ПАГОДЫ
Москва
2023
Вань Юнань

Вань Юнань
Пагоды / Пер. с кит. Бодотько Е.Б.; науч. ред. Шевченко М.Ю. — М .: ООО
«Международная издательская компания «Шанс», 2023. — 126 с. — (Шедевры
китайской архитектуры).
Национальное научное издательство «Китайская строительная промыш-
ленность» вот уже шестьдесят лет собирает лучшие образцы китайского зодче-
ства, способствует развитию строительных технологий. За это время появилась
серия иллюстрированных каталогов и научных изданий, которые знакомят чи-
тателей с обликом китайских традиционных сооружений.
Родина пагод — Индия, откуда они вместе с буддизмом попали в Китай.
Под воздействием местных условий пагоды непрерывно видоизменялись,
вбирая в себя черты местных строений. Им придавали изящную форму, укра-
шали золотом, серебром, агатом и глазурью, часто в них хранили драгоцен-
ности. Так появилось бесчисленное множество пагод разнообразных форм,
которые сегодня можно увидеть по всему Китаю.
Автор подробно рассказывает, как этот вид мемориальных архитектур-
ных сооружений сплетал воедино черты культур разных стран и стал именно
тем, что мы обычно представляем, когда речь заходит о пагодах.
Для широкого круга читателей.
© ООО «Международная издательская компания
«Шанс», перевод, оформление, 2023
© ООО «Издательство «Китайская строительная
промышленность», 2023
Все права защищены.
ISBN 978-5-907447 -11 -0
ISBN 978-5-907447 -11 -0




	

	
В17




	

	


B&R Book Program
Оформление переплета Татьяны Луниной

Предисловие от китайского издательства
Китай — древнейшее государство с обширной терри-
торией, богатыми природными ресурсами и насыщен-
ной историей. В новом столетии он все больше привле-
кает внимание других стран блеском и самобытностью
своего прошлого. Стремительный экономический взлет
современного Китая и его культурное наследие стали
предметом эстетического и научного интереса миро-
вой общественности.
Национальное научное издательство «Цзяньшэ гунъе
чубаньшэ» («Китайская строительная промышленность»)
вот уже шестьдесят лет собирает для потомков луч-
шие образцы китайского зодчества, способствует раз-
витию строительных технологий. Стремясь к сохране-
нию китайской традиционной культуры и укреплению
ее международного влияния, издательство знакомит
мир с архитектурными достижениями Китая. С 1980-х
годов издательство сотрудничает в области зодчества
с отечественными и зарубежными коллегами. За это
время спланирована и выпущена серия иллюстриро-
ванных каталогов и научных изданий, которые знако-
мят читателей с обликом китайских традиционных со-
оружений. Серия имела большой успех во всем мире.
«Сто великих сооружений Китая» — совместный про-
ект издательства «Цзяньшэ гунъе чубаньшэ» и тайвань-
ского акционерного издательского общества с огра-
ниченной ответственностью «Цзиньсю». По инициа-
тиве «Цзяньшэ гунъе чубаньшэ» более сотни китайских
специалистов, ученых и профессиональных фотогра-
фов тщательно исследовали традиционные сооруже-
ния, имеющие историческое значение. Собранный
за годы материал лег в основу серии книг об идеях
в архитектуре, базовых принципах зодчества, двор-
цовых, ритуальных и религиозных постройках, ста-
ринных городах и деревнях, традиционных жилищах
и погребальных строениях, парковой архитектуре,
зданиях академий и землячеств. В тематических аль-
бомах изложена история, стилевые и архитектурные
особенности и культурная составляющая различных

4 Пагоды
сооружений, а также представлены красочные фото-
графии, рисунки и диаграммы. Серия включает сто
альбомов, содержит около двух миллионов иерогли-
фов и более шести тысяч иллюстраций.
Альбомы лаконичны, написаны простым и понят-
ным языком, имеют яркое оформление и продуманную
структуру. Эти компактные научно-популярные книги
идеально подходят для чтения на досуге и в дороге.
Они позволят любителям китайской культуры продол-
жить знакомство с уникальным обликом и особенно-
стями китайской традиционной архитектуры, оценить
отточенное мастерство китайских зодчих, тщательность
проработки каждой детали. Благодаря этим книгам
в летопись мировой архитектуры попадут лучшие об-
разцы китайского культурного наследия и откроются
ворота к архитектурному знанию и искусству для чи-
тателей в Китае и за рубежом.

ВВЕДЕНИЕ

9
Введение
Пагода — знакомое всем мемориальное соору-
жение, в котором объединены черты китайской
и зарубежной культур. Это уникальный обра-
зец архитектуры Древнего Китая. В старых пар-
ках, утопающих в цветах, среди сохранившихся
строений больше всего пагод. Им придавали
изящную форму, украшали золотом, серебром,
агатом и глазурью, часто в них хранили драго-
ценности, поэтому к слову «пагода» (ຄ, та)
нередко добавляли иероглиф «драгоценный»
(ᇍ, бао) — получалась «драгоценная пагода»
(ᇍຄ, баота).
Пагода монастыря Расцвета святого учения (Синшэн-
цзяосы), эпоха Сун, Шанхай, район Сунцзян (Фото: Лоу
Цинси)

10 Пагоды
Родина пагод — Индия, откуда они вместе
с буддизмом 1 попали в Китай. В новой стране
и в других условиях архитектурное сооружение
под названием «пагода»2 непрерывно видоизме-
нялось, вбирая в себя черты местных строений.
Так появилось бесчисленное множество пагод
1
Буддизм — одно из древнейших религиозно-философских уче-
ний, возникшее в Древней Индии и впоследствии распрос тра-
нившееся по всему миру. В основе буддизма лежит убеждение
о преодолении страданий и несовершенства окружающего мира
пу тем осознания иллюзорнос ти всего сущего и духовного про-
буждения. В центре учения находитс я фигура его основателя,
великого учителя — Будды Шакьямуни. — Здесь и далее, ес ли не
указано иное, примечания редактора.
2
В русской традиции индийские сооружения принято называть
с тупами, а термин «пагода» используют по отношению к китай-
ским пос тройкам, тогда как в китайском языке с тупу и пагоду
обозначают одним иероглифом. — П римеч. науч. ред.
Пагода Сюнь, эпоха Мин, уезд Диннань, провинция Цзянси

11
Введение
разнообразных форм, которые сегодня можно
увидеть по всему Китаю. Все их многообразие
условно делится на две большие группы. Пер-
вая — буддийские пагоды, возникшие с разви-
тием различных школ буддизма. Вторая — пагоды
фэншуй (фэншуй та), появившиеся с широким
распространением оккультного учения фэн-
шуй3. Некоторые использовались для указания
пути кораблям, для дозора, другие — как укра-
шение местности. Большинство древних пагод
в Китае — буддийские (около 70%). Их конструк-
ции и формы также разнообразны, например,
3
Фэншуй — практика символической организации прос тран-
ства. Основная цель: найти и испо льзовать жизненную энергию
ци на благо человека. С помощью фэншуй выбирали мес то для
пос тройки дома, проведения захоронени я, расс тавляли пред-
меты быта в помещении, использовали в других важных жизнен-
ных обс тоятельс твах. — П римеч. пер.
Пагода Милосердия и долголетия
(Цышоута) монастыря Золотой горы
(Цзиньшаньсы), округ Чжэньцзян,
провинция Цзянсу

12 Пагоды
существуют теремные пагоды (лоугэ ши та),
в форме беседки (тингэ ши та), многокарниз-
ные (миянь ши та), ламаистские (лама та), над-
вратные (гоцзе та), пагоды Ашоки4 (аюйван та),
цветочные (хуа та), пагоды Алмазного трона
(цзиньган баоцзо та), одноярусные (даньцэн
та). В Китае можно любоваться множеством
древних пагод, построенных с большим мастер-
ством. Нередко они стоят на вершинах гор, по
берегам рек или рядом с дворцами и храмами,
в окружении деревьев. Благодаря богатому куль-
турному содержанию и уникальной конструкции
пагоды гармонично дополняют пейзаж. Часто
они становятся местными достопримечатель-
ностями, привлекая туристов.
4
Ашока (304–232 гг. до н. э.) — древнеиндийский правитель (273–
232 гг. до н. э.) из рода Маурьев, способс твовал широкому рас-
прос транению буддизма. Согласно древним текстам, на терри-
тории современного Китая было пос троено 19 пагод Ашоки,
в настоящее время извес тно мес тоположение семи из них.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ПАГОД

15
Происхождение пагод
Пагоды — буддийские сооружения. Буддизм заро-
дился в Древней Индии в V веке до нашей эры. Уче-
ные полагают, что китайские пагоды произошли от
строений, которые на санскрите — языке Древней
Индии — назывались «ступа» (stupa). Изначально
они служили «курганами», то есть могильными па-
мятниками. Эти сооружения по форме напоминали
полусферические опрокинутые чаши, стояли на
высоком основании, наверху имели вертикаль-
ный стержень с круглыми дисками. Вначале они
не относились к буддизму. Когда основатель уче-
ния Будда Шакьямуни почил в позе созерцания, по-
следователи стали поклоняться его захороненным
в ступах мощам в знак веры и преданности. Ступы
обрели особое значение, превратились в специаль-
ные сооружения для совершения жертвоприно-
шений или захоронения останков Будды, называе-
мых шарира (sarira, санскр.: «останки»). Согласно
буддийским каноническим книгам, шарира — это
множество светлых разноцветных камешков, ко-
торые образовались после сожжения тела Будды
его учениками. Их захоронили в восьми ступах.
Диаметр 32 м
В
ы
с
о
т
а
1
2
,
8
м
Высота каменных ворот
10м
Высота основания 4,3 м
Схема древнеиндийской ступы
Приводится по книге Лю Цэ «Чжунго гу та» («Древние китайские пагоды»)

16 Пагоды
Пагода монастыря Драгоценного блага (Баофуюань), эпоха Северная Сун, уезд Шичэн, провин-
ция Цзянси

17
Происхождение пагод
Впоследствии приверженцы буддизма посчитали это со-
бытие чудом, и шарира стали высочайшими святынями.
С развитием буддизма восьми ступ стало недостаточно
для нужд верующих, желавших поклониться Будде. Тогда
из золота, серебра, стекла, агата, горного хрусталя и дру-
гих материалов стали изготавливать заменители шарира.
Их хранили в ступах, чтобы последователи буддизма могли
преклонить перед ними колени. Эта практика распростра-
нилась и в Китае, где волосы и останки, сохранившиеся по-
сле смерти буддийских наставников высшего ранга, также
называли шарира. Ступы строили даже для захоронения
важных канонических книг, кашья5
, ритуальной утвари
и прочих предметов, принадлежавших умершим настав-
никам. Часто такие сооружения именовали пагодами ша-
рира (шэли та). В Древней Индии монахи для удобства
пользовались изображениями ступ в пещерах, где они
вели отшельническую жизнь. В центре пещеры распола-
гался квадратный зал для чтения молитв. Слева, справа
и напротив входа в него прорубали множество маленьких
(около чжана6 в длину и ширину) квадратных келий, в ко-
торых монахи предавались созерцанию, изучали и практи-
ковали буддизм (поэтому впоследствии в Китае покои на-
стоятеля буддийского храма стали называть фанчжанши7
,
а самого настоятеля — фанчжан). Чтобы подвижники могли
в любое время молиться Будде, в стене напротив входа вы-
резали маленькое изображение ступы. В Индии такие пе-
щеры со ступами и их резными изображениями называли
чайтья (catiya), что означало «пагода в храме».
Широкое распространение буддизма началось в Китае
в середине I века, в годы правления Мин-ди8, после строи-
тельства в городе Лояне монастыря Белой лошади (Бай-
масы), когда император Юнпин пожелал усвоить учение
5
Кашья — буддийская монашеская ряса. — П римеч. пер.
6
Чжан — мера длины, равная примерно 3,33 м. — П римеч. пер.
7
В слове ᯩиᇔ (фанчжанши) первый иероглиф переводится как «квадрат»,
второй — мера длины чжан, третий — «комната». Все вместе можно дос ловно
перевести к ак «квадратная комната [со с тенами длиной] в один чжан». — П ри-
меч. пер.
8
Мин-ди (28–75) — император (57–75) эпохи Восточной Хань.

18 Пагоды
Пагода Четырех входов (Сымэньта),
эпоха Суй, район Личэн, Цзинань,
провинция Шаньдун (фото: Чэн Лияо)
Сложена из серого камня; в каждой
стене есть дверной проем. Общая вы-
сота — 14 м. Самая древняя сохранив-
шаяся пагода в форме беседки и един-
ственная дошедшая до нас с эпохи Суй.
Пагода Монастыря горы Суншань
(Сунъюэсы), эпоха Северная Вэй,
уезд Дэнфэн, провинция Хэнань
(фото: Тань Кэ)
Нижний ярус двенадцатиугольной
формы — редкость для древних па-
год. Общее число ярусов — 15 . Высота
39,8 м. Самая древняя из сохранив-
шихся кирпичных многокарнизных
пагод.

19
Происхождение пагод
Будды 9. Популяризация учения осуществлялась
с помощью проповедей и искусства, в частно-
сти живописи и ступ.
Ступы и чайтьи, появившись в Китае, сразу
начали меняться под влиянием местных архи-
тектурных традиций. Пещерные залы для чте-
ния канонов и монашеские кельи трансформи-
ровались в каменные монастыри, строившиеся
перед входом в пещеры, которые затем эволю-
ционировали в пещерные монастырские ком-
плексы. Ступы, прежде вырезавшиеся в задней
части грота, превратились в резные каменные
столпообразные пагоды — «пагоды чайтьи»
(чжити ши та). Частично ступы слились с давно
возводившимися в Китае теремами, став мно-
гоярусными теремными пагодами (лоугэ ши
та), а частично — с китайскими беседками,
превратившись в одноярусные пагоды (тингэ
ши та). Эти два вида пагод лучше всего отра-
жают архитектурную стилистику Китая и по-
этому давно и широко известны. Особенно это
касается многоярусных теремных пагод — са-
мых узнаваемых из всех. Впоследствии словом
ຄ (та) стали называть все высокие, отдельно
стоящие строения. Вслед за бурным развитием
буддизма в Китае, Корее, Японии и всех странах
Юго-Восточной Азии, испытавших влияние ки-
тайской культуры, постепенно появились буд-
дийские пагоды в китайском стиле.
В эпоху Цзинь китайцы, переводившие с сан-
скрита сутры, создали иероглиф ຄ (та) для обо-
значения пагод. До этого около двухсот лет такие
9
Юнпин — девиз правления Мин-ди. Вс ходя на престол, китай-
ские императоры принимали собственный девиз правления,
обычно сос тоявший из двух иероглифов и означавший некий
благой принцип. Часто девиз правления используется для обо-
значения личного имени императора и времени его правле-
ни я. Император Юнпин направил пос ланца на запад, в Индию,
за буддийскими сутрами. Три года спус тя тот вернулся на белом
коне с буддийскими канонами и статуей Будды. В честь этого со -
бытия в столице, городе Лояне, пос троили монас тырь Баймасы,
или монас тырь Белой лошади. — П римеч. пер.

