А. В, Белов
А.д.Шилкин
Идеологи-
ческие
диверсии
империа-
лизма
и религия

А. В. БЕЛОВ,
кандидат философских наук,
А. Д. ШИЛКИН
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ
ДИВЕРСИИ
ИМПЕРИАЛИЗМА
И РЕЛИГИЯ
*
ИЗДАТЕЛЬСТВО «3 Н А Н И Е»
Москва 1970

г
Б43
СОДЕРЖАНИЕ
Введение .«.««•••« 3
Цель оправдывает средства * . • . . 6
Отравленный эфир ««....« 2(1
Битая ставка , • ...... 31
Заключение * 43
АНАТОЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ БЕЛОВ
АНДРЕЙ ДМИТРИЕВИЧ ШИЛКИН
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ДИВЕРСИИ
ИМПЕРИАЛИЗМА И РЕЛИГИЯ
Редактор К- К. Габова
Обложка Н. М. Константиновой
Художественный редактор Т. И. Добровольнова
Технический редактор А. С. Ковалевская
Корректор Г. Н. Ефименко
1-5-8
А 04769. Сдано в набор 20/У 1970 г. Подписано к печати
12/У1 1970 г. Формат бумаги 60х90/|б Бумага типограф-
ская № 3. Бум. л. 1.5 Печ л. 3,0. Уч.-изд. л 2.99. Тираж
44^00 экз. Издательство.-«Знание». Москва, Центр, Новая
пл , д. 3/4. Заказ 123& Типография изд-ва «Знание»»
Москва. Центр, Новая пл., д. 3/4,
Цена 9 кон,

Введение
Идеологические диверсии империализма и религия... Каза-
лось бы, как можно связывать воедино эти несопоставимые по-
нятия. Однако, изыскивая различные способы ведения подрыв-
ной деятельности против социалистического строя, международ-
ный империализм обращается и к религии, пытаясь использо-
вать ее в психологической войне против стран социализма, з
первую очередь против Советского Союза.
Направляя главный удар против политики Коммунистичес-
кой партии и Советского государства, империализм отводит
значительное место в осуществлении своих планов различным
церковным организациям, религиозным идеям, под прикрытием
которых делается попытка экспорта чуждой советским людям
буржуазной идеологии. Религия и церковь рассматриваются как
весьма надежные средства для распространения антикоммуниз-
ма. Один из сотрудников американской разведывательной служ-
бы Аллан Дрейфус откровенно заявил: «Посредством церкви
мы можем действовать с наибольшей эффективностью. Церковь
имеет для нас важное значение. Это наиболее легкий, прочный
и полезный способ проникновения в страну».
Естественно, что стремление проникнуть в ту или иную стра-
ну в данном случае продиктовано вовсе не добрыми намерения-
ми и благими побуждениями, а определяется прежде всего
теми целями, которые ставит сегодня международный империа-
лизм, ведущий против этих стран психологическую войну. А це-
ли эти раскрываются в самом понятии «психологическая война»,
которое было определено объединенным комитетом начальников
штабов США следующим образом:' «Психологическая война
состоит в планомерном использовании пропаганды и родствен-
ных ей информационных мероприятий с целью повлиять на
мнения, чувства, отношения и поведение групп иностранцев
враждебных и других стран таким образом, чтобы содейство-
вать осуществлению целей национальной политики или военных
целей»»
3

Иными словами, речь идет об идеологических диверсиях,
на которые империализм делает ставку в наши дни. На них
возлагаются особые надежды. Говоря о конечных целях психо-
логической войны, американский журнал «Кольерс» цинично пи-
сал: «Наде добиваться, чтобы в грядущей войне не было «Мо-
лодой гвардии», не было Космодемьянской и Матросова». Одна-
ко гораздо легче провозгласить свои цели, чем найти пути к
их осуществлению. В последние годы враги коммунизма поня-
ли, что достичь желаемого «с позиции силы» невозможно. И
тогда международная реакция сделала ставку на подрыв социа-
лизма изнутри. Американский сенатор Спаркмен откровенно
заявил, что «изменение положения в Советском Союзе возмож-
но только в результате внутренней эволюции». А для того что-
бы это стало реальным, необходимо, по его словам, «постоянное
идеологическое воздействие на Советский Союз».
Еще в мае 1964 г. бывший президент США Л. Джонсон в
своей речи, произнесенной в Вирджинском военном институте
в Лексингтоне, выступил с призывом «навести мосты» к социа-
листическим странам, для того чтобы открыть умы нового по-
коления для... ценностей западной цивилизации. Это выступле-
ние послужило новым этапом в психологической войне империа-
лизма против сил социализма. Провозглашаемая в течение
многих лет политика «с позиции силы» потерпела крах. На
смену ей пришли более тонкие и гибкие методы ведения подрыв-
ной работы.
В современной психологической войне приняты на вооруже-
ние самые разнообразные средства и приемы: Цель оправдывает
средства. Этот заимствованный у иезуитов принцип стал веду-
щим для тех, кто делает ставку на идеологические диверсии
против социалистических стран. В их арсенале самые бесчест-
ные методы пропаганды: ложь, клевета, злобные вымыслы,
фальсификация действительного положения вещей, всяческое
приукрашивание буржуазной действительности, громогласная
реклама мнимых прелестей «свободного мира».
С одной стороны, буржуазная пропаганда стремится оклеве-
тать и ошельмовать страны социализма, а с другой— разрекла-
мировать капиталистический строй, скоыв его истинную сущ-
ность. Выступая на международном Совещании коммунистиче-
ских и рабочих партий, Л. И. Брежнев отмечал, что в настоя-
щее время «империализм не может рассчитывать на успех,
открыто провозглашая свои действительные цели. Он вынужден
создавать целую систему идеологических мифов, затуманиваю-
щих подлинный смысл его намерений, усыпляющих бдитель-
ность народов».
Империализм тщательно маскирует свое лицо, облекает в
привлекательную форму свои идеи. Он спекулирует на чувст-
вах людей, будь то патриотические или религиозные чувства.
Видный теоретик психологической войны Поль Лайнбарджер
4

писал: «В этой войне противники нередко маскируют свое ис-
тинное лицо, прикрываясь именем родины, бога, церкви...»
Это признание красноречиво свидетельствует о том, какое
место отводится религии и различным религиозным организа-
циям в идеологических диверсиях международного империализ-
ма против СССР и других социалистических государств.
«Прикрываясь именем родины, бога, церкви...» Да, воинст-
вующие антикоммунисты широко используют эти понятия в
своей пропагандистской деятельности. Активную роль в осу-
ществлении их планюв играют такие зарубежные религиозные
центры, как Ватикан, общество свидетелей Иеговы, международ-
ная федерация лютеран, национальный совет церквей США
и др. Большие надежды возлагаются на различные эмигрант-
ские организации, вроде пресловутого НТС, целого ряда сою-
зов по борьбе с коммунизмом, некоторых эмигрантских церков-
ных организаций. Среди них нужно назвать белоэмигрантскую
так называемую карловацкую церковь, ставшую одним из рели-
гиозных антикоммунистических центров.
Как правило, идеологические диверсии врагов коммунизма
не приносят достаточно ощутимых результатов. Советские люди
хорошо разбираются в том, кто их друзья, а кто недруги. Они
дают решительный отпор проискам диверсантов без оружия,
пресекают любые попытки подрывной деятельности в нашей,
стране. Однако не следует преуменьшать опасность, которую
представляет собой диверсионная работа воинствующих анти-
коммунистов. Не следует забывать, что в условиях общего обо-
стрения идеологической борьбы между социализмом и капита-
лизмом западная реакция прилагает огромные усилия к дости-
жению максимального эффекта в психологической войне. На это
тратятся баснословные средства, мобилизуется весь разветвлен-
ный пропагандистский аппарат США и доугих империалисти-
ческих держав. Достаточно сказать, что правительственные рас-
ходы только США на антикоммунистическую пропаганду пре-
вышают 500 миллионов долларов в год.
В этой брошюре рассказывается лишь о некоторых мето-
дах, применяемых империалистами в психологической войне
против Советского Союза и социалистических стран, связанные
с использованием различных религиозных организаций, рели-
гиозной идеологии, реакционных представителей религии в иде-
ологических диверсиях. Естественно, что в небольшой брошюре
невозможно дать широкую картину идеологической борьбы
между социализмом и капитализмом на современном этапе.
Свою задачу авторы видят в том, чтобы познакомить читателей
с наиболее характерными приемами подрывной деятельности
реакционных западных кругов, свидетельствующими о хитрости,
коварстве и беспринципности диверсантов от идеологии.
5

Цель оправдывает средства
Письмо было из Канады. Московский учитель А. И. Грит-
чук повертел его в руках и недоуменно пожал плечами. Знако-
мых в Канаде у него не было, сам он за границу никогда не
выезжал. И вдруг — письмо. Может быть, это ошибка? Он еще
раз взглянул на конверт. Нет, ошибки не было. На конверте
крупным четким почерком были выведены его адрес и фамилия,
а внизу — адрес отправителя: Торонто, Канада.
Пришлось вскрыть конверт. На стол посыпались тончайшие
листки бумаги с текстом, напечатанным мелким шрифтом. За-
мелькали слова «бог», «церковь», «религия». Но, прочитав пер-
вый листок, старый педагог понял, что и бог и церковь тут
совершенно ни при чем. Эти слова служили камуфляжем к гнус-
ным антисоветским писаниям, которыми потчевал одного из
москвичей неведомый корреспондент из-за океана!
Одного?.. Нет, далеко не одного. В планах подрывной рабо-
ты западной реакции видное место занимает клеветническая
литература, рассчитанная на то, чтобы дезинформировать лю-
дей, внести смятение в их души, недоверие к той информации,
которую они получают в своей стране. Бывший директор ин-
формационного агентства США (ЮСИА) Э. Мэр роу, напут-
ствуя своих молодчиков на идеологические диверсии против со-
циалистических стран, говорил: «Простое внесение сомнений в
мышление людей, твердо убежденных, это уже большой успех».
Ложь и клевета всегда были на вооружении буржуазной
пропаганды. Еще В. И. Ленин писал: «Один прием буржуазной
печати всегда и во всех странах оказывается наиболее ходким
и «безошибочно» действительным. Лги, шуми, кричи, повторяй
ложь — «что-нибудь останется» 1.
Не изменяет этому принципу западная пропаганда и в наши
дни. Приверженцы психологической войны против СССР и со-
циалистических стран стремятся постоянно воздействовать на
сознание людей с помощью той литературы, которая непрерыв-
но сходит с пропагандистского конвейера. Для этого разрабаты-
ваются различные способы ее переброски через границу, неле-
гального распространения в странах социализма.
Случай с московским учителем повествует об одном из мето-
дов западной реакции, который достаточно широко применяет-
ся в наши дни. Подрывная литерат>ра засылается по адресам,
случайно попавшим в руки западных специалистов по ведению
психологической войны. Не удивительно, что информационные,
а вместе с тем разведывательные службы империалистических
государств ведут настойчивые поиски новых адресов, которые
можно было бы использовать для пересылки пропагандистской
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 31, стр. 217.
6

литературы. К установлению личных контактов с советскими
гражданами и гражданами социалистических стран стремятся
зарубежные туристы. Пытаются завязать переписку со слуша-
телями сотрудники радиостанций, ведущих передачи на страны
социализма. Для этого они используют различные приманки;
устраивают викторины, разного рода конкурсы, обещают высы-
лать сувениры, марки, джазовые пластинки. И хотя на эти при-
манки поддаются очень немногие, но каждого человека, попав-
шего в пропагандистские тенета, на Западе рассматривают как
потенциальный объект для распространения буржуазной идеоло-
гии.
А масштабы работы по установлению контактов с советски^
ми людьми немалые. Пропагандистские «сувениры» засылаются
в нашу страну в массовом количестве. Достаточно сказать, что
только из США за последние годы их было направлено в СССР
более 250 тысяч, из Израиля — 34 тысячи. Среди них была не
только литература, но и магнитофонные пленки, долгоиграющие
пластинки с записью пропагандистских материалов.
В экспорте враждебной советским людям пропаганды ис-
пользуются и иные методы. Известны случаи, когда антисо-
ветскую литературу обнаруживали в упаковке различных това-
ров, поступивших из капиталистических стран. В Кемеровской
области, например, в бочкач с сельдью, прибывших из-за рубе-
жа, были найдены обернутые в непромокаемую бумагу антисо-
ветские листовки. На ряде предприятий Московской области,
куда поступало импортное оборудование, в упаковке находили
разного рода брошюрки, листовки, выпущенные различными
антисоветскими организациями.
Большие надежды специалистами по идеологическим ди-
версиям возлагаются на иностранный туризм", который на За-
паде называют «новым межконтинентальным оружием». Много-
численные протоколы пограничных и таможенных служб сви-
детельствуют о немалом количестве попыток нелегального про-
воза идеологической контрабанды. Все эти случаи являются
звеньями одной цепи, тщательно продуманной работы по экс-
порту буржуазной пропаганды в плане идеологических диверсий
против социалистического строя.
Десятки тысяч зарубежных туристов ежегодно посещают
Советский Союз и Другие социалистические страны. Их ожи-
дает теплый прием, радушные встречи, гостеприимство. Боль-
шинство из них приезжает с открытым сердцем, с искренним
желанием познакомиться с жизнью народов, о которой они
знают лишь по материалам буржуазной прессы. Непосредствен-
ное знакомство с жизнью социалистических стран многим из
них раскрывает глаза. И можно лишь приветствовать тот факт,
что туризм помогает людям, постоянно находящимся под влия-
нием буржуазной пропаганды, узнать правду о социалистичес-

