/
Автор: Замаровский В.
Теги: литература древнего мира античная литература мифология словарь богословие античная культура античная история
ISBN: 5-250-01575-1
Год: 1994
Текст
ВОИТЕХ
ЗАМАРОВСКИЙ
БОГИ
и ГЕРОИ
нтичных
СКАЗАНИЙ
Словарь
Перевод с чешского
Ю. В. Преснякова
Москва
Издательство
"Республика”
1994
ББК
83.3(0)3
3-26
Уо)ЧёсЬ 2атагоу8ку
ВоЬоуё а ЬгШпоуё апйскусЬ
РгаИа, 1982
Замаровский Войтех.
3-26 Боги и герои античных сказаний: Словарь: Пер. с чеш. — М.: Республика,
— 399 с.: ил.
I5ВN 5—250—01575—1
1994.
В этом своеобразном словаре оживают фантастичес1сие представления древних греков и римлян о мире.
Земля, небо, вода, растительный и животный мир воспринимались ими как одушевленные, разумные, но
часто жестокие существа. Они жили, сражались, побеждали и погибали. Зевс низверг господство своего отца
Кроноса и титанов, победил гигантов и чудовище Тифона, Геракл совершал подвиги, царя Одиссея судьба
заставила после падения Трои 20 лет странствовать по свету, а плеяда Электра распустила волосы в знак
траура по Трое и стала блуждать по небу кометой. Интерес — как нить Ариадны — уведет читателя
в воспоминания о забытом происхождении обычая, связанном с кольцом Прометея, и о том, почему
в местах скорби сажают кипарис, а морс к востоку от берегов Греции называется Эгейским; читатель узнает
о том, откуда появились слова "гипноз”, "монета”, "фауна”, "юстиция”, "академия", "Аркадия", как
очутились на небе Большая и Малая Медведицы и о многом другом. Поэтическая фантазия древних увлечет
в мир прекрасного и поможет лучше понять сюжеты шедевров выдающихся художников, скульпторов,
писателей, музыкантов. На многих страницах книги читатель увидит иллюстрации на темы античной
мифологии.
Счастливого путешествия в мир античных сказаний всем, кто взял в руки эту книгу!
3 0403000000—022
079(02)—94
ББК 83.3(0)3
I8ВN 5 250—01575—1
Издательство "Республика”, 1994
Из предисловия
к третьему изданию
Удивительна судьба богов и героев,
о которых говорится в этой книге: они
никогда не существовали в реальном мире,
но пережили многих исторических лиц,
которые действительно были героями или
даже провозглашались богами. Народная
фантазия греков и римлян (и отчасти
— других народов) породила их еще до
изобретения железного плуга — и боль¬
шинство из них сумело дожить до атомно¬
го века. Мы встречаемся с ними в пого¬
ворках и в литературе, в названиях кос¬
мических ракет и в астрономических ат¬
ласах, в работах скульпторов и художни¬
ков, в произведениях драматургов и музы¬
кантов, в разговорной речи и в выступле¬
ниях государственных деятелей. Многие из
них останутся жить в сознании человечест¬
ва так долго, как будет жить само челове¬
чество.
Эта книга возникла как бы по прямому
заказу читателей. На встречах и в письмах
они сетовали: нет у нас надежного пособия,
написанного современным языком, где мо¬
жно было бы легко и быстро найти нужные
сведения о действующих лицах античных
мифов и преданий. Поэтому пражское из¬
дательство "Млада фронта” предложило
мне написать книгу — не "научную мифо¬
логию для классических филологов” и не
"путеводитель по Афинам и Риму для вар¬
варов”, а нечто среднее между ними. И тог¬
да я написал этот словарь для чтения.
Книга с полным перечнем лиц, населя¬
ющих мифологию греков и римлян, могла
бы сравняться по толщине с пражским те¬
лефонным справочником. Однако в обы¬
денной жизни нам вполне достаточно крат¬
кого перечня имен, с которыми мы встреча¬
емся наиболее часто.
Ровно год я записывал мифологические
имена, которые встречались мне в со¬
временной поэзии и беллетристике, в пе¬
чати и радиопередачах, в каталогах вы¬
ставок и музеев, в театральных и ко¬
нцертных программах. Набралось около
пятисот имен; затем я дополнил их име¬
нами, которые непосредственно с ними
связаны. Этот список я отдал на проверку
спехщалистам по античности и сотруд¬
никам редакций, а для нового издания
пересмотрел его заново с учетом по¬
лученных мною замечаний. Я старался,
чтобы список имен не был ни раздутым,
ни куцым, а главное, чтобы он как
можно лучше отвечал "требованиям вре¬
мени”.
Работая над словарными статьями, по¬
священными образам из греческой мифоло¬
гии, я в основном обращался к Гомеру
и Гесиоду, Эсхилу, Софоклу и Еврипиду,
иногда и к другим авторам, из римлян же
— прежде всего к Вергилию и Овидию. При
этом я не ограничивался мифами в со¬
бственном смысле слова, но обращал вни¬
мание и на исторические легенды, аллего¬
рические рассказы, героические и любовные
предания, фольклор, а также на некоторые
пародии и анекдоты. Из разных версий
жизнеописания богов и героев, их генеало¬
гии и т. д. я всегда излагаю самую рас¬
пространенную; о наиболее выдающихся
персонажах привожу, как правило, все ва¬
рианты.
В большинстве статей я не ограничивался
"чистой мифологией”, но добавил сведения
о дальнейшей разработке образов и тем
в литературе, изобразительном искусстве
и музыке, т. е. о том, что принято называть
"живым наследием античности”. Некото¬
рые статьи я снабдил примечаниями архе¬
ологического, филологического и истори¬
ческого характера, а также отсылками
к главным источникам. Работая над этими
дополнениями, я старался заранее предста¬
вить себе, что побудит читателя обратиться
к той или иной статье, что он станет в ней
искать.
В книге я последовательно придерживал¬
ся античных первоисточников, но излагал
их на свой лад. Однако прежде всего я руко¬
водствовался ее назначением: это должна
быть книга для чтения и в то же время
— справочное пособие.
Первое издание вышло в 1965 году, вто¬
рое в 1970-м. Третье издание, 1982 года,
я существенно переработал и дополнил.
Декабрь 1981 г. В. 3.
От переводчика
Войтех Замаровский написал много увле¬
кательных книг, охватывающих культуру
и историю древнего мира ("Открытие
Трои”, "Вначале был Шумер”, "За тайнами
империи хеттов”, "История, написанная
Римом”, "Греческое чудо”, "Боги и цари
Древнего Египта” и др.). Они переведены
на многие языки. Замечательна его манера
завлечения читателя. Он не зовет вас на
экскурсию в седое прошлое — он сам идет
навстречу читателю, стремясь завоевать
его живым рассказом.
Мы тоже попытались пойти навстречу
читателю, составив к русскому переводу
словаря подробный указатель, в который
включены не только современные формы
имен богов и героев, но и традиционные
варианты их написания, употреблявшиеся
в русской литературе. Это всегда может
пригодиться. В самом деле, понятно, что
"Евридика” и "Эвридика” — две транскри¬
пции одного и того же имени. Но человеку
непосвященному нелегко догадаться, что
’Тальциону”, упоминаемую в элегии Батю¬
шкова, следует искать в статье "Алкиона”.
И уж совсем трудно будет протянуть ни¬
точку от "Гадеса” к "Аиду” или от "Дия”
к "Зевсу”.
Выражаю благодарность старшеклассни¬
кам московской школы № 1259 В. Галки¬
ной, Е. Гришиной, В. Малкиной, Н. Нары¬
шкиной, Н. Померанцевой, А. Саратов¬
ской, Н. Федуниной, которые домотали
в работе над указателем.
Абшт (Абас), греч. — сын Линкея и Ги-
пермнестры, царь пелопоннесского Аргоса.
Ничем особым не отличался (разве тем,
что унаследовал волшебный щит своего де¬
да Даная), однако приходится включить
его в словарь и даже начать с него. Будучи
предком многих выдающихся героев, он
часто упоминается в мис})ах. Жена Аглая
родила ему двух сыновей, ставших закля¬
тыми врагами: Акрисия и Прета. А. был
также дедом Данаи и прадедом Персея.
Некоторые авторы считают, что он осно¬
вал город Абаи в Фокиде и завоевал остров
Эвбею. Другие же полагают, что это сделал
его тезка — сын бога Посейдона и нимфы
Аретусы.
Гомер упоминает в "Илиаде” еще одного
А. — сына троянского прорицателя Эври-
даманта, храброго защитника Трои, кото¬
рый вместе со своим братом Полиидом
погиб в бою с аргосским царем Диомедом.
В "Энеиде” Вергилия мы встречаем эт¬
русского воина А., помогавшего Энею в бо¬
рьбе за новую родину троянцев в Италии.
Абдёр, греч. — сын бога Гермеса, друг
и соратник Геракла, погибший во время
похода во Фракию (см. "Геракл”, восьмой
подврщ). На месте гибели любимого друга
Геракл основал город Абдеру.
Хотя в исторические времена Абдера
прославилась как родина философов Демо¬
крита и Протагора, ограниченность жите¬
лей этого города вошла в поговорку у древ¬
них греков: слово "абдеритяне” стало сим¬
волом самодовольной обывательской тупо¬
сти. В новой европейской литературе это
понятие впервые обновил немецкий писа¬
тель Кристоф Мартин Виланд в своем ро¬
мане "Абдеритяне” (1774). Не случайно
в антифашистских пьесах чешских писате¬
лей Вериха и Восковца "Осел и тень” (1933)
и швейцарского писателя Дюрренматта
"Процесс об ослиной тени” (1951) действие
пррисходит именно в Абдере.
Авгий, греч. — царь Элиды, сын бога
Гелиоса и Гирмины, дочери царя Нелея.
В мифы (и в выражение, сохранившееся
до наших дней) А. попал не из-за своего
богатства, которым он больше всего гор¬
дился, а из-за жуткой грязи в хлеву, на
которую не обращал внимания. Очистить
хлев было задачей сверхчеловеческой, по¬
этому она и была поручена величайшему
герою греческих мифов (см. "Геракл”, ше¬
стой подвиг).
Работа Геракла у А. запечатлена в мно¬
гочисленных произведениях античного ис¬
кусства, например на метопах храма Зевса
на Олимпе, в афинеком "Тесейоне” (5 в. до
н. э.), в римских скульптурах Капитолийс¬
кого музея и многих других (не говоря уже
о вазописи). О победе Геракла над А. напо¬
минают Олимпийские игры — считается,
что герой основал их именно в честь этой
победы. Есть, правда, и другие предания
о происхождении Олимпийских игр; бесспо¬
рно лишь то, что они проводятся с 776 г. до
н. э. до наших дней (с полуторатысячелет¬
ним перерывом). Бесспорно и то, что
и в наши дни мы можем наткнуться на
"Авгиев хлев” где угодно (в русском языке
употребляется выражение "Авгиевы ко¬
нюшни”, хотя в действительности стада
Авгия состояли из рогатого скота).
Авентйн, лат. — сын Геркулеса (Геракла)
и жрицы Реи, альбанский царь.
В основном он известен нам благодаря
"Энеиде” Вергилия: А. был союзником ру-
тульского царя Турна в борьбе с Энеем,
предводителем троянских беженцев, выса¬
дившихся в Италии. Будучи жрицей. Рея
обязана была хранить девственность, по¬
^ВТОЛIIК
этому она родила А. втайне — на одном из
семи холмов, на которых впоследствии рас¬
кинулся Рим. В память об этом событии
холм стал называться Авентином; еще и се¬
годня так называется расположенный на
этом месте район Рима на левом берегу
Тибра, к югу от района Палатин.
Аврора — см. “Эос“.
Автолйк, греч. - - сын бога Гермеса и Хи-
оны, один из величайших хитрецов в гре¬
ческих мифах.
Хитрость и изворотливость А., вошед¬
шие в поговорку, отчасти были унаследова¬
ны его внуком Одиссеем. Поскольку Гер¬
мес, помимо прочего, был также богом во¬
ров, А. не брезговал и кражами. Тем более
что Гермес одарил его способностью пере¬
воплощаться и до неузнаваемости изменять
украденное (например, безрогий скот пре¬
вращался у него в рогатый, белое в черное
и Т.П.). Самым знаменитым его "подвигом”
была кража скота у эхалийского царя Эв-
рита, которую он сумел приписать Герак¬
лу. Таким образом, можно считать, что А.
был первым вором, воскликнувшим: "Дер¬
жите вора!”
Сатирическую пьесу "А.” написал в 5 в.
до н. э. Еврипид (до нас дошел лишь небо¬
льшой ее отрывок, в котором обличаются
атлеты, норовящие подзаработать на своем
умении).
Агава, греч. — дочь фиванского царя Ка-
дма и Гармонии.
Эта восторженная почитательница бога
вина Диониса в вакхическом экстазе (или,
выражаясь трезвым языком юристов: в со¬
стоянии опьянения) убила собственного сы¬
на Пенфея (см. "Пенфей”).
Другая А. была одной из дочерей морс¬
кого бога Нерея. Несмотря на свою красо¬
ту (ее имя, собственно, и означает "очень
красивая”), особой роли в мире античных
мифов она не сыграла.
Агамёмнон, греч. — сьш Атрея и Аэроны,
микенский царь, предводитель объединен¬
ных ахейских войск в троянской войне.
Гордый и властный, могучий и храбрый
воин и в то же время мнительный эгоист,
теряющийся в сложных ситуациях, — та¬
ким предстает А. у Гомера, Эсхила, Еври¬
пида и Софокла, в романах и пьесах совре¬
менных авторов; его характер одновремен¬
но и привлекает нас, и отталкивает, а тра¬
гическая судьба вызывает сострадание.
А. родился в Микенах, где отец его, Ат-
рей, пришел к власти после смерти царя
Эврисфея, не оставившего после себя пото-
"Маска Агамемнона". Кованое золото.
16 в. до н. э. Обнаружена Генрихом Шлиманом в 1876 г.
в Микенах.
Афины, Национальный музей.
мков. Детство А. и его младшего брата
Менелая прошло в атмосфере интриг и бо¬
рьбы за власть между Атреем и его братом
Фиестом. Ребенком А. стал свидетелем от¬
вратительного преступления своего отца,
убившего Плисфена и Тантала, сыновей
Фиеста; позже на глазах у А. Атрей бьш
убит Эгисфом, сыном Фиеста. Когда Фиест
пришел к власти в Микенах, А. и Менелай
бежали в Спарту, под защиту царя Тин-
дарея. Однако при первой же возможности
А. вернулся, чтобы отомстить за смерть
отца. Убив Фиеста, А. стал царем Микен,
как законный наследник Атрея.
А. стал одним из самых могучих и бога¬
тых ахейских властителей. Он жил в дружбе
со всеми царями и даже примирился с убий¬
цей своего отца, Эгисфом. О его резиден¬
ции говорилось не иначе, как о "злато¬
обильных Микенах”. Был он также счаст¬
ливым супругом и отцом. Когда его брат
Менелай взял в жены Елену (Прекрасную),
А. женился на ее сводной сестре Клитемест-
рю, которая родила ему сына Ореста и до¬
черей Хрисофемиду, Электру и Ифигению
(в более старых источниках вместо Элект¬
ры названа Лаодика, а вместо Ифигении
— Ифианасса). А. жил в своем дворце спо¬
койно и счастливо, пользуясь всеобщим
уважением, и грозило ему лишь одно: что
он войдет в мифы без всякой славы.
Но вот в Микены пришла тревожная
весть: у Менелая, который после смерти
Тиндарея стал царем Спарты, похитил же¬
8
^гамемнон
ну троянский царевич Парис. Вскоре в Ми¬
кены прибыл сам Менелай и попросил А.
помочь вернуть ему Елену. Ведь она была
самой прекрасной из всех смертных жен¬
щин, отцом ее бьш сам Зевс, а коварный
Парис похитил ее, будучи гостем Спарты.
И не только это: заодно он прихватил и со¬
кровища Менелая. Это было грубейщее на-
рущение гостеприимства, тягчайшее оско¬
рбление царя, супруга, мужчины. Такое ве¬
роломство 1шкак не могло остаться безна¬
казанным.
А. посоветовал брату отправиться с ка¬
ким-нибудь опытным посредником, лучше
всего — с царем Итаки Одиссеем, в Трою
и там обратиться за справедливостью к от¬
цу Париса, троянскому царю Приаму, ко¬
торый, конечно, уладит все дело. Менелай
так и поступил, но ничего не добился. Па¬
рис готов был вернуть украденные сокрови¬
ща, но о возвращении Елены и говорить не
хотел. Тогда Менелай и Одиссей пригрози¬
ли троянцам войной, однако Парис стоял
на своем, и Приам поддерживал его. Узнав
об этом, А. разослал послов ко всем ахейс¬
ким царям, призывая их помочь Менелаю
и наказать Париса. Поход, возглавленный
А., сулил участникам славу и богатую до¬
бычу. В гавани Авлиды собралось 1186 ко¬
раблей и 100 тысяч воинов, готовых высту¬
пить против Трои.
В сознании своей ответственности глав¬
нокомандующего А. готов был на любую
жертву, лишь бы боги были благосклонны
к походу. Он принес в жертву Артемиде
родную дочь Ифигению, чтобы искупить
оскорбление, которое нанес некогда богине.
После опасного плавания, полного непред¬
виденных препятствий, флот ахейцев при¬
стал, наконец, к берегам Трои. Хотя там их
поджидало могучее войско, ведомое стар¬
шим сыном Приама Гектором, ахейцам
удалось высадиться в Троаде. Однако взять
штурмом высокие стены Трои греки не су¬
мели и откатывались от них, как волны от
несокрушимой плотины. Тогда А. велел
разбить укрепленный лагерь и из него начи¬
нал новые и новые приступы Трои — целых
девять лет, но все тщетно!
На десятом году в ахейском войске от¬
крыто проявилось ДОЛ10 накапливавшееся
недовольство. Воины мечтали о возвраще¬
нии домой, а полководщ.1 утратили надеж¬
ду на добычу и славу. К тому же, когда
разочарование бесперспективной войной
достигло предела, возник спор между А.
и лучшим ахейским бойцом Ахиллом,
предводителем мирмидонян. Причиной по¬
служила женщина: при одной из военных
экспедиций в соседние с Троей царства
Ахилл завладел несколькими пленницами,
в том числе дочерью Хриса, жреца Апол¬
лона; при дележе добычи Хрисеида доста¬
лась А. Вскоре в лагерь пришел ее отец
и попросил А. вернуть ему дочь за богатый
выкуп. Но А. не согласился, так как девуш¬
ка ему понравилась, и он с позором изгнал
ее отца. Тогда Хрис обратился к Аполлону
с мольбой об отмщении. Аполлон, оско¬
рбленный в лице своего жреца, спустился
с Олимпа и с помощью своих стрел, выпу¬
щенных из серебряного лука, рассеял поги¬
бельный мор в стане ахейцев.
Поскольку А. ничего не предпринимал,
чтобы умилостивить Аполлона, вмешался
Ахилл. Он созвал народное собрание, что¬
бы оно решило, что им следует предпри¬
нять. А. был этим задет, так как считал, что
право созывать собрание принадлежит ему
одному. На собрание он явился, но с гне¬
вом в душе и с намерением продемонст¬
рировать Ахиллу свою власть и силу. На
собрании ахейских воинов армейский про¬
рицатель Калхант заявил, что Аполлона
удастся умилостивить лишь в том случае,
если дочь Хриса вернут отцу, но без вся¬
кого выкупа и с извинениями. А. набросил¬
ся на Калханта, а когда Ахилл вступился,
А. прикрикнул и на него и грубо оскорбил.
После резкой перепалки, в которой ни тот
ни другой не выбирали слова, А. в конце
концов заявил, что в интересах войска от¬
казывается от Хрисеиды, но взамен
возьмет у кого-нибудь из вождей другую
пленницу — и выбрал Брисеиду, наложницу
Ахилла. Ахилл подчинился решению глав¬
нокомандующего, каким бы опрометчивым
и несправедливым оно ни было, но сделал
из этого свои выводы. Он провозгласил,
что не будет участвовать в войне, пока А.
и все ахейцы, не выступившие в его защиту,
не попросят у него прощения, не снимут
с него бесчестие.
Тщетно уговаривали Ахилла остальные
вожди, особенно пилосский царь, старик
Нестор, отважный Диомед из Аргоса и хит¬
роумный Одиссей из Итаки. Он стоял на
своем и этим навлек на войско беду: когда
троянцы узнали, что с ними не будет сра¬
жаться Ахилл, наводивший на них ужас,
они сделали вылазку из города, вынудили
ахейцев отступить и стали готовиться к со¬
крушительному штурму их лагеря. А. на¬
правил к Ахиллу послов с извинениями
^гамемнон
и предложением помириться. Он обещал
вернуть ему Брисеиду с семью другими плен¬
ницами в придачу и с богатыми дарами.
Однако Ахилл не мог забыть обиду и отверг
как предложение мира, так и дары. При¬
шлось ахейцам сражаться без Ахилла и его
войска. Несмотря на упорное сопротивление,
троянцы прижали греков к самому морю. А.
храбро сражался в первых рядах, как и подо¬
бает предводителю, но когда из-за ранения
и потери крови ему пришлось покинуть поле
боя, он предложил остальным ахейским вож¬
дям отказаться от дальнейшей борьбы и спа¬
сать жизнь воинов бегством. Однако воины
продолжали мужественно сражаться, а вме¬
сте с ними и все вожди. Наконец они дожда¬
лись нового поворота событий: увидев, что
Гектор уже начал поджигать ахейские кораб¬
ли, Ахилл позволил своему другу Патроклу
вступить в бой во главе мирмидонян и одол¬
жил ему свои доспехи. Троянцы решили, что
против них выступил сам Ахилл, и в страхе
бросились наутек.
Но Патрокл, спасший таким образом ко¬
рабли и стан ахейцев, из боя не вернулся; он
погиб в единоборстве с Гектором, которо¬
му помогал бог Аполлон. Тогда Ахилл ре¬
шил вступить в сражение, чтобы отомстить
за друга. Он принял предложение А. о при¬
мирении и сражался под стенами Трои до
самой своей героической смерти.
Мы знаем, что ахейцы в конце концов
хитростью взяли Трою. По предложению
Одиссея они соорудили огромного деревян¬
ного коня, внутри которого спрятались са¬
мые отважные воины. Затем А. велел под¬
жечь лагерь, посадил войско на корабли
и отпльш всем флотом на запад. Однако он
не уплыл в Грецию, как полагали троянцы,
а укрылся за мысом Тенедос и с наступле¬
нием тьмы вернулся со всем войском. Тро¬
янцы между тем ввезли коня в город
- и даже разобрали ради этого часть горо¬
дской стены, так как ворота были слишком
узки. Слишком легко троянцы поверили
рассказу греческого воина Синона, которо¬
го оставил на берегу Одиссей, снабдив его
соответствующими инструкциями. Синон
рассказал, будто гигантский деревянный
конь посвящен ахейцами богине Афине
и может послужить защитой городу.
Ночью же спрятавшиеся воины вышли из
коня, одолели ничего не подозревавшую
стражу, а Синон дал условленный знак А.,
который вторгся с войском в город через
пролом в стене. Наутро лишь дымящиеся
руины напоминали о некогда славной Трое.
Победоносный А. возвратился в Мике¬
ны, корабли его были перегружены золо¬
том, серебром, бронзой, рабынями. Всту¬
пив на родную землю, он растроганно
поцеловал ее и принес благодарственную
жертву богам. Затем А. велел зажечь на
прибрежной горе огромный костер — пе¬
ред уходом на войну он обещал супруге
известить ее таким способом о возвраще¬
нии. Клитеместра с нетерпением ждала
условленного сигнала, но ждала его не
одна. Пока А. сражался у стен Трои,
в Микенах появился его двоюродный брат
Эгисф и соблазнил его жену. Правда,
вначале она сопротивлялась, но затем
поддалась его лести, а теперь у них уже
бьш совместно разработан план, как изба¬
виться от А. Эгисф торжественно привет¬
ствовал его, ввел в зал для пиршеств,
а когда пир был в самом разгаре, Эгисф
дал знак спрятанным воинам, и те убили
Агамемнона вместе со всеми его сорат¬
никами (как сказал Гомер; ”И, угостивши,
зарезал, как режут быка возле яслей”).
Затем Эгисф велел спешно похоронить А.
за городскими стенами, женился на Клите-
местре и провозгласил себя царем Микен.
На этом рассказ об А. не заканчивается.
Последнее слово сказал в 1876 г. немецкий
археолог Г. Шлиман. После того как
в 1871—1873 гг. он раскопал развалины
Трои, в существовании которой сомнева¬
лось большинство ученых того времени, он
отправился в Микены на поиски гробницы
А. При этом Шлиман опирался на сведения
из "Илиады” Гомера, "Орестеи” Эсхила,
"Электры” Еврипида и "Огшсания Эллады”
Павсания, посетившего Микены во 2 в. до
н. э. И действительно, на огороженной пло¬
щадке у крепостных стен, на глубине около
8 метров, Шлиман нашел пять гробниц
с останками пятнадцати человек, буквально
усыпанными золотом и драгоценностями.
Их украшения и оружие соответствовали
описанию Гомера. Лица мертвых были
прикрыты золотыми масками, воспроизво¬
дившими их черты; в этом Шлиман мог
убедиться, потому что под одной из масок
обнаружил неповрежденное, естественно
мумифицировавшееся лицо микенского
владыки. Восторженный археолог решил,
что это и есть сам А.: ”Я обнаружил гроб¬
ницы, которые Павсаний, опираясь на тра¬
дицию, считает гробницами Агамемнона,
Кассандры, Эвримедонта и их друзей, уби¬
тых коварным Эгисфом и вероломной Кли-
теместрой”.
10
к.дмет
Однако более поздние исследования по¬
казали, что люди, останки которых Шли-
ман обнаружил в Микенах, жили примерно
за два с половиной века до гибели Трои,
а значит, и до гибели А. Правда, чтобы А.
мог погибнуть, он сначала должен был
жить - - однако прямых доказательств ею
существования у нас нет, поэтому даже по¬
сле открытий Шлимана А. остается героем
из мифов.
Микенские сокровища находятся теперь
в Национальном археологическом музее
в Афинах. Они занимают там почти весь
вводный зал, и их сияние свидетельствует,
что Гомер не зря говорил о "златом бога¬
тых Микенах”. Имя А. там упоминается на
каждом шагу, в частности перед золотой
маской, которую приписал ему Шлиман.
Кроме упоминавшихся выше аттических
трагедий 5 в. до н. э. ему посвящена траге¬
дия Сенеки ”А.”. В новое время судьба А.
легла в основу десятков разнообразных
произведений; назовем лишь трагическую
тетралогию Г. Гауптмана и оперу-трило¬
гию "Орестея” С. И. Танеева.
У А. С. Пушкина в стихотворении "Была
пора: наш праздник молодой...” (1836) А.
— император Александр I: ”Вы помните,
как наш Агамемнон / Из пленного Парижа
к нам примчался”*.
Агенбр, греч. — имя нескольких героев
греческих мифов. Наиболее известным из
них был сын Посейдона и океаниды Ливии,
царь финикийского Сидона, прославивший¬
ся прежде всего в своих потомках: его до¬
черью была Европа (та самая, которую
похитил Зевс), а сыновьями — Кадм, Фе¬
никс, Финей и Тасос. Согласно древнейшей
версии мифа, А. родился в Фивах и был не
отцом, а сыном Феникса, по которому
страна вокруг Сидона была названа Фини¬
кией.
Другой А. — сын псофидского царя Фе-
гея — вместе со своим братом Проноем
убил Алкмеона, героя так называемой вой¬
ны эпигонов. Еще один А., сын троянского
вождя Антенора, прославился в битве
у Скамандра: он был единственным троян¬
цем, который осмелился вступить в бой
с Ахиллом, чтобы прикрыть отступление
своих соратников за городские стены.
* В текст ряда статей словаря редакцией до¬
бавлены цитаты из произведений русской и зару¬
бежной литературы.
Аглйя, греч. ("блестящая”) — 1. Одна из
Харит. 2. Дочь героя Мантинея, супруга
Абанта, родила ему сыновей Акрисия
и Прета. 3. Супруга симского царя Харопа,
мать красивейшего, но, увы, не храбрей¬
шего из ахейских воинов под Троей — ■ Пи¬
рея.
Адикйя, греч. ("бесправие”) — сестра бо¬
гини справедливости Дике.
Адмет, греч. — царь фессалийских Фер,
сын царя Ферета и его жены Климены (или
Периклимены).
А. обладал всеми достоинствами, укра¬
шающими мужчину и царя; поэтому Зевс
решил, что именно ему будет служить
юный бог света и солнца Аполлон (Феб),
осужденный искупить трудом на земле
убийство змея Пифона. А. хорошо отно¬
сился к Аполлону, и тот не остался в долгу:
по окончании срока своей службы он помог
А. добиться руки прекрасной Алкестиды,
дочери иолкского царя Пелия. Пелий готов
был отдать ее в жены только тому, кто
сумеет запрячь в колесницу льва и медведя
(вариант: льва и вепря). В день испытаний
Аполлон наделил А. такой силой, что тот
сумел справиться с этой задачей и увез
Алкестиду в Феры. Кроме того, Аполлон
добился от богинь судьбы обещания, что А.
сможет отсрочить свою смерть, если
кто-нибудь добровольно отправится в цар¬
ство теней вместо него. Вот почему А. мог
считать себя счастливейшим из смертных,
и, естественно, ему вовсе не хотелось поки¬
дать этот мир.
Счастливая жизнь А. продолжалась всего
несколько лет (так решила богиня Артеми¬
да, обиженная тем, что он не принес ей
жертвы в день свадьбы). Почувствовав при¬
ближение смертного часа, А. стал спраши¬
вать последних нищих своего города, не
согласится ли кто-нибудь умереть вместо
него; однако все они отказались, невзирая
на щедрые посулы царя. С такой же про¬
сьбой он обратился к своим друзьям, но
они лишь посмеялись над ним. Наконец он
решился попросить об этом своих родите¬
лей; несмотря на преклонный возраст и бо¬
лезни, они тоже отказали ему. Узнав об
этом, Алкестида решила добровольно при¬
звать бога смерти Таната, чтобы тот увел
ее в царство теней вместо А. Мужа она
просила лишь об одном: не приводить
в дом мачеху их детям. От Алкестиды А. не
хотел этой жертвы, он заклинал ее отка¬
заться от своего намерения. Но Алкестида
была непреклонна: для любящей жены суп¬
11
1дмет
руг дороже, чем сын для родителей или
друг — для лучших друзей.
В ту самую минуту, когда Алкестида ско¬
нчалась, слуги сообщили А. о приходе го¬
стя. Это был Геракл, давний др)т и сорат¬
ник А. С почестями, подобающими герою
и сыну Зевса, принял его А. и, не желая
огорчать, скрыл от гостя свое горе. Он
велел слугам отвести Геракла в пиршест¬
венный зал и подать ему богатое угощение.
Гостю показалось странным, что А., всегда
такой веселый, не стал пировать с ним.
В конце концов он рассудил, что каждый
— сам себе лучшая компания, и в одиночку
воздал должное всем блюдам и напиткам.
Придя в благодушное настроение, он раз¬
говорился со слугами и предложил им вы¬
пить с ним, однако те смущенно отказа¬
лись. Лищь теперь Геракл сообразил, что
в доме А., видимо, что-то случилось. Он
стал допытываться и выяснил, что супруга
царя скончалась.
Геракл знал, как горячо А. любил свою
жену. Тем сильнее он сожалел, что так весе¬
ло и шумно пировал в доме, охваченном
скорбью. Его тронула деликатность А.,
утаившего от него свое горе. И он решил
совершить ради друга поступок, на кото¬
рый еще никто не отваживался. Он вырвет
Алкестиду из когтей смерти!
Когда накануне торжественного погребе¬
ния тело Алкестиды отвезли к гробнице,
Геракл выждал, когда все ушли, и спрятал¬
ся за гробницей. Вскоре он услыхал шум
черных крыльев Таната, прилетевшего за
душой Алкестиды. Как только бог смерти
приблизился, Геракл бросился на Таната
и стиснул его так, что у него кости затреща¬
ли. Тщетно сопротивлялся Танат, тщетно
бил Геракла крьшами, от которых веяло
холодом смерти, — Г еракл одолел его
и связал. Герой отпустил Таната лищь в об¬
мен на обещание вернуть жизнь Алкестиде.
Г еракл отказался от награды за спасение
Алкестиды. Да и можно ли расплатиться за
жизнь любимого человека — ведь она бес¬
ценна. Супруги жили долго и счастливо,
а когда бог смерти явился во второй раз,
они вместе последовали за ним в царство
теней.
Миф об А. и Алкестиде не всегда состав¬
лял единое самостоятельное целое. Перво¬
начально он входил составной частью в ми¬
фы об Аполлоне, Геракле и аргонавтах (А.
участвовал в походе за золотым руном
в Колхиду). Поэтому он сохранился в не¬
скольких версиях, между которыми суще¬
ствуют различные противоречия, прежде
всего — хронологические. В виде единого
целого его впервые разработал Еврипид
в трагедии "Алкестида” (438 до н. э.). Ал¬
кестида — один из благороднейших обра¬
зов греческого фольклора, а затем и гречес¬
кой драматической литературы. Из поэти¬
ческих произведений об Алкестиде наибо¬
лее известны поэма Раньери да Кальцабид-
жи (18 в.) и его либретто на ее основе для
оперы К. В. Глюка "Альцеста” (1767). Опе¬
ру "Альцеста, или Торжество Алкида” со¬
здал в 1674 г. Ж.-Б. Люлли, в конце 18 в.
оперу "Альцеста” написал чешский ко1^о-
зитор Й. Бенда, в 1924 г. — Э. Веллее. Г. Ф.
Гендель создал в 1727 г. оперу "А.” на текст
Аурели. Из числа драматических обрабо¬
ток в новое время упомянем "Алкестиду”
Гуго фон Гофмансталя (1893) и Эшмана
(1950), из поэтических произведений
— "Алкестиду” Р. М. Рильке; эту тему осо¬
временил Элиот ("Коктейль”, 1947).
Как ни странно, в дошедших до нас па¬
мятниках античного изобразительного ис¬
кусства миф отражен очень мало: на не¬
скольких вазах (древнейшая из них — 5 в.
до н. э. — с сюжетом "А. и Алкестида”
находится в Парижском кабинете медалей
и древностей), на фресках из Геркуланума
и в христианских катакомбах на римской
Виа Латина. В современной скульптуре
прежде всего заслуживает внимания
"Смерть Альцесты” Огюста Родена (Па¬
риж, Музей Родена).
Адонис (Адонйд), греч. — сын кипрского
царя Кинира и его дочери Мирры.
Никто — ни смертные, ни даже боги
— не мог сравниться с ним красотой, вот
почему в него влюбилась сама богиня люб¬
ви и красоты Афродита. Она спускалась
к нему на землю и из любви к нему стала
интересоваться охотой, которой увлекался
А., и даже сама помогала ему охотиться
в кипрских лесах. Афродита умоляла его не
охотиться на яростных диких зверей: до¬
статочно, мол, быть бесстраншым перед
пугливыми, а перед смелыми всегда опасно
быть смелым. Однако мужское достоинст¬
во не позволяло А. принимать такие нему¬
жественные советы, и однажды, когда Аф¬
родита покинула его, он отправился охо¬
титься на кабанов. Эта охота оказалась для
него роковой: раненый вепрь набросился на
него и убил на месте. Безмерньпи было горе
Афродиты. Она прокляла судьбу, которая
сильнее богов, и с гшачем упала на колени
перед Зевсом, моля вернуть ей любимого
12
^донис
хотя бы на время. Зевс сжалился над ней
и велел Гадесу (богу подземного мира) вес¬
ной отпускать А. из мрачного царства мер¬
твых на землю. Таким образом, А. полгода
пребывает в царстве мертвых, а полгода
проводит с Афродитой на земле. Вся при¬
рода радуется и одевается в зелень и цветы,
когда А. возвращается весной, и надевает
траур, когда осенью он уходит в царство
теней.
Миф о А. и Афродите тысячелетиями
вдохновляет людей искусства. И около со¬
тни лет он привлекает внимание людей на¬
уки, желающих выяснить его происхожде¬
ние. Имя ”А.” встречается в древних семи¬
тских языках, где означает ”владыка, гос¬
подин”, а миф того же содержания появля¬
ется и в финикийских источниках. Однако
корни его, несомненно, уходят в еще более
далекое прощлое. Например, уже хетты
знали миф о боге растительного мира Те-
лепинусе, зимой покидающем землю, в ко¬
торой замирает жизнь, чтобы весной вер¬
нуться снова. У вавилонян был распрост¬
ранен подобный миф о бо1'ине любви Иш-
тар и прекрасном Таммузе, который уми¬
рал каждой осенью, а весной восставал из
мертвых. Основу этого мифа можно найти
уже у шумеров, древнейшего исторического
народа на земле. Аналогичный мифологи¬
ческий образ осеннего умирания и весен¬
него воскресения природы известен и наро¬
дам, не имевшим контактов с древней Ме¬
сопотамией, например славянам, герман¬
цам или североамериканским индейцам.
Очевидно, миф о А. и Афродите не гре¬
ческого, а, скорее всего, финикийского про¬
исхождения. Однако античные поэты твор¬
чески переработали его. Их длинный ряд
открывает поэтесса Сапфо (1-я пол. 6 в. до
н. э.), а замыкает Овидий; через его "Мета¬
морфозы” с этим мифом познакомилась
и современная Европа. Из поэтов нового
времени первым заново обработал его У.
Шекспир (в поэме "Венера и А.”, 1593).
В Национальном музее в Неаполе нахо¬
дится одна из ценнейших античных скульп¬
тур А., римская копия эллинистического
оригинала 3—2 вв. до н. э. Из многочислен¬
ных скульптур нового времени отметим
"А.” А. де Фриза (1624), во время Тридца¬
тилетней войны увезенного из Праги
в Швецию (ньгае в Дротнингхольмском со¬
брании), "Смерть А.” Дж. Маццуолы (1709)
Венера и Адонис.
Скульптурная группа
А. Кановы.
Мрамор.
1789—1794 гг.
Женева,
вилла Ла Гранд.
Смерть Адониса.
Скульптура
Дж. Маццуолы.
Мра.мор.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
^драст
в Эрмитаже, скульптурные группы "Венера
и А.” Каноны (1794) и Торвальдсена (1832),
"Смерть А." О. Родена.
К мифу об А. обращались Джорджоне,
Тинторетто, Г. Рени, Н. Пуссен и многие
другие художники. Наиболее распростра¬
ненный сюжет — "Венера и А."; у Веронезе,
Ан. Карраччи, а у Тициана и Рубенса есть
по две картины на эту тему ("Венера и А."
Рубенса (1614) хранится в Эрмитаже).
Знаменитая некогда картина чешского
художника Я. Купецкого "Смерть А." (око¬
ло 1705) не сохранилась; мы знаем ее лишь
по более поздней гравюре на меди, выпол¬
ненной А. Романе.
В переносном смысле А. — красивый
мужчина: "Прелестный баловень Киприды
— /Умей сносить, мой Адонис,/ Ее минут¬
ные обиды!" — А. С. Пушкин, "Юрьеву"
(1820); "Приятель наш, парижский Адо¬
нис..." — М. Ю. Лермонтов, "Сашка" (1835
— 1836).
Адраст, греч. — аргосский царь, сын Та¬
лая, предводитель похода "семерых против
Фив".
Поход "семерых против Фив", остави¬
вший после себя больше литературной, чем
военной славы, А. возглавил по настоянию
своих зятьев, Полиника и Тидея, мечта¬
вших с его помощью вернуться к власти
в своих родных городах. Полиника изгнал
из Фив его брат Этеокл, Тидею пришлось
бежать из Калидона после убийства дяди
и двоюродного брата. После долгих спо¬
ров, кому нужно помочь первому, было
решено сначала идти в поход на Фивы,
а потом на Калидон. При содействии По¬
линика и Тидея А. сумел привлечь в качест¬
ве союзников знаменитейших аргосских ге¬
роев, в том числе Амфиарая, Капанея, Пар-
фенопея, Гиппомедонта и Этеокла (сына
знаменитой аркадской охотницы Аталан-
ты, не путать с фиванским Этеоклом, бра¬
том Полиника). Однако военные приготов¬
ления не прошли незамеченными, и, когда
войско, возглавляемое А., появилось под
стенами Фив, защитники города уже были
начеку.
А. видел, что штурмом ему не взять Фи¬
вы. Однако ему удалось выманить фиван¬
цев за крепостные стены и там нанести им
тяжелый удар. Фиванцы укрылись за стена¬
ми и уже не покидали их. Поэтому А. ре¬
шил пойти на приступ городских ворот.
Каждый из семи вождей похода должен
был штурмовать одни из семи городских
ворот. Однако это рассредоточение сил бы¬
ло скорее на руку защитникам, чем напада¬
ющим. Первым погиб в бою могучий Капа-
ней, похвалявшийся, что овладеет ворота¬
ми, даже если их будет защищать сам Зевс;
за это верховный бог сразил его со стен
молнией. Когда погиб Парфенопей, а за
ним Полипик, из-за которого, собственно,
и вспыхнула война, А. заключил с фиван¬
цами перемирие. Но фиванцы использова¬
ли свой перевес и после спровоцированного
нарушения перемирия бросились на арги¬
вян. Ни один из них не вернулся домой
живым, кроме самого А.
Как оказалось, спасение А. от смерти
было скорее карой, чем милостью богов.
Зачем жить полководцу, лишившемуся
войска, царю, утратившему власть, отцу,
который сделал дочерей вдовами, а внуков
— сиротами? Но А. ждала еще более жесто¬
кая расплата за своевольно начатую войну.
Когда потомки (эпигоны) его былых сорат¬
ников предприняли новый поход против
Фив, они привлекли к нему сына А., Эги-
алея, и он был единственным, павшим под
стенами Фив. Скорбь и отчаяние быстро
свели А. в могилу.
Из "Илиады" Гомера нам известны еще
три других А. — это троянские воины, ни¬
чем особым в войне с ахейцами не отличив¬
шиеся. В "Илиаде" же мы находим некото¬
рые подробности из жизни аргосского царя:
в молодости его изгнал из родного города
двоюродный брат Амфиарай, А. бежал
в Сикион, где впоследствии стал царем,
а затем примирился с Амфиараем, отдал
ему в жены свою сестру Эрифилу и вернул¬
ся в Аргос. В поход "семерых против Фив”
он отправился после продолжительного
и благополучного правления Аргосом.
А. был одним из основных героев, так
называемого фиванского стихотворного
цикла. Наиболее драматично изобразили
его Эсхил в трагедии "Семеро против Фив”
(написана незадолго до 467 до н. э.), Ев¬
рипид в трагедии "Финикиянки”, а затем
римский поэт Стаций в поэме "Фиваида” (1
в. н. э.).
В дальнейшем судьба А. не привлекала
к себе особого внимания драматургов и по¬
этов, на которое она, казалось бы, могла
рассчитывать. Возможно, по той причине,
что мировая история изобилует правдивы¬
ми рассказами о жизни властителей, попла¬
тившихся за агрессивные войны, можно бы¬
ло и не прибегать к примерам из мифоло¬
гии. Тем не менее мы встрючаемся с А.
в "Фиваиде” Расина (1664), в шиллеровской
14
1КВИЛ0Н
обработке "Финикиянок” (1789), а в нашем
веке — в драме М. Мелла "Семеро против
Фив” (1932).
Адрастёя, греч. — нимфа, которая вместе
со своей сестрой Идеей взрастила на Крите
верховного бога Зевса.
Отец Зевса, Крон, поглощал всех своих
потомков сразу после их рождения, опаса¬
ясь, как бы они не свергли его. Поэтому
последнего своего ребенка жена Крона, Рея,
родила втайне, в глубокой пещере под го¬
рой Дикта, а вместо него дала Крону про¬
глотить продолговатый камень, заверну¬
тый в пелены. Так как сама Рея не могла
присматривать за сыном, о нем позаботи¬
лись А. и Идея. Они кормили его козьим
молоком и пчелиным медом, укрывали его
от Крона и всячески опекали, пока Зевс не
вырос и не восстал против отца. Зевс оста¬
лся навсегда благодарен им, он не забыл их
и после того, как сверг Крона и стал вер¬
ховным богом, владыкой над богами и лю¬
дьми.
Еще одна А. — богиня гор — почиталась
в малоазиатской Фригии. Ее храм находил¬
ся в Кизике, на сегоднящнем полуострове
Капидаги. Поскольку ее имя означает "не¬
избежная”, "неотвратимая”, греки иногда
отождествляли ее с богиней возмездия Не-
месидой.
Айд — см. ’Тадёс”.
Академ, греч. — афинский герой, которо¬
му в северо-западной части Афин была по¬
священа роща с храмом и с первым афинс¬
ким гимнасием.
О его деяниях известно немногое. Родом
из Аркадии, он поселился в Афинах и яко¬
бы открыл Кастору и Полидевку место,
куда афинский царь Тесей спрятал их сест¬
ру Елену, похищенную им из Спарты с по¬
мощью лапифского царя Пирифоя.
В роще А. философ Платон встречался
с друзьями и учениками и здесь же в 387 г.
до н. э. он основал философскую щколу,
получившую название "Академия”. Она су¬
ществовала более 900 лет, пока в 529 г. ее
не упразднил император Юстиниан. Так
называемый "дом Академа” на месте ста¬
рой Академии представляет собой остатки
строения эллинистической эпохи. Однако
его название, бесспорно, обосновано более
давней традицией, поскольку раскопки
в 1956 г. обнаружили поблизости остатки
святилища 8—7 вв. до н. э.
Акамант, греч. — 1. Сын троянского вож¬
дя Антенора, погиб в бою с критским вое¬
начальником Мерионом. 2. Сын союзника
троянцев Эвсара, один из лучщих предво¬
дителей фракийского войска, погиб в бою
с Аяксом Теламонидом ("большим Аяк¬
сом”). 3. Сын афинского царя Тесея. Вместе
с братом Демофонтом освободил при взя¬
тии Трои свою бабку, мать Тесея Эфру,
которая там прислуживала Елене в качест¬
ве рабыни. Когда этот А. проходил через
Фракию, направляясь на войну с троянца¬
ми, в него влюбилась дочь фракийского
царя Филлида; так как он долго не воз¬
вращался, она умерла от горя.
Образ А., сына Тесея, возник в мифах
сравнительно поздно, нам он в основном
известен по изображениям на многочислен¬
ных вазах (преимущественно 5 в. до н. э.).
Гомер ничего не говорит об его участии
в троянской войне.
Акарнан, греч. — сын аргосского героя
Алкмеона и второй его жены, Каллирои.
Когда Алкмеон бросил свою первую же¬
ну, Арсиною, ее отец Фегей велел своим
сыновьям Проною и Агенору убить Алкме¬
она. Каллироя решила тут же отомстить
им. Но ее сыновья А. и Амфотер были еще
младенцами и лежали в колыбели. Поэто¬
му она взмолилась к Зевсу, чтобы он тотчас
сделал ее сыновей могучими воинами. Зевс
внял ее мольбам: А. и Амфотер выросли
и возмужали за одну ночь. Отомстив Фе-
гею и его сыновьям, братья поселились на
западном побережье Греции — в стране,
которая до сих пор называется Акарнанией.
Жители Акарнании — дорийцы по проис¬
хождению. Как ни странно, в дошедших до
нас текстах первое упоминание о них от¬
носится лишь к 5 в. до н. э.
Акает, греч. — царь фессалийского Пол¬
ка, сын Пелия и Астидамии.
Вступил на трон после своего отца, не по
праву пришедшего к власти, и не уступил
его законному престолонаследнику Ясону
(см. "Пелий”, "Ясон”, "Эсон”). Однако
и после изгнания Ясона из Полка А. не
пришлось править долго. Он погиб от руки
царя Фтии Пелея, которого ранее сам хотел
лишить жизни по наущению своей неверной
жены Ипполиты.
Дела А. никак не могли снискать ему
популярности, поэтому нам известны лишь
два его изображения на античных вазах
(6—5 вв. до н. э.), где он изображен вместе
с Пелеем.
Аквилон — старое латинское имя бога
северного ветра (и севера), которого впос¬
ледствии под греческим влиянием стали на¬
зывать Бореем (см. "Борей”).
15
^кест
Акёст (Ацёст), лат. — сицилийский царь,
сьш речного бога Кримисия и троянки Эгесты.
Поэтому он гостеприимно встретил Энея
и его спутников, которые спаслись из Трои
и по пути на новую родину попали в царство
А., лежавшее на западном побережье Сици¬
лии. Тем, кто не захотел продолжить плава¬
ние, А. позволил заложить в своем царстве
город, который Эней назвал Акестой (Ацес-
той). Эту Акесту из "Энеиды” Вергилия
отождествляют с нынешней Сегестой, с ее
отдельно стоящим дорическим храмом конца
5 в. до н. э. Храм недостроен; кто его строил
и какому богу он был посвящен, неизвестно.
Акйд, греч. — сын Фавна и нимфы Семе-
тиды.
Этот красавец пастух полюбил нереиду
Галатею и пользовался ее взаимностью.
Однако это не понравилось другому ее по¬
клоннику, дикому и неприглядному кикло¬
пу Полифему. Однажды Полифем увидел,
как А. и Галатея беседуют у входа в пещеру
на морском берегу. В приступе ревности он
швырнул в них огромный камень, который
не задел Галатею, но раздавил А. Кровь,
потекшая из-под камня, превратилась
в прозрачную реку. Эта одна из немногих
крупных рек на Сицилии до сих пор называ¬
ется "Река Акида”. Галатее удалось
скрыться в морских волнах.
История А. и Галатеи, описанная, в част¬
ности, в "Метаморфозах” Овидия, бьша чре¬
звычайно популярна в аристократическом (а
затем и мещанском) обществе 17 и 18 вв. Она
сохранилась в многочисленных оперных, ба¬
летных, поэтических и живописных обработ¬
ках; однако большинство из них не имело
долговечной художественной ценности, за
исключением разве что картины К. Лоррена
"Морской пейзаж с А. и Галатеей” (1657,
Дрезденская галерея), скульптур "А.” И. П.
Прокофьева (1801, Петродворец) и "А. и По¬
лифем” О. Родена (ок. 1890 г., Париж, Музей
Родена), опер "А. и Галатея” Ж.-Б. Люлли
(1686) и Г. Ф. Генделя (1718—1719).
Акрйсий, греч. - - аргосский царь, сын
и преемник Абанта.
В мифы попал по двум причинам:
во-первых, из-за своей ненависти к родному
брату Прету, который бежал от него из
Аргоса и основал город Тиринф, и, во-вто¬
рых, из-за своей дочери Данаи. Даная была
так прекрасна, что в нее влюбился сам Зевс,
но А. это не радовало. Ему бьшо пред¬
сказано, что он погибнет от руки своего
внука, поэтому он заключил Данаю в под¬
земную тюрьму, чтобы к ней не мог про¬
никнуть ни один мужчина. Однако в мифах
(как и в жизни) не нашлось отца, который
смог бы уберечь свою дочь, если она сама
этого не захочет. В данном случае это ока¬
залось тем труднее, что Зевс, превратясь
в дождь, — естественно, золотой, как обя¬
зывало положение бога, тем более верхов¬
ного — проник к Данае через потолок.
Когда же у нее родился сын, которого она
назвала Персеем, А. заключил их обоих
в большой деревянный ящик и бросил в мо¬
ре. Однако волны вынесли ящик на берег
(по греческой версии — на остров Серифос,
по римской — на побережье Италии), и спу¬
стя много лет прославленный герой Персей
вернулся вместе с матерью в Аргос. А.
бежал от него, но не избежал своей судьбы.
На праздничных щрах в Аргосе, на кото¬
рых А. присутствовал инкогнито в качестве
простого зрителя, диск, пущенный рукой
Персея, по несчастливой случайности попал
в голову А. и убил его.
В литературе и искусстве А. встречается
липЕЬ как второстепенная фигура. Даже Го-
мер не называет его по имени, хотя в одном
месте 14-й песни "Илиады” он предполага¬
ет его существование.
Актеон, греч. — сын Автонои, дочери
фиванского царя Кадма, и ее мужа Ари-
стея.
Смерть Актеона. Слева — Артемида.
Метопа храма Геры в Селинунте.
Камень. 460- -450 гг. до н. э.
Палермо, Археологический музей.
^лет
А. был страстным охотником и однажды
во время охоты в Киферонских лесах слу¬
чайно вошел в грот, в котором имела обык¬
новение купаться богиня охоты Артемида.
Увидев А., нимфы, готовившие ей купель,
в испуге подняли крик, а Артемида в нака¬
зание за то, что он увидел ее нагой, превра¬
тила его в оленя. Но на этом беды А. не
закончились: вскоре его выследили со¬
бственные псы и, не подозревая, что перед
ними их хозяин, загнали до смерти и в кон¬
це концов растерзали. Поистине жестокое
наказание за нечаянно совершенный про¬
ступок. Однако поведение богинь непред¬
сказуемо — и не только в греческих мифах.
На античных вазах сохранилось более 20
изображений смерти А. — в основном нача¬
ла 5 в. до н. э. Примерно к тому же времени
относится метопа "Артемида и А.” из так
называемого храма ”Е” в Селинунте. Заслу¬
живает внимания рельеф "История А." на
саркофаге 2 в., найденном в Салониках.
Одно из самых известных произведений
нового времени на эту тему — "А. и Ар¬
темида" Доменико Венециано (1-я пол. 15
в., одна из первых картин на классическую
тему со времен античности). На эту же тему
— работы Тициана, П. Веронезе, П. Брей¬
геля (все — 16 в.). Из числа скульптур
выделяются "А." И. П. Мартоса (1801)
и скульптурная группа "Артемида с А." П.
Персика, А. Брунелли и П. Солари (сер. 18
в., замковый парк в Казерте близ Неаполя).
Аластор, греч. — имя нескольких героев
и сверхъестественных сушеств в греческих
мифах. 1. Самый известный А. — демон
мести; первоначально его имя олицетворя¬
ло просто месть, в ранг демона его возвел
Эсхил. 2. Сын пилосского царя Нелея и его
жены Хлориды. 3. Сын Приама и Гекубы.
4. Отец троянского воина Троя, убитого
Ахиллом. 5. А. звали также одного из ко¬
ней Аида.
Александр, греч. — почетное имя троянс¬
кого принца Париса, означающее "защит¬
ник мужей" (см. "Парис").
В историческую эпоху имя "А." встреча¬
лось часто, особенно у фессалийских и ма¬
кедонских царей. Наиболее известен Алек¬
сандр Македонский, один из величайщих
полководцев и завоевателей древности
(356—323 до н. э.).
Алектб, греч. — самая неумолимая из
Эриний, а также одна из Гарпий.
Алёт, греч. — сын узурпатора микенс¬
кого трона Эгисфа и Клитеместры, микенс¬
кий царь.
Его имя встречается во всех драмах от
Эсхила до Гёте, где на сцене оживает
кровавая борьба за микенский трон; впер¬
вые мы с ним встречаемся у Гомера. А.
— не из самых выдающихся героев, про¬
сто на нем заканчивается серия жестоких
убийств, превративщих Микены в замок
страха и ужаса. А поскольку конец драмы
.можно понять, лишь зная ее начало, нуж¬
но вернуться к прадедам А., Атрею и Фи¬
есту.
Атрей и Фиест, сыновья элидского царя
Пелопа и его жены Гипподамии, по науще¬
нию матери убили своего сводного брата
Хрисиппа и из страха перед отцом бежали
в Микены, где правил супруг их сестры
Сфенел. Они остались там и после его смер¬
ти, во время правления сына Сфенела, Эв-
рисфея. Когда же Эврисфей пал в войне
с Афинами, не оставив потомков, властью
в Микенах завладел Атрей. Но Фиест не
мог с этим смириться; после ряда интриг
и коварных убийств он велел убить Атрея
и провозгласил себя микенским царем.
Правил он недолго: в Микены вернулся сын
Атрея Агамемнон, убил Фиеста и взошел
на трон в качестве законного наследника.
Однако полноправным претендентом на
микенский трон считал себя и сын Фиеста
Эгисф. Воспользовавшись уходом Агамем¬
нона в поход против Трои, Эгисф соблаз¬
нил его жену Клитеместру и с ее согласия
(или даже с ее помощью) коварно убил
Агамемнона, вернувшегося с войны. Эгисф
стал новым царем Микен и правил семь
лет. Затем в Микены пришел сын Агамем¬
нона Орест и убил Эгисфа. Но, мстя за
отца, Орест убил и свою мать Клитемест¬
ру, вышедшую замуж за Эгисфа. После
убийства матери Орест должен был очи¬
ститься, поэтому, по совету дельфийского
оракула, Орест отправился в далекую Тав¬
риду, чтобы там принести искупительную
жертву. Как только он покинул Микены, на
сцене появился А. и стал притязать на ми¬
кенский трон как сын Эгисфа. Он хотел
укрепить свои позиции браком с дочерью
Агамемнона Электрой, а Ореста намере¬
вался убить. Однако Орест узнал об этих
планах и по возвращении из Тавриды с по¬
мощью своего друга Пилада, жениха Элек¬
тры, убил А., защищая собственную жизнь.
После гибели последнего претендента из
рода Фиеста на микенский трон взошел
Орест, и Микены остались во власти пото¬
мков Атрея (Атридов) до самого конца ми¬
ра греческих мифов.
17
^лкеи
В этом кратком обзоре борьбы за ми¬
кенский трон "всего лип1ь” полдюжины
убийств — и то потому, что ряд других
убийств мы опустили (например, убийство
двух сыновей Фиеста Атреем). И если
кто-нибудь в этой связи скажет: "Нет ниче¬
го нового под солнцем, мы о таких случа¬
ях слышали не раз”, — то будет прав, но
не совсем. Конечно же, подобная борьба
за трон известна и из других мифов, да
и в истории таких примеров немало. Но
это — первый рассказ о борьбе за трон,
известный в античной и европейской лите¬
ратуре.
Алкей, греч. — сьш Персея и Андромеды,
царь Тиринфа.
У А. и его жены Лисидики было двое
детей: Амфитрион, который стал неродным
отцом Геракла, и Анакса, вышедшая замуж
за микенского царя Электриона. В честь
деда Геракл стал называться Алкид.
В мифах мы встречаемся еще с одним А.
Этого А. и его брата Сфенела называли
внуками Миноса. На острове Парос они
стали пленниками Геракла, отправлявше¬
гося в поход на амазонок. Эти братья от¬
носятся к младшему поколению героев. Хо¬
тя их и называли внуками Миноса, их пря¬
мым предком был не критский царь Минос,
а его брат Радаманф, женившийся на Алк¬
мене (матери Геракла), когда она овдовела
после смерти Амфитриона.
Алкестйда (Алкёста, Алцёста, Альцёста),
греч. — см. Адмет.
Алкиной, греч. — царь счастливого наро¬
да феаков, сын и преемник царя Навсифоя.
А. радушно принял Одиссея, попавшего по¬
сле кораблекрушения на его остров, и, не
спрашивая имени, устроил в его честь пир
и праздничные спортивные игры. Убедив¬
шись по речам и делам Одиссея, что перед
ним прославленный герой троянской вой¬
ны, А. богато одарил его и снарядил ко¬
рабль, доставивший его домой, на Итаку.
В конце прошлого века А. вновь привлек
к себе интерес благодаря открытиям архе¬
ологов. Описание его дворца с высоким
потолком и богато украшенными стенами
соответствовало ахейскому дворцу, кото¬
рый был обнаружен Г. Шлиманом и В.
Дёрпфельдом в Тиринфе в 1884—1885 гг.
И вот что еще любопытно: на спортивных
играх, устроенных А. в честь Одиссея, со¬
стязались в беге, прыжках, метании диска,
кулачном бою и борьбе, т. е. так же, как
в пятиборье, которое бьшо введено лишь на
18-х Олимпийских играх (в 708 г. до н. э.).
Алкиона (Альциона, Галкибна, Гальциб-
на), греч. — зимородок — дочь Эола, суп¬
руга трахинского царя Кейка.
1. А. очень любила своего мужа и не¬
охотно отпускала его в море, так как,
будучи дочерью Эола, отлично знала не¬
предсказуемый, коварный норов ветров.
В один из ясных дней Кейк, не вняв ее
предупреждениям, вышел в море на рыб¬
ную ловлю. Вдруг налетела страшная бу¬
ря, и волны перевернули его корабль. Под
высокой скалой, на которой А. дожида¬
лась возвращения мужа, в волнах показал¬
ся труп Кейка. В отчаянии А. бросилась
в море, чтобы в последний раз поцеловать
мужа, и нашла свою смерть рядом с ним.
Однако боги смилостивились над ней: они
вернули и ее, и Кейка к новой жизни,
превратив их в зимородков. Их потомки
до сегодняшнего дня обитают на берегах
морей и рек.
2. Такое же имя носит одна из семи Пле¬
яд, сияющих дочерей титана Атланта, пре¬
вращенных в созвездие.
Миф об А., супруге Кейка, мы знаем
в основном благодаря "Метаморфозам”
Овидия, однако, несомненно, миф очень
древнего происхождения, так как намек на
превращение А. содержится уже в "Илиаде”
Гомера. Образ А. часто встречается в по¬
эзии и музыке нашей эры: до сих пор не
сходит с мировых сцен опера М. Маре "А.”
(1706); одноименную кантату написал
в 1902 г. М. Равель. У К. Н. Батюшкова
в стихотворении "Тень друга”: "За кораб¬
лем вилася Гальциона, / И тихий глас ее
пловцов увеселял” (1814).
Алкионёй (Галкионей), греч. — самый мо¬
гучий из гигантов, рожденный богиней зем¬
ли Геей из капель крови бога неба Урана.
А. был одним из предводителей бунта
гигантов против богов-олимпийцев и в бою
никогда не покидал Паллену, западную
оконечность Халкидского полуострова, где
он родился, потому что здесь он был бес¬
смертен. Геракл, поспешивший на помощь
олимпийским богам, выпустил в него смер¬
тоносную стрелу; А. рухнул на землю, но
тут же поднялся, еще более могучий — род¬
ная земля Паллены по воле Геи придала
ему новые силы. Тогда, вступив с А. в борь¬
бу, Геракл выбросил его за границы Пал¬
лены. Едва оторвавшись от родной земли,
гигант лишился своей силы и погиб.
А. широко известен по вазописи и релье¬
фам, посвященным ’Тигантомахйи” ("борь¬
бе гигантов с богами”). Одно из наиболее
18
1лкмена
Алкионей.
Фрагмент восточного
фриза Пергамского
алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
известных изображений — на Пергамском
алтаре Зевса (180—160 до н. э., Берлин,
Государственные музеи).
Алкмена, греч. — дочь Электриона
и Анаксы, супруга Амфитриона, мать Гера-
кла и Ификла.
Казалось бы, как мать Геракла, она уже
достаточно известна. Однако еще большую
известность принес ей вопрос: можно ли
считать ее верной своему супругу? В то
время как ее муж Амфитрион был занят
своими воинскими подвигами, Зевс, как из¬
вестно, принял его облик и вошел в спаль¬
ню А. Однако вскоре туда вступил и Ам¬
фитрион, неожиданно вернувшийся с вой¬
ны. Через соответствующее время А. роди¬
ла двойняшек: первым появился на свет
сын высшего бога — Геракл, за ним — сын
Амфитриона, Ификл. До самой смерти А.
верила, что не изменяла мужу; правда, ее
муж был другого мнения — но что он мог
поделать, если ее красота пленила высшего
из богов? Согласно последующим сообще¬
ниям, после смерти Амфитриона А. вышла
замуж за сына Зевса, Радаманфа, которого
полюбила, когда он был учителем Геракла;
таким образом, А. стала невесткой критс¬
кого царя Миноса.
Сохранилось лишь несколько изображе¬
ний А. (на вазах 5 в. до н. э., вместе с Герак¬
19
.лкмеон
лом), зато на сцене она появляется более
чем часто — не менее чем в полусотне пьес,
от античных до современных, главным ге¬
роем которых является Амфитрион.
Знаменитая А. Барберини из парижского
Лувра (копии в Ватиканских музеях, в Эр¬
митаже и др.), которую долго считали
греческим оригиналом 5—4 вв. до н. э.,
в действите-льности не имеет отношения
к А.; как показали исследования, это
римская копия эллинистической статуи
Данаи.
Алкмёон (Алкмеон), греч. — 1. Сьш ар¬
госского царя Амфиарая и Эрифилы, герой
так называемой войны эпигонов.
Вместе с другими потомками героев, па¬
вших в войне "семерых против Фив”, от¬
правился к Фивам, чтобы отомстить за
смерть своего отца. После взятия города А.
узнал, что главную вину за гибель отца
несет Эрифила, которая, соблазнившись
ожерельем фиванской царицы Гармонии,
принудила мужа участвовать в злополуч¬
ном походе "семерых против Фив”. Вернув¬
шись домой, А. собственной рукой убил ее.
Умирая, Эрифила прокляла А. и ту землю,
которая предоставит ему убежище. А. про¬
стился со своей женой Арсиноей и отпра¬
вился вопросить дельфийского оракула, как
избавиться от материнского проклятия.
Пифия (жрица-вещательница) ответила,
что А. может спастись только на земле,
которой еще не существовало в то время,
когда мать прокляла его. После долгих
странствий А. нащел такую землю: остров
в устье реки Ахелой, образовавщийся из
нанесенного песка и ила. Бог этой реки
сжалился над А., очистил его от пролитой
крови и даже дал еМу в жены свою дочь,
нимфу Каллирою.
А. долгое время жил счастливо, но нака¬
зания за убийство матери не избежал. Ког¬
да он попытался хитростью завладеть зло¬
получным ожерельем Гармонии, которое
в то время принадлежало отцу Арсинои
Фегею, его бывщие шурья Проной и Аге-
нор коварно убили его по наущению Фегея.
За это Арсиноя прокляла своих братьев,
и история повторилась снова. Исполните¬
лями мести стали сыновья А. и Каллирои,
будущие основатели акарнанского царства,
Акарнан и Амфотер.
2. В "Одиссее” Гомера упомянут другой
А. - - потомок пилосского царя Нестора.
Он считался предком известного аристок¬
ратического рода в Афинах, из которого
вышли Клис^н и Перикл.
Гигант От.
сын Алоэя.
Рельеф
па восточном
фризе
Пергамского
алтаря Зевса.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
Алоады, греч. — От и Эфиальт, сыновья
гиганта Алоэя и его жены Ифимедии.
В молодости прославились силой и от¬
вагой, и это вскружило им головы: они
пригрозили богам, что, когда вырастут,
взгромоздят друг на друга высочайшие го¬
ры Греции и поднимутся по ним на небо.
Когда же они стали похваляться, что похи¬
тят Геру и Артемиду, у Аполлона, брата
Артемиды, лопнуло терпение, и он пронзил
Ота и Эфиальта стрелами.
Жаль, что похвальба стоила им жизни;
ведь однажды им удалось совершить то,
о чем мечтают все порядочные люди: они
связали цепями яростного бога войны Аре-
са и заперли его в медную бочку, после чего
на всем свете воцарился мир. К сожалению,
Арес оставался в своей темнице лишь три¬
надцать месяцев, а затем его выпустил на
волю бог торговли, покровитель купцов
Гермес (довольно любопытный мифологи¬
ческий символ).
Упоминания об А. и их деяниях мы встре¬
чаем уже в "Одиссее” Гомера. Очевидно,
первым посвятил им свое произведение Со¬
фокл (утраченная трагедия "А."). Они изоб¬
ражены на нескольких вазах и рельефах.
В частности, на фризе Пергамского алтаря
Зевса, находящегося в Берлине в Государст-
венных музеях, хорошо сохранился "От, сра¬
жающийся с Артемидой” (180—160 до н. э.).