20 Пагоды
строения называли ⎞മ (футу). Поэтому в древних тек-
стах часто использовали оба понятия. В народе бытует ста-
рая поговорка со словом футу: ᮁӪаભˈ㜌䙐г㓗⎞മ
(цзюжэнь имин шэн цзао цицзи футу), что переводится как
«Спасение человеческой жизни важнее строительства се-
миярусной пагоды-футу». Футу является транскрипцией
санскритского слова «Будда» (Buddha). Иероглиф ຄ со-
ставлен мастерски, он созвучен конечному слогу в слове
«Будда», содержит элемент ൏ (ту, «земля») и символизи-
рует буддийское захоронение.
Большинство первых китайских пагод были теремными,
внешне они сильно отличались от ступ. Поэтому некото-
рые считали их дворцами для пок лонения Будде. Многоя-
русные и многокарнизные пагоды вначале подражали буд-
дийским храмам Индии, но затем вобрали в себя черты
многоярусных теремов, характерных для Китая.

ЭВОЛЮЦИЯ
ПАГОД

23
Эволюция пагод
С эпохи Хань по эпоху Суй появилось множество пагод.
Пик их строительства пришелся на время правления Юж-
ных и Северных династий и эпоху Суй. Согласно записям
в книгах «Нань ши» («История Южных [династий]») и «Вэй
шу» («История [династии] Вэй»), в столице Южных дина-
стий Цзянькане (нынешний город Нанкин) было более пя-
тисот буддийских монастырей. В эпоху Тан 10 поэт Ду Му
написал стихотворение «Весна в Цзяннани»:
На тысячу ли пенье иволги слышно,
в зелени — алый цвет;
В речных деревушках и крепостях горных
реют винные флаги.
Четыреста восемьдесят святилищ —
Южных династий след;
О, сколько же башен высится в дымке
средь моросящей влаги! 11
В эпоху Северных династий в Лояне, находилось более
1300 буддийских монастырей. Тогда Китай перенял ин-
дийскую систему «монастырь со ступой», при которой па-
годы строились рядом с монастырями. Пагоды ценились
больше монастырей, поэтому часто говорили «монастырь
при такой-то пагоде», а не наоборот. Такое почитание па-
год объясняет, почему они возводились в большом коли-
честве. Буддизм продолжал развиваться и в эпоху Суй:
только при императоре Вэнь-ди (541–604) издали три
указа с приложениями о едином образце проекта строи-
тельства пагод в более восьмидесяти округах и областях.
Согласно описаниям в книгах и изображениям из пе-
щерных монастырей Дуньхуана, Юньгана, Лунмэня и дру-
гих, в те годы пагоды в основном были деревянными,
в виде многоярусных теремов или одноярусных павильо-
нов с квадратным телом. В самой первой записи о китай-
ской пагоде — в главе «Повествование о Тао Цяне» книги
10
Империя Тан (618–907) считается эпохой расцвета страны, «золотым веком»
китайской литературы. В этот период буддийский монах Сюаньцзан привез из
Индии буддийские свитки с су трами. Для их сохранения была возведена Боль-
шая пагода диких гусей — Даяньта — в г. Чанъане (совр. Сиань).
11
Стихи тысячи поэтов. Том 2 / Пер. с кит. Мещерякова Б. И . М.: Шанс, 2022. С. 25.

24 Пагоды
«Хоу Хань шу» («История [династии] поздняя Хань») — го-
ворится о постройке, которую возвел в конце эпохи Хань
в городе Даньян человек по имени Цзэ Жун: «Сверху
установлен золотой диск, под ним многоярусный терем,
окружен залами и башнями». Эта многоярусная пагода
могла вместить три тысячи человек. В книге «Лоян це лань
цзи» («Записи о монастырях Лояна») эпохи Северной Вэй
описано свыше сорока важных буддийских монастырей.
Среди них наиболее известен монастырь Вечной тишины
(Юннинсы) с деревянной теремной пагодой, высота кото-
рой составляет девять ярусов, или 49 чжанов. Конечно,
было невозможно построить высокие многоярусные па-
годы для всех приверженцев буддизма, включая выход-
цев из самых низших слоев общества. Поэтому в этот пе-
риод довольно популярными становятся низкие пагоды
в виде беседок, о чем мы можем узнать из некоторых фре-
сок и барельефов. В сложившейся ситуации соединение
типичных китайских беседок с элементами ступ стало
удачным решением для удовлетворения духовных нужд
простого народа.
Почему со ступами из Древней Индии в Китае про-
изошла такая перемена, как они превратились в китайские
пагоды в виде многоярусных теремов и беседок? Китайцы
считали, что священные сооружения, где захоронен прах
Будды, должны быть выдающимися и роскошными, чтобы
соответствовать своему значению. В эпохи Цинь и Хань
уже существовали высокие величественные терема, при-
надлежавшие представителям высших слоев общества.
Их строили императоры Цинь Шихуан и У-ди 12 для встреч
с даосскими наставниками 13
. Подобные сооружения наи-
более подходили для того, чтобы почтить Будду, кото-
рый был несоизмеримо выше представителей даосизма.
12 Цинь Шихуан (259–210 гг. до н.э .) — основатель династии Цинь, правил в 245–
210 гг. до н. э.; У-ди (156–87 гг. до н. э.) — император династии Хань, правил в 141–
87 гг. до н. э. Оба — выдающиеся правители своего времени. — П римеч. пер.
13 Для многих императоров обычной практикой было принимать при дворе
даосских наставников, которые, как считалось, могут помочь им обрести бес-
смертие. За предс тавителями даосизма, одного из центральных китайских уче-
ний, закрепилась с лава носителей тайного, колдовского знания. Поиски тех
или иных способов обрести бессмертие, продлить жизнь или достичь омоло-
жения относились к их основным целям.

25
Эволюция пагод
Пагоды с настенных росписей и из пещерных монастырей, эпоха Южных и Северных династий
Изображения приводятся по одному из томов «Лян Сычэн вэнь цзи» («Собрания сочинений
Лян Сычэна»), «Тан Сун та чжи чу бу фэнь си» («Первоначальный анализ пагод эпох Тан и Сун»)
Бао Дина и другим источникам.
Изображение
пагоды из пещер Могао
в окрестностях города
Дуньхуана
Изображение пагоды
из пещер Могао
в окрестностях города
Дуньхуана
Изображение пагоды
из пещер Юньган
Изображение пагоды
из пещер Юньган
Изображение пагоды
из пещер Лунмэнь

26 Пагоды
Поэтому мастера использовали многоярус-
ные терема как «тела» для пагод, поместив на
их крыши используемые в ступах навершия,
что символизировало святость данного места.
Это соответствовало буддийским религиозным
представлениям и полностью отражало способ-
ность китайской культуры принимать и инте-
грировать новое.
В эпохи Тан и Сун14 наступил второй этап раз-
вития древних китайских пагод. Если на пер-
вом этапе пагоды стали почитаться как главные
святыни, их количество неуклонно увеличива-
лось, то на втором этапе возросло многообра-
зие форм построек, а технологии строительства
претерпели значительные изменения. Наиболее
14 Империя Сун (960–1279) характеризуется небывалым рос том
населения, бурным развитием торговли, науки, военного дела.
Большая пагода диких гусей (Да-
яньта) монастыря Милосердия и со-
страдания (Цыэньсы), эпоха Тан, Си-
ань, провинция Шэньси (фото: Лоу
Цинси)
Кирпичная теремная пагода, квадрат-
ная в поперечном сечении. Высота
64 м. В прошлом каждый, кому удава-
лось сдать экзамен на степень цзюй-
жэня, поднимался сюда, чтобы увеко-
вечить свою славу, «записать свое имя
на Пагоде диких гусей» (впоследствии
это выражение стало синонимом по-
лучения ученой степени. — Примеч.
науч. ред.). Цзюйжэнь — вторая из трех
ученых степеней, которые можно
было получить на государственных
экзаменах кэцзюй. Экзамен прово-
дился раз в три года на уровне про-
винции. Успешно сдавшие его могли
стать чиновниками, повысив тем са-
мым свой социальный статус.

27
Эволюция пагод
Пагода Множества сокровищ (Хайбаота), царство Западное Ся15
, городской округ
Иньчуань Нинся-Хуэйского автономного района (фото: Ло Чжэвэнь)
Одиннадцатиярусная пагода, квадратная с выступами, образующими на каж-
дой стороне подобие креста. Высота 53,9 м. Возведена на высоком основании
с крытой входной галереей. Оригинальное навершие пагоды сделано из зеле-
ного глазурованного кирпича в виде шатровой крыши, выпуклой по сторонам,
точно плод персика.
15 Имеется в виду Тангу тское царство, существовавшее на территории нескольких про-
винций современного Китая в 1038–1227 гг. — П римеч. пер.

28 Пагоды
Пагода монастыря Об-
лачных скал (Юньяньсы),
эпоха Пяти династий, Суч-
жоу (схема из книги «Древ-
ние китайские пагоды»)
Восьмиугольная семиярус-
ная теремная пагода. Вы-
сота 47 м. Имеет два опор-
ных контура с галерейным
обходом между ними и с раз-
движными деревянными
лестницами. Пагоду возвели
в стилистике эпохи Тан, но
некоторые ее черты харак-
терны для эпохи Сун. Также
известна как «падающая
пагода».
б)
а)

29
Эволюция пагод
существенная трансформация заключалась
в том, что в строительстве пагод стали исполь-
зовать кирпич и камень. У деревянных строе-
ний имелся ряд недостатков: они были недол-
говечны и могли легко загореться. Замена его
на кирпич и камень привела к технологиче-
ской революции, повлияла на планировку, фа-
сады, высоту и конструкцию пагод. Это было
переломным моментом. Такое новшество в эпохи
Ляо 16 и Сун позволило достичь наивысшего
16
Ляо — гос ударс тво киданей, существовавшее на территории
нынешнего Северо-Востока Китая в 907–1125 гг. — П римеч. пер.
Пагода монастыря Цыюньсы (Северная Сун), город Гань-
чжоу, провинция Цзянси

30 Пагоды
уровня в проектировании и строительстве па-
год за всю их историю, а также создать самые
высокие и интересные по форме сооружения.
Пагоды стали более разнообразны по конструк-
ции (квадратные, круглые, шести-, восьмиуголь-
ные и другие) и строительным материалам (де-
ревянные, кирпичные, каменные, глиняные, из
глазурованного кирпича, отлитые из металла
и другие). В это же время пагоды стали уступать
главенство монастырям. Если раньше при мо-
настыре обязательно должна была быть пагода,
то теперь этот принцип изменился: при мона-
стыре не обязательно возводить пагоду, но ря-
дом с пагодой обязательно должен быть мона-
стырь. Изменилось и назначение пагод. Ранее
Цветущая пагода (Хуата) монастыря
Высокой Милости (Гуанхуэйсы), эпоха
Цзинь, уезд Чжэндин, провинция Хэ-
бэй (фото: Чжан Чжэньгуан)
Цветущие пагоды строили только
в эпоху Сун в государствах Ляо
и Цзинь.

31
Эволюция пагод
это были культовые сооружения. Теперь появи-
лись дозорные пагоды (ляован та), пагоды для
избавления от злых духов (чжэньсе та), напри-
мер, пагода Предвидения планов врага (Ляодита)
в уезде Динсянь (провинция Хэбэй), пагода Шести
гармоний (Люхэта) в городе Ханчжоу. Впослед-
ствии некоторые полностью отделились от буд-
дийских монастырей, став «пагодами фэншуй».
Эпохи Тан и Сун (особенно Тан) — период зна-
чительного развития и процветания буддизма.
С одной стороны, оставались распространен-
ными виды пагод, строившихся в предыдущие
эпохи. С другой — происходили непрерывные
контакты и обмен опытом между китайскими
и иностранными высокопоставленными
Железная пагода монастыря Слад-
кой росы (Ганьлусы), округ Чжэнь-
цзян, провинция Цзянсу
В эпохи Тан и Сун был достигнут наи-
высший уровень мастерства в про-
ектировании и строительстве пагод
за всю историю. Они были разно-
образны по форме: квадратные,
круглые, шести- и восьмиугольные.
При их строительстве использова-
лись дерево, кирпич, камень, гла-
зурь, металлы и другие материалы.

32 Пагоды
Надвратная пагода в горах Юньтай-
шань, округ Чжэньцзян, провинция
Цзянсу
Надвратные пагоды также называют
надвратными ступами (мэнь та) или
проходными пагодами (гуань та).
Их конструкция включает в себя со-
единение городских ворот и буддий-
ской ступы. Проходные ступы строили
в основном на улицах и дорогах, они
были распространены в эпоху Юань,
поэтому большинство из них имеют
форму ламаистских ступ. Согласно
ламаистскому учению, если человек
прошел туда и обратно под такой сту-
пой, он будто совершил земной по-
клон перед Буддой.
буддийскими наставниками, что привело к но-
вой волне заимствования буддийской культуры
и росту числа различных школ буддизма. Начали
появляться пагоды нового типа. Среди них: мно-
гокарнизные пагоды — видоизмененные терем-
ные пагоды; китайские ступы (индийские ступы
с добавлением китайских элементов); цветочные
пагоды, которые появились в результате слия-
ния теремных и многокарнизных пагод и рас-
пространились на севере в государствах Ляо
и Цзинь17
, они получили свое название из-за
сложной формы украшений на вершине, похожих
17
Цзинь — государс тво чжурчжэней (1115–1234). Государства
Ляо и Цзинь соседствовали с империей Сун и частично распо-
лагались на территории современного Китая. — П римеч. пер.

33
Эволюция пагод
Пагода из глазурованного кирпича (люли та) в парке Сяншань, Пекин (фото: Ван
Сюэлинь)
В эпохи Мин и Цин строилось мало буддийских теремных пагод, особенно в окрест-
ностях Пекина, где были распространены ламаистские ступы. В живописном пекин-
ском парке Сяньшань сохранилась известная достопримечательность — теремная
пагода из глазурованного кирпича, построенная при Цяньлуне (1736–1796).