ком строе, о жизни и делах жителей подлинно свободных госу-
дарств.
Однако среди иностранных туристов есть и такие, которые
соглашаются выполнить то или иное «поручение» западных
пропагандистских центров, а подчас и разведывательных служб
империалистических государств: провозят антисоветскую лите-
ратуру контрабандным путем, пытаются установить контакты с
неустойчивыми в моральном отношении людьми, которых в
дальнейшем можно использовать в качестве передатчиков лож-
ной информации или в иных целях.
В течение ряда лет в СССР приезжал в качестве туриста
активный деятель американской баптистской церкви Беккер.
Он любил повторять, что стоит вне политики, что занимается
исключительно религиозной деятельностью, ибо смысл своей
жизни видит в распространении христианских идей среди наро-
дов мира. Но, как оказалось, американского туриста в первую
очередь интересовало установление контактов с верующими,
которых он рассчитывал сделать своими подручными в распро-
странении нелегальной литературы, контрабандным путем про-
возимую во время своих поездок в Советский Союз.
Несколько лет назад нашу страну посетили два американ-
ских автотуриста Лоу Базиль и 7\оу Карен. Они заявили, что
являются студентами библейской школы и, конечно, в первую
очередь интересуются положением религии в СССР. Им была
предоставлена возможность удовлетворить этот интерес. Но вы-
яснилось, что у них есть и другие интересы, о которых они пред-
почли не распространяться. Незадачливые .автотуристы были
задержаны в запретной зоне. Попутно выяснилось, что они пы-
тались установить контакты с сектантами в Балашихинском
районе Московской области и распространять среди них неле-
гально провезенную зарубежную литературу на русском языке.
Однажды московскую общину евангельских христиан-бап-
тистов посетила американская туристка Клан. Она побывала на
богослужении, познакомилась с верующими, а на прощание
«подарила» одному из членов общины изданную в США Биб-
лию на русском языке. Когда верующий, принявший этот по-
дарок, некоторое время спустя заглянул в «священную» хри-
стианскую книгу, то обнаружил в ней случайно забытую заоке-
анской гостьей инструкцию, в которой всем лицам, выезжаю-
щим в Советский Союз и другие социалистические страны,
предлагалось брать с собой для распространения пропагандист-
скую литературу.
Некоторые зарубежные туристы, которые были пойманы с
поличным .таможенными властями при попытках нелегально про-
вести антисоветскую литературу, откровенно признавались, что
их просто вынуждали брать «попутный груз».
Характерно, что в США создай специальный «Информаци-
онный центр для американцев, путешествующих по России»*
8

Под такого рода вывеской на самом деле развивает кипучую
деятельность организация, тесно связанная с Центральным раз-
ведывательным управлением США. т. е. по сути дела являю-
щаяся своеобразным филиалом ЦРУ.
Лиц, которые отправляются в нашу страну в качестве ту-
ристов, обязательно инструктируют. Их снабжают специальным
вопросником. По возвращении они должны дать подробный от-
вет на все эти вопросы. Таким путем американская разведка
рассчитывает получить нужную ей информацию. Посетившая
СССР американская туристка Доротти Дуглас рассказала, что
перед поездкой в Советский Союз с ней несколько раз встре-
чался сотрудник ЦРУ. Он настойчиво внушал ей, что в Совет-
ской стране она будет представлять западный мир, а следова-
тельно, должна сослужить ему посильную службу. «Служба»
же эта выражалась в том, что туристка должна была устано-
вить контакты с людьми, «ведущими борьбу против коммуни-
стического режима».
Немало надежд возлагают западные пропагандистские цент-
ры на разного рода зарубежные выставки, которые ежегодна
устраиваются в нашей стране. Эти выставки рассматриваются
как достаточно эффективнее средство для распространения
буржуазных идей, пропаганды западного образа жизни, а вме-
сте с тем и для установления контактов с советскими гражда-
нами. Подчас устроители выставок предоставляют широкое по-
ле деятельности для кадровых сотрудников разведывательных
органов и различных антисоветских центров империалистичес-
ких государств. Прикрываясь положением гидов, монтажников,
администраторов, они занимаются распространением враждеб-
ной советским людям пропаганды, антисоветской литературы,
сеют ложные слухи и т. д..
Когда в Москве была организована американская выставка,
ее сотрудник Бенсон попытался установить связи с сектантами-
пятидесятниками. Прикидываясь святошей, он убедил их, что
долг истинных христиан нести «свет Христов» всем людям.
Для этой цели* он передал сектантам немало «назидательное
литературы» для распространения среди «братьев йо вере». Та-
кого же рода «назидательные» издания нередко «забываются»
иностранными туристами, некоторыми журналистами и сотруд-
никами посольств в гостиницах, поездах метро, автобусах,
такси. В психологической войне все средства находят оправ-
дание.
Сотни тысяч экземпляров различных писаний на русском
языке ежегодно сходит с печатных станков в странах «свобод-
ного мира», сотни тысяч долларов, фунтов, марок тратятся на
издание литературы, в которой именем божьим пропагандиру-
ются чуждые нашим людям идеи. Ну, а ч<его добиваются воин-
ствующие антикоммунисты с помощью подобных методов, по-
жалуй, достаточно определенно выразил один из откровенных
,1238—2 .9

врагов коммунизма, западногерманский специалист по ведению
психологической войны А. Шак, который писал: «Используя
все средства современной пропаганды, умелые приемы психоло-
гической борьбы, необходимо насаждать нашу мораль и идео-
логию в общественном сознании населения коммунистического
лагеря. Используя национальные различия, религиозные пред-
рассудки, человеческие слабости, зависть, женское тщеславие,
стремление к удовольствиям, — необходимо развивать безразли-
чие к целям коммунистического государственного руководства».
Западная реакция без труда находит людей, которые при-
держиваются принципа: деньги не пахнут. За доллары, фунга
и марки они готовы поступиться всем, чем угодно. Ну, а если
речь заходит о подрывной работе против стран социализма, то
тут вступает в действие и такой фактор, как политические
взгляды этих лиц, связавших судьбу с самыми реакционными
кругами империалистических государств.
Активную роль в идеологических диверсиях против СССР
играет так называемая карловацкая церковь. Она возникла за
рубежом в первые послереволюционные годы и вот уже около
50 лет ведет злобную пропаганду против советского строя, пред-
лагая свои услуги и западным разведывательным службам, и
информационным центрам империалистических держав, и лю-
бым антикоммунистическим организациям.
Официально годом своего рождения эта эмигрантская цер-
ковь считает 1921 г., когда в югославском городе Сремски
Карловци «общее собрание представителей русской загранич-
ной церкви» объявило себя собором, правомочным решать все
нопросы, связанные с судьбами русского православия за рубе-
жом. Характерно, что уже этот собор, который, по замыс\у
его организаторов, должен был положить первый камень в фун-
дамент православной эмигрантской церкви, как признают даже
православные церковники зп рубежом, носи\ не столько религи-
озный, сколько политический характер. Об этом свидетельство-
вал даже Состав участников собора. Из 163 человек, присутство-
вавших на нем, 67 были «политические деятели и чины армии
генерала Врангеля».
Не удивительно, что и решения собора по большей части ка-
сались политических вопросов: борьбы с большевизмом, свер-
жения Советской власти и восстановления монархии на русской
земле. Собор принял обращение к Генуэзской конференции, на
которой собрались представители ряда капиталистических стран
для решения международных экономических и финансовых воп-
росов. В этом обращении содержалась просьба о помощи: «Дай-
те нам в руки оружие, дайте своих добровольцев, — чтобы из-
гнать большевизм...»
Все это относится к истории. Но история, подчас, помо-
гает понять и современность. Половину столетия карловацкая
церковь ведет подрывную работу против советского строя. Про-*
10

грамма борьбы с большевизмом, выработанная карловацкими
иерархами еще несколько десятилетий назад, остается в силе и
в наши дни. Один из этих деятелей протопресвитер Г. Граббе
в своей книге «Правда о русской церкви на родине и за рубе-
жом», вышедшей в 1961 г. в США, признает, что эмигрировав-
шие за границу высокие чины православного духовенства всегда
«благословляли русских людей на борьбу с коммунизмом», что
факт этот «не требует доказательств», что они «это делали и
будут делать, так как коммунизм есть дело антихристово и...
является ожесточенным и неумолимым врагом религии».
Нельзя забывать и еще об одной странице истории — о тес-
ной связи карловацких иерархов с фашизмом. Когда Гитлер
развязал вторую мировую войну, глава этой церкви митрополит
Анастасий направил ему приветственный адрес, в котором гово-
рилось: «Лучшие люди всех народов, желающие мира и спра-
ведливости, видят в вас вождя в мировой войне за правду и
мир. Мы знаем из достоверных источников, что верующий рус-
ский народ... постоянно возносит к богу молитвы, чтобы он
сохранил вас и дал вам свою всесильную помощь».
А когда фашистские танки перешли границу нашей страны»
карловацкие церковные деятели не скрывали своей радости.
Тот же митрополит Анастасий восторженно писал, что настал
день, давно ожидаемый русским народом: «Он ныне подлинно
как бы воскресает из мертвых там, где мужественный герман-
ский меч успел рассечь его оковы... И доевний Киев, и много-
страдальный Смоленск, и Псков светло торжествуют свое
избавление».
Жизнь ничему не научила карловацких иерархов. Они оста-
ются на прежних позициях. Обосновавшись после войны в аме-
риканском городе Джорданвилле, они нашли общий язык с наи-
более реакционными кругами США и других империалистичес-
ких государств. Знакомясь с писаниями карловацких идеологов,
невольно поражаешься той бесчеловечности, звериной злобе, фа-
натичной ненависти, которые они испытывают по отношению к
Советскому Союзу, советскому народу. На страницах выходя-
щего в Джорданвилле издания «Православная Русь» можно
встретить материалы, содержащие открытые призывы к «крес-
товым походам» против СССР, резкую критику тех западных
государственных деятелей, которые поддерживают принцип мир-
ного сосуществования государств с различными социальными
системами.
Характерно в этом отношении выступление архиепископа
Никона, который на торжественном молебне по случаю избра-
ния Никсона президентом США выразил надежду на то, что
новый президент не будет «миротворцем», а поможет избавле-
нию человечества «от коммунистического зла».
В мае 1967 г. неподалеку от Нью-Йорка происходил архие-
рейский собор карловацкой церкви. Выступавшие на соборе не
11

жалели злобных слов, когда речь заходила о коммунизме, о
Советской стране, о советском народе. Здесь они дали волю
чувствам, полностью обнажив свое лицо. На соборе было, в
частности, принято обращение к президенту США, в котором
архиереи заявили о своей поддержке агрессивной американской
политики во Вьетнаме. «Мы молим бога, — провозгласили
они, — чтобы он даровал доблестной американской армии побе-
ду над безбожным коммунизмом во Вьетнаме».
Подобная позиция карловацких иерархов, конечно, прихо-
дится по вкусу антикоммунистическим кругам, которые оказыва-
ют и моральную и материальную поддержку реакционным цер-
ковникам. В 1967 г. в газете «Нью-Йорк тайме» появились
сообщения о том, что американская разведка передала архиерей-
скому синоду зарубежной церкви 38 тысяч долларов — сумму
весьма немалую. Тем самым были еще оаз подтверждены тес-
ные связи американской разведывательной службы с карловац-
кими церковниками.
То и дело Карловацкие церковники обращаются к русским
людям с разного рода подстрекательскими посланиями и призы-
вами. Эти послания они стремятся всеми правдами и неправда-
ми переслать в Советский Союз, надеясь на поддержку веру-
ющих. К чему же призывают они верующих в нашей стране?
В «архипастырском послании собора архиереев русской право-
славной церкви за границей» от 19 ноября — 2 декабря 1962 г«
содержится, например, призыв усердно молиться богу, чтобы
он помог «освободиться от безбожного плена и восстановить
святую Русь», где будет «светло почтена память царя — мучени-
ка Николая II и всей царской семьи».
Нет, это не шутка. Монархически настроенные карловацкие
иерархи и по сей день живут мечтой о восстановлении монархии
в России и пытаются найти союзников... среди советских лю-
дей. Давно порвавшие с Россией, они смутно представляют себе
современное положение в нашей стргне и совершенно напрасно
тешат себя надеждой, что могут найти единомышленников в на*
шей стране.
Несколько лет назад делались попытки засылать в нашу
страну воззвания к русскому народу «претендента на русский
престол» великого князя Владимира. Этот отпрыск печальной
памяти фамилии Романовых мечтает о русском престоле, печа-
тая свои воззвания на листах бумаги, увенчанных двуглавым
орлом. В наивной вере он обращается к русскому народу с за-
явлениями, что ожидает от наших людей «активной борьбы с
коммунизмом» и предлагает разъяснять «широким массам Рос-
сии несомненные преимущества монархического строя».
На кого же рассчитывают те. которые переправляют в Со*
ветский Союз подобные послания? Неужели они и впрямь наде*
ются найти сочувствие и поддержку советских людей? Вряд ли.
Скорее всего они считают, что при постоянном воздействии на
12

сознание людей, быть может, «что-то останется». Ну »г само
собой разумеется, они имеют возможность отчитаться о своей
работе перед теми, кто оплачивает ее, кто не жалеет средств
на подрывную деятельность против советского строя.
С настойчивостью маньяков продолжают реакционные деяте-
ли карловацкои церкви вести антисоветскую пропаганду, гото-
вить новые идеологические диверсии. Они создали такие анти-
советские церковные организации, как «Братство «Православное
дело», «Братство двуглавого орла» и другие «Братства*, под-
визающиеся на территории Бельгии, Франции, Швейцарии и
Италии. В Мюнхене находится так называемый «Комитет по
защите русской православной церкви от коммунизма», в кото-
рый вошли реакционные представители эмигрантской интелли-
генции. В Чикаго свила гнездо бойскаутская организация «Рус-
ские патриотические разведчики». Она находится под покрови-
тельством архиепископа чикагского и детройтского Серафима
и объединяет молодежь в возрасте до 20 лет. Такие же моло-
дежные организации имеются и в* других странах.
Тесную связь карловацкая церковь поддерживает с руковод-
ством русского студенческого христианского движения, одним из
активных деятелей которого является ярый, противник комму-
низма Никита Струве. На страницах Центрального органа этого
движения «Вестник русского студенческого христианского дви-
жения» периодически появляются подстрекательские материа-
лы с целью направить общественное мнение западных стран
против СССР и других социалистических стран.
«Общероссийское монархическое объединение», «Российский
народный центр», «Союз ревнителей», «Фонд свободной Рос-
сии» — это всего лишь несколько из многих десятков эмигрант-
ских организаций, которые объявили своей главной целью борь-
бу против коммунизма.
Карловацкая церковь в последние годы несколько активи-
зировала свою антисоветскую деятельность. Она пытается ис-
пользовать все возможные средства идейного влияния на лю-
дей, засылает в нашу страну антисоветскую литературу, пись-
ма и послания с клеветническими измышлениями, провокацион-
ными домыслами. Из Женевы и Парижа, из Мюнхена и Торон-
то, из Брюсселя и Чикаго летят в адреса советских людей кон-
верты, в которые вложены листовки, гнусные книжонки, раз-
множенные фотоспособом воззвания.
Карловацкие диверсанты даже не пытаются скрывать своих
помыслов, они открыто заявляют о них. В размноженном посла-
нии архиепископа Антония, направленном в сотни адресов со-
ветских людей, говорится: «Мы берем на себя посильное раз-
множение и рассылку православно-духовной литературы, изда-
ние пособий по опровержению атеистической пропаганды...»
К эгому следует сделать лишь одну поправку, что вся «право-
славно-духовная литература», о которой идет речь, пронизана
13