20
^мазонки
Алфей, греч. — бог одноименной реки
в Элиде (см. статью "Аретуса”).
Ал(^я (Алтея), греч. — дочь Тестия, суп¬
руга Ойнея, мать героя Мелеагра.
Амазонки, греч. — народ женщин-вои-
тельниц, обитавших на северном побережье
Малой Азии, близ Кавказа или в нынешнем
Крыму; их праотцем был бог войны Арес.
Разумеется, они относятся к области ми¬
фологии, хотя греческие историки говорят
о них, как о народе историческом. В описа¬
нии их общественной организации, часто
изобилующем любопытными подробностя¬
ми, можно видеть отражение давнего мат¬
риархального строя. Вот как обобщает
представления о них Диодор Сицилийский
(1 в. до н. э.); ”Это был народ, которым
правили женщины. Их образ жизни сильно
отличается от нашего. Женщины упражня¬
лись в ведении войны и должны были опре¬
деленное время служить в войске. На это
время они оставались девственницами. По¬
сле освобождения от воинской службы они
выходили замуж, чтобы иметь детей. Одна¬
ко всю власть над общественной жизнью
они оставляли в своих руках. Мужчины
вели домашнее хозяйство, подобно замуж¬
ним женщинам в нашем обществе”. Счита¬
лось, что их название происходит от греч.
слова ”амазос”, т. е. "безгрудые”, так как,
по некоторым преданиям, в молодости они
выжигали себе одну грудь, чтобы удобнее
было стрелять из лука. Их главным оружи¬
ем были секиры. Правила ими всегда цари¬
ца; войны они вели так же часто, как муж¬
чины, и не уступали им в смелости.
Греческие герои часто имели дело с А.,
но отношения между ними редко бывали
мирными. Первым вступил с ними в борьбу
Беллерофонт, когда они вторглись в Ли-
кию, и обратил их в бегство. Путешествие
Геракла к царице А. Ипполите тоже закон-
Битва греков
с амазонками.
Рельеф Скопаса
с гробницы
царя Мавсола
в Галикарнасе.
Мрамор.
Ок. 350 г. до н. э.
Лондон,
Британский музей.
21
^мазонки
Раненая амазонка. Римские мра.иорные копии.
С греческих оригиналов Фидия (I),
Поликлета (2), Кресилая (3).
440—430 гг. до н. э.
1 и 2 - Рим, Капитолийские музеи;
3 — Бер.зин, Государственные музеи.
чилось кровопролитным сражением. Тесей,
сопровождавший Геракла, привел в Афины
плененную предводительницу А. Антиопу
и женился на ней. Ее соратницы пришли
в Грецию, чтобы освободить ее, но Анти-
опа, полюбившая Тесея, зашищала Афины
бок о бок с ним и погибла в бою. В послед¬
ний раз А. скрестили оружие с греками во
время троянской войны. Их царица Пен-
фесилея пришла на помощь осажденной
Трое и пала в поединке с Ахиллом. Греки
выдали ее труп А., но взамен тем пришлось
присягнуть, что они никогда больше не
поднимут оружие на греческих мужей.
Свою клятву они сдержали, и в мифах оста¬
лось лишь упоминание о них.
Сцены амазономахии, т. е. битвы между
А. и греками, относились к числу наиболее
популярных сюжетов у греческих (а затем
и римских) художников; поэты и писатели
уделяли им меньше внимания. Сцены из этих
битв сохранились на более чем четырех сотнях
расписных ваз (самые древние относятся
к кон. 7 в. до н. э.); в числе наиболее известных
скульптурных произведений — метопа ’Те-
ракл убивает А.” из храма ”Е” в Селинунте
(нач. 5 в. до н. э.. Национальный музей
в Палермо), "Битва с А.” из храма Аполлона
в Бассах (5 в. до н. э.. Британский музей
в Лондоне) и особенно рельефные украшения
галикарнасского мавзолея работы Скопаса,
4 в. до н. э., "Битва греков с А." (двенадцать
плит, обнаруженных в 1862—1863 гг. Ч. Т.
Ньютоном, находятся сегодня в Британском
музее в Лондоне). Статуй А. тоже сохранилось
много, прежде всего римские копии с оригина¬
лов Фидия, Поликлета, Кресилая; к пергамс-
кой школе относится "Мертвая А." (Рим,
Национальный музей); в Археологическом
музее во Флоренции находится "Саркофаг
с А." из этрусских Тарквиний (ок. 350 до н. э.);
22
1МИК
В Археологическом музее в Пирее — около
десятка новоаттических рельефных изображе¬
ний амазономахии (нач. 2 в. до н. э.).
Из множества современных картин, осо¬
бенно в барочном стиле, назовем лишь "Би¬
тву с А.” П. П. Рубенса (1615—1618), А.
Фейербаха (1873) и О. Кокошки (1955), из
скульптур — работы Дж. Гибсона (1840), А.
Шнирха (1870 и 1879), Л. Тюайона (1895).
Назовем и произведение из другой области
искусства: балет ”Бой А.”, постановка Ж.
Шарра (1952).
Греки считали А. основательницами мно¬
гочисленных малоазиатских городов, боль¬
шинство которых сегодня лежит в руинах;
к числу немногих исключений относится
Смирна (нынешний турецкий Измир). По
причудливому стечению обстоятельств имя
”А.” проникло и в Новый Свет. Когда в 1541
г. Франсиско Орельяна, офкщер из отряда
конкистадора Писарро, отправился вниз по
течению крупнейшей южноамериканской
реки, чтобы доставить помощь обескров¬
ленному отряду, вблизи устья этой реки он
наткнулся на индейские племена, возглавля¬
емые женщинами. Поэтому, под влиянием
античной литературы, Орельяна назвал ре¬
ку Амазонкой, так она называется и поныне.
Впрочем, имя ”А.” выжило и в Старом
Свете: так называют воительниц, "мужиков
в юбке" — т. е. употребляют это слово
в несколько уничижительном смысле по сра¬
внению с античным словоупотреблением.
Амалфёя (Амалтёя), греч. — божествен¬
ная коза, вскормившая своим молоком Зев¬
са после того, как Рея родила его на Крите.
За это А. получила от Зевса золотого пса,
который сторожил А. до самой ее смерти.
Один из ее рогов достался богине счастья
или счастливого случая Тихе; он сам по
себе постоянно наполнялся едой и питьем
и стал пресловутым "рогом изобилия". Из
шкуры А. Зевс повелел Гефесту изготовить
свой неодолимый щит — "эгиду" (греч.
— "козья шкура").
Согласно некоторым более поздним ав¬
торам, А. была не козой, а горной нимфой,
которой эта коза принадлежала; другие ав¬
торы отказывают козе и в "роге изобилия",
считая, что он принадлежал речному богу
Ахелою.
Из античных времен до нас дошло лишь
несколько изображений А. В новое время
картину "Юпитер, вскармливаемый Амал-
феей” написал в нач. 16 в. А. Скьявоне,
позже этот же сюжет использовали Я. Йор¬
дане и Н. Пуссен. "Коза А. с младенцем
Коза Амалфея
с младенцем
Зевсом
и юным сатиром.
Скульптурная
группа Л. Бернини.
Мрамор.
Ок. 1615 г. Ри.и,
Гплерея Боргезе.
Зевсом и юиы.м саТиро.м'’' первое скульп¬
турное произведение 17-летнего Д. Л. Бер¬
нини, созданное в 1615 г., с его молчаливо¬
го согласия долгое время считалось случай¬
но найденной античной скульптурой.
Амата, лат. — жена царя Латина, мать
Лавинии.
Хотела выдать свою дочь за соседнего
рутульского царя Турна и заставила суп¬
руга обручить с ним Лавинию. Однако,
когда в царство Латина пришел вождь тро¬
янских беженцев Эней, чтобы заложить там
новый город, Латин отменил это обручение
и предложил Энею руку Лавинии, памятуя
о давнем пророчестве, что ему следует вы¬
дать дочь за пришельца из далекой страны.
А. противилась этому решению и от зло¬
сти, что Лавиния достанется чужаку, сошла
с ума. В конце концов она повесилась.
Об А. рассказывает Вергилий в "Энеиде";
в более ранних и в большинстве последу¬
ющих произведений, повествующих о судь¬
бах Энея, А. не встречается.
Амик (Амйк), греч. — сын Посейдона
и нимфы Мелии, царь бебриков в Вифинии.
Обладал огромной физической силой
и хвастался, что на свете нет кулачного
бойца, равного ему. Чужестранцы тщатель¬
но избегали его страну (на северо-западном
побережье Малой Азии), так как он застав¬
лял любого пришельца драться с ним на
кулаках и неизменно увечил его или убивал.
Когда к вифинскому берегу пристали ар¬
гонавты, чтобы запастись провиантом на
пути в Колхиду, А. встретил их недружелю¬
бно, обозвал бродягами и предложил силь¬
нейшему из аргонавтов помериться с ним
силами — если только найдется среди них
хоть один смельчак. Вызов принял сын Зев-
23
^микл
Амик, привязанный к скале,
и аргонавты.
Фрагмент росписи луканской гидрии.
Ок. 420 г. до н. э.
Париж, Национальная библиотека.
са Полидевк, тоже классный боксер, и во
втором раунде, после небольшой передьпн-
ки в беспощадном бою, Полидевк страш¬
ным ударом размозжил А. череп.
Кроме этого А. нам известны еще три
мифических персонажа с тем же именем:
сын гиганта Талоса, изгнавший с Крита
царя Идоменея, второй был кентавр, а тре¬
тий — троянский прорицатель.
”Бой А. с Полидевком” изображен на
четырех дошедших до нас античных вазах,
самая древняя относится к 5 в. до н. э.
Амйкл, греч. — сын царя Лакедемона
и его жены Спарты, спартанский царь.
Жена А., Диомеда, родила ему двоих
сыновей: старший Кинорт, воцарился после
смерти А.; младшего, Гиакинфа, нечаянно
убил Аполлон. К югу от Спарты А. основал
город Амиклы, где впоследствии родились
Кастор и Полидевк, Клитеместра и Елена.
Амифабн (Амигаон), греч. — сьш иолкского
царя Кретея и Тиро, отец Мелампа и Бианта.
Хотя сам он ничем особенно не отличил¬
ся, его имя часто встречается в .мифах, так
как он бьш предком многих славных героев
и прорицателей (в том числе Амфиарая),
называвших себя Амифаонидами.
Амон — бог египетских Фив (Везета), во
времена Нового царства — верховный бог
(бог солггца).
Амон в образе барана,
Себуимекер и Аренснупис.
Храм в Мусавварат-эс-Суфре.
3 в. до н. э.
24
^.мфиктион
Не был ни греческим, ни римским богом,
но в конце классической эпохи его культ
проник в Грецию, а затем и в Рим. Культ А.
распространился в эллинистическую эпоху,
особенно среди греков, живших в Египте.
Большим авторитетом пользовался его ора¬
кул в ливийском оазисе Сиве, жрецы кото¬
рого в 332 г. до н. э. провозгласили Алексан¬
дра Македонского сыном А. и таким обра¬
зом признали его законньпи царем Египта.
Греки отождествляли А. с Зевсом, рим¬
ляне — с Юпитером. Египтяне почитали
его в облике барана или человека (или льва)
с бараньей головой, изображение в виде
человека увенчивалось короной с двумя вы¬
сокими стилизованными перьями. Главный
храм находился в нынешнем Карнаке. Судя
по развалинам, это был, очевидно, величай¬
ший храм в мире.
Амулий — согласно латинским сказани¬
ям, царь Альбы Лонги, сын и преемник
царя Прока (см. ”Ромул”).
Амур — римский бог любви (см. ”Эрот”).
У А. С. Пушкина в стихотворении "Амур
и Гименей” (1816): "...Помилуй, Феб!/ Амур
совсем, друзья, не слеп:/ Но шалуну при-
гпла ж охота,/ Чтоб, людям на смех и на¬
зло,/ Его безумие вело./ Безумие ведет Эро¬
та...”
Амфиарай, греч. — аргосский царь, сын
Оиклея, участник Калидонской охоты, по¬
хода аргонавтов и войны "семерых против
Фив”.
А. обладал даром прорицания и потому
отказывался принять участие в походе про¬
Прощание Амфиарая.
Фрагмент росписи коринфского кратера.
1-я пол. б в. до н. э.
Берлин,
Государственные музеи.
тив Фив, зная, что боги не одобряют этой
войны и покарают ее участников. Однако
Полиник, сын Эдипа, изгнанный из Фив
и желавший силой вернуть себе власть, под¬
купил драгоценным ожерельем жену А.,
Эрифилу, и та заставила А. участвовать
в войне. А. воевал вопреки своей воле и уп¬
рекал Полиника, приведшего чужое войско
под стены родного города. Когда фиванцы
перешли в контрнаступление и наголову
разбили своих врагов, А. повернул свою
колес1шцу и попытался спастись бегством.
Гигант Периклимен, сын Посейдона, на¬
стиг его и хотел пронзить копьем, но А. не
было суждено погибнуть от руки против¬
ника. Зевс метнул молнию, от которой зем¬
ля расступилась и поглотила А. вместе
с его боевой колесницей.
Судьба А. описывается в "Илиаде” Гоме-
ра, затем в поэтическом "фиванском цикле”
и в трагедии Эсхила "Семеро против Фив”
(467 до н. э.). Известны 15 изображений А.
на вазах, одна из древнейших (6 в. до н. э.)
хранилась в Государственных музеях в Бер¬
лине и во время второй мировой войны
исчезла без следа.
А. (его имя означает "произносяший за¬
клинания”) благодаря своей славе прорица¬
теля пользовался в Греции почти божес¬
кими почестями. Его святилише с оракулом
и статуей находилось в Оропе (в Аттике,
к северу от Марафона).
Амфиктион, греч. — сын Девкалиона
и Пирры, брат праотца греков Эллина, ос¬
нователь дельфийской амфиктионии. Ми¬
фы связывают его имя с возникновением
амфиктионий.
Амфиктиония представляла собой союз
греческих государств (амфиктионов), объ¬
единившихся вокруг какого-либо особо по¬
читаемого святилища. Представители ам-
25
1МфИ0Н
фиктионов регулярно собирались, чтобы
решать общие дела амфиктионии и органи¬
зовывать религиозные празднества, кото¬
рые, как правило, сопровождались спортив¬
ными и артистическими состязаниями. Ам-
фиктионы обязывались вести сообща "свя¬
щенную войну” для защиты своего святи¬
лища. Дельфийская (или Дельфийско-фер¬
мопильская) амфиктиония, состоявшая из
12 государств, была крупнейшей в Греции.
По-видимому, она возникла вокруг мест¬
ного святилища Аполлона уже в 8 в. до н. э.
Амфиктионии существовали также в Арго-
лиде, Беотии, Коринфе и т. д. В классичес¬
кую эпоху наиболее значительной бьша ам¬
фиктиония, объединивщаяся вокруг храма
Аполлона на острове Делос.
Амфнон, греч. — сын Зевса и Антиопы,
фиванский царь, прославленный музыкант.
В родословных царей (и не только мифи¬
ческих) бывает немало загадок; то же мож¬
но сказать и о родословной А. и его брата
Зета. Их мать Антиопа была якобы доче¬
рью фиванского царя Никтея и вопреки его
воле выщла за сикионского царя Эпафа или
Эпопея. Однако по другой версии, она была
дочерью речного бога Асопа, обитавщего
в одноименной реке в Беотии. Так или ина¬
че, она отличалась такой красотой, что
привлекла внимание самого Зевса. Доказа¬
тельством этого внимания явились близне¬
цы А. и Зет.
Рождение Зевсовых сыновей отнюдь не
привело Антиопу в восторг, и из страха
перед гневом своего супруга она оставила
их в лесной чаще, рассчитывая, что Зевс
позаботится об их судьбе. Так оно и вы¬
шло; их подобрал какой-то пастух, взял
к себе и вырастил должным образом.
У этих двух статных парней не было ничего
общего, кроме внешнего сходства. А. был
кроткий и нежный и больше всего на свете
любил музыку. Силача Зета интересовали
только охота и оружие. Братья понятия не
имели о своем происхождении и жили каж¬
дый на свой лад, но дружно.
Антиопа же вскоре после их рождения
попала в руки фиванского царя Лика и его
жены Дирки, которая приходилась Антиопе
двоюродной сестрой и ненавидела ее так,
как могут ненавидеть только родственники.
Дирка добилась от мужа, чтобы Антиопу
заключили в темницу. Там Антиопа прома¬
ялась довольно долго, так как Зевс к тому
времени уже успел подзабыть ее. Однако
впоследствии он помог ей сбежать в горы,
где (какие только совпадения не случаются
Зет и Амфион. Мрамор. 2 —/ вв. до н. э.
Рим, палаццо Спада.
, палаццо Спада.
на свете!) она нашла убежище у того само¬
го пастуха, который воспитал ее сыновей.
Прежде чем все могло объясниться,
в дверях пастушьей хижины появилась
Дирка, заблудившаяся в лесу во время Ди-
онисовых празднеств. Как только она уви¬
дела Антиопу, в ней вспыхнула старая не¬
нависть. Дирка назвала ее беглой рабьшей
и потребовала, чтобы А. и Зет схватили ее
и привязали к рогам дикого быка. Братьям
это не понравилось, но ослушаться царицы
они не посмели. В последний момент, когда
они уже собирались связать несчастную же¬
нщину, пастух сообщил им, что это их
мать. В гневе от мысли, что они чуть было
не соверпшли по вине Дирки преступление,
братья предали ее той самой смерти, кото¬
рую она уготовила их матери.
Наказав Дирку, братья отправились
в Фивы, чтобы разделаться и с царем Ли¬
ком. Они безжалостно убили его, а фиван¬
цы, долго страдавшие под властью Лика,
26
1мфитрита
провозгласили их царями. Затем братья ре¬
шили обнести город могучими стенами. Зет
таскал и складывал огромные камни, кото¬
рые были бы непосильными даже для тита¬
нов. А. же, не могущий тягаться силой
с братом, использовал для защиты города
свое искусство. Из его золотой лиры, по¬
даренной Аполлоном, полились такие чару¬
ющие звуки, что камни сами укладывались
в ряд, строя стену.
Слава об А. и Зете разнеслась далеко
за пределы городских стен. Узнали о ней
и за морем, которое тогда еще не на¬
зывалось Эгейским, и могучий царь Та¬
нтал из лидийского Сипила отдал А.
в жены свою дочь Ниобу. А. жил с ней
так же счастливо, как Зет со своей женой
Аэдоной, пока гордыня Ниобы не на¬
влекла на нее гнев богов. Узнав, что
боги покарали Ниобу гибелью всех ее
сыновей и дочерей, А. пронзил себя ме¬
чом.
Миф об А., Зете и их матери Антиопе
— очень древнего происхождения, он упо¬
минается уже в "Одиссее”. Однако, наско¬
лько нам известно, впервые он был изло¬
жен в законченном виде лишь в начале
нашей эры Овидием в его "Метаморфозах”
— именно в таком виде он осознается и се¬
годня. Пожалуй, в мифологии любых дру¬
гих народов нет более впечатляющего при¬
мера волшебной силы искусства, чем миф
об А. У греков его превосходит лишь миф
об Орфее.
А. и Зет представлены в вазописи 5 в. до
н. э., наиболее же известна крупнейшая из
сохранившихся античных скульптур "Нака¬
зание Дирки” родосских скульпторов Апол¬
лония и Тавриска (сер. 2 в. до н. э., находит¬
ся в Национальном музее в Неаполе). По¬
нятно, что, будучи музыкантом, А. привле¬
кал к себе именно своих собратьев по искус¬
ству, особенно композиторов барокко и ро¬
коко. В 1929 г. французский композитор А.
Онеггер написал мелодраму ”А.”.
Амфитрион, греч. — царь Тиринфа, сын
царя Алкея и его жены Лисидики, неродной
отец Геракла.
Стал одним из известнейших персонажей
античных мифов, но не по причине геройс¬
ких подвигов или, наоборот, трусости
— причина вообще от него не зависела.
Вновь и вновь он оживает в романах и на
подмостках как образец обманутого мужа.
Хотя его случай вовсе не типичен: он был
обманут верной супругой. Но и супругу.
Алкмену, трудно в чем-нибудь винить:
во-первых, ее соблазнил сам Зевс, во-вто¬
рых, она об этом и не догадывалась, так
как Зевс принял облик А. В итоге Алкмена
стала матерью Геракла, величайшего героя
греческих мифов, а А. — рогоносцем. Алк¬
мена родила от А. и собственного его сына
— Ификла.
Когда Ж. Жироду дописал своего "А.”, он
назвал его "А-38”, полагая, что он — 38-й
автор, разрабатывающий эту тему. Однако
еще сто с лишним лет назад, в 1866 г., К. фон
Райнхардштётнер насчитал куда большее
число. Древнейшая из сохранившихся тра¬
гикомедий об А. принадлежит Плавту (3—2
вв. до н. э.). Из драматургов нового времени
назовем Ж.-Б. Мольера (1668), Г. фон Клей-
ста (1807), О. Фишера (1919), Ф. Михаэля
(1944), Г. Кайзера (1948), Г. Фигейреду
(1944, "Бог переночевал в доме”). Оперы,
посвященные А., написал ряд композиторов
от 17 в. до наших дней: Г. Пёрселл, А. Э.
Гретри, Э. Вольф-Феррари ("Кукушка”,
1943), а в самое последнее время — Р.
Обуссье, Г. Клебе и Б. Папандопуло.
Русская традиция милосердна к А.: после
перевода на русский мольеровского "А.”
его имя стало синонимом гостеприимного,
хлебосольного хозяина.
А. нарицательно — гостеприимный, хле¬
босольный хозяин: "Амфитрион был пред¬
водитель —/ И в день рождения жены,/
Порядка ревностный блюститель,/ Созвал
губернские чины...” — М. Ю. Лермонтов,
"Тамбовская казначейша” (1837—1838).
Амфитрита, греч. — дочь морского бога
Нерея и его жены Дориды.
Была одной из прекраснейших морских
богинь, поэтому ее избрал в супруги сам
Посейдон, владыка всех морей. Но А. бо¬
ялась выйти за него: ведь в иерархии богов
она стояла намного ниже. Поэтому она
укрылась от его домоганий в самом от¬
даленном уголке моря, в пещере у титана
Атланта. Однако дельфин Посейдона
разыскал ее и доставил к своему господину.
Выйдя за Посейдона, А. стала соправитель-
ницей всего морского царства, подобно Ге¬
ре — соправительнице Зевса на Олимпе. Ее
резиденцией был золотой дворец в морских
глубинах у Эг. Там она родила Посейдону
сына Тритона и дочь Роду.
Некоторые сравнительно поздние авторы
считали А. дочерью титана Океана и его
жены Тетии; однако в конце концов верх
взяла первоначальная традиция Гомера
и Гесиода, согласно которой А. была до¬
черью Нерея и Дориды.
27
к-накснбия
Нептун и Амфитрита
на колеснице,
запряженной
тритонами. Рельеф
алтаря Гнея Домиция
Агенобарба. Мрамор.
Ок. 100 г. до н. э.
Мюнхен, Глиптотека.
Дионис, Амфитрита
и Посейдон.
Скифос
"мастера Гиерона".
1-я треть 5 в. до н. э.
Лондон,
Британский музей.
Одно из лучших античных изображении
А. (448—435 до н. э.), находившееся на
западном щите Парфенона, в 19 в. было
увезено лордом Эльджином в Лондон (до
сих пор находится в Британском музее). А.
часто встречается в вазописи и мозаиках
— обычно в обществе Посейдона и различ¬
ных морских божеств и зверей. Одна из
лучших ваз с ее изображением — "Амфит¬
рита и дельфин” (5 в. до н. э.) находится
в Эрмитаже.
В новое время, особенно в период ба¬
рокко, скульптурные изображения Посей¬
дона и А. бьши излюбленным украшением
фонтанов. В перечне картин первое место
занимает "Триумф Нептуна и А.” Н. Пус¬
сена (1637) и "Триумф А.” Ф. Буше (приме¬
рно 1754—1756). К сожалению, большое
полотно "Нептун и А.” (мастерская Рубен¬
са, 1614—1616) сгорюло в Берлине во время
войны.
Анаксйбия, греч. — дочь микенского царя
Атрея и Аэроны, жена фокийского царя
Строфия.
После убийства Агамемнона взяла на
свое попечение его сына Ореста и вырасти¬
ла его вместе со своим сыном Пиладом.
Позже приняла в дом сестру Ореста Элект¬
ру, которая после отмщения убийцам Ага¬
мемнона вышла замуж за Пилада.
Андрогёй, греч. — сын критского царя
Миноса и Пасифаи.
А. цобедил на спортивных играх в Афи¬
нах, после чего афинский царь Эгей, не
в силах стерпеть поражение местных
спортсменов, в гневе убил его. Тогда Ми-
нос выслал против Афин свой могучий
флот и обязал их в качестве наказания каж¬
дые девять лет посылать на Крит семь
юношей и семь девушек. Эту делегацию
Минос отдавал на съедение чудовищу Ми¬
нотавру — пока Тесей с помошъю сестры
А., Ариадны, не разделался с Минотавром.
Ан.^маха, греч. — дочь Ээтиона, царя
Фив Плакийских, супруга троянского героя
Г ектора.
Прекрасная и благородная А. бьша об¬
разцом любящей жены и заботливой мате¬
ри и жила счастливо до того дня, когда на
берегах Троады высадилось ахейское вой¬
ско, осадившее Трою. С этого момента на
нее обрушились все ужасы войны, ожида¬
ющие жену каждого воина, особенно та¬
кого, который ставит свой воинский долг
и честь выше собственной жизни. Во время
войны А. лишилась отца и семерых бра¬
тьев, которых в один день убил афинский
вождь Ахилл; ее мать была убита богиней
Артемидой. Но больше всего А. мучил
страх за жизнь ее супруга. Никогда не зна¬
28
^I1дромеда
ла она, вернется ли он живым с поля боя,
хотя в воинском искусстве никто не мог
с ним сравняться, кроме Ахилла. "Отвага
тебя погубит, — сказала она ему при по¬
следнем прощании, — внутри стен защи¬
щайся, если не хочешь сделать своего сына
сиротой, а жену вдовой — иначе ахейцы
сообща погубят тебя, и Троя лишится свое¬
го щита!”
Судьба хотела, чтобы ее злое предчувст¬
вие сбылось: обороняя родной город, Гек¬
тор пал в поединке с Ахиллом, а после него
пала и Троя. Беззащитная А. попала в руки
Ахиллова сына Неоптолема, который увез
ее, как рабыню, во Фтию.
По более поздним преданиям, А. много
лет спустя вышла замуж за брата Гектора,
Елена, который тоже попал в рабство к Не-
оптолему. Получив свободу, они посели¬
лись на западном побережье Эпира, где
основали новый город. И все же А. не
переставала оплакивать Гектора и сына
Астианакта, погибшего при взятии Трои.
Она умерла в печали, вдалеке от родных
Фив и от развалин Трои.
А. — один из тех персонажей гомеровс¬
кого цикла, которым была назначена ”от
Зевса злая судьба, чтобы помнили о них
потомки”. Она изображена на множестве
античных ваз, а также на нескольких релье¬
фах, в основном римских копий греческих
произведений. Первая поэтесса в истории
литературы, Сапфо с острова Лесбос, по¬
святила ей поэму "Свадьба Гектора и А.”
(нач. 6 в. до н. э.). Еврипид сделал ее глав¬
ной героиней своих трагедий ”А.” и ”Тро-
янки” (5 в. до н. э.). Трагедию Расина "А.”
(1667) в 1903 г. положил на музыку
Сен-Санс, у Шиллера есть стихотворение
"Прощание Гектора”. Из последних инсце¬
нировок назовем оперу "А.” X. Вендта
(1932) и драму Ф. Брукнера "Пирр и А.”
(1953).
Однако несмотря на многочисленные пе¬
реложения рассказа о ее судьбе, первенство
остается за прославленной сценой "проща¬
ния Гектора с А.” из шестой песни "Или¬
ады”; в ней всего лишь около ста стихов, но
древнейший поэт Греции и Европы достиг
в ней одной из вершин мировой поэзии.
Андромеда, греч. - дочь эфиопского ца¬
ря Кефея и его жены Кассиопеи, жена героя
Персея.
С Персеем она познакомилась при свое¬
образных обстоятельствах: будучи прико¬
ванной к скале на морском берегу, в ожида¬
нии морского чудовища по имени Кет, ко¬
торое должно было прибыть и сожрать ее.
(Кстати, от греческого слова "кетос”
— "морское чудовище” — произошло
русское слово "кит”.) Это чудовище наслал
на царство Кефея Посейдон, чтобы отом¬
стить за оскорбление своих многочислен¬
ных дочерей и внучек — после того как
Кассиопея заявила, что она прекрасней всех
морских нимф, вместе взятых. Чудовище
опустошало все эфиопское царство, и одо¬
леть его бьшо невозможно. Тогда Кефей
обратился к оракулу Амона в Ливии и по¬
лучил ответ, что страну можно спасти, то-
Персей и Андромеда.
Фреска из дома
Диоскуров в Помпеях.
65—70 гг. Неаполь,
Национа.1Ьный музей.
Созвездие Андромеды.
Из "Уранометрии”
Й. Байера. 1603 г.
29
1нкеи
лько пожертвовав чудовищу дочь царя А.
Узнав об этом, народ принудил Кефея по¬
следовать совету оракула. Однако судьба
смилостивилась над А.: когда чудовище
уже приближалось к ней, появился Персей.
Юный герой попал в страну Кефея по
пути с острова Горгон, где он поразил не
менее опасное чудовище — Медузу. Едва
увидев прекрасную А., Персей без колеба¬
ний заявил, что спасет ее, если она доста¬
нется ему в жены. А. и ее родители с радо¬
стью согласились, и Персей стал готовить¬
ся к бою. Он обул крылатые сандалии,
которые позволяли ему летать, и опоясался
волщебным изогнутым мечом, который
приносил ему победу в любом бою. И все
же, несмотря на эту экипировку и безмер¬
ную отвагу Персея, судьба схватки рещи-
лась не сразу: чудовище, естественно, не
желало расставаться ни со своей добычей
в лице красавицы А., ни с собственной жиз¬
нью. Наконец чаша весов все же склонилась
на сторону Персея. Израненное чудовище
выползло на берег, чтобы напоследок хотя
бы растерзать А., но Персей добил его
несколькими ударами меча. А. была спасе¬
на, и вскоре во дворце Кефея празднова¬
лась свадьба.
Но тут возникло небольшое осложнение:
ранее А. уже была обручена с братом Ке¬
фея Финеем. Правда, когда ей грозила сме¬
ртельная опасность, он и пальцем не ше¬
вельнул, чтобы ее спасти, но тем упорнее
он настаивал на своих правах после гибели
чудовища. Финей вторгся с толпой воинов
в свадебный зал, обозвал Персея вором
чужих невест и потребовал, чтобы он вер¬
нул ему А. Тщетно Кефей возражал, что
Финей утратил свои права, когда согласил¬
ся на принесение А. в жертву, тщетно на¬
стаивал на своем праве Персей. Вместо от¬
вета Финей бросил в Персея копье, но оно
вонзилось в стену. Персей выдернул копье
и метнул его в Финея, тот уклонился, и ко¬
пье поразило одного из его спутников.
В разгоревшейся схватке перевес бьш на
стороне Финея и его отряда, так как все
участники свадьбы были безоружны.
В трудную минуту Персей велел друзьям
отвернуться и вынул из сумки голову Ме¬
дузы. При одном взгляде на нее воины
Финея преврашались в камень. Как ни уви¬
ливал Финей, но и его Персей заставил
взглянуть на Медузу, и он навеки застыл
в трусливой, униженной позе.
После свадьбы А. последовала за Персе¬
ем на остров Сериф, где жила его мать
Даная, а затем в Аргос, где Персей стал
царем. Там она даровала Персею дочь Гор-
гофону и шестерых сыновей: Перса, Алкея,
Электриона, Сфекела, Местора, Гелея. Од¬
ним из ее правнуков был сам Геракл. После
смерти боги поселили А. на небесах. До сих
пор она сияет в ночном небе вместе с Пер¬
сеем и своими родителями, Кефеем и Кас¬
сиопеей.
Для астрономов А. — созвездие, которое
никогда не заходит; для поэтов и худож¬
ников это тоже "вечно сияющий и маня¬
щий” сюжет. К сожалению, до наших дней
не дошло самое прославленное из анти¬
чных произведений, посвященных судьбе
А., — трагедия Еврипида ”А.” (412 до н. э.).
В новое время первым к этой теме вернулся
Г. Сакс ("Персей и А.”, 16 в.), затем Каль¬
дерон ("А. и Персей”, ок. 1640), затем Кор¬
нель ("А.”, 1650), новейшая драматизация
принадлежит А. Бруццо (1953).
Знаменитейшая из античных картин
— "Персей и А.” Никия (4 в. до н. э.)
известна нам только по воспроизведению
в виде фрески из "дома Диоскуров” в По¬
мпеях (68—70 г.), ньше находящейся в На¬
циональном музее в Неаполе. Сохранились
античные рельефы, мозаики и более десят¬
ка ваз с изображениями этого сюжета.
В новое время он особенно увлек П. П.
Рубенса, его картины "Персей и А.” имеют¬
ся в Государственных музеях в Берлине,
в мадридском Прадо и в Санкт-Петербурге
в Эрмитаже (последняя считается наиболее
совершенным произведением Рубенса по
своим краскам). В Эрмитаже есть также
"Персей и А.” Р. Менгса (ок. 1777). И вооб¬
ще эту тему не обошло вниманием боль¬
шинство крупнейших художников: Тициан,
Тинторетто, Рембрандт, Пуссен и др.;
в пластике наиболее известна монументаль¬
ная скульптурная группа П. Пюже "Персей
и А.” (1684, Лувр). Известны оперы на эту
тему Монтеверди, Генделя, Гайдна и др.,
в том числе чешского композитора В. Кем-
пелена (премьера его "Персея и А.” состо¬
ялась в 1781 г. в Вене). Одноименная панто¬
мима чеха А. Ванчуры (Ванжуры) была
представлена в 1787 г. в Петербурге.
Анкёй, греч. — имя двух второстепенных
персонажей греческих мифов.
1. Аркадский охотник, 5^аствовавший
в охоте на калидонского вепря (см. "Меле¬
агр”) и погибший при этом. По одной из
версий, так случилось потому, что этот ма¬
лоизвестный юноша хотел превзойти зна¬
менитых героев, но переоценил свои силы.
30
1нтенор
По другой верс1ш, А. бросился на кабана, уже
раненного стрелой охотницы Аталанты, что¬
бы доказать, что она не способна превзойти
мужчин в умении обращаться с оружием. Как
бы то ни было, раненый кабан растерзал его.
2. Один из участников похода аргонавтов
в Колхиду (см. "Аргонавты”). Когда у Си-
мплегад погиб кормчий Тифий, А. стал на
его место и благополучно привел корабль
"Арго” в родную гавань в Иолке.
Анксур, лат. — бог подземного мира
у италийского племени вольсков; со време¬
нем римляне отождествили его с Юпите¬
ром и воздавали ему почести под именем
Юпитер Анксур. Центр его культа нахо¬
дился в городе Террачине (к югу от Рима),
который при ВОЛЬСКИХ назывался Анксур.
Но руины тамошнего храма Юпитера Анк-
сура относятся к 1 в. до н. э.
Имя "А.” встречается и в "Энеиде” Вер¬
гилия. Так звали одного из соратников ру-
тульского царя Турна.
Анна — сравнительно редкое для анти¬
чности имя.
1. В "Энеиде” Вергилия упоминается А.
— сестра карфагенской царицы Дидоны.
Когда Дидона колебалась, сохранить ли до
конца своих дней верность убитому супругу
Сихею или выйти замуж за предводителя
троянских беженцев Энея, А. убеждала ее
выйти за Энея по личным и государствен¬
ным соображениям. После отъезда Энея А.
тщетно пыталась воспрепятствовать само¬
убийству Дидоны.
2. А., полное имя Анна Перённа, — древ¬
няя римская богиня. Ее происхождение
и функции бьши неясными даже для анти¬
чных авторов. Мы знаем лишь, что ежегод¬
но в марте римляне весело чествовали ее
в роще у столба первой мили на дороге
Фламиния, причем вино лилось рекой.
Антей, греч. — сын бога морей Посей¬
дона и богини земли Геи, могучий великан.
А. жил в Ливии и заставлял каждого
пришельца в эту страну бороться с ним;
поскольку каждое соприкосновение с мате-
рью-землей вливало в А. новые силы, он
побеждал каждого, после чего безжалостно
убивал его. О том, как закончилась его схватка
с последним соперником, вы можете узнать из
статьи ’Теракл” (двенадцатый подвиг).
Поединок А. с Гераклом — один из са¬
мых популярных сюжетов греческой мифо¬
логии. До нас дошло около тридцати анти¬
чных ваз с изображением борьбы Геракла
с А. Уже в период, относящийся к позднему
средневековью, этот сюжет вдохновил фло-
Геракл и Антей.
Роспись краснофигурного кратера Евфрония.
510—505гг. до н. э. Париж, Лувр.
рентийца А. Поллайоло на создание кар¬
тины (ок. 1465) и статуи (ок. 1475—1480);
позже примеру Поллайоло последовали ху¬
дожники Тинторетто, Бальдунг Грин, Тье¬
поло, братья Карраччи и многие другие.
Однако в сознании современного челове¬
ка рассказ об Антее запечатлелся не только
благодаря этим произведениям искусства.
Эта прекрасная античная притча напомина¬
ет нам, как много значит неразрывная
связь с родной землей. Как говорится у че¬
хов: "Если ты меня покинещь...” У Г. Гей¬
не: "Гигант, материнской коснувшись гру¬
ди,/ Исполнился новой силы...” (“Герма¬
ния", 1844).
Антенор, греч. — советник троянского ца¬
ря Приама, супруг Феано, жрицы богини
Афины.
Пользовался всеобщим уважением за
свою мудрость и справедливость, а также
за храбрость щести его сыновей, павших
при защите Трои. Когда союзник троянцев
Пандар ранил спартанского царя Менелая
и этим сорвал состоявщееся было переми¬
рие между троянцами и греками, А. на
троянском собрании призвал Париса вер¬
нуть Менелаю Елену, так как иначе война
троянцев будет противоправной и приведет
к гибели Трои. Как известно, Парис не
согласился, и все произощло так, как пред¬
видел А.
31
^нтинои
с пеплом Ахилла и Патрокла, ахейцы похо¬
ронили в общей гробнице и насыпали над
ней высокий курган из глины, подобный
тем курганам, которые до сегодняшнего
дня возвещают славу древних героев на
берегах Дарданелл.
Согласно некоторым преданиям, А. при¬
шел под Трою лишь на пятый год войны,
вопреки воле своего отца. Этот "Приход А.
к Трое” изображен на вазе 5 в. до н. э.,
хранящейся в Г осударственных музеях
в Берлине. Изображение А. известно нам не
только по росписи нескольких античных
ваз, но и по этрусской урне с сюжетом
"Ахейцы уносят с поля боя мертвого А.”
(4—3 вв. до н. э., Рим, Музей виллы Джу¬
лия).
Ангиной, греч. — сын Эвпейта, один из
претендентов на руку Пенелопы. В отсутст¬
вие Одиссея таких "женихов” было больше
сотни, но самым дерзким и настырным из
них был А. Поэтому Одиссей по возвраще¬
нии разделался с ним прежде всего: в пре¬
словутом "бою с женихами” он пронзил
ему горло стрелой.
Знаменитая статуя А. в Ватиканских му¬
зеях (и многочисленные реплики и копии
в других собраниях), которую основопо¬
ложник классической археологии И. И. Ви-
нкельман считал "одной из изящнейших,
сохранившихся со времен античности”, изо¬
бражает не бесславного героя А., а его тез¬
ку — любимца императора Адриана. Этот
А. утонул в Ниле в 130 г. н. э. по своей воле,
чтобы продлить жизнь императора (соглас¬
но предсказанию, годы, на которые он со¬
кратит свою жизнь, должны были про¬
длить век болевшего тогда Адриана). Впос¬
ледствии благодарный Адриан провозгла¬
сил его богом.
Антиопа, греч. — довольно распростра¬
ненное имя как в мифах, так и в истории.
Первая из Антиоп, известных в мифах,
была предводительницей амазонок. Геракл
взял ее в плен во время похода за золотым
поясом Ипполиты и отдал своему другу
Тесею, который привел ее в Афины и взял
в жены. Трагична была ее судьба: она влю¬
билась в Тесея, и в этом, конечно, ничего
плохого не было, но, когда амазонки вы¬
ступили против Афин, чтобы освободить
ее, она вступила бок о бок с мужем в бой
против былых соратниц и погибла.
Другая А. была супругой македонского
царя Пиера, который дал девяти своим до¬
черям имена муз. Возгордившись, девушки
решили как-то потягаться с музами в искус¬
стве пения, но проиграли, и боги в наказа¬
ние превратили их в сорок.
В фиванских мифах фигурирует А.
— дочь царя Никтея (по другой версии
— дочь речного бога Асопа), возлюбленная
Зевса, родившая ему двух сыновей: силача
Зета и музыканта Амфиона (см. "Амфи-
он”).
Античные художники и скульпторы чаще
веего изображали А. — жену Тесея. Ее из¬
ображение дошло до нас на десяти вазах
и в нескольких копиях эллинистических
скульптур. Зато художников нового време¬
ни больше интересовала А. — возлюблен¬
ная Зевса (А. Корреджо "Сон А.”, 1520;
гравюра Рембрандта "Зевс и А.”, 1659; А.
Ватто "Юпитер и А.”, ок. 1720). Трагедия
Еврипида о фиванской А., к сожалению, не
сохранилась.
Антифат, греч. — царь лестригонов, вели-
канов-людоедов.
К берегам его страны пристали корабли
Одиссея по пути на родную Итаку. Одис¬
сей, согласно обычаю, направил к А. по¬
слов, чтобы узнать, можно ли им сойти на
берег. Вместо ответа А. тут же насадил
одного из посланников на вертел и зажарил
к ужину. Остальные лестригоны были ни¬
чем не лучше своего царя: они забросали
огромными глыбами корабли, стоявшие
у берега, и, нанизав пленников на колья,
унесли их в город, чтобы там полакомить¬
ся. Из двенадцати кораблей Одиссея лишь
один избежал этой судьбы, так как бросил
якорь далеко от берега.
В древности имя А. стали давать прави¬
телям, недостойно обращавшимся с посла¬
ми и нарупшвшим священные законы го¬
степриимства. Гомер упоминает еще двух
А.: один из них был троянским воином,
другой — отцом царя Оиклея и дедом ге¬
роя Амфиарая.
Антэрот (Антерот, Антёрос), греч.
— младший брат Эрота, бога любви.
Упоминания о нем встречаются лишь
в сравнительно поздних литературных ис¬
точниках; Овидий называет его мстителем
отвергнутой любви. Однако его изображе¬
ния встречаются уже на вазах 6—-5 вв. до
н. э., в том числе на двух "вазах Дуриса”
(см. "Эрот”).
Анубис, греческое и латинское имя еги¬
петского бога Анупа (Иппу).
У египтян Ануп был богом мертвых, ба¬
льзамирования и могил. Его изображали
в виде человека с шакальей головой или
сидящего шакала с длинными ушами.
34
^пате
Анубис.
Деталь
погребальной
пелены.
Сер. 2 в. н. э.
Москва,
Музей
изобразительных
искусств
им. А. С. Пушкина.
Культ его проник в греко-римский мир
в эпоху эллинизма. Тогда А. уже считался
слугой Исиды и Сераписа. В пантеоне гре¬
ков и римлян бога, соответствующего А.,
не было, но ближе всех к нему был Гермес
(Меркурий) — "проводник душ умерших”.
Многие из изображений А., относящиеся
к последним векам до н. э. и к более поздне¬
му времени, имеют уже не египетское,
а греко-римское происхождение. Однако
порой их удается отличить от египетских
разве что по месту нахождения.
Анхйс (Анхйз) — в греческой и римской
мифологии дарданский царь, сын царя Ка-
пия и его жены Фемиды.
Анхис,
на плечах Энея
покидающий Трою.
Фрагмент
скульптурной
группы
Л. Бернини.
Мрамор.
1619 г. Рим,
Галерея Боргезе.
в живописи и скульптуре как древнего, так
и нового времени повсюду изображается
ветхим, бессильным старцем. Но в молодо¬
сти он отличался мужественной красотой, за
которую его полюбила сама Афродита и ро¬
дила ему сына Энея. Когда ахейцы напали на
Трою, А. сохранял нейтралитет, хотя с тро¬
янским царем Приамом его связывали род¬
ственные узы. В войну он вступил лишь
после того, как ахейцы разорили город его
союзников Лирнес. Тогда А. послал в Трою
сильное войско, возглавленное Энеем, и сам
переселился в нее. Он пережил падение Трои;
Эней вынес его на плечах из горящего горо¬
да. После разрушения Трои А. уплыл с Эне¬
ем и прочими троянскими беженцами на
запад. Однако новую родину троянцев и да-
рданов А. уже не увидел. По пути в Италию
он умер и был погребен в Сицилии.
Из многочисленных изображений спасе¬
ния Анхиса выделяются скульптурная груп¬
па Л. Бернини ”А., на плечах Энея покида¬
ющий Трою” (1619, Рим, Галерея Боргезе)
и одноименное дополнение Дж. Романо
к фреске Рафаэля "Пожар Трои”
(1514—1517, Ватикан). Спасение А. изобра¬
жено примерно на полусотне античных ваз;
сохранилась также небольшая этрусская
скульптура "Эней с А.”, очевидно, относя¬
щаяся к рубежу 6—5 вв. до н. э. А. (или,
точнее, его дух) изображен также в одном
из старейших циклов книжных иллюстра¬
ций, дошедших до нас: в рукописной книге
"Энеида” Вергилия (4—5 вв. н. э., находит¬
ся в Ватиканской библиотеке).
Апате, греч. — богиня обмана и сам об¬
ман, дочь богини ночи Пикты, рожденная
без отца.
Приходила из темноты к людям на землю
и к богам на Олимп; перед ней каждый был
беззащитен, в том числе и сам верховный бог
Зевс. Неудивительно, что она не была в поче¬
те ни у богов, ни у людей. Правда, иногда
к ней взывали мошенники, но и те отдавали
предпочтение куда более уважаемому богу
торговцев и мошенников Гермесу. Согласно
греческим мифам, она была старше, чем
Кронос, Зевс и все прочие боги и люди,
— обстоятельство, достойное внимания.
В качестве дочери богини Пикты А. впер¬
вые предстает перед нами в поэме Гесиода
"Теогония” ("Родословная богов”, 8—7 вв.
до н. э.) в качестве воплощения обмана
— прежде всего в трагедиях. Она изображе¬
на на нескольких вазах 5 в. до н. э. и на
одной из помпейских фресок, сохранившей¬
ся лишь в репродукции.
35
тис
Апис.
Бронзовая скульптура.
7 в. до н. э.
Санкт-Петербург.
Апис — греческое и римское имя Хапи,
священного быка древних египтян.
Египетский культ Аписа греки объяс¬
няли мифом, согласно которому первый
египетский царь Эпаф имел вид быка,
так как Зевс превратил свою возлюблен¬
ную Ио, мать Эпафа, в корову, чтобы
укрыть ее от глаз своей ревнивой супруги
Г еры.
Такое толкование чуждо египетским ми¬
фам. Почитание быка было в Египте со¬
ставной частью древнейшего культа живо¬
тных; священный бык Хапи считался воп¬
лощением бога Птаха, творца богов и лю¬
дей, и символом плодородия. Египетские
жрецы выбирали этого быка самым тща¬
тельным образом. Бык должен был быть
черный, с белым треугольником на лбу,
с наростом (в виде скарабея) под языком,
с разноцветными волосками в хвосте и т. д.
Содержали его в особом "священном хле¬
ву” при храме Птаха в Мемфисе (Меннофе-
ре). После смерти его мумифицировали
и погребли в саркофаге в подземном мо¬
гильнике поблизости от сегодняшней Сак-
кары, которую греки называли Серапейон,
а римляне — Серапеум.
Грекам и римлянам культ Аписа, или
Хапи, не внушал симпатий; однако тради¬
ционная религиозная терпимость заставля¬
ла их огноситься к нему уважительно. Заво¬
евав Египет, Александр Македонский при¬
нес жертву Апису, в то время как, напри¬
мер, персидский царь Камбиз после покоре¬
ния Египта убил Аписа. В эллинистическую
эпоху этот культ проник и на территорию
Греции, как об этом свидетельствуют на¬
ходки из Халкиды и Приены. Но широкого
распространения он не получил.
Древнейшие изображения Хапи (Аписа)
относятся к началу 3 тысячелетия до н. э.;
очень много скульптур и картин, посвящен¬
ных А. и дошедших до нас, относятся к пто¬
лемеевской эпохе (4—1 вв. до н. э.). Неско¬
лько крупных и мелких скульптурных изоб¬
ражений А. было найдено и в Риме, куда
в свое время тоже проникли египетские
культы.
Аполлон (Феб), греч. — сын Зевса и тита-
ниды Лето, бог света и солнца, охранитель
жизни и порядка, грозный стреловержец
и непогрешимый прорицатель.
А. родился на острове Делос, куда бежа¬
ла его мать, спасаясь от Пифона, страш¬
ного змея с головой дракона, преследова¬
вшего ее по приказу Геры, ревнивой жены
Зевса. Тогда Делос был плавучим остро¬
вом, носившимся по бурным волнам, но
у Лето не было другого выбора, так как по
воле Геры она не могла найти прибежища
на твердой земле. Но как только Лето всту¬
пила на Делос, случилось чудо; из морской
Аполлон Бельведерский.
Леохар. 350—330 гг. до н. э. Мрамор. Рим.
ч ^
к ^ «
36
^ПОЛЛОII
пучины поднялись вдруг две скалы, прегра¬
дившие дальнейший путь и острову, и Пи¬
фону. На горе Кинф Лето родила двойню:
дочь Артемиду и сына А.
Когда А. вырос, он взлетел в небо со
своим привычным оружием — золотой ки¬
фарой и серебряным луком — и направился
в страну, где жил Пифон, чтобы отомстить
за преследование своей матери. Он нашел
его в глубоком ущелье под горой Парнас,
засьшал его дождем стрел и после короткой
схватки убил. Тело Пифона А. зарыл в зем¬
лю и, чтобы после него не осталось даже
памяти, переменил прежнее имя страны
— Пифо — на Дельфы. На месте своей
победы А. заложил святилище с оракулом,
чтобы возвещать в нем волю Зевса.
Хотя Пифон был отвратительным чудо¬
вищем, происхождение у него было как-ни¬
как божественное, поэтому А. должен был
очиститься от его убийства, иначе он не мог
бы приступить к своим божественным фун¬
кциям. Поэтому по решению Зевса он от¬
правился в Фессалию и там прослужил во¬
семь лет простым пастухом у царя Адмета.
После очищения от пролитой крови он вер¬
нулся в Дельфы, но не остался там навсег¬
да. С приближением зимы он унесся на
своей колеснице, запряженной белоснежны¬
ми лебедями, в страну гипербореев, где ца¬
рит вечная весна. С тех пор А. неизменно
проводил весну и лето в Дельфах, а осень
и зиму — в краю блаженных гипербореев
или же навещал богов на высоком Олимпе.
Появление А. на Олимпе всегда приноси¬
ло с собой радость и хорощее настроение.
Его сопровождали музы — богини искус¬
ства, признававщие его своим водителем
(Мусагетом). Никто из богов не мог пре¬
взойти его в игре на кифаре (лире); при
звуках его пения утихал даже бог войны
Арес. Он был любимцем Зевса (так же как
и его сестра Артемида), и это нередко вы¬
зывало ревность остальных богов. Люди
почитали его по многим причинам. Ведь он
был богом света и солнца, без которых
невозможна жизнь, а также творцом гармо¬
нии и красоты, без которых жизнь немного¬
го стоит. Он хранил людей в войнах
и в опасностях, исцелял их от болезней,
заботился о миропорядке, установленном
Зевсом, любил и вознаграждал добро и на¬
казывал зло. Золотые стрелы его лука нико¬
гда не знали промаха, равно как и кара¬
ющие стрелы, несущие с собой моровую
болезнь. Непогрешимы были его прорица¬
ния. Правда, они никогда не исходили от
Голова Аполлона
с западного
фронтона
храма Зевса
в Олимпии.
Мрамор.
Ок. 460 г. до н. э.
Олимпия, музей.
него самого, он лишь сообщал людям во¬
лю Зевса посредством прорицательниц: де¬
льфийской Пифии, Сивилл и ДРУ1ИХ ораку¬
лов. (Если пророчества не сбывались, а та¬
кое тоже бывало, то виноваты в этом были
конечно же люди, неправильно истолкова¬
вшие их.)
В мире богов и героев А. играл важную
роль и сам стал героем многочисленных
мифов. Известен, например, рассказ о его
музыкальном состязании с сатиром Марси-
ем, который поплатился за поражение бук¬
вально собственной шкурой (см. также ста¬
тьи ”Пан”, ”Мидас”, ’Тиакинф”, ”Ниоба”
и др.). В троянской войне А. сражался на
стороне защитников Трои.
Как и у всех богов, у А. было немало
возлюбленных. И все же, несмотря на свое
происхождение и красоту, он не всегда
пользовался успехом у женщин. Его первая
любовь, нимфа Дафна, предпочла превра¬
титься в лавровое дерево прямо у него на
глазах, чтобы спастись от него; и даже две
смертные женщины, Кассандра и Марпес-
са, отвергли его домогания. Из его потом¬
ков более всего прославились Орфей, Аск-
лепий и Аристей; согласно некоторым ми¬
фам, его сыновьями были также Лин и Ги¬
меней.
А. был одним из древнейших греческих
богов; скорее всего, его культ пришел
в Грецию из Малой Азии; некоторые мифы
прямо называют местом его рождения ро¬
щу Ортигию вблизи Эфеса. По мнению
чешского востоковеда Б. Грозного, его ма¬
лоазиатским предшественником был
хеттский бог дверей (ворот) Апулюн. Пер¬
воначально А. был богом — хранителем
стад, затем городов греческих колонистов
37
Аполлон
и в конце концов стал богом света и солнца
(а его сестра Артемида — богиней охоты,
природы и луны) и к тому же имел целый
ряд других функций. Некоторые из них бы¬
ли довольно далеки от его первоначаль¬
ного назначения. Например, так как А. яко¬
бы приплыл с Крита в Дельфы на дель¬
фине, он стал покровителем морских путе¬
шествий. В поэзии его называют Луконос-
цем, Сребролуким, Ясновидящим, Дально-
вержцем, Светлрродным или чаще всего
Блистающим (Фебом). Римляне восприня¬
ли его культ без изменений, и, как кажется,
еще раньше его переняли от греков этруски.
В честь А. в Дельфах весной и осенью
устраивались празднества, а каждые четыре
года — Пифийские игры (с 582 до н. э., на
них состязались не только спортсмены, но
и поэты и музыканты; по своему значению
Пифийские игры уступали только Олим¬
пийским). Подобные торжества, хотя и от¬
личавшиеся программой, проходили также
на Делосе, в Милете и других местах. В Ри¬
ме игры, посвященные А., праздновались
с 212 г. до н. э. В память о своей победе при
Акции в 31 г. до н. э. Август основал Ак-
цийские игры, посвященные А.
С именем А. связаны славнейшие памятни¬
ки античной архитектуры и скульптуры. Ста¬
рейший храм А. в Греции, частично сохрани¬
вшийся до сих пор, находится в Коринфе
(сер. 6 в. до н. э.). И сегодня можно видеть
7 монолитных дорийских колонн этого хра¬
ма из первоначальных 38. Архитектором
храма А. в Бассах в Аркадии, который
сохранился лучше всего, бьш соавтор афинс¬
кого Парфенона Иктин. Из остальных хра¬
мов, посвященных А. и имевших, как прави¬
ло, оракулов, прежде всего надо назвать
Дельфийский. Первое здание (7 в. до н. э.)
сгорело, второе (кон. 6 в. до н. э.) бьшо
разрушено землетрясением; до наших дней
дошли немногочисленные и все же величест¬
венные остатки третьего сооружения (около
330 до н. э.). Его превосходит своими масш¬
табами храм в Дидимах под Милетом, со¬
оруженный в 6 в. до н. э. и разрушенный в 494
г. до н. э. персами, а затем восстановленный.
Важную роль играл храм А. на Делосе,
в котором в 478-^54 гг. хранилась общая
казна греческих государств, объедшшвшихся
в так называемый Делосский союз (амфикти-
онию). Великолегшые храмы бьши посвяще¬
ны А. в Сиракузах и Селгшунте на Сицилии (6
и 5 вв. до н. э.), в малоазиатской Алабанде
и Гиераполе, в Югаросе близ Колофона,
в Роде, в Кумах под Неаполем и других
местах; в Аргосе у А. был общий храм
с Афиной. В Риме для него был уже в конце
5 в. до н. э. построен храм за Карментскими
воротами, еще один велел возвести на Пала¬
тине Август после 31 г. до н. э. Занятная
деталь: "Аполлонов храм” есть и на террито¬
рии Чехии, точнее, на Мораве. Он был по¬
строен в 1817—1819 гг. в парке Ледницкого
замка по проекту И. Корнхойзела.
Из античных скульптурных изображений
А. наиболее известны ”А. Бельведерский”
("образец мужкой красоты”) — римская ко¬
пия греческой бронзовой скульптуры Лео-
хара (2-я пол. 4 в. до н. э.), "А. Мусагет”
— римская копия оригинала Скопаса (сер.
4 в. до н. э.), "А. Сауроктон” (убиваюнщй
ящерицу) — копия работы Праксителя (2-я
пол. 4 в. до н. э.) и "А. Кифаред” ("А.
с кифарой”) — римская копия греческого
оригинала (3 в. до н. э.). Все эти статуи
находятся в Ватиканских музеях, античные
когши этих и других статуй имеются в На¬
циональных музеях в Риме и в Неаполе,
а также в парижском Лувре. К числу луч-
щих изображений А., сохранивпшхся в гре¬
ческом оригинале, относится "А.” с запад¬
ного фронтона храма Зевса в Олимпии
(460—450 до н. э., Олимпия, музей) и мра¬
морный "А.” — копия статуи Каламиса
(ок. 450 до н. э.), найденная в театре Диони¬
са под Акрополем (Афины, Нагщональный
археологический музей). Примерно того же
возраста и этрусские статуи А., например
"А.” с фронтона храма в Вейях (кон. 6 в. до
н. э.. Музей виллы Джулия). До недавних
пор именем А. называли архаические ста¬
туи молодых мужчгш в застывщей позе (ку-
росы) — по больщей части ощибочно. Что
же касается изображений А. на рельефах,
вазах и пр., то их не в состоянии охватить
даже самый подробный каталог.
Скульпторы и художники нового време¬
ни изображали А. не менее часто, чем анти¬
чные. Из скульптур назовем бронзового
"А.” Джамболоньи (1573—1575, Флорен-
1ЩЯ, Палаццо Веккьо), "А. и Дафна” Л.
Бернини (1624, Рим, Галерея Боргезе), ”А.
и нимфы” Ф. Жирардона (1666, Версаль,
Дворцовый парк), “А. с Пифоном" О. Роде¬
на (1900, Париж, Музей Родена). В живопи¬
си ”— А. и Диана” Л. Кранаха Старшего
(нач. 16 в., Мюнхен, пинакотека), ”А. и му¬
зы” Тинторетто (ок. 1580, Венецианская
Академия), ”А. и Дафна” П. Веронезе (2-я
пол. 16 в., Нью-Йорк, Метрополитен-му¬
зей) и одиоимегшая картина Н. Пуссена
(1664, Париж, Лувр).
38
Аргонавты
В пражских музеях, дворцах и других
архитектурных памятниках нередки изоб¬
ражения А., особенно на фресках. Старей¬
шее из них — рельеф А. М. дель Пьомбо
и Кампионе (1555—1560 гг.) в пражском
бельведере (летнем дворце) "Звезда”.
Из поэтических произведений первое ме¬
сто, по крайней мере по времени, занимает
"Гимн А.”, приписываемый Гомеру (воз¬
можно, 7 в. до н. э.). Одноименный гимн
написал в 3 в. до н. э. Каллимах. У А. С.
Пушкина в стихотворении "Поэт” (1827):
"Пока не требует поэта/К свяшенной жерт¬
ве Аполлон...” подразумевается поэзия.
Чешский поэт Я. Врхлицкий посвятил богу
солнца и света "Месть А.” и "Гимн А.”
(1891 и 1894). Нельзя не упомянуть и музы¬
кальные произведения, посвященные Кифа-
реду и Мусагету: два "Гимна А.” 1 или 2 в.
н. э., мелодия которых была записана пер¬
выми известными нам значками, которые
можно условно назвать нотами. А если го¬
ворить о современности, то в нашем веке
И. Стравинским был написан балет
"А. Мусагет” (1928).
Именем "А.” древние греки назвали не¬
сколько своих городов, один из них рас¬
положен в нынешней Албании и сегодня
называется Пояни, другой находится в Бол¬
гарии и называется Созополь. В наши дни
имя "А.” возродилось в другом, отнюдь не
мифическом контексте. Так называлась
американская космическая программа,
в ходе выполнения которой 21 июля 1969 г.
человек впервые ступил на поверхность Лу¬
ны.
Апсйрт (Абсйрт), греч. — сын колхидс¬
кого царя Ээта.
Согласно основной версии мифа об ар¬
гонавтах, А. возглавил колхидское войско,
посланное Ээтом в погоню за Ясоном, по¬
хитившим золотое руно. Ясон с помощью
Медеи, сестры А., заманил его в безлюд¬
ный храм на острове в устье Истра (тепере¬
шнего Дуная) и там убил его. Тело А. Ясон
разрубил на части и бросил в реку. Пока
колхи вылавливали тело А. по частям, ар¬
гонавты успели спастись бегством.
В некоторых версиях этого мифа А.
— маленький мальчик, которого Медея
взяла с собой на корабль Ясона. По этой
версии, аргонавтов преследовал сам Ээт,
а убила и разрезала брата на куски Медея,
чтобы задержать отца.
Не будем ломать себе голову над расхож¬
дениями в возрасте А. (или в написании его
имени) — так или иначе, в мифе он играет
пассивную роль, вернее, даже не он сам,
а его смерть.
Арахна, греч. — дочь красильщика Ид-
мона из Колофона, искусная пряха, ткачиха
и вышивальщица.
Ее умение вышивать картины вызывало
восторг у людей и у нимф, и это вскружило
ей голову. Возгордись, она осмелилась вы¬
звать на состязание саму богиню Афину.
Как ни странно, А. не сплоховала и перед
богиней; однако Афина в гневе разорвала
ее работу, обосновав это тем, что А. вытка¬
ла многочисленные любовные похождения
богов, которые, мол, никому не подобает
обличать. С горя А. повесилась. Но Афина
усмотрела в этом не наказание, а лишь
попытку избежать наказания. И она пре¬
вратила А. в паука, обреченного вечно ви¬
сеть и вечно ткать свою паутину.
История А. не сохранилась ни в гречес¬
ких текстах, ни в изобразительном искус¬
стве; она знакома нам лишь по "Метамор¬
фозам” римского поэта Овидия. Зато она
заинтересовала многих художников нового
времени, в том числе Рубенса, Веронезе,
Веласкеса. Из поэтических обработок сю¬
жета можно напомнить хотя бы "Арахну”
Я. Врхлицкого (1899).
Аргонавты, греч. ("плывущие на "Арго”)
— участники путешествия за золотым ру¬
ном в Колхиду.
Организатором и предводителем этой эк¬
спедиции был герой Ясон из фессалийского
Иолка, согласившийся выполнить поруче¬
ние своего дяди, иолкского царя Пелия.
Ясон был сыном царя Эсона и внуком ос¬
нователя иолкской державы Кретея; Пелий
был пасынком Кретея. Хотя по праву на¬
следования иолкский трон должен был пе¬
рейти к Эсону, Пелий отнял у него власть.
Когда Ясон вырос, он потребовал, чтобы
Пелий передал власть ему, как законному
наследнику. Пелий побоялся отказать Ясо¬
ну и с виду согласился, но при условии, что
тот докажет каким-нибудь героическим по¬
ступком свою способность царствовать.
Ясон принял это условие, и тогда Пелий
поручил ему добыть золотое руно, хранив¬
шееся в Колхиде, у могущественного царя
Ээта (см. статью "Фрике”). По приказу Ээ¬
та золотое руно было повешено на высо¬
ком дереве в священной роще бога войны
Ареса, а сторожил его дракон, никогда не
смыкавший глаз.
По всеобщему убеждению, завладеть зо¬
лотым руном было практически невозмож¬
но. Уже сам путь в Колхиду (на нынешнем
39
^IМ'Онавты
Геракл и аргонавты.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера
"художника Ниобид".
Ок. 460 г. до н. э. Париж, Лувр.
Черноморском побережье Кавказа) изоби¬
ловал бесчисленными опасностями. Если
бы кто и сумел пройти этот путь, он имел
бы дело с могучим Ээтовым войском, но
даже в случае победы у него не оставалось
бы шансов одолеть страшного дракона.
Впрочем, Пелий надеялся, что Ясон про¬
сто-напросто устрашится всех этих опасно¬
стей, в противном же случае его ждала
неминуемая гибель. Но Ясон был герой,
а герои берутся за любые поручения, и пре¬
пятствия, по их мнению, для того и суще¬
ствуют, чтобы их преодолевали.
Тем не менее вскоре Ясон понял, что
в одиночку ему с этим заданием не спра¬
виться. Но то, что не под силу одному
человеку, каким бы отважным он ни бьш,
можно осилить сообща. Вот почему Ясон
объехал греческие земли и посетил всех зна¬
менитых героев того времени, прося их
о помощи. Отправился вместе с ним
в Колхиду согласились ровно пятьдесят
могучих героев. В числе их был сын Зевса
Геракл, гордость Афин — Тесей, прослав¬
ленные братья Кастор и Полидевк из Спар¬
ты, царь лапифов Пирифой, царь Фтии Пе-
лей, крылатые сыновья Борея — Калаид
и Зет, герои Идас и Линкей, саламинский
царь Теламон, Мелеагр из Калидонии, бо¬
гатырь Анкей, герои Адмет, Тидей, Эвфем,
Оилей, Клитий, Тифий, друг Геракла Поли¬
фем и многие другие. Был среди них и про¬
славленный музьпсант и певец Орфей, в ка¬
честве прорицателя их сопровождал Мопс,
в качестве врача — Асклепий, будущий бог
врачевания. Когда сьш Арестора Арг по¬
строил быстроходный пятидесятивесель¬
ный корабль, названный по его имени "Ар¬
го” (что означает "быстрый”), герои собра¬
лись в Иолке и, принеся жертвы богам,
отправились в путь.
Командиром корабля был, естественно,
Ясон, его кибернетом (так в те времена
назывались кормчие) — могучий Тифий,
а функции радара осуществлял острогла¬
зый герой Линкей, взгляд которого прони¬
кал не только сквозь воду, но и сквозь
дерево и скалы. Остальные герои сели на
весла, а такт им задавал своим пением
и игрой на лирю Орфей.
Из Пагасейского залива А. выплыли
в открытое море, которое тогда еще не
называлось Эгейским, и направились к ост¬
рову Лемносу, которым правила царица
Гипсипила. Там их ждал восторженный
прием, так как лемниянки, незадолго до
того перебивнше всех своих мужей (за из¬
мену), вскоре убедились, что хотя жизнь
с мужчинами и тяжела, но без них невоз¬
можна. А. стали предметом такого внима¬
ния, и лемниянки настолько предупреждали
все их желания, что у А. пропала охота
продолжать путеществие. Если бы не Ге¬
ракл, пристыдивший героев, они, пожалуй,
остались бы на острове навсегда. Но после
двухлетнего пребывания на Лемносе (по
другой версии — после первой же ночи) А.
