Автор: Вовк О.В.
Теги: вспомогательные исторические дисциплины (символика, эмблематика) вспомогательные исторические дисциплины энциклопедия знаков и символов
ISBN: 5-9533-1487-6
Год: 2006
Текст
ььк"г 37.22.-4.2.92^2.
ВовкО.В.
В61 Энциклопедия знаков и символов / О.В. Вовк. — М.: Вече, 2006. — 528 с.
ISBN 5-9533-1487-6
Мы не всегда задумываемся о том, какой смысл таят в себе окружающие нас знаки: от гербов
городов и государств до товарных знаков (они подчас тоже имеют тысячелетние корни!). Уни-
кальная по охвату материала книга О.В. Вовка раскроет перед вами тайны вечного мира симво-
лов, включающего в себя как символы священные, связанные с великими религиозными учени-
ями, так и многоликие магические знаки и некоторые образы из растительного и животного
... мира' иывшме символами — загадочными и по-своему неисчерпаемыми.
гоувпОтуи
БИБЛИОТЕКI
ББК63.2
ISBN 5-9533-1487-6
© Вовк О.В., 2006
© ООО «Издательский дом «Вече», 2006.
Предисловие
Тайный язык символов — ценнейшее ду-
ховное наследие давно минувших эпох,
мудрость веков и тысячелетий, зашифро-
ванная в условных знаках, основанных на
различных ассоциациях. Неумолимое
время, сокрушившее великие империи
прошлого, оказалось бессильно перед мо-
гуществом человеческого разума. Древние
символы и теперь повсюду окружают нас,
но часто мы даже не замечаем их присут-
ствия. Каждый символ таит в себе некую
закодированную информацию, однако
доступ к ней затруднен, а подчас и просто
невозможен без особого ключа. Цель этой
книги в том и состоит, чтобы помочь лю-
бознательному читателю подобрать уте-
рянный ключ к шифру древних символов.
Символы — это самые разнообразные
условные знаки, передающие какие-либо
идеи, содержащие в ничтожно малом
объеме большое количество информа-
ции, причем один и тот же символ может
быть наделен множеством различных
значений. Иногда они вполне очевидны,
поскольку основаны на хорошо извест-
ных качествах природного или искусст-
венного объекта, но во многих случаях их
смысл совершенно темен, так как зиждет-
ся он на непонятных для нас аллегориях,
персонификациях или фонетических ас-
социациях какого-либо древнего языка.
Например, всем хорошо известно, что эм-
блема сердца, пронзенного стрелой Ку-
пидона, символизирует любовь, но что
означает обвитый змеями кадуцей Герме-
са, глаз в треугольнике, магическая пен-
таграмма или эмблема полумесяца на ту-
рецком знамени? Ответы на эти и многие
другие вопросы читатель сможет найти на
страницах данной книги.
Большие группы символов составляют:
космические объекты и атмосферные яв-
ления (звезда, солнце, луна, радуга, мол-
ния и т.д.); земные природные символы
(животные, птицы, рыбы, насекомые, рас-
тения); символы, связанные с самим чело-
веком (сердце, рука, глаз и др.) и искусст-
венными предметами, им созданными
(архитектурные сооружения, оружие, ри-
туальные и бытовые предметы); символы
фантастических существ (дракон, грифон,
единорог, саламандра, феникс), а также
аллегорических фигур и абстракций
(крест, христограмма, нимб, цвета, числа
и др.). Для удобства читателя все они раз-
мещены в алфавитном порядке.
Учитывая тот факт, что один символ
может иметь несколько различных значе-
ний, мы попытаемся проникнуть в тайну
древних символов, опираясь на самые
разнообразные источники, посмотреть,
как выглядит символика того или иного
предмета, существа, явления, абстракт-
ной фигуры в свете мифологии и фольк-
лористики, религии и иконографии, ас-
трологии и алхимии, магии и мантики,
геральдики и эмблематики, как она отра-
зилась в литературе и изобразительном
rle
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
искусстве, мировой истории, политике,
военном деле и других сферах человечес-
кой жизнедеятельности.
В книге можно ознакомиться с авто-
ритетным мнением античного философа
и историка, средневекового алхимика и
оккультиста, путешественника эпохи
Возрождения, этнографа Нового времени
и современного ученого-исследователя.
Читать ее можно в любом порядке, начи-
ная с наиболее интересующего вас симво-
ла — общее восприятие от этого нисколь-
ко не пострадает. Там, где это необходимо
для лучшего уяснения значений выбран-
ного символа, читатель встретит отсылки
к другим главам. В том случае, если на
подробное ознакомление с каким-либо
символом нет времени или желания, кни-
гу можно использовать и как краткий сло-
варь. Для этого достаточно прочесть лишь
те немногие строки данной главы, кото-
рые выделены курсивом — в них и скон-
центрированы все основные значения
каждого символа.
I. Универсальные символы
Крест
Крест — один из наиболее древних гео-
метрических символов, появившихся за-
долго до возникновения христианства.
Символика креста весьма многообразна.
Первоначально он являлся универсаль-
ным символом космоса — две пересечен-
ные линии креста обозначали четыре сто-
роны света. Крест ассоциировался также
с двойственностью и союзом, соединени-
ем. В этом качестве он сохранился до на-
шего времени в математике (знак плюс).
Изображение креста на разнообразных
предметах, обнаруженных при археологи-
ческих раскопках, характерно для многих
древних народов Азии, Африки, Египта,
Востока и Европы. При этом символичес-
кое значение креста у разных народов раз-
личное.
В Передней Азии крест был сакраль-
ным знаком и символом счастья', в Вави-
лонии — знаком четырех фаз Луны', в Си-
рии — символом четырех основных эле-
ментов мироздания', в доколумбовой
Америке крест — символ жизни и плодо-
родия, а в Аркадии — напротив, знак
смерти, изображавшийся на могилах.
В Китае крест, помещенный внутри
квадрата, — символ земли и стабильнос-
ти. В Африке это могущественный знак
покровительства и защиты, космическо-
го единства, а вписанный в круг — сим-
вол верховной власти. В буддизме же
крест внутри круга — колесо жизни', его
выходящие за пределы круга концы выра-
жали божественную энергию. Кроме
того, в индуизме и буддизме крест вопло-
щал единство двух сфер бытия, низшей и
высшей', его горизонтальная перекладина
соответствовала земной жизни, а верти-
кальная — вознесению к небу.
Необходимо отметить также тот факт,
что крест выступал в качестве атрибута
многих богов. Так, в Мексике это атрибут
бога ветра Кецалькоатля и бога дождя
Тлалока; в Индии — знак огненных палиц
бога огня Агни, а в Скандинавии крест
символизировал плодотворную силу мо-
лота бога грома Тора и т.д.
С возникновением христианства
крест получил совершенно новый
смысл — постепенно он стал главным
символом этой мировой религии, обозна-
чающим искупительную жертву Христа, а
также священным знаком вечной жизни и
избавления от страданий.
Поскольку древние римляне и иудеи
применяли Т- образный крест в качестве
орудия казни, на котором распинали ра-
бов, преступников и бунтовщиков, ран-
ние христиане использовали разнооб-
разные христограммы как тайные эмбле-
мы креста (см. главу «Христограмма»).
Даже после крещения римского импера-
тора Константина (306—337) крест еще
к61
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
долго оставался второстепенной эмбле-
мой, затмеваемой христограммой.
Лишь после того как христианство до-
статочно распространилось и укрепи-
лось, крест, впитавший в себя и дохристи-
анский символизм, постепенно вытеснил
христограмму. Уже к V веку христиане
изображали на саркофагах, светильниках,
шкатулках и других предметах этот мощ-
ный символ, победивший саму смерть.
На протяжении многих веков крест
принимал разнообразнейшие, подчас
весьма вычурные формы. Наиболее изве-
стные виды крестов можно условно раз-
бить на несколько групп.
ДРЕВНИЕ
Анк (анх)
Анк — египетский крест
с ушком, символизировав-
ший жизнь и бессмертие
души.
, Форма этого креста трак-
товалась по-разному: как
восходящее солнце, един-
ство противоположностей,
бессмертие духа или как
ключ к тайным знаниям. По-видимому,
это был действительно могущественный
символ, поскольку египетские боги и фа-
раоны часто изображались с анком в руках
или на груди. Что касается христианской
церкви, то она закрепила за анком значе-
ние вечной жизни во Христе.
Свастика — древнеиндийский гам-
мированный крест; ей посвящена отдель-
ная глава нашей книги.
Антониевский крест в форме буквы
«Т» (по-гречески «тау») широко приме-
нялся, как упоминалось выше, в Древнем
Риме и его провинциях в качестве орудия
казни. Свое название этот вид креста по-
лучил от св. Антония, который, согласно
церковным преданиям, носил его на сво-
их одеждах. Иногда Т-образный крест ис-
пользовался для увенчания христианских
храмов. Так, в 362 году епископ Вероны
св. Зенон поместил Антониевский крест
на крышу возведенной им базилики.
РАННЕХРИСТИАНСКИЕ
i Якореобразный крест
обязан своим происхожде-
нием апостолу Павлу.
В своем Послании этот
святой убеждает верующих,
что они могут «взяться за
Якоре- предлежащую надежду (т.е.
образный крест), которая для души
крест есть как бы якорь безопас-
ный и крепкий» (Евр. 6:
18—19). Апостол Павел сравнивал хрис-
тианскую церковь с кораблем, доставля-
ющим всех желающих по бурному морю
жизни временной в тихую пристань жиз-
ни вечной. Именно поэтому якореобраз-
ный крест олицетворял для верующих на-
дежду на Царствие Небесное.
Нахлебный крест, по свидетельству
римского писателя Марциала, использо-
вался в общинах ранних христиан, как с
практической, так и с символической це-
лью. Выпеченный хлеб надрезали кресто-
образно для того, чтобы его можно было
легко разломить, поделив поровну между
четырьмя сотрапезниками. С другой
стороны, еще задолго до возникновения
христианства считалось, что такой крест,
разделяющий целое на части, духовно со-
единяет людей, его употребивших; иначе
говоря, исцеляет разделенность.
Андреевский (бургундский) — диаго-
нальный крест. Диагональная форма крес-
та в виде греческой буквы «X» получила
широкое распространение благодаря тому,
что за этой буквой символически скрыва-
лось имя Христа. Андреевским такой
крест называется потому, что на нем был
распят св. Андрей. Согласно легенде, апо-
стол сам избрал его, считая себя недостой-
ным умереть на таком же кресте, что и
|КРЕСТ
Ь7Л
Христос. Бургундцы также отдавали пред-
почтение именно такой форме креста. Так,
во время междоусобной войны, раздирав-
шей Францию при безумном короле Кар-
ле VI (XV век), бургиньоны (сторонники
бургундской партии при королевском дво-
ре) носили красные нарукавные повязки с
изображением диагонального креста. Ан-
дреевский крест был популярен и в Рос-
сии: Петр Первый поместил его изображе-
ние на государственном гербе и военно-
морском флаге. Первый российский
император так объяснил свое нововведе-
ние: «Крест святого Андрея (утвержден)
того ради, что от сего апостола приняла
Россия святое крещение».
Катакомбный («знамение побе-
ды») — равносторонний четырехконеч-
______ ный крест, использовав-
Г1 шийся ранними христиана-
Г"* ми. Его почитание связано
с именем римского импера-
тора Константина. По сви-
Ката- детельству древнего истори-
комбный ка Евсевия Памфила, 28 ок-
крест тября 312 года, во время
похода Константина на
Рим, ему явилось на солнце знамение кре-
ста. Многие легионеры стали свидетелями
этого чуда (а точнее, атмосферного явле-
ния). Последствием же этого явления
было то, что суеверный император, потря-
сенный до глубины души, вскоре принял
крещение. Победа над Максенцием, одер-
жанная Константином в битве у Мильвие-
ва моста, еще более укрепила его веру, и в
313 году, в соответствии с Миланским
эдиктом, христианская религия в Римской
империи была легализована. С тех пор
крест, как священный символ, стал пред-
метом глубокого почитания. Византий-
ский император Юстиниан (527—565)
скреплял таким крестом международные
договоры; им же скреплялись решения
церковных соборов. Катакомбный крест
применялся также для украшения храмов,
икон, священнических риз и церковной
утвари.
Греческий крест, горизонтальная пе-
рекладина которого расположена в сере-
дине вертикальной, характерен для Ви-
зантии. Однако не чужд он и России. По
церковному преданию, князь Владимир
Святославич вывез такой крест из Корсу-
ни и приказал воздвигнуть его на берегу
Днепра в Киеве. Таким образом, введение
христианства на Руси было освящено
именно этим видом креста. Изображение
греческого креста можно встретить и в
Киевском Софийском соборе, на могиле
сына Владимира, великого князя Яросла-
ва Мудрого.
ЛАТИНСКАЯ ГРУППА
Латинский
крест
Латинский крест, тра-
диционный для католичес-
кого христианства, послу-
жил матрицей для созда-
ния на его основе целой
группы новых крестов. От
греческого он отличается
тем, что его горизонталь-
ная перекладина пересека-
ет вертикальную выше се-
редины. Изображения латинского креста
появляются в римских катакомбах уже в
начале III века. В Средние века перевер-
нутый латинский крест с заостренными
концами (крест св. Петра) служил эмбле-
мой духовно-рыцарского ордена тампли-
еров (храмовников).
Православный шестиконечный крест
известен на Руси с XI века. Собственно,
это тот же латинский крест с добавленной
к нему в нижней части перекладиной
(«подножием»). В древнем Риме такая
перекладина использовалась с практи-
ческой целью: несчастные жертвы опира-
лись на нее ногами при распятии. Однако
наклонная форма подножия имела и глу-
бинный символический смысл, посколь-
*81
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
ку крест для каждого человека служил как
бы мерилом или весами его состояния
души\ край подножия, опущенный вниз,
отражал низвержение души, отягощен-
ной грехами; приподнятый вверх —
стремление ее ввысь, к Богу.
Семиконечный крест в отличие от
предыдущего, увенчан короткой горизон-
тальной планкой. Такая форма православ-
ного креста получила широкое распрост-
ранение на иконах северного письма, в ча-
стности, псковской школы XV века (образ
св. Параскевы Пятницы из Исторического
музея). Семиконечный крест присутству-
ет и в работах мастеров московской школы
того же времени («Распятие» Дионисия из
Третьяковки). Нередко этот крест исполь-
зовался и для украшения куполов право-
славных храмов. Так, например, семико-
нечный крест был установлен на куполе
основанного патриархом Никоном Вос-
кресенского Новоиерусалимского монас-
Восьмиконечный
крест — наиболее распрос-
траненная и почитаемая на
Руси разновидность право-
славного креста, поскольку
именно на нем, согласно
церковной традиции, был
распят Иисус Христос.
Восьмиконечный крест об-
разован добавлением к ше-
стиконечному короткой го-
ризонтальной переклади-
ны, расположенной на
равном расстоянии от верхнего края вер-
тикальной и основной горизонтальной
перекладин. Этот дополнительный эле-
мент креста, именуемый титлом, пред-
ставляет собой дощечку с именем казнен-
ного и указанием его вины. Титло креста
распятого Спасителя, согласно утвержде-
нию евангелиста Матфея, содержало сле-
дующую надпись: «Сей есть Иисус, Царь
Иудейский» (Мф. 27: 37)
тыря.
Восьми-
конечный
право-
славный
крест
Иногда восьмиконечный крест укра-
шался терновым венцом, символизиро-
вавшим страдания распятого Христа.
Изображения такого креста можно встре-
тить на страницах рукописных церковных
книг, на иконах, фресках и предметах цер-
ковной утвари.
Голгофский крест представляет собой
все тот же восьмиконечный православ-
ный крест с терновым венцом, но с добав-
лением четырех новых элементов. К под-
ножию голгофского креста ведут три не-
высокие ступени, под которыми лежит
череп — символическое изображение го-
ловы Адама, погребенного, по преданию,
на Голгофе. Под черепом помещены пе-
рекрещенные кости рук, правая на левой,
как при погребении. С левой стороны
креста наклонно установлено копье рим-
ского центуриона Лонгина, пронзившего
им бок Спасителя, а с правой — трость с
губкой в форме сердца. Такие губки, смо-
ченные в разбавленном вине, палачи под-
носили к губам своих несчастных жертв,
распятых на кресте, и те, жестоко страдая
от жажды, жадно высасывали живитель-
ную влагу, что лишь продлевало их нече-
ловеческие мучения. Изображения гол-
гофского креста носили на своем облаче-
нии русские монахи-схимники: три
креста располагались на парамане и
пять — на куколе (на челе, на груди, на
спине и на обоих плечах). Кроме того,
Голгофский крест вышивали и на погре-
бальных саванах, что знаменовало собой
сохранение обетов, данных при крещении.
По традиции, введенной еще при Васи-
лии Третьем, многих русских царей, при-
нимавших перед смертью схиму, хорони-
ли именно в таком облачении.
Патриарший крест по форме также
напоминает восьмиконечный православ-
ный, с той лишь разницей, что на нем от-
сутствует подножие, а горизонтальная пе-
рекладина пересекает вертикальную по
центру. Такая форма креста была изобра-
ИКРЕСТ
19«
Патриарший
крест
жена на печати наместника
византийского императора
в Корсуни. При богослуже-
ниях этот крест использо-
вали архиепископы и кар-
диналы. На Западе патри-
арший крест, получивший
широкое распространение,
именуется анжуйским или
лотарингским. В годы Второй мировой
войны красный лотарингский крест стал
символом антифашистского движения
«Свободная Франция», возглавляемого
генералом де Голлем.
ФИГУРНЫЕ
Лепестковый крест, имеющий форму
цветка с четырьмя лепестками, довольно
часто встречается в церковном изобрази-
тельном искусстве. Его можно видеть, к
примеру, на омофоре Григория Чудотвор-
ца в мозаике XI века в Киевском Софийс-
ком соборе.
Криновидный крест получил свое на-
звание от полевых лилий (со славянского
«крины» — лилии). Символизм этой фор-
мы креста связан с образным выражением
Иисуса Христа: «Я, — говорил Господь, —
лилия долин!» (Песн. 2: 1).
Трилистниковый крест
чаще всего применяется в
России в качестве напрес-
тольного креста. Кроме
того, такая форма креста
часто использовалась и в
российской геральдике.
Например, в гербе Тифлис-
ской губернии, согласно
«Российскому гербовни-
ку», изображен «золотой русский
трилистный крест, стоящий на серебря-
ном опрокинутом полумесяце»; в гербе
города Троицка Пензенской губернии —
«золотой трилистный крест под короной
в красном поле» и т.д.
Трилист-
никовый
крест
Накупольный крест, получивший в
России очень широкое распространение,
замечателен тем, что у его основания рас-
полагается опрокинутый полумесяц, с
рогами, загнутыми вверх. Данный эле-
мент накупольного креста несет на себе
богатейшую смысловую нагрузку, симво-
лизируя люльку Вифлеемскую, хранив-
шую младенца-Христа; крестильную ку-
пель; якорь надежды — крестный дар
Христа; чашу евхаристическую, в кото-
рой находится тело Христово; а также ко-
рабль церковный, направляемый корм-
щиком-Христом. Иногда символизм по-
лумесяца трактуется и в отрицательном
значении. В таком случае он выступает
как древний змий, попираемый крестом,
как враг Божий, попираемый ногой Спа-
сителя.
Крест — «виноградная лоза» обязан
своим происхождением метафорическим
высказываниям Христа, приведенным в
Евангелии от Иоанна: «Я есмь истинная
виноградная лоза, а Отец Мой — вино-
градарь» (Ин. 15: 1) и «Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем,
тот приносит много плода» (Ин. 15: 5),
А.С. Уваров в книге «Христианская
символика» объясняет значение виног-
радной лозы для христиан в ее символи-
ческой связи с таинством причащения.
Фигурная форма этого креста пред-
ставляет собой не что иное, как шестико-
нечный православный крест, из раздвоен-
ного основания которого расходятся две
виноградные лозы с листьями и гроздья-
ми винограда.
Каплевидный крест иногда встречает-
ся в рукописных Евангелиях первых веков
новой эры. Среди медных нагрудных кре-
стов XII—XI11 веков также немало капле-
видных. Все перекладины такого креста
увенчаны каплями крови Христа, кото-
рые, окропив крестное древо, навеки ос-
вятили его и передали кресту могуще-
ственную силу.
1101
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Плетеные кресты разнообразных ви-
дов украшали русские и болгарские ста-
ропечатные книги. Происхождение пле-
теного креста убедительно раскрыл автор
учебника Русской палеографии профес-
сор В.Н. Щепкин: «Это плетенье получе-
но от древнехристианского искусства, где
оно известно в резьбе и мозаике. Визан-
тийское плетенье, в свою очередь, пере-
ходит к славянам, у коих оно в древней-
шую эпоху особенно распространено в
глаголических рукописях».
КАВАЛЕРСКИЕ
Мальтий-
ский
крест
Мальтийский восьми-
конечный крест, с раздвоен-
ными наподобие ласточки-
на хвоста концами, служил
эмблемой мальтийского ду-
ховно-рыцарского ордена
(такое название получил
орден иоаннитов-госпита-
льеров в связи с переносом его главной ре-
зиденции на остров Мальту в 1560 году).
Неисповедимой волею судеб мальтийский
крест оказался на гербах многих россий-
ских городов: Золотоноши, Миргорода,
Погара, Конотопа, Павловска, Белгорода
и ряда других. Произошло это вследствие
того, что император Павел I, уступая на-
стойчивым просьбам мальтийского посла,
графа Литгы, в 1798 году принял на себя
почетный титул гроссмейстера мальтий-
ских рыцарей. В течение нескольких лет в
разных городах России, с легкой руки эк-
стравагантного императора-гроссмейсте-
ра, было учреждено 98 командорств орде-
на. Таким образом, мальтийский крест и
попал в гербы этих городов и губерний.
Тевтонский крест составлен из четы-
рех уголков. Есть и другой его вариант,
образованный из четырех букв «Т», нераз-
рывно соединенные основания которых
составляют центр креста. Тевтонский
крест использовался еще немецкими кре-
Крест
патент
стоносцами; в годы Второй
мировой войны крест, со-
ставленный из уголков,
изображался преимуще-
ственно на немецкой воен-
ной технике (танках, само-
летах и т.д.).
Георгиевский крест, состоящий из че-
тырех треугольников, обращенных верши-
нами к центральному кругу, получил на-
звание в честь св. Георгия — римского
воина-христианина, слу-
___11____ жившего в легионах импера-
тора Диоклетиана. Во время
11 гонений на христиан он от-
казался преследовать еди-
Гамма- новерцев и после мучитель-
крест ных пыток был обезглавлен
в Никомидии. Христианс-
кая церковь канонизировала мученика
под именем Георгия Победоносца.
В России этот святой был особенно
популярен. Ярослав Мудрый повелел че-
канить его профиль на монетах; Дмитрий
Донской поместил изображение Георгия
Победоносца, поражающего дракона, в
гербе Москвы; а Екатерина II в 1769 году
учредила орден Св. Георгия. В статуте
ордена указывалось, что им должен на-
граждаться лишьтот, «...кто, презрев оче-
видную опасность и явив доблестный
пример неустрашимости, присутствия
духа и самоутверждения, совершил от-
личный воинский подвиг, увенчанный
полным успехом и доставивший явную
пользу».
Орден имел четыре степени и состоял
из креста и четырехлучевой звезды. Пер-
вую степень представлял золотой крест,
покрытый белой эмалью, в центральном
круге которого, на красном фоне, изоб-
ражался св. Георгий на белом коне, пора-
жающий копьем дракона. Крест носился
налейте, перекинутой через правое пле-
чо, с чередующимися тремя черными и
двумя оранжевыми полосами. Кавалера-
ИКРЕСТ
1111
Орден Св. Гроба.
Ватикан
Орден Мальтийского
креста
Орден Христа.
Ватикан
Орден
Южного креста.
Бразилия
ми ордена первой степени были Екате-
рина II, Александр II, а также ряд про-
славленных русских полководцев: Ру-
мянцев, Суворов, Орлов, Кутузов, Барк-
лай-де-Толли и др.
В 1807 году Александр I издал указ, в
соответствии с которым Георгиевским
крестом стали награждать особо отличив-
шихся солдат и унтер-офицеров. Солдат-
ский орден третьей и четвертой степени
представлял собой серебряный крест на
черно-оранжевой ленте; первой и второй
степени — золотой крест на такой же лен-
те. До 1917 года кавалерами первой степе-
ни ордена стали около 30 тысяч человек,
а четвертой степени — более миллиона.
Таким образом, Георгиевский крест в Рос-
сии был самой популярной и почетной
солдатской наградой. В мировой исто-
рии крест сыграл поистине грандиозную
роль: около 200 лет христианский Запад
сражался с мусульманским Востоком под
знаком креста. Крестовые походы, бес-
прецедентное в истории явление, приве-
ли к неисчислимым человеческим жерт-
вам, но, с другой стороны, они же способ-
ствовали развитию мореплавания и
торговли, а также распространению в За-
падной Европе достижений более высо-
кой материальной культуры стран Восто-
ка. Инициатором крестовых походов выс-
тупил римский папа Урбан II. В своей
зажигательной речи, произнесенной
26 ноября 1095 года на Клермонском со-
боре, великий понтифик призвал христи-
ан к крестовому походу на Восток. Умело
играя на религиозных чувствах верующих,
он говорил об осквернении христианских
церквей в Палестине, о мнимых страда-
ниях тамошних христиан и пилигримов,
о наступлении «неверных» сельджуков на
Константинополь. Папа призывал свою
паству на борьбу за освобождение Гроба
Господня в Иерусалиме, обещая будущим
участникам походов отпущение всех гре-
хов, а тем, кто падет в боях, — вечную на-
граду на небесах. Прекрасно понимая, что
многих не заманишь одними только по-
сулами небесного благополучия, Урбан II
не поскупился на обещания и ощутимых
земных благ, расписав Иерусалим как
земной рай, как край, ломящийся от изо-
билия: «...Идите ко гробу святому. Осво-
бодите ту землю из рук язычников и под-
1121
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
чините ее себе. Земля та течет млеком и
медом. Иерусалим — плодоноснейший
пуп земли, второй рай... Он просит, ждет
освобождения и непрестанно молит вас о
помощи»1.
Папа к месту привел и слова из Еван-
гелия: «Пусть каждый отречется от себя и
возьмет свой крест!»
Призыв Урбана II попал на подготов-
ленную почву. Едва он на минуту прервал
свою речь, чтобы перевести дух, фанатич-
ная многотысячная толпа разразилась
оглушительными воплями: «Так хочет
Бог!» Этот возглас и стал боевым кличем
крестоносцев. Многие тут же начали
прикреплять к плечу крест из красной
материи. Этот знак, ставший священ-
ным символом борцов за возвращение
христианских святынь, дал название це-
лому ряду широкомасштабных военных
походов против «неверных» и еретиков, а
также и их участникам:
«...выступая в поход, они (крестонос-
цы) прикрепляли его спереди, возвраща-
ясь — на спине. Отсюда и их название»1 2.
Хотя Первый крестовый поход и увен-
чался временным успехом, положение
крестоносцев на Востоке осложнялось с
каждым годом. Мусульмане, оправив-
шись от первого потрясения, все более
усиливали натиск на приморские госу-
дарства крестоносцев, образованные на
захваченных ими территориях, и поэтому
потребовалось организовать Второй кре-
стовый поход, затем Третий и т.д. Пона-
чалу от желающих участвовать в них не
было отбоя. Так, в 1146 году, при подго-
товке Второго крестового похода, у про-
поведника Бернара Клервосского, высту-
павшего на соборе в Везеле, даже не хва-
тило на всех заготовленных крестов, и
1 Заборов М.А. Крестоносцы и их походы
на Восток. М., 1980. С. 46.
2 Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых
походов. СПб., 1999. Т. 1. С. 423.
тогда он разорвал на полосы свою одежду,
чтобы наделать крестов из нее. Но так
было лишь на заре Крестовых походов.
Проходили годы, десятилетия, а дела во-
инов Христа в Святой земле шли все хуже
и хуже. С течением времени религиоз-
ный пыл христиан заметно охладел, доб-
ровольцы, жаждущие рисковать жизнью в
опасных заморских авантюрах, практи-
чески перевелись, и французскому коро-
лю Людовику Святому, инициатору
Восьмого крестового похода, пришлось
прибегнуть к материальной стимуляции:
щедрый и благочестивый король взял на
себя все путевые издержки и назначил
жалованье своим крестоносцам. Однако
не помогло и это. Крестовые походы в ко-
нечном итоге закончились полным кра-
хом; все ранее приобретенные на Востоке
территории были постепенно утрачены.
Оно и неудивительно: к концу XIII столе-
тия сама идея изжила себя, и все попытки
ее реанимировать, неоднократно пред-
принимавшиеся некоторыми римскими
папами и западноевропейскими монар-
хами, были заранее обречены на провал.
Трагичной оказалась и судьба главной
реликвии крестоносцев — Святого Крес-
та, того самого, на котором, по утвержде-
нию церковников, был распят Иисус
Христос. Один из современников так
описывал эту святую реликвию: «По нем
текла честная кровь Христа; его знаме-
нию поклоняются ангелы, и чтят его
люди, а дьяволы боятся».
В 1187 году, в битве при Хаттине, вой-
ско крестоносцев потерпело катастрофи-
ческое поражение от сарацин, и Святой
Крест, в числе многих прочих трофеев,
достался султану Саладину. Легендарный
Ричард Львиное Сердце, один из предво-
дителей Третьего крестового похода, вел
длительные переговоры с Саладином о
возвращении захваченной реликвии хри-
стианам, но все они закончились безре-
зультатно, а Святой Крест так и остался в
ПКРЕСТ
113^
руках «неверных» сарацин. Впрочем, ка-
толическая церковь, не желавшая сми-
риться с утратой бесценной реликвии,
изыскала свой способ вернуть ее безутеш-
ным верующим — вскоре многочислен-
ные обломки Святого Креста появились в
разных уголках Европы. Известно, на-
пример, что в 1470 году граф Уорик, зна-
менитый «Делатель королей», приносил
клятву английской королеве Маргарите
на одном из таких обломков. Неизвестно,
правда, как состоялось чудесное обрете-
ние Святого Креста. Но не стоит особен-
но удивляться этому, ведь для католичес-
кой церкви нет ничего невозможного,
особенно по части священных реликвий.
Где еще, как не в каком-либо католичес-
ком монастыре, охваченный благоговей-
ным трепетом верующий мог припасть к
изумительной реликвии — маленькому
черепу десятилетнего Иоанна Крестите-
ля, а затем иметь удовольствие лицезреть
в соседнем монастыре крупный’череп
того же Иоанна Крестителя, но уже в зре-
лом возрасте? Поистине, католическая
церковь умеет творить чудеса!
Эпоха Крестовых походов породила
особый тип военных организаций — ду-
ховно-рыцарские ордена, использовав-
шие крест в качестве собственной эмбле-
мы. Иоанниты-госпитальеры носили на
своих плащах белый крест, тамплиеры-
храмовники — красный, а тевтонцы —
черный. Ордена госпитальеров, тампли-
еров и тевтонцев, превратившиеся в осо-
бую рыцарскую гвардию на Востоке, хотя
и покрыли себя во многих битвах неувя-
даемой славой, все же не смогли отстоять
Палестину. После потери Святой земли
судьба этих орденов сложилась по-раз-
ному...
Иоанниты-госпитальеры в течение
нескольких веков вели непримиримую
борьбу с турками. Кавалеры ордена много
раз меняли «место жительства»: сначала
они обосновались на Кипре, потом — на
Родосе (1307), откуда, теснимые турками,
были вынуждены перебраться на Мальту
(1560). Здесь окрепший и закалившийся
в непрестанной борьбе орден был пере-
именован в Мальтийский. Мальта более
200 лет оставалась главной резиденцией
прославленного воинского братства, пока
Наполеон Бонапарт внезапным ударом не
выбил рыцарей оттуда (1798). Тогда-то по-
терявшие пристанище мальтийцы и обра-
тили страждущий взор в сторону России.
Император Павел I принял бездомных ры-
царей как родных. Признательные за его
покровительство, мальтийцы даже про-
возгласили Павла гроссмейстером ордена.
Но российская идиллия продолжалась не-
долго: в 1817 году сын и наследник Павла,
Александр 1, особым указом упразднил
мальтийский орден на территории Рос-
сии. И снова для братьев ордена потяну-
лись долгие годы мытарств. Наконец в
1834 году римский папа Григорий XVI
принял сирот под свое крылышко, посе-
лив их в Риме на Авентинском холме.
И вот уже совсем недавно, в 1989 году, ры-
цари ордена торжественно возвратились
на Мальту.
Если иоанниты-мальтийцы испытали
на себе немало превратностей судьбы, то
тамплиеры-храмовники имели предоста-
точно оснований сетовать на злой рок,
безжалостно преследовавший их орден.
Впрочем, первое время существования
братства явилось для тамплиеров «золо-
тым веком». Многие государи Европы да-
ровали им земли и деньги, вследствие
чего орден «бедных рыцарей Христа» ска-
зочно разбогател. Уже в XII веке храмов-
ники располагали обширнейшими зе-
мельными владениями во Франции, Анг-
лии, Шотландии, Фландрии, Италии,
Испании, Португалии, Австрии и Венг-
рии. Перебравшись после Крестовых по-
ходов в Европу, братья ордена вложили
мечи в ножны и с увлечением занялись
114!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
торговлей, спекуляцией и ростовщиче-
ством, умножая свои и без того баснос-
ловные богатства. В конце концов, это
богатство их и погубило.
В 1307 году французский король Фи-
липп IV Красивый (он же Железный ко-
роль), озлобленный независимым поло-
жением тамплиеров в его государстве и
жаждавший завладеть их золотом, высту-
пил против ордена в союзе с римским па-
пой Климентом V. Светскому и духовно-
му владыкам удалось опорочить тамплие-
ров во время беспрецедентного судебного
процесса и физически уничтожить весь
капитул ордена: великий магистр, Жак де
Молэ, а также множество рыцарей-тамп-
лиеров были сожжены как еретики. Гоне-
ния на орден тамплиеров, санкциониро-
ванные Климентом V, имели место не
только во Франции, но и в Англии, Герма-
нии, Италии и других странах Европы.
Повсюду командорства ордена упраздня-
лись, а его деньги и имущество конфиско-
вывались. Лишь на Пиренейском полуос-
трове, в Испании и Португалии, тампли-
еров не подвергали преследованиям,
поскольку короли этих государств высоко
ценили военные заслуги ордена в период
Реконкисты. Тем не менее страшный
удар, обрушившийся на рыцарей Храма,
если и не уничтожил орден окончатель-
но, то, во всяком случае, навсегда покон-
чил с его могуществом и независимым
положением.
«Орден дома святой Марии Тевтон-
ской», он же Немецкий, он же Тевтонс-
кий орден, отличавшийся особой агрес-
сивностью, по завершении эпохи Кресто-
вых походов избрал новое направление
своей экспансии. Политика ордена, по-
лучившая название «Натиск на Восток»,
была направлена против прибалтов и сла-
вян. Лицемерно прикрываясь лозунгом
христианизации язычников, тевтонцы
действовали с предельной жестокостью.
Полностью уничтожив непокорное при-
балтийское племя пруссов, Тевтонский
орден превратил захваченную террито-
рию в укрепленный грозными цитаделя-
ми плацдарм, созданный для дальней-
ших завоеваний. К ХШ веку могущество
тевтонцев, выступавших в союзе с Ливон-
ским орденом, возросло настолько, что
возникла реальная угроза для суверените-
та Литвы и Польши, а также Северо-За-
падной Руси (Новгородско-Псковские
земли). Страшная опасность заставила
польского короля Ягайло и литовского
великого князя Витовта объединить уси-
лия в борьбе с крестоносцами.
В 1410 году армия Тевтонского орде-
на была наголову разбита при Грюнвальде
польско-литовско-русским войском.
В сражении пали почти все высшие са-
новники ордена, включая великого маги-
стра Ульриха фон Юнгингена. Так был ос-
тановлен немецкий натиск на Восток.
А после поражения в Тринадцатилетней
войне (1454— 1466) Тевтонский орден уже
окончательно утратил былую мощь и пе-
рестал играть самостоятельную полити-
ческую роль; вся его дальнейшая судьба
была связана с Пруссией.
Знаменитые ордена мальтийцев, тев-
тонцев и тамплиеров, существующие и по
сей день, давно перековали свои грозные
мечи на орала. Теперь эти аристократи-
ческие организации, тесно связанные с
католической церковью, провозглашают
своей главной целью благотворитель-
ность, активно сотрудничают с междуна-
родной организацией Красного Креста,
выпускают красочные журналы и с нос-
тальгией вспоминают о великом про-
шлом.
Помимо этих, самых известных, в эпо-
ху Средневековья существовали сотни
других духовно-рыцарских орденов, и по-
давляющее большинство из них исполь-
зовали ту или иную форму креста в каче-
стве своей эмблемы. Так, кавалеры испан-
ского ордена Калатравы с гордостью
ИКРЕСТ
1151
Герб' Лондона
Герб Словакии
носили на груди красный ажурный крест
в белом поле; рыцари Ордена Св. Иако-
ва — красный мечевидный крест с рако-
виной посредине; братья ордена Сан-
Сальвадора — красный якореобразный
крест; а белый плащ португальского орде-
на Ависы украшал зеленый стилизован-
ный крест в виде лилии и т.д.
С течением времени появилось вто-
рое значение слова «орден» — теперь так
стали именовать не только саму организа-
цию рыцарей, но и почетный знак, отра-
жавший принадлежность к ней. Разуме-
ется, большинство наградных почетных
знаков, ведущих свое происхождение от
эмблем рыцарских орденов, имело форму
креста. Крест как награда получил в Евро-
пе массовое распространение. Крестами
различных видов награждали как отдель-
ных отличившихся солдат и офицеров,
так и целые воинские подразделения.
В русской армии многие полки име-
ли своим знаком крест. Например, по-
четным знаком лейб-гвардии Кексголь-
мского полка служил белый четырехко-
нечный крест, который по преданию был
высечен на камне на месте ставки Петра I
под Выборгом. В центре большого бело-
го креста изображен тонкий золотой
крестик с вензелем Петра. Лейб-гвардии
Финляндский полк отличал золотистый
крест, по форме напоминающий опол-
ченческий, с надписью: «За веру, царя и
отечество». Такую же форму креста мы
видим у 146-го пехотного Царицынского
полка. Черный греческий крест являлся
полковым знаком 148-го пехотного Кас-
пийского полка; Георгиевский крест слу-
жил знаком 91-го пехотного Двинского
полка; а равносторонний серебряный
крест со стреловидными краями пере-
кладин — 100-го Островского пехотного
полка.
В геральдике крест представлен ис-
ключительно широко: всего насчитывает-
ся не менее 300 видов геральдических кре-
стов. Большое их количество можно встре-
тить в гербах российских городов и
губерний. В гербе Ахтырки, например,
представлен золотой крест с сиянием,
«изображающий знаменитость сего горо-
да по великому числу приезжающих бого-
мольцев»1 . Герб Оренбурга содержит «го-
лубой Андреевский крест в знак верности
сего града»1 2; такой же крест изображен и в
гербе Ирбита. В верхней части герба Пер-
ми — серебряный Георгиевский крест; в
Белозерском гербе крест помещен над оп-
рокинутым полумесяцем и т.д.
В иконографии крест также занимает
одно из первых мест. Множество христи-
1 Соболева Н.А. Российская областная и
городская геральдика XVIII—XIX вв. М.,
1981. С. 185.
2 Там же. С. 187.
1161
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ И
анских святых изображались с крестами
самых разнообразных видов и форм. Св.
Петру соответствовал папский крест,
Иоанну Крестителю — тростниковый,
Антонию Падуанскому — расцветший
крест. Крест, увенчивающий гранат, яв-
лялся атрибутом Иоанна Божиего (Хуана
де Диос); крест с лилией — Екатерины
Сиенской; с дароносицей — св. Клары.
Загадочная алхимия, ревниво обере-
гавшая свои тайны от посторонних, скры-
вала под символизмом креста единство
материи.
В заключение необходимо отметить,
что крест сыграл в судьбе человечества
особую, исключительную роль. С него
начинается и им же заканчивается жизнь
каждого христианина: от обряда креще-
ния до погребения, где намогильный
крест символизирует надежду на пред-
стоящее воскресение. На Руси целовали
крест, когда хотели принести неруши-
мую клятву; творили крестное знамение,
чтобы отпугнуть нечистую силу; носили
нательный крестик в качестве талисмана
и оберега. Наконец, крест символизиро-
вал и самую человеческую судьбу, что на-
шло отражение в известном изречении:
«У каждого свой крест».
Свастика
Свастика является одним из самых зна-
чительных и могущественных символов
древнего человечества. Судьба ее трагич-
на: сначала свастику незаслуженно преда-
ли забвению, азатем и вовсе дискредити-
солярным (солнечным) знаком, и галак-
тическим, и даже вселенским, отражав-
шим движение космической материи и
энергии. Кроме того, различают правосто-
роннюю и левостороннюю свастики, в за-
висимости от того, в какую сторону пре-
ломлены перекладины креста, передаю-
щие идею вечного движения. Желая
акцентировать значение свастики как
символа совершенства, вечности и кос-
мической гармонии, ее часто помещали
внутри круга, треугольника или ромба.
Название гаммированного креста
пришло из древней Индии. Буквальное
значение санскритских слов «su» и
«asti» — «хорошее бытие» — трактовалось
более широко: как «благоденствие под
солнцем», «колесо мира» или как «круг
вечности, разделенный на секторы судь-
бы». Заимствованный другими народами,
знак свастики приобрел, соответственно,
и множество иных толкований.
Распространившись по свету, свастика
прочно вошла в религию и культуру древ-
них народов мира, превратилась в один из
важнейших атрибутов самых почитаемых
богов: ведических и индуистских — Буд-
ды, Агни, Брахмы, Вишну, Ганеши,
Шивы; греческих — Зевса, Геры, Гелиоса
и Артемиды; скандинавского Тора и се-
митской Иштар. Унаследованная ранни-
ми христианами, свастика также стала од-
ной из эмблем Иисуса Христа. Древние
греки, троянцы, этруски, скифы, сарма-
ты, скандинавы и славяне помещали
изображение свастики на священные ал-
ровали и опорочили.
Свастика
Гаммированный крест,
или свастика, имевший бо-
гатейшее символическое
значение и почитавшийся
многими народами древно-
сти, имеет несколько ипос-
тасей: свастика служила и
Свастика на монете
п СВАСТИКА
I17J
тари, украшали ими стяги, оружие, одеж-
ду и предметы обихода.
Каждый народ, по-своему оценивая
значение свастики, вкладывал в это поня-
тие свой особый сакральный смысл. Арии,
наносившие
Свастика
племени
навахо
Шумерская
свастика
знак свастики на каменные
алтари, отмечали священ-
ные места, очищенные от
зла, места слияния созида-
тельных небесных и земных
сил. У древних египтян и ва-
вилонян свастика в крыла-
том диске олицетворяла бо-
жественную солнечную
энергию. В Китае этот знак,
символизировавший число
10 000, был связан также с
четырьмя сторонами света,
как и у североамериканских
индейцев, поклонявшихся
священному числу «4», зак-
люченному в гаммирован-
На Руси гаммированный крест назы-
вался «коловратом» или «солнцеворо-
том». У славян свастика пользовалась не
меньшим почетом, чем у других народов,
недаром ее изображения украшали ору-
жие, одежду и утварь, а прославленных
богатырей величали «Коловратами» (дос-
таточно вспомнить хотя бы жертвенного
героя Евпатия Коловрата, увековеченно-
го в русских летописях).
В первые годы советской власти эмб-
лема свастики тоже пользовалась заслу-
женным авторитетом: она печаталась на
первых советских банкнотах и даже
изображалась на нашивках и флажках
красноармейцев как символ воинской
доблести. Положение изменилось, ког-
да к руководству в РВС (Революцион-
ном Военном Совете) пришел злой ге-
ний революции — Лев Троцкий. По его
распоряжению знак свастики на знаме-
нах и военной форме бойцов был заме-
ном кресте и выражавшему четырех богов
нен эмблемой пятиконечной красной
ветра, четыре времени года и т.д. Япон- звезды.
ский иероглиф свастики сохранил перво-
начальное значение знака изобилия и бла-
гополучия под Солнцем.
Кришнаиты наделили эту эмблему,
называемую ими «Супартва» («Благоде-
тельница»), функциями путеводной звез-
Эмблему свастики в разное время ис-
пользовали в своих целях многие секты,
партии и тайные общества. Манихеям
она служила вместо креста, гностикам —
в качестве секретного знака, масонам —
в виде охранного символа, истребителя
ды. По их представлениям, Супартва по- зла.
могает душам умерших отыскать дорогу в
Царство мертвых и способствует реинкар-
нации.
В буддизме тот же знак, именуемый
«мандзи», символизирует совершенство.
При этом вертикальная перекладина гам-
мированного креста отражает единение
Земли и Неба, а горизонтальная — един-
ство и борьбу противоположностей инь и
ян. Свастика, изображенная на ступне
Будды, является выражением добра. Ко-
лесо Дхармы со свастикой в виде ступицы
служит важнейшим двойственным сим- н
волом света и жизни, а также круговоро- нацистский
та материальной и духовной субстаниий^.-. символ
Ггоу ЙПО .KfBV" \
IКИБЛИОГШ!
Нацистский
Hakenkreuz
Члены немецких и авст-
рийских антисемитских
группировок привлекли
свастику к себе на службу
еще в начале XX века. У них
она стала выражать идею
чистоты арийской расы.
Признав мощную консоли-
дирующую силу древнего
символа, Гитлер в 1920 году
поместил ее на знаменах
своей партии. С тех пор
свастика, запятнанная чу-
довищными преступлени-
ями нацистов, вызывает не-
118!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Виды свастик
нависть и отвращение у всех прогрессив-
ных людей планеты.
Однако свастику нельзя рассматри-
вать однозначно — это двойственный
символ, отражающий двойственность
всего сущего. Поэтому известны две ос-
новные формы свастики: правосторон-
няя (с лучами, загнутыми по часовой
стрелке) и левосторонняя (с лучами, гам-
мированными в обратную сторону). Как
и все противоположности, они пребыва-
ют в состоянии неразрывного единства и
вечной борьбы. И если левосторонняя
свастика знаменует восходящее весеннее
Солнце, белую магию, свет, счастье и
добро, то правосторонняя, напротив,
символизирует закатное осеннее Солнце,
черную магию, тьму, несчастье и зло.
Разумеется, особенности восприятия
и национальный характер наложили и
здесь свой отпечаток, внеся любопытное
разнообразие в трактовку двух основных
форм свастики. В буддизме эти формы
мандзи символизируют не только зарож-
дающееся весеннее и умирающее осеннее
Солнце, но и качества человеческого ха-
рактера: левосторонняя — мягкость, со-
страдание и добро, а правосторонняя —
силу, твердость, постоянство и разум.
Нетрудно заметить, что первая из них
больше соответствует женскому началу, а
вторая — мужскому. В древнем Двуречье,
напротив, левосторонняя свастика отра-
жала мужское, а правосторонняя — жен-
ское порождающее начало (недаром
именно такая свастика изображалась в
нижней части живота семитской богини
Иштар). У славян, различавших право- и
левостороннюю свастики по движению
солнца («посолонь» и «противосолонь»),
первая означала счастье, изобилие и бла-
гополучие, а вторая — покровительство
Бога в борьбе с врагами.
Две формы свастики, как две нераз-
рывные половины судьбы, символизиру-
ют добро и зло, жизнь и смерть, созидание
и разрушение. В христианской традиции
они отражали этапы зарождения жизни и
очищающего разрушения ее, что соответ-
ствовало первому и второму пришестви-
ям Христа. А между этими пришествия-
ми идет процесс рассеивания и собирания
Св. Духа — в Священном Писании ему
соответствуют правая и левая формы свас-
тики.
Суммируя все вышесказанное, можно
выделить общий и наиболее важный сим-
волизм, сконцентрированный в эмблеме
свастики: жизненную силу, солнечную
энергию, циклическое возрождение и дви-
жение космоса по четырем спиралям вок-
руг центра Вселенной.
Христограмма
Христо-
грамма
В первые века новой эры в
римских катакомбах заро-
дилась христограмма —
важнейший символ гряду-
щей мировой религии. Хри-
сто грам мой называется мо-
нограмма Иисуса Христа,
и ХРИСТОГРАММА
11$М
т.е. вензель, образованный из первых букв
его имени на греческом языке. Обычно ее
составляли переплетения букв I (йот) и X
(хи) или X и Р (ро). Христограмма симво-
лизировала как самого Христа, так и его
победу над смертью; следовательно, в пос-
леднем случае она выступает как знак бес-
смертия. Кроме того, христограмма слу-
жила и символом высокого божественно-
го покровительства.
Этот символ, столь популярный у ран-
них христиан, появился, однако, задолго
до возникновения самого христианства.
Известно, например, что у древних халде-
ев похожая монограмма символизирова-
ла солнце, а в греческом языке существо-
вало слово «хрестос», означавшее «благо-
приятный» и начинавшееся с тех же
самых букв — хи и ро. Впрочем, для раз-
ных видов христограмм использовались
не только различные сочетания греческих
букв, но и символические фигуры.
На заре христианства христограмма
наряду с рыбой служила главной эмбле-
мой новой религии. Ранние христиане
изображали ее на сосудах, лампах, шка-
тулках и других предметах быта, но чаще
всего — на стенах римских катакомб и на
могильных плитах.
Одна из первых христограмм, напоми-
нающая по форме нашу букву «Ж», была
составлена из греческих инициалов
Иисуса Христа: I и X; в то же время она
представляла собой Андреевский крест,
пересеченный по центру вертикальной
перекладиной. Такая монограмма встре-
чается уже на надгробиях III века. Долгое
время этот вид христограммы использо-
вался и после легализации христианства в
Римской империи (313 г.); впоследствии
ею украшали и христианские храмы. Так,
ее изображение несет на себе мозаичный
свод архиепископской капеллы в Равенне
(конец V в.).
Христограмма, образованная из двух
первых букв слова Христос (хи и ро), извес-
тна как «монограмма Константина».
Изображение этой христограммы первый
римский император-христианин даже по-
местил на своем штандарте. Биограф Кон-
стантина, церковный историк Евсевий Ке-
сарийский, оставил нам его описание: «Это
знамя...имело следующий вид: на длин-
ном, покрытом золотом копье была попе-
речная рея, образовавшая с копьем знак
креста..., а на нем символ спасительного
наименования: две буквы показывали имя
Христа, из середины которых выходила
буква «Р». Эти буквы Царь впоследствии
имел обычай носить и на шлеме»1.
К данному свидетельству «отца исто-
рии церкви» необходимо добавить, что
«монограмма Константина» присутство-
вала также и на римских монетах IV века
н.э. Кроме того, она изображалась и на
глиняных сосудах того времени, и на мо-
гильных плитах, и на пещерных фресках
(например, в пещере св. Сикста).
Монограмма «посох пастыря» воз-
никла, несомненно, на основе докон-
стантиновской христограммы; буква I
(йот) приобрела в ней форму пастушьего
посоха, символизировавшего духовного
пастыря и воспринятого первыми епис-
копами. Возникновение этой христо-
граммы церковные историки связывают с
известным изречением Христа: «Я есть
пастырь добрый; пастырь добрый пола-
гает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Хри-
стограммой «посох пастыря» были отме-
чены некоторые глиняные лампы, обна-
руженные исследователями в римских
катакомбах.
Всепросвещающая сила Христа нашла
свое отражение в «солнцеобразной» мо-
нограмме, поскольку, по словам Священ-
ного Писания, «Господь Бог — есть солн-
це» (Пс. 84: 12). «А для вас, благоговею-
щие пред именем Моим, взойдет Солнце
1 Евсевий Кесарийский. Книга о жизни
блаженного Царя Константина. Гл. 31.
Г20)
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ п
правды», — добавляет к этому пророк
Малахия.
Нетрудно заметить, что «солнцеобраз-
ная» христограмма образована путем до-
бавления к «монограмме Константина»
горизонтальной перекладины; подобно
своей предшественнице, она также изоб-
ражалась на римских монетах IV века.