34 Пагоды
на букет цветов; пагоды Ашоки, или «пагоды для хранения
индийских сутр» (бао це инь цзин та), которые строил пра-
витель царства У, подражая индийскому правителю Ашоке,
и другие.
В эпохи Юань, Мин и Цин влияние буддизма посте-
пенно ослабевало, но строительство пагод не прекрати-
лось; в отдельных районах становились популярными их
новые виды. Так, на севере распространились ламаист-
ские ступы, на юге — пагоды фэншуй. Также достойны вни-
мания некоторые немногочисленные, но оригинальные
виды пагод. Например, надвратные пагоды эпохи Юань,
ступы Алмазного трона, медные (тун та), железные (те
та) и драгоценные пагоды (бао та) эпох Мин и Цин.
Историю развития форм пагод можно представить
следующим образом. В период с Хань до Суй в основ-
ном были распространены деревянные теремные пагоды
и пагоды в виде беседок. В эпоху Тан по-прежнему ис-
пользовали квадратную форму строений, одинаково по-
пулярны были теремные и многокарнизные пагоды, при
этом стали меньше строить из дерева и больше — из кир-
пича и камня. На территории государств Ляо и Цзинь воз-
водили многокарнизные пагоды. В Северной и Южной
Сун часто делали теремные пагоды, тогда же начали на-
бирать популярность шести- и восьмиугольные пагоды.
В эпоху Юань стали распространяться ламаистские ступы.
Династия Мин возродила интерес к теремным пагодам,
на этот же период пришлось распространение ступ Ал-
мазного трона. В эпоху Цин расцвета достигли ламаист-
ские ступы, пагоды фэншуй и другие.

УСТРОЙСТВО
ПАГОД

37
Устройс тво пагод
За некоторыми исключениями конструкция пагоды вклю-
чает три части: основание, тело и навершие.
Основание — базовый элемент пагоды. Его также можно
разделить на три составляющие: «подземный дворец»,
фундамент и цоколь. Ступы, будучи местами захоронения
шарира, в Китае попали под влияние традиции глубоких
захоронений в мавзолеях, и останки стали помещать под
землю (изначально шарира хранили в теле пагоды). Так
появился особый архитектурный элемент — «подземный
дворец». Это была квадратная, шести- или восьмиуголь-
ная подземная камера, выложенная из камня или кирпича
и расположенная ниже уровня цоколя. Туда клали обра-
ботанный каменный ящик с шарира либо маленькую урну
из драгоценных материалов и погребальный инвентарь,
например, буддийские каноны, изображения Будды, ри-
туальную утварь и другие атрибуты веры. Шарира обычно
располагали в самом сердце пагоды, в центре «подземного
дворца». В прошлом люди не знали об этой особенности
конструкции пагоды. Когда внутрь долго не ремонтировав-
шихся пагод проникала вода, скапливалась, а затем разли-
валась, это порождало суеверные слухи и пересуды. Па-
годы называли «отверстиями, через которые проливается
море», «дворцами подводного царя драконов» и другими
именами. Утверждалось, например, что если пагода изна-
чально строится, чтобы сдержать «проливающееся море», то
в случае ее падения данная местность исчезнет под водой.
Современные археологи раскопали немало «подземных
дворцов», среди них известный подземный зал пагоды мо-
настыря Стремления к безмятежности (Цзинчжисы) эпохи
Суй (уезд Динсянь, провинция Хэбэй), зал пагоды эпохи
Тан монастыря Врат Дхармы (Фамэньсы) в уезде Фуфэн
провинции Шэньси и другие. На раскопках было найдено
множество редких и ценных реликвий.
Фундамент — это часть основания пагоды, выступаю-
щая над землей. Его делали низким, без украшений, так как
над ним дополнительно устанавливался цоколь. До эпохи
Тан у большинства пагод фундамента не было. Однако ла-
маистские и ранние ступы имели высокий фундамент. Цо-
коль — это расположенная над фундаментом конструкция
основания, несущая тело пагоды. Его центральную часть

38 Пагоды
зачастую выполняли в форме буддийских постаментов
сюймицзо18 и богато декорировали. Ранние сюймицзо были
небольшими и простыми по форме, но начиная с эпох Ляо
и Сун они становились все более крупными и пышно укра-
шенными, некоторые даже были трехъярусными. С эпохи
Юань в проходных пагодах и ступах Алмазного трона цо-
коль стал основной частью тела пагоды. Теперь он на-
много превышал по размерам тело пагоды. Фундамент
и цоколь становились все выше и роскошнее. С одной
стороны, здесь сказалась китайская архитектурная тради-
ция уделять значительное внимание основанию здания,
с другой — это гарантировало устойчивость сооружения,
стоявшего на фундаменте и цоколе. В результате возникал
18 Сюймицзо буквально означает «пьедес тал [в виде горы] Сумеру» и символи-
зирует священную гору в буддийской космологии.
Схематическое изобра-
жение структуры древ-
них пагод
Навершие
Тело
Основание
Уровень земли
«Подземный
дворец»
Ящик для хранения шарира

39
Устройс тво пагод
эффект величественности, грандиозности, без которого
нельзя было представить преклонение перед Буддой.
Телом называют корпус пагоды, который находится на
цоколе и под навершием. Это основная часть строения,
снаружи или внутри которой можно помещать изобра-
жения Будды. Тела пагод внешне отличаются в зависимо-
сти от строительного материала и типа пагоды. Их форма
и структура также неодинаковы, в последующих главах
они будут описаны отдельно. Пока ограничимся общими
сведениями о внутреннем устройстве тела пагоды.
Существуют два типа внутренней структуры пагод: пол-
нотелые и полые. Цельные пагоды не имеют внутреннего
пространства, люди не могут войти внутрь и подняться
наверх. Таковы, например, ламаистские ступы, пагоды
Ашоки, маленькие погребальные пагоды в виде беседок,
а также часть многокарнизных и теремных пагод фэн-
шуй эпох Мин и Цин. В полых пагодах можно подняться
на верхние ярусы. Они многочисленны, большинство из
них — теремные. Изначально пагоды предназначались для
Детали фундамента и цоколя пагоды монастыря Небесной тишины (Тяньнинсы), эпоха Ляо,
Пекин (фото: Чэн Лияо)

40 Пагоды
поклонения Будде. После соединения с многоя-
русными теремами в Китае их также стали ис-
пользовать, чтобы подниматься наверх и осма-
тривать окрестности.
Изначально пагоды были деревянными, по-
этому конструктивные элементы плотно приле-
гали друг к другу. В эпоху Тан постепенно прои-
зошел переход к конструкциям, в которых стены
делались кирпичными, а перекрытия и лест-
ницы — деревянными. При пожаре деревянные
части сгорали, оставляя после себя лишь пустое
пространство. Такая конструкция — с одинар-
ной внешней стеной и без поперечных элемен-
тов — была очень неустойчивой, в ней легко по-
являлись трещины, и она рушилась. В эпоху Сун
был обобщен танский опыт строительства пагод:
внутренняя структура сооружений приобрела
разнообразные формы, а внешние стены, пере-
крытия и лестницы пагод стали соединять. Лест-
ницы различались по конструкции: «внутристен-
ные с изломом» (би нэй чжэ шан), «проходящие
сквозь стены» (чуань би), «галерейные» (хуэй-
лан), «расположенные в центральном ядре па-
годы» (та синь чжу), винтовые (сюань ти) и ги-
бридные (хуньхэ). Наиболее часто встречались
лестницы «внутристенные с изломом» и «про-
ходящие сквозь стены». Первые устраивались
в стенах и поднимались в виде ломаной спи-
рали. При этом перекрытия в центральном про-
странстве пагоды также складывали из кирпича
и камня либо из кирпича и дерева. Так с помо-
щью лестницы соединяли внешние стены с вну-
тренними помещениями, обеспечивая подъем
наверх и усиливая прочность и целостность кон-
струкции пагоды. Данный вид лестниц встре-
чался повсеместно и стал основным для терем-
ных пагод эпохи Мин. Лестницы «проходящие
сквозь стены» располагались зигзагообразно.
Если в пагоде использовалась балконная кон-
струкция, то лестницы, пройдя через стену,
Часть пагоды монастыря Совершен-
ной мудрости (Дашэнсы), уезд Синь-
фэн, провинция Цзянси
На рисунке представлены структур-
ные элементы: опоясывающий кар-
низ и конструкция балконного яруса

41
Устройс тво пагод
огибали половину балконного яруса, вновь проходили
сквозь стену и поднимались выше. Такие лестницы тоже
находились в толстых и прочных стенах. Лестницы дан-
ного типа строили в основном в юго-восточных районах
в эпоху Сун. В кирпичных пагодах той эпохи также успешно
использовали небольшие кирпичи для создания круглых
и восьмиугольных карнизов, куполообразных конструк-
ций, полукруглых и ломаных сводов и кронштейнов доу-
гун. Они обеспечивали поддержку перекрытий, балконов
и карнизов, а также дверных и оконных проемов и верх-
них частей проходов. Так завершился переход от дере-
вянных пагод к кирпичным и каменным. В эпоху Сун был
достигнут наивысший технический уровень в строитель-
стве кирпичных и каменных пагод. Больше внутреннее
устройство тела пагоды не менялось.
Навершие — это часть конструкции пагоды, установ-
ленная на ее вершине. Ее название — ࡩ (ча) — трансли-
терация с санскрита, где слово означало плодородную
землю, территорию, на которой распространено учение
Будды. Поэтому храмы тоже называли ча. Навершие —
крайне важная составляющая, без него не может быть са-
мой пагоды. Как элемент конструкции навершие венчает
пагоду и защищает ее от дождя. Как архитектурная де-
таль это верхний элемент декора, словно головной убор,
накрывающий пагоду и завершающий ее образ. Поэтому
при строительстве особое внимание уделяли искусной
художественной обработке навершия, украшали его тра-
диционными для буддизма элементами. Такими элемен-
тами могли быть куполообразные своды в виде опроки-
нутых чаш, образы лотосов и других цветов, диски, «чаши
для собирания росы»19
, «роскошные балдахины», «языки
пламени», «вазы для цветов», «драгоценные жемчужины».
Изящное высокое навершие словно пронзало облака.
Форма наверший менялась в зависимости от эпохи, типа
пагоды и строительного материала. Самые простые — «дра-
гоценные вазы» или «драгоценные жемчужины». Большин-
ство наверший по форме напоминали маленькие пагоды,
у которых отчетливо просматривались три части: вершина,
19 Считалось, что испивший росу из такой чаши с тановилс я бессмертным. —
Примеч. пер.

42 Пагоды
тело и основание. Основание навершия, как и у пагоды, из-
готавливали в виде опрокинутой чаши, постамента сюй-
мицзо, лотоса, обращенного вверх, или другого цветка.
Под ним также устанавливали «углубление», подобное
«подземному дворцу». Внутри хранилась шарира, кано-
нические книги, драгоценные ритуальные сосуды и про-
чие атрибуты веры, поэтому это помещение стали назы-
вать «небесным дворцом». Основными элементами тела
навершия были «драгоценные вазы», «драгоценные со-
суды», «чаши для собирания росы», диски. Подобно телу
пагод, они также разделялись на ярусы. В канонических
книгах описывался порядок расположения таких ярусов,
но на практике он не соблюдался. Обычно количество яру-
сов было нечетным: реже три или пять, чаще девять или
одиннадцать, в ламаистских ступах в основном тринад-
цать — по числу небес (областей обитания будд). Обычно
навершие формировалось из небольших металлических
Конструкции лестниц пагоды монастыря Совершенной мудрости, эпоха Сун, уезд Синьфэн, про-
винция Цзянси (слева), и монастыря Юйхунсы (эпоха Мин), Ганьчжоу (справа)
Слева изображена лестница «проходящая сквозь стены», опоясывающая ярус с карнизом в па-
годе монастыря Совершенной мудрости. Справа представлена конструкция лестницы «внутри-
стенной с изломом» пагоды Арочного моста (Юйхунта) в Ганьчжоу.

43
Устройс тво пагод
Примеры наверший
Навершие — это и возвышенный символ буддийского сооружения, и самый верхний художественно
оформленный элемент, завершающий образ всей пагоды. Поэтому его украшали особенно тща-
тельно и искусно. На рисунке представлены изображения часто встречающихся видов наверший.
Лотос, по буддийскому преданию, произрастает в Чистой земле. «Перевернутая чаша» изначально
служила емкостью, из которой монахи принимали пищу, а на навершие ее поместили как символ
того, что святым следует принимать подношения людей. Диск означает взгляд, с надеждой устрем-
ленный к небесам. Располагающиеся над этими элементами «роскошные балдахины», «нимбы»,
«перевернутые месяцы», «драгоценные жемчужины» и прочие детали являются символами буд-
дизма. Их размещают в верхней части навершия в знак почтения к Будде. Схемы наверший приво-
дятся по «Тан Сун та чжи чубу фэньси» («Первоначальному анализу пагод эпох Тан и Сун») Бао Дина.
Драгоценная
жемчужина
Туман над водой
Диск
Цветок
Опрокину тая
чаша
Основание
Пагода японского
монастыря Великого
учения (Хорю-дзи),
Икаруга, префектура
Нара, Япония
Драгоценная ваза
Ореол
Роскошный балдахин
Диск
Чаша для собирания
росы
Опрокинутая чаша
Основание
Драгоценная
жемчужина
Роскошный балдахин
Месяц,
смотрящий вверх
Ореол
Роскошный балдахин
Диск
Опрокину тая чаша
Цветок
Основание
Деревянная пагода, уезд Инсянь,
провинция Шаньси
Парные пагоды, городской округ
Сучжоу, уезд Усянь
Пагода пещер
Юньган
Драгоценная
жемчужина
Диск
Чаша для собирания
росы
Опрокинутая чаша
Пагода монастыря
горы Суншань,
провинция Хэнань
Драгоценная жемчужина
Диск
Чаша для собирания росы
Опрокину тая чаша
Цветок
Основание
Пагода Безмятежного и целомудренного
учителя (Цзинваньфаши) в районе
Фаншань, Пекин
Драгоценная
жемчужина
Диск
Опрокинутая
чаша
Цветок
Основание

44 Пагоды
украшений, таких как «драгоценные жемчужины», «ро-
скошные балдахины», «языки пламени» (также использо-
вали название «туман над водой»). Все три части навершия
последовательно нанизывались на «стержень» — ча гань
(также ча чжу или ча бяо). Первоначально его устанавли-
вали перед храмом, указывая, что тот является буддий-
ским. Иногда стержни вставляли в навершие пагоды. Если
навершие было высоким и тяжелым, стержень мог прохо-
дить на два–три яруса вниз, в тело пагоды. Некоторые об-
разовывали единое целое с колонной по центру пагоды
и доходили до самого «подземного дворца».

