Что касается тенетехара-гуажажара, то за последние десятиле¬
тия не наблюдалось их распыления среди бразильцев. Они про¬
должают жить в своих индейских селениях; численность этих
людей с 1940 г. не только не уменьшилась, а возросла с 2000
до 2600 человек, и нам думается:, что не оправдается высказан¬
ное Ч. Уоглп и Э. Галызао в 1949 г. предположение, что эти
индейцы исчезнут как антропологическая, племенная и культур¬
ная общность на протяжении жизни одного поколения, войдя в
состав бразильского крестьянства 157. Вероятно, этот процесс может
занять значительно больше времени. Этот вывод основан не толь¬
ко на возрастании численности тенетехара в последние десятиле¬
тия, а и на учете некоторых других обстоятельств. Надо иметь
в виду, что и в предыдущее время тенетехара устойчиво сохра¬
няли свою численность, во всяком случае в течение нескольких
поколений, в отличие от большинства индейских племен Брази¬
лии 158. Кроме того, они полностью сохраняют родной язык, во
многом сохраняют традиционные религиозные верования, незна¬
чительна по своим размерам метисация и т. п. К сожалению,
отсутствие полевых исследований социально-этнических процессов
у тенетехара в последние годы не позволяет ответить на вопрос
о причинах устойчивого сохранения тенетехара-гуажажара.
156 D. Kietzman. Indians and culture areas of twentieth century Brazil, p. 37.
,r’7 Ch. Wagley and E. Galuao. The Tenetehara Indians of Brazil, p. 178, 183.
158 Ch. Wagley and M. Harris. Minorities in the New World. New York, 1958,
p. 39.
115

В конечном итоге тенетехара, по-видимому, все же обречены
исчезнуть как отдельная этническая общность, так как все время
усиливаются действия внутренних и внешних факторов, ведущие
к детрибалнзации. В будущем тенетехара превратятся в крестьян
и батраков, растворившись и демографически и культурно в
окружающем их обществе кабокло 159. Эта точка зрения Ф. Фер¬
нандеса представляется нам вполне убедительной.
КАЙЮА
Кайюа — одна из групп индейцев гуарани, живущих на юге
Бразилии между реками Парагвай и Парана в южной части шта¬
та Мату-Гросу. Кайюа жили примерно в том же районе и до
начала европейской колонизации. В настоящее время они живут
в резервациях около индейских постов Франсиску Орта, Хосе
Бонифасиу, Бенжамин Констант и около поселка Порту Линду.
От двух других групп гуарани юга Бразилии — нандева и мбуа —
кайюа отличаются не столько по культуре, сколько некоторыми
лингвистическими особенностями. Исторически к началу европей¬
ской колонизации все три названные группы, очевидно, составля¬
ли единую этническую общность. В настоящее время кайюа отли¬
чаются от мбуа и нандева тем, что они в большей мере сохра¬
няют свой этнос и расселены более компактно и однородно в эт¬
ническом отношении, чем мбуа и нандева, которые живут черес-
полосно с бразильцами, а также индейцами терена и кайнганг.
По этой причине, а также и потому, что кайюа лучше изучены
этнографически, чем мбуа и нандева, социально-этнические про¬
цессы, происходившие у гуарани бразильского юга в XX в., пред¬
ставляется целесообразным рассмотреть именно на примере кайюа.
В середине 60-х годов XX в. кайюа было около 3000 человек.
Для сравнения отметим, что мбуа в это время насчитывалось
также около 3000, а нандева около 500 человек.
Район, где живут кайюа, в физико-географическом отношении
представляет собой зону степей и редких лесов, освоенную бра¬
зильцами, занимающимися земледелием, экстенсивным скотовод¬
ством и сбором парагвайского чая ИегЬа mate.
Культура исконных обитателей этих мест индейцев кайюа,
и особенно идущие у них процессы аккультурации, были изучены
в 1943 г. американским исследователем Дж. Ватсоном 16°. Более
поздних данных о них нет, за исключением сведений о числен¬
ности и расселении.
F. Fernandes. Current theoretical trends of ethnological research in Bra¬
zil. «Revista do Museu Paulista», v. XI. Sao Paulo, 1959, p. 31.
100 7. Watson. Cayua culturo change: a study in acculturation and methodo¬
logy. «American Anthropologist», v. 54, 1952, part 2, N 2 (Memoir N 73);
он же. Historic Influences and Change in the Economy of a Southern
Mato Grosso Tribe. «Acta Americana», v. Ill, 1944, N 1—2, p. 3—25.
116

Район расселения кайюа долгое время не привлекал внимания
европейских завоевателей, так как здесь не было ни золота, ни
драгоценных камней. К тому же левые притоки верховьев Пара-
иы, где издавна жили кайюа, изобилуют порогами и поэтому были
малодоступны для конкистадоров, двигавшихся в основном по
водным путям. Другой же водный путь этих мест — река Параг¬
вай уводила конкистадоров в обход ареала расселения кайюа,
далеко на запад в андские страны, где в горах, по представле¬
ниям испанцев, таились несметные богатства. Поэтому не случай¬
но проникновение европейцев в район расселения кайюа проис¬
ходило очень медленно, и мы не встречаем упоминаний об этом
племени ни в исторических хрониках, ни в реляциях иезуитов.
Дж. Ватсон подразделяет историю колонизации европейцами
оассейна Параны и Парагвая на несколько этапов. В первый пе¬
риод, длившийся с 1530 по 1610 г., испанцы проникали по назван¬
ным рекам все дальше на запад Американского континента, но нет
никаких данных, что они вступали в непосредственные контакты
с кайюа. Вместе с тем, по-видимому, кайюа уже в это время на¬
чали испытывать косвенное влияние европейской колонизации че¬
рез посредство других племен. Так, соседи кайюа мбайя — кадиу-
вео,— освоив в результате колонизации лошадь, стали продвигать¬
ся на восток, во второй половине XVII в. они пересекли р. Па¬
рагвай п стали совершать военные набеги на индейцев, живших
в Мату-Гросу. Можно предполагать, что эти набеги привели к со¬
кращению территории, занятой кайюа, к их отступлению из от¬
крытых мест и с берегов рек в лес, где легче было укрываться.
С 1610 г. начался новый период в истории коренного населе¬
ния Парагвая и пограничных районов Бразилии, связанный с ос¬
нованием миссий иезуитов и сселением в них индейцев. В по¬
следующие 150 лет вплоть до изгнания иезуитов из Парагвая в их
миссиях жило значительное число индейцев гуарани. Вместе с тем
большое число так называемых лесных индейцев, к числу кото¬
рых, судя по ареалу их расселения, принадлежали и кайюа, жило
вне миссий. Влияние миссий на лесных индейцев осуществлялось
главным образом через посредство тех индейцев, которые,, буду¬
чи поселены в миссиях, бежали в леса и присоединялись к ин¬
дейцам, жившим на свободе. Особенно усилился приток индейцев
из миссий в леса после изгнания иезуитов. Эти индейцы не могли
не оказать какого-то влияния на кайюа, но, как справедливо от¬
мечает Дж. Ватсон, конкретный характер этого влияния представ¬
ляется невозможным проследить из-за отсутствия данных о том,
в какой период появились у кайюа те или иные европейские за¬
имствования в материальной и духовной культуре.
Примерно в то же время, когда иезуиты, были изгнаны из Па¬
рагвая, в район между р. Парагваем и р. Параной во все боль¬
шем количестве стали проникать сборщики парагвайского чая
Herba mate. Они вступали в контакт с лесными индейцами, при¬
влекая их к сбору листьев мате, а также получая у них продо¬
117

вольствие в обмен на ножи, мачете, пончо и другие товары.
О таком обмене сообщает, например, И. Ранггер, путешествовав¬
ший в Парагвае с 1818 по 1826 г. 161
Следующий этап в истории кайюа датируется 1832—1850 гг.
Это было время, когда у кайюа, как и у многих других групп
тупи-гуараии, возникли мессиаиистские движения, приведшие к
далеким миграциям в поисках «земли без зла». Некоторые груп¬
пы кайюа в результате этих миграций продвинулись из Мату-
Гросу на восток,' на территорию нынешних штатов Парана и Сан-
Паулу. Позднее одни из этих групп вернулись назад в Мату-Гросу,
другие расселялись среди метисного населения двух названных
штатов. Эти миграции привели к наиболее непосредственным и ин¬
тенсивным контактам кайюа с бразильцами из всех, какие имели
место до середины XIX в. К сожалению, нет никаких конкретных
сведений об изменениях в хозяйстве и культуре кайюа в результа¬
те этих контактов.
С середины XIX в. начинается следующий этап в жизни кайюа:
увеличивается приток бразильцев на юг штата Мату-Гросу. Он
особенно возрос после войны с Парагваем, когда многие демоби¬
лизованные бразильские солдаты осели на землях, расположенных
вблизи границы с Парагваем. Но контакты с кайюа все же были
невелики, так как бразильцы селились в степной полосе, а кайюа
жили в лесах.
Наконец, с 1910 г. начинается продолжающийся до настояще¬
го времени период жизни кайюа в резервациях. Несмотря на со¬
здание последних, контакты кайюа с бразильцами все время воз¬
растают в результате увеличения численности последних и расши¬
рения взаимных экономических связей.
Старая традиционная культура кайюа восстанавливается пре¬
имущественно на основе параллелей с тупинамба и другими груп¬
пами гуаратти, а также отрывочных сведений, имеющихся в раз¬
личных источниках о лесных индейцах южной части Мату-Гросу.
В прошлом, как и теперь, кайюа жили в лесах этого района.
Основной формой поселения были большие общинные жилища та-
пуи, расположенные не менее чем в нескольких часах пути одно
от другого. В источниках и литературе по имеется никаких све¬
дений о племенной и родовой организации и о группировке об¬
щин в какие-либо 6oíiee крупные объединения. По-видимому,
в каждом тапуи жила одна большая семья. Хозяйство общины
основывалось на сочетании земледелия с охотой и рыболовством.
При этом две последние отрасли хозяйства занимали, по-видимо¬
му, не менее половины трудового времени общинников.
Для земледелия кайюа был характереп широкий коллекти¬
визм. Земля принадлежала всей общине и обрабатывалась сов¬
местными усилиями ее членов. По-видимому, коллективизм был
характереп также для охоты и рыболовства. 101101 У. Watson. Сауна culture change, р. 50—51.
118

О брачно-семейных отношениях у кайюа и прошлом мало что
известно, кроме того, что у них, как и у тупинамба, был рас¬
пространен брак материнского дяди с племянницей, т. е. с до¬
черью сестры.
Современная культура кайюа, как уже говорилось, известна в
основном по наблюдениям Дж. Ватсона, относящимся к 1943 г.
Какова же эта современная культура кайюа по сравнению с тем,
что у них существовало прежде?
Прежде всего, надо отметить, что у кайюа распалась больше-
семенная община п соответственно с этим изменился характер
расселения. Основной социально-экономической единицей кайюа
уже в 40-х годах XX в. являлась малая семья, жившая в от¬
дельном доме. Малой семье принадлежал участок земли для по¬
сева, она его обрабатывала, она же и пользовалась по своему
усмотрению собранным урожаем.
В разложении большесемейной общины, по-видимому, сыграли
роль несколько факторов. Во-первых, благодаря замене каменных
орудий труда железными у малой семьи появилась возможность
выполнять все сельскохозяйственные работы, включая расчистку
леса, своими силами. Во-вторых, появившаяся возможность про-*
дать продукцию земледелия, хотя и в небольших размерах, бра¬
зильцам вызывала у брачных пар, входивших в состав большесе¬
мейной общины, желание самим распоряжаться плодами своего
труда, что также вело к укреплению малых семей и разложению
большесемейных связей.
Разложение большесемейной общины сопровождалось измене¬
ниями в половом разделении труда. Все основные сельскохозяй¬
ственные работы стали выполняться мужчинами малой семьи.
В этом изменении сыграли свою роль и влияние норм разделе¬
ния труда, принятых у бразильского крестьянства, и уменьшение
роли охоты и рыболовства, которые раньше занимали много вре¬
мени у мужчин, и стремление расширить площадь посевов, тем
самым увеличив объем товарной продукции земледелия.
Пережитком периода существования большесемейной общины
является обычай, согласно которому родственные друг другу
семьи селятся по соседству в одном селении. Но уже в 40-х го¬
дах этот обычай соблюдался не во всех селениях кайюа.
С переходным периодом от большесемейной общины к малым
семьям как экономическим ячейкам, на наш взгляд, связан обы¬
чай «помочей», еще в начале XX в. широко распространенный у
кайюа, но в последние десятилетия практикующийся все реже.
В период бытования большой общины все работы, требующие объ¬
единения усилий многих людей, выполнялись общинниками сов¬
местно. «Помочи» же, организуемые малой семьей как форма
привлечения родственников и соседей для выполнения отдельных
работ в интересах малой семьи, могли возникнуть лишь после вы¬
деления последней из состава общины. Постепенное исчезновение
обычая «помочей» в последнее время, по-видимому, объясняется
110

йесколькпмй причинами. Во-первых, повсеместное Использование
металлических орудий труда позволяет большинству малых семей
выполнять необходимые земледельческие работы своими силами.
Во-вторых, постепенно распространяется обычай нанимать на вре¬
менную работу отдельных членов своей сельской общины (неред¬
ко родственников). За работу в основном платили не деньгами,
а товарами, это было более выгодным и обходилось дешевле, чем
организация угощения участникам «помочей». «Помочи» продол¬
жают устраивать лишь индейцы, работающие на бразильских по¬
селенцев и не успевающие поэтому сами обрабатывать свой уча¬
сток земли.
Что касается работы по найму на бразильцев, то надо отме¬
тить, что в отличие от терена кайюа работают на бразильцев
лишь короткие отрезки времени — несколько дней или неделю,
а затем неизменно возвращаются в свое селение, где остаются
их семьи. По крайней мере, в 40-х годах XX в. из среды кайюа
не выделилась еще группа сельскохозяйственных рабочих, по¬
стоянно вместе со своими семьями живущих на фазендах бра¬
зильцев.
Таким образом, мы видим, что прежняя большесемейная об¬
щина кайюа разложилась. В современной общине, несмотря на то
что родственники нередко селятся рядом, соседство в целом иг¬
рает гораздо большую роль, чем родство. Во главе общины стоит
старейшина, назначаемый постом Службы защиты индейцев и
фактически обычно являющийся ставленником местных бразиль¬
ских землевладельцев и скотоводов.
Вместе с тем кайюа сохраняют свою этническую целостность,
не переселяются ни в города, ни на фазенды и не смешивают¬
ся с бразильским крестьянством.
ТЕРЕНА
Терена — одна из сравнительно крупных по масштабам Бра-
илии индеиских групп. Она насчитывает около пяти-шестп
тысяч человек, живущих па юго-востоке штата Мату-Гросу вблизи
границы с Парагваем в резервациях, па фазендах и в городах,
особеппо в городе Кампу-Грапди.
Исторически терена принадлежат к аравакоязычпон группе
ртттоМеН гуана* Гуана в прошлом жили в бассейпе Амазопки, но
прп ггД°колУмбов период истории Америки переселились па се¬
пий РаИ(? Парагвая, лежащий недалеко от его современ-
с ттнпрйтто^Ы с^^Рази™е1^* Здесь они завязали дружеские связи
нимотгшм МИ М аия~гУа]“кУРУ, которые в отличие от гуапа пе за-
Kvnv я™тгтеМЛеДеЛИеМ’ а охотниками. Гуана и мбаия-гуаи-
охоты эрмттрпоИ Ме>кду с°бой браки, обмепивались продукцией
охоты, земледелия, ремесел.
120

В 70-х годах XVII в. мбайя-гуайкуру, а вслед за ними и
большая часть племен гуана, и d их числе терена, освоили ло¬
шадь п стали совершать набеги как на соседние племена, так и
особенно на испанские поселения в Парагвае. Насколько можно
судпть по имеющимся сведениям, изменения, происходившие у
мбаня — гуайкуру и гуана в это время, в основном совпадали с
темп переменами, какие имели место в образе жизни и социаль¬
ной структуре индейцев североамериканских степей под влияни¬
ем коневодства, т. е. у тех и у других возникала военная демо¬
кратия 162. Во второй половине XVIII в. мбайя и гуана заключи¬
ли мпр сначала с испанцами, а затем с португальцами.
В 60-х годах XVIII в. гуана жили по р. Парагвай от 19°
до 22° ю. ш. В конце XVIII в. часть гуана переселилась в рай¬
он города Корумба в Бразилии. В этот период гуана делились
па ряд подразделений: лайяна, зчаолади, киникинао, терена и др.
В общей сложности гуана насчитывали около 7—8 тыс. человек.
Терена были наиболее крупным подразделением гуана. В конце
XVIII в. п в первой половине XIX в. их было около 3 тыс. че¬
ловек, живших в районе г. Миранда 163.
Можно предполагать, хотя в источниках об этом и нет опре¬
деленных сведений, что переселение гуана в Бразилию было свя¬
зано с военными действиями, которые предприняли парагвайцы
против индейцев.
В Бразилии переселившиеся сюда гуана, большую часть кото¬
рых составляли терена (другие подразделения гуана в значитель¬
ной своей части остались в Парагвае), сумели быстро вернуться
к земледельческому образу жизни, который был для них харак¬
терен в прошлом до освоения ими лошади.
С 30-х годов XIX в. бразильские скотоводы начали осваи¬
вать южную часть штата Мату-Гросу, где поселились терена пос¬
ле своего прихода из Парагвая. Первоначально отношения тере¬
на с бразильцами ограничивались торговлей. Терена снабжали
скотоводов рисом, бобами, маниоком и другими продуктами сель¬
ского хозяйства в обмен на промышленные товары. Но в целом
контакты индейцев с пока еще немногочисленными здесь бразиль¬
скими скотоводами были довольно ограниченными. К сожалению,
о социальных отношениях у терена в это время почти ничего не
известно. Имеется, правда, свидетельство Кастельнау, что уже в
1845 г. селения терена были по планировке схожи с селениями
бразильцев. Так, описанное этим путешественником селение со- 102102 Ср: К. Oberg. The Тегепа and the Caduveo of Southern Mato Grosso,
Brazil. Washington, 1949, p. 2—3; E. Galvao. O cavalo na America Indí¬
gena. Nota previa a um estudo de mudança cultural. «Revista do Museu
Paulista», v. XIV. Sao Paulo, 1963, p. 221—232; Ю. П. Аверкиева. Индей¬
ское кочевое общество XVI—XIX во. М., 1970.
163 Л. Huonder. Die Võlkergruppierung im Gran Chaco im 18 Jahrhundcrt.
«Globus», v. LXXXI (Braunschweig), 1902, N 21, p. 387-391; K. Oberg.
Tiie Terena and lhe Caduveo, p. 2—4.
121

стояло из 65 домов, расположенных вдоль улиц 164. Таким обра¬
зом оно отличалось от традиционных селений терена, которые, по
преданиям, состояли из нескольких общинных жилищ — малок,
расположенных в форме круга. Вероятно, изменение плана селе¬
ния и переход к домам бразильского типа на одну-две семьи
отражал какие-то изменения в социальной организации, свиде¬
тельствовал о распаде племенной организации и традиционных !
форм общины, но, как уже было отмечено, прямых данных по
этому вопросу нет.
Новый период в жизни терена наступил с началом войны
между Бразилией и Парагваем. В ходе этой войны, длившейся с
1864 по 1869 г., терена выступили на стороне Бразилии. По¬
этому, когда парагвайские войска временно заняли район, где
жили терена, последние покинули свои селения и бежали в горы.
После войны большинство терена не вернулось на места своих
прежних поселений: они или остались в горах, или стали зака¬
баленными пеонами и рабами на фазендах. В том, что прежние
общины терена после войны не были восстановлены, по-види¬
мому, сыграло определенную роль то, что на многих племенных
землях терена поселились демобилизованные бразильские солдаты,
другие же земли были в конце XIX в. захвачены местными бра¬
зильскими скотоводами — фазеидейро, которые их огородили и
превратили в пастбища для скота 1б5.
Таким образом, к началу XX в. общины терена распались,
а их племенная этническая целостность была нарушена. В этих
условиях можно было ожидать быстрого исчезновения терена в ре¬
зультате вымирания и ассимиляции с беднейшими слоями бра¬
зильского крестьянства. Как известно, такова была судьба мно¬
гих индейских племен, живших в зонах скотоводческой колони¬
зации. Однако в начале XX в. в жизни терена наступил новый
этан, связанный с организацией Службы защиты индейцев и со¬
зданием па части земель, ранее принадлежавших терена, резер¬
ваций. В 1904—1928 гг. было основано восемь резервации общей
площадью около 25 тыс. га. Каждой семье терена в резервации
выделялся в пользование участок земли, и это послужило мощ¬
ным стимулом для концентрации индейцев в резервациях. В 1926 г.
в резервациях насчитывалось 2995 человек, а в 1954 г. — 3220 че¬
ловек 166. Вне резерваций оставалось от одной до двух тысяч че¬
ловек. По оценке Кардосо де Оливейра, в 1957 г. вне индейских
селений, т. е. рабочими на фазендах и в городах, жило не бо¬
лее 20% терена 167.
164 F. Castelnau. Expedition dans les parlies cenlrales do l’Amerique du Sud,
de Rio de Janeiro à Lima, el do Lima nu Para, exéculée par ordro du gou-
vernement français pendant les annees 1843 à 1847, v. II. Paris, 18.r>0, p. 3%.
165 R. Cardoso de Oliveira. Urbanizacao e Iribalismo. A integrarão dos indios
Terena numa sociedade de classes. Rio de Janeiro, 1968, n. 4П—V2.
,ee Ibid., p. 39, 44, 47, 49.
187 /?. Olivrira. Matrimônio e solidariedade (ribal terena. «Revista de Antro
pologia», v. 7, 1959, N 1—2, p. 45.
122

Образование резерваций и появлоппс на их землях новых ее-
лет-тин терена привело к возникновению новых общин, состояв¬
ших У>ьс в основном из малых семей и но сути дела мало от¬
личавшихся по своей структуре от сельских общин бразильского
крестьянства. Главное различие между ними заключалось в том,
что индейцы не были владельцами своих земельных наделов и не
могли продать их. Это сдерживало социальное расслоение в резер¬
вациях. Вместо с тем наделы были настолько малы, что лишь не¬
многие семьи могли существовать, только опираясь на свое соб¬
ственное хозяйство. Поэтому важным и необходимым источником
денежных доходов стало сезонное отходничество, главным обра¬
зом работа на фазендах, особенно в качестве погонщиков скота и
объездчиков, а также на строительстве и ремонте дорог. Для бра¬
зильских же предпринимателей и государственных организаций
резервации сразу стали резервом дешевой рабочей силы 168. Так,
в первые два десятилетия XX в. терена были основной рабочей
силой как при прокладке телеграфной линии через Мату-Гросу,
так и при постройке железной дороги Сан-Паулу — Порту-Эспе-
ранса 169 170.
Работают терена по найму и в пределах резерваций, обраба¬
тывая земли для представителя Службы защиты индейцев — гла¬
вы поста СЗИ. Как отмечает Кардосо де Оливейра, экономиче¬
ские отношения индейцев с этим представителем бразильских
властей по сути дела мало чем отличаются от их отношений с
частными предпринимателями 17°.
Говоря об отходничестве у терена резерваций, необходимо от¬
метить, что до недавних пор, примерно до 50-х годов XX в., все
индейцы, ушедшие на заработки, сколько бы они ни отсутство¬
вали — несколько месяцев или несколько лет (последнее было бо¬
лее характерно для молодых неженатых мужчин), в конечном сче¬
те возвращались в резервацию, женились и оседали на месте.
В недавнее время начался процесс урбанизации терена. Но,
прежде чем перейти к рассмотрению этого вопроса, необходимо
коснуться тех изменений в социальной структуре, какие имели
место у терена с начала европейской колонизации ареала их оби¬
тания и до первых десятилетий XX в.
Кратко остановимся мы и на изменениях в языке терена, в ко¬
торых отразились социальные и этнокультурные изменения в жиз¬
ни этого небольшого народа.
Во время жизни в Чако терена делились на две эндогамные
^локализованные фратрии — Сукирикионо и Шумоно. Кроме это¬
го, терена подразделялись на два, также эндогамных (за одним
исключением, на котором мы остановимся ниже), социальных слоя:
168 К. Oberg. The Тегепа and Caduveo, р. 15; R. Cafdoso de Oliveira. Aspec¬
tos demográficos e ecologicos de uma comunidade terena, p. 15.
169 R. Cardoso de Oliveira. Aspectos demográficos e ecologicos cie uma comu¬
nidade, p. 6.
170 R. Cardoso de Oliveira. Urbanização e tribalismo, p. 52—53.
123

Наати и Вахере-Тшане. Группу Наати образовывали вожди, их
родственники и потомки, Вахере-Тшане — простые люди.
В каждой фратрии были люди из обоих социальных слоев, или
групп. Вне фратрий находилась третья социальная группа кау-
тн, состоявшая из военнопленных и занимавшая подчиненное по¬
ложение. Обращение с каути было мягким. Их использовали в
основном на подсобных домашних работах. Возможности для при¬
влечения пленников к земледельческим работам были весьма огра¬
ниченными, так как значительная часть каути происходила пз
племен, не знакомых с земледелием п занимавшихся только соби¬
рательством и охотой. Это дает Р. Кардосо де Оливейра основа¬
ние утверждать, что для терена наличие каути было прежде все¬
го источником престижа в отношениях с их союзниками мбайя-
гуайкуру. Хозяйственное же значение каути в экономике терена
было, по мнению названного исследователя, незначительно171.
Еще одной социальной единицей общества терена был военный
союз Шуна-Шати. Он состоял из воинов, убивших врага. При
этом его членами могли стать и каути, если они участвовали в
войне или набеге на стороне терена и убили врага. Членство в
Шуна-Шати повышало социальный статус человека. Из членов
этого союза избирались военные вожди. Кроме этого, каути, став¬
ший членом Шуна-Шати, получал право женпться па женщине
Вахере, а Вахере Шуна-Шатп мог жениться на женщине Наати.
При этом дочери от брака каути Шуна-Шати с женщиной Вахере
наследовали ее социальную группу и фратрию, а сыновья — так¬
же принадлежность к военному союзу. Соответственно и при бра-
ке Шуна-Шати Вахере с женщиной Наати социальная группа
наследовалась детьми обоего пола по материнской линпп, а маль-
чики одновременно наследовали по отцовской линии тгрннадлеж-
ность к Шуна-Шати. Браки каути Шуна-Шати с Наати, по-видц-
мому, не практиковались, так как Наати тщательно хранили эн¬
догамию своей группы. Не избирались каути Шуин-Шатн и воен¬
ными вождями 172.
Таким образом, союз Шуна-Шати выполнял в общество терс-
на две основные социальные функции: он создавал механизм как
для социального возвышения человека, так и для расширения
племенного зтпоса, посредством включения по фратрии племени
потомства каути, отличившихся военными заслугами. Кроме фрат¬
рии и социальных групп, вес племя подразделилось на локальные
группы. Они были, как правило, экзогампы. Это способствовало
укреплению связей между географическими подразделениями пле¬
мени. родовой организации нет никаких сведений. По-внднмо-
му, опа исчезла у терепа давно; на это, па наш взгляд, указм-
171 ^i&rfo°Jev0llvel.ra\ Ma,lrimr,nio с solidariedade Irib
1059 N 1—2 'S°31S ' '''а’ "n,!visln ,l(! Antropologia»
Ibid!, p. 40, 4Г
terena: uma ten-
(Sao Paulo), v. 7.

naei> a частности, то обстоятельство, что система родства у то¬
рена — малайского типа, который, как известно, отражает после¬
родовое состояние общества.
За последние 100 150 лет в социальной организации тереиа
произошли перемены, хотя и не все из них возможно сколько-
нибудь точно датировать. Исчез обычай обязательной эндогамии
фратрии. В связи с этим возникла необходимость в счете род¬
ства по одной линии, и он стал патрилинейпым, т. е. ребенок
стал причисляться к фратрии отца 17^. Нам представляется наи¬
более вероятным, что эндогамия фратрий, так же как и экзога¬
мия локальных групп, была нарушена в период войны Бразилии
с Парагваем, которая повела к рассеиванию терена, к ликвида¬
ции старых внутри- и межобщинных связей.
Правда, п теперь терена еще помнят свою фратриальную при¬
надлежность, но сами фратрии превратились в церемониальные
единицы, на которые людщподразделяются при игре в мяч и т. п.
Принадлежность к фратрии продолжает наследоваться по от¬
цовской линии, за исключением браков женщин терена с неии-
дейцами. Дети от таких союзов со времени возникновения резер¬
вации, т. е. с XX в., причисляются к фратрии матери с тем, что¬
бы они официально считались индейцами и имели бы право на
земельный надел в резервации 173 174.
Таким образом, наличие племенной земли ослабляет то разру¬
шающее влияние, которое могли бы иметь на этническую общность
терена межэтнические браки, а также отказ от обычая локаль¬
ной экзогамии, в прошлом скреплявшей все части племени.
Что касается прежнего социального деления терена, то воен¬
ный союз Шуна-Шати, по-видимому, прекратил свое существова¬
ние после замирения терена в конце XVIII в. и превращения
нх из конных воинов в оседлых мирных земледельцев. С прекра¬
щением притока пленных постепенно исчезла группа патриархаль¬
ных рабов — каути. Наиболее устойчивой оказалась группа бывшей
племенной знати — наати. Даже в начале XX в. некоторые наати
не разрешали своим детям вступать в брак с вашере-тшапе 175.
Но в целом такое поведение было редким исключением, так
как эндогамия социальных групп, по-видимому, исчезла hç позд¬
нее чем в 60—70-х годах XIX в.
Все терена знают свой родной язык, но сам он претерпел и
претерпевает значительные изменения в результате межэтниче¬
ских контактов и порождаемых ими изменений в хозяйстве и
культуре. Анализ изменений в языке был проведен Д. Кайцма-
ном на основе сравнения лингвистических особенностей у трех
групп терена (стариков около 70 лет, лиц среднего возраста —
173 Ibid., р. 44, 45.
174 R. Cardoso de Oliveira. The role of Indian posts in the process of assimi
lation. «America Indígena», v. XX, 1960, N 2, n. 91—92.
17i R. Cardoso de Oliveira. Matrimônio e solidariedade tribal terena, p. 39.
125

40-летних и молодежи) 176. В результате выявилось, что моло¬
дежь не знает многих слов, обозначавших культурные ценности»
существовавшие в прошлом, но теперь утраченные. Речь идет, на¬
пример, о словах, обозначавших сарбакан, мужской дом, погре¬
бальную урну, куваду и т. д. Старшее поколение хорошо знает
эти слова, среднее — нетвердо, а младшее совсем не знает. Из
языка постепенно исчезают также термины, относящиеся к окру¬
жающей терена природной среде. Так, молодежь не знает назва¬
ний на языке терена различных видов пальм. Лишь старики
помнят эти названия. Это, по-видимому, связано с тем, что в ре¬
зультате распространения промышленных товаров и упадка своих
ремесел древесина и волокна этих пальм утеряли свое значение
в хозяйстве.
Еще одной чертой, характерной для языка терена в последние
десятилетия, является замена нескольких терминов одним. Так,
например, старики помнят три слова для обозначения костра:
1) юку — костер для приготовления пищи, расположенный внутри
жилища или около него; 2) оройти — костер в поле, пламя ко¬
торого видно говорящему, и 3) некокоти — далекий костер, кото¬
рый виден ночью по отдельным отблескам, а пламени не видно.
Теперь все эти виды костров называются юку с добавлением со¬
ответствующих прилагательных. Такая же эволюция произошла
с группами терминов, различавшими деревья в зависимости от их
размера, дрова — в соответствии с их пригодностью в качестве
топлива. В результате, как справедливо отмечает Д. Кайцман, не
просто из языка выпадают отдельные термины, но сама структу¬
ра языка перестраивается, уподобляясь португальской.
Из последнего современный язык терена заимствует также
абстрактные понятия. Так, старшее поколение обозначает страны
света терминами своего языка, а младшее, сохраняя их для обо¬
значения запада и востока, север и юг называет уже португаль¬
скими словами.
Широкое распространение у людей младшего поколения полу¬
чили и кальки португальских выражений. В частности, абори¬
генная классификационная терминология родства заменяется опи¬
сательными выражениями, представляющими собой кальки соот¬
ветствующих португальских тормнпоп. Так, например, люди
старшего поколении называли сына сестры матери классифика¬
ционным термином сеета лулуу а младшего — описательным вы¬
ражением сеа пой эио, что дословно означает «сын — сестра —
мать».
В целом мы согласны с Кайцмапом, что изменения в языке
терена отражают переходное состояние, в котором находится куль¬
тура этого народа, стоящая на полпути между традиционной ин¬
дейской и бразильской.
D. Kielzmann. Tendências de ordem lexical de nculliiracao linguistien em
terena. «Revista de Antropologia», v. G, 1958, N 1, p. 15—22.
126

В последние два десятилетия у терена наблюдается все боль¬
шее стремление к переселению в города. Надо сказать, что в на¬
стоящее время среди взрослых терена нельзя найти человека, ко¬
торый не бывал бы в городе в поисках работы, на празднествах
пт. п. Вместе с тем в 1960 г. свыше 400 терена уже постоянно
жили в наиболее крупном городе района Кампу-Граттди, все насе¬
ление которого составляло в это время около 64 тыс. человек,
и в поселке городского типа Акидауаиа (все население — 12 тыс. че¬
ловек). При этом в Кампу-Граиди жило 88 терена, в Акидау-
не — 330 человек 177.
Стремлеппе терена к переселению в город объясняется не¬
сколькими причинами: желанием получить более высокооплачи¬
ваемую работу, чем в сельской местности, дать детям образова¬
ние в школе и обеспечить себя и свою семью медицинской по¬
мощью, которая фактически отсутствует в резервации, где на
посту СЗИ в лучшем случае имеется- санитар, прошедший крат¬
косрочные курсы. Надо сказать, что у терена очень высок престиж
того, что они считают цивилизацией, символом которой для них
является город.
В городе для терена характерно отсутствие какой-либо устой¬
чивой профессиональной специализации, очень велико число про¬
фессий, которыми они занимаются, по отношению к числу заня¬
тых. Так, в Кампу-Гранди в 1960 г. 38 работавших мужчин и
женщин терена были заняты в 23 профессиях, в Акидауане на
36 работавших приходилось 14 профессий 178. Такая профессио¬
нальная неустойчивость объясняется низкой профессиональной
подготовкой терена, необходимостью браться за любую временную
работу, чтобы прожить. Почти все терена города принадлежат к
наименее обеспеченной и наиболее эксплуатируемой части город¬
ского трудящегося населения. Среди них есть лишь несколько
человек, в том числе владелец маленькой парикмахерской, ко¬
торые по своему экономическому положению могут быть прирав¬
нены к местной мелкой буржуазии.
Характерной чертой жизни терена в городе является возрас¬
тание экономической роли женщины. Для сельских терена ти¬
пично сохранение традиционного разделения труда, в соответст¬
вии с которым земледелие является делом мужчины, женщины
же занимаются домашним хозяйством 179. В городе же многие
женшины тепена становятся домработницами, прачками и т. п., и их
зарплата составляет существенную часть семейного бюджета.
Другой характерной чертой отношения к труду у городских
терена является высокий престиж, который они придают умст¬
венному труду и связанным с ним профессиям. Так, должность
учительницы начальной школы, которую занимает одна женщина
177 Я. Cardoso de Oliveira. Urbanizacao e IribabaJismo, p. 127—132.
178 Ibid., p. 179, 192.
179 R. Cardoso de Oliveira. Aspectos demográficos e ecologicos..., p. 11.
127

терсна, или должность клерка в канцелярии низко оплачивают¬
ся, но тем не менее, по наблюдениям Р. Кардосо де Оливейра,
имеют для терена большую привлекательность и дают их обла¬
дателям больший престиж, чем любая более высокооплачиваемая
профессия. Должности, не связанные с физическим трудом, счи¬
таются признаком «цивилизованных» людей, стать которымихтак
стремятся терена 180.
Какие же другие социальные и этнические перемены повлек¬
ло за собой переселение терена в город?
Первой и одной из наиболее заметных из них является ук¬
рупнение размеров семьи. ,В резервациях в последние десятиле¬
тия преобладали малые семьи. Так, в 1960 г. около 70% семей в
резервациях были малыми. Переселение в город также велось
малыми семьями, но здесь они быстро разрастались за счет при¬
соединявшихся к ним близких и дальних родственников, также
покинувших резервацию. В результате у терена города преобла¬
дают не малые семьи, а большие семьи разного состава, а также
семьи с присоединившимися к ним неродственниками. Как отме¬
чает Кардосо де Оливейра, возвращение к ранее существовав¬
шим у терена большим семьям объясняется не укреплением се¬
мейных и вообще родственных уз самих по себе, а прежде всего
сплочением в городе соплеменников, так как взаимная помощь,
опора друг на друга являются для терена единственным средст¬
вом адаптации к городской жизни, способом самозащиты от чуж¬
дого им окружения. На наш взгляд, названный автор прав: в ре¬
зервации человек является прежде всего членом семьи, определен¬
ного круга родственников, а уже затем племени, в городе же
этническая принадлежность человека подчиняет себе семейную и
иногда даже определяет ее, как, например, в семьях с присоеди¬
нившимися неродствеппиками 181. Кроме того, жилье для большой
семьи обходится дешевле, чем для малой.
Другим средством укрепить свое положение в городе являет¬
ся установление связей искусственного родства с горожанами-
бразильцами посредством института кумовства (компадрио) и за¬
ключения межэтнических браков. Если у индейцев резервации
лишь 25% компадрес - пеиидейцы, то у терена города 70% ком-
падрес пеиидейцы (35% бразильцы и 35% парагвайцы).
В городе также значительно возрастает процент межэтниче¬
ских браков. Достаточно сказать, что если в целом среди терена
города межэтнические браки составляют 37%, то среди тех, кто
вступил в брак уже после переселения в город, почти половина
всех браков, а точнее 45 % их, были заключены с бразильцами и
парагвайцами. Около 70% межэтнических браков — это союзы
женщин терена с неиндейцами ,82. При этом, по наблюдениям
180
181
182
Ш?Г,?8Г151-Ш™'|5ГЬаЫгаСа0 6 lrÍbalÍSm0' Р- ,86’ ,89-
Ibid.’ р. 161—Ю2, 175. ’
128

Кардосо де Оливеира, терена города, как правило, ие стремятся
отождествить себя со своими бразильскими или парагвайскими
кумовьями, мужьями, женами, а, напротив, стремятся вовлечь их
в свою среду. Так, среди 404 членов семей терена города 18 че¬
ловек по своему происхождению — иеипдейцы, ио они живут в
индейских семьях и причисляют себя к ним.
В целом этническое сознание терена города характеризуется
известной двойственностью. Внутри своей общины они все при¬
знают себя терена и, более того, поддерживают связи со своими
соплеменниками в резервации, участвуют в традиционных празд¬
нествах в резервации, а также сохраняют в резервации свои на¬
делы земли, за которыми присматривает кто-либо из родствен¬
ников.
Такой трибализм терена объясняется, с одной стороны, тем,
что сохранение племенной общности служит важным фактором,
облегчающим приспособление индейца к чуждому окружению, фак¬
тором, обесточивающим в какой-то мере защиту и помощь.
С другой стороны, в отношениях с неийдейцами, с которыми те¬
рена не связаны узами брака или кумовства, терена иногда ут¬
верждают, что они не индейцы, а «цивилизадос», т. е. бразиль¬
цы пли парагвайцы. Это довольно легко, так как антропологи¬
чески терена часто не отличаются от метисов.
В целом, учитывая необходимость для терена межплеменных
связей и их устойчивость, не приходится ожидать скорой ас¬
симиляции этой группы индейцев, хотя она и интегрировалась
в местную социально-экономическую структуру в качестве мел¬
ких земледельцев в резервациях, пеонов на фазендах и разно¬
рабочих в городе 183.
МАКУШИ
Другой группой индейцев, которая, как и терена, почти уте¬
ряла самобытную культуру, но сохраняет свою этническую общ¬
ность, являются макуши.
Макуши — наиболее крупное из индейских племен, живущих на
крайнем севере Бразилии в границах федеральной территории
Рорайма. В Бразилии насчитывается (по данным на 1964 г.)
около 3000 макуши. Вперемежку с ними живут сходные с маку¬
ши по традиционной культуре, ио неродственные им лингвисти¬
чески вапишана. (Макуши — карибы, а вапишана — араваки.)
В Бразилии живет около 1000 вапишана. Большая же их часть —
около 400 человек, а также 2000 макуши живут в пограничных
районах Гайапы, в саванне Рупуни. Район, где живут макуши и
вапишана, был и до сих пор остается одним из отсталых глу-
183 С. de Olivrira. О processo de assimilacao dos tcrena. Rio de Janeiro, 10(50,
p. 153.
5
Л А. Файнберг
129

бинных районов Бразилии. Большую часть его занимают саванны.!
Первые попытки их экономического освоения неиндейцамД
были предприняты португальцами в конце XVIII в., когда по
инициативе губернатора капитании Риу-Негру Лобо де Альмада
было положено начало развитию скотоводства в саваннах,] |
прилегающих к р. Риу-Бранку 184. Однако деятельность скотовод
дов охватывала небольшой ареал, и индейцы саванны до послед-;
них нескольких десятилетий продолжали жить довольно изолиро-j
ванно от бразильского населения, сохранять свое традиционное
хозяйство и социальную структуру. В начале XX в. они были
подробно изучены видным немецким этнографом Т. Кох-Грюн-
бергом 185 *.
Основным занятием макуши и вапишана в это время было
земледелие (выращивание маниока и маиса), дополняемое охо-!
той и рыболовством. Характерной формой социальной организа¬
ции были небольшие первобытные соседские общины числен¬
ностью в 30—40 человек каждая. Ядро такой общины составляла
группа родственников по материнской линии. Но в общину вхо¬
дило и несколько неродственных парных семей. Брак был матри-
локален. Община возглавлялась старейшиной, звание которого
наследовалось по мужской линии.
Что касается племени, то оно зафиксировано у макуши и ва¬
пишана только в его этническом аспекте.
Лишь в последние несколько десятилетий в связи с развитием
скотоводства, сопровождавшегося захватом и скупкой скотовода¬
ми за бесценок индейских земель, а также переселением в этот
район новых групп бразильцев из штатов Амазонка, Пара, Сеара,
Мараньян началось довольно интенсивное втягивание индейцев
макуши и вапишана в местную экономическую жизнь, сопровож¬
давшееся утратой самобытной культуры. Но надо сказать, что п
теперь пришлое население территории Рорайма очень невелико.
При площади этой территории в 230104 кв. км в 1964 г. здесь
жило (не считая индейцев) 34 тыс. человек. Это в два с поло¬
виной раза больше, чем здесь жило в 1940 г. (12 тыс. че¬
ловек), но все же очень мало, особенно, если учесть, что
90% этих людей жили в 1964 г. в столичном муниципалитете
Боа-Виста 180.
По переписи 1970 г. численность населения Рораймы достиг¬
ла 41 тыс. человек, по по-прежпему плотность населения этой
федеральной территории была в несколько раз ниже, чем любой
другой федеральной территории или штата Бразилии, и составля¬
ла всего лишь 0,17 человек па 1 кв. км. В сельской же местно¬
184 A. Ferreira Reis. A Amazonia que os portugueses revelaram. Rio do Janeiro,
1957, p. 48-52.
185 T. Koch-Grunberg. Vom Roraima zum Orinoko, Bd. III. Stuttgart, 1923.
188 E. Soares Diniz. O Perfil rlc uma situacao inleretnica — os rnaUuxi e <>-
regionais de Roraima. «Boletim de Museu Paraense. Anlhropologia, N 31.
1966, abril, p. 6.
130