Монограмма «трезубец» ведет свое
происхождение от слов Христа, уподоб-
лявшего Царствие Небесное неводу, «за-
кинутому в море и захватившему рыб вся-
кого рода» (Мф. 13: 47). Под рыбами
здесь подразумеваются конечно же чело-
веческие души.
Данный символизм невода быстро
распространился и на другие рыболовные
приспособления, в том числе и на трезу-
бец. Преимущество же последнего заклю-
чается в том, что его форма напоминает о
божественной Троице.
С течением времени крест, скрытый в
каждой христограмме, постепенно начи-
нает выступать на первый план. Это мож-
но видеть на поздних христограммах IV—
V веков. Особенностью последней явля-
ется то, что она образована путем
совмещения греческих букв «Р» (ро) и «Т»
(тау), где первая из них символизирует
небесного царя (от римского «REX» — це-
зарь, царь), а вторая — Т-образный крест,
на котором он был распят. Таким обра-
зом, перед нами — символическое распя-
тие. Такие христограммы-распятия,
изображавшиеся исключительно на над-
гробиях и усыпальницах, обнаружены на
старинных кладбищах Тира, Мегар и дру-
гих древних городов.
В конце концов, крест, как более
древний и могущественный символ,
окончательно затмил и вытеснил хрис-
тограмму, сделавшись единственной эмб-
лемой христианства. Победе креста спо-
собствовало быстрое распространение
этой религии, вскоре превратившейся в
мировую. Однако крест, подобно хрис-
тограмме, не сохранил какую-то единую,
каноническую форму; человеческая фан-
тазия породила множество его разновид-
ностей, о чем подробно рассказано в со-
ответствующей главе.
Нимб (ореол)
Латинское слово «nimbus» в переводе на
русский означает буквально «облако» или
«туча». В иконографии нимб выглядит
как лучезарное сияние, исходящее от го-
ловы бога или святого. Нимб — эмблема
святости, символизирующая мощное ис-
течение духовной энергии и потусторон-
ний свет знания.
Нимб — очень древний символ, по-
явившийся за много веков до возникно-
вения христианства. Первоначально он
являлся знаком солнечной энергии древне-
восточных и древнегреческих богов солн-
ца (Митры, Гелиоса, Аполлона и др.).
Солнечный диск, обычно изображав-
шийся над их головами, и послужил про-
тотипом для нимба. Что же касается «об-
лачного» названия нимба, то оно возник-
ло позднее и было связано с наивными
представлениями ранних христиан, счи-
тавших кучевые облака местом обитания
бога и его ангелов. Поэтому, изображая
небожителей среди людей, иконописцы
обводили их головы сияющим ореолом
как стилизованным знаком облака, отку-
да они спустились на землю.
В христианстве нимб, как символ бо-
жественной святости, начал употреб-
ляться не ранее IV века до н.э., в период
зарождения христианской иконографии.
На первых порах иконописцы наделяли
сияющим ореолом только ипостаси Бо-
жественной Троицы и небесных ангелов,
но со временем они распространили
нимб также на апостолов и святых.
На иконе нимб может быть окрашен в
любой цвет радуги, однако в древнеиндий-
Вкруг
1211
ской иконографии предпочтение отдава-
лось красному цвету, в древнегреческой —
голубому, а в христианской — золотому.
В христианской иконографии нимбу
придавались различные формы, каждая
из которых соответствовала определенно-
му рангу и имела свое назначение. Наи-
большее распространение получил тра-
диционный круглый нимб. С золотым
кругом над головой изображались Дева
Мария, ангелы и почившие святые. Квад-
ратная форма нимба была характерна для
живых, т.е. современных художнику ха-
ризматических личностей: римских пап,
императоров, пророков, святых и угодни-
ков. С шестиугольным нимбом, выра-
жавшим основные христианские доброде-
тели, могли изображаться как почитав-
шиеся при жизни святые, так и
аллегорические фигуры, олицетворявшие
эти самые добродетели.
Более высокий ранг в небесной иерар-
хии занимает крестообразный нимб,
символ Христа, однако «высшим знаком
отличия» следует все же признать нимб
треугольной формы, принадлежавший
Богу Отцу и символизировавший всемо-
гущество и триединство христианского
В некоторых иконо-
писных сценах всю фигуру
небожителя окружает ман-
дорла — миндалевидный
сияющий ореол, символ
Вознесения. Мандорла об-
лаком окутывает Христа
при его вознесении на
небо. Подобно спустивше-
муся на землю облаку, мандорла мягко
обволакивает тела усопших Девы Марии
и Марии Магдалины, чтобы доставить
их в Царствие Небесное.
Иконописные изображения нимба
претерпели со временем большие изме-
нения: если в средневековой живописи
нимб обычно изображался в виде плос-
бога.
Мандорла
кой золотой пластинки, на которой было
начертано имя святого, то мастера эпохи
Ренессанса оставили от него лишь тонкий
ободок вокруг головы, показанный в пер-
спективе. Что же касается искусства пост-
ренессанса, то в нем нимбу уже не на-
шлось места.
Круг
Круг, без сомнения, самая универсальная
из всех геометрических фигур, символ
цельности, единства и совокупности, пол-
ноты и ограниченности, постоянства и
цикличности, вечности и бесконечности.
Эта древняя символика круга раскрывает-
ся во многих выражениях великорусского
языка: единство интересов цементирует
«круг единомышленников»; совокупность
знакомых определяет «круг общения»;
безвыходную ограниченность в замкнутой
цельности бытия иллюстрирует «замкну-
тый круг», а вечность и цикличность вре-
мени отмечает «круглый год», поскольку
«все возвращается на круги своя».
В мифологии совершеннейшая из
фигур может олицетворять многие кос-
мические объекты: золотой круг (диск)
представляет Солнце, серебряный —
Луну, голубой или синий — небо, звезд-
ный — бездонный космос, отделяющий
от хаоса упорядоченную Вселенную.
Совершенную форму круга принима-
ют и небеса, и земля, и нижний (подзем-
ный) мир. Идеальную завершенность ми-
ров подчеркивают и числовые характери-
стики, универсальные числа «3», «7» и
«9», заложенные в их основе. В мифах
славян Землю обволакивают девять сфе-
рических небесных слоев, но все прелести
рая можно познать, лишь оказавшись на
«седьмом небе» — прозрачном дне небес-
ного Океана. Аналогичные представле-
ния об устройстве небес характерны для
многих древних народов земли. В китай-
\22\
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
Мандала
ской мифологии тоже насчитывается де-
вять небесных сфер, только расположены
они иначе — не друг над другом, а в еди-
ной горизонтальной плоскости. Четыре
из них ориентированы по четырем сторо-
нам света, еще четыре — по промежуточ-
ным направлениям, а девятая — по цент-
ру. Каждая сфера обладает собственным
цветовым оттенком, а в совокупности они
образуют сложную небесную мозаику.
Спустившись с небес на землю, мы
попадаем в «круг земной», разделенный,
согласно раннесредневековой европей-
ской традиции, натри материка: Европу,
Азию и Африку. Что до Китая, то его древ-
нее землеустройство являлось зеркаль-
ным отражением небесного миропоряд-
ка, поскольку легендарный император
Великий Юй разделил Поднебесную
именно на девять больших областей.
Территориальное деление на «земные
круги» унаследовано и современной кар-
тографией. Чтобы убедиться в этом, дос-
таточно взглянуть на учебную модель
Земли, именуемую глобусом. Земной гло-
бус, туго стянутый поясом экватора и дву-
мя обручами тропиков, увенчивают две
круглые ледяные шапки полюсов, а кроме
того, земной шар, словно экзотический
фрукт, делят на множество круглых долек
меридианы и параллели. Единицей из-
мерения гигантского земного круга слу-
жит маленький кружок — градус. На фи-
зической карте наша планета изображена
в виде двух больших кругов (полушарий),
испещренных множеством кружков, обо-
значающих города. К этому следует до-
бавить огромное количество условных
знаков, представленных на различных
картах в виде разноцветных кружков.
Законченное совершенство мирозда-
ния нашло отражение даже в мрачных
подземных глубинах ада. Опираясь на по-
верья средневековых европейцев, вели-
кий Данте изобразил ад как подземную
воронкообразную пропасть, опоясанную
девятью концентрическими кругами —
уступами. В каждом круге грешники ис-
пытывают определенные мучения, сораз-
мерные с их земными прегрешениями, а в
девятом круге, лежащем на дне чудовищ-
ной пропасти, страдает сам Люцифер, на-
мертво вмерзший в обледеневшие воды
озера Коцит.
Миктлан, ад ацтеков и майя, тоже со-
стоит из девяти ярусов, уходящих глубоко
в недра земли, но Нарака, ад из древнеин-
дийской мифологии, насчитывает лишь
семь кругов. Настоящие мучения начина-
ются только в пятом круге Нараки, где
грешников терзают дикие звери и жалят
ядовитые гады, олицетворяющие болез-
ненные угрызения и укоры совести. В ше-
стом круге несчастные обречены на купа-
ние в подземной реке Вайтарани, теку-
щей кровью, гноем и нечистотами. Венец
мучений грешники принимают в седь-
мом круге. Там, во тьме кромешной, пы-
лает неугасимым пламенем глубокая яма,
поглотившая самых отпетых преступни-
ков. Мученики — индусы, отбывшие на-
значенный им срок наказания, заново
возрождаются на земле, но на заключен-
И круг
>23’
них в седьмом круге Нараки эта амнистия
не распространяется — им предстоит го-
реть в огне до тех пор, пока в пламени кос-
мического пожара не погибнет сама Все-
ленная.
В религии символика круга представ-
лена исключительно широко. Еще в дои-
сторические времена были воздвигнуты
загадочные кромлехи — гигантские мега-
Символ
инь — ян
литические сооружения из
многотонных каменных
глыб, неизвестно кем и за-
чем расставленных по кругу.
Самый известный из кром-
лехов, Стоунхендж, возвы-
шающийся среди холмов
Южной Англии со времен
неолита, достигает 90 метров в диаметре.
По мнению ряда специалистов, кромле-
хи являлись древнейшими храмами Сол-
нца, выполнявшими одновременно и
функцию календаря. Доказательством
тому служит, в частности, главная ось
Стоунхенджа, направленная к точке вос-
хода солнца в день летнего солнцестоя-
ния.
Имитацией кругового движения пла-
нет вокруг единого космического центра
выглядят ритуальные танцы многих наро-
дов мира, водивших хороводы вокруг свя-
щенного огня, идола или алтаря. Круго-
вой ход времени, циклическое обновление
и возрождение символизирует хоровод
вокруг вечнозеленой новогодней елки,
персонифицирующий мифическое Ми-
ровое (Космическое) Древо.
Особое место в культе занимает риту-
альная пища. В верованиях язычников
наибольшим почетом были окружены два
обожествленных космических объекта —
Солнце и Луна, определившие их гастро-
номические пристрастия и вошедшие в
символической форме в праздничный ра-
цион. У славян, например, традицион-
ным масленичным блюдом стали блины,
символизирующие весеннее солнце, а у
китайцев, предпочитавших ночное све-
тило дневному, главным лакомством на
Празднике Луны до сих пор остаются
круглые «лунные» пирожки с изображе-
нием лунного зайца, лунной лягушки и
прочей лунной символики.
Христианская обрядность внесла
свою лепту в символическое культовое
меню. Аллегорией тела Христова в ка-
толичестве явилась облатка, а в право-
славии — круглая приплюснутая булоч-
ка — просфора. И та и другая использу-
ются в таинстве причащения. Вкусив
такое угощение, чудесным образом пре-
вращающееся в желудке в тело Христа,
верующий тем самым приобщается к
Богу. Так, по крайней мере, учит христи-
анская церковь. Но не странно ли, что
церковники предлагают познавать Бога
брюхом, а не сердцем и душой? Если уж
на то пошло, гурманам выгоднее сохра-
нять верность старым языческим богам,
ведь и облатка, и просфора, изготовлен-
ные из пресного теста, по вкусовым каче-
ствам намного уступают и сладким «лун-
ным» пирожкам, и блинам со сметаной,
маслом или икрой.
В древневосточной иконографии
круг очерчивает все глобальные аспекты
бытия. Круге крестом, с лучами, с крыль-
ями, с языками-протуберанцами симво-
лизировал динамическую, живительную
энергию Солнца. Любопытную эмблему
солнца ввел в обращение египетский фа-
раон — реформатор Эхнатон (ок. 1372—
1354 гг. до н.э.) — солнечный диск Атона
с ладонями на концах лучей, распростер-
тыми над землей в жесте благословения.
Модель Вселенной в буддийской ико-
нографии представляет мандала — сак-
ральный символ в виде круга с вписанным
в него квадратом, содержащим, в свою
очередь, еще один, восьмилепестковый
круг — янтру. Внешний круг мандалы
обозначает целостность Вселенной и ее
границы, внутренний — женское начало;
МП
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
мужское начало олицетворяет заключен-
ный внутри янтры скипетр — ваджра.
Дуалистическую модель мира изобра-
жает китайский знак «инь — ян», симво-
лизирующий неразрывное единство
женского и мужского начал в природе.
Активный, мужской принцип ян вопло-
щен в круге белого цвета, но в указанном
знаке он объединен с пассивным, жен-
ским принципом инь, передаваемым в
черном цвете. Черно-белый круг «инь —
ян» разделен пополам волнистой S-об-
разной линией, но о взаимопроникнове-
нии двух противоположных начал свиде-
тельствуют два маленьких кружка (белый
кружок на черном фоне инь и наоборот).
В индуизме, буддизме и джайнизме
негативную роль играет порочный замк-
нутый кругсансары, влекущий все живые
существа по бесконечному пути страда-
ния через бесчисленную цепь перерожде-
ний. В египетской религиозной эмбле-
матике наиболее зловещим смыслом на-
полнен иероглиф в виде круга со звездой в
центре, указывающий на Дуат — «глубо-
кую, темную и бесконечную» преиспод-
нюю, печальную обитель мертвых.
В христианской иконографии круг
служит эталоном божественного и духов-
ного совершенства. Три пересекающихся
круга — одна из многочисленных эмблем
Божественной Троицы. В виде трех кон-
центрических кругов могли изображаться
и ангельские триады. Круглый золотой
нимб над головой Богоматери, апостола,
мученика или угодника — признак свя-
тости (подробнее о его символике см.
главу «Нимб»).
В магии и оккультизме таинственный
магический круг, запечатанный изнутри
пентаграммой или простым крестным
знамением, служит надежной мистиче-
ской защитой для мага и некроманта,
осмелившегося вызвать демона или ходя-
чего мертвеца. Слуги Сатаны и выходцы
с «того света», крайне недовольные тем,
что их побеспокоили, сначала пытаются
добраться до дерзкого заклинателя ду-
хов, но, натолкнувшись на незримый ба-
стион заколдованного круга, быстро сме-
кают, что для этого у них руки (челюсти,
щупальца) коротки. И тогда им понево-
ле приходится брать на себя хлопотные
обязанности золотой рыбки.
В астрологии первостепенное значе-
ние имеет зодиакальный (греч. «zodia-
kos» — «звериный») круг, состоящий из
12 созвездий, лежащих в плоскости эк-
липтики. В круг зодиака входят созвез-
дия Овна, Тельца, Близнецов, Рака, Льва,
Девы, Весов, Скорпиона, Стрельца, Ко-
зерога, Водолея и Рыб, каждое из которых
получило подробное символическое ис-
толкование. Взятые в своей многогран-
ной взаимосвязи, эти двенадцать судьбо-
носных созвездий составляют основу всех
астрологических предсказаний.
Круг является базой для целого ряда
астрологических знаков, обозначающих
космические объекты. Так, знаком Солн-
ца выступает круг с точкой в центре; зна-
ком Земли — круг, увенчанный крестом;
Венеры — круг с крестом, обращенным
Круг зодиака на бронзовом китайском зеркале
И круг
>251
вниз. Подобно Венере изображается и
знак Меркурия, но с дугой на круге, напо-
минающей рожки. Наконец, под Марсом
в астрологии подразумевается значок в
виде круга с наклонно уходящей вверх
стрелкой (угол наклона соответствует
45-ти градусам, северо-восточному на-
правлению и часовой стрелке, указываю-
щей на цифру «2»).
В последнее время астрологические
знаки Марса и Венеры получили отчет-
ливую эротическую окраску: первый из
них обозначает мужчину, а второй —
женщину в сфере интимных отношений.
В алхимии кружком отмечались две
земные ипостаси солнца: круг с точкой в
центре был символом золота, а круг, по-
деленный пополам, — эмблемой соли.
В мировой истории символом замк-
нутого, ограниченного пространства,
был древнеримский цирк (лат. «circus» —
«круг») — вытянутая арена, закругленная,
впрочем, лишь с одной стороны. Там про-
ходили гонки колесниц, торжественные и
триумфальные шествия (отсюда и проис-
ходит выражение «совершить круг поче-
та»). Современная, действительно круг-
лая форма циркового манежа, впервые
появилась только в XVIII веке в жокей-
ских клубах Англии.
Принцип «кругового ограничения» с
успехом применил в дипломатии рим-
ский консул Ленат Попиллий. В 173 го-
ду до н.э. сенат направил его для перего-
воров к сирийскому царю Антиоху Епи-
фану, захватившему значительную часть
Египта. Лукавый азиатский владыка ра-
душно встретил посла, отменно угостил
его, а потом повел на прогулку в дворцо-
вый сад. Любезное обхождение врага
нисколько не обескуражило Попиллия;
прервав медовые речи царя, ловко уводив-
шего его от главной темы, римлянин по-
требовал вывести сирийские войска из
Египта. Епифан ответил на это, что такой
важный политический вопрос нужно хо-
рошенько обдумать. Тогда Попиллий вет-
кой очертил на песке круг вокруг Епифа-
на и предъявил ему ультиматум: царь не
покинет пределы круга, пока не даст
окончательного ответа. Опасаясь реши-
тельного посла и страшась мести грозно-
го Рима, Антиох Епифан был вынужден
капитулировать.
В отечественной истории символом
порочного замкнутого круга стала круго-
вая порука. В законодательстве Древ-
ней Руси круговая порука была легальной
формой коллективной ответственности
всех членов общины, однако с возникно-
вением и укреплением бюрократической
системы она превратилась в свою проти-
воположность, т.е. в форму коллектив-
ной безответственности недобросовест-
ных государственных служащих. Во всех
органах государственного аппарата, будь
то средневековые приказы, петровские
коллегии или сменившие их в XIX веке
министерства, пышным цветом расцве-
тали одни и те же отвратительные поро-
ки, присущие замкнутой чиновничьей
касте: волокита, взяточничество, каз-
нокрадство, произвол и безответствен-
ность. Покрывая злоупотребления и
преступления друг друга, российские чи-
новники создали эффективный меха-
низм круговой поруки, гарантирующий
им полную безопасность и безнаказан-
ность. Круговая порука — «вечный дви-
гатель» бюрократии, и никакими кампа-
ниями по борьбе с коррупцией его не ос-
тановить. Исчезнет он лишь вместе с
чиновничеством, но для этого потребу-
ется коренное переустройство всего об-
щества.
Принципиально иное значение имел
в российской истории казачий круг —
орган самоуправления некогда свобод-
ного военного сословия. В первые века
существования вольного казачества он
был действенным символом равноправия
и демократии. Собрав «круг», казаки
Г261
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
совместно решали все важные военные и
политические вопросы, выбирали атама-
нов, кошевых и других должностных лиц.
Так продолжалось до тех пор, пока про-
цесс социального расслоения в самой ка-
зацкой среде не зашел слишком далеко.
Окончательный удар по независимости
казачества нанесла Екатерина II (1762—
1796), уничтожившая Запорожскую Сечь,
упразднившая казачьи вольности и под-
чинившая короне казачьих «старшин».
С тех пор казаки, утратившие прежние
нравственные ценности в лице свободы,
равенства и демократии, превратились в
послушное карательное орудие самодер-
жавия.
Третий пример, взятый из отечествен-
ной истории, касается подпольных рево-
люционных кружков Х\Х века, символи-
зирующих совокупность единомышлен-
ников, оппозиционно настроенных по
отношению к царскому самодержавию.
Первые студенческие кружки (Д. Веневи-
тинова, Н. Станкевича и др.) возникли на
рубеже 20—30-х годов, в мрачную эпоху
реакции и «чугунной» цензуры николаев-
ской России. Собравшись вместе, моло-
дые патриоты горячо обсуждали тяжелое
положение народа, строили иллюзорные
планы введения в стране конституцион-
ного строя. Тем их деятельность, соб-
ственно, и ограничивалась. Разночин-
ские кружки второго поколения (В.Г. Бе-
линского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева и
др.), действовавшие в 30—40-е годы, раз-
вернули революционную агитацию и
были разгромлены жандармами. Много-
численные народнические кружки тре-
тьего поколения, образовавшиеся вскоре
после отмены крепостного права в Рос-
сии, совершили неудачную попытку под-
нять крестьянство на социальную рево-
люцию.
В связи с бурным развитием промыш-
ленности в пореформенной России и не-
щадной эксплуатацией пролетариата, в
70-е годы появились кружки четвертого
поколения — рабочие кружки, объеди-
нившиеся позднее в «Южнорусский союз
рабочих» (основатель — Е.О. Заславский)
и «Северный союз русских рабочих» (его
руководители— В.П. Обнорский и
С.Н. Халтурин). Наконец, кружками пя-
того поколения следует признать маркси-
стские кружки (Д. Благоева, М.И. Брусне-
ва, П.В. Точисского, Н.Е. Федосеева и
др.), возникшие в 80-х годах XIX века. Они
вооружали и вдохновляли участников ра-
бочего движения новой революционной
идеологией, однако для массовой пропа-
ганды марксизма рамки кружков были
слишком тесны. К концу века подполь-
ные кружки изжили себя, уступив место
первой революционной рабочей
партии-РСДРП (1898).
В военном деле окружение — серьез-
нейшее испытание для всего подразделе-
ния, чреватое пленом или полным унич-
тожением. Единственное средство про-
тив окружения — круговая оборона с
последующим прорывом через вражеские
порядки. В начальный период Великой
Отечественной войны (1941 — 1942) из-за
грубейших стратегических просчетов
Сталина и его бездарных маршалов, со-
биравшихся бить врага малой кровью на
чужой территории, советским бойцам
пришлось научиться драться в окруже-
нии. Эта нелегкая наука далась ценой не-
имоверных страданий и целых рек крови,
щедро пропитавших нашу собственную
землю.
Летом 1999 года, когда американская
авиация бомбила беззащитные югослав-
ские города, патриоты сербы носили на
сердце круглую мишень с надписью
«цель», выражая тем самым готовность к
самопожертвованию и презрение к лице-
мерным жандармам народов, повсюду
кричащим о правах человека и тут же по-
пирающим эти права самым наглым и
варварским образом.
ИКВАДРАТ
*27Л
В современной эмблематике исполь-
зуются тысячи всевозможных знаков и
эмблем, важной составной частью кото-
рых является круг. Условно их можно раз-
делить на три группы:
1) символические изображения, впи-
санные в круг;
2) буквенные знаки, обведенные кру-
гом;
3) цифровые знаки, помещенные в
круг.
В первую группу входит множество
древних (звезда, крест, свастика и т.д.) и
новых символов. К числу
Паци-
фистский
знак
последних относится, в ча-
стности, пацифистский
«крест мира», придуман-
ный в 1958 г. Д. Холпсомом
для участников «Движения
за ядерное разоружение».
Созданный на основе сема-
форной азбуки, пацифист-
ский знак напоминает куриную лапку в
круге, означающем всепланетный мас-
штаб движения борцов за мир во всем
мире.
Во второй группе ту же глобальную
символику передает современная эмбле-
ма анархистов — буква «А» в круге, полу-
чившая мировую известность в 1968 году
в результате массового выступления мо-
лодых анархистов во Франции.
Символом защиты отмечен круг в зна-
ке © (копирайт), указывающем на законо-
Знак
авторского
права
(копирайт)
дательно защищенное ав-
торское право, и в знаке ® —
зарегистрированном и охра-
няемом товарном знаке.
Третью группу можно
рассмотреть на примере до-
рожных знаков. В данном
случае красный круг, обве-
денный вокруг той или иной
цифры, обозначает ограни-
чение для автотранспортного средства по
скорости, габаритам или тоннажу.
Технические знаки в виде цифр, поме-
щенных в круг, имеют аналогичное про-
чтение. Иногда цифрами в круге марки-
руются и некоторые виды товаров (напри-
мер, вписанная в круг и перечеркнутая
«двойка» предупреждает покупателя о не-
допустимости вторичного использова-
ния данного продукта).
Квадрат
Квадрат — универсальная равносторон-
няя геометрическая фигура, символ равно-
весия и пропорциональности, стабильнос-
ти и постоянства, защиты и ограничения.
Четыре стороны и четыре прямых угла
квадрата сделали его также символом чис-
ла «4», аллегорией четырех стихий и че-
тырех сторон света. В Индии, Китае,
Монголии и других странах Востока квад-
рат рассматривался как эмблема Земли и
материального мира вообще, в противопо-
ложность кругу, воплотившему в себе бо-
жественную, небесную, духовную сферу.
В мифологии монгольских народов
земной квадрат покоится на спине
гигантской водяной черепахи, причем
углы его соответствуют четырем сторонам
света. Мандала, один из главных сакраль-
ных символов в буддистской мифологии,
представляет собой квадрат, обозначаю-
щий Землю, вписанный в космический
круг Вселенной. Точки контакта между
материальным и духовным уровнями
(мирами) отображены на мандале в виде
Т-образных ворот, раскрывающихся вов-
не из центра каждой стороны земного
квадрата. У древних индусов моделью
Земли была квадратная шахматная дос-
ка, разделенная на 64 квадратных поля.
Количество клеток — полей на шахмат-
ной доске, получено из совершенного чис-
ла «8», взятого в квадрате, т.е. умножен-
ного на самое себя, или, иначе говоря, воз-
веденного во вторую степень.
F28I
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ Д
Символом ограничения и защиты выс-
тупает в иранской мифологии Вара—
квадратная обитель праведников, соору-
женная первопредком Йимой в стране
Арьяна Вэджа. Высокие и прочные стены
Вары защитили людей и животных от
страшных волн Всемирного потопа.
В христианской иконографии нимб
квадратной формы изображался над го-
ловой живого, т.е. современного иконо-
писцу, пророка, угодника, папы или им-
ператора. Квадратный нимб — знак
присутствия святого на земле в мате-
риальной оболочке тела, тогда как круг-
лый нимб свидетельствовал о том, что
его обладатель расстался с бренной пло-
тью и перенесся в иные, духовные не-
бесные сферы.
Гармония земли и неба, запечатлен-
ная в сочетании квадрата и круга, нашла
отражение в средневековой архитектуре.
В европейских храмах романского стиля
круглый купол опирался на квадратное
основание, знаменуя тем самым совер-
шенство союза неба и земли. Аналогичная
композиция характерна и для многих
средневековых храмов Востока.
В античной математике стремление к
достижению подобного совершенства
собственными средствами породило зна-
менитую квадратуру круга, ставшую
символом неразрешимой задачи. Автор-
ство этой задачи принадлежит Гиппокра-
ту из Хиоса (V в. до н.э.).
Квадратура круга предполагала пост-
роение квадрата, равного по площади
данному кругу, с помощью простейших
инструментов — линейки и циркуля.
Над построением квадратуры круга
тщетно бились ученейшие мужи древнос-
ти и Средневековья; от чудовищного пере-
напряжения голова у них частенько шла
квадратными кругами, а некоторые даже
окончательно сошли с ума. Предел всем
этим адовым мучениям положил лишь ма-
тематик Ф. Линдеманн, в 1882 году научно
обосновавший невозможность решения
каверзной античной головоломки.
В оккультизме особое мистическое
значение приобрели так называемые ма-
гические квадраты, составленные из чи-
сел таким образом, что сумма, независи-
мо оттого, складывают ли их по вертика-
ли, по горизонтали или по диагонали,
всегда будет равна одному и тому же чис-
лу. Вот пример трехстороннего магичес-
кого квадрата:
8 3 4
1 5 9
6 7 2
с магически числом «15», так как
8+3+4=1+5+9=6+7+2=8+1+6=
=3+5+7=4+2+9=8+2+5=15.
Построениями магических квадратов
увлекались великие умы прошлого: аст-
ролог Варахамихира (IV в. н.э.), алхими-
ки Нагарджуна (I в. н.э.) и Агриппа
(XVI в.), математики Нового времени —
Ферма, Ла Ир, Эйлер и многие другие.
Их стараниями был открыт квадрат с еще
более удивительными свойствами. Такой
квадрат, остававшийся магическим даже
в том случае, если его элементы меняли
местами, оккультисты прозвали «сата-
нинским».
Средневековые последователи пифа-
горейцев, усматривавшие в магических
квадратах воплощение универсальных за-
конов мироздания, использовали их в ка-
честве амулетов и талисманов, а практич-
ные мистики более поздних времен с по-
мощью магических квадратов пытались
получить ключевую комбинацию цифр
для выигрыша в предстоящем розыгрыше
лотереи.
В алхимии квадрат, увенчанный крес-
том, был одной из эмблем вожделенного
философского камня.
В искусстве самым известным квад-
ратом является «Черный квадрат» Кази-
В ТРЕУГОЛЬНИК
1291
«Черный квадрат». К. Малевич
мира Малевича — символ русского аван-
гарда.
В военном деле боевое построение
войск в виде квадрата применялось уже в
глубокой древности. Символикой, пере-
жившей века, овеяны два подразделения
римской пехоты — манипула и когорта.
Классическая схема построения на-
ступающего римского легиона эпохи Пу-
нических войн (III в. до н.э.) предусмат-
ривала три боевые линии по 10 квадра-
тов — манипул в каждой. Манипула,
низшая тактическая единица легиона,
насчитывала 10 шеренг из 8—12 легионе-
ров и делилась на две центурии. Мобиль-
ная манипула — образец маневренности.
поскольку разделенным на манипулы ле-
гионом было очень удобно управлять
(«манипулировать»). Три манипулы, рас-
положенные на одной линии, при необ-
ходимости быстро соединялись в единую
грозную колонну — когорту, ставшую
впоследствии символом сплоченной груп-
пы соратников.
На полях сражений эпохи Средневе-
ковья и Нового времени наиболее эффек-
тивным средством защиты от нападения
кавалерии по праву считалось пехотное
каре. Под французским словом «каре»
(«квадрат») подразумевался боевой поря-
док пехоты в форме квадрата, каждую сто-
рону которого составлял развернутый
вовне строй или колонна. Каре, способ-
ное отражать атаки конницы, даже на-
правленные одновременно со всех сто-
рон, использовалось во многих армиях
мира вплоть до конца XIX столетия. Ве-
рой и правдой послужило каре и славе
русского оружия: гениальный полково-
дец XVIII века П.А. Румянцев с успехом
применял в бою дивизионные и полко-
вые каре, а великий А. В. Суворов — более
мелкие и маневренные батальонные и
ротные каре.
В военной эмблематике квадрат
явился знаком отличия среднего команд-
ного состава Красной Армии в 1919—
1942 годах. В соответствии с приказом
РВСР№ 116 от 16 января 1919 года квад-
ратные нашивки из красной ткани с чер-
ной окантовкой помещались выше об-
шлага шинели, кителя, френча или гим-
настерки под красной пятиконечной
звездой. Первоначально один квадрат
указывал на командира взвода, два квад-
рата — на командира роты, три квадра-
та — на командира батальона, четыре
квадрата — на командира полка.
С 1924 года средний командный со-
став Красной Армии начал носить крас-
ные металлические квадраты, называвши-
еся в просторечии «кубарями» или «шпа-
лами», на прямоугольных петлицах
гимнастерок и ромбических петлицах ши-
нелей. По военной реформе 1943 года в
качестве офицерских знаков различия
были введены привинчивающиеся к пого-
нам звездочки, а отслужившие свою служ-
бу «кубари» — отправлены в отставку.
Треугольник
Треугольник — универсальная геометри-
ческая фигура, чья символическая трак-
товка определяется типом, видом распо-
ложения или комбинацией треугольни-
F30]
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
ков. Наиболее отчетливой символикой
обладает только один тип этой плоско-
стной фигуры — равносторонний тре-
угольник. Его значения, связанные с це-
лым рядом ассоциаций, напрямую зави-
сят от того, куда направлена вершина
треугольника. Равносторонний треуголь-
ник с вершиной, направленной вверх,
олицетворяет божественное совершен-
ство и гармонию, служит знаком солнца и
огня, жизни и сердца, горы и духовного
подъема. Треугольник, перевернутый вер-
шиной вниз, является знакомлены, воды
и дождя. Два таких треугольника, сопри-
касающиеся вершинами, символизируют
цикличность, растущую и убывающую
Луну, начало и конец, жизнь и смерть.
В точке их соприкосновения происходит
коренная трансформация, одно явление
переходит в противоположное. Наконец,
два пересекающихся равносторонних
треугольника, образующих гексаграмму
(шестиконечную звезду, именуемую в ок-
культизме «Щитом Давида» или «Печа-
тью Соломона»), знаменуют единство
противоположностей.
Символика равностороннего тре-
угольника теснейшим образом связана с
человеком. Треугольнике вершиной, на-
правленной вверх, — древний фалличес-
кийзтк, символ созидательной мужской
сильц перевернутый треугольник — еще
более древний знак женского начала,
символ плодородия и эмблема богини-ма-
тери (в примитивных культурах этот треу-
гольник, с линией, проведенной из вер-
шины, ассоциировался с женскими гени-
талиями). «Женский» и «мужской»
треугольники, соединенные вершинами,
естественным образом составляют эмбле-
му сексуальной гармонии. Угрозу для
этой гармонии выражает так называемый
любовный треугольник. Основанный на
принципе: «третий — лишний», «лю-
бовный треугольник является символом
острого конфликта в интимной сфере,
порожденного появлением третьего
партнера.
В философии пифагорейцев геомет-
рическая фигура с тремя углами была сим-
волом числа «3» и эмблемой мудрости, по
праву принадлежащей богине Афине.
Любопытное истолкование получили
разные виды треугольников в учении Ксе-
нократа из Калхедона (ок. 395—312 гг. до
н.э.). Руководитель Афинской платонов-
ской академии называл равносторонний
треугольник «божественным», равнобед-
ренный — «демоническим», а разносто-
ронний — «человеческим». В первом из
них, по мнению Ксенократа, воплотились
божественная гармония и совершенство',
во втором — скрытая ущербность при ка-
жущейся правильности; что же до третье-
го, то его неправильная форма прозрачно
намекает на несовершенство человека.
В религии египтян, индусов, кельтов,
скандинавов, ацтеков, инков и многих
других народов треугольник мог олице-
творять триаду главных богов. У египтян,
например, вертикальная сторона тре-
угольника ассоциировалась с Осирисом,
горизонтальная — с Исидой, а гипотену-
за — с их сыном Гором.
В христианской иконографии три
ипостаси Бога (Бог Отец, Бог Сын и Свя-
той Дух), составляющие Святую Троицу,
изображались либо в виде равносторон-
него треугольника, либо в форме треу-
гольника, образованного тремя пересека-
ющимися кругами. Символами триеди-
ного христианского Бога были также
треугольный нимб и глаз в треугольнике
(эмблема «Божьего ока»).
В голубом масонстве золотая эмбле-
ма «всевидящего Божьего ока» пополни-
лась дополнительным элементом совер-
шенства— девятью лучами, исходящими
из ее центра.
В алхимии два равносторонних треу-
гольника с вершинами, направленными
вверх и вниз, обозначали, соответственно,
И ТРЕУГОЛЬНИК
1311
огонь и воду. Взятые вместе, они символи-
зировали единство противоположнос-
тей'. сущность и субстанцию, стабиль-
ность и изменчивость, дух и материю и т.д.
В аллегорическом искусстве тре-
угольник в качестве музыкального инст-
румента принадлежал музе Эрато, испол-
нявшей под его аккомпанемент лиричес-
кие песни.
В восточном оккультизме магическая
«Печать Соломона», образованная в ре-
зультате пересечения белого и черного
треугольников, расценивалась мистика-
ми как могущественнейший талисман.
передающий его обладателю власть над
материей и позволяющий повелевать
джиннами. Злобные джинны боялись ма-
гической гексаграммы пуще, чем черти —
крестного знамения. Об этом можно су-
дить хотя бы по средневековым арабским
сказкам, описывающим излюбленный
способ наказания строптивых духов. Со-
гнутого «в три погибели» опального
джинна повелитель заталкивал в пустой
кувшин, опечатывал горлышко «Печатью
Соломона» и забрасывал сосуд далеко в
море. Несчастный страдалец, заключен-
ный в тесную темницу, тысячи лет носил-
ся по морским волнам, тщетно взывая о
помощи и милосердии. В тот момент,
когда он окончательно перевоспитывался
и давал клятву раз и навсегда порвать со
своим криминальным прошлым, кувшин
попадал в сети какого-нибудь бедного
Печать Соломона
рыбака. Вытащив улов и взломав печать
на кувшине, бедняк освобождал узника и
обретал в его лице верного и могуще-
ственного слугу. Благодарный джинн сна-
чала открывал своему спасителю тайну
древних кладов, а затем устраивал его брак
с какой-нибудь прекрасной, но очень
капризной принцессой, которая в конце
концов тоже перевоспитывалась и пре-
вращалась в образцовую домохозяйку.
В истории европейского костюма
XVIII столетия весьма заметное место
принадлежит треуголке — украшенной
перьями и галунами фетровой шляпе, с
полями, сдавленными в трех углах. Мода
на этот оригинальный головной убор,
возникшая во Франции, быстро распрос-
транилась по всем странам Европы. Треу-
голку признали не только дворяне, но и
представители третьего сословия; во мно-
гих армиях мира, в том числе и в российс-
кой, треуголка была частью униформы; а в
период рококо ее стали носить и женщи-
ны. Таким образом, треуголку, покорив-
шую все сердца и увенчавшую головы всех
модников и модниц XVIII века, следует
признать самым универсальным голов-
ным убором Нового времени.
В середине XX века символом мрач-
ной, зловещей тайны сделался так называ-
емый Бермудский треугольник — ано-
мальный район в западной части Атланти-
ческого океана, с углами, образованными
Бермудскими островами, южной частью
полуострова Флорида и островом Пуэрто-
Рико. Эту загадочную зону нашей плане-
ты, где корабли и самолеты бесследно ис-
чезают без всяких видимых причин, молва
окрестила также «Адовым кругом», «Клад-
бищем Атлантики», «Гаванью пропавших
кораблей» и «Треугольником дьявола».
Термин «Бермудский треугольник»
впервые ввел в обращение американский
журналист В. Геддис в 1964 году. Именно
тогда и родилась жуткая легенда о дьяволь-
ском треугольнике. Сотни книг и тысячи
Г32|
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
статей, посвященных этой теме, окутали
треугольник флером непроницаемой мис-
тической тайны. Много шума наделали, в
частности, книги американского писателя
Ч. Берлитца «Бермудский треугольник» и
«Без следа». В погоне за сенсацией авто-
ры выдвигали самые фантастические и не-
лепые гипотезы: одни толковали о при-
шельцах, другие — об атлантах, третьи —
об искривлении времени и пространства и
т.д. и т.п., но подлинно научным исследо-
ванием проблемы занимались единицы.
К их числу принадлежал бывший пилот,
сотрудник библиотеки Аризонского уни-
верситета, Лоуренс Давид Куше, детально
рассмотревший все случаи таинственных
исчезновений, имевших место в преслову-
том треугольнике со времен Христофора
Колумба. Итогом его титанического труда
стала книга «Бермудский треугольник:
мифы и реальность», безжалостно развен-
чавшая популярнейшую легенду нашего
времени. Вот вывод Л.Д. Куше, сформули-
рованный в этой книге:
«Легенда о Бермудском треугольни-
ке — это искусственно сфабрикованная
мистификация. Она возникла в результате
небрежно проведенных расследований, а
затем была доработана и увековечена авто-
рами, которые с умыслом или без умысла
использовали неверные теории, ошибоч-
ную документацию и всевозможные от-
кровения, бьющие на сенсацию. Эту ле-
генду повторяли такое бесчисленное мно-
жество раз, что в конце концов ее стали
воспринимать как нечто достоверное».
В военной эмблематике треугольник
был знаком отличия младшего командно-
го состава Красной армии. С 1919 года
нашивка в форме треугольника из красной
ткани с черной окантовкой размещалась
на обшлагах обмундирования под красной
пятиконечной звездой; с 1922 года ее но-
сили на специальном нарукавном клапа-
не, а в 1924—1935 годах красные металли-
ческие треугольники крепились на петли-
цах. Один треугольник обозначал коман-
дира звена; два треугольника — команди-
ра отделения, расчета, легкого танка или
бронеавтомобиля; три треугольника —
помощника командира взвода, а четыре
треугольника — старшину роты, батальо-
на, батареи, дивизиона или заместителя
политрука. На короткий период с 1922 по
1924 год. большой треугольник золотого
цвета занял высшую ступень в символи-
ческой военной иерархии, сделавшись от-
личительным знаком самого главноко-
мандующего.
Самое широкое применение нашел
треугольник и в современной эмблемати-
ке. Отдельная группа дорожных знаков,
вписанных в желтый треугольник с крас-
ным окаймлением, носит предупрежда-
ющий характер. информируя водителя о
той или иной опасности, ожидающей его
на дороге. Аналогичную функцию выпол-
няют и некоторые технические знаки —
зигзаг молнии, восклицательный знак и
другие знаки, помещенные внутри желто-
го треугольника, требующие внимания и
предупреждающие об опасности.
В наше время интерес к магической
гексаграмме, несколько угасший в Европе,
с новой силой возродился на африканском
континенте. В Эфиопии, например, зо-
Орден Соломоновой печати. Эфиопия
И ЦВЕТА
Треугольник в гербе г. Магнитогорска
лотая шестиконечная «звезда Давида» яв-
ляется главным элементом двух высоких
государственных наград — орденов «Печа-
ти Соломона» и «Царицы Савской».
В классической геральдике треуголь-
нику не нашлось достойного места, но в
современной отечественной геральдике
эта фигура иногда используется. За при-
мером можно обратиться к гербу г. Маг-
нитогорска Челябинской области, при-
нятому 17 июня 1993 года. О символике
изображенного здесь черного треуголь-
ника нетрудно догадаться, если вспом-
нить, что на географических картах с ука-
занием мест добычи полезных ископае-
мых именно таким знаком обозначаются
месторождения железной руды.
Цвета
Символика цвета чрезвычайно богата,
сложна и разнообразна, а гамма тончай-
ших оттенков каждого цвета обогащает ее
еще больше. В рамках одной главы совер-
шенно невозможно охватить все много-
образие символических значений
необъятной цветовой палитры, поэтому в
спектре нашего внимания окажутся лишь
основные цвета.
БЕЛЫЙ
Белый цвет — природный символ све-
та и дня, замечательное воплощение исти-
ны и добра, чистоты и невинности, боже-
ственности и жертвенности, однако он же
передает такие печальные понятия, как пу-
стота, холодность и бледность смерти.
Швейцарский ученый Макс Люшер,
выделивший психологию цвета в отдель-
ную науку, так оценивает внутреннее со-
держание этого цвета: «Белый цвет — раз-
решение, бегство и освобождение, бе-
лый — это чистая доска, разрешение
проблем и новое начало».
В мифологии этот цвет символизиру-
ет мудрость и доброту богов удачи, счас-
тья и богатства: западнославянского Бе-
лобога, белорусского Белуна и др., но в
европейском фольклоре он ассоциирует-
ся с мертвенной бледностью нежити:
вампиров, привидений, призраков и т.д.
В религии белый — цвет святости,
чистоты и духовности, поэтому именно
белые одежды носили индийские брахма-
ны, кельтские друиды и другие предста-
вители жреческой касты разных народов.
Белый — универсальный символ по-
священия неофитов и кандидатов (от лат.
«candidus» — «ослепительно белый»), от-
ражающий чистоту их помыслов и уст-
ремлений.
В христианстве белый цвет олицетво-
ряет жизнь, добро, божественность, чис-
тоту и невинность. Лик Христа «светел и
прекрасен», а его ангелы, облаченные в
белые одежды, имеют белые крылья.
В христианских таинствах (крещение,
конфирмация, венчание, священство, со-
борование) белый цвет символизирует
переход в иное духовное состояние.
В тайных обществах карбонариев и
масонов белая ткань символизировала
чистоту их помыслов. Однако белый цвет
ассоциируется и со смертью', у древних
римлян, народов Востока и французских
королев белые одежды — знак траура по
умершим, которых христиане облекали в
белый саван, а мусульмане заворачивали в
распущенную белую чалму.
F34I
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
В оккультизме белой магией имену-
ется совокупность мистических обрядов,
связанных с астрологией, мантикой и на-
родной медициной. Белая магия — сино-
ним доброго волшебства, так как она
апеллирует к божественным природным
силам и направлена на достижение по-
лезных для человека результатов (в отли-
чие от вредоносной черной магии).
В алхимии белый цвет символизиру-
ет ртуть, природную пару вода — влаж-
ность и второй этап Великого Делания.
В европейской геральдике белый
цвет выражает мир и чистоту, а серебря-
ный — благородство, мудрость и безмя-
тежность.
В средневековом изобразительном
искусстве белый рыцарь олицетворял
добродетельного и целомудренного героя.
В истории Российского государства
Белой Русью именовались белорусские
земли в XIV—XVII веках.
В политике белый цвет — символ мо-
нархии, поэтому монархистов или рояли-
стов (сторонников короля) в период граж-
данских войн называли «белыми».
В военном деле этот цвет знаменует
мир, окончание вооруженной борьбы или
неучастие в ней (нейтралитет). Белый
флаг парламентера — знак перемирия, бе-
лый флаг, поднятый осажденными, —
знак капитуляции, т.е. прекращения воо-
руженного сопротивления.
ЖЕЛТЫЙ
Символика желтого цвета необыкно-
венно противоречива. С одной стороны,
он выражает тепло, ласковое сияние сол-
нца и завораживающий блеск золота,
символизирующих величие, царствен-
ность, счастье и богатство, но, с другой
стороны, ассоциируется с желтизной
кожи и увядающим осенним листом, что
делает его мрачным символом болезни и
смерти.
В мифологии золотой цвет олицетво-
ряет счастье, богатство и бессмертие
(Золотой век, Золотое Руно, золотые мо-
лодильные яблоки), но Золотой Телец
символизирует идолопоклонство, безду-
ховность и алчность.
В христианской религии противоре-
чия оттенков этого цвета проявились в
полной мере. Золотой цвет символизиру-
ет божественность и святость, поэтому
в иконографии над головами Христа, Бо-
гоматери и святых сияют золотые нимбы.
Однако бледно- желтый цвет ассоцииру-
ется в христианстве с прелюбодеянием, а
охристо-желтый — со страхом. Желтый
цвет — знак предательства Иуды, рас-
пространившийся на всех евреев: в Сред-
ние века их заставляли носить желтую
одежду, а в фашистской Германии метили
желтой звездой Давида.
В буддизме желтый цвет — символ
смирения и отречения от мира, поэтому
буддистские монахи носят желтые одея-
ния. В Сирии желтый — цвет траура, но
для герцогов Лотарингских — это излюб-
ленный цвет парадных одежд и традици-
онный для мундиров шведской армии.
В европейской геральдике золотой
цвет символизировал величие, знатность,
богатство, благородство и постоянство.
В наше время негатив желтого цвета
пополнился значением духовной нечис-
тоты, что иллюстрирует, например, так
называемая «желтая пресса» — печатные
издания, спекулирующие непроверенной
информацией скандального характера.
В психологии желтый выражает по-
требность человека раскрыться или изба-
виться от угнетающей зависимости. Этот
цвет предпочитают люди, жаждущие пе-
ремен.
ЗЕЛЕНЫЙ
Зеленый цвет — прекрасный природ-
ный символ жизни, весны, растительно-
>351
[ЦВЕТА
сти, свежести, обновления, воды и пло-
дородия. У представителей китайской ди-
настии Мин зеленый нефрит символизи-
ровал совершенство, силу, долголетие и
магическую власть. Однако и этот цвет
несвободен от груза негативной символи-
ки: в природе зеленый — символ незрело-
сти, а в обществе — знак неопытности,
зависти или ревности (недаром Шекспир
устами своего героя — злодея Яго, назы-
вает ревность «чудищем с зелеными гла-
зами»), а бледно-зеленый оттенок иногда
ассоциируется с трупом и смертью.
В мифологии язычников зеленый
цвет воды, леса и травы распространяется
на обитающих в них духов: водяных, руса-
лок, леших, кикимор, эльфов и т.д.
В мировых религиях этот цвет нео-
быкновенно популярен. Важнейшее зна-
чение ему придают в мусульманском
мире, где зеленый является священным
цветом пророка Мухаммеда и самой веры
(«зеленое знамя ислама»). В буддизме
темно-зеленый цвет символизирует
жизнь, а в христианстве — жизнь, моло-
дость и возрождение.
В христианской иконографии изум-
рудно-зеленый — цвет Троицы, Святого
Грааля и риз Девы Марии.
В средневековом изобразительном
искусстве зеленый рыцарь олицетворяет
неопытного юношу.
В истории костюма светло-зеленый
цвет камзола характерен для графов Анжу,
темно-зеленый — для графов Фландрии.
Со времен Петра I зеленый цвет мундира
стал традиционным для солдат русской
армии.
В масонстве этот цвет символизиро-
вал победу, а в западноевропейской ге-
ральдике — свободу U надежду.
В политике зеленый цвет — вопло-
щение свободы. В период Гражданской
войны в России «зелеными» называли
себя свободолюбивые крестьяне — по-
встанцы, боровшиеся и против белого
монархического движения, и против вла-
сти красных комиссаров.
В эмблематике зеленый цвет связан с
экологией и активными защитниками ок-
ружающей среды: международной орга-
низацией «Гринпис» («Зеленый мир») и
партиями «зеленых». Зеленый — эмбле-
матический цвет островов Гренландия
(«Зеленая земля») и Ирландия («Изум-
рудный остров»).
В психологии зеленый цвет рассмат-
ривается как наиболее спокойный, но в
нем до поры дремлет мощная энергия
взаимопоглощающих сил желтого и сине-
го цветов.
КРАСНЫЙ
Красный — самый активный цвет,
природный символ жизни, энергии, солн-
ца, огня и лета, но также сигнал опаснос-
ти и знак крови. В эмоциональной сфере
красный цвет олицетворяет наиболее
сильные чувства: порыв и страсть, лю-
бовь и радость, агрессию и гнев, а в соци-
альной — войну и революцию.
Швейцарский психолог Макс Люшер
писал, что красный цвет выбирают толь-
ко сильные личности, а слабовольных
людей он подавляет. Французский поэт
Рембо, подчеркивая сексуальную симво-
лику этого цвета, утверждал, что женщи-
на, одевающаяся в красное, внутренне го-
това к тому, чтобы ее соблазнили.
В мифологии красный цвет ассоции-
руется со многими богами. В Китае, на-
пример, Чи-ди («красный государь») —
бог солнца, огня и лета, повелитель Юга.
В Древней Греции красный цвет связан с
фаллическим культом Приапа, а в Древ-
нем Риме — с богом войны Марсом. У
египтян этот цвет принадлежал богам
зла — Сету и Апопу. В средневековом ев-
ропейском фольклоре он также является
носителем зла\ красным огнем горят глаза
Сатаны, вампиров и других дьявольских
F36;
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
созданий; неугасимым красным пламе-
нем пылает и геенна огненная.
В христианской религии красный
цвет — символ огня веры, Страдтей Гос-
подних, Божьей любви и гнева. Традиция
выделять красным праздничные даты бе-
рет начало из церковного календаря, от-
мечавшего как радостное событие дни,
посвященные Христу, Богоматери и свя-
тым. В индуистской иконографии боже-
ственный нимб изображался красным
цветом.
В алхимии красному цвету придава-
лось исключительно важное значение,
поскольку он символизировал природ-
ную пару огонь — тепло, заключительный
этап Великого Делания и философский
камень.
Красный — грозный цвет войны. В ин-
дуизме он соответствовал замкнутой касте
воинов — кшатриев. В средневековом
изобразительном искусстве красный ры-
царь — опытный, бывалый воин. В евро-
пейской геральдике красный цвет симво-
лизировал лучшие качества бойца: силу,
мужество и храбрость, а в масонстве —
войну, гнев и возмездие. Со времени воен-
ной реформы Кромвеля (1645) красный
цвет мундиров стал традиционным для
солдат английской армии.
