Юрий КОТЕНКО	^7

На обложке изображены:
1.	Американские бизоны.
2.	Парфлеш Чейеннов.
3.	Пиктографические рисунки.
4.	Воин Сиу Черный Медведь.
5.	Девушка Звезда из племени Ассинибойнов.
6.	Группа воинов Ассинибойнов (Стони) на фоне типи и боевого
коня.
7.	Вождь Сиу Красный Конь —участник битвы
приЛиттл-Бигхорн и автор знаменитых рисунков,
посвященных этому сражению.
8.	Щит Сиу.
9.	Сумка дгя Священной Трубки, полностью вышитая бисером
(Сиу).

Юрий КОТЕНКО
ИНДЕЙЦЫ
ВЕЛИКИХ
РАВНИН
Москва
Издательский Дом
«Техника — молодежи»
1997

ВВЕДЕНИЕ
Кто в детстве не
зачитывался
книжками «про ин-
дейцев»! Не смотрел
по нескольку раз
фильмы про Виннету
и Чингачгука! Какой
мальчишка не стрелял
из самодельного лука,
1федстав1яя себя непо-
бедимым!.. И все же
как мало известно нам
о древней и своеобразной
культуре коренных амери-
канцев, их военном искус-
стве. Кем в действительно-
сти был индейский воин?
Что означали его раскраска
и прическа с перьями, каким
оружием он пользовался, как
действовал в бою? Вообще — ка-
кое место занимали индейцы на
американском Диком Западе?
Попытаемся ответить на эти
и многие другие вопросы. Правда,
речь у нас пойдет лишь об индей-
цах, живших на Великих равни-
нах в XIX веке. Это десятки разно-
языких племен с различной культу-
рой. Не у всех одинаково склады-
вались отношения с белыми амери-
канцами; некоторые индейцы счи-
тали варварскими обычаи своих
соседей — индейцев с, каза-
лось бы, схожими традициями.
Совершенно необъятная
тема — индейские военные
общества, межплеменные вой-
ны. Отдельного разговора за-
служивают битвы с регуляр-
ной армией. Поговорим мы и о
верованиях индейцев, и об их
одежде... Обо всем этом вы
узнаете из этой книги,
а благодаря иллюстра-
циям, которые вклю-
чают схемы и выкройки,
сможете во многом де-
тально разобраться и
даже изготовить «ин-
дейские вещи ». Добро
пожаловать в мир
Дикого Запада и его
исконных хозяев —
краснокожих аме-
риканцев!
Карта расселения
индейских племен
Великих равнин.
♦Непреодолимая
страсть к безусловной
свободе — отличительная
черта американского
индейца...*
Дж. Кэтлин.
*У американских
индейцев*
СЫНЫ
ВЕЛИКИХ
РАВНИН
Заселение
степей
Великие равнины! Так назы-
вается огромное пространство
в центре Северной Америки.
От реки Саскачеван на севере
до реки Рио-Гранде на юге, от
Миссисипи на востоке до Ска-
листых гор на западе раскину-
лись необъятные просторы,
изрезанные множеством рек и
вздыбленные кое-где холмами
да скалами. Восточная часть
равнин — американские пре-
рии — это высокотравная низ-
менность, богатая плодород-
ными землями, тенистыми ро-
щами и зверьем. Ландшафт за-
падных равнин более суров —
засушливая степь, порой пере-
ходящая в скопления причуд-
ливых скал, и даже настоящие
горы. Подчас встречаются со-
вершенно бесплодные и мало
пригодные для жизни — так на-
зываемые бэдленды, или «дур-
ные земли». Другая примета
равнин — «бьютт», одиноко
стоящий холм или скала, часто
с плоской вершиной.
По этим бескрайним терри-
ториям бродили несметные
стада бизонов. К началу XVIII
века их насчитывалось около
60 миллионов. Другим круп-
ным животным был американ-
ский лось, или мус. На равни-
нах также обитали четыре вида
оленей, антилопы, дикие козы,
бараны, кролики, бобры, вы-
дры, скунсы, барсуки, еноты,
американские дикобразы и
многочисленные мелкие гры-
зуны. Наиболее опасными
хищниками были пума, или
горный лев, серый медведь
гризли, а также его собрат —
оолее спокойный и меньший
по размерам обыкновенный
бурый медведь. Целую армию
охотников составляли волки,
койоты, лисы, рыси, дикие
кошки и гремучие змеи. Перна-
тые были представлены также
Американские
бизоны.
на редкость разнообразно: от
крохотных колибри до мощ-
ных орлов — беркута и белого-
лового орлана, или лысого ор-
ла, который стал символом
Америки и ныне изображен на
герое США.
С такой природой столкну-
лись ранние обитатели амери-
канских равнин — жители по-
селений в бассейнах Миссиси-
пи — Миссури, сочетавшие
земледелие с охотой, и немно-
гочисленные пешие кочевни-
ки — охотники на бизонов.
С начала XVIII века наступила
новая эра в истории Великих
равнин. Экспансия европейцев
в глубь континента вызвала
цепную реакцию — в степи ус-
тремились кочевые племена
окрестных лесов и гор. Появле-
ние у индейцев лошадей, кото-
рые к ним попадали из испан-
ских владений на юге, и огне-
стрельного оружия, которым
снабжали индейцев северо-
восточных лесов торговцы
пушниной, ускорило развитие
событий.
С востока, из районов, при-
мыкающих к Великим озерам
(современные штаты Вискон-
син и Миннесота), в прерии
стали переселяться воинствен-
ные племена Сиу — их теснили
жившие еще восточней алгон-
киноязычные Чейенны и Су-
тайо, которые слились затем в
единое племя. Сиу же, напро-
тив, начали дробиться. Восточ-
ные Сиу, или Дакота, распались
на четыре племени, поселив-
шиеся в лесостепной зоне: Сис-
сетон, Вахпетон, Вахпекуто и
Мдевакантон. Зачастую их на-
зывали общим именем Санти.
Лагерь
Ассинибойнов.
Кочевые индейцы
предпочитали
разбивать лагерь
возле воды — реки
или ручья —
и деревьев. Дерево
было необходимо
для костров,
хозя йственных
нужд, также время
от времени
приходилось
обновлять шесты
difl палаток. Вода
была нужна
и дъя лошадей,
как и сонная трава,
которая не всегда
имелась
в достатке
на больших
засушливых
пространствах
открытых степей.
Соседство с горами
позволяло сделать
запасы мягких
шкур горных
баранов -лучшего
материала
дчя одежды.
7
Дальше на запад, в восточную
часть нынешних штатов Се-
верная Дакота и Южная Дакота,
ушли центральные Сиу, или
Накота, — Янктон и Янктонаи.
От последних откололись Ас-
синибойны, ставшие самосто-
ятельным племенем, а потом и
ярыми врагами своих сороди-
чей. Ассинибойны попали на
север Великих равнин и разде-
лились на три крупные группы
— собственно Ассинибойны,
кочевавшие в северной части
Монтаны; Ассинибойны канад-
ских прерий; и Стони — самые
западные из Ассинибойнов,
жившие у подножия Скалис-
тых гор Альберты.
Западные Сиу — Лакота, или
Тетон, в 1775 году достигли
Черных холмов. Это были семь
племен, численность которых
составляла половину всех Сиу:
Оглала, Брюле, Хункпапа, Мин-
неконджу, Сихасапа, Сансаркс
и Два Котла. Пять последних
имели общее название Саони.
Продвижение Сиу по Минне-
соте и Южной Дакоте сопро-
вождалось постоянными вой-
нами с Чейеннами. Те отходи-
ли все дальше на запад и в кон-
це концов заняли территорию
на юго-востоке Монтаны, а не-
которые продвинулись и на юг,
достигнув Оклахомы. Часть
лесных алгонкинских племен
Кри и Оджибва (Чиппева) так-
же с востока проникла в степи,
расположившись в их север-
ной части вместе с Ассинибой-
нами. Эти два племени получи-
ли название Степные Кри и
Степные Чиппева, или Банги.
С севера равнины заселяли
отколовшиеся от лесных Ата-
напасков Сарси, которые стали
самым северным племенем
конных кочевников, а также
алгонкиноязычные Черноно-
гие, состоящие из трех племен
— Пиеганы, Кайна (или Блад) и
собственно Черноногие. Вслед
за Черноногими пришел дру-
гой алгонкиноязычный народ,
8
который разделился на два
племени. Первое, Гро-Вантры,
или Атсина, осталось севернее
Миссури; второе, Арапахо, уш-
ло в центральные и южные
равнины.
Гораздо раньше, в XV — XVI
веках, пересекли степи с севера
на юг Апачи — южные Атапас-
ки, разбившиеся на множество
племен. Некоторые из них ста-
ли носителями культуры кон-
ных кочевников — Кайова-
Апачи, Липан, Хикарилья. Со-
седями Апачей оказались шо-
шоноязычные Команчи и та-
ноязычные Кайова, которые
переселились на южные рав-
нины с северо-запада, из райо-
на Скалистых гор. Юза и Шо-
шоны остались в горах, но час-
то появлялись на равнинах для
охоты на бизонов или нападе-
ния на племена собственно
степных кочевников. Малень-
кое племя Тонкава, жившее на
юго-восточной окраине сте-
пей, также впитало черты ти-
пичных конных кочевников.
Отметим, что именно племена
юга первыми освоили коне-
водство, и через них лошадь
распространилась на север — к
середине XVIII века все племе-
на равнин в той или иной сте-
пени стали конными. Индейцы
вывели даже две новые породы
лошадей — пинто и аппалуза.
Представители более древ-
ней степной культуры оседлых
и полуоседлых земледельцев
прерий, так называемые «фер-
меры», не могли не ощутить
прихода более сильных сосе-
дей, и среди них также произо-
шли расколы и переселения.
Дальше на запад отошли сиуя-
зычные Куапо, Оседжи, Канза и
Омаха, бывшие ранее одним
племенем. Под натиском Сиу
Омаха перебрались в Небраску;
а после 1780 года от них отка-
лываются Понка и селятся у ме-
ста слияния Найобрэры с Мис-
сури. Юго-восточнее, в районе
рек Платт и Репабликан, стоя-
Карта заселения
равнин.
Красными
стрелками
показаны пути
распространения
лошади
и огнестрельного
оружия. Цифрами
обозначены
важнейшие
торговые центры:
1. Хидатса —
Мандан —Арикара.
2. Шошоны.
3. Пуэбло.
ли деревни кэддоязычных Пау-
ни, от которых отделилось
племя Арикара. переселившее-
ся на север, к верховьям Миссу-
ри, в земли сиуязычных Ман-
дан и Хидатса. От последних в
1776 году откололась гоуппа,
ушедшая в район реки Йелло-
устон в Монтане и ставшая ти-
пичным племенем кочевников,
известным как Кроу, или Абса-
рока.
В нижнем течении Миссури
жили Ото, Айова и Миссури,
говорившие на родственных
языках грутшы сиу.
Самым южным племенем
степных земледельцев были
Уичита, жившие в Техасе.
Для полноты картины упомя-
нем и восточные племена, из-
гнанные американцами со сво-
их земель и насильно пересе-
ленные в Оклахому, называв-
шуюся тогда Индейской терри-
торией. Это Потаватоми, Саук-
и-Фокс, Делавары, Шауни, Иро-
кезы, Кикапу, Семинолы, Чокто,
Чикасо, Крики и Чероки.
К началу XIX века практичес-
ки завершился и раздел терри-
торий между племенами,
сформировалась конная куль-
тура Великих равнин. Период с
1810 по 1890 год можно счи-
тать «Золотым веком» степных
индейцев. Это время кровавых
войн и великих вождей, побед
и поражений, время Дикого За-
пада, без которого немыслима
история Америки.
Контакты
с белыми
Первыми европейцами, по-
павшими на Великие равнины,
были испанцы. Знаменитые
экспедиции под началом Кабе-
са де Вака и Коронадо достигли
южных областей равнин в XVI
веке. Затем с севера и востока
10
пришли французы и англича-
не — сначала торговцы и мис-
сионеры, а с конца XVIII века
исследовательские экспеди-
ции, посланные правительст-
вом США. Самые знаменитые
— это путешествия МЛьюиса и
У Кларка в 1804 — 1806 годах и
Зебулона Пайка в 1805 — 1807.
Участники этих походов пере-
секли равнины и достигли Ска-
листых гор. Особое место за-
нимают экспедиции художни-
ка Джорджа Кэтлина в" 1830 —
1832 годах и принца Максими-
лиана в 1832 — 1834-м, кото-
рого сопровождал швейцар-
ский художник Карл Бодмер.
К тому времени индейцы уже
имели опыт общения с пред-
ставителями белой расы. Кро-
ме немногочисленных путе-
шественников, равнины стали
осваивать и скупщики пушни-
ны. Они строили торговые по-
сты, где индейцы в обмен на
меха получали топоры, ножи,
ружья, котелки, седла, ткань,
бисер, зеркала и многие другие
товары. Хорошо ли это оыло
для индейцев? Плохо? С одной
стороны, лишь благодаря бе-
лому человеку и сформирова-
лась степная культура — ее
нельзя представить без лоша-
ди, металлических орудий, ог-
нестрельного оружия и про-
чих вещей, которые столь ор-
ганично влились в индейский
образ жизни. С другой сторо-
ны, эпидемии оспы в 1781 и
1837 годах, наполовину сокра-
тившие численность степных
племен, продажа индейцам
спиртного, уничтожение их
регулярной армией и в итоге
поселение в резервациях — са-
мые черные стороны наступ-
ления «белой цивилизации»'
К середине XIX века повсюду
на равнинах бродили белые
охотники, торговцы и траппе-
ры, строились поселки и фор-
ты, прокладывались дороги. С
началом калифорнийской «зо-
лотой лихорадки» в 1849 году
Лагерь Брюле-Сиу.
11
на Запад устремились тысячи и
тысячи искателей приключе-
ний, путь которых пролегал че-
рез индейские земли...
Каждое племя имело искон-
ного врага — другое племя или
несколько племен, но с некото-
рых пор индейцы стали ощу-
щать присутствие новой силы,
могучей и несметной. Бледно-
лицые, ранее немногочислен-
ные и миролюбивые, посте-
пенно стали опасными и агрес-
сивными. Они вырубали и без
того редкую растительность
степей, их спада вытаптывали
пастбища, охотники спугивали
бизонов, оставляя местные
племена без пищи. (Как на беду,
в 1849 году на равнинах вспых-
нула очередная эпидемия, на
этот раз холеры.) Краснокожие
отвечали налетами и грабежа-
ми, угоном скота. Поселенцы
мстили любому попавшемуся
индейцу, не разбирая, из како-
го он племени. Индейцы тоже
начали убивать первого
встречного белого.
Эпизодические еще недавно
столкновения, в которых уча-
ствовало небольшое число во-
инов некоторых племен (Сиу,
Чейенны, Арапахо, Кайова, Ко-
манчи, Кайова-Апачи, Пауни),
грозили перейти в настоящее
противостояние и войну рас.
Чтобы как-то разрядить об-
становку и взять ситуацию под
контроль, правительство ре-
шило провести большую
встречу’ со степными племена-
ми. В 1851 году недалеко от
форта Ларами собрались на
совет 12 тысяч индейцев из
разных племен — присутство-
вали Сиу, Ассинибойны, Гро-
Вантры, Чейенны, Арапахо,
Кроу, Шошоны. Хидатса, Ари-
кара и Манданы. Был заключен
мир между7 этими племенами
(продлившийся, правда, недол-
го) и подписан договор с пра-
вительством, согласно которо-
му индейцы разрешили стро-
ить на своих территориях
12
форты и дороги, получив за
это компенсацию. Правитель-
ство обещало выплачивать ее в
течение 50 лет. Впрочем, по-
том срок сократили до 10 лет. А
1858 году7 нашли золото в Ко-
лорадо, и новые толпы эмиг-
рантов хлынули на индейские
земли. С 1860-х начался пери-
од так называемых «индейских
войн», которые вели с индей-
цами хорошо обученные вой-
ска, набравшиеся опыта в граж-
данской войне, возглавляемые
прославленными генералами
Шериданом, Шерманом, Касте-
ром, Круком, Майлсом, Терри,
Харни и друтими. Тридцать лет
драматических событий завер-
шились битвой у Вундед-Ни в
1890 году, что считается по-
следним этапом «замирения»
индейцев и прекращением
«индейских войн».
Особого внимания заслужи-
вают визиты индейских деле-
гаций в Вашингтон (канадских
индейцев в Оттаву) по пригла-
шению правительства. Там
вожди встречались с высшими
чиновниками или самим пре-
зидентом, обсуждали «ситуа-
цию на местах», улаживали
спорные вопросы. Сам вид бе-
лых людей производил на ин-
дейцев сильное впечатление, а
их количество — «больше, чем
листьев на деревьях» — вынуж-
дало некоторых вождей пре-
кращать сопротивление. Они
понимали — такого многочис-
ленного неприятеля не побе-
дить и даже не остановить.
Первые представители степ-
ных кочевников посетили Ва-
шингтон в 1832 году. Среди по-
сланцев был О-Жон-Жон
(Свет) — сын вождя Ассини-
бойнов. В конце 1831 года де-
легация начала спуск вниз по
Миссури. Плывя по реке, О-
Жон-Жон считал дома бледно-
лицых, делая зарубки на мунд-
штуке своей трубки. Когда на
нем не осталось места, он по-
вел счет на палочке, потом на
другой, и еще на одной, но мес-
та все равно не хватало. В Сент-
Луисе он прекратил это заня-
тие, видя его бессмысленность,
и выбросил все палочки за
борт. В Вашингтон делегация
прибыла в январе. Знатные да-
мы удостоили колоритного Ас-
синибойна улыбками, а прези-
дент Эндрю’Джексон, прозван-
ный индейцами Острый Нож,
устроил прием и пожал О-
Жон-Жону руку; Мало того —
они так понравились друг дру-
гу, что, следуя индейским обы-
чаям, решили обменяться
одеждой и именами.
Три месяца длилось путеше-
ствие О-Жон-Жона. Бледноли-
цые продемонстрировали всю
свою мощь, показали большие
города. Увиденное потрясло
дикого сына американских
равнин, навсегда врезалось в
его память, на что, собственно,
и рассчитывали «белые бра-
тья».
Сойдя на берег у форта Юни-
он, О-Жон-Жон вернулся в
свое племя. На нем был гене-
ральский мундир с золотыми
эполетами, на голове красовал-
ся цилиндр с пером, а в руках
он держал зонт и веер. Экипи-
ровку довершала сабля и две
бутылки виски. Называл он се-
бя теперь — Генерал Джексон и
насвистывал мелодию «Янки
Дудл». Надо ли говорить, какое
впечатление он произвел на
Ассинибойнов? Его не узнали
члены собственной семьи! В
довершение всего он расска-
зывал о бледнолицых такие
удивительные истории, что не-
которые соплеменники просто
отказывались в них верить и
считали О-Жон-Жона великим
лгуном. Впоследствии его об-
винили в обладании опасной
колдовской силой, которая
приносит болезни. В возник-
шей по этому поводу ссоре он
бьгл убит выстрелом в голову.
Так нелепо погиб человек, ко-
торый всегда говорил только
правду... Наверно, и в этой
смерти в какой-то степени
можно винить белых.
Хозяйство.
Социальный
строй
Жизнь степных индейцев во
многом, если не целиком, зави-
села от бизонов. Бизон давал
пищу, из его шкуры делали
одежду7 и жилище, в хозяйстве
использовались также кости,
рога, сухожилия, копыта... На
бизонов обычно охотились
всей кочевой группой или даже
всем племенем.’ Первоначаль-
но охота была загонной —
опытный зазыватель и загон-
щики направляли бизонов в ка-
кое-то ограниченное прост-
ранство, где затем убивали их
или пускали стадо с высокого
обрыва. С появлением лошадей
способ изменился — конные
охотники окружали или пре-
следовали стадо, убивая бизо-
нов из луков или ружей. Но да-
же при больших масштабах
охоты индейцы все же убивали
ограниченное число живот-
ных, не позволяя заметно со-
кращаться их численности, в
то время как белые охотники
оставляли гнить в прерии ты-
сячи бизонов, забирая только
шкуры или некоторое количе-
ство мяса.
Кроме бизонов, индейцы
охотились на оленей, лосей,
антилоп, диких баранов, а ино-
гда и на более мелких живот-
ных и птиц. В пищу употребля-
ли и рыбу. Необходимым под-
спорьем была растительная
пища — женщины собирали
дикие ягоды и коренья, кото-
рые умели заготавливать на зи-
му, высутпивая на солнце или
смешивая с мясным порошком
и жиром. Эти уникальные ин-
дейские консервы назывались
13
пеммикан. Племена «ферме-
ров», кроме охоты, много вре-
мени уделяли земледелию —
они выращивали кукурузу, та-
бак, бобы, тыкву кабачки. Все
эти продукты очень ценили
племена кочевников и часто
обменивали их на мясо и шку-
ры, а иногда и просто отбира-
ли часть урожая.
До появления лошади из до-
машних животных индейцам
была известна только собака.
Оседлые племена земледель-
цев разводили и индюков — но
только из-за их перьев.
Ведение домашнего хозяйства
было сугубо женским делом.
Мужчины занимались охотой и
войной. Состоятельный мужчи-
на мог иметь нескольких жен,
лишь бы он был в состоянии их
прокормить. К тому7 же этот обы-
чай давал возможность всем
женщинам быть замужем, что
вряд ли стало бы возможным
при простом браке — постоянно
воевавшие мужчины были в де-
фиците. Несколько больших се-
мей объединялись в кочевую
группу; включающую 20 — 30 па-
латок и больше. Зимой группы
иногда распадались на более
мелкие, а летом, особенно во
время коллективной охоты на
бизонов или общеплеменных
церемоний, объединялись в
большие лагеря. Иногда собира-
лось и все племя целиком, конеч-
но, если оно было не очень боль-
шим.
Такие племена, как Сарси, Кай-
ова-Апачи, Кайова, Гро-Вантры,
численность которых составля-
ла от a pex сотен до двух- apex ты-
сяч человек, часто кочевали не-
сколькими большими группами
или всем племенем. Сиу; Ассини-
бойны, Команчи, Черноногие
насчитывали до двух десятков
тысяч человек каждое и кочева-
ли по большой территории мно-
гочисленными группами, кото-
рые можно даже считать само-
стоятельными племенами или
14
подплеменами. Например, Чср-
ноногие распадались на три пле-
мени, а те, в свою очередь, каж-
дое на 15 — 30 кочевых общин
или кланов. Приблизительно та-
кая же картина была и у семи
племен Тетон-Сиу. «Фермеры»
жили в селениях, иногда вмещав-
ших все племя или какую-то его
часть. Например, Арикара жили в
трех деревнях, Манданы в двух,
Чауи-Паупи в одной, Скиди-Пау-
ни в четырех.
Племенем управлял вождь или
совет вождей, который опирался
на руководителей военных об-
ществ и своего рода «полицию».
Ее функции исполняло одно из
обществ. Во время войны значи-
тельную часть своих полномо-
чий гражданский вождь переда-
вал военачальникам.
Ниже приведены политичес-
кие структуры одного из племен
кочевников и одного племени
«фермеров».
>1. Собачья
волокуша —
«травуа».
2.	Перекочевка
с конным травуа.
Шесты
прикреплены к седлу
и связаны между
собой, сзади
на шесты уложена
свернутая
покрышка типи.
За спиной
у женщины люлька
с младенцем.
3.	Индейский способ
одевания уздечки.
4.	«Аппалуза» —
наиболее ценимая
всеми индейцами
порода лошади.
Ее разводили
индейцы Не-Персе
и их соседи — племя
Палу с, по которому
эта лошадь
и получила
свое название.
15
ОГЛАЛА-СИУ:
7 верховных вож-
дей, пожизненных и на-
следственных
4 пожизненных со-
ветника («Носители ру-
бах»)
4 помощника на 1
год («вачичун»)
полиция («акичита»)
военные общества
население
МАНДАНЫ:
Мирный вождь. Военный вождь
Совет
военное общество Черных
Ртов
военные общества
население
А теперь на примере Ассини-
бойнов посмотрим, как выгля-
дела структура племени, то есть
социальное устройство, или ие-
рархия, большого лагеря:
1.	Главный вождь
2.	Другие вожди
3.	Вождь Солдат
4.	Кравчий палатки Солдат
5.	Солдаты (полиция
— «агичита»)
6.	Пожилые мужчины
7.	Глашатай
8.	Хозяин Загона
9.	Воины и охотники
(молодые мужчины)
10.	Лидеры военных отрядов
11.	Знахари и шаманы
12.	Очень старые мужчины
13.	Молодые женщины
14.	Старые женщины
15.	Женщины средних лет
16.	Мальчики и девочки
17.	Маленькие дети
С начала XIX века все сильнее
чувствовались различия, свя-
занные с материальным благо-
16
состоянием индейцев. Семья
считалась зажиточной, обладая
десятком-друтим лошадей. Бы-
ли и безлошадные бедняки, ко-
торые при перекочевках ис-
пользовали собак или одалжи-
вали лошадей у богатых родст-
венников или друзей. Однако
появились и весьма состоятель-
ные люди, настоящие богачи —
их табуны насчитывали сотни
лошадей, жилища были сшиты
из лучших шкур и имели весьма
внутпительныё размеры. Их де-
ти'и жены особенно не пере-
труждались — все тяжелые ра-
боты выполняли за плату бед-
ные родственники и сироты.
Тем не менее имущественное
расслоение как-то компенси-
ровалось частыми раздачами
накопленных богатств — без
этого престиж богача падал, а
сам он попадал в разряд скряг и
скопидомов, что в индейском
обществе осуждалось и закры-
вало путь в высшие слои племе-
ни. Кроме того, бедный моло-
дой человек имел шанс обога-
титься в набегах и обрести сла-
ву, совершая военные подвиги.
Особое место занимали «спе-
циалисты» — лекари, художни-
ки, оружейники, коневоды, лов-
цы орлов, труд которых стоил
довольно дорого и считался
очень престижным.
Как видим, общество степных
индейцев XIX века было соци-
ально неоднородным. Сложная
военная структура (о ней речь
пойдет в части III), оригиналь-
ное мировоззрение, религиоз-
ные представления, уникаль-
ный уклад жизни, который
сформировался за ничтожно
короткий период времени, да и
просуществовал в своем клас-
сическом виде менее 100 лет, —
все это ставило индейцев в осо-
бое положение. Они не были
первобытными дикарями, как
не были и цивилизованными
людьми в европейском пони-
мании. Просто они были ин-
дейцами.
Жилище
Наиболее распространен-
ным жилищем степных индей-
цев было типи (это слово из
языка Сиу; обозначающее ко-
ническую’ палатку). Первые ти-
пи изготовляли из бизоньих
кож. Они были невелики, так
как собаки не могли при пере-
кочевках перевозить большие,
тяжелые покрышки палаток. С
появлением лошади размеры
типи увеличились, ну а со вто-
рой половины XIX века индей-
цы стали использовать для по-
крышек и брезент.
Устройство типи — совер-
шенно и хорошо продумано.
Внутри жилища к шестам при-
вязывалась подкладка — широ-
кая полоса, сшитая из кожи или
ткани, которая доходила до
земли, что предохраняло от
сквозняков по полу и создава-
ло тягу7 в верхней части палат-
ки. В больших типи устраивали
озан — своеобразный потолок
из кожи или ткани, сохраняв-
ший тепло. Пространство над
костром он перекрывал не
полностью — оставался путь
для выхода дыма через верх.
Озан использовали и как ант-
ресоли — для хранения вещей.
Вход закрывался снаружи
«дверью» — куском кожи, ино-
гда натянутым на овальный
каркас из прутьев. Внутри двер-
ной проем завешивался своего
рода шторой. Пространство в
большом типи иногда перего-
раживали шкурами, создавая
подобие комнат, или даже ста-
вили внутри маленькое типи,
например, для молодой семьи,
так как супруг, согласно обы-
чаю, не должен разговаривать
и даже видеться с родителями
жены. Наружная покрышка ти-
пи имела вверху7 два клапана,
которые закрывались или раз-
ворачивались в зависимости от
ветра. Снизу покрышка не
плотно прижималась к земле, а
прикреплялась колышками так,
чтобы оставались щели для тя-
ги. В жаркую погоду колышки
вынимали/а покрышку7 задира-
ли вверх для лучшей циркуля-
ции воздука.
Каркас палатки составляли
12 и более шестов, в зависимо-
сти от размеров типи, плюс два
шеста для клапанов. Шесты ста-
вили на опорный треножник.
Веревка, связывавшая тренож-
ник, соединялась с колышком-
якорем, который втыкался в
центр пола. Очаг устраивали,
чуть отступя от центра — бли-
же ко входу, который всегда
смотрел на восток. Самое по-
четное место в типи было на-
против входа. Между этим мес-
том и очагом устраивали ал-
тарь. Пол устилали шкурами
или одеялами, кровати и стулья
делали из небольших жердей и
прутьев, покрывая их шкурами.
Подушки шили из кожи, наби-
вали их мехом или ароматной
травой.
Вещи и продукты хранились
в коробках из сыромятной ко-
жи и в парфлешах — больших
кожаных конвертах.
Для костра индейцы исполь-
зовали, кроме дерева, сукой по-
мет бизонов — он хорошо го-
рел и давал много тепла.
Когда разбивали лагерь, типи
обычно расставляли по кругу,
оставляя проход с восточной
стороны. Собирали и разбира-
ли типи женщины, которые
справлялись с этим делом
очень быстро и ловко. Лагерь
мог быть свернут и готовым к
дороге менее чем за час.
При перекочевках индейцы
сооружали из шестов типи сво-
еобразные конные волокуши
— травуа. Два шеста крепились
по бокам лошади или на спине
крест-накрест. Внизу7 шесты со-
единялись поперечинами из
жердей или стягивались полос-
ками кожи, и на этот каркас
клали вещи или сажали детей и
больных.
Кроме типи, индейцы ис-
17
л
18
Типи.
1. Выкройка
покрышки типи
из шкур.
2. Внутреннее
устройство типи:
а) внутренняя
подкладка — полог;
б) алтарь;
в) колышек якорь;
г) постель.
3. План устройства
большого типи
Ассинибойнов:
а) очаг; б) алтарь;
в) мужчины;
г) гости-мужчины;
о) дети; е) старшая
жена; ж) бабушка;
з) родственницы
и гости-женщины;
и) жены хозяина;
к) дедушка или дядя;
л) вещи;
м) продукты;
н) посуда;
о) сушилка дчямяса;
п) дрова;
р) шест
с магической
связкой и щитом.
4.	Вид сбоку типи
Тетон-Сиу.
5.	Типи
с приподнятой
покрышкой
и открытой
дверью —
для вентиляции.
6.	Раскрашенная
покрышка типи
Чейеннов.
7.	Формы очагов в
типи Чейеннов.
8.	Типи
Ассинибойнов.
9.	Типи Тетон-Сиу.
10.	Типи
Черноногих.
10а — способ
крепления шестов
к дымовому
клапану.
пользовали шалаш, или вигвам,
— куполообразное жилище из
толстых прутьев, покрытое ко-
рой, ветками, травой или шку-
рами. Такие жилища применя-
лись как временные — напри-
мер, во время военных похо-
дов, в экстремальных ситуаци-
ях. Однако некоторые из пле-
мен «фермеров» и переселен-
ных в Оклахому лесных индей-
цев обитали в вигвамах посто-
янно, конечно, устраивая их
20
1.	Жилище
Манданов -
«земляной дом».
Такие дома были
распространены у
племен «фермеров»
северных равнин.
2.	Воин Манданов.
3.	Девушка Уичита.
4.	«Травяной дом»
Уичита.
5.	Жилище из коры /
племени Канза.	х|
более комфортно. Земледель-
цы южных равнин — Уичита,
Вако, Кэддо — возводили до-
вольно-таки большие дома, по-
крытые травой. А «фермеры»
северных и центральных рав-
нин — Манданы, Хидатса, Ари-
кара, Паун и — строили круг-
лые дома из бревен, врытых в
почву. Сверху их целиком засы-
пали землей, оставляя дымовое
отверстие в потолке и вход. Од-
нако во время сезонной охоты
на бизонов оседлые племена
кочевали и также жили в типи.