спохватились и снова отправились в путь,
несмотря на слезы и мольбы гостеприим¬
ных лемниянок, которых герои осчастливи¬
ли многочисленным потомством.
В Пропонтиде (нынешнее Мраморное
море) А. пристали у полуострова Кизик,
где жили потомки Посейдона, долионы.
Правивший долионами царь Кизик радуш¬
но принял А., устроил для них богатый
пир, а перед отплытием предупредил о ше¬
стируких великанах, живших на противопо¬
ложном берегу. И действительно, на следу¬
ющий день А. наткнулись на них, но Ге¬
ракл, возглавивщий небольщой десант, пе-
40
^ргонавты
ребил всех великанов, и А. смогли спокой¬
но продолжать свой путь. Однако переме¬
нившийся ночной ветер вновь прибил их
корабль к берегам Кизика. В темноте доли-
оны не узнали их и приняли за пиратов.
Разгорелся безжалостный бой, в ходе кото¬
рого Ясон сразил предводителя войска, за¬
щищавшего берег, не подозревая, что это
сам царь Кизик. Лишь наступившее утро
положило конец кровопролитшо, и тогда
бойцы поняли свою ошибку. Три дня и три
ночи продолжалась тризна по царю и па¬
вшим вместе с ним.
Продолжая плавание, А. достигли бере¬
гов Мисии, лежавшей на восточном краю
Пропонтиды, и там их поститла тяжелая
утрата. Нимфы похитили Гиласа, юного
друга и любимца Геракла, цосле чего Ге¬
ракл и Полифем решили не возврашаться
на корабль, пока не найдут его. Они не
нашли Гиласа и не вернулись на корабль.
Пришлось Ясону выйти в море без них.
(Гераклу было суждено вернуться в Лидию,
а Полифему — поселиться в соседней стра¬
не халибов и заложить город Киос.) К вече¬
ру А. достщли берегов Вифинии, на край¬
нем севере Пропонтиды, за Вифинией их
уже ждало Негостеприимное (нынешнее
Черное) море. Жившие там бебрики тоже
не отличались гостеприимством, беря при¬
мер со своего царя Амика — забияки и хва¬
стуна. Так как о нем рассказано в отдель¬
ной статье, мы не станем здесь тратить на
него ни места, ни времени.
Перед следующим, особенно опасным
этапом путешествия Ясон решил дать А.
передышку и велел Тифию направить ко¬
рабль на запад, к берегам Фракии. Выйдя
на берег, они повстречали слепого старца,
едва державшегося на ногах от слабости.
К своему удивлению, они узнали, что перед
ними фракийский царь Финей, прославлен¬
ный ясновидец и прорицатель. Боги наказа¬
ли его голодом за то, что по наущению
своей второй жены он заключил своих сы¬
новей от первото брака в мрачную тем¬
ницу. Стоило Финею сесть за стол, как тут
же прилетали назойливые гарпии, крыла¬
тые и убийственно зловонные женщины.
Они съедали его пищу и даже остатки за¬
грязняли нечистотами. А. сжалились над
Финеем и решили ему помочь. Крьшатые
герои Калаид и Зет вызволили сынов Финея
из темницы (это были их племянники, так
как первой женой Финея была их сестра
Клеопатра) и взлетели в небо, готовясь
встретить гарпий. Как только те появились.
Бореады бросились на них и загнали к Пло-
тийским островам в Ионическом море.
Крылатые братья готовы были убить гар¬
пий, но их остановила вестница богов Ири¬
да, пообещавшая, что гарпии никогда боль¬
ше не будут изводить Финея. В награду за
это слепой прорицатель посоветовал А.,
как пройти через опасный пролив, соединя¬
ющий Пропонтиду с Негостеприимным
морем.
Этот пролив (теперь мы называем его
Босфором) сторожили Симплегады — две
огромные скалы, которые неустанно стал¬
кивались, расходились и снова сталкива¬
лись, не позволяя пройти через пролив.
Вспомнив совет Финея, А. выпустили го¬
лубку, чтобы она показала им путь. Когда
она благополучно пролетела (лишь неско¬
лько хвостовых перьев застряло между со¬
мкнувшимися скалами), А. поверили, что
их тоже ждет удача. Они налегли на весла
и, как только скалы расступились, рвану¬
лись вперед. С помощью Афины, которая
придержала одну из скал, А. удалось од¬
олеть и это препятствие (лишь корма слег¬
ка пострадала). А Симплегады навеки за¬
стыли на месте — именно такую судьбу
сулило им давнее пророчество, если они
пропустят мимо хотя бы один корабль.
Пройдя пролив и очутившись в водах
Черного моря, А. долго плыли без особых
приключений вдоль северного побережья
Малой Азии, пока не бросили якорь у ост¬
рова Аретиада, о котором ни до них, ни
после никто ничего не слыхал. Едва они
приблизились к острову, как над ними за¬
кружила большая птица и уронила медное
перо, которое вонзилось в плечо тероя Ои-
лея. Тогда А. поняли, что они имеют дело
с одной из стимфалийских птиц, которых
некогда изгнал из Аркадии Геракл. Тут же
над кораблем появилась еще одна птица, но
герой Клитий, отличный стрелок из лука,
сбил ее. Прикрывшись щитами, А. сошли
на берег, готовясь к схватке с этими пти-
цами-людоедами. Но сражаться им не при¬
шлось, так как стимфалиды испугались их
и исчезли за горизонтом.
На Аретиаде А. ожидал еще один сюрп¬
риз. Они обнаружили на острове четырех
обессилевших и изможденных юношей
— сыновей самого Фрикса. Они хотели до¬
стичь Орхомена, родины своих предков, но
потерпели кораблекрушение у Аретиады.
Узнав, что А. плывут в Колхиду, чтобы
отнять золотое руно у Ээта, сыновья Фрик¬
са с радостью присоединились к экспеди¬
41
аргонавты
ции, хотя и знали об опасностях, которые
их ждут. ”Арго” отплыл на северо-восток,
и вскоре показались голубые вершины Кав¬
каза — перед А. лежала Колхида.
Пристав к берегу, А. принесли жертву
богам, и Ясон отправился к Ээту, чтобы
попросить у него золотое руно. Он надеял¬
ся, что царь уступит ему руно по-доброму
и А. не придется прибегать к силе. Но Ээт
рассуждал по-своему: он не хотел поверить,
что столько славных героев приехало толь¬
ко за золотым руном, и полагал, что А.
привели с собой дети Фрикса, чтобы с их
помощью завладеть Колхидой. После рез¬
кой перепалки — герой Теламон хотел уже
было решить спор мечом — Ясон заверил
царя, что выполнит любое его задание,
лишь бы получить золотое руно, а потом
с миром покинет Колхиду вместе со своими
друзьями. Тогда Ээт велел ему запрячь
в железный плуг огнедьппащих быков,
вспахать этим плугом священное поле бога
войны Ареса и засеять его драконьими зу¬
бами; а когда из этих зубов вырастут во¬
ины, Ясон должен перебить их. Если Ясон
выполнит это поручение, он получит золо¬
тое руно.
О том, как Ясон справился с этой нелег¬
кой задачей, вы можете прочесть в соответ¬
ствующей статье. Здесь напомним только,
что Ясону пршплось бы туго, если бы не
помощь Медеи, дочери Ээта, великой вол-
щебницы, которая с первого взгляда влю¬
билась в предводителя А. И все же Ээт не
отдал руно. Тогда Ясон с помощью Медеи,
усыпивщей сторожевого дракона,
просто-напросто выкрал золотое руно из
Аресовой рощи, поднялся вместе с Медеей
на корабль, его друзья взялись за весла
— и после трех дней и ночей плавания
с попутным ветром ”Арго” бросил якорь
в устье реки Истр (нынещнего Дуная). Там
произошла некрасивая история с Апсиртом
(см. статью), помогшая Ясону оторваться
от преследования и уйти далеко на запад.
Мы-то с вами хорошо знаем, что ни один
из рукавов Дуная не ведет в Адриатическое
море; но древние греки об этом не ведали,
и поэтому "Арго” без проблем дошел по
Дунаю до Иллирийского моря, оттуда по
реке Эридан (ньшешняя река По) до Родана
(сегодняшней Роны), а оттуда в Тирренское
море и наконец бросил якорь у острова, на
котором жила волшебница Кирка, дочь бо¬
га солнца Гелиоса. Будучи родственницей
Медеи, она очистила Ясона и Медею от
скверны убийства и посоветовала им, как
избежать опасностей, подстерегающих А.
на пути в Иолк. Путешественники с благо¬
дарностью вспоминали ее советы, особенно
когда благополучно проплыли между
Скиллой и Харибдой и когда Орфей заглу¬
шил своим пением чарующие голоса сирен,
манящих путников на верную погибель.
После долгого плавания, миновав в чис¬
ле прочих опасностей гибельные водоворо¬
ты между скалами Планкт, А. пристали
к острову блаженного народа феаков. Царь
феаков Алкиной радушно принял А., но на
другой день к берегу подошел колхидский
корабль, предводитель которого потребо¬
вал выдачи Медеи. Алкиной рассудил, что
это требование справедливо, если Ээт име¬
ет на нее права; но если Медея — жена
Ясона, то отец над нею уже не властен. В ту
же ночь Ясон и Медея совершили свадеб¬
ные обряды, и колхи отбыли несолоно
хлебавши.
После отдыха у феаков А. направились
к берегам Греции. Но, когда родные места
были уже видны, внезапная буря унесла их
в открытое море. Линкей потерял ориен¬
тацию, и после долгих блужданий ”Арго”
застрял на мели у песчаных берегов Ливии.
Отчаявшись найти верную дорогу, А. ре¬
шили, по совету тамошних морских нимф,
перенести корабль через пустыню, чтобы
снова попасть в открытое море. После
страшных мучений, обессилев от жары
и жажды, А. добрались до садов Гесперид
и увидели перед собой сверкающую водную
гладь. Они поспешили спустить корабль на
воду, но вскоре убедились, что находятся не
в море, а на Тритонийском озере. Сойдя на
берег, А. совершили богатые жертвоприно¬
шения хозяину озера — богу Тритону. За
это Тритон по узкому заливу, изобилующе¬
му водоворотами, провел их к морю, по
которому они доплыли до Крита.
Здесь А. ждало последнее препятствие:
медный великан Талое, который по приказу
Зевса охранял владения критского царя
Миноса, не хотел пустить их на берег. Од¬
нако Медея загубила его своими чарами.
Передохнув и пополнив запасы воды, А.
взяли курс на север. Мимо многочисленных
островов в лазурном море А. наконец бла¬
гополучно вернулись в фессалийский Иолк.
Так закончилась славная экспедиция А.
Принеся невиданно богатые жертвы богам,
участники похода разъехались по домам,
пообещав друг другу, что каждые четыре
года будут собираться, чтобы во взаимных
состязаниях проверить свою силу и лов-
42
1рГ0С
КОСТЬ — на случай, если кому-нибудь из них
вновь понадобится их помощь. Организа¬
цию этих состязаний поручили Гераклу,
и он выбрал для них место в Элиде, в пре¬
красной долине между реками Алфей
и Кладей, и посвятил это место Зевсу-Оли-
мпийцу: вот почему впоследствии эти со¬
стязания стали называться олимпийскими
играми.
О дальнейшей судьбе Ясона, Медеи
и других А. вы сможете прочесть в соответ¬
ствующих статьях. Добавим лишь, что
Ясон так и не стал правителем Иолка. Оче¬
редной жестокий поступок необузданной
Медеи вынудил его отправиться в изгна¬
ние, и он закончил свои дни под обломками
истлевшего корабля ”Арго”. Золотое руно
бесследно исчезло, но много столетий спу¬
стя оно возродилось в Западной Европе
в виде одного из высших орденов, который
был упразднен лишь с падением габсбургс¬
кой монархии. Олимпийские же игры, как
известно, существуют до сих пор, правда,
с полуторатысячелетним перерывом в свя¬
зи с тем, что император Феодосий времен¬
но отменил их в 394 г. н. э.
Миф об А. очень старый, даже по древне¬
греческим меркам. С отдельными его эпи¬
зодами мы встречаемся уже у Гомера, ко¬
торый упоминает их как нечто общеизвест¬
ное. Он сохранился в многочисленных ва¬
риантах; в древнейших из них фигурирует
не Колхида, а только город Ээта, Эя (на¬
пример, у поэта Мимнерма, кон. 7 в. до н.
э.). Естественно, отдельные версии во мно¬
гом противоречат друг другу как в описа¬
нии событий, так и в географических дан¬
ных или в судьбах отдельных героев; син¬
хронизация с другими мифами также дает¬
ся очень нелегко. Несомненно, существова¬
ли и версии, не зафиксированные в пись¬
менном виде; судя по изображению на вазе
5 в. до н. э., хранящейся в Британском
музее, Ясон в Колхиде сражался с драко¬
ном, на другой вазе (5—4 вв. до н. э..
Ватиканские музеи) голова Ясона уже
в драконьей пасти и т. д. Первый связный
и цельный рассказ о походе А. принадле¬
жит Аполлонию Родосскому (поэма в 4-х
песнях ”Аргонавтика”, 2-я пол. 3 в. до н. э.).
Его примеру последовал в 1 в. н. э. римский
поэт Валерий Флакк, однако свой эпичес¬
кий рассказ под тем же названием он не
довел до конца.
Отдельные сюжеты мифа об А. изобра¬
жены на более чем сотне античных ваз (в
основном 5 в. до н. э.) и десятках рельефов.
Исключительное положение среди них за¬
нимают так называемый "Орвиетский кра¬
тер” с А. (Париж, Лувр) и бронзовая
шкатулка с гравированными изображени¬
ями А. (так называемая "шкатулка Фико-
рони”, 4 в. до н. э., Рим, Музей виллы
Джулия).
В эпоху Ренессанса и барокко сюжеты из
мифа об А. стали излюбленной темой боль¬
ших полотен, фресок и гобеленов — напри¬
мер, цикл фресок Б. Бьянко (1625—1630 гг.,
Вальдштейнский дворец в Праге) и цикл
гобеленов по рисункам Ж. Ф. де Труа (кон.
18 в.), который украшает теперь большой
приемный зал королевского замка в Винд¬
зоре.
Поход А. вызывает неизменный интерес
у поэтов и писателей нового времени: 1660
г. — драма "Золотое руно” П. Корнеля;
1821 г. — драма ”А.” Ф. Грильпарцера
(вторая часть его трилогии "Золотое ру¬
но”); 1889 г. — пьеса "А. на Лемносе” Д.
Илича; 1944 г. — роман "Золотое руно” Р.
Грейвса. Роман ”А.” Б. Ибаньеса посвящен
отнюдь не мифическим героям, а судьбам
испанских эмигрантов в США, а одноимен¬
ная пьеса К. Ассимакопулоса — греческим
эмигрантам.
Аргос (Аргус, Арг) — имя нескольких пе¬
рсонажей греч. мифов, а также старого пса
Одиссея.
Наиболее известным из них был стоокий
пастух, отличавшийся необычайной бдите¬
льностью. Поэтому богиня Гера поручила
ему стеречь свою жрицу Ио, которую
влюбчивый Зевс превратил в корову. Это
поручение стоило А. жизни: по приказу Зев¬
са Гермес усыпил А. монотонной песней,
а затем убил. Несмотря на столь печальный
исход миссии, доверенной А., имя его вновь
оживает в названиях агентств, специализи¬
рующихся на сыске и охране.
Еще один А. был сыном Арестора из
Иолка и с помощью богини Афины постро¬
ил знаменитый корабль "Арго” (см. "Ар¬
гонавты”), на котором Ясон отплыл в Кол¬
хиду за золотым руном. По пути в Колхиду
Ясон повстречал юношу, которого тоже
звали А. Это был сын Фрикса, некогда
унесенного златорунным овном (бараном)
в Колхиду.
Из всех носителей этого имени больше
всего привлекал художников стоокий па¬
стырь А., хотя, изображая его, они не слиш¬
ком утруждали себя точным подсчетом по¬
ложенных А. глаз. Самая знаменитая из
картин на эту тему — "Меркурий и А.”
43
^рес
Меркурий и Аргус.
Картина П. П. Рубенса.
1635 -1638 гг. Дрезден.
Картинная галерея.
П. П. Рубенса (1635—1638) — находится
в Дрезденской галерее.
Имя А. носил также крупный город в Ар-
голиде, один из самых древних и значитель¬
ных в Греции (на северо-восточном Пело¬
поннесе). У Гомера этим именем подчас
обозначалась вся Греция, а под аргосцами
(аргейцами, аргивянами), так же как под
ахейцами или данайцами, подразумевают¬
ся все греки.
В переносном смысле А. — бдительный
страж; ”Но скоро Аргусы заснут,/3амкам
предательно поверя...” — А. С. Пушкин,
”Письмо к Лиде”, 1817.
Арёс (Арёй), греч., лат. Марс — сын Зевса
и Геры, бог войны.
Война — вещь слишком сложная и слиш¬
ком частая, поэтому одного бога войны
грекам было недостаточно. Однако они не
стали создавать специальных богов, ска¬
жем, для войны наступательной или оборо¬
нительной, справедливой или несправедли¬
вой и т. п. Зато (в полном соответствии
с практическим опытом) у них был один
бог войны, которая ведется с умом и поэто¬
му заканчивается победой, и другой бог
войны, которая ведется со слепой яростью,
и потому исход ее неясен. Богом, вернее,
богиней первой из этих войн стала дочь
Зевса Афина, богом второй войны — Арес.
Таким образом, А. был богом яростной
войны, убийства, кровавой резни на поле
боя. Он обожал войну ради самой войны.
схватку ради схватки. Для него было нева¬
жно, из-за чего разгорелась война, и в боль¬
шинстве случаев его не интересовало, чем
она закончится. Его радовали воинствен¬
ные вопли, бряцание оружия и запах крови,
гибель бойцов тешила его так же, как и их
отвага. Изнанкой этой любви к войне (или
логичным ее дополнением) была ненависть
к порядку, который мешал эту войну раз¬
жечь; А. всегда помогал тому, кто норовил
нарушить мир. Из-за этих качеств его не
любили ни боги, ни люди. Сам Зевс не раз
говорил А. в глаза, что он ему противен и,
не будь он его сыном, он давно низверг бы
его в мрачный Тартар.
Не было такого боя, в который не вме¬
шался бы А. С большим щитом, с брон¬
зовым мечом, в медных латах, он внезапно
появлялся на поле боя, сея вокруг себя
смерть. Обычно его сопровождали сьшовья
Деймос и Фобос, воплощение ужаса и стра¬
ха, впереди его колесницы носились богиня
раздора Эрида и богиня неистовой резни
Энио. Воинским ремеслом А. владел в сове¬
ршенстве, в этом можно было не сомне¬
ваться, но в бою он был ненадежен, мог
поддерживать то одну, то другую сторону.
Несмотря на свою силу и ловкость, непобе¬
димым он не был. Когда ярость затемняла
его разум, он нередко бывал бит. Афина,
никогда не поддававшаяся слепой страсти,
неизменно брала над ним верх; однажды
его победил даже смертный; в битве под
44
^рес
стенами Трои ех о с помощью Афины тяже¬
ло ранил вождь аргивян Диомед. А. тогда
взревел от боли, как "десять тысяч мужей”,
от херойства не осталось и следа, и он
с воплями сбежал с поля боя на самый
Олимп. Кроме того, однажды его одолел
Геракл, а еще раньще два юных гиганта. От
и Эфиальт, связали его цепями и тринадцать
месяцев продержали в медной бочке. Если
бы его не вызволил бог торговцев и мощен-
ников Гермес, он так бы и остался там
навсегда на радость всем добрым людям.
Что касается внешности, то А. выглядел
вполне интересным, статным молодым
мужчиной, правда, манеры у него были
по-солдатски грубоваты, но многим жен¬
щинам это даже нравится. В него влюби¬
лась сама богиня любви и красоты Аф¬
родита, супруга добродушного, но некази¬
стого бога Гефеста, и даже имела от него
пятерых детей: Деймос и Фобос унаследо¬
вали все неприятные черты А., Эрот и Ан-
тэрот пошли в мать; пятым их ребенком
была прекрасная Гармония. А. считался та¬
кже предком воинственных амазонок.
А., скорее всего, был богом фракийского
происхождения, который уже в микенскую
эпоху попал в греческий пантеон. Греки
почитали его меньше, чем остальных бо¬
гов. Правда, в Афинах ему посвятили храм
на Агоре и холм Ареопаг, на котором нахо¬
дилась резиденция верховного суда, но та¬
кие знаки уважения бьши скорее исключе¬
нием, чем правилом. Нам известны еще
храмы А. в Арголиде и в малоазиатском
Галикарнассе — вот, пожалуй, и все. Перед
боем греческие полководцы старались ско¬
рее расположить к себе Афину; даже в ми¬
литаристской Спарте А. приносили в жерт¬
ву, как максимум, молодых собак. Зато
римляне чрезвычайно его уважали, у них он
стал вторым по значению богом; однако
римский Марс далеко не во всем совпадает
с греческим А. (см. статью ”Марс”).
Наиболее известные из сохранившихся
античных статуй А.: так называемый А.
Боргезе, римская копия треческого ориги¬
нала, приписываемого Алкамену (около
430 до н. э., Париж, Лувр), и так называ¬
емый А. Лудовизи, тоже римская когшя
греческого оригинала (2-я пол. 4 в. до н. э.,
Рим, Нащгональный музей в Термах). Из¬
вестная этрусская бронзовая статуя, так на¬
зываемый Марс из Тоди (сер. 4 в. до н. э..
Арес Лудовизи. Ри.»ска.ч копи.ч.
С греческого оригинала.
2-я по.1. 4 в. до н. 3.
Мра.иор. Ри.м, Национа.зьный музей.
Арес (так называемый Арес Боргезе).
Римская копия. С греческого оригинала,
приписывае.иого Алка.мену.
Ок. 430 г. до н. э. Мрамор. Париж, Лувр.
45
^рета
Ватиканские музеи), екорее всего, не изоб¬
ражает Марса; это всего лишь традицион¬
ное ее название. На вазах изображение А.
встречаетея на удивление редко. Сюжет ”А.
и Афродита” имеется на нескольких по¬
мпейских фресках 1 в. н. э.
Из произведений искусетва нового време¬
ни, посвященных А., или Мареу, упомянем
наиболее извеетные; "Венера и Маре” С.
Боттичелли (ок. 1483, Лондон, Националь¬
ная галерея), "Минерва и Марс” Я. Тин¬
торетто (1578, Венеция, Дворец дожей),
"Венера и Марс” П. Веронезе (1560—1570,
Нью-Йорк, Метрополитен-музей), "Марс”
X. В. Р. Рембрандта (1655, Глазго, Картин¬
ная галерея), две картины П. П. Рубенса:
"Марс, коронованный богиней победы”
(1612, Дрезденская галерея) и более по¬
здний "Триумф Марса” (Рим, Ватиканские
музеи); скульптуры: "Марс и Амур” Б. Тор¬
вальдсена (1809—1810), "Марс и Венера” А.
Каковы (1816). В Праге есть скульптура
"Марс и Венера” А. де Фриза (ок. 1600,
картинная галерея Пражского Града)
и плафонная роспись с изображениями Ма¬
рса в Вальдштейнском дворце и дворце
Клам-Г алласа.
Изображениями и етатуями этого анти¬
чного бога войны изобилуют ариетократи-
ческие резиденции времен позднего феода¬
лизма и военные министерства во многих
странах Европы и Америки. В музеях и за¬
мках в основном представлены копии А.
Боргезе и А. Лудовизи сравнительно по¬
зднего происхождения.
Арёта (Арйта), греч. — супруга и сопра-
вительница царя феаков Алкиноя, которо¬
му она приходилась племянницей.
А. была дочерью Рексенора, младшего
сына первого царя феаков Навсифоя. Когда
Рексенор умер, А. взял в жены его старший
брат Алкиной, унаеледовавший трон после
Навсифоя. Их дочерью была Навсикая.
В мифах А. — персонаж второстепенный,
но античные статуи, носящие ее имя, встре¬
чаются довольно часто. В действительно¬
сти же эти статуи олицетворяют доброде¬
тель, которая по-гречески называется имен¬
но "А.”. Некоторые етатуи изображают
и добродетель отдельного лица, например
етатуя, посвященная К. И. Цельеу, на фаса¬
де библиотеки, построенной в его честь
в Эфесе во 2 в. н. э.
Аретуса (Аретуза), греч. — нимфа одно¬
именного источника в Сиракузах. А. была
некогда одной из спутниц Артемиды. Одна¬
жды, когда после охоты в элидских лесах
Аретуса.
Изображение на сицилийской тетрадрахме
резчика Кимоно.
Ок. 410 г. до н. э.
она решила искупаться в реке, ее увидел бог
этой реки Алфей и влюбился в нее. Но сама
А. была равнодушна к мужчинам, поэтому
она бросилась в воду и попыталась уплыть
от Алфея. Однако он плавал намного луч¬
ше, поэтому векоре догнал ее. В последний
момент, когда Алфей уже хотел овладеть
А., она призвала на помощь Артемиду.
И богиня вмешалась: она превратила А.
в источник и проложила в глубинах земли
длинный туннель, который вышел на пове¬
рхность вдалеке, на маленьком островке
Ортигии у Сиракуз (Сицилия). Лишь там А.
вновь увидела дневной свет. Но в конечном
счете уберечьея от мужчин ей не удалоеь.
От бога моря Поеейдона она родила сына
Абанта, будущего царя в Фокиде.
Так как источник А. очень глубок,
а элидская река Алфей уходит под землю,
возникло предание, что бог Алфей последо¬
вал за А. на ее пути в Ортигию ("И, навле¬
ченное им мужское обличие екинув,/Снова
в теченье свое обернулся, чтоб слиться со
мною”. Овидий, "Метаморфозы”, V, ст.
637—638). У древних греческих авторов об
этом говорится лишь вскользь. Связный
рассказ впервые появляется у александ¬
рийского поэта Мосха (2 в. до н. э.), а затем
у Овидия.
Самое известное изображение нимфы А.
еохранилось на сиракузских монетах, в ча¬
стности на серебряных тетрадрахмах 495 г.
до н. э. В новое время ей были поевящены
опера А. Кампра "А.” (1701) и одноименное
стихотворение П. Б. Шелли. "Источник А.”
46
Ариадна
существует в Сиракузах до нынешнего дня
- на острове Ортигии, у самого берега
моря. Он оброс папирусом, но все так же
богат водой, как и прежде.
Ариадна, греч. — дочь критского царя
Миноса и его жены Пасифаи.
Под ”нитью Ариадны” и поныне подра¬
зумевается все, что помогает ориентиро¬
ваться в сложных ситуациях и найти выход
из них. Эту нить (или целый клубок) А.
некогда дала афинскому герою Тесею, ко¬
торому предстояла схватка с Минотавром
в кносском лабиринте (см. статью ’Тесей”).
Кроме этого клубка нитей А. дала ему для
борьбы с Минотавром меч. Ведь одного
только ориентира недостаточно для реше¬
ния трудной задачи, нужно иметь еще и не¬
обходимые средства, в данном случае
— оружие. Ну, а всего прочего — силы,
ловкости, отваги — у героя Тесея было
в избытке.
И все равно убить Минотавра было неле¬
гко, а когда это случилось, Тесей и А. вме¬
сте со спасенными юношами и девушками
бежали с Крита, опасаясь мести Миноса.
Доплыв до острова Наксос, они останови¬
лись на ночлег. Во сне А. явился бог Ди¬
онис и велел ей остаться на Наксосе, так
как он намерен был жениться на ней. На¬
прасно упиралась А., тщетно сопротивлял¬
ся и Тесей, мечтавший привести ее в Афины
в качестве супруги. Волю бога нужно было
исполнить.
Лишенный А., Тесей возвращался в Афи¬
ны в такой печали, что даже забыл сменить
черные паруса своего корабля на белые,
чтобы уже издали подать весть царю Эгею
о счастливом исходе путешествия. О после¬
дствиях этой оплошности вы тоже можете
прочесть в соответствующих статьях. Здесь
же скажем лишь, что А. действительно ста¬
ла супругой Диониса, а Тесей женился на ее
младшей сестре Федре (но намного позднее
и неудачно).
Брак А. с Дионисом тоже не был счаст¬
ливым: если женщина выходит за более
высокородного мужчину, то вместо мужа
она, как правило, получает господина. А.
так долго терзалась тоской по Тесею, что
в конце концов Над ней сжалилась Артеми¬
да и убила ее стрелой. После чего боги
поселили ее на небе, определив ей место
вблизи созвездия Змееносца.
Миф об А. очень древнего происхожде¬
ния. Это первый известный нам рассказ
0 трагической судьбе любящей женщины,
а так как его осью является внутренняя
борьба между любовью и долгом, между
возможностью достичь счастья и необходи¬
мостью от него отказаться, он вновь
и вновь влечет к себе поэтов и художников.
Из античных скульптур наиболее извест¬
ны "Спящая А.” — римская копия эллини¬
стического произведения 3 или 2 в. до н. э.
(Ватиканские музеи, имеются реплики
в других собраниях), ’Толова А.” (2-я пол.
4 в. до н. э., Афины, Национальный архе¬
ологический музей), из рельефов — ’Тесей
и А.” (примерно 2 в. н. э., Рим, Капитолийс¬
кий музей) и саркофаг "Дионис и А.” (ок.
200 н. э., Копенгаген, Новая Карлсбергская
глиптотека, подобный, но более поздней
работы — в Париже, в Лувре), из живопи¬
си, пожалуй, "Свадьба А. и Диониса” (кон.
1 в. до н. э., вилла деи Мистери в Помпеях),
из мозаик — "Свадьба Диониса и А.” (кон.
Тесей покидает спящую Ариадну.
Фрагмент росписи апулийского
стамноса. Ок. 390 г. до н. э.
Бостон, Музей изящных искусств.
47
^РИКIIЯ
2 в. н. э., Тунис, музей Бардо, и 3 в. н. э.,
Салоники, Археологический музей).
Из произведений мастеров нового време¬
ни отметим ”Вакха и А.” Тициана (1523,
Лондон, Национальная галерея) и Тинто¬
ретто (1578, Венеция, Дворец дожей), неско¬
лько вариантов ”А.” Родена в его музеях
в Париже и Филадельфии.
Судьба А. послужила сюжетом для мно¬
гочисленных музыкальных произведений:
опер ”А.” Монтеверди (1608) и Генделя
(1734), ”А. и Вакх” М. Маре (1696) и ”А.
на Наксосе” Р. Штрауса па текст Г. фон
Гофмансталя (1912). Три значительных
музыкальных произведения принадлежат
чешским и словацким композиторам: ме¬
лодрама ”А. на Наксосе” Й. Бенды (пре¬
мьера в 1775), опера ”А.” Й. 3. Куссера
(премьера в 1693), а главное — последнее
оперное произведение Б. Мартину ”А.”
(премьера в 1963), разработанное как
”большая метафора истории, которая мо¬
жет быть реальной историей из жизни
любого из нас”.
Арйкия, греч., лат. Арйция — дочь царя
Палланта, брата и смертельного врага
афинского царя Эгея.
Вышла за внука Эгея, Ипполита, кото¬
рый вскоре после свадьбы погиб, так как
отец его, Тесей, поверил Федре, оклевета¬
вшей своего пасынка. Согласно одной из
верАгй, А. покончила с собой над трупом
Ипполита. Впоследствии бог врачевания
Асклепий воскресил Ипполита, а богиня
Артемида перенесла его в Италию, где он
принял имя Вирбия. В честь Артемиды
(Дианы) Вирбий заложил у Неморенского
озера (озера Неми) храм, рядом с которым
со временем вырос город Ариция (ньгаеш-
няя Аричча, к юго-востоку от Рима).
По другой версии, у А. и Ипполита был
сын Вирбий, и храм бьш заложен именно
им, а не его воскрешенным отцом. Вирбия,
то ли мужа А., то ли ее сына, римляне
впоследствии почитали как бога.
Возникновение мифа об А., в котором
греческие элементы переплетаются с римс¬
кими, относят к сравнительно поздним вре¬
менам. И все же, по-видимому, это одна из
первых известных историй о любви двух
молодых людей из враждующих семей
— сюжет, который впоследствии многокра¬
тно использовался в мировой литературе
(и, наверное, лучше всего это сделал Шекс¬
пир). В 1733 г. музьпсальное воплощение
этому сюжету дал Ж. Ф. Рамо (опера ”Ип-
полит и А.”).
Арион, греч. — поэт и певец, чудесно
спасенный дельфином.
Родом он был из Метимны на острове
Лесбос, отцом его считался, по одним све¬
дениям, бог Посейдон, по другим — некто
Куклей, о котором ничего, кроме имени, не
известно. После успешного турне по Сици¬
лии и Южной Йталии, оказавшегося вы¬
годным и в финансовом отношении, А. на¬
шел в Таренте корабельщиков, согласив¬
шихся отвезти его в Коринф. Однако в от¬
крытом море корабельщики сговорились
убить его и ограбить. Узнав об этом, А.
предложил им все свои деньги, только бы
они оставили его в живых. Но те боялись
разоблачения и поэтому поставили его пе¬
ред выбором: совершить самоубийство
- - и тогда они похоронят его по всем пра¬
вилам после прибытия в порт — или бро¬
ситься в море. После длительных перегово¬
ров А. выбрал второй вариант, но попро¬
сил разрешения еще раз спеть и сьирать на
лире, а потом уже кинуться в море. И все
же он не утонул: его пение и музьпса прима¬
нили к кораблю стаю дельфинов, один из
них взял А. на спину и благополучно до¬
ставил на берег у мыса Таинар.
О чудесном спасении А. в давние времена
рассказывалось много различных преданий
(здесь излагается версия Геродота, который
относит происшедшее ко временам ко¬
ринфского правителя Периандра, ок.
660—585 до н. э.). Только это и дает основа¬
ния включить А. в число мифических или
полумифических героев. Биография А. и его
стихотворения нам неизвестны, но его исто¬
рическое сзтцествование во все времена не
подвергалось сомнению. Греки считали его
создателем дифирамба, т. е. культового ги¬
мна в честь бога Диониса, из которого
впоследствии развилась греческая трагедия.
Античных изображений А. до нас дошло
мало: несколько рисунков на вазах (да и то
идентичность А. на них не бесспорна) и сра¬
внительно поздних мозаик. Зато его исто¬
рия вдохновила ряд художников нового
времени, разрабатывавших ее в духе тради-
ции, например П. П. Рубенса (картина ”А.,
спасенный дельфинами” написана, по-види¬
мому, после 1630), Ф. Буше (”А. с лирой”,
ок. 1730). Ф. Малипьеро сочинил в 1913 г.
симфоническую поэму ”А.”. Нетрадицион¬
но трактует общеизвестный сюжет А. С.
Пушкин: на его ”А.” (1827) — отпечаток
личной судьбы поэта и судьбы его друзей.
В наше время на страницах естественно¬
научных публикаций мы начали вновь
48
^ртемида
встречаться с темой ”А. и дельфин” (и
с аналогичными преданиями о спасении Эу-
ала с Лесбоса и его возлюбленной, Посей-
донова сьша Таранта, Меликерта и др.). На
основании результатов исследования жизни
дельфинов некоторые ученые допускают,
что легенда может иметь рациональное яд¬
ро.
Аристёй, греч. — сын Аполлона и нимфы
Кирены.
А. взял в жены дочь фиванского царя
Кадма Автоною, которая родила ему двоих
детей: Актеона, впоследствии погубленного
Артемидой, и дочь Макриду, бывшую в бо¬
льшой чести у бога Диониса, так как она
вскармливала его медом после рождения.
Греческие и римские мифы считают А.
благодетелем человечества, утверждая, что
именно он научил людей разводить скот,
а также пчел, которых он якобы обнаружил
в трупе быка.
Довольно распространенное мнение ан¬
тичных земледельцев, что пчелы рождают¬
ся в падали домашнего скота (так как они
иногда находят прибежище в их высохших
шкурах), разделяет и Вергилий (см. самый
конец четвертой книги его ’Теоргик” ("По¬
эмы о земледелии”).
Аркас (Аркад), греч. — сын Зевса и лико-
сурской царевны Каллисто.
Когда о его рождении узнала супруга
Зевса Гера, она из ревности превратила
Каллисто в медведицу. Спустя много лет
Аркас отправился на охоту и в густом лесу
увидел именно эту медведицу. Как только
он в нее прицелился, вмешался Зевс: чтобы
А. не убил собственную мать, он и его
превратил в медведя. Чтобы утешить мать
и сына, Зевс вознес обоих на небо в виде
созвездий, которые мы и поньше называем
Большой и Малой Медведицей. По другой
версии, Зевс превратил А. в созвездие Воз¬
ничего (Боота) или в самую яркую его звез¬
ду, которая никогда не заходит.
Однако А. оставил память о себе и на
земле. В его честь Ликосурию стали назы¬
вать Аркадией; жители этой страны были
пастухами и вели простой, патриархальный
образ жизни, поэтому Аркадия стала сим¬
волом идиллической жизни и простоты
нравов.
Историю А. можно прочесть в "Метамо¬
рфозах” Овидия.
Артемида (Артёмис), греч., лат. Диана
— дочь Зевса и титаниды Лето; богиня
охоты и зверей, владычица природы, а так¬
же богиня луны.
Артемида с ланью. Римская копия.
С греческого оригинала Леохара.
Кон. 4 в. до н. э. Мрамор. Париж, Лувр.
Бьша сестрой-близнецом бога света и со¬
лнца Аполлона и, согласно наиболее рас¬
пространенному преданию, родилась на
острове Делос (см. статью "Аполлон”). Но
по другой версии. Лето родила их в роще
Ортигии под Эфесом; поблизости от этого
места греки построили храм А., ставший
одним из "семи чудес света”.
Однако где бы ни родилась А., происхож¬
дение у нее явно малоазиатское; еще хетты
поклонялись богине охоты Рутамиш (Рте-
мис), священньпии животными которой бы¬
ли олень и лань. В древнейшие времена ее
культ распространился по всему греческо¬
му, а затем и римскому миру. Первонача¬
льно А. почиталась как повелительница
природы; так как брат ее был богом со¬
49
^ртем^^да
лица. А., соответственно, стала богиней лу¬
ны. Будучи богиней природы, она бьша
одновременно и богиней ее плодовитости;
под ее покровительством находились леса,
рощи, луга, поля и, в конечном счете, все,
что раньше называлось флорой, или рас¬
тительным миром. Поскольку она была бо¬
гиней плодовитости и плодородия, в ее ко¬
мпетенцию входили и роды: едва родив¬
шись, она уже помогала своей матери Лето
(Латоне) родить брата Аполлона. А. ведала
также целебными источниками; она могла
наслать на людей безумие, паралич и вне¬
запную смерть. Она ни разу не выходила
замуж — так и осталась богиней-девствен-
ницей с рождения до угасания своего
культа. Охота бьша самой сильной стра¬
стью А., поэтому художники изображали ее
в виде охотницы с луком и стрелами, со¬
провождаемой различными животными
(лебедем, львом, тигром или оленем). А по¬
скольку охота и война когда-то были очень
тесно связаны, в некоторых странах А. ста¬
ла также и богиней войны. Как сообщали,
в Спарте ей некогда приносили человечес¬
кие жертвоприношения, а позже заменили
их другим обрядом: перед ее статуей биче¬
вали спартанских юношей — это была свое¬
образная подготовка к мукам, которые
ждали их в будущей солдатской жизни. А.,
богиню луны, иногда путали с Селеной, так
же как ее брата Аполлона — с богом со¬
лнца Гелиосом.
Основным занятием А. была охота; она
охотилась в одиночку или в сопровождении
дружины низших богинь и нимф. Наохоти¬
вшись вволю, А. обычно отправлялась
к своему брату в Дельфы и там развлека¬
лась танцами в хороводе с харитами и пе¬
нием с музами. Некоторые рассказы о ее
вмешательстве в судьбы людей свидетель¬
ствуют о том, что она была скорее жесто¬
косердной, чем женственно мягкой. Ми¬
кенскому царю Агамемнону она не хотела
простить, что он убил ее любимую лань,
и поэтому собиралась сорвать ему поход на
Трою; смягчилась она лишь после того, как
он пожертвовал ей свою дочь Ифигению.
Она жестоко наказала Актеона, нечаянно
подсмотревшего ее купание. Когда однаж¬
ды калидонский царь Ойней забыл прине¬
сти ей жертву, А. наслала на Калидон ог¬
ромного вепря, разорявшего страну. Из ре¬
вности А. убила (или велела убить) просла¬
вленного охотника Ориона. За оскорбление
своей матери Лето А. убила семерых до¬
черей Ниобы.
Однако известны случаи, когда раскаяние
и жертвы смягчали ее сердце. Так, напри¬
мер, сумел примириться с ней Геракл, хотя
и поймал ее любимицу — керинейскую
лань. А. помогла Аретусе, Ипполиту, Кефа-
лу и другим своим почитателям и почита¬
тельницам.
Для греков А.была идеалом женской кра¬
соты. Ей даже незачем бьшо участвовать
в злополучном конкурсе красоты, ставшем
причиной троянской войны. Правда, она не
обладала красотой величавой дамы, как Ге¬
ра, или красотой достойной и мудрой Афи¬
ны, или чувственной красой Афродиты
— но, как сказали бы мы сегодня, она была
прекрасна как спортсменка, каких мы
встречаем на спортплощадках и в плава¬
тельных бассейнах. Возможно, поэтому
грекам, высоко ценившим спортивные и во¬
инские занятия (у них это были близкие
понятия), именно А. больше всего импони¬
ровала своей внешностью. А затем и рим¬
лянам, которые отождествили ее с древней
италийской богиней Дианой.
Греки посвятили А. ряд великолепных
храмов и святилищ: в аттическом Бравро-
не, в Спарте, на Делосе, в Магнесии над
Меандром, в лидийских Сардах и т. д.;
священный участок был у нее и на афинс¬
ком Акрополе. В Риме ей поставили храм
на Авентине; из остальных ее храмов
в Италии самым значительным был храм
Дианы Неморенской в Ариции, куда в ос¬
новном паломничали женщины. Но всех
лучше был храм А. в Эфесе (Ортигии)
— первый храм в ионическом стиле. Его
строительство началось в сер. 6 в. до н. э.
и закончилось более чем сто лет спустя.
В 356 г. до н. э. его поджег Герострат, в 334
г. до н. э. храм был восстановлен по планам
архитектора Дейнократа. Храм последова¬
тельно становился жертвой готов, земле¬
трясений и эдикта императора Феодосия
I против языческих храмов (383 н. э.). Оста¬
тки его развалин были обнаружены в 1869
г. британским археологом Д. Т. Вудом.
Первоначально греки изображали А.
в виде богини с месяцем, затем — с крылья¬
ми и в длинном облачении (и она походила
на христианского ангела), иногда — ка1с
богиню плодородия — с множеством гру¬
дей, и наконец — в виде стройной девушки
в простом, высоко подоткнутом и подпо¬
ясанном одеянии без рукавов, в охотничьих
сандалиях и с короткой прической. Так вы¬
глядит, например, знаменитая ”А. Вер¬
сальская”, римская копия оригинала Леоха-
50
1склепии
ра (ок. 330 до н. э., Париж, Лувр) — пара
к "Аполлону Бельведерскому”. Из много¬
численных статуй А.-охотницы отметим
римскую копию эллинистического оригина¬
ла, хранящуюся в Национальном музее
в Неаполе. Сохранилось несколько копий
и имитаций архаических малоазиатских
статуй, изображающих А. — ортигийскую
богиню плодородия (самые известные
— в Национальном музее в Неаполе
и в Эфесском музее в Сельчуке). В сер. 18 в.
в Помпеях была обнаружена статуя А. с во¬
лосами, имевщими покрытие из чистого зо¬
лота, в голубом одеянии с красной каймой,
с желтыми и розовыми ремещками на сан¬
далиях, с карминовыми ногтями и с яр¬
ко-красным ртом. Эта важная археологи¬
ческая находка послужила одним из первых
доказательств, что греческие скульпторы
колорировали свои произведения.
В античной вазописи насчитывается око¬
ло 400 изображений А., одно из самых зна¬
менитых — в Санкт-Петербурге, в Эрмита¬
же (”А. с лебедем” работы так наз. "худож¬
ника Пана”, 5 в. до н. э.). Архаическая
статуэтка А. (ок. 650 г. до н. э.), найденная
в 1878 г. на острове Делос, числится
в Афинском национальном археологичес¬
ком музее под инвентарным номером 1.
У художников нового времени А. (Диана)
пользовалась не меньщим успехом, чем
у античных. Из статуй назовем три "Диа¬
ны”: Гудона (1790, Лувр), Вассе
(1760—1765, Потсдам, дворец Сан-Суси)
и Ф. Щедрина (1798). Наиболее известные
картины: "Актеон и А.” Д. Венециано
(1445—1450), "Купание Дианы” Пальмы
Старщего (нач. 16 в., Вена, Художествен¬
но-исторический музей), "А. и Актеон”
и "Наказание Актеона” Тициана (1559
и 1560, Бриджуотер-хаус и Национальная
галерея в Лондоне), ”А. и Актеон” Брейгеля
Старшего (Национальная галерея в Праге),
"Диана и нимфы” Д. Доменичино (ок. 1610,
Рйм, Галерея Боргезе), "Возвращение Диа¬
ны с охоты” и "Диана и Каллисто” Рубенса
(примерно 1615—1617, Дрезденская галерея
и Прадо, Мадрид), "Диана с нимфами”
Вермера (2-я пол. 17 в., Маурицхёйс, Гаага),
"Отдых Дианы” Буще (ок. 1742, Лувр), "Ку¬
пание Дианы” Коро (1873), "Диана” Ренуа¬
ра (ок. 1900, Метрополитен-музей,
Нью-Йорк), "Диана” — поэтичная работа
чещского художника Зрзавого (1913). Из¬
вестная картина П. Бордоне ”Диана-охот-
ница среди нимф” (ок. 1560) сгорела при
бомбардировке Дрездена в феврале 1945 г.
Асканий, греч., лат. Юл — сын предводи¬
теля троянских поселенцев в Италии Энея,
основатель города Альба-Лонги, из кото¬
рого впоследствии вырос Рим.
Вопрос о его происхождении довольно
сложен. Вопреки старому правовому при¬
нципу: "с матерью всегда все ясно, неяс¬
ности бывают с отцом”, в мифах все ясно
только с его отцом. Согласно греческой
версии, матерью А. была первая жена Энея,
Креуса, дочь троянского царя Приама, по¬
гибшая при взятии Трои ахейцами. Энею
же удалось вывести А. из горящей Трои
вместе со своим отцом Анхисом. Однако
по мнению некоторых римских авторов,
матерью А. была вторая жена Энея, Лави-
ния, дочь царя Латина, на земле которого
поселились троянские беженцы. И, в-тре-
тьих, поэты и историки, стремящиеся раз¬
вязать это противоречие, утверждают, что
Асканий и Юл — два разных лица: первый
был сыном Энея и Креусы, второй — сы¬
ном Энея и Лавинии. В конце концов верх
взяла версия, изложенная Вергилием
в "Энеиде”: А. был сыном Креусы, а Юл
— его более позднее, римское имя. По по¬
воду вопроса о том, кто был матерью А.,
или Юла, Ливий в своей "Истории Рима от
основания города” замечает: ”Я бы спо¬
рить не стал, да и может ли кто-нибудь
утверждать что-либо наверняка о таком
давнем деле?”
Так или иначе, бесспорно одно: от Аска-
ния-Юла выводит свое происхождение
римский род Юлиев, к которому принад¬
лежал и Юлий Цезарь. По словам Гомера,
Зевсу опостылел род Приама, и он рещил,
что троянцами будет править Эней, а после
него сыновья его сыновей, которые родятся
в будущем. Римляне, и в первую очередь
род Юлиев, относили эти слова к себе: они
ведь видели в себе прямых потомков Энея
и его сына. И город Альба-Лонгу, который
якобы был заложен Асканием-Юлом, счи¬
тали прямым предщественником Рима. По¬
зже они несколько расщирили толкование
пророчества о правлении "сыновей, кото¬
рые родятся в будущем”: оно, мол, рас¬
пространяется не на троянский народ на его
новой родине, а на весь мир.
Асклёпий, греч., лат. Эскулап — сын
Аполлона и Корониды, прославленный
врач, а затем и бог врачевания.
Гомер говорит о нем лишь как о прекрас¬
ном враче, то же говорится в мифах и леге¬
ндах об аргонавтах. Как бога греки начали
почитать А. только с 7—6 вв. до н. э. (на
51
^склепни
Асклепий и Гигиея.
Римские копии. С греческих оригиналов.
4 в. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
первом этапе только в Фессалии и в Эпида-
вре). В Афинах культ А. был введен во
время эпидемии чумы в 429 г. до н. э.; до
тех пор в качестве бога врачевания там
почитался Амин (в числе его жрецов был
Софокл). В Риме его культ был введен во
время чумы в 293 г. до н. э. Со временем он
распространился по всему греко-римскому
миру.
Согласно мифам, А. выучился искусству
врачевания у Аполлона и кентавра ?б1рона
и достиг такого уровня, что был в состоя¬
нии лечить любые болезни и ранения и да¬
же воскрешать мертвых. Но слишком об¬
ширная практика такого рода стала для
него роковой. Так как люди перестали уми¬
рать, бог смерти Танатос подал на него
жалобу Зевсу, и высший бог поразил А.
молнией, как нарушителя мирового поряд¬
ка. А. оставил после себя двух сыновей.
Махаона и Подалирия, которые тоже стали
превосходными врачами и участвовали
в этой функции в троянской войне. Кроме
них у А. были две дочери: Гигиея, дари¬
тельница здоровья, и Панакея (Панацея),
избавительница от всех болей. Последний
его потомок, Телесфор, не вьппел ростом,
но, даже будучи карликом, он приносил
окончательное исцеление от болезни. Его
жена Эпиона помогала ему: она бьша ”ус-
покоительницей боли”.
Преврашение А. в бога очень любопыт¬
но: даже согласно античным источникам,
в качестве "сотворителей бога” выступают
люди. Не менее любопытен и аналогичный
случай возведения человека в ранг богов
в египетской мифологии. Бог Имхотеп, из¬
обретатель письменности и строительства,
а также покровитель наук, которого греки
отождествляли с А., тоже развился из
смертного человека, физическое сушество-
вание которого бесспорно. (Имхотеп жил
в 27 в. до н. э. и был строителем первых
двух пирамид в Египте: ступенчатой пира¬
миды фараона Джосера у Саккары и неза¬
конченной пирамиды фараона Сехемхета.)
В честь А. было создано множество архи¬
тектурных сооружений и скульптур; при его
храмах, как правило, имелись больницы.
Самый знаменитый из его храмов был
в Эпидавре, где каждые четыре года прохо¬
дили атлетические и драматические состя¬
зания (асклепиады). Тамошний театр 4 в.
до н. э. — лучше всего сохранившееся со¬
оружение этого рода в Греции, и для со¬
временных представлений античных траге¬
дий даже не потребовалось больших вос¬
становительных работ. Большие храмы
с лечебными пристройками были посвяше-
ны А. на острове Кос и в малоазиатском
Пергаме; старейшим из этих храмов был,
скорее всего, храм в Акраганте на Сицилии
(нач. 5 в. до н. э.). В Афинах его святилшце
было расположено на южном склоне Ак¬
рополя (с 420 до н. э.). Римляне посвятили
А. храм и больницу на одном из островов
Тибра. Больница на этом месте работает
до сих пор, правда, теперь она обрела со¬
временный вид, так же как и храм (святого
Варфоломея).
Наиболее известные скульптурные изоб¬
ражения А.: так называемый ”А. Неапольс-
кий” — римская копия греческого оригина¬
ла 5 в. до н. э.; ”А. Мунихийский” — мра¬
морный оригинал 4 или 2 в. до н. э. (Афи¬
ны, Национальный археологический му¬
зей); от колоссальной культовой статуи А.
на острове Делос сохранилась лишь голова
52
острей
(кон. 4 в. до н. э., Лондон, Британский
музей); еще одна статуя А. 4 в. до н. э.
хранится в Национальном музее в Палер¬
мо; римская статуя 2 в. до н. э., исходящая
из греческого оригинала, — в Государст¬
венных музеях в Берлине; рельеф "Сидя¬
щий А.” из развалин святилища А.
— в Эпидаврском музее. Однако популяр¬
ностью всех их превосходит статуя А.
в небольщом "храме А." над озерцом
в римской вилле Боргезе это римская
копия греческого оригинала 5 в. до н. э.,
но сам храм относится к новому времени
(1787).
Имитации античных скульптурных и ре¬
льефных изображений А. (как правило, не
очень высокого качества) украшают многие
больницы и санатории. Картин, посвящен¬
ных А., сравнительно мало. В Страговском
монастыре в Праге заслуживает внимания
фреска "А." в цикле, изображающем исто¬
рию человечества, работы Ф. Маульберча
и М. Михеля (1794). Античные мастера
обычно изображали А. в виде благород¬
ного старца с посохом, вокруг которого
обвивается змея — символ вечно возрожда¬
ющейся жизни. Этот его атрибут до сегод¬
няшнего дня остается символом медицины
и ее служителей. В стихотворении "К. N."
("В. В. Энгельгардту", 1819) А. С. Пушкин
пишет: "Я ускользнул от Эскулапа/ Худой,
обритый — но живой".
Асбп, греч. — сын титана Океана и его
жены Тефиды, бог одноименной реки в Бе¬
отии.
Был отцом нимфы Эгины, матери героя
Эака, который после смерти стал одним из
судей в подземном царстве Аида. Согласно
некоторым мифам, А. был также отцом
Антиопы, родившей Зевсу будущих фиванс¬
ких царей Амфиона и Зета; другие же мифы
считают его отцом фиванского царя Ник-
тея.
Ассарак, греч. — сын дарданского царя
Троя (Троса) и его жены Каллирои.
А. был братом Ила, основателя Трои,
и Ганимеда, которого Зевс унес на Олимп
и сделал своим виночерпием. Жена А. Ие-
ромнема родила ему сына Каписа, который
взошел на дарданский трон после него. Во
время правления А. дарданский царский
род разделился на две ветви: А. и его по¬
томки продолжали царствовать в Дарда-
нии, Ил и его потомки правили только что
основанной Троей. Вообще же кроме своего
царского сана (а также предков и потом¬
ков) ничем особо не прославился.
Астйрта — финикийско-сирийская богиня
плодородия, которую греки и римляне ото¬
ждествляли с богиней любви Афродитой
(Венерой).
Происхождение А. следует искать у древ¬
них вавилонян и ассирийцев. У них она
звалась Иштар, была богиней любви и оби¬
тала на планете, которая теперь называется
Венерой. У финикиян и сирийцев она пре¬
вратилась в богиню плодородия, а местом
ее обитания (и символом) стала Луна. Г ре¬
ки видели в ней богиню любви и неба,
поэтому они отождествляли ее с Афроди¬
той или с богиней луны Селеной, а позже
римляне — со своей Венерой.
Астерий, греч. — критский царь, супруг
Европы, возлюбленной Зевса.
В самых древних мифах его имя не встре¬
чается, в более поздних — лишь изредка;
возможно, оно выведено из одного из титу¬
лов (или эпиклесов) Зевса — Зевс Астерий. А.
правил якобы на Крите еще до того, как Зевс
унес туда Европу. Впоследствии А. по прика¬
зу Зевса женился на Европе и воспитал
Миноса, Сарпедона и Радаманфа — ее сыно¬
вей от Зевса. В честь А. члены царского рода
в Кноссе на Крите назывались Астеридами.
Сегодня имя "А." носит звезда в созвез¬
дии Гончих Псов, удаленная от нас на ка¬
ких-нибудь тридцать световых лет и во
многом похожая на наше Солнце.
Астианакт, (Астианакс), греч. — сын Гек-
тора и Андромахи, последний потомок Ила
— основателя Трои.
Гектор возлагал на него большие надеж¬
ды и мечтал, что когда-нибудь А. станет
могучим правителем Трои, о котором лю¬
ди скажут, что он превзошел своего отца.
Но не сбылись ни его мечты, ни опасения
Андромахи, что в случае смерти отца сыну
придется просить подаяния у чужих дверей.
А. погиб при взятии Трои. По одной вер¬
сии, какой-то ахейский воин вырвал его из
рук матери и сбросил с городской стены, по
другой — А. убил на глазах царя Приама
сын Ахилла Неоптолем.
А. фигурирует на нескольких десятках
античных ваз с различными сюжетами:
"Прощание Гектора с Андромахой", "Анд¬
ромаха с А.", "Смерть А.". Старейшие из
них датируются кон. 7 в. до н. э., но иден¬
тификация персонажей не всегда надежна.
Астрёй, греч. - - сын титана Крия и его
жены Эврибии, отец звезд и ветров.
Женой А. была Эос, богиня утренней за¬
ри, родившая ему многочисленное потом¬
ство: Борея, Эвра, Нота и Зефира — т. е.
53
^стрея
северный, восточный, южный и западный
ветры, а также звезды (кроме тех, в которые
позже были превращены некоторые герои).
Но от этого их брак не стал прочнее. Эос
часто изменяла ему, а потом и вовсе ушла,
чтобы выйти замуж за красавца Титона,
которого она похитила из Трои и унесла на
край света. Впрочем, А. не стал им завидо¬
вать, так как с годами Титон ссохся и пре¬
вратился в сверчка.
Астрёя, греч. — дочь Зевса и богини Фе¬
миды, богиня справедливости.
В "золотом веке”, когда на земле еще не
было ни законов, ни судей, А. спустилась
с неба, чтобы научить людей порядку, спра¬
ведливости и праву и чтобы исправлять
тех, кто его нарушает. Когда "золотой век”
кончился (после него настал век серебря¬
ный, потом бронзовый, за ним железный)
и нравы людей испортились, А. покинула
их и вернулась на небо, где заняла свое
прежнее место в созвездии Девы.
Упоминания об А. встречаются в мифах
довольно редко и сравнительно поздно.
Они не совсем вписываются в рамки тради¬
ционных античных представлений о "золо¬
том веке”, который, по словам Овидия,
"сам соблюдал всегда, без законов, и прав¬
ду, и верность”. Некоторые исследователи
отождествляют А. с Фемидой или Дике.
Люди долго не знали, где искать А. на
небе, пока в 1845 г. К. Л. Хенке не открыл
ее, как одну из многих тысяч малых планет,
вращаюгцихся вокруг Солнца.
Ата (Ате), греч. — богиня обмана, заблу¬
ждения, ослепления.
По Гомеру, А. была дочерью Зевса и не¬
известной матери, по Гесиоду, — дочерью
богини раздора Эриды и неизвестного отца.
Первоначально была могучей богиней и жи¬
ла на Олимпе. Но после того как однажды она
ослепила Зевса, заставив его принять неверное
решение, тот исключил ее из числа олимпий¬
цев и собственноручно сбросил на землю.
С тех пор А. скитается среди людей, ведет себя
тихо, незаметно, но каждый ее приход несет
с собой какую-нибудь беду. Правда, люди
были не так уж бессильны перед А.: они могли
призвать на помощь добродушных богинь
просьбы (по имени Литы), которых А. стащи¬
ла за собой на землю. Литы были хромыми
и потому приходили, как правило, поздно.
Однако, будучи дочерьми Зевса, они всегда
умудрялись хоть что-нибудь исправить. Если
же человек не призывал их, то его дело было
совсем плохо: он полностью "попадал под
власть А.”.
Голова Аталанты.
Фрагмент статуи
из Тегеи.
Мрамор.
340—320 гг. до н. э.
Афины,
Национальный музей.
Аталанта, греч. — имя двух царевен (из
Беотии и Аркадии), которых путали или
сливали в один образ уже античные авто¬
ры.
Первая из них была дочерью беотийс¬
кого царя Схенея и его супруги Климены.
Когда А. родилась, отец велел оставить ее
в лесу, так как хотел только сына. Ее нашла
медведица и спасла. А. выросла в горах,
предоставленная сама себе, и стала такой
ловкой и сильной, что ни один мужчина не
мог превзойти ее в беге. К тому же А. была
красавица, поэтому не удивительно, что
любой мужчина при виде ее терял голову.
Но сама А. не интересовалась мужским
полом и отвергала любые ухаживания. Ес¬
ли же поклонник был слишком настойчив,
она предлагала ему посостязаться в беге,
неизменно побеждала и, согласно заранее
договоренным условиям, оставалась сво¬
бодной. Победил ее только прекрасный
Гиппомен, которому помогла богиня люб¬
ви Афродита, давшая ему три золотых яб¬
лока. Состязаясь с А. в беге, Гиппомен
поочередно бросал на землю золотые ябло¬
ки. А. не могла удержаться от искушения,
подбирала их — ив конце концов проиг¬
рала Гиппомену на финише. Проигрьпп не
очень огорчил А., так как Гиппомен ей
понравился; но брак их так и не состоялся.
А. ушла с ним в Онхест и там, в ожидании
скорой свадьбы, проявила ему свою благо¬
склонность в старом лесном храме; Зевс
(или Артемида) за осквернение жилища бо¬
гов превратил обоих в лесных зверей.
Вторая А. была дочерью аркадского царя
Иасиона. Она испытала вначале те же пре-
54
1тлант
вратности судьбы, что и ее беотийская тез¬
ка, и стала замечательной охотницей. При¬
няла участие и в опасной охоте на кали-
донского вепря, на которую Мелеагр при¬
гласил самых знаменитых героев. А. сумела
опередить мужей и нанесла чудовищному
вепрю первую рану своей стрелой. За это
Мелеагр, нанесший вепрю решающий удар,
впоследствии подарил А. его шкуру. Одна¬
ко, поскольку в этом трофее были заин¬
тересованы и другие участники калидонс-
кой охоты, разгорелся спор, закончившийся
кровопролитной войной. Позже А. стала
женой героя Меланиона и родила ему сына
Парфенопея, который принял участие
в войне "семерых против Фив” и погиб
в ней.
В мифах и та, и другая А. участвовали
в различных приключениях (борьба
с фтийским царем Пелеем, участие в походе
аргонавтов). Постепенно эти персонажи
и мифы о них сливались, пока не слились
окончательно. Некоторые элементы этого
мифа встречаются у Гомера (охота на кали-
донского вепря); о состязаниях А. в беге
впервые упоминается в стихотворении 7 в.
до н. э., приписываемом Гесиоду. Драмы
Эсхила и Софокла ”А”., к сожалению, не
сохранились, так же как и одноименная
драма римского поэта Пакувия (2 в. до н.
э.). История А. известна нам в основном
благодаря "Метаморфозам” Овидия.
А. изображена на многочисленных вазах
с сюжетами калидонской охоты (на некото¬
рых, например на ”вазе Франсуа”, храня¬
щейся в Археологическом музее во Флорен¬
ции, в перечне участников охоты приведено
и ее имя), борьбы А. с Пелеем и похода
аргонавтов. Из статуй особенно известна
римская копия эллинистического оригина¬
ла примерно 3 в. до н. э. ”Аталанта в со¬
стязании с Гиппоменом” (Париж, Лувр).
Из картин нового времени — ”А. и Гип-
помен” Г. Рени (ок. 1630, Неаполь, Наци¬
ональный музей и галерея Каподимонте),
"Мелеагр и А.” П. П. Рубенса (ок.
1630—1635, Мюнхен, Пинакотека), "Меле¬
агр и А. на охоте” Ш. Лебрена (ок. 1680,
Париж, Лувр). В Праге, в Национальной
галерее, — картина А. Говартса "Мелеагр
и А.” (1612—1620). Примерно к 1700 г. от¬
носится лепной рельеф ’Типпомен и А.”
неизвестного мастера (Прага, Врбновский
дворец).
Первая драматическая обработка в но¬
вом времени относится к 1629 г. — "А.” Ю.
Пальмотича, одноименную пьесу написал
Э. Людвиг в 1911 г. Из многочисленных
опер эпохи барокко назовем "А.” Г. Ф.
Генделя (1736).
Атлант (Атлас), греч. — сын титана Иа-
пета и океаниды Климены, великан, несу¬
щий на плечах небесный свод.
Мы часто даже не отдаем себе отчета,
сколь многое называется по имени этого
титана: скалистый горный массив в севе¬
ро-западной Африке, протянувшийся на две
тысячи километров — это в него превра¬
тился титан после своей смерти; океан за
западными берегами этой бывшей его зем¬
ли; специальные альбомы и сборники гео¬
графических или астрономических карт; од¬
но из самых больших темных пятен на
восточной части планеты Меркурий. И вы¬
думанный Платоном остров, который тще¬
тно искали иследователи всех времен (и
часто даже "открывали”), находится за зем¬
лей Атланта и тоже называется Атланти¬
дой.
Биография Атланта приобретает индиви¬
дуальные черты только после битвы тита¬
нов с богами-олимпийцами, в которой А.
тоже принимал участие. После поражения
титанов Зевс назначил А. наказание: вечно
держать на своих плечах огромный вес не¬
бесного свода или столбов, на которых
этот свод покоится. Лишь однажды А.
предоставился случай избавиться от этого
бремени: когда к нему пришел Геракл в по¬
исках золотых яблок, которые находились
в ведении Гесперид, дочерей А. (см. "Ге¬
ракл”). Но Геракл не поддался на неук¬
люжую хитрость титана и, поблагодарив за
помощь и за яблоки, ушел. Пришлось А.
нести свое бремя до самой смерти и даже
после нее.
Смерть его была довольно бесславной.
Из-за какого-то давнего пророчества А. не
доверял чужестранцам, поэтому не захотел
впустить в свою страну героя Персея, воз¬
вращавшегося с острова Горгон, где он
убил чудовище Медузу. Более того, А.
оскорбил Персея утверждением, что его
рассказы о победе над Медузой — наглая
ложь. Чтобы убедить А. в противном, Пер¬
сей показал ему отрубленную голову Меду¬
зы, которая была так ужасна, что при од¬
ном взгляде на нее любой превращался
в камень. В результате гигант А. превра¬
тился в каменную гору, продолжавшую все
так же подпирать небесный свод.
Уже античные авторы обращали внима¬
ние на противоречие в мифе об А.: согласно
хронологии античных героев, Геракл жил
55
1треи
после Персея (он бьш его правнуком) и,
следовательно, ко времени визита Геракла
к А. тот давно уже должен был быть кам¬
нем. Подобных противоречий в античных
(да и в других тоже) мифах немало, и не
всегда они поддаются однозначному объяс¬
нению. Основной причиной, как правило,
является возраст и множество версий от¬
дельных мифов.
К числу наиболее известных античных
изображений А. относится метопа "Афина,
Геракл, держапщй небосвод, и А. с золо¬
тыми яблоками Гесперид” из храма Зевса
в Олимпии (сер. 5 в. до н. э., Олимпия,
музей) и римская копия эллинистической
статуи примерно 2 в. до н. э. с дополнени¬
ями нового времени (Неаполь, Националь¬
ный музей). Из произведений нового време¬
ни — фреска братьев Карраччи в болонс¬
ком дворце Дзамциери "Геракл и А." (1582)
и картина П. П. Рубенса "А." примерно
1628 г. в Прадо, в Мадриде. Множество
статуй А. украшает фасады аристократи¬
ческих дворцов, башни старых обсервато¬
рий, обшественные здания. В Чехии прежде
всего известны статуи атлантов из мастер¬
ской М. Брауна на портале Клам-Галла-
сова дворца в Праге (ок. 1715) и статуя А.
на башне-обсерватории пражского Клемен¬
\лант. Статуя Микеланджело
для гробницы папы Юлия II.