Отечественная история свидетель-
ствует о том, что на Руси красный цвет
находился в особом почете. Красный —
значит «красивый». У наших предков он
и символизировал все самое лучшее и кра-
сивое (красная площадь, красный угол,
красное крыльцо, красный товар, красно-
речие, красна девица, князья Иван Крас-
ный и Владимир Красное Солнышко и
т.д.). Любимый в России цвет передавало
и более древнее слово — «червонный»,
употреблявшееся параллельно со словом
«красный» для обозначения всего хоро-
шего и ценного. Примером тому могут
служить: червень (июль), червонец, чер-
вонное золото, червонные казаки, Чер-
вонная Русь (бывшее Галицкое княже-
ство) и т.д.
В средневековом европейском костю-
ме красный цвет символизировал власть.
Красные одежды носили высшие иерархи
католической церкви (папы, кардиналы,
архиепископы), герцоги Бургундии, вы-
сокопоставленные чиновники в Англии,
Франции, Германии, Скандинавии и дру-
гих странах, но французские короли об-
лачались в красное лишь по случаю трау-
ра.
В политике красный цвет — символ
революции. В Китае он стал знаком «вос-
стания краснобровых» еще на заре новой
эры (18—28 гг.). Красное знамя, как эмб-
лему восстания, впервые подняли в
778 году иранские повстанцы в Гургане,
боровшиеся против гнета арабских хали-
фов. Добровольцы Гарибальди, сражав-
шиеся в середине XIX века за освобожде-
ние Италии от австрийского ига, шли в
бой в ярко-красных рубашках.
В нашей стране с красным цветом ре-
волюции связано очень многое: красное
знамя, красная звезда, Красная Пресня,
Красная Гвардия, Красная Армия и т.д.
ГОЛУБОЙ
Этот мягкий, нежный цвет — природ-
ный символ лучезарного неба, синоним
всего божественного, чистого и возвы-
шенного, поэтому в античной иконогра-
фии нимб богов окрашен в голубой цвет.
В алхимии голубой цвет символизи-
ровал природную пару воздух — сухость.
В масонстве этот божественный цвет
олицетворял духовное совершенствова-
ние и возвышенные идеалы (отсюда и вы-
ражение — «голубая мечта»).
В истории Европы голубой цвет ассо-
циировался с высоким происхождением,
аристократизмом и благородством дво-
рян, в чьих жилах, по образному выраже-
нию, течет «голубая кровь».
ЦВЕТА
Из голубой материи, расшитой золо-
тыми лилиями, изготавливались все дета-
ли одежды французских королей — от
мантии до башмаков. Голубые парадные
камзолы носили графы Блуа и Шампани.
В военном деле с XVII века почетное
наименование «голубая дивизия» при-
сваивалось наиболее привилегирован-
ным, элитарным частям. Эта традиция
сохраняется и по сей день. В российс-
кой армии самые престижные, воздушно-
десантные, войска именуются «голубыми
беретами». Ярким примером служат и
«голубые каски» — миротворческие вой-
ска ООН, формирующиеся из отборных
подразделений европейских армий.
К большому сожалению, в настоящее
время прекрасный небесный цвет под-
вергается безжалостному опошлению: по
никому не известной причине «голубы-
ми» стали называть известных представи-
телей сексуальных меньшинств.
синий
Синий цвет — высокий символ вечно-
сти и бесконечности, чистоты и цело-
мудрия, истины и веры. В Европе он сим-
волизирует преданность и верность, а в
Китае — духовность, интеллект и счаст-
ливый брак.
В фольклоре наиболее замечатель-
ным символом представляется сказочная
Синяя Птица, персонифицирующая уда-
чу и счастье, а самым мрачным — леген-
дарный образ убийцы — женоненавист-
ника Синей Бороды.
В религии синий цвет тоже обладает
как позитивной, так и негативной симво-
ликой: в буддизме он олицетворяет муд-
рость, в иудаизме — милосердие, но в
христианстве ассоциируется с Великим
потопом.
В европейской геральдике синий
цвет символизирует славу, честь и вер-
ность.
В политике, начиная с эпохи Вели-
кой французской буржуазной револю-
ции, синий цвет — символ буржуазии и ее
либеральных партий. «Синими» в годы
революции называли сторонников рес-
публики, боровшихся против «белых» ро-
ялистов. Синие мундиры являются тра-
диционными для солдат французской ар-
мии.
В психологии этот цвет соответствует
состоянию покоя, флегматическому тем-
пераменту,левой стороне и плавному по-
черку.
ЧЕРНЫЙ
Черный цвет — самый зловещий из
всех существующих. Это природный сим-
вол ночного мрака, ассоциирующийся со
злом, несчастьем, скорбью, трауром,
смертью и загробным миром. С этими
значениями связан целый ряд мрачных
аллегорий:’страшную эпидемию чумы в
Средние века называли «черной смер-
тью», а саму костлявую нередко изобра-
жали в образе черного всадника; знаками
несчастья отмечены «черные дни», «чер-
ная пятница», черная полоса в жизни; бе-
дой угрожают черные кошки, адские чер-
ные псы и пиратские черные метки; у зло-
дея — «черная душа»; виселица —
«черная вдова» повешенного и т.д.
В мифологии черный цвет безраз-
дельно принадлежит силам зла: славян-
скому Чернобогу, злым духам и падшим
ангелам, чертям и самому хозяину преис-
подней, часто выступающему в обличье
черного козла.
В каждой религии негативная симво-
лика черного цвета проявляется по-свое-
му. В индуизме он символизировал грязь
и невежество, поэтому шудры, предста-
вители самой низшей, всеми презирае-
мой варны, были обязаны носить только
черные одежды; в исламе это цвет мести,
используемый и поныне современными
*38!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
боевиками и шахидками («черными вдо-
вами»); а в христианстве — цвет греха
(«черен, как смертный грех»). Черный во-
рон у христиан — знак беды, а черный
дрозд — эмблема искушения. Что же каса-
ется черного цвета рясы, то он символи-
зировал безвозвратный уход от мира и
света во мрак монастырской кельи, где
человек заживо погребал себя, точно в
склепе.
В масонстве черный цвет олицетво-
рял траур и смерть, а в европейской ге-
ральдике — постоянство, скромность,
покой и траур.
В оккультизме этот цвет имеет пря-
мое отношение к черной магии — вредо-
носному чародейству и колдовству, к ведь-
мам и колдунам, чернокнижникам и са-
танистам, состоящим в тесном союзе с
темными силами.
В алхимии символика черного цвета
более позитивна: у герметистов он при-
надлежал природной паре земля — холод
и знаменовал собой первый этап Велико-
го Делания. Алхимик Н. Вачта писал:
«Материя, приведенная в движение соот-
ветствующим жаром, начинает делаться
черной. Этот цвет является ключом и на-
чалом Делания. В нем заключаются все
другие цвета: белый, желтый и красный».
Роджер Бэкон добавляет к этому следую-
щее: «Первому процессу Делания дали
название гниения, ибо в это время наш
камень черен».
В истории черный цвет иногда пред-
стает как природный символ земли. Древ-
ние египтяне называли свою плодород-
ную страну «Кеми», что означает «Черная
земля», а у наших предков геополитичес-
кое понятие «Черная Русь» обозначало
область по верхнему течению Немана,
захваченную в XIV веке Великим княже-
ством Литовским.
В Европе черный цвет одежд симво-
лизировал не только траур, но и посто-
янство, скромность, умеренность и дис-
циплинированность. Черные одежды но-
сили все европейские чиновники, пред-
ставители ученого сословия, английские
пуритане, а жителей Дании за особое
пристрастие к этому цвету даже прозвали
«черными датчанами».
В военном деле Средневековья чер-
ный цвет вполне бы мог послужить эмбле-
мой рыцарской славы. Ее носителями
стали: шотландский национальный ге-
рой Черный Дуглас (1286—1330), самый
верный соратник храброго вождя Робер-
та Брюса; Эдуард Уэльский по прозви-
щу Черный Принц (1330—1376), герой
Пуатье, малыми силами разгромивший
многочисленную рыцарскую армию
французов и пленивший самого короля
Иоанна II; польский «рыцарь без страха и
упрека» Завиша Черный, активный участ-
ник грандиозной Грюнвальдской битвы
(1410), ставший нарицательным образцом
рыцарских добродетелей. Прозвище этих
благородных рыцарей обусловлено, по-ви-
димому, цветом их доспехов. Во всяком
случае, достоверно известно о том, что
латы Черного Принца были изготовлены
из вороненой стали.
В Новое время обмундирование
черного цвета отличало солдат некото-
рых германских государств. В 1809 го-
ду, например, герцог Фридрих Виль-
гельм для борьбы с Наполеоном Бона-
партом создал ударный корпус черных
брауншвейгцев.
В политике черный цвет длительное
время являлся символом анархии. Макс
Люшер писал по этому поводу: «Чер-
ный — это абсолютный отказ, он выража-
ет идею “ничто” или “нет” в боевом про-
тесте». Однако в начале XX века в России
этот цвет избрали ярые защитники само-
державия — черносотенцы из «Союза
русского народа» и «Союза Михаила Ар-
хангела», а в Италии — фашисты-черно-
рубашечники, фанатичные приверженцы
дуче Муссолини.
|ЧИСЛА
»39-
Числа
Великие мудрецы древности были глубо-
ко убеждены в важнейшем предназначе-
нии божественных чисел, выражающих
универсальные законы времени и про-
странства. Они верили в то, что числа —
первооснова мироздания, и боги управ-
ляют вселенной с их помощью. Для того
чтобы познать все тайны мира, человек
должен научиться проникать в сокровен-
ную суть чисел, понять их символику,
скрытую за абстрактной оболочкой цифр.
Числа выражают самую глубинную
сущность вещей и явлений. Древнегре-
ческий философ и математик Пифагор
(VI в. до н.э.) любил повторять: «Все в
мире есть числа». В вечном круговороте
четных и нечетных чисел основатель ре-
лигиозно-философской школы пифаго-
рейцев усматривал воплощение уникаль-
ного закона единства противоположнос-
тей’. конечного и бесконечного, прямого
и искривленного, круглого и квадратно-
го, лучшего и худшего. У греков нечетные
числа символизировали мужское, ак-
тивное начало, а четные, соответственно,
женское и пассивное. Китайцы в нечет-
ных числах видели отражение принципа
«ян» — небесного, постоянного и благо-
приятного, а в четных — противополож-
ный ему принцип «инь» — земной, измен-
чивый и неблагоприятный.
Древние упорно пытались постичь
мистическую тайну чисел. Мудрые вави-
лоняне уделяли пристальное внимание
числовой характеристике времени; ацте-
ки, трепетно относившиеся к числам,
отождествили каждую цифру с конкрет-
ным божеством, качеством и цветом; а
каббалисты, закрепившие за каждой бук-
вой иврита определенное число, заложи-
ли основы нумерологии.
Чисел, как известно, бесконечное мно-
жество, поэтому в данной главе будет рас-
крыта символика лишь тех из них, чья не-
постижимая магическая сила всегда вызы-
вала у человека наибольший интерес.
«О»
Ноль — самое таинственное и проти-
воречивое число, символ пустоты, небы-
тия, первозданного хаоса, но в то же вре-
мя — эмблема абсолютности, вечности и
бесконечности Вселенной. Пифагор счи-
тал, что эта загадочная цифра заключает в
себе все сущее. Подтверждение его мысли
мы находим в мифологии многих наро-
дов мира, где утверждается, что Вселен-
ная возникла из Мирового космического
яйца (подробнее об этом см. главу
«Яйцо»).
В каббале ноль ассоциируется с Бо-
гом, именующимся Эйн, что в переводе с
иврита означает «то, чего нет». Бог есть
абсолютное Ничто: Он создал мир и под-
держивает его существование, но сам Тво-
рец не существует, ибо стоит вне бытия,
хотя и отражается в каждой мельчайшей
частичке мироздания.
«1»
Единица — важнейшее мистическое
число, символ начала, единства и цельно-
сти, воплощение божественной сущнос-
ти и аллегория космической оси. Приме-
нительно к человеку число «1» символи-
зирует мужчину, человеческое «я» и
одиночество.
Во всех мировых религиях единица
олицетворяет Бога. В конфуцианстве это
число ассоциируется с первоматерией и
мистическим центром, послужившим
первопричиной и источником бытия.
В средневековой алхимии единица
символизировала единство и источник
жизни.
Для пифагорейцев число «1» являлось
отправной точкой, началом любого вы-
числения.
г40;
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Удивительным качествам единицы
посвящены глубокие размышления инте-
ресного латинского писателя Амвросия
Феодосия Макробия (IV— V вв. н.э.),
приведенные в его книге «Комментарий
на “Сон Сципиона”»: «Единица, т.е. мо-
нада, пребывает одновременно мужем и
женой, будучи сама четом и нечетом, и,
не будучи сама числом, является источ-
ником и началом чисел. Начало и конец
всего, сама она не ведает ни начала, ни
конца, указуя на высшее божество и отде-
ляя его от множества вещей и сил, от него
проистекающих, и небезосновательно ты
отведешь ей следующую после бога сту-
пень. Она есть ум, из высшего божества
произросший, не подверженный дей-
ствию времени, но вечно пребывающий в
настоящем; всегда неизменная, сама она
счислению не поддается, однако творит
из себя и в себе содержит бесчисленные
виды родов (вещей)».
«2»
Основное символическое значение
двойки заключается, конечно, в ее двой-
ственности. Число «2» выражает нераз-
рывное единство сбалансированных про-
тивоположностей'. жизни и смерти, ма-
терии и духа, бога и дьявола, мужчины и
женщины, добра и зла, положительного и
отрицательного, белого и черного, воды и
огня, дня и ночи и т.д.
В мифологии эту мысль наиболее на-
глядно иллюстрирует древнеримский
двуликий Янус, бог дверей, повелитель
входов и выходов. Два лица Януса, обра-
щенные в противоположные стороны, на-
мекают на его власть над двумя ипостася-
ми времени: одно из них вглядывается в
прошлое, а второе пронзает взглядом
плотную завесу будущего.
В дуалистической религии маздеист-
ского Ирана двойка олицетворяет проти-
востояние доброго и злого богов: светлого
Ахурамазды и мрачного Аримана. Прин-
цип дуализма положен в основу многих
религиозных культов, в том числе и древ-
неславянского (Белобог и Чернобог), а в
даосизме он представлен противополож-
ными принципами «инь» и «ян».
В алхимии число «2» также выражает
двойственность и противоположность
природных свойств вещества: постоян-
ства и летучести.
«3»
Тройка — это синтез, творческий по-
тенциал, созидание и любовь, как мисти-
ческая сила, связывающая двоих и порож-
дающая третьего.
Пифагор и Аристотель считали это
число воплощением гармонии и закончен-
ности, поскольку в нем слиты воедино
начало, середина и конец. Тройка — чис-
ло человека, соединяющего в себе тело,
дух и душу.
В странах Востока тройка — священ-
ное число: у китайцев оно символизирует
святость, законность и совершенство, а
японцы чтят как бесценные реликвии три
«священных сокровища»: меч, зеркало и
драгоценный камень.
В древнеиндийской мифологии Три-
лока, триединая вселенная, состоит из
трех миров: небесного, земного и подзем-
ного (загробного царства). У балтийских
славян властителем аналогичных трех ми-
ров являлся Триглав — верховное трехго-
ловое божество.
В античной мифологии насчитывает-
ся множество сказочных женских триад:
Грайи, Грации, Гарпии, Горгоны, Парки,
Фурии и др., а у кельтов — три Матроны.
В фольклоре народов мира обычно
фигурируют три царских сына или три
девицы. Главный герой сказки разгадыва-
ет три загадки, проходит три испытания,
делает выбор между тремя дорогами, име-
ет три желания или три волшебных пред-
ИЧИСЛА
F4H
мета и т.д. В русских былинах прославля-
ются подвиги трех богатырей: Ильи Му-
ромца, Добрыни Никитича и Алеши По-
повича.
Во всех политеистических религиях
власть над миром поделена между тремя
верховными богами. Египетская боже-
ственная тройка представлена Осирисом,
Исидой и Гором; индуистскую тримурти
составляют: творец Брахма, хранитель
Вишну и разрушитель Шива; греческая
триада включает в себя Зевса, Посейдона
и Аида, причем печатью священного чис-
ла «3» отмечены даже атрибуты их влас-
ти — тройная молния Зевса, трезубец По-
сейдона и трехглавый адский пес Аида.
Триады главных богов существовали в
культе скандинавов, кельтов, инков, ацте-
ков и многих других народов. Эта тенден-
ция сохраняется даже в монотеистичес-
ком христианстве, где триединство одно-
го бога выражается через христианскую
Троицу (Бог Отец, Бог Сын и Святой
Дух).
Магия числа «3» проявляется в инду-
изме через тройной мистический звук
«аум», символизирующий вечный ритм
космоса или божественное дыхание., в
буддизме священные тексты Трипитаки
распадаются на три части; а в христиан-
стве тройка персонифицирует главные
добродетели — Веру, Надежду и Любовь.
В алхимии божественное число сим-
волизирует три важнейших вещества:
серу, ртуть и философскую соль, которые,
по мнению Парацельса, укрепляют здо-
ровье, уничтожают недостатки и оберега-
ют старость.
Легендарным кумиром и покровите-
лем всех алхимиков считался Гермес
Трисмегист («Трижды величайший»),
чьим прототипом явился египетский бог
мудрости Тот.
В астрологии тройка рассматрива-
лась как динамическое, творческое чис-
ло, символ расширения космоса и эмбле-
ма наибольшей планеты солнечной сис-
темы — Юпитера.
«4»
Четверка — важнейшее мистическое
число, знаменующее абсолютное всемо-
гущество, вездесущность, всецелостъ,
власть над временем и пространством.
В природе число «4» ассоциируется с
четырьмя элементами (землей, водой, ог-
нем и воздухом), повелевает четырьмя
сторонами света и делит время на боль-
шие и малые «четырехгранные» шкалы.
Большая включает в себя год, месяц, не-
делю и день, а малая — сутки, час, минуту
и секунду. Главные временные категории
каждой шкалы также подвластны магии
четверки: год она дробит на четыре сезо-
на — весну, лето, осень и зиму, а сутки —
на утро, день, вечер и ночь.
В мифологии майя четыре боже-
ственных брата Бакаты, стоящие по четы-
рем углам вселенной, удерживают на сво-
их руках небо. Индийский четырехликий
бог Брахма господствует над четырьмя
элементами. В религии Бон четыре мо-
гущественных карлика охраняют стороны
света. В китайской мифологии почита-
лись четыре священных животных: ци-
линь (единорог), фэнхуан (феникс), лун
(дракон) и гуй (черепаха). В мифах вави-
лонян, индийцев, иранцев, германцев и
скандинавов четыре реки, несущие воды
духовности и бессмертия, вытекают из-
под корней Мирового Древа.
В пропаганде христианской религии
огромную роль сыграли четыре евангели-
ста: Иоанн, Марк, Матфей и Лука, а в ин-
дуизме общество было расколото на че-
тыре замкнутые касты (брахманов, кшат-
риев, вайшья и шудр).
В Индии и Китае четверка являлась
эмблемой Земли, поскольку древние пред-
ставляли себе нашу планету в виде квадра-
та с плоскими сторонами. А вот в Японии
г42!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
это число смерти', иероглиф «си», его обо-
значающий, созвучен со словом «смерть».
По этой причине суеверные обитатели
Страны восходящего солнца всячески из-
бегают роковой цифры: в Японии нет ни
квартир, ни домов, ни этажей, ни боль-
ничных палат с таким номером.
• У пифагорейцев число «4» — символ
человеческой души. О значении для них
этого числа можно судить по следующим
словам Амвросия Феодосия Макробия:
«Четверка почитается пифагорейцами...
как число мистическое, символ совер-
шенства души, отчего ввели ее в священ-
ную формулу своей клятвы: «Клянусь тем,
кто придал нашей душе (вид) четверки».
«5»
Пятерка — универсальный символ че-
ловека и его пяти чувств (зрение, слух,
вкус, осязание и обоняние). Графически
эта символика передавалась человеком,
стоящим с раскинутыми в разные сторо-
ны руками и широко расставленными но-
гами, т.е. в виде пятиконечной звезды
(пентаграммы).
Пятерка ассоциируется с любовью и
сексуальной энергией, центром и сердцем,
силой и здоровьем, а у пифагорейцев она
олицетворяла священную неразрывную
связь земли и неба.
В мифологии число «5» имеет непос-
редственное отношение к некоторым не-
божителям: индуистскому Шиве, чьей
эмблемой была пятиконечная звезда;
римской Венере, чью красоту и сексуаль-
ность она выражала; ацтекскому Кетцаль-
коатлю, восставшему на пятый день из
Царства Мертвых, и др.
В религии Китая и японском буддиз-
ме священная пятерка, вмещавшая в себя
четыре стороны света и мистический
центр, являлась символом мироздания.
В иудаизме это число знаменовало бо-
жественную силу, в христианстве — пять
ран Христа, а в исламе — пять заповедей
веры', намаз (ежедневную пятикратную
молитву), ритуальное омовение, ураза
(пост в священном месяце Рамазане), за-
кят (налог в пользу бедных) и хадж (па-
ломничество в Мекку).
В алхимии пятерка символизировала
квинтэссенцию — мистический пятый
элемент.
«6»
Число «6» — замечательный символ
союза, равновесия, баланса, гармонии и
красоты, а для пифагорейцев — еще и
эмблема удачи и счастья. Такая велико-
лепная символика основана на удиви-
тельных свойствах шестерки, раскрытых,
в частности, римлянином Макробием:
«Что до шестерки, которая при сложении
с единицей дает семерку, то она обладает
множеством разнообразных достоинств и
смыслов. Первое то, что она единствен-
ное число, из входящих в десятку, которое
может быть образовано частными, от него
же (полученными). Ведь вторая, третья и
шестая часть шестерки, а именно три, два
и один, вместе составляют шесть...»
В астрологии это число красоты и гар-
монии стало эмблемой небесной краса-
вицы — планеты Венеры.
«7»
Семерка — волшебное, магическое
число, знак совершенства, космического
порядка и завершенности цикла. Эту сим-
волику во многом предопределили семи-
дневные фазы луны и семь известных в
древности небесных тел нашей солнеч-
ной системы. В семерке воплощалась и
главная тайна мироздания, поэтому не-
разрешимую загадку мы называем «тай-
ной за семью печатями».
В каждой религии это звездное число
ассоциировалось с божественными сила-
[ЧИСЛА
<43*
ми. В Древнем Египте семерка — эмбле-
ма Осириса, символ его бессмертия’, в
культе иранского Митры — семь степе-
ней посвящения; в индуизме — семь ипо-
стасей Будды; в иудаизме — семь религи-
озных празднеств, Семь столпов мудрос-
ти и семь дней Творения; в исламской
традиции Вселенная состоит из семи зе-
мель, морей и небес, семь ступеней ведут
в ад и такое же количество дверей пре-
граждает путь в райские сады. В христи-
анстве, наиболее непоследовательной из
всех религий, число «7» обладает как по-
зитивной, так и негативной символикой:
церковная обрядность насчитывает семь
главных таинств (крещение, причаще-
ние, конфирмация, исповедь, священ-
ство, церковный брак, соборование), но,
с другой стороны, отцы христианства зак-
леймили семь смертных грехов: гнев, ску-
пость, зависть, гордыня, чревоугодие,
прелюбодеяние и лень.
В астрологии семи известным в древ-
ности и Средневековье «блуждающим
звездам» соответствовали семь дней неде-
ли: Солнце «управляло» воскресеньем,
Луна — понедельником, Марс — вторни-
ком, Меркурий — средой, Юпитер — чет-
вергом, Венера — пятницей, Сатурн —
субботой.
В истории человечества магическое
число «7» олицетворяло все самое великое
и чудесное. Древние греки восхваляли
Семь выдающихся мудрецов античности:
Фалеса, Бианта, Солона, Питтака, Клео-
була, Хилона и Периандра. В эллинис-
тическую эпоху выделяли семь непрев-
зойденных шедевров архитектуры и ис-
кусства, именуемых Семью чудесами
света: египетские пирамиды, «висячие
сады» Семирамиды в Вавилоне, статуя
Зевса в Олимпии, храм Артемиды в Эфесе
(сожженный маниакально честолюбивым
злодеем Геростратом), Колосс Родос-
ский, мавзолей в Галикарнасе и Алексан-
дрийский маяк.
Великий Рим, гордый властитель Древ-
него мира, стоял на семи холмах (Авентин,
Палатин, Квиринал, Капитолий, Вими-
нал, Эсквилин и Целий). В этом геологи-
ческом факте самонадеянные римляне ус-
матривали особую милость и благоволе-
ние богов к Вечному городу и его
гражданам.
В Средние века наибольшим почетом
пользовались Семь свободных искусств:
грамматика, риторика, арифметика, гео-
метрия, астрономия, логика и музыка.
Трудно сказать, видна ли в том рука
судьбы или божественный промысел, но
политическому объединению Китая
предшествовала грозная «эпоха сражаю-
щихся царств» (V—III вв. до н.э.), когда в
стремлении захватить власть над всей
Поднебесной столкнулись семь могуще-
ственных царств: Чу, Цинь, Вэй, Чжао,
Хань, Ци и Янь. Через некоторое время та
же история повторилась и в Англии, где в
VI—VII веках н.э. боролись друг с другом
семь англосаксонских королевств: Кент,
Уэссекс, Сассекс, Эссекс, Мерсия, Нор-
тумбрия и Восточная Англия.
Восьмерка — воплощение гармонии,
равновесия, порядка и стабильности.
Восьмерка парадоксальна и универсаль-
на, так как составляющие ее две четверки
или четыре двойки выражают единство и
борьбу противоположностей, т.е. главный
закон космического миропорядка. Если
семерка знаменует завершенность цикла,
то превышающая ее на единицу восьмер-
ка символизирует начало нового периода,
обновление и возрождение. Вместе с тем
это удивительное число является моде-
лью безграничной Вселенной, недаром в
японской традиции оно означает множе-
ственность, а в математике та же цифра,
изображенная горизонтально, служит
знаком бесконечности.
r44i
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
В античной философии восьмерка
олицетворяет единство четырех перво-
элементов, разбитых на две противопо-
ложные пары (огонь — вода, земля — воз-
дух) и их взаимно противоположных
свойств (тепло — холод, сухость — влаж-
ность). Для пифагорейцев она была эмб-
лемой мудрости, благоразумия и справед-
ливости. Макробий, комментируя столь
высокую ее оценку представителями этой
знаменитой философской школы, писал:
«Что до пифагорейцев, то они имено-
вали восьмерку справедливостью, как
первое число, разложимое на такие пар-
но-равные числа, то есть две четверки, ко-
торые, делясь, вновь образуют два тожде-
ственных четных числа, т.ё. две двойки.
И составляется восьмерка точно так же:
два раза дважды два».
В мифологии восьмерка — священ-
ное число египетского Тота и греческого
Гермеса. В китайской даосской мифоло-
гии особое место занимает группа леген-
дарных героев — Восемь Бессмертных, в
которую входят: Люй Дунбинь, Ли Тегу-
ай, Чжан Голао, Чжунли Цюань, Цао Гоц-
зю, Хань Сянцзы, Лань Цайхэ и един-
ственная женщина, «бессмертная дева»
Хэ Сяньгу. Принадлежащие им атрибуты
составляют 8 символов бессмертия'.
флейта, меч, веер, бамбуковая трость, ка-
лебаса, корзина с цветами, кастаньеты и
лотос. Каждый из них наделен особыми
волшебными функциями: меч Люя при-
зван карать демонов, веер Чжунли —
оживлять мертвых, белый лотос Хэ, чей
стебелек изогнут в форме священного
жезла жуй, подобно волшебной палочке
способен исполнять желания и т.д.
Во всех мировых религиях число «8»
играет крайне важную роль. В исламе во-
семь ангелов, поддерживающих трон Ал-
лаха, олицетворяют стабильность боже-
ственного миропорядка. В буддизме, где
свято почитаются восемь заповедей Буд-
ды, восьмеричный путь, включающий в
себя праведные суждения, побуждения,
речи, усилия, действия, отношение к
жизни, духовную деятельность и созерца-
ние, указывает гармоничный, умеренный
образ жизни, ведущий к спасению. Лотос
с восемью лепестками-чакрами у буддис-
тов является эмблемой доброго предзна-
менования.
В христианстве восьмерка символи-
зирует возрождение и обновление. Причи-
на данной символики заключается в том,
что воскресение Христа подается здесь
как «восьмой день творения». В христи-
анском культе и эмблематике есть немало
примеров, иллюстрирующих сакральное
значение восьмерки. Эмблемой воскресе-
ния Христа служит восьмиконечный
мальтийский крест, а духовное обновление
человека через таинство крещения отра-
жено в восьмигранной форме крестиль-
ной купели.
В христианской иконографии восемь
лучей имеет Вифлеемская звезда, возвес-
тившая миру о рождении Спасителя.
В буддистской иконографии восемь
спиц колеса сансары свидетельствуют о
бесконечном числе перерождений челове-
ка, не следующего спасительным запове-
дям Будды.
В магии североамериканских индей-
цев подобное колесо рассматривалось в
качестве восьмисторонней модели Все-
ленной, включающей четыре основных
стороны света и четыре промежуточных
направления (северо-восток, северо-за-
пад, юго-восток и юго-запад).
Объемную модель мира лучше всего
представляет число «8» в квадрате, т.е.
восьмерка, умноженная на самое себя.
Древняя китайская мантика, основанная
на знаменитой «Книге Перемен», опе-
рирует восемью триграммами, знамену-
ющими восемь главных состояний мира.
Различные комбинации этих триграмм
образуют 64 предсказания, охватываю-
щие все стороны личной и обществен-
Г451
| ЧИСЛА
ной жизни человека. Те же магические
цифры легли в основу самой мудрой
игры всех времен и народов. Каждая сто-
рона шахматной доски разделена на во-
семь клеток, а всего их — 64. Шахматы —
дуалистическая модель мира древних
индусов, поле вечной борьбы между
светлыми силами добра и темными леги-
онами зла.
В истории России конца XIX — на-
чала XX века цифра «8» сделалась мери-
лом социальной гармонии, так как важ-
нейшим экономическим требованием
российского пролетариата было узако-
нение 8-часового рабочего дня. В царс-
кой России рабочие подвергались жесто-
чайшей эксплуатации; на многих пред-
приятиях продолжительность рабочего
дня составляла 12—14 часов в сутки.
Справедливое требование рабочих пред-
полагало гармоничное разделение суток
натри периода по восемь часов: 8 часов —
на труд, 8 часов — на личную жизнь и
8 часов — на отдых (сон). Однако антина-
родная власть неизменно поддерживала
алчных капиталистов, ради получения
сверхприбылей выжимавших из рабочих
все соки, и только советское правитель-
ство всего через несколько дней после
захвата власти издало декрет о 8-часовом
рабочем дне (29.10.1917).
«9»
Замыкающую цифровой ряд девятку
пифагорейцы называли «пределом всех
чисел». Девятка — утроенная триада,
символ абсолютного совершенства и за-
конченности. Доказательства тому чело-
век находил и в космосе, и на земле, и
даже под землей. Готовясь к выходу в
большой мир, человеческий плод девять
месяцев зреет и набирается сил в утробе
матери. В солнечной системе, образую-
щей мир ближнего космоса, вращаются
девять планет. В китайской мифологии
небо составляют девять сфер (Цзю Тянь):
четыре небесные сферы ориентированы
по четырем сторонам света, другие четы-
ре — по промежуточным направлениям,
а девятая — по центру. На земле им соот-
ветствуют девять частей Поднебесной,
поскольку легендарный император и зем-
леустроитель Великий Юй, «измерив сво-
ими шагами Девять Гор, Девять Рек и Де-
вять Болот, разделил землю на Девять
Областей».
Грозную законченность девятки полу-
чил в мифологии майя и ацтеков Микт-
лан — мрачный подземный мир мертвых,
разделенный на девять ярусов. Христиан-
ский ад тоже состоит из девяти концент-
рических кругов, а ведут туда девять врат.
По распространенному морскому пове-
рью, судну несет погибель роковой «девя-
тый вал» — гигантская стена воды, взды-
мающаяся почти до небес.
В греческой мифологии законченную
полноту совершенства олицетворяют де-
вять прекрасных муз: Каллиопа — муза
эпической поэзии, Евтерпа — муза лири-
ки, Эрато — муза любовных песен, Мель-
помена — муза трагедии, Талия — муза
комедии, Терпсихора — муза танцев,
Клио — муза истории, Урания — муза ас-
трономии и Полигимния — муза священ-
ных гимнов.
В христианской религии закончен-
ность миропорядка, согласно учению
Псевдо-Дионисия Ареопагита (V в.), вы-
ражают девять ангельских чинов, распре-
деленных по трем триадам. Первую (выс-
шую) триаду составляют серафимы, херу-
вимы и престолы; вторую — господства,
силы и власти, а третью, наиболее близ-
кую к миру людей, — начала, архангелы и
ангелы.
Божественную сущность девятки при-
знают и другие религии: в индуизме она
символизирует священный огонь бога
Агни; в иудаизме — свет истины, а в буд-
дизме — высшую духовную силу.
г4б;
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
«10»
Число «10» — символ всецелостнос-
ти, завершенности и совершенства.
В античной философии, в частности у
пифагорейцев, десятка считалась универ-
сальным числом мироздания, обозначав-
шимся десятиконечной звездой. Десятка
повелевала микрокосмосом (человеком)
и макрокосмосом (Вселенной): на
целостность первого из них указывали
10 пальцев рук, на законченное совер-
шенство второго — 9 планет с Солнцем в
центре. В китайской философии число
«10», символизировавшее равновесие и
гармонию, изображалось иероглифом в
виде равностороннего креста.
В китайской и корейской мифологии
представлены 10 даосских символов веч-
ной жизни', солнце, гора, камень, вода,
облако, олень-марал, водяная черепаха,
журавль, сосна и «трава бессмертия».
Диюй, китайский ад, разделен на десять
судилищ. В девяти из них обретаются
души грешников, осужденные на те или
иные мучения за совершенные на земле
преступления. В десятое судилище на-
правляются после смерти души безгреш-
ных людей. После тщательной проверки
они получают там право на возрождение
и путевку в новую жизнь.
В религии древних евреев составляю-
щие десятку единица и ноль знаменуют
божественное проявление, поэтому в
иудаизме и христианстве почитаются
именно десять заповедей Бога, а церковь
требовала от верующих жертвы в виде уп-
латы десятины (десятой части урожая или
собственности).
В истории это число обозначает оп-
ределенную веху в жизни человечества'.
малую веху отмечает декада (10 дней),
большую — десятилетие.
В военном деле десяток бойцов, спа-
янных железной дисциплиной в единое
войсковое подразделение во главе с десят-
ником, составлял основу многих армий
эпохи Средневековья. В войске Чингис-
хана, например, каждый солдат головой
отвечал за всех товарищей из своего де-
сятка; в случае бегства с поля боя одного
из них смертной казни предавали весь де-
сяток. В римской армии испытанным
средством для борьбы с дезертирством
была децимация (казнь каждого десятого
легионера по жребию). Децимация, при-
менявшаяся в первые века существования
Рима, впоследствии была отменена. Од-
нако во время грандиозного восстания
Спартака (74—71 гг. до н.э.) Марк Красс,
взбешенный успехами гладиаторов и тру-
состью римских солдат, был вынужден
возродить жестокий древний обычай. Вот
что сообщает по этому поводу великий
греческий историк и биограф Плутарх
(I в. н.э.):
«...Красс... вновь вооружил разбитые
части, но потребовал от них ручательства в
том, что оружие свое они впредь будут бе-
речь. Отобрав затем из них пятьсот чело-
век — главных виновников бегства — и
разделив их по десять человек, он прика-
зал предать смерти по одному из каждых
десяти, на кого укажет жребий. Красс во-
зобновил, таким образом, бывшее в ходу у
древних и уже с давних пор не применяв-
шееся наказание; этот вид казни сопря-
жен с позором и сопровождается на глазах
у всех жуткими и мрачными обрядами».
«12»
Двенадцать — символ вечного цикла
времени, завершенности и конечности, по-
скольку год состоит из 12 месяцев, а день и
ночь — из 12 часов. В Китае эпоху состав-
ляют 12 двенадцатилетних периодов.
В греческой мифологии величайший
герой Эллады Геракл совершил 12 блиста-
тельных подвигов: 1) задушил немейско-
го льва; 2) убил лернейскую гидру; 3) пе-
рестрелял стимфалийских птиц-людо-
ИЧИСЛА
Г47Л
едов; 4) поймал быстроногую кериней-
скую лань; 5) победил свирепого эриман-
фского вепря; 6) очистил конюшни царя
Авгия; 7) укротил огнедышащего крит-
ского быка; 8) обуздал кровожадных ко-
ней Диомеда; 9) добыл золотой пояс ца-
рицы амазонок Ипполиты; 10) пригнал
коров Гериона; 11) увел из подземного
царства адского трехглавого пса Цербера;
12) с помощью титана Атланта раздобыл
золотые яблоки Гесперид.
В астрологии звездное небо поделено
на 12 знаков зодиака (Водолей, Козерог,
Стрелец, Скорпион, Весы, Дева, Лев, Рак,
Близнецы, Телец, Овен, Рыбы).
В религии древних греков и римлян
выделяют 12 главных богов-олимпийцев:
Зевса (Юпитера), Посейдона (Нептуна),
Аида (Плутона), Геру (Юнону), Аполлона
(Феба), Артемиду (Диану), Афину (Ми-
нерву), Афродиту (Венеру), Деметру (Це-
реру), Диониса (Бахуса), Ареса (Марса) и
Гермеса (Меркурия).
В Библии упоминаются 12 сыновей
Иакова, 12 колен Израилевых, 12 плодов
Древа Жизни, 12 ворот Святого Града,
12 звезд в короне Девы Марии. У Христа
было 12 учеников-апостолов: Петр, Анд-
рей, Иаков Старший, Иаков Алфеев,
Иоанн Богослов, Филипп, Варфоломей,
Матфей, Фома, Фаддей (Иуда Леввей),
Симон Зилот и Иуда Искариот, предав-
ший своего божественного учителя за
30 серебреников.
«13»
Тринадцать — самое роковое, несчаст-
ливое число, символ разрушения и смер-
ти. Оно превышает на единицу число
полного комплекта, и потому скрывает в
себе угрозу конфликта и опасность взры-
ва, переход к иному, неведомому качеству.
Истоки страшной символики числа
«13» таятся во тьме веков. В мифологии
древних египтян мистическая лестница,
ведущая к Высшему Знанию, насчитыва-
ла 13 ступеней, причем последняя из них
символизировала загробный мир. В скан-
динавских мифах имеется рассказ о роко-
вом пире в Валгалле — небесном дворце
Одина. На пир были приглашены 12 бо-
гов, однако гостей оказалось 13 — незва-
ным явился жестокий бог хаоса и раздора
Локи, чьи козни привели к смерти свет-
лого и прекрасного Бальдра. Эта история
почти аналогична христианскому преда-
нию о Тайной Вечере: последним, три-
надцатым по счету, на нее прибыл Иуда
Искариот, предавший Христа.
Причину мистического страха перед
этим числом нетрудно понять, если
учесть, что древние евреи обозначали
«13» и слово «смерть» одним и тем же зна-
ком. Именно поэтому в оккультизме
«13» — излюбленное число некромантов
и чародеев, а карта Таро № 13 называется
«Смерть».
Даже в современную цивилизованную
эпоху черная магия «мертвого» числа про-
должает влиять на суеверных людей и це-
лые народы. В США, Англии и Франции
на домах невозможно обнаружить такого
номера, а в кинотеатрах и салонах самоле-
тов за двенадцатым креслом сразу следует
четырнадцатое. В календаре особое опа-
сение вызывает «черная пятница» (пят-
ница, 13-е) — считается, что несчастли-
вый день недели удваивает таинственную
дьявольскую силу рокового числа. Страх
перед ним и в наше время настолько рас-
пространен, что психологи обозначили
его специальным термином — «трискай-
декафобия».
«666»
Существует число и более зловещее,
нежели «13», и это «число зверя» — «666»,
общепринятая эмблема дьявола и знак
Антихриста. Впервые об этом числе упо-
минает Иоанн Богослов в Апокалипсисе:
Г481
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
«Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо
это число человеческое; число его шесть-
сот шестьдесят шесть». Но ум имеют да-
леко не все, поэтому как в древности, так
и в наши дни сатанинские три шестерки
вызывают у глупцов чувство суеверного
ужаса, хотя нумерология давно убеди-
тельно показала, что евангелист Иоанн,
суммировав численные значения букв,
зашифровал под числом «666» не имя
Дьявола, а слова «кесарь Нерон». Вот кого
автор Откровения вполне заслуженно
именует «зверем», ибо этот свирепый го-
нитель христиан травил беззащитных лю-
дей дикими зверями на аренах амфитеат-
ров. Нерон, бесспорно, кровавый дикта-
тор, гнусный палач и садист, однако
отождествлять его с самим прародителем
зла — слишком много чести.
«888^
В противоположность «числу зверя»
три восьмерки были провозглашены чис-
лом Мессии, Число «888», выведенное из
числового значения, букв еврейского ал-
фавита, указывает на Иисуса Христа, ибо
Он якобы и есть тот Мессия, что спасет
наш мир. Однако человечеству XXI века,
оказавшемуся перед лицом многих гло-
бальных проблем, пора бы осознать соб-
ственную ответственность за все происхо-
дящее на Земле и не слишком уповать на
спасительную роль мессии. Всегда следу-
ет помнить о том, что «спасение утопаю-
щих — дело рук самих утопающих». Слег-
ка перефразируя известную русскую по-
словицу, можно сказать и так: «На мессию
надейся, но сам не плошай».
Смерть
Каждого человека, как и всякое живое су-
щество на свете, где-то впереди ожидает
трагическое, неведомое и неотвратимое
Герб Смерти. Литография А. Дюрера
событие, имя которому — смерть. Хотя
страх перед смертью в той или иной сте-
пени присущ всем людям, отношение к
костлявой неоднозначно: если для атеис-
тов смерть означает полный распад лично-
сти и абсолютное небытие, то для верую-
щих она — лишь переход в другое состоя-
ние, дверь в загадочный потусторонний
мир, иное бытие. Чья точка зрения на
смерть верна? Если исходить из универ-
сальной теории парадоксальности всего
мироздания, отчасти правы и те и другие,
или, иными словами, и те и другие во
многом ошибаются. Окончательный и
конкретный ответ на этот вопрос каждый,
увы, получит в свое время.
Самое страшное в облике смерти то,
что она начисто лишена собственного об-
лика. В новелле Эдгара По «Маска Крас-
ной Смерти» бесстрашный герой срывает
с непрошеной гостьи одну за другой все ее
Г49)
и СМЕРТЬ
маски и обнаруживает вдруг, что под
ними ничего нет. Но человек не желает
мириться с безликостью смерти, по-
скольку жаждет узнавать ее. В этом ему
помогают многочисленные символы
смерти, им же самим и выдуманные.
Символами смерти являются бренные
человеческие останки (скелет, череп с ко-
стями); скорбные предметы (гроб, венок,
могила); некоторые породы деревьев (ки-
парис, плакучая ива); отдельные виды
цветов (мак, нарцисс, асфоделии); цвета
(черный — на Западе и белый — на Вос-
токе), и даже абстрактные числа (цифра
«О» как выразитель пустоты, небытия и
вечности, а также зловещее число «13») и
т.д. Однако все эти мрачные символы есть
не что иное, как все те же фальшивые мас-
ки смерти, бесконечно далекие от ее ис-
тинной сути.
В мифологии смерти уделяется са-
мое живое и пристальное внимание. Пы-
таясь объяснить себе происхождение
смерти, древние считали ее наказанием
богов за грехи людей, а наиболее прими-
тивные племена сочинили наивную сказ-
ку о «ложной вести» (ее варианты переда-
ны в главе «Луна»), где вся вина взвалива-
лась на какое-либо животное, исказившее
смысл божественного послания к людям.
Лики богов смерти, порожденные пуг-
ливой человеческой фантазией, ужасны и
омерзительны. Древние народы словно
соревновались между собой, стремясь со-
здать наиболее устрашающие и отталки-
вающие образы. Закутанный в черный
плащ греческий Танатос прилетал к ложу
умирающего на огромных черных крыль-
ях, мечом срезал с его головы прядь волос,
а затем исторгал душу из тела. Всю фигуру
Малах Га-Мавета, иудейского ангела
смерти, покрывали сотни устрашающих
глаз — их убийственного взгляда не мог
выдержать ни один смертный. Насу, иран-
ский демон смерти, прилетал к одру уми-
рающего в виде отвратительной трупной
мухи, чтобы завладеть его душой и оск-
вернить тело. Ах-Пуч, один из богов
смерти в мифологии майя, изображался в
образе человека, но с трупными пятнами
по всему телу и с черепом вместо головы.
Царство Мертвых в мифах древних
выглядит как мрачное и печальное место,
откуда нет обратной дороги на землю.
В подземном царстве греческого Аида
бесплотные тени умерших, обреченные
вечно скитаться во мгле по холодным,
безрадостным полям, заросшим бледны-
ми асфоделями, тихо стонут и скорбно
жалуются на свою судьбу. Впрочем, судь-
ба душ ацтеков и майя, угодивших в Мик-
тлан, еще горше. Бродя по лабиринтам
подземного царства, несчастные души
подвергаются тяжким страданиям и ис-
пытаниям: они вынуждены пробираться
между сталкивающимися горами, пере-
плывать смрадные реки из крови и гноя,
терпеть пронизывающий леденящий хо-
лод и т.д. Лишь после долгих мытарств
души попадают во дворец скелетообраз-
ного Миктлантекухтли — владыки Цар-
ства Мертвых, окончательно решавшего
их дальнейшую участь.
Многие герои мифов и средневековых
преданий стараются перехитрить смерть,
однако их попытки в лучшем случае при-
водят лишь к временному успеху, по-
скольку они угрожают установленному
богами порядку. Так, Сизиф обманом за-
ковал пришедшего за ним Танатоса, но
боги освободили повелителя смерти и
низвергли дерзкого героя в ад. Почему же
боги так жестоки?
Бессмертие — привилегия богов, ко-
торой они не намерены делиться с людь-
ми. Античным богам бессмертие Даруют
амброзия и нектар — волшебная пища и
напиток богов. Смерть не властна над бо-
гами: даже если они погибают (египет-
ский Осирис, вавилонский Таммуз,
Иисус Христос), то обязательно воскре-
сают. Подобно природе, чьи цикличные
150,
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
проявления они олицетворяют, боги не-
уничтожимы и вечны.
Религия связана со смертью неразрыв-
ными узами. В древних культах, где
сплошь и рядом практиковались челове-
ческие жертвоприношения, пальма кро-
вавого первенства принадлежит мрачным
богам ацтеков — им посвящали тысячи
жертв ежегодно. В Индии еще в XIX веке
существовала изуверская секта тхагов-ду-
шителей, убивавших встречных путников
во славу черной богини Кали.
В христианском культе человеческие
жертвы не требуются, что дало повод
адептам этой религии заявлять о ее гуман-
ности. Хороша гуманность! А сколько
инакомыслящих (церковь называет их
еретиками) «святые» отцы — инквизито-
ры отправили на костер? А каких жертв
стоили религиозные войны с мусульмана-
ми, вошедшие в историю под названием
Крестовых походов? Их инициатива,
между прочим, исходила от христиан-
ской церкви! Да что говорить о «невер-
ных», если христиане не могли мирно
ужиться со своими же единоверцами. Ка-
кие потоки крови были пролиты во время
братоубийственных войн между католи-
ками и протестантами? Жертвы одной
только Варфоломеевской ночи исчисля-
лись десятками тысяч! Если такова гуман-
ность, что же тогда жестокость? А может
быть, все дело в том, что истинная вера и
официальная церковь абсолютно несов-
местимы?
В иконографии сцены смерти хрис-
тианских святых живописны, многочис-
ленны и разнообразны. Здесь можно ви-
деть едва ли не все виды казней, существо-
вавших в первые века новой эры: распятие
(Христос и апостолы Петр, Андрей, Фи-
липп и др.); обезглавливание (Павел,
Матвей, Христофор, Агнесса, Варвара и
др.); побитие камнями (Стефан); пове-
шение (Иуда); расстрел из луков (Себас-
тьян); четвертование лошадьми (Иппо-
лит); сдирание кожи (Варфоломей); под-
жаривание на железной решетке (Лаврен-
тий); утопление с якорем на шее (Кли-
мент); извлечение внутренностей
(Эразм).
Что касается победы над смертью, то
этой теме посвящены сюжеты воскресе-
ния Христа и Лазаря. На византийской
иконе XV века, например, Лазарь, стяну-
тый погребальными пеленами, встает из
гроба по мановению руки Христа. При
взгляде на эту икону у пытливого зрителя
невольно возникает крамольный вопрос:
а не страдал ли Лазарь летаргией?
В изобразительном искусстве Сред-
невековья Смерть олицетворяла костля-
вая фигура Безжалостного Жнеца — ске-
лет, символизирующий бренность плоти,
вооруженный косой, реже — мечом, тре-
зубцем или луком со стрелами. Иногда
скелет, облаченный в черный плащ с ка-
пюшоном, сжимает в костлявой руке пе-
сочные часы — символ отмеренного сро-
ка жизни.
Смерть с косой присутствует во мно-
гих аллегорических сюжетах средневеко-
вой живописи. Она мчится верхом на
коне и косит людей, падающих под копы-
та, или выпускает черные стрелы, пред-
ставляющие аллюзию на эпидемию
чумы. Невидимая человеком, занятым
своим делом, Смерть стоит за его спиной;
забирает солдата с поля боя, женщину от
туалетного столика, разлучает влюблен-
ную пару и т.п.
В конце XIV века, когда Западную Ев-
ропу потрясали опустошительные эпиде-
мии чумы, смрад которых навевал мрач-
ные назойливые мысли о близком конце
света, в изобразительном искусстве по-
явился жутковатый гротескный сюжет, на-
зываемый «Пляской Смерти». Содержа-
ние его таково: Смерть в обличье скелета с
косой или с дудкой-волынкой увлекает за
собой в могилу огромную пеструю толпу.
В этом похоронном шествии с приплясом
И СМЕРТЬ
L5H
принимают участие представители всех
социальных слоев феодального общества,
от простого крестьянина до императора и
римского папы — знак того, что перед
смертью все равны. «Пляска Смерти»
могла быть представлена и иначе — в виде
развеселого хоровода мертвецов, танцую-
щих на своих могилах.
Сцены смерти вдохновляли и худож-
ников последующих поколений. На их
полотнах запечатлена смерть во всех ее
формах: пораженный стрелой в пятку
Ахиллес, пронзенные мечом Архимед и
Антоний, ужаленные змеей Эвридика и
Клеопатра, заколотые кинжалами Це-
зарь и Марат, обезглавленные Карл I
Стюарт и Людовик XVI... Наиболее впе-
чатляющи массовые сцены смерти: виф-
леемское избиение младенцев, резня в
Варфоломеевскую ночь, гибель Помпей,
пожираемых огненной лавой, поля отгре-
мевших сражений, заваленные грудами
трупов, и многие другие картины, иллюс-
трирующие кровавые и трагические стра-
ницы мировой истории.
В мантике Смерти посвящен особый
раздел — некромантия. Древние разуме-
ли под некромантией гадания при по-
средстве мертвецов. В Средние века не-
кроманты-чернокнижники, опираясь на
бредовые сведения, почерпнутые ими из
гримуаров, пытались вызывать души
умерших для получения предсказаний.
В Старшем Аркане Таро припасена
карта «Смерть» под номером 13. Такое
мистическое соответствие, конечно же,
не случайно: дело в том, что древние ев-
реи-каббалисты обозначали понятие
«смерть» и число «13» одним и тем же зна-
ком. О причинах такой числовой симво-
лики рассказано в главе «Числа».