Религия
Индейский духовный мир —
это огромный пантеон высших
существ и духов, различные
предания и мифы о великих
учителях и пророках, много-
численные церемонии и обря-
ды, связанные с охотой, урожа-
ем, войной, заключением мира,
рождением, смертью и так да-
лее.
Первые миссионеры, беседо-
вавшие с индейцами о рели-
гии, искали в их теологии ана-
лог христианскому Богу-Отцу,
и нередко в литературе индей-
ское понятие Высшей Силы,
или Великой Тайны, преподно-
сится как Великий Дух — некая
субстанция или существо, вла-
ствующее над всем в мире и со-
творившее жизнь. Однако это
не совсем так. Великая Тайна —
нечто большее. Это все вокруг,
это Вселенная. Великую Тайну
нельзя представить или уви-
деть. Она была всегда, она вез-
де, она во всем. Сиу называли ее
«Вакан-Танка», Чейенны —
«Махео», Пауни — «Тирава».
Вакан-Танка один, и одно-
временно их много, добрых и
злых. Вакан-Танка — четыре
ветра, четыре стороны света
(священное число у всех степ-
ных индейцев). Вакан-Танка —
Солнце, Луна, Звезды, Земля и
Небо. Все эти силы разные и
самостоятельные, но в то же
время они единое целое...
Посланец Вакан-Танки и Не-
ба — птица Грома, которую во-
площает орел-беркут. Самые
злые силы живут глубоко в во-
де, их воплощают страшные
неведомые чудовища — Ункте-
хи.
Трубка была непременным
атрибутом всех церемоний.
Она символизировала всю
Вселенную, и перед тем как
раскурить, в нее «вмещали» все
стороны света, Небо и Землю,
представляя их в щепотках та-
бака, а затем предлагали ее
каждому из этих направлений,
испрашивая их помощи и
приглашая таким образом по-
делиться своей силой и соеди-
ниться с участниками обряда.
Самой важной церемонией
был обряд Обновления Жизни,
или Танец Солнца. В разных ва-
риантах его исполняли прак-
тически все степные племена.
Иногда для проведения обряда
объединялось несколько пле-
мен. Это была общая молитва о
благополучии народа, обилии
бизонов и хорошей травы на
пастбищах, защите от врагов и
тому подобном. Несколько уча-
стников Танца Солнца прово-
дили самоистязания, принося
таким образом в жертву Вели-
кой Тайне свою плоть.
Друтие важнейшие обряды —
Удержание Дутпи, Очищение
21
(Палатка Потения), Мольба о
Священном Видении, Породне-
ние, Приготовление Девушки к
Женскому Естеству, Подбрасыва-
ние Мяча.
У Паун и до середины XIX века
существовал обычай человечес-
ких жертвоприношений. В жер г-
ву Утренней Звезде каждую весну’
они отдавали девственнйцу.
Весьма распространенным
было понятие священных зе-
мель. Например, особо почита-
лись Миннесотские каменолом-
ни, где все индейцы брали крас-
ный камень для трубок. Черные
холмы в Южной Дакоте также
считались у многих племен свя-
щенной территорией и пупом
Земли. На одну7 из прилегающих
к Черным холмам гору — Бэр-
Бьюп'т ходили молиться Сиу,
Чейснны, Сутайо, Арапахо, Хика-
рилья. И поныне индейцы отста-
ивают свое право на владение
этими землями.
В каждом племени почиталась
своя реликвия — самая большая
святыня, являющаяся достояни-
ем всего народа. У Тетон-Сиу7 —
Священная Каменная Трубка и
Священный Лук, у Северных
Чейеннов — Священная Шапка, у
Южных Чейеннов — Священные
Стрелы, у Арапахо — Плоская
Трубка, у*Паун и — Четыре Свя-
щенных Узла...
Христианство все же оказало
какое-то влияние на традицион-
ные верования степных индей-
цев. Некоторые из них принима-
ли крещение, впрочем, не отка-
зываясь совсем от веры предков,
в результате появился синтез
двух религий. Так, мессия из пле-
мени Пайютов объявил себя в
1890 году7 Иисусом Христом (по
крайней" мере, так утверждали
его последователи), который те-
перь явился в облике индейца.
Причем у него были шрамы каку
Христа после распятия — на за-
пястьях и на лбу. Уовока — так
звали нового Иисуса — призвал
индейцев начать великую пляску’
— и тогда все белые исчезнут, а к
22
индецам вернулся бизоны и по-
гибшие воины. Танцующие
должны надеть рубахи с магиче-
скими рисунками, которые будут
оберегать’участников церемо-
нии и защитят их даже от пуль
солдат. Новая религия под име-
нем Пляски Ду’ха захлестнула все
племена равнин, став настоя-
щим бичом для правительства
США. Оно видело утрозу в боль-
ших скоплениях и активных
действиях индейцев, казалось
бы, прекративших сопротивле-
ние и загнанных в резервации.
Несмотря на подавление Пляски
Дута, она сохранилась и сейчас,
как, впрочем, и традиционные
культы.
’ В конце прошлого века начала
набирать силу7 еще одна синкре-
тическая религия, впоследствии
— самая популярная и живучая.
Этот культ сочетал христианст-
во, традиционные религиозные
представления и, самое основ-
ное — ритуальное поедание пей-
ота, галлюциногенного кактуса,
растущего на юго-западе США.
Зародившись в южных равнинах
среди Апачей, Кайова, Команчей,
пейотизм распространился в
той или иной мерс у всех племен
Великих равнин вплоть до Кана-
ды. Начав свою историю как сек-
та в период приспособления ин-
дейцев к жизни в резервациях,
сейчас пейотизм имеет статус
официальной религии, которая
называется Туземная Американ-
ская Церковь (или Церковь Ко-
ренных Американцев — Native
American Church).
Большую роль в индейской
культовой жизни играли шама-
ны, или «священные люди». Они
часто имели в юности видение
или вещий сон, который и опре-
делял выбор их жизненного пу-
ти. «Священный человек» знал
все тонкости обрядов своего на-
рода, проводил религиозные це-
ремонии, был наставником мо-
лодых людей, ищущих покрови-
тельства Высших "Сил, помогал в
трудных жизненных ситуациях.
Шаман и воин
Брюле-Сиу
Бешеный Бык.
У Сил7 существовало семь типов
шаманов: пежута вичаша — ле-
карь, врачующий травами; вайа-
тан — предсказатель, человек ви-
дения; вапийа — маг, колдун —
он мог «высасывать» болезнь из
тела больного; ювипи — «связан-
ный человек», он использовал
силу7 сыромятной кожи и кам-
ней- хейока — клоун, человек-на-
оборот, «протйвоположник»;
вииктс — гермафродит, или
транссексуал: вичаша вакан —
«священный человек», он лечил,
разговаривал с растениями и
животными, мог изменять пого-
ду; проводил Танец Солнца, имел
Великое Видение и был выше
житейской суеты.
Me жил ем енные
войны.
Военные союзы
Живутцие на равнинах пле-
мена в той или иной степени
враждовали, особенно в ран-
ний период, когда активно шло
расселение. Зачастую враги
становились друзьями, друзья
— врагами. Например, в Г801
году дружественные Черноно-
гие’ и Гро-Вантры объедини-
лись для совместного удара по
Ассинибойнам, но тут же по-
23
Вождь Ютов Урай
(Стрела)
с женой.
ссорились и целый день би-
лись друг с другом.
Тем не менее у каждого пле-
мени существовали и непри-
миримые враги, война про-
тив которых стала традици-
онной. Такими врагами были
Сиу и Кроу, Черноногие и Ас-
синибойны, Чейенны и Шо-
24
шоны, Арапахо и Юта, Пауни
и Сиу и так далее. С другой
стороны, надежные партне-
ры и братья по оружию Сиу,
Чейенны и Кайова ранее бы-
ли заклятыми врагами.
Многие племена заключали
временные мирные догово-
ры, чтобы сражаться с общим
врагом: 1805 год — Ассини-
бойны и Сиу против Гро-Ван-
тров; 1848 год — Пауни, Ома-
ха, Ото против Сиу и Чейен-
нов; 18бо год — Кроу и Гро-
Вантры против Черноногих...
Существовали и постоянные
военные союзы, члены кото-
рых, кроме совместных бое-
вых действий, были тесно
связаны и межплеменными
браками. Это союз конфеде-
Рации Черноногих, Сарси и
ро-Вантров; союз Ассини-
бойнов, Кри и Банги; союз
объединенных племен Сиу с
Чейеннами и Арапахо; союз
южных равнин — Команчи,
Кайова и Кайова-Апачи. Кро-
ме этих могущественных аль-
янсов, были и другие, не та-
кие многочисленные, но во-
инственные, оказывавшие се-
рьезное сопротивление бо-
лее сильному противнику —
это Кроу и Хидатса/Манданы;
Юта и Хикарилья; степные
Делавары, Шауни и Потавато-
ми.
О масштабах межплемен-
ных войн можно судить по
потерям. Небольшие стычки
обычно кончались несколь-
кими убитыми. Когда потери
превышали десяток-другой
человек — это считалось раз-
громом и большой трагедией
для пострадавшего племени.
Довольно редко потери изме-
рялись сотнями, что являлось
рке настоящей катастрофой.
Так, в 1835 году Ассинибойны
вырезали целый лагерь Гро-
Вантров — 250 человек, поте-
ряв при этом 40 своих; в 1842
году Сиу уничтожили селе-
ние Ассинибойнов из 250 че-
ловек; в 1866 году Черноно-
гие отбили нападение огром-
ного отряда Кроу и Гро-Вант-
ров, убив 360 воажеских вои-
нов и потеряв 20 своих.
Кровавые баталии надолго
оставались в памяти людей и,
к сожалению, лишь способст-
вовали дальнейшему проти-
востоянию, как только проиг-
равшие восстанавливали си-
лы. Правда, Гро-Вантры после
сокрушительного поражения
от Черноногих запросили их
покровительства.
Редкое племя имело одно-
го-двух врагов, обычно
столько было союзников, а
воевать приходилось с десят-
ком и более вражеских пле-
мен. Ассинибойны сражались
одновременно против Сиу,
Кроу, Гро-Вантров, Черноно-
гих, Сарсй, Шошонов, Флат-
хедов, Кутенаев, Не-Персе,
Чейеннов, Хидатса, Майда-
нов, Шусвапов; врагами Сиу
были Оджибвеи, Кри, Асси-
нибойны, Кроу, Гро-Вантры,
Черноногие, Шошоны, Флат-
хеды, Юта, Пауни, Омаха,
Понка, Оседжи/Ото, Канза,
Арикара, Хидатса, Манданы.
Кроу воевали практически
против всех племен равнин,
кроме Шошонов и Хидат-
са/Манданов.
Иногда военные действия
между племенами прекраща-
лись, и на некоторое время
заключался мир, но не было
никакой уверенности, что он
продлится долго.
Постоянные межплемен-
ные войны сильно ослабляли
индейцев. Так, Ассинибойны
с 1833 по 1844 год потеряли
убитыми несколько тысяч че-
ловек. Подобное положение
вещей было на руку прави-
тельственным войскам. Зача-
стую враждовавших друг с
другом индейцев нанимали
на службу, и они официально
«наказывали» своих искон-
ных врагов. В 1865 году рота
скаутов (разведчиков) Пауни
майора Ф.Норта по приказу
командования уничтожила
отряд Чейеннов из 24 чело-
век. В военных кампаниях
против Сиу и Чейеннов также
участвовали скауты Кроу,
Омаха, Виннебаго, Шошоны,
Арикара.
Впрочем, отношения ин-
дейцев с регулярной армией
требуют особого рассмотре-
ния.
25
Карта основных
сражений с
правительственными
войсками.
< Нет на свете людей более
отважных и храбрых, чем
американские индейцы.
Их умение выследить или
разведать и ускользнуть,
если нужно, от
преследования,
невероятно для тех, кто
незнаком с их образом
жизни».
Дж. Кэтлин.
«У американских
индейцев*
СТРЕЛЫ
ПРОТИВ
РУЖЕЙ
Войны
с регулярной
армией
К первым белым чужезем-
цам, проникавшим в степи, ин-
дейцы в основном относились
дружелюбно. До 1820-х годов
случались лишь небольшие
стычки, и то не с войсками, а с
торговцами, охотниками, еще
немногочисленными эмиг-
рантами; на юге — с мексикан-
цами и техасцами, которые
угоняли у индейцев южных
равнин лошадей и похищали
детей. Кайова, Команчи, Арапа-
хо, Кайова-Апачи в свою оче-
редь совершали набеги в Мек-
сику и южный Техас. Они уво-
дили лошадей, мулов, захваты-
вали пленников, а нередко воз-
вращались и со скальпами сво-
их врагов. В центральных и се-
верных равнинах неприятнос-
ти белым доставляли Ассини-
бойны, Сиу, Чейенны, Пауни.
Первыми испытали на себе
мощь армии индейцы Арикара
— причиной послужили кон-
фликты с торговцами и трап-
перами. Летом 1823 года про-
тив Арикара началась кара-
тельная кампания объединен-
ных сил торговцев, армии и
индейцев Сиу. В одной из атак
солдаты применили артилле-
рию, нанеся индейцам огром-
ные потери, после чего Арика-
ра покинули два своих селения
и несколько лет жили под за-
щитой Пауни.
Следующее значительное
столкновение с войсками про-
изошло летом 1847 года возле
Пис-Ривер в Техасе. Кайова на-
пали на солдат, убили пятерых,
но и сами потеряли десять вои-
нов и главного вождя.
Осенью 1853 года Юта напа-
ли на отряд лейтенанта Ганни-
сона из 10 человек — убили
шестерых, в том числе и ко-
мандира.
27
Несмотря на мирный дого-
вор, заключенный у форта Ла-
рами в 1851 году, и более круп-
ные столкновения стали обыч-
ным делом в степях. После по-
ражения солдат у торгового по-
ста Бордо (в 9 милях от Лара-
ми) в 1854 году, когда Сиу уби-
ли лейтенанта Граттана и весь
его отряд — 30 человек (по тем
временам событие неслыхан-
ное), войска предприняли не-
сколько акций усмирения. 4
сентября 1855 года солдаты
полковника Уильяма С.Харни
напали на лагерь Брюле-Сиу —
погибло 86 индейцев. 29 июля
1857 года произошла «битва
Самнера» в долине реки Соло-
мон — 300 воинов-Чейеннов
потерпели поражение от кава-
лерии полковника Е.В.Самнера.
Он впервые использовал про-
тив индейцев сабельную атаку
— они оказались застигнутыми
врасплох и бежали, потеряв не-
сколько человек убитыми и
очень много ранеными. Летом
I860 года армия США выступи-
ла против Команчей и Кайова
— в наказание за убийства, со-
вершенные ими на тракте Сан-
та-Фе.
Столкнувшись с мощью регу-
лярной армии, индейцы на вре-
мя прекратили военные дейст-
вия против белых. Это было за-
тишьем перед войной в степях,
которая началась в 1864 году.
Ее предвестником стало вос-
стание восточных Сиу (Санти)
в Миннесоте в 1862 году, на-
званное «войной Вороненка». В
нем участвовало около 1000 во-
инов под предводительством
Вороненка, Целебной Бутылки,
Шакопи, Манкато, Большого
Орла и Инкпадуты. Индейцы
убили несколько сот человек,
сожгли город Нью-Ульм, осаж-
дали (правда, безуспешно) во-
енный форт Риджли, разорили
несколько окрестных посел-
ков, выиграли бой с солдатами
у Берч-Кули, однако в конце
концов были вынуждены сдать-
28
ся генералу Генри X. Сибли.
Вороненка застрелили белые
поселенцы, Целебную Бутылку
и Шакопи повесили, Манкато
убили в бою, Большого Орла
приговорили к тюремному за-
ключению, а Инкпадута ушел
на Запад. Часть индейцев бежа-
ла в Канаду, 38 были казнены, а
остальные выселены из Минне-
соты в резервацию Кроу-Крик
на Миссури. Отголоски этой
войны докатились до Запада: на
севере Дакоты солдаты генера-
ла А. Салли в 1863-м и следую-
щем году провели карательные
экспедиции против избежав-
ших плена Санти и присоеди-
нившихся к ним Янктонаев. И
те и другие искали защиты у бо-
лее сильных западных сороди-
чей — Тетонов. 28 июля 1864
года у гор Килдир с солдатами
столкнулись Хункпапа Сидяще-
го Быка, Сансаркс, Миннеконд-
жу, Янктонаи и Санти под пред-
водительством Инкпадуты.
Солдаты потеряли несколько
человек, но убили около 30 ин-
дейцев и полностью уничтожи-
ли их лагерь.
В начале 1864 года накали-
лась обстановка в центральных
равнинах. Весной произошли
стычки с отрядами лейтенан-
тов Эйри и Данна. Двое солдат
умерли от ран, а также был убит
сержант, которому отрезали
голову. Это сделали Чейенны.
Во время боя с отрядом Эйри
погибло четыре солдата, трое
оказались ранены. Сиу и Чей-
енны потеряли 17 человек. По-
сле возвращения Эйри в форт
Ларнед, Кайова под предводи-
тельством Сатанты угнали всех
его лошадей и мулов (общим
числом 240) и убили одного
солдата. На следующий день
солдаты обстреляли мирную
группу Арапахо, подходившую
к форту с белым флагом. После
этого войны уже было не избе-
жать, и обе стороны начали ак-
тивно готовиться к боевым
действиям.
ьа
Воин Арикара
1850-1870 гг.
29
Все лето индейцы держали в
страхе белое население в райо-
не рек Арканзас и Платт. Они
нападали на караваны, сжигали
ранчо и почтовые станции,
угоняли скот, убивали или бра-
ли в плен всех попадавшихся
белых. В основном это делали
Чейенны и Сиу, к которым ино-
гда присоединялись Арапахо,
Кайова, Кайова-Апачи и Коман-
чи. Начался настоящий террор,
и его решили остановить еще
большим террором. Осенью
войска генерала Бланта напали
на военный отряд Чейеннов.
Погибло 9 индейцев. Однако
главный удар, который вошел в
историю как «Резня у Сэнд-
Крик», был нанесен по* лагерю
мирных индейцев Черного
Котла.
29 ноября 1864 года солдаты
под командованием полковни-
ка Джона Чивингтона атакова-
ли лагерь из 100 типи Чейен-
нов и 10 типи Арапахо. В лагере
возле речушки Сэнд-Крик, что
в восточном Колорадо, находи-
лось приблизительно 600 чело-
век. Число мужчин составляло
менее трети. Нападение оказа-
лось полной неожиданностью
для людей Черного Котла —
они были мирньгии индейцами
и не поддерживали группы, ве-
дущие боевые действия против
белых. Те, кто после первых
залпов успели схватить оружие,
пытались организовать оборо-
ну, но что они могли сделать
против 700 солдат? И все же ин-
дейцы отбивались четыре часа.
Женщины и дети бежали из ла-
геря, стремясь укрыться в хол-
мах. солдаты действовали
крайне жестоко, убивая без раз-
бора. Трупы были оскальпиро-
ваны и изуродованы до неузна-
ваемости/ Пленных не брали,
раненых добивали. Из 133 уби-
тых индейцев было только 28
мужчин, остальные — женщи-
ны и дети. Солдаты потеряли 9
человек убитыми и 38 ранены-
ми.
30
Кровавая бойня при Сэнд-
Крик стала настоящим шоком
как для индейцев, так и для бе-
лых. Лишь солдаты-дегенераты
Чивингтона наслаждались три-
умфом и чувствовали себя ге-
роями. Жители Колорадо по-
нимали — теперь война выйдет
на новый виток.
Чейенны, заручившись под-
держкой Арапахо и Сиу, гото-
вили ответный удар. Прави-
тельство создало комиссию для
расследования действий пол-
ковника Чивингтона и губерна-
тора Колорадо Дж. Ивенса, и
предприняло попытки догово-
риться с Чейеннами. Однако
надвигающуюся грозу уже бы-
ло не остановить.
Масла в огонь подлил пол-
ковник Кит Карсон — в про-
шлом траппер, проводник и
друг индейцев, а позже один
из- руководителей военной
кампании против Навахов.
400 солдат Карсона вместе со
скаутами Юта и Хикарилья на-
пали на лагерь Кайова, Коман-
чей и Кайова-Апачей возле
Эдоуб-Уоллс. Потери с обеих
сторон были невелики. Атаку
удалось отбить, но все селение
сгорело.
История как бы бросила
жребий. Великие равнины
стали ареной противостоя-
ния, в результате которого од-
ной из сторон было суждено
отступить, потерять своих
лучших людей, лучшие земли
и полностью изменить образ
жизни.
Так или иначе все племена
равнин оказались втянутыми в
войну. Те, кто не участвовал в
боях против солдат — помога-
ли им в качестве разведчиков-
скаутов. Начиная с 1865 года
четверть века против регуляр-
ных войск США или Канады
сражались: все племена Сиу,
Чейенны, Арапахо, Кайова,
Команчи, Кайова-Апачи, Ли-
паны, Черноногие, Ассини-
бойны, Кри.
Вот хронология основных
сражений периода «индейских
войн». Далее мы подробнее ос-
тановимся на некоторых из
них.
7 января 1865
Нападение индейцев на форт
Ранкин и город Джулесбург.
Убито 14 солдат и четверо
гражданских лиц (Сиу, Чейен-
ны, Арапахо).
Январь — февраль 1865
Уничтожено и сожжено не-
сколько ранчо и станция дили-
жансов, а также г. Джулесбург.
Убито несколько поселенцев и
9 солдат, участвовавших в рез-
не на Сэнд-Крик (Сиу, Чейен-
ны, Арапахо).
6,8 февраля 1865
Нападения на отряд полков-
ника Коллинза. Убито и ранено
много солдат (Чейенны, Сиу,
Арапахо).
26 июля 1865
Битва у Платт-Бридж. Около
1500 индейцев атаковали сол-
дат, выехавших из форта. В
первой стычке погибло 8 сол-
дат, в т.ч. лейтенант ККоллинз.
Затем индейцы взяли в кольцо
обоз и после ожесточенной
перестрелки убили всех солдат
— 19 человек (Сиу, Чейенны,
Арапахо).
16 августа 1865
Рота скаутов-Пауни уничто-
жила отряд Чейеннов — 24 че-
ловека.
Август 1865
Нападение генерала П.Кон-
нора с 250 кавалеристами и 80
скаутами-Паутш на лагерь Ара-
пахо из 250 типи. Убито более
50 индейцев-Арапахо.
Лето — осень 1865
Мелкие стычки и партизан-
ская война против солдат гене-
рала Коннора (т.н. «война Кон-
нора»). В результате правитель-
ство потеряло 1 млн долларов,
погибли сотни солдат, выреза-
ны десятки поселенцев, унич-
тожено много имущества (Сиу,
Чейенны, Арапахо).
21 декабря 1866
«Резня Феттермана». Возле
форта Фил-Керни Сиу и Чей-
енны убили 81 солдата — отряд
капитана Феттермана.
1 августа 1867
Неудачные нападения Чей-
еннов на солдат возле форта
Фил-Керни. Убито много ин-
дейцев.
16 сентября 1868
Бичерс-Айленд. 600 Сиу и
Чейеннов атаковали засевшую
на острове на реке Арикари ро-
ту' белых скаутов. Убито 50 ин-
дейцев, в т.ч. знаменитый вое-
начальник южных Чейеннов
Римский Нос.
28 ноября 1868
Битва при Уошите. Солдаты
генерала Дж.А.Кастера напали
на селение Чейеннов Черного
Котла. Убито и захвачено в
плен много индейцев. Солдаты
потеряли 21 человека.
11 июля 1869
Нападение солдат генерала
Юджина Карра на лагерь юж-
ных Чейеннов Высокого Бизо-
на возле Саммит-Спрингс. Уби-
то 52 индейца.
Лето 1869
Война Черноногих в районе
форта Бентон. Убито 57 белых,
угнано несколько сот лошадей.
23 января 1870
Резня у реки Мариас. Солда-
ты полковника Бэкера напали
на мирный лагерь Пиеган-
31
Черноногих в Монтане. Из 219
индейцев убито 176 человек, из
них только 33 мужчины.
18 мая 1871
Нападение 100 воинов Кайова
под предводительством Маман-
ти и Сатанты на обоз, убито 7 бе-
лых.
Ноябрь 1872
Нападение солдат полковника
Р. Маккензи на лагерь Команчей
возле Маклеллан-Крик. Убито 23
индейца, захвачено 120 женщин
и детей, сожжено 262 типи, угна-
но 1000 лошадей. Объединив-
шись с Команчами из соседнего
селения, индейцы отбили свой
табун и захватили несколько
солдатских лошадей, однако
пленных вернуть не смогли.
Весна 1873
Солдаты убили 9 человек из
отряда Кайова и Команчей, те
возвращались из набега в Мекси-
ку, во время которого убили не-
скольких мексиканцев и двух те-
хасцев.
Май 1873
В Канаде американские тор-
говцы виски убили 30 Ассини-
бойнов.
Лето 1874
Восстание племен южных рав-
нин. Бой у Анадарко в агентстве
Уичита. Набег в Нью-Мексико.
27 июня 1874
Неудачная атака 700 Коман-
чей, ' Кайова, Кайова-Апачей,
Чейеннов и Арапахо на поселок
белых охотников Эдоуб-Уоллс.
Убито трое охотников' и 9 ин-
дейцев. Очень много раненых, в
т.ч. вождь Команчей Куана Пар-
кер.
26 сентября 1874
Солдаты 4-го кавалерийского
полка полковника Р. Маккензи
32
напали на лагерь индейцев в ка-
ньоне Пало-Дуро (Команчи,
Кайова, Чейенны, Арапахо).
Убито 1000 индейских лошадей,
уничтожены типи и запасы
продовольствия. Много индей-
цев взято в плен.
1875
Сиу убивают золотоискате-
лей в Блэк-Хиллс.
17 марта 1876
На лагерь северных Чейен-
нов (плюс 4 типи Оглала-
Сиу) возле реки Литтл-Пау-
дер напали солдаты полков-
ника Дж. Рейнольдса. Унич-
тожено все имущество, жи-
лища и уведены все лошади
— около 1500.
17 июня 1876
Битва при Роузбад. Сиу и
Чейенны нанесли пораже-
ние отряду генерала Крука.
25 июня 1876
Битва при Литтл-Бигхорн.
Грандиозное сражение с 7-м
кавалерийским полком гене-
рала Дж. А. Кастера. Уничто-
жен весь отряд Кастера и
убит он сам (Сиу, Чейенны,
Ассинибойны, Арапахо).
9 сентября 1876
Слим-Бьюттс. Нападение
солдат генерала Дж. К рук а на
лагерь Сиу (Миннеконджу и
Оглала). Индейцы отбили
атаку и отступили. В пещере
спрятались 5 воинов, 15 жен-
щин и детей. После несколь-
ких часов перестрелки в жи-
вых из этой группы осталось
два воина и несколько жен-
щин и детей. Вождь Амери-
канский Конь вскоре погиб
от раны. Крук продолжил
уничтожение поселка, но по-
доспели Сидящий Бык и Галл
с 600 воинами. Солдаты от-
ступили.
Вождь Каманчей
Куана Паркер.
33
Зима 1877
Армия генерала Дж.Крука про-
водит карательные экспедиции по
долине реки Паудер. Уничтожен
лагерь Чейеннов Тупого Ножа и
Маленького Волка. Бой с Сиу Бе-
шеного Коня возле Батл-Бьютт.
5 сентября 1877
В форте Робинсон убит Беше-
ный Конь.
Июль — октябрь 1877
Побег индейцев Не-Персе из ре-
зервации в Айдахо. Вождь Джозеф
хотел присоединиться к Сиу Сидя-
щего Быка, которые скрывались в
Канаде. За время этого похода Не-
Персе дали несколько боев, убив
около 100 солдат. В группе Джозе-
фа было 250 воинов, 450 женщин
и детей. После битвы у гор Бэр-По
(Монтана) Не-Персе сдались гене-
ралу7 Майлсу. Однако часть Не-
Персе все же добрались до лагеря
Сидящего Быка.
Сентябрь 1878 — Зима 1879
Поход 297 северных Чейеннов
под предводительством Малень-
кого Волка, Тупого Ножа, Дикого
Кабана и Левой Руки из Оклахомы
на родину’ — в район реки Паудер.
Потеряв много людей в боях и пе-
рестрелках, часть из них все же
добралась до Пайн-Риджа в Юж-
ной Дакоте и форта Кио в Монта-
не.
Весна 1885
Восстание Луи Риля в Саскаче-
ване. Канадские метисы, индейцы
Кри, Ассинибойны, Сиу7 и Оджиб-
веи выиграли несколько сраже-
ний с канадскими войсками. Од-
нако в конце концов восставшие
вынуждены были сдаться.
15 декабря 1890
При аресте убит Сидящий Бык
29 декабря 1890
Вундед-Ни. Последнее крупное
сражение. Погибли 218 индейцев,
31 солдат.
34
Великие
победы
и поражения
«Битва Ста Убитых», или
«Резня Феттермана». Несмотря
на договор 1865 года, согласно
которому территории, приле-
гающие к реке Паудер, остава-
лись индейскими, там все
больше появлялось белых, осо-
бенно после того, как в Монта-
не обнару7жили золото. Белые
не собирались покидать эти
места, наоборот, не обращая
внимания на недовольство ин-
дейцев, строили военные фор-
ты. В конце концов, индейцы
решили нанести мощный удар
по главному оплоту генерала
Генри Каррингтона — форту
Фил-Керни.
21 декабря 1866 года две ты-
сячи воинов Сиу, Чейеннов и
Арапахо остановились у хреб-
та Лодж-Трейл в трех милях от
форта. Десять молодых воинов
— по два из каждого племени
— Чейеннов, Арапахо и Сиу
(Миннеконджу, Оглала, Брюле)
отправились выманить солдат
из Фил-Керни. Они напали на
форт и убили караульного. Од-
новременно друтой отряд ата-
ковал солдат, сопровождавших
обоз с лесом.
Защитить лесорубов и от-
бросить десяток индейцев от
форта взялся капитан Уильям
Феттерман с эскадроном кава-
лерии и ротой пехоты. Отряд-
приманка как нельзя лучше вы-
полнил свою задачу, и Феттер-
ман, поддавшись искушению
легко разделаться с дерзкими
налетчиками, угодил в тиски
индейской армии. После кро-
вопролитной схватки все 81
человек Фаттермана погибли.
Сиу7 потеряли полсотни людей,
Чейенны — двух.
В битве участвовали знаме-
нитые воины Сиу — Бешеный
Конь и Горб, а также Чейеннов
— Тупой Нож, Дикий Кабан,
Маленький Волк и Маленький
Конь.
С поверженным противни-
ком индейцы поступили как
солдаты на Сэнд-Крик — тру-
пы были изуродованы самым
жестоким образом.
Феттермановская резня ста-
ла настоящим ударом для пра-
вительства США. Форты в рай-
оне реки Паудер получили
подкрепления: в эти места от-
правилась комиссия для за-
ключения мира с враждебны-
ми индейцами. Однако мир за-
ключили лишь в 1868 году, ког-
да вождь Оглала-Сиу Красное
Облако подписал договор. До
этого индейцы продолжали ве-
сти бои вдоль Бозменского
тракта, проходившего через
долину реки Паудер. Солдатам
пришлось оставить форт Рено,
форт Смит, который сожгли
затем Сиу Красного Облака, и
злополучный форт Фил-Керни
— его сожгли Чейенны Ма-
ленького Волка-старшего.
Всего же за время войны на
Бозменском тракте США поте-
ряли 250 человек и понесли ог-
ромные финансовые потери.
Уошита. Индейцы южных
равнин упорно сопротивля-
лись вторжению белых. Бое-
вые действия отдельных отря-
дов переросли в настоящую
войну после акции генерала
У.Хэнкока, когда солдаты сожг-
ли 251 типи южных Чейеннов
и уничтожили все их имущест-
во. В ответ индейцы начали на-
падать на почтовые станции,
лагеря железнодорожных ра-
бочих, разрушать телеграф.
Они убили сотни солдат и по-
селенцев, пустили под откос
поезд на железной дороге
вдоль реки Платт.