1519—1536 гг. Флоренция,
Галерея Академии художеств.
Афина, Геракл, держащий небосвод,
и Атлант с золотыми яблоками
Гесперид. Метопа храма Зевса
в Олимпии. Мрамор.
Ок. 460 г. до н. э. Олимпия, музей.
тинума (1722). Известен А. портика Нового
Эрмитажа в Санкт-Петербурге (1844—1849)
скульптора А. И. Теребнёва. Из современ¬
ных скульптур вьщеляется колоссальный
бронзовый "А.” П. Мэншипа в нью-йоркс¬
ком Рокфеллер-центре.
Образ А. встречается в поэзии. У Бай¬
рона в "Дон-Жуане" (V, 104): "Он, как Ат¬
лант, был тверд и несгибаем".
Атрёй, греч. — микенский царь, сын
элидского царя Пелопа и его жены Гип-
подамии.
В мифы он попал главным образом как
отец микенского царя Агамемнона, главно¬
командующего греческими войсками под
Троей, и спартанского царя Менелая. Одна¬
ко еще раньше он обеспечил себе прочное
место в мифах своими жестокими деяния¬
ми, из-за которых ужас не покидал микенс¬
кий дворец в течение трех поколений. А.
дал богатый материал драматургам анти¬
чности (Эсхил, Софокл, Еврипид) и нового
времени (Расин, Гёте, Гауптман и Сартр).
Первое свое преступление А. совершил
вместе со своим братом Фиестом по науще¬
нию матери, Гипподамии. Он коварно убил
своего сводного брата Хрисиппа, сына ни¬
мфы Аксиохи и Пелопа, чтобы отомстить
за измену отца и заодно избавиться от
56
1ТТИС
ВОЗМОЖНОГО претендента на элидскии трон.
Братья-убийцы сбежали от гнева отца
в Микены, где правил их свояк Сфенел. Там
они жили и при его сыне, Эврисфее, извест¬
ном своей трусостью, а еще тем, что ему
вынужден был служить Геракл. Эврисфей
не оставил после себя наследника, и после
его смерти в Микенах правил А. Фиест стал
завидовать брату и с помощью его жены
Аэропы похитил у него златорунного бара¬
на, о котором пророчество утверждало, что
его владелец будет микенским царем. Од¬
нако беззаконие не дает законных прав,
и поэтому микенский народ не признал за
Фиестом прав на трон, и ему пршплось
покинуть Микены. Чтобы отомстить бра¬
ту, Фиест тайно увел с собой его сына
Плисфена и воспитал его в ненависти к А.
Когда Плисфен вырос. Фиест послал его
в Микены, поручив убить А. Но А. обладал
отличной реакцией и сам убил Плисфена
в порядке самообороны. Узнав, что он убил
собственного сына, А. замыслил ужасную
месть. Под предлогом примирения он при¬
гласил Фиеста в Микены и устроил в его
честь великолепный пир. Укращением пира
было подашюе Фиесту жаркое из мяса его
собственных сыновей.
Страпшое злодеяние А. боги не могли
оставить безнаказанным. Они помогли Фи¬
есту бежать и наслали на Микены неуро¬
жай, который должен бьш продолжаться до
тех пор, пока в город не будет возвращен
Фиест. Однако пророчество не говорило,
что он должен взять в руки власть над
Микенами, и поэтому А. рассудил, что Фи¬
еста вполне можно вернуть в качестве плен¬
ника или узника. Он велел искать брата по
всей Греции, но нащел только его млад¬
шего сына Эгисфа. А. привел его в Микены
и воспитал как сына, вместе со своими
родными сыновьями Агамемноном и Ме-
нелаем. После долгих поисков Агамемнону
и Менелаю удалось узнать, что Фиест
скрывается у царя Феспрота в Эпире. Они
отправились в Эпир, похитили дядю и до¬
ставили в Микены. А. бросил его в темницу
и велел Эгисфу убить его, как злейшего
врага отца. Но как только Эгисф вступил
в камеру. Фиест его узнал и после корот¬
кого объяснения привлек на свою сторону.
Преодолевая гнев, Эгисф вернулся к А.
и сообщил, что его поручение выполнено.
А. тут же отправился на берег моря, чтобы
принести жертву богам в знак примирения.
Но как только он воздел руки в молитве,
Эгисф нанес ему удар в спину тем самым
мечом, которым должен был убить своего
отца. После чего на трон "обильных золо¬
том Микен” взошел Фиест.
Смертью А. заканчивается первая глава
борьбы за микенский трон, за ней последо¬
вало продолжение, о котором вы можете
прочесть в статьях "Агамемнон”, "Мене-
лай”, "Орест”.
Не исключено, что А. - - лицо историчес¬
кое. В 1924 г. швейцарский филолог Э. Фор-
рер обнаружил на одной из клинописных
табличек, найденных в Богазкее (в Средней
Турции), упоминание хеттского царя Арна-
ванды III (ок. 123&—1200 до н. э.) о царе
аххиявов Аттарсийо — такова хеттская
форма имени царя ахейцев А. Это, конечно,
интересно, хотя еще вовсе не означает, что
тот А., о котором мы узнаем из греческих
мифов, был реальным человеком из мышц
и костей.
Известная "сокровищница А.” в Микенах
в действительности никакая не сокровищ¬
ница и с А. не имеет ничего общего. Это
лишь традициотюе название куполообраз¬
ной гробницы одного из микенских царей,
жившего лет за двести пятьдесят до эпохи,
на которую приходится жизнь А. согласно
мифам.
Атропос (Атропа), греч., лат. Морта
— одна из трех богинь судьбы. Перерезала
нить жизни и определяла час смерти (см.
"Мойры”).
Аттис (Аттид) — имя двух царей и одно¬
го пастуха из греческих мифов.
Первый из них был сыном Геракла и ли¬
дийской царицы Омфалы. После смерти
матери А. стал царем, от него вели свой
род лидийские цари. У Геродота мы встре¬
чаем еще одного Аттиса: он был сыном
царя Манеса и имел сына Тиррена, кото¬
рый в голодные годы переселился с частью
лидийского населения в Италию. Этих пе¬
реселенцев стали называть тирренами (или,
по-латьши, этрусками).
Фригийский пастух Аттис был сыном ни¬
мфы Наны, которая родила его после того,
как съела несколько плодов миндаля. А.
был так прекрасен, что в него влюбилась
богиня Кибела. Когда он праздновал сва¬
дьбу с дочерью фригийского царя в Песину-
нте, в пиршественный зал внезапно вступи¬
ла Кибела, чтобы увести его с собой. Все
гости в паническом страхе разбежались. А.
сбежал в горы, с отчаяния оскопил себя под
высокой сосной и умер; из его крови вырос¬
ли фиалки. Следуя его примеру, все жрецы
Кибелы должны были стать евнухами.
57
^файя
Аттис и Кибела на колеснице,
запряженной львами.
Фрагмент серебряного блюда
из Парабьяго,
4 в. до н. 3. Милан,
Археологический музей.
в Грецию (а оттуда в Рим) миф об А.
пришел из Малой Азии, где А. почитали
как бога, как символ возрождения и умира¬
ния природы. Сосна считалась символом
зимы, когда природа мертва, а фиалки
- - символом возвращающейся весны, когда
все в природе оживает. Фригийцы и лидий¬
цы устраивали в честь А. дикие оргии на
лоне природы и в храмах богини Кибелы.
В Греции его культ сливался с культом
Диониса, а в Риме к тому же и с культом
Осириса.
В своем эпиллиопс (небольшой поэме)
”А.” Катулл, в отличие от традиционной
версии, считал А. молодым греком. А.
и Кибела изображены на нескольких до¬
шедших до нас вазах, но чаще — на релье¬
фах эллинистических и римских саркофа¬
гов.
Афайя, греч. — имя богини Бритомартис
на острове Эгина. (См. ’Ъритомартис”.)
Аттис и Кибела.
Мрамор. Сер. 3 в. до н. э.
Венеция, Археологический музей.
На самой высокой горе острова, посвя¬
щенной Зевсу, с 7 в. до н. э. у А. был
небольщой храм, который был перестроен
в 510—480 гг. до н. э. Скульптурные укра-
щения его фронтонов в 1812 г. были увезе¬
ны в Германию, большая часть их теперь
находится в Мюнхенской глиптотеке, две
статуи бойцов, найденные позже, - - в Афи¬
нах, в Национальном археологическом му¬
зее. Остатки этого храма и его скульптур¬
ных украшений относятся к лучшим образ¬
цам греческого искусства поздней архаичес¬
кой и начинающейся классической эпохи.
Афамант (Атамант), греч. — сьш фесса¬
лийского царя Эола и его жены Энареты,
царь беотийского Орхомена.
А. был женат дважды: на богине облаков
Нефеле, которая родила ему Фрикса и Гел¬
лу, и во второй раз на Ино, дочери Кадма,
которая родила ему сыновей Леарха и Ме-
ликерта. Ино ненавидела его детей от пер¬
вого брака и всячески старалась погубить
их. Наконец с помощью интриг она до¬
билась, что А. решил пожертвовать Фрикса
богам. Однако Нефела спасла своего сына.
Она послала в Орхомен златорунного бара¬
на, который в последний момент унес на
себе Фрикса вместе с Геллой. Вскоре после
этого А. лишился и детей от второго брака.
Когда он взял на свое попечение малыша
Диониса, сына Зевса и Семелы, ревнивая
жена Зевса Гера наслала на А. безумие.
Лишившись разума, А. убил Леарха и хо¬
тел убить также Меликерта. Ино безуспеш¬
но пыталась спасти его и в конце концов,
преследуемая А., бросилась вместе с ребен¬
ком в море с высокой скалы. Безумный А.
попытался убить и Диониса, но ему поме¬
шал Гермес, вмешавшийся по воле Зевса.
58
1ф||и:|
О последних днях А. старые мифы ничего
не говорят, но, по некоторым рассказам, он
долго скитался и наконец поселился в стра¬
не лапифов, где основал город Афамантий.
А. — первый персонаж широко разветв¬
ленного цикла мифов, в центре которого
стоит внучатый племянник А. — герой
Ясон, предводитель похода аргонавтов.
Изображение А. сохранилось всего лишь
на двух вазах с сюжетом ’Термес приносит
Диониса к А. и Ино”; одна из них находит¬
ся в частном собрании в США, вторая
— в Риме на вилле Джулия.
Афарёй (Афарёт), греч. — мессенский
царь, сьш спартанского царя Периера и его
жены Горгофоны. Прославился своими сы¬
новьями, Афаретидами: могучим Идасом
и зорким Линкеем. Афаретиды были дво¬
юродными братьями и друзьями-соперни-
ками близнецов Диоскуров — Кастора
и Полидевка.
В троянском эпосе говорится еше об од¬
ном А. — храбром ахейском воине, погиб¬
шем в единоборстве с Энеем.
Афина, греч. — дочь Зевса, богиня муд¬
рости и победоносной войны, зашитница
права, справедливости, искусства и реме¬
сел.
Старые мифы высказываются о рожде¬
нии А. довольно скупо: Гомер говорит
лишь, что она рождена Зевсом без матери.
У более поздних авторов уже можно найти
подробности. Как рассказывает Гесиод, Зе¬
всу было предсказано, что богиня мудрости
Метида родит ему дочь, которая превзой¬
дет его мудростью, и сына, который пре¬
взойдет его силой и свергнет с трона. Что¬
бы не допустить этого, Зевс проглотил Ме¬
тилу, после чего из его головы родилась А.
Еще более поздние мифы знают даже, как
это произошло. После того как Зевс съел
Метиду, он почувствовал, что голова у него
просто раскалывается от боли. Тогда он
призвал Гефеста (по другим версиям — Ге¬
рмеса или титана Прометея), тот раскроил
ему голову топором — и на свет появилась
Афина Паллада в полном вооружении.
Таким образом, в соответствии с сим¬
воликой мифов А. была воплощением муд¬
рости и силы Зевса. Он и любил ее больше
всех своих дочерей: разговаривал с ней, как
со своей собственной мыслью, ничего от
нее не скрывал и ни в чем ей не отказывал.
Со своей стороны, А. понимала и ценила
благоволение отца. Она всегда была рядом
с ним, ни разу не увлеклась каким-нибудь
другим богом или мужчиной и при всей
Лфииа.
Фрагмент росписи
краснофигурной
2ш)рии Мидия.
Кон. 5 — нач. 4 в.
до и. э.
Кар.круэ.
Музей земли
Ь'аден.
своей красоте, величавости и благородстве
не вышла замуж, оставаясь А.-Девой (А.
Парфенос).
Благодаря своему происхождению и бла¬
горасположению Зевса А. стала одной из
самых могущественных богинь греческого
пантеона. С древнейших времен она была
прежде всего богиней войны, являясь за¬
щитницей от врагов. Правда, война нахо¬
дилась в компетенции Ареса, но А. это не
мешало. Ведь Арес был богом яростной
войны, кровавых сражений, в то время как
она была богиней разумно, расчетливо ве¬
домой войны, которая неизменно заканчи¬
вается победой, чего никак нельзя было
сказать о войнах Ареса. А. — богиню вой¬
ны греки почитали под именем Афины Эно-
плос (А. вооруженной) или А. Промахос
(А. — передового бойца или А., вызыва¬
ющей на бой), как богиню победоносной
войны ее называли А. Нике (А.-Победи¬
тельница).
От начала и до конца античного мира А.
была богиней-защитницей греков, особенно
афинян, которые всегда были ее любим¬
цами. Как Афина Паллада, богиня охраня¬
ла и другие города, прежде всего те, где
в храмах имелись ее культовые статуэтки,
так называемые палладии; пока палладий
оставался в городе, город был неприступен.
Такой палладий имели в своем главном
храме и троянцы, и поэтому ахейцам, осаж¬
давшим Трою, непременно нужно было
этот палладий украсть (что и сделали Одис¬
сей с Диомедом). Грекам и их городам А.
покровительствовала и в войне, и в мире.
Она была защитницей народных собраний
и права, заботилась о детях и больных.
59
Афина Лемния.
Римская копия.
С оригинала Фидия.
Ок. 450 г. до н. э.
Мрамор. Дрезден,
Скульптурное
собрание.
Афина,
опирающаяся на копье.
Мрамор.
Ок. 460 г. до н. э.
Афины,
музей Акрополя.
даровала людям благополучие. Нередко ее
помощь принимала сугубо конкретные
формы. Например, она подарила афинянам
оливу, положив этим основание одной из
основных отраслей грюческого народного
хозяйства (кстати, до сегодняшнего дня).
Кроме этих важных функций А. бьша
также богиней искуссгва и ремесел (два
этих понятия гр>еки, как правило, не раз¬
личали; труд скульптора, каменщика и са¬
пожника они обозначали словом ”техне”).
Женщин она научила прясть и ткать, муж¬
чин — кузнечному, ювелирному и красиль¬
ному ремеслам, помогала строителям хра¬
мов и кораблей. За свою помощь и защиту
А. требовала уважения и жертв — это было
правом каждого бога. Неуважение и оско¬
рбления она наказывала, но умилостивить
ее было легче, чем других богинь.
В жизнь богов и героев А. вмешивалась
часто и действенно, причем каждое ее вме¬
шательство вело именно к тому результату,
который она сама желала. С богом моря
Посейдоном у А. возник спор о господстве
над Аттикой и Афинами. Совет богов на¬
значил третейским судьей первого афинс¬
кого царя Кекропа, и А. спор вьишрала,
подарив оливу и этим обеспечив себе рас¬
положение Кекропа. Когда Парис оскорбил
А. своим нежеланием признать ее первенст¬
во в споре о красоте, она отплатила ему
тем, что помогла ахейцам победить Трою.
Когда ее почитателю Диомеду в сражении
под стенами Трои пришлось туго, она сама
заняла место возничего в его боевой колес¬
нице и принудила к бегству своего брата
Ареса. Она помогала Одиссею, его сыну
Телемаху, сьшу Агамемнона Оресту, Бел-
лерофонту, Персею и многим другим геро¬
ям. А. никогда не покидала своих подопеч¬
ных в беде, всегда помогала грекам, осо¬
бенно афинянам, и такую же поддержку
она оказывала впоследствии римлянам, по¬
читавшим ее под именем Минервы.
О богине А. говорится уже в памятниках
крито-микенской письменности 14—13 вв.
до н. э. (так называемое линейное шюьмо
”В”), обнаруженных в Кноссе. В них она
называется богиней-защитницей царского
дворца и близлежащего города, помощни¬
цей в бою и дарительницей урожая; ее имя
звучит как ”Атана”. Культ А. распростра¬
60
^фина
нился по всей Греции, следы его остаются
и после победы христианства. Превыше
всех ее чтили афиняне, чей город несет до
сих пор ее имя.
С незапамятных времен в Афинах про¬
ходили празднества в честь рождения бо¬
гини — панафинеи (они приходились на
июль — август). В середине 6 в. до н. э.
афинский правитель Писистрат учредил
так называемые Великие панафинеи, про¬
ходившие раз в четыре года и включавшие
состязания музыкантов, поэтов, ораторов,
гимнастов и атлетов, наездников, гребцов.
Малые панафинеи праздновались ежегодно
и более скромно. Кульминацией этих праз¬
днеств было приношение даров афинского
народа богине, в первую очередь нового
одеяния для древней культовой статуи А.
в храме Эрехтейон на Акрополе. Пана-
финейская процессия мастерски изображе¬
на на фризе афинского Парфенона, одним
из авторов которого был великий Фидий.
В Риме торжества в честь Минервы про¬
ходили дважды в год (в марте и в июне).
Архитектурные сооружения в честь А.
относятся к сокровищам общечеловечес¬
кой культуры — даже если от них со¬
хранились одни руины. В первую очередь
это Парфенон на афшгском Акрополе,
построенный в 447— 432 гг. до н. э. Икти¬
ном и Калликратом под художественным
руководством Фидия и освященный Пе¬
риклом уже в 438 г. до н. э. Более двух
тысячелетий Парфенон простоял, почти не
тронутый временем, пока в 1687 г. его не
повредил взрыв пороха, который хранили
в нем турки во время войны с Венецией.
Неподалеку расположен небольшой храм
Нике, посвященный А.-Победительнице;
во время турецкой оккупации он был пол¬
ностью разрушен, но в 1835- 1836 гг.
снова восстал из руин. Последнее из этих
строений на Акрополе - Эрехтейон, по¬
священный А., Посейдону и Эрехфею
(Эрехтею). Когда-то в нем хранился
афршский палладий, а рядом с Эрехтейо-
ном была посажена ”олива Афины” (ныне¬
шняя была посажена в 1917 г.). Великолеп¬
ные храмы А. были построегп.! греками
также на спартском Акрополе, в аркадс¬
кой Тегее, на Мраморной террасе в Дель¬
фах, в малоазиатских городах Пергаме,
Приене и Ассе; в Аргосе был общий храм
А. и Аполлона. Остатки ее храма сохрани¬
лись в сицилийском Кефаледии (нынешний
Чефалу) и в развалинах Гимеры; двенад¬
цать дорических колонн ее храма в Сира¬
кузах стоят до сих пор как составная часть
тамошнего собора. Ее храм был и в Трое
(не только в гомеровской, но и в ис¬
торическом новом Илионе). Возможно, ей
был также посвящен древнейший из трех
сохранившихся храмов в Посейдонии (юж¬
ноитальянском Пестуме, который теперь
называется Пести) кон. 6 в. до н. э., по
традиции называемый "храм Цереры”.
Греческие художники изображали А.
в виде серьезной молодой женщины в длин¬
ном одеянии (пеплосе) или в панцире. Ино¬
гда, несмотря на женскую одежду, на голо¬
ве у нее был шлем, а рядом с ней - - ее
священные животные, сова и змея. Из ее
античных статуй наиболее высоко цени¬
лись: ”А. Парфенос”, колоссальная хрисо-
элефантинная статуя (т. е. из золота и сло¬
новой кости), с 438 г. до н. э. стоявшая
в Парфеноне; ”А. Промахос”, колоссальная
бронзовая статуя примерно 451 г. до н. э.,
стоявшая перед Парфеноном, и ”А. Лем-
ния” (после 450 г. до н. э.), воздвигнутая на
Акрополе благодарными афинскрши коло¬
нистами с Лемноса. Все эти три статуи
создал Фидий; к сожалению, мы знаем их
лишь по описаниям и поздним копиям и ре¬
пликам, в основном не очень высокого
уровня. О некоторых статуях дают пред¬
ставление рельефы: например, о том, как
выглядела скульптура Мирона ”А. и Мар¬
сий”, мы знаем по ее изображению на так
называемой ”вазе Финлея” (1 в. до н. э.),
хранящейся в Афинах, в Национальном ар¬
хеологическом музее. Пожалуй, лучщий ее
рельеф классической эпохи — "Задумчивая
А.”, опирающаяся на копье и грустно гля¬
дящая на стелу с именами павщих афинян
(музей Акрополя). Самой верной, хотя и не
слишком искусной и к тому же уменьшен¬
ной в десять раз копией культовой статуи
”А. Парфенос” можно, наверное, считать
так называемую ”А. Варвакион” (Афины,
Национальный археологический музей).
Вообще же статуй А., целых или в виде
торсов, сохранилось немало. Наиболее из¬
вестные из них, римские копии греческих
оригиналов классической эпохи, находятся
в Италии и по традиции называются име¬
нами их бывщих владельцев или по месту
их нахождения: ”А. Фарнезе” (Неаполь, На¬
циональный музей), ”А. Джустиниани” (Ва¬
тикан), ”А. из Веллетри” (Рим, Капито¬
лийские музеи и Париж, Лувр). Наиболее
ценная в художественном отнощении копия
головы ”А. Лемнии” находится в Горо¬
дском музее в Болонье.
61
^фрОДIIТа
Образ А. сохранился примерно на двух¬
стах вазах, причем многие из них относятся
к 6 в. до н. э. Архаизованное изображение А.
украшало все амфоры, которыми натражда-
лись победители панафинейских игр.
Из произведений нового времени, не ме¬
нее многочисленных и не менее разнообраз¬
ного уровня, назовем лишь две картины:
"Паллада и кентавр” Боттичелли (1482)
и "Рождение А. из головы Зевса” Фьяминго
(1590-е гг.). Из статуй — тоже две: работу
Дроса начала нашего века, которая стоит на
высокой ионической колонне перед афинс¬
кой Академией, и работу Гудона конца 18
в., которая украшает Институт Франции.
Из музыкальных произведений — хотя бы
оперу нашего современника, чешского ком¬
позитора Э. Кршенека ”А. плачет” (1955).
Афродита, греч., лат. Венера — богиня
любви и красоты, прекраснейшая из богинь
античных мифов.
Ее происхождение не совсем ясно. По
Гомеру, А. была дочерью Зевса и богини
дождя Дионы; по Гесиоду, А. родилась из
морской пены, оплодотворенной богом неба
Ураном, и вышла из моря на острове Кипр
(отсюда одно из ее прозвиш: Киприда). Так
или иначе, но в любом случае благодаря своей
красоте и всевозможным чарам А. стала
одной из могушественнейших богинь, перед
которой не могли устоять ни боги, ни люди.
К тому же у нее был целый отряд помощ¬
ников и помощниц: богини женской преле¬
сти и красоты — хариты, богини времен
года — горы, богиня убеждения (и лести)
Пейто, бог страстного влечения Гимер, бог
любовного влечения Пот, бог брака Гиме¬
ней и юный бог любви Эрот, от стрел
которого нет спасения.
Так как любовь играет в жизни ботов
и людей огромную роль, А. всегда была
в большом почете. Кто выказывал уважение
к ней и не скупился на жертвы, мог рассчиты¬
вать на ее благоволение. Правда, она была
божеством довольно непостоянным, и сча¬
стье, которым она одаряла, часто бывало
мимолетным. Иногда она творила подлинные
чудеса, на которые способна только любовь.
Например, кипрскому скульптору Пигмалио¬
ну А. оживила мраморную статую женщины,
в которую он влюбился. Своих любимцев А.
защищала повсюду, где могла, но она умела
и ненавидеть, ведь ненависть — родная сестра
любви. Так, робкого юнощу Нарцисса, на
которого ревнивые нимфы донесли, что он
пренебрегает их прелестями, А. заставила
влюбиться в самого себя и липшть себя жизни.
Как ни странно, самой А. не очень везло
в любви, так как она не сумела удержать ни
одного из возлюбленных; не было ей счастья
и в браке. Зевс дал ей в мужья самого
невзрачного из всех богов, хромого, всегда
потного бога-кузнеца Гефеста. Чтобы уте-
щиться, А. сблизилась с богом войны Аресом
(и родила ему пятерых детей: Эрота, Антэро-
та, Деймоса, Фобоса и Гармонию), затем
с богом вина Дионисом (ему она родила сьша
Приапа), а также, в числе прочих, с богом
торговли Гермесом. Она даже утешалась
с простым смертным, дарданским царем
Анхисом, от которого у нее родился Эней.
В мире мифов жизнь всегда была богата
событиями, и А. часто принимала в них
самое живое участие; но самые далекоиду¬
щие последствия имела ее благосклонность
к троянскому царевичу Парису. В благо¬
дарность за то, что Парис назвал А. более
красивой, чем Гера и Афина, она обещала
ему в жены прекраснейшую из смертных
женщин. Ею оказалась Елена — жена спар¬
танского царя Менелая, и А. помогла Па¬
рису похитить ее и увезти в Трою. Так
началась троянская война, о которой вы
можете прочесть в статьях ”Менелай”,
"Агамемнон” и многих других. Естествен¬
но, в этой истории А. помогала троянцам,
но война была не по ее части. Например,
едва ее оцарапало копье ахейского пред¬
водителя Диомеда, как она с плачем сбежа¬
ла с поля боя. В итоге десятилетней войны,
в которой участвовали все герои того вре¬
мени и почти все боги, Парис погиб, а Троя
была стерта с лица земли.
А. явно была богиней малоазиатского
происхождения и, по-видимому, восходит
к финикийско-сирийской богине Астарте,
а та, в свою очередь, — к ассиро-вавилонс¬
кой богине любви Ищтар. Греки переняли
этот культ уже в древнейщие времена, ско¬
рее всего через острова Кипр и Киферу, где
А. поклонялись особенно ревностно. Отсю¬
да такие прозвища богини, как Киприда,
Пафия, Пафосская богиня — от города Па¬
фос на Кипре, где был один из великолеп-
нейпшх храмов А. (см. также "Пигмали¬
он”), от Киферы (Цитера) — Киферея. Ей
были посвящены мирта, роза, яблоко, мак,
голуби, дельфин, ласточка и липа, а также
множество великолепных храмов — не то¬
лько в Пафосе, но и в Книде, Коринфе,
Алабанде, на острове Кос и в других ме¬
стах. Из греческих колоний в Южной Ита¬
лии ее культ распространился и на Рим, где
ее отождествили с древней италийской бо-'
62
Афродита
гиней весны Венерой. Самыми большими
из римских храмов А.-Венеры были храмы
на форуме Цезаря (храм Венеры-Родона-
чальницы) и у Виа Сакре (Священной до¬
роги) к Римскому форуму (храм Венеры
и Ромы). Культ А. пришел в упадок только
после победы христианства. Однако благо¬
даря поэтам, скульпторам, художникам
и астрономам ее имя сохранилось до сегод¬
няшнего дня.
Венера Таврическая. Римская копия.
С греческого оригина.га 3 в. до н. э.
Мрамор. Санкт-Петербург, Эр.читаж.
Рождение Афродиты, рядом с ней — ни.мфы.
Рельеф так называемого трона Лудовизи. Мрамор.
470—450 гг. до н. о. Ри.м, Национа.'1ьный музей.
Сид.чщая Афродита. 2 в. до н. э. Мрамор.
Родос, Архео.югический музей.
63
^фродита
Голова Афродиты
из Пер гама.
2 в. до н. э.
Мрамор. Берлин,
Государственные
музеи.
Красота и любовь влекут к себе худож¬
ников всех времен, поэтому А. изображали,
пожалуй, чаще всех других персонажей ан¬
тичных мифов, в том числе в вазописи,
фресках Помпеи; к сожалению, о фреске
”А., выходящая из волн”, созданной в кон.
4 в. до н. э. Апеллесом для храма Асклепия
на Косе, мы знаем лищь со слов античных
авторов, которые называют ее "непревзой¬
денной”. Самый знаменитый из рельефов
— так называемая А. Лудовизи греческой
работы 460-х гг. до н. э. (Рим, Националь¬
ный музей в Термах).
Статуи А. относятся к шедеврам анти¬
чной пластики. Это прежде всего ”А.
Книдская”, созданная, вероятно, Праксите¬
лем для Книдского храма в 350-х гг. до н. э.
(ее копии имеются в Ватиканских музеях,
в парижском Лувре, в нью-йоркском Мет¬
рополитен-музее и в других собраниях), ”А.
Киренская” — римская копия эллинисти¬
ческой статуи 2—1 вв. до н. э. (Рим, нацио¬
нальный музей в Термах), "Афродита Ка¬
питолийская” — римская копия эллинисти¬
ческой статуи сер. 3 в. до н. э. (Рим, Капи¬
толийские музеи), "Венера Медицейская”
— римская копия статуи Клеомена 2 в. до
н. э. (Галерея Уффици, Флоренция) и др.
О высочайшем уровне мастерства гречес¬
ких скульпторов, ваявших А., свидетель¬
ствуют находки нескольких греческих ста¬
туй, о которых античные авторы вообще не
упоминают, например "А. из Сол” (2 в. до
н. э., Кипрский музей в Никосии) или про¬
славленная "А. Мелосская” (кон. 2 в. до н.
э., найденная в 1820 г., Париж, Лувр).
Художники нового времени увлекались
А. не меньше античных: их картины и скуль-
Марс и Венера.
Картина П. Веронезе.
1580-е гг.
Турин, галерея Сабауда.
64
1хелои
птуры практически невозможно перечесть.
К числу самых знаменитых картин относят¬
ся: "Рождение Венеры” и "Венера и Марс”
Боттичелли (1483—1484 и 1483, Флоренция,
Галерея Уффици, и Лондон, Национальная
галерея), "Спящая Венера” Джорджоне, до¬
писанная после 1510 г. Тицианом (Дрезденс¬
кая галерея), "Венера и Амур” Кранаха
Старшего (ок. 1526, Рим, вилла Боргезе),
"Венера и Амур” Пальмы Старшего (1517,
Бухарест, Национальная галерея), "Спящая
Венера” и "Венера и лютнист” (Дрезденская
галерея), "Рождение Венеры”, "Торжество
Венеры” и "Венера и Марс” 1^бенса (Лон¬
дон, Национальная галерея, Вена, Художе¬
ственно-исторический музей, Генуя, Палац¬
цо Бьянко), "Спящая Венера” Рени (после
1605) и Пуссена (1630, обе картины в Дрез¬
денской галерее), "Венера с зеркалом” Вела¬
скеса (ок. 1657, Лондон, Национальная гале¬
рея), "Туалет Венеры” и "Венера, утеша¬
ющая Амура” Буше (1746, Стокгольм, На¬
циональный музей, и 1751, Вашингтон, На¬
циональная галерея). Из современных ра¬
бот назовем хотя бы "А.” Р. Дюфи (ок. 1930,
Прага, Национальная галерея), "Венеру
с фонарем” Павлович-Барилли (1938, Белг¬
рад, Музей современного искусства), "Спя¬
щую Венеру” Дельво (1944, Лондон, Нацио¬
нальная галерея) и гравюру "Рождение Ве¬
неры” М. Швабинского (1930).
Из области пластики нужно, как мини¬
мум, упомянуть "Венеру” Г. Р. Доннера,
созданную во время его пребывания в Бра¬
тиславе в 1739—1740 гг., "Венеру и Марса”
Каноны (1816) и, пожалуй, также его пор¬
третную скульптуру "Паолина Боргезе
в виде Венеры” (1807, Рим, вилла Боргезе),
”А.” Б. Торвальдсена (ок. 1835, Копенгаген,
музей Торвальдсена), "Венеру-Победитель-
ницу” О. Ренуара (1914), "Венеру с жемчуж¬
ным ожерельем” А. Майоля (1918, в Лон¬
донской галерее Тейт), "Венеру” М. Мари¬
ни (1940, США, частное собрание). В собра¬
нии пражской Национальной галереи
— "Венера” Корейца (1914) и "Венера пло¬
дородных полей” Обровского (1930); скуль¬
птуру "Венера, выходящая из волн” создал
в 1930 г. В. Маковский. В этой связи любо¬
пытно отметить, что известная статуя Й. В.
Мысльбека "Музыка” (1892—1912) являет¬
ся творческой переработкой античного об¬
разца. Как выяснилось из его творческого
наследия, он создал ее на основе тщатель¬
ного изучения "Венеры Эсквилинской” (1 в.
до н. э.). Конечно, воспевали А. и ком¬
позиторы. На рубеже 18 и 19 вв. Враницкий
написал программную симфонию ”А.”,
в начале 20 в. оркестровый "Гимн Венере”
создал Маньяр, Орф написал в 1950—1951
гг. сценический концерт "Триумф А.”.
Из множества поэтических произведений,
посвященных А., древнее всех, по-видимо-
му, три "Гимна А.”, которые традиция при¬
писывает Гомеру. В поэзии А. часто имену¬
ется Цитерой (Кифереей), Пафосской цари¬
цей, Пафией: "Беги, сокройся от очей,/ Ди¬
теры слабая царица!..” - А. С. Пушкин,
"Вольность” (1817); "У пафосския царицы/
Свежий выпросим венок...” — А. С. Пуш¬
кин, "Кривцову” (1817); "Как верный сын
пафосской веры...” — А. С. Пушкин, "К
Щербинину” (1819). Здесь пафосская вера
— любовь.
Ахелой, греч. — бог одноименной реки
в Акарнании, отец сирен.
Геракл и Ахелой.
Фрагмент росписи
стамноса "мастера
Памфая ".
Ок. 510 г. до н. э.
Лондон, Британский
музей.
Голова Лхелоя.
Подвеска ожерелья.
Золото. 6 в. до н. э.
Рим. Музей виллы
Джулия.
3 Войтех Замаровский
65
^xнлл
Старший из трех тысяч сыновей титана
Океана и его жены Тефиды. Отличался ог¬
ромной силой и даром оборотничества, т.
е. способностью менять свое обличье. Сва¬
тался к прекрасной Деянире, в которую
влюбился и Геракл. В единоборстве с Ге¬
раклом А. из великана превратился в змею,
а когда и это не помогло — в быка с могу¬
чими рогами. Напрягая все силы, Геракл
одолел его и при этом обломал ему рог,
который нереиды наполнили всевозможны¬
ми плодами, — в результате получился
”рог изобилия” (подобно рогу козы Амал-
феи, вскормившей своим молоком Зевса).
Маска А. изображена уже на этрусском
диске примерно &—5 вв. до н. э. (Ватиканс¬
кие музеи). В вазописи, в основном того же
периода, часто встречается сюжет "борьба
А. с Гераклом”.
В нью-йоркском Метрополитен-музее
имеются две картины, изображающие А.
(Брейгеля Старшего и Рубенса); в Париже,
в Лувре — большое полотно ’Теракл и А.”
Г. Рени (1617—1621). В старой литературе
иногда встречается имя А. в смысле нашего
"хамелеона” (см. также "Протей”).
Ахйлл (Ахиллес), греч. — сын фтийского
царя Пелея и морской богини Фетиды, ве¬
личайший ахейский герой в троянской вой¬
не.
Никто из ста тысяч ахейцев, цришедших
под высокие стены Трои, не мог сравняться
с ним силой, отвагой, ловкостью, быстро¬
той, а также прямотой характера и мужест¬
венной красотой. У А. в избытке было все,
что украшает мужчину, лишь в одном судь¬
ба отказала ему — в счастье.
А. родился от брака, который был навя¬
зан его матери. Первоначально за ней уха¬
живал сам Зевс, но затем он узнал от тита¬
на Прометея, что, согласно пророчеству,
сын Фетиды превзойдет своего отца
— и тогда, оберегая свои интересы, Зевс
выдал ее за смертного, за Пелея. Когда
у нее родился сын, она окунула его в воды
Стикса, подземной реки в царстве мертвых,
и все его тело (за исключением пятки, за
которую она держала сына) покрылось не¬
видимым панцирем. Но, очевидно, это уже
легенды более позднего происхождения,
так как Гомер ничего об этом не знал. Он
рассказывал лишь, что Фетида натирала А.
амброзией и закаляла его над огнем, чтобы
он стал неуязвимым и бессмертным. Но
однажды ее застал за этим занятием Пелей.
Увидев сына в огне, он испугался, решил,
что Фетида хочет убить А., и бросился на
нее с мечом. Бедной богине было не до
объяснений, она еле-еле успела скрыться
в морских глубинах и больше уже к Пелею
не возвращалась. Брошенному сыну Пелей
подыскал воспитателя. Сначала им был му¬
дрый старец Феникс, затем кентавр Хирон,
который кормил его медвежьими мозгами
и жареными львами. Такой режим питания
и воспитания явно шел А. на пользу: деся¬
тилетним мальчиком он убил голыми ру¬
ками дикого кабана и догнал на бегу оленя.
Вскоре он научился всему, что полагалось
герою того времени: вести себя как муж¬
чина, владеть оружием, лечить раны, иг¬
рать на лире и петь.
Фетиде было возвещено, что ее сын будет
поставлен перед выбором: жить долго, но
сражается с Пенфесилеей
Фрагмент восточного фриза
храма Аполлона в Бассах. Мрамор
Кон. 5 в. до н. э.
Лондон, Британский .музей.
66
1ХИЛЛ
без славы или прожить короткий, но слав¬
ный век. Хотя она и желала ему славы, но
как мать, естественно, отдавала предпочте¬
ние долгой жизни. Узнав, что ахейские цари
готовятся к войне с Троей, она укрыла А.
на острове Скирос у царя Ликомеда, где
ему пришлось жить в женской одежде среди
царских дочерей. Но Агамемнон с помо¬
щью прорицателя Калханта выяснил его
местопребывание и послал за ним Одиссея
и Диомеда. Переодевшись купцами, оба ца¬
ря проникли во дворец и разложили перед
царскими дочерьми свой товар. Среди до¬
рогих тканей, драгоценностей и прочих из¬
делий, к которым жешцины испокон веков
проявляют интерес, словно случайно ока¬
зался меч. И когда по условному знаку
спутники Одиссея и Диомеда издали воин¬
ственный клич и зазвенело оружие, все де¬
вушки в страхе разбежались — и лишь одна
рука потянулась к мечу. Так А. выдал себя
и без долгих уговоров пообещал присоеди¬
ниться к ахейскому войску. Его не удержа¬
ла на Скиросе ни дочь Ликомеда Деидамия,
ждавшая от него сына, ни перспектива дол¬
гого и счастливого правления у себя на
родине. Вместо Фтии он избрал славу.
В гавань Авлиды, где сосредоточивалось
ахейское войско, А. привел пять тысяч му¬
жей, ядро отряда составляли храбрые мир-
мидоняне. Ето отец Пелей по причине пре¬
клонных лет не мог участвовать в походе,
поэтому он уступил ему свои доспехи, ог¬
ромное копье из твердого ясеня и боевую
колесницу, запряженную бессмертными ко¬
нями. Это были свадебные дары, получен¬
ные Пелеем от богов, когда он женился на
Фетиде, и А. сумел ими воспользоваться.
Девять лет сражался он под Троей, взял
двадцать три города в ее окрестностях, на¬
водил на троянцев ужас одним своим появ¬
лением. Все ахейцы, от вождей до послед¬
него рядового воина, видели в нем самого
отважного, искусного и удачливого воина
— все, кроме главнокомандующего, Агаме¬
мнона.
Агамемнон завидовал А. Он бьш могучим
царем и хорошим воином, но смириться
с тем, что его подчиненный превосходит его
заслугами и популярностью, — для этого
Агамемнону недоставало благородства. До¬
лго скрывал он свою неприязнь, но однажды
не удержался. И это привело к распре, кото¬
рая едва не погубила все ахейское войско.
Это произошло на десятый год войны,
когда в ахейском лагере воцарилось глубо¬
кое недовольство и разочарование. Воины
мечтали о возвращении домой, а полковод¬
цы теряли надежду приобрести славу и до¬
бычу взятием Трои. А. отправился со сво¬
ими мирмидонянами в соседнее царство,
чтобы снабдить армию провиантом и под¬
нять ее дух с помощью богатой добычи.
В числе приведенных пленных оказалась
дочь Хриса, жреца Аполлона, которая при
дележе добычи досталась Агамемнону. А.
ничего не имел против, так как она его не
интересовала; он полюбил прекрасную
Брисеиду, плененную во время одной из
предыдущих экспедиций. Однако вскоре
в лагере ахейцев появился и Хрис; он поже¬
лал воинам скорой победы и попросил Ага¬
мемнона вернуть ему дочь за богатый вы¬
куп. Ахейцев это предложение устраивало,
зато Агамемнон был против; ему, мол. де¬
вушка нравится и он ее ни за что не отдаст,
а Хрис, мол, пусть идет, откуда пришел.
Тогда жрец обратился к своему богу Апол¬
лону с мольбой отомстить за него. Апол¬
лон внял его мольбе, спустился с Олимпа
и начал стрелами из своего серебряного
лука рассевать по греческому лагерю моро¬
вую язву. Солдаты гибли, но Агамемнон не
пытался умилостивить разгневанного бога
— и тогда А. решил вмешаться. Он созвал
собрание воинов, чтобы вместе решить, что
делать. Это еще раз задело самолюбие Ага¬
мемнона, и он решил отомстить. Когда
прорицатель Калхант возвестил войску,
что для примирения с Аполлоном нужно
вернуть Хрису его дочь (но теперь уже без
всякого выкупа, да еще принести извине¬
ния), Агамемнон оборвал его и злобно на¬
бросился на А., заступившегося за прорица¬
теля. После неслыханных оскорблений, по¬
зорящих А. перед всем войском, Агамем¬
нон заявил, что в интересах армии отказы¬
вается от Хрисеиды, но зато возьмет себе
другую у кого-нибудь из полководцев
— и выбрал Брисеиду, возлюбленную А.
Как дисциплинированный солдат, А.
подчинился решению командующего, но
и сделал из этого свои выводы. Он поклял¬
ся, что не будет участвовать в сражениях,
пока Агамемнон не попросит у него проще¬
ния и не восстановит его попранную честь.
Затем он удалился на морской берег, вы¬
звал из глубоких вод свою мать и попросил
ее замолвить за него словечко перед Зев¬
сом: пусть вседержитель поможет троян¬
цам потеснить ахейское войско, чтобы Ага¬
мемнон понял, что без А. ему не обойтись,
и пришел к нему с извинениями и просьбой
о помощи.
67
^X]IЛЛ
Фетида передала Зевсу просьбу сына,
и тот не отказал ей. Он запретил оста¬
льным богам вмешиваться в войну, а сам
побудил предводителя троянцев Гектора
воспользоваться отсутствием А. и оттес¬
нить ахейцев к самому морю. В то же вре¬
мя он наслал на Агамемнона обманчивый
сон, соблазнивший его перейти в наступле¬
ние, несмотря на выход А. из игры. Ахейцы
мужественно сражались, но были вынуж¬
дены отступить. Троянцы же вечером после
битвы даже не вернулись под защиту горо¬
дских стен, а расположились на ночлег пря¬
мо перед ахейским лагерем, чтобы с прихо¬
дом дня одним мощным ударом уничто¬
жить его. Видя, что дело плохо, Агамемнон
послал сообщить А., что берет свои слова
обратно, возвращает ему возлюбленную
и в придачу к ней еще семь дев с богатыми
дарами — только бы А. сменил гнев на
милость и снова взялся за оружие. На этот
раз А. зашел слишком далеко в своем гне¬
ве: он отверг предложение Агамемнона
и заявил, что не вступит в бой, пока Гектор
не нападет непосредственно на его лагерь;
однако до этого дело не дойдет, так как он,
А., вскоре возвратится со своим войском
в родную Фтию.
Катастрофа казалась неотвратимой:
в утренней атаке троянцы прорвались
сквозь ряды ахейцев, проломили стену, за¬
щищавшую лагерь, и Гектор уже собрался
поджигать корабли, чтобы лишить греков
возможности бегства. В эту минуту к А.
пришел его лучший друг Патрокл и попро¬
сил разрешения надеть доспехи А. и помочь
друзьям-ахейцам, попавшим в беду. Пат¬
рокл рассчитывал, что троянцы примут его
за А. и в страхе перед ним отступят. Снача¬
ла А. колебался, но, увидев, что Гектор уже
поджигает один из греческих кораблей, не¬
медля выполнил просьбу Патрокла; кроме
доспехов он дал ему и все свое войско.
Патрокл ринулся в бой, и его хитрость
удалась: думая, что перед ними А., троян¬
цы опешили. Патрокл погасил пожар, от¬
теснил троянцев к городским стенам, но
затем был опознан, так как не решился
взять с собой тяжелое копье А. Тогда тро¬
янцы отважились вступить с ним в бой:
копейщик Эвфорб с помощью Аполлона
смертельно ранил Патрокла, а затем Гек¬
тор пронзил его копьем.
Весть о гибели друга поразила А. и ввер¬
гла его в скорбь. Забыв о своих обидах, он
хотел броситься в бой, чтобы отомстить за
Патрокла, но его доспехи уже достались
Гектору. По просьбе Фетиды сам оружей¬
ник богов, Гефест, за одну ночь изготовил
ему новые. Над трупом Патрокла А. по¬
клялся отомстить Гектору. Он примирился
с Агамемноном, который перед всем войс¬
ком признал свою вину и вернул ему Брисе-
иду, и в первом же сражении после гибели
Патрокла убил Гектора.
Это был беспощадный бой: А. искал Гек¬
тора в рядах троянцев и трижды вступал
с ним в бой, но всякий раз Гектора спасал
Аполлон, верный защитник Трои. Придя
в ярость, А. обратил в бегство все троянс¬
кое войско, убил множество троянцев и их
союзников, а остальные укрылись за стена¬
ми города. Когда за последним из беглецов
закрылись огромные Скейские ворота, пе¬
ред ними остался один лишь Гектор. Что¬
бы спасти честь войска и свою собствен¬
ную, он вызвал А. на поединок. Бросая
вызов, он предложил, чтобы победитель
отдал тело побежденного его друзьям, что¬
бы те достойно похоронили его. Но А.
принял только вызов, не соглашаясь ни на
какие условия, и бросился на противника,
как лев на беззащитную жертву. Несмотря
на все свое мужество, Гектор устрашился
и бросился в бегство. Трижды обежал он
высокие стены Трои, спасая свою жизнь, но
наконец остановился и по наущению Афи¬
ны, желавшей гибели троянцам, скрестил
оружие с А. В поединке не на жизнь, а на
смерть, который поверг в изумление даже
богов, Гектор пал, пронзенный копьем А.
Торжествующий А. привязал тело Гек¬
тора к своей боевой колеснице и трижды
объехал стены Трои, а затем приволок его
в свой лагерь, чтобы отдать на растерзание
ахейским псам. Однако боги не дали
осквернить тело павшего героя, и сам Зевс
велел Фетиде образумить А. . Когда под по¬
кровом ночи дряхлый Приам пробрался
в лагерь А., чтобы вьпсупить тело сына. А.,
тронутый скорбью старика, добровольно
вернул ему труп Гектора. Он даже приоста¬
новил военные действия на двенадцать
дней, чтобы троянцы смогли торжественно
похоронить своего вождя. Таким образом,
А. победил не только своего противника,
но и собственные страсти, доказав этим,
что он подлинный герой, более того — что
он человек.
А. не было суждено стать свидетелем
падения Трои: вскоре его самого ждала
смерть. Он еще успел победить царицу ама¬
зонок Пенфесилею, приведшую свое женс¬
кое войско на помощь Трое, а затем побе-
68
1ЯКС
дил в поединке нового предводителя тро¬
янского войска — царя Мемнона из дале¬
кой Эфиопии. Но когда после этой своей
победы он решил ворваться в город через
Скейские ворота, на его пути встал бог
Аполлон. А. велел ему уйти с дороги, угро¬
жая пронзить его своим копьем. Аполлон
подчинился, но только для того, чтобы не¬
медленно отомстить за это оскорбление.
Поднявшись на городскую стену, он прика¬
зал Парису послать стрелу в А. Парис охо¬
тно подчинился, а стрела, полет которой
направлял Аполлон, попала в пяту А., не
защищенную доспехами.
От падения А. задрожала земля и тресну¬
ла городская стена. Однако он тут же под¬
нялся и выдернул роковую стрелу из пяты.
При этом крючки наконечника вырвали бо¬
льшой кусок мяса, порвали жилы, и из
раны рекой хльшула кровь. Видя, что с по¬
током крови сила и жизнь покидают его, он
страшным голосом проклял Аполлона
и Трою и испустил дух.
Вокруг тела А. закипела жестокая сеча.
Наконец ахейцы вырвали его тело из рук
троянцев, принесли в свой лагерь и с поче¬
стями предали огню на высоком погре¬
бальном костре, который поджег сам бог
Гефест. Затем прах А. смешали с прахом
Патрокла и над их общей могилой насыпа¬
ли высокий курган из глины, чтобы он ве¬
ками возвещал славу обоих героев.
"Ахилл — самый великолепный образ из
всех, созданных греческой литературой”,
— написал чещский переводчик "Илиады”
и "Одиссеи” О. Ванёрный. И поскольку эти
творения Гомера являются верщинами гре¬
ческой литературы, которые до сего дня не
были превзойдены в эпической поэзии лю¬
бого другого народа, А. можно смело от¬
нести к одному из великолепнейщих обра¬
зов во всей мировой литературе. Поэтому
понятно, что ни одно из живописных или
скульптурных изображений А. не выдержи¬
вает сравнения с литературным образом.
По-видимому, античные художники от¬
давали себе отчет в этой ограниченности
своих возможностей: они изображали А.
с какой-то робостью, а скульпторы и вовсе
обходили его стороной. Зато в вазописи
сохранилось около четырехсот изображе¬
ний А. Наиболее известен "А.” на аттичес¬
кой амфоре сер. 5 в. до н. э. (Рим, Ватиканс¬
кие музеи), "А. играет с Аяксом в кости”
(всего 84 экземпляра, в том числе ваза Эк¬
секия, ок. 530 — тоже в Ватиканских музе¬
ях), ”А. перевязывает раненого Патрокла”
(аттическая чаща ок. 490 до н. э., единствен¬
ный экземпляр — в Г осу дарственных музе¬
ях в Берлине). Часто изображались также
поединки А. с Гектором, Мемноном, Пен-
фесилеей и др. сюжеты. В Национальном
музее в Неаполе хранятся помпейские фрес¬
ки "Кентавр Хирон учит А. играть на ли¬
ре”, "Одиссей опознает А. среди дочерей
Ликомеда” и др.
Из крупных художников нового времени
одним из первых рискнул изобразить Ахил¬
ла П. П. Рубенс ("А. убивает Гектора”, ок.
1610). Назовем также Д. Тенирса Младще-
го ("А. и дочери Ликомеда”), Ф. Жерара
("Фетида приносит А. доспехи”) и Э. Дела¬
круа ("Воспитание А.”, Национальная гале¬
рея в Праге).
Из драматургов нового времени к образу
А. первым обратился Корнель ("А.”, 1673),
в 20 в. -- С. Выспяньский ("Ахиллеида”,
1903), А. Сюарес ("А.-мститель”, 1922), М.
Маткович ("Наследие А.”). Гендель вывел
на сцену А. в опере "Деидамия” (1741),
Керубини — в балете "А. на Скиросе”
(1804). Лищь два поэта попытались создать
"недостающее звено” между "Илиадой”
и "Одиссеей”: Стаций (1 в. н. э.) и Гёте
брались за эпическую поэму "Ахиллеида”,
но ни тот ни другой не довели дело до
конца.
Аэрдпа, греч. — дочь критского царя Ка-
трея, первая жена микенского царя Атрея,
мать Агамемнона и Менелая. Помогла
своему деверю Фиесту завладеть златорун¬
ным бараном, обладатель которого должен
был получить царскую власть в Микенах.
За это Атрей велел бросить ее в море, а сам
женился на дочери Фиеста Пелопии.
Аякс (Аянт, Эант), греч. — имя двух слав¬
ных героев троянской войны, бесславно ко-
нчивпшх свою жизнь. Один из них был
огромного роста, другой — небольшого
и соответственно их называли "А. Боль¬
шой” и "А. Малый”.
А. Большой (Теламонид) был сыном са-
ламинского царя Теламона и самым могу¬
чим и храбрым из ахейских воинов после
Ахилла. Три из его многочисленных подви¬
гов остались в памяти последующих поко¬
лений. А. первым из ахейцев принял вызов
Гектора на поединок и сражался с ним на
равных, пока героев не разделила ночь. Он
мужественно защищал ахейские корабли от
троянцев, когда Гектор хотел их поджечь,
и продержался в одиночку до тех пор, пока
Ахилл не прислал на помощь свое войско
во главе с Патроклом. Третьим из его слав-
69
ипсс
ных подвигов было спасение тела Ахилла.
После ожесточенного боя, прикрываемый
Одиссеем, А. Большой принес тело Ахилла
в греческий лагерь. Несмотря на силу, храб¬
рость, открытый и честный характер, А. не
имел большого веса в военном совете: он
был человеком дела, и его физические спо¬
собности явно преобладали над умствен¬
ными.
А. не дождался победного конца троянс¬
кой войны. По трагическому стечению об¬
стоятельств причиной его смерти стал
именно последний его подвиг. Фетида,
мать Ахилла, рассудила, что доспехи ее
сына, изготовленные самим Гефестом,
должны достаться тому, кто больше всех
отличился в спасении тела Ахилла. Похо¬
же, что А. и Одиссей в равной мере могли
претендовать на доспехи убитого героя.
Сведения о их споре противоречивы. Опре¬
деленно известно лишь, что доспехи доста¬
лись Одиссею, а А. кончил жизнь само¬
убийством.
Согласно одной из версий, на войсковом
собрании было решено, что оружие доста¬
нется тому, кого пленные троянцы назовут
своим злейшим врагом. Троянцы назвали
А.; однако при подсчете голосов главно¬
командующий Агамемнон фальсифициро¬
вал результаты, не без основания считая,
что решение троянцев продиктовано жела¬
нием насолить Одиссею, от которого они
видели больше всех зла. Победителем был
назван Одиссей. А. пришел в ярость и так
долго размышлял над коварством Агамем¬
нона, что у него ум зашел за разум — ниче¬
го удивительного, особенно если учесть,
что он до глубокой ночи пытался утопить
свое горе в врше. В конце концов А. от¬
правился к Агамемнону, чтобы свести
с ним счеты. Однако по дороге он забрел по
ошибке в загон для скота. Вообразив, что
перед ним Агамемнон со своей дружиной,
он набросился на спящих пастухов и всех их
перебил вместе со скотом. Утром, протрез¬
вев от вина и гнева, он ужаснулся своего
поступка, ушел из лагеря на берег моря
и там бросился на собственный меч.
По другой версии, арбитрами в этом спо¬
ре были не пленные троянцы, а сами греки.
Оба героя изложили свои притязания перед
общевойсковым собранием; но А. сделал
это так неуклюже, а Одиссей с таким ора¬
торским искусством, что оружие было при¬
суждено Одиссею. Большой Аякс, привык¬
ший побеждать на поле боя, не снес своего
поражения в ораторском поединке. "Никто
Аякс Теламонид с телом Ахилла.
Фрагмент росписи чернофигурной амфоры Эксекия.
Ок. 540 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
Самоубийство Аякса Теламонида.
Фрагмент росписи чернофигурной амфоры Эксекия.
Ок. 530 г. до н. э. Болонья, Городской музей.
70
1ЯКС
не одолеет Аякса, кроме самого Аякса!”
— воскликнул он и пронзил свою грудь
мечом.
А. Малый был сыном локрийского царя
Оилея (Оилид). Несмотря на малый рост
и буйный и дерзкий нрав, он был отличным
воином, а в метании копья с ним мог срав¬
ниться только критский царь Идоменей. Он
носил только "броню полотняную”, поэто¬
му обычно сражался бок о бок со своим
могучим тезкой, который прикрывал его
своим щитом. Больше всего он отличился
при защите стены, которой был обнесен
ахейский лагерь. Успешно отражая много¬
численных врагов, он отступил лишь тогда,
когда Сарпедон сорвал зубец со стены, а Ге¬
ктор проломил ворота. А. Малый был так¬
же одним из воинов, которые в "троянском
коне” попали в Трою и взяли штурмом
укрепленный дворец Приама. После паде¬
ния Трои А. обесчестил Кассандру у алтаря
Афины, и разгневанная богиня не простила
ему этого. Когда А. возвращался со славой
и с богатой добычей, у острова Эвбея, за
которым уже виднелась его родная Локри-
да, Афина наслала на мореходов бурю, и ко¬
рабль А. разбился о скалу. Однако Посей¬
дон сжалился над А. и повелел волнам
вынести его на берег. Оказавшись на берегу,
А. призвал своих попутчиков смело брать
пример с него — ведь только собственная
сила и отвага помогли ему спастись. Бахва¬
льство А. вывело Посейдона из себя, он
расколол своим трезубцем скалу, на кото¬
рой стоял А., тот упал в море и погиб.
Таков был конец обоих Аяксов: могилой
одного из них стало море, второго — высо¬
кий курган на берегах Дарданелл (по край¬
ней мере, так утверждает послегомеровская
традиция). В 1873 г. эту "могилу А.” иссле¬
довала Софи Шлиман, жена открывателя
Трои. Она не нашла там человеческих оста¬
нков, зато обнаружила, что основание мо¬
гилы составляет кольцевидное сооружение
из камня, напоминающее описание могил
в "Илиаде”: "Критом означил народ ахейс¬
кий могилу, основаьше выложил камнем,
после курган высокий насыпал из глины”.
Имя А. Большого до сих пор живет как
символ силы в классических поговорках,
в названиях мощных устройств (например,
так назывался первый чешский паровоз
в 1841 г.) и спортивных клубов. До нас оно
дошло главньпи образом благодаря "Или¬
аде” Гомера и "Метаморфозам” Овидия.
Однако сохранилась и ранняя трагедия Со¬
фокла ”А.” (30-е гг. 5 в. до н. э.). Светоний
сообщает, что одноименную трагедию на¬
писал и римский император Август, име¬
вший обыкновение сочинять в бане при ку¬
панье: "За трагедию он бьшо взялся с боль¬
шим пылом, но не совладал с трагическим
слогом и уничтожил написанное; а на воп¬
рос друзей, что поделывает его Аякс, он
ответил, что Аякс бросился на свою губку”.
Из этого можно судить, что Август был
самокритичен, чего никак не скажешь о бо¬
льшинстве властителей.
Аяксы (Теламонид и Оилид) изображены
на многочисленных античных вазах и не¬
скольких рельефах. Наиболее популярны
мотивы "А. играет с Ахиллом в кости”,
"Самоубийство А.”, "Бой А. с Гектором”,
"Спор об оружии”, "А. Теламонид с телом
Ахилла”, "Бой А. с Энеем”, "А. в царстве
мертвых”, "А. Малый с Кассандрой”.
К сожалению, не сохранилась знамени¬
тая картина древнегреческого живописца
Паррасия "Спор А. и Одиссея об оружии
Ахилла” (2-я пол. 5 в. до н. э.), поэтому
придется довольствоваться лишь истори¬
ческим анекдотом о ней. Паррасий пред¬
ставил эту картину на конкурс, однако по¬
беду в нем одержал Тиманф. Как высказал¬
ся Паррасий, он сожалел об этом "не ради
себя, а ради Аякса, который вот уже второй
раз был побежден недостойным”.
Художники нового времени обращались
к этим образам сравнительно редко: "А.
и Кассандра” Рубенса (1617), статуя А. Бо¬
льшого работы Кановы (ок. 1800) и немно¬
гие другие работы.
Бавкида, греч. — см. ”Филемон”.
Б^хус — одно из имен бога В1гаа Диониса
(см. ”Дионис”).
Бел, греч. — имя нескольких мифических
восточных правителей.
Прежде всего, так звали старого египетс¬
кого царя, отца Эгипта и Даная, а также
тирского царя, отца Дидоны, основатель¬
ницы и первой царицы Карфагена; это же
имя носил ассирийский царь, якобы основа¬
вший Вавилон.
Египетские и финикийские мифы не знают
царей с таким именем, то же можно сказать
и об ассиро-вавилонской мифологии (и об
истории). В древних семитских языках слово
”бел” или ”баал”, из которого, по-видимо-
му, выведено имя ”Б.”, означает титул "гос¬
подин”, прилагаемый в основном к имени
верховного вавилонского бога Мардука, ко¬
торого греки приравнивали к Зевсу.
Беллерофбнт (Беллерофбн), греч. — сын
Главка и Эвриномы, царь Ликий.
Был прекрасен как бог и отвагой тоже не
уступал богам; однако по воле судьбы это
не принесло ему счастья. Нечаянно убив
какого-то человека, он вьшужден был поки¬
нуть родной Коринф. Б. нашел прибежшце
у тиринфского царя Прета, который очень
полюбил его, но, к несчастью для Б., еше
больше его полюбила жена Прета Антея
(Сфенебея). Когда Б. отверг ее домогатель¬
ства, Антея заявила, что он пытался ее
соблазнить, и потребовала от мужа убить
его. Однако Прет не захотел поднять руку
на гостя и после долгих размьпплений при¬
шел к решению, которое намного позднее
наверняка назвали бы "соломоновым”. Он
послал Б. к своему тестю Иобату в Ликию,
вручив ему запечатанную табличку с описа¬
нием вины Б. и просьбой предать его смер¬
ти за оскорбление дочери Иобата.
Иобат гостеприимно встретил Б. и устро¬
ил в его честь пир, затянувшийся на девять
дней. Затем он прочел врученное ему посла¬
ние, но решил не выполнять содержавшую¬
ся в нем просьбу: ведь на жизнь гостя не
посмеет посягнуть даже последний злодей.
В то же время Иобату не хотелось обижать
зятя отказом. Поэтому он придумал для Б.
задание, грозившее гибелью любому, кто
за него возьмется. И все же Б. поддался на
хитрые речи Иобата и добровольно вы¬
звался ни больше ни меньше, как убить
чудовише Химеру (см. "Химера”), которая
жила в горном ушелье неподалеку от сто¬
лицы Ликии и убивала каждого, кто риск¬
нул к ней приблизиться. Взявшись за дело,
Б. прежде всего выяснил, каковы его шансы
на успех. Ясно было, что с земли ему
к Химере не подобраться; оставалось на¬
пасть на нее с воздуха. Для этого нужно
было завладеть крылатым конем Пегасом,
о котором Б. слышал еще у себя на родине:
Пегас часто прилетал на вершину горы Ак-
рокоринф, чтобы напиться воды из источ¬
ника Пирены. Много дней и ночей Б. охо¬
тился за Пегасом; наконец, по совету про¬
рицателя Полиида, Б. накинул на Пегаса
золотую уздечку, подаренную ему богиней
Афиной, и укротил крьшатого коня. Осед¬
лав Пегаса, Б. прилетел в Ликию, дождал¬
ся, когда ?6шера вылезет из пещеры, и пу¬
стил в нее меткую стрелу. Но он только
ранил чудовище. Химера пыталась сжечь
его огнем, который вылетал из трех ее па¬
стей, била змеиным хвостом, придала, со¬
крушая окрестные скалы, — но все было
напрасно. Б. убил Химеру своими стрелами
и доставил ее Иобату.
Тогда Иобат дал ему другое поручение:
Б. должен был отправиться против дикого
племени воинственных солимов, которых
72
Феллона
до тех пор никому не удавалось одолеть.
Однако Б. справился и с ними. Когда же он
победил и воинственных амазонок, вторг¬
шихся в Ликию, Иобата охватил страх пе¬
ред юным героем. Он выслал навстречу
возвращавшемуся Б. отряд отборных во¬
инов, велев напасть на него из засады, но
ни один из них не вернулся домой. Зато Б.
предстал перед Иобатом живой и невреди¬
мый.
Лишь тогда царь понял, что с человеком,
способным совершить такие подвиги, луч¬
ше не ссориться. Он встретил Б. со всеми
почестями, отдал ему в жены свою дочь
Филоною и полцарства в придачу. Б. оста¬
лся в Ликии и жил там, окруженный поче¬
том и славой. Он стал отцом троих детей:
Исандра, Гипполоха и Лаодамии, которая
была так прекрасна, что ею увлекся сам
Зевс.
И все же конец жизни Б. был безрадост¬
ным. Чрезмерное счастье стало его тре¬
тьим, самым большим несчастьем. Он так
возгордился, что возомнил себя богорав¬
ным и решил взлететь на своем Пегасе
прямо на Олимп. Но тут даже у благо¬
склонного к нему Зевса лопнуло терпение.
Когда Б. садился на Пегаса, Зевс наслал на
коня овода. Конь взбесился и сбросил седо¬
ка, а Б., ударившись головой о землю, ли¬
шился рассудка. Несчастный безумец еще
долго скитался по свету, пока над ним не
сжалился черный бог смерти Танатос.
В памяти человечества славу Б. затмил
его крылатый конь (см. "Пегас”), однако
в античные времена миф о Б. был широко
распространен. Мы встречаем его уже у Го¬
мера, затем его обрабатывают Пиндар (5 в.
до н. э.) и Еврипид, чьи трагедии ”Б.”
и "Сфенебея” (420-е гг. до н. э.) дошли до
нас лишь в отрывках.
Сцены из этого мифа сохранились на не¬
скольких десятках ваз, самая древняя из
которых относится к рубежу 7—6 вв. до н.
э. и изображает Б., убивающего Химеру.
Сохранилось также несколько античных ре¬
льефов с изображением Б.
Лишь немногих художников нового вре¬
мени заинтересовала судьба Б. (картина
Сильвестре Младшего "Победа Б. над
Химерой”, ок. 1725; одноименная скульп-
'П'ра Шаллера, 1821). "Божественного чеха”
И. Мысливечека она вдохновила на первую
из его сохранившихся опер ("Б.”, 1767). Из
драматических обработок заслуживает вни¬
мания, пожалуй, лишь ”Б.” Г. Кайзера
(1948).
Анализ мифа о Б. показывает, что он
имеет (по крайней мере, частично) мало-
азийское происхождение. По-видимому, Б.
был первоначально ликийским богом со¬
лнца, который странствовал по небу на кры¬
латом коне и своими стрелами укрощал
враждебные силы природы, особенно вулка¬
ны и землетрясения, воплощешшхе Химерой.
Беллбна (Дуэллбна), лат. (от Ье11ит
— "война”) — римская богиня войны, сест¬
ра Марса.
В мифологии и культе играла лишь вто¬
ростепенную роль, оттесненная богом вой¬
ны и хранителем Рима Марсом. В ее храме
сенат принимал иноземных послов и побе¬
доносных полководцев, добивавшихся три¬
умфа, т. е. торжественного вступления
в Рйм полководца после успешного завер¬
шения войны.
Культ другой Б., "азийской”, которую
звали также Ма, проник в Рим в конце
республиканской эпохи из малоазийской
Каппадокии и имел оргиастический харак¬
тер: например, жрецы Б., "беллонарии”, во
время ритуальных шествий кололи себя но-
Беллона. Картина Рембрандта.
1633 г. Нью-Йорк,
Метрополитен-музей.
1Ъ
»еот
жами, посвящая богине свою кровь; поэто¬
му государство лишь терпело этот культ,
но запрещало римским гражданам участво¬
вать в нем.
Остатки римского храма Б. археологам
удалось обнаружить лишь в конце 1967 г.
поблизости от театра Марцелла. Античных
изображений Б. до нас дошло очень мало,
и то не бесспорных. Из немногочисленных
работ нового времени упомянем ”Б.” Роде¬
на, одноименную статую Дюбуа, хранящу¬
юся в Праге в Национальной галерее, и ка¬
ртину Рембрандта ”Саския в одеянии Б.”