На картах Таро Смерть изображена в
ее традиционном обличье, т.е. в виде ске-
лета с косой. Она идет или едет верхом по
полю, усеянному трупами и частями гни-
ющих тел.
«Смерть». Карты Таро
Карта символизирует острый душев-
ный кризис, застой и тупик, потери иут-
раты, крушение надежд и тяжкие испы-
тания. Определенному этапу в жизни че-
ловека пришел конец, и сетовать на злую
судьбу бесполезно. Карта советует сми-
риться с неизбежностью потерь и, отри-
нув умершее прошлое, начать строить но-
вую жизнь.
Астрологи нередко предсказывали
смерть сильных мира сего. Удачные пред-
сказания приносили им деньги и славу, а
ошибочные скоро забывались. Знамени-
тый Мишель Нострадамус, например,
верно указал лишь приблизительную дату
гибели Генриха II и день собственной
смерти, но сосчитал ли кто, сколько раз
он угодил пальцем в небо?
Астрологи, разумеется, народ неглу-
пый и находчивый, что подтверждает и
следующий анекдотический случай с
придворным астрологом французского
короля Людовика XI. Этот звездочет имел
неосторожность напророчить смерть ко-
ролевской фаворитке, и та, как на грех,
действительно вскоре умерла. Разъярен-
ный Людовик вызвал злосчастного пред-
сказателя к себе и в присутствии палача
1521
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
зловеще поинтересовался, известна ли
ему дата своей собственной смерти. На
что мудрец, не моргнув глазом, отвечал:
«Звезды поведали мне, что я умру за три
дня до кончины вашего величества». Оза-
даченный король не рискнул проверить
истинность его слов. Он не только поща-
дил находчивого астролога, но и стал за-
ботиться о его здоровье, как о своем соб-
ственном.
В трактатах алхимиков, где различ-
ные химические элементы и этапы Вели-
кого Делания зашифровывались всевоз-
можными хитроумными символами,
смерть с косой подразумевала свинец.
В голубом масонстве атрибуты Смер-
ти использовались в обрядах посвяще-
ния. Кандидата на степень мастера бра-
тья вводили в ложу, задрапированную
черным крепом с изображениями скеле-
тов и черепов с костями. Ложа была по-
гружена в полумрак, слабый свет свечи
пробивался лишь из пустых глазниц че-
репа, лежащего на алтаре. Озираясь по
сторонам, испытуемый вскоре замечал в
черном гробу окровавленного мертвеца,
роль которого исполнял один из масонов.
В процессе обряда братья отвлекали вни-
мание кандидата, и мнимый покойник
незаметно выбирался из гроба, после чего
будущему мастеру предлагали занять его
страшное место.
Все эти детские страшилки, по замыс-
лу франкмасонов, преследовали две глав-
ные цели: мрачные атрибуты должны
были воспитывать в кандидате бесстра-
шие и полное презрение к смерти, но од-
новременно они же были призваны на-
помнить ему о бренности человеческого
существования.
В мировой истории смертные приго-
воры, выносившиеся преступникам, во-
еннопленным и еретикам, приводились в
исполнение множеством кровавых и бес-
кровных способов. В античности в ходу
были обезглавливание, распятие, удуше-
ние, отравление, четвертование, сожже-
ние, забрасывание камнями, расстрел из
луков, повешение, колесование, сажание
на кол, сбрасывание в пропасть и т.д. Для
поддержания дисциплины в войсках
римляне, например, практиковали деци-
мацию (казнь по жребию каждого десято-
го солдата из подразделения, бежавшего
от врага с поля боя). Что касается казней в
Средние века и Новое время, то автор, не
желая особенно углубляться в данную
тему, отсылает наиболее кровожадных из
читателей к мемуарам специалиста в этой
области, французского королевского па-
лача Генриха Сансона.
В военном деле специфическую ат-
рибутику и эмблематику использовали
так называемые «батальоны смерти» —
ударные и карательные части разных эпох
и стран. Лучшие воины гвардейских под-
разделений нередко именовались «бес-
смертными» (например, гвардия персид-
ского царя Ксеркса).
Наибольшие опасения у противника
во все времена вызывали смертники —
фанатично настроенные бойцы, осознан-
но шедшие на самопожертвование во имя
спасения Родины. В годы Великой Оте-
чественной войны немецко-фашистским
войскам пришлось столкнуться с массо-
вым самопожертвованием советских пат-
риотов. Славные имена героев-панфи-
ловцев, А. Матросова, 3. Космодемьян-
ской, Н. Гастелло и десятков тысяч других
навечно вошли в историю нашей страны.
В конце Второй мировой войны не-
малые потери американскому флоту на-
несли камикадзе — японские летчики-
смертники, врезавшиеся в корабли на
своих самолетах-гробах, начиненных
взрывчаткой. По официальным данным,
1228 погибших камикадзе потопили 36 и
повредили 368 американских кораблей.
Кроме того, от действий камикадзе аме-
риканский флот потерял около 5 тысяч
человек убитыми.
153!
и СМЕРТЬ
Японские смертники входили также в
состав специальных отрядов «живых
мин», бросавшихся под советские танки,
в отряды минированных катеров и чело-
веко-торпед «кайтэнс» («путь в рай»). Од-
нако смертники так и не смогли спасти
милитаристскую Японию от заслуженно-
го разгрома.
В наше время смертоносную эстафету
перехватили чеченские террористки-
смертницы, одурманенные басаевской и
масхадовской религиозно-патриотичес-
кой пропагандой. Не желая понимать
того, что простым российским гражданам
не нужна ни война в Чечне, ни сама Чеч-
ня, шахидки губят свои жизни, убивая
при этом десятки и сотни совершенно
неповинных людей. Религиозный фана-
тизм продолжает застить глаза и арабс-
ким террористам-смертникам, творящим
свое черное дело в многострадальной Па-
лестине.
Одумается ли человек когда-нибудь?
Уразумеет ли он наконец, что другая рели-
гия и культура, иной язык и цвет кожи —
еще не повод для тотального истребления,
или, совершенно дискредитировав и опо-
зорив свое высокое наименование «венца
природы», будет сеять вокруг себя смерть
до тех пор, пока окончательно не сожжет
свой собственный дом — такую прекрас-
ную и беззащитную планету...
II. Природные объекты и явления
Звезда
Звезда, яркий древнейший символ, под-
сказанный самой природой, воплотил в
себе все самые замечательные значения.
Человека всегда манило к высоким, пре-
красным и недостижимым звездам, вечно
стерегущим ночное небо, поэтому с дав-
них пор звезда стала символом превосход-
ства и предводительства, постоянства
и защиты. Загадочное мерцание далеких
звезд сладко бередило человеческую
душу, навевая фантастические мечты,
пробуждая странные, захватывающие дух
неосознанные желания и надежды, а это
привело к тому, что звезда сделалась вы-
разителем мечты и надежды, устремлен-
ности к высоким идеалам.
В мифологии древних звезды пред-
стают одушевленными существами, чаще
всего — детьми Солнца и Луны, и эти
взгляды разделяли многие античные фи-
лософы. Так, неоплатоник Ориген (185—
254) утверждал, что звезды — «существа
одушевленные и разумные, так как в дви-
жениях их виден такой порядок и такой
разум, что было бы нелепо приписывать
такую способность существам неразум-
ным»1 . Подобные воззрения, оказавшие-
ся очень живучими, существовали в тече-
ние многих веков. Французский философ
1 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.,
1989. С. 133.
и публицист Жозеф де Местр (1753—
1821), явно перекликаясь с Оригеном и
другими философами древности, яростно
защищал учение о личной воле в движени-
ях звезд и теорию одушевленности планет.
Древние египтяне, вавилоняне и пер-
сы, а вслед за ними греки и римляне обо-
жествляли звезды, т.е. буквально отожде-
ствляли небесные тела с теми или иными
богами. Наибольшее восхищение и покло-
нение древних вызывали Полярная звез-
да, символизировавшая для них центр
Вселенной, и «утренняя звезда» — Венера,
чей блеск на заре символизировал жизнен-
ную энергию, а в вечернем небе — плодоро-
дие или сексуальное наслаждение.
Звезды различных форм либо олицет-
воряли древних богов, либо служили их
главными атрибутами. Четырехконечная
звезда являлась эмблемой вавилонского
бога солнца Шамаша, а пятиконечная —
шумерской богини Иштар в ее воин-
ственном воплощении. Семилучевая
звезда, один из древнейших символов
Востока, украшала голову Сешат — еги-
петской богини письма, изображавшейся
обычно в шкуре пантеры. Восьмилучевая
звезда служила эмблемой вечерней Вене-
ры, тогда как шестнадцати лучевая, пред-
ставлявшая эмблему Солнца, в древнем
Риме символизировала девственность.
Практически повсюду звезды обоже-
ствлялись и наделялись самыми лучшими
символическими значениями. Исключе-
И ЗВЕЗДА
155’
ния здесь крайне редки. К одному из них
относится египетский иероглиф дуат,
изображавшийся в виде звезды, обведен-
ной кругом. В древнеегипетской мифоло-
гии дуат представлял темную, бездонную
и бесконечную преисподнюю.
Христианская религия, перенявшая
древневосточную традицию обожествле-
ния звезд, характеризовала Христа как
«звезду светлую и утреннюю», а Деву Ма-
рию — как Морскую звезду. Кроме того,
пятиконечная звезда символизировала в
христианстве пять ран Христа. Библия
придает звездам важнейшее значение.
Вифлеемская звезда, возвестившая миру
о рождении Христа, вела восточных волх-
вов на поклонение новорожденному мес-
сии. В Откровении от Иоанна (Апока-
липсисе) звезды падают в день Гнева:
«И я увидел звезду, падшую с неба на зем-
лю. И дан был ей ключ от кладезя без-
дны...»
В изобразительном искусстве эпохи
раннего Ренессанса звезда изображалась
либо на плаще Девы Марии, либо ее чело
увенчивала великолепная диадема из
звезд. Такой же диадемой художники ко-
роновали и музу астрономии Уранию.
Звезды присутствуют в качестве атри-
бутов на портретах многих святых: одна
из них украшает грудь Фомы Аквинского;
другая — чело св. Доминика, поскольку,
согласно легенде, его голова излучала бо-
жественное сияние; третья изливает свет
над головой августинца Николая Толен-
тийского (звезда вспыхнула в небе в мо-
мент его рождения) и т.д.
Астрология (от греческого «astron» —
«звезда»), пустившая корни в древней Ва-
вилонии, базировалась на тех представле-
ниях, что вся природа пронизана сетью
фантастических отношений, построен-
ных, в свою очередь, на симпатиях и ан-
типатиях. Человек в астрологии рассмат-
ривался как микрокосмос, чьей судьбой
управляют божества — звезды и планеты.
Эту судьбу и отражали гороскопы, приду-
манные мудрыми халдеями. Признанны-
ми корифеями древней астрологии стали
Валент, Матерн, Птолемей и особенно
полулегендарный Гермес Трисмегист.
Зародившаяся в глубокой древности,
астрология расцвела пышным цветом в
эпоху Эллинизма, а затем и Средневеко-
вья, стойко перенесла удары научной
мысли в Новое время и, невзирая на весь-
ма почтенный возраст, благополучно до-
жила до наших дней. Как лженаука, аст-
рология принесла, разумеется, немало
вреда, но при этом не следует забывать,
что именно она является матерью астро-
номии — истинной науки о звездах.
Для магии первостепенное значение
имели две формы звезды: пятиконечная
пентаграмма, именуемая также пентак-
лем, и шестиконечная гексаграмма.
Символ защиты, безопасности, гар-
монии и мистических сил, пентакль чаще
всего использовался в магических ритуа-
лах, особенно тогда, когда чародею могла
угрожать опасность со стороны нечистой
силы. Особой магической мощью наде-
лялся пентакль, изображенный на перга-
менте, выделанном из кожи молодого
бычка. Впрочем, многие колдуны, опаса-
ясь мести темных сил, рисовали пятико-
нечные звезды на камне и дереве, грави-
ровали их на перстнях и амулетах. Зачас-
тую пентакли вписывали в круг, так как
считалось, что круг усиливает защитные
свойства звезды.
Чародеи использовали пентакли двух
типов. В белой магии применялся пен-
такль с одним концом вверху и двумя вни-
зу, носивший в их кругу наименование
«нога друида», а для черной магии черно-
книжники обращались к перевернутому
пентаклю, два верхних конца которого
прозвали «копытами козла» или «рогами
дьявола».
Шестиконечная гексаграмма (она же
звезда Давида), образованная путем надо-
1561
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
жения друг на друга двух равносторонних
треугольников, один из которых перевер-
нут вершиной вниз, символизировала
союз в двойственности и применялась в
магических ритуалах для изгнания дьяво-
ла. Гексаграмма, встречающаяся также в
индийских мандалах, известна еще как
печать легендарного царя Соломона.
В алхимии пентаграмма символизи-
ровала чудесный пятый элемент (квинт-
Магендавид,
или Щит
Давида
Алхими-
ческая
аллегория
соединения
женского и
мужского
начал
эссенцию), тогда как гексаг-
рамма выражала противо-
положные двойственные
пары — огня и воды, муж-
ского и женского начал.
Мантика, располагаю-
щая богатейшим и разно-
образнейшим арсеналом
инструментов и средств,
тоже, конечно, не могла
пройти мимо такого яркого
символа, каковым является
звезда. В колоде Старших
Арканов Таро имеется кар-
та с таким названием. На
ней изображена колено-
преклоненная обнаженная
девушка на берегу какого-то
водного источника. Задум-
чивая красавица выливает
воду из двух кувшинов обратно в ручей
(или реку), а над ней в вышине сияют
звезды.
Звезда в Таро предстает как прекрасная
несбыточная мечта, как символ надеж-
ды и ожидаемого счастья. Карта означа-
ет надежду на благополучные перемены в
судьбе, пассивное их ожидание и страх
перед грядущим. Однако надежды эти об-
манчивы, а мечты — несбыточны.
В масонстве пятиконечная звезда
символизировала мистический центр и
регенерацию. Звезда с человеческой фи-
гурой в центре олицетворяла пять совер-
шенствующихся чувств', зрение, слух,
вкус, осязание и обоняние.
Масонская
звезда
Особое значение в голу-
бом масонстве приобрела
так называемая «пламенею-
щая звезда», прототипом
которой послужил ярчай-
ший Сириус из созвездия
Пса. «Пламенеющая звез-
да», чье изображение встре-
чалось в каждой масонской ложе, симво-
лизировала некий мистический дух, ра-
створенный в природе, и всемогущий разум,
указующий путь к свету истины.
В военном деле звезда нашла самое
широкое применение. В Средние века
она была символом элитарных военных
организаций. Так, например, француз-
ский король Иоанн 11 Добрый в 1351 году
основал элитарный рыцарский орден
Звезды. В него входили 500 рыцарей,
которые приносили торжественный обет
никогда не отступать в бою и не сдаваться
в плен. Одеяние кавалера ордена состоя-
ло из белого шелкового плаща, сюркота,
наполовину белого, наполовину алого, и
алой шапочки с золотой пряжкой в фор-
ме звезды. Белый стяг ордена был расшит
золотыми звездами.
В наше время звезды сияют золотом
и серебром на погонах, петлицах, шевро-
нах, арматюрах и пряжках офицеров и
солдат многих стран мира. Звезды разных
цветов украшают крылья боевых самоле-
тов, борта вертолетов, башни танков и
другой военной техники.
Массовое применение звезды различ-
ных форм обрели в качестве военных на-
град, став символом воинской доблести и
высоких заслуг перед государством. Трех-
лучевой звездой награждали отличив-
шихся бойцов интернациональных бри-
гад во время Гражданской войны в Испа-
нии (1936—1939). Четыре луча имела
русская орденская звезда Св. Георгия.
Пятиконечная звезда — наиболее рас-
пространенный вид награды, вполне спо-
собный посостязаться в популярности с
И ЗВЕЗДА
157-i
Орден Победы
Орден «Звезда
Отечества»
Орден Красной Звезды
наградным крестом. Только в СССР Зо-
лотая звезда Героя, ордена Красной Звез-
ды, Октябрьской Революции, Отече-
ственной войны, Славы, Победы, Алек-
сандра Невского, Суворова, Нахимова,
Ушакова и другие имели форму пятико-
нечной звезды.
Шестиконечная звезда употреблялась
как награда еще с XIV века. Семиконеч-
ная звезда в качестве орденской исполь-
зуется довольно редко. Такую форму име-
ли две английские награды XIX века —
ордена Сент-Джорджа и Сент-Майкла.
Восьмиконечная звезда — одна из са-
мых популярных наград в Европе, Север-
ной Америке и дореволюционной России.
В XIX веке к наиболее значительным рос-
сийским наградным звездам относились
ордена Св. Владимира, Св. Анны, Св. Ека-
терины, Св. Александра Невского, Св. Ан-
дрея Первозванного, а также польские —
Св. Станислава и Белого Орла.
Девяти- и десятилучевые звезды в ка-
честве орденских применяются лишь в
Различные варианты восьмиконечных звезд
некоторых арабских странах. Наконец,
одиннадцатилучевая звезда является го-
сударственной наградой в Португалии и
Эфиопии.
Эмблематика может представить еще
более обширный «звездный» список.
Трехлучевая звезда известна как эмблема
единства левых сил — коммунистов, со-
циалистов и демократов. Четырехлуче-
вая, указывающая на четыре стороны све-
та, является символом путеводности и
эмблемой путешественников. Красная
четырехконечная звезда в настоящее вре-
мя принята в качестве основной эмблемы
карликовым государством Аруба — остро-
вом, входящим в архипелаг Малых Ан-
тильских островов.
Пятиконечная звезда, бывшая в древ-
ности эмблемой Иерусалима, стала глав-
ной эмблемой РККА (Рабоче-Крестьянс-
кой Красной Армии). Выбор красной пя-
тиконечной звезды в данном случае был
вполне оправдан: во-первых, пентаграмма
служила символом защиты, обороны, что
соответствовало тяжелой обстановке на
фронтахв 1918—1919 годах, когда Красная
Армия с трудом оборонялась от наступав-
ших со всех сторон белых армий Колчака,
Деникина, Краснова, Юденича и Милле-
ра; а во-вторых, как символ стремления к
высоким идеалам, она вполне отражала
умонастроения людей в период Граждан-
ской войны, мечтавших о новом мире, по-
158!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Атлантическая
звезда.
Великобритания
Орден Звезды.
Сомали
Орден звезд.
Иордания
Орден
Звезды Африки.
Либерия
Орден Черной звезды
Бенина
Бельгийский орден
Африканской звезды
Монгольская Золотая
звезда героя
строенном на принципах свободы, спра-
ведливости и братства. Что же касается
цвета звезды, то тут не должно быть ника-
ких вопросов: красный цвет — общеприз-
нанный символ революции.
Черная пятиконечная звезда с крас-
ными серпом и молотом использовалась
западноевропейскими анархо-синдика-
листами, а также партией АНК в ЮАР.
Шестиконечная звезда Давида являет-
ся государственной эмблемой современ-
ного Израиля. В годы Второй мировой
войны нацисты маркировали желтой шес-
тиконечной звездой евреев в гетто, поэто-
му после разгрома фашистской Германии
желтая звезда вышла из употребления.
Красная шестиконечная звезда в бе-
лом поле («Этуаль Руж») — эмблема осно-
ванного в начале Первой мировой войны
в Женеве Международного союза об-
ществ защиты животных на войне, ста-
вившего целью оказание помощи ране-
ным животным — лошадям кавалерий-
ских частей, пограничным собакам,
свиньям химразведки, голубям развед-
службы и связи и т.д.
1595
ИЗВЕЗДА
Семиконечная звезда считалась эмб-
лемой Иверии (древней Грузии) еще в на-
чале новой эры.
Белая восьмиконечная звезда с крас-
ной каймой и девизом «Кровь и огонь» —
эмблема основанной в 1865 году англий-
ской социально-религиозной организа-
ции «Армия Спасения».
Двенадцатилучевая звезда с 1991 года
заняла место главной государственной
эмблемы в Намибии, а шестнадцатилуче-
вая с того же времени утвердилась как
главный символ Македонии.
В геральдике, где классической фор-
мой звезды считается пятиконечная, пер-
востепенное значение придается цвету
звезд. Канонический цвет звезд в гераль-
дике — белый. Белые звезды можно ви-
деть в гербах и на флагах как развитых, так
и отсталых государств мира. Например,
50 маленьких белых звезд, символизиру-
ющих союз штатов, изображены на госу-
дарственном флаге США, а на голубом
флаге африканского государства Сомали
центральное место занимает одна боль-
шая белая звезда.
Красные звезды до 1991 года украшали
гербы и флаги социалистических и демо-
кратических стран: СССР, Албании, Алжи-
ра, Афганистана, Бенина, Болгарии, Венг-
рии, Джибути, Зимбабве, Йемена, КНДР,
Лаоса, Мозамбика, Монголии, Румынии,
Чехословакии и Югославии. До настояще-
го времени красную геральдическую звезду
сохранили лишь Лаос и КНДР.
Зеленый цвет, характерный для исла-
ма, имеют пятиконечные звезды в госу-
дарственной символике арабских стран.
Зеленая звезда присутствует также в гербе
Сенегала.
Золотой цвет геральдической звезды
подчеркивает особое значение данного
символа для государства. Такими звезда-
ми сияют гербы и флаги Анголы, Бурки-
на-Фасо, Вьетнама, Индонезии, Китая,
Конго, Мавритании и Суринама.
Синий цвет звезды символизирует ми-
ролюбивую политику государства.^ со-
жалению, синие звезды крайне редки — в
качестве государственных символов они
закреплены лишь у Камеруна и Панамы.
Черные звезды, несущие негативную
символику ночного мрака, в классической
геральдике почти не использовались. Тем
не менее некоторые государства Черного
континента — Гана, Гвинея-Бисау, Кабо-
Верде, Сан-Томе и Принсипи — выбрали
именно черную звезду своим главным
символом.
Разумеется, и в геральдике (особенно
новейшей) не обошлось без отступлений
от веками утверждавшихся канонов, по-
этому в гербах и на флагах современных го-
сударств мы видим не одни только пяти-
конечные звезды. Так, шестиконечная
звезда благодаря кропотливой работе хри-
стианских миссионеров воссияла в гербах
бывших колоний — Бурунди, Тонга и Эк-
ваториальной Гвинеи. Семиконечная
звезда расположилась в гербах Австралии,
Звезда в гербе
Бразилии
Звезда в гербе
Грузии
Звезды в гербе
папы Климента X
I60J
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и
Грузии и на флаге Иордании. К восьми-
конечным звездам оказались неравнодуш-
ны Колумбия, Перу и Филиппины. Сим-
вол совершенства, двенадцатилучевая
звезда, обосновалась в гербах Науру и Не-
пала, а четырнадцатилучевая украсила гер-
бы Малайзии *й Эфиопии.
От седой древности и до наших дней с
неизменным постоянством звезда сохра-
няла за собой самые лучшие символичес-
кие значения. Сейчас «звездами» приня-
то называть наиболее популярных людей,
добившихся выдающихся успехов на ка-
ком-либо поприще. Героев войны и труда
в нашей стране отмечали золотыми звез-
дами. Лучший, неповторимый момент в
жизни любого человека называют «звезд-
ным часом».
Звезды в наше время могут выступать и
как символы высокого качества. При
этом учитывается их количество — чем
больше звезд, тем выше качество (звезды
на бутылках коньяка, в маркировке оте-
лей и пр.).
«Падающая звезда» издавна считается
символом надежды и счастья, недаром
народная примета советует загадывать са-
мое сокровенное желание во время звез-
допада. И все же самое важное для чело-
вечества символическое значение пре-
красной небожительницы — стремление
к высоким идеалам и целям, закрепленное
в крылатом латинском изречении: «Через
тернии — к звездам!»
Солнце
Солнце, источник жизни на нашей пла-
нете, по праву занимает первое место в
ряду природных символов. Все самое важ-
ное и значительное связывалось у многих
народов мира с Солнцем. Североамери-
канские индейцы почитали наше светило
как Великого Духа, буддисты сравнивали
его свет со светом Будды, в даосизме оно
олицетворяло принцип «ян», а христиане
видели в нем самого Бога Отца. Что же ка-
сается Иисуса Христа, то его нередко
называли «Солнцем правды».
Символику солнца, исключительно
положительную, рассматривают обычно с
двух точек зрения. Как источник тепла,
солнце символизирует жизненную силу,
божественную созидательную энергию,
вечную молодость и страсть, а в качестве
источника света оно представляет исти-
ну, знание и интеллект.
В мифологии большинства народов
Земли Солнце выступает символом муж-
ского начала, а Луна — женского. Пред-
ставления о небесной чете, в которой
Солнце играет роль мужа, а Луна — жены,
характерно для многих народов, стоящих
на низших ступенях общественного раз-
вития.
Во многих традициях Солнце, почи-
тавшееся как Владыка дня, олицетворяло
божественное всевидящее око. Персы
считали Солнце глазом Митры, Агни или
Ахурамазды; индийцы — оком Варуны;
скандинавы — Вотана (Одина); греки —
Зевса; римляне — Юпитера; мусульма-
не — Аллаха. Придерживались тех же
взглядов и наши далекие предки. Славяне
называли Солнце всевидящим оком, зор-
ко следящим за справедливым соблюде-
нием законов и нравственностью людей.
Древние, обожествлявшие наше свети-
ло и обоснованно считавшие его подате-
лем всяческих благ, настолько привыкли к
жизни под солнцем, что такое безобид-
ное, хотя и редкое природное явление, как
солнечное затмение, приводило их в не-
описуемый ужас. Перепуганным людям
казалось, что затмение солнца предвещает
ужасные беды, а то и вселенскую катастро-
фу, грядущий конец света. Неудивительно
поэтому, что затмение стало символом не-
счастья и самым дурным предзнаменова-
нием.
ИСОЛНЦЕ
1611
Причину солнечных затмений разные
народы объясняли по-разному, однако
чаще всего винили в них какое-либо чудо-
вище, проглотившее солнце. Индейцы-
караибы видели в этом проделки демона
Мабойа, ненавистника всякого света; ин-
дусы — демона Раху; монголы — Арахо;
другие народы возлагали ответственность
на чудовищного пса, ягуара или дракона.
Кстати, изображение солнца в пасти драт
кона — старинный символ для обозначе-
ния затмений в календарях.
Боясь навсегда лишиться дневного
светила, древние изобрели весьма ориги-
нальный способ борьбы с мифическим
чудовищем, атакующим солнце. Как
только на его диск начинала наползать
зловещая тень, они поднимали несусвет-
ный шум и гвалт, надеясь напугать небес-
ного хищника и заставить его отказаться
от своих плотоядных намерений. Для пу-
щего эффекта перуанцы стреляли вверх и
нещадно стегали собак, чтобы те подняли
ужасающий вой; индейцы кричали, пля-
сали и пускали в небо стрелы; монголы с
воодушевлением дудели в трубы и с остер-
венением рвали струны музыкальных ин-
струментов, создавая дикую какофонию;
и даже мудрые китайцы трезвонили коло-
кольчиками и оглушительно били в гон-
ги, уснащая это действо специально заго-
товленными для такого случая молитва-
ми. Разумеется, никакое чудовище не
устоит перед подобным натиском, и ког-
да затмение кончалось, люди празднова-
ли свою победу и спасение солнца.
В религии древних народов божества
Солнца пользовались особым почетом:
Путан и Сурья у арийцев, Аполлон и Ге-
лиос у греков, Даждьбог и Ярило у славян,
Соль у римлян, Митра у персов, Аринна у
хеттов, Тане у полинезийцев, Аматэрасу у
японцев, Бочика у индейцев чибча и т.д.; а
некоторые из них, такие, как Амон-Ра в
Египте или Шамаш в Вавилонии, даже за-
нимали главное место в пантеоне. Зачас-
тую боги Солнца выступали сразу в не-
скольких ипостасях. Так, в Древнем Егип-
те бог-скарабей Керпи олицетворял восхо-
дящее солнце, Гор — дневное, Ра — солн-
це в зените, а Осирис — заходящее солнце.
Имя славянского Даждьбога означает
«дающий бог», «податель всех благ».
Наши предки верили, что Даждьбог каж-
дый день разъезжает по небу на чудесной
колеснице, запряженной прекрасными
златогривыми конями, а вечером пересе-
кает Океан-море на ладье, ведомой гуся-
ми-лебедями. В отличие от него Яри-
ло — яростный, страстный бог, являв-
шийся олицетворением жгучего солнца.
Да, не все божества солнца — добрые.
В верованиях славян можно встретить
Полудницу — мифическое существо,
персонификацию солнечного удара. По-
лудница, представляемая либо в облике
девушки в ослепительно-белой длинной
рубахе, либо в образе страшной, косматой
старухи, наказывала солнечным ударом
тех, кто, не соблюдая обычая отдыхать в
жаркий полдень, продолжал работать в
поле.
Однако самыми жестокими богами
обзавелись ацтеки. Один из них, мрач-
ный Тецкатлипока, являлся олицетворе-
нием солнца как жгучего и губительного
начала, требовавший кровавых человечес-
ких жертв. Не менее кровожадным нра-
вом отличался и Тонатиу, изображавший-
ся в виде краснолицего юноши с пламен-
ными волосами и с солнечным диском за
спиной. Индейцы верили, что для под-
держания его сил и сохранения молодос-
ти Тонатиу должен каждый день получать
свежую жертвенную кровь.
В изобразительном искусстве аллего-
рическая фигура Истины предстает с сол-
нцем в руках на том основании, что в его
свете все проясняется. Что же касается са-
мого солнца, то его изображения насчи-
тывали множество различных вариаций.
В иконографии солнце выступает в виде
:62<
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Одна из
древнейших
форм
солярного
знака
золотого диска (иногда — с человеческим
лицом); в виде диска с лучами и крылья-
ми или полудиска с лучами. Солнце мог-
ли символизировать металлы — золото
или бронза; цвета — желтый и красный;
самоцветы — алмаз, топаз и рубин; жи-
вотные — лев, баран, бык и оперенная
змея; птицы — феникс, орел, сокол и пе-
тух; цветы — лотос, хризантема и подсол-
нечник; а также — звезда, спираль, коль-
цо, колесо, сердце, розетка, свастика и
солнцеобразная христограмма — символ
всепросвещающей силы Христа.
В астрологии Солнце изображалось в
виде круга с точкой в центре, что символи-
зировало самопознание. В соответствии с
таблицей планетных часов, составленной
еще шумерскими жрецами-астрологами,
Солнцу принадлежало воскресенье, так
как оно «управляло» первым часом этого
дня недели.
Астрологи, полагавшие,
что все в природе подчине-
но мистическому закону
симпатий и антипатий,
приписывали Солнцу самое
благотворное влияние на
человека, дающее ему воз-
вышенность мыслей и наде-
ляющее талантами в сфере
различных искусств. Они же
создали галерею планетных типов и их
физиологических портретов, в которой
Солнцу отводилось весьма почетное мес-
то. Оказывается, наше светило придает
мужчине, имеющему счастье находиться
под его покровительством, гордый, энер-
гичный и надменный характер, средний
рост и хорошо сложенную фигуру. Если
же подопечная — женщина, то Солнце
наградит ее идеальным характером и
большим влиянием на окружающих.
В алхимии, как уже говорилось,
Солнце символизировало золото или
бронзу. Кроме того, в алхимической сим-
волике фигурировало еще «Черное Солн-
це» — аллегория необработанного, пер-
вичного состояния вещества.
В голубом масонстве солнце символи-
зировало истину, мужество и правосудие.
Мантика, располагающая среди про-
чих аксессуаров пакетом Таро, может
предложить нам для рассмотрения соот-
ветствующую карту из Старших Арканов,
за номером XIX. Эта карта изображает
солнце, проливающее благодатный свет
на двух взявшихся за руки детей (или, как
вариант, на влюбленных) и согревающее
их своими лучами. В Таро Солнце сим-
волизирует осуществление мечты и ис-
полнение всех желаний, славу, любовь, бо-
гатство, ясность цели, состояние пол-
ной благодати и счастья. Таким образом,
выпавшая карта «Солнце» знаменует со-
бой наступление счастливого периода в
жизни, когда мечты и надежды начинают
воплощаться в реальность. Единствен-
ное, что требуется от человека, — не упус-
тить свой счастливый шанс, активно дей-
ствуя в заранее выбранном направлении.
«Солнце». Карта Таро
гбЗ’
ИСОЛНЦЕ
В геральдике солнце, символизирую-
щее обычно богатство, изобилие, изобра-
жается по-разному и разными цветами. Со
времен Средневековья широкое распрост-
ранение получило изображение солнца в
виде круга с человеческим лицом в ореоле
перемежающихся прямых и извилистых
лучей. В таком виде оно и сохранилось до
наших дней в гербах Аргентины, Боливии,
Уругвая, Шри-Ланки и Эквадора.
Восходящее солнце, символизирую-
щее в современной геральдике прогрес-
сивное развитие государства, изобража-
ется в виде диска в основании гербового
щита с поднимающимися вверх лучами.
Восходящее солнце закреплено в гербах
Анголы, Афганистана, Багам, Коста-
Рики, Котд’Ивуара, Кубы, Либерии, Ма-
лави, Мали, Марокко, Мозамбика, Мон-
голии, ОАЕ, Панамы, Уругвая, Чада и
Центрально-Африканской Республики.
До недавнего времени такое же солнце
сияло в гербах СССР и его союзных рес-
публик, символизируя источник силы и
могущества Советского государства, те-
перь, увы, утраченный.
Солнце в виде полного диска, распо-
ложенное в центре или верхней половине
геральдического поля, называется полу-
денным и символизирует совершенство,
свободу и расцвет государства. Полуден-
ное солнце запечатлено в гербах и на фла-
гах Аргентины, Боливии, Гондураса,
Джибути, Мальты, Нигера, Уганды, Эква-
дора, Эфиопии и Японии.
Что касается заходящего солнца, рас-
положенного в верхнем углу гербового
щита и испускающего лучи сверху вниз,
то в современных гербах оно не встречает-
ся. В том случае, если геральдическое
светило изображается без лучей, оно на-
зывается солнцем в затмении.
Классический цвет солнца в геральди-
ке — золотой. Если же на гербах или фла-
гах оно окрашено в другой цвет, то перед
нами — тень солнца. Чаще всего тень сол-
нца — красного цвета, как у Бангладеша,
Гренландии, Кубы, Малави, ОАЕ, Чада и
Японии, но иногда она представлена и
иным цветом. Так, у Афганистана гераль-
дическое солнце белого цвета, у Нигера —
оранжевого, у Индии — голубого, а у Ан-
голы оно даже бледно-розовое с черными
лучами, что, естественно, никак не впи-
сывается в геральдические каноны.
В эмблематике солнце — олицетво-
рение королевского величия и имперского
блеска. Солнце было эмблемой властного
Орден Восходящего
Солнца. Япония
Орден Правой руки
Гуркки. Непал
1641
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
французского короля Людовика XIV, ко-
торого льстивые придворные так и вели-
чали: «Король-Солнце». В Китае оно
стало основой для императорской эмбле-
мы,.представлявшей красный диск с трех-
ногим вороном, символизировавшим три
положения солнца: восход, зенит и за-
кат. Японская императорская эмбле-
ма — Нихон — символизировала восхо-
дящее солнце, и теперь Страной восходя-
щего солнца» неофициально титулуют
самое государство. Испанскую колони-
альную державу, имевшую’обширные вла-
дения в разных частях света, претенциоз-
но называли «империей, над которой ни-
когда не заходит солнце».
В трудах гуманистов солнце также
оставило весьма яркий след, став симво-
лом справедливого общественного уст-
ройства. Это относится прежде всего к
романам-утопиям «Город Солнца» Кам-
панеллы и «Государства и империи Солн-
ца» Сирано де Бержерака.
Солнце на Олимпийском плакате
Луна
Царица ночи, повелительница причуд-
ливых грез и романтических иллюзий,
холодная серебряная луна — один из са-
мых важных природных символов, соеди-
нивших в себе как положительные, так и
отрицательные значения. Луна символи-
зировала изобилие, возрождение, бессмер-
тие, оккультную силу, интуицию, цело-
мудрие, но также и непостоянство, из-
менчивость и ледяное безразличие.
В мифологии луна предстает то как
всевидящее божье око, внимательно на-
блюдающее за всем происходящим на
земле во мраке ночи, то просто как дыра
в небе, сквозь которую просачивается
солнечный свет. В большинстве тради-
ций луна, ответственная за менструаль-
ный цикл женщины и являющаяся по-
этому символом женского начала, высту-
пает в роли жены солнца. Однако у
некоторых народов (японцев, жителей
Океании, отдельных племен Африки и
Северной Америки) луна, напротив, на-
деляется мужским обликом, а солнце —
женским.
Цикличность — одна из важнейших
характеристик Хозяйки Ночи, подмечен-
ная людьми еще в древнейшие времена.
Фазы луны послужили человечеству ме-
рилом времени — на их основе был со-
здан первый лунный календарь. С тех
пор термин «месяц» прочно закрепился в
календарях в качестве одной из основных
временных единиц.
Обладая таким замечательным свой-
ством, как цикличность, луна сделалась в
представлении людей космическим влас-
тителем всех земных циклов в животном
и растительном мире. Она управляла че-
ловеческой судьбой и в особенности жиз-
нью женщины; повелевала ливнями, сне-
гопадами, наводнениями, морскими
приливами и отливами, а главное — не-
сла ответственность за урожай.
И ЛУНА
гб5?
Три дня луна отсутствовала в ночном
небе, а затем наступало новолуние, и по-
этому за ночным светилом утвердились
символические значения возрождения,
бессмертия и вечной молодости. Победи-
тельница смерти, луна иногда рассматри-
валась как маяк, указывающий путь в за-
гробный мир, или даже как место успоко-
ения душ праведников.
В мифах многих народов бессмертная
луна, проникшись симпатией к людям,
намеревается одарить бессмертием и их.
С этой целью она отправляет на землю
зайца, жабу или какое-либо другое живот-
ное с наказом передать людям такие сло-
ва: «Подобно тому, как я умираю и опять
оживаю, и вы будете также умирать и вос-
кресать». Однако ее посланец то ли по за-
бывчивости, то ли по злому умыслу извра-
тил смысл послания, передав адресатам
следующее: «Подобно тому, как я умираю
и не оживаю, и вы будете также умирать и
не оживать». Когда же, сделав свое черное
дело, лунный гонец возвращается к гос-
поже, дабы отчитаться в исполнении по-
ручения, луна приходит в ярость и сурово
наказывает недобросовестного слугу. Од-
нако зло, причиненное им, уже нельзя
было исправить. Так многие примитив-
ные народы объясняли себе причину
смертности человека. Что же касается жи-
вотного, доставившего злую весть, то его
потомкам на земле приходилось неслад-
ко. Обитатели Южной Африки, напри-
мер, безжалостно истребляли зайцев, но
их мясо в пищу не употребляли — так
сильны были ненависть и презрение не-
гров к этим лживым существам.
Полная луна, знак совершенства, у
буддистов выступает символом красоты
и умиротворения, а у китайцев — эмбле-
мой большой семьи. В дни сентябрьского
равноденствия в Китае ее называли «лу-
ной урожая». В честь небесной благоде-
тельницы, символизировавшей в это вре-
мя года изобилие и плодородие, устраива-
лись красочные веселые празднества с
обильным угощением и круглыми фона-
риками, изображавшими луну.
Пятна, видимые на луне, давали не-
мало пищи для безудержной человечес-
кой фантазии. Согласно мифам африкан-
цев, темные пятна на луне не что иное,
как куски грязи, которыми завистливое
солнце забросало свою соперницу. Нечто
подобное можно встретить и в поверьях
гималайских кхази: месяц периодически
влюбляется в свою мачеху, а та в гневе
швыряет ему в лицо пепел. Многие наро-
ды усматривали в пятнах, испещривших
серебристый диск луны, земных живот-
ных: зайца, жабу, лягушку, улитку и т.д.
Затмение луны вызывало суеверный
ужас у людей, объяснявших это явление
нападением на ночное светило злобных
небесных существ: драконов, демонов,
вампиров или ведьм. Во время лунных
затмений дикари дружно выступали на
защиту бедняжки-луны. Они производи-
ли страшный шум, стараясь прогнать
злобное чудовище, и в конце концов, ко-
нечно же, добивались своего.
Однако любовь к луне была далеко не
всеобщей и не повсеместной. Мертвен-
ный свет бледной луны в беспредельном
мраке ночи в некоторых традициях ассо-
циировался со злом и смертью. Особенно
опасным считался период полнолуния,
когда зловещее влияние повелительницы
ночи становилось максимальным. Имен-
но тогда выходили на свою страшную охо-
ту вампиры, вурдалаки и оборотни, а
ведьмы и колдуны творили дьявольские
заклинания. Самое дурное действие пол-
ная луна оказывала и на людей. Счита-
лось, что она навевает пустые иллюзии и
грезы, жуткие кошмары или бессонницу.
Слабые натуры, полностью попадавшие
под ее власть, становились послушными
рабами луны — лунатиками. Злая госпо-
жа поднимала их в глухую полночь с по-
стели и заставляла бродить по крышам и
166i
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
краям страшных бездонных пропастей.
Римляне, полагавшие, что луна может
свести человека с ума, называли безумцев
и слабоумных от рождения «детьми
луны». Наибольшей опасности в полно-
луние подвергались беременные женщи-
ны и новорожденные младенцы. Впро-
чем, защититься от вредного влияния
«дурного глаза» луны не составляло боль-
шого труда: следовало лишь поплотнее
захлопнуть ставни или задернуть окон-
ные шторы.
В религии древних народов божества
луны, выступавшие как в женском (гре-
ческие Селена и Артемида, римская Диа-
на и т.д.), так и в мужском обличье (еги-
петские Тот и Хонсу, вавилонский Син,
полинезийский Ронго и пр.), занимали
значительное место в пантеоне. Им по-
свящались великолепные храмы, один из
которых — храм Артемиды в Эфесе, со-
жженный безумным честолюбцем Герос-
тратом, — входил в прославленную се-
мерку чудес света.
Лунные божества изображались обыч-
но с соответствующими атрибутами. Так,
египетский бог Хонсу, центром почита-
ния которого был знаменитый Карнак-
ский храм, представлен в виде юноши с
серпом и лунным диском на голове.
Некоторые из богов, олицетворявшие
«темную сторону» луны, имели довольно
мрачную репутацию. В частности, древ-
негреческая богиня лунного света Геката
считалась покровительницей колдовства
и черной магии, насылавшей на землю
сонмы привидений и призраков. В осо-
бых случаях ей приносили гекатомбу —
сотню жертвенных быков одновременно.
Астрология, основываясь на том, что
лунный свет является лишь отражением
солнечного, выдвигает на первый план
пассивность Луны, поэтому физиологи-
ческому типу мужчины, находящемуся
под ее покровительством, присущи бес-
печный слабый вид, апатия и высокая, но
непропорциональная фигура. Женщи-
нам лунного типа приписывается роман-
тический, а иногда и развращенный ха-
рактер.
В средневековой астрологии, где каж-
дому из известных в то время небесных
тел соответствовал определенный день
недели, Луна управляла понедельником.
Воздействуя на облик и характер людей
лунного типа, влажная меланхолическая
луна влияла и на выбор профессии. Аст-
рологи полагали, что она покровитель-
ствует профессиям, привычным к по-
лутьме: актерам, кабатчикам, ростовщи-
кам, колдунам и т.д.
В мантике также настойчиво подчер-
кивается негативный символизм луны.
Карта «Луна» из пакета Таро — одна из са-
мых тревожных и богатых по символичес-
кому значению. На ней изображены соба-
ка и волк, воющие на луну в ночном небе, а
также водоем, из которого на берег выпол-
зает рак. Каждый из этих персонажей на-
делен своим собственным значением.
«Луна». Карта Таро
г 67^
И ПОЛУМЕСЯЦ
Ночь символизирует враждебные влияния,
страх и тревогу. Вода означает глубинную
угрозу, потенциальную опасность или
темные глубины человеческой психики.
Рак — выразитель скрытой в воде опасно-
сти или страшной неизлечимой болезни.
Волк — это лютый враг. Единственный
позитивный персонаж, присутствующий
на карте, — собака, символ друга, вернос-
ти и бдительности. Однако волк и собака,
сидящие напротив друг друга, в данном
контексте означают, что друг может пре-
дать, переметнувшись на сторону врага.
Значение карты «Луна» — крайне не-
гативное. Она предрекает одиночество и
несчастье, страх и тревогу, физические
или духовные страдания, предательство
близкого человека или тяжелую болезнь.
Тому, кому выпадет эта карта, остается
лишь смириться с безрадостной реально-
стью и лелеять робкие надежды на пере-
мены к лучшему.
Немаловажное значение в символике
сыграл цвет луны. Так, в алхимии луна сим-
волизировала серебро, а в геральдике изоб-
ражалась только в виде серебряного диска.
В эмблематике народы, почитавшие
луну с глубокой древности, — монголы,
тибетцы, лаосцы и др., — представляли
свою ночную покровительницу также в
виде полного серебряного диска, зачас-
тую с чертами человеческого лица.
В голубом масонстве луна символи-
зировала высокую, платоническую лю-
бовь и воздержание.
С луной связано множество народ-
ных примет, одни из которых заставят со-
временного человека лишь криво усмех-
нуться, а другие — призадуматься.
К числу последних относятся приметы,
позволяющие предсказывать погоду. Так,
покрасневший диск луны предвещает яс-
ную, солнечную погоду, а позеленев-
ший — продолжительную засуху. Если же
вокруг луны образовалось светящееся
кольцо — следует ожидать усиление ветра
и шторма на море. Что же касается чело-
веческой судьбы, то здесь самыми счаст-
ливыми предзнаменованиями наделяет-
ся новорожденная луна. Особенно насто-
ятельно народные приметы рекомендуют
начинать «новую жизнь» именно в ново-
луние. Логично, не правда ли?
Полумесяц
Хотя полумесяц, по сути, всего лишь ви-
димая на данный момент часть луны, он
тем не менее наделен с глубокой древнос-
ти целым рядом вполне самостоятельных
символических значений. Полумесяц —
символ прироста и возрождения, что свя-
зано со сменой лунных фаз; два рога полу-
месяца означают удвоение, поскольку рог
является символом изобилия. Если же ме-
сяц изображается вместе со звездой, как в
исламской традиции, то в этом случае он
выступает аллегорией рая. Кроме того, в
ряде культур полумесяцу придавались и
другие символические значения. Так, в
Малой Азии он олицетворял космические
силы, а в Древнем Египте полумесяц, со-
вмещенный с кругом, выражал боже-
ственное единство.
В религии народов античности полу-
месяцу придавалось значение девственной
чистоты, и в этом значении он изображал-
ся в прическах лунных богинь — греческой
Артемиды и римской Дианы. Мусульмане
рассказывают о происхождении полумеся-
ца следующую легенду. Однажды пророк
Мухаммед, желая доказать маловеру всемо-
гущество Аллаха, свершил на его глазах ве-
ликое чудо: достал с неба луну и разрезал ее
ножом. С тех пор полумесяц, вырезанный
рукой самого Пророка, стал священной эм-
блемой всех правоверных.
В христианской иконографии Деву
Марию нередко изображали с полумеся-
цем, символизировавшим Ее чистоту и
непорочность.
[68j
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
Орден Земного Полумесяца.
Коморские Острова
В христианской традиции крест иног-
да соседствовал с полумесяцем. Опроки-
нутый рогами вверх полумесяц, помещав-
шийся в основании накупольного креста,
отмечен богатейшей символикой. В нем
видели и люльку Вифлеемскую, и крес-
тильную купель, и чашу евхаристическую,
и якорь надежды, и корабль церковный.
В эмблематике полумесяц играет
весьма заметную роль. Впервые в каче-
стве охранительной эмблемы полумесяц
употреблялся в Византии еще с IV века
до н.э., где он символизировал боже-
ственное покровительство и безопас-
ность. Выбор данной эмблемы был свя-
зан с конкретным историческим событи-
ем. Македония, подчинившая Грецию в
338 году до н.э., направила свою победо-
носную армию на штурм богатого Визан-
тия. Однако ночной штурм города не
удался и прекратился сразу после того,
как на небе засиял ясный месяц. Обрадо-
ванные жители приписали свое чудесное
спасение заступничеству богини лунного
света Гекате, и с тех пор в ее честь визан-
тийцы начали чеканить монеты с изобра-
жением полумесяца и звезды, а сам полу-
месяц сделался эмблемой Византии.
С X века полумесяц с небольшой пя-
тиконечной звездой стал применяться в
символике некоторых мусульманских го-
сударств и вскоре превратился в обще-
признанную эмблему ис-
лама. В эпоху Крестовых
ff А. походов полумесяц утвер-
I дился как главный мусуль-
манский символ, противо-
стоящий кресту. В связи с
Эмблема турецкой агрессией против
ислама христианских государств
Европы нарастающая луна
обратилась в символ исламской экспансии.
В период могущества Османской импе-
рии слава исламского полумесяца достиг-
ла своего апогея. В наше время Красный
Полумесяц — эмблема санитарной служ-
бы в мусульманских странах, аналогичная
европейскому Красному Кресту.
В геральдике современные ислам-
ские государства традиционно использу-
Полумесяц в гербе
дворян Лишиных
Полумесяцы в гербе
папы Пия III
Герб Турции
И ОБЛАКО
;69;
ют изображение полумесяца с одной
звездой, несколькими звездами или без
таковых. На государственных флагах эту
эмблему сохранили Ливия, Малайзия, Ту-
нис и Турция. Из других государств, не
имеющих отношения к исламу, геральди-
ческий полумесяц без звезды использует
Непал, а в окружении пяти звезд — Син-
гапур.
Изображения полумесяца можно
было встретить и в гербах некоторых горо-
дов Российской империи. В гербах Бело-
зерска и Хотина опрокинутый рогами
вверх полумесяц попирается крестом, а в
гербе Чугуева сразу три серебряных полу-
месяца помещены под перекрещенными
саблями.
В военном деле построение войск в
форме полумесяца одним из первых ис-
пользовал великий карфагенский полко-
водец Ганнибал. В битве при Каннах
(216 г. до н.э.) войско карфагенян, обра-
щенное дугой в сторону противника, под
натиском вдвое превосходящих сил рим-
лян прогнулось в обратную сторону, в ре-
зультате чего легионеры угодили в полу-
кольцо, а когда фланги карфагенян сом-
кнулись за их спиной, 80-тысячная
армия римлян оказалась в полном окру-
жении и была почти полностью истреб-
лена. Впервые в истории численно мень-
шая армия смогла окружить и уничто-
жить более многочисленную. Так
блестяще проявился военный гений Ган-
нибала, а битва при Каннах вошла в со-
кровищницу мирового военного искус-
ства.
Народные приметы придают большое
значение положению месяца в небе. Оп-
рокинутый рогами вверх месяц предве-
щает ясную безоблачную погоду, обра-
щенный рогами вниз — сулит ненастье.
При желании с помощью небесного сер-
па можно погадать на финансовое поло-
жение. Если, обернувшись, вы увидели
месяц, висевший над вашим правым пле-
чом, — держите карман шире, вскоре
привалит прибыль, ну а если над левым —
навострите слух: скоро финансы споют
вам свои печальные романсы.
Облако
Скользящие по небу полупрозрачные пе-
ристые или плотные кучевые облака, легко
меняющие форму по прихоти несущего их
ветра, олицетворяют аморфность, неяс-
ность и изменчивость, отмечая зыбкую
границу между материальным и духовным
мирами. Для всех земледельческих наро-
дов облака, благостные предвестники дож-
дя, символизировали плодородие и изоби-
лие. У китайцев истинное восхищение вы-
зывали розовые облака, ставшие символом
мира и счастья в Поднебесной. Аллегори-
ей счастья считалось и мистическое «де-
вятое облако», чье божественное совер-
шенство подчеркивала универсальная де-
вятка.
Позитивная символика характерна
главным образом для молочно-белых, ро-
зовых и нежно-голубых облаков, тогда как
темные тона накладывают на небесных
странников свой негативный отпечаток.
В некоторых древних культурах багровые
облака расценивались как зловещие кро-
вавые сполохи близкой войны, а черная
грозовая туча практически повсеместно
воспринималась как аллегория опаснос-
ти, как угрожающее знамение надвигаю-
щейся беды. Средневековые отечествен-
ные летописцы, а вслед за ними писатели
и поэты последующих времен часто срав-
нивали монголо-татарское нашествие с
тяжелой черной тучей, нависшей над Рус-
ской землей.