БУДДИЙСКИЕ
ПАГОДЫ

47
Буддийские пагоды
Под словом «пагода» изначально понималась буддий-
ская постройка, лишь позже его значение изменилось
и к нему стали добавлять слово «буддийская», чтобы ука-
зать на религиозную принадлежность определенного
вида пагод. Буддийские пагоды составляют примерно
70% от числа всех существующих на данный момент в Ки-
тае. Их главная особенность — связь с буддийским мо-
настырем в рамках правила, описанного выше: «Рядом
с буддийской пагодой обязательно должен быть мона-
стырь». Сейчас мы можем увидеть некоторые отдельно
стоящие буддийские пагоды, но это потому, что возведен-
ные рядом с ними монастыри со временем разрушились.
В монастырях раннего периода главной являлась па-
года, она была либо окружена монастырскими дворами,
либо стояла спереди — такой порядок назывался «спе-
реди пагода, позади храм» (цянь та хоу дянь). Напри-
мер, в первом в Китае буддийском монастыре Белой ло-
шади пагода, согласно планировке того времени, была
центром, с четырех сторон ее окружали монастырские
постройки и галереи. В «Записях о монастырях Лояна»
содержатся сведения о планировке монастыря Вечной
тишины: «В центре девятиярусная пагода, поддерживае-
мая с четырех сторон деревянными опорами, с каждой
стороны три двери и шесть окон, к северу от пагоды
находится буддийский храм, по форме напоминающий
палату Тайцзидянь; келий, теремов и башен числом бо-
лее тысячи пролетов 20». Планировка «спереди пагода,
позади храм» существовала с эпохи Хань до начала Тан.
Во времена Тан постепенно картина менялась. Будучи
местом для чтения сутр и поклонения Будде, храмы со-
вершенствовались. Сначала возник ла планировка «па-
года и храм вровень», когда оба строения стояли друг
напротив друга. Затем ее сменила планировка «спереди
храм, позади пагода», поскольку поклониться изображе-
ниям Будды в храме стало важнее, чем почтить память
основателя буддизма у пагоды. Основная причина та-
кого изменения заключалась в том, что по мере развития
20
Пролет 䰤 цзянь, дос л. «промежу ток») — своеобразный модуль здания,
ячейка, образованная четырьм я опорными стойками (с толбами), которые свя-
заны поверху поперечными балками. — П римеч. пер.

48 Пагоды
буддизма в стране появлялось все больше различных
школ, у каждой из которых были свои положения. Буд-
дийское учение становилось все ближе к народу. Если
простые люди не могли возвести пагоду, они устанавли-
вали статую Будды в рядовом храме и молились там. Затем
все чаще стали перестраивать обычные жилища под мо-
настыри. Правители и верховная знать, землевладельцы
и богатые купцы жертвовали свои окруженные садами
Пагода шарира монастыря Отдыхающей зари (Ци-
сясы), эпоха Пяти династий, Нанкин
Существовало три основных типа буддийских па-
год. Те, в которых хоронили останки буддийских
наставников, называли пагодами с шарира; дру-
гие, строившиеся для хранения ценных и важных
буддийских канонов, стали известны как пагоды
с сутрами (цзин та); третьи, где хоронили одного
или нескольких простых монахов, именовались
погребальными пагодами (му та).
а) вид с юга (фото: Лай Цзыли)
б) фасад (из книги «Чжунго гудай
цзяньчжу ши» («История древней
китайской архитектуры»)
Лю Дуньчжэня)

49
Буддийские пагоды
дворцы, резиденции и дома под монастыри и храмы,
чтобы выразить почтение Будде. Так, самый древний со-
хранившийся до наших дней монастырь горы Суншань
с одноименной пагодой — это бывший походный дво-
рец императора Сюань У-ди 21
, превращенный в буддий-
ский монастырь. В Пекине монастырь Постижения му-
дрости (Чжихуасы) эпохи Мин был домом известного
старшего дворцового евнуха Ван Чжэня, а храм Мира
и гармонии (Юнхэгун) — резиденцией цинского импе-
ратора Юнчжэна до его восшествия на престол. Все это
говорит о том, что, во-первых, последователи буддизма
придавали все большее значение монастырям и хра-
мам, а во-вторых, жилые резиденции, превращенные
в храмы, были спланированы так, что для пагоды могло
не найтись свободного места.
Буддийские пагоды изначально были предназначены
для захоронения шарира в память об основателе буд-
дизма Будде Шакьямуни или буддийских наставников вы-
сокого ранга. С развитием буддизма и появлением его
различных школ значение пагод стали интерпретировать
по-другому. Так, в буддизме махаяны 22 утверждается, что
пагоды можно возводить для хранения шарира не только
будд, но и бодхисаттв, пратьекабудд, шравак, буддийских
наставников, бхикшу 23 и других, лишь количество ярусов
на навершии должно быть разным. Каждая школа имеет
свои представления о том, в честь каких монахов можно
строить пагоды, а в честь каких нельзя, сколько ярусов на
навершии следует изготавливать для каждой категории
приверженцев учения. Одни считали, что пагоды можно
устанавливать в местах, символизирующих четыре пе-
реломных момента в жизни Будды: рождение, обрете-
ние пути к спасению, первая проповедь и достижение
21
Сюань У-ди (483–515) — император (499–515) династии Северная Вэй, по -
кровительс твовал буддизму.
22
Буддизм махаяны считается открытым, доступным для всех, в отличие от буд-
дизма хинаяны, тайного и труднодос тупного для понимания. — П римеч. пер.
23
Будда — существо, достигшее просветления; бодхисаттва — существо,
принявшее решение с тать буддой для блага всех существ; пратьекабудда —
один из видов высших личностей в буддизме, тот, кто дос тиг нирваны само-
стоятельно, не вступая в буддийскую общину; шравака — ученик Будды, че-
рез чтение вслух канонов дос тигший прозрения; бхикшу — монах, принявший
по лные буддийские обеты. — П римеч. пер.

50 Пагоды
нирваны. Другие полагали, что пагоды следует
ставить в восьми местах. Третьи утверждали,
что в зависимости от типа останков и релик-
вий Будды должно быть десять видов пагод: для
хранения коренных и передних зубов, волос,
ногтей, одежды, чаши для еды и милостыни,
посоха, бутыли для воды, паланкина. «Прати-
тья-самутпада сутра» (по-китайски «Ши эр инь
юань цзин») устанавливает восемь категорий
людей, в честь которых можно воздвигнуть па-
году: будда, бодхисаттва, пратьекабудда, архат,
анагами, сакадагами, сотапанна
Каменная пагода монастыря Уеди-
нения духа (Линъиньсы), эпоха Сун,
город Ханчжоу

51
Буддийские пагоды
Парные пагоды во Дворе архатов (Лоханьюань шуан та), эпоха Сун, город Сучжоу

52 Пагоды
Три пагоды монастыря Почитания мудрецов (Чуншэнсы), Поздняя Тан, Дали, провин-
ция Юньнань (фото: Цао Ян, Чжан Чжэньгуан)
Ансамбль из трех пагод встречается нечасто. Одна из них, Пагода в тысячу сюнь24 (Цянь-
сюньта) — шестнадцатиярусная, общей высотой 69,13 м. Это самая высокая многокар-
низная пагода Китая.
24
Сюнь (ራ) — мера длины. 1 сюнь = 256 см.

53
Буддийские пагоды
и чакравартин25
. Соответственно, на вершине пагоды должно размещаться от
одного до восьми дисков — в зависимости от статуса человека. Так впослед-
ствии область применения пагод намного расширилась по сравнению со сту-
пами, первоначально предназначавшимися для хранения останков Будды.
Почти все реликвии и события, относящиеся к буддизму, могли стать поводом
для строительства.
Пагоды по назначению можно разделить на три вида. Первые — пагоды
шарира, где хоронили останки высших буддийских наставников или великих
25
Архат — человек, дос тигший по лного освобождения от омрачений и вышедший из «колеса перерожде-
ний»; анагами (невозвращающийся) — тот, к то уже не вернется в мир людей и будет рожден в чистых обите-
лях, где достигнет нирваны; сакадагами (однажды-возвращающийся) — тот, к то еще один раз будет рожден
в мире людей, а затем с танет архатом; сотапанна (вошедший в поток) — тот, кому просветление гаранти-
руется не бо льше чем через семь перерождений; чакравартин (царь, вращающий колесо) — царь, способ-
ствующий процветанию буддийского учения. — П римеч. пер.
а) пагода Доброты и долголетия
б) пагода Водворения мира
Парные пагоды монастыря Начала начал, эпоха Сун, городской округ Цюаньчжоу, провинция Фуц-
зянь (фото: Ван Сюэлинь)
Монастырь Начала начал — знаменитый буддийский монастырь Южного Китая. На его террито-
рии располагаются каменные парные пагоды Доброты и долголетия (Жэньшоута) и Водворения
мира (Чжэньгота). Высота первой 40,6 м, второй — 48,2 м.

54 Пагоды
Лес пагод Шаолиньского монастыря (Шаолиньсы), уезд Дэнфэн, провинция Хэнань
(фото: Тань Кэ)

55
Буддийские пагоды
Самая большая сохранившаяся группа (свыше 250) погребальных пагод Китая. Там есть па-
годы всех эпох — начиная с Тан и заканчивая Цин. В основном это многокарнизные пагоды
и пагоды в форме беседок, их средняя высота около 15 м. Они отличаются по форме, есть
квадратные, шести- и восьмиугольные, в виде цилиндрической колонны, вазы и другие.

56 Пагоды
проповедников. Они обычно бывали высокими. Вторые —
сравнительно маленькие и узкие пагоды, в которых бе-
режно хранили важные буддийские каноны. Третьи — не-
большие и низкие — погребальные пагоды, где хоронили
одного или нескольких простых монахов.
Значение, содержание, а также форма и конструкции
пагод отличались разнообразием и постоянно менялись.
Помимо отдельно стоящих строений, есть парные, есть
группы по три, пять и более пагод. Парные строятся друг
рядом с другом. Они часто встречаются — например, пар-
ные пагоды во Дворе архатов города Сучжоу или каменные
парные пагоды монастыря Начала начал (Кайюаньсы) в го-
родском округе Цюаньчжоу, провинция Фуцзянь. Группы
из трех пагод — например, три пагоды города Дали, про-
винция Юньнань, — встречаются достаточно редко. Па-
годы Алмазного трона представляют собой группу из пяти
пагод на широкой платформе, символизирующей «Алмаз-
ный трон». Большие группы пагод, или так называемые
леса пагод, бывают двух видов. Первый — это пагоды ар-
хатов, обычно расположенные в храмах друг за другом, как
статуи. Второй — скопление погребальных пагод, строив-
шихся на протяжении многих лет. По форме различаются
пагоды с карнизами и без. Ко вторым относятся ламаист-
ские ступы, пагоды в виде ступ, пагоды Ашоки и другие.
Иностранная культура повлияла на них сильнее, чем ки-
тайская. С карнизами строили теремные пагоды, много-
карнизные, в виде беседок и другие виды пагод. У них
может быть один карниз или несколько, и они в большей
степени подверглись влиянию китайской культуры. Зна-
чительные изменения происходили в форме корпусов па-
год, в облике и конструкции наверший, в используемых
строительных материалах.

ПАГОДЫ
ФЭНШУЙ

59
Пагоды фэншуй
Изначально пагоды были священными буддий-
скими строениями. Начиная с эпохи Сун, тесная
связь китайских пагод с буддизмом стала по-
степенно ослабевать. Например, пагода Пред-
видения планов врага в уезде Бэйдин, провин-
ция Хэбэй, построенная в эпоху Северной Сун.
В этом месте, в Динчжоу, на границе государств
Сун и Ляо, непрерывно возникали конфликты
и военные столкновения. Охранный отряд Сун
решил воспользоваться монастырем Начала
начал, находившимся в пределах городских
стен, и построить рядом пагоду, чтобы наблю-
дать с нее за войском Ляо. Эту идею предста-
вили двору, и император Чжэнь-цзун выпу-
стил указ о строительстве. Пагода строилась
более пятидесяти лет, говорили, что для по-
стройки вырубили весь лес на горе Цзяшань.
Так как постройка предназначалась для на-
блюдения за противником, ее сделали очень
Пагода Шести гармоний, конец эпохи
Пяти династий, Ханчжоу
Пагоды фэншуй возводили, чтобы
восполнить недостатки рельефа
местности, привлечь богатство и до-
биться процветания данного ре-
гиона. Обычно они располагались
на вершинах гор, рядом с дерев-
нями, в устьях рек. Построенная на
берегу реки Цяньтанцзян, пагода Ше-
сти гармоний — самая древняя со-
хранившаяся пагода фэншуй.

60 Пагоды
высокой — 84 м. Это самая высокая сохранившаяся древ-
няя пагода Китая. С ее вершины открывался круговой
обзор, охватывающий территорию в сто квадратных ки-
лометров. Поэтому пагоду — в соответствии с ее предна-
значением — назвали Ляодита, что означало «предвидеть
планы врага». Другой пример — пагода Шести гармоний
в Ханчжоу. По легенде, в реке Цяньтанцзян издавна жил
злой дракон, он часто устраивал разливы реки, которые
были настоящим бедствием и вредили простому народу.
В третий год правления под девизом Кайбао26 (970) глава
26
Кайбао (968–976) — третий девиз правления Тай-цзу (927–976), императора
эпохи Северной Сун.
Пагода Жемчужины дракона, эпоха Мин, городской уезд Жуйцзинь, провинция Цзянси (копии
с чертежей Чжан Сыцзе)
Пагоды фэншуй были распространены в основном в юго-восточных провинциях, таких как Цзянси,
Фуцзянь, Чжэцзян и других, особенно в холмистых районах юга Цзянси, где зародилась Цзян-
сийская школа фэншуй. До сих пор на юге Цзянси существует более пятидесяти пагод фэншуй.
а) общий вид
б) план
в) разрез

61
Пагоды фэншуй
царства У Юэ по имени Цянь Хунчу построил там пагоду
Шести гармоний, чтобы сдержать подъем уровня воды.
Позади возвели буддийский монастырь. Из-за своего
расположения на побережье пагоду в действительно-
сти использовали как навигационный указатель и до-
зорную башню. В эпохи Мин и Цин ее стали использо-
вать только как пагоду фэншуй. Таким образом, внешне
эта пагода выглядела как буддийская пагода, но к буд-
дизму отношения не имела, несмотря на построенный
рядом монастырь.
Так называемые пагоды фэншуй появились в резуль-
тате распространения этого учения по юго-восточным
районам в эпоху Юань и позднее. Их строили в соот-
ветствии с правилами этого учения. Так, например,
если в какой-либо местности много болотистых низин,
в округе недостаточно равнин, такая постройка может
восполнить недостатки ландшафта. Совершенствование
пространства с помощью фэншуй способствует про-
цветанию и развитию данной местности, рождению та-
лантливых людей. Поэтому многие пагоды фэншуй по-
лучали названия «пагоды вершины культуры» (вэньфэн
та), «пагоды литературного мастерства» (вэньби та) 27
,
«пагоды Куй-сина» (куйсин та) 28, «пагоды Вэньсин»
(вэньсин та) 29 и другие. Они также назывались «паго-
дами устья реки» (шуйкоу та), «пагодами Сюнь» (сюнь
та), «пагодами Кунь» (кунь та) 30. Пагоды фэншуй в ос-
новном были теремными, из кирпича и дерева либо из
27
Сдача государственных экзаменов кэцзюй, позволявших добиться ученой сте-
пени и по лучить должнос ть чиновник а, требовала от кандидатов отличного
знания китайского литературного языка вэньянь. В экзамен в разное время
вк лючались такие задания, как написание сочинений-рассуждений, стихос -
ложение и другие. — П римеч. пер.
28
Куй-син
—
помощник бога литературы Вэнь-чана, отождествляется с пер-
вой звездой Большой Медведицы. Куй-син первым сдал государс твенные эк-
замены на получение ученой с тепени и должен был получить аудиенцию у им-
ператора, но тот отказал ему, увидев его безобразное лицо. В отчаянии Куй-син
бросился в море, но был спасен рыбой. Считается покровителем сдающих эк-
замены. — П римеч. пер.
29
Вэньсин (Вэньцюсин) — созвездие, обеспечивающее покровительс тво уче-
ным. — П римеч. пер.
30
Сюнь — одна из триграмм древнего философского гадательного трактата
«И-цзин» («Книга перемен»), симво лизирует ветер. Кунь — триграмма, симво -
лизирующая женское начало, землю . — П римеч. пер.