(1633).
В переносном смысле "дети Б.” — воины,
солдаты: "Питомец пламенный Беллоны...”
— А. С. Пушкин, "Орлову” (1819).
Бебт, греч. — сын Посейдона и Меланип-
пы, праотец беотийцев.
Древние мифы о нем умалчивают;
по-видимому, это искусственная конструк¬
ция более поздних времен. Впервые Б. упо¬
минается в трагедиях Еврипида о Меланип-
пе, которые дошли до нас лишь в отрывках.
Беотийцы населяли среднюю Грецию
между Аттикой и Фокидой. Крупнейшим
городом Беотии были Фивы, уничтожен¬
ные, согласно мифам, "эпигонами” еще до
троянской войны и вторично — Александ¬
ром Македонским в 335 г. до н. э. Тем не
менее этот город до сих пор стоит на пре¬
жнем месте.
Бйант, греч. — имя, довольно часто
встречающееся в греческой мифологии
и истории.
Наиболее известный из них, сын А.мифа-
она и Идоминеи, никаких подвигов не сове¬
ршал и отличился разве лишь тем, что
с помощью своего брата Мелампа удачно
женился (см. "Меламп”) и в результате
стал сооснователем государства фессалийс¬
ких Амифаонидов и основателем рода, из
которого вьппли многие славные воители,
известные, в частности, по походу "семе¬
рых против Фив”.
Два других Б. — ахейские воины в тро¬
янской войне. Еще один был отцом троянс¬
ких воинов Лаогона и Дардана, убитых
Ахиллом.
Битов — см. "Кидиппа”.
Борёй, греч., лат. Аквилон — бог север¬
ного ветра, северный ветер, север.
Б. — сын титана Астрея и богини утрен¬
ней зари Эос. Обитал в холодной Фракии,
однако носился на своих широких крыльях
по всему свету и был самым могучим и не¬
укротимым из всех ветров. Б. сватался
Борей преследует Орифию.
Роспись краснофигурной пелики Гермонакса.
470—460 гг. до н. э.
Рим, Музей виллы Джулия.
к Орифии, дочери афинского царя Эрехфея,
несмотря на все свои просьбы и посулы,
получил отказ и тогда похитил ее. От Ори¬
фии у Б. было два сына, Калаид и Зет, оба
такие же крылатые — они прославились во
время похода аргонавтов в Колхиду. Кро¬
ме них у Борея была дочь Клеопатра, кото¬
рую он вьщал за фракийского царя Финея.
Б. изображен на северном фронтоне
афинской "Башни ветров" (сер. 1 в. до н. э.),
на ряде других античных рельефов, а также
на ряде ваз. Из произведений нового време¬
ни упомянем скульптурные группы "Б. по¬
хищает Орифию” Марси (1714—1716) и Бу-
азо (1786).
Имя ”Б.” до сих пор живет в названии
порывистого холодного ветра (в его ита¬
льянской форме — "Бора”) во многих язы¬
ках, в том числе в чешском и русском.
В современном языке Б. — северный, хо¬
лодный ветер: "Борей послушался, — летит,
дохнул, и вскоре/Насупилось и почернело
море...” — И. А. Крылов, "Пушки и паруса".
Бриарёй, греч. ("могучий, волнующий")
— один из трех гекатонхейров, пятидесяти¬
главых и сторуких чудовищ, рожденных бо¬
гиней земли Геей от бога неба Урана.
По приказу Урана Б., вместе со своими
братьями Коттом и Гиесом, был заточен
74
Русирис
в недра земли, так как отец ненавидел
своих чудовищных потомков. Когда внук
Урана, Зевс, восстал против своего отца
Крона, он освободил гекатонхейров ("сто¬
руких”), и они помогли ему одержать по¬
беду. Впоследствии Зевс поручил им сторо¬
жить титанов, низринутых в глубочайшие
недра земли — в подземную пропасть Тар-
тар.
В некоторых мифах с этим Б. сливается
другой Б., имевший еще одно имя — Эге-
он. Согласно Гомеру, это тоже бьш
чудовищный сторукий великан, но отцом
его был Посейдон. По призыву Фетиды
он пришел на помощь Зевсу, когда оста¬
льные боги задумали связать его и сверг¬
нуть с трона. Когда Б. появился на
Олимпе, боги ужаснулись при одном
взгляде на него и выронили из рук
веревки, которыми собирались связать
Зевса.
В отличие от изобразительного искус¬
ства, в литературе образ Б. встречается до¬
вольно часто. "Завидовать я мог бы Бри-
арею, / Творившему великие дела...” — Дж.
Байрон, "Дон-Жуан”, VI, 28.
Брисейда, греч. — дочь Брисея, царя Пе-
даса, жена Минеса, лирнесского царя, уби¬
того Ахиллом при взятии Лирнесса.
О Б., ставшей возлюбленной Ахилла, см.
статьи "Агамемнон” и "Ахилл”. Хотя Го¬
мер в "Илиаде” посвящает ей всего 36 сти¬
хов из 15 693, она — одна из главных фигур
этого великолепного эпоса, так как вокруг
нее вращаются события, происходящие
в "Илиаде”. Ее любовь к Ахиллу стала
темой многочисленных поэтических произ¬
ведений античности и нового времени: на¬
зовем лишь "Письмо Б. Ахиллу” из писем
"Героинь” Овидия и "Брисеиду”, создан¬
ную чешским поэтом Врхлицким в 1880 г.
Из живописных произведений, на кото¬
рых фигурирует Б., наиболее известна фрес¬
ка "Б. уводят от Ахилла” из так называ¬
емого дома Трагического поэта в Помпеях
(1 в. н. э.).
Бритомартис (Бритбмартида), греч.
— дочь Зевса и критянки Кармы.
Целомудренную Б. преследовал своей
любовью критский царь Минос. Спасаясь
от него, Б. попала в охотничью сеть, рас¬
кинутую на морском берегу Артемидой.
Так как Артемида давно уже полюбила Б.
за ее страсть к охоте, она спасла Б. и воз¬
вела ее в ранг богини, охранявшей охот¬
ников и рыбаков, а впоследствии также
морские берега и пристани. На Крите ее
почитали под именем Диктинны, что оз¬
начает "попавшая в сеть”; однако, возмож¬
но, это имя связано с горой Дикта, на
которой родился в пещере Зевс (Б.-Диктин-
на считалась также охранительницей гор,
а на критских монетах ее изображали в ви¬
де пестуньи младенца Зевса). На Эгине ее
называли Афайей, и только на Самосе ее
почитали под ее исконным именем Б. (см.
также "Афайя”).
Бусирис (Бусирйд), греч. — египетский
царь, сын Посейдона и египетской царевны
Лисианассы.
Взошел на трон после своего тестя Эпа-
фа, который, согласно греческим мифам,
был первым египетским царем. Тотчас же
в стране началась засуха, длившаяся девять
лет, и знаменитый кипрский прорицатель
Фрасий, приглашенный Б., предсказал, что
Геракл
убивает Бусириса
и его приближенных.
Деталь росписи
церетанской гидрии.
Ок. $30 г. до н. э.
Вена, Музей истории
искусств.
75
гусирис
для предотвращения засухи необходимо
ежегодно приносить в жертву Зевсу одного
чужеземца. Б. велел связать Фрасия и при¬
нес его в жертву первым, после чего отдал
приказ арестовывать каждого чужестранца,
вступившего на египетскую землю, чтобы
всегда иметь под рукой материал для жерт¬
воприношений. Пресек эту практику Ге¬
ракл, посетивший Египет на пути к саду
Гесперид. Когда его подвели к жертвенни¬
ку, он разорвал путы, убил сына Б. — Ам-
фидаманта, а затем и самого Б. С тех пор
египтяне стали гостеприимнее относиться
к чужеземцам.
Египетские мифы не знают царя Б. Воз¬
можно, это имя возникло из имени египетс¬
кого бога загробного мира Усира (Осири¬
са) или из названия посвященного ему го¬
рода Пер-Усире (Джеду) в дельте Нила,
а легенды об убийстве чужестранцев скорее
всего отражают тот факт, что при первом
знакомстве греков с Египтом он бьш закры¬
той страной, доступ в которую чужеземцам
был запрещен. Некоторые греческие авто¬
ры, в том числе Исократ, называли Б. авто¬
ром египетского государственного устрой¬
ства с характерным для него разделением
на изолированные касты.
Вакх — одно из имен бога вина Диониса.
Вакханки — почитательницы и спутницы
бога вина Вакха (Диониса).
Были В. мифические и вполне реальные.
Следуя примеру своих мифических предше¬
ственниц, вакханки исторических времен во
вре.мя вакхических праздников собирались
в шумные разгульные толпы и предавались
буйному веселью, которое под влиянием
восточных культов выродилось в ночные
оргии, — поэтому время от времени вла¬
стям приходилось принимать против них
меры (особенно в Риме, где в 186 г. до н. э.
сенат даже принял специальное постановле¬
ние против вакханалий). Их называли не
только В., но и менадами или фиадами,
основным отличительЕшм знаком у них бы¬
ли тирсы, т. е. длинные жезлы, увитые вино¬
градной лозой или плющом и заканчиваю¬
щиеся ЩИ1ПКОЙ пинии. Очевидно, буйствова¬
ли они на славу, если человечество не забы¬
ло об этом и два тысячелетия спустя. До сих
пор разгульные попойки и необузданные
развлечения называют вакханалией.
В. стали заглавными героинями послед¬
ней или предпоследней трагедии Еврипида
(”В.”, примерно 408—406 до н. э.). Сохрани¬
лось очень много их изображений: на вазах,
рельефах, мозаиках, в виде скульптур.
Из картин европейских мастеров наибо¬
лее известны "Вакханалия” Тициана (после
1538), ”В.” Коро (две картины 1865), "Вак¬
ханалия” Пуссена (1620-е); в чещских гале¬
реях — "Молодая В.” Г. Курбе (1847, Пра¬
га, Национальная галерея) и "Вакханалия”
А. Прохазки (1909. Брно. Моравская гале-
Вакхана^шя.
Картина Н. Пуссена.
1620-е гг. Лондон,
Национальная галерея.
77
в
рея). Из скульптурных произведений: ”В.”
Родена и "Менады” О. Цадкина (1934), ре¬
льеф "В.” Й. В. Мысльбека (1872) и скульп¬
турная группа "Вакханалия” Б. Кафки
енера
(1905). Вакхические мотивы вдохновляли
и композиторов (современная опера "В.” Э.
Веллеса).
Венера, лат. — римская богиня красоты
Венера Каллипига. Ри.\{ская копия.
С греческого оригинала. 3 в. до н. э.
Мрамор. Неаполь.
Национа.1ьный музей.
Рождение Венеры.
Картина С. Боттичелли. Фрагмент.
1485—1486 гг. Флоренция, Га.%ерея
Уффици.
Спящая Венера.
Картина Джорджоне.
1508—1510 гг.
Дрезден, Картинная галерея.
78
в
еста
и любви, соответствующая греческой Аф¬
родите.
Первоначально была богиней весны
и пробуждающейся природы; затем эта
древнеиталийская богиня стала олицетво¬
рять любовь и красоту — очевидно, под
влиянием греческого культа Афродиты
в южной Италии и на Сицилии. Как про-
изоишо это превращение, не было ясно да¬
же самим римлянам. В отличие от Афроди¬
ты, о родителях которой греческие мифы
сообщают разноречивые данные, отцом В.
считался бог неба Цел.
Культ В. чрезвычайно усилился при Це¬
заре и Августе, так как род Юлиев, к кото¬
рому прршадлежал Цезарь, считал В. своей
прародительницей. Согласно конструкции,
опирающейся на греческие предания и ми¬
фы, основатель этого рода Юл, или Аска-
ний, был сыном Энея и соответственно вну¬
ком В. и Анхиса.
О В. в мифах и в изобразительном искус¬
стве говорится в статье "Афродита”. Здесь
скажем лищь, что Цезарь воздвиг в 48 г. до
н. э. великолепный храм В.-Родоначальнице
на форуме Юлиев (несколько колонн этого
храма сохранились до наших дней). Вб.лизи
Колизея у В. был обндий храм с богиней
Ромой. Собственно, это был двойной храм
под одной крьппей — самый большой
в Древнем Риме: его площадь в плане со¬
ставляла 110x53 м. Храм, построенный по
воле императора Адриана, был лично ос¬
вящен им в 121 г. н. э. (в остатки этого
храма частично встроен храм Санта Фран¬
ческа Романа с известной кампанилой
12 в.).
Вертумн (Ворт>туш), лат. — римский бог
регулярного чередования времен года, по¬
зже — бог всяких перемен.
Скорее всего, римляне переняли его от
этрусков, причем сравнительно поздно
(примерно в 3 в. до н. э.). В связи с первона¬
чальной функцией В. его считали также да¬
рителем цветов и охранителем плодов
— в этом качестве он споспешествовал
своей супруге, богине плодов Помоне. Если
нам кажется, что перемены не настолько
важны, чтобы заслуживать специального
бога, каким и стал В., то римляне придер¬
живались иного мнения. Ведь у них для
каждого явления природы, для каждой жиз¬
ненной ситуации был свой особый бог и по¬
кровитель (например, одних только богов
детства у них было более сорока: бог пер¬
вого крика, бог колыбели, бог первого ша¬
га и т. д.). Кроме того, В. приписывалась
способность менять свой облик — правда,
любой другой бог обладал такой привиле¬
гией, но у него это являлось, так сказать,
профессиональным качеством. О людях не¬
постоянных в Древнем Риме говорили, что
они родились "под знаком В.”.
В. римляне почитали вместе с Помоной
— на Авентине у них был общий храм. Его
изображали в виде юноши с венком из ко¬
лосьев или листьев и с рогом изобилия.
Сохранилось лишь несколько его статуэ¬
ток, и то посредственного уровня. В искус¬
стве нового времени его было принято
изображать вместе с Помоной (см. "Помо¬
на”).
Вёста, лат., греч. Гестия — римская боги¬
ня домашнего очага и его огня.
Поскольку очаг был местом, вокруг ко¬
торого собиралась вся семья, римляне счи¬
тали В. (так же, как греки Гестию) охрани¬
тельницей семьи, а в более широком смыс¬
ле — и Рима, и всего Римского государства.
Ее алтарем был очаг, у которого ее почита¬
ли вместе с Пенатами и Ларами, а ее олице¬
творением — пылающий огонь. В качестве
покровительницы Рима и всего государства
она имела особый храм на Форуме, чьи
округлые очертания в плане напоминали
очаг. Внутри этого храма находился "госу¬
дарственный очаг”, вечный огонь в нем
поддерживали шесть жриц В. (весталок),
которые должны были сохранять девствен¬
ность все 30 лет своего служения. В святи¬
лище храма В. хранились священные госу¬
дарственные символы, в том числе палла¬
дий, который якобы вынес Эней из горящей
Трои. Статуи В. в нем не было — ее заме¬
нял огонь, так же как и в семейном очаге.
Мужчинам вход в этот храм был запрещен.
Исключение делалось лишь для верховного
жреца, но и он, как правило, не пользовался
этим правом.
Главный общественный праздник в честь
В. — весталии — происходил в Риме 9 ию¬
ня. На нем В. воздавали почести также как
дарительнице хлеба; поэтому со временем
она стала покровительницей пекарей. При
вступлении в должность консулы, а затем
и цари приносили ей жертвы в древнем
храме в Лавинии, который, по преданию,
построил Эней, чтобы хранить в нем огонь,
принесенный из Трои.
По иронии судьбы храм В. на Форуме
несколько раз становился жертвой пожара;
в последний раз он был восстановлен по
приказу императора Септимия Севера по¬
сле 193 г. н. э. Если сейчас он и вьп-лядит
79
в
лучше сохранившимся, чем окрестные зда¬
ния, то это потому, что в 1925—1930 гг.
обнаруженные развалины храма были ча¬
стично реконструированы. Так называемый
храм В. на Форуме Боариум в действи¬
тельности не имеет с В. ничего обшего
— просто его окр>тлые очертания в плане
похожи на храм В. на Форуме. Он был
построен в 1 в. до н. э., какому богу
был посвящен — неизвестно. Однако на¬
ряду с соседствующим храмом так на¬
зываемой Фортуны Вирилис (который,
по-видимому, первоначально был посвя¬
щен богу гаваней и портов Портуну) это
один из лучше всех сохранившихся ан¬
тичных храмов в Риме.
Виктбрия, лат., греч. Нике — римская
богиня победы и олицетворение победы.
В древнейшие времена римляне считали
ее божественной силой, способствующей
победе (особенно в войне). Позже ее
возвели в сан богини и дарительницы
победы — по образцу греческой Нике.
Храм в ее честь был сооружен лишь
в начале 3 в. до н. э. на Палатине. Особый
размах культ В. приобрел при Империи,
когда богиня была провозглашена нераз¬
лучной спутницей императоров. Кроме нее
римляне почитали еще двух древних бо¬
гинь победы: одна из них называлась
Пеллония (Обращающая в бегство [врага]),
другая — Вика Пота (Могучая Победи¬
тельница).
До нас дошло меньше статуй В., чем
сообщений о римских победах. За немноги¬
ми исключениями это посредственные ра¬
боты без особых художественных притяза¬
ний. К редким исключениям относятся ее
статуи в музее Брешии и в парижском Лув¬
ре, а также рельеф арки императора Диок¬
летиана во Флоренции. Одна из ее статуй
стояла в римском сенате со времен Августа
до 394 г. (была ненадолго удалена оттуда
только при императоре Грациане). В 394 г.
она была публично разбита как языческий
идол. Случайное, но глубоко символичное
совпадение: спустя год Римская империя
разделилась, и до самого конца истории
Древнего Рима в нем уже не праздновали
военных побед.
Вйрбий, лат. — основатель храма Дианы
Неморенской в области Ариции, почитав¬
шийся как бог.
Римляне отождествляли В. с Ипполитом
(см. "Ипполит”). После того как несчаст¬
ного Ипполита растоптали собственные ко¬
ни, Диана (Артемида) сжалилась над своим
иктория
верным почитателем и попросила Эску¬
лапа (Асклепия) воскресить его. Затем
она перенесла его в рощу неподалеку от
города Ариции и вверила попечению ни¬
мфы Эгерии; чтобы он мог жить там
спокойно, она изменила его внешность
и дала ему новое имя: Вирбий. Благо¬
дарный Ипполит-В. основал в честь Дианы
храм в роще у Неморенского озера (озеро
Неми) и стал первым его жрецом. Впо¬
следствии римляне причислили его к бо¬
гам.
В некоторых преданиях В. сливается со
своим сыном, носившим то же имя.
О В.-сыне рассказывает Вергилий в "Эне¬
иде”: он бьш союзником рутульского царя
Турна в войне с Энеем.
Храм Дианы Неморенской у Ариции (к
юго-востоку от Рима) существовал до хри¬
стианских времен. Туда паломничали бере¬
менные женщины, чтобы испросить у Диа¬
ны благополучные роды. Предание о В.
обработал (как продолжение "Ипполита”
Еврипида) Овидий в своих "Метаморфо¬
зах”.
Вйртус (Вйртута), лат. ("доблесть”)
— римская богиня воинской доблести
и олицетворение ее.
Римляне всегда высоко ценили воинскую
доблесть и с давних пор относили ее к чис¬
лу добродетелей, которые они персонифи¬
цировали и возводили в ранг божества.
Характерно, что консервативньпи устре¬
млениям прославлять воинскую доблесть
саму по себе в Риме противостояла тенден¬
ция признавать ее добродетелью только
в сочетании с гражданской честью. Еще
в 222 г. до н. э., после победы в битве
у Кластидия, консул Клавдий Марцелл
хотел возвести общий храм этим обожест¬
вленным добродетелям, однако коллегия
жрецов из патрицианских родов не дала на
то разрешения. Только в 101 г. до н. э.,
после победы над кимврами, это сумел
сделать консул Г ай Марий, противник пат¬
рициев.
Вулкйн, лат., греч. Гефест — римский
бог огня, особенно его разрушительной
силы.
Об этой первоначальной его функции ри¬
мляне не забыли даже тогда, когда со вре¬
менем почти полностью отождествили его
с греческим Гефестом. Однако отцом В.
обычно считался бог неба Цел (греч. Уран).
В соответствии с этими более поздними
представлениями Вулкан, как и Гефест, был
кузнецом и оружейником; в работе ему по-
80
в
могали одноглазые великаны Киклопы.
В этой новой функции он назывался также
Мальцибер, т. е. "мягчитель (металлов)”
или "укротитель (огня)”; его почитали так¬
же как защитника от пожаров. Обычно
считалось, что он обитает под Этной на
Сицилии или на Липарских островах.
Один из этих островов, "крестный отец
всех вулканов”, до сих пор называется
Волкано.
Культ В. — один из древнейших в Риме.
В конце Форума, под Капитолием, у него
был алтарь, вырубленный в скале (Вулка-
наль), к которому согласно традиции народ
сходился на собрания еще во времена ца¬
рей. В его честь 23 августа проходил празд¬
ник Вулканалий, во времена Империи это¬
му празднику сопутствовали игры в цирке.
улкан
В жертву В. прежде всего приносилась жи¬
вая рыба, олицетворяющая стихию, враж¬
дебную огню. Особенно высоко почитали
В. кузнецы, считая его патроном своего
ремесла. После победных сражений в честь
В. сжигали оружие побежденного врага.
На Форуме, неподалеку от арки Септи¬
мия Севера, до сих пор сохранились руины
Вулканаля. От храма В. на Марсовом поле
не осталось даже развалин, зато сохрани¬
лось множество изображений В., особенно
в виде металлических статуэток. Статуи
в честь В. воздвигали главным образом
люди, спасшиеся от молнии. О его роли
в мифах и в искусстве говорится в статье
"Гефест”. Напом1шм лишь, что во многих
языках его имя издавна является синони¬
мом вулкана.
Гадес (Аид, Аидоней, Ад, Плутон), греч.
- сын Крона и Реи, бог царства мертвых.
Г. был старшим из сыновей Крона и вме¬
сте со своими братьями Зевсом и Посейдо¬
ном составлял троицу высших богов гре¬
ческого пантеона. После победы над Кро¬
ном (см. ”Кронос”) братья решили разде¬
лить наследие Крона с помощью жребия,
причем Зевс все устроил так, что ему до¬
сталась власть над небом и землей, Посей¬
дону — власть над морем, а Г. стал всемо¬
гущим владыкой подземного царства мерт¬
вых.
Нельзя сказать, чтобы Г. выпал самый
удачный жребий, но он вполне подходил
его мрачному и неумолимому характеру.
Его царство было поистине ужасным, оно
скрывалось в глубинах земли, недоступное
лучам солнечного света. Там раскинулась
унылая равнина, поросшая бледными цве¬
тами дикого асфоделя, по которой протека¬
ло пять рек, образующих границы этого
царства: леденящий Стикс, река плача Ахе-
ронт, река скорби Кокит, огненная река
Пирифлегетон и темная Лета, вода которой
давала забвение былой земной жизни. Не¬
многим героям удалось спуститься в царст¬
во Г. и вернуться оттуда живыми, но и они
мало что могли рассказать о том, как оно
вьюлядит. Говорят, что на западе находил¬
ся элизиум (елисейские [блаженные, рай¬
ские] поля), где жили вечной жизнью дупш
праведников, где-то в самых глубинах пре¬
исподней — тартар, в котором отбывали
свои вечные наказания грепшики, а в огра¬
жденной части этого царства был Эреб
— здесь стоял дворец Г. и его супруги
Персефоны, повелевавщих подземным бо¬
гам и дущам умерших.
Души умерших на пути в царство Г. про¬
ходят через темные пропасти, ведущие
в глубины земли. Одна из них находилась
у мыса Тенар на южном конце Пелопонне¬
са, другая — в аттическом Колоне, еще одна
— под Этной на Сицилии; по Гомеру, вход
в царство мертвых располагался на крайнем
западе, куда не достигали лучи солнца.
Входные ворота царства Г. сторожил тре¬
хголовый пес Кербер, охотно впускавший
пришельцев, но не выпускавший никого.
Дорога от ворот вела к водам Ахеронта, где
их поджидал со своим челном ворчливый
старик Харон. За перевоз через реку Харон
взимал с мертвых плату, но ни за какие
деньги не соглашался везти их в обратном
направлении. Расставшись с Хароном, душа
умершего приходит к трону Г., у подножия
которого восседают судьи умерших. Ми-
нос, Радаманф и Эак — сыновья Зевса.
Лишь немногие попадали в элизиум, на
блаженные поля. На души преступников
налагались наказания в зависимости от сте¬
пени их вины, а тот, кто не был ни добрым,
ни злым (или был и тем, и другим), отправ¬
лялся на асфоделевый луг, обреченный блу¬
ждать по нему в виде тени, не зная ни
радости, ни печали, не испытывая никаких
желаний. Таких людей было большинство,
причем в их число нередко попадали и вели¬
чайшие герои. (Среди них оказался и Ахилл;
о том, как ему там жилось, можно судить по
его жалобе Одиссею: ”Я б на земле предпо¬
чел батраком за ничтожную плату/У бедня¬
ка, мужика безнадельного, вечно рабо-
тать,/Нежели быть здесь царем мертвецов,
простившихся с жизнью”.)
Богов подземного мира, подвластных Г.,
было меньше, чем небесных или морских,
но тем больший ужас внушали они людям.
Первым среди них был бог Танатос в чер¬
ном плаще и с черными ледяными крылья¬
ми, который срезал волосы умирающим
82
алатея
Аид и Персефона.
Фрагмент росписи краснофигурного килика.
Ок. 430 г. до н. э. Лондон, Британский музей.
и уносил их души. Были среди них мрачные
Керы, которые губили воинов на поле боя
и высасывали их кровь; была отвратитель¬
ная Эмпуса, убивавшая путников на пере¬
крестках дорог; страшная Ламия, которая
крала и пожирала спящих детей; трехголо¬
вая и трехтелая Геката; бог одурманива-
юшего сна Гипнос, перед которым не могут
устоять ни люди, ни боги; были там и неумо¬
лимые Эринии, богини проклятия и мести,
послушные только Персефоне, супруге Г.
Люди ненавидели царство Г., ведь каж¬
дый, кто вступал в него, должен был оста¬
вить всякую надежду. Немногим героям
удалось вернуться оттуда: Гераклу, Орфею,
Тесею (но его вызволил Геракл). На пороге
царства мертвых цобывал хитроумный
Одиссей. Как рассказывает Вергилий, спу¬
скался в подземное царство и Эней.
Сам Г. редко покидал свои владения.
Надумав жениться, он отправился на пове¬
рхность земли, похитил Персефону и увез
ее к себе. Иногда он посещал совет богов на
Олимпе. Боги его недолюбливали, и он
платил им тем же. В дела, происходивщие
между небом и землей, он обычно не вме¬
шивался — так же как и в человеческие
судьбы. Ведь он хорошо знал, что "каждый
пришедший на свет в назначенный час по¬
стучится в ворота подземного царютва”.
Г. относится к древнейшим греческим бо¬
гам; его имя появляется уже на табличках
линейного письма ”Б” (14—13 вв. до н. э.),
найденных в Пилосе. Представления о нем
почти не менялись в первые послегомеровс-
кие века. Греки почитали Г. и как дарителя
богатств, происходивших из глубин земли
(полезных ископаемых, плодов земледелия),
— в этом качестве он назывался Плутон.
Позже, возможно под влиянием элевсинско-
го культа, образ Г. лишился некоторых
своих мрачных черт. Хотя он по-прежнему
был неумолим, люди начали сооружать ему
святилища и храмы. Самый известный из
них находился в Элиде (храм открывался
лишь раз в году, и никто, кроме его жреца,
не смел в него вступать), а также в Элевсине
— перед пещерой, через которую он, по
преданию, унес в свое царство Персефону.
Воззвать к Г. было проще простого: доста¬
точно было опуститься на колени и посту¬
чать по земле. Из жертвенных животных Г.
больше всего были по вкусу черные овцы.
Однако при этом нельзя было смотреть на
приносимую жертву — полагалось отводить
взгляд в сторону. Из деревьев греки посвя¬
тили Г. кипарис, а из цветов — нарцисс.
В изображении античных художников Г.
был похож на своего брата Зевса, но обыч¬
но отличался от него более мрачным видом
и взъерошенными волосами. Наиболее из¬
вестные статуи Г., римские копии греческих
оригиналов 4—3 вв. до н. э., различаются
по именам собраний, в которых они нахо¬
дятся или находились: ’Т. Ватиканский”,
"Плутон Боргезский”, "Плутон Уффицийс-
кий”, "Плутон Пармский”. Г. изображен
также на ряде рельефов, начиная с террако¬
тового ’Т. и Персефона” (5 в. до н. э.) из г.
Локры и кончая "Похищением Персефоны”
на римских саркофагах (кон. 3 в. н. э.). Г. со
своим дворцом, женой и почти всеми сво¬
ими подчиненными изображен на несколь¬
ких вазах.
Европейские художники не баловали са¬
мого Г. вниманием, но он часто оказывался
в поле их зрения благодаря Персефоне
— см. об этом в соответствующей статье.
Галатёя, греч. — дочь Нерея и Дориды,
возлюбленная Акида (см. "Акид”).
Кроме этой Г. в античных источниках
встречаются и другие. У Вергилия фигури¬
рует под этим именем деревенская девуш¬
ка, Гораций называет так свою возлюблен¬
ную. Имя Г. получила у некоторых авторов
ожившая статуя Пигмалиона (см.). В древ¬
ние времена миф о Г. — возлюбленной
Акида — имел несколько версий; упомина¬
ние о любви к ней Полифема впервые
встречается лишь у Филоксена с Киферы
примерно в 390 г. до н. э. Окончательную
83
аннмед
Триумф Га.ттеи.
Фрагмент фрески Рафаэля.
1515 г. Рим. вил^т Фарнезина.
форму, запечатлевшуюся в сознании после¬
дующих поколений, придал этому мифу
Овидий в "Метаморфозах”.
Античные изображения Г. нам неизвест¬
ны; однако это имя встречается в перечне
кораблей афинской флотилии. Зато образ
Г. вдохновил многочисленных европейских
художников, особенно в искусстве барокко
и рококо. Кроме произведений искусства,
упомянутых в статье ”Акид”, назовем ’Т.”
Альбани (ок. 1650), "Триумф Г.” Рафаэля
(1515) и братьев Карраччи (нач. 17 в.), ста¬
тую ’Т.” Родена (1900), трагедию И. Гун-
дулича ’Т.” (1628).
Ганимёд, греч. — сын Троса и Каллирои,
виночерпий богов на Олимпе.
По мнению богов и людей, более краси¬
вого мальчика не бьшо на свете, поэтому не
удивительно, что Зевс увлекся им и унес на
Олимп. В древнейших мифах не говорится,
как это произошло; согласно более по¬
здним версиям, его унес орел (или сам Зевс,
превратившийся в орла). На пирах Ганимед
разливал богам нектар — напиток, дару¬
ющий бессмертие и вечную молодость. Зевс
вознаградил Троса, подарив ему лучших
коней под солнцем. Этих коней унаследо¬
вал сын Троса Ил, основатель Трои, а по¬
сле него — царь Лаомедонт. Из-за этих
коней у Лаомедонта возник спор с Герак¬
лом — но об этом пойдет речь в соответст¬
вующих статьях.
Из античных изображений Г. наиболее
известна статуя Леохара "Похищение Гани-
меда орлом” (4 в. до н. э.), дошедшая до
нас в римской копии, а также римские ко¬
пии других греческих статуй: ”Г., налива¬
ющий нектар” и ”Г. с орлом” (есть
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже). Сохра¬
нилось несколько изображений Г. на вазах
5—4 вв. до н. э. Из скульптурных работ
Ганимед с орлом.
Римская копия.
С греческого
оригинала
■ 3—2 вв. до н. э.
Мраморный рельеф.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
Зевс и Ганимед.
Раскрашенная
терракота.
Ок. 470 г. до н. э.
Олимпия, музей.
84
арпократ
заслуживает внимание терракотовая статуя
"Похищение Г. Зевсом” (примерно 470 г. до
н. э.), очевидно, созданная коринфским ма¬
стером и хранящаяся теперь в Археологи¬
ческом музее в Олимпии; на ней еще видны
следы первоначальной раскраски. Она сло¬
жена из почти сотни обломков, которые
были найдены за 60 лет (с 1878 по 1938).
Из произведений европейских художни¬
ков прежде всего назовем "Похищение Г."
Корреджо (ок. 1530; когда-то эта работа
находилась в Картинной галерее Пражско¬
го града, теперь — в Венском Художествен¬
но-историческом музее) и одноименные ка¬
ртины Рембрандта (1635) и Рубенса
(1636—1637), из скульптур — "Г. с орлом
Зевса” Торвальдсена (1804). Перед Наци¬
ональным театром в Братиславе стоит "Га-
нимедов фонтан” работы Тильгнера (1888).
Стихотворение ’Т.” написал в 1774 г.
Гёте, в 1906 г. — чещский поэт Я. Врхлиц-
кий; в 1925 г. одноименный роман написал
Карасек из Львовиц. Г. не расстался с Зев¬
сом (Юпитером) до сегоднящнего дня: так
называется один из спутников планеты
Юпитер, открытый Галилеем в 1610 г.
В переносном смысле (часто щутливо) Г.
— официант: "Сонный ганимед, летавщий
вчера, как муха...” — Н. В. Гоголь, "Не¬
вский проспект”.
Гармбния, греч. — дочь Ареса и Афроди¬
ты, жена Кадма (см. "Кадм”).
Гарпии, греч. — дочери Тавманта и Элек¬
тры, отвратительные женщины с птичьими
крыльями.
Гомер говорит, что их было несколько,
но по имени называет лищь одну — Подар-
гу ("быстроногая”). Гесиод говорит о дво¬
их Г.: Алекто ("бурная”) и Окипете ("быст¬
ролетящая”). Вергилий упоминает еще од¬
ну — Келайно ("мрачная”) и добавляет, что
"нет ббльпшх страшилищ и нет чумы стра¬
шнее, родившейся из гнева богов в стигийс¬
ких водах”. Словно в доказательство того,
что родные сестры подчас разительно от¬
личаются друг от друга, у них была краса¬
вица сестра: богиня радуги и вестница Зевса
Ирида.
Первоначально Г. были богинями поры¬
вистого ветра и в основном занимались
тем, что уносили души умерших в загроб¬
ное царютво. В жизнь богов и героев Г.
вмешивались довольно редко; наиболее
значительная роль выпала на их долю
в предании о фракийском царе и прорица¬
теле Финее (см. статьи "Аргонавты” и ”Фи-
ней”).
Гарпии.
Фрагмент росписи протоаттической вазы.
1-я пол. 7 в. до н. э.
Берлин, Государственные музеи.
о том, как выглядели Г., мы знаем по их
изображениям на вазах и особенно на над¬
гробных стелах (вертикальных плитах).
Многочисленные стелы 4—1 вв. до н. э.
находились (или находятся до сих пор) на
древнем афинском кладбище в Керамеике.
Поскольку Ирида в свое время помешала
Бореадам перебить Г., они пережили закат
мира античных мифов и существуют до сих
пор. И сегодня так называют отвратитель¬
ных, сварливых и скандальных женщин (а
также хищных южноамериканских птиц,
относящихся к семейству ястребиных).
Гарпократ (искаженное египетское
"Гор-па-херд”, т. е. ’Тор-ребенок”) - по
мнению греков и римлян, это был египетс¬
кий бог молчания, и, соответственно, так
они называли неразговорчивых людей.
В религии Древнего Египта такого бога
не было; гипотеза о его существовании воз¬
никла в эллинистической Греции и Риме
из-за неверного истолкования статуй еги¬
петской богини Исиды, рядом с которой
часто был изображен ее сын Гор в виде
мальчика с пальцем у рта или во рту (так
египтяне изображали детей). И поскольку
самое живучее в книгах — это ошибки, мы
до сих пор натыкаемся в них на "египетс¬
кого бога молчания”.
Итак, боги возникают по-всякому, в том
числе и по недоразумению. Эллинистичес¬
кие статуи этого бога в собраниях анти¬
чного искусства часто носят имя "Г.”; в еги¬
птологических коллекциях (причем это мо-
85
еба
Гор-па-херд
(Гарпократ). Бронза.
7 в. до н. э. Москва,
Музей
изобразительных
искусств
им. А. С. Пушкина.
жет быть один и тот же музей) они же
правильно называются ’Тор-ребенок” или
"маленький Гор”. До наших дней дошло
большое число этих статуй, в основном
в миниатюрном исполнении.
Гёба (Ге^я), греч. — богиня вечной мо¬
лодости, на пирах олимпийских богов вы¬
полняла обязанности виночерпия (до появ¬
ления Ганимеда).
Согласно Гомеру, была дочерью Зевса
и Геры, некоторые более поздние авторы
(особенно римские) утверждали, что Гера
родила ее сама по себе, как Зевс Афину. На
Олимпе занималась ответственным делом:
наливала богам нектар. Замуж вышла срав¬
нительно поздно, но зато удачно: ее мужем
стал величайший герой греческих мифов
Геракл.
Г. изображена на многочисленных вазах;
мраморный торс из храма Ареса на афинс¬
кой агоре (ок. 440 до н. э.), возможно, при¬
надлежал ее статуе.
Самую известную из статуй Г. нового
времени создал Пажу, придворный скульп¬
тор Людовика XV и Людовика XVI, прида¬
вший ей портретное сходство с мадам Дю-
барри; в 1800—1801 гг. две статуи Г. изваял
А. Канова (одна из них находится
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже); его при¬
меру последовал Торвальдсен (1806 и 1837).
В галерее чешского замка Мельник висит
картина Лотта "Похищение Гебы” (17 в.),
в Моравской галерее г. Брно — ”Г.” Аг-
риколы. Иногда Г. изображалась кормя¬
щей орла Зевса ("...ветреная Геба,/Кормя
Зевесова орла,/Громокипящий кубок с не¬
ба, / Смеясь, на землю пролила”. —
Ф. И. Тютчев, "Весенняя гроза”). Опе¬
ру-балет "Празднества Г.” написал Рамо,
оперу "Свадьба Геркулеса и Г.” — Глюк
(1747).
Гекатонхёйры, греч. ("сторукие”) — см.
"Бриарей”.
Гёктор, греч. — сын Приама и Гекубы,
предводитель троянских войск в войне
с ахейцами.
Троянский народ называл его щитом
своего города и почитал как бога. Г. был не
только самым могучим и отважным тро¬
янским воином, он отличался также красо¬
той и благородством духа. Во всем Г. был
вьппе предводителя ахейских войск Агаме¬
мнона, а герой Ахилл превосходил его то¬
лько силой.
Геба.
Скульптура
А. Кановы.
1801 г.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
86
ектор
Вооружение Гектора. Слева—Приам, справа — Гекуба.
Роспись краснофигурной амфоры Евфимида.
Ок. 510 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
Если Агамемнон привел под стены Трои
сто тысяч греков, то в распоряжении Г.
было пятьдесят тысяч, причем большинст¬
во составляли союзники троянцев, сражав¬
шиеся лишь ради добычи или денег. Войско
самих троянцев, защишавших родной го¬
род, насчитывало всего десять тысяч. Тем
не менее под предводительством Г. они
девять лет успешно сопротивлялись ахей¬
цам. Г. не ограничивался оборонительны¬
ми боями, прекрасно понимая, что нападе¬
ние — лучший вид защиты. Во время выла¬
зок Г. всегда сражался в первых рядах,
своим примером увлекая за собой все тро¬
янское войско. Даже враги признавали ве¬
личие его подвигов. В самом начале войны
он не побоялся десятикратного перевеса
ахейцев и вступил с ними в бой, чтобы не
дать высадиться на берег. Если он и от¬
ступил, то только для того, чтобы сохра¬
нить свое войско для новых оборонитель¬
ных боев. За девять лет войны ахейцы поне¬
сли такие потери, что пали духом и готовы
были снять осаду Трои, заключить почет¬
ный мир и вернуться на родину.
Когда на десятом году войны троянский
союзник Пандар нарушил перемирие и Г.
пришлось вести войну вопреки освященно¬
му клятвой договору, он не отчаялся и сво¬
им мужеством вновь завоевал благосклон¬
ность богов. Искусно использовав распрю
между Агамемноном и Ахиллом, из-за ко¬
торой Ахилл прекратил военные действия,
Г. оттеснил греков за стены их лагеря, про¬
ломил ворота, прорвался к греческим кора¬
блям, чтобы сжечь их. Он не растерялся
и тогда, когда троянцы пустились наутек,
напуганные появлением Патрокла в доспе¬
хах Ахилла. Г. снова сомкнул ряды, высту¬
пил против Патрокла и убил его в единобо¬
рстве.
После победы над Патроклом Г. ждал
последний подвиг: смерть на поле боя. За¬
быв о былых обидах, Ахилл рвался в бой,
чтобы отомстить за смерть друга. Он об¬
ратил в бегство все троянское войско, про¬
бился к городским стенам и готов был
ворваться в Трою через Скейские ворота.
Никто не посмел встать на его пути, кроме
Г., подчинившегося велению чести и долга.
Несмотря на все мольбы родителей, суп¬
руги, остальных троянцев, он остался один
перед запертыми воротами и вызвал Ахил¬
ла на поединок не на жизнь, а на смерть,
с условием, что тело побежденного будет
отдано друзьям для погребения. Ахилл от¬
верг это условие и бросился на Г. Страх
охватил Г., и он трижды обежал вокруг
городских стен, спасаясь от неотступно
преследовавшего его Ахилла. Не только
люди, но и боги напряженно следили за
поединком. Наконец ^вс бросил на золо¬
тые чаши весов судьбы два жребия смерти,
жребий Г. опустился — судьба его была
решена.
Афина, стоявшая на стороне ахейцев,
спустилась с Олимпа на землю и, приняв
образ Деифоба, любимого брата Г., стала
склонять троянского героя к единоборству
с Ахиллом. Но как только Г. метнул свое
копье в Ахилла, Афина исчезла, давая по¬
нять Г., что он покинут богами. Г. не стал
уклоняться от своей судьбы: ’Торе! к смер¬
ти меня всемогущие боги призвали!../Но не
без дела погибну, во прах я паду не без
славы;/Нечто великое сделаю, что и потом¬
ки услышат!” В жестоком бою, достойном
величайших из героев, Г. наконец пал от
руки Ахилла. Найдя место, не защищенное
доспехами, Ахилл пронзил его копьем.
О дальнейших печальных событиях рас¬
сказано в статье "Ахилл”.
”Из всех действующих лиц "Илиады” Г.
вызывает самую большую симпатию как
своим характером, так и своими поступ¬
ками”, — говорит О. Ваньорный, чешский
87
екуба
переводчик Гомера, и он прав. Именно ему
посвящены лучшие эпизоды гомеровского
эпоса: прощание Г. с Андромахой и сыном
Астианактом, поединок Г. с Ахиллом и мо¬
льба Приама о выдаче тела Г. относятся
к высочайшим вершинам мировой поэзии.
Даже лучшие изображения Г. в скульп¬
туре и живописи далеки по своей выразите¬
льности от образа этого героя в изложении
Гомера. В античной пластике и вазописи
были распространены сюжеты: "Прощание
Г. с Андромахой”, "Поединок Г. с Ахил¬
лом”, "Поединок с Аяксом”, "Ахилл, вла¬
чащий тело Г.”. Из произведений европейс¬
ких мастеров следует отметить мраморный
рельеф Торвальдсена "Прощание Г. с Анд¬
ромахой” (1837) и картину Ж.-Л. Давида
"Мертвый Г.” (1788). В пражской Нацио¬
нальной галерее есть рельеф "Ахил влачит
тело Г. вокруг троянских стен” работы
Шнирха. В конце 18 в. трагедию "Г.” напи¬
сал Я. Б. Княжнин, в 1780 г. И. Ф. Шиллер
написал стихотворение "Прощание Г.”
(впоследствии его положил на музьпсу
чешский композитор Томашек).
Несмотря на величие и трагизм своей
судьбы, Г. не стал главным героем ни анти¬
чной драмы, ни поэтического произведения.
Да и у современных авторов это случалось
реже, чем заслуживает образ Г. Тем не менее
вот уже почти три тысячи лет он выступает
как подлинный рыцарь без страха и уцрека
во всех произведениях, посвященных тро¬
янской войне, — от Гомера до наших дней.
Гекуба (Гекйба), греч. — дочь фригийс¬
кого царя Диманта, жена Приама.
Родила Приаму 19 сыновей, в том числе
Гектора, Деифоба, Елена и Париса, о кото¬
рых в этой книге говорится особо. Из ее
дочерей наиболее известна Кассандра.
Судьба была незаслуженно сурова к Г.
Она пережила всех своих сыновей, погиб¬
ших во время троянской войны, а мужа
убил на ее глазах Неоптолем, сын Ахилла.
После падения Трои она досталась в рабы¬
ни царю Одиссею, но вскоре умерла. Со¬
гласно позднейшим, менее раепространен-
ным преданиям, она была превращена в со¬
баку после того, как страшно отомстила
фракийскому царю Полиместору за убийст¬
во ее младшего сына Полидора.
В отличие от некоторых позднейших про¬
изведений, в "Илиаде” Г омера Г. предстает
как образец благородной, достойной жены
и любящей матери, которая тщетно пыта¬
ется отвратить жестокую судьбу жертвами
богам и мольбами. До нас дошли лишь
гекуба.
Фрагмент росписи
краснофигурной
амфоры
Евфимида.
Ок. 510 г. до н. э.
Мюнхен. Музей
античного
прикладного
искусства.
немногочисленные изображения Г., но она
присутствует во всех литературных произ¬
ведениях, посвященных троянской войне.
Самостоятельную трагедию о ней написал
Еврипид; ’Т.”, написанная до 423 г. до н. э.,
— одна из семнадцати дошедших до нас
трагедий Еврипида, всего же он написал их
92.
Гелиады, греч. — дети бога солнца Ге-
лиоса, в частности его дочери, рожденные
ему океанидой Клименой, сёстры Фаэтона.
Когда Зевс сразил Фаэтона молнией, се¬
стры от горя превратились в тополя. Их
слезы, капавшие в холодные воды реки
Эридан, в которой нашел свою могилу Фа¬
этон, стали янтарем. По крайней мере, так
утверждает Овидий в "Метаморфозах”.
Г&шос (Гелий), греч. — сын титанов Ги¬
периона и Фейи, бог солнца.
Светозарный бог с золотыми волосами
и с короной из ослепительных лучей по¬
истине был воплощением солнца. Он жил
на восточном берегу Океана в великолеп¬
ном дворце и каждое утро выезжал из него
на золотой колеснице, запряженной четвер¬
кой крьшатых коней, чтобы совершить свой
ежедневный путь по небосводу. Г. озарял
землю лучами, дарившими ей животворное
тепло, а вечером спускался на западе в во¬
ды Океана. Там его ждала золотая ладья,
на которой он возвращался в свой дворец,
чтобы наутро вновь отправиться в небес¬
ный путь. Г. все видел и слышал, он был
как бы всевидящим оком самого
Зевса-Олимпийца, его любили боги и люди,
животные и растения. Лишь в подземном
царютве Аида Г. не был желанным гостем
— да он и сам избегал этих мрачных мест.
88
ении
Супругой Г. была океанида Перса. На
востоке она родила ему сына Ээта, кото¬
рый стал царем в Колхиде, а на западе-
— дочь Кирку, могучую волшебницу. Сест¬
ра Персы, Климена, родила ему сына Фа¬
этона (см.) и нескольких дочерей. Две до¬
чери Г. от нимфы Неэры, Фаэтуса и Лам-
петия, сторожили стада его скота на остро¬
ве Тринакрия (теперешней Сицилии). Семь
стад по пятьдесят коров и семь стад по
пятьдесят баранов были символом трехсот
пятидесяти дней и трехсот пятидесяти но¬
чей (лунный год древних греков состоял из
пятидесяти семидневных недель). По неко¬
торым преданиям, кроме Персы (до или
после нее) у Г. была жена Рода (”Роза”),
дочь Посейдона, давшая имя острову Ро¬
дос — личному владению Г. Бог солнца
сам извлек Родос из морских глубин, по
той причине, что во время раздела мира
богами Г. отправлял свою небесную служ¬
бу и на его долю ничего не досталось.
Поэтому родосцы особо почитали Г. Гре¬
ческий культ Г. переняли римляне, хотя он
никогда не приобретал у них такого значе¬
ния, как культ солнца и солнечных богов
в Египте или на Ближнем Востоке.
В Греции было сравнительно мало хра¬
мов и святилшц, посвяшенных Г., но много
его статуй. Самая знаменитая из них — Ко¬
лосс Родосский — была воздвигнута Харе-
сом из Линда и считалась одним из семи
чудес света. Она стояла у входа в Ро¬
досский порт, была изготовлена из сплава
меди с железом и имела высоту 30—35 м.
Голова Гелиоса.
Мрамор.
Сер. 2 в. до н. э.
Родос,
Археологический
музей.
Ее сооружение длилось 12 лет и было
закончено в 281 г. до н. э.; в 225 г. до
н. э. она стала жертвой землетрясения.
Широко известно изображение Г. с чет¬
веркой коней на метопе (3 в. до н. э.),
найденное Г. Шлиманом при раскопках
Трои, а также мраморная голова Г. (сер.
2 в. до н. э., Родос, Археологический му¬
зей).
Европейские художники охотно изобра¬
жали Г. на плафонах ренессансных и баро¬
чных дворцов; сильные мира сего до недав¬
него времени любили украшать свои сады
и парки колесницами Г. Большая скульп¬
турная группа ”Кони Г.” Марси (ок. 1675)
находится в Версале, в так называемом
'Троте Аполлона”. Украшением парка
в чешском замке Добржиш является "Фон¬
тан Г.” работы Платцера (1760).
Греки присваивали имя Г. и солнечным
богам восточных народов. Соответственно
они называли Гелиополем (городом Гелио¬
са) святилшца и города с развитым куль¬
том солнца, например египетский город
Иуну или финикийский Баальбек. Римский
бог Соль берет свое начало от Г. и отходит
от него лишь во 2—3 вв. н. э. под влиянием
восточных культов.
Гелла, греч. (см. "Фрике”).
Гемёра — греческая богиня ясного дня,
дочь богини ночи Никты и бога тьмы Эре-
ба. Считалась также олицетворением дня,
впоследствии слилась с Эос (римской Ав¬
ророй).
Гёмон, греч. (см. "Антигона”).
Гений, лат. — дух-охранитель человека.
По представлениям римлян, Г. сопрово¬
ждал каждого человека с момента его зача¬
тия (т. е. еше до рождения) до самой смер¬
ти. Г. разделял все его радости и печали
и оберегал его судьбу. По древнейшим
представлениям, Г. умирал вместе с челове¬
ком, по более поздним — жил даже после
его смерти и навешал его могилу. Г. посвя¬
щался день рождения его подопечного; по
этому случаю ему дарили цветы и соты
меда, число которых соответствовало воз¬
расту человека. Иногда римляне рассмат¬
ривали Г. непосредственно как олицетворе¬
ние личности человека, особенно его твор¬
ческих способностей. Г. имели не только
люди, но и города, отдельные местности,
корпорации, воинские подразделения и т. д.
и даже государства. До самой Империи
культ Г. имел частный характер, позже он
приобрел общественный характер, особен¬
но культ Г. обожествленного монарха.
89
ера
Гений императора Октавиана Августа.
Мрамор. Нач. I в. н. э.
Рим, Ватиканские музеи.
Гении.
Роспись ларария в доме Веттиев в Помпеях. 1 в.
Правда, нужно отметить, что в античном
Риме под человеком подразумевался, как
правило, мужчина, к тому же свободный;
это отразилось и в культе Г. Женщины
считали аналогичной своей покровительни¬
цей богиню Юнону. Пережитки культа Г.
сохранились и после победы христианства.
Такие выражения, как "гений места”, т. е.
дух-охранитель определенного места, вещи,
"творение его гения” и т. п. напоминают
о нем до сегоднящнего дня.
Римский Г. во многом похож на христи¬
анского ”ангела-хранителя” или на древне¬
египетского "душевного двойника” ("ка”),
хотя отождествлять их нельзя. Г. людей
римляне изображали в виде юношей с по¬
крытой головой и с рогом изобилия, Г.
мест — в виде змей, поедающих фрукты.
Самое известное их изображение было най¬
дено в доме Веттиев в Помпеях (1 в. н. э.).
Примерно к этому же времени относится
статуя "Г. римского народа” (Археологи¬
ческий национальный музей в Палермо).
В современном языке Г. — высшая
одаренность ("Ты гений свой воспитывал
в тиши” — А. С. Пушкин, ”19 октября”
(1825).
Гёра, греч., лат. Юнона — дочь Крона
и Реи, сестра и супруга Зевса.
После рождения ее ждала судьба всех
детей Крона (кроме Зевса): отец просто-на¬
просто проглотил ее (см. ”Кронос”). Одна¬
ко, будучи бессмертным божественным су¬
ществом, она продолжала жить в его ут-
Гера.
Фрагмент росписи
белофонного
килика.
Сер. 5 в. до н. э.
Мюнхен, Музей
античного
прикладного
искусства.
90
ера
робе до тех пор, пока Зевс не вызволил
своих старпгах братьев и сестер (см.
”3евс”). Когда Зевс начал борьбу с Кроном,
богиня Тефида унесла Г. на край света
к Океану. После победы над Кроном Зевс
разыскал Г., а так как она ему очень понра¬
вилась, он унес ее на Олимп и заключил
с ней брак. То, что она приходилась ему
сестрой, Зевса не смущало: браки между
кровными родственниками у богов были
обычным явлением (как и у правящих дина¬
стий на этом свете). Так Г. стала верховной
богиней и царицей небес.
В сонме богов на долю Г. выпала роль
охранительницы брака. Она заботилась
о святости и нерущимости супружеских уз,
даровала супругам потомство, помогала
рожеьшцам. Как супруга Зевса, она была
его соправительницей — правда, лищь
в той степени, в какой это было возможно
при неравноправном положении женщины
в античных мифах (отражавщих реальное
положение женщины в античном мире).
Зевс часто с ней советовался и вверял ей
свои планы, о которых не знали другие
боги. Как правило, он охотно удовлетворял
ее просьбы — уже хотя бы потому, что
в случае отказа Г. начинала скандалить,
а скандалы его, мягко говоря, утомляли.
Но если было необходимо, Зевс умел поста¬
вить ее на место. Например, когда Г. упор¬
но преследовала его сына Геракла, рожден¬
ного смертной Алкменой, у Зевса однажды
лопнуло терпение и он связал Г. цепями
(правда, золотыми) и подвесил между не¬
бом и землей. Но вообще-то он ее уважал,
оказывал ей всевозможные знаки внимания
и требовал, чтобы остальные боги почита¬
ли ее.
К своей роли охранительницы брака Г.
относилась чрезвычайно серьезно и жила
так, чтобы ее супружеская верность служи¬
ла примером для всех богинь и смертных
женщин. Поэтому ее очень огорчало, что
именно ее муж систематически нарущал
святость супружеских уз. К сожалению,
Зевс был жутким юбочником и не упускал
случая приволокнуть за любой мало-маль¬
ски симпатичной богиней. У него было так¬
же много возлюбленных среди земных жен¬
щин и соответственно много детей от них.
Узнав об очередном его приключении, Г.
устраивала ему такие сцены, что содрогал¬
ся Олимп, а на земле возникали бури. Но
в конечном итоге супруги как-то приходили
к согласию и на Олимпе воцарялся божест¬
венный покой. Г. родила Зевсу трех потом¬
ков: Ареса, Гефеста и Гебу. По мнению
Гесиода, их дочерью была также Илифия,
но некоторые другие авторы считают, что
она появилась на свет без содействия Зевса
(то же говорилось и о рождении Гебы — по
аналогии с Афиной), третьи утверждают,
что Илифия — одно из имен Геры как
покровительницы рожениц.
При выполнении своих божественных
обязанностей и на олимпийских пирах Г.
восседала на золотом троне рядом с Зев¬
сом. Ее оружием были бури, туманы, гро¬
мы и молнии. Г. умела также изменять
облик людей. Ей были посвящены плоды
граната (символ плодовитости), кукушка (в
которую, по рассказам, превратился Зевс,
чтобы попасть к ней впервые), павлин
("глазки” на его хвосте были символом
звездного неба) и журавль. Гомер называет
ее "златотронной”, "величавой”, "белоло-
котной”; один из ее эпитетов — "волоокая”
— ни в коем случае не следует считать
насмещкой, так как у волов и коров дейст¬
вительно больщие и красивые глаза. В жиз¬
ни мифических героев Г. вмещивалась ча¬
сто и действенно. Особенно энергично она
преследовала потомков Зевса от смертных
женщин, а во время троянской войны — за¬
щитников Трои.
Г. почитали во всем греческом мире, но
больще всего — в Аргосе, Микенах, Спар¬
те, Коринфе и на острове Самос, где она,
по преданиям, родилась. В Олимпии сохра¬
нились развалины храма Г. конца 7 в. до н.
э. — древнейщего из известных храмов
в Греции. По традиции ей приписывается
сравнительно хорощо сохранивщийся храм
в Селинунте (сер. 5 в. до н. э.). В Риме Г.
почитали под именем Юноны и посвящали
ей отдельные храмы или общие с Юпите¬
ром.
Сохранилось множество античных изоб¬
ражений Г.: на вазах (около ста), рельефах
(один из старейщих: "Зевс и Г.” — из храма
”Е” в Селинунте, сер. 5 в. до н. э.). Самая
знаменитая статуя Г. находилась в храме
Герайон в Аргосе, ее изготовил Поликлет
из золота и слоновой кости — естественно,
она исчезла без следа. Зато там была най¬
дена хотя бы голова мраморной статуи Г.,
выполненной ок. 420 г. до н. э. одним из
учеников Поликлета. Широко известны со-
хранивщиеся римские копии греческих ори¬
гиналов: так называемые "Г. Барберини”
и "Г. Фарнезе”, а также "Г. Лудовизи”,
о которой Гёте с известной долей преувели¬
чения высказался, что она "поистине стоит
91
еракл
всего гомеровского эпоса , хотя в дейст¬
вительности это всего лишь римская копия
греческого оригинала 4 в. до н. э., очевидно,
изображающая императрицу Антонию
в виде Юноны.
Европейские художники лишь изредка
посвящали Г. отдельные произведения; ви¬
димо, она несколько отпугивала их своей
величавостью. Зато она неизменно присут¬
ствует в изображениях сонма олимпийских
богов и суда Париса. Что касается музыки,
то Майр сочинил в 1820 г. кантату ”Юнона
и Паллада”; заглавной героиней Г. стала
в опере Фукса (1725).
Герйкл (Ираклий, Алкйд), греч., лат. Гер¬
кулес — сын Зевса и Алкмены, величайший
герой греческих преданий.
Его имя (как правило, в латинизирован¬
ной форме) обычно употребляется, когда
хотят подчеркнуть огромный рост или ог¬
ромную физическую силу какого-то челове¬
ка. Но Г. был не только богатырь. Это бьш
человек с человеческими же слабостями
и положительными качествами, который
без колебаний вступал в борьбу с судьбой
и использовал свои способности не только
ради собственной славы, но и для того,
чтобы приносить пользу человечеству, из¬
бавлять его от бед и страданий. Он свер¬
шил больше, чем другие люди, но и больше
выстрадал, именно потому он и был герой.
За это он получил вознаграждение, к кото¬
рому тщетно стремился его вавилонский
предшественник Гильгамеш или финикийс¬
кий Мелькарт; для него сбылась самая не¬
выполнимая мечта человека — он стал бес¬
смертным.
Г. родился в Фивах, куда его мать Алк¬
мена сбежала со своим мужем Амфитрио¬
ном, который убил своего тестя Электри-
она и опасался мести его брата Сфенела.
Разумеется, Зевс знал о предстоящем рож¬
дении Г. — не только потому, что был
всеведущим богом, но и потому, что имел
непосредственное отношение к его появле¬
нию на свет. Дело в том, что Алкмена
очень понравилась Зевсу, и он, приняв об¬
лик Амфитриона, беспрепятственно всту¬
пил в ее спальню. В день, когда должен был
родиться Г., Зевс опрометчиво заявил в со¬
брании богов, что сегодня на свет появится
величайший герой. Ревнивая Гера тут же
сообразила, что речь идет о последствиях
очередного любовного приключения ее суп¬
руга, и решила отомстить ему. Якобы усо¬
мнившись в его предсказании, она спрово¬
цировала его на клятву, что рожденный
в этот день будет повелевать всеми своими
родственниками, даже если они будут из
рода Зевса. После чего с помощью Илифии
Гера ускорила роды Никиппы, жены Сфе¬
нела, хотя она была всего на седьмом меся¬
це, и задержала роды Алкмены. Вот так
и получилось, что могучий Г., сын вседер¬
жителя Зевса, должен бьш служить убогому
недоноску Эврисфею, сыну смертного Сфе¬
нела, — печальный удел, но подлинный
герой способен преодолеть и эту несправед¬
ливость судьбы.
Сьш Алкмены был назван при рождении
Алкидом в честь своего неродного деда,
Алкея. Лишь позднее его назвали Герак¬
лом, потому что он, мол, "благодаря Гере
достиг славы” (таково традиционное, хотя
и не вполне доказательное истолкование
его имени). В данном случае Гера оказалась
благодетельницей героя вопреки своей во¬
ле: она строила ему всевозможные козни,
чтобы отомстить за измену мужа, а Г.,
преодолевая их, совершал один подвиг за
другим. Для начала Гера послала к его
колыбели двух чудовищных змей, но мла¬
денец Г. задушил их. Потрясенный этим.
Амфитрион понял, что такой ребенок со
временем способен соверпшть великие де¬
ла, и решил дать ему надлежащее воспита¬
ние. С Г. занимались лучшие учителя: бою
с оружием его обучал сын ^вса Кастор,
стрельбе из лука — эхалийский царь Эврит.
Мудрости его учил справедливый Рада-
Младенец Геракл душит змей. Серебряная чаша. 1 в.
Берлин, Государственные музеи.
92
еракл
манф, музыке и пению — брат самого
Орфея Лин. Г. был старательным учени¬
ком, но игра на кифаре давалась ему хуже
других наук. Когда однажды Лин вздумал
наказать его, он ударил его в ответ кифа¬
рой и убил на месте. Амфитрион ужаснул¬
ся его силе и решил отправить Г. подаль¬
ше от людей. Он послал его пасти скот на
горе Киферон, и Г. воспринял это как
должное.
На Кифероне Г. жилось отлично; там он
убил грозного льва, губившего людей
и скот, и сделал себе отличный плащ из его
шкуры. На восемнадцатом году Г. решил
поглядеть на белый свет и заодно присмот¬
реть себе жену. Он сделал себе палицу из
ствола огромного ясеня, накинул на плечи
шкуру киферонского льва (голова которого
служила ему шлемом) и направился в род¬
ные Фивы.
Подвиги Геракла:
немейский лев,
лернейская гидра,
стимфалийские птицы
(верхний ряд);
критский бык,
керинейская лань,
пояс гргрицы
Ипполиты
(второй ряд):
эриманфский вепрь,
кони Диомеда,
великан Герион
(третий ряд);
золотые яблоки
Гесперид, Кербер,
очистка авгиевых
конюшен (нижний
ряд). Реконструкция
метоп храма Зевса
в Олимпии.
470—456 гг. до н. э.
93
еракл
Битва Геракла с амазонками.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера Евфрония.
Ок. 500 г. до н. э.
Ареццо, Археологический музей.
По дороге он встретил незнакомцев и из
их разговора узнал, что это сборщики дани
орхоменского царя Эргина. Они шли в Фи¬
вы, чтобы получить от фиванского царя
Креонта сто волов — ежегодную дань, на¬
ложенную на него Эргином по праву силь¬
нейшего. Г. это показалось несправедли¬
вым, а когда сборщики в ответ на его слова
стали издеваться над ним, он разделался
с ними по-своему: отрубил им носы и уши,
связал руки и велел возвращаться восвояси.
Фивы восторженно встретили своего земля¬
ка, но их радость продолжалась недолго.
Перед воротами города появился Эргин
с войском. Г. возглавил оборону города,
нанес поражение Эргину и обязал его вер¬
нуть Фивам вдвое больше того, что он
успел от них получить. За это царь Креонт
отдал ему в жены свою дочь Мегару и по¬
ловину дворца. Г. остался в Фивах, стал
отцом троих сыновей и считал себя счаст¬
ливейшим человеком на свете.
Но счастье героя — не в мирной жизни,
и вскоре Г. пришлось убедиться в этом.
Пока он был пастухом, Гера считала, что
все идет как надо. Но стоило ему стать
царским зятем, как она решила вмешаться.
Лишить его силы она не могла, но что
может быть хуже, чем сила, не управляемая
разумом? Итак, Гера наслала на него безу¬
мие, в припадке которого Г. убил своих
сыновей и двоих детей своего единоутроб¬
ного брата Ификла. Еще хуже было то, что
затем Гера вернула ему рассудок. Убитый
горем Г. отправился в Дельфы, чтобы уз¬
нать от Аполлона, как ему очиститься от
скверны невольного убийства. Устами пи¬
фии бог сказал Г., что он должен отпра¬
виться к микенскому царю Эврисфею и по¬
ступить в услужение к нему. Если Г. выпол¬
нит двенадцать заданий, которые поручит
ему Эврисфей, позор и вина снимутся с не¬
го, и он станет бессмертным.
Г. подчинился. Он ушел в Аргос, посе¬
лился в отцовском замке Тиринфе непода¬
леку от Микен (поистине это жилище было
достойно Г.: со своими стенами толщиной
10—15 м Тиринф до сего дня остается са¬
мой несокрушимой крепостью на свете)
и изъявил готовность служить Эврисфею.
Мощная фигура Г. внушила Эврисфею та¬
кой страх, что он не осмелился лично пору¬
94
еракл
чить ему что-нибудь и все приказы переда¬
вал Г. через своего глашатая Копрея. Зато
тем бесстрашнее он придумывал для него
задания: одно труднее другого.
Эврисфей не заставил Г. долго скучать
в ожидании работы. Г. было велено убить
льва, жившего в соседних Немейских горах
и вселявшего ужас во всю округу, так как
он был вдвое больше обычного льва и имел
непробиваемую шкуру. Г. нашел его логово
(эту пещеру и сегодня показывают тури¬
стам), оглушил льва ударом палицы, заду¬
шил, вскинул на плечи и принес в Микены.
Эврисфей оцепенел от ужаса: невероятная
сила слуги напугала его еще больше, чем
мертвый лев, брошенный к ногам. Вместо
благодарности он запретил Г. появляться
в Микенах: впредь пусть показывает "веще¬
ственные доказательства” перед городски¬
ми воротами, а он, Эврисфей, будет конт¬
ролировать их сверху. Теперь же пусть Г.
немедленно отправляется выполнять новое
поручение — пора убить Гидру!
Это было чудовище с телом змеи и де¬
вятью драконьими головами, причем одна
из голов была бессмертной. Гидра жила
в болотах у города Лерны в Арголиде
и опустошала окрестности. Люди были пе¬
ред ней бессильны. Г. выяснил, что у Гидры
есть помощник, Каркин, — огромный рак
с острыми клешнями. Тогда он тоже взял
с собой помощника, младщего сына своего
брата Ификла, храброго Иолая. Прежде
всего Г. поджег лес за лернейскими болота¬
ми, чтобы отрезать Гидре путь к отступле¬
нию, затем раскалил стрелы в огне пожара
и начал бой. Огненные стрелы только раз¬
дразнили Гидру, она бросилась на Г. и тут
же лишилась одной из своих голов, но на ее
месте выросли две новые. К тому же на
помощь Гидре приспещил рак. Но когда он
вцепился Г. в ногу, Иолай убил его точным
ударом. Пока Гидра недоуменно оглядыва¬
лась в поисках своего помощника, Г. вы¬
рвал с корнем горящее дерево и сжег ей
одну из голов: новая на ее месте не вырос¬
ла. Теперь Г. знал, как браться за дело: он
срубал головы, одну за другой, а Иолай
прижигал щей прежде, чем из зародышей
успевали вырастать новые головы. Послед¬
ней, несмотря на отчаянное сопротивление.