сти средняя плотность была полти вдвое ниже, а именно: 0,1 че¬
ловека на 1 кв. км187.
Макуши и вапишана и в настоящее время продолжают жить
своими племенными общинами. Лишь небольшое число этих ин¬
дейцев живет в неиндейских селениях или в городе Боа-Виста.
В каждой общине есть старейшина — тушауа. Раньше это звание
было наследственным и переходило от отца к сыну. Теперь же
тушауа выбирают, и этот выбор в основном совершается под
влиянием местпых фазендейро. Престиж тушауа в своей общине
теперь также определяется прежде всего отношением к нему бра¬
зильцев, а уже затем численностью его родии, знанием обычаев
п т. п. Характерно; что и наем индейцев на работу и торговые
сделки совершаются бразильцами не через посредство тушауа,
а прямо с отдельными индейцами. Это свидетельствует о далеко
зашедшем распаде первобытнообщинных норм в жизни макуши и
вапишана. Хотя и в настоящее время земледелие остается для ма¬
куши и вапишана основным источником средств к существованию,
их хозяйство уже не носит натурального характера. Часть сельско¬
хозяйственной продукции (особенно маниоковая мука — фаринья)
продается нередко в ущерб собственному питанию для того, что¬
бы купить промышленные товары: топоры, ножи, мотыги, ткани
и т. п. При этом жить только на доходы от собственного хо¬
зяйства стало уже невозможным для большинства макуши и ва-
ппшана, так как цены на продукцию их труда низки, а на про¬
мышленные товары и привозное продовольствие очень высоки.
Надо также иметь в виду, что индейцы, ведущие собственное
хозяйство, всячески притесняются крупными землевладельцами.
На индейские земли они пускают пастись скот и в то же время
индейцам запрещают ловить рыбу в водоемах, не только находя¬
щихся на землях фазенд, но и по соседству с ними 188.
Большинство макуши и вапишана Бразилии вынуждено до¬
полнять собственное хозяйство работой по найму. Местные поме¬
щики — фазендейро — обычно нанимают индейцев обрабатывать
огороды, выполнять работы по дому и т. п. Зарплата индейцев
исключительно низка. В 1966 г. она не превышала 300—500 кру¬
зейро в день. На эти деньги можно было купить 2 кг соли, или 1 кг
сахара, или один литр керосина. А чтобы приобрести топор или
нож, индеец должен был проработать в среднем полмесяца. ,
Работают макуши и вапишана и в качестве вакейро в мест¬
ных скотоводческих фазендах. Зарплату они обычно получают на¬
турой в форме нескольких голов скота. Некоторые индейцы дер¬
жат около своих домов свои крошечные стада — в 4—5 головы
крупного рогатого скота. Но многие вынуждены продавать за
бесценок все тем же фазендейро скот, полученный в качестве
187 Эти данные переписи еще не опубликованы отдельно, и мы цитируем
их по журналу: «Realidade», 1971, N 67, р. 279.
188 Pereira Nane*. Morongueta. Um Decameron Indígena. Rio de Janeiro 1967
p. 47.
5*
131

платы за работу. Местные помещики пользуются любым предло¬
гом, чтобы обвинить ипдейцев в том, что их скот потравил паст¬
бища или посевы фазенд, и под этим предлогом убивают или за¬
хватывают скот у индейцев 189.
Кроме работы по найму на местных фазендейро, имеет ме¬
сто также отходничество на заработки в Гайану и Венесуэлу.
Но пока что работа по найму носит для макуши и вапишана,
как правило, временный характер. Заработав на покупку наибо¬
лее необходимых вещей, индейцы торопятся вернуться в свои се¬
ления 19°. Сохранению индейских общин способствует ограничен¬
ность рынка рабочей силы в Рорайме, из-за экономической от¬
сталости этой территории.
Большая часть мужчин макуши время от времени занимает¬
ся также поисками алмазов. Искатели алмазов — гаримпейро —
кредитуются местными фазендейро, которые при окончательном
расчете нещадно обсчитывают индейцев.
Еще одной формой эксплуатации индейцев является так назы¬
ваемое взятие на воспитание индейских детей бразильцами. По
существу, как справедливо отмечает Э. Соарес Динис, это замас¬
кированная форма рабства, так как дети и подростки работают на
своих воспитателей без всякого вознаграждения 191.
В целом макуши и вапишана представляют собой низший
социально-экономический слой местного общества и находятся в
большой экономической, а отчасти и внеэкономической зависимо¬
сти от высшего социального слоя, т. е. от белых 192, социально
и этнически выступающих как каста, проникновение в которую
для индейца почти невозможно. Браки мёжду индейцами и бе
лыми на территории Рорайма очень редки, значительно более
редки, чем у рассматривавшихся выше терена. На наш взгляд,
это объясняется большей отсталостью района Риу-Браыку по срав¬
нению с югом Мату-Гросу, сохранением на севере Бразилии зна¬
чительных феодальных пережитков.
Если браки белых с индианками редки, то, напротив, часты
внебрачные связи, а также случаи насилования индианок белыми,
за что виновные не несут никакого наказания. Социальное не¬
равенство проявляется и в том, что белые могут участвовать в
празднествах «цивилизованных индейцев» — кабокло, а последних
не допускают на праздники и танцы белых. Опять-таки социаль¬
ная пропасть здесь бблыис, чем между тсрепа и их соседями
бразильцами и парагвайцами.
Макуши стремятся изменить свое социальное положение, и не¬
которые из них пытаются с этой -целью переехать в город, что-
189 Pereira Nunes. Morongucla. Urn Decameron Indígena. Rio de Janeiro, 1967.
p. 47-48.
190 E. Soares Diniz. On. cit., p. 15.
-,91 Ibid., p. 20.
192 Фактически многие из этих белых по своему происхождению являются
метисами, и антропологически их не всегда легко отличить от индейцев
132

Пы дать споим детям хотя бы начальное образование, по пока
они не (‘оздалп такого постоянного слон городского населении,
как торена, что, ио-пндимому, по многом объясняется трудностью
найти п городе работу.
У наиболее же отсталой части макуши ответом на социаль¬
ное неравенство явилось возникновение мессиагшстского культа
Алнллупя, привсржсицы которого просят бога дать им земли, сво¬
боду, богатство и сделать их равными с белыми 193. Позднее этот
культ распространился от макуши к некоторым племенам Гайа¬
ны (катамопа, акавайо). Очевидно, что у макуши культ Алил-
луйя был такой же своеобразной неразвитой формой национально-
освободительного движения, как и мессиаиистские культы в дру¬
гих районах мира, например культ Карго в Меланезии 194, но
у макуши этот культ уже сходит па нет.
Что касается этнокультурных процессов у макуши, то надо
отметить два наиболее крупных изменения в течение XX в. Во-
первых,— это их сближение с вапишана. В прошлом они враждо¬
вали, теперь же не только живут в мире, но иногда даже обра¬
зуют смешанные общины.
И, во-вторых, — это почти полная утрата самобытной культу¬
ры, особенно материальной. Ни по одежде, ни по жилищу, ни
по домашней утвари макуши не отличаются от наиболее бедных
бразильских крестьян-неиндейцев. Полностью исчезли прежде
существовавшие у макуши домашние ремесла, но лучше сохрани¬
лась духовная культура, хотя, например, такой ее элемепт, как
танцы, полностью исчез, сменившись бразильскими народными
танцами. Сохраняется также и родной язык, хотя все макуши и
вапишана Бразилии знают португальский (а в Гайане англий¬
ский) язык и носят бразильские фамилии.
О дальнейшей возможной судьбе макуши и вапишана в Бра¬
зилии можно с большой долей вероятности судить по жизни их
соплеменников в Гайане. У последних на протяжении XX в. было
захвачено скотоводами около 4 тыс. кв. миль земель, и теперь в
их пользовании осталось только около 500 кв. миль, разделенных
между тремя резервациями. Из-за нехватки земли индейцам при¬
шлось в значительной мере отказаться от земледелия, и основным
источником средств к существованию для них стала работа по
найму пастухами или отходничество на заработки в лесные рай¬
оны, где они собирают сок дикорастущих каучукопосов. Распро¬
странение отходничества привело к тому, что даже маленькие
земельные наделы, остающиеся у индейцев, плохо обрабатывают¬
ся ц дают скудный урожай. Упадок собственного хозяйства уси¬
193 Историю возникновения и описание этого культа у макуши см.: /1. Butt.
The birth of a religion. «Journal of the Royal Anthrop. Inst, of Great Bri¬
tain and Ireland», v. 90, 1960.
194 П- У op ели. Когда вострубит труба. М., 1963; V. Lanternari. Movimcnti
religiosi di liberta e di salvezza dei popoli oppressi. Milano, 1960.
133

ливает у молодежи стремление переселиться в единственный го¬
род района — Летем, ио в нем нет развитой промышленности,
и лишь немногим удается получить постоянную работу ,95.
В Бразилии на территории Рорайма скотоводство пока не
достигло такого развития, как в Рупунуни, и индейцы еще со¬
храняют значительную часть своих земель, но по сути дела ни¬
что не гарантирует им права на эти земли, когда поголовье ско¬
та увеличится и скотоводам потребуются новые пастбища.
Что же касается нынешнего положения макуши и вапишана
Бразилии в целом, то, выступая на симпозиуме, посвященном
Амазонии, уже упоминавшийся Э. Соарес Динис метко заметил,
что оба эти племени находятся в двойственном состоянии: они
одновременно и интегрированы в местное общество (экономиче¬
ски) и отчуждены от него (социально), но больше отчуждены,
чем интегрированы 195 196.
ЯНОАМА
Яноама — группа племен, родственных по происхождению,
культуре и языку. К этой группе принадлежат два крупных пле¬
мени: шириана и вайка и множество, не менее 150, мелких и
мельчайших племен, таких, как саматари, собственно яноама, на-
моетери, караветари, арамамесетери, пунабуетери, хасубуетери
и др. Их общая численность — около 15 тыс. человек, в том числе
в Бразилии около 5 тыс. человек. Некоторые исследователи счи¬
тают, что яноама — это одно племя, которое делится на два круп¬
ных подразделения и множество мелких, составляющих отдель¬
ные общины. В целом вопрос как об этнической, так и о соци¬
альной структуре яноама остается неясным. Все эти племена или
общины живут па севере Бразилии и юге Венесуэлы, в основном
в области, ограниченной на западе и юго-западе р. Рпу-Негру,
на востоке р. Риу-Брапку, па севере течением реки Урарикуэра
и горным хребтом Парима. Это райоп тропических лесов, гор,
хотя и пе особенно высоких, многочисленных рек и ручьев. Его
площадь составляет почти 200 тыс. кв. км 197.
Испанские и португальские конкистадоры издавна стремились
в эти места, потому что именно здесь, согласно одному из пре¬
даний, находилась легендарная золотая страна Эльдорадо, на
поиски которой европейцев гнала жажда быстрого обогащения.
Но европейцы плавали главным образом по большим рекам. Им
195 С Ilenfrey. Through Indian Eyes. A journey among the tribes of Guiana.
New York, 1065, p. 171—174, 198—109. '
190 E. Diniz. Os Makuzi e os WapiLxana: indios integrados ou alienados?
«Atas do Simposio sobre a Biota Amazônica», II. Belem, 1967, p. 09.
197 F. Adamo. Note antropogcorgafiche sugly Yanoama. «Annali di Bicliorcho
e Studi de Geografia», Anno XXV, 1069, N 1, p. 1—3, 8—9; Cove о Luis. El
"■ imperio Yananamo en la Amazonas vcnczolana. «America lndigcna»,
v. XXXIV, 1974, N 1, p. 60.
134

по большей части пе удавалось прошткпуть в глуЬь девственных
лесов, где, почти пе имея контактов с иришлым нпседогшсм, про¬
должали жить яноама. Благодаря удаленности района их обита¬
ния от основных путей европейской колонизации Южной Аме¬
рики япоама не постигла судьба многих их собратьев — индей¬
ских племен, упнчтожеппых в ходе колонизации. VI сейчас они
являются самой многочисленной индейской группой Бразилии п
Венесуэлы, пе подвергшейся аккультурации.
С XVI по XX в. численность коренного населения Амазонки
уменьшилась по меньшей мере в 10—15 раз, десятки племен
исч&вли с лица земли, но яноама пока что не разделили эту
печальную участь, хотя их численность тоже сокращается по
причинам, о которых мы скажем немного ниже.
Живя в значительной изоляции от остального мира, япоама
лишь сравнительно недавно стали объектом научного изучения.
Видный немецкий этнограф Теодор Кох-Грюнберг побывал у од¬
ной из групп этих индейцев, живущей в бассейне р. Урарикуэра,
в начале XX в., вслед за ним в 20—30-х годах с отдельными
группами яноама встречались географы Гамильтон Райс, Дональд
Холдрпдж и др. Однако до 50-х годов XX в. сведения об этих
индейцах были настолько отрывочны, что даже понятие племя
пли племена яноама еще не появилось в научной литературе.
Вот как начинается статья об индейцах интересующего нас райо¬
на, принадлежащая перу крупнейшего этнографа Альфреда Мет¬
ро и опубликованная в 1948 г. в сводной работе об индейцах
тропических лесов Южной Америки: «В верховьях Ориноко и по
берегам реки Урарикуэра простираются обширные неисследован¬
ные районы, по которым бродят многие группы лесных кочевни¬
ков. Их малоизвестные общины окружены тайной и легендами».
И затем на четырех страницах сообщаются более чем отрывоч¬
ные сведения о шириана, вайка и гуахарибо, сведения, изоби¬
лующие оговорками, как «говорят, что», «может быть» и т. и.198
Лишь около 20 лет назад началось развернутое изучение пле¬
мен района, и тогда стало известно, что шириана, вайка, гуа¬
харибо и другие принадлежат к одной языковой и культурной
общности яноама и являются остатками древнейшего населения
тропических лесов Южной Америки 199. Ученым удалось завоевать
198 A. Metraux. The hunting and gathering tribes of the Rio Negrb Basin.
Handbook of South American Indians, v. 3. Washington, 1948, p. 861—864.
199 H. Becher. Tribos existentes entre o rio Gatrimani 1 o Rio Negro. «Revista
de Antropologia» (Sao Paulo), 1956, N 4, p. 158—159; он же. A importân¬
cia da banana entre os indios Surara e Pakidai. «Revista de Antropologia,
1957, N 5, S. 192—194; on же. Die Surara und Pakidai. Zwei Yanonami —
Stámme in Nordwestbrasilien. Hamburg, 1960; он же. Yanonami. Neue
wissenschaftliche Erkentnnisse über die alteste Bevolerungsgruppe Amazo-
niens. Gottingen, 1962; M. Schuster. Die Soziologie der Waika. Actas del
32 Congresso internacional de Americanistas. 1956. Kopenhagcn, 1958,
p. 114—122; O. Zerries. Some Aspects of Waica Culture. Anais do XXXI
Congresso Internacional de Americanistas (Sao Paulo, 1954), v. 1. Sao
135

доверие некоторых, но пока еще далеко не всех племен яноама,
познакомиться с их хозяйством, материальной культурой, верова¬
ниями, приемами врачевания, отношениями отдельных племен друг
с другом. Все это очень интересно, так как япоама, по-видимо¬
му, с давних пор сохранили почти неизмененными многие черты
своей материальной и духовной культуры.
Выяснилось, что племена япоама образуют два крупных, враж¬
дующих друг с другом блока. Один из них возглавляется rçaíi-
ка, другой — шириана. Мелкие племена находятся в зависимо¬
сти от крупных и платят им дань 200. Таким образом, перед
нам гг, очевидно, не классический первобытнообщинный строй,
а эпоха его разложения, всюду па земном шаре характеризо¬
вавшаяся образованием союзов племен и войнами между ними,
которые ведутся за лучшие охотничьи угодья, рощи плодовых де¬
ревьев, с целью кровной мести за убитых сородичей и для по¬
хищения женщин. Межплеменные конфликты усиливаются и тем,
что в результате освоения бразильцами и венесуэльцами терри¬
торий, окружающих область обитания яноама, эти индейцы в по¬
следние десятилетия лишены возможности свободно расселяться,
обживать новые земли. В современных условиях новые охотничья
и сельскохозяйственные угодья взамен истощенных иногда можно
получить, лишь вытеснив какое-то другое племя. Поэтому нас ие
должно удивлять, что в жизни яноама много места занимают во¬
енные столкновения. Они — результат ие какой-то искони прису¬
щей индейцам япоама воинственности, а следствие конкретных
условий, в которых живут эти люди, уровня и особенностей раз¬
вития их общества. В частности, военные конфликты связаны с
нехваткой женщин вследствие обычая убивать новорожденных
девочек и развитости поэтому брака похищением.
Многие обычаи этих индейцев связаны с их религиозными
представлениями и не кажутся им дикими и отталкивающими,
как их воспринимаем мы, а естественными и рациопальпымп.
Таков, например, обычай сжигапия умерших родственников и
друзей и поедания на своеобразных поминках золы от их костей.
Яноама верят, что после смерти души умерших отправляют¬
ся па лупу, где живут в большом общиттпом жилище — мал оке,
окруженном плантациями мапиока, бапанов и лесами, пзобплую-
Paulo, 1965, р. 73—88; он же. Zur Fragc dcr urspriinglichcn wirfschafls
form der Waika Tndianor des oberen Orinoco (Venezuela). «Wiener Vol
kerkundliche Mitteilungon» (Wien), v. IV, 1956, N 2; on же. Die vfdkrr
kiindlichc Forsclningssil.iial.ion in Siidost Venezuela. «Riillelin of the In
ternational Commii.ee on urgent Anthropological and Ethnological
Research v. V. Vienna, 1962, p. 97—111,; он же. Waika. Die Kiilfurgeschi
chtlichc Stellung dor Waika Indiancr des Oborcn Orinoko im Rahmen dei
Volkerkundc Siidamerikas. München, 196-7i; E. Biocca. Viaggi tra gli Indi.
Alto Rio Negro — Alto Orinoco. Appunti di un biologo, v. II. Roma, I96i>;
on, же. Yanoama. Dal racconto di line donna rnpila ilagli indi. Pari, 1965.
200 M. Chaffnon. Yanamamo. The Fierce People. New York, 1968; //. Hccher.
Yanonami. Gottingen, 1962 p. 7
136

1ЦПМИ дичыо. Но в этот индейский рай попадают только те, чьи
тела пли хотя бы головы были сожжены после смерти. Души лее
людей, кто по был сожжен, обречены вечно скитаться в прост¬
ранстве между землей и небом, терпя всевозможные лишения и
нигде не находя покоя. Те же, кто съел пепел от костей храб¬
рых воинов, унаследуют их качества.
Смертность среди яноама в настоящее время очень велика в
результате воин, эпидемий заразных болезней, заносимых белыми,
проникающими в этот район для сбора леспого сырья и по дру¬
гим причинам201. Так что обряды, связанные с заботой об умер¬
ших и передачей лтх лучших качеств живым, занимают немалое
место в жизни яноама.
Другой характерной особенностью яноама, также связанной
с их религиозными воззрениями, является широкое употребление
этими индейцами наркотических средств, так называемых галлю¬
циногенов. Исследователи, специально изучавшие распростране¬
ние наркотиков у различных племен Южной Америки, полагают,
что никем онп не используются так много и часто, как яноама.
Этп люди вызывают у себя галлюцинации, чтобы прорицать бу¬
дущее, общаться с мифическими духами — хозяевами животных
и растений, лечить болезни, обнаруживать скрывающихся врагов
п т. д.
Спецпалистам-фармакологам удалось узнать, из каких расте¬
ний и как приготовляют яноама свои наркотические снадобья,
но почему именно они так пристрастились к ним, остается пока
непонятным.
Неясны еще и многие другие стороны жизни яноама. Мы не
можем даже точно сказать, что собой представляют мелкие пле¬
мена, входящие в их состав. Во всех ли случаях это отдельные
племена, пли подразделения крупных племен, или, может быть,
родовые или большесемейные общины. Известно, что численность
общины или племени, живущего вместе, составляет от 40 до
250 человек, а в среднем 25—27 малых семей, или 100—120 че¬
ловек. Люди, образующие ядро общины, называют друг друга
братьями и сестрами, если они принадлежат к одному поколе¬
нию. «Правильной» формой брака считается билатеральный кросс-
кузенный брак с дочерью брата матери и дочерью сестры отца.
Система родства яноама ирокезского типа 202.
Все сказанное позволяет предположить, что племена яноама,
возможно, являются или были еще недавно родовыми общинами,
может быть, сходными с родовыми общинами индейцев рек Пеа¬
на и Ваупес, которые тоже до недавних пор считались экзогам¬
ными племенами (позднее это было опровергнуто как зарубежны¬
ми исследователями, так и нами).
201 Н. Becher. Yanonami, р. 15.
2Ü2 /. MacCluer. /. Neel and N. Chagnon. Demographic Structure of a Pri¬
mitive Population: A simulation. «Amer. Journ. of Physical Antropology»,
v. 35, 1971, N 2, p. 194.
137

В 50-е годы иа территории, заселенной яноама, начали дей¬
ствовать миссионеры разных толков 203. Даря индейцам мачете и
некоторые другие металлические орудия, они привлекли некото¬
рые группы яноама на берега больших рек Ориноко и Риу-Негру,
и теперь эти осевшие около миссий группы яноама занимаются в
основном земледелием и рыболовством, тогда как роль собира¬
тельства и охоты в их жизни уменьшилась. Пока еще в жизни
большей части яноама ие произошло коренных перемен по срав¬
нению с положением, существовавшим несколько десятилетий на¬
зад, но поселения бразильцев и венесуэльцев все более тесным
кольцом окружают леса, в которых живут эти индейцы. Брази¬
лия и Венесуэла спорят о том, кому из них должен принадле¬
жать район расселения яноама. В прошлом году президент Бра¬
зилии подписал декрет об организации Национального парка яно¬
ама, т. е. заповедника для животных и резервации для людей.
Но в бразильской печати откровенно писалось, что этот парк ос¬
нован не для закрепления за индейцами их исконных земель,
а прежде всего для закрепления за Бразилией района, оспари¬
ваемого Венесуэлой.
Лишь будущее покажет, какое влияние на жизнь индейцев
окажет основание Национального парка яноама. Но ясно, что в пх
этнической и социальной истории наступил новый этап. В прош¬
лом они, в отличие от других племен, не проиграли, а выигра¬
ли от появления в Южной Америке европейцев. Освоив в после-
колумбову эпоху культуру банана, яноама обеспечили себя на¬
дежным и ие требующим для своего производства больших тру¬
довых затрат источником пищи и значительно расширили терри¬
торию своего расселения за счет освоения новых районов в ле¬
сах междуречья Амазопки и Ориноко. По-видимому, параллельно
с этим возрастала и численность яноама 204.
Теперь этому наступает конец. И, вероятно, в ближайшем бу¬
дущем яноама лишатся своего исключительного положения и ока¬
жутся па том же пути обезземеливания и вымирания, по кото¬
рому печальной чередой уходят в небытие другие племена бра¬
зильских индейцев.
^03 F. Adamo. Op. cit., р. 16—17.
204 J. Mac Cluer, J. Neel and N. Ckagnon. Op. cit., p. 205—20G.

3
ВНУТРЕННЯЯ КОЛОНИЗАЦИЯ
И ЕЕ ВЛИЯНИЕ
НА КОРЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ БРАЗИЛИИ
ВЛИЯНИЕ НА ИНДЕЙЦЕВ ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОСВОЕНИЯ
И ЗАСЕЛЕНИЯ БРАЗИЛЬЦАМИ В КОНЦЕ XIX-
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX В.
ГЛУБИННЫХ РАЙОНОВ СТРАНЫ
Начало интенсивной капиталистической колонизации глубин¬
ных районов Бразилии датируется второй половиной XIX в. Оно
было непосредственно связано с каучуковым бумом, а на крайнем
юго-западе Бразилии также с войной с Парагваем. В это время
в лесах п саваннах бразильского севера и запада жило значи-,
тельное число, по-видимому, несколько сот тысяч индейцев, при¬
надлежавших к языковым семьям араваков, карибов, тупи,
а также более мелким: тукано, нано и др.
Доклассовые общины этих индейцев занимали в основном при¬
токи Амазонки. Что касается главного течения этой реки, то ее
индейское население уже к концу прошлого века было детриба-
лпзовано и образовало низший социальный слой национального
общества Бразилии.
Как писал Ч. Уогли, «История на Амазонке —во многих отно¬
шениях вопрос не времени, а места. Те процессы, которые уже
давно завершились на главных артериях Амазонской системы,
I идут сейчас в малодоступных уголках» 1.
В конце XIX и начале XX в., как уже отмечалось, каучу¬
ковый бум привел к заселению белыми и метисами многих при¬
токов Амазонки, занятых до того исключительно или почти иск-
: лючительно индейцами, жившими племенным бытом.
С истощением каучуковых лесов по берегам Амазонки сбор-
[ щики каучука — серингейро — стали продвигаться по прито¬
кам этой реки и в течение* нескольких лет колонизовали такие
притоки Амазонки, как Шингу (за исключением верховьев),
Журуа, Тапажос, Мадейру. В 80-х годах XIX в. серингейро по¬
явились на р. Путумайо. Отряды, организованные серингалиста-
&ш, уничтожали индейские селения, убивали или уводили ин-
1 Ch. Wagley. Amazon town. New York, 1953, p. 34.
139

дейцев-мужчин, обращая их в рабство, эксплуатируя их на сборе
каучука; женщин делали наложницами, детей продавали в города
и поместья.
В результате колонизации притоков Амазонки численность
многих индейских племен резко сократилась. Например, когда
серингейро впервые проникли на р. Путумайо, там насчитывалось
около 50 тыс. уитото и родственных им племен, а в 1910 г. их
оставалось 15—30 тыс. человек, которые, спасаясь от насилий
сборщиков каучука, бежали из района их прежнего расселения
иа север и северо-запад. По той же причине ушли с больших рек
и укрылись в наиболее недоступных уголках тропического леса и
многие другие племена. Насильственное разрушение существовав¬
ших веками индейских общин, а также закрепленных традицией
межобщинных, межродовых и межплеменных хозяйственных и со¬
циальных связей не могло не повести к распаду всей социальной
структуры индейских обществ в районах новой колонизации.
В ряде случаев бегство из районов сбора каучука привело к
распылению прежде существовавших индейских общин на отдель¬
ные семьи или небольшие группы семей, к «атомизации» соци¬
альной организации. Например, у амахуака восточного Перу
100 лет назад существовали устойчивые общины. В период кау¬
чукового бума деревни амахуака подверглись палетам охотников
за рабами. Спасаясь от порабощения, амахуака прятались мел¬
кими группами в наиболее глухих уголках леса. В результате
их общины расщепились на отдельные, экономически не зависи¬
мые друг от друга мелкие семейные группы 2.
Различные косвенные данные позволяют сделать вывод, что у
ряда индейских племен Бразилии, находившихся в зоне каучуко¬
вого промысла, отсутствие в XX в. устойчивых общин и родо¬
племенной организации, жизнь мелкими семейными группами яв¬
ляются одним из следствий эпохи каучукового бума, а никак не
извечными чертами этих племен, как считают многие этногра¬
фы США.
Так, например, в одной из статей об амахуака, принадлежа¬
щей перу североамериканского этнографа Р. Кариейро и написан¬
ной иа основании полевых паблюдепий 1960—1961 гг., говорится,
что амахуака Перу «до сего дня очень мало затронуты западной
цивилизацией, так как опи живут в большой географической изо¬
ляции, у истоков рек Ипуйя, Сепахуа, Пурус и Журуа».
А дальше Р. Кариейро пишет, что культура амахуака яв¬
ляется примитивным йредставителсм типа культуры тропических
лесов. В качестве свидетельств примитивности амахуака Карпов -
ро ссылается на то, что эти индейцы живут маленькими, далеьо
удаленными друг от друга селепиями. В среднем в селении три
дома. Каждый па одну малую семью. Числепность обитателей се¬
ления около 15 человек. И состав обитателей и местоположение
2 М. Huxley and G. Сара. Farewell to Edon. New York, 1064.
140

селений часто меняются. Каждое из них самостоятельно решает
свои дела. Социальная организация чрезвычайно проста, нет ни
старейшин, ни шаманов, а обрядовая жизнь ограничивается дву¬
мя церемониями.
Рассматривая все эти факты как свидетельство примитивно¬
сти амахуака и их незатронутости европейской цивилизацией,
автор ие учитывает имеющихся в литературе данных об истори¬
ческом прошлом амахуака, из которых следует, как уже было
сказано выше, что и их поселение мелкими, не связанными друг
с другом группами в труднодоступных местах у истоков рек,
и крайняя упрощенность социальной организации — явле¬
ния вторичного порядка, следствие деградации в результате
разрушения их прежних общин и бегства от сборщиков
каучука 3.
По-другому протекал процесс детрибализации у индейцев, ра ¬
ботавших на сборе каучука или в качестве слуг. Они, как пра -
вило, навсегда отрывались от своих общин и племен и посте
пенно образовывали низший и наиболее угнетенный слой нацио¬
нального (бразильского, боливийского, перуанского) общества.
Этот процесс шел и раньше, до каучукового бума, хотя и в мень¬
ших масштабах. В середине XIX в. он был подмечен Г. Бейт¬
сом во время его жизни в городке Эга в верхнем течении Ама¬
зонки.
Он писал следующее: «Многие из эгских индейцев, в том числе
вся домашняя прислуга,— дикари, доставленные с окрестных рек
Япуры, Исы и Солимойнса. Я встречал здесь представителей по
меньшей мере 17 различных племен; большая часть была куплена
в детстве у туземных вождей. На этот вид работорговли, хотя
и запрещенный бразильскими законами, власти смотрели сквозь
пальцы, потому что здесь нет иного способа раздобыть прислугу.
Вырастая, индейцы становятся свободными, но никогда не обна¬
руживают ни малейшей склонности вернуться к первобытной ди¬
кой жизни, и даже бежавшие от хозяев индейцы не возвра¬
щаются в малоки своих племен, но присоединяются к группам,
которые, ведя кочевой, полудикий образ жизни, занимаются со¬
биранием лесных и речных продуктов» 4.
С наступлением эпохи каучукового бума этот процесс значи¬
тельно усиливается, захватывая все более удаленные от главного
течения Амазонки районы. Тем не менее, на рубеже XX в. почти
половина известных племен Бразилии (105 из 230) еще не имела
непосредственных контактов с бразильским обществом (см.
табл. 1). Подавляющая часть этих племен жила в бассейне Ама¬
зонки, в районах, еще не освоенных капиталистическим обще¬
ством, а также в районах лесных промыслов. Лишь 12 племен
3 R. Camara. Shifting cultivation among th о Amahnaca of Eastern Peru.
Beitráge zur Võlkerkunde Siidamericas. Hannover, 1964, p. 8.
4 Г. Бейтс. Натуралист на реке Амазонке. М., 1958, стр. 167, 286—287.
141

Таблица 1. Индейские племена Бразилии по степени интеграции в национальное общество на 1900 г.
а >> ев
£ а 2
& а «
л а
*еб §
Л >5
Р* X
* £
a со *
и
< F-. S
>»
Н
а ^
о •- а
й 03 5
S к S
ft ft Í -1 VW
S £ £ 8 Я
л i*y- ia ф
со й a o h
а
и
сО
.В* «
5 ’§
аа
нЭ
л о- à а «
>» £ н VQ сс
л ® >» « а
<« < vo »н о
N w Й Cd g
•„- о Я *
и о
® Я.
Ы со
К К
СО
S
Л н ^ Я
* Н со ф ф а
эВ к зн о Рц за
еО В СО СО ф СО
а
& .. «5
Я ф Н >» И 2
vo н д а § 3
а а а а ® в
и а Он * л н
СО СО сО со св
и s s е е со
со
а
а
о-
. „ • - Рн
а со S л 2 • - .« ir . -
S,s£s®a.s«ã
lE£ãa25S|â
aàBâs^s.s.aj'
йййо^йййЗ^
142

Таблица 1 (продолжение)
\i
л
а
ft
н
Э
.. a S
а 3 ч
\о з «
к ^ s
s S S.
t-н s С
cti
Pu
cd
С
cd
- В
ч а
S 2 а а
я а ® ®
W н К С
^ н
а 3
(Г! х^
S Д £
В tu
5Н н зВ
„я м Cd
й S й
>»
tt
a
г
cd
Рч
С-н
В
>»
и
о
«
о
а
. «
>> в >я
я >» я
и й
cd
В
3 ff 8
'Si 2
а а &
ф£н0
а 2 g *
й ¥ S g*
и а к g
cd
о, • -
оГ ®
Я ^
Я 2J
.В в
' Я
Я cd cd I В 5*
•Я 3 g я g ф
• cd Я В Ф Я В
В В ® Рч Л s
<<8аиа g
з
Ю
Я
я
• - о
S" Й
§Я
cd
а. _ я Я S
се J* ^ й а
cd Я Рч д
В cd cd cd
cd а; ft н
В cd
S о .Л В
g I и а
&■ 1 а а §
2 ^ к >. к
Gj ^ Д cd
Mtw I— ’•w ww P-« Ы CW Cw
<Ю ЙЙЙЙаНД
£
5
Рч
и
I
в
в
Ui о S «х «X ►£
»Я cd ф g Щ S
cd Рч Рч cd cd дз
й Й й й Й CU
cd
Рч
В cd g
>f> d ft 5
o cd cd f
¥ S 3 1
* * §
а
К
D
cd
а
o
o.
Я
в
о
С; >> я
я 5^
Рч
>3
й
о я
g a
о ._
зЯ О
а в н
Рч§ °
я *
Э .. о
5 н ;
я X g И
W &С I
- ав э
н ft* И
• О сб
S «
я
И
cd
~ 5
н i* « «
^ в
« И в
Рч за •► 9
1*1“
§ |£
w в 4S я
н в Я Н
cd cd
В В Ж о
>я в в а
< х £ а
ф
cd
ts
в
cd
U
ft
р
в
в
ft
в
зЯ
Л
Й
Рч
Я
ft
о
Рч
О
Й
О
CD
О
я
S
и
ф
Рч
ф
Рч
в
н
я
>3
н
в
ф
& к
Я к
н Ф
о в
в «
ft о
S.S
W
Я te
ф я
VO Рч
>3 Я
ÜS И
.0
2 д
Ç Я
ш g
cd 2
Рч В
И 0
ш
CD В
__ KU Ui
Д в >» >»
143

Интегрированные
ы
к
cd
Е
О
X
о
ко
cd
Н
\
144

из 105 обитали иа землях, освоенных для сельского хозяйства 5.
Эти племена лишь случайно входили в соприкосновение с бра¬
зильцами и в большей стенеии, чем другие индейцы Бразилии,
сохраняли самобытную культуру. Поэтому в бразильской литера¬
туре эти племена называются «изолированными» 6 7. Этот термин
представляется нам пе очень удачным, так как по существу пле¬
мена, относимые к этой группе, пе изолированы в точном значе¬
нии этого слова.
В результате войн илы обмена с соседними племенами к ним
попадают такие предметы фабричного производства, как металли¬
ческие инструменты, украшения и т. п. Многие «изолированные»
племена знают культурные растения, интродуцировапные в Брази¬
лии европейцами.
Кроме того, некоторые из изолированных племеп сталкивались
с европейцами в начале колонизации, страны. Такова, например,
была судьба индейцев верховьев Шингу, открытых экспедицией
К. Штейнена в конце прошлого века 1. Первоначально казалось,
что эти индейцы никогда раньше не видели белого человека и
не подвергались европейскому влиянию. Но позднее выяснилось,
что верховья Шингу послужили для них убежищем, где они
скрылись от колонизаторов. Именно поэтому здесь на сравни¬
тельно небольшой территории оказались племена, принадлежащие
ко всем основным языковым семьям Бразилии: тупи, аравак-
ской, карибскоп, же. Насколько можно судить по данным архео¬
логии и фольклора, та этническая картина, которую застал в
верховьях Шингу К. Штейнен, создалась лишь в XVII—XVIII вв.8
Культура племен Шингу, которая поражала всех исследователей
своим единообразием, имеет весьма недавнее происхождение и
косвенно является результатом колонизации, приведшей к пере¬
селению на Шингу племен из различных районов северной Бра¬
5 D. Ribeiro. Indigenous cultures and languages of Brazil. «Indians of Bra¬
zil in the twentieth century». Washington, 1967, p. 81, 84, 96. Приведен¬
ные и далее приводимые цифры относятся, конечно, только к! извест¬
ным племенам. По-видимому, и до сего дня в Бразилии, особенно
к северу от р. Амазонки, сохраняются племена, неизвестные исследова¬
телям.
6 Бразильские этнографы вслед за Д. Рибейро делят все племена на че¬
тыре группы: а) изолированные; это племена, подвергающиеся влия¬
нию современной культуры, главным образом, через посредство сосед¬
них племен, непосредственно с бразильцами почти необщающиеся;
б) поддерживающие нерегулярные контакты с бразильцами; в) имею¬
щие регулярные связи с последними; г) иптегрировапные, т. е. индейцы
более или менее постоянпо работающие по найму в качестве поденных
сельскохозяйственных рабочих или сборщиков каучука, бразильского
ореха и т. п.
7 К. Steinen. Durch Central-Brasilien. Expedition zur Erforschung des Schin-
gu im Jahre 1884. Leipzig, 1886.
8 G. Baer. Zur Besiedlung des Xingu-Quallgebiets. «Stadcn Jahrbuch. Beit-
riige zur Brasilkinde und zum Brasilianisch Dcutschen Kiilturaustausch»,
Bd. 13, Sao-Paulo, 1965.
145

зилии. Таким образом, пользуясь термином «изолированные» пле¬
мена, за неимением лучшего, надо иметь в виду его некоторую
условность.
Крупную группу составляли племена, поддерживавшие нере¬
гулярные контакты с бразильцами. Они жили в районах, куда
бразильцы проникли недавно. Положение этих индейцев зависело
от ценности земель, которые они занимали, и от ценности их
самих в качестве рабочей силы для владельцев плантаций или
каучукопоспых лесов. Индейцы этой группы еще сохраняли ос¬
новы своего традиционного хозяйства и самобытной культуры.
В то же время для них уже стали необходимостью железные
топоры и ряд других предметов фабричного производства. По¬
этому большую часть своего времени индейцы этой группы тра¬
тили на производство продуктов, нужных белым, чтобы можно
было выменять их на изделия, необходимые самим индейцам.
Кроме того, индейцы нанимались работать на плантациях, а так¬
же сборщиками каучука, бразильского ореха и т. п., чтобы за¬
работать деньги на покупку необходимых товаров.
Характерной чертой отношений этих индейцев с бразильцами
являлось то, что они были связаны не с широкими массами бра¬
зильского населения, а с отдельным его представителем или не¬
большой группой бразильцев, будь то торговец, хозяин предприя¬
тия по добыче каучука, владелец плантации, миссионер или ра¬
ботник Службы защиты индейцев. В 1900 г. такие контакты с
бразильцами имели 57 племен из 230, т. е. 24,7% всех племен
Бразилии.
Судя по данным, имеющимся об отдельных племенах этой
группы, их численность к 1900 г. по сравнению с временем,
когда они впервые встретились с бразильцами, уменьшилась бо¬
лее чем вдвое, главным образом в результате эпидемий гриппа,
кори и других болезней, принесенных индейцам бразильцами. Об¬
щение с последними внесло серьезные изменения в образ жиз¬
ни индейцев. Изменениям подверглась также и их культура, а в
некоторых случаях даже и язык.
К третьей группе племен относятся те, члены которых по-
стоянпо и непосредственно были связаны с бразильцами. Тра¬
диционное хозяйство этих племен и старые формы кооперации
труда к 1900 г. находились в состоянии распада. Покупные то¬
вары: железные топоры и другие орудия труда, хлопчатобумаж¬
ные ткани, соль и т. д. — стали необходимостью. Прежняя эконо¬
мическая и культурная самостоятельность была в значительной
степени утеряна. Многие члены племен третьей группы овладели
португальским языком, что еще более ослабило их сопротивляе¬
мость процессу ассимиляции. Числеппость всех этих племен
быстро сокращалась, что наряду с другими причинами привело к
исчезновению многих социальных ппститутов, и в том числе ста¬
рой племенной организации. Некоторые племена, видя гибель сво¬
ей самостоятельности и культуры, бросали насиженные места и
146

бежали в глухие, еще не запятые бразильцами районы, гдо пы¬
тались снова организовать свою жизнь на старых осповах. Среди
этих племен возникали мессиапистские движения (тукупа, тукано
в Бразилии, акавайо в Британской Гвиане и др.).
Особенно характерным для индейцев, находившихся или на¬
ходящихся в постоянном контакте с бразильским обществом, было
то, что они зависели от него не как члены социальной группы—
племени, а как отдельные лица.
В 1900 г. лишь, очень немногие из тупи, аравакских и кариб-
ских племен северной Бразилии, живших преимущественно в
тропических лесах и саваннах бассейна Амазонки, имели постоян¬
ные контакты с бразильцами. В то же время значительная часть
племен, живших вне пределов Амазонии, имели тесные взаимо¬
связи с бразильцами. Всего в 1900 г. в группу, постоянно свя¬
занную с бразильским обществом, входили 39 племен, т. е. 16,9%
от общего числа племен Бразилии.
К четвертой группе относятся племена, находившиеся в 1900 г.
на грани полной ассимиляции бразильцами. Эти племена были
для бразильской экономики поставщиками определенных видов
сельскохозяйственной продукции или резервом дешевой рабочей
силы. Жили они на остатках их прежней племенной территории
или были согнаны со своих земель и бродили с места на место,
всегда преследуемые и отовсюду гонимые. Члены этих племен
почти целиком утеряли свою прежнюю культуру. Они одевались
и питались так же, как окружающие их бразильские крестьяне-
бедняки. От последних индейцев можно было отличить только
по еще более низкому уровню жизни. По антропологическому
типу они также не отличались от сильно метисированного бра¬
зильского крестьянства. Многие из этих индейцев утеряли свой
язык п говорили только по-портутальски. И все же ни одно из
этих племен нельзя было считать полностью ассимилированным,
так как все они сохраняли племенное самосознание, сознание
принадлежности к определенной этнической общности, отличной
от окружающего бразильского населения.
Очевидно, что основной причиной этнической устойчивости
этих индейцев было их бесправное и угнетенное положение
даже по сравнению с бразильским крестьянством. Индейцы, уже
ничем не отличавшиеся йи по языку, ни по культуре от бра¬
зильских крестьян, продолжали чувствовать себя индейцами
вследствие дискриминации по отношению к себе, вследствие пре¬
следований и насилий, которым они подвергались на протяжении
всей истории своего общения с белыми.
К племенам четвертой группы относились в 1900 г. 29 пле¬
мен, т. е. 12,6% племен Бразилии.
В дополнение к сказанному надо иметь в виду, что в ряде
случаев части одного и того же племени были в разпой стспепн
затронуты влиянием капиталистической колонизации. Так, в то
самое время, когда большая часть общин уитото попала в зону