62 Пагоды
Пагода Арочного моста, эпоха Мин, Ганьчжоу, провинция Цзянси
Шестиугольная, девятиярусная. Высота 33,2 м. В 1992 году в ее «подземном
дворце» нашли огромный железный слиток (юаньбао) длиной 66 см и весом
76,5 кг. На его лицевой стороне было отлито четыре больших иероглифа: ৼ⍱
⹕ḡ («оплот [в месте] течения двух [рек]»).

63
Пагоды фэншуй
кирпича и камня. В эпоху Мин пагоды фэншуй были вы-
сокими, величественными и искусно выполненными.
По стилю они напоминали пагоды эпохи Сун. Пагоды
эпохи Цин были полыми, небрежно сделанными, их
строительство стало пустой формальностью.
Пагоды фэншуй были распространены в основном
в трех юго-восточных провинциях: Цзянси, Фуцзянь
и Чжэцзян. Больше всего их было в холмистых районах
юга Цзянси, где зародилась Цзянсийская школа фэншуй
(или «школа сил ландшафтных форм») 31 и где жили че-
тыре выдающихся представителя этой школы: Ян Юнь-
сун (Цзю Пинь), Цэн Вэньди, Ляо Юй и Лай Вэньцзюнь
(Бу И). В настоящее время сохранилось более пяти-
десяти пагод фэншуй. Согласно справочнику «Гань-
чжоу фу чжи» («Описание округа Ганьчжоу»), впер-
вые пагоды фэншуй упоминаются в книге «Чжухуата
цзи» («Записи о пагоде Красного цветка») уезда Синго:
«В годы правления [танского императора] под девизом
Дашунь местные жители направили письмо с прось-
бой построить на горе Сишань каменную пагоду, чтобы
восполнить недостаточность и пустоту, чтобы засиял
солнечный свет».
Расцвету и широкому распространению пагод фэншуй
способствовало то, что монгольская 32 династия Юань по
большей части исповедовала тибетский буддизм 33, а не
китаизированную версию буддизма. Это привело к рас-
пространению ламаистских ступ и упадку китайского
буддизма. Однако тибетский буддизм очень ограниченно
проникал в юго-восточные районы, и в уже существо-
вавшие на данных территориях пагоды были привне-
сены новшества. После эпохи Южной Сун в живопис-
ные юго-восточные районы переместились культурные
и экономические центры, это стало одним из факторов
31
Цзянсийская школа считалась одной из основных шко л учения фэ ншуй. —
Примеч. пер.
32
Династию Юань (1271–1368) основал монгольский хан Хубилай (китайское
имя — Шицзу) после завоевания Китая. Это была первая некитайская правя-
щая династия в с тране.
33
Тибетский буддизм зародился под влиянием буддизма, попавшего в Тибет
в VII в. из Китая и Непала. В XIX в. для обозначения тибетского буддизма в обиход
вошел термин «ламаизм», образованный от с лова «лама» (духовный учитель).

64 Пагоды
для возникновения новых и совершенство-
вания старых техник и приемов фэншуй. Осо-
бенно этому способствовали возрастающее
значение экзаменов кэцзюй и развитие то-
варного хозяйства в эпохи Мин и Цин. Строи-
тельство пагод фэншуй, символизировавших
рождение одаренных людей и накопление бо-
гатства, всегда встречало одобрение у мест-
ных жителей. Об это свидетельствуют многие
сохранившиеся записи. Согласно книге «Сян
чжай цзин цзуань» («Сборник признаков для
выбора жилища»), «во всех провинциях, окру-
гах, областях, уездах, поселках и деревнях те
образованные люди, кому не везет в сдаче
экзаменов кэцзюй, должны выбрать благо-
приятное местоположение <...> и устано-
вить там ”пагоду литературного мастерства”.
Если она выше других гор, они смогут сдать
экзамены. Пагодами литературного мастер-
ства будут считаться как пагоды установлен-
ные на горе, так и высокие пагоды, сооружен-
ные на равнине». По преданиям, именно по
этой причине построили пагоду Драконьего
света (Лунгуанта) на юге Цзянси, потому что
«после эпохи Сун почти никто [из этих мест]
не мог сдать экзамены, и знатоков канонов
Пагода Оберегания доброго начала, Северная Сун, на озере
Сиху, Ханчжоу (фото: Чжан Чжэньгуан)

65
Пагоды фэншуй
было так же мало, как утренних звезд на небе».
Целью строительства пагод было появление
большего числа образованных мужей, дости-
жение долголетия, избавление от ростовщи-
чества, предотвращение наводнений,пожа-
ров, разбоев и грабежей. В упомянутых выше
«Записях о пагоде Красного цветка» говорится,
что когда в эпоху Юань и в начале Мин раз-
рушились две пагоды фэншуй, построенные
в эпоху Тан, уезд Синго «был отрезан водой
[от других районов], реки были неспокойны,
царили низость и злоба, образованные люди
вели праздный образ жизни, народ бросал свои
занятия, и все приходило в запустение <...>
Образование и воспитание приходили в упа-
док, не было назначено на должности и де-
сяти человек, сдавших провинциальные экза-
мены, а число успешно сдавших экзамены не
превышало сорока человек, население жило
в раздорах и бедности, талантливые чинов-
ники не получали достойного назначения
и уезжали». Поэтому пагоду Красного цветка
построили вновь.
Почему буддийские пагоды стали исполь-
зовать в качестве символа расцвета литера-
турного мастерства? В книге «Фанси Сюн ши
Цинъюньта чжи» («Записи господина Сюна из
Фанси о пагоде Цинъюньта») сказано: «Образно
говоря, [пагоды] подобны свободно плыву-
щему туману в горах, по богатству культур-
ного содержания ничто не может превзойти
буддийские пагоды».
Пагоды фэншуй составляют около 30% от
числа всех древних китайских пагод, сохра-
нившихся до наших дней. Они в очень хоро-
шем состоянии, поскольку построены относи-
тельно недавно. Большинство из них находится
в местах, знаменитых своими прекрасными
видами. Некоторые становятся символами ка-
кой-либо местности, города, сами становятся

66 Пагоды
достопримечательностями. Таковы пагода Жем-
чужины дракона (Лунчжута) (городской уезд
Жуйцзинь, провинция Цзянси), драгоценная
пагода в городском округе Яньань (провинция
Шэньси), пагода Оберегания начала (Баочута)
в Ханчжоу и другие. По сути, пагоды фэншуй
украшают пейзаж.

ТЕРЕМНЫЕ ПАГОДЫ

69
Теремные пагоды
Теремные пагоды назвали так по наименованию исконно
китайских многоярусных теремов. Их главная отличитель-
ная особенность — многоярусность. Часто встречаются
пагоды в пять, семь и девять ярусов, реже в тринадцать,
пятнадцать и более. Расстояние между ярусами большое,
приблизительно равно высоте одноярусного терема, од-
нако количество видимых ярусов не обязательно соот-
ветствует их реальному числу. Например, в эпоху Сун су-
ществовали пагоды с лестницами, «проходившими сквозь
стены». Лестница под наклоном проходила через стену
в центр пагоды (в «скрытый ярус»), продолжала подни-
маться, проходя через стену и огибая выступающие бал-
конные ярусы пинцзо, и выходила на верхний ярус.
Вторая особенность — наличие на каждом ярусе де-
ревянных (или имитировавших деревянные) дверей
и оконных проемов, опор, балок, кронштейнов доу-гун
и выступающих торцов стропил. В ранний период раз-
вития теремные пагоды почти не отличались от деревян-
ных теремов, за исключением добавленных к ним навер-
шия и основания. Поэтому конструкция ярусов оставалась
такой же, как в многоярусных теремах: окна и двери, ко-
лонны и поперечные балки. Чтобы защитить деревян-
ный корпус от снега и дож дя, на каждом ярусе также
устанавливали выступающий карниз. Когда в эпоху Тан
осознали, что деревянные пагоды легко загораются, по-
степенно стали переходить к строительству пагод из кир-
пича и камня, при этом по-прежнему имитируя облик де-
ревянных пагод. Перемены также произошли в обычаях
и способах украшения построек.
Третья особенность — в таких пагодах можно подняться
наверх. Изначально их строили для поклонения Будде.
Впоследствии они вобрали в себя черты многоярусных те-
ремов, которые предназначались для осмотра окрестно-
стей. Поэтому во многих пагодах строили не только ярусы
и лестницы, но и — для удобства наблюдателей — соо -
ружали ярусы пинцзо. Они находились на каждом ярусе
и окружали тело пагоды снаружи. По назначению они по-
ходили на современные балконы. У пагод других видов не
было такой функции. Возможно, теремные пагоды были
так распространены, потому что позволяли любоваться

70 Пагоды
Пагода из глазурованного кирпича монастыря Благословления государства (Югосы), Кайфэн, про-
винция Хэнань (фото: Ван Сюэлинь)
Восьмиугольная тринадцатиярусная пагода снаружи облицована глазурованным бурым кирпи-
чом, напоминающим по цвету железо. Высота 57 м.
а) общий вид
б) основание
в) навершие

71
Теремные пагоды
окрестностями. В классической литературе сохранилось
немало прекрасных стихотворных строк, описывающих
подъем на пагоды. Например, отрывок из стихотворения
Се Тяо «Любуюсь видом Трех Озер»34:
Над бескрайними водами
в дымке горит закат:
Поднимаюсь на пагоду.
Птицы летят домой.
Предо мной расстилается
ровный степной простор,
И с рекою сливается
быстрый ручей лесной.
Все опутано зеленью
в первые дни весны,
Пожелтевшими травами
осенью лес одет.
На закате мерцающем
ранит меня печаль,
А просторам распахнутым
словно предела нет...
Высокие, величественные теремные пагоды произво-
дят наиболее сильное впечатление среди всех древних па-
год. В них отразился наивысший уровень техники возве-
дения пагод в Китае. Согласно записям в книге «Шуй цзин
чжу» («Канон рек с комментарием») и главе «Повество-
вание о буддизме и даосизме» из книги «Вэй шу», высота
пагоды монастыря Вечной тишины составляла 49 чжанов
(свыше 120 м). В «Записях о монастырях Лояна» сказано:
«Достигает в высоту 90 чжанов, имеет сложное, высо-
кое навершие в 10 чжанов, высота от земли 1000 чи35
,ее
видно из столицы за 100 ли36». Даже при современных
34 Китайская пейзажная лирика III–XIV вв. (Стихи, поэмы, романсы, арии) / Под
общей ред. проф. В. И . Семанова, сос т. проф. В. И . Семанов и Л. Е. Бежин, вступ.
ст. и коммент. докт. филол. наук И. С. Лисевича. М .: Изд-во Московского уни-
верситета, 1984. 318 с.
35
Чи — мера длины. 1 чи = 32 см, то есть общая высота описываемой пагоды —
свыше 330 м. — Примеч. пер.
36 Ли — мера длины, равная 0,5 км. — П римеч. пер.

72 Пагоды
Пагода монастыря Воздаяния за благодеяния (Баоэньсы), город Сучжоу
Восьмиугольная, девятиярусная, смешанной конструкции из кирпича и дерева. Высота 76 м.

73
Теремные пагоды
строительных технологиях возвести подобную
пагоду было бы нелегко. Единственная сохра-
нившаяся деревянная теремная пагода — это
пагода Будды Шакьямуни (Шицзята) монастыря
Дворец Будды (Фогунсы) в уезде Инсянь, про-
винция Шаньси. Ее высота 67,13 м, снаружи
она кажется пятиярусной, но в действитель-
ности имеет также четыре скрытых яруса, то
есть всего в ней девять ярусов. Самая высокая
(84 м) из сохранившихся — пагода Предвидения
планов врага уезда Динсянь. Это тоже теремная
пагода. Теремные пагоды неколебимо возвы-
шаются над землей, их можно увидеть издали.
Пагода Будды Шакьямуни монастыря
Дворец Будды, государство Ляо, уезд
Инсянь, провинция Шаньси (фото:
Ли Шивэнь)
Восьмиугольная, снаружи — пять
ярусов, внутри — девять. Высота
67,13 м. Единственная полностью
деревянная древняя пагода из
сохранившихся.

74 Пагоды
Пагода Предвидения планов врага монастыря Начала начал, эпоха Северная Сун, уезд Динсянь,
провинция Хэбэй (фото: Лоу Цинси)
Восьмиугольная, одиннадцатиярусная. Высота 84 м. Самая высокая пагода из сохранившихся.

75
Теремные пагоды
Пагода монастыря Совершенной мудрости, эпоха Северная Сун, уезд Синьфэн, провинция Цзянси
Шестиугольной формы, девятиярусная. Высота 66,25 м. Самая высокая пагода правобережья
реки Янзцы.

76 Пагоды
Они производят неизгладимое впечатление. По своему
стилю и характеру на севере пагоды монументальные,
торжественные и внушительные, а на юге — искусные,
изящные и изысканные. Особое внимание привлекают
пагоды правобережья реки Янцзы — местности, полной
водоемов. Многоярусные, с балконами пинцзо и черепич-
ными карнизами, цельные или полые внутри, с загнутыми
углами на крышах.
Теремные пагоды, появившись в Китае после проник-
новения буддизма, были распространены вплоть до конца
эпохи Цин. По сравнению с остальными теремные па-
годы насчитывают самую долгую историю, наиболее ши-
роко представлены и в прошлом пользовались огромным
влиянием. В ходе истории они сопутствовали китайскому
буддизму, распространявшемуся в странах Юго-Восточ-
ной Азии и не только. В годы правления Цяньлуна Уи-
льям Чемберс 37 заимствовал их конструкцию для строи-
тельства Королевских ботанических садов в Кью (Лондон,
Великобритания).
37
Уильям Чемберс (1723–1796) — шотландский архитектор, представитель
к лассицизма. Совершал поездки на Восток, изучал в Китае местное зодчес тво,
планировку садов и парков. — П римеч. пер.