антисоветскими выпадами, клеветой на нашу страну, на совет-
ский строй. Делая, все возможное для того, чтобы засылаемые
в Советский Союз издания все-таки находили читателя, церков-
ные пропагандисты сопровождают свои поюлания припиской:
«Дорогой брат во Христе! Если это не к тебе обращенное пись-
мо попадет к тебе в руки, размножь его, как можешь, помоги
нам ради воскресшего в твоем сердце Христа».
Пытаясь завязать переписку с советскими людьми, «Братст-
во «Православное дело», которое особенно настойчиво стремит-
ся навязать свою литературу верующим, а порой и неверующим,
просит писать в его адрес, обещая дать ответ на самые живо-
трепещущие вопросы, волнующие человека. И тут же делается
очередная приписка, что «еще лучше — передавать письмо че-
рез людей, уезжающих за границу». Расчет довольно прост.
Важно заставить человека один раз скрыть от окружающих
совершенный проступок, тогда с тем, у которого нечиста совесть,
легче договориться, легче использовать его в своих целях.
Тесные контакты карловацкие церковники установили с за-
воевавшей недобрую слазу белоэмигрантской организацией
НТС (Народно-трудовой союз), несущей верную службу раз-
ведывательным центрам империалистических государств. Между
карловацкими иерархами и главарями НТС, как о том сообщает
буржуазная печать, есть лишь одно расхождение в вопросе... о
будущем государственном устройстве России. Идеологи НТС
ратуют за буржуазную республику, а карловчане — за восста-
новление на российском престоле царя-батюшки. Это расхожде-
ние не может помешать сотрудничеству двух организаций, ко-
торых роднит ненависть к Советскому Союзу, к социали-
стическому строю. Они единодушны, когда речь заходит о
борьбе против сил социализма, против коммунистической идео-
логии.
В последние годы в нашей печати не раз сообщалось о под--
рывной деятельности НТС. Приводилось множество неопровер-
жимых фактов о деяниях этой реакционной, антикоммунистиче-
ской организации. Думается, уместно будет коротко остано-
виться на том, что она собой представляет, чтобы стало более
ясно, с какими силами в единстве выступает карловацкая цер-
ковь.
«Народно-трудовой союз» появился в списке антисоветских
организаций, объявивших непримиримую борьбу советскому
строю, в 1957 г. Но его родословная берет начало еще в 20-х
годах, когда в болгарском городе Пернике при местном отде-
лении «Русского общевоинского союза» (РОВС) был создан
Национальный комитет русской молодежи (НСРМ). А вслед з*
тем такие же молодежные союзы, объявившие своей програм-
мой борьбу против большевизма, возникли в Болгарии, Юго-
славии, во Франции и других страдах, где сосредоточилась бе*
лая эмиграция.
14

В июле 1930 г. в Белграде состоялся первый съезд союзов
русской молодежи в эмиграции. На нем было организационно
оформлено создание НСРМ. Целью этой организации были
провозглашены борьба за свержение Советской власти и созда-
ние «независимого национального государства».
В 1934 г. Национальный союз русской молодежи был пере-
именован в «Национально-трудовой союз нового поколения». А
в 1941 г. эта организация перестала быть молодежной. Был от-
менен возрастной ценз для вступающих в союз и из его назва-
ния вычеркнуты слова «новое поколение». С 1957 г. он стал
именоваться «Народно-трудовой союз».
Ослепленные дикой злобой к советскому строю, члены НТС
шли на все ради того, чтобы нанести вред нашему государству
Они беззастенчиво торговали Россией, связав свою судьбу с
разведками империалистических держав. Их беспринципность
не знала границ. В равной степени они сотрудничали с герман-
ской, японской и другими разведками, поставляя для них аген-
туру, предлагая свои услуги для совершения диверсионных и
террористических актов на территории СССР. А когда разго-
релся пожар второй мировой войны и фашистская Германия
напала на Советский Союз, лидеры НТС полностью перешли
на службу германской разведки. По ее указанию они направля-
ли своих эмиссаров на временно оккупированную территорию
нашей страны. Оттуда их перебрасывали в тыл Советской Ар-
мии для шпионажа, диверсий и т. п.
Не отказались от своих планов главари НТС и в наши дни.
Прикрываясь демагогическими лозунгами, они объявляют, что
считают своей целью «свержение власти КПСС»- и призывают
советских людей создавать «боевые группы»-, саботировать ме-
роприятия Советской власти, распространять подрывную лите-
ратуру и т. п. Планы деятелей этой организации грандиозны
и фантастичны. В издаваемых ими листках «Посев» можно про-
читать о будущем устройстве России (после того, как НТС
свергнет Советскую власть?), о том как будут проходить выбо*-
ры в учредительное собрание, как лидеры НТС будут руково-
дить страной в «переходный(!) период» и т. п.
Перечитывая программные документы народно-трудового со-
юза, невольно поражаешься нелепым фантазиям кучки отще-
пенцев, задумавших повернуть вспять колесо истории. И хотя
они ведут свою детскую игру на полном серьезе, стремясь уста-
новить контакты с советскими людьми, найти себе поддержку
внутри нашей страны, это им не удается. Несбыточными оказы-
ваются их мечты о создании «советского подполья». И вряд ли
можно считать победой, если им удалось поймать в свои сети
нескольких психически-неуравновешенных тунеядствующих юн-
цов, провозгласивших себя «представителями новой России*.
Однако и по сей день НТС не прекращает своей антисоветской
деятельности, применяя самые подлые и гряэяые методы, в^дл
15

злобную антисоветскую пропаганду, изливая потоки клеветы
на нашу страну.
Сотрудничество карловацких иерархов с НТС красноре-
чиво свидетельствует о том, что руководители эмигрантской
церкви выступают в поддержку самых реакционных организа-
ций, ведущих борьбу с коммунизмом, предлагая им свои услуги»
И в этом нет ничего удивительного, ибо антикоммунизм стал
одним из главных моментов в политической программе карло-
вацкой церкви, прикрываемой религиозной фразеологией.
Показательно, что в борьбе с коммунизмом карловацкие
церковники сделали своим знаменем имя мракобеса и черносо-
тенца Иоанна Кронштадтского, одного из ярых монархистов,
оказавшего немало услуг царизму. Карловацкие иерархи даже
канонизировали отца Иоанна, возведя его в ранг «святых», и в
наши дни его именем призывают к борьбе с Советским Союзом
и другими социалистическими странами.
В идеологических диверсиях международного империализма
против стран социализма используются не только православные
церковные организации. Обычно соперничающие между собой
в вопросах веры различные церкви проявляют полное единоду-
шие, когда речь заходит о подрывной деятельности против со-
циалистического строя. В планах антикоммунизма используются
католическая и различные протестантские церкви, как, напри-
мер, общество свидетелей Иеговы, центр которого находится в
американском городе Бруклине, зарубежные сионистские цент-
ры и т. д.
Деятельность Ватикана особенно отчетливо проявляется в
попытках насадить униатство в нашей стране. Как известно,
на Украине в течение 350 лет существовала так называемая
уния — объединение православной церкви с католической. Со-
хранив православную обрядность, униатская церковь вместе с
тем признавала основные догматы католицизма, а также власть
папы Римского, как наследника Христа на земле. Смысл унии,
возникшей в 1596 г., состоял в попытках польских феодалов
захватить Украину, закрепостить украинский народ. Ватикан
же принял все меры к окатоличиванию населения, что облегча-
ло претворение в жизнь захватнических планов феодальной
Польши.
После Октябрьской революции униатская церковь, возглав-
ляемая ярым реакционером, непримиримым врагом социализма
кардиналом А. Шептицким, развернула борьбу за отторжение
Украины от Советского Союза, а в годы Великой Отечествен-
ной войны сотрудничала с фашистами, оказывая им широкую
поддержку. Подобная роль этой церкви не могла не оказать
решающего значения на отношение к ней рядовых верующих.
Потеряв их поддержку, униатство подошло к своему краху.
В 1946 г. по требованию верующих церковная уния была ликви-
16

дирована, а бывшие униаты добровольно воссоединились с рус-
ской православной церковью.
Однако и по сей день Ватикан не расстается с надеждой
вновь насадить униатство на украинской земле. Сторонники
унии ведут среди верующих активную пропаганду, пытаются
организовывать нелегальные группы верующих. Значительную
роль в попытках возродить унию играет находящийся в Риме
кардинал И. Слипый, наследник Шептицкого, такой же ярый
антикоммунист и враг социалистического строя. И хотя попыт-
ки возродить унию на нашей земле заведомо обречены на про-
вал, подчас, униатам удается увлечь за собой некоторых верую-
щих, которые не могут разобраться в истинной сущности призы-
вов духовных пастырей, деятельность которых направляется из-
за рубежа.
В последнее время у некоторых туристов, прибывающих на
Украину, при таможенных досмотрах была обнаружена неле-
гально провозившаяся литература, в которой навязчиво прово-
дится идея «присоединения» верующих на Украине к католичес-
кой церкви. Делались поползновения установить связи с совет-
скими людьми для использования их в проведении униатской
пропаганды. Осевший в американском городе Питтсбурге уни-
атский епископ Н. Илько, например, направлял в адреса неко-
торых жителей Закарпатской области денежные переводы в дол-
ларах. По его замыслу человек, принявший перевод, уже яв-
ляется потенциальным сообщником униатов. Однако среди лиц,
которым были направлены переводы и трогательные письма от
Н. Илько, не оказалось ни одного, кто бы клюнул на эту при-
манку. Деятельность же этого епископа вызвала справедливое
возмущение советских людей.
Враги советского строя стремятся использовать в своей под-
рывной работе против нашей страны общество свидетелей Ие~
говы. Руководители этой протестантской церкви, деля весь мир
на приверженцев бога Иеговы и Сатаны, рассматривают «без-
божный коммунизм» как одно из наиболее ярких деяний Сата-
ны. Отсюда и следуют поучения иеговистских проповедников,
стремящихся внушить рядовым верующим чувство вражды по
отношению к нашей стране, нашему народу, для которого чуж-
ды взгляды последователей этого протестантского течения, сею-
щего раздоры между людьми, разделяющего человечество на
«чистых» и «нечистых».
Общество свидетелей Иеговы развернуло широкую издатель-
скую деятельность. Оно издает огромными тиражами свою ли-
тературу на многих языках народов , мира, забрасывает ее в
разные страны. Засылая, например, в нашу страну свой журна\
«Башня стражи» главари международного иеговизма требуют
от своих приверженцев размножать этот журнал и широко
распространять его. Заметим, что журнал этот выходит в
США на 64 языках тиражом около 4 млн. экз.
17

Идеи, проповедуемые иеговистами, предрекающие гибель в
горниле грядущей войны армагеддона, всем тем, кто не разде-
ляет их учение, приходятся по душе пропагандистам психологи-
ческой войны. Ведь идеи эти направлены в первую очередь
против «безбожников-коммунистов», которым согласно иегови-
стским пророчествам предначертано первыми погибнуть в огне
армагеддона. Поэтому антикоммунизм рассматривает свидете-
лей Иеговы как своего верного союзника в борьбе против со-
циалистического строя.
Среди литературы, которая нелегально засылается в нашу
страну, можно встретить писания представителей различных ре-
лигиозных направлений. Это и книга иезуита Ф. Леллота «Ре-
шение проблемы жизни», и творения видного баптистского про-
поведника в США Билла Грэма, и проповеди американского пя-
тидесятника Орала Робертса*
Широкую деятельность развивает находящееся в Брюсселе
католическое издательство «Жизнь с богом». Особое внимание
обращается при этом на выпуск литературы на русском языке*
Дая кого? Конечно, для русских читателей, для советских граж-
дан. Среди идеологической контрабанды, которая переправляет-
ся в нашу страну, большое место занимают книги, брошюры,
журналы, выходящие в издательстве «Жизнь с богом». И почти
в каждом из этих изданий в той или иной форме проповедуются
идеи, выходящие за рамки религии.
И вновь следует напомнить, что единая цель, которую прес-
ледуют зарубежные религиозные организации, вставшие на
службу международного империализма, заставляет их забывать
о своих религиозных распрях, использовать в пропаганде высту-
пления религиозных деятелей, принадлежащих к другим веро-
исповеданиям. Случаи беспрецедентные в церковной практике.
Но сегодня никого не удивляет, что на страницах католического
журнала «Россия и вселенская церковь» цитируются высказы-
вания православных церковых деятелей Иоанна Кронштадтскогэ
и Дмитрия Ростовского, что в православных изданиях печата-
ются писания старообрядческого епископа Алексия, что «творе-
ния» изменника родины, гитлеровского прислужника Б. Ши-
ряева перепечатывают и православные, и католические, и про-
тестантские издания.
В многоголосом хоре религиозных организаций, которые ис-
пользуются империализмом в психологической войне против
СССР и других социалистических стран, весьма громко звучит
и голос зарубежных сионистских центров. Стремясь к объеди-
нению всех лиц еврейской национальности только по их на-
циональной принадлежности, независимо от их социального по-
ложения в обществе, от их классовой принадлежности, сионист-
ские лидеры заявляют, что стремятся к тому, «чтобы в мире
не было ни одного еврея, который бы уклонялся от своего дол-
га... Молодежь должна быть готова к сражениям».,
18

Надо заметить, что если раньше антисоветская направлен-'
ность сионистов тщательно маскировалась, то сейчас она носит
порой ярко выраженный характер. Через печать, радио и другие
средства массовой информации ведется усиленная религиозная
обработка советских граждан, евреев по национальности. Основ-
ной упор делается на развитие у них «европейского духа», сим-
патий к Израилю и его политике. Для достижения этой цели в
СССР и другие социалистические страны засылаются книга,
журналы, календари, рекламирующие «райскую жизнь» в Изра-
иле, пропагандирующие идеи сионизма.
Активную роль играют зарубежные туристы, которые берут
на себя неблаговидную миссию пропаганды сионизма. В апреле
1968 г. на еврейских религиозных праздниках в Москве нахо-
дились группы евреев, прибывших в нашу страну в~ качестве
туристов из США, Канады, Голландии, Швеции и других капи-
талистических государств. Они постоянно посещали синагогу,
вступали в контакты с советскими гражданами, но интересы их
сводились к одному: к обработке наших людей в националисти-
ческом, сионистском духе. Впоследствии выяснилось, что эти
«туристы» были специально направлены в СССР для проведе-
ния сионистской пропаганды и что некоторые из них оказались
гражданами Израиля.
Подобной деятельностью занимался и посетивший Советский-
Союз как турист американский раввин Фрейлих. Помимо про-
израильской агитации и сионистской пропаганды, он собирал
клеветническую информацию о положении евреев в нашей стра-
не, рассчитывая пополнить ею пропагандистский арсенал воин-
ствующих антикоммунистов.
Используя религию, как одно из средств ведения психоло-
гической войны против социалистического строя, реакционные
силы Запада поставили свое дело на «научную» основу. В ряде
буржуазных стран созданы специальные центры, изучающие
положение религии в СССР. Они пытаются выявить характер-
ные тенденции, специфику в деятельности религиозных орга-
низаций в нашей стране, изучить формы и методы научно-ате-
истической пропаганды для того, чтобы выработать наиболее
эффективные пути к использованию религии в пропагандистских
целях. Помимо этого, они снабжают различные издательства и
радиокомпании клеветнической информацией.
Такого рода центры по изучению религии в социалистиче-
ских странах действуют в США и Швейцарии. В Англии и
Голландии имеются специальные отделы, занимающиеся изу-
чением положения религии в СССР и странах Восточной Евро-
пы в рамках исследовательских центров статистической инфор-
мации. Крупный информационно-пропагандистский центр —
институт по изучению СССР в Мюнхене (ФРГ) выпускает еже-
месячные обзоры «Религия и атеизм в СССР», представляю-
19

