А.БЕЛОВ. А.ШИЛКИН
Диверсия
БЕЗ
динамита
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1 972

Белов А. В. и Шилкин А. Д.
Диверсия без динамита. М., Политиз-
дат, 1972.
175 с.
Эта книга — о деятельности разведывательных центров
империалистических держав, ведущих подрывную работу про-
тив Советского Союза. В ней рассказывается, как, прикры-
ваясь религией, используя некоторые церковные организации
за рубежом, западные реакционные круги проводят идеоло-
гические диверсии, пытаясь подорвать социализм «изнутри».
Читатели познакомятся с различными методами подрывной
работы, ведущейся против СССР, с деятельностью радиостан-
ций «Голос Америки», «Би-Би-Си», «Свобода», различных
пропагандистских центров США, ФРГ и других империали-
стических государств.

...Кто забудет о постоянно грозящей
нам опасности, которая не прекратится,
пока существует мировой империализм...
тот забудет о нашей трудовой респуб-
лике.
В. И. Ленин
ИМЕНЕМ ГОСПОДА БОГА
Диверсия... В словаре это понятие определяется
как «вид подрывной деятельности, преступный вре-
дительский акт, совершаемый агентами иностран-
ных империалистических государств или классово
враждебных организаций». У людей оно обычно вы-
зывает вполне определенные ассоциации. С ним свя-
зывают сотрясающие воздух взрывы, пущенные под
откос поезда, выведенные из строя заводы и фабри-
ки. Но есть и другой вид диверсии. Это диверсия без
оружия, диверсия без динамита, объектом которой
становятся люди, их сознание, убеждения, сложив-
шийся строй мыслей. Именно к такого рода дивер-
сиям чаще всего прибегают воинствующие антиком-
мунисты в наши дни, в период резкого обострения
идеологической борьбы на международной арене.
«Мы живем в условиях неутихающей идеологи-
ческой войны, которую ведет против нашей страны,
против мира социализма империалистическая про-
паганда, используя самые изощренные приемы и
мощные технические средства,— говорил в Отчет-
ном докладе ЦК КПСС XXIV съезду Генеральный
секретарь ЦК Коммунистической партии Советского
Союза Л. И. Брежнев.— Все инструменты воздейст-
вия на умы, находящиеся в руках буржуазии,— пе-
чать, кино, радио — мобилизованы на то, чтобы вво-
дить в заблуждение людей, внушать им представле-
ния о чуть ли не райской жизни при капитализме,
клеветать на социализм. Эфир буквально насыщен
3

всевозможными измышлениями о жизни нашей
страны, братских стран социализма.
Долг наших работников пропагандистского, аги-
тационно-массового фронта — давать своевременный,
решительный и эффективный отпор этим идеологи-
ческим наскокам...» 1
Попытки распространения буржуазной идеологии
через печать, радио, любые иные формы идейного
влияния на человека, стремление подорвать у граж-
дан социалистических стран веру в правдивость и
объективность получаемой ими информации, диск-
редитировать сложившиеся убеждения, навязать им
чуждые взгляды и воззрения — все это рассматри-
вается западной реакцией как необходимые элемен-
ты целенаправленной подрывной деятельности про-
тив сил социализма.
Самые разнообразные средства используются для
этой цели: ежедневные радиопередачи для жителей
социалистических стран и контрабандным путем за-
брасываемая сюда печатная продукция, иностран-
ный туризм, с помощью которого предпринимаются
попытки установить личные контакты с населением
социалистических государств, фальсификация дей-
ствительного положения вещей и различного рода
домыслы, служащие для дезинформации людей.
Журналы задержаний таможенных служб СССР
могут рассказать многое о попытках идеологической
контрабанды, засылки в адреса советских граждан
подрывной литературы.
Летом 1971 г. на контрольно-пропускном пункте
западнее Бреста произошел, например, такой случай:
при попытке провезти в СССР идеологическую конт-
рабанду были задержаны туристы из Англии, пожи-
лые супруги, совершавшие в микроавтобусе путеше-
ствие по Европе.
Как всегда во время наплыва иностранных тури-
стов, ждали своей очереди для проверки десятки ма-
шин, прибывшие со всех концов континента. Проце-
дура проверки паспортов и виз у супружеской пары
из Англии не заняла много времени. Кажется, все
в порядке и можно продолжать дальнейший путь,
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 90—91.
4

но пограничник, проверявший документы, почему-
то не торопился их возвращать.
Пограничников не случайно называют следопы-
тами. По самой мельчайшей, подчас совсем непри-
метной детали, их глаз может уловить то, на что не
обратит внимания непосвященный человек. Так
было и на этот раз. Беглый осмотр микроавтобуса
выявил казалось бы малозначительную деталь:
у машины, по-хозяйски оборудованной для далекого
путешествия, так сильно осели рессоры, будто на
них навалилась большая тяжесть. Между тем багаж
путешественников был невелик, а значит причину
следовало искать в ином.
На границе часто приходится в считанные секун-
ды решать сложные логические задачи, принимать
мгновенные решения. Пограничники вскрыли капот,
осмотрели машину изнутри, внимательно исследова-
ли все ее уголки, скрытые от глаз. И тут начались
«чудеса», ставшие привычными для людей в зеле-
ных фуражках. В моторе был обнаружен тайник,
у внутренней стенки кабины — второй, у выхлопной
5
Западные туристы, задержанные при попытке провезти в
тайниках автомашины сотни экземпляров враждебной ли-
тературы для распространения среди советских людей.

трубы — третий... А в них — аккуратно сложенные
стопки книг и брошюр, предназначенные для неле-
гального провоза в нашу страну.
Еще недавно словоохотливые туристы стояли,
понурив головы, наблюдая, как из тайников извле-
каются издания, именуемые на языке сотрудников
пограничных и таможенных служб идеологической
контрабандой.
Тайник для контрабандной литературы, оборудованный
в дверце автомобиля.
Они не отпирались, откровенно рассказали о том,
как их посетил в Лондоне некий господин из Биб-
лейского общества и попросил передать литературу
«братьям во Христе» в Советской России. Господин
был настолько щедр, что безвозмездно предоставил
супругам микроавтобус с оборудованными в нем
тайниками, в которых уместилось 786 книг.
Случай этот далеко не единичный. Почти ежед-
невно такого рода контрабанда задерживается на
6

границах нашей страны. Но, несмотря на неудачи, за-
падная реакция настойчиво продолжает попытки за-
брасывать подрывную литературу в Советский Союз,
рассчитывая, что хоть некоторая часть ее все-таки
просочится и окажет определенное воздействие на
советских людей.
Сейчас вряд ли правомерно употреблять введен-
ное в свое время в обиход выражение «пограничная
тишина». Граница постоянно находится на переднем
крае психологической войны, на переднем крае не-
видимого фронта.
Психологическая война
Понятие «психологическая война», родившееся
около трех десятилетий назад с легкой руки амери-
канского разведчика Ладисласа Фараго, прочно ут-
вердилось ныне в политическом лексиконе. Оно не
сходит со страниц западной прессы, правительствен-
ных отчетов империалистических держав, различ-
ных сводок и бюллетеней информационных центров,
специализирующихся на изучении жизни социали-
стических стран.
В 1943 г., когда вторая мировая война шла к кон-
цу, люди, испытавшие на себе ее тяготы, мечтали
о будущем переустройстве мира с тем, чтобы челове-
чество никогда больше не было ввергнуто в пучину
кровавой бойни. Но некоторые представители импе-
риалистических кругов уже тогда думали о новой
войне. В разведывательных центрах США обсужда-
лись не только планы текущих операций против фа-
шизма, но и грядущих тайных операций против сво-
его союзника — СССР. Тогда-то и родилось это поня-
тие «психологическая война».
Что же скрывается за ним? Как определяется оно
теми реакционными кругами, которые делают став-
ку на психологическую войну в борьбе против сил
социализма? В уставном документе американской
армии, наставлении М 33-5, говорится, что психоло-
гическая война «есть планомерное ведение пропа-
ганды, главная цель которой заключается в том, что-
бы влиять на взгляды, настроения, ориентацию войск
и населения противника, населения нейтральных
7

и союзных стран, с тем чтобы содействовать осу-
ществлению государственных целей и задач».
Детализируя это определение, один из американ-
ских теоретиков психологической войны, профессор
Вашингтонской школы международных исследова-
ний Поль Лайнбарджер писал: «Психологическая
война не укладывается в рамки принятых представ-
лений о войне. Она ведется перед обычной войной,
в ходе ее и после прекращения военных действий...
Она не подчиняется принятым законам и обычаям
войны и не имеет ничего общего с такими понятия-
ми, как поле боя, боевой приказ, боевые действия.
Психологическая война представляет собой длитель-
ный процесс. Успех или неудача в ней часто выяс-
няются лишь спустя несколько месяцев или даже
после проведения соответствующих операций. Иног-
да даже незначительный успех может быть решаю-
щим, а неудача, хотя и малозаметная, может вы-
звать гибельные последствия».
Не трудно заметить, что респектабельным тер-
мином «психологическая война» прикрывается в
данном случае подрывная деятельность империали-
стических держав против социалистических стран.
И хотя термин этот был введен в обиход сравни-
тельно недавно, практически международный импе-
риализм вел такую войну с первых же дней утверж-
дения социалистического строя в нашей стране.
Вспомним воинственные призывы к крестовым по-
ходам против Советской России, которые раздава-
лись в 20-х годах во всех концах земного шара, по-
литический шантаж, угрозы новой интервенции, ко-
торыми сопровождался весь период строительства
социализма в СССР.
За годы существования Советской власти не раз
менялись методы подрывной деятельности реак-
ционных кругов Запада против социализма. Вместо
одних антикоммунистических доктрин возникали
другие. Но цели и содержание психологической вой-
ны оставались неизменными.
Сразу же после окончания второй мировой войны
в США была официально провозглашена доктрина
«сдерживания» и «отбрасывания» коммунизма, воз-
веденная в ранг государственной политики. В тече-
8

ние многих лет в своих отношениях с социалистиче-
скими странами США делали ставку на политику
«с позиции силы», надеясь с помощью ядерного шан-
тажа, бряцания оружием диктовать им свои усло-
вия. Однако время показало полную несостоятель-
ность этого курса. По мере того как идеи коммуниз-
ма завоевывали сердца людей земного шара и все
новые и новые страны вступали на путь социали-
стического развития, буржуазным идеологам стало
ясно, что рассчитывать на успех в лобовой психоло-
гической войне нельзя. Один из ярых антикоммуни-
стов американский сенатор Спаркмен, посетивший
Советский Союз и выступивший затем с книгой
«Я видел Россию своими глазами», заявил, что в со-
временных условиях нечего и думать сокрушить
Советский Союз ударом извне. Изменение положе-
ния в Советском Союзе, по его словам, «возможно
только в результате внутренней эволюции». А для
этого, с его точки зрения, необходимо оказывать
«постоянное идеологическое воздействие на СССР».
Воинствующий сенатор предложил в первую
очередь вести идеологическую обработку молодежи,
у которой еще не сложились твердые убеждения.
Необходимо, как он полагает, прежде всего вбить
клин между поколениями, вызвать у молодых недо-
верие к старшим и тогда можно рассчитывать, что
в конечном итоге это приведет к трансформации со-
циалистического общества.
Идею подрыва социалистической системы изнут-
ри поддержали многие другие идеологи антикомму-
низма. Так была подготовлена почва для выработки
новой тактической линии международного империа-
лизма в отношении социалистических стран — докт-
рины «наведения мостов».
В мае 1964 г. президент США Л. Джонсон, высту-
пая в Вирджинском военном институте в Лексинг-
тоне, предложил путем расширения контактов с со-
циалистическими странами «открыть умы нового
поколения для... ценностей западной цивилизации».
Внешне этот призыв выглядел как выражение гу-
манных намерений, стремление установить с социа-
листическим миром более тесное сотрудничество,
расширить с ним связи в области науки, культуры,
9

искусства, что в конечном итоге якобы должно бы-
ло способствовать мирному сосуществованию госу-
дарств с различными социальными системами.
Но это была только видимость. На деле же докт-
рина «наведения мостов» представляла собой лишь
более тонкий и коварный метод психологической
войны против социалистических стран. Широкий об-
мен культурными ценностями, научные, техниче-
ские связи, развитие международного туризма пред-
полагалось использовать для «размывания» социа-
лизма.
И сегодня антикоммунизм делает ставку на
«эрозию», «размывание» социализма с помощью той
же политики «наведения мостов». Причем истинные
идеологические цели этой политики тщательно ка-
муфлируются. Как отмечал в 1969 г. на международ-
ном Совещании коммунистических и рабочих пар-
тий в Москве Л. И. Брежнев, в настоящее время
«империализм не может рассчитывать на успех, от-
крыто провозглашая свои действительные цели. Он
вынужден создавать целую систему идеологических
мифов, затуманивающих подлинный смысл его на-
мерений, усыпляющих бдительность народов» 1.
Об этом свидетельствуют и весьма циничные за-
явления современных теоретиков психологической
войны, которые утверждают, что успешно вести
идеологическую борьбу против сил социализма за-
падные державы могут теперь, лишь прибегая
к спекуляции на чувствах людей, особенно на пат-
риотических или религиозных чувствах. Уже упо-
минавшийся Поль Лайнбарджер писал, что в психо-
логической войне «противники нередко маскируют
свое лицо, прикрываясь именем родины, бога, церк-
ви...».
Сотрудник американской разведывательной служ-
бы Аллан Дрейфус высказался еще более откровен-
но: «Посредством церкви мы можем действовать
с наибольшей эффективностью. Церковь имеет для
нас важное значение. Это наиболее легкий и надеж-
ный способ проникновения в страну».
1 «Международное Совещание коммунистических и рабо-
чих партий. Документы и материалы. Москва, 5—17 июня
1969 г.». М., 1969, стр. 78.
10

Религии и церкви действительно отводится весь-
ма значительная роль в современной психологиче-
ской войне, в идеологических диверсиях империа-
лизма против социалистических стран. Использовать
религию для внедрения в сознание людей буржуаз-
ной идеологии оказалось возможным благодаря не-
которым особенностям самого религиозного вероуче-
ния. Основные принципы современных религий,
хотя и были провозглашены как вечные, богодухно-
венные истины, в действительности отражали инте-
ресы эксплуататорских классов, освящали неспра-
ведливые социальные отношения. В нашей стране
религия существует в иных социальных условиях,
она не имеет почвы в природе социалистического
строя, в экономических отношениях и классовой
структуре общества. Но служители культа продол-
жают проповедовать среди верующих все те же ре-
лигиозные принципы, сформировавшиеся в эксплуа-
таторском обществе. А это объективно способствует
внедрению в сознание людей чуждых нашему обще-
ству идей.
До сих пор все церкви провозглашают надклассо-
вость религии. Религия якобы стоит вне классовых
противоречий, объединяет людей независимо от их
положения в обществе. И богатые и бедные, и эксп-
луататоры и эксплуатируемые, объединенные одной
верой,— «братья по вере». Все это и используется в
психологической войне империализма против социа-
листических стран, облегчает распространение бур-
жуазной идеологии, облаченной в религиозную фор-
му. В самом деле, любой советский человек, незави-
симо от того, атеист он или верующий, решительно
отвергнет откровенную антисоветскую пропаганду.
Но верующие воспринимают религиозные поучения,
что открывает возможность внушать им чуждые
идеи под прикрытием религиозной оболочки.
Учитывается буржуазными пропагандистами и
тот факт, что религия — единственная официально
существующая в Советском Союзе идеология, проти-
воположная марксистско-ленинской идеологии. Они
пытаются использовать ее в качестве средства, сдер-
живающего распространение научно-материалисти-
ческого мировоззрения, в качестве легального кана-
11

ла для проповеди идеалистических представлений.
Не случайно в ежемесячном обзоре Института по из-
учению СССР в Мюнхене «Религия и атеизм в
СССР» за ноябрь 1969 г. появилась статья с красно-
речивым названием «Существование религии — вы-
зов коммунистической теории». Любые выступле-
ния религиозных проповедников, в которых «опро-
вергается» материализм, «доказывается» несостоя-
тельность атеизма, по мнению теоретиков психоло-
гической войны «расшатывают устои марксизма».
Таким образом в современной психологической
войне религия используется для того, чтобы в какой-
то мере нейтрализовать влияние марксистско-ленин-
ской идеологии на советских людей. Кроме того, она
служит камуфляжем для экспорта в нашу страну
откровенно антисоветской идеологии. Идеологиче-
ские диверсанты любыми способами пытаются из-
менить политическую ориентацию верующих в
СССР, основная масса которых — это честные тру-
женики, патриоты своей родины, вместе со всем на-
родом решающие задачи коммунистического строи-
тельства. Стремясь усилить их религиозность, бур-
жуазная пропаганда пытается убедить их в том,
что существует лишь один путь к достижению
счастья — путь религиозный, а указанный коммуни-
стическим учением путь борьбы за счастье на земле
якобы нереален. С другой стороны, верующим вну-
шается, что в СССР они не свободны в проявлении
своих религиозных чувств, в отправлении культа.
Тем самым западные реакционные круги стремятся
вызвать у верующих недоверие к советскому зако-
нодательству о религиозных культах, к государст-
венным установлениям по этому вопросу, к поли-
тике Коммунистической партии в отношении рели-
гии и церкви.
Все это составные части целенаправленной дея-
тельности западного пропагандистского аппарата,
широко использующего религию в идеологических
атаках на социалистический строй.
Исследование форм и методов, которые исполь-
зует империализм в психологической войне против
сил социализма,— актуальная задача работников
идеологического фронта нашей страны.
12

Идеологические диверсии
под прикрытием религии
В один из декабрьских дней 1969 г. прихожане
нескольких православных храмов Москвы обратили
внимание на трех странных молодых людей, кото-
рые, заходя в храмы, не проявляли любопытства
к проходившим там церковным службам. Их внима-
ние было направлено на верующих. Выбрав того
или иного прихожанина, который почему-то казался
им наиболее подходящим, они вручали ему извле-
ченные из портфелей книжонки и тотчас покидали
храм, чтобы некоторое время спустя появиться в
другом, расположенном в противоположном конце
города. Там все повторялось сначала. Подчас они
просто оставляли в храме свертки с литературой в
надежде, что кто-нибудь подберет, припрячет, а зна-
чит, и прочитает ее.
Вызвавших подозрение «книгонош» задержали.
Молодые люди оказались туристами из Бельгии и
одновременно членами религиозной организации.
Один из руководителей этой организации, напутст-
вуя своих «духовных братьев» перед поездкой в Со-
ветский Союз, дал им «небольшое поручение» — рас-
пространить среди советских людей несколько де-
сятков экземпляров литературы, содержание которой
носило не всегда религиозный, а скорее политиче-
ский характер.
Уместно напомнить здесь и известную историю,
когда во время спектакля в Московском театре опе-
ретты другой молодой человек, оказавшийся тури-
стом из Бельгии, приковав себя цепью к поручню
балкона, стал разбрасывать антисоветские листовки.
Исполнитель воли западных реакционеров Виктор
ван Брантегем был направлен в СССР руководите-
лями организации... молодых христиан в Бельгии.
Некоторое время спустя сотрудники московского
универмага «Детский мир» обнаружили за прилав-
ками разбросанные книжонки с весьма претенциоз-
ным названием «Книга жизни». Такие же книжицы
в большом количестве были опущены в десятки поч-
товых ящиков на улицах столицы. «Книга жизни»
оказалась малоформатным изданием Евангелия от
13

Иоанна, сделанным фотоспособом, а распространите-
лями— зарубежные туристы, выполнявшие поруче-
ние общества по распространению Библии...
На первый взгляд может показаться, что распро-
странение среди верующих евангелия или иной су-
губо религиозной литературы носит безобидный, не-
винный характер. Но подобная литература для нужд
верующих в необходимом для них количестве выпу-
скается в нашей стране. Несмотря на это, буржуаз-
но-клерикальные круги на Западе вкладывают
огромные средства в массовое производство Библий,
евангелий и другой религиозной литературы, пред-
назначенной для засылки в СССР и другие социа-
листические страны. При этом делается ставка на то,
чтобы постараться охватить религиозными идеями
как можно больше людей в социалистическом мире
и тем ослабить на них влияние коммунистической
идеологии.
В октябре 1970 г. Советский Союз посетил с груп-
пой туристов гражданин США Бенет Алеман. Его
меньше всего интересовало то, что обычно интере-
сует туристов. Когда группа отправилась осматри-
вать достопримечательности Москвы, господин Але-
ман решил посетить ГУМ. Потолкавшись у одной
из касс, он с улыбкой протянул кассирше религиоз-
ную книжку. Однако его усердие не было оценено,
«подарок» пришлось забрать обратно. Тогда «ту-
рист» направился в отдел кожгалантереи, попросил
показать ему дамскую сумочку и с ловкостью фо-
кусника вложил в нее несколько брошюрок. Остав-
шийся «груз» — евангелия карманного формата —
американский турист пытался сбыть на набережной,
близ гостиницы «Россия», проходившим мимо под-
росткам. Но и на сей раз он потерпел неудачу.
Среди почты, полученной однажды в ректорате
Московского энергетического института, оказалось
письмо из Парижа, адресованное на имя ректора.
Когда письмо вскрыли, из конверта выпало несколь-
ко тончайших листков с отпечатанным фотоспосо-
бом текстом. Это был богословский реферат под на-
званием «Ученые говорят: сознательно-целесообраз-
ное сотворение мира». В нем весьма примитивно
доказывалась «несостоятельность» материализма,
14

утверждались религиозно-идеалистические представ-
ления о мире. Тут же был и адрес отправителя:
Брюссель. Братство «Православное дело» в Бельгии.
Немало таких писем приходит в адреса пред-
приятий и учреждений, на заводы и фабрики и даже...
в детские сады. Так, в адрес детского сада № 84 г.
Москвы пришло письмо из Англии. В конверт было
вложено изданное находящимся в США «Общест-
вом распространения Библии карманного формата»
Евангелие от Иоанна и сопроводительное письмо,
в котором неведомые благодетели убеждали полу-
чателей «познать евангельскую истину». Примеча-
тельно, что письмо, прибывшее из Англии, было на-
правлено евангелическим обществом, находящимся
в Хельсинки.
Точно такой же пакет был получен детским са-
дом № 91 г. Москвы. Только пришло оно из Швейца-
рии. В конверте было обнаружено Евангелие от
Иоанна и копия письма, пришедшего из Англии.
15
Такие почтовые отправления приходят с Запада в адреса
советских граждан.

Однако подписано оно было Восточнохристианской
миссией в Швейцарии.
Подобное же почтовое отправление пришло и в
детский сад № 4 г. Москвы. Оно было направлено из
Швейцарии, а евангелие, вложенное в конверт, изда-
но находящимся в ФРГ «Обществом распростране-
ния священного писания и другой духовной литера-
туры — «Радуга»».
Таким же образом пересылаются не только еван-
гелия, не только брошюрки с подборками библей-
ских текстов, но и издания, в которых в более или
менее откровенной форме содержатся подстрека-
тельские призывы «вести борьбу за свободу религии
в СССР», где якобы не осуществляется подлинная
свобода совести.
Эти и многие другие факты свидетельствуют о
том, как широко используются зарубежные церков-
ные организации для подрывной деятельности про-
тив мира социализма. Прикрываясь именем божьим,
антикоммунизм настойчиво ищет лазейки, не гнуша-
ется никакими средствами для распространения
своего идеологического влияния на людей.
Даже международную торговлю пытаются ис-
пользовать для антикоммунистической пропаганды.
На один из подмосковных заводов прибыло из-за
границы закупленное там оборудование. Распаковы-
вая ящики, рабочие обнаружили в них пачки враж-
дебных листовок.
Антисоветские листовки были найдены в бочках
с импортной сельдью, в упаковке других товаров,
которые на основе торговых соглашений поступали
в нашу страну из капиталистических стран. Запад-
ные организации направляют в адреса советских
граждан и так называемые «пропагандистские суве-
ниры». Мелкие сувениры, марки и каталоги для кол-
лекционеров, ролики магнитофонной пленки с за-
писью западной музыки, джазовые пластинки слу-
жат приманкой, на которую они надеются уловить
в свои сети новые «души».
Только за последние годы в СССР поступили
многие тысячи «подарков» такого рода: из США —
более 250 тыс., из ФРГ — около 200 тыс., из Израи-
ля — около 40 тыс.
16

Пропагандистские сувениры, которые выпускаются
в западных странах для засылки в нашу страну.
Все эти действия подчинены единственной цели,
о которой весьма откровенно высказался известный
антикоммунист, именующий себя советологом, Ал-
лард фон Шак: «Используя все средства современ-
17

ной пропаганды, умелые приемы психологической
войны, необходимо насаждать нашу мораль и идео-
логию в общественном сознании населения стран
коммунистического лагеря. Используя националь-
ные различия, религиозные предрассудки, человече-
ские слабости, зависть, женское тщеславие, стремле-
ние к удовольствиям, необходимо развивать безраз-
личие к целям коммунистического государственного
руководства».
Реакционные церковные организации в капита-
листических странах несут верную службу антисо-
ветизму и антикоммунизму, предоставляя все имею-
щиеся в их распоряжении средства для подрывной
работы против СССР и других социалистических
стран. Заявления, что западные религиозные центры
выступают-де только лишь как пропагандисты ре-
лигиозного мировоззрения, как борцы «за возрожде-
ние религиозного духа в России», никого не могут
обмануть. Пропаганда религии — одно из средств
для осуществления главной цели империализма, ко-
торая достаточно четко сформулирована в упомяну-
том выступлении Шака.
Среди зарубежных религиозных центров, помо-
гающих осуществлению планов воинствующего ан-
тикоммунизма, охотно предлагающих свои услуги
для борьбы с силами социализма, такие крупные
центры, как Ватикан, Национальный совет церквей
США, Международная федерация лютеран, Общест-
во «Свидетелей Иеговы», ряд реакционных мусуль-
манских организаций и др. Широко используются
западной реакцией в борьбе против сил социализма
и некоторые православные церковные организации,
в частности так называемая карловацкая церковь,
объединившая реакционную часть русской церков-
ной эмиграции.
От Ватикана до Нью-Йорка
Особое место среди этих религиозных центров
занимает Ватикан — оплот католицизма, венчающий
его иерархию. Католическая церковь на всем протя-
жении своей истории стояла на страже устоев эксп-
18

луататорских классов, решительно выступая против
любых проявлений свободомыслия, против народ-
ных движений. Еще в «Манифесте Коммунистиче-
ской партии» Маркс и Энгельс обличали папство как
непримиримого врага коммунизма, объединившегося
для его травли со всеми силами старого мира.
Многие десятилетия Ватикан активно выступал
против социалистического строя. Сразу же после по-
беды Октябрьской революции он поддерживал при-
зывы западной реакции организовать новые кресто-
вые походы против СССР. Сменявшие друг друга на
ватиканском престоле папы оказывали всемерную
поддержку западной реакции, ведущей борьбу с
коммунизмом. В июле 1949 г. был опубликован дек-
рет Ватиканской конгрегации священной канцеля-
рии об отлучении от церкви всех тех, кто сочувст-
вует коммунистам, читает коммунистическую лите-
ратуру, голосует за коммунистических кандидатов
на выборах.
За последние годы правящие круги Ватикана,
учитывая настроения верующих, рост симпатий
к идеям коммунизма, к миролюбивой политике со-
циалистических стран, вынуждены искать новые
тактические приемы, модернизировать свои тради-
ционные позиции. В одном из своих выступлений
папа Павел VI заявил, что в настоящее время очень
важно вести работу по «обращению» коммунистов,
увлекая их христианскими идеями. Это означает от-
каз от грубых прямолинейных методов борьбы с
коммунизмом, замену их более тонкими, более за-
вуалированными. Меняется форма, но содержание
остается прежним.
Для осуществления своих целей Ватикан исполь-
зует разветвленный пропагандистский аппарат. По
всему миру распространяются идеи католицизма с
помощью средств массовой информации и пропаган-
ды. Только орден иезуитов, активно занимающийся
пропагандистской деятельностью, миллионными ти-
ражами издает 1320 журналов на 50 языках. На
службе Ватикана находится около 800 радиостанций,
вещающих буквально на все страны мира.
Тень католической церкви легла над многими
странами Европы, Азии, Африки, Америки. Не остав-
19

ляют католические иерархи надежд и на то, что им
удастся распространить свое влияние в социалисти-
ческих странах.
Ватикан ведет в связи с этим «исследователь-
скую» работу, изыскивая новые формы борьбы про-
тив научно-материалистического мировоззрения,
против атеизма. В 1969 г. в Грегорианском универси-
тете был открыт специальный «Центр марксистских
исследований», перед которым поставлена задача
глубокого и всестороннего изучения атеизма для вы-
работки наиболее эффективных методов борьбы
с ним.
Активную деятельность развивают созданные в
Ватикане Конгрегация по вопросам восточной церкви,
Секретариат по связям с христианскими церквами,
Секретариат по делам неверующих. Этот последний
стремится к расширению своего влияния, проводя
работу не только в европейских странах, но и в Юж-
ной Америке. Он выпускает значительное количество
литературы, с помощью которой пытается дискреди-
тировать научный атеизм.
Среди изданий последних лет примечательна
проникнутая духом антикоммунизма «Энциклопедия
современного атеизма», которая далеко выходит за
рамки теологических оценок атеизма, затрагивая
политические проблемы. В «Энциклопедии» даются
положительные оценки «неомарксизма» и целого
ряда других течений, подвергающих критике марк-
систскую идеологию, научный атеизм. Высоко оце-
нивается там позиция ревизионистов, которые, под-
вергая пересмотру марксистское положение о роли
религии в обществе, фактически капитулируют пе-
ред религиозной идеологией, выхолащивают основ-
ное содержание марксистского атеизма. Так, на стра-
ницах «Энциклопедии» клерикалы поддерживают
позицию французского ревизиониста Роже Гароди,
который призывает, как известно, к отказу от фор-
мулы Маркса «Религия — опиум народа» как уста-
релой, справедливой в прошлом для отдельных
стран, но в настоящее время якобы не отражающей
истинного существа религии.
Значительное место в пропагандистской деятель-
ности Ватикана занимает находящееся в Брюсселе
20

издательство «Жизнь с богом», выпускающее лите-
ратуру на русском языке, предназначенную для рас-
пространения в Советском Союзе. В продукции этого
издательства делаются попытки обосновать истин-
ность христианских принципов, опровергнуть «без-
божный марксизм», фальсифицировать положение
религии и церкви в СССР.
На протяжении трех десятилетий значительными
тиражами переиздается книга католического исто-
рика Юлии Данзас, выступающей под псевдонимом
Ю. Николаева, «Католическое богопознание и марк-
систское безбожие», предназначенная «для тех, кто
хотят быть и именовать себя безбожниками». Под-
тасовывая факты, извращая марксизм, автор стре-
мится доказать, что научный материализм не в со-
стоянии решить животрепещущие проблемы челове-
ческого бытия, что с его помощью «человек не
может объяснить ни мира, ни самого себя». Одновре-
менно в книге делается попытка представить като-
лическое вероучение в качестве своеобразной «науки
жизни», в которой человек может найти ответ на
волнующие его вопросы, приблизиться с помощью
религиозного опыта к постижению своего места в
мире и самого этого мира, «где человек есть посред-
ствующее звено между двумя таинственно-перепле-
тенными началами — вечным и преходящим».
Десять лет назад издательство «Жизнь с богом»
выпустило объемистую, почти в 400 страниц, книгу
иеромонаха Фернанда Леллота «Решение проблемы
жизни». И сразу же были предприняты попытки
всеми возможными путями забрасывать ее в Совет-
ский Союз. Известны даже случаи такой заброски
с помощью специально приспособленных для этого
воздушных шаров.
Книга иезуита Леллота адресована в первую
очередь молодежи, ищущей ответ на вопрос: в чем
смысл жизни. Цель своего писания автор опреде-
ляет так: «Да поможет бог этим молодым людям
найти на этих страницах пламенеющую веру во
Христа и полную непоколебимую верность церкви».
Ставя перед читателями вопросы: «Зачем жить?»,
«Зачем страдать?», «Зачем умирать?», Леллот дает
на них ответы, не выходящие из рамок традицион-
21

ных христианских представлений. По его словам,
жизнь без веры в бога не имеет смысла, преодолеть
жизненные невзгоды, не поняв сущности христиан-
ского учения о страданиях, невозможно. И, наконец,
нельзя избавиться от вечного страха смерти, если не
уверовать в бессмертие христианской души. Призва-
ние человека, заявляет Леллот, «знать бога, любить
его и служить ему».
Автор пытается доказать непротиворечивость на-
учного знания религиозной вере. Значительное
место он отводит изложению религиозных взглядов
на наиболее актуальные социальные проблемы на-
22
Враждебная литература забрасывалась в
СССР и на воздушных шарах с помощью
специальных контейнеров.

шего времени. Он не останавливается даже перед
критикой некоторых наиболее очевидных пороков
буржуазного общества. Но, давая свое представле-
ние о будущем идеальном обществе, Леллот предла-
гает в качестве образца все тот же буржуазный
строй, несколько подновленный, интерпретирован-
ный в христианском духе. Так, он решительно отвер-
гает в своем идеальном обществе коммунистический
принцип распределения, признавая незыблемость
права частной собственности, которое, пишет он,
«является... законным и соответствует замыслам
творца». Правда, он всячески оговаривается, что соб-
ственники не должны-де злоупотреблять своим по-
ложением, обязаны заботиться о неимущих.
Верный католик, Леллот видную роль в своем
идеальном государстве отводит церкви, которая вы-
ступает у него и институтом, «определяющим пра-
вила морали», истолковывающим и охраняющим
«естественные и богооткровенные законы, опреде-
ляющие течение общественной жизни», и органом,
наблюдающим за воспитанием детей. И хотя на сло-
вах Леллот вроде бы осуждает клерикализм, в дей-
ствительности он выступает с позиций воинствую-
щего клерикализма.
Через всю его книгу проходит стремление проти-
вопоставить научно-материалистическим взглядам
христианскую точку зрения по всем важнейшим ми-
ровоззренческим проблемам. В противовес марк-
систскому положению о закономерном характере
общественного развития по пути к коммунизму, о
разрешении социальных антагонизмов путем рево-
люционного преобразования общества он пытается
убедить читателей в том, что только христианство
может разрешить все «проблемы века». Общество,
отрицающее бога, должно, по его мнению, «отказаться
от мечтаний о мире всеобщего благополучия, о мире,
не знающем братоубийственной борьбы». Чтобы эти
мечты стали явью, человечество должно устремить-
ся навстречу Иисусу Христу. В этом, в конечном
счете, основной смысл книги Фернанда Леллота.
Издательство «Жизнь с богом» неоднократно пе-
реиздавало на русском языке книги философа-идеа-
листа Владимира Соловьева, выступавшего с идеей
23

установления «согласия» между католицизмом и
православием. Эта же идея выдвигалась и выдвига-
ется в наши дни католическими богословами, однако,
с непременным условием — признанием правосла-
вием верховной власти папы как наместника Христа
на земле. По сути дела речь идет о беспредельном
влиянии католицизма, даже в тех странах, где пока
достаточно крепки позиции православия. Это вполне
устраивает буржуазно-клерикальную пропаганду,
которая использует католицизм в целях реализации
доктрин «наведения мостов», «сближения русской и
западной культуры», «проникновения в Россию цен-
ностей западной цивилизации».
Периодически забрасываются в нашу страну
книги западных богословов А. Беломорского «Правы
ли отрицатели религии?» и «Правы ли отрицатели
церкви?», И. Кологривова «Очерки по истории рус-
ской святости», Тиволье «Спутник искателя правды»
и др. Уже сами названия красноречиво говорят о со-
держании этих изданий.
Помимо брошюр и книг издательство выпускает
и ряд периодических изданий на русском языке, ко-
торые тоже предназначаются для пересылки в нашу
страну. Например, журнал «Россия и Вселенская
церковь» не упускает случая для публикации вы-
мыслов о положении верующих в СССР. Ватикан
же предстает на его страницах как образец справед-
ливости, носитель христианского благочестия. Так
осуществляется замысел способствовать популяри-
зации католицизма среди русского населения, о чем
откровенно заявляют католические идеологи. В об-
ращении к читателям, опубликованном в журнале
«Россия и Вселенская церковь», говорится, что изда-
тельство «Жизнь с богом» видит свою цель в распро-
странении религиозной литературы, «чтобы все мог-
ли получить и духовную пищу, независимо от их
убеждения». В этом же обращении отмечается, что
эта литература помогла многим православным
«углубить свои знания».
Подрывная деятельность Ватикана отчетливо
проявляется в попытках насадить униатство в на-
шей стране. Еще в 1596 г. православная церковь на
Украине заключила союз (лат. unio) с католической
24

церковью, признав верховную власть папы римского
и основные догматы католицизма. Уния, навязанная
украинскому народу, служила не только формой
подчинения православия католицизму. Она была за-
ключена в те годы, когда польские феодалы власт-
вовали на украинской земле. Ватикан же принял
меры к окатоличиванию населения Украины, что об-
легчало претворение в жизнь захватнических пла-
нов польских феодалов, укрепление их господства
на захваченных землях. Так религия помогала осу-
ществлению политической экспансии.
Уния сохранилась и после победы Октябрьской
революции. Возглавляемая ярым реакционером, от-
кровенным врагом коммунизма митрополитом Анд-
реем Шептицким, униатская церковь, обосновавшая-
ся во Львове, вела борьбу за отторжение Украины от
Советского Союза. В годы второй мировой войны
Шептицкий тесно сотрудничал с гитлеровскими за-
хватчиками, оказывал им всемерную поддержку.
Это явилось одним из факторов потери униатской
церковью поддержки у верующих. Год спустя после
окончания войны по требованию православных ве-
рующих Западной Украины, где в то время еще со-
хранялось униатство, на представительном соборе
духовенства во Львове было принято решение о
ликвидации унии.
В наши дни главари униатской церкви на Западе
прилагают усилия к тому, чтобы возродить униат-
ство. Для этой цели ведется активная пропаганда
среди украинского населения, предпринимаются по-
пытки разжигать национализм. Ориентирующиеся на
Ватикан священнослужители организуют нелегаль-
ные группы верующих, поддерживающих униатство.
Энергичную деятельность развивает созданная
при Ватикане «Униатская украинская церковная
миссия». Активную роль в попытках возродить
унию играет один из сподвижников А. Шептицкого,
ныне возведенный в сан кардинала И. Слипый, обос-
новавшийся при папском престоле. В своих публич-
ных проповедях он выступает с подстрекательскими
призывами о помощи «многострадальной греко-ка-
толической церкви».
25

Большую активность проявляют и другие оказав-
шиеся за границей униатские проповедники. Они
требуют присоединения православных верующих на
Украине к католической церкви, готовят «апосто-
лов» для миссионерской деятельности на украинской
земле. Проживающий в Канаде митрополит Максим
не раз во всеуслышание заявлял, что «апостольская
работа» среди украинского населения является од-
ной из самых насущных задач, без чего невозможно
обращение православных верующих на Украине в
униатство. С подобными заявлениями выступал и
обосновавшийся в Аргентине епископ Сапеляк.
У некоторых западных туристов, посещавших в
последнее время Украину, при таможенных досмот-
рах была обнаружена предназначенная для распро-
странения литература, в которой навязчиво прово-
дится идея возрождения унии на Украине. Отдель-
ные туристы предпринимали даже попытки устано-
вить контакты с советскими людьми для проведения
униатской пропаганды. Проживающий ныне в США
униатский епископ Н. Илько направлял в адреса не-
которых жителей Закарпатской области денежные
переводы в долларах, тщетно надеясь с помощью
денег заполучить себе на службу советских людей.
Однако все эти подачки заокеанского пастыря были
с возмущением отвергнуты.
Так Ватикан ведет борьбу за «души», не считаясь
с тем, что «души» эти находятся в чужой стране,
у которой свои законы, свои традиции, свои социаль-
ные порядки. И хотя все поиски Ватикана терпят
крах, он настойчив в осуществлении своих замы-
слов, продолжая поиски лазеек для идеологического
влияния на народы Советского Союза и других со-
циалистических стран.
В планах психологической войны международ-
ного империализма весьма значительная роль отво-
дится обществу «Свидетелей Иеговы». Западная
реакция исходит при этом из специфического харак-
тера вероучения этой протестантской церкви, разде-
ляющей человечество на приверженцев бога Иеговы
и «сатанинцев», к которым якобы относятся все
люди, правительства, государства, не принимающие
иеговистского учения.
26