Заключенный в 1867 году
мир продлился недолго. В сле-
дующем году поселенцы обст-
реляли Чейеннов на реке Со-
ломон. В ответ индейцы возоб-
новили войну, правительство
же направило в страну степ-
ных кочевников дополнитель-
ные войска.
28 ноября 1868 года армия
провела очередную операцию
по «замирению» индейцев.
Солдаты генерала Джорджа
Армстронга Кастера атаковали
лагерь южных Чейеннов во
главе с Черным Котлом — 75
типи. Чуть дальше от него стоя-
ли и еще два больших лагеря:
первый — Чейеннов и Арапа-
хо, второй — Команчей, Кайо-
ва и Кайова-Апачей.
Во время атаки убили Черно-
го Котла и его жену, пережив-
ших Сэнд-Крик. женщины и
дети спасались бегством под
прикрытием воинов, но солда-
ты настигали и убивали их или
брали в плен. Типи сжигались,
имущество уничтожалось —
словом, все шло по обычному в
таких случаях плану. Однако
Кастер отступил — приближа-
лись большие силы индейцев
из соседних лагерей. Не имея
полного представления о чис-
ленности подходивших, Кас-
тер послал преградить им путь
майора Эллиота с 15 солдата-
ми. После непродолжительной
схватки вся группа Эллиота
была уничтожена. Кастер же с
основным отрядом покинул
разоренное селение, нс пыта-
ясь помочь майору.
Мнения о количестве погиб-
ших на Уошите индейцев силь-
но расходятся. Согласно ра-
порту Кастера, убито 103 вои-
на, захвачено 53 женщины и
ребенка. По индейской же вер-
сии, Чейенны потеряли убиты-
ми 13 мужчин, 16 женщин и 9
детей, погибли также два воина
Арапахо и один Команч — все-
го 41 человек. Но, скорее всего,
индейцы считали только вои-
нов.
Кастер потерял 21 человека
— 19 солдат, майора Эллиота и
капитана Гамильтона, 14 оказа-
лось ранено.
35
Как бы то ни было, битва при
Уошите расценивалась коман-
дованием как великая победа
американской армии; генерал
Кастер считался националь-
ным героем и командиром с
большим будущим. Однако че-
рез несколько лет его звезда
бесславно закатилась.
Битва при Роузбад. К 1875
году все больше золотоискате-
лей проникало в Черные хол-
мы — последний бастион и
священные земли Сиу, север-
ных Чейеннов и северных Ара-
пахо. Правительство, понимая,
что остановить вторжение в
индейские земли невозможно,
решило купить их. Но соглаше-
ния не достигли — индейцы
предпринимали отчаянные
попытки изгнать старателей и
поселенцев со своей террито-
рии.
В феврале 1876 года началась
операция против враждебных
индейцев. 17 марта полковник
Дж.Рейнольдс напал на лагерь
Чейеннов (40 типи), располо-
женный при слиянии рек Пау-
дер и Литтл-Паудер. Индейцев
выбили из лагеря; все их иму-
щество и жилища, за исключе-
нием одного типи, уничтожи-
ли. Кроме того, солдаты увели
всех лошадей — около полуго-
ра тысяч. Ночью часть табуна
удалось вернуть, но это не
сильно изменило ситуацию —
более сотни человек за один
день превратилось в нищих.
Чейенны решили присоеди-
ниться к лагерю Оглала-Сиу,
стоявшему^ к востоку7 от реки
Паудер. Вождем там был Беше-
ный Конь. Сиу7 дали всем по-
терпевшим лошадей, и два пле-
мени отошли дальше на севе-
ро-восток, где соединились с
Хункпапа-Сиу во главе с Сидя-
щим Быком. Через некоторое
время в этот, ставший огром-
ным, лагерь влились другие
группы Чейеннов и племена
Сиу — Миннеконджу, Сан-
саркс, Сихасапа, Брюле, Два
Котла, Санти, Янктонаи, а так-
же некоторое количество Ас-
синибойнов и Арапахо. Мно-
гие приходили из резерваций.
Всего объединенный лагерь,
состоявший из 6 — 7 лагерей,
включал около 12 тысяч ин-
дейцев, из них — около 4 тысяч
воинов.
Когда огромное селение рас-
положилось в районе реки Ро-
узбад, стали приходить вести,
что солдаты со всех сторон го-
товят наступление на мятеж-
ников. Индейцы же были пол-
ны желания дать отпор. 17 ию-
ня 1876 года состоялась битва с
войсками под командованием
генерала ДжКрука.
С утра и до захода солнца не-
сколько сот Сиу и Чейеннов
противостояли сотнЯхМ белых
солдат и большому отряду ска-
утов-индейцев Кроу и Шошо-
нов. Какое-то время велось сра-
зу две, а потом три самостоя-
тельных схватки. Индейцы то
нападали, то отступали и рас-
сеивались. Солдаты отвечали
шквальным огнем, а их скауты
вели активное преследование.
Кавалеристы иногда спешива-
лись, давали залп и вновь при-
соединялись к атаке вместе со
скаутами. Неоднократно напа-
давшие и отступавшие меня-
лись местами. В конце концов
солдаты покинули поле боя и
отступили на исходные пози-
ции, а индейцы вернулись в
свои селения. Какая-то часть
воинов преследовала отходив-
ших солдат, но не долго. И та, и
друтая стороны были сильно
измотаны.
Лидерами Чейеннов прояви-
ли себя Маленький Ястреб и
Появляющийся Вождь, у Сиу —
Бешеный Конь.
Хоть бой проходил тяжело и
долго, потери оказались отно-
сительно невелики — несколь-
ко десятков убитых и раненых
с обеих сторон. Главным же
итогом битвы у Роузбад было
36
Вождь и духовный
лидер Хункпапа-Сиу
Сидящий Бык.
37
то, что индейцы поняли — объ-
единившись, они могут успеш-
но противостоять армий и да-
же победи । ее.
Генерал Крук не ожидал тако-
го поражения, а 7-й кавалерий-
ский полк генерала Джорджа
Армстронга Кастера и вовсе
потерпел полный крах.
Литтл-Бигхорн. После бит-
вы у Роузбад большой индей-
ский лагерь откочевал на за-
пад к реке Литтл-Бигхорн в
юго-восточной части Монта-
ны. Через несколько дней ска-
уты 7-го кавалерийского полка
его обнаружили, а 25 июня
1876 года генерал Кастер от-
дал приказ атаковать индей-
цев. Первый удар по южной
части лагеря, протянувшегося
на несколько миль вдоль реки,
собирался нанести отряд из
140 человек под командовани-
ем майора Маркуса Рено. 125
солдат под началом капитана
38
Битва приЛиттл-
Бигхорн.
1.	Первая позиция
Рено.
2.	Вторая позиция
Рено.
3	Окружение Рено
— Бент ина.
4.	Окружение
и уничтожение
Кастера.
5.	Скауты-Арикара.
Фредерика Бентина должны
были обойти лагерь с юга и
убивать всех встретившихся
индейцев, а в случае необходи-
мости поддержать основные
силы. Сам Кастер с отрядом из
215 человек планировал нане-
сти главный удар с севера.
Обе стороны оказались не
готовы к тому, с чем столкну-
лись. Индейцы не ожидали ата-
ки после поражения солдат на
Роузбад. Недавние победители
были уверены, что враг не по-
смеет напасть на столь боль-
шой лагерь. Кастер же не рас-
считывал встретиться с таким
сильно превосходящим по чис-
ленности противником. Место,
где он планировал атаковать
лагерь, чтобы вместе с Рено
взять индейцев в тиски, оказа-
лось лишь серединой огромно-
го селения. Но, развязав бой,
солдаты уже не могли остано-
вить его или как-то повлиять на
ход сражения. После начала
атаки Рено, индейцы быстро
организовали оборону. Сотни
воинов выехали навстречу сол-
датам, напавшим на южную
часть селения, где стояли лаге-
рем Хункпапа Сидящего Быка.
39
Желчь (Галл) —
военачальник
Хункпа па-Сиу.
40
Первая атака захлебнулась, Ре-
но отступил в ближайший лес,
но его выбили и оттуда, и он под
ударами все прибывающих ин-
дейцев снова перешел реку и
поднялся на холм. Через неко-
торое время на помощь остав-
шимся в живых солдатам майо-
ра подошли люди капитана
Бентина. Осада холма продол-
жалась до следующего дня, сол-
даты окопались и держали под
обстрелом окрестности, не да-
вая индейцам приблизиться. Та-
кой вид боя, как осада и дли-
тельная перестрелка, был чужд
индейской тактике. Лишь часть
воинов осталась сражаться с от-
рядом Рено — Бентина, основ-
ные же силы индейцев сосре-
доточились к северу от лагеря,
где появилась колонна Касте-
ра.
Если бы генералу удалось пе-
реправиться через реку и вой-
ти в селение, вероятно, он
имел бы шанс выпутаться из
битвы, так как индейцы избега-
ли лобовых атак, рассредота-
чиваясь в разных направлени-
ях. Остановившись и решив
дать бой на открытом прост-
ранстве, Кастер подписал себе
и своему отряду смертный
приговор. С севера мощный
удар нанесли Оглала во главе с
Бешеным Конем и Чейенны, с
юга — Хункпапа, ведомые Гал-
41
Воин Хункпапа-Сиу
Дождь
На Лице.
42
лом (Желчью), и другие Сиу.
Кастер оказался между моло-
том и наковальней. Солдаты
сражались храбро, но некото-
рые, видя все прибывающие
силы индейцев и бессмыслен-
ность дальнейшего сопротив-
ления, пускали пулю себе в лоб.
Возможно, они делали это из
боязни плена. Но, как и у Сэнд-
Крик 12 лет назад, в плен было
решено никого не брать. Прав-
да, на этот раз такое решение
приняли индейцы. Весь отряд
Кастера оказался уничтожен.
Тела раздеты, оскальпированы
и изуродованы. Кто убил Касте-
ра, установить нс удалось. Бы-
ли убиты также 13 офицеров и
3 скаута-индейца. Общее число
убитых людей Кастера — 262,
раненых — 52, трое из которых
через некоторое время сконча-
лись.
Индейцы потеряли около 50
человек убитыми и 160 ране-
ными. Подошедшие на следу-
ющий день войска под коман-
дованием генерала Терри
спасли отряд Рено — Бентина.
Индейцы, узнав о приближе-
нии большого числа солдат,
откочевали к востоку в район
реки Паудер. А затем, 15 авгус-
та, племена разделились, и
большой лагерь перестал су-
ществовать.
После этой битвы войска на-
чали настоящую охоту за мя-
тежными индейцами. В итоге,
одних загнали в резервации,
другие под предводительст-
вом Сидящего Быка ушли в Ка-
наду.
Восстание в Саскачеване.
В восстании канадских мети-
сов под руководством Лут1 Ри-
ля и Габриэля Дюмона участ-
вовала часть индейцев Канад-
ских равнин — Кри, Ассини-
бойны, Сиу и Оджибвеи.
В первой битве у Дак Лейк 26
марта 1885 года 150 метисов и
индейцев нанесли поражение
93 полицейским и волонте-
рам, которые, потеряв 10 че-
ловек убитыми и 11 ранены-
ми, бежали.
Вскоре к восставшим присо-
единились Кри Большого
Медведя и Паундмейкера, Сиу
с вождем Белой Шляпой и Ас-
синибойны, которые незадол-
го до этого убили в Игл-Хиллс
уполномоченного по делам
индейцев.
Весь апрель индейцы держа-
ли в страхе белое население
Саскачевана. Кри Большого
Медведя и Блуждающего Духа
ворвались в факторию у Фрог-
Лейк. Девятерых человек напа-
давшие убили, троих взяли в
плен.
Паундмейкер захватил го-
род Батлфорд, Большой Мед-
ведь — Форт-Питт. А 23 апреля
в битве у Фиш-Кри к метисы и
индейцы нанесли поражение
значительно превосходящему
их по численности противни-
ку; Отряд генерала Мидлтона
— 400 человек — отступил, по-
теряв человек 10 убитыми и 40
ранеными. У Дюмона погибло
только четверо (2 метиса и 2
индейца-Сиу) и двоих ранило.
2 мая полковник Опер на-
пал на лагерь Кри Паундмей-
кера. Индейцев было в три ра-
за меньше солдат, но они от-
били атаку — 8 белых не вер-
нулись из'нее, 14 — ушли ра-
неными.
И все же, несмотря на пер-
вые успехи, восстание было
обречено. Подходили все но-
вые силы армии и полиции. 9
мая генерал Мидлтон с соеди-
нением в 1000 человек, имея в
распоряжении пулемет Гат-
линга и пароход, начал штурм
форта Батуш — главного оп-
лота восставших. Причем за
первые три дня метисы не по-
теряли ни одного человека,
лишь на четвертый, когда кон-
чились боеприпасы, форт пал.
Восставшие бежали, потеряв
убитыми 10 метисов и двух
индейцев-Сиу.
43
26 мая Кри Паундмсйксра
сдались генералу Мидлтону и
вернули пленных. Теперь все
силы белых сосредоточились
против Большого Медведя. Он
долго избегал прямых столк-
новений с объединенным вра-
гом, а 28 мая возле Френчмен-
Бьютт даже нанес поражение
генералу Стренджу, у которого
было 195 солдат и пушка. Од-
нако, в конце концов, сдался и
Большой Медведь. 2 июля он
сам прибыл в форт Карлтон.
Затем сложил оружие и Блуж-
дающий Дуос со своей группой
лесных Кри.
Силы противоборствующих
оказались далеко не равны.
Восставших подвели внутрен-
ние раздоры и предательство.
В итоге Луи Риля казнили. Габ-
риэль Дюмон с немногочис-
ленными метисами и индейца-
ми укрылся в США. Блуждаю-
щего Духа, еще пятерых Кри и
двух Ассинибойнов повесили.
Паундмсйкер, Большой Мед-
ведь и еще несколько индей-
цев отправились за решетку.
Вундед-Ни. К 1890-м годам
индейцев Великих равнин за-
хлестнул мессианский культ
Пляски Духа. Основателем
этой религии был Уовока, ин-
деец-Пайют из Невады. Палом-
ники из десятков резерваций
посещали пророка и несли его
учение в свой народ, зачастую
меняя изначальную доктрину.
Уовока не призывал к войне с
белыми; он лишь учил индей-
цев пляске, которая, по его
словам, приведет их к лучшей
жизни — вернутся счастливые
времена, возвратятся в этот
мир умершие родственники,
земля наполнится дичью, не
будет голода и болезней. Когда
наступит новый мир, в нем не
останется белых и принесен-
ных ими несчастий.
Пляску Духа восприняли Ас-
синибойны США и Канады,
Гро-Вантры, северные Чейен-
44
ны, Арикара, Хидатса, Майда-
ны, Арапахо, Шошоны и Сиу.
Причем у Сиу культ принял до-
вольно агрессивные формы,
на что повлияли как старые
обиды, так и новые беды, из ко-
торых не виделось выхода.
Среди Сиу начался голод из-за
невозможности добывать про-
питание охотой, сокращения
правительственных пайков,
уменьшения территорий ре-
зерваций. Им никак не удава-
лось наладить фермерское хо-
зяйство, а в довершение всего
на них обрушились эпидемии
гриппа, кори и коклюша. Взбу-
доражило Сиу и невыполнение
правительством многих пунк-
тов подписанных ранее дого-
воров.
Зерно Пляски Духа попало
на хорошо удобренную почву,
и всходы не заставили долго
ждать — к осени 1890 года из
26 000 индейцев Сиу 20 000
были так или иначе приверже-
ны новому культу, причем с от-
тенком непримиримой враж-
дебности к белым. Ходили слу-
хи о готовящемся всеобщем
восстании племен Сиу. Вер-
ховным жрецом Пляски Духа
был Пинающий Медведь. Ог-
ромным влиянием обладал и
Низкий Бык. Он обещал конец
света, если белые вмешаются в
религиозные дела индейцев. В
результате белая раса будет
уничтожена и настанут новые
времена. Много сторонников
имели Горб и Большая Нога,
также агрессивно настроен-
ные против белых. Даже ста-
рый Красное Облако принял
сторону консервативной ин-
дейской оппозиции. Главным
же возмутителем спокойствия
был Сидящий Бык, который
> Пляска Духа.
1. Рубаха Пляски
Духа (Пауни).
2. Уовока —
основатель новой
религии.
Evil 1
45
Вождь Оглала Сиу
Красное Облако. '
46
Пинающий Медведь
— руководитель
Пляски Духа племен
Сиу.
47
оставался самым почитаемым
и влиятельным лидером.
Ситуация выходила из-под
контроля, и правительство,
опасаясь войны, сосредото-
чило в районе резерваций
Сиу 3000 солдат полевой ар-
мий. Решено было арестовать
наиболее агрессивных индей-
ских предводителей.
Узнав о приближении войск,
Пинающий Медведь, Низкий
Бык и 3000 их сторонников ук-
рылись в бэдлендах (Badlands
— дурные земли) — труднодо-
ступной территории в северо-
западной части резервации
Пайн-Ридж.
15 декабря 43 полицейских-
индейца окружили дом Сидя-
щего Быка и попытались арес-
товать его. У дома собралась
возбужденная толпа сторон-
ников вождя — приблизитель-
но 150 человек. В завязавшейся
перестрелке погибло 6 поли-
цейских и 8 индейцев, в том
числе и сам Сидящий Бык, его
сын Воронья Нога и прием-
ный брат Хоха. Пришедший на
помощь полицейским отряд
солдат отогнал индейцев, и
бой был прекращен.
Известие об этом событии
еще более усилило волнение
среди индейцев. Часть привер-
женцев Сидящего Быка присо-
единилась к людям Большой
Ноги, направлявшимся из ре-
зервации Шайен-Ривер на юг в
лагерь Пинающего Медведя и
Низкого Быка.
25 декабря произошла стыч-
ка с отрядом Пинающего Мед-
ведя, в результате которой был
убит и оскальпирован лейте-
нант Э.Кейси. 28 декабря груп-
пу Большой Ноги остановил
отряд майора С.Уайтсайда. Ин-
дейцы сдались, и 106 воинов,
250 женщин и детей под кон-
воем отправились в сторону7
Пайн-Ридж. Возле ручья Вун-
дед-Ни по приказу Уайтсайда
разбили лагерь. Ночью к нему
подошел отряд Джеймса Фор-
48
сайта, и общая численность
солдат составила 470 человек
— 8 эскадронов кавалерии, ро-
та скаутов и 4 орудия Хочкиса.
Как и на Литтл-Бигхорн, это
опять был 7-й кавалерийский
полк.
Утром 29 декабря индейцам
приказали сдать оружие. Они
делали это с явной неохотой и
передали только два ружья.
После обыска солдаты собра-
ли около 40 винтовок, боль-
шинство которых было в не-
годном состоянии. Все это
время шаман Желтая Птица
дул в свисток из орлиной кос-
ти и призывал воинов к сопро-
тивлению, напоминая, что ма-
гические рубахи Духов, кото-
рые носили почти все индей-
цы этой группы, защитят их от
пуль солдат. Мы вряд ли узна-
ем, из-за чего прозвучал пер-
вый выстрел: то ли при попыт-
ке разоружить молодого воина
Черного Койота, глухого от
рождения и обладавшего
скверным характером, то ли
сигнал подал Желтая Птица, и
Черный Койот хладнокровно
застрелил офицера. Как бы то
ни оыло, после этого солдаты
дали залп по индейцам. Поло-
вина воинов упали, остальные,
выхватив револьверы, ножи и
дубинки, набросились на сол-
дат. С холма начали стрелять
орудия Хочкиса — огонь велся
по всем без разбора, были уби-
ты десятки женщин и детей,
сметены типи. Бежавших жен-
щин также преследовали и
убивали. Почти всех мужчин,
включая и Большую Ногу, ко-
торый лежал больной в типи,
застрелили.
В ходе бойни индейцам все
же удалось убить 31 солдата и
столько же ранить, двое позже
скончались. Солдаты же заст-
релили 98 воинов, 120 жен-
щин и детей. Многие из ране-
ных через какое-то время
умерли, и общее число жертв
со стороны индейцев состави-

Вождь Оглала-Сиу
Американский Конь.
49
до около 300 человек. Кроме
того, 51 взяли в плен. Спастись
удалось немногим.
Узнав о битве, индейцы из
окрестностей агентства
Пайн-Ридж бросились на по-
ле боя. Солдаты вынуждены
были отступить и окопаться.
Их атаковали индейцы, кото-
рых вели Два Удара, Пинаю-
щий Медведь и Низкий Бык.
На следующий день они на-
пали на обоз с провиантом и
католическую миссию Холи-
Розари. Наконец, индейцы
окружили отряд полковника
Форсайта. Его удалось от-
бить лишь подошедшему на
помощь майору Генри с че-
тырьмя эскадронами кавале-
рии и орудием Хочкиса. Сре-
ди окрестного белого насе-
ления началась паника. При-
шлось вызывать дополни-
тельные войска.
Индейцы продолжали тер-
рор до начала 1891 года.
1 января убили пастуха Генри
Миллера. 2 января сожгли
школу и церковь, захватили
государственное стадо ко-
ров. 3 января напали на кава-
леристов капитана Керра.
5 января произошло сраже-
ние возле ручья Вундед-Ни.
И все же индейцев где-то
принудили, где-то уговорили
сдаться и сложить оружие. В
ходе восстания правительст-
во потеряло убитыми 49 че-
ловек, индейцы — 300. Так
закончилась последняя вой-
на с индейцами равнин и эра
покорения Дикого Запада.
Но события в Вундед-Ни
имели свое продолжение че-
рез 83 года — небольшой по-
селок у места резни 1890 го-
да стал центром боевых дей-
ствий с февраля по май 1973
года, когда несколько сот ин-
дейцев-Сиу противостояли
федеральным войскам и по-
лиции. Хотя это уже другая
история...
Индейцы
на службе
Все индейцы Великих рав-
нин участвовали в межплемен-
ных войнах, но далеко не все
сражались против правитель-
ственных войск. Часть индей-
цев служила наемными развед-
чиками, или скаутами, в чьи
обязанности входило высле-
живать враждебные племена,
показывать путь в незнакомой
солдатам местности, поддер-
живать в бою основные силы
регулярной армии. Скауты по-
лучали жалованье 13 долларов
в' месяц и носили военную
форму (правда, порой весьма
причудливую — в ней преобла-
дали элементы традиционно-
го воинского костюма индей-
цев); они были вооружены ре-
вольверами и винтовками, раз-
биты на отделения и роты.
Офицерами в подразделениях
скаутов обычно были белые, а
младшими командирами —
сержантами и капралами —
индейцы. Небольшие армей-
ские соединения — эскадрон
кавалерии или рота пехоты —
обходились одним-двумя скау-
тами, в полкут могло быть отде-
ление скаутов, а во время боль-
ших кампаний иногда задейст-
вовали роту или больше ин-
дейских разведчиков. Напри-
мер, во время экспедиции ге-
нерала Коннора против пле-
мен реки Паудер (Сиу, Чейен-
ны, Арапахо) участвовала рота
скаутов Пауни (95 человек) и
столько же скаутов Омаха и
Виннебаго.
Скауты-Кроу.
Воин слева
держит в руке
зачехленное копье.
Справа — капрал,
вооружен
винтовкой,
томагавком и
ножам.
50
£*♦1 byfe
Скауты, как и все степные
индейцы, были прирожденны-
ми воинами, кроме помощи в
качестве следопытов и пере-
водчиков, они отважно сража-
лись, были преданы воинско-
му долгу, честны и исполни-
тельны. Кроме того, в отличие
от белых солдат, они прекрас-
но знали обычаи и методы ве-
дения боя индейцев. О воин-
ских качествах скаутов высоко
отзывались не только белые
офицеры, но и сами индейцы.
Недаром во время битвы при
Литтл-Бигхорн Сиу и Чейенны
насмехались над солдатами,
называя их детьми, которым
еще рано сражаться, а если уж
пришли воевать, то надо было
взять побольше скаутов. Тем не
менее, уважая скаутов как вои-
нов, индейцы, естественно,
считали их предателями свое-
го народа и расправлялись с
ними более жестоко, чем с
солдатами. Так, после той же
битвы у Литтл-Бигхорн Сиу
отрезали и насадили на шест
голову капрала Кровавого Но-
жа, наполовину Сиу, наполови-
ну Аракара, — лучшего скаута
генерала Кастера.
Весьма непростой вопрос:
считать ли индейских развед-
чиков предателями или нет?
Кроме того, что в скауты обыч-
но шли воины малочисленных
племен, теснимых такими мо-
гучими племенами, как Сиу,
Чейенны или Команчи, для
этого существовал еще ряд
причин. Во-первых, скауты, и
не поступив на службу' к бе-
лым, всё равно бы сражались
против своих исконных вра-
гов, оставаясь защитниками
своего народа. Во-вторых, на
службе они получали шанс
отомстить враждебному пле-
мени, имея на своей стороне
сильного союзника в лице ар-
мии. И в-третьих, одновремен-
ная война против соседних
многочисленных и агрессив-
ных племен и регулярной ар-
мии неизбежно привела бы к
полному уничтожению их на-
рода. Не случайно большую
часть скаутов составляли Кроу
и Пауни, племена, со всех сто-
рон окруженные и теснимые
врагами. Кстати, воины этих
двух племен, а также степные
Делавары считались лучшими
скаутами, самыми смелыми,
профессиональными и надеж-
ными. На службу поступали
также Арикара, Омаха, В’инне-
баго, Шауни, Тонкава, Уичита,
Хикарилья, Юта, Шошоны,
Оседжи, Канза, Семинолы.
Иное дело, когда скауты сра-
жались против своего' же или
родственного племени. На-
пример, в I860 году в кампа-
нии против Кайова и Коман-
чей-Квахади участвовали скау-
ты Команчи-Пенатека. В 1864
году прол ив Сиу Тетонов и Ян-
ктонаев воевали скауты Янкто-
ны. Очевидно, средй них были
предатели и отщепенцы. Но
опять же не все так просто.
Ведь и настоящие патриоты,
отчаянно сражавшиеся против
белых на Роузбад и Литтл-Биг-
хорн, потом участвовали как
скауты в кампаниях против
Не-Персе в 1877 году и против
Сиу в Вундед-Ни в 1890-м. Это,
пожалуй, можно объяснить
тем, что «усмиренным» и «по-
селенным» в резервации ин-
дейцам некуда было прило-
жить свои способности. Ли-
шенные права вести свой
прежний образ жизни, они ос-
тавались не у дел; далеко не все
могли и хотели идти по пути
белого человека — стать осед-
лыми фермерами, приобре-
тать специальность и образо-
вание. И поэтому, если перед
индейцем, воином и мужчи-
ной, вставал выбор между без-
дельем, прозябанием и пьянст-
вом, с одной стороны, и служ-
бой в армии, какой-то пер-
спективой и неплохим по тем
временам заработком — с дру-
гой, то можно ли обвинять
Скаут-Пауни
I860 - 1880 гг.
Скаут одет в
мундир сержанта,
вооружен
револьвером
«Кольт» и
карабином «Генри».
53
его, что он предпочитал по-
следнее? К тому же во время
военных действий, связанных
с Пляской Духа в 1890 году,
скауты выступали в качестве
переводчиков и миротворцев,
и это сыграло немаловажную
роль в урегулировании кон-
фликта. То же можно сказать и
о действиях индейской поли-
ции.
Во всех резервациях были
образованы отряды полиции
из местных индейцев, которые
подчинялись индейскому
агенту и следили за порядком.
Офицерами были опять же ин-
дейцы, такой способ само-
управления оказался весьма
эффективным и вполне оправ-
дывал свое существование. Со-
вершенно очевидно, если бы
правительство не ввело войска
в резервации Сиу во время бес-
порядков в 1890 году, кон-
фликт удалось бы уладить сво-
ими силами и избежать много-
численных и бессмысленных
жертв. Даже при аресте Сидя-
щего Быка, в схватке, начатой
его сторонниками, полицей-
ские действовали в рамках са-
мообороны. И хоть нет оправ-
дания убийству Сидящего Бы-
ка, будь на месте полицейских
армия США, жертв оказалось
бы гораздо больше.
Резервационная полиция
стала как бы преемником тра-
диционной индейской «поли-
ции» или военных обществ, о
которых речь пойдет дальше.
54

55
Воин Ассинибойнов.
1850-1870 гг.
Вооружен луком-
копьем и палицей.
В индейском племени
каждый мужчина должен
быть воином... Все
мужчины вооружен 1*1 и
готовы идти в оой по
первому зову*.
Дж. Кэтлин.
«У американских
индейцев*
БОЕВЫЕ
ОТРЯДЫ
Военные
общества
Жизнь степных индейцев
практически постоянно была
связана с войной. Не удиви-
тельно, что в таких условиях у
них сформировалась своеоб-
разная система военных об-
ществ.
Ее корни уходят в глубокую
древность — еще в «долошад-
ный» период. У некоторых пле-
мен до сих пор сохранилось
архаическое деление обществ
по возрастному признаку. Для
вступления в подобное обще-
ство индеец должен был до-
стичь определенных лет, вер-
нее, зим, потому что индейцы
исчисляли свой возраст зима-
ми. Затем он переходил в сле-
дующее общество, где были
люди постарше, потом в следу-
ющее и так далее на протяже-
нии всей жизни. К племенам с
возрастной системой обществ
относятся Хидатса, Мандан,
Арикара, Черноногие, Арапахо,
Гро-Вантры.
Другие индейцы: Ассинибой-
ны, сиу, Кроу, Чейенны, Сарси,
Кайова, Омаха, Понка, Пауни
не устанавливали для обществ
возрастных ограничений, од-
нако иногда и у них учитывал-
ся этот фактор/Например, у Ас-
синибойнов отдавалось пред-
почтение кандидатам постар-
ше. У Чейеннов общество Би-
зонов, или Красных Щитов, со-
стояло преимущественно из
пожилых воинов, но туда при-
нимали и молодых, отважных
и подающих надежды, что бы-
ло для них большой честью.
Членство в обществе Москитов
у Сарси считалось первой сту-
пенью на пути воина. У Кроу
мальчики 12 — 15 лет собира-
лись в общества, аналогичные
мужским.
Впрочем, для вступления в
чисто возрастные общества за-
частую не хватало не только
57
58
1. Черноногие
(Кайна).
Предводитель
общества
Носителей Ворона.
На ней одет
священный
головной убор из
шкурок горностая.
Рубаха и леггины
также украшены
горностаем. К
ружью
прикреплены
скальповые пряди.
(Конец XIX века.)
2. Кроу.
Предводитель
военного отряда. В
левой руке палочка
для «ку», на правой
висит кнут. К
уздечке прикреплен
скальп. (Конец XIX
века.)
3 Чейенны. Воин
общества Лосей. Он
вооружен
револьвером и
луком со стрелами.
После победы над
солдатами
Феттермана
Воины Лоси стали
носить армейские
.мундиры. На этом
индейце форма
старшего
сержанта
кавалерии. (1866 —
1876 гг.).
4. Сиу.
Предводитель
военного отряда,
плен общества
вождей «Белые
Кони ». Экипирован
«кривым копьем»,
щитом, а также
Священной Трубкой,
которая хранится
в сумке,
и священным
головным убором,
хранящемся в
ци линдрическом
футляре.
соответствия по годам. Напри-
мер, у Арапахо необходимо
было еще обладать одной из
семи Священных связок, а об-
щество Собак требовало от во-
инов совершить по крайней
мере 4 из 6 главных обрядов
племени. У Арикара кандидат в
общество также должен был
иметь определенные заслуги.
Часто общества оказывались
не только военными, но и иг-
рали ведущую роль в религиоз-
ных церемониях. Так, у Пауни с
проведением Танца Солнца
связано тайное общество Мо-
лодых Собак. Существовали и
просто культовые, танцеваль-
ные, женские общества.