Таблица 2. Индейские племена Бразилии по степени интеграции в национальное общество на 1957
I I I
Н Ф cd
К S к
...
й Л
■г ' CQ
g Ctf
5 «5
со VO cd й
"Is!
i^g.2
* .« g У
... g g g
H £ S
p-2 g «
CO g И Ф
pL, £ Cd (P
cd a 5 o
В ¥ «
«o • - ...
££ g (0
^ s £
• - »a b
й и ” со-
e в ..CQ
í g J e
ft Я И o
>a
cd
W
cd
£
Я ^
8
>>
H
. - cd
в и
я >»
cd Я *г ф
Л И л vo
cd >> g
_>> ,cd ^ ф
я
Я
cd
’OQ
я
ft
<
я -г
Рн ft
cd >>
£ Я
cd Я
И Ч
cd cd
cd
•т И
g ... со
S g 3
g и Э
Я Ф H
ft ft Я
cd ф cd
tU LU CU ^ «.u
» к e h h pq
>> LT
И ^
ft
.« «
ф Ф
д >©<.•. tc
cd cd H ®
ft Щ ft >e<
cd
cd
И >> Й
£ 5 о н д >> cd —
ЬВ ft* liH 03 cd >> i>> Я
ft
о
^ 3
h â g 5
Ы S H o' ó
H H >Я ю Ю ^
5 cd 05 »>> vo
Ф n á >S ^
P |>) cd cd ft
Й й G
£ g
& s
о ft
и >»
о и
rrt Л • ~
и Я •- Я н
cd cd g ft tf
8 Н Ё g л
s р» я g £ а
ri ft ft £ >-> cd
cd О ^ cd a
О PJTcd o ^ со a
XSsKWWCtC
>> Я
s.. s
б gj
s & g.
S m «
..5
cd
ft
я »£
S Я
я
ft cd
>» Я
- o
о
ft
>я
*
« ft
>>
>>
я
о
н
о
я
.. СВ »
со Я « * "
и cd аз Я
cd Я •* *
g й я я
и О cd ч. >1 cd
< и СС с? S И
cd . ..
ft я О g* со
р cd cd cd Я vo
$ w s а 0 w
148

Таблица 2 (продолжение)
в S
§ в
Й у
W ь
- &
Р (в
^ Pu
cd
в К
Pu .
в ^
cti t>>
а сч
tf g
Ю g
Л
Pu >»
Cd V
о- ^
ф
Я
Р
н Я
2 л
g л
:Я cd
< W
О
н
о
я
Л
>>
G
cd
№
cd
я
5
>>
cd
G
я
а
>>
cd
G
о «d
cd П
4 >>
Ф О
5 H
cd
ta¬
ca
G
I 2 я a
Я В VO P
3 h я f
tf H 1=3 *
я
2
УО
s
p-
я
G
я cd
PQ К
cd
P S
я
0
0 §
§ *2
|S
«a
£* I
fct I
й я
P CD
P
1 f£j
О ^
S ©
»Я я
tf 25
ew 0)
К h
я
tf g
p S
* «
Ф e.n
H P
№
tf „
a 5,
я
cd
Я
P
G
Я
P
я
я
tf я
r7 p
£ tf
tf s
£ §
я
я
íH
. я
я
Pu Р
/7 я
ffi VO
• Л É4
© и
5Я я
Я Ui
и я
в «в
d я
С К
я
>>
н
я
ч
Ь
- G
я
я я
С
в ^
в н
я в
р Ь tf
я 3
Я Я о
и 2
G g
. и
"я^
Н »Я
н 5Я н
ãá
£м Я
gj
Р
• “ Сн
§ и
5 tf
g н
2 ч Я
Й | S
S н н
9Я
о
ч
я
._ р
Ч Cd
я Ч
d tf
<3 G
я
в
В
я
Я
я .. S
и я tf ... tf я
►» ® Е tf £ tf
р и tf a tf pQ
я >> w я
Н И Я ГУ
>>
' р
>»
tf
>н
'I—' f п тт М И Я
>j я я я S я tf
G S G G о и Д
я
р
tf
а>
© ?
р я
Я g
о Р
р ^
V tf S' tf
р рн G р
Pu
tf
о
2
я
»
tf О §
Яй Я
в в
Ui А
© >>
G я
к Í
я
* g к
“ 1 a
Ф tf v<
VD з a
я я
& В Б
и ..
- И О
p о н
Kuo
я P tf о
>»o R 2
P’B p а
< á g й
p
p
я
CQ
В
о
p
о
В
и
я
ф
р
р
я
tf
1
ь
tf
в
ф
£* в
ю
в »в
>>
© цЗ >»
G
149

Таблица 2 (окончание)
Ф
1
«
в
т
ф
6
>*
я
н
з
/—ч . „ оЗ ь
ч а й ©
Р 5 & к
«с?В в
5 и
Л 5
3 £
2*»
X св
4 Н
с- о
Ф ч;
ft*
О
9g
ftrt
с н
R 5
cd
ft £
Ф £Е
ft О
£ К
К
о
ft
И
О в Й rt
н ft й Д
S, « Й
^3 £
.. Ss
к
cd
S
№
.* cd
cd PU
tf
cd
2
. „ cd
3 Й
S
© W
я в cd
и S s в
a ts • -
cd ,ja cd
>»
.. о
cd =>s
В cd
Й S
Ph
о
Рн
.. О
в cd »Й
£l«
- Üv 61
о »
И S 2
w Ctí S
.. »s
н и & cd
й s и 2
В ftu H ^
m cd ft ,.
cd >* cd cd
W X К W
cd
Oh
O
H
«
í>>
tf
cd
O
►> 2
h te
в
E
O*
ft
X
a
в
©
tf
a
cd
.. | g, «
§ 9 | §
§ S § И
cd >> .
pH Рн 2
cd cd «
& s-.- s
H cd a tf cd S
ww m W WJ A Д
sg-ap-ftweas
Q. cd cd >» cd
►г» ,ч. я cd i» cd со >> >,
ектсс н н
o
д И
cd cd
1C Д
3 «
Ph
<J cd
В
cd
o
Ф
cd ^
tf • -
cd O
>> Ph
И O
cd PU
2 O
isè
Ю . „
о В .«
Й « g
cd И
S
S в g
cd cd Й
e
cd 'o ..
*4>B
я
tf
h S
pu s
* &
tf
S £8
H g ^
- § .
5 >я cd
cd л Ш
“ffl g
H ‘cd £
- tf >*
2 2
В >я
® Ph „
Ph ^ b
® >> cd
.« о cd * ©
H vo .. tf . Щ
Он Я И ^ PU
a> pu a i '— o
h cd P И K cd
cd x Я © £» cd
n cd vo 2 tf tf
=B ^ cí Ph cd cd
*tl ft Д Д c
. • я
>Я so
s 2
f »a
tf а
« «d
C ÉH
\
150
D. Ribeiro. Report on brazilian indigenous groups. «Indians of Brazil in the twentieth century», p.87-90.

каучукового промысла, некоторые их общины, жившие севернее
других, в местах, бедных каучуконосами, и в начале XX в. почти
не имели контактов с ссрингейро 9.
Полвека спустя положение изменилось.
Из приведенной табл. 2 видно, что с 1900 но 1957 г. в Бра¬
зилии вымерли или перестали существовать как отдельные этни¬
ческие общности 87 племен, и в 1957 г. в Бразилии было уже
не 230, а только 143 племени. При этом исчезновение индей¬
ских племен в XX в. происходило в основном не за счет их
слияния с более крупными племенами или растворения в составе
бразильского народа, а было результатом физического исчезно¬
вения индейцев от эпидемий, высокой детской смертности, малой
средней продолжительности жизни как следствия неблагоприят¬
ных условий существования, а также и сознательного истребле¬
ния индейцев колонизаторами, продолжающегося до сих пор. На¬
пример, индейцы тупари ко времени, своих первых встреч со
сборщиками каучука в 1927 г. насчитывали около 3000 чело¬
век. В 1948 г. их оставалось уже только 200 человек. В 1954 г.
многие тупари умерли от эпидемии, и к началу 1955 г. от боль¬
шого прежде племени в живых осталось только 66 человек 10 11. От
племени кустенау, открытого К. Штейненом в самом конце XIX в.,
в 1949 г. осталось только два человека. От открытых еще позд¬
нее племен тсува и наравути осталось соответственно четыре и
пять человек.
Среди индейцев Бразилии очень велика детская смертность.
По данным Службы защиты индейцев, из каждых десяти детей
умирают шесть. Велика и смертность от эпидемий. С июня по
декабрь 1954 г. в верховьях Шингу от эпидемии кори умерло
114 индейцев. При этом 71 человек во время болезни не полу¬
чили никакой медицинской помощи п.
Если учесть, что, по данным К. Оберга, всего на Шингу в
1949 г. было 733 индейца, то, следовательно, только за одно
лето 1954 г. вымерло более V7 всего индейского населения это¬
го района.
Например, индейцев калапало было в 1949 г. 150 человек,
в 1954 г. во время эпидемии умерло 40 калапало, т. е. около 25%
членов племени. Знакомство с медицинскими отчетами работни¬
ков Службы защиты индейцев приводит к выводу, что эта органи¬
зация не располагала достаточными материальными возможно¬
9 Th. Whiffen. The North-West Amazons. Notes of some months spent among
cannibal tribes. London, 1915; E. Hardenburg. The Indians of the Putu¬
mayo. Upper Amazon. «Man», v. 10, N 1, p. 134.
10 D. Caspar. Akkulturation bei einem brasilianisch&n Indianeratamm. «Kõl-
ner Zeitschrift fiir Soziologie und social Psychologie», Jg. 9. H. 2, 1957,
S. 285—288; F. Caspar. Tupari. Unter Indios im Urwald Brasiliens. Bra¬
unschweig, 1952.
11 Joao Lea da Mota. A epidemia de Sarampo no Xingu. SPI, 1954, Rio do
Janeiro, 1955, p. 140.
151

стями, чтобы обеспечить действенное медицинское обслуживание!
всех индейцев 12.
Кроме того, по мнению самих работников этой Службы, боль
шая смертность индейцев от эпидемий — результат плохото пи-
тапия. Можно привести много других примеров быстрого выми¬
рания индейцев Бразилии. Например, в 50-х годах XX в. вымер¬
ли ппдейцы кайяпо-пау де арко. Единственный оставшийся в
живых член этого племени поселился с индейцами кайяпо-горо-
тире. Быстро исчезают и многие другие племена индейцев Бра¬
зилии 13.
С 1900 по 1957 г. резко уменьшилось число племен, живу¬
щих изолированно от бразильцев. Если в 1900 г. их было 105
и они составляли почти половину всех племен Бразилии, то в
в 1957 г. их оставалось всего лишь 33, или 23% от числа суще¬
ствующих ныне племен.
Что же произошло с остальными изолированными племенами?
33 из них были уничтожены, 23 имеют непостоянные контакты
с бразильцами, преимущественно с работниками Службы защиты
индейцев, 13 племен постоянно общаются с бразильцами, и три
почти вошли в состав бразильского народа, хотя и сохраняют еще
некоторую этническую обособленность.
Если бы не деятельность Службы защиты индейцев, то число
истребленных племен было бы значительно больше. Бесспорно,
что Служба защиты индейцев смягчила потрясение, испытывае¬
мое индейским обществом при столкновении с бразильским. Но
она оказалась не в состоянии воспрепятствовать резкому сокра¬
щению численности опекаемых ею индейцев. На нее наложил
отпечаток тот ненормальный образ жизни, который приходится ве¬
сти этим индейцам: постоянное бегство во все более глухие райо¬
ны, кровавые стычки со сборщиками каучука, искателями алма¬
зов и различными авантюристами. Кроме того, эти племена ис¬
пытывают косвенное влияние бразильской культуры, доходящее к
ним через посредство соседних племен, и маловероятпо, чтобы в
Бразилии сейчас существовало какое-либо племя, совершенно не
подвергшееся влиянию неоамерикапской цивилизации. В то же
время некоторые племена северной Бразилии, найример яиоама,
до сих пор в большой степени сохраняют самобытную культуру.
В начале 1950-х годов английский путешественник Н. Гэппп
побывал в селении мавайянов на р. Мапуэра, недалеко от гра¬
ницы Бразилии с Британской Гвианой. Многие жители этого се¬
ления никогда не видели белого человека, и они до тех пор жи¬
ли почти так же, как их предки. Хозяйство их оставалось нату¬
ральным. Охотники по-прежнему пользовались луком и стрелами,
женщины вскапывали землю заостренными палками; пе проникли
12 Joao Lea da Mota. A epidemia..., p. 131, 135, 136, 138.
13 S. Dreifus. Les kayapo du nord. Etat do Para-Brasil. Contribution a Pótudo
des Indions Go. Paris, 1963, p. 19, 20; /. Steward, L. Faron. Nnlivo peoples
of South America. New York, 1059, p. :i(»3.
152

j к мавайянам фабричная одежда и покупная домашняя утварт». Ио
I близок был конец независимой жизни и самобытном культу рта
I этих индейцев. Как пишет Н. Гэппи, «миссионеры подступили
вплотную к индейской деревне, а встреча с ними обычно делает
жизнерадостных, привлекательных индейцев мрачными, замкну¬
тыми и недоверчивыми.
Трудно сказать, какая часть авангарда «цивилизации» приносит
индейцам больше беды — сборщики балаты или старатели, торговцы
или чиновники, ранчеро или миссионеры. Пожалуй, все-таки мис¬
сионеры. Даже в тех случаях, когда они обращаются со своей
паствой как с человеческими существами, а не как с грешниками
и нарушителями всех приличий, они стремятся все-таки ниспро¬
вергнуть все, на чем зиждутся верования и самый образ жизни
«язычников». Раньше миссионеры отыскивали предметы, которым
поклонялись индейцы, уничтожали их и запрещали все обряды,
но под воздействием общественного мнения и властей положение
пзменттлось: ныне миссионеры действуют преимущественно эконо¬
мическими методами. Они прививают индейцам новые потребно¬
сти, превращают свои миссии в биржи труда и добиваются от
паствы раболепия, а затем пускают в ход давление, чтобы со¬
здать то «идеальное» общество, которое им не удается органи¬
зовать в «цивилизованном» мире...
Индейцы привыкают считать себя ничтожными существами
в непонятном мире. Будущее ничего не сулит им, они могут
лишь образовать угнетенный класс тружеников» 14.
Из 57 племен, имевших в 1900 г. нерегулярные контакты с
бразильцами, в прежнем состоянии остались только четыре пле¬
мени (карибы малоосвоенных районов бразильской Гвианы),
29 племен перешли в разряд племен, постоянно общающихся с
бразильцами, десять в разряд «интеградос», т. е. находящихся на
грани ассимиляции, а 14 племен вымерли. Из 39 племен, имев¬
ших в 1900 г. постоянные связи с бразильцами, три остались в
прежнем состоянии, восемь перешли в разряд «интеградос»,
а 28 перестали существовать. Как пишут сами работники Служ¬
бы защиты индейцев, эти племена физически перестали сущест¬
вовать, вымерли, а не просто исчезли как самостоятельные 'этни¬
ческие общности, т. е. исчезло около 70% этих племен.
Наконец, из 29 интегрированных бразильским обществом пле¬
мен исчезло 12, т. е. 41,3%. По мнению Дарси Рибейро, эти
факты показывают, что интеграция, сопровождающаяся утерей
языкового и культурного своеобразия, открывает перед индейски¬
ми группами возможность как-то сохраниться в' составе бразиль¬
ского общества. Вывод Рибейро представляется правильным. Но
лучшему сохранению интегрированных индейских групп способ¬
ствует, очевидно, не только утеря ими этнической специфики
самой по себе, а прежде всею то, что эти индейцы являются
" //. I jttnu. В стране Ваи-Ваи. М., 190), стр. 205, 207.
153

резервом наиболее дешевой и бесправной рабочей силы для бра-!
зильского сельского хозяйства. Поэтому бразильские землевла¬
дельцы не заинтересованы в истреблении этих индейцев, и послед¬
ние, как мы полагаем, постепенно сольются с массой бразиль¬
ского беднейшего крестьянства.
Как отмечает Дарси Рибейро, положение индейцев различно в
зависимости от того, оказываются ли они в зоне проникновения
сборщиков каучука и других лесных продуктов, в зоне скотовод¬
ческой или земледельческой колонизации. Сборщики лесных про¬
дуктов стремятся или вытеснить индейцев с их земель, или же '
использовать их в качестве дешевой рабочей силы. Часто сбор- ;
щики каучука склоняют индейских женщин к сожительству, и та- ,
ким путем идет значительная метисация. Скотоводы стремятся j
очистить от индейцев осваиваемые ими земли, не останавливаясь |
перед физическим истреблением их. В случае же земледельческой i
колонизации окружающая индейцев среда так быстро меняется,
что им приходится или стремительно приспосабливаться к новым
условиям, что ведет к полному разрушению сложившихся форм
жизни, или же уходить на неосвоенные колонистами земли, если
таковые еще есть поблизости.
В 50-х годах наибольшее число индейских племен, около 50%,
кило в районах добывающего лесного хозяйства; значительно
меньше их осталось в скотоводческих районах и совсем мало в
районах земледельческой колонизации.
Как же в 50-х годах были географически распределены ин¬
дейцы Бразилии? В северной и центральной части страны жили
около 83,5 тыс. индейцев, а в южных и восточных районах Бра¬
зилии — соответственно 6750 и 9500 индейцев. При оценке срав¬
нительного значения индейцев, в различных районах Бразилии
надо также иметь в виду, что именно на юге и востоке сосре¬
доточена подавляющая масса ее населения. Не случайно, что в
порайонных характеристиках Бразилии индейцы се южной и вос¬
точной части зачастую даже не упоминаются, так как их зна¬
чение в экономике и культуре этих областей ничтожно. Совсем
другое положение па севере страны, где нпдейцы до сих пор
играют большую роль как сборщики лсспых продуктов: каучу¬
ка, бразильского ореха и т. д. и где они до сих пор представ¬
ляют собой реальную силу, с которой приходится считаться при
экономическом освоении новых районов.
В целом в первой половине XX в. наблюдалось быстрое
сокращение численности бразильских индейцев, сопровождавше¬
еся уменьшением их роли в жизни страны, и, как показали
60-е годы, Дарси Рибейро прав, что индейцы, их культура и
языки будут продолжать исчезать по мере того, как бразильская
нация будет колонизовать глубипиые районы страны 15.
15 D. Ribeiro. Lengnns о culturas indígenas do Brasil. Bio do Janeiro, 19Го,
p. M.

ПРОМЫШЛЕННОЕ ОСВОЕНИЕ
И ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ СЕВЕРА
И ЗАПАДА БРАЗИЛИИ В 50—70-Х ГОДАХ XX В.
И БУДУЩЕЕ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН ЭТИХ РАЙОНОВ
Какое будущее ожидает тех индейцев Бразилии, которые еще
сохраняют племенной строй, т. е. индейцев, живущих на севе¬
ре п западе страпы, на территории так называемой юридиче¬
ской Амазонпи, включающей прежде всего штаты Пара, Амазон¬
ка, Акрп п территории Амапа, Рорайма, Рондония, а также
часть штатов Мараньян и Мату-Гросу общей площадью более
5 млн. кв. км с населением, достигшим в 1970 г. (по некоторым
оценкам) 7 млн. человек, из которых на долю индейцев, живу¬
щих племенами, приходилось 50—80 тыс. человек, разделенных в'
пределах названной территории более чем на 100 племен?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо прежде всего остано¬
виться на том, как шло капиталистическое освоение Амазонии в
последние годы, и затем на том, какое влияние это освоение
оказывало п оказывает на индейскую политику бразильского го¬
сударства.
Что касается первого вопроса, то в 1956 г. бразильским
парламентом был принят закон о «валоризации», т. е. об эко¬
номическом развитии Амазонии, и было создано Управление
развития Амазонии. Вскоре был разработан первый пятилетний
план развития этой части страны. Но этот план не был ни при¬
нят, ни отвергнут парламентом, и фактически, по свидетельству
тогдашнего губернатора штата Амазонка Цезаря Феррейра Рейса,
до середины 60-х годов ничего не делалось для осуществления
планов «валоризации» Амазонии.
Соответственно и в положении большинства индейских; пле¬
мен с середины 50-х до середины 60-х годов XX в. не происхо¬
дило коренных перемен. Индейцев продолжали постепенно теснить
с их исконных земель бразильские скотоводы, сборщики бра¬
зильского ореха и каучука, искатели драгоценных камней. Тех,
кто пытался защищать свои земли, безжалостно истребляли. Но
делалось это не государством, а, если так можно выразиться,
самодеятельно, отдельными колонизационными обществами, пред¬
принимателями и наемными авантюристами.
Тем временем Служба защиты индейцев, .призванная, по мыс¬
ли ее основателя генерала Кандидо Рондоиа, защищать этих лю¬
дей, но выродившаяся уже к середине XX в., или бесстрастно
взирала на беззакония, чинимые в отношении индейцев, или
155

даже потворствовала им, «замиряя» наиболее воинственные ин¬
дейские племена, чтобы потом было легче согнать их с земель
или закабалить.
Единственным светлым пятном на этом мрачном фоне было
основание в 1961 г. уже упоминавшегося выше Национального
парка Шингу в верховьях одноименной реки на площади в
22 тыс. кв. км, на которой жило более десятка индейских пле¬
мен, в большинстве своем сходных по культуре и образовав¬
ших своеобразную надплеменную этническую общность. Парк —
резервация, куда был запрещен доступ бразильцам, за исключе¬
нием исследователей. Он был создан в результате многолетних
усилий известных гуманистов братьев Вилас Боас, еще в 40-х го¬
дах поселившихся в верховьях Шингу и посвятивших свою жизнь
борьбе за сохранение и защиту индейцев этого района. Эта
борьба, поддержанная прогрессивной общественностью страны,
и привела к образованию Национального парка Шингу, главными
администраторами которого были назначены братья Вилас Боас.
С середины 60-х годов общая картина иа севере страны ме¬
няется. Бразилия уже не на бумаге, а иа деле начала то, что r
периодической печати называется «маршем в Амазонию».
Не останавливаясь подробно на причинах этого процесса, так
как это не входит в нашу задачу, отметим лишь, что движению
в Амазонию, очевидно, способствовало беспокойство широких
кругов бразильской общественности по поводу захвата огромных
территорий в Амазонии иностранным, прежде всего американ¬
ским, капиталом, захвата, угрожавшего суверенитету Бразилии
над своим севером. Скупка земель иа севере иностранцами, осу¬
ществлявшаяся при посредстве различных бразильских темных
дельцов и по большей части в нарушение бразильских законов,
особенно широкие размеры приобрела в годы правлении военного
режима, возглавлявшегося маршалом Кастсло Бранко, заключив¬
шим с США соглашение о гарантии против национализации ино¬
странной собственности в Бразилии.
К 1968 г. широкой общественности стало известно, какие
огромные территории на севере Бразилии оказались в руках
иностранцев. В федеральном парламенте была создана комиссия
по расслсдовапию продажи земли иностранцам. Она выяснила,
что в руках иностранцев (80% которых составляют граждане
США) и у нескольких связанных с ними бразильцев, живущих
за границей, находится около 20 млн. га земли, в основном на
севере страны, в штатах Байя, Сеара, Мату-Гросу, Амазонка,
Гояс, Мараиьян, на федеральных территориях Ропдоиия п Ама-
па 1в. Например, иностранцам принадлежат Г>600 тыс. га земель 1616 Deputado Haroldo Veloso. A venda de terras. Rolatorio. «A Amazonia bra
sileira em foco», publ N 2, 1968, p. 29—51; «Pronunciamento da 1'aiao Pai
lamentar interestadual em defesa c polo dosenvolvimento da Amazônia»
Diário Oficial do Estado de Sao Paulo», Ano LXXVIII, N 195, 12— Ю
1968, p. 60.
156

на севере штата Байя, т. е. более 10% территории всего этого
штата. Некоторые муниципалитеты, например Поите Альта до
Норте площадью 1,3 млн. га в Байя, целиком принадлежат аме¬
риканцу Стенли Селигу, имеющему на севере Бразилии и другие
владения. Делец Жоао Игнасио, бразилец по происхождению,
постоянно живущий за границей и тесно связанный с амери¬
канским капиталом, имеет на севере Бразилии около 2 млн. га
земли. Только в штате Амазонка ему принадлежит 2 млн. га.
В ряде случаев владения отдельных лиц и фирм превышают
1 млн. га каждое, например латифундии Алмейрим и Альтамира
в штате Пара. Американец Даниэль Людвиг владеет в Амазонии
на границе штата Пара и федеральной территории Амана
1,2 млн. га, т. е. его латифундия в шесть раз превышает по
площади территорию бразильского штата Гуанабара. Кроме этого,
у Людвига есть корабли, банки, нефтяные скважины. Земельные
покупки Д. Людвига в Амазонии начались в 1967 г. В своей
латифундии он занимается лесным промыслом, выращиванием
риса и разведением скота, здесь работают около пяти тысяч
наемных тружеников. Должности надсмотрщиков и другие началь¬
ственные должности занимают военные резервисты.
Бразильская периодическая печать не без основания име¬
нует владения Р. Людвига — «империей сельвы» 17. 80% сделок
о покупке бразильских земель иностранцами были заключены,
как заявил министр юстиции, выступая перед парламентской
комиссией по расследованию продажи земли, с нарушением су¬
ществующих бразильских законов. При этом в первую очередь
скупались земли, перспективные в смысле добычи полезных ми¬
нералов, которая тайно уже ведется на некоторых из приобретен¬
ных американцами землях. На других — идут лесоразработки.
Третьи делятся на участки и распродаются опять-таки иностран¬
цам, которых привлекают для переселения в Амазонию реклам¬
ными проспектами, обещающими покупателям земной рай и без¬
опасность в глубине лесов в случае атомной войны.
Присвоение Амазонии (в широком смысле этого термина,
т. е. имея в виду весь бразильский север) американцами ведет¬
ся при поддержке различных государственных служб США: геоло¬
гической, лесной и др. Работники этих служб, под видом науч¬
ных исследований или выдавая себя за протестантских миссио¬
неров различных толков, систематически обследуют Амазонию,
выявляют районы, наиболее богатые природными ресурсами или
наиболее важные в военно-стратегическом отношении. Рассле¬
дование установило, что в американских религиозных миссиях,
действующих в Амазонии, в одну миссию входили работники
разных вероисповеданий: баптисты, преевцтериаицы, адвентисты
7-го дня и т. и., что совершенно немыслимо в подлинной ре-
17 Jari. О império da selva. «Exame. A revista do executivo», N 46, abril,
1971.
157

лигиозиой миссии. Но зато эти лжемиссионеры имеют специаль¬
ности геологов, химиков, физиков и т. д. 18
Что касается индейцев, живущих в районах деятельности по¬
добных «миссионеров», то, как заявил бывший глава Службы
защиты индейцев, американцы, вступая в контакт с иими^ обу¬
чают их английскому языку19. Таким образом на севере
Бразилии уже возникла небольшая по абсолютной числен¬
ности, но существенная в условиях малозаселенной территории
прослойка коренного населения, которая знает английский, но не
знает португальского, имеет торговые связи и иные контакты с
американцами, но никак не связана с Бразилией. Один из стар¬
ших офицеров бразильской армии, служивший в Амазонии, сооб¬
щил корреспонденту журнала «Реалидаде», что американцы, за¬
нимающиеся поисками радиоактивных минералов и драгоценных
камней, эксплуатируют и порабощают индейцев. Адвокат из
Порту-Алегри рассказал, как индейцы не пустили его друга,
бразильского геолога, в некоторые места в районе их обитания,
так как он недостаточно хорошо говорил по-английски 20.
Из этого, по-видимому, следует, что уже сейчас американцы
используют индейцев, чтобы, по возможности, помешать бра¬
зильцам самим изучать Амазонию.
Вся эта деятельность, интенсивно развертывавшаяся с 50-х
годов, направлена на то, чтобы сначала экономически, а в буду¬
щем и политически оторвать Амазонию от Бразилии. Кстати
сказать, еще в 1919 г. американский президент Вудро Вильсон
выдвигал план интернационализации, а фактически американи¬
зации Амазонии21. Подобные планы выдвигаются и сейчас. Сни¬
ми связан и проект Гудзонова института США о создании на
севере Бразилии огромного искусственного озера площадью в
240 тыс. кв. км, установив режим международных вод на самом
озере и интернационализировав весь прилегающий район22. При
этом было бы затоплено 20 муниципалитетов штатов Пара и
Амазонка, включая большую часть г. Манаус. Мпогпм из этих
планов, возможно, не суждено осуществиться. Но уже в 1968 г.,
владея стратегически важными районами Амазонии, США, но
18 Эти сведения содержатся в выступлении перед парламентской комис¬
сией по расследованию бывшего начальника генерального штаба
бразильской армии генерала Пери Бевилакуа. «А Amazonia brasileira
em foco», publ. N 2. Rio de Janeiro, 1968, p. 13.
19 «Correio de Manha», 1—8—69, p. 14.
20 «Realidade», oct., 1971, N 67, p. 171.
21 Magdalena Brasil. A reconquista da Amazonia, um desalio a brasileiros.
«A Amazonia brasileira cm foco», publ. N 3. Rio de Janeiro, 1969.
22 «Os planos do instituto Hudson e o nacionalismo brasileiro». «A Amazo¬
nia brasileira em foco», publ. N 2, p. 15. См. также заявление бывшею
губернатора штата Амазопка А. Феррейра Рейса. «А Amazonia brasi
lei га em foco», publ. N 2, 1968, p. 7—8.
158

мнению бразильских парламентариев, контролировали весь бра¬
зильский север 23.
Угроза суверенитету Бразилии над своим севером, занимаю¬
щим, как уже говорилось, около 60% территории страны, спло¬
тила широкие круги общественности, различные по своим поли¬
тическим взглядам, но единые в защите национальных иитсре-
сов- Думается, что именно это привело к тому, что взгляды
бразильцев обратились на север, и планы развития Амазонии,
долгие годы лежавшие под сукном, стали претворяться в жизнь.
Большую роль в этом сыграло «Движение в защиту и за раз¬
витие Амазонии», оформившееся в январе 1968 г. по инициативе
бывшего губернатора штата Амазонка и известного исследователя
бразильского севера Артура Цезаря Феррейра Рейс. Движение
ведется под лозунгом: «Вернем Амазонию — или потеряем Бра¬
зилию!» Как заявил в законодательном собрании штата Сан-
Паулу депутат Чоппн Таварес де Лина, «Амазония должна стать
раз и навсегда бразильской» 24. (
Стремление восстановить и укрепить суверенитет Бразилии
над Амазонией, экономически освоить и заселить ее выходцами
из других областей страны вновь остро поставило перед бразильг
сними властями проблему будущего коренных жителей Амазо¬
нии — индейцев, в особенности той их части, которая более или
менее сохраняет традиционный уклад жизни. Почему это стало
неизбежным, мы попытаемся показать несколько ниже.
Важнейшей чертой освоения Амазонии и укрепления ее свя¬
зей с остальной частью страны стало развитие инфраструктуры,
и прежде всего строительство шоссейных дорог, практически от¬
сутствовавших здесь еще лет десять назад. Планы строительства
дорог, начавшие претворяться в жизнь в конце 60-х годов, пре¬
дусматривают создание за короткий срок, к концу 1974 г., 12—
15 тыс. км автомобильных дорог25. Крупнейшая из них —
Трансамазоника — автострада длиной в пять тысяч километров,
решение о строительстве которой было принято в июне 1970 г.
Она строится одновременно на нескольких участках, и ее пер¬
вая очередь, соединяющая города Атлантического побережья
страны Ресифи и Жуан-Песоа с Итайтубой, вступила в строй в
1971 г.26 На каждом участке дороги работают 500—600 чйловек.
На строительстве первой очереди дороги работало 5 тыс. человек.
23 «Pronunciamento da União Parlamentar Interestadual em dèfesa e pelo
desenvolvimento da Amazônia». «Diário oficial do Esaado de Sao Paulo».
Ano LXXVIII, N 195, 12.X 1968, p. 60.
24 «A íntegracao da Amazonia: tarefa urgente da nacionalidade brasileira».
«A Amazonia brasileira em foco», publ. 2, 1968, p. 58; Rui Rocha. A Mar¬
gem. «Correio da Manha», 23.V 1969; Magdalena Brasil. Op. cit.
25 Это втрое больше, чем протяженность федеральных (т. е. не местного
значения) автострад всей Бразилии к середине 00-х годов.
26 /. Dickenson. Transamazonica highway. «The Geographical magazine»
(London), v. XLIII, 1970, N 3, p. 227; «Realidade», N 07, oct. 1971, p. 3.
159

В основном это не местные бразильцы, которых здесь попросту
нет, а выходцы из засушливых и вечно бедствующих районов
северо-востока Бразилии. Кроме этой дороги, трасса которой про¬
ходит в широтном направлении от Атлантического побережья на
востоке до границы с Перу на западе, "строятся или уже вступи¬
ли в действие несколько дорог в меридиональном направлении,
которые пересекают или пересекут Амазонию с севера на юг и
в перспективе свяжут южные области Бразилии не только с
Амазонией, но и с ее северными соседями: Французской Гви¬
аной, Венесуэлой, Колумбией. Это дороги Бразилия — Белен,
Куяба — Сантарен, Бразилия — Куяба — Порту-Велыо — Мана¬
ус — Боа-Виста и др.
Разработан также проект постройки так называемой перимет¬
ральной северной дороги, которая пройдет вдоль границ Брази¬
лии с Колумбией, Венесуэлой, Гайаной, через районы Исана —
Ваупес и другие, где живет большое число индейских племен,
насчитывающее в общей сложности на будущей трассе перимет¬
ральной дороги около 20 тыс. человек 27.
В конце марта 1972 г. президент Бразилии подписал декрет
о выделении на строительство 20 ответвлений от Трансамазон¬
ской дороги 180 млн. крузейро, а также другой декрет — о выде¬
лении 10 млн. крузейро на плановую колонизацию зоны Транс-
амазоиской дороги, осуществляемую министерством сельского хо¬
зяйства. Немного позднее, в апреле 1972 г., министр внутренних
дел Бразилии заявил, что с созданием автодорожной сети в Амазо¬
нии этот район станет крупным цептром по экспорту мяса и
некоторых других сельскохозяйственных продуктов 28.
Таким образом, все эти дороги, и в особенности Трансама-
зоника, мыслятся бразильскими властями не только как средства
сообщения, а не в меньшей, если не в большей, мере как осп
для планового заселения Амазонии выходцами из других частей
страны, и в особенности с северо-востока, который при сущест¬
вующей экономической системе не может прокормить свое насе¬
ление. С этой целью полоса шириной в 100 км по обе стороны
Трансамазопики и других нопых дорог объявлена государствен¬
ной собственностью и в эту зону площадью более 2 млн. кв. км
намечено переселить г северо-востока около полумиллиона кре¬
стьян (100 тыс. семей), часть их уже прибыла. Каждая семья
переселенцев бесплатно получает участок земли, хижппу, простей¬
шие сельскохозяйственные орудия и па несколько лет освобож-
дается от уплаты налогов ^ .
Между тем только па трассе Трансамазопики пли в отведен¬
ной для переселенцев придорожной зоне в конце 60-х годов
27 «Realidade», 1971, N (>7, р. 203. _
28 «Boletim informativo». Bmbnjada do Brasil Moscou», N ГИЛ de 29 do mar¬
co dc 1972; N 99 do I \ do abril do 1972.
29 «Realidade», N И7, oct. 1971, p. 127; 7. Dickenson. Op. oil.
ICO

жило 29 индейских племен общей числсппостыо не менео 8 тыс.
человек, которые, естествепио, считали эти земли своими.
Индейские племена живут и на трассах других дорог, строя¬
щихся в Амазонии. И перед бразильскими властями сразу же
встал вопрос, как поступить с этими людьми. Этот же вопрос
вставал п в связи с планами созданного в конце 60-х годов
суперпнтендаптства по развитию Амазонии провести в этом
районе широкие геологические изыскания па землях, еще не зах¬
ваченных иностранцами, начать разработку полезных ископаемых
собственными силами.
Освоение природных богатств предполагается проводить в пер¬
вую очередь в четырех зонах, названия которых получили и со¬
ответствующие проекты разведки и освоения минеральных запа¬
сов: «Токантинс» (крупнейшие месторождения железных руд ми¬
рового значения алмазы, марганец, титановые руды и др.),
«Шпнгу» (медь п др.), «Тапажос» (известняки), «Мадейра» (чер¬
ные п цветные металлы) 30. Кроме этого, в Амазонии проводятся
разведки на уран на площади 1,5 млн. кв. км. В Роидонии вы¬
явлены и разрабатываются запасы касситерита, оцениваемые в
5 млн. т, что составляет около !/г мировых (без СССР) запасов
этой содержащей олово руды. Крупное месторождение каменной
соли обнаружено между Шингу и Мадейрой и т. д.31
В ряде других районов Амазонии планируется развитие в
больших размерах скотоводства на площади в 5,6 млн. га с тем,
чтобы довести поголовье скота до 3,7 млн. голов32. Между тем
все эти намеченные для освоения районы являются районами,
где сохраняются индейские племена, некоторые из которых до
сих пор не имеют или до последних лет не имели контактов с
бразильцами. Такие племена есть во всех вышеперечисленных
зонах.
Известно, что на протяжении всей истории Бразилии освое¬
ние новых районов вело не только к вытеснению индейцев с
их земель, а и к физическому истреблению этих людей33.
В 60-х годах XX в. открытие месторождений алмазов на западе
Мату-Гросу вызвало наплыв сюда искателей драгоценных' кам¬
ней — гаримпейро — и привело к столкновениям с индейцами, за
которыми последовало беспощадное истребление последних с по¬
мощью пулеметов, напалмовых бомб и другого современного ору¬
жия. Индейцев уничтожали не только гаримпейро и стоявшие за
их спиной капиталистические фирмы, но и земельные спекулян¬
ты, очищавшие присваиваемые ими с помощью различных ма-
30 Gruder. Amazonia: seus recursos minerais. «Industria e produção», v. 3,
1971, N 36.
31 «Mining Journal», v. 277, 1971, N 7101, p. 262—263.
32 Jose Flavio Pecora. Amazonia, região de contraste. «O Estado de S Pau¬
lo», 2.5-71, p. 65.
33 «A Ultima chance dos ultimos guerreiros». «Realidade», N 67, oct. 1971,
p. 203-212. 66 Л. А. Файнберг
161

хииацый земли от их исконных владельцев. Мы уже отмечали !
выше, что в организации массовых убийств индейцев оказались
замешаны сотни работников министерЪтва внутренних дел и под¬
чиненной ему Службы защиты индейцев. К 60-м годам эта Служ¬
ба, по отзывам бразильской печати, утеряла гуманистические
идеалы ее основателя Кандидо Рондона и превратилась в бюро¬
кратическую и глубоко пораженную коррупцией организацию, |
помогавшую не индейцам, а их врагам — разного рода капита- |
листическим фирмам, заинтересованным в изгнании индейцев с ji
их земель. I
В 1968 г. была создана специальная парламентская комис¬
сия по расследованию преступлений против индейцев, совершен¬
ных в последние годы деятельности СЗИ. Отчет комиссии был
распространен как документ конгресса 28 апреля 1971 г. В нем j
7000 страниц, но, по утверждению одного из участников рас¬
следования, на них вскрывается лишь около 30% преступлений,
совершенных против жизни и собственности индейцев в послед¬
ние годы.
В расследовании сообщается о многих ужасных преступле¬
ниях, совершенных работниками СЗИ. Бывшие руководители этой
организации — М. Рибейро Коэльо и Л. Виньяс-Невес, возглав¬
лявшие ее в 1964—1966 гг,, были уличены в тяжелых преступ¬
лениях против жизни и собственности индейцев. Материальный
ущерб, нанесенный индейцам только при Невесе, оценивается в
баснословную сумму — один триллион старых крузейро. За уча¬
стие в истреблении и ограблении индейцев были уволены и отда¬
ны под суд сначала 300 работников СЗИ, но вскоре их число
возросло до 700 человек 34.
Общественности стало известно об истреблении индейцев. Мас¬
совые убийства их были совершены в Амазонии. Среди них —
истребление бразильскими скотоводами индейцев бороро в Мату-
Гросу и кайяпо в Пара, а также избиопие серипгадистамп и ста¬
рателями (гаримпейро) в штатах Пара, Амазонка, Мату-Гросу,
на федеральных территориях Акри (ныне штат) и Ропдопня !
индейцев различных племен. Так, например, в Мату-Гросу одни
серипгалист роздал индейцам племени бейсо-де-пау сахар, отрав¬
ленный стрихнином. Там же в 1965 — 1966 гг. банда, нанятая фнр-|
мой Арруда Юнкейра, расстреляла большое число индейцев, вклю—
чая женщин и детей, из пулеметов. Одпа индианка была заживо(
разрезана на части. Судебный процесс над убийцами шел много’;
лет в Куябе. Некоторые из преступников были осуждены, но фак¬
тически никто из них нс находится в тюрьме, отбывая наказа-,
ни с
Массовое истребление индейцев в 60-х годах вызвало широкое!
з; «Л Ultima chance dos últimos guerreiros)». «Realidade», N 67, oct. 1971,
p. 207.
15 I bid., p. 212.
162

возмущение не только в Бразилии, но и во всем мире. Бразиль¬
ская и мировая пресса пестрела заголовками: «Резня на l l-ii па¬
раллели» (бразильская газета «Глобо», 5.II 1966 г.); «Истреб¬
ляют индейцев» («Вечерняя Москва», 16.III 1968 г.); «Избиение
нпдейцсв Амазонии» («Юмапите», 9.XII 1969 г.); «Массовые
убийства в ^джунглях» («Фольксштимме», 2.II 1970 г.); «Мас¬
совое истребление. бразильских индейцев» («Шпигель», 1969 г.,
ноябрь, №№ 45, 46). Некоторые журналисты выпустили па
эту тему специальные книги36. Ведущие зарубежные этногра¬
фы обратились к бразильскому правительству с коллективным
протестом.
Решив приступить к освоению Амазонии, правительство Бра¬
зилии понимало, что строительство дорог, создание новых посе¬
лений, разведка минералов на землях, занятых индейцами, могут
привести к новым кровавым событиям и это способствовало бы
падению и так не слишком высокого престижа военного режима
Бразилии как внутри страны, так и на международной арене.'
В этих условиях Служба защиты индейцев, запятнавшая себя в
глазах общественности и не могущая в дальнейшем служить шир¬
мой для прикрытия операций по захвату индейских земель, была
ликвидирована. Вместо нее в декабре 1967 г. в составе мини¬
стерства внутренних дел был создан так называемый Националь¬
ный фонд индейца — ФУНАИ. Во главе стал профессор Ж. Кейрош
Кампос. Первые заявления руководителя новой организации о
том, что она будет охранять право индейцев на их земли, от¬
стаивать их интересы при контактах с пришлым населением, не
допускать эксплуатации индейцев и их насильственной ассими¬
ляции, в соответствии с Женевской конвенцией 107 от 1957 г.,
способствовалп успокоению общественного мнения. Но вскоре
профессор Кампос был заменен на посту руководителя ФУНАИ
бывшим начальником штаба 1-го военного округа генералом
Бандейра де Мелло, человеком, никогда не занимавшимся про¬
блемами индейцев. И сразу же тон заявлений изменился, и бра¬
зильской общественности стало ясно, что ФУНАИ призван макси¬
мально быстро, но в то же время не допуская кровавых
| эксцессов, освободить от иудейских этнических общностей зем¬
ли, предназначенные для дорожного строительства, заселения и
промышленного освоения. Министр внутренних дел Бразилии Ко¬
ста Кавальканти и руководитель ФУНАИ генерал Бандейра де
Мелло заявили, что, хотя они будут относиться к индейской
проблеме со всей возможной осторожностью, они не допустят,
чтобы индейцы стали препятствием на пути прогресса страны 37.
Чтобы этого не случилось, индейцев надо ‘ быстро «интегриро¬
вать». Фактически под этим словом понимается в данном случае
быстрая и принудительная ассимиляция с целью ликвидировать
36 L. Bodard. Les Massacre des Indicns. Paris, 1969.
37 «A nova polilica vem pela BR-80». «Visão», p. 2d.