МНОГОКАРНИЗНЫЕ
ПАГОДЫ

79
Многокарнизные пагоды
Детали нижнего яруса пагоды мо-
настыря Милосердия и долголетия
(эпоха Мин), район Баличжуан, Пе-
кин (фото: Ван Сюэлинь)
а)
б)
Многокарнизные пагоды начали появляться
в эпоху Цзинь. Их назвали так из-за особенно-
сти строения карнизов. Высота нижнего яруса
таких пагод довольно значительна. Все осталь-
ные ярусы плотно прилегают друг к другу, тесно
смыкаясь, так, что почти не видно расстояния
между ними.
Нижний ярус многокарнизной пагоды украшен
богаче других: окнами, колоннами, кронштей-
нами доу-гун, решетками, нишами со статуями
и изображениями Будды и прочими элемен-
тами. Буддийская составляющая пагод и архи-
тектурно-художественные приемы сконцен-
трированы в этом ярусе. На остальных ярусах
обычно не делают окон, ниш со статуями Будды
и других украшений. Есть лишь карнизы, распо-
ложенные близко друг к другу. В основном они
выложены из небольших кирпичей уступчатой
кладкой. Этот способ подразумевает, что кир-
пичи слой за слоем (один кирпич не выходит за
другой более чем на одну треть своей длины)
укладываются все дальше наружу от стен, либо
немного смещаются вовнутрь. Такую кладку ис-
пользовали при строительстве пагоды мона-
стыря горы Суншань (уезд Дэнфэн, провинция
Хэнань), Малой пагоды диких гусей (Сяояньта),
Сиань; Пагоды в тысячу сюнь (уезд Дали, про-
винция Юньнань) и других. На некоторых паго-
дах карнизы имитируют деревянные. Большин-
ство из них можно увидеть на многокарнизных
пагодах государства Ляо и эпохи Цзинь. Напри-
мер, на пагоде монастыря Милосердия и долго-
летия (Цышоусы) в Пекине, на парных пагодах
монастыря Почитания и процветания (Чунсинсы)
уезда Бэйчжэнь, провинции Ляонин. На такие па-
годы нельзя подняться для осмотра окрестно-
стей. Поэтому они обычно закрытые или цель-
ные внутри. На ярусах этих пагод, естественно,
нет окон.

80 Пагоды
Пагода монастыря горы Суншань, уезд Дэнфэн,
провинция Хэнань
а) общий вид (фото: Ли Дунси)
б) фасад (по книге «История
древней китайской
архитектуры»)
в) план нижнего этажа (по книге «История
древней китайской архитектуры»)

81
Многокарнизные пагоды
Многокарнизные пагоды выделились из те-
ремных и были похожи на них по размерам и вы-
соте. В ранний период (от Южной Сун до Тан)
в большинстве пагод устанавливали лестницы,
чтобы можно было подняться наверх. Так, на
каждом ярусе пагоды монастыря горы Суншань
и Малой пагоды диких гусей остались маленькие
окна, но они не предназначены для того, чтобы
смотреть в них. Это остатки деталей теремных
пагод. Украшения нижнего яруса в ранний пе-
риод у них тоже были простыми, некоторые по-
стройки вовсе не были декорированы, напри-
мер, Пагода в тысячу сюнь, пагода монастыря
Общий вид пагоды монастыря Милосердия и долголетия
(фото: Чэн Лияо)

82 Пагоды
Будды (Фавансы) (уезд Дэнфэн) и другие. К време-
нам династий Ляо и Цзинь отделка нижнего яруса
стала богаче, добавился высокий постамент сюй-
мицзо, украшенный резьбой. На следующих ярусах
к карнизам добавили такие декоративные элементы,
как имитировавшие деревянные конструкции крон-
штейны доу-гун, прогоны и торцы стропил, чере-
пичная кровля и другие. Таким образом, в процессе
развития многокарнизных пагод украшения на них
становились сложнее и богаче, менялась конструк-
ция. В ранний период развития постройки были
полыми, с окнами, а затем стали цельными внутри
и без окон; появились стилобаты. В целом, они об-
ладают большой художественной выразительно-
стью, а высокий нижний ярус с тесно расположен-
ными карнизами в верхней части и мягкое сужение
Общий вид Малой пагоды диких гусей монастыря Жертвы на
счастье (Цзяньфусы), эпоха Тан, Сиань, провинция Шэньси
(фото: Лоу Цинси)

83
Многокарнизные пагоды
Общий вид пагоды монастыря Небесной ти-
шины (династия Ляо), Пекин
В основном многокарнизные пагоды были рас-
пространены в бассейне реки Хуанхэ, в юго-за -
падных районах, а также на территориях госу-
дарств Ляо и Цзинь. В эпоху Юань первенство
перешло к ламаистским ступам.
а) общий вид (фото: Чэн Лияо)
б) план нижнего яруса (по книге «Древние
китайские пагоды»)

84 Пагоды
силуэта кверху придают облику этих строений удивитель-
ную ритмичность.
Многокарнизные пагоды построены мастерски, как, на-
пример, пагода монастыря горы Суншань. Она широко из-
вестна в Китае и занимает важное место в истории мировой
архитектуры. Эта единственная в Китае двенадцатигран-
ная пагода с изящным силуэтом является и самой древ-
ней из сохранившихся кирпичных многокарнизных па-
год. Ее возвели, когда кирпичные пагоды только начали
появляться. Спустя полторы тысячи лет она по-прежнему
имеет важное культурное значение.
Многокарнизные пагоды сразу стали популярны в боль-
шинстве районов (в основном, в бассейне реки Хуанхэ,
а также в юго-западных районах и на территориях, нахо-
дившихся под властью государств Ляо и Цзинь). В годы
правления династий Ляо и Цзинь, во время своего рас-
цвета, они стали вторыми по значимости пагодами после
теремных. В эпоху Юань на этих территориях распростра-
нились ламаистские ступы, постепенно вытеснив осталь-
ные виды пагод, а в эпоху Цин многокарнизные пагоды
уже не строились.

ЛАМАИСТСКИЕ
СТУПЫ

87
Ламаис тские ступы
Появление этого типа пагод связано с распростране-
нием тибетского буддизма. До эпохи Юань он был рас-
пространен в основном в провинции Цинхай, в тибетских
и монгольских районах.
Особенность ламаистских ступ — высокое основание
в их нижней части, часто в форме постамента сюймицзо.
На основание помещают тело ступы в форме округлой опро-
кинутой чаши. В центре тела расположена ниша в форме
языков пламени — «врата взгляда». Навершие над телом
пагоды постепенно сужается кверху. Его можно разделить
на основание (шея), «тринадцать небес» (кольца, диски),
«роскошный балдахин» (зонтик) и навершие. Навершие
выглядит так же, как у обычных теремных пагод, только
крупнее размером. Из всех видов китайских пагод они
наиболее приближены к древнеиндийскому прототипу.
В прошлом ламаистские ступы были в основном распро-
странены в районах, не подвергшихся сильному влиянию
китайской культуры, либо помещались на вершины па-
год и носили символический характер. Наиболее ранние
примеры уникальных по форме ламаистских ступ можно
увидеть в пещерах Юньган эпохи Северной Вэй. В эпоху
Тан такие ступы были популярны в Цинхае, Тибете и се-
веро-западных районах, где проживали национальные
меньшинства, на неплодородных землях. На внутренних
территориях страны редко можно было увидеть ламаист-
скую ступу. В эпоху Юань часть монгольских правящих
кругов следовала учению тибетского буддизма, к тому же
они сначала покорили западные земли Китая, а уже затем
объединили всю страну. Тибетский буддизм стал государ-
ственной религией, его активно распространяли. Важно
отметить, что ламаистские ступы прежде всего стали воз-
водить в районе столицы. Основатель династии Юань Ши-
цзу 38, разрушив старую пагоду монастыря Прекрасного
предвестия (Мяоинсы) в Пекине, попросил непальского
мастера Агэни39 возвести на этом месте прекрасную ступу.
Ее назвали Белая ступа (Байта). Эта огромная по размерам
38
Он же хан Хубилай, внук Чингисхана, основал динас тию Юань и правил
в 1215–1294 гг. — Примеч. пер.
39 У автора в оригинале неверно написано имя. Правильно — Аранико 䱯ቬ
କ
 — Примеч. науч. ред.

88 Пагоды
ступа была мастерски сконструирована и стала образцом
для последующих ламаистских ступ.
Ламаистские ступы были распространены в эпоху Юань
и утратили популярность в эпоху Мин. В эпоху Цин в связи
с национальной политикой в отношении Цинхая, Тибета
и Монголии правители вновь начали исповедовать тибет-
ский буддизм. Цинский Цяньлун объявил его официаль-
ной религией. Произошел новый расцвет строительства
ламаистских ступ. По степени значимости эти строения
не уступали многокарнизным пагодам. Теремные и мно-
гокарнизные пагоды, а также ламаистские ступы, — са-
мые распространенные виды пагод в Китае.
Схематическое изображение устройства ламаистских ступ
Ламаистские ступы состоят из трех частей. Обычно внизу сооружается высокое основание в виде
постамента сюймицзо, на котором устанавливают тело пагоды, по форме напоминающее пере-
вернутую чашу. Над телом находится сужающееся кверху навершие.
«Драгоценная жемчужина»
«Тринадцать небес»
«Шея» пагоды
«Драгоценная ваза»
«Шов»
«Нанизанный жемчуг»
Сюймицзо
Сюймицзо
Нижняя балка
Верхняя перекладина
Верхний гусёк
«Пояс»
Нижний гусёк
Нижняя перекладина

89
Ламаис тские ступы
Общий вид Белой ступы монастыря Прекрасного предвестия, Пекин (фото: Чэн Лияо)
Считается выдающимся образцом ламаистских ступ с наиболее типичной для этих строений
формой. Высота 59 м. Самая высокая ламаистская ступа в Китае.

90 Пагоды
Расцвет ламаистских ступ пришелся на близкий
к нашему времени период, их сохранилось немало,
поэтому по количеству они, вероятно, не уступают
теремным пагодам. В основном они находятся
в северных, а также в северо- и юго-западных
районах, тогда как в юго-восточных провинциях их
мало, в некоторых — ни одной. Так как эти районы
были значительно удалены от основных мест
правления монгольских правителей эпохи Юань
и маньчжурских правителей эпохи Цин, прежние
традиции китайской культуры оставались там
сильнее. Поэтому с широким распространением
ламаистских ступ на севере начался расцвет
строительства пагод фэншуй на юге, которые
больше не относились к культовым сооружениям,
при этом сохранили традиционную форму. Таким
образом, в эпоху Юань на севере и на юге сфор-
мировалось два направления развития пагод.
Белая ступа на горе Утайшань, провинция Шаньси (фото:
Ван Юнсянь)

91
Ламаис тские ступы
Белая ступа монастыря Вечного спокойствия (Юнъаньсы), эпоха Цин, парк Бэйхай, Пекин (фото:
Чжан Чжэньгуан)

92 Пагоды
Белая ступа монастыря Природы лотоса (Ляньсинсы),
эпоха Цин, на озере Шоусиху, городской округ Янчжоу
(фото: Чжан Чжэньгуан)

ПАГОДЫ
АЛМАЗНОГО
ТРОНА

95
Пагоды алмазного трона
Пагоды Алмазного трона известны также как
«пагоды пяти дисков». На их высоком осно-
вании построено пять небольших пагод: четыре
по углам и одна повыше — в центре. В основ-
ном они имеют форму многокарнизных пагод
или ламаистских ступ. Пагоды Алмазного трона
возникли не случайно. По преданию, Будда Ша-
кьямуни постиг буддийское учение и познал
истину под деревом бодхи 40
, на твердом ка-
менном сиденье — «Алмазном троне». Его
ученики построили на этом месте пагоду Ве-
ликого Пробуждения (Махабодхи). По форме
она отличалась от ступы, поэтому ее назвали
40
Дерево бодхи — один из главных буддийских символов. Де-
рево, под которым принц Гау тама дос тиг состояния «бодхи»
(просветления), пос ле чего его стали называть Буддой, т. е . «про-
будившимся». Считается, что дерево бодхи — это реально суще-
ствующее дерево рода фикусовых, вид religiosa (лат. «священный»).
Общий вид пагоды Алмазного трона монастыря Истинного пробуждения (Чжэньцзюэсы), эпоха
Мин, Пекин (фото: Ван Сюэлинь)

96 Пагоды
«пагодой Алмазного трона». Пять пагод на ней
установлены в знак почтения к Пяти Буддам:
центральная посвящена Будде Вайрочане, во-
сточная — Будде Акшобхье, южная — Будде
Ратнасамбхаве, западная — Будде Амитабхе,
северная — Будде Амогхасиддхи. Каждый из
них имеет собственное ездовое животное:
льва, слона, лошадь, павлина или человека-
птицу гаруду. Поэтому на стенах пагод алмаз-
ного трона или на постаментах сюймицзо пяти
маленьких пагод обычно вырезают изображе-
ния этих животных.
Пагоды Алмазного трона относятся к на-
правлению буддизма ваджраяна. Их изобра-
жения появились на росписях пещер Дуньхуан
в эпоху Южных и Северных династий. До на-
стоящего момента сохранились только пагоды,
Фрагмент пагоды Алмазного трона
монастыря Истинного пробуждения,
Пекин (фото: Ван Сюэлинь)
Высота — около 17 м.

97
Пагоды алмазного трона
Пагода Алмазного трона, город Хух-Хото, Внутренняя Монголия
(из книги Чжоу Инхуэя «Та» («Пагоды»), глава «Монастыри»)

98 Пагоды
а) общий вид
б) фрагмент
Общий вид и фрагмент пагоды ал-
мазного трона монастыря Лазур-
ных облаков (Биюньсы), эпоха Цин
Пекин (фото: Чэн Лияо)
Изображения пагод Алмазного трона
появились на росписях пещер Дунь-
хуан уже в эпоху Южных и Северных
династий. Однако возводить их на-
чали лишь после эпохи Мин.