Все эти братства имели опре-
деленную иерархию внутри
племени. Каждое занимало свое
место, впрочем, не всегда по-
стоянное. Вождь племени на-
значал общество за что-то от-
ветственным. Например, за со-
блюдение правил при переко-
чевке или коллективной охоте
на бизонов, за поддержание по-
рядка на летних общеплемен-
ных стойбищах во время Танца
Солнца, где главным образом и
проявлялась деятельность этих
групп. Быть избранным в «поли-
цию» являлось большой честью
для общества, и каждое из них
стремилось стать первым, со-
ревнуясь с другими в ловкости
и отваге. Правда, некоторые об-
щества имели практически по-
стоянное место лидера и пред-
ставляли собой как бы регуляр-
ную армию, или гвардию, пле-
мени. Так, у Ассинибойнов Сол-
даты — «Агичита» — были глав-
ными авторитетами после вож-
дя и ставили свою ритуальную
палатку7 в центре лагерного кру-
га, рядом с типи вождя. Солдаты
находились вне друтих общест в
и культов. Впрочем, еще одно
общество — Бешеные — также
выполняло полицейские функ-
ции.
Что же такое индейская «по-
лиция»? Кроме поддержания
59
порядка, она в случае нападе-
ния врага принимала на себя
первый удар и организовывала
оборону. В обязанности «поли-
цейских» входило и наказание
провинившихся соплеменни-
ков. Например, ассинибойн-
ские Солдаты могли уничто-
жить имущество нарушившего
закон, побить его, даже убить,
если он проявлял недовольст-
во или сопротивлялся. Это мо-
жет показаться жестоким, но
от строгого соблюдения зако-
нов зависела жизнь всего стой-
бища. Скажем, при охоте на
бизонов неосторожным дейст-
вием можно было спугнуть все
стадо и свести на нет много-
дневные усилия разведчиков,
выслеживавших животных. Но
если проступок не имел серь-
езных последствий, а прови-
нившийся признавал свою ви-
ну и не искал мести, то Солда-
ты же и помогали его реабили-
тации.
У Чейеннов самым влиятель-
ным обществом с середины
XIX века были Собаки, или, как
их часто называли, Солдаты-
Собаки. Они стали главной си-
лой племени, постоянно сра-
жаясь с враждебными индей-
цами и войсками США, и пра-
вительственные чиновники в
первую очередь старались за-
ключать договоры с руководи-
телями этого общества, а не с
формальными, но менее авто-
ритетными вождями.
Любопытно: влияние Собак
настолько возросло, что вы-
шло за рамки племени. Они
включали в свой состав не
только Чейеннов, но и Арапа-
хо, Сиу и других индейцев, ока-
зывающих активное сопротив-
ление армии США.
Военные общества обладали
реальной силой и властью, и
фактически именно они руко-
водили жизнью военизирован-
ных индейских племен в XIX
веке. Часто вождь и лидер об-
щества сливались в одном ли-
це. Так, знаменитый Малень-
кий Волк был одновременно
вождем Воинов-Лосей и од-
ним из четырех верховных
вождей Чейеннов.
Все взрослые мужчины явля-
лись воинами, но не всегда —
членами какого-либо общест-
ва. Простой индеец мог участ-
вовать или не участвовать в
войне, член же военного об-
щества обязан был подчинять-
ся законам своей организа-
ции, иногда весьма жестоким.
Например, вождь ассинибойн-
ского общества Небегущих
мог убить своего воина/если
тот побежит с поля боя.
Жизненный путь честолю-
бивого индейца, который хо-
тел добиться высокого поло-
жения, непременно лежал че-
рез военное общество. У Чей-
еннов это выглядело следую-
щим образом: рядовой член
военного общества — млад-
ший вождь этого общества —
главный вождь общества —
большой вождь племени —
верховный вождь, или вождь-
старик.
У племен с возрастной сис-
темой смена одного общества
на другое, как правило, шла в
строгой последовательности:
индеец проходил через каж-
дое общество. Однако, если
жаждущий славы воин хотел
быстрого продвижения, он
мог купить место в обществе,
следующем через ступень или
две. Платой служила лошадь
или ценные вещи, а иногда до-
статочно было временно от-
дать свою жену вождю избран-
ной группы.
В тех племенах, где для
вступления в общество воз-
раст не имел значения, все оп-
ределялось желанием канди-
дата и согласием членов брат-
ства, иногда только единоглас-
ным. В некоторых случаях за
это брали плате Были общест-
ва, которые, наоборот, сами
приглашали отважных и пер-
Чейенны.
Ччен общества
Собак. Через плечо
одета кожаная
полоса, украшенная
вышивкой из игл
дикобраза
и орлиными
перьями. Такие
полосы носили
два наиболее
отважных воина
общества. В руках
он держит лук со
стрелой и сумку
со Священной
Трубкой.
Чейенны.
Девушки — члены
общества Красных
Щитов (Бизонов).
61

Кайова-Апачи.
Участники военного
отряда.
62
спективных воинов стать их
членами. Зачастую вступление в
общество определялось родст-
вом: молодой индеец становил-
ся членом той группы, в кото-
рой были его отец, старшие
братья, другие родственники.
Нередко человек выбирал об-
щество в результате видения
или какого-то вмешательства
сверхъестественных сил. На-
пример, увиденный сон мог оп-
ределить выбор юноши.
Во время войны каждое обще-
ство представляло собой само-
стоятельное подразделение со
своими руководителями, знака-
ми отличия, методами ведения
боя.
В повседневной жизни члены
некоторых наиболее воинст-
венных обществ всячески ста-
рались поддерживать у сопле-
менников особое к себе отно-
шение, чаще всего — чувство
страха. Они отделяли себя от
простых людей необычным,
дерзким, порой жестоким пове-
дением. Черные Собаки у Чер-
ноногих разрушали жилище,
разрезали одежду якобы прови-
нившихся членов своей группы.
Голуби дырявили стрелами
мешки, в которых женщины но-
сили воду с реки. Москиты во
время церемониальных танцев
царапали людей орлиными ког-
тями. Члены чейеннского обще-
ства Собак демонстративно по-
едали подтухшее сырое мясо.
Солдаты Ассинибойнов делали
вид, что едят смесь из своих и
собачьих экскрементов. Они
также распускали слухи, что
когда убивают неповинующих-
ся, то каждый съедает по кусоч-
ку жертвы. Имитировался и кан-
нибализм. Иногда кто-нибудь из
членов общества появлялся в
центре селения полностью об-
наженным. Он пел и танцевал,
исступленно тряся погремуш-
кой и глядя под ноги. Так'он
привлекал всеобщее внимание
и показывал, что лишен стыда и
отчаян. Это была и претензия на
руководящую роль в обществе.
Если появлялся соперник, про-
делывавший то же самое, им
могли устроить состязание на
поедание смеси из экскремен-
тов.
Столь вызывающее поведе-
ние, особая атрибутика, стран-
ные обычаи окружали членов
военных обществ ореолом не-
доступности и всемогущества,
способствовали послушанию и
помогали поддерживать поря-
док в племени.
Регалии, одежда и раскраски
обществ были весьма разнооб-
разны внутри племени, но у
сходных групп (в различных
племенах) были похожие эле-
менты костюма и знаки отли-
чия. Например, Собаки почти
всех племен носили шарооб-
разный головной убор из перь-
ев совы или ворона; Медведи —
ожерелье из медвежьих когтей
и прическу7 в виде медвежьих
ушей; Бизоны — головной убор
с рогами. Многие общества име-
ли копья-луки или кривые ко-
пья.
Сходство в обычаях и атрибу-
тике объясняется тем, что пле-
мена перенимали друг у друга
идеи каких-то обществ, й соот-
ветственно — регалии и обы-
чаи, конечно, с поправкой на
свои традиции. Так, практичес-
ки все племена имели Собак или
Солдат-Собак, и одним из обы-
чаев этих воинов было ритуаль-
ное поедание собачьего мяса.
Однако Черноногие, Кри и Бан-
ги никогда не ели собак, считая
это варварством. Впрочем, Бан-
ги имели общество с путающим
названием Людоеды, правда, это
не было связано с каннибализ-
мом, а отражало необычность
поведения его членов.
У разных племен подобные
группы известны как Дураки,
Бешеные, Люди Наоборот и
прочее. Имена говорят сами за
себя — члены этих обществ де-
лали все наоборот: сидели за-
дом наперед на лошади, гово-
63
Регалии обществ:
1. Чейенны.
Нагрудная подвеска
общества Лис.
2.	Арапахо. Лук
общества Бешеных.
3.	Гро-Вантры.
Обруч, обернутый
иглами дикобраза,
общества Мух.
4.	Хидатса. Палица
предводителя
общества Дубинок.
5.	Черноногие. Посох
«Ивового Храбреца»
общества Храбрых.
6.	Черноногие. Щит
общества
Переднехвостых.
7.	Черноногие. Кушак,
который носили
через плечо члены
общества Собак.
8.	Арапахо. Дубинка
предводителя
общества Барабана
(Копья).
9-	Манданы. Свисток
общества Бешеных
Собак.
10.	Кроу. Общество
Табака. Прут с
привязанный
мешочком табака.
Член
ассинибойнского
культа Медведя.
65
1.	Ассинибойны.
Маска члена культа
Дураков (вид
спереди и сзади).
2.	Банги. Маска
члена культа
Каннибалов.
3.	Ассинибойны.
Маска чзена культа
Дураков (вид
спереди и сзади).
66
4.	Ассинибойны.
Участники
церемонии Дураков
в ритуальных
костюмах.
Сле в а —
руководитель
церемонии.
Он держит в руках
погремушку
из оленьих копыт
и лук со стрелами.
Регалии обществ:
1.	Сиу. Кнут
общества Лисят.
2.	Хидатса.
Погремуш ка
общества Собак.
3.	Кроу. Погремушка
общества Бешеных
Собак.
4.	Арапахо. Жезл
общества
Томагавк —
фигурка коня.
5-	Браслет
«Медведя»
общества Бешеных
Собак.
6.	Черноногие.
Головной убор
общества Рогов.
7.	Арапахо.
Свисток из орзиной
кости общество
Бизонихи.
8.	Сиу. Погремушка
общества Омаха.
9.	Гро-Вантры.
Жезл общества
Собак.
10.	Черноногие.
Трубка общества
Рогов.
67
рили вместо «да» — «нет», снача-
ла вытирались, а потом умыва-
лись; даже умудрялись ставить
типи так, что шесты находились
снаружи, а не внутри. Они совер-
шали действия, потешающие
или шокирующие людей, таким
образом помогая им расслабить-
ся или собрать силы, отвлечься
или даже побороть болезнь. Ведь
известно, что хандра и меланхо-
лия частые спутники, а иногда и
причина многих недугов. Пото-
му действия «противоположни-
ков» имели психотерапевтичес-
кий эффект. Сейчас это называ-
ется снятием стресса. В бою их
поступки также бывали непред-
сказуемы. Известен случай, когда
«противоположник» племени
Сиу погиб из-за оплошности
своих товарищей. Увидев пре-
восходящего по силе противни-
ка, Сиу решили отступить и
крикнули об этом «противопо-
ложнику». Тот, естественно, по-
ступил наоборот, пошел на вра-
га, и его убили. Он остался бы
жить — прикажи ему идти в бой.
Внутренняя структура много-
численных обществ была раз-
личной, но имела и общие чер-
ты: кроме рядовых членов, в них
входили хранители реликвий,
эмблем и фетишей; музыканты
— певцы, барабанщики, трещо-
точники; надсмотрщики; крав-
чие — ответственные за приго-
товление и подачу пищи; глаша-
тай; вождь или несколько вож-
дей разных рангов. Иногда при-
глашались особые или почетные
члены — у Чейеннов в некото-
рых обществах было по четыре
девственницы; Черноногие при-
глашали в общество Голубей од-
ну незамужнюю женщину, а в не-
которые друтие общества — двух
Людей-Медведей. Кроме того, в
каждом обществе Черноногих
был Большой Друт — глашатай.
Он объезжал лагерь и сообщал о
приказах вождя, начале охоты на
бизонов, результатах каких-либо
событий или экспедиций. Боль-
шой Друг переходил из одного
68
общества в другое по мере пере-
хода его братства в другую воз-
растную группу. В женские об-
щества приглашались певцы и
барабанщики мужчины.
На протяжении XIX века одни
общества исчезали, другие появ-
лялись — иногда совершенно
новые, иногда вырастали из ста-
рых. Случалось, что общества
уничтожались врагами. Так, Те-
тивы Чейеннов были разбиты
воинами Кайова и уже не возро-
дились. Бывало, общества посте-
пенно сходили на нет и бесслед-
но исчезали, порой вместе с пле-
менами — например, от Манда-
нов к 1862 году осталось лишь
200 человек. Иногда общества
прекращали свое существование
в связи с поселением племени в
резервацию и полной переме-
ной уклада жизни — прекраще-
нием войн, охоты на бизонов,
кочевок. Однако и в наше время
сохранились общества у канад-
ских Черноногих и северных
Чейеннов в Монтане. Причем
они остаются реальной силой,
оппозиционной официальному
руководству резервации.
Если сравнивать индейское
племя с человеческим организ-
мом, то общества являлись его
правой рукой.
Ниже приведена структура не-
которых обществ четырех круп-
нейших племен Великих рав-
нин: Черноногих, Сиу, Ассини-
бойнов и Чейеннов, и списки об-
ществ других племен. Группы
Черноногих перечислены в воз-
растной последовательности:
ЧЕРНОНОГИЕ
Общества «Все Друзья»
— ГОЛУБИ: 1 вождь,
8 младших вождей, 4 Жел-
тых Голубя.
Рядовые члены
(далее пункт «рядовые чле-
ны» опущен, количество ря-
довых членов колебалось от
20 до 150 человек).
— МУХИ (МОСКИТЫ):
1 вождь, 4 Желтых Моски-
та, 4 Старых Друга, 1—2
Одиноких Друга, 4 барабан-
щика.
— БЕШЕНЫЕ СОБАКИ:
1 вождь, 2 всадника-по-
мощника вождя, 2 Медведя, 4
Старых Друга, 2 Одиноких
Друга, 4 барабанщика.
— НОСИТЕЛИ ВОРОНА:
1	вождь, 1 помощник вож-
дя, 1 Черный Носитель Воро-
на, 1 хранитель трубки, 4 ба-
рабанщика.
— ХРАБРЫЕ, СОБАКИ, ЛИ-
СЫ, ЛОВЦЫ, ЧЕРНЫЕ СОЛ-
ДАТЫ, БЫКИ, ХВОСТЫ,
УРОДЛИВЫЕ РОГА, РОГА
Культовые общества
МЕДВЕДИ, ТАБАК, СВЯ-
ЩЕННАЯ ТРУБКА, БИЗОНЬИ
ЖЕНЩИНЫ.
СИУ (ТЕТОН)
Полицейские общества
(акичита)
— ЛИСЯТА
2	вождя, 2 хранителя труб-
ки, 4 копьеносца, 2 кнутонос-
ца, 2 кравчих, 1 глашатай, 8
певцов, 1 барабанщик
— ВЛАДЕЛЬЦЫ ВОРОНЫ:
2	вождя, 2 носителя погре-
мушек, 2 хранителя трубки, 2
носителя коротких копий, 2
носителя вороньих шкурок, 4
носителя копий, 4 певца-ба-
рабанщика, 1 глашатай.
— ХРАБРЫЕ СЕРДЦА (вклю-
чало три общества):
— ЧЕРНЫЕ ПОДБОРОДКИ
— НЕБЕГУЩИЕ
— БОЛЬШИЕ ХРАБРЕЦЫ
— БАРСУКИ
— ПРОСТОЕ КОПЬЕ
— БЕЛАЯ МЕТКА
Общества вождей
— БОЛЬШИЕ ЖИВОТЫ
— ОМАХА
— БЕЛЫЙ КОНЬ (всадни-
ки)
— СОВЫ («Миватани»):
2 вождя, 2 носителя голо-
вных уборов, 2 кнутоносца,
1 кравчий, 1 барабанщик,
8 певцов, 1 глашатай.
Военные общества
— СОБАКИ
— БОЛЬШОЕ КОПЬЕ
Культовые и танцеваль-
ные общества
ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ
(«ХЕЙОКА»), ЛОСИ, МЕДВЕ-
ДИ, БИЗОНЫ, ЛОШАДИ,
СВЯЩЕННЫЙ ЛУК.
АССИНИБОЙНЫ
СОЛДАТЫ (агичита):
4 вождя (один из них глав-
ный), 1 глашатай, 1 хранитель
трубки, 2 бичевателя, 4 бара-
банщика.
— ЛИСЫ:
4 вождя, 2 бичевателя.
— КОРИЧНЕВЫЙ ЖУРАВЛЬ:
4 вождя, 2 носителя воен-
ных дубин, 2 носителя длин-
ных трубок
69
Регалии обществ.
1. Черноногие. Копье
«Белого Храбреца»
общества Храбрых.
2. Черноногие. Копье
предводитечя
общества Храбрых.
5. Хидатса. Посох
предводитечя
70
общества Черных
Ртов.
4.	Сиу. Копье
общества Владельцев
Вороны.
5.	Сиу. Копье
общества Храбрых
Сердец.
6.	Черноногие. Флаг
общества Носитечей
Ворона.
7.	Чейенны. Лук копье
« противопа чожника ».
8.	Сиу. Лук-копье
общества Лисят.
9> Кроу. Жезл обществ
Лис и Дубинок.
10. Арапахо. Жезч
общества Барабана
(Копья).
11. Хиоатса. Жезл
общества Лис.
— ЩЕНКИ:
4 вождя, 1 глашатай, 4 бара-
банщика.
— УТКИ:
4 вождя, 1 глашатай, 4 бара-
банщика.
— ЦЫПЛЕНОК ПРЕРИЙ
— КУЛЬТ КОНЯ
— НЕБЕГУЩИЕ
— БЕШЕНЫЕ
— БИЗОНЫ
— МЕДВЕДИ
— ДУРАКИ
— ТОВАРИЩИ МЫШЕЙ
— БОЛЬШИЕ СОБАКИ
ЧЕЙЕННЫ
— ЛИСЫ (Койоты):
1 главный вождь, 2 вождя
входа, 7 младших вождей, 1
глашатай, 4 девушки.
— ЛОСИ (Кривые Копья):
1 главный вождь, 7 младших
вождей, 1 хранитель бараба-
на, 1 хранитель палки Грему-
чей Змеи, 4 девушки.
— СОБАКИ
— БИЗОНЫ (Красные Щи-
ты)
— ВОЛКИ: — Тетивы Совы
(южн. Чейенны)
— Бешеные Собаки (сев.
Чейенны)
— ЛЮДИ ВОЖДИ
ОБЩЕСТВА ДРУГИХ
ПЛЕМЕН
Северные равнины
САРСИ:
— Москиты, Тауо (малень-
кая болотная птица), Собаки,
Предупреждающие, Раскра-
шенные Черным, Отчаянные
Собаки.
КРИ:
— Сильные Сердца (окит-
читау).
БАНГИ:
— Сильные Сердца, Людое-
ды.
ГРО-ВАНТРЫ:
— Мухи, Бешеные, Лисы,
Собаки, Барабан, Солдаты,
Бизонихи.
Центральные равнины
КРОУ:
— Дубинки (Полубритые
Головы), Лисы, Большие Со-
баки, Вороны, Грязные Руки,
Маленькие Собаки, Бизоны,
Каменный Молоток, Горячие
Танцоры, Бешеные Собаки,
Табак.
АРАПАХО:
— Лисы, Звездные Соколы,
Томагавки, Копья, Бешеные,
Собаки, Палатка Потения,
Разливающие Воду.
Южные равнины
КАЙОВА:
— Кролики, Молодой Гор-
ный Баран, Конские Шапки,
Черные Ноги, Бешеные Ко-
ни, Настоящие Собаки (каит-
сенко).
КАЙОВА-АПАЧИ:
— Кролики, Большие Кони,
Вороны, Быстрые Лисы.
«Фермеры»
ХИДАТСА:
— Дубинки, Каменный Мо-
лоток, Зазубренные Палки,
Собаки, Черные Рты, Полу-
бритые Головы, Горячий Та-
71
нец, Лисята, Вороны, Ма-
ленькие Собаки, Бешеные
Собаки, Вороны, Бизоны.
МАНДАН:
— Лисята, Бизоны, Беше-
ные Собаки, Вороны, Черно-
хвостые Олени, Барсуки,
Черные Рты, Полубритые Го-
ловы, Белые Бизонихи.
АРИКАРА:
— Молодые Собаки, Пра-
вильные Головы, Бизоны,
Молодые Бизоны, Черные
Рты, Стриженые Волосы, Ли-
сы, Горячий Танец, Перереза-
ющие Горло, Бешеные Кони
Вороны.
И для примера перечень
регалий некоторых обществ:
ЧЕРНОНОГИЕ. Общество
Рогов (регалии каждого чле-
на группы):
— головной убор из шку-
рок горностая и рогов бизо-
на, мокасины, леггины, руба-
ха, краска, трубка, изогну-
тый шест.
СИУ. Барсуки (регалии об-
щества):
— две трубки, шесть копий:
два изогнутых, четыре пря-
мых,барабан, сабля, две ко-
жаные рубахи, два кнута, два
головных украшения из двух
орлиных перьев.
ЧЕЙЕННЫ. Лисы (регалии
общества):
— красная погремушка из
кожи, четыре лука-копья,
священная шкура лисы.
72
Способы
ведения боя
Индейцы воевали не так, как
европейцы. Захват чужих зе-
мель, порабощение населения,
массовое уничтожение про-
тивника были нехарактерны
для индейцев Великих равнин,
разве что некоторые племена
вынужденно теснили соседей
под давлением продвигавшей-
ся на запад «белой цивилиза-
ции». Соответственно и спосо-
бы ведения войн отличались от
европейских. Некоторые аме-
риканские полководцы стави-
ли в укор индейцам, что те,
мол, воюют не по правилам,
обвиняли их в коварстве, хит-
рости, обмане, трусости... Но
вникнем в суть дела.
Индейские войны разделя-
лись на наступательные и обо-
ронительные. Наступательные,
в свою очередь, на грабитель-
ские набеги за лошадьми и на
межплеменные войны с целью
мести или наказания враждеб-
ного племени.
Войны с белыми — это, пожа-
луй, особый вариант, который
включал одновременно все три
типа. Даже когда индейцы пер-
выми нападали на белых, это
было для них оборонительной
войной. Ведь не они же при-
шли на чужую землю. Уничто-
жая бизонов, европейцы вы-
нуждали индейцев угонять
скот белых поселенцев. В ответ
на карательные экспедиции
регулярных войск племена
объединяли силы и наносили
удары по всему, что попадалось
на пути, — разоряли и сжигали
фермы, грабили торговые и
почтовые караваны, убивали
путников, осаждали форты,
разбирали железные дороги,
пускали под откос поезда, раз-
рушали телеграф... Особую не-
нависть индейцы испытывали
к солдатам регулярной армии
и при возможности жестоко
расправлялись с ними, уничто-
жая отряд до последнего чело-
века, убивая даже лошадей, му-
лов и собак.
Совсем не так велись тради-
ционные межплеменные вой-
ны. Например, в набег за ло-
шадьми отправлялись неболь-
шие пешие группы от несколь-
ких человек до нескольких де-
сятков. В случае удачи они воз-
вращались на угнанных лоша-
дях и пригоняли табун. Отряд
обычно действовал по следую-
щей схеме.
Недалеко от вражеского се-
ления нападающие находили
укрытие, скажем, небольшую
рощу, и ждали там наступления
темноты. Затем самые ловкие
проникали в селение и стара-
лись незаметно увести лучших
лошадей, которых хозяева дер-
жали возле себя. Другие угоня-
ли пасущиеся неподалеку табу-
ны. Если удавалось без проис-
шествий доставить в укрытие
первую группу животных, то
присматривать за ними остав-
ляли одного-двух молодых во-
инов. Потом следовал второй
заход, если повезет — третий.
Но незаметно угнать много ло-
шадей было практически не-
возможно, и нападавшие, в
конце концов, принимали бой
или спасались от погони.
Поскольку отряды угонщи-
ков были невелики, они стара-
лись избежать схватки. Руково-
дитель набега отвечал за жизнь
воинов, и лучшим считался не
тот, кто уничтожил больше
врагов, а тот, кто вернулся из
похода без потерь. Если же из-
бежать боя не удавалось, напа-
давшие действовали в рамках
самообороны и не стремились
к ненужным жертвам. Даже при
удачно сложившихся обстоя-
тельствах угонщики не позво-
ляли молодым разгоряченным
воинам действовать излишне
жестоко — например, уничто-
жать жилище. Считалось доста-
точным захватить лошадей.
Отправлялись в такой поход
налегке; имели при себе лассо,
минимум оружия и запас мока-
син, который иногда несли со-
баки. Большинство племен со-
вершали набеги летом, Ассини-
бойны и Сиу — зимой.
По-другому велись общепле-
менные войны. Тут главная роль
отводилась военным общест-
вам. Все участники похода еха-
ли верхом при полном воору-
жении и регалиях своей группы.
Это было живописнейшее зре-
лище — яркие одежды с длин-
ной бахромой, пестрая боевая
раскраска, головные уборы из
перьев. Знаменосцы несли эмб-
лемы своих обществ— чаще
всего большие копья, по всей
длине украшенные перьями. Бо-
евая раскраска воинов и их
лошадей помогала во время сра-
жения членам каждой группы
держать друг друга в поле зре-
ния. Иногда, если предполагал-
ся захват добычи, такую колон-
ну замыкали женщины на лоша-
дях с травуа. Воины пели песни
своих обществ, настраивая себя
и особенно неопытную моло-
дежь на предстоящее сражение.
Приближение больших сил
атакующих редко оставалось
незамеченным, и противник
имел какое-то время, чтобы
подготовиться к битве. Мужчи-
ны брались за оружие и, если ус-
певали, облачались в военные
одежды. Женщины с детьми
прятались в жилищах и остава-
лись под защитой стариков и
мальчиков.
Во время жаркой схватки
строгие правила военных об-
ществ зачастую уходили на вто-
рой ш|ан. Члены разных групп
действовали вперемешку, каж-
дый был сам себе голова и ре-
шал, как драться. Роль вождя
сводилась к призывам и собст-
венному примеру. Такие поня-
тия, как «приказ» й «невыполне-
ние приказа», оказывались до-
вольно расплывчатыми или от-
сутствовали вовсе. Однако это
73
Сарси
I860 - 1880 гг..
Воин в зимней
экипировке.
Вооружение
составляют
винтовка,
револьвер
и обоюдоострый
нож. На правой
руке висит плеть
с тяжелой
рукоятью.
74
нс значит, что индейская так-
тика была бессмысленной и
хаотичной. Подобный способ
ведения боя имел ряд преиму-
ществ — действия каждого вои-
на были непредсказуемы, что
усложняло задачу противнику.
Часто европейцы просто не
могли эффективно использо-
вать против «краснокожих»
свою военную науку.
Бой обычно велся врассып-
ную на большой площади. Аме-
риканская армия переняла у
индейцев эту7 тактику' довольно
быстро, отказавшись от сраже-
ния в строю. И поныне в армии
США обучают подобному ме-
тоду под названием «рассып-
ной строй».
Индейцы также заимствова-
ли некоторые приемы у евро-
пейцев. Например, передвиже-
ние в конном строю и быстрые
перестроения кавалерии. При-
чем сигналы подавались ар-
мейским горном. Игре на гор-
не индейцы обучались у плен-
ных солдат. Часто индейцы но-
сили и армейские мундиры,
снятые с убитых. Чейеннекое
общество Лосей имело даже
другое название — «Синие Сол-
даты», так как они сделали си-
ние мундиры американской
армии своей формой.
В противостоянии белым ин-
дейцы придерживались такти-
ки партизанской войны, дейст-
вуя небольшими отрядами, бы-
стрыми и маневренными. Не-
редко, осаждая форты и стара-
ясь выманить солдат за ворота,
они использовали различные
приманки. Один или несколь-
ко индейцев привлекали к себе
внимание гарнизона дерзким
поведением, оскорбляли сол-
дат, предлагали им сразиться,
демонстративно подставля-
лись под пули, зная, что нахо-
дятся под защитой магических
сил.
Довольно часто солдаты по-
падались на это, и тогда после
нескольких безрезультатных
выстрелов и непродолжитель-
ного преследования индейцев
они оказывались в западне, где
их уже ждали превосходящие
силы противника. Подобным
же образом индейцы замани-
вали регулярные войска на
марше.
Иногда кто-нибудь из индей-
цев, полагавшийся на защит-
ную магию, скакал перед стро-
ем солдат, вызывая на себя
огонь. До появления многоза-
рядного оружия индейцы та-
ким образом заставляли врага
разрядить свои ружья и полу-
чали некоторое преимущество,
пока тот тратил время на пере-
зарядку.
Если в схватках на открытом
пространстве индейцы имели
достаточно сил, то пытались
взять противника в кольцо. Ча-
сто они кружили вокруг непри-
ятеля, обстреливая его. Иногда
индейцы образовывали даже
два кольца — одно внутри дру-
гого, кружа в противополож-
ных направлениях. Прямых же
столкновений, как принято в
европейских армиях, индейцы
старались избегать. Если про-
тивник шел в лобовую атаку;
индейцы отступали, но когда
она ослабевала или враг оста-
навливался, они поворачивали
коней и контратаковали.
Манера отступления индей-
цев ставила в тупик белых пре-
следователей. Каждый воин
скакал в своем направлении, в
считанные минуты индейское
войско рассеивалось и как бы
прекращало существовать.
Преследовать было некого.
Особое место занимали вои-
ны-смертники, обычно — чле-
ны обществ Небегутцих, Собак
или аналогичных им. Воином-
смертником становился и ин-
деец, давший обет умереть на
поле боя. Поводом к этому мог-
ла служить смерть кого-нибудь
из близких, погибшего от врага,
с которым предстояла новая
схватка. Или сделаться смерт-
75
76
Д Команчи
у (1870-е годы).
n Воин вооружен
луком со стрелами,
саблей, револьвером
в кобуре, ножом
и своеобразной
палицеи,
представляющей
из себя камень,
обернутый кожей
и подвешенный
на ремне.
Экипировку
дополняют щит,
висящий за спиной,
и плеть — на правой
руке.
К традиционной
кожанойрубахе
прикреплены
погоны майора
американской
армии — военный
трофей и знак
воинской добрести.
ником повелевали Высшие си-
лы, приходившие во сне. Так
или иначе, «индейские ками-
кадзе» были не редким явлени-
ем и подчас решали исход бит-
вы.
Иногда смертники вызывали
огонь на себя, не скрываясь от
пуль противника, но чаще при-
вязывались веревкой к колу, ко-
торый втыкали на поле брани.
Для этой цели мог служить и
кушак ввидс длинной широкой
ленты из кожи или сукна. Один
конец одевался через левое
плечо, а сквозь другой продева-
лось и втыкалось в землю ко-
пье.
Если смертниками выступала
целая группа, например, обще-
ство Небегущих, то они объе-
динялись вокруг нескольких
«привязанных» воинов. Отступ-
ление исключалось — смертни-
ки должны были одолеть врага
или умереть. Вожди общества
не имели права спасать своих
людей. Однако воин из другого
общества мог дать им возмож-
ность отступить. Для этого в
критический момент он выдер-
гивал из земли копье и ударом
хлыста вдоль спины освобож-
дал смертника и его товарищей
от клятвы.
Воины-смертники были изве-
стны среди всех степных пле-
мен. Скажем, у Пауни их роль
играли общества Бешеных Со-
бак. Однако их воины привязы-
вались не за шею, а за пенис.
Люди другого общества Пауни
— Идущие Позади (или Воро-
нье Копье) во время боя были
связаны друг с другом за пояс,
образуя большую цепь.
У Кайова десять храбрейших
воинов составляли общество
Каитсенко. Вождь общества но-
сил в бою черный кушак из ло-
синой шкуры, который приби-
вал к земле стрелой.
Быть членом общества Небе-
гущих являлось большой чес-
тью, а воины-смертники, пав-
шие в бою, становились героя-
ми своего народа.
В знаменитой битве при Литтл-
Бигхорн участвовало четверо
смертников-Чейеннов. Всех их
либо убили, либо смертельно ра-
нили.
Характерно вели себя в бою и
некоторые другие общества. Так,
члены культа Медведя у Ассини-
бойнов воевали, подражая этому
животному — яростные атаки со-
провождались ревом разгневан-
ного зверя.
Весьма эффективно действо-
вал на противника и знаменитый
боевой клич, который издавался
очень громко и на высокой ноте.
Вопль вселял ужас не только в
людей, но и в'животных. Часто
последние теряли способность
двигаться и оказывать сопротив-
ление. Бывало, медведь валился с
дерева или бизон падал как под-
кошенный, услышав боевой клич.