Иеговисты учат, что в мире идет непримиримая
борьба между последователями Иеговы и Сатаны.
Эта борьба окончится страшной войной (армагеддо-
ном), в результате которой Сатана будет уничтожен,
а на земле утвердится теократическое государство
Иеговы. Спасение от гибели получат лишь те, кто
вступил в число членов церкви «Свидетелей Иего-
вы». Для этого им следует отказаться от того, что
дорого и священно для каждого человека: от личных
привязанностей, от семьи, от родины, от своих со-
отечественников. Таким образом эсхатологическая
проповедь иеговистов смыкается с пропагандой кос-
мополитизма.
Воплощением Сатаны иеговисты объявляют и
«безбожный коммунизм», с которым главари церкви
находятся в непримиримой вражде. Изображая
коммунизм главным противником истинного хри-
стианства, идеологи иеговизма возбуждают у верую-
щих враждебное отношение к странам, где господст-
вует коммунистическая идеология. А это вполне от-
вечает замыслам международного империализма.
Идеологи антикоммунизма используют в своих це-
лях подстрекательские статьи в иеговистских изда-
ниях, распространяемых в СССР и других социали-
стических странах. На страницах журнала «Башни
стражи» можно прочитать, например, такие строки:
«Поднялся безбожный коммунистический великан.
Христианство делает отчаянные усилия держать ве-
ликана под угрозой не только затем, чтобы он глуб-
же не проник в христианство, но чтобы он не прогло-
тил также нехристианские нейтральные народы
мира».
Западная пропаганда учитывает и то, что иего-
визм предстает в глазах доверчивых людей как над-
классовое учение. Объявляя весь земной мир вопло-
щением Сатаны, «Свидетели Иеговы» выступают не
только против социалистических стран, они «крити-
куют» и буржуазное общество. Но эта «критика»
является своеобразным камуфляжем истинной со-
циальной сущности иеговизма. Объектом критики
иеговистских идеологов становятся лишь слишком
очевидные пороки буржуазного общества. Буржуаз-
ный же строй в целом они считают «наилучшим из
27

всех земных социальных устройств». Проектируе-
мое ими теократическое государство Иеговы сохра-
няет многие черты буржуазного государства, бур-
жуазной демократии. Идеология иеговизма — разно-
видность буржуазной идеологии. Этим и определяется
ее непримиримость по отношению к идеям ком-
мунизма.
Проповедники иеговизма проявляют особую во-
инственность в борьбе против научно-материали-
стического мировоззрения, пытаясь сделать его сво-
еобразным жупелом, не останавливаясь перед иска-
жением, извращением его смысла в глазах верующих.
Здесь и утверждения, будто материалистическое
учение служит обоснованием... социального не-
равенства, эксплуатации человека человеком, будто
материализм обрекает людей на догматическое вос-
приятие окружающего мира, лишает их возможно-
сти самостоятельно разбираться в происходящих
вокруг событиях и т. п., и конечно же обветшалые до-
воды, что материалистическое учение, занимаясь во-
просами материальной жизни, игнорирует духовные
запросы людей.
Лидеры иеговизма призывают верующих вклю-
читься в борьбу против материализма. Одна из ста-
тей, опубликованных в иеговистском журнале, так
и называется: «Сражайся с материализмом за жизнь
свою». В этой статье материализм сравнивается
с «опасным водоворотом, который угрожает увлечь
верующих на гибельный путь». Авторы статьи при-
бегают к запугиванию верующих страшными кара-
ми господними, предупреждая, что человек, скло-
нившийся к материализму «не переживет армагед-
дона».
Иеговистские проповедники дают целый ряд со-
ветов, которые якобы могут помочь верующим про-
явить стойкость перед «коварным», но рядящимся в
«одежды добродетели» материализмом.
Среди этих советов есть, например, такие: «не
вступай в компромиссы с материалистами», «если
мы боимся потерять благоволение Иеговы, то не по-
зволим, чтобы наш образ мышления искривляли ма-
териалистические желания» и т. п. Особое внимание
руководители церкви обращают на семейное вос-
28

питание, подчеркивая, что уже с детских лет сле-
дует прививать иммунитет против влияния всякого
рода «лживых учений». Их предписания — ежеднев-
но обращать помыслы к богу, прилежно посещать
молитвенные собрания, постоянно укрепляться в
мысли, что только иеговизм дарует людям спасение,
активно участвовать в жизни общины — направлены
на то, чтобы человек сам с помощью нехитрых при-
емов укреплял себя в вере.
Характерно, что в рассматриваемой статье при-
знается необходимость постоянно обращаться к
«мирским процессам», хотя это и не согласуется с
традиционным учением «Свидетелей Иеговы». По-
нимая невозможность изолировать верующих от
«мирских проблем», иеговисты стремятся оперативно
откликаться на все происходящее в общественной
жизни, давая событиям свою интерпретацию.
«Свидетели Иеговы» ведут широкую миссионер-
скую деятельность в разных странах мира. Пытают-
ся они вести ее и в Советском Союзе. Иеговистская
литература, засылаемая в нашу страну, перепечаты-
вается или переписывается в отдельных общинах и
распространяется среди членов церкви. Замыслам
западной реакции вполне отвечает и то, что органи-
зация «Свидетелей Иеговы» носит законспирирован-
ный характер.
Деятельность иеговистских миссионеров отлича-
ется высокой активностью. По свидетельству иего-
вистского журнала, в 1965 г. в разных странах мира
ее вело более миллиона членов церкви. При этом
акцент делался на индивидуальные беседы с людь-
ми. В течение 12 месяцев 1965 г. «Свидетели Иеговы»
171 247 644 часов ходили по домам и посещали людей
в жилищах, чтобы изучать с ними Библию. Они сде-
лали 59 165 475 повторных посещений. Далее в жур-
нале сообщается, что в 1965 г. было издано около
4,5 млн. экземпляров книг и 12 326 060 экземпляров
брошюр, а также более 135 млн. экземпляров жур-
налов на 164 языках. Можно предполагать, что циф-
ры эти завышены. Но даже при этом условии нельзя
отрицать чрезвычайную активность иеговистов.
Путем изучения Библии иеговистские миссионе-
ры стремятся ввести людей в мир религиозных идей,
29

подготовить почву для восприятия ими основных
принципов вероучения иеговизма. Содержание же
специальной иеговистской литературы сплошь и ря-
дом выходит за рамки религии. В религиозную фор-
му облекаются политические рассуждения и выводы.
В психологической войне против мира социализ-
ма антикоммунизм опирается и на такие протестант-
ские организации, как Международная федерация
лютеран, «Славянская миссия», на отдельных деяте-
лей Всемирного союза баптистов и др.
Всемирный союз баптистов поддерживает связи
с Всесоюзным советом евангельских христиан-бап-
тистов. Представители союза посещают нашу стра-
ну, в свою очередь руководители церкви евангель-
ских христиан-баптистов выезжают за границу для
поддержания контактов с зарубежными баптистски-
ми организациями. Некоторые деятели Всемирного
союза баптистов пытаются использовать эти контак-
ты для заброски в Советский Союз литературы,
предназначенной якобы для «братьев» и «сестер» в
баптистских общинах. На самом деле — это типич-
ная идеологическая контрабанда, которую последнее
время не раз задерживали сотрудники таможенных
служб нашей страны.
В Международной федерации лютеран обоснова-
лось немало эмигрантов из прибалтийских респуб-
лик. Как правило, это лица, во время Великой Оте-
чественной войны активно сотрудничавшие с фа-
шистскими захватчиками и убежавшие на Запад,
боясь справедливого возмездия. Задавая тон в анти-
советской пропаганде, они стремятся разжечь нацио-
налистические чувства верующих в прибалтийских
республиках путем целенаправленной радиопропа-
ганды и засылки пропагандистской литературы че-
рез туристов, посещающих СССР, установить кон-
такты с советскими гражданами с целью найти среди
них единомышленников. Некоторые деятели фе-
дерации лютеран связали свою судьбу с разведыва-
тельными службами буржуазных стран, оказывая
помощь в осуществлении их замыслов.
Значительную активность проявляет в послед-
нее время так называемая «Славянская миссия»,
имеющая филиалы во многих странах мира. Основ-
30

ное назначение миссии, как о том заявляют ее руко-
водители, нести в массы евангельские идеи. Но
выпускаемая ею литература не столь безобидна. До-
статочно познакомиться, например, с книжкой еван-
гелического проповедника Освальда Дж. Смита «Не-
сите весть им о Христе...», со статьями, публикуе-
мыми в журнале «Свет на Востоке», со многими
другими изданиями «Славянской миссии», чтобы уви-
деть, что в них содержатся идеи, почерпнутые из
арсенала антикоммунизма и антисоветизма. Это и
предрекание гибели «безбожному, сатанинскому
миру», и очередные инсинуации в адрес атеистов,
и перепевы заимствованных из антисоветских источ-
ников «фактов» о якобы «тяжелом» положении ве-
рующих в СССР. Миссия занимается засылкой по-
добной литературы в СССР и другие социалистиче-
ские страны. В начале 1972 г. работники таможни
Морского вокзала в Ленинграде задержали амери-
канского туриста Р. Б. Милла, в чемоданах которого
было обнаружено 2712 экземпляров религиозно-про-
пагандистской литературы. Пытались провезти в
нашу страну контрабандным путем издания «Сла-
вянской миссии» граждане Финляндии Хилкка
Осканен, Тууликки Ранкила, Хилкка Харвела и др.
Для этого они сшили себе специальные пояса, упря-
танные под верхней одеждой. Датские туристы, про-
тестантский пастор Ганс Кристиан Неерскоф и его
помощник Бент Якобсен, посетившие Белоруссию,
разбрасывали в людных местах привезенную с со-
бой евангелическую литературу в целлофановых па-
кетах.
Международный империализм широко исполь-
зует и различные русские эмигрантские организа-
ции, в том числе и религиозные. Основная ставка при
этом делается на так называемую новую эмиграцию.
Среди лиц, оказавшихся на чужбине после оконча-
ния второй мировой войны, немало таких, которые
сделали это сознательно. Это скрывшиеся от право-
судия предатели родины, бывшие полицаи, пособни-
ки гестаповцев, расправлявшиеся с советскими пат-
риотами. После войны они нашли себе новых хозяев,
став платными агентами разведывательных служб
империалистических держав.
31

Братство «Православное дело», «Братство двугла-
вого орла», «Комитет по защите русской православ-
ной церкви от коммунизма», «Общероссийское мо-
нархическое объединение», «Российский народный
центр», «Союз ревнителей», «Фонд свободной Рос-
сии», «Русские патриотические разведчики»—это
всего лишь часть эмигрантских организаций, объ-
явивших «священную» войну коммунизму и стре-
мящихся на практике осуществить эту цель.
Центр одной из таких организаций—«Русского
студенческого христианского движения за рубежом»
находится во Франции. Видную роль в ней играет
ярый антикоммунист Никита Струве, претендую-
щий на роль идеолога и практического руководи-
теля движения.
В Париже издается журнал «Вестник русского
студенческого христианского движения». Однако
проблемы христианства занимают на его страницах
далеко не главное место. Публикуемые в нем мате-
риалы проникнуты духом антисоветизма. Издатели
охотно печатают различного рода домыслы, сомни-
тельные слушки о жизни в СССР. Они не особенно
разборчивы в том, что публиковать. Важно, чтобы
материал имел откровенную антисоветскую направ-
ленность. В «Вестнике» прямо говорится, что это
издание имеет целью «подготовить защитников
церкви и веры, способных вести борьбу с современ-
ным атеизмом». Еще более откровенно высказался
в одной из передовых статей, опубликованных в
журнале, Никита Струве. Сетуя на то, что в резуль-
тате революционных движений на нашей планете
происходит «угасание духа» людей, он с пафосом
восклицает: «Мы должны возвысить голос против
сознательного его (духа.—Авт.) угашения и уду-
шения на Востоке, в коммунистических странах от
Дуная до Амура...» Оправдание политиканству на
страницах «Вестника» Струве находит в том, что, по
его словам, борьба за «раскрепощение человека» —
задача «не политическая, а духовная и нравствен-
ная».
Примечательно, что после того, как авторы этой
книги выступили в печати с материалами, свиде-
тельствующими об активном участии русского сту-
32

денческого христианского движения в антикомму-
нистической деятельности, «Вестник» перепечатал
эти материалы в юбилейном сотом номере журнала
с соответствующим комментарием, в котором под-
черкивалось, что «как видно «Вестник» печатается
не зря». Тем самым по сути дела признавалось, что
это издание действительно является одним из ру-
поров современного антисоветизма и антикомму-
низма.
Во многих буржуазных странах существуют так-
же специальные центры по изучению СССР, кото-
рые собирают сведения о событиях, происходящих в
нашей стране, не брезгуя заведомо ложной информа-
цией. Отчеты и обзоры этих центров также исполь-
зуются западными реакционными кругами в их под-
рывной деятельности против СССР.
Изучение религиозной жизни в нашей стране ве-
дется в находящемся в США Центре по изучению
религий в социалистических странах, в недавно со-
зданном в Великобритании Центре изучения религии
и коммунизма, в Институте по изучению СССР в
Мюнхене и других организациях.
Судьба последнего института, деятельность кото-
рого направлялась Центральным разведывательным
управлением США, примечательна. Летом 1970 г.
официально он прекратил существование после 20
лет «плодотворной» работы и в то же время... сохра-
нился в системе идеологических учреждений запад-
ного мира.
Один из деятелей американской разведки Сти-
венс отмечал, что институт был «полезным орудием
антибольшевистской борьбы». Он издавал ежеме-
сячный бюллетень «Религия и церковь в СССР»,
который служил источником информации для раз-
личных радиоцентров, буржуазной прессы. Инфор-
мация эта весьма далека от объективности, тенден-
циозна. Все сведения, которые поступали в инсти-
тут, обрабатывались в соответствующем духе и
приобретали откровенную антисоветскую направ-
ленность. Однако связи института с ЦРУ стали на-
столько очевидными, что он оказался скомпромети-
рованным в глазах общественности. Тогда и было
принято решение о его закрытии. На деле институт
33

сохранился и действует теперь под вывеской радио-
станции «Свобода».
Активную роль институт играл и продолжает
играть в организации различных съездов, конфе-
ренций, конгрессов, которые должны, по замыслу,
служить консолидации сил антисоветизма и анти-
коммунизма. Так, например, в Кенигштейне (ФРГ)
регулярно проводятся конгрессы «Церковь в нуж-
де», которые превращаются в сборища клеветников
и фальсификаторов, соревнующихся в своих напад-
ках на страны социализма, на проводимую в них по-
литику в отношении религии и церкви. Последний
XX конгресс, состоявшийся в июле — августе 1970 г.,
собрал 400 участников из 26 стран. Среди них были
давно зарекомендовавшие себя отъявленными анти-
советчиками бенедектинский священник X. Хрисо-
стомус, автор книги о положении церкви в СССР,
искажающей истинное положение религиозных ор-
ганизаций в нашей стране; изменница родины На-
дежда Теодорович, подвизающаяся в Институте по
изучению СССР в Мюнхене; ряд эмигрировавших
в годы войны реакционных церковнослужителей из
Белоруссии, Литвы и др. советских республик.
В выступлениях, прозвучавших на конгрессе, воин-
ствующие клерикалы предостерегали против опас-
ности распространения марксистского учения в мас-
сах, идей классовой борьбы, диктатуры пролета-
риата. Доктор Херберт Хилассен из Западного
Берлина «высказал сожаление», что «догматическая
диалектика коммунизма» вызывает интерес у мно-
гих простых людей. Он призвал к выработке новых
приемов борьбы с распространением марксистского
учения.
Характерно, что конгресс занимался не столь бо-
гословскими, сколько политическими проблемами,
обсуждая даже вопрос о... границах Германии. Это
еще один красноречивый пример политиканства со-
временных апологетов религии.
Помимо мюнхенского института западные про-
пагандистские круги регулярно получают тенден-
циозную информацию о положении религии и церк-
ви в Советском Союзе через такие организации, как
Центр стратегических исследований при Джордж-
34

таунском университете в США, американский Гуве-
ровский институт «войны, революции и мира», Рус-
ский институт Колумбийского университета, а так-
же специальные отделы по изучению положения ре-
лигии и церкви в СССР, созданные при центрах ста-
тистической информации в Англии и Голландии.
Эти организации выпускают специальные бюллете-
ни, сборники, сводки, статьи и иные материалы, ис-
пользуемые в буржуазно-клерикальных изданиях
на Западе.
Серьезную ставку современный антикоммунизм
делает и на наиболее реакционные мусульманские
организации, выступающие против социализма, ра-
тующие за сохранение капиталистического строя в
странах, освободившихся от колониального ига. Од-
ной из таких организаций является находящийся в
Пакистане Институт по изучению ислама, в деятель-
ности которого активное участие принимают вожаки
антисоветской мусульманской эмиграции, участники
басмаческого движения на территории советских
среднеазиатских республик в 20-х годах.
Не меньшую активность проявляет исламская
организация «Туркестан либерейшн» (Движение
сторонников освобождения мусульман Туркестана),
созданная в 1958 г. в Джакарте при непосредствен-
ном участии ЦРУ. Она вынашивает бредовые идеи
отторжения республик Средней Азии от Советского
Союза, вербуя эмигрантов-мусульман для осуще-
ствления подрывных акций против СССР, разраба-
тываемых международной реакцией.
Среди исламских организаций, которые поста-
вили себя на службу антикоммунизму, следует на-
звать основанное в США «Объединение мусульман
Средней Азии», возглавляемое изменником Родины,
агентом американской разведки Иргашем Ширма-
товым, «Союз мусульман Нью-Йорка» во главе с
предателем Максудбеком, на совести которого мно-
жество преступлений против советского народа,
финансируемый американцами «Мусульманский ко-
митет» при Институте по изучению СССР в Мюнхе-
не и др.
Мюнхен, Лондон, Женева, Брюссель, Торонто,
Париж, Джакарта, Нью-Йорк... Повсюду разбросаны
35

подрывные центры, деятельность которых направ-
лена против социалистических стран. Фронт психо-
логической войны растянулся на многие тысячи ки-
лометров, в его сферу вовлечены десятки городов
различных государств, которые используются как
своеобразные базы для нанесения идеологических
ударов по миру социализма. Об одной такой базе
стоит рассказать подробнее.
Духовные мертвецы из Джорданвилля
В этом небольшом городке, расположенном в
американском штате Нью-Йорк, сплошь и рядом
можно услышать русскую речь, встретить людей в
облачении православных священнослужителей, ку-
пить в киоске «Житие Иоанна Кронштадтского» или
сборник «Государь император Николай Александро-
вич», выпущенный к 100-летию со дня его рожде-
ния, а во время богослужения услышать даже мо-
литву «За царя и отечество». Человеку, впервые
попавшему в Джорданвилль, может показаться, что
его преследуют галлюцинации: словно воскресла
ушедшая навсегда старая Русь.
Но нет, это не прошлое, а настоящее, и право-
славный Джорданвилль в США — не иллюзия, а
реальность. Здесь находится центр так называемой
карловацкой церкви, которая претендует на пред-
ставительство русского православия за рубежом и
вот уже полстолетия ведет антисоветскую пропаган-
ду, слезливо оплакивая прошлое, не переставая гре-
зить о восстановлении в России монархического
строя. По сей день карловацкие иерархи возносят в
храмах молебны «за многострадальную Русь», обра-
щаясь к господу с просьбой помочь «преобразова-
нию России».
История карловацкой церкви начинается 50 лет
назад в годы гражданской войны, когда все попыт-
ки белогвардейщины противостоять народу, сбро-
сившему в нашей стране власть эксплуататоров,
окончились крахом. В 1920 г. Красная Армия сокру-
шила последний оплот белогвардейцев в Крыму, раз-
36

громив армию генерала Врангеля. Крымский полу-
остров стал советским.
В те ноябрьские дни от крымских причалов
уходили набитые до отказа суда с врангелевцами.
Среди пассажиров, спешивших к турецким берегам,
можно было увидеть немало людей в облачении
православных священнослужителей. Это были те
представители духовенства, которые с первых дней
революции связали свою судьбу с белой армией. Им
и принадлежала инициатива создания русской пра-
вославной церкви за рубежом.
Еще на корабле «Александр Михайлович» по
пути в Константинополь митрополит Антоний (Хра-
повицкий) имел беседу с генералом Врангелем в его
каюте, где выдвинул идею организации русской
церкви за рубежом. Врангель поддержал митропо-
лита и благословил его на этот шаг. Царский гене-
рал стал «крестным отцом» вновь рождающейся
церкви.
Едва вступив на турецкую землю, эмигрировав-
шие из России православные архиереи созвали собор
и объявили, что Южное церковное управление Рос-
сии переименовывается в Высшее русское церковное
управление за границей. В 1921 г. Высшее церков-
ное управление, обосновавшееся первоначально в
Константинополе, созвало в югославском городе
Сремски Карловци «общее собрание представителей
русской заграничной церкви», объявившее себя собо-
ром. Этот собор, по характеристике профессора бого-
словия С. Троицкого, издавшего в 1960 г. в Париже
книгу «О неправде карловацкого раскола», носил не
столько религиозный, сколько политический харак-
тер. Об этом свидетельствовал состав участников со-
бора: из 163 человек 67 были «политическими деяте-
лями и чинами армии генерала Врангеля». Не уди-
вительно, что большинство его решений касалось
отнюдь не вопросов веры, а борьбы с большевизмом,
свержения Советской власти и восстановления на
российском престоле царя-батюшки из дома Рома-
новых.
От имени собора карловацкими церковниками
было послано обращение к Генуэзской конференции,
в работе которой, как известно, принимали участие
37

и советские представители. И хотя собор закончился
задолго до начала конференции, карловацкие иерар-
хи не постеснялись действовать от его имени. Вот
что пишет об этом в своей книге С. Троицкий: «Кар-
ловацкий собор закончился 2 декабря 1921 г., когда
Генуэзская конференция не существовала даже в
проекте. Постановление союзников о созыве конфе-
ренции было сделано только в январе 1922 г., а са-
мая конференция состоялась с 10 апреля по 19 мая
этого года. Ни в отделах собора, ни в общем собрании
вопрос об обращении к Генуэзской или какой-либо
другой конференции не ставился, а между тем Гену-
эзской конференции, будто бы по единогласному
полномочию собора и от его имени, было отправлено
карловацким ВЦУ послание, в заключении которого
говорилось: «Народы Европы! Народы мира! Помо-
гите честным русским гражданам. Дайте им в руки
оружие, дайте им своих добровольцев и помогите из-
гнать большевизм...» »
Так начиналась деятельность карловацкой церк-
ви— с антисоветских выпадов, лжи и подлогов, став-
ших неизменными спутниками этой церкви.
В 1922 г. был создан заграничный Временный
священный архиерейский синод русской церкви, а
митрополит Антоний назначен заместителем патри-
арха Русской православной церкви Тихона. Заметим,
что с точки зрения православных канонов все эти
решения были незаконными. Карловацкие архиереи
явились по сути дела самозванцами, присвоившими
себе функции, которые им никто не поручал.
Деятельность карловацких иерархов осудил даже
патриарх Тихон, в первые годы революции относив-
шийся враждебно к Советской власти. Священный
синод русской православной церкви отмежевался от
их реакционного политического курса, заявив, что
«митрополит Антоний не имеет никакого права го-
ворить от имени русской православной церкви и все-
го русского народа, так как не имеет на это полномо-
чий».
В одном из своих посланий патриарх Тихон пи-
сал: «...мы осудили заграничный церковный собор
в Карловцах, вследствие попытки восстановить мо-
нархию из дома Романовых. Мы могли бы ограни-
38

читься осуждением архиереев, бывших на соборе
под председательством митрополита Антония, если
бы они покаялись и прекратили свою дальнейшую
деятельность в этом направлении, но, как нам сооб-
щают, они не только не прекратили свою деятель-
ность, но еще более вовлекли церковь в полити-
ческую борьбу, заодно с открытыми злостными
врагами русского народа, живущими в России и за
границей, с членами разных монархических и бело-
гвардейских организаций. Пусть они хоть теперь сми-
рятся и покаются перед русским народом за совер-
шенное преступление...»
И в своем предсмертном завещании Тихон осудил
карловчан, выразив сожаление о том, что сам в про-
шлом был противником социализма. Призвав веру-
ющих лояльно относиться к Советской власти, он
заявил: «Не благо принес церкви и народу так назы-
ваемый карловацкий собор, осуждение коего мы
снова подтверждаем и считаем нужным твердо и
определенно заявить, что всякая в этом роде попыт-
ка впредь вызовет с нашей стороны крайние меры».
После смерти Тихона пресечь антинародную, ан-
тисоветскую деятельность эмигрировавшего духо-
венства пытался возглавивший синод митрополит
Сергий. Считая, что «архипастыри и пастыри за ру-
бежом» подменяют религиозную деятельность чисто
политической, антисоветской, он потребовал преда-
ния церковному суду карловацких иерархов, не под-
чиняющихся решениям синода русской православ-
ной церкви. Первым среди имен иерархов было на-
звано имя митрополита Антония. Вслед за ним были
названы архиепископ Анастасий, архиепископ Сера-
фим, епископ Тихон (Лященко), епископ Тихон
(Троицкий) и др.
Митрополит Сергий потребовал также от зару-
бежного духовенства письменных заверений в ло-
яльности Советскому государству, предупредив, что
тот, кто не даст подобного обязательства, «будет
исключен из состава клира, подведомственного Мо-
сковской патриархии». Это не возымело действия.
Карловацкие иерархи игнорировали послание митро-
полита Сергия. Так и не дождавшись ответа карлов-
чан, в мае 1928 г. Сергий издал указ о закрытии кар-
39

ловацкого синода, а его действия объявил незакон-
ными.
Но карловацкие иерархи опять не подчинились
требованию синода. Более того, они опротестовали
это требование, осудив в свою очередь лояльность
русской православной церкви по отношению к Со-
ветскому государству. Курс карловацкой церкви был
неизменным: беспощадная борьба с Советской вла-
стью, которой эмигрировавшее духовенство не могло
простить потерю своих привилегий, своих богатств,
своего положения в дореволюционной России.
О том, что деятельность карловацких раскольни-
ков никогда не замыкалась в рамках чисто религи-
озных интересов, не скрывают они сами. Напротив,
они откровенно заявляют, что всегда были неприми-
римыми врагами Советского строя, всегда поддер-
живали антисоветские силы за рубежом. Так, про-
тоиерей М. Польский в книге «Каноническое поло-
жение высшей церковной власти в СССР и за грани-
цей», изданной в Джорданвилле в 1948 г., прямо
заявляет, что «отказываться от религиозной борьбы
с большевизмом — это изменить христианскому дол-
гу». Управляющий делами карловацкого синода про-
топресвитер Г. Граббе в своей книге «Правда о рус-
ской церкви на родине и за рубежом», вышедшей в
том же Джорданвилле в 1961 г., признает, что эми-
грировавшие за границу священнослужители «благо-
словляли русских людей на борьбу с коммунизмом»,
что «факт этот не требует доказательств», что дея-
тели церкви «это делали и будут делать, так как
коммунизм есть дело антихристово».
Весьма откровенно говорится об антисоветском
курсе карловацкой церкви в многочисленных ста-
тьях, помещенных на страницах журнала «Право-
славная Русь», выходящего в Джорданвилле. Об
этом можно судить даже только по названиям ста-
тей: «Нельзя быть православным и не быть монар-
хистом» («Православная Русь», 1958, № 15), «Крест и
меч — вот единственные оружия, которые страшны
в своем сочетании большевикам» («Православная
Русь», 1958, № 21) и др.
Конечно, далеко не все служители церкви, ока-
завшиеся за рубежом, встали на скользкий путь
40

борьбы с Советской властью, далеко не все последо-
вали примеру реакционных карловацких иерархов,
интересы которых сплелись с самой черной запад-
ной реакцией. Были среди эмигрировавшего духо-
венства такие, которые сразу же поняли, насколько
авантюрный путь избрала карловацкая церковь, и
отошли от нее. Другим понадобились годы, чтобы ра-
зобраться в истинных помыслах зарубежных иерар-
хов. Немало представителей духовенства порвало с
карловацкой церковью после Великой Отечественной
войны, когда особенно четко выявилась предатель-
ская роль самозванцев, сотрудничавших с фаши-
стами.
В наши дни карловацкие церковные деятели не-
охотно вспоминают о том периоде, пытаются замал-
чивать свою былую связь с фашизмом. Но факты
есть факты, их нельзя уничтожить. Сохранившиеся
документы неопровержимо свидетельствуют о весь-
ма непривлекательных деяниях карловацких иерар-
хов в предвоенные и военные годы.
В 1936 г. умер митрополит Антоний. Его преем-
ником стал столь же ярый монархист митрополит
Анастасий (Грибановский). Политический курс кар-
ловацкой церкви остался неизменным. И когда
фашизм начал подготовку к новой мировой войне,
объявив своей главной целью «уничтожение больше-
вистского строя на земле», карловацкие иерархи
предложили свое сотрудничество германскому фа-
шизму.
Перелистаем журнал «Церковная жизнь» за
1938 г. В номере 5-6 помещен адрес митрополита
Анастасия Адольфу Гитлеру. В нем, в частности, го-
ворится: «Лучшие люди всех народов, желающие
мира и справедливости, видят в вас вождя в мировой
борьбе за мир и правду... Верующий русский народ,
ожидающий своего освобождения, постоянно возно-
сит к богу молитвы, чтобы он сохранил вас и дал
вам свою всесильную помощь».
Когда в 1941 г. фашистские танки перешли гра-
ницу СССР, карловацкие иерархи не скрывали своей
радости. Временные победы захватчиков вселяли в
них надежду, что с Советами на сей раз будет покон-
41

чено навсегда. Они уже видели себя в белокаменной
Москве. Тот же митрополит Анастасий в статье
«Нравственная сущность коммунизма и средства
борьбы с ним», напечатанной в упомянутом журна-
ле «Церковная жизнь», писал: «Борьба с ним (ком-
мунизмом.— Ред.) посильна только крепким духом
и военною мощью народам, как, например, герман-
скому, объявившему непримиримую брань не толь-
ко русскому коммунизму, но и всякому проявлению
коммунистического духа в других странах Европы...
Победа для нас обеспечена заранее...»
Архиепископ Берлинский и Германский Серафим,
обращаясь к «боголюбивым чадам православной цер-
кви в православной епархии в Германии», писал:
«Карающий меч божественного правосудия обру-
шился на Советскую власть и ея приспешников.
Христолюбивый вождь германского народа призвал
свое победоносное войско к новой борьбе, которой
мы давно ждали, к священной войне против богобор-
цев... Устами того, кто в надежде на божию помощь
зовет немецкое войско к новой борьбе и к новым
победам, бог, церковь, Родина зовут и Вас. Поэтому
как первоиерарх Православной Церкви в Германии,
я обращаюсь к вам с призывом: будьте участниками
в новой борьбе... Каждый из Вас может найти свое
место на новом антибольшевистском фронте... На-
стал последний решительный бой. Да благословит
господь новый ратный подвиг всех антибольшевист-
ских борцов и даст им на врагов победу и одоле-
ние...»
В июне 1941 г. надежду на победу германской ар-
мии выразил в берлинском национал-социалистиче-
ском «Новом слове» архимандрит, ныне архиепи-
скоп, Иоанн Шаховской.
А в 1942 г. в «Окружном послании ко дню св. Пас-
хи» митрополит Анастасий приветствовал взятие
Киева, «многострадального» Смоленска и Пскова
гитлеровскими войсками. Он служил молебны о том,
чтобы в Европе не был открыт второй фронт, высту-
пая в Берлинском соборе 19 ноября 1944 г., со злобой
обрушивался на русскую православную церковь, ко-
торая призывала верующих вести борьбу с фашиз-
мом.
42

Красноречивым свидетельством той предатель-
ской роли, которую играли карловацкие церковники
во время гитлеровского нашествия на Советский
Союз, служит опубликованная в 1942 г. в журнале
«Церковная жизнь» статья «Православная церковь
против коммунистов». В ней говорилось: «По всему
земному шару русская зарубежная церковь с напря-
женным вниманием следит за ходом войны на Во-
стоке, молитвенно поддерживая самоотверженных
бойцов против безбожников и всегда готовая по мере
сил помогать этой борьбе...»
В том же журнале было опубликовано послание
митрополита «западноевропейских русских церквей»
Серафима (Лукьянова), в котором он торжественно
провозглашал: «Да будет благословен час и день,
когда началась великая славная война с III Интерна-
ционалом. Да благословит всевышний великого вож-
дя германского народа, поднявшего меч на врагов
самого бога».
Выполняя роль гитлеровских прислужников, кар-
ловацкие иерархи во главе с митрополитом Анаста-
сием принимали активное участие в создании так
называемой «Русской охранной группы». Это была
откровенная военная помощь фашистской армии.
Митрополит лично участвовал в вербовке солдат,
убеждая их, что служба фашизму является их свя-
щенным долгом.
На страницах уже упоминавшегося журнала
«Православная Русь» рассказывается о деятельности
Анастасия в годы второй мировой войны следующее:
«В Белграде и во всех местах своего пребывания он
напутствует своим благословением полки, идущие в
бой с богоборческою властью коммунистов — русско-
го корпуса, власовские, казачьи,— и не оставляет их
в тяжелое время послевоенных невзгод...»
Тщетно ожидать от нынешних карловацких цер-
ковных деятелей хоть слово осуждения митрополита
Анастасия и других реакционеров, игравших преда-
тельскую роль в годы второй мировой войны. Напро-
тив, иногда предпринимаются даже попытки оправ-
дать их. Обращаясь в своих писаниях к тем годам,
некоторые церковные сочинители с поражающим
воображение цинизмом прямое сотрудничество гла-
43

варей карловацкой церкви с гитлеровцами выдают за
«патриотические» действия. Так, в выпускаемой в
Буэнос-Айресе реакционной эмигрантской газете
«Наша страна» 14 апреля 1970 г. была опубликована
статья некоего С. Войцеховского с оправданием дей-
ствий карловчан, сотрудничавших с гитлеровцами.
Касаясь послания митрополита Анастасия Гитлеру,
в котором он благодарил фюрера за помощь в соору-
жении православного собора в Берлине, автор статьи
заявляет: «Зарубежной церкви нечего стыдиться
этого послания. Оно было благодарностью право-
славного иерарха главе иностранного государства за
помощь в благом деле сооружения христианского
храма... В послании митрополита Анастасия была
высказана надежда на помощь всевышнего в воскре-
шении России и в возвращении ей национального
величия, то есть в достижении цели, которая была и
остается целью всех не примирившихся с коммуниз-
мом русских людей».
Карловацкая церковь в системе
послевоенного антикоммунизма
Фашистам не помогли молебны карловацких цер-
ковников. Падение гитлеровского рейха вызвало не-
мало перемен в жизни карловчан. Нужно было сроч-
но находить нового союзника, с которым можно было
бы сотрудничать на взаимовыгодных условиях. Ну-
жно было определить свое место в системе послево-
енного антикоммунизма. И ставка была сделана на
те западные реакционные круги, которые вели поли-
тику «с позиции силы», раздувая атомную истерию.
В своем пасхальном послании 1948 г. митрополит
Анастасий, переполненный чувствами «христианско-
го гуманизма», заявил, что для русского народа
смерть от атомных бомб является лучшим выходом
из положения.
Вскоре после окончания войны руководство кар-
ловчан перебазировалось из Югославии в Швейца-
рию, затем в ФРГ, а с 1950 г. обосновалось в США, в
Джорданвилле. Созванный здесь «собор зарубежной
церкви» избрал архиерейский синод во главе с Ана-
44

стасием и принял «Положение об управлении рус-
ской православной церкви». Эти организационные
подпорки были необходимы: в послевоенные годы
многие представители русской эмиграции, восхищен-
ные победой Советского Союза над гитлеризмом, из-
менили свое отношение к социалистическому госу-
дарству и как великую честь и прощение принимали
гражданство СССР.
Иерархи карловацкой церкви, потеряв значитель-
ную часть своей паствы, стали искать опору в тех,
кто запятнал себя предательством в период второй
мировой войны. На эту часть новой эмиграции возла-
гались большие надежды. Крайне реакционная, ан-
тисоветская политика карловчан нашла в ее среде
живой отклик.
Программа-минимум карловацкой церкви — по-
вседневная борьба с социалистическим строем, про-
грамма-максимум — низвержение Советской власти
и восстановление монархии в России. После кончины
Анастасия его преемник митрополит Филарет, пойдя
по стопам своих предшественников, подтвердил не-
изменность антисоветского курса.
Фанатичной ненавистью к коммунизму был про-
никнут доклад, с которым выступил в Синодальном
доме в Нью-Йорке 3 ноября 1969 г. один из иерархов
карловацкой церкви архиепископ Никон. Русская
зарубежная церковь, заявил он, молится «об избав-
лении отечества от коммунистической власти. Мы
молимся так: «Отечество наше от любых безбожни-
ков и власти их освободи...»» Он подчеркнул, что за-
дача карловацкой церкви «звать русскую эмиграцию
и русский народ к духовному возрождению и к из-
бавлению от безбожной коммунистической власти».
В журнале «Православная Русь» можно встретить
прямые призывы к крестовым походам против
СССР, негодующие строки, обращенные к тем зару-
бежным деятелям, которые сотрудничают с «без-
божниками-коммунистами». Взрыв негодования, на-
пример, вызвала несколько лет назад редакционная
статья в американском журнале «Юнайтед стейтс
ньюс энд Уорлд рипорт», где речь шла о мирном со-
трудничестве между США и СССР. Слова о мире вы-
зывают протест у карловацких иерархов. Лозунги
45

«Никакого мира с Советской Россией!», «Бойкот Со-
ветской власти», «Экономическая блокада» до сих
пор на вооружении у карловчан.
В мае 1967 г. неподалеку от Нью-Йорка происхо-
дил архиерейский собор карловацкой церкви, на ко-
тором, в частности, было принято обращение к пре-
зиденту США. Архиереи заявили о своей поддержке
агрессивной американской политики во Вьетнаме.
«Мы молим бога,— провозгласили они,— чтобы он
даровал доблестной американской армии победу над
безбожным коммунизмом во Вьетнаме».
Стремясь подкрепить делами подобные призывы,
карловацкое духовенство взяло на себя миссию, ко-
торую никак нельзя совместить с религиозными
принципами,— вербовку русских эмигрантов для
участия в позорной вьетнамской войне. Карловацкие
церковники объявили участие в этой войне богоугод-
ным делом, обещали тем, кто согласится надеть
форму американской армии, все райские блаженства
на небесах. Они даже учредили свой орден за воен-
ные заслуги.
Пожалуй, для того, чтобы завершить краткую ха-
рактеристику карловацкой церкви, следует упомя-
нуть о ее тесных связях с реакционной белоэми-
грантской организацией Народно-трудовым союзом
(НТС), который ставит главной задачей своей дея-
тельности «борьбу с коммунизмом во всех его прояв-
лениях».
Вывеска «Народно-трудовой союз» появилась на
одном из зданий западногерманского города Франк-
фурта-на-Майне сравнительно недавно, каких-ни-
будь полтора десятилетия назад, но свое начало эта
антисоветская организация берет в 20-х годах. Имен-
но в первые послереволюционные годы в болгарском
городе Пернике белая эмиграция при местном отде-
лении Русского общевоинского союза (РОВС) орга-
низовала Национальный комитет русской молодежи.
Это послужило прецедентом для создания антисовет-
ских молодежных союзов во многих других евро-
пейских странах, где обосновались русские эмигран-
ты. Движение это приняло относительно широкий
размах. Оно хорошо субсидировалось; его участники
подвергались усиленной идеологической обработке.
46