В мифологии облака символизируют
божественное присутствие. Многие не-
божители носят соответственные имена:
греческая богиня облаков Нефела («Об-
лако»), китайский бог войны Гуань-ди по
ь70;
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
прозвищу Юньчан («Длинное облако»),
ацтекский бог звезд и туч Мишкоатль
(«Облачный змей»), индийский бог гро-
зового неба и дождя Парджанья («Дожде-
вая туча»). В облике белого облачного
столпа предстает пред израильтянами
Яхве; в образе большой черной тучи ви-
дится айнам владыка небесных вод Пе-
кончикорогуру. Эде Вьетнама принимали
облака за думы верховного бога Аедие,
наплывающие на его нахмуренное чело —
небо; восточные славяне ассоциировали
клубящиеся грозовые тучи с черными
кудрями разгневанного Перуна, а китай-
цы представляли себе «повелителя восто-
ка» Дун-цзюня в халате, сотканном из си-
них облаков.
Происхождение облаков древние не-
редко связывали с горячим дыханием пер-
восущества, образующим небесный пар (в
китайских мифах эта функция закрепле-
на за первопредком Паньгу, в мифах
бон — за богиней Лумо и т.д.). Тараски же
считали образование облаков делом рук
великой богини-матери Куеравапери и ее
замечательных дочерей: Белой, Красной,
Золотой и Черной тучи.
Зловещим воплощением угольно-чер-
ных грозовых туч в мифологии обычно
выступают враждебные людям фантасти-
ческие существа, чаще всего драконы (ки-
тайский лун, армянский вишапи, евро-
пейский балаур и т.д.). Славяне, пуще
драконов страшившиеся «заложных» по-
койников, т.е. людей, умерших неесте-
ственной смертью, возложили всю ответ-
ственность за непогоду и буйство небес-
ных стихий именно на витавших в облаках
«нечистых» мертвецов (у западных славян
они именовались «хмурниками», у юж-
ных славян — «штакетниками»).
Облака — не только место обитания
богов и духов, но и средство передвиже-
ния многих из них. Вихрем мчится на ог-
ненном коне среди рассекаемых молния-
ми туч армянская дева грозы Цовинар, а
воинственным скандинавским девам-
валькириям в качестве боевых коней слу-
жат сами облака, несущиеся в поднебесье.
Привычным транспортным средством
стали облака и для сянь — бессмертных
даосских святых.
В греческой мифологии облака иног-
да отождествлялись с белорунными ста-
дами солнечного бога Аполлона. Зевс,
повелитель олимпийцев, оценив измен-
чивую и обманчивую сущность облаков,
использовал их как материал для изготов-
ления двойника своей супруги. Облачная
Гера была предъявлена влюбленному Ик-
сиону вместо настоящей. Не заметив под-
мены, страстный -царь лапифов возлег с
ней на ложе любви. Пыл Иксиона был
столь велик, что пробудил жизнь даже в
бесплодном чреве его бесплотной воз-
любленной: через какое-то время лже-
Гера родила ему прелестных малюток —
злобных уродцев-кентавриков.
В даосской религии облака — один
из десяти великих символов бессмертия.
В мировых религиях облака являются
знаком божественного откровения и од-
новременно — небесной завесой, таин-
ственным покровом, «облачением» Все-
вышнего. В исламе они служат аллегори-
ей непостижимости Аллаха, сокрытого
облаками. В Евангелии от Матфея, рису-
ющем эсхатологическое видение Страш-
ного суда, есть упоминание Христа как
«...Сына человеческого, грядущего на об-
лаках небесных с силою и славою вели-
кою».
В христианской иконографии облако
явилось прообразом нимба (лат.
«nimbus» — «облако»), изображающегося
над головой Христа, Богородицы, ангелов
и святых как эмблема их небесного, заоб-
лачного обиталища. В сцене Воскресе-
ния тело Христа, возносящегося на небе-
са, окутывает сияющее миндалевидное
облако — мандорла. Подобные облачные
коконы обволакивают тела усопших Бо-
| РАДУГА
Облако в гербе Мстиславля. Белоруссия
гоматери и Марии Магдалины, чтобы до-
ставить их в Царствие Небесное. В сце-
не, посвященной теме Страшного суда,
облака принимают форму престола Выс-
шего Судии.
В классической европейской гераль-
дике незримое присутствие Бога передает
популярная эмблема белого кучевого об-
лака с выходящей из него десницей Божь-
ей. В российской геральдике ее цветовая
гамма богаче — кроме белых, здесь встре-
чаются и синие, и даже черные облака (на-
пример в гербе Пскова). Рука, простертая
из облака, обычно сжимает какое-либо
оружие: меч (в гербе Вологды), щит (в гер-
бе Кеми), лук с натянутой тетивой (в гербе
Вятки) и.т.д., что символизирует защиту и
божественное покровительство данному
городу. Иногда длань Господня не воору-
жена, а раскрыта в жесте благословения
(как в гербе Пскова). В новом гербе Мин-
ска (образца 2001 года) покровительницей
столицы Беларуси выступает Богородица,
стоящая на облаке в окружении ангелов и
херувимов.
В эмблематике наибольшее почтение
облаку оказали китайцы, что и неудиви-
тельно для обитателей Поднебесной.
В 1934 году в Китае был учрежден орден
Благословенного (Благодетельного) Об-
лака восьми степеней. Знак ордена имеет
в центре круглый медальон желтой эма-
ли, обведенный кольцом красной эмали.
Орден Облака.
Тайвань
Орден
Благодетельного
облака. Китай
Из кольца исходят четыре пучка лучей по
три в каждом: центральный луч — белой
эмали, два боковых — желтой. В углах
креста, образованного этими лучами, и
помещены четыре стилизованных облака
синего цвета.
От Китая не отстал и Тайвань, учре-
дивший орден Облака и знамени в виде
восьмилучевой звезды синей эмали.
В центре круга тайваньского ордена
изображено желтое знамя, развевающее-
ся на фоне белых облаков.
Радуга
Радуга — солнечная дуга, опоясывающая
летнее небо после дождя, пожалуй, самый
прекрасный из природных символов.
Многим с детства памятен полушутли-
вый кодированный текст, позволяющий
легко запомнить красочную палитру, вы-
ражающую семь цветов радуги: «Каждый
охотник желает знать, где сидит фазан»
(красный, оранжевый, желтый, зеленый,
голубой, синий, фиолетовый). Однако в
b72!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
иконографии, геральдике и эмблематике,
где особо подчеркивалось символическое
значение небесной гостьи, чаще исполь-
зовалась трехцветная радуга (красный,
желтый, синий) или пятицветная (в этом
случае к трем основным цветам добавля-
лись еще зеленый и фиолетовый).
Символика радуги неоднозначна. У
многих древних и отсталых народов раду-
га являла собой знак смерти, а также свя-
занные с ним значения моста между ес-
тественным и загробным мирами, лест-
ницы в небо и дороги в рай. Для того чтобы
понять, как сложились такие символи-
ческие значения небесной красавицы,
необходимо обратиться к истокам, т.е. к
мифологическим воззрениям древних.
В мифологии отношение к радуге
двойственное. Примитивные народы
представляли ее в облике злобного живого
существа, враждебного людям. Бирман-
ские карены считали радугу демоном, по-
жирающим души людей. Все те, кто погиб
насильственной смертью, умирали вслед-
ствие того, что радуга проглотила их души.
Южноафриканские зулусы боялись вхо-
дить в воду, если в ней отражалась радуга, —
пловец моментально угодит ей на закуску.
Тем же, кто будет смотреть на ее дугу, гро-
зят слепота или кожные заболевания.
В мифах центральноафриканских
племен видное место занимает Нконго-
ло, Король Радуги, жестокий и мститель-
ный тиран, карающий смертью каждого,
кто посмеет неуважительно указывать на
радугу пальцем.
Наиболее оригинальны поверья жите-
лей острова Ниас, лежащего в Индийском
океане неподалеку от Суматры. По их мне-
нию, радуга — огромная небесная сеть,
расставленная неким могущественным ду-
хом для уловления человеческих теней,
которые суть не что иное, как их души.
Исходя из вышеприведенных приме-
ров видно, почему за радугой закрепился
мрачный символизм знака смерти. Неве-
жественные дикари, очень мало знако-
мые с природой оптических явлений в ат-
мосфере, зачастую страшились даже
взглянуть в сторону радуги, пребывая в
глубоком убеждении, что ее появление
предвещает чью-то скорую смерть.
Представления о радуге как о живом
существе получили самое широкое рас-
пространение. Чаще всего в ней видели
Небесную змею — такой точки зрения
придерживались многие африканские,
североамериканские и индийские племе-
на. Другие считали радугу этаким живым
небесным насосом, способным засосать в
себя человека, а затем выбросить его на
другом конце земли. Как ни прискорбно,
подобные наивные взгляды существовали
и у наших предков.
В мифах радуга иногда предстает в
виде громадного лука — оружия богов.
Индусский Индра и финский Укко пора-
жают из него врагов своего народа. А кро-
ме того, индусы усматривали в радуге по-
клон бога — героя Индры.
У инков радуга — самый замечательный
символ, знаменующий лучи Священного
Солнца, несущие с собой мир и покой.
Большое влияние на многие народы
оказал скандинавский миф о Бифросте —
трехцветном магическом мосте, ведущем к
небесному дворцу Одина. Бифрост впос-
ледствии прозвали Дорогой душ, так как
по нему отправлялись в загробное царство
души умерших. Отсюда и происходит зна-
чение радуги как моста между есте-
ственным и сверхъестественным мирами.
В мировых религиях сложилось в це-
лом позитивное символическое значение
радуги как лестницы в небо или дороги в
рай. В тибетском тантрическом буддизме
радуга олицетворяет переходное состоя-
ние медитации, при котором материаль-
ная субстанция начинает трансформиро-
ваться в энергетическую, в чистый свет.
В иудейской, а затем и в христиан-
ской традициях радуга выступает как знак
И РАДУГА
V73^
примирения Бога с жизнью на земле пос-
ле Потопа, как символ благополучия и
благодати. «Я полагаю радугу Мою в об-
лаке, чтоб она была знамением вечного
завета между Мною и между землею»
(Быт. 9:13). Всвязи с этим в христианстве
трактовались и три цвета радуги: синий
олицетворял Всемирный потоп, крас-
ный — мировой пожар, а зеленый — на-
ступление мира на земле. Таким образом,
для иудеев и христиан радуга — исключи-
тельно добрый знак.
Что касается персонификации радуги,
то наиболее отчетливо она выражена в об-
разе древнегреческой Ириды, вестнице
богов. Первоначально греки рассматрива-
ли радугу как боевой стяг Зевса, но начи-
ная с гомеровской эпохи (VIII в. до н.э.)
она приобретает антропоморфные черты.
Ириду считали служанкой Геры и послан-
ницей Зевса. Играя роль посредника меж-
ду богами и людьми, Ирида спускалась на
землю по семицветной тропе — радуге,
чтобы передать человечеству священную
волю Зевса.
В иконографии трехцветная радуга
символизировала Божественную Троицу.
Радуга выступает в западноевропейском
искусстве и в качестве небесного трона, на
котором восседает Христос — Судья;
иногда ее можно встретить и как один из
атрибутов Девы Марии.
В геральдике изображение радуги
было востребовано лишь до XV века. Ге-
ральдическая радуга имела вид трехцвет-
ного или пятицветного полукружия, при-
чем каждый из ее цветов наделялся осо-
бым символическим значением: красный
означал погасший гнев Божий, желтый —
щедрость Божью, зеленый — милость
Божью, синий — ниспосланное Богом
умиротворение, фиолетовый — величие
Божье.
В период позднего Средневековья об-
раз радуги как символического пути к
счастью приобрел большую популяр-
Символ радуги в Младших Арканах Таро
ность у простонародья. Во время Кресть-
янской войны в Германии (1524—1525)
вождь повстанцев Томас Мюнцер помес-
тил изображение радуги на свои знамена.
Все это привело к тому, что феодалы отка-
зались от дальнейшего использования в
геральдике враждебного им символа.
В настоящее время изображение ра-
дуги можно видеть лишь в гербах трех
карликовых государств Центральной
Америки: Гондураса, Сальвадора и Ни-
карагуа.
В эмблематике радужный символ
сыграл весьма важную роль, когда фран-
цузскому историку Пьеру де Кубертену
пришла счастливая мысль создать на его
основе Олимпийскую эмблему: пять
W741
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и
скрепленных воедино спортивных колец,
символ Олимпийских игр, окрашены в
цвета пятиполосной радуги.
Народным приметам и поверьям,
связанным с радугой, нет числа. По не-
бесной вестнице предсказывали погоду:
радуга, явившаяся на востоке, предвеща-
ла ясные дни, на западе — дождливые.
По форме ее дуги определяли и продол-
жительность ненастья: если дуга крутая,
осадки будут кратковременными, а если
пологая — доставай из сундука галоши,
ожидаются затяжные ливневые дожди.
В старину по радуге узнавали и о
предстоящем урожае. Самыми урожай-
ными считались те места, где радуга
встречается с землей («Хорошо там, где
нас нет!»). Наибольшей предприимчи-
востью в гаданиях на урожай славились
хорваты, усматривавшие в каждой цвето-
вой полосе конкретный пищевой про-
дукт. Красная полоса означала у них ви-
ноград и вино, желтая — подсолнечник,
зеленая отвечала за зерновые культуры,
синяя — за овощные и т.д. Способ гада-
ния хорватов отличался истинно народ-
ной простотой: какая полоса шире, того
больше и уродится.
Тот же незамысловатый принцип в ус-
ловиях отсутствия журналов мод был по-
ложен в основу женских гаданий на цвет
тканей: радуга непременно покажет, какой
цвет будет в моде в следующем сезоне.
И это еще не все. Хочешь быть бога-
тым? Приготовь лопату и дожидайся по-
явления радуги: ее концы укажут, где в
земле запрятаны несметные сокровища.
Грустишь из-за несбыточности своей
мечты? Напрасно! Стоит только пройти
под разноцветной дугой, и твои желания
обязательно осуществятся.
Все эти оптимистические суеверия,
основанные на идее добрых предзнамено-
ваний, оказались очень живучими и в зна-
чительной степени повлияли на совре-
менное значение подлинно народного
символа. Приблизительно с начала
XX века радуга стала предвестником ра-
дости и счастья, символом успешного за-
вершения начинаний и благополучного ис-
хода.
Молния
Наиболее
распростра-
ненное
схемати-
ческое
изображение
молнии
Грозный, ослепительный
зигзаг молнии, внезапно
вырывающийся из навис-
шей тучи или распарываю-
щий ночной мрак, сопро-
вождаемый оглушительны-
ми раскатами грома, не мог
не вызывать у древних чув-
ства страха и невольного
почтения. Устрашенные и
восхищенные, люди обоже-
ствили молнию, рассматри-
вая ее как главный атрибут
грозных богов — громовержцев, возне-
сенных ими выше всех прочих небожите-
лей. Таковы славянский Перун, грече-
ский Зевс, римский Юпитер, индейский
Маниту и многие другие верховные боже-
ства разных народов планеты.
В мифологии молнию отождествля-
ли с оружием или рукой Громовержца;
индусам виделся в ней глаз Шивы, струя-
щий свет истины, а аборигенам Австра-
лии — космический эрегированный фал-
лос, но в любом случае молния символи-
зировала божественный гнев или
плодородное могущество, разрушитель-
ную или созидательную божественную
силу.
Молнию связывали как с огнем, так и
с водой, поскольку ее разряды часто со-
провождаются доХдем. Древние почита-
ли как священные те места, где она ушла в
землю, а людей, пораженных молнией,
считали отмеченными Богом. Например,
ацтекский Тлалок использовал молнию
для того, чтобы отправлять на небеса
И молния
^75’
души своих избранников. Однако во вре-
мя упадка культуры, наступившего в пе-
риод раннего Средневековья, подобные
воззрения изменились на противополож-
ные: невежественные жители Европы ут-
верждали, что Бог поражает молнией
только грешников и богохульников.
Необходимо отметить, что представ-
ления о природе грома и молнии у древ-
них отличаются большим разнообрази-
ем. Лопари (саами) считали гром (Аийи)
живым существом, витающим в воздухе и
подслушивающим разговоры людей. При
этом обидчивый Аийи поражает молнией
всех тех, кто посмеет неуважительно ото-
зваться о нем.
Дакота, сиу, манданы и многие другие
индейские племена верили в Громовую
птицу. Они полагали, что первый гром
производит Старая мудрая птица, а затем
ее инициативу подхватывают многочис-
ленные молодые птицы, которые и по-
рождают продолжительные громовые
раскаты. У караибов ту же роль играет по-
велитель грома и урагана Саваку, превра-
тившийся в большую небесную птицу, а у
бразильских тупи — громовержец Тупан,
хлопающий своими огромными крылья-
ми и сверкающий ослепительным небес-
ным светом.
В качестве оружия перуанский Кате-
киль использует громовые камешки, вы-
пускаемые им из пращи; скандинавский
Тор пускает по воздуху свой сокрушитель-
ный молот; а индусский Индра и фин-
ский Укко мечут огненные медные стре-
лы из могучего лука — радуги.
Некоторые мусульманские секты при-
писывают роль Громовержца историчес-
кому лицу — Али, зятю Мухаммеда. По
их представлениям, гром — это голос вос-
седающего на тучах Али, а молния — его
бич, которым он наказывает грешников.
Это, конечно, весьма оригинально, но не-
понятно лишь одно: кто же исполнял
обязанности Громовержца в те времена,
когда Али был еще жив и обретался на
грешной земле?
В иудейской традиции молния сим-
волизирует божественное откровение.
В книге Исход (19: 16—18) гром и мол-
ния составляют те декорации, которые
предшествуют сцене явления Бога Мои-
сею на Синайской горе.
Перуна, верховного славянского бога
грозы, грома и молнии, наши далекие
предки представляли себе в облике раз-
гневанного мужа с рыжей клубящейся бо-
родой и черно-серебряными, цвета грозо-
вой тучи, волосами.
Перун — грозное божество, его имя
можно перевести на современный язык
как «Разящий». Бешено мчится он по
небу в своей огненной колеснице, запря-
женной крылатыми конями, отчего и
происходит гром. Что касается молний,
то в его арсенале они двух видов: золотые
(«живые»), пробуждающие плодородие
земли, и лилово-синие («мертвые»), ко-
торыми разгневанный бог разит на-
смерть.
С течением времени оружие Перуна
совершенствовалось: в глубокой древнос-
ти это были камни, потом Громовержец
сменил их на топор, а еще позже — на зо-
лотую секиру.
Важнейшим символом Перуна являл-
ся громовой знак, напоминающий то ли
колесо с шестью фигурными спицами, то
ли узорчатую снежинку, то ли шестилуче-
вую розетку. Как бы то ни было, именно
такой вид в плане имело святилище Пе-
руна. Кроме того, славяне изображали
громовой знак под крышами домов — для
защиты от молний; на колодцах, посколь-
ку Перун считался подателем живитель-
ной влаги, а также на многих предметах
утвари.
Перуну были посвящены: животное —
тур, дерево — дуб, и цветок — ирис, кото-
рый лишь у болгар по-прежнему именует-
ся «перуникой». Этот цветок славяне выб-
1»7б]
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
ради для Перуна неслучайно: шесть его
лилово-голубых лепестков напоминают
громовой знак, а золотистые волоски —
молнии.
Как и всем богам древности, Перуну
приносили жертвы, иногда человеческие.
Введение христианства на Руси сопро-
вождалось низвержением старых богов, и
идол Перуна был безжалостно сброшен в
Днепр. Однако победа христианства на
Руси никогда не стала полной и оконча-
тельной; многие продолжали тайно при-
держиваться старой веры, и в итоге уста-
новилось двоеверие — образы языческих
богов и христианских святых постепенно
перемешались и слились воедино. Что
касается Перуна, то его черты воплоти-
лись в образе Ильи* Пророка, унаследо-
вавшего и огненную колесницу, и громо-
вые функции своего великого предше-
ственника.
Завершая краткий мифологический
обзор данной темы, следует особо под-
черкнуть, что гром и молния, поражав-
шие воображение древних, нашли отра-
жение даже в календаре. Так, английское
название четверга («Thursday»), означает
«день грома». Хотя наше наименование
четверга содержит в себе лищь порядко-
вый номер «4», этому дню недели под-
спудно придается то же значение, иначе
откуда бы взялось известное выражение:
«После дождичка в четверг»? Почему же
не во вторник или, скажем, субботу? Если
абстрагироваться от иронического значе-
ния означенного выражения, появивше-
V
Молния на современном знаке
гося значительно позднее, станет ясно,
что наши предки тоже считали именно
четверг «громовым днем».
В иконографии молния принимала
множество разнообразных форм: ее изоб-
ражали в виде сияющего стержня, двузуб-
ца, многозубчатой обоюдоострой вилки с
зазубринами, скипетра, молотка, стрелы,
огненного зигзагообразного пучка. Кста-
ти, зигзаг молнии — древний символ
власти, энергии, плодородия, борьбы и
смерти, В скандинавской рунической
письменности зигзаг молнии означает
руну победы.
В Средние века молния, являвшаяся
атрибутом многих языческих богов, изоб-
ражалась довольно редко — сказалось
идеологическое давление со стороны гос-
подствующей христианской церкви. Вто-
рой период расцвета для этого древней-
шего природного символа наступил в на-
чале XVIII века. Тогда же появилась новая
форма изображения молнии — в виде
пучка стрел, сжатых в когтях орла. В на-
чале XIX века молнию изображали обыч-
но в виде зигзагообразной стреловидной
линии. В этом именно виде она и появи-
лась сначала в изобразительном искусст-
ве , откуда прон и кла в эмблематику.
В эмблематике на рубеже XIX —
XX веков родилось новое значение древ-
него символа. Превратившись в эмблему
революционного движения, молния сим-
волизировала канун революционной бури,
борьбу революционной мысли с консерва-
тизмом, света — с мраком. Рождению
этого символизма способствовала энер-
гичная деятельность революционно-де-
мократических писателей, и в первую
очередь — Максима Горького.
В 30-е годы XX века молния входит в
эмблематику электротехнических служб,
телеграфа и радиосвязи, а с конца 40-х
она становится общепризнанной эмбле-
мой служб связи в целом. В советской
армии эмблема, изображающая пучок
И огонь
Ь77Л
зигзагообразных молний с крыльями и
звездой, украшала шеврон солдат радио-
технических войск и войск связи.
В годы Второй мировой войны наци-
сты, эксплуатировавшие рунический
символизм победы и смерти, использова-
ли двойной зигзаг молнии в качестве эмб-
лемы отборных и карательных формиро-
ваний — войск СС.
В мировой истории прозвище «Мол-
ния» носили некоторые выдающиеся
полководцы, чьи действия характеризо-
вались стремительностью, мощью и нео-
тразимостью. Одним из них был отец
знаменитого Ганнибала — талантливый
карфагенский полководец Гамилькар
Барка (в переводе с финикийского слово
«барка» и означает «молния»), покори-
тель Испании; другим — могуществен-
ный турецкий султан, победитель сербов,
болгар и македонцев, завоеватель Малой
Азии, Баязид Молния (Йылдырым). При
желании можно отыскать и прочих.
Современный символизм, донесен-
ный до наших дней этими победоносны-
ми полководцами, хорошо передает выра-
жение «молниеносный удар», в котором
заложены соединенные воедино сила,
стремительность и неотразимость.
Огонь
В античной философии огонь — везде-
сущая таинственная субстанция, самый
загадочный из четырех основных элемен-
тов, впервые упомянутых еще в трактате
древнегреческого философа Эмпедокла
«О природе» (V в. до н.э.). Его идея была
затем подхвачена и развита в трудах Анак-
сагора, Платона и Аристотеля, в теориях
стоиков, пифагорейцев и средневековых
алхимиков. Все они усматривали в огне
важнейший из первоэлементов, олице-
творение мужского начала в природе, но
дальше прочих натурфилософов пошел
Гераклит. Согласно его диалектическому
учению, огонь является универсальным
воплощением всех превращений, посколь-
ку остальные три элемента (вода, земля и
воздух) возникают из первичного огня и,
изменяясь по вечным законам логоса, в
огонь же и возвращаются.
Подобно многим другим явлениям ма-
териального мира, огонь обладает двой-
ственной символикой, соединяя в себе как
живительную, так и губительную боже-
ственную энергию, как созидательные
(тепло и свет), так и разрушительные силы
природы (всепожирающее пламя пожаров,
разящие молнии, огненная лава извергаю-
щихся вулканов).
Огонь — позитивный символ защиты
и очищения, преображения и возрожде-
ния, но также и негативный знак войны и
опасности, искушения и испытания.
В то же время свет пламени служит высо-
кой эмблемой истины, знания и просве-
щения. В человеке огонь символизирует
горение сильных, пламенных страстей:
фанатичную веру, вдохновение, порыв,
жертвенную любовь и сексуальный пыл.
В мифологии отблески космического
пламени освещают зарождение и гибель
Вселенной. В космогонических мифах,
посвященных сотворению мира, огонь иг-
рает роль главной стихии, первичного ма-
териала космогенеза (это, кстати говоря,
вполне согласуется с теорией Большого
взрыва, выдвинутой учеными лишь в сере-
дине XX века), а в эсхатологических мифах,
предрекающих ужасную космическую ката-
строфу, Вселенная гибнет в огне мирового
пожара. Наиболее устрашающую картину
конца света разворачивает перед читателем
«Прорицание провидицы» из первой пес-
ни скандинавской «Старшей Эдды»:
...Солнце черно; земли канули в море,
Звезды срываются вниз с вышины.
Пар всюду пышет, и, Жизни Питатель,
Лижет все небо жгучий огонь...
V78I
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
После такого мрачного фантома гря-
дущего даже сцена Страшного суда, где
небо свертывается подобно свитку, а от
престола Высшего Судьи льется огненная
река, уже не впечатляет.
Первобытным людям огонь представ-
лялся агрессивным живым существом, ко-
торое рождается от Солнца, живет, пока
есть пища, а затем умирает. Североамери-
канские индейцы принимали огонь за
благостное воплощение Великого Духа.
порожденного Великим Огнем (Солн-
цем), а костер считали символом счастья
и процветания. Делавары даже признава-
ли некоего огненного «Маниту» за перво-
предка всех индейских племен.
Повелителями огня в мифологии выс-
тупают, конечно же, бессмертные боги,
небесные и подземные. Так, ведический
бог Агни в образе огненного столпа, увен-
чанного дымовой шапкой, символизиро-
вал Мировую ось; индуистский Кришна
олицетворял жизненное пламя («Я огонь,
помещенный в телах всех живущих»); а ва-
вилонский Мардук заключал в себе огонь
войны, испепеляющий врагов.
Другую группу «огненных» богов пред-
ставляют боги — покровители кузнечно-
го дела: античные хромцы Гефест и Вул-
кан, черкесский железноногий Тлепш,
полинезийский Магуйка, поддерживаю-
щий огонь в своем подземном очаге, и
многие другие их коллеги по ремеслу. Ки-
пучую деятельность этих подземных бо-
гов-трудяг люди усматривали в дыму и
пламени извергающихся вулканов.
Как явствует из большинства мифов,
боги по своей природе не менее эгоистич-
ны, чем люди, а посему они и не собира-
лись делиться со смертными своим бес-
ценным сокровищем. Но тут на помощь
человеку пришли благородные, могучие и
бесстрашные культурные герои (гречес-
кий Прометей, грузинский Амирани, но-
возеландский Мауи и т.д.), похитившие
огонь у богов и поставившие его на службу
людям. С тех самых пор некоторые из
небожителей, составившие третью груп-
пу «пламенных богов», снизошли до лю-
дей и превратились в покровителей до-
машнего очага, ставшего символом защи-
ты, уюта, нераздельной общности рода и
семьи. Таковыми являются: греческая Ге-
стия, римские Веста, Лары и Пенаты; сла-
вянский Рарог; ацтекский Ксиутеуктли;
монгольский Отхан-Галахан; мордовский
Юрта-ава и многие другие.
Наряду с богами и людьми, властите-
лями огня в мифах, легендах и сказаниях
выступают и отдельные представители
фантастической фауны. К ним прежде
всего относятся: таинственная саламанд-
ра — холодный дух огня, материализую-
щийся из чистейших частиц пламени;
легендарная бессмертная птица феникс,
сжигающая свое предыдущее воплоще-
ние на жертвенном костре, — яркий сим-
вол возрождения и бессмертия', а также
огнедышащие драконы, бдительные стра-
жи древних бесценных кладов, в чьем ар-
сенале огонь — главное оружие.
В религии многих народов мира ог-
ненный след просматривается довольно
отчетливо. Разнообразные обряды огне-
поклонников глубоко символичны: полу-
чение «нового огня» служило у них алле-
горией возрождения', поддержание неуга-
симого огня — метафорой бессмертия'.
прохождение сквозь пламя — знаком
очищения, а погребальный или жертвен-
ный костер рассматривался как наилуч-
шее средство скорейшей переправы душ в
небесные чертоги.
Религиозные обряды некоторых наро-
дов отличались необычайной жестокос-
тью. В Палестине, Финикии и Карфагене
долгое время существовал отвратительный
культ Молоха, когда в жертву приносили
детей. По-видимому, безмозглые фанати-
ки были абсолютно уверены в том, что не-
винные души наиболее угодны их крово-
жадным богам. Не лучше обстояло дело и
И огонь
V79I
по другую сторону океана, в доколумбовой
Америке. Ацтеки, поклонявшиеся «госпо-
дину огня» Ксиутеуктли, ежегодно устраи-
вали в честь своего «огненного» патрона
изуверские празднества. Они «...верти-
кально укрепляли срубленное дерево, за-
жигали его, и все присутствующие пляса-
ли вокруг огня вместе с людьми, предназ-
наченными в жертву. Затем этих людей
бросали на большой костер только для
того, чтобы тотчас же вытащить их полусо-
жженными и предоставить жрецам завер-
шить жертву».
Древние, почитавшие огонь как очис-
тительную стихию, приписывали ему за-
щитную функцию. Ассирийцы верили в
способность пламени разрушать любые
колдовские чары; китайцы, отпугивая
зловредных демонов, запускали в небо
красочные фейерверки; монголы застав-
ляли чужеземцев, прибывших в их род-
ные кочевья, пройти между двух костров,
дабы очистить душу и помыслы пришель-
цев от всевозможной пакости; что же до
славян, пуще огня боявшихся «нечистых»
покойников, то они при виде мертвого
тела спешили приложить руки к пылаю-
щей печи.
По мнению суеверных людей, огонь
способен защищать даже от самого себя,
точнее говоря, от буйства пожаров. Обря-
ды, связанные с этим поверьем, весьма
причудливы. Европейцы, например,
привязав к хвостам заранее отловленных
лисиц зажженные факелы, отпускали ог-
ненно-рыжих зверьков на волю, но лишь
для того, чтобы гонять их по полям до
полного изнеможения. Дагомейцы, жи-
тели Западной Африки, с той же целью
использовали особый фетиш огня по
имени По, представлявший собой обык-
новенный горшок с тлеющими углями.
Торжественно водрузив фетиш посреди
комнаты, негры слезно просили огненно-
го духа жить в горшке, а не разгуливать по
всему дому.
Наибольшее почтение огнепоклонни-
ки выказывали «новому огню», добытому
самым древним способом — трением. Та-
кой огонь, считавшийся «чистым», так
как он еще не успел соприкоснуться ни с
какой скверной, освещал обычно празд-
нование Нового года.
Во многих религиях огонь ассоцииру-
ется с самим Верховным Существом.
Агни, Яхве и Будда нередко являлись сво-
им приверженцам в виде огненного стол-
па. В буддизме свет огня олицетворяет
мудрость, а в христианстве — сошествие
Святого Духа и Божественное Открове-
ние. Помимо всего этого, в иудаизме и
христианстве сложилось представление
об адском пламени, геенне огненной, как
символе воздаяния за грехи. То же отно-
сится и к синтоистскому аду, с той лишь
разницей, что грешному японцу предла-
гается богатый выбор: либо бесконечно
жариться на огне, либо веки вечные вмер-
зать в глыбу льда.
В индуистской иконографии языки
пламени ассоциируются с острым язы-
ком, золотыми зубами и разметавшими-
ся волосами бога Агни. Черным пламе-
нем охвачена фигура ужасной богини
Кали, а огненное кольцо вокруг ее вели-
кого супруга Шивы олицетворяет беско-
нечный космический цикл сотворения и
уничтожения мира.
Огонь христианской иконографии —
символ искушения, испытания веры и
орудие мученичества. Эту символику ил-
люстрируют: трое еврейских юношей в
пылающей печи; св. Лаврентий в горящей
одежде, распростертый на раскаленной
решетке; огонь чистилища и адское пла-
мя. Сердце, охваченное огнем, атрибут
святых Августина и Антония Падуанско-
го, — эмблема их пламенной веры. Языки
пламени над головами апостолов в сцене
Пятидесятницы — аллегория сошествия
Святого Духа. Горящий куст перед Мои-
сеем (Неопалимая Купина) — метафора
1801
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Огонь в гербе Фодджа. Италия
Божественного Откровения. Сожжение
книг эфесских жрецов у ног апостола Пав-
ла — знамение победы христианства над
язычеством.
В светском изобразительном искус-
стве символику мученичества передают
мифические образы Иксиона, распятого
на вращающемся огненном колесе, и Ге-
ракла, заживо сгорающего в хитоне ковар-
ного кентавра Несса.
Огонь — символ разрушения и гибели'.
небесный огонь испепеляет погрязшие в
разврате библейские города Содом и Го-
морру; в истребительном пламени войны
гибнет легендарная Троя; огненная лава
взорвавшегося вулкана поглощает рим-
ские Помпеи.
В символическом искусстве огонь,
как один из четырех первоэлементов,
персонифицирован женской фигурой с
головой, охваченной пламенем. Горящее
сердце держит в руке богиня Венера и ал-
легорическая фигура Милосердия: у пер-
вой из них пламя зажжено неутолимой
любовной страстью, а у второй — искрен-
ним и горячим состраданием.
Все ту же эмблему пламенного сердца,
но уже как символ высокого гуманизма и
самопожертвования, мы встречаем и в
советской литературе: романтический ге-
рой Максима Горького Данко вырвал из
груди свое сердце, горевшее любовью к
людям, чтобы осветить им дорогу к спасе-
нию и счастью.
В мантике, представленной на сей
раз индийскими гадальными картами,
костер символизирует либо пламялюбви.
охватившее сердце человека, либо зарож-
дение новой страсти.
В алхимии, где огонь рассматривался
как объединяющий и стабилизирующий
фактор, как стихия, бушующая в центре
всех вещей, важнейший из четырех пер-
воэлементов, соединяющий в себе три ос-
тальных, изображался в виде равносто-
роннего треугольника. Символику огня
иногда передавали также мечи с извиваю-
щимися наподобие языков пламени
клинками.
В эмблематике огонь выступает во
множестве ипостасей. Пламя — излюб-
ленная эмблема философов, алхимиков,
церковников и военных. В античное
время ее использовали пифагорейцы —
у представителей этой религиозно-фило-
софской школы огонь, как первоэлемент,
ассоциировался с тетраэдром — первой
фигурой в геометрии. В Средние века
права на эту эмблему, символизировавшую
в данном случае очистительную силу, зая-
вила католическая церковь. Могуществен-
ную христианскую организацию, несу-
щую свет истинной веры, олицетворяла
охваченная огнем каменная пирамида, а
«духовный» меч, объятый пламенем, под-
разумевал ее карающую силу.
Как символ войны, эмблема огня из-
давна находилась в арсенале военных. Вот
лишь один из характерных примеров.
Выступая в поход на врага, французские
короли первым делом посещали знаме-
нитое аббатство Сен-Дени, где в торже-
ственной обстановке получали из рук та-
мошнего аббата главное военное знамя
государства — орифламму (букв, «золотое
пламя») — красное шелковое полотнище
на позолоченном древке, с вышитыми на
нем золотыми языками пламени. На про-
тяжении трехсот лет орифламма вдохнов-
ляла и вела в бой французские войска.
И огонь
>811
В Новое и Новейшее время эмблему
огня попытался монополизировать «бог
войны». Униформу артиллеристов мно-
гих стран (погоны, петлицы, шевроны,
головные уборы) украшали значки, изоб-
ражавшие пылающие гранаты и пышущие
огнем снаряды. Однако накануне Второй
мировой войны в итальянской армии эм-
блема огня была введена для бойцов тан-
ковых и моторизованных дивизий (язык
пламени на синем фоне петлиц), а солдат
частей, вооруженных танкетками, отли-
чало двойное белое пламя, вышитое на
петлицах.
Символику огня во многом определя-
ет количество языков пламени на эмбле-
ме. Так, одноязыкое пламя, дающее яс-
ный и ровный свет, стало общепризнан-
ным символом просвещения. Эмблема
пламени с тремя языками принадлежала
пионерскому движению на том основа-
нии, что пионерия в Советском Союзе
считалась третьей по счету революцион-
ной организацией (после коммунисти-
ческой партии и комсомола). Символом
революции, объединяющем левые силы
всех пяти континентов, служит и пяти-
языкое пламя. Своеобразным исключе-
нием из этого правила является лишь го-
сударственная эмблема Танзании —
местную революцию, по непонятным
причинам, символизирует шестиязыкое
пламя.
«Говорящая» эмблема опасности, ис-
ходящей от губительного огня пожаров, в
наше время нашла применение в про-
мышленности: среди прочих техничес-
ких знаков часто употребляется изобра-
жение многоязыкого пламени — им мар-
кируются легковоспламеняющиеся
вещества и материалы.
В светской геральдике эмблема пла-
мени, лишенная всякой самостоятельно-
сти, обычно довольствуется вторыми ро-
лями. В гербах русских городов Хабаров-
ска и Петропавловска-Камчатского
вулканическое пламя вырывается из вер-
шин черных сопок. На червленом столбе
в центре герба Колпино (Ленинградская
обл.) размещены три трехъязыких очага
пламени золотого цвета, а в гербе Карго-
поля на пылающих дровах жарится белый
барашек.
В истории человечества жаркое пламя
костра в равной мере выступает ярким
символом и жизни, и смерти. Для перво-
бытного человека овладение огнем стало
задачей первостепенной важности, вопро-
сом жизни и смерти. Подчинив огненную
стихию своей воле, он приобрел надежную
защиту от леденящего холода, ночного
мрака и свирепых хищников. Но огонь
стал и орудием невежественного фанатиз-
ма: безжалостное пламя костров поглоти-
ло миллионы и миллионы невинных
жертв. Зачастую людей сжигали с особым
садизмом, на «медленном» огне. Особен-
но лютовала католическая церковь, лице-
мерно обрекавшая своих идейных против-
ников на «казнь без пролития крови». Ее
ужасное и уродливое детище, так называе-
мая «святейшая инквизиция», неустанно
преследовавшая инакомыслящих — ере-
тиков, сгубила множество умных и талант-
ливых людей, опередивших свое время.
Изуверы сожгли на костре выдающегося
итальянского ученого Джордано Бруно,
чешского патриота и реформатора Яна
Гуса, французскую национальную герои-
ню — Орлеанскую деву и последнего вели-
кого магистра славного ордена тамплиеров
Жака де Молэ. В той же Франции неми-
лосердные и неправедные судьи из Ог-
ненной палаты жгли кальвинистов; в
Америке грубые и жестокие испанские
конкистадоры —• простодушных и чест-
ных индейцев, осмелившихся поднять
против захватчиков свое слабое оружие; в
России несториане отправили на костер
пламенного защитника старой веры, главу
раскола, протопопа Аввакума и его горя-
чих приверженцев... Необъятен этот скор-
1821
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
бный список, чудовищно тяжелы преступ-
ления церковников всех стран и конфес-
сий, и во веки веков не отмыть им свои па-
лаческие руки и души, прокопченные ды-
мом этих костров!
С античных времен пламя пожаров не-
постижимым образом сделалось аллегори-
ей сомнительной и скандальной славы.
В 356 году до н.э. честолюбивый и недале-
кий гражданин Эфеса, некто Герострат,
жаждавший во что бы то ни стало запечат-
леть свое никчемное имя на вековых скри-
жалях Истории, не выдумал ничего лучше-
го, чем сжечь великолепный храм Артеми-
ды — одно из семи великих чудес Древнего
мира, а в 64 году н.э. кровавый тиран Не-
рон, стремясь посрамить самого Гомера,
приказал своим телохранителям поджечь
Рим, дабы, вдохновляясь величественным
зрелищем охваченного огнем Вечного го-
рода, сочинить гениальную поэму о гибе-
ли легендарной Трои. Но не славу, а бес-
славие принес огонь злодеям, и даже все-
могущее время ничего не изменило в этом
отношении: в пожаре Москвы 1812 года в
пепел обратилась полководческая слава
«корсиканского чудовища», а подлая про-
вокация нацистов, организовавших в
1933 году поджог рейхстага, разоблачен-
ная мужественным болгарским коммунис-
том Георгием Димитровым на Лейпцигс-
ком процессе, закончилась позорным
провалом.
С самых древних времен огонь был
непременным грозным спутником и сим-
волом войны, что недвусмысленным об-
разом подтверждает и крылатое латин-
ское изречение: «IGNIЕТ FERRO» («Ог-
нем и мечом»). Действительно, в военном
деле огню нашлось самое широкое при-
менение. При приближении неприятеля
огнем подавали сигнал опасности; при
штурме городов и крепостей воины, стре-
мясь вызвать пожары и посеять панику
среди осажденных, обстреливали их горя-
щими стрелами и всевозможными зажи-
гательными снарядами, а с изобретением
в XIV веке огнестрельного оружия в во-
енном деле произошел настоящий пере-
ворот: изрешеченные пулями тяжелые ры-
царские доспехи, ранее надежно защи-
щавшие своих обладателей от всех видов
холодного оружия, теперь превратились в
бесполезный хлам и были выброшены на
свалку Истории. Вскоре команда «Огонь!»,
предварявшая стрельбу, зазвучала на всех
европейских языках.
Из всех видов огнестрельного оружия
самым древним и наиболее варварским
средством уничтожения является огне-
мет. «Греческий огонь», первый в исто-
рии огнемет, поступил на вооружение ви-
зантийской армии уже в VII веке: хрони-
ки относят его боевое крещение к
673 году. Секрет этого страшного оружия
византийцы хранили в строжайшей тай-
не, поэтому состав его зажигательной
смеси, горевшей неугасимым пламенем,
даже в воде, точно неизвестен до сих пор.
Предположительно, он состоял из кани-
фоли, серы и селитры и выстреливался
через металлическую трубу. Наиболее эф-
фективно греки использовали свой огне-
мет в морском бою, с легкостью воспла-
меняя деревянные корабли противника.
Его мощь пришлось испытать на себе и
нашим предкам: в русских летописях
упоминается о том, как в 941 году флот
киевского князя Игоря был почти полно-
стью уничтожен «греческим огнем».
В эпоху Крестовых походов турки иног-
да жгли крестоносцев трофейным «гречес-
ким огнем». Возмущенные рыцари называ-
ли это варварское оружие «негалантным».
В годы Второй мировой войны экипажи
подбитых огнеметных танков, попавшие в
плен, не могли рассчитывать на снисхожде-
ние — их расстреливали прямо на месте.
Несмотря на особую бесчеловечность
такого страшного оружия, различные
виды огнеметов (ранцевые, танковые, ре-
активные и др.) и в наши дни состоят на
I ВОДА
!831
вооружении многих армий мира. В рос-
сийской армии, например, самым массо-
вым оружием этого типа является пехот-
ный огнемет «Шмель».
Символом жесточайшего танкового
сражения и беспримерной стойкости со-
ветских солдат стала летом 1943 года
«Огненная дуга», как прозвали пятисот-
километровую линию фронта с центром в
районе Курска, изогнувшуюся гигантской
дугой от Орла до Белгорода. В ходе кро-
вопролитной 50-дневной битвы немец-
ко-фашистские войска потеряли более
полумиллиона солдат и офицеров и пол-
торы тысячи танков, а главное — после-
днюю надежду на победу в войне. Битвой
на курской «Огненной дуге» завершился
коренной перелом в Великой Отече-
ственной войне.
В фольклоре огонь со всей очевидно-
стью предстает символом грозящей опас-
ности. В известном изречениц: «Прой-
ти огни, воды и медные трубы» огонь, как
аллегория наибольшей опасности, зани-
мает первое место. Популярное английс-
кое выражение: «Таскать каштаны из
огня» означает подвергаться риску ради
чужих интересов, а емкая русская пого-
ворка: «Угодить из огня да в полымя» под-
разумевает такую чрезвычайную ситуа-
цию, когда человек, едва успевший избе-
жать одной серьезной опасности, тут же
попадает в еще более опасную переделку.
В современную эпоху наиболее глубо-
ким символическим смыслом наполнены
два вида огня: Вечный огонь, скорбная
эмблема памяти о павших, а также алле-
гория духовного бессмертия, и Олимпий-
ский огонь, освящающий преемствен-
ность спортивных традиций и идеалов.
Вода
Вода — колыбель земной жизни, могуще-
ственная первобытная стихия, извечно
противостоящая огню, олицетворение
женского начала в природе, великий сим-
вол зачатия, рождения и возрождения,
очевидный знак чистоты и очищения, но
также и зыбкая эмблема бесформенности,
неопределенности, ненадежности и
опасности.
В натурфилософии вода наряду с ог-
нем, землей и воздухом входила в число
четырех основных природных элементов,
а Фалес Милетский, один из Семи мудре-
цов античного мира, даже придал ей ста-
тус первоэлемента, считая космическую
влагу и земные воды прародителями всего
сущего. Подтверждение мысли Фалеса
мы находим и в мифологии: там в перво-
бытных космических водах отражен пер-
возданный хаос как дремлющий первоис-
точник жизни, а твердь земная поднима-
ется из бездонной пучины первичного
Мирового океана.
Вода в форме росы, дождя, ручья, род-
ника, реки, озера, моря или океана фигу-
рирует в огромном количестве мифов,
причем символика ее тоже далеко не од-
нозначна. У земледельческих народов
древности, особенно у египтян, шумеров
и индийцев, воды священных рек — сим-
вол плодородия и очищения. Чистый ис-
точник, струящийся из-под корней Ми-
рового Древа — светлая аллегория позна-
ния и мудрости, а родник у ствола
райского Древа Жизни — библейская ме-
тафора спасения и бессмертия.
Чудодейственным бальзамом проли-
вается на смертные раны мифических и
сказочных героев живая и мертвая вода.
Несмотря на столь существенную разни-
цу в названии, волшебным благотворным
действием обладала и та, и другая: мерт-
вая вода мгновенно сращивала разорван-
ные ткани человеческого тела, после чего
живая вода оживляла героя, воскрешая
его дух. Таким образом, первая из них слу-
жила символом исцеления, а вторая — эм-
блемой возрождения.
1841
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Сражаясь с опасными врагами и кош-
марными чудищами, бесстрашные герои
мифов и сказаний нередко прибегали
также к помощи сильной воды, утраивав-
шей или даже удесятерявшей силы, и бес-
сильной воды, заставлявшей их грозных
противников шататься от слабости.
Разумеется, не все мифические воды
так уж хороши. От леденящего прикосно-
вения волн Стикса, протекающего в эл-
линском Подземном Мире, даже бес-
смертные боги цепенеют на долгие годы,
а мутные воды реки Леты в греческом
Царстве Мертвых заставляют человека
навсегда позабыть о том, что он любил на
земле. О смрадных адских реках майя, те-
кущих гноем и кровью, и говорить-то не-
приятно. Заколдованная «ведьмина вода»
из русских сказок, аллегория трансфор-
мации, всегда готова наделить страдающе-
го от жажды Иванушку симпатичной коз-
линой бородой и рогами. Наконец, как
символ Божьего гнева трактуется в мифах
многих древних народов Великий потоп,
смывший с лица земли всех грешников и
нечестивцев.
Мифический подводный мир бук-
вально кишит всевозможными фантасти-
ческими существами: богами, духами,
морскими девами и мужами. Удивляться
этому не приходится, если принять во
внимание тот факт, что у одного только
греческого титана Океана имелось три
тысячи дочерей, а уж подсчитать количе-
ство его внуков и правнуков и приблизи-
тельно невозможно!
Многие из водных богов мыслились
людям в образе рыбы (например, Унктахе
у индейцев дакота или Митгк у камчада-
лов) или получеловека-полурыбы (шу-
мерский Кулулу, вавилонский Эа, филис-
тимлянский Дагон, сирийская Атаргаш и
т.д.). Некоторые древние божества, та-
кие, как перуанская Мамакоча («Мать-
Море»), аморфны, т.е. вообще лишены
какого-либо образа, другие, как антич-
ный Посейдон — Нептун, антропоморф-
ны. Наиболее интересен образ старика
Протея, сына Посейдона, и именно пото-
му, что он в любой момент мог принять
любой образ. Благодаря этому редкому
дару к постоянным перевоплощениям
стоики усматривали в Протее аллегорию
изменчивости материи.
Темные водные глубины — символ
опасности, и потому большинство вод-
ных духов, опутанных склизкой зеленой
тиной, украшенных изящными перепон-
чатыми ластами и чешуйчатыми рыбьи-
ми хвостами, враждебно настроены по от-
ношению к потомкам Адама. Пучеглазый
обрюзгший старик водяной, озорные ру-
салки и фараонки, коварные ундины и
никсы, отвратительные мавки с просве-
чивающимися внутренностями завлека-
ют, хватают и топят людей в пучине, по-
хищают детей или подменяют новорож-
денных дьявольскими уродцами. Подчас
какую-либо из холодных морских краса-
виц вдруг охватывает глубокая страсть к
прекрасному земному юноше, но к добру
такая любовь не приводит. Отражением
реальной опасности на море выглядят
злобные духи водоворотов, вроде ужасной
Харибды, постоянно поглощающей, а за-
тем извергающей черные воды узкого
морского пролива. То же относится и к
страшным водяным смерчам, производи-
мым, по мнению арабов, бешеным враще-
нием исполинских джиннов, либо, по
убеждению китайцев и японцев, полетом
длиннохвостых водяных драконов.
Однако и водный мир не без добрых
существ. Нереиды, 50 дочерей бога Нерея,
трогательно заботятся о попавших в беду
моряках, но особенно благожелательны к
людям прекрасные наяды, покровитель-
ницы родников, ручьев и малых речек.
Прозрачные воды источников, где весело
плещутся красавицы нимфы, исцеляют
болезни тела, очищают душу, награждают
даром прорицания и даже бессмертием.
I ВОДА
1851
Много любопытных легенд и мифов
сложено об озерах, как о чудесных при-
родных зеркалах, разделяющих есте-
ственный и сверхъестественный миры.
Озера, конечно, тоже населены различ-
ными фантастическими существами,
иногда благорасположенными к людям,
но по большей части — враждебными.
Вешапи, многоглавые драконы из грузин-
ских мифов, захватывают озера и за
пользование водой требуют в виде дани
молодых девушек на съедение. Келпи,
злобный дух шотландских озер, предста-
ет перед путником в облике прекрасного
коня, мирно пасущегося на берегу, но сто-
ит человеку оседлать его, как дьявольский
конь стремительно бросается в воду и то-
пит седока. В той же Шотландии нахо-
дится загадочное озеро Лох-Несс, живу-
чая легенда о котором уже давно будора-
жит весь мир. До сих пор как в научной,
так и в обывательской среде идут нескон-
чаемые споры о том, что же скрывают его
таинственные глубины. В легендарном
образе неуловимого лох-несского чудови-
ща одним мерещится исполинский Мор-
ской Змей, вторым — плезиозавр, каким-
то чудом сохранившийся в озере еще с
мезозойской эры, а третьим — неизвест-
ное науке гигантское глубоководное су-
щество.
В мифах и легендах многих народов
властительницами озер часто выступают
обольстительные морские девы, как доб-
рые, так и злые. Зеленоволосая и зеленог-
лазая красавица Бярнил Изажа («Госпожа
Озера») из мифов лакцев утягивает на дно
беспечных купальщиков, а приглянув-
шихся ей мужчин щекочет до тех пор,
пока они не умрут или не сойдут с ума.