Известны случаи, правда до-
вольно редкие, когда индейцы
применяли отравленные стрелы
или пули, обмотанные жилами —
это делало рану практически
смертельной. Жила, врезаясь
вместе с пулей в тело, вызывала
аллергическую реакцию орга-
низма на чужеродный белок, и у
77
раненого развивался анафилак-
тический шок и заражение кро-
ви. что приводило к скорой
смерти. Иногда индейцы ис-
пользовали и горящие стрелы.
И, конечно, ко всем этим нео-
бычным приемам нужно доба-
вить отчаянную храбрость, с
которой сражались индейцы,
обычно гораздо хуже воору-
женные, чем «бледнолицые».
Американские офицеры, уча-
ствовавшие в XIX веке в кампа-
ниях против индейцев равнин,
уже не считали их недоразви-
тыми дикарями, а, наоборот,
очень высоко ценили их воин-
ские качества и отводили им
высшую ступень среди конных
армий того времени.
В оборонительных войнах
степные кочевники не вырабо-
тали каких-либо особых мето-
дов. Стойбище охранялось не-
сколькими дозорными, кото-
рых явно недоставало для отра-
жения атаки противника. Глав-
ная задача часовых состояла в
том, чтобы вовремя предупре-
дить о приближении врагов.
В оповещении лагеря о пред-
стоящем нападении значитель-
ную роль играли и женщины.
Узнав от дозорных или увидев
приближающегося непрйятеля,
они громко и пронзительно
кричали, бегая по лагерю и пря-
ча детей и стариков. Такие во-
пли, конечно, будили спящих,
их слышали и воины, находив-
шиеся вне стойбища.
Племена же с оседлым обра-
зом жизни в основном оборо-
нялись от нападений кочевни-
ков и имели развитую систему
укреплений. Например, дерев-
ни Манданов располагались по
берегам рек на высоких мысах
и окружались 4 — 5-метровым
частоколом из толстых бревен.
Внутри вырывался ров для ук-
рытия воинов. Сами жилища
тоже были гораздо прочней,
чем легкие переносные типи
кочевников. Их делали из бре-
вен, врытых в почвуг и засыпан-
78
ных землей. Эти дома строи-
лись весьма просторными, и
часто в них держали лучших
лошадей, оберегая от воров.
Кое-что из фортификацио-
ной пауки индейцы перенима-
ли у белых. Так, Гро-Вантры во
время битвы при Пьерс-Хоул
(штат Айдахо) в 1835 году; где
они противостояли объеди-
ненным силам трапперов, Не-
Персе и Флатхедов, обороня-
лись в своей недостроенной
крепост и из бревен. Иногда ин-
дейцы использовали окопы и
траншеи.
Военные
обычаи
В разнообразной духовной
жизни индейцев, можно ска-
зать, центральное место зани-
мал культ войны. Он ощутцался
во всем укладе индейского об-
щества.
У разных племен сложились
схожие обычаи, связанные с
подготовкой к войне, ведением
боя, празднованием победы...
Была выработана своеобраз-
ная градация воинских заслуг.
Занять высокое положение в
племени мог лишь обладавший
такими качествами, как богат-
ство, ум, щедрость, а также во-
инской славой. Кстати, послед-
няя зачастую приносила пер-
вое. Причем главным было не
количество убитых врагов, а
отвага на поле боя.
Прикосновение к живому
противнику палицей, луком
или специальной палочкой
считалось высшим проявлени-
ем храбрости. Считалось, что
следующие трое, дотронувши-
еся до этого же противника по-
сле первого воина, также со-
вершали подвиг. Такое прикос-
новение называлось ку (от
французского «coup» — удар)
и давало право носить в воло-
сах орлиное перо. Набравший
определенное число ку мог но-
сить головной убор из перьев.
Кроме того, друзья могли
«одолжить» воину свои подви-
ги, если у него недоставало
собственных перьев, и тогда
такой убор символизировал
военную славу нескольких че-
ловек. В любом случае облада-
тель головного убора, надевал
ли он его по собственной ини-
циативе или по совету7 стар-
ших, брал на себя большую от-
ветственность. Считалось, что
такой воин в совершенстве
владеет воинским искусством,
хитер, хладнокровен, храбр и
никогда не запросит пощады в
битве. Наиболее выдающиеся
воины носили уборы с одним
или двумя длинными шлейфа-
ми из орлиных перьев. В них
бывало до 100 перьев. Некото-
рые прославленные индейцы
за жизнь совершали 300 — 400
ку; но даже несколько ку при-
носили почет и уважение.
Любопытен факт из биогра-
фии знаменитого Сидящего
Быка. Когда миновали дни его
военных походов, и он стал ду-
ховным лидером, его прием-
ный брат Хоха (Ассинибойн) и
племянник Один Бык соверша-
ли подвиги, которые шли в за-
чет их прославленного родст-
венника. Так они демонстри-
ровали большое уважение к
Сидящему Быку, приумножая
его воинскую славу, сохраняя
от ненужного риска.
Обычай снимать скальп су-
ществовал у всех степных пле-
мен, однако скальпирование
не являлось особым подвигом,
а было лишь доказательством
смерти противника. Скальпы
использовались в качестве ба-
хромы на военных рубахах и
леггинах — по индейским по-
нятиям наибольшая сила нахо-
дилась в волосах и переходила
вместе со скальпом к новому
владельцу.
Вот для примера градация
подвигов у некоторых племен:
КРОУ
1. Прикосновение к врагу.
2. Захват оружия. 3. Угон привя-
занных к палаткам врага лоша-
дей.
АССИНИБОИНЫ
1. Убийство врага. 2. Прикос-
новение к живому врагу. 3. Угон
привязанных у типи лошадей.
ТЕТОН-СИУ
1. Угон привязанных у типи
лошадей. 2. Прикосновение к
живому врагу; 3. Прикоснове-
ние к мертвому7 врагу и снятие
скальпа.
ЧЕРНОНОГИЕ
1. Захват оружия. 2. Прикос-
новение к ‘живому врагу.
3. Прикосновение к мертвому7
врагу7 и снятие скальпа. 4. Угон
привязанных у типи лошадей.
КРИ
1. Убийство врага. 2. Снятие
скальпа. 3. Захват оружия.
4. Прикосновение к врагу.
5. Угон лошадей
Помимо скальпирования,
индейцы часто уродовали тела
мертвых врагов: отрезали го-
лову, конечности, половые ор-
ганы, надрезали тело. Они по-
лагали, что и мертвый продол-
жает чувствовать боль. Обычно
подобным образом мстили
врагу7 за совершенные им ра-
нее подлости. По мнению ин-
дейцев, такой кары заслужива-
ли американские солдаты, час-
то убивавшие без разбора жен-
щин и детей, нарутпавшие мир-
ные договоры. Так же могли
поступить и с особенно дерз-
кими утонщиками лошадей.
Оскальпированные
и изуродованные
тела американских
солдат после битвы
при Литт i -Бигхорн.
(С рисунка вождя
Сиу Красного Коня.)
79
80
1	.Черноногие.
Скальп, натянутый
на обруч и
украшенный
орлиным пером.
2.	Чиппева. Скальп,
украшенный
перьями и
плетеным
орнаментом.
3.	Команчи. Скальп,
украшенный
вышивкой бисером.
4. Боевая дубинка с
подвешенный к ней
скальпом.
5. Нож для
скальпирования.
81
Древний обычай перерезать
врагу горло существовал у Сиу
и Ассинибойнов. Тонкава прак-
тиковали ритуальное поедание
убитого врага. Ранние путеше-
ственники на Запад описывали
случаи, когда Гро-Вантры вы-
рывали у поверженных про-
тивников сердца и еще трепе-
щущими съедали их. Опять же,
они верили, что благодаря это-
му приобретают былую силу
врага.
А вот как обычно готовились
к войне. Лидер, задумавший во-
енный поход, постился и обра-
щался с молитвами к сверхъес-
тественным силам. Если он ви-
дел сон, предвещавший удач-
ный набег, то начинал гото-
виться к выступлению. Он сам
решал, кто войдет в его группу,
и приглашал их выкурить Свя-
щенную Трубку. Если воины
становились под его начало, он
брал на себя ответственность
за их жизни на время похода.
Организация военных пред-
приятий была личным делом
воинов, однако вождь мог за-
претить отряду покидать ла-
герь, если их действия шли
вразрез с политикой племени.
За выполнением распоряже-
ний вождя следила «полиция».
На пути к цели отряд оста-
навливался обычно четыре ра-
за, и каждый раз предводитель
молился и пел священные пес-
ни. На четвертом привале вои-
ны спали, и если их вождь ви-
дел сон, указывающий на бла-
гоприятный исход набега, то
на следующий день соверша-
лось нападение. В случае недо-
брых предзнаменований по-
ход могли прекратить.
Один-два молодых воина,
впервые участвовавших в рей-
де, были слугами и оруженос-
цами предводителя. Сам он ел
и спал отдельно от основной
группы и много времени уде-
лял молитвам и общению с
Высшими силами.
Знаком вождя военного от-
82
ряда была Священная Трубка,
которую он брал с собой, от-
правляясь на войну;
Во время похода воины со-
блюдали особые правила и та-
бу. Спать нужно было, повер-
нувшись лицом к родной зем-
ле, запрещалось перешагивать
через тела лежащих, их вещи и
оружие. Для молодых воинов
эти правила ужесточались.
Перед боем индейцы стара-
лись принять соответствую-
щий вид — нанести раскраску,
переплести косы, нарядиться в
лучшие одежды — в случае
смерти воин должен был пред-
стать перед Великой Тайной
наиболее красивым. Бывало,
даже бесстрашные бежали, не
приняв бой, из-за того, что не
успевали перед ним привести
себя в должный вид и надеть
военный наряд. Появиться пе-
ред Великой Тайной ненаря-
женным означало проявить
крайнее неуважение и навлечь
на себя страшный гнев. Белые
солдаты, не знакомые с тонко-
стями традиционных верова-
ний индейцев, объясняли та-
кое бегство трусостью, что со-
вершенно не соответствовало
истине.
Нередко индейцы сражались,
наоборот, почти обнаженны-
ми, оставаясь лишь в мокаси-
нах и набедренной повязке.
Это происходило, когда они
были уверены, что обладают
сильной магией или могущест-
венными талисманами, кото-
рые делали их неуязвимыми
для вражеских пуль и исключа-
ли возможность гибели. Соот-
ветственно отпадала необхо-
димость наряжаться для встре-
чи со смертью.
Когда планировался воен-
ный поход, выходящий за рам-
ки интересов отдельной груп-
пы воинов, посылались гонцы
в другие стойбища племени
или к дружественным племе-
нам. Если у посланцев прини-
мали табак и выкуривали с ни-
ми трубку — это означало за-
ключение союза. Затем обго-
варивался план дальнейших
действий.
Во время войн общеплемен-
ного значения нападавшие
несли в бой святыни своего
народа. Чейенны — Священ-
ные Стрелы, Гро-Вантры —
Священную Плоскую Трубку7 и
т.д. Потеря подобной релик-
вии считалась великим позо-
ром и худшим из несчастий, а
ее захват у врага — вершиной
доблести/Однако, как прави-
ло, захватившие в конце кон-
цов возвращали святыни вла-
дельцам.
Иногда воины, молясь о по-
беде, совершали во время по-
хода жертвоприношения ду-
хам, оставляя в священных ме-
стах украшения, одежду, пред-
меты быта и прочее. А возвра-
щаясь из похода с добычей,
часть ее могли развесить на
деревьях в благодарность
Солнцу за помощь в войне.
Порой' это были весьма цен-
ные вещи.
Если набег завершался ус-
пешно, отряд останавливался
неподалеку от своего лагеря и
готовился к торжественному
прибытию. Воины красили
лица черным, что означало
победу над врагами, рисовали
на теле и одежде знаки, пока-
зывающие, какие подвиги они
совершили, надевали боевой
наряд и украшали лошадей.
Прибывших встречали песня-
ми и восхваляли их воинскую
доблесть. Родственники пере-
числяли подвиги победите-
лей, принимали скальпы вра-
гов и захваченную добычу,
среди которой почти всегда
были лошади — их пригоняли
и в случае захватнического
набега, и в случае похода мес-
ти. Победители часто дарили
этих лошадей родственникам
и друзьям. Вечером устраи-
вался пир. Участники похода
принимали гостей в своих па-
латках и рассказывали о своих
подвигах. Семьи убитых вои-
нов находились в трауре и не
участвовали в праздновании.
Жены и матери погибших об-
резали косы, царапали до кро-
ви тело, могли отрубить себе
фаланги пальцев рук. Так они
выражали скорбь и показыва-
ли, что чувствуют боль и стра-
дают.
На следующий день племя
проводило Танец Скальпов. В
нем участвовали и женщины.
Они несли оружие и военные
регалии, принадлежавшие
убитым врагам, а также шесты
с привязанным вверху каждо-
го куском скальпа. Танцы дли-
лись до захода солнца, а те,
кто соблюдал траур, красили
себя черной краской и про-
должали танцы до утра.
Другой танец, который уст-
раивали все степные индейцы,
— Танец Травы. У некоторых
племен он назывался иначе, но
это всегда был танец воинов.
Участники надевали свои бое-
вые наряды, а также особое ук-
рашение — Вороний Пояс, или
бастл. Первоначально это бы-
ло чучело вороны, укреплен-
ное сзади на поясном ремне.
Военачальники выкрашивали
чучело красным. Позднее баст-
лы стали делать просто из во-
роньих либо орлиных перьев.
Тело или одежду танцующие
разрисовывали знаками, сви-
детельствовавшими об их за-
слугах и положении в военном
обществе. Танец Травы мог
проводиться в любое время.
Весьма необычное приветст-
вие иногда устраивали военные
отряды при дружеской встрече
с союзниками. Воины в лучших
нарядах, при полном вооруже-
нии выстраивались в боевой
порядок и на полном скаку7 на-
летали на лагерь, имитируя ата-
ку7. Они издавали боевой клич,
стреляли из ружей, кружили во-
круг «неприятеля», а затем, рез-
ко' остановив коней, спешива-
83
Воины Сиу
в костюмах Лш
Танца Травы.
лись и сердечно приветствова-
ли друзей. Порой такого при-
ветствия удостаивались пред-
ставители американских войск
и правительства, что повергало
их в наст оящий шок.
При внезапном нападении
врагов индеец мог воспользо-
ваться любой лошадью, которая
ему попадется, не спрашивая
хозяина. Если лошадь в бою
убивали, всадник не платил за
нее, но в случае захвата трофеев
и добычи он обязан был все от-
дать хозяину7 лошади.
Обычай пытать пленников
был характерен в основном
для индейцев Восточных ле-
сов. Впрочем, в ранний период
и степные индейцы иногда ис-
тязали попавших в плен. Изве-
стны случаи, когда в XVII веке
индейцы Сиу7 привязывали вра-
гов к столбу и пускали в них
стрелы. Или отрезали куски
плоти у жертв и заставляли
съесть. Но это скорее исключе-
ние, чем правило.
84
Если пленных оставляли в
живых, то в большинстве слу-
чаев их принимали в племя, и
со временем они становились
частью народа, к которому по-
пали не по своей воле. Так, бо-
лее чем в половине Чейеннов
текла кровь представителей
других племен — Арикара,
Кроу, Шошонов, Черноногих,
Сиу, Гро-Вантров, Юта, Паун и
и друтих. Схожей была ситуа-
ция и у остальных индейцев.
Иногда принимали в племя и
белых пленников, но чаще за
них брали выкуп или обмени-
вали на плененных своих. Бы-
вало, белые отказывались от
возвращения и навсегда оста-
вались у индейцев. Скажем,
среди Команчей жила Синтия
Энн Паркер, ставшая матерью
самого знаменитого вождя Ко-
манчей и индейского нацио-
нального героя Куаны Паркера.
Воспитание
воина
Эпиграфом к этой главе
могут служить слова песни,
которую распевали члены
общества Бешеных Собак из
племени Черноногих:
Плохо дожить до старо-
сти,
Лучше умереть моло-
дым,
Храбро сражаясь в
бою...
С детских лет индейцу вну-
шалось, что нет большей сла-
вы, чем слава воина, и нет по-
четней смерти, чем смерть с
оружием в руках на поле сра-
жения. Лучше умереть в бою,
чем старым и немощным в
постели. Неудивительно, что
наиболее воинственную и
агрессивную часть индей-
ской «армии» составляли
молодые неженатые люди
15-25 лет.
Для поддержания боевого
духа юношей пожилые вои-
ны рассказывали долгими
зимними вечерами истории
о знаменитых победах свое-
го народа, вспоминали
собственные подвиги и дея-
ния легендарных предков.
Считалось хорошим тоном
перечислять свои подвиги,
хвалиться заслугами и всяче-
ски поносить врага. Впро-
чем, истинно великого вои-
на отличает скромность, —
дела его говорят сами за себя.
Часто на различные цере-
монии приглашали какого-
нибудь знаменитого стари-
ка, чтобы он публично пере-
числил свои ку. Например, у
Ассинибойнов во время об-
ряда наречения такой инде-
ец становился как бы крест-
ным отцом ребенка и давал
ему имя, связанное с одним
из своих подвигов.
Не имея никаких боевых
заслуг, молодой человек
практически не имел шансов
жениться. Отец или брат де-
вушки, от которых зависело
её замужество, предпочитал
обсуждать сватовство с про-
славившимися в боях и обо-
гатившимися в набегах же-
нихами, а не с хорошим и
красивым, но бедным и
незнаменитым кандидатом.
Естественно, юноши хоте-
ли как можно раньше встать
на тропу войны, так как это
было наиболее верным спо-
собом занять положение в
обществе и разбогатеть.
Физические качества вои-
на также вырабатывались с
детства. У всех мальчиков
было оружие, и они соревно-
вались в стрельбе из лука, ме-
тании копья, томагавка, а
также в беге, скачках, борьбе.
Мужчины проводили такие
соревнования между воен-
ными обществами.
Особое место занимали
спортивные игры. Наиболее
известная из них стала пра-
родительницей современно-
го хоккея. Игроки двух про-
тивоборствующих команд
старались изогнутыми пал-
ками загнать мяч в ворота
соперника. Другая распрост-
раненная игра — запуск не-
большого заостренного
древка по ледяному желобу.
Точность и ловкость разви-
вало метание стрелы или не-
большой палочки со множе-
ством ответвлений в катя-
щийся или летящий малень-
кий деревянный обруч —
они должны были пролететь
сквозь него.
Иногда мальчики устраива-
ли потешные войны, разбив-
шись на два «враждебных
племени».
Танцы тоже имели боль-
шое значение в подготовке
воина. Они поднимали бое-
вой дух, вырабатывали коор-
85
Спортивные игры.
1.	Варианты
клюшек для игры,
напоминающей
хоккей.
2.	Игра для
развития ловкости:
а) обруч, б) дротик,
в) момент игры.
86
3.	Игра в обруч:
а,б,в — варианты
обручей, г — стрела.
87
динацию движений, слажен-
ность общих действий, вынос-
ливость. Выносливость приоб-
ретали и проводя многие часы
в «палатке потения». Это не-
большое куполообразное со-
оружение из согнутых ивовых
прутьев целиком покрывалось
шкурами, чтобы внутрь не по-
ступал свежий воздух. Не-
сколько обнаженных человек
усаживались вокруг неболь-
шой ямы в центре палатки. В
яму опускались раскаленные
докрасна камни, и руководи-
тель церемонии начинал мо-
литву, брызгая на камни водой,
часто настоянной на аромат-
ных травах. Палатка наполня-
лась обжигающим паром, а ис-
пытуемые пели и молились.
Через некоторое время насту-
пал небольшой перерыв, из
костра подавались новые рас-
каленные камни, раскурива-
лась трубка, и следовал второй
раунд, за ним третий, четвер-
тый, иногда больше. Церемо-
ния длилась несколько часов.
Выдержать ее могли лишь лю-
ди с крепким здоровьем и нер-
вами.
Другим способом обретения
власти над собственным те-
лом и духом были посты и са-
моистязания. Пост длился не-
сколько дней — кроме полно-
го отказа от еды, зачастую не
пили и воду. А в довершение за
постом нередко следовал
опять-таки обряд потения.
Высшим проявлением веры
и силы духа были самоистяза-
ния. Они проводились после
поста и очищения в «палатке
потения». Вырывая кусочек
мяса из собственной плоти
или делая порезы, воин молил-
ся об успехе в бою и предлагал
свое тело Высшим силам. Са-
мые же «простые» истязания
устраивали еще в детстве —
мальчики сжигали на своих
ладонях сушеные семечки
подсолнуха/ Часто воины — и
молодые, и пожилые — прино-
88
1.	Палатка потения
— «инипи».
2.	Алтарь — череп
бизона.
3.	Камни,
раскаченные
в костре.
4.	Схема «инипи»:
а) «человек двери » —
помощник ведущего
церемонии.
Он подает внутрь
палатки камни,
воду, Священную
Трубку, открывает
и закрывает вход;
б) ведущий
церемонии;
в) участники
церемонии;
г) сосуд с водой;
д) яма с камнями;
в) вход,
направленный
на восток.
сили обет Солнцу: если их мо-
литва будет услышана и к ним
придет удача, они отдадут в
жертву свое тело на ближай-
шем Танце Солнца. Выполняя
обет (общаясь с Солнцем), во-
ины проводили в танце четы-
ре дня без еды и воды, а в за-
ключение привязывались к
столбу кожаными ремешками,
пропущенными через надре-
зы на груди. Истязание пре-
кращалось, и жертва считалась
принятой, когда ремешки раз-
рывались, и человек освобож-
дался. Иногда их пропускали
через разрезы на спине, и к
ним подвешивались черепа
бизонов, которые волочились
за танцующим по земле, пока
опять же не рвалась кожа.
Участие в таком танце было
добровольным, иногда его со-
вершали в совсем юном возра-
сте, иногда несколько раз за
жизнь, а порой уже в преклон-
ных годах. Многие исследова-
тели полагали, что индейцы от
природы имеют слабую чувст-
вительность к боли и, мол, по-
89
этому они меньше страдают,
чем европейцы. Таким обра-
зом находилось очень удоб-
ное оправдание жестокостям
белых завоевателей. Однако
сами индейцы отрицали эту
теорию. Боль все чувствуют
одинаково, но индейцы с дет-
ства учились стойко перено-
сить страдания и скрывать
чувства. Терять самообладание
или показывать, что тебе боль-
но, считалось для воина вели-
чайшим позором.
Физическая сила, выносли-
вость, умение обращаться с
оружием были необходимы-
ми, но не достаточными ка-
чествами настоящего воина:
он должен был иметь еще и
сверхъестественного «по-
мощника»». Без поддержки
магической силы юноша не
мог начать жизнь воина. Что-
бы обрести «тайного помощ-
ника», молодой человек об-
ращался к шаману. Тот обыч-
но устраивал для него цере-
монию потения и подыски-
вал уединенное место на
природе для проведения по-
ста. Юноша ждал вещих снов,
видений или каких-либо зна-
ков от Высших сил. Он часа-
ми молился, обращаясь к
Солнцу, Небу, духам живот-
ных. Как только сверхъесте-
ственная помощь приходила,
пост прекращался. Если юно-
ша так и не обретал «тайного
помощника», то через неко-
торое время попытка повто-
рялась.
Ответственными за подго-
товку воина считались его
старшие родственники-муж-
чины. Они решали, когда
юноше встать на путь воина,
когда начать поиск «тайного
помощника»; передавали
свой опыт, дарили ему ору-
жие... Со временем молодой
человек вступал в военное
общество, участвовал в бое-
90
вых действиях — с тех пор он
считался воином, и дальней-
шая карьера зависела от его
собственных качеств. Обыч-
но это происходило в 14 —
18 лет. Расцветом же был воз-
раст от 18 до 35 лет. Более
старшие обычно уже занима-
ли какой-либо гражданский
пост, имели семью, большое
хозяйство или «бизнес»» —
были коневодами, траппера-
ми, знахарями, оружейника-
ми, художниками... Они уже
редко отправлялись в воен-
ные экспедиции и считались
как бы «запасом». Кроме того,
участие в войне сына осво-
бождало отца от необходи-
мости сражаться.
Женщины-
воины
Индейские женщины, как
правило, не участвовали в во-
енных действиях. Иногда,
правда, их брали в поход, что-
бы они шили мокасины, гото-
вили еду, прислуживали. Но
бывали и исключения. Напри-
мер, женщина давала какой-
то обет или видела сон, в ко-
тором Высшие силы повеле-
вали ей идти на войну. Ока-
заться на поле брани могла и
молодая девушка, последняя в
роду, или вдова, чей любимый
муж погиб в бою.
Такая женщина одним сво-
им присутствием среди вои-
нов во время битвы вдохнов-
ляла их на подвиги. Она могла
просто скакать впереди отря-
да в красивой одежде и бое-
вых регалиях своих родствен-
ников-мужчин. Но некоторые
женщины прекрасно владели
оружием и сражались нарав-
не с мужчинами. Они зараба-
тывали ку и имели право но-
сить священные головные
Девушка воин
Ассинибойнов
1850 - 1870 гг.
91
уборы из перьев орла. Такие
женщины-воины были изве-
стны среди Сиу, Ассинибой-
нов, Черноногих. А знамени-
тая женщина-воин из племе-
ни Кроу даже стала военным
предводителем и одним из
вождей племени. Кроме того,
она имела свое хозяйство и
содержала нескольких жён,
занимавшихся его ведением.
Однажды деревня Пауни
выдержала натиск большого
отряда Сиу, причем обороня-
лись в основном женщины.
Мужчины племени были на
летней охоте на бизонов, ког-
да 600 воинов Сиу напали на
поселок. К счастью, в нем на-
ходился 34-летний Кривая
Рука — он обладал большим
военным опытом, несмотря
на деформированные с рож-
дения руки. Собрав всех жен-
щин, а также мальчиков и ка-
лек, он вооружил их чем смог
— топорами, мотыгами, пал-
ками. Кривая Рука посадил на
коней эту странную армию
из 200 человек и повел про-
тив грозного противника.
Сиу от неожиданности оста-
новились и стали смеяться
над убогим зрелищем. Одна-
ко Пауни, воспользовавшись
замешательством, первыми
нанесли удар и, обойдя вра-
гов, напали с тыла. Среди Сиу
началась паника, «ополчен-
цы» же Пауни продолжали
атаковать. Сиу отступили, по-
том предприняли новую по-
пытку ворваться в деревню и
вновь были отброшены. В
этот день они потеряли более
100 человек, Пауни — лишь
16. Многие женщины зарабо-
тали в этом бою ку и даже по-
лучили имена, как у воинов.
У Чейеннов существовало
общество Женщин-воинов.
Его составляли незамужние
девушки, как правило, дочери
вождей племени. По четыре
таких девушки входили в со-
став некоторых мужских во-
енных союзов — они явля-
лись как бы почетными чле-
нами этих обществ или чем-
то вроде живых талисманов.
Кроме того, девушки были
обязаны оказывать медицин-
скую помощь раненым вои-
нам как своего, так и других
обществ. Они принимали
участие в танцах общества, а
во время совета сидели в цен-
тре круга, напротив вождей.
Одна чейеннская девушка —
Женщина Тропа Бизонихи —
прославилась в знаменитой
битве при Роузбад. В крити-
ческий момент она спасла
брата от неминуемой гибели
— под градом пуль пришла к
нему на помощь и вывезла на
своей лошади из-под обстре-
ла.
В разных племенах сущест-
вовали женские общества вы-
шивальщиц иглами дикобра-
за и вышивальщиц бисером,
которые вырабатывали пра-
вила и стиль вышивки. Они
покрывали орнаментом бое-
вую и праздничную одежду
воинов, что придавало ей ма-
гическую силу и свидетельст-
вовало о боевых заслугах вла-
дельца.
Общество «носительниц
щитов» ставило своей целью
прославлять отличившихся в
боях мужей и сыновей. В тор-
жественных случаях эти жен-
щины несли щиты и оружие
воинов, надевали на себя их
военные регалии. Все это, бе-
зусловно, поддерживало бое-
вой дух племени.
Как видим, женщины также
играли значительную воен-
ную роль в милитаризован-
ном обществе степных ин-
дейцев XIX века.
92
Девушка-воин
Тетон-Сиу со
знаменем общества
Храбрых Сероец.
I860 — 1880 гг.
93
Воин степных Кри
1870 - 1890 гг.
«...Всякий воин более всего
боится, чтобы злосчастная
звезда не привела его к
смерти не разрисованным
по-военному».
Дж. Кэтлин.
*У американских
индейцев*
ТРОПОЙ
ВОЙНЫ
Традиционное
оружие
Степные индейцы имели до-
вольно разнообразное во-
оружение. В ближнем бою ис-
пользовались ножи, палицы, ду-
бинки, кистени, копья. Цель на
расстоянии поражали главным
образом из лука. Однако приме-
нялись и копья, и метательные
томагавки — топорики, кото-
рые вместе с огнестрельным
оружием поставляли индейцам
европейские торговцы. Предки
степных индейцев использова-
ли в древние времена копьеме-
талку и духовую трубку, но так
как степная культура сформи-
ровалась, когда индейцы уже
познакомились с огнестрель-
ным оружием, то необходи-
мость в неэффективных и ар-
хаических видах вооружения
полностью отпала. Совсем дру-
гое дело лук и стрелы.
Лук и стрелы
Почему лук сохранил свое
значение? Во-первых, ружья
хоть и были доступны, но стои-
ли дорого, к тому же индейцы
не могли их чинить и, естест-
венно, производить. Хороший
же лук мог сделать практичес-
ки каждый воин, не говоря уже
о профессионалах, которые
изготовляли на заказ высоко-
качественные и красивые луки
и стрелы. Лук имел и другие
преимущества. Для него не тре-
бовалось пуль, пороха, капсю-
лей; не уходило много времени
на перезарядку. По стреле было
несложно определить, чей вы-
стрел достиг цели. Стрелы мог-
ли использоваться не один раз.
Кроме того, выстрел из лука
бесшумен, что зачастую очень
важно, особенно на охоте и в
«партизанской» войне, кото-
рую вели индейцы. Стрелы
можно было посылать из укры-
тия по высокой и длинной дуге,
95
чтобы они падали сверху.
Если в открытом бою лук ис-
пользовался наравне с ружьем,
то на охоте индейцы неизмен-
но отдавали предпочтение лу-
ку и стрелам. Обычно индей-
ский лук был небольшим — 1
метр или чуть больше. Простой
деревянный изготовляли из
ясеня, вяза, тиса, кедра или
орешника. Иногда такой лук
укреплялся сухожилиями, про-
ложенными вдоль его плечей.
Более сложный, комбиниро-
ванный лук состоял из дере-
вянной основы и роговых на-
кладок, также укрепленных су-
хожилиями. Для этих накладок
применяли полосы, отщеплен-
ные от лосиных рогов, рас-
прямленные рога горного ба-
рана или китовый ус, который
выменивали у отдаленных пле-
мен западного побережья. Са-
мый прочный и мощный лук
делали целиком из рога. При
изготовлении составного лука
индейцы использовали клей,
сваренный из бизоньих или
оленьих копыт. Часто лук об-
матывали сыромятной кожей,
иногда на него надевали, как
чулок, шкуру гремучей змеи.
Отделка и украшенйя были са-
мыми разнообразными —
цветная ткань, мех горностая,
иглы дикобраза, раскраска и
прочее.
Тетивой обычно служили су-
хожилия, взятые с позвоноч-
ника бизона.
Стрелы были разной фор-
мы — в основном это касалось
наконечников, тупого конца
стрелы и выреза для тетивы.
Длина стрелы выбиралась ин-
дивидуально, как правило, она
равнялась длине руки владель-
ца — от подмышки до кончи-
ков пальцев.
Наконечники первоначаль-
но изготовляли из камня или
кости; позднее индейцы научи-
лись вырезать их из листового
железа. Наконечники имели
треугольную форму, изредка
96
ромбовидную. Стрелы для охо-
ты на птиц "или белок были без
наконечников — этих мелких
существ поражал просто мощ-
ный удар, от которого дроби-
лись кости.