щие собойг смесь лживых измышлений и клеветы на советские
строй.
Западные специалисты по ведению психологической войны
разрабатывают специальные методики пропагандистской работы
среди советских людей. Они подчеркивают, что осуществлять
идеологические диверсии в СССР чрезвычайно сложно, ибо со-
ветский человек значительно отличается от представителей дру-
гих государств. В одной из инструкций западных пропагандист-
ских служб, которая носит весьма откровенное название «Что
действует и что не оказывает действия в общении с советскими
людьми», признается, что в Советском Союзе наблюдаются мо-
нолитность и единство партии и народа, а это, естественно,
затрудняет ведение буржуазной пропаганды среди граждан.
Какой же вывод делают авторы инструкции? Они рекомендуют
отказаться от грубой, прямолинейной обработки людей, прояв-
лять гибкость, осторожность, ибо это единственный путь, кото-
рый якобы может привести к успеху.
Ведя подрывную работу против социалистических стран, за-
падная реакция не всегда действует в соответствии с подоб-
ными наставлениями. Сплошь и рядом идеологические дивер-
сии косят откровенный характер, но подчас наши идеологические
противники действуют хитро, ловко маскируясь, так, что далеко
не всегда можно сразу определить их истинные помыслы, их на-
стоящее лицо. Это требует от нас постоянной бдительности.
В наше время нельзя предаваться благодушию. Надо уметь
распознавать врагов социализма, под какой бы личиной они ни
выступали. Надо быть всегда готовым дать отпор любым про-
искам западной реакции, в какой бы форме они ни осуществля-
лись. Лучший и единственный способ избежать пожара — свое-
временно обезвредить поджигателей, говорил украинский пи-
сзтель Ярослав Галан, зверски убитый в мирное время украин-
скими националистами при содействии реакционных церковни-
ков. Его призыв звучит очень своевременно и в наши дни.
Отравленный эфир
Особое внимание в психологической войне империализма
против социалистических стран уделяется радиопропаганде. Ра-
диопропаганда рассматривается как весьма надежное и эффек-
тивное средство для распространения буржуазной идеологии,
для борьбы с научно-материалистическим мировоззрением. Уже
упоминавшийся американский специалист по психологической
войне Поль Лайнбарджер писал: «В настоящее время радио ос-
тается самым массовым средством идеологического воздействия.
Радио удобно. Его можно слушать нелегально, почти не опаса-
ясь, что вас засекут. В расчете на Душу населения радио, не-
сомненно, наиболее дешевое средство распространения ииформа-
20

ции среди миллионов людей». Антикоммунизм как раз и стре-
мится использовать все эти преимущества радио в психологи-
ческой войне против социалистического строя.
В разных формах западная реакция использует радиопропа-
ганду в наши дни. Одной из этих форм являются религиозные
передачи специально для граждан СССР и других социалисти-
ческих стран. В эфире постоянно звучат позывные радиостанция
Ватикан и Монте-Карло (Монако), «Голос Анд» (Эквадор) и
«Голос Востока» (Филиппины), «Трансмировое радио» (ост-
ров Бонайре) и др. Специальные религиозные программы веду г
радиостанции «Голос Америки», Би-би-си, «Свобода» и др. Под
прикрытием религии эфир заполняется пропагандой западного
образа жизни, преимуществ «свободного мира», а наряду с
этим — лживыми измышлениями, клеветой, сомнительными до-
мыслами, рассчитанными на то, чтобы дезинформировать слу-
шателей, посеять среди них неуверенность, вызвать недоверие
к информации прессы социалистических стран.
О задачах, которые ставятся перед буржуазной радиопропа-
гандой, весьма откровенно свидетельствует специальная инст-
рукция Информационного агентства США. В ней дается прямое
указание: «Используйте радио, чтобы вызвать у людей бессон-
ные ночи, самоубийства, дезертирство, беспорядки, колебания,
чтобы создать заботы, возбуждать беспокойство и подозрения».
Западные радиообозреватели часто подчеркивают в своих
выступлениях, что они якобы стремятся дать советским радио-
слушателям объективную информацию. Но даже непосвященным
людям, прослушавшим эти передачи, становится ясным, что ос-
новная их цель дезинформация слушателей. Религиозная жизнь
в нашей стране представлена в кривом зеркале. Откровенно
извращается политика Советского государства по отношению к
религии и церкви, распространяются ни на чем не основанные
слухи о массовых преследованиях верующих в СССР, разруше-
ниях храмов и т. п.
Но, если, обращаясь к радиослушателям, буржуазные радио-
комментаторы похваляются объективностью западной информа-
ции, то специалисты по вопросам ведения психологической вой-
ны не скрывают того, что в радиопропаганде правдивость и объ-
ективность, далеко не самое главное. Напротив, инструктируя
радиопропагандистов, они заявляют, что ложь, подтасовка фак-
тов, клевета являются проверенными и надежными методами в
психологической войне. Тот же Поль Лайнбарджер в своей кни-
ге «Психологическая война» пишет: «...Цель делает материал
пропагандой, а не его правдивость или неправдивость». А один
из деятелей радиостанции «Свободная Европа» Эрнст Ланген-
дорф, цинично заявляя, что ложная информация — наиболее
эффективное средство воздействия на слушателей, делает ого-
ворку, что «нужно позаботиться о том, чтобы человек, на кото-
рого следует оказать влиякке, не обнаружил ложности утверж-
21

дений, поддающихся проверке на месте. На войне надо лгать й
мошенничать, но не следует попадаться».
В данном случае мы сталкиваемся с неприкрытым циниз*
мом одного из руководителей западного радио, который вполне
определенно излагает позицию буржуазных радиопропагандис-
тов, использующих в своей работе самые неприглядные методы.
Целенаправленная радиопропаганда империализма на СССР
и социалистические страны ведется вот уже более 20 лет. В
1947 г. начала регулярные передачи на русском языке радио-
станция «Голос Америки». Три года спустя в эфире впервые
раздались позывные радиостанции «Свободная Европа». А еще
через три года начало работать радио «Освобождение», ныне
переименованное в «Свободу».
Империалисты затрачивают ежегодно миллионы долларов на
ведение радиопропаганды против социалистического строя, при-
чем наибольшая доля принадлежит США. Бюджет самой
мощной из упоминавшихся радиостанций «Голос Америки» со-
ставляет 38 миллионов долларов в год. Естественно, что от «Го-
лоса Америки» требуется и соответствующая отдача. И эта
радиостанция работает на полную мощность, отравляя эфир,
отравляя сознание многих миллионов слушателей. А слушают
«Голос Америки», по подсчетам американских статистиков, не
менее 42 миллионов человек в неделю. Радиостанция ведет свои
передачи на 38 языках, занимая 850 часов в неделю. При этом
40% передач адресовано социалистическим странам.
Постоянное идеологическое воздействие стремится оказывать
на радиослушателей социалистических стран и радиостанция
«Свободная Европа», возведенная на средства США в Мюнхе-
не. Эго мощный радиоцентр, который ведет передачи на страны
Восточной Европы. Особенно развернулась деятельность «Сво-
бодной Европы» во время последних событий в Чехословакии.
В самые напряженные дни, когда реакционные элементы пыта-
лись свернуть Чехословакию с социалистического на капитали-
стический путь, «Свободная Европа» вела свои передачи для
чехословацких слушателей по 19 часов в сутки.
В Мюнхене расположен руководящий центр радиостанции
«Свобода», которая ведет пропаганду на Советский Союз, На
многих языках народов СССР звучат ложь и клевета, подстре-
кательские призывы и злобные выпады против советского строя.
Хотя официальные круги США всячески открещиваются от
того, что это радио связано с государственным департаментом
США, однако есть неопровержимые данные, что «Свобода»
контролируется не только госдепартаментом, но и Центральным
разведывательным управлением, а вовсе не является «квази-
частной», независимой организацией, как о том твердит амери-
канская пропаганда. Об этом, в частности, свидетельствует и
тот факт, что во главе радиостанции стоит американец. Немало
американцев среди советников, обозревателей и прочих сотруд-
22

ников радио «Свобода». Большинство из них связано с амери-
канской разведкой.
В числе сотрудников радио «Свобода» также немало пре-
дателей, запятнавших себя преступлениями в годы войны с фа-
шистской Германией и укрывавшихся от возмездия под при-
крытием западных покровителей, которые используют их в борь-
бе с коммунизмом.
Газета «Дейли Ньюс» так писала о сотрудниках станции
«Свобода»: «Эти работники пропитаны ненавистью к комму-
низму, и это сказывается в каждом подготовленном ими мате-
риале». И вряд ли кого-нибудь может удивить та откровенная
антисоветская пропаганда, которой наполняет эфир радио «Сво-
бода».
Все происходящее в нашей стране не по нутру тем, кто го-
товит радиопередачи, прикрываясь словом «свобода». По этому
радио, например, периодически передаются подборки материа-
лов под общим названием «50 лет советского атеизма». Но на-
прасно мы бы стали искать в них хотя какой-нибудь намек
на объективный анализ проведенной работы по атеистическому
воспитанию в нашей стране. Такого рода анализ меньше всего
интересует сотрудников этой радиостанции. Они обходятся раз-
личными слушками о будто бы имевших место там или туг
закрытиях храмов, отказе местных органов власти в том или
ином районе регистрировать религиозную общину. Подобные
факты, случайно дошедшие до мюнхенских «правдолюбцев», об-
растают соответствующими комментариями и служат для оче-*
редных антисоветских тирад в эфире.
Радио «Свобода» не может сдержаться, когда речь идет о
современном положении русской православной церкви. Тех, кто
готовит религиозные радиопередачи, невероятно злит тот факг,
что русская православная церковь занимает лояльдые позиции
по отношению к Советской власти, а не находится в оппозиции
к ней. Они обрушиваются на церковнослужителей, «уживаю-
щихся с советским строем». Гораздо больше по душе им было,,
если бы церковные деятели взбунтовались, объявили войну
властям, постарались превратить церковь во враждебную госу-
дарству силу.
В ноябре 1969 г. радио «Свобода» посвятило специальные
передачи патриарху Алексию. В этих передачах патриарх бы \
подвергнут злобным нападкам за то, что отошел от линии Ти-
хона (напомним, что патриарх Тихон в 1918 г. предал анафеме
Советскую власть), за то, что поддерживает добрые отношения
с Советским правительством, а не ведет с ним борьбу.
Эти подстрекательские призывы не в новинку радиостанции
«Свобода», которая таит надежды на внутренние столкновения
церковников и гражданских властей в СССР, на серьезные кон-
фликты между ними и т. п. И то, что церковь живет в нашей
стране своей полнокровной жизнью, пользуется всеми правами
23

в соответствии с провозглашенным в Советском Союзе принци-
пом свободы созести, вызывает у врагов социалистического
строя бешеную злобу.
На службе западной реакции находится и радиостанция
«Свободная Россия», одна из наиболее злобных и непримири-
мых к советскому строю. Ярые враги коммунизма, которые гото-
вят материалы и ведут передачи «Свободной России», не скры-
вают тех целей, которые ставят перед собой. В объявлениях»
которые эта радиостанция публикует на страницах газеты «Рус-
ская мысль», органа реакционной части русской эмиграции во
Франции, говорится: «Радиостанция «Свободная Россия» ин-
структирует антикоммунистическое подполье и стремится ввести
в единое русло действия разрозненных групп и единичных бор-
цов...». Откровеннее не скажешь!
Как и другие реакционные радиостанции, ведущие пропаган-
ду на Советский Союз, «Свободная Россия» стремится исполь-
зовать в своих целях религию, играть на религиозных чувствах
людей. Заявляя, что она ставит задачу «ориентировать русскую
оппозицию, формулировать ее задачи и указывать пути их вы-
полнения», эта радиостанция в то же время провозглашает од-
ним из важных моментов своей деятельности «борьбу за свобо-
ду религии против атеистической пропаганды». Все это не яв-
ляется новым. Не ново и содержание религиозных радиопередач
«Свободной России».
Следует заметить, что «Свободная Россия» — детище пре-
словутой антисоветской организации НТС. В листовках этой
организации, которые она стремится распространять среди со-
ветских граждан, отмечается, что ее радиостанция — одно из
глазных средств ведения борьбы с советским строем. Не уди-
вительно, что с каждым годом увеличивается время работы
станции. Сейчас она ежедневно вещает по 7 часов в сутки толь-
ко на русском языке. Передачи вед>тся из Мюнхена, а на Си-
бирь и Дальний Восток — с острова Тайвань.
Если «Свободная Европа», «Свобода», «Свободная Россия»
открыто провозглашают антисоветский курс, не скрывают своей
ненависти к коммунизму, хотя, первые два радиоцентра подчас
и заявляют, что основное в их работе — объективная информа-
ция «вне зависимости от политических симпатий и антипатий»,
то «Голос Америки», Би-би-си, «Немецкая волна», некоторые
другие радиостанции, ведущие специальные религиозные пере-
дачи, пытаются вести пропаганду более гибко и тонко, созда-
вая видимость полной объективности. «Голос Америки», напри-
мер, постоянно подчеркивает в передачах, что несет своим слу-
шателям «только правду». Директор радиостанции Би-би-си
Чарлз Кэррэи торжественно провозглашает, что для этой ра-
диокомпании «главный критерий — честность».
Однако все это лишь громкие, фразы. В этом не столь
трудно убедиться, обратившись хотя бы к высказываниям спе-
24