в кратчайший срок индейцев как этнические меньшинства Бра¬
зилии, «сделав из них плотников, строительных рабочих, меха¬
ников и т. д., ничем не отличимых от бразильцев». Подобные
планы находятся прежде всего в противоречии с междунаррдиы-
ми обязательствами Бразилии в отношении своего коренного на¬
селения, так как в 1967 г. Бразилия присоединилась к Женев¬
ской конвенции № 107 от 1957 г. о недопустимости насильст¬
венной ассимиляции национальных меньшинств. Кроме того, как
свидетельствует исторический опыт Бразилии, за последние пол¬
века эта цель, т. е. быстрая и полная ассимиляция при господ¬
ствующих в стране социально-экономических условиях, практиче¬
ски недостижима. Как уже упоминалось, с 1900 по 1957 г. в Бра¬
зилии физически вымерло 87 индейских племен, ни одно из нпх
до самого конца не утеряло сознания своей этнической принад¬
лежности, язык и некоторые характерные черты культуры. Совсем I
недавно, в 1956 г., индейцы гавиоэс, жившие в лесистом районе
к востоку от р. Токантинс между ее притоками Мае Мария и
Жакунда, были переселены в город Итупиранга. В течение не¬
скольких лет большинство их вымерло от эпидемий гриппа,
недоедания, психических травм, от резкой смены образа жизни
и социальной дискриминации, вымерло, но не ассимилировалось 38,
а еще раньше, в начале 50-х годов, гавиоэс жили изолированно
от бразильцев и насчитывали, по некоторым оценкам, до 2000 че¬
ловек 39. Правда, на юго-западе Бразилии есть несколько полу-
интегрированных племен, например терена, часть которых живет
и работает в городе. Но, во-первых, процесс приспособления их
к новым условиям жизни занял многие десятилетия, а во-вто¬
рых, они устойчиво сохраняют свое этническое самосознание,
язык, этническую эндогамию и некоторые другие формы социаль¬
ных связей, традиционные черты культуры и т. п. В экономи¬
ческом отношении терена и подобные им полуинтегрированпые
группы также не равны местным бразильцам, образуя самый
низший слой как городского, так и сельского населения40.
И поэтому бразильские исследователи, и прежде всего братья
Вилас Боас, прекрасно знающие и понимающие индейцев, по¬
лагают, что в современных условиях любая попытка быстрой ин¬
теграции приведет лишь к превращению индейцев в париев, пан-
38 Эти данные содержатся в интервью с Роке Ларайя, профессором этно¬
графии в университете Бразилия см!: «Integracao clos indios so a longo
prazo». «O Estado de S. Paulo», 18.IV 1971, p. 28.
39 См. отчет: «Darcy Ribeiro. Os indios e a valorizacao cconomica da Amazo¬
nia. SPI-1954. Relatorio das atividades do serviço de IVolecao aos indios
durante ano 1954». Rio de Janeiro, 1955, p. 102; D. Ribeiro. Report on bra-
zilian indigenous groups. «Indians oí Brazil in th о twentieth century»,
Washington, 1967, p. 133.
40 Кроме материала в главах о терена и кайюа, см. также отчет проф.
Сесилии Виейры Хелм о положении индейцев (кайпгаыг, гуарани, хон-
леиг) на индейских постах штата Парапа «Ultimo casal xota nao pode ter
filhos». «O Estado de S. Paulo», 18.1V 1971, p. 28.
164

более обездоленных п бесправных членов бразильского общества,
и к их быстрому вымиранию 41.
Бразильские этнографы ссылаются при этом н на то, что ос¬
нователь Службы защиты индейцев Капдидо Мариано да Сильва
Рондон, в тсчеипе сорока лет утверждавший, что мирное сосу¬
ществование индейцев с белыми поведет к ненасильственной ин¬
теграции первых и что, таким образом, задачей Службы защиты
индейцев является прежде всего обеспечение такого сосущество¬
вания, под конец жизни отказался от этой идеи и заявил, что на
практике мирное сосуществование ведет не к равноправию и
интеграции, а к пауперизации индейцев и что в современных
условиях для индейцев лучше жить обособленно от бразильцев,
сохраняя своп этнические общности и свою культуру 42.
Сходную с мнением бразильских этнографов точку зрения вы¬
сказывают и зарубежные исследователи. Так, английский этнограф
Робин Хенбери-Тенисон, побывавший в 1971 г. в Бразилии и
имевший поэтому возможность ознакомиться как с планами этой
организации, так и с современным положением бразильских ин:
дейцев, после возвращения в Лондон распространил отчет о
поездке, в котором писал, что без международной финансо¬
вой помощи 50 тыс. индейцев Бразилии исчезнут за несколько
лет. По мнению названного исследователя, принятая в начале
1971 г. бразильскими властями «программа ускоренной интегра¬
ции индейцев на деле ускоряет лишь их исчезновение, превра¬
щая их в нищие орды, живущие на окраинах больших городов
и обреченные умереть, будучи лишены всего необходимого в мире,
который им совершенно чужд». Планы быстрой интеграции —
это, по мнению Робина Хенбери-Тенисона, полный разрыв сов¬
ременных руководителей индеанистской политики с гуманистиче¬
скими идеалами Кандидо Рондона. Единственным выходом из
создавшегося положения Хенбери-Тенисон считает создание ин¬
дейских парков по образцу парка Шингу43.
Какой же практической линии придерживается бразильское
государство, и в частности ФУНАИ, в отношении индейцев в
последние годы? Как на деле осуществляется идея о «быстрой
интеграции индейцев»?
Прежде всего, как отмечает бразильская печать, индейские
посты превращаются в организации по поставке дешевой рабочей
силы помещикам, лесопромысловым предприятиям и т. п. Кроме
того, сами посты становятся коммерческими предприятиями, орга¬
низующими производство сельскохозяйственной продукции или
41 «Progresso deve beneciar os indios nao destrui-los». «O Globo». 16.VI 1971,
p. 7G; «índio, bippy, favelado: sao iguais?» «O 'Estado de S. Paulo», 8.IV
1971; «Um Patrimônio da Humanidade». «O Estado de S. Paulo», 25.IV
1971.
42 «A Ultima chance dos últimos guerreiros». «Realidade», N 67, oct. 1971,
N 207; «A nova politica vem pela BR-80». «Visão», p. 25.
43 «Inglês preve o fim dos indios». «Estado dc S. Paulo», 8.VII 1971.
165

сбор лесного сырья на землях поста, т. е. на территории ин¬
дейских резерваций, но при этом индейцы лишаются права рас¬
поряжаться доходами от продажи продукта своего труда. Этими
доходами фактически бесконтрольно распоряжаются администра¬
ция и ФУНАИ и. Начальники постов,' люди по большей ч>асти
совершенно некомпетентные в индейской проблеме и просто бес-
культурные, решают, что покупать индейцам, а что не покупать.
Заметная часть доходов тратится на содержание поста. Образовано
также центральное учреждение для сбора доходов от труда индей¬
цев, сдачи в аренду их земель, продажи имеющихся на этих землях
ценных материалов (Фуидо де Рефииансиаменто да Ренда
Индихепа).
Собранные средства предназначаются для осуществления спе¬
циальных проектов промышленного и сельскохозяйственного раз¬
вития отсталых районов. Индейцы, работая по указаниям
ФУНАИ, получают минимальную для данного района зарплату,
и 10% ее отдается на содержание поста (по правилам, факти¬
чески эта доля бывает больше). Остатком зарплаты индейцы
опять-таки не вправе распорядиться сами. Эти порядки не только
представляют собой форму эксплуатации индейцев со стороны
ФУНАИ, но и разрушают коллективистические традиции труда
и распределения его продуктов, характерные для индейского об¬
щества 45. Таким образом, ФУНАИ превращается в охватываю¬
щее всю Бразилию предприятие, основанное на использовании
дешевой рабочей силы индейцев.
Здесь уместно сказать, что, хотя в аппарате ФУНАИ рабо¬
тают 700 человек, в их числе есть только четыре этнографа, да
и те заняты бюрократической деятельностью в центральной кон¬
торе ФУНАИ.
Вот как рисует обстановку на одном из индейских постов
корреспондент газеты «Фигаро» Филипп Нурри, побывавший в
1969 г. на одном из постов на Риу-Негру (но привычке оп его
называет постом Службы по защите индейцев).
«Полуголый громила, который мечется на противоположном
берегу, ругая все, па чем свет стоит, и обещая пустить нам
пулю в лоб, если мы немедленно пе уберомся отсюда,— пред¬
ставитель Службы но /защите ипдейцев». Он, разумеется, здесь
мелкая сошка. Нельзя же требовать, чтобы «приличный» чело¬
век согласился заживо похоронить себя па тридцать лет в лес¬
ной чаще среди «дикарей» за жалованье 70 крузейро в месяц,
которое к тому же выплачивается с полугодовым опозданием.
И все же встреча с Антопио Коста меня поразила. Леграмот-
У* «О índio». «О Estado de S. Paulo, 13.V 1971; «A nova política vem pela
BR-80». «Visão», 26.IV 1971, p. 22, 25, 26; «A Ultima chance dos últimos
guerreiros. «Realidade», N 67, oct. 1971, p. 212.
45 «A nova politica vem pela BR-80» «Visão» 26.1 V 1971; p. 22, 25; «O índio
„0 Estado de S. Paulo“», 13.V 1971; A Ultima chance dos últimos giienvi
ros». «Realidade», N 67, oct. 1971, p. 212.
166

нып? Странно, ведь челопок занимает должность начальника поста
Службы по защите индейцев (СЗИ), несущего ответственность
за жизнь двухсот членов племени на берегу Риу-Негру.
Урод со сморщеппым лицом кричал: «Я здесь хозяин! Что
пожелаю, то п будет!» Все объяснялось просто: сеньор Антонио
Коста был в стельку пьяп.
Мне удалось оглядеть пост и человек тридцать живущих в
нем индейцев. Ничего не скажешь: бывают вещи похуже. Нака¬
нуне в Гуажара Мирин я видел группу индейцев пакаас иовас,
доставленных с притоков Маморе. Их внешний вид ничем не от¬
личался от узников Равенсбрука: от истощения они вот-вот долж¬
ны были испустить дух на цемеитном полу приемной санитар¬
ного пункта...
Бразильская конституция гарантирует (теоретически) право
индейцев на землепользование, но вряд ли стоит уточнять, что
на практике богатый помещик без труда обходит подобные пре¬
пятствия. В большинстве случаев «фазендейро» попросту ликвиди¬
рует помеху — либо грубо, не церемонясь (если дело происходит
вдалп от свидетелей), либо с помощью водки. Однажды новый хо¬
зяин, движимый, очевидно, гуманными побуждениями, выбрал «бо¬
лее удачный» способ — депортацию. 280 индейцев, от которых он
хотел избавиться, в один прекрасный день перевезли на самоле¬
те за тысячу километров. Через месяц 96 человек из этой группы
умерли от оспы» 46.
За двадцать лет до Нурри видный бразильский этнограф
Г. Бальдус писал о работниках постов: «Если служащие поста
не вдохновляются научными или религиозными идеалами, они
легко становятся стяжателями и пьяницами. Они этноцентричны
и считают себя высшими» 47.
Нет никаких данных, что к сегодняшнему дню положение
на индейских постах изменилось. Есть лишь сообщения о том,
что многие бывшие посты СЗИ (очевидно, те, которые не при¬
носят дохода) покинуты из-за отсутствия денежных средств,
а часть прежних индейских земель при постах будет передана
бразильским крестьянам 48.
Другой аспект практической деятельности ФУНАИ в послед¬
ние несколько лет связан- со строительством дорог па севере и
западе Бразилии. Как уже говорилось, одна только трасса
Трансамазонпки проходит через территории расселения около
30 индейских племен. Для предупреждения конфликтов с индей¬
цами руководство ФУНАИ приняло решение придавать каждому
строительному отряду двух работников Индейского фонда, чтобы
те регулировали контакты рабочих с индейцами, но это решение
46 Филипп Нурри (Фигаро). Амазония — граница надежды. «За рубежом»,
1969 г., № 39.
47 «Revista do Museu Paulista», v. II, 1948, p. 167—168.
43 «Ou se integra, ou se destroi o indio, diz a Funai», «Folha de S. Paulo»,
ano XLVIII, N 14441, 19.12-68.
167

проводится в жизнь далеко не всегда, и прежде всего в
тех случаях, когда это нужно в первую очередь не индейцам,
а строителям. Так, на границу Рондонии и Мату-Гросу, где жи¬
вут незамиреиные индейские племена, объединяемые пока под
общим названием синтас ларгас (длинные пояса) и насчйты-
вающие 3000—6000 человек, была послана целая группа работ¬
ников ФУНАИ, действующая там уже несколько лет и факти¬
чески имеющая целью подготовить условия для отчуждения у
индейцев земель, через которые пройдет Трапсамазопика 49. Ин¬
дейцев же предполагается поместить в Национальном парке, ко¬
торый будет основан. Но пока что часть земель этого парка
куплена у их бывшего владельца одним спекулянтом землей и
затем распродана участками 200 семьям бразильцев. Это создает
почву для очередного конфликта между индейцами и белыми по¬
селенцами 50.
Выше мы уже писали об истреблении индейцев, в том чис¬
ле и синтас ларгас, с целью захвата их земель в период су¬
ществования СЗИ. Но и в последние годы, уже при ФУНАИ,
происходит много столкновений между белыми и индейцами. Толь¬
ко в 1968 г. было более дюжины крупных столкновений между
сертанистами п индейцами. Причина их всегда одна — вторжение
белых пионеров на земли, занятые индейцами, необходимые им
для существования и являющиеся их последним прибежищем в
этой части Америки. О большей части подобных столкновений
широкая общественность даже не узнает 51.
Здесь же надо отметить, что практическая деятельность
ФУНАИ, связанная со строительством дорог и экономическим
освоением новых районов, не соответствует основной цели, объ¬
явленной ФУНАИ, а именно: быстрой интеграции, а по существу
ассимиляции бразильских индейцев. Так, многие ипдейскпе пле¬
мена были оставлены возле строящихся или уже построенных
участков новых дорог, и прежде всего Трапсамазоники, и в то же
время по существу не было принято никаких мер по закрепле¬
нию за этими индейцами их земель и налаживанию экономиче¬
ского сотрудничества или хотя бы нормальных мирных отноше¬
ний между ними и прибывающими в зону дорог переселенцами
с северо-востока Бразилии. В то же самое время принято реше¬
ние переселить зпачительпое число ипдейских племен из райо¬
нов, предназначенных для освоения и заселения, во вновь создан¬
ные резервации типа «национальных парков», т. е. таких тер¬
риторий, которые предназначены для сохранения не только
неинтегрироваипых индейцев, но и окружающей их природной
среды: ландшафта, животных, растений. В июле 1971 г. прези¬
дент Бразилии Медиси подписал декрет об образовании четырех
49 W. Jesco von Puttkamer. Brazil protects her Cinta Largas. «Nnlional Geo¬
graphic», v. 14.0, 1971, N 3, p. 420— Wi.
50 «Cinta-larga ja constroi estrada». «Correio da Manha», 24.V 1971.
51 «A nova política vem polo BR-80», «Visão», 16.1 V 1971, p. 22, 25.
168

новых резерваций специально для поселения в них индейцев,
живущих вдоль трассы Траисамазоштки и в зопс дороги Мана-
Ус Каракорай к северу от Амазонки. Это резервации Карарао
на реке Прпри до ее впадения в пижпее течение р. Шингу,
Ваймирп и Атроарн — в центре федеральной территории Рорай-
Ма в(^У-Бранку). на участке, ограниченном 60—61° в. д. и
и — 0°37/ ю. ш., и резервация Паракаиа в штате Пара,
в бассейне р. Жакунда. Одновременно министерство внутрен¬
них дел предложило ФУНАИ представить в двухлетний срок
проект сокращения размеров этих новых резерваций 52.
В вышеназванном декрете о новых резервациях пишется, что
его цель — «сохранить место для обитания различных групп лесных
индейцев с целью гарантировать им возможность выжить» 53.
Несколько ранее, в 1968 — первой половине 1971 г., было
принято еще несколько декретов об образовании индейских на¬
циональных парков: Яри и Арипуана на границе Рондоиии и
Мату-Гросу, Педрас-Неграс в Рондонии, Гурупи в Мараньяне,
Арагуая п Журуэна в Мату-Гросу, Риу-Негру в Амазонке, Гот
ротире, Мундурукания и Тумукумакве в Пара, Парима на Риу-
Бранку, Яноама на границе с Венесуэлой для шести племен
яноама и еще один парк на границе с Перу для 24 племен лес¬
ных индейцев: курина, катукина, юма и др.54
В целом на конец 1971 г. в Бразилии было отведено иод
национальные парки, а также под заповедники для животных
около 20 млн. га, а по другой оценке под одни парки для ин¬
дейцев отведено 27 млн. га. Но, за исключением парка Шингу,
все остальные, по утверждению корреспондентов журнала «Реали¬
даде», проехавших в 1971 г. десятки тысяч километров по Ама¬
зонии, существуют только на бумаге. Их границы даже не де¬
маркированы 55.
Неясно, почему одни племена насильственно переселяются из
районов нового освоения, а другие оставляются на месте. Судя
по всему, это делается совершенно произвольно. Непонятно, как
объявленная ФУНАИ политика быстрой интеграции индейцев
может согласоваться с практическими действиями этой органи¬
зации по сегрегации индейцев посредством их переселения в но¬
вые резервации. Это еще одно свидетельство тех несоответствий
между планами и делами ФУНАИ, на которые уже неоднократ¬
но обращала внимание бразильская печать.
Большое беспокойство вызывает также будущая судьба ин¬
дейцев во вновь создаваемых парках. Условия, которые ожидают
индейцев в новых парках, пожалуй, ни в одном отношении нель¬
52 «Criadas mais quatro reservas indígenas». «O Estado de S. Paulo», 13.VII
1971, p. 21.
53 «Mediei altera o Xingu». «O Estado de S. Paulo», 13.VII 1971, p. 1.
64 «A nova política vem pela BR-80 ,,Visao“, 26.IV 1971, p. 22,’25, 26; «Fu-
nai aprova rodovia no Parque do Xingu». «Estado do S. Paulo». 10.IV 1971.
-5 «Realidade», N 67, oct. 1971, p. 168, 212.
169

зя приравнять к условиям, существующим в парке Шингу, един-
ствениом, по утверждению известного бразильского врача-инде-
аписта Н. Нутельса, месте Бразилии? где в последние 40—■
15 лет индейские племена не вымирали, а увеличивались в
численности 56.
Как известно, в верховьях Шингу еще в прошлом веке, в пе¬
риод отсутствия контактов с бразильцами, образовалось содру¬
жество племен с тенденцией складывания его в надплеменную
энтнческую общность. Племена, жившие по соседству с этим сод¬
ружеством, постепенно включались в пего. Так случилось, на¬
пример, с трумаи. Бессменные защитники индейцев верховьев
Шингу — братья Вилас Боас пришли в этот район в 1946 г.,
прежде чем в этих краях появились первые бразильские коло¬
нисты. Защищая индейцев Шингу от насилий и притеснений со
стороны пришлых жителей, братья Вилас Боас в результате
многолетней борьбы, поддержанной прогрессивной обществен¬
ностью страны, добились, как уже упоминалось выше, основа¬
ния в 1961 г. на землях, где жили подопечные им индейцы,
Национального парка Шингу площадью в 22 тыс. кв. км.
В 1968 г. площадь парка была увеличена до 30 тыс. кв. км57.
Действуя на его территории и среди индейцев соседних с ним
районов, братья Вилас Боас стремились не нарушать традицион¬
ный образ жизни индейцев и в то же время способствовать тем
положительным этническим и культурным процессам, которые и
раньше были характерны для племен региона верховий Шнпгу,
а именно: обогащению хозяйственно-культурного фонда каждого
племени за счет соседей, упрочению дружественных отношений
между племенами падплемеиной общности шиигуаиос, прекра¬
щению вражды с племенами, не входившими в ее состав,
и привлечению их в состав шипгуапос.
Если будут созданы новые парки, то положение индейцев в
них будет с самого начала резко отличаться от их положения в
парке Шингу.
Во-первых, многие индейские парки или обычные резервации
должны быть созданы па основе переселения индейцев из раз¬
ных мест, что сразу же создаст две сложные проблемы, а имен¬
но: проблему взаимоотношений как между различными племе¬
нами переселенцев, так и проблему их взаимоотношений с
коренными обитателями района, выделенного под резервацию.
Зная обычное право ипдейцев Бразилии, можно заранее ска¬
зать, что подобная ситуация чревата вооруженнымп межплемен¬
ными конфликтами из-за земли и рыболовных угодий.
^ Кстати сказать, эти проблемы вскоре встанут и в парке
Шингу, так как бразильские власти намереваются переселить
сюда ипдейцев из районов пового освоспия л а Токантинсе и Та-
r,e «Indio, hippy, favelado: sao iguais?» «O Estado de vS. Paulo», 8.1 V 1971.
57 Orlando Villas Boas. Claudio Villas Boas. Xingu, os indios, seus mitos.
Rio de Janeiro, 1970, p. 9.
170

пажосе. И делается это в условиях, когда у парка отрезаны его
лучшие земли (см. ниже) 58.
Во-вторых, как показывает опыт подобных переселений, они
являются настолько тяжелым психологическим шоком для индей¬
цев, что последние впадают в тяжелую депрессию и умирают.
Так, например, меи-кроноти из штата Пара после того, как не¬
сколько лет назад'их переселили на новое место, перестали есть
и полностью вымерли, п это, несмотря на то что в данном слу¬
чае место для переселения было тщательно выбрано и более
или менее напоминало родные места этих индейцев59. Но по-
прежнему переселение индейцев не только продолжается, но и
приобретает все более широкие размеры.
Как заявил 19 мая 1971 г. на пресс-конференции президент
ФУНАИ генерал Бандейра де Мелло, «постройка дорог потре¬
бует от ФУНАИ переселить некоторые племена в новые резер¬
вации, которые будут созданы» 60.
Индейцев переселяют не только из зон строительства дорогу
ио п из районов, предназначенных для промышленного и сельско¬
хозяйственного освоения. Как отмечает бразильская газета «Ве¬
жа», государственные служащие, занимающиеся индейцами, в раз¬
говорах между собой цинично делят индейцев на две группы
«касситеритас» (касситерит — минерал, содержащий олово) и
«скот». Первым словом они называют индейцев, которых сгоняют
с земель, богатых касситеритом, а «скотом» именуют индейцев, из¬
гоняемых с земель, предназначенных «планами сельскохозяйствен¬
ного развития» страны под пастбища для скота 61. При этом не
принимается во внимание, что конституция Бразилии формально
гарантирует индейцам право на их земли. Результатом подобных
действий нередко является полная гибель переселенных групп
индейцев 62. Несмотря на это, переселения продолжаются и захва¬
тываются даже земли, отведенные под национальные парки.
Особенно большую полемику в бразильской печати вызвали
планы проведения через северную часть Национального парка
Шпнгу дороги BR—80, которая должна соединить новыё' ското¬
водческие фазенды на р. Арагуае с дорогой Куяба — Сантарен. По
первоначальному плану, BR—80 проходила в обход парка Шин-
гу, но затем был принят новый проект, несколько (хотя и незна¬
чительно) удешевлявший строительство, но зато отсекавший от
парка его северную треть, где живет около дюжины индейских
племен, включая и незамиренные63. Братья Вилас Боас попыта-
58 «Progresso deve beneciar os índios, nao destrui-los». «O Globo», 15.VI 1971,
p. 16.
59 «índios, bibliotecas e tratores». «Veja», 26.V 1971, p. 24—25,
60 Ibidem.
Gl Ibid.
62 Ibid.
63 «A nova politica vem pela BR-80», «Visão» 26.IV 1971, p. 22; «Festa no

лись выступить против этого проекта, но их начальство из ФУНАИ
и из Центральнобразильского фонда (организация, занимаю¬
щаяся колонизацией центральной Бразилии) запретило им крити¬
ковать проект дороги под угрозой отстранения от должности. Надо
сказать, что бразильская печать почти единодушно подвергла
резкой критике как планы властей по строительству через парк
дороги, так и выступление президента Клуба инженеров генерала
Ф. Рондона (однофамильца К. Рондона — основателя Службы за¬
щиты индейцев), демагогически утверждавшего, что парк Шингу
представляет собой угрозу развитию, территориальной целостности
и национальной безопасности страны. Поэтому, дескать, а также
в интересах самих индейцев, которых будто бы содержат в парке
как диких зверей, Национальный парк Шингу необходимо ликви¬
дировать 64.
Несколько месяцев ведущие бразильские газеты уделяли мно¬
го места судьбе парка Шингу и населяющих его индейцев, но
призывы общественного мнения страны не повлияли на позицию
бразильских властей. Дорога через парк была проведена и откры¬
та в торжественной обстановке, а в июле 1971 г. президент Бра¬
зилии Медиси подписал декрет о том, что парк лишается земель
к северу от дороги BR—80 и что живущие там племена надлежит
переселить в район к югу от границ парка, который будет вклю¬
чен в его состав взамен отобранных земель 65. Надо сказать, что
это решение представляет угрозу для индейцев, живущпх в отчуж¬
даемой от парка части, не только потому, что переселение cpa3v
целой группы племен па повое место может породить как пси¬
хологический шок, так и межплеменные конфликты, но и потому,
что новое место, выделепиое для их обитания, мало пригодно для
этой цели.
Как нам рассказала аспирантка Университета дружбы пародов
Люси Феррейра Суарес, проводившая среди индейцев парка линг¬
вистические исследования, вновь выделенные земли — это болотис¬
тые места, поросшие кустарниками, а не тропические леса с
изобилующими рыбой реками и озерами — пыпешний район оби¬
тания переселяемых па юг индейцев. Поэтому пам представляет¬
ся несомненным, что переселение приведет к ухудшепию пищево¬
го рациона индейцев, к распространению среди них малярии и
желудочно-кишечных заболеваний и к другим столь же печальным
последствиям.
Что касается вышеупомянутых новых парков, создаваемых
на традиционных индейских землях, например парка для шести
племен яноама, то бразильская печать откровенпо пишет, что
Xingu». «Veja» 19.V 1971; «Mediei altera o Xingu», «O Estado do S. Paulo»,
13.VII 1971, p. 1.
04 «índio, hippy, favelado: Sao inguais «O Estado do S. Paulo», 8.IV 19/1;
«A nova politica vem pela ВП-80». «Visão», 26.1 V 1971, p. 22.
0Г' «Mediei altera o Xingu». «O Estado de S. Paulo», 13.VII 1971, p. 1.
172

этот парк был создан прежде всего для закрепления за Брази¬
лией спорной с Венесуэлой пограничной территории 66.
Тем пе менее насильственные переселения индейцев продол¬
жаются. В начале 1972 г. ФУНАИ приняло решение переселить
500 индейцев племени паташо из недавно образованного Нацио¬
нального парка Монте Паскоаль на юге Байя, где предки этих
индейцев жили еще до открытия Бразилии европейцами, в другой
район того же штата. По мнению бразильской печати, это реше¬
ние равносильно фактической отмене закона, согласно которому
индейцы пмеют право жить в месте своего рождения. Характер¬
но, что в вышеназванном парке разрешено селиться бразильцам.
Индейцам же запретили здесь охотиться, ловить рыбу и даже со¬
бирать фрукты и рубить дрова. Новый район, предназначенный
для паташо, — это бросовые земли, непригодные ни для земледе¬
лия, ни для охоты. Индейцы здесь будут обречены на голод и
быстрое вымирание 67.
Понятно, что те работники ФУНАИ, которым действитель¬
но дороги интересы индейцев, не могут мириться с подобным
положением. Онп пытаются отстаивать интересы коренного насе¬
ления. В ответ руководство ФУНАИ подвергает подобных непо¬
корных работников всевозможным преследованиям: увольняет,
переводит на новое место или запрещает публичные выступления.
Так, напрпмер, бывший директор индейского парка Арипуана —
А. Мейреллес, протестовавший против заселения колонистами зе¬
мель племени синтас ларгас, был снят со своего поста и заменен
отставным генералом 68. Некоторые видные индеанпсты-практики
сами уходят из ФУНАИ, убедившись в своей неспособности по¬
мочь индейцам при существующих условиях. Так, А. Котрим
Нето, покинувший ФУНАИ весной 1972 г., сказал в заявлении
для печати, что за 10 лет работы среди индейцев наблюдал по¬
стоянное увеличение смертности среди них. В 1958 г. индейцев
мекранонту было 600 человек, в 1966 г.— 248 человек, а в 1972 г.—
только 132 человека. В трех селениях индейцев паракана, контак¬
ты с жителями которых были установлены в 1971 г., толькр в те¬
чение одного года умерло 40 человек из 120, имевших контакты
с бразильцами. 36 оставшихся в живых гавиоэс одного из селений
в штате Пара находятся в таком отчаянии от постоянных напа¬
дений бразильских колонистов, что женщины делают аборты, что¬
бы не иметь детей, так как дети затрудняют передвижения при
бегстве от белых. Котрим Нето скрывал от колонистов, что у
гавиоэс осталось только 18 воинов. Узнав Это, фазендейро ворва¬
лись бы в индейскую деревню и перебили бы всех ее обита¬
телей.
Заключая свое заявление, Котрим Нето сказал: «Я пе хочу и
вв «Funai aprova rodovia no Parque do Xingu». «Estado de S. Paulo», 10.1V
1971.
67 «Estado de S. Paulo», 27.11 1972.
68 «Estado de S. Paulo», 30.VII 1972.

дальше заниматься бесполезной работой, в которой корыстные ин¬
тересы ставятся выше интересов индейцев. Я устал быть их мо¬
гильщиком» 69. ' 4
В целом не вызывает сомнения, что практическая политика
ФУНАИ определяется не торжественно провозглашаемыми, а за¬
тем снова отвергаемыми планами быстрой интеграции индейцев,
а соображениями далекими от заботы об индейцах, интересами
капиталистического освоения глубинных районов Бразилии. Когда
можно использовать индейцев в качестве дешевой рабочей силы,
их интегрируют на месте, а когда индейцы не нужны, их пере¬
селяют.
Известный бразильский этнограф профессор Роберто да Мат-
та называет обсуждение положения индейцев этой страны диало¬
гом глухих. Ученые говорят, что индейцы вымирают, а ФУНАИ
пепзменно твердит, что планы экономического развития Амазо¬
нии и строительства дороги будто бы не ведут к геноциду. Ин¬
дейцы зависят в своем существовании от таких гуманистов, как
братья Вилас Боас, но, успокаивая и замиряя индейцев, Вплас
Боас тем самым облегчают движение «прогресса», того «прогрес¬
са», который ведет к вымиранию коренного населения70. Такая
точка зрения в отношении Вилас Боас несколько одностороння,
но доля истины в пей есть.
Что же противопоставляют бразильские индеаиисты теории п
практике ФУНАИ? Очень примечательно в этой связи высту¬
пление Орландо Вилас Боас перед выпускниками упиверситета
Бразилия 7t. Он подчеркнул, что «необходимо прервать интегра¬
цию индейских обществ, сохраняющих традиционную культуру
до тех пор, пока приход новых и лучших экономических и со¬
циальных условий жизни во внутренние области страны не даст
возможности проводить такую политику интеграции, которая в
действительности будет достойна этого названия».
В настоящее же время интеграция практически невозможна.
Этому препятствуют, по мнению Вилас Боаса, существующие в
Бразилии расистские и карикатурные представления об индейцах
как о существах, которые блуждают по лесу, не зная никаких
законов, убивая и разрушая все на своем пути. Препятствует инте¬
грации и то, что фактически при настоящем положении вещей осу¬
ществлять ее призвана наиболее отсталая часть бразильского
общества — сборщики каучука и орехов, искатели алмазов и нм
подобные.
Вилас Боас не упоминает о том, что, на наш взгляд, является
главным препятствием для добровольной и равноправной интег¬
рации коренного населения, а пмеино: о существующей в Бразп-
00 «Estado de S. Paulo», 25.V 1972.
70 «índios, bibliotecos o tratoras». «Veja», 26.V 1971, p. 2/i—25.
71 «Villas Boas sugere uma pausa na integracao de nosso indio». «O Globo»,
26.VII 1971, p. 18.
174

лпи социально-экономической системе — капитализме. Ко отсутст¬
вие такого упоминания не меняет правильности его выводя, что
лучше оставить попытки интеграции и держать индейцев более
или менее в изоляции до смены нынешних условий жизни более
справедливыми социально-экономическими условиями. С пашей
точки зрения, такие условия наступят только тогда, когда в Бра¬
зилии начпутся такие же прогрессивные социально-экономические
преобразования, какие происходят в Перу.
А до тех пор контролируемая изоляция индейцев, сохраняю¬
щих традиционный образ , жизни, представляется единственной
альтернативой пауперизации и вымирания индейских племен глу¬
бинных районов Бразилии.
Пессимистического взгляда на будущее коренных обитателей
Бразилии придерживается другой опытный индеанист — Фран¬
сиско Мейреллес. Отвечая на вопросы корреспондента журнала
«Реалидаде», он сказал: «Заключен ли индеец в парки или интег¬
рирован в бразильское общество — у него одна судьба — мархп-
налнзацпя». II причина этого в том, что правительство не в со¬
стоянии решить проблему индейцев так же, как оно не в состоянии
решить проблему жителей городских трущоб. А пока что оно
пытается сочетать свою политику освоения новых районов
страны с интеграцией индейцев. Или индейцы быстро интегри¬
руются, плп будут уничтожены. Конечно, быстрая интеграция по¬
ставит индейцев в мархынальное положение по отношению к об¬
ществу белых. Но 90% бразильцев мархинализированы, находятся
на обочине прогресса и цивилизации, и индейцы не займут луч¬
шего положения, чем это большинство бразильцев 72 73.
Тему взаимосвязи индейской проблемы с проблемами бразиль¬
ской бедноты, но на этот раз не городской, а сельской, развива¬
ли п 80 бразильских этнографов в своем уже упоминавшемся
выше заявлении по поводу будущей судьбы индейцев в Бразилии.
Они настаивают на совместном решении проблем индейцев и
крестьянской бедноты районов нового освоения. В качестве перво¬
го шага бразильские ученые предлагают гарантировать индейцам
право на их традиционные земли и постепенно перестроить их
жпзнь так, чтобы эти люди постепенно превратились «из жертв
прогресса в его творцов».
Это заявление подписали в числе прочих такие известные дея¬
тели бразильской науки, как Флорестан Фернандес, Октавио
Мании, Араухо Морейра Нето, Франко Альтенфельдер Сильва
и др.”
Как же реагируют высшие власти Бразилии на критику об¬
щественностью индейской политики ФУНАЙ? Одной из мер, пмею-
72 Francisco Meirclles. Confinado em parques, ou integrado a sociedade,
o indio so tem um destino — a marginalizacao. «Realidade», oct. 1971,
N G7, p. 24.
73 «Cientistas revelam a nacao: Progresso deve beneciar os indios, nno des¬
trui-los». «O Globo», 15.VI 1971, p. 10.

щих целью успокоить общественное Мненйё, является закон
«О статусе индейцев Бразилии», конечная цель которого — обеспе¬
чить включение индейцев в бразильскую нацию. Закон охватывает
все аспекты экономического и правового положения индейцев
страны. В нем много говорится об уважении материальных прав
индейцев, их обычаев, об их медицинском обслуживании, обуче¬
нии сначала на родном языке, а затем на португальском. В част¬
ности, гарантируется исключительное право пользования индей¬
цами занимаемыми ими землями. Вместе с тем узаконивается право
государства выселять индейцев с их исконных земель и пересе¬
лять их на другое место «в высших интересах нации» и в интере¬
сах «национальной безопасности». Закон предусматривает также
организацию нескольких разновидностей резерваций, а именно:
собственно индейские резервации, индейские парки, индейские
сельскохозяйственные колонии и федеральные индейские терри¬
тории 74 75.
В целом в этом законе немало таких статей, которые при их
эффективном проведении в жизнь, могли бы существенным обра¬
зом улучшить положение коренного населения Бразилии. Но пока
что этого не случилось, и осуществляется преимущественно статья
этого закона о праве государства выселять индейцев. Индейцы
Бразилии продолжают вымирать. И то, что при этом вымирании
они не теряют этнического самосознания, не может служить уте¬
шением для тех, кому небезразличны судьбы коренных жителей
Американского континента. Многие индеанисты утверждают, что
последний индеец исчезнет в Бразилии прежде, чем наступит
третье тысячелетие. Так, виднейший бразильский специалист по
демографии индейцев Дарси Рибейро заявил в 1969 г. в журнале
«Шпигель», что, по его подсчетам, уже в 1980 г. в Бразилии нс
будет ни одного живого индейца 7). Другие бразильские этногра¬
фы смотрят на будущее индейцев с большим оптимизмом и по¬
лагают, что к 2000 г., при сохранении нынешних темпов вымира¬
ния индейцев, исчезнут не все, а только 57 племен из сущест¬
вующих теперь 143. В прошлом таких взглядов придерживался
и Д. Рибейро 76.
Одним из исчезнувших племен, очевидно, будут шавапты.
В 1945 г., когда шаванты были «умиротворены», т. е. прекратили
защищаться от белых, их было 6000 человек. В 1971 г. шаван-
тов оставалось только 1800 человек, тогда как при среднем для
Бразилии естественном приросте в 2,8% их должно было бы стать
12000 человек.
74 «Estatuto del Indio del Brasil». «America Indigcna», v. XXXI, N 2, abril
1971, p. 451—465;
75 «Dentro de 30 anos populacao indígena pode chegar ao fim». «Cor¬
reio de Mahna», 24.V 1971; «Der Spiegel», N 46, 10 november I960,
p. 190.
76 D. Ribeiro. La integracion de las poblaciones aborigenes en el Brasil. «Uo-
vista Internacional dei Trabajo», v. LXV, 1962, N 4, 5.
176

При сохранении этих темпов вымирания шавапты исчезнут до
конца XX в. Территориальная общность шавантов разорвана уже
сейчас. Местные фазендейро захватили большую часть земель
резервации, куда шаванты были поселены в 1950 г., и в 1969 г.
ФУНАГ1, идя навстречу фазендейро, из остатков этой резерва¬
ции создало три маленькие, не соприкасающиеся между собой
резервации 77. Утрата территориальной общности несомненно бу¬
дет способствовать ослаблению этнической общности шаваитов и
традиционной социальной организации, облегчит эксплуатацию
этих людей местными помещиками и предпринимателями 78.
Племена Бразилии находятся сейчас иа разных этапах того
пути, по которому идут шаванты. Одни уже закончили свой путь
п ушли в небытие, другие лишь вступают на него. Диалог глу¬
хих, о котором писал Роберто да Матта, продолжается. Ученые
защищают, правительство оправдывается, а индейцы умирают.
77 «Xavantes extintos em 30 anos». «Estado de S. Paulo», 23.V 1971; «Extin¬
ção ameaça os xavantes». «Estado de S. Paulo», 23.V 1971.
78 О захвате земель шавантов скотоводами и о разрушении социальной и
этнической общности племени см.: D. Maybury-Lewls. The Savage and
t.he Tnnnronf T лпЯлп 40А*ъ « 7K НА ОЛК ОЭ/

СОВРЕМЕННЫЕ ИНДЕЙСКИЕ
ПЛЕМЕНА. БРАЗИЛИИ1
Культурный ареал I: североамазонский. Он включает все пле¬
мена бразильских индейцев, живущие к северу от р. Амазонки.
Для индейцев этого района характерна большая степень межпле¬
менной аккультурации и как следствие этого значительная одно¬
родность культуры. Подавляющая масса индейцев района живет
небольшими общинами, насчитывающими, как правило, не более
60—80 жителей каждая. Бразильцы в наибольшей мере проникли
на восток ареала, на территорию Амана, и на запад, вдоль глав¬
ного течения рек Рму-Бранку и Риу-Негру. Значительная часть
индейцев района мало затронута европейским влиянием. Некото¬
рые племена, особенно на севере штата Пара, враждебпы белым.
Североамазонский ареал делится на несколько подареалов:
а) Федеральная территория Амана — это район интенсивного
освоения. Большинство индейских племен давно исчезли. Отчет¬
ливо выделяются лишь четыре группы индейцев. Все они сохра¬
няют лишь остатки традиционной культуры. Почти все они дву-
язы чн ы.
Паликур (78) 2 — аравакскос племя, насчитывающее 450 чело¬
век в Бразилии и около 200 во Французской Гвнаие. В Бразилии
паликур живут двумя селениями па р. Урукапа, притоке р. Уаса.
Карипупа (44) — группа из 400 человек, в прошлом говорив
шая па языке семьи тупи, в настоящее время только на крсоль
ском и португальском. Все они живут в одной деревне па р. Ка-
рипи, притоке р. Уаса, около поста Луис Орта.
1 Настоящий перечень составлен па дополнеппом данными ил других
источников «Каталоге индейских племен», составленном Д. Каштаном
(D. Kielzman. Indians and culture areas of twentieth century Brazil. «1м
dians of Brazil in the twentieth century». Washington, 1007) и па списке
ипдснскнх групп Бразилии («Indigenous groups of Brazil. The Situation
of the Indian in South America». (Ionova, 1972). Карта взята из назван¬
ной работы. , .
2 Здесь и далее цифры, поставленные п скобках, соответствуют цифрам
иа карте.

