Автор: Гопаченко А.Н.
Теги: отдельные религии мистика история человечества алхимики масоны издательство фолио серия тайный архив таплиеры
ISBN: 966-523-120-0
Год: 1997
Текст
ТАЙНЫЙ
АРХИВ
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Масоны
Харьков
«ФОЛИО»
Киев
«АСТАРТА»
Ростов-на-Дону
«ФЕНИКС»
ББК 86.391
Т14
Серия «Тайный архив»
основана в 1997 году
Составитель
А. Н. Гопаченко
Художник-оформитель
Б. Ф. Бублик
В оформлении использованы
рисунки А. Б. Липинского
Тайные ордена: Масоны / Сосг. А. Н. Гопаченко; Ху-
Т14 дож,-оформитель Б. Ф. Бублик. — Харьков: Фолио; К.-.
Астарта; Ростов н/Д: Феникс, 1997.— 471 с.— (Тай-
ный архив).
ISBN 966-523-120-0.
Эта книга продолжает тему таинственности и мистики в истории
человечества, эстафету тамплиеров, розенкрейцеров, алхимиков при-
няли масоны. Им и посвящены основные материалы сборника.
„ 0403000000—031 „
Т-----."97----— Без о&ышп.
ББК 86.391
ISBN 966-523-120-0.
© А. Н. Гопаченко, составление,
1997
© Б. Ф. Бублик, художественное
оформление, 1997
© Издательство -Фолио-, марка
серии, 1997
ПРОШЛОЕ
И. М. Херасков
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА
И ЕГО РАЗВИТИЕ В АНГЛИИ
ХУ1ПИХ1ХВЕКА
1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ
Орден франкмасонов, в наши дни известный во всех
странах европейской культуры, ведет родословную от
очень скромного по происхождению лондонского клуба
начала XVIII века. Однако история ордена с самого
момента его возникновения была покрыта таким покро-
вом легенд и документальные сведения о нем были так
скудны, что даже этот первоначальный факт его истории
был установлен научной критикой не без труда: лабиринт
фантастических гипотез, в котором долго терялись ис-
торики масойства, не вполне разрушен ими в сущности
и до сих пор. Правда, в наше время никому не придет в
голову рассказать о масонских ложах эпохи Ноева ков-
чега или искать зачатки масонства в мистериях древних
греков, но не менее произвольные в сущности, хотя и
менее фантастические с виду догадки вроде гипотезы о
тождестве франкмасонов с «братьями Розового Креста-
Со них см. ниже) или о связи первых масонских органи-
заций с политическими и династическими интригами
Стюартов находят место в посвященных истории масон-
ства сочинениях и сейчас.
Начало полному и систематическому изучению всех,
относящихся к прошлому масонства, документов, и к
окончательному освобождению масонской истории от
неограниченных полетов фантазии было положено не-
мецким историком Бегеманом и англичанином Гудом,
5
ТАЙНЫЕОРДЕНА
последние труды которых — «Краткая история франкма-
сонства» и «Доисторический период и начало франкма-
сонства в Англии» — вышли всего несколько лет тому
назад.
Слово free-mason — франкмасон (свободный камен-
щик) перешло из английского в другие европейские
языки уже после того, как оно потеряло и в Англии свой
первоначальный смысл, и вопрос о его происхождении
сделался темным.
До последней четверти прошлого века термин
«франкмасон» противополагали обыкновенно краткому
термину «масон», как обозначающий не каменщиков-ра-
бочих (или оперативных масонов, как говорили в Анг-
лии), а каменщиков-мыслителей (спекулятивных масо-
нов), только по имени связавших себя с соответствующим
ремесленным цехом. В частности, в них видели то рыца-
рей Храма, скрывавшихся под маскою франкмасонов
после разгрома их ордена Филиппом Красивым, то груп-
пу ученых и философов, вступивших в масонский цех,
чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним пра-
вительства свои гуманитарно-филантропические цели.
Знакомство с документами показало, однако, всю оши-
бочность этих предположений. Предками современных
франкмасонов, носившими это же имя, были несомненно
настоящие каменщики, и добавление к названию их ре-
месла слова свободны й (free, frank) имело первоначаль-
но профессионально-ремесленное, а не социальное зна-
чение. Слово free-mason встречается в английских
документах, начиная с последней четверти XIV века; по
наиболее вероятной гипотезе, выдвинутой в 1887 году
одним английским архитектором и разделяемой Бегема-
ном, это были известные в Англии в эпоху готического
стиля* sculptores lapidum liberorum (первое упомина-
ние — в документе начала XIII века) — «каменотесы
свобод ны х камней». «Свободными» камнями (free-stones)
в отличие от обыкновенных (rough-stones) назывались в
Англии более мягкие каменные породы, вроде мрамора
6
Английское масонство
и известняка, употреблявшиеся для более тонкой, баре-
льефной работы. Путем сокращения длинного термина
freestone’s mason и произошло, по этой гипотезе, анг-
лийское слово free-mason. В эпоху готического стиля
франкмасонами называлась, во всяком случае, более ис-
кусная категория квалифицированных, как сказали бы
теперь, строительных рабочих. Позднее, с упадком готи-
ческого стиля, различие двух категорий каменщиков
утратило практическое значение, вследствие чего исчез-
ло представление и о точном смысле обоих терминов:
уже в XIV веке цехи каменщиков называются безразлич-
но то просто масонскими, то франкмасонскими. Но
воспоминание о большей почетности длинного термина
все же сохранилось: когда старинные братства каменщи-
ков выделились в особую от цеха организацию, получив-
шую известную популярность среди высших классов об-
щества (XVII в.), она удержала за .собой название
франкмасонов, предоставив цеховой организации назы-
ваться просто масонами (companies of masons); полное
название принял и современный масонский орден, орга-
низовавшийся в начале XVIII века по типу старинных
ремесленных братств.
Связь, соединяющая современный масонский орден со
старыми братствами, носит, в сущности, внешний харак-
тер, сводясь пить к известной преемственности ритуала
и терминологии. История старого масонства является не
столько главой из истории ордена, сколько введением к
ней: по терминологии Бегемана, старое масонство со-
ставляет его «доисторический» период.
К этому же «доисторическому периоду» можно отне-
сти и идейных предшественников позднейших масо-
нов — алхимиков и утопистов XVII века с их проектами
всемирных союзов и планами преобразования человече-
ства: если старые организации каменщиков были номи-
нальными предками масонства, то истинными, духовны-
ми, предками его были именно эти представители
дореволюционной европейской интеллигенции.
7
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Началом исторического периода масонства следует
считать 20-е годы XVIII столетия — эпоху возникновения
так называемых «великих лож».
II. ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД МАСОНСТВА
Организация каменно-строительных рабочих
XIV-XVII вв.
История старых организаций каменщиков тесно свя-
зана с общей историей ремесленных гильдий и братств.
Долгое время в ней, однако, искали каких-то особен-
ных этапов: в каменщиках видели единственную в своем -
роде категорию рабочих, выделявшуюся в средние века
своей культурностью и связью с цивилизованными стра-
нами Востока и античного мира.
Поводом к предрассудку послужили старые легеццы
ремесла и беглые указания позднейших (XVII века) авто-
ров, причина же заключалась в слишком одностороннем
представлении о средневековом «варварстве», заставляв-
шем историков видеть в появлении готического стиля
какое-то чудо и прибегать для объяснения его к различ-
ным фантастическим гипотезам. Одной из них явилась
гипотеза могущественного союза строителей, разъезжав-
ших по Европе со специальными полномочиями от папы
и воздвигавших дворцы и соборы по принципам тайной
архитектурной науки, привезенной основателями брат-
ства с Востока. На этой легенде основана и одна из
самых распространенных в Германии чуть не до наших
дней гипотез происхождения франкмасонства. Предка-
ми современных масонов объявляются, по этой гипотезе,
немецкие средневековые каменотесы штейнметцы, с
автон омным братством которых, централизованным во-
круг города Страсбурга, было связано будто бы возник-
новение готики: в XIV веке оно распространилось на
8
Английское масонство
Шотландию и Англию й здесь, усилиями живших в Англии
немецких философов, преобразовалось в XVII веке во
всемирный социально-филантройический союз.
Бегеман с документами в руках доказал произволь-
ность этой теории. Документы не только не подтвержда-
ют догадки о тождестве английских франкмасонов с
немецкими штейнметцами, но до середины XV столетия
не знают ничего и о самом союзе этих последних.
В 1464 году южнонемецкие мастера строительного цеха
действительно съезжались в город Регенсбург для выбора
из своей среды «верховного судьи» (им выбран был страс-
бургский мастер Дотцигер), но по всем признакам это
была попытка совершенно новой организации, а не вос-
становление старой, — попытка, вызванная необходи-
мостью обороны цехового ремесла от конкуренции но-
вого искусства и новых приемов строительства. Все, что
мы знаем о социальном положении средневекового ре-
месленника и уровне его образования, противоречит
представлению о могучем, культурно-обособленном
союзе каменотесов. Что касается готического стиля,
развившегося во второй половине средних веков в связи
с ростом городов и торгового класса, то его единство
вполне удовлетворительно объясняется единством куль-
турных влияний — римской церкви и византийско-араб-
ского востока — и не нуждается в искусственных гипо-
тезах.
Появление первых ремесленных гильдий (crafts, mys-
teries, compagrties, guilds) относится в Англии к началу
XII века, но документальные указания на гильдии камен-
щиков встречаются не ранее конца XIV века. Лондонские
гильдии делились в это время по своей значимости на три
разряда: первый посылал в городской совет по шесть
представителей каждой гильдии, второй и третий — по
четыре и по два; каменщики (free-masons) принадлежали
ко второму разряду. В 1411 году произошла «инкорпора-
ция» (включение в число официальных учреждений) их
Лондонского цеха, а в 1472 году он получил свой герб.
9
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
В XV веке цехи уже господствовали в английских
городах: старые торговые гильдии отодвинулись на зад-
ний план. Цехи владели собственными домами и бога-
дельнями; из их среды уже выдвигались будущие фабри-
канты-капиталисты, богатые предприниматели-мастера.
Члены более почетных цехов носили мундиры (ливреи),
присвоенные когда-то лишь свитам знатных сеньоров, и
составляли городскую аристократию «ливрейщиков», ко-
торые одни участвовали в выборах членов парламента и
муниципалитета. Гильдии XV века добивались иногда
таких привилегий, что вызывали жалобы на них город-
ских властей; так случилось, например, в 1466 году с
эксетерскими портными, об отмене привилегий которых
ходатайствовал перед королем сам город; в жалобе ука-
зывалось между прочим, что портные привлекают в свою
среду посторонних и даже не живущих в городе лиц,
заставляя их делать взносы в свою кассу. С 1481 года к
категории «ливрейщиков» были причислены в силу коро-
левского указа и Лондонские масоны.
Древнейшие из дошедших до нас документов, рису-
ющих положение английских строительных рабочих,
относятся к середине XIV и началу XV столетия. Это
уставы артели, работавшей при церкви Св. Петра в
Йорке, составленные для нее в 1352, 1370 и 1409 году
руководившим ее работами церковным капитулом. Из
уставов видно, что работы артели производились в кры-
том помещении, так называемой ложе (loge), служив-
шей для холостых рабочих и спальней; за порадком
работы и за поведением каменщиков следил старший
мастер (magister cementarius, или Maistyr masonn) и над-
зиратели (gardiani, или wardens), высший же надзор
оставался в руках представителя капитула — суперви-
зора; вступая в артель, рабочие приносили присягу «над
книгой» (очевидно, уставом), обязуясь подчиняться во
всем капитулу и соблюдать изданный им устав. В XV ве-
ке ложей называли уже не только мастерскую артели,
но и саму артель.
10
Английское масонство
Из кругов духовенства, руководившего церковными
стройками, вышла, по-видимому, и стихотворная история
масонов, два древнейших списка которой, входящие в
состав так называемых конституций масонов, относятся,
по мнению специалистов, к концу XIV — началу XV века.
Поэма рассказывает о строителе вавилонской башни
Немроде, об Аврааме, «познавшем семь искусств» и обу-
чившем строительству Эвклида, о переходе этих позна-
ний от Эвклцда к египтянам и евреям, о двух колоннах
Соломонова храма, запечатлевших на себе эту древнюю
мудрость, и о великих ученых Пифагоре и Гермесе,
открывших ее для потомства: Св. Аибан, первый христи-
анский мученик Англии, был в числе немногих воспри-
нявших ее; он-то и принес в Англию искусство строитель-
ства и написал для каменщиков первый устав, а первыми
могучими покровителями их были король Ательстан и
сын его Эдвин: в целях улучшения ремесла они созывали
в Йорке общие собрания каменщиков со всеми шерифа-
ми, сеньорами и лордами королевства... Содержание
и форма этой «масонской поэмы» не оставляют сомне-
ния, что автором ее был человек литературно-обра-
зованный, быть может, представитель того самого духо-
венства, которое заведовало церковными стройками.
При помощи ее хотели, очевидно, внушить рабочим
большее уважение к их ремеслу и тем содействовать
укреплению дисциплины. В виде устной традиции такие
истории ремесла существовали, вероятно, и у других
цехов.
Кроме чисто цеховых организаций, ремесленники
объединялись в средние века и в более тесные союзы, или
братства взаимопомощи, носившие церковно-религиоз-
ный характер. Культ святого, патрона цеха, и заботы р
загробной судьбе умерших братьев играли в их деятель-
ности главную роль, но наряду с этим преследовалась и
другая цель — взаимная помощь при путешествиях: при
помощи условных паролей и знаков братья всюду узнава-
11
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ли друг друга и получали друг от друга поддержку.
Сообщение паролей и присяга верности составляли
самую существенную часть церемонии вступления в брат-
ство. В годичные цеховые праздники братства устраива-
ли шумные пирушки, причем ритуал их соблюдался не
менее строго, чем предписания общегражданской и про-
фессиональной морали. 1
С началом борьбы ремесленных подмастерий с масте-
рами братства становились в руках рабочих орудием
самозащиты: эпоха расцвета их как в Англии, так и на
континенте (вторая половина XIV века) совпадает как
раз с эпохой начала этой борьбы.
О братствах английских каменщиков, с XV века назы-
вающихся также ложами, мы принуждены судить по
документам позднейшей эпохи, когда ремесленные орга-
низации вообще успели изменить уже первоначальный
характер, да и из этих данных древнейшая (конец XVI и
начало XVII века) относится к Шотландским ложам,
жизнь которых протекала в совершенно своеобразных
условиях. Косвенные данные масонских конституций и
других старинных источников позволяют, однако, с боль-
шой вероятностью судить и о более ранних эпохах-,
обязанности гостеприимства и братской помощи при
путешествиях, условные масонские пароли и знаки—все
это с полной очевидностью говорит, например, о том,
что между ложами различных городов всегда существо-
вала организационная связь и что английские масоны,
подобно континентальным, совершали свои рабочие пу-
тешествия и, несмотря на свою сравнительно меныпую
подвижность, все же не были прикованы к одному месту.
Большая оседлость английских каменщиков, сравнитель-
но с континентальными, и в связи с этим большая проч-
ность местного состава их лож составляла, тем не менее,
одну из существенных их особенностей. Другая состояла
в большей зависимости от государственной власти, кото-
рая в Англии всегда была достаточно сильна, чтобы
помешать местным корпорациям развиться в совершенно
12
Английское масонство
автономные организмы, как это было, например, в Гер-
мании.
Со второй половины XVI века старые братства камен-
щиков и самый цех их находились уже в Англии в
состоянии упадка: новый архитектурный стиль (Ренес-
санс), приходивший на смену готическому, менял усло-
вия труда и требовал знания новых приемов; в Англию
выписывалось теперь много иностранных рабочих —
французов, немцев, голландцев, — оттиравших местных
каменщиков на задний план. Но в начале столетия масон-
ские братства, по-видимому, полны еще жизни: в
1527 году масоны города Норвича вместе с другими
братствами принимали участие в церковных мистериях
и разыгрывали библейскую историю о Каине и Авеле.
Тяжелый удар нанесла ремесленным братствам Ре-
формация, открывшая поход против всех организаций,
носивших церковный характер. В 1547 году они были
форменным образом запрещены парламентским актом.
Многие братства с этого времени, несомненно, прекра-
тили свое существование или растворились в цеховой
организации, но масонские ложи оказались в числе ор-
ганизаций, из обихода которых исчезли церковные про-
цессии и мистерии, но церемония приема, ежегодные
банкеты и другие старые обычаи продолжали храниться
в их среде, превратившись в прочную, неумирающую
традицию.
В Шотландии все масонские ложи были подчинены в
конце XVI века заведовавшему казенными стройками
чиновнику, получившему титул верховного надзирателя, или
главного мастера масонов. В 1583 году должность занял
королевский придворный Уильям Шоу, а в начале
XVII века она перешла к сэру Сен-Клеру, лорду Росслинг-
скому. Кроме общего надзирателя в некоторых округах
назначались еще местные надзирателиисудьимасонов, обык-
новенно из представителей местной знати. Так, в 1590 го-
ду сэр Патрик Кепланд, лорд Юдаутский был назначен
надзирателем масонов в графствах Абердин, Бонф
и Кинкордин.
13
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Упомянутый выше Шоу издал во время своего надзи-
рательства два масонских устава (1598 и 1599 года) —
один для всех шотландских лож вообще, другой специ-
ально для Кильвингской ложи. Из уставов этих видно
между прочим, что шотландские ложи располагались в
то время по степени своей значительности в известном
порядке: первой ложей считалась Эдинбургская, второй
Кильвингская, третьей Стерлингская и т. д. Ежегодным
праздником шотландских лож считали день Иоанна Бо-
гослова 27 декабря. В этот день происходили общие
собрания лож в присутствии всех братьев, одетых в
белые фартуки и перчатки. На этих же собраниях про-
водились выборы надзирателей, а иногда и приемы новых
учеников и рабочих. Церемония приема состояла в чтении
устава, присяги и сообщении пароля. Новые члены ложи
оплачивали все расходы по банкету и делали «братьям»
подарки в виде фартука или перчаток.
Масонские ложи — братства — лишь постепенно
вьщелились из цехов в качестве особого организма. Еще
во второй половине XV века оба типа организации,
по-видимому, совпадали, и Лондонский цех масонов так,
например, и назывался в современных документах: «Свя-
той цех и братство масонов». Позднее между ними про-
ходит уже заметная грань: цехи ведают чисто ремеслен-
ными делами, братство, более сплоченная и дружная
часть цеха, хранит традиции морального общения и вза-
имопомощи; члены цеха могут уже и не быть членами
братства, а с другой стороны, для поступления в братство
не требуется быть непременно цеховым рабочим: прине-
ся в ложе присягу и сделав вступительный взнос, можно
получить звание каменщика (франкмасона), никогда не
бравши в руки рабочей кирки1.
Древнейший документальный случай принятия в ма-
сонскую ложу постороннего цеху лица относится к Эдин-
1 Ср. выше указание на существование такого же обычая у ремесленников
портновского цеха.
14
Английское масонство
бургской ложе: 3 июня 1600 года на собрании ее присут-
ствовали, как значится в протоколе, сэр Джон Бозуэль,
лорд Очинлек. Присутствие знати в шотландских ложах
становится с тех пор заурядным фактом: имена виконтов,
графов и пэров, принятых в ту или иную ложу, обыкно-
венно прямо в звании цехового мастера, попадаются в
документах XVII века на каждом шагу. Правда, еще в
конце столетия в Шотландии встречались ложи, состоя-
щие сплошь из ремесленников (например, ложа в Глазго),
но рядом с ними были ложи вроде Абердинской, где в
1670 году из 49 членов всего 12 были профессиональ-
ными каменщиками, а остальные — дворяне, пасторы,
коммерсанты и представители интеллигентных про-
фессий.
Лион, историк Эдинбургской ложи (Lyon. History of
the loge of Edinburg. 1873), ставил это проникновение
постороннего элемента в шотландские ложи в связь с
церковной реформацией XVI века — гипотеза сама по
себе очень правдоподобная: Реформация носила в Шот-
ландии народный характер и не могла не отразиться на
судьбе доживших до этой эпохи ремесленных братств,
каковыми были прежде всего масонские ложи. В XVI ве-
ке они находились уже в состоянии упадка,- реформация
влила в них новую жизнь и привлекла к ним внимание
высших классов, которые в лице шотландского дворян-
ства и сами играли в реформационном движении видную
роль, а с каменщиками соприкасались отчасти и по
служебному положению. Есть указания на широкое учас-
тие в масонстве шотландского пресвитерианского ду-
ховенства, а в 1641 году, когда восставшие в защиту
протестантизма шотландцы занимают северную часть
Англии, в их армии в Ньюкастде было, очевидно, немало
членов масонских лож-, по крайней мере, члены Эдин-
бургской ложи устроили здесь свое собрание и приняли
в звании цехового мастера главного квартирмейстера
армии Роберта Морея.
15
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
О собственно английских ложах XVII века дошедшие
до нас сведения крайне скудны. Не подлежит однако
сомнению, что в это время они не сливались уже с
цеховой организацией, а образовали отдельное целое,
связанное с ней лишь общностью ремесленных традиций
и еще отчасти тождественным составом членов. По ста-
рым счетоводным книгам лондонских масонов вцдно, что
такая отдельная от цеха организация существовала в
Лондоне уже около 1620 года, и в одной рукописи 1686
года именно она названа, вероятно, Почетным общест-
вом франкмасонов города Лондона. В середине XVII века
подобные организации существовали в Уррингтоне и
Честере, а по всей вероятности, и в других городах.
В «Описании Стаффоршира», около 1680 года, составлен-
ном доктором Робертом Плотом, рассказывается между
прочим об очень популярном «в болотах этого графства»
Обществе франкмасонов: в него не отказывались всту-
пать «самые высокопоставленные лица, которые, в силу
их собственной знатности, казалось, могли бы и не го-
няться за той древностью и почетностью ремесла, о
которых рассказывает написанная на пергаменте книга
масонских уставов». Очевидно, были однако мотивы, по-
буждавшие знатных особ брататься с простыми каменщи-
ками — быть может, обаяние старины и легенды или
веселые традиционные пирушки, а может быть, и самое
удовольствие видеть себя покровителями меньшей бра-
тии. В льготной грамоте 1671 года, выданной Дюргем-
ским епископом «Обществу, братству и кампании франк-
масонов, кровельщиков, плотников и других ремесел
города Гейтсхеда» (всего 18 наименований) среди списка
лиц, ходатайствовавших перед епископом о ее выдаче и,
вероятно, принимавших также участие и в связанных с
нею расходах, значились виднейшие представители мест-
ных помещиков, баронов и богатого духовенства; для них
мотивом участия в делах простых рабочих, очевидно,
было именно честолюбие.
16
Английское масонство
Кроме знати, к каменщикам примыкали в отдельных
случаях представители интеллигенции и ученого мира,
привлекаемые, как думает Бегеман, фантастической ис-
торией масонства, возбуждавшей их научную любозна-
тельность.
По описанию Плота, для приема в общество новых
членов требовалось собрание, по крайней мере, пяти
или шести франкмасонов. «Эти собрания, — замечает
Плот, — называются в некоторых местах ложами».
Вступительные обряды заключались и здесь в сообщении
тайных знаков, «посредством которых члены общества
узнают друг друга, где бы они ни находились», и со-
провождались банкетами по установленному ритуалу.
Новички, как и в Шотландии, в день приема дарили
«братьям» перчатки, а взаимные обязанности членов за-
ключались в помощи на случай старости, безработицы
и болезни.
Документальные данные об английских ложах отно-
сятся уже к XVIII веку. «В древнем и почтенном обществе
франкмасонов города Йорка» преобладают в это время
(1705—1706 гг.) посторонние цеху лица: представителя-
ми его выступают богатые негоцианты, лорды, баронеты
и сквайры, хотя на заседаниях отводятся еще обязатель-
ные часы «для бесед о каменно-строительном деле». Ложа
в Ольнуике (в Нортумберленде), напротив, и в XVIII ве-
ке сохранила свой чисто рабочий характер, и еще в
1757 году в ней ассигнуются суммы на профессиональные
путешествия братьев.
Присутствие в масонских ложах XVIII века посторон-
них ремеслу лиц дало историкам повод говорить о суще-
ствовании в это время и раньше, наряду с обыкновенным,
или оперативны м, как говорили в Англии, масонством,
особой категории так называемых спекулятивных ма-
сонов, или масонов-теоретиков, носителей специального
знания и моральной теории о духовном строительстве
среди людей. Документы не знают никаких «спекулятив-
ных масонов»; дворяне и коммерсанты, принятые в ма-
17
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
сонство, так же мало, по-видимому, занимались «умозре-
нием», как и их товарищи из рабочего класса: истинной
основой их единения продолжают оставаться традицион-
ные банкеты и полные обаяния старины обычаи и легенды
ремесла. Франкмасонская организация XVII века не пре-
следовала никаких тайных задач и не была тайным обще-
ством, как думают многие историки. Их жизнь и деятель-
ность протекала у всех на виду: не будучи масоном,
доктор Плот безо всякого труда узнал, по-видимому, те
подробности, которые он сообщает о масонах в своей
книге. Что же касается употребления тайных паролей и
знаков, то, поскольку этот обычай не имел уже в XVII ве-
ке практического значения, он являлся, очевидно, про-
стым пережитком тех времен, когда ремесленники дей-
ствительно нуждались в этих знаках во время своих
путешествий.
Подобно старинным братствам, франкмасонские об-
щества XVII века поддерживали между собой живую
связь и составляли фактически единую организацию:
принятый в 1646 году в Иоррингтонскую ложу археолог
Ашмоль в 1682 году безо всяких добавочных церемоний
допускается на заседание Лондонской ложи и даже пред-
ставительствует на нем в качестве старейшего масона.
Утопическая интеллигенция XVII века
Только что описанные общества франкмасонов, все-
цело пропитанные еще духом старых ремесленных
братств, в вдейном отношении мало соприкасаются с
позднейшим масонством. Более тесной была его идейная
связь с философским и социально-реформаторским дви-
жением XVII века — с теми тайными и полутайными
кружками ученых-утопистов, которые были так типичны
для этой эпохи.
Когда-то, во время безраздельного господства над
умами католической догмы, наука была в Европе досто-
18
Английское масонство
янием маленькой кучки людей, отделенной почти глухой
стеной от остального мира. Природа почиталась началом
греха; попытки проникнуть в ее тайны отождествлялись
с колдовством. Да ученые и сами верили в магию, кабба-
листику и гадали по планетам о судьбах людей. Феодаль-
но-католическая реакция XVI и XVII веков возродила эти
старые формы и разрушила тот мостик, который в эпоху
гуманизма соединил было передовую интеллигенцию с
народом: она опять стояла, изолированная, перед гото-
вой поглотить ее народной стихией. Наука, как в средние
века, оделась покровом тайны, спряталась в замкнутые
кружки, пробудила вновь веру в таинственное и симво-
лическое, воскресила умершие было идеи и верования.
В отношении к интеллигенции это сходство между новым
и старым было все же неполным — большею частью
внешним. Средневековые ученые оставались верными
католической церкви; новые порывали постепенно с
самим христианством; старинные алхимики и оккультис-
ты сами верили в дьявола и в силу магических формул,
новые часто мистифицировали себя и других, чтобы
скрыть под маской оккультизма свои «опасные» с охрани-
тельной точки зрения ццеи. Успехи религиозной и поли-
тической реакции не остановили прогресс научного зна-
ния и лишь углубили ту пропасть, которая лежала между
идейным авангардом нового общества и отсталой массой
народа. Перейти ее удавалось пока лишь в мечтах, к
которым, и очень охотно, прибегали передовые люди
кануна первой буржуазной революции: в мечтах забыва-
лась действительность — гонения на свободу, невежество
масс, деспотизм государства й церкви — и облекались в
действительность создания фантазии — руководимый
философами народ и служащее науке государство; иног-
да идеал казался уже осуществленным — где-нибудь на
острове, случайно открытом путешественниками1, —
1 Эта форма утопического романа известна с начала XVI века — со
времени «Утопии» Томаса Мора.
19
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
иногда только осуществляющимися усилиями тайно-
го общества, работающего над реформацией человече-
ства.
В начале XVII века в Германии появилась анонимная
сатира на современных алхимиков и теософов — «Хими-
ческий брак Христиана Розенкрейца», автором которой
был, как обнаружилось впоследствии, член немецкого
«Плодоносного общества»1, протестантский богослов и
проповедник Иоганн Валентин Андреа. Почти одновре-
менно вышли и еще два посвященные тому же Розенкрей-
цу сочинения, авторство которых приписывалось также
Андреа — «Fama Fraternitatis славного ордена Розен-
крейца» (Всеобъемлющая и всемирная реформация че-
ловечества) и «Confessio fraternitatis» этого же ордена.
В них рассказывалось об ордене, или братстве Розен-
крейца (Розового Креста), будто бы основанном еще в
XIV веке дворянином Христианом Розенкрейцем: во
время путешествий по Востоку он познал все тайны
персидских и египетских магов и, возвратившись в Евро-
пу, передал их свойм ученикам, вместе с которыми и
основал тайное братство; оно существует и до сих пор:
братья работают каждый в своей стране, служа челове-
честву бесплатным лечением больных, и сносятся между
собой при помощи условных знаков и языка; только раз
в год устраивается их общий съезд в братском доме.
Сатирическая сторона истории ускользнула от внима-
ния современников: рассказы о Розенкрейце были поня-
ты всерьез, и слава ордена Розового Креста быстро
распространилась по Европе. Виднейшце ученые домо-
гались доступа в орден и искали, где только могли, его
следы, а более упорные с документами в руках брались
доказывать его реальность и для пущей убедительности
присоединяли даже к своему имени инициалы R. С. Время
1 Ученое общество улучшения немецкого языка, основанное в Германии
в 1617 году. Вопреки религиозной нетерпимости того времени оно объявило
себя нейтральным по отношению ко всем христианским религиям.
20
Английское масонстве
от времени в разных городах появлялись таинственные
манифесты, возвещавшие от имени Розового Креста
уничтожение папской власти, обращение в христианство
магометан и евреев и пр. Трудно сказать, была ли тут
сплошная мистификация или же под загадочными име-
нами скрывалась некоторое время действительная ор-
ганизация, умевшая искусно прятать концы в воду;
несомненно одно —? тенденции, проникающие розен-
крейцерство, существовали и были в то время в европей-
ском обществе очень сильны. Не все в них было пустой
фантастикой, пережитком далеких эпох-, в туманной
мистике и загадочных символах, бывших данью культур-
ным особенностям момента, скрывалось здоровое зерно
свободной мысли, прокладывавшей себе путь чрез лес
церковной схоластики и фанатизма; обессиленная деся-
тилетиями конфессиональных войн, она была еще слиш-
ком слаба, чтобы сразу облечь себя в современное платье-
характерной для розенкрейцерства и родственных ему
течений XVII века была во всяком случае уже не столько
связь с алхимией и магией, сколько вера в преобразова-
тельную силу знания и стремление служить человечеству
посредством науки.
Этим стремлением были проникнуты и все утопичес-
кие романы XVII века, одним из которых явилась, в
сущности, и розенкрейцерская легевда. Уже в самом
раннем из них — в «Описании христианской республики»
(1619 г.) автора «Химического брака» Андреа — видную
роль играет «Академия естественных наук», а в планах его
ученика Комениуса1 «универсальная коллегия» ученых
занимает центральное место-, дорога «света» вдет к наше-
му сознанию через семь ступеней —• отказ от брака,
общение с друзьями, публичные празднества, школы, пе-
чать, мореплавание и седьмую ступень, возвещающую
1 Амос Камениус (1592—1671) — известный моравский педагог и вождь
современного ему гуманитарного движения. В 1641 году он, по приглашению
Долгого Парламента, приезжал для организации протестантских школ и в
Англию.
21
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
«всеобщее возрождение»; она осуществляется работой
«универсальной коллегии благочестивых и даровитых
людей всех стран»; орудия ее — «универсальное знание»
(пансофия, панистория и пандогматика) и «универ-
сальный язык»; раз в год она устраивает в пределах
Англии общие съезды; «Храм Мудрости», воздвигаемый
ею, строится по принципам самого Верховного Строите-
ля (Бога) и открывает свои двери для «всех, рожденных
людьми».
Идеи Комениуса были подхвачены жившим в Англии
(1628—1662 гг.) немецким археологом Гартлибом, ко-
торый и сам сочинил описание идеального государства
«Макарии», отдающего все свои силы прогрессу науки.
Опираясь на кружок английских друзей, Гартлиб и Ко-
мениус принялись и за практическое осуществление
своего идеала, первым шагом к которому должно было
явиться создание в Англии международного ученого об-
щества.
Близкими Комениусу идеями было проникнуто и
посмертное произведение Бэкона «Новая Атлантида»
(изданное в 1638 году): На далеком острове Бензале-
ме живет неизвестный доселе европейцам христиан-
ский народ; он обращен из язычества путем чудесно-
го откровения, через двадцать лет после вознесения
Христа. Самым замечательным учреждением острова
является Орден Соломонова Храма, или Коллегия дней творе-
ния, стремящаяся к духовному обогащению человече-
ства и к учинению его власти над природой; тайные
эмиссары коллегии — так называемые «коммерсанты
света» — разъезжают в поисках знания по всей земле;
их товарищи — «плагиаторы» и «коллекторы» — со-
бирают знания в книгах и в технической практике;
«пионеры» занимаются научными экспериментами, «ком-
пиляторы» и «эвергеты» систематизируют и класси-
фицируют добытый материал и т. д. — законченная
система научной работы, план универсальной академии
наук.
22
Английское масонство
Скромное начало практическому осуществлению
всех этих планов было положено в 1645 году основанием
кружка лондонских и оксфордских профессоров, или
«невидимой философской коллегии», как называет кру-
жок в своих письмах один из главных основателей его
Роберт Бойль. Во время революции кружок пришел в
упадок и возродился лишь в 1662 году в ввде «Королев-
ского общества естественных наук».
«Акт о веротерпимости», изданный парламентом пос-
ле изгнания Стюартов (1688 г.), кроме католиков ис-
ключал из числа полноправных граждан и «атеистов»,
которыми назывались тогда все сомневающиеся в ис-
тинности традиционных религий, хотя бы и признающие
существование Бога; к числу таких вольнодумцев при-
надлежали и сторонники «разумной религии» — деисты.
Поколения, выросшие в Англии после революции 1688
года, вообще более решительно, чем предыдущие, по-
рывали со стариной и в области религиозной критики
шли гораздо дальше протестантских филантропов пер-
вой половины столетия: молодые философы вроде
Шефтсбери (1671—1713) и Толавда (1670—1722) не ос-
танавливались перед критикой самых основ христиан-
ства, и на место Библии выдвигали отвлеченный чело-
веческий разум.
Их было немного: господствующие классы опасались
их «разрушительных» идей, народные массы их не пони-
мали. Вождь деистов Джон Толавд на горьком опыте
убедился в невозможности открытой пропаганды своих
идей: его «Христианство без тайн» было уничтожено
рукой палача, а сам он бегством спасся от неминуемого
ареста. Создавалась почва для новых эзотерических уче-
ний и нового поворота к символизму. Последнее, ано-
нимно изданное в 1720 году, сочинение Толавда — «Пан-
теизм» написано уже туманным символическим языком
и опять выдвигает известную еще со времен розенкрей-
церства фикцию тайного общества: «Сократовское обще-
ство» пантеистов процветает в Амстердаме, Париже,
23
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Риме, Венеции, Лоццоне, поддерживая культ «трех вели-
чайших благ мудреца — Здоровья, Свободы и Истины»;
особый ритуал — «сократовская литургия» — служит
прославлению великих мыслителей с Сократом во главе,
но и из их памяти уже не делают кумира: ццейный
прогресс достигается усилиями свободного от всяких
Оков и авторитетов ума. ';
III. АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО
XVIII ВЕКА (1718-1813 гг )
Великие ложи
Филантропические и реформаторские тенденции
XVII века, вместе СО вкусом к тайным обществам и
символическому ритуалу, перешли к позднейшим поко-
лениям и несомненно отразились на характере и судьбах
современного масонства. Было бы однако ошибочно, как
это делали многие историки масонства, отождествлять
Орден франкмасонов то с тем, то с другим из только что
описанных утопических и фантастических обществ. На-
учная критика установила, как несомненный факт, что
франкмасонский орден — потомок старого масонского
братства — возник не раньше второго десятилетия XVIII
века и что основателями его были люди, вовсе не зада-
вавшиеся теми широкими реформаторскими и философ-
скими целями, которые занимали ученых граждан остро-
ва Бензалема или членов какого-нибудь «Сократовского
общества». Первые великие ложи возникли в Англии в
более мирную эпоху, когда огромное большинство людей
высшего и среднего класса не помышляло уже ни о чем,
кроме отдыха от бесконечных смут и борьбы предшест-
вующих десятилетий. С водворением новой династии
жизнь страны входила в мирное русло: все нужное для
24
Английское масонство
ее спокойствия казалось достигнутым. От былого увле-
чения политикой теперь осталась простая склонность к
общественности, привычка находиться среди людей: раз-
вилась страсть к кружкам и клубам. Сатирический.листок
«•Зритель», выходивший в Ловдоне в начале десятых годов,
высмеивая эту страсть, приводил длинный список будто
бы существующих в Лондоне обществ, среди которых
фигурируют и клубы красавцев и уродов, и орден лгунов,
и «вечно существующее общество», и «метафорические
мертвецы», и какие-то «Виши-ваши» и «Могаки» — назва-
ния, быть может, и придуманные газетой, но очевидно
схваченные, в общем, из жизни. Большинство этих типич-
ных «английских клубов» не преследовали, конечно, ши-
роких общественных целей, но своими оригинальными
уставами и ритуалом они отвлекали людей от обыденное
ти домашнего очага, создавали иллюзию серьезного дела,
и этого было достаточно, чтобы сделать их популярными.
Одной из таких великосветских и просто светских орга-
низаций явился, по-вцдимому, и Орден свободных камен-
щиков .
Остатки «почтенного франкмасонского общества» в
начале XVIII столетия сохранились еще и в Лондоне, и в
других английских городах. Ореол старины, окружав-
ший их, и легендарная история масонства привлекли к
ним внимание, соблазнили на попытку использовать их
для организации интересного клуба, Андерсон, автор
«Новой Книги масонских конституций» во втором ее
издании, вышедшем в 1738 году, следующим образом
рассказывает об основании Великой Лондонской ложи:
«После торжественного въезда в Лондон короля Георга I
и усмирения в 1716 году восстания1 несколько Лондон-
ских лож решили сплотиться вокруг одного великого
мастера (гроссмейстера), как центра единения и гармо-
1 Восстание 1715 года, произведенное «якобитами», или сторонниками
династии Стюартов Сот имени Якова П и его сына «Якова Ш»).
2>
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
нии. Это были—ложа «Гуся и Противня», ложа «Короны»,
ложа «Яблони» и ложа «Виноградной Кисти» (название
таверн, в которых они собирались). Было решено устра-
ивать ежегодные собрания всех четырех лож и каждые
три месяца г— собрания Великой ложи, то есть всех
должностных лиц каждой ложи во главе с великим масте-
ром и великими надзирателями,..» «В ожидании чести уви-
деть во главе общества представителя благородного со-
словия» гроссмейстера выбрали пока из своей среды.
«В день Св. Иоанна Крестителя» (в 1717 году) в таверне
«Гуся и Противня» состоялся первый общий банкет
франкмасонов: «Старший мастер, занимавший председа-
тельское кресло, предложил собранию лист кандидатов
и большинством голосов были выбраны — дворянин
Антон Сойер великим мастером, а капитан Джордж
Элиот и столяр Яков Ламболь — великими надзирате-
лями...»
Из этого рассказа, написанного через двадцать лет
после событий и автором, как увидим ниже, очень нена-
дежным, за вполне достоверное приходится принять
лишь самый факт собрания четырех лож и организации
ими Великой ложи. Событие носило, во всяком случае,
очень скромный характер и прошло, на первых порах,
незамеченным.
Раньше других обратили внимание на вновь ожившую
масонскую организацию члены Королейского общества,
вероятно, заинтересовавшиеся ею и с археологической,
и с социальной точки зрения. Первым из них примкнул
к масонству доктор прав и придворный проповедник
принца Уэльского — Теофил Дезагюлье, в 1719 году,
выбранный третьим по счету гроссмейстером Великой
ложи; в 1721 году его примеру последовал доктор Стэк-
ли, — соблазненный, по его собственному признанию,
надеждой открыть в масонстве пережитки античных
мистерий, — а вскоре после него еще один член Коро-
левского Общества, скрывшийся под псевдонимом Фи-
лалет.
26
Английское масонство
«Филалет» известен как автор предисловия к вышед-
шему в 1722 году английскому переводу одного алхими-
ческого трактата («О долговечных людях»), предисловия
очень характерного как для тогдашнего масонства, так
и для успевших создаться вокруг него толков. В масонах
видели носителей великих тайн — новый вид «розенкрей-
церских братьев», а с другой стороны, подозревали —
атеистов и политически опасных людей. Посвящая книгу
«гроссмейстеру, мастерам, надзирателям и братьям древ-
нейшего и почтеннейшего братства франкмасонов
Великобритании и Ирландии», Филалет косвенно поддер-
живает первые слухи и решительно восстает против
вторых; он называет масонов «солью земли, светом мира,
огнем вселенной» и говорит с «достигшими звания масте-
ра» не иначе как языком алхимии и мистических симво-
лов, но называет «нелепой клеветой» обвинения их в
безбожии: «Что бы ни говорили о нас язычники и атеис-
ты, — восклицает он, — мы останемся голосом всех
верующих христиан; в основу нашей религии положен
закон природы, который есть в то же время и Божий
закон — именно заповедь «возлюби Бога своего всем
сердцем и ближнего твоего, как самого себя», известная
людям во все времена и подтверждаемая для нас Госпо-
дом Иисусом Христом». То же и в политике: «Наша
политика есть лучшая из политик — лояльность перед
законом и подражание Христу, который не разрушал
никакого правительства и признавал за кесарем закон-
ную власть...»
Несмотря на некоторый шум, успевший уже создаться
вокруг масонства, в момент вступления в него Стэкли,
оно представляло собою еще очень скромную величи-
ну — было численно невелико и не привлекло новых
членов: по словам Стэкли, прием его в Лондонскую ложу
был первым за несколько лет случаем принятия в масон-
ство нового члена, и для выполнения вступительных
обрадов в Лондоне не сразу нашлось даже нужное коли-
чество посвященных. Печать обходила масонство пол-
27
ТАПНЫЕОРДЕНА
ным молчанием. Но именно в это время намечалась уже
перемена: В масонство начали вступать представители
знати и весь социальный состав его менялся. Дезагюльё
и его преемник и предшественник Пейн были последни-
ми нетитулованными гроссмейстерами Великой ложи; за
ними следовали герцог Монтегю, герцог Уартон, граф
Долькес и другие герцоги, графы и лорды, непрерывно
следующие друг за другом вплоть до наших дней. После
1723 года в газетах распространился слух о предстоящем
принятии в масонство самого наследника престола
(принца Уэльского). Известия О масонах вообще все чаще
заполняли теперь страницы лондонских газет.- то такой-
то герцог вступил в масонскую ложу и «возвращался с
собрания в белом кожаном фартуке», то масоны празд-
новали в такой-то день закладку новой церкви и «щедро
угощали рабочих». Масонство решительно входило в
моду. По выражению упомянутой выше книги Андерсона
(1723 г.), «свободорожденные британские нации, вкушая
после внешних и внутренних войн гладкие плоды мира и
свободы, проявили счастливую склонность к масонству
во всех его видах, й запустевшие было Лондонские ложи
наполнились новой жизнью».
Одним из проявлений этой «новой жизни» было из-
дание кодекса масонских уставов, обычаев и тради-
ций — так называемой «Новой книги конституций». Она
была составлена в 1721 году пресвитерианским пасто-
ром и доктором богословия Андерсоном и посвящалась
первому титулованному гроссмейстеру франкмасонов
герцогу Монтегю. В 1723 году с одобрения Великой
ложи ее издали как официальное «руководство для Лон-
донских лож и братьев, живущих в Лондоне и его ок-
рестностях».
Самой важной и интересной частью книги является
для нас глава об «Обязанностях франкмасона», отразив-
шая в себе современную, культурную и политическую
физиономию английского масонства. «Масон по самому
положению своему, — гласит первый параграф «Обя-
28
Английское масонство
занностей», — подчиняется законам морали и не может
стать ни бессмысленным атеистом, ни лишенным нрав-
ственности нечестивцем. В старые времена масоны по-
неволе держались в каждой стране ее местной религии,
какова бы она ни была, но в наше время человек сво-
бодно выбирает себе веру, и лишь одна из религий,
действительно обязательна для всех, это — та всеобщая,
всех людей объединяющая религия, которая состоит в
обязанности каждого из нас быть добрым и верным
долгу, быть человеком чести и совести, каким бы име-
нем ни называлось наше вероисповедование и какие
бы религиозные догматы ни отличали нас от других
людей. Верность этим началам превратит масонство в
объединяющий центр, поможет ему связать узами ис-
кренней дружбы людей, доселе бывших друг другу чу-
жими». Что такое всеобщая, «католическая» религия, о
которой говорит здесь Ацдерсон? Это «естественная ре-
лигия» деистов или, как думает Бегеман, простая «со-
вокупность христианских исповеданий Англии» — то
общее, что принималось всеми узаконенными в стране
церквами? Последнее кажется более вероятным, и не
только потому, что деизм считался тогда лишь видом
атеизма и как таковой отметался, следовательно, Ан-
дерсоном, но и потому, что толкование Бегемана лучше
согласуется с той исторической средой, которая поро-
дила и Великую ложу, и ее первый официальный устав.
И основатели ложи, и примкнувшая к ним великосвет-
ская молодежь не занимались отвлеченными вопросами
веротерпимости, не стремились провозглашать фило-
софские принципы: они просто «вкушали плоды мира»,
отдыхали от войн и внутренней смуты, организовывали
«центр дружеского общения между враждебными друг
другу доселе людьми». После актов о веротерпимости,
билля о правах (1689 г.) и Утрехтского мира (1713 г.),
обеспечивавшего Англии блестящее экономическое бу-
дущее, для людей господствующего класса все казалось
в Англии достигнутым — дальнейшие распри принимали
29
ТАЙНЫЕОРДЕНА
в их глазах характер досадной, ненужной склоки; ко-
нечно, под режим свободы не подходил еще «бессмыс-
ленный атеизм», грозивший основам «цивилизованного
христианского общества», под подозрение брался и рим-
ский католицизм с его реакционно-монархическими
симпатиями, но во всем остальном между «лояльными
и честными людьми» не могло уже быть больших раз-
ногласий, о мелких же не стоило спорить. К этим мел-
ким разногласиям относились теперь и богословские
споры между представителями различных сект. Умиро-
творенным настроением победителей было продикто-
вано и рассуждение Андерсона о единственно обяза-
тельной «католической» религии и вышеприведенные
рассуждения о религии Филалета; по выражению Бе-
гемана «господствующим направлением Великой ложи
должен быть не космополитизм, а христианский на-
ционализм».
Тем же настроением проникнуты и параграфы о
гражданских обязанностях масона: «Масон является
мирным подданным гражданской власти, где бы ни при-
ходилось ему жить и работать. Он не примет участия
ни в каких замыслах против мира и блага народа».
В ложах запрещались всякие религиозные, националь-
ные и политические споры: «Как масоны мы принад-
лежим лишь 1Г~упомянутой выше всеобщей религии
и, заключая в своей среде людей всех языков, племен
и наречий, объявляем себя врагами всякой политичес-
кой распри». Под «всеми племенами» тут разумелись,
как полагает Бегеман, нации британской империи: ни-
какого иного смысла это выражение в то время иметь,
конечно, и не могло...
Фраза о «какой бы то ни было религии», вставленная
Андерсоном в характеристику прежнего отношения ма-
сонов к религиозным разногласиям1, несмотря на свой
1 В действительности в старых масонских уставах говорилось лишь о вер-
ности святой католической церкви*.
30
Английское масонство
невинный по замыслу характер, тем не менее вызвала
в масонской среде известные сомнения и толки, и во
втором издании «Книги конституций» (1738 г.) выраже-
ние «местная религия, какова бы она ни была» было
заменено выражением «местная христианская религия».
С этой поправкой первый параграф «Обязанностей»
только точнее стал выражать первоначальную мысль
Ацдерсона.
Две другие части «Книги конституций» — История
масонства и масонский регламент — большого инте-
реса для характеристики масонства не представляют:
практическое значение Регламента — составление кото-
рого на основании старинных документов было начато
еще гроссмейстером Пейном (1718 и 1720 г.) — своди-
лось к подробностям внешней обрядности, а «история
масонства» интересна разве лишь для характеристики
писательских приемов самого Ацдерсона: в ней ничего
исторического, в сущности, нет; это — копия различных
вариантов старой «масонской поэмы, расцвеченная пло-
дами собственных измышлений «историка»; Аццерсон за-
ботится здесь не о правдивости, а о внушительности
рассказа, ему нужно поразить своих романтически на-
строенных читателей, и он не колеблясь подносит им
рассказ об Адаме, обучающем своих сыновей прикладной
и теоретической геометрии, о первом масонском гросс-
мейстере Немвроде, о его преемниках — Соломоне,
Кире, Навуходоносоре, императоре Августе и Альфреде
Великом. Свободный полет фантазии во славу могущест-
ва и древности масонского ордена на долгое время
остался с этих пор особенностью и привилегией истори-
ков масонства.
В июне 1722 года к государственному секретарю
лорду Таунсгенду явилась депутация лондонских масо-
нов, чтобы уведомить его 0 предстоящем годичном со-
брании Великой ложи и по этому поводу лишний раз
засвидетельствовать перед правительством свою безус-
ловную лояльность и преданность престолу. «Его сия-
31
ТАЙНЫЕОРДЕНА
тельство, — рассказывала об этом событии газета, —
отнесся к депутации благосклонно и заявил, что франк-
масоны могут спокойно продолжать свою деятельность,
пока в ней нет ничего более опасного, чем старые
масонские тайны, носящие, очевидно, самый невинный
характер».
Эта газетная заметка как нельзя лучше характеризует
политическое настроение тогдашнего масонства. Судя по
протоколам Великой ложи, дошедшим до нас за период
от середины 1723 до середины 1771 года, в ее деятель-
ности действительно не было ничего не только «опас-
ного», но и просто выходящего за предел светского
времяпрепровождения. Символический ритуал и теат-
ральность церемонии были общим достоянием тогдашних
английских клубов, отвечая современной моде и вкусам
общества, но не ко всем из них правительство относилось
столь благодушно, как к масонам: менее безобидные
подвергались и тогда полицейским преследованиям, как
это случилось, например, в 1721 году с «Клубом адского
огня», закрытым по распоряжению властей «за безнравст-
венность и за кощунственные покушения на основы
религии».
Единственной отраслью деятельности английского ма-
сонства, носившей общественный характер, была благо-
творительность, завещанная новому масонству еще ста-
рыми ремесленными гильдиями, в деятельность которых
всегда входила забота о нуждающихся в поддержке «бра-
тьях».
В одном сочинении о масонах, вышедшем в 1724 году,
основные принципы масонства излагались в следующем
виде:
Вопрос. Сколько существует правил, имеющих отно-
шение к франкмасонству?
Ответ. Три — Братство, Верность, Молчание.
Вопрос. Что означают они?
Ответ. Братскую любовь, помощь и верность в среде
всех истинных масонов, ибо предписания эти даны были
32
Английское масонство
всем масонам при постройке Вавилонской башни и Ие-
русалимского храма»...
Эта «масонская троица» неоднократно выступает и в
других местах — в рассказах современников о масонах,
в публичных речах и декларациях самих масонов.
Постановление об организации благотворительной
деятельности было сделано Великой ложей еще в 1724 го-
ду, а в 1729, при участии двадцати девяти лож, был
основан общий фонд для поддержки обедневших «бра-
тьев».
Открытый в 1776 году собственный дом масонского
ордена был посвящен «Добродетели, любви к ближним
и благотворительности».
Несмотря на столь мирный в общем и чуждый поли-
тике характер деятельности, в английском масонстве
проявились и другие тенденции: как раз вместе с титуло-
ванной знатью в Лондонские ложи проникла «крамола».
Филалет, в цитированном выше предисловии к «Долго-
вечным», уже предостерегал масонов, говоря о ложных
братьях и «сеятелях раздора, живущих в доме», а Андер-
сон со свойственной ему осторожностью пытался разре-
шить затруднение при помощи компромисса: «Если кто-
либо из членов ложи окажется в числе мятежников
против государства, — гласит параграф «о гражданских
обязанностях», — он не может, конечно, рассчитывать в
своей политической деятельности на поддержку со сто-
роны братьев, которые могут лишь пожалеть его как
человека, застигнутого несчастьем. Но, если он не ули-
чен ни в каком ином преступлении, то, хотя в силу своей
преданности государству и для избежания неприятностей
со стороны правительства, братство обязано заявить о
своей несолидарности с ним, он тем не менее не может
быть исключен из ложи, так как связь его с нею нерас-
торжима».
Чтобы вполне оценить предусмотрительность этой
оговорки, надо принять во внимание, что в числе пер-
вых «мятежников против государства» оказался вскоре
2 Масоны 33
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
не кто иной, как сам герцог Уартон — тот самый
гроссмейстер Великой ложи, с одобрения которого пе-
чаталась андерсеновская книга. Это был честолюбивый
и горячий молодой человек, успевший скомпрометиро-
вать себя участием в «Клубе адского огня», представи-
телем которого он состоял в момент закрытия его в
1721 году. Избрание его гроссмейстером масонов про-
изошло при не совсем обычных условиях. Аццерсон во
2-м издании «Книги конституций» (1738 г.) рассказывает
о нем так-. «Когда приблизился конец полномочий гер-
цога Монтегю, влиятельнейшие масоны подняли вопрос
о продлении их еще на один год; герцог Уартон само-
вольно созвал тогда общее собрание под председатель-
ством старшего мастера, которое без соблюдения ус-
тановленных церемоний объявило его гроссмейстером;
не желавшие нарушения устава отказались признать
действительность этих выборов, и только после того,
как сам герцог Монтегю созвал Великую ложу и вы-
боры, уже по правилам устава, были произведены вто-
рично, авторитет нового гроссмейстера был признан
всеми». В июне 1723 г. герцог Уартон стал издавать
оппозиционный листок «Истинный британец», направ-
ленный против Ганноверской династии, и вступил в де-
ятельные сношения с заграничными якобитами; через
два года он эмигрировал из Англии, принял за границей
католичество и стал открытым сторонником Стюартов;
в 1731 году он окончил свою жизнь монахом одного
испанского монастыря. О том, каковы были за это
время его отношения с масонством, мы можем судить
лишь по темным намекам современных памфлетов и
оппозиционных газет — по рассказам их о конфликте
масонского ордена с каким-то «древним и благородным
орденом Гормогонов». Первые известия о нем появи-
лись в 1724 году: орден основан еще первым импера-
тором Китая, а в Англии введен недавно одним ман-
дарином; многие лица из знати допущены к его
мистериям, причем для масонов, как предварительное
34
Английское масонство
услевие, ставится отказ от масонского звания и унич-
тожение знаков принадлежности к масонству; один из
видных пэров Англии торжественно сжег недавно свои
перчатки и фартук, после чего был принят в общество
Гормогонов... Одновременно высмеивалась «бессодер-
жательная, так называемая «Книга конституций франк-
масонов» и разночинный состав масонских лож: «два
опасных сумасброда», пресвитерианец-учитель и мате-
матик-богослов правоверного толка (Ацдерсон и Деза-
гтолье) навязывали масонам разные выдумки об Адаме,
Соломоне и Хираме1, якобы членах их ордена, и ис-
казили старинные масонские уставы, чтобы основать
Хирамитское европейское общество... Слабые мозги
разных трактирщиков, рисовальщиков, парикмахе-
ров, ткачей, допущенных в масонство, не только вы-
звали к нему презрение, но и подвергли орден опас-
ности...
Никаких более определенных сведений об «ордене
Гормогонов» мы, к сожалению, не имеем. По предаоло-
жению Гуда, он был созданием фантазии самого У арго-
на — аллегорией, придуманной им для осмеяния масон-
ства.
Несомненно, что в период 1724—24 гг. в масонство
проникли политические разногласия, причем большинст-
во его сохраняло, однако, верность династии и провоз-
глашенным ею принципам либерализма. Вероятно, на
этой почве и создалась вражда к масонскому ордену со
стороны иезуитов и находившегося под их влиянием
римского престола. В 1738 г. появилась папская булла,
осуждавшая масонов как вредную для апостольской цер-
кви секту. Делались попытки и всю историю с Гормого-
нами поставить в связь с интригами иезуитов.
В связи с агитацией католиков и якобитов находи-
лись, вероятно, почти все проявления антимасонских
настроений и в печати, и в обществе, которые стали
I Хирам — один из строителей Соломонова храма.
2*
35
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
особенно часты с начала 40-х годов — в период под-
готовки последнего покушения на реставрацию Стюар-
тов (1745 г.). Именно в это время на лондонских ули-
цах появились так называемые масоны наизнанку с их
шутовскими шествиями, подражавшими шествиям ма-
сонов. Чтобы спасти свое достоинство от насмешек
толпы, масоны вынуждены были не только прекратить
всякие уличные процессии, но и отказаться от ношения
масонского костюма вне закрытых заседаний лож. Ма-
сонские «тайны» сделались также достоянием всех-, они
разоблачались открыто в различных памфлетах и бро-
шюрах, вроде появившегося в 1730 году «Анатомиро-
ванного масонства». С этих пор масоны с большей ос-
торожностью стали допускать в свою среду новичков
и даже изменили пароли. Эта перемена, как мы увидим
ниже, послужила одним из поводов к «великому рас-
колу» английского масонства.
«Книга конституций» 1723 года предназначалась «для
руководства Лондонских лож и братьев, живущих в го-
роде Лондоне, Вестминстере и окрестностях»: за пределы
этого маленького района компетенция Великой ложи
пока не распространялась. Но уже в следующем году
наряду с Лондонскими ложами, число которых возросло
уже до двадцати, в организации появились и провинци-
альные; в 1729 году из пятидесяти четырех лож, примы-
кавших к Великой Лондонской ложе, двенадцать находи-
лось в провинции.
За провинциальными ложами появились и загранич-
ные, возникшие большею частью совершенно самостоя-
тельно — безо всякого участия Великой ложи, — просто
в силу потребности англичан повсюду создавать себе
привычную обстановку и среду.
В 1728 году появилась английская ложа в Мадриде,-
основателем ее был тот же герцог Уартон, который,
находясь в Англии, так плохо уживался с масонством: за
границей он не только забыл о своем отречении от
масонства, но и присвоил себе титул второго депутата
36
Английское масонство
Великой ложи. В 1729 году возникла ложа в Гибралтаре,
в 1732 -— в Париже, за ними — в Гамбурге, Лиссабоне,
Лозанне и других городах: в 1749 году общее число
примыкавших к Великой ложе заграничных лож достиг-
ло уже тринадцати. Появились английские ложи и вне
Европы — в азиатских и американских колониях — в
Филадельфии (1730), в Индии (1762), на острове Ямайка
(1742), в Канаде (1760) и т. д. По примеру англичан к
,ложам стали примыкать местные англоманы, а за ними и
другие искатели моды: кроме английских, в европейских
городах возникли таким образом и уже чисто местные
масонские ложи.
Не все английские ложи признавали авторитет пер-
вой Великой ложи: среди них было немало вновь возник-
ших и старых лож, сохранявших полную независимость
или создавших себе новые центры — новые Великие
ложи. Прежде всего возникли великие ложи Ирландии и
Шотландии — первая в Дублине (в 1725 г.), вторая — в
Эдинбурге (в 1736 г.). Около трети шотландских лож
немедленно примкнуло к Эдинбургской Великой ложе,
но это не помешало и Кильвигской ложе объявить себя
Великой (в 1743 г.). Гроссмейстером Великой ложи
Шотландии был выбран представитель рода Сент-Клеров,
претендовавших на наследственное звание надзирателей
и судей масонов; принимая гроссмейстерское звание, сэр
Уильям Сенг-Клер торжественно отказался от этих при-
тязаний. '
В1726 году право на звание Великой ложи предъявила
устами «великого надзирателя» доктора Дракэ и Йорскад
ложа. На годичном собрании в день апостола Иоанна
27 декабря Дракэ произнес большую речь, в которой
указал на славное прошлое Йорской ложи, на роль,
которую она играла, по масонским преданиям, во време-
на короля Эдвина. Ссылаясь на это, Дракэ считал спра-
ведливым называть Йоркскую ложу Великой ложей всей
Англии, не оспаривая, впрочем, фактических прав и Лон-
донской ложи.
37
тайные ордена
Как выражение масонского кредо речь Дракэ являет-
ся для историка масонства не менее ценным документом,
чем «Книга конституций» и предисловие «Филалета-, и еще
ярче, чем они, подчеркивает основные черты английско-
го масонства — дух умеренности и почтительного отно-
шения к установившейся общественной иерархии. «Вы,
принятые в масонство из чуждых строительству клас-
сов, — говорил Дракэ, — думайте прежде всего о том,
что связано с прямым вашим делом: не доводите любовь
к масонству до того, чтобы забывать о насущном хлебе
и своей семье. Вы отлично понимаете сами, что если в
масонство принят, например, портной, то это не значит
еще, что он способен быть строителем храмов. Ваше
собственное призвание всегда должно стоять на первом
плане, ложные братья умеют, правда, строить воздушные
замки, но добрый масон не станет трудиться над столь
непрочнЫ! постройкой и предпочтет остаться на твер-
дой почве действительности»...
К представителям высшего класса, к «масонам из дво-
рян», Дракэ обращается особо, прося у них извинения за
такую «дерзость», продиктованную ему обязанностями
надзирателя. «Дворянам» Дракэ не только не препятство-
вал заниматься строительством, но и усиленно рекомен-
довал им изучение геометрии и архитектуры, видя в этом
их прямое призвание: «Дворянин без знания наук и ис-
кусств подобен остову прекрасного дома без внутренней
законченности и убранства. Образование большинства из
вас благородно, но не могу выразить вам, насколько бы
выиграло оно, если бы вы присоединили к нему изучение
геометрии и архитектуры. Во многих ложах Лондона и
других частей королевства чтение трактатов по геомет-
рии и архитектуре производится, как я слышал, на каж-
дом собрании, так почему же лажа-мать должна забыть
о своих старых обычаях и остаться старшей лишь по
праву фактической древности? Пусть дворянину, приняв-
шему франкмасонское звание, не страшна будет ни гео-
метрическая задача, ни теорема Евклида, пусть он знает
38
‘>ское лакомство
хотя бы историю архитектуры и счис ее пяти
частей»...
В конце речи Дракэ сформулировал основные добро-
детели масона в вцде краткого девиза лобрый хрис-
тианин, верноподданный и истинный британец»...
Влияние на масонские ложи великосветского элемен-
та проявилось, между прочим, в усложнении первона-
чального ритуала — в появлении парадных костюмов,
пышных церемоний, театральных процессий. Создалась
особая-должность церемониймейстеров и даже специальная
церемонийместерсхая ложа (с 1735 г.). Но главное измене-
ние ритуала состояло в появлении новых масонских
степеней, или званий. От старого масонства были
унаследованы степени ученика и рабочею, или мастера.
Эти две степени были приняты и в первом издании «Книги
конституций». Однако звание мастера стали вскоре от-
делять от звания рабочего, и таким образом создалась
система трех степеней со специальным для каждой из них
обрядом посвящения; во втором издании «Книги консти-
туций» она считается уже общепризнанной. Переход к
системе трех степеней тем более противоречил перво-
начальной демократичности масонской организации, что
посвящение в звание мастера сделалось привилегией
лишь нескольких, так называемых мастерских лож. Про-
цесс не остановился и на этом: за званием мастера
появились другие —утвержденный мастер, выдающийся мас-
тер и пр. и прежде всего звание мастера Королевской Арки.
Возникла эта степень, как утверждают некоторые со-
временные авторы, в Йорке, и первое документальное
упоминание о ней относится к 1740 году. В 1765 году
при Лондонской Великой ложе был организован осо-
бый Капитул мастеров Королевской Арки, превратившийся
впоследствии в Верховный великий капитул масонов Королев-
ской Арки, председатель которого получил титул Великого
Заровавеля. Появилась наконец и еще целая система ма-
сонских званий, связанная с так называемым «шотланд-
39
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ством», но в Англии они официального признания не
получили.
Стремились создать для масонства и более «благород-
ную» генеалогию — сблизить масонский орден то с пре-
словутым братством Розового Креста, то со средневеко-
выми орденами рыцарей-крестоносцев: «Стыдясь за свое
действительное происхождение, — писала в 1730 г. «Еже-
дневная Газета», -— франкмасоны заимствовали у ино-
странного Розового Креста церемонии и обрады и ста-
раются уверить всех, будто от этого общества
происходит и их собственный орден». Аццерсон в поис-
ках «благородной» генеалогии масонства шел еще дальше:
«Духовные и светские рыцари, — писал он в 1-м издании
«Книги конституций», — много обычаев заимствовали у
франкмасонов, орден которых является самым древним
из существующих на земле; быть может, они были даже
его членами». Во 2-м издании книги Аццерсон безо вся-
кого колебания приводил уже и доказательства в пользу
своего предложения: и у масонов, и у палестинских
рыцарей есть должность гроссмейстера, и те, и Другие
имеют обряд посвящения в «тайны», скрытые от взоров
непосвященных...
Мысль, случайно, по-видимому, брошенная Андерсо-
ном, не только не заглохла,, но получила неожиданное
развитие в так называемом Шотландском масонстве (ко-
торое не следует смешивать с масонством Шотлацции).
В начале статьи мы упомянули о теории династического
происхождения масонства: сторонники этой теории не
только приписывали раннему масонству активную роль в
борьбе политических партий при Стюартах, но говорили
даже о двух враждебных масонствах — старом «якобит-
ском» и новом «оранжистском». Гипотеза эта, основана
на полном искажении исторических фактов, возникла
все-таки не случайно — поводом к ней послужили дей-
ствительные события: Шотлавдская система масонства,
возникшая в 30-х годах XVIII столетия, была действитель-
но «якобитским масонством», она родилась из попытки
40
Английское масонство
использовать масонское знамя для якобитских це-
лей, хотя это и не давало историкам права ни говорить
q якобитстве масонов XVII века, ни приписывать масон-
ству в целом каких бы то ни было политических плат-
форм.
Средой, в которой мысль о связи масонства с кресто-
носцами нашла себе благоприятную почву, было шотланд-
ское, ирландское и английское дворянство, окружавшее
двор Иакова II в Париже и, позднее, двор «Иакова III.» в
Риме. Здесь под лозунгом восстановления в Англии «за-
конной королевской власти» и прав католической церкви
созревали планы «нового крестового похода»: сказания.о
старых крестоносцах получили тут совершенно особен-
ный, практический смысл. Многие члены якобитской
эмиграции принадлежали к масонству; они охотно пре-
вращали теперь свой орден в благородный орден крес-
тоносцев и обогащали идейный багаж якобитства завета-
ми строителей Храма Соломона и «древними тайнами
восточных народов».
Еще в 1731 году в Дублине вышла анонимная брошюра
«Письмо гроссмейстерши франкмасонов», в которой на-
мечалась уже в общих чертах теория христианско-ры-
царского масонства: «Преобразователями языческого и
еврейского масонства в современное, .христианское,
были мальтийские рыцари и рыцари Иоанна, Иеруса-
лимского; все шотландские короли, начиная с Фергуса
(VIII в.) были после этого преемственными гроссмейсте-
рами франкмасонов». В1737 году в публичной речи перед
собранием Парижских якобитов шотландского дворяни-
на Михаила Рамсея теория получила уже вполне закон-
ченный вид: «Масонский орден, — говорил Рамсей, —
возник в Палестине в эпоху Крестовых походов, когда
под сводами Иерусалимского храма были найдены тайные
символы древней священной науки; рыцари Иоанна
Иерусалимского вступили в масонские ложи и передали
им свое имя» («ложи Св. Иоанна»); «так и евреи, строители
2-го Храма, в одной руке держали лопатку и известь,
41
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
а в другой — меч и щит»; из Палестины масонство пере-
шло в эпоху крестовых походов в Германию, Италию,
Испанию, Францию, а из Франции в Шотландию, где
первая, Кильвингская, ложа была основана в 1286
году под управлением лорда-правителя Шотландии
Джеймса...
В дальнейшем развитии легенды место рыцарей Иоан-
на Иерусалимского заняли уже рыцари Храма, самое
название которых как бы наталкивало на догадку о
близости их к физическим строителям храмов: после
уничтожения во Франции Ордена тамплиеров тайный
преемник их последнего гроссмейстера, Жака де Моле,
Пьер д’Омонт укрылся с несколькими рыцарями в Шот-
лавдии, где они примкнули для безопасности к масонско-
му цеху и приняли название франкмасонов; так сохрани-
ли они для потомства свои великие тайны и свой
старинный символический ритуал.
В 1745 году поход новых крестоносцев осуществил-
ся. Последний Стюарт, воспитанный в Риме, внук Иако-
ва 1Г — Карл Эдуард (Карл III»), высадился на севере
Великобритании и овладел шотландским престолом; не-
медленно он объявил себя гроссмейстером шотландско-
го масонства, но через год его сторонники были раз-
биты войсками Георга II и он вынужден был бежать
обратно на материк. Трудно сказать, действительно ли
этот последний Стюарт был -активным масоном, но
молва сделала его Верховным гроссмейстером всех
шотландских, французских и немецких лож и отважным
заговорщиком, посещавшим тайные масонские собра-
ния в самой столице короля Георга; в рассказах барона
фон Хунда он фигурирует в качестве таинственного
рыцаря с красным плюмажем, посвящавшего его в Па-
риже в рыцари Храма.
Якобитская попытка 1745—46 годов была последней.
Франция, доселе охотно поддерживавшая, якобитские
интриги, после Аахенского мира (1748 г.) не только
признака Ганноверскую династию, но и обязалась из-
42
Английское масонство
гнать из Франции Стюартов; под давлением Людовика
XIV отказался от них и Рим. Это было фактическим
концом как якобитства, так и католического масонства.
Но, потеряв свой политический смысл «Шотландство»
продолжало и в качестве простого придатка к масон-
ству находить себе приверженцев среди континенталь-
ного, а отчасти и английского дворянства. В добавление
к собственно масонским распространились рыцарские
или «шотландские» степени, а в 50-х годах возник, па-
раллельно масонству, Королевский орден Шотландии, или
орден Строгого чина с различными капитулами — рыцарей
Востока, императоров Востока и Запада и т. п. В 1774
году членами Строгого чина состояло, по крайней
мере, двенадцать королевских принцев и царствующих
особ. Смертельный удар Строгому чину был нанесен
в 1782 году Конгрессом немецких франкмасонов в
Вильгельмсбаде, объявившим утверждение о связи ма-
сонов с тамплиерами не соответствующим историче-
ской правде.
«Раскол» и объединение английского масонства
(1750-1813 it.)
Мы । видели уже, что Великая Лондонская ложа не
объединяла всего английского масонства, что кроме лож,
признавших ее авторитет, существовали ложи, совер-
шенно от нее не зависящие, не говоря уже об ирлацдских
и шотландских ложах, создавших себе свои собственные
центры; некоторые из провинциальных лож — особенно
старые, не вполне утратившие еще цеховые традиции
ложи (такие ложи встречались в Англии до середины
XVIII века), — быть может, не слыхали толком и о
существовании великих лож. Как бы то ни было, процесс
объединения масонства совершался в Англии довольно
медленно и не без труда, тем более, что и серьезных
стимулов для объединения пока не существовало.
43
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
В начале 50-х годов процесс усложнился благодаря
появлению нового масонского центра — Великой анг-
лийской ложи старых уставов. Попытки организации
новых великих лож делались в Англии и раньше (мы
упоминали, например, о притязании Йоркской ложи), но
все Они кончались неудачами: действительно опасный
конкурент явился у Великой Лондонской ложи только
теперь. Основанная в июне 1751 года в составе пяти
лондонских лож, Великая ложа старинных уставов уже
Через три года имела в своем ведении 28 лож, в 1760 го-
ду — 83, в 1800 — 167.
Период после ее основания известен в истории ма-
сонства как период «великого раскола». В действитель-
ности раскола тут не было, так как большинство при-
мкнувших к новому центру лож авторитета старого
центра не признавали и раньше, таким образом, это было
лишь независимое и параллельное развитие двух органи-
заций.
О причинах раздвоения этого объединительного
процесса до сих пор можно только догадываться. Сто-
ронники гипотезы двух масонств выводили его из
старого различия якобитского и оранжистского масон-
ства; другие, ссылаясь на косвенные указания совре-
менников, искали корни расхождения то в оппозици-
онном настроений Йоркских масонов, то в недовольстве
консерваторов «радикализмом» «Книги конституций» в
религиозном вопросе. По мнению Гуда, большинство
сторонников старинных уставов составилось из лож, в
большом количестве вычеркнутых Великой ложей из
списка за неуплату отчислений в благотворительный
фонд. В одном отношений «старые масоны» были дей-
ствительно старыми — они не признавали измененных
в 40-х годах масонских паролей: быть может, в этом
чисто ритуальном разногласии и следует искать главную
причину «раскола».
Вначале отношения между «старым» и «новым» масон-
ством носили мирный характер: не было ни резких
44
Английское масонство
столкновений, ни взаимных нападок. Но когда быстрые
успехи новой организации слишком затронули и самолю-
бие, и интересы Великой ложи, ее сторонники обруши-
лись на «старых» с обвинениями в расколе и самозванстве,
на что те отвечали не менее резкими нападками на
«новых». На несколько лет разгорелся ожесточеннейший
спор, руководимый двумя «великими секретарями» —
Престоном со стороны «новых масонов» и Дермотом со
стороны «старых».
В 1756 году Дермот выпустил собственную книгу
конституций под странным названием «Ахиман Резон»1.
В основу ее были положены уставы и обычаи ирландских
лож, но в общем она мало отличалась от «Книги консти-
туций» Андерсона. Историческая часть, впрочем, отсут-
ствует в ней совершенно: Дермот тонко иронизирует над
историческими приемами Андерсона (не называя, впро-
чем, его имени) и, по внушению якобы самого Ахимана,
отказывается от всякой попытки ему подражать.
Разногласия между «старым» и «новым» масонством
носили почти исключительно ритуальный характер. Что
касается более глубоких различий, то если они и су-
ществовали, их можно было заметить лишь в начале
«раскола», когда социальный и национальный состав двух
масонств не успел еще стать однородным. В «старом»
масонстве преобладал первоначально ирландский и от-
части шотландский элемент, в социальном же отноше-
нии оно было представлено более демократическими
классами до ремесленников и мелких буржуа вклю-
чительно; сам Дермот, ирландец по происхождению,
вышел из простой рабочей семьи и сам был вначале
рабочим. В 1758 году Великая ложа старых масонов
заключила тесный союз с Великой ложей Ирландии,
позднее своего рода личная уния соединила ее и с Ве-
1 Ахиман было имя одного из четырех привратников Соломонова Храма,
явившихся Дермоту во сне, а древнееврейское слово rezon, или razon,
значит — милость, благоволение.
45
тайные ордена
ликой ложей Шотлавдии; в течение десяти лет (с 1771
до 1781 г.) ее гроссмейстерами были гроссмейстеры
шотландского масонства герцоги Атольские). Органи-
зованные в конце 30-х годов военные ложи «старых»
масоне» получили название Атольских и походных Ир-
ландских лож.
Именно влияние ирландского элемента содей-
ствовало, быть может, большей консервативности «ста-
рых масонов» в области религии, а также и склоннос-
ти их к «добавочным» степеням масонства до звания
«рыцаря Храма» включительно: только в этом и про-
явилась, быть может, известная близость их к «якобит-
ству».
С течением времени состав обоих английских ма-
сонств становился все более и более однородным, в
обоих решительно преобладал' великосветский и титу-
лованный элемент. Старые споры забывались, ритуаль-
ные различия сглаживались. В конце XVTII века очень
многие масоны были одновременно членами и «новых»,
и «старых» лож. Объединение организаций стало вопро-
сом времени.
Первое предложение об объединении было сделано в
1797 году «старыми» масонами, но переговоры длились
целых 16 лет, и только в 1813 году, когда гроссмейстера-
ми «старого» и «нового» масонства стали два брата короля,
герцоги Кентский и Суссекский, оно наконец осущест-
вилось. На общем собрании обеих великих лож по пред-
ложению гроссмейстера «старых масонов» герцога Кент-
ского герцог Суссекский был выбран единогласно
гроссмейстером Великой Соединенной ложи старых ма-
сонов Англии. Как видно из этого титула, объединение
явилось фактически победой «старых». В объединитель-
ном акте 1813 г. было объявлено, что «чистое старое
масонство» состоит лишь из трех степеней: ученика,
рабочего и мастера, но и «высокий Орден священной
Королевской Арки» признавался наряду с ними как доба-
вочный и не для всех обязательный институт. На таких
46
Английское масонство
же основаниях допускался в масонстве ритуал и рыцар-
ских степеней.
В 1815 году появилось новое издание «Книги консти-
туций». Боевой пункт о религии и Боге был сформулиро-
ван в ней так: «Та или иная религия и способ поклонений
божеству не может быть поводом к исключению кого бы
то ни было из общества франкмасонов, лишь бы он
веровал в славного Архитектора неба и земли и практи-
ковал священные обязанности морали». Формулировка
эта представляла компромисс между сторонниками пол-
ной свободы совести и масонами, желавшими видеть
в своей среде одних христиан.
A M. Васютинский
ФРАНЦУЗСКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ
Ранняя история французского франкмасонства тесно
связана с наплывом во Францию английской знати пос-
ле революции XVIII века. «Достославная революция»
1688 года низвергла окончательно династию Стюартов и
заставила ее представителя Якова II с кучкой верных
приверженцев искать убежища у христианнейшего ко-
роля-солнца Франции Людовика XIV. С этих пор устанав-
ливается непрерывная тяга на континент во Францию
той части английской знати, которая осталась верна
королю-изгнаннику, надеялась на его возвращение и го-
това была содействовать этому даже с оружием в руках,
за что и получила название «сторонников Якова» —
«якобитов». Наиболее скомпрометированные якобиты
принуждены были окончательно расстаться с родиной.
Эти эмигранты и сочувствовавшие им поклонники анг-
лийских общественных порядков и были первыми осно-
вателями масонских лож во Франций.
Уже в тридцатых годах XVIII века в Париже насчиты-
валось пять лож. Первая ложа, известная под разными
наименованиями, основана была будто бы в 1725 году, но
лишь в 1732 году получила свою конституцию от Великой
ложи Англии. В основании этой ложи среди других
англичан принимал деятельное участие Чарльз Ред-
клифф, граф Дервентуотер, убежденный якобит, сло-
живший впоследствии свою голову на плахе в Англии.
48
Французское масонство
Смутные сведения масонских летописцев и историков
ставят его на почетное место предполагаемого первого
великого мастера (гроссмейстера) Франции с 1736 года.
После него будто бы был выбран несколькими ложами, в
качестве великого мастера, граф Гарнуестер, предпола-
гаемый второй гроссмейстер Франции.
Таков легендарный период французского франкма-
сонства, признаваемый официальной масонской тради-
цией.
Рядом с якобитским дворянством организуют ложи во
Франции и представители английской знати, сохранив-
шей верность новому Ганноверскому дому. Английские
газеты рассказывают неоднократно о заседаниях париж-
ских лож, учрежденных родовитыми английскими арис-
тократами, на которых присутствует, между прочим, и
знаменитый Монтескье. В 1737 году одна из лондонских
газет сообщает даже, что орден франкмасонов, давно
уже существовавший в Англии, пользуется в Париже
большим расположением, и недавно в него вступило
около двадцати аристократов.
Общественный и политический строй Англии этого
времени представлялся идеальным как французской
знати, согнувшейся под игом королевского абсолю-
тизма, так и буржуазии, жаждавшей сравняться с выс-
шими классами. В самом деле, абсолютная власть короля
лишила политической самостоятельности могуществен-
ное прежде дворянство. Всякие собрания, преследовав-
шие серьезные цели, воспрещались: и два десятка дво-
рян не имели права собраться без специального
разрешения короля. От прежних провинциальных со-
браний (по сословиям) осталась лишь тень. Собрания
частных диц были терпимы лишь тогда, когда устраи-
вались ради развлечения, да и то под бдительным над-
зором полиции.
Между тем разорение и позор, навлеченные на Фран-
цию себялюбивой политикой Людовика XIV, не могли не
вызвать протеста, робкого среди знати, бурного, стихий-
49
ТАЙНЫЕОРДЕНА
ного — среди народа, притесняемого и духовно, и эко-
номически.
Королевское могущество было слишком велико,
чтобы как отдельные голоса знатных оппозиционеров,
так и отчаянная борьба отдельных кучек плохо органи-
зованного крестьянства могли пошатнуть престол Людо-
вика XIV.
Но после смерти короля-солнца регент малолетнего
Людовика XV, герцог Филипп Орлеанский, принужден
был сделать некоторые уступки, смягчившие резкий ха-
рактер абсолютной власти. Проснулись и былые поли-
тические притязания знати, которая устами графа
Буленвилье провозгласила своих представителей потом-
ками франков-завоевателей и требовала почетного
места среди других сословий, якобы происходивших от
порабощенных галлов. Пробуждалось к политической
жизни и третье сословие. Проповеди Массилона, сочи-
нения аббата Сен-Пьера вызвали образование так назы-
ваемого клуба «антресоля», где ученые, государственные
сановники и некоторые буржуа обсуждали политические
вопросы дня. Клуб сумел повлиять даже на внешнюю
политику правительства.
Тем с большей силой искало выхода и религиозное
чувство буржуазии, оскорбляемой сухой обрядностью
господствующей церкви и суровыми полицейскими пре-
следованиями научной и религиозной мысли. Иногда эти
религиозные томления выливались в уродливых формах
почитания подозрительных праведников и сомнительных
подвижников, несмотря на все гонения и запрещения
духовных властей. В то же время цвет буржуазии, достиг-
ший влиятельного положения в рядах судейской маги-
стратуры, вел нескончаемую упорную борьбу с ультра-
монтанством, отстаивая от честолюбивых притязаний
римской курии права национальной галликанской
церкви.
При таких условиях туманный и неопределенный
идеал братства с религиозно-нравственной окраской,
50
Французское масонство
воплощенный в английском масонстве, нашел сочувствие
и у французского аристократа, и у буржуа.
Если дворянам, мечтавшим о былой власти, предостав-
лялось выгодное положение руководителей новых об-
ществ, то взоры всех простолюдинов, жаждавших изме-
нения своего общественного положения и недовольных
обрядностью господствующей церкви, устремились на-
зад — к любезному их сердцу «естественному состоянию».
И идеологи третьего сословия с особым тщанием должны
были искать средства для того, чтобы вытеснить уклоне-
ния от природы, вернуть природе прежнюю власть и
восстановить первобытное состояние всеобщей свободы
и равенства. Лучше всего передает эти ожидания и
упования очень популярное анонимное произведение
«Франкмасон (Сновидение)». Оно неоднократно переиз-
давалось в 40-х годах XVIII века. Сама природа заявляет,
что «счастливые времена должны вернуться. Законы мои
будут управлять Францией. Настоящее ручается мне за
счастливое будущее»... Она приглашает спящего следо-
вать за ней и показывает ему умилительную картину
Смирения гордых. «Это моя самая лучшая победа над
человечеством», — говорит природа. «Она напоминает
великим закон равенства и повергает к ногам кумир
славы, жертву почтенной и благородной свободы, кото-
рая ничего не заимствует от неправедных преимуществ
и учит чтить право государей и богов. Царство мое
освятило справедливую зависимость, которой требует
власть государей и богов. Не удивляйся поэтому счастли-
вой гармонии, порождаемой общностью сего блестящего
согласия»...
Итак, пылкие мечты о возвращении к природе со-
четаются с верноподданническими чувствами, и стрем-
ление к равенству и братству, облеченное в высоко-
парные фразы, отвергает какой-либо политический
протест.
Принципы франкмасонства вполне соответствовали
этим скромным стремлениям почтительного вернопод-
51
ТАЙНЫЕОРДЕНЛ
данного буржуа к нравственному совершенствованию
и социальному равенству.
Поэтому памфлет Sceau Rompu энергично заявляет:
«Каково бы ни было происхождение франкмасонства,
каков бы ни был дух его учреждения, ныне вся его цель—
возвратить человечество к первоначальному равенству и
установить между масонами союз общности, отметая
различия, порождаемые среди нас рождением, сослови-
ем и должностями...»
Третье сословие особенно должно было желать этого
вожделенного равенства — и картина заседания масон-
ской ложи вызывает умиление у сентиментальных бра-
тьев: «Какой иной пример может нам до сих пор пред-
ставить счастливые времена Астреи? Всякий дворянин
позволяет своему дворянству фамильярничать; буржуа
возвыцтается до некоторого великодушия, словом, кто
только имеет в чем преимущество, охотно отказывается
от него; все уравновешивается. Титул брата не пустое
обращение: все сообща наслаждаются приятностями
братства. Заслуги и таланты выделяются, но те, кто имеет
счастье обладать ими, проявляют их без страха и гордос-
ти, потому что тот, кто лишен этих преимуществ, не
чувствует от этого ни унижения, ни зависти. Никто не
хочет там блистать, каждый старается нравиться. Стрем-
ление к равенству настолько сильно сказывается, что
ложи французские объявляют всех братьев благородны-
ми — «рыцарями».
Понятно, что масонство быстро начинает распростра-
няться, и уже в 1732 г, находим мы английскую ложу в
Бордо; Вскоре затем появляются ложи в других больших
городах Франции: Лионе, Руане, Кане, Монпелье, Ави-
ньоне, Нанте, Тулузе. Наконец, молодой герцог д’Антэн
становится во главе парижских лож- это 3-й, если следо-
вать масонской традиции, но на самом деле первый
французский великий мастер.
Но слабое развитие общественного самосознания
привело к усвоению лишь одной внешней формы англий-
ского масонства.
52
Францухкое масонство
Времяпрепровождение братьев-масонов, собирав-
шихся в ресторанах и кабачках, не отличалось строгос-
тью нравов: роскошные обеды и карточная игра, по-ви-
димому, их главное занятие. Между тем таинственность,
с одной Стороны, и шумность собраний — с другой,
скоро привлекли к масонам особенное внимание поли-
ции, не прекращавшей за масонами зоркого наблюдения
с тех пор, как движение это вышло за пределы англий-
ской колонии. 10 сентября 1737 года полицейский обход
Застиг в полном разгаре собрание масонов у виноторгов-
ца Шалло. Уже на улице было заметно громадное скоп-
ление кабриолетов, л:акеёв знатных господ и любопыт-
ных. Несмотря на энергичный протест случившегося
здесь великого мастера—герцога д’Антэна, полицейский
комиссар настоял на закрытии собрания, причем содер-
жатель гостиницы поплатился большим штрафом. Но
Полицейские гонения не помешали дальнейшему распро-
странению масонства в самом Париже и заседаниям
в популярных гостиницах.
Как они, иди работать у Гюлэна, у Рюэлля,
У Шалло, у Вальяна и у Лавделя,—
советует враждебный масонам памфлетист. Особенно же
свободно развивались ложи за пределами Парижа, в
провинциях, недосягаемых для зоркого глаза парижской
полиции. Так, в Люневилле масоны устроили 17 февраля
1738 года большой пир, на котором присутствовали лица
обоих полов и братья-масоны, притом при всех своих
знаках отличия. Торжество началось концертом. В пол-
ночь открылся бал под звуки великолепного оркестра.
В двух смежных комнатах шла оживленная игра в карты.
Собравшиеся были так уверены в своей безнаказанности,
что ожидали даже прибытия высокопоставленного гостя,
короля Станислава Лещинского (наместника Лотарингии
и тестя Людовика XV).
Очеввдно, такое времяпрепровождение не было ис-
ключением в практике масонских лож. Так, в одной из
53
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА.
французских газет 1736 года находим известие такого
рода: «Столь старое и знаменитое в Англии общество
делается модным. Кто хочет вступить в него, должен
внести десять луидоров и в придачу сказать много добрых
слов. Недавно было принято десять новых сочленов и
церемония закончилась обедом, при котором присутст-
вовали люди высоких рангов, причем некий герцог,
прежде, чем садиться за стол, выиграл у одного англий-
ского лорда семьдесят луидоров,в пикет». При таких
условиях старания полиции разузнать масонские тайны
увенчались успехом: при помощи подкупленной певички
удалось получить масонский ритуал, который тотчас и
был предан на осмеяние публики. Танцовщицы исполняли
в театре «масонский танец». Ученики иезуитской колле-
гии высмеивали в пантомиме принятие в масоны. Даже в
театре марионеток выступал франкмасон — петрушка.
Посыпалась масса ядовитых памфлетов, но масонство
вместе с тем стало вопросом дня, — оно сделалось
модным, и ему открылся широкий путь в рады третьего
сословия.
Правда, гонения все-таки обрушились на масонов во
всех уголках Европы и достигли своего апогея в выступ-
лении римской курии. Папа Климент XII особой буллой
от 7 апреля 1738 года обвинял свободных каменщиков в
лицемерии, притворстве, ереси и извращениях. В особую
вину им ставилась таинственность и скрытность. Винов-
ным в принадлежности к масонству грозило отлучение
от церкви.
Набеги полиции, злостные нападения официальных
газет вызвали у масонов попытку самозащиты. Мишель
Прокоп, доктор и видный член масонских лож, попытал-
ся защитить масонство и нарисовал в стихах любопытный
портрет франкмасона 40-х годов.
«Позвольте мне вам сообщить, кто настоящий франк-
масон. Люди нашего ордена всегда выигрывают от близ-
кого знакомства с ними, и я надеюсь своей речью внушить
желание вступить в орден. Что же представляет собой
54
Французское масонство
настоящий франкмасон? Вот его портрет. Это добрый
гражданин, усердный подданный, верный своему госуда-
рю и государству, и, кроме того, — совершенный друг.
У нас царит свобода, но всегда приличная. Мы вкушаем
наслаждение, не оскорбляя небес. Цель наших стремле-
ний — возродить Астрею и воссоздать людей такими,
какими они были во времена Реи. Мы идем непроторен-
ной стезею. Стараемся созвдать, и наши здания — темни-
цы для пороков или храмы для добродетелей»... Таково
общее направление французского масона: смирный вер-
ноподданный и благочестивый человек, он живет в мире
с установленной властью и господствующей церковью,
усиленно подчеркивая это как на заседаниях, так и вне
их, и довольствуясь своим туманно и обще выраженным
миросозерцанием.