Г. отрубил и сжег бессмертную голову Гид-
Геракл в борьбе
со львом.
Римская копия.
С греческого
оригина.'Ш Лисиппа.
4 в. до н. э. Мрамор.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
Геркулес (Геракл)
и как.
Скульптурная группа
Б. Бандинелли.
Мрамор. 1534 г.
Флоренция,
п^ющадь Синьории.
95
еракл
1. Пирующий Геракл.
Фрагмент росписи
а,мфоры “мастера
Андокида".
Ок. 510 г. до н. э.
Мюнхен, Музей
античного
прикмдного
искусства.
2. Эврисфей прячется
в бронзовом
пифосе при виде
Геракла, принесшего
эриманфского вепря.
Фрагмент росписи
чернофигурной
амфоры.
2~я пол. 6 в. до н. 3.
Рюл, Ватиканские
3. Геракл в припадке
безумия убивает
своих детей.
Справа — у'бегающая
Мегара, н^ ней
— Алкмена.
Фраг.чент росписи
апулийского кратера.
Ок. 340 г. до н. э.
Мадрид,
Национатый
археологический
музей.
ры. Обгорелые остатки этой головы Г. тут
же зарыл в землю и привалил огромным
камнем. Мертвую Гидру он на всякий слу¬
чай разрубил на части, а в ее желчи закалил
свои стрелы; с тех пор раны, нанесенные
ими, стали неизлечимыми. В сопровожде¬
нии жителей освобожденного края Г. и Ио-
лай с победой вернулись в Микены. Но
перед Львиными воротами уже стоял гла¬
шатай Копрей с новым приказом: очистить
землю от стимфалийских птиц.
Эти птицы водились у Стимфалийского
озера в Аркадии и опустошали окрестности
хуже саранчи. Когти и перья у них были из
твердой меди, и эти перья они могли сбра¬
сывать налету подобно своим нынешним
дальним родственникам — бомбардиров¬
щикам. Сражаться против них с земли бы¬
ло безнадежным делом, так как они тут же
засыпали противника дождем своих убий¬
ственных перьев. Поэтому Г. взобрался на
высокое дерево, вспугнул птиц трещоткой
и стал сбивать их из лука одну за другой,
пока они кружили вокруг дерева, роняя на
землю медные стрелы. Наконец они в стра¬
хе улетели далеко за море.
После изгнания стимфалийских птиц Г.
ждала новая задача: поймать лань с золо¬
тыми рогами и медными ногами, жившую
в Керинее (на границе Ахеи и Аркадии)
и принадлежавшую Артемиде. Эврисфей
надеялся, что могущественная богиня раз¬
гневается на Г. и заставит его присмиреть.
Поймать эту лань было делом не пустяч¬
ным, так как она была пугливой и быстрой,
как ветер. Г. преследовал ее целый год,
пока сумел приблизиться на расстояние вы¬
стрела. Ранив лань, Г. поймал ее и принес
в Микены. У Артемиды он испросил про¬
щения за свой поступок и принес ей бога¬
тую жертву, умилостивившую богиню.
Следующая задача была того же рода:
нужно было поймать эриманфского вепря,
разорявшего окрестности города Псофиса
и убившего немало людей своими огром¬
ными кльпсами. Г. загнал вепря в глубокий
снег, связал его и принес в Микены живым.
Эврисфей от страха перед чудовищным зве¬
рем спрятался в бочку и оттуда умолял Г.
как можно скорее убраться вместе с вепрем
— за это он, мол, поручит ему менее опас¬
ную задачу: вычистить хлев элидского царя
Абгия.
Что верно, то верно, работа Г. предсто¬
яла безопасная, но стада Авгия бьши ог¬
ромны, а навозу и всевозможной грязи
в хлеву скопилось столько... недаром же
этот хлев (или конюшня) вошел в поговор¬
96
еракл
ку. Очистить этот хлев было задачей сверх¬
человеческой. Г. же предложил царю наве¬
сти в нем порядок за один день, если он
получит за это десятую часть царского ско¬
та. Авгий согласился, и Г. тут же взялся за
дело, полагаясь не столько на свою силу,
сколько на сообразительность. Он выгнал
весь скот на пастбище, прорыл канал, веду¬
щий к рекам Алфею и Пенею, и отвел
в него воду этих двух рек. Хлынувщая вода
очистила хлев, после чего оставалось лищь
перекрыть канал и снова загнать скот
в стойла. Однако царь Авгий между тем
узнал, что эта работа ранее была поручена
Г. Эврисфеем, и под этим предлогом от¬
казался вознаградить Г. Вдобавок он ос¬
корбил героя, заявив, что, мол, сыну Зевса
не подобает подрабатывать чисткой чужих
коровников. Г. был не из тех, кто забывает
такие обиды: спустя несколько лет, освобо-
дивщись от службы у Эврисфея, он вторгся
в Элиду с большим войском, разорил вла¬
дения Авгия, а его самого убил. В честь
этой победы Г. основал Олимпийские игры.
Следующее поручение привело Г. на
Крит. Эврисфей приказал доставить в Ми¬
кены дикого быка, сбежавшего от критс¬
кого царя Миноса. Это был лучший бык
в царском стаде, и Минос обещал пожерт¬
вовать его Посейдону. Но Миносу не хоте¬
лось расставаться с таким великолепным
экземпляром, и вместо него он принес в же¬
ртву другого быка. Посейдон не дал себя
провести и в отместку наслал на припря¬
танного быка бешенство. Г. не только изло¬
вил быка, разорявшего остров, но и ук¬
ротил его, и тот послушно перевез его на
своей спине с Крита в Арголиду.
Затем Г. отплыл во Фракию (но уже на
корабле), чтобы привезти Эврисфею свире¬
пых коней, которых царь бистонов Диомед
кормил человеческим мясом. С помощью
нескольких своих друзей Г. добыл коней
и привел к своему кораблю. Однако там его
настиг Диомед с войском. Оставив коней на
попечение своего лучшего друга Абдера, Г.
в жестокой битве разгромил бистонов
и убил Диомеда, но дикие кони тем време¬
нем растерзали Абдера. Когда глубоко опе¬
чаленный Г. доставил коней в Микены, Эв¬
рисфей отпустил их на волю — так же, как
ранее отпустил критского быка.
Но ни скорбь, ни пренебрежение резуль¬
татами его трудов не сломили Г. Не колеб¬
лясь, отправился он на остров Эрифия, что¬
бы привести оттуда стадо скота, принад¬
лежавшее трехтелому великану Гериону.
Этот остров находился далеко на западе,
где земля заканчивалась узким перешей¬
ком. Своей могучей палицей Г. разделил
перешеек пополам и поставил по краям
возникшего пролива два каменных столпа
(в древнем мире нынешний Гибралтар на¬
зывали не иначе, как Геракловыми столпа¬
ми). На западный край света он пришел как
раз в то время, когда Гелиос спускался
в своей солнечной колеснице к Океану. Что¬
бы спастись от невыносимого зноя, Г. го¬
тов был пустить стрелу в Гелиоса. Реакция
богов непредсказуема: восхищенный смело¬
стью героя, направившего на него свой лук,
Гелиос не только не разгневался, но даже
одолжил ему свой золотой челн, на кото¬
ром Г. доплыл до Эрифии. Там на него
набросились двуглавый пес Орф и гигант
Эвритион, охранявшие стада Гериона. Вы¬
бора у Г. не было — ему пришлось убить
обоих, а затем и самого Гериона. Претер¬
пев много злоключений, Г. пригнал стадо
в Пелопоннес. По дороге он одолел силача
Эрикса, который украл у него одну корову,
и великана Кака, укравшего у него часть
стада. Когда Г. уже было надеялся, что
благополучно достигнет Микен, Гера все¬
лила в коров бешенство, и они разбежались
во все стороны. Немало пришлось потру¬
диться Г., чтобы снова согнать все стадо.
Эврисфей же принес коров в жертву извеч¬
ной противнице Г. — Гере.
Очередным подвигом Г. была экспедиция
в страну женщин-воительниц — амазонок,
откуда он должен был привезти Адмете,
дочери Эврисфея, пояс царицы амазонок
Ипполиты. Г. отправился туда с неболь¬
шим отрядом, состоявшим из его друзей,
и по дороге остановился в Мизии, где пра¬
вил царь Лик, известный своим гостепри¬
имством. Во время пира, устроенного Ли¬
ком в их честь, в город вторглись воинст¬
венные бебрики. Г. встал из-за стола, вме¬
сте со своими друзьями изгнал бебриков,
убил их царя, а всю их землю подарил
Лику, который назвал ее в честь Г. Геракле-
ей. Своей победой он снискал такую славу,
что царица Ипполита сама вышла ему на¬
встречу, чтобы добровольно подарить ему
свой пояс. Но тут Гера стала распростра¬
нять о Г. слухи, что он намерен увести
Ипполиту в рабство, и амазонки ей повери¬
ли. Они напали на отряд Г., и грекам ниче¬
го не оставалось, как взяться за оружие.
В конце концов они победили амазонок
и многих из них взяли в плен, в том числе
двух предводительниц, Меланиппу и Анти-
4 Вой гех Замаровский
97
еракл
опу. Ипполита вернула свободу Меланип-
пе, отдав за это Г. свой пояс, Антиопу же Г.
подарил своему другу Тесею в награду за
проявленную храбрость. К тому же он
знал, что Тесей влюбился в Антиопу и хо¬
чет взять ее в жены (так Тесей и поступил
по возвращении в Афины).
Итак, Г. совершил десять подвигов, хотя
Эврисфей вначале отказывался засчитать
убийство лернейской Гидры (под предло¬
гом, что Г. воспользовался помощью По¬
лая) и очистку Авгиевого хлева (так как Г.
потребовал с Авгия плату). Одиннадцатое
поручение привело Г. в преисподнюю. Эв¬
рисфей потребовал представить ему самого
Кербера — не больше и не меньше. Это
был поистине адский пес: трехглавый, вок¬
руг его шеи извивались змеи, а хвост закан¬
чивался драконьей головой с отвратитель¬
ной пастью. Хотя до тех пор никто не
возвращался из загробного царства живым,
Г. не стал колебаться. Богам его отвага
импонировала, и они решили помочь ему.
Гермес, проводник душ умерших, довел его
до ущелья Тенар (на нынешнем мысе Мата-
пан, на крайнем юге Пелопоннеса и всего
Европейского континента), где был тайный
вход в царство мертвых, а дальше его со¬
провождала Афина. После жуткого пути,
на котором он встречал тени мертвых дру¬
зей и убитых врагов, Г. предстал перед
троном владыки загробного царства. Аид
благосклонно выслушал сына Зевса и безо
всякого позволил ему изловить и увести
Кербера при условии, что он не воспользу¬
ется оружием. Правда, своего слова еще не
сказал сам Кербер. Страж преисподней от¬
бивался зубами и ногтями (точнее, когтя¬
ми), бил хвостом с драконьей головой
и выл так страшно, что души мертвых
в смятении носились по всему загробному
царству. После непродолжительной борь¬
бы Г. стиснул его с такой силой, что полу-
задушенный Кербер присмирел и пообещал
беспрекословно последовать за ним в Ми¬
кены. При виде этого чудовища Эврисфей
пал на колени (по другой версии он опять
забился в бочку или в большой глиняный
сосуд для зерна) и заклинал Г. сделать
милость: вернуть это адское создание на
его законное место.
Осталась последняя задача: Эврисфей ве¬
лел передать Г., что он должен принести
ему три золотых яблока из сада Гесперид,
дочерей могучего титана Атланта, который
за бунт против богов был обречен вечно
поддерживать небесный свод. Где находят¬
ся эти сады, никто не знал. Известно было
только, что путь к ним сторожат недрем¬
лющий дракон Ладон, великан Антей, не
знающий поражения в борьбе и убивающий
всех побежденных, и наконец сам Атлант.
Г. направился в Египет, прошел Ливию
и все земли, знакомые ему еще со времен
путешествия на Эрифию, но садов Геспе¬
рид так и не нашел. Лишь когда он пришел
на самый крайний север, к бесконечным
водам Эридана, тамошние нимфы посове¬
товали ему обратиться к морскому богу
Нерею — он знает и может рассказать все,
но его нужно заставить сделать это. Г.
подстерег Нерея, напал на него и после
упорной борьбы (тем более трудной, что
морской бог то и дело менял свой облик)
связал его. Отпустил он его только тогда,
когда узнал все, что ему было нужно знать.
Сады Гесперид находились на крайнем за¬
паде, где-то между сегодняшним Марокко
и южной Францией. Опять Г. пришлось
идти через Ливию, где его встретил Антей,
сьш богини земли Геи. По своему обычаю
великан тут же вызвал Г. на единоборство.
Г. избежал поражения только потому, что
в ходе борьбы догадался, откуда гигант
черпает свою силу: почувствовав усталость,
он припадал к матери-земле, и та вливала
в него новые силы. Поэтому Г. оторвал его
от земли и поднял на воздух. Антей обес¬
силел, и Г. задушил его. Продолжая путь,
Г. вновь и вновь преодолевал препятствия
и западни, которые готовят путешествен¬
никам разбойники и правители. Избежал
он и судьбы, которую предназначал всем
чужеземцам егицетский царь Бусирис, при¬
носивший их в жертву богам. Наконец Г.
пришел к Атланту и изложил ему цель
црихода. С цодозрительной готовностью
Атлант вызвался лично принести Г. ябло¬
ки, если он тем временем подержит на сво¬
их плечах небесный свод. Выбора у Г. не
было — он согласился. Атлант сдержал
свое обещание и даже предложил доставить
яблоки прямо в Микены, обещая тут же
вернуться. Хитрость можно перебить толь¬
ко хитростью: Г. с виду согласился, но
попросил Атланта подержать небесный
свод, пока он сделает себе подложку, чтобы
не давило плечи. Как только Атлант занял
свое привычное место, Г. взял яблоки, лю¬
безно поблагодарил за услугу — и остано¬
вился только в Микенах. Эврисфей не мог
поверить своим глазам и в растерянности
вернул Г. яблоки. Тот пожертвовал их
Афине, а она вернула их Гесперидам. Две¬
98
ерак.т
надцатое задание было выполнено, и Г.
получил свободу.
Вскоре Г. стал свободным и в другом
смысле: свою жену Мегару он великодушно
уступил Иолаю, который в его отсутствие
как верный друг утешал ее и так привык
к ней, что уже не мог без нее жить. После
чего Г. покинул Фивы, с которыми теперь
ничто его не связывало, и вернулся в Ти-
ринф. Но не надолго. Там его ждали новые
козни богини Г еры, а с ними новые страда¬
ния и новые подвиги.
Точно не известно, вселила ли в него
Г ера влечение к новой жене или пробудила
в нем честолюбивое желание победить луч¬
шего стрелка в Элладе, эхалийского царя
Эврита. Однако и то и другое было тесно
взаимосвязано, поскольку Эврит провозг¬
ласил, что свою дочь, русоволосую краса-
виду Иолу, отдаст в жены только тому, кто
победит его в стрельбе из лука. Итак, Г.
отправился в Эхалию (скорее всего она на¬
ходилась в Мессении, по Софоклу, — на
Эвбее), явился во дворец своего бывшего
учителя, с первого взгляда влюбился в его
дочь, а на следуюший день победил его
в состязании. Но Эврит, уязвленный тем,
что его посрамил собственный ученик, за¬
явил, что не отдаст свою дочь тому, кто
был рабом у трусливого Эврисфея. Г. оби¬
делся и пошел искать себе новую жену.
Нашел он ее в далеком Калидоне: это была
прекрасная Деянира, дочь царя Ойнея.
Досталась она ему нелегко: для этого Г.
пришлось победить в единоборстве ее пре¬
жнего жениха, могучего речного бога Ахе-
лоя, который к тому же мог обрашаться
в змею и в быка. После свадьбы молодоже¬
ны остались во дворце Ойнея, но Гера не
оставляла Г. в покое. Она затемнила его
рассудок, и он на пиру убил сына своего
друга Архитела. Собственно, Г. хотел про¬
сто дать ему подзатыльник за то, что он
полил ему на руки воду, предназначенную
для омовения ног. Но Г. не рассчитал свои
силы, и мальчик упал замертво. Правда,
Архител простил его, однако Г. не захотел
оставаться в Калидоне и отправился вместе
с Деянирой в Тиринф.
Во время пути они пришли к реке Эвену.
Через нее не было моста, а желающих пере¬
правиться перевозил за умеренную плату
кентавр Несс. Г. вверил Деяниру Нессу, сам
же преодолел реку вплавь. Тем временем
кентавр, плененный красотой Деяниры, по¬
пытался было похитить ее. Но его настигла
смертоносная стрела Г. Желчь Лернейской
гидры отравила кровь кентавра, и вскоре
он скончался. И все же перед смертью он
сумел отомстить: Несс посоветовал Деяни-
ре сохранить его кровь и натереть ею одеж¬
ду Г., если он вдруг разлюбит Деяниру,
— и тогда любовь Г. сразу вернется к ней.
В Тиринфе Деянире казалось, что "приво¬
ротная кровь” никогда ей не понадобится.
Супруги жили в мире и согласии, растили
пятерых своих детей - - пока в судьбу Г.
снова не вмешалась Гера.
По странному стечению обстоятельств
одновременно с уходом Г. из Эхалии у царя
Эврита пропало стадо скота. Украл его
Автолик. Но этот хитроумный вор, чтобы
отвлечь подозрения, указал на Г., который,
мол, хотел отомстить царю за оскорбле¬
ние. Вся Эхалия поверила этому навету
— за исключением старшего сына Эврита,
Ифита. Чтобы доказать невиновность Г.,
он сам отправился на поиски стада, кото¬
рые и привели его в Аргос; а раз уж он туда
попал, то решил заглянуть и в Тиринф. Г.
сердечно приветствовал его, но когда во
время пира он услышал, в чем подозревает
его Эврит, он разозлился, а Гера вселила
в него такой неукротимый гнев, что он
сбросил Ифита с городской стены. Это уже
было не просто убийство, а нарушение свя¬
щенного закона гостеприимства. Даже Зевс
разгневался на своего сына и наслал на
него тяжкую болезнь.
Исстрадавшийся Г., напрягая последние
силы, отправился в Дельфы, чтобы спро¬
сить у Аполлона, как ему искупить свою
вину. Но прорицательница-пифия не дала
ему ответа. Тогда Г., выйдя из себя, отнял
у нее треножник, с которого она возвещала
свои прорицания, — мол, раз она не выпол¬
няет свои обязанности, то и треножник ей
ни к чему. Тут же появился Аполлон и по¬
требовал вернуть треножник. Г. отказался,
Аполлон вцепился в Г., и два могучих сына
Зевса затеяли драку, как малые дети, пока
отец-громовержец не разнял их молнией
и не заставил помириться. Аполлон велел
пифии дать совет Г., и та возвестила, что Г.
нужно продать на три года в рабство, а вы¬
рученные деньги отдать Эвриту в качестве
выкупа за убитого сына.
Таким образом, Г. снова пришлось рас¬
статься со свободой. Его продали лидийс¬
кой царице Омфале, заносчивой и жестокой
женщине, всячески унижавшей его. Она да¬
же заставила его ткать со своими служан¬
ками, а сама в это время расхаживала перед
ним в его шкуре киферонского льва. Время
99
еракл
от времени она ненадолго отпускала его
— не из доброты, а для того, чтобы по
возвращении его тем сильнее тяготила раб¬
ская доля.
Во время одного из таких отпусков Г.
участвовал в походе аргонавтов, в другой
раз побывал у авлидского царя Силея, ко¬
торый заставлял каждого чужеземца рабо¬
тать у него на винограднике. Однажды,
когда он заснул в роще неподалеку от Эфе¬
са. на него напали карлики Керкопы (или
Дактили) и украли у него оружие. Вначале
Г. хотел основательно проучить их, но они
были такие слабые и смеишые, что он от¬
пустил их на свободу. Сам же Г. неизменно
возвращался к своей рабской службе.
Наконец наступил последний день
третьего года, и Г. получил от Омфалы
свое оружие и свободу. Без гнева расстался
с ней герой и даже удовлетворил ее просьбу
оставить ей на память потомка (рожденный
от Г. Аттис впоследствии взощел на ли¬
дийский трон). Вернувпшсь на родину, Г.
собрал своих верных друзей и стал гото¬
виться к расплате по старым счетам. Пер¬
вым заплатил за давнее оскорбление царь
Авгий, затем настал черед троянского царя
Лаомедонта (об этом см. статьи ”Лаоме-
донт” и ’Тесиона”).
После всех этих деяний стоит ли удив¬
ляться, что слава Г. достигла снежных вер-
щин Олимпа? А ведь и это было далеко не
все, что он совершил. Например, он осво¬
бодил титана Прометея, вырвал Алкестиду
из рук бога смерти Танатоса, победил мно¬
жество врагов, разбойников и гордецов, на¬
пример Кикна, сына Ареса (и об этом мож¬
но прочесть в соответствующих статьях). Г.
основал ряд городов, наиболее известный
из них — Гераклея (Геркуланум) у Везувия.
Многих жен он осчастливил потомством
(например, после первой ночи, проведенной
аргонавтами на Лемносе, не меньше пяти¬
десяти лемниянок назвали его отцом своих
сыновей). По поводу некоторых других его
свершений и деяний у античных авторов
возникали сомнения, поэтому мы не станем
на них останавливаться. Однако все авторы
единодушно признают, что на его долю
выпала честь, которой не сподобился ни
один из смертных, — сам Зевс попросил его
о помощи!
Это случилось во время гигантомахии
— битвы богов с гигантами. В этой битве
на Флегрейских полях богам-олимпийцам
пришлось туго, так как гиганты обладали
невероятной еилой, а их мать, богиня земли
Гея, дала им волшебную траву, сделавшую
их неуязвимыми для оружия богов (но не
смертных). Когда чаша весов уже склоня¬
лась на сторону гигантов, Зевс послал за Г.
Афину. Г. не пришлось долго уговаривать;
услышав призыв отца, он с готовностью
поспешил на поле боя. Первым был со¬
крушен самый могучий из гигантов — Ал-
кионей, а затем, при образцовом взаимо¬
действии с олимпийской командой богов,
были перебиты все прочие мятежники.
Этим Г. снискал благодарность не только
богов, но и людей. При всех своих недо¬
статках Зевс был все же намного лучше,
чем его предшественники Кронос и Уран,
не говоря уже об изначальном Хаосе.
По возвращении с Флегрейских полей Г.
решил вернуть последний из старых дол¬
гов. Он выступил в поход против Эхалии,
завоевал ее и убил Эврита, некогда оско¬
рбившего его. Среди пленниц Г. увидал
русоволосую Иолу и вновь воспламенился
любовью к ней. Узнав об этом, Деянира
тут же вспомнила предсмертш.1е слова
Несса, натерла его кровью хитон Г. и через
посла Лихаса передала хитон Г., все еще
находившемуся в Эхалии. Как только Г.
надел хитон, яд Лернейской гидры, отрави¬
вший кровь Несса, проник в тело Г., причи¬
няя ему невыносимые мучения. Когда на
носилках его принесли во дворец к Деяни-
ре, она была уже мертва — узнав, что муж
умирает в муках по ее вине, она пронзила
себя мечом.
Нестерпимые страдания привели Г. к мы¬
сли расстаться с жизнью по своей воле.
Подчиняясь Г., его друзья сложили на горе
Эте гро.мадный костер и положили на него
героя, но никто не хотел поджечь костер,
как ни умолял их Г. Наконец решился
юный Филоктет, и в награду Г. подарил
ему свой лук и стрелы. От факела Филок-
тета вспыхнул костер, но еще ярче заблис¬
тали молнии Зевса-громовержца. Вместе
с молниями к костру прилетели Афина
с Гермесом и на золотой колеснице вознес¬
ли Г. на небо. Весь Олимп приветствовал
величайшего из героев, даже Гера преодо¬
лела старую ненависть и отдала ему в жены
свою дочь, вечно юную Гебу. Зевс призвал
его к столу богов, предложил ему отведать
нектара и амброзии и в награду за все его
подвиги и страдания провозгласил Г. бес¬
смертным.
Решение Зевса остается в силе до сего
дня: Геракл действительно стал бессмерт¬
ным. Он живет в преданиях и поговорках.
100
ермес
он по-прежнему образец героя (и как под¬
линный герой, он неизбежно обладает и от¬
рицательными чертами), по-прежнему про¬
водятся Олимпийские игры, которые он,
как утверждают, основал в память своей
победы над Авгием или по возвращении
аргонавтов из Колхиды. И по-прежнему он
обитает на небесах: звездной ночью созвез¬
дие Г. можно увидеть невооруженным гла¬
зом. Греки и римляне чтили его как вели¬
чайшего из героев и посвящали ему города,
храмы и алтари. Творения древних и со¬
временных художников прославляют его.
Г. — наиболее часто изображаемый образ
античных мифов и любых сказаний вооб¬
ще.
Подсчитать все античные изображения Г.
практически невозможно. Согласно катало¬
гу Бромера, в одной только вазописи их
больше 1800. Пять таких ваз хранятся
в Праге: в Карловом университете, в Наци¬
ональном музее, в Музее прикладного ис¬
кусства и в одном из частных собраний.
Древнейшее из известных скульптурных
изображений Г. — ’Т. сражается с Гидрой”
(ок. 570 до н. э.) — хранится в Афинах,
в Музее Акрополя. Из прочих многочислен¬
ных произведений греческой пластики изве¬
стны метопы из храма ”С” в Селинунте (ок.
540 до н. э.) и 12 метоп, изображающих
подвиги Г., из храма Зевса в Олимпии
(470—456 до н. э.У Из римской пластики
больше всего сохранилось копий ’Т.”. По¬
ликлета и ’Т. в борьбе со львом” Лисиппа
(одна из них — в Санкт-Петербурге, в Эр¬
митаже). Несколько настенных изображе¬
ний Г. сохранилось даже в христианских
катакомбах Рима (сер. 4 в. н. э.).
Из архитектурных сооружений, традици¬
онно связываемых с именем Г., на первом
месте обычно называют древнейший гре¬
ческий храм на Сицилии, в Акраганте (6 в.
до н. э.). В Риме Г. были посвящены два
храма, один под Капитолием, второй — за
Большим цирком у Тибра. Алтари Г. сто¬
яли почти в каждом греческом и римском
городе.
Сюжеты из жизни Г. изображали много¬
численные европейские художники: Рубенс,
Пуссен (”Пейзаж с Г. и Какусом” — в Мо¬
скве, в Государственном музее изобрази¬
тельных искусств им. Пушкина), Рени, Ван
Дейк, Делакруа и многие другие.
Огромно число статуй Г. работы евро¬
пейских скульпторов, в том числе в Чехос¬
ловакии (к сожалению, несколько лучших
работ в результате Тридцати летней войны
и династических разделов перекочевало
в Швецию и Австрию).
В литературе древнейшие упоминания
о подвигах Г. (но не о всех) содержатся
у Гомера; в дальнейшем почти никто из
античных авторов не обходил Г. стороной.
Софокл посвятил последнему периоду
жизни Г. трагедию "Трахинянки”. Возмо¬
жно, несколько позже была создана Ев¬
рипидом трагедия ”Г.” на основе нетради¬
ционной версии мифа (который вообще-то
насчитывает множество вариантов) — до
сих пор она остается лучшим литератур¬
ным памятником Г. Из произведений но¬
вого времени назовем ”Выбор Г.” К. М.
Виланда (1773), ”Г. и авгиевы конюшни”
Дюрренматта (1954), ”Г.” Матковича
(1962).
И наконец, о судьбе Г. в музыке. Е10
почтили своим вншиа1шем И. С. Бах (кан¬
тата ”Г. на распутье”, 1733), Г. Ф. Гендель
(оратория ”Г.”, 1745, впоследствии бьша
им переработана), К. Сен-Санс (симфони¬
ческие поэмы ”Юность Г.”, ”Прялка Ом-
фалы”, опера ”Деянира”).
Г. (Геркулес) - - синоним силача: ”Каким
он здесь представлен исполином!/Какие
плечи! Что за Геркулес!..” А. С. Пушкин,
”Каменный гость” (1830).
Герион, греч. — сын Хрисаора и Кал-
лирои, чудовищный трехтелый великан (см.
”Геракл”).
Гермафродит, греч. — сын Гермеса и Аф¬
родиты, юноша необычайной красоты.
Во время странствий Г. по родной Карии
его увидела нимфа Салмакида и загорелась
любовью к нему. Когда Г. купался в источ¬
нике, в котором жила Салмакида, она при¬
льнула к нему и попросила богов навеки
соединить их. Боги выполнили ее желание
и, по преданию, каждого, кто пил из этого
источника, постигала судьба Г. — если не
буквально, то хотя бы в том смысле, что он
становился болезненно женственным.
Сохранилось несколько хороших копий
эллинистической статуи ”Спящего Г.”, со¬
зданной в 3 в. до н. э. Примерно к тому же
времени относится статуя ”Г., убегающего
от Пана”. Сюжет ”Салмакида и Г.” исполь¬
зовали в своих картинах Шпрангер (16 в.)
и Альбани (17 в.).
Гермес (Гёрмий, !^рмий), греч., лат. Мер¬
курий — сын Зевса и плеяды Майи; вестник
богов и проводник душ умерших в аид, бог
торговцев, ораторов, изобретателей, па¬
ломников и путешественников, атлетов,
мошенников и воров.
101
ермес
Г. был самым ловким, изобретательным
и хитрым из всех богов, что и доказал
в первый же день своей жизни. Утром он
родился (в пещере под горой Килленой
в Аркадии), вскоре удрал из своей колыбе¬
ли, днем изобрел лиру и научился на ней
играть, затем украл у Аполлона пятьдесят
коров (и втащил их в пещеру за хвосты,
чтобы следы П1ЛИ в обратном направле¬
нии), а вечером, вернувпшсь как ни в чем не
бывало, закутался в пеленки и уснул с са¬
мым невинным видом. Когда же Аполлон
явился, чтобы наказать его, Г. так ловко
отговаривался и лгал так бессовестно (го¬
ворить и лгать он тоже научился за один
день), что Аполлон не вьщержал и поволок
его прямо к Зевсу. Проделки младщего сы¬
на привели верховного бога в восторг, но
для порядка он велел вернуть украденных
коров. Вместо ответа Г. достал лиру и на¬
чал играть так искусно и красиво, что вос¬
хищенный Аполлон предложил оставить
ему украденных коров в обмен на лиру. Г.
согласился, а Аполлон на радостях дал ему
в придачу золотой жезл и добрый совет:
отправиться на Парнас, к тамощним жри¬
цам, чтобы они научили его искусству гада¬
ния. Последовав этому совету, Г. получил
полную подготовку для выполнения своих
будущих обязанностей на Олимпе.
Однако на Олимп Г. попал не сразу и не
без труда. Его мать, будучи богиней невы¬
сокого ранга, считала общество олимпийс¬
ких богов слшшсом изысканньпи и предпоч¬
ла оставить сына при себе, на земле. Гермес
сторожил стада аркадских пастухов, а что¬
бы не скучать, изобретал всякую всячину.
Вместо лиры, которую он уступил Апол¬
лону, Г. придумал пастущью свирель; не
желая утруждать себя разжиганием огня по
старинке, он изобрел огниво. Позже он изо¬
брел также числа, меры и алфавит. В конце
концов земная жизнь наскучила Г. и он
стал отпращиваться у матери на Олимп.
Когда же мать усомнилась, примут ли его
боги в свою компанию, Г. заявил, что в та¬
ком случае он соберет щайку разбойников
и станет их предводителем. Этот довод
показался Майе весьма убедительным,
и она отпустила сына.
Вопреки ожиданиям, боги оказали ему
теплый прием, так как уже были наслыща-
ны о многих его проделках. Зевс тут же
доверил Г. ответственный пост: назначил
Гермес. Римская копия.
С греческого оригинала Лисиппа.
Ок. 330 г. до н. э. Мрамор.
Копенгаген, Новая Карлсбергская
глиптотека.
Голова Гермеса. Римская копия.
С греческого оригинала Поликлета.
Ок. 450 г. до н. э. Мрамор.
Берлин, Государственные .музеи.
102
ермес
его своим личным вестником. Правда, та¬
кие же функции осуществляла богиня раду¬
ги Ирида, но Г. быстро превзошел ее: если
Ирида только передавала повеления Зевса,
то Г. и выполнял их. Вскоре он расширил
круг своей клиентуры и стал не только
вестником, но и советником остальных бо¬
тов. Однако охотнее всего он работал на
Зевса, который доверял ему особо деликат¬
ные и сложные дела. Все поручения Г. вы¬
полнял успешно и вовремя (см., например,
статьи ”Дионис” и ”Ио”). Ареса Г. вызво¬
лил из медной бочки, в которую его упря¬
тали Алоады. Многие герои были благо¬
дарны Г. за помощь, в том числе Персей,
Геракл, Орфей, Одиссей. По приказу Зевса
он воскресил юного Пелопса, убитого от¬
цом, Танталом.
Так же, как богам и героям, Г. оказывал
помощь и простым смертным, обращав¬
шимся к нему. Он оберегал стада простых
пастухов, сопровождал путников, давал си¬
лу и ловкость атлетам, быстроту ног — бе¬
гунам, помогал купцам получать прибыль
— вообще любой усердный работник мог
получить от него поддержку. Г. не отказы¬
вал в помощи даже мошенникам и ворам,
но только при условии, что они действова¬
ли с умом. Глупцам и лентяям нечего было
ждать от Г., поэтому только они и жалова¬
лись на него.
Из-за множества дел и поручений у Г. не
хватало времени для женитьбы. Однако это
не означает, что он не оставил после себя
потомков. Красавица Полимела из дружи¬
ны Артемиды подарила ему сына Эвдора,
который в троянской войне был одним из
предводителей Ахилловых мирмидонян.
Нимфа Фемида (или Кармента) родила ему
сына Эвандра, плодом любви Г. и богини
Афродиты был Гермафродит. Некоторые
авторы утверждают, что его сыновьями
были Силен, Сатир и Пан. Из остальных
его сыновей известны Автолик и Дафнис.
Одиссей и Сисиф считали Г. своим пред¬
ком.
Греки поклонялись Г. с древнейших вре¬
мен; об этом свидетельствуют хотя бы па¬
мятники линейного письма ”Б”, относящи¬
еся к 13—14 вв. до н. э. и найденные в Кнос-
се. Примерно в 3 в. до н. э. его культ
переняли римляне и отождествили со своим
богом торговли и прибыли Меркурием.
Первоначально он был богом — покрови¬
телем стад и, соответственно, дарителем
богатства, которое проистекало из разведе¬
ния скота. С развитием рыночного хозяй¬
ства Г. стал богом торговли, а так как
торговля связана с поездками, а также по¬
рой и с мошенничеством, он стал заодно
богом путешественников и мошенников.
Воры уважали его за воровской талант,
проявленный в первый же день после рож¬
дения (Г. демонстрировал его и в даль¬
нейшем — например, в шутку украл у Зевса
скипетр, у Посейдона — трезубец, а у Ареса
— меч). Своего патрона и защитника виде¬
ли в Г. вестники, глашатаи и послы, а так¬
же, как ни странно, врачи, так как он умел
лечить и знал толк в целебных травах,
и спортсмены, для которых этот "быстро-
нотий бог” был образцом ловкости и про¬
ворства.
Функции и приключения Г. известны нам
из множества литературных памятников,
начиная с "Илиады” и "Одиссеи”; ему по¬
священ также самый длинный из тимнов
Гомера. Он был центральной фигурой ко¬
мической пьесы Софокла "Ищейки” (сохра¬
нилось около половины текста). Греки
представляли себе Г. в двух обликах: как
древний бог пастырей он выглядел борода¬
тым стариком, как вестник богов — строй¬
ным юношей со скипетром-кадуцеем и кры¬
лышками на ногах и на шлеме. Статуи Г.
ставили, в частности, на распутьях (гермы
— четырехгранные столбы с изображением
его головы и с надписями, сообщающими,
куда ведет дорота), часто ими украшали
лечебные заведения и почти всегда — спор¬
тивные сооружения.
Из античных изображений Г. сегодня, бес¬
спорно, занимает первое место мраморный
оригинал статуи Праксителя "Г. с младен¬
цем Дионисом” (ок. 340 до н. э.), обнаружен¬
ный в 1877 г. немецкими археологами в Оли¬
мпии. Сохранилось немало римских копий
греческих оригиналов работы Лисиппа
и учеников Праксителя. На многочисленных
вазах Г. в основном изображен как провод¬
ник душ умерших в загробное царство.
Со времен Ренессанса Г. — один из на¬
иболее часто изображаемых античных бо¬
гов, поэтому перечислить даже лучшие его
статуи практически невозможно; назовем
лишь имена нескольких авторов: Сансови¬
но, Джамболонья, Де Фриз, Ж. Б. Пигаль.
Из статуй, находящихся в Чехии, упомянем
центральную фигуру на "Фонтане Мерку¬
рия” в Брно (скульптор Бендл, 1693
- 1699), "Меркурия” на одноименном фон¬
тане в Оломоуце (Заттлер, 1731 — 1732)
и "Меркурия” работы Брауна (ок. 1715)
в Национальной галерее в Праге.
103
ермиона
Геспвриды.
Фрагменты росписи апулийской вазы.
4 в. до н. э.
Неаполь, Национальный музей.
Среди европейских художников, изобра¬
жавших Г., были Корреджо, Тинторетто,
Рубенс и др.
Г. со своими атрибутами (особенно кры¬
латой шляпой) в прошлом столетии укра¬
шал чуть ли не каждый банк, страховую
контору, торговую палату и т. д. — гово¬
рить о шедеврах искусства тут не приходит¬
ся. С поэтами и композиторами ему везло
больше. Врхлицкий посвятил ему свои сти¬
хотворения "Летящий Меркурий” (1899)
и "Гермес” (1891), Гайдн — одну из своих
симфоний, Враницкий — оперу. Имя Г.
с древних времен носит ближайшая к Со¬
лнцу планета (употребляется латинская
форма: Меркурий).
Гермиона (Эрмибна), греч. — дочь Мене-
лая и Елены.
Была обручена с Орестом. Однако во
время троянской войны Менелай обешал
отдать ее в жены Неоптолему, который
женился на ней по возвращении с войны.
Однако брак ее был неудачным, и она даже
хотела покончить с собой. Согласно более
поздним преданиям, Орест убил Неоптоле-
ма и увез с собой Г. в Микены.
Гёро, греч. (см. "Леандр”).
Гесибна, греч. — 1. Дочь Лаомедонта
и его жены Левкиппы.
Г. стала косвенной жертвой вероломства
своего отца. Когда Лаомедонт укрецлял
Трою, по приказу Зевса ему помогали
в этом Аполлон и Посейдон. За это Ла¬
омедонт обещал по-царски вознаградить
их, но по окончании работ отказал им
в плате и даже грозил обрезать им уши.
если они будут ее домогаться. Поэтому
Аполлон наслал на Трою мор, а Посейдон
— морское чудовище. Троянские прорица¬
тели выяснили, что от чудовища можно
избавиться, только пожертвовав ему Г. То¬
гда Лаомедонт распорядился приковать Г.
к скале у моря, но еще раньше, чем чудови¬
ще, у берегов Трои появился Геракл, воз¬
вращавшийся из страны амазонок. Геракл
предложил Лаомедонту спасти Г., если тот
даст ему в награду коней, которых Зевс
подарил Тросу в качестве выкупа за Гани-
меда. Лаомедонт согласился. Когда чудо¬
вище вынырнуло из морских глубин и при¬
близилось к Г., Геракл бросился на него
и после беспощадного боя убил. Однако
Лаомедонт остался верен себе: не отдал
обещанных коней и прогнал Геракла, осы¬
пая его угрозами и оскорблениями. Геракл
не забыл этой обиды. Освободившись от
своей службы у Эврисфея, он собрал своих
друзей, на шести кораблях приплыл к Трое,
взял ее штурмом и убил Лаомедонта. Пле¬
ненную Г. Геракл отдал по праву победи¬
теля своему другу Теламону, который же¬
нился на ней после смерти своей первой
104
естия
жены Перибеи. Их сын Тевкр впоследствии
участвовал в троянской войне на стороне
Агамемнона.
2. Другая Г., дочь титана Иапета, была
женой Прометея.
Известны четыре изображения Г. на ан¬
тичных вазах. Художники нового времени
обращались к ней редко. Оперу ’Т.” напи¬
сал А. Кампра (1700).
Гесперйды, греч. — три дочери Атланта
и богини ночи Никты: Эгла (Айгла), Эритея
(Эрифия) и Гесперетуса. (По версии Алол-
лодора их было четыре: Эгла, Эрифия, Гес-
пера и Аретуса.)
Г. жили на далеком западе (где-то между
сегодняшним Марокко и Южной Франци¬
ей) и вместе с драконом Ладоном охраняли
дерево с золотыми яблоками, которое Гея
подарила Гере по случаю ее бракосочета¬
ния с Зевсом. Три яблока с этого дерева
добыл Геракл с помощью Атланта, выпол¬
няя поручение Эврисфея, а затем принес их
в жертву Афине, которая вернула их Г.
Одно из этих яблок украла богиня раздора
Эрида, и оно стало тем самым "яблоком
раздора”, из-за которого в конечном счете
разгорелась троянская война.
Большинство изображений Г. на анти¬
чных вазах связано с сюжетом ’Теракл
приходит в сад Г.”. Из художников нового
времени первым вернулся к этой теме Рафа¬
эль; из более поздних произведений выде¬
ляются картины "Сумерки в садах Г.” Тер¬
нера (после 1844), "Сад Г.” Маре (1873), "Г.
ищут дерево с золотыми яблоками” Э.
Бёрн-Джонса (тоже в 70-е гг. 19 в.). Поэму
с символическим названием ’Т.” написал
в 1833 г. А. Теннисон.
Геспёрия, греч. — лесная нимфа из Тро-
ады, дочь речного бога Кебрена, обита¬
вшая на горе Иде. В нее влюбился Эсак,
сын Приама и нимфы Алексирои. Однажды
он застал Г. врасплох, когда она сушила на
солнце свои роскошные волосы после купа¬
ния. Спасаясь от Эсака бегством, Г. насту¬
пила на гадюку и тут же умерла от ее укуса.
Эсак в отчаянии бросился с высокой скалы
в море, но богиня Тефида, не желая, чтобы
несчастный юноша утонул, превратила его
в птицу-нырка. И сегодня еще мы можем
видеть, как Эсак раз за разом бросается
с высоты в воду, тщетно пытаясь утонуть,
не примирившись ни со своей виной, ни со
своим спасением.
История Г. и Эсака известна нам, со¬
бственно, только из "Метаморфоз” Ови¬
дия. Однако имя ’Т.” встречается в старых
текстах довольно часто: так называется за¬
пад, в некоторых случаях оно обозначает
непосредственно Италию. Но это название
происходит не от имени несчастной нимфы,
а от греческого слова "геспера”, т. е. "вечер,
закат, запад”, с которым связано и имя
Г есперид.
Гёстия, греч. — старшая дочь Кроноса
и Реи, богиня домашнего очага.
В древнейших греческих мифах это имя
не встречается. К примеру, Гомер воспева¬
ет святость домашнего очага, но не называ¬
ет Г. как его богиню или покровительницу.
Впервые имя ”Г.” появляется только у Ге¬
сиода, но впоследствии оно уже не исчезает
из мира преданий и мифов.
Сразу после рождения Г. Кронос прогло¬
тил ее, так же как всех остальных своих
детей — кроме Зевса, которого Рея спасла
хитростью. Свергнув Кроноса, Зевс призвал
Г. на Олимп. Боги радостно приветствова¬
ли ее, и сразу двое из них, Посейдон и Апол¬
лон, изъявили желание взять ее в жены.
Однако Г. решила вечно хранить девствен¬
ность. Зевс одобрил ее решение и установил
ее богиней домашнего очага и его огня.
Гестия.
Римская копия.
С греческого
оригина.т.
2-я чете. 5 в. до н. э.
Мра.чор.
Ри.ч, Ватиканские
.»узеи.
105
ефест
В качестве богини домашнего очага Г.
стала покровительницей мирной, дружной
семьи. Так как домашний очаг был самым
надежным прибежшцем, она стала также
богиней преследуемых и изгнанников. А по¬
скольку в представлениях греков население
общины и государства тоже составляло
единую семью, Г. стала к тому же покрови¬
тельницей общин и государств. Ее симво¬
лом был огонь, пылавший в каждом доме
и в каждом здании городского совета. Жер¬
твоприношением в ее честь начиналось
и заканчивалось любое пиршество, ее име¬
нем приносились клятвы и присяги, почести
Г. воздавались в любом храме, какому бы
богу он ни был посвящен. По-видимому,
собственных храмов Г. не имела — только
алтари.
Античных изображений Г. сохранилось
очень мало — главным образом потому,
что люди обычно представляли ее себе
в виде огня. Даже об известной ’Т. Джусти-
ниани” из виллы Торлония в Риме — римс¬
кой копии греческого оригинала 5 в. до н. э.
— нельзя со всей достоверностью утверж¬
дать, что она изображает именно Г.
В римском мире ее культ имел некоторые
отличия (см. "Веста”).
Гефест (Ифёст), греч., лат. Вулкан — сын
Зевса и Геры, бог огня и кузнечного дела,
оружейник богов.
Родился хромым, поэтому раздраженная
Гера сбросила его с Олимпа. Свалился он
прямо в Океан, но не пострадал, так как
о нем позаботились морские богини Эври-
нома и Фетида. В их подводном гроте Г.
вырос и выучился кузнечному ремеслу. До¬
стигши мастерства, Г. изготовил велико¬
лепный золотой трон и послал его своей
матери, но этот подарок был продиктован
скорее местью, чем любовью. Как только
Гера села на трон, сработали наручники,
приковавшие ее к нему. Никто из богов не
сумел ее освободить, поэтому им ничего
другого не оставалось, как послать за авто¬
ром этого коварного изобретения. Однако
Г. дал понять посланнику богов Гермесу,
что возвращаться на Олимп он не намерен.
Пришлось олимпийцам прибегнуть к хит¬
рости: они послали за Г. бога вина Диони¬
са, который напоил его допьяна и доставил
на Олимп на осле. Под влиянием винных
паров Г. забыл давнюю обиду, освободил
свою мать и решил поселиться в резиден¬
ции богов. Он даже надумал жениться,
и родители подобрали ему самую очарова¬
тельную супругу, чтобы компенсировать
Гефест и Фетида с доспехами Ахилла.
Фрагмент росписи краснофигурного килика.
Ок. 490 г. до н. э.
Берлин, Государственные музеи.
его физический недостаюк. Согласно од¬
ной из версий, ему дали в жены богиню
Хариту, согласно другой — одну из харит,
Аглаю, согласно третьей (самой распрост¬
раненной) — богиню любви и красоты Аф¬
родиту.
Приход Г. на Олимп имел далеко идущие
последствия: он перестроил и переоборудо¬
вал все жилища богов. Никому не известно,
какими были жилищные условия богов до
появления там Г. И только из сообщений
о его деятельности мы узнаём, что он со¬
орудил им великолепные дворцы из золота,
серебра и бронзы. Естественно, Г. позабо¬
тился и о себе. Не желая даже здесь от¬
казаться от своего чумазого ремесла, он
устроил в своем дворце великолепно обору¬
дованную мастерскую. Гомер с восторгом
рассказывает о его кузнечных мехах, кото¬
рые работали автоматически, подчиняясь
мысленным командам Г. Тем не менее Г.
не брезговал и физическим трудом, поэто¬
му его часто видели вспотевшим и уста¬
лым, чего не скажешь об остальных богах.
Понятно, что такой мастер на все руки
был очень популярен среди богов. В то же
время они не очень-то принимали его все¬
рьез и не прочь были подшутить над его
хромотой (иногда раздавались не только
шутки, но и самый что ни на есть "гомери¬
ческий смех” богов — например, когда од¬
нажды Г. попытался прислуживать им за
столом вместо Гебы), а его жена Афродита
без зазрения совести обманывала его с Аре-
сом. Сочувственно к нему относилась толь-
106
ея
ко Гера, осознавшая, по-видимому, что не-'
когда поступила с ним несправедливо. По¬
этому в частых спорах Геры с Зевсом Г.
всегда стоял на ее стороне. Иногда это ему
дорого обходилось: во время очередного
скандала Зевс буквально вышвырнул его
с Олимпа. Г. летел по огромной дуге (или
траектории, выражаясь языком современ¬
ной баллистики) целый день, пока не призе¬
млился на острове Лемносе. Тамошние жи¬
тели отнеслись к нему приветливо, и Г.
почувствовал себя на Лемносе как дома: он
даже устроил себе кузницу в вулкане Моси-
хле. Когда Г. перешел из греческого панте¬
она в римский (приняв имя Вулкана), он
оборудовал себе очередную кузницу на Си¬
цилии, под горой Этной, и еше одну — на
расположенных неподалеку Липарских ост¬
ровах. Очевидно, у него там был уже целый
кузнечный цех, так как в подмогу пришлось
брать нескольких великанов Киклопов.
В жизнь мифических героев Г. почти не
вмешивался. Он ограничивался изготовле¬
нием оружия и, как всякий фабрикант-ору¬
жейник, сбывал его обеим воююшим сто¬
ронам. Например, по просьбе Фетиды он
выковал великолепные доспехи ее сыну
Ахиллу, но в то же время, выполняя жела¬
ние богини Эос, изготовил аналогичное во¬
оружение для Мемнона, противника Ахил¬
ла. В войны он не вмешивался, за одним
исключением: во время битвы под стенами
Трои Г. по просьбе Геры укротил своим
огнем реку Ксанф (Скамандр), бог которой
хотел утопить в своих волнах Ахилла. Зато
тем старательнее он зашишал своих почи¬
тателей и собратьев по ремеслу, особенно
кузнецов и всех работаюших с огнем. И во¬
обще у людей были все основания испыты¬
вать благодарность к нему: если верить
’Томеровским гимнам”, именно Г. с помо¬
щью Афины научил людей ремеслам и ис¬
кусствам, чтобы они жили не в лесах и пе¬
щерах, подобно диким зверям, а в благо¬
устроенных домах и городах, где можно
легко и покойно проводить свою жизнь от
весны до зимы.
В честь Г. греки устраивали великолеп¬
ные празднества. В Афинах были два вида
таких праздников: гефестейи и халкейи. Пе¬
рвые праздновались вначале каждый год,
а с 329 г. до н. э. — каждый четвертый год,
в середине ноября; вторые проходили еже¬
годно, и отмечали их в первую очередь
кузнецы. В Афинах Г. был посвящен храм
в дорическом стиле, сооруженный
в 450 440 гг. до н. э. и впоследствии укра¬
шенный культовой статуей работы Алкаме-
на. Храм до сих пор возвьппается над раз¬
валинами Агоры — он сохранился лучше
всех греческих храмов. (Его ошибочно на¬
зывают Тесейон, так как скульптуры храма
изображают подвиги Тесея. Лишь недавнее
топографическое исследование Афин пока¬
зало, что первоначально, до того как анти¬
чный храм был в 5 в. н. э. преобразован
в храм святого Георгия, он был посвящен
Г.)
В отличие от вазописи и рельефов, анти¬
чных статуй Г. сохранилось довольно ма¬
ло, наиболее известен, пожалуй, малый
бронзовый ’Т. с кузнечным инструмен¬
том”. Сохранилось множество монет из
малоазийской Греции с изображением Г.
— свидетельство широкого распростране¬
ния его культа в тех краях.
Из многочисленных произведений евро¬
пейских художников назовем лишь самые
значительные: картины "Мастерская Вул¬
кана” Ван Хемскерка (ок. 1536, Националь¬
ная галерея в Праге) и Тинторетто (после
1577), ’Т. изтотавливает доспехи для Ахил¬
ла” Романо (1532—1534), "Венера в ма¬
стерской Вулкана” Рубенса и Ван Дейка
(обе созданы в 1630—1632), "Кузница Вул¬
кана” Веласкеса (1630), "Вулкан застает
врасплох Венеру и Марса” Буше (1754),
"Вулкан” Домье (1835, Национальная гале¬
рея в Праге), "Афродита и Арес, плененные
Гефестом” Прохазки; скульптуры "Вулкан”
Брауна (1715, Национальная галерея в Пра¬
ге) и мраморный "Вулкан” Торвальдсена
(1838).
Римский Вулкан почти совпадает с Г., но
римляне больше подчеркивали его первона¬
чальный древнелатинский характер бога
разрушительной силы.
В поэзии используется образ Г. как лем¬
носского кузнеца: "Лемносский бог тебя
сковал...” — А. С. Пушкин, "Кинжал”
(1821).
Гёя, греч., лат. Теллус, Теллура, Терра
— богиня земли и сама Земля, возникшая
после первоначального Хаоса.
Была матерью всего, что жило и росло
па земле. Вначале она родила сама из себя
звездное небо — Урана, затем высокие го¬
ры и наконец широкое и глубокое море
— Понт. Котда Уран воцарился в мире, Г.
стала его женой и подарила ему двенадцать
потомков. Ими были титаны Океан, Кой,
Крий, Гиперион, Иапет, Кронос и титани-
ды Тейя, Рея, Мнемосина, Феба, Фе.мида
и Тефида. Затем она родила ему трех одно-
107
иады
глазых великанов — киклопов (Бронха,
Стеропа и Арга) и трех пятидесятиголовых
и сторуких великанов — гекатонхейров
(Котта, Бриарея и Гиеса, или Гига).
Своих детей Г. искренне любила — в от¬
личие от Урана. Тот особенно не любил
чудовищных Сторуких, отправил их в не¬
дра земли и запретил появляться на свет.
Мать Г. от этого очень страдала и уговари¬
вала титанов наказать Урана, лишив его
власти. Сделать это решился только самый
младший из титанов, Кронос: он оскопил
Урана и провозгласил себя новым власте¬
лином мира.
Из крови изувеченного Урана Г. родила
новое поколение великанов, подобных ти¬
танам, - - могучих гигантов. Позже, когда
Зевс низверг своего отца, Г. призвала гига¬
нтов восстать против узурпатора. Произо¬
шла знаменитая битва на Флегрейских по¬
лях, закончившаяся поражением гигантов
и заточением их в Тартар. Тогда Г. со¬
шлась с богом Тартаром и родила от него
страшное чудовище Тифона с сотней драко¬
ньих голов, надеясь, что он одолеет !^вса.
Однако Зевс победил Тифона и молнией
низверг его в Тартар.
По некоторым преданиям, из крови оско¬
пленного Урана Г. родила также Эриний,
богинь мести. По другим версиям, они ро¬
дились от ее связи с богом вечной тьмы
Эребом, или Скотом (еще по другим, менее
распространенным. Эринии были дочерьми
богкши ночи Пикты). Кроме того, богу мо¬
ря и морских глубин Посейдону Г. родила
сыновей Нерея, Тавманта и Форкиса и до¬
черей Кето и Эврибию.
Греческие представления о богине или
матери-земле и ее потомках известны нам
в основном из "Илиады” и "Одиссеи” Го¬
мера и из "Теогонии” ("Родословной бо¬
гов”) Гесиода. Нет сомнения, что уже эти
древние памятники отражают сравнитель¬
но позднюю стадию развития представле¬
ний о Г. Согласно еще более поздним
взглядам, Г. (Землю) оплодотворил дож¬
дем Уран (Небо). В эллинистическую эпоху
ее иногда отождествляли с богиней плодо¬
родия земли Деметрой. Однако во все вре¬
мена греки видели в ней "праматерь всего”,
как поется в "Гомеровских гимнах”.
Храмов в честь Г. греки не сооружали,
лишь в редких случаях — алтари. Изобража¬
ли ее в виде женщины величественного вида.
Гийды, греч., лат. Сукуле — дочери Ат¬
ланта или Посейдона и океаниды Эфры,
превращенные в созвездие.
По-разному объясняют мифы, за что Г.
попали на небеса. По одной из версий, они
умерли от горя, оплакивая брата Гиаса,
Аполлон, Гиакинф
и Кипарис.
Картина
А. А. Иванова,
183]—1834 гг. Москва.
Третьяковская
галерея.
108
иг
растерзанного на охоте львицей, и Зевс пре¬
вратил их в звезды. По другой версии, Зевс
сделал это в благодарность за то, что Г.
взяли на воспитание его сына Диониса, ког¬
да были нимфами в Нисейской долине.
Считалось, что это созвездие приносит с со¬
бой дождь, так как его восход в начале
ноября совпадает с приходом бурь и дож¬
дей в Грецию.
Точное число Г. пока не выяснили даже
астрономы. Считается, что это звездное
скопление насчитывает около ста звезд де¬
вятой величины и выше. Античные авторы
называли, как правило, пять Г., максимум
— семь: Амброзия, Эвдора, Файсиле, Ко-
ронида, Поликсо, Файо и Диона.
Гиакйнф (Гиацйнт, Иакйнт, Иакйнф),
греч. — сын Амикла (или Ойбала) и его
жены Диомеды, друг Аполлона.
Г. был прекрасен как бог, и Аполлон
часто навещал Спарту, чтобы охотиться
вместе с ним или состязаться в силе
и ловкости. Дружбы с ним домогался также
бог западного ветра Зефир, но Г. не
обращал на него внимания. Однажды,
когда Г. состязался с Аполлоном в метании
диска, ревнивый Зефир направил диск
Аполлона прямо в голову Г. Даже Апол¬
лон, искусный во врачевании, не сумел
спасти Г. после этого стращного удара.
Скорбя о смерти друга, Аполлон увекове¬
чил его память цветком, выросщим из
крови Г., на багряных лепестках которого
можно различить начертания греческих
слов ”ай-ай!” (т. е. ”горе, горе!”). Кроме
того, по его установлению в Амиклах
ежегодно проходили празднества в честь Г.
— "гиакинфии”.
Наиболее цельный рассказ о Г. содер¬
жится в "Метаморфозах” Овидия. О попу¬
лярности этого сюжета свидетельствуют
около 20 ваз 6—5 вв. до н. э. Из статуй
наиболее известен ”Г.”, приписываемый
Пифагору из Регия; античная копия этой
статуи 5 в. до н. э. находится
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже.
Из работ европейских мастеров назовем
картины ’Т. и Аполлон” А. Карраччи,
"Смерть Г.” Тьеполо, "Аполлон, Г. и Кипа¬
рис” А. Иванова (Москва, Третьяковская
галерея), статую ’Т.” Босси.
Первая опера Моцарта, написанная им
в одиннадцатилетнем возрасте, называлась
"Аполлон и Г.”.
Гиг, греч. — лидийский пастух или воин,
ставший царем благодаря необычайному
стечению обстоятельств.
Три версии рассказа о нем сильно от¬
личаются друг от друга.
Первая, наиболее распространенная из
них, имеет сказочный характер и поддается
реконструкции с помошью отдельных упо¬
минаний у Платона, Цицерона и Лукиана.
Г. был простым пастухом и жил в безве¬
стности до того дня, когда обнаружил под
вывороченным дубом вход в пещеру, в ко¬
торой увидел больщого бронзового коня.
Рассматривая коня, Г. заметил в его боку
открытую дверцу, сунул в нее руку и нащу¬
пал труп. На руке у мертвеца был перстень.
Рассудив, что мертвому он все равно не
понадобится, Г. взял его себе.
На перстне был черный камень с выгра¬
вированным изображением глаза. Г. надел
перстень на палец, повертел его, разгляды¬
вая, а потом вернулся к своим овцам и, как
обычно, погнал их с пастбища в загон. Но
его друзья-пастухи были удивлены, что ста¬
до пришло без него. Г. подсел к костру,
снова стал вертеть и разглядывать перстень
— и снова поверг в изумление пастухов,
заявивших, что он появился среди них не¬
ожиданно, словно с неба свалился. Тут Г.
сообразил, что перстень у него волшебный:
когда поворачивал его камнем к ладони, Г.
становился невидимым, а когда возвращал
в прежнее положение, его все видели. Г.
благоразумно умолчал о своей находке.
Вскоре представился случай испытать пе¬
рстень на деле. Каждую ночь из стада ста¬
ли пропадать лучшие овцы, и Г. решил
положить этому конец. Став невидимым,
он без труда выяснил, что два молодых
пастуха уводят овец к перекупщику. Г. вле¬
пил парням несколько затрещин и вернул
овец в загон. Наутро же он сообщил, что
ему удалось прогнать огромного волка, по¬
вадившегося красть скот. Молодые пастухи
с радостью подтвердили его рассказ. Овцы
перестали исчезать, а Г. прослыл бесстраш¬
ным силачом.
Легенды о силе Г. дошли до царя Кан-
давла, и он призвал пастуха к себе. По
дороге Г. увидел костер, у которого сидело
несколько человек. Повернув перстень, он
подсел к ним. Из их разговора он понял,
что это разбойники и что в ближайшую
ночь они собираются напасть на царский
дворец. Г. сообщил об этом царю (разуме¬
ется, умолчав, как он об этом узнал), и тот
велел усилить охрану. На следующий день,
после отражения нападения разбойников,
Кандавл назначил Г. своим первым слугой
или, как мы говорим теперь, министром.
109
иганты
Такая высокая должность и связанная
с ней власть требуют достойного характера
— у Г. он был. Г. никогда не злоупотреблял
своими возможностями: невидимый ходил
он по городу и по дворцу, не раз узнавал
информацию, которую можно было бы ис¬
пользовать с вьп'одой для себя, но царю
сообщал лишь о нарушениях законов, о не¬
справедливостях и мошенничествах. Он по¬
могал заглаживать обиды, уличать лжецов
и предотвращать зло. Никогда в Лидии не
было лучшего правления, чем тогда, когда
советником царя был Г.
За свою честность Г. был вскоре вознаг¬
ражден еще более высоким положением.
Однажды ночью ему приснился странный
сон: будто явился к нему покойный владе¬
лец перстня, похвалил за благоразумное
его использование и велел немедленно идти
в царскую опочивальню. Г. послушно от¬
правился туда, повернув перстень, и еще
в дверях увидел, как начальник царской
стражи разглядывает сломанный кончик
меча, стоя над трупом Кандавла. Вскоре во
дворце раздались выкрики, люди сбегались
на голос начальника стражи, громко об¬
винявшего Г. в убийстве царя. Г. безропот¬
но дал привести себя на суд царицы. "Если
царь был убит мечом, — сказал он вместо
защиты, — меч уличит убийцу. Пусть все
мужчины во дворце положат перед царицей
свои мечи”. Царица согласилась. Г. про¬
смотрел мечи и протянул ей меч, острие
которого осталось в груди убитого царя.
После погребения Кандавла и казни на¬
чальника стражи Г. стал соправителем ца¬
рицы, а затем и ее супругом.
Став лидийским царем, Г. правил мудро
и справедливо. Благодаря своему перстню
он всегда принимал решения с полным зна¬
нием дела — а это и есть предпосьшка
любого правильного решения. Так как тай¬
ну источника своей информации Г. держал
при себе, после его смерти он был погребен
вместе со своим перстнем. Правда, в таком
случае неясно, откуда люди обо всем этом
узнали. Могилу Г. так никто никогда и не
нашел...
Однако, если верить ”отцу истории” Ге¬
родоту, жившему в 5 в. до н. э., история Г.
и его карьеры выглядит совсем по-другому.
Во-первых, он был не пастухом, а одним из
телохранителей царя Кандавла; во-вторых,
он был не такой уж малозначительной лич¬
ностью, поскольку известно имя его отца
(его звали Дактил). Кандавл доверял ему
в такой мере, что даже обсуждал с ним
достоинства собственной жены. Г. согла¬
сился, что жена царя прекраснее всех, но
Кандавл возразил, что Г. лишь повторяет
его слова — подлинную красоту царицы
невозможно себе представить, так как она
сокрыта ее одеждой. Кончился этот диспут
тем, что Кандавл буквально вынудил Г.
тайком полюбоваться на обнаженную ца¬
рицу в спальне. Однако царица узнала об
этом и дала понять Г., что в этой оскорби¬
тельной для нее ситуации в живых может
остаться лишь один из двоих, видевших ее
наготу. Волей-неволей Г. сделал выбор
и убил Кандавла кинжалом, который по¬
дала ему сама царица. Впоследствии Г. же¬
нился на ней и стал царем Лидии.
По словам древнегреческого писателя
Филострата, Г. был обладателем волшеб¬
ного драгоценного камня, найденного им
на голове какой-то индийской змеи. С его
помощью Г. соблазнил жену Кандавла, по¬
сле чего убрал царя и получил в приданое
царский трон.
Исторический Г. бьш царем Лидии и пра¬
вил примерно в 654—629 гг. до н. э. При¬
шел он к власти с помощью жены царя
Кандавла, последнего из Гераклидов (пото¬
мков Геракла), и основал новую династию
Мермнадов. С мифом в известной мере
согласуется и тот факт, что на его скипетре
был перстень с большим драгоценным кам¬
нем. О Г. известно, что он бьш энергичным
и целеустремленным правителем, привед¬
шим Лидию и ее столицу Сарды к невидан¬
ному расцвету. Его царство охватывало по¬
чти всю западную Малую Азию до реки
Галис (ныне Кизил-Ирмак), а его династия
держалась у власти более ста лет. Послед¬
ним его потомком на лидийском троне был
тот самый Крез, который своим богат¬
ством вошел в поговорку, а неверным ис¬
толкованием пророчества дельфийской пи¬
фии — в учебники истории.
История Г. вдохновила нескольких авто¬
ров нового времени, в том числе К. Ф.
Хеббеля (трагедия ’Т. и его кольцо”, 1856),
Т. Готье (новелла ”Царь Кандавл”, 1844)
и А. Жида (драма ”Царь Кандавл”, 1901).
Оперу "Кандавл” написал в 1920 г. А. Брю-
но.
Гиганты, греч. — чудовищные длинново¬
лосые великаны, сьшовья Геи, рожденные
из капель крови Урана, упавших на Флег-
рейские поля (полуостров Паллена в Хал-
кидике).
Так как Г. бьши потомками более древ¬
них богов, чем олимпийцы, и к тому же
ПО
иганты
Гиганты.
Слева — крылатый
змееногий гигант.
Справа — битва богов
и гигантов.
Фрагменты северного
фриза Пергамского
алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
музеи.
обладали невероятной силой, они не при¬
знавали владычества Зевса, хотя по сравне¬
нию с предыдущим правлением Кроноса
оно было более удачным и полезным для
всего мира. Гея не желала примириться
с тем, что Зевс свергнул с трона ее сына
Кроноса, и побудила Г. к мятежу. Получив
от Геи волшебную траву, которая должна
была защитить их от оружия богов, они
восстали и начали штурмовать Олимп.
В беспощадной схватке богам пришлось
туго, и Зевс решил обратиться за помо¬
щью к людям — он послал Афину за
своим земным сыном Гераклом. Узнав об
этом, Гея попыталась разыскать траву,
которая защитила бы ее сынов от оружия
людей (при всей своей неимоверной силе
Г. были такими же смертными, как и лю¬
ди, и этим отличались от бессмертных
титанов). Но это ей не удалось, так как
Зевс запретил Гелиосу и Селене появляться
на небе и в полной темноте сам повыры-
вал все такие травы. С приходом Геракла
судьба Г. была решена, однако они не
стали просить пощады и предпочли уме¬
реть в бою. Первым погиб самый могучий
из Г., Алкионей: Геракл ранил его отрав¬
ленной стрелой, а затем в рукопашной
схватке выбросил его за пределы Паллены,
зная, что на родной земле Алкионей бес¬
смертен.