т^иалистов по психологической войне в западных странах, к офи-
циальным заявлениям сотрудников пропагандистских служб им-
периалистических стран. Представители специальных служб
США, например, прямо заявляют, что «коротковолновое радио
является основной рабочей лошадкой психологической войны на
дальние расстояния». Вернее же было бы сказать, прибегая к
сравнениям, что радио рассматривается западной реакцией в
качестве «троянского коня» в ее борьбе с коммунизмом.
Объективность информации радиостанций Запада опровер-
гается и другими фактами. Недавно в нашей печати появились
материалы, свидетельствующие о тесных связях радиостанций
Би-би-си с организацией английской разведки Сикрет Интел-
лидженс Сервис (СИС). Что касается «Голоса Америки», то
его связь с государственной политикой США, с разведыватель-
ными центрами подтверждена множеством фактов.
Радио является важным звеном в пропагандистском аппа-
рате той или иной страны. Естественно, что оно вещает, исходя
из интересов этой страны, ее политики, помогая осуществлению
ее целей. Поэтому попытки представить радиопропаганду, как
стоящую вне классовой борьбы, вне борьбы идеологий, совер-
шенно неосновательны.
О том, что радиоцентры, ведущие пропаганду на Советский
Союз и другие социалистические страны, не стоят в стороне от
той идеологической борьбы, которая с особой силой разворачи-
вается на современном этапе, свидетельствует и то, что, как
правило, лица, ведущие радиопередачи, занимают крайне реак-
ционные позиции, являются откровенными противниками ком-
мунизма. В радиоцентрах «Свободная Европа», «Свобода», Со-
ветская Россия» сотрудничают монархисты, члены НТС, пре-
датели Родины, сотрудничавшие с гитлеровцами в годы второй
мировой воины, и по сей день они не скрывают враждебного
отношения к коммунизму. Так можно ли ждать от них «объек-
тивной, беспристрастной» информации?
Религиозные передачи «Голоса Америки» в течение многих
лет ведет архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Его биография
весьма примечательна. Русский князь Иоанн Шаховской, по-
терявший в результате Великой Октябрьской резолюции свои
княжеские привилегии, оказался среди тех, кто предпочел по-
кинуть родную землю и влачить жалкую участь эмигранта. За
границей Иоанн Шаховской понял, что его ждет в лучшем слу-
чае участь шофера или официанта в ресторане, что никак не
приличествует ему, отпрыску древнего княжеского рода. И тог-
да он решил избрать духовное поприще для своей деятельности,
где рассчитывал сделать карьеру.
Бывший князь принял монашеский постриг в монастыре
святого великомученика Пантелеймона на Афоне, а в 1932 г.
лолучил назначение в Берлин. Почти 13 лет в годы гитлеров-
25

екого режима прослужил он настоятелем в православном хра*
ме св. Владимира, в самом сердце фашистской Германии.
В те годы он не заявлял о своей беспристрастности. Он
ненавидел Советскую власть, ненавидел Советский Союз и про-
возглашал это открыто. В то же время он не скрывал своих:
симпатий к фашизму, в котором видел силу, способную вернуть
ему то, что было отобрано в 1917 г. восставшим народом. Та-
кая позиция отца Иоанна вполне устраивала гитлеровцев. Бла-
гожелательное отношение к настоятелю православного храма в
Берлине еще более укрепилось после того, как он в годы граж-
данской войны в Испании отправился на фронт в качестве ду-
ховника фашистского батальона.
Иоанн Шаховской остался верен себе и тогда, когда герман-
ский фашизм развязал вторую мировую войну. Он благослов-
лял гитлеровцев на ратные подвиги, ссылаясь на то, что «сам
бог благословляет войны». Он приветствовал вступление фашис-
тов на территорию Франции, приветствовал их, когда они окку-
пировали Польшу. Но самым примечательным в его жизни был
день 22 июня 1941 г. — начала войны гитлеровцев против Со-
ветского Союза.
Предоставим слово эмигрантскому автору, который на стра-
ницах выходящего в США журнала «Российская независи-
мость» № 23—24 за 1964 г. так описывает отношение Иоанна
к нападению Гитлера на СССР: «Как же отозвалось в душе
о. Иоанна, быв. князя Шаховского, злодейское нападение Гитле-
ра, этого исчадия ада на Русь нашу? Он, ничтоже сумняшеся,
возликовал радостию великой и публично выступил с одобре-
нием «Дранг нах остен», восхваляя силу и мощь бесноватого
фюрера». Автор статьи делает весьма примечательный вывод:
«Поистине, кого господь хочет наказать, он отнимает у того
разум».
Но тщетны были надежды Иоанна Шаховского на победу
фашистского оружия, на то, что гитлеровцы вернут его на рус-
скую землю. Фашистский режим рухнул, а отец Иоанн, в спеш-
ке, прихватив чемоданы, подался на Запад. Он с легкостью сме-
нил хозяев, предложив им свои услуги. Те, без колебаний, при-
няли его предложение, и в 1946 г. бывший настоятель право-
славного храма в Берлине перекочевал в США. Здесь он тоже
пришелся ко двору. Всего лишь через год он был возведен в
сан архиепископа Сан-Францисского.
На американской земле Иоанн Шаховской нашел широкое
поле деятельности. Его стали охотно печатать на страницах га-
зет, специализирующихся на антикоммунистической пропаганде,
издавать его брошюры. Радиостанция «Голос Америки» пригла-
сила его вести религиозные передачи на русском языке.
О чем же пишет и вещает по радио архиепископ Иоанн
Сан-Францисский, обращаясь к советским слушателям? При-
крываясь религиозной фразеологией, он в действительности вы-
26

ступает как один из пропагандистов политики правящие кругов
США. Говоря о боге, он тут же пытается опорочить марксизм,
ошельмовать научно-материалистическое мировоззрение. Говоря
о христианских ценностях, он стремится пропагандировать аме-
риканский образ жизни и американский образ мыслей. И это
естественно, ибо за это он получает доллары. Голос Иоанна
Сан-®раицисского звучит в общем хоре клеветников, выливаю-
щих ушаты грязи на нашу страну, на наш строй, на наш народ.
Он хватается за каждое сообщение из Советского Союза, пы-
таясь по-своему интерпретировать его, использовать в своей
пропаганде.
Религиозный обозреватель «Голоса Америки» — опытный
пропагандист, усвоивший различные приемы антикоммунистиче-
ской агитации, Подчас даже нелегко распознать, какие идеи про-
таскивает он в своих выступлениях. Но в целом эти идеи под-
чинены одному — духовному разоружению людей, подрыву ве-
ры в их идеалы, стремлению породить сомнения в сердцах лю-
дей. А ведь это именно та задача, котооую ставят пропагандис-
ты психологической войны.
В одной из своих передач Иоанн Сан-Францисский вел бе-
седу о значении панихиды. Говоря о панихиде, он внушал слу-
шателям, что все земное преходяще, наша жизнь на этом свете
временна, а значит все то, что делают люди, для них самих
бессмысленно. Отсюда следует вывод, что люди должны думать
прежде всего о вечном, не поддающемся тлению.
Мысль эта не новая. Вот уже почти 2000 лет она пропове-
дуется христианскими богословами. Но в устах архиепископа
Иоанна она приобретает несколько иное звучание. «Победит ли
та или иная социальная доктрина в истории, восторжествует в
этом мире или нет, — заявляет он,—люди будут из поколения
в поколение уходить и уходить с этой земли, из этой истории...
Спасется тот... кто жил с верой и надеждой на бога и божьей
правдой».
Смысл этого высказывания проступает не сразу. Но стоит
задуматься над ним, как становится ясным, куда клонит рели-
гиозный обозреватель «Голоса Америки». Если все в этом ми-
ре преходяще и тленно, то самые великие деяния человека ока-
зываются обесцененными. Зачем тогда борьба за улучшение
жизни людей, за справедливость, за преобразование эксплуа-
таторского строя? Люди, внушает своим слушателям архиепи-
скоп Иоанн, должны объединяться лишь по вере в бога. Для
истинно верующего христианина должно быть безразлично,
«какая социальная доктрина победит на земле», ибо занимать
его должны лишь мысли о собственном спасении.
Выступая с подобными проповедями, архиепископ Иоанч
Сан-Францисский стремится заронить в сердца людей семена
сомнения, сковать их активность, парализовать волю, убедить в
том, что все их земные деяния бессмысленны. Он пытается за-
27

ставить своих слушателей уйти от решения насущных жизнен-
ных задач в мир религиозных иллюзий. Иными словами, он
просто-напросто стремится духовно разоружить советских лю-
дей, строящих коммунистическое общество. А безоружный,
утративший идеалы, потерявший жизненную цель человек —
это уже на одну единицу меньше в рядах строителей нового об-
щества. Пусть немного, но это уже победа для идеологических
диверсантов, ведущих подрывную работу против советского
строя. Потому-то так настойчиво и вещает Иоанн Сан-Фран-
цисский, рассчитывая, что среди сотен зрелых, сознательных
людей может оказаться один незрелый, который клюнет на про-
пагандистскую приманку.
В 1967 г. на страницах «Литературной газеты» развернулась
дискуссия о соотношении науки и нравственности. В этой дис-
куссии приняли участие видные советские ученые. Неожиданно
дискуссия заинтересовала и архиепископа Иоанна, который по-
святил ей одну из своих еженедельных радиобесед.
Что же привлекло к этой теме церковного деятеля? Ой этом
говорят те выводы, которые он сделал, рассуждая о соотноше-
нии науки и нравственности. В своей радиобеседе он настойчиво
проводил мысль, что человечество нельзя делить на классы О К
что люди науки меньше всего должны думать о существовании
капиталистического и социалистического строя, а заниматься
своими изысканиями, поднимаясь выше политики. Только таким
путем якобы можно преодолеть «антагонизм народов», заложить
основы «нравственного и научного объединения».
Смысл подобных рассуждений понять нетрудно. Они явля-
ются реальным воплощением рекламируемой в последние годы
буржуазной пропагандой антикоммунистической доктрины «на-
ведения мостов» между капиталистическим миром и социалисти-
ческими государствами для обмена культурными и нравствен-
ными ценностями, идеями и т. п. Фактически же речь идет о
«размывании», «эрозии» социализма. Сглаживание классовых
противоречий, требование отказа от принципа партийности з
деятельности ученых, воспевание аполитичности — все эти при-
емы много лет используются буржуазной пропагандой. Но поз-
волительно задать вопрос, какое все это имеет отношение к ре-
лигии, к богословию, к христианской проблематике?
В том-то и дело, что архиепископ Иоанн Сан-Францисский
в своих радиобеседах давным-давно потерял представление о
границах, отделяющих религию от политики. Прикрываясь ре-
лигией, он пытается проводить определенные политические идея.
И это еще одно свидетельство того, что не в меньшей степени,
чем христианскому богу, он поклоняется амеоиканским полити-
канам, взяв на себя миссию ярого пропагандиста буржуазной
идеологии в борьбе с идеологией коммунистической.
В одной из своих радиобесед, прозвучавшей в эфире 7 де-
кабря 1969 г., архиепископ Иоанн попытался разъяснить слу**
28

шателям, что кроется за словами евангельского Христа: «Будь-
те как дети». Вполне естественно, заявил он, что слова эти сле-
дует понимать не в буквальном, а в переносном смысле. Здесь
речь идет о преданности богу, о необходимости руководство-
ваться в жизни не рассудком, а чувствами, верой. Только по пу-
ти веры люди могут обрести духовный покой, духовное удовле-
творение. И если все люди вступят на этот путь, они-де буду г
способствовать освобождению человечества от зла, от взаимной
подозрительности, недоверия друг к другу, т. е. от всего того,
что мешает воцарению мира на нашей планете.
Но эта религиозная концепция в устах Иоанна Сан-Фран-
цисского приобрела несколько иное звучание. Обращаясь к со-
ветским людям, он призвал их остерегаться всего того, что мо-
жет помешать осуществлению христианского плана, а главное —
«остерегаться учителей неверия, богоборчества». Вряд ли подоб-
ные идеи нуждаются в разъяснениях. Они говорят сами за себя,
говорят о том, какие же цели ставит перед собой радиоеванге-
лист из Вашингтона, вещая на Советский Союз. Можно было
бы подвергнуть анализу десятки других радиобесед Иоанна
Сан-Францисского, которые показали бы, что стремление выйти
за рамки чисто религиозной тематики в его проповедях—не
случайность. Проповедническая деятельность его носит вполне
определенный, целенаправленный характер и весьма красноречи-
во свидетельствует о его помыслах и устремлениях.
Ведя религиозные передачи на Советский Союз и социали-
стические страны, западные радиостанции стремятся с помощью
постоянного религиозного воздействия на людей заставить их
проникнуться мыслью, что только в религии следует искать
ответы на все животрепещущие жизненные проблемы. Церков-
ники, вставшие на путь служения силам империализма, действу-
ют довольно расчетливо. Они понимают, что лобовая пропа-
ганда буржуазных идей может не достигнуть цели. Но если за-
ставить человека поверить, что только в религиозном мире он
обретет «науку жизни», сможет найти ответы на волнующие его
вопросы, то не так уж сложно будет внушать ему желательные
идеи, облеченные в религиозную форму.
Вот почему западные радиоцентры стремятся оказывать по-
стоянное религиозное воздействие на своих слушателей, не про-
пуская ни единой возможности для этого. Особенно усиливается
это воздействие в дни важных событий в жизни церквей, рели-
гиозных праздников и т. п. Во время пасхи, например, в минув-
шем году значительная часть времени радиопередач Ви-би-с#
на русском языке была отдана религиозной тематике. В течение
всей страстной недели передавались отдельные молитвенные про-
граммы. Помимо этого, почти ежедневно читались евангельские
рассказы. В пятницу вечером транслировалась служба из право-
славного храма, а в пасхальную субботнюю ночь передавалась»
пасхальная заутреня тоже из храма.
23

Радиостанция Ватикан постоянно ведет передачи «Ватикан а
прошлом и в настоящее время», в которых предпринимается по-
пытка представить в самом наивыгоднейшем свете деятельности
католической церкви, вызвать к ней симпатии слушателей. Ак-
цент на особую, прогрессивную роль католицизма в наши дни
делается в передачах «Духовное размышление».
А вот находящаяся в Эквадоре радиостанция «Голос Анд»
специализируется на пропаганде евангелических принципов. В
последнее время наблюдается значительное усиление радиопро-
паганды, которую ведет этот радиоцентр, находящийся в г. Ки-
то. Сотрудники станции пытаются завязать переписку с совет-
скими гражданами, рассылают в различные адреса сувениры,
календари и т. п. При этом особая ставка делается на молодежь,
которую «Голос Анд» хотел бы иметь в качестве постоянных
слушателей.
Стремясь распространить влияние религиозной идеологии
на людей, сотрудники «Голоса Анд», как и доугих религиозных
радиостанций, ведут борьбу с научно-материалистическим миро-
воззрением, с коммунистической идеологией. Единственно ре-
альный путь к установлению прочного мира на земле, к уничто-
жению зла, существующего в обществе, поучают радиоеванге-
листы из «Голоса Анд», лежит через «христианскую любовь».
Она призвана заменить для человека все представления об иных
путях социального преобразования общества. Коммунистическое
учение о классовой борьбе, о необходимости уничтожения экс-
плуататорского строя и построения бесклассового общества по
сути дела объявляется нереальным.
В рассылаемом радиостанцией «Голос Анд» обращении к
слушателям, вместе с дешевенькими сувенирами, экспортиру-
ются и такие, например, идейки: «Мировоззрения, которые
возбуждают борьбу, раздор и ненависть среди народов и клас-
сов (?), никогда не принесут мира. Только любовь может
принести мир на земле, в обществе, в церкви, в семье и в сердце
каждого из нас».
В этом обращении, подписанном «служителями» радио «Го-
лос Анд» Константином и Елизаветой Левшеня, Зиновией Не*
чепуренко, Стеллой Ярема и Еленой Зерновой, содержится по
сути дела призыв к примирению с существованием класса
эксплуататоров, с угнетением, с социальным неравенством. Ведь
даже сама постановка вопроса о классовой борьбе признается
несостоятельной, ибо борьба с эксплуататорскими классами яко-
бы ничего не даст человечеству. А ведь подобные проповеди в
течение столетий произносили и русские священники, в то вое-
мя как наш народ стонал под ярмом угнетателей, под ярмо?*с
парского самодержавия. Подобные проповеди произносили
христианские миссионеры, когда колонизаторы топтали земли
захваченных ими стран, обращая в рабство целые народы. Ни-
когда еще упование только лишь на «христианскую любовь»
30