Для стабилизаторов приме-
нялись подрезанные перья. Их
всегда было три, и располага-
лись они равномерно относи-
тельно друт друта. Каждый ин-
деец мог раскрашивать стрелу
на свой вкус — это помогало
безошибочно определять вла-
дельца, но существовали и рас-
краски, присущие какому-то
определенному племени. "На-
пример, стрелы Чейеннов име-
ли три волнистые линии, нане-
сенные по всей длине от перь-
ев до наконечника.
Колчан для стрел и чехол для
лужа изготовляли из меха вы-
дры или бизоньей кожи. Обыч-
но их скрепляли вместе и но-
Луки:
1. Форча обычного
(не укрепленного)
деревянного лука
(вид сбоку, спереди
и сечения).
2. Сечения луков:
а) Кроу; б) Навахо
(с сухожилиями);
в) Сиу; г) Сиу
(с рогом и
сухожилиями);
д) Чиппева;
е) Не Персе
(с сухожилиями);
ж) Тонкава, Арапахо;
з)	Шошоны
(с сухожилиями);
и)	Пуэбло;
к)	Пайюты (рог).
3.	Изготовление лука
из рога:
а)	рог горного
барана;
б)	рог оленя;
в,	г) склеивание лука
(вид сверху и сбоку);
д) окончательный
вид.
4.	Плетение
тетивы
из сухожилий.

1
5.	Крепление
тетивы
на верхнем
и нижнем концах
лука.
6.	Формы концов
лука:
а)	Сиу, Арапахо;
б)	Чейенны;
в)	Хидатса.
7.	Формы кожаных
98
нарукавников дзя
защиты от ударов
тетивы.
8.	Схема,
показывающая
упругость у луков
разной конструкции
в положении без
тетивы (контуром
показано положение
с тетивой):
а) обычный
деревянный лук;
б) деревянный лук
с двойным изгибам
и малым
количеством
сухожилий; в) лук,
укрепленный
большим
количествам
сухожилий; г) рог
горного барана,
сухожилия; д)лук из
рога —упругие плечи
и негнущиеся «уши».
9.	Различные формы
луков.
Воин Тетон-Сиу
экипирован луком
и стрелами,
томагавком,
ножам, щитам и
палочкой для ку.
1870-е годы.
99
100
Стрелы:
1.	Варианты
крепления
наконечников:
а) каменный;
о) железный;
в) костяной.
2.	Стрелы:
а) Чейенны;
б)	Сиу; в, г) Апачи.
3.	Костяные
наконечники.
4.	Деревянные
концы стрел
для охоты на птиц
или белок.
5.	Каменные
наконечники.
6.	Железные
наконечники
(Тетон-Сиу).
7.	Хвосты стрел
с вырезом для
тетивы (вид с двух
сторон):
а)	Чейенны;
б)	Баннок;
в)	Кэддо;
г,	д) Сиу; е) южные
равнины.
8. Варианты
расположения
стабилизаторов
(вид с торца).
сили за спиной над правым
плечом. Когда отправлялись на
войну, стрелы иногда уклады-
вали наконечникамиJ вверх,
чтобы беспрепятственно и бы-
стро их достать. Порой при
стрельбе индейцы пользова-
лись нарукавником, который
защищал запястье от ударов
тетивы.
Вот некоторые характерис-
тики индейского лука. Чейенн-
ский: длина — 114 см, натяже-
ние — 51 см, дальность выст-
рела — 150 м, сила, необходи-
мая для натяжения — 30,5 кг.
Апачский: длина — 104 см, на-
тяжение — 56 см, дальность
выстрела — 110м, сила для на-
тяжения — 12,7 кг. Однако все
это довольно приблизитель-
Колчаны для стрел
и луков:
1. Чейенны (вторая
половина XIX века).
2. Ассинибойны
(вторая половина
XIX века).
3. Кроу (1833 год).
101
1
/, 2. Богато
украшенные копья
выдающихся воинов
(Манданы).
3. Различные формы
наконечников:
а, в — е) Сиу;
б) Черноногие;
ж, з) наконечники
типа «ассинибойн ».
но — индейский лук имел мно-
жество вариантов, даже в од-
ном племени у этого оружия
бывали существенные разли-
чия.
Вот пример, нагляднее цифр
показывающий мощность ин-
дейского лука. Во время охоты
на бизонов хорошим считался
охотник, сразивший огромное
животное двумя-тремя стрела-
ми. Великолепный результат —
убить бизона одним выстре-
лом. Но случалось — выпущен-
ная индейцем стрела прошиба-
ла насквозь одного бизона,
вонзалась в другого и таким об-
разом убивала обоих. Под та-
кой выстрел мог попасть и
враг...
Копье
С распространением огне-
102
стрельного оружия копье, в
отличие от лука, утратило
свое былое значение. Впро-
чем, его все еще применяли и
на войне, и при охоте на бизо-
нов. С практической точки
зрения наиболее удобным ос-
тавалось прямое копье. Оно
имело длинный и тонкий на-
конечник из металла или кос-
ти — например, из бизоньего
ребра, иногда как наконечник
использовали армейский
штык. Копья с крючкообраз-
ным концом или копья-луки
также использовали в бою, но
чаще они служили ритуальны-
ми атрибутами. Почти все ко-
пья имели богатую отделку и
множество украшений — пе-
рья, мех, ткань, скальпы. По-
этому такое оружие в основ-
ном использовали не для ме-
тания, а как пики.
Дубинка
Пожалуй, только индейцы,
особенно степные, обладали
таким разнообразием (по
форме и размерам) дуби-
нок — встречались и вовсе
причудливые. Самая древняя и
примитивная — вполне соот-
ветствует нашему представле-
Палицы:
1. Схема
изготовления
палицы из камня,
дерева и кожи.
2—5- Различные
варианты
каменных палиц.
6. Палица-кистень.
Камень, целиком
обтянутый кожей.
7 — 9- Необычные
формы каменных
палиц.
10. Палица из рогов
бизона.
103
нию о дубинке вообще, на
этом ее описание можно за-
кончить. Более совершенную
форму имела дубинка, состоя-
щая из круглой или плоской
рукояти и шарообразного на-
вершия, куда часто вставляли
костяной или каменный шип
либо металлический наконеч-
ник. Нередко ее украшали
медными гвоздями, резьбой,
перьями, инкрустировали
пеЬламутром.
Особую группу составляли
так называемые прикладные
дубинки. Очертаниями они
повторяли рркейный при-
клад — отсюда и название. Их
использовали в рукопашном
бою. Часто прикладные ду-
бинки утяжелялись и украша-
лись гвоздями с большими
выпуклыми шляпками. Этим
оружием можно было без тру-
да размозжить голову и пере-
ломать кости. Нередко индей-
цы вставляли в такую дубинку
несколько лезвий ножей или
наконечник копья. У попавше-
го под удар подобной штуко-
виной оставалось немного
шансов выжить. Прикладные
дубинки иногда использова-
лись и как метательное ору-
жие.
Существовали у различных
военных обществ и своеоб-
разные, порой замысловатые
по форме, дубинки, служив-
шие эмблемами или знаками
отличия.
Палицы
Племена северных равнин
использовали, можно сказать,
реликтовое оружие — камен-
ные палицы. Камень, по фор-
ме напоминающий заострен-
ное с обеих сторон яйцо, кре-
пился петлей из кожи к дере-
вянной рукоятке, также обтя-
нутой сыромятной кожей.
Иногда вместо камня приме-
нялись рога бизона. Нередко
палицы богато отделыва-
лись — ручку обматывали би-
104
Различные виды
деревянных
дубинок:
1, 2, 4, 8, 10, 13 —
используются
металлические
шипы или
наконечники;
4 — шарообразный
набалдашник сделан
из камня;
12, 17-
используются
лезвия ножей;
14, 15, 16, 18 —
в качестве лезвий —
наконечники копий;
9 — дубинка из рога;
10 — дубинка
в форме птицы
украшена круглым
зеркалом.
(5 —Манданы,
1830 е;
6—Понка, 1830-е;
7, 8, 10, 12,
15 — 17 -Сиу,
1830 - 1880;
14 —Пауни, 1820;
1	—4, 9, 13, 18 —
равнины, XIX век;
11	- Юго-Запад).
сером, украшали бахромой,
скальповыми прядями, перья-
ми. Украшенная палица ста-
новилась непременным атри-
бутом военных танцев. Тетон-
Сиу почти всегда носили по-
добное оружие, которое даже
считалось знаком этого пле-
мени. То же относится и к Ас-
синибойнам.
Другая разновидность ка-
менной палицы скорее напо-
минала кистень. Шарообраз-
ный камень целиком обтяги-
вался кожей, она же покрыва-
ла рукоятку, причем так, что-
бы камень висел свободно.
Эти палицы были распростра-
нены преимущественно на
южных равнинах. Существо-
вал вариант, когда деревянная
рукоятка отсутствовала, а ко-
жа, обтягивающая камень, пе-
реходила как бы в ремень и за-
канчивалась петлей для руки.
Томагавк
Томагавк-топорик стал са-
мым излюбленным оружием
индейцев от Новой Англии до
Тихоокеанского побережья.
Вот уж чисто индейское ору-
жие и непременная деталь об-
раза индейца вообще. Мы ви-
дим индейца с томагавком на
старинных фотографиях и на
живописных полотнах, на ки-
ноэкране и в детских комик-
сах. Что же это за оружие?
Само слово «томагавк» в пе-
реводе с алгонкинских языков
первоначально означало бое-
вую дубинку или палицу. Позд-
105
нее то же название закрепи-
лось за топориком европей-
ского производства, который и
завоевал сердца индейцев. Ев-
ропейцы наладили массовый
выпуск самых разнообразных
топориков, пользовавшихся
большим спросом. Существо-
вало три основных вида: ис-
панский в форме уменьшен-
ной алебарды, французский,
лезвие которого напохминало
лепесток, и английский не-
большой топорик — он-то и
стал самым популярным среди
индейцев степей. Томагавки де-
лали из стали или из бронзы,
продавали с рукояткой и без
нее.
Секрет популярности тома-
гавка заключался в его уни-
версальности. Он был удобен
и в ближнем бою, и на рассто-
янии — индейцы метали его с
необычайной ловкостью, по-
ражая цель на расстоянии до
20 метров. И еще одно важное
достоинство томагавков —
большинство из них можно
было использовать как кури-
тельную трубку. С противопо-
ложной стороны лезвия нахо-
дилась металлическая чашеч-
ка, куда набивали табак. От-
верстие, выходящее из чашеч-
ки, соединялось с отверстием
в рукоятке, которая в резуль-
тате становилась мундшту-
ком. Когда индейцы сами из-
готовляли ручки для трубок-
томагавков, использовались
породы дерева с мягкой серд-
цевиной. Рукоятки трубок-то-
магавков зачастую украша-
лись мехом, гвоздиками-за-
клепками, бисером, инкруста-
цией, резьбой. Метать подоб-
ный томагавк было не очень-
то удобно, но для нанесения
смертельных ударов он впол-
не годился.
Трубка-томагавк прочно во-
шел не только в военную, но и
в духовную жизнь индейцев
— они делали даже традици-
онные Священные Трубки из
106
Томагавки:
1.	Сиу (Брюле).
Вождь железная
Нация с трубкой-
томагавком. К
томагавку
привязана сумка для
трубки.
2.	Кайова. Томагавк
вождя Пинающей
Птицы.
3.	Чейенны.
Томагавк вождя
Маленького Бачка.
4.	Сиу (Брюле).
Томагавк вождя
Большого Солдата.
1830-е гг..
5.	Сиу
(Миннеконджу).
Томагавк вождя
Большой Ноги.
6.	Хидатса.
Томагавкукрашен
мехом горностая и
скальпом. Вождь
Прокладывающий
Дороги. 1834.
7.	Пауни.
8.	Сиу.
9.	Церемониальный
томагавк
декорированный
закчепками и
бисерными
украшениями.
10.	Флатхеды.
Томагавк вождя
Красной Совы.
11.	Флатхеды.
Томагавк Джона
Дечавара.
12.	Манданы.
Томагавк вождя
Мато-Топы (Четыре
Медведя). Рукоятка
украшена бисером,
весь томагавк
выкрашен красным.
1833-
13.	Сиу (Тепюн).
Рукоятка украшена
закчепками. 1875 —
1880 гг.
14.	Разрез трубки-
пюмагавка.
15.	Ассинибойны.
Рукоятка
обмотана мехам.
16.	Оседжи.
Рукоятка обшита
красным сукнам.
17.	Пауни. Длинный
Пес с трубкой-
томагавкам. 1869-
18.	Сиу (Хункпапа).
Лезвие трубки-
томагавка с
гравировкой,
изображают, ей
паутину, что
связано с громам и
молнией. Окаю
I860.
19-	Кри. Трубка-
томагавк,
украшенная орлиным
пером, голубым
сукнам, бусами,
медными заклепками
и мексиканской
монетой 1897 года.
107
1 — 4.
Церемониальные
томагавки
(равнины).
5. Тип томагавка,
характерный для
«фермеров» прерий.
6. Топор (Сиу).
108
красного миннесотского кам-
ня в форме томагавка.
Нож
К моменту расселения в сте-
пях, и окончательному форми-
рованию равнинной культуры,
индейцы уже пользовались ме-
таллическими ножами евро-
пейского производства. До
этого они изготовляли ножи из
кремня, которые были доволь-
но хрупкими и, конечно, не
могли конкурировать с ножа-
ми белого человека.
Иногда индейцы сами приде-
лывали рукоятки к стальным
1. Кремневый нож.
2—5» Ножи
фабричного
производства (4,5 —
фирна «Расселл»).
6. Нож ручной ковки
в стиле «боуи»,
рукоять
из рога оленя (Сиу).
7. Нож для
скальпирования
(Черноногие).
8. Нож из
наконечника копья.
9, Ю. Сабли
(1812 и I860 егг.).
109
лезвиям, используя кость или
дерево. Нож носили в ножнах,
чаще на поясе, иногда на шее.
И еще любопытная, но не
совсем понятная лг аль — ин-
дейцы затачивали лезвие ножа
только со стороны одной плос-
кости. Тем нс менее и. дейские
ножи были так же остры, как
европейские, заточенные с
обеих плоскостей.
Щит
Щит был самой почитаемой
частью вооружения индейско-
го воина. Самой дорогой и свя-
щенной. Юноша не мог стать
настоящим воином, не имея
щита. Его изготовление было
долгим и ответственным про-
цессом. Первым делом буду-
щий обладатель щита должен
был лично убить из лужа старо-
го самца бизона и снять с него
шкуру. Воин делал щит сам или
просил об этом шамана — счи-
талось, что тот передаст щиту
свою магическую силу:
Первым делом шкуру бизона
клали над ямой с раскаленны-
ми камнями и лили на них воду.
Над паро" располагалась са-
мая толстая часть бизоньей ко-
жи, находившаяся в области
шеи. Кожа сморщивалась и уп-
лотнялась, становилась еще
толще и прочней. Затем со
шкуры удаляли скребком
шерсть и вырезали будущий
щит. Это был круг диаметром
приблизительно 50 см или
больше. Далее с помощью кам-
ней выравнивались все мор-
щины и неровности. Потом
шла самая важная часть цере-
монии — освящение и разри-
совывание щита. Для этого
приглашались выдающиеся во-
ины, которые во время совер-
шения таинства курили Свя-
щенную Трубку7 и пели Священ-
ные Песни. Иногда разрисовы-
вался сам щит, но чаще рисун-
ки наносились на отдельный
кусок тонкой кожи антилопы и
ею обтягивали щит. Простран-
110
Щиты:
1.	Изготовление
щита:
а) нагревание
над раскаленными
камнями шкуры
бизона; б) разметка
щита; в) щит
с покрышкой;
г) собранный щит —
вид сзади.
2.	Щит
Ассинибойнов,
1830-е годы.
(В те времена щиты
имели довольно
внушительные
размеры).
3.	Чейенны.
4,	5. Кроу.
6.	Кайова.
7.	Сиу.
8.	Сиу. Паутинный
щит: сплетен
из кожаных
ремешков,
k натянутых
\ на обруч. На щите
/ укреплены
v	9 маленьких колец
с паутиной > (такие
кольца применяются
для ритуальной игры,
призывающей
бизонов), семь
из них обернуты
мехом выдры.
Красный пух
на орлиных перьях,
укрепленных внизу,
символизирует
войну, зеленый пух на
верхнем ряду перьев
означает мир.
ство между щитом и покрыш-
кой набивали шерстью бизона
или антилопы или перьями яс-
треба и орла. Считалось — это
улучшает защитные качества. С
внутренней стороны прикреп-
лялись полоски из шкуры вы-
дры. служившие рунками.
На щите могли изобразить
Солнце, Луну, звезды, Птицу7
Грома, бизона, медведя или
других животных, с которыми
связывалась сверхъестествен-
ная сила. Краски выбирались
самые священные — красная,
черная, сине-зеленая, желтая.
Что изображать, решал шаман
или сам владелец — обычно
это подсказывал вещий сон.
Кроме рисунков, щит могли ук-
расить перьями, чучелами мел-
ких зверьков или частями тела
животных покрупнее (медве-
жьими когтями, хвостом бизо-
на и прочим), сукном, бубенца-
ми, мешочками с целебными
снадобьями и многим другим.
Все это придавало силу щиту и
должно было остановить вра-
жеские стрелы и пули. И дейст-
вительно, толстый и тяжелый
щит оказывался надежной за-
щитой от стрел, а умелый воин,
держа его под углом или вра-
щая, умудрялся уберечься и от
пуль/заставляя их рикошетить.
Конечно, это касалось пуль, вы-
пущенных из гладкоствольно-
111
го кремневого ружья.
Однако главная сила щита за-
ключалась не в толщине, а в ма-
гической силе. Самые могуще-
ственные щиты не имели вооб-
ще никакой основы — они со-
стояли из тонкого обруча и на-
тянутых на него в виде паути-
ны кожаных ремешков. Гово-
рят, подобные щиты «из ниче-
го» не пропускали ни стрелы,
ни пули. Но* их было немного
— например, у Сиу только че-
тыре.
Владелец щита соблюдал
множество табу, чтобы сохра-
нить его силу. Скажем, днем
щит висел на треноге или шес-
те лицевой стороной к солнцу.
К вечеру его заворачивали в
одеяла или заносили в типи.
Щит не должен был касаться
земли, если же это происходи-
ло, он подвергался длительной
церемонии очищения. Некото-
рые Чейенны имели особые
щиты, в центре которых была
нарисована Птица Грома, а по
краям четыре черных пятна.
Каждый воин, обладавший та-
ким щитом, должен был съесть
кусочек сердца врага.
Потеря щита считалась вели-
ким несчастьем. За свою жизнь
индеец мог изготовить не бо-
лее четырех щитов.
Такое же большое значение,
как щит, в индейской военной
атрибутике имели только Свя-
щенная Трубка, Скальповая Ру-
баха и Священный Головной
Убор.
Оружие белых
Первые образцы огнест-
рельного оружия индейцам
степей поставляли торговцы
Компании Гудзонова залива.
Это были гладкоствольные
кремневые ружья, заряжавши-
еся со ствола, такие, как анг-
лийское «Браун Бесс» 75-го ка-
либра. В начале XIX века по-
явилось знаменитое «Кентук-
112
ки» 45-го калибра (11,43 мм). В
те времена индеец, желавший
приобрести «волшебное желе-
зо», выкладывал за него целую
кучу ценных мехов, иногда
высотой с само ружье. Однако
затраты с лихвой окупались.
Первые индейцы, обладавшие
огнестрельным оружием (Кри,
Ассинибойны, Банги), на ру-
беже XVIII — XIX века активно
теснили на запад соседние
племена, распространив свою
экспансию до Скалистых гор.
К тому же белые торговцы не-
редко давали ружья в кредит и
даже дарили индейцам, от ко-
торых рассчитывали постоян-
но получать пушнину.
Хорошо оснащенные огне-
стрельным оружием, появля-
лись в степях й лесные индей-
цы, переселенные на Индей-
скую территорию (отведен-
ную специально для поселе-
ния индейцев с Востока, ны-
нешний штат Оклахома) —
Делавары, Потаватоми, Шау-
ни, Саук-и-Фокс, Ирокезы.
Кстати, они считались лучши-
ми стрелками. Их лошади бы-
ли натренированы стоять
смирно, пока всадник стрелял,
а ведя огонь с земли, они ис-
пользовали как упор две скре-
щенные и воткнутые в землю
палки. Затем этот прием пере-
няли и другие индейцы.
К 1830 годам кремневые ру-
жья могли иметь практически
все племена степей, так как все
больше возникало торговых
постов. Спрос, как известно,
рождает предложение. Упали
цены. Одно кремневое ружье,
100 пуль, два запасных кремня
и порох стоили «всего лишь»
20 бобровых шкурок. Однако
капсюльные ружья обходи-
лись дороже — само ружье,
банка пороха, мешочек с пуля-
ми, четыре коробки с капсю-
лями и рог для пороха стоили
45 бобровых шкурок.
В 18о0-х появились одноза-
рядные патронные винтовки
Военный вождь
Ассинибойнов.
Вооружен
кремневым ружьем.
1840 - 1860 гг.
1
1.	Обрез, сделанный
из кремневого
ружья.
2.	Винтовка
«Шарпе». Модель
185у года, калибр 50.
3.	Винтовка
«Винчестер » образца
1875 года, калибр 44.
4.	Револьвер Кольт»
образца 1851 года,
калибр 36.
5.	Револьвер
«Ремингтон», 1858
года, калибр 44.
— «Ремингтон» 44-го калибра,
«Спрингфилд» 45-го калибра,
«Шарпе» 45 и 53-го калибров.
Также получили широкое рас-
пространение многозарядные
магазинные винтовки «Спен-
сер» 53, «Генри» 44 и знамени-
тый «желтый парень» — «Вин-
честер» 44.
Однако индейцы зачастую
отдавали предпочтение ста-
рым ружьям, так как для вин-
товок у них не всегда были па-
троны’ а пули для ружей, заря-
жавшихся со ствола, они мог-
114
ли отливать сами. Можно бы-
ло использовать и любой по-
рох. Кроме того, из таких ру-
жей индейцы нередко делали
обрезы, которые быстро заря-
жали на скаку, держа пули во
рту и даже не забивая пыжа.
Правда, ружье до выстрела
приходилось держать стволом
вверх. Весьма популярны бы-
ли и охотничьи двустволки.
Вопреки существующему
мнению, индейцы любили
пользоваться и револьверами
— это, в первую очередь, кап-
1.	Сиу. Чехол для
ружья.
2.	Ассинибойны. Рог
для пороха.
3.	Кроу. Чехол для
копья,
использовался для
ношения сабли.
4.	Ассинибойны.
Кобура.
5,	6. Ассинибойны.
Ножны.
7. Чейенны. Ножны.
8. Сарси. Чехол для
шила.
115
сюльный «Кольт» образца
1851 года и более поздние па-
тронные «Смит энд Вессон»,
«Ремингтон» и легендарный
«миротворец» — «Кольт» 1873
года.
Некоторые индейцы имели
сабли и даже старые испан-
ские доспехи — кольчуги и ла-
ты.
Рукопашный бой
К сожалению, до нас дошло
очень мало информации об
индейских приемах борьбы.
Но в конце концов, люди в раз-
ных частях света выработали
во многом схожие приемы —
конечно, с учетом местных
традиций и особенностей ук-
лада жизни. Например, для
восточных единоборств ти-
пичны удары открытой ладо-
нью, ногами, броски, болевые
приемы. В то время как в Евро-
пе выясняли отношения в ос-
новном кулаками и силовой
борьбой, удары же ногами и
действия против лежащего
противника считались недо-
стойными.
Что касается индейцев рав-
нин, то, по их понятиям, в тре-
нировочных боях или просто
в быту ударить человека рукой
по лицу значило нанести
страшное оскорбление. Они
предпочитали удары ногами и
силовую борьбу с целью опро-
кинуть противника на землю.
Так, правила одной из детских
игр «в войну» запрещали поль-
зоваться оружием и вообще
руками. Мальчикам предстоя-
ло одолеть противника лишь
ударами ног.
Существовала также система
захватов и выкручивания сус-
тавов. Очень часто использо-
вались «ножницы», подножки
и подсечки. Был в арсенале и
удар в прыжке двумя ногами
одновременно. В целом же
116
приемы и удары напоминали
японские.
Впрочем, есть довольно
спорная теория: некоторые
приемы распространились
среди индейцев благодаря ки-
тайским рабочим, участвовав-
шим в строительстве амери-
канских железных дорог. Как
бы то ни было, но подобные
заимствования имели место —
например, Навахо переняли
крой обуви у мавров, служив-
ших при лошадях у испанских
конкистадоров, а некоторые
орнаменты в бисерной вы-
шивке степные индейцы «сня-
ли» с персидских и кавказских
ковров.
Увы, во времена индейских
войн (весьма благодатный пе-
риод для систематизации бое-
вых приемов) исследователи
как-то обошли стороной эту
тему. Последующее расселе-
ние в резервации, новые про-
блемы, приспособление к со-
вершенно иным условиям су-
ществования не - оставили в
индейской жизни места древ-
ним единоборствам. Однако
некоторые подвижники хра-
нили и передавали из поколе-
ния в поколение тайные зна-
ния.
В 1972 году была создана
«Американская Ассоциация
Индейских Боевых Искусств»,
чему предшествовала титани-
ческая работа по возрожде-
нию, казалось бы, уже утерян-
ных знаний. Проделал ее окла-
хомский индеец-Чероки —
Харли Быстрый Олень Рейган,
обладатель высших ступеней в
джиу-джитсу и шито-рю кара-
те, неоднократный чемпион
США по джиу-джитсу7 в тяже-
лой весовой категории. Он
обучался индейским приемам
борьбы у специалистов в раз-
ных племенах и в совершенст-
ве овладел древним боевым
искусством. Чулукуа — так на-
зывается возрождённая систе-
ма — включает 46 основных
приемов, взятых у Навахо,
Чиппева, Чейеннов/Команчей
и других племен. Это удары
руками и ногами, захваты, зам-
ки, броски, удержания, при-
емы с использованием палки,
томагавка, ножа. Значитель-
ное место уделяется духовно-
му воспитанию и индейской
философии, в основе которой
лежит понятие «магического
круга».
Он символизирует вселен-
ную, землю, жизненный цикл и
включает в себя четыре священ-
ных направления. Вот как они
характеризуются в чулукуа:
Запад — земля, материя. При-
емы боя без оружия — удары, за-
хваты, броски/ Свойство «удер-
жания».
Север — ветер, ум. Оценка
времени, дистанции, фокуса,
выбор угла атаки. Свойство
«восприятия».
Восток — огонь, дух. Приме-
нение огня, взрывчатых ве-
ществ. Свойство «выделения».
Юг — вода, эмоции. Примене-
ние палки, холодного оружия.
Свойство «отдавания».
Центр — свобода, сексуаль-
ность.
Основные приемы также
имеют духовное значение.
Блок вниз связан с «матерью
землей», блок вверх открывает
путь к солнцу — «отцу огня».
Блок внутрь — это эмоции че-
ловека, все, что находится вну-
три его. Внешний блок — это
ветер, преследование, преодо-
ление чего-то внешнего.
Элемент «огонь» служит для
самосовершенствования и рас-
ширения энергии — это спо-
собность перешагнуть через
свои возможности и границы.
В соответствии с чулукуа
важно проникнуться уважени-
ем к окружающему миру, урав-
новесить энергии разрушения
и созидания. Чулукуа — колесо,
крут жизни, искусство сбалан-
сированной энергии. Взят на
вооружение и вполне вписыва-
ющийся в эту философию де-
виз индейских воинов про-
шлого — «Сегодня хороший
день, чтобы умереть». Смерть
дает начало жизни.
Включает в себя чулукуа и
приемы врачевания и акупунк-
туры, а также традиционные
индейские церемонии.
Способы метания
томагавка.
1. Сверху, лезвием
вперед
2. Сверху, лезвием
назад
3. Снизу, лезвием
вперед
117
Приемы
рукопашного боя
3 а, б. Удар ногой
вверх с упором на
одну руку.
6
9. Принцип метания ножа.
Личная магия
Ни один индеец не вставал на
тропу войны, не заручившись
поддержкой сверхъестествен-
ных сил. Каждый искал виде-
ний и связи с Великой Тайной в
надежде найти могуществен-
ный талисман или оберег,
обеспечивающий максималь-
ную защиту и помощь в бою.
Все воины имели Священную
Трубку' и боевой наряд, обла-
давшйй магической силой.
Кроме того, на их щитах, руба-
хах или в прическах были изо-
бражения «тайных помощни-
ков», пришедших во сне — чу-
чела птиц, шкурки или части
тела животных и многое дру-
гое. Кроме индивидуальных
покровителей, индейцы при-
зывали на помощь и общеизве-
стные по их понятиям силы,
которыми обладали различ-
ные предметы и животные.
Скажем, камень — это самый
большой долгожитель, он «ве-
чен». Чейенны часто подвеши-
вали на военные рубахи камен-
ный наконечник стрелы. Ино-
гда маленький камень носили
на ремешке на шее или привя-
зывали к волосам — считали,
он защищал от стрел и пуль, а в
случае отступления мог оста-
новить преследователей. По
поверьям, если потрясти кам-
нем и произнести молитву,
должен подняться ураган, ко-
торый заметет все следы.
Черепаха — ее трудно убить
из-за панциря, и она очень хи-
тра. Полагали, изображение
черепахи на щите делало его
непробиваемым.
Стрекоза — стремительна и
активна, ее движения легки и
непредсказуемы. С изображе-
нием стрекозы на теле, одежде,
щите или со стрекозой в воло-
сах человек становился как бы
недосягаемым для стрел и пуль.
Орлы, ястребы, вороны и со-
роки считались обладателями
магической силы, связанной с
войной, поскольку' они охоти-
лись на живую дичь и питались
сырым мясом. Их перьями ук-
рашались щиты, руоахи, ору-
жие, грива и хвост лошади. Во-
ины носили перья в волосах,
делали из них головные уборы.
Верили — чучело вороны, при-
крепленное к волосам, преду-
преждало воина об опасности
— когда приближались враги,
«ворона» клевала его в затылок.
Перья дятла обладали «вели-
кой силой» — ими украшали
боевые дубинки и томагавки.
Медведь — хитер, осторожен
и силен, его трудно убить. Воин
перенимал качества этого мо-
гучего зверя, если носил оже-
релье из медвежьих когтей, или
имел щит, на котором были
прикреплены четыре медвежь-
их когтя, или же щит с изобра-
жением медведя, а также его
лап или ушей.
Амулет из рудиментарных
отростков копыт оленя привя-
зывали к кистям рук — он давал
быстроту7, выносливость, лег-
кость в беге и движениях.
Шкурки горностаев способ-
ствовали ловкости, быстроте,
отваге.
Защитными свойствами об-
ладали и многие растения, на-
пример, шалфей и «душистая
трава» (sweet grass).
Многие воины имели до-
вольно большое количество
магических предметов и талис-
манов и хранили их в Священ-
ных связках. Такие связки, как и
щиты, висели на треноге, вы-
ставленной на солнце, или в
жилище на самом почетном
месте. К ним запрещалось при-
касаться посторонним и жен-
щинам.
Перед боем воин раскрывал
свою Священную связку, отби-
рал какие-то талисманы или
совершал магические дейст-
вия, которые должны были в
предстоящей битве дать ему за-
щиту и силу. Скажем, мог взять
120
из связки растение и, держа
стебель во рту, прикоснуться
другим концом ко всем пред-
метам связки. Воткнув затем
это растение в волосы, воин
становился гибким и увертли-
вым, как стебель.
Сама связка — кусок кожи
или шкура животного, в кото-
рую заворачивали священные
предметы, — порой оказыва-
лась весьма внушительных раз-
меров. Например, у одного ин-
дейца она была в рост челове-
ка.
Помимо личных Священных
связок (их нередко передавали
по наследству) существовали
связки, принадлежавшие ка-
кой-то группе — семье, воен-
ному обществу или даже всему
племени. Связку Священной
Шапки северных Чейеннов со-
ставляли: сама Священная
Шапка; четыре Священные
Трубки; пять скальпов главных
враждебных племен: Кроу,
Юта, Пауни, Шошонов и Пие-
ганов; «возвратитель» — кусок
кожи, украшенный волосами
со скальпов (он обладал свой-
ством возвращать предметы
назад, и воины брали его на
войну для отражения вражес-
ких стрел и пуль).