Галиби-Марворпо (22) — группа индейцев иеяспого происхож¬
дения в 500—600 человек, живущая иа р. Уаса. Они называют
себя галибп, но свои язык забыли. Эти индейцы находятся под
надзором индейской службы.
Галиби (22). На бразильском берегу р. Ояпок имеется селе¬
ние, в котором живут 62 индейца галиби, сохраняющих свой
язык. Они пришли в Бразилию в 50-х годах XX в. из Француз¬
ской Гвпаны, где живут не менее 2000 индейцев этого кариб-
ского племени. Многие галиби говорят на французском, пор¬
тугальском и креольском так же хорошо, как на галиби. Галиби
активно участвуют в экономической жизни района. Несмотря на
все это, они сохраняют племенное самосознание.
б) Северная Пара 3. Этот подареал включает не только всю тер¬
риторию штата Пара к северу от Амазонки, но также часть
штата Амазонка и федеральной территории Рорайма (Риу-Бран-
ку) до главного течения Риу-Бранку. Индейские группы этого
ареала сравнительно изолированы. По оценке П. Фрикеля, здесь
живет около 7000 индейцев, разделенных на 144 племенные груп¬
пы и говорящих преимущественно на карибских или еще неклас¬
сифицированных языках. Многие племена района не только не
изучены, но п не, имели непосредственных контактов с бразиль¬
цами.
Апалай, или апарай (3). Около 200—300 индейцев этого ка-
рпбского племени живут по берегам рек Пару, Жари, Маекуру
и Куруа. Часть этих индейцев еще не встречалась с бразильцами.
Урукуяна и ваяна (109)—две карибоязычные группы индей¬
цев, общей численностью в 300—400 человек. Они живут в вер¬
ховьях рек Жари, Пару, Итани и Парума.
Пианакото-Тирио (95) — группа из нескольких близкородст¬
венных племен (уарипи, вама, пианой, пыанакото и др.) общей
численностью в 1200 человек. Эти племена живут в верховьях
и на восточных притоках р. Тромбетас, а также в пограничных
районах Суринама. Отношения с неиндейским населением 'у них
по большей части мирные.
Варикьяна, или арикиейа (107). Так называют себя около
300 индейцев, говорящих на 14 диалектах карибских языков и
живущих в среднем течении р. Тромбетас.
Парукото-Чарума (83) — группа карибоязычпых племен (ваи-
ваи, ваймира, атроа и др.), расселенных к западу от р. Тромбе¬
тас. Их общая численность достигает 1500 человек.
Кроме вышеназванных, на севере штата Пара живет значи¬
тельное число племен неизвестной языковой принадлежности, не
имеющих коптактов с бразильцами или враждебных им. Это пле¬
мя арарау между реками Жатапу и Вини, атума па одноименной
3 Этот раздел каталога Кайцмана мы дополнили сведениями, содержа¬
щимися в исследовании П. Фрикеля. См.: Р. Frikel. Classificasao linguís¬
tico ethnologica das tribos indígenas do Para setentrional e zonas adja¬
centes, «Revjsta de antropologia», v. 6, 1958, N 2,

реке и др. Некоторые из этих племен, по-видимому, продолжают
пользоваться каменными орудиями.
в) Риу-Бранку. - V
Район лесов и саванн к северу от Риу-Негру, в том числе
между Риу-Бранку и р. Кауабори. Численность обитающих здесь
индейцев, по неполным оценкам, составляет не менее 4000 чело¬
век в границах Бразилии (и не менее 12 000 человек в Бразилии
и Венесуэле вместе). Из них наиболее многочисленны северные
группы вайка, живущие в верховьях р. Урарикуэра. В хозяйстве
преобладают собирательство, охота и рыболовство, земледелие ве¬
дется в незначительных размерах. Большинство обитающих в этом
районе племен, как выяснилось в последние годы, принадлежит
к племенной общности яноама или янонами (117). В нее входят:
Шириана. Так называют себя около 250 индейцев, живущих
на р. Мукажай, вдоль р. Урарикуэра, в районе р. Эрико в Бра¬
зилии и также в верховьях р. Парагуа в Венесуэле. Название
шириана применяется и по отношению к соседям этих индейцев.
Собственно шириана не имеют контактов с бразильцами.
Вайка. Так называют себя две маленькие группы, одна из
которых живет на р. Урарикуэра на 63° з. д., а другая в вер¬
ховьях р. Ажарами. Однако неиндейцами это название применя¬
ется значительно шире, а именно: по отношению к большой груп¬
пе малоизученных племен общей численностью около 4000 чело¬
век, живущих между истоками р. Урарикуэра, Мукажай и Демени
в Бразилии и Мавака, Окамо, Матакуни и Падамо в Венесуэле.
Все это изолированные племена 4. i
Пакидай и сурара — небольшие племена (менее 200 человек),
говорящие на языках шириана и живущие не реках Демени,
Араса и Падиуири 5.
Айватери — ширианоязычная группа, живущая на реках Ма-
лулаи и Тоотоби, притоках Демени, и не имеющая контактов с
бразильцами.
Гуахарибо. Не вполне ясно, каких индейцев следует называть
этим именем. Д. Рибейро отпосит к гуахарибо ширианоязычпых
индейцев верховьев ррк Кауабори и Марауиа, левых притоков
Риу-Негру (изолированные).
Майонгопг (67). Так в Бразилии, по мнению Кайцмана, назы¬
вают индейцев карибского племени макиритаре (80 человек), жи¬
вущих в Бразилии в селении в верховьях р. Ауари. В противо¬
положность мнению Д. Кайцмана Д. Рибейро считает, что майон-
гонг принадлежат не к макиритаре, а к екуана и их насчиты¬
вается в Бразилии до 1000 человек, живущих между верховьями
рек Урарикуэра и Урарикапара. Ввиду неизученности этих ин¬
дейцев вопрос о языковой принадлежности майонгопг, па наш
4 D. Ribeiro. Report on brazilian indigenous groups. «Indians of Drazil in
the twentieth century», p. 156.
5 //. Becher. Die Surara und Pakidai. Hamburg, I960, p. 57, 59.
180

fayn расселения индейских племен и культурные ареалы Бразилии
да^кие цифры указывают на размещение племен, см. приложение, стр. 178—211).
: — Зевероамазонский; V — Верховья Шингу; IX — Парана;
— — ^уруа-Пурус; VI — Токантинс-Шингу; X — Тиете-Уругвай;
— Гуапоре; VII — Пиндаре-Гурупи; XI — Северо-восток
— Г алажос-Мадейра; VIII — Парагвай;

взгляд, остается неясным. В середиие 60-х годов XX в. майоп-
гонг не имели контактов с бразильцами.
г) Саванпы. Подареал простирается от Риу-Бранку на восток,
захватывая часть Гайаиы. Здесь живут две крупные группы ин¬
дейцев, поддерживающих постоянные связи с неипдейцами.
Таулипапг и родственные им макуши (карибы) (62). Числен¬
ность первого племени свыше 1000 человек, живущих вблизи
склонов горы Рорайма и в горном районе Пакараима. Численность
второго от3000 до 5000 человек. Их селения разбросаны в саван¬
не от О^ОО' до 0,3°457 с. д. в Бразилии и продолжаются в
Гвпане до р. Рупунуни.
Вапишана (106) — аравакское племя численностью около
4000 человек. Из них 200—300 человек живут в Бразилии к
востоку от Боа-Виста, остальные в Гайане. По другим оценкам,
в Бразплпп живут до 1200 вапишана.
д) Рну-Негру. Основная масса индейцев этого подареала жи¬
вет на реках Исана и Ваупес. Две основные группы индейцев
района — банпва и тукана (тукано). Для племен или локальных
групп этих двух этнических подразделений характерна большая
степень межплеменной аккультурации. Кроме того, они ассимили¬
ровали многие локальные группы индейцев маку, древнейших оби¬
тателей района.
Постоянных бразильских поселений в этом районе мало, но в
то же время бразильцы ведут интенсивную торговлю по Ваупес,
Пеане п другим местным рекам. Кроме того, в этом районе Бра¬
зилии, а также в пограничных районах Колумбии активно дейст¬
вуют миссионеры. Численность индейского населения этого под¬
ареала оценивается в 3500 человек (оценки Э. Гальвао, Д. Кайц-
мана).
Банива (14) — аравакское племя р. Исаны, имеет два подраз¬
деления: кару в нижнем течении этой реки и карупака — в верх¬
нем. Его численность, включая банива Колумбии, около 1000 че¬
ловек.
Тарпана (92) — племя в низовьях р. Ваупес, первоначально
говорившее на языке банива, но позднее перешедшее на язык
тукана. Тарпана, вместе с находящимися от них в зависимости
н частично ассимилированными ими группами маку, сохраняют
свою социальную общность, но утеряли свой язык.
Тукана, или тукано (97), — значительное число племен или
их подразделений (арапасо, уанана, десаиа, туйюка), живущих па
реках Ваупес, Папури и Тикие и говорящих на языках тукапа.
Численность — до 1000 человек.
Кобеуа, или кубео (52), — несколько мелких локальных групп,
иногда определяемых как роды, живущие между р. Ваупес п
верховьями р. Айяри 6. Вероятно, кобеуа — это часть бапива, вос-
6 На наш взгляд, И. Гольдман убедительно доказал, что локальные груп¬
пы кобеуа — это родовые общины. I. Goldman. The Cubeo. Urbana, 1963.

принявших культуру и язык тукана. Их численность около 500 че- 1
ловек.
Маку (макуыабодо) (61) — не более 300 индейцев, потомков \
древнейших обитателей района, живут мелкими кочевымп общи- j
нами между реками Ваупес и Жапура. Некоторые группы маку ,
были в прошлом ассимилированы их северными соседями индей¬
цами тукана. Маку говорят на языках пуинаве. Термин маку так¬
же употребляется по отношению к некоторым малоизвестным |
группам индейцев, живущим на р. Ауари, левом притоке р. Ура- |
рикуэра, но нет никаких лингвистических свидетельств, подтвер- »
ждающлх родство этих маку с макунабодо.
е) Путумайо. Тукуна (тикуна) (98). Исключительно большое 1
для современной Бразилии племя, живущее между низовьями |
Солимойнса и Исы (Путумайо) в Бразилии, Перу и Колумбии. 1
Его численность достигает 15 000 человек, из них 5000—
6000 человек живут в Бразилии. Тукуна в Перу находятся в
лучшем экономическом положении, чем в Бразилии, и в большей
степени подверглись аккультурации. В настоящее время некото¬
рые тукуна переселяются из Бразилии в Перу. Лингвистическая '
принадлежность тукуна еще не определена.
Культурный ареал 11: Журуа — Пурус. Этот ареал включает
долины всех рек, впадающих в Амазонку с юга: от Пуруса на
востоке до Жавари на западе. В конце XIX — начале XX в.
этот район в большей мере, чем любой другой в Бразилии, испы¬
тал влияние каучукового бума. Остатки индейских племен, пере¬
жившие этот период, распались па много частей и рассеялись по
всему ареалу. Люди, живущие мелкими стойбищами, и зачастую
подразделения одного и того же племени не знают о существова¬
нии друг друга. Здесь представлены две языковые ссмьп: арава-
ки и нано. Имеются также племепа, не входящие пи в одну из
известных языковых семей. Ипдсйцьт, живущие на главном тече¬
нии рек, обычно хорошо иитсгрировапы в местную экономику.
Напротив, живущие на несудоходных верховьях рек, часто ведут
изолированный образ жизни и в некоторых случаях даже не имеют
контактов с бразильцами.
Апурипа (или ипурипа) (6). Аравакскос племя, подвергшееся
сильному влиянию бразильцев, по сохраняющее некоторые тради¬
ционные религиозные верования. Апурипа состоят из пяти ло¬
кальных групп общей численностью в 230 человек. Бее они живут
в среднем течении Пуруса.
Паумари (85) — аравакскос племя, известное своей приспособ¬
ленностью к кочевой жизни вдоль берегов рек*. Часто живут в
хижинах, устроенных на плотах, хотя у них есть и постоянные
селения па островах и песчапых берегах среднего течения Пуру¬
са. Делятся на пять основных локальпьтх групп, общей чпслеп-
постыо около 250 человек.
Жаруара (33) — аравакскос племя численностью около 120 че¬
ловек. Говорят па диалекте ямамади (см. пиже). Живут в двух
182

солениях, расположенных на среднем течении ГТуруса. Все трудо¬
способные члены племени работают на местных патронов.
Дани, нлп дени (19), — аравакское племя, занимает группу
нз четырех селений в верховьях рек Тапауа—Купьуа. Числен¬
ность этой сравнительно изолированной группы индейцев не ме¬
нее 320 человек.
Ямамади (31) — самое крупное аравакское племя района, на¬
считывающее 450 человек, распределенных между 10 селениями,
расположенными на р. Пурус от южных притоков Тапауа до
р. Пако. Ямамади делятся на несколько локальных подразделе¬
ний или родов, имеющих каждое свое самоназвание, а также
языковые особенности. Поддерживают постоянные связи с бра¬
зильцами.
Кашарарн (48). Около 50 человек, остатки этого аравакского
племени, работают по найму в верховьях притока Пуруса р. Иту-
ши.
Манптенерп (86) — то же самое, что пиро в Перу. Эти ин¬
дейцы (араваки) расселены очень мелкими группами в лесах меж¬
ду верховьями рек Иако и Акри. Большинство из 150 членов
этого племени живет вдали от главного течения этих рек. До
последних лет они, как и кашарари, считались вымершими7.
Нулина (59). Известно пять селений, в которых живут 350 чле¬
нов этого аравакского племени. Три из них находятся на р. Чанд-
лес, одно около поселка Маноэль Урбано на Пурусе и одно на
р. Акарауа. Возможно, что существуют и другие селения кулина.
Индейцы пятп известных селений поддерживают постоянные свя¬
зи с бразпльцамп.
Кампа (42). 115 человек из этого аравакского племени, жи¬
вущих в двух селениях в верховьях Журуа, вероятно, являются
частью перуанского племени кампа, переселившегося или пересе¬
ленного в Бразилию в годы каучукового бума.
Яминава (32) — наиболее широко расселенное племя из бра¬
зильских племен семьи папо. Его 220 членов образуют 11 малень¬
ких селений в четырех районах: а) вдоль низовьев р. Чандлес,
б) вдоль низовьев р. Иако,. в) на р. Акри, выше города Бразилия,
г) на р. Журуа, где 20 яминава живут и работают на плантации
каучука. Все подразделения этого племени имеют постоянные
связи с местными бразильскими общинами.
Таманауа. Так называет себя маленькая группа индейцев па-
но, живущая около поселка Фейжо. Бразильцы называют их ка-
намари. Возможно, они являются частью известных под этим же
именем или под именем катукипа индейцев пано, живущих, по
слухам, в среднем течении р. Грегорио. По данным Службы за¬
щиты индейцев, одно территориальное подразделение капамари
вымерло, другое иптегрировапо, третье поддерживает постоянные
связи с бразильцами.
7 D. Ribeiro. Report on Brazilian Indigenous Groups, p. 139, 111

Кашинауа (49). Около 100 этих индейцев семьи паио живут
на территории Акри иа реках Чапдлес, Энвира, Муру н Журуа
(в верховьях ее). Интегрированы
Марубо (63). Около 400 членов этого племени живут в пяти
или в шести расположенных вблизи одно от другого селениях на
р. Итуй. Имеют вождя племени и старейшин каждого селения.
По мнению Кайцмана, марубо — это наиболее изолированное из
племен нано, имеющих контакт с бразильцами. Напротив, по
мнению Д. Рибейро, марубо поддерживают постоянные связп с
бразильцами.
По(й)янауа (88) —около 50 человек, оставшихся от этого
племени паио, насчитывавшего 500 человек, когда оио впервые
встретилось с бразильцами в 1908 г., работают на добыче каучу¬
ка в верховьях р. Моа.
Кроме вышеназванных в ареале Журуа—Пурус имеются неко¬
торые еще неидептифицированные группы индейцев, часть кото¬
рых, возможно, враждебна бразильцам. Встречаются здесь Ц от¬
дельные группы амахуака и капанава, но, возможно, они лишь
временно переходят на территорию Бразилии из пограничных рай¬
онов Перу, где находится их постоянное местожительство.
Катукина (46). Это племя живет в трех селениях: а) на
р. Биа (100 жителей); б) на р. Жандитуба (25 жителей); в) око¬
ло поселка Фейжо (150 жителей). Все они имеют постоянные
связи с бразильцами. Язык этих катукина не классифицирован.
Майя (68). Два селения этого племени были обнаружены с
самолета иа реках Куруса и Жавари. Судя по размерам селений,
в них живут несколько сот человек. Это племя враждебно бра¬
зильцам и вынудило первых покинуть район, где они живут. В про¬
шлом имели место и мирные контакты с майя. По сделанным
тогда наблюдениям, майя определяли как часть перуанского пле¬
мени майоруна (папо).
Юма (34). С локальной группой этого племени, состоящей из
12 взрослых людей, недавно был установлен контакт на р. Му-
куим. Численность племени исизвестпа, по она не может быть
большой, так как сборщики каучука несколько раз устраивали
набеги на это племя с целью его уничтожения. По предвари¬
тельным данным, юма говорят на языке семьи тупи.
В отчете Д. Рибейро это племя фигурирует как вымершее 8.
Культурный ареал III: Гуапоре. Для его природы характерны
леса вдоль рек и кустарниковые саванны па возпышепностях.
С начала XX в. здесь в районе между реками Гуапоре и Жииара-
на бразильцы активно искали каучуконосные деревья. За первую
половину XX в. около 70% племен района были пстреблепы или
вымерли. В настоящее время постоянное бразильское население
здесь очень невелико.
* D. Ribeiro. Report on Brazilian Indigenous Groups, p. 160.

Пакаас Новас (77) — племя семьи шапакура. Живет между
реками Пакаас Новас п Оуро Прето, притоками р. Маморс па
территории Ропдовип. «Умиротворены» 10 лет назад, т. е. в 1955—
1957 гг. Службой защиты индейцев. С тех пор численность пле¬
мени значительно сократилась и составляет около 300 человек.
Урупа (105) —'другое племя семьи шапакура. Его основная
часть, вероятно, насчитывающая около 150 человек, рассеяна
вдоль верховьев р. Урупа. Небольшая группа урупа была переве¬
зена Службой защиты индейцев на р. Жамари на пост Родольфо
Миранда. Племя имеет постоянные связи с бразильцами.
Арара (7). Около 40 индейцев, известных под этим названием,
живут на р. Жппарана у впадения в нее р. Агуа-Асул. Некоторые
пз нпх работают вблизи города Роидония. То же самое назва¬
ние употребляется по отношению к группам индейцев, живущих
к востоку от р. Жппарана, с которыми еще не установлен кон¬
такт. Но нет никаких свидетельств, что те и другие арара дейст¬
вительно представляют одно племя. Языковая принадлежность
арара неизвестна.
Карптиана (45). Около 45 индейцев этого предположительно
тупиязычного племени живут в низовьях р. Кандейя и работают
на бразильцев.
Пурубора (89) — другое, предположительно тупиязычное пле¬
мя. Оно насчитывает менее 100 человек, живущих в верховьях
р. Сан-Мигель, правом притоке Гуапоре. Племя поддерживает по¬
стоянные связи с постом ФУНАИ.
Тупари (99) — менее 50 индейцев — остатки племени тупи,
насчитывавшего ко времени первых контактов с бразильцами в
1927 г. 3000 человек, живут в густых лесах правобережья
р. Бранко 9.
Арикапу, или машуки. Около 50 этих индейцев живут в вер¬
ховьях р. Бранко, около поселка Вилена (территория Рондония).
Они поддерживают постоянные связп с бразильцами. Языковая
принадлежность неизвестна.
Намбиквара (75). На территории между реками Камараре и
Бурити кочуют 200—250 намбиквара, остатки некогда могущест¬
венного племени. Известно пять локальных групп намбиквара.
К западу от автострады BR—29, связующей Куябу с Порту-Велью,
живет ряд индейских групп, родственных намбиквара. Точная
информация о них отсутствует. Могут быть выделены четыре
группы, но, возможно, они являются подразделениями одного пле¬
мени. Это: а) мамайнде, живущие в трех, селениях в 14 милях
от автострады, б) манайрису — в 30 милях к югу от них. С ними
еще пе установлен контакт; в) галера, занимающие несколько
селений на берегах одноименной реки; г) сараре, пли кабиши,
9 F. Caspar. Akkulturation bei cinem brasilianischen Indianerstamm. «Kõl-
ner Zeitschrift fiir Soziologie und social Psychologies Jg. 9, N 2, 1957,

живущие на р. Сараре. Может быть, они составляют часть гале¬
ра. Общая численность этих четырех групп, предположительно,
может достигать 1000 человек. Сабонес, Около 30 человек, остав¬
шихся от этого племени, родственного памбиквара, живут около
поселка Вилена на посту СЗИ и работают сборщиками каучука.
Эти данные о памбиквара и родственных им группах индей¬
цев были уточнены в 1968 г. Д. Прайсом и К. Куком. Им уда¬
лось установить, что памбиквара говорят иа двух языках, не счи¬
тая языка сабонес, и четырех диалектах и делятся на 26 терри¬
ториальных групп, насчитывавших в начале XX в., в годы пер¬
вых контактов с ними бразильцев, 6—7 тысяч человек. В 1968 г.
памбиквара оставалось 800 человек, упорно сохранявших свой
язык и культурные традиции и избегавших постоянных связей
с бразильцами 10 11.
Пареси (82). От 230 до 350 индейцев этого аравакского пле¬
мени живут не менее чем в 15 селениях, между верховьями рек
Пареси и Журуэна, к северу и к югу от автострады BR—29.
Рибейро определяет их как интегрированную группу, напротив,
Кайцман подчеркивает, что пареси, «поддерживая нормальные
торговые отношения с местными бразильцами», в то же время
сохраняют во многом свой язык и культуру.
Ираише (30). 45 человек, оставшихся от этого аравакского
племени, живут между поселком Утиаритп и верховьями р. Кра-
вари. Д. Рибейро и некоторые другие исследователи считают
ирапше подразделением пареси. Д. Кайцман не разделяет эту
точку зрения. Он подчеркивает, что лингвистически ирапше и
пареси различны.
Бейсо де Пау (15). Племя языковой семыт же. Около 50 че¬
ловек из этого племени живут в национальном парке Шнпгу.
Сиитас Ларгас, или суруи (18), не имели в середине 60-х го¬
дов связей с бразильцами. Племя живет между р. Жипараиа и
Арипуана и в верховьях р. Рузвельт. Численность по разным
оценкам от 1500 до 4000 человек. Предположительно говорят па
одном из языков тупи. Недавно всему миру стало пзвсстпо, что
в 1963 г. фирма по сбору каучука «Лрруда и Юпкойра» из Куябы
совместно с чиновниками 6-го инспектората Службы защиты ин¬
дейцев наняла бапду головорезов, которая истребляла индейцев
этого племени. Так, жители селения па р. Камарарс были расстре¬
ляны из пулеметов. За каждого убитого индейца бандиты полу¬
чали награду в 50 коптос п. Процесс над убийцами длился пять
лет (1963 — 1968 гг.) и закончился пичем, так как осуждению
преступников препятствовали могущественные компании, заипте-
10 D. Price, С. Cook. The present situation of the Nambiqunra. «American
Anthropologist», v. 71, 19G9, N 4, p. G88—(Ш.
11 «Massacre no Paralelo Onze». «O Globo», \\ fobr. 19GG; Norman Lewis. Sm
warden alie ausgerottet. Der Massoiimord an deu brasilianisclien Índia
nern. «Der Spigel», 19(39, N 45, 46.
186

ресовапные в «очищении» от индейцев земель, где имеются кау¬
чуконосные заросли, алмазы и т. д.
Культурный ареал IV: Тапажос — Мадейра. Этот paiiou лесов
и саванн включает долину р. Тапажос и территорию от псе до
р. Мадейра. Значительное число бразильцев проникло сюда в поис¬
ках каучука и золота.
Индейцы, живущие иа севере и западе ареала, подверглись
значительной аккультурации и имеют постоянные связи с бра¬
зильцами. Напротив, на юге и юго-востоке ареала ипдейцы остают¬
ся сравнительно изолированными от контактов, хотя совсем пе
имеют их лишь одна плн две группы.
Основная масса индейских групп ареала, вероятно, принадле¬
жит к семье языков тупи. Многие из групп, по-видимому, являют¬
ся остатками племени кавахиб, жившего в прошлом в районе
слияния рек Телис-Пирес и Журуэна.
В XVIII в. они были вытеснены отсюда в результате экспан¬
сии мундуруку, продвинувшихся в этот район с севера, со сред¬
него течения Амазонки. После этого кавахиб распались на несколь¬
ко групп. На южной границе ареала встречаются племена с еще
неклассифицированными языками. Возможно, они представляют
этнический слой, предшествовавший прибытию в район племен тупи.
Мауэ (65) живут не менее чем в 11 селениях или группах
селений между бб'Тб' и 57°35/ з. д. и 2°45/ и 3°55/ ю. ш.
Известны селения на реках Андира, Марау, Мирити, Мауэс-Асу,
Марпак(у)а, Куруматуба, Мамуру, Уайкурапа и Арья, в системе
озер и рукавов непосредственно к югу от главного течения Ама¬
зонки, между городами Париптинс и Мауэс. Общая численность
мауэ, вероятно, превышает 2000 человек. Значительная часть их
обычно живет вне селений. Так, на р. Андира, кроме обитате¬
лей двух деревень (менее 200 человек), еще 300 индейцев живут
мелкими группами по обоим берегам этой реки.
Мауэ в большой степени подверглись аккультурации и нахо¬
дятся под влиянием как католических, так и адвентистских мис¬
сионеров, действующих в этом районе.
Д. Рпбейро определяет мауэ как интегрированную группу.
Мундуруку (73). Район максимальной концентрации индейцев
этого племени, вероятно, принадлежащего к семье тупи, располо¬
жен между правыми притоками Тапажоса — Тропас и Куруру.
На Куруру находятся францисканская миссия и пост СЗИ. В сфе¬
ре их деятельности находятся 450 индейцев р. Куруру и в зна¬
чительно меньшей мере, примерно 700, мундуруку, живущих в
саванне между Куруру и Тропас 12. Эти группы почти исключи¬
тельно продолжают говорить на родном языке. Из различных
групп мундуруку, которые в течение последних 200 лет рассели¬
12 Как мы уже отмечали выше, эти оценки Д. Кайцмана, вызыпают сом¬
нение, так как уже в 50-х годах по всем другим данным большая часть
мундуруку покинула саванну.
187

лись из этого междуречья в разных направлениях, сохранились
лишь две крупные группы: одна живет по берегам р. Каньюма
(240 человек), другая — на р. Маримари (100 человек). Они в
основном утеряли и свой язык и традиционную культуру. По
классификации Д. Рибейро, мундуруку поддерживают постоянные
связи с бразильцами.
Куруайя (60). Изолированная группа, по сообщениям местных
жителей, сходная с мундуруку или с кайпо. Численность около
100 человек. Мундуруку саванны считают, что куруайя жпвут
между р. Жамаишим (приток Тапажоса) и р. Куруа (приток
Шингу); местные торговцы сообщают о существовании па берегах
Куруа группы индейцев, с которыми пе установлен контакт. Дан¬
ные, собранные Кайцманом, по-видимому, опровергают более
ранние данные СЗИ о том, что куруайя больше не существуют 13.
Кавахиб (47). Группа племен тупи. В нее входят:
Паринтинтин. Первоначально они, возможно, являлись наибо¬
лее многочисленной группой индейцев кавахиб. Были «умиротво¬
рены» в 1922 г. К настоящему времени их осталось не более
150 человек, живущих в трех селениях: одно — около Трес-Касас
на р. Мадейре, другое на р. Ипишуна, третье на р. Нове-де-Жа-
нейро. Паринтинтин имеют постоянные связи с бразильцами.
Теньярим, или Бока Прета. Это группа из 70 индейцев, гово¬
рящих на диалекте тупи-кавахиб и почти не отличающихся от
паринтинтин. Теньярим живут на р. Мармелос на 85°5' ю. ш.
Несколько мелких племен или территориальных групп индей¬
цев кавахиб (паранават, вирафед, тукупафед). Все они жпвут на
р. Жипарана, на ее мелких притоках Риоснньо, Лейтао, Му кун
и Какоал. Каждая из этих групп насчитывает около 50 человек,
но они несколько перемешались между собой Все эти индейцы
находятся в постоянном коптакте с бразильцами и обычно рабо¬
тают на скотоводческих ранчо и каучуковых плантациях.
Две группы тупи-кавахиб, называемые нтогапук п бока-иегра,
живут в сравнительно изолирован мои районе между реками Жи¬
парана и Рузвельт, а также в верховьях р. Мармелос. Их числен¬
ность, вероятно, пе больше 100 человек. В настоящее время кон¬
такты с ними отсутствуют. В прошлом они, возможно, имели
место. Д. Рибейро ошибочно считал группу птогаиук исчезнувшей.
Кайяби (50). Довольно большое племя тупи численностью, ве¬
роятно, более 1000 человек, из mix имели хотя бы единичный
контакт с бразильцами 500—600 человек. Иногда кайяби считают
подразделением тупи-кавахиб.
Четыре селения кайяби находятся на Рио-дае-Пейшес, на уча
стке от 40 до 150 км от устья этой реки. Одна группа живет на
месте прежнего поста СЗИ Педро Даитас вблизи устья р. Верде.
Часть их переселилась или была перевезена в верховья Шингу
на ее приток Маьтитсауа-Ассу. По слухам, значительное число
13 D. Ribeiro. Report..., р. 142.
188

кайяби живет на р. Сап-Венедито, особенно у ее слияния с р. Сап-
Мануэль. Кайяби р. Шипгу подверглись значительной аккульту¬
рации. Кайяби Рио-дас-Пейшес полностью замирены, по редко
имеют контакты с бразильцами. Остальные же группы кайяби при
контактах с бразильцами проявляют враждебность.
Аннака (4). Племя считалось исчезнувшим, по позднее выяс¬
нилось, что от 100 до 200 апиака живет на средисхм Тапажосе,
на р. Каныома и в низовьях Журуэны. Все апиака почти асси¬
милированы мундуруку или бразильцами и обычно говорят па
мундуруку или на португальском, а не на своем родном языке,
группы тупп, хотя и знают его.’
Мура-ппраа. Это группа из 150 индейцев, говорящих на язы¬
ке, по-впдпмому, не родственном ни одному из известных индей¬
ских языков. Основная группа, примерно из 80 человек, живет в
нескольких местах, недалеко от слияния рек Мармелос и Майей.
Другие более мелкие группы мура-пираа обнаружены на реках
Маникоре и Капана.
Гавиау (18). 200 или 300 индейцев, живущих на правом бере¬
гу р. Жппарана, между Лудрдес и Риачуэло, называют себя га-
впау. Они утверждают, что суруи, которые кочуют в районе к
востоку от р. Рузвельт, говорят на одном с ними языке. Кон¬
такты между этими двумя группами редки.
Мореребп и диаррой (20). Две группы, неизвестной лингви¬
стической принадлежности, живущие на р. Прето, притоке Мар-
мелоса. Численность каждой группы менее 100 человек. Бразиль¬
цы очень редко посещают район, где живут эти индейцы.
Орелья-де-Пау, пли нумбиай (76). Группа «мирных» индейцев
из 50 человек, живут между реками Мармелос и Арипуана. Линг¬
вистическая принадлежность неизвестна.
Арипактса (9). Племя, говорящее на одном из языков пано.
Контакт установлен только с индейцами этого племени, живущи¬
ми на р. Журуэне (примерно в 190 км вниз по течению от устья
Ариноса). Здесь живет около 100 индейцев. По сообщениям этих
индейцев, известно, что дальше к западу между Журу^ной и
Арипуана имеются и другие селения арипактса. Контакт с по¬
следними не установлен. Общая численность этого племени пред¬
положительно составляет от 200 до 350 человек.
Креен-акароре, или ипеви (56). Так кайяби называют индей¬
цев, живущих в верховьях Пейшото Азеведо, притока Телис-Пи-
рес. Клаудио Вилас Боас видел одно из селений этих индейцев
с самолета. Контакты с ними отсутствуют. Их возможная чис¬
ленность — от 100 до 500 человек.
Культурный ареал V: верховья Шингу, Это — район верховьев
р. Шингу, выше водопадов Мартиуса. Для местной природы ха¬
рактерен ландшафт, сочетающий галерейные леса вдоль рек с
участками саванны на возвышенных водоразделах. Большая часть
ареала входит в созданный в 1961 г. Национальный парк Шингу,
который находится в ведении федеральных властей и в котором

подлежат охране как индейцы, так и флора и фауна. Управле¬
ние парка находится на посту Леонардо, его филиал — в Диау-
аруме. Кроме этого, СЗИ (теперь ФУНАИ) имеет в границах
парка пост Васкопселос, а бразильские" военно-воздушные силы —
маленький аэродром в Писта Фаб Шингу, также называемом Жа-
каре, около них постоянно «гостят» группы индейцев из разных
племен.
Для индейцев района характерно большое культурное едино¬
образие и экономическая и социальная взаимозависимость между
племенами, несмотря на то что они различаются и по своему
происхождению и по своим языкам.
Тшукахамей (102). Подразделение кайяпо, живущих север¬
нее, на среднем течении Шингу. Вскоре после образования На¬
ционального парка тшукахамей переселились в него и теперь
стараются стать членами надплеменной общности индейцев вер¬
ховьев Шингу. Насчитывается около 200 тшукахамей. Все они
живут в одной деревне.
Юруна — племя тупи, жившее в XIX в. на среднем течении
Шингу, но затем переселившееся к югу и теперь рассеянное
мелкими группами вблизи впадения в Шингу ее притока Манпс-
сауа — Миссу. Общая численность около 60 человек.
Кайяби (50). 120 кайяби, переселившихся с запада в течение
последних 20 лет, живут в четырех деревнях вблизи Диауарума.
Суйя (90). Около 70 индейцев этого племени жнвут в своем
селении в нескольких десятках километров ниже Диауарума (по
течению Шингу). В течение последних 10 лет численность этого
племени стремительно сократилась. Еще Д. Рибейро в 1959 г.
определял суйя как изолированное племя. Суйя в то время поль¬
зовались воинственной репутацией. Теперь же их, по словам
Кайцмана, «замирили» до такой степени, что они утеряли желание
жить 14.
Матипухи и иахуква (64). В 1957 г. каждое из этих карыб-
ских племен еще жило в своем селении, по затем в связи с
уменьшением численности они объединились в одном селении,
насчитывающем шесть домов. В 1963 г. в этих двух племенах
вместе был 51 человек I5.
Калапало (39) — карпбское племя, насчитывающее 100 чело¬
век 16. Калапало до недавнего времени жили на левом берегу
14 Несколько иные, на наш взгляд, более точные данные о численности
и расселении суйя на I960 г. дает X. Шульц. Оп насчитал 68 суйя, жив¬
ших па притоке Шингу р. Суйя — Миссу п нескольких днях пути па
лодке от Диауарума. Все суйя живут в двух общинных жилищах и поз
^ главляются двумя старейшинами: Я. Schultz. Informações etnográficas
sobre os Suya. «Revista do Museu Paulista», v. XIII, 1961/1962, p. 315- В17.
15 E. Galuão e M. Simões. Kulturwnndcl und Stamrncsiiberleben ain obercn
Xingi, Zenlralbrasilien. «Beitrage zur Yolkerkunde Südamerikas». Hanno¬
ver, 1964, p. 144.
16 Ibid., p. 144, G. Daer. Beitrage zur Kennlniss dos Xingu Quollgcbieles, Ba
sei, 1961, p. 10.
190

р. Кулуэне. В последние годы они в поисках помощи и ап щиты
переселились на правый берег, ближе к посту Леонардо.
Камайюра (40). Все 120 камайюра (тупи) живут в одном се-
леппп на берегу озера Ипаву, примерно в 10 км от поста Лео¬
нардо.
Ваура (108). 70 индейцев этого аравакского племеии живут в
селении на р. Батовп, в нескольких десятках километров от поста
Леонардо.
Яулашгтн (118) — аравакское племя (65 человек). Живет око¬
ло поста Леонардо. За последние 20 лет численность выросла за
счет межплеменных браков.
Мехпнаку (69). Численность этого аравакского племени со¬
ставляла в 1962 г. 68 человек. Э. Гальвао и М. Симоэс дают
для 1963 г. несколько отличную цифру — 55 человек. По подсче¬
там Т. Грегора, в 1967 г. мехинаку было 57 человекп. Они
живут на р. Кулпзеху.
Куйкуру (58) живут на левом берегу р. Кулуэне. В начале
60-х годов они перенесли свое селение ниже по течению с тем,
чтобы оказаться на территории Национального парка Шингу. Чи¬
сленность — 150 человек. Язык — карибский.
Ауэтп (12). 40 индейцев этого племени тупи живут на р. Ку-
лизеху.
Тпшкао, или Шикао (101). До 1964 г. это карибское племя
отвергало любые попытки установить с ним контакт. В 1964 г.
контакт был установлен служащими Национального парка. По-
видимому, в начале 60-х годов тнгикао имели два селения с об¬
щей численностью жителей нс более 100 человек. Несколько лет
назад они были переселены (см. главу о индейцах Шингу).
В 1970 г. их насчитывалось 60 человек.
Бакаири (13) — карибское племя, почти полностью воспри¬
нявшее культуру местных бразильцев, но еще сохраняющее свой
язык и самосознание. На Паранатинге и Рио-Ново имеются три
селения бакаири, каждое с постом индейской службы. У поста
Спмоес Лопес живут 120 бакаири. Пост Рио-Ново опекает 50 ин¬
дейцев селения Тупуиу. Третье селение с 60 ипдейцеми распо¬
ложено около поста Батови. Этот пост был создан для привле¬
чения шавантов. Бакаирй были переселены сюда для исполь¬
зования в качестве наемных рабочих.
Агавотокуэнг. Племя известно индейцам района, но служа¬
щие парка его не видели. По сообщениям индейцев, агавотоку¬
энг похожи на яулапити и живут между Куризеву и Кулуэне.
По сведениям индейских информаторов, в границах парка и к
северо-западу от него, возможно, живут еще несколько неизвест¬
ных племен.
17
Th. Gregor. Exposure
among the Mehinacu
p. 234-200.
and seclusion: a study of institutionalized isolation
Indians of Brazil. «Ethnology», v. X, 1970, N 3,
191

Труман (96). Их осталось 25 человек, говорящих на неклас¬
сифицированном языке. Они не имеют своего селения и живут
вместе с суйя, около аэродрома. По более поздним данным Галь-
вао и Симоэса, трумаи снова образовали отдельное селение с од¬
ним домом (по-видимому, с помощью работников Национального
парка Шингу) 18-.
Культурный ареал VI: Токантинс — Шингу. Географически
этот ареал включает долину среднего и нижнего течения р. Шин¬
гу и всю речную систему Токантинса с Арагуаяй Рио дас Мор-
тес и другими реками. Наиболее обычным ландшафтом для боль¬
шей части ареала является саванна с вкраплениями галерейных
лесов. Большая часть племен ареала принадлежит к языковой
семье же. Для них характерен сравнительно единообразный тип
социальной организации. На основе языковых различий они обыч¬
но подразделяются на три группы: тимбира в долине Токан¬
тинса, кайяпо в долине Шингу и акуэ у южной границы
ареала.
Крао (54). Племя из 500 индейцев, говорящих на языке тим¬
бира. Имеется четыре селения этих индейцев в индейской ре¬
зервации Краоландия. Крао имеют постоянные контакты с
бразильским населением, но упорно сохраняют свой язык и
культуру.
Апинайе, или апинаже (5). 200—300 человек этого племени
живут в нескольких десятках километров к западу от города
Токантинополис. Они имеют интенсивные контакты с бразильцами
и интегрированы в экономику района.
Каиела, или рамкокамекра (17), считаются одним из наиболее
консервативных племен тимбира. В недавнее время канела неод¬
нократно подвергались нападениям местных бразильцев. В резуль¬
тате многие канела покинули свои прежние селения между ре¬
ками Итапекуру и Корда и в поисках защиты от дальнейших
нападений поселились около постов СЗИ Гражау и Барра до
Корда (штат Марапьяи).
Судьба части канела не вполне ясна. Несколько лет назад
к югу от Гражау существовали два селепия с общим населением
в 400 человек. Из отчетов СЗИ представляется вероятным, что
эти селения были полностью покинуты, но лишь мепее 200 ин¬
дейцев нашло убежище па постах.
Гавиао, или гавиоэс (23). Это племя тимбира живет в лесном
районе к востоку от среднего течения Токантипса, между его
притоками Мае Мария и Жакунда. В результате столкновений с
бразильцами численность гавиао резко уменьшилась, что привело
к разрушению их социальной организации. Их современная чис¬
ленность 100—200 человек. В то же время Д. Рибейро, осно¬
вываясь на данных Службы защиты индейцев, утверждает, что в
середине 50-х годов XX в. гавиао оставались еще изолпрован-
'8 Е. Galvuo е М. Simoes. Op. cit., р. 144.
192

ной группой, ориентировочно насчитывавшей от 1500 до 2000 че¬
ловек 19. «Умиротворение» гавиао было начато в 1950-х годах 20.
Крем-же. Эта группа тимбира больше не существует как пле¬
мя. Остатки ее рассеяны отдельными семьями.
Шереите (111). Одно из двух сохранившихся племен акуэ-же.
Насчитывает 260' человек, живущих на посту Токаитииия или
вблизи него. Рнбейро определяет их как интегрированную группу.
Шаванты (110). Это значительно более крупное и консерва¬
тивное по своей культуре племя акуэ-же, чем шереите. Они от¬
делились от шереите в начале XX в. До недавнего времени ша¬
ванты противились контактам с бразильцами. В 1946—1949 гг.
несколько подразделений этого племени замирены служащими по¬
ста Ппменталь Барбоса и немного позднее салезиапскими мис¬
сионерами. После этого численность шавантов стала быстро
уменьшаться. По последним оценкам она составляет — 1500—
2000 человек. Онн живут в пяти селениях: Посто Симоэс Лопес,
Посто Батови, Сан-Маркос, Шавантина, Суйа-Миссу, т. е._ в основ¬
ном шаванты живут между реками Мортес и Кулуэне.
Горотпре (24). Это племя было «умиротворено» в 1936 г.
первым из племен кайяпо. В настоящее время оно насчитывает
от 200 до 450 человек, живущих на р. Фреско, притоке Шингу.
Онп пмеют контакты преимущественно с работниками поста Ко-
ротпре и с протестантскими миссионерами, действующими в этом
районе. Контакты с другими бразильцами незначительны.
Кубен-кран-кегн (57) —племя кайяпо, насчитывающее 300—
400 человек, живущих на р. Риосиньо (приток р. Фреско).
«Умиротворены» работниками СЗИ в 1952 г. Имеют контакты в
основном с работниками ФУНАИ и с миссионерами.
Кубен-крагнотире (70). Племя кайяпо, численностью от 150
до 600 человек, живущее в верховьях р. Ирири (левый при¬
ток Шингу). Насколько можно судить по имеющимся данным,
V кубен-крагнотире нет непосредственных контактов с ора-
зпльцами.
Ментуктире и тшукахамей (102). Это довольно большое племя
кайяпо с двумя подразделениями. Основная группа собствен¬
но ментуктире — живет ниже водопадов Мартиуса на Шингу. Эта
группа, возможно, насчитывает 300 400 человек. Мирные отно¬
шения с пими были установлены работниками СЗИ в 1954 г^,
но до настоящего времени ментуктире остаются изолированной
(по терминологии Д. Рибейро) группой, имеющей лишь случай¬
ные контакты с неиндейцами.
Тшукахамей — подразделение ментуктире, насчитывающее
около 200 человек. Первый контакт и мирные отношения с ними
19 D. Ribero. Report..., р. 133. . . - f_j.
20 S.P.I.— 1954. Relato rio das atividades do serviço de proteção aos índios
duranto o ano de 1954. Rio de Janeiro, 1955, p. 102.
7«7 Л. А. Файнберг
<93