С помощью старших представителей эмиграции в
1930 г. в Белграде был созван первый съезд союзов
русской молодежи в эмиграции. Съезд этот офици-
ально провозгласил создание Национального союза
русской молодежи (НСРМ) и определил его цель —
борьбу за свержение Советской власти и создание
«независимого национального государства».
Белоэмигрантские газеты, оставленные «забывчивым»
туристом под ковром в гостинице.
Четыре года спустя союз получил новое назва-
ние— «Национально-трудовой союз нового поколе-
ния», а в 1941 г., в год начала Великой Отечествен-
ной войны, был отменен возрастной ценз для вступ-
ления в него и сами собой отпали последние слова
в его названии. Эта организация объединила всех
ярых антисоветчиков, независимо от возраста.
Во время второй мировой войны фашисты не от-
казались от услуг союза. Русскую эмигрантскую мо-
лодежь, предварительно умело обработанную опыт-
ными антисоветчиками, использовали в качестве
агентуры для заброски в Советский Союз и осуще-
ствления диверсионных актов в тылу Советской Ар-
мии.
47

Этого не скрывают и современные деятели НТС.
Так, в предисловии к книге активного участника ор-
ганизации Г. Трегубова, вышедшей во Франкфурте-
на-Майне в 1957 г. в издательстве НТС «Посев», го-
ворится, что во время войны руководство союза
по заданию фашистской разведки производило массо-
вые переброски своих членов на оккупированные
территории.
После поражения фашизма эта организация, пе-
реименованная в 1957 г. в Народно-трудовой союз,
стала по сути дела придатком западных разведок,
выполняя их задания по подрывной деятельности
против СССР.
НТС открыто призывает к «свержению власти
КПСС», к организации подполья в СССР, забрасыва-
ет в нашу страну гнусные листки, выпускаемые на
русском языке издательством «Посев», строит про-
жекты о будущем государственном устройстве Рос-
сии. Правда, в этом вопросе имеется «принципиаль-
ное» расхождение между идеологами НТС и карло-
вацкими иерархами. Если последние грезят о восста-
новлении монархии в России с царем-батюшкой из
дома Романовых, то первые выступают за создание
«демократического» государства.
Ведя активную антисоветскую пропаганду, дея-
тели из НТС сплошь и рядом прикрывают свои
истинные помыслы религиозной фразеологией. При-
бегая к клеветническим измышлениям о том, что в
нашей стране якобы не существует подлинной сво-
боды вероисповеданий, они выступают в качестве
«борцов» за свободу веры. Таким путем они пыта-
ются привлечь на свою сторону верующих людей в
Советском Союзе.
НТС и карловчане — верные союзники. Их по-
мыслы и устремления совпадают в главном, а это
дает им возможность, отложив на будущее решение
вопроса о государственном строе «новой России», со-
лидаризироваться в борьбе с коммунизмом, в под-
рывной деятельности против СССР и других социа-
листических стран.
В поисках союзников в борьбе против коммуниз-
ма карловчане обратили взор и к сионистским орга-
низациям. Известно о встречах карловацких иерар-
48

хов с некоторыми высокопоставленными деятелями
Израиля. В частности, митрополит Филарет встре-
чался с мэром Иерусалима Тэдди Колленом, их «бе-
седа», как сообщалось в печати, носила исключи-
тельно «теплый» характер.
Такая позиция карловчан вполне устраивает ре-
акционные круги Запада. Антикоммунизм видит в
карловацкой церкви надежный оплот своей авантю-
ристической политики. Потому-то западная реакция
оказывает карловацкой церкви поддержку не только
моральную, но и материальную. Так, в 1967 г. в га-
зете «Нью-Йорк таймс» появилось сообщение о том,
что американская разведка передала архиерейскому
собору зарубежной церкви 38 тыс. долларов. Карлов-
чане сделали весьма своеобразную попытку опровер-
гнуть это сообщение. Не отрицая того, что деньги
получены, они заявили, что субсидировали церковь
не органы разведки, а так называемый фонд Бэрда.
Однако хорошо известно, что эта организация явля-
ется передаточным пунктом, через который разве-
дывательные службы США распределяют свои
субсидии. Таким образом факт, опубликованный в
американской прессе, по сути дела нашел подтверж-
дение.
В том, что карловацкая церковь связана с развед-
кой США, что она поддерживается подачками раз-
личных «фондов», нет ничего удивительного. Ведь
антикоммунистическая ее направленность ни для
кого не является секретом. Естественно, что разного
рода антикоммунистические организации в США и
других капиталистических странах закономерно рас-
сматривают ее как своего союзника.
Антисоветская политика карловацкой церкви осо-
бенно рьяно проводится в жизнь братством «Право-
славное дело», возглавляемым убежденным монар-
хистом, архиепископом женевским Антонием (Бор-
ташевичем). Это братство издает в Женеве журнал
«Православное дело», выпускает большое количест-
во другой литературы, предназначенной для контра-
бандной засылки в СССР, направляет в адреса со-
ветских людей многие сотни писем, принудительно
навязывая им свою литературную стряпню. Братст-
во и не скрывает своих целей. «...Мы достаем адреса
49

частных лиц, проживающих в СССР, шлем им при-
вет и предлагаем ознакомиться с прилагаемыми ма-
териалами, в которых изложены запретные для них
мысли»,— говорится в посланиях братства. В посла-
нии архиепископа Антония, размноженном в огром-
ном количестве экземпляров и направленном в раз-
личные адреса в нашей стране, сказано: «Мы берем
на себя посильное размножение и рассылку право-
славно-духовной литературы, издание пособий по
опровержению атеистической пропаганды».
Однако православно-духовная литература на де-
ле оказывается откровенно антисоветской литерату-
рой, лишь прикрытой религиозными одеждами, по-
собия по опровержению атеистической пропаган-
ды — клеветническими и подстрекательскими писа-
ниями. Карловчане не изменяют себе.
В письмах, которые братство «Православное
дело» направляет в СССР, содержится, как правило,
такая приписка: «Дорогой брат во Христе! Если это
не к тебе обращенное письмо попадет тебе в руки,
размножь его, как можешь, помоги нам ради вос-
кресшего в твоем сердце Христа».
1 марта 1968 г. в Брюсселе состоялось общее со-
брание членов «Православного дела». На нем, в част-
ности, подводились итоги проделанной работы по
засылке в Советский Союз различного рода подрыв-
ной литературы. Как сообщалось в журнале «Право-
славная Русь», на этом собрании говорилось, что
только за год «было напечатано и разослано много
духовной литературы в разные концы Советской
России, разным, неизвестным людям», адреса кото-
рых случайно добыты из советских газет, журналов,
справочников и т. д.
Братство «Православное дело» предпринимает
попытки расширить свою деятельность, изыскивает
новые пути для засылки подрывной литературы в
СССР. В выходящей в США белоэмигрантской газете
«Новое русское слово» от 31 июля 1971 г. была поме-
щена статья Владимира Самарина. Обрушиваясь на
авторов настоящей книги за их выступления в совет-
ской прессе, разоблачающие деятельность братства,
он заявляет: «Начатое дело нужно продолжать, рас-
ширять, религиозную литературу слать и слать, при-
50

звав на помощь русских эмигрантов, которые пони-
мают, что это подлинно православное дело».
В статье даются конкретные рекомендации отно-
сительно того, как следует издавать литературу,
предназначенную для засылки в Советский Союз,
чтобы ее удобнее было транспортировать через гра-
ницу. В качестве образца рекомендуется 16-странич-
ный журнал «Православное дело», отпечатанный
мельчайшим шрифтом на папиросной бумаге. Жур-
нал этот, пишет В. Самарин, «легко умещающийся
свернутым в жилетном кармане или бумажнике, со-
держит разнообразный материал глубоко религиоз-
ного и церковно-общественного содержания».
51
Сборники «Православное дело» напечатаны фотоспособом,
мелким шрифтом для того, чтобы их проще было провозить
в нашу страну.

Однако даже беглое знакомство с первым выпу-
ском журнала «Православное дело» не оставляет со-
мнения, что это издание носит совсем иной характер,
что оно насквозь проникнуто духом антисоветизма.
В выпуске, например, помещены отдельные выска-
зывания ныне покойного митрополита Анастасия, в
которых он грезит о «новом порядке» в России, о
русском государстве, которое было бы основано «на
камне нашей отеческой православной веры». Рядом
напечатана заметка «Верность церкви», содержащая
призывы к верующим в нашей стране «создавать ка-
такомбные церкви», нацеливающая их на «путь
блюдения тайных очагов подвижничества, путь тай-
ной передачи веры детям, путь тайных богослуже-
ний, тайного монашества, тайных рукополо-
жений».
«Православное дело» рекомендует своим предпо-
лагаемым читателям выдвигать перед властями 10
требований, в том числе предоставить церкви право
создания издательств, юношеских и просветитель-
ских организаций и т. п. Но, пожалуй, наиболее от-
кровенным является требование восстановления в
русской православной церкви «положений, принятых
московским собором 1917—1918 гг.», то есть прямое
подстрекательство верующих к переходу на путь
«тихоновщины», на путь политической оппозиции
советскому строю.
Это еще одно свидетельство, что реакционные
церковные круги на Западе не ограничивают свою
деятельность пропагандой религии, а ведут актив-
ную идеологическую борьбу против социалистиче-
ского строя.
Показательно, что в этой борьбе карловацкая цер-
ковь сделала своим знаменем имя Иоанна Крон-
штадтского, монархиста и черносотенца, который
люто ненавидел революцию, многое сделал для по-
давления революционных движений в России в на-
чале нынешнего столетия. И по сей день в Джордан-
вилле служат молебны, поминая этого мракобеса,
который причислен карловчанами к лику святых.
Созданный ими фонд Иоанна Кронштадтского ис-
пользуется прежде всего для борьбы с комму-
низмом.
52

Таково лицо карловацкой церкви, одного из оча-
гов антисоветской пропаганды, подрывной деятель-
ности против социалистического строя.
В последние годы рядовое карловацкое духовен-
ство все больше начинает понимать бесперспектив-
ность политического курса карловчан. Некоторые
представители церкви пошли на разрыв с нею, не
желая быть пособниками той неблаговидной игры,
которую затеяли карловацкие иерархи. Характерно
заявление архиепископа Вологодского Павла, воз-
вратившегося на Родину в 1947 г. после долгих лет
пребывания за рубежом. Он писал: «Карловацкая
юрисдикция с самого начала своего существования
заняла открытую враждебную позицию по отноше-
нию к новому строю — советской власти — в нашей
стране. Эта озлобленность... привела карловчан во
время Великой Отечественной войны в стан смер-
тельных врагов нашего отечества — немецких фаши-
стов. Они до сих пор проповедуют неотделимость рус-
ского самодержавия от православия, искажая при
этом основы христианского вероучения... По их уче-
нию весь мир держался на русском царе. Это поли-
тиканство от лица церкви наносит вред и самой
церкви и родине нашей».
Но у карловчан нет родины. Они добровольно ли-
шили себя ее, оказавшись в стане врагов своего
отечества. Они утратили смысл жизни, став духов-
ными мертвецами, ослепленными ненавистью ко
всему новому, прогрессивному, бесплодно пытаю-
щимися затормозить ход истории.

АКЦИИ БЕЗ ПРИБЫЛИ
Самые разнообразные методы и средства исполь-
зует международный империализм в психологиче-
ской войне против мира социализма. И хотя его
подрывные акции в конечном счете не приносят при-
были, он не прекращает свои идеологические атаки
на социалистические страны.
«Новое межконтинентальное оружие»
Не случайно в начале этой книги мы рассказали
об эпизоде на пограничном контрольно-пропускном
пункте, через который лежит путь многих иностран-
ных туристов в Советский Союз. В наши дни туризм
стал не только формой общения жителей разных
стран, знакомства с жизнью народов и государств,
но для западных реакционных кругов — одной из
форм ведения психологической войны. Для разобще-
ния народов и государств, для возбуждения взаим-
ной неприязни, подозрения, вражды воинствующие
антикоммунисты и их единомышленники из числа
служителей культа используют все средства, в том
числе и те, которые, казалось бы, призваны выпол-
нять обратную функцию — служить сближению на-
родов.
Широкое развитие международного туризма не
могло не обратить на себя внимания этих кругов, на-
стойчиво изыскивающих пути к проникновению в
социалистические страны, надежные каналы для экс-
порта буржуазной идеологии. Именно в туризме они
увидели эффективное средство для этих целей.
54

Не случайно международный туризм был ими ци-
нично назван «новым межконтинентальным ору-
жием» в борьбе против коммунизма.
Тысячи зарубежных туристов из десятков стран
мира ежедневно прибывают в нашу страну. Между-
народные аэропорты принимают посланцев всех кон-
тинентов. Границу СССР пересекают поезда, везущие
туристов, автомашины с любителями автопутешест-
вий. Всех их ждет радушный прием и традиционное
гостеприимство советских людей, о котором с таким
восхищением пишут многие зарубежные граждане,
побывавшие в нашей стране.
Но бывают среди «туристов» и иные гости, кото-
рые соглашаются выполнить то или иное поручение
враждебных Советскому Союзу организаций, прихва-
тить с собой подрывную литературу для распростра-
нения среди советских людей, заняться сбором ин-
формации. Одни из них, питая враждебные чувства
к социалистическому строю, делают это по убежде-
нию, другие — несознательно, становясь лишь ору-
дием в руках врагов социализма. Некоторые вынуж-
дены соглашаться на выполнение этих «небольших
услуг» под давлением западных кругов, проявляю-
щих особый интерес к нашей стране.
Когда с трапа самолета одной из иностранных
авиакомпаний, приземлившегося в московском аэро-
порту «Шереметьево», сошла американская туристка
Хьюз Динш, по ее внешнему виду вряд ли можно
было заподозрить, что в ее массивных чемоданах
находится 700 экземпляров книг и брошюр религи-
озного и антисоветского содержания.
На вопрос, зачем она пыталась нелегально про-
везти эту литературу, она ответила: «А что делать!
Нас, туристов, обязывают брать попутный багаж.
Да, к тому же снабжают им бесплатно...»
В течение нескольких лет в Москву приезжал из
США представитель баптистской церкви Браун и
каждый раз привозил с собой большие партии раз-
личной религиозной литературы, предназначенной
для распространения среди верующих в СССР.
Посещая молитвенный дом евангельских христиан-
баптистов, он стремился установить контакты с при-
хожанами, договаривался с ними о сугубо конфиден-
55

Американский турист пытается вручить антисоветскую
литературу пассажирам автобуса в одном из городов
Советского Союза.
циальных встречах и каждого снабжал книгами и
брошюрами отнюдь не только религиозного содержа-
ния. Взамен он требовал информации о притеснениях
верующих, о якобы чинимых им препятствиях в
отправлении религиозного культа и т. п.
Другой религиозный деятель, американский свя-
щенник Суренси, прибыв в нашу страну, прихватил
с собой множество экземпляров издающейся в США
антисоветской белоэмигрантской газеты «Новое рус-
ское слово» и под любыми предлогами стремился
вручить их верующим.
Предприняла попытку провезти в нашу страну
идеологическую контрабанду голландская туристка
Нэрэ. Попалась с поличным и ее соотечественница
Эрэн Вильбуа. В багаже этой контрабандистки среди
изданных религиозными центрами западных стран
книг, брошюр и листовок, которые она пыталась
нелегально провезти в СССР, были обнаружены ли-
стовки с посланием русскому народу «законного
главы российского императорского дома» князя Вла-
димира.
Несколько лет назад в московской общине еван-
гельских христиан-баптистов появилась туристка из
США Клан. Она присутствовала на богослужениях,
56

вела беседы с руководителями общины, с рядовыми
верующими. Одному из прихожан она подарила Биб-
лию на русском языке. Когда верующие заглянули
в Библию, они нашли в ней забытую заокеанской
гостьей инструкцию для туристов, в которой всем
лицам, выезжающим в СССР, предлагалось брать с
собой для распространения религиозную и иную ли-
тературу, способную оказать влияние на убеждения
и строй мышления советских людей.
Инструкция, забытая рассеянной американской
туристкой,— наглядное подтверждение того, в каких
целях используется туризм реакционными кругами
империалистических стран. В США создана специ-
альная организация, которая носит довольно откро-
венное название «Информационный центр для аме-
риканцев, путешествующих по России». Что же это
за организация? Какие функции она выполняет?
Этот «информационный центр» имеет тесные
связи с Центральным разведывательным управле-
нием США. Проходящие через «центр» американские
туристы, направляющиеся в Советский Союз, тща-
тельно инструктируются, как и каким образом они
могут «принести пользу нации». Их снабжают специ-
альным вопросником, который должен служить ру-
ководством при сборе информации в СССР. По воз-
вращении на родину они должны дать обстоятельный
ответ на все эти вопросы.
Туристам вменяется в обязанность заводить зна-
комства с советскими людьми, записывать их адреса,
чтобы потом можно было установить с ними перепи-
ску и засылать им литературу. Предлагается по мере
возможности распространять литературу, реклами-
рующую американский образ жизни, а также различ-
ные книги и брошюры религиозного содержания, ибо
религиозная идеология рассматривается как эффек-
тивное средство борьбы с марксистским мировоззре-
нием. Таким образом, западная реакция стремится
извлечь из туризма максимум прибыли, выражаемой
не в долларах, а в неподдающихся исчислению еди-
ницах, характеризующих успех в идеологической
войне против сил социализма.
Посетившая нашу страну американская туристка
Доротти Дуглас рассказала, что перед поездкой она
57

имела несколько встреч с сотрудником ЦРУ, кото-
рый настойчиво внушал ей мысль, что в СССР она
будет представлять западный мир, а это будто бы
налагает на нее особые обязанности. В перечень «осо-
бых обязанностей» было включено требование уста-
навливать контакты «с людьми, ведущими борьбу
против коммунистического режима». Сотрудник ЦРУ
не пояснил, правда, где в нашей стране туристка
должна искать таких людей, но, видимо, он полагал,
что найти их не такая уж сложная задача.
С целью завязать знакомство с советскими людьми
многие иностранные туристы обращаются в различ-
ные религиозные общины, рассчитывая, что верую-
щие всегда охотно примут «брата по вере».
Как-то Троице-Сергиеву лавру в г. Загорске посе-
тила группа туристов, которые называли себя пред-
ставителями американской католической молодежи.
Вступая в беседы с верующими, они задавали вопро-
сы, которые носили явно провокационный харак-
тер,— об отсутствии свободы вероисповедания в
Советском Союзе, о преследованиях верующих и т. п.
Во время разговора молодые католики попытались
незаметно вручить верующим изданную в Нью-Йорке
на русском языке брошюру, содержащую нападки
на марксистское учение, на научно-атеистическую
пропаганду.
Дважды приезжали в Советский Союз американ-
ские автотуристы Базель Лоу и его жена Карен Лоу,
выдававшие себя за студентов Библейской школы.
Их не интересовала природа нашей страны, ее досто-
примечательности, памятники старины. Зато эти «сту-
денты» рылись в телефонных книгах, старательно
выписывая телефоны и адреса советских граждан.
Постарались они установить контакты с баптистами-
раскольниками так называемыми инициативниками,
а затем с сектантами в Балашихинском районе Мос-
ковской области. Само по себе стремление познако-
миться с верующими в нашей стране не содержит
ничего предосудительного. Многие туристы, возвра-
щающиеся из СССР, откровенно рассказывают о
своих встречах с советскими людьми, чистосердеч-
ных беседах с ними. Но некоторые ищут таких встреч
с недобрыми целями. Пытаясь установить контакты
58

с баптистскими экстремистами, с сектантами-пяти-
десятниками, американские автотуристы рассчиты-
вали сделать их субъектом заведомо ложной инфор-
мации о гонениях на верующих в Советском Союзе,
представить их в западной прессе как «очевидцев» и
даже жертв этих на деле не существующих гонений.
Однако супругам Лоу не удалось осуществить
свои замыслы. При очередном вояже в нашу страну
«студенты» были задержаны при попытке провезти
в СССР в специально оборудованных тайниках мик-
роавтобуса около 7 тыс. экземпляров различной ли-
тературы враждебного содержания.
31 декабря 1969 г. один из московских храмов по-
сетила группа верующих из Западного Берлина и
преподнесла в дар церкви несколько экземпляров
Библии, религиозные журналы и... нейлоновые ру-
башки. Эта подачка, видимо, должна была послужить
упрочению их контактов со служителями православ-
ной церкви, принявшими дар.
В январе 1972 г. в Советский Союз прибыла в ка-
честве туристов группа студентов Американского
религиозного университета Орала Робертса, извест-
ного проповедника церкви пятидесятников, автора
ряда книг и брошюр, которые нелегально распрост-
ранялись среди приверженцев этого религиозного
течения в нашей стране. Возглавлял эту группу про-
фессор университета Дурасофф, именующий себя
«специалистом по религиозному вопросу в СССР».
Он не раз приезжал в нашу страну и раньше, соби-
рал, как он заявлял, материал для книги о положе-
нии религии и церкви в Советском Союзе, которую
собирался написать. На этот раз при таможенном
досмотре у профессора и студентов были обнару-
жены десятки экземпляров религиозной литературы
с изложением основных принципов идеологии пяти-
десятничества, литературы, предназначенной для
распространения среди верующих в СССР. Ее пыта-
лись провезти нелегально в специально сшитых для
этой цели поясах, в хитроумно сделанных тайниках
и т. п. Незадачливые контрабандисты признались,
что согласились взять литературу для провоза в
нашу страну, ибо университет за эту услугу обязался
оплатить их туристическую поездку в Россию. Орга-
59

низаторы идеологической диверсии не поскупились
на расходы ради одной лишь акции — распростране-
ние изданной на Западе литературы среди верую-
щих в день рождества Христова. Но благодаря бди-
тельности сотрудников таможни в аэропорту Шере-
метьево в г. Москве эта акция была сорвана.
Подчас поведение некоторых туристов из капи-
талистических стран переходит все границы дозво-
ленного. Несколько лет назад английские туристы,
члены религиозно-анархистской организации «Черч»
(«Церковь»), обосновавшейся в Лондоне, инженер-
химик Джон Виван Бортон, студент Саутгемптонского
университета Питер Джон Карсвелл и сотрудница
одного из лондонских издательств Мариан Джамет
Хаммодд предприняли попытку организовать демон-
страцию у памятника Маяковскому в Москве. Для
этой цели они тайно провезли с собой через границу
несколько сот отпечатанных в Англии листовок анти-
советского характера. Но расчет на то, что демонст-
ративное антисоветское выступление в нашей сто-
лице найдет поддержку среди советских граждан,
не оправдался.
Попытки вступить в контакты с руководителями
некоторых религиозных общин, с верующими пред-
60
Контрабандисты от идеологии идут и на такие ухищрения.

Контейнеры, приспособленные идеологическими
диверсантами для хранения антисоветских листовок.
принимали не только туристы из буржуазных стран,
но и некоторые дипломаты. Подобной деятельностью,
несовместимой с их официальным положением, зани-
мались сотрудники посольства Израиля в СССР в
период, когда с этой страной поддерживались дипло-
матические отношения. Так, организаторы религиоз-
ной секты сионистского направления в Апшеронском
районе в предгорье Кавказского хребта Д. Бицзельс
и В. Шенгальс действовали в соответствии с настав-
лениями и конкретными инструкциями израильских
дипломатов. По требованию этих дипломатов они со-
бирали тенденциозную информацию, фабриковали
фотографии, искажающие образ жизни советских
людей, подстрекали верующих к переселению в
Израиль. Израильские дипломаты, например, полу-
чили от Бицзельса фотоснимки, на которых было
изображено сборище сектантов на лесной поляне под
израильским флагом. Второй секретарь бывшего
посольства Израиля в СССР Аврум Равэ устраивал
конспиративные встречи с руководителями секты,
снабжал их пропагандистской литературой, настав-
лял, как следует действовать и вести себя.
61

Сионисты не оставляют своих происков и по сей
день. Они обращают особое внимание на верующих,
приверженцев иудаизма, проповедуя идеи сионизма
именем бога Яхве, именем «священной» книги Биб-
лии, которая утверждает «богоизбранность» еврей-
ского народа.
Западная реакция пытается использовать даже
межгосударственные связи для проведения идеоло-
гических диверсий против социалистических стран.
Расширение контактов между различными государ-
ствами находит конкретное воплощение в обмене
выставками, рассказывающими о достижениях раз-
ных стран в экономической, хозяйственной и куль-
турной жизни. Во время проведения такого рода аме-
риканских выставок в Москве некоторые их сотруд-
ники (монтажники, администраторы, гиды) занима-
лись антисоветской пропагандой, о чем не раз сооб-
щалось в нашей печати. Чаще всего их антисоветская
деятельность носила скрытый характер. Так, сотруд-
ник американской промышленной выставки в Мо-
скве Бенсон, прикинувшись глубоко религиозным
человеком, устанавливал контакты с верующими
людьми. Ему удалось завязать знакомства с сектан-
тами-пятидесятниками в Подмосковье, которых он
снабжал нелегально провезенной в Советский Союз
литературой, а заодно использовал «братьев по вере»
для сбора интересующей его информации.
Бывший директор Американской промышленной
выставки в Москве Маклеллан, выступая на съезде
промышленной ассоциации США, заявил, что «среди
15 тыс. книг, отправленных на выставку в Россию,
были книги, рассчитанные на то, как научить
читателя организовать свержение коммунизма на
его родине». В своем выступлении Маклеллан забыл,
правда, упомянуть о том, что эта враждебная акция
потерпела неудачу благодаря бдительности советских
людей.
В августе 1966 г. в Киеве была открыта Между-
народная выставка по птицеводству. И на сей раз
некоторые ее сотрудники занимались деятельностью,
выходившей за пределы их прямых обязанностей.
Так, сотрудница израильского павильона Зоя Альма-
зор, в контакте с израильскими дипломатами, встре-
62

чалась с отдельными гражданами еврейской нацио-
нальности. Спекулируя на их религиозных чувствах,
она снабжала «единоверцев» сионистской литерату-
рой, пытаясь заручиться их помощью в проведении
произраильской пропаганды. На выставке в присут-
ствии сотрудников посольства Израиля она, в част-
ности, проводила инструктаж с руководителем сио-
нистской секты Д. Бицзельсом, о котором уже шла
речь.
Не раз работники таможенных служб при досмотре
обнаруживали среди оборудования и экспонатов про-
мышленных выставок капиталистических государств
антисоветскую литературу, которую некоторые со-
трудники этих выставок пытались таким образом
провезти для распространения среди посетителей.
Советские люди неоднократно пресекали попытки
гидов завязывать беседы, носившие явно провока-
ционный характер. Некоторые гиды для таких бесед
специально выбирали верующих, считая, что легче
завязать контакты, выдавая себя за глубоко религи-
озных людей.
Советские люди рады принимать у себя зарубеж-
ных друзей. Сердца открыты для всех, кто приез-
жает к нам с добрыми помыслами, кто искренне
стремится к дружеским контактам, кто искренне
желает познакомиться с нашей страной и ее народом.
Но экспортеры чуждой советским гражданам идео-
логии никогда не найдут поддержки на советской
земле.
Яд в ярких обложках
«Необходимо не просто систематическое распро-
странение информации, а систематическое продуман-
ное убеждение масс». Эти слова, принадлежащие То-
масу С. Соренсену, одному из чиновников Информа-
ционного агентства США (ЮСИА), невольно прихо-
дят на память, когда знакомишься с той печатной
продукцией, которая издается в буржуазных стра-
нах и предназначена для распространения в социа-
листических государствах. Яркие обложки, броские
заголовки, под которыми скрывается духовный яд,
рассчитанный на то, чтобы отравить сознание людей,
63

воздействовать на строй их мыслей, на убеждения,
на мировоззрение.
Среди литературы, нелегально экспортируемой в
СССР западными религиозными центрами, встре-
чается откровенная антисоветская стряпня, вроде
продукции пресловутого Народно-трудового союза
(НТС), содержащей «инструкции революционному
подполью», прямые призывы сопротивляться вла-
стям, саботировать проводимые ими мероприятия,
готовить путчи, мятежи, восстания и т. п.
Однако теоретики психологической войны на За-
паде понимают, что рассчитывать на действенность
такого рода литературы вряд ли приходится. Основ-
ную ставку они делают на издания, в которых в за-
вуалированной форме предпринимается попытка
вызвать недоверие к политике Коммунистической
партии и Советского правительства, парализовать
влияние марксистско-ленинской идеологии. При этом
они используют старый прием буржуазной пропа-
ганды, о котором еще В. И. Ленин писал: «Один
прием буржуазной печати всегда и во всех странах
оказывается наиболее ходким и «безошибочно» дей-
ствительным. Лги, шуми, кричи, повторяй ложь —
«что-нибудь останется»» 1.
Особое внимание уделяется подбору фактов, якобы
свидетельствующих о том, что в СССР существуют
гонения на верующих, преследования священнослу-
жителей и т. п. Расчет при этом предельно прост:
человек, которому попадет в руки брошюрка или
листовка, рассказывающая о разрушении православ-
ных храмов где-нибудь в Киевской области, о пре-
следовании баптистов на Урале, не всегда сможет
проверить правдивость этой информации. А раз так,
то значит «что-нибудь останется».
Среди книг, задержанных сотрудниками тамо-
женных служб, обращают на себя внимание сочине-
ния русских философов-идеалистов, оказавшихся в
эмиграции и пытавшихся с религиозно-философских
позиций опровергать идеи научного коммунизма.
Среди авторов засылаемых в социалистические
страны книг такие идеологи русской контрреволю-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 31, стр. 217.
64

ции, как Н. Бердяев, высланный в 1922 г. из нашей
страны за границу и связавший судьбу с открытыми
врагами Советской власти, белоэмигранты С. Булга-
ков, С. Франк, И. Ильин и др. В наши дни западная
реакция пытается представить их как «пророков но-
вого времени», якобы указывающих людям единст-
венно верный путь в жизни — путь религиозных
исканий. Вряд ли можно дать более красноречивую
оценку деятельности И. Ильина, чем та, которую мы
встречаем на страницах издававшегося в США жур-
нала «Российская независимость». В статье «России
нужны самостоятельные люди», опубликованной
в № 26 журнала за 1965 г., говорится, что И. Ильин
«на протяжении 30 с лишком лет отдавал весь свой
неповторимый талант ученого и лектора разоблаче-
нию того зла, которое нашло воплощение в маркси-
зме», что вести борьбу с коммунизмом невозможно,
не усвоив основных положений его учения.
Антикоммунизмом взяты на вооружение и идеи
Н. Бердяева: оправдание социального неравенства,
попытки искать решение всех жизненных проблем
на путях так называемого «нового христианства».
В своих произведениях (особенно поздних) этот
реакционный философ пытается доказать несостоя-
тельность марксистского учения, которое якобы не
способно решить проблему свободы личности, ибо
заслоняет человека классом. Классовой борьбе за
освобождение трудящихся он противопоставляет
«внутреннее», «духовное» освобождение личности
через приобщение ее к христианскому экзистенциа-
лизму, религиозному мистицизму. Стремясь при-
влечь на свою сторону колеблющуюся интеллиген-
цию, Бердяев подвергает критике некоторые, наибо-
лее очевидные пороки буржуазного строя, обличает
эксплуататоров, забывающих о «христианском дол-
ге», о любви к ближнему, признает, что в коммунизме
есть и положительные моменты (например, идея
обобществления производства). Однако определить,
чьи интересы в конечном счете защищает Бердяев
не столь трудно. Он заявляет, что коммунизм не в
состоянии разрешить извечные социальные пробле-
мы, не в состоянии дать людям подлинную свободу и
счастье. Достичь этого можно якобы только на путях
65

христианства, подновленного, освобожденного от тех
наслоений, которые-де скомпрометировали его в гла-
зах масс. Именно поэтому Бердяева и именуют на
Западе «пророком нового времени», используя его
выступления против коммунизма, его критику совет-
ского строя.
Предпринимая попытки экспортировать любыми
путями работы русских философов-идеалистов в
нашу страну, западные реакционеры противопостав-
ляют их идеи марксистско-ленинской философии и
рассчитывают, что эти идеи смогут оказать влияние
на незрелое сознание отдельных людей, поколебать
их убеждения.
Буржуазная пресса нередко сетует на то, что
якобы запрещен провоз в Советский Союз религиоз-
ной литературы. Однако никому из иностранных ту-
ристов не возбраняется провозить религиозные книги
для личного пользования. Но англичанин Муррей и
голландец Иоханес, спрятавшие в тайниках своей
автомашины 300 книг, преследовали, очевидно, со-
всем иные цели. С помощью постоянно засылаемой в
значительном количестве в нашу страну религиоз-
ной литературы определенные круги на Западе на-
деются пробудить у советских людей интерес к
религии, способствовать формированию у них рели-
гиозного мировоззрения, что в свою очередь, по их
мнению, должно облегчить внедрение в сознание
людей буржуазной идеологии.
В выходящем в Джорданвилле журнале карло-
вацких церковников «Православная Русь» (№ 22 за
1968 г.) в статье «Наша вера и упование» говорится:
«Возрождение нашей Родины и освобождение всего
народа (а с ним и всего мира) от сатанократии ком-
мунизма может произойти только через духовное
возрождение в вере и духе православия».
Само собой разумеется, что такое возрождение
католическая церковь связывает с католицизмом,
протестантские церкви — с протестантизмом. Но все
они, предпринимая попытки экспортировать религи-
озные издания в Советский Союз, сплошь и рядом
обращаются к сочинениям многолетней давности.
Здесь писания епископа Игнатия (Брянчанинова),
поучения Иоанна Кронштадтского и книги о жизни
66

святых Тихона Задонского, Серафима Саровского
и др., труды русских философов-идеалистов А. Хомя-
кова, В. Соловьева и др.
Для пропаганды религиозного мировоззрения цер-
ковники широко используют также произведения ве-
рующих ученых, которые, помимо своей научной
деятельности, занимались апологетикой религии. Их
выступления в защиту религии пытаются использо-
вать для подтверждения мнимой непротиворечивости
научного и религиозного мировоззрения. Это осо-
бенно важно для церковников сейчас, в век научно-
технической революции, когда величайшие научные
открытия вскрывают всю несостоятельность религи-
озного мировоззрения.
Сама по себе религиозность некоторых ученых —
явление объяснимое, имеющее в каждом конкретном
случае свои причины (например, религиозное воспи-
тание); она вовсе не является доказательством «союза
религии и науки». Напротив, даже глубоко верую-
щий ученый, подчас помимо своей воли, объективно
подрывает религию своими открытиями. Еще Ф. Эн-
гельс остроумно замечал, что «с богом никто не обра-
щался хуже, чем верующие в него естествоиспыта-
тели».
Однако церковники не оставляют своих попыток
доказать непротиворечивость науки и религии ссыл-
ками на верующих ученых. Издается немало книг,
где вопреки всякой логике из мировоззренческих по-
зиций отдельных людей науки делается общий вы-
вод, что религия и наука вполне совместимы. Так,
массовыми тиражами издательство «Жизнь с богом»
из года в год переиздает брошюру Куртуа «Что гово-
рят о боге современные ученые» и ряд других изда-
ний, где приводятся высказывания известных есте-
ствоиспытателей в пользу религии. На многие языки,
в том числе на русский, переведены доклад выдаю-
щегося немецкого физика-теоретика Макса Планка
«Религия и естествознание», статьи французского
ученого, лауреата Нобелевской премии Алексиса
Карреля «О молитве» и современного французского
философа и математика Жана Ладриера «Как науч-
ная деятельность включается в христианскую жизнь».
И хотя в своих работах эти крупные ученые
67

приводят весьма шаткие «доказательства», наивные
«аргументы» в обоснование своих религиозных взгля-
дов, их мировоззренческая непоследовательность
служит предметом религиозной спекуляции.
В письмах, поступающих в адреса советских
граждан из-за границы, довольно часто пересылается
брошюрка «Ученые говорят: сознательно-целесооб-
разное сотворение мира». Совершенно неожиданно
для себя ее, например, получили сотрудники Всесо-
юзного научно-исследовательского института органи-
зации и оплаты труда в сельском хозяйстве. Издана
она братством «Православное дело» в Бельгии и при-
надлежит перу студента-богослова Алексея Евсеева.
Ссылаясь на таких ученых, как американец А. Креси
Моррисон, англичане Рауз Болл и К. Кулсон, автор
брошюры утверждает, что наука якобы располагает
неопровержимыми фактами «существования высшего
разума во вселенной». Походя он расправляется с Дар-
вином, объявляя, что эволюционная теория «потер-
пела крах» и что. «изобретательность жизни, на-
правленная на достижение своей цели», якобы слу-
жит доказательством «присутствия и проявления
здесь всеохватывающего разума». С точки зрения
науки опус студента Евсеева не выдерживает ника-
кой критики. В нем все построено на давно отверг-
нутом наукой телеологическом принципе доказатель-
ства бога. Ну а наукообразная терминология, ссылки
на ученых призваны лишь подновить этот старый
принцип.
В нашу задачу не входит подробный разбор сочи-
нений, подобных тому, о котором идет речь. Если
мы и коснулись его, то лишь только для того, чтобы
показать, как западная пропаганда использует самые
различные приемы для утверждения религиозно-иде-
алистического мировоззрения, «опровержения» науч-
но-материалистических принципов марксистско-ле-
нинской идеологии. Арсенал буржуазно-клерикальной
пропаганды скуден по своему содержанию. Она от-
стаивает давно опровергнутые наукой религиозные
представления, раскрывая все убожество своего
мышления, всю несостоятельность обветшалой дог-
матики, находящейся в непримиримом противоречии
с современной научной картиной мира.
68

Религиозные организации пытаются проводить в
своей печатной продукции и тот взгляд, что, если
несколько десятилетий назад наука действительно
представлялась противоречащей религии, то в на-
стоящее время она якобы поколебала атеизм. В спе-
циальном листке «Вера и истина», выходящем в
издательстве «Свет на Востоке», которое принадле-
жит «Миссионерскому союзу для распространения
евангелия» в г. Корнтале (ФРГ), утверждается, будто
теперь ученые-естественники пришли к выводу, что
«современная наука не ставит больше каких-либо
препятствий на пути веры в бога». Доказательства?
Авторы статей, помещенных в этом листке, видят их
в том, что атомная физика установила несостоятель-
ность закона причинности в области микромира (на
самом деле в этой области действуют более сложные
причинные зависимости), что наука якобы подтвер-
дила существование в мире четырех и более измере-
ний, где может находиться «жилище бога».
Во всех этих попытках совместить науку и рели-
гию расчет делается на людей несведущих, ибо науч-
ные факты искажаются, подтасовываются. Наука
никогда не отвергала закона причинности, не пере-
сматривала положение о трехмерности пространства.
Понятие многомерности пространства — лишь абст-
ракция, охватывающая совокупность некоего числа
величин и применяемая в некоторых теоретических
исследованиях.
Среди изданий, выпускаемых в западных странах
специально для русских читателей, немало и таких,
в которых утверждается, что только на путях рели-
гиозной веры возможно разрешение социальных
проблем современности, причем часто эти религиоз-
ные пути связываются с необходимостью борьбы с
«безбожным коммунистическим режимом».
В послании «христианам-братьям» в России, под-
писанном «первоиерархом русской православной
церкви за границей» митрополитом Филаретом в ян-
варе 1967 г., содержатся призывы к верующим людям
сделать все, что в их силах, для «обращения России
к Христу». «Ваше дело,— провозглашает карловац-
кий иерарх,— дело борьбы за веру, за Христа и его
церковь... Помните, что не может... существовать
69

свободно официальная церковь христова под властью
Велиара. Да сгинет он на русской земле и да воца-
рится Христос! И это свершится, если достойны
будем божьего чуда!»
Стремясь добиться успехов в подрывной дея-
тельности против сил социализма, карловацкие цер-
ковники делают ставку на монархические идеи.
Несколько лет назад они, например, пытались разо-
слать в адреса советских людей послание находяще-
гося в Мадриде князя Владимира, объявившего себя
«законным главой российского императорского дома
и представителем чаяний народов российских». Этот
самозванец, одержимый манией величия, совершенно
серьезно предъявил свои претензии на главенствую-
щее положение в русском государстве.
В своем послании «претендент на русский пре-
стол» заявляет, что одной из главных задач «верных
сынов России» он считает разъяснение «широким
массам россиян несомненных принципов монархиче-
ского строя». Князь. Владимир, как видно, забыл, что
свое отношение к монархии, равно как и ко всякой
другой форме эксплуататорского государства, наш
народ достаточно ясно выразил в 1917 г.
Столь же несбыточными мечтами продолжают
жить монархисты из осевшего на Западе «Братства
двуглавого орла», они засылают в нашу страну ли-
стовки, увенчанные лозунгом «За веру, царя и оте-
чество».
Кучка «спасителей России», потерявших пред-
ставление о реальности, живущих навсегда ушедшим
прошлым, выдвигает свою программу установления
«православного царства», которое якобы «соответст-
вует правде божьей и русскому историческому
пути». По этой программе главным является уста-
новление в России власти самодержавного царя,
«утвержденного и воспитанного в божьей правде,
сотрудничающего с патриархом», чтобы «сделать по-
литику человечной, а церковь независимой». Таким
путем они рассчитывают достичь «симфонии царства
и церкви».
Программа монархистов предполагает, что в «рус-
ском православном царстве» будут жить «царские
служивые люди», воспитанные в особых школах
70

«в страхе божьем», что будут возрождены «русский
национальный быт допетровской Руси и крепость
семьи, построенной на религиозных традициях».
В школах будет введено «обязательное религиозное
образование». В стране утвердятся «мелкая частная
собственность и старорусские артели».
Показательно, что в «Программе» откровенно го-
ворится о невозможности даже в этом идеальном
«православном царстве» установить равенство людей.
Но зато дается громогласное обещание «защищать
слабые слои населения» от посягательств сильных.
Советский народ с гневом отвергает все попытки
приверженцев монархии повернуть историю вспять,
вернуть Россию на тот путь, с которого она реши-
тельно и навсегда свернула в 1917 г.
Архиерейский синод русской православной церкви
за границей выпускает под редакцией уже упомяну-
того воинствующего антикоммуниста Георгия Граббе
журнал «Церковная жизнь». На его страницах посто-
янно публикуются архипастырские послания, кото-
рые затем размножаются и засылаются в нашу
страну. О том, что эти послания носят далеко не
религиозный характер, легко убедиться, познакомив-
шись, например, с таким: «Архипастырское послание
собора архиереев русской православной церкви за
границей православным русским людям, под игом
безбожной власти страждущим». Посылая благове-
стив из «свободного мира» «многострадальному оте-
честву», архиереи предрекают гибель Советской вла-
сти согласно библейскому «пророчеству Даниила».
В засылаемых в социалистические страны печат-
ных материалах западные реакционеры пытаются
внушить читателям мысль о якобы зреющем среди
советских людей недовольстве политикой партии и
государства. Для убедительности они печатают
отрывки из тех произведений советских литерато-
ров, которые не всегда занимают четкие идейные
позиции и тем самым в той или иной степени играют
на руку недругам социализма. Любой идейный про-
счет литераторов мгновенно улавливается и исполь-
зуется буржуазной пропагандой в своих целях.
Предназначенные для распространения в Совет-
ском Союзе книги, брошюры, листовки издаются
71

огромными тиражами. Так, тираж изданной бапти-
стами в Стокгольме брошюры «Путь к спасению»,
на которой стоит весьма откровенная надпись «Для
распространения в России», достигает 12 млн. экзем-
пляров. Организации, вкладывающие средства в эти
издания, рассчитывают на то, что затраты их оку-
пятся— не в деньгах, конечно, а в тех «душах», кото-
рые будут уловлены в пропагандистские сети.
Для того, чтобы переправить эту литературу че-
рез границу, применяются самые ухищренные спо-
собы. Это и яркие обложки с невинными названиями,
в которые заключена идеологическая контрабанда.
Сотрудники таможенной службы неоднократно за-
держивали подобного рода литературу в обложках с
названиями «Три мушкетера», «Граф Монте-Кри-
сто», «Ревизор», «Евгений Онегин» и др. Это и прямой
подлог. Примером может служить история со «сбор-
ником духовных песен». Такой сборник был издан в
72
Под обложками этих книг западные туристы пытались
экспортировать в нашу страну антисоветские издания.