Южнославянские вилы, очаровательные
крылатые девушки в волшебных белых
платьях, витающие над волнами, не столь
злобны — хотя в гневе они способны
убить одним взглядом, зато любвеобиль-
ные девы охотно покоряются любому
мужчине, осмелившемуся их раздеть.
Юным и бесстрашным героям волшебни-
цы всегда готовы помочь. Владычица
Озера из бретонского цикла легенд о ры-
царях Круглого Стола, оказывала бесцен-
ное покровительство благородному коро-
лю Артуру: на заре его царствования она
подарила Артуру меч Экскалибур, обла-
давший многими чудесными свойствами
(см. главу «Меч»), а в финале последней
битвы, когда королевство логров кануло
во тьму, доставила тяжелораненого коро-
ля на блаженный остров Аваллон, где и
погрузила героя в многовековой летарги-
ческий сон до лучших времен.
За пользование водой и рыбой духи
озер требовали от людей жертвы. В каче-
стве жертвы могла применяться пища и
вообще любые предметы. Пожалуй, са-
мые щедрые дары расточали духу священ-
ного озера Гуатабита, что неподалеку от
Боготы наивные индейцы чибча-муиски.
Во время праздничной церемонии их
вождь заплывал на лодке на середину озе-
ра и, после произнесения приличествую-
щих случаю заклинаний высыпал в воду
золотые самородки, перемешанные с дра-
гоценными изумрудами.
Самая удивительная по красоте леген-
да, связанная с озером, рождена все же на
русской земле. Она повествует о чудесном
граде Китеже, опустившемся на дно озера
Светлояр при нападении на Русь несмет-
ных полчищ Батыя. Века спустя люди,
побывавшие на берегах Светлояра, уверя-
ли, что собственными ушами слышали
приглушенный колокольный звон, доно-
сившийся со дна озера. В конце концов,
наши предки свято уверовали в существо-
вание утопического города праведников,
где царит мир и социальная гармония.
Таким образом, сказочный Китеж-град,
процветающий на дне глубокого озера, —
знаменательный символ чудесного спасе-
ния и романтическая аллегория подвод-
ного рая.
1861
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
В религии вода символизирует очи-
щение от грехов и духовное возрождение к
новой жизни. У христиан эта символика
наиболее ярко проявляется в таинстве
крещения, свершаемом при помощи на-
сыщенной ионами серебра святой воды,
якобы очищающей и облагораживающей
энергетику человека.
Ритуальное очищение водой, заим-
ствованное ранними христианами из об-
рядов древних евреев, получило самое
широкое распространение среди многих
примитивных народов. В Западной и
Южной Африке, Монголии, Индии, Но-
вой Зеландии и других регионах мира, где
рожениц и новорожденных считали «не-
чистыми», их подвергали ритуальному
омовению. В Гвинее старейшины торже-
ственно носили по улицам селения трех-
дневного ребенка, а родственники и дру-
зья счастливых родителей, наперебой
произнося пожелания здоровья и успеха,
непрерывно кропили младенца из боль-
шой чаши, пока тот не промокал до нит-
ки. Новозеландские жрецы совершали
ритуальное купание ребенка на восьмой
день после его рождения. Одновременно
с обрядом очищения, сопровождаемым
нескончаемыми заклинаниями, ново-
рожденному подбиралось и имя, причем
довольно оригинальным способом. Жрец,
методично окуная в воду ревущее дитя, без
устали бубнил себе под нос все известные
ему имена. Это благое занятие продолжа-
лось до тех пор, пока младенец не начи-
нал чихать. Чихнув в момент произнесе-
ния какого-либо имени, ребенок и на-
граждался им до конца дней своих.
Поскольку нечистым признавался и
всякий труп, очищение водой требова-
лось также после похорон или убийства
человека. С этой целью североамерикан-
ские индейцы дакота до полного изнемо-
жения пыхтели и млели в паровой бане, а
воины южноафриканского племени басу-
то, возвращавшиеся с поля битвы, в пол-
ном вооружении плескались в первой по-
павшейся речке, приводя в полное изум-
ление тамошних крокодилов.
Приверженцам разных религий та или
иная форма воды навевает всевозможные
ассоциации. Так, в буддизме стремитель-
ная река символизирует суетный поток
бытия*, в даосизме ручей, обходящий все
препятствия, олицетворяет победу види-
мой слабости над силой', в протестантиз-
ме роса — аллегория слова Божьего, про-
ступающего в сердцах истинно верую-
щих; в христианстве и исламе дождь —
знамение Божьей благодати.
Чрезвычайно многогранной предстает
символика воды и в фольклоре. Прежде
всего следует отметить, какую удивитель-
ную метаморфозу претерпел в этом плас-
те народной культуры очистительный
символизм воды. Знаменитое изречение
Понтия Пилата: «Я умываю руки» озна-
чает пассивное отстранение, неучастие в
греховном деле, тогда как пословица:
«Рука руку моет», напротив, указывает на
преступную связь и круговую поруку, по-
крывающую грязные делишки участни-
ков сговора.
В образных выражениях: «Толочь
воду в ступе» и «переливать из пустого в
порожнее» слышится явная насмешка
над теми, кто с усердием, достойным луч-
шего применения, занимается никчем-
ным делом или пустословием. Аналогич-
ное значение имеет и лаконичный афо-
ризм «лить воду», однако «лить воду на
мельницу» подразумевает уже совсем
иное, а именно — моральное содействие
врагу. Такого предателя непременно сле-
дует «вывести на чистую воду», т.е. разоб-
лачить.
В устном народном творчестве при
желании можно почерпнуть еще немало
метких изречений, растворивших в воде
ее разностороннюю символику. Так, кры-
латый афоризм Овидия «Капля камень
долбит» возносит хвалу терпению и тру-
I ВОДА
187'
Созвездие Водолея
долюбикг, метафора «вилами на воде пи-
сано» намекает на зыбкость и неопреде-
ленность чего-либо; а поговорка ^пройти
огни, воды и медные трубы» прямо указы-
вает на воду, как на вид опасности, угро-
жающей герою.
В астрологии одна двенадцатая часть
зодиакального круга отведена знаку Во-
долея, именуемому также Домом Сатурна
(отрицательного) и изображаемому в
виде двух волнистых линий, одна под дру-
гой. Влажное влияние Водолея распрост-
раняется на всех рожденных в период с
21 января по 19 февраля. Казалось бы, его
«подмоченная репутация» не сулит ниче-
го хорошего, но не тут-то было! Это самый
святой знак! А его подопечные, по увере-
нию астрологов, самые милые и скром-
ные люди на земле. По характеру они
сверхчувствительны, любвеобильны и
легкоранимы, но упорно стремятся де-
лать добро, даже тогда, когда их об этом
не просят. Что касается астрологических
прогнозов на будущее, то сама мать Тере-
за могла бы гордиться теми феноменаль-
ными успехами, коих достигнут удачли-
вые «водолеи» на поприще милосердия и
благотворительности. Но вот с неудачни-
ками (а ведь их, увы, под любым знаком
хватает!) сердечную дружбу станут водить
лишь неуравновешенные истеричные ин-
дивиды, склонные к суициду. Из тех, кто
долго и тщательно выбирает: выброситься
ли им из окна (первого этажа), утопиться
ли в пруду (где воробью по колено) или за-
стрелиться (из водяного пистолета).
Мантика располагает собственным
«водолеем» — картой «Умеренность» (или
«Воздержанность») под номером XIV из
Старших Арканов Таро. На ней изображе-
на женщина, стоящая на берегу водоема и
переливающая воду из одного кувшина в
другой. Это достойное занятие, по убеж-
дению знатоков Таро, исполнено глубо-
кого смысла. Во-первых, карта указывает
на человека, целиком поглощенного сво-
ей проблемой и пытающегося найти вы-
ход из сложившейся ситуации, а перели-
вание воды как раз и отражает мучитель-
«Умеренность». Карта Таро
1881
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
ный процесс принятия решения, взвеши-
вания всех «за» и «против». Во-вторых,
карта отмечает в нашем «водолее» такие
похвальные моральные качества, как урав-
новешенность, самообладание, осторож-
ность, практичность, расчетливость и бе-
режливость (поскольку наша дама, сосре-
доточенно льющая воду, не проливает при
этом ни капли!). А в-третьих, карта «Уме-
ренность» настоятельно рекомендует
проявить терпение и собраться с мысля-
ми, не гоняться сломя голову за журавлем
в небе, а покрепче сжимать синицу в ру-
ках, пока и та не упорхнула. Что ж, совет
Водолей в гербе
Великого Устюга
неплох, да только следуя ему, вряд ли чего
добьешься.
Впрочем, гаданий, связанных с водой,
и без Таро хватает. Простонародный спо-
соб гидромантики доступен всем и каж-
дому, нужно лишь запастись свечой и ем-
костью с водой. Расплавленный воск, ка-
пающий с зажженной свечи в воду,
принимает порой самые неожиданные
формы, давая богатейшую пищу для раз-
гула суеверной фантазии. Эстетические
натуры могут использовать вместо свечи
розу: причудливые узоры, образующиеся
на поверхности воды из ее лепестков,
тоже кое-чего стоят. Наконец, существует
еще древний метод славянских колду-
нов — мельников. Гадание при посред-
стве мельничного колеса красочно описа-
но в «Князе Серебряном» А.К. Толстого,
«Огнем и мечом» Г. Сенкевича и других
исторических романах.
В геральдике вода повсеместно изоб-
ражалась в виде волнистой голубой (иног-
да белой) линии, хотя в XVIII—XIX веках
в Европе, в том числе и в России, была
довольно популярна и другая эмблема, на
которой вода струится из опрокинутого
кувшина. Именно ее мы и видим сейчас в
историческом гербе Воронежа. Более бо-
гатую по содержанию эмблему содержит
герб Великого Устюга: здесь в зеленом
поле запечатлен то ли Нептун, то ли абст-
рактный Владыка вод, мирно отдыхаю-
щий на берегу водоема и выливающий в
него реки из двух красных кувшинов.
Реки в геральдике нередко предстают
и в виде широкой волнистой полосы, пе-
ресекающей щит герба в любом направле-
нии. Примером тому могут служить гер-
бы многих российских городов: Борисо-
глебска, Поречья, Перемышля, Тарусы,
Юхнова, Ейска, Жиздры и т.д.
В современной государственной ге-
ральдике волнистая эмблема воды, указы-
вающая на прибрежное или островное по-
ложение данного государства, присут-
ствует в гербах Бахрейна, Бангладеш,
Западного Самоа, Катара, Кувейта, Мо-
Герб Воронежа г - „
Герб Новомосковска
(Тульская область)
I ВОДА
(89)
Орден Нила. Египет
Орден Великих Озер.
Руанда
Орден Двух Нилов.
Судан
замбика, Никарагуа, Сейшельских остро-
вов, Сьерра-Леоне, Суринама, Танзании,
Уганды, Уругвая и других государств.
В современной промышленной эмб-
лематике не только вода, но и многие дру-
гие жидкости чаще всего маркируются
значком в виде капли.
В финансовой сфере важнейшее зна-
чение имеет водяной знак, служащий
главным средством защиты денежной ку-
пюры от подделки.
Вода, без сомнения, источник жизни
на земле, однако многочисленные упря-
мые факты из мировой истории неумоли-
мо свидетельствуют о ней и как об источ-
нике смертельной опасности. Судите
сами. Одной из причин гибели тысяче-
летнего Рима явился... городской водо-
провод: гордые граждане Вечного города,
сами того не подозревая, медленно чахли
и хирели, потому что пили отравленную
воду, поступавшую к ним по свинцовым
трубам.
Количество фактов, связанных с неис-
товым разгулом водной стихии, вообще
не поддается подсчету. Реку Хуанхэ, еже-
годно уносившую тысячи жизней во вре-
мя неожиданных разливов, устрашенные
крестьяне называли не иначе, как «Горе
Китая». Еще больший ужас продолжают
наводить на обитателей побережий ги-
гантские цунами, внезапно обрушиваю-
щиеся на Японию и другие островные го-
сударства. Только в 2005 году цунами
уничтожили сотни тысяч людей, прожи-
вавших на островах и в прибрежных райо-
нах Индийского океана.
Совсем недавно ученые-океанологи
высказали интересную гипотезу о суще-
ствовании чудовищных волн-убийц. Эти
водные исполины, зарождающиеся в оке-
анических глубинах по неизвестным пока
точно причинам, возникают настолько
внезапно, что радисты обреченных судов
не успевают даже подать сигнал «SOS», а
затем, сделав свое черное дело, столь же
.90 <
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
внезапно и исчезают. Если данная гипо-
теза верна, становится понятно, почему в
ясную и безветренную погоду корабли,
следующие через пресловутый Бермудс-
кий треугольник, японское море Дьявола
или другую аномальную зону планеты,
вдруг пропадают без следа вместе со всем
экипажем, не оставив на поверхности
воды даже масляного пятна.
Стихия стихией, но и сам человек не-
мало потрудился над смертоносной сим-
воликой воды, ибо в эпоху средневеково-
го мракобесия палачи использовали ее
для пыток и казней. Людей, заподозрен-
ных в колдовстве, они бросали в воду,
предварительно связав жертве крест-на-
крест большие пальцы рук и ног. Если ис-
пытуемый камнем шел на дно, обвинение
с утопленника снимали; если же оставал-
ся на плаву, изобличенного колдуна или
ведьму, отвергнутых водой, немедленно
тащили на костер. Инквизиторы истяза-
ли еретиков, вливая им в рот через ворон-
ку неимоверное количество воды. Наибо-
лее изощренная пытка заключалась в сле-
дующем: крепко связанного человека
помещали под сосудом, из которого на
темя страдальца непрестанно капала
вода. Ударная сила капель, попадавших в
одно и то же место, была такова, что через
несколько суток жесточайших страданий
жертва либо умирала, либо сходила с ума.
Приговоренных к смерти иногда за-
живо варили в кипятке или «просто» то-
пили в зашитом мешке. Последний вид
казни широко практиковался как на За-
паде, так и на Востоке. На Руси это назы-
валось «посадить в воду». В послепетров-
ской России, в страшное десятилетие
царствования Анны Иоанновны Крова-
вой (1730— 1740), в моду вошел новый вид
смертной казни: арестованного патриота,
осмелившегося протестовать против за-
силья немцев и бесчеловечного режима
«бироновщины», выводили раздетым на
мороз и обливали водой до тех пор, пока
человек не превращался в ледяную ста-
тую. В годы Великой Отечественной
войны за отказ сотрудничать с фашиста-
ми такой леденящей казни был подверг-
нут гордый и мужественный советский
патриот генерал Дмитрий Карбышев.
В дьявольском деле истребления че-
ловека человеком официальным палачам
частенько помогали неофициальные.
Речь идет об отравителях, умело раство-
рявших смерть в стакане воды. На этом
поприще всех превзошла некая дама То-
фана из Неаполя, в свое время бойко тор-
говавшая маленькими симпатичными
флакончиками с изображением св. Нико-
лая. «АкваТофану» («Воду Тофаны»), как
прозвали в народе их содержимое, охотно
раскупали негодяи, заждавшиеся богато-
го наследства. Состав «аква Тофаны»,
смертоносного яда без цвета, вкуса и за-
паха, и потому совершенно неотличимо-
го от воды, к счастью, остался неизвестен.
Истории известно немало наглядных
примеров, когда вода применялась в воен-
ном деле в качестве неотразимого оружия.
Вот лишь несколько из них. В 1574 году
испанские захватчики осаждали нидер-
ландский город Лейден. Когда силы геро-
ических защитников города были уже на
исходе, они приняли беспрецедентное ре-
шение: «Лучше потопить землю, чем по-
терять ее». Гезы разрушили плотины на
берегу моря, и враг бежал в ужасе перед на-
ступающими волнами. Похожий случай
из отечественной истории относится ко
времени восстания Болотникова (1607).
Повстанцы — крестьяне, горожане, каза-
ки и стрельцы, — запершись в Туле, четыре
месяца успешно отбивали все атаки царс-
ких войск. На этот раз к помощи водной
стихии прибегли осаждающие, взорвав-
шие плотину на реке Упе. Вода, хлынув-
шая в город, затопила склады с порохом и
продовольствием, загнав самих защитни-
ков на крыши домов. Поверив клятвенным
заверениям Василия Шуйского сохранить
|ВЕТЕР
1911
им жизнь, восставшие сложили оружие и
жестоко поплатились за свою доверчи-
вость. Что касается самого вождя, Ивана
Болотникова, то его по приказу веролом-
ного царя сначала ослепили, а потом «по-
садили в воду».
В наши дни правительства многих го-
сударств используют воду в качестве «гу-
манного» оружия против собственных
граждан. Сбивающие с ног мощные струи
воды, выпущенные из водометов, с боль-
шим эффектом рассеивают толпы демон-
странтов, пытающихся протестовать про-
тив несправедливости. Так растворяются
в воде зыбкие права на свободу слова и
собраний в странах с «подмоченной» де-
мократией.
Ветер
Ветер, осязаемое и слышимое проявле-
ние воздушной стихии, хотя и невидим,
но удивительно многолик: его легкое ду-
новение лишь едва колеблет стебли тра-
винок и листочки на деревьях; свежий ве-
тер несет живительную прохладу и напол-
няет белоснежный парус; шквалистый
ветер вздымает тучи пыли; ураганный
вихрь с корнем выворачивает вековые
дубы и срывает крыши с домов, а бешено
вращающийся смерч с легкостью сметает
все на своем пути...
Ветер — естественное воплощение*
скорости, стремительности и неистов-
ства, бесплотный знак эфемерности и
пустоты, общепризнанный символ не-
постоянства и изменений («ветер пере-
мен»). Ветреность — не самое лучшее из
качеств, присущих людям, выражающее
беспечность, легкомыслие и недалекий ум
(«ветер в голове»). Иногда ветер ассоции-
руется также со слухами и сплетнями («со-
бака лает, ветер носит»), а для китайцев,
акцентировавших внимание на его важ-
ной роли в опылении растений, ветер яв-
ляется еще и природным сексуальным
символом.
В мифологии ветер символизирует
божественное дыхание, тождественное
дыханию необъятного Космоса, извеч-
ную стихию, существовавшую еще до на-
чала времен. В книге Бытие, например,
говорится о ветре под именем Духа Бо-
жия, носившегося во тьме первозданного
хаоса. Для жителей индонезийского ост-
рова Сулавеси наше дыхание — суть ве-
тер, что вдохнул в первого человека ковар-
ный бог смерти Комбенги, подменивший
им бессмертное божественное дыхание
Лаи. Ветер, заключенный в груди, посто-
янно стремится вырваться на свободу, и
потому люди смертны.
В мифах, раскрывающих дуалисти-
ческую сущность природных явлений, ве-
тер может рассматриваться и в качестве
быстрокрылого божественного послан-
ника, и в виде яростного демонического
вихря, несущего страшные болезни и
смерть. В китайских мифах упоминается
свирепая птица дафэн («большой ветер»),
поднимающая ураган и сметающая дома.
В германских поверьях о Дикой охоте по
небу в стремительном танце вихря проно-
сятся сонмы призрачных теней, направ-
ляющихся в ад. Согласно древнеримско-
му преданию, внезапно налетевший во
время военного парада вихрь унес Рому-
ла, легендарного основателя и первого
царя великого Рима.
У многих народов сложились пред-
ставления о четырех ветрах, повелеваю-
щих четырьмя сторонами света и подчи-
ненных, в свою очередь, единой мисти-
ческой силе. Греческий владыка ветров
Эол управлял Бореем — бородатым и
длинноволосым северным ветром, оби-
тавшим в холодной мрачной Фракии;
крылатым Нотом — южным ветром, рас-
пространявшим влажный туман; стреми-
тельным Зефиром, «несущим жизнь» за-
падным ветрам, и яростным губителем
L921
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
кораблей Эвром, олицетворяющим
штормовой юго-восточный ветер. Севе-
роамериканский «делатель ветра» Такуш-
каншкан, ассоциировавшийся у дакота с
черным цветом, символизировавшим
ночное небо, соединял в себе все четыре
ветра: Кабибонукку (северный), Шавон-
дази (южный), Меджикивиса (западный)
и Вабуна (восточный).
Антропоморфные, зооморфные и
аморфные боги и духи ветров могут быть
как добрыми, так и злыми, что вполне со-
гласуется с их двойственной природой.
Полинезийские повелители ветров Веро-
матаутору и Таирибу, божественные брат
и сестра, живущие у подножия громадной
скалы, на которой зиждется весь мир, дер-
жат бури и ураганы заточенными в пеще-
ре, выпуская их на волю лишь в том слу-
чае, если необходимо примерно наказать
злодеев и греховодников. Чассажи, хозяй-
ка ветров у лакцев, мыслимая в образе по-
жилой женщины с длинными распущен-
ными волосами, трогательно заботится о
вдовах и сиротах, но терпеть не может
грешников и тунеядцев.
Исключительно благосклонны к лю-
дям ведические боги ветров: Вата, стре-
мительно мчащийся по воздуху на своей
невидимой колеснице, приносит им ис-
целение и долголетие, а тысячеглазый и
быстрый как мысль Ваю дарует потом-
ство, коней, славу и мгновенно рассеива-
ет наседающих врагов. Однако тем же са-
мым Ведам ведомы и маруты — буйные
духи ветров, нагоняющие среди дня не-
проглядную тьму, сотрясающие скалы и
опрокидывающие деревья подобно взбе-
сившимся слонам. Очень любопытен и
предок урагана Хуракан из мифов киче —
злобный и могущественный Хуракан од-
ноног, что позволяет идентифицировать
его со смерчем. Особую враждебность к
людям проявляет Энлиль, шумерский
бог ветра, насылающий чуму, потоп или
засуху, но и ему далеко до дьявольского
коварства каджи, армянских духов бури.
Каджи похищают детей из колыбели,
подменяя их своими уродцами, зверски
мучают скотину в хлеву, а иногда вдруг
появляются среди людей в облике их
знакомых, завлекают к колодцам или
пропастям и сталкивают вниз. Человеку,
чудом сумевшему унести ноги от каджи,
тоже не позавидуешь — от перенесенно-
го потрясения несчастный навсегда ли-
шается разума. Вот уж, поистине, на-
пасть так напасть!
Впрочем, обуздать буйство ветров,
если верить некоторым народам, совсем
нетрудно. Для этого достаточно принес-
ти духам бури жертвы, т.е. накормить их.
Практичные и экономные тирольцы и
швабы, не любившие попусту переводить
продукты, бросали против ветра горсть
муки со словами: «Вот тебе, ветер, только
уймись». Иное дело — щедрые полине-
зийцы, не скупившиеся на богатые дары.
Эти подчас и последний кусок от себя от-
рывали, чтобы умилостивить стремитель-
ных духов. Накладно, конечно, но и выго-
да большая: пусть только эти негодяи с
соседнего острова попробуют напасть,
могучие прирученные вихри мигом пере-
вернут все их каноэ кверху килем!
В средневековом, ренессансном и
постренессансном изобразительном ис-
кусстве ветры предстают в виде человечес-
ких голов, дующих изо всех сил. Та же эмб-
лема использовалась и в картографии того
времени, и в геральдике, например, в гер-
бе римского папы Пия VI (1775—1799).
В истории некоторых народов ветер
сыграл весьма существенную роль. В Япо-
нии камикадзе («ветер с небес») — вели-
кий символ божественного покровитель-
ства и защиты, Происхождение данного
символизма таково: в 1570 году, когда к
японским островам приблизился огром-
ный флот китайского императора, вне-
запно налетевший тайфун разметал вра-
жеские корабли по морю, защитив жите-
ИВЕТЕР
1931
Ветры на средневековой карте
лей Страны восходящего солнца от втор-
жения иноземных захватчиков. Возрож-
дение древнего символа произошло в
конце Второй мировой войны, только на
этот раз роль божественного ветра с небес
взяли на себя самоотверженные летчики-
камикадзе, бесстрашно таранившие аме-
риканские военные корабли на своих на-
чиненных взрывчаткой самолетах-гробах.
Для людей, населяющих прибрежные
тропические районы Земли, свежий мор-
ской и береговой бриз, охлаждающий и
очищающий воздух от массы болезнет-
ворных бактерий является природным
символом жизни, тогда как для обитате-
лей засушливых территорий планеты
знойный и пыльный суховей — сущее ве-
яние смерти, недаром арабы прозвали его
«огненным ветром» и «дыханием смерти».
В каждой стране губительный суховей
носит свое собственное наименование: в
Испании он зовется левече, в Средней
Азии — афганцем, в Аравии — самумом, в
Египте — хамсином, в Северной Африке
и на Сицилии — сирокко... Вот как опи-
сывает мертвящее дыхание сирокко вели-
кий романист Александр Дюма в новелле
«Паскаль Бруно»:
«... сирокко, иначе говоря, “хам-
син” — это бич арабов; его горячее дыха-
ние, зародившись в ливийских песках,
обрушивается на Европу под напором
юго-восточных ветров, и тотчас же все
пригибается к земле, вся природа трепе-
щет, сетует, и Сицилия стонет, словно пе-
ред извержением Этны; люди и животные
беспокойно ищут убежища и, найдя его,
ложатся, с трудом переводя дух, ибо си-
рокко побеждает всякое мужество, подав-
ляет всякую силу, парализует всякую дея-
тельность. Палермо терпит смертную
муку, и это длится до тех пор, пока чистый
ветер, прилетевший из Калабрии, не вер-
нет силы гибнущему городу...»
Как своеобразный эталон непостоян-
ства и вечный источник неожиданных
перемен, ветер создает человеку массу
проблем, особенно в сфере сельского хо-
зяйства, поэтому в метеорологии с кап-
ризной изменчивостью воздушных тече-
ний призвана бороться так называемая
«роза ветров» — довольно сложный гра-
фик, отмечающий спектр повторяющих-
«Роза ветров» в гербе г. Апатиты
к941
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
ся направлений ветров, а также их сред-
нюю или максимальную скорость в опре-
деленный период года.
Ветер, господствующий в конкрет-
ный сезон года в той или иной местнос-
ти, зафиксирован и в календаре многих
народов мира как характерный символ
определенного месяца. Во французском
революционном календаре, например,
месяцем ветров является вантоз (2-я по-
ловина февраля — 1 -я половина марта), а
в славянском календаре — сечень (ян-
варь), месяц, когда морозный ветер не-
щадно «сечет» лицо.
В морском деле эпохи парусного фло-
та ветер имел решающее значение, по-
скольку скорость судна напрямую зависе-
ло от силы и направления ветра. В штиль,
когда паруса обвисали, словно тряпки, ко-
рабли были совершенно беспомощны, и
лишь галеры да мелкие весельные суде-
нышки могли кое-как передвигаться по
невозмутимой водной глади. Эта зависи-
мость от ветра прочно закрепилась в мор-
ской терминологии, точнее, в той ее час-
ти, где речь идет о курсе парусного кораб-
ля. Вот некоторые из этих терминов:
бейдевинд — курс судна при встречно-
боковом ветре; бакштаг — при попутно-
боковом, а фордевинд, наиболее опти-
мальный и позволяющий паруснику раз-
вить максимальную скорость, — это
курс, совпадающий с направлением дви-
жения судна. Такое положение корабля,
когда ветер дует в корму, моряки и назы-
вали «держать нос по ветру», хотя теперь
это выражение означает иное, а именно
умение хорошо ориентироваться в окру-
жающей обстановке.
В фольклоре прекрасно проиллюст-
рирована вся основная символика ветра:
его стремительность подчеркивает мет-
кое сравнение «как ветром сдуло»; значе-
ние кратковременной перемены заложено
в слове «поветрие» (например, «поветрие
моды»); а эфемерность и пустота — в
метафорах «бросать слова (или деньги) на
ветер», «пустить по ветру» и т.д. К пос-
леднему символическому значению тес-
но примыкает и красивая аллегория, рож-
денная из бессмертного романа о Дон
Кихоте — «сражаться с ветряными мель-
ницами», т.е. бороться с воображаемым,
не существующим на деле противником.
Гора
Слово «гора» имеет, по-видимому, древ-
неарийское происхождение. У ариев, да-
леких предков европейских народов, звук
«ра» обозначал «солнце» (отсюда «ра-
ссвет» — «солнечный свет», «ра-дуга» —
«солнечная дуга», «Ра» — имя египетско-
го солнечного бога, «рай» — блаженное
место под солнцем и т.д.), а «га» — пере-
давал движение, что можно заметить в
наших древних словах — «но-га», «доро-
га», «теле-га» и др. Исходя из этого, мож-
но объяснить значение древнего слова
«гора» как «поднимающаяся к солнцу».
И пусть не смущает читателя то обстоя-
тельство, что первый слог этого слова пи-
шется с буквой «о» — произносим-то мы
его все равно как «га»!
Гора — величественный природный
символ вечности, превосходства, по-
стоянства, чистоты, гармонии, уст-
ремленности и духовного подъема. Во все
века люди с восхищением и благоговени-
ем взирали на заснеженные пики гор,
взметнувшиеся выше облаков и пронза-
ющие сами небеса. Неудивительно, что у
Гора — величественный символ вечности
И ГОРА
(95'
древних народов горы считались местом
соединения неба и земли, центром или
осью мира, обителью бессмертных богов.
Вершины гор рассматривались как пуп
Земли, а иногда — как вход в тоннель, от-
куда начинается дорога в Царство Мерт-
вых.
В мифологии древних упоминани-
ям о священных горах нет числа. Для ил-
люстрации приведем лишь несколько
примеров.
Амэ-но Кагуяма — в японской мифо-
логии священная гора, якобы упавшая на
землю с небес и отождествляемая с одной
из трех гор вблизи города Сакураи. Япон-
цы считали ее обиталищем Ямато — бога-
покровителя данной местности. На этой
горе проводились различные религиоз-
ные церемонии и празднества, а землю с
ее склонов использовали для гадания.
Гунунг Агунг («Великая Гора») в мифах
жителей острова Бали — ось мироздания
и центр земли, Мировая Гора, населенная
великими богами. Ее идентифицируют с
реальной горой, расположенной на вос-
токе острова.
Куньлунь — в древнекитайской мифо-
логии священная Мировая гора, находя-
щаяся где-то у западных рубежей Китая.
Китайцы верили, что с ее головокружи-
тельных вершин, возносящихся на 7 ты-
сяч километров над землей, низвергается
бурная Хуанхэ — «горе Китая», река, час-
то меняющая свое русло и затопляющая
огромные пространства страны, что
объяснялось, конечно же, гневом богов.
Тем не менее вершину Куньлуня люди
представляли себе настоящим раем с ви-
сячими садами, прозрачным нефрито-
вым источником и Древом Бессмертия,
плодоносящим раз в тысячу лет чудесны-
ми персиками.
Лойсаомонг в представлении шанов,
народа тайской языковой группы, насе-
ляющего Шаньское нагорье в северо-вос-
точной части Бирмы, — Мировая гора и
центральный столп мира, образовавшая-
ся из цветка лотоса, посланного когда-то
на землю богами. Из листьев этого боже-
ственного лотоса в незапамятные време-
на возникли и земные материки.
Мандара — священная гора индусов,
описанная в «Махабхарате». Ее вершина,
населенная богами, возвышается над зем-
лей на 44 тысячи километров, и на
столько же гора уходит в толщу земли.
Скорее всего, прототипом Мандары по-
служил один из горных пиков в Гималаях.
Меру — Мировая гора в мифологии
тех же индусов, предстающая не только
центром земли, но и осью Вселенной, по-
скольку вокруг нее вращаются все звезды,
Солнце, Луна и планеты.
Олимп, как известно каждому школь-
нику, — лесистый заснеженный горный
массив, основная резиденция греческих
ботов-олимпийцев, возглавляемых вели-
ким Зевсом. В заоблачных золотых чер-
тогах, возведенных богом — мастером Ге-
фестом, небожители ведут праздную
жизнь среди пиров и развлечений, а в пе-
рерывах между ними активно вмешива-
ются в земные дела смертных.
Парнас, гора в центральной Греции,
посвященная музам, является символом
поэтического искусства. С вершин Пар-
наса берет начало священный Касталь-
ский источник, а на одном из его склонов
расположился знаменитый Дельфийский
оракул с храмом Аполлона.
Каф — священная изумрудная гора у
мусульман, выражающая в аллегоричес-
кой форме идею покорности, характер-
ную для ислама. Мусульманская легенда
повествует о том, как Мухаммед однажды
приказал горе Каф прийти к нему, но гора
конечно же осталась стоять на месте. Тог-
да великий пророк, смирившись, сам по-
шел к ней («Если гора не идет к Магомету,
то Магомет идет к горе»).
Сумеру («Великолепная», «Величе-
ственная») — Мировая гора в монголь-
к9б)
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
ской мифологии, поднимающаяся из
бездонных глубин океана и возносящая
свой пик в космическое пространство.
Северный склон этой чудесной горы сло-
жен из золота, восточный — из серебра,
западный — из яхонта, а южный — из ла-
зурита. Сумеру окружают 12 континен-
тов, и лишь один из них, Джамбудвипа,
расположенный с южной стороны горы,
населен людьми.
У Юэ — в китайской мифологии сразу
пять священных гор: Бэйюэ, т.е. «Север-
ный пик»; Сиюэ — «Западный пик»;
Дунъюэ — «Восточный пик»; Наньюэ —
«Южный пик» и Чжунъюэй — «Средин-
ный пик». Этим священным горам соот-
ветствуют реальные Хэншань, Хуашань,
Тайшань, Хуншань и Суншань.
Как нетрудно заключить из всех этих
примеров, фантастические священные
горы древних народов обычно имели свои
земные прототипы. Объяснить такую си-
туацию проще простого: с помощью ме-
тода гиперболизации, весьма характерно-
го для древних, реальная, пусть и очень
высокая гора раздувалась до исполинских
размеров Мировой Горы и достигала не-
имоверной высоты. Но вот одна интерес-
ная особенность: многие фантастические
горы часто представляли ступенчатыми.
В реальности люди стремились подра-
жать этой особенности мифических гор,
возводя подобные им архитектурные
объекты. Так возникли азиатские пагоды,
вавилонские зиккураты, ступенчатые пи-
рамиды Центральной Америки и Египта
(например, пирамида Джосера, фараона
III династии). Все это совсем не случай-
но: дело в том, что ступени гор, пирамид,
зиккуратов и пагод символизировали ду-
ховный подъем, последовательные ста-
дии духовного просветления.
В иудаизме и христианстве мы также
встречаем священные горы. В одном ме-
сте в Библии упоминается божество Ваал-
Пеор (дословно: «Господин горы Пеор»),
обитающий на священной горе, находя-
щейся где-то к северо-востоку от Мертво-
го моря. Пророк Илия на горе Кармел
торжествует над жрецами Ваала, а на горе
Хорив слышит глас Божий. На горе Си-
най Бог является Моисею. Иисус Хрис-
тос произносит там же Свою Нагорную
проповедь, а с Масличной горы возносит-
ся в небо. Армагеддон, место последней
битвы сил зла с воинством добра, знаме-
нующей конец времен, — это тоже гора,
находящаяся в окрестностях палестин-
ского города Мегиддо. Место это, разуме-
ется, выбрано неслучайно: дело в том, что
в древности именно там произошло не-
сколько крупных сражений. В частнос-
ти, в XV веке до н.э. египетский фараон
Тутмос III разгромил под Мегиддо коали-
цию царьков городов-государств Сирии,
Финикии и Палестины, возглавляемую
царем Кадеша, и после семимесячной
осады взял город.
Священный статус горам придают не
только вымышленные боги и духи, якобы
обитающие на них, но и вполне реальные
могилы святых, устроенные на вершинах
и склонах гор. Так, в горах близ озера Фи-
ала, что в Северной Палестине, среди ду-
бовой рощи расположено святилище зна-
менитого мусульманского шейха Османа
Газури. На вершине самой высокой из гор
Галаада, Джебель-Оша, можно видеть
предполагаемую могилу пророка Осии —
святого, равно почитаемого и мусульма-
нами, и иудеями, и христианами. В го-
рах Ливана на высоком утесе у реки Авали
стоит куполообразное сооружение — так
называемая могила Авеля, место палом-
ничества и поклонения для мусульман.
Подобные нагорные святилища есть и в
горах Афганистана.
В средневековых легендах о Граале,
священной чаше с Тайной Вечери, содер-
жащей то ли кровь Христову, то ли чудо-
действенный жизненный эликсир, иног-
да указывается место хранения релик-
В ГОРА
I97i
вии — замок на горе Сал ват (Монсаль-
ват). В горных пещерах волшебным сном
спят бессмертные герои, чье ожидаемое
пробуждение возвестит о наступлении на
земле «золотого века». Это относится и к
легендарному британскому королю Арту-
ру, почившему в одной из пещер волшеб-
ного острова Аваллон, и к вполне истори-
ческому германскому императору Фрид-
риху II, заслужившему у современников
необычное прозвище — «Удивление
мира». Согласно немецкой легенде, «уди-
вительный» император сокрыт в толще
горы Кюфхойзер. Там, в пещере, охраняе-
мой троллями, он спит за каменным сто-
лом, подперев рукой голову. Чем дольше
он спит, тем длиннее отрастает его боро-
да, успевшая уже дважды обвиться вокруг
ножек стола. Когда же она обовьется и в
третий раз, Фридрих проснется и выйдет
из пещеры. Тогда-то и наступят на земле
счастливые времена.
Итак, мифы и легенды окружили горы
благолепным ореолом святости. Горам по-
клонялись, их обожествляли и почитали.
Но нет правил без исключений. Герман-
ская гора Броккен, шведская Блокула и
Лысая гора на Украине приобрели у суе-
верных жителей Европы совсем иную сла-
ву. Эти горы, куда в Вальпургиеву ночь сле-
тались на шабаш ведьмы, где происходили
омерзительные богохульные оргии с учас-
тием самого Сатаны, вызывали не благого-
вение, а леденящий ужас. Немало испор-
тили репутацию гор и разбойники, скры-
вавшиеся на их лесистых склонах. О горах
Трансильвании, кишмя кишевших вампи-
рами и оборотнями, нечего и говорить.
Однако эти примеры — лишь исключение
из общего правила; горы, если можно так
выразиться, оказались выше всех этих ин-
синуаций, и их величавую незыблемость
ничто не смогло поколебать.
В изобразительном искусстве горы
представлены как в непосредственном,
так и в опосредованном виде. В первом
случае гора олицетворяла мужское нача-
ло, а во втором ее символом выступали
треугольник, ступени, корона, крест или
звезда.
В геральдике гора — очень распрост-
раненная эмблема, имеющая множество
различных вариаций. Гора изображалась
и в виде отдельной скалы, и с двумя вер-
шинами, и как троехолмие. Гора с пламе-
нем, вырывающимся из ее жерла, симво-
лизировала маяк или сторожевой пост.
Нередко гора использовалась и как «под-
ставка» для других геральдических фи-
гур — башен, деревьев, зверей или птиц.
До наших дней эмблема горы сохранилась
в гербах европейских государств, являв-
шихся в Средние века провинциями им-
перии Габсбургов — Венгрии, Чехии и
Трансильвании: эта гордая эмблема была
призвана подчеркнуть их автономию.
Герб Петропавловска-
Камчатского
Герб Камчатской
области
Герб г. Кургана
198!
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
В русской геральдике горы изобража-
лись произвольно, в натуральном виде
скал или холмов, и окрашивались в раз-
личные цвета. Так, в «говорящем» гербе
Красноярска гора окрашена в красный
цвет, а в гербе Хабаровска запечатлены две
отдельно стоящие серые скалы с пламе-
нем, вырывающимся из их вершин.
В советской геральдике в гербах неко-
торых союзных республик были изобра-
жены конкретные, а не стилизованные
горы: в гербе Армении — легендарный
Арарат, в гербе Грузии — Казбек, в гербе
Киргизии — Западный Аламедин.
В эмблематике образ горы также ока-
зался востребован. В 1073 году француз-
ский отшельник Этьен де Мюре основал
монашеский орден Великой Горы (Гран-
мона), отличавшийся исключительно
строгим уставом. Братья ордена, дохо-
дившие до крайней степени аскетизма,
стремясь избежать любых контактов с
внешним миром, возлагали все заботы о
материальном обеспечении общины на
послушников из числа мирян.
Титул «Старца Горы» носил основа-
тель могущественной исламской секты
ассасинов-гашишитов Хасан ибн Шаббат
(1033—1124). Фанатики- ассасины, безза-
ветно преданные своему повелителю,
имевшему главную резиденцию в трудно-
доступных горах Сеистана, наводили
ужас даже на монархов Европы. Жертвой
ассасинов пали многие высокопоставлен-
ные особы, имевшие несчастье чем-то не
угодить Старцу Горы, и в их числе — ко-
роль Иерусалима Конрад Монферратс-
кий. Двое убийц набросились на него с
кинжалами среди бела дня, на одной из
самых оживленных улиц Тира. Охрана за-
колола одного из ассасинов, но второй
успел добежать до церкви и попросить
там убежища. Однако, когда по городу
прошел слух, что Конрада Монферратс-
кого принесли во дворец еще живого, этот
ассасин сумел-таки добраться до него и
добить. После чего умер под пытками, не
сказав ни слова.
Окруженный такими преданными
слугами, готовыми в любой момент отдать
за него жизнь, Старец Горы приобрел не-
виданное могущество и власть. Такой же
властью располагали и его преемники,
носившие тот же титул. При одном упо-
минании Старца Горы бледнели короли и
императоры, охраняемые целыми отря-
дами телохранителей. Они хорошо зна-
ли, что от ассасинов и их страшного пове-
лителя нет спасения. Поэтому многие
венценосцы, по-видимому, вздохнули с
облегчением, когда монголы в 1256 году
уничтожили ужасную секту и разрушили
резиденцию Старца Горы.
В годы Великой французской буржу-
азной революции (1789—1794) Горой
именовали представителей политичес-
кой группировки радикально настроен-
ной буржуазии. Название это возникло
вследствие того, что депутаты-монтанья-
ры занимали на заседаниях революцион-
ного Конвента ряды верхнего яруса.
В наше время горы выступают в каче-
стве неофициальных эмблем некоторых
государств или областей. Так, неофици-
альным символом Италии считается Ве-
зувий, Сицилии — Этна, Швейцарии —
Монблан, Греции — Олимп, Японии —
Фудзияма, Непала — Гималаи.
В военном деле горы нередко станови-
лись свидетелями мужества, доблести и
славных подвигов человека. Особенно по-
везло в этом отношении Альпам. Дважды
через их заснеженные хребты совершили
героический переход непобедимые армии
выдающихся полководцев. Первой из них
командовал Ганнибал, герой 2-й Пуничес-
кой войны. Горы взяли с его войска, пре-
одолевавшего Альпы в течение 33 дней,
чудовищную жертву: Ганнибал потерял
здесь более половины своей армии и по-
чти всех боевых слонов. Зато римляне, зас-
тигнутые в результате беспримерного ма-
[КАМЕНЬ
k99i
невра врасплох, потерпели от карфагенян
ряд сокрушительных поражений, после-
днее из которых, при Каннах (216 г. до
н.э.), едва не закончилось для гордого
Рима настоящей катастрофой.
Спустя две тысячи лет, в 1799 году,
подвиг Ганнибала повторил величайший
русский полководец А. В. Суворов, но уже
в более тяжелых условиях. Ганнибалу
никто, кроме суровой природы, не мешал
вести войска через горы, а русские солда-
ты переправлялись по обледеневшим гор-
ным тропам под огнем неприятеля. Пре-
одолев под градом пуль зияющую бездон-
ную пропасть у Чертова моста, а затем
вскарабкавшись по отвесным кручам на
хребет Панике, 70-летний фельдмаршал
с гордостью воскликнул: «Русский штык
прорвался сквозь Альпы!»
В тяжелейших горных условиях рус-
ская армия вела успешные боевые дей-
ствия и в период Русско-турецкой кампа-
нии 1877—1878 годов. Отстояв в жарких
летних боях важный в стратегическом от-
ношении перевал Шипку, русские солда-
ты вместе с болгарскими ополченцами
провели беспримерную и трагическую
зимовку в горах, потеряв при этом
замерзшими и обмороженными почти
10 тысяч человек. Впоследствии на Шип-
ке был установлен монумент, как символ
нерушимой жертвенной дружбы двух сла-
вянских народов.
Многочисленные примеры из миро-
вой истории ясно показывают, какой не-
изгладимый величественный отпечаток
накладывают горы на характер народов,
обитающих среди них. Пиренейских бас-
ков, афганских талибов, шотландцев, кав-
казцев и других жителей гор отличают та-
кие качества, как свободолюбие, исклю-
чительное мужество и стойкость в борьбе
с врагами. Горцы всегда простодушны,
горды, независимы и фанатичны — в этом
и проявляется могущественное духовное
влияние гор.
Камень
На заре человечества камень сыграл осо-
бенно важную роль. Чтобы доказать этот
тезис, достаточно вспомнить хотя бы о
том, что историки небезосновательно
именуют каменным веком самый древ-
ний и самый длительный (около 3 млн
лет) этап развития человеческого обще-
ства, «младенческий» период человече-
ства. Для наивных людей каменного века
(палеолита, мезолита и неолита) камень
символизировал прежде всего силу, могу-
щество, целостность и постоянство.
И не только это. Для того чтобы глубже
разобраться в этом вопросе, необходимо
прежде всего рассмотреть, какое приме-
нение камню нашли древние. Наглядно-
сти ради создадим условную классифика-
цию функциональности камня у наших
далеких предков. Итак, вперед, то есть
назад, в каменный век.
Бытовые камни — это прежде всего
каменные орудия труда: всевозможные
скребки, резцы, рубила, остроконечни-
ки, сверла, жернова, каменные топоры,
ножи и прочие инструменты питекантро-
па, неандертальца и кроманьонца, а так-
же очаг, посуда и даже, с позволения ска-
зать, «мебель», создававшие первобыт-
ный комфорт в густонаселенной пещере
(тоже, между прочим, каменной).
Почему же именно камень был излюб-
ленным материалом первобытного чело-
века? Да потому, что только камень, в силу
своих свойств и широкого распростране-
ния, мог компенсировать ему недостаток
физической силы в борьбе с суровой при-
родой и хищниками, в тяжелой борьбе за
существование. Исходя из этого понятно,
почему с глубокой древности камень сим-
волизировал жизненную силу и саму
жизнь.
Священные камни, почитавшиеся
многими древними народами, обязаны
100
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и
Стоунхендж
своим величием наивности и невежеству
первобытного человека. Если камень, на-
ходящийся в руках человека, увеличивает
его физическую силу, значит, в нем со-
крыта некая магическая сила, стало быть,
камень — обиталище какого-либо бога
или духа. Отсюда и ведет происхождение
культ камней и символ магических сил,
заключенных в камне.
Разумеется, не всякие камни являлись
для человека объектом поклонения.
Обычно священными считались лишь те
из них, которые чем-то поразили его вооб-
ражение (чаще всего — своей необычной
формой). Священным камням поклоня-
лись древние африканцы и европейцы,
индейцы и индийцы, австралийцы и ост-
ровитяне, и тому есть масса свидетельств.
Приведем лишь некоторые, наиболее ха-
рактерные из них.
Знаменитый английский этнограф
Дж. Фрэзер в книге «Фольклор в Ветхом
Завете» упоминает о том, что греки в ста-
рину поклонялись грубым необтесанным
камням, и приводит такой пример: в го-
роде Фаре, на базарной площади, возвы-
шались 30 четырехугольных камней, каж-
дый из которых носил имя какого-либо
бога. Его не менее известный коллега и
соотечественник Э. Тайлор в своем труде
«Первобытная культура» сообщает о боль-
шом необтесанном камне в Гиетте, изоб-
ражавшем Геркулеса.
Свидетельства этих ученых мужей на-
ходят подтверждения и у древних авто-
ров. Так, греческий философ Теофраст
(IV в. до н.э.) оставил описание ритуаль-
ного поклонения эллинов таким камен-
ным богам. Проходя мимо умащенных
маслом камней, каждый путник непре-
менно откупоривал свой фиал и подливал
еще некоторую толику масла каменному
богу, после чего, не забывая преклонить
пред ним колени и помолиться, отправ-
лялся своей дорогой.
Теофрасту вторят и римский писатель
Лукиан, и христианин Арнобий, со сты-
дом вспоминавший свои прежние язы-
ческие заблуждения: «Если мне где-ни-
будь попадался покрытый жиром камень,
я поклонялся ему, как будто бы в нем жила
какая-то сверхъестественная сила, я обра-
щался к нему с речью, льстил ему, я про-
сил милости у бесчувственного камня».
В Индии, особенно в округе Конкан,
священные камни можно было встретить в
каждой деревне. Жители называли их име-
нами могущественных богов и духов, мо-
лились и приносили им в жертву всячес-
кую снедь — кур, коз, орехи, полагая, что
духи камней отвратят от них эпидемии и
принесут деревне процветание. Англий-
ский путешественник Гислоп (XIX в.) по-
ведал миру о «замечательных», вертикаль-
но стоящих каменных столбах в Южной
Индии, «изображающих или заключаю-
щих в себе богов». По егр словам, такие
камни там можно видеть на каждом поле:
поставленные по пять в ряд, выкрашенные
красной краской, они являются храните-
лями поля и называются Пять Панду.
Обитатели островов Меланезии почи-
тали камни необычной формы и, подо-
зревая скрывающихся в камнях духов в
меркантильности, жертвовали им деньги,
или, вернее, те предметы, которые играли
у них роль денег.
На Кейских островах каждый мужчи-
на хранил в доме черный камень, спря-
И КАМЕНЬ
101
тайный у него под подушкой. Если чело-
веку предстояло путешествие или какое-
либо важное дело, он обязательно нати-
рал камень маслом, дабы обеспечить ус-
пех предприятия.
Индейцы племени дакота, найдя нео-
бычный камень, ярко раскрашивали его
и, превратив в своего бога, приносили ему
жертвы, а также обязательно предлагали
богу покурить трубку. А у манданских
индейцев имелся даже большой порис-
тый камень, игравший роль великого ора-
кула: ночью делегация воинов, украшен-
ных перьями, предварительно хорошень-
ко окурив камень из трубки, задавала
оракулу живо интересовавшие их вопро-
сы и уходила, чтобы тот мог в тишине и
спокойствии поразмыслить над ответом.
Поутру же на камне находили некие бе-
лые таинственные знаки — это и был от-
вет оракула. Жрецы толковали остальным
членам племени значение непонятных
знаков, ими же ночью и нанесенных на
божественный камень. Так за камнем и
закрепился пророческий символизм.
Почитание священных камней полу-
чило широкое распространение и в Се-
верной Европе. Еще в XIX веке норвеж-
ские крестьяне собирали круглые камни,
мыли их каждый четверг и тщательно сма-
зывали коровьим маслом, а иногда даже
купали их в пиве, чтобы обеспечить семье
достаток.
Жители ирландского острова Инниски
поклонялись камням, завернутым в куски
фланели, а когда начиналась буря, молили
их о кораблекрушении, мечтая поживить-
ся выброшенным на берег добром.
Горцы Шотландии, верившие в не-
кую фею Груагач, держали в каждом доме
специальные камни с выдолбленным уг-
лублением, куда они наливали жертвен-
ное молоко, — считалось, что таким об-
разом можно обеспечить хороший удой
молока у коров. Камень же, служивший
этой благой цели, так и назывался —
«камнем феи Груагач». Из последних
трех примеров хорошо видно, почему ка-
мень стал символом достатка и богат-
ства. Вера в незримое присутствие в
камне божественного духа вполне объяс-
няет тот факт, почему древние или отста-
лые в культурном отношении народы по-
читали каменные алтари, межевые кам-
ни и особенно метеориты, небесное (а
значит, и божественное) происхождение
которых не вызывало у них ни малейше-
го сомнения.
Из камней метеоритного происхож-
дения наибольшее благоговение у му-
сульман вызывал (и продолжает вызы-
вать) так называемый черный камень
Каабы. Кааба — главный мусульманский
храм в Мекке, имеющий форму громад-
ного куба (слово «кааба» и означает
«куб») высотой в 15 метров. Он окутан
черным покровом из сшитых вместе по-
лотнищ (кисвой) с вышитыми на ней зо-
лотом аятами (стихами из Корана).