были установлены работниками СЗИ Клаудио и Орландо Вилас
Боас в 1949—1953 гг.21
В начале 60-х годов тшукахамей переселились в Националь¬
ный парк Шингу и имеют теперь постбянный контакт с его слу¬
жащими (126).
Диоре. Племя кайяпо, вероятно, насчитывающее от 500 до
1000 человек. Диоре до настоящего времени находятся в воору¬
женном конфликте со сборщиками орехов и скотоводами южной
части штата Пара. Сведения о месте обитания диоре расходятся
у разных исследователей. Кайцмаи помещает их к юго-западу от
водопадов Мартиуса на Шингу, а согласно дйнным Д. Рибейро,
основная масса диоре живет восточнее, на одном из притоков
Токантинса.
Шикрин (ИЗ). Племя кайяпо — численностью, вероятно, ме¬
нее 200 человек. Шикрин живут на притоке Токантинса Ита-
кайюнасе. Работники СЗИ установили мирный контакт с неко¬
торыми группами шикрин в 1954 г. После этого группы, с ко¬
торыми был установлен контакт, были переселены на юго-запад,
в район поста Коротире, видимо, для того, чтобы вывести этих
индейцев из соприкосновения со сборщиками орехов и скотово¬
дами, двигающимися с востока. Тем не менее и в настоящее вре¬
мя продолжаются столкновения шикрин с проникающими в рай¬
он их расселения сборщиками орехов. В результате этого,
а также от болезней, занесенных бразильцами, численность пле¬
мени за последние 15—20 лет резко уменьшилась.
Асурини (10) — точная численность этого племени тупи не¬
известна. По оценке Д. Рибейро, она составляла в середине
50-х годов XX в. 250—500 человек с основным ареалом расселе¬
ния в верховьях р. Бакажа, притока Шингу. Однако точных дан¬
ных, что все эти индейцы — действительно асурини, нет. В 1953 г.
группа асурини была привлечена на пост Трокара, находящийся
на р. Токантинс в 25 км ниже г. Тукуруи. В 1966 г. здесь жило
35 асурини. Кроме того, этот пост иногда посещают асурини,
живущие поблизости, но обычно не поддерживающие контактов
с бразильцами. Их численность на Токантинсе, вероятно, не
превышает 60 человек. ,
Паракана(н) (81) — маленькое племя тупи неизвестной чис¬
ленности, но, по-видимому, не превышающее 250—300 человек, жи¬
вущее в лесах между верховьями р. Жакунда и Токантинсом.
Иногда отдельные индейцы паракана заходят в г. Тукуруи. Других
контактов с паракана в настоящее время нет. В 1953 г. маленькую
группу этих индейцев удалось временно привлечь на пост Пу-
куруп. В 1971 г. был установлен контакт еще с несколькими
группами паракана.
21 Claudio е Orlando Villas Boas. Atração dos índios Txukahamai SPI, 1954,
p. 79-88.
194

Муджетпре (72). Так каняпо называют маленькое, предполо¬
жительно туппязычпое племя, живущее на р. Сороросиньо (реч¬
ная система Токантинса) и не поддерживающее контактов (кроме
случайных встреч) ни с белыми, ни с индейцами. Численность
муджетпре — около 60 человек.
Тапирапе (91). Меньше 50 человек, оставшихся от этого ту-
ппязычного племени, живут на притоке Арагуаи р. Тапирапе.
Их селение находится около поста Элоиза Альберто Торрес.
Каража (43). Племя, говорящее на неклассифицированном
языке п имеющее три подразделения: собственно каража, явае
и шамбпоа, каждое со своим диалектом. Собственно каража жи¬
вут на берегах р. Арагуаи особенно на острове Бананаль и не¬
посредственно к северу от него. Каража насчитывают 865 чело¬
век и разделены на 13 общин. В период дождей каждая община
живет в постоянном селении; в сухое же время года она рас¬
падается на много мелких групп, кочующих по берегам реки.
Явае насчитывают около 250 человек, живущих на восточном
берегу острова Бананаль.
От шамбиоа осталось лишь очень немного людей, смешавших¬
ся с наиболее северными общинами каража. Все подразделения
каража имеют постоянные связи с бразильцами. В частности,
они продают им шкуры зверей, изделия художественных реме¬
сел и т. п.
Бороро (16). От этого прежде большого племени осталось
700—800 человек. Интенсивная колонизация бразильцами района
расселения бороро, т. е. центральной части штата Мату-Гросу,
нанесла и продолжает наносить этим индейцам тяжелый ущерб и
ведет к быстрому распаду их социальной и этнической общно¬
сти. В настоящее время большая часть бороро живет в муници¬
палитете Левержер, образовав поселки около постов Генерал Го¬
мес Карнейро, Кауто де Магальяэс, Генерал Гальдино Пимен¬
тель, Пиебага. В 50-х годах небольшая группа бороро жила в
салезианской миссии на р. Сан-Лоренсо. Отдельные семьи
бороро живут в трущобах нескольких городов в Мату-Гросу
и добывают себе пропитание случайными заработками и нищен¬
ством.
Культурный ареал VII: Пиндаре—Гурупи. В географическом
отношении это район лесов, для которого характерны большие
заросли бабассу и других пальм, что в последние десятилетия
вызвало значительный приток бразильцев, хотя, надо сказать,
что проникновение их сюда имело место и раньше, примерно со
второй половины XIX в.
Коренное население ареала принадлежит к языковой семье
тупи. Из них племена северной части ареала: аманайе, тури-
вара и тембе — значительно сократились в численности в резуль¬
тате контактов с двигающимися с севера бразильскими колоть
стами из Белена. На юге ареала бразильцы, сборщики орехов*
нарушили традиционную жизнь гуажажара. Напротив, индейцы
Vi7* Л. А. Файнберг jm

центральной части ареала — гуажа и урубус-каапор имеют лишь
ограниченные контакты с бразильцами.
Аманайе (1). Остатки этого племени (менее 50 человек) жи¬
вут в верховьях рек Капим и Можу. Экономически тесно связаны
с бразильскими колонистами.
Анамбе, или. туривара (2). Разрозненные семьи туривара об¬
щей численностью менее 50 человек живут среди индейцев тембе
на р. Акара и на Кайари, притоке Можу.
Тембе (93). Одно из двух подразделений племени тенетехара.
Около 200 индейцев тембе, полностью интегрированных в местное
бразильское население, рассеяны между реками Гурупи и Акара
в штате Пара. Несколько семей живут на месте прежнего поста
СЗИ Тембе. Интересно, что еще в середине 50-х годов большин¬
ство тембе жили на трех постах СЗИ и лишь немногие среди бра¬
зильских крестьян.
Урубус-каапор (104). В конце XIX в. эти индейцы, уходя от
бразильцев, переселились из штата Пара в штат Мараньян и по¬
селились на берегах ручьев, впадающих в Гурупи, Пиндаре п
Туриасу. В настоящее время они живут, примерно, в этом же
районе в 15 селениях. Общая численность урубус-каапор
1000 человек. Мирные отношения с этим племенем были уста¬
новлены Службой защиты индейцев в 1928 г., но до сих пор
некоторые группы урубус-каапор избегают контактов с бразиль¬
цами. Племя находится в ведении постов ФУНАИ Педро Дантас
и Фелипе Камарао. По определению Рибейро, эти индейцы име¬
ют нерегулярные контакты с бразильцами.
Гуажажира (26) — подразделение тенетехара. От 2600 до
4500 гаужажара живут не менее чем в 35 селениях в треуголь¬
нике, образованном постами СЗИ Гонсалвес Диас на севере (А),
Араригбойя и Маиоэль Рабело на юге между реками Пиндаре и
Меарим. Экономически гаужажара тесно связаны с местным бра¬
зильским крестьянством.
Гуажа (25). Мелкие группы этих индейцев, в общей слож¬
ности насчитывающие свыше 30 человек, живут в лесах между
верховьями Гурупи и,Пиндаре. С бразильцами гуажа имеют
лишь случайные контакты, с индейцами урубус-каапор враж¬
дуют.
Культурный ареал VIII: Парагвай. Географически это стегшоп
район, охватывающий территорию по берегам р. Парагвай и к
востоку от нее. Для Бразилии это пионерский район скотовод¬
ства и земледелия. Здесь живут терена (аравакп), кадпувеу
(мбайя-гуайкуру) и. гуато. Исторически все опи происходят из
Чако, области, лежащей к западу от территории их нынешнего
расселения.
В прошлом оседлые земледельцы терена находились в данни¬
ческой зависимости от конных охотников каднувеу, составляв¬
ших часть так называемых индейцев-кабальеро, т. е. всад пи ков,
господствовавших в Чако. Жизнь гуато, в отличие от насельни-
196

ков степей — терена и кадиувеу, была связана с водой, с реками
и озерами.
К настоящему времени индейцы ареала утеряли такие ха¬
рактерные для них в прошлом черты, как дуальное деление,
эндогамные фратрии, формализованную социальную стратифика-
цию и т. д.
Терена (94). Они насчитывают, по последним оценкам, от¬
носящимся к концу 60-х годов, от 5000 до 6000 человек. Более
сдержанными являются сделанные на десятилетие раньше оценки
Э. Гальвао и Д. Рибейро, согласно которым общее число терена
было 3000—4000 человек. Остается не вполне ясным, действи¬
тельно ли число терена возросло или же разница в оценке свя¬
зана с какими-то другими причинами.
Терена живут в больших деревнях, как на территории выде¬
ленной для них резервации, так и вне ее. Они сохраняют свой
язык и самосознание, но вместе с тем по своей материальной
культуре и экономике мало отличаются от окружающего неин-
депского населения. Многие молодые люди теперь покидают свои
селения и ищут работы в неиндейской среде.
Наиболее крупная группа терена, насчитывающая 1200 че¬
ловек, живет на посту Качоэринья в 18 км к северо-востоку
от города Миранда (штат Мату-Гросу). К югу и востоку от
этого же города, не далее пяти километров от него, находится
еще три селения терена: Пасариньо, Морейра и Униао. Еще в
55 км южнее находится пост. Лалима, где терена живут впере¬
межку и вступают в брачные связи с людьми, оставшимися от род¬
ственных терена племен киникинао и лайяна. Вблизи железнодо¬
рожной станции Таунай более 1000 терена живут на постах Тау-
най, Ипеге и в селении Бананаль. К северо-востоку от городка
Акпдауна есть маленькое селение терена Лимао Берде. Довольно
значительные группы терена есть также к югу от железнодорож¬
ной линии на постах Капитао Виторино, Бурити и Франсиску
Орта. Несколько десятков семей терена живут и на постах Икату
и Курт Нимуендажу в штате Сан-Паулу и Президент Алвес де
Баррос в штате Мату-Гросу. Как мы видели выше, несколько сот
терена живут в городах.
Кадиувеу (36). Менее 200 этих индейцев, занимающихся зем¬
леделием, охотой, рыболовством и собирательством, живут в ре¬
зервации на территории между Серра да Водокена и реками
Нобилеке и Акидаба. Они находятся в ведении поста Президент
Алвес де Баррос.
Гуато (28). Около 30 человек, остатки этого племени, живут
в районе озер к северу от Корумбы. Большинство их состоит в
смешанных браках с бразильцами, но гуато еще помнят свой язык*
Культурный ареал IX: Парана. Этот ареал занимает терри¬
торию, граничащую на востоке с Парагваем и Аргентиной и про¬
стирающуюся от южной части Мату-Гросу до Рио-Граиди-ду-Сул*
Это район степей и редких лесов.

Почти весь он освоен и заселен бразильцами, занимающи¬
мися интенсивным земледелием, скотоводством и лесными про¬
мыслами (сбор эрба мате и лесозаготовки).
Индейское население района состоит из гуарани, которые на
основе главным образом языковых, а не культурных различий
подразделяются на три близкие между собой, в доколониальный
период принадлежавшие к одной этнической общности группы:
кайюа, мбуа и нандева (27).
В настоящее время гуарани живут вперемежку с бразиль¬
цами, а также с терена на западе и кайнганг на востоке. Кро¬
ме того, мессианистские миграции, а также переселения индей¬
цев, проведенные бразильскими властями, привели к тому, что
отдельные мелкие группы гуарани оказались на побережье Ат¬
лантического океана, далеко к востоку от мест их прежнего
расселения и вне границ ареала.
В этом же ареале живут малоизученные группы индейцев
шета, говорящие на языке туди, но не относящиеся к гуарани.
Кайюа. Это наиболее компактно расселенная и наименее ас¬
симилированная группа гуарани численностью 3000—5000 чело¬
век. Все селения кайюа находятся на крайнем юге штата Мату-
Гросу: вблизи постов Франсиску Орта, Хосе Бонифасиу, Бенжа-
мин Констант и в Порту-Линду.
Нандева, или апопокува. В конце XIX в. нандева жили на
р. Парана выше Игу асу. Позднее в результате религиозных дви¬
жений нандева оказались разбросанными мелкими группами по
очень большой территории. В середине 60-х годов XX в. их нас¬
читывалось менее 500 человек, живших в Мату-Гросу на посту
Франсиску Орта и в Порту-Линду; в штате Сан-Паулу на посту
Курт Нимуендажу и в нескольких местах к югу от г. Сантос
и в штате Парана на посту Барау де Антонина.
Мбуа, или кайнгуа. Эта группа, возможно, насчитывает до
3000 человек, но они рассеяны мелкими общинами по четырем
южным штатам Бразилии: Сан-Паулу, Парапа, Санта-Катарина и
Рио-Гранди-ду-Сул, а именно: около населенного пункта Итанаэта
на постах Риу дас Кабрас, Мангерипья, Шапеко, Дуке де Ка-
шиас, Гуарита и, вердятно, также около Палмейры, Эречима,
Лагоа Вермелья и Пассу Фунду.
Шета (112). Маленькая бродячая группа индейцев (около
100 человек), жившая в лесах долины р. Ивей в штате Парапа.
С 1955 г. с ней установили контакты ученые из университета
Параны. К 1970 г. в живых оставалось лишь 5—6 шета.
Культурный ареал X: Тиете—Уругвай. Этот ареал запимает
территорию между рекой Тиете на севере и северной частью шта-
тк Рио-Гранди-ду-Сул на юге, включая внутреипне районы штатов
Парана и Санта-Катарина. В прошлом райоп был покрыт обшир¬
ными лесами, которые теперь в значительной части сведены.
Для Бразилии это район интенсивного земледелия (особенно
онокультуры кофе) и развивающейся промышленности. Для эт-
196

нпческого состава населения здесь характерно большое количе¬
ство европейских иммигрантов первого и второго поколения,
а также японских иммигрантов.
Живущие в этом ареале индейцы каинганг (же) являются
потомками известных в прошлом племен гуайяна, короадо, бугре,
шокленг, тупи и ботокуды-авейкома. Современные каинганг в язы¬
ковом отношении и отчасти территориально подразделяются на
две группы: собственно кайнганг и шокленг.
Собственно кайнганг (38) были «умиротворены» в 1910 г.
К началу 70-х годов они насчитывали 5600—7600 человек, жив¬
ших группами от 100 до 500 человек, в резервациях на 17 пос¬
тах в штатах Сан-Паулу, Парана, Санта-Катарина и Рио-Гранди-
ду-Сул.
Все группы интегрированы в местную экономическую жизнь,
но хорошо сохраняют свой язык, имеющий в настоящее время
лишь незначительные диалектные различия, и продолжают соб¬
людать некоторые старые обычаи в религии и социальной жизни.
Шокленг (114) —группа индейцев, несколько отличающаяся
по своему диалекту от собственно каинганг. Шокленг были «уми¬
ротворены» в 1914 г., и их численность значительно уменьши¬
лась в процессе интеграции в бразильское общество. Их совре¬
менная численность не превышает 600 человек, живущих на юге
Бразилии на постах Дуке де Кашиас и Ларанжинья и др.
Культурный ареал XI: северо-восток. Этот ареал занимает
территории между р. Сан-Франсиску и Атлантическим океаном,
а также земли, лежащие к северу от низовьев названной реки.
Для природы района характерны кустарниковые саванны и леса.
Местное бразильское население занимается земледелием и ско¬
товодством. Сохраняющиеся здесь индейские племена, по-видимо-
му, различны по своему происхождению. В настоящее время все
они интегрированы в местную экономику и за исключением фул-
нио и машакали в основном утеряли и свои языки и традици¬
онную культуру.
Потигуара (87) — племя тупи численностью свыше 1000 че¬
ловек. Их селения находятся на берегу океана, у залива Трийсау.
Шукуру (115). Около 1500 этих индейцев живут в Серра-
Уруба, в 16 ки от г. Пескейра. Шукуру говорят по-португаль¬
ски, но вставляют в свою очередь довольно много слов из язы¬
ка шукуру.
Камбива (41). До недавнего времени, камбива жили в Сер-
ра-Негра, но были вытеснены оттуда бразильскими колонистами.
В результате они утеряли территориальную целостность и рассе¬
лились мелкими группами в центральной части штата Пернам¬
буку. Самая крупная из них, состоящая из 20 семей, живет
в населенном пункте Сан-Серафим, около Серра-Талада. Всего
насчитывается около 500 камбива.
Уамуэ или атикуи (103). В сезон дождей 1500 этих индей¬
цев живут на Серра-д’Ума вблизи г. Флореста на полосе зем¬
199

ли шириной в семь и длиной в 30 км. В сухое время года
атикум рассеиваются по центральной части Пернамбуку в поис¬
ках поденной работы на фазендах. Старейшины атикум являются
религиозными руководителями не только индейцев, но и местного
бразильского крестьянства. Уамуэ говорят только на португаль¬
ском.
Панкарере (79). В 1952 г. 225 этих индейцев жили в Сер-
рас-де-Касиара и Арапуа в 10 км к северо-востоку от населен¬
ного пункта Роделас. На их земли претендуют бразильские зем¬
левладельцы.
Тиша, или родела. 200 этих индейцев, полностью утерявших
свою культуру, живут на посту Роделас в 25 км от г. Белен до
Сан-Франсиску. Окружающие бразильцы относятся к этим индей¬
цам резко враждебно.
Панкарару (80). 2200 этих индейцев живут на площади око¬
ло 10 км2 на земле, принадлежащей посту Панкарару. Они счи¬
тают себя и панкараре потомками племени макару. Панкарару
утеряли и свой язык и свою культуру.
Фулнио. Их 1800 человек. Из них 1260 живут на посту Дан-
тас Баррето, а остальные в городе Агуас Бел ас и в соседних
деревнях и фазендах. Фулнио сохраняют свой язык и многие
черты культуры, особенно верования.
Шукуру-карири (116). Так называют себя потомки племен
ШУКУРУ1 нату и шоко, еще 30 лет назад существовавших как
отдельные этнические общности. Шукуру-карири живут на посту
Падре Алфредо Дамаску в Порту-Реал-до-Колехио (250—300 че¬
ловек) и на посту Инспектор Иренеу в Палмейрос дос Индиос
(250 человек) в штате Алагоас.
Кирири — около 1000 потомков этого племени живут вокруг
города Мирандела в штате Баиа. Они находятся в ведении поста
Карири.
Каймбе (37). 500 потомков этого племени живут в резерва¬
ции, в 40 км от г. Мирандела. Они полностью забыли свой язык
и культуру.
Паташо. 25 этих индейцев, из которых 23 метисы, живут на
посту Курамуру, вблизи н. п. Итакира в штате Баиа. По дру¬
гим оценкам этих индейцев несколько сот человек.
Герен (29). 2000—4000 почти полностью ассимилированных
потомков индейцев гереи или ботокудов живут в районе Олп-
венсы в штате Баиа.
Машакали (66). Около 200 этих индейцев, говорящих между
собой только на своем языке, живут в двух резервациях в
80 км от г. Машакалис в Минас-Жераис.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИНДЕЙЦЫ
В ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ БРАЗИЛИИ
(XV—XX ВВ.)
Существенную роль в формировании бразильского народа, его
культурных, а отчасти и языковых особенностей сыграло корен¬
ное население этой страны — индейцы. Ко времени прихода в
Бразилию первых португальцев ее индейское население значи¬
тельно отличалось от его современных немногих представителей
по своей численности, уровню хозяйственно-культурного и соци¬
ального развития и этническому племенному составу. Индейское
население Бразилии в XV в. насчитывало около двух миллионов
человек, и его плотность в некоторых районах страны была до¬
вольно велика. В первую очередь это относится к индейским на¬
родам, жившим на крайнем северо-западе недалеко от Андского
нагорья, на главном течении Амазонки, в низовьях Тапажоса и
на некоторых участках восточного Атлантического побережья.
Так, первые европейцы, проплывшие по Амазонке, видели боль¬
шие селения с тысячами жителей. Эти индейские народы нахо¬
дились на значительно более высоком уровне развития, чем пле¬
мена, занимавшие эти районы (если в них вообще сохранялось
индейское население) в последние два-три столетия. Наиболее
развитые индейские народы Бразилии, жившие на северо-западе,
в низовьях Тапажоса, в устье Амазонки и в некоторых других
местах имели культуру так называемого циркум-карибского типа,
промежуточную по своему уровню между первобытнообщинной
«культурой тропических лесов», характерной для лесных индей¬
цев Бразилии в XVIII—XX вв., и высокими, в основном уже
раннеклассовыми культурами народов Андского нагорья — кечуа,
аймара, чибча. Все бразильские индейские народы с циркум-
карпбской культурой или полностью исчезли в ходе португаль¬
ской колонизации, т. е. в значительной части были просто ист¬
реблены, или деградировали в культурном-и социально-экономи¬
ческом отношении в результате бегства из мест своего прежнего
обитания в наиболее глухие и педоступные для португальцев
районы. Равным образом исчезли или деградировали и многие
201

племена, жившие на востоке и северо-востоке Бразилии. По-ви¬
димому, многие племена северо-востока, имевшие в XIX в. наи¬
более низкий, так называемый мархинальный тип культуры, поль¬
зуясь принятой в американистике классификацией, обладали к
началу европейской колонизации более высокой культурой,
а именно: «культурой тропических лесов» *.
Когда испанцы и португальцы высадились в 1500 г. почти
одновременно на севере бразильского побережья, в устье Ама¬
зонки, и на его юге, они сразу же встретились с индейцами
туптшамба. Большое число племен, объединяемых под этим об¬
щим именем и родственных между собой по культуре и языку,
жили в ту эпоху иа всем Атлантическом побережье Бразилии —
от устья Амазонки на севере до Кананеа на юге современного
штата Сан-Паулу. Племена тупинамба занимались земледелием,
выращивая маниок и маис, охотой, морским и речным рыболов¬
ством. У них возникло уже имущественное и особенно социаль¬
ное расслоение, был развитый религиозный церемониализм,
включая человеческие жертвоприношения, и в целом уровень раз¬
вития тупинамба, вероятнее всего, может быть определен как за¬
рождающаяся военная демократия. На рубеже XVI в. племена
тупинамба часто вели междоусобные войны. С первых же лет
европейского завоевания начались столкновения между туппнам-
ба и португальскими колонизаторами, которые захватывали земли
индейцев, а их самих обращали в рабство. Индейцев-рабов по¬
пользовали при строительстве укреплений, домов, дорог, в каче¬
стве носильщиков, а также в первоначальный период колониза¬
ции и для сельскохозяйственных работ. Позднее индейцы в этом
качестве повсюду, кроме Амазонии, были заменены неграми.
Часть тупинамба, спасаясь от порабощения, бежали с побережья.
Так, в 1540 г. несколько тысяч тупинамба, по призыву одного
из своих пророков, двинулись па запад в поисках земли без бе¬
лых людей, и за десять лет они пересекли всю Бразилию и дос¬
тигли Перу. Другая группа тупинамба из Пернамбуку продви¬
нулась па север до Амазонки и поднялась по пей, а затем по
Мадейре до испанских поселений в Боливии. После нескольких
столкновений с испанцами эта группа индейцев двинулась по
Мадейре в обратный йуть и в конце концов обосновалась на
острове в устье этой реки, где их обнаружил Кристобаль де-
Акунья в 1639 г. во время своего плавапия по Амазонке. В ходе
португальского завоевания имели место и другие подобные пере¬
движки индейского населения.
Однако не все тупинамба бежали от колонизаторов. Многие
племена вступали в борьбу с захватчиками. Крупные столкно¬
вения португальцев с индейцами участились с 30-х годов XVI в.,
когда военные отряды португальцев-энтрадас начали массовую
1 G. Dole. Preface. «Indians of Brazil in the twentieth century». Washing
ton, 1967, p. XXIII.
202

охоту за индейцами для использования последних па плантациях
сахарного тростника. Одним из наиболее крупных индейских вос¬
станий было то, которым руководил беглый раб тупииамба Айм-
бере. Для борьбы с португальцами ему удалось объединить ин¬
дейцев нескольких племен: собственно тупииамба, гойтаки, ай-
морес и отдельные группы гвиаиа и карихо. Так возник союз
тамойо, что на языке тупи значит «хозяева земли». В резуль¬
тате длившейся 12 лет вооруженной борьбы индейцы нанесли
поражение португальцам и вынудили последних заключить мир¬
ный договор, согласно которому португальцы обязались не за¬
хватывать новых земель и освободить рабов. Но вскоре военная
экспедиция португальцев внезапно напала на тамойо, сожгла их
селения, уничтожила посевы и перебила входивших в этот союз
люден 2. В XVI—XVIII вв. происходили и другие индейские вос¬
стания, но все они, несмотря на героизм их участников, терпели
пораженпе. Нередко португальцы сами провоцировали войны с
индейцами, поскольку обращение в рабство «мирных индейцев»
было запрещено королевским указом. Как бы то ни было, на про¬
тяжении XVI п XVII вв. непрерывно расширялась зона деятель¬
ности португальских военных экспедиций — бандейр, основной
целью которых была охота за рабами, а также поиски серебра,
| золота и драгоценных камней, которые, по представлениям ко-
j лонпзаторов, хранили у себя индейцы отдаленных племен,
i Обычно в состав бандейры входило от 12 до 200, а иногда
íj п до 400 португальцев или бразильцев и от нескольких сот до
; полутора тысяч вооруженных индейцев (в документах того вре¬
мени онп часто именовались вооруженными слугами) из числа
тех, кто был крещен и подчинился колонизаторам. Фактически
' часть бандейрантов была по расовому происхождению индейско-
европейекпмп метисами3. Действия бандейр, направлявшихся
обычно из основного центра колонизации Бразилии, а именно: из
Сан-Паулу охватили огромное пространство. На запад маршруты
бандейр покрыли территорию Мату-Гросу, пересекали р. Парагвай
н достигали Перу и Парагвая. На севере бандейры установили
власть Португалии над землями современных штатов Гояс^Пиа-
уп, Сеара, Мараньян, они проходили по Арагуае до ее устья,
поднимались по Риу-Негру и даже достигали в своем движении
на северо-запад границ современного Эквадора. На юге бандейры
л вытеснили испанцев из Параны и в конечном счете повели к
| заселению колонистами всех современных штатов бразильского
Кюга 4. И всюду, где появлялись бандейры, они нападали на ин¬
2 A. Metraux. The Tupinamba. «Handbook of South American Indians», v. 3.
New York, 1963, p. 98; «A ultima chance dos ultjmos guerreiros». «Reali¬
dade», 1971, N 67, p. 203, 206.
3 M. Góngora. Some comparative points of view. «The Bandeirantes» New
York, 1965, p. 176.
4 A. D'E. Taunay. О epos bandeirante. «Ensayos Paulistas». Sâo Paulo. 1958
p. 644.
203

дейские селения, захватывали их жителей и вывозили на вос¬
ток Бразилии на сахарные плантации. Паулисты (так называют
уроженцев Сан-Паулу) нападали на только на так называемых
диких индейцев, т. е. на тех, кто продолжал жить племенным
бытом, но и на крещеных индейцев из испанских редукций
(поселений при миссиях) иезуитов, располагавшихся вблизи юго-
западных границ Бразилии на территории Парагвая. В общей
сложности, по подсчетам известного историка А. Эллиса-млад-
шего, на протяжении XVI и XVII вв. бандейры паулистов
захватили в общем 350 тыс. индейцев, из которых 80% были
вывезены из мест своего прежнего обитания в другие части
страны5. Эллис не делает оценок того, сколько индейцев было
уничтожено во время экспедиций охотников за рабами, но, по
мнению некоторых других авторов, это число было очень велико.
Кроме того, многие тысячи индейцев погибли при подавлении
колонизаторами восстаний коренного населения.
В результате всего этого территория Бразилии, за исключе¬
нием ее северной части, уже к началу XVIII в. была в значи-|
тельной мере «очищена» от индейских племен. Этот процесс j
имел несколько важных последствий для этнической и социаль¬
ной истории Бразилии. Во-первых, в больших размерах происхо¬
дило физическое смешение индейцев и белых, так как последние i
в первые века колонизации приезжали в Америку без женщин
и брали себе индианок в качестве наложниц или, что бывало
значительно реже, вступали с ними в законный брак. Это вело
к возникновению нового бразильского населения со смешанным
индейско-европейским расовым типом. Позднее, в XVIII и
XIX вв., индейские элементы в расовом типе бразильцев были
вытеснены сначала в результате массового ввоза в страну негров
и смешения с ними, а затем в результате новой европейской,
цо уже не португальской иммиграции. Во-вторых, длительпое
общение с индейцами повело к значительным изменениям как о
материальной и духовной культуре португальских колонистов,
так и в их языке. Оказавшись в новом и незнакомом природном
окружении, европейцы не смогли бы выжить, если бы не восч
приняли от коренных жителей хотя бьт часть их знапий о шин
мате, животном и растительном мире Америки, свойствах почн
и т. п. В наибольшей степени эти заимствования сказались на]
хозяйствепно-культурном облике нового населения бразильского
севера.
Создав свои первые колонии на восточном побережье Бразн-j
лии, португальцы оказались не только в повой природной, н<1
и в новой языковой среде. Как отмечалось выше, индейцы по]
бережья говорили в подавляющем большинстве на языках тупи
и очень немногочисленным первоначально португальским колоши
стам не оставалось ничего иного, как учить эти языки. Без это*
5 A. Ellis junior. Panoramas históricas. São Paulo, 1946, p. 19—21.
204

го были бы невозможны столь необходимые для колонистов эко¬
номические и всякие иные связи с коренным населением. Но в
языках тупи не было многих слов, обозначавших явления и по¬
нятия португальской культуры, и поэтому колонисты пополняли
лексику тупи португальскими словами, фонетический облик ко-
; торых приспосабливался к фонетическому строю тупи. Так воз¬
ник так называемый лпнгуа жерал — общий язык, на котором,
как отмечает Е. М. Вольф, португальцы говорили и с индей¬
цами и между собой и своими детьми, так как это были
дети от пндианок.'
Католические миссионеры, особенно иезуиты, способствовали
распространению лпнгуа жерал среди индейцев, говоривших до
того на языках различных языковых семей, так как они читали
своп проповеди на этом языке и специально преподавали его в
школах при религиозных миссиях. В результате этого, хотя госу¬
дарственным языком колонии оставался португальский, лингуа
жерал стал языком бытового общениц для португальцев, языком
общенпя с коренными жителями и межплеменным языком для
последних 6. По данным бразильского историка Роша Помбу, даже
в начале XVIII в. видоизмененный язык тупи-лингуа жерал ос¬
тавался родным языком для вдвое большего числа бразильцев,
чем португальский1. Постепенно в ходе португальской колони-
I зации Бразилии и уменьшения числа индейцев язык метрополии
укреплял своп позиции. В 1727 г. по приказу короля бразиль¬
цам было запрещено говорить на лингуа жерал, но прошло еще
I много времени, прежде чем этот язык сначала в прибрежной по-
I лосе страны, а затем и на далеких окраинах был вытеснен пор-
| тугальскпм. Однако португальский язык в Бразилии довольно
существенно отличается ог этого же языка в Европе. Одна из
; причин этого различия обусловлена наличием в португальском
языке Бразилии лексических заимствований как из языка тупи,
воспринятых в своем большинстве через посредство лингуа же¬
рал, так и заимствований из других индейских языков, относя¬
щихся не к тупи, а к иным лингвистическим семьям. Преиму¬
щественно заимствовались топонимы, названия животных и расте-
пий, специфических черт ландшафта и культуры коренного на¬
селения. Ниже приводятся в качестве примера некоторые из этих
заимствований, и теперь употребляющихся в речи бразильцев,
живущих на востоке страны, в зоне старой португальской ко¬
лонизации:
. АСУ пазвание реки, долины и муниципалитета в штате Риу-Гранди-ду-
1 Норти. Происходит от асу или уасу (тупи) — «большой».
- Борборема — название горной цепи в Риу Гранди-ду-Норти. От словосочета-
' нпя тупи пора-пора-ема, что означает «безлюдное место»,
р еаРа название штата. От сеара (тупи) — «крик попугая».
§ Е. М. Вольф. Португальский язык п Бразилии. «Нации Латипской Аме-
I рики». М., 1964, стр. 403—40/i.
1 7 Роша Помбу. История Бразилии. М., 1962, стр. 40.
В Л. А. Файяберг
205

Кайко — название муниципалитета и города на востоке Бразилии. От каа-
ико — «находиться в лесу» на языке одного из лесных племен восточной
Бразилии.
Айпим — сладкий маниок. На тупи а-ипи.
Капим — несколько видов травянистых растений. От каа-пиим (тупи).
Капибара — капибара, или водосвинка. От капуара — дословно: «поедатель
капим» (тупи).
Католе — разновидность пальм. Из языка карири.
Бибока — «уединенное место», на северо-востоке — «лачуга». От ибибок (ту¬
пи) — полуразрушенное жилище.
Кабокло — нецивилизованный сельский житель. От слов тупи каа-лес и мбо-
ко — «делать в лесу расчистку» (для посева).
Гури — «мальчик или девочка, подросток». От гуйри (тупи) — «мальчик».
Игара — «маленькая лодка» От и-иара — «хозяйка воды» (тупи).
«Игарапе» — «протока между двумя островами». От игара — «лодка» и апе
(тупи) — «дорога», т. е. «дорога лодок».
Араси — «заря». От слов тупи си — мать и ара— день, т. е. «мать дня».
Мы привели только несколько слов, начинающихся на первые
буквы алфавита, из одного из новейших словарей индейских за¬
имствований в португальском языке Бразилии 8. Число подобных
примеров можно было бы умножить, в частности, за счет при¬
влечения многочисленных индейских по своей этимологии слов
из говоров бразильцев — уроженцев Амазонки. Не вызывает сом¬
нений, что лексика индейских языков, и прежде всего тупи, ока¬
зала большое влияние на формирование особенностей португаль¬
ского языка Бразилии, в которых запечатлелись особенности жиз¬
ни европейских первопоселенцев в этой стране, своеобразие бра¬
зильской национальной культуры.
Не только индейские языки оказали влияние на португаль¬
ский, имело место и обратное влияние. При этом индейские язы¬
ки не только включали в свою лексику отдельные португальские
сдова, но в некоторых случаях в большей или меньшей мере ме¬
няли свой строй, принятую в языке систему выражений. Это было
показано выше на примере языка индейцев тереиа.
Как уже отмечалось, язык терена в последние десятилетия
широко заимствует из португальского слова, обозначающие абст¬
рактные понятия, даже в тех случаях, когда в языке уже име¬
лись соответствующие термины. Подобный же переход от тради¬
ционных классификационных к описательным выражениям для
обозначения отношений родства зафиксировал и у многих индей¬
ских групп других районов Бразилии, например у племен, жи¬
вущих на северо-западе этой страны. Правда, у них отказ от
своей системы родства зашел дальше, чем у терена; свои тер¬
мины у тукано, десана и других племен северо-запада сменились
не только кальками с соответствующих португальских выраже¬
ний, а непосредственно такими португальскими обозначениями,
^как дядя, племянник и т. д. Такое изменение терминологии
родства означает не просто изменение старых языковых норм,
8 Р. Pinheiro de Melo. Contribuição indigene a fala norte — riogrnndense.
Natal, 1971,
206

но и ведет к распаду самобытной социальной структуры, а имен¬
но: родовой и фратриальной организации, так как для ее сохра¬
нения требуется различать терминологически родственников по
отцовской и по материнской линии, а в португальском языке
такое различение отсутствует: например, дядя называется одним
словом вне зависимости от того, брат ли он отца или матери.
Другим характерным изменением в языке терена, также свя¬
занным с влиянием норм португальского, является сужение тер¬
минологии для обозначения элементов, игравших существенную
роль в традиционной культуре.
Таким образом, из языка терена не просто выпадают отдель¬
ные термины, но сама его структура перестраивается, уподобля¬
ясь португальской, и этот процесс отражает переходное состояние,
в котором находится культура терена, стоящая на полпути от тра¬
диционной индейской к бразильской.
Возвращаясь к вопросу о последствиях деятельности бандей-
рантов для этнической и социальной истории Бразилии, от ко¬
торого мы отвлеклись для рассмотрения языковых взаимовлия¬
ний, отметим, что на обширных территориях Бразилии, за иск¬
лючением ее крайнего запада, а также севера, движение бандейр
привело к крупным изменениям в этническом составе: на землях,
«очищенных от индейцев», поселяется новое европейское по фи¬
зическому типу и культуре или метисное население, а на востоке
и юге страны в районах плантационного хозяйства значительную
часть населения начинают составлять негры-рабы. В этой связи
надо остановиться на одной особенности социально-экономической
истории Бразилии по сравнению со многими другими странами
Латинской Америки, например с Мексикой. Деятельность бандей-
рантов по порабощению индейцев не повела к превращению по¬
следних в постоянный сельский пролетариат, т. е. не имел места
гот процесс «регулярного превращения индейца в крестьянина»,
который считается характерным для Латинской Америки. Как
отмечает видный бразильский социолог Флорестан Фернандес,
способ использования труда аборигенов был таким, что не повел
к какой-либо специализации по признаку этноса или расы. По¬
этому, когда исчезли условия, вынуждавшие белых эксш^тиро-
вать труд индейцев, туземный элемент был исключен из сель¬
ской экономики9. Очевидно, дело здесь просто в том, что ин¬
дейцы Бразилии находились на более низком уровне развития,
чем ацтеки Мексики или кечуа Перу, а на плантациях оказалось
выгоднее использовать негров, привезенных из Африки, чем ко¬
ренное население. Индейцы же, вывезенные бандейрантами из
внутренних районов в Бразилии в прибрежную зону, после того,
как миновала необходимость в них как в рабочей силе, и не имея
условий для возвращения в родные места для ведения самостоя¬
9 Florestan Fernandes. Mundanças sociais no Brasil. São Paulo, 1960, p. 181.
8* 207

тельного хозяйства на новом месте, частично вымерли, а частич¬
но смешались с низшими слоями колониального общества.
Некоторые группы коренного населения не были истреблены
и не подверглись насильственному переселению в первые века
португальской колонизации Бразилии. Больше всего таких групп
индейцев было на севере страны, в Амазонии. Ее обширные про¬
странства, занимающие несколько миллионов квадратных кило¬
метров, или, иными словами, около половины территории Бра¬
зилии, долгое время оставались вне зоны деятельности порту¬
гальской колонизации, да и потом, вплоть до 60—70-х годов
XX в., освоение северного района шло неизмеримо менее актив¬
но, чем других районов этого государства.
Свое первое поселение в Амазонии — форт Белен до Пара
португальцы основали в начале XVII в., но и полвека спустя
в капитании Гран Пара на территории, примерно совпадавшей с
современным штатом Пара, жило только 700 португальцев, боль¬
шинство которых находились в устье Амазонки в форте Белен до
Пара. А в области среднего и верхнего течения этой реки даже
столетие спустя (в капитании Сан-Хосе до Риу-Негру) жило
635 белых, 247 негров-рабов и 5760 «цивилизованных» индейцев.
Подавляющее же число жителей капитании составляли в это вре¬
мя, а именно, в 1769 г., индейцы различных племен, продол¬
жавшие вести традиционное хозяйство и сохранявшие свою куль-
туру 10.
В период до середины XVIII в. существенными проводникамп
влияния европейских колонизаторов на коренное население Ама¬
зонии являлись отряды бандейрантов и миссионеры различных
религиозных орденов. Сотни отрядов бандейрантов отправлялись
в Амазонию для ловли рабов. При этом иногда уничтожались
целые индейские племена, сопротивлявшиеся порабощению. Так,
например, в 1729 г. военная экспедиция Бельхиора Мендеса де
Мораиса истребила на Риу-Бранку 20 тыс. индейцев манаус.
В действиях бандейр принимали участие и миссионеры, силой
переселявшие индейцев в поселки при вновь основанных мис¬
сиях. Королевским указом от 1693 г. Амазонка была разделена
на зоны влияния отдельных монашеских орденов. Так, иезуиты
получили южный берег названной реки, двум орденам капуци¬
нов достался северный берег и дистрикт Курупа и т. д. Факти¬
чески этот раздел в значительной мере остался на бумаге из-за
активности иезуитов, основывавших миссии не только в своей,
но и в чужих зонах.
Как уже отмечалось, в 1753 г. в 63 поселках, основанных
миссионерами в провинции Пара, жило 50 тыс. индейцев. Фор¬
мально индейцы Амазонии, жившие в миссиях иезуитов и других
религиозных орденов, считались свободными, по фактически, как
10 L. Tocantins. Amazonia. Natureza, homem e tempo. Rio de Janeiro, I960,
pp. 43—45.