1969 г. Всесоюзным советом евангельских христиан-
баптистов для нужд верующих. Некоторые западные
религиозные центры решили воспользоваться дан-
ным обстоятельством, напечатав огромным тиражом
точь-в-точь такой же «сборник», даже на титульном
листе проставив место издания «Москва». И в нашу
страну устремился поток «сборников духовных пе-
сен» из-за рубежа.
А вот другой пример. Некоторое время назад в
ряде мусульманских стран, в частности, в АРЕ, на
Цейлоне, в Сомали стала распространяться выпу-
щенная будто бы Агентством печати новости бро-
шюра на английском языке «Советский Союз и
ислам». Брошюра была заполнена оскорбительными
для мусульман эпитетами, выпадами против отдель-
ных мусульманских государств. На пресс-конферен-
ции, состоявшейся в августе 1971 г. в Агентстве пе-
чати новости, было официально заявлено, что ука-
занное издание является злостной фальшивкой,
имеющей целью нарушить дружеские отношения
между СССР и странами, где мусульманская рели-
гия является государственной. Ставка делалась на
то, что брошюра вызовет антисоветскую реакцию со
стороны верующих мусульман в странах Востока,
представит в искаженном виде политику Советского
Союза по национальному вопросу, отношение СССР
к мусульманским государствам.
Местонахождение авторов подобных фальшивок,
распространяемых в странах Востока, известно. Даже
проживающий в Англии антисоветчик Виктор Зорза
заявил, что эти провокации организуются в «отделе
подлых трюков» ЦРУ США.
Книги, брошюры, календари, молитвенники...
Миллионы экземпляров их печатаются в США и
ФРГ, во Франции и Бельгии, в Италии и Канаде,
в Швеции и Аргентине, во всех странах, где обосно-
вались религиозные организации, поставившие себе
целью борьбу с силами социализма. Западные реак-
ционные круги оказывают им всемерную помощь и
материальную и моральную. Так сливаются воедино
интересы воинствующего антикоммунизма и реак-
ционных церковников в проведении идеологических
диверсий против мира социализма.
73

По старым рецептам
Буржуазная пропаганда в современной психоло-
гической войне делает ставку и на те элементы в
нашей стране, которые в карьеристских, меркантиль-
ных или иных целях выступают против существую-
щих порядков, стремясь привлечь к себе внимание
за границей. Не случайно уже упоминавшийся тео-
ретик антикоммунизма Аллард фон Шак, разрабаты-
вающий рекомендации реакционным кругам Запада
в отношении проведения различных операций пси-
хологической войны, предлагает оказывать всесто-
роннюю поддержку лицам, которые действуют вну-
три социалистических государств, выступая против
законной власти. «Если же государство,— пишет
он,— предпримет какие-либо меры против отщепен-
цев, необходимо афишировать эти меры как неспра-
ведливые, чтобы вызвать, с одной стороны, сочувст-
вие, а с другой — недовольство коммунистической
системой».
Примером того, как эти рекомендации осущест-
вляются на практике может служить пропагандист-
ская кампания вокруг «дела» так называемых ини-
циативников, «дела» священников Эшлимана и Яку-
нина и «церковного публициста» А. Краснова (Леви-
тина). Антисоветская истерия, вызванная этими раз-
дутыми «делами» охватила капиталистический мир
Страницы буржуазных газет были предоставлены
для откровенной антикоммунистической пропаганды.
Десятки брошюр оценивали эти события. Им были
посвящены специальные радиопередачи.
Между тем в основе всей этой шумихи, поднятой
буржуазной пропагандой, лежала защита религиоз-
ных экстремистов, а подчас просто искателей сомни-
тельной славы.
Что же представляет собой «дело» инициативни-
ков, которое вызвало такой ажиотаж на Западе?
Инициативники, или как их называют иначе, от-
кольники, прокофьевцы (по фамилии одного из идео-
логов этого течения) впервые заявили о себе в 1961 г.
Поводом для их выступления послужило разослан-
ное старшим пресвитерам общий евангельских хри-
стиан-баптистов новое положение о Всесоюзном со-
74

вете евангельских христиан-баптистов, разработанное
руководством этого совета. В положении, помимо
прочего, отмечалось, что в некоторых общинах нару-
шается советское законодательство о религиозных
культах и предлагалось принять меры к тому, чтобы
подобные явления не имели места. Именно этот
пункт и стал своеобразным яблоком раздора и при-
вел к расколу в церкви евангельских христиан-бап-
тистов. Отдельные пресвитеры восприняли его как
ущемление своих прав и выступили с обвинениями
в адрес Всесоюзного совета евангельских христиан-
баптистов, который якобы попустительствует огра-
ничению деятельности церкви со стороны государст-
венной власти. Эти пресвитеры организовали так на-
зываемую «инициативную группу» по подготовке
съезда евангельских христиан-баптистов, на котором
они решили поставить вопросы, связанные с якобы
имевшим место ущемлением прав религиозных
общин.
Такова первая страница истории движения ини-
циативников. Истинные причины возникновения
этого течения заключались, конечно, не в новом по-
ложении о ВСЕХБ. Выступление инициативной
группы было выражением глубокого кризиса бап-
тистской церкви и попыток вывести церковь из кри-
зиса на путях религиозного экстремизма. Об этом,
в частности, свидетельствует программа, выдвину-
тая инициативниками.
Обвинив ВСЕХБ в попрании принципов «истин-
ной веры», в капитуляции перед государственными
органами власти, инициативники потребовали его
смещения, а перед будущим советом поставили усло-
вие выступить за пересмотр ныне действующего за-
конодательства о религиозных культах Каким же
они хотели бы видеть новое законодательство? Что
они требовали для религиозных общин? Прежде всего
они желали получить для общин никем не контроли-
руемую свободу действий. Религиозные организации
должны быть, по их мнению, «не связанными с мир-
скими законами». Инициативники потребовали предо-
ставить им по сути дела неограниченное право рели-
гиозной пропаганды, обучения детей религии, любых
действий, какие им заблагорассудятся. Они дошли
75

даже до того, что высказались за запрещение атеи-
стической пропаганды в школах.
Выступление инициативников было связано со
стремлением наиболее фанатичных деятелей церкви
вывести организацию евангельских христиан-бапти-
стов из упадка. Видя, как оскудевает вера, как мно-
гие члены баптистской церкви обращаются «к миру»,
они попытались добиться еще большей замкнутости
общин, разрыва всяких связей «с миром», изоляции
верующих от окружающей действительности. Отсюда
проистекает оппозиционный настрой членов церкви
к «мирским властям». Вместе с тем делалось все,
чтобы возбудить в верующих крайний фанатизм,
привить им мысль о необходимости «страданий за
веру». В издававшемся нелегально журнале «Вестник
спасения» идеологи инициативной группы поучали
своих приверженцев: «Большое значение имеет
устойчивость, или решимость характера. И, быть мо-
жет, ни в чем не является она столь необходимой
как в вопросах веры, так как нет иной области, в ко-
торой случалось бы человеку сталкиваться со столь
многими препятствиями и враждебными элементами.
Собственно говоря, человеку, если он желает жить
по-божьи, приходится идти против течения всего
порядка мирского. Ему приходится неоднократно по-
ступать вразрез с общественным мнением, и что уди-
вительнее всего, нередко вразрез со взглядами и
обычаями большинства верующих... Нужна большая
решимость и устойчивость для постоянного исполне-
ния тех обязанностей, которые творятся втайне».
Так воспитывалась у верующих вражда к окру-
жающему миру, так готовились они к «религиозному
подвигу», определенному для них руководителями
раскольников.
Однако попытка инициативной группы увлечь за
своей программой большинство членов церкви еван-
гельских христиан-баптистов не имела успеха. Мно-
гие верующие сразу сумели разобраться в авантю-
ристическом курсе инициативников и не пошли за
ними. Раскольникам удалось привлечь на свою сто-
рону лишь незначительные группы верующих, обма-
нутых лицемерными лозунгами и призывами. Впо-
следствии и они разобрались в том, какой характер
76

в действительности носит деятельность инициатив-
ной группы, и началось возвращение былых ее после-
дователей в лоно церкви евангельских христиан-бап-
тистов. В настоящее время влияние инициативной
группы сохраняется лишь среди наиболее фанатич-
ных приверженцев раскола.
Не дожидаясь ответа на свои петиции, инициатив-
ники стали практически претворять в жизнь выдви-
гаемые ими требования. Они демонстративно нару-
шали советские законы: организовывали в разных
городах и районах страны незаконные сборища, на-
рушали общественный порядок, открыто провоци-
ровали конфликты с местными органами власти.
Вопреки советским законам они нелегально созда-
вали школы для организованного обучения детей
религии, выпускали подпольные журналы, листовки,
которые печатались на гектографе, а затем распро-
странялись в общинах евангельских христиан-бап-
тистов.
Представляя себя «страдальцами за веру», ини-
циативники обращались в правительственные учреж-
дения, требуя смещения руководства Всесоюзного
совета евангельских христиан-баптистов и избрания
нового, в котором ведущее положение заняли бы гла-
вари инициативной группы. Когда им разъясняли,
что сместить нынешнее руководство и избрать новое
могут лишь сами верующие, ибо государство не вме-
шивается во внутреннюю жизнь церквей, инициатив-
ники писали жалобы, обвиняя органы власти в
ущемлении их прав, в отказе удовлетворить их за-
конные претензии.
Справедливости ради следует заметить, что Все-
союзные съезды евангельских христиан-баптистов
трижды рассматривали требования инициативной
группы, впоследствии провозгласившей себя советом
церквей. Последний съезд собрался в Москве в на-
чале 1970 г. Верующие отказали раскольникам в под-
держке, осудив их деятельность. Ни один из руково-
дителей инициативников не был избран в руководя-
щие органы церкви евангельских христиан-бап-
тистов.
Однако это не остановило их. Потеряв значитель-
ное количество приверженцев, убедившись в том, что
77

их программа не пользуется широкой поддержкой
членов церкви, инициативники продолжали упорст-
вовать, любыми средствами добиваясь осуществления
своих замыслов. Правда, отдельные представители
руководства инициативной группы поняли бесперс-
пективность авантюристического курса, покаялись и
вернулись в общины, возглавляемые Всесоюзным со-
ветом евангельских христиан-баптистов. Наиболее
же фанатичные, движимые не только идеей возрож-
дения угасающей веры, но и чисто карьеристскими
побуждениями, продолжают свой скользкий путь до
настоящего времени.
Раскол в церкви евангельских христиан-бапти-
стов нельзя рассматривать как особое явление.
Подобные расколы происходили и происходят бук-
вально во всех церквах, раздираемых внутренними
противоречиями. Не избежала этого и баптистская
церковь. На протяжении более чем трех с половиной
столетий ее существования в ней выделялись раз-
личные течения, выступавшие со своей собственной
программой. Известны, например, такие течения в
баптизме, как чистые баптисты, баптисты-кальвини-
сты, баптисты седьмого дня, баптисты свободной
воли и т. п. Возникновение нового течения, как уже
отмечалось, определяется объективными факторами,
порожденными современным положением церкви
евангельских христиан-баптистов, ее кризисным со-
стоянием.
Западная пропаганда дала свое толкование воз-
никновению раскола в баптизме. И если расколы,
происходящие в различных религиозных направле-
ниях в западных странах почти не привлекают вни-
мания «специалистов», рассматриваются как буднич-
ные явления, то появление нового течения в баптист-
ской церкви в СССР рассматривается как сенсация.
Эта «сенсация» используется буржуазной пропаган-
дой для антисоветской кампании, которая продол-
жается вот уже несколько лет, то немного затихая,
то вспыхивая с новой силой.
«Ярчайший пример наличия религиозного движе-
ния сопротивления в СССР», «Оппозиция к Советской
власти среди верующих», «Политическое выступле-
ние баптистов в Советском Союзе» — так характери-
78

зуют западные «исследователи» возникновение рас-
кола в баптизме. Убеждая своих читателей в том,
что внутри советского строя зреют оппозиционные
силы, буржуазная печать приводит пример с инициа-
тивниками, обходя стороной тот факт, что смысл рас-
кола следует искать исключительно во внутренней
религиозной борьбе. Так до неузнаваемости иска-
жается в западной прессе действительное положение
вещей.
Несколько лет назад в Англии вышла в свет книга
английского пастора Майкла Бурдо «Религиозное
движение в СССР. Протестантская оппозиция совет-
ской религиозной политике» (Лондон, 1968 г.). Ее ав-
тор, некогда стажировавшийся в Московском универ-
ситете, считается в англиканской церкви виднейшим
специалистом по России, знатоком положения рели-
гии в СССР. Однако в своих выступлениях в печати
и по радиостанциям «Би-Би-Си» и «Свобода», где он
является религиозным обозревателем, этот «специа-
лист» зарекомендовал себя воинствующим антиком-
мунистом, который в своих нападках на советский
строй не стесняется подтасовывать факты.
В книге М. Бурдо всячески отвергается сама
мысль о том, что раскол в баптизме — результат кри-
зиса этой церкви. Автор не делает попыток исследо-
вать глубинные процессы, протекающие в современ-
ном баптизме. Он лишь повторяет вымыслы, что в
Советском Союзе якобы происходят массовые гоне-
ния на религиозные организации, преследование
служителей церквей и верующих, что и порождает
будто бы их выступление против государственной
власти.
Руководство ВСХБ, в глазах Бурдо,— «это люди,
смирившиеся с тяжелым положением баптистской
церкви, идущие на компромисс с властями, отсту-
пающие от принципов своей веры». А вот инициатив-
ники, наоборот, «смелые борцы за «веру», готовые
пострадать, но не идущие ни на какие компромиссы
с «мирской властью». Это, по его словам, «апостолы
XX века».
Подобно некоторым другим церковным деятелям
на Западе Майкл Бурдо решительно осуждает лояль-
ность многих представителей духовенства, руководи-
79

телей религиозных организаций в СССР по отноше-
нию к Советской власти. Ему, видимо, была бы по
душе борьба церкви с советским государством.
Стремясь обмануть общественное мнение, Бурдо
заявляет, будто за инициативниками пошло боль-
шинство членов церкви евангельских христиан-бап-
тистов, то есть неоправданно расширяет рамки дви-
жения, пытаясь придать ему размах, которого оно
никогда не имело.
Сочинения Майкла Бурдо перекликаются с еже-
месячными обзорами о положении религии в Совет-
ском Союзе, публиковавшимися Институтом по изу-
чению СССР в Мюнхене. В этих обзорах можно найти
те же самые утверждения об «антирелигиозном тер-
роре» в нашей стране, о том, что появление инициа-
тивников порождено именно этими террористиче-
скими действиями властей. Мюнхенские «специали-
сты» всячески превозносили инициативников, якобы
проявивших «высокую сознательность, мужество, ду-
ховный подъем», готовность «пострадать за пропо-
ведь Евангелия». Ложная информация о подобных
«приобщениях» к «гонимым за веру» широко рас-
пространяется западной прессой.
Выходящий в американском городе Честер жур-
нал «Посланец правды», например, сообщил своим
читателям о «героической смерти» в советской
тюрьме двух руководителей движения инициатив-
ников: Г. Винса и И. Бондаренко. «Мучеников за
веру» оплакивали и некоторые другие издания. И это
в то время, как Г. Винс и И. Бондаренко живы и здо-
ровы.
Много небылиц писалось в западной прессе о
«мужестве и стойкости» идеолога инициативной
группы А. Прокофьева, представляемого как «вы-
дающегося интеллектуала», который в своих воззва-
ниях к верующим «скромно» именовал себя «наи-
меньшим из святых». А вот правду о нем, о том, что
за аморальное поведение 13 сентября 1969 г. он был
отлучен от церкви, не напечатала ни одна буржуаз-
ная газета. Между тем сам А. Ф. Прокофьев сделал
письменное признанно, что он «пал в грехе прелюбо-
деяния». В листке же, выпущенном руководством
инициативников, сообщалось: «Грех А. Ф. Прокофь-
ев

ева установлен окончательно свидетельством жи-
тельницы Енисейска, которая с ним согрешила,
а также и самим Прокофьевым, засвидетельствовав-
шим это устно и письменно».
Буржуазная пропаганда тщательно скрывает тот
факт, что в движении «отважных борцов за веру»
принимали участие далеко не столь «чистые» и «свя-
тые» христиане, какими они изображаются в запад-
ной печати. Среди инициативников оказалось немало
уголовных элементов, которые нашли удобное сред-
ство сведения счетов с властями, пресекшими в свое
время их антиобщественную деятельность. Так, к су-
дебной ответственности привлекался ранее один из
видных деятелей инициативной группы — С. Голев,
который был участником кулацкого восстания про-
тив Советской власти. Пять раз был судим другой
деятель инициативников — В. Козлов, некогда состо-
явший в бандитской шайке.
В общую кампанию нападок на советский строй
в связи с расколом в баптизме включились предста-
вители различных религиозных организаций и церк-
вей на Западе. Соперничая друг с другом в вопросах
веры, они сошлись на позициях антисоветизма.
Большую активность проявила в этом отношении
католическая церковь. Всегда выступавшая против
протестантизма она неожиданно стала на защиту
инициативников, этих «борцов за свободу христиан-
ского духа».
В одном из номеров издающегося в Брюсселе
католического журнала «Россия и вселенская цер-
ковь», рассчитанного прежде всего на русского чита-
теля, выступление католиков в защиту протестантов
оправдывалось следующим образом: «У наших чита-
телей могут возникнуть недоумения, почему мы уде-
ляем такое внимание баптистскому движению, в то
время как баптисты проповедуют еретическое уче-
ние... Мы не отрицаем всего этого. Однако объектив-
ность требует признать, что многие из баптистов в
СССР, открыв в евангелии свет жизни, целиком под-
чинили ему всю жизнь и в этом смысле являются
подлинными учениками Христа».
Таким образом, тех, кто не признает советских
законов, нарушает их, требует отказаться от лояль-
81

ного отношения к Советскому государству, католи-
ческая церковь готова признать «подлинными учени-
ками Христа», если даже они исповедуют «учение»,
которое является еретическим с точки зрения като-
лицизма. А вот верующие, занимающие лояльные
позиции по отношению к Советской власти, не полу-
чают подобной оценки в католической печати.
Очевидно, при определении того, являются ли
они «истинными христианами» или нет, главную
роль играют политические, а не религиозные мо-
тивы.
Нельзя умолчать о том, что многие материалы,
которые появились на страницах буржуазной прессы,
прозвучали в передачах западных радиостанций во
время кампании, развернувшейся на Западе в связи
с расколом в баптизме, были сфабрикованы вожа-
ками инициативной группы и переданы ими за гра-
ницу. Об этом свидетельствует сама эта пресса.
В ежемесячном обзоре «Религия и атеизм в СССР»
(№ 13-14 за 1968 г.), распространявшемся Институ-
том по изучению СССР в Мюнхене, прямо указы-
вается, что немало «важных документов» было при-
слано на Запад «группами инициативников». Об этом
же сообщалось в еженедельнике «Подпольная еван-
гелизация», издающемся специальным «комитетом
по подпольной евангелизации населения СССР», соз-
данным в США.
В одном из номеров еженедельника было опуб-
ликовано, например, письмо группы раскольников из
Нижнего Тагила, в котором местные власти обвиня-
лись в преследовании членов церкви за веру. Письмо
было снабжено припиской от редакции о том, что
«страдания, которые падают на верующих в г. Н. Та-
гиле,— типичное явление для России сегодня». В дей-
ствительности факты, приводимые в опубликован-
ном письме, были грубо извращены. В письме не упо-
миналось о том, что руководители общины расколь-
ников, привлеченные к судебной ответственности в
1967 г., преследовались не за веру, а за противоза-
конные деяния: печатание и распространение лите-
ратуры, носившей антиобщественный, подстрека-
тельский характер, призывы к нарушению советских
законов о религиозных культах, попытки созда-
82

вать подпольные кружки для обучения детей ре-
лигии и т. п. Люди, которые отправили это явно тен-
денциозное письмо за границу, раскрыли свое истин-
ное лицо, равно как и лицо религиозной организации,
которую они представляют.
Реакционные круги на Западе ухватились за это
письмо. В еженедельнике «Подпольная евангелиза-
ция» появилось объявление о сборе средств в фонд
помощи «мученикам-христианам в СССР». В этом
объявлении содержался призыв: «Вносите американ-
ские доллары на помощь христианам, страдающим за
свою веру в коммунистических странах». Так, про-
вокационное письмо нижне-тагильских инициатив-
ников послужило причиной очередной вылазки анти-
советчиков в США.
Известны случаи, когда некоторые туристы из
капиталистических стран, находясь в СССР, уста-
навливали контакты с руководителями общин ини-
циативников. В руки инициативников попадала неле-
гально завезенная с Запада литература, среди кото-
рой были сочинения таких религиозных проповедни-
ков, как Билл Грэм, Р. Муди и др., а взамен туристам
передавалась тенденциозная информация о положе-
нии последователей инициативной группы в нашей
стране. Например, прибывшие на Украину в качестве
туристов сотрудники радиостанции «Монте-Карло»
несколько раз встречались с представителями рас-
кольничьей группы Шупортюк, Озеругой и др. В ре-
зультате работники западного радиоцентра получили
для буржуазной пропаганды «ценную информацию»
от «жертв богоборческого режима». Такую же лож-
ную информацию получал от инициативников встре-
чавшийся с ними в Киеве, Львове и других городах
уже упоминавшийся американский автотурист Ба-
зель Лоу.
В адреса некоторых активных деятелей раскола
постоянно приходят посылки из капиталистических
стран. «Братья во Христе» поддерживают их, но не
бескорыстно. Подачки западных «братьев» требуют
отдачи. Инициативники в свою очередь используют
контакты с западными «братьями во Христе» для
привлечения внимания за рубежом к своей деятель-
ности.
83

Выступление раскольников на несколько лет дало
пищу буржуазной пропаганде. Но время идет. «Сен-
сации» устаревают и надо вести поиски новых «фак-
тов», на которые можно было бы опираться.
«Дело» Эшлимана и Якунина
Новое «дело», давшее западной пропаганде
пищу для очередной антисоветской кампании, свя-
зано с письмом священников московской патриархии
Н. Эшлимана и Г. Якунина патриарху русской пра-
вославной церкви. Основным содержанием письма,
с которым обратились к патриарху Алексию Эшли-
ман и Якунин, было несогласие со сложившимися в
нашей стране церковно-государственными отноше-
ниями. Авторов письма не устраивала в первую оче-
редь политическая ориентация русской православной
церкви, ее лояльность по отношению к Советскому
государству. Они выразили свое недовольство теми
ограничениями, которые ставит перед церковью со-
ветское законодательство о религиозных культах,
ратуя за абсолютно бесконтрольную деятельность
церкви. Православные пастыри призвали патриарха
встать на путь «тихоновщины» —оппозиции к Совет-
скому государству, на путь, которым в первые годы
революции попытался вести церковь патриарх Тихон,
впоследствии им же самим осужденный.
Сам факт обращения священников к патриарху
не содержит в себе ничего необычного. Каждому ду-
ховному лицу не возбраняется посылать письма
церковным иерархам. Рассмотрев обращение свя-
щенников, руководство русской православной церкви
разъяснило ошибочность позиций его авторов, тщет-
ность их надежд свернуть церковь с избранного ею
курса.
Казалось бы, на этом можно поставить точку. Но,
нет. Именно с письма и началась новая пропаган-
дистская шумиха на Западе, которая продолжается
вот уже несколько лет.
Буржуазная печать широко рекламировала «му-
жество» священников. Им были посвящены целые
исследования, их имена мелькали на страницах бур-
84

жуазной прессы, на всех языках их повторяли радио-
комментаторы западных радиостанций. Один из
«знатоков религиозной жизни в СССР» Никита Струве
назвал обращение священников к патриарху «голо-
сом мужества и правды». Деятель русского христи-
анского студенческого движения за рубежом М. Эм-
ден охарактеризовал это письмо как «набатный ко-
локол, будящий церковное сознание». Не остались в
стороне и карловацкие церковники, объявив на стра-
ницах журнала «Православная Русь», что выступле-
ние священников вызвало «грандиозно организован-
ный эффект... в мировом масштабе».
За что же удостоились такой «чести» духовные
пастыри? Конечно же за то, что они выступили с
оппозицией политике русской православной церкви,
лояльно относящейся к Советскому государству.
На Западе и не скрывали, какие именно моменты
в письме священников привлекли там особое внима-
ние, не скрывали, что это выступление рассматри-
вается как политическое, а не чисто церковное.
В книге протоиерея Д. Константинова «Гонимая цер-
ковь», вышедшей в США в 1967 г., отмечалось, на-
пример, что имеется «определенная связь» между
«делом» А. Синявского и Ю. Даниэля, а также небе-
зызвестного В. Тарсиса и «делом» московских свя-
щенников Н. Эшлимана и Г. Якунина.
Западная печать была заполнена различными
домыслами о судьбах «героических священников»,
о том, каким преследованиям подвергаются эти ду-
ховные пастыри. Выходящая в США белоэмигрант-
ская газета «Новое русское слово» высказывала пред-
положение, что «эти честные, мужественные пастыри
высланы из Москвы и очень далеко от столицы».
Такого же рода сообщения, сопровождаемые коммен-
тариями об «антидемократичности советских зако-
нов», появлялись во многих других буржуазных
изданиях.
В действительности ни Эшлиман, ни Якунин за
свое письмо к патриарху никаким репрессиям со сто-
роны Советского государства не подвергались. А порт-
реты их, нарисованные в буржуазной пропагандист-
ской литературе, совершенно не соответствуют их
реальному облику. Лица, над которыми буржуазная
85

пропаганда возвела нимб святых, в действительности
весьма далеки от христианского идеала святости,
а черты «героизма», приписанные им, являются пло-
дом неуемной фантазии западных борзописцев.
Служивший во время написания обращения к па-
триарху в храме казанской божьей матери в городе
Дмитрове Московской области священник Глеб Яку-
нин попал в лоно христианской церкви отнюдь не по-
тому, что был верующим и смолоду мечтал о духов-
ной карьере. После десятилетки он собирался полу-
чить светское образование и закончил пушно-мехо-
вой институт. Но ему не суждено было стать
специалистом пушно-мехового дела.
Руководствуясь в жизни прежде всего меркан-
тильными соображениями, Якунин неожиданно для
себя сделал открытие, что существует дело, которое
при минимальной затрате сил может принести изряд-
ные доходы. Он решил стать священником и через
несколько лет действительно одел рясу.
Правда, его угнетали некоторые обязательные для
священнослужителей принципы. Склонный к «мир-
ским соблазнам», он решил не задумываться над тем,
что дозволено, а что недозволено батюшке, и позво-
лял себе некоторые слабости — любил выпить, увле-
кался порнографической литературой, поиски кото-
рой привели его к спекулянтам книгами. И тут
неожиданно жизнь нанесла ему весьма ощутимый
удар. В газете «Вечерняя Москва» был опубликован
фельетон о спекулянтах, в нем была названа фами-
лия Г. Якунина.
Расставшись волею судьбы со спекулянтами кни-
гами, он связался со спекулянтами ювелирными
изделиями, свел дружбу с матерым уголовником
М. Севастьяновым, осужденным за подделку доку-
ментов и прочие грязные делишки. Окружали его и
другие темные лица, связанные с НТС и впоследст-
вии осужденные за антисоветскую деятельность.
Таков вкратце подлинный портрет «героического свя-
щенника» Г. Якунина.
Весьма далек от того образа, который западные
пропагандисты представляют своим читателям и слу-
шателям, и Николай Эшлиман. Как и Якунин, он
стал священником не «по призыву сердца». Будучи
№

учащимся художественного училища, он подрабаты-
вал реставрационными работами в православных
храмах. Познакомившись с жизнью духовных пасты-
рей, он, как и его собрат, решил, что церковь наибо-
лее подходящее место для того, чтобы сделать карь-
еру. Свой замысел он осуществил довольно быстро,
получив место священника в московском храме
Покрова богородицы. Подобно Якунину, он вел да-
леко не безгрешный образ жизни, вплоть до сомни-
тельных знакомств с уголовными элементами.
Трудно сказать, чем руководствовались Эшлиман
и Якунин, посылая письмо патриарху. Показательно,
что их письмо мгновенно оказалось на Западе, было
опубликовано в буржуазной печати и получило там
восторженные отклики. Уже упоминавшийся Никита
Струве в парижской газете «Русская мысль» писал:
«Московские священники подвергли официальную
церковь беспощадной критике, бесстрашно прика-
саясь к самым болезненным язвам... Послание мос-
ковских священников — историческое событие, знак
начавшегося духовного возрождения России».
Журнал «Православная Русь» приветствовал
«смелых пастырей», «занаторелых в общественной
борьбе». Протоиерей Владимир Родзянко, выступав-
ший в религиозной программе радио «Би-Би-Си»,
говорил об «исключительном мужестве русских па-
стырей». Западногерманская газета «Фрейбургер
нахрихтен» рассматривала письмо как свидетельство
преследований верующих в СССР. Итальянское ра-
дио в одной из своих передач, названной «Положение
церкви в Советском Союзе», заявило, что «решением
религиозного вопроса в СССР должны заняться меж-
дународные организации». Так внутрицерковное дело
стараниями западной пропаганды вышло на «между-
народную арену».
А дело-то было действительно внутрицерковное.
И церковь дала свою оценку действиям Эшлимана и
Якунина. Патриарх Алексий отметил «незаконность
и порочность» этих действий. Почти все архиереи,
получившие разосланные Эшлиманом и Якуниным
копии их письма, выразили свое возмущение, усмот-
рев в действиях священников желание «нарушить
церковный мир».
87

Несомненно, всякая попытка вмешаться в жизнь
любой из церквей, находящихся на территории за-
падных стран, вызвала бы справедливый протест и
самих церквей и правительств этих стран. Вместе с
тем многие зарубежные церковные деятели считают
возможным вмешиваться в дела религиозных орга-
низаций и церквей, находящихся на территории Со-
ветского Союза, подавая советы, как следует церков-
ным иерархам относиться к государственным уста-
новлениям.
Например, католическое издание «Информасьон
католик интернасиональ», комментируя письмо Эш-
лимана и Якунина, наставляло епископов русской
православной церкви, чтобы они проявляли свою
волю, ибо «епископ не должен быть только пример-
ным гражданином, он должен воздавать богу —
божие».
Как видим, попытки вмешиваться во внутренние
дела других государств — обычное дело для западных
реакционных кругов.
Пасквилянт и его покровители
В последние годы на Западе попытались раздуть
еще одно «дело», так называемое «дело Левитина».
В январе 1970 г. сотрудники таможенной службы
московского аэропорта Шереметьево при досмотре
багажа одного из иностранцев, уезжавших из СССР,
обнаружили в его чемодане рукопись, содержащую
клеветническую информацию о положении русской
православной церкви в СССР. Автором рукописи
оказался Анатолий Эммануилович Левитин.
Имя А. Э. Левитина, подписывающего свои статьи
псевдонимом Краснов, в последнее время звучит до-
вольно часто на страницах буржуазно-клерикальной
прессы, о нем упоминают в своих передачах запад-
ные радиостанции, вещающие на Советский Союз.
Его портрет красовался на листовках, которые раз-
брасывали в Центральном универмаге столицы «мо-
лодые христиане» Тереза Маринуцци и Валтенио
Такки, прибывшие из Италии под видом туристов.
Литературную продукцию Левитина публикуют
самые реакционные издания, вплоть до откровенно
88

антисоветских листков «Посев», «Призыв», «Воля»,
издающихся НТС. В Париже вышло две его книги
«Защита веры в СССР» и «Диалог с церковной Рос-
сией». Показательно, что предисловие к ним написал
известный своими антикоммунистическими настрое-
ниями архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Реко-
мендуя автора в книге «Диалог с церковной Россией»
(1967 г.), он характеризует его как «истинного хри-
стианина», борющегося за веру, голос которого «ды-
шит верой в бога живого, большой честностью и доб-
ротой души».
То, что у А. Э. Левитина, не раз подвергавшегося
критике в советской печати, нашлось немало влия-
тельных покровителей на Западе, станет понятно,
если познакомиться с ним подробнее.
Кто же такой Левитин? Родился в 1915 г. С 1920
по 1942 г. проживал в Ленинграде, где окончил Педа-
гогический институт им. Герцена. Уже в студенче-
ские годы проявлял политическую неустойчивость,
как он сам заявлял, «находился в исканиях». Правда,
искания эти носили односторонний характер. Он
увлекался идеями «христианского социализма», про-
являл интерес к обновленческому движению в пра-
вославии, разделял и троцкистские идейки.
Во время Великой Отечественной войны Левитин
находился в Пятигорске, Ульяновске, Коканде, Таш-
кенте. Преподавал в школах, затем в среднеазиат-
ском университете. В эвакуации он сблизился с од-
ним из идеологов православного обновленчества —
митрополитом А. Введенским, был посвящен в дья-
коны и некоторое время прислуживал в храме, но
не почувствовав вкуса к этой роли, отказался от нее.
После окончания войны Левитин обосновался в
Москве. Преподавал русский язык и литературу в
одной из школ рабочей молодежи. Но он не отказался
от своих идей, пытался проповедовать их среди уча-
щихся, за что был привлечен к судебной ответствен-
ности. После окончания следствия он написал заяв-
ление, в котором признал: «Будучи религиозным че-
ловеком... на протяжении многих лет я пытался
бороться с церковным руководством, которое я счи-
тал реакционным... В 1946... у меня появляются
антисоветские настроения, которые я часто выска-
89

зываю со свойственной мне прямотой и резкостью.
Отказываясь от них сейчас, я твердо обещаю никогда
впредь не становиться на путь противоречия Совет-
скому правительству».
Однако Левитин и не думал прекращать антисо-
ветской деятельности. Более того, если раньше он
пропагандировал свои идеи устно, то теперь решил
излагать их письменно, а себя именовать «церковным
публицистом ».
Он уклоняется от работы, заявляя, будто ему не
дают работать по специальности. На самом деле Ле-
витину не раз предлагали работу, где он мог бы при-
менить свои знания (о чем он, кстати, сам писал в
книге «Защита веры в СССР»), но он отказывался.
Вместо этого он нашел занятие, которое обеспечи-
вало ему вполне безбедное существование. За соот-
ветствующую мзду он писал курсовые и дипломные
работы слушателям духовных семинарий и акаде-
мии. «Честнейший христианин» не гнушался тем,
чтобы помогать будущим священнослужителям об-
манывать своих духовных наставников. Но там, где
речь шла о деньгах, Левитин отступал от своих
«принципов», торгуя ими, как любым другим това-
ром. Подрабатывал он и тем, что распространял
среди прихожан православных храмов, среди бого-
мольцев в монастырях свои сочинения. Помогали в
этом его единомышленники, совершавшие подчас до-
вольно длительные вояжи по городам страны в
поисках новых мест сбыта левитинских писаний.
Не ограничиваясь «публицистической деятельно-
стью», Левитин установил связи с лицами, образ
мыслей которых совпадал с его собственным: с осуж-
денными впоследствии за враждебную деятельность
Добровольским и Галансковым, поддерживавшими
контакты с НТС, с Красиным, Литвиновым, Григо-
ренко и др.
Левитин стремился оказывать влияние прежде
всего на молодежь. В написанной в октябре 1968 г.
статье «Строматы» он прямо призывал молодежь
развернуть борьбу с советскими законами, направ-
ленными против антиобщественной пропаганды. Ле-
витин и не отрицал этого. В письме, которое он
направил самому папе римскому Павлу VI, заверяя
90