не приаюсйло людям избавления от страданий, бесправия, ни-
щеты. Никогда ве удавалось с патущыо «христианской любви»
установить ми*р на земле. Призывы же идти в жизни «христи-
анским яутем» на деле служат увековечению зла, социальной
несправедливости, эксплуатации человека человеком. Они объ*
ективно защищают интересы эксплуататорских классов.
Радиоцентры, специализируютеФеся на религиозных програм-
мах, объявляют, что их главной задачей является распростране-
ние христианских идей. Политические же вопросы якобы оста-
ются вне сферы их деятельности. Однако это далеко не так.
Все указанные радиоцентры экспортируют чуждую советским
людям идеологию, выступают в качестве звеньев единого про-
пагандистского аппарата международного империализма и имен-
но поэтому они пользуются поддержкой империалистических го-
сударств. Характерно, например, признание одного из руково*
дителей радиостанции «Монте-Карло» Фрида, который заявил:
«Наша главная лель, наша главная мишень — Советский Союз
и коммунистический блок». А ведь официально Монте-Карло
объявляется нейтральным, сугубо религиозным радиоцентром.
Несколько лег назад в Советский Союз в качестве турис-
тов прибыли сотрудники радиостанций «Мочте -Карло» Леон о*
зич, Иейсти и Олсеи. Но в отличие от других зарубежных ту-
ристов, их в первую очередзэ интересовали не достопримечатель-
ности страны, а нечто другое. Во время пребывания в Киеве
О'ни попытались вступить в контакты с так называемыми ин?*-
циативниками, расколъииками-баитистами, занимавшимися
антиобществен ной деятельностью. Это удалось. Сотрудники ра-
диостанции получили от своих «братьев, во Христе» клеветни-
ческою информацию о якобы имевших -место массовых гонениях
на инициативников, о запрещении км отправлять религиозный
культ и т. п. Эта информация, естественно, была немедленно
использована западной радиоятропагандой.
Так пропагандистские пентры империализма в различных
формах используют религию в своей радионронаганде, рассмат-
ривая ее как одно из эффективнейших средств дая осуществле-
ния своих далеко идущих замыслов.
Битая ставка
Используя религию и церковь в психологической войне поо-
тив СССР и социалистических государств, современный анти-
коммунизм делает ставку на различные экстремистские элемен-
ты, иет-нет, да и дающие о себе знать в нашей стране. Расчет
тут простой: разжечь у верующих религиозный фанатизм, вы-
звать у них недовольство существующими в социалистических
странах законами о положении религиозных обществ и органи-
заций, выставить экстремистов в качестве героев и мучеников,
31-

требующих подражания, настроить общественное мнение в за-
рубежных государствах против СССР. Один из современных
церковных сочинителей, протоиерей Д. Константинов, оказав-
шийся после второй мировой войны за океаном, в своей книге
«Религиозное движение сопротивления в СССР», выпущенной
в 1967 г. в Канаде, откровенно пишет: «Долг каждого из нас...
всячески влиять на иностранное, общественное мнение в любой
стране».
В течение нескольких лет не стихает на Западе пропаган-
дистская шумиха, поднятая вокруг движения так называемых
инициативников. Подтасовывая факты, прибегая к заведомой
лжи, западная реакция стремится извратить политику Совет-
ского государства по отношению к религии и церкви, предста-
вить инициативников как страдальцев за веру, терпящих при-
теснения, подвергающихся гонениям лишь за их привержен-
ность христианской религии. Но ложь всегда остается ложью.
И она становится очевидной при столкновении с фактами.
История приверженцев так называемой инициативной груп-
пы, или, как их называют иначе, инициативников, прокофьев-
цев, откольников, хорошо известна. Несколько лет назад группа
членов церкви евангельских христиан-баптистов выступила с
авантюристической программой, которая включала в себя та-
кие, например, требования, как отмена советских законов о ре-
лигиозных культах, предоставление права неограниченной рели-
гиозной пропаганды, запрещение атеистического воспитания в
школах и т. п. Главари этого течения преследовали одну цель—
захват руководства в церкви евангельских христиан-баптистов.
Собственно в самом факте раскола в баптистской органи-
зации ничего удивительного нет. Внутренняя борьба всегда бы-
ла спутником любого религиозного направления. Не раз она
потрясала и баптистскую церковь.
Новый раскол в баптизме обнаружился в 1961 г. Тогда же
инициативная группа развернула активную деятельность, доби-
ваясь удовлетворения своих требований, которые сводились к
стремлению получить абсолютную, никем не контролируемую
свободу действия. Один из членов группы писал: «Мы долж-
ны добиваться такой свободы, чтобы можно было собираться
где угодно и как угодно, создавать молодежные хоры, струнные
оркестры, беспрепятственно приводить на молитвенные собра-
ния детей и обучать их религии».
Декларации подкреплялись делами. Инициативникй, не счи-
таясь с советскими законами, начали устраивать в разных го-
родах и районах страны незаконные сборища, демонстрации,
распространять листовки, наставления и разного рода предписа-
ния верующим. Создавались нелегальные школы для обучения
детей религии.. Одновременно руководители раскольников на-
правляли поток писем в государственные организации, высшие
органы власти с требованием сместить избранный верующими
32

Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и наяна*
чить новое руководство. На эту роль претендовали главари ини-
циативников.
Трижды съезды евангельских христиан-баптистов обсуждали
программу, выдвигавшуюся инициативниками. Трижды основ-
ная масса верующих осудила их деятельность. Лишь незначи-
тельная часть членов церкви, не разобравшись в истинном
смысле- этого экстремистского течения, пошла за его главарями.
Но раскольники не отступились от своего. Они продолжали
свою деятельность, которая сплошь и рядом носила провока-
ционный характер. В ряде населенных пунктов они провоци-
ровали конфликты с местными органами власти. Отказываясь
от регистрации, они распространяли слухи о том, что их просто-
напросто не желают регистрировать. Характерно, что подобран-
ные подобным образом материалы различными путями пере-
правлялись за границу, печатались на страницах реакционных
антисоветских изданий, готовых ухватиться за любое клеветни-
ческое измышление, способное опорочить советский строй. О
связи главарей инициативников с созданной в США организа-
цией по евангелизации населения социалистических стран писала
в частности, ежемесячник, издаваемый этой организацией.
Любое государство требует от всех граждан неукоснительно-
го соблюдения своих законов. Соблюдать советские законы по-
требовало от инициативников и Советское государство. Но это
как раз и вызвало на Западе, бешеную кампанию клеветы на
советский строй, а вместе с тем поток восторженных восхвале-
ний «мужественных борцов за свободу», «смелых ниспровергате-
лей советских законов», совершивших «истинно-христианский
подвиг». В ежемесячных обзорах института по изучению СССР
в Мюнхене, посвященных положению религии в нашей стране,
отмечалась «высокая сознательность, мужество, духовный подъ-
ем» инициативников. Не скрывая того, что главари инициа-
тивной группы, стремясь привлечь к свсей деятельности обще-
ственное мнение буржуазных стран, пересылали за границу
тенденциозно подобранные материалы о своих деяниях, их за-
падные покровители оценивали это как «проявление высочай-
шего христианского героизма».
Следует заметить, что в защиту инициативников выступили
представители различных вероисповеданий, религиозных орга-
низаций, обычно соперничающих между собой в вопросах веры.
Кажется, трудно представить, чтобы католики защищали про-
тестантов, православные — католиков. Но вот в поддержке про-
вокационных действий инициативников религиозные споры ото-
шли на задний план и было проявлено полное единодушие. В
клеветническую кампанию против советского строя включились
и православные, и католические, и протестантские церковные
деятели, враждебно относящиеся к нашей стране.
Католические церковники, словно забыв о своих давних рас-
за

прях с протестантам»», о там, что о«и всегда считали! баптио
то«в «отступниками от веры», проявили на сей раз особое усер-
дие в их поддержке. В одном из номеров выходящего в Брюссе-
ле журнала «Россия и вселенская церковью целиком посвя-
щенного деятельности инициативников, так ©ягр&вдыэалиеь вы-
ступления католиков в защиту <<вероотстутжрг.ков5>>: «У наших
читателей могут возникнуть недоумения, почему мы уделяем
та«ое вниманию баптистскому двжиенш*», в то время как баптис-
ты проповедуют еретическое умение... Мм не отрицаем всего
это^о. Однако объективности требует признать-, что мнтотие из
баптистов в СССР', открыв в евангелии свет жизни, целиком
подчинили' ему свою жизнь и в этом смысле являются под-
лианным и учениками Христа ж
Оказывается, для того чтобы в- глазах сзлиях реакционных
церковных кругов на Зашаде стать- «подлинными учениками
Христа», требуется вемногое: отказаться от лояльного отноше-
ния к советскому страну, отвергнуть советские законы, встать
на путь антиобщественной деятельности. Церковные деятели,
похваляющиеся своей непоколебимой преданностью? принципам
своей веры, готовы поступиться* этим» принцдаташи' во имя под-
держки экстремжтских выступлений наиболее фанатичных веру-
ющих в нашей стране, ибо, когда речь заходит о- борьбе с Со-
ветской- властью, вопросы веры отступают на задний план
Те, кто берет под свою4 защиту инидштивнижш, хорошо
знают, что среди руководителей этого течения немало лин с
уголовным прошлым*. Сплошь и рядом главари общин расколь-
ников, провод'я антиобщественную деятельность, руководству-
ются карьеристскими или меркатвтильнымги соображениями. А
«духовный вочждь» инициативнйжов А. Ф. Прокофьев; характе-
ризовавшийся западной реакционной прессой как «стойкий бо-
рец за веру», которого ничто не может сломить и заставить
отступить от своих идеалов, не так давно самими верующими
был отлучен от церкви за аморальное поведение. В» специаль-
ном листке, выпущенном главарями инициативников 13 сен-
тября 1969 г., говорилось: «Грех Прокофьева А. Ф установлен
окончательно свидетельством жительницы Енисейска, которая с
ним согрешила, а также и самим Прокофьевым, засвидетель-
ствовавшим это устно и письменно запиской от ^5 августа
1969 г., в которой он писал: «Безмерно печально для господа и
для вас, но я вынужден известить- о своем шгдеиотгг в грехе пре-
любодеяния ..».
Да, зарубежные защитники ини-циативников все это хорошо
знают. Но их мало интересует подлинное лицо главарей раско-
ла В своей подрывной деятельности против советского строя
они готовы использовать кого угодно, не гнушаясь поддержи-
вать уголовников, нечистоплотных, разложившихся людишек,
выставляя их в качестве «героев».
Вот уже несколько лет на Западе не стихает пропагандисту
34

екая шумиха вокруг «дела» священников Н. Эшлимана и
Г. Якунина. Суть этого «дела» такова. В декабре 1965 г. два
священника Русской православной церкви направили патриарху
Алексию письмо, в котором выразили свое несогласие со сло-
жившимися в нашей стране между церковью и государством
отношениями. Этих пастырей не устраивала в первую очередь
политическая ориентация Русской православной церкви, занима-
ющей лояльные позиции по отношению к Советскому государ-
ству, не устраивала деятельность церкви в рамках советского
законодательства о религиозных культах. Они ратовали за то,
чтобы церковь перестала считаться с законами нашей страны.
Письмо носило явно подстрекательский характер, и руководство
Русской православной церкви дало ему правильную оценку.
Однако послание двух священников попало за границу, было
опубликовано в буржуазной прессе и послужило началом для
очередного пропагандистского похода против СССР, который
продолжается и по сей день. «Голосом мужества и правды» на-
звал выступление священников, подвизающийся во Франции,
один из ярых врагов коммунизма Никита Струве. «Героически-
ми священниками» именует авторов письма протоиерей Д. Кон-
стантинов, опубликовавший в США и Канаде две клеветничес-
кие книги о положении религии в Советском Союзе. О «подви-
ге» священников трубили обозреватели радиостанций «Голос
Америки» и Би-би-си, продажные писаки из антисоветски на-
строенных белоэмигрантских газет «Русская мысль», «Русская
жизнь»* «Россия» и др.
Один из деятелей русского студенческого христианского
движения за рубежом М. Эмден на весеннем съезде участни-
ков этого движения, происходившем в мае 1967 г. неподалеку
от Парижа, назвал письмо Эшлимана и Якунина «набатным;
колоколом, будящим церковное сознание».
Официальный орган карловацкой церкви, журнал «Право-
славная Русь», восхищаясь «смелостью» священников, которые
вызвали «грандиозно-организованный эффект... в мировом мас-
штабе», писал: «Так пишут большим и широким опытом обла-
дающие и занаторелые в общественной борьбе люди».
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский, выступивший на
страницах газеты «Русская мысль», назвал Эшлимана и Яку-
нина «мужественными священниками», которые якобы «принес-
ли себя в жертву», сказав «слово правды».
Все это не случайно. Западная реакция справедливо усмот-
рела, что в своем обращении к патриарху эти священнослужи-
тели вышли за рамки чисто религиозных вопросов. Вполне по-
нятно, что пропагандисты «психологической войны» увиделя
возможность для раздувания очередной антисоветской кампа-
нии. Характерно, что уже упоминавшийся протоиерей Д. Кон-
стантинов в своей книге «Гонимая церковь», вышедшей в США
В 1967 г.? признал, что «имеется определенная связь между «де~
35