справедливо отмечает современный бразильский историк Н. Сод-
ре, они были рабами этих орденов. Контакты, как со светскими
колонизаторами, так и с миссионерами способствовали распрост¬
ранению среди индейцев неизвестных им дотоле заразных болез¬
ней. Только с 1743 по 1749 г. 40 тыс. индейцев Амазонии умер¬
ли от эпидемии оспы и. И тем не менее благодаря обширности
Амазонии, многочисленности населявших ее индейских племен
значительная часть коренного населения оставалась вне прямого
воздействия португальских колонистов, бандейраитов и миссио¬
неров. В то же время в жизни тех групп индейцев, которые
подверглись влиянию колониального общества уже в первые века
после прихода в Америку европейцев, происходили важные пере¬
мены. В поселках при миссиях жили индейцы, принадлежавшие
к различным племенам. В процессе повседневного общения ниве¬
лировалась пх культура, теряя свои прежние локальные особен¬
ности п пополняясь отдельными элементами европейской мате¬
риальной и духовной культуры. Прежние племенные языки сме¬
нялись насаждавшимся миссионерами лингуа жерал. Так проис¬
ходило формирование нового крестьянского населения бразильско¬
го севера, все больше отличавшегося по своему этническому об¬
лику от своих родичей, продолжавших жить племенным бытом.
Процессы национальной консолидации на севере Бразилии осо¬
бенно ускорились в третьей четверти XVIII в., в годы, когда
премьер-министром Португалии был маркиз Помбал, пытавшийся
включить коренное население Амазонии в колониальное общество
и ассимилировать его.
Возросшее сознание национальной общности групп трудяще¬
гося населения Амазонии, различных по расовому типу, но имев¬
ших во многом общие социальные интересы, проявилось в период
после провозглашения Бразилией независимости в 1822 г. Нахо¬
дившиеся у власти в Амазонии португальские чиновники, лати¬
фундисты, купцы стояли за сохранение связей с Португалией и
отделение от Бразилии. В то же время народные массы Амазонии,
состоявшие в основном из индейцев, метисов, а также некоторого
числа негров и белых бедняков, были сторонниками полного от¬
деления от бывшей метрополии и республиканского образа прав¬
ления. Они были недовольны антидемократическим характером
бразильской революции, не сопровождавшейся почти никакими со¬
циальными реформами, оставившей в неприкосновенности фео¬
дальное землевладение и рабство.
В 1833 г. народные массы Амазонии выступили за буржуаз¬
но-демократические реформы и провозгласили республику Пара.
Это было революционное движение мелкой буржуазии, ремеслен¬
ников и крестьян, стремившихся освободиться от власти порту¬
гальских феодалов. Движение получило название кабанажем,
11 Д\ Sodré. Formação histórica do Brasil. São Paulo, 1963, p. 129, 131.
209

производное от обозначения жилища бедняка — тростниковой хи¬
жины кабан. Бразильский историк Г. Хандельманн определяет
кабанажем как «войну индейцев против белых, неимущих про¬
тив имущих», «обезземеленных индейцев- против белых земле¬
владельцев». Но в то же время он подчеркивает, что португаль¬
ских землевладельцев и купцов обвиняли в том, что они пора¬
ботили все цветное население, будь то индейцы, негры или ме¬
тисы 12. И действительно, сторонники республики Пара и ее
враги разделялись не по расовому, а по социальному, классовому
признаку. Кабанажем было в истории Бразилии первым крупным
прогрессивным движением, в рядах которого вместе боролись ин¬
дейцы, метисы, негры, белые, т. е. все этнообразующие части
формировавшейся бразильской нации. В то же время противо¬
стояли республике Пара не только португальцы, но и централь¬
ные бразильские власти — выразители интересов господствующих
классов. Им удалось также привлечь на свою сторону одно из
наиболее воинственных племен бразильского севера — мундуруку,
которые еще в колониальный период сумели отстоять свою не¬
зависимость и поэтому не испытали тех тягот, которые выпали
на долю остального индейского и метисного трудящегося насе¬
ления Амазонии. После борьбы, длившейся около шести лет, дви¬
жение кабанажем потерпело поражение. Оно оставило глубокий
след не только в социальной, но и в этнической истории бра¬
зильского севера, способствовав этнической консолидации детри-
бализованных индейцев и пришлого населения этого района в со¬
ставе формировавшейся бразильской нации.
Большое значение в истории взаимоотношений этой нации с
индейскими племенами северной и западной областей Бразилии
имел так называемый каучуковый бум, т. е. период интенсив¬
ной добычи дикорастущего каучука на территории современных
штатов и федеральных территорий Пара, Амазонка, Акре, Рондо-
ния и др. Каучуковый бум, начавшийся в 70-х годах XIX в.,
вызвал переселение бразильцев из различных частей страны и
особенно с северо-востока, из Сеары, в районы сбора каучука.
В 1874 г. в штате Амазонка было 15 тыс. сборщиков лесного
сырья, а в 1910 г. их число достигло 200 тыс. человек 13. Ог¬
ромное число сборщиков каучука двигалось вверх по главному те¬
чению Амазонки и распространялось но ее притокам, охватывая
своей деятельностью все повые районы, во многих из которых
жили в то время индейские племена, сохранявшие свою тради¬
ционную культуру. При столкновении со сборщиками каучука она
подвергалась разрушению, а ее носители частично истреблялись
и обращались в фактическое рабство, навсегда отрываясь от сво-
йх прежних племен.
В 1910 г. для охраны прав и интересов индейцев в Бразилии,
12 Я. Handelmann. Historia do Brasil. Rio do Janeiro, 1931, p. 278, 312, 329.
13 N. Sodre. Op. cit., p. 297, 303, 310.
210

по инициативе прогрессивных кругов, была создана Служба за¬
щиты индейцев. В основу деятельности этой организации была
положена идея о том, что защита индейцев от притеснений в
сочетании с контролируемыми контактами с национальным об¬
ществом приведут к довольно быстрой и безболезненной асси¬
миляции индейцев бразильской нацией. На практике этого не
произошло. Правда, резервации и так называемые посты индей¬
ской службы, призванные защищать имущественные и иные пра¬
ва индейцев и приобщать их к бразильской культуре, в ряде
случаев способствовали сохранению отдельных индейских племен,
но даже в первый период своего существования Служба защиты
индейцев не имела ни достаточных юридических прав, ни денеж¬
ных средств для того, чтобы осуществлять действенную защиту
коренного населения и направленно переустраивать его жизнь.
В последнпе же два-три десятилетия эта организация совер¬
шенно выродилась, превратившись в орудие в руках капитали¬
стических колонизационных обществ!, захватывавших земли ре¬
зерваций п истреблявших или изгонявших их обитателей. В ре¬
зультате за первые полвека существования Службы защиты
индейцев в Бразилии вымерло или было истреблено около 90 пле¬
мен, а общая численность коренного населения сократилась при¬
мерно. вдвое — с 200 до 100 тыс. человек. Самые крупные из¬
биения индейцев были совершены на севере страны. Скотоводы
уничтожали индейцев в Мату-Гросу и Пара, сборщики лесного
сырья проделывали то же самое в лесных районах названных
штатов и в Амазонке, а искатели ценных минералов, так назы¬
ваемые гаримпейро, истребляли аборигенов в Акри и Рондонии.
В 1967 г. широкая кампания в печати против участия Служ¬
бы защиты в различных преступлениях против индейцев привела
к ликвидации этой организации и к замене ее так называв-
мым Национальным индейским фондом. Однако и эта организа¬
ция заботится не о защите прав коренного населения, а являет¬
ся выразителем интересов господствующих классов, закабаляя
индейцев или сгоняя их с их исконных земель.
По последним оценкам, в Бразилии насчитывается от 70 до
97 тыс. индейцев, перед которыми в современных социально-эко¬
номических условиях открываются только два пути: один из них
ведет в небытие, а другой к превращению остатков коренного
населения в люмпен-пролетариев. Третья же дорога, которая бы
обеспечивала полноправное участие индейцев в развитии страны,
сохранение всего лучшего, что есть в их культуре, откроется
только тогда, когда будут осуществлены широкие прогрессивные
реформы, касающиеся не только коренного, но и всего трудяще¬
гося населения страны.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
К. Маркс. К критике политической
экономии. К. Маркс и Ф. Энгельс.
Сочинения, т. 13.
К. Маркс. Наброски ответа на пись¬
мо В. И. Засулич. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Сочинения, т. 19.
К. Маркс. Капитал, т. I. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Сочинения, т. 23.
К. Маркс. Капитал, т. II. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Сочинения, т. 25.
К. Маркс. Конспект книги Льюиса Г.
Моргана «Древнее общество». Ар¬
хив Маркса и Энгельса, т. IX. Л.,
1941.
Ф. Энгельс. Происхождение семьи,
частной собственности и государ¬
ства. К. Маркс и Ф. Энгельс. Со¬
чинения, т. 21.
Ф. Энгельс. К истории первобытной
семьи (Бахофен, Мак-Леннан,
Морган). Предисловие к четверто¬
му немецкому изданию работы
«Происхождение семьи, частной
собственности и государства».
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочине¬
ния, т. 22.
Ф. Энгельс. Послесловие к работе «О
социальном вопросе в России».
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочине¬
ния, т. 22.
Бразильская периодика ,
«Boletim informativo» (Embaijada do
Brasil — Moscou).
«Correio da Manha» (Rio do Janeiro).
«Diário Oficial do Estudo de São Pau¬
lo» (Sao-Paulo).
«Estudo de São Paulo» (Sao-Paulo).
«Exame. Journal do ejecutivo».
«Folha de São Paulo» (Sao-Paulo).
«Jornal do Brasil» (Rio de Janeiro).
Jornal do Comercio (Rio de Janeiro).
«O Globo» (Rio de Janeiro).
«Politika».
«Realidade» (São Paulo).
«Veja»
«Visão»
Основная литература
и источники
Аверкиева Ю. П. Индейское кочевое
общество. XVII—XIX вв. М., 1970.
Бейтс Г. У. Натуралист на реке Ама¬
зонке. М., 1958.
Виньяс де Кейрош М. К вопросу о
пророческих видениях (мессиан¬
стве) среди тукунов. «Советская
этнография», 1965, № 1.
Е. М. Вольф. Португальский язык в
Бразилии. «Нации Латинской
Америки». М., 1964.
«Гвиана. Гайана, Французская Гвиа¬
на, Суринам». М., 1969.
Гэппи Н. В стране Ваи-Ваи. М., 1961.
Карнейро Р. Переход от охоты к зем¬
леделию. «Советская этнография»,
1969, № 5.
Кауэлл А. В сердце леса. М., 1964.
Курри Ф. Амазония — граница на¬
дежды. «За рубежом», 1969, № 39.
«Люди и ландшафты Бразилии». М.,
1958.
Маниэер Г. Г. Экспедиция академи¬
ка Г. И. Лангсдорфа в Бразилию
(1821-1828). М., 1948.
«Очерки истории Бразилии». М., 1962.
Першиц А. И. Развитие форм собст¬
венности в первобытном обществе
как основа периодизации его ис¬
тории. «Советская этнография»,
1955, № 4.
Помбу Роша. История Бразилии. М.,
1962.
Прадо Жуниор Кайо. Экономическая
история Бразилии. М., 1949.
Рондьер П. От Копакабаны до Ама-
зопки. М., 1967.
Толстов С. П. Древний Хорезм. М.,
1948.
Уорсли П. Когда вострубит труба.
М., 1963.
Файнберг Л. А. К вопросу о родовом
строе у некоторых племен бассей¬
на Амазонки. «Советская этногра¬
фия», 1957, № 1.
212

Файнберг Л. А. Вопросы социальной
организации индейцев Амазонки.
«Краткие сообщения ип-та этно¬
графии», вып. XXVIII, 1958.
Файнберг Л. А. Роль индейцев в ис¬
тории формирования бразильско¬
го народа. «Советская этногра¬
фия», 1974, № 2.
Файнберг Л. А. О формах социаль¬
ной организации индейцев севе¬
ро-западной части бассейна Ама¬
зонки в конце XIX—начале XX в.
«Американский этнографический
сборник», 1. М., 1960.
Файнберг Л. А. Некоторые черты хо¬
зяйства современного неиндей¬
ского населения Амазонии. «Со¬
ветская этнография», 1964, № 1.
Файнберг Л. А. Индейское населе¬
ние Бразилии. «Бразилия», М.,
1963.
Файнберг Л. А. Из этнической исто¬
рии Амазонии. «Нации Латинской
Америки. Формирование и разви¬
тие». М., 1964.
Файнберг Л. A. (Fainberg L.). О пе¬
режитках материнского рода у
индейцев верховьев Шингу (Über-
lebsel der matrilinearen Gens bei
den Indianen am oberen Xingu).
«Beitràge zur Volkerkunde Süd-
amerikas. Võlkerkundliche Abhand-
lungen». Bd I. Hannover, 1964.
Фостер У. 3. Очерк политической ис¬
тории Америки. М., 1953.
«A Integração da Amazonia: tarefa
urgente da nacionalidade brasilei¬
ra». «A Amazonia brasileira em fo¬
co», publ. N 2. Rio de Janeiro, 1968.
«A nova politica vem pela BR — 80,
«Visão», 26.IV 1971.
«A ultima chance dos últimos guerrei¬
ros». «Realidade», N 67, oct. 1971.
Acugna C. Relation de la rivere des
Amazones. Paris, 1882.
Adamo F. Note antropogeografiche
sugli Yanoama. «Annali di Richer-
che e Studi di Geografia», Anno
XXV, 1969, N 1.
Agassiz L. A Journey in Brasil. New
York, 1896.
«Aguila, Pinedo dei, El Poblamiento
del Valle del Amazonas». «America
Indigena», v. XVI. (Mexico), 1956,
N 1.
Alcantara Machado /. Life and death
of the bandeirante. «The bandei¬
rantes». New York, 1965.
Almeida de Serra. Navegação do Rio
Tapajós para o Para (1799). Revis¬
ta do Instituto Ilislorico, v. 9.
Amazonas L. Diccionario topographico,
historico, descriptivo da comarca
do Alto-Amazonas. Recife, 1851.
Arnaud E. Breve informação sobre os
indios asurini e parakanan; rio To
cantins, Para. «Boletim do Museu
Paraense E. Goeldi. Antropologia»,
N 11, 1961, julho.
Arnaud E. Noticia sobre os indios Ga¬
viões de Oeste rio Tocantins, Para.
«Boletim do Museu Paraense E.
Goeldi. Antropologia», N 20, 1901,
maio.
Ave-Lallemant R. Viagem pelo Norle
do Brasil no ano 1859, v. 2. Rio de
Janeiro, 1961.
Azevedo Th. Indios, blancos e pretos
no Brasil colonial. «America Indi-
gena», 1953, N 2.
Baer G. Beitràge zur Kenntnis des Xin-
gu-Quellgebietes. Inaugural-Disser¬
tation zur Erlangung der würde
eines Doctors der Philosophie der
Philosophish-Historischen Facultat
der Universitãt Basel. München,
1964.
Baer G. Zur Besiedlung des Xingu-
Quellgebiets, «Staden Jahrbuch.
Beitràge zur Brasilkunde und zum
Brasilianisch-Deutschen Kultu-
raustausch», Bd. 13. Sao Paulo,
1965.
Baldus H. Ensaios da Etnologia Brasi¬
leira. Sâo Paulo, 1937.
Baldus H. Os Tapirape, tribo tupi no
Brasil Central. «Revista do Arquivo
Municipal», v. XCVIII. Sao Paulo,
1944.
Baldus H. Tribas da bacia do Ara¬
guaia e o Serviço de Proteção aos
Indios. Revista do Museu Paulista,
v. II. Sao Paulo, 1948.
Baldus H. Akkulturation im Aragua-
ya-Gebiet. «Anthropos» (Freiburg),
v. XLI-XLIV, 1949.
Baldus H. Bibliografia critica da etno¬
logia brasileira v. I. Sao Paulo,
1954, v. II. Hannover, 1968.
Baldus H. The Ethnographical Study
of the Brazilian Indian. «Ethnos»,
v. 20, 1955, N 2-3.
Baldus H. O estudo etnográfico do in-
dio no Brasil. «Revista do Museu
Paulista», v. IX, 1955.
Baldus H. Was ist seit 1500 aus dem
Indianer Brasiliens geworden?
«Akten des 34. Internationa !en
Amcrikanistenkongresses (Wien,
I960)». Wien, 1962.

Baldus H. Métodos e resultados da
ação indigenista no Brasil. «Cua-
dernos Americanos». Mexico,
v. CXXV, 1962, N 6.
Baldus H. O xamanismo na acultura-
cao de uma tribo tupi do Brasil
Central. «Revista do Museu Paulis¬
ta», v. XV, 1964.
Baldus H. Aspectos de organizacao so¬
cial tapirape: triparticao, dualidade
e graus de idade.' «Rev. do Museu
Paulista», v. XVII, 1967.
Baldus H. Os Tapirape, tribu tupi do
Brasil Central. Sao Paulo, 1970.
Banner H. O índio Kayapo em seu
acampamento «Boletim do Museo
Paraense E. Goeldi. Antropologia»,
N 13, 1961, setembro.
«Batalla, Guillermo Bonfil. The Indian
and the colonial situation: the con¬
text of indigenist policy in Latin
America. «The situation of the In¬
dian in South America». Geneva,
1972.
Becher H. Tribos existentes entre o rio
Catrimani e o Rio Negro. «Revista
de Antropologia» (Sao Paulo), 1956,
N 4.
Becher H. A importância da banana
entre os indios Surara e Pakidai.
«Revista de Antropologia», 1957,
N 5.
Becher H. Die Surara und Pakidai.
Zwei Yanonami-Stamme in Nord-
westbrasilien. Hamburg, 1960.
Becher H. Dringende ethnologische
Forschungsaufgaben in Nordwest-
brasilien. «Akten des 34. Interna-
tionalen Amerikanistenkongreses.
Wien 1960». Wien, 1962.
Becher II. Yanonami. Neue wissen-
schaftliche Erkenntnisse iibor die
álteste Revõlkerungsgruppc Ama-
zoniens. Gottingen, 1962.
Becher H. Eine Durchbrechung dos In-
zest Tabus bei den Sura'ra India-
nern Nordwestbrasiliens, «Folk»,
v. 8-9, 1966/67.
Betendorj J. Chronica da missão dos
padres da Companhia de Jesus no
Estado do Maranhao. «Revista do
Instituto Historico e Geográfico
Brazileiro», v. 72. Rio de Janeiro,
ч 1910.
Biocca E. A penetracao branca e a di¬
fusão da tuberculose entre os indi¬
os do rio Negro. «Revista do Mu¬
seu Paulista», v. XIV, 1963.
Biocca E. Yanoama. Dal racconto di
una donna rapita dagli Indi. Bari,
1965.
Biocca E. Viaggi tra gli Indi. Alto Rio
Negro — Alto Orinoco. Appunti di
un biologo, v. II. Roma, 1966.
Bodard‘ L. Le Massacre des Indiens.
Paris, 1969.
Boglar L. The Ethnographic legacy of
eighteenth century hungarian tra¬
vellers in South America. «Acta
Ethnographica», t. IV (Budapest),
1955, fasc. 1-4.
Born F. Auf der Suche nach dem gol-
denen Gott. Orellana entdeck den
Amazonas. Berlin, 1952.
Sotting D. Manaus. «The Geographi¬
cal Magazine», 1966, October.
«Brasil. Comissão nacional de politica
agraria. Aspectos rurais brasilei¬
ros». Rio de Janeiro, 1955.
«Brasil. Roteiro». Rio de Janeiro, 1954.
«Brasil. Serviço nacional de recensea-
mento». IV Recenseamento geral
do Brasil. 1950. v. 8. Rio de Janei¬
ro, 1957.
Brasil M. A reconquista da Amazonia
um desafio aos brasileiros. «A
Amazonia brasileira em foco»,
publ. v. 3. Rio de Janeiro, 1969.
«Brasilien: Erste Erffolge der Indust-
ralisierung des Amazonas-Beckens».
«Aussenwirtschaft», v. 13, 1969,
N 4.1.
Buarque de Holanda S. The Monsoons.
«The bandeirantes». New York,
1965.
Buley E. North Brazil. London — New
York, 1914.
Butt A. Tho birth of a religion. «Jour¬
nal of tho Royal Anthropological
Institute of Great Britain and Ire¬
land, v. 90, 1960.
Cabatain M. Los Mundurucu. «Revista
do Índios» (Madrid), 1962, N 89—
90.
Cabral Da Veiga M. Corografia do Bra¬
sil. Rio de Janeiro, 1957.
Carneiro R. Shifting cultivation among
, the Amahuaca of Eastern Peru.
«Beitrage zur Volkorkunde Siida-
mericas», Hannovor, 1964.
Carneiro R. e Dole G. La cultura de
los indios Kuikurus del Brasil Cent¬
ral. «Runa» (Buenos Aires),
v. VIII, 1956-1957.
Carluci M. La couvade in Sudamerica.
«Runa», v. VI (Buenos Aires),
1953—1954, part 1—2.
214

Caron R. Fete de la banana e du can-
oui-o chez les Indiens Tapirapes
(Bresil). «Object et Mondes» (Pa¬
ris), v. VI, 1966, fasc. 3.
Carvalho J., Uma P., Galvão E. Obser¬
vações zoologicas e antropologicas
na região dos formadores do Xin¬
gu. Rio de Janeiro, 1949.,
Carvalho J. Relações entre os indios
do alto Xingu e a fauna regional.
Rio de Janeiro, 1951.
Carvalho J. Notas de viagem ao Rio
Negro. Rio de Janeiro, 1952.
Carvalho B. Waika. Breves anotacoes
informativas. «Revista do Museu
Paulista», v. XIV, 1963.
Caspar F. Tupari. Unler Indios im Ur-
wald Brasiliens. Braunschweig,
1952.
Caspar F. Some sex beliefs and prac¬
tices of the Tupari Indians (Wes¬
tern Brazil) «Revista do Museu
Paulista» (Sao Paulo), v. VII, 1953.
Caspar F. A aculturação da tribo Tu¬
pari. «Revista de antropologia»,
v. 5, 1957, N 2.
Caspar F. Akkulturation bei einem
brasilianischen Indianerstamm.
«Kõlner Zeitschrift für Soziologie
und Social Psychologie», Jg. 9,
H. 2, 1957.
Castelnau F. Expedition dans les par¬
ties centrales de l’Amerique du
Sud, de Rio de Janeiro a Lima, et
de Lima au Para; executee par ord-
re du gouvemement francais pen¬
dent les annee 1843 a 1847, v. II.
Paris, 1850.
Chagnon N. J. anomamo. The Fierce
People. New York, 1968.
Chandless W. Notes on the rivers
Maue-Assu, Abacaxis, Canuma.
«Journal of Royal Geographical
Society» (London), 1870, N. 40.
Cheebrant A. L’expedition Orenoque-
Amazone 1948—1950. Paris, 1952.
«Cientistas revelam a nação: Progres¬
so deve beneciar os indios. nao
destrui-los. «O Globo», 15.VI 1971.
«Cinta-large ja constrois estrada».
«Correio da Manha», 24.V 1971.
Cooper J. Areai and temporal aspects
of aboriginal South American cul¬
ture. «Primitive Man», v. XV, 1942,
N 1-2.
Coudreau H. Voyage au Tocantins-Ara-
guaya. Paris, 1897.
Coudreau H. Voyage du Tapajós, 28
juillet 1895—7 janier 1897. Paris,
1897.
Coudreau If. Voyage a travers los Guy-
anes et 1’Amazonie. Paris, 1887.
«Criadas mais quatro reservas indíge¬
nas». «O Estado de S. Paulo»,
13.VII 1971.
Dejjontaines P. Geografia humana do
Brasil. Rio de Janeiro, 1940.
Dengler N. Eine Forschungsreise zu
den Kawahib-Indianern am Rio
Madeira. «Zeitschrift für Ethnolo-
gie», t. 59, 1927.
Denis P. Brazil. London, 1926.
«Dentro de 30 anos população indíge¬
na pode chegar ao fim. «Correio da
Manha», 24.V 1971.
Dias C. Amazonia Brasileira. Proble¬
mas de subpovoamento. «A Amazo¬
nia brasielira em foco», publ. N 3.
Rio de Janeiro, 1969.
Dickenson J. Transamazonica high¬
way. «The Geographical magazi¬
ne» (London), v. XLIII, 1970, N 3.
Dietschy H. Umwelt, Bevõlkerungsdi-
chte und Gesellschaftsform im
Amazonasgebiet (Eine Notiz über
die Karaja Indianer). «Korrespon-
denzblatt der Geographisch Ethno-
logischen Gesellschaft». Basel, 8
Jahrgang, H. 1/2. Basel 1958.
Dietschy H. Le systeme de parente et '
la structure sociale des indiens Ca-
raja. «VIе Congr. Intern, de Scien¬
ce Anthr. et Ethn.» (Paris, 1960).
II Ethnologie (premier V). Paris,
1963.
Dietschy H. Alterstufen bei den Kara¬
ja Indianern Zentralbrasiliens.
«Beitràge zur Võlkerkunde Süda-
mericas». Hannover, 1964.
«Diccionario Historico, Geográfico e
Etnográfico do Brasil». Rio de Ja¬
neiro, 1922, v. II.
Diniz E. Os Kayapo-gorotire. «Boletim
do Museu Paraense E. Goeldi. Anth-
ropologia», N 18, 1962, dezembro.
Diniz E. Convívio interetnico e agluti-
nacao intergrupal (uma visão da
Comunidade do Posto Indígena Go-
rotire) «Revista do Museu Paulis¬
ta» (Sao Paulo), v. XIV, 1963.
Diniz E. O Perfil de uma situacao in-
teretnica — os makuxi e os regio¬
nais de Roraima. «Boi. de Museu
Paraense. Antropologia», N 31,
1966, abril.
Diniz E. Os Makuxi e os Wapitxana:
indios integrados ou alienados?
«Actas do Simposio sobre a Biota
Amazônica, II (Antropologia)». Bo¬
lem do Para, 1967.
215

Dole G. A preliminary consideration
of the prehistory of the upper Xin¬
gu Basin. «Revista do Museu Pau¬
lista». v. XIII. Sao Paulo, 1961/
/1962.
Dole G. Shamanism and Political Cont¬
rol among the Kuikuru. «Beitráge
zur Võlkerkunde Südamerikas.
«Võlkerkundliche Abhandlungen».
Bd I. Hannover, 1964.
Dole G. Preface. «Indians of Brazil in
the twentieth century». Washing
ton, 1967.
Drey jus S. Les Kayapo du nord. Etat
de Para-Bresil. Contribution a l’etu-
de des Indiens Ge. Paris, 1963.
Dyott G. The search for colonel Faw¬
cett. «The Geographical Journal»
(London), v. 74, 1929.
Edwards W. A voyage up the river
Amazon, including a residence at
Para. New York, 1847.
Ehrenreich P. Mittheilungen über die
zweite Xingu Expedition in Brasi-
lien. «Zeitschrift für Ethnologie»,
v. XXII, 1890.
Ehrenreich P. Beitráge zur Volkerkun-
de Brasiliens. Berlin, 1891.
Ehrenreich P. Contribuições para a et¬
nologia do Brasil. «Revista do Mu:
seu Paulista», v. II, 1948.
Ellis-junior A. Panoramas históricas.
Sao Paulo, 1946.
Ellis M. The bandeiras in the geogra¬
phical expansion of Brazil. «The
bandeirantes». New York, 1965.
Espinheira A. Viagem através do Bra¬
sil, v. 1, Norte. Sao Paulo, s. a.
«Estatuto del Indio del Brasil». «Ame¬
rica Indígena», v. XXXI, 1971, N 2.
Fernandes F. Current theoretical
trends of ethnological research in
Brazil. «Revista do Museu Paulis¬
ta» (Sao Paulo), v. XT, 1959.
Fernandes F. Mudanças sociais no
Brasil. Sao Paulo, 1960.
Ferrari A. Desorganizacion tribal de
los Pano del medio Ucayali. «Anais
do XXXI Congresso Internacional
de Americanistas». Sao Paulo, 1955.
Ferreira A. Diário da viagem philoso-
phica pela capitania de Sao Jose do
Rio Negro com informacao do esta¬
do presente. «Revista do Instituto
'Historico c Geographico do Bra¬
sil», v. 50, 1887.
Ferreira Reis A. Aspectos Sociais da
Valorizacao da Amazonia. «Boletim
Geográfico», 1956, N 130.
Ferreira Reis A. A Amazonia que os
portugueses revelaram. Rio de Ja¬
neiro, 1957.
Ferreira Reis A. A Amazonia e a in¬
tegridade do Brazil. Manaus, 1966.
«Festa qo Xingu». «Veja», 19.V 1971.
Frikel P. Classificacao linguistico-et-
nologica das tribos indígenas do
Para setentrional e zonas adjacen¬
tes. «Revista de antropologia», v. 6,
1958, N 2.
Frikel P. Notas sobre a situacao atual
dos indios Xikrin do rio Caetete.
«Revista do Museu Paulista»,
v. XIV, 1963.
Fulop M. Aspectos de la cultura tuka-
na: Cosmogonia. «Revista colombia¬
na de Antropologia», v. VII, 1954.
«FUNAI aprova rodavia no Parque do
Xingu». «Estado de S# Paulo», 10.IV
1971.
Galvao E. Cultura e sistema de paren¬
tesco das tribos do alto rio Xingu.
«Boletim do Museu Nacional. Ant¬
ropologia» (Rio de Janeiro), N 14,
1953.
Galvao E. Mudança cultural na região
do rio Negro «Anais do XXXI Cong¬
resso Internacional de Americanis¬
tas» (Sao Paulo 1954), v. 1. Sao
Paulo, 1955.
Galvao E. Estudos sobre a aculturacao
dos grupos indigenes do Brasil.
«Revista de Antropologia» (Sao
Paulo), v. V, 1957, N 1.
Galvao E. Areas Culturais Indígenas
do Brasil. «Boletim do Museu Pa¬
raense E. Gooldi. Antropologia».
Belem, 1960, N 8.
Galvao E. Aculturacao indígena no
Rio Negro. Belom do Para, 1959.
Calvao E. O cavalo na America Indi-
gona; nota provia a um estudo do
mudança cultural. «Rovista do Mu¬
seu Paulista». Sao Paulo, v. XIV,
1903.
Galvao E. Indians and whites in the
Brazilian Amazon. «Zeitschrift für
Ethnologic» (Braunschweig). Bd
95, 1970, Heft 2.
Galvao E.f Simões M. Kulturwandol
und Stammesiiberleben am obercn
Xingu. Zentralbrasilion. «Beitráge
zur Võlkerkundo Südamericas».
Hannover, 1964.
Calvao E.% Slmocs M. Noticia sobro os
indios txikao — Alto Xingu. «Bole¬
tim do Musiui Paraense E. Goeldi.
Antropologia», N 24, 1965, Fcbrei-
re.
216

Gillin J. Some anthropological prob¬
lems of the tropical forest area of
South America. «American Anthro-
ropologist» (Menasha), v. 42, 1940,
N 4.
Góngora M. Some comparative points
of view. «The Bandeirantes». New
York, 1965.
Gregor Th. Exposure and seclusion: a
study of institutionalized isolation
among the Mehinacu Indians of
Brazil. «Ethnology», v. IX, 1970,
N 3.
Grelier J. Aux sources de l’Orenoque.
Paris, 1954.
Grubb K. The Lowland Indians .of
Amazonia. A survey of the location
and religious condition of the In¬
dians of Colombia, Venezuela, the
Guianas, Ecuador, Peru, Brazil and
Bolivia. London, 1927.
«Gruder. Amazonia: seus recursos mi¬
nerais». «Industria e produção»,
v. 3, 1971, N 36.
«Handbook of South American Indi¬
ans». V. 3: «The tropical forest tri¬
bes». New York, 1963.
Handelmann H. Historia do Brasil.
Rio de Janeiro, 1931.
Hanson E. Journey to Manaos. New
York, 1938.
Hanson E. The Amazon: A new fron¬
tier. New York, 1944.
Hardenburg E. The Indians of the Pu¬
tumayo, Upper Amazon, «Man»,
v. 10, 1910, N 1.
Harrer H. Huka-Huka. Berlin, 1968.
Hartt C. Contributes para etnologia
do valle do Amazonas. Rio de Ja¬
neiro, 1885.
Henfrey C. Through Indian Eyes.
A journey among the tribes of Gui¬
ana. New York, 1965.
Hermann L. A organizacao social dos
Vapidiana do Territorio do Rio
Branco. «Sociologia», Sao Paulo, v.
VIII-IX, 1946-1947.
Herndon W. and Gibbon L. Explorati¬
on of the valley of Amazon. Part I
by Herndon. Washington, 1853;
Part II by Gibbon. Washington,
1854.
Hintermann H. Unter Indianern und
Riesenschlangen. Zurich und Leip¬
zig, 1926.
Horton D. Mundurucu. Handbook of
South American Indians, v. 3, New
York, 1963.'
Huonder A. Die Võlkergruppierung im
Gran Chaco im 18 Jahrhundert.
«Globus» (Braunschweig), v.
LXXXI, 1903, № 24.
Huxley M. and Capa C. Farewell to
Eden. New York, 1964.
«Indiens pas morts». Paris, 1956.
«Indio, hippy, favelado: sao iguais?»
«O Estado de S. Paulo», 8.1 V 1971.
«índios, bibliotecas e tratores». «Veja»,
26.V 1971.
«Ingles preve o fim dos indios». «Esta¬
do de S. Paulo», 8.VII 1971.
«Integracao dos indios, so a longo pra¬
zo». «O Estado de S. Paulo», 18.IV
1971.
«International labour office. Indige¬
nous peoples. Living and working
conditions of Aboriginal populati¬
ons in Independent countries». Ge¬
neva, 1963.
Jari. O império da selva. «Exame, a re¬
vista do executivo», N 46, abril,
‘ 1971.
Katzer F. Zur Ethnographie des Rio
Tapajos. «Globus» (Braunschweig),
Bd. XXIX, 1901.
Kiessenberth W. Uber die hauptsiich-
lichsten Ergebnisse der Araguaya-
Reise. «Zeitschrift für Ethnologie»
(Braunschweig), Bd. 44, 1912,
Heft 1.
Kiessenberth W. Beitrag zur Kenntnis
der Tapirape — Indianer. «Baes-
sler — Archiv», v. VI, Heft 1—2.
Leipzig, 1916.
Kietzman D. Tendências de ordem le¬
xical da aculturacao linguistica em
terena. «Revista de Antropologia»,
v. 6, 1958, N 1.
Kietzman D. Indians and culture are¬
as of twentieth century Brazil. «In¬
dians of Brazil in the twentieth
century», Washington, 1967.
Kirchhoff P. Die Verwandtschaft-
sorganization der Urwaldstamme
Südamericas. «Zeitschrift für Eth¬
nologic» (Braunschweig), Bd 63,
1931, Heft 1-4.
Koch (Griinberg) Th. Die Apiaka-In-
dianer (Rio Tapajos, Matto Gros¬
so). «Zeitschrift für Ethnologie»
(Braunschweig), Bd. 34, 1902.
Koch-Griinberg Th. Die Indianerstam
me am oberen Rio Negro und ihre
sprachliche zugehorigkeit. «Zeitsch
rift für Ethnologie». Bd. 38, 1906.
Koch-Griinberg Th. Zwei Jahre unte
den Tndianern. Reisen in Nordwes
Brasilien. 1903/1905, Bd. II. Berlin
1909-1910.
Koch-Griinberg Th. Die Volkergrup

pierung zwischen Rio Branco, Ori¬
noco, Rio Negro und Japura. «Fest¬
schrift Eduard Seler». Stuttgart,
1922.
Koch-Griinberg Th. Vom Roroima zum
Orinoco. Ergebnisse einer Reise in
Nordbrasilien unci Venezuela in
den Jahren 1911—1913. Stuttgart,
1923.
Koenigswald G. Die Caraja-Indianer.
«Globus» (Braunschweig), Bd.
XCIV, 1908.
Krause F. Beitrage zur Ethnographie
des Araguaya-Xingu-Gebietes. «XXI
Congres International des Ameri¬
canists», 1924. Gõteborg, 1925.
Kruse A. Mundurucu Moieties. «Pri¬
mitive Man», v. VII, 1934, N 4.
Kruse A. Über die Wanderungen der
Munduruku in Südamerika. «Anth-
ropos», Bd. XXX, 1935.
Lanternari V. Movimenti religiosi di
liberta e di salvezza dei popoli op-
pressi. Milano, 1960.
Laraia R. Barros. A friçcao interetni-
ca no medio Tocantins. «America
Latina», 1965, N 2.
Laraia /?., Barros e Matta R. Indios e
castanheiros. A empresa extrativa
e os indios no medio. Tocantins
São Paulo, 1967.
Leacock S. Economic Life of the Maue
Indians. «Boletim do Museu Pa¬
raense Emilio Goeldi. Antropolo¬
gia», 1964, N 19.
Lévi-Strauss Cl. On dual organization
in South America. «America Indi¬
gene», v. IV, 1944, N 1.
Lévi-Strauss Cl. La vie familiale et
sociale des indiens Nambikwara.
Paris, 1948.
Lévi-Strauss Cl. Tristes Tropiaues: an
anthropological study of pTimitivo
societies in Brazil. New York, 1964.
Lévi-Strauss Cl. Tribes of the upper
Xingu River. «Handbook of South
American Indians», v. 3. New York,
1963.
Lewis N. Sie werden alle ausgerottet.
Der Massenmord an den hrasilianis-
chen Indianern. «Der. Spiegel»,
1969, N 45, 46.
Lima J. Barros e. Ferreira de Camar¬
go C. Analise da Fertilidade Kamai-
ura. M., S. 1971.
Lipklnd W. The Caraja. «Handbook of
South American Indians», v. 3,
New York, 1963.
Lipschutz A. La nocion о definicion
del indio on la reciente legislacion
protectoora en las Americas. Paris,
1952.
MacCluer J., Neel J. and Chagnon N.
Demographic Structure of a Pri¬
mitive Population: a simulation.
«American Journal of Physical Ant-
ropology» (Philadelphia), v. 35,
1971, N 2.
Magalhaes B. Expansão geografica do
Brasil colonial. Rio de Janeiro,
1944.
Magalhaes A. Indios do Brasil. Mexico,
1947.
Marcoy P. Voyage a travers l’Ameri-
que du Sud, de l’Ocean Pacifique a
l’Ocean Atlantique. Paris, 1869.
Markham C. A list of the tribes in the
valley of the Amazon, including
those on the banks on the main
stream and of all its tributaries.
«Journal of the Royal Anthropolo¬
gical Institute of Great Britain and
Ireland» (London), v. 40, 1910.
Martius C. Von dem Rechtszustande
unter den Ureinwohnern Brasili-
ens. München, 1832.
Matta R. Notas sobre o contato e a ex¬
tinção dos indios Gaviões do me¬
dio rio Tocantins. «Revista do Mu¬
seu Paulista» (Sao Paulo), v. XIV,
1963.
Maw H. Journal of a passage from the
Pacific to the Atlantic, crossing the
Andes in the northern Peru and
descending the river Maranon. Lon¬
don, 1829.
«Medici altera o Xingu». «O Estado de
S. Paulo», 13.V7I 1971.
Medina E. Monografia sobre el des-
cubrimiento dei rio Amazonas, sus
puimeros navegantes у las tribus
quo habitaban on sus riberas у cer¬
canias (1540—1640). Bogota, 1933.
Meggers B. Amazonia. Man and Cul¬
ture in a Counterfeit Paradise. New
York, 1971.
Meirelles F. Confinado em parques, ou
integrado a sociedade, о indio so
tem um destino — a marginaliza-
çao. «Realidade», 1971, N 67.
«Melo, Pinheiro de. Contribuição indí¬
gena a fala norto-rio-grandenso».
Natal, 1971.
Metraux A. Les migrations historiquo
des tupi-guarani. «Journal de la So-
cietc cios Americanists do Paris»,
v. XIX, 1927.
Metraux A. La civilisation matcriclle
des tribus Tupi — Guarani. Paris,
1928.
218

Metraux A. La civilisation guayano-
amnzonienno et ses provinces cul-
turelles. «Acta Americana» (Mexi¬
co), v. IV, 1946, N 3.
Metraux A. The hunting and gathe¬
ring tribes of the Rio Negro Basin.
«Handbook of South American In¬
dians», v. 3. New York, 1963.
Metraax A. The Tupinamba. «Handbo¬
ok of South American Indians».
New York, 1963.
Meyer H. Tagebuch meiner Brasilien-i
reise 1896. Leipzig, 1897.
Meyer H. Bericht iiber seine zweito
Xingu-Expedilion. «Verhandlungen
der Gesellschaft fur Erdkunde zu
Berlin», Bd. 27, 1900.
Mieleh H. The Amazon. London, 1950.
Moreira Neto, Carlos de Araujo. Rela*»
torio sobre a situacao atual dos ín¬
dios Kayapo. «Revista de Antropo¬
logia» (Sao Paulo), v. 7, 1959,
N 1—2.
Moreira Neto, Carlos de Araujo. Some
data concerning the recent history
of the Kaingang Indians. «The Si¬
tuation of the Indian in South
America». Geneva, 1972.
Morse R. Introduction. «The bandei¬
rantes». New York, 1965.
Mota Joao Leao da. A epidemia de Sa¬
rampo no Xingu. SPI 1954. Rio de
Janeiro, 1955.
Moure A. Les Indiens de la province
de Mato Grosso (Bresil). Paris,
1862.
Murdock G. The witoto kinship sys¬
tem. «American Anthropologist»
(Menasha), v. 38, 1936, N 3.
Murphy R. e J. As condicoes atuais
dos Mundurucu. Belem, 1954.
Murphy R. Matrilocality and Patrili-
neality in Mundurucu Society.
«American Antropologist» (Menas¬
ha), v. LVIII, 1956, N 3.
Murphy R. Headhunter’s Heritage. So¬
cial and Economie Change among
the Mundurucu Indians. Berkeley
and Los Angeles, 1960.
Murphy R. and Quain B. The Trumai
Indians of Central Brazil. New
York, 1955.
Nimuendaju C. Os Indios Parintintins
do Rio Madeira. «Journal de la Soc.
des Americanistes» (Paris), v. XVI,
1924.
Nimuendaju C. Besuch bei den Tuka-
na-Indianern. «Ethnologischer An-
zeiger», Bd. II, 1930.
Nimuendaju C. Reconhecimento dos
rios I cana, Ay a ri o Vau pcs. Rclalo-
rio apresentado ao serviço de Pro¬
teção aos índios do Amazonus e
Acro, 1927. «Journal de la Societo
des Americanistes», v. XXXíX,
1950.
Nimuendaju U. The Tucuna. Berkley
and Los Angeles, 1952.
Nimuendaju C. The Maue and Arapi-
um. «Handbook of South American
Indians». New York, 1963.
Noronha R. Exploracao e levantamen¬
to do Rio Culuene, principal for¬
mador do Rio Xingu. «Publicacao
N 75 da Comissão Rondon». Rio de
Janeiro, 1952.
Nutels N. Cadastro toracico entre os
indios do Brasil Central. «SPI —
1954». Rio de Janeiro, 1955.
«O índio». «O Estado de S. Paulo»,
13.V 1971.
Oberg K. The bacairi of Northern Ma¬
to Grosso: «Southwestern Journal
of Anthropology», v. 4, 1948, N 3.
Oberg K. Terena social organization
and law. «American Anthropolo¬
gist» (Menasha», v. 1, 1948, N 2.
Oberg K. The Terena and the Cadu-
veo of Southern Mato Grosso. Bra¬
zil. Washington, 1949.
Oberg K. Indian tribes of northern
Mato Grosso. Brazil. Washington,
1953.
Oberg K. Types of social structure
^jjmong the lowland tribes of South
and Middle America. «American
Anthropologist» (Menasha), v. 57,
1955, N 3.
Oliveira A. Os indios juruna e sua cul¬
tura nos dias atuais. «Boletim do
Museu Paraense E. Goeldi. Antro¬
pologia», N 35, 1968.
Oliveira R. Cardoso de. Relatorio de
uma investigação sobre terras em
Mato Grosso. «SPI — 1954». Rio de
Janeiro, 1955.
Oliveira R. Cardoso de. O Problema In¬
dígena Brasileiro e o Serviço de
Proteção aos índios. «Revista brasi-
liense» (Sao Paulo), 1957, N 9,
jan.-fev.
Oliveira R. Cardoso de. Aspectos De¬
mográficas e Ecologicos de uma
Comunidade Terena. «Boletim do
Museu Nacional (Rio de Janeiro).
«Antropologia», 1958, N 18.
Oliveira R. Cardoso de. Matrimônio e
solidariedade tribal terena: uma
tentativa de analise estrutural.
219