В восточном углу Каабы, внизу, на кисве
сделан разрез — именно сюда и был ког-
да-то вделан «черный камень Каабы».
Легенда повествует о том, что этот ка-
мень послал строителю Каабы, пророку
Ибрахиму, ангел Джибраил. В то время
камень был ослепительно-белым, и, за-
глянув в него, можно было увидеть рай-
ские сады. Однако в результате неисчис-
лимых прикосновений и поцелуев па-
ломников, совершавших хадж в Мекку,
священный камень почернел, и образ
рая исчез с его граней — такова была воля
Аллаха, не пожелавшего услаждать взоры
грешников небесными картинами рая.
По замечанию знаменитого суфия
Идрис Шаха, неоднократно внимательно
разглядывавшего легендарный камень,
тот вовсе не черный — скорее цветом он
напоминает темный янтарь. На ощупь
камень Каабы не похож ни на камень, ни
на металл, он вообще не похож ни на ка-
кой земной материал, что, естественно,
102
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
лишь придает ему еще большую цен-
ность.
Неподалеку от Каабы, в специальной
беседке, хранится еще один удивитель-
ный камень, на котором запечатлелись
следы человеческих ног. Эти следы, по ут-
верждению мусульманских богословов,
принадлежат никому иному, как самому
пророку Ибрахиму — святому строителю
Каабы.
Итак, священным камням поклоня-
лись, на них молились, их лобызали, им
приносили жертвы (иногда и человечес-
кие). А еще на камнях клялись: счита-
лось, что клятва, данная на камне, так же
нерушима и тверда, как и он сам. Датский
историк Саксон Грамматик передает, как
древние датские воины, выбирая нового
короля, становились на вросший в землю
камень и громко объявляли, за кого голо-
суют. В Афинах девять архонтов, давая
присягу на верность законам республики,
также становились на особый камень.
Сходные обычаи существовали и в Малой
Азии, и у туземцев Океании, и у многих
других народов. Английский король Эду-
ард I, стремясь установить свою власть над
Шотландией, приказал даже похитить у
горцев их священный камень Скоун, на
котором короновались древние шотланд-
ские короли. Все это свидетельствует о
том, что камень был символом постоян-
ства, прочности, нерушимости, а также
символом преемственности власти.
Информационные камни, заменяв-
шие древним книги и представляющие
наибольшую ценность для историков,
можно условно подразделить на три под-
группы: текстовые, рельефные (содержа-
щие рельефные изображения) и комби-
нированные, т.е. рельефно-текстовые.
Текстовые — это те самые «говоря-
щие» камни, при виде которых у исследо-
вателей начинают жадно дрожать руки.
Однако камни еще надо «разговорить»,
ведь древние языки «мертвы», и «воскре-
сить» их — задача не из легких. Двадцать
лет потребовалось Франсуа Шампольону
для того, чтобы научиться читать древ-
неегипетские иероглифы, высеченные
на знаменитом Розеттском камне. Ока-
залось, что один и тот же текст повторя-
ется на нем трижды на разных языках:
египетском иероглифическом, древней-
шем рисуночном письме; египетском
разговорном, выполненном демотичес-
ким (простонародным) шрифтом, и древ-
негреческом. Отталкиваясь от последне-
го, прекрасно ему известного, французс-
кий ученый с большим трудом подобрал
ключ к древнеегипетским иероглифам,
«заставив их заговорить». Тогда-то поко-
рившиеся закорючки и поведали миру о
том, каким великим государем, по мне-
нию жрецов, был Птолемей V Епифан
(II в. до н.э.). Вообще большинство тек-
стовых камней содержат восхваления и
самовосхваления древних владык. Таковы
наскальная Бехистунская надпись пер-
сидского царя Дария I, хвастливо заявив-
шего в ней о покорении 23 стран; лето-
пись на каменном столбе, обнаруженная
в нише Ванской скалы и повествующая о
победоносных походах царя Урарту Сар-
дури II, и многие другие в том же роде.
К сожалению, немалое количество таких
текстовых памятников до сих пор остают-
ся нерасшифрованными. К ним отно-
сится, например, так называемый «Чер-
ный камень», обнаруженный в 1900 году
на римском Форуме при раскопках на мес-
те легендарной могилы Ромула. Но и на
нем, среди немногих понятных слов, часто
мелькает латинское слово «REX» («царь»).
Это дает основание предположить, что за-
гадочный «Черный камень» содержит ка-
кие-то сведения, относящиеся к личности
мифического основателя Рима.
Рельефные изображения на камне за-
печатлели различные сцены из жизни
древних государств. Среди них чаще всего
встречаются батальные мотивы. В камне
И КАМЕНЬ
103
застыли сирийские воины на рельефе из
Каркемиша (VIII в. до н.э.) и лидийские
всадники с каменного надгробия (VI в. до
н.э.); «Стела коршунов», вырезанная на
большой каменной плите, увековечила
победоносное наступление войск Эанна-
тума, правителя месопотамского города-
государства Лагаш (XXV в. до н.э.); рель-
еф из Карнакского храма в Фивах отобра-
зил битву египетских войск Рамсеса II с
хеттами, а рельеф из дворца Ашшурбана-
пала — кровопролитное сражение асси-
рийцев с эламитами (VII в. до н.э.). Весь-
ма многочисленными являются также
сцены охоты на львов (израненная стре-
лами львица с рельефа во дворце того же
Ашшурбанапала), оленей (наскальный
рельеф из Мелида, где мы видим настига-
ющую оленя колесницу) и других круп-
ных животных. Нередко на каменных ре-
льефах можно встретить изображения ца-
рей в окружении богов, а также печальные
процессии царских пленников и рабов.
Камень недаром считается символом
долговечности и нерушимости. Выше уже
упоминалось о клятвах, принесенных на
камне, но существовали также и клятвы,
запечатленные в камне. К ним относит-
ся, например, клятва делегатов греческих
городов македонскому царю Филиппу,
высеченная на мраморной стеле в Афинах
(337 г. до н.э.). А на черном базальтовом
столбе вавилонский царь Хаммурапи
(XVIII в. до н.э.) увековечил свои зако-
ны — суровые, но для того времени доста-
точно прогрессивные. Недаром мудрый
правитель доверил их каменному стол-
бу — пережив века, камень сохранил их до
наших дней, так же как и образ самого
Хаммурапи, застывшего в почтительной
позе перед троном верховного бога Ша-
маша.
Погребальные камни в эпоху неолита
(нового каменного века) получили чрез-
вычайно широкое распространение по
всему миру. Французский археолог Жо-
зеф Дешелетт классифицировал неоли-
тические погребения на пять основных
типов:
1) захоронения просто в земле;
2) под навесами скал и в естественных
гротах;
3) в искусственных гротах;
4) под дольменами (столоподобные
сооружения из нескольких каменных
глыб);
5) в цистах (каменных ящиках).
Эпоха бронзы и железа не изменила
этой традиции. Наиболее внушительное
впечатление производят последние при-
станища царей. Кроме поражающих во-
ображение египетских пирамид, скрывав-
ших под своей толщей останки грозных
фараонов, невольный трепет внушает ка-
менная гробница урартского царя Аргиш-
ти I, высеченная в Ванской скале (VIII в.
до н.э.), скальная гробница властителя
персов Дария I в Накш-и-Рустеме (V в. до
н.э.) и многие другие усыпальницы пове-
лителей Древнего мира.
Могилы воинов обычно отмечают
надгробные плиты с их изображениями.
Так, на надгробии из Ветулонии (VIII в.
до н.э.) высечен профиль этрусского вои-
на в шлеме, со щитом в левой и двойной
секирой в правой руке, а на Ананьинской
плите (V в. до н.э.) сохранился облик во-
ина одного из финно-угорских племен.
Погребальные камни использовались
и древними славянами. В древнерусском
фольклоре нередко упоминается белый
горюч-камень, политый горькими слеза-
ми безутешных родственников умерше-
го, — отсюда и его название.
Веря в загробную жизнь, древние все-
гда клали в могилы вместе с усопшим ору-
жие, орудия*труда, украшения, посуду и
другие предметы обихода. Эта вера при-
вела к тому, что погребальный камень
стал символом вечной жизни.
С камнями связано немало волную-
щих тайн, и это позволяет выделить в от-
104
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
дельную группу загадочные камни. Их
происхождение и назначение настолько
темны, что наводят порой на самые фан-
тастические предположения. Речь идет
прежде всего о загадочных мегалитах. Ме-
галиты (от греч. «megas» — «большой» и
«lithos» — «камень») — сооружения из
многотонных каменных глыб, возведен-
ные неизвестно кем и для чего тысячи лет
назад. К мегалитам относятся прежде
всего дольмены (громадные каменные
«ящики»), менгиры (отдельно стоящие
каменные столбы) и кромлехи (камни,
расставленные по кругу).
К настоящему времени мегалитичес-
кие сооружения обнаружены в Северной
Франции, Южной Англии, в Африке, Ав-
стралии, Корее, на Кавказе, островах По-
линезии и даже на дне Атлантического
океана, неподалеку от Багамских остро-
вов. Таким образом, мегалиты разброса-
ны по всему свету, однако было подмече-
но, что все они тяготеют к морю. Стало
быть, мегалиты — следы какой-то древ-
ней приморской цивилизации. Но какой
именно? Даже для современной земной
техники возведение подобных объектов —
задача почти непосильная. А тут — седая
древность! Так кто же строил мегалиты?
Легендарные атланты или, может быть,
инопланетяне?
Неожиданный ответ на этот вопрос
дают древние мифы. В фольклоре разных
народов земного шара авторство мегали-
тических построек приписывается... не-
коему могущественному народу карли-
ков. Древние бритты называли их сидами,
африканское племя догонов — иебанами,
полинезийцы — менехунами и т.д. Если
верить мифам, карлики жили где-то в оке-
ане, путешествовали на «летающем ост-
рове» и время от времени вступали в кон-
такт с людьми. Мифы полинезийцев ут-
верждают, что любую работу они делали
играючи, за одну ночь, и оканчивали до
восхода солнца. А вот что пишет о зага-
дочном народе карликов профессор
А.А. Смирнов: «Бессмертны они или
только обладают даром долголетия —
трудно установить.
По-видимому, они не знают естествен-
ной смерти, но могут погибать в бою. Им
присуща также способность менять свою
наружность или становиться невидимы-
ми. Часто они покидают свое обиталище и
вмешиваются в жизнь людей».
Знаменитый исследователь и прекрас-
ный знаток мифологии М.И. Стеблик-
Каменский добавляет к этому следующие
поразительные сведения, почерпнутые
им из древнеисландских саг и легенд
«Старшей...» и «Младшей Эдды»: «Они
живут в камне или под землей и превра-
щаются в камень, если на них попадет
солнечный свет. В древнеисландском
языке есть даже специальный глагол, ко-
торый значит “превращаться в камень,
будучи застигнутым рассветом”...Они —
хранители сокровищ, искусные мастера и
владетели мудрости. Карлики, согласно
«Эддам», принимали участие в войне бо-
гов, вызвавшей ужасные катастрофы».
Откуда же взялась и куда исчезла неве-
домая раса? Это никому не известно. Ос-
тались лишь мегалиты — гигантские по-
стройки карликового народа.
Неразрешимую загадку задали ис-
следователям и громадные каменные
истуканы острова Пасхи, обнаружен-
ные экспедицией бесстрашного нор-
вежского путешественника и этнографа
Тура Хейердала. Как могли примитивные
туземцы соорудить этих многотомных
идолов (моаи), перетащить их от камено-
ломен вулкана Рано-Рараку к пятиметро-
вым постаментам на побережье, да еще
водрузить на макушки истуканов своеоб-
разные каменные шляпы (пукао) весом
около 10 тонн? Посильная ли это работа
для отсталых полинезийцев? А может
быть, и здесь замешаны таинственные
карлики?
| КАМЕНЬ
105
Особую группу загадочных камней
составляют следовики. Это название
укоренилось в научной и популярной
литературе с подачи известного краеведа
С.Н. Ильина, занимавшегося исследова-
нием валунов, на которых явственно вид-
ны вдавленные отпечатки следов челове-
ческих ног — как босых, так и обутых. По-
добные странные камни обнаружены во
множестве и в нашей стране, и за рубе-
жом. Отношение к ним у местных жите-
лей разное: одни считают отпечатки
«чертовыми следами» или «следами дья-
вола» и обходят их десятой дорогой; дру-
гие почтительно именуют следовики «бо-
жьими ножками» или «стопами Богоро-
дицы» и считают их священными,
наделяют целительными свойствами.
Хотя большинство следовиков дей-
ствительно хранят отпечатки человечес-
ких ног, на них нередко встречаются и
другие изображения, выбитые в камне:
различные кресты, узлы, трезубцы, оле-
ньи рога, звериные и птичьи лапы и про-
чее. Совершенно непонятно, кто и с ка-
кой целью наносил их на камень, однако
уже древние историки обратили свое вни-
мание на следовики. Древнегреческий
историк Геродот (V в. до н.э.), описывая
путешествие по Скифии, упоминает об
одном из таких камней: «В скале у реки
Тираса местные жители показывают отпе-
чаток ступни Геракла, похожий на след
человеческой ноги длиной в 2 локтя»1.
О следовиках писал и знаменитый отече-
ственный историк Н.М. Карамзин: «Па-
мятником каменосечного искусства древ-
них славян остались большие гладкие об-
деланные плиты, на которых выдолблены
изображения рук, пят, копыт и проч.»1 2.
К сожалению, ни древним, ни современ-
1 Геродот. История в девяти книгах. Л.,
1972. С. 208.
2 Карамзин Н.М. История государства
Российского. СПб., 1818. Т. 1. С. 67—68.
ным ученым оказалось не под силу рас-
крыть тайну следовиков.
Строительные камни применяются
людьми с глубокой древности и до наших
дней. Употребление камня в строительных
целях настолько хорошо известно, что нет
никакой необходимости говорить об этом
особо. Здесь будет достаточно лишь упо-
мянуть о легендарных строителях средне-
вековых соборов — основателях масонства.
Франкмасоны («вольные каменщики»)
использовали в своей символике два вида
камня: 1) дикий, т.е. необработанный ка-
мень — символ хаоса, а также неотесан-
ности и безнравственности человека;
2) полированный камень правильной ку-
бической формы — символ обработанной
нравственности и высокой культуры.
Алхимики измыслили некий волшеб-
ный философский камень, при посред-
стве которого намеревались превращать
неблагородные металлы в золото. По-
скольку природе такой минерал неизвес-
тен, из этой затеи ровным счетом ничего
не вышло. В военном деле камень как
оружие применялся с незапамятных вре-
мен. Подразделения пращников входили
в состав отрядов легкой пехоты ассирий-
цев, персов, греков, карфагенян, римлян
и других народов древности. Боевые ме-
тательные машины (катапульты, баллис-
ты, «онагры», «скорпионы» и т.д.), стре-
лявшие каменными ядрами, состояли на
вооружении армий не только в период
античности, но и в Средние века. Даже с
изобретением огнестрельного оружия ка-
мень не сразу отправили в отставку —
первые пушки постаринке стреляли все
теми же каменными ядрами. Несмотря на
развитие военной техники, камень так и
не удалось окончательно списать — его
использовали при обороне крепостей,
горных проходов, и как вспомогательное
оружие (когда кончались патроны), а поз-
же он сделался оружием пролетариата
(булыжник).
106
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
Камень несет на себе не только поло-
жительный, но и отрицательный, нега-
тивный символизм. В этом случае он
символизирует тяжесть грехов, а также
кару и смерть. В древнегреческой мифо-
логии Сизиф, легендарный основатель
Коринфа, коварно обманувший богов,
обречен вечно катить в гору громадный
камень — такое наказание назначил ему
беспощадный Зевс.
В мировой истории человечества ка-
мень лолго играл роль орудия казни. Ла-
пидация (побитие камнями) была в ходу
у многих древних народов (особенно по-
пулярна у древних евреев). В Средние
века палачи изобрели еще более жесто-
кий вид казни: несчастную жертву заживо
замуровывали в каменную стену, обрекая
на медленную мучительную смерть от го-
лода и жажды, если только прежде страда-
лец не сходил с ума и не умирал от ужаса.
В изобразительном искусстве муче-
ники, побитые камнями, — отнюдь не
редкий сюжет. Окровавленные камни ле-
жат на голове и плечах св. Стефана, а иног-
да и на книге, которую он держит в руках;
св. Эмиранциана, также подвергнутая ла-
пидации, изображалась сидящей, с кам-
нем на коленях. В искусстве камень выс-
тупает в негативном смысле и как символ
тяжких грехов (отшельник Бавон, оста-
вивший беспутную жизнь после смерти
жены, и раздавший имущество бедным,
изображается в виде воина в латах, с соко-
лом на руке, влачащим за собой громад-
ный камень — символ его прежних грехов);
и как символ искушения (в сюжете «Иску-
шение в пустыне» Сатана протягивает Хри-
сту камень со словами: «Если Ты Сын Бо-
жий, скажи, чтобы камни сии сделались
хлебами!»); и как символ наказания (монах-
отшельник Иероним, стоя на коленях, бьет
себя камнем в грудь, чтобы отогнать одоле-
вающие его эротические видения).
У аллегорической фигуры Бедности,
представленной в виде босоногой, одетой в
Самоцветы
становятся
прекраснее,
пройдя
через
умелые руки
ювелира
жалкие лохмотья старухи с морщинистым,
изможденным страданиями лицом, ка-
мень висит на руке, символизируя тяжкое
действие бедности на человеческий дух.
Современный символизм камня также
сугубо негативный. В наше время камень
стал символом холодности, душевной
черствости и недобрых намерений, что
нашло отражение в следующих выраже-
ниях: «каменное сердце», «держать ка-
мень за пазухой», «бросать камни в чужой
огород» и др.
Самоцветы
Драгоценные камни, или
самоцветы, — одно из пре-
краснейших творений при-
роды. Сверкание роскош-
ных разноцветных камней,
их чарующая красота из-
древле завораживали чело-
века, вызывали непреодо-
лимое желание обладать
ими. Все мыслимые цвета
обрели свое воплощение в
камне, и при этом какое не-
вероятное разнообразие от-
тенков! Искрящиеся, сияющие, мерцаю-
щие, переливающиеся и даже меняющие
цвет в зависимости от освещения, эти
чудесные минералы становятся еще пре-
краснее, пройдя через умелые руки ювели-
ра, придающие им строгое совершенство
форм, подчеркивающие их блистательную
красоту с помощью умело подобранной
благородной оправы.
Традиционное использование само-
цветов в качестве ювелирных украшений
вовсе не исчерпывает, а лишь увенчивает
их «послужной список», поскольку драго-
ценные и полудрагоценные камни имели
самое широкое применение в медицине
(литотерапия), архитектуре и промыш-
ленности; из них изготавливали орудия
И САМОЦВЕТЫ
107
труда и предметы обихода, амулеты и та-
лисманы; ими украшали короны и атри-
буты власти монархов. Самоцветы нашли
отражение в мифах и легендах, их воспе-
вали поэты, ученые древности посвятили
им пухлые тома, а художники — запечат-
лели на своих полотнах.
Издавна драгоценным камням припи-
сывали таинственную силу и магические
свойства, породившие самый широкий и
разнообразный символизм. Самоцветы
были символами чистоты, долговечнос-
ти, превосходства, преобразования, ду-
ховного просветления и божественного
союза. В исламе они воплощали интел-
лект и неподкупность', в джайнизме —
знание и благочестие', в синтоизме — со-
страдание и мудрость. И это еще не все.
Помимо этого, общего символизма, каж-
дый камень был наделен своей особой,
только ему присущей символикой и ма-
гическими свойствами, которые и будут
раскрыты в данной главе.
МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ
О ПРОИСХОЖДЕНИИ
САМОЦВЕТОВ
Народы мира создали немало красивых
поэтических легенд, объясняющих боже-
ственное происхождение драгоценных
камней, земное или небесное. По первой
версии, обычные серые камни превращает
в самоцветы мощная божественная энер-
гия, действующая в толще земли. Соглас-
но второй, небесной, в драгоценные кам-
ни обратился божественный свет падшего
ангела. Низвергнутый богом с небес, Лю-
цифер лишился божественного сияния,
рассыпавшегося в виде самоцветов по все-
му лику Земли. Существовала и третья вер-
сия, очень популярная в разных странах в
эпоху Средневековья, связывавшая проис-
хождение драгоценных камней с мифичес-
кими драконами и змеями. Самоцветы,
как утверждали эти легенды, либо зарож-
даются в голове дракона, либо образуются
из застывшей змеиной слюны. Именно
поэтому, заимствовав символизм у змеи,
драгоценные камни часто рассматрива-
лись как эмблемы мудрости.
Многие камни окутаны собственным
призрачным ореолом романтических
преданий. Что касается алмаза, то этот
царственный камень давно снискал са-
мую зловещую славу. Через всю историю
человечества за ним протянулся длинный
кровавый шлейф чудовищных преступле-
ний и всевозможных несчастий. Жертва-
ми одного только печально известного
бриллианта Хоупи, когда-то горевшего во
лбу некоего индийского божества, стали
его безвестный похититель — француз-
ский путешественник (растерзан сворой
бешеных собак); французский король
Людовик XVI и его супруга, Мария Антуа-
нетта (гильотинированы); князь Иван
Канитовицкий (убит); турецкий султан
Абдулла Хамид (свергнут с престола); его
любовница, которой он подарил брилли-
ант (задушена); француз Жак Коле (по-
кончил жизнь самоубийством); семья
Симона Монтаридеса, купившего про-
клятый камень (его жена и дочь, ехавшие
в экипаже, свалились в пропасть); семья
нового владельца, Эвелина Маклина (сын
погиб в автокатастрофе, дочь отравилась,
внучка умерла при загадочных обстоя-
тельствах, а сам Эвелин сошел с ума).
Этот жуткий перечень можно было бы и
продолжить, но и без того ясно, почему
этот алмаз приобрел зловещую репута-
цию проклятого камня.
С аметистом связана романтическая
греческая легенда. Прелестная нимфа
Аметио, спасаясь от домогательств со сто-
роны бога вина и веселья Диониса, взмо-
лилась своей покровительнице Артемиде,
и та превратила ее в прекрасный фиолето-
вый камень. Дионису оставалось лишь лю-
боваться предметом своих вожделений без
всякой надежды на обладание.
108
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ в
В античном мире небесная бирюза
считалась камнем богини любви и красо-
ты Афродиты (Венеры). Древние персы
верили, что в бирюзу обращаются люди,
умершие от неразделенной любви, а ац-
теки полагали, что в бирюзовом дворце
живет сам бог Солнца.
Родиной гиацинта средневековые ми-
стики называли легендарный континент
Лемурию, якобы существовавший еще за-
долго до Атлантиды. Такое архаическое
происхождение, естественно, не могло не
отразиться на свойствах самого камня —
его наделяли сильнейшей магической
мощью.
За гранатом закрепилась репутация
путеводного камня, поскольку еще Ноев
ковчег, согласно библейским преданиям,
был оснащен гранатовым фонарем.
На долю божественного изумруда вы-
пала громкая слава. Большой изумруд ук-
рашал корону самого князя Тьмы еще в ту
пору, когда Люцифер входил в небесную
свиту Творца, а после его низвержения с
небес из драгоценного зеленого камня
был изготовлен Св. Грааль — легендарная
чаша Иисуса Христа.
Греческий миф о Персее, убившем чу-
довищную медузу Горгону, один взгляд ко-
торой обращал человека в камень, повеству-
ет и о происхождении кораллов. Капли
крови медузы, вытекавшие из ее отрублен-
ной головы, падали на песок и обращались
в ядовитых змей, кишмя кишевших с тех
пор в Ливии, а фонтаны крови, бившие из
ее обезглавленного тела, упавшего в воду,
достигли дна и проросли там густыми вет-
вями красных как кровь кораллов.
Синеву лазурита многие древние
культуры связывали с небесным, а стало
быть, божественным происхождением.
Недаром заветы Моисея, по библейской
легенде, были выбиты на лазуритовых
скрижалях.
О малахите каждому известно еще с
детства по замечательным сказам П. Ба-
жова («Малахитовая шкатулка», «Камен-
ный цветок» и др.), где в литературной
форме переданы уральские поверья о сво-
енравной Хозяйке Медной горы, стерегу-
щей подземные сокровища, наказываю-
щей алчных и щедро награждающей дос-
тойных избранников.
Зеркальный щит из обсидиана, в кото-
ром отражалось и прошлое, и будущее,
служил главным атрибутом мрачного ац-
текского божества Тецкатлипока, чье имя
и означает «дымящееся зеркало».
По представлениям японцев, оникс
зародился в сверкающей лаве, заключав-
шей в себе силу «ян». Из того же оникса
был выстроен храм легендарного царя
Соломона. Храм не имел окон, однако
днем в его помещения свободно прони-
кал свет — мраморный оникс пропускал
солнечные лучи.
Древние индийские предания (Веды)
между прочим, повествуют о грандиоз-
ной битве богов, разыгравшейся некогда в
небесах. Капли божественной крови, дос-
тигая земли, застывали и превращались в
кроваво-красные рубины. А суеверные
жители средневековой Европы были
убеждены, что рубины — это глаза повер-
женных рыцарями драконов.
Если красные рубины — это капли за-
густевшей божественной крови, то вели-
колепные синие сапфиры, по уверению
древних греков, не что иное, как капли за-
стывшего нектара — дарующего бессмер-
тие напитка олимпийских богов.
СИМВОЛИЗМ И МАГИЧЕСКИЕ
СВОЙСТВА
Истоки верований в магические свой-
ства драгоценных камней сокрыты под
пластами тысячелетий. О магии само-
цветов миру впервые поведали лапида-
рии — древние тексты, попавшие в Гре-
цию и Рим из Вавилона, что говорит об их
восточном происхождении. Античные
| САМОЦВЕТЫ
109
ученые систематизировали дошедшие до
них отрывочные сведения, дополнив их
собственными наблюдениями. Речь идет
прежде всего о Гае Юлии Солине и его
«Собрании вещей достопамятных»; о
Теофрасте, авторе трактата «О камнях», и
особенно о Плинии Старшем, творце мо-
нументального 37-томного труда «Есте-
ственная история» (пять последних томов
этой древней энциклопедии были посвя-
щены металлам и минералам). Астрологи
и мистики Средневековья внесли свою
лепту, и вот в результате мы получили
своеобразный магический слоеный пирог
с начинкой из самоцветов. В том случае,
если он придется читателю не по вкусу,
просьба пенять на вышеуказанных «кон-
дитеров», а не на автора данного произве-
дения. Итак, кушать подано.
Авантюрин (с итальянского «случай-
ный»), имеющий, помимо своего сомни-
тельного имени, и более красивые прозви-
ща («искряник», «златоискр»), почитался
древними египтянами, греками и римля-
нами как камень любви, способствующий
соединению любящих сердец. Золотистые
искры авантюрина символизировали ра-
дость, бодрость духа, оптимизм и яс-
ность ума, вследствие чего талисман с
этим камнем предписывался людям роб-
ким и неуверенным в себе. Немаловажное
магическое значение имеет оттенок аван-
тюрина: например, камень темно-красно-
го цвета, встречающийся в уральских мес-
торождениях, подходит больше мужчи-
нам-бизнесменам — им он придает
энергию и гарантирует успех предприя-
тия. А вот женщинам больше подходит
зеленый авантюрин, только за ним при-
дется отправиться в Индию, ведь родиной
«индийского жада», как называют эту раз-
новидность камня, являются берега свя-
щенного Ганга. При этом необходимо
иметь в виду, что зеленый авантюрин пред-
почитает блондинок — им он дарует удачу
в любви и обеспечивает мир в доме.
В качестве талисмана астрологи реко-
мендуют авантюрин людям, рожденным
под созвездиями Девы, Тельца, Рака и
Рыб, а Овнам, Козерогам и Скорпионам
он строго противопоказан: если уж не на-
кличет несчастья на их голову, то, во вся-
ком случае, испортит им характер, превра-
тив своих владельцев в пустоголовых не-
врастеников. Тем же, кому данный камень
благоволит, следует зарубить себе на носу,
что авантюрин не потерпит дрянной оп-
равы: вы ему подайте оправу из золота или
уж в крайнем случае из серебра!
Агат (с греческого «счастливый») яв-
ляется сильнейшим оберегом, надежно
защищающим владельца от различных
бедствий: чумы, войны, сглаза и еще кое-
чего похуже. Этот замечательный камень
способен также укрощать бури и наводне-
ния. Слоистые разновидности минерала
способны сделать мужчину неотрази-
мым, а черный агат дает своему хозяину
такую власть над силами ада, что все бесы
и черти преисподней становятся перед
ним кроткими, словно ягнята, и ходят по
струночке. Однако извлечь из агата столь
ценные свойства дано далеко не каждому,
а лишь Весам, Водолеям да Ракам.
Адуляр, или «лунный камень», симво-
лизирующий мечтательность, мяг-
кость и нежность, способен смягчить
людей волевых и непреклонных, а слабо-
вольного фантазера он вообще может пре-
вратить в тряпку. В полнолуние адуляр
приобретает особую силу и наливается
ледяным сиянием. Тогда-то его хорошо
использовать в качестве оракула. Между
прочим, халдейские маги так и поступа-
ли: клали камень под язык и пророче-
ствовали до изнеможения.
Берилл цвета морской волны, аквама-
рин (с лат. «aqua» — «вода» и «marina» —
«морская») наделен множеством чудес-
нейших свойств. Прежде всего, он, разу-
меется, покровительствует морякам:
матрос, запасшийся талисманом с аква-
110
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
марином, никогда не утонет, а адмирал
обязательно одержит какую-либо слав-
ную победу на море.
Аквамарин — камень справедливости,
и потому он исключительно хорош для го-
сударственных мужей — непременно зас-
тавит их поступать по совести (вот бы обя-
зать всех членов правительства, а заодно и
депутатов Государственной думы поголов-
но носить перстни с аквамарином — то-то
бы райская жизнь началась!). Стяжавший
славу правдолюбца камень, кроме того,
всегда раскроет обман и поможет своему
«носителю» выбраться из ловушки, под-
строенной коварными врагами.
Аквамарин также считается символом
чистой небесной любви, а потому фран-
цузские новобрачные даже ввели моду об-
мениваться кольцами с этим камнем
влюбленных. Мало того, чудесный мине-
рал способен помочь своему владельцу
проникнуть в любую тайну (а значит, не-
плохо бы вооружить им работников спец-
служб и уголовного розыска).
Аквамарин идеально подходит Весам,
а вот Скорпионам — нет, ведь этих лгуни-
шек он мигом выведет на чистую воду. Не
станет он служить и Близнецам — ему
претит их двойственность. Как любой
уважающий себя камень, аквамарин тре-
бует оправы из благородных металлов.
Александрит — камень довольно мо-
лодой, ему всего-то около 150 лет, ибо
открыт он был лишь в середине XIX сто-
летия. Тем не менее этот юнец успел об-
завестись целым рядом порочных симво-
лических значений. Во-первых, это двой-
ственный камень, каменъ-«хамелеон»,
поскольку он обладает реверсом (способ-
ностью менять окраску с голубовато-зеле-
ной, темно-зеленой или оливково-зеле-
ной до красной, малиновой или пурпур-
ной в зависимости от освещения).
Недаром европейцы называют его камнем
любви и ревности’, этот символизм стано-
вится понятен, если взглянуть на алек-
сандрит при искусственном освещении,
когда ревнивец словно наливается кро-
вью. И, по всей видимости, его ревность
небезосновательна, ведь в России алек-
сандрит символизирует одиночество и
тоску.
Во-вторых, это камень-монархист, так
как наименован он был в честь россий-
ского императора Александра II Освобо-
дителя. Но александрит приносит несча-
стье’. достаточно вспомнить хотя бы о
том, что Александра II убили террорис-
ты-народовольцы.
В-третьих, александрит — камень-
патриот, ведь его цвета — зеленый и крас-
ный — соответствовали расцветке военно-
го штандарта Российской империи. Да и
родом он из России, поскольку обнаружи-
ли его впервые на Урале. Жаль только, что
матушке-России достался самоцвет с та-
ким негативным набором символических
значений. Вот всегда нам не везет! Впро-
чем, Овнам, Львам и Стрельцам астрологи
очень даже рекомендуют александрит в ка-
честве талисмана: камень сделает их вер-
ными и преданными, даст им умиротворе-
ние и покой (будем надеяться, не вечный,
как то было в случае с нашим незабвенным
императором!).
Алмаз (с греч. «adamas» — «непреодо-
лимый») — общепризнанный царь кам-
ней, а потому бриллиантами украшали
короны, скипетры и державы королей и
императоров. Само собой разумеется, и
символизм камня соответствующий: с
давних времен алмаз стал олицетворени-
ем власти, богатства и совершенства.
Как говорится, кесарю — кесарево.
Для людей добродетельных алмаз —
надежный оплот и защита от недобрых
чар и дурного глаза, а на голову преступ-
ника, завладевшего им, властелин камней
может обрушить столько бед, что мало не
покажется.
К сожалению, алмаз в качестве амуле-
та «прописан» одним лишь Овнам (везет
И САМОЦВЕТЫ
111
же некоторым!). Только он в силах укро-
тить их яростный гнев, если его подопеч-
ные станут носить кольцо с камнем на ле-
вой руке. А если они вдруг перепутают
руки, что, интересно, тогда будет? Навер-
ное, совершенно распоясаются.
Лиловый аметист — самый благочес-
тивый и добродетельный из всех самоцве-
тов. Его ангельский характер складывает-
ся из целого комплекса похвальных сим-
волических значений. За умеренность,
смирение и благочестие аметист пользу-
ется особой любовью католических епис-
копов. Кардиналы и римские папы, но-
сившие перстни с этим камнем, уповали
на то, что он поможет сдержать принесен-
ные ими священные обеты, поэтому со
времен Средневековья аметист известен
как камень церковников.
Аметист еще и камень трезвенников,
поскольку в переводе с греческого «аме-
тистос» означает «непьющий». Однако в
качестве «торпеды» его использовать не
стоит: аметист вовсе не отвращает своего
владельца от спиртного. Человек может
пить, как лошадь Пржевальского, и при
этом ничуть не опьянеет (впрочем, автор
оставляет за собой право сильно усом-
ниться в данном утверждении).
Иногда аметист еще называют «вдовь-
им камнем», так как он помогает сохра-
нить верность умершему супругу. А вот в
любви аметист не помощник, за что его и
прозвали с некоторой иронией камнем
старых холостяков. Зато оберега лучше
не найти: он оградит и от колдовских чар,
и от заразы, и от сглаза; солдат убережет
от ран (пусть выбросят свои тяжеленные
бронежилеты), моряков — от бури, а де-
тей защитит от кошмаров и навеет им
спокойные счастливые сны (Оле Лукойе
может отдыхать!).
Помимо всего прочего, фиолетовый
благодетель символизирует миролюбие,
искренность и душевную гармонию. Аме-
тист не выносит двуличия и подлости;
будучи оправлю н в серебро, он станет слу-
жить верой и правдой воздушным знакам,
т.е. Близнецам, Весам и Водолеям.
«Счастливая» бирюза (таково ее зна-
чение в переводе с персидского) дарует
своему владельцу удачу, здоровье, мир и
благоденствие. Если же ему, не дай бог,
грозит какое-то несчастье, камень забла-
говременно предупредит об опасности: в
этом случае он поблекнет.
Как камень-миротворец, бирюза об-
ладает замечательной способностью га-
сить любые конфликты и ссоры, смирять
неправедный гнев. На Востоке ее призна-
ют универсальным целителем телесных и
душевных недугов.
Талисман из бирюзы вселяет отвагу в
сердце, дает победу над врагами, предох-
раняет от ударов молнии, обращает в па-
ническое бегство всевозможных ядови-
тых гадов и энергетических вампиров.
Подобно человеку, бирюза рождается,
взрослеет, стареет и умирает. «Младенчес-
кая», белесая бирюза, благоволит рисковым
парням, рожденным под знаками Овна и
Скорпиона; «молодая», нежно-голубого
оттенка — покровительствует влюблен-
ным; «зрелая», ярко-голубая, приносит
удачу храбрым воинам (но только не Девам,
ибо война — дело мужское!); а что касается
«пожилой» бирюзы с зеленым оттенком, то
она, как символ мудрости, подходит лишь
убеленным сединой старцам.
Напоследок несколько советов начи-
нающим чародеям. Если вы практикуете
белую магию, то запаситесь, соответ-
ственно, белой бирюзой; ну а если, по-
братавшись с чертом, решились поупраж-
няться в черной магии, то вам просто не-
обходима «мертвая» зеленая бирюза.
Смотрите не перепутайте! Ошибка в та-
ких делах смерти подобна.
Угольно-черный гагат, с гордостью но-
сящий титул камня Великой Матери, по-
лучил свое красивое имя от греческого
слова «gagates», т.е. «черный янтарь».
112
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
Этот камень любви, мудрости, ясновиде-
ния, бесстрашия и справедливостичжжъ
наделен множеством магических свойств.
Хозяину гагата не страшны ни ведьмы с
колдунами, ни заклятые враги, а на таб-
лички с надписью: «Осторожно! Злая со-
бака!» ему даже не стоит обращать внима-
ния. Любой пес якобы моментально по-
дожмет хвост, будучи укрощен черным
гагатом. В средние века из гагата изготав-
ливали фиги (не плоды, а «кукиши») —
считалось, что такой оберег является сто-
процентной гарантией от сглаза, болез-
ней и несчастий.
Гагат к тому же заботлив, как добрая
няня. Возможно, сказочку он не расска-
жет, и песенку не споет, зато рассеет печа-
ли, уврачует душевную боль, смягчит раз-
луку и даст забвение в новой любви. Сло-
вом, это настоящий «камень-утешитель».
Цвет гагата предопределил его исклю-
чительную важность для некромантии.
Черным магам следует непременно запо-
лучить его в свою коллекцию чародейских
минералов, иначе как же они собираются
вызывать души умерших?
Астрологи наставляют, что гагат пред-
назначен только для водных знаков зоди-
ака: Скорпионов, Раков и Рыб. Осталь-
ным — просьба не беспокоить.
Носить талисман с гагатом следует в
серебре (нормальным людям) и в меди
(магам -недоучкам). Покупать гагат мож-
но лишь в ЗО-й день лунного месяца, но
никак не в 29-й, и уж тем более не в 31-й!
Это чревато.
Горный хрусталь был назван так Теоф-
растом по чистейшему недоразумению.
Античный ученый принял его за спрессо-
ванный временем лед (греческое «кристал -
лос» и означает «лед»), и только в XVII веке
было бесспорно установлено, что это ни-
какая не сосулька, а минерал, точнее гово-
ря, бесцветная разновидность кварца.
Прозрачный хрусталь еще в древности
нашел самое широкое мистическое при-
менение: греки возжигали хрустальной
линзой огонь Олимпиады; китайцы, уве-
ровав в его очистительную силу, ограждали
монастыри хрустальными воротами; жре-
цы майя, полагаясь на магическую мощь
камня, вытачивали из него «Черепа смер-
ти» — на устрашение врагам; а жители ост-
рова Мадагаскар устанавливали большие
глыбы хрусталя над могилами предков, ве-
роятно, с целью защитить покойных от
злых духов. Однако настоящее призвание
горного хрусталя — мантика (гадание).
В Средние века ни один профессиональ-
ный предсказатель не обходился без ма-
гического кристалла или хрустального
шара. Так что, уважаемые гадалки-цыган-
ки, бросьте вы гадать на картах и кофей-
ной гуще, это же курам на смех! Обзаведи-
тесь-ка лучше хрустальным шаром. Если
вам не известен рецепт его изготовления,
то не кто-нибудь, а сам доктор Фауст,
обессмертивший имя некоего Гёте, готов
поделиться с вами своим секретом. Кста-
ти, если вы не читали Гёте, то уж, по край-
ней мере, знакомы с трактатом Фауста
«Адская необходимость». Итак, предос-
тавим слово великому чернокнижнику:
«Заказывая магический шар, следует про-
следить за тем, чтобы ювелир выполнял
работу только по вторникам, в часы Мар-
са — в первый, восьмой, пятнадцатый и
двадцать второй час суток... Работа долж-
на быть щедро оплачена. Изготовленный
шар следует зарядить магической силой,
для чего, сообразуясь с полом заказчика,
зарыть его в свежую могилу (если заказ-
чик женщина, то в женскую). Затем шар
должен насыщаться магической силой
три недели. Теперь следует призвать ду-
хов зла, и они покажут владельцу шара
все, чем может заинтересоваться смерт-
ный».
Как видите, дело-то пустяковое: нуж-
но лишь неотступно стоять над душой
ювелира, чтобы этот болван ничего не пе-
репутал. Впрочем, доктор Фауст запамя-
И САМОЦВЕТЫ
ИЗ
товал кое о чем вас предостеречь. Поэто-
му рискнем добавить от себя пару сове-
тов: остерегайтесь ареста за осквернение
могил, да глядите в оба, чтобы нечистый
не свернул вам шею (согласно легендам,
именно такая участь постигла самого Фа-
уста). Что же касается амулетов из горно-
го хрусталя, то знайте: этот камень не
привередлив, он одинаково хорошо под-
ходит всем знакам зодиака.
Кроваво- красный гранат, тезка крас-
но-зернистого плода, от него же и полу-
чил это имя (с лат. «granum» — «зерно»).
Хотя этому камню присущи разные от-
тенки: нежно-розовый, бордовый, изум-
рудно-зеленый и ярко-желтый, красный
гранат в природе встречается все же чаще.
На Востоке этот самоцвет, символизи-
ровавший любовь и нежность, почитался
как камень влюбленных.
Мистики, не скупясь, оделили кар-
бункул (еще одно название камня) разно-
образными магическими свойствами.
Красный гранат предан хозяину, как со-
бака. Вору же, укравшему его, камень
принесет одни несчастья. Зато зеленый
гранат охранит своего владельца от врагов
и нечистой силы, наградит его даром
предвидения и принесет удачу. Хорошо
бы иметь оба эти камня, да вот беда: зеле-
ный и красный гранаты не ладят между
собой. Если неразумный обладатель кам-
ней вздумает носить их одновременно,
конфликтующие самоцветы станут тя-
нуть его каждый в свою сторону и в итоге
превратят человека в жалкого и безволь-
ного Буриданова осла.
Гранат — оберег-светоч, способный
разогнать ночной мрак, избавить от чер-
ных мыслей и кошмаров. Солдат он за-
щищает от пуль, а путешественников —
от грабежа. Цены бы ему не было, но, увы,
в эту бочку меда все-таки плеснули ложку
дегтя. Дело в том, что гранат провоцирует
малопривлекательные чувства, такие как
зависть и вспыльчивость.
Огненно-красный гранат, что вполне
логично, подходит лишь огненным зна-
кам зодиака — Львам, Овнам и Стрель-
цам, прочих же он и на дух не переносит.
Изумруд оккультисты прозвали «та-
лисманом Исиды», приносящим радость
и веселье. На Востоке этот камень — сим-
вол молодости и плодовитости, а в хрис-
тианстве — бессмертия, веры и надежды.
Подобно прочим драгоценным кам-
ням, изумруд считается сильнейшим обе-
регом, спасающим человека от демонов,
любовных чар, ядовитых тварей и заразы.
Изумруд — идеальный оракул: достаточ-
но положить камень под язык, чтобы гря-
дущее раскрыло все свои тайны.
С аквамарином изумруд роднит не-
нависть ко лжи. Мистики утверждают,
что камень, прикоснувшись к обманщи-
ку, непременно треснет и развалится на
части, поэтому неверные супруги боялись
его как огня.
Если верить древним лапидариям,
при виде изумруда у змей глаза вылезают
на лоб, а вот человеку драгоценный зеле-
ный самоцвет, напротив, лишь обостряет
зрение. Так, прозорливый римский им-
ператор Нерон, взирая на своих поддан-
ных через изумрудную линзу, видел их
насквозь и вовремя отправлял заговорщи-
ков львам на закуску.
Изумрудный талисман, подаренный
или купленный в полнолуние 15-го дня
лунного месяца (и не иначе!) годится
лишь Ракам и Рыбам. Только этим из-
бранникам изумруд дает зеленый свет и
путевку в счастливую жизнь.
Главным украшением и гордостью
подводных садов Нептуна являются ко-
раллы — красные, белые, черные и голу-
бые кустарники моря. Древние маги и
мистики Средневековья приписывали им
множество магических свойств. Выдаю-
щийся философ, химик и врач Парацельс
(XVI в.) считал кораллы лучшими охран-
никами полей. Будучи зарыты в землю,
114
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ |
они-де предохраняют засеянные участки
от бури, града, молний, наводнений и
других проявлений гнева стихий.
Кораллы служат надежным оберегом и
для человека, обороняя его от любых напа-
стей. Особенно хороши в этом плане ко-
ралловые фиги и корнетти (фигурки из ко-
ралла, изображающие человека). Черные
разновидности кораллов, защищающие от
порчи, пользовались особым спросом у
древних магов и средневековых колдунов.
У представительниц прекрасного пола
украшения из кораллов вошли в моду еще
тысячи лет назад, поэтому астрологи ве-
ликодушно разрешают носить их всему
населению зодиакальной сферы, за ис-
ключением Козерогов, из которых поче-
му-то сделали козлов отпущения.
Магическое влияние кораллов астро-
логи подразделяют по половому призна-
ку: по их глубокому убеждению, нежные
белые кораллы подходят лишь женщи-
нам; красные кораллы, воплощающие в
себе мужские качества характера, — соот-
ветственно, мужчинам. Но тут возникает
вопрос: а для кого же в таком случае пред-
назначены голубые?
Полудрагоценные самоцветы различ-
ных оттенков, напоминающие радужную
оболочку глаза и представляющие осо-
бую разновидность кварца, издавна облю-
бовали ясновидцы всех мастей. Оно и не-
удивительно, ведь такие «глазастые» кам-
ни, разумеется, должны все видеть
насквозь. При этом каждый минерал дан-
ного семейства наделен особой символи-
ческой миссией. Темно-серый или зеле-
новато-салатовый соколиный глаз дарует
победу в единоборстве с врагом и обо-
стряет интуицию; золотисто-желтый или
золотисто-коричневый тигровый глаз
оберегает владельца от коварства конку-
рентов и от нападений хищников; а тем-
но-красный бычий глаз защищает его от
злых духов и приносит успех в буднич-
ных, повседневных делах.
Наибольшей магической силой обла-
дает серо-зеленый или золотисто-зеле-
ный кошачий глаз. Людей порядочных
он убережет от измен и превратностей
любви, а вот для тех, у кого проблемы с
совестью, этот камень чрезвычайно опа-
сен. Горько разочаровавшись в таком хо-
зяине, кошачий глаз может запросто от-
казаться от опеки над ним и препоручить
его грешную душу ласковым заботам Са-
таны. Если подобная перспектива не от-
вратит от всевидящих минералов пред-
ставителей огненных знаков зодиака, то
им и камни в руки.
Небесная синева лазурита нашла отра-
жение как в его названии (от арабского
«азул»), так и в мистическом предназначе-
нии, ибо он служит олицетворением бо-
жественных небесных сил. Бесполезный в
повседневной жизни, лазурит всегда готов
указать желающим путь в духовный, боже-
ственный мир — для этого нужно лишь
положить камень на предполагаемую об-
ласть «третьего глаза».
Для утонченного Востока лазурит
представлял куда большую ценность, чем
золото или другие драгоценные камни.
В Древнем Египте, где этот небесный ми-
нерал символизировал бессмертие и веч-
ность, лазуритовый скарабей заменял
мумифицированному фараону сердце.
Талисман из лазурита, по мнению аст-
рологов, любого человека сделает более
возвышенным. Но только не Козерогов.
С этой публикой бесплодны все потуги.
Малахиту древние придавали статус
камня мудрости, а потому ученые со вре-
мен античности признавали этот нежно-
зеленый минерал своим талисманом —
считалось, что он способствует глубоким
размышлениям и внезапным озарениям.
Алхимики открыли в камне другое
ценное качество. Они прониклись убеж-
дением, что малахит спасает от падения с
высоты. Отдавая заслуженную дань твор-
цам философского камня, все же не со-
И САМОЦВЕТЫ
115
всем понятно, в какой мере кусок малахи-
та может заменить парашют.
Мистики, в свою очередь, указывали
на одно довольно оригинальное свойство
малахита, а именно — способность камня
притягивать к своему обладателю всех лю-
дей без разбора. Весьма опасное, надо от-
метить, свойство в наше время, особенно
для коммерсантов и молоденьких деву-
шек, возвращающихся домой поздно ве-
чером через неосвещенный подъезд. Зато
для детей лучшего оберега не найти: ма-
лахит убережет их и от сглаза, и от болез-
ней, и от чрезмерной привязанности к
памперсам.
Среди знаков зодиака главный люби-
мец малахита — Козерог, но Тельцы,
Весы, Девы и Скорпионы также вправе
рассчитывать на его благосклонность.
Только Рыбы ему не компания — уж очень
скользкие.
Наиболее богатую символику приоб-
рел у народов Азии, Северной и Цент-
ральной Америки полудрагоценный не-
фрит. Этот камень жизни, вечной любви,
чистоты и умиротворения в их представ-
лении олицетворял космическую энер-
гию, совершенство, силу, власть и бес-
смертие.
Особенно ценили нефрит в Поднебес-
ной. Для китайцев он символизировал
моральную чистоту, справедливость, не-
подкупность, мужество, гармонию, вер-
ность и благожелательность.
Из нефрита изготавливали всевоз-
можные украшения, шары для медита-
ции, его лечебные свойства широко ис-
пользовались в литотерапии. Не обделен
этот самоцвет и магическими свойства-
ми: он приносит удачу в спортивных со-
стязаниях и азартных играх. К сожале-
нию, это обстоятельство, по-видимому,
мало кому известно, иначе честолюби-
вые спортсмены непременно отказались
бы от допинга, а карточные шулеры — от
крапленых колод, предпочтя таким рис-
кованным аксессуарам элегантное коль-
цо с нефритом.
Нефритовый талисман, оправленный
в серебро или платину, больше всего под-
ходит Девам и Близнецам. Золотую же
оправу камень воспримет как личное ос-
корбление — желтый дьявол вызывает у
него омерзение.
Обсидиан — стекловидная горная по-
рода, известная людям еще с эпохи неоли-
та. Наряду с горным хрусталем черный об-
сидиан считался камнем магов, поскольку
из него изготавливали магические зеркала
и шары, представлявшие зрителю карти-
ны прошлого и будущего. Отсюда, по-ви-
димому, и происходит название неблаго-
родного минерала (от греч. «опсис» —
«зрелище»).
Обсидиан, кроме того, символизирует
осторожность, поэтому астрологи адре-
суют этот камень «горячим» знакам зоди-
ака — Львам и Стрельцам. Талисман из
обсидиана, возможно, сумеет несколько
охладить их пыл. Но даже им не рекомен-
дуется носить камень постоянно —- зло-
употребление обсидианом чревато на-
коплением адреналина в крови. Девам и
Ракам об этом камне вообще лучше за-
быть, иначе они дойдут до того, что ста-
нут пугаться собственной тени.
Все эти распрекрасные свойства обси-
диана проявятся в полную силу только в
том случае, если он будет куплен в 23-й
день лунного месяца и оправлен в мель-
хиор или серебро.
«Чарующий», «завораживающий глаз»
опал (от лат. «opalus»), обладающий уди-
вительным эффектом свечения — опалес-
ценцией, действительно редкий по кра-
соте самоцвет, но вся беда в том, что он
пользуется самой зловещей славой.
В обширнейшей коллекции драгоцен-
ных и полудрагоценных минералов труд-
но найти другой камень с такими дурны-
ми наклонностями и скверной репутаци-
ей, как у опала. Судите сами.
116
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
Опал называют камнем обманчивых
надежд, сулящим благо, но сеющим
одни несчастья, злобные подозрения, из-
мены и раздоры. Доставляющий болез-
ненную усладу лишь меланхоликам и пу-
стым мечтателям, он разрушающе влияет
на их психику, порождает тягу к само-
убийству или влечет своих жертв прями-
ком в лапы Сатаны.