его в своей любви к католицизму (и это «борец за
православную веру»), Левитин хвастливо утверждал:
«Мои скромные апологетические работы интересны
хотя бы тем, что их усиленно читает здесь моло-
дежь».
В сборнике очерков «Огненная чаша» он заме-
чает, что все надежды следует возлагать на моло-
дежь, из которой «вырастут новые иноки-ревнители
и воины за дело Христово. Они обновят и преобразят
церковь Христову и всю землю русскую».
Осуществляя эту свою программу, Левитин уста-
новил связи с некоторыми неустойчивыми молодыми
людьми, понуждал их к антиобщественным поступ-
кам, прививал им вражду к Советской власти.
А попутно эти его «единомышленники» использова-
лись для распространения писаний Левитина.
Некоторые молодые люди, попав под идейное
влияние Левитина, совершили деяния, наказуемые в
соответствии с уголовным законодательством СССР.
Предстал перед судом один из его «духовных сыно-
вей» — Евгений Кушев, которому было предъявлено
обвинение в антиобщественной деятельности. Та же
участь постигла Веру Лашкову. А в апреле 1970 г.
двое подопечных Левитина совершили нападение на
церковь в деревне Чашниково Солнечногорского рай-
она Московской области. Будучи в состоянии опьяне-
ния, они разбили стекло в примыкавшем к церкви
служебном помещении, проникли внутрь, угрожая
расправой, отобрали у церковного сторожа мешок с
собранными у верующих медяками на сумму 50 руб.
31 коп. Этим они и вынуждены были довольство-
ваться, ибо не сумели сбить замки на церкви.
Преступники были задержаны в ту же ночь. Один
из них оказался Станиславом Кокоревым, инжене-
ром-экономистом научно-исследовательского инсти-
тута, а по совместительству певчим церковного хора,
другой — Владимиром Киселевым, студентом 3-го
курса Московского педагогического института.
Кокорев прошел школу воспитания у Левитина,
который приобщил его к религии, был его крестным
отцом. Характерно, что уголовный преступник Коко-
рев, избравший объектом нападения православный
храм, ранее был среди тех, кто подписывал «посла-
91

ния» Всемирному совету церквей и некоторым цер-
ковным иерархам на Западе, прося помощи в защите
свободы веры в CCCР. Вот к чему привели левитин-
ские университеты.
Западные пропагандисты изображают Левитина
«страдальцем за веру», «жертвой» Советской власти.
Они пишут о тех лишениях, которые якобы вынуж-
ден терпеть «церковный публицист» за свои «сме-
лые выступления» против существующего режима.
Между тем советская общественность не раз пыта-
лась помочь Левитину разобраться в своем поведе-
нии. Но он, уходя от откровенных разговоров, пы-
тался спекулировать своим положением «борца за
веру».
Выступая в защиту «мученика», архиепископ
Иоанн Сан-Францисский провозгласил, что «совре-
менный апологет, защитник веры и церкви Левитин
подобен древним апологетам христианства».
На самом деле Левитин — не идейно убежденный
борец за веру, а пасквилянт, готовый при случае опо-
рочить все и вся. Его религиозная беспринципность
ярко проявляется в том, что, называя себя право-
славным, он в равной степени заигрывает со всеми
церквами, где рассчитывает найти поддержку.
Трудно представить себе, чтобы истинный «право-
славный апологет» обращался к главе католической
церкви, называя его «великий, блаженный, святей-
ший отец и господин». Трудно представить себе, что-
бы «истинно православный» верующий писал папе,
что желает «повергнуть к подножию апостольского
престола свои самые задушевные мысли».
Принося в жертву свою православную веру, Леви-
тин преследует вполне определенную цель: с по-
мощью весьма прозрачных намеков он пытается
добиться содействия папы в издании на Западе неко-
торых своих сочинений, в частности «Истории обно-
вленчества». Но Запад мало интересуют исторические
экскурсы Левитина. Там нужны такие материалы,
которые порочили бы советский строй. И это пони-
мает сам Левитин. В обращении к папе он замечает:
«Чем объяснить, что из всех моих статей усиленно
рекламируют лишь мои статьи о патриархии, созда-
вая мне славу «памфлетиста»? Не руководствуются
92

ли издатели соображениями политической демаго-
гии?»
Так религиозная беспринципность дополняется
у Левитина беспринципностью гражданской. Это не
ищущий и заблуждающийся человек, а сознательно
извращающий факты клеветник. В своих статьях,
посвященных современному положению религии и
церкви в СССР, он заявляет об отсутствии подлинной
свободы совести в нашей стране, не стесняется поно-
сить людей, не разделяющих религиозные взгляды,
имеющих атеистические убеждения и ведущих ра-
боту по атеистическому воспитанию. Для него сво-
бода совести — это лишь свобода религии, а отнюдь
не свобода атеизма. Одностороннее понимание прин-
ципа свободы совести, выпады против советских
атеистов — таково содержание его «теоретической»
статьи «Натянутая тетива».
Пропагандисты научного атеизма, пытающиеся
привить людям верные взгляды на окружающий
мир, для Левитина «жалкие люди», «лицемеры, дей-
ствующие... вопреки своим убеждениям». Атеистиче-
ская пропаганда, по его словам, отличается такими
чертами, как «фанатизм и издевательство безбожни-
ков». Он доходит до того, что сравнивает политику
Советского государства по отношению к религии и
церкви с «победоносцевщиной», имея в виду обер-
прокурора святейшего синода в. дореволюционные
годы К. П. Победоносцева, царского сатрапа и мра-
кобеса.
Левитин объявляет атеизм «рассадником бацилл
эгоизма, отчаяния и цинизма». Религия же по Леви-
тину— «самое великое, самое драгоценное из бо-
гатств, которые выработало человечество».
Вряд ли есть смысл вступать в полемику с «цер-
ковным публицистом», пытающимся с помощью
брани развенчать ненавистный ему атеизм и возве-
личить религию. Сама жизнь свидетельствует о тор-
жестве научных взглядов, атеизма, о глубоком кри-
зисе религии, о полном банкротстве таких ее аполо-
гетов, как Левитин, о бесплодности их попыток оста-
новить ход истории. Заметим только, что в отличие
от церковных ортодоксов, Левитин все-таки считает
религию изобретением человечества, а не богом дан-
93

ную, не врожденную людям. А это само по себе при-
мечательно.
Спасение религии Левитин видит в том, чтобы
преградить дорогу атеистическим воззрениям, пре-
сечь распространение научного материализма. Извра-
щая политику социалистического государства по от-
ношению к религии и церкви, он представляет ее как
«антицерковный террор».
Церковь в Советском Союзе, голословно заявляет
он, находится «в гонениях и муках». Он фабрикует
вымыслы о преследованиях верующих в СССР,
о произволе властей по отношению к ним. Утвержде-
ния Левитина не подкрепляются сколько-нибудь убе-
дительными фактами, серьезными аргументами.
В статье «Мир и свобода» в качестве примеров
«глумления» советского государства над верой, над
церковными святынями приводятся факты, которые
могут вызвать лишь улыбку: на могиле Гоголя в
Москве нет креста, неподалеку от Покровского мона-
стыря в Москве открыта общественная уборная... Как
не вспомнить французский сатирический фильм
«Скандал в Клошмерле», где ханжи в монашеском
одеянии восприняли открытие городской обществен-
ной уборной как вызов господу!
Глумлением над верой Левитин считает само су-
ществование законодательства о религиозных куль-
тах в нашей стране. Он за неограниченную бесконт-
рольную деятельность духовенства, за неограничен-
ную религиозную пропаганду.
Выступая против социалистического законода-
тельства, Левитин вместе с тем заявляет, что яв-
ляется «убежденным сторонником социализма».
Правда, он имеет в виду не научный социализм,
а апеллирует к философу-идеалисту Н. Бердяеву, со-
чинения которого в наши дни взяты на вооруже-
ние западной буржуазно-клерикальной пропагандой.
Бердяев, как заявляет Левитин, лучше всех русских
мыслителей понял суть социализма, считая истин-
ным социализмом некое политически расплывчатое
общество, без диктатуры пролетариата, без пролетар-
ской законности, в котором отчетливо обнаружива-
ются черты буржуазной демократии. В буржуазно-
демократическом строе видит прообраз «своего» со-
94

циализма и Левитин. Заявляя, что Октябрьская рево-
люция, «перечеркнувшая буржуазное общество», от-
бросила такое ценное его достояние, как демокра-
тизм, он намеренно забывает, что социализм принес
свободу тем, кто не имел ее ранее: пролетариату, кре-
стьянству, всем трудящимся, а враги социалистиче-
ского строя действительно были лишены свободы
антисоветской деятельности.
Претендуя на роль философа и социолога, Леви-
тин не идет дальше абстрактных идей, будучи неспо-
собным к анализу конкретной обстановки.
О теоретическом уровне «церковного публициста»
можно судить хотя бы по его высказываниям о мар-
ксизме: «Я многие годы изучал марксизм и другие
социалистические учения и пришел к твердому
убеждению, что атеизм и материализм являются
исторически объяснимым, но случайным привеском
в их системах». Пользуясь старыми идеями, давно
отвергнутыми жизнью, Левитин пытается убедить
своих читателей в том, что истинный социализм сле-
дует искать не в марксизме, а в христианстве, что
марксизм якобы «односторонен и нереален», ибо объ-
ясняет лишь одну сторону жизни — «философию хо-
зяйства». Христианство же, как о том заявляет паск-
вилянт Левитин в статье «В час рассвета», объясняет
«все жизненные явления во всей их совокупности».
Много лет христианские критики бесплодно пы-
таются таким путем «опровергнуть» марксизм. Но в
то время, как марксизм живет и развивается, овладе-
вая умами людей, завоевывая их сердца, опроверга-
тели уходят в безвестность.
Предрекая будущее христианству, Левитин пи-
шет: «Возникнет мощное религиозно-общественное
движение, которое осуществит нравственное обнов-
ление народа... Тогда осуществится великое предви-
дение Карла Каутского, который определял социа-
лизм как «организацию в области промышленности и
анархию в области идеологии»». Вот она заветная
мечта Левитина — анархия в области идеологии. Он
прекрасно понимает, каким силам она на руку. Это
те же силы, которым служит и его собственная «пуб-
лицистика», широко пропагандируемая в буржуазной
95

прессе через радиостанции «Голос Америки» и «Не-
мецкая волна».
Вряд ли есть смысл выяснять здесь, как литера-
турная продукция Левитина попадает за границу. Он
отрицает, что когда-либо передавал свои статьи на
Запад. Но факт остается фактом: достаточно по-
явиться в рукописи новому сочинению Левитина, как
оно тут же появляется в реакционной прессе.
Можно было бы и не уделять столько места
А. Левитину, личности весьма заурядной. Но сама
история его красноречиво свидетельствует, что запад-
ная реакция опирается в своей борьбе против сил со-
циализма на нравственно и политически неустойчи-
вые элементы. В этом смысле Левитин — фигура ти-
пичная.
Ему подобные
Находятся и другие, подобные Левитину, люби-
тели выслужиться перед западными покровителями,
заслужить похвалу из уст комментаторов западных
радиостанций, удостоиться «чести» быть названными
«смелыми борцами за веру» или иными «лестными»
словами. В большинстве случаев в поле зрения бур-
жуазных пропагандистов попадают люди амораль-
ные, с мелкой душонкой, запятнанной подчас уголов-
ными деяниями.
На Западе уже примелькалось имя ныне покой-
ного Б. Талантова. «Защитником прав человека» на-
звал его выступающий по радио «Свобода» англикан-
ский пастор М. Бурдо. В передаче этой радиостанции
11 января 1970 г. Б. В. Талантову давалась такая
характеристика: «Хотя он не занимает официального
положения в церковных кругах, он человек с полу-
высшим образованием, пользовавшийся репутацией
прекрасного преподавателя математики. В характере
Талантова соединились два замечательных качест-
ва — систематичность и неустрашимость...»
Превозносил Талантова и другой радиопроповед-
ник станции «Свобода» отец Александр. В передаче
28 февраля 1971 г. он заявил, что «будущее за Талан-
товыми», что имя Талантова следует причислить
«к героям и мученикам правды». За какие же «заслу-
96

ги» подвизающиеся на Западе реакционные церков-
ники готовы возвести нимб над головой Талантова?
И на сей раз западные пропагандисты создали своего
«героя» по давно известным рецептам.
Искатель дешевой славы, преподаватель одной из
школ Кировской области, на деле был злостным кле-
ветником, уличенным несколько лет назад как автор
анонимок на своих же товарищей. Перед судом кол-
лектива, в котором он работал, анонимщик бил себя
в грудь и каялся, что более никогда не будет зани-
маться столь постыдным делом. Ему поверили и
простили.
Но клеветник не только не успокоился, но даже
расширил масштабы своей деятельности. Он сочи-
нил «открытое письмо» патриарху Русской право-
славной церкви о якобы имевших место преследова-
ниях верующих в Кировской области. Заметим,
кстати, что оно было написано Талантовым при
активном участии того же Г. Якунина. Письмо это
сразу же оказалось за границей, было опубликовано
на страницах реакционных газет, передано по радио.
Расследование изложенных в письме Талантова фак-
тов, проведенное Кировской областной прокурату-
рой, показало, что они являются откровенным до-
мыслом автора. В официальной справке прокуратуры
было сказано, что ни один верующий в области за
период, о котором шла речь в письме, репрессиям за
свои религиозные убеждения не подвергался. Эта
справка была опубликована в советской печати.
Явная ложь была разоблачена. Но на Западе на этот
документ «не обратили внимания».
Организаторы антисоветской кампании не обра-
тили внимания и на другое — на интервью архиепи-
скопа Кировского и Слободского Мстислава, данное
корреспонденту газеты «Голос Родины» (издание Со-
ветского комитета по культурным связям с соотече-
ственниками за рубежом) и опубликованное в этой
газете 11 февраля 1969 г.
Архиепископ Мстислав, долгое время проживший
за границей, хорошо знает методы буржуазной про-
паганды. Еще лучше он знает положение дел в своей
епархии. На вопрос корреспондента газеты, как сле-
дует относиться к публикуемым в буржуазной прессе
97

и некоторых эмигрантских изданиях высказываниям
о том, что в СССР будто бы подавляется свобода со-
вести, он со всей категоричностью ответил: «...на при-
мере своей епархии я могу со всей ответственностью
и с чистой совестью заявить, что свобода вероиспо-
ведания в Советском Союзе никогда не подавлялась...
На примере своей Кировской епархии могу сказать,
что и священнослужители и прихожане настроены
патриотически. Они, как истинные сыны и дочери
своей отчизны, радуются ее успехам во всех обла-
стях жизни, поддерживают политику Советского го-
сударства, его неустанную борьбу за мир и взаимо-
понимание между народами, ибо это отвечает их ре-
лигиозным чувствам».
Вместо того, чтобы прислушаться к словам та-
кого свидетеля, как архиепископ Мстислав, западная
пресса приняла сторону Талантова, не имевшего ни-
какого отношения к Русской православной церкви,
никаких прав и полномочий представлять ее, гово-
рить от ее имени. Ведь он даже не является штатным
ее служителем. Выступление Талантова характери-
зовалось ею как «новая и славная» страница в исто-
рии русской православной церкви.
В резерве у сторонников антисоветизма есть и
другие лица, на которых они возлагают определен-
ные надежды. В числе таких лиц бывший лаборант
одного из научно-исследовательских институтов
Ф. Карелин. До поры до времени он отсиживался в
тени, выступая в роли подстрекателя. Именно Каре-
лин явился одним из инициаторов написания обра-
щения к патриарху Алексию, под которым поставили
свои подписи Эшлиман и Якунин. Карелин редакти-
ровал это письмо, однако честь его написания отдал
двум «героическим» священникам.
У Карелина были основания для подобной «скром-
ности». Да и сами западные пропагандисты при всей
их неразборчивости предпочитают не упоминать его
имени. Карелин является фигурой весьма одиоз-
ной— человек с уголовным прошлым, в свое время
совершивший убийство. Но не упоминая о Карелине,
буржуазная пропаганда охотно пользуется сочинен-
ными им вымыслами, клеветническими данными
и т. п.
98

Она ухватилась и за письма священника С. Же-
лудкова, которые тот направлял в десятки между-
народных организаций. В реакционной прессе сооб-
щалось о том, что Желудков открывает миру новые
факты о тяжелом положении церкви в СССР. А ме-
жду тем эти «факты» были почерпнуты Желудковым
из сомнительных источников. Сам же автор писем,
как признавала и западная печать, очевидцем при-
водимых фактов не был.
Их немного, этих людей, с легкостью душевной
торгующих клеветническими измышлениями о своей
стране. Одни из них руководствуются карьерист-
скими интересами, другие — меркантильными или
иными соображениями. Но во всех случаях это люди
беспринципные, чем и пользуются западные круги,
специализирующиеся на ведении пропаганды, враж-
дебной социалистическому строю, на подрывной дея-
тельности против сил социализма.
Люди эти связаны низменными целями, представ-
ляют собой небольшую замкнутую группу, которая
отнюдь не выражает интересов верующих в нашей
стране, как это пытается представить буржуазная
пропаганда.
В планах буржуазной пропаганды этим людям
отводится роль «голоса с места», призванного слу-
жить подтверждением для общественного мнения
якобы существующей внутри Советского Союза
«внутренней оппозиции» социалистическому строю.
Поскольку такой оппозиции невозможно обнаружить
в действительности, реакционные круги прибегают к
фальсификации, использовав для этого отщепенцев,
лакействующих перед Западом.
* *
*
Итак, разные методы используются в подрывной
деятельности против социалистических стран. Подчас
враждебные действия идеологических противников
социализма нелегко распознать; они тщательно ка-
муфлируются демагогическими разглагольствова-
ниями об интеллектуальной свободе, борьбе за «ду-
ховное раскрепощение» личности и т. п. В действи-
тельности же речь идет о прямых попытках подо-
рвать изнутри социалистический строй.

«ЧЕТВЕРТЫЙ ФРОНТ»
Ручка радиоприемника обладает волшебным
свойством. Один ее поворот способен мгновенно пере-
нести нас с одного континента на другой, дать воз-
можность в считанные секунды побывать в разных
концах земного шара.
...Стрелка медленно скользит по шкале. Мелодич-
ная итальянская речь сменяется аргентинской пес-
ней, звуки дзажа — переливами фортепьянного кон-
церта Шопена, а потом снова речь, на сей раз знако-
мая, русская.
Но это не Россия. Стрелка на шкале остановилась
там, где отмечена далекая южноамериканская страна
Эквадор. Идет очередная религиозная передача ра-
диостанции «Голос Анд» из столицы Эквадора Кито.
Пересекая границы государств, преодолевая огром-
ные расстояния, через материки и океаны разносится
в эфире евангелическая проповедь, адресованная ве-
рующим в нашей стране...
Многие десятки часов ежедневно ведут западные
радиостанции свои передачи на Советский Союз. Ра-
диопропаганде как специфическому методу в идео-
логической борьбе против социалистических стран
уделяется особое внимание. Не случайно американ-
ские военные деятели назвали во время второй ми-
ровой войны эфир «четвертым фронтом», подчерки-
вая тем самым, что не только на суше, на море и в
воздухе происходят сражения, что огромную роль
играет и радиовойна. И когда стихли сражения на
трех фронтах, на четвертом не наступило затишья.
Этот фронт продолжает действовать в психологиче-
100

ской войне, которую международный империализм
ведет в наши дни.
Американский профессор Поль Лайнбарджер,
обосновывая внимание теоретиков психологической
войны к «четвертому фронту», писал: «В настоящее
время радио является самым массовым средством
идеологического воздействия. Радио удобно. Его
можно слушать нелегально, почти не опасаясь, что
вас засекут. В расчете на душу населения радио —
несомненно наиболее дешевое средство распростра-
нения информации среди миллионов людей». И далее:
«За исключением особо острых моментов, великие
державы, по всей вероятности, и впредь будут про-
являть терпимость и позволять своему населению
слушать иностранные передачи, хотя это может
означать, что время от времени в страну будет про-
никать подрывная пропаганда... Радио имеет еще
одно преимущество перед печатью. Только немногие
страны готовят отдельные пропагандистские издания
для каждого иностранного района, в то время как
почти все большие и средние страны имеют радио-
средства для международного вещания. Так как про-
граммы вещания составляются в расчете на раз-
личные языковые группы, то автоматически возни-
кает необходимость выработки пропагандистской
линии».
Еще более откровенно высказался бывший дирек-
тор Информационного агентства США Леонард
Маркс. Он заявил: «Дешевый и легкодоступный
транзисторный радиоприемник, работающий на бата-
рейке, помогает людям... вступать в контакты с дру-
гими людьми, другими странами и другими идеями.
Фактически это значит, что их можно... учить и им
можно внушать идеи...»
Экспорт идей. Именно эту цель преследуют идео-
логические противники социализма, используя ра-
диопропаганду для осуществления своих коварных
замыслов.
Во имя этой цели расширяется сеть радиостанций,
рассчитанных в первую очередь на ведение пропа-
гандистских передач на СССР и социалистические
страны, постоянно увеличивается их мощность. Мас-
совая радиопропаганда ведется в самых различных
101

формах. Одной из них, которой придается весьма
большое значение, являются религиозные про-
граммы.
Проповедь в эфире
Религиозная радиопропаганда использует специ-
альные радиостанции, такие, как «Ватикан», «Монте-
Карло» (Монако), «Голос Анд» (Эквадор), «Голос
Востока» (Филиппины) и др. Помимо этого регуляр-
ные передачи на религиозные темы ведут радиостан-
ции «Голос Америки», «Би-Би-Си», «Свобода», «Не-
мецкая волна», «Свободная Европа», «Свободная Рос-
сия» и др. Сотни часов еженедельно звучат в
эфире голоса религиозных проповедников, религиоз-
ных обозревателей, богословов и церковнослужите-
лей, несущих «благую весть» братьям во Христе.
Религия выступает в этих передачах как одно из
средств борьбы с распространением научно-материа-
листического мировоззрения, в котором западные
реакционные круги усматривают «особую опасность».
В передачах дается соответствующая интерпрета-
ция современных научных достижений, делаются по-
пытки показать несостоятельность научно-материа-
листической трактовки последних открытий науки.
Для этого авторы передач прибегают к свидетельст-
вам верующих ученых, стремясь подкрепить свои
выводы их авторитетом. Вместе с тем слушателям
настойчиво внушаются религиозно-идеалистические
идеи, которые сплошь и рядом служат камуфляжем
для пропаганды антисоветских взглядов. Конечно,
это тщательно скрывается. Однако анализ содержа-
ния радиопередач, ведущихся на социалистические
страны, позволяет видеть, как облекаются в религи-
озную оболочку идеи, подчас совсем не религиозные.
Внушая своим слушателям мысли о том, что в
земном мире все тленно, радиоевангелисты призы-
вают их отказаться от решения реальных земных за-
дач, а думать лишь о своем спасении. Тем самым так
или иначе они объективно отвлекают людей от
борьбы за социальное переустройство общества, от
102

борьбы за коммунизм, уводят их в призрачный мир
религиозных представлений.
Они внушают своим слушателям мысли о том,
что людей объединяют не классовые интересы, а еди-
ная вера, повторяют старые евангельские заповеди,
проповедующие непротивление злу, поучения любить
врагов своих.
Разные материалы включаются в религиозные
радиопрограммы. Как правило, основное место в них
занимают проповеди. Когда есть возможность, они
приурочиваются к тому или иному событию, имею-
щему значение для верующих: церковному празд-
нику или иной памятной дате в религиозной жизни,
событиям евангельской истории и др.
В программу довольно часто включаются новости
религиозной жизни. Опытные авторы стремятся по-
добрать материал, предназначенный для радиослу-
шателей социалистических стран, таким образом,
чтобы создать впечатление о росте религиозности
населения мира, о демократизме религиозных орга-
низаций, об их прогрессивной деятельности и т. п.
юз
Схема размещения враждебных радиостанций, ведущих про-
паганду на социалистические страны.

В то же время не упускается возможность для
измышлений об отсутствии религиозных свобод в
СССР, о будто бы имеющих место преследованиях
верующих в нашей стране.
Для большего эмоционального воздействия на
слушателей религиозных радиопередач они сопро-
вождаются записями церковной музыки, празднич-
ных служб в различных храмах западных стран.
Радиоцентры, специализирующиеся на религиоз-
ных передачах, стремятся установить контакты со
своими слушателями, просят их присылать письма,
обещая взамен выслать религиозную литературу, су-
вениры, церковные календари и т. п. Установление
переписки с советскими гражданами является частью
детально разработанной программы усиления влия-
ния на радиослушателей. Лица, вступившие в кон-
такт с зарубежными радиоцентрами, рассматри-
ваются как потенциальные объекты распространения
желательной для заинтересованных западных кругов
информации.
Для наглядности познакомимся с письмами и
обращениями к слушателям, которые рассылают, на-
пример, «служители» радио «Голос Анд». Передачи
этого радиоцентра на русском языке впервые прозву-
чали в 1941 г. Его «служители» Е. Левшеня, 3. Ниче-
пуренко, Р. Шаленко, С. Ярема и др. стремятся завя-
зать переписку с радиослушателями. Их религиоз-
ные послания направлены на то, чтобы обезоружить
людей, завуалировать истинный смысл происходя-
щих общественных процессов. Вот строки из одного
такого послания: «Мировоззрения, которые возбуж-
дают борьбу, раздор и ненависть среди народов и
классов, никогда не принесут мира. Только любовь
может принести мир на земле, в обществе, в церкви,
в семье и в сердце каждого из нас».
Нетрудно понять, что евангелисты из «Голоса
Анд» выступают здесь против научно-материали-
стического мировоззрения. В другом послании в нашу
страну прямо говорилось, что «мировоззрение неве-
рующего человека слишком узко», что только рели-
гия дает возможность увидеть мир во всей его пол-
ноте, только в вере человек становится человеком в
полном смысле этого слова.
104

Здесь размещается радиостанция «Голос Анд».
Характерная деталь: на первом плане американский
флаг.
Ежегодно «служители» «Голоса Анд» засылают в
СССР специально изданные на русском языке кален-
дарики, каждый листок которых снабжен евангель-
ским изречением. Подбор этих изречений подчинен
одной мысли: человек должен отрешиться от реаль-
ных земных интересов, положиться на господа, кото-
рый даст людям желаемое.
Для того чтобы завязать постоянную переписку с
радиослушателями, «служители» радиоцентра перио-
105

дически выпускают и рассылают листовки «Слуша-
тель» и «Голос Анд». Листок «Слушатель» снабжен
указанием, что он «высылается только в ответ
на письма». Тем самым предпринимается попытка
установить постоянные контакты с советскими
людьми.
О том, что деятельность радиостанций, ведущих
религиозную пропаганду, направлена против социа-
листических стран, свидетельствует заявление одного
из директоров радио «Монте-Карло» Фрида: «Наша
главная цель, наша главная мишень — Советский
Союз и коммунистический блок». Это признание еще
раз свидетельствует о том, что указанные радиоцен-
тры являются частью буржуазной пропагандистской
машины, рупорами буржуазно-клерикальной поли-
тики и идеологии. Не случайно они получают значи-
тельную финансовую поддержку не только от цер-
ковных и благотворительных организаций, но и от
государств, заинтересованных в постоянном идеоло-
гическом воздействии на верующих в социалистиче-
ских странах.
Ведя целенаправленную пропаганду на Советский
Союз и другие социалистические страны, религиоз-
ные радиоцентры забывают о своих внутрицер-
ковных спорах. Выполняя один социальный заказ,
«трогательное единение» проявляют здесь и право-
славные, и протестантские, и католические проповед-
ники. Издательство «Православное дело», например,
публикует брошюру старообрядческого епископа с
«опровержением» атеизма, хотя православные цер-
ковники рассматривают старообрядцев как носителей
ложной веры. В дни религиозных праздников еван-
гелисты, ведущие споры о вере с православными
церковниками, организуют трансляцию торжествен-
ных служб из православных храмов. Католики пе-
чатают в своих изданиях православных богословов,
выступающих против материализма. Несмотря на все
распри, которые ведутся между приверженцами ука-
занных религиозных течений в борьбе с материализ-
мом и атеизмом они выступают единым фронтом.
Кроме того, религиозные радиостанции используют
одни и те же материалы, подготовленные «Голосом
Америки», «Би-Би-Си», «Свободой», так что порой на
106

разных волнах, в передачах, ведущихся различными
радиоцентрами, звучит по существу один голос.
Сотрудники «специализированных» радиоцентров
приезжают в социалистические страны, имеют воз-
можность встречаться с верующими, посещать церкви
и молитвенные дома. Казалось бы, это должно сде-
лать их информацию более объективной. Однако в
действительности дело обстоит иначе. Приезжая в
качестве туристов, западные радиоевангелисты пы-
таются распространять среди верующих враждеб-
ную литературу, собирать тенденциозные сведения.
Во время посещения СССР в качестве туристов
сотрудники радио «Монте-Карло» Леонович, Пейсти
и Олсен сразу же попытались установить контакты
с сектантами-инициативниками. В Киеве им удалось
взять интервью у некоторых членов общин. На осно-
вании их «свидетельств» был затем сфабрикован ма-
териал о будто бы непрекращающихся преследова-
ниях сектантов в Советском Союзе, о гонениях за
веру и т. п.
В августе 1969 г. с туристической группой при-
были в нашу страну два сотрудника расположенного
на острове Бонайре «Трансмирового радио» Семен-
чук и Блеер. Им была предоставлена возможность
познакомиться с деятельностью церковных органи-
заций в нашей стране. Воспользовавшись случаем,
они настойчиво пытались заполучить у верующих,
с которыми встречались, нужную им информацию,
искажающую действительное положение религиоз-
ных общин в СССР. Им нужна была такая информа-
ция именно из уст советских людей, дабы это можно
было использовать в радиопропаганде. Но миссия их
потерпела крах. Деятельность Семенчука и Блеера
была пресечена. Им пришлось возвратиться с пу-
стыми руками.
Известны и другие факты, когда сотрудники ре-
лигиозных радиоцентров, посещая Советский Союз
в качестве туристов, пытались устанавливать кон-
такты с верующими, склоняя их на ложные заявле-
ния о гонениях на христиан в нашей стране, о раз-
рушении храмов, о закрытии молитвенных домов
и т. п. В подавляющем большинстве случаев все эти
попытки оканчивались провалом. Идеологические
107

коммивояжеры встречали отпор со стороны совет-
ских людей.
Один из принципов, изложенных в изданном в
США «Учебнике пропаганды», гласит: «Радио можно
сравнить с нахальным агентом по сбыту товаров,
стремящимся просунуть ногу в дверь, чтобы ее не
захлопнули». Таким агентом по сбыту идеологиче-
ского товара и являются западные радиоцентры,
среди которых особое место занимает «Голос Аме-
рики».
«Голос Америки»
Этот пропагандистский радиоцентр США разме-
щен неподалеку от Капитолийского холма в Вашинг-
тоне. Словно паутина опутали мир гигантские ан-
тенны его мощных передатчиков, способных перене-
сти радиоинформацию на десятки тысяч километров.
«Голос Америки» — это 115 таких передатчиков, в том
числе 68 за пределами США, в ФРГ и Греции, в Анг-
лии и Либерии, на Маниле и Окинаве; это круглосу-
точные передачи на 35 языках, занимающие в эфире
850 часов в неделю, причем 40% всех передач направ-
лено на социалистические страны. «Голос Америки»
обходится правительству США в десятки миллионов
долларов ежегодно. Только на 1972 г. конгресс выде-
лил на содержание «Голоса Америки» 44 млн. дол-
ларов. Радиоцентр призван экспортировать буржу-
азную идеологию и американскую политику, делая
все возможное, чтобы помешать распространению
коммунистической теории.
Четверть века ведет «Голос Америки» свои пере-
дачи на Советский Союз (первая передача на русском
языке прозвучала 17 февраля 1947 г. в разгар «хо-
лодной войны»), выполняя задачу свертывания «со-
ветского влияния всеми средствами». Этот пропа-
гандистский центр возглавляется Информационным
агентством США (ЮСИА), насчитывающим в своем
штате 13 тыс. сотрудников и требующим ежегодно
на свое содержание около 170 млн. долларов.
В практике «Голоса Америки» большое внимание
уделяется проблемам эффективности пропаганды.
Поэтому за каждой передачей стоит серьезная пред-
108

варительная работа; но при этом сотрудники радио-
центра добиваются не того, чтобы информация, иду-
щая в эфир, соответствовала действительности, была
правдивой, а чтобы она имела видимость объектив-
ности и воздействовала на сознание людей в нужном
направлении. По мнению одного из американских
исследователей, «основная функция информации со-
стоит в том, чтобы изменять взгляды и убеждать».
Бывший директор Информационного агентства США
Э. Мэрроу считает, что «простое внесение сомнений
в мышление людей, твердо убежденных, это уже
большой успех».
В специальной инструкции Информационного
агентства США говорится: «Используйте радио,
чтобы вызвать у людей бессонные ночи, самоубий-
ства, дезертирство, беспорядки, колебания, чтобы
создать заботы, возбуждать беспокойство и подозре-
ния». Для осуществления этих целей правдивая ин-
формация не требуется. Теоретики психологической
войны считают, что «полуправда, которой верят,
лучше, чем правда, которой не верят». А уже знако-
мый нам профессор Лайнбарджер прямо заявил:
«.. цель делает материал пропагандой, а не его прав-
дивость или неправдивость».
Целенаправленное идеологическое воздействие
«Голоса Америки» осуществляется на разные группы
населения. Поэтому тематический диапазон его ра-
диопрограмм очень широк. Есть специальные пере-
дачи для женщин, для юношества, для любителей
театра, кино, музыки, спортивные передачи и, ко-
нечно, передачи на религиозные темы. Американ-
ские радиопропагандисты считают, что проповедуе-
мые ими идеи, облаченные в религиозную форму,
выглядят как бы безобидно, внешне нейтрально,
а следовательно, могут более эффективно воздейст-
вовать на сознание людей.
Во всех случаях они стараются строить передачи
так, чтобы слушатели не почувствовали «откровен-
ной пропаганды». В специальных инструкциях Ин-
формационного агентства США подчеркивается, что
на массы надо воздействовать умело и тонко, непре-
менно учитывать психологию людей. Но, проявляя
изобретательность, следует всегда помнить о тех,
109

целях, которые лежат в основе деятельности пропа-
гандистских центров. «Наш материал должен быть
всегда целенаправленным. Мы не занимаемся бизне-
сом новостей, искусства, литературы или развлече-
ния ради самого этого бизнеса. Наша продукция
должна на деле служить основой для выводов в под-
держку нашей политики и наших целей. В данном
случае мы хотим лишь подчеркнуть, что к таким
выводам мы подведем людей с помощью искусной и
изобретательной подачи фактов...»,— гласит одна из
таких инструкций, которой руководствуются и со-
трудники «Голоса Америки».
Своим религиозным передачам «Голос Америки»
стремится придать разнообразную форму: сообща-
ются новости религиозной жизни, сведения о новей-
ших изданиях религиозной литературы, передается
церковная музыка, транслируются богослужения из
православных храмов. Периодически комментируя
положение религии и церкви в СССР, «Голос Аме-
рики» использует тенденциозный подбор фактов, из-
мышления об отсутствии в Советском Союзе свободы
вероисповедания, о преследовании верующих и т. п.
Особое место в религиозных передачах занимает
проповедь. Как правило, с проповедями выступает
архиепископ Иоанн Сан-Францисский, бывший рус-
ский князь Шаховской, белоэмигрант, вот уже почти
полвека подвизающийся на церковном поприще.
Воинствующий антикоммунист по убеждениям,
своим радиопроповедям он старается, однако, при-
дать видимость нейтральности, подчеркнуть, что он
всего лишь религиозный проповедник, стоящий вне
политики, вне классовых интересов.
Но это всего лишь видимость. Анализируя пропо-
веди архиепископа Сан-Францисского об основных
принципах христианства, можно увидеть в них тща-
тельно завуалированные, облаченные в религиозную
фразеологию чуждые советским людям идеи и по-
нять, кому служит этот радиопроповедник от ре-
лигии.
Свои основные усилия он направляет на «опро-
вержение» диалектического материализма, марксист-
ского атеизма. Со специальными проповедями, по-
священными критике марксистско-ленинской идео-
110

логии, он выступает редко. Но в любом своем вы-
ступлении по радио в той или иной форме он затра-
гивает эту тему.
В качестве образчика можно взять его проповедь,
прозвучавшую в эфире 20 декабря 1970 г. по «Голосу
Америки». Эту радиобеседу Иоанн Сан-Францисский
посвятил проблеме веры в человека. На эту тему, за-
явил он, говорят и пишут очень много. Но никто и
никогда не поставил перед собой вопрос, а что это
значит — «верить в человека». Между тем вопрос
этот не праздный: верят в человека люди различных
идейных убеждений — и религиозно настроенные и
атеисты. Вот тут-то, по мнению заокеанского радио-
проповедника, и лежит основное различие в подходе
к данному вопросу. «Я тоже верю в светлое будущее
человека, но только того человека, который верит в
бога»,— провозглашает он.
По мнению архиепископа Иоанна, атеисты всту-
пают в противоречие со своей концепцией, когда за-
являют, что верят в светлое будущее человека, ибо,
«если человек верит не в бога, а в материю, у него
нет оснований верить в свое светлое будущее». Ведь,
по его словам, материалистическое мировоззрение,
отрицая загробную жизнь, «ничего не оставляет че-
ловеку, кроме тленных отбросов». «Где же ценность
тленного человека?»—вопрошает проповедник.
Рассчитанные на малоподготовленного слушателя
рассуждения радиоевангелиста преследуют одну
цель: показать «противоречивость материалистиче-
ского подхода» к решению проблемы человека. С его
точки зрения, отрицать загробную жизнь — значит
отрицать ценность человеческой жизни вообще. Но
разве вопрос о ценности жизни решается только с
позиций ее вечности? Ценность человеческой жизни
определяется вовсе не ее продолжительностью. От-
рицая личное бессмертие, научный материализм ис-
ходит из бессмертия человечества в целом. Смерть
гениальных мыслителей, ученых, писателей не могла
уничтожить их творений, оставленных людям на
века, не могла уничтожить память об этих людях,
которым суждена вечная жизнь. Именно в делах
людей следует искать критерий ценности человече-
ской жизни.
111

Для религиозного обозревателя «Голоса Аме-
рики», напротив, все земные дела человека не имеют
особой ценности. «Жизнь человека,— заявляет он,—
не в том, чтобы построить электростанции, полететь
на Луну, а затем превратиться в удобрение для
строительства следующих электростанций». Христи-
анская религия учит, что жизнь человека состоит в
поисках путей к личному бессмертию; она учит за-
ботиться лишь о своей душе, о своем благополучии,
не проявляя интереса к благополучию других. Это
типичная проповедь индивидуализма, лишний раз
подчеркивающая антигуманизм христианского веро-
учения.
Архиепископ Иоанн, обращаясь в своих радио-
проповедях к проблеме жизни и смерти, пытается
привлечь «науку» для подтверждения религиозных
представлений о бессмертии человеческой души, но
в действительности он опирается не на научные дан-
ные, а на высказывания отдельных верующих уче-
ных, противоречащие фактам науки. Кроме того, он
делает ставку на чисто психологический момент: лю-
дям не хочется верить в свою смертность, даже во-
преки науке они хотят сохранить тешащую их веру
в личное бессмертие. Наивность аргументаций Иоан-
на Сан-Францисского очевидна для каждого непред-
убежденного человека. Но он продолжает пропове-
довать свои идеи в надежде убедить в них доверчи-
вых людей.
В передаче, прозвучавшей по «Голосу Америки»
17 марта 1970 г., заокеанский проповедник высказал
свое удивление по поводу «упорства атеистов», от-
вергающих христианский догмат о бессмертии души.
У атеистов будто бы нет на это оснований, ибо «у че-
ловека нет опыта смерти. Он о ней ничего не знает».
Достаточно обратиться к данным современной
биологии, чтобы убедиться в полной несостоятель-
ности утверждений архиепископа: у человека как раз
есть «опыт смерти», а вот «опыта бессмертия» у него
нет. Но радиоевангелист попросту отбрасывает науку,
он оперирует голословными утверждениями, застав-
ляя принимать их на веру.
Наукообразная форма некоторых проповедей
Иоанна Сан-Францисского совсем не свидетельствует
112