лом» А. Синявского и КХ Даниэля, а также небезызвестного
В. Тарсиса и открытым письмом московских священников»-
Признание весьма примечательное.
Конечно, западная пресса поспешила не только представить
Н. Эшлимана и Г. Якунина в качестве лиц, совершивших «ге-
ройский подвиг», но и окружить их ореолом мученичества. Вы-
ходящая в США белоэмигрантская газета «Новое русское сло-
во» опубликовала статью, в которой выражала сочувствие «стра-
дающим за веру». В статье, в частности, говорилось, что «эти
честные, мужественные пастыри высланы из Москвы и очень
далеко от столицы».
Вслед за «Новым русским словом» подобным образом дезин-
формировали читателей и другие издания в западных странах.
Расчет был все тот же: подогреть общественное мнение, окле-
ветать советский строй, при котором якобы не прекращаются го-
нения на верующих, А между тем Н. Эшлиман и Г. Якунин до
сих пор продолжают жить там, где жили раньше. Их никто не
привлекал к судебной ответственности, никто не высылал. И з
то самое время, когда буржуазная пропаганда оплакивала этих
«страдальцев», один из них переехал в новую, более просторную
квартиру. Естественно, об этом западные писаки умолчали.
Умолчали они и о другом: о том, что представляют собой
лица, которых западная пропаганда чуть ли не возвела в ранг
святых. В действительности же и на сей раз под покровитель*
ство были взяты отнюдь не «герои», как это пытались изобра-
зить на Западе, а люди, которых меньше всего занимали во-
просы веры, а больше всего — карьеристские цели.
Один из «героических священников», Г. Якунин, служивший
ранее в храме казанской иконы божьей матери в г. Дмитрове, в
молодости к не помышлял о духовной службе. По окончании де-
сятилетки он подал заявление в пушно-меховой институт, убе-
див членов приемной комиссии, что пушное дело — заветная
мечта его детства. Однако окончив институт, он понял, что есть
дело, куда более выгодное и менее ответственное. С легкостью
он сменил гражданский костюм на рясу и подался на духовную
ниву, где, как полагал, гораздо легче сделать карьеру. Так мо-
лодой специалист по пушно-меховому делу оказался в лоне рус-
ской православной церкви.
Служба в храме оставляет немало свободного времени, и свя-
щенник Якунин использовал его для деятельности, которую ни-
как нельзя совместить с теми христианскими принципами, кото-
рые заповедовал евангельский Христос. Он попросту занимался
спекулятивными сделками, не брезгуя ничем, ибо был верен
принципу, что деньги не пахнут. Еще 6 лет назад в опублико-
ванном на страницах «Вечерней Москвы» фельетоне «Черно-
книжники» рассказывалось о связях Якунина с матерыми спе-
кулянтами книгами. Свела его с ними особая любовь право-
славного батюшки к порнографической литературе. Такого рода.
30

огласка никак не входила в планы Якунина, и он поспешил по-
рвать эти связи, не сулившие ему ничего хорошего.
Расставшись с книжными спекулянтами, Якунин переквали-
фицировался. На сей раз всю свою энергию он направил на
спекуляцию ювелирными изделиями. Тесная дружба связывала
Якунина с закоренелым уголовникам М. Севастьяновым, впос-
ледствии арестованным за подделку документов, спекуляцию
иконами и антикварными вещами. Поддерживал связь духовный
пастырь и с осужденным за антисоветскую деятельность А. До-
бровольским, который также был замешан в спекулятивных
операциях. Через Добровольского он свел знакомство с Ю. Га-
лансковьш, в свою очередь связанным с белоэмигрантской анти-
советской организацией НТС.
Нет нужды во всех подробностях описывать деяния священ-
ника Г. Якунина. Его житие скорее напоминало бы авантюрный
роман, чем жизнеописание доброго пастыря, свято выполнявше-
го свой христианский долг.
Далеко не безгрешен и другой служитель православия, ока-
завшийся в центре внимания антисоветской пропаганды, —
Н. Эшлиман. В лоно церкви его, как и Якунина, тоже привела
не глубокая вера, а соображения иного характера. Еще во время
учебы в художественном училище он подрабатывал, занимаясь
реставрационными работами в православных храмах. Тогда-то и
увидел он, что, помимо всех прочих, существует «пастырский
труд», который позволяет получать изрядные доходы при ми-
нимальной затрате сил. Это вполне устраивало Эшлимана, и он
решил порвать с «миром» и поступить на духовную службу.
Вначале он прислуживал в храме, затем выдвинулся и полу-
чил самостоятельный приход в московском храме Покрова Бо-
городицы. Надев рясу, он не отказался от «мирских» соблаз-
нов, вел далеко не аскетический образ жизни и, подобно своему
единомышленнику, занимался довольно темными делишками.
Подняв пропагандистскую шумиху вокруг письма двух свя-
щенников, западная пресса умолчала еще об одном «герое», под
влиянием и непосредственным руководством которого было на-
писано «открытое письмо». Это некий Феликс Карелин, рабо-
тавший лаборантом в одном из научно-исследовательских ин-
стиг>тов. Он не только вдохновил священников написать пись-
мо, но лично редактировал его. Немало мыслей, выданных
Эшлиманом и Якуниным за «собственные», в действительности
принадлежат Карелину.
Реакционная печать на Западе вполне сознательно умолча-
ла о Карелине, ибо биография его настолько запятнана уголов-
ными деяниями, что выдвигать его в качестве «смелого борца
за свободу веры» было бы по меньшей мере неосторожно. Доста-
точно сказать, что это уголовник, некогда совершивший убийст-
во. Отбыв определенный судом срок, он возвратился в Москву,
но не пожелал выбрать в жизни честный путь. Он заявил, что
37

в исправительно-трудовом лагере принял христианскую веру я
видит свой долг в распространении идей Христа. На самом же
деле, он занялся гнусной клеветой, распространением разного
рода вымыслов о якобы имевших место в нашей стране массо-
вом закрытии храмов, гонениях на верующих и т. п. Связавшись
с Якуниным и Эшлиманом, он вдохновил их написать письма
патриарху, а затем занялся размножением этого письма и рас-
пространением его среди верующих.
Все это должны знать те буржуазные пропагандисты, кото-
рые подняли шумиху вокруг «открытого» письма «героических
священников», пытаясь использовать его в провокационной кам-
пании против Советского Союза. Но в.проведении идеологиче*
ских диверсий против СССР они мало разборчивы. Главное для
них — раздуть дело, а то, что потом клеветнические измышле-
ния будут опровергнуты фактами, их мало заботит. Ведь какой-
то след в сознании людей, попавшихся на удочку буржуазной
пропаганды, все равно останется, да и опровержение клеветы
может дойти не до всех. «Что-нибудь останется», — этот прин-
цип как нельзя лучше характеризует сущность лживой буржу-
азной пропаганды.
Немало покровителей нашлось на Западе и у А. Левитина
(Краснова), неоднократно выступавшего в роли пасквилянта и
клеветника, чернившего нашу действительность, наши порядки.
Левитин — не духовное лицо, хотя еще в 1945 г. в эвакуации
он был посвящен в дьяконы одним из вождей православного
«обновленчества» митрополитом А. Введенским. Некоторое вре-
мя он даже прислуживал в церкви, но затем вернулся к своей
гражданской профессии и стал преподавать литературу и рус-
ский язык в школе.
Однако вскоре Левитину пришлось расстаться со школой.
Используя положение учителя, он пытался внушить своим уче-
никам идейки, которые выходят за рамки школьных программ.
Он вел со школьниками душеспасительные беседы, навязывал
им религиозные представления, и вполне понятно, что некото-
рые родители потребовали отстранить от преподавания этого
учителя.
Тогда Левитин занялся сочинительством. Из-под его пера
одна за другой стали появляться статейки, где откровенно из-
вращалась политика нашего государства по отношению к ре-
лигии, приводились лживые факты, сплетни, домыслы, заведо-
мая клевета. Себя Левитин именовал церковным публицистом.
Но вся его публицистическая деятельность была по сути дела
деятельностью клеветнической, и нет ничего удивительного, что
его писания стали появляться на Западе на страницах самых
махровых антисоветских изданий, таких, как выпускаемые НТО
«Посев», «Призыв», «Воля» и др. В Париже была издана кни-
га его статей «Защита веры в СССР». О том, что представляет
собой это писание, говорит тот факт^ что предисловие к нему
38

вызвался написать архиепископ Иоанн Сан~Францисский, с воз-
зрениями и деятельностью которого мы уже познакомились.
Оставим на совести Левитина вопрос о том, каким образом
его сочинения переправлялись за границу. Но то, что они печа-
тались на Западе, использовались враждебной пропагандой с
целью опорочить советскую действительность, — факт, который
не может опровергнуть никто.
Левитин поддерживал дружеские отношения с различными
антиобщественными элементами, вроде Добровольского и Га-
ланскова. Он окружил себя людьми с неполноценной психикой,
оказывая на них свое влияние, делая своими подручными. Он
пытался вступать в контакты с молодежью, чтобы внушать ей
свои идеи.
Пытаясь вызвать к себе сочувствие как к жертве «гонений
за веру», Левитин оформился работать истопником в один из
подмосковных храмов. И хотя он не работал фактически ни од-
ного дня, но получил справку, которая стала одним из козырей
в его духовных спекуляциях.
Естественно, реакционная западная пресса ухватилась за та-
кой случай, якобы свидетельствовавший о том, какие страдания
приходится переносить истинно верующим христианам в СССР.
Так, в выходящем в Женеве «Журналь де Женев» в трогатель-
ных тонах описывалось тяжелое положение «страдальца за
в*РУ», имеющего высшее образование, но вынужденного рабо-
тать истопником, ибо власть не дает ему возможности работать
по специальности.
В действительности все обстояло иначе. С Левитиным не раз
беседовали представители общественности, работники райис-
полкома по месту его жительства, пытались увещевать его, но
все напрасно. Ему предлагали работу библиографа, но он от-
казался, заявив, что не продается и предлагаемая цена для него
слишком низка. Между тем оклад библиографа составлял 150
рублей в месяц.
Левитин не лгал, что такая цена для него низка. Он полу-
чал гораздо большие суммы денег. Но он лгал, что не продает-
ся. Он продавался. Источник доходов он нашел в Загорской
духовной семинарии и Московской духовной академии. Он охот-
но брался писать курсовые и дипломные работы, а также и дис-
сертации за слушателей, предпочитавших расплачиваться звон-
кой монетой, чем корпеть над писаниями, которые требовалось
подготовить по учебной программе. Брал за каждое сочинение
«церковный публицист» от 300 до 500 рублей.
Так этот «борец за правду» помогал слушателям обманы-
вать духовных отцов, видимо, запамятовав, что Христос настав-
лял своих последователей не лгать. Но, когда речь заходила о
деньгах, Левитин забывал о христовых заповедях.
Был у Левитина и другой источник дохода. Он размножал
свои писания и распродавал их верующим. Так, например, ой
39

не раз выезжал в Пеково-Печерскую лавру, где встречался с
богомольцами и бойко торговал своими рукописями. Такса у
него была твердая — 3 рубля за страницу. Помогал ему в этом
уже упоминавшийся М. Севастьянов. Он колесил по стране с
чемоданом, набитым левитинскими рукописями, распродавал
их верующим.
Конечно, на Западе, как и в других случаях, об этой дея-
тельности Левитина умалчивается. Его пытаются представить
как «борца за свободу идей». Да и сам он рекламировал себя
подобным образом. В одной из статей «Слушая радио...» он
писал: «Я никогда не был консерватором ни в политике, ни в
церкви. Скорее я приближаюсь к типу бунтаря, революционе-
ра... Всякое общепринятое положение всегда, с детства, возбуж-
дало во мне желание страстно его оспаривать уже по одному
тому, что око общепринято».
Но в действительности Левитин всего лишь мелкий карье-
рист, духовный спекулянт, пытающийся сделать свой жизнен-
ный бизнес на клевете, лжи, на грязных пасквилях на советский
строй, на наш народ. А это вполне устраивает реакционных по-
литиканов, использовавших имя Левитина и его писания в про-
пагандистской кампании против СССР.
И он оспаривал. Оспаривал марксистско-ленинское учение,
оплевывая и ошельмовывая его, клеветал на социалистический
строй, расчищал дорогу для восприятия своих идеек. Его извеч-
ными врагами были материализм и атеизм, и он вел с ними
непримиримую борьбу. Именуя себя «социалистом», он писал в
одной из работ: «Я многие годы изучал марксизм и другие со*
циалистические учения и пришел к твердому убеждению, чт«*
атеизм и материализм являются исторически объяснимым, но
случайным привеском в их системах».
Он пытался убедить читателей, что истинный социализм сле-
дует искать не в марксистском учении, а в христианстве. Марк-
сизм же, как он заявляет в своей статье «В час рассвета», «од*
посторонен и нереален». Он якобы объясняет лишь одну сто-
рону жизни — «философию хозяйства». Христианство же будто
бы объясняет «все жизненные явления во всей их совокупно-
сти».
Он откровенно говорит о своих мечтах: «Я твердо верю,
что... возникнет мощное религиозно-общественное движение, ко-
торое осуществит нравственное обновление народа... Великий
нравственный подъем народных масс может наступить лишь
вследствие великого религиозного общественного движения, ко-
торое охватит все слои общества, вызовет мировую духовную
революцию. Великая мировая духовная революция грядет — и
она преобразит лицо земли... Тогда осуществится великое пред-
видение Карла Каутского, который определял социализм как
организацию в области промышленности и анархию в обла-
сти идеологии».
40

Вот она заветная мечта Левитина—анархия в области идео-
логии. К этому он стремится, за это ратует, ни на мгновенье
не задумываясь над тем, кому это может играть на руку. Впро*
чем, вероятно, задумывается. Потому что вряд ли неведением
или легкомыслием можно объяснить его вполне определенную
позицию в современной идеологической борьбе.
Неведением или легкомыслием Левитина нельзя объяснить и
тот факт, что он беспристрастно взирал, как его писания появ-
ляются на страницах реакционных белоэмигрантских изданий, в
западной прессе, специализирующейся на антисоветской пропа-
ганде. Не будем строить предположений, как сочинения Леви-
тина попадали за границу, но то, что их появление в буржуаз-
ной печати не вызвало у него отрицательной реакции, уже одно
это позволяет сделать вывод о его подлинном лице.
Левитин клевещет на Советскую власть, на советскую дейст-
вительность, в то же время он восхваляет буржуазное обществ
во с его порядками, принципами, с его демократией. Его не за-
нимает проблема выявления истинной сущности буржуазной де-
мократии, демократии меньшинства. В его глазах буржуазные
«свободы», как о том говорится в статье «Свет в оконце»,
«поднимают человеческое достоинство, дают возможность людям
отстаивать свои права, обеспечивают справедливость. Только
при соблюдении этих свобод общество является обществом».
Он не желает видеть того, как на Западе проводятся мас-
совые репрессии против коммунистов, как преследуются демо-
краты, как растаптываются права людей, а борцы за эти права
живут под страхом получить пулю от террористов, принять
смерть из рук наемных убийц. Он не желает видеть, как запад-
ная демократия дает возможность безнаказанно действовать
реваншистам, поднимающим голову фашистам, и это в то время,
когда демократические движения, как правило, подавляются.
Своими писаниями Левитин откровенно заявил, что ему не
по пути с нашим народом, ему не по пути с Советской страной.
Он сам ставит себя вне нашего общества, получая за это благо-
склонные похвалы западных реакционеров. Именно такой славм
ищет А. Э. Левитин, славы весьма сомнительной. За такой сла-
вой гонится он, не останавливаясь ни перед чем.
Их очень немного искателей весьма сомнительной «славы»,
«роде Эшлимана, Якунина, Левитина и им подобных. Это
люди, для которых не существует таких понятий, как любовь
к своему отечеству, к своему народу, как гордость за великие
свершения наших людей.
Чувство патриотизма им не ведомо. Но именно они и пред-
ставляют интерес для реакционных кругов западных стран,
которые всегда делали ставку на людей, готовых совершить
предательство, принести в жертву самое дооогое и священное
для человека во имя своих низменных целей.
Отдельные выступления религиозных экстремистов буржу-
41