Иногда в Священную связку
попадали и вовсе необычные,
казалось бы, нелепые предме-
ты. Например, один Сиу хра-
нил цветной портрет какого-
то прусского генерала.
Воины, обладавшие магичес-
кой силой, не упускали случая
продемонстрировать свои воз-
можности и совершали неве-
роятные, граничащие с безрас-
судством, поступки. Тем не ме-
нее таинственные силы каким-
то образом защищали их — по-
добные факты зафиксированы
в анналах истории. Нам же те-
перь остается лишь верить или
не верить.
Так, знаменитый вождь Огла-
ла-Сиу Бешеный Конь не раз
скакал перед строем стреляв-
ших в него солдат, однако не
только сам не был ни разу ра-
нен, но пули не задели ни одну
из его лошадей. Другой извест-
ный воин — Римский Нос из
южных Чейеннов — обладал
магическим головным убором
и проводил много дней в по-
стах и молитвах. Опять же —
пули либо пролетали мимо не-
го, либо отскакивали. Он свято
верил — чтобы сохранить неу-
язвимость, ему нельзя было
прикасаться к еде, которую
приготовили при помощи ме-
таллических предметов белого
человека. Единожды случайно
нарушив этот запрет, Римский
Нос погиб в первом же бою.
Потрясающее владение за-
щитной магией продемонст-
рировали как-то три других
Чейенна. Один из них вышел
на открытое, обстреливаемое
солдатами место и спокойно с
трубкой в руках сел перед вра-
гами. Подняв трубку вверх, он
зажег ее от солнца и стал ку-
рить. Солдаты вели по нему
прицельный огонь, но пули
пролетали мимо. Затем к нему
присоединился еще один ин-
деец и тоже стал курить. Через
некоторое время на край скалы
вышел еще один Чейенн. Он
несколько раз подпрыгнул,
привлекая внимание солдат.
Но и ему пули не причинили
никакого вреда. Позднее в его
одежде обнаружили множест-
во пулевых отверстий, воин же
не получил ни одного ранения.
И уж совсем невероятное по-
казывал Чейенн по имени Бе-
шеный Мул. Он прислонялся
спиной к дереву и просил не-
скольких человек стрелять в
него. Естественно, сам оставал-
ся при этом совершенно не-
вредимым, а после снимал свои
мокасины и высыпал оттуда
выпущенные в него пули.
Конечно, такие вещи могли
проделывать лишь воины-ма-
ги, но и простому индейцу бы-
ли доступны некоторые маги-
121
ческие приемы, защищавшие
от пуль. Один из них — взять
семена определенного расте-
ния, растереть их в руках и вы-
сыпать порошок на кусок оле-
ньей кожи. Затем соединить
его со слюной, перемешивая
пальцем. Далее снадобье надо
растереть между ладонями,
предварительно немного по-
плевав на них. Если после это-
го провести ладонями над те-
лом, не касаясь его, то пули бу-
дут отскакивать, не причиняя
вреда. И все же... Знаменитого
шошонского воина Вождя Ро-
га, заговоренного от металли-
ческих пуль, убила пуля, сде-
ланная из рога. А Потаватоми
клали в свои сумки с пулями
сердца только что убитых вра-
гов — в дальнейшем эти пули
били без промаха.
Римский Нос,
военный
предводитель
южных Чейеннов.
Человек, обладавший силь-
ной магией, мог стрелять и во-
все необычным способом. Так,
некий старый шаман, совсем
слепой на один глаз и частич-
но на другой, выигоал сорев-
нование по стрельбе. Стрелял
же он... без ружья. Просто клал
гвоздь на ладонь и душ на нее —
гвоздь внезапно исчезал и тут
же оказывался в центре мише-
ни. А еще шаман точно так же
стрелял птичьим когтем, но
уже на большее расстояние, и
опять в самое «яблочко».
Магию применяли и не видя
противника: нарисуй или еде-
122
лай его фигурку; натри вопло-
щение врага особым снадобь-
ем из растертых корней, сме-
шанных с красной краской, и в
него вселится хворь или с нихМ
произойдет друтое несчастье.
Чтобы убить врага — проткни
чем-нибудь острым изображе-
ние в том месте, где находится
сердце.
Индеец старался обезопа-
сить магией не только себя, но
и свою лошадь, а также напра-
вить «лошадиную» магию на
вражеских лошадей. Если на-
брать в рот специальную смесь
из магического вещества и зем-
ли, выдуть ее на копыта, гриву и
хвост, то лошадь станет легкой
и быстрой, не споткнется, не
утгадет. В то же время можно
втереть это вещество в хлыст, и
тогда, если взмахнуть им над
своей головой, лошадь под не-
приятелем утгадет.
Возможно, многое из опи-
санного покажется шарлатан-
ством или нелепым вымыслом.
Однако это лишь на первый
взгляд. Даже если не брать в
расчет само действие сверхъе-
стественных сил, вера в них и
особое состояние духа делали
индейцев отчаянными и бесст-
рашными. А как известно, сме-
лого пуля боится...
Военная
музыка и танцы
Отправляясь г га войну, празд-
нуя победу и даже умирая — во-
ин всегда пел песню. Военные
песни обычно исполнялись
под сопровождение барабана.
Если пел один воигг или пела
небольшая группа, обходились
одним-двумя ручными бараба-
нами или погремутпками. Во-
енный отряд, ехавший верхом,
исполнял песню «а-капелла».
Когда же на какой-нибудь пра-
здник устраивало танцы воен-
ное общество или все селение,
на поляну' выносили большой
барабан и подвешивали его го-
ризонтально земле на четырех
опорах, част о украшенных ор-
лиными перьями. Песню ис-
полняли профессионалы, ко-
торые слаженно били в бара-
бан и пели особо поставленны-
ми голосами — очень высокий
и громкий звук издавался при
помощи голосовых связок и
языка и резонировался согну-
той ладонью, приложенной к
уху. Каждый «куплет» запевал
ведущий певец/ затем к нему
прйсосдинялся хор (до 15 че-
ловек). Индейцы степей пред-
почитали очень мощное пе-
ние. Сама музыка, как и жизнь
индейцев, была воплощением
свободы и простора.
Звуки барабана дополнялись
звоном бубенцов на ногах тан-
цующих, звуками погремушек,
трещоток-скребков, свистков,
а иногда — армейского горна.
«Куплет» военной песни по-
вторялся священное число раз
— четыре. Слова песни обычно
состояли из двук-трех запев-
ных возгласов типа «йа-йа-йа-
ха-йа» и припева из несколь-
ких высокопарных призывных
фраз вроде: «Воин! Встань и
иди красной дорогой. Будь
сильным!» Или: «Прочь с доро-
ги! Иду я, избранник духов —
этой земли хозяин!»
Надо сказать, что и совре-
менный слушатель вряд ли ос-
танется равнодушным к завод-
ной и экспрессивной песне
вольных кочевников амери-
канских равнин. И уж само со-
бой, индейцы получали от му-
зыки колоссальный заряд
энергии и боевого задора. Кро-
ме того, танцы вырабатывали
чуъство локтя, давали неповто-
римое ощущение единства
коллектива,’закаляли физичес-
ки. Иногда они длились весь
день или несколько дней под-
ряд — тут уж приходилось вы-
кладываться изо всех сил.
123
НАЛА

124
Принадлежности для
военных танцев.
1.	Большой барабан
(Сиу).
2.	Ручной барабан
(Ассинибойны).
3.	Погремушка (Кайна).
4.	Подкаченная
подвеска с бубенцами.
5.	Бастл — атрибут из
орлиных перьев,
^фепящийся на поясе
танцора.
Военных танцев было мно-
жество — в первую очередь это
танцы различных обществ, а
также танцы, в которых участ-
вовало все стойбище или пле-
мя. Танец Скальпов, Танец Тра-
вы, Танец Цыпленка Прерий,
Свисток
из орлиной кости
(1—4. Последова-
тельность
изготовления).
125
Танец Коня, Танец Трубки, Би-
зоний Танец, Медвежий —
лишь самые известные, все же
перечислить невозможно. На-
званию обычно соответство-
вал костюм, а движения хоть и
имели общий принцип, но то-
же отражали название танца.
Иногда танец представлял из
себя как бы спектакль или ин-
сценировку-импровизацию,
где воины разыгрывали реаль-
ные события, участниками ко-
торых они были — как прави-
ло, изображалось совершение
подвигов или какие-то знаме-
нитые поединки. Воины одева-
лись и раскрашивались так же,
как и во время воспроизводи-
мых событий. Некоторые по-
двиги были столь популярны,
что их разыгрывали и спустя
много лет.
Особое место в военной му-
зыкальной атрибутике зани-
мал свисток — священный
предмет, звук которого симво-
лизировал крик орла, самой
почитаемой из птиц. Свисток
использовали и в танцах, и в
церемониях, и на войне. Во
время боя военачальники с его
помощью подавали сигналы —
высокий пронзительный звук
хорошо различался среди лю-
бого шума. Воины знали, что
означает каждый сигнал, и со-
ответственно выполняли опре-
деленные маневры.
Чаще всего свистки делали из
крыльевой кости орла, но ино-
гда в дело шли кости и других
птиц — журавля, цапли. Индей-
цы носили свисток висящим на
груди и украшали его бисером,
орлиным пухом или перьями.
Существовали и сдвоенные
свистки, и свистки, каждый ко-
нец которых издавал различ-
ный по высоте и тону звук.
Один означал сигнал к атаке,
другой — к отступлению.
среди индейских музыкаль-
ных инструментов была и де-
ревянная флейта, довольно
сложная в изготовлении, но из-
дающая очень нежные и при-
ятные звуки. Воин играл на
ней, только когда находился в
романтическом настроении и
ждал встречи с любимой де-
вушкой. Флейта была инстру-
ментом любви и оказывала
гипнотическое воздействие на
девичьи чувства. Настоящий
воин умел завоевывать не толь-
ко вражеские скальпы, но и
женские сердца.
Одежда.
Украшения
Традиционную одежду ин-
дейцы делали из шкур бизонов,
оленей, антилоп или горных
баранов. Однако с начала
XIX века все чаще использова-
лась одежда, сшитая из тканей,
производимых белым челове-
ком. Завоевывали популярность
готовые изделия — жилетки, ру-
башки, мундиры, шляпы, плат-
ки, шали. Тем не менее все это
уступало по прочности и теплу7
бизоньим шкурам, и большин-
ство индейцев одевалось зимой
именно в них, чтобы уберечься
от мороза. Летом шкуры лежа-
ли, обработанные жиром и зем-
лей от насекомых-вредителей,
и индеец гордо ходил в ситце-
вой рубашке, шерстяном одеяле
и суконных леггинах. Но любой
обуви индейцы предпочитали
все же традиционные мокаси-
ны. Традиционная кожаная
одежда использовалась также в
религиозных церемониях, на
охоте и на войне. Она была сво-
еобразно устроена и украшена
бисером, иглами дикобраза, пе-
рьями и ценилась более высоко,
чем любые европейские това-
ры. Однако, мужская набедрен-
ная повязка из красного или
темно-синего сукна, а также
шерстяные одеяла стали неотъ-
емлемой частью индейского
костюма.
126
Принцип
изготовления
одежды.
1. Раскрой и общий
вид военной рубахи
из оленьей кожи:
а) вышитая бисером
или иглами
дикобраза полоска
кожи:
б) скалъповая прядь.
2. Раскрой и общий
вид кожаных леггин.
З.Леггины
из шерстяного
одеяш (стиль Кроу).
4. Выкройка и общий
вид мокасин с
твердой отдельно
пришивающейся
подошвой:
а) суконная
обшивка: б) формы
язычков.
5. Орнаменты на
мокасинах:
а — Сиу;
б — Ассинибойны;
в — Кроу;
г — Команчи;
д — Черноногие;
е — Чейенны.
127
Мужская одежда включала в
себя рубаху, леггины — две от-
дельные штанины, которые
крепились к поясу наподобие
чулков. К этому же поясу кре-
пилась и набедренная повяз-
ка — длинный узкий кусок тка-
ни, который проходил между
ног и, пропущенный под пояс,
свободно свисал спереди и сза-
ди.
Мокасины были двух ТИПОВ:
древний вариант, сшитый из
одного куска кожи, и более со-
вершенный — с отдельно при-
шивавшейся подошвой из
прочной и толстой кожи.
В холодное время экипиров-
ка дополнялась накидкой из
шкуры бизона или шерстяным
одеялом; могла быть использо-
вана и сшитая из одеяла свое-
образная длинная шинель с ка-
пюшоном — так называемый
капот. В сильный холод надева-
ли рукавицы и примитивного
покроя меховые шапки.
Насколько богато украша-
лась одежда воина, зависело от
его боевых заслуг. Основной
отделкой служила вышивка из
игл дикобраза или позднее из
бисера. Она пришивалась на
рубаху — на рукава, плечи — и
на леггины. В старину часто ук-
рашали рубаху на груди и на
спине большим круговым ор-
наментом. Узоры обычно за-
ключали в себе магический
смысл — рубаха обретала за-
щитные свойства, оберегая
своего хозяина. Да и без всякой
мистики широкие бисерные
полосы играли роль панциря.
Бисер, который индейцы поку-
пали или выменивали у белых
торговцев, представлял из себя
стеклянные бусинки, порой
довольно крупные (так называ-
емый «конский бисер»). Они
вполне могли защитить от
скользящего удара ножа или
стрелы.
Все традиционные рубахи
отделывались бахромой — или
из длинных полосок кожи, или
128
из шкурок горностая, или из
скальпов. Бахрому из скальпов
носили только выдающиеся
воины. Человеческие волосы
часто чередовались с конски-
ми. Последние символизиро-
вали захваченных лошадей, а
если были выкрашены в крас-
ный цвет, обозначали убитых в
бою лошадей, принадлежав-
ших хозяину рубахи.
Нередко рубаха покрывалась
рисунками и знаками, отражав-
шими славные боевые деяния.
Например, поперечные полос-
ки на рукавах показывали ко-
личество ку, подковы — число
захваченных лошадей, трубки
— сколько раз индеец был
предводителем военного отря-
да и тд. Иногда рубаху раскра-
шивали в два цвета — верх в си-
не-зеленый, символизирую-
щий небо и мир, низ — в крас-
но-коричневый, соответствую-
щий земле и войне.
Леггины во многом повторя-
ли отделку рубахи, тоже обла-
дали магической силой и отра-
жали послужной список хозяи-
на.
Надо сказать, индейская
одежда, в том числе и военная,
зависела от моды. Менялись
крой и формы, вышивки и раз-
рисовки. Пожалуй, каждое пле-
мя имело свеобразную и харак-
терную технологию изготов-
ления одежды и собственный
стиль вышивки. Человек с на-
метанным глазом безошибоч-
но определял по одежде, из ка-
кого племени индеец. Напри-
мер, у мокасин даже подошва
имела определенную форму, и
по ее отпечатку опытный раз-
ведчик опять же мог узнать, ин-
деец какого племени оставил
следы. И уж тем более орна-
мент и отделка мокасин, на-
смотря на множество вариа-
ций, говорили все об их вла-
дельце.
Бизонья накидка или попро-
сту выделанная шкура бизона
нередко служила не только
Вождь канадских
Ассинибойнов
(Стони) в парадной
одежде.
1870 - 1900 гг.
129
130
Вышивка бисером.
I. Техника и стили
вышивки:
а) Ленивый
стежок.
б) Стежок «Кроу»,
в) Стежок
на месте.
г) Общий вид
вышивки ленивый
стежком. Такую
технику9 применяли
Сиу, Чейенны,
Арапахо,
Ассинибойны, Гро-
Вантры, Кайова,
Команчи, Пауни,
Понка, Омаха,
Ка йова -А пачи,
Арикара, Хидатса,
Мандан, Шошоны,
д) Общий вид
вышивки стежком
«Кроу» (Кроу,
Черноногие, Сарси,
Кри, Банги,
Ассинибойны, Гро-
Вантры, Юта,
Шошоны,
Хикарилья, племена
плато).
е) Общий вид
вышивки стежком
на месте.
Эта техника
использовалась
при вышивке
так называемых
«раст и тел ьн ых
орнаментов».
Растительный
орнамент
характерен
в основном для
пленен «фермеров»
центральных и
южных равнин
(Понка, Омаха,
Канза, Кэддо,
Оседжи и др.)
и для кочевников
северных равнин
(Сарси, Кри,
Черноногие, Банги,
Стони), хотя
такие орнаменты
использовали все
племена, пожалуй,
за исключением
Чейеннов
и Арапахо.
II. Значение
Бисерной
Символики:
1,2. Человек.
3. Голова.
4.	Глаз.
5.	Сердце.
6.	Пуповина.
7.	Сердце и легкие.
8,	9. Орел.
10 — 15. Перо.
16.	Перья.
17.	Бизон.
18.	Кишечник
бизона.
19.	След антилопы.
20.	След лося.
21.	Бабочка.
22,	23. Черепаха.
24. Лягушка.
25, 26. Стрекоза.
27, 28. Звезда.
29.	Утренняя
Звезда.
30.	Млечный Путь.
31.	Солнце.
32	- 34. Горы.
35, 36. Типи.
37.	Сумка.
38.	Дороги.
39.	Сушилка
для мяса.
40.	Река.
одеждой, но и как бы зачетной
книжкой воина. На ней изобра-
жались боевые заслуги хозяина
— геометричесие фигуры или
пиктографические картинки,
эдакие пляшущие человечки,
главный из которых — облада-
тель накидки — жестоко рас-
правляется со своими врагами.
Особого внимания заслужи-
вают украшения-панцири из
так называемых «хэа-пайп»
(hair-pipe) — «волосяных тру-
бок». Их так назвали потому,
что первоначально использо-
вали как украшения для приче-
сок. Они появились у индейцев
равнин к 1800-м годам. Укра-
шения изготавливались в Нью-
Джерси и попадали к индейцам
от белых торговцев. Сначала
это были трубки из раковин
«конча», позднее из меди или
131
серебра. Но металл не пользо-
вался популярностью. Со вто-
рой половины XIX века рас-
пространились костяные труб-
ки — с этого времени можно
вести отсчет эпохи хэа-пайп,
которая длится до сих пор.
Шейное украшение из не-
скольких рядов костяных тру-
бок стало как бы символом
принадлежности к индейской
нации. Кроме ожерелья, хэа-
пайп использовались как под-
вески к серьгам, бусы и даже
большие нагрудные украше-
ния, которые одновременно
служили и панцирем. Для этого
трубки соединялись в несколь-
ко'рядов и закрывали грудь и
живот воина. А иногда такой
панцирь доходил до колен. На-
ибольшей популярностью хэа-
пайп пользовались у индейцев
южных и центральных рав-
нин — Кайова, Команчей, Кай-
ова-Апачей, Арапахо, Чейен-
нов, Оглала-Сиу.
Среди этих же племен были
распространены довольно
массивные нагрудные украше-
ния из мельхиора — большие
кресты или различные пекто-
рали. Они украшались грави-
ровкой и подвесками из метал-
ла. Подобные пластины опять
же могли защитить от ножа,
стрелы и даже пули.
Все индейцы любили медали.
Они носили их на груди на
шелковых лентах, иногда по
нескольку штук. Медали попа-
дали к индейцам: с востока —
американские, с северо-восто-
ка — английские, с юго-запа-
да — испанские, с северо-запа-
да — русские. Все белые коло-
низаторы при заключении до-
говоров обязательно вручали
индейцам медали «в знак'мира
и дружбы». Медаль являлась
гордостью вождя или воина, и
при любом мало-мальски удоб-
ном случае он надевал её как
знак признания его заслуг и
значимости, да и просто' как
красивую вещь.
132
Крест и пектораль
из мельхиора
Большую популярность сре-
ди степных индейцев имели
экзотические раковины дента-
лия и каури, которые шли на
расшивку' одежды, на изготов-
ление ожерелий и серег. Из
традиционных материалов ис-
пользовались большие речные
раковины, молочные зубы ло-
ся, когти медведя.
Женская одежда состояла из
длинного платья из кожи или
ткани, мокасин и леггин, кото-
рые были короче, чем мужские,
и крепились над коленом. Не-
редко мокасины и леггины со-
ставляли одно целое, и напо-
минали скорее высокие сапо-
ги. Платье украшалось вышив-
кой из игл дикобраза или бисе-
ра. Для его отделки применя-
лись также монеты, наперстки,
бубенцы, раковины каури и
денталия, лосиные зубы/ У до-
чери богатого индейца иногда
платье было целиком расшито
бисером.
Одежда женщины-воина в
общем не отличалась от обыч-
ной женской одежды, разве что
в торжественных случаях наде-
вались мужской головной убор
из перьев или медаль. Впрочем,
известен случай, когда девуш-
ка-воин во время военного по-
хода носила мужскую одежду.
Знаки отличия
Как и в европейских армиях,
у индейцев существовали свои
знаки отличия. Кроме одежды,
регалий различных военных
обществ и головных уборов из
перьев, существовало множе-
ство деталей и тонкостей, ука-
зывающих на военное и обще-
ственное положение индейца.
Например, отсутствие у вели-
кого воина и выдающегося во-
еначальника головного убора
из орлиных перьев отнюдь не
умаляло его славу и значение.
Напротив — истинно великий
воин не нуждался ни в каких
знаках и украшениях, его от-
личала скромность в одежде,
народ и так знал своих героев.
На большинстве известных
фотографий Крапчатого Хво-
ста, Сидящего Быка, Красного
Облака они запечатлены без
головных уборов. Кроме того,
идя в бой, не все военачальни-
ки надевали головные уборы,
так как именно их обладатели
в первую очередь становились
мишенями для вражеских
пуль.
Несколько перьев в волосах
довольно конкретно говорили
о совершенных подвигах. Кро-
ме орлиных, применялись пе-
рья и друтих птиц, а также раз-
личные небольшие предметы.
Вот, например, как выглядело
военное убранство второго
вождя Манданов. Орлиное пе-
ро с кисточкой из волос обо-
значало прикосновение к вра-
гу (ку) и его убийство, перо с
боковой засечкой — снятый
скальп, два пера с красным пят-
ном — убитых врагов, расщеп-
ленное индюшиное перо пока-
зывало ранение от стрелы,
шесть маленьких палочек (4
желтых, 1 красная, 1 голубая) с
вбитыми в их торцы латунны-
ми гвоздями указывали на ог-
нестрельные ранения. Крас-
ный деревянный нож, при-
крепленный к волосам справа,
означал, что его обладатель
убил ножом вождя Чейеннов.
На затылке пу^чок совиных пе-
рьев, крашенных желтым,—
знак общества Собак.
У многих племен хвосты вол-
ка или скунса, прикрепленные
к мокасинам на пятках, обозна-
чали убитых врагов. У воина
Сиу один мокасин мог быть по-
крашен в черный цвет или вы-
шит черным бисером, чтобы
показать — он убил врага, а
другой мокасин мог быть вы-
шйт белым бисером — это оз-
начало, что враг убит во время
зимнего военного похода.
Пауни носили под коленом
особые повязки, сплетенные из
бисера, — они показывали мес-
то воина в иерархии племени.
Кроме того, ранг воина Паутш
определялся по головному убо-
ру в виде тюрбана. Самая выс-
шая ступень — тюрбан из меха
дикой кошки, затем из меха ли-
сы и потом — из белого или
красного ситца.
Вообще существовало очень
много вариантов военных, а
точнее, Священных головных
уборов, которые носили воена-
133

Знаки отличия.
1. Система перьев:
а) Первым сделал
б)	Вторым сделал
в)	Третьим сделал
г)	Четвертым
сделал ку.
д)	Был ранен.
в) Был ранен много
раз.
ж) Перерезал горло,
з) Перерезал горло и
снял скальп.
и) Количество ку.
к) Убил врага.
л) Убил трех
врагов.
м, н) Количество
добытых скальпов.
Каждая полоска —
скальп.
(м — бисер,
н — иглы дикобраза).
2. Знаки на теле:
а, б) Количество ку.
в, г) Места ранений,
д) Свежая рана с
зажи вля ющ им и
лучами солнца.
е) Брал пленных.
3. Знаки на военных
рубахах и одеялах
из шкуры бизона:
а) Убил врага.
б)	Первым сделал
в)	Вторым сделал
г)	Третьим сделал
д)	Четвертым
сделал ку.
е)	Вражеский
лагерь.
ж, з) Угнал
привязанную
в лагере лошадь,
и, к) Захватил
лошадь в бою.
л) Предводитель
военного отряда,
м) Захватил ружье
врага.
н) Захватил лук
врага.
о) Захватил одеяло,
п) Захватил
колчан.
р) Захватил щит.
с) Снял с врага
скальп.
т, У) Убил врага.
ф) Был разведчиком
военного отряда.
х) Убил врага в
рукопашной
схватке.
ц) Вражеский
отряд, засевший
в яме.
ч) Знак,
показывающий
обладание большой
магической
защитой.
чальники различных рангов,
воины и шаманы. Самый изве-
стный из Священных голо-
вных уборов — это так называ-
емый «солнечный» убор из ор-
линых перьев. «Солнечный» —
потому, что расположенные
по кругу на шапочке перья
символизировали солнечные
лучи. Такие уборы были попу-
лярны у всех племен равнин и
плато, а появились они впер-
вые у племен земледельцев
бассейна Миссури в начале
XIX века. У Черноногих и пле-
мен плато существовал и бо-
лее архаичный убор из орли-
ных перьев — они не расходи-
лись подобно лучам, а торчали
вертикально вверх. Кроме ор-
линых перьев, использовали
перья других птиц, а также
шкурки горностая, бобра, вы-
дры, рога оизона, оленя, анти-
лопы — все это было знаками
военных обществ или облада-
ло сильной защитной магией.
Изготовление головного убо-
ра — дело очень ответствен-
ное, и брались за него только
мужчины. Женщине — родст-
веннице будущего хозяина
убора поручалось только вы-
шить бисером налобное укра-
шение в виде небольшой по-
лоски.
Самым же впечатляющим
знаком отличия служило жи-
лище воина. Во-первых, вну-
шительные размеры типи уже
говорили о зажиточности, а
135
€v.l £y€ & ’95-
Схема изготовления
«солнечного»
головного убора.
136
Военные головные
уборы.
1. Пиеганы.
2, 3. Кайна.
4. Пауни.
5. Банги.
137
Военный вождь
Черноногих,
следовательно, о военных ус-
пехах хозяина, а во-вторых, не-
редко вся покрышка была ис-
пещрена батальными сценами,
изображавшими подвиги ин-
дейца. Внутренняя подкладка
типи также часто отражала во-
инские заслуги владельца. На
концах шестов типи или на
клапанах развевались скальпы,
а возле входа стоял шест с во-
енными регалиями. Место рас-
положения типи также говори-
ло о ранге его хозяина — на са-
мом почетном месте, в цент-
ре лагерного круга стояли
типи вождя и типи предво-
дителя ведущего военного
общества.
Как видим, в XIX веке у
степных индейцев сложи-
лась довольно развитая, хо-
тя не всегда четко закреп-
ленная, система знаков от-
личия, что безусловно явля-
ется одним из признаков ар-
мии.
Раскраска,
татуировка,
прически
Боевая раскраска индейцев
всегда привлекала повышен-
ное внимание. Вот что пи-
шет путешественник и ху-
дожник Дж.Кэтлин, который
в 1930-х годах посетил мно-
жество североамериканских
племен.
«Название «красных ин-
дейцев», вероятно, было да-
но им вследствие употребле-
ния охры и киновари, их лю-
бимых красок при разрисо-
вывании тела и лица.
Этот обычай одинаков у
всех племен. Они мешают
краски с медвежьим жиром
и, смотрясь в маленькое зер-
кало, которое покупают у
торговцев, мажутся, употреб-
ляя вместо щеток свои паль-
цы. Раскраска считается час-
тью костюма, и мало кто из
индейцев покажется утром,
не просидев целого часа или
более за своим туалетом, не
намазав и не расчесав воло-
сы, не раскрасив лицо и чле-
ны».
Раскраски были индивиду-
альные и общие для какого-
либо военного общества или
племени. Индивидуальные
Сиу. Раскраска
означает, что воин
вернулся с войны,
принеся много
скальпов. Красное
пятно — ранение в
лоб. Палочка в
волосах —убил
врага одним
выстрелом.
зачастую отражали воинские
заслуги. Так, пятна или поло-
ски могли соответствовать
количеству ку; лицо, выкра-
шенное черным, было зна-
ком победы над врагом. Раз-
личные символы солнца, ра-
дуги, звезд, луны воплощали
магические силы, которые
защищали воина в бою. Каж-
дое военное общество имело
свою раскраску, нередко
символизирующую его на-
звание. Были раскраски,
присущие какому-то опреде-
ленному племени. Воины Ас-
синибойнов, например, про-
водили по шее вниз к груди
две черные полосы, глаза ок-
ружали белой краской, а ли-
цо красили красным или
красно-коричневым цветом.
Кроме того что раскраска со-
общала об индейце какие-то
сведения, служила магической
защитой, была атрибутом эсте-
тики, она также могла защи-
щать от холода, снега, укусов
насекомых. И даже лечить кож-
ные заболевания! Посмотрим
на состав некоторых красок —
жир барсука или медведя плюс
пигмент: белый — белая глина;
красно-коричневый — кино-
варь, охра; сине-зеленый — го-
лубая земля, добываемая у под-
ножия Скалистых гор; чёрный
— древесный уголь; коричне-
вый — листья колючей груши;
желтый — цветы различных
растений.
Татуировка в основном игра-
ла роль защитной магии. Вои-
Кроу. Праздничная
прическа и
раскраска воина.
Волосы спереди
выкрашены белой
глиной.
Оседжи. Прическа и
раскраска воина. К
волосам прикреплен
роуч.
ны татуировали грудь и руки.
Сиу наносили на запястья, под-
бородок или лоб знаки, кото-
рые служили как бы пропуском
душе покойного в «вечную
страну множества типи».
Индейские прически, как и
одежда, тоже подвергались
влиянию моды и на протяже-
нии XIX века не раз менялись. В
ранний период почти все ко-
чевники и «фермеры» брились
наголо, оставляя небольшой
гребень на макушке. Эта приче-
ска была признаком воина, а
оставшаяся на голом черепе
прядь волос называлась «скаль-
повой» и означала вызов вра-
гам — «попробуй возьми»! К
концу XIX века такие прически
сохранились лишь у некото-
рых Пауни, Оседжей и Саук-и-
Фокс.
140
В 1830 — 50-х годах воины в
основном носили длинные
распущенные волосы, а на лбу
оставляли чубчик, который
свешивался на переносицу
Дольше всего этот стиль сохра-
няли Ассинибойны и Манданы.
Чейенны, Черноногие, Гро-
Вантры и Сарси нередко соби-
рали волосы в пучок или косу
на лбу Духовные лидеры Чер-
ноногих й Сарси носили такую
прическу7 до начала нынешне-
го века. Йайова и Кайова-Апачи
обрезали волосы с правой сто-
Арапахо. Раскраска
означает скорость
и силу. Полукруг —
сияющий небесный
свод, молнии —
скорость, зеленый
цвет — земля.
Черноногие (Кайна).
Прическа и
раскраска вождя.
роны совсем коротко — чтоб
не мешали при стрельбе из лу-
ка, а с левой оставляли длинны-
ми. В старые времена подоб-
ную прическу носили и Кроу,
однако в середине XIX века у
них сложился присущий толь-
ко им стиль — сзади волосы ос-
тавались очень длинными и их
не заплетали, по бокам над
ушами делали две косы, а воло-
сы на лбу обрезали совсем ко-
ротко — смазанные жиром или
белой глиной, они торчали
вертикально вверх. Прямой
пробор и две косы по бокам —
характерны для Сиу, Чейеннов,
Арапахо, Команчей и некото-
рых Ассинибойнов. Волосы,
зачесанные назад или на косой
пробор, носили в первую оче-
редь Черноногие, а также Кроу,
Гро-Вантры, Ассинибойны,
141
Кайова. Воин.
С правой стороны
волосы коротко
обрезаны, в правое
ухо вставлены
'шесть серег.
Шошоны, Не-Персе, Флатхеды.