о его приверженности науке. Он прибегает к науке
лишь тогда, когда она, как ему кажется, не вступает
в открытое противоречие с религиозными догмами.
Но если научные факты откровенно свидетельствуют
о несостоятельности религиозных представлений, он
попросту отбрасывает их. Вера, в его глазах, неизме-
римо выше знания. Не удивительно, что одну из
своих проповедей в конце 1970 г. он специально по-
святил опровержению представлений о могуществе
науки. Подобного рода представления, «убежден-
ность в непогрешимости науки,— заявил он,— есть
суеверие». Ведь в мире существует божественная
сила, которая неподвластна научному исследованию.
Отсюда следует, что полагаться надо не на науку,
а на веру.
Таким образом, архиепископ Иоанн по сути дела
проповедует самообман, убеждая своих слушателей,
что следует отказаться от трезвого взгляда на жизнь,
от обращения к научным фактам, полностью отдав-
шись утешительным грезам. Человек без бога — бес-
помощное существо,— утверждает он в своих пропо-
ведях. Те, кто пренебрегает верой, якобы роют сами
себе яму, из которой не смогут выбраться. Люди дол-
жны стремиться к вере, принять которую никогда
не поздно.
Поскольку целью человека является стремление
к вечной жизни, радиопроповедник делает вывод,
что людям должно быть безразлично, «какая система
победит на земле», они должны думать только о
вечности и ни о чем ином. Поэтому не следует при-
давать значения борьбе за социализм и коммунизм.
Так доводится до крайних выводов христианская
концепция о смысле и цели человеческого сущест-
вования.
Призывая своих слушателей «отдать сердца
богу», Иоанн Сан-Францисский, сознательно иска-
жая факты, утверждает что в СССР все больше и
больше людей обращаются к христианству. В то же
время конкретные социальные исследования, прове-
денные в последние годы в целом ряде районов на-
шей страны, свидетельствуют об обратном про-
цессе. Среди взрослого населения верующие состав-
ляют всего лишь 20%, колеблющиеся — около 10%,
113

остальные же 70% —убежденные атеисты 1. Даже те
люди, которые продолжают посещать храмы и мо-
литвенные дома, теперь уже совсем не те фанатич-
ные верующие, какими многие из них были раньше.
Подчас люди, совершающие те или иные обряды, от-
мечающие религиозные праздники, делают это в
силу привычки, «по традиции», не веря в бессмертие
души, не зная толком основных христианских догма-
тов. Степень религиозности населения подробно ана-
лизируется на страницах атеистических изданий по-
следних лет2. Так конкретные факты опровергают
произвольные домыслы заокеанского проповедника.
Процесс секуляризации общества, наиболее ха-
рактерный для социалистических стран, происходит
и в других странах мира. Влияние религии неуклон-
но падает, на что сетуют современные теологи и ре-
лигиозные проповедники. Об этом, в частности, сви-
детельствуют статистические данные о католиках
всего мира, приведенные в специальном томе, выпу-
щенном в 1972 г. Центральным статистическим уп-
равлением церкви при государственном секретариате
Ватикана. За 6 лет с 1 января 1964 г. по конец 1969 г.
в католической церкви отказались от сана священ-
ника 13 450 человек. В 1969 г. осталось без священ-
ников более 1/5 из 190 тыс. приходов в мире, только
в Европе не имеют священников 27% приходов.
Данные, приведенные в этом издании, говорят о мас-
совом бегстве из монастырей монахов и монахинь,
о том, что церковь испытывает нужду в семинари-
стах, ибо молодежь не желает посвящать жизнь слу-
жению церкви. Все это, конечно, вынужденное при-
знание.
Над подобными фактами не дает себе труда по-
размыслить Иоанн Сан-Францисский. Он избрал дру-
гой, более легкий путь. Будучи не в силах «дока-
зать» несостоятельность атеизма, архиепископ пы-
тается в искаженном виде представить процесс атеи-
стического воспитания в СССР. В своей проповеди,
1 М. А. Морозов, Э. И. Лисавцев Актуальные задачи
атеистического воспитания. М., 1970, стр. 8.
2 См например: Е. Дулуман, В. Лобовик, В. Танчер. Сов-
ременный верующий М., 1070; сб. «К обществу, свободному
от религии». М., 1970.
114

прозвучавшей по радио и опубликованной на страни-
цах парижской газеты «Русская мысль» (19 марта,
1970 г.) под названием «Тайна диалектики», он ут-
верждает, что вопреки Конституции СССР антирели-
гиозной пропагандой в стране занимаются не част-
ные лица — атеисты по убеждениям, а «чиновники»,
находящиеся на службе государства. «Если бы про-
поведь атеизма была предоставлена только частным
лицам, убежденным атеистам, которые так веровали
бы в атеизм, что готовы были бы ради него на все
жертвы, как готовы на него все верующие в бога, та-
кое положение соответствовало бы Конституции
СССР, предоставляющей свободу антирелигиозной
пропаганде. Но кто из частных лиц в Советском
Союзе без жалования, без поощрения со стороны вла-
стей будет заниматься пропагандой атеизма?»—во-
прошает проповедник.
Трудно сказать, известно ли архиепископу
Иоанну, что тысячи пропагандистов научного атеизма
в нашей стране ведут эту работу на общественных
началах, по велению сердца, по долгу совести, в силу
горячей убежденности в правоте своего дела. Атеи-
стические секции существуют в общественных орга-
низациях— Всесоюзном обществе «Знание», Союзе
журналистов СССР и др.
Он пытается утверждать, что атеистическое ми-
ровоззрение накладывает на тех, кто разделяет его,
печать безысходности. Отрицание личного бессмер-
тия, по его мнению, обрекает людей на пессимизм,
на жизнь в постоянном страхе перед грядущей
смертью. «Взгляните на лица пропагандистов-без-
божников,— заявляет он,— мрачность лежит на них
неистребимой печатью».
В действительности же научное материалистиче-
ское мировоззрение глубоко оптимистично. Проник-
нутое верой во всемогущество человека, в его неогра-
ниченные возможности, оно жизнеутверждающе по
существу. Оно отвергает призрачные надежды на
загробное воздаяние, давая человеку настоящий,
земной, а не фантастический идеал. В этом подлин-
ный гуманизм атеистического мировоззрения.
В противоположность ему проповедники христи-
анской религии не перестают твердить о «конце
115

света», о «страшном суде», об адских мучениях тех,
кто чем-либо не угодил господу. Их «гуманизм» сво-
дится к попыткам внушить людям мысль, что в зем-
ной жизни не следует думать о достижении счастья,
бороться за социальную справедливость, за уничто-
жение человеческого бесправия, ибо все это несуще-
ственно по сравнению с религиозной верой. В пропо-
веди, произнесенной по радио 17 января 1971 г., тот
же архиепископ Иоанн заявил: «Радость небольшая,
если на Сандвичевых островах победит какой-либо
социализм. Никакие партии, никакие режимы не мо-
гут остановить своими лозунгами гибели человече-
ства...»
Архиепископ считает, что марксизм неправ, уде-
ляя особое внимание в общественном развитии клас-
совой борьбе. В глубине человеческого бытия, как за-
явил он в своей радиопроповеди, прозвучавшей
21 ноября 1971 г., нет классового разграничения, ибо
нет пролетарской культуры, пролетарской науки.
Марксисты якобы не видят, что человек имеет свою,
свободную от классовых различий внутреннюю при-
роду. Главное в человеке — дух. По мнению Иоанна
Сан-Францисского, доказательством того, что внут-
ренняя природа человека свободна от классовых
различий служит то, что представитель класса бур-
жуазии Маркс стал идеологом пролетариата.
Рассуждения Иоанна Сан-Францисского имеют
определенную цель. Он пытается доказать, что экс-
плуатация в буржуазном обществе существует лишь
потому, что люди обладают «злой волей», данной им
от природы, а вовсе не проистекает из общественно-
экономических условий. Отсюда делается вывод, что
не следует вести борьбу против несправедливого со-
циального строя, против эксплуатации человека че-
ловеком, а надо стремиться с божьей помощью пре-
одолевать человеческие инстинкты. Только таким
путем можно будто бы достичь «лучших социаль-
ных форм».
Весь смысл этой проповеди заключается в попыт-
ках убедить людей в несостоятельности революцион-
ной борьбы за преобразование общества, в стремле-
нии увести массы на путь христианской веры, в ко-
торой якобы только и можно добиться подлинной
116

свободы. Мысли не новые. Не случайно архиепископ
часто прибегает к ссылкам на Н. Бердяева, у кото-
рого заимствует подобные идеи. Взгляды Бердяева и
«слово божье» он пытается использовать для того,
чтобы остановить необратимый процесс революцион-
ного преобразования мира. Человек, поучает он, дол-
жен прежде всего заняться самоусовершенствова-
нием, а уже затем думать об «улучшении» мира. По
его словам, пути истинного изменения мира — это
пути «очищения, повышения освящения, преображе-
ния человеческой личности». Но такое преображение
у него имеет чисто умозрительный смысл и никак
не связано с преобразованием несправедливых об-
щественных отношений. Напротив, фактически пред-
лагается увековечить капиталистический строй, не-
справедливые социальные порядки.
Такой «гуманизм», нацеливающий людей на от-
каз от борьбы за социальное переустройство мира,
уповающий на загробное воздаяние, осуждающий
любые попытки ниспровержения господства и подчи-
нения, уводящий людей в мир бесплодных грез и
мечтаний, полностью устраивает тех, на службе у
кого находится проповедующий его рясоносец.
Выполняя «социальный заказ» империализма,
Иоанн Сан-Францисский не прекращает своих атак
на марксизм. Так, в передаче «Голоса Америки» 5 де-
кабря 1971 г. радиоевангелист попытался «доказать»
несостоятельность ленинского определения материи.
Опираясь на рассуждения русского философа-идеа-
листа Н. Лосского, он заявляет, что ленинское опре-
деление материи не показывает, какие реально при-
сущие ей свойства дают ей право называться мате-
рией. Кроме того, он обвиняет В. И. Ленина в... субъ-
ективном идеализме, поскольку, по его определению,
материя якобы может существовать только в чело-
веческих ощущениях. Отсюда делается вывод, что
«философское содержание диалектического материа-
лизма нежизненно», что «мировоззрение материа-
лизма чуждо сознанию народа».
Атакуя марксизм, архиепископ Иоанн проявляет
элементарную неграмотность в вопросах философии.
Его требование при определении материи указать на
ее свойства свидетельствует о том, что он не улав-
117

ливает разницы между философским и естественно-
научным пониманием материи. В. И. Ленин убеди-
тельно показал в своем труде «Материализм и эм-
пириокритицизм», что величайшей бессмыслицей
является требование такого определения материи,
«которое бы не сводилось к повторению того, что ма-
терия, природа, бытие, физическое есть первичное,
а дух, сознание, ощущение, психическое — вторич-
ное» 1. Но именно такой бессмыслицы и требует за-
океанский радиопроповедник.
И уж совершенно нелепо обвинять марксистов
в субъективно-идеалистических взглядах. Классики
марксизма прежде всего подчеркивают, что материя
есть объективная реальность, что она независима
от нашего сознания, существует вне человеческих
ощущений, а человек лишь отражает эту реальность
с помощью ощущений.
Религиозные программы «Голоса Америки» —
часть целенаправленной деятельности крупнейшего
радиоцентра. Этим и определяется их содержание,
анализ которого проведен выше. Сотрудники Ин-
формационного агентства США вынуждены конста-
тировать, что такие программы сплошь и рядом не
дают должного эффекта. В одной из инструкций
Американского информационного агентства сделано
красноречивое признание: «Большинство аудиторий,
на которые мы рассчитываем, за очень немногими
исключениями, хорошо знакомы с приемами старо-
модной пропаганды, с ее преувеличениями, полу-
правдами и большой ложью. Больше того, они возму-
щены такой пропагандой и настроены против нее».
Действительно радиопропагандистам из «Голоса
Америки» приходится нелегко. «Голос Америки» рас-
ширяет объем передач, тем не менее теряет слуша-
телей. Это и не удивительно. Люди все больше пони-
мают, какую миссию выполняет Вашингтонский ра-
диоцентр, кому он служит.
1 В. И Ленин Полн. собр. соч., т. 18, стр. 150.
118

Мюнхенские радетели
Другой наиболее активный западный радиоцентр
антисоветизма находится в ФРГ на мюнхенской Ара-
беллаштрассе. Здесь помещается радио «Либерти»,
или, по-русски, «Свобода», которая фактически су-
ществует на деньги Центрального разведыватель-
ного управления США.
Впервые позывные этой станции прозвучали
около 20 лет назад. В 1951 г. в США был организован
координационный «Комитет борьбы против больше-
визма», объявивший, что считает своей главной зада-
чей подрывную деятельность против СССР. А два
года спустя этот центр начал регулярные радиопере-
дачи на Советский Союз.
Комитет, вначале размещавшийся на нью-йорк-
ском Бродвее, объявил, что он является «частной
антикоммунистической организацией», не связанной
с правительственными кругами США. Однако с са-
мого начала своего существования он стал важным
звеном во внешнеполитической деятельности США,
в операциях психологической войны. Свидетельство
тому — хотя бы то, что в разное время президен-
тами «Комитета» были такие «специалисты» по Со-
ветскому Союзу, как бывшие послы США в СССР
Керк и Булит, опытный разведчик Юджин Лайонс;
что директором нью-йоркского бюро радио «Свобода»
в 1960 г. стал консультант американской армии по
вопросам психологической войны Женэ Соссин.
В 1964 г. место американского «Комитета борьбы
против большевизма» занял «Комитет радио «Сво-
бода»». Но изменилась по сути дела только вывеска.
Остались в его составе американские разведчики, за-
нимающие посты советников, остались субсидии Цен-
трального разведывательного управления США. Не
изменились и задачи «Комитета».
Основной контингент радиоцентра составляют бе-
лоэмигранты, предатели Родины, нашедшие покро-
вителей на Западе. Это бывшие власовцы, полицаи,
сотрудничавшие с фашистскими оккупантами в годы
Великой Отечественной войны. Американская га-
зета «Дейли ньюс» писала, что сотрудники радио
«Свобода» «пропитаны ненавистью к коммунизму,
119

и это сказывается в каждом подготовленном ими ма-
териале. Передачи, которые они готовят, представ-
ляют американскую версию, поскольку люди, рабо-
тающие в конторе,.. в большинстве своем перебеж-
чики из России и Восточной Германии».
Передачи радио «Свобода» звучат круглосуточно
на русском, украинском, белорусском, татарском,
туркменском и других языках народов СССР. Объем
радиопропаганды «Свободы» увеличивается из года
в год. Если в 1953 г. ее передачи занимали 300 часов
в неделю, в 1959 г.— 460, в 1961 г.—1500 часов, то в
1967 г. это время возросло до 1750 часов в неделю.
Ежегодно «Свобода» получает от ЦРУ миллионы
долларов субсидий, что дает ей возможность активи-
зировать свою деятельность. Даже в американской
печати появлялись сообщения о том, что эта «част-
ная организация» существует на деньги ЦРУ. При-
мечательно, что и возглавляет ее сотрудник «спе-
циальной службы» США Хоуленд Серджент, некогда
занимавший пост заместителя государственного се-
кретаря по политическим вопросам. Продолжают вы-
ступать в различных ролях и другие разведчики.
Цели радио «Свобода» были определены еще в
1951 г. «Координационный комитет борьбы против
большевизма» объявил тогда, что считает основной
своей задачей «помощь рассеянным по всему свету
русским и советским эмигрантам из национальных
меньшинств в их стремлении поддержать дух сво-
боды среди народов СССР и содействие в освобожде-
нии этих народов от советской тирании... Поддержи-
вание и сохранение исторической культуры России
и национальных меньшинств; помощь объединенной
эмиграции в ускорении понимания того, как плохо
идут дела в СССР». Этими целями и обусловлена та
оголтелая антисоветская пропаганда, те подстрека-
тельские выступления, которые характерны для пе-
редач радио «Свобода», преемницы «антибольшеви-
стского комитета». Их посылают в эфир мощные пе-
редатчики, установленные в разных странах и не
умолкающие ни на минуту.
Руководство радиостанции делает все возможное,
чтобы скрыть от общественного мнения свои связи
с ЦРУ, тот факт, что она проводит политику, угод-
120

ную американской разведке, содержится на ее
деньги. Этим, в частности, объясняется, что обосно-
валась «Свобода» не в Соединенных Штатах, а на
«нейтральной территории» — в ФРГ.
Но скрыть это невозможно. В январе 1971 г. в пе-
чати было опубликовано сообщение о выступлении
американского сенатора Клиффорда Кейса, члена се-
натских комиссий по ассигнованиям и иностранным
делам. Он заявил, что частные пожертвования по-
крывают «лишь небольшую часть расходов» на со-
держание радио «Свобода». Одновременно он при-
знал, что основную часть бюджетов радиостанций
«Свобода» и «Свободная Европа», или более 30 млн.
долларов в год, составляют прямые субсидии ЦРУ,
что за последние 20 лет на их содержание израсхо-
довано сотни миллионов долларов из правительст-
венных средств.
Кому-кому, а сенатору Кейсу в данном случае
доверять можно, ибо он — лицо осведомленное.
И вряд ли кому-нибудь удастся опровергнуть его
утверждение.
В начале 1972 г. поднялась шумиха вокруг заяв-
ления председателя сенатской комиссии по иностран-
ным делам США Дж. У. Фулбрайта о том, что прави-
тельство в течение целого ряда лет обманывало
общественность, выдавая радиоцентры «Свобода» и
«Свободная Европа» за «частные» организации. Ме-
жду тем разного рода «частные» пожертвования на
их содержание, о которых много писала американ-
ская печать, были всего лишь камуфляжем. На деле
же основные субсидии поступали от ЦРУ. Всего за
20 лет им было ассигновано полмиллиарда долларов.
Призыв Фулбрайта прекратить правительствен-
ное финансирование радиостанций, являющихся, по
его словам, «остатками холодной войны», вызвал рез-
кий протест антикоммунистически настроенных по-
литических деятелей США. Они высказались за то,
чтобы продолжать и далее выделять средства на со-
держание радиоцентров. Даже президент высказался
в том духе, что «Свобода» и «Свободная Европа» ока-
зывают немалую пользу американскому государству,
помогая распространению идей, отвечающих нацио-
нальным интересам США. Таким образом, эти радио-
121

станции получили возможность для дальнейшей дея-
тельности за счет американского бюджета.
Сотрудники, которые готовят передачи Мюнхен-
ского радиоцентра, пытаются выступать в роли «ра-
детелей» свободы, «радетелей» судеб нашей страны
и ее народов. Конечно, они не упоминают о том, что
в свое время изменили Родине, предали ее, что в годы
войны предавали своих соотечественников. Став од-
нажды на путь предательства, они продолжают идти
этим путем, ибо их сегодняшняя деятельность — это
тоже предательство.
Стремясь оказывать влияние на советских людей,
радио «Свобода» также прибегает к самым различ-
ным формам радиопропаганды, в том числе и к рели-
гиозным программам. Причем в отличие от «Голоса
Америки», в религиозных передачах которого цен-
тральное место занимает христианская проповедь,
в передачах радио «Свобода» чаще даются обзоры ре-
лигиозной жизни, разного рода комментарии, поле-
мика с атеистическими материалами, помещенными
в советских газетах и журналах.
Руководство Мюнхенского радиоцентра довольно
часто подчеркивает, что он-де является мощным
«комбинатом правдивой информации». Сотрудники
станции всячески пытаются показать свою осведом-
ленность в том, чем живет Советский Союз. Они дей-
ствительно обрабатывают материалы более 250 цен-
тральных, республиканских и областных газет, а
также журналов, выходящих в нашей стране. Спе-
циально организованная служба радиоперехвата сте-
нографирует все передачи Всесоюзного радио. Эти
материалы тщательно изучаются и преподносятся
слушателям в такой интерпретации, что вместо
информации по сути дела получается дезинфор-
мация.
С разоблачениями методов радио «Свобода» не раз
выступали в прессе бывшие сотрудники радиостан-
ции, рассказывавшие о том, как там фабрикуются
фальшивки. Это и составление подложных писем,
якобы поступивших от советских слушателей, и вы-
ступления мифических перебежчиков из СССР. Быв-
шая сотрудница радиостанции В. Олейник на одной
из пресс-конференций рассказала о характерном слу-
122

чае, когда работник радио «Свобода» выступал перед
микрофоном от имени трех разных лиц, якобы пере-
бежавших на Запад из Советского Союза. Для слу-
шателей же эта «сенсация» должна была звучать
вполне правдиво.
Сочинение писем от советских радиослушате-
лей — постоянное занятие сотрудников станции.
Слишком мало находится желающих вести перепи-
ску с отщепенцами из радио «Свобода». Но без пи-
сем — нет радио. Ведь письма — основное свидетель-
ство, что передачи радиостанции доходят до слуша-
телей, вызывают у них интерес. Вот и приходится
прибегать к подлогу, фабриковать фальшивки.
Обычный прием дезинформаторов — субъектив-
ная интерпретация материалов, заимствованных из
советской прессы. Тот или иной критический мате-
риал, направленный на преодоление отдельных
существующих у нас недостатков, тенденциозно пре-
парируется и в таком виде преподносится слушате-
лям. Известны случаи, когда таким образом исполь-
зовались критические выступления советской печати
против некоторых представителей местных властей,
занимавшихся администрированием по отношению к
религиозным общинам. Эти факты использовались
в передачах как доказательство преследования ве-
рующих в СССР. О том, что подобные факты были
осуждены в прессе, что виновные в нарушении зако-
нодательства о религиозных культах наказаны, ра-
дио «Свобода» умалчивало.
В религиозных программах радио «Свобода» при-
нимают участие различные лица. Как правило, с
проповедями выступает профессор богословия, отец
Александр. Проповедник из Мюнхена более прямоли-
неен, чем его коллега из «Голоса Америки» и других
западных радиоцентров. Он не пытается прикры-
ваться религиозной фразеологией, а прямо проводит
в своих проповедях порой далекие от религии поли-
тические идеи.
Например, 14 февраля 1970 г. отец Александр вы-
ступил по радио с воскресной проповедью, которая
была посвящена подготовке верующих к посту. Но,
начав разговор с поста, мюнхенский радиопроповед-
ник быстро переключился на иные темы. Он обру-
123

шился на материализм, на атеизм, употребляя крайне
резкие выражения, которыми он заменил отсутствие
какой бы то ни было аргументации в обоснование
своих суждений. В заключение отец Александр за-
явил, что в подготовительные к посту недели перед
людьми стоит выбор между... идеологиями. Те, кто
не приемлет религиозной идеологии, лишались про-
поведником права на «вечную жизнь». Им были обе-
щаны самые жестокие кары небесные, адские муче-
ния и т. п.
Как видим, отец Александр не прибегает к дипло-
матии, на поставленный вопрос он почти всегда тре-
бует однозначного ответа. Он даже не употребляет
извечного богословского тезиса о надклассовости ре-
лигии. «С нами или против нас»,— так ставит он во-
прос перед слушателями. С точки зрения теоретиков
психологической войны, работа, конечно, грубая.
Но таков стиль всех передач радиостанции «Сво-
бода», и мюнхенский радиопроповедник не изменяет
ему.
Этот стиль еще более отчетливо проявляется при
передаче обзоров религиозной жизни в СССР, бесед,
комментариев, касающихся положения религии и
церкви в нашей стране. Тут уже фантазия обозрева-
телей и комментаторов не знает границ. Радио «Сво-
бода» охотно предоставляет микрофон всем желаю-
щим выступить в духе антикоммунизма.
Уже несколько лет для составления религиозных
программ радио «Свобода» пользуется услугами ан-
гликанского пастора Майкла Бурдо, одновременно
сотрудничающего и на английской радиостанции
«Би-Би-Си». Он считается крупным знатоком поло-
жения религии и церкви в СССР. Западные дикторы
обычно рекомендуют его как очевидца, ибо несколько
лет назад он побывал в Советском Союзе, стажиро-
вался в Московском государственном университете
им. Ломоносова, а следовательно видел своими гла-
зами то, о чем ведет речь.
Действительно М. Бурдо некоторое время прожил
в СССР, стажировался на кафедре истории СССР
МГУ. Отправляясь в нашу страну, он заявил, что
проявляет научный интерес к истории древней Руси.
Ему была предоставлена возможность съездить в на-
124

учные командировки в Новгород, Псков, Ленинград.
Но, видимо, он мало заботился о сборе материалов
для своего исследования, ибо его так и не написал.
Зато он настойчиво искал встреч с верующими людь-
ми, пытался заполучить нужную ему информацию
о деятельности религиозных организаций в СССР.
Правда те события, которые освещает в своих
передачах по радиостанции «Свобода» пастор Бурдо,
происходили уже после отъезда его из Советской
страны. Большой интерес он проявляет, например,
к деятельности раскольничьего течения в баптизме,
возникшего тогда, когда Бурдо жил уже в Англии.
Таким образом, он не мог быть свидетелем раскола
и связанных с ним явлений, о которых пишет статьи,
вещает по радио, произносит доклады на различных
богословских симпозиумах как очевидец. Факты, ко-
торыми он оперирует, почерпнуты из реакционной
западной прессы и в подавляющем большинстве слу-
чаев не соответствуют действительности. Но госпо-
дина Бурдо не тревожит мысль об этом. Главное, что
используемые им «факты» превосходно укладыва-
ются в его искусственные схемы, преследующие одну
цель: исказить действительное положение религиоз-
ных организаций в Советском Союзе, извратить по-
литику Коммунистической партии и Советского госу-
дарства по отношению к религии и церкви, дезин-
формировать общественное мнение на Западе.
В 1969 г. радио «Свобода» организовало серию
передач Майкла Бурдо «50 лет атеизма в СССР».
В этих передачах англиканский пастор и не пытался
воссоздать действительную картину положения рели-
гиозных организаций в нашей стране. Он использо-
вал материалы антикоммунистических организаций,
различных «институтов», занимающихся изучением
положения в Советском Союзе, брал в готовом виде
фальшивки, состряпанные в других радиоцентрах,
в частности, на радиостанциях «Голос Америки» и
«Би-Би-Си». Немало заимствовал он из реакционной
эмигрантской прессы, снискавшей себе славу на по-
прище антисоветизма.
В своих передачах англиканский пастор не ото-
шел от привычных сюжетов, он вещал о том, что в
СССР якобы не осуществлен принцип свободы сове-
125

сти, что там имеют место гонения на верующих, что
государство чинит препятствия свободному отправ-
лению религиозного культа. Факты о преследованиях
верующих в СССР он заимствовал из заявления ар-
хиепископа Кентерберийского Рамсея, из книги Ни-
киты Струве «Христиане в СССР». Человек, который
жил в Советском Союзе, знакомился с положением
религиозных организаций, вступал в контакты с ве-
рующими, вынужден обращаться к свидетельствам
извне. Почему? Не потому ли, что личные впечатле-
ния так и не дали ему того материала, который был
нужен?
Может быть и не стоило упоминать об этой серии
передач, по сути дела, повторяющей обычные
приемы буржуазно-клерикальных дезинформаторов,
если бы не новый акцент, который внес в них Майкл
Бурдо. В передаче 4 февраля 1969 г. он подверг рез-
кой критике те религиозные организации, которые не
заняли открытых антисоветских позиций, а проявили
«молчание» по отношению к «религиозной политике»
Советского государства. Основными объектами на-
падок воинственного пастора стали Союз баптистов
Великобритании и Всемирный совет церквей.
Таким образом, М. Бурдо выступил в роли под-
стрекателя, призывая к осуждению советского госу-
дарства, советского законодательства, советских по-
рядков.
Само по себе сотрудничество пастора Бурдо с
радио «Свобода» достаточно красноречиво характе-
ризует его позиции. Он активно сотрудничает со
многими антисоветскими центрами на Западе, поль-
зуется благосклонным отношением лиц, зарекомен-
довавших себя в качестве непримиримых противни-
ков коммунизма. В 1967 г. им был подготовлен
доклад «Реформистское движение среди советских
баптистов» в соавторстве с неким Питером Реддуэем,
агентом английской разведки, некогда работавшим
корреспондентом газеты «Обсервер» в Москве и вы-
сланным в 1964 г. из Советского Союза за антисовет-
скую деятельность.
14 марта 1971 г. Бурдо объявил по радио «Свобо-
да», что в Англии должна выйти его новая книга
«Вера под судом в России». Не удивительно, что имя
126

Майкла Бурдо высоко котируется в западных реак-
ционных кругах, использующих выступления «спе-
циалиста» по религиозному положению в СССР в ан-
тикоммунистической пропаганде.
Среди сотрудников радио «Свобода» есть и другие,
специализирующиеся на подготовке религиозных
передач. Работают они по той же методике: фабри-
куют фальшивки, готовят для передачи в эфир тен-
денциозную информацию. Они выполняют указания
своих хозяев, требующих вести психологическую
обработку радиослушателей любыми средствами.
В своем выступлении в Принстонском университете
на симпозиуме «Пропаганда и холодная война» один
из теоретиков психологической войны директор нью-
йоркского бюро радио «Свобода» Жэнэ Соссин за-
явил, что важным средством антикоммунистической
пропаганды должно стать распространение провока-
ционных слухов среди населения социалистических
стран. Такого рода слухи должны помочь возбудить
взаимную неприязнь, породить раздоры между раз-
личными группами населения этих стран. А это пер-
вый шаг к тому, чтобы вбить клин между социали-
стическими государствами.
Сотрудники Мюнхенского радиоцентра ревностно
следуют подобным установкам, иезуитским приемам
в радиовойне против сил социализма.
На коротких волнах
В общем хоре западных радиостанций, ведущих
передачи на Советский Союз, своеобразно звучит го-
лос радио «Ватикан». Оно редко непосредственно об-
ращается к вопросам религиозной жизни в нашей
стране. Передачи этого католического радиоцентра
чаще всего посвящаются отдельным христианским
догматам, культовым действиям, церковной музыке,
церковному искусству. Если и прозвучит в них порой
современная, связанная с жизнью тема, то без каких
бы то ни было комментариев. Но это лишь видимая
нейтральность. Практически радио «Ватикан» делает
ставку на то, чтобы в результате длительного влия-
ния заставить людей принять религиозное мировоз-
127

зрение как единственно верное, как единственно
истинное и с позиций этого мировоззрения судить об
актуальных проблемах современной жизни.
Примерно в том же плане действуют радио
«Монте-Карло» и «Голос друга», ведущие передачи
через «трансмировое радио» на острове Бонайре (один
из Малых Антильских островов). Эти радиоцентры
передают в эфир евангелические проповеди, распро-
страняют евангельские идеи. Их главная цель —
евангелизация населения социалистических стран.
В передачах делается попытка убедить слушателей,
что только евангельский путь может помочь людям
решить самые животрепещущие проблемы их суще-
ствования. Об этом говорят сами названия религиоз-
ных программ: «Свет жизни», «Слово жизни», «Еван-
гельский призыв» и т. п. Значительная часть пере-
дач этих радиоцентров адресована молодежи. Одна
из программ так и называется «Детский кружок».
Если указанные радиоцентры стремятся придать
видимость нейтральности своим передачам, то в ре-
лигиозных программах радио «Би-Би-Си», «Немец-
кой волны», наоборот, преобладают материалы не
теологического, а политического характера. Не слу-
чайно, что «Би-Би-Си» довольно часто пользуется
услугами М. Бурдо, о котором уже шла речь. Не от-
стают от него и другие комментаторы этого радио-
центра — отец Владимир (Родзянко), И. Сапиет, кото-
рые настолько точно повторяют своего коллегу, что
нередко бывает трудно различить, чей же голос
звучит в эфире.
Открыто провозглашают свои цели такие радио-
станции, как «Свободная Европа» и «Свободная Рос-
сия», позывные которой сравнительно недавно впер-
вые прозвучали в эфире.
Эрнст Ламбендорф — деятель радиостанции
«Свободная Европа» откровенно заявил, что всегда
выгодно прибегать к ложной информации, ибо она
дает наибольший эффект. «Нужно только позабо-
титься,— цинично замечает он,— чтобы человек, на
которого следует оказать влияние, не обнаружил
ложности утверждений, поддающихся проверке на
месте. На войне надо лгать и мошенничать, но не
следует попадаться».
128

Радиостанция «Свободная Россия» ведет ежеднев-
но в течение 7 часов передачи из Мюнхена для ев-
ропейской части СССР и с острова Тайвань — для
слушателей Сибири и Дальнего Востока. Она при-
надлежит НТС и призвана служить тем целям, ко-
торые ставит перед собой эта антисоветская органи-
зация. В парижской газете «Русская мысль» было
заявлено, что радиостанция является «мощным ору-
жием в борьбе против диктатуры КПСС», и опреде-
лена конкретная программа деятельности: «Радио-
станция «Свободная Россия» ориентирует русскую
оппозицию, формулирует ее задачи и указывает пу-
ти их выполнения, борется за свободу религии и да-
ет отпор атеистической пропаганде».
Конечно, руководители НТС и радиостанции
«Свободная Россия» преувеличивают свою роль. В
данном случае желаемое выдается за действитель-
ное. Эффективность передач «Свободной России»
очень невелика. Теоретический уровень их столь не-
высок, а приводимый фактический материал так ма-
ло убедителен, что вряд ли все это может оказать
какое-то влияние на советских людей.
Поскольку западные радиопроповедники, вещаю-
щие на Советский Союз, в большинстве случаев не
знают нашей страны, не знают советских людей, их
пропагандистские передачи часто вызывают недо-
умение и решительный протест со стороны верую-
щих в нашей стране. В журнале «Сибирские огни»
(№ 5, 1968 г.) было опубликовано письмо члена ке-
меровской общины евангельских христиан-баптис-
тов Пьяных сотрудникам южнокорейского филиала
радиостанции «Голос Востока», ведущей передачи
для населения Дальнего Востока и Сибири. Вот что
писал верующий человек радиопроповеднику Я. Коз-
лову: «Мы несколько лет слушаем регулярно ваши
передачи, за которые благодарим бога. Но вот факт.
11 октября 1965 г. в 13 часов московского времени
радиостанция «Голос Востока», ведя передачи из Ма-
нилы, все 30 минут вместо проповеди евангелия за-
нималась не тем, чем нужно. Она распространяла
агитацию против «коммунистической власти», заяв-
ляла, что коммунисты не имеют ничего и ни к чему
не способны, даже не могут сделать керосиновой
129

лампы. Вот дословно слова диктора: «...вот в городе
(он не сказал, в каком городе) на улице Новгород-
ской поступили в продажу керосиновые лампы и
все — брак: то головка не подходит, то фитиль не
вывертывается, а то стекло не держится». Много-
уважаемый брат Яков Федорович. Передайте этим
лжецам, чтобы они не засоряли своей ложью воз-
душное пространство, ибо за это они дадут отчет в
день пришествия Христа.
А теперь я осмелюсь просить Вас, если имеете
возможность, то приезжайте к нам и Вы воочию убе-
дитесь, как мы живем. И эти керосиновые лампы,
если они были, то это было в царское время, когда
господствовал капитализм, и это царское наследство
мы выбросили еще в 30-х годах, и эти лампы пом-
нят только старики, а что касается молодежи, то она
понятия не имеет о керосиновых лампах.
Пусть эти лжепроповедники приехали бы и по-
смотрели, какая у нас техника, какие у нас выросли
благоустроенные города и в каких квартирах живут
наши простые рабочие...
Дорогой брат во Христе Иисусе, когда получите
это письмо, то передайте его по адресу: С.К.О. п/я
1055, Токио, Василию Паясько, который часто пере-
дает такие антисоветские лживые передачи через
станцию «Восток» из Манилы».
При составлении религиозных программ запад-
ные радиопропагандисты принимают в расчет не
только верующих людей, хотя к ним в первую оче-
редь направлены призывы радиоевангелистов. Рели-
гиозные программы радиоцентров буржуазных стран
в значительной степени обращены и на людей неве-
рующих. Учитывается то, что среди слушателей мо-
гут найтись равнодушные к религии люди, мировоз-
зрение которых расплывчато. Поскольку такие лю-
ди не стали убежденными атеистами, сохраняется
возможность для того, чтобы увести их на путь ре-
лигиозной веры.
Именно к людям, неустойчивым в мировоззрен-
ческом отношении, обращены проповеди, утверждаю-
щие ценность религии для человечества, ее способ-
ность ответить на те вопросы, которые неподвластны
никакой науке. Значительное место отводится мо-
130

ральной проблематике. Сплошь и рядом звучат
утверждения, что только с помощью религии чело-
вечество может достичь нравственного совершен-
ства, преодолеть аморализм и другие пороки совре-
менного общества. Немало передач посвящается
проблемам благотворного влияния религии на искус-
ство и т. п.
Подобного рода передачи рассчитаны на людей с
низким общеобразовательным уровнем, которые мо-
гут на веру принять все, что им преподносят. По-
этому сотрудники западных радиоцентров, занимаю-
щиеся подготовкой таких передач, не утруждают себя
поисками убедительных аргументов для подтвержде-
ния своих доводов. Аргументы эти, как правило,
предельно наивны, примитивны, легко опровергают-
ся. Не случайно и верующие и неверующие слуша-
тели этих передач все больше понимают, какой це-
ли служат западные радиоцентры.
В редакцию одной из советских центральных га-
зет поступило письмо от верующего, проживающего
в г. Таллине. Он пишет: «Я много лет регулярно слу-
шаю передачи радио «Голос друга». Раньше мне ка-
залось, что доктор медицины Иван В. Магаль и дру-
гие проповедники действительно сеятели доброго в
сердца людей. Но затем я понял, что помыслы их на-
правлены только на одно: заставить людей уйти от
жизненно важных вопросов и заняться пустопорож-
ними рассуждениями о добре и зле, не ударяя палец
о палец, чтобы реально что-то сделать для искоре-
нения зла и утверждения добра. Им бы очень хоте-
лось, чтобы советские люди свернули с пути, кото-
рым идут, на путь, который указывает «Голос дру-
га». Но нет, нам с ними не по пути».
А вот строки еще из одного письма, написанного
верующим человеком: «Я искренне верю в бога, и,
может быть, это побудило меня слушать религиоз-
ные передачи с Запада. Но теперь я их не слушаю.
Ведь любому человеку ясно, что передают их кле-
ветники, которые ненавидят нашу страну, наш со-
ветский строй. Просто противно, когда так называе-
мые «соотечественники» с радиостанции «Свобода»
нагло лгут о том, что у нас в стране не разрешают
верить, посещать церкви. Кого они хотят обмануть?
131

Я говорил с другими людьми, которые слушали
«Свободу». Они все возмущены той враждебной про-
пагандой, которую распространяет эта радиостан-
ция».
Приведенные высказывания показывают, что и
верующие люди в состоянии разобраться в том, ка-
кие неблаговидные цели стараются скрыть зарубеж-
ные радиоцентры под вывеской религиозных пере-
дач на СССР. В связи с этим уместно еще раз вспом-
нить слова В. И. Ленина, требовавшего «неустанно
бороться против всякой буржуазной идеологии, в ка-
кие бы модные и блестящие мундиры она ни ряди-
лась» 1.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 6, стр. 269.