азная пропаганда пытается представить как массовое религиоэ-»
ное движение сопротивления в СССР. Так, протоиерей Д. Кон-
стантинов в книге «Религиозное движение сопротивления в
СССР» пишет, что .*.*Открытое письмо» патриарху Алексию
свидетельствует, что движение религиозного сопротивления
внутри русской православной церкви достигло значительного
уровня».
Но этот церковный деятель выдает желаемое за действи-
тельное. Конечно, врагам советского строя хотелось бы, чтобы
«Открытое письмо» получило некоторую поддержку верующих,
что явилось бы свидетельством их недовольства существующие
в нашей стране законодательством о религиозных культах.
Однако этого не случилось. Верующие не поддержали Эшлима-
на и Якунина, которые практически оказались в изоляции.
Создав провокационную шумиху вокруг письма Эшлимана и
Якунина, выступлений инициативников, статей Левитина и до.,
буржуазная пропаганда подтвердила тем самым сущность этих
экстремистских выступлений. Старая истина гласит: если тебя
хвалит враг, задумайся над тем, какую ошибку ты совершил.
А наши враги, не умолкая, возносят имена тех, кто дал очеред-
ную порцию клеветнических фактов для использования в пси-
хологической воине против СССР.
Небезынтересно отметить, что, по признанию тех, кто при^
нимает активное участие в этой пропагандистской шумихе, вы-
ступления религиозных экстремистов в нашей стране во многом
совпадают с материалами, публикующимися в антисоветской
прессе буржуазных стран. Так, в книге «Религиозное движение
сопротивления в СССР» Д. Константинов, останавливаясь ни
письме Эшлимана и Якунина, отмечает, что «Открытое письмо >
московских священников тесно перекликается с русской зару-
бежной прессой, полностью подтверждая правоту последней и
свидетельствуя о ней, не как о заштатном провинциальном эми-
гран1сксм листке, а как о подлинно проводимой и хорошо ин-
формированной прессе, к голосу которой следовало прислуши-
ваться также и тем, кто сейчас горделиво и презрительно про-
ходит мимо нее».
Это признание не нуждается в комментариях. Оно свиде-
тельствует о том, что лица, стремящиеся путем клеветнических
измышлений опорочить политику нашего государства по отно-
шению к религии и церкви, играют на руку врагам советского
строя, льют воду на их мельницу.
Примерс^м «церковных гонений», якобы свидетельствующих
о широкой программе «физического уничтожения церкви в
СССР», западная пропаганда объявляет активизацию работы
по атеистическому воспитанию, появление антирелигиозных ма-
териалов в прессе. В радиопередаче от 16 ноября 1969 г. радио
«Свобода» сетовало на то, что в Советском Союзе-де ведется
«бешеная травля» религии и церкви во всех газетах, журналах^
42

кино, на страницах таких изданий, как журнал «Наука я
жизнь». При этом почему-то не упоминается, что свобода сове-
сти предполагает не только свободу вероисповедания, но и пра*
во не исповедовать никакой религии, вести атеистическую про-
паганду. Почему же каждое выступление антирелигиознлков а
нашей стране расценивается как ущем\ение прав верующих,
даже как «гонения на религию»?
Извращая смысл работы по атеистическому воспитанию в
нашей стране, делая ставку на экстремистские элементы в рели-
гиозной жизни нашей страны, противники коммунизма пыта-
ются использовать еще одну лазейку для того, чтобы нанести
удар по нашему строю изнутри. Диверсанты без оружия рас-
считывают на то, что такие удары могут расшатать устои со-
ветского общества. Тщетные надежды. И эта ставка западной
реакции оказывается битой, как и все остальные, связанные с
надеждами на крушение социалистического строя.
Заключение
Мы рассказали коротко о некоторых методах использования
религии и религиозных зарубежных центров в «психологической
войне» империализма против СССР. Естественно, мы коснулись
лишь нескольких эпизодов этой войны, которая не утихает ни
на день. Но, думается, и они должны дать читателям представ-
ление о тех жарких схватках, которые идут на всем протяжении
невидимого фронта.
Тактические планы империализма в «психологической вой-
не» пе остаются неизменными. Терпя поражение за поражением,
провал за провалом в борьбе против сил социализма, антиком-
мунизм изыскивает все новые пути к осуществлению своих це-
лей. Этим и объясняется, что на смену не оправдавшему себя
курсу «с позиции силы» пришел новый, модернизированный, с
помощью которого современный антикоммунизм рассчитывает
добиться успеха в осуществлении своих планов.
Более тонкие, завуалированные формы идеологического вли-
яния на людей, как, например, пропаганда доктрины «наведения
мостов», должны, по мнению теоретиков «психологической вой-
ны», быть более эффективными, чем грубая пропаганда «с по-
зиции силы». Расчет тут делается прежде всего на ту часть на-
селения СССР, которая якобы не сможет за внешне привлека-
тельной фразеологией усмотреть истинный смысл идей, навяз-
чиво пропагандируемых западным миром.
К сожалению, действительно находятся люди, которые не
проявляют достаточной бдительности, попадаясь на удочку бур-
жуазной пропаганды, проявляя беспечность, политическую не-
зрелость, поразительное благодушие. Они не видят, что скры-
вается за порой безобидными внешне высказываниями, за как
43

будто бы нейтральными проповедями. А ведь именно на это ч
делается ставка пропагандистами «психологической войны».
Однако большинство советских людей оказывается достаточно
зрелыми для того, чтобы разобраться в существе буржуазной
пропаганды. Они дают решительный отпор любым проискам
западной реакции, разоблачая идеологические диверсии импе-
риализма. И если подавляющее большинство таких диверсий
терпит крах, то это в значительной степени объясняется бди-
тельностью советских людей. О гневом и негодованием они от-
вергают попытки засылать в их адреса антисоветскую литера-
туру, с возмущением пишут о гнусных клеветниках из зарубеж-
ных радиоцентров, ведущих передачи на нашу страну. И в этом
еще раз проявляется единство нашего народа, его готовность
дать отпор идеологическим диверсантам, в какую бы личину
они ни рядились.
Так, например, большинство советских людей хорошо разби-
рается в той пропагандистской стряпне, которую преподносят
своим слушателям западные радиостанции, ведущие свои пере-
дачи на СССР. В их письмах, адресованных в редакции газе г,
в различные общественные организации, дается правильная
оценка деятельности буржуазных пропагандистов, восхваляю-
ших западный образ жизни и пытающихся правдами-неправда-
ми опорочить социалистический строй. Такого же рода письма
приходят и на те западные радиостанции, которые не жалею г
усилий на идеологическую обработку советских людей. Это, в
частности, вынуждены были признать даже сотрудники радио
Би-би-си. В передаче Би-би-си 21 октября 1969 г. приводилось
письмо рабочего Московского завода электроннолучевых прибо-
ров, в котором говорилось: «Вы регулярно ведете свои радиопе-
редачи на нашу страну, Советский Союз и, конечно, твердо
убеждены, что вас с жадностью слушает и стар и мал. Напрас-
ны иллюзии, господа! Когда-то вас действительно слушали, по-
лагаясь на традиционную английскую порядочность, но очень
скоро разобрались, что это далеко не тэк».
Да, говорить о порядочности там, где речь идет о психоло-
гических атаках империализма на Советский Союз, не прихо-
дится. Диверсанты от идеологии неразборчивы в средствах, в
методах, в формах подрывной деятельности против социалисти-
ческого строя.
Методы, применяемые буржуазными пропагандистами, не
отличаются оригинальностью. Пытаясь очернить нашу дейст-
вительность, западная реакция, как правило, черпает факты из
советской прессы, используя то или иное критическое выступ-
ление в печати для «обобщенного анализа» положения в СССР.
Так из отдельных экстремистских выступлений некоторых рели-
гиозных и околорелигиозных элементов делается вывод о нали-
чии «движения религиозного сопротивления» в СССР. Отдель-
ные факты о случаях нарушения законодательства о религиоз-
44

ных культах местными органами власти, о которых велась речь
в советской прессе, тоже «обобщались». В результате появля^
лись «сенсационные сообщения» «о массовых гонениях верую-
щих» в Советском Союзе. Спекулируя на чувствах верующих*
идеологические диверсанты стремятся вызвать у них недоверие
к действиям органов власти, к той работе по атеистическому
воспитанию, которая проводится в нашей стране. Делается все
возможное, чтобы внести раздоры между верующими и неве-
рующими, внушить им взаимную неприязнь.
Антисоветская литература, радиопропаганда, ложь, клевета»
фальсификация фактов, провокационные измышления, подстре*
кательство, поддержка религиозных и околорелигиозных экст-
ремистов в нашей стране — все это взято на вооружение в «пси-
хологической войне» империализма прот в мира социализма^
Империализм возлагает большие надежды на «войну идей», на-
деясь, что поражения наконец-то сменятся успехом. Во всяком
случае эта война занимает важное место в общей стратегии
международного империализма на многие годы вперед.
Бывший директор информационного агентства США, одного
из главных пропагандистских центров империализма, Эндрю*
Бердинг заявил: «Война идей вполне может продолжаться еще
многие десятилетия. Она требует неослабной бдительности и
решимости продолжать борьбу до победы. Мы можем позволить
себе ослабить усилия на этом фронте не в большей мере, чем
мы можем это допустить на боевых фронтах». Заявление видно-
го деятеля американского пропагандистского аппарата свиде-
тельствует о том, какое большое значение придается «войне
идей» не только в текущих, но и в перспективных планах импе»'
риалистической политики.
Все это требует от советского народа постоянной бдитель-
ности. Следует помнить слова В. И. Ленина о том, что всякое
умаление коммунистической идеологии ведет к усилению влия-
ния буржуазной идеологии. «Вопрос стоит только так: буржу-*
азная или социалистическая идеология, — писал В. И. Ленин, —
середины т.ут нет (ибо никакой «третьей» идеологии не вырабо-
тало человечество, да и вообще в обществе, раздираемом клас-
совыми противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой
или надклассовой идеологии). Поэтому всякое умаление со-
циалистической идеологии, всякое отстранение от нее озна-
чает тем самым усиление идеологии буржуазной» *. И не слу-
чайно на международном Совещании коммунистических и рабо-
чих партий в июне 1969 г. подчеркивалось, что борьба против;
развращающего влияния буржуазной идеологии — важный
участок работы коммунистов во всех странах.
3 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 6, стр. 39—40.
45

Идеологические диверсии империализма против социалисти-
ческого строя обречены на провал. Залог этому — единство и
сплоченность всех советских людей, вооруженных марксистско-
ленинским мировоззрением, твердо избравших свой жизнен-
ный путь, отдающих все силы и знания осуществлению вековой
мечты человечества — строительству коммунистического обще*
ства. Но непрекращающиеся попытки воинствующих антиком-
мунистов свернуть наш народ с этого пути заставляют нас быть
предельно бдительными, чтобы сорвать любые коварные планы
глашатаев «психологической войны», делающих все возможное,
чтобы повернуть историю вспять*

Советуем выписать на 1971 год
«НАУКА И РЕЛИГИЯ*
Ежемесячный иллюстрированный
научно-популярный
атеистический
журнал.
Год издания двенадцатый*
Главная задача журнала — пропаганда марксистско-ленин-
ского мировоззрения, освещение проблем научного атеиз-
ма, критика религиозной идеологии.
Тематически журнал очень разнообразен: в нем рассказыва-
ется о новейших научных открытиях, о тайнах человеческой
психики, о том, как люди, исследуя мир, преодолевают за-
блуждения и суеверия, о прекрасном в жизни и искусстве,
о верованиях и обычаях народов земного шара и о многом
другом.
Журнал ведет на своих страницах большой разговор о ду-
ховной жизни человека, о проблемах добра и зла, веры и
неверия. Психологи, социологи, публицисты рассказывают о
новых исследованиях религиозности, ее причин, о путях от-
хода от религии.
Традиционные рубрики: «Раздумья над ленинской строкой»,
«Горизонты науки», «Что человек может?», «Легенды и фак-
ты», «Новое в мире древностей», «Споры и размышления»,
«Церковь и политика», «По векам и странам», «Мораль и
религия», «Наука совести» и другие. Есть специальный раз-
дел для школьников — «Странички юных».
Журнал постоянно оказывает помощь пропагандистам на-
учного атеизма на местах, обобщает и распространяет все
лучшее, прогрессивное из их опыта. С этой целью постоянно
ведутся рубрики: «Заочный семинар атеистов», «Школа ате-
иста».
В каждом номере вы найдете новый рассказ или повесть,
рецензии на книги, театральные постановки, кинофильмы.
Журнал необходим каждому, кто занимается проблемами
теории и практики научного атеизма, преподавателям, про-
пагандистам, агитаторам, а также интересен для самых ши-
роких кругов читателей, верующих и неверующих*

В 1971 году будут опубликованы в числе других:
В. Сухомлинский. Сила духа. (О воспитании нравст-
венности в школе.)
Л. Кириллова. Двойственность. (О психологии верующих
детей.)
А. Чертков. Златоусты. (Документальный очерк о цер-
ковных проповедниках.)
Новая повесть В. Тендрякова.
Новая пьеса И.Ш тока
Что вам снится? (Подборка материалов о природе сновиде-
ний.)
Чего не знал Фламмарион. (Главы из новых книг известных
популяризаторов науки о проблеме целесообразности в при-
роде.)
Серии статей по католицизму, баптизму, исламу, сектант-
ству.
История религиозной музыки. (Статья.)
Подписка принимается без ограничения с любого очередного
месяца.
Подписная цена на год — 3 руб. 60 коп.
Индекс журнала «Наука и религия» в каталоге «Союзпеча-
ти» на 1971 год — 70602.
Ре д а к ц и я

9 коп,
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ЗНАНИЕ»
Москва
1 970
Индекс
70075