Успех Геракла воодушевил богов. Гефест
обрушил на Г. Клития гору раскаленного
железа, Афина придавила оглушенного Г.
Энкелада островом Сицилия, Посейдон
сшиб Г. Полибота в море огромной глы¬
бой, вырванной из острова Кос (так возник
остров Нисирос). Большинство остальных
Г. Зевс смел с Олимпа молнией, после чего
всех их добил Геракл.
Интересно, почему античные художники
так охотно вдохновлялись темой ”гиганто-
махии” (’Ъорьба Г. с богами”)? Была ли
это радость от победы светлых олимпийс¬
ких богов над чудовищами, возмечтавши¬
ми поворотить время вспять? Или восхище¬
ние отчаянной смелостью мятежных бого¬
борцев? Или, может, злорадная гордость,
что в самую трудную минуту богам при¬
шлось обратиться за помощью к людям?
Как бы то ни было, ”гигантомахия” стала
одним из самых излюбленных сюжетов: бо¬
лее сотни античных ваз, многочисленные
рельефы (древнейший — на фризе сокро¬
вищницы Сифноса в Дельфах, 525 г. до н.
э.; наиболее известные — метопы Парфено¬
на и фриз Пергамского алтаря) и отдель¬
ные скульптуры, в том числе "Крылатый
Г.” с этрусской гробницы в Тарквиниях
(80-е гг. до н. э.) и три торса из шести
статуй Г., воздвигнутых перед одеоном Аг¬
риппы на афинской Агоре в 150 г. н. э. (два
из них представляют Г. в виде комбинации
мужчины с рыбой, третий — "классический
Г.” по первоначальным представлениям
греков, т. е. человек со змеиным телом).
111
игиея
В европейском искусстве изображениям
Г. тоже несть числа, их можно найти чуть
ли не в каждом втором ренессансном или
барочном дворце. Их можно увидеть
в пражском замке Трое (скульптурная груп¬
па "Падение Г.” братьев Герман,
1685—1703), в Моравской галерее в Брно
(картина Бернини под тем же названием,
после 1650), в пражском Чернинском двор¬
це (фреска Райнера ’Т. штурмуют Олимп”,
1718). Однако наиболее известны Г. над
входными воротами Пражского Г рада (ра¬
бота Платцера, 1767—1768, в 1912 г. была
заменена копиями Восника и Прохазки).
"Падение Г.” — название одной из опер
Глюка (1746).
Гигиёя, греч., лат. Гетия — дочь Аск-
лепия и его жены Эпионы, дарительница
здоровья и воплощение его.
В мифах особой роли не играла, зато
античные художники часто изображали ее
— в виде молодой женщины, которая поит
змею из чаши. Этот символ до сих пор
сохранился в здравоохранении, а имя Г.
— в слове "гигиена” и производных от него.
Скульптурные изображения Г. 4 в. до н.
э., приписываемые Скопасу и Тимофею,
хранятся в Национальном археологическом
музее в Афинах. И в других музеях есть ряд
хороших статуй Г.
В прошлом столетии статуи Г. стали из¬
любленным зтсрашением курортных пар¬
ков. Однако лишь немногие из 1шх достига¬
ют художественного уровня. ’Т.” на памят¬
нике Присницу работы Мысльбека
(1873—1874) на курорте Есеник. Наиболее
же известна статуя ’Т.” перед одноимен¬
ным источником в Карловых Варах
— - главным образом благодаря доброй сла¬
ве этого источника.
Гидра, греч. — дочь Тифона и Эхидны,
чудовище со змеиным телом и девятью
драконьими головами, убита Гераклом
(см. "Геракл”). Сохранились многочислен¬
ные изображения ее смертельной схватки
с Гераклом. Имя ее живо до сих пор. Так
называется один из самых длинных остро¬
вов у побережья Арголиды, жители которо¬
го славятся как бесстрашные моряки. Аст¬
рономы дали это имя одному из самых
длинных созвездий. Во многих языках имя
Г. является символом всевозможных чудо¬
вищных явлений и просто безобразий: в ли¬
тературе (и, к сожалению, не только в лите¬
ратуре) мы встречаемся с гидрой войны,
гидрой фашизма, гидрой бюрократизма
и т. д.
Гйлас (Гил), греч. — сын царя Лариссы
Тейодаманта и нимфы Менодики, оружено¬
сец и любимец Геракла, сопровождавший
его в походе аргонавтов.
Когда аргонавты стали на стоянку у бе¬
регов Мисии, Геракл послал Г. к ближай¬
шему источнику принести ему воды в шле¬
ме; но тамошним нимфам он так понравил¬
ся, что они увлекли его в источник и боль¬
ше уже не отпустили. Тщетно искали его
Геракл и друг Геракла Полифем, услыша¬
вший последний крик Г. Оба они отказа¬
лись участвовать в походе аргонавтов, пока
не найдут Г. Так как им это не удалось,
Полифем остался в Мисии и основал там
город Киос. Геракл же вернулся в Лидию
на службу к царице Омфале.
Эпизод о Г. содержится в различных вер¬
сиях мифа об аргонавтах; самостоятельный
эпиллион (небольшую эпическую поэму)
о Г. сочинил в 3 в. до н. э. Феокрит. Со¬
хранилось несколько изображений похище¬
ния Г. на вазах, рельефах и мозаиках. Круп¬
нейшая из этих мозаик (ок. 3 в. н. э.), об¬
наруженная на окраине Рима, хранится
в Эрмитаже (Санкт-Петербург). Скульптур¬
ную группу ”Г. и водные нимфы” создал
в 1826 г. Джибсон.
Гилл, греч. — сын Геракла и Деяниры.
Пока Геракл служил по обету у царицы
Омфалы, Эврисфей выгнал его жену и де¬
тей из Тиринфа, и им пришлось искать
прибежища у трахинского царя Кейка. Спу¬
стя три года Деянира послала старшего
сына Г. на поиски отца. Г. нашел Геракла
в городе Эхалии. Некогда Эврит, царь Эха-
лии, отказался отдать свою дочь Иолу
в жеШ)1 Гераклу и при этом грубо оскорбил
его. Теперь же, освободившись от рабской
службы у Омфалы, Геракл вторгся в Эха-
лию, взял приступом город и убил Эврита.
При виде прекрасной пленницы Иолы он
снова воспламенился любовью к ней. Уз¬
нав об этом, Деянира поспешила прислать
Гераклу хитон, пропитанный кровью кен¬
тавра Несса (см. "Геракл”).
В этой печальной истории Г. оказался
свидетелем смерти обоих своих родителей.
Деянира пронзила себя мечом, Геракл в не¬
стерпимых муках добровольно взошел на
костер и тщетно умолял сына помочь ему
расстаться с жизнью. На это Г. не решился,
но зато выполнил другую предсмертную
просьбу отца: женился на Иоле.
Г. благополучно жил с Иолой в Тиринфе,
пока Эврисфей снова не изгнал его оттуда,
и им пришлось бежать в Афины. Там он
112
ипнос
дожил до дня возмездия Эврисфею за все
его злые дела: Эврисфей, подступивший
к Афинам с огромньпи войском, потерпел
поражение и был убит на глазах у Г.
Некоторые авторы, в том числе и анти¬
чные, называют именем Г. юного друга
Геракла — Гиласа, о котором рассказано
в предыдущей статье.
Гименёй (Гимен), греч. — бог и покрови¬
тель брака.
Был сыном Аполлона и одной из муз
(Каллиопы, Урании или Терпсихоры), по
другой версии — сыном Диониса и Аф¬
родиты. Несмотря на неопределенность
происхождения, все чтили Г., особенно
влюбленные и новобрачные. Ни одна анти¬
чная свадьба не обходилась без торжест¬
венной песни в честь Г. Его имя приобрело
обобщенный характер и стало означать
свадебную песнь или свадьбу.
О Г. сохранилось предание, что первона¬
чально он был не богом, а бедным афинс¬
ким юношей, влюбленным в богатую
и красивую девушку. Так как родители де¬
вушки препятствовали их встречам, Г. пе¬
реоделся женщиной, чтобы сопровождать
ее на празднества в честь богини Деметры.
Однако у Элевсина на праздничную процес¬
сию напали пираты и увезли всех девушек,
включая Г., на далекий остров. Там они
отметили свой успех буйным пиршеством,
на котором перепились до бесчувствия. Во¬
спользовавшись случаем, Г. завладел ме¬
чом и перебил всех пиратов. Затем он вер¬
нулся в Афины и заявил, что вернет в город
всех похищенных девушек, если ему отда¬
дут любимую в жены. Под давлением об¬
щественности родители девушки согласи¬
лись. И Г., и его брак были такими счаст¬
ливыми, что об этом пелось на всех свадь¬
бах. Кончилось дело тем, что Афродита
приняла счастливых супругов в свою свиту;
по ее просьбе Зевс возвел их в божества.
В мифах мы встречаемся также с фра¬
кийским певцом свадебных гимнов Г., ко¬
торого тоже считали сыном одной из муз
(Урании или Терпсихоры). У римлян Г.
соответствовал бог свадьбы Талассион.
В переносном смысле Г., ”узы Гименея”
— брак: "Судите ж вы, какие розы /Нам
заготовит Гименей...” — А. С. Пушкин,
"Евгений Онегин”.
Гиперборён, греч. — мифический народ на
крайнем севере, "за Бореем”, где никогда
не заходит солнце.
Некоторые античные авторы (в их числе
Эратосфен и Плиний) считали, что такой
народ действительно существует. Но все
же большинство авторов не сомневалось
в мифичности их существования. Г. припи¬
сывали счастливую жизнь в изобилии, бла¬
гочестии и мудрости. Они не знали ни
войн, ни частных споров; каждый из них
мог жить тысячу лет, но при желании мог
добровольно и торжественно окончить
свою жизнь, прьп'нув с высокой скалы
в море.
Поскольку в стране Г. царили вечный
мир, свет и покой, каждую осень к ним
прибывал Аполлон, чтобы провести здесь
зиму. Весной он возвращался в Дельфы
в небесной колеснице, запряженной лебедя¬
ми.
В последнее время Г. заинтересовались
ученые: являются ли они плодом поэтичес¬
кой народной фантазии, или же греки в са¬
мом деле знали о странах с белыми ночами
и северным сиянием?
Гиперион, греч. — один из титанов, сынов
Урана и Геи, супруг титаниды Тейи, отец
Гелиоса, Селены и Эос. Иногда этим име¬
нем называют Гелиоса.
Гипермнёстра, греч. — единственная из
пятидесяти дочерей царя Даная (см.), кото¬
рая ослушалась своего отца и не убила
в брачную ночь своего мужа Линкея. Бла¬
годаря этому она избежала посмертной су¬
дьбы своих сестер, обреченных вечно напо¬
лнять водой дырявый сосуд ("бочку Дана¬
ид”). Кроме того, боги вознаградили ее
счастливым браком и славными потомка¬
ми. Из ее рода произошли Персей, Геракл
и другие герои.
Г. посвящены оперы ’Т.” Глюка (1744)
и ’Т.” Мысливечка (1769).
Гипнбс (Гипн), греч., лат. Сомнус ("сон”)
— бог и олицетворение сна, сын Никты,
богини ночи, и Тартара, бога тьмы подзем¬
ного царства.
Вместе со своей матерью Г. каждую ночь
приходил в мир, тихо проносился над зем¬
лей и над морем, погружая все живое в сон,
избавляя от страданий и забот, насылая на
людей сны. Никто не мог устоять перед Г.;
дважды по просьбе Г еры он усыплял само¬
го Зевса. В первый раз это произошло, ког¬
да Гера хотела погубить Геракла во время
его похода против Трои, во второй раз
— когда Гера хотела, чтобы Посейдон по¬
мог ахейцам под Троей, невзирая на запрет
Зевса вмешиваться в войну. За выполнение
этого второго своего пожелания Гера от¬
дала ему в жены младшую из харит — Па-
сифею.
113
ипподамия
голова Гипноса.
Ьронза. 450—300 гг, до н. э.
Лондон, Британский музей.
По наиболее распространенным предста¬
влениям, Г. жил у далекого Океана или
в подземном царстве и служил Аиду (Гаде-
су). По другим — обитал на далеком севе¬
ре, в Киммерии, в темной пещере, окру¬
женный толпой снов. Г. был братом Тана-
тоса и Леты. У него было три сына; Мор¬
фей мог уподобиться образу и голосу лю¬
бого человека, Фобетор (или Икел) являл¬
ся в облике зверя, Фантаз (Фантасос, Фан¬
тазий) мог представать фантастическим
призраком.
Античные художники изображали Г.
по-разному: в виде мальчика, юноши или
старца, часто с крьшьями орла или мо¬
тылька. В руку ему вкладывали посох или
головку мака, которой он прикасался к че¬
ловеческим вискам, а иногда — рог, из
которого вытекал одурманивающий сон.
Одна из лучших его статуй (4 в. до н. э.)
приписывается Праксителю; сохранилась
также бронзовая голова ’Т.” — скорее все¬
го, римская копия скульптуры Скопаса (4 в.
до н. э.).
Имя ’Т.” живет и сейчас — ив этом
заслуга не столько художников и скульп¬
торов, сколько творцов медицинской тер¬
минологии. Так названо состояние, подо¬
бное сну, в котором человек отчасти подве¬
ржен воздействию другого лица, или опре¬
деленный вид душевного оцепенения и т. п.
Гипподймия (Ипподамия), греч. — наибо¬
лее известны два мифических женских пер¬
сонажа с этим именем.
Первая из них была дочерью Эномая
и стала женой Пелопа (см. ”Пелоп”). Вто¬
рая Г., дочь царя Бута, вышла замуж за
царя лапифов Пирифоя (см. ”Пирифой”)
и была не менее прекрасна, чем первая. На
ее свадьбе произошла битва кентавров с ла-
пифами.
Скульптурные работы, посвященные су¬
дьбам обеих Г., часто располагались на
противоположных фронтонах одного и то¬
го же храма. Самые знаменитые из них
украшали храм Зевса в Олимпии (были вы¬
полнены ок. 460 до н. э.): на восточном
фронтоне была "Подготовка к состязанию
Эномая с Пелопом”, на западном — "Бит¬
ва кентавров с лапифами”. Обнаружены
были в 1875—1878 гг. немецкими археоло¬
гами, ныне находятся в Олимпийском му¬
зее.
Миф о Г. и Пелопе привлекал к себе
интерес и в новое время; наиболее известна
опера композитора Кампра ”Г.” (1708).
Трилогию чешского поэта Врхлицкого "Г.”
(1889—1891) переложил на музыку Фибих.
Гиппомедднт, греч. — сын аргосского ца¬
ря Талая или его сына Аристомаха, один из
вождей похода "семерых против Фив”.
Г. был отважен и могуч, голос его был
похож на страшный рев Тифона, изобра¬
женного на его щите. Но что из того? Ведь
боги не одобряли несправедливую войну
против Фив, и поэтому Г. не вернулся с нее,
как не вернулись и все его соратники. Г.
убил в бою сын героя Энопа Гипербий.
По преданию, замок Г. стоял на берегу
Арголидского залива, в Лерне. Развалины
его описывал еще Павсаний в своем "Опи¬
сании Эллады” (2 в. н. э.).
Гшшомён, греч. — сын царя Мегарея из
беотийского Онхеста, превосходный бегун
и охотник, завоевавший руку Аталанты
(см. "Аталанта”).
Гипсипйла, греч. — царица острова Лем¬
носа, дочь и преемница царя Фоанта.
Правила при обстоятельствах, которые
никак нельзя назвать нормальными: кроме
ее старого отца, на всем острове не было ни
одного мужчины, так как лемносские жен-
шины всех их перебили в наказание за изме¬
ну. (Правда, мужчины оправдывались тем,
что на дух не могут переносить своих жен
— дело в том, что лемниянки отказались
почитать Афродиту, а та в отместку наде¬
лила их отвратительным запахом. Но это
их, т. е. мужчин, не спасло). Но вскоре
лемниянки раскаялись в применегаи столь
сильнодействующего средства борьбы
с мужской неверностью. Они тосковали по
мужчинам, какими бы они ни были, и бо¬
ялись за свои жизни, так как на острове не
осталось ни одного защитника. Поэтому
с восторгом восприняли весть, что к их
берегам приближается корабль "Арго”, на
борту которого находятся все прославлен-
114
онор
ные герои Эллады во главе с Ясоном. Вна¬
чале Г. хотела было запретить аргонавтам
высаживаться на берег, опасаясь возмездия
за поголовное уничтожение представителей
мужского пола. Но когда женский совет
единодушно проголосовал за торжествен¬
ный прием героев с ”Арго”, Г. подчинилась
большинству и лично вышла им навстречу.
Аргонавты, в свою очередь, сочли лем¬
носскую акцию против мужчин внутренним
делом острова и с радостью воспользова¬
лись безотказным гостеприимством лемни-
янок. На острове они чувствовали себя пре¬
восходно — настолько, что вообще забыли
о цели путешествия и готовы были остаться
там до конца дней своих, если бы Геракл не
принудил их продолжить плавание.
Точная информация о продолжительно¬
сти пребывания аргонавтов на Лемносе от¬
сутствует. Некоторые авторы говорят
о всего лишь одной ночи, др>тие — о двух
годах. Если наказание Афродиты остава¬
лось в силе, то первые данные выглядят
более правдоподобными. Однако, если ве¬
рить версии, имеющей непосредственное
отношение к Г., то аргонавты оставались
на Лемносе не меньше полутора лет. Пред¬
водитель аргонавтов Ясон принял предло¬
жение Г. и поселился в ее дворце. Рассказы¬
вают, что Г. родила Ясону двоих сыновей
и он взял детей с собой в Колхиду. Так как
по возвращении из Колхиды дела у Ясона
пошли плохо, его детей взял под свою опе¬
ку прославленный певец и музыкант Орфей,
а затем передал их отцу Г., Фоанту, кото¬
рый увез их на Лемнос. Но и самой Г. не
было удачи. По сравнительно поздним
преданиям, лемниянки продали свою цари¬
цу в рабство немейскому царю Ликургу
в наказание за то, что во время поголов¬
ного уничтожения мужчин она сделала ис¬
ключение для своего отца. В Немее Г. нян¬
чила Офельта, сына Ликурга, и стала не¬
вольной виновницей смерти ребенка.
О дальнейшей судьбе Г. нам мало что
известно. Об этом ничего не говорят ни
отрывки из трагедии Еврипида ’Т.”, об¬
наруженные в 1908 г., ни трагедия Эсхила
"Семеро против Фив” (467 до н. э.), где
рассказывается о ее рабстве у Ликурга. Са¬
моуправление женщин на Лемносе, по-ви-
димому, было недолгим, так как из "Или¬
ады” Гомера известно, что во времена тро¬
янской войны там уже правил Эвен, сын Г.
и Ясона.
Сохранилось несколько изображений Г.
на античных вазах и рельефах. Европейских
художников ее судьба не вдохновляла, но
Глюк написал оперу ’Т.”, премьера кото¬
рой состоялась в 1752 г. в Праге.
Главк — распространенное имя в гречес¬
кой мифологии и истории.
Самый известный из обладателей этого
имени — морской бог, сын Посейдона.
Обитал в основном в нынешнем Средизем¬
ном море и считался покровителем моря¬
ков, рыбаков и ныряльщиков. Отец наде¬
лил его пророческим даром, и Г. использо¬
вал его, в частности, чтобы извещать рыба¬
ков о перемене погоды и местонахождении
косяков рыбы.
Другой Г., царь Коринфа, был сыном
Сисифа и отцом Беллерофонта. Внука Бел-
лерофонта, сына ликийского царя Гипполо-
ха, тоже звали Г. Вместе с сыном Зевса
Сарпедоном он участвовал в троянской
войне на стороне троянцев. Был отважным
воином и не побоялся вступить в бой с од¬
ним из сильнейших ахейских бойцов. Одна¬
ко прежде чем они скрестили оружие, Г.
узнал, что перед ним царь Аргоса Диомед,
дед которого был другом деда самого Г.;
герои решили не сражаться друг с другом,
чтобы не нарушить унаследованную друж¬
бу — ведь на поле боя найдется достаточно
других достойных противников. В подкреп¬
ление уговора Г. обменялся с Диомедом
доспехами и вследствие этого вошел в ан¬
тичные пословицы как незадачливый учает-
ник сделки: за свои золотые доспехи, име¬
вшие стоимость сотни волов, он получил от
Диомеда бронзовые, стоившие девяти во¬
лов.
Не мифической, а вполне реальной лич¬
ностью греки считали Г. с Хиоса, который
будто бы жил в 7 в. до н. э. и изобрел литье
железа. Однако ни о нем, ни о его открытии
нам ничего определенного не известно. Уже
в нашем столетии было установлено, что
литье железа было знакомо малоазийским
хеттам на полтысячелетия раньше — не
исключено, что греки переняли это умение
от них. Об оружии и инструментах из желе¬
за говорится уже в "Илиаде” и "Одиссее”.
Главка, греч. — дочь коринфского царя
Креонта (см. статьи "Ясон”, "Медея”.
"Креуса”).
В Коринфе сохранились развалины ворог
и фонтана, носящие имя Г. Роковая диаде¬
ма, подаренная Г. Медеей, вошла в пого¬
ворку как "медный обруч”, сжимающий го¬
лову людей ограниченных.
Гонор — римская богиня гражданской
чести и сама честь.
115
орации
Относилась к добродетелям, настолько
ценимым римлянами, что они персонифи¬
цировали ее и возвели в ранг божества.
С самого начала почитания этой богини ее
связывали с обожествленной добродетелью
личной доблести (особенно воинской — см.
"Виртус”). С 3 в. до н. э. оба этих божества
имели свои отдельные храмы у Капенских
ворот. Общий храм был сооружен в 101 г.
до н. э. после победы над кимврами.
Горации, лат. — три брата-близнеца, сра¬
зившиеся во время войны между Римом
и Альба-Лонгой с тремя братьями-близне-
цами Куриациями.
Во времена третьего римского царя Тулла
Гостилия разразилась война по поводу жиз¬
ненно важного вопроса: кто кем будет пра¬
вить — Рим Альба-Лонгой или Альба-Лон¬
га Римом? В давние времена не все правите¬
ли были настолько глупы, чтобы ради побе¬
ды рисковать жизнью всех мужчин (не гово¬
ря уже о женщинах и детях). Поэтому цари
решили, что вопрос о первенстве будет ре¬
шен поединком Г. и Куриациев. Народ,
представители которого победят, будет спо¬
койно и мирно править другим народом.
Вначале все шло к тому, что Риму не
видать победы: двое из троих братьев Г.
пали, несмотря на ожесточенное сопротив¬
ление. Правда, оставшийся в живых не был
ранен, а у Куриациев кровоточили много¬
численные раны, но участь последнего из Г.
была решена: в бою одного против троих
ему оставалось лишь погибнуть с честью.
Но... римляне не могли поверить своим
глазам: Публий Г. нарушил клятву сра¬
жаться до последней капли крови и пустил¬
ся наутек. Это означало, что кроме пораже¬
ния 1%м ждал еще и позор... Однако вскоре
Публий остановился и, когда первый из
Куриациев добежал до него, обрушился на
противника со всей силой. Непосильное
в бою против троих противников бьшо ему
под силу в одиночной схватке: раненый Ку-
риаций был убит. Его брат, еще более обес¬
силенный, тоже пал от меча Г. Третий,
израненный больше всех и потому далеко
отставший, уже с трудом держал в руках
оружие. Публий Г. сам вернулся к нему
и пронзил его мечом.
Итак, римляне победили; один-единст-
венный человек решил судьбу двух городов
и государств. Если бы не его смекалка и си¬
ла, нам пришлось бы теперь учить не ис¬
торию Рима, а историю Альбы-Лонги. По
крайней мере, такой вывод напрашивается
из рассказа римских летописцев.
Римляне считали бой Г. с Куриациями во
времена царя Тулла Гостилия историчес¬
ким событием, "славнее которого вряд ли
что-либо может быть”, как говорит Ливий
в своей "Истории”. Тем не менее это, конеч¬
но, легенда, которая в лучшем случае может
содержать историческое ядро. Сути дела не
меняет и то, что между Римом и древней
Альба-Лонгой туристам до сих пор показы¬
вают могилы Куриациев и Горациев.
Возможно, есть историческое ядро
и в предании о потомке победоносного Г.,
который будто бы в войне с этрусским
царем Порсенной в одиночку защищал
мост через Тибр от многочисленных вра¬
гов, прикрывая отход римского войска.
Звали его Г. Коклес (т. е. "одноглазый”,
"кривой”). Знатный римский род Горациев
считал всех этих легендарных героев сво¬
ими предками. Однако славнейший из но¬
сителей этого имени к знатному роду не
принадлежал: поэт Квинт Гораций Флакк
(65 — 8 до н. э.) родился в провинциальном
южноиталийском городке Венузии и был
сыном вольноотпущенника, т. е. отпущен¬
ного на свободу раба.
Широко известна картина Ж.-Л. Давида
"Клятва Горациев” (1784). Трагедию "Го¬
раций” написал П. Корнель (1640), мими¬
ческую симфонию "Гораций-победитель”
— композитор А. Онеггер (1921).
Горгбны, греч. — дочери морского бога
Форкия и его жены Кето
Голова горгоны
Медузы.
Фрагмент статуи
Б. Челлини
'Персей'*.
Бронза.
1554 г. Флоренция,
Лоджия деи Ланци.
116
ордии
Трех сестер звали: Сфено, Эвриала, Ме¬
дуза — и по своему жуткому безобразию
они занимали почетное первое место в ми¬
ре мифических чудовищ. Говорят, вначале
они были очень красивы, но из-за непомер¬
ного тщеславия Г. боги превратили их
в стращилищ, похожих на помесь птицы
с металлическими крыльями и ухмыляю¬
щейся Бабы-Яги с приплюснутым носом,
звериными ущами, длинными клыками
и металлическими кулаками; вместо волос
на голове у них росли ядовитые змеи. Вы¬
глядели Г. так жутко, что при взгляде на
них человек превращался в камень. Сфено
и Эвриала были бессмертны. Медуза
I органа Медуза.
Антефикс Вулки храма Аполлона в Вейях.
Ок. 500 г. до н. э.
Рим. Музей виллы Джулия.
Персей, мертвая Медуза и Афина.
Роспись краснофигурной гидрии
"художника Пана”.
470—460 гг. до н. э.
Лондон, Британский музей.
— смертна (ее убил Персей). Сестрами Г.
были сварливые старухи Граи, братом
— дракон Ладон.
Самой знаменитой из Г. была Медуза:
античные боти и герои укращали свои щи¬
ты и панцири ее изображением, чтобы вну-
щать страх врагам. На античных вазах
и рельефах встречаются также изображения
ее старших сестер. Европейские художники
как-то подзабыли о них: например, скульп¬
тура Родена ”Персей и Горгона” тоже изоб¬
ражает одну Медузу.
Горгофбна, греч. — дочь Персея и Анд¬
ромеды, жена спартанского царя Периера.
В мифы попала благодаря своим знаме¬
нитым предкам и потомкам. Была матерью
будущих спартанских царей Гиппокоонта
и Тиндарея, мессенских царей Афарея и Ле¬
вкиппа и акарнанского царя Икария. (Боль¬
шинству ее внуков и внучек тоже поевяще-
ны отдельные статьи — см. ”Кастор”, "По¬
лидевк”, "Клитеместра”, "Елена”, "Ид”,
"Линкей”, "Пенелопа”). По словам Павса-
ния, после смерти Периера Г. вышла за его
преемника Ойбала.
Гордий, греч. — согласно греческим леге¬
ндам, основатель и первый царь фригийс¬
кого города Гордия.
Одним из символов его царской власти
была повозка, дышло которой было опута¬
но чрезвычайно сложным узлом. Некото¬
рые авторы считают, правда, что этот узел
появился на повозке только при его сыне
Мидасе. Это был тот самый знаменитый
"гордиев узел”, о котором пророчество
гласило, что тот, кто его развяжет, станет
повелителем всей Азии. Говорят, это уда¬
лось только Александру Македонскому: он
просто разрубил его мечом. В вопросе
117
оры
о происхождении Г. античные авторы не
едины. Преобладало мнение, что Г. был
сыном богини Кибелы (некоторые же счи¬
тали, что его родителями были простые
земледельцы), а на трон он взошел благо¬
даря тому, что однажды на его повозку сел
орел, и Г. сумел использовать это как до¬
казательство чрезвычайной благосклонно¬
сти богов (см. также статью ”Мидас”).
Гбры (бры), греч. — дочери Зевса и Фе¬
миды, богини времен года. (Единственное
число: гора, бра.)
Сведения о их числе, функциях, именах
у античных авторов расходятся. Похоже,
что в лице их слились богини двоякого
происхождения и характера, причем неясно,
кто из них древнее. Чаще всего Г. рассмат¬
риваются как богини трех благоприятных
времен года, регулярный приход которых
они обеспечивали. Этим они поддерживали
порядок в природе, т. е. закономерный при¬
ход весш.1, лета и осени. Кроме того, они
обеспечивали порядок в обществе, т. е. за-
ко1шость, справедливость и мир.
В качестве богинь времен года античные
авторы называли трех Г.; как правило, это
были Анатоле — богиня весны, Талло
— богиня лета и Карпо — богиня осени.
Иногда первые две сливались или же оста¬
валась только Талло как богиня цветения
(но в этом качестве ее иногда заменяла Г.
Хлорида); к ней присоединялась Г. Ауксо
как богиня роста и Г. Карпо как богиня
плодов. В качестве богинь общественного
порядка также назывались три Г.: Эвномия
(”благозаконие”), Дике ("справедливость”),
Эйрена ("мир”). В обоих своих качествах, т.
е. богинь природного и общественного по¬
рядка, Г. считались также защитницами че¬
ловеческой жизни, особенно защитницами
молодежи. Г. жили на Олимпе и обычно
держались вблизи своего отца Зевса.
Гомер не говорит ни о числе Г., ни о раз¬
личении их функций; у него они просто
сторожат врата Олимпа. Но Гесиод в своей
"Теогонии” ("Родословной богов”) уже го¬
ворит о Г. как о богинях общественного
порядка.
Греки и римляне представляли себе Г.
в виде прекрасных девушек в длинном одея¬
нии. Античных изображений, ценш.1х в ху¬
дожественном отношении, до нас дошло
мало. Исключение составляет римский ре¬
льеф "Три Г.” (1 в. н. э.. Археологический
музей, Флоренция). В живописи нового вре¬
мени, особенно барочной, Г. сливаются
с Харитами (Грациями).
Грйи, греч. — дочери Форкиса и Кето.
Этих трех сестер звали Пемфредо, Дино
и Энио (не путать с другой Энио, спутницей
Ареса), жили они на далеком западе, вбли¬
зи резиденции богини ночи Никты. Г. сразу
же родились старыми и седыми, на всех
троих приходился один глаз и один зуб.
Когда глаз находился у одной из них, ей
приходилось вести остальных двух; если же
ей доставался зуб, то остальные две не
могли есть и голодали. Из-за глаза и зуба
велись бесконечные споры, и это отравляло
им жизнь, и без того безрадостную (см.
"Персей”). Их достойными сестрами были
Горгоны и дракон Ладон.
Гранин, греч. — бог одноименной реки
в Мисии, отец нимфы Алексирои.
Река, богом которой был Г., вошла в ис¬
торию. Весной 334 г. до н. э. на ней впервые
встретились армии Александра Македонс¬
кого и персидского царя Дария. Александр
сразу же добился решающей победы, кото¬
рая открыла ему дорогу в Азию.
Греции — латинское название Харит (см.
"Хариты”).
Грифбн (Гриф, Грип, в чешском фольк¬
лоре также птица Ног, в русском — Но¬
готь-птица) — мифическое чудовище, как
правило, гибрид льва и орла.
В Грецию, а оттуда в Рим Г. попали
с Востока, где возникли как одна из раз¬
Грифон. Фрагмент чернофигурного кратера Клития
( “ваза Франсуа ").
2-я чете. 6 в. до н. э.
Флоренция, Археологический музей.
рифон
новидностей фантастических существ, ко¬
торыми древние народы населяли мир сво¬
их представлений. Древнейшие из подо¬
бных существ известны нам из Египта: это
комбинации львов или птиц с человеком,
самая известная из них — Сфинкс. Из
месопотамской мифологии известны гиб¬
риды львов или быков с человеком, львов
с хищными птицами, скорпионов с людь¬
ми, различные драконы и т. д. Главные их
представители: Сируши (или Мушхуши,
"вавилонские драконы”) и Карубу (род¬
ственники Херувимов) — крылатые сторо¬
жевые быки с человеческими головами. Из
Индии и Персии в основном известны ком¬
бинации львов или быков с хищными пти¬
цами. Как и где из этих существ развились
Г., не установлено. На территории Греции
мы впервые встречаем их на памятниках
искусства доисторического Крита (17—16
вв. до н. э.), а затем в Спарте (8—7 вв. до
н. э.).
В литературе об этих существах будто бы
первым упомянул Гесиод (8—7 вв. до н. э.)
— если верить античному комментатору
его произведений. Первое дошедшее до нас
упоминание принадлежит Геродоту (5 в. до
н. э.). Он пишет, что это чудовища с льви¬
ными телами и орлиными крыльями и ког¬
тями, живут на крайнем севере Азии
и охраняют от одноглазых аримаспов (ска¬
зочных обитателей севера) месторождения
золота. Эсхил называет Г. "птицеклювыми
собаками Зевса, которые не лают”. Более
поздние авторы выяснили о них дополни¬
тельные данные: это самые сильные из зве¬
рей (за исключением львов и слонов), чело¬
век мог справиться разве что с желторо¬
тыми грифенышами, только-только вылу¬
пившимися из яйца. Жили они в Индии или
в Бактрии. В Индии Г. преследовали золо¬
тоискателей, но не из-за золота, а из страха
за свое потомство. В Бактрии они сами
вырывали из земли золото и делали из него
гнезда, а люди подбирали обломки этих
гнезд. Греческие герои в непосредственный
контакт с Г. не вступали. Из богов с ними
и.мел дело разве что Аполлон.
Греческие поэты и писатели не жаловали
Г. своим вниманием, чего никак не скажешь
о художниках и ремесленниках, которые
охотно использовали Г. в декоративных це¬
лях, украшая ими оружие (особенно пан¬
цири), а также саркофаги и канделябры.
Несколько изображений Г. сохранилось на
вазах и монетах (в основном на монетах из
Абдеры и с острова Телос). Римское искус¬
ство охотно переняло Г.; любопытно, что
они удержались и в христианском искус¬
стве, где стали символом воскресения из
мертвых. В средние века Г. стал излюблен¬
ным геральдическим зверем.
Дамбкл, греч. — придворный сиракузс¬
кого тирана Дионисия Младшего (правил
с 367 по 344 до н. э.)-
Собственно, Д. — лицо историческое,
и история с мечом вряд ли выдумана, но
она вписывается в рамки книги и жаль бы¬
ло бы ее пропустить. Д. был угодником
и блюдолизом и благодаря этому сумел
занять высокое положение. Однажды он
сложил великолепную речь в честь своего
господина, прославляющую счастливую су¬
дьбу самодержца. В ответ Дионисий устро¬
ил не менее великолепный пир и посадил Д.
во главе стола. Но вскоре Д. слезно попро¬
сил своего хозяина избавить его от этой
чести, увидев, что над его головой подве¬
шен на тонком конском волосе острый меч.
Из символа опасности, постоянно угро¬
жающей тирану, "Дамоклов меч” вскоре
стал символом всякой нависающей опасно¬
сти. По-видимому, впервые о нем упомянул
эллинистический философ с выразитель¬
ным именем Демократ. В несколько изме¬
ненном виде пересказал эту историю Цице¬
рон в ’Тускуланских беседах”, а за ним
Гораций — в третьей книге своих ”Од”.
Данаиды, греч. — дочери Даная (см. "Да¬
най”), послушно выполнившие приказ отца
(кроме Гипермпесгры). После смерти были
обречены вечно наливать воду в дырявую
бочку — пресловутую "бочку Д.”, символ
бесконечного и бессмысленного труда.
Судьбе Д. посвящена трилогия Эсхила,
от которой сохранилась только первая
часть ("Просительницы, или Молящие”).
В качестве источника, скорее всего, послу¬
жил обширный циклический эпос ”Д.” неиз¬
вестного поэта, утерянный еще в древние
времена. Ваз с Д. сохранилось всего пять
(6—5 вв. до н. э.), из них две — в Санкт-
Петербурге, в Эрмитаже.
Сохранилось несколько копий эллини¬
стических статуй, носящих название "Дана¬
ида” (3—2 вв. до н. э.); из скульптур нового
времени назовем "Данаиду” Рауха, находя¬
щуюся в Петродворце, и "Данаиду” Родена
(1900).
Данш, греч. — сын египетского царя Бе¬
ла и Анхинои, царь в Аргосе, праотец да¬
найцев.
Первоначально Д. был царем в Ливии,
где дожил до преклонного возраста. У него
бьшо 50 дочерей, к которым посватались 50
сыновей его брата Эгипта, царя соседнего
Египта. Когда Д. отказал Эгиптиадам,
Эгипт объявил ему войну и победил. Вме¬
сте со всеми дочерьми Д. бежал в Арголиду
на Пелопоннесе, на родину своей прамате¬
ри Ио, и нашел убежище у царя Пеласга.
Однако вскоре к берегам Арголиды при¬
плыл Эгипт со своим войском, разбил Пе¬
ласга и вынудил Даная дать согласие на
брак Данаид с Эгиптиадами. Тогда Д. ве¬
лел дочерям убить мужей в свадебную
ночь. Сорок девять дочерей послушались
его (кроме самой младшей, Гипермнестры),
и таким образом Д. избавился от Эгипта
и его сыновей. Так как Пеласг после пора¬
жения своего войска сбежал, население Ар¬
голиды избрало своим царем Д. Его потом¬
ки удержали власть в Арголиде и дали
Греции многочисленных героев.
В "Илиаде” и "Одиссее” Гомер часто
называет всех греков данайцами (но также
ахейцами и аргивянами). Это название за¬
свидетельствовано и хеттскими, и египетс¬
кими текстами 13—12 вв. до н. э., а также
более поздними историческими документа¬
ми. Тем не менее их праотец Д. остается
мифом.
Данйя, греч. — дочь аргосского царя Ак-
рисия и его жены Эвридики, мать Персея.
120
д
аная
Даная.
Картина Тициана.
1550-е гг.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
Была так прекрасна, а главное, у нее
были такие красивые ноги, что сам Зевс
влюбился в нее и пожелал иметь от нее
сына. С другой стороны, отцу Д. было
предсказано, что он погибнет от руки свое¬
го внука, и поэтому Акрисий заточил Д.
в подземелье, подальше от мужчин. Чтобы
проникнуть к ней, Зевс проявил всю свою
изобретательность и всемогущество: он
превратился в золотой дождь, через щели
в потолке пролился в подземную тюрьму
Данаи и спустя положенное время стал от¬
цом Персея, будущего героя.
Узнав, что внук у него все-таки родился,
Акрисий велел заколотить Д. с сыном в бо¬
льшой ящик и бросить в море. Но сыну
Зевса и его матери не было суждено уто¬
нуть. Морские волны прибили ящик к ост¬
рову Серифу (архипелаг Киклады), где его
выловил рыбак Диктис, брат серифского
царя Полидекта. Полидект начал оказы¬
вать красавице Д. всевозможные знаки вни¬
мания, особенно когда узнал, что она была
возлюбленной самого Зевса. Хотя Д. да¬
вала ему понять, что она к нему, мягко
говоря, равнодушна, Полидект настойчиво
продолжал свои ухаживания, будучи уве¬
ренным в своей неотразимости. Долгие го¬
ды он сулил ей всевозможные блага, в том
числе свою руку, но неизменно получал
отказ. Наконец, потеряв терпение, Поли¬
дект готов был прибегнуть к насилию, но
к этому времени Персей уже мог постоять
за свою мать.
Тут даже Полидект сообразил, что ему
необходимо избавиться от Персея. Усом¬
нившись для виду в божественном проис¬
хождении Персея, Полидект спровоцировал
юношу на заявление, что он способен сове¬
ршить подвиг, непосильный для обыкно¬
венного смертного. Тогда Полидект послал
его за головой Горгоны Медузы, уверен¬
ный, что попытка выполнить это поручение
будет стоить головы самому Персею.
Однако благодаря своей отваге и помо¬
щи богов Персей это поручение выполнил
(об этом — в соответствующей статье) и ве¬
рнулся на Сериф в самое время. Его матери
пришлось скрываться от настырного Поли¬
декта в храме Зевса, окруженном царскими
воинами, готовыми при первой возможно¬
сти схватить Д. и отвести к царю. Дожида¬
ясь привода Д., Полидект между тем пиро¬
вал во дворце со своими друзьями. Однако
вместо Д. он вдруг увидел Персея, который
заявил, что поручение им выполнено. Появ¬
ление Персея напугало царя: он ведь думал,
что Персей давно погиб. Однако быстро
пришел в себя и с издевательским смехом
предложил Персею предъявить доказатель¬
ства. Это были последние его слова. Персей
отвернулся, достал из сумки голову Меду¬
зы — ив тот же миг Полидект и все
пирующие превратились в камень.
Предоставив правление Серифом брату
Полидекта Диктису, Персей вернулся с ма¬
терью в родной Аргос. Акрисий поспешил
сбежать оттуда, как только услышал о их
121
д
возвращении, и Д. спокойно и счастливо
жила до самой смерти в замке, в подземной
тюрьме которого провела свою молодость.
Такова самая известная версия мифа, об¬
работанная Овидием в "Метаморфозах”.
Согласно Вергилию (в "Энеиде”), ящик с Д.
и Персеем приплыл вовсе не к Серифу,
а к италийским берегам, где его выловил
латинский царь Пилумн, впоследствии же-
нивщийся на Д. Вместе они основали город
Ардею, где у них родился сын Давн, буду¬
щий отец рутульского царя Турна.
К сожалению, античные изображения Д.
не помогают нам по достоинству оценить
ее красоту, пленивщую самого Зевса. И на
вазах (три из них находятся в Санкт-Петер¬
бурге), и на римской копии эллинистичес¬
кой статуи 3—2 вв. до н. э., которую долго
считали изображением Алкмены, — повсю¬
ду Д. вьюлядит не лучще и не хуже любой
другой женщины.
Первым из европейских художников Д.
изобразил Мабюс (нач. 16 в.), но у него она
заточена в баише с довольно больишми
окнами. Корреджо и Тинторетто изобрази¬
ли ее в виде соблазнительной красавицы,
больщинство других европейских мастеров
последовало их примеру; только
Бёрн-Джонс изобразил в 1872 г. унылую
пленницу металлической бащни. Тициан
написал сразу три ”Д.”, одна из них (ок.
1554) находится в Санкт-Петербурге, в Эр¬
митаже, там же хранится ”Д.” Рембрандта
— это позволяет сравнить представления
двух великих художников о Д.
В Праге когда-то хранились две знамени¬
тые картины ”Д.” кисти Корреджо и Тин¬
торетто. Однако ”Д.” Корреджо сложным
путем (через Стокгольм, Лондон и Париж)
попала из галереи Пражского Г рада на
римскую Галерею Боргезе, а ”Д.” Тициана
по кратчайщему пути была переправлена
в Вену, в Художественно-исторический му¬
зей, где вдохновила Р. Штрауса на оперу
"Любовь Д.” (1940).
Дардан, греч. — сын Зевса и Электры,
дочери Атланта, основатель и первый царь
Дардании.
^вс любил его больще всех своих зем-
ш>1х сыновей и предназначил ему счастли¬
вое правление и славных потомков. В стра¬
ну, которая впоследствии стала называться
его именем, Д. пришел из италийского го¬
рода Корифа (Кортоны). Царь Тевкр отдал
пришельцу в жены свою дочь Батию. Д.
заложил город Дардан и правил в нем до
самой смерги. После него на трон взошел
ардан
его сын Эрихтоной, потом сын Эрихтоноя
Трос. Когда сын Троса Ил основал под
горой Идой Трою (которая в честь него
называлась также Илионом), род Д. раз¬
делился: в Дардании правила старшая
ветвь (Ассарак, Капис, Анхис), а в Трое
— младшая (Ил, Лаомедонт, Приам). По¬
сле взятия Трои ахейцами власть потомков
Д. в этой стране прекратилась. Сын При¬
ама Гектор пал в поединке с Ахиллом,
а сын Гектора Астианакт погиб еще маль¬
чиком при взятии Трои. Сын Анхиса Эней,
воевавший на стороне троянцев, эмигриро¬
вал с троянскими беженцами на запад и ос¬
новал в Италии город, который впоследст¬
вии стал 1*имом.
У Гомера фигурирует еще один Д., тро¬
янец, сын Бианта. Вместе со своим братом
Лаогоном этот Д. погиб в бою с Ахиллом.
Имя Д. и его народа сохранилось в на¬
звании пролива между Европой и Малой
Азией — в древние времена его называли
не Дарданеллами, а Геллеспонтом ("Мо¬
рем Геллы”).
Дарёс (Дарёт), греч. — троянский жрец
бога Гефеста.
От Гомера мы знаем о Д. лишь, что
у него было два сына, Фегей и Идей: пер¬
вый пал под стенами Трои в бою с Диоме¬
дом, второй сбежал с поля боя.
Более известен был другой Д., тоже тро¬
янец (возможно, тот же самый), который
будто бы написал "Историю падения
Трои”, сохранившуюся в латинской перера¬
ботке (нач. 6 в. н. э.). В противоположность
Гомеру он описывает события с точки зре¬
ния троянцев. Хотя это явная подделка вре¬
мен эллинизма, авторы византийских и за¬
падноевропейских хроник уделяли ей боль¬
шое внимание. Из сочинения Д. (и анало¬
гичного произведения, приписываемого
Диктису Критскому) исходит знаменитый
трубадурский "Роман о Трое” (12 в.), авто¬
ром которого был Бенуа де Сент-Мор.
Дйфна, греч. ("лавр”) — дочь речного
бога Пенея или Ладона, одна из прекрас¬
нейших нимф.
В Д. влюбился Аполлон, но не из-за кра¬
соты, а в результате злонамеренной шутки
Эрота. Аполлон имел неосторожность по¬
смеяться над золотым луком бога любви,
и Эрот решил наглядно продемонстриро¬
вать ему эффективность своего оружия.
В Аполлона он пустил стрелу, вызыва¬
ющую любовь, а в Д., случайно оказавшу¬
юся поблизости, — стрелу, убивающую
любовь. Поэтому любовь прекраснейшего
122
д
Аполлон и Дафна.
Скульптурная группа Л. Бернини. Мрамор.
1622—1624 гг. Рим, Галерея Боргезе.
из богов не нашла взаимности. Преследу¬
емая богом, Д. стала умолять отца изме¬
нить ее облик, она была готова скорее уме¬
реть, чем стать возлюбленной Аполлона.
Желание Д. сбылось: ее тело покрылось
корой, руки превратились в ветви, волосы
— в листву. Она превратилась в вечнозеле¬
ное лавровое дерево, Аполлон же в память
о своей первой любви стал носить украше¬
ние в виде лаврового венка.
По-видимому, первый поэтический рас¬
сказ о трагической судьбе Д. принадлежит
Овидию (первая книга "Метаморфоз”). Он
вдохновил Бернини на создание знамени¬
той скульптурной группы "Аполлон и Д.”
афнис
(1622—1624), а также Поллайоло, Пуссена,
Веронезе и многих других художников
— авторов одноименных картин. Пожалуй,
самая первая из всех опер, написанная Я.
Пери на текст поэта О. Ринуччини в 1592 г.,
называлась ”Д.”. Ряд дальнейших музы¬
кальных воплошений этого сюжета (Галья¬
нс — 1608, Шютц — 1627, Гендель — 1708)
пока замыкает опера ”Д.” Р. Штрауса
(1937).
Как свидетельствует традиция, миф о Д.
существовал задолго до Овидия (хотя, воз¬
можно, и в несколько иной версии). На
месте, где, по преданию, Д. превратилась
в дерево, был сооружен храм Аполлона,
который в 395 г. н. э. был разрушен по
повелению императора Феодосия I, против¬
ника язычества. Поскольку тамошшою лав¬
ровую рощу продолжали посещать палом¬
ники, в 5-^ вв. н. э. там был основан
монастырь с храмом Девы Марии; мозаич¬
ные укращения храма, созданные в 11 в.,
являются одной из вершин "второго золо¬
того века” византийского искусства. Этот
храм стоит по сей день в зеленой лавровой
роше в десяти километрах к западу от
Афин и называется "Дафни”.
Дафнис, греч. — сын Гермеса и одной из
нимф, первый певец пастушеских песен.
Этот легендарный изобретатель нового
художественного жанра стал героем мно¬
гих преданий и песен греческого фольклора,
воспевающих идиллическую жизнь пасту¬
хов. Жизнь этого сицилийского пастуха бы¬
ла полной противоположностью жизни
мужчин, искавших счастья в воинской славе
и накоплении богатств. И смерть его не
была похожей на гибель героев, воспева¬
емую великими поэтами. По одной из вер¬
сий, Д. так влюбился, что, ослепленный
счастьем любви, не разглядел перед собой
крутой обрыв и разбился при падении. По
другому рассказу, нимфа Номия связала Д.
клятвой хранить ей верность, пока глаза
его видят свет. Но Д. имел неосторожность
заглядеться в глаза царской дочери, и ним¬
фа ослепила его. С тех пор он пел только
печальные песни и погиб, скитаясь в горах
вслепую.
Кроме этого мифического Д. нам извест¬
ны еще двое его тезок: пастух из "Буколик”
Вергилия и герой романа Лонга ”Д.
и Хлоя” (3—2 вв. до н. э.). Это был сын
богатых родителей, бросивших его сразу
после рождения. Однако Д. нашли и вос¬
питали бедные пастухи. В их идиллической
среде прекрасный юноша повстречал Хлою
123
д
— девушку такой же судьбы. Молодые лю¬
ди познали все радости и страдания первой
любви, в поисках своих родителей пережили
множество приключений и в конце концов
стали счастливыми супругами.
Роман Лонга оставался в безвестности
более тысячи лет, но в 18 в., в эпоху рококо,
вошел в моду. Многочисленные поэты вся¬
чески обрабатывали и варьировали этот сю¬
жет, он оживал на дворцовых сценах и ко¬
стюмированных балах, художники и скульп¬
торы находили в нем источник вдохновения
и доходов. Однако качество этих произведе¬
ний, как правило, было обратно пропорцио¬
нально их количеству. То же можно сказать
и о музыкальных воплощениях этого мод¬
ного сюжета: из многочисленных произве¬
дений под названием ”Д. и Хлоя” доказали
свою жизнеспособность разве что хореогра¬
фическая симфония Равеля, симфоническая
поэма Сен-Санса и оперетта Оффенбаха.
Роман Лонга привлек к себе внимание
художников Жерара и Боннара, скульптора
Майоля. Роман этот стоит прочесть: как
сказал Гёте, это последний цветок древнегре¬
ческой литературы, не уступающий лучшему
из того, что когда-либо бьшо написано.
Девкалион, греч. — сын Прометея и суп¬
руг Пирры, праотец нынешнего человечес¬
кого рода.
Согласно греческим мифам, люди жили
на земле спокон веков; они не были со¬
зданы олимпийскими богами и потому не
проявляли к ним особого почтения. Когда
самосознание людей достигло степени, ко¬
торую боги квалифицировали как грехов¬
ное безбожие, Зевс решил кардинально ре¬
шить эту проблему, истребив род челове¬
ческий. Он наслал на землю потоп, и все
люди погибли. В живых остался лишь Дев¬
калион со своей женой Пиррой, так как
отец его Прометей, который некогда со¬
творил первого человека из глины и в даль¬
нейшем всячески заботился о людях, вов¬
ремя сообщил Д. о замысле Зевса. Д. соору¬
дил большой ящик (ковчег), нагрузил его
запасами еды и, после девяти дней потопа,
когда воды начали спадать, причалил
к двурогой верщине горы Парнас. Принеся
Зевсу благодарственную жертву за спасе¬
ние, Д. снискал благосклонность верховно¬
го бога (к тому же Зевс уже сам ужаснулся
делу рук своих), и тот позволил Д. снова
заселить мир людьми. Для этой цели Зевс
велел ему бросать через голову кости своей
матери. После долгих раздумий, что бы это
значило, Д. с Пиррой сообразили, что речь
евкалион
идет о костях матери-Земли, т. е. о камнях.
Из камней, которые бросал через голову
Д., возникли мужчины, а из камней, бро-
щенных Пиррой, — женщины.
Кроме этого Д. в греческих мифах фигу¬
рирует несколько его тезок. Самым извест¬
ным из них был сын Миноса, отец Идоме-
нея — предводителя критян в троянской
войне.
Сходство мифа о Д. и Пирре с древними
шумерскими, ассиро-вавилонскими и древ¬
нееврейскими мифами о потопе просто по¬
разительно. Это свидетельствует не только
о взаимопроникновении древних культур,
но и о том, что, находясь на одной и той же
ступени развития, люди многое объясняли
одинаковым (или подобным) образом.
О взаимосвязи этих мифов более подробно
говорится в статье ”Пирра”, там же и неко¬
торые другие детали. Здесь скажем лишь,
что, по одной из версий этого мифа, Д.
и Пирра восстановили род человеческий
более естественным способом: они обзаве¬
лись собственными детьми; одним из них
был Эллин — родоначальник эллинов, т. е.
греков.
Насколько известно, античные изображе¬
ния Д. и Пирры до нашего времени не
дошли. Европейские художники, изобража¬
вшие потоп, в основном отдавали предпоч¬
тение библейской версии. Однако в Вальд-
штейнском дворце в Праге сохранилась
фреска Бьянко ”Д. и Пирра” (1625—1630),
а в библиотеке пражского Страговского
монастыря — одноименная фреска Мауль-
берча (1794). Картину ”Люди Д.” написал
в 1943 г. чешский художник Шима, а сло¬
вацкий композитор Холли еще в 1775 г.
написал мелодраму ”Д. и Пирра”.
Дед^ — величайший греческий скульп¬
тор, художник, строитель и изобретатель,
сын афинского художника Эвпалма.
Д. первым из людей взлетел в небо на
крыльях, изготовленных человеческой ру¬
кой, и сумел благополучно приземлиться.
Изобретение крыльев заслонило в глазах
людей все прочие его изобретения, в числе
которых были такие полезные инструмен¬
ты, как лом и бурав.
Однозначно назвать Д. положительным
героем мы бы не решились, ведь никакая
гениальность не страхует от человеческих
слабостей. Статуи работы Д. выглядели
как живые, и поэтому люди привязывали
их, чтобы они не сбежали; кони ржали пе¬
ред его картинами, словно узнавали на них
своих живых собратьев; люди оказывали Д.
124
д
Дедал и Икар.
Скульптурная
группа А. Канавы.
1777—1779 гг.
Венеция,
Музей Каррер.
чуть ли не божеские почести. Однако когда
Д. понял, что его племянник Талое еще
более одарен, он из зависти убил его, сбро¬
сив с крутой скалы афинского Акрополя.
Преступление раскрылось, когда Д. пытал¬
ся зарыть труп. Ареопаг (высший суд
в Афинах) приговорил его к смерти, несмо¬
тря на его таланты и заслуги.
Но боги охраняют художников и порой
прощают им нарушение даже самых спра¬
ведливых человеческих законов. Они помо¬
гли Д. спастись, и он вместе со своим сы¬
ном Икаром добрался до Крита. Царь Ми-
нос, только что вернувшийся из воеьшого
похода против афинян, принял Д. с рас¬
простертыми объятиями и тут же дал ему
поручение, связанное с некоторыми щекот¬
ливыми обстоятельствами его семейной
жизни.
Здесь мы не станем лишний раз сыпать
соль на душевные раны Миноса, тем более
что об этом говорится в соответствующих
статьях. Короче, Дедал построил для Ми¬
нотавра знаменитый лабиринт — одно из
чудес света, сокрывшее грех жены Миноса
Пасифаи.
Минос щедро вознаградил Д. и засыпал
его новыми заказами, а затем предложил
ему нечто вроде пожизненной пенсии. Д.
справедливо усмотрел в этом золотую
клетку, предназначенную для ограничения
его свободы, и отказался. В ответ царь
запретил ему покидать Крит.
едал
Береговая охрана на Крите была постав¬
лена отлично, флот Миноса господствовал
на всем Средиземном море. Но воздушного
флота у него, естественно, не было, и Д.
решил сбежать вместе с Икаром по воз¬
духу. По тем временам это было необычай¬
ное решение, ведь до Д. никто из смертных
еще не летал; были, правда, такие попытки
в Месопотамии, но Д. этого знать никак не
мог. (Да и мы сами узнали об этом только
в начале нашего века, когда было прочтено
сказание об Этане, правителе Киша. И то
этот аккадский царь цоднимался в воздух
не самостоятельно, а на орле.) Техническое
решение Д. было гениально простым. Он
изготовил из птичьих перьев, скрепленных
воском, две пары крьшьев и бесстрашно
взлетел вместе с Икаром. Они держали
курс прямо на Афины.
Мифы сообщают нам точную трассу их
полета. Из Кносса, столицы Крита, они
летели строго на север, к острову Парос,
а потом вдруг свернули на северо-восток.
Очевидно, только здесь Д., которого гнала
вперед тоска по родине, вспомнил, что
в Афинах его ждет смертная казнь, и изме¬
нил курс. Но вскоре его ждало нечто гор¬
шее, чем собственная смерть: тибель един¬
ственного сына. Хотя отец предупреждал
Икара, он, наслаждаясь ощущением поле¬
та, взлетел слишком высоко, солнечные лу¬
чи растопили воск, и перья рассыпались.
Икар рухнул в море и утонул. Несчастный
Д. повернул на запад и полетел на свет
заходящего солнца, как мотылек на свечу.
Пролетев тысячу километров, он благопо¬
лучно приземлился на Сицилии и попросил
убежища у царя Кокала.
Кокал принял Д. на свою службу, и тот
построил ему великолепный дворец, укра¬
сив его статуями и картинами. Между тем
Минос узнал о местопребывании Д. и по¬
требовал выдать беглеца. Отказать Миносу
Кокал не посмел, так как флот критян в те
времена не знал себе соперников, но и рас¬
ставаться с Д. ему не хотелось. Поэтому он
предложил Миносу сесть за стол диплома¬
тических переговоров (точнее говоря, воз¬
лечь — как известно, древние греки не сиде¬
ли, а полулежали за своими низкими стола¬
ми). Минос согласился и прибьш для пере¬
говоров на Сицилию, но, чтобы придать
больше веса своим аргументам, прихватил
с собой весь свой военный флот. Кокал
перепугался, но Дедал предложил предо¬
ставить дело ему. Он искусно провел
в царскую купальню тайный водопровод.
125
д
еидамия
и когда царственный гость решил принять,
по своему обыкновению, вечернюю ванну,
Д. растопил котел и залил Миноса кипят¬
ком. Кокал утаил убийство критского царя,
но афиняне тем не менее узнали обо всем
и в благодарность за избавление от злейше¬
го врага даровали Д. амнистию. Дедал вер¬
нулся в родной город и умер там после
многолетних трудов на благо Афин.
Афиняне почитали Д. как героя и бога.
Еше в 432 г. до н. э. афинская судебная палата
осудила скульптора, который на щите Афи¬
ны Парфенос (Афины Девы) якобы изобра¬
зил самого себя под видом Д. Судьи усмотре¬
ли в этом оскорбление героя и нарушение
святости темы. Но это не миф, а скульпто¬
ром был величайший художник времен вели¬
чайшего расцвета Афин — Фидий.
Сам миф о Д. уходит в незапамятные
времена: Гомер говорит о пребывании Д.
на Крите (но не упоминая лабиринт), а об
Икарийском море — как о древнем геогра¬
фическом названии, которое нет необходи¬
мости разъяснять. Но в том виде, в каком
мы его знаем, этот миф взят из мифологи¬
ческого пособия 1 в. н. э., приписываемого
Аполлодору, и из "Метаморфоз” Овидия.
Античных изображений Д. до нас дошло
сравнительно мало. Тем более драгоценна
римская рельефная пластина ”Д. с Икаром”
1 или 2 в. н. э., копирующая греческий
оригинал, которая была найдена в словац¬
кой деревне Русовце (римская Герулата)
и теперь находится в Братиславском горо¬
дском музее.
Всемирно известен мраморный рельеф
”Д. и Икар” работы Донателло (1430). Из
остальных европейских скульптур лучшая,
пожалуй, скульптурная группа ”Д. и Икар”
Кановы (1777—1779). Из художников к сю¬
жету ”Д. и Икар” трижды обращался Ван
Дейк (1630—1640), одноименную картину
написал Соколов. В дворцах эпохи поздне¬
го феодализма "Полет Д. и Икара” был
излюбленным сюжетом плафонной живо¬
писи, например, в Праге: в Вальдштейнс-
ком дворце (Бьянко, 1625—1630) и в мало-
странском Лобковицком дворце (работа
неизвестного мастера, ок. 1720).
Деидамия, греч. — дочь Ликомеда, мать
Неоптолема.
Юный Ахилл, скрывавшийся на Скиросе
и живший среди дочерей Ликомеда в женс¬
ком одеянии, влюбился в Д. После его от¬
плытия к Трое у Д. родился сын Неополем.
Однако неизвестно, стала ли она женой
Ахилла. У Гомера ее имя не встречается ни
Голова Деидамии
с западного
фронтона храма
Зевса в Олимпии.
1-.Ч пол. 5 в. до н. э.
Мрамор. Оли.мпия,
.музей.
разу, даже тогда, когда Ахилл вспоминает
своего сына, оставленного на Скиросе.
Д. оставила довольно заметный след
в европейской музыке: опера Кампра
"Ахилл и Д.”, опера Генделя ”Д.” (1741),
балет Керубини "Ахилл на Скиросе” (1804).
Деифоб, греч. — сьш Приама и Гекубы.
Отличился в троянской войне: в числе
прочих врагов убил предводителя миний-
цев Аскалафа, сына Ареса. После смерти
своего брата Париса женился на Елене Пре¬
красной. При взятии замка Приама Мене-
лай, первый муж Елены, пронзил Д. мечом
в ее спальне.
Деймос (Дейм), греч. — сын Ареса и Аф¬
родиты, демон ужаса (см. "Арес”).
Вместе с братом Фобосом (демоном
страха) постоянно сопровождал отца в бит¬
вах. Не расстался с отцом и поныне: два
естественных спутника планеты Марс (ла¬
тинское имя Ареса) получили от астроно¬
мов имена Д. и Фобоса.
Демётра, греч., лат. Церера — дочь Кроно-
са и Реи; богиня плодородия и земледелия.
После рождения Д. ждала судьба всех
детей Кроноса: отец проглотил ее. Победив
Кроноса, Зевс призвал Д. на Олимп и до¬
верил ей заботу о плодородии земли. Что¬
бы это плодородие не пропадало даром, Д.
научила людей возделывать поля. Таким
образом она положила начало не только
земледелию, но и новому образу жизни
людей, которые ранее вели кочевой образ
жизни, занимаясь охотой и пастушеским
скотоводством. Заодно Д. дала людям за¬
коны, которыми они должны были руково¬
дствоваться в этой своей новой жизни.
Хотя Д. бьша дарительницей тихой
и спокойной жизни, сама она долгое время
126
д
была лишена этих радостей. Сойдясь с вто¬
ростепенным богом (или полубогом) Иаси-
оном, Д. родила от него сына Плутоса,
который стал богом богатства и в то же
время — причиной ее горя. Когда о рожде¬
нии Плутоса узнал Зевс, тщетно домогав¬
шийся благосклонности Д., он убил Иаси-
она молнией. Убедившись в силе и решимо¬
сти верховного бога, Д. уступила ему и ро¬
дила от него дочь Персефону. Недолго при¬
шлось ей радоваться дочери. Однажды, ко¬
гда Персефона резвилась с нимфами на ни-
сийском лугу, перед нею внезапно разверз¬
лась земля, появился бог загробного царст¬
ва Аид (Гадес) и похитил Персефону, скры¬
вшись в земных глубинах. Д. услышала
отчаянный крик дочери и поспешила ей на
помощь, но от Персефоны не осталось
и следа. Девять дней Д. скиталась по земле,
забыв о еде и сне, в тщетных поисках до¬
чери. Наконец всевидящий бог солнца Ге-
лиос рассказал ей, что произошло. Д. тут
же направилась на Олимп и потребовала от
Зевса восстановить справедливость и заста¬
вить Аида вернуть Персефону матери. Но
Зевс был бессилен, так как Аид тем време¬
нем уже ВСТЗЧ1ИЛ в брак с Персефоной (лат.
Прозерпиной) и к тому же дал ей вкусить
гранатовое зернышко, а тот, кто отведал
что-нибудь в царстве умерших, уже не мог
вернуться к жизни на земле. Тогда Д. поки¬
нула Олимп, заперлась в своем храме
в Элевсине и наслала на землю бесплодие.
Это привело к катастрофическим последст¬
виям не только для людей, но и для богов:
озлобившись, люди перестали приносить
жертвы богам. В этой критической ситу¬
ации Зевс принял компромиссное решение.
По его настоянию Аид обязался отпускать
Персефону к матери на две трети года, Д.
же смирилась с тем, что треть года ее дочь
будет проводить у своего мужа в царстве
умерших. Таким образом, когда земледе¬
лец осенью бросает семена в землю, Пер¬
сефона уходит в царство умерших и скор¬
бящая Д. лишает природу плодородия. Ко¬
гда же весной Персефона опять выходит на
свет, Д. вместе со всей природой привет¬
ствует ее цветами и зеленью.
Первым человеком, которого Д. научила
выращивать хлеб, был Триптолем, роди¬
тели которого оказали дружелюбный при¬
ем богине, когда она скиталась по земле
в поисках дочери, приняв образ старухи. Д.
подарила Триптолему пшеничные зерна,
показала, как пахать землю, и велела пе¬
редать полученные знания всем людям.
еметра
Малолетнему брату Триптолема, Демофо-
нту, Д. хотела даровать бессмертие. Но
когда его мать Метанира увидела, что Д.
держит младенца над огнем, закаливая его,
она закричала от ужаса; Д., вздрогнув, уро¬
нила мальчика, и он сгорел. После ухода Д.
отец Триптолема и Демофонта, царь Ке-
лей, велел построить в Элевсине великолеп¬
ный храм, который со временем стал цент¬
ром ее культа.
Элевсинский храм относится к микенской
эпохе (15- 14 вв. до н. э.). В 5 в. до н. э.
афинский правитель Писистрат перестроил
его, не щадя средств, спустя без малого сто
лет его примеру последовал Перикл. Глав¬
ное здание священного участка (телестери-
он) имело квадратную форму и вмещало
в себя до 4000 человек, в центре телестери-
она располагалась сцена, на которой про¬
ходили богослужебные представления, из¬
ображавшие эпизоды из жизни Д. Первона¬
чально празднества в честь Д. носили про¬
стой характер, а обряды символизировали
ход земледельческих работ. Позже в них
проникли стремления наглядно показать
и объяснить умирание и воскресение расте¬
ний в природе, а затем и попытки разъяс-
Деметра (”Деметра
Книдская”). Статуя
круга Бриаксиса.
Мрамор.
340—330 гг. до н. э.
Лондон. Британский
127
д
нить тайну человеческой жизни и посмерт¬
ной судьбы человека. Доступ к этим об¬
рядам имели только посвященные. Глав¬
ные празднества в честь Д. назывались "ве¬
ликими мистериями”, они начинались
в конце сентября и длились девять дней,
а за месяц до их начала провозглашался
всеобщий священный мир (экехирия), обя¬
зательный для всех греческих государств.