Но булла папы напугала верующих католиков, несмот-
ря на то, что парижский парламент отказался признать
ее и воспротивился официальному ее опубликованию во
Франции. Тотчас после появления буллы основывается
странный и малоизвестный «орден мопсов», в который
впервые допускаются и женщины в качестве членов,
причем главным условием была принадлежность к рим-
ско-католической церкви.
Появляются и другие общества, преследовавшие цели
исключительно веселые и ничего не имевшие общего с
нравственностью: таковы «орден благополучия», «орден
якоря» (1742—1745 гг ).
Еще раньше полиция задумала при помощи придвор-
ного духовенства создать противовес масонству, но уда-
лось осуществить этот хитроумный проект при помощи
королевского духовника, отца Вуазена, лишь в 1742 г.
Это был «бессмертный и почтенный орден благого отца
и патриарха Ноя». Новоявленный орден должен был
удовлетворять страсти к пышным титулам и церемониям,
и ритуал его был скроен по образцу масонского. Но
•ордену Ноя» не удалось задержать развитее масонства во
Франции, несмотря на то, что в эти годы преследование
55
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
полиции, угрозы главы церкви и хаотическое образова-
ние новых лож стали причиной разрушительных тенден-
ций во французском масонстве. Хотя де ла Тьере уже
в 1733 году перевел «Книгу конституций» с английского,
она могла появиться лишь в 1742 году, да и то за грани-
цей — во Франкфурте-на-Майне. И сведения о характе-
ре и цели масонского труда, о ритуале, наконец, истори-
ческие данные о происхождении масонства приходилось
черпать из памфлетов разного типа: одни из них сожаг
леют о печальном положении масонства, другие (как,
например, произведение Травеноля) злорадно его высме-
ивают и издеваются. Доброжелательные памфлеты со-
роковых годов с грустью констатируют торговлю сте-
пенями, пышность торжественных обедов, разобщение
провинциальных и столичных лож и умножение поддель-
ных, мнимых масонских лож. Некоторые из авторов
предлагают и целый ряд мер для исправления недостат-
ков и возрождения гибнущего масонства: прежде всего
необходимо широкое осведомление.о целях и задачах
масонства на основании английских конституций, потом
ограничение числа членов ложи и строгая отчетность в
। расходовании денежных сумм. Упрекая мастеров лож
•в невежестве и незнании фундаментальных положений
= масонства, некоторые памфлеты указывают на существо-
вание семи степеней, на так называемых шотландских
мастеров. В то же время резко подчеркивается особен-
ное разложение столичных масонских лож, которое
Дошло до того, что в провинции называются «парижскими
мастерами» все те, кто вовсе не исполняет или ленится
исполнять предписания ордена.
Среди этих обвинений, соболезнующих советов и на-
реканий скончался герцог д’Антэн, оставляя француз-
1 ское масонство без определенного центра, без внутрен-
ней связи.
; Через два дня после его смерти, 11 декабря 1743 года,
собрание шестнадцати парижских мастеров выбрало по-
жизненным великим мастером принца королевской
56
Французское масонста
крови Людовика Бурбона, графа Клермонта. С этих
выборов ведет свое начало и Великая английская ложа
Франция. .
Собрание парижских мастеров, избравшее нового
гроссмейстера, приняло затем и новый устав, представ-
лявший переработку английских Ацдерсоновских кон-
ституций применительно к французским порядкам.
Следуя английскому образцу, устав признает лишь три
символических степени и сурово отклоняет всякие при-
тязания на особые преимущества и привилегии так назы-
ваемых шотландских мастеров.
Таким образом, избиратели нового гроссмейстера
вынуждены были считаться с любопытным учреждением,
выросшим на почве своеобразных условий развития
французского масонства.
«Шотландцы», шотландские мастера формируются в
потоке того же самого реформистского движения, ко-
торое вьвдвинуло и избирателей 1743 года.
Хаотическое распространение франкмасонства в
провинциях, стремление мало осведомленных братьев
познать основы масонской легенды, толкования доморо-
щенных мастеров привели к оригинальной эволюции
самой легенды. Рядом с Хирамом появляется Адонирам,
заведовавший работами при постройке Соломонова
храма. Наряду с хирамической легендой, таким образом,
развивается адонирамическая. Целью работы в ложе яв-
ляется построение храма человеческого счастья. Мало
того, проскальзывают и пантеистические, и даже мате-
риалистические элементы.
К этому присоединились интриги якобитов, готовив-
ших экспедицию в Шотландию отчаянного авантюриста
королевской крови Карла Эдуарда Стюарта, иначе —
Молодого претендента. Экспедиция кончилась полным
поражением якобитов и бегством претендента во Фран-
цию. Но ловкие памфлетисты сумели связать этот новый
крестовый поход с ветхим средневековьем и найти па-
раллели между целями ордена крестоносцев и франкма-
57
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
сонских лож. После этого, для них нетрудным оказалось
открыть хронологические звенья и даже родство масо-
нов с рыцарями Св. Иоанна Иерусалимского, а после
протеста мальтийских рыцарей установить близость ма-
сонства к тамплиерам — рыцарям Храма и отыскать в
Шотландии мнимую прародину масонства. Так подготов-
лена была почва для появления таинственной степени
«шотландского мастера». Постройка Соломонова храма,
наименование рыцарей храмовников, поход в Шотлан-
дию — все это сплелось в полную неразбериху, дающую
простор для любителей филологических толкований и
корнесловий. Не мудрено, что на этот благодатный ма-
териал с жадностью накинулись всякого рода авантюрис-
ты, иные из них задавались благими целями вывести
масонство на торную дорогу, другие не имели ввиду
ничего, кроме честолюбивых эгоистических целей, тре-
тьи мечтали сделать свои помыслы орудием политических
интриг.
Типичным представителем таких людей является Ми-
хаил Рамсей, кто попытался установить связь между
масонством и средневековыми крестоносцами, — лич-
ность темная и загадочная, связанная явно с якобитами,
но в то же время получающая свободный доступ в Анг-
лию; гувернер в знатном доме герцогов Бульонских, он
мечтает о масонской космополитической республике и
в то же время отрекается перед французским ми-
нистром-кардиналом Флери от всякого участия в ма-
сонских ложах. Шпион Стюартов, а быть может, и Ган-
новерской династии, — человек-загадка, он в своей
знаменитой речи ловко сформулировал связь масенства
с орденами крестоносцев и дал толчок пышному расцве-
ту разных систем и высших степеней. По следам его
пошли и другие — и особенно много сделал для обработ-
ки степени шотландского мастера более поздний деятель
60-х годов барон Генрих Чуди, такая же перелетная
птица, как и Рамсей. Потомок известной швейцарской
фамилии, заброшенной в Метц, сын советника парламен-
58
Французское масонство
га, рьяный памфлетист, актер французской труппы при
дворе Елизаветы Петровны, личный секретарь Й. И. Шу-
валова, он в то же время и видный идеолог шотлацдской
системы, связанной с легендами о храмовниках и борьбой
Стюартов за утраченный престол.
Таким образом, уже с 40-х годов памфлеты знакомят
нас с различными новыми степенями — архитектора,
избранника, Кадош, — которые выросли на почве развив-
шейся легенды о мести за убитого Адонирама, о места за
гибель тамплиеров. Но чаще всего встречается окружен-
ное особым ореолом звание шотлацдского мастера: от
него ждут реформы и наставления. • > f
Устав 1743 года с его запретом не мог послужить
преградой появлению высших степеней и новых систем.
Уже в 1747 году кавалер Бошен основал Орден дровосе-
ков, который, уступая настойчивому стремлению знат-
ных дам, вводил их в ложу как равноправных членов.
В 1754 году кавалер Бонневиль основал капитул высших
степеней в Париже и в честь гроссмейстера дал ему имя
Клермонтского. Но скоро этот капитул был поглощен
новыми системами. Погоня за усложнением степеней и
пышный расцвет многостепенных систем, очевидно, ос-
новывались на крупном социальном явлении. Таковым
была борьба между дворянством и буржуазией, а в среде
самого дворянства — между старым судейским и пожа- '
лованным. Если буржуа жаждал отличий, то не менее его
жаждал их и дворянин, ревниво следивший за сбереже-
нием чести своих предков: он привык к феодальной
иерархии и старался использовать is этом смысле масон-
скую легенду. Добивались места в ложе и знатная дама, и
жена богатого буржуа, которые уже завоевали себе долю
политического и общественного влияния: создали са-
лоны.
Таким образом, все стремления к «естественному по-
рядку» разбивались о классовые и групповые перегородки.
Понятно Тогда, почему Великая английская ложа
Франции, издавая! новый статут, в конце концов уступила
59
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
общему течению и предоставила в 1755 году шотландским
мастерам особые привилегии в ложах, поручила им «на-
блюдение и увещание».
Если раньше французский масонский устав считался
с английскими конституциями, то теперь он резко рас-
ходился с ними, признавая необходимым условием вступ-
ления в ложу исповедание христианской религии, и даже
римско-католической. Само название Великой ложи
эмансипируется: она называется Великой ложей Фран-
ции- Масонство решительно становилось на путь полного
приспособления к французским порядкам. После этого
открылась широкая дорога для новых французских ма-
сонских систем. В 1756 году появляется новый капитул
«кавалеров Востока», а в 1758-м формируется еще более
пышная система «императоры Востока и Запада», члены
которой именовали себя Верховными князьями-масона-
ми, главными наместниками королевского искусства, ве-
ликими наблюдателями и офицерами Великой и Вер-
ховной ложи Св. Иоанна Иерусалимского. Последняя
система состояла из 25 степеней, разделенных на 7 клас-
сов: 1-й — ученик, подмастерье, мастер; 2-й: тайный
мастер избранник 9 мастеров, интимный секретарь, пре-
во и судья, интендант; 3-й: мастер избранник 9-ти, мастер
избранник 15-тй, верховный избранный рыцарь; 4-й: ве-
ликий-мастер — зодчий, рыцарь королевского ковчего,
великий избранник; 5-й: рыцарь Востока, князь Иеруса-
лима, рыцарь Востока и Запада, верховный князь —-
розенкрейцер, великий жрец, пожизненный мастер;
6-й: великий патриарх Ноя, великий мастер масонского
ключа, князь Ливанский, или князь Королёвской секиры;
7-й: верховный князь-ученик, великий командор Черно-
го орла, верховный князь королевского молчания.
Большинство «рыцарей» принадлежало к буржуазии,
«императоров» — к знати, — следствием этого была
борьба между обеими системами, которая привела к ос-
нованию «императорами» новой Великой ложи.
60
Французское масонство
В конце концов «императорам» удалось окончательно
вытеснить «кавалеров» из Великой ложи.
Так не оправдались надежды на реорганизацию ма-
сонства. Великий мастер был занят своей военной ка-
рьерой, а потом обычными развлечениями знатного ба-
рина той эпохи. Но близость его к высшему духовенству
не спасла масонство от новых рескриптов церкви: папа
Бенедикт XIV возобновил осуждение, высказанное Кли-
ментом XII.
Масонство являлось как бы особым феодом, которым
распоряжались подручные великого мастера — высоко-
родного аристократа, принца крови; все вершили замес-
тители графа Клермонтского: незначительный банкир
Бор и учитель танцев, связанный с графом Клермонтом
различными щекотливыми услугами, Лакорн. Они, разу-
меется, не обладали достаточным авторитетом, чтобы
упорядочить расшатавшееся масонство. И снова возоб-
новилось старое: заседания лож превращались в шумные
оргии, масонские тайны выдавались людям весьма про-
блематичной нравственности.
Между тем число лож непрерывно возрастало — и
патентами на открытие, печатями, удостоверениями, зна-
ками отличия открыто торговали, запрашивая дорого
и уступая по своей цене.
Среди этой неурядицы умер граф Клермонтский
(1771 г.), и кучка энергичных парижских масонов за-
думала вновь провести реформу. Враждовавшие в Ве-
ликой ложе группы примирились, и на особом собра-
нии, в котором участвовали вместе с парижскими
мастерами и делегаты от провинциальных лож, был вы-
бран новый гроссмейстер, герцог Шартрский, впослед-
ствии Орлеанский, будущий король — Филипп Эгалитэ,
и его заместитель, герцог Монморанси-Люксембург-
ский.
Это знаменитое собрание делегатов от лож продол-
жалось несколько месяцев в 1772—73 гг. и получило
название национального. В нем, помимо депутатов от
61
ТАЙНЫЕОРДЕНА
Парижа, участвовало более 90 провинциальных; очень
многие из них принадлежали к высшему титулованному
дворянству (до 40). Но принцип непосредственного пред-
ставительства не был осуществлен: большинство жило в
Париже и представляло по нескольку провинциальных
лож. Так, Бакон де ла Шевальри — 5; маркиз де ла
Клермонт-Тоннер — 7; Лабади даже 27, Тюркгейм — все
Страсбургские, Виллермо — Лионские, граф Александр
Строганов — все ложи Франш-Конте. Всем руководил
небольшой кружок знатных масонов, во главе с Монмо-
ранси-Люксембургом. Великая ложа была подразделена
на три палаты.- администрации, Парижа и провинций.
Работа в ложах была подчинена надзору особых 22 про-
винциальных инспекторов, обязанных представлять отче-
ты о своих наблюдениях. Когда затем тесный аристокра-
тический кружок герцога Монморанси-Люксембурга
стал энергично выяснять отчетность прежних деятелей
Великой ложи, заведывавших сношениями с провинци-
альными ложами, произошел раскол. Лабади, энергичный
и честолюбивый буржуа, сумел привлечь на свою сторону
парижских мастере®, пояснив им, насколько проводи-
мые новыми заправилами центрические тенденции гро-
зят их несменяемости и авторитету. Поэтому часть па-
рижских мастеров протестовала и сохранила старую
ложу.
Обе Великих ложи — нового состава и старого —
вступили друг с другом в ожесточенную борьбу, хотя обе
признавали одного и того же гроссмейстера и его замес-
тителя. Монморанси не побрезговал даже воспользовать-
ся своими связями, чтобы натравить полицию на вождей
старой ложи. ~
22 октября 1773 года состоялось торжественное
вступление в должность нового гроссмейстера, в призна-
нии которого объединились все капитулы, советы и шот-
ландские ложи Франции. С этого времени новая Великая
национальная ложа именует себя Великим Востоком
Франции. Старая ложа, не уступая сопернице, принимает
62
Французское масонство
титул «Одного и Единственного Великого Востока Фран-
ции».
Лабади удержал в своих руках все документы, касав-
шиеся провинциальных лож, и поэтому, чтобы оторвать
от старой ложи провинциальные и привлечь их к себе,
Великий Восток замыслил разделить Францию на 32
генералитета и создать в главных городах местные цент-
ры — Великие провинциальные ложи. Но проект не
принес реальных плодов: образовалось всего 5 провин-
циальных лож.
Продолжая дело внутренней организации масонства,
Великий Восток высказывается за сохранение 3 симво-
лических степеней, учреждает комиссию для редактиро-
вания высших степеней из трех лиц (барона де ла Ше-
вапьри, барона Туссэна и графа А. Строганова) и
санкционирует допущение дам наравне с братьями-масо-
нами, для чего учреждаются так называемые «адоптивные»
ложи.
Во главе Великого Востока становятся зажиточные
титулованные дворяне, и это отражается на взносах,
которыми облагаются главные сановники Великого Вос-
тока не только на содержание своей ложи, но и на
содержание центрального органа—не менее 150 ливров
в год.
Аристократические тенденции заправил Великого
Востока сказываются и в образовании особых лож, чле-
нами которых была только знать. Так, герцог Шартр-
ский основал в 1775 г. ложу Чистоты, в которую вошли
представители знати: герцог Шуазель, маркиз Лафайет,
маркиз Сен-Жермен, принц Гессе, принц Нассау, мар-
киз Спинола и другие. Особая ложа составляла даже
фамильное достояние знатного рода герцогов Бульон-
ских Великий Восток Бульонов. Положен был предел
и притоку членов из мелкой буржуазии: в ложи при-
нимались лишь мастера в искусствах и ремеслах и со-
всем был закрыт доступ для актеров. Ложи окончатель-
но приспособились к существовавшему общественному
63
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
и политическому строю и деятельность их свелась
почти исключительно к делам благотворительности: по-
мощи бедным, воспитанию сирот и подкцдышей, под-
держке инвалидов. Оставалось объединиться и органи-
зоваться.
Хотя Великий Восток и уклонился от разработки
высших степеней, но он не мог подавить стремления
к ним в своей собственной среде.
В это время орден Строгого послушания отправил
эмиссаров, которые основали три новых провинциаль-
ных ложи во Франции: в Лионе, Бордо и Страсбурге.
Тоща Бакон де ла Шевальри предложил Великому Вос-
току соединиться с директориями новых провинций
Строгого послушания. В 1776 году был заключен договор,
по которому ложи Строгого послушания получали пред-
ставительство в Великом Востоке и сохраняли в то же
время полную свободу действий.
Тщетны были протесты некоторых провинциальных
лож, восставших против привилегий иноземной системы.
Добившиеся договора с орденом Строгого послуша-
ния Строганов, Бакон де ла Шевальри, барон Туссэн сами
принадлежали к этому ордену и воспользовались случаем
ликвидировать возложенную на них задачу рассмотрения
высших степеней.
Параллельно германской системе развивается нацио-
нальная шотландская система.
Еще в 1766 году Лазарь Брюнето основал ложу Св.
Лазаря, которая успела получить санкцию от самосто-
ятельной Великой шотландской ложи в Авиньоне и еще
до заключения договора с орденом Строгого послуша-
ния объявила себя Матерью-ложей Шотландского фи-
лософского ритуала, иначе ложей Св. Иоанна Шотланд-
ского Общественного Договора. Ложа эта не была
признана Великим Востоком и демонстрировала явно
враждебные отношения к нему, хотя и продолжала при-
знавать гроссмейстером герцога Орлеанского. Эта со-
перница Великого Востока развивала кипучую деятель-
64
Французское масонство
ность, устраивая особые собрания — так называемые
философские конвенты, на которые допускались масо-
ны всех систем.
Итак, искание тайного смысла систем, направленное
на разработку масонской легенды, истощалось. Между
тем европейское общество было охвачено могучим
стремлением познать тайны духа и физического мира.
Преклонение пред ищущим разумом достигло высшего
напряжения и разрешилось мистическим прорывом, ко-
торый захватил даже ученых. Эммануил Сведенборг —
знаменитый шведский математик и естественник, попы-
тавшийся в своих громадных фолиантах подвести итог,
объединить все добытое наукой его времени, — превра-
щается в духовидца, разговаривающего с духами умер-
ших; по их рассказам и собственным наблюдениям опи-
сывает тайны неба и земли с точностью и грубой
реальностью рационалиста-естествоиспытателя. Учение
его, представляющее странную смесь элементов рацио-
нализма, пережитков, мистицизма и бредовых фантазий,
переводится на французский язык врачом Шастанье.
Ищущие премудрости обращаются к теософии. Изучает-
ся каббала, поощряется аллегорическое толкование сим-
волов. Теперь хотели переделывать людей, воспитать
новое нравственное чувство; отыскать точную форму
непостижимого Божества. В пылком энтузиазме задава-
лись мыслью приподнять завесу, скрывающую мировые
загадки, уловить тайну жизни, творчества, смерти.
Наступила благодатная пора для самозваных мудрецов
и целителей, которых считали обладателями алхимичес-
кой мудрости — философского камня и жизненного
эликсира.
Пожалуй, самое видное место среди этих авантюрис-
тов занимает граф Сен-Жермен. Он последовательно
появляется почти во всех европейских государствах во
второй половине XVIII века под самыми разнообразными
именами: граф Зароги, князь Ракоци, генерал Салтыков,
маркиз Монферат, граф Беллами, граф Вельдон, граф
3 Масоны
65
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Сен-Жермен. Все в нем таинственно и необычайно для
глаз легковерного общества: и происхождение, и сама
жизнь, и смерть. Кто он — португалец, испанец, еврей,
француз или русский — никто не мог сказать с уверен-
ностью. Молва приписывает ему нескольких отцов, но
одну мать: вдову Карла II. испанского, королеву Марию.
Сам он уверял принца Карла Гессенского, что родился
от первой жены венгерского принца Ракоци. Всегда
изысканно одетый, ни в чем не нуждавшийся, с благород-
ной осанкой, он был хорошо принят при французском
дворе, пользовался благоволением Людовика XV, считал-
ся большим вольнодумцем и чародеем. Знаток истории,
он хорошо умел использовать страшное впечатление,
которое создавалось у его знакомых, слушавших его
точные описания жизни и мыслей давно умерших исто-
рических деятелей. Не мудрено, что легковерные счита-
ли его пятисотлетним стариком, в то время, как ему не
было и восьмидесяти лет. Несколько удачных советов
медицинского характера создали ему славу великого
лекаря, которую он искусно поддерживал, продавая осо-
бый целебный чай Сен-Жермена. Прекрасный знаток
драгоценных камней, он однажды предложил Людови-
ку XV улучшить качество одного из принадлежавших
королю бриллиантов, вернул обратно камень большей
ценности и тем снискал себе славу обладателя философ-
ского камня. Ловкий шарлатан подсмеивался над легко-
верными, но не мешал распространению слухов, создав-
ших ему ореол чудотворца. Принятый в члены ордена
Строгого послушания, он был убежденным атеистом.
Вечный скиталец, возможно, тайный шпион французско-
го двора, он скончался на руках принца Гессенского,
сумев до самой смерти поддерживать в своем сиятельном
гостеприимном хозяине чувство почтительной доверчи-
вости и благоговейного преклонения.
Не менее него обращал на себя внимание выступав-
ший позже в Париже чудодей, называвший себя графом
Калиостро. Этот человек представлял собой непостижи-
66
Французское масонство
мую смесь обмана и самоуверенности, образованности и
невежества; красноречивый авантюрист и шарлатан-мис-
тик, он неутомимо менял арену своих действий и свое
имя. Здесь граф Феникс, там граф Пеллегрини, он про-
изводил неотразимое впечатление на доверчивых проста-
ков. В его парижском салоне, убранном с восточной
пышностью, стоял бюст Гиппократа и висела в особой
рамке странная кощунственная молитва; «Отче вселен-
ной, Ты, которому все народы поклоняются под именем
Иеговы, Юпитера и Господа, Верховная и первая причи-
на, скрывающая Твою сущность от моих глаз и показы-
вающая мне только мое неведение и Твою благость, дай
мне в этом состоянии слепоты отличать добро от зла и
оставлять человеческой свободе ее права, не посягая на
Твои святые заповеди. Научи меня бояться пуще ада того,
что мне запрещает моя совесть, и предпочитать самому
небу то, что оно мне велит-... Во Франции он основал
ложи египетского ритуала, имевшего целью физическое
и духовное возрождение адептов. Сам он, под именем
Великого Кофты, стоял во главе своей системы, которая
была доступна для обоих полов. Высокопоставленные
люди вроде герцога Монморанси-Люксембурга и карди-
нала де Рогана покровительствовали ему, даже ученые
поддались его обаянию. Духовидец и вызыватель умер-
ших, он долго Дурачил легковерное парижское общест-
во, пока не был запутан вместе со своим учеником,
кардиналом де Роганом, в процессе по поводу похищения
ожерелья королевы. Освобожденный от суда, он, однако,
вынужден был оставить Францию, вскоре попал в Италии
в руки святейшей инквизиции и умер, осужденный на
пожизненное заключение в тюрьме.
Совпадение произношения двух английских слов «mis-
tery» — «работа» и «mystery» — «таинство» словно толкало
масона в роды тех, кто отдался всей душой этому горя-
чечно-мистическому настроению 1770—1790 годов.
В речах видных масонов постоянно встречаются ссыл-
ки на древние мистерии. Естественно, что возродившаяся
67
ТАЙНЫЕОРДЕНА
алхимия, изыскания розенкрейцеров встречают горячий
отклик во французском масонстве, и так называемая
наука Гермеса трижды Великого — «герметическая муд-
рость» — находит рьяных последователей. В 1770 г. аббат
Пернетти основал в Авиньоне «герметическое» общество,
преобразовавшееся скоро в Великую шотлацдскую ложу.
Притягивало ищущих премудрости и учение о духовном
возрождении, облеченное в самые разнообразные фор-
мы. Еще в 1754 году Мартинес Паскали, человек очень
темного происхождения, постоянно скитавшийся по све-
ту,-создал систему «избранных Коэнов» (священнослужи-
телей). В своем трактате о возрождении он проповедо-
вал своеобразный мистический пантеизм с примесью
гностицизма. Вначале все существа заключались в лоне
Божьем. Созданный Богом человек пал, но стремится
вернуть свое прежнее состояние и для этого должен
отождествить свою волю с волей Бога и следовательно
слиться с Богом. Но для этого необходимо вмешательство
промежуточных духов, при помощи которых человек
постепенно восходит к Богу посредством таинственных
обрядов. Паскали установил девять степеней, разделен-
ных на три класса: ученик, подмастерье, мастер, великий
избранник и ученик Коэн; 2) подмастерье Коэн, мастер
Коэн, великий архитектор и рыцарь-комацдор. Наконец,
3-й класс.- рыцарь Золотого и Розового Креста — несо-
мненная анаграмматическая переделка розенкрейцера.
Возрождающийся вдохновляется дыханием Божьим и мо-
жет познать все сокровенные тайны природы и все
науки, в том числе и каббалу.
В 1765’ году Великая ложа Франции отвергла учение
Паскали и отказалась признать его ложи, но он нашел
отклик в сердцах светских людей и ученых, философов
(Гольбах) и священников (убежденный визионер аббат
Фурнье), особенно прославился «мартинсизм», превра-
тившись в «мартинизм» в обработке ученика Мартинеса
Паскали, маркиза Сен-Мартена. Отставной военный, че-
ловек мягкой души, он делил свое время между размыш-
68
Французское масонство
лениями, филантропией, музыкой, открывая душу в бесе-
дах с друзьями. В 1774 году выходит его книга «О заблуж-
дениях и истине. Сочинение неизвестного философа».
Под маской таинственности автор нападал на религии и
на самую власть. Религии, писал он, осуждены уже самим
их разнообразием. Правительство ложно в своей основе
вследствие того же различия и неразумных столкнове-
ний. Гражданский и уголовный кодексы блуждают во
тьме и, пропуская виновного, обрушиваются на головы
невинных. Мрачной картине упадка противопоставляет-
ся живое изображение естественного состояния всеоб-
щего равенства, которое продолжалось до тех пор, пока
человек не употребил во зло своей свободной воли.
Единственное спасение для павшего человека — подчи-
нение принципу любви — деятельной и разумной при-
чине. Только тому, кто возвышается своим желанием
сделать людей счастливыми и способностью любить, и
должна принадлежать власть и даже диктатура, пока не
вернется естественное равенство.
Сен-Мартен имел немало верных последователей, но
мартинисты не вышли за пределы внутреннего самоусо-
вершенствования. Погружаясь в переживания своего «я»,
их учитель недаром говорил: «Тень и молчание — люби-
мые убежища истины».
Если Сен-Мартен нашел свою «деятельную и разумную
причину» для того, чтобы внести единство в мир нравст-
венный, то магнетизер Месмер предлагал обществу еди-
ный принцип мира физического — всемирную жидкость,
через посредство которой существа оказывают друг на
друга влияние, которое он называл животным магнетиз-
мом и которому приписывал целебную силу лекарства от
всех болезней. В залы для магнетических сеансов стека-
лось многочисленное и разнообразное общество. Паци-
енты толпились вокруг большого чана с сернистой водой.
Длинные веревки выходили из деревянной крышки. Боль-
ные обвязывались веревкой и, чтобы легче циркулирова-
ла магнетическая сила, прикасались друг к другу; кроме
69
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
того, они держались за железные прутья, выходившие йз
той же крышки. Звучала таинственная музыка. Со мно-
гими пациентами, особенно женщинами, делались нерв-
ные припадки и их уносили в «зал кризисов». Среди этой
стонущей, дремлющей, кричащей массы пациентов про-
гуливался с важностью сам чудодей, прикасаясь к боль-
ным железом или рукой. Напрасны были усилия Ака-
демии разоблачить шарлатанские приемы Месмера.
Популярность его возрастала. Образовалось Общество
гармонии для материальной поддержки животного маг-
нетизма. За Месмером последовали его ученики, демон-
стрируя и эксплуатируя сомнамбулизм и ясновидение.
Общество жаждало веры и верило. Недаром ученик
Месмера Пюисегюр говорил скептикам: «верите — хо-
тите».
Алхимическая и мистическая тенденции снова подо-
грели стремления к высшим степеням: в ложе «Соеди-
ненных Друзей» в Париже родилась система «друзей
истины» — Филалетов. Подвергнув резкой критике раз-
нообразные многостепенные системы, Филалеты избрали
особую комиссию для установления одиннадцати нор-
мальных степеней, не претендуя на их древнее проис-
хождение. Почти одновременно в Нарбонне появился
«Первичный ритуал», устанавливавший двенадцать степе-
ней: они делились на четыре капитула розенкрейцеров,
причем члены первых трех готовились постепенно к
последнему, четвертому капитулу — Великого Розария,
где приобретали, по мнению основателей, особенные
знания в области онтологии, психологии, пнейматоло-
гии — словом, всех тайных, или оккультных, наук. Глав- '
ная цель работы — возрождение человека.
Великий Восток должен был идти вслед за течением:
уже в 1781 году он заключил договор с признавшей его
первенство Матерью-ложей Философского ритуала.
Наконец, по предложению Реттье де Монтало в 1785
году соединились семь капитулов, состоявшие при па-
рижских ложах, и образовали Генеральный Великий ка-
70
Французское масонство
питул дня выработки и окончательного объединения сте-
пеней. Врач Эмбер Жербье заявил, что является главой
старинного капитула Франции, причем представил в до-
казательство древние документы английского происхож-
дения, якобы относившиеся к 1721 и 1757 годам. Великий
капитул поспешил признать подтинность документов
(ныне признаваемых подцельными) и соединиться с Жер-
бье . Вслед за тем Великий Восток санкционировал рабо-
ты Великого капитула, который полупил название Сто-
личного. Так сложился “французский ритуал», который
впервые был обнародован официально Великим Вос-
током в 1787 году. Он состоял из трех старых сим-
волических и четырех высших степеней: избранника,
шотландца, рыцаря Востока и рыцаря-розенкрейцера.
Конституирование степеней было закончено.
К этому времени число лож, подчинявшихся и старой
Великой ложе, и Великому Востоку, значительно превы-
сило 600. В разных ложах была неодинаковой числен-
ность членов, но в одной ложе она не доходила до 200, в
большинстве же числилось не более 15—30 человек.
Самая многолюдная ложа Дружбы в Бордо насчитывала
178 членов, так что общее число французских масонов,
по мнению Клосса, не превышало тысячи человек.
Преследования со стороны светских властей давно
уже закончились. Великий Восток открыто снимал по-
мещение в Париже, равно как и маленькие ложи в
провинциальных городах. Отношения с духовенством
не оставляли желать ничего лучшего. Обыкновенно
ложи заказывали обедню в день своего годового празд-
ника, заупокойные службы по случаю кончины какого-
нибудь члена, и время заседаний старались распределять
так, чтобы не помешать братьям посещать богослуже-
ния. Масса духовных лиц вступала в ложи и достигала
там нередко высокого положения. Столь же теплые
отношения установились и с королевской властью. За-
болевает ли Людовик XV, ложи молятся о его выздо-
ровлении, заказывают молебен по поводу благополуч-
71
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ного окончания семилетней войны. Рождается у Людо-
вика XVI наследник престола, ложи спешат ознамено-
вать это событие торжественными молебнами и делами
благотворительности. Большинство членов лож к 1789
году рекрутируется из редов третьего сословия: многие
из них с особым усердием выполняли свои масонские
обязанности, не жалея средств на благолепие ложи.
Так, в Тулузе скромный слесарь Пюжо предоставил в
распоряжение своей ложи «Французской» до ста тысяч
ливров.
Вообще жизнь маленькой ложи была довольно бес-
цветна: несколько заседаний в год, два-три банкета. Ред-
кая из них могла похвастаться литературными трудами
какого-нибудь сочлена. Таким образом, большинство лож
походило на современные клубы с той лишь разницей,
что собрания происходили гораздо реже: главная забота
членов ложи — соблюсти весь кодекс установленной
масонской обрядности, не нарушить правил нравствен-
ности и поведения. Крупным событием является нетрез-
вое поведение члена, его опоздание на заседания —
таковы главные животрепещущие вопросы в провинци-
альной глуши.
НО рядом с такими ложами мы видим и другие, кото-
рые приближаются к типу ученого общества, собирают
в своих недрах выдающихся представителей наук и ис-
кусства.
Такова ложа Наук, основанная Лаландом в 1769 году
и переименованная в ложу Девяти сестер. Лаланд хотел
сгруппировать масонов, специально занятых научными '
исследованиями. В списках этой ложи значились Воль-
тер, Франклин, Коцдорсе, Лаланд, Дюпати, Эли де Бомон,
Курт де Гебелин, Дантон, Бриссо, Камилл Демулен,
Сиейс, Бальи, Ромм, Гара, Пасторэ, Форстер, Кабанис,
Парни, Ласепед, Шамфор, Франсуа де Нешато, Делидь,
Флориан, Грез, Верне, Гудон, братья Монгольфьер и
другие — здесь и будущие крупные политические деяте-
ли, и литераторы, и художники, и ученые.
72
Французское масонство
Таким же по характеру был состав «Энциклопедичес-
кой» ложи в Тулузе, открытой почти накануне революции
в 1789 году. Едва открывшись, ложа уже подписывается
на ряд научных изданий, покупает энциклопедию. Не
прошло и года, как в ней состояло не менее 120 членов,
большинство ремесленников. Члены ложи распределя-
ются по семи комитетам: сельского хозяйства, филан-
тропии, гражданский, технических и изящных искусств,
наук, масонский и философский. Эти комитеты последо-
вательно рассматривают проект благотворительной ор-
ганизации для уничтожения нищенства, вопрос о най-
денышах, вопрос об эпидемической болезни скота;
освещении города, вопрос о его водоснабжении; делают-
ся опытные посадки виноградных лоз и злаковых расте-
ний. Наконец, рассматривается рдд проектов изобрета-
телей, открывается серия популярных лекций по наукам
и литературе. Словом, это скорее ученая провинциальная
академия. Но главным занятием членов ложи была фи-
лантропия. Ей всецело отдавались дамы — члены адоп-
тивных лож.
В 1782 году торговка фруктами Мент имела неболь-
шую лавочку близ Лувра. Корыстолюбивая сестра от-
судила у нее наследство в четыре тысячи ливров. В от-
вет бедная торговка усыновила внебрачного сына своей
сестры несмотря на то, что сама имела десять детей.
Вскоре оцд благополучно родила одиннадцатое дитя;
крестной матерью вызвалась быть баронесса Шампло.
Спустя две недели после этих крестин, ложа «Чистоты»
задала роскошный банкет, на котором присутствовало
до 140 знатных лиц обоего пола. После обычного це-
ремониала взвился занавес и все увидели на троне до-
брую Мент, окруженную десятью ее детьми, с усынов-
ленным мальчиком у ног; вся семья была одета в новую
одежду за счет ложи. Маркиз****, председатель, произ-
нес красноречивую речь о добродетелях доброй жен-
щины. В самый патетический момент некая графиня
возложила гражданский венок на голову Мент; одна
73
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
маркиза вручила ей кошелек со значительной суммой
денег, а другая графиня поднесла корзиночку с бельем
для новорожденного. Усыновленный мальчик был объ-
явлен стипендиатом ложи.
В том же году та же ложа на празднестве в честь
братьев Монгольфьер увенчала лавровым венком за вы-
дающуюся храбрость молодого солдата Клавдия Тиона.
После блестящей речи председателя маркиза*** о ве-
ликолепном открытии братьев Монгольфьер один из них
был тут же на эстраде увенчан одной из графинь.
В этот момент слышится барабанный бой: открывают-
ся ворота, и среди своих товарищей и развивающихся
знамен появляется храбрый Тион, который и был увенчан
грациями ложи при звуках барабанов. Графиня П. пре-
поднесла герою великолепную медаль, и военная музыка
в соседнем помещении исполнила известную арию «Ничто
так не приятно прекрасным очам, как доблесть воите-
лей»... Затем последовал блестящий банкет на сто персон.
За здоровье храбреца пили под звуки военного оркестра.
Тион не выдержал и залился слезами. Один из членов
ложи от имени чествуемого произнес специально сочи-
ненное стихотворение.
Близится революция. Какую роль сыграло масонство
в этом движении? Когда революционная буря пронеслась,
не один писатель приписывал ее происхождение масо-
нам. В 1797 году Джон Робинсон доказывал, что сущест-
вовал заговор франкмасонов и иллюминатов против всех
религий и правительств Европы, причем утверждал, что
во французских ложах развился зародыш пагубных
начал, разрушивших религию и нравы. В том же году
иезуит Августин Баррюэль издал знаменитые «Мемуары к
истории якобинизма». В них он доказывает, что ложи
распространились по городам, селам и местечкам Фран-
ции и по приказу Центрального комитета готовы были
начать восстания, превращаясь в якобинские клубы. До
сих пор реакционная французская историография оста-
ется верна заветам иезуита Баррюэля: ученый архивист
74
Французское масонство
Борд написал два тома и обещает еще несколько, чтобы
доказать, что масоны были главными виновниками фран-
цузской революции.
Баррюэль уверяет, что парижские предместья были
масонизированы и указывает, что французских масонов
в эпоху революции было шестьсот тысяч. Из них пол-
миллиона, по его словам, были готовы к восстанию.
Добросовестные исследователи истории масонства с
цифрами в руках опровергли эти злостные измышления.
Несомненно, можно указать на принадлежность многих
крупных революционных деятелей к масонским ло-
жам — и Робеспьера, и Дантона, и Мирабо, и Бриссо
и других. Но самый характер деятельности масонов,
как указано выше, исключал возможность политической
оппозиции.
Как резко могла измениться личность во время Вели-
кой революции, доказывает недавно найденная речь Шо-
метта, который произнес ее в восьмидесятых годах в
одной масонской ложе. Будущий прокурор революцион-
ной коммуны, адепт культа разума, атеист и террорист,
он был елейным проповедником, противником атеизма и
материализма; он проявляет большую эрудицию в бого-
словии, ссылается на пророка Даниила, с умением опыт-
ного проповедника цитирует подходящие места из Еван-
гелия, развивает довольно своеобразную философию
математики: это довольно скучный благонамеренный пе-
дант, и ничто не предрекает в нем будущего ярого
революционера.
Общий взглад на списки лож и регистры их заседаний,
опубликованные даже таким пристрастным историком,
как Борд, доказывает, что деятельность лож к 1791 году
постепенно прекращается. Жизнь уходит из лож: они
погружаются в оцепенение. Некоторые обращаются с
приветственными адресами к Национальному собранию,
но большинство безмолвствует. Политическая и социаль-
ная борьба ворвалась в тихий приют безмятежного суще-
ствования масонов. Многие эмигрировали, другие ушли
75
ТАЙНЫЕОРДЕНА
в политические клубы. Немногие ложи нашли силы про-
должать свои прежние занятия в это бурное время и ре-
агировать на события дня. '
Так, ложа Шотландского общественного договора в
Париже после бегства короля в Варенн нашла достаточ-
но сил, чтобы 16 июля 1791 года послать циркуляр к
капитулам, признавшим ее власть, советуя уважать кон-
ституцию и соблюдать полнейшую преданность закон-
ному государю Людовику XVI. Но уже 31-го июля ее
главный оратор, аббат Бергольо, потребовал прекраще-
ния деятельности ложи, последняя возобновилась лишь
в 1801 году.
Иначе вела себя старая Английская ложа в Бордо: она
выказала себя ревностной сторонницей революции.
13 ноября 1792 года она постановила сжечь атрибуты
брата Муши, «изгнанного святыми законами республики».
28 ноября 1794 года принимает новое название ложи
Равенства, устанавливает обращение на «ты» и удостаива-
ется посещения народного представителя Изабо. Но и
эта революционизированная ложа вынуждена была с
9 термццора II года по брюмер III года (приблизительно
9 месяцев 1794—1795 гг.) прекратить свои заседания и
лишь после этого промежутка вернулась к своему преж-
нему имени. При всем этом, несмотря на все старания
Баррюэля, Борда и других, не представляется возмож-
ности отметить выступление членов масонских лож в
качестве революционеров. Случайным фактом является
церемония при приеме Людовика XVI в Парижской Думе
17 июля 1789 года. Когда иностранец-масон посещал
ложу, то, если он обладал высшей степенью, члены ложи,
выстроившись в две шеренги, пропускали его, скрещивая
над головой гостя «стальной свод» из шпаг. Такой «свод»
образовали над головой Людовика XVI, когда он стал
подниматься по ступенькам лестницы, входя в Думу. Но
в этом случае масоны демонстрировали свое глубокое
уважение к королю, а отнюдь не революционные тен-
денции.
Французское масонство
По мере того, как замирала жизнь в отдельных ложах,
переставали функционировать и центральные органы.
Если еще в 1791 году Великий Восток открывал новые
ложи, то уже в декабре 1792 года герцог Орлеанский,
принявший имя Луи Филиппа Эгалитэ, сложил с себя
звание гроссмейстера, доведя это до всеобщего сведения
выступлением в печати. «Я вступил в масонство, — гла-
сило его заявление, — которое является некоторым
подобием равенства, в ту эпоху, когда еще никто не мог
предвидеть нашей революции, точно так же, как при-
мкнул к парламентам, которые являлись подобием сво-
боды. Но затем я покинул призрак ради действительнос-
ти. Не зная, каким образом составлен Великий Восток, и
полагая, что республика, особенно в начале своего уч-
реждения, не должна допускать никакой тайны, никакого
тайного общества, я не желаю более вмешиваться ни во
что, касающееся как Великого Востока, так и собраний
франкмасонов».
Немногие ложи нашли силу действовать в это тяжелое
время, да и те целиком сосредоточились на своих мелких
делах. Так, во время борьбы Жиронды с Горой важней-
ший вопрос, интересующий Французскую ложу в Тулу-
зе — изменение времени собраний. Ложи так напуганы,
что та же ложа после смерти Робеспьера решает воспре-
тить всякие беседы,по политическим вопросам и зани-
маться лишь масонскими делами.
Одно лишь вливает некоторое оживление в тусклое
прозябание уцелевших лож-, сборы пожертвований на
обмундирование волонтеров.
Долгое время уцелевшим ложам удается сохранять
свою верность католической церкви, но им приходится
принять новый календарь, заменить прежние праздники
Ивана Летнего и Ивана Зимнего торжествами 31 мая,
22 сентября и «первого дня масонического года»; кроме
того приходится выбросить из своих названий имена
святых или переименоваться в ложи Горы — в честь
господствующей политической фракции, принять назва-
77
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ние «республиканские ложи Франции», но и в таком виде
они возбуждают подозрение у ревностных монтаньяров.
Комиссары Конвента, энергично поддерживая народные
общества, вооружаются против «всех памятников фана-
тизма, равно всех союзов и собраний, не разрешенных
законом, а именно масонских обществ». 7 флореаля II го-
да комиссар Конвента Лекарпантъе закрыл в Дижоне
ложу Нежного братства, «как возбуждающую подозрение
и нетерпимую при республиканском режиме, когда сво-
бода сделалась общим достоянием, пользование коим не
нуждается во мраке таинственности». Последние цепко
державшиеся за свой ритуал ложи принуждены были
закрыться.
‘Место их заняли народные общества, демократичес-
кие по составу, открытые доя всех и связанные с актив-
ным центром — Якобинским клубом в Париже.
Быть может, единственным опытом слияния франк-
масонских идеалов с революционной практикой явился
«Социальный кружок», основанный аббатом Фоше. Он
задался целью учредить всеобщее человеческое братст-
во во имя правды и любви к ближнему. В евангельском
учении Христа пламенный аббат старался найти начала
равенства и братства. Ему удалось при содействии Ни-
колая Бонневиля, Кондорсэ собрать до десяти тысяч
членов на всех собраниях-лекциях. Но скоро основа-
тели клуба разошлись, сам Фоше занял место консти-
туционного епископа и «Социальный кружок» распался.
Основатель его погиб в октябре 1793 года на гильотине.
Сумрачный покров террора окутывает французское об-
щество. Гибнет на эшафоте бывший гроссмейстер Фи-
липп Орлеанский, гибнет часть членов Великого Вос-
тока. Лишь три ложи в Париже поддерживали свою
деятельность: Центр Друзей, Друзья Свобода и Святого
Людовика Мартиники. Кончается террор, воссоздаются
ложи: в 1795 году энергичный Реттье де Монтало вы-
зывает к жизни новый Великий Восток и способствует
его примирению с остатками старой ложи (1799 г.).
78
Французское масонство
Но прежний дух деятелей филантропии покинул ма-
сонство. Религиозное течение, одушевлявшее его,
обособляется в официально признанную и покровитель-
ствуемую правительством Директории секту теофилан-
тропов. Ложи покорно живут старыми традиционными
формами. Умножается число банкетов патриотическо-
го содержания и прокладывается путь для того парад-
ного сервилизма, который охватил ложи во время пер-
вой войны.
«И обновишь лицо земли»... гласил гордый девиз Вели-
кого Востока!.. Но само масонство было лишь струйкой
в том могучем идейном потоке XVIII в., который закон-
чился Великой французской революцией.
В. Н. Перцев
НЕМЕЦКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ
Восемнадцатый век в истории духовной жизни Герма-
нии является веком глубоких противоречий, С одной
стороны рационалистическое просвещение праздновало
в то время золотой век своего существования: принципы
здравого смысла, полезности и практической годности
выставлялись в качестве высших критериев для оценки
всех явлений — ив области жизни, и в области мысли.
Это было время, когда знаменитый ученик Лейбница —
Христиан Вольф — деятельность чувства считал лишь
низшей способностью познания и с сухим педантизмом
ученого хотел весь мир вместить в несколько ясных и
стройных логических формул. Это было время, когда
популярные философы предостерегали от опасности
религиозного чувства (Шпальдинг), считали ученые экс-
курсии в «Новой Элоизе» лучшей частью книги (Мен-
дельсон) и изобретателя прялки ставили выше Гомера
(Кампе); от этой мелкой рассудочности не ушли и очень
крупные люди того времени, и даже в глазах Лессинга
гётевский Вертер был лишь «чувствительным глупцом».
В рамках такого мировоззрения, конечно, не могло быть
места he только для религиозной экзальтации и мисти-
цизма, но часто даже для простой фантазии и поэтичес-
кого творчества.
Но наряду с этими крайностями рационализма в
XVIII веке не было недостатка и в самых крайних экс-
80
Немецкое масонство
цессах чувствительности, и в самой причудливой фан-
тастике. Поиски мистического общения с Богом, стрем-
ление поднять сразу, одним творческим наитием все
завесы природы и проникнуть в сверхчувственный мир
сущностей, культ бурных страстей и веры, соединенный
с резким осуждением «мертвого» и «бездеятельного» ра-
зума, наконец, суеверие никогда не находили себе та-
кого широкого распространения, как именно в «раци-
оналистическом» XVIII веке. Как на наиболее известные
явления такого рода достаточно указать на сентимен-
тальную, изливающуюся неудержимыми потоками чув-
ства поэзию Клопштока, на «философию веры и чувства»
Гаммана, Якоби и Лафатера, на бурную, прорывающую
все рамки обьщенного и естественного, поэзию «бури
и натиска», на ранних романтиков, объявивших созна-
тельную Жизнь прегрешением против Святого Духа, ин-
терес к реальному миру — болезнью души, а дисцип-
лину ума и воли — мертвящим, губительным началом
человеческой души (Тик, Фр. Шлегель, Новалис и др.).
Разум, наука, точное знание рассматривались тогда в
известных кругах немецкого общества как злые силы,
убивающие все живое в природе. Люди с большой по-
пулярностью и с несомненным талантом стремились
проникнуть во внутреннюю сущность жизни путем ка-
кого-то мистического наития (Лафатер) или в стран-
ных, загадочных выражениях изрекали какие-то про-
рочества с совершенно непонятным смыслом (Гамман).
Мистицизм становился своего рода общественной зара-
зой, и от его влияния не могли уйти даже люди с при-
вычкой к трезвому мышлению. В этом отношении за-
мечательно сознание известного историка Иоганна
Мюллера (из его письма к брату от 1790 г.).- «Во мне
есть что-то, что обыкновенно не уживается в душе
одного и того же человека: в делах светского харак-
тера я — за умеренность, за порядок, за покой, за
господство разума; но моя вера сама собой, без книг,
без обязательств, становится все более мистической...
81
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Я считаю на деле мистицизм за истинную универсальную
религию...» Как будто какая-т® трещина прошла не толь-
ко через всю культуру этого века, но даже и сквозь
души отдельных людей, и расколола их мировоззрение
на две части, находящиеся на совершенно противопо-
ложных идейных полюсах... Склонность людей XVIII ве-
ка к крайностям замечали и современники, — даже
и такие, которые сами стояли на одной из крайних
точек зрения. Граф фон -Штольберг, называвший про-
светителей «убийцами души» и считавший их недостой-
ными быть христианами, писал в одном из своих писем
к Якоби (от 28 апреля 1788 г.): «Решительный скепти-
цизм и практический атеизм на одной стороне, слепое
суеверие — на другой, могут жить в таком тесном
соседстве друг с другом, иго для религии не остается
больше места, и она снова загнана в пустыню». А вот
наблюдение одной газеты (от 1785 г.), которой также
бросилась в глаза та легкость, с которой люди XVIII ве-
ка переходили от рационализма к мистицизму и суеве-
рию: «Никогда, — пишет эта газета, — сектантский дух
не был деятельнее, чем в наши дни, которые зовут про-
свещенными. Мы с трудом достигли вершины разума и
убедились, что не все предметы доступны нашему по-
знанию... Недовольные положением, которое оставляет
неудовлетворенными так много желаний, мы бросились
в глубочайшую пучину суеверий и ищем новых откры-
тий во мраке средневековья и схоластической фило-
софии».
Значительную долю ответственности за распростра-
нение в Германии мистических настроений надо при-
писать пиетизму. Пиетизмв Германии существовал еще
и в XVII в., но расцвел он лишь в XVIII столетии. Пи-
етисты были недовольны господствовавшим тогда на-
правлением протестантской религии, слишком мною
отдававшим на долю обрядности и схоластического тол-
кования догматов. Живое религиозное чувство, по их
мнению, потонуло в догматических тонкостях проте-
82
Немецкое масонство
стантских схоластов, и из сферы внешних обрядностей
и схоластических формул они хотели снова вернуть
религию в область интимных чувств. Внешнему от-
кровению, заключенному в Евангелии, пиетисты про-
тивопоставляли откровение внутреннее, то есть суб-
ъективную область своих собственных религиозных
переживаний, и объявляли, что спасется не самый тер-
пеливый в выстаивании церковных служб и не самый
знающий содержание богословских книг, а тот, «кто все
свои мысли и всю свою волю направит на Бога-1. Нужно
заметать, однако, что это знамя религиозного субъек-
тивизма пиэтисты держали в чистом и незапятнанном
виде только на первых порах. Очень скоро они ис-
пугались всех вытекающих из этого последствий; осо-
бенно их стало пугать немецкое Просвещение. Они
стали бояться, что рассудочность просветителей захва-
тит все немецкое общество и что в ней потонет всякая
потребность в религиозном чувстве. В некоторых об-
ластях Германии они организовали на просветителей
настоящее гонение; так, знаменитый философ Вольф
по их проискам был изгнан из Галльского университета.
Но, несмотря на все симпатии просветителей к рели-
гиозному чувству и непосредственным настроениям, да-
леко не все из них обнаруживали склонность к мистициз-
му. У пиетистов лютеранской церкви их религиозное
чувство оставалось спокойным и уравновешенным, чуж-
дым всякой экзальтации и фантастике. В XVIII веке
пиетизм пользовался большой популярностью в бюргер-
ской среде, и та непосредственная, несколько грубоватая
простота чувства, которую он культивировал, в высшей
степени подходила к простой и здоровой психологии
тогдашних бюргеров. Можно сказать даже более: люте-
ранский пиетизм XVIII века стоял доволыно близко к
общему рационалистическому характеру своего време-
ни, потому что многие пиэтисты, несмотря на поднятое
1 Слова пиэтиста Диппеля.
83
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ими гонение против Вольфа, в своих полемических вы-
ступлениях любили опираться на рассудочные приемы
вольфовской философии, и ссылки на здравый смысл и
доказательства от разума играли в их аргументации дале-
ко не последнюю роль.
Но совершенно иным был пиэтизм реформатской
церкви. Главными признаками его было, с одной сторо-
ны, монашеское отвращение к свету, а с другой —
желание растворить свою личность в Божественной воле
и в тихом, созерцательном благочестии найти успокое-
ние от всех земных тревог. Поэтому-то пиетисты этого
рода считали полную бездеятельность и отказ от всяких
радостей высшим состоянием человечества. За предела-
ми Германии у них была своя пророчица, жившая в
XVII веке во Франции, но оказавшая очень значительное
влияние на духовную жизнь Германии в XVIII веке. Это
была некая Жанна Мария де ля Мот-Гюйон. В своих
многочисленных сочинениях она проповедовала мисти-
ческий квиетизм, полный отказ от всяких желаний и
успокоение в Боге — без слов и воли. Слава этой
женщины в Германии в XVIII веке была необычайна.
О ней писались многотомные сочинения, и у нее появи-
лись настоящие апостолы. Известный пиэтист реформат-
ской церкви Терстлеген называл ее «просвещенным со-
судом чистой божеской любви, зеркалом чистой веры и
избранным орудием святого духа»; а другой почитатель
прославлял ее как «апостолическую и совершенную в
Боге святую душу». На мистических сочинениях этой
странной женщины в Германии воспиталось чуть ли не
целое поколение, и отголоски ее влияния заметны
и в романтической литературе того времени.
Евангелическая религия скоро перестала удовлетво-
рять многих из этих пиэтистов-мистиков; они считали ее
слишком рассудочной и простой и обращались к католи-
цизму, пышная обрядность которого более увлекала их и
давала мистическое чувство тесного единения с Богом.
Поэтому среди немецких пиэтистов было много людей
84
Немецкое масонство
или сочувствовавших католицизму, или же прямо пере-
ходивших в него; так в конце века перешел в католицизм
уже упоминавшийся нами граф Штольберг; сочувствовал
католицизму и защищал его от нападок протестантизма
и Лафатер.
Мистицизм, безудержный культ чувства и нападки
на разум были далеко еще не самыми яркими прояв-
лениями «антипросветительного» духа в Германии XVIII ве-
ка. Во многих случаях мистические искания единения
с Богом переходили в прямое чародейство, а стремле-
ние к сверхчувственному знанию и вера в таинственное
наитие приводили к настоящему чернокнижию, колдов-
ству и духовидению. В XVIII веке мы видим необычайно
большое количество алхимиков, ищущих философский
камень, астрологов и провидцев, предсказывающих бу-
дущую судьбу людей, а иногда и всего человечества,
магов, изобретающих жизненный эликсир и другие та-
инственные лечебные средства, духовцццев вроде Све-
денборга, вступающих в самые деятельные сношения с
загробным миром. В довольно широких кругах немец-
кого общества слова «тайна» и «таинственность» были
настоящими лозунгами, принципами мировоззрения. Ко-
нечно, из всех этих волшебников и духовидцев боль-
шинство было простыми шарлатанами, рассчитывавши-
ми только на легковерие общества, среди которого они,
действовали; но уже одно то, что они находили для
себя и читателей, и почитателей, показывает, что стрем-
ление к таинственному и сверхчувственному знанию
было распространено в эпоху Просвещения и что не-
смотря на все успехи естественных наук и точного
знания в XVI, XVII и XVIII вв., едва ли не большинство
немецкого общества еще совершенно не было ими за-
тронуто и предпочитало им оккультные знания и мис-
тические грезы.
к ; В кругу этих настроений и поисков таинственного
знания возникло и немецкое масонство. Его история
дает нам самые яркие страницы из истории немецкого
85
ТАННЫЕОРДЕНА
оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарла-
танства; и в дальнейшем мы увидим, как много чисто
средневековых представлений, сданных уже давно в
архив научной мыслью не только XVIII, но даже и
XVI столетия, оно снова оживило и выставило в каче-
стве высшей мудрости, доступной только для посвя-
щенных; мы увцдим, как быстро потонули в этих
средневековых бреднях и шарлатанских проделках те
принципы терпимости, гуманности, всеобщего братства
и свободы, которые масоны сначала начертали на своем
знамени; масонство только слегка коснулось этих гу-
манистических понятий, но для их осуществления оно
не только ничего не сделало, но даже в целом раде
случаев стало на их пути.
Первоначально масонство пришло в Германию из
Англии. Вообще в то время влияние Англии на Германию
было довольно сильно. Умственная жизнь в Германии
почти совсем иссякла после тридцатилетней войны; вся
страна находилась в состоянии почти полного одичания;
общественная жизнь совершенно замерла, и лучшие люди
моглй прилагать свои силы только в частной жизни, не
получая извне никаких стимулов к общественной или
умственной деятельности. В противоположность этому в
»Англии под влиянием великих потрясений XVII века
расцвела богатая литература, выдвинулись такие круп-
ные имена, как Мильтон, Свифт, Дефо, Поп, Томсон,
такие энергичные журналисты, как Аддисон. Это могучее
развитие английской литературы вызвало и в Германии
целый ряд «Нравоучительных еженедельников», в подра-
жание Свифту появились сатирические сочинения Лис-
кова, Рабенера и Цахариэ; ученые критики Бодмер и
Брейтингер грезили о Мильтоне и ставили всем немец-
ким писателям в пример его безыскусственную поэзию;
любовью Томсона к природе восхищались такие поэты,
как Галлер, Клопшток и Клейст; над романами Ричардсо-
на проливали слезы чуть ли не все образованные люди
86
Немецкое масонство
в Германии. Все английское было тогда в большой моде
в Германии и находило для себя почти всюду множество
почитателей.
Особенно легко проникало английское влияние в
северную Германию благодаря интенсивным торговым
связям .Ловдона с Гамбургом, с одной стороны, и ди-
настическим связям Ганновера с Англией — с другой.
Немцам из нижней Германии часто приходилось бывать
в Англии, а англичанам — подолгу по торговым делам
живать в Гамбурге; и благодаря этим связям масонство
стало проникать в Германию уже очень скоро после, его
возникновения в Англии. Первым немецким масоном был
владетельный граф Шаумбург-Липпе (Альбрехт Вольф-
ганг), который в самом начале 20-х годов XVIII века был
принят в одну масонскую ложу в Лондоне. С тех пор
число масонОв в Германии стало довольно быстро расти,
но до 30-х гг. в Германии еще не было своих лож, и
немецкие масоны должны были ездить на заседания анг-
лийских лож через Ла-Манш. Только в 1733 г. английское
высшее начальство масонов разрешило открыть в Гам-
бурге «одиннадцати немецким господам и добрым бра-
тьям» постоянную ложу; о деятельности этой ложи мы,
однако, ничего не знаем и нельзя с достоверностью
сказать, было ли использовано это разрешение. Только в
1737 г. масонская ложа в Гамбурге начинает свою дея-
тельность; сначала эта ложа не носит никакого имени, а
в 1741 г. принимает название «Авесалом». Самым крупным
успехом этой ложи на первых порах было привлечение
в члены прусского кронпринца, позднее короля Фрид-
риха II. Это произошло в 1738 г., когда .кронпринц
сопровождал своего отца, короля Фридриха Вильгель-
ма I в его поездке по Голландии. Во время этого путеше-
ствия в одном замке за столом зашла речь о масонстве.
Прусский король, который не терпел никаких тайных
обществ, резко отозвался об этом ордене; но присутст-
вовавший здесь граф Шаумбург-Липпе стал горячо и
красноречиво защищать масонов, и эта смелая защита
87
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
произвела на кронпринца настолько сильное впечатле-
ние, что он тут же решил вступить в число масонов, и
меньше чем через месяц после этого (14 августа 1738 г.)
был действительно принят в орден. Первое время Фрид-
рих показал себя очень деятельным масоном и немедлен-
но по возвращении на родину основал при своем замке
в Рейнсберге масонскую ложу. Когда вскоре после этого
Фридрих вступил на королевский трон, он продолжал
покровительствовать масонам и принял даже звание
гроссмейстера незадолго до того основанной берлин-
ской ложи «Aux trois Globes», которая с 1744 г. приняла
титул Великой ложи. Позднее Фридрих охладел к масон-
ству, но в сороковых годах его принадлежность к ордену
имела для немецкого масонства огромное значение. Его
примеру один за другим стали следовать и другие немец-
кие государи и знатные люди.
Немецкое масонство уже тогда получило вполне оп-
ределенный аристократический отпечаток. Можно ска-
зать даже более: во многих немецких государствах оно
благодаря своим связям с княжескими домами приоб-
ретало даже придворный характер, и его члены наде-
вали на себя прцдворную ливрею. Из влиятельных не-
мецких государей, ставших в то время масонами, надо
прежде всего отметить Франца I, сначала герцога Ло-
тарингского, а позднее Германского императора. Еще
в 1731 г., до появления в Германии масонских лож, он
был посвящен в Гааге в ученики и товарищи, а не-
сколько позднее в Лондоне был принят и в мастера.
Деятельным членом масонского ордена стал и владе-
тельный маркграф Байрейтский, тоже основавший в
1741 г. масонскую ложу; не менее деятельное участие
принимал в масонстве и герцог Гольштейн-Бекский, ко-
торый имел звание вице-гроссмейстера Великой бер-
линской ложи «Aux trois Globes» и руководил ею с тех
пор, как Фридрих II стал охладевать к масонству. Сле-
дом за этими владетельными князьями Германии в ма-
сонство потянулись и другие немецкие государи —
88
Немецкое масонство
и крупные, и мелкие, — а также принадлежавшие к их
дворам камергеры, бароны и генералы. Со времени Се-
милетней войны в высших кругах немецкого общества
принадлежность к масонству считалась даже признаком
хорошего тона. Масонство становилось забавой при-
дворных кругов и титулованной знати того времени.
Если иногда в масонские ложи и принимались бюргеры,
то они принадлежали по большей части к богатым се-
мьям и почти никогда не задавали тона в масонстве,
В 30-х и 40-х годах в Германии было основано довольно
много лож — в Ганновере, Дрездене, Лейпциге, во
Франкфурте-на-Майне, Брауншвейге, Магдебурге, Гет-
тингене, несколько позднее в Вене, Марбурге, Нюрн-
берге и других более или менее крупных центрах Гер-
мании; в короткое время вся Германия была покрыта
сетью таких масонских лож, и к ним стали тянуться в
Германию все те, кто имел претензию на знатность и
родовитость; просматривая имена основателей и руко-
водителей масонских лож, только в очень редких слу-
чаях вы встретите среди них фамилии, не имеющие
впереди приставки «фон». Принадлежность к масонским
ложам с самого начала требовала довольно больших
денежных средств; без них нельзя было принимать учас-
тия в дорого стоивших братских трапезах и щедрой
раздаче милостыни, которые были в ходу среди масо-
нов; но одних денег тогда не было достаточно, чтобы
с честью носить звание масона. Нужно было уметь быть
щедрым по-барски, с тем размахом, который воспиты-
вался многовековой, наследственно передававшейся
привычкой не знать счета деньгам; нужен был светский
лоск, без которого легко было растеряться среди тор-
жественной обрядности ордена, среди напыщенных
приветствий и речей, с которыми обращались члены
ордена друг к другу. Не нужно забывать, что масонство
было орденом, и как орден оно усвоило многие специ-
фические дворянские и католическо-христианские по-
нятия средневековых рыцарских орденов; позднее мы
89
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
будем еще иметь случай много раз убедиться, как много
было в масонстве дворянской исключительности, като-
лических привычек к чинопочитанию и монашескому
послушанию и чисто средневековой потребности в мис-
тических откровениях, несмотря на все провозглаше-
ния масонами идеалов братства, свободы и терпимости,
несмотря на их огромную распространенность в про-
тестантских землях.
Интересно сопоставить благожелательность немец-
ких князей к масонству с тем явно враждебным отноше-
нием, которое оно встретило со стороны буржуазного
правительства Швейцарской республики. Здоровому чув-
ству швейцарских бюргеров с самого начала была непри-
ятна таинственность, которой окружили себя масоны, их
стремление обособиться от остального общества в зам-
кнутую организацию, и как только бернское правитель-
ство узнало о существовании в Швейцарии масонских
лож, оно поспешило их запретить. Первая масонская
ложа в Швейцарии возникла в 1739 г. в Лозанне под
названием «La parfaite Union des Etrangers», и вслед за тем
в стране возникло еще несколько лож, которые скоро
объединились в общий союз под названием «Directoire
national Helvetique Roman». Но уже в 1745 г. правитель-
ство распустило этот союз и масонство вообще было в
Швейцарии запрещено. Интересна та мотивация, всецело
построенная на бюргерски грубоватом принципе здраво-
го смысла, с которой швейцарский чиновник Ригинер
попытался было заступиться за этот, с его точки зрения,
пустой, но совершенно безобидный орден: «Конечно,
было бы лучше, — писал он в своем донесении бернскому
правительству, — если бы о масонстве не было ничего
известно, но раз оно сделалось модным во всей Европе,
то не нужно удивляться, что оно возникло и в этом
городе (Лозанне), где так много досужих людей, не
имеющих никаких занятий». Но бернское правительство
не послушалось своего чиновника и настояло на закры-
тии масонских лож в Швейцарии. По поводу этого рас-
90
Немецкое масонство
поражения швейцарских властей возникла целая полеми-
ка, и характерны те мотивы, с которыми выступали в
печати и защитники, и противники бернского правитель-
ства. В одном сочинении появившемся в 1847 г. в
защиту бернских властей, в качестве главного упрека
против масонства выставлялась именно та таинствен-
ность и замкнутость масонских собраний, которая, как
мы только что указывали, вообще плохо мирилась с
грубоватой, чуждой каких-либо высших запросов, но
открытой и простой жизнью привыкших к трезвому
мышлению бюргеров. «Истина, — говорилось в этом
сочинении, — не боится света, и честность в намерениях
и действиях не нуждается в укрывательстве за закрытыми
дверями, под таинственными образами». Государство
должно покровительствовать всякого рода союзам, если
они преследуют полезные цели, но «те, которые боятся
света, должны быть представлены пред лицо света или
устранены из общественной жизни». Против этих упре-
ков в замкнутости защитники масонства в качестве глав-
ного возражения выдвигали то, что масоны—послушные
подданные, что в их ордене нет ничего опасного для
религии и государства и что многие «досточтимые князья»
принадлежат к ордену. Один из довольно влиэтельных
масонов первой половины XVIII века Иоганн Швабе,
который издавал в Лейпциге журнал «Der Freymaurer»,
писал в этом журнале: «...грубые и невоспитанные люди
пользуются нашим именем и злоупотребляют им для
своих пороков; но из-за этого не следовало бы позорить
истинных масонов, как отрицателей Бога, как вольнодум-
цев, как порочных и опасных людей». Особенно резко
восстает Швабе против упреков, предъявляемых масо-
нам, в презрении к религии и в вольнодумстве, и обсто-
ятельно доказывает, что религия не выдумка хитрых
1 Оно имеет длинное заглавие: Lettre a 1’auteur d’un ouvrage intitule: le F.
M. dans la republique, dans lequel on examine, si 1’auteur est fonde a se plaindre
de 1’ordonnance de la republique de Berne contre le dit ordre.
91
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
людей, как то утверждают некоторые (читай: просвети-
тели), а врожденная потребность человечества, врож-
денная в той же мере, как врождена нам самая идея Бога.
В другом масонском сочинении, написанном в защиту
швейцарских масонов, доказывалось, что масонство —
только «сладкий союз братства», соединяющий людей для
духовного совершенствования, и что масоны никогда не
позволяли себе сопротивляться ни светским властям, ни
церкви. Все это показывает, как безобидно и далеко от
каких-либо поползновений к политическому и церковно-
му реформаторству было тогдашнее немецкое масонст-
во; но это же в достаточной степени и объясняет, почему
трезвая и незатейливая мысль тогдашних бюргеров, не
привыкших к рафинированной утонченности аристокра-
тических кругов, в общем довольно решительно отвер-
нулась от масонства. Замечательно, что эта реакция
нетерпимого мещанского здравомыслия коснулась даже
и такого города, как Гамбург, бывшего колыбелью немец-
кого масонства и подвергавшегося перекрестным масон-
ским влияниям, и бюргерский сенат этого города уже в
1738 г. издал декрет об уничтожении «общества масонов».
Но здесь масонские влияния уже успели пустить довольно
глубокие корни, и этот декрет был в скором времени
забыт.
Одной из самых характерных особенностей перво-
начального немецкого масонства было то, что первые
ложи в Германии носили французские названия и ра-
боты их производились на французском языке. В этом
также нельзя не увидеть связь с аристократическим ха-
рактером масонства того времени. Писатели, удовле-
творяющие средним кругам немецкого общества, со-
здатели сентиментальной и бюргерской поэзии XVIII века
от Галлера до Клопштока, писали на родном немецком
языке; ученая литература, творцами которой были по
большей части тоже люди из бюргерской среды, писа-
лась тогда по преимуществу на латинском языке. Но
высшие слои немецкого общества, дворянская арисго-
92
Немецкое масонство
кратия, предпочитали говорить по-французски. И не-
мецкое масонство также довольно быстро подверглось
французскому влиянию, — и притом не только внеш-
нему влиянию в отношении языка и терминологии, но
и влиянию внутреннему, усвоив в очень короткий срок
главнейшие особенности и своеобразные черты фран-
цузских масонских лож. Англия дала, в сущности, толь-
ко внешний толчок немецкому масонству и, хотя в ос-
нову первых немецких лож была положена английская
«Книга конституций», составленная Андерсоном, и ри-
туал Прихарда, но простота этой конституции, ясность
поставленных целей, отсутствие сложной иерархии
(признание только трех ступеней), дворянской исклю-
чительности ц фантастических обещаний открыть на
высших ступенях сверхчеловеческую мудрость рано
перестали удовлетворять немецких масонов. В дальней-
шем же они, как мы увидим ниже, быстро прониклись
духом французского масонства, его аристократически-
ми притязаниями, его исканиями высшей мудрости, не-
доступной для простых смертных, его дворянским тще-
славием; и только в немногих местах и среди не
пользовавшихся большим влиянием немецких масонов
сохранялся первоначально простой и чуждый каких-
либо особых притязаний английский тип масонских
лож. Но, конечно, главную роль в этом быстром изме-
нении и вырождении немецкого масонства сыграли не
чужеземные французские влияния, а внутренние пред-
расположения к ним в самом немецком обществе, —
те мистические настроения, те поиски таинственного
знания, которыми так обильна была духовная жизнь в
Германии в XVIII веке, и тот дух сословной исклю-
чительности, который доминировал в общественной
жизни того времени; мы говорили о них уже выше и
в дальнейшем нам придется еще не раз коснуться их.
Первоначальное масонство — такое, каким оно заро-
дилось в Англии, — не было тайным обществом; это был,
93
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
в сущности, открытый для всех союз людей, связанных
стремлением к внутреннему самосовершенствованию, к
жизни в духе братской любви и внутренней свободы;
доступ в него был открыт всем желающим, и его уставы
и цели не были окружены покровом тайны: они были
опубликованы в печати, и только обрядность ордена, его
интимный ритуал до некоторой степени был закрыт для
непосвященных. Внутри ордена господствовало равенст-
во между его членами, и всякий мог быть выбран на
любую орденскую должность — вплоть до гроссмейсте-
ра; члены ордена подчинялись только тем уставам и
правилам, которые они приняли сами. Иерархия внутри
ордена была крайне несложна и в ложах существовало
только три степени (ученика, товарища и мастера), при-
чем переход из одной степени в другую был всем досту-
пен и не сопряжен ни с какими особенными трудностями.
Эта простота в организации ордена и ясность его
целей с самого начала перестали удовлетворять те круги
немецкого общества, в которых масонство получило
наибольшее распространение и популярность. Среди мо-
лодежи XVIII столетия было очень много маленьких
Фаустов, стремившихся подняться выше чувств и мыслей
обыкновенных людей, прорвать все традиционные спо-
собы познания, сразу проникнуть в сущность мироздания
и познать все тайны бытия. Это были своего рода «сверх-
человеки», считавшие себя избранною ратью и с аристо-
кратическим презрением смотревшие на прочее челове-
чество.
В литературе XVIII века был в моде тип такого «сверх-
человека» с печатью никогда не исчезающей серьезности
на челе, со скрытым огнем в очах. Эта демоническая
фигура, окруженная постоянной атмосферой чудес, на-
деленная каким-то высшим знанием и вызывающая к себе
величайшее почтение и страх во всех окружающих, была
предметом культа особенно со стороны образованной
аристократической молодежи, в которой далеко еще не
заглохло чисто дворянское стремление чем-нибудь вьще-
94
Немецкое масонство
лить себя из толпы обыкновенных людей. Образование и
воспитание уже мешали представителям этой молодежи
кичиться происхождением, как это делали их предки, но
они еще не могли отделаться от привычки сверху вниз
смотреть на остальное общество, и стремились обосо-
биться от него в замкнутых кружках, в таинственных
обществах. И мы увидим ниже, как гармонировала с
этими стремлениями организация позднейших немецких
масонских лож с их замкнутостью и таинственностью, с
их претензиями на высшую, доступную только немногим
мудрость, как льстила дворянскому тщеславию та слож-
ная иерархическая лестница масонских чинов и званий,
которую завели у себя немецкие масоны по образцу
французских.
Но маленьким Фаустам XVIII века не хватало очень
многого для того, чтобы стать подлинными Фауста-
ми, — и прежде всего способности к самостоятельной
мысли и энергии в работе. Век просвещенного абсо-
лютизма наложил на них вполне определенную печать
и привил им прочные привычки к пассивному подчи-
нению и к опеке сверху. Поэтому-то в поисках высшей
мудрости они больше полагались на откровения, кото-
рые им будут сообщены другими, но большей частью
неизвестными, таинственными лицами, хранящими с не-
запамятных времен сокровища всеобъемлющего знания
и передающими их под покровом величайшей тайны
немногим избранным, чем на собственные усилия. От-
сюда обилие среди масонов XVIII века всякого рода
самозванных начапьств, объявлявших именно себя об-
ладателями кладезей масонской премудрости и несмот-
ря на вполне очевидное шарлатанство, добивавстихся к
себе полного доверия. Никогда — ни раньше, ни гстже —
в Германии не появлялось столько шарлатан::. и об-
манщиков, никогда самая вздорная похвальба сг сей чу-
додейственной силой и чудесным знанием не встречала
к себе такого легкого доверия, как именно в этот век
причудливо перевившихся мистических исканий и ра-
95
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ционалистического просвещения. И эта вера в сущест-
вование где-то скрывающихся в тиши и время от вре-
мени объявляющихся кудесников знания, высших жре-
цов масонства должна была с самого начала разрушить
простую организацию первоначального масонства, при
которой всякий член ордена знал и других членов, и
свое начальство; появились многочисленные легенды
о существовании «неизвестных начальников», которые
стоят по своим знаниям выше избранных мастеров и
гроссмейстеров; им охотнее подчинялись, чем выбор-
ным властям, за ними признали право назначения на
масонские должности, и уже благодаря этому принцип
братства и равенства был совершенно извращен даже
во внутренней организации самих масонских лож.
Обратимся теперь к фактической истории немецкого
масонства, — истории, наглядно демонстрирующей бы-
строе разрушение первоначальных принципов масон-
ства.
Стремление немецких масонов выделить себя из.
среды простых смертных и подняться на недосягаемую
ступень «откровенных» знаний выразилось прежде всего
в желании окутать прошлое .масонства покровом не-
проницаемой тайны и отодвинуть его возникновение к
возможно наиболее далеким временам, к средневеко-
вью или еще дальше — в глубь веков. Конституция
Андерсона и вся первоначальная литература масонства,
зародившаяся в Англии, не давала ни высшего знания,
ни особенно высокого положения для масонов; следо-
вательно, рассуждали немецкие мистики, английское
масонство — не истинное, и подлинные масонские ис-
точники надо искать в других местах. На этой почве
началось настоящее мифотворчество, создание самых
причудливых легенд и фантазий как о возникновении
масонства, так и о существовании его |В некоторых
местах в подлинном виде. Удобная почва для этих ле-
генд и фантазий создавалась тем, что уже творцы ма-
96
Немецкое масонство
сонства в Англии постарались окутать его таинственным
туманом, а французские его последователи пошли в
этом отношении еще дальше; но немецкие масоны да-
леко превзошли в создании масонской легевды даже
французов, и самые неудержимые фантазии на этот
счет родились именно на немецкой почве. Указаний на
настоящее, подлинное масонство искали и в трудах сре-
дневековых алхимиков, и в еврейской каббалистике,
и в мистических вдохновениях Парацельса, Якоба Беме
и Амоса Коменского, и даже у неоплатоников и мис-
тиков первых веков христианской веры; некоторые не
останавливались и на том и относили масонство еще
дальше — ко временам античного мира или древних
монархий Востока. Не было, в сущности, ни одного
мистического или просто непонятного движения в
самых далеких временах, которое немецкие масоны не
попытались бы связать со своим орденом.
Эти поиски масонов за таинственной, скрывающейся
в глубине веков мудростью повлекли за собой прежде
всего появление так называемых шотландских лож в Гер-
мании. В предыдущих главах уже выяснено, что эти
шотландские ложи не имели никакого отношения к
Шотландии и возникли во Франции; их самой характер-
ной особенностью было то, что, помимо трех обычных
масонских ступеней, они признавали еще другие, высшие
ступени, причем считалось, что масоны, стоящие на этих
высших ступенях, обладают и высшим знанием, которое
сохранилось в шотландских ложах со времен незапамят-
ной древности путем передачи от разных таинственных
учреждений и лиц. Мысль о создании таких высших
ступеней появилась в Германии, очевидно, под француз-
ским влиянием, но шотландское масонство здесь получило
другую организацию, чем во Франции. Во Франции шот-
ландские ложи представляли собой только высшую над-
стройку над обыкновенными масонскими ложами; они
состояли с ними в тесной связи и были по отношению к
ним только высшей ступенью. В Германии же шотланд-
4 Масоны
97
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ские ложи с самого начала образовали особый, совер-
шенно не зависимый от других лож орден; члены его
назывались иютландскими мастерами. Первая такая шот-
ландская ложа возникла в 1741 г. в Берлине из членов
ложи «Au trois Globes»1 под названием «1’Union». Вторая
шотландская ложа возникла в 1744 г. в Гамбурге под
названием «Judica»; ее основателем был граф фон Шмет-
тау. Вслед за тем такие же ложи возникли и в других
местах Германии: в Лейпциге (1747) и во Франкфурте-
на-Майне (1753). Все эти ложи выражали вполне опреде-
ленное притязание на высшее начальствование над всеми
немецкими масонами, но их влияние, очевидно, было
первое время ничтожно и подкрепить свои права на
особенное, высшее положение среди немецких масонов
им не удавалось. Они пустили в ход легенду, изобретен-
ную в начале XVIII в. англичанином Рамсеем о том, что
масонский орден возник еще во время крестовых похо-
дов, когда некоторые благородные князья, рыцари и
горожане дали священный обет восстановить христиан-
ские церкви в Святой земле и соединились для этой цели
с рыцарским орденом иоаннитов; себя они выдавали за
прямых преемников этих средневековых масонов. Но и
это, no-ввдимому, не особенно подняло их вес среди
остальных немецких масонов, не имевших претензий на
такое древнее происхождение. Искателям исключитель-
ных почестей и таинственных прав пришлось обратиться
к другим средствам.
Во время Семилетней войны в прусский плен попал
французский офицер, маркиз де Лерней. Это был масон,
хорошо знакомый с той системой высших ступеней,
которая развилась во Франции при гроссмейстере фран-
цузской Великой ложи графе Клермонте и которая была
насквозь пропитана духом дворянской исключительнос-
ти. Он вступил в дружбу с бароном фон Принценом,
1 Эта ложа довольно рано получила переведенное на немецкий язык
название -Zu den 3 Weltkugeln*.
98
Немецкое масонство
мастером Берлинской Великой ложи «Zu den 3 Welt-
kugeln» (прежняя ложа «Au trois Globes»), который поль-
зовался в это время большим влиянием среди немецких
масонов, и они вместе с согласия самого графа Клермон-
та основали новую масонскую организацию в Герма-
нии — «Капитул избранных братьев Иерусалимского ры-
царского ордена»!, по уставу этого капитула в нем над
тремя обыкновенными степенями поднимались еще четы-
ре высших степени, носившие разные претенциозные
названия1 2. Французская легенда о происхождении истин-
ного масонства от средневековых тамплиеров была ус-
воена и этим капитулом, и его члены противопоставляли
себя всем другим масонам в качестве настоящих наслед-
ников таинственного знания средних веков, которым
якобы обладали тамплиеры. У Иерусалимского капитула
оказался в распоряжении очень деятельный член; это был
ангальт-готский советник консистории Самуил Роза, ли-
шенный своей должности за развратный образ жизни. Он
объездил половину Германии и основывал филиальные
отделения капитула, всюду разглашая слух о таинствен-
ных волшебных силах, которые заключены в нем; при
этом, как только его начинали разгадывать, он быстро
менял место своей пропаганды и обнаружил в этом
отношении большую ловкость.
Деятельность Розы была сигналом к целому ряду по-
добных же шарлатанских выступлений. В последний год
Семилетней войны в Иене появился неизвестный чело-
век, называвший себя Джонсон; он выдавал себя за ка-
кого-то Великого Приора, посланного начальством
шотландского масонства в Германию затем, чтобы ре-
формировать немецкое масонство. «Он утверждал, —
рассказывает о нем Финдель, — что масонский орден
1 Проще его называли Клермонтским капитулом.
2 4-я степень звалась просто шотландской степенью, пятая — Chevalier de
1’aigle ehi, шестая — Chevalier illustre or Templier, седьмая — Sublime chevalier
illustre.
4* 99
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
есть не что иное, как продолжение втайне скрытого
ордена тамплиеров». Одним этим, однако, было еще
трудно привлечь к себе внимание. Поэтому Джонсон
пустился на самые фантастические вцдумки. Он рас-
сказывал про себя, что он — величайший человек под
солнцем; «величайший государь не обладает таким мо-
гуществом, как он; ангел Гавриил не может похвалиться
обладанием такой прозорливостью и такими знаниями,
какими владеет он»; он обещал, что истинный масон
умрет не прежде, чем утомится от жизни и сам захочет
смерти; он распускал слухи о несметных богатствах
ордена, кассы которого находятся в трех местах мира,
и утверждал, что весь английский флот находится под
управлением ордена; к тому же он намекал, что умеет
превращать неблагородные металлы в золото. Стремле-
ние к таинственному знанию было так велико среди
масонов, что эта фантастическая риторика нашла себе
доверие даже среди серьезных масонов. По всем не-
мецким ложам было дано знать о появлении Джонсона
и, чтобы выслушать его, на 15 мая 1764 г. был назна-
чен всеобщий съезд немецких масонов в Альтенберге
(у Иены). Явились депутаты почти от всех масонских
лож. Джонсон к этому времени сумел собрать от своих
приверженцев очень значительные денежные суммы и
устроил для приезжих очень богатый и пышный прием.
На съезде он держал себя необычайно заносчиво, по-
требовал, чтобы ему представили патенты и акты* всех
масонских лож, и объявил их все недействительными
и ложными. От явившихся на съезд масонов он требовал
безусловной покорности и повиновения. Чтобы поддер-
жать свой авторитет, он устраивал собрания своих при-
верженцев в глубокую полночь и требовал, чтобы они
являлись на них в полном рыцарском вооружении, в
панцирях, высоких сапогах и шпорах; средневековый
характер этих собраний поддерживался пышными це-
ремониями и барабанным боем, которыми сопровож-
дались все выходы Джонсона. Этот шарлатан оказался
100
Немецкое масонство
довольно тонким психологом и умел удовлетворить
двум главным стремлениям тогдашних масонов — их
мистическому чувству таинственного и воспитанной на
феодальных воспоминаниях любви к рыцарской роман-
тике. Чтобы увеличить этот рыцарско-романтический
характер всего, связанного со своей особой, Джонсон
окружил себя чисто средневековой стражей и заставлял
собравшихся на съезд почтенных баронов, камергеров
и профессоров теологии разъезжать верхом с пиками
и алебардами по ночам вокруг Альтенберга.
Вся эта средневековая бутафория устраивалась на
средства многочисленных приверженцев Джонсона, ко-
торых он не стеснялся грабить под разными благовидны-
ми предлогами. В самое короткое время он прожил 15
тысяч талеров; но планы его шли еще дальше.- он хотел
обязать всякого нового приверженца обещать пожертво-
вать все свое состояние после смерти ордену, то есть
фактически самому Джонсону. Это неумеренное корыс-
толюбие и погубило Джонсона: против него возникли
подозрения, питавшиеся еще и тем, что он медлил сооб-
щить свои таинственные знания и проявить свое сверхъ-
естественное могущество. От него потребовали доказа-
тельств его права на власть. Джонсон растерялся,
попросил суточного срока для оправдания и — восполь-
зовался им, чтобы убежать. Позднее его арестовали и
посадили в замок Вартбург, где он провел целых десять
лет — до самой смерти (1775 г.).
В разоблачении Джонсона очень деятельное участие
принимал барон Гунд. Но, несмотря на это, на развитие
немецкого масонства он повлиял в том же направлении,
как и Джонсон, хотя лично был на него совершенно не
похож. Это был абсолютно средневековый человек по
характеру и по привычкам. Придворный аристократ,
обладавший большим состоянием, он чувствовал непре-
одолимое влечение к рыцарской жизни средневековых
дворян и к феодальной обстановке; его любимыми раз-
влечениями были конная езда и охота, его главною сла-
101
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
бостью — любовь к торжественным церемониям. Роман-
тически настроенный, он не выносил никакого правиль-
ного труда и часто целыми месяцами не мог заставить
себя взяться за перо, чтобы написать самое простое
письмо. Такой человек и в масонстве должен был искать
прежде всего возрождения феодально-рыцарских идеа-
лов. Он стал масоном уже 20 лет от роду,- побывав в 40 гг.
в Париже, он увлекся ходившей там в то время легендой,
что на шотландских островах уцелел тамплиерский
орден. Вернувшись на родину, он основал при своем
родовом замке ложу «Zu den 3 Saulen», ввел в ней ш от-
ландскую систему высших ступеней, принял титул
военного мастера и носился с мыслью создать вокруг
себя особое воинство, наподобие средневековых кресто-
носцев. Но за отсутствием объекта для крестового похо-
да он стал пока думать об устройстве благотворительных
учреждений, сиротских домов и т. п. Чтобы добыть денег
на это, он погрузился в изучение алхимии и каббалисти-
ки. Гунд мечтал подчинить себе все другие масонские
Организации, и от всех примыкавших к нему требовал
безусловного повиновения.
По-видимому, это требование безусловной покорнос-
ти находило живой отклик в тогдашней полуфеодальной
Германии. Нам уже приходилось говорить по поводу де
ля Мот-Гюйон, каким успехом пользовалась в XVIII веке
проповедь квиэтизма. В то время, когда произвол малень-
ких местных князьков доходил до самодурства и когда
общественная жизнь была совершенно подавлена, нельзя
было и ожидать ничего другого, и не одно масонство, но
и значительная часть литературы XVIII в. культивировала
идеалы самоотречения и пассивности. Идею судьбы,'пол-
ного отказа от личной деятельности, пассивного подчи-
нения высшим силам, господствующим над человеческой
жизнью мы найдем в очень многих романах XVIII века,
но масоны пошли в этом отношении дальше других,
сделав отказ от личной деятельности и служение высшим
орденским целям этическим постулатом, непререкаемым
102
Немецкое масонство
условием праведной жизни. В этом отношении требова-
ние Гуцдом безусловной покорности от всех его привер-
женцев вполне гармонировало как с преобладающим
направлением умов в тогдашней Германии, так и с общим
духовным обликом этого полуфеодала. Но совершенно
неожиданно на его пути встретилось препятствие в лице
появившегося тогда в Иене Джонсона, и оказалось, что
ничем не стесняющийся шарлатан больше успел среди
тогдашних масонов, чем идеолог средневековых идеалов.
Успех Джонсона был, однако, как мы видели, очень
непродолжителен, и барон Гунд был одним из виновни-
ков его падения: сначала он уверовал было в него, но
потом, убедившись в его шарлатанстве, решительно от-
вернулся от него. Тогда же он стал утверждать, что, в
бытность его в Париже, начальники шотландских тампли-
еров назначили сто главою всех немецких масонов ниж-
ней Германии (так называемой VII-ой провинции) и что
никто, кроме него, не уполномочен шотландскими там-
плиерами посвящать в высшие масонские ложи. В этом
он встретил к себе всеобщее доверие, и все те, которые
только что группировались вокруг Джонсона, теперь
признали своим начальником Гунда. Введенная им систе-
ма получила название Строгого чина, так как она требо-
вала безусловной покорности от всех принявших ее (ей
противополагалась «Late Observanz», объединявшая все
ложи, не принявшие Строгого чина).
В новой организации была введена еще более сложная
градация степеней, чем в Клермонтском капитуле. Над
первыми тремя степенями обыкновенных лож были уч-
реждены степени шотландских мастеров, новициев, там-
плиеров, в свою очередь разбивающихся на 3 класса
(всадники, оруженосцы и союзники); над всеми этими
степенями поднималась учрежденная в 1770 г. высшая
степень, так называемая «Eques professus». Усложнен был
также и ритуал ордена и приближен к обычаям средне-
вековых рыцарских орденов. Эта игра в средневековье
имела необычайный успех. В короткое время орден
103
ТАЙНЫЕОРДЕНА
Строгого чина приобрел господствующее положение во
всей Германии, и другие масонские ложи стали перехо-
дить в этот орден, подписывая «акты повиновения» неиз-
вестным орденским властям. Таинственность ордена
была настолько велика, что от членов ордена скрывались
даже и его цели, которые были будто бы известны только
втайне пребывающему начальству.
Особенно деятельную пропаганду в пользу Строгого
чина вел некий Шубарт, который заявлял, что действует
по поручению высших шотландских властей ордена, и
считал себя по положению в ордене выше самого Гунда.