КОГДА НЕТ АРГУМЕНТОВ,.,
«Когда идейное влияние буржуазии на рабочих
падает, подрывается, слабеет, буржуазия везде и
всегда прибегала и будет прибегать к самой отчаян-
ной лжи и клевете»1,— так метко и лаконично еще
несколько десятилетий назад определил В. И. Ленин
причины, побуждающие врагов социалистического
строя прибегать к излюбленному приему буржуаз-
ной пропаганды — подмене борьбы идей распростра-
нением клеветы.
Буржуазная идеология не в состоянии противо-
поставить коммунистической теории какую-либо
убедительную позитивную концепцию. И тогда на
помощь приходят методы фальсификации, взятые
на вооружение буржуазно-клерикальной пропаган-
дой.
На протяжении 50 с лишним лет существования
социалистического строя не прекращаются попытки
со стороны буржуазной пропаганды фальсифициро-
вать сущность внутренней и внешней политики Ком-
мунистической партии и Советского государства,
исказить подлинный смысл социалистической демо-
кратии.
Так ложь и клевета возводятся в ранг одного из
эффективнейших средств психологической войны.
Не случайно председатель «Комитета политической
информации» американский генерал Джексон откро-
венно заявил: «В идеологической борьбе с коммуни-
стами нам нужна не правда, а подрывные действия».
1 В. И. Ленин, Полн. собр соч., т. 25, стр. 352.
133

Некоторые западные журналисты развивают ак-
тивную деятельность, чтобы заполучить тенденциоз-
ную информацию о положении религии и церкви в
Советском Союзе, а затем запродать ее в самые реак-
ционные буржуазно-клерикальные издания, разду-
вающие антикоммунистическую истерию. Они пы-
таются дискредитировать социалистический строй
как реальное воплощение коммунистических идей,
выискивают разного рода недостатки в жизни социа-
листических стран, раздувают их до неузнаваемых
размеров, чтобы затем преподнести в качестве сви-
детельства несостоятельности тех идей, против
которых ведут непримиримую борьбу.
Одним из объектов деятельности буржуазно-кле-
рикальных фальсификаторов является религиозный
вопрос в СССР. Ведь значительное количество лю-
дей в зарубежных странах — верующие. Значит наи-
более простой способ вызвать их недоверие к комму-
нистам — убедить их, что коммунистические партии
ведут яростную борьбу против религии, отнимают у
человека право верить в бога, организуют гонения на
верующих, запрещают деятельность религиозных
организаций и т. п.
Направляя основные усилия на дезинформацию
общественного мнения на Западе, буржуазная про-
паганда делает определенную ставку и на то, чтобы
оказать соответствующее воздействие на советских
людей. Для этого она экспортирует свои фальшивки
в нашу страну.
Большими тиражами выходят в странах так на-
зываемого «свободного мира» книги и брошюры, как
правило тенденциозные, искажающие действитель-
ное положение религии и церкви в СССР. В иска-
женном виде освещаются эти вопросы на страницах
самых реакционных белоэмигрантских изданий: га-
зет, журналов, иных периодических изданий, раз-
личных листков, многие из которых предназначены
для распространения в Советском Союзе. Среди них
уже упоминавшиеся издания НТС «Воля», «Призыв»,
«Посев». Дезинформация звучит и в эфире через
радиоцентры, передающие специальные религиоз-
ные программы.
«Чистое небо не боится молний и грома»,— эти
134

слова замечательного украинского мыслителя
Г. Сковороды невольно вспоминаются при ознаком-
лении с той пропагандистской продукцией, которая
производится на Западе.
Используя недозволенные приемы
Перед нами книги, посвященные религиозному
вопросу в СССР. Много книг. Различного формата и
объема. Проанализировать их все нет возможности.
Мы остановимся лишь на некоторых, наиболее ха-
рактерных, отражающих общие тенденции буржуаз-
но-клерикальной пропаганды. Это, прежде всего, из-
данный во Франции «капитальный труд» «специали-
ста по религиозной жизни в СССР» Никиты Струве
«Христиане в СССР» (Париж, 1963). На книгу Стру-
ве ссылаются многие западные фальсификаторы,
черпая из нее факты, рассматривая ее как непогре-
шимое в оценках и выводах энциклопедическое из-
дание.
В последнее время вышли в свет написанные про-
тоиереем Д. Константиновым книги «Гонимая цер-
ковь» (Нью-Йорк, 1967) и «Религиозное движение со-
противления в СССР» (Канада, 1967), которые доста-
точно высоко котируются на антикоммунистической
бирже. Проживающий в Южной Америке предпри-
имчивый протоиерей уже ряд лет выступает на стра-
ницах белоэмигрантских газет со статьями о поло-
жении религии и церкви в СССР. По сравнению с
книгой Н. Струве он оперирует более свежими «фак-
тами». Однако методы фальсификации остаются
прежними.
Несколько лет назад в Англии вышла в свет кни-
га еще одного «специалиста», уже упоминавшегося
англиканского пастора Майкла Бурдо «Религиозное
брожение в СССР. Протестантская оппозиция совет-
ской религиозной политике» (Лондон, 1968). В этом
писании речь идет в основном о деятельности так
называемых инициативников, предпринимаются по-
пытки оправдать их антиобщественные деяния.
представить их в качестве жертв «антирелигиозной
политики» Советского государства.
135

Активное участие в издании различных сборни-
ков о положении религии и церкви в Советском Со-
юзе принимает архиепископ Иоанн Сан-Францис-
ский. Его перу принадлежит книга «Русская цер-
ковь в СССР», вышедшая в Нью-Йорке в 1956 г.
Можно назвать также книги Г. Papa «Плененная
церковь», У. Коларза «Религия в Советском Союзе»
и многие другие, отличающиеся названиями, но
имеющие много общего в подходе к освещению фак-
тов, в тенденциозности, наконец, в тех целях, кото-
рые ставятся их авторами. Об этих целях с достаточ-
ной откровенностью заявил Д. Константинов в своей
книге «Религиозное движение сопротивления в
СССР». «Долг каждого из нас,— писал он,— всячески
влиять на иностранное общественное мнение в любой
стране». Для чего? Да прежде всего для того, чтобы,
представив в ложном свете положение религиозных
организаций и верующих в СССР, настроить обще-
ственное мнение на Западе против Советского Сою-
за, разжечь у верующих религиозный фанатизм,
внушить им ненависть к советскому строю.
Первый тезис, который пытаются развивать бур-
жуазно-клерикальные идеологи, заключается в том,
что социализм якобы не может гарантировать всем
гражданам подлинную свободу совести, что только
буржуазное общество способно обеспечить свободу
вероисповедания. При этом делаются ссылки на те
буржуазные страны, где церковь официально отде-
лена от государства, а в конституциях записано о
праве граждан на свободу вероисповедания.
Однако само понятие свободы совести толкуется
буржуазными идеологами односторонне. Защищая
право исповедовать любую религию, они всячески
препятствуют свободе атеизма. К. Маркс писал, что
буржуазные государства урезывают само понятие
свободы совести, что в буржуазном мире «человек не
был поэтому освобожден от религии,— он получил
свободу религии» 1. Достаточно упомянуть о том, что
в некоторых капиталистических странах существу-
ет обязательная религиозная присяга, что свидетели
в судах обязаны приносить клятву на Библии, а в
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 405.
136

ряде штатов США неверующих не принимают на
государственную службу и т. п.
Принцип свободы совести предполагает не только
право исповедовать любую религию, но и право не
исповедовать никакой религии, быть атеистом.
Именно так он и провозглашен в декрете Совета На-
родных Комиссаров «Об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви», подписанном 23 января
1918 г. Именно так понимает марксизм неотъемле-
мое право всех граждан на свободу совести, которое
закреплено в Конституции СССР. И это не тактичес-
кий прием, как о том твердят буржуазно-клерикаль-
ные фальсификаторы. Такой подход опирается на
твердые принципы, определяющие отношение марк-
систских партий к религии. В своей статье «Об отно-
шении рабочей партии к религии» В. И. Ленин пи-
сал: «...кто сколько-нибудь способен серьезно отнес-
тись к марксизму, вдуматься в его философские
основы и в опыт международной социал-демократии,
тот легко увидит, что тактика марксизма по отно-
шению к религии глубоко последовательна и проду-
мана Марксом и Энгельсом, что то, что дилетанты
или невежды считают шатаниями, есть прямой и не-
избежный вывод из диалектического материализма.
Глубоко ошибочно было бы думать, что кажущаяся
«умеренность» марксизма по отношению к религии
объясняется так называемыми «тактическими» сооб-
ражениями в смысле желания «не отпугнуть» и т. п.
Напротив, политическая линия марксизма и в этом
вопросе неразрывно связана с его философскими ос-
новами»1.
Предоставляя всем гражданам свободу вероиспо-
ведания, Советское государство открывает возмож-
ность для широкой научно-атеистической пропаган-
ды, для атеистического воспитания масс, для форми-
рования научно-материалистического мировоззре-
ния у всех трудящихся. Марксистско-ленинское
учение исходит из того, что религия не «отменяется»,
а преодолевается в результате кропотливой воспита-
тельной работы. Естественно, что для достижения
успеха в этой работе необходимы социальные преоб-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 418.
137

разования, подрывающие корни религии, уничто-
жающие ту почву, на которой она произрастает. Под-
мена же работы по атеистическому воспитанию ад-
министрированием решительно отвергается.
Однако это не значит, что религиозные организа-
ции могут действовать совершенно бесконтрольно.
Они существуют в государстве, а следовательно,
должны действовать в рамках государственного за-
конодательства. Ни одно государство не допускает
бесконтрольной деятельности религиозных организа-
ций. Существует законодательство о религиозных
культах и в нашей стране. В его основе лежит прин-
цип свободы совести, закрепленный Конституцией
СССР.
Но именно оно и становится объектом нападок
буржуазно-клерикальных фальсификаторов, ратую-
щих за ничем не ограниченную религиозную пропа-
ганду, за совершенно бесконтрольную деятельность
церкви. При этом извращаются история и современ-
ное положение религии и церкви в СССР, а само су-
ществование социализма пытаются связать с насиль-
ственным искоренением религии. Это делается в рас-
чете на то, чтобы вызвать у верующих неприязнь к
социализму, недовольство политикой партии и Со-
ветского государства в религиозном вопросе.
В книге протоиерея Д. Константинова «Религиоз-
ное движение сопротивления в СССР» указывается,
что «подлинной свободы совести, более или менее
нормальной политики и объективного отношения к
религии в СССР ждать не приходится».
На каком основании делается подобный вывод?
Оказывается, только на основании утверждения
Н. Бердяева, что коммунизм есть своего рода «атеис-
тическая секта», а раз так, то он не может допустить
существования религии.
Это прямое искажение смысла марксистско-ле-
нинского атеизма, политики Коммунистической пар-
тии по отношению к религии и церкви. Атеистичес-
кое воспитание рассматривается партией как состав-
ная часть коммунистического воспитания человека,
во имя самого человека, утверждения его подлинного
земного счастья. Оно предполагает освобождение
людей от наивных религиозных представлений, воо-
138

ружение их знанием законов развития природы и
общества, укрепление веры человека в свои силы,
свои возможности. В этом проявляется подлинный
гуманизм марксистско-ленинского атеизма.
В предисловии к книге автор признается, что не
всегда располагает всеми необходимыми источника-
ми. Действительно, не каждый человек, проживаю-
щий вдалеке от нашей страны, возьмется за перо,
чтобы заняться исследованием вопросов, относящих-
ся к внутренней жизни Советского государства. Но
Константинов берется. Берутся и некоторые другие
«исследователи».
В книге «Христиане в СССР», которую в некото-
рых западных изданиях именовали «самым полным
и объективным исследованием» о положении рели-
гии и церкви в Советском Союзе, Н. Струве, просле-
живая историю Советского государства, пишет о том,
что с первых же дней своего существования Совет-
ская власть объявила войну религии. Эта война яко-
бы не прекращалась никогда, за исключением не-
большого периода, когда в борьбе с гитлеровским фа-
шизмом Советы-де должны были обратиться за
помощью к русской православной церкви, которая
сыграла чуть ли не решающую роль в победе над
гитлеризмом. Не будем заниматься опровержением
этого положения, несостоятельность которого слиш-
ком очевидна. Обратимся к утверждению Струве о
гонениях на верующих, о преследованиях церковно-
служителей, начавшихся якобы еще в первые годы
Советской власти.
Было ли это? Чтобы дать исчерпывающий ответ на
этот вопрос, следует обратиться непосредственно к
истории, вспомнить о том, что значительная часть
православного духовенства в России с враждебно-
стью встретила Октябрьскую революцию, открыто
выступила в защиту старого мира. В проповедях,
звучавших в то время в православных храмах, слу-
жители культа проклинали народ, поднявшийся на
борьбу за свои права. Тогдашний глава Русской пра-
вославной церкви патриарх Тихон предал анафеме
Советскую власть, призывая верующих подняться
на борьбу за реставрацию старого строя. Этот призыв
был подхвачен многими из приверженцев русского
139

православия. Сотни священников сменили в тот пе-
риод рясы на белогвардейские мундиры, заняв место
в контрреволюционных армиях Деникина и Вранге-
ля. Против Советов выступали «полки святого духа»,
«полки богородицы», «полки Иисуса». Духовенство
приняло участие в организации ряда контрреволю-
ционных заговоров против молодого Советского госу-
дарства.
Даже Н. Струве в своей книге признает, что зна-
чительная часть служителей религии в те годы ока-
залась в стане контрреволюции, возлагая надежды
на белую армию. Но, упоминая о том, что священно-
служители привлекались к ответственности, он ни
слова не говорит, по каким мотивам советский суд
возбуждал против них дела. Судили их не за веру,
а за антинародную, антиобщественную, контррево-
люционную деятельность. Советская власть призва-
ла к ответу контрреволюционеров. Подтверждение
этому можно найти в книге «Правда о религии в
России», выпущенной Московской патриархией в
1942 г. Там прямо сказано, что причиной судебных
процессов над некоторыми представителями духовен-
ства, происходивших в первые годы после револю-
ции, были антисоветские выступления церковников.
Процессы эти носили политический, а не религиоз-
ный характер. Однако Струве дает этим процессам
выгодную ему искаженную интерпретацию.
Вторит Н. Струве и Д. Константинов, который в
своей книге «Гонимая церковь» заявляет, что «гоне-
ния на церковь и на религию в целом начались не-
медленно после прихода к власти большевиков». Так
фальсифицируется история, так извращается истин-
ное положение вещей во имя одной цели: убедить
общественное мнение, что Советская власть якобы
добивается насильственного ниспровержения ре-
лигии.
Справедливости ради следует отметить, что в не-
которых районах страны наблюдались отдельные
случаи администрирования по отношению к церков-
ным общинам. Но эти случаи не могут служить осно-
ванием для обобщающих выводов, ибо администри-
рование в отношении религии и церкви противоре-
чит принципам Коммунистической партии, которая
140

видит путь преодоления религиозности населения в
кропотливой воспитательной работе, в формирова-
нии у всех советских людей научно-материалистиче-
ского мировоззрения. Об этом свидетельствуют соот-
ветствующие партийные документы, в частности,
постановление ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об
ошибках в проведении научно-атеистической пропа-
ганды среди населения», а также материалы партий-
ной печати, уделяющей большое внимание вопросам
атеистического воспитания.
Ссылаясь на факты, заимствованные из журнала
«Наука и религия» и других периодических совет-
ских изданий, выступавших с критикой незаконных
действий отдельных местных руководителей, кото-
рые допускали нарушения государственного законо-
дательства относительно религии и церкви, буржу-
азно-клерикальные фальсификаторы умалчивают о
том, что все эти случаи получили осуждение в печа-
ти. Таким путем делается попытка создать впечат-
ление, будто администрирование по отношению к ре-
лигии и церкви возводится в СССР в ранг государст-
венной политики.
Извращая историю, эти «исследователи» доходят
до кощунственных утверждений, что процесс «уни-
чтожения религии» в СССР был якобы приостановлен
гитлеровскими оккупантами, способствовавшими
возрождению христианства на временно захвачен-
ных ими территориях. Об этом, в частности, пишет в
своей книге Н. Струве, рассказывая о временах, ко-
гда гитлеровские молодчики временно оккупировали
псковскую землю: «С какой быстротой восстанавли-
вались храмы, с первых же молитв очищенные сле-
зами верующих. С каким волнением верующие пели
молитвы. Надо было самому увидеть этот искренний
порыв русского народа к своей православной церкви,
к ее святым».
В книге Струве нет ни слова о зверствах оккупан-
тов, о многих тысячах жертв на Псковщине. Не упо-
минает Струве и о предательской роли некоторых
православных церковнослужителей, сотрудничав-
ших с фашистами в годы Великой Отечественной
войны, о том, что церковники служили молебны за
здравие оккупантов, когда те проводили каратель-
141

ные экспедиции, зверски убивая русских людей,
сжигая русские города и деревни, не щадя никого и
ничего. Нужны ли после этого комментарии к сло-
вам Н. Струве: «Свободное от всех препятствий ре-
лигиозное обновление под немецкой оккупацией
было капитальным событием в воюющей России»?
Фальсификация истории служит основой для
фальсификации современного положения религии и
церкви в СССР. Уже сами названия выпущенных на
Западе изданий — «Плененная церковь», «Гонимая
церковь» и т. п.— свидетельствуют о попытках обви-
нить советские законы в том, что они препятствуют
свободной деятельности религиозных организаций.
Между тем законы нашей страны дают возможность
отправления религиозного культа всем верующим.
Функционируют храмы и молитвенные дома, в ко-
торых совершаются богослужения, религиозные об-
ряды. Кадры священнослужителей готовятся в ду-
ховных учебных заведениях: семинариях и акаде-
миях. Государство не препятствует международным
религиозным связям духовенства, предоставляет
возможность церкви издавать духовную литературу.
Только в последние годы Московская патриархия и
Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
выпустили для верующих новые издания Библии.
ВСЕХБ издал сборник духовных песнопений. Вышли
в свет богослужебные книги. Периодически выходят
«Журнал Московской патриархии», баптистский
журнал «Братский вестник», журнал Армяно-григо-
рианской церкви. Ежегодно выпускаются православ-
ный, баптистский, старообрядческий, иудейский ка-
лендари. Все это — свидетельство осуществления
свободы совести в нашей стране.
Но буржуазно-клерикальные фальсификаторы
предпочитают не замечать этого. Они выискивают
иные факты, замалчивая те, которые не подтвержда-
ют их позиций. А не найдя таких фактов, выдумы-
вают их, часто противореча самим себе. Так, напри-
мер, в № 1-2 за 1969 г. выходящего в Америке жур-
нала «Свободное слово Карпатской Руси» появилась
статья «Мнимое величие», в которой утверждалось,
что в «Журнале Московской патриархии» из-за же-
сткого контроля над ним государственных властей
142

«за 20 с лишним лет его существования не появилось
ни одной статьи в защиту бога и веры». С подобным
обвинением выступил по радио «Би-Би-Си» 15 сен-
тября 1969 г. и радиопроповедник И. Сапиет, заявив-
ший, что в СССР вообще нет «религиозной литера-
туры».
Чтобы опровергнуть эту небылицу, достаточно
обратиться к книге Д. Константинова «Гонимая цер-
ковь», в которой специальная глава «Характеристика
православной богословской мысли в СССР» посвя-
щена обзору православной литературы, выходящей
в нашей стране. Автора этой книги никак нельзя
причислить к сторонникам атеизма. Он тоже пыта-
ется доказать, будто издательская деятельность пра-
вославной церкви в СССР «ограниченно возможная».
Но, анализируя богословские труды, Константинов
опровергает сам себя, а заодно и своих коллег. Кроме
того, он вынужден признать, что приводит не пол-
ный список издаваемой в СССР религиозной литера-
туры, так как «целый ряд богословских писаний не
дошел в зарубежье».
В той же книге Д. Константинов пишет, что о пре-
следовании церкви в СССР можно судить, например,
по тому, что запрещается благотворительная дея-
тельность религиозных организаций. Согласно зако-
нодательству о религиозных культах, церковным
организациям предоставляется . право заниматься
исключительно религиозной деятельностью для удо-
влетворения потребностей верующих. Благотвори-
тельность выходит за рамки религиозной деятельно-
сти. Естественно, что она не разрешена советскими
законами. Но разве это ущемляет права верующих?
Можно ли говорить о том, что это проявление «гоне-
ний на церковь»?
В книге протоиерея Константинова отмечается, что
одним из направлений «преследования церкви и ре-
лигии» является запрещение церкви заниматься
общественной деятельностью.
Однако неясно, что в данном случае понимается
под «общественной деятельностью». Церковнослу-
жителям отнюдь не возбраняется высказываться по
различным социальным проблемам, пользоваться
всеми правами, которые предоставлены гражданам
143

Советского Союза. Церкви поддерживают широкие
международные контакты.
Не выдерживает критики и утверждение, будто
регистрация церковных треб является средством
учета верующих и получение возможностей оказы-
вать давление на них. Ни Константинов, ни другие
клерикальные фальсификаторы не могут привести
ни одного примера, когда на верующих, совершив-
ших тот или иной обряд в храме или молитвенном
доме, оказывалось бы давление извне. Если же и
установлен контроль за проведением священнослу-
жителями обрядов, то только потому, что в прошлом
многие пастыри злоупотребляли своим положением,
беззастенчиво присваивая себе огромные суммы де-
нег, полученные за совершение треб. При этом ос-
новные контрольные функции теперь возлагаются
на самих верующих. В церквах избираются специ-
альные ревизионные комиссии, осуществляющие
финансовый контроль.
Для подкрепления другого тезиса буржуазно-
клерикальных фальсификаторов — их утверждения,
что КПСС поставила задачу уничтожения церкви,—
создается версия о некоем «секретном плане» этого
уничтожения. В своей книге «Христиане в СССР»
Н. Струве пишет, что «с 1959 г. правительство осу-
ществляет секретный план уничтожения церкви».
Д. Константинов заявляет, что подобный план осу-
ществляется с 1957 г. О процессе «физической ликви-
дации церкви» говорится в предисловии Пьера Эмма-
нуеля к сборнику «Положение христиан в Советском
Союзе», опубликованному комитетом Ф. Морриака
во Франции.
Извращая содержание партийных документов по
вопросам научно-атеистического воспитания, фаль-
сификаторы, рядящиеся в тогу «защитников веры»,
заявляют, будто ставится вопрос о насильственном
уничтожении религии.
Их не смущает отсутствие аргументов для выво-
дов. Они заменяют необходимые аргументы клеве-
той. В последней главе своей книги, названной
«Антирелигиозная пропаганда», Н. Струве пишет,
например, о том, что в конце 50-х годов в СССР увели-
чился выпуск атеистической литературы; появилось
144

немало статей в газетах о реакционной сущности ре-
лигии. И это дает ему основание для вывода, что анти-
религиозная пропаганда включилась «в широкую
кампанию принудительных мер». Его не смущает,
что увеличение выпуска атеистической литературы
никак нельзя отнести «к принудительным мерам».
Он делает нужный ему вывод из посылок, из кото-
рых такого рода заключение никак не следует.
Для Н. Струве и его единомышленников атеисти-
ческое воспитание в школе — это «гонение на рели-
гию»; выпуск журнала «Наука и религия» — тоже
«гонение на религию»; антирелигиозные лекции на
фабриках и заводах — опять-таки «гонение на рели-
гию».
Н. Струве, Д. Константинов и им подобные сетуют
на то, что в СССР не разрешается организованное
обучение детей религии. Советское государство, про-
являя особую заботу о воспитании подрастающего
поколения, не может допустить существование спе-
циальных религиозных школ, детских кружков,
чтобы сознание детей, у которых не сложилась еще
твердая мировоззренческая позиция и которые не
могут самостоятельно определить ее в силу недо-
статка знаний, отравлялось религиозным дурманом.
Со временем, когда они достигнут совершеннолетия,
им будет предоставлено право самим определить
свою позицию по отношению к религии и церкви.
Вполне понятно, что апологетам религии хотелось бы
видеть ее безраздельное господство. Право каждого
человека верить или не верить в бога, но во всех слу-
чаях отстаивая свои взгляды, следует вести честную
полемику, не прибегая к запрещенным приемам, со-
фистическим ухищрениям, подлогам и подтасовкам.
Пытаясь убедить общественное мнение буржуаз-
ных стран в том, что в СССР давно ведется борьба
за насильственное уничтожение религии, западные
фальсификаторы нередко обращаются к дореволю-
ционной статистике. Сопоставляя ее данные с совре-
менным положением, они делают нужные им вы-
воды. В своей книге «Гонимая церковь» Д. Констан-
тинов заявляет, что значительное уменьшение коли-
чества православных храмов в Советском Союзе —
результат «гонений на церковь».
145

Если сопоставить количество православных хра-
мов в дореволюционной России, где церковь занима-
ла господствующее положение, с числом храмов в
нашей стране, где основная масса населения — атеи-
сты, первая цифра действительно превзойдет вторую
в несколько раз. В 1912 г. в России было 53 546 хра-
мов; в 1914 г. их количество выросло до 54 174.
Кроме того, в 1914 г. в России насчитывалось 1025
монастырей, в которых находилось около 95 тыс.
монахов, монахинь, послушников и послушниц.
Однако нельзя представлять дело так, что право-
славные храмы в СССР были закрыты насильствен-
но, вопреки желанию верующих. В годы Советской
власти начался массовый отход верующих от рели-
гии, обусловленный в первую очередь теми социаль-
но-экономическими преобразованиями, той культур-
ной революцией, которые произошли в нашей стране
после победы Октября.
Мы уже говорили о том, что конкретные социаль-
ные исследования,- проведенные в последние годы,
показывают, что процесс секуляризации социалисти-
ческого общества продолжает развиваться. Религи-
озность населения СССР падает из года в год. Про-
цесс этот необратим, как бы ни пытались затормо-
зить его защитники религии.
Советский Союз стал первой в истории страной
массового атеизма, опирающегося на научно-матери-
алистическое, марксистское мировоззрение. Данные
конкретных социальных исследований говорят о том,
что среди верующих преобладают пожилые люди, а
процент молодежи, посещающей храмы невелик.
Вполне понятно, что многие храмы стали просто не-
нужными. Они пришли к своему естественному
концу. И не было никакой нужды закрывать их на-
сильственно.
В поисках «фактов» для подтверждения мысли
о том, что «Советское государство препятствует сво-
бодному отправлению религиозного культа», на За-
паде порой прибегают к прямым фальшивкам,
подобным тем, которые фабриковал уже упоминав-
шийся Б. Талантов. Сообщая о том, что в Горьков-
ской области, вопреки настояниям верующих, мест-
ные власти отказываются открыть храмы, где бы
146

люди могли отправлять религиозный культ, запад-
ная пресса ссылалась на «письма верующих». Как,
однако, выяснилось, подавляющее большинство под-
писей верующих было подделано.
Фальшивкой оказалась и история с православ-
ным храмом в подмосковном городе Наро-Фоминске,
вокруг которого подняла шум западная пресса
осенью 1970 г. Храм этот был закрыт по требованию
жителей города еще в 30-х годах, когда в значитель-
ной степени упала религиозная вера. Православных
в Наро-Фоминске осталось совсем немного, и их по-
требности вполне удовлетворялись другим, действу-
ющим и поныне храмом. То же церковное здание, о
котором идет речь, оказалось «не у дел», и даже ста-
рожилы смутно помнили о том, что некогда в нем
совершались религиозные службы.
Но в годы войны бездействующая церковь напом-
нила о себе. Во время жарких боев за город в ее сте-
нах укрылись бойцы Советской Армии, выдержав-
шие отчаянные атаки гитлеровцев, не отступившие,
не сдавшие врагу своих позиций. Сдержав натиск
фашистов, они не пропустили их на этом участке к
Москве. В память о подвиге воинов жители Наро-
Фоминска решили создать в церковном здании Воен-
но-исторический музей. После принятия этого реше-
ния несколько набожных горожан начали кампанию
по сбору подписей под петицией с требованием пере-
дать храм верующим для отправления религиозного
культа.
Это было совершенно неожиданно. Ни духовен-
ство, ни сами верующие никогда раньше не заявляли
о том, что они нуждаются еще в одном молитвенном
здании в Наро-Фоминске.
Городские власти внимательно отнеслись к заяв-
лению верующих, решили побеседовать с некоторы-
ми из них, выяснить их потребности. При разборе
петиции выяснилось, что она является грубым под-
логом, сфабрикованным недобросовестными людьми:
более 80% подписей были подделаны. Петицию
«подписало» немало «мертвых душ», людей, давно
умерших. Некоторые жители города, чьи фамилии
значились в числе подписавших прошение, заявили,
что они вообще его не подписывали. Другие подпи-
147

сали чистые листы бумаги, полагая, что собираются
подписи под заявлением о... скорейшем открытии
Военно-исторического музея. Некоторые фамилии
были просто придуманы организаторами фальшив-
ки. Не удивительно, что в городской совет поступи-
ли десятки заявлений от граждан, требовавших ре-
шительно пресечь деятельность лиц, сфабриковав-
ших этот подложный документ.
Кому же понадобилась эта затея? Выяснилось,
что некрасивую историю затеяли три жительницы
Наро-Фоминска, не поладившие со служителями
действующего храма и задумавшие открыть «свою»
церковь. Немалую помощь им оказал нивесть как
очутившийся в Наро-Фоминске житель Москвы
Б. Цукерман, действовавший вместе со своей супру-
гой. Сразу же после провала авантюры Цукерман со
своей женой отбыл на постоянное местожительство
в Израиль. Перед отъездом М. Цукерман-Чиликина
заявила, что по прибытии на «землю предков» нач-
нет писать книгу о положении православной церкви
в СССР. Не трудно представить, насколько «объек-
тивной» будет такая книга.
Приведенный случай наглядно раскрывает не-
хитрую механику фабрикации материалов, находя-
щих сбыт в западной реакционной печати.
Как рождается клевета
В январе 1965 г. в журнале «Наука и религия»
была опубликована статья писателя В. Померанцева,
рассказавшего о своих впечатлениях от поездки по
Прибалтийским республикам. В написанной для ате-
истического журнала статье, конечно, шла речь о
проблемах религиозности населения. Факты, приве-
денные писателем (например, всего лишь за 5 лет
количество крещений в Эстонии сократилось на
35,8%, венчаний — на 23,1, похорон по церковным
обрядам — на 11,9%), свидетельствовали о значи-
тельном падении религиозности в Эстонской ССР
или по крайней мере о росте индефферентного отно-
шения людей к религии.
Западные «специалисты», внимательно изучаю-
щие материалы, публикуемые в журнале «Наука и
148

религия», сделали, однако, совсем не те выводы, ко-
торые, казалось бы, с логической последовательно-
стью вытекают из приведенных данных.
Д. Константинов в книге «Религиозное движение
сопротивления в СССР» вынужден признать, что эти
данные «с формальной стороны, вероятно, даже пра-
вильны, свидетельствуя о внешнем спаде религиоз-
ной жизни». Но в то же время они якобы говорят «не
об естественном отмирании религии, а об искусст-
венном, насильственном сокращении религиозной
жизни под давлением обрушившихся репрессий».
Что дает Константинову право на такое умоза-
ключение? Может быть у него есть данные о репрес-
сиях против верующих в Эстонской ССР? Нет, таки-
ми данными он не располагает.
Развивая далее свою мысль, заокеанский протои-
ерей заявляет, что «жестокие гонения» на верующих
заставляют некоторых из них уходить «в духовное
подполье». Внешний спад религиозной жизни якобы
еще не говорит о «внутреннем» ее спаде. Верующие,
будто бы опасаясь последствий, не ходят в храмы, но
продолжают непоколебимо хранить религиозную
веру «в себе».
И на этот счет Д. Константинов не приводит ни-
какой аргументации. Все это произвольный домысел
апологета религии, и уличить в том автора книги
«Религиозное движение сопротивления в СССР» не
сложно. Достаточно обратиться к другой его книге
«Гонимая церковь». В третьей главе он приводит
описание пасхальной ночи в Москве со слов ино-
странцев, которые были очевидцами этого религиоз-
ного празднества. Приведенное описание, по замыслу
автора, должно показать «подлинную народность
церкви». Однако включенная в книгу живая зари-
совка начисто опровергает предыдущие сентенции
Константинова. Если в храмах в пасхальную ночь
много людей, то, видимо, они не боятся репрессий,
видимо, никто не чинит им препятствий в отправле-
нии культа. В умилении Константинов замечает
даже, что это вызвало изумление у одного иностран-
ного дипломата.
В описании пасхи, которое приводится в книге,
есть и другие примечательные признания. Очевидцы
149

заметили, что в храмах преобладали люди пожилые,
что «толпа молящихся на 70—80% состояла из лю-
дей старых. Молодые лица встречались очень ред-
ко». Те же молодые лица, которые присутствовали
в соборе, пришли «не столько, чтобы помолиться,
сколько посмотреть на красочное и грандиозное зре-
лище».
Один из очевидцев подчеркивает, что громадное
большинство граждан, отмечающих пасху, празд-
нуют ее на «гражданский лад», без какого-либо
«признака религиозности».
При сопоставлении двух текстов одного и того же
автора становится очевидной полная несостоятель-
ность его бездоказательных рассуждений о «духов-
ном подполье». В данном случае против Константи-
нова выступает сам Константинов.
Даже лойяльность церковнослужителей в нашей
стране по отношению к Советскому государству
используется западными фальсификаторами для
обоснования своего тезиса об административном вме-
шательстве властей в дела религии и церкви: духо-
венство-де в своей практике руководствуется «при-
казами государственных властей», государство-де
назначает и смещает священников, церковными орга-
низациями руководят «чиновники» и т. п. И на этот
счет никаких аргументов не приводится.
Конечно, представителей западных реакционных
кругов гораздо больше устраивают позиции тех свя-
щеннослужителей в СССР, которые выступают за
пересмотр законодательства о религиозных культах
(как, например, уже упоминавшиеся Эшлиман и
Якунин). Они готовы оказать поддержку тем церков-
никам и сектантам, которые подобно инициативни-
кам нарушают советские законы. Те же священно-
служители, которые занимаются сугубо религиоз-
ными делами в рамках существующих законов,
предстают в глазах реакционных клерикалов как
«отступники от веры».
В июле 1966 г. в выходящей в США белоэми-
грантской газете «Новое русское слово» была опуб-
ликована заметка «Служители дьявола», в которой
подавляющая часть русского православного духо-
венства обвинялась в «раболепии» перед Советским
150

государством. Что же ставилось ей в вину? Оказыва-
ется, соблюдение законов Советской страны.
В ноябре 1969 г. радио «Свобода» обрушилось в
своих передачах на ныне покойного патриарха Рус-
ской православной церкви Алексия за то, что он за-
нял лояльные позиции по отношению к Советской
власти, неоднократно призывал пастырей к строгому
соблюдению законодательства о религиозных куль-
тах.
Реакционные клерикалы хотели бы столкнуть
русскую православную церковь с государством, за-
ставить ее руководителей отказаться от трезвого
реалистического подхода к современным проблемам.
При этом они выдвигают против лояльно относя-
щихся к Советскому государству священнослужите-
лей еще одно совершенно нелепое обвинение в по-
творстве разложению церкви — что якобы при их
молчаливом согласии закрываются духовные учеб-
ные заведения. В качестве примера приводится тот
факт, что за последние годы прекратили свое суще-
ствование несколько православных семинарий. Но
семинарии эти были закрыты только потому, что не
нашлось достаточного числа желающих поступить в
них.
Русская православная церковь, как и другие цер-
кви в нашей стране и за рубежом, переживает кри-
зис, выражением которого, в частности, является
нежелание молодежи посвящать свою жизнь духов-
ному служению. Молодые люди, выросшие при Со-
ветской власти, учившиеся в советской школе, миро-
воззрение которых формировалось под влиянием
научно-материалистических идей, естественно, не
проявляют желания идти в духовные семинарии
даже под нажимом верующих родителей.
Кроме того, в последние годы многие семинари-
сты, учащиеся духовных академий решительно по-
рвали с религией, убедившись в ее несостоятельно-
сти. Однако и эти факты подаются фальсификато-
рами в искаженном виде. Западные апологеты не
желают допустить, что верующий человек, поняв
несостоятельность религии, может стать безбожни-
ком. Д. Константинов в книге «Гонимая церковь»
объясняет все случаи отхода служителей церкви от
151

религии «происками агентов атеизма». Так, разрыв с
религией священника П. Дарманского в 1958 г. объ-
ясняется «провокацией диктатуры». Никаких других
аргументов у Константинова не оказалось. Надуман-
ность подобного вывода совершенно очевидна.
Еще одним примером подтасовки фактов может
служить освещение уже известным нам англикан-
ским пастором М. Бурдо состоявшегося в декабре
1969 г. Всесоюзного съезда евангельских христиан-
баптистов.
Свой рассказ о Всесоюзном съезде евангельских
христиан-баптистов, прозвучавший по радио «Сво-
бода» 26 апреля и 3 мая 1970 г. в серии передач «Ре-
лигия в современном мире», М. Бурдо начал с заяв-
ления, что в Советском Союзе «всесоюзный рели-
гиозный съезд — величайшая редкость». Возможно
господин Бурдо, который кичится своим «глубоким
знанием» баптизма в СССР, «случайно» забыл, что
такие съезды проводятся регулярно. Но нет. Не-
сколькими строками далее, разоблачая себя, Бурдо
обмолвился, что с 1963 г. «такие всесоюзные съезды
баптистов проводились каждые три года».
Столь же безосновательно и утверждение Бурдо,
якобы съезд был созван только с одной целью — убе-
дить общественное мнение, будто в Советском Союзе
существует свобода религиозной деятельности. Рас-
полагая скудными сведениями о съезде (в чем он
признается сам), Бурдо дает простор своей фантазии,
не стесняясь домысливать.
Вопреки фактам, которые свидетельствуют, что
вопрос о раскольниках решали не гражданские вла-
сти, а сами верующие, он пытается представить дело
так, будто осуждение «твердых баптистов» подготов-
лено заранее и осуществлено в результате «закулис-
ного сговора».
На съезде присутствовало немало зарубежных
гостей, которые затем выступили со своими впечат-
лениями как очевидцы. Так, соотечественник Бурдо,
доктор Рональд Гулдинг, представлявший Всемир-
ный союз баптистов, а также Европейскую баптист-
скую федерацию, по возвращении на родину в своей
объективной информации о съезде на страницах га-
зеты «Баптист таймс» ни слова не сказал о пресле-
152

дованиях верующих в СССР, о репрессиях против
служителей церкви и т. п. Именно за эту объектив-
ность выступление Р. Гулдинга подверглось напад-
кам со стороны пастора Бурдо, по словам которого
доктор Гулдинг «подпал под влияние эмоциональной
атмосферы».
Очевидно также расценивает пастор и свидетель-
ства других зарубежных гостей, которые после об-
щения с верующими в нашей стране и личного
наблюдения за жизнью общин, сделали соответст-
вующие записи в гостевой книге ВСЕХБ. Эти записи
принадлежат людям, которые не испытывают особых
симпатий к социалистическому строю. Представи-
тель баптистской конвенции Аргентины Альфонсо
Альмедо пишет: «Самым величайшим переживанием
в моей жизни, которого я никогда не забуду, яв-
ляется мое общение с возлюбленными русскими
братьями и сестрами. Огонь вашей веры и сила ва-
шего свидетельства являются вдохновением не
только для моего сердца, но и для баптистов всего
мира».
Общественный деятель Великобритании Га-
рольд Стассен, дважды посещавший Московскую
общину евангельских христиан-баптистов, писал:
«Мы... переживаем волнующие дни участия в бого-
служениях, конференциях и молитвах, которые мы
никогда не забудем». Шведский союз баптистов, вы-
ражая Всесоюзному совету евангельских христиан-
баптистов благодарность за радушный прием деле-
гации баптистов Швеции, в своем письме под-
черкивает то гостеприимство, которое так тронуло
членов делегации: «Христианское единодушие и
чувство искреннего христианского братства оставили
незабываемое впечатление...»
А вот строки из письма президента европейской
баптистской федерации г-на Эндрю Макрея: «Все
виденное нами в вашей стране навсегда останется
в нашей памяти как одно из самых незабываемых
и прекрасных переживаний в нашей жизни... Еще до
нашего визита в вашу страну мы глубоко восхища-
лись вашими братьями и сестрами — баптистами в
СССР, но после возможности общения с ними наше
восхищение намного увеличилось...»
153

Много таких записей оставили побывавшие в на-
шей стране верующие из других стран. Они не уви-
дели того, что пытаются усмотреть реакционные
западные клерикалы, которые пишут о «массовых
гонениях на религию в СССР».
Высказывания верующих, приезжающих в нашу
страну в качестве туристов, часто публикуются на
страницах «Журнала Московской патриархии» и
журнала «Братский Вестник». И пожалуй, наиболее
примечательно заявление побывавшего в Советском
Союзе несколько лет назад заведующего департа-
ментом внешних связей министерства религий Ин-
донезии Ибрагима Хусейна. «Я своими собственными
глазами увидел, что в СССР осуществлена полная
свобода совести для всех граждан без исключения,
к какой бы религии они ни принадлежали, а церкви
совершенно беспрепятственно отправляют свою дея-
тельность».
Однако всякие попытки религиозных деятелей,
побывавших в Советском Союзе, правдиво расска-
зать о виденном, дать объективную информацию о
положении религиозных организаций в СССР под-
вергаются нападкам со стороны западных реакцион-
ных кругов. Этих немногих причисляют чуть ли не
к «агентам коммунизма».
Д. Константинов в книге «Религиозное движение
сопротивления в СССР» сетует на то, что «в запад-
ном мире до сих пор еще имеются определенные
общественные круги, в которые входят даже пред-
ставители духовенства различных церквей, полагаю-
щие, что в СССР с религией дело обстоит совершенно
нормально, и что разговоры о всякого рода религи-
озных преследованиях — это злостные выдумки ан-
тисоветских элементов. Особенно эту точку зрения
поддерживают те, кто побывал в СССР». Констан-
тинов прямо заявляет далее, что, работая над кни-
гой, преследовал цель заставить иностранных чита-
телей, которые пока еще не «усмотрели» тяжелого
положения церкви и верующих в Советском Союзе,
изменить свою точку зрения. Для этого он опять
пытается использовать вымышленные аргументы.
А именно — утверждение, будто в нашей стране су-
ществует мощное сопротивление верующих «бого-
154

борческой политике» государства. И не просто сопро-
тивление, а «религиозная война».
О «внутренней силе сопротивления» верующих
властям, ведущим борьбу с религией, по мнению
автора книги, свидетельствует «медленное снижение
числа крещений, венчаний и прочих обрядов, совер-
шаемых в церквах». Вряд ли можно считать этот
факт подтверждением наличия в нашей стране «ре-
лигиозного движения сопротивления». Тем более, что
он не точен: снижение количества крещений и вен-
чаний в храмах идет не такими уж медленными тем-
пами, как о том пишет Д. Константинов. В тех райо-
нах страны, где уделяется необходимое внимание
вопросам атеистического воспитания, внедрению в
быт новых безрелигиозных гражданских обрядов и
ритуалов, все меньше становится желающих кре-
стить детей в церкви, идти под венец. Особенно па-
дает число церковных венчаний в тех населенных
пунктах, где открыты Дворцы бракосочетаний, про-
водится торжественная регистрация браков.
Нельзя принимать всерьез и сделанный Д. Кон-
стантиновым вывод об активной миссионерской дея-
тельности, «о борьбе женщин за веру» на основании
единичного случая, описанного в газете «Правда»
21 мая 1963 г. В газете рассказывалось о том, что
медсестра одной из больниц г. Кирова попала под
влияние богомолок и обвенчалась с женихом в пра-
вославном храме.
Книга Константинова пестрит такого рода приме-
рами, которые вряд ли могут убедить кого-нибудь,
что в СССР существует «религиозная война». В са-
мом деле, можно ли называть «религиозной войной»
факты венчания в церкви или случаи, когда супруги
под влиянием своих богомольных родителей решают
окрестить своего младенца в православном храме?
Действительно, подобные случаи имеют место, ибо
под влиянием религии еще находится некоторая
часть советских людей. Именно поэтому КПСС рас-
сматривает атеистическое воспитание как состав-
ную часть коммунистического воспитания. XXIV
съезд КПСС обратил особое внимание на необходи-
мость решительной борьбы с пережитками прош-
лого в сознании людей.
155

Однако вся эта работа не имеет ничего общего
с «религиозной войной», о которой твердит Кон-
стантинов, ибо не существует в нашей стране на
самом деле непримиримых противоречий между не-
верующими и верующими.
Всякому непредубежденному человеку видно,
насколько далеки от действительности рассуждения
Константинова. Но это не просто пустые фантазии,
которым предается давно потерявший родину свя-
щеннослужитель. Рисуя подобные картины, Д. Кон-
стантинов занимается подстрекательством. Он рас-
считывает вызвать у верующих людей чувство воз-
мущения незаконными действиями, которые якобы
осуществляются Советским государством. Заявляя
же о существовании «движения религиозного сопро-
тивления» в СССР, он стремится призвать верующих
к участию в этом «движении», к его широкой под-
держке.
Подстрекательство — запрещенный прием в по-
лемике. Но буржуазно-клерикальные фальсификато-
ры неразборчивы в средствах. Ради достижения
своих целей они провоцируют верующих на кон-
фликты с гражданскими властями. Вот несколько
примеров.
На состоявшемся в мае 1967 г. неподалеку от
Парижа съезде русского студенческого христиан-
ского движения среди других вопросов широко
обсуждался вопрос о «защите веры в СССР». Этой
теме было посвящено немало выступлений. Общий
их смысл в концентрированном виде был выражен
в выступлении активного деятеля русского студен-
ческого христианского движения И. Мелис, который
заявил, что атеистическую государственную власть
в России нельзя признать в качестве «установленной
богом», а потому всякое подчинение этой власти гре-
ховно с точки зрения христианства.
Южноамериканские евангелисты выпустили в
свет книгу проповедника Н. Водневского «Так отве-
чает Библия». Книга построена в виде ответов на
вопросы верующих. Среди этих вопросов есть и та-
кой: «Написано, что всякая власть от бога. Выходит,
что и безбожный коммунизм есть божья власть?»
Какой же ответ дает автор книги? Следуя Библии,
156

он признает, что действительно всякая власть от
бога, а следовательно, и «безбожный коммунизм» от
бога. «Атеистическое же мировоззрение коммунистов
не может быть от бога. Бог не выступает против
себя». «Почему бог терпит советскую власть в Рос-
сии, я не знаю»,— признается автор. Но тут же заяв-
ляет, что христиане должны внести свой вклад в
борьбу с коммунизмом, помочь изменить «лицо Рос-
сии».
Подобного рода призывы не сходят со страниц
реакционных белоэмигрантских журналов и газет.
В № 1 за 1968 г. выходящего в Аргентине белоэми-
грантского издания «Наш журнал» помещена статья
Н. Кусакова «Православие и монархия», где прямо
ставится вопрос о свержении Советской власти и
установлении монархического режима в России. При
этом борьба за монархическую Россию приравни-
вается к борьбе «За христову правду». Верующие
христиане призываются к выполнению своего рели-
гиозного долга, к борьбе с «безбожной властью».
Нет нужды перечислять здесь все появившиеся
за последние годы на Западе материалы, содержа-
щие откровенно подстрекательские призывы к ве-
рующим. И приведенных примеров достаточно,
чтобы видеть, как религия используется в антисо-
ветской пропаганде, в операциях психологической
войны империализма против сил социализма. Идео-
логические противники социализма спекулируют на
религиозных чувствах верующих, пытаются толк-
нуть их на путь авантюр, на путь «религиозного со-
противления» властям. Но все старания западной
реакции и ее верных прислужников, «специалистов
по религиозному вопросу в СССР», оказываются
бесплодными.