99
Пагоды алмазного трона
построенные в эпохи Мин и Цин, их крайне
мало — чуть больше десяти. Самая древняя
и прекрасная — пагода Алмазного трона мо-
настыря Истинного пробуждения в Пекине.
Ее построили из серого кирпича и белого мра-
мора в эпоху Мин при императоре Юнлэ (1403–
1424). Строительные работы возглавлял монах
Пандита из западных земель, который возвел
ее по образу буддийской пагоды Махабодхи
в Индии. Нижняя часть строения — это четы-
рехугольное основание, подобное «Алмазному
трону Будды», его высота 7,7 м, на основании
установлено пять многокарнизных квадратных
пагод. Общая высота строения 17 м. На осно-
вании и маленьких пагодах множество изо-
бражений. Помимо пяти ездовых животных,
представлены небесные владыки (махараджи),
архаты, бодхисаттвы, а также около пятисот
будд. Можно также увидеть контур ступней
Будды, восемь драгоценностей Будды, ваджру,
дерево бодхи, вазы, лотосы и другие буддий-
ские символы, надписи на санскрите. Данную
пагоду одной из первых внесли в список объ-
ектов культурного наследия.
Другие известные пагоды Алмазного трона:
пагода монастыря Превосходной чистоты
(Мяочжаньсы) в районе Гуаньду (Куньмин,
провинция Юньнань); пагода Будды Прабху-
таратны (Добаофота) монастыря Высокой до-
бродетели (Гуаньдэсы) в городском округе Сян-
фань (провинция Хубэй); реликварная пагода
Алмазного трона монастыря Милосердного
света (Цыдэнсы) в городе Хух-Хото (Внутрен-
няя Монголия); пагода Алмазного трона мона-
стыря Круглого сияния (Юаньчжаосы) в уезде
Утай (провинция Шаньси); пагода в городском
округе Чжанъе (провинция Ганьсу); пагода Ал-
мазного трона монастыря Лазурных облаков.
Также есть несколько строений с пятью паго-
дами, внешне сходных с пагодами Алмазного

10 0 Пагоды
Пять ступ храма места обитания Бодхисаттвы (Путоцзунчэн), эпоха Цин, городской
округ Чэндэ (фото: Лоу Цинси)

101
Пагоды алмазного трона
Существуют строения, в которых использована форма пяти пагод или ступ, но из-
менено основание. Например, храм места обитания Бодхисаттвы, представляющий
собой видоизмененную пагоду Алмазного трона. В облике сооружения соединены
формы главных храмовых ворот и пяти ступ.

10 2 Пагоды
трона, но с измененным основанием. Напри-
мер, зал Дхармачакры (Фалуньдянь) храма
Мира и гармонии в Пекине и кирпичный зал
монастыря Десяти тысяч лет (Ваньняньсы) на
горе Эмэйшань (провинция Сычуань). Пагод
данного вида не много, это ценный вид древ-
них пагод.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ
ПАГОДЫ

105
Погребальные пагоды
Погребальные пагоды предназначались для за-
хоронения останков монахов. От пагод для по-
клонения шарира они отличались тем, что были
меньше по размерам, с выгравированными име-
нами и записями о заслугах погребенного в них че-
ловека. Для выдающегося наставника или монаха-
настоятеля, известность которого при жизни была
достаточно велика, пагоду делали изящнее и выше.
В остальных случаях пагода была грубее и проще.
Исходя из их функционального назначения,
погребальные пагоды должны были распола-
гаться рядом с монастырями. Многие мона-
стыри существовали сотни лет, при них посте-
пенно образовывались целые группы таких
строений («леса пагод»), внешний вид которых
менялся от эпохи к эпохе. В известных группах
Погребальная пагода в пещерах Тун-
тянь, эпоха Цин, город Ганьчжоу, про-
винция Цзянси

10 6 Пагоды
Каменная пагода монастыря Драгоценного цветка, эпоха Тан, уезд Ганьсянь, провин-
ция Цзянси

107
Погребальные пагоды
содержатся погребальные пагоды разных эпох. Например,
в группе пагод Шаолиньского монастыря в уезде Дэнфэн,
провинция Хэнань, есть пагоды всех эпох, начиная с седь-
мого года правления Чжэньюань (791) эпохи Тан и закан-
чивая восьмым годом правления Цзяцзин (1803) эпохи
Цин. В ней насчитывается более 250 строений, это самая
многочисленная группа погребальных пагод из сохранив-
шихся. Большинство их выложены из кирпича или камня,
имеют от одного до семи ярусов, но не превышают 15 м
в высоту. По форме это в основном многокарнизные па-
годы и пагоды в форме беседок, четырех-, шести- и вось-
миугольные, цилиндрической формы, в виде ваз, а также
других видов. Можно назвать это место древним музеем,
где собраны пагоды разной формы, представлены резьба
и произведения каллиграфического искусства разных эпох.
Также известны группы пагод монастырей Будды (уезд
Дэнфэн), Сияния Будды (Фогуансы) в горах Утайшань
(провинция Шаньси), Сверхъестественных постижений
(Шэньтунсы) в районе Личэн города Цзинань (провинция
Шаньдун) и другие. В уезде Цинтунся Нинся-Хуэйского авто-
номного района находится совершенно уникальная группа
из 108 ступ. Порядок их расположения таков, что они фор-
мируют правильный треугольник из двенадцати рядов,
в каждом из которых содержится нечетное число ступ: 1,
3, 5, 7, 9 и так далее. Главная ступа находится на верху гор-
ного склона и по размерам больше остальных. Ступы по
форме ламаистские, построены приблизительно в ранний
период эпохи Мин. По преданию, 108 монахов погибло,
защищая границы и сражаясь с врагами, поэтому группа
погребальных ступ построена в таком «боевом порядке».
Погребальные пагоды произошли от пагод в форме
беседок в ранний период их развития. Объем работ при
строительстве пагод в форме беседок был сравнительно
небольшим, и они хорошо подходили для того, чтобы по-
хоронить там останки монахов и настоятелей монастырей,
почтив тем самым их память. Поэтому с эпох Суй и Тан па-
годы в форме беседок постепенно превращались в спе-
циальные погребальные пагоды. Также встречаются погре-
бальные многокарнизные пагоды или ламаистские ступы.
Почти одновременно с распространением многокарнизных

10 8 Пагоды
а) общий вид
б) фрагмент
Пагода дракона и тигра (Лунхута),
район Личэн, город Цзинань, про-
винция Шаньдун (фото: Ван Сюэлинь)
Постамент сюймицзо трехъярусный,
с богатым рельефным декором.

109
Погребальные пагоды
Пагода девяти вершин (Цзюдинта), эпоха Тан,
в районе Личэн, город Цзинань, провинция
Шаньдун (фото: Ван Сюэлинь)
Восьмиугольная, с вогнутыми вовнутрь сторо-
нами. На крыше установлено девять малень-
ких многокарнизных пагод.
а) общий вид
б) план верхнего яруса (по книге «Древние
китайские пагоды»)

11 0 Пагоды
пагод на севере в годы правления династий Ляо и Цзинь
среди погребальных пагод стали появляться их уменьшен-
ные варианты. В эпохи Юань, Мин и Цин, когда стали все
чаще возводить ламаистские ступы, среди погребальных
также возникли их уменьшенные копии.
Основными и наиболее распространенными стали по-
гребальные пагоды в виде беседок. Среди них самыми кра-
сивыми считаются постройки эпох Тан и Сун. Они богато
украшены рельефами, имитирующими резьбу по дереву.
Известные примеры — пагода Дракона и тигра (район Ли-
чэн, город Цзинань), пагода наставника Минхуэя (Минхуэй
даши та) в уезде Пиншунь (провинция Шаньси), Нефри-
товая пагода (Юйшита) монастыря Драгоценного цветка
(Баохуасы) (уезд Ганьсянь, провинция Цзянси) и другие.
Общий вид 108 ступ в уезде Цинтунся, Нинся-Хуэйский автономный
район (фото: Тань Кэ)

КОЛОННЫ
ЦЗИНЧУАН

113
Колонны цзинчуан
Колонны цзинчуан — это мемориальные архитектурные
сооружения в виде восьмигранных каменных колонн с вы-
гравированными на них сутрами (в основном относящимися
к ваджраяне) для прославления Будды. Внешне они сходны
с навершиями (особенно с навершиями погребальных па-
год в форме беседок или небольших каменных пагод). По-
этому эти конструкции также рассматривают как один из
видов древних пагод. Иероглиф ᒒ (чуан) в их названии
означает «флаг», это перевод слова «дваджа» с санскрита.
Первоначально дваджа был своеобразным зонтом из шел-
ковой ткани, накинутой на длинную деревянную рукоять.
Сверху его украшали «драгоценной жемчужиной» и устанав-
ливали перед статуей Будды. В «Ушниша-виджая-дхарани-
сутре»41 говорится о том, как Будда сообщил владыке Неба,
что если записать сутру на двадже, то это повлияет на лю-
дей, это удержит их от нечистоты. Также, по преданию, че-
ловек, который будет писать или многократно повторять их,
очистится от зла и достигнет блаженства. Поэтому будди-
сты посчитали за благо поставить каменные колонны цзин-
чуан рядом с монастырями.
Колонна цзинчуан обычно состоит из трех частей: осно-
вания, тела и вершины. Все части сначала покрывают резь-
бой, а потом соединяют. Цоколь обычно выполнен в форме
постамента сюймицзо с изображениями лотосов. Тело пред-
ставляет собой восьмигранную колонну с сутрами и изоб-
ражениями Будды (есть несколько колонн с текстом «Дао
дэ цзин», но они относятся к даосским). Тела некоторых ко-
лонн включают несколько частей, разделенных «роскош-
ными балдахинами», сверху на них вырезаны изображе-
ния, имитирующие свешивающиеся вниз шелковые ткани,
ленты, цветы и прочее. Вершина колонны цзинчуан обычно
изготовлена в виде шатровой крыши, на самом верху кото-
рой помещена «драгоценная жемчужина». Колонны цзин-
чуан появились в начале эпохи Тан, получили распростра-
нение в эпохи Тан и Сун и пришли в упадок в эпохи Мин
и Цин. В эпоху Тан они были массивными и имели простые
41
«Ушниша-виджая-дхарани-с у тра» (кит. «Фодин цзуньшэн то лони цзин») была
привезена в Китай в эпоху Тан. Существует несколько переводов на китайский
язык. Считается, что с у тра избавляет от недугов, ус траняет кармические долги,
приносит процветание, до лголетие.

114 Пагоды
Колонна цзинчуан монастыря Уединения духа, эпоха Сун, город Ханчжоу

115
Колонны цзинчуан
декоративные элементы, их тело состояло только из одного
яруса. В эпоху Пяти династий появляются колонны, состоящие
из трех ярусов. В эпоху Сун колонны стали выше, у
ғ
же и изящ-
нее, появилось больше декоративных элементов. Известные
примеры — колонны цзинчуан, расположенные в уезде Фупин
(провинция Шэньси, эпоха Тан), в монастыре Сияния Будды
(горы Утайшань, провинция Шаньси, эпоха Тан), в уезде Чжао
(провинция Хэбэй, эпоха Северной Сун) и др.
Наибольший интерес представляет колонна цзинчуан
в уезде Чжаосянь. Ее можно назвать эталонной, среди мно-
жества других она единственная внесена в перечень памят-
ников культуры, находящихся под охраной государства. Эту
колонну называют «каменной пагодой». Она была сооружена
в пятом году правления под девизом Цзинъю (1038) импера-
тора Жэнь-цзуна (1010–1063) эпохи Северной Сун и установ-
лена рядом с монастырем Начала начал. Монастырь теперь
разрушен, но колонна сохранилась. Она сложена из камен-
ных плит, покрытых резьбой, имеет семь ярусов. Ее высота
16,44 м, это самая высокая сохранившаяся колонна цзинчуан.
В плане она представляет собой восьмиугольник. В середине
основания на четырех сторонах изображен сюжет погребаль-
ной росписи «Женщины, закрывающие двери», а на осталь-
ных четырех — «Силачи ваджры»42
. Над основанием распо-
ложен восьмиугольный постамент сюймицзо с вырезанными
на нем танцорами, восемью благими символами буддизма,
изображениями будд, бодхисаттв, свернувшихся драконов,
лотосов и др. На первом, втором и третьем ярусах колонны
вырезаны сутры. Текст выполнен стилем кайшу (уста
ғ
вное
письмо) и представляет собой настоящее произведение кал-
лиграфического искусства. Оставшиеся ярусы заполнены
изображениями известных деятелей буддизма, сюжетами из
сутр, изображениями львов и слонов, цветов и трав. Колонна
украшена богато и со вкусом. На ее вершине находится мед-
ная «огненная драгоценная жемчужина». Снизу вверх раз-
меры постепенно уменьшаются, каждый верхний ярус у
ғ
же
нижнего. Это строение — пример высочайшего уровня скуль-
птурного мастерства.
42
Защитники буддийской веры. — П римеч. пер.

11 6 Пагоды
Общий вид колонны цзинчуан, эпоха Сун, уезд Чжаосянь, провинция Хэбэй
Высота 16,44 м.