Он ездил по Германии, вербовал себе сторонников, а те
ложи, которые не хотели признать Строгого чина, он
просто объявлял недействительными. Масон Боде, сопро-
вождавший Шубарта во время его путешествий, расска-
зывал, что Шубарт в таинственных, аллегорических вы-
ражениях вещал о силе и могуществе ордена и о том
блаженстве, которое ожидает всех вступивших в него
членов. Сам Шубарт усердно занимался алхимией и, по
собственному признанию, истратил более тысячи дукатов
на свою лабораторию, в которой занимался отысканием
философского камня. Но, отчаявшись обогатиться таким
образом, он развил план обложения всех членов ордена
необыкновенно высокими налогами, с тем чтобы образо-
вавшийся таким образом фовд употребить на разного
рода торговые предприятия; таким путем Он обещал
увеличить капитал общества в тысячи раз. Но большин-
ство лож хотело удержать свои деньги при себе, и план
Шубарта вызвал поэтому большое неудовольствие. С дру-
гой стороны, Шубартом были недовольны и из-за его
автократических замашек. Франкфуртская ложа «Zur
Einigkeit» не захотела вступать в сношения с Шубартом,
а подчиненная ей ложа в Нюрнберге объяснила, что
немецкие масоны не хотят ни от кого зависеть, кроме
как от Великой ложи в Лондоне; она заявила при этом,
что не следует принимать таинственных новостей, кото-
рые не могут быть объяснены, — особенно тех детских
104
Немецкое масонство
россказней, за которые жадно хватаются французы; не-
мецкое масонство^ по словам этой ложи, не нуждается
ни в какой реформации.
Под влиянием этих неудач Шубарт пал духом и скоро
после этого отказался от роли пропагандиста, уединив-
шись в своем родовом поместье. Строгий чин лишился
очень деятельного агитатора, а между тем энергичные
члены для него были очень нужны, потому что у него
появилось как раз в это время очень много соперников.
Пример Джонсона и Гуцда, приобревших в очень корот-
кий срок необычайную популярность, не мог не возбу-
дить подражания, и в Германии стали, как грибы, расти
различные масонские организации, окутывавшие свое
происхождение покровом таинственности, претендовав-
шие на высшее знание, которое они будто бы почерпнули
.из каких-то древних манускриптов, и объявлявшие себя
верховным начальством над всеми масонами. Таковы
были общества «африканских строителей», ссылавшихся
на знания, переданные им преемственно от египетских
жрецов, «азиатских братьев» и т. п., быстро возникавшие
и так же быстро сходившие со сцены. Даже общества,
возникшие и раньше, теперь заражались духом Строгого
чина. Таково было «Arcadishe Gesellschaft zu Phylandria»1,
основанное в 1759 г. изенбургским советником фон
Бури. Познакомившись с системой Строгого чина, фон
Бури, провозгласивший себя «архонтом» этого общества,
ввел в нем высшие степени и потребовал от его членов,
чтобы они жертвовали для него всем вплоть до последней
капли крови. С этими авторитарными замашками главы
общества как нельзя более гармонировал тот дворянский
кастовый дух и та вероисповедная нетерпимость, кото-
рая была вообще характерна для масонских организаций,
претендовавших на связь со средневековыми рыцарски-
ми орденами. В обществе была проведена резкая граница
между «простыми членами» и «благороднорожденными»,
1 Аркадское общество человеколюбия.
105
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
причем в оправдание приводилось такое соображение:
должно же делать в этом отношении различие. Было бы
в высшей степени неудобно, если бы мы захотели напол-
нить общество евреями и турками, а также крестьянами
и нищими». Даже и старые масонские ложи в это время
стали под влиянием Строгого чина совершенно открыто
выражать свою вероисповедную исключительность; так
в 1766 г. вновь избранный мастер берлинской ложи -Zu
den drei Weltkugeln»1 Крюгер провел изменения ритуала
этой ложи, по которому в масонство «может быть принят
только христианин, но не еврей, магометанин или языч-
ник»; ибо, говорилось там, «только христианская рели-
гия имеет исключительную власть делать злое сердце
добрым».
Из всех этих соперников Строгого чина, претендо-
вавших подобно ему на высшую мудрость, одно время
едва ли не самым серьезным был основанный Штарком в
1767 г. «тамплиерский клерикал». Целью Штарка было
приблизить масонство к католицизму, и сам Штарк, как
можно думать, позднее перешел в католицизм. В проти-
воположность Гуиду Штарк проповедовал, что высокие
тайны тамплиерского ордена были унаследованы не свет-
скими рыцарями, а духовными людьми. Если в деятель-
ности Гунда до некоторой степени можно видеть попыт-
ку возродить идеалы феодального рыцарства, то Штарк
возрождал притязания католического духовенства на
господство над мирянами. Его упрекали даже в скрытом
иезуитстве, и этот упрек остался неопровергнутым.
Образ действий Штарка действительно сильно напоминал
иезуитские приемы: он всегда стремился втереться в
доверие владетельных домов Германии, быть учителем у
нескольких принцев и умер на придворной должности
дармштадтского обер-проповедника. Одно время он
1 Эта ложа в 1766 г. подобно другим вступила в Строгий чин (благодаря
стараниям Циннендорфа) и находилась в подчинении у него до 1783 г. В этот
период в ней была принята система высших степеней.
106
Немецкое масонство
вступил было в формальный союз с орденом Строгого
чина. Гунд надеялся услышать от него про какие-нибудь
тайны масонского ордена; но вместо этого Штарк стал
просить у него денег, и они разошлись; позднее Штарк
даже дал насмешливое описание Строгого чина в напи-
санном им сатирическом романе.
Недостатка в соперниках, таким образом, у Стро-
гого чина не было. Авторитет Гунда оказался недоста-
точно велик доя того, чтобы соединить под его властью
все масонские организации, связывавшие себя со сре-
дневековым орденом тамплиеров. Среди самих членов
Строгого чина возникло сомнение в законности его
полномочий и от него стали требовать, чтобы он назвал
тех неизвестных шотландских начальников, на которых
он ссылался. Чтобы подкрепить авторитет Строгого
чина, было собрано несколько конгрессов из предста-
вителей от отдельных лож, примыкавших к этому ор-
дену. На конгрессе в Коло (замке графа фон Брюль)
члены ордена потребовали для себя выборных властей,
и гроссмейстером всех шотландских лож был избран
герцог Фердинанд Брауншвейгский с титулом Magnus
Superior Ordinis1; за Гундом была оставлена только часть
его бывшей власти2. В 1775 г. был устроен новый кон-
гресс в Брауншвейге; он состоялся в необычайно тор-
жественной обстановке, и в нем участвовали предста-
вители от 23 лож, в состав которых входили тогда
26 князей. На этом конгрессе уже сказалось нераспо-
ложение к тайным властям. От Гунда потребовали, что-
бы он представил доказательства своей связи с шот-
ландскими неизвестными властями, но объяснения,
которые он представил, уже не могли удовлетворить
членов ордена, и Гунд, глубоко огорченный этим не-
доверием, скоро после этого умер (8 ноября 1776 г.).
1 Великий начальник ордена.
2 Он остался Heermeister’oM (провинциальным гроссмейстером Саксонии,
Дании и Курляндии).
107
ГЛЙНЫЕ ОРДЕНА
На Брауншвейгском конгрессе орден попробовал
организоваться до некоторой степени демократически.
Во главе всего ордена была поставлена Великая Ложа,
которая в большинстве своих членов должна была со-
стоять из выборных уполномоченных от отдельных лож.
Чтобы резче подчеркнуть разрыв ордена с его про-
шлым, самое название Строгого чина было изменено,
и он стал зваться Соединенными немецкими ложами.
Но отказаться от своих прежних исканий таинствен-
ного начальства орден уже не мог; развенчав своего
вождя-романтика, орден остался верен заложенным им
традициям и с необычайным легковерием встречал вся-
кие, даже очевидно шарлатанские, претензии на выс-
шую власть и высшую мудрость. В 1776 г. член одной
из высших степеней ордена камер-юнкер фон Гугомос
разослал окружное послание к властям ордена с при-
глашением приехать на конвент в Висбаден и выслушать
там переданные через него приказания высших, неиз-
вестных начальников, причем обещал сообщить никому
еще не ведомые таинственные знания. Эта заново воз-
рожденная легенда о неизвестных властях и таинствен-
ных знаниях нашла себе, как и всегда, сначала почти
полное доверие среди масонов, и к Гугомосу съехалось
довольно много братьев (между ними принц Гессенский
и герцог Готский). Вся история, однако, довольно
скоро закончилась так же, как кончались и другие, ей
подобные:- от Гугомоса потребовали доказательств его
особенных прав; он сначала оттягивал ответ, а затем,
когда Требования стали особенно настойчивыми, бежал
из Висбадена. Позднее свое шарлатанство он объяснил
тем, что его подучили иезуиты, которым хотелось по-
губить масонский орден. Но это едва ли было так: в
то время было вообще в ходу обвинять иезуитов в тай-
ных происках и возлагать на них ответственность за
то, в чем они не были повинны.
После этого Строгий чин быстрыми шагами пошел
к упадку. Все более и более выяснялся невысокий со-
108
Немецкое масонство
став его членов. Еще в 1772 г. братья франкфуртской
ложи довольно точно определили, что привлекало к
Строгому чину его приверженцев. «Слишком извест-
но, — писали они в одном послании к принцу Гессен-
Дармштадтскому, — что побудительными причинами к
вступлению в наш достопочтенный орден так часто слу-
жит простое любопытство, искание выгод, преувели-
ченное представление о тайнах, в действительности не
находящихся в нашем ордене, ожидание всякого рода
удовольствий и забав и т. п... Общество свободорож-
денных людей, состоящее из всех наций, распростра-
нившихся по всем частям света, не может долго суще-
ствовать согласно с правилами Строгого чина, точно
так же, как поименованное общество, в котором гос-
подствуют беспорядок, распутство, ссоры, расточитель-
ность и своекорыстные цели, не может надеяться,
чтобы в нем долго оставались разумные люди». Для всех
тех, кто не ждал от Строгого чина сверхъестественных
откровений, пребывание в нем не могло представлять
ничего привлекательного. Заседания лож происходили
редко, никаких серьезных работ в них не было, доклады
читались только в торжественных случаях, новых чле-
нов принимали больше за знатность и деньги, чем за
действительные заслуги. Масон Knigge (иллюминат)
писал в 1779 г. о Строгом чине: «Над моральным раз-
витием больше уже не работают, и нас не оживляет
внутренняя теплота и общий дух, так как редко соби-
раются... членов не знают и нет никакой власти над их
сердцами. Всякий в низших степенях чувствует, что он
играет небольшую роль, стремится дальше и вечно не-
доволен, пока не продвинется выше, а там приходят
новые желания к почету и высшим местам».
Орден приходил в упадок и, чтобы поправить свои
дела, он стал искать опоры уже не внутри самого себя,
а извне. В 1777 г. Строгий чин вступил в переговоры
о союзе со шведскими братьями, которые тоже хвали-
лись, что состоят в сношениях с высшими властями
109
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
и обладают тайными знаниями. Формально два года
спустя этот союз был заключен, а шведский принц, гер-
цог Карл Зюдерманландский (позднее король Швеции
Карл XIII) был избран провинциальным гроссмейстером
тех же провинций, в которых раньше гроссмейстером
был Гунд. Но союз оказался очень непрочным. Швед-
ские братья не открыли немецким масонам ничего но-
вого, не показали им никаких документов, удостоверя-
ющих их исключительные знания и притязания. Члены
Строгого чина быстро разобрали, что, кроме новых
церемоний и частных вариаций орденской истории, они
ничего другого в шведской системе не найдут. Союз
распался, и Строгий чин, лишившись этой последней
опоры, скоро совсем прекратил свое существование.
Самый серьезный удар он получил в 1782 г. на кон-
грессе в Вильгельмсбаде (Кургессене). Его созвал гер-
цог Фердинанд Брауншвейгский, и по его мысли это
должен был быть общемасонский конгресс, который
бы выяснил сущность масонства и его отношение к
тамплиерам и к неизвестным шотландским начальникам.
На конгресс, однако, съехались представители далеко
не от всех масонских лож; между прочим, не было
представителей от шведских лож; но все-таки съехались
депутаты от Германии, Франции, Италии и России. На
этом конгрессе поднялись очень сильные возражения
против попыток связать масонство со средневековыми
духовнорыцарскими орденами. Член конгресса Дигт-
фурт (из Вецлара) заявил, что «целью ордена не должно
быть возрождение системы тамплиеров, что было бы
смешно и ребячески в то время, когда просвещенный
монарх, занят уничтожением еще существующих орде-
нов1; точно так же было бы пустой мечтой надеяться
достигнуть через тамплиерство обладания сверхъесте-
ственными силами. В корце концов, однако, решено
было сохранить связь с орденом тамплиеров, но только
1 Здесь имелась в ваду борьба Иосифа П против иезуитов.
110
Немецкое масонство
на высшей ступени масонской иерархии, в последнем
«классе» масонства, которому было передано управле-
ние низшими орденскими степенями и который получит
название «рыцарей благотворительноста», но при этом
«всем префектурам и провинциям было предоставлено
не делать из этой степени никакого употребления, ни-
сколько не вредя этим своим связям с целым».
Система высших степеней была, таким образом, со-
хранена на Вильгельмсбадском конгрессе, и во главе
преобразованного ордена был поставлен прежний на-
чальник — герцог Фердинанд Брауншвейгский, но связь
с тамплиерами уже не навязывалась так энергично, как
это делалось прежде; трезвые голоса некоторых членов
Вильгельмсбадского конгресса (главным образом Дитг-
фурта) возымели свое действие. Во всяком случае, этот
конгресс был первым шагом к очищенью .ордена от
погони за высшими степенями и тайными знаниями.
Строгий чин после этого был распущен (его заменили
«рыцари благотворительности»), и только жалкие остат-
ки его продолжали кое-где прозябать до смерти гер-
цога Фердинанда (1792 г.). После его смерти и они
исчезли.
Строгий чин был далеко не единственной масонской
организацией, в которой получили полное извращение
масонские принципы равенства и свободы. Ему в этом
отношении не уступала так называемая шведская сис-
тема. В Швеции система высших степеней зародилась
в середине XVIII века под французским влиянием1, но
шведскому масонству первоначально была совершенно
чужда мысль о связи масонов с тамплиерами; здесь пер-
воначально получила распространение идея Рамсея о
происхождении масонства от другого средневекового
1 Раньше творцом шведской системы считали шведа Эклефа, но теперь
доказано, что это было ошибкой, потому что еще до появления Эклефа,
в 1750 г., в шведских ложах было известно уже 7 степеней.
111
ТАЙНЫЕОРДЕНА
ордена, а именно — иоаннитского, и только позднее
(около 1760 г.) в качестве надстройки над семью сте-
пенями появились и тамплиерские степени. В сущности,
в этом шведском масонстве не было ничего оригиналь-
ного, и оно само несколько позднее подверглось очень
сильному влиянию немецкого Строгого чина; но в Гер-
мании тогда было в большой моде искать «истинного»
и «подлинного» масонства за границей; по привычке
всех мистиков немецкие масоны думали, что настоящее
знание может прийти к ним только издалека и что
хранителями истинной мудрости могут быть только ино-
земцы. Не удивительно поэтому, что шведская система в
скором времени была положена в Германии в основу
одной из наиболее распространенных масонских орга-
низаций, хотя, конечно, на германской почве эта швед-
ская система заключала в себе очень много чисто не-
мецких черт.
Зарождение и развитие этой шведской системы
в Германии связано с именем Иоганна Вильгельма Эл-
ленбергера, который позднее принял имя фон Циннен-
дорфа и известен в истории масонства именно под этим
именем. По образованию он был медиком и обнаружил
в этой области такие успехи, что в 1765 году 34-х лет
от роду был поставлен во главе всего медицинского
дела в Пруссии. Еще в очень молодые годы он обна-
ружил влечение к масонству, причем его особенно при-
влекали такие системы, как Клермонтский капитул,
шотландские ложи и Строгий чин. Он примыкал^ этим
системам поочередно, но быстро из них уходил, потому
что не получал от них тех высших, таинственных зна-
ний, которые ожвдал получить. Прочнее оказались его
связи со шведским масонством. Он вступил в сношения
с одним из самых деятельных шведских масонов Экле-
фом, и последний прислал в Германию через масона
Баумана разрешительный патент и инструкцию для от-
крытия там новой масонской организации по образцу
шведской.
112
Немецкое масонство
Впоследствии Великая ложа Швеции в лице своего
главы герцога Зюдерманландского признала, что патент
Эклефа был выдан им без ее разрешения и согласия,
и отказалась признать за ним законную силу. Но Цин-
нендорф был глубоко убежден (по крайней мере, сна-
чала) в правомочиях Эклефа, равно как и в том, что
в Швеции сохранилась самая древняя и самая истинная
форма масонства; поэтому он не пожалел издержек,
чтобы получить в свои руки переданные Эклефом Ба-
уману бумаги. Когда они, наконец, попали в его руки
(после целого ряда трудностей), он энергично принялся
за основание в Германии масонских лож по шведскому
образцу; благодаря его стараниям в Германии уже к
1770 г. было около 12 таких лож; в том же году Цин-
нецдорф основал для объединения всех этих лож «Ве-
ликую земскую ложу всех каменщиков Германии». Цин-
нендорф обладал большой энергией и настойчивостью,
но был крайне властолюбив и неразборчив в средствах:
он не терпел соперников и ему хотелось, чтобы под
его властью объединились все масонские организации
Германии. Строгий чин был одним из его самых се-
рьезных конкурентов во влиянии на немецких масонов,
и поэтому Циннендорф, который одно время дружил
с Гундом, теперь обрушился на него с величайшим
ожесточением и объявил, что Строгий чин — «пустой
обман» и «бессмысленное фантазерство, не имеющее ни-
чего общего с масонством». Циннендорф добивался
того, чтобы Великая ложа Англии признала Великую
земскую ложу единственной* великой ложей в Герма-
нии, благодаря чему все масонские организации Гер-
мании должны были бы подчиниться ей; на короткое
время ему действительно удалось добиться этого при-
знания от английских властей масонства, но уже в ско-
ром времени Великая ложа Англии, убедившись, что
далеко не все Германские ложи признают над собой
главенство Великой земской ложи, взяла свой патент
обратно (1786 г.). Властолюбие Циннендорфа как нель-
113
ТАЙНЫЕОРДЕНА
зя лучше характеризуется возбужденным им перед
прусским правительством ходатайством, чтобы Великой
земской ложе было предоставлено право цензуровать
все масонские сочинения и даже газетные статьи, по-
являющиеся в Пруссии. Но на это не пошло даже пра-
вительство Фридриха II, который вообще относился к
Великой земской ложе очень сочувственно и даже при-
нял звание покровителя этой ложи. В управлении под-
чиненными ей ложами Великая земская ложа обнару-
живала еще более авторитарные тенденции, требовала
к себе еще более слепого подчинения, чем Строгий
чин. Обязанность учеников, например, заключалась
только в том, чтобы «повиноваться и молчать». Но Цин-
неццорф умел возбудить к себе доверие и убедить дру-
гих, что основанная им система действительно обладает
высшими знаниями, которые открываются на высших
орденских степенях. Та система, которая была заимст-
вована Циннеццорфом от Эклефа из Швеции, была как
нельзя более рассчитана на поддержание таких често-
любивых иллюзий. По количеству орденских степеней,
каждая из которых должна была открывать ее обла-
дателям все новые и высшие знания, она далеко пре-
вышала другие немецкие степени. За обыкновенны-
ми ложами с тремя ступенями (ученика, товарища и
мастера) следовали шотландские ложи с двумя ступе-
нями (ученика-товарища Св. Аццрея и мастера Св. Анд-
рея) и капитул с четырьмя степенями (рыцарей Вос-
тока, рыцарей Запада, доверенных Св. Иоанна и
доверенных Св. Аццрея). Над этими девятью ступенями
поднимались еще три степени «архитектов», или «рыца-
рей и командоров Красного Креста», которым было
вверено управление орденом. Во главе же всего ордена
стоял Ordensmeister с титулом викария Соломона, ко-
торый был высшей инстанцией в делах веры и ритуала
и обладал решающим голосом по этим делам, и гросс-
мейстер, который ведал делами внешнего управления
орденом.
114
Немецкое масонство
В основе орденского учения лежала своего рода
христианская мистерия, которая являлась тайной не
только для лиц, посторонних масонству, но и для низших
степеней ордена и открывалась только тем, кто вступил
уже в члены шотландских лож. Мистерия эта заключалась
в том, что Христос, помимо известного всем учения,
изложенного в Евангелиях, сообщил избранным из своих
апостолов некоторые тайные знания, которые затем,
передаваясь преемственно, перешли к клирикам тампли-
ерского ордена, а от них и к современным масонам
шведской системы. Начатки этих таинственных знаний
идут еще из дохристианского времени; ими обладала
иудейская секта ессеев, в кругу которых воспитывался и
провел большую часть своей жизни Христос. Он заимст-
вовал отчасти свою мудрость от этой секты, но, конечно,
значительно углубил и расширил ее своею божественной
мыслью. Придавая такое огромное значение самой лич-
ности Христа в выработке масонской мудрости, Циннен-
дорф и его последователи считали возможным сообщать
ее только христианам; только христиане, думали они,
достойны воспринять тайные заветы Великого Учителя,
и только христианский дух способен развить их во всей
их сокровенной силе.
Одно время было в большой моде возлагать ответ-
ственность на все извращения масонства на иезуитов;
этот орден считали всемогущим и думали, что иезуиты,
втираясь в среду масонов, заражали этот орден своим
духом честолюбия и нетерпимост, своими авторитар-
ными замашками, своею неразборчивостью в средствах.
Теперь можно считать доказанным, что роль иезуите®
в этом отношении была более чем преувеличена, по-
тому что все эти отличительные черты немецкого ма-
сонства развились без участия иезуитов, в силу тех внут-
ренних условий возникновения и развития немецкого
масонства, о которых мы говорили вначале. Но тем не
менее невольно напрашиваются некоторые черты сход-
ства в организации и духе немецкого, протестантско-
115
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
го масонства и католической церкви, а особенно иезу-
итского ордена. В отношении к шведской системе на
это сходство указал даже и такой защитник просвети-
тельного и филантропического значения масонства, как
Финдель. «Эта система,— пишет Финдель, — по духу,
привычкам, приемам языка, учреждениям, истории и
преданию представляет из себя совершенное отраже-
ние католической церкви. Общим с последней у нее
является дух исключительности (она хочет быть един-
ственной обладательницей истинного масонства) и дух
властолюбия... С иезуитским орденом ее сближает де-
ление всего земного шара на орденские провинции; с
католической церковью — иерархия рангов и досто-
инств (низшее духовенство — ложи Св. Иоанна, де-
канат — шотлаццские ложи, епископы — капитул,
папа — Ordensmeister) и духовная титулатура... С ка-
толической церковью у нее общие слепая вера в ав-
торитет и цензурные предписания, отвращение от прес-
сы и от свободного исследования, духовное рабство и
отупление ее членов... Подобно католической церкви
и иезуитскому ордену шведская система -желает до-
биться повсюду политического влияния и стремится к
тому, чтобы подчинить себе высшую государственную
власть».
В этом последнем отношении, однако, нужно внести
очень существенную поправку.- последователи шведской
системы, как и другие масоны, стремились проникнуть
ко дворам владетельных особ, но при них они играли не
господствующую и направляющую роль, а служебную и
подчиненную. Руководителями государственной полити-
ки им никогда и нигде не удавалось быть. Их успех всегда
был связан с расширением и покровительством какой-ни-
будь владетельной особы. Так, деятельность Циннендор-
фа только тогда стала на твердую почву, когда ему
удалось приобрести расположение принца Людвига Ге-
орга Карла Гессен-) Дармштадтского, принявшего в нача-
ле 70-х гг. выбор в гроссмейстеры Великой земской
116
Немецкое масонство
ложи. В самой Швеции эта масонская система получила
особенное распространение только с тех пор, как во
главе Великой шведской ложи стал герцог Зюдерман-
лавдский (с 1774 года); когда же этот герцог усомнился
в законности полномочий Циннецдорфа, то для послед-
него это оказалось чрезвычайно опасным ударом, от
которого он не мог оправиться до самой своей смерти.
Так влияние Великой земской ложи колебалось й зависи-
мости от милости и расположения сильных мира сего, не
оказывая в то же время хоть сколько-нибудь заметного
воздействия на практическую политику и на государст-
венную власть того времени.
С католической церковью шведскую систему сбли-
жает и сложная символика, соединенная с торжествен-
ным ритуалом, которая была в ней принята. В качестве
символов в Великой земской ложе и в ее отделениях
были приняты корона, которая указывала на высшую
мудрость ее членов («корона является украшением муд-
рости»), меч, который символизировал высшую власть
руководителей ложи в сравнении с другими масонами,
крест Св. Андрея, потому что Христос призвал Андрея
первым в свои ученики, шпоры, знамя и т. п. Эти сим-
волические знаки вручались членам ордена с необы-
чайно торжественными и напыщенными церемониями,
которые, в конце концов, стали противны им самим.
«Во мне возбуждают досаду все эти бесполезные и от-
части смешные церемонии, которые запутывают разум,
губят время и приводят к ошибкам», писал в 1802 г.
Яков Мумсен, занимавший в конце 70-х годов XVHI века
очейь вцдное положение среди масонов шведской сис-
темы. К тому же в очень скором времени для многих
из членов стало ясно, что никакими особенными зна-
ниями шведская система не располагает и что все ее
обещания открыть какие-то высшие тайны — лишь не-
достойная игра. «Меня обманули, — писал к Мумсену
другой масон, тоже примыкавший к шведской систе-
ме, — за одиннадцать лет я мог бы получить ближай-
117
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
шие знания о том месте, где должна находиться тайна,
и узнать о его неизвестных стражах; но и теперь я
знаю только то, что (наши) акты... были ничем иным,
как шутовской игрою. Да и как может оказаться до-
брая тайна в руках стражей, которые прячутся са-
ми, скрывают свое происхождение, а еще больше свое
учение?..»
Несмотря на все это, искания мистических знаний
в тогдашней Германии были настолько распространены,
что круг влияния Великой земской ложи до самой смер-
ти Циннендорфа, последовавшей в 1782 г., все более
расширялся. Подчиненные ей ложи возникали в Ав-
стрии, Силезии, Померании, Саксонии, даже России.
В 1778 г. под ее управлением находилось уже 34 ложи.
Но ее притязания шли дальше ее действительного вли-
яния. В согласии со своим громким титулом Великой
земской ложи всех каменщиков Германии, она хотела
быть единственной великой ложей в немецких землях;
но на ее пути стояли две других ложи, которые также
носили название великих; это были, во-первых, уже из-
вестная нам берлинская ложа «Zu (ten drei Weltkugeln»
и Великая земская ложа Пруссии, сначала находившая-
ся в подчинении у ложи «Zu den drei Weltkugeln», но
потом отделившаяся от нее; в честь своего гроссмейс-
тера герцога Эдуарда Августа Йоркского (брата анг-
лийского короля Георга III) она звалась иначе — «Royal
York». «Royal York» одно время (правда, очень корот-
кое — 1774—1776) признавала над собой власть Вели-
кой земской ложи, но потом отделилась от нее, по-
добно тому, как раньше она сделала это по отношению
к Великой берлинской ложе. Эти две ложи стояли
на пути к могуществу Великой земской ложи, и она
повела с ними решительную войну. Она отказалась при-
знать «Royal York» великой ложей, потому что «было
бы несогласно с конституцией древнего и достопоч-
тенного ордена в стране, где уже существует Великая
земская ложа, — учреждать другую». Несмотря на то,
118
Немецкое масонство
что берлинская ложа «Zu den drei Weltkugeln» была ста-
рее ее, она объявляла себя самой древней из масонских
лож в Германии и требовала безусловного повиновения
себе со стороны других лож. После смерти Циннен-
дорфа история шведской системы в Германии пред-
ставляет собой недостойный спор из-за первенства с
другими ложами, полный скандальными взаимными ра-
зоблачениями. Когда после Вильгельмсбадского кон-
гресса в немецком масонстве появились реформатор-
ские стремления и оно обнаружило желание хоть
отчасти освободиться от прежнего духа властолюбия и
погони за мистическим знанием, то эти реформа-
торские попытки совершенно не коснулись Великой
земской ложи, и она даже обрушилась с жестоким
осуждением на те ложи, которые заразились «рефор-
мационным духом нового столетия». Только уже в
XIX веке, когда во главе Великой земской ложи стал
фон Кастипьон, она отказалась от своих исключитель-
ных притязаний на главенство и в 1810 г. заключила с
двумя другими великими ложами ферейн «для поддер-
жания законности в немецком масонстве». Этот ферейн
включал в себе гроссмейстеров всех трех великих лож
и носил название «Freimaurer Verein der drei Grosslogen
zu Berlin».
Ни в одном из вышеизложенных масонских направле-
ний мистицизм не доходил, однако, до таких крайностей
и до столь резко выраженного обскурантизма, как в
розенкрейцерстве. Создателем ордена розенкрейцеров
считается (в настоящее время-труцно сказать — справед-
ливо или нет) Валентин Андреа, автор основной легенды
розенкрейцерства, появившейся в 1614 г. под названием
«Fama Fratemitatis».
В этой красиво составленной легенде рассказывается
про жившего в XIV и XV в. рыцаря Христиана Розенкрей-
ца; он много путешествовал по Востоку, побывал в Да-
маске, и в Египте, и в Испании и по возвращении в
Германию основал там «братство Розенкрейца» (но не
119
ТАЙНЫЕОРДЕНА
«Розового Креста», как позднее говорили)1. Братство это,
состоявшее из немногих членов, стремилось к церков-
ной реформе, и члены его должны были жить по заветам
Библии; они являлись хранителями тайных знаний, пере-
данных Адаму после его падения и применявшихся Мои-
сеем и Соломоном; к деланию золота они относились с
пренебрежением, потому что знали «тысячи лучших
вещей».
В XVII веке, в сущности, ордена розенкрейцеров еще
не образовалось. Желающих вступить в него, правда,
было довольно много, и они объявляли о своем желании,
но не получали никакого ответа. Тех, кто считал себя
членами братства, было очень немного; один из них
(Julianus a Campis) сознается (1615 г.), что ему удалось
во время его путешествия найти только трех розенкрей-
церов. Это показывает, что ордена в то время еще не
было, а были только отдельные лица, признававшие себя
розенкрейцерами, жившие в разных местах Европы и
никогда не сходившиеся вместе. Лейбниц, которому хо-
телось напасть на след розенкрейцерства, в конце кон-
цов стал прямо отрицать его существование. Из-за своей
неуловимости розенкрейцеры даже получили в XVII веке
насмешливое прозвище «невидимых». Это, конечно, со-
здавало большой простор для шарлатанских проделок
разного рода авантюристов, которые называли себя ро-
зенкрейцерами и пользовались таинственной репутацией
этого ордена для того, чтобы морочить публику. Это не
мешало, однако, тому, что в течение всего XVII века
братство розенкрейцеров по существу оставалось фикцией.
Розенкрейцеры оживают только в XVIII веке.
В 1710 г.2 появляется сочинение силезского пастора
Самуила Рихтера: «Теоретико-практическая теофилосо-
фия — истинное и совершенное приготовление фило-
софского камня братства из ордена Злато-Розового
1 Bruderschaft des Rosenkreutzes».
2 у Финделя ошибочно в 1714 г.
120
Немецкое масонство
Креста». В этом сочинении уже дается довольно деталь-
но разработанный (в 52 пунктах) статут братства, при-
чем, как позднее в масонском ордене, от членов брат^
ства требуется безусловное послушание. Тем не менее
до самых 50-х годов XVIII века о розенкрейцерстве
как о действительно существующем ордене еще ничего
не слышно, и впервые оно дает себя знать заметным
образом только в начале второй'половины этого века,
когда общества розенкрейцеров возникают во Франк-
фурте-на-Майне (1757 г.) и в Праге (1761 г). По-види-
мому, интерес к розенкрейцерству увеличился в это
время в Германии под влиянием незадолго появивше-
гося там масонства. По крайней мере, оно распростра-
няется параллельно с успехами масонства и в скором
времени сливается с ним, превращаясь в одно из его
подразделений. Во второй половине XVIII века розен-
крейцерские кружки быстро распространяются по всей
Германии: они появляются в Силезии, Оберлаузице,
Вене, Берлине, Гамбурге, Потсдаме, Лейпциге, Нюрн-
берге, Мюнхене, Аугсбурге, Штуттгарте и других мес-
тах. Особенно большое значение, как центр ро-
зенкрейцерства, получила с 1775 г Вена: она стала
средоточием для розенкрейцеров Австрии, Венгрии,
Баварии, Виттенберга и Польши. Интерес к розенкрей-
церству был настолько велик, и оно распространялось
настолько быстро, что одно время можно было опа-
саться поглощения им других масонских организаций.
Этот исключительный успех объяснялся не одним толь-
ко покровом тайны, который окутывал происхождение
и управление этого ордена (его вожди, конечно, скры-
вались в неизвестности и не объявлялись даже для самих
членов ордена)1; игрою в таинственность в XVIII веке
было уже трудно кого-либо -удивить, и на таинственной
древности происхождения уже в достаточной степени
1 См. Приложение (отрывок из романа Жорж Савд -Графиня Рудольш-
тадт-). (Прим, акт.)
121
ТАЙНЫЕОРДЕНА . .
сыграли такие системы, как шведская и Строгий чин.
Розенкрейцеры больше всего привлекали к себе теми
обещаниями чудес, той алхимической и каббалистичес-
кой фантасмагорией, на которые были так падки люди
XVIII века. Большинство розенкрейцерских сочинений
XVIII века наполнены алхимическими бреднями о фи-
лософском камне и о жизненном эликсире, который
поддерживал бы вечную молодость, оккультистскими
мечтами об искусстве вызывать души умерших и всту-
пать в сношения с чертями и духами и даже практи-
ческими наставлениями по части чудес, — вроде того,
как можно делать крабов из падающей дождевой воды
и как приготовлять цыплят из вареных яиц. Розенкрей-
церы с величайшим усердием рылись в сочинениях
Парацельса, Якоба Беме, в еврейской каббале, в фи-
лософии гностиков и неоплатоников, в пифагорействе
и со скрупулезной тщательностью выискивали во всем
этом частицы оккультных знаний. Получалась бессмыс-
ленная теософическая смесь, которую сами они выда-
вали за величайшую мудрость, но которая возбуждала
насмешки даже со стороны самих розенкрейцеров.
Один из них, Гиппель, говорил насмешливо: «Гностика,
каббала, восточная философия, иудейство и христиан-
ство нам сродни и использованы нами на все лады».
Перегрузив свои мозги оккультной мудростью, розен-
крейцеры подняли протест против всех точных наук
во имя высшего, сверхчувственного знания и заняли
прямо враждебное положение по отношению к тог-
дашнему просвещению. Коперник, Ньютон, Лавуазье,
Пристли — были в их глазах жалкими наблюдателями
над ничего не стоящими мелочами жизни, низменными
кропателями, отвращавшими свои взоры от тех великих
лучей истины, в которых Божество ниспосылает людям
свое откровение. С этим презрением к точному знанию
соединялось отвращение и к свободной мысли. Когда
саксонский министр Вурмб, недавно вступивший в
орден, выразил сомнение в полезности розенкрейцер-
122
Немецкое масонство
ских знаний, то он получил такой ответ: «От младшего
брата ждут не сомнений и рассуждений, но отвержения
светских наук и почтения к изречениям мудрых мас-
теров-. При таком настроении просветительная фило-
софия XVIII века не могла вызвать у розенкрейцеров
ничего другого, кроме самого горячего осуждения. Ро-
зенкрейцер Плюменок, например, писал: «Кто внима-
тельно изучает сочинения Бейля, Вальтера и многих
других такого рода, тот вполне убедится, что их цель —
не что иное, как ниспровержение всякой религии, яв-
ляющейся сильнейшей опорой тронов государей и, бес-
спорно, важнейшим элементом нравственного состоя-
ния подданных... Чего полезного может ожидать от них
государство, если они когда-нибудь займут места на
военной или гражданской службе?..»
Нетерпимость розенкрейцеров заслужила им репу-
тацию не только открытых обскурантов, но даже скры-
тых папистов. Вождь тогдашних берлинских просвети-
телей, известный издатель журналов Николаи прямо
упрекал их в близости к католической церкви и даже
к иезуитам. И хотя сама папская курия всегда откре-
щивалась от всякой близости к масонству в какой бы
то ни было его форме, сами розенкрейцеры, по-види-
мому, были не прочь протянуть некоторые связующие
нити между собой и иезуитским орденом. В одном ро-
зенкрейцерском сочинении, пользовавшемся боль-
шим распространением в конце XVIII века, — именно
«Пасторском послании к истинным и подлинным ка-
менщикам старой системы (1785 г.), розенкрейцер-
ство называется «истинным орденом Иисуса», а его вож-
ди -— духовными отцами. Ниже, при характеристике
Бишоффсвердера и Вельнера, мы еще будем иметь слу-
чай указать, каким чисто католическим мракобесием
и нетерпимостью отличалась практическая деятель-
ность розенкрейцеров, когда им представлялась воз-
можность развить ее в более или менее широких раз-
мерах.
123
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Помимо мистических систем, розенкрейцеры всегда
искали сближения и с современными им мистико-тео-
софскими направлениями. Среди них большим уважени-
ем пользовался Сведенборг (1688—1772), который ут-
верждал, что Бог и его ангелы находятся с ним в
непосредственных сношениях и дали ему дар предсказа-
ния. Этот провидец и духовидец никогда сам не был ни
розенкрейцером, ни масоном вообще, но розенкрейце-
ры и другие масоны мистического пошиба считали его
родным им по духу, а себя — его последователями. Также
большое внимание уделяли они и учению о животном
магнетизме Мессмера (1733—1815), который исцелял все
болезни — и физические, и психические — магнетичес-
кими токами, соединяемыми особыми проводами с забо-
левшими частями тела, и похвальбе знаменитого пропо-
ведника Иоганна Гасснера (1727—1779), уверявшего, что
он имеет силу изгонять демонов из людей, и шарлатан-
ским проделкам не менее знаменитого «графа» Кали-
остро.
На деятельности этого последнего, столь характер-
ной для мистических направлений в немецком масон-
стве, стоит остановиться более подробно. Этот «граф»
родился в бедной итальянской семье (1743 г.), и его
настоящее имя было Джузеппе Бапьзамо. В молодые
годы он много путешествовал, побывал в Египте, Сирии,
Греции и Италии, объездил Испанию, Португалию, Анг-
лию и Францию. Это дало ему повод хвалиться, что
ему теперь стали доступны все тайны восточной и ев-
ропейской мудрости. Вернувшись на родину, он стал
продавать воду красоты, превращать серебро в золото,
увеличивать бриллианты и указывать счастливые номера
в лотереях. Но скоро он убедился, что все это шар-
латанство не принесет ему особенно большой выгоды
и не введет в круг высшего общества, если он будет
действовать под своим прежним демократическим име-
нем. Поэтому уже в 1776 г. он принимает аристокра-
тическое имя графа (иногда маркиза) Калиостро,
124
Немецкое масонство
а в следующем году, поняв, какую удобную почву для
разного рода проделок представляют собой мистичес-
кие настроения масонов, вступил в одну масонскую
ложу, примыкавшую к системе Строгого чина. Изучив
эту систему и начитавшись розенкрейцерских сочине-
ний, он в скором времени стал выдавать себя за осно-
вателя новой масонской системы — египетской. Он
называл себя посланником пророков Илии и Еноха, ко-
торые будто бы изучили тайны египетских жрецов, и
даже приписывал себе божественное происхождение.
Приняв титул Великого копта, он ввел в своей системе
целых 90 ступеней, за посвящение в которые требовал
денег и возбуждал в падких на чудеса масонских кругах
величайшее ожидание и любопытство. Действительно,
обещания, которые он давал своим последователям,
были конгломератом всех тех чудесных знаний и сил,
которыми хвалились все объявлявшиеся до сих пор шар-
латаны и мистики. В них не было ничего оригинального,
и Калиостро брал свое оружие из накопившегося уже
до него мистико-теософского арсенала, но он умел им-
понировать и ему верили очень многие. Он обещал
продление жизни, господство над духами, физичес-
кое и моральное возрождение; конечно, он обладал
философским камнем и волшебным зеркалом; он мог
перевоплощаться и жил на свете уже не одну сотню
лет...
Калиостро побывал и в Голландии, и в Германии, и
в России; но особенный успех Он имел во Франции.
По-княжески расточительный, появлявшийся на улицах
и в общественных местах не иначе, как в сопровож-
дении многих слуг, в великолепной одежде, укра-
шенный бриллиантами и орденами, он всюду возбуждал
удивление к себе и обращал на себя внимание. Даже
Гете признавал, что «Калиостро во всяком случае за-
мечательный человек» и что «подобные ему люди по-
зволяют видеть те стороны человечества, которые в
обычном ходе остаются незамеченными», а Клингер
125
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
и Шиллер изобразили Калиостро в своих романах: пер-
вый в «Дервише», а второй в «Духовидцах» (под видом
армянина). По внешнему виду это был настоящий
«сверхчеловек», во вкусе тех демонических героев, ко-
торых так любила изображать романтическая литера-
тура второй половины XVIII в. «Он был, — пишет в
своих мемуарах баронесса Оберкирх, — не то, чтобы
красив, но я никогда не видала более выразительной
физиономии. Он обладал взглядом почти сверхъестест-
венной глубины. Выражение его глаз было то как пламя,
то как лед; он привлекал к себе и отталкивал; он то
внушал боязнь, то казался непреоборимо привлекатель-
ным». На время Калиостро стал героем; его называли
божественным, его бюсты ставились в домах знати, его
изображения выбивались на кольцах и браслетах. Во-
круг основанной им в Лионе Ложи-матери египетского
обряда в скором времени возникло очень значительное
количество подчиненных ей лож-дочерей. Но Калио-
стро не удовлетворялся этим: он требовал, чтобы его
признали верховным жрецом всего масонства и чтобы
его система считалась единственно истинной. Скоро,
однако, всем этим триумфам пришел конец. На Кали-
остро пало подозрение в краже ожерелья Марии Ан-
туанетты. Хоть суд его и оправдал, но ему было пред-
ложено покинуть Францию. Он переехал в Лондон,
оттуда в Швейцарию и, наконец, в Рим. Но там он
попал прямо в пасть льву: инквизиция уже давно смот-
рела с величайшим неудовольствием на все развивав-
шиеся успехи масднства; в Калиостро она видела одно-
го из его вождей, и против знаменитого авантюриста
был начат процесс. Его арестовали и вскоре пригово-
рили к смерти, которая была заменена ему пожизнен-
ным тюремным заключением. Последние шесть лет
своей жизни он провел в темницах итальянской инкви-
зиции, в одной из которых и умер в 1795 г.
Калиостро был слишком честолюбив, чтобы вступить
в орден, который развивался и приобретал влияние по-
126
Немецкое масонство
мимо него. Но его погоня за бьющими в глаза эффек-
тами, за чудесами и за прочей блестящей бутафорией
оккультизма была очень родственна розенкрейцерству;
сам Калиостро в первые годы своей деятельности усерд-
но изучал литературу розенкрейцеров и многое из нее
заимствовал. В Германии среди близких к розенкрей-
церству людей можно указать одно лицо, которое очень
напоминало собою Калиостро по приемам деятельности,
но далеко уступавшее ему по широте размаха, по энер-
гии и по способностям. Это был содержатель кафе в
Лейпциге Шрепфер, человек без всякого образования,
но с большой практической сметкой, понимавший, что
в мутной воде мистицизма можно выудить много рыбы.
Ему был очень хорошо известен ритуал розенкрейцеров
и он умел пустить пыль в глаза легковерным людям.
Он утверждал, что обладает такими тайнами и знания-
ми, которые не ведомы никому, кроме него; в сравни-
тельно короткое время у него образовалась довольно
значительная кучка приверженцев. В бильярдной ком-
нате своего кафе он устроил по розенкрейцерскому
образцу ложу, ни от кого не зависевшую и претендо-
вавшую на звание единственной истинно масонской ор-
ганизации; занятия в ней заключались по преимуществу
в вызывании духов и вообще в общении с загробным
миром; По отношению к существовавшей- до него в
Лейпциге масонской ложе «Минерва» он вел себя грубо,
позволяя себе насилие над ее членами и раз даже во-
рвался со шпагой и пистолетом на заседание ложи.
Члены ложи принуждены были обратиться за защитой
к властям, и по распоряжению протектора всех сак-
сонских лож, герцога курляндского Карла, Шрепфера
даже наказали розгами. После этого Шрепфер принуж-
ден был покинуть Лейпциг, побывал во Франкфурте-
на-Майне и в Брауншвейге. Он сумел там найти себе
поклонников и защитников, примирился с ложей «Ми-
нерва» и, вернувшись в 1774 г. в Лейпциг, принялся за
свою прежнюю деятельность, присоединив к вызыванию
127
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
духов еще и приготовление эликсира молодости и жиз-
ненной силы. Его влияние поднялось еще больше,’ и
приключение с розгами было быстро забыто. Сам гер-
цог курляндский теперь готов был уверовать в него
и послал к нему своего шталмейстера Бишоффсверде-
ра, чтобы узнать от него высшие орденские тайны, и
вызывал его к себе. Теперь Шрепфер стал называть
себя бароном Штейнбахом, незаконнорожденным сы-
ном одного принца, и надел на себя форму француз-
ского офицера. Но скоро он запутался в денежных
делах и, привлеченный сверх того к ответственности
французским посланником за незаконное ношение
формы, покончил с собой во время одной утренней
прогулки, всего 35 лет от роду (1774 г.).
Этот человек с неуравновешенным характером и
явно шарлатанскими замашками умел, однако, настоль-
ко сильно импонировать, что после него осталась чуть
не целая школа учеников. Наиболее замечательным из
них был уже известный нам Бишоффсвердер (1741—
1803), объявивший себя наследником всех таинственных
знаний Шрепфера. В противоположность Шрепферу,
который только хотел втереться в высшие круги, Би-
шоффсвердер по рождению принадлежал к немецкой
аристократии; по характеру это был не мистик, а ис-
катель удовольствий и наслаждений; к Шрепферу его
привлекала больше всего надежда научиться приготов-
лять золото и тинктуру молодости; характерно, что
Шрепфер по завещанию оставил ему в наследство
какой-то аппарат для вызывания духов. Довольно рано
он вступил в орден розенкрейцеров и благодаря своим
талантам кавалера и придворного человека получил там
довольно большое значение. Но особенное влияние Би-
шоффсвердер приобрел с тех пор, как сумел сблизить-
ся с прусским кронпринцем Фридрихом Вильгельмом
(с 1778 г.). Вместе с другим розенкрейцером, Вельне-
ром, ему удалось совершенно запутать этого недалекого
принца в сети самого необузданного мистицизма. Вель-
128
Немецкое масонство
нер (1732—1800), сын пастора, был человек на все руки.
Сначала ярый просветитель, сотрудник «Всеобщей
немецкой библиотеки» Николаи, затем член Строгого
чина, потом розенкрейцер — он бросался из стороны
в сторону и, не разбирая средств, искал связей в самых
противоположных по духу кругах, чтобы с помощью
их вьщвинуться. В 1782 г. Вельнер выпустил книгу под
заглавием «Обязанности членов Злато-Розового Креста
старой системы», где в тоне величайшей нетерпимости
по отношению ко всем другим разветвлениям масонст-
ва он объявлял розенкрейцерство высшей его ступе-
нью, по отношению к которой тамплиерство и обык-
новенное масонство являются только «преддверьем» и
«воспитательной школой»; на другие системы, не при-
знававшие розенкрейцерства, он обрушивался здесь
с проклятиями совершенно в стиле католических ана-
фем: «Горе, горе, — восклицал он, — всем ложным
светильникам, всем посланникам Сатаны, которые губят
вас временно и вечно!» Предвцдя, что это шарлатанство
должно вызвать сомнения, Вельнер ко всем сомне-
вающимся обращается с такими словами: «Только мо-
литвы высших властей (розенкрейцерства) склонили
Вечного Милостивца ниспослать нам этот орден; но
свет может внезапно снова потухнуть и погрузить нас
в кромешную тьму, если мы хоть на один момент по-
зволим себя убедить, что высокий орден не то, за что
он выдается, и что мы можем быть таким образом об-
мануты».
Обещаниями высших знаний и угрозами лишиться
их при малейшем сомнении Бишоффсвердеру и Вель-
неру удалось объединить вокруг себя высшее общество,
и в розенкрейцерство широкой волной потекли князья,
графы, министры и генералы. Кронпринц совершенно
подчинился их влиянию, тем более что Вельнер умел
потакать его амурным склонностям, не отступая даже
перед ролью обыкновенного сводника. Когда в 1786 г.
Фридрих Вильгельм стал прусским королем, они по,
5 Масоны
129
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
старались развить до последних пределов возможного
его природные склонности к мистицизму. Целая банда
шарлатанов, духовидцев и алхимиков устремилась те-
перь ко двору короля. Его потсдамская библиотека
была составлена из книг исключительно мистического
содержания. В доме Вельнера, который часто посещал
король, была даже устроена арена для духов, между
которыми появлялись все великие люди прошлого.
В скором времени Бишоффсвердер и Вельнер были
назначены на высшие должности в государстве-, пер-
вый — генерал-адъютантом, а второй — министром
юстиции, народного просвещения и духовных дел.
Началась эпоха самого крайнего обскурантизма и го-
нения на просветителей. В особенности прославился
в это время своею обскурантистской деятельностью
Вельнер.
19 декабря 1788 г. он издал указ о цензуре, которым
все политические и религиозные сочинения подверга-
лись самому мелочному надзору,- другой указ того же
года (9 июня) ставил религиозное преподавание под
строгий надзор бюрократии. Народное образование при
нем прониклось духом ханжества и обскурантизма. Ми-
рабо, который посетил в то время Берлин и написал
«Историю берлинского двора», почти с отчаянием воскли-
цал, имея в вцду Бипюффсвердера и Вельнера: «Чем
станет судьба страны, которой будут руководить жрецы
и визионеры?!» Он сразу понял, что эти попавшие в случай
дельцы, при всех своих розенкрейцерских претензиях,
только «бессовестные интриганы, жалкие посредствен-
ности и пустые искатели наслаждений», и пророчески
предсказывал, что Пруссии в недалеком будущем придет-
ся пережить критическую эпоху. «Заблуждение пошло
так далеко, — говорит об этом времени историк масон-
ства Boos, — что масонство, которое первоначально
совершенно изгоняло из своего храма политику и рели-
гию, теперь стало основанием политической и церков-
ной системы».
130
Немецкое масонство
Розенкрейцерство, не заключавшее в себе ничего
оригинального по сравнению с другими системами, не
могло рассчитывать на длительный успех. Его расцвет
был связан с царствованием Фридриха Вильгельма II.
Когда же последний умер (1797), оно умерло вместе с
ним, и только жалкие остатки его еще продолжали
кое-где существовать.
Таким образом, немецкое масонство к концу пер-
вого пятидесятилетия своего существования подвер-
глось полному извращению. В нем все более погасали
провозглашенные английскими основателями масонства
принципы гуманности, терпимости, свободы, всеобщего
братства. По духу, по организации, по приемам своих
деятелей оно все более превращалось в чисто средне-
вековую организацию; средние века оживали во всех
проявлениях мысли и деятельности тогдашних масонов,
во всех их скрытых и открытых симпатиях-, как сре-
дневековые мистики, они погружались в каббалисти-
ческие и алхимические премудрости, занимались чаро-
действом и верили в возможность непосредственного
общения с загробным миром; как католические монахи,
они с проклятиями и угрозами набрасывались на всех
инакомыслящих, мечтали об исключительном предостав-
лении им цензуры по религиозным вопросам и с чисто
средневековым изуверством предавали анафеме не
только тех, кто отрицал их тайные знания и высшую
силу, но и членов масонских же систем, в чем-либо не
согласных с ними; представление о еретиках, появля-
ющихся в лоне масонской же церкви, обладало в их
душах очень большою жизненностью; как настоящие
паписты, они разработали очень сложную иерархию ду-
ховных степеней и всеми мерами поддерживали чисто
католическое представление о делении всех верующих
на стадо пасомых овец, лучшею добродетелью которых
является слепое послушание, и избранных, облеченных
божественной благодатью пастырей с непогрешимыми
s*
131
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
властями во главе; как ученые схоластики, они стре-
мились познать Бога и его тайные свойства с помощью
разума; наконец, как феодальные рыцари, они хотели
замкнуться в чисто аристократическую касту и усвоили
все феодальные предрассудки, всю сословную исклю-
чительность средневекового дворянства.
Такое положение дел не могло не вызвать протеста.
К масонским ложам Германии принадлежали многие
великие люди XVIII века, — среди них Гете, Лессинг,
Гердер. Они, конечно, держались в стороне от той
мистико-шарлатанской шумихи, которую подняло боль-
шинство немецких лож; они стояли далеко и от их
работ и, кроме Гете, редко посещали даже их заседа-
ния. К масонству их привлекали те просветительные и
гуманистические идеалы, которые в принципе призна-
вались основателями масонства, и, защищая эти идеалы
в своих произведениях, они видели в них чисто масон-
ские понятия, на что прямо и указывали. Лессинг, на-
пример, в своих «Масонских беседах» доказывает, что
сущность масонства заключается не в «обрядах, знаках,
рисунках и словах», даже не в делах благотворения, а
в воспитании людей согласно с идеалами гуманности.
Масонство, в глазах Лессинга, это — не историческое,
а отвлеченно-вдеальное понятие; оно существовало
всюду, где люди были проникнуты чувством любви друг
к другу и уважения к великим началам свободы и об-
щественности. В этом смысле Лессинг утверждает, что
«можно исполнять высокие обязанности масонства, не
называясь масоном». При этом Лессинг совсем не за-
крывал глаза на недостатки современного ему немец-
кого масонства. «Я ничего не вижу иного, ни о чем
больше не слышу, как только о детских забавах, —
говорит в «Масонских беседах» Эрнст своему собесед-
нику Фальку, который наставляет его в высоком зна-
чении масонства, — и никто не хочет знать ничего о
том, ожидание чего ты во мне возбуждаешь». В колких,
полных язвительной насмешки словах Эрнст характе-
132
Немецкое масонство
ризует нетерпимость масонов: «Пусть, — говорит он, —
придет просвещенный еврей и пусть он назовет себя!
Да, говорят, еврей? Масон, конечно, должен быть по
крайней мере христианином. Какой христианин — все
равно, без различия религии, то есть только без раз-
личия трех исповеданий, публично дозволенных в* Свя-
щенной Римской империи. Пусть честный сапожник,
который при своей колодке находит досуг иметь много
хороших мыслей, хоть бы это был Якоб Беме или Ганс
Сакс, — пусть он придет и назовет себя! Да, говорят,
сапожник?.. А у нас в своей компании такое хорошее
общество!» И Фальк признает справедливость слов Эрнс-
та и сам в резких выражениях говорит об извращен-
ности масонских лож, отличая, однако, от них насто-
ящее масонство.
Также и Гердера, когда он юношей вступал в 1766 г.
в Риге в масонскую ложу («Zum Schwerte»), привлекал
туда тот идеал «гуманности», под которым он разумел
«чистую любовь к людям и великодушие» и который он
надеялся найти в масонстве. И в последние годы своей
жизни, когда он познакомился уже с тем, во что пре-
вратилось немецкое масонство в конце XVIII века, он
все-таки держался мнения, что истинное масонство есть
то, «к чему во все времена стремились все добрые, без
отношения к религии и государственному устройст-
ву, — око и сердце человечности; оно возвращает сво-
бодным душам, принадлежащим к нему, золотое время,
живущее во всех наших сердцах, — поднимаясь над
всеми сословными различиями, над всяким сектантским
духом». Это высокое представление об идеальном масон-
стве не мешало Гердеру относиться с резким осужде-
нием к действительно существовавшему в XVIII веке в
Германии масонству. По его мнению, масонству незачем
было объявлять себя тайным обществом, и он мечтал
о превращении его в открытое общество всех мысля-
щих людей во всех частях света, которое принципами
своей деятельности провозгласило бы «три светоча,
133
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
освещающие нации, партии и роды», — поэзию, фило-
софию и историю. Ему была глубоко отвратительна та
мистическая бутафория, которой окружили себя Джон-
сон, Гунд и им подобные; в письме к знаменитому фи-
лологу Гейне (1786 г.) он писал-. «Я смертельно нена-
вижу все тайные общества и посылаю их к черту после
наблюдений, которые я сделал в их среде и вне ее; под
их покровом скрывается только властолюбивый обман
и дух коварства». «Тайные общества, — писал он в диа-
логе «Главкон и Никий», — это темные углы, замкнув-
шиеся от света солнца... То тайное общество, которое
честно мыслит о религии и истине, тотчас же перестает
быть тайным, потому что только открытая истина есть
Божие дитя...»
Что касается Гете, то он не удовлетворялся только
представлением об отвлеченном от действительности
типе идеального масонства и хотел оказать и реальное
влияние на немецкое масонство. Он хотел быть масо-
ном не только вне масонских лож, но и внутри их.
Принятый в 1770 г. в число масонов, Гете оставался
им до своей смерти и в противоположность Лессингу
и Гердеру очень часто посещал заседания масонских
лож; однако и он держался в стороне от тех лож,
которые приняли систему высших ступеней. Поэтому-
то практически Гете принял наибольшее участие в ма-
сонстве только в более позднее время своей жизни,
когда среди масонов появилось стремление упростить
ритуал и организацию лож и оздоровить их деятель-
ность. В его глазах масонство было союзом чистейшего
братства, в котором все члены равны, и в то же время
средством для развития общественности «в том смысле,
что оно призывает людей к объединенной деятельности,
направляя мысль отдельных людей сначала на них самих,
а потом и на целое». В масонстве, по его мнению, «те-
ряют значение необходимые в обычной жизни знаки
различия между людьми; там не затрагивают ничего та-
кого, что в другое время принимают ближе всего
Немецкое масонство
к сердцу, о чем с наибольшею любовью слушают и го-
ворят; ничего не спрашивают о происхождении чело-
века, о том, женат ли он или холост, имеет ли роди-
телей и детей, счастлив или несчастлив дома; ни о чем
этом ничего не упоминают, но всякий в сознании выс-
ших, всеобщих целей исполнен решимости отречься от
всего частного». В натуре Гете была склонность к та-
инственности и к символике (она отразилась, между
прочим, в его двух самых замечательных произведени-
ях — «Вильгельм Мейстер» и «Фауст») и поэтому Гете
довольно мягко отнесся к мистическим крайностям не-
мецкого масонства; но, несмотря на это, несмотря на
его практическое участие в работах масонских лож
(более позднего периода), его определение задач под-
линного масонства в общем то же, что у Лессинга и
Гердера: оно должно воспитывать людей в понятиях
гуманности, деятельной любви к ближним и всеобщего
братства. От исторического масонства Гете в своих
мечтах ушел так же далеко, как и два его великих
современника; в одном отношении он ушел даже и даль-
ше их, так как в конце своей жизни стал мечтать о
том времени, когда масонский союз охватит весь че-
ловеческий род, и все люди сольются в общей работе
на благо человечества.
Отчасти под влиянием высоких представлений о за-
дачах масонства, высказанных великими поэтами, от-
части под общим воздействием просветительной фило-
софии XVIII века, в восьмидесятых годах этого столетия
в немецком масонстве началось движение в сторону
освобождения от крайностей фантастики, мистицизма,
от чрезмерно властолюбивых притязаний и от прямого
шарлатанства. Среди самих масонов и ранее были люди,
глубоко недовольные преобладающим направлением в
современном им масонстве (философ Рёйнгольт, исто-
рик Шпиттлер и др.), но пока они представляли из себя
еще довольно редкие исключения. Были и отдельные
ложи, которые не подчинялись общему духу и старались
135
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
в чистоте сохранить первоначальные принципы масон-
ства. К таким ложам принадлежала франкфуртская
ложа «Единение», которая ставила своею целью способ-
ствовать братскому единению разумных людей на на-
чалах нравственности, была чужда всякого властолюбия
и не допускала в свою среду никаких искателей при-
ключений и шарлатанов. Такого же характера была и
ложа в Вецларе. После Вильгельмсбадского конгресса
(1783) Обе эти ложи согласились выпустить окружное
послание ко всем германским ложам, в котором они,
указывая на то, что дух деспотизма, корыстолюбия и
сумасбродной мечтательности проник в среду масонов,
призывали всех желающих вступить в основываемых
ими на началах братства, свободы и терпимости новый
масонский союз; они назвали его «эклектическим», по-
тому что он должен был подражать эклектическим фи-
лософам древности и, «не привязывая себя ни к какой
отдельной Системе, брать из всех лучшее и наиболее
убедительное». В «эклектическом союзе» считались обя-
зательными для всех только три степени (хотя отдель-
ным ложам, примыкавшим к нему, и разрешалось вво-
дить у себя и дальнейшие степени) и признавались
равенство и полная независимость отдельных лож друг
от друга. Инициатором этого союза был асессор импе-
раторского каммергерихта в Вецларе Дитфурт, ко-
торый и на Вильгельмсбадском конгрессе требовал
реформы масонства в духе простоты и равенства. «Эк-
лектический союз» имел очень большой успех. Уже в
1789 г., через шесть лет после его основания, в нем
насчитывалось 30 лож. Но в скором времени он сам
изменил провозглашенному им принципу независимости
и равенства всех лож. В 1788 г. он подчинился Великой
ложе Англии, признав себя ее провинциальным отде-
лением и дав ей право утверждать избранного союзом
гроссмейстера.
Это вызвало раздоры в среде «Эклектического со-
юза». Готская ложа «Компас» признала; что подчинением
136
Немецкое масонство
Англии нарушены основные принципы «Союза». Она
вышла из него (1790 г.) и пригласила всех согласных
с нею основать новую масонскую организацию под на-
званием «Национальная ложа Германии» на началах пол-
ной независимости. Все ложи, вступающие в эту орга-
низацию, обладали совершенно равными правами, и ими
управляла свободно избранная директория с меняющим-
ся местом пребывания. Чтобы воспрепятствовать раз-
витию властолюбия у директоров Национальной ложи,
было постановлено, что в нее могут вступать не более
27 отдельных лож; когда же это число будет превзой-
дено, то организуется новая Национальная ложа, равная
по правам первой. Организатором этого нового масон-
ского союза был один из наиболее здравомыслящих ма-
сонов гофрат Боде. Но Национальная ложа не имела
большого успеха. К ней примкнуло только 13 лож, и
после смерти Боде (1793 г.) организованный им союз
распался.
«Эклектический союз» продолжал еще существовать
в течение первых десятилетий XIX века. Но уже после
революции и последовавших за ним войн, — времени,
которое вообще было неблагоприятно для масонских
организаций, — он постепенно стал угасать. Позднее
его упадку особенно содействовала враждебная пози-
ция, занятая им по отношению к евреям, многие из
которых играли большую роль именно во Франкфур-
те-на-Майне, где находилась дирекция «Эклектического
союза». В этом отношении «Эклектический союз» стоял
не выше других масонских лож и решительно выска-
зался против допущения евреев в свою среду. Тогда
франкфуртские евреи основали там свою собственную
ложу под названием «К восходящей утренней заре»; к
этой ложе принадлежали многие из очень вццных пи-
сателей Германии (между прочим, Берне, позднее Ауэр-
бах). Из Англии новая ложа получила патент на свою
масонскую деятельность. Этим поступком английских
властей масонства «Эклектический союз» был чрезвы-
137
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
чайно обижен и разорвал свою связь с Англией
(1823 г.). Своею конфессиональною нетерпимостью он
оттолкнул от себя передовые круги Германии, а пред-
ставители старого направления масонства давно уже
сами отошли от него. Лишенный всякой поддержки «Эк-
лектический союз» мало-помалу угас.
Наряду с Франкфуртом попытка оздоровить немец-
кое масонство была предпринята и в Гамбурге. Она
исходила от известного в тогдашней Германии актера,
друга Боде, Фридриха Людвига Шрёдера. В противо-
положность большинству немецких масонов он был
очень демократического происхождения и родился
(1744 г.) в семье бедного немецкого органиста. При-
нятый в 1774 г. (через посредство Боде) в гамбургскую
ложу «Эммануэль», он через 13 лет стал уже руководи-
телем этой ложи; хотя к этому времени он уже успел
разбогатеть на театральной антрепризе, подобное воз-
вышение для человека плебейского происхождения
было тогда очень большою редкостью в кругах немец-
кого масонства. Став во главе гамбургской ложи,
Шрёдер с ревностью принялся за реформы. Он хотел
упростить сложный ритуал масонских лож, уничтожить
шотландские ложи и вообще приблизить масонство к
тому виду, какой оно имело в момент своего зарож-
дения в Англии. «Книга конституций» Андерсона для
него была главным первоисточником масонства, он уч-
редил в 1802 г. «Тесный исторический союз», одной из
ближайших целей которого было доказать, что все выс-
шие шотландские, розенкрейцерские и другие степе-
ни — не что иное, как выдумка позднейшего време-
ни, не имеющая никаких корней в истории масонства.
«Я надеюсь, — писал он, — с пользою послужить ма-
сонству, если я открою тем, которые стоят у руля, все
предшествовавшие заблуждения и предохраню их от
новых; это — моя главная цель». «Тесный союз» должен
был познакомить «честных, любознательных братьев» со
«всеми глупостями, которые называли и называют еще
138
Немецкое маатапао
масонством», и «образовать из массы каменщиков более
тесный круг достойных братьев, который бы... не вме-
шиваясь в управление ложами, стремился осуществить
благородные цели масонства и послужить делом, и уче-
нием примером для других братьев». Высшим из всех
доступных для людей понятий для Шрёдера было поня-
тие гуманности. Гуманность он определяет совершенно
в духе просветительной философии XVIII века; она,
говорит Шрёдер, — «просвещенный враг всяких пред-
рассудков»; «устраняет перегородки, которые воздвигли
между людьми религиозные, государственные и сослов-
ные различия»; она — «драгоценное наследие первона-
чальных прав человечества, объединяет чуждых людей
в братский союз»; она «впервые научила людей истинной
терпимости».
Шрёдер находился в дружеских отношениях с Гер-
дером, и, очевидно, влиянием Гердера надо объяснять
доминирующее значение понятия гуманности в его ми-
ровоззрении; но и Гердер получал иногда импульс в
своих работах от знакомства со Шрёдером. Так «Ма-
сонские разговоры» Гердера (в «Адрасгее») навеяны бе-
седами со Шрёдером. Кроме того, Шрёдер во время
своей поездки в Веймар вел беседы с Гете и с другими
выдающимися людьми веймарского кружка. Идеи
Шрёдера находили себе сочувствие среди очень многих
масонов, и разработанный им в 1800 г. упрощенный
ритуал был принят довольно большим числом масонских
лож. Некоторые ложи даже прямо подчинились гам-
бургской ложе, признали себя ее дочерями. В 1811 г.
эта ложа провозгласила себя независимой от Англии
и стала называться Великой ложей. Шрёдер умер в
1816 г.; последние годы жизни он был гроссмейстером
этой ложи.
Не меньшую ревность, чем Шрёдер, в реформиро-
вании немецкого масонства обнаружил Фесслер (род.
в 1756 г.). Это был тоже человек демократического
происхождения, — сын трактирщика. Еще юношей он
139
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
постригся в монахи и вскоре получил священническое
звание. Но в скором времени он, однако, перешел в
лютеранство и женился. Известность в Германии он
приобрел благодаря ряду философских и исторических
работ («Марк Аврелий», «Ариствд и Фемистокл», «Матвей
Корвин» и др.). Он обладал довольно широким образо-
ванием, но его работам не хватало глубины. По нату-
ре он представлял почти полную противоположность
Шрёдеру. Последний был настроен рационалистически
и по духу своих воззрений был очень близок к немец-
кому просвещению XVIII века; в натуре Фесслера брали
верх склонности к поэзии и фантазии, и его протест
против крайностей немецкого масонства вытекал не
столько из рационалистических рассуждений, сколько
из требований оскорбленного чувства. Нсмотря на раз-
личие настроений, оба они сходились в своих конечных
целях, хотя поэтическая натура Фесслера была гораздо
менее решительна и настойчива, чем прямолинейно-
рассудочный характер Шрёдера. Фесслер так же, как
Шрёдер, питал глубокое отвращение к той шарлатан-
ской погоне за сверхъестественными знаниями, которая
была связана с системой высших Ступеней; но он не
решался приняться за немедленное уничтожение этой
системы и надеялся путем разумного толкования выс-
ших ступеней снять с них их мистико-шарлатанский
налет. Заняв в середине 90-х годов влиятельное поло-
жение в берлинской ложе «Royal York», он, как человек
с ученой репутацией, получил поручение пересмотреть
и исправить ритуал и в короткое время закончил свою
работу. В выработанном им ритуале он сохранил и выс-
шие степени, и старый ритуал, но стремился придать
им другой характер; высшие степени должны были
стать только «ступенями познания» в том смысле, что
те, кто обладал ими, признавались более опытными, све-
дущими и разумными, чем другие. Масонский ритуал,
по словам Фесслера, должен был стать «не средством
поддерживать и раздражать любопытство братьев... не
140
Немецкое масонство
торжественным обещанием сообщить с течением вре-
мени таинственные знания, но только поучительными
образами, рассчитанными на благороднейшие чувства
людей, образами, через посредство которых познанная
-разумом сущность масонства делается ближе к сердцу,
согревает и одушевляет его». Выработанный Фесслером
ритуал получил довольно широкое распространение, и
уже к 1801 г. его признало 16 лож. Все эти ложи были
вполне независимы в своих действиях, сохраняли внут-
реннюю свободу, и в то же время в их деятельность
был внесен порядок, гарантировавший их от проделок
разного рода авантюристов.
Но дело Фесслера, несмотря на его внешний успех,
было все-таки далеко не прочно. Старое и новое, мис-
тическая обрядность и поиски трезвых знаний, неясные
аллегории и разумные мысли так странно и тесно пере-
плетались во вновь созданном им ритуале, что он не
удовлетворил никого, и против Фесслера очень рано
начались нападки с двух сторон, — со стороны и ста-
рых, и новых масонских направлений. Сам Фесслер ос-
тался глубоко неудовлетворенным своим делом, и уже
в 1802 г. вышел из ложи «Royal York» и вскоре вслед
за этим уехал в Россию. Ему стали противны те мелоч-
ные счеты, те личные интриги, та атмосфера недоверия
и скрытых честолюбивых притязаний, которыми были
полны масонские ложи. «Каждый отдельный просвещен-
ный и совершенный каменщик, — писал он, — делает
лучше, если он удаляется от всякой служебной деятель-
ности в ложах и вместо этого просвещает отдельных
достойных братьев дружеским сообщением своих зна-
ний, опыта и взглядов». Таким образом, в разрез с сущ-
ностью всех масонских организаций, которые прежде
всего были организациями общества для известных
целей, Фесслер теперь стал ставить индивидуальные от-
ношения между людьми выше общественных! В духе
этих новых своих взглядов в конце 1802 г. он основал
«Союз ученых каменщиков», состоявший сперва всего
141
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
из семи членов. Он ставил своею целью то же, что и
«Исторический союз» Шрёдера, — а именно изучение
истории масонства и освобождение его от всяких позд-
нейших выдумок. В этом союзе не было никакого ри-
туала, никаких знаков, никаких особенных одежд для
его членов. Все члены его были равны по своим правам
и обязанностям, и внутри союза не было никакой
иерархии. Но даже и в этот союз, как только он стал
расширяться, проникли обычные недостатки масонских
организаций, — интриги и личная зависть, и он доволь-
но скоро распался.
К новым представителям немецкого масонства при-
надлежал и Шнейдер (1742—1816), член альтенбургской
ложи, отличавшийся всегда большою трезвостью на-
правления. Это был ревностный противник всякой
таинственности и решительный защитник свободы
суждений, не преклонявшийся ни перёд какими авто-
ритетами. Ему удалось привлечь в альтенбургскую ло-
жу известного философа Краузе (1781—1832), кото-
рый отстаивал наряду с Кангом свободу философского
исследования. Высшим принципом для Краузе была сво-
бода самоопределения. «Человек должен твердо укре-
питься в самом себе, — писал он, — и иметь силу
отвлечься от всякого шума света к тихому святилищу
духа, чтобы в нем очистить и укрепить все пережитое».
Он носился с мыслью основать «Союз человечности»,
который должен был вырвать людей из состояния изо-
лированного равнодушия к судьбам других, укрепить в
них сознание ответственности за «положение целого»
и направить их к солидарной работе. Но это единение
людей должно исходить из свободного желания, а не
из принуждения. Ядром такого свободного союза людей
должно стать, по мнению Краузе, масонство. В выпу-
щенном им в 1810 г. большом сочинении1 он жестоко
напал на пристрастие масонов ко всему таинственному.
1 «Dei drei alteaen Kunsturkunden-.
142
Немецкое масонство
«Все то, — писал он, — что касается человечества и
является собственностью человечества, должно быть
свободно от всякой тайны». Он указывал для масонства
задачу, вполне согласную со взглядами Лессинга, Гер-
дера и Гете, — служить союзом истины, свободы и
братской любви и браться только за доступные чело-
веческим силам и разрешимые человеческим разумом
задачи. Вместе с тем рядом исторических ссылок и
отвлеченных доводов он доказал фантастичность той
истории масонства, которая была создана розенкрей-
церами, тамплиерами и другими мистиками. Это сочи-
нение Краузе вызвало против себя ярость масонских
обскурантов. Все три великие ложи Берлина («Royal
York», «Grosse Landesloge» и «Grosse Mutlerloge zu den
drei Weltkugeln»), несмотря на то, что первая еще не-
давно стремилась к полной реорганизации под руко-
водством Фесслера, а в последней в конце 90-х годов
было заметно также довольно сильное реформатское
движение в сторону упрощения ритуала и большей де-
мократизации управления, — теперь решительно вы-
сказались против Краузе и потребовали, чтобы цензура
запретила его сочинение. Дрезденская ложа, членом
которой был в это время Краузе, исключила его из
своих членов. Характерно, что защитниками Краузе вы-
ступили в этом деле просветители, особенно Николаи,
который раньше неослабно боролся против мистичес-
кого духа масонства.
На этом мы закончим историю немецкого масонства
XVIII века. Случай с Краузе показал, что, несмотря на
все реформаторские стремления, возникшие в его
среде в конце века, оно в большинстве случаев в массе
своих членов оставалось верно тому духу средневеко-
вого обскурантизма и той нетерпимости, которой оно
отличалось в XVIII веке. На его чахлой почве не рас-
цвело тех цветов, которые надеялись уввдать здесь ве-
ликие мыслители XVIII века. Прусское правительство
Фридриха Вильгельма III, испуганное теми одиноко
143
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
прозвучавшими в конце века голосами в защиту тер-
пимости, свободы мысли и гуманности, запретило (эдик-
том от 20 октября 1798 г.) все масонские ложи, кроме
тех, которые входили в состав трех великих ложах
Берлина, и поставило работу даже и в этих ложах под
строгий надзор правительства, — но это была совер-
шенно напрасная боязнь: немецкое масонство не угро-
жало прусской государственности и в тех передовых
движениях, которые возникали в это время, и позднее
в Германии, было повинно не оно.
A M. Васютинский
ОРДЕН ИЛЛЮМИНАТОВ
В 1773 году папа Климент XIV своей буллой запретил
орден иезуитов. Представители просвещенной публицис-
тики XVIII века — «философы», которые во имя разума
боролись против суровой опеки католической церкви,
сковывавшей мысль и волю человека, торжествовали
победу над самым упорным врагом.
Идеи просвещения к этому времени проникли и в
правящие сферы европейских государств. Высшая бюро-
кратия и больших, и малых держав немало способство-
вала падению могущественного ордена.
И в маленькой Баварии, где иезуитский орден полно-
властно распоряжался более двух столетий, сплотилась
вокруг курфюрста Максимилиана Иосифа небольшая
группа сановников, разделявшая идеалы просвещения.
Таким образом, и здесь начинается эра реформ сверху,
эра просвещенного абсолютизма. Курфюрст деятельно
поддерживал своих советников, задумавших осуществить
ряд реформ в области народного образования. Основа-
ние нового университета в Мюнхене, реформа средней
школы, новое положение о начальных школах, реорга-
низация Ингольштадтского университета, который до
сих пор был опорой иезуитов — все это было делом
небольшой сплоченной группы советников Максимилиа-
на Иосифа. Но в 1778 году на баварский престол вступает
новый государь Карл Теодор. Занятый своими честолю-
145
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
бивыми проектами, он представлял в то же время типич-
ного деспота, жаждавшего удовольствий и пугавшегося
одной мысли об адских мучениях. Но секуляризация
обширных владений ордена была выгодна для государст-
венной власти — и Карл Теодор продолжал в первые
годы дело своего предшественника. Между тем реакци-
онная, клерикальная партия, познакомившись с характе-
ром нового властителя, ободрилась, воспряла духом.
Началась скрытая борьба сторонников старого режима
и просвещенной бюрократии.
В этот момент и складывается в Баварии оригиналь-
ный союз лиц, одушевленных идеями Просвещения, так
называемый орден иллюминатов.
Основателем ордена был молодой профессор Ин-
голыптадтского университета Адам Вейсгаупт (1748—
1830). Сын профессора-юриста, он рано лишился отца
и с восьми лет прошел тяжелый искус учения в иезу-
итской гимназии. Внимание его воспитателей и учите-
лей, как рассказывал он впоследствии, обращено было
главным образом на то, чтобы ученики каждый день
неукоснительно посещали богослужение. Лишь один
день в неделю отводился занятиям, да и те заключались
в бессмысленной зубрежке учебников без всяких по-
яснений. На экзаменах предлагались замысловатые за-
дачи, чтобы проверить хорошее знание текста молитв:
приказывали читать молитву Господню наоборот, то
есть с конца, спрашивали, сколько раз повторяются
предлоги и союзы в отдельных частях молитвы и т. д.
Задачи эти давались до тех пор, пока из массы испы-
туемых оставался один, счастливо разрешивший все во-
просы; он и получал награду. Обучение в гимназии дли-
лось до пятнадцати лет. Оттуда юный Вейсгаупт
поступил в университет, где господствовала та же схо-
ластика: до двадцати лет, по его словам, он мог доказать
истинность своей религии, лишь ссылаясь на то, что
•так говорит церковь». Молодому студенту приходилось
испытывать большую нужду и самому пробивать себе
146
Орден иллюминатов
дорогу. При своих дарованиях он успешно справился
со схоластической наукой, рано получил докторский
диплом, а затем и место профессора канонического и
естественного права в Инголыптадтском университете.
Последний в это время делился на два лагеря: один
состоял из ставленников Адама Икштатта, который не-
задолго перед тем произвел реформу университета и
принадлежал к группе сторонников Просвещения, дру-
гой лагерь составился из тайных сторонников иезуитов,
которые в своей борьбе с властолюбивым Икштаттом
прикрывались идеей независимости профессорской
коллегии. Молодой Вейсгаупт был проведен в профес-
сора Икштаттом, который приходился ему крестным
отцом, и скоро поневоле втянулся в университетскую
распрю, полную жалоб, доносов и мелких интриг. Бу-
дучи сначала членом партии Икштатта, он вскоре уви-
дел, что эта партия состоит из бездарных и ленивых
людей, воспользовавшихся родством и близостью с все-
сильным сановником для того, чтобы добыть почести
и деньги. Некоторое время Вейсгаупт пытается сохра-
нить независимую позицию вне борющихся партий, что
в конце концов поссорило его с самим Икштаттом.
Постепенно он начинает понимать свое тяжелое поло-
жение, ибо оказался между властолюбивым противни-
ком иезуитов, с одной стороны, и ненавистными по
воспоминаниям раннего детства иезуитами, с другой.
Честолюбивый и самостоятельный, он стремится найти
себе точку опоры вне университета. Усердно занимаясь
этикой и увлекаясь идеей нравственного совершенст-
вования, он постепенно приходит к мысли о вступлении
в тайное общество. Сперва его внимание привлекают
к себе франкмасонские ложи, о которых у него сначала
сложилось высокое мнение. Но после изучения масон-
ских сочинений Вейсгауптом овладевает глубокое ра-
зочарование-. он поражен отсутствием конспирации у
масонов и пустотой внутреннего содержания масон-
ских степеней. Не менее отталкивает его и то страст-
147
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ное увлечение алхимическими изысканиями, которым
в то время поглощены были даже очень даровитые и
развитые люди. И у Вейсгаупта зарождается желание
основать новое тайное общество, которое задалось бы
целью совершенствовать людей и созвдать человеческое
счастье. Талантливый лектор, популярный среди сту-
дентов, он сумел заинтересовать своими идеями не-
скольких студентов и знакомых, которые вместе с ним
и принимаются деятельно-вербовать членов нового об-
щества.
Заклятый враг иезуитов, Вейсгаупт — великий по-
клонник их тактики и приемов.
В своей переписке с друзьями он рекомендует им
привлекать в новое общество тех людей, характер кото-
рых предварительно изучен, советует заручиться распо-
ложением и сочувствием людей влиятельных и образо-
ванных. «Наши люди, — говорит он, — должны быть
предприимчивы, ловки, вкрадчивы... Ищите прежде
всего знатных, могущественных, богатых...» — заканчи-
вает он свои наставления. «Инотда необходимо даже
унизиться, чтобы получше овладеть человеком». Идеал
новообращенного: «ловкий, старательный, уступчивый,
общительный... Коли к тому же богат, знатен и влиятелен
— тем лучше». Окончательную выработку устава общест-
ва он берет на себя.- «Вы, мои люди, не заботьтесь ни о
чем, кроме привлечения сторонников. Старательно изу-
чайте их, полируйте... Об остальном позабочусь я». Так
сказывается в основателе ордена бывший ученик иезуит-
ской коллегии.
В оживленной переписке намечается дальнейшее
развитие ордена; вступающие в него должны подверг-
нуться особой подготовке: «их воля должна быть вос-
питана на произведениях педагога Базедова, моралистов
Абта, Мейнерса, философов Эпиктета, Марка Аврелия,
Монтеня, Плутарха для того, чтобы дать силу разуму»...
Вейсгаупт намечает ряд подготовительных классов: пер-
вый класс — нечто вроде ученой академии — занима-
148
Орден иллюминатов
ется изучением древних, исследованием характеров ис-
торических деятелей прошлого и настоящего, произ-
водит ряд опытов, объявляет сочинения на премию.
Наиболее способные допущены будут дальше в класс
мистерий (таинств): предварительно они познают и ис-
кореняют в себе предрассудки. Во главе всего ордена
стоит высший совет, который будет бороться с врагами
человечества и разума. В такой туманной форме ри-
суется облик нового союза самому основателю: идеи
Просвещения — преклонение перед разумом и стрем-
ление к знанию и моральному совершенствованию —
сочетаются с классическими реминисценциями, отдаю-
щими ученым педантизмом. В его уме всплывают пред-
ставления об элевсинских мистериях, но он решает
вслед за этим, что организацию мистерий можно от-
ложить, и успокаивает себя тем, что постепенно обра-
зуется новая мораль, сложится новое воспитание и
даже религия. Сколько для этого потребуется переход-
ных ступеней — классов, — он сам еще не имеет ясного
представления. «Покажет Бог и время»... Зато опреде-
ляется название тайного общества. Вейсгаупт перебрал
несколько наименований: орден Минервы (богини муд-
рости), орден пчелы (символ трудолюбия), орден парсов
(исповедующих религию просвещающего огня), пер-
фектибилистов (совершенствующихся) — ив конце
концов остановился на названии «Орден иллюминатов»,
просветленных.
В это время основное ядро ордена — его ареопаг —
составляли девять человек, преимущественно чинов-
ники.
Большинство учредителей вело пропаганду самостоя-
тельно, каждый по-своему привлекая новых членов.
Скоро возникли разногласия: Вейсгаупта упрекали в
честолюбивых замыслах. Но ему удалось привести к со-
гласию маленькое общество. Под влияние иллюминатов
попадает мюнхенская масонская ложа «Teodor zum guten
Rath»; добившись в ней преобладания, иллюминаты ре-
149
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
формировали степени, сократили церемониал и при-
влекли в ложу новых членов. Отношения иллюминатов к
масонству после этого определяются: ложи в Мюнхене
и Эйхштетге делаются подготовительной школой.
Число иллюминатов растет. В 1781 году вырабатыва-
ются совместными усилиями ареопагитов основные по-
ложения, инструкции и символ веры ордена.
Основные положения гласят, что орден не преследует
никаких целей, вредных для государства, религии и доб-
рых нравов.
Неоднократно подчеркивается и в последующих пара-
графах, что орден не занимается ни религией, ни го-
сударственными дедами, хотя и предписывается ре-
лигиозная терпимость и уважение к чужому мнению.
Определение отношений к деспотизму и суеверию
предоставляется будущим поколениям.
Выдвигается исключительно нравственно-просвети-
тельский характер ордена: он стремится заинтересовать
людей нравственным самоусовершенствованием, про-
буждая гуманность и общительность, защищая угнетен-
ную и страждущую добродетель, поддерживая достойных
людей, наконец, распространяя полезные знания.
В отдельных параграфах членам ордена предписыва-
ется рад необходимых добродетелей: согласие, верная
дружба, стремление к совершенствованию, гуманность,
искренность, умеренность, довольство своим положени-
ем, почтение к старости, начальникам, государственным
властям, любовь к ближнему, вежливость и милосердие,
верность долгу и службе, добрые родственные чувства,
стремление к просвещению.
Словом, здесь отразился в полной мере идеал благо-
намеренного, благопослушного немецкого бюргера, ухо-
дящего из-под клерикальной опеки.
Инструкции точно определяли обязанности новооб-
ращенного. В конце каждого месяца он представляет
отчет о своих действиях, равно и о замеченных в ордене
недостатках. От этого не освобождаются и остальные
150
Орден иллюминатов
члены ордена. Все неуклонно следят друг за другом и
доносят. Работа новообращенного состоит во вниматель-
ном изучении рекомендованных книг «для образования
сердца». Кроме указанных уже в переписке Вейсгаупта
моралистов и классиков, даются некоторые сочинения
Виланда, «Опыт о человеке» Попа, этический трактат
Адама Смита, «О духе» Гельвеция, «Характеры» Л абрюйера.
Непосредственным руководителем новообращенного яв-
ляется тот, кто его принял. Подготовительный период
продолжается три года, иногда меньше, смотря по успе-
хам новичка. Вступая в орден, каждый должен заявить,
какими науками он желает заниматься: естественными,
филологическими или юридическими.
Устанавливается и внешняя форма ордена: новый
календарь с особыми названиями для месяцев и дней
недели, новое летоисчисление (персидское) и особые
названия для городов и государств, заимствованные из
древней географии и истории; например, Бавария —
Ахайя, Австрия —- Египет; Мюнхен — Афины; Эйх-
штетт — Эрзерум, Ингольштадт — Элевсис, Вена —
Рим. Члены ордена принимают имена, заимствованные
из античной древности: Вейсгаупт назвался Спартаком,
Цвак — Катоном, Констанцо — Диомедом, Книгге —
Филоном. Определяется внутренняя организация орде-
на: он делится на большие и малые мистерии: которые
в свою очередь подразделяются на степени. Малые мис-
терии состоят из степеней минервала, младшего иллю-
мината, старшего иллюмината, иллюмината-направи-
теля и класса ученых. Большие мистерии включают
избранных из класса ученых, которые работают над усо-
вершенствованием системы. Членам категорически вос-
прещается занятие всякими алхимическими работами,
некромантией и оптическими фокусами. Окончатель-
ная обработка степеней поручается ареопагом Вейсга-
упту.
Устанавливаются довольно неопределенные денеж-
ные взносы, сообразно со средствами членов: но общий
151
ТАЙНЫЕОРДЕНА
фонд ордена никогда не был велик, и даже во время
расцвета не превосходил трех с половиной тысяч фло-
ринов, считая наличность, ссуды и недоимки (последних
было более половины всей суммы). Сперва орден со-
средоточивался на юге Германии, в Баварии, но с конца
1779 года ревностный иллюминат, маркиз Констанцо,
предпринимает агитационную поездку по Германии и
знакомится во Франкфурте-на-Майне с молодым и пыл-
ким масоном, членом ордена Строгого послушания, ба-
роном Адольфом фон Книгге, которого и посвящает
в тайны нового ордена. Барон Адольф фон Книгге
(1752—1796), довольно известный в свое время писа-
тель-моралист, в то время молодой человек двадцати
восьми лет, носился с идеей реформировать франкма-
сонство. Он решил, что нашел искомый идеал тайного
общества в ордене иллюминатов. Письма Вейсгаупта
сделали из него ярого сторонника новой системы: он
явился главным миссионером и пропагандистом иштю-
минатства. Неутомимо странствует Книгге из города в
город, из ложи в ложу и при своем прекрасном знании
высшего общества, благодаря аристократическим свя-
зям, успевает заинтересовать многих, привлечь, вооду-
шевить успехом нового ордена. Число новообращенных
растет. В орден вступают чиновники, люди свободных
профессий, военные, духовные, дворяне и даже госу-
дари: Эрнст герцог Саксен-Готский, его брат Август,
Карл Август Саксен-Веймарский, друг Гете, и Ферди-
нанд, герцог Брауншвейгский. Растет число членов и
за пределами Баварии; орден завязывает связи в Ав-
стрии и одно время питает надежду привлечь в свои
рады императора Иосифа II.
Вейсгаупт, однако, не мог скрыть от Книгге, что
орден еще находится в стадии зарождения и организа-
ция существует в «его, Вейсгаупта, голове»: существует
подготовительная школа, а высшей не имеется. По до-
роге к Вейсгаупту Книгге перезнакомился со многими
иллюминатами и не мог не заметить противоречия во
152
Орден иллюминатов
взглядах. Некоторые жаловались на Вейсгаупта и враж-
довали с ним. Тем с большим жаром приступил Книгге
после свидания с Вейсгауптом, с его согласия, к раз-
работке степеней иллюминатского ордена. Он разделил
их на 3 класса. 1-й класс — подготовительную школу —
составляют степени: 1) новообращенный, положение
которого подробно определено раньше; 2) посвящен-
ный Минерве, или минервал — они составляли ученое
общество и подвергались перед вступлением особому
экзамену; 3) иллюминат младший — руководитель ми-
нервалов, он получал указания, как руководить своими
подчиненными. 2-й класс-, символическое масонство из
трех степеней. Оно сообщалось без особых церемоний,
после чего следовало шотлаццское масонство-. 4) иллю-
минат старший, или шотландский новообращенный:
члены этой степени, помимо общей направляющей ра-
боты и решающего голоса по делам разных степеней,
должны стремиться занять видное место в обществе и
вербовать новых членов. 5) Иллюминат-направитель,
или шотландский рыцарь, прокладывал дорогу к классу
мистерий. 3-й класс состоял из двух отделений — 1) ма-
лые мистерии, которые слагались из степеней жреца
и правителя (регента), и 2) большие мистерии, которые
заключали степени мага и государя. Но последний класс
был лишь намечен и не подвергся разработке.