Сиу, Шошоны и Кайова часто
заплетали одну косу; а волосы с
друтой стороны оставляли рас-
пущенными. Иногда волосы
обрезали коротко, они едва до-
ходили до плеч — так делали
Кайова, Кайова-Апачи, Ассини-
бойны. Большой популярнос-
тью пользовались и различные
аксессуары для причесок, на-
пример, полоски из шкуры вы-
дры или из сукна. Ими обматы-
вали косы Сиу, Чейенны, Ара-
пахо, Кайова, Команчи, Юта,
Хикарилья, Тонкава, Хидатса,
Манданы, Арикара. Чтобы во-
лосы казались длиннее, Кроу
крепили на затылке шиньоны.
Самым красивым считался во-
ин, чьи волосы волочились по
земле. У Черноногих длина во-
лос указывала на воинские ка-
чества: во-первых, красиво и
престижно, во-вторых, в воло-
сах содержится магическая си-
ла, и, следовательно, в длинных
волосах ее больше. Обрезан-
ные волосы были знаком трау-
ра.
Своеобразное украшение из
жесткой шерсти американско-
го дикобраза или оленьего хво-
ста — роуч — носили воины
всех племен. Это своеобраз-
ный гребень, который крепил-
ся к тоненькой косичке на ма-
кушке. Роуч был среди атрибу-
тов многих военных обществ и
являлся непременной регали-
Понка. Воин носит
волосы на косой
пробор, сзади
собранные в косу.
Раскраска — знак
воина. Борода —
очень редкое для
степных индейцев
украшение.
Ассинибойны.
Раскраска воина,
вернувшегося с
войны с победой.
Черный цвет —
цвет победы,
символизирует
убитого врага,
потухшие
вражеские костры.
На груди
татуировка.
«Помпадур» —
хвостик или
косичка посреди
лба — типичная для
Ассинибойнов
прическа.
ей военного Танца Травы.
Совсем необычную прическу7
носили Ассинибойны — члены
общества Медведя. Верх голо-
вы выбривался, а часть волос
по бокам скручивалась в два
шара, имитируя медвежьи уши.
Каких только вариантов вы-
бривания головы не было в
племени Омаха: оставляли по-
лосу посередине, или крест,
или сбривали волосы только с
одной стороны, или оставляли
какие-то клочки, хвостики...
Волосы на лице, в том числе
и брови, выщипывали — иметь
их считалось некрасивым.
Впрочем, Кайова и Юта иногда
носили усы, а Понка неболь-
шие бороды.
С серьгами ходили все муж-
чины — уши обычно прокалы-
вали при рождении. В север-
ных и центральных равнинах
воины носили в каждом ухе од-
ну; реже — две серьги, тогда как
«фермеры* (Пауни, Оседжи, Ку-
апо и друтие) и кочевники юж-
ных равнин (Кайова, Кайова-
Апачи) предпочитали множе-
ство серег, протыкая уши по
всему краю. Без украшений в
носу не обходились в древние
времена Айова и некоторые
племена плато (например, «Не-
Персе» в переводе с француз-
ского — «проколотые носы»).
Женщины у всех племен вы-
глядели скромнее — волосы на
прямой пробор, обычно запле-
тенные в две косы, выщипан-
ные брови, несколько штрихов
раскраски, серьги. Правда,
женские серьги бывали очень
длинными, порой до пояса; их
Кайова. Женская
раскраска.
Означает
ожидание воина,
возвращающегося с
победой.
143
делали из легких раковин ден-
талия. А в целом же мужчины
имели, конечно, более импо-
зантный вид.
Внешность каждого воина
была индивидуальна, но в то же
время сообщала максимум ин-
формации о ее обладателе.
Лошадь
Отправляясь на войну, инде-
ец не только сам тщательно го-
товился и принимал должный
вид, но и уделял немало време-
ни своему боевому коню. Разу-
меется, для войны отбирали
лучших скакунов, но верили:
если разрисовать лошадь маги-
ческими знаками, ее зрение
усилится, она станет еще быст-
рее. Другие знаки показывали
заслуги "владельца, его военный
статус, отмечали места ране-
ний этой или прежней лошади
хозяина. Завязанный в узел
хвост означал, что на коне во-
ин, вышедший на тропу войны.
Уздечка — кожаный ремешок,
захватывающий петлей ниж-
нюю челюсть лошади, — не-
редко украшалась скальпами, а
грива и хвост — орлиными пе-
1.	Мягкое седло
(северные
равнины).
2.	Каркасное седло
(Санти-Сиу).
3.	Конская маска
(Чейенны).
4.	Значение
символов на
лошадях
(раскраска):
а) Молния —
наносится на ноги
для придания
скорости.
б) Яркий знак
для придания
скорости,
наносится
на передние ноги
и грудь.
в) Предводитель
военного отряда,
г) Знак наносится
вокруг глаза
для улучшения
зрения.
д, е) Места ранений
(е — рана
со стекающей
кровью).
ж) Град,
з) Траурные знаки,
и) Магический
символ.
к) Убил врага
в рукопашной
схватке.
л) Количество ку.
м) Подкова —угнал
лошадь.
н)Луна.
о) Рога антилопы —
для быстроты
и выживаемости.
Наносится
на передней
и задней ногах.
п) Стрекоза —
символ вихря,
защита.
р) Бывший хозяин
лошади был
сброшен с нее
нынешним
хозяином.
Наносится на
груди.
с) Обозначение
места, куда был
убит прежний конь
(на коне темной
масти — пятно
белое).
т, У) Раскраска
военных обществ
(наносится
на круп).
ф) Символы
прошлых битв —
для придания
храбрости
и боевого
энтузиазма.
144

рьями. Более того, знаменитый
воин Кроу Прыгун одевал свое-
му коню такой же головной
убор из перьев, какой носил
сам.
В торжественных случаях ло-
шадей украшали расшитыми
мартингалами, масками, попо-
нами и подхвостниками.
Многие молодые воины не
пользовались седлами, хотя
индейцы изготовляли несколь-
ко типов седел с каркасом из
рога или твердого дерева. Были
также мягкие бескаркасные
седла, представлявшие из себя
особой формы кожаный ме-
шок, набитый шерстью или
другим мягким материалом.
Как правило, все индейские
седла имели стремена.
Хлысты использовались са-
мые разнообразные. Обычно
они состояли из нескольких
ремешков, закрепленных в
торце рукоятки из дерева или
рога. Рукоятка часто украша-
лась гвоздиками-заклёпками,
резьбой или гравировкой. Она
заканчивалась кожаной петлей
для руки. Изредка индейцы
пользовались и стрекалом.
Лассо, которое тоже было ат-
рибутом верхового индейца,
представляло собой ремень из
бизоньей кожи или веревку,
сплетенную из кожаных ре-
мешков, конского или бизонь-
его волоса.
Нет нужды говорить, что ин-
дейцы были великолепными
наездниками, как и положено
народу, чья самобытная культу-
ра, собственно, и сформирова-
лась во многом благодаря ло-
шади.
Индейский
телеграф
Одно из гениальных индей-
ских изобретений — знаме-
нитый язык жестов. Его пони-
146
мали все племена равнин и
гор от Канады до Мексики.
Никто не знает, когда появил-
ся язык жестов и кто его при-
думал, но уже в начале XIX ве-
ка индейцы разных племен,
говорившие на совершенно
непонятных друг другу язы-
ках, могли свободно общать-
ся между7 собой. Нередко это
предотвращало сражение,
когда в прерии случайно
встречались два военных от-
ряда, племена которых не
имели никаких взаимоотно-
шений или жили на столь
значительном удалении, что
и не знали, друзья они или
враги. Тут и приходил на по-
мощь язык жестов — даже не
приближаясь друг к другу, обе
стороны все выясняли о не-
знакомцах и об их намерени-
ях.
Языком жестов пользова-
лись и посланники к отдален-
ным племенам для установле-
ния мира или заключения во-
енного союза. Многие белые
торговцы, путешественники
и трапперы великолепно вла-
дели языком жестов, по до-
стоинству оценив это изоб-
ретение. *Гомас Б.Маркис, ав-
тор книги «Деревянная Нога
— воин, сражавшийся с Кас-
тером», написал ее лишь бла-
годаря знанию языка жестов.
Уже в 1922 году он без пере-
водчиков беседовал со мно-
гими пожилыми Чейеннами
и Сиу, и в первую очередь с
самим Деревянной Ногой,
чья биография и легла в ос-
нову книги.
Любопытно, что нынешний
хранитель Священной Шап-
ки северных Чейеннов Чер-
ный Волк предпочитает и в
наши дни пользоваться язы-
ком жестов. Ему трудно гово-
рить из-за отсутствия многих
зубов, к тому же он не знает
ни слова по-английски, а
многие из его соплеменни-
ков не очень-то хорошо вла-
деют чейеннским языком.
Язык жестов включал в себя
более тысячи слов и понятий,
что позволяло вести разговор
практически на любую тему.
Индейцы очень любили но-
сить одеяла, и то, как это де-
лалось, тоже служило своеоб-
разным языком. Например,
одеяло, накинутое на голову,
выражало гнев. Слабый пожи-
лой человек весь плотно заку-
тывался одеялом, оставляя
открытой лишь голову. А вот
одеяло, обернутое вокруг гру-
ди и накинутое на левое пле-
чо и руку, означало юношес-
кий пыл...
Одеяло могло служить и для
подачи сигналов на расстоя-
нии: размахивание им над го-
ловой говорило об обнаруже-
нии чего-либо; свернутое и
поднятое за два конца, напо-
добие бизоньих рогов, озна-
чало присутствие бизонов;
одеяло, несколько раз под-
брошенное вверх, — тревога!
Передавали информацию
на большое расстояние, вы-
полняя различные маневры
верхом на лошади или пеш-
ком. Например, частое пере-
движение взад-вперед было
знаком опасности.
В солнечную погоду для со-
общений использовались и
зеркала.
Гораздо более известная по
художественной литературе,
но менее популярная среди
самих индейцев — система
дымовых сигналов. Однако и
ее можно отнести в разряд
индейских изобретений по
части коммуникации. Сигна-
лы подавались клубами дыма,
когда костер попеременно
открывали и закрывали кус-
ком бизоньей шкуры. Так, од-
но облако дыма было сигна-
лом предостережения, два —
«все хорошо», три облака или
дым от трех расположенных
в ряд костров — просьба о по-
мощи. Четыре костра — при-
глашение на совет. Для уточ-
нения сообщений индейцы
придавали дыму цветовые от-
тенки, используя особые по-
роды дерева, хвою, траву и да-
же рыбу.
Кроме того, индейцы остав-
ляли друг другу «записки», за-
вязывая- узлы на пучках тра-
вы, используя камни, ветки,
кору и прочее.
В некоторых племенах
(Кайова, Сиу, Манданы, Чер-
ноногие) были летописцы,
пытавшиеся запечатлеть ис-
торию своего народа, сохра-
нить прошлое для потомков.
Летописи представляли со-
бой бизонью шкуру, на кото-
рой художник изображал на-
иболее значимые события —
по одному на каждый год. Это
могли быть удачный набег на
врагов, необычное природ-
ное явление (например, мете-
оритный дождь), заключение
мира с другим племенем,
эпидемия и так далее. Такие
летописи-календари пред-
ставляют огромный интерес,
ведь некоторые из них охва-
тывают период в несколько
сот лет. Индейцы вели лето-
исчисление по зимам, поэто-
му их летописи получили на-
звание — «зимний счет» (win-
tercount).
Священная
Трубка
Это — непременная при-
надлежность воина. Самая
важная и действительно для
него священная. Человек, со-
вершивший тяжкое преступ-
ление, например, убийство
соплеменника, первым делом
лишался трубки — ее отбира-
ли и разбивали вдребезги.
Трубка была самым сильным
амулетом, посредством нее
войн общался с Высшими си-
147
Вождь Оглала-Сиу
Американский Конь
с трубкой.
148
1. Кроу.
Церемониальная
трубка, чашечка
сделана
из стеатита.
2.	Сиу. Трубка Танца
Солнца.
3.	Равнины. Древняя
трубка из оленьей
кости.
4.	Сиу. Женская
трубка.
5.	Сиу. Трубка, у
которой и чашечка
и мундштук
сделаны
из катлинита.
149
150
6,7. Сиу. Деревянные
мундштуки для
трубок.
8. Сиу.
Катчинитовая
чашечка трубки.
9, Ю. Равнины.
Чашечки из
катлинита с
инкрустацией
свинцом.
11, 12, 13. Мешки для
хранения трубок
(Ассинибойны, Сиу,
Чейенны).
14. Сиу. Палочка для
забивания табака
в трубку.
15- Ассинибойны.
Схема палатки
совета, где
проводится
заключение мира
и раскуривание
трубки:
а) главный вождь,
рядон с ним табак
принесенный
гостями,
и Священная Трубка;
б) другие вожди; в)
гости;
г) «солдаты» —
гвардия племени;
д) выдающиеся
молодые воины;
е) костер;
ж) флагшток,
проходящий сквозь
верхнее отверстие
типи — на ней
развевается флаг
нами, и потерять ее считалось
большим несчастьем.
Она состояла из чашечки,
которую обычно делали из
катлинита — красного камня,
добытого в священных каме-
ноломнях Миннесоты, и дере-
вянного мундштука. Любо-
пытно, что дерево для мунд-
штука также брали в минне-
сотских каменоломнях — там
растут деревья с очень мягкой
сердцевиной. Каменоломни
считались священной землей
у всех индейцев Великих рав-
нин, и если на этой террито-
рии встречались враждебные
племена, то военные действия
полностью исключались.
Табак, используемый для
трубок, имел несколько доба-
вок, главная из которых — ко-
ра ивы. Эта смесь называлась
кинникинник. Если табака не
было, курили одну ивовую ко-
ру. Подношение табака в каче-
стве подарка, как и приглаше-
ние выкурить трубку, было
знаком добрых намерений.
Если табак принимался и со-
вершалось совместное раску-
ривание трубки, то мир счи-
тался заключенным. Поэтому
в художественной литературе
за Священной Трубкой закре-
пилось название Трубка Мира.
Впрочем, при заключении во-
енного союза тоже разжигали
трубку. Нарушивший обеща-
ние, скрепленное совместным
раскуриванием трубки, стано-
вился презираемым челове-
ком, обесчестившим себя на
всю жизнь.
Кстати, одну из причин по-
ражения и смерти генерала
Дж.А.Кастера на Литтл-Биг-
хорн индейцы видели в нару-
шенном им слове не сражать-
ся против их народа, когда он
курил трубку в Священном Ти-
пи Магических Стрел. И в на-
ши дни индейцы почитают
трубку как самую большую
святыню — символ всех пле-
мен Северной Америки.
Oyate wamayanka ро!
Oyate wamayanka ро!
Le cbannupakite wakanyelo
Oyate yanipi ktelo!
«Люди, вы должны
посмотреть на меня!
Люди, вы должны
посмотреть на меня!
Эта Трубка перед вами,
она священна!
Люди, вы должны жить!»
(Песня Трубки, резервация
Сиут Щайен-Ривер, Южн. Дако-
та/
151
Краткие сведения о племенах Великих равнин и их соседях
Регион	Племя	Языковая семья	Численность (дата)	Прочие сведения
Северные равнины (кочевники) («фермеры*)	САРСИ: Настоящие Сарси, Кровавые Сарси. ЧЕРНОНОГИЕ: Сиксика, Кайна (Блад), Пиеганы. АССИНИБОЙНЫ: Ассинибойны, Стони. СТЕПНЫЕ КРИ СТЕПНЫЕ ЧИППЕВА (БАНГИ) ГРО-ВАНТРЫ (Атсина, Гро- Вантры Прерий) МЕТИСЫ (Буа-Брюле, Ред-Ривер) МАНДАНЫ ХИДАТСА (Миннетари, Гро-Вантры) АРИКАРА (Ри)	Атапаскская Алгонкинская Сиу Алгонкинская Алгонкинская Алгонкинская Алгонкинская (французский, английский языки) Сиу Сиу Кэддо	680 (1824 г.) 15 000 (1800 г.) 28 000 (1823 г.) 4000 3000 (1800 г.) 3090 (1804 г.) 2100 (1804 г.) 2400 (1850 г.)	100 типи 4000 воинов (1850 г.) 3000 типи, 7000 воинов (1823 г.) 2 деревни (65 и 38 домов) (1804 г.) 3 деревни (1804 г.) 2 деревни
Центральные равнины (кочевники)	СИУ Восточные Сиу Санти (Дакота): Мдевакантон Сиссетон Вахпетон Вахпекуто Центральные Сиу Вичийела (Накота): Янктон Янктонаи Западные Сиу Тетон (Лакота): Оглала Брюле (Сишангу) Хунклала Миннеконджу Сихасапа (Черноногие Сиу) Санс-Аркс (Итазипчо) Два Котла (Охенонпа) КРОУ (АБСАРОКА) Горные Кроу, Речные Кроу.	Сиу Сиу	5000 (1800 г.) 2500 1000 1000 500 5000 (1800 г.) 25 000 (1800 г.) 4000 (1800 г.)	500 воинов 200 воинов 200 воинов 100 воинов 400 типи 500 типи 320 типи 270 типи 450 типи 250 типи 60 типи (все - 1850 г.)
Регион	Племя	Языковая семья	Численность (дата)	Прочие сведения
(«фермеры-»)	ЧЕЙЕННЫ (Шайен) Северные Чейенны, Южные Чейенны, Сутайо. АРАПАХО ПАУНИ Скиди Киткехахки Питахауэрат Чауи (Великие Пауни) ОМАХА ПОНКА ОТО МИССУРИ КАНЗА (Кау) АЙОВА (Не-Персе)	Алгонкинская Алгонкинская Кэддо Сиу Сиу Сиу Сиу Сиу Сиу	3500 (1800 г.) 3000 (1800 г.) 12 000 (1836 г) 3500 (1825 г.) 1250 (1825 г.) 1000 (1833 г.) 4500 (1825 г) 2800 (1800 г.) 800 (1800 г.) 400 (1804 г.) 500 3000 (1800 г.) 1100	700 воинов 1 деревня, 250 воинов 1 деревня, 200 воинов 1 деревня, 1100 воинов
Южные равнины (кочевники) («фермеры»)	КОМАНЧИ Квахади Котсотека Ямпарика Юпини Пенатека КАЙОВА КАЙОВА-АПАЧИ ЛИПАН ТОНКАВА ОСЕДЖИ КУАПО (Арканза) КЭДДО УИЧИТА	Юто-Ацтекская (шошонская) Тано Атапаскская Атапаскская Хока Сиу Сиу Кэддо Кэддо	20 000 (1849 г.) 2000 (1800 г.) 300 (1800 г.) 500 (1800 г.) 3200 (1800 г.)	4000 воинов
Переселенные племена	ДЕЛАВАРЫ ШАУНИ САУК-И-ФОКС ОТТАВА ПОТАВАТОМИ МАЙАМИ СЕНЕКА-КАЙЮГА ЧЕРОКИ ЧОКТО ЧИКАСО КРИКИ СЕМИНОЛЫ	Алгонкинская 	»	 	»	 	»	 Ирокезская Мускогская 	»>	 	»			
Племена гор	ФЛАТХЕДЫ КУТЕНАЙ НЕ-ПЕРСЕ (Нумипу) ШОШОНЫ БАННОК ЮТА ХИКАРИЛЬЯ	Сэлиш Кутенай Сахаптин Юто-Ацтекская 	>>	 	>>	 Атапаскская	3000 (1800 г.) 1200(1800 г.) 6ООО(18О5г.) 2500 (1845 г.) 1000 (1845 г.) 4500 (1845 г.) 800 (1845 г.)	
Карта современных
иноейских
резерваций.
КРАТКИЙ
СЛОВАРЬ
ИНДЕЙСКИХ
ТЕРМИНОВ
Атлатль — древняя копьеметалка.
Бастл — танцевальное украшение из перьев, при-
крепляющееся сзади на поясе.
Вампум — пояс, сплетенный из цилиндрических
бусин, выточенных из раковин.
Вигвам — жилище восточных индейцев — купо-
лообразный каркас из прутьев, покрытый корой,
шкурами или циновками.
Викиап — жилище индейцев Юго-Запада (Апачи,
Пайюты и др.) — шалаш, покрытый травой, вегка-
ми или шкурами.
Калюмет — священная церемониальная трубка.
Каноэ — лодка из березовой коры.
Кива — ритуальное строение у индейцев Пуэбло.
Кинникинник - внутренний слой коры крас-
ной ивы, который вместе с табаком составляет ку-
рительную смесь для трубки.
Ку — прикосновение к живому Bpaiy, высший из
военных подвигов у степных индейцев.
Лассо — веревка из волос или кожи с петлей на
конце, служила для ловли лошадей. Более
распространенное название в США — лэриет.
Леггины — штанины, одевающиеся отдельно на
каждую ногу. Мужские леггины напоминали чулки
и прикреплялись к поясу. Женские леггины были
короче и завязывались у колена. Иногда женские
леггины соединялись в единое целое с мокасина-
ми, будто высокие сапоги.
Маис — кукуруза.
Мокасины — обувь из одного куска кожи или с
отдельно пришивавшейся подошвой. Иногда над-
шивалось голенище. Мокасины украшались вы-
шивкой из игл дикобраза или бисера, а также ба-
хромой, жестяными конусами, заклепками. Мока-
сины были как бы паспортом — по крою и отделке
можно было легко определить племенную при-
надлежность индейца.
Мустанг — дикая лошадь.
Папуз — индейский ребенок.
Парфлёш — кожаная сумка, наподобие большого
конверта.
Пау-Вау — первоначально индейский знахарь
или шаман, позднее — индейское собрание, празд-
ник, включающий церемонии, танцы, ярмарку и
тд.
Пейот — галлюциногенный кактус, произрастаю-
щий на Юго-Западе США. Обладает психотропны-
ми свойствами, применяегся в некоторых религи-
озных обрядах.
Пеммикан — порошок из сушеного мяса, сме-
шанный с жиром и ягодами.
Пони — индейская лошадь (не путать с декоратив-
ными лошадьми-пони).
Пуэбло — селение оседлых земледельцев Юго-За-
пада (Тэва, Това, Тива, Хопи, Зуни и др.). Примыка-
ющие друт к другу дома строили в несколько эта-
жей из камня, позднее из песчаника и глины. Пле-
мена, живутцие в таких постройках, называют так-
же индейцами Пуэбло.
Роуч — головное украшение в виде гребня из шер-
сти дикобраза или жестких волос оленя или лося.
Скальп — трофей в виде куска кожи с волосами,
снятой с головы врага.
155
Скво — индейская женщина.
Типи — конусообразная переносная палатка ко-
чевых индейцев. Первоначально изготовлялась из
шкур, позднее из парусины.
Томагавк — боевой металлический топорик, час-
то приспособленный для курения как трубка. Ра-
нее томагавком называли палицу или боевую ду-
бинку:
Тобббган — индейские бесполозные сани.
Тотем — у индейцев Восточных Лесов мифичес-
кий предок рода, чаще какое-либо животное или
растение.
Травуа — волокуша в виде двух шестов, прикреп-
ленных к спине или бокам собаки или лошади.
Хоган — жилище Навахов из бревен, покрытых
землей.
ДАТЫ
5	Галл (Желчь) (Хункпапа-Сиу)
ИНДЕИСКИХ Два Уд1Р;‘<Б1’юЛс-^>о> *
ЛИДЕРОВ
Американский Конь (Миннеконджу-Сиу) 18...— 1876
Американский Конь (Оглала-Сиу) 1840’— 1908
Бешеный Конь (Оглала-Сиу) 1843 — 1877
Большое Дерево (Кайова) 1847 — 1929
Большой Луж (Кайова) 1830 — 1900
Вороненок (Мдевакантон-Сиу) 1803— 1863
Вороний Король (Хункпапа-Сиу) 18...— 1884
Воронья Нога (Черноногие) 1821 — 1890
"	.......... ~ ) 1838- 1894
. _	,,	- 1915
Джозеф (Не-Персе) 1’840 — 1904
Дождь На Лице (Хункпапа-Сиу) 1835 — 1905
Куана Паркер (Команчи) 184^ — 1911
Крапчатый Хвост (Брюле-Сиу) 1823— 1881
Красное Облако (Оглала-Сиу) 1822 — 1909
Маленький Волк (сев. Чейенны) 1820 — 1904
Много Подвигов (Кроу) 1848 — 1932
Несущий Котел (Ассинибойны) 1816 — 1923
Паундмейкер (Кри) 1842 — 1886
Пинающая Птица (Кайова) 1835 — 1875
Питалешаро (Пауни) 1795-97 — 1832
Римский Нос (южн. Чейенны) 18... — 1868
Сатанта (Кайова) 1830 — 1878
Сидящий Бык (Хуъкпапа-Сиу) 1831 — 1890
Спотыкающийся Медведь (Кайова) 1832 — 1903
Тупой Нож (сев. Чейенны) 18... — 1883
Уовока (Пайюты-Павиотсо) 1858 — 1932
Черный Котел (южн. Чейенны) 1801 — 1868
Шагающий Бизон (Ассинибойны) 1871 — 1967
БИБЛИОГРАФИЯ
Гриннель Дж Б. — «Сражающиеся Чейенны. 1800 — 1876». М. 1994
Истмен ЧА (Охиджеза). — «Старинные индейские рассказы». Л. 1925
Кэтлинъ Дж— «У американских индейцев»
(В книге «Среди дикарей»). Санкт-Петербургъ, 1876
«О сути жизни», гл. «Говорит Черный Лось». Серия «Под полярными созвез-
диями». Якутск. 1989
«Рассказ о похищении и приключениях Джона Теннера». М. 1963
Суанкей Б. — «Габриэль Дюмон и восстание 1885 г. в Саскачеване». М. 1980
Black Elk — «The Sacred Pipe». Edited by J.E.Brown. Oklahoma Press, 1953
Brown, D. — «Bury My Heart at Wounded Knee». Holt,Rinehart &
Winston,Ink.,1971
Conn, R. — «А Persistent vision art of the Reservation days >1986
Curtis, E.S. — «The North American Indian». University Press. 1907 — 30
Denig, E.S. — «Five Indian Tribes of the Upper Missouri».Oklahoma Press. 1961
Dorsey, J.O. — «The Cheyenne» Pt. I. 1905
Fronval, G., Dubois, D. — «Indian signs and signals». Sterling Publishing Co., Inc.,
1978
Hail. B. - «Hau, KoLa!», 1980
Hanson, J.A. — «Metal Weapons, Tools, and Ornaments of the Teton Dakota
Indians». Nebraska Press, 19/5.
Hartman, H. — «Die Plains— und Prarieindieaner Nordamerikas». Berlin
Hodge, FWr. — «Handbook of American Indians, North of Mexico». Scholary
Press, 1968
Hungry Wolf, A. — «The Blood People. A Division of the Blackfoot Confederacy»,
N.Y 1977
Koch, R.P. — «Dress clothing of the Plains Indians» Oklahoma Press
Laubin, 1< and G. — «American Indian Archery». 1980
Laubin, R. and G. — «The Indian Tipi». Oklahoma Press. 1957
Lowie, R.H. — «The Assiniboine» N.Y. 1909
Mails, ТЕ. — «Dog Soldiers, Bear Men and Buffalo Women», N.Y. 1973
Mails, ТЕ. — «The Mystic Warriors of the Plains».
Marquis, B., interpreter — «Wooden Leg, A Warrior Fought Custer.» Nebraska
Press, 1971
Maurer, E.M. — «The Native American Heritage», Nebraska Press, 1977
Moonev, J. — «The Ghost Dance Religion». BAE Fourteenth Annual Report, pt. 2,
1892-93
Murie, J.R. — «Pawnee Indian Societies», N.Y., 1914
Nagy, 1.— «Indianok >. Kaptar
«People of the First Man (Life Among the Plains Indians in Their Final Days of
Glory). Expedition of Maximilian». Edited by D.Thomas and K.Ronnefekit. 1976
Skinner, A. — «The Plains Ojibwav and Plains Cree Indians». AMNH, vol. 11, pt. 5,
1914
Symington, F. — «The Canadian Indian», Toronto, 1969
Taylor, C. — «The Warriors of the Plains» N.Y. — London, 1975
«The Indians», Grunwald, H.A. — editor, Capps, B. — text, Time-Life Books Inc.,
1973
«The Native Americans», Taylor, C. — editor, N.Y, 1991
«The Trailblazers», Donovan, H. — editor, Gilbert, B. — text, Time-Life Books
Inc., 1973
«The World of the American Indian», Billard, J.B. — editor, National Geographic
Society, 1989
Trenholm, V.C. — «The Arapahoes, our People». Oklahoma Press, 1970
Turner, G. — «Indians of North America», Bland Ford Press, U.K., 1979
Vestal, S. — «Sitting Bull, Champion of the Sioux», Oklahoma Press, 1967
Walton, A.I., Ewers, J.C., Hassrick, R.B. — «After the Buffalo were gone».
Minnesota, 1985
Wildschut, W., Ewers, J.C. — «Crow Iridian Beadwork», N.Y. 1959
Wissler, C. — «Decorative Art of the Sioux Indians», 1904
Wissler, C. — «Societies and Ceremonial Organizations in the Oglala Division of
the Teton-Dakota», AMNH, 1912
157
Содержание
Сыны Великих равнин	5
Стрелы против ружей	27
Боевые отряды	57
Тропой войны	95
Приложение	152
158

ЖУРНАЛ ТМ
*	Сенсации науки и техники.
*	Открытия и патенты.
*	Аудио-, видеотехника,
компьютеры.
*	Автомобили, моделизм.
*	Оружие и военная техника.
*	Антология таинственных
случаев.
*	Загадки забытых
цивилизаций.
*	Феномены. Фантастика.
ИНДЕКСЫ ПОДПИСКИ
по каталогу Роспечати:
70973 — для населения;
72998 — для организаций;
по каталогу АПР:
72098 — общедоступный
выпуск для небогатых
В издательском доме «ТМ»
выпускается иллюстрированная
«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
ТЕХНИКИ»
Изданы и продаются
отдельные тома:
Л Пистолеты и револьверы.
"1 Винтовки и автоматы.
□ Униформа Красной Армии
и вермахта.
Л Армия Петра I.
"I Оружие коллекции Петра I.
Л Истребитель
Р-63 «Кингкобра».
Л История танка
Л А.Гостюшин. Энциклопедия
экстремальных ситуаций.
Готовятся к печати:
Л История пиратства. От
античности до наших дней.
Л Парусники мира
ПРИЛОЖЕНИЯ
к журналу ТМ
«АВИАмастер»,
«ТАНКОмастер»,
«ФЛОТОмастер»
*	Модели и моделисты.
*	История техники. Спорт.
*	Униформа.
*	Каталоги новинок.
Подписка в редакции
ЖУРНАЛ
«Горные лыжи/Ski»
*	Экип. Горнолыжные новинки.
*	Отдых в горах.Курорты.
*	Советы «чайникам» и асам.
*	Интересное на «закуску».
ИНДЕКСЫ ПОДПИСКИ
по каталогу Роспечати:
73076 — для населения;
72778 — для организаций
•э (095) 285-16-87, 285-63-71,285-89-07, 285-20-18
Юрий Вячеславович Котенко
ИНДЕЙЦЫ
ВЕЛИКИХ РАВНИН
Главный редактор Александр Перевозчиков
Редактор Игорь Лебедев
Корректор Валентина Авдеева
Макет — Евгений Литвинов
Иллюстрации — Юрий Котенко
ЛР № 071063 от 7 июля 1994 г.
Подписано в печать 15.10.96 г. Формат 60 х 90/16.
Бумага мелованная. Гарнитура GaramondC.
Печать офсетная. Печ. л. 10.
Тираж 10000 экз. Заказ № 1113
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93
Набор, вертка, цветоделение,
вывод фотоформ —
Издательский дом «Техника-молодежи»
Телефон: 285-88-79, 285-16-87
© Котенко Ю. В., текст, иллюстрации, 1996
© Издательский дом «Техника-молодежи», 1996
125015, Москва, ул. Новодмитровская, д. 5а, 9-й этаж.
Телефон: (095) 285-63-71, 285-80-09
Перепечатка в любом виде,
полностью или частями,
запрещена.
ISBN 5-88573-005-9