117
Колонны цзинчуан
Фасад колонны цзинчуан, уезд Чжао, провинция Хэбэй (из «Истории древней китай-
ской архитектуры»)

11 8 Пагоды
Указатель архитектурных сооружений
Монастыри
Зал Дхармачакры⌅䖞⇯Фалуньдянь 102
Монастырь Белой лошадиⲭ傜ሪБаймасы 19
Монастырь Благословления государства聿ഭሪЮгосы 70
Монастырь Будды⌅⦻ሪФавансы 82
Монастырь Великого учения⌅䲶ሪХорю-дзи (Япония) 43
Монастырь Вечного спокойствия≨ᆹሪЮнъаньсы 91
Монастырь Вечной тишины≨ᆱሪЮннинсы 24
Монастырь Воздаяния за благодеянияᣕᚙሪБаоэньсы 72
Монастырь Врат Дхармы⌅䰘ሪФамэньсы 37
Монастырь Высокого благоденствияᒯ㜌ሪГуаншэнсы 123
Монастырь Высокой добродетелиᒯᗧሪГуаньдэсы 99
Монастырь Высокой милостиᒯᜐሪГуанхуэйсы 30
Монастырь горы Суншань᎙ዣሪСунъюэсы 18
Монастырь Дворец Будды֋ᇛሪФогунсы 73
Монастырь Десяти тысяч летзᒤሪВаньняньсы 102
Монастырь Драгоценного благаᇍ鬯䲒Баофуюань 16
Монастырь Драгоценного цветкаᇍॾሪБаохуасы 110
Монастырь Жертвы на счастье㦀鬯ሪЦзяньфусы 82
Монастырь Золотой горы䠁ኡሪЦзиньшаньсы 11
Монастырь Истинного пробужденияⵏ㿹ሪЧжэньцзюэсы 95
Монастырь Круглого сиянияശ➗ሪЮаньчжаосы 99
Монастырь Лазурных облаков⻗ӁሪБиюньсы 98
Монастырь Милосердия и долголетия᝸ሯሪЦышоусы 79
Монастырь Милосердия и сострадания᝸ᚙሪЦыэньсы 26
Монастырь Милосердного света᝸⚟ሪЦыдэнсы 99
Монастырь Начала началᔰݳሪКайюаньсы 54
Монастырь Небесной тишиныཙᆱሪТяньнинсы 39
Монастырь Нефритового родника⦹⋹ሪЮйцюаньсы 123
Монастырь Облаков милосердия᝸ӁሪЦыюньсы 29
Монастырь Облачных скалӁዙሪЮньяньсы 28
Монастырь Отдыхающей зариṆ䵎ሪЦисясы 48
Монастырь Постижения мудростиᲪॆሪЧжихуасы 49
Монастырь Почитания и процветанияጷޤሪЧунсинсы 79
Монастырь Почитания мудрецовጷ൓ሪЧуншэнсы 52
Монастырь Превосходной чистоты࿉4.ሪМяочжаньсы 99
Монастырь Прекрасного предвестия࿉ᓄሪМяоинсы 87
Монастырь Природы лотоса㧢ᙗሪЛяньсинсы 92

119
Указатель архитектурных сооружений
Монастырь Расцвета святого ученияޤ൓ᮉሪСиншэнцзяосы 9
Монастырь Сверхъестественных постижений血䙊ሪШэньтунсы 107
Монастырь Света и сыновьей почтительностиݹᆍሪГуансяосы 122
Монастырь Сияния Будды֋ݹሪФогуансы 107
Монастырь Сладкой росы⭈䵢ሪГаньлусы 31
Монастырь Служения государствуᣕഭሪБаогосы 123
Монастырь Совершенной мудростиབྷ൓ሪДашэнсы 40
Монастырь Совершенствования и созерцания؞ᇊሪСюдинсы 122
Монастырь Стремления к безмятежности䶉ᘇሪЦзинчжисы 37
Монастырь Уединения духа⚥䳀ሪЛинъиньсы 50
Монастырь Шаолиньቁ᷇ሪШаолиньсы 54
Храм Мира и гармонии䳽઼ᇞЮнхэгун 49
Пагоды
Большая пагода диких гусейབྷ䳱ຄДаяньта 24
Малая пагода диких гусейሿ䳱ຄСяояньта 79
Нефритовая пагода⦹⸣ຄЮйшита 110
Пагода Безмятежного и целомудренного учителя䶉⩜⌅ᐸЦзинваньфаши 43
Пагода Будды Прабхутаратныཊᇍ֋ຄДобаофота 99
Пагода Будды Шакьямуни䟺䘖ຄШицзята 73
Пагода в тысячу сюньॳራຄЦяньсюньта 52
Пагода Великого Пробужденияབྷ㿹ຄпагода Махабодхи 95
Пагода Водворения мира䭷ഭຄЧжэньгота 53
Пагода Девяти вершинҍ亦ຄЦзюдинта 109
Пагода Доброты и долголетияӱሯຄЖэньшоута 53
Пагода Дракона и тигра嗉㱾ຄЛунхута 108
Пагода Драконьего света嗉ݹຄЛунгуанта 64
Пагода Жемчужины дракона嗉⨐ຄЛунчжута 66
Пагода Красного цветкаᵡॾຄЧжухуата 63
Пагода Милосердия и долголетия᝸ሯຄЦышоута 11
Пагода Множества сокровищ⎧ᇍຄХайбаота 27
Пагода наставника Минхуэя᰾ᜐབྷᐸຄМинхуэй даши та 110
Пагода Оберегания доброго начала؍ئຄБаочута 66
Пагода Предвидения планов врагаᯉ᭼ຄЛяодита 31
Пагода у Арочного моста⦹㲩ຄЮйхунта 42
Пагода чаньского наставника Фучжоу⎞㡏風ᐸຄФучжоу чаньши та 122
Пагода Четырех входовഋ䰘ຄСымэньта 18
Пагода Шести гармонийޝ઼ຄЛюхэта 31
Парные пагоды во Дворе архатов㖇≹䲒ৼຄЛоханьюань шуан та 51
Храм места обитания БодхисаттвыᲞ䱰ᇇ҈ѻᓉПутоцзунчэн 100

12 0 Пагоды
Виды пагод
Дозорная пагода (ляован та)ⷝᵋຄ
Драгоценная пагода (бао та)ᇍຄ
Железная пагода (те та)䫱ຄ
Ламаистская ступа (лама та)ஷోຄ
Медная пагода (тун та)䬌ຄ
Многокарнизная пагода (миянь ши та)ᇶ⃀ᔿຄ
Надвратная пагода (гоцзе та)䗷㺇ຄ
Надвратная ступа (мэнь та)䰘ຄ
Одноярусная пагода (даньцэн та)অቲຄ
Пагода Алмазного трона (цзиньган баоцзо та)䠁ࡊᇍᓗຄ
Пагода Ашоки (аюйван та)䱯㛢⦻ຄ
Пагода в форме беседки (тингэ ши та)ӝ䰱ᔿຄ
Пагода вершины культуры (вэньфэн та)᮷ጠຄ
Пагода Вэньсин (вэньсин та)᮷ᱏຄ
Пагода для избавления от злых духов (чжэньсе та)䭷䛚ຄ
Пагода для хранения индийских сутр (бао це инь цзин та)ᇍ㇗ঠ㓿ຄ
Пагода из глазурованного кирпича (люли та)⨹⪳ຄ
Пагода Куй-сина (куйсин та)共ᱏຄ
Пагода Кунь (кунь та)ඔຄ
Пагода литературного мастерства (вэньби та)᮷ᄡຄ
Пагода с сутрами (цзин та)㓿ຄ
Пагода Сюнь (сюнь та)ᐭຄ
Пагода устья реки (шуйкоу та)≤ਓຄ
Пагода фэншуй (фэйшуй та)仾≤ຄ
Пагода чайтьи (чжити ши та)᭟ᨀᔿຄ
Пагода шарира (шэли та)㠽࡙ຄ
Парные пагоды (шуан та)ৼຄ
Погребальная пагода (му та)ໃຄ
Проходная пагода (гуаньта)ޣຄ
Теремная пагода (лоугэ ши та)ᾬ䰱ᔿຄ
Цветочная пагода (хуа та)㣡ຄ
Колонны цзинчуан㓿ᒒ

121
Архитектурные термины
Лестницы
Винтовые (сюань ти)᯻ở
Внутристенные с изломом (би нэй чжэ шан)໱޵ᣈк
Галерейные (хуэйлан)എᓺ
Гибридные (хуньхэ)␧ਸ
Проходящие сквозь стены (чуань би)ク໱
Расположенные в центральном ядре пагоды (та синь чжу)ຄᗳḡ
Архитектурные термины
Доу-гун ᯇṡ— кронштейн, образованный прямоугольными элементами гун
и квадратными элементами доу, укрепленными ярусами друг над другом
Пинцзоᒣ඀— выступающий балконный ярус стойками (столбами), которые
связаны поверху поперечными балками
Сюймицзо享ᕕᓗ— будд. постамент, букв. «пьедестал [в виде горы] Сумеру»,
символизирует священную гору в буддийской космологии
Цзянь䰤— своеобразный модуль здания, ячейка, образованная четырьмя
опорными
Ча (ࡩ) — навершие, часть конструкции пагоды, устанавливается на вершине,
верхний элемент декора
Ча гань (ࡩᵶ), также ча чжу (ࡩḡ) или ча бяо (ࡩ㺘) — стержень, на который по-
следовательно нанизываются три части навершия

12 2 Пагоды
Самые интересные пагоды Древнего Китая,
сохранившиеся до наших дней
ʻ̛̦̖̌̏̌̚
ʺ̨̖̭̯
ˑ̵̨̪̌
̨̛̭̯̬̯̖̣̭̯̽̏̌
ʦ̛̔
ʁ̨̛̥̥̖̦̯̬̜̌
	




		
		
-
			

	
!	"
		


	

			-

		
	




#$

	-
	
#
%	
& 	'(	

)		

	
*	


 
+
"

	"	-
	
	-
	#
	





-
	

	
,.
/
0
1		
-
			
2

 
+
"
3
		"
(-
	4	
.
"

+
(	
"-
	
	"
5(%,5(%
(	/
0

" "

6	(	
	-
*	


	#
2

 
+
"

	
-
+4	"
4 


 


& 	'(	

)		

	
*	
2
!	"
		

3
		
	
	"
 


	-
4	"#

(
	



(	
-

4
-
	6			

+44	 
"	#2
!	"
		

!	"
		



+4"4-
(


, 
78

/
94	
	




	 -
(4	

,0

/
0
0	(%

	
0	
:#
	
 

6%		
2
	 
	%4-
	
*


	
0
	(%

	
;%
:#	-

 
6
2
	 
	+4-
	

-
	4	

	
-
	+

	
2
	 
"
,<=/
	



>4
44	



0
? 	

	
		

	
2
	 
	
-
"4
-
		"
(

123
Самые интересные пагоды Древнего Китая, сохранившиеся до наших дней
	




ʻ̛̦̖̌̏̌̚
ʺ̨̖̭̯
ˑ̵̨̪̌
̨̛̭̯̬̯̖̣̭̯̽̏̌
ʦ̛̔
ʁ̨̛̥̥̖̦̯̬̜̌
94	
	


@
-

	"
,6 .	
/
0
	$	

	+

	
2
	 
"%4-
	,"47</
?4			(	
	


@(4
	(4
;%
-
	+

	
?4		
-



"A-
	"		"4		
	(
	




>
B	
	-
*	

'
2
	 
	
-
"
		

	


	


-
(	
-
	
0
> (%	

	
'	
'
!	"
		

3
		

	


#'

	


@(4	(4
0

" "

).	(%
-
	5	
6%	
2
	 

"
	


	
4	

"	
.A

		.

 "
1"
0

" "

).	(%
-
	5	

1"


1"
)A
	



-
" !4

;%		

	+
)	
)(	
-
	

	4	
+"
		
(	
>4-
	



"

-
	


"
@(4#
6	
'

"



"A-
	4

"

14	 

		



B
		
-
+%	
"
!
4	 

	

	"

-
4	 

	
	-




" 
+4

,0	
/
		
-
	*	

!
2
	 04
		



4"4	
-
"
	
!	
	


4%-
	


,>
/
0
: 	

	
-
(	
!
2
	 
"	
,7=

C/

*4	-

"	



		
-
			
D
	  
)
0

-
+4	
#
+4


+4	
#
,"4EFG/

Эпоха ᵍԓ
Период ᰦᵏ
Ся༿
XXI–XVI вв. до н. э .
Шан ୶
XVI–XI вв. до н. э.
Чжоу ઘ
(XIв.дон.э. –
256г.дон.э.)
Западная Чжоу 㾯ઘ
XIв.дон.э. –
771г.дон.э.
Восточная
Чжоу ьઘ
(770–256 гг.
дон. э.)
Чуньцю (Вёсны
и осени) ᱕⿻ᰦԓ
770–403 гг. до н. э .
Чжаньго
(Сражающиес я
царс тва) ᡈഭᰦԓ
403–221 гг. до н. э .
Цинь 〖
221–207 гг. до н. э .
Хань ≹
(206г.дон.э. –
220г. н. э.)
Западная Хань 㾯≹
206г.дон.э. –
8г.н.э.
Синь ᯠ
8–23
Восточная Хань ь≹
25–220
Саньго
(Троецарс твие)
йഭ (220-280)
Вэй 兿
220–265
Шу 㴰≹
221–263
У੤
229–280
Цзинь ᱻ
(265–420)
Западная Цзинь 㾯ᱻ
265–316
Восточная Цзинь ьᱻ
317–420
Шестнадцать варварских государс тв ॱޝഭ
304–439
Южные
и Северные
династии
ইेᵍ
(420–581)
Южные
династии
ইᵍ
(420–589)
Сун ᆻ
420–479
Ци喀
479–502
Лян ằ
502–557
Чэнь 䱸
557–589
Северные
династии
(386–581)
ेᵍ
Северная Вэй े兿
386–534
Восточная Вэй ь兿
534–550
Западная Вэй 㾯兿
535–556
Северная Ци े喀
550–577
Северная Чжоу
ेઘ
557–581
Суй 䲻
581–618
Хронология истории Китая

	




Эпоха ᵍԓ
Период ᰦᵏ
Тан ୀ
618–907
Пять динас тий
ӄԓ
907-960)
Поздняя Лян ਾằ
907–923
Поздняя Тан ਾୀ
923–936
Поздняя Цзинь ਾᱻ
936–947
Поздняя Хань ਾ≹
947–950
Поздняя Чжоу ਾઘ
951–960
Десять царс тв ॱഭ
907–979
Ляо 䗭
916–1125
Сун ᆻ
(960-1279)
Северная Сун ेᆻ
960–1127
Южная Сун ইᆻ
1127–1279
Западная Ся 㾯༿
1038–1227
Цзинь 䠁
1115–1234
Юань ݳ
1271–1368
Мин ᰾
1368–1644
Цин ␵
1644–1911
Китайск ая Республика ѝॾ≁ഭ
1912–1949
Китайск ая Народная Республика
ѝॾӪ≁ޡ઼ഭ
с 1949

Содержание
Предисловие от китайского издателя.........................3
Введение ......................................................8
Происхождениепагод........................................14
Эволюцияпагод...............................................22
Устройствопагод..............................................36
Буддийскиепагоды...........................................46
Пагодыфэншуй ...............................................58
Теремныепагоды.............................................68
Многокарнизныепагоды......................................78
Ламаистскиеступы............................................86
Пагодыалмазноготрона......................................94
Погребальныепагоды........................................104
Колонныцзинчуан...........................................112
Указатель архитектурных сооружений ................... 118
Виды пагод ............................................... 120
Лестницы................................................. 121
Архитектурные термины ................................. 121
Самые интересные пагоды Древнего Китая,
сохранившиеся до наших дней .............................122
Хронология истории Китая .................................124

Научно-популярное издание
Шедевры китайской архитектуры
Вань Юнань
ПАГОДЫ
12+
Главный редактор Александра Матвеева
Руководитель отдела научной литературы Алина Демьянова
Ответственные редакторы Елена Комарова, Делгир Лиджиева
Редактор Надежда Ершова
Редактор с китайским языком Анастасия Коршунова
Корректор Ольга Немира
Художественный редактор Татьяна Лунина
Компьютерная верстка Юлии Кожемякиной
Подписано в печать 28.12.2022
Формат 70х100/16. Печать офсетная
Тираж 1000 экз.
Уч. -изд. л . 2,6. Усл. печ. л. 9,05
ООО «Международная издательская компания «Шанс»
107113, Москва, ул. Шумкина, д. 20, стр. 1
Тел. +7 (499) 450-97-99
office@gruppashans.ru
Отдел продаж: sales@gruppashans.ru
shansbooks.ru
vk.com/gruppashans
t.me/shans_book
Отпечатано

А
р
т
.
4
7
-
1
1
-
0