Так, Книгге задался смелой целью подчинить ордену
иллюминатов или включить в него все немецкое масон-
ство.
Мало того, планы его, судя по переписке с друзьями,
шли далеко: он мечтал о единой естественной религии,
которая без всякой революции объединит все человече-
ство в единый союз. Книгге надеялся ввести в союз и папу,
и государей. Для этого и придумал он высшие степени
мага и государя. Он осознавал направленность общего
движения к свободе против деспотизма и наивно верил,
что этой цели можно легко достигнуть при посредстве
•благого обмана» и соблюдении строгой конспирации.
153
ТАННЫЕОРДЕНА
Вейсгаупт, осторожный, умеренный представитель
буржуазии просвещения, не замедлил войти в конфликт
с мечтателем-аристократом. Не обладая организатор-
ским талантом, доктринер и педант, он находил, что
Книгге увлекается чисто внешней пышностью новых сте-
пеней.
В свою очередь Книгге был болезненно оскорблен
властолюбивым характером Вейсгаупта и его недовери-
ем. Скоро для каждого из них стало ясно коренное
различие их религиозных и политических идеалов.
Отношения обострились: и старый, и новый органи-
заторы ордена жаловались друг на друга в письмах к
общим друзьям, и, наконец, дело кончилось полным раз-
рывом: в 1784 году Книгге вышел из ордена.
К этому времени сложилась администрация ордена,
во многом напоминавшая иезуитскую,- префекты, выше
них провинциалы (начальники провинций), еще выше
национал (глава нации) — все они составляли класс
правителей (регентов). Выше них стоял ареопаг, во главе
всего ордена находился генерал.
Развитию ордена соответствовало и убранство поме-
щения главной ложи. Уже в 1782 году в конце декабря в
Ингольштадте существовала ложа, богато убранная в
стиле барокко. На потолке было символически изобра-
жено наказание любопытства, жрец представлял иллюми-
ната старшего, три собаки символизировали верность,
послушание и бдительность. Парящий орел был прообра-
зом божественного вдохновения. Боковые медальоны
изображали весну — время посева, осень — время
жатвы. Меньшие медальоны заключали символы справед-
ливости, любви, мира, верности. Кроме того, ряд фигур
имел тоже особое символическое значение. Стены были
также украшены живописью1.
1 После закрытия ордена зал был сдан под типографию, затем в ней
помещалась сапожная мастерская, и лишь в 1904-1905 была произведена
реставрация опытным художником
154
Орден иллюминатов
Но разраставшийся орден в самом себе таил заро-
дыши разложения. Иезуитская тактика скомпромети-
ровала те нравственные задачи, которые ставили се-
бе учредители. Взаимный шпионаж вносил недоверие
и подозрительность. Погоня за новыми членами ввела
в орден много недостойных людей: Вейсгаупт горько
жалуется на пьянство одних, легкомыслие и безнравст-
венность других.
Между тем врагов у ордена было немало. Страшно
ненавидело иллюминатов баварское духовенство, в осо-
бенности тайные и бывшие иезуиты. Ложи Строгого
послушания и розенкрейцеры смотрели на орден с не-
доброжелательством и завидовали его успеху. Нападения
начинаются уже с 1783 года. Рад ядовитых брошюр при-
надлежит перу вышедших из ордена членов и клерикаль-
ных профессоров, опасавшихся влияния ордена на обще-
ство. Враги ордена искусно формировали настроение
придворной камарильи: сумели возбудить личное озлоб-
ление у свояченицы курфюрста герцогини Марии Анны;
внушили честолюбивому и подозрительному курфюрсту
Карлу Теодору, что иллюминаты недовольны его полити-
ческими планами. В то же время распространяли Слух,
что орден помогает австрийскому императору Иосифу II
подчинить Баварию. В пространном доносе, направлен-
ном королю Фридриху II Прусскому, иллюминатам при-
писывались всевозможные пороки и злодеяния, раскры-
валась тактика ордена, который как будто бы стремится
всевозможными средствами привлечь на свою сторону
влиятельных лиц, потворствуя их слабостям и низменным
инстинктам, и, не задумываясь устраняет с дороги своих
врагов, например, путем отравления медленно действу-
ющим адом.
Душой заговора против иллюминатов был придвор-
ный духовник Франк, сумевший завоевать благосклон-
ность и доверие курфюрста. Тайный иезуит, Франк в
своих письмах к единомышленникам с радостью сооб-
щал, что пробил последний час иллюминатов, что он
155
ТАЙНЫЕОРДЕНА
изо всех сил работает над их уничтожением во имя
религии Христовой, для славы отечества, для спасения
юношества. Результатом всех этих интриг был указ кур-
фюрста Карла Теодора от 22 июля 1784 года, которым
предписывалось закрыть все масонские и иллюминат-
ские ложи.
Тщетно франкмасоны и иллюминаты защищались,
уверяя, что не замышляют ничего против правительст-
ва, напрасно подавали докладные записки, ходатайствуя
о суде и следствии, предлагали рассмотреть орденские
бумаги — они должны были подчиниться сипе. Вслед
за этим 2 мая 1785 года следует новый указ, закрывший
все тайные общества. Немедленно начались преследо-
вания иллюминатов. Адам Вейсгаупт был уволен в от-
ставку, присужден к публичному исповеданию своей
веры перед академическим сенатом и, наконец, изгнан
из Ингольштадта. Он поспешил тайком покинуть город,
оставляя на попечение друзей тяжелобольную жену, и
удалился в Регенсбург, где нашел приют и покрови-
тельство у тайного иллюминада герцога Эрнста Саксен-
Готского, который пожаловал изгнаннику титул гоф-
рата. На Вейсгаупта градом посыпались обвинения его
бывших друзей и врагов: главу иллюминатов обличали
в кровосмешении, детоубийстве, всевозможных поро-
ках. Он энергично защищался и дожил благополучно
до 1830 года.
Преследование иллюминатов продолжалось. Особая
тайная комиссия призвала к ответу вышедших ранее из
ордена профессоров Козавдей и Реннера. Они предста-
вили письменный отзыв-донос, в котором радом с преж-
ними обвинениями поместили список известных им
членов ордена. Полицейские обыски позволили прави-
тельству получить бумаги ордена. Рад новых указов кур-
фюрста довершил разгром.
Высокопоставленные иллюминаты, принадлежав-
шие к высшей знати, отделались испугом. Для них до-
статочно было одного отрицания всякой принадлеж-
156
Орден иллюминатов
ности к ордену. Тем с большей энергией обрушилось
преследование на других-, одни были подвергнуты ад-
министративной высылке за пределы Баварии, другие
заключены в монастыри и тюрьмы. Немногие, подобно
Вейсгаупту и его другу Цваку, спаслись бегством. «Не-
счастные, — говорит Мирабо, — подверглись всему,
кроме смертной казни и пыток. Но так силен был дух
времени, что смертной казни не осмелились пустить в
ход, несмотря на весь тиранический характер пресле-
дования».
Так был разгромлен орден иллюминатов-просветлен-
ных — оригинальное сочетание идей Просвещения, —
глубокой веры в могущество знания и его нравственно-
воспитательную силу, — с масонскими формами и иезу-
итской тактикой.
Но и после падения он долго оставался еще пугалом
для реакционных правительств.
Началась французская революция. Сторонники и
враги ее вспомнили об ордене иллюминатов и под их
пером орден приобретает грозный характер политичес-
кого тайного общества, преследующего революционные
цели. Анонимный памфлет 1794 года называет главной
задачей ордена борьбу с тиранией и с обрядовой рели-
гией, созидание нового общественного строя и новой
религии при помощи тайных обществ. С другой стороны,
реакционные публицисты, выискивая виновников рево-
люции, самое ввдное место среди «философов», масонов
и других возмутителей порадка отводят иллюминатам.
Известный реакционер, министр последнего из Бурбо-
нов на французском престоле, Полиньяк утверждает, что
Вейсгаупт, предоставляя масонам дело разрушения, жаж-
дал захватить власть после революции в свои руки: он
принял имя Спартака, и это разоблачает цель, к которой
он стремился.
Возбужденное воображение реакционеров видело
иллюминатов всюду, считало их тысячами, открывало
филиалы ордена в Париже: к иллюминатам причисля-
157
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ли графа Мирабо, писателя маркиза Казотта, знаме-
нитого химика Лавуазье и даже Максимилиана Робес-
пьера.
Быть может, наиболее меткой является оценка Мира-
бо, умного и внимательного наблюдателя: «Они копиро-
вали орден иезуитов, но ставили перед собой прямо
противоположные цели. Иезуиты хотят приковать людей
к жертвенникам суеверия и деспотизма; иллюминаты
думали, что, применяя те же средства, благоразумие и
настойчивость, они будут в состоянии обратить против
своих противников преимущества, которые заключаются
в отсутствии внешнего ритуала, видимого главы, и таким
образом у них будет в руках все для того, чтобы просве-
тить людей и дать им счастье и свободу».
А В. Семека
РУССКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ
В истории русской культуры нет, кажется, более
запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о проис-
хождении и развитии масонства в России. В особенности
это справедливо относительно масонства XVIII века, то
есть как раз того времени, когда оно играло значитель-
ную роль в ходе нашего исторического развития. Глав-
ным затруднением при попытке исследователя составить
себе отчетливое представление о последовательном раз-
витии нашего масонского движения является крайняя
скудость архивного материала, касающегося «внешней
истории ордена» в России: связанные предписанной ор-
денскими законами тайной, наши масоны оставляли чрез-
вычайно мало следов своей организационной работы, да
и из этих следов большая часть была тщательно уничто-
жена при наступлении времен гонения на братство. Наши
архивы заключают в себе поэтому множество ритуалов
всевозможных масонских систем, уставов, сборников
различного масонского содержания, среди которых
лишь очень редко попадаются отрывочные и темные
известия о судьбах русского масонства в XVIII веке1.
Самый ценный для историка материал — официальная
1 Большинство масонского рукописного материала, хранящегося в Импе-
раторской публичной библиотеке и Московском Румянцевском музее, отно-
сится к XIX веку.
159
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
и частная переписка русских братьев, протоколы собра-
ний и т. п. — находится здесь в ничтожном количестве.
Нельзя не пожалеть и о том, что русскими исследовате-
лями совершенно не тронуты до сих пор иностранные
масонские архивы, которые могли бы дать ценные сведе-
ния о русском масонстве в то время, когда оно еще
находилось в зависимости от иностранных лож1.
Поэтому настоящий очерк развития русского масон-
ства от его начала до конца царствования Екатерины II
имеет целью лишь установить главные, основные момен-
ты этого развития, не претендуя ни на полноту, ни на
безошибочность приводимых в нем фактических данных,
проверка которых в настоящее время представляется
крайне затруднительной.
Рассматриваемый здесь период времени, по нашему
мнению, распадается на три: первоначальный период,
когда масонство было у нас исключительно модным яв-
лением, заимствованным с Запада без всякой критики и
не носившим на себе почти никаких признаков здравых
общественных потребностей. Этот период охватывает
собой время от возникновения масонства в России при-
близительно до начала царствования Екатерины II. Далее
следует второй период, когда масонство являлось в Рос-
сии первой нравственной философией; это период пре-
обладания трех первых степеней «иоанновского» иди
«символического» масонства, простирающийся до начала
80-х годов. И наконец, третий период — это время
господства у нас высших степеней, научной стороны
масонства и особенно розенкрейцерства, охватывающее
собой 80-е годы, вплоть до гибели екатерининского ма-
сонства в девяностых годах.
1 Так, например, Лонгинов использовал весьма ценные протоколы ложи
•Урания», доведенные до июля 1775 г. Оказывается, что в архиве Великой
немецкой провинциальной ложи в Берлине хранятся многочисленные прото-
колы ложи «Урания» за следующие 12 лет (1776—1788); здесь несомненно
должны заключаться исторические сведения большой ценности.
160
Русское масонство
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД (1731-1762)
Среди русских масонов существовало предание о том,
что первая масонская ложа в России была учреждена
Петром Великим немедленно по его возвращении из
первого заграничного путешествия: сам Кристофер
Врен, знаменитый основатель новоанглийского масонст-
ва, будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером
стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон —
первым, а сам царь — вторым надзирателем. Предание
это, лишенное какой бы то ни было документальной
основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в
том высоком уважении, которым имя Петра пользова-
лось среди русских братьев XVIII века, распевавших на
своих собраниях известную «Песнь Петру Великому» Дер-
жавина; оно показывает только, что наши масоны созна-
тельно или бессознательно связывали с масонскими идея-
ми преобразовательную деятельность Петра, «которая
была в России таким же нововведением в смысле циви-
лизации, каким масоны должны были считать и свое
братство»1.
Первое безусловно достоверное известие о начале
масонства в России относится к 1731 г., когда, как
гласит официальный английский источник2, гроссмейс-
тер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил
капитана Джона Филипса Великим провинциальным
мастером «для всей России». Таким образом, первона-
чальное масонство пришло к нам, как и везде на кон-
тинент, из Англии, но, разумеется, здесь еще не может
быть и речи о русском масонстве, и Филипс, конечно,
распространял орденское учение лишь в тесном кругу
своих единомышленников, переселившихся в Россию.
Этот кружок, по-вццимому, твердо держался в течение
1 Пыпин. Русское масонство до Новикова.
2 «Книга Конституций» Ацдерсона.
6 Масоны
161
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
всего периода немецкого засилья при Анне Иоановне,
так как уже десять лет спустя (1740 г.) английская Ве-
ликая ложа назначила нового гроссмейстера для России
в лице генерала русской службы Джемса (Якова) Кейта.
Может быть, к этому времени и следует отнести первые
случаи вступления русских в масонский союз: недаром
русские братья считали именно Кейта основателем ма-
сонства в России.
Более мы ничего не слышим об английском масон-
стве до 1771 г., когда была основана в Петербурге ложа
Parfaite Union, которую английские источники называют
первой правильной ложей в России.
Это обстоятельство, а также исключительно англий-
ский состав членов ложи показывают, что эта форма
масонства не имела у нас широкого распространения
до введения так называемой елагинской системы, то
есть до самых Екатерининских времен. Точно так же
незначительно было у нас влияние французского ма-
сонства, следы которого, впрочем, сохраняются в виде
французских названий масонских титулов и степеней
(венерабль, метр екоссе, екосские градусы и пр.). Го-
раздо естественнее было бы ожидать распространения
среди русски^ братьев немецкого масонства в связи с
немецким влиянием в стране при Анне Иоанновне. Дей-
ствительно, существуют весьма, впрочем, темные извес-
тия о связях Петербурга с берлинской ложей Трех гло-
бусов еще в 1738—1744 гг. Так как последняя была
учреждена лишь в 1740 году, то очевидно, что более
или менее деятельные связи с немецкими ложами могли
начаться лишь после этого срока. Таким образом, ма-
сонство в России начинает развиваться в сороковых
годаэ^ то есть уже в царствование Елизаветы, хотя все
еще остается чуждым русскому обществу и вербует се-
бе адептов главным образом среди немецких колонис-
тов в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою
сторону некоторых представителей русской знати,
162
Русское масонство
близко сталкивающейся с иностранной жизнью и, мо-
жет быть, вступавшей в орден во время пребывания за
границей. Так, в 1747 г. имел место известный допрос
вернувшегося из Германии графа Головина, в поступках
которого Елизавета «довольный причины имела совер-
шенно сумневаться», потому что подозревала его в не
совсем чистых связях с прусским королем. Так как
Фридрих был известен как ревностный масон, то ес-
тественно, что Головин на допросе должен был дать
откровенные показания и о своей принадлежности к
масонству. Кроме себя, он назвал еще графов Захара
и Ивана Чернышевых, как «живших в оном же ордене*.
В это время, однако, масонство не могло привлечь к
себе более или менее значительный круг лиц русского
происхождения, так как наше общество было почти
совсем лишено идейных интересов: оно видело в ор-
денских работах лишь модную забаву, освященную в
глазах русской знати ее заграничным происхождением.
Любопытным свидетельством вполне еще легкомыслен-
ного отношения к масонству в те времена является
история вступления в орден известного Ивана Елагина.
Впоследствии ревностный масон и Великий провинци-
альный мастер всей России, Елагин вступал в братство
свободных каменщиков (в 1750 г.) только из любопыт-
ства и тщеславия: с одной стороны, его. притягивала к
себе знаменитая масонская «тайна», а с другой- —воз-
можность общения с людьми, «кои в общежитии зна-
мениты» и стояли высоко над ним «и чинами, и досто-
инствами, и знаками»; не обошлось здесь и без «лестной
надежды» заручиться покровительством «друзей, могу-
щих споспешествовать его счастью». Ясно, что те се-
рьезные внутренние побуждения, которые заставили
Елагцна впоследствии искать в масонстве более глубо-
кого содержания, тогда в нем еще отсутствовали, как
отсутствовали они и вообще в русском обществе. Впол-
не понятно поэтому, что Елагин и не мог найти тогда
б»
163
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
в масонстве «иикакия пользы», так как здесь еще не
было «ни тени какого-либо учения, ниже преподаяний
нравственных». Он видел только «предметы неудобь по-
стижимые, обряды странные, действия почти безразсуд-
ныя; и не слышал символы неразсудительные, катехи-
зисы, уму не соответствующие; повести, общему о мире
повествованию прекословныя, объяснения темныя и
здравому разсудку противныя, который или не хотев-
шими или не знающими мастерами без всякаго вкуса
и сладкоречия преподавались». Занятия в ложах даже
породили тогда в Елагине совершенно отрицательное
мнение о нравственной стороне масонства: все в ложе
показалось ему «игрою людей, желающих на счет вновь
приемлемаго забавляться, иногда непозволительно и не-
благопристойно»; все присутствовавшие умели только,
по его словам, «со степенным видом в открытой ложе
шутить и при торжественной вечере за трапезою не-
согласным воплем непонятный реветь песни и на счет
ближняго хорошим упиваться вином, да начатое Мине-
рве служение окончится празднеством Бакху». Хотя
впечатление это и вызвано отчасти легкомысленным
еще отношением к масонству самого Елагина, с удо-
вольствием посещавшего ложи, «понеже работы в них
почитал совершенно игрушкою, для препровождения
праздного времени выдуманною», тем не менее оно не-
сомненно показывает, что масонство не имело еще ни-
каких корней в сознании русского общества и нередко
приобретало безобразные формы, соответствовавшие
грубой жажде наслаждений, которая характеризует
людей Елизаветинской эпОхи, мало благоприятной для
серьезной постановки вопросов веры и нравствен-
ности, а следовательно, и для развития масонства.
В одном из донесений князя Прозоровского императ-
рице Екатерине также говорится о Елизаветинском ма-
сонстве, что «из сих лож выходили из некоторых раз-
ный шалости и шутки». Не было тогда в масонстве
164
.Русское масонство
и сколько-нибудь прочной организации, не было и по-
стоянных связей русских лож с иностранными — по
той простой причине, что не могло быть серьезных
забот об укреплении и расширении «царственного ор-
дена» в России. Прозоровский был поэтому совершенно
прав, утверждая, что эти loges batardes «никакого со-
общения с учрежденными в прочих местах ложами не
имели».
Только в конце царствования Елизаветы начинают
проявляться некоторые признаки пробуждения общест-
венных интересов в наиболее образованном слое русско-
го общества. Начатки европейского просвещения, вне-
сенные в русскую жизнь гением Петра Великого, должны
были, конечно, нарушить цельность прежнего патриар-
хального уклада духовной жизни Московской Руси и
вызвать в русском обществе инстинктивное стремление
к согласованию старых религиозных идеалов с новыми
для него началами западной культуры. Само собой разу-
меется, что это случилось не сразу, и лишь в конце
правления Елизаветы Петровны мы замечаем признаки
первых попыток выработки нового идеалистического
мировоззрения, отвечающего проснувшемуся общест-
венному самосознанию: эти попытки естественно сво-
дились к оправданию и укреплению прежнего рели-
гиозно-нравственного идеализма на новых началах
просвещенного разума, пришедшего на смену церковно-
му авторитету. Действительно, в наиболее культурных
слоях общества непосредственный реализм петровской
эпохи сменяется в это время неясными идеалистически-
ми исканиями, нашедшими бледное выражение в нраво-
учительных тенденциях первых русских журналов и осо-
бенно в органе московской университетской молодежи
«Полезное увеселение». Здесь в наивных опытах юных
сотрудников журнала уже видны слабые попытки к вы-
работке известного общественного миросозерцания, ко-
торое в общих чертах сводилось к следующим положе-
165
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ниям: «мир есть тлен и суета, нетленна лишь добродетель,
которая заключается в любви к ближнему, к другу; лю-
бовь есть единственный способ борьбы с пороком, а цель
жижи — истребление зла в мире и в обществе посред-
ством подвигов любви»1. Евангельская основа этих начат-
ков общественного идеализма близко подходит к хрис-
тиански-нравоучительным тенденциям масонства первых
трех степеней. Было бы поэтому вполне естественным
ожидать, что именно в это время масонство, до тех пор
бывшее лишь «игрушкою для праздных умов», привлечет
к себе молодые силы русского общества и откроет им
свои серьезные стороны: здесь легко могли себе найти
точку опоры проснувшиеся идеалистические запросы,
смутно стремившиеся вылиться в формы определенного
мировоззрения. Кое-какие признаки, указывающие на
возможность такого предположения, действительно у
нас имеются: именно к этому моменту (1756 г.) относит-
ся, например, любопытное доказательство существова-
ния некоторой связи между масонством и наиболее об-
разованным слоем петербургской молодежи. Мы имеем
в воду, конечно, показание Михаила Олсуфьева о масон-
ской ложе в Петербурге, представленное императрице
графом А.И.Шуваловым. В списке «гранметрам и масо-
нам» здесь перечислено 35 лиц, среди которых, кроме
знатных имен Романа Воронцова (отца княгини Дашко-
вой), Голицыных, Трубецкого и др., мы встречаем лучших
представителей молодого русского просвещения:
А.П.Сумарокова, будущих историков—князя Щербатова
и Болтина, Федора Мамонова, П.С.Свистунова и т. д.
Участие этих лиц в масонской ложе является верным
доказательством того, что в конце царствования Елиза-
веты Масонство начало уже укореняться в русской почве,
давая готовые формы для идеалистических стремлений,
впервые пробуждавшихся тогда в умах лучшей части
1 Милюков П. Очерки по истории русской культуры. Т. Ш. С. 245.
166
Русское масонство
молодежи. Это были, конечно, лишь слабые ростки, ко-
торым, кроме того, до некоторой степени мешало раз-
виваться недоверчивое отношение властей к масонской
организации. «При императрице Елизавете, — сообщает
в своей записке о русском масонстве известный впослед-
ствии масонский деятель Бебер1, — масонство начало
больше распространяться в России; но члены его так
опасались за себя и за свое хорошее дело, что собирались
только изредка и совершенно втихомолку, и не в обык-
новенном помещении, а иногда даже на чердаке отда-
ленного большого дома». Впрочем, настоящих преследо-
ваний тогда, по всей вероятности, не было: в одной
печатной масонской речи от 1758 года говорится даже
о благосклонности Елизаветы к масонству. Сколько бы-
ло, однако, в это время лож и по каким системам они
работали, мы не знаем: известны только ложа Скром-
ности и учрежденная от нее ложа Северной Звезды
в Риге.
Итак, первоначальный период существования масон-
ства в России характеризуется в общем отсутствием
какой бы то ни было национальной окраски. Масонство
было лишь модой, притом сравнительно весьма мало
распространенной, «игрушкой для праздных умов», по
выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода
замечаются признаки некоторой связи между масонст-
вом и смутно поднимающимися в лучшей части общества
цдеалистическими потребностями; эти признаки указы-
вают нам на возможность скорого наступления того
момента, когда положительное содержание масонского
учения сделается доступным и близким для русских
людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных
стремлениях к построению первого в России цельного
общественного мировоззрения.
1 Цит. по Пыпину. Русское масонство до Новикова. Вестник Европы.
1868 г. N 6. С. 556.
167
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ВТОРОЙ ПЕРИОД (1762-1781)
Первая половина царствования
Императрицы Екатерины II
(масонство нравоучительное)
Кратковременное царствование Петра III, хотя и
было весьма благоприятным для распространения масон-
ства, не могло еще, однако, дать надлежащей почвы для
широкого развития масонских идей в русском обществе.
Новый император, благоговевший перед Фридрихом, в
подражание последнему оказывал жное покровительст-
во «вольному каменщичеству»: он даже подарил дом ложе
Постоянства в Петербурге и, по преданию, сам руково-
дил масонскими работами в Ораниенбауме. Но это об-
стоятельство не способствовало, по-вццимому, широко-
му распространению ордена, так как для этого не было
еще самого важного и необходимого условия, — не было
еще русской интеллигенции, объединенной общими ду-
ховными интересами, которые едва только намечались в
конце предшествующего царствования и были еще лише-
ны более или менее серьезного образовательного фун-
дамента. Мощным толчком к развитию русской ин-
теллигентной мысли послужило начало царствования
императрицы Екатерины II.
Русская общественная мысль в екатерининское
время значительно быстрее двинулась вперед по пути
естественного примирения безыскусственного религи-
озного вдеализма Московской Руси с новыми веяниями
эпохи Просвещения, нашедшей себе отзвук в рефор-
мированной России; это примирение легко могло Найти
для себя точку опоры на почве увлечения религиозно-
нравственным содержанием масонского учения, и мы
видели уже кое-какие признаки этой возможности еще
в конце предыдущего царствования. Но вместе с тем
развитие ордена вольных каменщиков шло у нас мед-
168
Русское масонство
ленно: масонству недоставало прочной организации,
так как не было тогда и не могло еще быть среди
русских людей энергичных фанатиков масонской идеи,
которые использовали бы ее сообразно с пробудивши-
мися потребностями национального сознания: потреб-
ности эти были еще в зародыше. Вот почему будущие
столпы русского масонства, такие как Елагин, не видели
и не могли видеть тогда в учении ордена «ничего при-
тягательнаго». Для того, чтобы масонство получило ши-
рокое распространение, чтобы оно могло сделаться тем
русским общественным движением, каким мы видим его
впоследствии, прежде всего нужен был, как мы сказали,
факт образования первой русской интеллигенции, а для
этого будущим ее представителям предстоял - еще се-
рьезный подготовительный искус, им пришлось еще
пережить глубокое внутреннее потрясение, испытать
ужасное состояние душевного раздвоения и страданий
от утраты былой душевной цельности: только тогда они
вновь обратятся к забытому масонству, чтобы в учении
«царственного ордена» найти спасение от терзавших их
сомнений и душевных мук. Этим искусом было для рус-
ского общества насажденное руками просвещенной им-
ператрицы вольтерианство, с необычайной быстротой,
подобно поветрию, охватившее собой широкие обще-
ственные круги.
Как направление скептическое, вольтерианство не
могло быть прочным в это время пробуждающейся рус-
ской мысли; она только еще начинала жить и тем самым
не могла направиться сразу по пути разрушительного
отрицания. Поэтому-то вольтерианство XVIII века, не-
ожиданно прервавшее естественный ход общественной
мысли, было только легко привившейся модой, новым
оттенком европейского налета, который воспринимал-
ся русской знатью вместе с новым покроем платья: это
была, по меткому выражению Фонвизина, «на умы мода,
как на пряжки, на пуговицы»; к типичной для всего
XVIII века фигуре кантемировского щеголя Медора
169
TAI fH НЕ ОРДЕНА
прибавилась новая черточка: он стал скептиком и воль-
терианцем и своющравственную разнузданность и не-
вежество стал отныне оправдывать именами великих
авторитетов европейской мысли. Это было хотя и по-
верхностным, но тревожным явлением; положительные
стороны просветительной философии не могли быть,
конечно, понятны плохо образованному русскому че-
ловеку, но он удивительно легко воспринимал ее кри-
тическую сторону, и не столько критику, сколько на-
смешку над окружающим; яркие парадоксы действовали
ослепляюще, подобно удару молнии, — и в результате
получилось нечто неожиданное и опасное: вольтери-
анство поколебало в русской душе бессознательную,
примитивную веру предков и, бросив его, совершенно
беспомощного, в пустое пространство дешевого скеп-
тицизма, способствовало широкому общественному раз-
вращению. «Направление русских умов становилось уже
не усвоением европейской цивилизации, а болезненным
расстройством национального смысла, не подготовлен-
ного к такому острому питанию», «философский смех
освобождает нашего вольтерианца от законов божес-
ких и человеческих», оправдывая и укрепляя старое
доморощенное невежество и нравственную косность1.
Это общественное развращение, «злонравие», конечно,
не было создано вольтерианством, но беда заключалась
в том, что в последнем находило себе санкцию пре-
зрительное отношение к знанию и религии, а следова-
тельно, и к вопросам нравственности; явление было
притом тем более опасно, что захватило собой всех:
и Елагиных, и Иванушек («Бригадир»), и Лопухиных, и
Фирлюфюшковых («Именины г-жи Ворчалкиной», коме-
дия Екатерины II), и Новиковых, и Лентягиных («Чудаки»
Княжнина), одних привлекая на свою сторону блеском
сатиры и яркостью парадоксов, других — отрицанием,
1 В.Кммевсхий. Воспоминание о Н.И.Новикове и его времени. Русская
ишсль. 1895. С. 43—44; или Очерки и речи В.Ключевского. М. 1913. С. 256—257.
170
Русское масонство
приобретенным из вторых рук и выразившимся в оп-
равдании невежества и в кощунстве, которое к тому
же имело все прелести скандала.
Глубокое сознание общественной опасности и необ-
ходимости серьезной борьбы с развращающим влиянием
вольтерианства и послужило той почвой, которая по-
родила первые кружки русской интеллигенции, а роль
главного ее орудия в этой борьбе сыграло масонство.
Замечательно, что путь, привед ший к масонству главных
представителей русской общественной мысли, был у
всех их совершенно одинаковым: все они прошли через
вольтерианство, испытали на себе всю тяжесть вызван-
ного им душевного разлада и бросились затем искать
спасения в масонстве; мы видим Елагина, «прилепивша-
гося к писателям безбожным», «спознавшагося со всеми
атеистами и деистами», которые, «пленив сердце его
сладким красноречия ядом, пагубного ада горькую вли-
яли в него отраву»; мы видим Новикова, находящегося
«на распутии между вольтерианством и религией» и не
имеющего «точки опоры или краеугольнаго камня, на
котором мог бы основать душевное спокойствие»; мы
видим Лопухина, только что дописавшего перевод пер-
вой главы «Systeme de la natiire» Гольбаха и в порыве
«неописуемаго раскаяния» вдруг предающего огню свою
красивую тетрадку. Конечно, все они, подобно Лопу-
хину, «никогда не были постоянными, вольнодумцами-,
но первое впечатление от чтения^ безбожных «ансикло-
педистов» действовало на них настолько , ошеломляюще,
что даже лучшие принимали вначале целиком новую
веру. Но «переход от старой веры совершался слишком
быстро, чтобы быть прочным и окончательным. Скоро
заговорила совесть, и при добросовестном анализе
своих мыслей и чувств молодое поколение приходило
к тяжелому сознанию полного внутреннего разлада.
После более или менее усердного изучения самых со-
чинений новых философов, оно оказывалось не в со-
стоянии ни принять их мировоззрение, ни вернуться
171
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
всецело к простодушному мировоззрению дней своей
юности»1. Этот разлад в конце концов вызывал в них
чувство ужаса перед «атеизмом», и они метались из сто-
роны в сторону, ища спасения от душевной пустоты и
возвращения утраченного религиозного идеала. Но это
было не так легко: «ад просвещения» — новая привычка
к умственной работе, — не давал возможности вер-
нуться к простой вере отцов: чтобы одержать победу
над «модными и ложными философами», вера должна
была найти себе поддержку в пробудившейся работе
отвлеченного мышления. Здесь-то и пришло на помощь
забытое масонство с его мистической религиозностью
и «нравственными преподаяниями», с его «древним лю-
бомудрием» и «истинною наукою». Здесь получила успо-
коение смущенная вольтерианством русская душа,
найдя в ордене тот «краеугольный камень», на котором
«основала свое спокойствие». Мало того, личная тра-
гедия привела лучших русских людей к сознанию
общественной опасности и сделала их истинно интел-
лигентными работниками, боровшимися против обще-
ственного бедствия «злонравия», избрав себе орудием
религиозно-идеалистическую философию масонства.
Вот с этого-то момента масонство в России становится
русским масонством, несмотря на иноземное его проис-
хождение и иноземные формы; даже содержание его
было всецело чужим, но оно было согрето русским
духом проснувшегося национального самосознания и по-
тому может быть по всей справедливости названо пер-
вым идеалистическим течением русской общественной
мысли. В этом, кажется мне, и заключается огромная
важность нашего масонского Движения в XVIII веке.
Из сказанного вытекает, что, несмотря на наступ-
ление благоприятных для проявления общественной
инициативы времен, не следовало ожидать быстрого
расцвета масонства тотчас же вслед за воцарением Ека-
1 ПМилюков. Очерки по истории русской культуры. Т. Ш. С. 342.
172
Русское мвсанстео
терины: оно вполне окрепнет лишь тогда, когда пока-
жутся обильные всходы посеянного ею вольтерианства
и когда вызванная последним общественная реакция
будет искать для борьбы с ним точку опоры в масон-
стве. Действительно, в Течение десяти лет от начала
нового царствования масонство развивается сравни-
тельно медленно, хотя и заметны кое-какие признаки
стремления к более прочной организации ордена путем
установления связей с Германией: так, основанная в
1762 г. ложа Счастливого согласия получила уже в на-
чале следующего года признание и покровительство со
стороны известной берлинской ложи «Zu den 3 Welt-
kugelen». В это же время почти везде проникли в Ев-
роцу так называемые высшие степени, и это движение
немедленно отразилось в России. Непосредственно
после водворения в Германии тамплиерства, немецкая
ее форма, известная под именем Строгого наблюдения,
была введена и в Петербурге, где в 1765 г. был даже
основан рыцарский капитул с немецким купцом Люде-
ром во главе. Высшие степени этой системы, с их ры-
царскими одеяниями и украшениями, пользовались
большим успехом среди русского дворянства, «воспи-
таннаго весьма чувственным образом». Когда в 1780 г.
Фердинанд Брауншвейгский разослал по всем провин-
циям ордена призывный циркуляр, приглашавший при-
нять участие в генеральном конвенте масонов во
Франкфурте-на-Майне, русские масоны в своем ответ-
ном письме отозвались о тамплиерстве чрезвычайно
одобрительно: «Пышныя церемонии рыцарства, кресты,
кольца,- епанчи и родословныя поколения должны были
произвести великое впечатление над нациею военною,
в которой одно токмо знатное дворянство работами
нашими занималось... Между нами такая воинская пыш-
ность не может быть неприятною; ибо все члены наши
предводили батальонами и целыми армиями! Весьма
приличествуют и кресты оные особам, который в об-
щежитии таковыми знаками чести украшены, или ко-
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
торые ничего так жадно не желают, как получения
оных». Из этого характерного отзыва видно, что там-
плиерская система даже и значительно позднее, когда
она нашла себе распространение в Москве (с 1776 г.),
привлекала к себе главным образом своей внешней сто-
роной, пышностью ритуалов и костюма. Письмо рус-
ских братьев дает этому обстоятельству совершенно
правильную оценку: воспитанное «чувственным обра-
зом», наше дворянство с помощью этой внешности легче
усваивало непривычные ему «отношения умозрительный»
и «преподаяния нравственным». Но среди лучшей части
русской интеллигенции Строгое наблюдение вызывало
совершенно отрицательное к себе отношение: «смеш-
ные церемонии» рыцарства вызывали в Елагине презре-
ние к системе «Гувдовой, подлинно собачьей», а Нови-
кова заставляли относиться осторожно даже к Шварцу,
которого он «остерегался по Стрикт-обсерванту». Поэ-
тому ложи, принадлежавшие к тамплиерской системе,
нередко вырождались в те «шумныя празднества», о ко-
торых с таким пренебрежением • отзывался Елагин.
Вначале, впрочем, развитие Строгого наблюдения шло
у нас успешно, и к нему принадлежало большинство
работавших в России лож, но, по-видимому, оно так
же быстро и заглохло: в противном случае в 1776 г.
русским масонам циннендорфской системы не при-
шлось бы остерегаться «лернейской гидры Строгало на-
блюдения, вновь поднявшей свою голову на Россию»1;
очевидно, значение этой системы не было особенно
велико.
В 1768—69 гт. проникла в Россию особая духовная
отрасль тамплиерской системы, — так называемый Кле-
рикал, основанный доктором Штарком. Полукатоличес-
кий характер этой системы, с ее церковными обрядами,
постами, молитвами и таинствами не мог, конечно, при-
1 Мы можем указать лишь названия ложи Феникса в Петербурге и Меча
в Риге, как работавших по этой системе в 60-х годах.
174
Русское масонство
влечь к себе большого числа православных русских бра-
тьев, и о Клерикате в России мы имеем поэтому лишь
самые смутные и малодостоверные представления.
Мы упомянули о нем здесь только потому, что эта
система связывается обыкновенно с другой, представ-
ляющей гораздо больший интерес для русского историка,
так как в ней мы имеем дело с самостоятельной, впрочем,
преждевременной и неудачной попыткой углубить и рас-
ширить содержание масонской работы. Мы имеем в виду
так называемую систему Мелиссино, которая, по словам
немецких историков масонства, «процветала» в России
около 1765 г. Для характеристики этой системы приведу
несколько черт из описания 7-й степени. «Конклав», то
есть собрание братьев 7-й степени, может происходить
в церкви или в избранной для того часовне. Если среди
братьев находится духовное лицо, то вначале служится
обедня (в протестантских церквах заменяемая общей
молитвой), причем производится обряд благословения
розового масла. Из катехизиса клерикалов узнаем, что
конклав — это «собрание истинных учеников древних
мудрецов мира, которые в новыя времена называются
братьями Злато-Розоваго Креста, или клериками». Отде-
ляя, однако, своих братьев от немецких розенкрейцеров,
катехизис признает последних не обманщиками, а лишь
людьми мало знающими и далекими от истинной цели
масонства, премудрости. Дальнейшие вопросы и ответы
не дают, однако, ничего нового по сравнению с розен-
крейцерской наукой (вопрос о «творении», «истинная
химия» и т. д.)... Младший брат куратора Московского
университета, впоследствии артиллерийский генерал, че-
ловек, наделенный от природы богатыми дарованиями,
Мелиссино стремился вложить в свою систему то квази-
научное содержание, которое так привлекало к розен-
крейцерству русских масонов 80-х годов, в то же время
сохраняя в угоду вкусам русской знати пышные титулы
и церемонии рыцарства: в последней, седьмой, своей
степени система Мелиссино сообщала те же сведения,
175
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
которые составляли основу розенкрейцерской науки, —
в странном сочетании с полукатолической обрядностью,
как в Клерикате Штарка. Эта любопытная система вряд
ли, однако, пользовалась сколько-нибудь широким рас-
пространением: в этот ранний период жизни русских
лож не могли иметь серьезного успеха ни новая церков-
ность, ни мистическая натурфилософия; несложным за-
просам русского духа вполне достаточно было трех
первых степеней нравоучительного масонства, и высшие
степени могли иметь успех, как в тамплиерстве, лишь в
том случае, если великолепием украшений и церемо-
ний льстили чувству дворянского тщеславия и празд-
ного любопытства. Поэтому в 1777 г. Мелиссино пере-
шел со своей ложей Скромности к циннендорфской
системе.
Настоящая история масонства в России начинается
лишь в семидесятых годах, когда одновременно возни-
кают у нас две масонские системы, пользовавшиеся
крупным успехом. Ложи этих систем — так называемых
елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) —
работали в этот период времени, главным образом, в
первых трех степенях «иоанновского» или «символичес-
кого» масонства, преследовавшего цели религиозно-
нравственного воспитания человека. Здесь русские ма-
соны работали над приведением «дакаго камня» (символ
греховного человека) в «совершенную кубическую
форму» (очищение от пороков), приобретали широкие
сравнительно с прежними религиозные понятия, глубо-
ко задумывались над вопросами веры и нравственности,
упорной работой воспитывали в себе человека. Кажу-
щаяся в наше время несколько бледной масонская мо-
раль оказала благотворное влияние на общество, служа
в то же время реакцией против модных течений за-
падно-европейской скептической мысли. По меткому
сравнению П.Н.Милюкова, это «толстовство» XVIII века,
с его проповедью личного самосовершенствования и
«убегания зла», было первой идеалистической филосо-
176
Русское масонство
фией, распространившейся в широких общественных
кругах и вызванной здравыми, жизненными потребнос-
тями пробудившейся общественной мысли. Эта благо-
творная сторона русского масонства, составлявшая все
его содержание в семидесятых годах и сохранившая
свое значение в восьмидесятых, достаточно оценена
всеми его историками, и потому мы считаем себя впра-
ве, ограничиваясь в деле ее оценки несколькими выше-
приведенными замечаниями, перейти к изложению ис-
торических данных, касающихся развития обеих
главных систем этого времени.
Главная роль в этом периоде истории русского ма-
сонства принадлежит известному И.П.Елагину, которо-
го нередко совершенно неправильно считают создате-
лем особой масонской системы, близкой по традициям
к первоначальной и чистейшей форме английского ма-
сонства. Елагин вступил в масонство еще в 1750 г., но
до поры до времени, как и все, не видел в ордене
ничего серьезного и вскоре увлекся модным «душепа-
губным чтением» безбожных писателей -— «ансиклопе-
дистов». Однако вскоре затем, беседуя с людьми «уче-
ными и просвещенными», он «к крайнему своему
удивлению» нередко слышал далеко нелестные отзывы
О своих учителях, которых они «весьма малыми и не-
редко заблуждающимися и почти ничего не знающими
в любомудрии и мирознании почитать осмеливались».
Так как эти «в науках знаменитые люди» оказались ма-
сонами, то Елагин стал раздумывать о том, нет ли в
масонстве чего-либо «притягательнаго, а ему, яко не-
вежде, сокровеннаго». С целью разрешить этот вопрос,
Елагин начал чаще посещать ложи и искать знакомства
с людьми, «состаревшимися в масонстве». Тут встретился
он с «некоторым, недолго в России бывшим путешест-
венником», англичанином, который и открыл ему, «что
масонство есть наука; что таинство сие хранится в Лон-
доне, в особой ложе, древнею называемою». Тогда Ела-
гин «вознамерился с постоянною твердостью стараться...
177
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
открыть себе сию во мраке прекословия кроющуюся
неизвестность». В результате этого нового увлечения
масонством Елагин ревностно отдался масонской дея-
тельности и быстро выдвинулся на первое место среди
петербургских братьев: помня наставления своего учи-
теля, он, вероятно, завязал сношения с Великой Лон-
донской ложей и получил от нее конституцию на ра-
боту в семи степенях Йоркской или ново-английской
системы до 1786 г., впрочем, он вполне довольствовался
первыми тремя степенями, считая, что «к действитель-
ному учению... токмо трех довлеет», и никто от него
•ниже четвертый степени не восприял». (Мы увидим
впоследствии, чем вызвано было уклонение Елагина в
сторону от этого убеждения.) Таким образом, благодаря
Елагину, в русском масонстве снова начало преобла-
дать английское влияние. Но в скором времени «обще-
ству елагинской системы» пришлось встретиться и всту-
пить в борьбу с проникшей в Россию новой формой
немецкого масонства, с так называемой циннендорфской
или, точнее и правильнее, шведско-берлинской сис-
темой.
12 марта 1771 г. приехавший из Германии бывший
гофмейстер при дворе принца Брауншвейгского фон
Рейхель учредил в Петербурге ложу Аполлона — пер-
вую ложу циннецдорфской системы. Еще перед своим
отъездом из Берлина Рейхель имел беседу с мастером
ложи «Трех золотых ключей» — самим знаменитым Цин-
нендорфом и получил от него поручение «сделать все
возможное для достоинства и распространения царст-
веннаго ордена в тамошних краях». Основанная Рейхе-
лем ложа состояла из четырнадцати членов, из которых
тринадцать были иностранцами и только один рус-
ским — шталмейстер Ее Величества Нарышкин. Цин-
нецдорф, посылая конституцию ложе Аполлона, хоро-
шо знал об исключительном влиянии Елагина на
петербургских масонов и поспешил заручиться его рас-
положением; одновременно он отправил Елагину чрез-
178
Русское масонство
вычайно предупредительное письмо, в котором между
прочим говорил следующее: «с целью укрепить, на-
сколько возможно, дружбу и согласие между вашими
братьями... я счел своею обязанностью сообщить вам
об этом (об учреждении ложи Аполлона) и особенно
рекомендовать почтенного брата Рейхеля, а также и
ложи (то есть подающиеся по циннендорфской систе-
ме) вашему покровительству, доверию и благосклон-
ности, так же, как и всем вашим братьям в Петербурге».
Письмо это, датированное 15 октября 1771 г., то есть
ранее назначения Елагина гроссмейстером русских
лож, свидетельствует о его выдающемся значении среди
петербургских братьев, чем и объясняется, конечно,
выбор его Великим провинциальным мастером в начале
следующего года. Со стороны Цинневдорфа эта исклю-
чительная предупредительность была, конечно, проб-
ным камнем, имевшим целью склонить Елагина на свою
сторону. Но ход не удался: Елагин, наоборот, вероятно
именно из опасения влияния немецкого масонства, до-
бился от Англии учреждения первой русской Великой
ложи (26 февраля 1772 г.) и сам был утвержден Вели-
ким провинциальным Мастером всех и для всех рус-
ских1.
Таким образом, в начале семидесятых годов в России
сразу появляются две прочных масонских организации,
которые немедленно вступают между собой в борьбу
за преобладающее влияние в стране: так, уже в начале
1772 г. ложа Аполлона обращалась в Берлин с просьбой
сообщить ей, насколько правы представители англий-
ской системы в России, утверждая, что ложа «Бьюфорт»
в Лондоне пользуется исключительным правом консти-
туирования масонских лож. Это соперничество сразу
оказалось для одной из сторон, немецкой, совершенно
1 Так гласит официальный диплом, выданный Елагину герцогом Бьюфор-
том, который был Великим мастером Лондонской Великой ложи с 17б7 по
1772 год. Патент этот впоследствии был отправлен самим Елагиным в Берлин-
скую Landesloge и в настоящее время хранится в ее архиве.
179
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
непосильным. Дела ложи Аполлона шли плохо: насчи-
тывая всего 14 членов, она необдуманно истратилась
на постройку дома для собраний, и расход этот лег
таким тяжелым бременем на братьев, что число их
стало быстро таять, в особенности после того, как
члены ее были глубоко обижены Циннендорфом, за-
претившим им пользоваться приобретенными ими в
Строгом наблюдении «экосскими градусами» (шотланд-
скими степенями). Энергичному Рейхелю удалось, од-
нако, ненадолго поправить дело, завербовав для своей
ложи новых членов, уже преимущественно русских,
среди которых Фрцдрихс называет князя Александра
Трубецкого. Но денежный кризис все-таки заставил
Рейхеля закрыть ложу; взамен ее он учредил (15 мая
1773 г.) ложу Гарпократа, под управлением князя Ни-
колая Трубецкого; в эту ложу и перешло большинство
членов ложи Аполлона, в их числе и князь А.Трубецкой
в качестве второго надзирателя; большая часть членов
ее были русскими. Новая ложа обратилась в Берлин с
просьбой о высылке конституции: «Единственной при-
чиной этого шага, — писали русские братья, — явля-
ется чистота и ценность работ брата Рейхеля, испы-
танный нами в ложе Аполлона». Но ценнендорфцы
напрасно надеялись на поддержку главы своей Системы:
они неожиданно не только остались без всякой помощи
со стороны Берлинской национальной ложи, но были
даже преданы ею прямо в руки Елагина. На письмо
князя Трубецкого последовал сухой и строго деловой
ответ Великого провинциального мастера Людвига фон
Гессена от 31 августа 1773 г., в котором русским бра-
тьям советовалось «обратиться За надлежащей кон-
ституцией к высокопочтеннбму Великому провинци-
альному мастеру Его Превосходительству статскому
советнику Елагину или же к самой Великой ложе в
Лондоне»! Таким образом, Германия отказалась от свое-
го намерения включить русских масонов в сферу свое-
го влияния; причиной этого неожиданного обсгоятель-
180
Русское масонство
ства было соглашение с английской ложей, по кото-
рому Великая берлинская Landesloge обязалась не от-
крывать лож нигде, кроме Германии и Пруссии, под
угрозой распространения английского масонства в са-
мой Германии. Русские братья шведско-берлинской сис-
темы оказались из-за этого в самом незавидном по-
ложении: они хотели работать по циннецдорфской
системе и в то же время зависели во всем от англий-
ской Великой ложи. Рейхель, однако, не унывал: в 1774 г.
ему удалось снова открыть ложу Аполлона и основать
еще пять новых: Горуса, Латоны и Немезиды в Петер-
бурге, Изиды в Ревеле и Аполлона в Риге. Несколько
позднее, в 1776 г., Рейхель и Трубецкой учредили в
Москве ложу Озириса, составленную сплошь из арис-
тократии и поэтому носившую название княжеской.
Не менее успешно действовал и Елагин: в 1774 г. он
открыл в Петербурге ложу Девяти Муз, Музы Урании и
Беллоны, а в Москве ложу Клио; несколько ранее была
учреждена военная ложа Марса в Яссах, в Молдавии.
Конкурировать со стройной организацией елагин-
ских лож рейхелевским масонам, лишенным всякой
связи со своей Великой ложей, было крайне затрудни-
тельно. Чтобы как-нибудь выйти из тяжелого положе-
ния, Рейхель обратился тогда в Швецию1, поспав с этой
целью в Стокгольм одного из братьев, но и там ему
дали неутешительный ответ, посоветовав вступить в со-
глашение с Елагиным. Больше ничего делать не оста-
валось, и Рейхель обратился к Елагину. Последний на-
ходился в это время в самом разгаре своих масонских
исканий и, по-ввдимому, имел некоторые причины не
слишком дорожить своей связью с английским масон-
ством, так как акты, по которым работали его ложи,
не были, вероятно, получены официальным путем и по-
тому не могли иметь в его глазах характера безуслов-
1 Этот шаг вполне естествен, так как циннецдорфская система считалась
шведской.
181
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ной и священной масонской истины. Сам Елагин впо-
следствии писал, что «аглицкая великая ложа... раздает
одни токмо на постановление лож грамоты, повелева-
ния работать в первых трех Иоанновских степенях, да
и на сии работы письменно ничего не сообщает». Не
оттого ли в ложах английской системы, по словам Но-
викова, «хотя и делались изъяснения по градусам на
нравственность и самопознание, но они были весьма
недостаточны и натянуты»? Сверх того, отношение бра-
тьев Елагинского общества к масонству не было доста-
точно серьезным: Новиков показывал, что «сперва, по-
куда упражнялись в английском масонстве, то почти
играли им, как игрушкою; собирались, принимали, ужи-
нали и веселились; принимали всякого без разбору, го-
ворили много, а знали мало». Вполне позволительно по-
этому высказать предположение, что Елагин легко
поддался убеждениям Рейхеля, соблазнившись обеща-
ниями последнего снабдить его истинными актами, в
которых так нуждался Елагин для своих работ и кото-
рых страстно жаждалоего масонское сердце. В част-
ном письме Рейхеля к берлинской ложе мы читаем,
что он вместе с двумя братьями отправился 3 сентября
в семь часов утра к квартире Елагина, чтобы застать
его до его отъезда в Царское Село к. императрице, и
оба подписали тут окончательный договор. «Однако я
предварительно, — пишет он, — оставил акты в ко-
ляске и заставил его выдать вперед расписку; только
тогда принес я их наверх и отдал ему»... Этот курьезный
рассказ, свидетельствуя о целях соглашения Елагина с
Рейхелем, — соглашения, не очень нужного прочно
организованным ложам первого, — легко объясняет
нам причины отказа Елагина от английской системы, и
разбивает господствовавшее до сих пор мнение о том,
что елагинские ложи оставались всегда верны англий-
скому масонству. В этом убеждают нас и другие об-
стоятельства: 1) Бербер категорически говорит: «Рей-
хель уговорил членов упомянутых лож стать под
182
Русское масонство
управление Великого провинциального мастера, кото-
рый не только признает их акты подложными, но и
ввел бы такие акты в зависящих от него ложах»; 2) сре-
ди бумаг Елагина, опубликованных Пекарским, находят-
ся акты, принадлежавшие рейхелевской ложе Аполло-
на, и переводы их, сделанные самим Елагиным, —
очевидно, с целью ввести их в своих ложах; 3) тот же
факт категорически утверждает Фридрихе на основа-
нии документов Берлинской ложи. Как бы то ни было,
но Рейхель блестяще выполнил свой план: 3 сентября
1776 г. состоялось соединение рейхелевских и елагин-
ских лож, причем Елагин отказался от английской сис-
темы и дал обещание вести в своих ложах работы по
шведско-берлинской системе. И Елагин, и Рейхель, по-
видимому, оба остались очень довольны благополучным
исходом своих стараний. В письме от 2 октября 1776 г.
Елагин сообщает Великой национальной германской
ложе, что он очень счастлив, видя «во всей России
одного пастыря и одно стадо», а Рейхелю казалось, что
в России снова возвращается счастливый век Астреи.
Результаты соединения на первый взгляд действительно
казались блестящими: петербургская Великая провин-
циальная ложа объединила под своим управлением
18 лож. Но надеждам Рейхеля не суждено было осу-
ществиться, и главенство шведско-берлинской системы
в России оказалось крайне непродолжительным.
Соединение елагинских и рейхелевских лож, конеч-
но, не прошло без всяких трений: без сомнения, многие
братья той и другой системы, из числа особенно пре-
данных работам своего «царственного ордена», не могли
быть довольны искусственным слиянием своих лож с
теми, которые они должны были признавать неправиль-
ными. Естественно, что немедленно за объединением
Елагина и Рейхеля в среде подчиненных им братьев
произошел раскол, который повел затем к новым ис-
каниям «истинного» масонства и к подчинению русских
лож Швеции. Видную роль в этих разногласиях играл
183
ТАЙНЫЕОРДЕНА
некто Георг Розенберг, мастер стула в старейшей из
лож Рейхеля — ложе Аполлона. Это был талантливый
авантюрист — тип, весьма распространенный в евро-
пейском масонстве1 с тех пор, как там появились выс-
шие степени, открывшие широкий простор инициативе
всяких шарлатанов, стремившихся к легкой наживе. Ро-
зенберг в чине ротмистра сражался в Германии, в от-
ряде графа Люкнера, против французов, затем перешел
вместе с последним на французскую службу и был там
посвящен в высшие степени французского масонства.
Далее мы видим его в Гамбурге, где он самовольно
учредил ложу Трех роз, но здесь совершил рад каких-то
неблаговидных поступков, за которые подвергся «очень
неприятным мерам», вынудившим его покинуть Герма-
нию и переселиться в Россию. Человек талантливый и
обладавший, по словам Вебера, «большими сведениями
во всем, касающемся внешней стороны масонства», Ро-
зенберг говорил на трех языках, хорошо рисовал, об-
ладал музыкальными способностями и был притом очень
красноречив. Немудрено, что по приезде в Петербург
он сумел так очаровать Рейхеля, что тот сделал его
мастером своей любимой ложи Аполлона. Хотел ли он
играть самостоятельную роль в петербургском братстве
или руководствовался какими-либо другими соображе-
ниями, но Розенберг вместе с подчиненными ему бра-
тьями отказался присоединиться к союзу Елагина и Рей-
хеля. Елагин немедленно написал об этом в Берлин и
получил в ответ извещение Циннендорфа, что «госпо-
дин Розенберг старший... вследствие вероломнаго, мя-
тежнаго и иного рода неблагопристойнаго поведения
объявлен недостойным, имени масона и исключен. Он
приверженец Строгого наблюдения... мы предостерега-
ем от него и просим не пускать его в ваши ложи».
1 Замечательно, что среди русских масонов этот тип не существовал вовсе:
у нас не было обманщиков, а были только обольщенные. («Обманщик» и
«Обольщенный» — названия двух комедий императрицы Екатерины против
масонства.)
184
Русское масонство
Примеру Розенберга последовал по неизвестным при-
чинам и друг Рейхеля, князь Н.Трубецкой со своей
ложей Озириса в Москве. Далее в стороне от согла-
шения осталась ложа Аполлона в Риге, — мечтавшая
об отдельной провинциальной ложе для Западного края,
и ложа Марса в Яссах, —может быть, впрочем, к тому
времени уже прекратившая свои работы. Все это так
огорчило Рейхеля, что он порвал все связи с ложей
Аполлона и затем вскоре вовсе отстранился от масон-
ской деятельности. Дни шведско-берлинской системы
были сочтены. Вскоре по извещении о состоявшемся
соединении из Берлина была прислана бумага, в кото-
рой выражалось желание об учреждении новой Вели-
кой национальной ложи в Петербурге «по примеру
наших добрых шведских братьев и на основании обще-
масонских законов» о выборе Великого провинциаль-
ного мастера. С целью выяснения вопроса о дальнейшем
отношении к Англии был послан в Берлин князь Гав-
риил Гагарин, занимавший место второго надзирателя
в Великой провинциальной ложе, но переустройство
последней так и осталось невыполненным. Елагин, по-
видимому, быстро разочаровался в шведско-берлинской
системе и, вероятно, в течение ближайших лет вернулся
к английскому масонству. В скором времени Великая
провинциальная ложа отправила рижским ложам цир-
куляр, в котором говорилось следующее: «Великая ложа
желала бы разъяснения о том, не находятся ли эти
ложи, не поименованный в списках ни шведских, ни
соединенных немецких лож, под управлением некоего
Циннендорфа в Берлине, который, как то Великая
ложа готова по требованию доказать, по глубоко ос-
новательным побуждениям признан обманщиком и от-
крыто объявлен таковым всем хорошим братьям». На
этом основании Великая ложа рекомендовала не вхо-
дить с ним ни в какие сношения. Дальнейшая судьба
Елагинских лож нам неизвестна до самого их закрытия
в 1784 г. По рассказу масона Л...ра, русские ложи
185
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
в этот период времени работали совершенно беспре-
пятственно, но в 1784 г., по неизвестным причинам,
работы Елагинских лож были приостановлены «по соб-
ственному побуждению провинциальнаго гроссмейсте-
ра и с согласия членов лож, но без приказания со
стороны высшаго правительства; вследствие чего бла-
гочестивая императрица, чрез гроссмейстера ордена,
всемилостивейше удостоила передать ордену, что она,
за добросовестность его членов, избегает всякаго сно-
шения с заграничными масонами, при настоящих поли-
тических отношениях1, не может не питать к ним пол-
наго уважения». Елагин восстановил свои работы лишь
в 1786 г. и притом на новых основаниях, о которых
речь будет ниже. В рассматриваемый нами момент
перевес оказался на стороне новой, шведской системы,
циннецдорфство же быстро исчезает совсем.
ТРЕТИЙ ПЕРИОД (1781-1792)
Поиски высших степеней
и победа розенкрейцерства
(научное масонство)
Из сказанного на предшествующих страницах выте-
кает, что масонская деятельность в Петербурге во вто-
рой половине семидесятых годов носила хотя и беспо-
рядочный, но очень оживленный характер. Даже
шатания братьев из стороны в сторону, неожиданные
переходы от одной системы к другой, — от Строгого
наблюдения к английскому масонству, от Елагина к
Циннендорфу, далее от шведско-берлинской системы к
шведскому тамплиерсгву и, наконец, от шведской сис-
1 Припомним противодействие правительства Екатерины английской
морской политике.
186
Русское масонство
темы к розенкрейцерству, — все это свидетельствует
о том, что в русском масонстве стали проявляться
какие-то новые, лихорадочно-беспорядочные искания,
что русское общество стало предъявлять к масонству
новые требования и жадно искать в нем ответов на
пробудившиеся вопросы. Уже шведско-берлинская сис-
тема, в противоположность английской, дала некоторое
' удовлетворение масонам, искавшим истины: здесь они,
по словам Новикова, «усмотрели великую разность, ибо
тут было все обращено на нравственность и самопо-
знание, говоренный же речи произвели великое ува-
жение и привязанность». Но тем не менее Рейхелевское
масонство скоро разочаровало большинство братьев, и
причина этого явления легко может быть разгадана;
тот же Новиков указывает на нее, говоря: «привязан-
ность всех к сему масонству умножилась, а барон Рей-
хель больше четырех или пяти, не помню, градусов не
давал, отговариваясь тем, что у него нет больше по-
зволения, а должно искать». Здесь, в этих словах, вся
история дальнейшего развития масонства в России:
ясно, что «нравственный преподаяния» масонства пер-
вых трех степеней перестали удовлетворять русских
братьев; воспитанные вольтерианством умы требовали
иной пищи, сообразно с пробудившейся жаждой про-
свещения, но пища эта должна была иметь противопо-
ложный вольтерианству, не скептический, а непремен-
но религиозно-идеалистический характер, не разрушая,
а укрепляя и разумно обосновывая врожденные начала
нравственности и религиозности. Так как вольтериан-
ство опиралось на западно-европейскую науку, но и
борьба против него необходимо нуждалась в том же
оружии, выходившим за пределы бледного масонско-
христианского нравоучения. Такая именно «наука» сде-
лалась насущнейшей потребностью русской интеллиген-
ции и, при слабом развитии критической мысли, должна
была привести в конце концов к страстному увлечению
масонской мистикой и натурфилософией. На этой
187
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
почве, действительно, и сошлись лучшие русские масо-
ны всех, даже враждебных друг другу систем (Елагин
и Новиков, например). Мы еще вернемся к посильному
определению общественного значения этой масонской
науки, когда ознакомимся с ней подробнее, теперь же
перейдем к описанию внешнего процесса наших ма-
сонских исканий в конце семидесятых и в начале вось-
мидесятых годов.
Мы относим сюда время увлечения русских масонов
шведским тамплиерством, хотя и считаем началом
третьего и последнего периода интенсивной жизни рус-
ского масонства XVIII века лишь 1781 (с путешествия
Шварца за границу), — потому, что чувство неудовлетво-
ренности этой системой было главной причиной введе-
ния у нас розенкрейцерства и наиболее ярким показате-
лем того, в какую сторону были направлены стремления
русских братьев.
Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней,
не получившее удовлетворения в рейхелевском масонст-
ве, навело русских братьев на мысль обратиться за новы-
ми «градусами» к западно-европейским источникам. При-
надлежа ранее к шведско-берлинскому масонству, они,
естественно, прежде всего подумали о Швеции, — тем
более, что в этом направлении задумал действовать авто-
ритетный среди не примкнувших к союзу братьев мастер
ложи Аполлона Розенберг. Брат этого Розенберга играл
значительную роль в шведском капитуле, и через него
русские масоны получили уверение, что в Швеции «были
бы в высшей степени склонны оказать русским братьям
содействие к приобретению больших познания». Для этой
цели воспользовались пребыванием в Стокгольме князя
Александра Борисовича Куракина, отправленного в Шве-
цию для нотификации брака наследника престола с прин-
цессой Софией Доротеей Вюртембергской. Вернувшись
в 1777 г. в Петербург, Куракин привез с собой конститу-
цию для введения высших степеней шведской системы
(Строгого наблюдения), и в 1778 г. был основан в Петер-
188
Русское масонство
бурге Капитул Феникса, известный братьям-масонам как
Великая национальная ложа шведской системы, а 9 мая
1780 г. учреждена директория для управления подчинен-
ными ей ложами1.
Поставив себя таким образом в тесную зависимость
от Швеции и от главы шведского масонства герцога
Зюдерманландского, русские масоны думали, что нако-
нец получат оттуда высшие орденские познания, но
скоро им пришлось в этом жестоко разочароваться.
Петербургский капитул, тщетно ожидал из Стокгольма
этих познаний, которых, вероятно, не имела и сама
Швеция. Есть известие, что для получения их был отправ-
лен в Стокгольм сам Розенберг. Вернувшись, он прежде
всего потребовал за привезенные им акты 1400 рублей.
Братья, хотя и считали его требования чрезмерными, тем
не менее заплатили деньги: каково же было их негодова-
ние, когда в привезенных актах не оказалось ни одним
словом более того, что они давно уже получили от
Рейхеля! Среди братьев поднялись тогда раздоры, кончив-
шиеся исключением Розенберга вместе с его братом из
ордена2.
Не удовлетворенные шведскими «градусами», наши
масоны к тому же крайне тяготились своей зависимостью
от Швеции, навлекавшей на них подозрения со стороны
правительства: так, в 1779 г. Петербургский полицей-
мейстер Лопухин, по приказанию начальства, два раза
был в гагаринских ложах «для узнания и донесения Ея
Величеству о переписке их с герцогом Зюдерманлацд-
ским». Как раз в конце того же года произошло событие,
окончательно погубившее шведское масонство в глазах
1 К Национальной ложе князя Гагарина принадлежали: шесть лож в
Петербурге (Аполлона, Феникса, Св. Александра, Пылающей звезды, Благотво-
рительности и Горуса), Четыре в Москве (Озириса, Трёх мечей, Трех добро-
детелей и Аписа); далее ложа Трех секир в Ревеле, Нептуна в Кронштадте,
Военная ложа в Кинбурне и одна ложа в Пензе.
2 Впоследствии Розенберг жил в доме, принадлежавшем ложе Аполлона,
и существовал на пособия от братьев; он умер в 1798 г. и был похоронен на
счет немногих оставшихся масонов.
189
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Екатерины и всех русских брйтьев: герцог Зюдерман-
ландский издал декларацию, в которой неожиданно для
всего мира объявил Швецию девятой провинцией Стро-
гого наблюдения, приписав к ней в числе других мест-
ностей и всю Россию. Поступок его вызвал среди русских
масонов чувство глубокого возмущения и страха за судь-
бу ордена в России. Действительно, вскоре после того
«осторожная монархиня... приказала высокопочт. брату
Елагину закрыть» ложи Гагарина; «после чего братья
Гагарин и Турчанинов1 уехали в Москву и стали учреж-
дать там ложи, которые тайно работали по шведской
системе». С этого момента кончается доминирующее
значение Петербурга в истории русского масонства:
первенствующая роль переходит теперь к московским
ложам, в которых сосредоточились к тому времени луч-
шие русские интеллигентные силы.
Дальнейшая история шведской системы в Петербурге
может быть'передана в нескольких словах. Несколько
лет спустя по закрытии гагаринской ложи в Петербурге
открылась по шведской системе ложа Александра с 10
степенями (мастер стула Фрезе, затем врач Шуберт),
далее уже от нее — ложи Дубовой долины (мастер стула
учитель Леонарди) и Аполлона (мастер стула брат Розен-
берга). Пока эти ложи работали негласно, они существо-
вали беспрепятственно; но когда в одной из них2 было
устроено торжественное траурное заседание в память
адмирала Грейга, Екатерина велела закрыть все ложи
этой системы.
Переезд Гагарина не внес особого оживления в мос-
ковские ложи: к шведской системе присоединились здесь
ложи Трех мечей, Аписа, Трех христианских добродете-
лей, работавшие раньше по английской системе, и Ози-
риса, принадлежавшая, как мы знаем, к рейхелевскому
масонству. До этого момента, то есть раньше 1781 года,
1 Он был мастером стула в одной из гагаринских лож.
2 В ложе Нептуна в Кронпггэдге, основанной в 1781 г.
190
Русское масонство
в Москве действовали еще ложи Клио, английская, Ла-
тоны (очевидно, цинневдорфская), Трех знамен (мас-
тер стула П.А.Татищев, Строгое наблюдение) и, по по-
казанию Новикова, одна или две ложи «настоящих
французских».
Среди верхушки московского масонства главное
место занимал бывший сотрудник Рейхеля князь Н.Н.Тру-
бецкой, мастер ложи Озириса, не примкнувший к союзу
Елагина и Рейхеля и в 1778 г. соединившийся с Гагариным
«на некоторых условиях». Вообще же московские ложи
сильно страдали от отсутствия стройной организации и
единства, и здесь развитие масонства шло по сравнению
с Петербургом очень туго вплоть до тех пор, пока во
главе его не стали главные деятели московского братст-
ва — Новиков и Шварц, приехавшие в Москву в одном и
том же 1779 году, — один из Петербурга, другой из '
Могилева. Они дали мощный толчок быстрому развитию
масонства во всей России, положив начало самому блес-
тящему периоду его существования, связанному с введе-
нием розенкрейцерства.
Новиков, по его собственным словам, вступил в ма-
сонство еще в 1775 г. в Петербурге, находясь «на распутьи
между вольтерианством и религией». Подобно многим
лучшим людям эпохи, он впал в глубокий разлад с самим
собой и «не имел' краеугольного камня, на котором мог
бы основать свое душевное спокойствие». В таком состо-
янии духа он «неожиданно попал в общество». Вначале,
как и Елагин, он, по-вцдимому, не нашел в масонстве
этого «краеугольного камня», так как, хотя ему и были
открыты при вступлении три первые градуса английско-
го масонства, однако последнее ему не понравилось: он
нашел здесь слишком мало нужных ему «преподаяний
нравственных». Тем не менее Новике® не только не
воспользовался данным ему при вступлении правом
выйти из ордена^, если найдет в нем что-либо «проливное
1 Согласно условию, Новиков при вступлении был освобожден от присяги.
191
тайные ордена
совести», но даже в том же году, в числе других девяти
братьев, способствовал учреждению новой ложи, во
главе которой стал майор Я.Ф.Дубянский1. Причиной
этого обстоятельства было, по его »£е словам, то, что
«употребление сделало привычку, а привычка — привя-
занность и любопытство к учению масонства и изъясне-
нию гиероглифов и аллегорий». Полученная здесь Нови-
ковым четвертая степень английского масонства, однако,
его не удовлетворила: услышав, что «истинное масонство
привезено бароном Рейхелем из Берлина», он и его
сотоварищи добились учреждения для них (через Розен-
берга) новой ложи уже по шведско-берлинской системе.
Это была, конечно, ложа Латоны, в которой Новиков
занял в 1777 году место мастера стула, освободившееся
после отказа И.П.Чаадаева от соединения с рейхелевски-
ми ложами. «Тут, — показывал Новиков, — было все
обращено на нравственность и самопознание, и изъясне-
ния произвели великое уважение и привязанность». Но-
виков вскоре познакомился со многими выдающимися
масонами — Н.Н.Трубецким, Херасковым, Гагариным.
«Привязанность всех к сему масонству умножилась», —
а между тем рвение братьев не находило себе, как мы
знаем, у Рейхеля требуемой пищи, так как он не давал
высших степеней. Тем не менее, по введении у нас
шведского масонства, Новиков не перешел на сгоройу
Гагарина, хотя и был во время пребывания своего в
Москве в 1778 г. «почти насильно» принят в седьмую
степень его системы. «Градус дан был рыцарский, —
рассказывает Новиков, — и он мне совсем не полюбился
и показался подозрительным». Рыцарские степени не
привлекали его потому, что ему не были нужны ни
пышные церемонии, ни фантастическая история ордена
тамплиеров, преподававшиеся в этих высших степенях.
Потому же, конечно, Новиков относился с недоверием
к так называемому Стрикт-обсерванту.
1 По другим источникам, Дубинский был мастером в ложе Немезиды.
192
Русское масонство
В 1779 году Новиков переехал в Москву и вскоре
встретился здесь с будущим главой русского розенкрей-
церства. «Однажды, — рассказывал Новиков впоследст-
вии, — пришел ко мне немчик, с которым я, поговоря,
сделался всю жизнь до самой его смерти неразлучным».
Шварц уже давно был ревностным масоном и в Моги-
леве, где он жил в качестве гувернера в доме А.М.Рах-
манова, «держал молоток» в ложе, работавшей по не-
навистной Новикову Стрикт-обсервантской системе.
Поэтому вначале последний, «хотя и весьма полюбил
его за его отличные дарования, ученость да за заслуж-
ливость», но о масонстве в течение почти двух лет
«с ним не говорил ни слова и крайне остерегался,
чтобы и его говорить о том с собою допускать, потому
что... почитал его Стрикт-обсервантом и по масонству
его остерегался».
Между тем дела масонские шли в Москве плохо:
главная из лож, князя Трубецкого, «весьма умалилась и
члены отставали». Тогда, вспомнив совет Рейхеля, что,
•ежели хотеть упражняться в истинном масонстве, то
надобно иметь ложу весьма скрытую, состоящую из
весьма малаго числа членов скромных и постоянных и
упражняться в тишине», наиболее ревностные масон-
ские братья учредили своеобразную ложу Гармония, в
состав которой вошли: кн. Н.Н.Трубецкой (ложа Ози-
риса, шведской системы), Новиков (ложа Латоны, швед-
ско-берлинская), М.М.Херасков, И.П.Тургенев, А.М.Ку-
тузов и другие. Допущен был в эту ложу и Шварц, на
условии, «чтобы он об Стрикт-обсервантских градусах
и не говорил». Ложа была названа «сиентифическою»,
то есть имела в виду научную сторону масонства, но
формальных собраний она не имела, и братья собира-
лись только для совещаний о ее устройстве и, в осо-
бенности, о том, «как искать высших градусов». Впос-
ледствии были еще приняты князь Ю.Н.Трубецкой, по
просьбе Шварца П.А.Татищев (мастер ложи Трех зна-
мен, Строгого наблюдения), И.ВЛопухин и С.И.Гамалея.
7 Масоны 193
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
На одном из этих совещаний Шварц предложил отпра-
виться в Курлявдию и достать там от знакомого ему
мастера Курляндской ложи «продолжение рейхелев-
ских градусов». Воспользовавшись предстоявшей поезд-
кой Шварца за границу в качестве воспитателя сына
П.А.Татищева, члены ложи Гармония поручили ему ис-
кать в Курляндии и в Берлине «истинных актов», в слу-
чае же неудачи ему было разрешено «узнать, где найти
оное (то есть истинное масонство) можно».
Приехав в Митаву летом 1781 года, Шварц получил
от мастера Курляндской ложи два драгоценных письма,
решивших дальнейшую судьбу русского масонства; пись-
ма эти были адресованы двум виднейшим представи-
телям немецкого розенкрейцерства — знаменитому
мистику Вельнеру и генерал-штаб-хирургу Тедену, и
передача их Шварцу сопровождалась непременным ус-
ловием, чтобы предварительно было принято и введено
в употребление в России ненавистное Новикову ры-
царство. Шварц знал, что это обстоятельство, к тому
же связанное с необходимостью нового подчинения
лож иностранной владетельной особе, а именно гросс-
мейстеру Строгого наблюдения принцу Фердинанду
Брауншвейгскому, будет неприятно московским бра-
тьям, но согласился на предложенное условие по не-
обходимости, лишь бы добиться получения драгоценных
писем. Можно предполагать, что сговорчивость Швар-
ца, которой Новиков долго не мог ему простить, объ-
ясняется его страстным желанием получить ту «истину»,
о которой небезызвестно было и членам ложи Гармо-
ния; иначе говоря, мне кажется, что и Шварц, и мос-
ковские братья отлично знали о существовании розен-
крейцерства, втайне стремились к нему более, чем к
«рейхелевским градусам», и обсуждали этот вопрос в
своей «сиентифической» ложе. По крайней мере, еще
в 1776 или следующем году Новиков слышал от князя
П.И.Репнина, что «истинное масонство скрывается у ис-
тинных розенкрейцеров, что их весьма трудно найти,
194
Русское масонство
а вступление в их общество еще труднее». От Репнина
Новиков узнал далее, что у розенкрейцеров «скрыва-
ются великия таинства, что учение их просто и кло-
нится к познанию Бога, натуры и себя». Более Репнин
ничего не сказал о розенкрейцерстве, но этого, было
вполне достаточно, чтобы Новиков, искавший в масон-
стве как раз такого рода «высших познаний», вспомнил
о словах Репнина в собраниях ложи Гармонии. Такая
цель, очевидно, стоила того, чтобы Шварц, близко ви-
девший достижение заветных желаний братьев, прене-
брег какими-то «рыцарскими градусами», которые при-
том можно было впоследствии и бросить. Как бы там
ни было, но с письмом в руках Шварц явился к Вель-
неру в Берлин. Знаменитый розенкрейцер сообщил
Шварцу о желании Фердинанда, чтобы в Москве были
учреждены два рыцарских капитула, и передать ему
для них соответствующий «градус». Не это, конечно,
было главной целью Шварца: он жаждал «истиннаго ма-
сонства» и, к великой радости своей, был посвящен
Вельнером в таинство розенкрейцерства. 1 октября
1781 года Шварц получил от Тедена особую грамоту,
назначавшую его «единственным верховным предстоя-
телем» теоретической степени «во всем Императорско-
российском государстве и его землях». Таким образом
Шварц стал главой русского розенкрейцерства. Тот же
акт «главным надзирателем» для теоретической сте-
пени — подчиненным Шварцу — назначал Новикова.
Вместе с тем Шварц получил от герцога Брауншвейг-
ского формальное обещание поддерживать на предсто-
явшем в Вильгельмсбаде генеральном масонском кон-
венте стремление русских масонов к выделению России
в особую, самостоятельную провинцию ордена.
Таким образом, со времени возвращения Шварца из-
за границы (начало 1782 г.) и до его смерти (начало
1784 г.) московские масоны приняли двоякую органи-
зацию: во-первых, высший «рыцарский градус» Строгого
наблюдения, члены которого, сосредоточившиеся в двух
7*
195
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
капитулах — Трубецкого и Татищева, управляли соб-
ственно масонскими ложами, им подведомственны-
ми, и, во-вторых, розенкрейцерство, во главе которого
стал Шварц.
За временное принятие «рыцарского градуса», вызвав-
шее к Шварцу со стороны Новикова даже «некоторую
холодность и недоверчивость», московские масоны были
сторицею вознаграждены получением «Теоретического
градуса Соломоновых наук», содержавшего, кроме риту-
алов теоретической степени, основные начала розен-
крейцерской науки, которой они так страстно добива-
лись. Розенкрейцерство наполнило их сердца восторгом,
прекрасным образцом которого может служить пись-
мо Новикова к петербургскому масону Ржевскому от
14 февраля 1783 года. «Советы, — пишет он, — объясне-
ния, наставления, откровенность и чистосердечие, рев-
ность и пламенное желание доставить благо нашему
отечеству, чуждая всякаго корыстолюбия братская лю-
бовь нашего любезнейшаго бр. о. (брата ордена) Ивана
Григорьевича Шварца, и также подлинные орденские
документы, в руках его находившиеся, дали им (то есть
московским масонам)-узреть орден в истинном его кра-
сотою своею все превосходящем вцде; а наконец, по
незаслуженному их счастию, удостоились они превыша-
ющаго и самый великия награждения орденскаго объятия
и благословения, они обоняют уже небесный и чистый и
натуру человеческую оживляющий запах ордена, позво-
лили уже им утолять жажду их к познанию из источника
Эдемскаго, изобильно и непрестанно протекающаго от
начала веков во все четыре конца вселенный». Мы «столь-
ко учинилися блаженными, — добавляет Новиков в кон-
це письма, — что в отечестве нашем существуют уже
спасительныя, истинныя и единственный познания древ-
нейшаго, единаго и святейшаго ордена».
Прежде чем перейти к оценке общественно-полити-
ческого значения русского розенкрейцерства, рассмот-
рим в общих чертах ход развития его в России.
196
Русское масонство
Во второй половине 1782 года состоялся общемасон-
ский конвент в Вильгелъмсбаде, на котором система
Строгого наблюдения была совершенно преобразована
путем резкого ее отграничения от ордена тамплиеров:
было постановлено только в последней степени ордена
преподавать «связь с орденом тамплиеров исторически»,
«но всем префектурам и провинциям предоставить на
волю не делать употребления из этой степени». Таким
образом, к радости Новикова, рыцарство было формаль-
но разрушено. Сверх того, на этом конвенте Россия,
имевшая таких сильных делегатов, как сам герцог Бра-
уншвейгский и тайный секретарь Шварц, получила при-
знание ее особой, 8-й провинцией Строгого наблюдения1.
Соответственно этому постановлению, между 1782 и
1783 гг. в Москве был учрежден Провинциальный капи-
тул и Директория для управления собственно масонски-
ми ложами2, из которых четыре: Трех знамен (П.А.Тати-
щев), Озириса (князь Н.Н.Трубецкой), Латоны (Новиков)
и Сфинкса (князь Гагарин) получили название матерей-
лож, то есть стали пользоваться правом самостоятельно-
го конституирования лож.
Количество масонских лож, подчиненных москов-
ской префектуре, быстро увеличивалось. В самом ско-
ром времени московские братья завязали сношения с
Петербургом через влиятельного масона А.А.₽жевского,
который и был поставлен во главе новоучрежденной
петербургской префектуры; однако в Петербурге новая
1 Всего было учреждено 9 провинций: *1) Нижняя Германия; 2) Оверния;
3) Окситания; 4) Италия и к ней префектура Шамбери; 5) Бургундия; 6) Верх-
няя Германия; 7) Австрия; 8) Вся Россия; 9) Осталась вакантною, дабы дать
Швеции средство раскаяться и присоединиться к ордену-. (Из письма Трубец-
кого Ржевскому. Ешевский. Соч. T. III. С. 466—467).
2 Место Великого провинциального мастера русских лож осталось вакант-
ным и никогда не было замещено. Шварц предназначал его для наследника
престала, о чем вел даже переписку с принцем Гессен-Кассельским. Другие
братья ничего против этого не имели и, таким образом, хотя вскоре и бросили
этот план, дали против себя сильнейшее оружие в руки правительству Екате-
рины. Приором 8 провинции был назначен ПА.Татищев.
197
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
организация прививалась туго: ей помешали колебания
и интриги, в это время расцветшие в ложах; из показаний
Новикова известно только <борище» генерал-майора Ле-
нивцова, сменившего Ржевского на посту главного над-
зирателя теоретической степени. Вообще же, по под-
счетам Новикова, — правда, весьма неточным, — под
управлением Москвы находилось с 1782 по 1786 г. всего
19 лож: в Москве 13, по одной в Орле, Могилеве, Вологде,
Кременчуге, Казани и Харькове.
Что касается основанных по желанию Фердинан-
да рыцарских капитулов, то они были вскоре уничтоже-
ны, «по неотстушшм требованиям братьев», рыцарские
градусы «совсем брошены и связь с герцогом Браун-
швейгским... совсем разорвана». Желание братьев рас-
торгнуть эту связь, которая могла навлечь на них новое:
недовольство правительства, было облегчено тем обсто-
ятельством, что, как показывали на допросе Лопухин и
Тургенев, «Вельнеров круг или ложа в Берлине розен-
крейцеров и разных систем с кругом герцога Браун-
швейгскаго и между собою были не в согласии». Наши
масоны «связь сию» (с герцогом) не уважали и потому
воспользовались первым удобным случаем,, чтобы «оста-
вить орден Тамплиеров и благотворных рыцарей, избрать
орден Злато-Роэоваго Креста, предавшись под начальст-
во Вельнеру».
Вместе с хлопотами об устройстве обыкновенного
масонства, составлявшего только преддверие к истинно-
му «храму премудрости», заправилы московского братст-
ва в глубокой тайне от низших собратьев организовывали
в Москве центр розенкрейцерства. Мы знаем, что «един-
ственным верховным предстоятелем» теоретической сте-
пени еще в октябре 1781 г. был назначен Шварц: он один
и был в то время «в ордене», так как все остальные имели
только «теоретический градус» и были сделаны розен-
крейцерами лишь позднее. К сожалению, эта сторона
деятельности Шварца, как главы розенкрейцерства
198
Русское мвсонанп
в России, не оставила по себе никаких следов: мы знаем
только, что он должен был деятельно толковать в собра-
ниях «теоретистов» упомянутый выше «Теоретический
градус Соломоновых наук» и что он вербовал себе еди-
номышленников на своих публичных и частных чтениях,
где, излагая то же розенкрейцерское учение в попу-
лярной форме, делал слушателям весьма ясные намеки
на то, что великие тайны находятся в руках так называ-
емых Р. К.1.
В феврале 1784 года Шварц умер. Смерть его повер-
гла наших розенкрейцеров в «смятение и беспокойст-
во», — не только вследствие любви и уважения, которы-
ми был окружен этот «преизящный брат», но еще й
потому, что смерть застигла его в то время, когда розен-
крейцерство далеко еще не было организовано. Шварц,
как это видно из письма Тедена Татищеву от 9 апреля
того же года, должен был учредить в Москве Директо-
рию для теоретических братьев из Татищева, Трубецкого
и Новикова. Этим же письмом Теден и учредил ее,
причем рекомендовал в качестве главного надзирателя
для немецкого языка некоего барона Шредера, приехав-
шего в Москву около 1782 г. и вскоре затем назначенного
«верховным предстоятелем розенкрейцерства». Опять во
главе московского кружка оказался немец, но на этот
раз далеко не столь почтенный, как его предшественник:
Шредер не пользовался особенным влиянием в Москве и
скоро разошелся с русскими розенкрейцерами из-за де-
нежных расчетов.
В том же 1784 году развитие розенкрейцерства не-
сколько затормозилось объявлением «силанума» (молча-
1 В лекциях Шварца «О трех познаниях" читаем: "Некоторая секта иудей-
ская, известная под именем Э. (эссеев) и Т. (терапевтов), сохранила оное
предание (данное Богом Адаму познание), и... оно перешло к так называемым
Р... К...» И далее: «Чтобы дать некоторое познание о так называемой Р. К...
Каббале, я почерпну впредь некоторое их понятие из изъяснения их выданных
ими книг и на размышление слушателей то представлю".
199
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ния)1, последовавшим от высших орденских начальни-
ков. Во время действия силанума не могло быть ни новых
посвящений, ни повышений, тем не менее это не мешало,
конечно, московским братьям деятельно трудиться над
усвоением розенкрейцерской науки и расширять круг
своего влияния путем открытия новых иоанновских лож.
Сколько времени продолжался силанум, мы не знаем, но,
судя по тому, что в 1785 году приняты «в орден» доктор
Багрянский, профессор Чеботарев и известный О.А.По-
здеев2 з, — мы можем заключить, что к этому времени
работы возобновились.
Но судьбы розенкрейцерства близились к развяз-
ке. В 1786 году, вероятно, вследствие каких-либо нам не
известных правительственных распоряжений, все
масонские ложи, находившиеся под управлением мос-
ковского братства, были Закрыты. Правительственные
гонения, которым посвящена отдельная статья насто-
ящего сборника и о которых мы потому распростра-
няться не будем, не помешали работам не только ро-
зенкрейцеров, но и «теоретического градуса»: братья
продолжали собираться «в тиши» и даже пытались еще
печатать «орденские» книги в тайной типографии^. Но
уже в конце 1786 года барон Шредер сообщил, что он
получил от орденских начальников приказание «пре-
рвать с наступлением 1787 года все орденския собрания
и переписки и сношения, и отнюдь не иметь до того
1 «Силанум в ордене есть такое время, в которое отцы и правители
высокосветлаго и святейшаго ордена занимаются рассмотрением всей эконо-
мии его,—есть время, в которое они Сего благословеннаго и райскаго древа
обрезывают и отсекают увядающие и засыхающие отпрыски, а иногда и целый
бесплодный ветви. Время сие сколько для экономии ордена вообще весьма
важное, столько и для всех отцов и в особенности для всякаго брата Р-ра
страшное.,.’.
2 В качестве последнего оставшегося в живых розенкрейцера он пользо-
вался Громадным уважением среди масонов начала следуюв^его века и, кажет-
ся, играл тогда немаловажную роль в масонстве, похожую на роль высшего
орденского начальника.
з «Шестидневных дел сего мира тайное значение»—в 1786 г. и знаменитая
Божественная метафизика- Пордеджа—в 1787 г.
200
Русское масонство
времени, пока дано будет знать». На этот раз силанум
был учрежден вследствие «великаго распространения и
пронырств иллюминатов» и продолжался дольше. Впро-
чем, судя по показаниям Лопухина, в последние годы
существования розенкрейцерства собрания «принятых
в орден» еще происходили четыре или пять раз в год,
точно так же, как и собрания теоретических лож, но
постепенно число братьев таяло, и они «наконец, на-
ходились весьма не в великом числе». Московские ро-
зенкрейцеры продолжали еще некоторое время сно-
шения с Берлином, посылали туда А.М.Кутузова для
подготовки к заступлению места Шредера, и студентов
Невзорова и Колокольникова—для изучения медицины,
химии и других наук, необходимых для производства
практических розенкрейцерских работ, но в сущности
уже в 1787 г. с розенкрейцерством было покончено:
арест Новикова в 1792 году и кары, посыпавшиеся на
«мартинистов», только довершили и без того уже начав-
шееся распадение ордена: наши розенкрейцеры, хотя,
кажется, и не достигли последних степеней ордена, не
сделались «магами», обладателями философского камня
и вызывателями духов, но дошли уже до того, что в этом
стали видеть цель своих конечных исканий, столь далеких
от «познания Бога в природе и природы в человеке».
Дальше идти было некуда, и императрица, громовым
ударом своим оборвав в самом конце нить развития
розенкрейцерства, только способствовала неудачному
его возрождению в начале XIX века, когда русское
сознание уже опередило масонскую «науку» и в ложах
искало себе иной, более современной пищи: связь ма-
сонства с политическими движениями первой четверти
нового века ясно указывает на пробуждение уже совер-
шенно иных интересов, использовавших орден, как
форму, как прекрасную организационную школу, и вла-
гавших в него новое, более глубокое общественное со-
держание.