«Revista de Antropologia» (Sao
Paulo), v. 7, 1959, N 1-2.
Oliveira R. Cardoso de. A situacao
atual dos lapirape. «Boletim do
Museu Paraense E. Goeldi. Antro¬
pologia», 1959, N 3.
Oliveira R. Cardoso de. O processo de
assimilacao dos Terena. Rio de Ja¬
neiro, 1960.
Oliveira R. Cardoso de. The role of
Indian posts in the process of assi¬
milation. «America Indigena» (Me¬
xico), v. XX, 1960, N 2.
Oliveira R. Cardoso de. O indio e о
mundo dos brancos. Sao Paulo,
1964.
Oliveira R. Cardoso de. Urbanizacao e
tribalismo. A integracao dos indios
Terena numa sociedade de classes.
Rio de Janeiro, 1968.
Oliveira R. Cardoso de. El desarrollo
de los grupos selváticos dei Brasil.
«Anuário indigenista», v. 28, 1968.
Orton J. The Andes and the Amazon.
New York, 1870.
«Os planos do instituto. Hudson e о
nacionalismo brasileiro». «A Ama¬
zonia brasileira em foco», publ. N 2.
Rio de Janeiro, 1968.
«Ou se integra, ou se destroi o indio:
diz a Funai». «Folha de S. Paulo»,
ano XLVIII, N 14441, 29.XII 1968.
Pecora J. Flavio. Amazonia, região de
contraste. «O Estado de S. Paulo»,
2.V 1971.
Penteado A. A distribuição da popula-
cao no Estado do Amazonas e seus
problemas. «Revista do Instituto de
estudos brasileiros» (Sao Paulo),
1970, N 8.
«Peregrino junior. Panorama cultural
da Amazônia». Salvador — Bahia,
1960.
Pereira N. Morongueta. Um Decame¬
ron Indigena. Rio de Janeiro, 1967.
Persson L. Ein Volk verschwindet
spurlos. «Der Spiegel», 1969, № 46.
Petrullo V. M. Primitivo Peoples of
Matto Grosso, Brazil. «Museum Jor¬
nal». University of Pennsylvania»
(Philadelphia), v. XXIII, 1932, N 2.
Pfajf F. Die* Tucanos am oberen Ama¬
zonas. «ZeitschrifL fiir Ethnologie»
(Berlin), Bd. XXII, 1890.
Pierson, D. and Viera da Cunha M.
Research and research possibili¬
ties in Brazil, with Particular Refe¬
rence to Culture and culturo chan¬
ge. Acta Americana (Mexico), v. V,
1947, N 1-2.
Potsch W. О Brazil e suas riguezas.
Rio de Janeiro, 1956.
Pourchet M. Novo censo dos grupos
indigenas brasilieros. «America In¬
digena» (Mexico), v. 27, 1967, N 1.
Price Ц. and Cook C. The Present Si¬
tuation of the Nambiquara. «Ame¬
rican Anthropologist» (Menasha),
v. 71, 1969, N 4.
«Pronunciamento da Uniao Parlamen¬
tar inderestadual em defesa e pelo
desenvolvimento da Amazonia».
«Diário Oficial do Estado de Sao
Paulo», ano LXXVIII, N 195, 12.X
1968.
Puttkamer J. Brazil protects her cinta
largas. «National Geographic»
(Washington), v. 140, 1971, N 3.
Ramos A. Las poblaciones dei Brasil.
Mexico, 1944.
Ramos A. Le metissage au Bresil. Pa¬
ris, 1952.
«Região propicia ao progresso». «In¬
dustria e produtividade», 1970,'
N 30.
«Relatorio das atividades do Serviço
de Proteção aos indios durante o
ano 1954». Rio de Janeiro, 1955. .
Ribeiro D. O serviço de proteção aos-
indios e as missões religiosas.
«SPI — 1954». Rio de Janeiro, 1955.
Ribeiro D. Os indios e a valorizacao
economica da Amazonia «SPI—
1954». Rio de Janeiro, 1955.
Ribeiro D. Lenguas e culturas indige¬
nas do Brasil. Rio de Janeiro, 1957.
Ribeiro D. La integracion de las pob¬
laciones aborigenes en el Brasil.
«Revista Internacional dei Traba-
jo» (Geneva), v. LXV, 1962, N 4, 5.
Ribeiro D. Report on brazilian indige¬
nous groups. «Indians of Brazil in
the twentieth century». Washing¬
ton, 1967.
Ribeiro R. Movimentos messiânicos no
Brasil. «America Latina» (Mexico),
1968, N 3.
Rice H. The rivor Vaupes. «The Geog¬
raphical Journal» (London), v.
XXXV, 1910, N 6.
Rocha R. A Margem. «Correio da Man¬
ha», 23. V 1969.
Rubinger M. O desaparecimento das
tribas indigenas em Minas Gerais
e a sobrovivencia dos indios Muxa-
kali. «Revista do Museu Paulista»
(Sao Paulo), v. XIV, 1963.
Saake W. Kulturwandel im Xingu-Qu-
ellgebict. «Anthropo9», v. XLVII,
1952, Heft 5-6.
220

Snake W. Beobachtungen bei den Ka-
lapalo des Kuluene. «Anais do
XXXI Congresso Internacional do
Americanistas». Sao Paulo, 1955,
Saldana P. Race mixture among nort-
easlern brazilian populations.
«American Anthropologist» (Mena-
scha), v. LXIV, 1962, N 4.
Sampaio T. The Sertao before the
Conquest. «The bandeirantes». New
York, 1965.
Santos Coelho dos. The Situation of
the Indians of Southern Brazil.
The Situation of the Indian in So¬
uth America». Geneva, 1972.
Santos Lhullier dos. A festa do kuarup
entre os indios do Alto Xingu. «Re¬
vista de Antropologia» (Sao Paulo),
v. 4, 1956, N 2.
Schaden E. A mitologia heróica de
tribos indigenas de Brasil. Ensayo
etnosociologico. Rio de Janeiro,
1959.
Schaden E. Estudos de aculturacao in-
digena. «Revista do Museu Paulis¬
ta» (Sao Paulo), v. XIV, 1963.
Schaden E. Aculturação indigena. En¬
saio sobre fatores e tendências da
mudança cultural de tribos indios
em contacto сощ o mundo dos bran¬
cos. «Revista de antropologia» (São
Paulo), v. 13, 1965, N 1—2.
Schaden E. Aculttiracao e assimilacao
dos indios do Brasil. «Revista do
Instituto de Estudos Brasileiros»,
v. II. Sao Paulo, 1967.
Schlesinger A. Brasil em cifras. Insti¬
tuto do Estudos. Pesquisas e Esta-
distica. Sao Paulo, 1956.
Schmidt M. Indianerstudien in Zent-
ralbrasilien: Erlebnisse und ethno-
logische Ergebnisse einer Reise in
den Jahren 1900 bis 1901. Berlin,
1905.
Schmidt M. Reisen in Matto Grosso im
Jahre 1910. Zeitschrift fiir Ethno-
logie (Berlin), Bd. 44, 1912, Heft 1.
Schmidt M. Das Haus im Xingu Quel-
lgebiet. «Festschrift Eduard Seler».
Stuttgart, 1922.
Schmidt M. Ergebnisse meiner Zwei-
jahrigen Forschungsreise in Matto
Grosso. September 1926 bis August
1928. «Zeitschrift fiir Ethnologie»
(Berlin), Bd. 60, 1928, Heft 1-3.
Schmidt M. Los Bacairi. «Revista do
Museu Paulista» (Sao Paulo), v. 1,
1947.
Schultz H. Vinte e tres indios resistem
a civilizacao. Sao Paulo, 1954.
Schultz II. Blue-eyed Indian. «Nalio
nal Geographic» (Washington)
v. 120, 1967, N 1.
Schultz II. Informacocs etnográficas
sobre os Suya (1960), «Revista dc
Museu Paulista» (Sao Paulo),
v. XIII, 1961/1962.
Schultz H. The Waura. Brazilian In¬
dians of the Hidden Xingu. «Natio¬
nal Geographic», v. 129, 1966, N 1.
Schurz W. The Distribution of Popu¬
lation in the Amazon Valley. «Ge¬
ographical Review», v. 15, 1925,
N 2.
Schuster M. Die Soziologie der Waika.
«Actas del 32 Congresso internacio¬
nal de Americanistas. 1956». Kopen-
hagen, 1958.
Sekelj T. Durch Brasiliens Urwálder
zu wilden Indianerstammen. Zii-
• rich, 1950.
Silva P. Agostinho da. Information
concerning the territorial and de¬
mographic situation in the Alto
Xingu. «The Situation of the Indi¬
an in South America». Geneva,
1972.
Silva A. Briizzi Alves da. A civilizacao
indigena do Uaupes. Sao Paulo,
1962.
Silva A. Briizzi Alves da. Estrutura da
Tribo Tukano. «Anthropos», v. 61,
1966, N 1/2.
Silva F. Altenfelder. Mudanca cultural
dos Terena. «Revista do Museu Pau¬
lista» (Sao Paulo), v. Ill, 1949.
Simões M. Os Txikao e outras tribos
marginais do Alto Xingu. «Revista
do Museu Paulista» (Sao Paulo),
v. XIV, 1963.
Smith H. The Amazon and the Coast.
New York, 1879.
Sodre M. Formação histórica do Brasil.
São Paulo, 1963.
Sorensen A. Multilingualism in the
Northwest Amazon. «American
Anthropologist» (Menasha), v. 69,
1967, N 6.
Speiser F. Im Diister des brasilianis-
chen Urwalds. Stuttgart, 1926.
Steinen K. Durch Central — Brasilien.
Expedition zur Erforshung des
Schingu im Jahre 1884. Leipzig,
1886.
Steinen fi. Unter den Naturvolkern
Zentral-Brasiliens. Reiseschilde-
rung und Ergebnisse der zweiten
Schingu — Expedition 1887—1888.
Berlin, 1894.

Steward J., Faron L. Native peoples of
South America. New York, 1959.
Stradelli E. L’Vaupes e gli Vaupes.
«Bolletino della Societa Geografica
italiana», Serie III, v. Ill (anno
XXIV, vol. XXVII). Roma, 1890.
Streijj-Becker R. Neue Entwicklungen
in Zentralbrasilien «Geographica
Helvetica» (Bern), Bd. V, 1950,
Heft 3.
Streif-Becker R. Einsames Volk im
Hinterland Brasiliens. «Geographi¬
ca Helvetica» (Bern), Bd. XIII,
1958, Heft 3.
Sutherland Lois A. Alliance о Descent:
the Trumai Indians of Central Bra¬
zil. «Man», v. 6, 1971, N 1.
Taunay A. Effects of the Bandeiras.
«The bandeirantes». New York,
1965.
Taunay A. О epos bandeirante: a Sao
Paulo vila e cidade. «Ensayos Pau¬
listas». São Paulo, 1946.
Taves C. Notas sobre o estado atual
das tribus da região dos formado¬
res do Xingu. «Revista brasiliense»
(Sao Paulo), 1960, N 31.
«Thales de Axevedo. índios, blancos e
pretos no Brasil colonial. «Ameri¬
ca Indigena» (Mexico), 1953, N 2.
«The Indians and the Occupation of
the Amazon». «The Situation of the
Indian in South America». Geneva,
1972.
«The Situation of the Indian in South
America. Contributions to the stu¬
dy of inter-ethnic conflict in the
non-Andean regions of South Ame¬
rica». Geneva, 1972.
Tocantins A. Estudos sobre a tribu
«Mundurucu». «Revista Trimensal
do Instituto Historico, Geographico
e Ethnographico do Brasib (Rio do
Janeiro), t. 40, 1877.
Tocantins L. Amazonia. Natureza, ho-
men e tempo. Rio de Janeiro, 1960.
«Unter den Indiancrn am Rio Bran¬
co», XLV, 1913. «Zeitschrift fiir
Ethnologic» (Berlin). Bd. XLV,
1913.
«Ultimo casal xeta nao pode ter fil¬
hos». «O Estado de S. Paulo», 18.IV
1971.
«üjn patrimônio da Humanidade». «O
Estado de S. Paulo», 25.IV 1971.
Veloso H. Deputado. A venda de terras.
Relatorio «A Amazonia brasileira
em foco», publ. N 2. Rio do Janei¬
ro, 1968.
Villas Boas Claudio e Orlando. Atra¬
ção dos indios Txukahamai. «SPI—
1954». Rio de Janeiro», 1955.
Villas Boas O. and Cl. Saving Brazil’s
Stc#e Age Tribes from Extinction.
«National Geographic» (Washing¬
ton), v. 134, 1968, N 3.
Villas Boas O. e Cl. Xingu, os indios,
seus mitos. Rio de Janeiro, 1970.
«Villas Boas sugere uma pausa na in¬
tegração do nosso indio». «O Glo¬
bo», 26.VII 1971.
Vinci A. Visage secrets de 1’Amazonie
(Samaturi). Paris, 1956.
Vogel P. Reisen in Mato Grosso 1887/
/1888. «Zeitschrift der Gesellschaft
fiir Erdkunde z. Berlin», Bd.
XXVIII, 1893.
Wagley Ch. The Effects of Depopula¬
tion upon Social Organisation as
illustrated by the Tapirape Indians.
«Transactions of the New York Aca¬
demy of Science, serie II. New
York, v. 3, 1940, N 1.
Wagley Ch. Notas sobre aculturacao
entre os Guajajara, «Boletim do
Museu National». «Antropologia»
(Rio de Janeiro), 1943, N 2.
Wagley Ch. and Galvao E. The Tene-
tahara Indians of Brazil. A culture
in transition. New York, 1949.
Wagley Ch. The Indian Heritage of
Brazil. «Brazil: Portrait of Half a
continent». New York, 1951.
Wagley Ch. Cultural Influences on
Population: A Comparison of two
Tupi Tribes. «Revista do Museu
Paulista», v. V, 1951 (Sao Paulo).
Wagley Ch. Amazon town. A study of
man in the tropics. New York, 1953.
Wagley Ch. Tapirape social and cul¬
ture change, 1940—1953. «Anais do
XXXI Congr. Intern, de America-
nistas». Sao Paulo 1954», Sao Pau¬
lo, 1955, v. 1.
Wagley Ch. and Harris M. Minorities
in the New World. New York, 1958.
Wagley Ch. and Galvao E. The Tapi¬
rape. «Handbook of South Ameri¬
can Indians», v. 3. New York, 1963.
Wallace A. A narrative of travels on
the Amazon and Rio Negro. London
and New York, 1889.
Watson I. Historic Influences and
Change in the Economy of a Sout¬
hern Mato Grosso Tribe. «Acta
Americana», Mexico, v. Ill, 1944,
N 1-2.
Watson I. Cayua culture change: a
study in acculturation and motodo-
222

logy. «American Antropologist»,
v. 54, 1952, part 2, N 2 (Memoir
N 73).
Watson V. An Ethnographic Account
of Contemporary Cayua Indian ar¬
chitecture. «Revista do Museu Pau¬
lista», v. IX, 1955.
Whiffen Th. The North-West Ama¬
zons. Notes of some months spent
among cannibal tribes. London,
1915.
Wustmann E. Xingu ohne Frieden. Ra-
debeul. Neumann, 1959.
Wustmann E. Karaja. Indianer vom
Rio Araguaia. Leipzig, 1959.
Zerries 0, Some Aspects of Waica Cul¬
ture. «Anais do XXXI Congresso
Internacional de Americanistas
(Sao Paulo 1954)», v. I. Sao Paulo,
1955.
Zerries 0. Zur Frage der urspriingli-
chen Wirtschaftsform der Waika
Indianer des oberen Orinoco (Ve¬
nezuela). «Wiener Võlkerkundliche
Mitteilungen» (Wien), v. IV, 1956,
N 2.
Zerries 0. Die Võlkerkundliche Fors-
chungssituation in Siidost Vene¬
zuela. Bulletin of the International
Còmmitee on Urgent Antropologi-
cal and Ethnological Research»,
v. V. Vienna, 1962.
Zerries 0. Waika. Die Kulturgeschi-
chtliche Stellung der Waika India¬
ner des Oberen Orinoko im Rah-
men der Võlkerkunde Siidameri-
kas. München, 1964.
Zimmermann 7. Die Indianer am Cu-
ruru. (Südwestpara). En Beitrag
zur Antropogeographie Amazoni-
ens. Bonn, 1963.

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
А
Агуа-Асул, р. 185
Агуас Белас, г. 200
Ажарами, р. 180
Айпка, н. п. 70
Айяри, р. 47, 49, 55, 181
Акара, р. 196
Акарауа, р. 183
Акидаба, р.' 197
Акидауана, г. 127, 197
Акреут-каа, н. п. 71
Акри, р. 183
Акри, тер. с. 1962 г. шт. 5, 32, 34,
36, 37, 40, 155, 162, 184, 210, 211
Алагоас, шт. 200
Алмейрим, и. п. 157
Альтамира, н. п. 157
Амазония passim
Амазонка, р. passim
Амапа, тер. 36, 40, 155—157, 178
Америка 1.9, 105, 120, 204, 209
Англия 22, 31
Андира, р. 79, 187
Андское нагорье 201
Анды, горный хребет 18, 19
Анукарере Ипташурипти, и. п. см.
Морро, н. п.
Арагуая, р. 15, 52, 100, 105, 192,
195, 200
Арагуая, нац. парк 169
Аракати, г. 28
Аракуре, и. п. 71
Арарибайя, пост 111, 196'
Араса, р. 180
Аргентина 197
Аре, н. п. 70
Аринос, р. 189
Арипуана, р. 186, 189
Арья, р. 187
Арипуана, нац. парк 169, 173
Атлантический океан 199
Атлантическое побережье 12, 202
Атроари, резервация 169
Ауари, р. 180, 182
Африка 207
Б
Байя, шт. 156, 157, 173
Бакабал, миссия 68
Бакажа р. 194
Бананаль, н. п. 197
Бананаль, о-в 105, 195, о
Батови, р. 99, 191
Барау де Антонина, п » i 8
Барра до Корда, пост 192
Батови, пост 191, 193
Белен, р 57
Белен, г. 19, 22, 24—26, 30, 32,
33, 37-39, 44, 160, 195, 208
Белен до Сан-франсиску, г. 200
Бенжамин-Констант, г. 57
Бенжамин Констант, пост 198
Биа, р. 184
Боа-Виста, г. 130, 131, 160, 181
Бока де Эстрада, н. п. 71
Боливия 32, 202
Борборема, горная цепь 205
Браганса, г. 37
Бразилия passim
Бразилия, г.
Бразилэа, г. 183
Бранко, р. 185
Британская Гвиана 147, 152
Бурити, р. 185
Бурити, пост 197
В
Ваймири, резервация 169
Васкопселос, пост 190
Ваупес, р. 9, 11, 47-56, 137, 160,
181, 182
Венесуэла 133, 160, 169, 180
Верде, р. 188
Вила Нова, н. п. 82
Вилена, н. и. 185, 186
Вини, р. 179
Г
Гайана 129, 132, 133, 160, 181
Гвиана 15, 16, 19, 30, 46, 153, 181
224

Генерал Гальдпно Пиментель, пост
195
Генерал Гомес Карнеиро, пост. 195
Гонсалвес Диас, пост 111, 19G
Горотире, над. парк 169
Гояс, н. п. 105
Гояс, шт. 156, 203
Гражау, р. 109
Гражау, пост 192
Гран Пара, капит'ания 208
Грегорпо, р. 183
Гренландпя 81
Гуавъяре, р. 47
Гуажара Мирин, г. 167
Гуама, р. 109
Гуанабара, гат. 157
Гуапоре, р. 184, 185
Гуапоре, тер. 5, 36
Гуарпта, пост 198
Гурупа, г. 65
Гурупп, над. парк 169
Гурупп, р. 109, 195, 196
д
Дантас Баррето, пост 200
Дараха, р. 48
Декуудем, н. п. 70
Демени, р. 180
Дехибен-каа, н. п. см. Оскар, н. и.
Диауарум, пост 98, 190
Дуке де Кашиас, пост 198, 199
Е
Европа 28, 31, 205
Ж
Жавари, р. 8, 182, 184
Жакаре, р. 95
Жакаре, н. п. 190
Жакунда, р. 164, 169, 192, 194
Жаманшим, р. 188
Жамари, р. 185
Жандитуба, р. 184
Жапура, р. 8, 47, 182
Жари, р. 179
Жатапу, р. 179
Жатоба, р. 85, 99
Жипарана, р. 184, 186, 188—189
Жуан-Песоа, г. 159
Журуа, р. 8,15, 26, 29,32, 34, 139,
140, 182-184
Журуэна, р. 186—187, 189
Журуэна, лад. парк 169
3
Зеленого мыса о-ва, 18
И
Иако, р. 183
Ивей, р. 198
Игуасу, вдп. 198
Икату, пост 197
Инспектор Иренеу, пост 200
Индия, р. 140
Ипаву, оз. 191
Ипеге, пост 197
Ипишуна, р. 188
Иса, р. 49, 141, 182
Исана, р. 47, 49 — 53, 55, 56, 137
160, 181
Испания 18
Ирири, р. 193
Итайтуба, г. 66, 159
Итакайюнас, р. 194
Итакира, н. п. 200
Итанаэта, н. п. 198
Итани, р. 179
Итуй, р. 184
Итупиранга, г. 164
Итуши, р. 183
К
Кабитуту, н. п. 70
Кабитуту, р. 76
Кабруа, н. п. 70, 73, 75
Кадирири, р. 76
Кайари, р. 196
Кайко, н. п. 206
Пакета, р. 47
Какоал, р. 188
Камараре, р. 185, 186
Кдмау, форт 19
Камиранг, н. п. ИЗ
Кампу Гранди, г. 120, 127
Кананеа, г. 7, 202
Кандейя, р. 185
Каньюма, р. 66, 188, 189
Капана, р. 189
Капикпи, н. п. 71
Капим, р. 109, 196
Капитао Виторино, пост 197
Каракорай, г. 169
Карарао, резервация 169
Карипи, р. 178
Кауабори, р. 180
Кауи, н. п. 70
Кауто де Магальяэс, пост 195
Качоэринья, пост 197
Керари, р. 49
Керепута, н. п. 71
Керерет-пика, н. гг. см. Аре, и.
Кито, ,*г. 19
Кодажас, г. 26
Колумбия 33, 51, 52, 57, 58, 16
181, 182

Коротире, пост 193, 194
Корумба, г. 121, 197
Краварп, р. 186
Краоландия, резервация 192
Кулизеху, р. 85, 191
Кулуэне, р. 85, 191, 193
Куньуа, р. 183
Курамуру, пост 200
Куризеву, р. 191
Курт Нимуендажу, пост 198
Куруа, р. 179, 188
Куруматуба, р. 187.
Курупа, р-п 208
Куруру, р. 64—66, 68, 69—72,
76—78, 187
Куруса, р. 184
Кутун, н. п. 71
Куяба, г. 83, 99, 160, 162, 171, 185,
186
Л
Лабриа, г. 26
Лагоа Вермелья, ы. п. 198
Лалима, пост 197
Ларанжилья, пост 199
Латинская Америка 3, 207
Левержер, мун. 195
Лейтао, р. 188
Леонардо, пост 99, 190, 191
Лимао Верде, н. п. 197
Лиссабон, г. 25
Лондон, г. 31, 39, 165
Луис Орта, пост 178
М
Мавака, р. 180
Мадейра, р. И, 26, 29, 34, 64—69,
77, 139, 161, 186, 188, 202
Мадиутуба, форт 19
Маекуру, р. 179
Мае Мария, р. 164, 192
Маймайети, н. п. 90
Майей, р. 189
Макапа, г. 23
Малайя, 31
Маморе, р. 167, 185
Мамуру, р. 187
Манакапуру, муп. 43
Манаус, г. 30, 32—34, 36, 38, 39,
48, 158, 160, 169
Мангеринья, пост 198
Маникоре, р. 189
Маниссауа-Миссу, р. 190
Маниссауа-Ассу, р. 188
Маноэль Рабело, пост 111, 196
Маноэль Урбано, н. п. 183
Мапулаи, р. 180
Мапуэра, р. 152
Маражо, о-в 22, 26, 31, 37, 43, 44
Мараньян, шт. 5, 26, 65, 109—111,
115, 130, 155, 156, 169, 192, 196,
203
Марау, р. 79, 187
Марауна, р. 180
Мариак(у)а, р. 187
Мариасу, н. п. 59, 60
Маримари, р. 64, 188
Мариокаи, форт 19
Маритсауа-Миссу, р. 83
Мармелос, р. 189, 189
Мартиус, вдп. 189, 193, 194
Матакуни, р. 180
Мато-Берде, н. п. 109
Мату-Гросу 15, 45, 83, 95, 117, 118,
120, 121, 123, 132, 155, 156, 161,
162, 168, 169, 195, 197, 198, 203,
211
Матуру, форт 19
Мауэс, г. 187
Мауэс-Асу, р. 67, 187
Машакалис, г. 200
Меарим, р. 109, 196
Мексика 207
Меланезия 108, 132
Минае Жераис, щт. 200
Миранда г. 121, 197
Мирим, р. 67
Мирити, р. 187
Моа, р. 184
Можу, р. 196
Монте Паскоаль, нац. парк 173
Морейра, н. п. 197
Морро, н. п. 71
Мортес см. Рио дас Мортес
Мукажай, р. 180
Мукуи, р. 188
Мукуим, р. 184
Мундурукания, нац. парк 169
Муру, р. 184
Муюссу, н. п. 71
Н
Напо, р. 18, 19
Нассау, форт 19
Нобилеке, р. 197
Нова, миссия 66
Новая Гвинея 36
Ново де Жаыейро, р. 188
Ныо-Йорк, г. 39
О
Обидус, г. 23, 31
Окамо, р. 180
Оранж, форт 19
Оскар, и. п. 71
Оуро Прето, р. 185
Ояпок, р. 179
226

п
Падамо, р. 180
Паднури, р. 180
Падре Алфредо Дамаско, пост 200
Пакаас Новас, р. 185
Пакарапма, горный р-н 181
Палмейра, и. п. 198
Палмепрос дос Ипдпос, н. п. 200
Папкарару, пост 200
Папури, р. 54, 181
Пара, шт. 5, 28, 29, 36, 37, 40, 43,
79, 109-110, 112, 115, 130, 155,
157. 158, 162, 164, 171, 173, 179,
194, 196, 208, 210, 211
Пара, провинция 21, 26, 27
Парагвай 11, 117, 118, 120—122,
125, 139, 196, 197, 203, 204
Парагвай, р. 8, 116-117, 121, 203
Парагуа, р. 180
Паракана, резервация 169
Паракатп, н. п. 71
Парана, р. 11, 116—117, 197, 198
Парана, шт. 118, 198, 199, 203
Паранатинга, р. 95, 97, 191
Паресп, р. 186
Парпма, горный хребет 134
Парима, нац. парк 169
Паринтпнс, мун. 43
Паринтинс, г. 187
Пару, р. 179
Парума, р. 179
Пасариньо, н. п. 197
Пассу Фунду, н. п. 198
Патауасал, н. п. 71
Педрас Неграс, нац. парк 169
Педро Дантас, пост 188, 196'
Пейшото Азеведо, р. 189
Пернамбуку, шт. 199, 200, 202
Перу 18, 19, 33, 62, 140, 169, 175,
182, 184, 202, 203, 207
Пескейра, г. 199
Петрополис, г. 32
Пиауи, шт. 203
Пиебага, пост 195
Пименталь Барбоса, пост 193
Пиндаре, р. 109—111, ИЗ, 195,
196
Писта Фаб Шингу, см. Жакаре
Понте Альта до Норте, мун.
Понто Алегре, н. п. 82
Порту-Велью, г. 160, 185
Порту-Линду, н. п. 198
Порту-Реал-де Колехио, н. п. 200
Порту-Эсперанса, г. 123
Португалия, 3, 22, 24—26, 33,
203, 209
Президент Алвес де Баррос, пост
197
Прето, р. 189
Пукуруп, пост 194
Пурус, р. 15, 26, 32, 34, 43, 14(
182-184
Путумайо, р. 8, 139, 140, 182
Ресифи, г. 159
Рио дас Мортес, р. 192, 193
Рио дас Пейшес, р. 188, 189
Рио-де-Жанейро, г. 25, 31, 32, 3£
44
Рио-Ново, р. 191
Рио-Ново, пост 191
Риосиньо, р. 188, 193
Риу-Бранку, р. 22, 23, 30, 13С
134, 169, 178-181, 208
Рну-Б ранку, тер. 5, 36 — 38, 42
132, 169
Риу-Грандй-ду-Норти, шт. 205
Риу-Гранди-ду-Сул, шт. 197, 198
•199
Риу дас Кабрас, пост 198
Риу-Негру, нац. парк 169
Риу-Негру, р. 8, 9, 15, 22, 30, 32
47-52, 55, 80, 83, 134, 166, 172
180, 181, 203
Роделас, н. п. 200
Родольфо Миранда, пост 185
Рондония, тер. 5, 36, 37, 40, 15'
156, 161, 162, 168, 169, 185, 21(
211
Ронкадор, горный хребет 83
Ронуро, р. 85
Рорайма, гора 181
Рорайма, тер. 5, 36, 38, 129, 13(
132, 134, 155, 169, 179
Рузвельт, р. 186, 188, 189
Рупунуни, р. 181
Рупунуни, р-н 129, 134
С
Сан-Бенедито, р. 189
Сан-Бенто, н. п. 24
Сан-Иеронимо, р. 57 '
Сан-Исабель, н. п. 48
Сан-Лоренсо, р. 195
Сан-Манузль, р. 189
Сан-Маркос, н. п. 24, 193
Сан-Мигель, р. 185
Сан-Паулу, шт. 7, 118, 197—19
202-204
Сан-Паулу, г. 43, 45, 123
Сан-Паулу-де-Оливенса, г. 57
Сап-Серафим, н. п. 199
Сан-Франциско до Куруру, мисс
71
Сан-франсиску, р. 199
Сан-Хоакин, н. п. 55

Сан-Хосе, н. п. 24
Сан-Хосе до Рну-Негру, капита-
иия 24, 130, 208
Саита-Аиа. н. п. 55, 56
Санта-Изабель, н. п. 109
Санта-Катарина, шт. 198, 199
Санта-Крус, миссия 66
Санта-Рита до Вейл, н. п. 59, 61
Санта-Тересинья, н. п. 103
Сантарен, мун. 43
Сантарен, г. 44, 65,' 99, 160, 171
Сантос, г. 198
Сараре, р. 186
Сеара, шт. 28, 29, 130, 156, 203,
210
Северная Америка 61
Сепахуа, р. 140
Серра де Водокена, г. 197
Серра Негра 199
Серра Талада 199
Серра д’Ума 199
Серра Уруба 199
Симоэс Лопес, пост 193
Солимойнс, р. 22, 26, 56, 57, 59,
60, 141, 182
Сороросиньо, р. 195
Суйя-Миссу, р. 83
Суйя-Миссу, н. п. 193
Суринам 179
США 34, 52, 55, 62, 156
Т
Табатинга, г. 62
Такана, р. 57
Тампитава, и. п. 102—103
Тапажос, р. 8, 26, 29, 44, 64—69,
77-80, 82, 95, 139, 170, 171, 187-
189, 201
Тапауа, р. 183
Тапирапе, р. 100—103, 195
Тауиай, пост 197
Тауреге, форт 19
Телис — Пирее, р. 187, 189
Тембе, пост 111
Тиете, р. 8
Тикие, р. 10, 181
Токантинополис, г. 192
Токантиния, пост 193
Токантинс, р. 8, 11, 22, 100, 101,
164, 170, 192, 194, 195
Тоотоби, р. 180
Трансамазоника, дорога 159, 160,
167-169
Трес-Касас, н. п. 188
Трийсау, зал. 199
Трокара, пост 194
Тромбетас, р. 179
Тропас, р. 64—66, 68, 77, 187
Тукуруи, г. 194
Тумукумакве, нац. парк 169
Турпасу, р. 196
У
Уадемти, н. п. 71
Уайкурапа, п. 187
Уаса, р. 178
Укаяли, р. 8, 15
Униао, н. п. 197
Уракана, р. 178
Урарикапара, р. 180
Урарикуэра, р. 134, 180, 182
Уругвай, р. 8
Урукади, р. 79
Урупа, р. .185
Утиарити, р. 186
Ф
Фаро, г. 23
Фейжо, н. п. 183, 184
Фелипе Камарао, пост 196
Филипп, форт 19
Флореста, г. 199
Фонти Боа, г. 26
Фонтура, н. п. 109
Формоса, горный хребет 83
Форталеза, г. 28, 29
Франсиску Орта, пост 197, 198
Французская Гвиана 160, 178, 179
Фреско, р. 193
X
Хосе Бонпфасну, пост 198
ц
Цейлоп 31
Ч
Чако, обл. 120, 123, 196
Чаидлос, р. 183, 184
1П
Шавантина, п. п. 193
Шапеко, пост 198
Шингу, пац. парк 96, 150, 165, 169—
171, 172, 186, 189-191, 194
Шингу, р. 8, 9, 11, 12, 15, 17, 19,
29, 52, 65, 83-99, 100, 139, 145,
151, 150, 161, 169, 170, 188-190,
192-194
Шитуба, миссия 66
Штейпсп, р. 85
228

э
Эга, г. 141
Эквадор 203
Экваториальная
Элопза Альберто
195
Эльдорадо 19
Энвпра, р. 184
Эречпма, н. п.
Эрпко, р. 180
10
Южная Америка 11, 61, 135, 137
138
Африка 36
Торрес, пост 103, д
Яноама, нац. парк 169
Януарио, н. п. 111
198 Япура (Жапура) 141
Яри, нац. парк 169

УКАЗАТЕЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
А
Агавотокуэнг 142, 148, 191
Айватери 180
Аймара 201
Айморес 203
Акавайо 133, 147
Акуэ 192, 193
Аманайе 195, 196
Амахуака 140, 141
Американцы 33, 158
Анамбе см. Туривара
Англичане 19
Апалай 179
Апарай см. Апалай
Апиака 65, 189
Апинаже см. Апинайе
Апинайе 192
Апопокува см. нандева
Апурина 182
Арамамасетери 134
Арапасо 49, 181
Арара 185
Арарау 179
Арикапу 185
Арикиена см. Варикьяна
Арипактса 189
Арипуна 43
Армяне 33
Асурини 194
Атикум см. Уамуэ
Атроа 179
Атума 179
Ауэт.и 87, 88, 191
Ацтеки 207
Б
Бакаири 87, 89, 90, 92—94, 97,
107, 191
Банива 47, 49, 51, 52, 181
Баре 50
Бейсо-де-пау 162, 186
Бока Негра 188
Бока Прета см. Теньярпм
Бороро 162, 195
Ботокуды см. Герен
Ботокуды — апейкома 199
Бразильцы
Бугре 199
В
Ваи-ваи 179
Вайка 134—136, 180
Ваймира 179
Вама 179
Вапишана 129—134, 181
Варикьяна 179
Ваура 87, 88, 191
Ванна 179
Венесуэльцы 136, 138
Вирафед 142, 148, 188
Г
Гавиао (Гавиоэс) 164, 173, 192,
193
Гавиау 189
Галера 185
Галиби 179
Гвиана 203
Герен 200
Голландцы 19
Горотире 152, 193
Гуажа 196
Гуажажара 109—110, 115, 195, 196
Гуайяиа 199
Гуана 120, 121
Гуарани 11, 116—118, 198
Гуато 196—197
Гуахарнбо 135, 180
Гойтаки 203
д
Дани 183
Деии см. Дани
Десапа 47, 49, 181, 206
Дпаррой 189
Диоро 194
Е
Евреи 32
Европейцы 28, 95, 110, 111, 117,
134, 138, 145, 173, 201, 204, 209
230

Екvanа 180
Ж
Жаваим 65
Жару ара 182
Н
Индейцы passim
Ипевп см. Крееи-ака-роре
Ипека 55
Ипурина см. Апурина
Иранше 186
Испанцы 17. 18, 117, 121, 202, 203
Итальянцы 32, 68
Итогапук 188
К
Кабишп см. Сараре
Кавахпб см. туппкавахиб
Кадпувеу 117, 196—197
Капмбе 200
Кайнганг 116, 198—199
Кайнгуа см. Мбуа
Кайюа 116 — 120, 198
Кайяби 97, 188—189. 190
Кайяпо 11, 109, 152, 162, 190, 192,
193 195
Калапало 88, 96, 151, 190
Камайюра 9, 12, 86—88, 90, 91—94,
96, 190—191
Камбпва 199
Кампа 183
Канамарп 183
Канела 192
Караветари 134
Каража 9, 10, 15, 52, 100—109, 195
Каритиана 185
Карихо 203
Кару 181
Карупака 181
Катамона 133
Катунина 169, 183, 184
Кашарари 183
Кашинауа 15, 143, 150, 184#
Каюшана 50
Кечуа 201, 207
Киникинао 121, 197
Кирири 200
Коати 55
Кобеуа, см. Кубео
. Колумбийцы 49
1' Конибо 15
Коронадо 199
Крао 192
Крем-же 193
Кубен-крагнотнре 193
Кубев-кравдег* 193
Кубео 9, К), 14, 47-40, 54, 181
Куйкуру 87, 88, 191
Кулика 183
Куpayа 49
Курина 169
Куруайя 188
Кустенау 87, 88, 151
Л
Лайяпа 121, 197
М
Мавайяны 152, 153
М а й о и гон г 180—181
Майоруна 184
Майя 184
Макару 200
Макнритаре 180
Маку 49, 182
Макуиабодо см. Маку
Макупш 129—134, 181
Мамайнде 185
Манайрису 185
Манаус 50, 208
Манитенери 183
Маори 15
Марубо 184
Матипухи 88, 96, 190
Мауэ 79—83, 109, 187
Машакали 199—200
Машуки см. Арикапу
Мбайя-гуайкуру 8, 13, 120, 121, 124,
196
Мбуа 116, 198
Мекранонту 173
Меланезийцы 61
Мен-кроноти 171
Менту ктире 193
Мехинаку 88, 191
Мирити-тапуйя 49
Моререби 189
Муджетире 195
Мундуруку 64—78, 83, 187^- 189
Мура 65
Мура-пираа 189
Н
Намбиквара 185, 186
Намоетери 134
Нандева 116, 198
Наравути 87, 88, 151 |
Нату 200 4
Нахуква ,87, 88, 95, 96, 190 ^
Негры 20, 26, 44, 202, 207^-210 Щ
Немцы 3, 32, 68
Нордестинос 26, 29 -Jj
Нумбиай см. Орелья д* М

о
Омагуа 56
Орелья де Пау 189
П
Пакаас Ыовас 1G7, 185
Пакидай 180
Паликур 178
Панкараре 200
Паикарару 200
Парагвайцы 121, 128, 129, 132
Паракаиа(н) 173, 194
Параорас см. Нордестинос
Пареси 15, 85, 186
Паринтинтпн 12, 188
Парукото-Чарума 179
Пассе 50
Паташо 173, 200
Пау де Арко 152
Паумари 182
Пианакото 179
Пианакото-тирио 179
Пианой 179
Пинариенс 110
Пиратапуйя 49
По(й)янауа 184
Португальцы 3, 7, 12, 17—20,
24, 33, 43, 44, 65, 69, 79, 109,
110, 121, 201-205, 210
Потигуара 199
Пунабуетери 134
Пурубора 185
Р
Рамкокамекра см. Канела
Ремо 15
Родела см. Тиша
С
Саматари 134
Самоапцы 15
Сараре 185
Синтас Ларгас 168, 173, 186
Сиуси 55, 116
Суйя 96, 97, 190
Сурара 180
Суруи 186, 189
Т
Таманауа 183
Тапирапе 15, 52, 100—104, 195
Тарпана 47, 49, 181
Тарума 50
Таулипанг 181
Тембе 109-110, 115, 195, 196
Тенетехара 83, 109—116, 196
Теньярим 188
Терена 112, 116, 120—129, 164,
196-198, 206, 207
Тикуна см. Тукуна
Тпмбира 192, 193
Тиша 200
Труман 85, 88. 89, 92, 94—97,
170, 192
Тсува 87, 88, 151
Туйюка 181
Тукана см. ТуНано
Тукано 10, 11, 47—49, 51, 52, 139,
147, 181, 182, 206
Тукуна 11, 56—64, 147, 182
Тукупафед 188
Тупари 151, 185
Тупи-кавахпб (Кавахпб) 8, И, 12,
187, 188
Тупинамба 7, 13, 20, 111, 118, 119,
202, 203
Туривара 195, 196
Турки 32, 33
Тшикао 97, 98, 191
Тшукаррамае 97, 98
Тшукахамей 190, 193—194
У
Уамуэ 199—200
Уанана 47, 49, 181
Уарипи 179
Уитото 10, 140, 147
Умауа 48
Урукуяна 179
Урубус-каапор 196
Урупа 185
Ф
Фулнио 199—200
X
Хасубуетери 134
Ч
Чибча 201
Чукчи 15
Ш
Шавапты 11, 176—177, 193
Шамбиоа 105, 106, 195
Шведы 32
Шета 198
Шеренте 193
Шикао см. Тшикао
Шикрип 194
232

Шипгуанос 85, 87, 88, 94—99,
170
Шпппбо 15
Шнрнана 134—13G, 180
Шок лен г 199
III око 200
Шукуру 199—200
Ш Укуру-ка рп ри 200
Э
Эскимосы 15, 81
Эчаолади 121
Ю
Юма 169, 184
Юрупа 85, 97—99, 190
И
Явае 105, 106, 195
Ямамади 183
Ямииава 183
Яноама 134-138, 169, 172, 180
Японами см. Яноама
Японцы 3, 32, 34, 43
Яулапити 53, 87, 88

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
1. Из истории колонизации 7
Индейское население Бразилии (до колонизации) 18
Открытие Амазонии и ее колонизация 18
Неиндейское население Амазонии в середине XX в 36
2. Социальные и этнические процессы у индейских племен Бразилии 47
Племена бассейна Ваупес — Пакета (47) Тукуна (56) Мундуру-
ку (64) Мауэ (79) Индейцы бассейна верховий Шингу в конце
XIX—XX в. (83) Тапирапе (100) Каража (105) Тенетехара (109)
Кайюа (116) Терена (120) Макуши (129) Яноама (134) 33. Внутренняя колонизация и ее влияние на коренное население
Бразилии 139
Влияние на индейцев экономического освоения и заселения бра¬
зильцами в конце XIX — первой половине XX в. глубинных рай¬
онов страны 139
Промышленное освоение и земледельческая колонизация Севера
и Запада Бразилии в 50—70-х годах XX в. и будущее индейских
племен этих районов 155
Современные индейские племена Бразилии 178
Заключение. Индейцы в этнической истории Бразилии (XV—
XX вв.) 201
Источники и литература 212
Указатель географических названий 224
Указатель этнических названий 230

CONTENTS
Introduction . 3
1. From the history of colonization 7
Tho Indian population of Brazil before Columbus 18
The discovery of the Amazon and its colonization 18
The non-indian population of- the Amazon in the middle of the
XXth century 36
2. Social and ethnic processes among the indian tribes of Brazil . . . 47
Tribes of the Vaupes-Caqueta region (47) Tukuna (56) Maue (64)
Mundurucu (79) Tribes of the uppeí Xingu River (83) Tapira-
pe (100) Karaja (105) Tenetehara (109) Kaiua (116) Terena (120)
Makushi (129) Yanoama (134)
3. Internal colonization and its influence upon the aboriginal
population *39
influence upon Indians of the economic development and settling of
brazilians of the interior regions of the country at the end of the
XIXth-the first part of the XXth century 139
Industrial development and agrarian colonization of the North and
West of Brazil in 50 ties — 70 ties of the XXth century and the fu¬
ture of the Indian tribes of these regions 155
A list of indian tribes of Brazil of to-day 178
Sources and literature 201
Geographical Index 224
Index of tribes and nations 230

Лев Абрамович Файнберг
ИНДЕЙЦЫ БРАЗИЛИИ
Очерки социальной
и этнической истории
Утверждено к печати
Институтом этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая
АН СССР
Редактор издательства Л. С. Кручинина
Художник Э. Л. Эрман
Художественный редактор В. Н. Тикунов
Технический редактор А. П. Гусева
Корректоры Н. М. Вселюбская, В. А. Гейшин
Сдано в набор 31/Х 1974 г. Поднис. к псч. 21/11 1975
Формат 60 X 90*/io.' Бумага типографская № 2
Уел. печ. л. 14,75. Уч.-изд. л. 16,5. Тираж 2100.
Т-04230. Тип. зак. 1323
Цепа 1 р. 04 к.
Издательство «Наука»
103717 ГСП, Москва, К-62, Подсосенский пер., д. 21
2-я типография издательства «Наука»,
121099, Москва, Г-99, Шубинский пер., 10.