КТО ОНИ!
Кто же эти «специалисты по религиозному во-
просу в СССР», посвятившие жизнь фальсифика-
торской деятельности, несущие верную службу
реакционным кругам западных стран, идеям анти-
коммунизма? Это и платные агенты империализма —
сотрудники разведывательных центров западных
держав. Это и представители реакционной части
белой эмиграции, оставившие свою Родину полсто-
летия тому назад и затаившие злобу против Совет-
ской страны, против советского народа. Среди них
есть ярые монархисты, которые до сих пор не могут
смириться с утратой былых привилегий, родовых
поместий, безмятежной жизни,— всего того, что на-
всегда отняла у них социалистическая революция.
Это и их отпрыски, воспитанные в ненависти к Со-
ветской власти. Наконец, это и те предатели Родины,
которые сотрудничали с фашистами во время Ве-
ликой Отечественной войны, запятнали себя крова-
выми преступлениями против своего народа, а после
войны, боясь возмездия, удрали на Запад.
Мы уже упоминали об этих людях на страницах
нашей книги. Но о некоторых из них мы хотим рас-
сказать подробнее, чтобы, окончательно сорвав с их
лиц маску благочестия, показать, на кого в действи-
тельности опираются западные реакционные круги
в своей подрывной деятельности против сил социа-
лизма. Характеризуя им подобных, В. И. Ленин в
свое время писал: «Буржуазия идет на злейшие
преступления, подкупая отбросы общества и опу-
стившиеся элементы...» 1
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 35, стр. 156.
158

Архиепископ Иоанн из Сан-Франциско
У него слабый старческий голос, но с помощью
мощных усилителей, на которых стоит клеймо
«Made in USA», этот голос разносится по всему миру,
проповедуя от имени самого господа бога.
Впрочем, на человеке, которому принадлежит
этот голос, можно было бы тоже с полным правом
поставить клеймо «Made in USA». Русский по проис-
хождению, он давно перестал быть русским. Много
лет он живет в Америке и, хотя носит русское имя
Иоанн, имеет сан архиепископа Сан-Францисского,
верно служит своим заокеанским хозяевам, которые
расплачиваются с ним в американской валюте. А за
доллары седовласый старец обязан еженедельно
посещать студию радиостанции «Голос Америки»,
чтобы вести очередную «религиозную» передачу для
русских слушателей.
Правда, практичные американские политиканы
вряд ли стали бы тратить деньги на то, чтобы перио-
дически вести с русскими слушателями просто бе-
седы о господе боге. Дело здесь в том, что в любой
из религиозных программ в открытой или завуали-
рованной форме проводятся идеи, весьма далекие от
религии. А осуществляет это архиепископ Иоанн,
отрабатывающий свои «сребреники».
Он обращается к своим слушателям, как добрый
пастырь, как духовный наставник, как единоверец.
Он пытается найти общий язык со своими возмож-
ными слушателями. Но в действительности он давно
потерял с ними общий язык. Их пути разошлись
много лет назад, когда русский князь Шаховской,
ставший впоследствии архиепископом Иоанном, по-
кинул Россию вместе с бежавшими за границу бело-
гвардейцами, разделив судьбу белой эмиграции.
В ту пору он был молод. И хотя у него не было
достаточного жизненного опыта, он был ловок, изво-
ротлив и хитер. Посещая сборища белогвардейцев,
произносивших в пьяном кабацком угаре воинствен-
ные речи, он быстро понял, что все их мечты о свер-
жении Советской власти — химера. Белой армии
больше не было. Были спившиеся людишки, нарко-
маны, полуразложившиеся фанатики, ни на что не
159

способные, кроме хвастливых речей об организации
новых крестовых походов на Россию.
И тогда молодой князь Шаховской решил всту-
пить на духовное поприще. В конце концов это
лучший выход из всех возможных. Он видел, как
бывшие графы и князья становятся шоферами так-
си, официантами в ночных барах, швейцарами, и
убеждался в том, что сделал единственно верный
выбор. В церкви можно сделать карьеру и дождать-
ся своего часа. А заниматься политиканством можно
и в духовном сане.
Выбор был сделан. И в 1926 г. князь Шаховской
принял монашеский постриг в монастыре святого
великомученика Пантелеймона на Афоне. А неко-
торое время спустя он был назначен настоятелем
православного храма св. Владимира в Берлине. Здесь
он прослужил до самого конца второй мировой
войны, благополучно пережив годы гитлеровского
режима, испытав неудобства лишь в 1945 г., когда
рухнула фашистская Германия и архимандрит
Иоанн вынужден был бежать на Запад, опасаясь, что
придется нести ответственность за свои связи с фа-
шистами и прочие греховные дела, которых за собой
он знал немало.
В самом деле, могли возникнуть вопросы: по-
чему гитлеровские власти, жестоко расправлявшиеся
с нелояльными по отношению к ним священнослу-
жителями, оказывали Иоанну полное доверие? По-
чему деятельность архимандрита на посту настоя-
теля храма на протяжении 13 лет его службы полу-
чала положительную оценку гитлеровцев? Да пре-
жде всего потому, что он усердно служил своим
покровителям. В храме св. Владимира возносились
молебны в честь главарей фашистского рейха. В про-
поведях, звучавших с амвона, восхвалялись победы
гитлеровской армии. Иоанн стремился выслужиться,
показать любыми способами свою беззаветную пре-
данность фюреру.
Когда в Испании вспыхнула гражданская война и
фашистская Германия выступила на помощь войскам
генерала Франко, архимандрит Иоанн не замедлил
на деле проявить свое усердие. Он отправился на
фронт в качестве духовника фашистского батальона.
160

С крестом в руке он благословлял тех, кто помогал
утопить в крови испанскую республику.
Он остался верен себе и тогда, когда гитлеровцы
вторглись во Францию и в Польшу. В храме продол-
жались торжественные молебны, звонили колокола
по «торжественному случаю» очередной победы
фашистской армии. Архимандрит Иоанн именем
божьим благословлял преступления гитлеровцев,
во всеуслышание заявляя, что «сам бог благослов-
ляет войны».
Новый этап в жизни бывшего русского князя на-
ступил после нападения Гитлера на Советский Союз.
У архимандрита Иоанна забрезжила надежда на то,
что он вновь вернется на русскую землю, вернется
со щитом, восстановит утерянные княжеские при-
вилегии. Радужные перспективы заставили его вы-
ступать как одного из ярых глашатаев гитлеризма.
Вспоминая об этом периоде, нынешний архиепископ
Новосибирский и Барнаульский Павел писал на
страницах газеты «Голос Родины» 22 марта 1969 г.:
«Первый удар по моему доверию к нему он (Иоанн
Шаховской) нанес еще во время войны. Помню, я с
ужасом прочел в одной из русских газет, издавав-
шихся в фашистской Германии, его статью, в кото-
рой он восхвалял «заслуги» Гитлера перед русским
народом и предлагал в благодарность за это передать
Германии... Крым. Это было в то время, когда многие
уже хорошо знали «заслуги» нацистов перед всеми
славянскими народами, и нетрудно представить,
какое впечатление произвела на всех честных лю-
дей упомянутая мною статья тогдашнего настоятеля
храма св. князя Владимира в Берлине архимандрита
Иоанна (Шаховского)».
Вспоминает архиепископ Павел, в тот период
проживавший за границей, и о другом выступлении
Иоанна, в котором он предлагал наградить русскими
землями нацистов, разрушавших православные хра-
мы и заживо сжигавших в них священнослужителей
вместе с паствой.
О поведении будущего архиепископа Сан-Фран-
цисского в годы второй мировой войны красноречиво
свидетельствует и выходивший в США эмигрант-
ский журнал «Российская независимость». В одной из
161

посвященных Иоанну статей в № 23-24 журнала за
1964 г. мы читаем: «Как же отозвалось в душе о. Ио-
анна, быв. князя Шаховского, злодейское нападение
Гитлера, этого исчадия ада, на Русь нашу? Он, ни-
чтоже сумняшеся, возликовал радостию великой и
публично выступил с одобрением «Дранг нах остен»,
восхваляя силу и мощь бесноватого фюрера».
Архимандрит Иоанн резко осуждал тех, кто вы-
ступает против фашистов, обвиняя их в предатель-
стве «общероссийских интересов». Когда гитлеровцы
арестовали за патриотическую деятельность архие-
пископа Александра, Иоанн вместо того, чтобы вы-
ступить в защиту «брата во Христе», подверг его
резким нападкам, оправдывая действия гестаповцев,
готовивших расправу над архиепископом.
Нужны ли еще факты, свидетельствующие о чер-
ных деяниях Иоанна в страшные годы войны? Ду-
мается, и приведенных достаточно, чтобы сделать
вывод о том, кому и как служил тогда Иоанн Шахов-
ской. И вряд ли кого-нибудь могло удивить, что
после окончания войны он бросился на Запад в по-
исках защиты и покровительства, опасаясь справед-
ливого возмездия.
И он нашел новых защитников и покровителей.
В 1946 г. Иоанн Шаховской выхлопотал себе разре-
шение на переезд в Соединенные Штаты, а год спу-
стя—11 мая 1947 г. он был возведен в сан епископа.
Для него открылось широкое поле деятельности.
Новые хозяева бывшего князя не могли сетовать
на него. Он проявил рвение не только в качестве
духовного пастыря, но и весьма плодовитого бого-
слова, апологета христианства, «специалиста» по
России. Одна за другой появляются книги Иоанна
Сан-Францисского по самым различным вопросам.
Это и книга очерков под названием «Книга свиде-
тельств» и «Листья древа» с весьма характерным
подзаголовком «Опыт православного духоведения».
Это и «исследование» положения русской православ-
ной церкви в СССР и ряд других изданий. В перио-
дической печати США, Франции, ФРГ появляются
его полемические статьи. Он дискутирует с журна-
лом «Наука и религия», с атеистическими изданиями,
выходившими в нашей стране. Ни одна антисовет-
162

ская шумиха не обходится без участия архиепископа
Иоанна. Он выступает покровителем пасквилянта
А. Левитина (Краснова), поддерживает Эшлимана и
Якунина. Но особое усердие он проявляет в подго-
товке радиопередач «Голоса Америки», ведущихся
на Советский Союз.
В предыдущих главах мы уже рассказывали о
пропагандистских писаниях архиепископа Иоанна
Сан-Францисского. Хотя он и пытается подчеркнуть
в них свою нейтральность и объективность, стре-
мится показать, что он-де стоит вне партий, вне
идеологической борьбы, а является всего лишь слу-
жителем божьим, вся его жизнь свидетельствует о
его подлинных убеждениях, о его непримиримой не-
нависти к социалистическому строю, к идеям комму-
низма, Эти убеждения, эта вражда красной нитью
проходят через все его сочинения, через все его про-
поведи, которые разносит по миру «Голос Америки».
Да, голос архиепископа Иоанна — это голос импе-
риалистической Америки, не прекращающей враж-
дебных акций против сил социализма. Реакционные
круги США приобрели в лице бывшего русского
князя «ценного» сотрудника, посвятившего жизнь
борьбе с коммунизмом. Именно поэтому архиепис-
копу Иоанну предоставляются все возможности для
выступлений в прессе, по радио, по телевидению.
Именно поэтому делаются попытки экспортировать
его проповеди, его писания в СССР и другие социа-
листические страны. Архиепископ Иоанн Сан-Фран-
цисский был и остается в рядах воинствующих ан-
тикоммунистов, ярых врагов социалистического
строя.
Биография предательства
Имя Б. Н. Ширяева довольно часто появляется
на страницах эмигрантских периодических изданий,
хотя человека, которому оно принадлежит, уже нет
в живых. Он умер несколько лет назад на чужбине,
оплакиваемый наиболее реакционными деятелями
русской эмиграции. В некрологах о нем писали как
о талантливом литераторе, непримиримом борце с
коммунизмом, личности незаурядной, даже в своем
163

роде выдающейся. Но никто ни словом не обмол-
вился о том, что в годы Великой Отечественной
войны этот человек разгуливал по оккупированным
фашистами советским городам в форме офицера
гитлеровской армии с фашистским орденом в пет-
лице, что самолеты со свастикой разбрасывали над
городами и селами нашей страны листовки, на кото-
рых был изображен этот предатель, а на обороте
напечатаны его призывы сотрудничать с оккупан-
тами, оказывать им всяческое содействие, привет-
ствовать их как освободителей русского народа.
Путь Б. Н. Ширяева — это путь изменника Ро-
дины, путь иуды, пособника фашистов, оставившего
о себе черную память. С Советской властью у него
были свои счеты. В прошлом штабс-капитан царской
армии, он с оружием в руках сражался с Красной
Армией, до последнего дня гражданской войны не
оставляя надежды на восстановление монархиче-
ского режима в России. Однако надежда эта рух-
нула, а штабс-капитан, так веривший в силу белой
армии, не успел удрать за границу. Он предпринял
попытку нелегально перейти границу. Но погранич-
ники оказались бдительными, и бывшему штабс-
капитану пришлось держать ответ перед советским
судом.
Отбыв срок наказания, Ширяев поселился в Став-
рополе. Ему была предоставлена возможность ра-
ботать по избранной специальности. Он работал в
в краеведческом музее, преподавал историю в педа-
гогическом институте и в средней школе, но в сердце
своем продолжал носить ненависть к советскому
строю, к нашей стране. Он с трудом сдерживал себя,
слушая сообщения об успехах советских людей в
годы первых пятилеток. Он ждал своего часа. Этот
час наступил 22 июня 1941 г., когда гитлеровская
Германия вероломно напала на Советский Союз.
В 1942 г. фашистские захватчики пришли на Став-
рополье, и Ширяев сразу же явился в гитлеровскую
комендатуру, отрекомендовался жертвой коммуни-
стического режима и предложил свои услуги. Окку-
панты поняли, с кем имеют дело. Ширяев вполне
устраивал их. Его облачили в мундир офицера «Рус-
ской освободительной армии», под знаменами кото-
164

рой собрались предатели, дезертиры, уголовные эле-
менты. Он был назначен редактором русской газеты
«Утро Кавказа», которая, по замыслу оккупантов,
должна была вести профашистскую пропаганду
среди местного населения. Ширяев приложил все
силы к тому, чтобы оправдать доверие гитлеровцев.
Газетенка «Утро Кавказа» стала средоточием злоб-
ной антисоветчины. Множество антисоветских ста-
тей, помещенных на ее страницах, принадлежало
перу самого Ширяева.
Фашисты бесчинствовали на советской земле, а
в это время Борис Ширяев цинично призывал насе-
ление Ставрополя сотрудничать с гитлеровцами,
помогать им бороться с партизанами и саботажни-
ками, призывал вступать в «Русскую освободитель-
ную армию» для борьбы с коммунистами.
Предательство гитлеровского холуя достигло апо-
феоза, когда в июне 1943 г. над Ставрополем фаши-
стские самолеты разбрасывали листовки с его порт-
ретом и призывами «строить новую Россию без
коммунистов и жидов».
Фашистское командование по заслугам оценило
деятельность Ширяева, черносотенца и военного пре-
ступника, которого можно по справедливости на-
звать соучастником кровавых преступлений фаши-
стских оккупантов. Он был награжден орденом и
произведен в капитаны РОА.
Однако фашистская армия была сломлена; Со-
ветская Армия освобождала все новые и новые рай-
оны нашей страны. Пришлось гитлеровцам уби-
раться и со ставропольской земли. Прихватив
награбленное добро, поспешил за ними и Ширяев.
Он понимал, что ему придется держать ответ, и ре-
шил до конца связать свою судьбу с фашистами.
Потом был Крым, где капитан РОА Ширяев ак-
тивно сотрудничал в фашистской газете «Голос Кры-
ма». Он продолжал писать антисоветские статейки,
продолжал вести агитацию среди местного населения,
вербуя добровольцев все в ту же пресловутую осво-
бодительную армию. А в 1944—1945 гг. его напра-
вили как умелого пропагандиста в созданные гитле-
ровцами из предателей Родины казачьи войска,
с которыми он бежал за пределы нашей страны.
165

В начале 1945 г. Ширяев оказался в Италии. Он
служил при штабе казачьей армии генерала Дома-
нова в г. Толмеццо, одновременно являясь замести-
телем редактора газеты «Казачья земля».
Понимая, что дни гитлеровского режима сочтены,
Ширяев искал себе новых покровителей, которым
мог пригодиться его опыт матерого антисоветчика.
Такие покровители нашлись. Они спасли его от спра-
ведливого суда народа, от возмездия, которое он дол-
жен был получить как откровенный пособник гит-
леровских захватчиков. Ширяеву вместе с женой и
сыном были оформлены иностранные паспорта. Ему
была предоставлена возможность поселиться в Ита-
лии.
Ширяев не ушел на покой. Он стал служить но-
вым хозяевам так же рьяно, как служил прежним.
Его имя получило известность в тех реакционных
кругах, которые были призваны проводить поли-
тику «холодной войны» по отношению к СССР и
другим социалистическим странам. Одно время он
активно сотрудничал с Ватиканом, взявшим сразу
же после окончания второй мировой войны откро-
венно антисоветский курс. В своих статейках, кото-
рые Ширяев публиковал на страницах самых реак-
ционных эмигрантских изданий, он предстал теперь
как смиренный христианин, именем господа обли-
чавший коммунизм, якобы лишавший людей права
на свободу вероисповедания. Он оплакивал «святую
Русь», монархическую, православную.
Ширяева печатали. Вышла, например, его книж-
ка «Религиозные мотивы в русской поэзии», в кото-
рой он «доказывал», что истинная литература неот-
делима от религии, что самое лучшее в русской
литературе проникнуто религиозным духом. Все его
рассуждения сводились к тому, что русский человек
не может существовать без религиозной веры, а по-
сему те, которые отошли от нее, должны стать на
путь религиозных исканий. Все стремления людей,
по словам Ширяева, должны отступить перед этой
главной жизненной задачей. В подтверждение своих
мыслей он приводил тенденциозно подобранные, вы-
хваченные из контекста фразы из литературных
произведений русских писателей и поэтов. Он обра-
166

щался к авторитетам, которые могли бы придать
весомость его убогим мыслишкам.
Обращение к верующим-ученым, верующим-
художникам, верующим-писателям для возвышения
роли религии в глазах людей — излюбленный прием
буржуазно-клерикальной пропаганды. Стремление
отвлечь массы от реальных жизненных задач путем
увода их в мир религии было всегда характерно для
эксплуататорских классов. Вот почему писания
Ширяева с такой охотой распространялись на За-
паде, забрасывались в Советский Союз. Естественно,
о том, что представляет собой их автор, умалчива-
лось.
Издали на Западе и книгу очерков Ширяева «Не-
угасимая лампада». Искажая факты, он выступает
там против советского образа жизни, заявляя, что
тоскует по Руси, церковной, монастырской, религиоз-
ной. Вполне понятно, что это сочинение Ширяева
также было принято на вооружение идеологически-
ми противниками социализма и до сих пор исполь-
зуется буржуазной пропагандой.
Судьба Ширяева типична для тех отщепенцев,
которые после войны оказались на Западе и были
подобраны специальными службами для осуществ-
ления идеологических диверсий против социалисти-
ческих стран. В борьбе против сил социализма пре-
датели Родины, люди без будущего составляют удар-
ную силу.
Люди без будущего
Подобно Ширяеву, люди с запятнанной совестью,
изменившие своей Родине, влачат теперь жалкое
существование на эмигрантских задворках, продол-
жая путь предательства. Разведывательные центры
и антикоммунистические организации империали-
стических стран, дешево купив их души, формируют
из них отряды «сотрудников» для идеологического
фронта.
Конечно, на Западе пытаются скрыть от обще-
ственности их прошлое, представляя этих отщепен-
цев в качестве идейных борцов против коммуниста-
167

ческого режима. Но правду скрыть нельзя, ибо в лю-
бом гриме отщепенцы остаются отщепенцами.
Еще недавно на информационных бюллетенях
Института по изучению СССР в Мюнхене, посвя-
щенных положению религии и церкви в СССР и рас-
сылавшихся в десятки западных газет, радиоцентров
и других пропагандистских органов, стояло имя ре-
дактора Надежды Теодорович. В институте, ныне
скрывшемся под вывеской радио «Свобода», она счи-
тается крупнейшим «специалистом» по религиозному
вопросу в СССР. Когда-то Теодорович носила фами-
лию Абрамова, имела советское гражданство, жила
в нашей стране. В годы Великой Отечественной
войны сделала ставку на фашистских оккупантов,
предложив им свое сотрудничество. В оккупирован-
ной Белоруссии она возглавила «Союз белорусской
молодежи», сотрудничавший с гитлеровцами, помо-
гавший им в осуществлении захватнических планов.
Надежда Теодорович поняла, что просчиталась,
лишь тогда, когда Советская Армия стала громить
фашистских захватчиков. Но, связав свою судьбу с
фашистами, она вынуждена была бежать вместе с
ними на Запад. В американской зоне оккупации Гер-
мании, где оказалась Надежда Теодорович, к ней
отнеслись благосклонно. Выдавая себя за неприми-
римую противницу коммунистического режима, она
в то же время всячески проявляла свои неожиданно
вспыхнувшие религиозные чувства: проводила дол-
гие часы в молитвах, не пропускала богослужений в
православной церкви. Вот так и стала она «специа-
листкой» по религиозным вопросам.
Нечистоплотная в нравственном отношении, до-
ведшая до самоубийства свою приемную дочь, На-
дежда Теодорович пишет о христианской любви,
о евангельской чистоте, обвиняет в безнравственности
коммунистов, потерявших веру в бога. Она собирает
тенденциозные материалы, а порой просто вымыслы
и «обобщает» их в своих информациях о положении
религии и церкви в СССР, публикуемых на страни-
цах антисоветских изданий в Мюнхене и Париже,
Брюсселе и Женеве. Ее статьи на религиозные темы
постоянно передает радио «Свобода».
Судьба Надежды Теодорович схожа с судьбой
168

Владимира Юрасова, голос которого постоянно зву-
чит в программах радио «Свобода». В свое время
Юрасов был Паниным, в США его знают как Ру-
дольфа, а настоящая фамилия его Жабинский. Нет,
он не обуян страстью к перемене фамилий. Такова
уж участь людей с темным прошлым — менять фа-
милии, дабы замести следы. А Юрасову было что
заметать.
Еще до войны Жабинский занимался делами, ко-
торые караются соответствующими статьями уго-
ловного кодекса. Советский суд приговорил Жабин-
ского к 8 годам пребывания в исправительно-трудо-
вом лагере. Ему удалось бежать. Некоторое время он
скрывался под чужой фамилией, а в годы войны
перебрался на Запад, сразу же предложив свои ус-
луги реакционной части эмиграции. В бульварных
газетках он повествовал о своей многотрудной жизни
в Советском Союзе, изображал себя жертвой комму-
нистического террора. Теперь он «плодотворно» со-
трудничает в комитете радио «Свобода».
Это радио нередко предоставляет свой микрофон
и Михаилу Корякову, бывшему советскому гражда-
нину, сбежавшему на Запад, который тоже делает
свой бизнес на антисоветских выступлениях. Его
враждебные опусы печатает выходящая в США га-
зета «Новое русское слово», постоянным сотрудни-
ком которой он является. Даже в эмигрантских кру-
гах, как о том писал в сентябре 1964 г. журнал «Рос-
сийская независимость», Коряков характеризуется
«хитрым, пронырливым, беспринципным, готовым за
деньги на любое предательство, на любую фальси-
фикацию».
Интерес к религиозной проблематике проявляет
и Г. Рар — активный деятель НТС, один из главных
его идеологов. Некоторое время назад Г. Рар выпу-
стил книгу «Плененная церковь», где он дал свою
оценку положению церкви в СССР, хотя уже много
лет живет на Западе и не имеет представления о том,
что делается в нашей стране.
Бывший сотрудник НТС, семь лет прослуживший
в этой антисоветской организации, выступая по воз-
вращении на родину со статьей в журнале «Молодой
коммунист» (№ 2, 1969), так охарактеризовал Papa:
169

«Pap — «генерал», член исполнительного бюро НТС,
имеющий широкий доступ к его деньгам. Один из
зачинателей и участников самых темных дел НТС...»
Рар тоже завоевал себе «авторитет» с помощью
предательства. В годы войны он служил во власов-
ской армии, а после поражения фашистских войск
бежал из Риги за границу. Ему удалось пристроить-
ся на радиостанцию «Би-Би-Си», где он долгое время
сотрудничал. Попутно он выполнял и обязанности
агента английской разведки «Интеллидженс сервис».
Однако жадность заставила его подрабатывать и на
стороне. Без зазрения совести он стал выполнять за-
дания разведывательных служб США, а заодно и
западногерманской разведки.
О его прошлом стараются не вспоминать, хотя,
как отмечал автор статьи в журнале «Молодой ком-
мунист», не где-нибудь, а в самом НТС держится
слух, что в период войны Рар совершил в Прибал-
тике ряд убийств и после войны еще убил человека
из перемещенных лиц потому, что тот в прошлом
был свидетелем других кровавых преступлений
Papa.
Но для западных реакционных кругов Рар, не-
смотря на все это,— «ценный работник», умеющий
«придумывать факты», якобы поступающие из Со-
ветского Союза, умеющий дезинформировать общест-
венное мнение. Именно за эти «деловые качества» и
ценят Papa антисоветчики на Западе. Поэтому и поль-
зуется он их поддержкой и покровительством.
Мы уже говорили о том, что иерархию карловац-
кой церкви, возникшей после поражения белой ар-
мии в гражданской войне, составили наиболее реак-
ционные представители русского православного ду-
ховенства, а также эмигрировавшие за границу
белогвардейские офицеры, сменившие расшитые
золотом мундиры на поповские рясы. После второй
мировой войны ряды карловацкого духовенства по-
полнились сбежавшими из нашей страны предате-
лями, сотрудничавшими с фашистами. Рясы священ-
ников надели бывшие каратели и полицаи, власовцы,
подручные гитлеровских захватчиков.
О том, что представляют собой карловчане, кто
направляет политику этой церкви, можно судить,
170

познакомившись всего лишь с одной весьма влия-
тельной фигурой, протопресвитером Георгием Граббе,
управляющим делами карловацкого «синода». Хотя
Граббе и не «первое лицо» среди карловчан, факти-
чески он направляет их деятельность. Но его имя
связывается еще с различными авантюрами, сомни-
тельными махинациями, с расхищением церковных
реликвий, в свое время вывезенных карловчанами из
России и хранившихся в Югославии. После второй
мировой войны эти святыни «таинственным обра-
зом» исчезли. Однако, по мнению многих представи-
телей эмиграции, имеются веские основания считать,
что руку к этому приложил протопресвитер Граббе.
В русских эмигрантских кругах считают, что за-
мешан Граббе и в злодейском убийстве православ-
ного митрополита Серафима (Ляде) в Мюнхене,
занимавшего смелые позиции даже в условиях гит-
леровского террора.
И, наконец, последнее деяние Георгия Граббе, вы-
звавшее сенсационную шумиху на Западе: он обвен-
чал матерого авантюриста Голеневского под именем
сына Николая II — Алексея Романова. Тем самым он
узаконил существование нового «претендента на
русский престол», поиски которого с таким усердием
вели осевшие в США русские монархисты. В офици-
альном документе, выданном Г. Граббе, Голеневский
прямо именуется Алексеем Николаевичем Романо-
вым. Журнал «Российская независимость» писал по
этому поводу: «Все было учтено до мельчайшей де-
тали, включая выбор лица для этой позорной роли,
и, конечно, лучшего актера, проверенного и покор-
ного, как протопресвитер Г. Граббе, нельзя было и
придумать... Этот человек ради денег готов на любой
«дипломатический» трюк, выдумку и даже преда-
тельство по отношению к православной церкви...
Хитрый и изворотливый, достаточно умный, не столь
смелый, как наглый, вот уже сколько лет Г. Граббе
фактически руководит «синодом». Распоряжаясь бес-
контрольно деньгами, поступающими из разных ис-
точников, он почти неуязвим. Все строго засекречено.
Документы оформляются по всем правилам совре-
менной бухгалтерской техники. Он много знает о
людях, окружающих его. Он умеет пользоваться
171

авторитетом своих покровителей. «Воевать» поэтому
здесь, в США, с Граббе — труд неимоверно тяжелый
и опасный».
Тот же журнал сообщал о довольно значительных
суммах, которые Граббе получал и продолжает по-
лучать от американских «филантропов»-миллионе-
ров, и прямо указывал, что «за совершенное Г. Граб-
бе бракосочетание самозванца он также получил
соответствующее вознаграждение».
Архиепископ Новосибирский и Барнаульский Па-
вел, указывая в своем интервью корреспонденту га-
зеты «Голос Родины» на то, что за карловацким
«синодом» стоят совершенно определенные силы,
которые и направляют его деятельность, отмечал:
«Подтверждением этому, в частности, может слу-
жить факт занятия должности управляющего делами
«синода» такой одиозной личностью, как протопре-
свитер Георгий Граббе... И то, что Граббе практиче-
ски направляет (что не является секретом в эмигра-
ции) всю деятельность карловацких церковных рас-
кольников, характеризует этих раскольников отнюдь
не с положительной стороны».
Мы полагаем, что несколько характерных порт-
ретов, с которыми мы познакомили здесь читателей,
дают представление о том, на какие силы опираются
антисоветские круги, проводящие операции психо-
логической войны. Кучка предателей, авантюристов,
людей с темным прошлым, которых западная реак-
ция выдает за идейных борцов с коммунизмом,— вот
кто является действующими лицами международ-
ных фарсов, разыгрываемых империализмом, вот на
кого опираются реакционные силы Запада в своих
идеологических диверсиях.
Мы рассказали о некоторых направлениях дея-
тельности западных религиозных центров, исполь-
зующихся империализмом для идеологических ди-
версий против СССР и других социалистических
стран. Мы рассказали о сложившихся методах их
подрывной работы (засылка в социалистические
страны враждебной литературы, огромными тира-
172

жами издающейся на Западе, использование иност-
ранного туризма для экспорта буржуазно-клерикаль-
ной идеологии, а также для сбора тенденциозной ин-
формации, целенаправленная буржуазно-клерикаль-
ная радиопропаганда); об их попытках опереться на
отдельные антиобщественные элементы, чтобы пред-
ставить дело так, будто в социалистических стра-
нах, в том числе и в СССР, существует «внутренняя
оппозиция», и таким образом дезинформировать ми-
ровое общественное мнение. Мы рассказали, наконец,
о тех отщепенцах, предателях Родины, кого избрал
мировой империализм в качестве исполнителей сво-
их враждебных акций против мира социализма.
Все это, вместе взятое, проливает свет на истин-
ные цели, которые преследует буржуазно-клери-
кальная пропаганда, свидетельствует о полной несо-
стоятельности утверждений об ее пресловутой
объективности. Впрочем, об этих целях зачастую
проговариваются сами представители реакционных
буржуазных кругов. Так, например, американский
генерал Л. Клей признавал, что цель, которую должны
ставить перед собой пропагандистские органы бур-
жуазного мира,— «свержение коммунистического
режима». Другой, Карл Мундт, определяя задачи
американской радиопропаганды на Советский Союз,
писал, что она должна помочь «саботировать произ-
водство в области обороны, задерживать выполнение
программы пятилетнего плана» и т. п.
Прикрывая все эти неблаговидные цели маска-
радными одеждами, например, заботой о защите ре-
лигиозной веры, о соблюдении принципа свободы
совести, буржуазно-клерикальные пропагандисты
рассчитывают, что такая тактика может принести им
успех в современной идеологической борьбе, в кото-
рой ими взят курс на «эрозию» социализма. Однако
надежды эти оказываются тщетными. Подрывная
деятельность западных реакционных кругов терпит
крах.
Может возникнуть вопрос — имеет ли смысл
тогда говорить о враждебных акциях воинствующих
антикоммунистов, прикрывающихся религией? Стоит
ли придавать значение их деяниям, если таковые
не дают желаемого эффекта?
173

Ответ может быть только один. Поскольку меж-
дународный империализм не прекращает операций
психологической войны против сил социализма, по-
скольку, используя любые лазейки и средства, он
ведет атаки на социалистическую идеологию, на
советский образ жизни, на политику Коммунистиче-
ской партии, на практическую деятельность совет-
ского народа по строительству коммунистического
общества, нужна постоянная бдительность всех лю-
дей нашей страны, социалистической системы в це-
лом, чтобы срывать любые попытки идеологиче-
ских диверсий. Генеральный секретарь ЦК КПСС
Л. И. Брежнев отмечал: «...важно бдительно следить
за происками агрессивных империалистических сил,
разоблачать их антинародную, враждебную миру
политику, наращивать отпор их коварным загово-
рам, провокациям и авантюрам» 1. Эти задачи стоят
перед советским народом, решительно отвергающим
провокации воинствующих антикоммунистов.
1 «Правда», 6 января 1971 г.

СОДЕРЖАНИЕ
Именем господа бога 3
Психологическая война 7
Идеологические диверсии под прикрытием рели-
гии ^ 13
От Ватикана до Нью-Йорка 18
Духовные мертвецы из Джорданвилля 36
Карловацкая церковь в системе послевоенного
антикоммунизма 44
Акции без прибыли 54
«Новое межконтинентальное оружие» —
Яд в ярких обложках 03
По старым рецептам 74
«Дело» Эшлимана и Якунина 84
Пасквилянт и его покровители 88
Ему подобные 90
«Четвертый фронт» 100
Проповедь в эфире 102
«Голос Америки» 108
Мюнхенские радетели 110
На коротких волнах 127
Когда нет аргументов... 133
Используя недозволенные приемы 135
Как рождается клевета 148
Кто они? 158
Архиепископ Иоанн из Сан-Франциско 159
Биография предательства 103
Люди без будущего 1^7

Белов Анатолий Васильевич,
Шилкии Андрей Дмитриевич
ДИВЕРСИЯ БЕЗ ДИНАМИТА
Заведующий редакцией А. И. Могилев
Редактор М. А. Лебедева
Младшие редакторы Ж. П. Крючкова, Е. С. Молчанова
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор Н. П. Межерицкая
Сдано в набор 29 июня 1972 г. подписано в печать
17 октября 1972 г. Формат 84 х 1081/32. Бумага типо-
графская № 1. Условн. печ. л. 9,24. Учетно-изд. п. 8,64.
Тираж 100 тыс. экз. А00208. Заказ № 1603. Цена 29 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.