201
ТАЙНЫЕ OPJISiA
Чтобы уяснить себе вопрос об общественно-истори-
ческом значении русского розенкрейцерства восьмиде-
сятых годов XVIII века, необходимо иметь некоторое
представление о характере той розенкрейцерской
•науки-, которая составляла главную приманку в глазах
московских братьев и создала «ордену» такую славу
среди его русских адептов. «Орден Злато-Розоваго
Креста», составляя особую, высшую организацию, резко
отделялся от собственно «масонства» и допускал в свой
состав только «екосских» (шотлацдских) старых масте-
ров, оказавших довольные опыты своей богобоязни,
добронравия, человеколюбия и ревности к премудрос-
ти». Прежде чем быть принятыми в «орден», они должны
были пройти через «теоретическую» степень, в которой
приобретали общие теоретические познания, необхо-
димые для практического производства розенкрейцер-
ских работ. Главным руководством для орденских за-
нятий был «Теоретический градус Соломоновых наук», —
официальное сочинение, предназначавшееся в качестве
главного акта для работ в теоретической степени. «Тео-
ретический градус» был получен Шварцем от Тедена и
составлял вначале величайшую тайну, но впоследствии
пошел по рукам братьев и потому сохранился во мно-
жестве списков, несмотря на категорическое требова-
ние Тедена ни в каком случае не давать его братьям
для списывания и даже для прочтения. Прежде всего
книга содержит ритуал принятия в теоретический гра-
дус, «Законы для высокаго собрания так называемых
теоретических философов, обряды сголоваго собра-
ния», «вопросы к открытию собрания для теоретических
братьев Соломоновых наук, после последняго собрания»
и, наконец, в главной своей части,' «Наставление для
теоретических братьев». Для полного уразумения этой
книги рекомендовалось чтение многих «из ордена вы-
шедших книг», которые ревностно штудировались на-
шими розенкрейцерами. К числу их прежде всего при-
надлежит большое число сочинений мистического
202
Русское масоиааю
характера, трактовавших вопросы «творения* и вообще
мирового устройства, а затем книги ятпсимичеосого со-
держания. Особенным успехом пользовались сочинения
Якоба Беме1 и его комментатора Пордеджа («Божест-
венная и истинная метафизика»), книга Ретцепя «Шес-
тидневных дел сего мира тайное значение», из которой
Трубецкой советовал Ржевскому «почерпать учение
свое братьям» теоретической степени, затем по апхшшк
«Колыбель камня мудрых», «Хризомавдер», «Opus magus-
Веллинга, сочинения Флуктиба и т. д.
•Тот есть философ, — читаем мы в «Теоретическом
градусе», — который всеми образы старается Бога, свое-
го Творца, себя самого и натуру познавать и ея столь
различны» действия испытывать»2. Программа розен-
крейцерской науки сводится, следовательно, к «ноананию
Бога в природе и природы в человеке» и отсюда распа-
дается на два отдела: теософию и натурфилософию.
Совершенным и таинственным познанием Бога и приро-
ды во всей его полноте обладал л ишь, один человек в
мире, — Адам, до своего грехопадения беседовавший с
Богом и от Него получивший все сведения относительно
миров видимых и невидимых. «Всяк верующий в Бога и в
Святое Его Слово не будет сомневаться в том, что Адам,
общий наш отец, точно получил непосредственно от Бога
1 Особенно «Путь ко Христу», «О четырех комплекциях», «Серафимский
цветник». — «Благодарю Бога, — писал Трубецкой Ржевскому 1 февраля
1784 г., — что сочинения выссжонросвс в Бове по-шваящего брата вашего
Иакова были прияты вашему сердце; читай их, мой друг, читай с молитвою, и
верь, что чем более читать их будеиш, тем более дух Господень, открывающийся
чрез сего великаго мужа и угодника, или лучше сказать друга Божия, будет
вкореняться в сердце ваше*. Цитирую по принадлежащей мне рукописи,
содержащей почти те же документы, которые были ояубпиксваша Етвевским;
моя рукопись носит заглавие: «Отрывки, касающиеся до введения в Россию
ордена С. К. (то есть своб. каменщиков) Древней Системы, почерпнутых из
достовернаго источника. Писанные в исходе Ж. года. 1825 года». -
2 К этой книге, а не к Теоретическому Градусу относится следующее место
из письма Трубецкого Ржевскому от 10 сентября 1783 г.; «Посыпаю тебе при
сем книгу: штудируй ее день и ночь, так чтобы она в тебе внутренно
оживотворялась, из нея уделяй вверенным тебе братьям, не показывая однакож
им до времени источника, из котораго ты их учишь». В упомянутой в предыду-
щем примечании рукописи книга названа -Ретц: О 6-ти доен, творении».
203
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
высочайшую премудрость и познание Бога, натуры и
всего сотвореннаго». Вместе с грехопадением Адам ли-
шился почти всех своих познаний. Отсюда — необходи-
мость и важность первых трех степеней обыкновенного
масонства, «работы над диким камнем», то есть нравствен-
ного самосовершенствования, в розенкрейцерстве имев-
шего целью достижение духовного совершенства, необ-
ходимого для получения высших познаний, которыми
обладал Адам до падения. Таким образом, и в розенкрей-
церстве была положена в основу та же общемасонская
нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от
обыкновенного масонского стремления к нравственному
самосовершенствованию, придававшего ему черты свое-
го рода «толстовства XVIII века», по меткому замечанию
П.Н.Милкжова. Но не в нем была главная цель стремле-
ний наших братьев: для усвоения идей самопознания и
самосовершенствования вполне было достаточно и обык-
новенного масонства: главной притягательной силой ро-
зенкрейцерства была его «научная» часть; поэтому мы
оставляем здесь нравоучительные тенденции ордена в
стороне1, сосредоточивая внимание читателя исключи-
тельно на розенкрейцерской «науке».
Так как «чгго единожды дано Богом, — как учил
Шварц2, — то пропасть или истребиться никогда не
может», то от Адамовых познаний осталась «малая искра
1 Привожу для примера отрывок из письма Трубецкого Ржевскому от
10 сентября 1783 г., не приведенный Ешевским и взятый мною из упомянутой
выше рукописи: «Истинный Р. К. должен быть не тот человек, который был до
вступления в орден. Он должен суетный забавы, как-то: карточную игру,
сладострастие в столе и сему подобное совсем от себя отторгнуть, а наипаче
в доме своем он никели не тратит драгоценнаго времени в забаве карточной
или в негах столовых, но, яко истинный воин Христов, дом его есть храм, в
котором он, упражняясь в познании себя и в чтении божественных книг,
познает свою немощь, злодеяния свои, свое падение и грех, и непрестанно сам
с собою борется, и, так упражняясь итюзнав ничтожность свою, и что он есть
падший и грешник, он упражняется кротостию, диавольскую духовную гор-
дость от себя отторгает и, так украшен смирением, он примером своим светит
пред человеками и неизвестным братьям, не говоря, дает о себе знать, что он
в числе их».
2 Шварц: «О трех познаниях», лекция 7-я.
204
Русское масонство
света», которая от него и передавалась избранным из
поколения в поколение. Знания свои Адам передал
детям, как то доказывают «Сифовы столпы, на коих он
изобразил науки, коим он выучился у своего отца».
Среди этих познаний было и «таинство камня», и бла-
годаря именно этому «всеобщему лекарству», первые
люди достигли такой глубокой старости. Так как дети
Адама употребили этот дар во зло, то Ной сообщил
его только одному из своих сыновей, и впоследствии
наука эта сделалась известной только «малому числу
людей, коих назвали мудрыми». Великими познаниями
мировых тайн обладал и Моисей: он познал «искру
света» или через посредство этих избранных или по
особой благодати «паки получить ее изустно от Бога,
принимая скрижали на горе, и сообщил ее семидесяти
мудрецам». Вот почему книга Бытия написана «кабба-
листическим образом», и розенкрейцеры путем мисти-
ческих ее толкований добивались открытия здесь выс-
ших тайн. Отсюда у них исключительный интерес к
первым трем ее главам, рассказывающим о сотворении
мира. Масонам эта наука досталась через одндго из их
«мудрых», — Соломона, который «есть один из искус-
нейших в нашей науке, и в его времена существовало
много философов в Иудее». Они соединились и «пред-
ставили философическое дело под видом сооружения
Храма Соломонова: сия связь дошла до нас под именем
свободного каменщичества, и они по справедлжости
хвалятся, что взяли свое начало от сооружения храма».
Сперва все масоны были философами, но затем мастера
стали скрывать объяснения знаков и таинственных об-
рядов. Истинная премудрость, нашедшая себе отраже-
ние во многих мистериях древности1, учрежденных из-
бранниками, в конце концов, таким образом, досталась
1 Отсюда глубокий интерес розенкрейцеров к этому вопросу: одной из
любимых нашими масонами 80-х годов книг было сочинение «О древних
мистериях и таинствах, бывших у всех народов*.
205
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
розенкрейцерам, таинственные начальники которых и
являются в настоящее время единственными ее облада-
телями. Их «собратство» держит себя сокровенно: они
находятся «в некоторой части сего видимого мира, яко
в наружном раю, где они творят и исполняют великие
и удивительные чудеса, потому что они обладают со-
кровищами руднаго минерального царствия: сии чудеса
сохраняются для великаго дела, которое откроется в
свое время и час, что случится тогда, когда воздвиг-
нется род, рожденный для часта более очищенной или
более возвышенной Божественнаго любомудрия». Тако-
ва в общих чертах фантастическая история -ордена
Злато-Розоваго Креста», дающая совершенно ясные ука-
зания на то, в какую сторону устремлялось все внима-
ние розенкрейцерской науки. Шварц в одной из своих
лекций сообщил следующую интересную таблицу, со-
держащую имена- тех лиц, которые сохранили «искру
света». В начале мы находим здесь взятое из 5-й главы
книги Бытия «родословие Адама».
•Адам-Сиф-Енос. Каинан-Малелеил-Иаред». Далее сле-
дуют Енох-Мафусал. («Сим обоим открыли ангелы выс-
шее познание натуры — науку, о духах».) Ламех-Ной-
Сим, Хам и Иафет. Потом мы находим имена сыновей
Хама: «Хус, Мизраим (был весьма искусен в химии), Пут»
и наконец, «Канаам или Гермес, Таут, то же Меркурий».
(В русском переводе Библии: Хуш, Мицраим, Фут и
Ханаан. Гл. 10, 6). Мы подходим здесь к самому источ-
нику высших розенкрейцерских познаний: Гермес
Трисмегист — мифический родоначальник знаменитой
«герметической философии»1, египетского чернокни-
жия, — магии и алхимии. «Герметическая филосо-
фия, — говорит Шварц, — есть матерь: она основы-
вается на знании натуры..., имеет познание стихий,
первой материи, улучшения металлов й пр„- итак, она
1 См. о нем интересную статью проф. Ф.Зелинского: «Гермес Трижды
Величайший* в сборнике «Из жизни идей*, т. Ш, стр. 83—152.
206
Русское масонство
в себе есть только учение о натуре, физика, алхимия».
От нее произошли: 1) философия магов от Зороастра,
хадцейская; 2) иудейская от Моисея, Библейская (!);
3) пифагорейская и греческой Италии; 4) сократичес-
кая, платоническая, арйстотельская в Греции и, нако-
нец, 5) каббалистическая, раввинская, представляющая
собою «смесь всех»1. Теперь ясно, что именно магия и
каббалистика дают высшее познание «натуры». С магом
«натура говорит во всех тварях чрез своего духа, свои
знаки», а каббалисг — «познает ангельский свет и ан-
гельскую силу». Таким образом, познание высших тайн
природы сводится у розенкрейцеров к «сокровенным
наукам» — к магии (конечно, «божественной», а не ка-
комагии!), каббале и алхимии. Познание Бога достига-
ется «натуральной Богословией» или теологией, которая
есть «видение о Боге и о божественных свойствах, по-
колику оная чрез знание натуры и чрез исследование
очищеннаго от страстей и предрассудков освобожден-
ного ума познавается и доказывается». Вершины в этом
познании достигает теолог, имеющий «собеседование бо-
жественное, дружелюбно и тайно беседующее с Ним»;
изучение Священного Писания и природы является для
этой цели необходимым условием. В записках Швар-
ца, из которых мы извлекли вышеуказанные сведения,
глава русского розенкрейцерства выступает деятель-
ным толкователем «Теоретическаго градуса Соломо-
новых наук». Стоит только перечислить заглавия глав-
ной его части, «Наставления для теоретических
братьев», чтобы стали очевидны характер и направление
розенкрейцерской науки. Здесь мы находим следующие
статьи:
О хаосе.
О стихиях вообще.
Об отделенных (отдельных) стихиях и, во-первых, об
опте.
1 -Выписка покойного Шварца».
207
ТАЙНЫЕОРДЕНА
О воздухе.
О воде.
О земле.
О стихийных вещах и, наконец, о духах. О телесных
вещах, особливо же о трех первых началах вещей.
О соли.
Сера.
Меркурий.
О семени всех вещей.
Рождение.
Соблюдение.
Разрушение.
Действие верхних звезд.
О воздушных знамениях, или метеорах.
О металлах.
Рождение металлов.
Золото.
Серебро.
Меньшие металлы.
Дорогие камни.
Простые и худые камни.
Минералы.
О растительных.
О животном, или зверином царстве.
Человек.
О болезнях человеческих и, во-1-х, о болезнях тела.
О болезнях ума.
Болезни души.
О совершенном согласии всех вещей.
Нам известно, каких ступеней достигли русские бра-
тья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих
работах дальше «теоретическаго градуса», но из показа-
ний Новикова вцдно, что многие из них были «приняты
в орден».
Не может быть сомнения в том, что вся розенкрей-
церская «наука» была в Западной Европе явным анахро-
низмом. Ее дикие крайности и в России, конечно, не
208
Русское масонство
были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем
общественном развитии, так как отвлекали русский «ум,
еще в сужденьях зыбкий», от нормального пути к ус-
воению настоящей европейской культуры. Но в рус-
ском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны,
не прошедшие бесследно для истории нашей культуры
и объясняющие, почему примкнули к этому движению
лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего
важно, что это было первое у нас интеллигентное об-
щественное течение, в первый раз сплотившее русских
людей и направившее их в сторону служения общест-
венным нуждам и интересам в формах широкой бла-
готворительности и борьбы против «вольтерианства»,
поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем
известна филантропическая деятельность русских ма-
сонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на
которой она возникла, было розенкрейцерство: именно
розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создава-
ли успехи русского просвещения, шли на помощь го-
лодающей России своей «братскою» любовью к челове-
честву. Историк не может не обратить внимания и на
то обстоятельство, что розенкрейцерство, бывшее на
Западе явлением умственной отсталости, у нас было
совершенно новостью, и впервые давало русскому об-
ществу известное миросозерцание, какое, — это во-
прос другой, -— но важно, что оно было дано, что
впервые, благодаря розенкрейцерству, была осознана
его необходимость. Это была первая философская сис-
тема в России, которая, составляя определенное идеа-
листическое мировоззрение, сыграла немаловажную
просветительскую роль в XVIII веке: успешно борясь
с влиянием чуждого русскому духу вольтерианства, ро-
зенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и
смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало рус-
ские умы, давало им впервые серьезную умственную
пищу, приучало, -— правда, с помощью мистической
теософии и масонской натурфилософии, — к посто-
209
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
янной, напряженной и новой для них работе отвлечен-
ной мысли. Кто видел перед собой многочисленные
переводы мистических книг, сделанных русскими ма-
сонами, тот знает, как много розенкрейцерская наука
внесла в работу русской мысли неведомых ей до тех
пор отвлеченных понятий, для которых русский язык
не имел даже соответствующих слов и выражений. Сле-
довательно, эта сторона розенкрейцерства, — не толь-
ко, конечно, переводы, но главным образом самостоя-
тельные попытки масонского творчества и особенно
речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю
и в дело обогащения русского литературного языка:
кто знает, сколько приобрел здесь в этом отношении
будущий создатель этого языка — Карамзин, воспи-
танник Дружеского ученого общества, друг масона и
переводчика Петрова и, наконец, сам масон, принад-
лежавший к московскому кружку? Бюст Шварца, сто-
явший в комнате молодых друзей, Карамзина и Петрова,
и покрытый траурным флером, является прекрас-
ным напоминанием этой связи между розенкрейцерст-
вом и судьбами русской общественной мысли и лите-
ратуры.
Мне остается еще сказать несколько слов о судьбе
елагинских лож, которые, прекратив, как мы знаем, свои
работы в 1784 г., в скором времени возобновили их
снова. Это возобновление, имевшее место в 1786 году,
связано, может быть, с теми гонениями против москов-
ского кружка, которые уже не оставляли сомнений в
истинном характере отношения к нему Екатерины. Хо-
рошо осведомленный в этом пункте Елагин, масонская
деятельность которого заглохла, вероятно, не без связи
с успехами ненавистной ему «карлсбадской системы» (ро-
зенкрейцерства), воспользовался, может быть, наступив-
шими для него более благоприятными обстоятельствами
и по просьбе «разномысленных братий о соединении их»
попробовал возобновить «цепь упражнений» подчинен-
ных ему лож, «приняв опять многия лета покоящийся его
210
Русское масонство
молоток». Собрав своих «братьев» в капитуле, которого
состоял префектом, Елагин прочел в их присутствии
целый ряд бесед с целью ознакомить их с новыми осно-
ваниями будущих занятий в английских ложах. Он соби-
рался возжечь для них новый светоч: «из него же пред-
ложу слова, — обещал он, — никогда еще до слуха
вашего не дошедшие». «Привде бо час, — торжественно
заявлял Елагин, — глаголю, в он же отверзутся уста мои,
доселе печатаю скромности запечатленными бывшие».
В чем же должны были заключаться эта новые масонские
откровения, которые отныне легли в основу работы
подчиненных Елагину братьев?
Нам известно, что елагинские ложи в это время
принадлежали к многостепенной (7) системе, которая в
записке масона Л...ра названа «Йоркской, новоанглий-
ской», причем ложи Скромности и Урания работали во
всех семи степенях, а остальные ложи союза только в
пята. Братья шестой и седьмой степеней составляли
«высокий капитул», управлявший подчиненными ему ло-
жами. Для этих-то братьев и предназначались, главным
образом, те великие познания, с которыми Елагин поже-
лал их ознакомить, предложив их вниманию свое сочи-
нение «Учение древняго любомудрия», содержавшее про-
грамму нового елагинского масонства.
При сколько-нибудь поверхностном знакомстве с
этим сочинением1 бросается в глаза поразительное сход-
ство высшей мудрости, которой достиг Елагин после
долгого изучения «громады писаний» масонского харак-
тера, с таинствами столь ненавидимого им «карлсбадско-
го кружка». Ненавидя розенкрейцерство и сочувствуя
гонениям, предпринятым против него правительством,
Елагин по духу является сам типичнейшим розенкрейце-
ром. Еще в то время, как он тратил «безумный деньги» на
приобретение масонских актов, он познакомился с «пре-
1 Отрывки из него напечатаны Пекарским в «Дополнениях к истории
масонства в России".
211
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
почтенным братом» NN, «посвященным в истинные масо-,
ны», и завеса спала с его глаз. Он узнал, что «масонство
есть древнейшая таинственная наука, святою премудрос-
тию называемая; что она все прочие науки и художества,
в себе содержит», что она от начала мира у патриархов,,
и от них преданная, в тайне Священной хранилась в
храмах халдейских, египетских, персидских, финикий-
ских, иудейских, греческих и римских и во всех мисте-
риях или посвящениях эллинских; в училищах Соломоно-
вых, Елейском, Синайском, Иоанновом, в пустыне и в
Иерусалиме, новою благодатию в откровении Спасителя
преподавалась; и что она же в ложах или училищах
Фалеевом (Фалесовом), Пифагоровом, Платоновом и у
любомудрцев индейских, китайских, арабских, друид-
ских и у прочих науками славящихся народов обрета-
лась». Что это такое? Да ведь это не что иное, как
фантастическая история розенкрейцерской «искры све-
та», которую мы уже видели почти в тех же словах
изложенной в сочинениях Шварца! Далее, какие книги
дали Елагину основу для его новых «истинных» познаний?
Он называет Ветхий и Новый завет, отцов церкви, древ-
них философов, а затем мы встречаем имена Гермеса
Трисмегиста, алхимиков Веллинга и Роберта Флуктиба и
т. д. Ведь это все любимейшие книги розенкрейцеров, к
которым, очевидно, принадлежал и первый учитель Ела-
гина: вторым был Станислав Ели, известный автор ро-
зенкрейцерской книги «Братския увещания»! Программа
задуманного Елагиным сочинения, напечатанная Пекар-
ским, намекает на ту же фантастическую историю орде-
на, говорит о Талмуде, о тайне чисел, о творении, о
Сефиротах, о стихиях, то есть именно о том, что состав-
ляло содержание главного руководства розенкрейце-
ров — «Теоретическаго градуса Соломоновых наук» и
других книг «по ордену». Заимствуя от них, сам того не
ведая, все свои тайны, Елагин в то же время с удивитель-
ной наивностью называет розенкрейцеров «не свободны-
ми каменщиками, но фанатиками или пустосвятами» —
212
Русское масонство
именно за то, что «к разумению сего Божественнаго
Писания не дают ключа они». Если б он только знал, что
ключ, которым он хотел с такой торжественностью
Открыть высшие тайны своим подчиненным, есть ключ от
Двери, ведущей прямехонько в Обитель «братства Злато-
Розоваго Креста», столь ему ненавистного!
Так закончились искания Елагина, и в описанном им
процессе мы находим лучшее доказательство того, что и
в розенкрейцерской науке, как и в нравственной фило-
софии масонства первых трех степеней, заключались
Элементы, отвечающие глубоким общественным потреб-
ностям века.
А Зинухов
МАСОНЫ СЛОБОЖАНЩИНЫ
Одним из первых масонов, посетивших Слобожанщи-
ну, был пастор Виганд — мистик, бывший при Екатерине П
профессором Московского университета. В 1764 году
генерал Николай Алексеевич Хомутов пригласил его
учителем к своим детям сроком на три года. В 1767 году
Виганд становится гувернером сына богатого помещика,
близкого к Хомутовым, Петра Андреевича Щербины.
Имение Щербины находилось в селе Бабаи возле Харько-
ва, где жили его жена, урожденная княгиня Кропоткина,
и четырехлетний сын. Виганд поселился тут же, в Бабаях.
В своих воспоминаниях он пишет, что в Харькове встре-
тил нескольких братьев, хотя и не упоминает конкретно,
кого. Можно предположить, что лица эти были немцами.
Подлинный расцвет масонства в Харькове начался в
1805 году, после открытия Харьковского императорско-
го университета. В первые годы своего существования
это была своеобразная франко-германская колония, в
которой даже не было православной церкви, зато была
немецкая кирха.
В среде иностранных профессоров и студентов, ви-
димо, были масоны, но они не имели права открыть ложу,
ибо принцип централизации и строжайшего подчинения
действовал неукоснительно.
В 1817 в Харьков прибыл новый попечитель Харьков-
ского императорского университета и всего учебного
214
Масоны Слабожанщты
округа Захарий Яковлевич Карнеев. Карнеев родился в
1747 году. С юных лег служил в армии и участвовал в
сражениях. После выхода в отставку был в Курске да-
ректором экономии. С 1785 года начинается взлет его
гражданской карьеры. Он становится вице-губернато-
ром в Орле и... основывает масонскую ложу. При Павле
он становится минским губернатором и командором
мальтийского ордена, в который входил и сам импера-
тор. Видимо, успешная карьера Карнеева и была связана
со вступлением его в масоны. В университете Карнеев
организовал духовное религиозное общество, которое
на самом деле являлось филиалом петербургской ложи
«Умирающий сфинкс», основанной Александром Федоро-
вичем Лабзиным. Карнеев считался прокурором этой
ложи и имел право на открытие ложи в Харькове. Члены
общества часто собирались под председательством Кар-
неева, трактовали и писали брошюры о предметах рели-
гиозных. Сам Карнеев написал трактат «Мысли, излившие-
ся при чтении молитвы Отче наш».
Наиболее деятельное участие в ложе принимали про-
фессора Дудрович и Гулак-Артемовский.
Петр Петрович Гулак-Артемовский сделал блестящую
и совершенно неожиданную карьеру при Харьковском
университете. Думается, что объяснить ее можно только
покровительством масонов. Когда умер профессор ис-
тории Гавриил Петрович Успенский, то на освободив-
шуюся кафедру было несколько кандидатов, в том числе
известный историк Срезневский, но благодаря протек-
ции Карнеева, был избран Гулак-Артемовский, который
за всю свою научную карьеру написал только одну исто-
рическую работу «О пользе истории вообще и преимуще-
ственно отечественной и о способе преподавания оной».
Таким образом, в карьере Гулака-Артемовского его
вхождение в масонскую ложу сыграло не последнюю
роль.
Курс лекций по истории Гулак-Артемовский читал по
руководству Константинова, внося, однако, некий худо-
215
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
жественный элемент, привлекавший на его лекции массу
народа. А внешний вид Гулака! Франтоватая одежда, руки
сплошь в перстнях. Величавой походкой шел он в уни-
верситет, опираясь на палку с верхушкой в виде молотка,
раскланиваясь со знакомыми.
Кстати, когда масонские ложи были запрещены в
России, внешние признаки масонства — длинный ноготь
на мизинце, палки в форме молотка — стали модой,
особенно распространенной среди студентов.
В Харьковскую ложу «Умирающий сфинкс» входили
человек 15—20, преимущественно профессора и препо-
даватели университета, но не были закрыты двери и для
местного дворянства.
Одним из первых в масонскую ложу вступили дворя-
нин, харьковский помещик Петр Саввич Ольховский и
его жена. Вот что необычно! Как правило, женщины в
ложу не допускались, и мы знаем только считанных
представительниц слабого пола, которые были приняты
в масонские ложи. Не так, видимо, было в Харькове.
Кроме Ольховской, в ложу вошла приехавшая из
Петербурга Мария Сергеевна Власова (Лабзин в пись-
ме к Карнееву от 20 января 1821 года просит последне-
го подыскать ей жилье в Харькове). Можно предполо-
жить, что именно она была хозяйкой дома, который
масоны снимали специально дая проведения своих со-
браний.
Влияние Лабзина на женщин в Петербурге было зна-
чительным. Есть все основания предполагать, что Лабзин
пользовался какими-то приемами психотерапии. «Магне-
тизированная при мне особа,—писал он, хвалясь своими
успехами, — не только была в восхитительном состоя-
нии, говорила: ах, как светло! Как мне хорошо! О любовь,
о свет! Называла нас всех, присутствовавших, братьями».
Вполне вероятно, что харьковская ложа применяла по-
добные же приемы.
. В 1825 году Карнеев покинул Харьков, а Александр
Федорович Лабзин отправился в ссылку в Симбирск, куда
216
Масоны Слобожанщины
за ним последовала его жена Анна Евдокимовна Карамы-
шева. Неподалеку, в Саратовской губернии, было имение
и Захария Карнеева. Последний, впрочем, через три года
умер и был похоронен в Петербурге в Алексацдро-
Невской лавре.
Его место в Харькове не осталось без наследника.
Попечителем Харьковского университета был назначен
Алексей Алексеевич Перовский (1787—1837 гг.) Он же
стал во главе харьковской масонской ложи. К тому
времени Николай I запретил все масонские ложи в Рос-
сии, поэтому о деятельности Перовского и его ложи мы
ничего не знаем. Алексей Перовский был побочным
сыном графа Алексея Кирилловича Разумовского, из-
вестного масона. Коцца сын его Алексей, учась в Москов-
ском университете, решил стать масоном, то отец не
рекомендовал братьям принимать его пока... Фактически
Алексей Перовский был «усыплен» как масон, и это при-
годилось в условиях преследования и конспирации,
Нужно отметить, что, видимо, материнская ложа, от
которой работала масонская ложа в Харькове, находи-
лась не в Петербурге, а в Москве.
Именно от московской ложи «Астрея» открылась в
1817 году масонская ложа Любви к истине в Полтаве.
Мастером ее был племянник известного московского
масона и издателя Николая Ивановича Новикова, Михаил
Новиков, а наместным мастером—богатейший помещик
С. Я. Кочубей. В ложе достаточно полно представлены
офицеры армии. Так, полковник артиллерии Владимир
Андреевич Глинка был членом полтавской ложи Любви к
истине и одновременно членом Союза благоденствия.
Это сыграло роковую роль в судьбах многих членов
полтавской ложи. В 1826 году арестован С. Я. Кочубей.
Почти одновременно с ним арестовали помещика Васи-
лия Лукича Лукашевича и хорольского предводителя
дворянства Станислава Ларионовича Алексеева. Их от-
правили в Петербург, где ими занялось недавно образо-
ванное III отделение. Новиков умер, а сын его, справед-
217
Тйяакордаа
диво опасаясь за свою судьбу, сжег все бумаги, которые
касались полтавской масонской ложи.
Почта восемьдесят лет о масонстве в России ничего
слышно не было. Официально ложи были закрыты, но
цдеи масонства и их носители оставались и благополучно
просуществовали до начала XX века.
15 ноября 1906 года Максимом Ковалевским, извест-
ным ученым, харьковским землевладельцем и депутатом
I Государственной Думы, была основана ложа «Возрож-
дение». Крейле М. Ковалевского в нее вошли В. Немиро-
вич-Данченко, С. Ксггпяревский, В. Маклаков, Е. Анич-
ков, Лорис-Меликов.
Е. Кускова отмечала, что к Февральской революции
ложами была покрыта вся Россия.
Мастером масонской ложи в Харькове был юрист
Я. Л. Рубинштейн, ставший после Февральской револю-
ции харьковским головой. В ложу входили видные пред-
ставители харьковской интеллигенции, банкиры, про-
мышленники.
Рубинштейн был участником всех трех масонских
конгрессов и личным другом Александра Керенского,
который также является масоном. Дружба эта поддержи-
валась и в годы эмиграции. В предвехшные годы Я. Л. Ру-
бинштейн работал юристом Лиги Наций и председателем
Лиги защиты прав человека.
Следы масонства остались в архитектуре Харькова.
Это два здания, находяпщеся в самом центре Харькова:
1. Дом издателя и мецената Йозефовича «а ул. Сумской
(ныне Дворец бракосочетания), напоминающий фасадом
храм Соломона, построенный по масонской версии ар-
хитектором Хирамом-, 2. Жилой дом по ул. Чернышев-
ского № 40, украшенный масонской символикой: отвес,
циркуль, треугольник, лопатка, выполненные из металла.
Е. С. Шумигорский
ИМПЕРАТОР ПАВЕЛ IИ МАСОНСТВО
В жизни и деятельности императора Павла еще много
сторон, не вполне уясненных исследователями. К числу
их относится и вопрос об отношениях императора к
масонству. Для ясного, удовлетворительного разрешения
этого вопроса собрано слишком мало фактического
материала, и, быть может, он никогда не будет собран в
достаточном количестве. Не говоря уже о тайне, кото-
рой масоны вообще старались облечь свою организацию
и свою деятельность, масса документов об отношениях
Павла к масонству была своевременно уничтожена заин-
тересованными лицами, в том числе самим Павлом, когда
он охладел к масонству, заметив, что «орден свободных
каменщиков» не совместим с излюбленным им идеалом
полицейского государства. Но и сохранившихся матери-
алов нам кажется совершенно достаточно для того,
чтобы биографы императора Павла вопрос о принадлеж-
ности его к масонскому ордену решили в утвердительном
смысле и могли в общих чертах проследить историю его
отношений к масонскому братству.
Известно, что в России второй половины XVTH века
масонство развилось на почве противодействия сухой,
материалистической философии того времени, выразив-
шейся в творениях энциклопедистов. Стремление указать
важность и законность духовных стремлений человека,
связать нравственный и религиозный его мир с данными
219
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
опытной его науки, с миром внешним, чувственным,
создать этические ццеалы — проявлялось у масонов в
самых разнообразнымх формах. «В самом масонстве, —
писал впоследствии один из известнейших масонов нача-
ла XIX века, граф М.Ю.Виельгорский, — бывают иногда
мнения противоположные и, так сказать, самое масонст-
во порождает разных чад, а потому-то орден и масонст-
во — весьма различны, что и пребывает великой тайной».
Сходясь между собой в отрицании разумности начал
материализма и в признании важности духовного совер-
шенствования человека, масонские кружки отнюдь не
проявляли единства в своих целях и средствах: чистая
наука процветала в них наряду с алхимией, возвышенные
религиозные начала — с оккультными науками, стремле-
ние к нравственному самоусовершенствованию, к благо-
творительной и просветительной деятельности — с край-
ними политическими теориями иллюминатов. «Великая
тайна» ордена сокрыта была для непосвященных, понима-
лась ими на разные лады, но объединяла в борьбе со злом,
царившим в обществе и государстве, людей с чутким
умом и сердцем, чувствовавших ничтожность единичных
своих усилий. Внешним выражением этого объединения
являлась вся обрядовая сторона масонства с его мис-
тическим, аллегорическим антуражем, возбуждавшая
среди поклонников учения энциклопедистов, вырабаты-
вавших у себя трезвый, «философский» взгляд на вещи,
саркастическое к себе отношение. Блестящая и просве-
щенная покровительница Вольтера, Дидро и д’Аламбера,
императрица Екатерина смеялась над «нелепостями» ма-
сонства, над «соединением религиозных обрадов с ребя-
ческими играми», над «обетами, чудачествами, странными
и нелепыми одеяниями» их. «Перечитав, — писала она, —
в печати и рукописях все скучные нелепости, которыми
занимаются масоны, я с отвращением убедилась, что, как
ни смейся над людьми, они не становятся оттого ни
образованнее, ни благоразумнее». Эта благодушно-пре-
зрительная точка зрения императрицы на «свободных
220
Павел I и масонство
каменщиков» помогла беспрепятственному внедрению и
развитию масонства в России в течение первых двадцати
пяти лет ее царствования, до тех пор, пока она под
«чудачествами» и «странными одеяниями» не стала прозре-
вать вольномыслия, опасного для самодержавной своей
власти: в действиях масонов она увидела резкое прояв-
ление новой, только что нарождавшейся общественной
силы, и среди масонов -— почти всех лиц, которые
известны были несочувствием ее правительственной сис-
теме и ее личному материалистическому «умоначерта-
нию», а во главе их—своего сына и наследника, великого
князя Павла Петровича.
Ум великого князя Павла Петровича, религиозный,
выспренный, склонный к экзальтациям, был противопо-
ложностью холодного, скептического ума его матери.
Масонство влекло его к себе не только сущностью свое-
го ученья, своей борьбой с материализмом века, но и
мистической, таинственной своей обрядностью, своим
религиозным характером. Трагическая смерть отца, им-
ператора Петра III, отчуждение от матери, печальные
обстоятельства первого его брака усилили в Павле ре-
лигиозное и мрачное настроение духа, а опальное по-
ложение цесаревича, его постоянно критическое от-
ношение к системе управления императрицы заставляли
всех недовольных ее пращгением группироваться около
него или прикрываться его именем. Если Екатерина
была вольтерианкой, как почти все ее приверженцы,
то сыну ее естественно было стать масоном, ибо ма-
сонами были все недовольные его матерью, все его
приверженцы. Одна партия пользовалась властью, на-
слаждалась ее радостями и выгодами, другая — подав-
ленная, приниженная — скорбела о настоящем и меч-
тала о будущем; уделом одной была жизнерадостная
философия эпикурейцев и материалистов, другая же
— в «молчании» (главная масонская добродетель) долж-
на была упражняться в добродетели. «Собрания наши
невеселые, — писал Виельгорский, — братья также,
221
ТМШЫЕ ОРДЕНА
говорим мы о вещах, которые нам никак не льстят,
напротив же, открывают нам все более и более нашу
гнусность. Конечно, в сем есть особливая и неиспове-
димая благость Божеская, которая, по мере собствен-
ного нашего желания и воли, открывает нам таковую
нашу гнусность и в то же время посылает необходимые
для исправления нашего средства, предписывая наислад-
чайшие для души нашей добродетели, как-то: любовь
к ближнему и проч.»1.
Цесаревич Павел Петрович с детства окружен был
обществом масонов, которым легко было постепенно
и незаметно внушить ему сочувствие к «свободным ка-
менщикам* и уважение к их «нелепостям». Во главе их
стоял главный его воспитатель и руководитель, граф
Никита Иванович Панин, а также его брат, граф Петр
Иванович, известный «враль и персональный оскорби-
тель» Екатерины, бывший великим поместным мастером
масонского ордена в России. Правой рукой Панина при
воспитании Павла был также масон, Тимофей Иванович
Остервалъд, состоявший в должности информатора при
великом князе тринадцать лет. Нет надобности оста-
навливаться на характеристике обоих графов Паниных,
прославившихся и своими заслугами, и систематичес-
ким, хотя и тайным, противодействием Екатерине, ко-
торой они много навредили в уме ее сына и наследника.
Остервалъд, бывший креатурой Никиты Панина, по от-
зывам современников, не годился по своим качествам
и недостаточному образованию в воспитатели великому
князю, хотя был честным и аккуратным немцем; жену
его Екатерина прозвала «лютеранской проповедницей»
и, шутя, предрекла ей смерть от голода, а ему — от
воздержания. Большим весом при Павле пользовался и
родственник Паниных, князь Николай Васильевич Реп-
нин, дипломат и полководец, известный своей предан-
1 «Из афоризмов масона-, напечатанных по рукописи Виельгорского
T. О. Соколовской в «Русской старине-.
222
Павел I и масонство
ностью масонам «до глупости». Не пользуясь располо-
жением императрицы и платя ей той же монетой, Реп-
нин, бывая в Петербурге, благодаря своей близости к
Панину часто навещал великого князя и приобрел на
него влияние. Репнин и Петр Панин настолько пользо-
вались доверием Павла Петровича, что, когда они на-
долго оставили Петербург, он вступил с ними в дли-
тельную переписку, спрашивая их мнения о
преобразованиях, задуманных им по военной части. На-
ряду с Репниным вниманием Павла пользовался другой
родственник Паниных, князь Г.П.Гагарин, занимавший
после И.П.Елагина одну из высших степеней в русском
масонстве. Когда в 1773 году императрица задумала
«очистить свой дом» и, по случаю вступления великого
князя в первый брак, удалила почетным образом Никиту
Ивановича от двора Павла, посредником между старым
воспитателем и его питомцем явился молодой князь
Александр Борисович Куракин, внук Панина, товарищ
игр и учения Павла’Петровича, прозванный им своей
«душой». Куракин только что явился в это время ко
двору из-за границы, где завершал свое образование, и
тотчас принят был, не без участия Н.И.Панина, имея
всего 21 год от роду, в масонский орден тамплиеров,
а именно в петербургскую его ложу, так называемую
Capitulum Peropolitanum, заимствованную И.П.Елагиным
из Англии и подчиненную с 1772 года ложе-матери.
В 1776 году ложа эта спилась с другими петербургски-
ми ложами в одну, под именем Великой провинциаль-
ной или национальной ложи под управлением Елагина
и графа П.И.Панина. Поверенный дум Павла Петрови-
ча, князь А.Б.Куракин несомненно посвятил его в та-
инства масонства и содействовал окончательному
обращению его в вольные каменщики. Ближайшим по-
мощником Куракину в этом деле был новый друг ве-
ликого князя — Сергей Иванович Плещеев, капитан
флота, назначенный состоять при наследнике престола
по званию его генерал-адмирала из состава константи-
223
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
нопольского русского посольства, где он находился в
свите князя Репнина. Плещеев был на морской службе
с 1764 года, служил, между прочим, в английском
флоте, с графом А.Г.Орловым совершил поход в Ар-
хипелаг, принят был в масоны в Ливорно и, как масон,
пользовался покровительством князя Репнина и им ре-
комендован был Павлу Петровичу. В 1776 году Павел
имел случай познакомиться с прусскими масонами в
Берлине, куда он, сопровождаемый Куракиным, со-
вершил поездку для знакомства с предназначенной ему
невестой — принцессой вюртембергской Софией До-
ротеей, впоследствии великой княгиней Марией Фео-:
доровной. Павел Петрович встречен был Фридрихом II
с величайшими почестями, и путешествие его в Берлин
оставило в нем глубокие следы, зародив в то же время
чувство привязанности к Пруссии и прусскому коро-
левскому дому, два члена которого были масонами: на-
следный принц Фридрих Вильгельм и дядя принцессы
Софии Доротеи принц Фердинанд, стоявший, по сви-
детельству императрицы Екатерины, во главе прусских
масонов. Принц Фердинанд, как будущий родственник,
с особым вниманием принял наследника русского пре-
стола в своем замке Фрвдрихфельде. В Берлине указали
Павлу и на другого родственного ему высокого масона,
шведского короля Густава III.
Быть может, не без умысла граф Никита Иванович
Панин в том же 1776 году предложил императрице
послать доя извещения стокгольмского двора о бракосо-
четании великого князя с Марией Феодоровной именно
князя А.Б. Куракина. Куракин получил от петербургских
вольных каменщиков полномочие вести переговоры с
главной стокгольмской ложей и принять от нее посвяще-
ние в «высшие градусы»; в качестве секретаря при посоль-
стве придан был Куракину известный в то время масон
Вильгельм Розенберг, брат Георга Розенберга, учредите-
ля гамбургской ложи Трех золотых роз. Поручение ма-
сонских братьев исполнено было блистательно молодым
224
Павел I и масонство
камер-юнкером. Брат шведского короля Карл, герцог
Зюдерманландский, посвятил князя Куракина в таинства
шведского масонства, причем было условлено, чтобы
князь был гроссмейстером русской провинциальной
ложи с правом передать свое звание князю Г.П.Гагарину
и с подчинением этой ложи главному шведскому капиту-
лу. В письме по этому поводу граф Левенгаупт, член
шведского масонского капитула, выражал князю Кураки-
ну надежду, что «приезд нашего монарха в вашу страну
будет много способствовать вашим масонским работам».
Густав III, действительно, приехал в Петербург в следу-
ющем, 1777 году, для свидания с императрицей и был
торжественно встречен петербургскими масонами. По
случаю этого приезда происходили блестящие соединен-
ные собрания в ложе Аполлона. Князь Куракин учредил
в Петербурге ложу Св. Александра, по шведской системе,
а в 1779 году, в соответствии с той же системой, образо-
валась русская Великая провинциальная ложа под управ-
лением князя Г.П.Гагарина, и ему в 1780 году была
прислана особая инструкция за подписью короля и графа
Бьелке.
Известно, что личность Густава III не внушала сим-
патий великому князю Павлу Петровичу, но все же
коронованный масон должен был произвести на него
впечатление, указывая своим примером путь, по кото-
рому должен был идти и наследник русского престола.
Цесаревич решился сам вступить в рады вольных ка-
менщиков. Советы князя Куракина и наставления графа
Н.И.Панина играли при этом главную роль1. В записке
особой канцелярии министерства полиции, приводи-
мой В.И.Семевским и носящей характер официозного
документа, прямо указывается, что цесаревич Павел
1 В одной записке, без даты, в деле Новикова, говорится следующее:
•Письмо герцога Гессен-Кассепьскаго, в оригинале писанное Шварцу в
1782 г., доказывает их братскую переписку. Из него видеть можно, что князь
Куракин употреблен был: инструментом по приведению великаго князя в
братство».
8 Масоны
225
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Петрович был келейно принят в масоны сенатором
И.П.Елагиным в собственном его доме, в присутствии
графа Панина. 1807, II 71.. Это известие кажется нам
самым правдоподобным среди других версий о вступ-
лении Павла Петровича в масонское братство уже по-
тому, что вступление это действительно произошло и
должно было произойти втайне и не за границей, а
именно в России, среди русских людей, чем устранялось
всякое толкование об иностранных влияниях. Вероят-
нее всего также, что событие это совершилось вскоре
пекле отъезда шведского короля из Петербурга, летом
1777 года, и, во всяком случае, не позднее 1779 года.
На двух портретах императора Павла с масонскими
атрибутами, хранящихся в музее П.И.Щукина, фигури-
рует статуя богини правосудия и справедливости Аст-
реи. Масоны Любили повторять предание, что богиня
Астрея ушла с земли, возмущенная людской неправдой.
В честь этой-то богини и существовала в Петербурге
с 1775 года ложа Астреи, которая в 1779 году, вместе
с прочими, слилась с Великой провинциальной ложей.
На одном из портретов Павел Петрович держит в пра-
вой руке золотой треугольник с изображением Астреи,
который служил почетным знаком для великих офи-
циалов в Великой ложе Астреи в александровское
время. «К сожалению, — говорит исследовательница
русского масонства Т.О.Соколовская, — знаки лож Аст-
реи XVIII века не обнаружены, и потому нельзя про-
верить, таков ли был знак у Великой ложи Астреи XIX
века, каким он был у простых лож Астреи XVIII сто-
летия». Как бы то ни было, но указание на Астрею в
двух совершенно различных по композиции и испол-
нению масонских портретах императора Павла, являет-
ся не случайным.
Для иностранных дипломатов вступление Павла Пет-
ровича в масоны не осталось тайной, как едва ли ос-
талось оно таковым и для императрицы Екатерины. Один
из дипломатических агентов спешил даже учесть выте-
226
Павел I и масонство
кавшие из этого факта последствия для внешней поли-
тики России, а именно, сближение Павла Петровича с
наследником Фридриха II, коронованным масоном,
прусским королем Фридрихом Вильгельмом II. «Со вре-
мени путешествия Фридриха Вильгельма (в 1780 г.) в
Петербург, когда он был еще наследным принцем,
между обоими наследниками установились дружествен-
ный и доверительные отношения, а также тайная пере-
писка, интимность которой увеличивается еще более
вследствие принадлежности обоих принцев к секте ил-
люминатов. Близость между принцами существовала
всегда, но она еще тщательнее поддерживается братья-
ми этой же секты».
Императрица Екатерина не осталась равнодушной к
дошедшим до нее слухам об увлечении Павла масонст-
вом. Бебер, секретарь Великой провинциальной ложи,
в записках своих говорит следующее: «Так как масон-
ство привлекало к себе очень многих из самых знатных
лиц, то это возбудило в императрице некоторое недо-
верие, в особенности потому, что князья Куракин и
Гагарин были известные любимцы великого князя Павла
Петровича, и она выразила свою щекотливость по этому
предмету сначала сатирическими брошюрками, из ко-
торых одна называлась «Противо-нелепое общество»
(«Тайна противо-нелепого общества»), и потом, по по-
воду одной статьи, напечатанной в гамбургской газете,
выразила так громко, что тогдашний обер-полицмейс-
тер, бывший'членом ордена, посоветовал нам оставить
работы (то есть масонские собрания) и покинуть пре-
красно устроенное помещение ложи». Когда вслед за
тем явился в Петербург наследный принц прусский,
тепло встреченный великим князем, то императрица не
постеснялась отнестись к нему пренебрежительно и вы-
нудила его сократить свое пребывание в Петербурге.
Затем подверглись немилости императрицы граф Панин
и князь Гагарин. Князь Куракин, сопровождавший ве-
ликокняжескую чету в ее путешествии за границу
8*
227
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
(в 1781—1782 гг.), по возвращении своем в Россию со-
слан был на житье в саратовскую свою деревню На-
деждино по ничтожному поводу, и лишь после просьб
великого князя Екатерина разрешила ему приезжать
в Петербург для свидания с царственным своим дру-
гом один раз в два года. Едва ли можно сомневаться,
что, действуя таким образом, императрица была раз-
дражена дошедшим до нее известием, что сын ее сде-
лался членом общества, которое она, как истая воль-
терианка, от души презирала. Не могло ей нравиться
и то, что опальный цесаревич нашел себе привержен-
цев, хотя от политических опасений она была еще да-
лека.
Масоны, однако, не унывали, празднуя свое тор-
жество: в России они думали увидеть на троне свое-
го брата-масона, как это было уже в Швеции и как
произошло это потом в Пруссии в 1786 году после
смерти вольтерианца, старого короля Фридриха II.
Свои ожидания, не совсем лестные для самой императ-
рицы, они решились выразить публично. В масонских
сборниках рукописных произведений появилось сле-
дующее стихотворение, из которого видно, как мало
масоны знали и понимали великого князя. Впрочем, в
это время характер Павла Петровича еще не обрисо-
вался во всей своей жестокости и переменчивости; тем
менее известны были обществу его взгляды на управ-
ление.
Не чудно возложить оковы
На слабы смертных телеса,
Но взять под власть сердца свободны
Прямыя зрятся чудеса.
А если обладать душою
Того, кто участью своею
На свете превосходит всех,
С каким примером не умею
Сравнить великий сей успех!
228
Павел I и масонство
О, старец, братьям всем почтенный,
Коль славно, Панин, ты,успел:
Своим премудрым ты советом
В храм дружбы сердце Царско ввел.
Венчанна, мира красотою
Пленил невинной простотою
И что есть смертный вразумил,
Власть пышну с службою святою
И с человечеством смирил.
Не мни, что рабством утемненный
Тебя ласкает слабый льстец —
Масонов ревность то вещает
И оных искренность сердец.
В порфире дружбы удаленный,
Союзов братских отчужденный,
Последуя стезе твоей
И в наш вступивши храм священный,
Колико приобрел друзей!
Погиб отвергнувши советы,
Что в жизнь его давал Солон.
Грядущий за твоим примером
Блажен стократно! Он — масон!
Твоя доброта успевает,
К отраде бедных честь сияет
И с той восходит вверх звездой,
Что в утренней стране блистает,
Предвозвещая век златой.
Стихотворение это, ходившее в рукописи, очевидно,
не удовлетворило масонов: они хотели гласного выраже-
ния своего восторга. И действительно, в «Магазине сво-
боднокаменщическом» 1784 года (т. I, ч. 1, с. 132) появи-
лась следующая песнь Павлу, написанная, кажется,
И.В Лопухиным:
229
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Залог любви небесной
В тебе мы, Павел, зрим;
В чете твоей прелестной
Зрак ангела мы чтим.
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!
Судьба благоволила
Петров возвысить дом
И нас всех одарила,
Даря тебя плодом.
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!
С тобой да воцарятся
Блаженство, правда, мир!
Без страха да явятся
Пред троном нищ и сир.
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!
Уже ты видишь ясно
Врата безсмертных в храм,
К которому опасно
Ступают по трудам.
Тебе Минерва мать,
Ты можешь путь скончать!
Петрова кровь бесценна,
Богини русской сын, —
О, отрасль вожделенна,
Теки, как исполин,
Блаженства вечный свет
Куда тебя ведет!
Екатерине не нужно было читать в сердцах, чтобы
оценить смысл стихотворения, постоянным припевом
которого было:
-Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом!»
230
Павел I и масонство
На масонов надвигалась гроза...
С начала 80-х годов XVIII столетия деятельность рус-
ских масонов сосредоточилась преимущественно в Мос-
кве, вокруг Новикова, Шварца и Типографической ком-
пании. Императрицу стали беспокоить не столько
масонские «дурачества» московских мартинистов, сколь-
ко их широкая благотворительная и просветительская
деятельность, в которой она увидела проявление новой,
опасной для правительства, общественной силы. Похва-
лы Павлу, раздававшиеся из московского масонского
лагеря, усугубили ее внимание. Начался ряд мер, стес-
нительных для масонов, и деятельность их подверглась
контролю правительства: уже в 1785 году повелено
было осмотреть в Москве частные школы, испытать Но-
викова в православии и составить каталог его изданий.
Бурю эту мартинисты выдержали довольно спокойно,
но, с приездом в 1786 году князя Н.В.Репнина, задумали
вступить в сношения с будущим своим «отцом», великим
князем Павлом Петровичем. Строитель его Каменноо-
стровского дворца, Баженов, привез ему от Новикова
для поднесения книгу Арндта об истинном христианстве
и избранную библиотеку для христианского чтения. Ве-
ликий князь, однако, знал уже об отношении матери
к московским масонам и принял это подношение так,
что Баженов, возвратясь в Москву, сказал «конфузно»,
что он был принят милостиво и книги отдал. В один
из следующих годов Баженов снова привез Павлу Пет-
ровичу книги от масонов из Москвы. При этом Павел
спрашивал у Баженова, уверен ли он, что между ма-
сонами нет ничего худого. Баженов уверял цесаревича,
что ничего худого нет, а Павел Петрович с некоторым
неудовольствием говорил, что «может быть, ты не зна-
ешь, а которые старее тебя, те знают и самих себя
обманывают». Баженов уверял клятвенно, что нет ни-
чего худого, и наследник заключил разговор словами:
«Бог с вами, только живите смирно». Но вслед за тем
разразилась французская революция 1789 года, и уже
231
ГАИНЫЕ ОРДЕНА
весной 1791 года Екатерина приказала собрать точные
сведения о мартинистах, которых в то время смешивали
с иллюминатами. Когда, зимой 1791—1792 годов, Баже-
нов в третий раз явился из Москвы к Павлу, то нашел
его в великом гневе на мартинистов, о которых вели-
кий князь запретил ему и упоминать, сказав: «Я тебя
люблю и принимаю как художника, а не как мартиниста;
о них же и слышать ничего не хочу, и ты рта не разевай
о них говорить». Великий князь чувствовал, что связь
его с масонством вообще может обойтись ему дорого
и, что масоны пострадают, прежде всего, за сношения
с ним. Действительно, когда весной 1792 года Новиков
был арестован и начались допросы мартинистов, то сле-
дователи более всего хотели уяснить связь, существо-
вавшую между ними и великим князем, и предлагали с
этой целью вопросы. «Вопросы, — рассказывает сам
И.ВЛопухин, — списаны были очень тщательно. Сама
государыня изволила поправлять их и свои вмещать
слова. Все метилось на подозрение связей с ближайшею
к престолу особою; прочее же было, так сказать, по-
добрано только для расширения завесы. В четвертом
или пятом пункте началась эта материя, и князь Про-
зоровский, отдавая мне его дрожащею, правда, немнож-
ко, рукою, таким же голосом говорил: «Посмотрю, что
вы на это скажете?» — «О, на это отвечать всего лег-
че!» — сказал я и написал ответ мой так справедливо
и оправдательно, (что) после много сие, конечно, уча-
ствовало в причинах благоволения ко мне оной высо-
кой особы». На допросах мартинисты тщательно умал-
чивали о связях Павла с русским масонством, но, не
сговорившись заранее, противоречили друг другу.
В дневнике Храповицкого от 26 мая 1792 года записано:
«Был секретный пакет от князя Прозоровского с мар-
тинистскими бумагами; меня заставили прочесть из него
одну только французскую пьесу, чтобы не выбирать
в grand-prieur его высочества государя наследника по
обстоятельствам политическим, и что он еще и не
232
Павел I и масонство
масон. Замешан в дело сие князь Александр Борисович
Куракин». Эта «пьеса» не помешала князю Трубецкому
дать другое показание: «Покойный Шварц предлагал
нам, чтобы известную особу сделать великим мастером
в масонстве в России, а я пред Богом скажу, что, пред-
полагая, что сия особа в чужих краях принята в масоны,
согласовался на оное из единого того, чтобы иметь
покровителя в оном». Впрочем, убедившись, что Павел
не имел никакого отношения к Новикову, императри-
ца уже не обращала внимания на разноречие показа-
ний и поспешила закончить дело закрытием масонских
лож. Существует рассказ, что при разборе бумаг Но-
викова следственной комиссией в Петербурге один из
мелких ее чиновников, князь Григорий Долгоруков,
рассматривая книгу, в которую записаны были члены
общества, нашел лист, на котором великий князь соб-
ственной рукой вписался в члены. Долгоруков, отойдя
с книгой в сторону, вырвал этот лист, сжевал и про-
глотил. Члены комиссии, однако, заподозрили его, и
подозрение в принадлежности цесаревича к обществу
осталось^ тем более что великий князь был будто бы
на другой день на дому у Долгорукова. Долгоруков
подвергся опале императрицы, а император Павел,
по вступлении на престол, даже забыл о его сущест-
вовании. Рассказ этот носит на себе все признаки
плохо сочиненного анекдота, но свидетельствует о все-
общем убеждении, господствовавшем в to время, о бес-
спорной принадлежности Павла к масонскому об-
ществу.
Императрица обращалась к самому великому князю
за разъяснениями показаний масонов, но ответ Павла
доказал ей, что на искренность его ей рассчитывать
было нельзя. Возвращая матери записанный масонами
разговор свой с Баженовым, цесаревич писал ей: «Votre
Majeste pent d’avance se dire ce que j’ai pu me dire en
moi meme en lisant le papier qu’telle a eu la bonte de
me confier, d’un ramas de paroles de moitie vides de
233
ТАШ1ЫЕ ОРДЕНА
sense, et 1’autre de paroles dont on a fait apparement un
abus, car je crois qu’il s’agit de quelqu’un qui aura voulu
s’appuyer de son tres humble serviteur, serviteur qui aura
ibu avoir demandele prix du comestible, ou bien des
nouvelles monitories meme sur une secte dont certaine-
ment il n’a pas ete. Il auroit fallu ou etre fou, ou imbecile
pour avoir ete, pour quelque chose dans tout ceci autre-
ment q’ avec des propos d’antichambre. D’ailleurs toute
explication ulterieure me sembleroit inutile»1. К этой за-
писке императрица Екатерина приложила собственно-
ручную записку: «Приложенный пасквиль у Новикова
найденный показано мною Великому Князю и он, оный
прочтя, ко мне возвратил с приложенной цедулою, из
которой оказывается, что на него все вышеписанный
пасквиль всклепал и солгал, чему охотно верю и нахо-
жу вяще винным сочинителя онаго».
Катастрофа, постигшая Новикова, заключенного в
Шлиссельбургскую крепость на 15 лет, заставила Павла
Петровича искать религиозно-мистического утешения у
себя в семье. Но великая княгиня Мария Феодоровна,
женщина практичная, исполненная здравого смысла, не
могла отвечать на его духовные запросы. Духовный ру-
ководитель цесаревича, единственный масон, оставав-
шийся при его дворе, Плещеев, напрасно предлагал ей
лучшие, по его мнению, образцы масонской литерату-
ры, хотя великая княгиня и любила повторять: «J’aime
toujours etre a 1’unisson avec mon mart». «Нет, мой добрый
1 Вы, Ваше Величество, вероятно, заранее сказали себе то же самое,
что приходило мне в голову, когда я читал документ, Который Вам угодно
было милостиво мне доверить. С одной стороны, этот документ представля-
ет собою нагромождение бессмысленных слов, с другой — он составлен
явно со злым умыслом. И составитель его, мне думается, воспользовался
своей ролью «покорнейшегослуги» (своим покорнейшим слугой?). А этому
«покорнейшему слуге» в пору только справляться, почем провизия на рынке
да, в лучшем случае, собирать сплетни насчет свежих обличительных церков-
ных посланий, направленных, против преследуемой секты, членом которой
сам он, конечно, никогда не состоял. Только сумасшедший да дурак, я так
полагаю, способен впутаться во всю эту историю без явно клеветнически-ла-
кейских намерений.
234
Павел 1 и масонство
и достойный друг, — писала она ему, — как ни про-
никнута я убеждением в истинности и святости моей
религии, но, признаюсь, я никогда не позволю себе чи-
тать мистическия книги, во-первых, я не понимаю их, и,
во-вторых, я боюсь, что оне внесут сумбур в мою голову».
На убеждения Плещеева Мария Феодоровна возража-
ла: «Чтение мистических книг я в сущности нахожу опас-
ным, так как их идеи способны кружить головы... Есть
много прекрасных моральных книг, чтение которых до-
ставляет мне удовольствие; но я люблю их простоту и
признаюсь, что я чувствую панический страх к мистичес-
ким книгам. Я называю мистическими те, который слиш-
ком восторженны, неудобопонятны, и мысли свои я вы-
сказывала только по отношению к ним». И сам Павел
Петрович, оставаясь религиозным человеком, также
начинал скучать «письмами и моральными сентенция-
ми» Плещеева, находя большее удовлетворение в бесе-
де с живой, умной фрейлиной Нелидовой, прекрасно
понимавшей впечатлительного, мятущегося цесареви-
ча. Страстно любимое им военное дело, заключавшееся
в обучении по прусскому образцу небольшой армии
«гаучинцев», чередовалось с религиозным чтением и мо-
литвой. В Гатчинском дворце показывали места, на ко-
торых он имел обыкновение стоять на коленях, по-
груженный в молитву и часто обливаясь слезами; паркет
был положительно вытерт в этих местах. Но он не
выдержал ни опального своего положения при дворе
матери, ни ужасов революции, поразивших Францию
и Европу. Характер его делался все мрачнее и раздра-
жительнее, масонский катехизис потерял свое обая-
ние; он приходил к убеждению, что «людьми следует пра-
вить пушками и шпицрутенами». Вокруг цесаревича
появились люди не масонской складки и понятий: Растоп-
чин, Аракчеев, Кутайсов, 'Линденер и др. Вместо любез-
ного, живого и чуткого на запросы жизни цесаревича
вырастал грозный деспот, признававший высшим зако-
ном для всех одну лишь свою неукротимую и перемен-
235
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
чивую волю. Мог ли он отозваться на братскую просьбу
масонов:
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом?
Первое время по восшествии своем на престол им-
ператор Павел, действительно, показал себя покрови-
телем масонов, в особенности тех, которые пострадали
за него. На другой день после смерти Екатерины он
освободил Новикова, удостоил его аудиенции, а с ним
освобождены были и все, замешанные в дело марти-
нистов. Князь Куракин, князь Репнин, Баженов, Лопу-
хин были вызваны ко двору и щедро вознаграждены.
Руководителем совести императора, казалось, остался
один Плещеев, вспомоществуемый императрицей Ма-
рией и Нелвдовой. Масоны торжествовали... Но люди,
лучше их знавшие характер и миросозерцание нового
государя, уже готовили им падение. Одним из первых
в их числе был Растопчин, умевший угождать вкусам
императора и его настроению и отлично изучивший
его миросозерцание. «Я воспользовался случаем, — рас-
сказывал он впоследствии, — который мне представила
поездка наедине с ним, в карете, в Таврический дворец.
Возразив на одно его замечание, что Лопухин был толь-
ко глупцом, а не обманщиком, как товарищи его по
верованиям, я затем распространился о многих обсто-
ятельствах, сообщил о письме из Мюнхена об ужине,
на котором бросали жребий (убить императрицу), об
их таинствах и проч., и с удовольствием заметил, что
этот разговор нанес мартинистам смертельный удар и
произвел сильное брожение в уме Павла, крайне до-
рожившего своей самодержавной властью и склонного
видеть во всяких мелочах зародыши революции. Лопу-
хин, успев написать всего один указ о пенсии какой-то
камер-юнгфере, отправлен в Москву сенатором, Нови-
ков, которого, по освобождении его из тюрьмы, им-
ператор полюбопытствовал видеть, был затем выслан
236
Павел I и масонство
из Петербурга и отдан под надзор, священник (Матвей
Десницкий, впоследствии митрополит петербургский)
остался при своем церковном служении; но многие ли-
шились прежнего влияния, потеряли всякое значение
и стали жертвами весьма язвительных насмешек госу-
даря. Неудивительно, что в его мнениях произошла
такая скорая перемена: существуют класс людей и род
услуг, которые нравятся наследникам престола до их
воцарения, но от которых они отворачиваются после,
даже наказывая тех, кто казался необходимым, а потом
в награду получает одно только презрение»1.
Растопчин, очевидно, переоценил значение своего
извета. Павел изменился еще до своего воцарения, и
масоны, не умевшие применить своего катехизиса к
придворной атмосфере, должны были уйти от двора и
без доносов Растопчина. Знавшие характер нового го-
сударя остались при нем, несмотря на опалу, постигшую
Новикова и Лопухина, и среди них сохранил свое зна-
чение на некоторое время даже Плещеев, которого
Растопчин выставлял главным покровителем масонства.
Хорошо знакомый с учением русских масонов, Павел,
без сомнения, умел отличить их от иллюминатов школы
Вейсгаупта, но он, еще будучи наследником, возне-
навидел в их деятельности проявление общественной
силы, независимой от верховного правительства, ясно
усмотрел за «чудачествами» масонов проявление обще-
ственного самосознания, а в них самих — лиц, дейст-
вовавших «скопом». Выделив из среды масонов Лопу-
хина, как «глупца, менее виновнаго, чем прочие»,
Растопчин не заметил, что Лопухин-то, собственно,
один и подвергся удалению от двора именно за свой
смелый язык, за свое неукротимое желание «вещать
правду» монарху. Между тем, это был, выражаясь со-
временным языком, самый благонамеренный почитатель
1 Записка о мартинистах, представленная в 1811 г. графом Растопчиным
великой княгине Екатерине Павловне.
237
ТЛЙНЫЕОРДЕНА
и охранитель старого строя, даже в большей степени,
чем сам Растопчин. «Все, — писал он незадолго до смер-
ти Екатерины в одной из своих брошюр, — все нам
вопиет о естественности первенства. Все нам возвещает
необходимость, пользу подчинения и власти, коих вза-
имное действие есть душа порядка... Божественное
единство, вселенною управляющее, освящает свое по-
добие в земных Царях и величеством их венчает».
Участь Лопухина испытал в скором времени и другой
масон, о качествах которого не посмел изрыгнуть ху-
лу даже ядовитый язык врага масонов: это был князь
Н.В.Репнин, преданный императору со времен его дет-
ства, но осмелившийся выразить на параде мнение, что
погода стояла холодная. Павел осудил масонство как
учреждение, противное началам абсолютной его власти
и излюбленному им полицейскому строю государствен-
ной жизни.
Вот почему нам кажется безусловно верной версия
о закрытии масонских лож, сообщаемая в уже цити-
рованной записке особой канцелярии министерства по-
лиции. По этой версии, император Павел, приехав в
Москву на коронацию, повелел профессору Маттеи, уп-
равлявшему ложей Трех мечей, созвать всех главных
масонов. Государь приехал на собрание и предложил
присутствующим высказаться, не признают ли они за
лучшее прекратить масонские собрания ввиду распро-
странившихся со времени французской революции пра-
вил и продолжающихся покушений на общее мнение.
Все ответили отрицательно, только Великий провинци-
альный мастер рижских лож барон Унгерн-Штернберг
высказал, что мера, предложенная государем, необхо-
дима, особенно для пограничных губерний, куда могут
проникать всякого рода люди. Государь остался доволен
заявлением Штернберга и сказал: «Не собирайтесь более
до моего повеления». По другой версии (Рейнбека), им-
ператор, явившись в Москве на собрание влиятельней-
ших масонов, обошелся с ними весьма любезно, подал
238
Павел I и масонство
каждому руку и сказал: «В случае надобности пишите
мне просто, по-братски и без всяких комплиментов».
Братья же просили с открытием лож повременить.
В том и другом случае, в кратковременное царствова-
ние императора Павла русские масоны обречены были
на безгласное существование.
Очерк свой мы должны закончить опровержением
загробной клеветы на масонов. По темному преданию,
Павел I, как нарушивший клятву ордена каменщиков, не
покровительствовавший им и не разрешавший им собра-
ний, был присужден масонами к смерти. Как ни увлека-
тельно это предание для талантливого романиста, для
историка оно не может иметь никакого значения: в
огромной литературе о смерти Павла I нет ни малейшего
следа указывающего на участие в этом деле масонского
ордена. Истина заключается разве в том, что среди
недовольных правлением Павла были лица, принадлежав-
шие ранее к масонским ложам, но, повторяя слова Ка-
рамзина, мы спросим, кто же в России оплакивал смерть
императора Павла?
Т. О. Соколовская
ВОЗРОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА ПРИ АЛЕКСАНДРЕ I
«Ныне, когда феникс масонничества под благотворным скиптро-
держанием благословеннейшаго из монархов получил новое бытие
свое, мы видим ежедневно наш Восток озаряющимся новым блеском
славы и добродетелей первейших мужей в государстве, приступивших
к нашим братским работам».
Речь князя М.П.Баратаева.
I
На утренней заре царствования императора Алек-
сандра I русские масоны различных направлений объеди-
нены были одной мыслью: вернуть Ордену вольных ка-
менщиков утраченное им в России значение.
Круг вольных каменщиков, работавших со времени
заключения Николая Ивановича Новикова в 1792 г. в
Шлиссельбургскую крепость, был невелик. Недовольство
правительства императрицы Екатерины II было великим
оселком стойкости: большинство братий поколебалось
в верности орденским заветам и прекратило собрания в
ложах. Однако, как показало будущее, эти «слабые духом
братия» не вовсе порвали связь с орденом, а лишь благо-
разумно выжидали для каменщических работ «благопри-
ятнейших времен». Круг мужей испытанной верности, не
прерывая тайных собраний, сохранил для масонов
XIX века духовные масонские заветы, важнейшие орден-
ские акты, обрядники и символические предметы; эти
верные братья, «столпы ордена», как именовали их воль-
ные каменщики, сберегли искру масонства под пеплом
запрещения.
Ложа Пеликана к благотворительности сберегла заве-
ты шведской системы; акты братства Злато-Розового
Креста хранились у И.А.Поздеева и А.ФЛабзина, кото-
рый в последний год царствования императора Павла
240
Александр I и масонство
Петровича усиленно старался привлечь новых членов
в тайно образованную им розенкрейцерскую ложу; ста-
рания его увенчались успехом...
На самом рубеже двух веков, 15 января 1800 г.,
в Петербурге открылись работы ложи Умирающего
сфинкса под молотком А.ФЛабзина1.
По необходимости работая втайне первое пятилетие
своего существования, ложа А.ФЛабзина принимала
большие предосторожности, чтобы ее собрания не были
обнаружены. На случай, если бы кто из членов пере-
менил взгляды и пожелал выйти из братской цепи, он
обязывался, как честный человек, ничего о ложе «не
открывать, как бы вовсе оной не существовало», запре-
щалось разглашать о работах не токмо в миру профан-
ском, но и в среде вольных каменщиков, если они
не были ритуально приняты в ложе Умирающего
сфинкса или к ней присоединены по всем масонским
правилам.
Власть Лабзина, как управляющего мастера тайной
ложи, была особенно велика, братья должны были бес-
прекословно ему повиноваться, ни в какие другие обще-
ства либо ложи без формального на то от него дозво-
ления не переходить, никакому иному масонскому
начальству не повиноваться, — буде на то не последует
от него именного указания: высшие орденские власти
оставались братьям неведомы, их волю олицетворял
прямой, непосредственный руководитель ложи, сам
А.ФЛабзин. .
Есть сведения, что ложа собиралась в небольшом
деревянном доме на 13-й линии Васильевского острова;
дом расположён был во дворе, так что с улицы света
из окон видно не было. Точных документов, однако,
1 А.ФЛабзин, родился 1776 г., умер в 1825 г., воспитанник Московского
университета, участник кружка Новикова, впоследствии вице-презвдент Ака-
демии художеств.
241
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
об этом не сохранилось; достоверно лишь, что собра-
ния были на Васильевском острове; сам А.ФЛабзин
с 1799 года, жил в казенной квартире в здании импе-
раторской Академии художеств, где занимал должность
конференц-секретаря после П.П.Чекалевского, тоже
свободного каменщика.
Ложа Умирающего сфинкса работала на русском
языке, списка сочленов ее за первые годы не сохра-
нилось, обстановка и обиход ложи не были особенна
богаты; но круг братьев отличался большим рвением к
орденскому делу; клятва гласила: «посвятить всех себя
и все свое, честь, имение и самую жизнь цели ор:
дена»; старые розенкрейцеры благоволили к ложе —
И.А.Поздеев, Н.И.Новиков, С.И.Гамалея и все быв-
шие еще в живых члены московского новиковского
кружка.
Несколько позднее, чем в Петербурге, а именно в
1803 году, стараниями тех же московских розенкрей-
церов в Москве открывается тайная ложа, под пред-
седательством сенатора П.И.Голенищева-Кутузова. Име-
новалась она ложей Нептуна. Характер Павла
Ивановича сказывается и в деятельности новообразо-
ванной ложи: скоро за нею упрочилась слава самой
нетерпимой, фанатичной ложи. Состав не был много-
числен, но спаянный железной дисциплиной, действовал
единодушно; ритуальная обстановка отличалась крайней
простотой, почему члены и не облагались на устроение
ложи стеснительными денежными поборами, деньги со-
бирались лишь на благотворительность и на борьбу с
вольномыслием, которая выражалась скупкой изданий
противного направления и помощью деятелям в духе
крайнего пиетизма. Мистическая, алхимическая и ма-
гическая литература питала членов ложи; Якоб Беме,
Василий Валентин, Парацельс, Пордеч особенно чти-
лись; с большими затратами собиралась библиотека
ложи Нептуна, куда поступали главнейшие сочинения
242
Александр I и масонство
по тайным наукам времен былых и новейших, все, что
имело авторитет у розенкрейцеров; кроме того, ску-
пались и другие сочинения, имевшие значение для воль-
ных каменщиков, как-то: законы, установления и мо-
ральные наставления всех систем. На кожаных
переплетах особо дорогих для ложи по содержанию
своему книг отпечатывали золотом треугольник и слово
«Нептун», наименование ложи. Часть этой интересней-
шей библиотеки сохранилась.
Сам П.И.Голенищев-Кутузов выступал в собраниях с
поучительными речами, нередко изложенными стихами.
Такие речи он посылал впоследствии в дружественные
ложи для прочтения на торжествах. В 1809 г. был издан
сборник песен для ложи «Нептуна» на французском
языке; это были песни, взятые из других масонских
песенников, по настроению соответствовавших на-
правлению работ кутузовской ложи; они предназнача-
лись для хорового пения и для них имелись мелодии. На
Иоаннов день 1803 г. Кутузов сочинил особо торжест-
венную оду, в которой указывалось происхождение воль-
нокаменщического учения от древнейших мудрецов Вос-
тока, а также подчинение его ложи «отцам и пастырям
почтенным», под коими всегда разумелись тайные, неиз-
вестные розенкрейцерские начальники, обладатели неиз-
реченной мудрости. Этот свет мудрости Кутузов испра-
шивает для своей ложи: «Нам свет с Востока проливайте,
держите цепь в руке своей»; цепь братства почиталась
священной и таинственно-могучей; по мнению масонов,
что было «невозможностью для одного члена — было
вполне достижимо для целой цепи неразрывно объеди-
ненных стремлений, желаний и действий»; цепь, включая
кроме того различные степени посвящений, тайных по-
знаний и совершенства — являла собой «единение земли
с небом»; поэтому песнь воспевала и выражала пламенное
желание, «дабы учение мудрости утверждалось все более
в умах и сердцах»:
243
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Да нашу цепь скрепить во веки;
Пусть мир падет, иссякнут реки,
Но цепь священна в небесах,
В духовном мире будет зрима,
Крепка, светла, неколебима...
Предписывалось в ложе Кутузова остерегаться отяг-
чения и развращения ума чтением вольнодумных книг, —
изучение книги натуры и самого себя почиталось важ-
нейшим занятием. В ложе хором пели:
Всегда у вас перед очами
Отверста книга естества,
В ней пламенными словесами
Сияет мудрость божества!
Читай, о смертный, книгу вечну,
Читай всегда, и ночь, и день!
Другая книги утешают,
Но то земных умов труды,
Которы больше мысль смущают
И горьки подают плоды...
От такого воззрения до гонения всякого свободного
проявления мысли было недалеко, — все зависело от
личных свойств руководителя ложи; с годами в Кутузове
развилась в сильной степени боязнь греховности, воль-
нодумства; ревниво оберегая свою духовную паству от
«волков, в овечьей шкуре ходящих и гласом агничьим
глаголющих», он яро преследовал «ложное масонство», то
есть системы, не сходные по характеру с розенкрейцер-
ством или хотя бы со шведской системой: в них он
усматривал проявление опасного иллюминатства. Ложу
Кутузова многие называли зданием на песке, и даже
близкие друзья его не раз расходились с ним из-за его
фанатизма. ;
Знака ложи не сохранилось, но изображение сим-
вола ложи представлено на ее большой печати: «Неп-
тун с трезубцем в руке, он облокотился о масон-
ский жертвенник, вдали едва виднеется удаляющийся
корабль». Морской сюжет на печати и само наимено-
244
Александр I и масонство
вание ложи служило напоминанием о прежней ложе
Нептуна, основанной в 1779 г. в Кронштадте, состав
которой в то время был морской; сам П.И.Голенищев-
Кутузов молодым моряком вступил в ложу; ревност-
ным отношением он вскоре снискал полное доверие
управляющего мастера адмирала Самуила Карловича
Грейга и во время войны со шведами, когда ложа пе-
ренесена была на корабль «Ростислав» и с ним совер-
шала поход, Павлу Ивановичу были доверены многие
важные акты и печать ложи. После Гохландского сра-
жения П.И.Голенищев-Кутузов был адмиралом Грей-
гом отправлен к императрице Екатерине с реляцией о
победе, и тогда же, страшась превратностей войны,
С.К.Грейг повелел ему увезти и хранить у себя до «спо-
койнейших времен» вверенные ему сокровища ложи.
Грейг не вернулся из похода и, волею рока, важные
масонские документы оказались навсегда во владении
П.И.Голенищева-Кутузова, который и открыл в память
ложи, усыновившей его, московскую ложу, сохранив
наименование и печать: направление работ ее, одна-
ко, сильно отличалось от работ под руководством
С.К.Грейга.
По общественному положению члены кутузовской
ложи принадлежали к родовитому московскому дворян-
ству, подмосковным помещикам; было несколько про-
фессоров университета и временами молодые офицеры:
так, например, граф Александр Иванович Дмитриев-Ма-
монов посвящен был в вольные каменщики в ложе Не-
птуна.
Работы происходили на русском и французском
языках.
В 1802 году действительный камергер Алексавдр
Александрович Жеребцов открыл в Петербурге ложу
под наименованием «Соединенные друзья»1.
1 Acta Latomorum I, 223.
245
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Работы начались исключительно на французском
языке, по актам французской системы, полученным
А.А.Жеребцовым1
В 1812 году имя камергера А.А.Жеребцова встре-
чается в списках петербургского ополчения, в кото-
ром он выказал выдающуюся храбрость в Париже, где
он был посвящен в масоны во время консульства. Ак-
ты новообразованной ложи, по отзыву петербург-
ской власти, просматривавшей их в 1810 году, состоя-
ли из одних только обрядов и церемониалов, «учения»
имели мало и «предмету (то есть цели) никакого». На
самом же деле и учение, и предмет в ложе существовали:
ритуал заключал в себе своеобразный культ солнца, сил
природы, проповедовалась «religion naturelie», а предме-
том было «стереть между человеками отличия рас, сосло-
вий, верований, воззрений, истребить фанатизм, суе-
верие, уничтожить национальную ненависть, войну,
объединить все человечество узами любви и знания». На
таинственном треугольнике, изображавшемся на Вос-
точной стороне ложи, вписывались три буквы (латинско-
го образца) S — обозначавшие слова Soleil, Science,
Sagesse.
Символы и замысловатые обряды французской систе-
мы оказались достаточно иносказательными, чтобы
скрыть от «непосвященнаго, профанскаго мира», от пыт-
ливости любопытства сокровенный смысл учения ложи
А.А.Жеребцова.
1 Биографических данных о ААЖеребцове сохранилось весьма мало,
года рождения и смерти не удалось пока установить; в 1783 г. он был записан
капралом в лейб-гвардейский Измайловский полк; в 1796 г. он уже числится
по гражданскому ведомству со званием камер-юнкера и в числе шести при-
дворных определен состоять при великой княгине Анне Феодоровне, супруге
великого князя Константина Павловича. По запискам фон Гельбига, Жеребцов
был послан в Берлин с известием о кончине императора Павла, но не выказал
дипломатических способностей. Мать Жеребцова, урожденная Ольга Алек-
сандровна Зубова, как известно, имела отношение к заговору, следствием
коего была кончина императора Павла Петровича.
246
Александр I и масонство
По именным спискам членов, сохранившимся в рус-
ском архиве, состав ложи Соединенных друзей на первых
же порах оказался блестящим. Во главе списка стояло
имя великого князя Константина Павловича, целый рад
известных имен следовал за ним: герцог Александр Вюр-
тембергский1, граф Станислав Костка-Потоцкий2 3, граф
Александр Остерман-Толстой, генерал-майор Николай
Михайлович Бороздин, Карл Осипович О де Сион, граф
Иван Александрович Нарышкин5 6, Александр Христофо-
рович Бенкендорф4, Алексавдр Дмитриевич Балашов5
и др. В числе посетителей, почетных членов, следует
отметить известного реформатора масонства Игнатия
Аврелия Фесслера^.
Деятельность юной ложи Соединенных друзей отме-
чена в иностранной печати под 1804-м годом в числе
старинных русских лож, возобновивших свои работы,
«ложи великого князя Константина Павловича и графа
Потоцкого отличаются избранностью своих членов, лю-
безностью к иноземцам и галантностью относительно
дам, которых они приглашают на свои празднества».
В этой заметке обращают внимание причисление ложи
к «возобновившимся старинным русским ложам», упо-
минание о «галантности к дамам» и их якобы присутст-
вие во время торжественных собраний. Основания для
такого утверждения, действительно, были: в XVIII веке
в Петербурге работала ложа Соединенных друзей, уч-
режденная в 1786 г., но имела ли эта ложа большую
1 Белорусский генерал-губернатор.
2 Позже министр исповеданий и народного просвещения в Царстве Поль-
ском.
3 Церемониймейстер двора.
4 Впоследствии шеф жандармов при Николае I.
“> Министр полиции при Александре I.
6 Родился в 1756, умер в 1839- В Россию Фесслер был приглашен Сперан-
ским в 1809-м году для преподавания еврейского языка в Санкт-Петербургской
Духовной Академии.
247
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
связь с ложей А.А.Жеребцова, кроме названия, пока
еще по сохранившимся в архивах данным сказать нель-
зя. Относительно дам можно утверждать, что к брат-
ским торжественным трапезам «прекрасный нимфы
двора Купидона» (как иногда выражались масоны) при-
глашались, хотя и редко; об этом свидетельствуют
тосты, песни и некоторые выражения обрядников, при-
надлежащих этой ложе. Кроме того, о ложе Соединен-
ных друзей с течением времени установилось мнение
как о беспокойной ложе, в которой братья далеко не
всегда предавались одним только умозрительным рабо-
там или стараниям очистить «дикий камень», то есть
свою нравственность.
Невзирая, однако, на «несовершенные» работы, число
членов постепенно увеличивалось, ложа показала боль-
шую жизнеспособность. В 1810-м году она имела уже
свое особое помещение, свой хорошо организованный
оркестр братьев гармонии, игравших, главным образом,
на деревянных инструментах, и даже печатный сборник
песен с нотами под заглавием «Гимны и кантаты для ложи
Соединенных друзей на Востоке С.-Петербурга»1. Сбор-
ник включал три песни на 56 страницах, музыка была
написана Боэддье и К.Кавосом, слова же принадлежали
перу Дальмаса и Василия Львовича Пушкина. Песни вос-
певали любовь к отчизне и славословили императора
Александра I. Особое распространение имела песнь
В.Л.Пушкина, положенная на музыку Кавосом и начинав-
шаяся следующими восторженными строчками, проник-
шими за стены ложи и ходившими по рукам современ-
ников:
1 В большинстве случаев масоны ведут свое летоисчисление от сотворе-
ния мира и тогда неизменно поясняют: истинного света, в отличие от обычно-
го христианского исчисления, которое отмечают литерами A.D., то есть
Anno Domini. Новый год у масонов считался не с первого января, а с 1-го
марта.
248
Александр 1 и масонство
Servir, adorer sa patrie
C’est le devoir d’un bon macon,
то есть «Обожать свою родину, служить ей — вот долг
истинного каменщика».
Братья собирались в ложе довольно часто для различ-
ного рода работ. Совершались приемы новых членов и
посвящения в последующие степени, бывали ложи семей-
ные или хозяйственные для обсуждения внутреннего
распорядка, поучительные, торжественные и печальные,
то есть поминание братьев, свершивших жизненный путь.
Сохранились обрвды столовых лож, отрывки речей за
1810—11 гг., отчеты о денежных сборах и раздаче милос-
тыни бедным. Обращает внимание строгий контроль
речей, произносимых в собраниях; были избраны из числа
братьев трое, коим поручена «цензура» речей. За исклю-
чением управляющего мастера, никто не имел права
выступить «со словом», предварительно не подав «писан-
наго слова» на одобрение великому мастеру, который, с
ним ознакомившись, уже передавал текст избранным
цензорам.
Все материалы, касающиеся первых лет существова-
ния ложи А.А.Жеребцова, на французском языке; на
французском же напечатаны были и дипломы различных
степеней. Отличительным знаком ложи был золотой про-
резной равносторонний треугольник с надписью: «Les
amis reunis». Две руки, соединенные братским пожатием,
заключены в этом треугольнике; носился знак на алой
шелковой ленте.
Ложа А.А.Жеребцова объединила, главным образом,
представителей петербургской знати, librepenseur’oe
того времени, одного из представителей коих князь
П. Вяземский так красиво воспел впоследствии, выра-
жаясь, что он в книге жизни «все перебирал листы,
был мистик, теозоф, пожалуй, чернокнижник и нежный
трубадур под властью красоты». Проповедовалась лю-
249
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
бовь к красоте жизни, повелевалось добиваться этой
красоты для возможно большего числа людей, устрой-
ство земного эдема; великий храм человечества должно
было воздвигнуть на трех столбах: силы, мудрости
и красоты.
Преславный храм сей подкрепляют
Премудрость, сила, красота.
А твердость стен сих составляют
Любовь, невинность, простота.
Часто пелась хоровая песнь, сочиненная еще в
XVIII веке в честь братства, сопряженного дружбой.
Песнь заключалась куплетом, полным жизнерадостного,
бодрогочувства:
О, сколь часы сии прелестны,
Составим купно громкий хор
Вкушай веселие небесно
Счастливой вольности собор!
Покровительство вольным наукам и вольному худо-
жеству «было одним из принятых «mots de semestre», —
пытливости разума не ставилось границ, ученые и артис-
ты привлекались в ложу.
Обычным приветствием братьев при встрече были
слова: «Сила в единении», символически девиз этот, как
выше указано, изображался и на отличительном знаке
ложи дружеским пожатием рук.
Кроме вольных каменщиков, следовавших заветам
братства Злато-Розового Креста и приверженцев фран-
цузского обрада, в тиши собирались в Петербурге еще
посвященные в тайны шведского масонства члены ложи
Пеликана к благотворительности, учрежденной в 1773 г.
К 1805 году было решено придать наименованию ложи
новый блеск, посвятив ее юному монарху. После испро-
шения разрешения и последовавшего ответа, что госуда-
рю это не будет противно, 11 октября 1805 года открыта
была ложа под наименованием «Александра благотвори-
250
Александр I и масонство
тельности к коронованному Пеликану- и всем братьям
роздан новоиспеченный отличительный знак: серебря-
ный иоаннитский крест, украшенный золотым сол-
нечным сиянием, в центре коего коронованный Пели-
кан, кормящий своих детенышей, помещен в прописной
букве А.
Во главе ложи встал И.В.Бебер, бывший секре-
тарь Великой национальной ложи (при начале ее дея-
тельности 1778 г.), масон «осмотрительный, благора-
зумный и великомудрый», по мнению масонской
братии. Часть актов Великой Национальной ложи со-
хранилась у него, а ложа Пеликана, в самые годины
испытания продолжавшая связь со шведским братством,
когда другие ложи «вовсе работать переставали», имела
все необходимые обрядники и клейноды шведского об-
ряда.
Тогда же, при открытии правильных работ, было
решено последующую ложу наименовать в честь авгус-
тейшей супруги государя ложей Елисаветы к доброде-
тели.
В состав масонских лож Петербурга в XVIII веке
по преимуществу вошло родовитое дворянство, но
уже за первое пятилетие возобновления каменщичес-
ких работ в XIX веке стало выясняться, что чары ма-
сонства увлекают и средний класс интеллигенции и
проникают в среду более или менее обеспеченного ку-
печества и представителей различнейших ремесел.
Тогда-то решено было при образовании новых лож ста-
раться объединять в каждой из них по возможности лиц
однородного общественного положения, взглядов и вку-
сов; таким образом, каждая ложа обретала бы сразу
некоторый характерный облик. Эта мысль получила ши-
рокое распространение и претворилась впоследствии
в жизнь.
К 1809 году в ложе Александра благотворительности
к коронованному Пеликану был настолько разнороден
251
ТАЙНЫЕОРДЕНА
и численный состав, что решено было отделиться груп-
пе сочленов и образовать новую ложу под наиме-
нованием ложи Елисаветы к добродетели»; открытие
состоялось 1-го июня, во главе ее встал масон екате-
рининского времени Александр Сергеевич Сергеев.
Знаком ложи утверждена была пятиконечная золотая
звезда с прописной буквой Е в центре между разверс-
тым циркулем и наугольником. Девизом ложе было сле-
дующее изречение: «Размеряй действия твои циркулем
разума, располагай поступки по углу совести»; девиз
вырезан на знаке, «дабы носящий его, часто вцдя, за-
печатлевал в памяти своей». Работы предположено было
вести на французском языке.
Состав ложи был, в общем, схож с составом ложи
Соединенных друзей, по общественному положению, но
совершенно отличен по настроению. В ложе Елисаветы
сосредоточилась русская знать, высшие военные и граж-
данские чины, великие меценаты-филантропы, вдумчи-
вые искатели истины, мистики-моралисты, мечтавшие
о чистоте жизни первых христиан.
По строгости выполнения предписаний, обрядов
и законов орденских, по мистическому направлению
работ и широкой благотворительности ложа Елисаве-
ты к добродетели вскоре выделилась из среды других
лож.
Щедрость членов, вносивших кроме положенных по
уставу взносов еще и значительные суммы на содержание
ложи, позволила художественно и богато обставить по-
мещение; привыкшие к комфорту братья в ложе находи-
ли привычную обстановку, для братских трапез даже
сервировка была самая изысканная, и столовое серебро,
все разукрашенное масонскими эмблемами, отличалось
художественной работой. С течением времени при ложе
образовалась библиотека, были приобретены клавесины
и приглашен хор братьев гармонии для «услаждения
концертами».
252
Александр J и масонство
А.И.Деденев, позднее псковский вице-губернатор,
свою признательность братьям руководителям ложи Ели-
саветы к добродетели выразил в 1810 г. отдельно напеча-
танной одой1, в которой выясняется, между прочим, и то
исключительно большое внимание, которое уделялось
ложей делам благотворительности.
Вы, о братия, любезны,
Являли свет глазам моим,
Я ваши зрел труды полезны,
Я зрел и восхищался им;
Я счастия искать стремился,
Обрел у вас и удивился,
Что счастие в душе живет,
Что счастлив тот, кто помогает,
Что добрый лишь его вкушает;
Других путей ко счастью нет!
Такого рода отзывов о деятельности ложи сохрани-
лось несколько; одного охладевшего к ордену брата
снова удалось увлечь, приняв в эту ложу; «это был, —
вспоминает он, — круг братьев, коим обязан всем, что
мог иметь изряднаго»,
22 мая 1810 года была открыта ложа под наимено-
ванием Петра к правде, опять-таки из кружка лиц, от-
делившихся от ложи Александра. Председающим мас-
тером избран был известный медик Егор Егорович
Эллизен.