Однако не все так плохо. Оказывается,
этот ужасный камень способен не только
на лютую ненависть, но и на самую горя-
чую привязанность. Благородного, нрав-
ственно чистого человека, рожденного
под созвездием Весов, оправленный в се-
ребро опал готов одарить сверх всякой
меры: обеспечить полный успех в делах,
защитить от происков нечистого, да еще
вдобавок наделить даром прорицания и
мощными телепатическими способнос-
тями. Что касается остальных знаков зо-
диака, смотри предыдущий абзац.
Если от зловещей магии опала мороз
подирает по коже, то драгоценный цар-
ственный рубин (от лат. «rubeus» — «крас-
ный») вызывает истинное восхищение.
Недаром короли украшали рубинами
свои короны, не зря на Востоке этот ка-
мень ценили превыше алмаза. В Индии,
Китае и Японии рубин считали камнем
удачи, счастья и долголетия, а в Европе
он символизировал жизненную силу,
страстную любовь, царственность и
храбрость.
Магическая сила рубина носит почти
исключительно позитивный характер.
Венценосцев камень ведет к великой
цели, отмечая этот путь блистательными
победами и удивительными подвигами;
простолюдинам — приносит любовь и
счастье. Все благодеяния рубина трудно
перечислить: он защищает от ударов мол-
ний, наводнений, оберегает от злобных
чар и опасностей верховой езды (с этой
целью в старину рубинами украшали кон-
скую упряжь); мало того, красавец гаран-
тирует хозяину стабильность, высокое
положение в обществе и сохранность
имущества.
Как нетрудно догадаться, рубин слу-
жит путеводной звездой для огненных
знаков зодиака — Львов, Стрельцов и Ов-
нов. Лучше всего подождать, пока камень
не принесут вам в подарок, ну а если все-
таки не принесут, придется раскошелить-
ся самим (только в 13-й день лунного ме-
сяца!). Оправлять царственный камень
следует исключительно в золото, иначе
его величию будет нанесен непоправи-
мый ущерб, а магических свойств оста-
нется не больше, чем у булыжника. По-
лезно запомнить еще вот что: рубин про-
тивопоказан людям злобным по натуре —
силой своей магии он может превратить
их в сущих дьяволов.
Родной брат рубина, также происхо-
дящий из славного семейства корундов,
васильково-синий сапфир обладает не
меньшей, если не большей магической
мощью. Признавая близкое родство ру-
бина и сапфира, на Руси оба этих драго-
ценных самоцвета называли одинако-
во — яхонтами.
Сапфир имеет много высоких титулов.
Это камень победы, дарующий ее достой-
ным и храбрым вождям; каменьучителей,
помогающий передавать накопленные
знания людям; а также камень молодых
монахинь, охлаждавший греховные плот-
ские страсти и поддерживавший нрав-
ственную чистоту Христовых невест.
Издревле сапфир символизировал
космическую гармонию, вечное движение
и обновление, истину и мир. Магические
качества сапфира поистине неоценимы:
камень развивает интеллект человека,
придает ему храбрости, отталкивает вра-
гов и притягивает друзей, помогает сосре-
доточиться и обрести душевный покой.
Хорош он и как оберег: словно непроби-
ваемый щит, сапфир отразит все попытки
сглазить его обладателя или навести на
| САМОЦВЕТЫ
117.
него порчу, избавит от вероломства и чув-
ства страха.
Слов нет, замечательный камень си-
ний сапфир, но астерий (звездчатый сап-
фир) — еще лучше. Стоит поднести этот
драгоценнейший из корундов к свету, как
перед восхищенным взором в камне
вспыхнет шестилучевая звезда. Лучи ас-
терия, по народным представлениям,
символизируют веру, надежду и любовь.
Одного взгляда на этот изумительный са-
моцвет достаточно для того, чтобы запас-
тись счастьем и удачей до конца дней сво-
их. В астерии плохо только одно — уж
очень он дорог. Видно, счастье-то не всем
по карману.
Сапфир отдает предпочтение Весам и
Стрельцам. Подаренный или купленный
в 14-й день лунного месяца и снабженный
благородной оправой, этот самоцвет ста-
нет надежным талисманом. Но если ка-
мень окажется не чистой воды, с пятнами
или трещинами, его лучше выбросить от
греха, иначе болезни и разочарования по-
сыпятся на владельца ущербного талис-
мана как из рога изобилия.
Следуя логике мистиков, золотистому
топазу самое место в психиатрической
лечебнице. Нет, не в качестве пациента, а
наоборот, в должности лечащего врача,
поскольку этот камень просветления ус-
пешно борется с безумием, просветляя
затуманенный разум. Используя это же
уникальное свойство топаза, средневеко-
вые экзорцисты изгоняли засевших в
одержимых легионы коварных демонов.
Так в союзе с крестом самоцвет-просвети-
тель вел победоносную войну с кромеш-
ными силами ада.
Топаз (с санскрит, «tapas» это слово пе-
реводится как «тепло» или «огонь») — ка-
мень исключительно положительный во
всех отношениях. Он подчеркивает женс-
кую красоту, а мужчинам компенсирует
недостаток ума; раскрывает интриги и
разрушает дьявольские козни; притяги-
вает благосклонность монархов; а жили-
ще охраняет надежнее сторожевых псов и
кодовых замков.
Топаз — камень изнеженных сибари-
тов, гасящий дурные наклонности и
страсти и располагающий к наслаждению
мирной, безмятежной жизнью. Гурманам
этот самоцвет просто необходим — он
усиливает вкусовые ощущения, превра-
щая обычную пищу в изысканное лаком-
ство.
Мельхиоровая оправа настолько уси-
ливает свойства камня, что топазовый та-
лисман способен даже из Козерога сде-
лать настоящего человека, не говоря уж о
Раках, Весах, Овнах и Скорпионах. Топаз
не вступает в контакт лишь с упрямыми
Тельцами и необщительными Рыбами.
Многоликий турмалин любит маски-
роваться под рубин, сапфир, изумруд и
другие наиболее драгоценные самоцветы,
а потому и требует для себя благородной
оправы. Предпочтения его на стороне
интеллектуальных Весов — турмалин ос-
вобождает их от тягостных чувств беспри-
чинного беспокойства и гипертрофиро-
ванной ответственности.
Различные оттенки турмалина сильно
варьируют магические свойства камня. Ро-
зовый турмалин, считающийся покрови-
телем художников, помогает обрести но-
вую любовь, вто время как зеленый — по-
зволяет безболезненно расстаться со
старой. Желтый турмалин благотворно
влияет на меланхоликов, а черный, попол-
нив магический арсенал чародеев и колду-
нов, способен отразить любую телепати-
ческую атаку и нейтрализовать дурной
глаз, запечатав его увесистым бельмом.
Узорчатая яшма по своим магическим
свойствам сродни лазуриту — она также
служит неким каналом в таинственный
мир духов и приподнимает завесу буду-
щего. Недаром в Китае и Корее яшма вы-
ступает многозначительным символом
тайн бытия. Наиболее подходящим в
118
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
этом смысле является камень холодных
оттенков. Красная же яшма останавлива-
ет кровотечение и обостряет обоняние, а
темная — предохраняет от отравления и
ненависти.
По убеждению астрологов, яшма, об-
ладающая мощнейшей энергетикой, слу-
жит для земных и водных знаков зодиака
своего рода зарядным устройством, а
представителей воздушных и огненных
знаков, напротив, использует как дойную
корову. Поэтому последним лучше не
иметь тесных отношений с таким энерге-
тическим Дракулой.
В геральдике самоцветы, именуемые
ювелами, символизируют совершенство.
В гербах государств ювелы в виде крис-
таллов или геометрических фигур изобра-
жаются на коронах со строго установлен-
ным для них цветом, иногда — с исходя-
щими от камней лучами. Геральдический
алмаз черного цвета, аметист — пурпуро-
вого, бирюза — голубого, изумруд — зеле-
ного, рубин — алого, сапфир — синего,
топаз — желтого; что же касается жемчу-
жин, то они представлены в виде шариков
белого или серебряного цвета и без лучей.
В настоящее время ювелы присутству-
ют в геральдических коронах монархичес-
ких государств: Андорры, Бельгии, Вели-
кобритании, Дании, Канады, Лихтен-
штейна, Люксембурга, Марокко, Монако,
Непала, Нидерландов, Новой Зеландии,
Сан-Марино и Швеции. Единственным
исключением из общего правила является
республика Коста-Рика, в герб которой
включены 80 жемчужин.
В изобразительном искусстве само-
цветы и другие драгоценности приобрели
негативный символизм суеты и быстро-
течности земных благ. Это подчеркивает-
ся во многих художественных сюжетах.
Неудивительно поэтому, что драгоцен-
ные камни оказались в числе атрибутов
персонифицированной Суеты. Пожалуй,
лишь в одном случае символическое зна-
чение самоцветов иное: украшающие
платье женщины, олицетворяющей
Азию, они символизируют сказочные бо-
гатства этой части света.
III. Царство флоры
Дерево
Дерево — природный символ динамиче-
ского роста, жизненной силы, сезонной
смерти и регенерации.
Символика конкретного дерева, разу-
меется, во многом определяется его поро-
дой. Так, дуб является символом мощи и
Мировое Древо
долголетия, олива —мира, пальма — по-
беды, осина — предательства, а кипа-
рис — эмблемой печали и смерти.
В мифологии многих народов особое
место отводится Мировому, или Косми-
ческому Древу Жизни, аллегорическому
центру мироздания, связывающему вое-
дино естественный и сверхъестественный
миры. Корни Мирового Древа омывают
воды загробного мира, его ствол, взмет-
нувшийся в небо, обвивает Змея — сим-
вол движущейся по спирали энергии зем-
ли, а крона пронзает космическое про-
странство. Растет Мировое Древо либо в
раю, либо на священной горе (у каждого
народа она своя, также как и представле-
ния о породе дерева). У шумеров в роли
Мирового Древа выступает кедр, у фини-
кийцев — кипарис, у арабов — пальма, у
скандинавов — ясень, у славян — дуб. Для
народов Восточной Европы Древо Жиз-
ни — это береза, для народов Сибири —
лиственница, а для некоторых племен
Южной Америки—бамбук. В тибетской
традиции предпочтение отдается иве, в
исламской — оливе и т.д.
В большинстве случаев Древо Жизни
плодоносит, и его плоды даруют бессмер-
тие. Чаще всего эти плоды имеют реаль-
ные аналоги (персики — у китайцев,
фиги — у индусов, яблоки — у древних
евреев), но иногда и сами плоды стано-
вятся плодом человеческой фантазии,
как то видно, например, из мифов о
120
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов |
джамбу— монгольском Древе Жизни.
Само это название, «джамбу», якобы про-
изошло от звука, с которым созревшие
плоды падают в мифическое море Мапа-
му, омывающее священную гору Джам-
будвипа, где растет дерево.
Мировое Древо славян, похожее на
громадный раскидистый дуб, связывает
воедино обитаемый мир людей, подзем-
ный Мир Мертвых и девять небес. На чу-
десном дубе созревают семена всех суще-
ствующих деревьев и трав, а на седьмом
небе, на волшебном острове, живут пра-
родители всех зверей и птиц.
Очень красочно описано в «Старшей
Эдде» Мировое Древо скандинавов, ги-
гантский ясень Иггдрасиль, соединяю-
щий девять миров. Вечнозеленое Древо
Жизни пропитано священным живи-
тельным медом. На его вершине сидят
старый мудрый орел и ястреб Ведрфель-
нир («вылинявший от непогоды»), а кор-
ни дерева гложут дракон и змеи. По ство-
лу бегает белка Рататоск («грызодуб»),
своеобразный посредник между ними.
Стоя на крыше Валгаллы, чудесного
дворца Одина, листья ясеня щиплют
олень Эйктюрмир и коза Хейдрун. Три
корня Иггдрасиля простираются к миру
людей, великанов и в Царство Мертвых.
Под корнями чудесного ясеня находятся
три источника: Урд («Судьба»), Хвер-
гельмир («Кипящий Котел») и медовый
источник мудрости Мимира. У источни-
ка Урда живут норны, богини судьбы.
Они заботятся о дереве, поливают его из
источника, чтобы ясень, подгрызаемый
змеями, не засох. Рядом с Иггдрасилем
возвышается главное святилище, где
боги вершат свой суд.
Во многих традициях, в том числе и в
библейской, Древо Жизни соседствует с
Древом Смерти. В Библии последнее на-
зывается Древом Познания добра и зла.
Отведав его запретного плода, Адам и Ева
обрели мудрость, но одновременно на-
влекли на человечество проклятие смерт-
ности. Бог, явно опасаясь соперничества
со стороны людей, изгнал их из сада Эде-
ма, рассудив перед этим: «Вот, Человек
стал, как один из нас, знающим добро и
зло. А теперь: как бы он не простер свою
руку, и не взял бы также от Дерева Жизни,
и не стал бы жить вечно!» (Быт. 3:22). Уже
после изгнания из рая Адама и Евы Бог
приставил к Древу Жизни надежную стра-
жу — ангелов с пламенеющими мечами,
чтобы никто не посмел отведать его пло-
дов и обрести бессмертие. Остается лишь
глубоко сожалеть о том, что первочеловек
и его первожена не удосужились сделать
это до грехопадения, когда никто не ме-
шал им хозяйничать в райском саду.
В языческой религии древних важное
место занимал культ священных деревьев.
Поклонение священным деревьям осно-
вывалось на вере в то, что в них обитают
«древесные духи». У древних греков, на-
пример, они именовались дриадами. Вся
жизнь дриады была связана с деревом:
дриада вскрикивала от страха при виде
грозящего дереву топора, испытывала
боль, если дерево было поранено, и уми-
рала нимфа вместе со срубленным ство-
лом. Многие примитивные народы вери-
ли, что священные деревья плачут и исте-
кают кровью под ударами топора,
поэтому вырубать их считалось тяжким
грехом и святотатством.
Стараясь задобрить духов священных
деревьев, язычники совершали жертво-
приношения, развешивая на ветвях де-
рева различные предметы или украшая
их цветными лентами. Подобные при-
ношения совершались практически
повсеместно. Известный английский эт-
нограф Э. Тайлор упоминает, в частно-
сти, о жителях Абиссинии (Эфиопии),
приходивших со всех концов страны к
священному дереву Воданабе, росшему на
берегу реки Гаваш. Эфиопы приносили
ему жертвы, поклонялись священному
| ДЕРЕВО
121
дереву и просили его духа наделить их
здоровьем, богатством и долголетием.
Обычай стучать по дереву, чтобы защи-
тить себя от сглаза, благополучно дожив-
ший до наших дней, связан именно с этой
верой в добрых духов деревьев. В древно-
сти считалось, что у каждого человека есть
свой собственный дух- хранитель, обита-
ющий в дупле конкретного дерева. Для
того чтобы вступить с ним в контакт, нуж-
но было трижды постучать по дереву и,
обхватив его руками, сообщить духу свою
просьбу. Тайлор отмечает, что во Франко-
нии (Германия) еще в конце XIX века де-
вушки ходили к священному дереву в день
св. Фомы вопрошать древесного духа о
том, какой муж им достанется.
Если существовала вера в добрых духов
священных деревьев, защищавших чело-
века, то естественно предположить и веру
в злобных лесных духов. Действительно,
обитатели острова Борнео, например, бо-
ялись рубить деревья, считая, что мсти-
тельные духи деревьев обязательно ото-
мстят им за это, а жители Малайзии были
уверены в том, что злобные «древесные
демоны», обитающие в некоторых поро-
дах деревьев, поражают людей болезня-
ми. У наших предков существовало пове-
рье о «буйных» деревьях, при падении
убивающих людей или разрушающих
строения. Славяне полагали, что бревно
из «буйного» дерева, попавшее в сруб но-
вой избы, обязательно принесет будущим
жильцам всевозможные беды.
Мировые религии в той или иной сте-
пени унаследовали древнюю языческую
веру в священные деревья. Наиболее от-
четливо эта вера прослеживается в буд-
дизме, где священные деревья играли не-
маловажную роль как предметы культа.
Буддийская теология признавала суще-
ствование древесных дивов и гениев. Счи-
талось, что сам Будда во время своих пе-
ревоплощений 43 раза побывал древес-
ным гением.
В индуизме древесина — символи-
ческое первичное вещество, воплощение
Брахмы.
Христианство, враждебно настроенное
по отношению к язычеству как таковому,
выступало против культа священных дере-
вьев. Тем не менее окончательно искоре-
нить этот культ церковникам не удалось.
Отголоски древних верований сохрани-
лись в праздничных ритуальных обрядах,
связанных с почитанием Майского и Рож-
дественского дерева.
Украшенное разноцветными лентами
Майское дерево, эмблема весны и плодо-
родия, уходит корнями к древним весен-
ним ритуалам в честь древневосточных
богов — покровителей земледелия. Эта
традиция, воспринятая древними грека-
ми и римлянами, приобрела особую по-
пулярность в средневековой Англии.
Рождественское дерево, символ воз-
рождения, получило признание во всех
христианских странах мира. Церковь
лишь приурочила языческий обряд ук-
рашения дерева к Рождеству Христову,
однако он возник задолго до новой эры,
вероятнее всего, еще в древнем Вавило-
не. Разнообразные украшения новогод-
ней елки живо напоминают о приноше-
ниях священным деревьям, а красивые
шары, звезды и полумесяцы позволяют
идентифицировать ее с мифологичес-
ким Космическим Древом, в ветвях ко-
торого сияют солнце, луна, звезды и пла-
неты.
Имеется в христианстве и собственное
проклятое дерево, одержимое злым ду-
хом. Это осина, символ предательства,
так как именно на осине повесился пре-
давший Христа Иуда. Осине, кроме того,
приписывается магическое свойство вы-
тягивать энергию из человека и других
живых существ. Впрочем, именно это
свойство сделало осиновый кол самым
надежным оружием в борьбе с вампирами
и оборотнями.
122
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и
Дерево в гербе папы Иннокентия IX
В христианской иконографии тоже
не обошлось без чудесных деревьев. Одно
из «правдивых» церковных преданий по-
вествует о сухом дереве, которое внезапно
расцвело пышным цветом после того, как
его случайно задели гробом с телом епис-
копа Зиновия. С тех пор св. Зиновия
принято изображать с расцветшим дере-
вом — символом воскресения. Дерево же с
молящимся в его дупле отшельником —
атрибут св. Вавона.
В геральдике оригинальной эмбле-
мой памяти является родословное генеа-
логическое дерево, позволяющее человеку
визуально проследить за всеми членами
своей фамилии, начиная с полулегендар-
ного пращура, застолбившего место у ос-
нования родословного дерева, и заканчи-
вая ныне здравствующими родственника-
ми, примостившимися на самых
верхушках генеалогических ветвей.
Дуб
Могучий лесной великан, кряжистый ве-
ковой дуб служит символом мощи, крепо-
сти, мудрости, долголетия и благород-
ства. Тяжелая дубина, грозное оружие
богатырей и гигантов, имеет самостоя-
тельное символическое значение боже-
ственной силы и воинской доблести.
В мифологии разных народов царь-
дерево ассоциировалось с верховными бо-
гами-громовержцами: греческим Зевсом,
римским Юпитером, скандинавским То-
ром, славянским Перуном. Например,
Прове, бога балтийских славян, во время
религиозных празднеств почитали в свя-
щенных дубравах. У греков дубы населяли
древесные нимфы — дриады.
Дубина, чья разрушительная и плодо-
родная мощь ассоциировалась с силой гро-
зы, являлась атрибутом кельтского бога Даг-
да, одетого в звериные шкуры и напомина-
ющего греческого Геракла. Дубина Дагда
была так тяжела, что нуждалась в специаль-
ных колесиках. У индуистского громоверж-
ца Индры ваджра, медная дубина с тыся-
чью зубцов, символизировала плодородие.
В религии древних кельтов священ-
ным дубам и дубравам придавалось пер-
востепенное значение. У кельтских жре-
цов, друидов, дуб олицетворял мировую
ось и божественную мудрость. Само на-
звание «друид» происходит, по всей веро-
ятности, от слова «dru» — «дуб». Жрецы-
друиды проводили особые праздники и
Дубовая ветвь
123
обряды, посвященные культу священных
дубов. К числу наиболее важных и таин-
ственных относился обряд срезания с
дуба ветви омелы, считавшейся панацеей
от всех болезней и несчастий. Этот обряд,
связанный с богом мудрости Белом, про-
исходил в полнолуние. Облаченный в бе-
лые одежды друид приносил в жертву свя-
щенному дубу двух белых быков, закалы-
вая их в сени дерева, а затем специальным
золотым серпом срезал с него ветвь оме-
лы.
Почитание священных дубов было
распространено также и у древних евреев,
и среди арабов. Первое отмеченное в Биб-
лии явление Бога Аврааму произошло
именно у священного дуба, в Сихеме, где
патриарх и возвел ему алтарь. Окружен-
ная священными дубами легендарная мо-
гила Авеля, находившаяся на высоком
утесе у реки Авали в горах Ливана, в тече-
ние многих веков служила местом палом-
ничества для мусульман.
В алхимии дуплистый дуб, как видно
из «Фигур Авраама Еврея», являлся зна-
ком плавильного горна.
История хранит память о многих слав-
ных лесных гигантах, связанных тем или
иным образом с известными историчес-
кими личностями. Так, символом право-
судия можно считать знаменитый венсен-
нский дуб, в тени которого любил вер-
шить свой беспристрастный суд Соломон
Средневековья, французский король Лю-
довик IX Святой (1226—1270).
На Руси могучий, крепкий дуб рас-
сматривался как эмблема защиты, оборо-
ны. Недаром стены древнего Московско-
го Кремля, возведенного при Иване Ка-
лите (1325— 1340), были сложены из дуба.
Дубина в военном деле — одно из са-
мых древних видов оружия, служивших
человеку еще в каменном веке. Увесистая
дубина или деревянная палица — нехит-
рое оружие тех воинов древности и Сред-
невековья, что делали в бою ставку на
свою физическую силу и размах богатыр-
ского плеча, а также бедных ополченцев,
не имевших средств на приобретение до-
рогостоящего воинского оружия и снаря-
жения. Дубину (палицу) использовали в
сражении не только для того, чтобы, хва-
тив супостата по шлему, «ошеломить»,
т.е. оглушить его, но и для метания.
В изобразительном искусстве с дуби-
ной изображали Гильгамеша, Геркулеса,
Тесея и многих других мифических героев
древности, а также персонифицирован-
ные фигуры Храбрости и Дикаря.
В христианской иконографии дуби-
на — эмблема мученичества убитых ею
святых: апостола Иуды Фаддея и первого
иерусалимского епископа Иакова Мень-
шого. В сюжетах, посвященных обряду
крещения, упавший ствол дуба, попирае-
мый ногой св. Бонифация, выступает как
аллегория обращения язычников. В дан-
ном случае явно просматривается нена-
висть отцов христианства к языческому
культу священных деревьев и деревянным
идолам язычников.
В геральдике эмблема дуба распрост-
ранена очень широко. Геральдический
Герб графства
Рутлана. Англия
Герб г. Дубно.
Украина
124
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
дуб выступает в двух ипостасях: с желудя-
ми и без таковых. В первом случае он
является символом зрелой силы и могу-
щества, во втором — юной доблести.
Желуди в геральдике могут изображать-
ся разными цветами: зеленым, коричне-
вым, золотым или пурпурным, а дубовые
листья — зеленым, серебряным или зо-
лотым.
В средневековой западноевропейской
геральдике царственное дерево очень час-
то украшало родовые гербы. Дуб с желудя-
ми был представлен и в гербе известного в
Италии дворянского семейства делла Ро-
вере, давшего католической церкви двух
римских пап — Сикста IV (1471—1484) и
Юлия II (1503-1513).
Чрезвычайно популярной была эта
эмблема и в российской геральдике.
В 1882 году дубовая ветвь была включена
в Большой государственный герб России.
В российской областной и городской ге-
ральдике дуб использовался как «говоря-
щая» эмблема. Например, в гербе Старо-
дуба в белом поле изображен большой
кряжистый дуб на зеленой земле. Как
символ могущества и благородства, эта
эмблема входит в гербы многих россий-
ских дворян: Гагариных, Гундоровых, Ко-
былиных, Неплюевых, Полугорских, Ро-
модановских, Суковкиных, Хилковых и
др. В гербах же Дубенских и Дубянских
она употребляется в качестве «говоря-
щей» эмблемы.
Дубины в гербе г. Алексина
В средневековой геральдике эмблема
боевой дубины считалась одной из самых
благородных. Она украшала гербы не
только простых рыцарей, но и важных
вельмож. Так, в гербе герцога Людовика
Орлеанского (1372—1407), брата фран-
цузского короля Карла VI, изображение
суковатой дубины сопровождалось гор-
дым девизом: «Бросаю вызов!»
В отечественной геральдике две пере-
крещенные в красном поле дубины мож-
но видеть в гербе города Алексин.
Военная эмблематика, использующая
изображения дубового венка или дубовой
ветви как символ воинской силы и доблес-
ти, отражает эти элементы в военной
униформе, на орденах, медалях и знаках
отличия целого ряда европейских армий.
Той же символикой наполняли эмблему
Организации Варшавского договора, как
военного блока социалистических госу-
дарств, обрамлявшие ее дубовые листья.
Дуб в^ербе папы Юлия II
Береза
Белая береза — поэтический женский
символ, лирический образ весны, света,
девственной чистоты у славян, прибал-
тов, германских и многочисленных угро-
финских племен. На Руси стройная «зе-
ленокосая» березка всегда ассоциирова-
лась со скромной девушкой-красавицей,
да и саму Россию, освещенную белыми
|БЕРЕЗА
125
березовыми рощами, великий певец при-
родной красоты Сергей Есенин недаром
называл «страной березового ситца».
В мифологии славян береза предста-
ет в виде Мирового Древа. Среди бушую-
щих волн сказочного моря-океана лежит
райский остров Березань — там и растет
солнечная береза, вниз ветвями, вверх
корнями. Образ Космического Древа бе-
реза принимает и у сибирских шаманов,
символизируя нисхождение энергии кос-
моса и восхождение человеческого духа.
В языческой религии северных наро-
дов «древо света» окружено благоговей-
ной любовью. Береза — священное дере-
во скандинавского громовержца Тора, ис-
ландской богини красоты Фрейи,
верховных богов-демиургов народов Си-
бири (Нуми-торума — у обских угров,
Кылчина — у удмуртов, «Земной Мате-
ри — у манси и т.д.).
В азиатской части нашей страны
культ березы был широко распространен.
Люди верили, что в священном дереве
обитает добрый дух — покровитель дан-
ной территории и местного населения.
Якуты, например, выбирали объектом
поклонения могучую, старую березу, сто-
ящую отдельно на кургане или на опушке
леса. Они обращались к заступнице с
просьбами, украшали ее яркими ленточ-
ками, тщательно оберегали от чужаков.
Никому бы и в голову не пришло причи-
нить хоть малейший вред такому дереву,
ибо каждый твердо знал: если сломать
ветку, умрет кто-то из родичей, если же
срубить ствол — погибнет все племя.
У восточных и западных славян свя-
щенная береза считалась лучшим при-
родным оберегом. Существует предполо-
жение, что и само название благословен-
ного дерева происходит от глагола
«беречь». Сажая березку под окном, наш
предок рассчитывал, что она отпугнет от
дома духов зла, не подпустит к нему ведьм
и колдунов, защитит от ударов молнии.
Другая группа магических свойств березы
имела непосредственную связь с плодоро-
дием и изобилием', для получения обиль-
ного урожая зерновых в пашню втыкали
березовую веточку; для обеспечения дос-
татка в доме ее укрепляли под крышей;
для приумножения скота березовую чур-
ку закапывали под порогом хлева и т.д.
Кроме того, славяне верили в целитель-
ную силу священного дерева. Правда, бе-
реза, как женский талисман, помогала
только больным девочкам и девушкам,
поэтому их водили или носили в березо-
вую рощу, а мальчиков — в дубраву.
Многочисленные факты свидетель-
ствуют о том, что в обрядовой практике
славян береза являлась эмблемой неза-
мужней девушки. В лирических и сва-
дебных песнях береза всегда иносказа-
тельно указывала на девушку. В белорус-
ских похоронных плачах умерших
девушек называли «белыми березами».
В четверг перед Троицей взрослые де-
вушки проводили в роще обряд «завива-
ния березки», испрашивая у своей покро-
вительницы пригожего жениха. Во время
сватовства родители жениха, обращаясь к
родителям невесты, начинали свою речь с
метафор: «У вас есть березка, а у нас — ду-
бок...»
Не все деревья хороши. Некоторые из
берез фантазия славян населила демони-
ческими существами женского пола. Бе-
лорусы считали, что в плакучей березе,
чьи ветви печально опустились до самой
земли, томится душа трагически погиб-
шей невинной девушки. Суеверные поля-
ки страшились уродливо искривленных
берез, уверяя, что под таким проклятым
деревом непременно лежит труп, а вместо
березового сока в его стволе циркулирует
человеческая кровь.
У страха глаза велики. Иной видел, как
в призрачном свете луны на ветвях кри-
вой березы, словно в гамаке, томно раска-
чивалась русалка, терпеливо поджидаю-
126
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
щая одинокого путника, чтобы навязать
ему свои омерзительные ласки; другой
божился, что местная ведьма надоила с
ветвей березы столько молока, сколько и
не снилось розовощекой ударнице-дояр-
ке с ее буренкой-рекордсменкой.
Все эти и подобные им россказни, от-
носящиеся по большей части к деревьям
странной или уродливой формы, нис-
колько не повредили репутации бело-
ствольной красавицы. С утверждением
христианства, когда многие языческие
традиции славянского мира были отри-
нуты и забыты, отношение к березе не
изменилось. Напротив, возникли новые
легенды и поверья, прославляющие это
замечательное дерево. Польское преда-
ние гласит, что береза однажды приютила
Богородицу с младенцем — Христом, ук-
рыв Святое семейство от проливного дож-
дя, а русское поверье утверждало, что в
ветвях березы пряталась от нечистого свя-
тая Параскева-Пятница.
В древнерусской истории береза
вполне могла бы претендовать на роль
эмблемы народного просвещения. В ту
эпоху, когда бумаги еще не знали, простые
русские люди, не имевшие возможности
приобрести дорогостоящий пергамент,
использовали для письма бересту. Архео-
логические находки позволяют сделать
вывод о массовом применении берестя-
ных грамот на Руси. На бересте писали
письма, вели хозяйственные записи, а де-
тям она служила в качестве учебной тет-
ради. Например, знаменитая берестяная
«тетрадь» новгородского мальчика Онфи-
ма, сплошь изрисованная каракулями и
смешными рожицами, дает нам ценней-
шую информацию относительно того,
что и в древности хватало двоечников и
лоботрясов.
В славянском народном календаре
березе отведено самое почетное место.
В те отдаленные времена год начинался
не 1 января, а 1 марта, и этот первый ве-
Герб Березовского района
Ханты-Мансийского А. О.
сенний месяц, когда береза начинала да-
вать сок, носил имя «березень».
В геральдике береза является «гово-
рящей» эмблемой. В гербах чешских
средневековых городов была популярна
эмблема зеленого березового листа нату-
ральной формы. В германской геральди-
ке изображалось само дерево с зеленой
кроной и серебряным стволом. Русскую
геральдическую березу отличает кудрявая
зеленая крона, но встречается эта эмбле-
ма нечасто. Для примера можно указать
герб города Березова Тюменской области
с тремя березками в серебряном поле, и
фамильный герб дворян Березниковых,
отмеченный одной березой в красном
поле.
В современной эмблематике береза
служит национальным символом Эсто-
нии, а зеленый березовый лист использу-
ет в качестве эмблемы немецкая партия
«зеленых».
Липа
Липа, дерево мягкой породы, названное
так из-за липкого сока, в некоторых стра-
нах Европы, в частности в Германии,
было символом женской нежности, мяг-
кости, грации и красоты. Листья липы по
форме напоминают сердце, поэтому у во-
сточных и западных славян она сделалась
И ЛИПА
127
воплощением таких прекрасных челове-
ческих качеств, как сердечность и добро-
желательность.
В древнегреческой мифологии липа
символизировала супружескую любовь.
Данная символика родилась благодаря
мифу о благочестивых супругах, прожи-
вавших некогда во Фригии. Однажды Зевс
и Гермес, желая испытать людей, появи-
лись в их селении под видом странников.
Боги стучались во все двери, но пришлых
чужаков никто и на порог не пустил.
И только Филемон с Бавкидой радушно
пригласили их в свой дом, щедро угости-
ли и предложили ночлег. В награду за го-
степриимство и чистосердечие боги наде-
лили супругов долголетием и возможнос-
тью умереть в один день. После смерти
Филемон и Бавкида не отправились в
мрачное царство Аида, а превратились в
два липовых дерева, выросших из одного
корня.
В германской мифологии липа явля-
лась священным деревом Фрейи, богини
любви и красоты. Славяне тоже почитали
липу как священное дерево, как дерево-
мать, дарующее своим детям все необхо-
димое. В самом деле, нашим предкам
было за что почитать липу, ведь из ее коры
они плели циновки и лапти, из веток свя-
зывали веники, из мягкой древесины из-
готавливали посуду; настой из липового
цвета служил им лучшим лекарством, а
душистый липовый мед — излюбленным
лакомством. С принятием христианства
отношение к липе если и изменилось, то
только в лучшую сторону. По христиан-
ским поверьям, благословенное дерево
неоднократно давало приют спускавшей-
ся с небес Богородице, поэтому в липу
никогда не бьет молния, а кроме того,
именно на липе чаще, чем на других дере-
вьях, являются чудотворные иконы.
В XVIII веке безупречная репутация
липы была неожиданно и безнадежно ис-
порчена. Народная легенда екатеринин-
ских времен винит в этом князя Г.А. По-
темкина. Суть ее сводится к следующему.
В 1787 году императрица Екатерина II
вознамерилась посетить Малороссию.
Готовясь к приезду великой государыни,
Потемкин, тогдашний наместник Украи-
ны, начал спешно преображать свой
край. По его распоряжению вдоль главно-
го тракта высадили четыре ряда лип, а по-
одаль расставили ярко раскрашенные
картонные домики — фальшивые «по-
темкинские деревни». Проезжая в карете
по тракту, Екатерина будто бы выглянула
в окно и, указав на расписные бутафор-
ские дома, с недоумением спросила:
— Что это такое?
Потемкин, не разобрав, к чему отно-
сится ее вопрос, невозмутимо ответил:
— Липа, ваше императорское величе-
ство.
Этот исторический анекдот якобы и
послужил причиной тому, что «липа» ста-
ла символом грубой фальшивки и подлога.
В классической немецкой и австрий-
ской геральдике липа предстает в виде
стилизованного дерева с золотыми серд-
цевидными листьями. Стилизованные
сердцевидные листья липы можно видеть
и на многих немецких печатях, например
на печати города Линдау. В историчес-
ких гербах Тюрингии и Гессена шлем ук-
рашает так называемый «крест липового
листа», образованный причудливо изог-
нутыми веточками липы.
В европейских территориальных и
родовых гербах липа использовалась пре-
имущественно как «говорящая» эмблема.
Так, в гербе словацкого города Липаны
изображены сразу семь таких деревьев с
зелеными стволами и кронами. Родовой
герб украинских шляхтичей Липских от-
мечен эмблемой в виде кудрявого зелено-
го дерева, одиноко стоящего на зеленом
пригорке.
В историческом гербе российского
города Липецка (1781) липа, изображен-
128
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и
Г?рб г. Липаны.
Чехия
Герб Липских
(украинских
шляхтичей)
ная в натуральном виде, делила щит с там-
бовской эмблемой (золотой улей с летаю-
щими над ним пчелами). В 1996 году
липа безраздельно воцарилась в гербе го-
рода, давно ставшего областным цент-
ром. Но на этом эволюция липецкого гер-
ба не закончилась. В 2003 году Совет де-
путатов принял новый герб Липецкой
области: зеленая липа с червленым ство-
лом, стоящая в золотом поле на пяти зе-
леных холмах. Этот герб был с избытком
насыщен символикой: зеленый цвет зем-
ли выражал ее плодородие, красный цвет
ствола свидетельствовал о доблести вои-
нов. прославленных со времен монголо-
татарского нашествия, а пять холмов на-
поминали о пяти областях Черноземья
(Тамбовской, Тульской, Орловской, Ря-
занской и Воронежской), из частей кото-
рых образовалась Липецкая область. Од-
нако липецкая геральдическая эпопея не
закончилась и на этом. Губернатор облас-
ти наложил вето на данный проект герба
и отправил его на доработку. В конце
концов был утвержден новый вариант гер-
ба с золотой липой в красном поле щита.
По замыслу его авторов, золотой цвет
липы должен символизировать традици-
онный, аграрный сектор.экономики Ли-
пецкой области.
Важную роль сыграла липа в истории
чешского народа. В середине XIX века
эмблему липового листа использовала
чешская патриотическая организация
«Славянская лига», боровшаяся за равно-
правие славянских народов с другими на-
родами, входившими в состав Австро-
Венгерской империи. С тех пор липа
приобрела статус национального дерева
чехов, а изображения липовой ветви ук-
расили многие государственные награды
Чехословакии.
В военном деле липа опять-таки тес-
но связана с историей чешского народа.
Битва при Липанах (1434) знаменовала
собой конец героической эпохи Гуситских
войн, так как в этом сражении народная
армия таборитов была окончательно раз-
громлена чашниками, причем на поле
боя пали оба ее вождя — Прокоп Боль-
шой и Прокоп Малый.
Лавр
Вечнозеленый лавр, почитавшийся в ка-
честве священного дерева древними гре-
ками и римлянами, наделялся множе-
ством важнейших символических значе-
ний. Лавр служил эмблемой победы,
триумфа, славы, мира, защиты, очище-
ния, тайных знаний и бессмертия.
Древнегреческая мифология связыва-
ет происхождение лавра с солнечным бо-
Лавровый венок служит эмблемой славы
и победы
И ЛАВР
129
гом Аполлоном. Однажды златокудрый
Аполлон, уязвленный стрелой любви
Эроса, воспылал страстью к прекрасной
нимфе Дафне и бросился преследовать ее.
Однако красавица-нимфа, не разделяв-
шая его чувств, попыталась спастись бег-
ством. Когда обезумевший от любви
Аполлон уже почти настиг ее, Дафна, воз-
дев руки, взмолилась о спасении своему
отцу, речному богу Пенею. В тот же мо-
мент ее нежное тело покрыла кора, воло-
сы превратились в листву, а руки, подня-
тые к небу, обратились в ветви. Опечален-
ный Аполлон сплел себе лавровый венок
в память об утраченной возлюбленной.
С тех пор лавр был посвящен богу Апол-
лону. Победителей Пифийских спортив-
ных игр, проводившихся в честь Аполло-
на на Криссейской равнине, тоже торже-
ственно увенчивали лавровым венком.
В религии античных народов лавр иг-
рал весьма заметную роль. Греки и римля-
не верили, что лавр надежно защищает от
эпидемий и ударов молнии. Известно,
что римский император Тиберий (14—37)
носил лавровый венок во время грозы, су-
еверно хватаясь за него всякий раз, как
темные тучи озаряла вспышка молнии.
Как символ очищения, лавровая ветвь
могла снять грех с души убийцы. Это
странное поверье тоже было связано с
греческим Аполлоном, очистившимся
таким образом после убийства чудовищ-
ного Пифона.
Пифия, жрица-прорицательница в
храме Аполлона в Дельфах, прежде чем
произнести пророчество, имела обыкно-
вение жевать лавровые листья. Такой обы-
чай породил символику тайных знаний.
якобы передававшимся пифии самим
Аполлоном.
В древнекитайской традиции вечно-
зеленый лавр рассматривался как эмбле-
ма вечной жизни', мифический небесный
заяц готовил прд ним эликсир бессмер-
тия. Как символ возрождения лавр высту-
пает и в христианстве, о чем свидетель-
ствуют лавровые поминальные венки (см.
главу «Венок»).
Фактом истории является малоазий-
ское происхождение лаврового дерева, за-
везенного оттуда в Грецию. Эллины ши-
роко использовали лавр не только в рели-
гиозном культе, но и в быту: лавровым
листом, источавшим острый аромат, оку-
ривали домашние помещения. Римляне,
унаследовавшие от греков почтительное
отношение к лавру, часто изображали его
на своих монетах и украшали головы три-
умфаторов лавровыми венками.
В геральдике, где лавр утвердился как
эмблема славы, возрождение древнего
символа произошло после Великой фран-
цузской буржуазной революции (1789—
1794). Лавровые ветви были внесены в
герб Французской республики, после
чего началось триумфальное шествие лав-
ра по государственным гербам. В XIX—
XX веках лавровые венки или ветви укра-
сили гербы Алжира, Бразилии, Гватема-
лы’ Греции, Израиля, Кубы, Мексики,
Сальвадора, Сан-Марино, Уругвая и
Эфиопии.
Необходимо заметить, что эмблема-
тика издавна использовала лавр как сим-
вол славы. Древняя традиция награждать
лавровым венком победоносных полко-
водцев и спортсменов, претерпев некото-
рую трансформацию, дожила тем не ме-
нее и до наших дней: теперь лауреатами
(т.е. носителями лаврового венка) стали
Называть победителей всевозможных
конкурсов — ученых, артистов, музыкан-
тов, писателей поэтов и т.д. В наше вре-
мя не принято увенчивать лауреатов лав-
ровыми венками, цо на медали, им вруча-
емой, находится изображение золотой
или серебряной лавровой ветви.
Интересная эмблема бессмертия при-
надлежала в Средние века покровителю
искусств Лоренцо Медичи (1448—1492).
Значение изображенного в ней лаврового
130
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ и
куста объяснял девиз: «Такова доброде-
тель». Лоренцо имел в виду, что доброде-
тель так же неувядаема, как вечнозеленый
лавр.
Пальма
Стройная тропическая красавица, паль-
ма — значительный восточный символ
победы, славы, превосходства, мира, дол-
голетия, воскрешения и бессмертия.
В мифологии народов Востока паль-
ме отводится такое же почетное место,
какое принадлежит дубу у европейцев, а у
египтян и жителей Аравийского полуост-
рова именно пальма играет роль косми-
ческого Древа Жизни.
В восточных религиях пальма тесно
связана с культом солнца. В древнем Ва-
вилоне, Сирии и Финикии финиковая
пальма, как символ женского начала и пло-
довитости, посвящалась великой богине
любви и плодородия Астарте (Иштар).
На Ближнем Востоке культ пальмы су-
ществует еще и по сей день. Э. Тайлор,
например, упоминает о священной паль-
ме Негра в Йемене, духа которой местные
жители ублажали молитвами и жертво-
приношениями с целью получения пред-
сказаний.
В христианской традиции пальме,
как символу возрождения и бессмертия,
также придается чрезвычайно важное
значение. Пальмовая ветвь знаменует в
христианстве победу Христа над смертью,
поэтому его вступление в Иерусалим тор-
жественно отмечается в Пальмовое вос-
кресенье. Как эмблема возрождения и
вечной жизни пальма изображалась на
траурных атрибутах при похоронах.
В христианской иконографии паль-
ма в том же значении является атрибутом
многих святых мучеников.
История античности связывает паль-
мовую ветвь с торжествами по случаю по-
Герб Либерии
Герб
Саудовской Аравии
беды, поэтому в изобразительном искус-
стве Ренессанса с пальмовой ветвью в ру-
ках изображались аллегорические фигу-
ры Победы и Славы.
В российской геральдике эмблема
пальмы сохранила древнюю символику
победы и славы. Так, пальма изображена в
гербе Полтавы в память о славной победе
русской армии, одержанной здесь в
1709 году над шведскими войсками Кар-
ла XII. Та же триумфальная эмблема укра-
шает гербы многих российских дворян:
Батвиньевых, Глотовых, Лашкаревых
(пальмовая ветвь), Сурминых, Топильс-
ких, Череповых и др.
В современной государственной ге-
ральдике эмблема пальмы используется в
гербах многих тропических стран: Боли-
вии, Гаити, Гренады, Доминики, Кубы,
Либерии, Мавритании, Маврикия,
Мальдивов, Суринама, Сьерра-Леоне,
Тринидада и Тобаго. Однако здесь эта эм-
блема отражает не столько древнюю сим-
волику пальмы, сколько экономические
приоритеты и географическое положение
данных государств.
В XX веке эмблематика сделала паль-
му символом мира. Эмблема советских
дипломатов, как активных борцов за мир
во веем мире, в 1943—1954 годах, пред-
ставляла собой две скрепленные лентой
пальмовые ленты. Однако от нее при-
шлось вскоре отказаться, поскольку паль-
ма может рассматриваться и в значении
| ОЛИВА
131
превосходства, преобладания, закрепив-
шемся в крылатом выражении «пальма
первенства», а это неизбежно бросало бы
тень недоверия и подозрительности на
внешнюю политику Советского государ-
ства.
Олива
В умозрительном символическом лесу,
составленном из деревьев всех без исклю-
чения земных пород, непросто отыскать
другое дерево с такой безупречной репу-
тацией, каку оливы. В античной Европе
священная олива была символом победы,
мира и сопутствующей им радости, во-
площением плодородия и изобилия, эта-
лоном чистоты и целомудрия, а также эм-
блемой бессмертия. Японцы и китайцы,
славящиеся иным видением мира, допол-
нили эту символику новыми позитивны-
ми значениями: в Стране восходящего
солнца благословенная олива служит эм-
блемой дружбы и успеха, а в Поднебесной
империи олицетворяет такие похвальные
человеческие качества, как хладнокровие
и невозмутимость.
В древнегреческой мифологии проис-
хождение священного оливкового дерева
связано с личностью богини Афины, со-
стязавшейся с богом морей Посейдоном
за право господствовать над красивейшим
городом Аттики. Афина принесла жите-
лям этого полиса поистине бесценный
дар, когда вонзила в землю свое боевое ко-
пье. Древко копья чудесным образом зазе-
ленело, расцвело и превратилось в оливко-
вое дерево со множеством плодов на вет-
вях. Восхищенные люди приняли
покровительство Афины и в знак этой по-
беды назвали свой великолепный город в
ее честь, а никчемный дар бога морей —
источник с соленой водой — с презрением
отвергли. Этот достопамятный спор богов
афиняне впоследствии увековечили на
фронтоне храма Парфенон.
Посейдон, тяжело переживавший по-
ражение, затаил злобу и месть. Призвав
своего сына Галиррофия, он вложил ему в
руки топор и повелел срубить священную
оливу Афины. Но бессмертное дерево по-
беды сумело за себя постоять: ударив-
шись о его ствол, топор Галиррофия от-
скочил и смертельно ранил святотатца.
С течением времени оливковые дере-
вья расцвели по всей Элладе. Как отдель-
ные оливы, так и целые оливковые рощи
пользовались у греков любовью и почита-
нием. С особым благоговением эллины
посещали священную рощу Алтае, раски-
нувшуюся на берегу Алфея в Олимпии.
На острове Итака, родине хитроумного
Одиссея, тоже была своя священная оли-
ва — она росла в гавани «морского старца»
Форкиса, у пещеры наяд. Смертным за-
прещалось причинять вред божественно-
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЗНАКОВ и символов и
му дереву под страхом смерти, и только
некоторые избранные боги могли ис-
пользовать его древесину как материал
для изготовления священных атрибутов.
Например, кадуцей, знаменитый жезл
Гермеса и символ его властных полномо-
чий, был сделан из оливкового прута.
В истории Древней Греции олива сыг-
рала наиболее заметную роль. Во-первых,
эллины употребляли ее плоды в пищу:
маринованные с уксусом и солью или
консервированные с медом и винным
суслом. Во-вторых, из оливок выжимали
масло трех сортов: первосортное масло
также шло в пищу; масло второго сорта,
смешанное с благовонными веществами,
использовали для умащения; а прогорк-
лое, ставшее несъедобным масло, приме-
няли для освещения жилища. Таким об-
разом, оливки для греков были поистине
универсальным продуктом.
Олива уже в период античности высту-
пает как великий и многозначный сим-
вол. Спортсменов-победителей Олим-
пийских игр и чемпионов Великих Пана-
финей в знак победы греки увенчивали
оливковыми венками, сплетенными в
священных рощах. Во время свадебных
церемоний красавицы невесты подчер-
кивали свою невинность и целомудрие,
прикалывая к платьям листья оливы.
В Риме же ветка оливы рассматривалась
как знамение мира, поэтому ее подноси-
ли сенату послы иностранных держав, ре-
шившихся прекратить сопротивление
железным легионам Рима.
В античной нумизматике Пакс, пер-
сонификация мира в виде молодой жен-
щины с оливковой ветвью в руке, часто
изображалась на римских монетах времен
Империи.
В христианской религии оливковая
ветвь также является эмблемой мира.
Происхождение этой эмблемы связано в
данном случае с библейской легендой о
Великом потопе и Ноевом ковчеге: когда
Оливковый венок на эмблеме Франции
потоп закончился, голубь, выпущенный
на разведку земли, вернулся к Ною с
оливковой веточкой в клюве. Христиане
истолковали это как знак примирения
Бога с человеком.
Олива признается священным дере-
вом у иудеев, у христиан и мусульман.
В исламе, где олива получила мистичес-
кий статус Древа Жизни, она считается
эмблемой Пророка.
В христианской иконографии олив-
ковая ветвь выражает радость в сценах
Благовещения. Таково ее значение в дес-
нице божественного вестника — арханге-
ла Гавриила, но в руках Девы Марии и св.
Агнессы она указывает на их девственную
непорочность.
В аллегорическом искусстве Ренес-
санса оливковая ветвь является атрибутом
двух родственных персонификаций —
Мира и Согласия: первая из них держит
ветвь в руке, вторая поднимает ее на щите.
Кроме того, олива символизирует муд-
рость сьоыл создательницы Афины и изо-
билие легендарного золотого века.
В геральдике темно-зеленая оливко-
вая ветвь, как важнейшая эмблема мира,
присутствует в гербах ряда государств:
Италии, Франции, Португалии, Сербии,
Кипра, Заира, Западного Самоа, Тонга.
Особая, белая ветвь, отличает эмблему
ООН и других международных организа-
ций,' чья благородная миссия состоит в
борьбе за мир во всем мире.
И ПЛОДЫ (ФРУКТЫ)
133
Плоды (фрукты)
Мать-земля щедро одаривает тружеников
своими прекрасными плодами, ставши-
ми эмблемой процветания и изобилия зо-
лотого века. В мифологии всех земле-
дельческих народов известны божества
плодородия, от чьей прихоти зависит
предстоящий урожай. Наиболее детально
их образ разработан в античной мифоло-
гии. У греков богиней плодородия была
не только Деметра, но и три сестры
Горы — персонификации различных вре-
мен года. Каждая из сестер отвечала за
конкретную стадию созревания плодов:
Фалло покровительствовала цветению,
Ауксо способствовала росту, а Карпо до-
водила плоды до полной зрелости. При-
мерно так же представляли себе таинство
плодородия и древние римляне. Главной
богиней спелых фруктов являлась у них
Помона, чье имя и означает «древесный
плод», но все стадии роста и созревания
находились в искусных руках ее непосто-
янного супруга — бога перемен Вортум-
на, а за ежегодным возобновлением пло-
дов тщательно следил их сын Рузор.
Для обеспечения будущего обильного
урожая богам плодородия и духам земли
полагалось приносить жертвы, поэтому
первые собранные плоды запрещалось
употреблять в пищу. Лакцы жертвовали их
Идору, адыги — Мезгуаше, тараски — Ку-
рикавере, осетины — «Черному святому»
и т.д. Больше других не повезло бедным
ирландцам — их ненасытный бог Кромм
Кровавый требовал себе помимо земных
плодов еще и плоды человеческой люб-
ви — первенцев от каждой семьи.
За пренебрежение данной традицией
боги плодородия в лучшем случае могли
наказать людей неурожаем, а в худшем —
измыслить кое-что похуже. Мстительная
Артемида, не получившая первых плодов
урожая от царя Ойнея, натравила на его вла-
дения свирепого Калидонского вепря. Чу-
довищный зверь опустошал поля калидон-
цев, с корнем вырывал клыками садовые
деревья, не забывая при этом разрывать на
части всех встречных и поперечных. Попе-
речных — вдоль, а встречных — поперек.
Орудием жестокой мести богов могли по-
служить даже сами плоды. Так был наказан
бессрочной голодовкой непочтительный
царь Тантал: в царстве мрачного Аида он
вынужден стоять среди отягощенных спе-
лыми плодами фрукто