Сочленами по преимуществу были- представители пе-
тербургской немецкой интеллигенции, — кружок из-
вестных инженеров, медиков и чиновных лиц, и, как бы
1 Деденев был, между прочим, витией ложи Елисаветы и чрезвычайно
старался речи свои произносить -масонским слогом-. В упомянутой оде он
извиняется перед братьями за неумение излагать мысли масонским слогом: -Как
сердцу бы приятно было достойный дать сей песне цвет, но дню, как я узрел
светило, не много более трех лет. Хоть чувство нежное имею, изобразить я не
умею масонским слогом мысль мою; до удостоясь научиться, к чему душа моя
стремится, я громче славу воспою». Самого Деденева биографы изображают
человеком чрезвычайно добрым, благожелательным и большим филантропом,
но строгим к себе и справедливо-требовательным к подчиненным.
253
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
под их попечением, собственники аптек и вообще раз-
личнейших торговых и ремесленных заведений; большей
частью члены были немецкого происхождения и еванге-
лическо-лютеранского вероисповедания.
Отличительным знаком был золотой крест с прямой
перекладиной лютеранского образца, но вокруг перекла-
дины помещен принятый у свободных каменщиков сим-
вол вечности и мудрости — золотая змея, свившаяся
в круг, с хвостом в пасти.
Братья ложи Петра к правде, хотя и выполняли по
всей строгости масонских законов обряды, однако не
увлекались в такой мере, как ложа Елисаветы, мисти-
ческой и таинственной стороной масонства; они «при-
легали к наукам математическим и историческим», изу-
чая тайны науки чисел, правил строительства, свойства
микрокосма и макрокосма, алхимию и так называемую
белую магию; языком символов, переданных от масонов
прежних времен, они старались использовать полу-
чаемые знания для жизни земной, дабы на земле смяг-
чить страдания людские, улучшая условия быта. Так
сами они изъясняли цель своих работ. В ложе был вы-
делен исторический сидел, где, без свершения пышных
обрядов, посвященные братья собирались на поучитель-
ные беседы. Руководитель ложи, Е.Е.Эллизен, пользо-
вался славой чудодея-диагноста — имя его окружено
было большим почетом и за его филантропическую де-
ятельность.
К 1810 году определился и характер ложи Александ-
ра к благотворительности: действительными членами
преимущественно были немцы из купцов и ремесленни-
ков, более высокопоставленные числились почетными
членами; в оправдание своего наименования ложа много
занималась делами благотворительности, и ее управляю-
щим мастером в отечественную войну Павлом Помиан-
Пезаровиусом положено было основание Александров-
скому комитету о раненых.
254
Александр I и масонство
Все три ложи под названием Соединенных лож рабо-
ты производили по одним обрядникам шведской системы,
по одним уставам и в одном помещении; денежная касса
также была общая, но дни работ различные.
Необходимость общего управления скоро сказалась,
и в 1810 году оно было образовано под наименованием
Великой Директориальной ложи Владимира к порядку,
на основании конституционного патента, полученного
прежде из Швеции для Великой национальной ложи в
1779 году. Гроссмейстером единогласно избран был
И.В.Бебер.
К торжественному заседанию новообразованной
ложи, по обычаю, установленному в братстве, сочине-
ны были торжественные оды, песнопения, кантаты,
акростихи. Мне удалось видеть кантату на немецком
языке, отпечатанную на отдельных листах в малую
четверку. Кантата воспевает благость государя, — «ми-
лостью преисполненный взор коего возродил каменщи-
ческое искусство в России, — из едва тлевшей под
пеплом запрещения искры оно разгорелось в яркий
пламень; за монарха, отныне на веки незабвеннаго для
вольных каменщиков, будут воссылаться непрестанно
моления в масонских храмах, будет куриться фимиам
сердец |И на алтарях приноситься жертва благодарнос-
ти». Славословилась также и добродетель императрицы
Елисаветы.
В 1810 году по рукам масонской братии ходил и
акростих в честь императора Александра, в котором
воспевалось «чистое сердце» царя, преисполненное ис-
тинной веры и премудрости, и намекалось на его благо-
воление ордену.
Торжественное заявление о благорасположении им-
ператора, сделанное в присутствии не малого числа
каменщиков, а в «заседании значительном, чрезвычай-
ном», должно было быть чем-либо обоснованным, одна-
ко до сего времени документа о разрешении Великой
255
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
директориальной ложи Владимира к порадку еще не
найдено. Существуют лишь рассказы о разрешении
вольнокаменщических работ в начале XIX века со слов
самих масонов. Со слов флигель-адъютанта, полковника
П.И.Брозина, известно, что разрешение масонам бес-
препятственно производить свои работы выхлопотал
мудрый И.В.Бебер, добившись в 1803 году личной ау-
диенции у государя и сумевший рассеять все предубеж-
дения императора о вреде масонства. Бебер подробно
изложил цели и разъяснил обычаи масонов, доказав,
что вольные каменщики «подданные верные, неколеби-
мо преданные государю и отечеству, а потому почти
во всех значительных государствах Европы они поль-
зуются покровительством. Бебер просил об отмене за-
прещения масонских собраний, и государь не только
обещал выполнить его просьбу, но будто бы произнес
еще: «То, что вы говорите мне о масонстве, обязывает
меня не только оказать ему покровительство, но и про-
сить принять меня в число франкмасонов. Почитаете
ли вы это возможным?» — «Государь, — ответствовал
И.В.Бебер, — я не имею права сам дать ответ Вашему
Величеству, я соберу масонов вашей столицы, объявлю
им о вашем желании и убежден, что они исполнят его».
Вскоре после этого знаменательного разговора госу-
дарь был посвящен в вольные каменщики и масонство
в России обрело утраченный им блеск. К этому-то вре-
мени относится основание Великого Востока всей Рос-
сии (то есть Великой Директориальной ложи Влади-
мира к порядку), великим мастером коей был сделан
И.В.Бебер». Доля истины в этих сведениях безусловно
есть — ошибки могут быть в датах и подробностях.
По свидетельству Е.Е.Эллизена именно И.В.Бебер пред-
ставлял акты правительству и получил разрешение ра-
ботать для Директориальной ложи; в кантате, испол-
ненной именно в этой Великой ложе, возносятся
горячие благодарения за разрешения масонских работ;
256
Александр I п масонство
сам П.И.Брозин, убежденный последователь шведской
системы, мог, быть более других осведомлен так как
пользовался большим доверием орденских властей, рев-
ностно распространяя идеи масонства, в то же самое
время он снискал и благорасположение императора
Александра I. В множестве речей, произносившихся ма-
сонами александровского времени в торжественных
случаях, говорится о «златом веке» масонства иод по-
кровительством Александра I, монарха-благодетеля
вольных каменщиков».
По другому рассказу разрешение работать для ложи
Александра к коронованному Пеликану было получено в
1804 году А.С.Сергеевым, который вспоминал, что, буду-
. чи директором канцелярии при рижском военном губер-
наторе, он знал о получении отзыва государя относи-
тельно открытия в Риге общества «Евфония»; в отзыве
значилось, что общества, клубы или ложи — буде не
предпринимают ничего противного законам — не долж-
ны быть возбраняемы. А.С.Сергеев тогда же объявил о
работах своей ложи обер-полицмейстеру и военному
губернатору, испрашивая их покровительства, отправля-
ясь в армию в 1805 году, и получил ответ, что «его
величеству сие не противно».
За время, пока увеличивалась численность последова-
телей шведского обряда и образовался правильно орга-
низованный союз из трех лож с Великой управляющей
ложей во главе их, братьев Злато-Розового Креста хотя
и оставался «малый круг», но деятельность их сильно
развилась, а членов ложи Жеребцова насчитывалось
пятьдесят; кроме того 4 марта 1809 года по актам фран-
цузского обряда открылась ложа Палестины. Отличи-
тельным знаком ей был дан миниатюрный золотой меч
с вырезанным девизом «Pro Deo Imperatore et Fratribus» c
наименованием ложи. Меч в масонской символике зна-
меновал борьбу, защиту невинных и власть ордена судить
и казнить изменников. Он напоминал, что каждый масон
9 Масоны
257
ТАЙНЫЕ ОРДША
обязан стоять на страже законности и интересов ордена.
Работы начались на французском языке и вскоре во главе
ложи встал граф Михаил Юрьевич Виельгорский, светлая
личность, столь богато одаренная, что в оценке его
сходятся и друг его, поэт князь Вяземский, и масон
Ф.Ф.Вигель, злой на язык и скупой на похвалу. Благотво-
ритель в. самом красивом значении этого слова, меценат,
покровитель артистов и ученых, граф Виельгорский сам
был «гениальный дилетант» в музыке, друг поэтов: «с Жу-
ковским чокался он пенистым бокалом и с Пушкиным в
карман он за словом не лез»; царедворец, он «не льстил
неправедному», и в «причете придворных умел быть сам
собой в чести, и впопыхах не расточал царям слов
приторно притворных. Он был Горацием у Августа в
гостях». Будучи одним из главарей масонства александ-
ровского времени, граф Виельгорский отличался боль-
шой ревностью к делам ордена и много работал позднее
для союза шведской системы, хотя посвящен был в ложе
Палестины. Состав ложи был смешанный — было много
артистов разных специальностей, были военные и граж-
данские чиновные люди, были купцы- Ложей была созда-
на и посвящена герцогу Александру Вюртембергскому
песня, положенная на музыку: слова сочинил де Месанс,
музыку Боэлдье. В речах преобладали темы о благотво-
рительности и любви к родине. Число членов возрос-
ло до 75.
Кружок А.Ф.Лабзина за 9 лет существования возрос
настолько, что стало возможным выполнить заветную
мечту некоторых особенно мистически настроенных
братьев — выделиться в особую группу для занятий по
актам «теоретической степени Соломоновых наук». Эта
степень, составлявшая преддверие, перехсдаую ступень
(последнее испытание) к розенкрейцерству, давалась
лишь братьям испытанной верности по избранию и ука-
занию вышних начальников. Закон гласил: «К сей степени
допускаются токмо истинные и старьте шотландские мас-
258
Александр I н масонство
тара и то такие, кои дали достаточные опыты страха
Божия, человеколюбия, непорочной жизни и алчности к
стяжанию премудрости и познаний».
9 марта 1809 г. пять братьев с А.Ф. Лабзиным во главе
учредили в Петербурге теоретическую ложу для изыска-
ния премудрости; обет требовал отречения от сует мира
и полного предания себя служению целям ордена, не
щадя своей жизни.
Деятельность кружка А.ФЛабзина выразилась пре-
имущественно в издательском деле. Чем более крепло в
среде мистиков решение борьбы с фанатиками неверия
или с теми, кому все — все равно, тем более появлялось
на книжном рынке книг мистического содержания.
В 1806—1807 гг. появляются два журнала. Издателями
выступают два «ученика мудрости» старой новиковской
школы — мистиков, московских мартинистов, А.Ф.Лаб-
зин и М.И.Невзоров. 1 января 1806 г. вышел 1-й номер
«Сионского вестника», в сентябре того же года послед-
ний, ибо журнал подвергся запрещению.
1 января 1807 г. в Москве вышел первый номер
журнала «Друг юношества». Но он не смог заменить
запрещенного «Сионского вестника». Ярко мистичес-
кой окраски в нем не было, статьи помещались пре-
имущественно нравственно-религиозные и назидатель-
ные. Воспитание «человеков» в любви к христианским
добродетелям и гражданским доблестям являлось целью
этого кружка.
Работы теоретической степени производились и в
Москве в доме И.А.Поздеева; в ложе собиралось около
20 человек; точных сведений о дне открытия работ не
сохранилось, известно лишь, что в 1809 г. теоретическая
ложа усиленно работала.
. Ложа называлась «К мертвой голове» и одним из ее
деятельных членов был профессор А.Х.Чеботарев. Хотя
имя И. В Лопухина не включено было и впоследствии в
списки московских «теоретических философов», однако
9*
259
ТЛЙНЫЕОРДЕНА
связь его с ними доказывается; между прочим, рассказом
Ф.П Лубяновского о дружественной связи Лопухина с
Чеботаревым, коему он поручил Лубяновского, устроив
его на жительство в семье Чеботарева1. С чувством
глубокой и умиленной признательности вспоминал Лубя-
новский об отношении к нему этих двух выдающихся
московских розенкрейцеров.
Большим влиянием в ложе пользовался друг Поздеева,
Р.С.Степанов, часто собиравший братьев на поучитель-
ные беседы; По смерти Степанова под портретом его
начертано было:
Он жил, вседневно умирая,
И умер так, чтоб вечно жить,
Был слеп, но в лучший мир взирая,
Умел страдать, терпеть, любить.
Р.С.Степанов очень страдал, постепенно теряя зре-
ние, но покорность воле Всевышнего и несение им
•креста», как говорили ученики и друзья его, были поис-
тине изумительны.
Собранная им для ложи библиотека славилась в масон-
ском кругу; эта библиотека, после вторичного запреще-
ния масонства при императоре Николае I, была конфис-
кована и увезена в Петербург.
Из других членов ложи известны Ф.П.Ключарев, кня-
зья Трубецкие и адмирал Н.С.Мордвинов.
Кроме собраний теоретических философов и посвя-
щенных «во внутренний орден» Злато-Розового Креста—
особо мистической окраской отличалось общество
графа Грабянки в Петербурге под наименованием «Народ
Божий». Цель общества была—возвещать «по повелению
Божию второе и близкое пришествие Господа Иисуса
Христа и славного Его царствования на земле» — и при-
1 И.В Лопухин не поместил бы Лубяновского в семью, глава коей, убеж-
денный масон, был бы другого масонского •толка», нежели он сам.
260
Александр I и масонство
уготовление смиренных и верных душ для приближающе-
гося Царства Божия.
Глава общества являлся посредником между небесны-
ми силами и просветленными братьями; кроме него,
однако, для сношений или, по подлинным словам,, «кор-
респонденции с небом», выделен был особый «собор про-
роков», состоявший из людей избранных, утвержденных
самим небом; через собор непременно должно было
пройти «всякое слово, видение и откровение и быть
строго очищено от всякаго чуждаго примешения тем-
перамента или частнаго свойства объявляющаго оное
члена».
Пророчества совершались в «экстатическом» состо-
янии, которое достигалось соблюдением особых правил,
предписанных обрядниками: просветленный должен был
являть собой оружие небесной воли, для чего требо-
валось полное отречение от «самости» и «погружение
себя всецело в созерцательное состояние». Ритуалом
предписывались пост, уединение, молчание, молитва
и т. п., причем время приуготовлениЯ было распреде-
лено строго, по часам. Собору просветленных было
«доступно блаженство озарения», «все наивысочайшия,
все наисокровеннейшия таинства оному открыты и
легко открыты быть могут». Сношения с небом заклю-
чались «в слове или голосе внятном как внутреннем,
так и наружном, и в видениях и откровениях Проро-
ческих, причем не только ангелы и святые, и от мира
отшедшия блаженныя души, но и сам Господь иногда
является и говорит». — Вот эти-то пророчества во
время собраний и приближение к царству небесному
путем единственно лишь осенений свыше —: составляли
главное отличие учения Грабянки от исповедуемого
в розенкрейцерских ложах. "
Любопытен документ под заглавием «Проклама-
ция», заключающий в себе предварительные сведения
об обществе «Народ Божий» с целью привлечения
261
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
новых адептов. В этой прокламации цель и работы
изъяснены в целом ряде параграфов, на которые не
преминули дать разъяснения розенкрейцеры, желая ог-
радить от вовлечения в сети врага своих привер-
женцев.
Такой прием воздействия был вызван вступлением в
союз Грабянки выдающихся розенкрейцеров, как-то:
А. Ф Лабзина и сладкоречивого А.АЛенивцева. На 11-й
пункт прокламации, в котором утверждалось, что об-
щество Народа Божьего обладает верным путем к
достижению истин как в рассуждении и духовного и
нравственного, так и физического, что оно есть «дей-
ствительнейшее орудие в руках Провидения», имея
сношения через посредство просветленных с самим не-
бом, — розенкрейцеры объявляли, что путь к дости-
жению истины имеется в ордене Злато-Розового Крес-
та; этот путь, испытанный и верный, есть путь
возрождения, самосовершенствования. Вступление в
сообщество Грабянки еще не есть средство сделаться
пророками — «ибо туда же себя принесем». Тут же,
однако, намекается, что озарений удостаиваются и бра-
тья в лоне ордена. «Таинства же милостиво открываются
и нам, но мы знаем, что они нам настолько полезны,
насколько успеваем в возрождении, без чего небо нам
не есть средство войти в, него, и оно же не далеко,
а в нас самих».
Как и в розенкрейцерских ложах, в ложе графа
Грабянки занимались кроме теософии еще и алхи-
мией, магией, но, утверждая, что братия Злато-Розо-
вого Креста имеет предметом изучения «магию белую,
божественную», — начальники-розенкрейцеры обви-
няли последователей Грабянки в чернокнижии, заня-
тиях черной магией, сношении со злыми духами. Со-
крушаясь о нетвердости неких братьев, увлекшихся
новым учением, начальники пишут: «Знакомые нам в
своем пути колеблются и не ведают, куца пристать и,
262
Александр I и масонство
Боже их помилуй, попадут на какомагов или на иллю-
минатов».
К ложе Грабянки, кроме Лабзина и Ленивцева, при-
надлежали и другие масоны: П.И. Донауров, П.И.Озеров-
Дерябин, Ф.ПЛубяновский, посещали ложу и женщины,
между прочим, М.А.Нарышкина. Ложа собиралась в по-
коях гофмаршала цесаревича Константина Павловича, в
Мраморном дворце, иногда собирались у вдовы С.И.Пле-
щеева.
Увлечение «духоведением» было особенно сильно
около 1806 г., в 1807 г. Грабянка был арестован и заклю-
чен в крепость. Собрания постепенно прекратились,
однако о них было много «говору и шуму в высоких
кругах», по словам ПИ.Голенйщева-Кутузова, хотя мож-
но полагать с уверенностью, что распространению «тол-
ков невыгодных» своими циркулярными предостереже-
ниями особенно содействовали розенкрейцеры.
В предупреждении упомянуты также и иллюми-
наты, к коим розенкрейцеры, по разъяснению П.И.Го-
ленищева-Кутузова, причисляли и фесслерову систему.
Такая иллюминатская ложа И.А.Фесслера существова-
ла в Петербурге в 1807—10 гг., собираясь у барона
Розенкампфа то на дому, то в саду при здании комис-
сии законов. Есть указания, что ложа называлась «По-
лярная звезда». Управляющим мастером был сам
И.А.Фесслер, а членами — увлеченный им и келейно
посвященный М.М.Сперанский, а также масоны про-
фессор ФЛ.Гауеншилвд, Дерябин, Злобин, профессор
Лоди, Магницкий, Пезаровиус, Ренненкампф, барон Ро-
зенкампф.
И.А. Фесслер в истории Ордена свободных ка-
менщиков занимает видное место как преобразова-
тель и учредитель системы, которая известна под
наименованием «сиентифической» и фесслеровой. Ро-
зенкрейцерами система эта почиталась вредной и ил-
люминатской, на самом же деле система включала три
263
ТАЙНЫЕОРДЕНА
иоанновские символические степени староанглийской ,
системы сильно упрощенного ритуала и степень «по-
знаний», имевшая целью ознакомить научным обра-
зом с сущностью различнейших масонских систем, где-
либо и когда-либо существовавших. Таким образом,
по плану Фесслера масоны высоких степеней знако-
мились с историей вольнокаменщического ордена с
древнейших времен. Каждому вступлению в степень по-
знания предшествовало символическое посвящение,
представлявшее некоторые заветы царственного искус-
ства. ...........
По примеру Лессинга и Фихте , Фесслер ставил ма-
сонству широкие, нршктвечпю-фил<)с<)фские задачи, он
вносил в свою систему либеральную религиозность и
мораль. Цель истинных масонов он видел в создании
нового общества и в нравственном воспитании усмат-
ривал средство к перевоспитанию гражданскому; со-
знание высокого предназначения человека, сознание до-
стоинства и долга он почитал вернейшим путем к
достижению века Астреи. Евангелие им почиталось кни-
гой высочайшей премудрости, священной великими сво-
ими заветами. Спаситель чтился «яко недосягаемый мо-
ральный вдеал».
Вскоре круг почитателей Фесслера, вызванного в
Россию в 1809 г. для занятия в Санкт-Петербург-
ской Духовной академии кафедры еврейского языка,
сильно увеличился; к кружку его примкнули многие
ученые различных областей науки: известный медик
Е:Е.Эллизен, богослов, пастор Фольборт, деятель раз-
личных филантропических кружков, П.П.Пезаровиус1 * В
1 Мастер ложи Александра к коронованному Пеликану Павел Помиан-Пе-
эаровиус в 1813 г. основал газету •Русский инвалвд- с целые собрата необхо- ,
димые денежные средства в пользу пострадавших в Отечественную войну."
В короткое время ему удалось собрата капитал в 409, 000 рублей и тем,',
положить основание ныне существующему Александровскому комитету о ра-
неных.
264
Александр 1 и масонство
бйблиофил, книгопродавец К.Вейгер, А.И.Тургенев,
С.С.Уваров.
И.В.Бебер увидел в Фесслере сильного соперника
и высказывал большое недовольство его деятельностью,
внесшей разлад в братство. Он обвинял Фесслера в
желании «сделать диверсию» и всячески противодейст-
вовал его усиливающемуся влиянию, кто из великих
масонов вышел бы окончательным победителем из
вязавшейся борьбы — трудно решить, ибо почти при
начале она пресеклась отъездом Фесслера из Петер-
бурга вследствие его отставки от должности препода-
вателя духовной академии. В 1811 г. в феврале он уехал
в Вольск, где ему представилась возможность работать
в частном учебном заведении, позднее он поселился
в Саратове.
Высокообразованный, с критическим чутьем и бо-
гатым запасом научных познаний Фесслер к тому же
обладал способностью увлекательно ив тоже время
систематически излагать Свои мысли, чем объясня-
ются успехи его среди людей науки. В академии сту-
денты были сильно увлечены его лекциями по фило-
софии, нб заметный либерализм в вопросах догматики
и принадлежности его к масонскому толку направле- ‘
ния, еще не обычного для России, внушили начальству .
академии опасения, и Фесслер был отставлен. По рас-
сказу Бебера, Фесслера обвиняли в распространении
социнианского учения. Некоторые, особенно фанати-
чески настроенные, розенкрейцеры обвиняли его в пол-
ном безверии, — на самом же деле Фесслер являл
собой пример «ищущего света» по масонской термино-
логии.
Воспитанный набожной пиэтисткой матерью, Фес-
слерпрошел этапы экзальтированного, верующего ка-
толицизма, увлекшего его в монашество; сильного скеп-
тицизма, заставившего его в науке, философии и
различных толках масонства искать истины, наконец, он
265
ТАЙНЫЕ ОРЛЕНА
остановился на протестантском религиозном идеализме.
Он был характера подвижного, и в нем склонность к
мистицизму уживалась со старанием отыскать путем на-
уки оправдания вере.
В Саратове деятельность Фесслера, как председателя
лютеранской консистории немецких колоний Волжско-
го края, оставила хорошие воспоминания, и не только
у лютеран.
О вступлении Сперанского в ложу Фесслера в Петер-
бурге Сохранилось несколько свидетельств. Так, камер-
гер Ренненкампф рассказывал, что по поручению Фес-
слера переводил на французский язык ритуалы для
приема Сперанского. При посвящении Сперанского
якобы присутствовали сам Фесслер, профессор Гауен-
шильд, профессор Лоди, Дерябин, Ренненкампф, Розен-
кампф, еще один масон и служащий брат. В свою очередь
профессор Гауеншильд в записке о деятельности
М.М.Сперанского рассказывает, что Сперанский лелеял
мысль преобразовать русское духовенство путем масон-
ской ложи. Он полагал основать масонскую ложу и
обязать наиболее способных из духовенства принимать
участие в ее работах.
Новый ритуал для ложи Сперанского составлял Фес-
слер, а Гауеншильд его перевел на французский язык;
наконец, в июне 1810 г. состоялось заседание ложи, где
был прочитан новый ритуал. Кроме Сперанского, Фес-
слера и Гауеншильда присутствовали еще Магницкий,
Пезаровиус и барон Розенкампф.
Любопытно, что вокруг имени Сперанского и Фес-
слера свидетельства разных современников группи-
руют все тех же лиц. Магницкий в доносе императо-
ру Николаю I отмечает образование ложи Фесслером
и участие в ней Сперанского, его самого и некоторых
лиц, указанных выше. Имена Сперанского, Фессле-
ра, Магницкого и других указываются в списке членов
иллюминатской ложи, сообщенном императору Алек-
266
Александр I и масонство
сандру и найденном в кабинете государя после его коп
чины.
Сам Сперанский в подписке, данной в 1822 г. после
запрещения масонства, упоминает, что в 1810 г. был
посвящен с ведома правительства в масонское братство
под руководством известного доктора Фесслера.
В ложе Фесслера мы находим, кроме Сперанского, и
других членов ложи Грабянки; они равно увлекались
экзальтацией, идеальным христианством, крайним мисти-
цизмом и свободомыслием, даже политическим вольно-
думством.
Таким образом, к 1810 г. круг адептов вольнокамен-
щического братства сильно увеличился, деятельность
его стала известной широким кругам общества и воз-
будила толки; проповедь масонства, в различных фор-
мах, такими людьми как А.ФЛабзин, И. В.Лопухин,
И.А.Поздеев, М.И.Невзоров, И.А.Фесслер не могла ос-
таваться незамеченной, и правительство почло своевре-
менным обратиться к руководителям масонского об-
щества через посредство министра полиции для
затребования масонских актов, законоположений и об-
рвдников. _
Чрезвычайно знаменательно, что к этому же вре-
мени на пост министра полиции назначен был масон
А.Д.Балашов, генерал-лейтенант, генерал-адъютант,
член ложи Соединенных друзей, увлекавшийся масон-
ством и посвященный в высокие степени. При таком
посреднике масоны могли рассчитывать на благоприят-
ный исход предполагаемого обследования. Назначение
Балашова состоялось 28 марта 1810 г., а в августе он
обратился к начальникам-масонам с письмом, в котором
причина вмешательства правительства в масонские дела
изъяснялась так: «Начальникам существующих здесь ма-
сонских обществ известно, что правительство, зная их
существование, не полагало никаких препятствий их
собраниям. С своей стороны и общества сии заслужи-
267
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
вают ту справедливость, что доселе ие подавали они
ни малейшаго повода к какому-либо на них притязанию.
Но неосторожностию некоторых членов, взаимными
лож состязаниями и некоторою поспешностию к рас-
ширению их новыми и непрестанными принятиями,
бытие сих обществ слишком огласилось. Из тайных они
стали почти явными и тем подали повод невежеству
или злонамеренности к разным на них нареканиям.
В сем положении вещей и дабы положить преграду сим
толкованиям, правительство признало нужным войта:
подробнее в правила сих обществ и удостовериться в
тех основаниях, на коих они могут быть терпимы или
покровительствуемы»...
Четверо управляющих петербургскими ложами
были, кроме того, призваны к министру полиции, ко-
торый от имени государя спросил их, желают ли они,
чтобы вольнокаменщическое братство было под покро-
вительством правительства, или желание их удоволь-
ствуется, если оно будет только терпимо. Покрови-
тельство может быть даровано лишь при полном
подчинении министру полиции, если же они желают
ограничить свою подчиненность доставлением одних
только сведений о деятельности своих лож — оно будет
«терпимо».
Выбор управляющих ложами остановился на втором
предложении и они представили на просмотр и разреше-
ние акты.
Интересно, что А.ФЛабзин актов своей ложи не
представлял, а И.В.Бебер не представил актов высоких
степеней шведского обряда, ограничившись обрядами
иоанновских лож.
На время просмотра бумаг особо назначенным от
правительства комитетом, в который, между прочим,
входил и М.М.Сперанский, поделено было приостановить
прием новых членов; однако, другие работы в ложах
продолжались.
268
Александр 1 и масонство
; ч Просмотренные комитетом масонские законополо-
жения и обрядники были возвращены И.В.Беберу и вмес-
те с тем дано разрешение ложам шведской системы
производить работы, но с обязательством ежемесячно
представлять правительству через посредство министра
полиции1.
Кто был автором этой записки, не выяснено, но инте-
ресно, что записка, предлагавшая обратить масонов в
«охранителей, стражей блага» для России и в оплот трона,
была сочинена и для представления императору Павлу I,
но в ней верховное руководство орденом предлагалось
принять самому государю.
Выдача разрешения ложам французской системы не-
сколько замедлилась, невзирая на удостоверения А.А.Же-
ребцова и графа М.Ю.Виельгорского, что все занятия в
их ложах ограничиваются выполнением церемониалов
и благотворительностью.
Промедление в отношении ложи Соединенных друзей
и Палестины тем более вызывает удивление, что А.Д.Ба-
лашов принадлежал к составу этих лож и, посвященный
в высшие степени, был хорошо осведомлен об их «пред-
мете». Сомнения, следовательно, явились в комитете,
который имел большее значение в данном случае, нежели
министр полиции.
М.М.Сперанскому и другим, неизвестным нам пока,
членам комитета более по душе пришлась шведская сис-
тема, нежели французская, в коей усмотрен был дух
1 Ко времени просмотра актов и приостановки приемов новых членов
относится, по-видимому, и записка, представленная Александру I, с проектом
наилучшего устроения масонства. Автор записки поясняет, что хорошее
устройство масонства остановит увеличение испорченности нравов и послу-
жит помехой образованию других сообществ, основанных на вредных началах.
Масонскому союзу, по его мнению, надлежит поручить тайный надзор на
обществом в отношении нравов, но роль его в этом отношении должна быть
известной лишь министру полиции и высшим орденскяи начальникам. Для
облегчения воздействия и наблюдения предлагалось устроить «ложу-мать»,
«центр соединения», под властью которой должны соединиться все ложи
империи, если желают быть терпимыми правительственной властью.
269
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
вольномыслия, а потому рождались опасения за будущее,
когда управление ложами могло перейти в руки «нетвер-
дые» или «неверные».
9 октября 1811 года ложа Палестины, все еще не
получившая разрешения работать, обратилась с пись-
мом уже к графу А.К.Разумовскому, как министру на-
родного просвещения, с ходатайством о возвращении
актов и о разрешении возобновить приемы новых чле-
нов, приостановленные в течение года. Тогда, наконец,
воспоследовало давно ожидаемое разрешение, однако
это разрешение было такого рода, что в случае каких-
либо недоразумений ложи могли быть закрыты, как это
выяснялось из проекта постановления о масонских
ложах, одновременно сообщенного управляющим мас-
терам.
Проект был составлен главным образом на основа-
нии положений прусского короля Фридриха Вильгель-
ма III от 20 октября 1798 г. против тайных обществ,
конечно, с изменениями соответственно обстоятельст-
вам, бывшим тогда в России. Предполагалось воспретить:
1) те общества и собратства, коих «гпавныя или побочный
занятия состоят в том, чтобы с какою бы то ни было целью
рассуждать» о предполагаемых в государственном прав-
лении переменах или о средствах, коими могут быть
осуществлены эти перемены, или о мерах, уже пред-
принятых с этой целью; 2) в коих «безвестным началь-
никам обещают послушание клятвою или поднятием ру-
ки словесно, письменно или каким бы то ни было
образом; 3) в коих известным начальникам обещают
неограниченное послушание, не исключая даже всего,
относящагося к государству и нравственности; 4) кои
требуют обета молчания относительно тайн, открывае-
мых сочленам; 5) кои имеют тайную цель или который
для достижения известной цели употребляют тайныя
средства или сокровенный таинственныя иероглифичес-
кия формы».
270
Александр I и масонство
В начале проекта помещены постановления полицей-
ского устава, изданного при императрице Екатерине II
8 апреля 1782 г., относительно охраны управой благо-
чиния «законом утвержденных» обществ, товариществ,
братств или подобных установлений; не утвержденные
законом признаются «за действительные», а если они
приносят «вред, ущерб или убыток» всеобщему благу или
вовсе лишены какой-либо пользы, то подлежат «уничто-
жению и запрещению».
Итак, масонское братство, не принявшее предложен-
ного покровительства, дабы более или менее быть сво-
бодным в своих действиях, этим самым ставило себя вне
законной охраны: в каждую данную минуту проект мог
получить силу закона, воззрения на масонские работы
могли измениться и ложи — быть закрытыми, что и слу-
чилось в 1822 году.
В силу указанного проекта, терпимой была признана
лишь Великая Директориальная ложа Владимира к по-
рядку. Начальники лож обязывались ежегодно подавать
министру полиции списки всех членов союзных лож с
обозначением звания, занимаемых должностей, времени
рождения, под угрозой штрафа в 200 рублей и лишения
возможности производить работы. Наименьший возраст
для посвящения определялся в 25 лет. О месте работ
каждой ложи должно было сообщать министру поли-
ции. Ответственность за весь союз возлагалась на уп-
равляющего Великой ложей. Кроме лож, о которых
заявлено было министру полиции, всякие собрания за-
прещались под страхом предания суду и соответствен-
ному наказанию. Грозил суд и наказание и тем, кто
будет способствовать учреждению обществ, примет их
в своем доме и, наконец, тем, кто, зная о существоваш»!
таковых, не доведет о том до сведения надлежащих
властей.
Невзирая на столь строгий проект, сообщенный для
руководства в дальнейших работах, розенкрейцерские
271
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ложи А.Ф.Лабзина, И.А.Поздеева, П.И.Голенищева-Куту-
зова, а также вольнодумные сборища Всеволжского про-
должали свои работы в тиши.
Но что еще более обращает внимание, так это вос-
становление во всем ритуальном блеске, по неразре-
шенным, непросмотренным правительством актам, тай-
ного высшего правления шведской системы (для
соединенных лож) светлейшего капитула Феникса. Ка-
питул Феникса, учрежденный Великим шведским Вос-
током для Петербурга в 1778 г., с тех пор являлся
верховной масонской властью, имевшей целью охрану
обрядности и законов шведской системы Строгого по-
слушания и право суда над всеми членами союза, выс-
шими и низшими, «дела коих не должны подлежать ве-
дению профанских судей, ибо до них не принадлежит
о сем судить». Члены правления должны были оставать-
ся неведомыми братьям союза, власть их была безгра-
нична. Капитул выделял из своего состава директорию,
орденский совет, который разделялся на две палаты,
верхнюю — законодательную и нижнюю — исполни-
тельную.
Во главе капитула стал по единогласному избранию
И В Бебер, получивший наименование мудрого из муд-
рых, викария Соломона. Избранный пожизненным вели-
ким префектом, он был неответственен в своих действи-
ях перед братьями и несменяем.
Всем членам капитула присвоены были тайные име-
на, под которыми они и вписывались в отчетах о заседа-
ниях и пр. Для переписки служил шифр, его было не-
сколько образцов. К занятию должностей в капитуле
допускались братья, посвященные в 7 степеней, причем
от них требовалось 16 колен дворянства, и в четырех
чистота от примеси крови неверных (турок, сарацин
и др.) и иудеев.
Каждый, вступив в капитул, получал, кроме орденско-
го имени, герб и девиз, которые вписывались в матрикул
272
Александр I и масонство
ордена и сообщались дружественным капитулам других
стран, но не братьям нижних степеней. Для директории
капитула Феникса существовала особая инструкция, дан-
ная из Швеции в 1780 г. за подписью герцога Карла
Зюдерманландского.
Одновременно с возобновлением деятельности капи-
тула была открыта и ложа св. Андрея под наименованием
Сфинкса для посвящений в 4-ю и 5-ю степени, шотланд-
ского ученика, подмастерья и мастера. Позднее, надо
полагать, около 1812 г., открыта была и вторая шотланд-
ская ложа Св. Георгия. Посвящения в 6-ю степень совер-
шались в капитуле Феникса.
Ритуалы посвящений сохранялись в капитуле и были
очень полны до 7-й степени включительно.
Каково же было ритуальное убранство тайного капи-
тула Феникса? Описание его находим в обрвде посвяще-
ния в 7-Ю степень рыцарей Храма или Запада1.
Блистательный капитул Феникса освещен воско-
выми свечами: их 81. Мягко светят они в высоких семи-
свечниках и трехСвечниках. Снежно-белый шелк бал-
дахина над троном префекта резко выделяется на
пурпурном Сукне, которым обиты стены. Вышитый на
балдахине ярко-красный иоанновский крест кажется
обагренным кровью. Трон, одетый в пурпурный бар-
хат, и жертвенник, покоящийся на четырех львиных зо-
лоченых головах и покрытый белым шелком с Андреев-
ским крестом, вышитым зеленым шелком и золотом,
стоят с востока на возвышении о семи ступенях. На
жертвеннике Библия и небольшой открытый гроб, вы-
сеченный из камня, с фигурой последнего гроссмей-
стера тамплиеров в орденском одеянии, на положенной
возле гробовой крышке высечен крест, храмовни-
ков и буквы И. В. М. В. А. Д. 1314 —означающие:
1 Чрезвычайно редко встречающемся в наших хранилищах.
273
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Иаков Бургундиус Моле, сожженный в лето Господне
1314.
С востока от трона орденское знамя; с запада, в
полном вооружении когда-то славного ордена тамплие-
ров, недвижно, словно на страже, стоит рыцарь с опу-
щенным забралом. Посреди зала водружена мрачная
виселица с подвешенным тамплиерским крестом; золоче-
ный гробовой покров, затканный серебром пламени,
скрывает большую часть красного сукна, коим обит пол
и все средоточие зеленого Андреевского креста, рассе-
кающего по диагонали весь пол зала.
С запада и востока, на двух столах, крытых белым
шелком, возложены —- орденский меч, корона, шпоры,
лампада, наугольник и ленты со знаками. Рыцари Запада
или Храма все в рыцарских доспехах, герольды выделя-
ются белыми шелковыми мантиями и белыми шляпами с
белым и красным пером, у обрядоначальников белые
жезлы из слоновой кости с черными наконечниками,
прелаты в белых далматиках с красными нагрудными
крестами, в больших белых шерстяных плащах духовных
рыцарей.
Совершенно иное, простое, строгое убранство в
ложах теоретической степени, в которых скрывали ра-
боты свои розенкрейцеры, братья тайной ложи Лабзина
в Петербурге, и друзья московских мартинистов, съез-
жавшихся в домике И.А.Поздеева в Москве.
В преддверии, или комнате приуготовления, все ри-
туальное убранство заключалось в символических ков-
рах предыдущих степеней; ковры эта покрывали пол
так, что через них надо было шествовать, направляясь
в зал посвящения. Посреди комнаты приуготовления
на столе ставилась «купель очищения» — большая чаша,
наполненная водой, а вокруг нее четыре высокие вос-
ковые свечи.
Зал посвящения весь был обит черным, на востоке —
в сиянии лучей око Провидения; на черном алтаре —
274
Александр I и масонство
семиветвенный светильник с зажженными восковыми
свечами; на нем же Священное Писание, акты и симво-
лические знаки. Посреди зала ковер теоретической сте-
пени с четырьмя зажженными свечами по углам1. Тайные
ложи братьев Злато-Розового Креста не следует смеши-
вать с ложами французской системы высокой степени
князя Орла и Пеликана, великого розенкрейцера. Ложи
этой степени именовались капитулами; в Петербурге
существовал такого рода капитул под наименованием
«верховный капитул горы Фавор». Сохранились дипломы
капитула, снабженные печатями с изображением горы
Фавор и креста с мистической розой. Князья Орла и
Пеликана кроме того носили бронзовые медали, как
члены этого капитула.
II
1812-1814
«Кем счастлива Обь и Волга?
Кемкрасуется Нева?
Кем любезна святость долга?
Чьи в закон мы чтим слова?
Слышим, граны отвечают,
Веси, сета повторяют
И россиян всехсердиа
Имя нежного Оша».
•Друг Юношества», май 1812 г.
25 января 1812 г. в заседании Великой Директори-
альной ложи Владимира к порядку был принят целый
1 За ограниченностью места мною приводятся описания убранства лили»
тайных лож, сведения о которых трудно найти.
275
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА,
ряд постановлений, о которых союзные ложи уведом-
лены циркулярно. Постановления касались, главным об-
разом,, правил о приемах новых членов, о сроке пре-
бывания в степенях иоанновских лож и о правах
посетителей.
Имена просящих о приеме в ложу, будь то новички-
профаны или уже ранее посвященные, состоящие члена-
ми какой-либо ложи, должны были писаться на доске,
либо большом листе бумаги и выставляться у западных
дверей ложи сроком на 15 дней; по истечении же этого
срока разрешалось производить баллотировку, «буде не
заявлено что окажется противу предлагаемаго». Знак
ложи мог быть вручен лишь после принесения присяги,
и тогда же разрешалось включить имя в список членов
ложи и союза.
Срок для пребывания в первой ученической степени
определен в пять месяцев, товарищеской — семь и мас-
терской — один год три месяца, — не менее; однако
допущены сокращения в случаях особо выдающихся «от-
личных достоинств» или безотлагательной необходимос-
ти совершить путешествие. В каждом отдельном случае
следовало испросить предварительное разрешение Вели-
кой ложи.
Относительно посетителей, признающих другие сис-
темы, следующих какому-либо иному обряду, а не тому,
который принят Великой ложей, было объявлено, что
их будут признавать не выше мастеров иоанновских
лож, как бы высока ни была степень их посвящения;
место во время работ им отводилось на южной стороне
ложи.
Подтверждалось всем управляющим мастерам прика-
зание доставлять великому управляющему мастеру союза
отчеты о деятельности лож.
В дополнение к циркуляру был разослан также и
вновь просмотренный и исправленный «Устав воль-
ных каменщиков»; этот устав, утвержденный еще на
276
Александр 1 и масонство
Вильгёльмсбадском конвенте в 1782 г., очень чтил-
ся вольными каменщиками, почему и исправления бы-
ли незначительные — в выражениях, в слоге, а не по
существу.
Вильгельмсбадский конвент имел целью выработку
наиболее целесообразной и наилучшим образом орга-
низованной системы для масонской деятельности. Пос-
ле конвента в Россию были присланы масонские акты,
обряды, их объяснения^ нравственные наставления.
Многие и поныне сохранились в архивах и снабжены
соответствующими заголовками, например, «Рита, ут-
вержденная на общем Вильгельмсбадском конвенте»,
«изъяснение обряда по Вильгёльмсбадскому конвенту»
и т. п.
Разосланный устав сохранился во множестве списков,
что Доказывает большое его распространение, отличает-
ся он ОТ более ранних списков некоторыми поправками,
подчеркивающими еще более «всечеловеческия задачи-
ордена, его всемирность; так, например, слово «соотече-
ственники» изменено в «сочеловеки» и т. п.
Весь устав разделен на 9 отделов, краткое вступ-
ление и столь же краткое заключение. Каждый от-
дел подразделяется на отдельные параграфы. I отдел
«О должностях к Богу и религии». «Первая твоя клятва
принадлежит Богу. Имей благоговение к Существу, ис-
полненному величества, действием воли своей сотво-
рившему вселенную и соблюдающему оную непрерыв-
ным деянием, наполняющим твое сердце, Его же слабый
предельный разум твой ни постигнуть, ни определить
не может». «Угождать Богу твоему — се твое блажен-
ство. Быть навек с ним соединенну — се твое ревно-
вание и правило твоих деяний». — «Исповедуй на всяком
месте божественный закон Христа Спасителя и не сты-
дись никогда, что ты ему принадлежишь. Евангелие есть
основание наших обязательств, ежели ты ему не ве-
ришь, то ты не каменщик».
277
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
II отдел о бессмертии души. «Человече! Царю мира!
Бывший некогда из творений совершенное потому,
что сам Бог одушевил тебя своим дуновением, восчув-
ствуй твое высокое определение! Все, что растет во-
круг тебя, имеет жизнь токмо животную, исчезает со
временем и покорно власти твоей, единая твоя душа
бессмертна. Истекающая из недр Самого Бога, пере-
живает тление и не исчезает». Отдел III. О должности
к государю и отечеству. -«Высочайшее Существо вве-
рило положительнейшим образом власть свою на зем-
ле государю, чти и лобызай законную власть над уде-
лом земли, где ты обитаешь: твоя первая клятва
принадлежит Богу, вторая отечеству и государю. Че-
ловек, скитающийся по лесам без просвещения и
убегающий общества, был бы менее способен к ис-
полнению намерений Проведения и к достижению
всего блага, ему предоставленнаго. Существо его рас-
ширяется в кругу ему подобных, разум его укрепляет-
ся стечением различных мнений. Но по единому со-
единению произвел бы беспрерывный бой о личной
пользе и насыщении развратных страстей и вскоре бы
невинность пала пред силою или коварством. Итак,
нужны были для поступков его законы, а для сохране-
ния оных начальники». «Чувствительный человек! Ты
чтишь родителей своих, чти равно с ними и отцов го-
сударства. Они суть особы, представляющая Божество
на земле сей. Если они ошибаются, сами они отвечать
будут пред Судьею царей; но твое собственное рассуж-
дение, почасту несправедливое, не может уволить тебя
от повиновения». «Обнажи со рвением все способности
твои для великаго блага, блага отечества. Ежели когда-
нибудь не исполнишь ты сей священной должности,
ежели сердце твое не будет более от радости трепетать
при нежном имени отечества и государя твоего, то
каменщики извергнут тебя из недра своего, яко про-
тивника общаго порядка, яко недостойнаго быть участ-
278
Александр1 и масонство
ником в преимущественных выгодах такого общества,
которое заслуживает доверенность и уважение госу-
дарей, потому что любовь к Отечеству есть одна из
главнейших его пружин и что, ревнуя сделать лучши-
ми граждан, требует оно, чтобы, дети его с величай-
шею отличностью и по чистейшим побуждениям испол-
няли государственный должности. Храбрейшим воином,
правосудйейшим судьею, кротчайшим господином, вер-
нейшим слугою, нежнейшим отцом, постояннейшим
мужем, преданнейшим сыном должен быть каменщик,
потому что общие и обыкновенные обязанности граж-
данина освящены и подтверждены свободными и про-
извольными каменщика обетами и что, презря оные,
он к слабости присоединит лицемерие и клятвопре-
сгупство».
Следующие три отдела касаются любви к ближнему и
благотворительности; VII — о нравственном совершен-
ствовании себя, VIII — о должности к братьям и IX —
о должности к ордену. На двух последних я еще несколь-
ко остановлюсь. Правило о должности братской гласит,-
«В бесчисленной толпе существ, населяющих сию вселен-
ную, ты признал каменщиков братьями своими, не забы-
вай никогда, что всякий каменщик, какого бы исповеда-
ния христианскаго, какой бы страны или состояния ни
был, простирая тебе десную свою, символ братской сво-
бОдности, имеет священныя права в твоей помощи и
дружбе. Обет природы был равенство, но человек на-
рушил скоро оный. Каменщик восстанавливает перво-
бытные права человеческого племени, он не жертвует
никогда народным предрассудкам и священный узел срав-
нивает здесь все состояния».
«Берегись вводить в храмах наших льстивые отлич-
носги, нами непринимаемые, оставь твои достоинства
й знаки любочестия за дверями и входи к нам с сопут-
никами, токмо твоими добродетелями. Какое бы твое
светское звание ни было, уступи в ложах наших добро-
279
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
детельнейшему, просвещеннейшему. Не стащись никог-
да при посторонних людях человека низкого состояния,
но честного, которого ты несколько минут прежде ло-
бызал, как брата. Орден постащится тебя в свою чреду
и отринет тебя и с твоею гордостию, да торгуешь ею
во светских непросвещенных позорищах. Ежели брат
твой находится в опасности, лети к нему на помощь и
не страшись за него жизнь пожертвовать: Ежели он в
нужде, излей на него твои сокровища и возрадуйся,
что ты сделал дело столь усладительное. Ты клялся, ока-
зывать благотворение всем людям вообще^ темпаче обя-
зан предпочтением воздыхающему брату твоему. Ежели
он грешит и Заблуждается, иди к нему с братскими
оружиями: чувством, разумом и убеждением; возвра-
щай добродетели существа* колеблющиеся и воздымай
падшие».
В этом же отделе есть предписание О необходимости
возможно скоро кончать братские распри и недоразу-
мения в своем же братском кругу — этот параграф
развит был впоследствии в подробно разработанную
главу о масонском судопроизводстве, суде чести и пр.
«Ежели сердце твое, — предписывает устав, —уязвлен-
ное истинными или воображаемыми обидами, начнет
питать некую тайную на брата твоего злобу, то разгони
тот же час воздымающееся облако, избери себе на по-
мощь кого-нибудь безпристрастнаго судьею, требуй
братскаго его посредничества, но не входи никогда в
храмы, не укротя чувства злобы и мщения. Ты вотще
будешь призывать имя Бесконечного, да благоволил бы
Он обитать в храмах (ложах) наших, ежели оные не
очищены добродетелями братий и не освящены согла-
сием».
В отношении ордена требовалась полная покорность:
«Воля твоя покорена воле законов и высших» (то есть
начальников). «Паче всего есть один закон, коего соблю-
дение ты обещал пред лицем небес, то есть закон нена-
280
Александр I и масонство
рушимой тайны в рассуждении наших обрядов, церемо-
ний, знаков и образа принятия. Страшись думать, что сия
клятва менее священна даваемых тобою в гражданском
обществе. Ты был свободен, когда оную произносил, но
уже не свободен нарушить клятву, тебя связующую. Бес-
конечный, коего призывал ты во свидетели, утвердил
оную. Бойся наказаний, соединенных с клятвопреступст-
вом. Ты не избежишь никогда казни твоего сердца и
лишишься почтения и доверенности многочисленного
общества, имеющего тогда право объявить тебя веролом-
ным и бесчестным».
Масонские витии нередко черпали свои изрече-
ния из устава, отдельные параграфы которого приве-
дены выше, нередко одну какую-нибудь статью устава
они развивали в пространную речь, ибо устав этот
включает все правила, кои усердно распространялись
масонами И В ложах путем назиданий, путем устной
пропаганды и путем литературы, печатной и рукопис-
ной. Тексты двух первых параграфов ярко подтверж-
дают веру масонов шведской системы в Бога и бес-
смертие души, последним параграфом не менее ярко
подчеркивается полная подчиненность каждой отдель-
ной личности власти высших, неведомых начальников
ордена.
В 1812 году И.В.Бебер с чувством удовлетворения
заверял, что кроме работавших в тиши мартинистов
все ложи в России примкнули к союзу Велике»! Дирек-
ториальной ложи Владимира к порядку.- присоедини-
лись, приняв шведский обряд, обе петербургские фран-
цузские ложи (Соединенных друзей и Палестины) и
восстановленная ложа екатерининского времени — ло-
жа Изиды в Ревеле. Ложа Изцды объединяла родовитое
балтийское дворянство, помещиков окрестностей Ре-
веля и весь его чиновный высший мир; в ложе числи-
лись и местные пасторы, Отличительным знаком уста-,
новлен был золотой равносторонний треугольник с ;
281
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
греческой надписью «Изис» в средине; треугольник же
был включен в круг, образованный золотой змеей, ку-
сающей свой хвост.
Управляющий министерством полиции Е.К.Вязьмити-
нов относился к масонским собраниям хотя и с неко-
торой опаской, но в общем с достаточной любезностью
и 28 марта 1812 г., призвав к себе управляющего ложей
Петра к правде Е.Е.Эллизена, выказывавшего большое
рвение к своей должности, сказал ему: «Я вас призвал
к себе, дабы просить вас обще со мною содействовать
к общему благу; государь император убедился по пред-
ставлениям моим, что ложи никак сомнительны быть
не могут. Нельзя их актом аккредитовать, но мне го-
сударь приказал вас удостоверить в своем благово-
лении».
Такое благорасположение императора тотчас же за-
метно отразилось на деятельности лож: состав членов
ложи Елисаветы к Добродетели увеличился почти вдвое
в течение 1812 года, невзирая на тяжкую годину великой
войны.
Великая Директориальная ложа уже пользовалась из-
вестностью по всей России, как признанная и негласно
разрешенная к существованию. От И апреля 1812 года
поступила к ней просьба из Москвы о дозволении уч-
редить ложу Паллады. Просители писали: «Здравие!
Сила! Единение!» Мы, нижеподписавшиеся братья, за-
конным образом принятые, посвященные в царственное
искусство и без исключения рожденные или в течение
многих лет обосновавшиеся в Российской империи, бу-
дучи осведомлены о существовании законнаго общества
на Востоке Санкт-Петербурга, желаем вступить в за-
висимость Великой Директориапьной ложи и образо-
вать ложу совершенную и справедливую, испрашиваем
конституцию и дозволение открыть на Востоке Москвы
ложу Иоанновскую в трех степенях под отличительным
наименованием Паллады. Обязуясь не признавать ника-
282
Александр 1н масонство
кого иноземного влияния либо неизвестных начальни-
ков, желая насладиться терпимостью правительства, ис-
прашиваем посредничества Великой Директориальной
ложи».
Все фамилии подписавшихся учредителей иностран-
ные, чем и объясняется их утверждение о праве рус-
ского гражданства в начале прошения. Всего 7 учре-
дителей, из них первым полковник, георгиевский
кавалер фон Биппен, затем два пастора — один люте-
ранской церкви — Карл Кие, другой Берфорд, англи-
канской церкви, остальные — преподаватель, литера-
тор, банкир и два купца.
За нашествием неприятеля ложа не была учреждена,
и впоследствии ложи под наименованием Паллады не
существовало в России.
16-го мая учреждена была ложа в далекой Феодосии
под наименованием Иордана, ня французском и русском
языках, по французским актам. Она соединила предста-
вителей французской колонии, местных русских деяте-
лей и артистов. Отличительным знаком ложи был принят
золотой равносторонний прорезной треугольник, в се-
редине коего серебряная вершина горы с водруженным
на ней золотым крестам.
В феодосийской ложе особенно полезной деятель-
ностью выделился мастер ее Иван Иванович Грапперон
как искусный, неутомимый медик и просвещенный люби-
тель старины. Из французских дворян, сам масон, он был
приглашен масоном князем Александром Борисовичем
Куракиным, бывшим русским послом в Париже, приехать
в Россию. Когда эпидемия восточной чумы 1812 г. сви-
репствовала в Крыму, он был по собственному желанию
переведен туда и принимал непосредственное участие
в борьбе со страшной болезнью, особенно жестокой
в Феодосии.
«Вселенная есть отечество каменщика, — гласят ма-
сонские установления, — каменщик — гражданин ми-
283
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ра». Но, проповедуя любовь ко всему человечеству, рус-
ские масоны 1812 года не отрицали любви к отечеству,
и в речах повторяется не раз восклицание: «Звание
гражданина мира не избавляет нас от любви к отече-
ству».
«Вселенной тишина, мир и спокойствие — цель орде-
на», — излагалось в масонских уставах, но сознавая, что
желанный златой век всесветного мира может грезиться
лишь в туманной отдаленности, масоны не отрицали
необходимость войны в таких случаях, когда она являлась
единственным средством к восстановлению мира, а напо-
леоновские войны и в особенности 1812 год были такими
исключительными случаями.
«Прощай личным врагам своим, но ненавидь зло и
преследуй его всюду», — говорили масоны. Зло, по мне-
нию масонов, смотря по обстоятельствам времени, при-
нимает различные образы: «одевалось в докторския ску-
фьи, в рясы, в красныя шапки, в каменщические запоны,
в броню завоевателей и всюду изливало один и тот же яд
властолюбия и насилия. Насилие же — смертельный враг
свободы и братства».
Таким-то злом, одетым в броню завоевателя, русские
масоны 12-го года почитали Наполеона и борьбу против
него как нарушителя мира, как воплотившего насилие,
почитали долгом. «Адская Наполеонова политика» обсуж-
далась на тайных собраниях у И.А.Поздеева. М.И.Невзо-
ров неустанно восклицает, что долг каждого сына оте-
чества -— жизнь свою отдать за благо его. В то же время
славословился император Александр — «царь Россов,
кроткий ангел мира».
Вот почему среди героев Отечественной войны —
Целый ряд известных русских вольных каменщиков, из
коих первым следует назвать князя Михаила Илларионо-
вича Голенищева-Кутузова.
В оде 1812 года, озаглавленной «Война», воспевается
доблесть героев:
284
Александр 1 и масонство
Но вы, спасители и друга,
Отеческих, любезных стран,
Чрез доблестны свои заслуги
Купивши благо сограждан!
Вы Кодры древни, Ариствды,
Пожарски, новы Леониды!..
Вас роды позднии вспомянут!
Хвала доблести перемешана с сетованиями на враж-
ду народов. «Великий духом человек, рожденный в гор-
ном жить эфире, враждует с братьями свой век». «До-
коле, небо, внемлешь стоны?» «Любовь, где нежный твой
союз?» «Доколе будет во вселенной труба военная зву-
чать?» Но как смирить злую, вооруженную силу, если не
с мечом в руке, и поэт восклицает: «Ах! должно гор-
дость вооруженну и силу, силой отразить, достойно хит-
рую гиену мечом кровавым поразить! За честь, отече-
ство и веру, героев древних по примеру, похвально в
брани умереть!» Любовь к отечеству масоны не только
не отрицали, но наоборот чтили высоко всех истори-
ческих мужей, явивших себя достойными' сынами ро-
дины. «Если сердце твое не трепещет, если ты не вне
себя от радости при произнесении имени Курций,
Тель, Пожарский, Минин, то недостоин ты рыцар-
ствовать за союз наш», — поучал М.И.Невзоров и в
издаваемом им журнале «Друг юношества» помещал
целый рад статей, посвященных уяснению в чем заклю-
чается истинная любовь к отечеству, истинный патрио-
тизм. Этот забытый масон-националист отстаивал
право самобытности каждого народа и не в том усмат-
ривал благополучие россиян, чтобы быть непременно
похожими на какой-либо из народов Западной Европы.
Своеобразна небольшая заметка под названием — «Пер-
воначальный урок юному россиянину об отечестве».
«Чем обязаны мы своему отечеству?» — «Всем. Мы ро-
димся на его земле, дышим его воздухом, возрастаем
под защитою его законов, а потому самому должны
285
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
• любить его более всего и защищать от нашествия ино-
племенных до последней капли крови». «А для чего
это?» — «Для того, что, допустив покорить свое отече-
ство, мы соделаемся рабами победителей, которые, раз-
рушив наши законы, истребив обычаи и поколебав
самую веру, лишат нас всех прав доставлять себе ка-
кие-либо выгоды; тогда будем мы жить не для себя, а
для них; действуя и даже мысля не так, как сами по-
желаем, но как они нам прикажут, словом, потеряв
свободу и с нею счастье, принуждены будем лобызать
рабския цепи в безмолвии. Враги поругаются над уни-
жением попранных ими. Покоренное отечество истреб-
ляется из числа держав земных». — «Есть ли случаи, в
которых дозволительно отлучаться из своего отечест-
ва?» — «На время отлучаться можно, но с тем, чтобы
опять возвратиться. Мы видим, как сама природа на-
учает отлетных птиц находить истинное свое отече-
ство».
Любопытно, что лишь два случая указываются, ког-
да дозволено отлучаться в чужие страны, — во время
войны и для торговли. «Верные сыны отечества, — гла-
сит поучение, — отражая врагов, увлекаются иногда
необходимостью далеко от своих пределов; но, увен-
чанные лаврами, немедленно с победою возвраща-
ются в свое отечество к отраде и славе своих со-
граждан».
В особой, пространной оде под заглавием «На
прошедший, 1812 год» Наполеон называется драко-
нем с крылами гиены. «Не Бог он, — червь пред Все-
могущим», — восклицает сочинитель оды, — «он прах,
ничто пред Всюдусущим». Император Александр I вос-
певается как освободитель народов. «Царей разруши-
лись оковы, народов рабский страх исчез», — тем более
хвала и победителю, русскому императору и всему рус-
скому народу, что враг был очень силен, очень опасен.
«Кто всех судьбу держал рукою, превыше всех был воз-
286
Александр I и масонство
несен, тот сильною славян пятою попран, растоптан,
онемен».
Особым почетом окружали масоны имя светлейшего
князя Михаила Илларионовича Кутузова, победителя
Наполеона. Песнь, написанная на смерть славного пол-
ководца, воспевает не только знаменитого героя, увен-
чанного лаврами побед над «гордою луной кровавой»,
над «полчищами Наполеона, собранными с полсвета», но
и мудрого, «к'мотрителыюго полководца, который
«славу вечную стяжал», хотя «не реки крови им проли-
ты». Кутузова именуют колоссом, Подпорой России. Об-
ращаясь к унылому россу, стихотворец восклицает: «ли-
шился твердой ты подпоры, пал знаменитый твой
колосс». «Но кто, о россы, кто забудет, велики подвиги
его? Нет росс вовеки помнить будет вождя, героя свое-
го». — Не забыл сочинитель хвалебной песни отме-
тить смирение князя Кутузова-Смоленского, который,
«победой не гордясь счастливой, Творцу моленье вос-
сылал».
Первое посвящение князя М.И.Голенищева-Кутузо-
ва-Смоленского в таинства вольнокаменщического ор-
дена свершилось в Регенсбурге, в ложе «К трем клю-
чам». Князь Кутузов, по словам масонов, пришел искать
в лоне ордена сил для борьбы со страстями и ключа
от тайн бытия.
С течением времени он был принят в ложах Франк-
фурта, Берлина, Петербурга, Москвы и проник в тай-
ны высоких степеней. При посвящении в 7-ю степень
шведского масонства он получил орденское имя — «Зе-
ленеющий лавр» и девиз «Победами себя прославить».
И орденское прозвище, и девиз оказались пророчес-
кими.
Посмертная оценка жизнедеятельности князя Ку-
тузова была произнесена великими витиями-масонами
в великолепной траурной ложе, свершенной в июле
месяце 1813 г. Торжество печального обряда поми-
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
новения масоны совершили в залах петербургского му-
зыкального общества, под председательством гросс-
мейстера И.В.Бебера и в присутствии многих сотен бра-
тьев.
По принятому в масонском братстве обычаю высту-
павшие витии разбирали жизнь отошедшего в вечность
как христианина, гражданина и вольного каменщика.
Витии утверждали, что князь Михаил Илларионович,
великий полководец, поседевший под лаврами, в войне
видел лишь крайнее средство для достижения мира.
Когда же боевая перчатка бывала брошена, он не стра-
шился поднять ее, дабы войною добиться желанного
мира. Однако, всегда он пытался сначало искусством
дипломатических переговоров предотвратить войну.
Жизнь соратников своих никогда не подвергал он ненуж-
ной дерзостью игре случая, никогда не позволял пятнать
славу войск своих грабежом и пролитием неповинной
крови мирных граждан. Побудительной причиной всех
деяний Кутузова масоны-витии почитали жажду бессмер-
тия: он жаждал вечной жизни в благодарной памяти
потомства.
В масонском ордене Кутузов занимал высокое место
у кормила ордена и постоянно был опорой вольнокамен-
щического братства. Не подлежит сомнению, что сила
сплоченного масонского братства в свой черед способ-
ствовала назначению князя Кутузова предводителем
наших вооруженных сил в борьбе с великим предводите-
лем великой армии.
В упомянутой песне на смерть князя Кутузова вы-
сказано мнение масонов об избрании его предводите-
лем волей Всевышнего. В великом бедствии Отечест-
венной войны многие масоны усматривали заслуженную
кару, ниспосланную небесами в возмездие за грехи рос-
сиян. «О росс, найдешь ли в том сомненье, что здесь
сам Бог тебя карал? Он зрел разврат и на паденье
Спокойным оком здесь взирал». Кутузов был намечен
288
Александр 1 и Масонство
орудием спасения волей Всесильного, от Коего всецело
зависело и иным образом изгнать врага России. «Он
мог тогда ж врагов заставить бежать йазад своим пу-
тем, но в гневе удержал поставить в сей раз Кутузова
вождем».
111
Масонские заветы не забывались во время сражений:
выходя в бой, масоны нередко даже одевали на грудь,
под мундир масонские знаки, символы этих заветов.
Так, Петр Петрович Колечицкий, поручик лейб-гвар-
дейского Литовского полка, полковой адъютант, в сра-
жении под Бородиным случайно был спасен от смерти
масонским знаком, который носил на груди. В глубокой
уже старости Колечицкий все еще помнил и рассказы-
вал, что он «получил пулю прямо в сердце, но она
попала в надетый им отдельно от креста и благосло-
венных образков на шее масонский знак «золотой» цир-
куль, наложенный на прямоугольник. Пуля, пробив
мундир, засела в четырехугольную пустоту знака и про-
извела на коже только незначительный синяк выше ле-
вого соска, выше сердца». Знак, представлявший со-
единение циркуля с наугольником, являлся символом,
третьей степени иоанновского масонства, степени мас-
тера, и посвященный клятвой обязывался без «содрога-
ния и жалости жизнь свою отдать за распространение
идей человечности и законности». Знак поэтому служил
для носящего его напоминанием о тех мучениках, кои
пролили кровь свою в защиту попранных прав челове-
чества. В то же время, гладя на знак или чувствуя близ
сердца холод, масон невольно припоминал слова «ста-
ло Масоны 289
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
рейших каменщиков», повторяемых неизменно при
вручении знака: «Размеряй действия твои циркулем
разума, располагай поступки свои по углу совести».
Циркуль, кроме того, напоминал о всеведении Вели-
кого Зиждителя Вселенной, единого сердцеведца; на-
угольник — об обязанности каждого вольного ка-
менщика обуздывать свою злую волю во всех ее
проявлениях.
В списках офицеров лейб-гвардейского Литовского
полка, удостоенных награждением за Бородинское сра-
жение, значится и Колечицкий, получивший орден Св.
Анны 2-й степени с алмазами, — относительно высокую
награду для молодого офицера. При представлении
именного списка генералу-лейтенанту Лаврову для ис-
ходатайствования высочайшего награждения о Коле-
чицком было сказано, что он, «посылаем неоднократно
с поручениями под самые сильные картечные выстрелы,
не только оные выполнял, но даже сам собирал рас-
сыпанных стрелков, с оными действовал и был до конца
сражения».
Итак, Колечицкий не жалел своей жизни в бою с
«утеснителем человечества», как именовали Наполеона;
он твердо помнил великие слова «долг» «отчизна», слова,
начертанные, как на щите, по словам масонов-витий,
в сердцах истинных вольных каменщиков. Но не только
«любовь к родине и долг» были начертаны в сердцах
каменщиков, там было еще великое слово «человеч-
ность». М. Муромцев, адъютант генерала-лейтенанта Лав-
рова, рассказывая о своем вступлении в масонскую
ложу во Франкфурте, где стоянка была продолжитель-
ной, замечает: «Тогда это было в большой моде, иногда
приносившей пользу; бывали случаи, что во время сра-
жений призывный знак помощи спасал от смерти». Эти
воспоминания Муромцева находят подтверждение в пе-
чатном французском обряднике 1820 года, где при опи-
сании знака призыва отмечено, что во время напо-
290
Александр I и масонство
леоновских войн многие военные избежали верной
смерти исключительно благодаря масонскому знаку
призыва. Ярким примером достоверности таковых ут-
верждений служит рассказ известного впоследствии де-
кабриста, коему жизнь была спасена именно потому,
что враги узнали в нем собрата по ордену.
«В 1814 году в сражении при Монмирале в холодном,
сыром январе месяце, — вспоминает Г.С.Батенков, —
я, потерпевший многия раны и оставленный с трупами
на поле сражения, был неприятельскими солдатами раз-
дет до рубашки; вслед за ними явились верхом два офи-
цера французской гвардии и обратили на меня внима-
ние; приникнув к лицу, удостоверились, что я жив;
тотчас покрыли плащом убитого соддата и на своих
руках донесли до шоссе, через расстояние не менее
полуверсты, там сдали на фуры, собиравшие раненых,
и строго приказали отвезти в госпиталь ближайшего
города и передать особенному попечению медика; впос-
ледствии я узнал, что обязан спасением положению
своей руки, которою покрывал одну из главных ран,
случайно в виде масонского знака». «Горестно, — вос-
клицает Батенков, — что я не знаю имен своих бла-
годетелей».
Особые молитвы имелись на случай войны, — одна
для произнесения вообще во время походов, другая
после одержания победы над врагом. Молитвы своеоб-
разны и являются переводом с сочинений известного
мистика-писателя Л.Эккартсгаузена. Среди кровавых
ужасов, ожесточенных боев каким-то беспочвенным
мечтанием кажутся эти масонские молитвы, и однако,
они сохранились во множестве списков, что доказывает
их распространенность. «Возношусь сердцем к Тебе,
Господи, Отче всех людей мира, даруй нам, молю Тебя,
дух снисхождения и прощения. Просвети сердца смерт-
ных чад Твоих сознанием, что Бог любви, Отец их Не-
бесный, не есть Бог гнева и убийств. Воспламени серд-
10*
291
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ца людей всемирною любовию и уничтожь в душах их
силу страстей и безумную жажду побед. Верни по-
кой и мир угнетенным и разоренным; просвети дух на-
родов и правителей, дабы в будущем решали права
их справедливость, милосердие и осмотрительность, а
не кровавое насилие и убийства». Такова была молитва
во время войны, молитва после одержанных побед гла-
сила: . ..
«Боже, мы одержали победу над врагами нашими;
всюду радость и песни ликования. Я же, Боже Великий,
повергаюсь во прах перед Тобою, дабы исповедать святыя
заповеди Твои и молить Тебя —да растопишь хлад сердец
человеческих чувствиями более нежными, чтобы впредь
не мечом разрешали они распри свои.
О, Боже любви — вовеки очам твоим не угодно
убиение людями себе подобных».
«Деяния любви и милосердия угодны Тебе, а не разру-
шения и насилия. Тебе, повелевшему нам возлюбить вра-
гов наших, может ли угодным быть ликование наше,
торжество над несчастием их. Молим тебя, Господи,
просвети сердца их, дабы умудренные неудачами своими,
сознали они роковыя следствия страстей своих и проник-
лись чувствиями миролюбивыми. Пронзи сердце победи-
теля и побежденнаго лучом любви Твоей, дабы познали
они себя чадами единого Отца, сотворенными по одному
подобию Твоему, коим даровал Ты прекрасное жилище
земли для наслаждения радостями жизни, а не для обра-
щения ее в лицедейство убийств, в коем брат удушает
брата. Боже мой, умягчи сердца монархов! Когда же
обстоятельства или нужда принудят их к защищению прав
своих мечом, да пощадят они кровь людскую, елико во
власти их! Да памятуй всечасно, Господи, что герой,
властный уничтожить миллионы тварей, не в силах жизнь
вернуть ничтожнейшему червю. Ниспошли на землю ан-
гела мира, запечатлей счастие смертных духом примире-
ния и любви!»
292
Александр I и масонство
В масонской песне, петой еще при собраниях поход-
ных лож; в турецкую войну в царствование императрицы
Екатерины II повторялся припев — «Нам кровава честь
не лестна, мы по нужде таковы, неповинно обагренны -—
кровию подобных нам».
Военно-походные ложи существовали в России в
XVIII веке, были они и в Отечественную войну. В начале
похода 1812 года ложа Соединенных друзей образовала
при лейб-гвардейском конном полку ложу Военной вер-
ности, позднее принявшую наименование Александра к
военной верности; ложа эта, следуя за полком, соверши-
ла с ним весь поход и в нее за это время было посвящено
много новых офицеров.
Военные ложи не были явлением случайным, они
предусматривались масонскими установлениями не
только в России, но и в западно-европейских государ-
ствах. При войсках Наполеона также существовали ло-
жи. Военно-походная ложа не могла учредиться самосто-
ятельно, самопроизвольно, но должна была выделиться
из «совершенной и справедливой ложи», уже ранее ра-
ботавшей, С этой ложей-учредительницей военная ло-
жа продолжала быть настолько соединенной «креп-
ко, неразрывными' узами, что она не иначе могла
почитать себя как ея частью», и по прекращении военных
действий вновь сливалась с нею. Ложи, коим присуще
было право основания военно-походных лож, должны
были всегда избирать двойной состав должностных лиц,
«дабы в случае неожиданнаго выступления не могло слу-
жить препятствием искание подходящих лиц для полевой
ложи, а поспешность выборов не послужила бы во вред
интересам военной ложи», для которой особенно важно
было иметь состав правления, стоящий на высоте поло-
жения.
Ответственность должностных лиц военных лож
была особенно велика — они должны были не только
293
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
поддерживать бодрый дух и нравственные силы своих
сочленов, не только обратить ложу «в стан отдохнове-
ния», но и заботиться о всепомоществовании раненым
братьям «всеми доступными средствами, духовными и
материальными»; если в раненом враге будет признан
член вольнокаменщического братства, то и ему должно
было оказывать пособие. «Помощь оказывать» хотя и
предписывалось «всем в пособии нуждающимся, однако,
брату, вольному каменщику, преимущественнее перед
непосвященными». Кроме того, должно было стараться
о распространении ццей ордена, «во времена тягчай-
шие, военные». Хотя военные ложи «по предназначению
своему не должны были», по разъяснению масонов, «при-
нимать никого, кроме военных, однако, если какой-
либо из полевых лож пришлось бы работать в таком
месте, где не имеется вовсе масонских лож, ей разре-
шалось принимать не военных в двух случаях: «для об-
легчения возможности учреждения обыкновенной
ложи или в вознаграждение за гражданские доброде-
тели». В отношении устроения ложи в так называемой
«конституции» существовали двоякие правила, при со-
блюдении которых она почиталась законной, «справед-
ливою и совершенною».
Первое правило: «Ложа сестра-учредительница снаб-
жала установленным разрешением назначенного ею уп-
равляющего мастера для открытия полевой ложи. Раз-
решение это почиталось действующим на все время
похода, причем за ложей-учредительницей сохранялось
право закрытия полевой^ложи в случае несоблюдения
ею общих для всего ордена законов или же особых
уставов и предначертаний, ей для последования выдан-
ных»;. второе правило: «разрешение работ получается
от Великой, главноуправляющей ложи союза, причем
новоучрежденная военная ложа заносится в список со-
юзных лож и ни от кого, кроме главной ложи, в за-
висимости не состоит и закрытой быть может единым
294
Александр / и масонство
Великой ложи постановлением или собственной своей
волей».
Миновал тяжкий, разоренный год Отечественной
войны, и вновь масоны занялись учреждением лож.
21 октября 1813 г. возобновлена была ложа XVIII века
Нептуна под наименованием Нептуна к надежде, она
открыла свои работы в трех символических степенях по
староанглийскому ритуалу, на востоке Кронштадта. До-
зволение открыть ложу было испрошено отдельным про-
шением и получено.
В ложе Нептуна объединились разнородные элементы
из жительствовавших в Кронштадте иностранцев, вошли
в ложу и русские офицеры и гражданские чины; преж-
ний облик морской ложи, столь яркий в екатерининское
время, ложа Нептуна утратила.
Новых русских лож в 1813 г. не открылось, но подъем
в обществе национального чувства, желание освободить-
ся от влияния всего французского сказывалось в 1813 г.,
и отголосок его находим в масонских ложах. В ложе
Палестины, до того времени работавшей исключительно
по-французски, открылись работы и на русском языке.
Инсталляция ложи произошла 12-го месяца в 23-й день в
присутствии великого мастера графа Михаила Юрьевича
Виельгорского и наместного мастера Сергея Степанови-
ча Ланского, которые открыли ложу в 7 часов вечера со
всеми обрядами царственного ордена на российском
языке. Из произнесенных речей большим подъемом от-
личается речь С.С Ланского. «Кто из братьев свободных
каменщиков мог бы не возрадоваться, что в престольном
граде дражайшаго нашего отечества еще в одной из
соединенных лож открываются работы на любезном нам
отечественном языке? Что есть два дня в месяце,, в
которые хороший и всякаго почтения достойный брат,
не знающий иностраннаго языка, может прийти в храм
наш, принести жертву свою на алтарь святаго человече-
ства! Какая радость, особенно для братьев, принадлежа-
295
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
щих к ложе Палестины, с начала установления своего
украшавшейся кротостию и смирением, и члены коея
всегда отличалися между собою искренним согласием и
братолюбием, счастливое знамение, под коим работы сии
приемлют свое начало, обещают нам благословенный
успех»... «Единомыслие нас соединило, — восклицает Лан-
ской в конце своей речи, — согласие да подкрепит наше
единение».
Желание выдвинуть русских масонов в союз Ве-
ликой Директориальной ложи Владимира к порядку
было отмечено даже в донесении полиции за 1813 г.:
«Влияние сенатора П.И.Голенищева-Кутузова, который
совершенно управляет стариком Вебером, произвело
даже смуту и ропот в среде многочисленных масонов,
потому что он желал присвоить русским масонам над
ними первенство».
Ложи петербургские продолжали свои работы в 1812
году и многие московские масоны временно вошли в
число их членов; так, почетным членом в ложе Елисаветы
к Добродетели числился П.И.Кутузов и выступал в ней
с патриотическими речами во время заседаний.
Ложа Изиды в Ревеле составила в это же время, хотя
и на немецком языке, сборник масонских песен, из
которых многие отличались ярко выраженной беспре-
дельной любовью к отечеству и прославлением военной
доблести и героев, павших смертью храбрых в борьбе за
свободу родины.
В Москве прекращенные по необходимости работы
тайных лож возобновились с возвращением масонов
к покинутым своим пепелищам.
7 марта 1814 г. в ложе П.И.Голенищева-Кутузова
состоялось первое собрание. Были вознесены молитвы
благодарности за спасение отечества и произнесены
речи. Однако вернувшихся братий оказалось еще мало.
2-е собрание, «когда уже большее число братий возвра-
тилось», состоялось 9 апреля, и П.И.Кутузов открыл ложу
296
Александрии масонство
знаменательными словами, свидетельствовавшими о кре-
пости масонских связей, не расторгнутых великим на-
родным бедствием.
«После распри, после рассеяния для всех нас, конечно,
прискорбных, после горестей и крестов, претерпенных
каждым из нас, одним более, другим менее, по неиспове-
димому промыслу, по бесконечному милосердию Велика-
го Строителя, мы паки собрались в малый братский наш
кружок и, что всего утешительнее, с тою же любовью, с
тою же дружбою, каковыми прежде согревались, с тем
же стремлением к истине, с тем же благоговением к
нашей священной связи, с тою же ревностию к работам
нашим!..»
И. С. Рябинин
ПОЛЬСКОЕ МАСОНСТВО
«Кто борется в Польше за свободу совести, за сво-
боду науки, за политическую, общественную и эко-
номическую свободу, — говорит писатель Андрей Не-
моевский, — того рано или поздно назовут масоном*.
Хотя самостоятельные польские масонские организации
давно уже прекратили свое существование, но слово
«масон» употребляется в Польше весьма часто, объеди-
няя в одну какую-то громадную семью свободомысля-
щего ученого, народолюбца, нигилиста, социалиста и
атеиста. На самом же деле под этим словом надо ра-
зуметь лишь члена одного из тех тайных обществ, ко-
торые преследовали цели «духовного строительства»,
взаимного нравственного совершенствования и под-
держки, распространения начал религиозной терпимос-
ти, равенства и братства.
Первые масонские союзы возникли в Польше в на-
чале царствования Августа III (1735—63 гг.), проникнув
сюда непосредственно из Саксонии, и представляли пер-
воначально лишь отделения дрезденской ложи Трех
белых орлов, основанной около 1738 г. побочным бра-
том короля графом Рутовским. Сначала союзы эти раз-
вивались очень слабо. С одной стороны, они подверга-
лись преследованию духовенства, главным образом
иезуитов, добившихся уже в 1738 г. временного закры-
тия всех масонских лож в силу буллы папы Климента XII
298
Польское масонство
«In eminent!»; с другой — сами они обнаруживали малую
жизнеспособность, являясь простой аристократической
забавой и средством удовлетворения личного честолю-
бия. Их распространителями были преимущественно
пребывавшие в Польше иностранцы и магнатская поль-
ская молодежь: Мнишки, Потоцкие, Огинские, Виель-
горские, основавшие несколько лож в Вишневце на
Волыни, в Дукле и других местностях. Первые польские
масонские организации следовали в эпоху королей из
саксонской династии английским, немецким и француз-
ским образцам и находились в фиктивной зависимости
от Великой Лондонской ложи, фиктивной потому, что
в действительности они управлялись автономно, соглас-
но правилам, предписываемым в книге брата де ла
Тиерс «Histore, obligations et statuts de la ties venerable
confratemite de frans-macons», «предназначенной для об-
щего пользования всех существующих на земном шаре
лож».
Гораздо большее значение приобретает польское ма-
сонство при Станиславе Августе Понятовском. Человек
просвещенный и высокообразованный, Понятовский не
только оказывал покровительство масонам, но и сам
записался в 1777 г. в варшавскую немецкую ложу «Под
тремя шлемами» и, произведенный в кавалеры немецкой
ложи «Rose-Croix», принял в строжайшей тайне, под име-
нем Egues Salsinatus, установленную присягу, оговорив
свои «гражданские и королевские обязанности». Члена-
ми масонских лож при Станиславе Августе состоят
почти все придворные сановники и виднейшие госу-
дарственные деятели. В эпоху Великого, или четырех-
летнего, сейма (1788—92 гг.) масоны насчитывают в
своей среде и многих сеймовых послов: Матушевича,
Немцевича, Солтыка, Линовского, князя Казимира Са-
пегу, князя Адама Чарторыйского и др. (причем сек-
ретарь сейма Ян Лущевский исполняет одновременно
обязанности секретаря Великого польского Востока) и
самих творцов конституции 3 мая 1791 г.: Игнатия По-
299
ТАЙНЫЕОРДЕНА
тонкого, Станислава Малаховского, ксендза Пиатоли —
и многих польских послов при иностранных дворах:
Щенснаго Потоцкого, Войну, Букаты, Морского и др.
Большинство этих лиц, находясь у кормила правления,
«делая историю», проводит общественные и политичес-
кие реформы, несет идеи возрождения Польши; идеи
эти идут, таким образом, не снизу, а сверху, не от
молодых, а от старших; в этом смысле масонство ста-
новится при Станиславе-Августе весьма важным поли-
тическим фактором и несомненно оказывает большее
влияние на мирный исход того государственного пере-
ворота, который привел к конституции 3 мая. К вели-
кому огорчению иезуитов масонству начинает сочувст-
вовать даже духовенство. Крупный духовный сановник,
заменитый поэт Игнатий Красицкий, епископ вармин-
ский, впоследствии архиепископ гнезнинский, личный
друг коронованного масона Фридриха Великого, издает
в 1778 г. шуточную поэму «Монахомахия», представ-
ляющую верное отражение тогдашних умственных и
общественных веяний и направленную против нищен-
ствующих орденов, против недостатков и слабостей мо-
нахов, их невежества, суеверности, обжорства и пьян-
ства. Это антицерковное течение проникает и в область
законодательства; так, 27 июля 1789 г. Великий сейм
проводит постановление о секуляризации епископских
имений и назначении епископам определенного жало-
вания; на этом же сейме обнаруживается тенденция к
национализации польского костела, созданию нацио-
нального польского трибунала, прекращению подачи
апелляций в Рим, к затруднению доступа в монашест-
вующие ордена и освобождению их от власти генера-
лов. Борьба света с тьмой, с предрассудками и с ре-
лигиозной нетерпимостью является главной задачей
масонов в эпоху Станислава Августа; об этом свиде-
тельствуют сами названия тогдашних лож: «Побежден-
ная тьма», «Побежденный предрассудок» и т. п.; вместе
с этим масоны преследуют общие гуманитарные цели,
300
Польское масонство
открывают целую сеть благотворительных учреждений,
приюты для старцев и нищих, занимаются раздачей рум-
фордского супа, вводят бесплатное оспопрививание
и т. п.
На каждом заседании ложи «собиратель милостыни»
обходил членов с особым мешком в пользу бедных; ре-
шение вопросов о благотворительных работах занимало
значительную часть заседания; остальная его часть обык-
новенно посвящалась работам «рецепцийным», связан-
ным с приемом в ложу новых членов, «инструкцион-
ным», касавшимся внутренней и внешней жизни ложи,
«торжественным» — в день Св. Иоанна, 24 июня, празд-
новавшегося всеми ложами, в день годовщины открытия
каждой ложи, в память скончавшегося члена и т. п.
На торжествах обыкновенно исполнялись так называе-
мые «столовые работы»; они состояли в участии всех
членов ложи в торжественном банкете, происходившем
согласно определенному ритуалу, переименовывавшему
еду в «работу», кушания в «проекты работ», тарелки в
«ямы», блюда в «горы», а приглашение налить из. бутылки
в стакан вина — в призыв «зарядить ружья» (стаканы)
«порохом» (вином), достав его из «пороховниц» (бу-
тылок).
В члены некоторых масонских лож принимались
иногда и женщины. Такие ложи назывались «адоп-
цийными»; в адопцийной ложе «Благотворительность»
среди членов встречаются фамилии княгини Чарторый-
ской, Радзивилла, графини Потоцкой и др. Особый ха-
рактер носят смешанные ложи «мопсов» и «мопсих»; воз-
никнув в Австрии в 1738 г. и распространившись затем
во Франции при Людовике XV в эпоху господствовав-
шей при этом короле распущенности нравов, они пере-
шли в конце XVIII в. в Польшу в вцде «amusements
musterieux» и усвоили себе обрвды, не вполне поддаю-
щиеся изложению в печати; такова была, например, Ви-
ленская ложа «Совершенная верность» с великой мас-
тершей баронессой Ферзен, великой надзирательницей
301
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
графиней ПржеЗдзецкой и soeur terrible графиней Со-
лтан.
В царствование Станислава Августа польское масон-
ство постепенно освобождается от иностранных влия-
ний. В 17б7 г. возникает первая польская Великая ложа
при непосредственном участии известного масона Жана
Луки де Ту де Сальверт, военного инженера в Берне,
вынужденного искать убежища в Варшаве и основав-
шего здесь ложу Доброго пастыря, которую он назвал
grande souveraine loge, а себя великим ее мастером от
английской ложи в Париже. Брат де Ту убедил великого
коронного стольника Августа Мошинского, связанного
узами родства с саксонским королевским домом, про-
возгласить польскую ложу шотландской системы Добро-
детельного сармата Великой, то есть управляющей
польской ложей; спустя два года ложа эта получила
собственный учредительный акт, заключавший ее кар-
динальные права, права подчиненных ей лож, банкета
и т. п. Избранный в великие мастера и получивший от
великого мастера лондонского Великого Востока князя
де Бофор диплом за звание великого мастера провин-
циального масонства Царства Польского и Великого
княжества Литовского под покровительством Великого
Аглийского Востока, Мошинский отказался однако под-
чинить последнему польские ложи; 24 июня 1770 г. он
устроил по поводу установления первой польской ложи
торжественное празднество, приведшее в возмущение
папского нунция в Варшаве Дурини, который доносил
в Рим, что на этом празднестве присутствовал сам ко-
роль, истративший 2000 злотых на подписной ужин,
что примас и архиепископ гнезненский Подоский до-
ставил на это торжество свое столовое серебро и, ка-
жется, инкогнито сам участвовал в нем в качестве
«доброго брата», что другой духовный сановник, епи-
скоп познанский Млодзевский, занимавший пост
епископа Варшавы и великого канцлера, не оказал ни-
какого противодействия этому «неслыханному и необы-
302
Польское масонство
чайному скандалу», заявив, что у него есть другие обя-
занности.
Польское масонство состояло из семи степеней.
Братья трех первых степеней, то есть ученики, това-
рищи и мастера, составляли «ложи Св. Иоанна» или «сим-
волические»; братья четвертой степени — «избранные
рыцари» и пятой — «шотландские кавалеры» — ложу
«капитул шотландский»; наконец, братья шестой степе-
ни — «рыцари Востока» и седьмой -— Злато-Розового
Креста составляли Капитулярную высшую шотланд-
скую ложу. Основанной Мрошинским великой польской
ложе уже в 1770 г. было подчинено семь других лож.
На оживленную ее деятельность вскоре обратила вни-
мание императрица Екатерина II, и русское посольство
в Варшаве стало принимать меры к обеспечению за
собой руководства польским масонством. В 1779 г. сын
познанского воеводы Ян Понинский, egues Stella Polari,
представив подложный диплом старошляхетской дирек-
тории в Страсбурге, якобы уполномочивавший его к
учреждению новых и реформированию старых лож, ос-
новал в Варшаве шотландскую ложу Екатерины под Се-
верной звездой, названную так из раболепства перед
«просвещенной государственной государыней-покрови-
тельницей свободного каменщичества в своем государ-
стве» и получившую в феврале 1780 г. от Великого
лондонского Востока magnam chartam — диплом на
звание ложи-матери. В ложу эту были приняты сыновья
всемогущего русского посла в Польше графа Штакель-
берга, Оттон и Густав; в возникшую же от нее ложу
Северного щита поступило несколько платных агентов
русского посольства в Варшаве. В следующем, 1781 г.,
граф Игнатий Потоцкий, председатель Постоянного Со-
вета, высшего центрального учреждения, обязанного
своим происхождением Штакельбергу, посвященный
Великой Лондонской ложей в высшие масонские сте-
пени, стал во главе директории из представителей глав-
ных лож края и завершил дело объединения и нацио-
303
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
нализации польского масонства. По его предложению
все польские ложи заключили между собой конвенцию
и добились от иностранных Великих Востоков призна-
ния их независимости и самостоятельности. Избранный
первым Великим мастером объединенных лож Короны
и Литвы, Потоцкий произвел окончательную реоргани-
зацию польского масонства, йосле чего состоялось офит
циальное открытие польского Великого Востока (март
1784 г.). В состав его входило 13 объединенных лож,
а именно: 4 под варшавским Востоком: «Екатерины под
Северной звездой», «Святыни Изиды», «Северного щита»
и «Богини Элевзис»; 4 под виленским востоком: «Совер-
шенного соединения», «Ревностного литвина», «Доброго
пастыря» и «Храма мудрости»; 3 под познанским Восто-
ком: «Увенчанного постоянства», «Орла белого» и
«Школы мудрости»; 1 под дубенским востоком — «Со-
вершенной тайны», и 1 под гродненским Востоком —
«Счастливого освобождения».
«Конституция», или устав Великого польского Восто-
ка, состояла из 54 параграфов. Она устанавливала совер-
шенную независимость польского масонства от ино-
странных властей, определяла границы власти польского
Востока, права и обязанности 22 «великих чиновников»
польского Востока (великого мастера, наместников его
для великопольской, литовской и малопольской провин-
ций, двух надзирателей, двух ораторов, двух секретарей,
казнохранителя, обрядоначальника, великого судьи, со-
бирателя милостыни, архивариуса, мечника, двух Стюар-
тов и др.), вводила «знаки» чиновников, регламент засе-
даний ложи, порядок отдания чести великому мастеру,
образцы циркуляров и писем, состав и права директории
и т. п. Не признавая первого раздела Польши, конститу-
ция Великого Востока подчиняла ложе-матери Екатери-
ны под Северной звездой «все земли и края, находившиеся
под польским владычеством, а также края и провинции,
лежащие заграницей» (параграф 52). В организационном
отношении конституция 1784 г., представлявшая, впро-
304
Польское масонство
чем, компиляцию разных иностранных систем; отлича-
лась резко выраженным демократическим характером;
отдельным символическим ложам она представляла пол-
ную независимость и свободу во внутренней своей дея-
тельности; все внутреннее административно-политичес-
кое, так называемое «визическое», правление масонством
она возлагала на Великий Восток; всю догматическую
власть она сосредоточивала в руках «мистического» вели-
кого капитула, состоявшего из 27 членов седьмой сте-
пени.
После Игнатия Потоцкого обязанности великого мас-
тера выполнял в течение короткого времени генерал
Ацдрей Мокроновский; затем, с 1785 г., Щенсный Потоц-
кий, Отказавшийся от своего молотка в январе 1789 г. в
виду предстоящего разрыва Польши с Россией; на его
место был избран «доблестный патриот» Казимир Нестор
Сапега, сеймовый маршалок и генерал от артиллерии.
Охватившее всю Польшу антирусское движение косну-
лось и масонских лож; в том _же 1789 г. по случаю
королевских именин ложа-мать Екатерины под Северной
Звездой была переименована в ложу Станислава.Августа
под Северной звездой.
События, имевшие место в Польше после провозгла-
шения конституции 3 мая, вспыхнувшая из-за этой кон-
ституции война, последовавший за ней второй раздел,
восстание Костюшко и окончаьельное падение польского
государства — все это привело польское масонство в
состояние полного распада и способствовало закрытию
в 1794 г. польского Великого Востока. При этом погибли
все капиталы масонов и их архивы. Значительная часть
масонов эмигрировала во Францию, в которой генерал
Генрих Домбровский формировал первый польский ле-
гион. В польских областях, перешедших к Австрии и
России, всякие масонские организации были запрещены,
в Австрии с 1795, в России с 1797 г. И только в областях,
доставшихся Пруссии, масонские ложи продолжали раз-
виваться, но не польские, а немецкие, подчиненные трем
305
ТАЙНЫЕОРДЕНА
независимым великим берлинским ложам, а именно:
«Grosse Landes-Loge», ложе «Королевский Иорк приязни»
и «Трех глобусов». Почти все эти ложи работали на
немецком языке и состояли в значительной степени из
прусских административных и судейских чиновников и
офицеров; они обязаны были доставлять ежегодно пра-
вительству списки своих членов и гораздо более служили
видам прусского правительства, стремившегося к герма-
низации польских земель, чем основной цели польского
масонства — «познанию мудрости и совершенствованию
в добродетели».
Так продолжалось дело до 1807 г., когда из завое-
ванных у Пруссии польских областей Наполеон обра-
зовал новое польское государство, названное им Вели-
ким герцогством Варшавским. В этом маленьком
государстве, призванном к жизни великим Наполеоном
и полагавшем в нем все свои надежды на будущее, воз-
родилось и польское масонство на новых, соответст-
вовавших изменившемуся политическому положению
началах,- оно стало теперь следовать преимущественно
французским образцам и вступило в тесную связь с
французским Великим Востоком. Уже в 1807 г. возни-
кает французская ложа «Соединенных братьев поляков
и французов» на востоке Варшавы, находившаяся в за-
висимости от парижского Великого Востока; окружая
особу Наполеона почти религиозным культом, прости-
равшимся до установления орденской ленты пепельного
цвета в воспоминание «цвета верхнего платья, в кото-
ром впервые вступил на польскую землю в 1806 г. ве-
ликий Наполеон, освободитель польского народа», «Со-
единенные братья» вдохновлялись надеждой на более
или менее близкое объединение Наполеоном всей по-
деленной Польши и укреплялись, вероятно, в этой на-
дежде постепенным ростом польских масонских орга-
низаций, возрождением старых польских лож —
«Святыни Изиды», 1809 г, «Богини Элевзис», «Северного
щита» — в Варшаве, «Побежденного предрассудка»
306
Польское масонство
в Кракове — и переходом прусских лож в зависимость
от Парижа.
Крупный политический успех, одержанный поляками
в 1809 г., не замедлил отразиться и в масонском мирке.
В астрийскую кампанию Наполеона поляки, предостав-
ленные сами себе, отвоевали у Австрии значительную
часть Галиции, которая по венскому трактату 14 окт.
1809 г. была присоеденина к варшавскому герцогству.
Это территориальное приращение, являвшееся исключи-
тельно результатом успеха польского оружия, укрепляло
политическое положение герцогства и вместе с тем
давало возможность польским масонам усилить и расши-
рить свою деятельность. 22 марта 1810 г. восстанавлива-
ется Великий польский Восток с наместником великим
мастером Людвиком Гутаковским, председателем госу-
дарственного совета герцогства; к возрожденному поль-
скому Востоку принадлежало на первых порах 6 лож:
«Восточная звезда», в качестве ложи-матери, «Богиня
Элевзис», «Святая Изида», «Северный щит», «Соединенные
братья» и «Побежденный предрассудок», насчитывавших
в среде своих членов, как и в эпоху четырехлетнего
сейма, наиболее видных осударсгвенных и общественных
деятелей, министров — князя Иосифа Понятовского,
Александра Потоцкого, Игнация Соболевского, Венглен-
ского и др., известных писателей — Огинского, Бродзин-
ского, Козмяна и т.д.
С возрождением Великого польского Востока дея-
тельность польских масонов направляется к подчи-
нению ему возможно большего количества масонских
организаций, к освобождению их от иностранной за-
висимости и укреплению в них национального чувства;
под власть польского Великого Востока постепенно
переходят и французская ложа «Соединенных братьев»,
и расположенные в пределах бывшей Речи Посполитой
немецкие ложи, торнская, гнезнинская и др., одновре-
менно с этим польские ложи пополняются большим ко-
личеством известных своим патриотизмом поляков
307
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
евангелического и иудейского вероисповедания, кото-
рые допускаются даже в члены капитула; работы в
ложах и великом капитуле происходят теперь не на
французском, как раньше, а на польском языке, и в
ритуал вводятся национальные эмблемы. Сердца масо-
нов бьются в унисон с сердцами всех поляков, ждущих
войны Наполеона с Александром и готовящихся к -ве-
ликому делу восстановления родины». Политические со-
бытия 1812—13 гг. вновь вызывают перерыв в деятель-
ности масонов, но, несмотря на официальное,
постановление Великого польского Востока от 30 ян-
варя 1813 г. о закрытии масонских лож, некторые из
них и сам великий капитул продолжают тайно свои
работы в течение всего 1813 г.; благотворительные ма-
сонские общества в Варшаве, Вильне, Кракове и других
гдродах, управляемые избранными из среды местных
лож комиссиями, оказывают деятельную помощь нахо-
дящимся в госпиталях больным, военнопленным и се-
мействам погибших в боях.
В новую фазу жизни вступает польское Масонство в
1815 г., после присоединения, согласно постановлению
Вёнского конгресса, значительной части варшавского
герцогства к Российской империи в виде отдельного,
наделенного собственной конституцией государства, так
называемого Царства Польского. Польские масоны, на-
звавшие, как уже сказано, в конце XVIII в. в честь
русской «великодушной монархини» одну из своих лож
ложей Екатерины под Северной звездой, затем окружав-
шие ореолом Наполеона, «ниспосланного Провидением
для освобождения польского народа», теперь, после его
падения, обратили свои взоры к восходящей звезде рус-
ского императора, который оказывал знаки внимания
Костюшко, дружил с князем Адамом Чарторыйским и не
йожелал при въезде в Краков принять ключи от прези-
дента города, называя себя «не победителем, а другом
йоляков». Начинается полоса веры в нового «воскресите-
ля» Польши, императора Александра, призванного защит-
308
, Польское масонство
ника польской свободы, давшего уже многое, уже вос-
становившего на Венском конгрессе «загубленное поль-
ское имя» и манящего новыми обещаниями, располагаю-
щего средствами возродить всю Польшу «от моря и до
моря». Вера эта, на первых порах глубокая и искренняя,
находит себе отражение и в «досках» братьев, в их песнях,
гимнах и одах, выражающих преклонение перед коро-
лем, который, восседая на троне Пяста, дает возмож-
ность вольным каменщикам, презрев грозную волну фа-
натизма, воздвигать алтари в честь истины и мудрости.
Приехавшего в ноябре 1815 г. в Варшаву Александра
масоны чествуют торжественным банкетом, устроенным
в здании местного верховного капитула, ярк® по этому
случаю иллюминированном и украшенном транспара-
нтом с инициалами императора и надписью: «осчастлив-
ленные прибытием монарха». Александр I благосклонно
принимал выражения патриотических чувств, одушев-
лявших польских масонов, оказывал им знаки своего
монаршего благоволенйя, так как сам втайне принадле-
жал к Великому польскому Востоку и вносил на его
нужды в качестве брата и протектора щедрые пожертво-
вания. Двоякою целью, по мнению профессора Аскеназы,
руководствовался он в данном случае: созидательною и
охранительною. «С одной стороны, они хотели использо-
вать польское масонство для проведения своего проекта
касательно слияния Литвы с Польшей и, насаждая масон-
ские ложи одновременно в Царстве Польском и Литве,
влиять при их посредстве на общественное мнение, подго-
товить путем восстановления прежней польско-литовской
масонской унии унию политическую; ему было не безыз-
вестно враждебное отношение к занимавшему его проекту
некоторых кругов литовского общества, опасавшихся
главным образом усиления податного бремени и крестьян-
ской реформы в Литве. С другой стороны, Александр
стремился к секуляризации польского’масонства, к прида-
нию ему характера государственного учреждения, к под-
чинению его собственному контролю й руководству им».
309
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Исполнителем этих предначертаний Александра I был
генерал Александр Рожнецкий, избранный в 1816 г. за-
местителем великого мастера польского Великого Вос-
тока, близкий друг всевластного императорского комис-
сара в царстве польском, Н.Н.Новосильцова, начинавший
тогда свою карьеру шефа жавдармов и начальника тай-
ной полиции в Царстве. Первую возложенную на него
задачу, сводившуюся к количественному усилению ма-
сонства, они исполнили вполне успешно. В 1815 г., в
момент возрождения Великого польского Востока, в
Царстве Польском насчитывалось только 13 лож; в 1817 г.
их было уже 20, в 1821 — 31. Окрепло также польское
масонство в Литве. Со времени последнего раздела Речи
Посполитой оно находилось здесь в состояний упадка;
восстановленное около 1810 г., оно опять зачахло вслед-
ствие политических событий 1812 г.; теперь, с 1816 г.,
старые литовские ложи быстро возрождаются, и откры-
вается рзд новых; каталог Великого польского Востока
насчитывает за 1818-19 гг. в литовской провинции 12
лож. Осуществилась также польско-литовская масонская
уния; в виду принадлежности к литовским ложам значи-
тельного количества видных общественных и госуцарсг-
внных деятелей, професоров Виленского университета
и других лиц, уния эта могла бы действительно служить
почвой для будущего политического объединеия Царства
Польского с Литвой; но, заключенная лишь в марте
1819 г., она не отвечала в данный момент ввдам русского
императора, который успел усомниться в правильности
своей польской политики и в целесообразности терри-
ториального расширения Царства Польского. Не лишены
интереса события, предшествовавшие заключению этой
унии; здесь, в этих событиях, на масонской арене нашел
себе миниатюрное отражение большой давнишний спор
России с Польшей из-за Литвы. Пройдя различные фазы,
спор этот в разбираемое время свелся к вопросу о
возвращении полякам пяти литовских губерний — Ви-
ленской, Гродненской, Минской, Волынской и Подоль-
310
Польское масонство
ской, которые еще при Екатерине II перешли к России
и на которые именно распространялась деятельность
возрожденных провинциальных лож, литовской и во-
лынской. Инкорпорация этих губерний занимала умы
польских государственных деятелей весь период сущест-
вования Царства Польского; соединение с братьями-ли-
товцами, с которыми поляки целые столетия шли рука
об руку, составляло предмет горячих стремлений граж-
дан Царства; а включение в свой состав литовской и
волынской ложи представлялось Великому польскому
Востоку в виде своего рода вопроса чести. Иначе смот-
рели на это дело в России. Император Александр, давав-
ший, правда, в первые годы после венского конгресса
торжественные обещания исправить «историческую не-
справедливость», совершенную его бабкой, присоедине-
нием к Царству упомянутых губерний, впоследствии, с
общим поворотом правительственной политики в сторо-
ну реакции, отказался от этих своих планов; русские
общественные круги относились недружелюбно к расши-
рению Царства Польского за счет западных губерний
империи; а русские масоны, перенеся этот исторический
спор в свою плоскость, уполномочили Великую петер-
бургскую ложу Астреи обратиться к восстановленной
виленской провинциальной ложе с настойчивым предло-
жением присоединиься к российскому Великому Восто-
ку на весьма, впрочем, выгодных для нее условиях, пред-
усматривавших полную ее автономию. Но «Астрея»,
успешно действовавшая в одной части западных губер-
ний, подчинившая себе масонские ложи в Киевской,
Могилевской и Витебской губерниях, которые предна-
значены были правительством для тесного сплочения с
империей и с утратой которых уже примирились поляки,
потерпела полное поражение в попытке распространить
свой протекторат на территорию, возвращения которой
добивалось польское общественное мнение. Литовские
ложи обнаружили тяготение к Польше и 21 марта 1819 г.
торжественно объединились с польским Великим Восто-
311
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ком; «Литовцы, — сказал по этому поводу старейший член
депутации литовской провинции ксендз Михаил Длус-
кий, уже связанные с коронными братьями цепью
братского единения, сохранили навсегда неизменную им
верность», доказательством чего служит «отвержение вы-
годного в некоторых отношениях предложения, сделан-
ного нам братьями из столицы империи».
Любопытную страницу в истории виленских лож за-
нимает принадлежащий члену ложи «Усердный литвин»
профессору Виленского университета, доктору филосо-.
фии и медицины Якову Шимкевичу, проект реформы
масонства, сводившийся, главным образом, к исключе-
нию всяких тайн из обрадов и деятельности масонских
лож. 16 марта 1818 г., на заседании своей ложи, Шимке-
вич высказал мнение, что для непосредственных целей,
преследуемых масонами, для просвещения и благотвори-
тельности какие бы то ни было тайны излишни, что они
«являются лишь притворством, очень дорого обходятся и
способствуют дурной славе, тогда как орден может су-
ществовать и без них»; он стремился поэтому «сорвать -—
как говорит автор статьи «Масонские ложи в Литве»
С.Ф.Добрянский, — завесу тайны с загадочного союза и,
насколько возможно, примирить широкие слои общества
непосвященных с ложами вольных каменщиков». Проек-
ту этому нельзя отказать в некоторой основательности.
К возвышенной тайне, которую еще до начала француз-
ской революции скрывали масоны, к тайне распростра-
нения начал всеобщего равенства и братства с течением
времени примешались тайны иного рода, тайны отыска-
ния жизненного эликсира, философского камня, состав-
ления заговоров против религии, королей и т. п.; в друж-
ную масонскую семью, объединенную цдеей возрождения
человечества и общества, вторглись шарлатаны и обман-
щики вроде Калиостро, Сен-Жермена и других, ловко
эксплуатировавшие человеческое суеверие и последние
проблески веры в сверхъестественные явления; выступая
нередко с дипломами высоких масонских степеней, они
312
Польское масонство
действительно «способствовали дурной славе» масонов и
вызывали нарекания на последних. Объединив вокруг
себя 17 сторонников реформы, преимущественно про-
фессоров Виленского университета, Шимкевич образо-
вал «франкмасонское реформированное товарищество
под названием «Усердный Литвин» на востоке Вильно;
преследуя, согласно параграфу 3 своего устава, общест-
венные цели «мудрости и добродетели, то есть содействия
общественному благу путем просвещения и благотвори-
тельности», новое товарищество открыло свои двери для
всех членов любых других, даже не реформированных,
лож, допускало лишь публичные заседания и отдавало
отчет о своих действиях. Но это реформированное то-
варищество не проявило особенной жизнеспособности;
испытывая недостаток в материальных средствах, дохо-
дивший до невозможности нанять собственное поме-
щение, и встречая враждебное отношение со стороны
Великого польского Востока, оно после смерти Шимке-
вича, наступившей в конце 1818 г., стало обнаруживать
стремление к примирению с общим масонством. Но в это
время сам вопрос о реформе масонства на выработанных
Шимкевичем началах отступил на задний план перед
другими более важными событиями, разыгравшимися в
среде масонов.
Как сказано выше, Рожнецкому поручено было на-
ряду с количественным усилением масонских лож ка-
чественное ослабление их, подчинение всего польского
масонства видам и интересам правительства. Этой цели
должен был служить внесенный Рожнецким в 1816 г.
проект реформы демократической «конституции»
1784 г., сводившийся к подавлению автономных про-
винциальных и символических лож, к ограничению за-
конодательных прав их депутатов и к подчинению этих
лиц верховной власти великого мастера; под председа-
тельством последнего предполагалось установить осо-
бое центральное учреждение --- «верховный совет» из
семи членов, легче поддающийся правительственному»
313
ТАЙНЫЕОРДЕНА
контролю, чем высочайший капитул, который, как из-
вестно, состоял из 27 членов и располагал только «дог-
матической» властью. Проект септемвирата, выработан-
ный Рожнецким и поддержанный Новосильцовым,
главнокомандующим польской армией великим князем
Константином Павловичем и наместником Царства
Польского Зайончком и не встретивший возражений
со стороны великого мастера польского Востока Ста-
нислава Потоцкого, вызвал продолжительные раздоры
и столкновения в среде польского масонства и много
содействовал возникновению так, называемого нацио-
нального масонства, в котором нашли исход патриоти-
ческие стремления значительной части польских масо-
нов, с вполне понятным негодованием и с сильной
тревогой отнесшихся к предложенной Рожнецким оли-
гархической реформе, которая подрывала самую сущ-
ность их дела и превращала польское масонство в про-
стое орудие, русского правительства.
Характерная черта национального масонства, осно-
ванного в 1819 г. майором IV линейного пехотного
полка армии Царства Польского Валерианом Лукасин-
ским, состояла в ограничении человеческого братства,
составляющего конечную цепь масонства. Националь-
ное масонство Лукасинского объединяло в духе мира
и братства не весь род человеческий, но одних только
поляков, допускало на первых порах только польское,
национальное братство. Первоначально целью масон-
ского строительства была, согласно учению Лукасин-
ского, одна только Польша, реставрация польского го-
сударства в самых широких границах. И лишь после
освобождения родины польские национальные масоны
предполагали расширить круг своей деятельности на
все славянство, а затем на все человечество. Масонские
обряды символизировали одно только отечество; гра-
ницами ложи была «великая горная цепь, два моря и
две реки», то есть границы прежней Польши; «товарищи»
собирались у «алтаря отечества, поврежденного сверху,
314
Польское масонство
но стоящего на прочном фундаменте», то есть в Поль-
ше, урезанной на Венском конгрессе, «поврежденной»
сравнительно с исторической, неподеленной Польшей,
но неизменно прочной в своем основании; они прися-
гали возвратить алтарю его прежний блеск — бороться
за возрождение родины и т. п. Весь катехизис был со-
ставлен в высокопатриотическом духе; на вопрос об
имени принимаемого в ложи приводились великие ис-
торические имена Болеслава Храброго, Батория, Чар-
нецкого, Жолкевского и др.; в то же время именами
исторических деятелей, оставивших по себе дурную па-
мять, . например, Иеронима Радзиевского, коронного
подканцлера, навлекшего на Польшу в 1655 г. нашест-
вие шведского короля Карла Густава, клеймились ма-
соны, изменявшие масонской тайне или принятым на
себя обязательствам. Символика Польши найдена была
и в старой масонской легенде о Гираме, или Адонираме,
главном строителе Соломонова храма, трижды ранен-
ном тремя товарищами-предателями и завещавшем
своим детям дело мести и восстановления из развалин
Храма. Идея восстановления Соломонова Храма, то есть
нравственного исправления рода человеческого, при-
менена была Лукасинским к Польше, нуждавшейся, как
и все человечество, в восстановлении и возрождении.
Смерть праведного и невинного Гирама изображала,
согласно толкованию Лукасинского, политическую
смерть Польши, раздел ее между соседями; трое убийц
аллегорически выражали три державы, участвовавшие
в разделах; обязанность детей Гирама бороться с вра-
гами до тех пор, пока не будет восстановлен Соломонов
храм, напоминала национальным масонам об их обязан-
ности бороться с врагами своей родины до полного
восстановления последней; наконец, чудесное воскре-
сение «невинно убиенной» Польши. Национальное ма-
сонство просуществовало недолго. Уже в 1820 г., вслед-
ствие проникновения в некоторые ложи крайних
течений и преследования масонов русским правитель-
315
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА '
лством, Лукасйнский объявил национальномасОнсКие
ложи закрытыми. Вслед затем был нанесен окончатель-
ный удар и Великому польскому Востоку.
Император Александр, оказывая свое высокое по-
кровительство польскому масонству, стремился, как
уже было сказано, использовать его для проведения
своего плана присоединения к Царству Польскому пяти
литовских губерний, приобретенных Екатериной И. Но
впоследствии, когда Александр окончательно отказался
от своего проекта территориального расширения Цар-
ства Польского, он нашел всю польско-литовскую ма-
сонскую организацию, которая должна была расчистить
почву для того проекта, не только ненужной, но ком-
прометирующей его, напоминающей о его либерально-
конституционной сентиментальности. Ввиду такого на-
строения Александра Новосильцеву не трудно было
добиться в ноябре 1822 г. указа о закрытии всех тайных
обществ в Царстве Польском, как могущих «возбудить
подозрение даже тогда, если бы они собирались и в
самых лучших намерениях»; он же занялся ликвидацией
масонства. Собранные стараниями целых поколений
крупные масонские капиталы получили теперь совер-
шенно неожиданное назначение. Часть их была упот-
реблена на нужды учрежденного по мысли Ново-
сильцева «центрального бюро полиции для Варшавы и
Царства Польского», а другая перешла к самому Ново-
сильцову и его сотрудникам. В Царстве Польском ма-
сонские архивы, декорации и знаки были конфис-
кованы. В Литве не ограничились конфискацией.
Виленский генерал-губернатор Римский-Корсаков рас-
порядился «истребить» масонское имущество так, «чтобы
и памяти о нем не осталось». Во исполнение этого при-
каза 26 апреля 1823 г. были сожжены в Вильне в при-
сутствии полиции подсвечники, звезды, черепа и другие
ритуальные предметы и декорации.
Указ о закрытии польского Великого Востока не
поколебал ни нравственного, ни общественного значе-
316
Польское масонство
ния масонов, но он придал их деятельности то направ-
ление,, опасением перед которым был вызван/Туманные
национальные цели Лукасинского С роковой неизбеж-
ностью вскоре сменились жаждой активной деяятель-
ности, активного освобождения родины. Польский
масон, первым приучившийся в XVIII веке свободно
.мыслить, в XIX первым пожелал свободно жить. Мирные
.масонские организации, вызванные к жизни потребнос-
тью: защитить от посторонних влияний новые завоева-
ния пытливой человеческой мысли и преследовавшие
лишь культурные, просветительные и филантропичес-
кие цели, постепенно уступили место обществам, зада-
вавшимся цепями политического освобождения своей
родной страны.
ИМХерасков
МАСОНСТВО В СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ
СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ
КОЛОНИАЛЬНЫЙ ПЕРИОД
В североамериканских колониях Англии масонство
появилось, по-видимому, вскоре после первых успехов
его среди великосветского общества метрополии —
в 20-х годах XVIII столетия. Документальных сведений об
американском масонстве этой эпохи, правда, не сохра-
нилось, но в 1730 году, печатая в своей «Пенсильванской
газете» отчеты о собрании лондонских масонов, Вениа-
мин Франклин мог уже ссылаться на существование
«в здешней колонии (в Пенсильвании) многих масонских
лож» и на «большой интерес, проявляемый к ним со
стороны публики». Именно в этом году появился в Аме-
рике и первый «провинциальный гроссмейстер» (для про-
винций Ныо-Йорка, Ныо-Джерси и Пенсильвании) в лице
жившего в Англии сына губернатора Нью-Джерси —
Данелия Кокса. Грамота Великой Лондонской ложи, ут-
верждавшая его в этом звании, практического значения,
однако, не имела — следов фактической деятельности
Кокса в качестве шефа американского масонства нигде
не сохранилось, и все, что мы знаем о нем как о масоне,
сводится к тому, что в 1731 году он присутствовал на
собрании Великой Лондонской ложи, где в честь его был
выпит тост за провинциального гроссмейстера Северной
Америки.
Более серьезное значение имели грамоты, выданные
в 1733 и 1734 годах бостонцу Генри Прайсу, первая на
звание провинциального гроссмейстера Новой Англии и
всех относящихся к ней владений на территории, а вто-
318
Американское масонство
рая на звание гроссмейстера всей Америки. Сохранились
два письма, написанные Прайсу Франклином после того,
как он узнал об этом назначении. В одном из них,
имеющем официальный характер, он просит выслать в
Филадельфию копии полученных Прайсом грамот и ут-
вердить привилегии пенсильванских масонов; в другом,
частном, письме он просил его лично приехать в Фила-
дельфию, где несколько «ложных и мятежных братьев»
собираются в противовес «истинным братьям» учредить
свою отдельную ложу, «чтобы за кружкой пунща разда-
вать там масонство». «Цех, — писал Франклин, — поте-
ряет среди нас весь свой престиж, если истинные братья
не получат никакой поддержки и не будут отличены от
остальных достаточно авторитетной для этого властью».
«Привилегии пенсильванских масонов», об утвержде-
нии которых хлопотал перед Прайсом Франклин, заклю-
чались в существовании в Филадельфии не зависимой от
Лондона Великой ложи, учрежденной здесь, при деятель-
ном сотрудничестве Франклина, в 1731 году. Франклин
познакомился с масонством, по-видимому, еще в 1725—
1726 годах во время путешествия в Лондон, когда ему
было всего девятнадцать лет. Вступить в масонство он в
это время еще не мог, так как для этого требовался по
уставу двадцатипятилетний возраст, и потому по возвра-
щении в Америку он основал, по образцу масонства, свое
собственное тайное общество — «Клуб книжного перед-
ника» — зародыш будущего «Книгоиздательского и фило-
софского американского общества». В масонство он был
принят в Филадельфии в 1731 году и сразу стал играть в
учрежденной в этом году Великой ложе выдающуюся
роль-, немедленно по вступлении в масонство он сделался
ее «депутатом-гроссмейстером» (товарищем гроссмейс-
тера), в следующем году он составил для нее первый в
Америке масонский устав, а в 1734 году был выбран
гроссмейстером.
В чем заключалась деятельность «ложных и мятеж-
ных братьев», о которых Франклин писал в 1734 году,
319
ТАЙИЫЕОРДЕНА
й кто они были, неизвестно, но три года спустя в Фи-
ладельфии, действительно, произошло событие, едва не
повлиявшее очень печально на судьбу пенсильванско-
го масонства. Некий Эвон Джоне, аптекарь по профес-
сии, вздумал в компании с несколькими приятелями,
как и он, не имевшими никакого отношения к масон-
ству, сыграть шутку над своим учеником Даниилов»
Ризом — поклонником оккультизма, мечтавшим всту-
пить в масонство, чтобы узнать его «страшные тайны».
Шутники отрекомендовались Ризу масонами и предло-
жили «вступить в ложу». Тот, не подозревая обмана,
немедленно согласился. Его привели с завязанными гла-
зами в погреб аптекаря и, заставив проделать разные
циничные и фантастические обряды, объявили «посвя-
щенным в ученики». Через несколько дней началось «по-
священие в мастера». На этот раз шутка кончилась тра-
гедией: «дьявол», украшенный коровьими рогами и
хвостом и державший в руках блюдо с зажженным
спиртом (очевидно, «адский огонь»), нечаянно опроки-
нул его на Риза и причинил ему смертельные Ожоги.
Джонса й его соучастников арестовали и предали суду
как убийц. Великая ложа Пенсильвании при самом на-
чале процесса заявила через местные газеты о непри-
частности масонов к этому делу, но в обществе быстро
распространились противоположные слухи. Об этом
особенно постарался конкурент «Пенсильванской газе-
ты», издатель «Американского Меркурия» Брэдфорд: он
уверял читателей, что «убийцы Риза» были подлинными
масонами, что «посвящение» его совершалось по насто-
ящему масонскому ритуалу и что сам Франклин, при
свйдетёлях, обменивался с ним масонскими знаками
после того, как тот был «принят в ученики». Франклин
Отвечал на инсинуации спокойной и обстоятельной ста-
тьей в: «Пенсильванской газете», но она вызвала только
новые нападки со стороны Брэдфорда: масонские ложи
они попросту называли теперь на страницах «Меркурия»
«шайками воров иубийц». ,
320
Америка&^МкШ$№д
Темные слухи о .масонских преступлениях дошли и до
родителей Франклина.'/живших в Массачусетсе. Мать в
ужасе оплакивала гибель сына, попавшего в сети «ариан
и арминиан». В письме, адресованном отцу по этому
поводу, Франклин уверял его, что «масоны п- самые
безобццные люди, ни в принципах, ни в. поступках ’кото-
рых нет ничего противного религии и добрым нравам»,
и просил свою мать «приостановить ее приговор над
масонами, пока она не узнает их лучше»; «а пока, -тг писал
он, — пусть она относится к ним доброжелательно, как
я, отношусь к ее недругам арцанам и арминиацам, р
которых мне так же мало известно что-либр, как и ей
о масонах». . ... .. ч •. ..... ,... . ;
Присутствие. в американских ложах людей вроде
Франклина, не могло, конечно, в .отдельных случаях, не
влиять на характер их деятельности; в просветительно^,
движении 40-х годов XVIII века в Пенсильвании масоны
играли, например, очень важную Р°ль'- противники бес-
платных народных., дпколсамый проект их называли
масонским, а в комитете по устройству колледжа, орга-
низованном в 1749 гОду в Филадельфии под председатель-
ством Франклина, приняли участие почти все члены
Великой Пенсильванской ложи. Однако в общем, если
судить по дошедшим до’нас книгам масонских протоко-
лов, древнейшие из которых относятся к 1749 году, —-
деятельность американских масонов едва ли многим от-
личалась в это время от деятельности современных им
английских «братьев»: «работа» и тех и других заключалась
главным образом в организаций банкетов и праздников,
в приеме новых членов и в распределении пособий для
бедных братьев. • ;
В 1755 году в Филадельфии состоялось торжество
освящения масонского Дома — первый случай освяще-
ния здания по масонским обрядам. В публичной про-
цессии, двигавшейся из ложи в церковь Христа «для
выслушания божественной' службы», приняли участие
сам губернатор провинций и 127 членов трех пенсиль-
11 Масоны
321
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ванских лож, в числе которых находился в должности
товарища гроссмейстера Великой ложи и Вениамин
Франклин.
На родине масонства, в Великобритании, рост его
совершался, как известно, вокруг нескольких центров:
вслед за первой Великой ложей 1717 г. возникли новые
великие ложи ;— Великая ложа Ирландии (1725 г.),
Великая ложа Шотландии (1736 г.) и, наконец, (в 1751 г.)
Великая ложа так называемых «старых масонов» в Лондо-
не. Это расслоение масонства нашло отголосок и в
американских колониях: наряду со старыми английскими
ложами здесь появились шотлавдские и ирландские
ложи, а также английские ложи «старого устава», не
признававшие авторитета первой Великой Лондонской
ложи. Наконец, вместе с английскими войсками (во
время французских и индейских войн) приезжали в Аме-
рику и странствующие военные ложи, тоже большей
частью «старого устава». Все эти новые ложи выгодно
отличались от прежних своей большей демократичнос-
тью и доступностью: так как ложи «новых» ограничивали
свой состав почти исключительно представителями выс-
шего света, ложи «старых» масонов охотно открывали
двери простым офицерам, морякам, купцам средней
руки и даже ремесленникам; новая Великая ложа в
Лондоне с гораздо меньшей щепетильностью раздавала
свои патенты, чем это делала ее старшая современница.
Немудрено, что при первом появлении в Америке «ста-
рое» масонство стало получать над «новым» решительный
перевес. Оно обгоняло: многие ложи «новых» меняли
свой ритуал или закрывались по мере того, как весь их
состав перекочевывал к «старым».
По примеру «новых», и «старые» масоны заботились об
организации в Америке своих центров. В 1757 году
Великая ложа Шотландии назначила офицера одного из
квартировавших в Новой Англии полков провинциаль-
ным гроссмейстером всех находящихся в Америке лож.
В 1759 г. мастера и надзиратели квебекских (в Канаде)
322
Американское масонство
военных лож выбрали из своей среды провинциального
гроссмейстера Квебека. В 1769 году ложа св. Андрея
(Шотландского) и три военные ложи организовали в
Бостоне, с согласия Великой Шотландской ложи, Вели-
кую провинциальную ложу, получившую в 1782 году
название Великой ложи Массачусетса. Гроссмейстером
ее был выбран знаменитый американский патриот и
политический деятель Массачусетса Джозеф Уоррен,
причем в 1772 году власть его, в силу выданного ему
Великой Шотландской ложей патента, была распростра-
нена на весь американский материк.
В Пенсильвании Великая провинциальная ложа «ста-
рых» была организована в 17бО году. Первым гроссмейс-
тером ее был богатейший землевладелец Пенсильвании
Уильям Болл, незадолго до того перекочевавший к «ста-
рым» масонам от «новых». Посвящение Болла в должность
гроссмейстера состоялось, впрочем, лишь в 1764 грду,
после получения соответствующего патента от Великой
ложи Англии («старого устава»). Современное описание
этой церемонии принадлежит к числу древнейших и
интереснейших масонских документов этого рода. Она
происходила вечером в таверне Иеремии Смита: посре-
дине комнаты с прокопченными табаком стенами и с
полом, усыпанным свежим песком, стоял пьедестал с
«великим светом»; вокруг него в должном порядке рас-
положились облеченные в знаки своего достоинства все
«офицеры» ложи и простые братья; процессия с атрибу-
тами ложи — государственным мечом, «Книгой консти-
туций», «великим светом» и пр. —трижды обошла комнату
при начале посвящения и трижды при окончании его,
после чего великий секретарь «по приказу великого
Мастера Рутерфорда» провозгласил брата Уильяма Болла
великим мастером древних Йоркских масонов провин-
ции Пенсильвании.
бО-е годы XVIII века были началом национального
пробуждения американских колоний и их конфликта с
европейской метрополией. Темп общественной жизни
11*
323
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
поднимался; общество распадалось на партии — на лоя-
листов и патриотов, на вёрноподдайкых айглийского
короля и сторонников местной свободы. Это партийное
расслоение проникало и в среду масонов, углубляя черту
различия между ложами «старых» и «новых»: последние
оставались большей частью в руках лоялистов, первые,
бол«ее демократические, наполнялись американскими
патриотами.
Перед началом революции в Америке числилось во-
семь великих лож: три уже известные нам (две в Масса-
чусетсе и одна в Пенсильвании) и другие пять в Нью-
Йорке, Виргинии, ДжОрджии и в обеих Каролинах.
Почти во всех колониях конкурировали различные ри-
туалы, перекрещивались влияния различных центров.
В Виргинии, например, до возникновения там местной
Великой Ложи (1777 г.) масонские ложи основывались и
по хартиям массачусетской Великой ложи «новых», и по
хартиям пенсильванской лОжи «старых», и по хартиям
Великой Шотландской ложи. В одной из этих последних
(шотландских) лож, Основанной в 1752 году в маленькой
деревушке Фредериксбурге, был принят в масонство
(4 ноября 1752 г.) молодой майор королевской армий,
будущий герой освободительной войны Георг Вашинг-
тон: ; - -’> ! - ‘
ЭПОХА РЕВОЛЮЦИИ И ОРГАНИЗАЦИИ
СОЮЗНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА
Члены масонских лож принимали в американской
революции самое деятельное участие. Достаточно ска-
зать, что почти весь командующий состав американской
армии, начиная с главнокомандующего и кончая низшими
офицерскими чинами, принадлежал к числу масонов.
Масонами были также почти все выдающиеся' политики
этого времени —Джеймс Отис, Самуэль Адамс, Джозеф
324
~ Американское масонство
Уоррен, Джон Маршал и другие — равно как и большин-
ство народных представителей, подписавшихся под Дек-
ларацией Независимости в 1776 году и пОд Союзной
Конституцией 1787 года. Современные американские
масоны с гордостью вспоминают, чт® во время знамени-
тых событий с Бостонской партией чая (ноябрь 1773 г.)
помещение ложи св. Андрея в тавернах «Зеленого Дра-
кона» играло роль «гнезда, в котором высиживались пат-
риотические заговоры», и что именно оттуда получили
свои индейские костюмы большинство расправлявшихся
с чаем «сынов свободы»; в книге протоколов ложи за этот
день стоит лаконичная надпись: «братья отдали свое время
получателям чая», а на полях несколько раз написана
заглавная буква Т (Tea) — чай.
Наряду с патриотическими выступлениями «старых»
масонов многие «новые» масоны столь же активно высту-
пали в качестве лояльных английских подданных. Бывший
соратник Франклина по Великой Пенсильванской ложе
1731 года Уильям Аллен на собственные деньги обмунди-
ровал, например, для английской армии полк солдат.
Столь же «непатриотично» вели себя и массачусетские
«новые» масоны с гроссмейстером Джоном Роу во главе.
Британские власти хорошо различали патриотические и
верные Англии ложи: во время британской оккупации
Филадельфии (сентябрь 1777—июль 1778 гг.) помещение
ложи №2, члены которой отличались своим патриотиз-
мом, было разгромлено солдатами, и вся принадлежа-
щая ей утварь, одежда и книги — похищены, тогда
как ложи №3 и №4 продолжали спокойно собираться, и
многие офицеры британской армии были приняты в их
состав. ,
Факты эти, свидетельствующие о деятельном участии
в политических событиях той эпохи многих американ-
ских масонов, не доказывают еще участия в них ма-
сонства как организации. Мы не только не имеем све-
дений о политической деятельности масонских лож
того времени, но немногие относящиеся к этому вре-
325
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
мени документы говорят косвенно о том, что ее и не
было. Приведенная выше отметка бостонской книги
протоколов о том, что братья ложи св. Ацдрея были
заняты уничтожением чая, говорит столько же о пат-
риотическом рвении ее членов, сколько о бездеятель-
ности или ослабленной деятельности самой ложи: бра-
тьям было в это время не до масонских собраний.
В книгах протоколов многих американских лож име-
ются пробелы, падающие как раз на революционный
период: самая деятельная из бостонских лож, основан-
ная в 1770 году по хартии гроссмейстера Джозефа Уор-
рена, ложа Массачусетса, не собиралась, например, с
февраля 1775 г. до декабря 1778 г., очевцдно, потому,
что члены ее были слишком поглощены политикой; в
Филадельфии ложа №2 не собиралась с июня 1777 до
ноября 1778 года.
Первым случаем официального манифестирования
«старым» масонством своих политических чувств была
процессия, организованная в 1778 году Великой Пен-
сильванской ложей по случаю приезда в Филадельфию
Вашингтона. Она была приурочена к ежегодному ма-
сонскому празднику 27-го декабря (день апостола Иоан-
на), но по случаю воскресенья, в виду отсутствия в
этот день свободных церквей, перенесена на следующий
день. Со времени освящения в 1755 году масонского
дома это было первое в Филадельфии публичное ше-
ствие масонов. К Вашингтону заблаговременно явилась
депутация от пенсильванских лож, вручившая ему при-
ветственный адрес и приглашение принять участие в
процессии. «Его Превосходительство, — докладывали
затем депутаты в Великой ложе, — изволил выразить
свою признательность и ответил полным согласием».
«К девяти часам утра, — писала местная газета, —в
зале колледжа собралось около 300 братьев». ВИ часов
они правильной процессией двинулись к церкви Христа
для присутствия на божественной службе. Порадок
процессии был следующий: 1) меченосец, 2) два диакона
326
Американское масонство
голубыми жезлами, увитыми золотом, 3) дорическая,
ионическая и коринфская колонны, несомые тремя бра-
тьями, 4) святая Библия и «Книга конституций», несомые
на бархатных малиновых подушках великим казна-
чеем и великим секретарем, 5) брат из духовенства,
6) четыре диакона с жезлами, 7) Его Превосходитель-
ство славный брат Георг Вашингтон, эсквайр, под-
держиваемый гроссмейстером Уильямом Боллом и его
депутатом, 8) великие надзиратели с колоннами, 9) быв-
шие мастера различных лож, 10) действительные мас-
тера лож, 11) старшие надзиратели лож, 12) младшие
надзиратели, 13) секретари, 14) казначей, 15) оркестр
музыки брата Проктора, 16) приезжие братья, 17) чле-
ны различных лож попарно и по-старшинству. Процес-
сия вступила в церковь, и братья расселись на приго-
товленных для них посреди церкви скамьях. Священник
Г.Уайт прочитал молитвы, и братья под аккомпанемент
органа и других музыкальных инструментов пропели
антифоны, начинавшиеся словами «красно есть жити,
братие, вкупе». Затем достойнейший брат священник
Уильям Смит произнес приноровленную к случаю пре-
восходную проповедь на текст из 1-го послания апос-
тола Петра («Како свободные, и не употреблявшие сво-
боду для прикрытия зла; како рабы господни»). По
окончании службы под звуки оркестра, игравшего ма-
сонские гимны, и под музыкальный перезвон церковных
колоколов процессия в прежнем порядке вернулась в
колледж. Новые костюмы братьев, драгоценная утварь
лож и знаки достоинства на всех офицерах составляли
в высшей степени живописное зрелище». Из колледжа
братья разошлись по отдельным ложам и там состоялся,
по-видимому, уже без участия Вашингтона, их ежегод-
ный банкет.
Летом следующего года — в день Иоанна Крести-
теля, 24 июня — состоялось второе масонское торже-
ство с участием Вашингтона, на этот раз уже при самой
армии, стоявшей лагерем в штате Нью-Джерси. Орга-
327
ТАЙЙЫЕОРДЕНА
низатором праздника была военная ложа Коннектикут-
ской «линии»1 «Американский Союз», но участие приняли
в нем и другие военные ложи. «По окончании торже-
ства, — рассказывает современный отчет, — Его Пре-
восходительство брат Вашингтон в сопровождении сек-
ретаря и надзирателей ложи прошел через толпу
братьев к реке и спустился в свой катер при звуках
музыки, игравшей «Боже, храни Америку». Когда катер
отчалил, с берега раздалось троекратное «ура», на ко-
торое ответило троекратное «ура» с катера. Музыка
играла гренадерский марш»...
ПО мере того, как с успехами американского оружия
Вашингтон все более становился в глазах американских
патриотов центральной фигурой, он привлекал к себе
внимание и американских масонов. С 1779 года на всех
масонских банкетах вошло в обычай провозглашать тост
за генерала Вашингтона, многие ложи посылали ему
приветственные адреса и выбирали его своим почетным
членом; вновь возникавшие ложи принимали его имя.
Первый после вступления Вашингтона в президентскую
должность ежегодный праздник масонства (27 декабря)
был Отпразднован им с Особой торжественностью: в
масонском адресе, отправленном Вашингтону, он про-
славлялся как «великий мастер-стрОитель, воздвигший на
Западе храм Свободы». Соответствующим масонским ад-
ресом был отмечен в 1796 году и отход Вашингтона от
политической жизни.
Целый рад масонских церемоний был организован
в 1800 году по случаю смерти Вашингтона. Не доволь-
ствуясь официальным участием масонских лож в обще-
городской траурной церемонии, организованной в Фи-
ладельфии 26 декабря 1799 года в силу постановления:
союзного конгресса, пенсильванские масоны организо^
вали в память Вашингтона и собственные собрания;
1 «Линией» назывались организованные Вашингтоном регулярные отряды
в отличие от ополчения, составлявшего большинство американской армии.
328
Американское.масонство
и процессии. 1 января 1800 года в зале, увешанном
черными материями, около катафалка с масонскими и
военными гербами Вашингтона состоялось траурное за-
седание французской ложи Amenite. «Зала была пол-
на, рассказывается в отчете, — Несколько минут
царило торжественное молчание, а потом почтенный
мастер с Востока воскликнул: «Умер брат Вашингтон».
«Умер славный брат Вашингтон», — отвечали ему Юг
и Запад. Затем начались речи, прерывавшиеся рыдания-
ми ораторов и слушателей... Весь день помещение ложи
было открыто для посторонних посетителей, а по про-
сьбе многих уважаемых граждан открывалось еще и в
субботу 4 января от 10 до 4 часов дня»... 24 февраля
в Филадельфии состоялась общественная траурная про-
цессия с участием 11 пенсильванских лож. В процессии
несли гроб, покрытый черным сукном, потушенные све-
тильники и все принадлежности масонских лож, обер-
нутые крепом; 11 февраля подобная же церемония со-
стоялась в Бостоне.
Реликвии Вашингтона до сих пор хранятся в различ-
ных ложах Америки: в массачусетской Великой ложе в
особой золотой шкатулке хранится прядь его волос;
фредериксбургская ложа как святыню хранит у себя
Библию, на которой присягал в 1752 году Вашингтон, при
своем вступлении в масонство...
С превращением американских колоний в независи-
мые Штаты для американских масонов встал вопрос о
продолжении или прекращении формальной зависимос-
ти их лож от Великой Лондонской ложи. Большинство
решало его в последнем смысле, то есть требовало при-
знания американского масонства независимым и вели-
ких американских лож равноправными с Великой анг-
лийской. Первой стала на этот путь Великая
Массачусетская ложа. После того, как гроссмейстер ее
Джозеф Уоррен погиб в 1775 году в сражении при
Бэнкер-Хилле, его преемник Джозеф Вебб, без всякого
сношения с Великой ложей Англии, принял звание
329
ТАЙНЫЕОРДЕНА
«гроссмейстера старого масонства в Массачусетсе».
Официальное отпадение других великих лож последо-
вало несколько позднее, но фактические связи их с
лондонскими центрами порвались с самого начала ос-
вободительной войны.
Одновременно поднимался вопрос и об объединении
американского масонства под властью общеамерикан-
ского генерал-гроссмейстера, на каковую должность
предназначался, разумеется, Вашингтон. Вопрос об этом
был поднят в декабре 1779 года одновременно Великой
Пенсильванской ложей и военной ложей «Американский
Союз» на ее ежегодном банкете 27 декабря. В начале
следующего года Великая ложа Пенсильвании постано-
вила на своем чрезвычайном собрании обратиться ко
всем великим ложам Америки с предложением присту-
пить, в виду прекращения зависимости их от Лондонской
ложи, к выбору американского генерал-гроссмейстера.
Такое же предложение последовало от комитета воен-
ных лож, собравшегося 7-го февраля в Моррисауне.
В адресе, обращенном от имени комитета ко всем гросс-
мейстерам американских лож, предлагалась организация
Великой ложи Америки под председательством почтен-
нейшего гроссмейстера, утвердить которого должна
была впредь до окончательной организации общеамери-
канской Великой ложи Великая Материнская ложа в
Европе. Под адресом подписались представители Штаба
американской армии, лож «Коннектикут», «Американский
Союз», «Нью-Джерси», «Пенсильвания», «Массачусетская
бухта», «Вашингтон №10», «Артиллерия», «Полк Св. Иоан-
на» и «Нью-Йорк».
Проект подобного же адреса составлялся в марте
1780 года и в бостонской ложе «Массачусетс».
Особенно оживленная переписка завязалась по этому
поводу между великими ложами Пенсильвании и Масса-
чусетса. Она кончилась, однако, ничем: Массачусетская
ложа, с самого начала настроенная недоброжелательно
к предложению пенсильванцев, отвечала сперва уклон-
330
Американское.масонство
чиво, а потом (в начале 1781 года) прекратила перегово-
ры. Неудача этой и других таких же попыток не остано-
вила, однако, слухов о признании Вашингтона обще-
американским гроссмейстером: масонская ложа в
Сан-Доминго (остров Гаити) прислала ему в 1786 году
прошение об утверждении ее прав, а в Пенсильвании, в
1797 году, была выбита в его честь медаль с инициалами
G.W.G.G.M., то есть George Washington General Grand
Master (.Георг Вашингтон генерал-гроссмейстер).
Объединение великих американских лож не состо-
ялось, но быстро совершался другой процесс — об-
разование во всех штатах собственных великих лож и
прекращение зависимости американского масонства от
Англии. В 1782 году в штате Нью-Йорк, находившемся
до войны в ведении Великой ложи «новых», органи-
зовалась независимая Великая ложа в составе девяти
лож — одной ирландской, одной шотландской и семи
английских «старых». В 1786 году Великая провин-
циальная ложа Пенсильвании приняла звание «Почтен-
нейшей Великой ложи франкмасонов Пенсильвании и
всей относящейся к ее юрисдикции масонской терри-
тории».
В 1790 году в Соединенных Штатах было уже 13
независимых великих лож — по две («старых» и «новых»)
в Массачусетсе и Южной Каролине и по одной в Пен-
сильвании, Нью-Йорке, Виргинии, Нью-Джерси, Мэри-
ленде, Северной Каролине, Джорджии, Нью-Гемпшире и
Коннектикуте. Борьба двух американских масонств
после войны постепенно улеглась. В большинстве штатов
«новое» масонство исчезало, в некоторых (как, например,
в Массачусетсе, в 1792 году) оба масонства мирно слива-
лись в одну организацию, и только в Южной Каролине
их соперничество пережило XVIII век и продолжалось
даже после официального объединения масонства в Анг-
лии (в 1813 г.).
О характере организационного разрыва американ-
ских лож с английскими можно судить по переписке
331
ТАЙНЫЕОРДЕНА
Великой Пенсильванской ложи с великими ложами Анг-
лии; Немедленно по принятии ею нового титула она
отправила в Великую Лондонскую ложу «старых» офи-
циальное извещение о совершившейся перемене: «Ве-
ликому мастеру всех человеческих судеб угодно бы-
ло, — писали пенсильванцы, -т- прекратить
политическую связь, соединявшую наши страны, в мо-
мент получения нами от вас учредительной грамоты и
превратить нал!у страну из зависимой провинции в
самостоятельное государство. Люди, чуждые нашему
ордену и незнакомые с его учреждением, готовы при-
писывать ему самые недостойные намерения. Вследст-
вие этого здешние братья, не желая давать повода ос-
корблять себя под тем предлогом, что они продолжают
признавать над собой авторитет иностранного учреж-
дениями выполняя долг перед охраняющим их прави-
тельством, решили не считать себя впредь провин-
циальной ложей»... Разрыв американского масонства с
английским не был, таким образом, проявлением враж-
дебных чувств и диктовался соображениями простого
политического такта. Правда, Великая Лондонская
ложа «новых», куда после двухлетнего блуждания было
доставлено по ошибке это письмо, не одобрила сооб-
ражений пенсильванских масонов и в ответном посла-
нии указала им, что масонство—эта «прекрасная все-
мирная система филантропии», — должна стоять в
стороне от всяких политических и религиозных собы-
тий и «отнюдь не делать из них повода для разногласий
в своей среде», но зато Великая ложа Англии («старых»),
которой, собственно говоря, и было адресовано письмо
пенсильванцев, вполне одобрила их шаги и высказала
радость по поводу восстановления сношений с Великой
Пенсильванской ложей. Ответ ее пришел в Филадель-
фию лишь в декабре 1792 года.
Еще в колониальный период в Америку проникли
наряду со старым также Шотландское (рыцарское) и
еще какое-то «тайное» масонство. О тайных ложах
332
Американское масонвНйд
в Филадельфии упоминается в одной масонской книге
еще в начале 50-х годов, а в уставе, полученном в 1756
году из Англии одной пенсильванской лОжей, имелся
особый параграф, устанавливавший специальные взносы
для поступающих в ложу «тайных» масонов. Из одного
документа 1783 года (рекомендательное письмо в одну
пенсильванскую ложу, предлагающее принять в нее
трех лиц, «как очень полезных для борьбы с успехами
тайного масонства») видно, что это «тайное» масонство
находилось в довольно враждебных отношениях с
регулярным. В 90-х годах XVIII века оно стояло, по-
видимому, в связи с радикально-демократическими и
рационалистическими кружками, возникавшими в Аме-
рике под влиянием идей, приходивших из революцион-
ной Франции. В 1798 году некий отец Г.В. Снайдер
адресовал Вашингтону книгу Джона Робинзона относи-
тельно «Заговора против правительства и религии» и в
письме, приложенном к книге, просил его «предупре-
дить ужасный план развращения, идущий из английских
лож». В ответном письме Снайдеру Вашингтон, огова-
ривая, что он не состоит председателем масонских лож,
как это думает Снайдер, высказывает вместе с тем
убеждение, что ни одна из них не заражена адом тех
принципов, которые распространены в обществах ил-
люминатов: «Я отнюдь не сомневаюсь, —н писал он,
в. самом факте распространения в Соединенных Штатах
доктрины иллюминатов и принципов якобинства — ни-
кому этот факт не известен так хорошо, как мне,
НО я не думаю, чтобы наши франкмасонские ложи, как
организации, обнаруживали расположение- к дьяволь-
ским идеям первых и к гибельным принципам вторых,
если только их можно отделить друг от друга»..: Что;
касается рыцарского, или «Шотландского»; масонства/
занесенного в Америку из Франции и Германии, то
первое упоминание о нем'относится в Америке к 1781
году: в Бостоне существовала в это время ложа Коро-
левской Арки, допускавшая в своей среде посвящение
333
ТАЙНЫЕОРДЕНА
в Рыцари Храма. В июне 1781 года в Филадельфии со-
стоялось заседание Великого Капитула «великих, из-
бранных, совершенных и высоких масонов, рыцарей,
князей и инспекторов масонства». На нем присутст-
вовали — наряду с различными «рыцарями Солнца» и
«князьями Иерусалимскими» — депутаты — великие ин-
спекторы Пенсильвании, Северной Каролины, Джорд-
жии и НьюДжерси. Главным актом этого собрания было
издание патента, утверждавшего филадельфийского
купца Авраама Фроста товарищем великого инспектора
Виргинии. Документ этот, древнейший из дошедших до
нас документов этОго рода, начинался следующими сло-
вами:
Телесная крепость, стойкость и сила.
Во славу Великого архитектора мира.
tux ex Tenedris (Из мрака свет).
«От Востока Великого и могущественнейшего Совета
доблестных князей и высоких масонов Королевской
тайны... под Небесным покровом зенита на 39° 39’ север-
ной широты.
Нашим славнейшим и доблестнейшим рыцарям и кня-
зьям свободных, принятых и совершенных масонов всех
степеней и по всему пространству обоих полушарий. Мы
Моисей Хайе, великий, избранный, совершенный и высо-
кий масон, рыцарь Востока и князь Иерусалимский...
депутат-генерал, инспектор всех лож, капитулов, сове-
тов и Великих советов высших степеней древних и новых
франкмасонов по пространству обоих полушарий, по
патенту Великого Совета князей масонов... удостоверяю»
ит. д...
В 1785 году Высокая ложа Совершенства торжествен-
но освящала в Филадельфии свое собственное здание.
В устроенной по этому поводу публичной процессии
приняли участие все масонские ложи города. В числе
тостов, предложенных на банкете, был выпит тост и «за
334
- . Американское масонство
нареченного гроссмейстера Америки возлюбленного
брата Георга Вашингтона».
Ритуал древнего и принятого шотландского чина
был окончательно организован в Америке на съезде
1801 года, в Чарльстоне (Южная Каролина)...
АНТИМАСОНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 20-Х ГОДОВ
Рост и развитие американского масонства были резко
остановлены в конце 20-х годов вспышкой антимасонско-
го движения, нашедшего благоприятную почву в полити-
ческих условиях момента. 20-е годы были в истории
Соединенных Штатов эпохой широкого демократичес-
кого движения, пробуждения народных масс к полити-
ческой жизни. Перед союзной республикой стоял целый
рад сложных вопросов, на каждом из которых сталкива-
лись непримиримые интересы различных штатов и раз-
личных классов общества. Намечалось образование двух
первых демократически организованных общеамерикан-
ских партий — буржуазной «национально-републикан-
ской» партии, ставившей главной своей целью расшире-
ние финансовых и строительных предприятий союзного
правительства, и демократической, Джексоновской пар-
тии, настроенной враждебно против растущей силы де-
нежного мешка и видевшей опору народных интересов
во власти демократического презцдента. Напряженная
общественная борьба разгоралась, особенно в западных,
то есть Зааллеганских штатах (расположенных по тече-
нию Миссисипи и ее притоков), становившихся главной
опорой национального экономического могущества, а
штат Нью-Йорк, служивший мостом между Востоком и
Западом, превращался в главную арену всех политичес-
ких и экономических столкновений. Здесь, в западных
графствах штата, вспыхнуло в конце 20-х годов и анти-
335
масонское движение, своими косвенными результатами
отразившееся на политической жизни всей, страны.
Две партии боролись в это время в штате Иью-Йорк.
Во главе их стояли кандидаты на губернский пост Де-
Витт Клинтон, ярый сторонник будущего президента
республики Джексона, и Уильям Рочестер, сторонник
его главного конкурента Квинси Адамса. .
Как раз перед губернаторскими выборами 1826 года
в одном из западных графств Нью-Йорка случилось со-
бытие, всполошившее все местное население,- бесследно
пропал некий Уильям Морган, только что выкупленный
своими друзьями из долговой тюрьмы в местечке Ка-
нандайгви. Так как всем местным жителям было извест-
но, что незадолго перед тем Морган поссорился с мест-
ными масонами и готовился опубликовать в печати их
пароли и «тайны», то немедленно возникло предполо-
жение, что он убит именно ими. Образовались добро-
вольные «комитеты наблюдения», поднялась агитация, в
печати, возник формальный процесс против группы
местных масонов. Следствие установило, что лица, ос-
вободившие Моргана из тюрьмы, были действительно
членами масонской ложи, и что они отвезли его к Ни-
агарскому форту, где он и жил некоторое время, спря-
танный в пустом амбаре. Дальше показания расхо-
дились: обвиняемые утверждали, что они спрятали
Моргана и затем тайно переправили в Канаду с его
собственного согласия, так как он хотел отделаться от
эксплуатировавших его соиздателей «Иллюстраций ма-
сонства» (так называлась готовившаяся к печати книга
Моргана); свидетели же обвинения уверяли, что Мор-
гана схватили насильно и что он погиб в Ниагаре, куда
его бросили скованным цепью. Труп Моргана искали
все лето по дну Ниагары и озера Онтарио, но поиски
оказались безрезультатны: факт убийства Моргана так
и не удалось установить. В январе 1827 года обвиняемые
были приговорены к тюрьме «за насильственное держа-
ние человека взаперти и тайный увоз за границу»..
336
AMepttxaudiaieMatijffcfneo
= Общественное возбуждение на этом, однако, не (Ос-
тановилось: Агитация против масонов продолжала
расти- и принимала политический характер, так как
противники Клинтона (только что победившие своего
' соперника на губернаторских выборах) старались ис-
: пользовать «дело Моргана» в партийных целях. В газет-
ных статьях, памфлетах и публичных речах они утверж-
дали, что убийство (ибо продолжали говорить- об
убийстве) является делом не местных масонов, а всей
масонской организации, и что главным вдохновителем
его был не кто иной, как сам губернатор Клинтон -—
гроссмейстер Нью-Йоркской Великой ложи и член
Главного капитула высших масонских степеней. Появи-
лись нелепые и чудовищные слухи о масонских обрядах,
клятвах и преступлениях, тем более легко принимав-
шиеся на веру, что до сих пор большинство провин-
циального населения ничего о масонах не слыхало и
вовсе ими не интересовалось: По выражению историка
этого времени, общественное возбуждение было тако-
во, что «во всякой, менее свободной, стране оно не-
’ пременно бы приняло форму правовых насилий». Здесь
дело (грани пилось злобной газетной полемикой, шум-
ными-митингами и борьбой у избирательных ящиков.
В октябре следующего года, к вящему изобличению
масонов, в озере Онтарио, в 40 милях-от места предпо-
лагаемого убийства, было найдено, наконец, и «тело Мор-
гана»; так как оно оказалось, однако, телом утонувшего
во время бури канадца Тимофея Мунро; то его предали
погребению, не давая «делу» дальнейшего хода. Тогда
поднялась агитация против судей' и экспертов, якобы
! подкупленных масонами. Тело утопленника пришлось
•Ныкапыватыиз могилы, и только категорическое заявле-
• иие вдовы Мунро, опознавшей труп мужа, положило
• конец дальнейшим толкам в этом направлений. - ;
I АнтимаСОнскОе движение/ первоначально возникшее
в- двух-западных штатах -Нью-Йорка, быстро; распро-
странилось по всей, западной-части штата. Когда на пар-
”337
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ламентских выборах 1827 года антимасоны выступили
в качестве отдельной партии с требованием устранения
масонов со всех общественных и административных по-
стов, они имели неожиданно огромный успех и собрали
большинство в пяти графствах. Движение распростра-
нилось и дальше, переходя постепенно границы шта-
та. В марте 1828 года в Ле-Руа собрался первый кон-
вент «антимасонской партии» в составе делегатов от 12
западных графств, а в августе того же года новый кон-
вент в Утике избрал партийных кандидатов на губер-
наторский и вице-губернаторский пост. На парламент-
ских выборах этого года антимасоны собрали 33 тысячи
голосов (около 12 % всех голосов), в следующем году
почти 70 тысяч, и большинство в пятнадцати графствах,
в 1830 году — 130 тысяч. Успехи движения вызвали
панику в масонских радах. Дорожившие политической
карьерой спешили покинуть масонские ложи; некото-
рые и сами принимались изобличать масонские «тайны»
и увеличивать обвинительный багаж антимасонства; от-
ступничество отдельных лиц перешло затем в повальное
бегство, и ложи закрывались одна за другой. В западных
графствах Нью-Йорка масонство на некоторое время
совершенно исчезло и почти исчезло в остальных час-
тях штата. Принципы масонской организации были объ-
явлены «гибельными для политического равенства, опас-
ными для свободного государства и враждебными
правосудию». Губернатор Ван Бурен в послании к за-
конодательному собранию 1829 года «с сожалением кон-
статировал», что «возмущение, вызванное Моргановским
делом, извратилось в сторону экономических и злых
побуждений».
Начиналась агитация в общенациональном масштабе,
Главной мишенью ее становился будущий президент
Эцдрю Джексон, подобно Клинтону занимавший в масон-
ской иерархии очень высокий пост. Союз Клинтона и
Джексона толковался как очевидное проявление -масон-
ского засилья».
338
Американское масонство
Бегство из масонских лож началось и в соседних с
Нью-Йорком штатах — Вермонте, Массачусетсе, Кон-
нектикуте, Пенсильвании и Огайо. Массачусетская Ле-
гислатива издала специально направленный против масо-
нов закон, грозивший уголовным преследованием «за
принесение не установленной законом присяги». Следст-
вием этого закона было полное прекращение приема
новых членов в массачусетские ложи: самая влиятельная
из них, уже известная нам ложа «Массачусетс», за 12 лет,
начиная с 1829 года, «посвятила» только одного нового
члена, да и он фактически в нее не вступил.
Становясь по преимуществу антиджексоновской пар-
тией, антимасоны сближались с «национал-республи-
канцами» и фактически действовали с ними заодно.
В 1830 году на губернаторских выборах в Нью-Йорке
они выставили общего с ними кандидата и выдвинули в
первый раз чисто политическую платформу. Все пункты
ее были противоположны платформе Джексона, а один
из них — лишение масонов гражданских и политических
прав — специально был направлен против него.
В этом же году со стороны антимасонов была сделана
попытка выступить в качестве национальной (общеаме-
риканской) партии: в Филадельфии был созван Нацио-
нальный конвент антимасонской партии, замечательный
как первый в Америке случай национального партийного
конвента1. Более многочисленный и уже вполне оформ-
ленный конвент партия организовала в следующем (1831)
году в Балтиморе (Мэриленд) для выбора кандидата на
пост президента республики. На выборах 1832 года кан-
дидат этот собрал, однако, такое ничтожное число го-
лосов (некоторый успех он имел только в штате Вер-
монт), что антимасоны отказались с этих пор от мысли о
собственных кандидатурах: их партия прекратила само-
1 Собравшиеся вслед за ним конвенты национально-республиканской и
демократической партий положили начало современной организации нацио-
нальных американских партий.
339
ТАЙНЫЕОРДЕНА-
стоятельное существование и растворилась в националь-
но-республиканской. Из этого союза родилась вскоре
новая национальная партия — виги. В конце 30-х годов
виги одержали победу над Джексоновской, или «демокра-
тической», партией и на парламентских и губернатор-
ских выборах в штате Нью-Йорк, и при выборах прези-
дента республики.
При всем своем бурном и решительном характере
антимасонское движение 20-х годов оставило на внут-
реннем развитии и внешних успехах американского ма-.
сонства лишь очень неглубокий и временный след. Пани-
ка скоро прошла, и уже в 1832 году массачусетские
масоны освящали в Бостоне свой первый масонский
«храм» (место собраний). Даже в Нью-Йорке, где потери
масонства были особенно чувствительны, «братья» вскоре
оправились от ударов: Великая ложа Нью-Йорка сдела-
лась самой значительной из американских великих лож,
как пО числу подчинейных ей частных лож, так и по числу
членов их и размеру территории.
Т О. Соколовская
МАСОНСКИЕ СИСТЕМЫ
«Единственная мечта масонства есть быть счастливыми».
Магазин Свободных каменщиков 1784 г.
«Братья, гоните мрачность и страх,
Света ищите в ваших сердцах».
Сборник масонских песен, XXIV
I
Орден свободных каменщиков есть всемирное, тай-
ное братство, поставившее себе целью вести человечест-
во к достижению земного эдема, златого века, царства
любви и истины, царства Астреи.
Исходя из мысли, что никакие общественные отно-
шения не могут даровать всемирного благополучия
людям, коих не томит жажда всеобщего блага, коим
неведомо чувство любви к страждущему ближнему, —
вольные каменщики полагали достичь рая на земле пу-
тем нравственного, умственного и физического совер-
шенствования каждой отдельной личности. Наподобие
каменщиков, которые заботятся о том, чтобы привести
в совершенство каждый отдельный камень, отесать его,
обработать и затем уже приступить к кладке здания, —
вольные каменщики должны были обращать внимание
на воспитание, в духе орденского учения, каждого со-
члена. «Масонство — это перевоспитание взрослых че-
ловеков», говорили масоны, и мечтали, в более или
менее отдаленном будущем, создать в обществе боль-
шинство, которое, будучи проникнуто масонскими
идеями, помогло бы установить взаимоотношения, ос-
нованные на любви ко всему людскому роду. Тогда,
уверяли масоны, сами собою отпали бы, как обветша-
лые, уродливые формы взаимоотношений, основанные
на себялюбии.
341
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Поэтому-то первым и обязательным условием для
принятия в Орден вольных каменщиков было искание
света. При посвящении «профана» в каменщики, в начале
обрвда он именуется «ищущим».
Сами масоны именовали себя строителями духовного
храма премудрости в сердцах человеческих; учение свое
они почитали преисполненным духом Христовым. Эти
мысли ярко выражены в песне:
Если дух твой благородный,
Возвышаясь к небесам,
Есть тот каменщик свободный,
Что сердечный строит храм
Богу сип для поклоненья
И без мрачного сомненья
Работает в простоте,
Молится о постоянстве,
О духовном христианстве,
О телесной чистоте,
И, когда живое слово
Мог он в сердце ощутить,
Царствие обресть Христово...
И в себе его вместить...
То без отрицанья можно
Христианином не ложно
И тебя признать тогда!
Долговременное существование масонского ордена,
широкое распространение каменщического учения
среди различных народов повели, однако, к постепенно-
му расколу первичного чистого масонства. Как течение
общественное и длительное, оно постоянно видоизменя-
лось, принимая то одну форму, то другую, и распалось
на множество толков, в которых более или менее замет-
на была основная мысль. Эти различные толки названы
системами.
Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной
воле единичных личностей, масонство восприняло в
себя учения мистиков, теософов, алхимиков; первона-
чальный принцип непротивления злу уступал место дру-
342
Масонские системы
тому, резко от него отличному, дозволявшему борьбу
со злом силою.
В самом лоне каменщического братства шли распри,
возгоралась борьба, и река масонства разбивалась на
множество ручьев, из которых каждый имел свое тече-
ние, свои особенности. Поэтому-то о масонстве нельзя
говорить, как о чем-то целом, неделимом.
Говоря о средствах, которыми пользовались вольные
каменщики для проведения в жизнь своих заветов, при-
ходится говорить о различных системах и объяснять эти
системы.
Выдающиеся по духу и жизни, братья вольные камен-
щики, в поучениях своих, нередко отмечают досадное
разногласие среди собратьев, скорбят, что споры каса-
ются даже высшей цели ордена, о которой споров уже
«никоим образом быть не должно». «Мнения разных бра-
тий и высшей цели ордена столь разнообразны, что
описать оные во всех оттенках их так же трудно, как
многоразличную зелёнь полей, лугов и лесов, когда ве-
сенний ветер навевает на них тени облаков, или как
мнения людей о высшем благе», — восклицает один из
масонов-главарей.
II
Масонская идеология не была чем-либо своеобраз-
ным. Этические начала, проповедуемые вольными ка-
менщиками, являются принадлежностью и других нрав-
ственных учений. Своеобразность учения вольных
каменпщков заключается в том, что оно проводило в
жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая
их в целый ряд символов и обрядов. «Символ представляет
мысли свободу, простор; догмат сковывает, подчиня-
ет», — объясняли масоны-риторы.
343
ТАЙНЫЕОРДЕНА
«Язык в ложах наших иносказательный», — говорили
масоны. И действительно, были установленные условные
наименования не только для предметов, имевших отно-
шение к обрадам, но и к внутреннему распорядку, к
обиходу. На этой-то терминологии вольных каменщиков
я остановлюсь для большей ясности последующего изло-
жения; попутно самым кратким образом изложу основы
масонского внутреннего устройства.
Невзирая на различие в системах, терминология и
основы устройства были общими для всего братства.
Помещения, в которых собирались братья-каменщики
для производства своих работ, назывались лажами. Ложа-
ми именовались также союзы братьев, отдельные замкну-
тые кружки, сплотившиеся в известную организацию.
Для отличия каждой ложе присваивалось какое-нибудь
название: 1) в честь людей, отличившихся святостью
жизни, великими добродетелями; так, в России была ложа
Св. Георгия и Моисея, Елисаветы к добродетели и Алек-
сандра благотворительности к коронованному Пеликану,
Петра к истине и т. п.; 2) в память мифических божеств,
как выразителей различных идей, -— Озириса, Латоны,
Изцды, Гигии, Кастора и Полукса, Астреи, им были по-
священы ложи и в России; 3) в память особо чтимых
масонами символов пламенеющей Звезды, светоносного
Треугольника, Феникса, Сфинкса, Орла, Пеликана, Солн-
ца, Розы, секиры, меча и пр.; 4) иногда в напоминание
какой-нибудь добродетели; так, например, в Отечествен-
ную войну в русских войсках была военно-походная ложа
Военной верности .
Работами вольные каменщики называли свершение
различнейших обрядов, как-то: прием в орден профанов
и дальнейшие посвящения в более высокие степени;
инсталляции, то есть учреждение и освящение новой
ложи; столовые ложи или братские трапезы; усыновле-
ние младенцев; траурные ложи в воспоминание об усоп-
ших братьях; административные, совещательные или се-
мейные ложи, и ложи поучительные. Под работою
344
' МасонМиеакПшгЫ'
подразумевалось также старание просветиться, стремле-
ние совершенствоваться. Самопознание, самоусовершен-
ствование называлось «работою над диким камнем». Че-
ловек, погрязший в плотских страхах, необузданная воля,
непосвященный разум, — все это символизировалось под
диким камнем. Все работы должны были производиться
каждым особо и всеми сообща. Поддержкою слабому
брату была вся братская цепь.
Востоком называлось высшее управление: «ибо Вос-
ток —- край избрания», откуда в седой древности «излива-
лась высшая мудрость». Под Востоком понимали также
всякий город либо местечко, где происходили масонские
работы; даже и в том случае, если бы там и не было
никакого масонского высшего правления, говорилось:
«ложа Ключа к добродетели на Востоке Симбирска», хотя
в Симбирске работала всего одна ложа.
Конституцией называлась учредительная грамота, вы-
дававшаяся ложам от высшего правления или Востока.
Она означала также законоположения, масонские стату-
ты и власть ограничительную, например, ложа Петра к
истине работает под конституцией Великой ложи Аст-
рей, То есть под ее властью, повинуясь ее законоположе-
ниям.
Справедливою, совершенною признается всякая ложа, по-
лучившая право на существование от какого-либо выс-
шего масонского правления так, чтобы соблюдена была
преемственность, и она явилась бы новым звеном нераз-
рывной братской цепи. В противном случае, самовольно
образовавшаяся ложа, как бы стары и правильны ни были
ее уставы и обрядники, называлась самочинною, незакон-
ной, побочной.
Для учреждения совершенной ложи определенное
число (смотря по местам, большее или меньшее) вольных
каменщиков подавали сообща просьбу в Великий Восток
о разрешении им образовать ложу под таким-то отличи-
тельным наименованием и о выдаче устава и обрвдников
для работы в таких-то степенях. Рассмотрев просьбу,
345
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
управляющий союзом отвечал согласием или отказом.
В случае последовавшего разрешения назначался день
для освящения нового храма или ложи.
Инсталляция новой ложи производилась по особому,
утвержденному обряду самим управляющим союзом или
его представителем. Читается громогласно дарованная
ложе конституция, в которой наименованы: система,
которой будет следовать новая ложа, язык, на котором
будут вестись работы, отличительное название ложи и
описание знака, наконец, провозглашается избранный
ложей девиз. Девизом определяется характер будущих
работ. О таковой законно учрежденной ложе циркуляр-
но объявляется всем союзным и дружественным ложам и
им же сообщается номер, под которым новая ложа
занесена в список лож.
Во главе каждой ложи стоял управляющий, мастер
стула, венерабль, префект, настоятель, председатель. По-
мощник управляющего назывался наместным мастером.
Остальные должностные лица в ложах, или, как их име-
новали — чиновники, офицеры, официалы, были: 1-й и
2-й надзиратели, или сюрвельаны; секретарь, или храни-
тель печати; вития, или ритор; обрядоначальник; при-
уготовитель; вводитель, или брат ужаса; казначей, или
казнохранитель; попечитель о бедных; милостынесобира-
тель, или стюард, и помощники его —диаконы. Атланами
звались музыканты и певцы, они же — братья гармонии.
Сыновья масонов носили прозвания луфтонов, безраз-
лично, были ли они сыновьями по рождению или по
«масонскому усыновлению».
Вход в ложу охранялся братом-служителем, приврат-
ником или кровельщиком.
В зависимости от сложности обряда состав должност-
ных лиц увеличивался: бывали герольды, канцлеры, хра-
нители, или блюстители, храма, короны, лампады, меча,
наугольника, хоругви, шпор и т.д.
Управляющий целым союзам лаж величался гроссмейсте-
ром, то есть великим мастером, гермейстером, обер-
346
Масонские системы
мейстером; если же союз подчинялся высшему орденско-
му правлению, заседавшему в другой местности или в
другом государстве, то союз лож именовался областным
или провинциальным, а стоявший во главе его мастер —
великим провинциальным мастером. В 1722 г., например,
от «главной Английской ложи был учрежден великим
провинциальным мастером Иван Перфильевич Елагин»
для всего союза русских лож, подчинявшихся Великой
ложе Англии.
При наличии многих лож, для большего единения и
порядка, ложи образуют одну великую ложу или высшее
управление. Это управление затем уже выделяет «дирек-
торию», «орденский совет-, «капитул» и тому подобные
учреждения высшей правящей власти. Все ложи, объеди-
нившиеся под управлением одной великой ложи, называ-
ются союзными или соединенными и имеют одно общее
внутреннее устройство.
Устройство великих лож бывает.-1) иерархическое, и
тогда оно представляет власть верховную, учредитель-
ную и законодательную, или 2) представительное, консти-
туционное, ограниченна основным законоположением
союза. Великая ложа обычно учреждалась в главном
работающем центре масонства данной страны и обзаво-
дилась особым постоянным помещением для своих собра-
ний, иногда заседания происходили поочередно в поме-
щениях союзных лож.
Великие ложи заключали друг с другом конкордаты, то
есть условия взаимоотношений: такой конкордат был
даже напечатан в 1817 году двумя великими ложами
России1.
В масонском союзе существуют: всеобщие основные
законы или установления, имеющие силу для всего вооб-
ще ордена; особые законоположения или уставы для
каждого союза лож, и частные законы для каждой ложи
1 Об этом конкордате подробно рассказано в статье о развитии и органи-
зации масонских лож при императоре Александре I.
347
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
в частности. Были еще тайные инструкции для управля-
ющих и должностных лиц, наконец, «должности» для
«наблюдения за всеми посвященными» в вольнокаменщи-
ческие таинства или в какие-либо определенные степени.
Эти должности означали правила жизни; соблюдение их
предписывалось законами, в их исполнении приносилась
клятва на Евангелии, мече, наугольнике. Так, например,
система строгого послушания предписывала «безуслов-
ное, слепое повиновение», степень мастера иоанновских
лож —• «любовь к смерти» и т. д.
В своих законоположениях масоны тщатся быть кон-
сервативными. Однако законы время от времени подвер-
гаются пересмотру, причем исправляются в мелочах
согласно требованиям времени, но коренной их смысл
не меняется. Памятниками законоположений русских
масонов может служить напечатанное в 1818 году «Поло-
жение» Великой ложи Астреи, вышедшее на француз-
ском и немецком языках; образцом договоров лож
может быть «Акт взаимных отношений» двух великих
русских лож, Астреи и провинциальной, того же време-
ни. Следует еще объяснит^, что Союз вольных каменщи-
ков иногда называют братством, собратством, иногда же
орденом. Старейшим, первоначальным названием было
братство; название «орден» возникло позднее, в середине
XVIII века с образованием высоких степеней.
Коренными, основными степенями масонства почита-
ются три: ученическая, товарищеская и мастерская.
В символизме этих степеней заключены все нравствен-
ные положения вольнокаменщического учения. Все уче-
ние сводится к умственному и духовному развитию че-
ловеческой личности. Покровителем этих степеней
почитается Св. Иоанн Креститель как проповедник ду-
ховного возрождения, и главным торжеством считается
Иоаннов день 24 июня, являющийся общим орденским
празднеством. В честь высокого покровителя степени
называются иоанновскими и служат основою всех сис-
тем. Число степеней в различных системах не одинаково,
348
Масонские аюпемы
их бывало 5, 7, 9, 33, 99; как видим, обычно их нечетное
чйсло,и все эти числа имеют особое значение в вольно-
каменщической символике. ‘
Три степени, непосредственно следующие заиоаннов-
Скими, обыкновенно называются шотландскими, на осно-
вании пред ания о нахождении их в этой стране, и андре-
евскими в честь их покровителя, Андрея Первозванного,
патрона Шотландии. В большинстве систем с высокими
степенями шбтлаццские степени служили переходной
Ступенью к рыцарским, тамплиерским или розенкрей-
церским. В шотландских степенях начинались работы
умозрительные, более или менее относящиеся к области
герметической философий и теософии; в них вырабаты-
вались «насадители» каменщического учения, пропаганда
масонства возводилась в должность. В рыцарских, во-
йтельствующих степенях, посвященные приготовлялись
к выступлению борцами со злом мира в различных его
проявлениях. Наконец, степени Креста и Розы наставля-
ли каббале, магии и даже практическим.алхимическим
работам.
III
. Системы назывались в честь страны и 'государства, в
котором зародились и развивались. Так существовала
система английская, французская, шведская; иногда сис-
темы назывались впамять главного организатора и ини-
циатора; известны системы Фесслера, Сен-Мартена, Цин-
нендорфа, Шредера, Мелиссино и др. Наконец,,
наименование системы заключало указание на цель и
характер работ: так, были, например, наименования сис-
темы духовного рыцарства Лопухина; иллюминатов, то.
есть просветлённых Вейсгаупта, розенкрейцеров, то'
есть Розы й Креста. Роза — символ вечности материй,
возрождаюпщхся сил природы, над, распознаванием зако-
349
ТАЙНЫЕОРДЕНА
нов которых работали розенкрейцеры; крест — символ
духа, истинное происхождение и назначение которого
розенкрейцеры также стремились познать. Наконец, су-
ществовали и случайные наименования систем от перво-
начального места собраний, например, Клермонтская
система.
Нет возможности перечислить все существовав-
шие до наших дней системы и хотя бы вкратце изло-
жить историю их образования, преобразований, развет-
влений; для этого потребовалось бы большее число
страниц, нежели то, коим располагаю я в данном очер-
ке. Предыдущие очерки уже ознакомили с истори-
ческим ходом развития и распространения масонства
на Западе и у нас, я же выдвину лишь некоторые сис-
темы.
Многие системы не оставили почти что и следа, бы- ’
стро отцвели «яко цвет сельний», другие же властно
вербовали себе сторонников во всех государствах.
Так, чрезвычайное, почти всемирное распростране-
ние получила древнеанглийская система, почитавшаяся
всеми истинными вольными каменщиками за чистоту
своего учения, простоту обряда и внутреннего распо-
рядка.
Какова была цель английского масонства, английской
системы, не приходится повторять; положения основных
заветов вольнокаменщического собратства приведены
в первых строках настоящего очерка.
Деятельность английских лож сводилась к благотво-
рительности и взаимному содружеству, то есть нравст-
венной и материальной поддержке; просвещение сердца
и ума должно было наполнять их работы.
На первых же порах в английском собратстве ярко
обнаруживается стремление «расширить пределы царст-
венной науки».
Сильно распространившись на островах Великобри-
тании, английская система перекинулась на материк Ев-
ропы и обошла государства: она проникла и в Россию, по
350
Масонские системы
преданиям, при Петре Великом; на основании же доку-
ментов пока с достоверностью можно лишь сказать, что
правильно организованные ложи английской системы
уже работали в 1731 году.
В нашем издании приведено символическое изобра-
жение английского вольного каменщичества, прино-
сящего вселенной мир. Могучая сила масонства пред-
ставлена полубогом греческих мифов: Геркулес,
вооруженный палицей, с наброшенной на правое плечо
шкурой побежденного им царя зверей льва (победа над
звериным царством, грубой нравственностью, мраком
неведения и фанатизма) держит в приподнятой правой
руке масличную ветвь, символ мира и культуры. Изо-
бражение храма премудрости виднеется в медальоне;
там же представлен человек, пронзенный лучом сия-
ющего солнца истины, то есть учением свободных ка-
менщиков.
В Англии двадцатые годы XVIII века по преимуществу
были годами преобразования, очищения древнего воль-
ного каменщичества строительных братств. Ремесленные
обычаи строительных лож получали смысл духовный,
нравоучительный; старые законоположения приспосаб-
ливались к требованиям времени, к характеру нравствен-
но-философского сообщества и в 1723 году был издан в
Лондоне свод установлений под заглавием «Книга масон-
ских конституций Ацдерсона».
Веками существовавшие правила строительных лож
были присвоены и духовным каменщикам. Так, посвящае-
мый обязывался верить в Бога и любить ближнего, под
каким бы именем этот ближний ни призывал Всевышнего
(то есть признавалась полная веротерпимость); в «долж-
ность» возводились: почитание государя, помощь чуже-
странному брату и т. д.
Отголоском веротерпимости английской системы
служит всемирная молитва, признававшаяся еще в
XIX веке русскими масонами английских лож. В ней
имеются поистине великие по идее строки:
351
Отец, кого чтут все языки,
Во всех ^еках, во всех странах,
кого святой мудрец и дикий
В различных славят именах! :
Рабочие инструменты строителей не забывались, они
превращены были в д р агоц ен н ейш и е клейноды, —-
символы высшей общественной нравственности.
Ритм известной масонской песни в честь руково-
дителей работ — воскрешает стук давно смолкших зву-
ков1 каменщических молотков древних каменотесов, с
благоговейным трудом возводивших храмы во славу Веч-
ной Истины. Слова мудрости и красоты вливают руково-
дители в сердца братьев вольных каменщиков, моло-
ток — это, по масонскому изъяснению, власть убеждения
над сердцами. В иоанновских, трехстепенных ложах бра-
тья пели:
От Востока принимайте
Спок животных сладкий звук.
Так удары повторяйте,
Чтоб л» сердцах был слышен стук,
Чтоб етук сей троекратный,
Силой бодрой, непонятной,
Умертвляя собор страстей,
Свет открыл любви лучей.
Тьма на Западе глубока.
Если солйце' не взойдет;
Луч приемля от Востока,
Вы на нас листе свет.
Братья верны, продолжайте
Быть столпами всех работ,
Бодро Запад украшайте
Ис трудов сбирайте плод.
Пусть вОвеКЙ раздаётся,
Пусть и в вечность понесется
Звук священных молотков,
Сила звука, сила слов.
352
Масонские системы
Над созвданием английской системы и ее одухотворе-
ния трудились три ученых мужа: выдающийся естество-
испытатель, член Королевской академии наук, Теофил
Дезагюлье, богослов Джемс Андерсон и археолог Георг
Пайн.
Первоначальные отличительными цветами иоаннов-
ского масонства были цвет золота и небесной лазури;
Отсюда и название английского трехстепенного масонст-
ва — «голубое масонство».
Управление в ложах установилось выборное; его со-
ставляли мастера и надзиратели союзных лож с выбор-
ным великим мастером во главе. Все дела решались
большинством голосов.
Когда в России учреждена была Великая провинци-
альная ложа, зависимая от Англии, организация остава-
лась такой же, — это было в 1772 году. Елагин отмечает
понравившееся ему легкое правление английской Вели-
кой ложи: «все общие английские Великие ложи поста-
новления приписывают нам не частную, единого челове-
ка власть, ниже каких-либо и где-то неизвестных
начальников, но начальство легко, равносильными голо-
сами братьев, управляющих частными ложами и состав-
ляющих ее собрание, уважаемое».
Памятником зависимости русских лож от Великой
ложи Англии служит диплом, выданный сенатору Ивану
Перфильевичу Елагину. Диплом Елагина сохраняется в
Санкт-Петербургском Государственном архиве Минис-
терства иностранных дел; он — на пергаменте, подклеен
синим шелком и обложен золотым плетешком.
Этим дипломом И.П. Елагин был утвержден в звании
Великого провинциального мастера всех российских
лож, работавших по английской системе. Назначение
Елагина на столь ответственный пост окончательно было
утверждено в Лондоне, в собрании 84 лож 28 февраля
1772 года.
На данном дипломе имеется подпись гроссмейстера
Великой ложи Англии герцога Генриха Соммерсетта,
12 Масоны
353
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
герцога де Бофора, занимавшего эту высокую должность
с 1767 по 1772 год.
И. П. Елагиным учреждено в России до 20 лож по
английской системе, для которых им выдавались учреди-
тельные грамоты.
Подобно диплому, присланному И. П. Елагину из
Англии, грамота для ложи Муз — на пергаменте и под-
клеена голубым шелком. Обращает внимание разреше-
ние Елагина работать во многих степенях, что является
уже уклонением от первоначального строгого трехсте-г
пенного масонства.
Действительно, со временем, под влиянием общего
увлечения высокими степенями, многие ложи Англии
признали некоторые высокие степени, но под наимено-
ванием английской системы обычно разумеется трех-
степенное, символическое масонство.
Упомяну о первой высокой степени, принятой анг-
лийскими ложами.
К началу 50-х годов введена была степень умозритель-
ного масонства под наименованием «Королевская Арка».
Насколько эта степень приобрела значение в глазах
многих членов вольнокаменщического собратства, вццно
из девиза, начертанного на ковре этой степени: «Nulla
salus extra».
Доступ к посвящению был ограничен. «В эту высо-
кую степень не принимать никого, кроме людей наи-
лучшего образа мыслей и воспитания, чистосердечных,
великодушных, благородно мыслящих и истинных дру-
зей человечества, которые прошли через три пробные
степени и председательствовали в качестве мастеров,
имевших должность», — гласит 2-й параграф законов
1782 года. Тогда как для вступления в иоанновскую
ученическую степень достаточно было поручительства
одного вольного каменщика, за вступающего в степень
Королёвской Арки должны были поручиться не менее
двух членов, уже посвященных в эту же степень. За-
кономерность работ признавалась лишь при 79 членах,
354
Масонские системы
не более, следовательно, число посвященных было ог-
раничено.
О цели и занятиях этой первой высокой степени
английской системы узнаем из капитулярного окруж-
ного послания 1782 года ко всем сочленам Королевской
Арки. «Цель умозрительного масонства — работать над
всеми науками и искусствами, насколько способен к
тому человеческий рассудок в этой несовершенной
жизни»,.— объявлялось в капитулярном послании; в нем
же изъяснялось, что степень заключает в себе столько
отделов, сколько существует наук и искусств; препо-
давание, поучение велось также иероглифически, как
и в символических степенях: были условные знаки
и слова.
В среде своей все посвященные должны были на-
блюдать «единство, мир и согласие», они же обязывались
никогда не удаляться «от пути чести и добродетели», но
быть «сияющими примерами всего, что есть' высокого
и доброго». Величая степень Королевской Арки венцом,
вершиной камешцичества, английские масоны в объяс-
нениях ее значения вновь возвращаются к мечтаниям
иоанновского масонства: «чтобы великие и благие при-
меры (подвизающихся в делах света и истины) были
настолько многочисленны, что могли бы соединить весь
человеческий род в едино стадо великого пастыря
душ. Этими же словами поясняется отличие степени
Королевской Арки от иоанновских: задача работ рас-
ширяется, посвященные должны не только приуготов-
лять для грядущих поколений «царство Божье на земле
и искать его в собственных сердцах», но они призыва-
ют к исканию небесного эдема за вратами смерти,
«к приуготовлению себя» к тем торжественным таинст-
венным явлениям вечности, о которых мы хотя и не
можем себе составить понятая с нашими человеческими
способностями, однако можем быть уверены, что най-
дем в них бесконечные предметы высочайшего на-
слаждения для нашей просветленной эфирной части,
12*
355
ТАЙНЫЕОРДЕНА
то есть для духа нашего, для коего на земле нет ни-
чего непрестанного, вечного, на чем бы мог он успо-
коиться».
Как мы видим, степень Королевской Арки явилась
резким уклонением от иоанновского масонства в области
мистики; она не родилась в Англии, но была перенесена
из Франции из клермонтской системы и позднее, на
английской уже почве, подверглась преобразованиям
и дополнениям в духе рыцарских степеней.
Собрания степени Королевской Арки назывались ка-
питулами, так же как и помещения, в которых проходили
ее работы. Цвет одежд был красный и главное действую-
щее лицо обрядов, представляющих библейского «Заро-
вавеля», было одето в алое сукно, подбитое пурпуром
и опушенное черным мехом.
IV
О клермонтской системе, породившей вообще высо-
кие степени в Ордене вольных каменщиков, нельзя не
привести некоторых сведений.
К середине XVIII века в западноевропейском масон-
стве совершается большое движение: над первоначаль-
ным простым английским масонством нарастает и бы-
стро прививается масонство многостепенное. Многие
сотни ревностнейших братьев искренно уверовали в
недоступную человеческому разуму «сверхнатуральную
силу» высоких степеней, одно посвящение в кои даровало
безгрешную власть над природой и духами. Обрести
«ключ к таинствам натуры», сделаться повелителями сил
природы было так бесконечно заманчиво и, главное,
являлось вернейшим средством переустроить мир в
самом близком будущем на благо всему роду человечес-
кому!..
356
Масонские системы
Обрядность, учения высоких степеней постепен-
но ткались многоцветными нитями теософии, магии,
каббалы, мистики, пиэтизма, политики по старой осно-
ве мудрости великих философов древности, и форму-
лы заклинаний, клятв верности и откровений древних
мистерий слились с воинственными кликами духов-
його рыцарства средневековья, с политикой расчета но-
вейших времен. Первая многостепенная система из-
вестна под наименованием «клермонтской» и рождение
ее приписывают партии изгнанного английского коро-
ля Якова II Стюарта. Король продолжительное время
жил во Франции близ Парижа, в Сен-Жермене, и за-
частую искал отдохновения и успокоения духа в иезуит-
ской Клермонтской коллегии. Здесь-то как будто бы и
зародились высокие степени в собиравшейся для тай-
ных работ королевской ложе; окраска работ была мис-
тическая, с примесью политики; иначе и не могло быть,
потому что в большинстве своем члены ложи состоя-
ли из сторонников Стюартов, изгнанных якобитов. Пер-
вой высокой степенью в братстве Клермонтской вы-
сокой коллегии, то есть королевской ложе, была степень
шотландского мастерства. За нею следовали: 2) из-
бранный рыцарь Орла, 3) знаменитый рыцарь Храма,
4) высочайший рыцарь Божий. Позднее наимено-
вание степеней несколько изменилось и число их уве-
личилось: 1) шотландский мастер, 2) избранный мастер,
3) рыцарь Востока, 4) рыцарь Розового Креста, 5) рыцарь
Тройственного Креста, 6) рыцарь Царственного киота
(Королевской Арки, или Царственного архитектора, как
называется иногда эта степень, впоследствии вошедшая в
состав и других многочисленных систем). Девизом высо-
ких рыцарских степеней был клич первых крестоносцев
«Божья воля». Устройство и обрядность имели большое
сходство со свойственными средневековым духовным
орденам.
357
ТАЙНЫЕОРДЕНА
V
Вскоре та же Клермонтская система послужила осно-
вой для известнейшей системы Строгого послушания,
внесшей великий разлад в вольнокаменщическое сооб-
щество. Образовалось два враждебных лагеря, и привер-
женцы староанглийского масонства были названы защит-
никами Слабого послушания.
Система Строгого наблюдения почитала себя прямой
наследницей средневековых рыцарей Храма. Основани-
ем такого утверждения было предание о том, что во
время уничтожения ордена храмовников несколько ры-
царей бежали в Шотландию и там продолжали работы
истребленного ордена. Цепь великих орденмейстеров
никогда не прерывалась, и организация и тайны блестя-
щего, воинственного ордена передались по наследству
избранными братьями из среды шотландских вольных
каменщиков.
Исследователи истории распространения масонства в
XVIII веке не пришли еще до нашего времени к соглаше-
нию по поводу начального образования высоких степе-
ней. Возникновение системы Строгого послушания, за-
менившей в очень многих ложах свободу английской
системы, большинство исследователей связывает, однако,
с именами Гунда и Рамсея, очень известными в среде
вольных каменщиков.
Михаил-Андрей Рамсей (1681—1743), шотландский ба-
ронет, был известным историческим писателем и публи-
цистом; он видел в масонстве великую силу, способную
овладеть миром; в своих мечтаниях он отождествлял
Клермонтский союз с «народом высших интеллектов», для
него -орден должен был соединить всех людей науки и
искусства. Однако «вольность» английских лож, отсутст-
вие властного руководителя, вернее, повелителя, кото-
рый бы по личному усмотрению мог руководить брат-
ством, отсутствие строгой дисциплины — вот что
358
Масонские системы
казалось Рамсею помехой развитию орденских работ.
Живя почти постоянно во Франции (где даже был обра-
щен в католичество знаменитым архиепископом Фене-
лоном), Рамсей подробно ознакомился с системой Клер-
монтской коллегии и возымел мысль влить в нее
храмовничество, то есть ввести часть организации и все,
что сохранилось от учения знаменитого ордена рыцарей
Храма. Рамсей, будучи одно время близким лицом к
претенденту на английскую корону Карлу Эдуарду, как
воспитатель его сыновей, словно старался ввести в ма-
сонство политический элемент и создать сторонников
Стюартам, лишенным короны. Как бы то ни было, но в
высоких степенях Строгого послушания в соответствии
Со стремлениями Рамсея отразилось несомненно жела-
ние дать пищу уму, привлечь интеллекты, а организация
преобразована была на подобие храмовнической.
В работах Рамсею в начале 40-х годов помощником
был барон Г. В. фон Маршалл, член Тюбингенской ма-
сонской ложи. Новообразованная система, впоследствии
насчитывавшая тысячи членов, впервые обнаружилась в
Саксонии, где учреждена была по ее обряду первая ложа
Архимеда.
Окончательно разработано Строгое послушание было
бароном Карлом Гутфельдом фон Гуцдом (родился в 1722
г.), членом Парижской Клермонгской Коллегии. Ритуалы
приняли особо блестящую форму, была составлена новая
конституция из уставов Клермонтской коллегии и уце-
левших статутов храмовников. Всех степеней установле-
но было шесть, три иоанновские, 4-я — шотландский
мастер, 5-я — послушник, 6-я — рыцарь Храма трех
отделов. При посвящениях в рыцарские степени, отли-
чавшихся необычным великолепием, давался девиз и ор-
денское имя, под которым и зачислялся в орденскую
книгу вновь посвященный. Сам Гуцц носил звание рыцаря
меча.
Гунд в высокой степени обладал умением влиять на
умы, подчинять своему мнению, своей воле, хотя и не
359
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
отличался выдающимся умом. Честный и добродушный,
из богатой дворянской семьи, Гуцц был натурою увлека-
ющейся и со страстью отдающейся своему увлечению.
Масонское учение его увлекало, неразгаданная таинст-
венность поразила легко возбуждаемое воображение,
а первые успехи разбудили тщеславие.
Получив патент на звание гермейстера Строгого по-
слушания для всей Германии, Гунд приложил много ста-
рания для распространения новой системы, что ему и
удалось. Вскоре большая часть германских лож подчини-
лась ему. Устав Строгого послушания отличался большой
строгостью: он требовал безусловного повиновения
младших сочленов старшим и всех членов вообще главе
ордена или же неизвестным высшим властям; кроме того,
предписывалась полная обособленность от вольнокамен-
щических братств других систем, то есть законно вводи-
лась нетерпимость.
Имея стремление распространить новую систему
среди всех народностей, руководители нового движения
предварительно разделили всю Европу на 9 провинций:
1) Арагон, 2) Овернь, 3) Лангедок, 4) Лион, 5) Бургундию,
6) Бретань, 7) Эльбу и Одер с прусской Польшей, Лиф-
ляндией и Курляндией, 8) Рейн, По, Тибр со всей Италией
и Сицилией, 9) Грецию с архипелагом. Все провинции
должны были разделяться на епархии, а епархии на
командорства, что однако не было выполнено полностью.
Шестидесятые и семидесятые годы поистине могут счи-
таться расцветом системы Строгого послушания; сотни
масонов уверовали в происхождение каменщичества
от ордена храмовников и к староанглийской системе
относились с недоверием, породившим распри в лоне
ордена.
В 1764 году был созван первый великий съезд привер-
женцев Строгого наблюдения в Альтенбурге, затем пос-
ледовал целый ряд интересных съездов: в Коло в 1772 го-
ду, в 1733 году в Берлине, затем в Брауншвейге в 1775
и в 1782 году в Вильгельмсбаде.
360
Масонские системы
На съезде в Коло заместителем Гунда в звании обер-
мейстера был избран герцог Фердинанд Брауншвейг-
ский, член многих лож различных систем, которого
уважали вольные каменщики различных толков. Герцог
в союзе Строгого наблюдения носил имя «Eques a viktoria».
Обладая более широким кругозором, нежели Гунд, гер-
цог лелеял мечту объединить масонов всех систем и
потому принял меры к сближению с ложами иных на-
правлений.
Конвент в Берлине должен был работать в этом на-
правлении и действительно выработал некоторые поло-
жения для предупреждения в будущем резко враждебных
.выступлений сторонников различных систем.
Берлинский конвент примечателен не только по со-
держанию работ, но и по своему личному составу: созва-
но было 27 великих каменщиков обоих главных направ-
лений масонства (то есть Слабого и Строгого
наблюдения), «мужи» высокого положения в области го-
сударственной, общественной деятельности и в науке.
Председателем съезда был избран принц Брауншвейг-
ский, Фридрих Август, коему деятельно помогал извест-
ный мистик Иоганн Христофор фон Вельнер.
Через девять лет был проведен Вильгельмсбадский
съезд, чрезвычайно важный в истории системы Строгого
наблюдения, и в истории масонства России.
Была циркулярно разослана обширная программа
работ предстоявшего съезда; решению подлежало много
вопросов, из которых важнейшими были: выяснение ис-
тинного происхождения системы Строгого наблюдения,
отношение вольного каменщичества как самостоятель-
ной обособленной, замкнутой организации к правлению
разных государств; установление обрядов и обычаев,
поднятие значения ордена выбором соответствующей
деятельности.
Съездом постановлено было, что вольное каменщиче-
ство несравненно древнее храмовничества, которое
лишь временно хранило в ордене учение великой муд-
361
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
рост, дошедшее до него из тьмы веков. Но орден хра-
мовников был одним из звеньев не разрывавшейся никог-
да цепи великого знания, орден сохранил и передал
тайное знание потомству, в чем и заключается его значе-
ние. Эту-то связь древнего вольного каменщичесгва с
храмовничеством должна была представлять степень Бла-
готворительных рыцарей, которой поручалось управле-
ние тремя иоанновскими степенями. Степени символи-
ческого масонства и степень шотландского мастера были
утверждены съездом, требники просмотрены и частью
исправлены. Из провинций, на которые первоначально
разделена была Европа, руководителями системы Стро-
гого послушания были уничтожены три за бездействие:
Арагон, Британия и Лион, утверждены две новые и одна
оставлена свободной; новый список был таков: 1) Ниж-
няя Германия, Пруссия и Польша, 2) Овернь, 3) Аквита-
ния, 4) Италия и Греция, 5) Бургундия и Швейцария,
6) Верхняя Германия, 7) Австрия и Ломбардия, 8) Россия
и 9) свободная для Швеции.
Не все ложи, принимавшие участие в съезде, призна-
вали его постановления. В числе недовольных оказалась
главным образом Швеция, в которой господствовала так
называемая шведская система, организованная по систе-
ме Строгого послушания и отождествлявшая себя с хра-
мовым рыцарством. Когда конвентом было отвергнуто
тождество вольного каменщичесгва с храмовничеством
и работы по шведской системе были запрещены на трех-
летний срок, Швеция приговору съезда не подчинилась;
вскоре отказались повиноваться решению конвента и
многие ложи, непоколебимо стоявшие за храмовое ры-
царство.
Система Строгого послушания хотя и разбилась, но
осколки его остались, и эти-то осколки глубоко вон-
зились в другие системы. Мы встречаем Строгое по-
слушание в двух системах, игравших выдающуюся роль
в России на протяжении нескольких десятилетий; я
имею в виду розенкрейцерство и шведскую систему.
362
Масонские системы
Обе эти системы проникли в Россию к началу восьми-
десятых годов восемнадцатого века, приобрели огром-
ный круг последователей и не прекратили своего су-
ществования даже после запрещения масонских
собраний в 1822 году.
VI
Очерк деятельности московских розенкрейцеров
выделен в особую статью, — биографии выдающихся
розенкрейцеров или мартинистов, как их именовали в
России, уделено также значительное место, а потому
я не буду в подробностях касаться системы Злато-Ро-
зового Креста, но более подробно остановлюсь на
шведской системе.
Решением Вильгельмсбадского конвента Россия при-
знана была самостоятельной провинцией ордена, по
счету 8-й, зависимость ее от Швеции, столь неугодная
правительству императрицы Екатерины II и столь тягост-
ная для большинства русских масонов, была уничтожена.
Но с уничтожением подчиненности высшему шведскому
правлению не исчезла из русского обихода шведская
система, и увлечение ее учением спорило с увлечением
розенкрейцерством.
При посредничестве известного своей выдающейся
педагогической деятельностью профессора Ивана Гри-
горьевича Шварца учредился в Москве орден Злато-Ро-
зового Креста. К 1782 году, согласно постановлениям
Вильгельмсбадского конвента, организация системы
была такова: первые три иоанновские степени — ученик,
товарищ и мастер, одна высшая шотландская степень
мастера и обособленно стоявшая, тайно от остальных
каменщиков, совершавшая многие свои работы теорети-
ческая степень соломоновых наук. Из этой-то таинствен-
ной степени набирались члены розенкрейцерских лож.
363
ТАЙНЫЕОРДЕНА
Любопытен неоцененный еще исследователями факт
существования лож теоретической степени в России не
только в XVIII веке при небывалом расцвете розенкрей-
церства в Западной Европе и, в частности, в новиковском
кругу в Москве, но и в царствование императора Алек-
сандра I. Эти ложи работали втайне на протяжении
30 лет и не примкнули к союзам, разрешенным прави-
тельством. На них я остановлю ваше внимание.
По толкованию франкмасонов, теоретическая сте-
пень соломоновых наук есть посредствующее звено
между свободным каменщичеством и высшим собрат-
ством избранных просветленных, то есть «внутренним
орденом». В системах с высокими степенями такой внут-
ренний орден существовал под различными наименова-
ниями: в шведской системе он назывался капитулом
просветленных, иногда капитулом невидимых, из коего
выделялся орденский совет, то есть правление ордена,
его верховное судилище и прочее. В системе Старого
принятого шотландского обряда он имел три последние
степени, включавшие администрацию ордена, наконец,
главным образом под внутренним орденом разумелось
братство Злато-Розового Креста, и теоретическая сте-
пень была его преддверием; в ней занимались теорией
алхимии; она же служила для переоценки всех масон-
ских достоинств братьев. Являясь пробным камнем для
братьев, она решала дальнейшую их судьбу: достойным
отверзались врата во внутреннее святилище премудрос-
ти, недостойных же предлагалось «на сей степени ос-
тавить и их свободно и беспрепятственно дальнейшей
их судьбе предать». Прием, посвящение в эту важную
степень предрешались без ведома намеченного к при-
нятию брата: «Сего ради, — указано в орденских уста-
вах, — долженствуют теоретические братья сколь воз-
можно дружелюбнее обходиться с масонами нижних
степеней, и когда ложи в том месте находятся, яко
братья посетители в их собраниях ходить, дабы они
узнали, как воспитательное училище к общему благу
564
Масонские системы
работает и дабы из среды их могли они извлекать луч-
ших членов».
Итак, к принятию в теоретические философы изби-
рались достойнейшие питомцы масонского приготови-
тельного училища, иоанновские мастера; однако им пред-
ставлялось еще время пройти Одну или две (смотря по
системе) степени шотландского масонства, «дабы к фи-
лософским работам способными соделать». В параграфе
о принятии теоретических братьев установлено, чтобы к
приему не допускался никто, «кроме экосских старых
мастеров, оказавших довольные опыты страха Божия,
честности, человеколюбия и припепления к премудрос-
ти». Без ведома намеченного экосского мастера проис-
ходила закрытая баллотировка в общем собрании теоре-
тических философов и избранному большинству голосов
«с надлежащею осторожностью делалось предложение
вступить в эту степень».
В русских архивах сохранились многочисленные
списки предметов занятий в степени теоретических
братьев, но многие из них писаны шифром и трудно
поддаются толкованию: не всегда возможно угадать гра-
ницу между иносказанием и действительностью. Таковы,
например, подробнейшие описания «создания гомункула
в хрустальных ретортах из майской росы и человечес-
кой крови», предписания, «каким образом возможно вы-
звать злых и добрых духов и подчинить их воле чело-
веческой», пространные лекции в виде диалогов между
посвящающим и посвящаемым «о мироздании, о не-
бесном мире, о Духе мира, всесильном, единовеликом
Творце жизни», об элементах, наконец, целая наука
чисел. Теософия, мистика увлекали посвященных в без-
донные глубины и из многих «сотворяли духовидцев»,
по выражению теоретических философов, каждый че-
ловек может достигнуть познания тайн бытия и ли-
цезрения творца Вселенной, развивая в себе особую
способность ума и сильную волю при помощи духов-
ных упражнений, самоуглубления, а также при выпол-
365
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
нении целого ряда нравственных и физических правил
жизни.
Присяга требовала поклонения Великому Творцу Все-
ленной, посвящения всех нравственных и физических
сил, всех материальных средств и самой жизни на службу
ордена; прилежания к наукам, дающим познание себя,
натуры и Творца.
В противовес светлому, красивому убранству лож
иоанновского масонства и причудливой. обстановке
красных шотландских лож, ложи, предназначавшиеся для
заседания теоретических братьев, были мрачны, их уби-
рали черным сукном и черным шелком. Не привлекали
взгляд золотые иоанновские клейноды давно забытых
каменщических работ: на столе бедно мерцали в семиве-
твенных светильниках тонкие восковые свечи, в крошеч-
ной пятиконечной солонке белела соль — символ пре-
мудрости. У входа в черные покои братья омывали руки
в серебряной чаше, дабы забыть хотя бы на время мир
и прелести его.
В 1821 году в России была открыта последняя ложа
теоретической степени, работавшая в «большой сокро-
венности и тиши». Работы открыли граф Михаил Юрье-
вич Виельгорский и Сергей Степанович Ланской.
Впервые же теоретическая степень была введена
в Германии в 1766 году в известной ложе Трех глобусов.
VII
Шведская система резко отличалась от английской:
это не есть великий всечеловеческий союз союзов, ши-
роко раскрывающий врата всем жаждущим света, всем
стремящимся воздвигнуть храм человечества на опорах
мудрости, силы, красоты. Пропуск строг, врата открыва-
ются лишь перед тем, кто может сказать: я—христианин
по святому обряду крещения. Исключительно христиане
366
Масонские системы
могли искать посвящения в ложе шведской системы;
следует добавить еще, что ложам различных государств
представлялось право еще большего ограничения; при
посвящениях ложи могли допускать лишь лиц, исповеду-
ющих господствующую в стране религию. Были и другие
обязательные условия для приема, но они главным обра-
зом относились уже к высоким степеням; так, например,
посвященный в 6-ю степень должен был иметь в своей
родословной не менее четырех поколений дворян; не
принадлежать в Мальтийскому ордену, иметь достаточ-
ные средства и прочее, словом, в высоких степенях
шведская система по замыслу была союзом богатого
дворянства.
Обрядники связывают шведскую систему со средневе-
ковым орденом рыцарей Храма, обрады, таинства и заве-
ты храмовников якобы переданы масонам шведской сис-
темы через посредство целого рада лиц, сохранивших
непрерывность посвящения и преемства. Поэтому-то,
тогда как в чистом английском масонстве тайна масон-
ства разумела первоначально лишь тайну символов, тайну
нравственных положений, сменивших тайны строитель-
ного искусства, тайны ремесленного цеха, в шведском
масонстве особенно ярко и резко выдвигается именно
обладание тайной, познать которую можно лишь в выс-
ших степенях. Люди, возглавлявшие шведское масонство
конца XVIII века, утверждали, что им открыто тайное
знание, Gnosis.
По одному преданию, передаваемому обрядами, Спа-
ситель мира открыл избранным из среды апостолов тайну
жизни и смерти, тайну бытия, творения и Творца; им же
сообщил «Великий Учитель и Пастырь» сокровенный,
истинный смысл Священного Писания, но столь великое
знание, под печатью строжайшей тайны, передавалось
якобы изустно и дошло до храмовников, а от них уже до
масонов. По другому рассказу, первосотворенный чело-
век Адам Кадмон, заключивший в себе только одни духов-
ные свойства и не соединенный еще с материей, цолучил
высшую мудрость непосредственно от Творца мира;
367
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
после грехопадения, то есть соединения с материей, от
великого света мудрости он сохранил в душе своей лишь
едва мерцающий, едва теплящийся огонек. Однако, этот
отблеск Божественной премудрости был преисполнен
еще великой благодатью и озарял ум высшим, Божест-
венным знанием, достичь которого невозможно никаки-
ми усилиями человеческого разума, никаким искусством,
никакой наукой. Вот этот-то свет премудрости переда-
вался и хранился избранными мудрецами и постепенно
дошел до масонов. Сохранился рисунок масонского ро-
дословного дерева, которое позволяет проследить рост
ордена и все его ветви и разветвления.
Шведская система — сложное мозаичное произведе-
ние, но главные составные ее части — английское масон-
ство в нижних степенях, розенкрейцерство в высших и
система Строгого послушания, давшая яркую окраску
всем степеням.
Отличаясь нетерпимостью, основанная на самовлас-
тии высшего правления, на несменяемости и неответст-
венности должностных лиц, на беспрекословном пови-
новении младших старшим, шведская система к работам
над собой присоединила занятия оккультными науками.
Учение Якова Беме и Эмануила Сведенборга отразилось
особенно заметно в высоких степенях. Восторг мисти-
ческого экстаза и духовидение составляли предмет про-
страннейших рассуждений наипросвещеннейших бра-
тьев. Просветленные «русские масоны, члены высоких
степеней шведского масонства не находят достаточно
выразительных слов для начертания восторгов сверхна-
турального состояния», то есть экстаза, во время которо-
го нередко бывали у них видения.
В развитии и организации шведской системы прини-
мал выдающееся участие король Густав III и брат его
герцог Карл Зюдерманландский, впоследствии король
Карл XIII. Союз получил большое распространение, вли-
яние его распространялось даже на государственную
жизнь Швеции.
368
Масонские системы
Работы по организации системы закончились в
1780 году, когда и утверждены 10 степеней: 1, 2, 3-я —
ученик, товарищ и мастер иоанновского масонства,
4-я — избранные ученики и товарищи, 5-я — великий
избранный шотландец, или шотландский мастер андреев-
ского масонства, 6-я — братья стюарды, или рыцари
Востока и Иерусалима, 7-я — рыцари Запада или ближ-
ние Соломона, 8-я — ближние Св. Иоанна, или рыцари
белой ленты, 9-я — ближние Св. Аццрея, или рыцари
фиолетовой и пурпурной ленты, 10-я — рыцари ко-
мандора Красного Креста, которых было три класса:
1) члены капитула, не занимавшие должностей, 2) вели-
кие официалы во главе со вторым по значению лицом в
государстве и 3) глава ордена, со званием викария Соло-
мона мудрого из мудрых. Таким образом, 10-я степень
составляла высшее правление.
Последний блик, придавший необычный блеск швед-
ской системе, был положен королем в зале Стокгольм-
ской биржи в присутствии четырехсот великих камен-
щиков: король обещал ордену свое покровительство и
лично возложил на брата своего, герцога Карла Зюдер-
манпандского, знаки достоинства викария Соломона, об-
лачил его в горностаевую мантию и этим признал царст-
венность вольнокаменщического учения. Последующие
монархи Швеции принимали по праву наследования гла-
венство над орденом. ,
В 1797 году король Густав IV Адольф утвердил для
великих каменщиков Швеции особое одеяние, которое
могли носить все имевшие не менее восьми степеней не
только дома, но и в «профанском свете». Носился темно-
синий фрак на красной подкладке, с красным воротни-
ком и красными обшлагами; фрак застегивался рядом
золотых пуговиц с буквой Т. (Templier); одеяние довер-
шали белый жилет, желтые штаны, лакированные сапоги
с крагами и шпорами, белая перевязь с нагрудной бляхой,
украшенной символическими изображениями, шпага
и треугольная высокая шляпа.
369
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
27 мая 1811 года был учрежден орден Карла XIII за
волънокаменщические добродетели. Число орденских
кавалеров было ограничено 30, из них 3 должны были
принадлежать к духовному званию. Орден давался камен-
щикам, имевшим от роду не менее 36 лет.
Посвящаемый в рыцарские степени давал обет «чис-
той жизни» и нищелюбия:
«Буди ревностный, огненный, неустрашимый бо-
рец», — восклицал обрядоначальник, постепенно облачая
рыцаря Востока и Иерусалима в рыцарские доспехи.
Облекшись в эти ритуальные одежды, последний обра-
щался в неутомимого борца за солнце правды с тьмою
фанатизма и суеверия.
Длинен список русских вельмож, посвященных в
шведское масонство XVIII века, богатые баре тратили
огромные деньги на устройство лож; деньги поглощала
утонченная роскошь убранства блистательных капиту-
лов, весь сложный ритуал рыцарских посвящений, кра-
сота доспехов, пурпур епанчей, шелк камзолов, пыш-
ность веющих перьев...
К приезду шведского короля Густава III в Петербурге
в многолюдной ложе Аполлона приготовлены были вели-
колепные торжества; король посетил, ложу и был дан
блестящий каменщический праздник.
При рождении вольного каменщичества в XIX веке
шведская система явилась преобладающей, ее акты, за
исключением наивысших степеней, были разрешены пра-
вительством в 1810 году.
VIII
Русские вольные каменщики также попробовали свои
силы в создании новых систем: боевой артиллерийский
генерал П.И. Мелиссино создал чрезвычайно фантасти-
370
Масонские системы
ческую многостепенную систему, известную как система
Мелиссино. Сенатор И.П. Елагин создал систему со мно-
гими степенями по образцу английской, а сенатор
И.В. Лопухин, видающийся общественный деятель, осно-
вал систему Духовного рыцарства.
В конце XVIII века появляется целый ряд преобразо-
вателей масонства, пытавшихся вернуть масонству ис-
конную чистоту и простоту. Известны имена барона
Франца фон Диттура, Фридриха Людвига Шредера и Иг-
натия Аврелия Фесслера.
Системы вольного каменщичесгва значительно раз-
нятся одна от другой, но все они могут быть сведены
к двум основным группам.
Первая группа, сохранившая в наибольшей чистоте
вольнокаменщическое учение, занимается работами ис-
ключительно нравственно-философскими; она же отли-
чается простотой обрядов и внутреннего распорядка.
В большинстве систем, относящихся к этой группе, уп-
равление было представительное, «легкое», по масонско-
му выражению. Глава братства являлся ответственным,
сменяемым исполнителем и хранителем законов воль-
нокаменщического союза. Три иоанновские степени уче-
ника, товарища и мастера признавались едино истин-
ными.
Вторая группа, кроме трех иоанновских степеней,
признавала законными неопределенное число высоких
степеней, в которых вольные каменщики посвящали
себя работам умозрительным на основании герметичес-
кой философии или теософии. Нередко посвященными
в высокие степени даже производились практические
алхимические работы. Обрядность была изысканная,
сложная и блестящая. Во главе союза стоял самовласт-
ный неограниченный управитель, пожизненной власти
коего братство обязывалось беспрекословным повино-
вением. Иногда, вместо одного начальника, известного
всем членам, союзом руководил один либо несколько
безызвестных правителей, имена которых под клятвой
371
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
узнавали лишь избранные, посвященные наивысшей сте-
пени.
Вопросы религии и политики, исключенные перво-
начальными законоположениями из работ вольнокамен-
щического братства, временами, однако, властно влияли
на эти работы. В особенности высокие степени раз-
личных систем нередко всею обрядностью своей, всеми
символами представляли борьбу религиозную и граж-
данскую.
Между приверженцами высоких степеней и теми, кто
видел необходимость ограничиваться тремя иоанновски-
ми степенями во всех странах, во все времена происхо-
дила борьба. Эта борьба, мешавшая единению всех членов
братства, нередко бывала причиной упадка вольнокамен-
щических работ в различных государствах. В распрях о
частностях забывалось целое, упускалась из вида конеч-
ная цель.
Так было и в России.
НАСТОЯЩЕЕ
МАСОНСТВО СЕГОДНЯ
Появившись в начале XVIII века, масонство достигло
своего расцвета к концу того же столетия и просущест-
вовало в традиционной форме как активная организация
до середины следующего века. К этому времени большин-
ство масонских организаций, если и продолжало суще-
ствовать (особенно на Западе), то во многом изменило
свою деятельность. Развитие демократических учрежде-
ний, организация и борьба политических партий не про-
шли для масонства бесследно. Среди его адептов они
породили новые настроения и идеалы, подсказали новые
средства их осуществления.
К началу XX века обострились противоречия между
французскими и англо-американскими масонами. Кроме
этого, радом со старым, консервативным масонством,
продолжавшим жить в соответствии с буквой традици-
онного учения, выросли новые масонские формы. При-
чем в этих новых формах масонства своеобразно пе-
реплелись элементы старого учения, проникнутого
мистическим содержанием, и политические устремления
новой эпохи.
Русский исследователь масонства А. Боровой в одной
из своих публикаций, появившихся в 20-х годах, дает
развернутую характеристику западного масонства нача-
ла XX века. Так, он приводит тексты основополагающих,
программных документов масонов.
375
ТАЙНЫЕОРДЕНА
«Франкмасонство, — гласит параграф 1-й консти-
туции Великого Востока Франции (1884 г.) — есть уч-
реждение филантропическое, философическое и про-
грессивное. Оно имеет задачей искание истины,
исследование нравственности, упражнение в солидар-
ности. Франкмасонство работает над материальным и
моральным прогрессом, над умственным и обществен-
ным совершенствованием человечества. Принципы
франкмасонства — взаимная терпимость, уважение
своего и чужого достоинства, абсолютная свобода со-
вести. Франкмасонство, полагая, что метафизические
понятая есть личное дело каждого, отказывается от
догматических утверждений. Его девиз — свобода, ра-
венство, братство».
И в следующих параграфа^ конституция вновь под-
тверждает эти принципы: франкмасонство должно свя-
зать все человечество узами братства... Масоны свободны
высказывать свои убеждения по всем вопросам (пара-
граф 2). Масоны должны помогать своим братьям, про-
свещать их, запцпцать против несправедливостей, даже с
опасностью для своей жизни (параграф 3). Труд масон-
ство считает первой обязанностью человека. И в глазах
масона одинаково ценны как умственный, так и физичес-
кий труд (параграф 4).
То же исповедание веры, те же лозунги мы находим
и в конституции Великой ложи Франции 1899—1901 гг.
В первом ее разделе мы читаем, что масонство — это
вселенский союз, покоящийся на солидарности; что ма-
соны во всех обстоятельствах жизни должны помогать
друг другу, даже с опасностью для жизни; что они долж-
ны вечно помнить, что всякий человек, пусть и не масон,
им брат. Цель масонства — нравственное совершен-
ствование человечества. Его девиз: «Свобода, равенство,
братство». В глазах масонства все последователи его
равноправны, невзирая на различия национальные, расо-
вые, вероисповедные, на различия в состоянии, звании,
положении. Двери масонского храма открыты для всех,
376
Масонство сегодня
искренно ищущих истину, отдающих себя на служение
себе подобным... Масонство утверждает принципы все-
общей морали, одинаково приемлемой для всех народов
во всех условиях. Оно не ставит никаких пределов в
искании истины, поэтому оно против установления
каких-либо догматов или требований принадлежности к
; определенному верованию. Оно чуждается сект и пар-
тийных школ... Каждый масон свободен и руководству-
ется только велениями своей совести. Масоны практику-
ют самую широкую терпимость как в философской и
религиозной области, так и в политической и социаль-
ной. На труд масоны взирают как на непреложный закон
человечества и преследуют добровольную праздность.
Таковы были принципы масонства в начале нашего
столетия. В своей философско-психологической основе
оно являлось настоящим культом братства, гуманности
и терпимости.
Масонство так формулировало свой закон нравствен-
ности: «Делай все, что содействует благу человечества,
воздерживайся от всего, что приносит ему ущерб или
страдание»... Обращаясь к человеку, масонство говорит:
«Ты — часть человечества. Его благоденствие—твое. Его
страдания—твои. То, что благо или зло для него, должно
быть таковым и для тебя. Цветущее человечество — твой
рай; гибнущее — твой ад*.
И в официальных заявлениях различных органов ма-
сонства усиленно подчеркивался возвышенный характер
масонского учения.
В одном из своих циркуляров Совет Великого Восто-
ка напоминает ложам, что масонство, питает притязание
создать новую мораль, превосходящую мораль и христи-
анства, и стоицизма...» Эта новая нравственность заклю-
чается в проповеди альтруизма или, как говорили масо-
ны, солидаризма...
Однако подобные принципы было легче высказывать,
чем осуществлять. Масонство могло быть и оставалось
терпимо там, где оно не касалось вопросов политичес-
377
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
кой жизни. Там же, где, как во франции 20-х годов,
оно неуклонно проводило свои принципы в жизнь, от-
крыто искало прозелитов и даже защищало определен-
ную политическую платформу, оно, разумеется, не
могло остаться на высоте своих теоретических постро-
ений и должно было само отринуть свои принципы для
вящего их торжества. Вопреки своей проповеди тер-
пимости, французское масонство должно было всту-
пить в ожесточенную борьбу со своими идейными про-
тивниками, вопреки отрицанию догматизма требовалось
огласить доктрину и защищать ее всякими, хотя бы и
не масонскими средствами. И авторитетнейшие вож-
ди французского масонства должны были признать это.
Все это доказывает, что, вопреки трафаретным заяв-
лениям масонов о своей идейной терпимости, француз-
ское масонство не ограничилось мистикой и вопросами
духовности, а включилось в активную политическую
борьбу.
По точному выражению А. Борового, «в плоскости
отвлеченного умозрения масонство есть борьба за раци-
онализм, в плоскости практической политики — борьба
за демократию».
Общая политическая платформа французских масо-
нов нового времени — борьба за демократию. И хотя
политическая деятельность была запрещена масонам по
их же собственной конституции, французское масонст-
во, прежде всего, — политическая ассоциация.
А. Боровой в своей статье «Современное масонство
на Западе» пишет: «На банкете J902 г. Блатен, подымая
тост за .франкмасонство, говорил, что он одновременно
приветствует республику, ибо республика есть масонст-
во, вышедшее из храмов, как масонство есть закрытая
республика, живущая под эгидой масонских традиций
и символов».
Таким образом, можно без преувеличения сказать,
что эволюция современного республиканизма во Фран-
ции — это одновременно и эволюция политических
378
Масонство сегодня
настроений масонства. Социально-политическая фи-
лософия масонства 20-х годов вполне исчерпыва-
лась демократическими заявлениями республиканской
партии.
Дня французского масонства начало XX века прошло
под лозунгом борьбы с клерикализмом и церковью. Од-
нако в этом не было ничего неожиданного. Еще в
XVIII в. папа Климент ХП выступил с резким осужде-
нием движения франкмасонов как тайной секты, под-
рывающей церковь и общественный порядок, и за-
претил верующим под угрозой отлучения от церкви
вступать в масонские ложи и сотрудничать с ними.
Осуждение масонов подтверждали в XIX в. римские
понтифики Бенедикт XIV, Лев XII, Пий VIII, Григорий
XVI и Пий IX, которые усматривали в них конкурентов
в борьбе за влияние на господствующие классы. Но во
время Правления Наполеона I, а затем и Наполеона Ш
правительство, несмотря на демарши церкви, относи-
лось к масонам достаточно благосклонно. Поэтому не
стала неожиданностью и поддержка, которую масоны
получили со стороны правительства в борьбе с клери-
кализмом в 20-е годы нашего столетия. Впрочем, ру-
ководил правительством масон — Комб, «наиболее по-
пулярный из всех республиканских деятелей в эпоху
отделения церкви от государства».
Потом наступило время проникновения во француз-
ское масонство социалистов. Таким образом, масонству
открылись новые обширные горизонты. Выдающийся
представитель французского масонства Маделена Пель-
тье именно в это время приходит к неожиданному,
казалось бы, выводу, что роль масонства, как такового,
кончилась.
От масонства в его чистой форме к середине 30-х
годов осталось очень мало. Масонский ритуал был почти
упразднен, строгость и осмотрительность в выборе новых
членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступ-
ным, легким делом, масонские собрания принимают все
379
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
более открытый и шумный характер. Если прежде масон-
ство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель
отошла на задний план. Ложи стали школами для полити-
ков. Здесь встречаются, создают и упрочивают связи,
строят политическую карьеру.
Из лагеря социалистов тоже раздавались голоса,
призывавшие масонство вступить на путь служения со-
циалистическим идеалам. В одной из статей известного
социалиста Делиньера говорилось, что «в современной
жизни все способствует сближению масонства с соци-
ализмом: и цели масонства, заключающиеся в практике
солидарности, в работах над материальным, моральным,
интеллектуальным и социальным совершенствованием
человечества; и формальное присоединение многих ма-
сонов к социализму; и — наконец — равно проникаю-
щие масонство и социализм альтруистические чувства,
отсутствие какой-либо предвзятости в искании истины.
Наконец, масонству следует пойти в голове движения,
а не тащиться на буксире; все равно торжество соци-
ализма — неизбежно. Масонство, подготовившее поли-
тическую революцию 89 года, должно теперь подгото-
вить социальную». И Делиньер заканчивает свои
рассуждения горячим призывом к масонам — идти
рука об руку с пролетариатом. На стороне первых —
интеллектуальные силы и творческие способности, у
второго — численное превосходство и сила. Объеди-
нение их, казалось, могло бы осуществить социальную
революцию.
Конечно, было бы неверным считать, что француз-
ское масонство в то время полностью слилось с рабочим
движением. Нет, оно в большей мере все-таки оставалось
общедемократическим движением средних классов, с
сочувствием относившихся к демократическим преобра-
зованиям в обществе.
Остается отметить, что из среды французского масон-
ства вышли такие выдающиеся общественные деятели
Франции, как президенты Тьер, Треви, Сади Карно,
380
Масонство сегодня
Ф. Фор. Очень многие министры Франции конца XIX —
начала XX века также были масонами, например;
Ж. Ферри, Вальдек-Руссо, Локкруа, Комб, Мезгорер,
Делькассе, Мильеран, Л. Бурнуа, Рамбо, Лапессан и мно-
гие другие.
В Германии масонство к началу нашего века сохрани-
ло традиции старых «мастеров», следуя их заветам гуман-
ности и терпимости.
Немецкие масоны считали, что задачи, стоящие перед
масонами, — задачи универсальные. Они не могут быть
сведены к определенной реальной деятельности ни в
религиозной, ни в социально-политической области и
заключаются в объединении всего человечества, в по-
строении всемирного человеческого союза на почве
братской любви и постоянного мира. Таким образом,
одна из главных задач масонства — способствовать сгла-
живанию и примирению всех общественных антагониз-
мов: расовых, сословных, классовых и т. п. Главные же
усилия масонов должны быть направлены на нравствен-
ное усовершенствование.
Один из теоретиков немецкого масонства начала
XX века Бишоф писал, что сущность масонской дея-
тельности состоит в «творческом труде на достижение
гармонического устройства человеческого общежи-
тия», а масонская этика направлена на «преобразование
личности в целях, приспособления ее к требовани-
ям более совершенной социальной жизни». Таким об-
разом, основным требованием, предъявляемым к не-
мецкому масону, является постоянная работа над собой.
Другой представитель немецкого масонства, Рихард,
писал, что масонство — это культ чистой любви к чело-
вечеству.
Если следовать этим принципам, то становится ясно,
что для того, чтобы считать себя масоном, вовсе нет
необходимости примыкать к каким-либо особым органи-
381
ТАЙНЫЕОРДЕНА
зациям, например, масонским ложам. По словам уже
упоминавшегося здесь А. Борового, для этого достаточно
«в себе нести веру в нужность и возможность бесконеч-
ного нравственного прогресса». Следовательно, в таком
случае можно утверждать, что масонство — не партия,
а космополитический нравственный и философский
союз. Отсюда брало начало индифферентное отношение
немецкого масонства (в противоположность француз-
скому) к политике.
«Истинное масонство, — писал Бишоф, — заключено
в труде, исполненном свободной личностью, согласно
собственным целям. Задача масона — моральное со-
вершенствование. Отсюда — необходимое требование
полной автономии личности. Защита политических ин-
тересов принадлежит другим ассоциациям». Это еще
не значило, что деятельность немецкого масонства не
имела никакого отношения к политическим идеям. Ма-
сонское воспитание способствовало выработке опреде-
ленного политического миросозерцания, отвечающего
основам масонского верования: масоны и в политичес-
кой практике государства должны относиться сочувст-
венно ко всему, что способствует утверждению авто-
номии личности и социальной справедливости.
Английские масоны в начале века стояли на позициях,
чрезвычайно близких к позициям немецких, и с нескры-
ваемым осуждением относилось к политическим выступ-
лениям масонства, а значит, и к практике французских
масонов.
Американское масонство, сложившееся в своеобраз-
ных условиях, во многом отличалось от европейского
и к началу нашего века сохранило свое своеобразие.
По своему составу оно, в отличие от английского, из
которого вышло, было глубоко демократичным. Основ-
ной его костяк составляли представители мелкой и
средней буржуазии, и, как следствие этого, в полити-
ческом мире Америки масонству принадлежала выдаю-
382
Масонство сегодня
щаяся роль. Причем американское масонство распо-
лагало очень значительными капиталами. Своеобразие
американского масонства выражалось и в том, что у
него не было общей принципиальной программы и оно
чрезвычайно индифферентно относилось к тому, что
может быть названо масонской философией, а также
к обрадовой стороне масонства и его тайнам. То же
можно сказать и об отношении американского масон-
ства к религии. Казалось бы, значительная политическая
активность американского масонства должна была бы
способствовать сближению его с французским масон-
ством, но этого не произошло. Их отношения в начале
XX века характеризовала холодность и взаимное не-
приятие.
Практически же американское масонство как тако-
вое к началу XX века представляло собой, по выражению
А. Борового, «грандиозный конгломерат самых разнооб-
разных благотворительных организаций». В этом смысле,
американское масонство действительно насаждало обще-
человеческую солидарность, следуя традиционному ее
масонскому пониманию.
В течение всего существования масонства делались
неоднократные попытки сблизить различные масонские
течения и образовать организацию, которая согласовы-
вала бы действия всех масонских лож, хотя бы в нацио-
нальных масштабах. XX век и здесь внес новые веяния:
теперь предпринимались попытки объединить всемирное
масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено
начало новой масонской международной организации —
Бюро, перед которым были поставлены две задачи:
1) сближать отдельные масонские организации; 2) соби-
рать материалы и документы, относящиеся к истории
масонства. Это Бюро публиковало «Бюллетень» на пяти
языках и «Ежегодник всемирного масонства». При бюро
была образована центральная масонская библиотека.
383
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
В 1912 г. по инициативе Великой английской ло-
жи, с одобрения гроссмейстера английского масонст-
ва в Лондоне состоялся съезд представителей великих
английских и германских лож. Вслед за Лондонским
в июне 1913 г. состоялся Берлинский съезд при учас-
тии представителей французских и итальянских лож.
В патетических речах представителей английского
масонства вновь получили подтверждение старые ма-
сонские принципы, исходившие из того, что масонство
должно служить гуманности во всеобъемлющем смыс-
ле этого слова, что способы его действий диктуются
чувствами братолюбия, взаимопомощи, стремления к ис-
тине, что масоны должны помнить слова Вильгельма,
сказанные им еще в 1845 г., что «все люди — братья» и т. д.
Масоны констатировали растущее обострение классо-
вых противоречий и свою общественную работу полага-
ли в устранении братоубийственной борьбы.
И все-таки, масонство в 20-е годы нашего столетия,
несмотря на попытки объединения, было далеко не еди-
нообразным. Французское и итальянское масонство
носило в это время ярко выраженный политический
характер, немецкое — философско-мистический, а анг-
лийское и американское — религиозно-благотворитель-
ный. Особенно ярко практицизм окрашивал американ-
ское масонство.
А как же обстоит дело с масонством сегодня? Описание
масонского ритуала дал в одном из своих номеров 1988 г.
гамбургский ежемесячный иллюстрированный журнал «Гео»...
«Все в этот вечер кажется необычным. От волнения у
каццидата в тревоге замирает сердце. Еще бы —- сегодня
ему предстоит шагнуть в «неизвестное, но достойное
Человека». Еще два-три перекрестка, и он очутится у
входа в здание масонской ложи, где через несколько
часов состоится посвящение неофита в «ученики» воль-
ных каменщиков.
384
Масонство сегодня
Как гость ложи, «непосвященный», он ходил этой
дорогой целый год. Члены ложи, называемые братьями,
терпеливо отвечали на все его вопросы и, в конце
концов, пришли к заключению, что он достоин стать
членом всемирного масонского братства. На общем со-
брании храма один из масонов поручился за кандйдата,
подчеркнув, что тот отвечает всем требованиям, кото-
рые вот уже 265 лет (дело происходило в 1983 г.) в
строгом соответствии с «Книгой уставов» предъявляются
к посвящаемым.
В здании масонской ложи его уже ожидает поручи-
тель. В крохотной комнатке на третьем этаже кандидат
должен письменно ответить на главные вопросы: в чем
он вцдит предназначение человека, чего он ждет от
масонского братства и чего братство может ожидать от
него.
В фойе первого этажа постепенно собираются братья
по ложе, отмечаясь в особой регистрационной книге.
Они в черных костюмах, белых перчатках и цилиндрах—
это символ свободы и равенства. На них также фартук —
такой же, как и у родоначальников традиции — членов
средневековых цехов каменщиков. По эмблемам можно
понять, в каком они градусе, степени или ранге: ученика,
подмастерья или мастера.
Вскоре к ним присоединяется церемониймейстер. Он
три раза стучит своим посохом об пол и призывает
братьев пройти в храм. Его преподобие престольный
мастер, «верховный магистр», выборный руководитель
масонской ложи, сидит за столом в восточной части зала:
солнце восходит с востока, оттуда же озаряет ложу
мудрость преподобного мастера.
Перед ним на алтаре лежат «три великих светоча»
масонства: «Книга священного закона» — Библия, кото-
рая содержит планы «Великого Архитектора Вселенной»
(Бога) и призывает к терпимости; угольник, символизи-
рующий порядочность и братство; циркуль — отношения
между людьми, любовь к ближнему.
13 Масоны
385
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Справа и слева от преподобного мастера сидят сек-
ретарь и докладчик, напротив, на западной стороне, —
первый и второй смотрители.
Входят братья и под руководством «вожатых» садятся
в рад у северной и южной стен. Церемониймейстер
занимает место у западной стены, а привратник —
у двери храма.
Ударом молотка престольный мастер повелевает бра-
тьям встать. Вместе с обоими смотрителями он выходит
на середину храма и останавливается перед колоннами.
Им Предстоит осветить мастерскую, чтобы можно было
приступить к работе по «великому строительству» при
полном освещении. Мастер зажигает свечу на «колонне
мудрости» и восклицает:
— Мудрость, руководи постройкой!
Смотрители зажигают свои свечи, говоря:
— Сила, веди ее!
— Красота, заверши ее!
Затем у основания трех колонн расстилается рабочий
коврик и мастер провозглашает:
— Ложа открыта...
...Кандидат трижды стучится в дверь.
— Брат-привратник, кто это стучится так странно? —
вопрошает в зале престольный мастер.
И в ходе ритуальных вопросов и ответов выясняется,
кто стучится и чего он хочет. После этого мастер го-
ворит:
— Так пусть ему будет разрешено войти.
Кандидат стоит между смотрителями как бы нагим и
беспомощным, каким сотворила его природа. А черная
повязка на глазах дает ему понять, что пока он —
незрячий в поисках света, указывающего правильный
путь в жизни.
— Человеку предопределено познать абсолютное со-
вершенство, но долог путь, ведущий к нему, — напоми-
нает мастер.
386
Масонство сегодня
Затем он повелевает второму смотрителю отправить
кандидата в три странствия: с вечера в ночь, к восходу
солнца и через полдень обратно в вечер. В прямоуголь-
ном зале храма его ведут через четыре «элемента»: огонь,
воду, землю и воздух, и все время кавдвдат ощущает
спасительную руку брата, который не покидает неофита
ни на минуту и спокойным голосом предупреждает его
об опасностях, подстерегающих в жизни и способных
совратить с пути истинного: это страсти, предрассудки,
злоба, самолюбие, тщеславие.
— Познай самого себя! — звучит в устах престольного
мастера постулат античной философской школы.
Затем. кандидат подходит к месту, с которого он
начал свое странствие, и мастер разражается целой
тирадой:
— Цель масонства — внутренняя трансформация и
духовный расцвет человека. Пусть эти странствия послу-
жат вам уроком и покажут, что вы никогда не достигнете
цели, если не сбросите повязку незнания, мешающую вам
познать истину.
После этого по указанию мастера неофит преклоняет
колени перед алтарем, берет левой рукой циркуль, при-
ставляет его острием к обнаженной груди (еще до того
как кандидат постучал в ворота храма, он снял с себя
свой черный галстук, расстегнул верхние пуговицы на
рубашке, до колена засучил штанину на левой ноге, снял
правый ботинок, сложил в ящик все металлические пред-
меты, которые были при нем), там, где бьется сердце,
и клянется целиком посвятить себя делу гуманности,
добросовестно исполнять свой долг перед семьей, обще-
ством, родиной и сообществом всех людей, хранить
в тайне обряды и внутренние дела масонов.
Молоток преподобного мастера осторожно касается
циркуля, приставленного к груди стоящего на коленях
неофита:
— Заключен союз на всю жизнь! Дайте свет свободно-
му, ищущему правду каменщику!
13* 387
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
С глаз кандидата срывают повязку. На несколько
секуцц лампы и свечи ослепляют его, но потом он видит,
что братья стоят слева и справа от него, что он сам —
звено в их цепочке, что они приняли его как брата.
Мастер восклицает:
— Наши сердца бьются в унисон с вашим, а пожатия
наших рук говорят, что мы будем хранить вам верность,
пока вы будете почитать правду, закон и братскую лю-
бовь, как святыню...»
По имеющимся сведениям, английская Великая ложа
включает в себя в настоящее время более 8 тысяч отдель-
ных масонских лож, а число «братьев» превышает 750
тысяч, из которых только в Большом Лондоне проживает
свыше 300 тысяч. Великим мастером является герцог
Кентский, близкий родственник королевы Великобрита-
нии.
В соседней Ирландии властями неоднократно изда-
вались законы, запрещавшие масонскую деятельность.
Однако при провозглашении Республики Ирлацдии в
1949 г. ложи «вольных каменщиков» свободно сущест-
вовали как в Дублине, так и в других городах страны.
Ныне Великая ложа Ирландии насчитывает 730 лож в
самой республике и ровно 100 — за ее пределами,
Общее число ирландских масонов приближается к 50
Тысячам человек. Большую активность развивают ир-
ландские вольные каменщики в Австралии, Новой Зе-
ландии, ЮАР, Гане, Индии, на Ямайке, в Кении, Малай-
зии, на Мальте, в Нигерии, Зимбабве, Сингапуре,
Гонконге, на Гибралтаре.
Шотландия имеет давние масонские традиции. Ста-
рейшие ложи, возникшие еще до «умозрительного» ма-
сонства, такие, как «Мэрис чэпел лодж» в Эдинбурге,
«Мазер килвиннинг» и «Мэлроуз Санкт-Джон», действова-
ли уже в конце XVI в. По имеющимся данным, количество
лож шотландского масонства достигло в 1966 г. 1066, из
388
Масонство сегодня
них 655 в самой Шотлацдии, остальные -— вне ее. Ложи
шотландского масонства имеются в настоящее время
почти в 50 странах, в том числе в Австралии, Бельгии,
Бирме, Чили, Исландии, Ицдии, Японии, Иордании,, на
Мальте, в Новой Зеландии, Таиланде, Уганде, на Гибрал-
таре и др.
Во всех американских штатах, а также в Канаде
существуют независимые отдельные масонские ложи, ко-
торые вместе с мексиканскими «вольными каменщиками»
раз в год собираются на Конференцию великих мастеров
Северной Америки. Самой молодой из этих 60 великих
лож считается основанная в 1981 г. самостоятельная
Великая ложа Аляски.
Важнейшим институтом Конференции великих мас-
теров Северной Америки служит так называемая Комис-
сия информации по признанию, которая координирует
и направляет деятельность всех североамериканских
и мексиканских масонских лож.
В настоящее время американские ложи, в которые
входят более 4 миллионов масонов, вообще представляют
самый большой контингент «вольных каменщиков». Прав-
да, до сих пор неудачей кончались все попытки создать
единую Великую ложу США.
Немало американских президентов входили в состав
той или иной масонской ложи, например Вашингтон,
Мэдисон, Монро, Джексон, в нашем веке — Маккинли,
Теодор Рузвельт, Тафт, Гартинг, Франклин Д. Рузвельт,
Трумэн, Эйзенхауэр, Форд, Картер.
Масонство во Францию также было «экспортировано»
из Англии. Многие из деятелей культуры и политики во
Франции входили в ложи «вольных каменщиков», напри-
мер: Вольтер, Д’Аламбер, Дидро, Гельвеций, Бомарше,
Ларошфуко, Дантон, Талейран, генералы Лафайет и Мас-
сена.
389
ТАННЫЕОРДША
В настоящее время Великая национальная фран-
цузская ложа поддерживает тесные контакты с ан-
глийскими собратьями и считается единственной «ре-
гулярной» ложей Франции. В 1964 г. в стране
насчитывалось 83 ложи с 3500 членами ордена, к 1990 г.
число лож возросло до 210 с 6 тысячами «вольных камен-
щиков».
Говоря о масонском движении, нельзя оставить без
внимания Италию. В одной части нынешнего государства
главенствуют папы, вплоть до нынешнего времени пытав-
шиеся отвлечь итальянцев от масонской деятельности
под угрозой отлучения от церкви, в другой же правят
бал ложи «вольных каменщиков».
В 1733 г. лорд Сэквилл, герцог Миддлсекс, выдал
патент лорду Генри Фоксу Холланду, который открыл
первую в Италии масонскую ложу на улице Маджио во
Флоренции. Как грибы после дождя, стали возникать
ложи в Пизе, Ливорно, Сиене и Перудже. В 1735 г.
«вольные каменщики» попытались было обосноваться в
Вечном городе, но под давлением папы римского уже в
1737 г. ворота ложи в Риме были закрыты, причем, как
хотелось надеяться понтификам, закрыты навсегда.
Более того, папа Климент XII для расследования деятель-
ности масонов направил инквизитора в Тоскану, но бла-
годаря симпатиям, которые испытывал к вольным камен-
щикам герцог Тосканский Франц Стефан, инквизитор
вернулся в Рим ни с чем. Возникли ложи в Милане,
Вероне, Турине, Падуе, а в 1739 г. Англия назначила
великого мастера Савойи и Пьемонта.
Папская булла «Providas», изданная в 1751 г., привела
к запрещению масонской ложи в Неаполе. Однако в
1754—1762 гг. там, наперекор^ этому документу, возник-
ло сразу несколько лож.
В 1870 г. Италия объединилась, слились и все франк-
масонские группировки: Сицилия — Неаполь, Тоскана —
Флоренция, Генуя, Ломбардия — Милан, Венеция, Ци-
390
Масонствосегодня
залытинская республика, Сардиния — Пьемонт—-Савойя.
Великий Восток Италии перенес свою резиденцию в Рим,
великим мастером стал вождь республиканского Рисорд-
жименто1 Джузеппе Мадзини.
Во время похорон Мадзини 17 марта 1872 г. Рим
впервые мог увидеть масонские флаги и людей, одетых в
платье «вольных каменщиков», двигавшихся в похоронной
процессии от пьяцца Пололо к кладбищу.
В 1901 г. итальянские масоны устроили свою штаб-
квартиру во дворце Джустиниани в Риме, где она нахо-
дится и до сих пор.
Сейчас в стране действует Великая ложа Италии,
или Великий Восток, в которую входит 400 лож с 15
тысячами членов. Четыре ложи в Больцано и Мерано
(область Трентино-Альто-Адидже, так называемый
Южный Тироль, до 1918 г. бывший территорией Ав-
стро-Венгрии, но по Сен-Жерменскому договору ото-
шедший к Италии) работают на немецком и итальянском
языках.
Отсутствие единства среди масонских лож Италии
четко обозначилось в результате получивших огласку
действий ложи «Пропаганда-2» («П-2») в 1981 г., вызвавше-
го отставку сорокового послевоенного правительства во
главе с премьер-министром Орнальдо Форлани.
Как пишет западногерманский журнал «Гео», незадол-
го до запрещения масонских организаций фашистским
правительством в Германии было примерно 80 тысяч
«вольных каменщиков», после окончания войны — около
6 тысяч, а сейчас в ФРГ 15 тысяч западных немцев и 5
тысяч соддат и офицеров союзнических войск из стран
НАТО состоят членами 397 масонских лож. Эти братства,
долгое время остававшиеся разрозненными, в 1958 г.
вошли в «Объединенные великие ложи Германии — брат-
1 Рисорджименто—национально-освободительное движение итальянско-
го народа против иноземного господства за объединение раздробленной
Италии.
391
ТАЙНЫЕОРДЕНА
ства масонов»: это «Великая ложа старых вольных и
приемных каменщиков Германии» (прообразом которой
был первый немецкий филиал всемирного братского
союза — масонская ложа «Абесалом у трех крапив»,
основанная в 1737 г.), «Великая ложа масонов Герма-
нии — орден каменщиков», «Великая национальная ложа
трех небесных сфер», «Великая американо-канадская
ложа» и «Великая ложа британских каменщиков в Гер-
мании».
Каждая ложа решает свои внутренние дела независи-
мо, но для создания ложи требуется разрешение одной
из пяти «Великих лож». Большинство масонских лож,
пишет «Гео», существует на положении зарегистрирован-
ного общества, их уставы доступны каждому, а внутрен-
няя жизнь определяется «Книгой уставов» 1723 г. и «пра-
вилами внутреннего распорядка».
У всех «вольных каменщиков», подчеркивает «Гео»,
общая цель: вместо настоящих церквей они возводят
некий «храм гуманности», при этом «камнями им слу-
жат люди, строительным раствором — терпимость и
братство, чертежом — Библия, а архитектором — Бог»,
которого они величают «Великим Архитектором Все-
ленной».
А каковы сегодня отношения масонов и католической
церкви?
...В таинственном полумраке раздался глас:
— Встаньте, братья масоны!
Масоны — а их больше сотни в помещении,
предназначенном для нескольких десятков, — быстро
поднимаются со своих мест. На каждом из них ко-
жаный передник с масонскими знаками, шнуры и лей-
ты, свидетельствующие о том, какую из ступеней в
иерархии «вольных каменщиков» занимает их облада-
тель. Приняв ритуальную позу, они застывают в молча-
нии.
392
Масонство сегодня
На востоке — возвышение, похожее на эстраду. На
нем — высокочтимый, или преподобный мастер, окру-
женный высшими масонами, кавалерами лож. Напротив
в зале ряды братьев — представителей всех масонских
лож Франции и «вольных каменщиков», специально при-
бывших из других стран.
Бледный и торжественный брат — Главный церемо-
ниймейстер возвещает:
— Достопочтенный отец Рике Мишель, представи-
тель «Общества Иисуса»!
В напряженной тишине между двумя радами молчали-
вых масонов к эстраде двинулась черная сутана...
— Это должно было свершиться, отец мой, и это
свершилось! — восклицает преподобный, обращаясь
к прелату, посланнику ордена иезуитов.
Итак, свершилась встреча «еретиков»-масонов и вер-
ных «солдат папы»— иезуитов...
Этот эпизод книги А. Меллора «История французско-
го антиклерикализма», вышедшей в свет в 1966 г., пока-
зывает, что диалог между масонами и клерикалами под-
держивается уже давно.
Первый параграф «Конституции масонов», составлен-
ной в 1723 г. пресвитерианским пастором и доктором
богословия и философии Джеймсом Андерсоном, гласит:
«Масон по самому положению своему подчиняется зако-
нам морали и не может стать ни бессмысленным атеис-
том, ни лишенным нравственности нечестивцем». Вера в
Бога и бессмертие души — это условие было одним из
обязательных при вступлении в ряды «вольных каменщи-
ков». Тот факт, что масоны выступали против христиан-
ской догматики, за религиозную терпимость, не говорит
о том, что они с симпатиями относились к любым прояв-
лениям вольнодумства, атеизма или деизма1. Как отмеча-
1 Деизм — философско-религиозное учение, по которому Бог есть без-
личная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в раз-
витие природы и общества.
393
ТМНЫЕОРДЕНА
ют многие исследователи, все досконально и скрупулезно
разработанные средства психологического воздействия
на членов масонских лож подчинены как раз развитию
и углублению «богоощущения».
- Католическая церковь в течение многих веков грози-
ла отлучением от церкви любому католику, ударившему-
ся в масонство, и лишь в 1983 г. это правило было
отменено.
Как подчеркивает западногерманский исследователь
Юрген Хольторф в своей книге «Молчатшвое братство»,
вышедшей в Мюнхене 4-м изданием в 1986 г., римско-ка-
толическая церковь, желая того или нет, развязала ру-
ки нацистам, начавшим преследование масонов. Уже в
1738 г. папа Климент XII, издав буллу «In eminent! aposto-
latus specula», приказал католикам отойти от масонства.
И тот факт, что, несмотря на недвусмысленное указание
римского понтифика, количество членов в ложах «воль-
ных каменщиков» не особенно убавилось, можно объяс-
нить в первую очередь тем обстоятельством, что в период
правления абсолютистских режимов в Европе XVIII в.
монархи и князья не считали необходимым доводить до
сведения своих подданных все те документы, которые
исходили из римской курии. Булла «In eminent!» не стала
достоянием гласности во многих европейских государ-
ствах.
В Италии депо обстояло иначе. Там со стороны като-
лической церкви было проявлено такое рвение во испол-
нение папской буллы, что были уничтожены даже храмы
и дома, в которых собирались масоны.
Для обнародования в этой стране подобного папского
документа было много причин. В первую очередь, князя
апостолов не устраивала религиозная терпимость «воль-
ных каменщиков», их тайные обычаи, секретность, окру-
жавшая все их действия. К этому же добавились и поли-
тические причины. Папа был заинтересован в поддержке
в Англии католической династии Стюартов, выступая
394
Масонство сегодня
против протестантской ганноверской фамилии1. Кроме
того, масоны были одними из главных зачинателей мас-
сового, движещш Тисорджименпу и понтифик беспоко-
ился, как бы не зашатался Святой престол. А посему, как
подчеркивает член «Общества Иисуса» патер Райнхольд
Зеботт в западногерманском иезуитском журнале «Штим-
мен дер цайт»: «С 1738 по 1970 г. я насчитал больше
дюжины папских запретов на сношения с франкмасона-
ми... Последнее такое серьезное предупреждение со-
держалось в каноне ЗФ 2335, изданном в 1917 г. в
«Codex Juris Canonici», который сохраняет свою силу до
1983 г.».
Самой низкой точки отношения между католической
церковью и масонством достигли во второй половине
прошлого столетия благодаря «мистификации века», как
назвал ее без ложной скромности сам автор — писатель
Габриэль Антуан Жоган-Пажес, известный больше под
псевдонимом Лео Таксиль. Французский журналист и
книгоиздатель, он после окончания иезуитского коллед-
жа стал предводителем вольнодумцев, опубликовав мно-
жество едких остроумных сатирических сочинений, на-
правленных против клерикализма. В 1881 г. он вступил в
масонскую ложу, но, лишь трижды посетив ее бдения,
почел за благо держаться от «вольных каменщиков» по-
дальше.
В 1885 г. он публично заявил о своем возвращении в
лоно правоверных католиков, что церковь расценила как
свой триумф, решив использовать перо Таксиля против
своих заклятых врагов — масонов. С благословения
римской курии Таксиль всей силой слова обрушился на
«вольных каменщиков», приписывая им планы полного
порабощения сначала Франции, потом Европы, затем
всего мира. Он писал, что находящаяся у Геркулесовых
столпов Гибралтарская скала, с начала*Х1Х в. принадле-
1 Ганноверская династия — английская королевская династия в 1714—•
1901 гг.
395
ТАЙНЫЕОРДЕНА
жащая Англии, внутри полая, а там располагаются мас-
терские, в которых люди-монстры на адских кострах
готовят атрибуты, необходимые для палладистских1
оргий. Возглавляет монстров член американской масон-
ской ложи некто Пайк — «первый папа Люциферова
культа, высший вождь франкмасонов, проводящий регу-
лярно каждую пятницу в три часа дня совещания лично
с мессиром Люцифером». Масонство, добавлял Таксиль,
это только прикрытие ордена папладизма. В США, в
Чарлстоне, где в неизвестном месте живет Пайк, распо-
лагается главный храм палладистое, а в нем хранится
книга «Апандо», которую сам сатана написал зелеными
чернилами.
Безудержная фантазия Таксиля в определенной своей
части основывалась на реальности: в 1837 г. орден палла-
дизма был действительно основан в Париже и его руко-
водителем был Альберт Пайк, выпустивший книгу «Мо-
раль и догмы древнего и принятого (шотландского)
обряда франкмасонов». Один из высших иерархов ордена
Макей заявил, что он не кто иной, как перевоплотивший-
ся великий магистр ордена рыцарей Храма Жак де Моле.
В кабинетах Макея и Пайка в штаб-квартире ордена в
Чарлстоне находились изображения Бафомета и череп
Моле, будто бы привезенный каким-то масоном в США
из Франции.
После начала мистифицированной антимасонской
кампании один из приближенных к папе кардиналов
устроил Таксилю аудиенцию у Льва VIII, который только
что выпустил энциклику «Humanum genus», направлен-
ную против «вольных каменщиков». Писатель подтвердил
понтифику, что его намерения простираются далеко —
до полного, поелику возможно, уничтожения масонско-
го «бесовского семени».
Легенды донесли до нас такой диалог между Таксилем
и наместником Иисуса Христа.
1 Пшыэдисты — одна из сатанистских сект.
396
Масонство сегодня
— Чего вы хотите, сын мой? -— ласково спросил
Лев ХШ.
— Умереть у ваших ног, и это мгновение будет
для меня самым счастливым, — льстиво отвечал пи-
сатель.
В 1885 г. Таксиль издал книгу под названием «Братья
трех пунктов», в которой писал, что масоны исповедуют
культ Люцифера, а все их ритуалы служат прославлению
сатаны. В последующих книгах Таксиль, чтобы подогреть
интерес читателей, рассказывал о содомистских оргиях
в женских ложах, ввел в действие выдуманную им Софию
Вальдер — «бабушку антихриста» и палладистского вели-
кого магистра. Затем появилась прекрасная Диана Воган,
родившаяся от дьявола Битру, которая в 10 лет от роду
была принята в американскую ложу палладистое и помол-
твлена с князем демонов Асмодеем (вообще-то Асмодей -—
от древнееврейского Ашмедай — искуситель, злой дух,
разрушитель браков — упоминается в Талмуде, заимст-
вован иудеями из персвдской религии, то есть не имеет
никакого отношения к католицизму). Эта никогда не
существовавшая дама опубликовала под заголовком «Ме-
муары экс-палладистки» книгу, содержащую «разоблаче-
ния» масонства и ритуалов «вольных каменщиков».
В 1896 г. по инициативе Таксиля в североитальян-
ском городе Тренто состоялся антимасонский кон-
гресс, на котором присутствовало 36 епископов, 50
епископских делегатов и более 700 священнослужите-
лей из Франции, Австрии, Германии, Бельгии, Нидер-
ландов, США, Канады и Мексики. В течение долгих дней
они вели дебаты по поводу причисления Дианы Воган
к лику блаженных.
И вот в светлый пасхальный день 19 апреля 1897 г.
весь цвет Парижа собрался в зале географического
общества, где о культе папладизма доклад должен был
читать сам Таксиль. Он же добился неописуемого фуро-
ра, раскрыв наконец свою мистификацию и заявив, что
Диана Воган и он сам — одно лицо.
397
ТАЙНЫЕОРДЕНА
Римская курия была вновь посрамлена. Ибо Так-
силь попытался доказать, что масоны — это не какая-
то оккультная организация, а те же «рыцари церкви»,
преследующие фактически те же, что и католичес-
кая церковь, цели, хотя и своими специфическими мето-
дами.
Отношения между масонами и католической цер-
ковью в значительной степени потеплели после И Ва-
тиканского собора (1958—1965). Иерархи католицизма
подчеркнули: «Ватиканский собор заявляет, что чело-
веческая личность имеет право на религиозную свободу.-
Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть
избавлены от принуждения как со стороны общест-
венных групп, так и от принуждения, осуществляемо-
го отдельными людьми, так что в религиозных делах
никого нельзя заставлять действовать вопреки своей со-
вести...»
На II Ватиканском соборе католическая церковь на-
чала диалог со всеми людьми доброй воли. И в отно-
шении масонов была проявлена позитивная инициа-
тива образованной на соборе «Комиссией по диалогу».
В созданную комиссию, например, от ФРГ вошли ма-
соны: Теодор Фогель, Рольф Аппель, Эрнст Вальтер и
Карл Хёде; от швейцарской Великой ложи «Альпина»:
Альфред Ресли и Франко Фумагалли; от Великой ав-
стрийской ложи: Курт Бареш, Фердинанд Чап и Рюди-
гер Фонвиллер. Начатый диалог между католической
церковью и масонами завершился так называемым «Лих-
тенауэрским заявлением», опубликованным 5 июля 1970 г.
Приведем некоторые фрагменты из указанного заяв-
ления:
«Трепеща перед Великим Архитектором Вселенной,
мы заявляем:
Масоны не имеют общего представления о Боге, так
как масонство — это не религия и никого не обучает
религии.
398
Масонство сегодня
Масонство требует этической жизни без соблюде-
ния догматов, чего можно достичь символами и риту-
алами.
Масоны действуют в братском единении в своих само-
стоятельных ложах, веря в то, что братская цепь опоя-
сывает земной шар.
Масоны приветствуют принципы совести, веры и
свободы вероисповедания и отвергают любое насилие
над этими принципами. Они уважают любую искреннюю
веру и любое честное убеждение. Они отвергают любую
форму дискриминации инакомыслящих.
Законы великих лож запрещают ложам вмеша-
тельство в спорные политические и религиозные во-
просы».
В параграфе 8 говорится:
«Для нас, масонов, называемых церковью «отделен-
ными братьями», непонятно, почему законы церкви
осуждают нас, в то время как законы великих лож
разрешают любому католику стать членом масонского
братства».
Параграф 9:
«Мы полагаем, что папские буллы, касающиеся от-
ношения к вольным каменщикам, имеют только исто-
рическое значение и недействительны в настоящее
время...»
18 июля 1974 г. префект комиссии по вере издал
«документ о членстве в масонских организациях», в кото-
ром, в частности, подчеркивается:
«Многие епископы направили запросы в Святую кон-
грегацию о праве на существование и правильной интер-
претации канона №2335 CIC, который требует наказания
вплоть до отлучения от церкви католиков, являющихся
членами масонских организаций и аналогичных объеди-
нений.
В ходе тщательного изучения этого вопроса Святой
престол на конференциях епископов предпринял сбор
399
ТА11НЫЕ ОРДЕНА
доказательств, чтобы лучше ознакомиться с характером
и нынешней деятельностью этих объединений.
Большие различия поступивших ответов показывают,
насколько неоднозначно отношение к этому вопросу в
отдельных странах. Поэтому Святой престол не может
отменить действующие законы до тех пор, пока ком-
петентная Папская комиссия по реформе церковного
законодательства не опубликует новый . церковный
закон...»
Процитированное письмо было написано кардина-
лом Зепером, префектом конгрегации по вопросам
веры, председателю епископских конференций ФРГ
кардиналу Депфнеру. Общественность восприняла ука-
занное письмо как важный шаг к примирению католи-
ческой церкви с масонством. Епископские конферен-
ции Скандинавии, Великобритании и Нидерландов
тотчас же признали правомерность одновременной
принадлежности к католической церкви и к масонским
ложам.
Другое отношение к «вольным каменщикам» было вы-
сказано со стороны конференции епископов ФРГ. В се-
редине 70-х гг. в этой стране начался диалог между
католической церковью и масонами, в результате кото-
рого церковные иерархи приняли документ, кратко на-
зываемый «Заявление», в котором, в частности, гово-
рится:
«По инициативе конференции немецких епископов
и Объединенных великих лож Германии в 1974—
1980 гг. состоялись официальные переговоры. При
этом католическая церковь пыталась выяснить, произо-
шли ли в масонстве такие изменения, которые позво-
лили бы отныне разрешить католикам участие в масон-
ских орденах.
Переговоры проходили в дружеской, искренней и де-
ловой атмосфере.
При этом представители католической церкви были
подробно ознакомлены с деятельностью масонов первых
400
Масонство сегодня
трех градусов: были обнаружены принципиальные и не-
преодолимые противоречия.
Масонство не изменило своей сути, принадлежность
к этому ордену ставит под угрозу основы христианского
существования.
Тщательные исследования масонских ритуалов и
принципиального мировоззрения, а также нынешнего
состояния «вольных каменщиков» приводят к мысли:
одновременная принадлежность к католической церкви
и масонству невозможна».
Западногерманское масонство было настолько разо-
чаровано «Заявлением», что Объединенные великие ложи
не замедлили разразиться открытым письмом:
«Католическая церковь на II Ватиканском соборе —
по ее собственному заявлению — «открыла себя для
диалог со всеми людьми доброй воли». К такого рода
диалогу (но не тесту или следствию) западногерманское
масонство было готово уже в 1967—1972 'гг., о чем было
неоднократно заявлено. Этот первый диалог закончился
совместным документом («Лихтенауэрским заявлением»):
Объединенные великие ложи сожалеют, что продол-
женный диалог с конференцией епископов окончился
таким односторонним «заявлением».
Как только западногерманские масоны и католичес-
кая церковь ФРГ обменялись соответствующими любез-
ностями, в средствах массовой информации появилось
множество комментариев, причем большинство из них
поддержали «вольных каменщиков».
Журнал «Шпигель» в большой статье, посвященной
взаимоотношениям католической церкови и масонства,
писал: «Тот факт, что Ватикан подтвердил свой запрет в
отношении масонов, является последним из многочис-
ленных доказательств отхода церковных иерархов в изо-
лированное от масс гетто. Мюнстерский профессор тео-
логической догматики Херберт Форгримлер, некогда
сам консультант ватиканского секретариата по работе с
неверующими, делегированный для переговоров с «воль-
401
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
ными каменщиками», отнес «Заявление» католических
епископов ФРГ к разряду самых вопиющих и недо-
брожелательных церковных документов за последние
150 лет».
Форгримлер подчеркнул:
«Церкви не надо будет удивляться, если после таких
«Заявлений» ее в качестве партнера по переговорам
никто более не будет принимать всерьез».
Западногерманский масонский журнал «Хуманитет» в
достаточно подробном комментарии своего корреспон-
дента Йенса Оберхайде отмечал, что «Заявление» конфе-
ренции епископов ФРГ не имеет никакого юридического
звучания. Известное церковное информационное агент-
ство «Хердер корреспонденц» так прокомментировало
неудачную попытку альянса между католиками и масо-
нами:
«Действительно, нельзя по-настоящему понять, про-
тив кого направлено «Заявление» конгрегации по де-
лам веры: против конференций епископов, которые
принципиально провозглашают совместимость пребы-
вания в католической церкви с масонством, или про-
тив конференции епископов ФРГ, которая, не ссыла-
ясь непосредственно на канон №2335 (запрещающий,
как мы знаем, пребывание католикам в масонских
ложах.), заявляет о «несовместимости» одновремен-
ного пребывания в католической церкви и рядах «воль-
ных каменщиков» и тем самым осуждает масонство
как таковое, то есть желает быть святее папы рим-
ского».
И вот в январе 1983 г. Ватикан опубликовал совер-
шенно новый вариант «Codex Juris Canonici», в котором
нет и речи о масонах. Иными словами: пребывание в
масонских ложах не влечет отныне автоматического
отлучения от церкви. Как утверждает сторонник ма-
сонства Юрген Хольторф в упомянутой выше книге,
это необходимо понимать однозначно: католическая
церковь долго анализировала вопрос о субстанции
402
Масонство сегодня
и теологических основах масонства, теперь можно
констатировать — вражда завершилась к обоюдному
удовлетворению.
Уже после окончания второй мировой войны в Гер-
мании вновь возник вопрос: почему католики и масоны
должны быть отчуждены друг от друга или даже яв-
ляться врагами? Не без посредничества западных спец-
служб и рыцарей Мальтийского ордена были установ-
лены первые контакты между тогдашним великим
мастером Объединенных великих лож Германии фра
Пинкернайпом и кардиналом Беа, которые организовал
лично граф Керссенброк — выходец из старинного
вестфальского рода. Он, один из активнейших госпи-
тальеров, был глубоко убежден в том, что масонству
и католической церкви следует протянуть друг другу
руки.
Весьма оживленные и действенные связи осущест-
вляются между западногерманскими масонскими ложа-
ми, в особенности кельнскими, и доминиканцами, раз-
местившимися в монастыре Вальберсберг. Душой этих
контактов со стороны «вольных каменщиков» является
брат Ханс Гемюнд, со стороны доминиканцев — Стефан
Пфертнер, которые организуют совместные совещания,
вечера, лекции. Епископ и римская курия снисходи-
тельно смотрят на контакты масонов с доминиканским
орденом, будучи прекрасно осведомлены о более чем
тесных связях «вольных каменщиков» с мальтийцами
и тевтонцами.
Австрийская общественность в свое время была по-
дробно проинформирована о контактах руководителя
Масонских лож Австрии Эдуарда Херольда с тогдашним
венским архиепископом кардиналом Францем Кенигом
как уполномоченным собора по диалогу с неверую-
щими. Весьма примечательно, что посредником пере-
говоров «вольных каменщиков» с высшим австрийским
католическим иерархом стал иезуитский патер де
Галли.
403
ТАЙНЫЕОРДЕНА
Важную роль по сближению западногерманской
католической церкви с масонскими ложами сыграл
прелат доктор Йоханнес де Тот, прибывший в ФРГ из
Ватикана со спецзаданием. Де Тот, венгр по националь-
ности, — из мадьярских дворян-помещиков, получил
блестящее образование в своей стране. Затем карди-
нал-примас Венгрии Йоханнес Чернох направил его для
продолжения католического образования в Рим, в пап-
ский немецко-венгерский колледж «Германикум эт Хун-
гарикум». В этом престижном учебном, заведении, уч-
режденном основателем «Общества Иисуса» Игнатием
Лойолой и первым венгерским иезуитом Иштваном
Санто, де Тот провел восемь лет, посещая одновремен-
но старейший папский Грегорианский университет.
В 1933 г. он был рукоположен в сан и вернулся на
родину, где занимал различные должности, в том числе
архивариуса и секретаря кардинала-примаса Венгрии,
министериаль-референта Святого престола в министер-
стве иностранных дел Венгрии. После 1945 г. де Тот
эмигрирует в Австрию. Здесь он поддерживает тесней-
шие контакты с руководителями «вольных каменщиков»
и приходит к выводу о необходимости борьбы за сбли-
жение церкви и масонов.
Вернувшись в Рим, де Тот был назначен на должность
архивариуса собора святого Петра, а затем папа Иоанн
XXIII выдвинул его на пост настоятеля Латеранской ба-
зилики, где венгр также отвечал и за архивы. В этой
часовне покоится прах Климента XII, своей энцикликой
«In eminent!» предавшего масонство остракизму. Монсе-
ньор де Тот во время основательного изучения жизне-
описания этого понтифика открыл примечательные де-
тали, которые высвечивают историю проклятия
масонства в довольно странном ракурсе. Де Тот высказал
гипотезу, что энциклика Климента XII была подделкой,
не имевшей даже подписи папы римского.
Затем де Тот стал консультантом секретариата по
работе с неверующими, которым в то время руководил
404
Масонство сегодня
кардинал Кениг. Де Тот неоднократно обращался к Ке-
нигу и префекту конгрегации по делам веры кардиналу
Зеперу с призывом оказать влияние на пересмотр отно-
шения католической церкви к масонству и начать с ним
конструктивный диалог. После чего ему было дано офи-
циальное разрешение установить и поддерживать кон-
такты с «вольными каменщиками».
Деятельность де Тота на этом поприще увенчалась
успехом: сотрудничество римской курии с масонскими
ложами стало непреложным фактом. Ведь среди масо-
нов много не только влиятельных лиц, но и таких лич-
ностей, без которых немыслима ни культура, ни исто-
рия цивилизации человечества. Назовем некоторых из
них: Мустафа Кемаль-паша, известный под именем Ата-
тюрк' («Отец турок»), один из основателей нынешней
Турецкой Республики, до самой своей смерти в 1938 г.
входил в масонскую ложу «Machedonia Resorta et Veritas
Loge»; Эдуард Бенеш, бывший президент Чехословакии,
в 1924 г. был принят в ложу «Ян Амос Коменский» в
Праге; Грбхард Блюхер, прусский фельдмаршал, с 1802
по 1806 г. великий мастер ложи «Zu den drei Balken»
в Мюнстере; Симон Боливар, вождь латиноамери-
канского движения за независимость; Уинстон Чер-
чилль, бывший премьер-министр Великобритании, еще
в 1901 г. был принят в Лоцдоне в ложу «United Stud-
holme Lodge No. 1591»; Артур Конан Дойл, известный
английский писатель, магистр ложи «Phoenix Lodge No.
257» в Портсмуте; Александр Флеминг, изобретатель пе-
нициллина, «великий надсмотрщик» Объединенной Ве-
ликой ложи Англии; Генри Форд, владелец автомобиль-
ных заводов, член «Zion Lodge No. 1»; Бенджамин
Франклин, американский ученый и государственный де-
ятель, входил в ложу «Les Neuf Soeurs» в Париже; Джу-
зеппе Гарибальди, один из руководителей национально-
освободительного движения в Италии, в 1844 г. был
принят во французскую ложу «Les Amis de la Patrie» в
Монтевидео, а с 1864 г. — великий магистр Объеди-
405
ТАННЫЕОРДЕНА
ненной ложи Италии; Иоганн Вольфганг Гете, член
ложи «Amalia» в Веймаре; Йозеф Гайдн, великий ком-
позитор, член ложи «Zur wahren Eintracht» в Вене, куда
был принят в присутствии Моцарта; Ференц Лист, ком-
позитор и пианист, член ложи «Zur Eintracht» во Франк-
фурте-на-Майне; Вольфганг Амадей Моцарт входил в
ложу «Zur neugekronten Hofihung» и «Zur wahren Ein-
tracht-;; Ян Сибелиус, известный финский композитор,
был одним из основателей ложи «Suomi №1»; Джордж
Вашингтон, первый президент США, был принят в ма-
сонскую ложу «Fredericks burg Lodge» в Вирджинии, ин-
тересно, что, когда он давал присягу в качестве пре-
зидента, он держал руку на Библии, принадлежавшей
ложе «St. John Lodge №1»; даже американский астронавт
Эдвин Олдрин, побывавший на Луне, является членом
одной из масонских лож в Нью-Йорке.
Французский журнал «Пуэн» в декабре 1985 г. отмечал,
что с 1879 по 1931 г. пять президентов Франции, а с 1875
по 1967 г. — 22 премьер-министра страны входили в ряды
«вольных каменщиков». Не менее дюжины их насчитыва-
лось в правительствах социалистов за последний период.
Как писал журнал, самое любопытное — когда накануне
политических выборов во Франции в марте 1986 г. стала
более или менее реальной возможность победы правых
сил, переход власти от левых к правым решался закулис-
но и полюбовно не без участия руководителей Великого
Востока. Журнал «Нувель обсерватер» в обзоре «Власть
франкмасонов» подчеркивал, что пять ведущих масонов,
друзей президента, включая великого мастера Лерэ, об-
суждали с президентом Франции Ф. Миттераном вопрос
о том, кому из лидеров противоположной стороны в
случае победы оппозиции предложить пост премьер-ми-
нистра.
Даже в Национальном собрании Франции масоны,
независимо от партийной принадлежности, объединены
Д’ «братскую» ассоциацию — «фратернель». В прежнем
составе французского парламента в нее входило 120, по
406
Масонство сегодня
состоянию на 1989 г, — 90 депутатов. По сведениям же
французской прессы, «фратернель» по-прежнему насчи-
тывает 250 активных членов. Темами дискуссий среда
масонов, входящих в Национальное собрание, часто бы-
вают политика и экономика. Известно, например, что в
ноябре 1987 г. «вольные каменщики» — парламентарии
обсуждали вопрос ни больше ни меньше как о конститу-
ции Франции. Хотя статья №1 статута масонского ордена
называет целью организации «благотворительность, изу-
чение всеобщей морали, науки и искусств, практикова-
ние всех добродетелей», а в статье №318 прямо пишется,
что масоны «должны строго воздержаться от всяких
споров о политике, правительстве и различных религи-
озных культах».
Несмотря на все статутные запреты, примеров вме-
шательства «вольных каменщиков» в дела мирские, то
бишь политические, великое множество. Зачастую они
делают это более рьяно, компетентно и целеустремлен-
но, нежели политические партии.
Здесь также уместно заметить, что многие из членов
весьма влиятельного и престижного в западном мире
«Билдербергского клуба» имеют отношение к междуна-
родному масонству. В Париже в 1979 г. вышла книга
бывшего агента ЦРУ Гонсалеса-Мата, испанца по нацио-
нальности, под названием «Невидимые властители», где
автор приводит целый список людей, которые после
окончания второй мировой войны играли решающую
роль в руководстве международной сетью «вольных ка-
менщиков». Гонсалес-Мата пишет:
«Аллен Даллес, основатель ЦРУ, франкмасон шотланд-
ского обряда.
Йозеф Ретингер, дипломатический советник польско-
го эмигрантского правительства в Лондоне в годы второй
мировой войны, секретарь «Европейского движения»,
затем генеральный секретарь «Билдербергского клуба»,
франкмасон шотландского обряда.
Манлио Брозио, итальянец, генеральный секретарь
НАТО, франкмасон шотлацдского обряда...»
407
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
Гонсалес-Мата отмечает, что от американского ма-
сонства, в составе которого действует и особая органи-
зация польских «вольных каменщиков» (главой «Билдер-
бергского клуба» был в свое время избран поляк Йозеф
Ретингер, а одним из ведущих масонов в США является
бывший советник президента по национальной безопас-
ности Збигнев Бжезинский, тоже по национальности
поляк), нити тянулись в Париж, к ложе «Коперник»,
охватывающей польских эмигрантов. Им помогали под-
держивать польских оппозиционеров банк ложи «П-2» и
руководитель ватиканских финансистов американский
архиепископ Поль Марцинкус.
Пьеро Карпи в своей известной книге «Дело Джелли»
дает жизнеописание Джелли. Карпи пишет.-
«Курс масонских сообществ разных стран, в том
числе Италии, сильнейшим образом определяется Со-
единенными Штатами Америки, страны, где масонство
наиболее могущественно». Не забывает Пьер Карпи по-
ведать читателям, что, кроме ЦРУ, мальтийского орде-
на, «Билдербергского клуба», так называемая «Трехсто-
ронняя комиссия» тоже «один из филиалов мирового
масонства».
Таким образом, постепенно на Западе становятся ре-
альностью пророчества великого магистра ложи «П-2»
Личо Джелли, характеризовавшего цели «всемирного
братства вольных каменщиков» такими словами:
«Масонство должно стать влиятельным центром не-
зримой власти, способным объединить людей, решающих
судьбы нации...»
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Бакунина ТА Знаменитые русские масоны. Вольные камен-
щики. М.: Интербук, 1991.
Боровой А. Современное масонство на Западе. М.: Задруга,
1922.
Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем /Пер.
с итал. В.П. Гайдука. М.-. Прогресс, 1990.
Масонство в его прошлом и настоящем /Под ред.
С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова. М.: Задруга, 1914-1915-
Печников БА. "Рыцари церкви". Кто они?.- Очерки об истории
и совр. деятельности католич. орденов. М.: Политиздат, 1991-
ЧернякЕБ. Невидимые империи: Тайные общества старого и
нового времени на Западе. М-: Мысль, 1987.
Шустер Г. Тайные общества, союзы и ордена: В 2 т. СПб.;
Изд-во Поповой, 1905-1907.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРОШЛОЕ
И. М. Херасков. Происхождение масонства
и его развитие в Англии XVIII и XIX веков...................5
А М. Васютинский. Французское масонство в XVIII веке.......48
В. Н. Перцев. Немецкое масонство в XVIII веке..............80
А М. Васютинский. Орден иллюминатов . . . ................145
А В. Семека. Русское масонство в XVIII веке...............159
А Зинухов. Масоны Слобожанщины............................. . 214
£. С. Шумигорский. Император Павел и масонство............219
Т. О. Соколовская. Возрождение масонства при Александре!.240
И. С. Рябинин. Польское масонство.........................298
И. М. Херасков. Масонство
в Северо-Американских Соединенных Штатах..................318
Т. О. Соколовская. Масонские системы......................341
НАСТОЯЩЕЕ
Масонство сегодня.........................................375
ПРИЛОЖЕНИЕ
Невидимые
(отрывок из романа Ж. Санд «Графиня Рудольштадт»).........411
Использованная литература.................................471
Научно-популярное издание
ТАЙНЫЕ ОРДЕНА
МАСОНЫ
Главный редактор В. И. Галий
Ответственный за выпуск А. Н. Гопаченко
Художественный редактор Я. М. Ярешко
Технический редактор Л. Т. Ен а
Корректор Г. Ф. Высоцкая
Компьютерное оформление обложки А. А. Кожанова
Сдано в набор 25.02.97. Подписано в печать 15-05-97.
Формат 84x108 1/32. Бумага типогр.
Гарнитура Garamond. Печать высокая с ФПФ.
Усл. печ. л. 25,2. Усл. кр.-отг. 26,88. Уч.-изд. л. 26,5-
Тираж 25 000 (1-й завод— 15 000 экз.).
Заказ 7—1024.
«Фолио»,
310002, Харьков, ул. Артема, 8
«Астарта»,
252133» Киев, Бульвар Леси Украинки, 20/22
Головное предприятие РПО «Полиграфкнига»,
252057, Киев, ул. Довженко, 3