Д. была одной из древнейших греческих
богинь. Ее имя встречается на табличках из
так называемого дворца Нестора в Пилосе,
исписанных линейным письмом ”Б”
(14—13 вв. до н. э.). По мере роста значения
земледельчества в греческом хозяйстве
культ Д. распространялся повсюду, где жи¬
ли греки. Через Сицилию и южную Ита¬
лию культ Д. пришел и в Рим, где был
отождествлен с культом богини злаков
и урожая Цереры. Позже ее культ начал
сливаться с культом Геи и Реи, а частично
и Кибелы.
Античные изображения Д. напоминают
Геру, но у нее больше подчеркнуты мате¬
ринские черты — в отличие от властного
величия Геры. Символами Д. были венки
из колосьев, корзины с плодами и факелы.
Наиболее известные ее изображения: так
называемая ”Д. Книдская” (греческий ори¬
гинал, ок. 330 до н. э., приписывается скуль¬
птору Леохару), колоссального размера го¬
лова ”Д. с диадемой” (4 или 3 в. до н. э.),
большой рельеф из мастерской Филия
’Триптолем между Д. и Корой” (430—420
до н. э.), найденный в Элевсине.
От храмов Д. в основном остались лишь
руины, если не считать храм 6 в. до н. э.
в Пестуме (Посидонии), однако похоже,
что этот храм приписывается ей ошибочно.
Д. посвящен гимн ”К Д.” Гомера и одно¬
именный гимн Каллимаха (3 в. до н. э.),
а также "Элевсинский праздник” Шиллера
(1798).
Демодок, греч. — слепой певец при дворе
Алкиноя, царя феаков.
В "Одиссее” Гомер вкладывает в уста Д.
"Песнь о любви Ареса и Афродиты”
и "Песнь о взятии Трои”. Исполнение этой
второй песни на пиру, устроенном в честь
Одиссея царем Алкиноем, растрогало
Одиссея до слез.
В Д. (так же как в певце Фемии из 22-й
песни "Одиссеи”) древние видели автопорт¬
рет Гомера: "Муза его возлюбила, но злом
и добром одарила:/ Зренья лишила его, но
дала ему сладкие песни”. ("Одиссея”, песнь
VIII, ст. 63—64.)
емодок
Демон, греч. — сверхъестественное суще¬
ство или сила, влияющая на жизнь челове¬
ка, а также низшее божество.
Обычно под демонами понимались сущест¬
ва неопределенного характера, в которых
люди воплощали природные и сверхъестест¬
венные силъ1, которые, по их представлениям,
вмешивались в человеческую жизнь, влияли
на ход судьбы. Их считали существами,
стоящими на грани между богами и людьми,
а так как сил, вогшощаемых ими, бьшо много,
то и демонов создали великое множество.
Они могли быть добрыми (агатодемоны) или
злыми (какодемоны), специальных имен, как
правило, не имели. Больше всех почитали
демона — покровителя дома: было принято
приносить ему жертву после еды — возлияни¬
ем вина или воды. От злых демонов люди
оберегались заговорами и амулетами.
Демонами называли также разнообразных
низших божеств, обитавших в горах, уще¬
льях, пещерах и т. д. Наиболее значительные
из них Корибанты и Куреты, которые якобы
выросли из земли после дождя, и Дактили
— гномы, карлики. В греческие мифы и леге¬
нды они пришли с Востока, чаще всего их
изображали как свиту богини Кибелы.
Вера в демонов имела народное проис¬
хождение и явно коренилась в самом глубо¬
ком прошлом. Главный интерес к ним бьш
сосредоточен на том, как использовать или
обезвредить их воздействие. Взгляды на
них, на их характер и функции были самы¬
ми разнородными. Сократ, например, на¬
зывал "демонием” внутренний божествен¬
ный голос, который предостерегал его от
неверных действий, т. е., это было что-то
вроде голоса совести. Многие считали де¬
монов посредниками между богами и лю-
Иишон в форме головы
г)емона.
4 в. до н. э. Р1Ш.
Ватиканские музеи.
128
д
еянира
Геракл и Несс, пытающийся похитить Деяниру.
Фрагмент росписи краснофигурного килика Аристофана.
420—410 гг. до н. э. Бостон, Музей изящных искусств.
Несс и Де.чнира. Картина Г. Рени.
1621 г. Париж, Лувр.
дьми, духовными водителями людей, в по-
следующие времена в них больше видели
носителей зла. Христианство отождествля¬
ло их то с "языческими богами”, то с "пад¬
шими ангелами”, то с исчадиями ада. Имя
их сохранилось до сих пор: мы говорим
"злой демон”, "демон-соблазнитель”, ”де-
мон-искуситель” и т. д. (см. также "Гений”).
Демофонт (Демофон) — в греческой ми¬
фологии их по меньшей мере два, не считая
малозначительные фигуры с тем же име¬
нем.
О Д., сыне элевсинского царя Келея и его
жены Мета1шры, уже говорилось в статье
"Деметра”. Деметра хотела сделать ребен¬
ка бессмертным, но, напуганная возгласом
Метаниры, уронила Д. в огонь, и он сгорел.
Тогда Деметра открылась его родителям
(до тех пор она играла роль старушки,
взявшейся няньчить Д.) и выразила сожале¬
ние, что ей не удалось осчастливить ребен¬
ка. В более поздних мифах Д. слился со
своим братом Триптолемом, которого Де¬
метра научила выращивать хлеб.
Второй Д. был сыном и преемником Те-
сея, участвовал в троянской войне и вместе
со своим братом Акамантом освободил
мать Тесея Эфру, которую Елена во время
бегства с Парисом увела с собой в Трою
как рабыню. Возвращаясь из-под Трои, Д.
влюбился во Фракии в царскую дочь Фил-
лиду и обручился с ней. В Афинах он задер¬
жался слишком долго, и Филлида, решив,
что он ее забыл, покончила с собой. Еще Д.
прославился тем, что после смерти Геракла
предоставил убежище его матери и потом¬
кам, которых преследовал микенский царь
Эврисфей. Не исцугался он даже войны,
которую объявил ему Эврисфей, и в сраже¬
нии под стенами Афин разбил и взял в плен
микенского царя.
Обоих Демофонтов в мифах ждала приме¬
рно одинаковая судьба. Элевсинский Д. ча¬
стично слился с образом своего брата Три-
птолема; афинский Д. полностью исчез из
некоторых версий мифа о Тесее, в других
иногда сливается с братом Акамантом (исто¬
рию Филлиды иногда связывают с Акаман¬
том). И в античном, и в европейском изобра¬
зительном искусстве мы с ними почти не
встречаемся; картина Бёрн-Джонса "Филли¬
да и Д.” (1870) — одно из немногих исключе¬
ний. Афинскому Д., по крайней мере, везло
со сценой: оперы ”Д.” написали Глюк (1742),
чешские композиторы Кожелух (1772) и Мы-
сливечек (1769). Поэтическая трагедия ”Д.”
принадлежит перу Ломоносова.
Децима (Дёкума), лат., греч. Лахесис
— одна из богинь судьбы. Разматывала
нить человеческой жизни (см. "Парки”).
Деянйра, греч. - - дочь калидонского царя
Ойнея, вторая жена Геракла (см. ’Теракл”).
Войтех Замаровский
129
д
Наиболее подробно и цельно история Де-
яниры рассказана в ’Трахинянках” — од¬
ной из семи трагедий Софокла, дошедших
до нас.
Европейские художники часто обраща¬
лись к судьбе Д.: Беллини, Веронезе, Рубенс
(”Несс и Д.”, 1630. находится в Санкт-Пете¬
рбурге, в Эрмитаже), Рени (две картины
"Кентавр Несс похищает Д.”, одна из них,
написанная после 1630, — в картинной га¬
лерее Пражского Града).
В пражско.м Вальдштейнском саду стоит
бронзовая копия "Несс, по.хищающий Д.”
— оригинал работы Де Фриза (1620) в 1648
г. увезли с собой шведы в качестве военной
добычи. В пражском летнем дворце Бель¬
ведер есть рельеф "Несс и Д." 1-й пол. 16 в.
Я. Врхлицкий написал стихотвореьше
"Д." (1885), композитор Сен-Санс — оперу
"Д." (1910).
Диана, лат., греч. Артемида — древне¬
италийская богиня света и жизни, луны
и охоты, покровительница женщин, кото¬
рую римляне отождествили с Артемидой.
Д. — 1. Синоним неприступной девствен¬
ницы: "Диана в обществе, Венера в маска¬
раде..." — М. Ю. Лермонтов. Маскарад.
2. Иносказательно Д. — Луна: "Озарена
лучом Дианы, /Татьяна бедная не спит..."
— А. С. Пушкин, "Евгений Онегин", VI, 2;
"Читать любила жалкие романы/Или смо¬
треть на светлый шар Дианы..." — М. Ю.
Лермонтов, "Сашка" (1835—1836).
Дидона, лат. (финикийское имя Элисса)
— дочь тирского царя Бела, основатель¬
ница и первая царица Карфагена.
иана
В молодости вышла за богатого фини¬
кийца Сихея, но не из расчета, а по любви.
Вскоре ее брат Пигмалион, ставший царем
после смерти Бела, предательски убил Си¬
хея, чтобы завладеть его богатствами.
В ужасе от этого преступления, Д. покинула
родину и вместе с группой земляков, недо¬
вольных правлением Пигмалиона, пересе¬
лилась на северо-западное побережье Аф¬
рики, где основала "Новый город" (по-фи-
никийски: Карт Хадашт) — Карфаген. Но¬
вый поворот в ее судьбе наступил с появле¬
нием Энея (см. "Эней"). Когда по воле
Юпитера Эней покинул Карфаген, оско¬
рбленная и отчаявшаяся Д. покончила с со¬
бой.
Д. — несомненно, мифологический персо¬
наж, но в памяти человечества она осталась
прежде всего благодаря Вергилию, который
изобразил ее в "Энеиде" как прекрасную,
нежную, сострадательную и несчастную же¬
нщину. Описание трагической судьбы Д.
признано "жемчужиной "Энеиды".
Иллюстрации к списку "Энеиды" 4—5 вв.
н. э., на которых часто фигурирует Д., от¬
носятся к древнейшим из известных книж¬
ных иллюстраций. У европейских художни¬
ков наиболее распространенным был сю¬
жет "Самоубийство Д." (Мантенья, Рубенс;
"Смерть Д." Тьеполо — в Музее изобрази¬
тельных искусств им. Пушкина в Москве).
"Эней и Д." чешского художника Шкреты
(1670) — в пражской Национальной гале¬
рее; фреска Альдровандини "Самоубийство
Д." (1707) — в Штернберском дворце
в Праге.
Диана. Скульптура.
Так называемая
"первая школа Фонтебло".
Ок. 1540 г. Париж, Лувр.
130
ЗЬ Д/ЧМ; I.
Д. — заглавная героиня многочисленных
драматических и музыкальных произведе¬
ний. По-видимому, первым из них была
трагедия ”Д., царица Карфагенская” Мар¬
ло и Нэша (1594). Драмы ”Д.” написали
Шлегель (1739), Княжнин (1769), Шарлотта
фон Штейн (1794), Беккер (1914). ”Д.
и Эней” — первая английская националь¬
ная опера, написанная Перселлом в 1689 г.,
"Покинутая Д.” — одна из опер Гайдна.
Если верить мифам, Карфаген был ос¬
нован Д. вскоре после троянской войны, т.
е. в 13 в. до н. э., однако историки утверж¬
дают, что он возник в 8 в. до н. э. Раскопки
на побережье, поблизости от столицы Ту¬
ниса, подтверждают, однако, что Карфаген
был действительно основан финикийцами
из Тира на месте древнего греческого посе¬
ления.
Дйке (Дика), греч. — дочь Зевса и Феми¬
ды, богиня справедливости.
Когда Зевс выступал в роли верховного
судьи, Д. всегда стояла рядом, вместе со
своей матерью, богиней законного поряд¬
ка, и в этом было глубокое символическое
значение. Очевидно, греки понимали, что
справедливость и законный порядок — не
всегда одно и то же, поэтому Д. охраняла
право с позиций справедливости, Фемида
Торс Диомеда. Римская копия.
С греческого оригинала Кресилая. Мрамор.
Ок. 440 г. до и. э. Мюнхен, Глиптотека.
Одиссей и Диомед за.хватывают в плен
тро.чнского лазутчика Долона.
Фраг.мент росписи луканского кратера.
Ок. 380 г. до н. э. Лондон, Британский .музей.
же - -- с позиций законности. У таких после¬
довательных юристов, как римляне, Д.
и Фемида слились в одну богиню справед¬
ливости и права — Юстицию.
Поскольку на свете существуют не толь¬
ко справедливость и право, но и бесправие,
ему тоже полагалась своя богиня. Ею была
Адикия, сестра Д.
Дйктис (Дйктий), греч. — брат Полидек-
та, ставший после него правителем острова
Серифа (см. "Даная”).
Другой Д., более известный, тоже был
мифической личностью, хотя от начала на¬
шей эры до позднего средневековья считался
вполне реальным человеком. Д. будто бы
участвовал в троянской войне и вел о ней
дневник, который якобы был обнаружен
в одной из критских гробниц в 1 в. н. э. Этот
"Дневник троянской войны” долгое время
считался аутентичным описанием событий,
воспетых Гомером в "Илиаде”. В латинском
переводе он попал в Западную Европу и в те¬
чение столетий был там более известен, чем
гомеровский эпос (см. также "Дарес”).
Диомед, греч. — сын калидонского царя
Тидея и Деипилы, царь Аргоса.
В троянской войне Д. был одним из са¬
мых отважных, могучих и удачливых во¬
инов среди ахейцев. Он никогда не падал
духом, не боялся ни пророчеств, ни богов,
всегда был непоколебимо убежден в побед¬
ном окончании войны. Д. был бесстрашен
131
д
не только перед врагом, но и перед лицом
главнокомандующего ахейцев, Агамемно¬
на, если считал его предложения неверны¬
ми. Однако приказы выполнял безоговоро¬
чно и добровольно участвовал в самых
трудных и опасных операциях. Д. был под¬
линным героем без страха и упрека и по
нашим меркам считался бы, пожалуй, са¬
мым симпатичным из всех предводителей
ахейского войска под Троей.
Впервые Д. покрыл себя воинской славой
во время так называемого похода эпигонов.
Под Трою он привел одно из самых силь¬
ных войск, его флот насчитывал восемьде¬
сят кораблей и в количественном отноше¬
нии уступал только флотам Агамемнона
(сто кораблей) и Нестора (девяносто).
Подвигам Д. Гомер посвятил всю пятую
песнь "Илиады”, но говорил о нем и во
многих других местах. В единоборствах Д.
сразил десятерых могучих троянских вои¬
нов, в том числе Пандара. Он не побоялся
напасть на самого Гектора, и Зевсу, охраня¬
вшему предводителя троянцев, пришлось
метнуть три молнии, чтобы заставить Д.
отступить. Д. тяжело ранил Энея, а когда
на помощь сьгау пришла Афродита, Д. об¬
ратил ее в бегство ударом копья. И не
только ее: сам Арес заревел от боли "как
десять тысяч мужей” и сбежал с поля боя,
раненный Д., которому помогала Афина.
А когда под натиском троянцев ахейское
войско было вынуждено отступить, Д. са¬
моотверженно прикрывал отход своих со¬
ратников.
Не было дела, перед которым Д. заколе¬
бался бы. Он встал одним из первых, когда
Гектор вызвал на поединок отважнейшего
из ахейских вождей. Первым вызвался на
опасную ночную вылазку в лагерь троян¬
цев, во время которой вместе с Одиссеем
убил До лона и Реса. Вместе с Одиссеем он
совершил еще один подвиг, сьюравший ре¬
шающую роль в этой войне; переодевшись
нищим калекой, пробрался в Трою, проник
в главный храм и дал Одиссею возмож¬
ность вынести оттуда палладий — священ¬
ную статую Афины. И конечно же он ока¬
зался в числе отборных воинов, спрятав¬
шихся в "троянском коне” и взявших штур¬
мом замок царя Приама.
На военном совете Д. стремился предот¬
вратить раздоры между ахейскими царями,
справедливо считая, что они приносят
пользу только их врагам. В то же время он
осуждал предложение Агамемнона напра¬
вить послов к Ахиллу, чтобы умиротворить
иона
разгневанного героя. Дипломатические пе¬
реговоры были у Д. не в почете, так же как
и пророчества. Его девизом было: "Прежде
всего бесстрашно сражайся в первом ряду”.
Когда Агамемнон совсем пал духом
и предложил ахейцам снять осаду Трои, Д.
публично назвал его трусом и заявил о по¬
раженцах: "Пусть их бегут с кораблями
к любезным отечества землям! Я и Сфенел
остаемся и будем сражаться, доколе Трои
конца не найдем...”
Как мы знаем, Агамемнон и остальные
ахейцы не сбежали; те, кто не пал в боях,
дожил до того дня, когда от Трои осталась
груда дымящихся развалин. Д. благополуч¬
но вернулся на родину, но вскоре покинул
ее из-за того, что его жена Эгиала изменила
ему, и переселился в Италию (так рассказы¬
вают послегомеровские предания). Там он
и нашел прибежище в стране царя Давна (в
северной Апулии), женился на его дочери
и основал город Аргириппу (будущий Ар-
пи). В последний раз мы встречаемся с Д.
в "Энеиде” Вергилия: когда царь латинян
обратился к нему с просьбой поддержать
его в войне против Энея, которого судьба
тоже забросила в Италию, Д. решительно
отказал ему. Славный герой понял тщет¬
ность войн; умудренный страданиями, ко¬
торые суждены и побежденным, и победи¬
телям, Д. велел передать Латину:”Пусть
лучше рука сойдется с рукою. Мир заклю¬
чая, чем щит со щитом в поединке сто¬
лкнется”.
Был еще один Д., сын Ареса, царь фра¬
кийских бистонов — личность менее значи¬
тельная и куда менее симпатичная. Он кор¬
мил своих коней человеческим мясом. Эту
порочную практику прекратил Геракл, уби¬
вший Д. (см. восьмой подвиг Геракла).
Д. из Аргоса изображен на многочислен¬
ных античных вазах. Сохранилось также
несколько римских копий греческих статуй
Д. Художники нового времени мало им
интересовались, но в Моравской галерее
в Брно есть рисунок Энгра "Афродита, ра¬
ненная Д.”. Может показаться странньпи,
что Д. не стал заглавным героем ка¬
кой-нибудь античной трагедии или совре¬
менного романа — очевидно, это объясня¬
ется тем, что у него несложный характер.
Однако Д. живет во всех произведениях,
посвященных троянской войне, прежде все¬
го в "Илиаде” и "Одиссее” Гомера, и эпизо¬
дически — в "Энеиде” Вергилия.
Дибна, греч. — богиня дождя и источ-
1ШКОВ, по Гомеру — мать Афродиты.
132
д
ионис
в этой богине много неясного. По неко¬
торым мифам, Д. была дочерью Океана
или Атланта, по другим — дочерью Посей¬
дона или бога вечного света Эфира. Раз уж
не удается установить отца, а это порой
случается в мифах (и не только в мифах), то
уж хотя бы потомков можно было бы знать
точно. Но не тут-то было: Гомер говорит,
что от Зевса Д. родила Афродиту, а Гесиод
утверждает, что Афродита родилась из
морской пены, оплодотворенной Ураном.
В некоторых мифах Д. считается одной из
Гиад, в других довольно часто сливается
с Афродитой.
Дибнис, греч. Вакх., лат. Бахус — сын Зевса
и Семены, дочери фиванского царя Кадма,
бог вина, виноделия, виноградарства.
Родился в Фивах, но в то же время ме¬
стом его рождения считались Наксос, Крит,
Элида, Теос и Элефтерия. Дело в том, что
его рождение происходило довольно слож¬
ным путем. Накануне рождения Д. ревни¬
вая супруга Зевса, Гера, решила погубить
ребенка. Под видом старой няньки она на¬
вестила Семену и подговорила ее попро¬
сить Зевса, чтобы он предстал перед ней во
всей своей силе и славе. Зевс не мог от¬
казать Семеле, так как ранее поклялся ей
водами Стикса (самой нерушимой клят¬
вой), что выполнит любое ее желание. К то¬
му же эта просьба льстила его мужскому
У. Дионис и Энопион.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера.
Ок. 465 г. до н. э. Феррара, Археологический музей.
2. Дионис и менады.
Фрагмент росписи апулийского кратера.
Ок. 410 г. до н. э. Таранто. Национальный музей.
3. Дионис с канфаром и виноградной лозой.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера
"художника Пана".
470—460 гг. до и. э. Палермо, Археологический музей.
Дионис.
Роспись
краснофигурной
вазы из Южной
Италии.
Нач. 4 в. до н. э.
Мадрид,
Археологический
музей.
самолюбию, и он явился ей в громах
и блеске молний. Случилось то, чего ждала
Гера; молнии подожгли царский дворец
и испепелили земное тело смертной Семе¬
ны. Умирая, она успела родить недоношен¬
ное дитя. Зевс предоставил свою возлюб¬
ленную ее судьбе, но ребенка защитил от
огня стеной густого плюща, выросшего во¬
круг него по воле бога. Когда пожар утих,
Зевс извлек сына из укрытия и зашил его
в свое бедро, чтобы доносить. В положен¬
ное время (через три месяца) Д. "родился
заново” и был отдан Зевсом на попечение
Гермесу (см. также статью "Семена”).
Гермес не был женат и в качестве вест¬
ника богов то и дело отлучался из дому,
так что о серьезном воспитании малень¬
кого Д. не могло быть и речи. Поэтому
Гермес передал Д. сестре Семены Ино, же¬
не орхоменского царя Афаманта. Узнав об
этом, Гера наслала на Афаманта безумие.
133
д
Вакх.
Скульптура
Микеланджело.
Мрамор.
1496—1497 гг.
Флоренция,
Национальный
музей.
надеясь, что он убьет Д. Но тот погубил
только своих собственных сыновей и жену,
так как Гермес вовремя вмешался и спас Д.
Затем он доставил Д. в Нисейскую долину
и вверил его нимфам, которые спрятали
мальчика в глубокой пещере, заросшей ви¬
ноградной лозой, и взрастили, несмотря на
все козни Геры. Там Д. впервые попробо¬
вал вино, богом которого сделал его Зевс.
Оттуда же Д. принес первый саженец виног¬
радной лозы, чтобы вручить его афинскому
пастуху Икарию в благодарность за радуш¬
ный прием. Д. научил Икария разводить
виноград и делать из него вино, но этот
подарок не принес пастуху счастья.
Весть о рождении Д. и об его опьяня¬
ющем напитке люди восприняли со сме¬
шанными чувствами. Некоторые тут же
с восторгом стали предаваться его культу,
другие опасались, как бы из этого чего не
вышло, третьи решительно воспротивились
ему. (Об этом можно прочесть в статьях
"Ликург”, "Пенфей”, "Мрший”.) На пути Д.
попадались и случайные недоброжелатели,
вроде тирренских пиратов, которые похи¬
тили его, приняв за царского сына и рас¬
считывая на богатый выкуп. На корабле Д.
ионис
сбросил оковы, оплел виноградными лоза¬
ми весь корабль, а сам превратился во
льва. Пираты в страхе бросились в море
и превратились в дельфинов (за исключени¬
ем кормчего, который уговаривал разбой¬
ников отпустить Д.). Постепенно люди все
же признали божественную силу Д. и до сих
пор воздают должное его дару -- вину
(иногда даже больше, чем полезно для здо¬
ровья).
Справедливость требует отметить, что
для греков Д. был не только богом вина,
виноделия и виноградарства, но и покрови¬
телем фруктовых деревьев и кустов, плоды
которых он наливал соком, и в конечном
счете в нем видели бога плодоносящих сил
земли. Поскольку виноградарство и садо¬
водство требуют усердия, тщательности
и терпеливости, Д. почитали как дарителя
этих драгоценных качеств и богатства, ко¬
торое приходит к усердным и умелым. Как
бога вина Д. чтили прежде всего за то, что
он избавлял людей от забот (одно из его
имен — Лиэй, т. е. "освободитель”) и дарил
им радость жизни. Своими дарами Д. осве¬
жал дух и тело, способствовал общитель¬
ности и веселью, воспламенял любовь
и стимулировал творческие силы художни¬
ков. Этим дарам цены не было и нет — но
только в том случае, если поклонники Д.
придерживаются старого мудрого правила;
"меден аган” — "ничего сверх меры”.
По своему происхождению Д. — не гре¬
ческий бог, а, скорее всего, фракийский или
.малоазийский; его второе имя — Бахус
— лидийско-фригийского происхождения.
Уже в древнейшие времена его культ рас¬
пространился по всему греческому (а затем
и греко-римскому) миру, хотя мифы свиде¬
тельствуют, что этот культ не везде раз¬
вивался беспрепятственно. Имя Д. встреча¬
ется на табличках критского линейного пи¬
сьма "Б” 14 в. до н. э., найденных в Кноссе.
Однако Гомер еще не называет Д. в числе
главных богов. По словам Гесиода, суп¬
ругой Д. была Ариадна, которую он отбил
у Тесея, когда тот остановился на острове
Наксос по дороге с Крита. От связи Д.
с Афродитой родился Приап, бог плодови¬
тости (см. также "Загрей” и "Иакх”).
Культ Д. в Греции, пишет Плутарх, "вна¬
чале был простым, но веселым, однако по¬
зже его празднества становились все более
шумными и необузданными”. (Один из эпи¬
тетов Д.: "Бромий”, т. е. "шумный”, "бур¬
ный”.) Под влиянием восточных культов
они кое-где превратились в подлинные вак¬
134
д
ханалии в нынешнем смысле слова, их
участников охватывал экстаз, т. е. исступ¬
ление (духа из тела). Особенно необуздан¬
ными были ночные празднества, в которых
участвовали женщины в костюмах спутниц
Д. (вакханки, менады, бассариды, фиады).
В Беотии и Фокиде эти его почитательницы
даже набрасывались на тела жертвенных
животных и пожирали сырое мясо, веря,
что этим они причащаются тела и крбви
самого бога. Подобным образом развивал¬
ся его культ и у римлян, перенявщих его
в конце 5 в. до н. э. В 186 г. до н. э. было
даже принято специальное постановление
сената против излиществ и разгула на этих
праздниках.
В Афинах (и вообще у ионийцев) наибо¬
лее долго сохранялся первоначальный ха¬
рактер Дионисовых празднеств. Они устра¬
ивались несколько раз в году, самые значи¬
тельные (Великие Дионисии) — в конце
марта. В истории культуры прежде всего
запечатлелись их заключительные предста¬
вления, в ходе которых хор певцов, обла¬
ченных в козлиные щкуры, исполнял песни
в сопровождении танца — так называемые
дифирамбы. С течением времени из этих
дифирамбов развилась греческая трагедия
— один из ценнейщих вкладов греков в об¬
щечеловеческую культуру. Собственно,
"трагедия” означает "песнь о козле” или
"песнь козлов”, а певцы в козлиных щкурах
изображали козлоногих спутников Д. — са¬
тиров. Из щуточных песен на деревенских
дионисиях развилась греческая комедия.
Многие произведения Эсхила, Софокла,
Еврипида и Аристофана, которые до сих
пор не сходят со сцены, впервые были сыг¬
раны именно на афинских дионисиях. Под
юго-восточны.м склоном Акрополя до сих
пор сохранился театр Д., построенный
в 6 в. до н. э., где эти игры проходили более
полутысячелетия.
Греческие художники часто изображали
Д., причем в двух видах: как серьезного
зрелого мужчину с густыми волосами и бо¬
родой или как юнощу. На одной из лучщих
античных статуй — "Гермес с Д.” Пракси¬
теля (ок. 340 до н. э.) Д. изображен ребен¬
ком. Сохранилось множество изображений
Д. на вазах и рельефах — отдельно, с сати¬
рами или вакханками, с Ариадной, с тир¬
ренскими разбойниками и т. д.
Европейские художники изображали Д.
с не меньшей симпатией, чем античные. Из
статуй прежде всего выделяются "Вакх"
Микеланджело (1496—1497), "Вакх” Под-
иоскуры
жини (1554) и "Вакх” Торвальдсена (ок.
1800). Из картин — "Вакх и Ариадна” Ти¬
циана (1523), две картины Караваджо:
"Вакх” (1592—1593) и "Молодой Вакх” (со¬
здан чуть позже), "Вакх” Рубенса
(1635—1640, находится в Санкт-Петербур¬
ге, в Эрмитаже).
Из .многочисленных скульптур, картин,
фресок в картинных галереях и замках Че¬
хии и Словакии отметим рисунок Романо
"Процессия Вакха” в Моравской галерее
в Брно и "Вакха с виноградной лозой
и Амуром” Де Фриза в Вальдштейнском
саду в Праге (литая копия оригинала, уве¬
зенного в 1648 г. шведами).
Д., статуя которого стояла на сцене каж¬
дого античного театра, в новое время опять
попал на сцену, в основном — заслугами
композиторов. В 1848 г. оперу-балет "Тор¬
жество Вакха” написал Даргомыжский,
в 1904 г. "Триумф Вакха” — Дебюсси,
в 1909 г. оперу "Вакх” - - Массне.
В современном языке Д. (Вакх) иносказа¬
тельно — вино и связанное с ним веселье:
"Раздайтесь, вакхальны припевы!” — А. С.
Пушкин, "Вакхическая песня” (1825).
Диоскуры, греч. ("сыновья Зевса”), лат.
Гемини, т. е. Близнецы — братья Кастор
и Полидевк, величайшие дорийские герои
после Геракла. В римской мифологии: Ка¬
стор и Поллукс.
Родились двойняшками, и в то же время
не были единокровными братьями: отцом
Кастора был спартанский царь Тиндарей,
отцом Полидевка — Зевс, матерью их была
Леда, жена Тиндарея. У них были две сест¬
ры: Елена — дочь Зевса, Клите.местра
— дочь Тиндарея. Д. отличались отвагой,
силой, доблестью, всегда сражались бок
о бок и не меньше, чем своими подвигами,
прославились искренней братской любо¬
вью.
Сын Зевса Полидевк был бессмертен
и обладал огромной силой, никто не мог
тягаться с ним в кулачном бою. Смертный
Кастор был искуснейшим возничим боевой
колесницы и укрощал даже самых диких
и свирепых коней. Вместе с Ясоном Д. уча¬
ствовали в походе аргонавтов, с Мелеаг¬
ром — в охоте на калидонского вепря, с Ге¬
раклом — в войне с амазонками. Из всех
этих походов они вернулись увенчанные
славой. Когда Тесей и Пирифой похитили
совсем еще юную Елену, братья освободи¬
ли ее. Но второму похищению Елены (тро¬
янским царевичем Парисом) они уже не
смогли воспрепятствовать. В то время они
135
д
уже относились к числу героев, о которых
поэт говорит, что им уж не отведать хлеба
и вина этой земли.
Иногда поэтическая метафора бывает то¬
чнее сухой прозаической формулировки:
ведь о Касторе и Полидевке нельзя просто
сказать, что во время второго похищения
Елены они были мертвы — но и среди
живых их тоже не было. Этому необыч¬
ному состоянию предшествовали обычные
по тем временам события. Однажды Д.
в компании со своими двоюродньгми бра¬
тьями Линкеем и Идасом, сыновьями мес-
сенского царя Афарея, украли в Аркадии
стадо быков. (В героические времена кража
скота считалась вполне нормальным заня¬
тием для царей и царевичей, примерно так
же, как в более поздние времена — захват
чужих земель.) При дележе добычи один из
Афаретидов (т. е. сыновей Афарея), Идас,
обманул Кастора и Полидевка. Тогда Д.
иоскуры
вторглись в Мессению и угнали все стадо,
включая долю своих двоюродных братьев;
впридачу, назло Афаретидам, они прихва¬
тили их невест. Понимая, что Идас и Лин-
кей этого так не оставят, Д. спрятались
в дупле большого дерева, чтобы неожидан¬
но напасть на Афаретидов, когда те бросят¬
ся за ними в погоню. Однако Линкей раз¬
глядел их даже сквозь дерево, а копье Ида-
са проникло сквозь дерево и пронзило
грудь Кастора. Полидевк выскочил из
укрытия и бросился на Афаретидов. Догнав
Линкея, он убил его одним ударом кулака,
потом схватился с Идасом. Бой не на
жизнь, а на смерть прервал Зевс: метнув
с небесных вершин молнию, он испепелил
Идаса. Вместо того чтобы поблагодарить
отца за своевременную помощь, Полидевк
попрекнул его за то, что он не дал ему
умереть вместе с Кастором, и проклял свое
бессмертие, которое мешало ему разделить
Диоскуры похищают
дочерей Левкиппа.
Фрагменты росписи
краснофигурной гидрии Мидия.
Ок. 410 г. до н. э.
Лондон, Британский музей.
136
д
судьбу любимого брата. Устав от попыток
утихомирить Полидевка, Зевс наконец
предложил ему на выбор: он может вечно
жить молодым среди бессмертных богов
или же будет вместе с братом проводить
один день в мрачном царстве Аида, а сле¬
дующий — на светлом Олимпе. Полидевк
с радостью выбрал вторую возможность;
поэтому, как говорил Гомер, ”один день
живы, а другой мертвы; почестью же, выпа¬
вшей на их долю, они равны богам”.
Подобно многим другим греческим геро¬
ям, Д. перешли из греческих мифов в римс¬
кие. Римские историки даже утверждают,
что битву с латинами у Регульского озера
в 496 г. до н. э. решила римская конница,
которую лично возглавили Кастор и Пол-
лукс (т. е. Полидевк).
Слава Д. пережила тысячелетия: и сегод¬
ня мы можем видеть их в ночном небе как
созвездие Близнецов. Греки и римляне по¬
свящали им храмы, спартанские воины
и римские всадники видели в них своих
патронов, мореплаватели взывали к ним,
как к своим покровителям, художники изо¬
бражали их на многочисленных вазах, ре¬
льефах, воплощали в статуях. Самый вели¬
колепный храм был посвящен Д. на римс¬
ком Форуме в 5 в. до н. э. — три коринфские
колонны от него сохранились и до сих пор
стоят на своих местах. В Риме же находятся
и две самые большие скульптурные группы,
изображающие Д.: одна стоит на Квири-
рлон
нальской площади перед дворцом президе¬
нта Италии, высота статуй Д. более пяти
с половиной метров, а на их пьедестале
высечены имена Фидия и Праксителя; в дей¬
ствительности же они были созданы в 4 в. н.
э. и стояли в банях императора Константи¬
на Великого, а на нынешнее место постав¬
лены папой Сикстом V. Вторая скульптур¬
ная группа установлена на Капитолии, пе¬
ред площадью, на которой находится рези¬
денция римского сената. Эти Д. тоже при¬
надлежат временам поздней Империи и бы¬
ли обнаружеш.1 в 16 в. в бывшем римском
гетто. Авторы обеих скульптурных групп
неизвестны, так же как и автор обоих ”Гим-
нов к Д.”, приписываемых Гомеру.
"Кастор и Поллукс”—название ряда опер,
первая из них была написана Рамо в 1737 г.
Дирка, греч. — супруга фиванского царя
Лика, отрицательная героиня мифа об Ам-
фионе и Зете (см. "Амфион”).
Добавим лишь, что римская фреска ”Д.”
(2 в. н. э.) находится в так называемой
"галерее грешных женщин” в Ватикане.
Диспйтер (Дис, Дит, Дис Патер, Дит Па¬
тер), лат. — имя римского бога подземного
мира Плутона, тождественного греческому
Аиду (Гадесу) (см. "Плутон”).
Долби, греч. — сын богача Эвмена, тро¬
янский разведчик.
Был большим охотником до коней и меч¬
тал заполучить упряжку бессмертных коней
Ахилла. Когда Гектор искал среди троян-
Наказание Дирки.
Фреска в до.ие Веттиев в По.ипе.чх.
I в.
137
Дор
цев добровольца, готового ночью про¬
браться в лагерь ахейцев и выведать их
настроение и планы, Д. вызвался идти в об¬
мен на клятву Гектора отдать ему коней
Ахилла после победы. Думая больше о воз¬
награждении, чем о своем задании, Д. по¬
пал в руки Диомеду и Одиссею, которые
той же ночью отправились на аналогичную
вылазку в троянский лагерь. Д. предложил
им богатый выкуп, но ахейских вождей бо¬
льше интересовала информация. После то¬
го как Д. выложил им все, что знал (в том
числе и то, о чем его не спрашивали), Ди¬
омед прикончил его как труса и изменника.
История Д., ”Долония”, составляет зна¬
чительную часть десятой песни "Илиады”,
но ее можно исключить без ущерба для
всего эпоса. Поэтому некоторые исследова¬
тели полагают, что эта часть была встав¬
лена в "Илиаду” при редакции эпоса в 6 в.
до н. э.
Дор (Дорос), греч. — один из трех сьшо-
вей праотца эллинов — Эллина, брат Эола
и Ксуфа.
Считался родоначальником греческого
племени дорийцев, в которое входили, в ча¬
стности, спартанцы, аргивяне, коринфяне,
критяне, родосцы и население малоазийс-
кого Галикарнаса. Являясь сравнительно
поздней конструкцией, в древних мифах эта
фигура не появляется.
Дорида, греч. — дочь Океана и Тефиды,
супруга Нерея.
Была матерью многочисленных морских
нимф (нереид) - - из них значительную роль
сыграли в мифах лишь Амфитрита, жена
Посейдона, и Фетида, мать Ахилла.
Дриады, греч. — лесные нимфы, низшие
божества греческих и римских мифов.
Жили в деревьях или в рощах и обычно
носили их имена; родители их в большин¬
стве случаев неизвестны. По наиболее дре¬
вним представлениям, жизнь Д. была тес¬
но связана с "их” деревом. Если дерево
погибало — от возраста ли, от молнии
или от руки человека, — погибала и его
дриада (такие Д. назывались гамадриада-
■ми). По более поздним и впоследствии
преобладавшим представлениям, Д. не бы¬
ли слишком тесно связаны с жизнью дере¬
вьев и свободно обитали в лесах, рощах
и пещерах. Все они были очень красивы,
веселы и любили танцевать, особенно в ко¬
мпании Силенов.
В древности долго жило убеждение, что
человек, срубивший дерево, убивает и его
Д. Если он делал это со злым умыслом,
рано или поздно его постигало наказание.
Образ Д. встречается в поэзии: "Огром¬
ный запущенный сад, /Приют задумчивых
дриад” — А. С. Пущкин, "Евгений Оне¬
гин”, II, 1.
Дриант, греч. — имя нескольких членов
царского рода, правивщих во Фракии.
Первый был отцом царя Ликурга, кото¬
рый не признал Диониса богом и был нака-
Пан и дриады.
Картина А. Бёк.пиш.
1897 г. Милан,
частное собрание.
138
д
зан за это слепотой и бешенством. По дру¬
гой версии, Д. был сыном Ликурга и был
убит обезумевшим отцом (см. ”Ликург”).
Второй Д. был братом царя Терея. Те-
рей убил Д., подозревая, что тот злоумы¬
шляет что-то против его сына Итиса. Од¬
нако убийством Д. Терей не спас своего
сына: Итиса убила собственная его мать,
Прокна.
Дрибпа, греч. — имя нескольких пер¬
сонажей греческих мифов, чаше всего
— нимф.
Самая известная из них — мать Пана;
отцом его был Гермес, по другой версии
— сам Зевс.
Другая Д. была дочерью эхалийского ца¬
ря Эврита и родила от Аполлона сына
Амфиса. Однажды она пошла нарвать на
озере цветов лотоса, чтобы почтить ими
нимф, но при этом по незнанию сорвала
уэллона
несколько цветков с дерева, в котором жи¬
ла нимфа Лотис (Лотида, Лотос), и дала их
сыну Амфису поиграть. Но с цветов закапа¬
ла кровь, а несчастной Д. пришлось запла¬
тить 'за ранение дерева собственной жиз¬
нью: она сама превратилась в лотос. По
крайней мере так рассказывает Овидий
в "Метаморфозах”.
По другой версии (очевидно, более древ¬
ней, но зафиксированной позднее), эта Д.
была лесной нимфой, за которой ухаживал
Аполлон. Не добившись успеха, он превра¬
тился в черепаху, а когда Д. взяла ее в руки,
черепаха превратилась в шипяшую змею.
Все подруги Д. в страхе разбежались,
и Аполлон остался с ней наедине. Их сын
Амфис заложил на горе Эта храм в честь
Аполлона, а Д. стала его жрицей.
Дуэллона — древнее имя римской богини
войны Беллоны (см. "Беллона”).
Европа, греч. — дочь сидонского царя
Агенора и его жены Телефассы, возлюб¬
ленная Зевса.
Е. была прекрасна, как богиня, и жила во
дворце своего отца, в кругу своих братьев
Феникса, Килика, Кадма, Финея и Тасоса.
Однажды ей приснилось, будто за нее бо¬
рются две женщины; одна представляла ее
родину, Азию, другая — землю за морем,
которая еще не имела имени. Азия в этой
борьбе была побеждена и выдала Е. своей
победоносной сопернице. Вскоре Е. поняла,
что предвещал этот сон.
Как-то, когда она резвилась с подругами
на цветущем лугу, перед ней предстал золо¬
той бык с блестящими рогами, смиренно
опустился перед ней на колени и взглядом
пригласил сесть на него. Как только Е. это
сделала, бык вскочил, припустился к морю,
бросился в волны и со скоростью дельфина
устремился на запад. Пораженная Е. не ве¬
рила своим глазам. Впереди быка выныр¬
нула морская колесница с богом Посейдо¬
ном и стала волнами расчищать быку до¬
рогу (на манер нынешнего почетного эскор¬
та); вокруг появились нереиды и другие
морские божества, образуя нечто вроде ве¬
ликолепной свадебной процессии. Вдали
показалась земля: это был остров Крит.
Только здесь Е. узнала, что ее похитителем
был сам Зевс, который превратился в бьпса,
чтобы скрыть свои ухаживания от взоров
ревнивой Геры. Здесь, на Крите, Е. родила
ему трех сыновей: Миноса, Сарпедона и Ра-
даманфа. Как и полагается богу, Зевс поза¬
ботился о своей возлюбленной; он выдал ее
за критского царя Астерия. Позаботился он
и о том, чтобы ее имя не было предано
забвению. Его получил новый континент
Европа.
Похищение Европы.
Эскиз-вариант к картине
В. А. Серова.
1910 г, Москва,
Третьяковская га.херея.
Е,
лена
В греческих мифах встречается еще одна
Е., но лишь в качестве второстепенного
персонажа. Это была дочь гиганта Тития,
родившая Посейдону сына Эвфема, кото¬
рого отец одарил способностью ходить по
морю как по суше.
Миф о Европе очень старый и претерпел
много изменений. В нашем сознании он
живет в основном в том виде, который
придал ему во 2 в. до н. э. эллинистический
поэт Мосх, а за ним — Овидий в своих
"Метаморфозах”.
Однако "Похищение Европы” (или ”Е. на
быке”) изображалось в античном искусстве
уже с 6 в. до н. э. на рельефах, вазах,
монетах (особенно критских), мозаиках
и фресках.
И в новое время "Похищение Европы”
изображали десятки выдающихся мастеров:
Тищшн, Веронезе (трижды), Лоррен, Буше,
Валлоттон, Серов (1910, Москва, Третья¬
ковская галерея) и многие другие, в том
числе чешский художник Прохазка в 1934 г.
Лучшей из картин этого ряда считается
"Похищение Е.” Рембрандта (1632).
Из пластики назовем хотя бы одноимен¬
ные скульптуры Милльса (1895) и Липшица
(1938), из музыкальных произведений
— оперу "Похищение Е.” Мийо (1927).
В 1610 г. Е. вернулась к Зевсу на небесах:
Галилей назвал ее именем только что от¬
крытый спутник Юпитера.
В начале нашего века миф о Е. стал
предметом нового интереса исследовате¬
лей. Англичанин Эванс, который
в 1900—1935 гг. перекопал Крит и добрался
чуть ли не до самого дна истории культуры
этого острова, извлек на свет доказательст¬
ва, что на Крите действительно следует
искать "мать Европы”, т. е. начало евро¬
пейской культуры. Здесь возникла древ¬
нейшая европейская письменность, древ¬
нейшие европейские города с удивительно
высоким уровнем цивилизации; очевидно,
здесь возникли и древнейшие государства
в Европе. Но можно ли утверждать, что эта
первая европейская культура, заслужива¬
ющая такого названия, действительно бе¬
рет свое начало в Азии (т. е. Азии в пони¬
мании древних, которые включали в нее
весь нынешний Ближний Восток, а также
Египет)? Одни археологические открытия
свидетельствуют "за”, другие — "против”.
Ученые пока еще не сказали своего послед¬
него слова.
Ёлен (Элён, Гелён), греч. — сын Приама
и Гекубы.
Боги наделили его пророческим даром.
Поэтому он отговаривал своего брата Па¬
риса от поездки в Спарту, которая в конеч¬
ном счете привела к троянской войне. Но
когда война все же началась, он храбро
сражался и помогал советами брату Гек¬
тору, главнокомандующему троянских
войск. Е. пережил падение Трои. Сын Ахил¬
ла, Неоптолем, увел его в рабство во Фтию
вместе с Андромахой, вдовой Гектора. По¬
зже, получив свободу, Е. взял Андромаху
в жены; согласно римским преданиям, они
поселились на западном побережье Эпира,
где заложили город, напоминавший им
разрушенную Трою.
В "Илиаде” упоминается еще один Е., на
этот раз ахеец, сын Ойнопа. Он пал в по¬
единке с Гектором.
Елёна (Гелёна), греч. — дочь Зевса и Ле¬
ды, прекраснейшая из смертных женщин.
Леда была женой спартанского царя Тин-
дарея и родила ему дочь Клитеместру и сы¬
на Кастора. Но, кроме того, Леда пленила
своей красотой Зевса и от него тоже родила
двоих детей: Елену и Полидевка. Тиндарей
благоразумно не стал возражать против
приумножения его семьи Зевсом и воспиты¬
вал всех детей, и своих, и чужих, наилуч¬
шим образом. С сыновьями у него проблем
не было: оба стали славными героями и по¬
пали на небо в виде созвездия Близнецов,
или Диоскуров. С Клитеместрой все было
в порядке, пока она не вышла замуж за
Агамемнона. А вот Елена потрепала нервы
своим близким.
Голова Елены.
Работа А. Кановы.
Мра.нор. 1811 г.
Венеци.ч, Па.шццо
А.чьбрицци.
141
Е
лена
Е. была еще подростком, а о ее красоте уже
пошла такая слава, что афинскш царь Тесей
с помощью своего друга Пирифоя похитил
ее. Правда, Кастор и Полидевк вскоре осво¬
бодили сестру и вернули ее домой. Спустя
некоторое время в Спарте появились новые
претенденты на ее руку, потом еще и еще.
В конце концов там собрались чуть ли не все
ахейские цари и царевичи, которым приспи¬
чило жениться. Их споры из-за Е. грозили
ввергнуть в войну всю Грецию. Катастрофу
предотвратила идея царя Итаки Одиссея, по
тем временам весьма оригинальная. Хитро¬
умный Одиссей предложил Тиндарею прене¬
бречь всеми династическими и политически¬
ми соображениями и предоставить Е. право
выбора: пусть подберет себе жениха по свое¬
му вкусу. А остальные женихи поклянутся
признать ее выбор, не поднимать оружия
против ее избранника и даже прийти ему на
помощь, если таковая понадобится.
Счастливцем (или несчастливцем
— трудно сказать), на котором останови¬
лась Е., оказался Менелай, брат Агамем¬
нона. После свадьбы у них родилась дочь
Гермиона, потом умер Тиндарей, и Мене¬
лай взошел на его трон. Все шло ти¬
хо-мирно, и ни Е., ни Менелай не подозре¬
вали, что готовит им судьба.
Все началось со свадьбы фтийското царя
Пелея с морской богиней Фетидой, на кото¬
рой гуляли все боги. В пещеру кентавра
Хирона, где проходила свадьба, не пригла¬
сили только богиню раздора Эриду, извест¬
ную своим склочным характером. Оско¬
рбленная Эрида все-таки умудрилась зате¬
ять склоку, проявив тонкое понимание
женской психологии: она подбросила на
пир золотое яблоко с надписью: "Прекрас¬
нейшей!” так, что оно оказалось между Ге¬
рой, Афиной и Афродитой. К яблоку тут же
потянулись три руки — естественно, каж¬
дая из богинь считала себя самой красивой.
Разгорелся спор, в решение которого даже
верховный бог предпочел не вмешиваться.
Предвидя осложнения, он велел Гермесу
взять яблоко раздора и вместе с тремя
богинями отправиться на гору Иду под
Троей, где живет пастух по имени Парис.
Вот он пусть и решит спор, как большой
ценитель женской красоты.
Пастух Парис (он же Александр) в дейст¬
вительности был царским сыном (об этом
рассказано в отдельной статье). Увидев вест¬
ника Зевса, Парис оробел и хотел было
бежать, но сообразил, что от Гермеса далеко
не уйдешь. Парис выслушал его приказ. Взяв
яблоко, он стал внимательно разглядывать
богинь: все три показались ему одинаково
прекрасными. Он долго думал и пришел
к решению только после того, как каждая из
богинь посулила ему что-то — т. е. пошел по
пути, осуждаемому человеческими законами
и судами. Гера обещала ему власть над всей
Азией, Афина — воинскую славу, Афродита
— прекраснейшую из смертных женщин
в жены. Парис вручил яблоко Афродите.
О Елене Парис тогда еще понятия не
имел, но это уже было делом Афродиты.
По воле судьбы Парис вскоре пришел
Похищение Елены.
В центре — Парис
с Еленой, рядом с ней
— Афродита.
Фрагмент росписи
краснофигурного
скифоса Макрона.
Ок. 480 г. до н. э.
Бостон,
Музей изящных
искусств.
142
Е,
лена
в Трою, был узнан, признан и по рекомен¬
дации Афродиты отправился в Спарту, зна¬
менитую красотой своих женщин.
Царь Менелай принял Париса и сопрово¬
ждавшего его Энея с почестями, достой¬
ными гостей из славной Трои. На пиру
в честь троянцев Менелай представил их
Елене. Очутившись лицом к лицу с прекрас¬
нейшей из женщин, Парис тут же возгорел¬
ся любовью к ней. Елене он тоже понравил¬
ся. На другой день Менелай извинился пе¬
ред гостями: неотложные дела призывали
его на Крит. Он пожелал гостя.м приятного
времяпрепровождения, а Елене наказал за¬
ботиться о гостях и выполнять все их поже¬
лания. Если Е. истолковала наказ супруга
слишком широко, то виновата в этом пре¬
жде всего богиня любви Афродита. Она
пробудила в Е. такую любовь к Парису,
что та забыла о супруге, о дочери, о родине
и тайно отплыла с ним в Трою.
Получается, что Е. ушла с Парисом добро¬
вольно. Но другая версия утверждает, что
Парис принудил ее к этому и даже похитил
силой. Неизвестно также, отпльши ли они
прямо в Трою. Говорят, они сначала отбыли
в свадебное путешествие в Египет, потом
провели какое-то время в Сидоне и только
через несколько лет прибьши в Трою. Как бы
то ни было, Е. исчезла из Спарты — а вместе
с нею и царская сокровищница.
Естественно, Менелай этого не потерпел
и отправился в Микены, к своему брату
Агамемнону, за советом и помощью. Ага¬
мемнон посоветовал ему взять с собой
Одиссея и попытаться решить дело с тро¬
янским царем Приамом по-доброму, а если
Приам откажется вернуть Елену и спар¬
танскую казну, то пригрозить ему войной.
Приам отказал Менелаю в его требовани¬
ях, и Агамемнон перешел от угроз к делу:
попросил помощи у всех ахейских царей,
которые некогда обещали помогать Мене¬
лаю как супругу Елены (как видите, эта
оговорка оказалась весьма дальновидной),
а также к другим дружественным держа¬
вам. Откликнулись все - - явились лично
или послали своих сыновей, и каждый при¬
вел с собой войско. В поход против Трои
отправилась стотысячная союзная армия,
возглавляемая Агамемноном.
Так нача.тась из-за Е. и Париса долгая,
кровавая война, закончившаяся гибелью
Трои и лучших ахейских мужей. Е. вскоре
пожа.тела о своем поступке, принесшем сто¬
лько бед ее старой и новой родине. Правда,
царь Приам никогда и ни в чем не упрекал
ее, но она знала, что вся Троя ненавидит ее.
видя в ней причину войны. Каждая жен¬
щина, потерявшая мужа или сына, всем
своим видом давала ей это понять. К тому
же Е. быстро отрезвела от любви к Парису,
так как оказалось, что он отнюдь не был ее
идеалом мужчины. Конечно, Парис был
красавец и тщательно следил за своей
внешностью, но в остальных отношениях
не шел ни в какое сравнение с ее первым
мужем. За время войны ее чувства охладе¬
ли, и на смену им пришло презрение. В бою
Парис не всегда отличался отвагой, а муж¬
чина, который не ведет себя мужественно,
в глазах женщины теряет все.
Парис, правда, имел в войне немало ус¬
пехов; но ни один из них не был достигнут
благодаря его личной отваге. Он даже убил
величайшего ахейского героя Ахилла, но не
в единоборстве, а выпущенной из укрытия
стрелой, полет которой направлял бот
Аполлон. Его самого ждала подобная же
смерть: когда он прохаживался по горо¬
дским стенам, отравленная стрела, выпу¬
щенная Филоктетом, нанесла ему неизлечи¬
мую рану. Тяжко мучаясь, Парис сбежал из
Трои на гору Иду и умер там, покинутый
всеми. Его бывшие друзья-пастухи нашли
его, скорченного, в кустах и устроили ему
скромные похороны. Елена не пришла к его
погребальному костру: она тем временем
утешилась с младшим братом Париса, Де-
ифобом, но и это продолжалось недолго.
При взятии Трои Менелай убил Деифоба
в ее спальне.
Для самой Е. встреча с Менелаем, как ни
странно, закончилась благополучно. Мене¬
лай не сомневался, что Парис увел ее силой,
и был убежден, что гибель Трои — достой¬
ное возмездие за горькие вздохи и страдания
любимой и любящей жены. Разумеется, Е.
не стала разуверять его и выразила бурную
радость по поводу того, что он наконец-то
освободил ее. Она торжественно взошла на
корабль Менелая и отплыла с ним в Спарту.
Однако родные края Е. снова увидела
лишь спустя еще семь лет. Буря разметала
флот спартанцев, а корабль Менелая ли¬
шился кормчего и в конце концов оказался
в устье Нила. Так Елена вновь попала
в Египет, знакомый ей по свадебному путе¬
шествию с Парисом. Долгие годы она ски¬
талась вместе с Менелаем по разным кра¬
ям, побывала и в Сидоне, потом опять
вернулась в Египет. Здесь Менелай богаты¬
ми жертвоприношениями богам обеспечил
себе счастливое возвращение на родину. На
143
Е,
лена
прощание египетская царица Полидамна
подарила Е. чудесное лекарство из золы
волшебных трав: тот, кто выпивал его, рас¬
творенное в вине, забывал о всех былых
страданиях. Достаточно было одной рюм¬
ки чудо-лекарства, чтобы Е. забыла о своих
троянских мужьях, а Менелай — о злоклю¬
чениях, которые он претерпел ради Е.
По возвращении в Спарту Е. и Менелай
зажили счастливо и дружно, как прежде;
это счастье продолжалось и после смерти,
так как боги перенесли их в Элизий, где дни
проходят в вечном блаженстве.
Е. — одна из самых значительных фигур
греческих мифов и до сих пор остается
символом прекрасной и легкомысленной
женщины. За последние два с половиной
тысячелетия образ Е. претерпел ряд пре¬
вращений. Гомер говорил о ней не без сим¬
патии. Еврипид в трагедии ’Троянки” (415
до н. э.) осуждал за то, что Е. избежала
наказания, хотя и была причиной гибели
Трои, а пострадали из-за нее остальные
троянские женщины. Но в трагедии "Еле¬
на” (412 до н. э.) он же высказал мнение,
что Е. вообще не была в Трое, а после
бегства из Спарты осталась в Египте, где
вела добродетельную жизнь в ожидании
Менелая. Похоже, что в данном случае Ев¬
рипид следовал примеру поэта Стесихора
(7—6 вв. до н. э.), к которому охотно об¬
ращались авторы трагедий. Рассказывают,
что Стесихор в одном из своих произведе¬
ний оскорбительно высказался о Е., после
чего Е. и Диоскуры ослепили его. Узнав
о причине своего недуга, Стесихор написал
знаменитую палинодию (поэтическое отре¬
чение, опровержение), в которой выдвинул
версию, что в Трое была не Е., а ее призрак,
созданный Зевсом и Герой, в то время как
сама Е. находилась в Египте. Тогда к Сте-
сихору вернулось зрение.
После Еврипида Софокл в трагедии
"Свадьба Е.” (не сохранилась) изобразил Е.
любящей женой. Философ Горгий в "Речи
о Е.” (нач. 4 в. до н. э.) защищал тезис, что
бегство Е. от супруга не заслуживает от¬
рицательной оценки. Овидий относился
к Е. с пониманием ("Героини”), Вергилий
ее осуждал. Еще более противоречивыми
бывают трактовки у современных романи¬
стов, поэтов и композиторов.
Поскольку прекрасная женщина, да еще,
как говорится, ”с прошлым”, всегда влечет
к себе художника, Е. — один из наиболее
часто изображаемых античных персонажей,
причем в самой разнообразной технике: от
ваз, рельефов и даже мозаики из речной
гальки ("Похищение Е.”, 3—2 вв. до н. э.,
обнаружена в македонской Пелле) до гобе¬
лена "Похищение Е.”, который был изго¬
товлен китайскими ткачами по европейс¬
кому рисунку в начале 17 в. в португаль¬
ском Макао и в 1966 г. был выставлен
в Нью-Йорке. Одноименная картина одно¬
го из учеников Фра Анжелико (возможно,
это работа Гоццоли), созданная в середине
15 в., — первое из известных нам произ¬
ведений искусства на античную тему после
многовекового перерыва.
Судьбе Е. посвящено много художествен¬
ных и музыкальных произведений. Оффен¬
бах в оперетте "Прекрасная Е.” (1864) изоб¬
ражает ее как "фривольную и падкую на
удовольствия женщину, какие были всегда
и всюду”, а Глюк в опере "Парис и Е.” (1770)
— как "благородную и гордую женщину,
которая в конце концов поддается страсти,
пробужденной изобретательностью влюб¬
ленного юноши”. Р. Штраус написал оперу
”Е. Египетская” на текст Гофмансталя, сле¬
дующего версии Софокла. Как видим, мно¬
гие пытались рассмотреть проблему и так
и этак, не обращая внимания на слова Геро¬
дота: "Мужи благоразумные не заботятся
о похищенных женах: ведь если б они не
захотели, то не были бы похищены”.
Выражение "прекрасная Елена” стало на¬
рицательным: "Влюбленный ... В цьп'анке
видит красоту Елены” — В. Шекспир, "Сон
в летнюю ночь” (1596).
И в заключение: сегодня мы не сомнева¬
емся, что троянская война когда-то произо¬
шла (скорее всего, в сер. 13 в. до н. э.), но Е.
мы можем спокойно исключить из числа
причин этой войны. Ради одной-единствен-
ной женщины, хотя бы и такой прекрасной,
как заверяет нас Г омер, не станут выводить
в море более тысячи кораблей с сотней
тысяч воинов на палубе. Вероятнее всего,
троянская война была самой обычной (раз¬
ве что необычайно широкомасштабной)
разбойничьей экспедицией европейских гре¬
ков к своим малоазийским соплеменникам
с целью поживиться легендарными богат¬
ствами "города царя Приама”. Что город
был в самом деле богатый, подтвердили
раскопки Г. Шлимана, который
в 1871—1878 гг. обнаружил в развалинах
Трои девять кладов огромной ценности.
А ведь это были, бесспорно, лишь крохи,
упавшие со стола завоевателей. Впрочем,
и они исчезли в Берлине в конце второй
мировой войны.
144
Загрёй, греч. — по-видимому, первонача¬
льно так назывался древний бог природы,
которого затем стали связывать с Диони¬
сом.
По традиционным мифам, Дионис был
сыном Зевса и Семелы, а 3.-Дионис считал¬
ся сыном Зевса и Деметры или Персефоны.
Когда 3. родился, Зевс из страха перед Ге¬
рой спрятал его в пещере на критской горе
Иде, где сам рос когда-то, и доверил его
воспитание местным горным демонам
— Куретам. Оттуда сложным (и почти не
поддающимся реконструкции) путем 3. по¬
падает уже прямо в легенду о своей смерти
и воскресении. 3. будто бы должен был
править на небе, но по наущению Геры
титаны убили его и вырвали у него сердце.
К счастью, Афина вовремя нащла это серд¬
це и принесла его Зевсу еще бьющимся. Зевс
тут же произвел ретрансплантацию и воск¬
ресил З.-Диониса. После чего личность
З.-Диониса как бы раздвоилась (во всяком
случае, по преобладающей версии); Дионис
остался богом на земле, а 3. стал богом
в загробном царстве, где встречал дугпи
умерщих и помогал им очиститься, прежде
чем они предстанут перед Аидом.
Некоторые античные авторы утвержда¬
ют, что 3. был более древним богом и не
совпадал с Дионисом. Зевс любил 3. боль-
ще всех своих сыновей и видел в нем своего
преемника. Когда титаны, повинуясь Гере,
убили и растерзали 3., Зевс проглотил его
еще бьющееся сердце и воплотил его в но¬
вого сына, которым срочно обзавелся с Се-
мелой, т. е. в Диониса. От 3. же осталось
одно имя, перешедшее к Дионису.
3. поклонялись, в частности, привержен¬
цы мистического религиозного учения
— орфизма, видевшие в его смерти и воск¬
ресении символ посмертного возрождения
человека к новой и лучшей жизни. Этот культ,
возникший еще в архаический период, особен¬
но распространился при эллинизме. Несмот¬
ря на обигарные исследования, многое в этом
культе остается темным и недоступным для
восприятия сегодняишего человека.
Зевс (Дий), греч., лат. Юпитер — сын
Кроноса и Реи, верховное божество древ¬
них греков.
Амалфея кормит младенца Зевса, справа — Пан.
Мрамор. 2 в. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
145
^евс
Зевс из Отриколи
(Зевс Отриколи).
Римская копия.
С греческого
оригинала. Мрамор.
4 в. до и. э. Рим.
Ватиканские .музеи.
Зевс.
Фраг.мент
скульптуры.
1-я пол. 5 в. до н. 3.
Бронза. Афины,
Национа.гьный .музей.
3. не всегда был верховным богом и не
правил вечно: власти над богами и людьми
он добился, восстав против своего отца
Кроноса, который ранее сверг с трона свое¬
го отца Урана — первого владыку мира
после первоначального Хаоса. В отличие от
высших (или единственных) богов многих
религий 3. имел свою индивидуальную био¬
графию, он не воплощал в себе одни только
высшие добродетели и не застыл в оцепене¬
лой неизменности. Греки сотворили его по
собственному образу и подобию и по об¬
разу тогдашних земных властителей. По¬
этому 3. обладает человеческими свойства¬
ми и чертами человеческого характера
— естественно, преувеличенными и возве¬
личенными, как и подобает повелителю
земных владык и бессмертных богов.
Родился 3. в пещере горы Дикта на ост¬
рове Крит. Роды были окружены тайной,
ведь его мать Рея боялась, что ее супруг
Кронос проглотит младенца, верный свое¬
му обычаю, позаимствованному у отца
Урана. В этот раз Кронос проглотил про¬
долговатый камень, завернутый в пеленки
и подсунутый ему Реей. Так 3. избежал
судьбы своих старших братьев и сестер
— Гестии, Деметры, Геры, Аида (Гадеса)
и Посейдона, продолжавших существовать
в утробе своего отца. Рея не могла оста¬
ваться с 3., поэтому она доверила его попе¬
чению нимф, которые вскармливали его
молоком божественной козы Амалфеи
и пчелиным медом. Безопасность 3. обес¬
печивали горные демоны Куреты. Когда 3.
плакал, они ударяли мечами в щиты и пля¬
сали под дикие крики, поэтому Кронос его
не сльппал. На горе Дикта и еще более
высокой горе Ида 3. вырос, возмужал
и пришел к решению свергнуть Кроноса.
Первым делом 3. заставил Кроноса из¬
вергнуть своих сестер и братьев, напоив его
тошнотным зельем. Гестию. Деметру и Ге¬
ру он отправил на край света, а Аида и По¬
сейдона призвал присоединиться к нему,
и они тут же общими силами повели атаку
на Кроноса. Тот призвал на помощь своих
братьев и сестер, титанов, и хотя пришли
не все, атака молодых была отражена и по¬
степенно их оттеснили на самую вершину
горы Олимп. Но, как говорится, без пяти
минут двенадцать Зевса выручили одногла¬
зые великаны Киклопы. Они выковали ему
молнии и громы, с помощью которых он
отбился, а затем и перешел в контратаку.
Шансы 3. значительно возросли, когда
между титанами возникли противоречия.
Океан, Стикс, Прометей и некоторые дру¬
гие, недовольные диктатом Кроноса, пере¬
шли на сторону 3. Тем не менее целых
десять лет жестокая борьба не могла приве¬
сти к победе ни одну из сторон. Тогда 3.
решился выпустить из недр земли сторуких
великанов гекатонхейров, заточенных Ура¬
ном, их отцом. С помощью своих союз¬
ников 3. в конце концов победил, низверг
Кроноса и союзных с ним титанов в вечную
тьму Тартара и провозгласил себя власте¬
146
»евс
лином всего, что существует и будет суще¬
ствовать.
Однако провозгласить себя властелином
и стать им — далеко не одно и то же,
и вскоре 3. прищлось в этом убедиться.
Во-первых, оставались его старщие братья
Аид и Посейдон, которые благодаря свое¬
му происхождению и заслугам в борьбе
с Кроносом .могли притязать на свою долю
власти. Однако появление нового против¬
ника объединило братьев. Богиня земли
Гея разгневалась на Зевса за суровое нака¬
зание титанов, вступила в союз с богом
темных подземных глубин Тартаром и по¬
родила стоглавое чудовище Тифона — спе¬
циально, чтобы погубить 3. Тифон был так
огромен, что под ним прогибалась земля,
он выл голосами всех диких зверей и извер¬
гал из своих драконьих пастей пламя. Од¬
нако 3. в трудном бою сразил Тифона сво¬
ими громами и молниями и тоже сбросил
в Тартар. Затем он предложил братьям раз¬
делить сферы влияния с помощью жребия,
и те согласились. Тут уж 3. постарался,
чтобы ему повезло; в результате Посейдону
досталось море, Аиду — загробный мир,
а 3. — небо и земля.
Поначалу 3. правил как тиран и даже
пытался дважды уничтожить человеческий
род. В первый раз он хотел сделать это
потому, что люди показались ему уж слищ-
ком слабыми и беспомощными. Но ему
помещал титан Прометей, творец людей.
Заботясь о своих творениях, Прометей при¬
нес людям огонь и знания. Во второй же
раз Зевс рещил погубить всех людей пото¬
му, что после получения даров Прометея
они показались ему слишком могучими. Он
наслал на свет потоп, но Прометей дал
возможность своему сыну Девкалиону
и его жене Пирре спастись, и они потом
снова населили мир людьми. А 3. укрепил
свою власть, почувствовал себя уверенно
и ослабил узду своего правления — и даже
отпустил на свободу некоторых бывших
своих врагов. Впрочем, он по-прежнему со¬
хранял за собой абсолютную власть не то¬
лько благодаря руководству победоносным
восстанием и счастливому жребию, но,
главным образом, благодаря своему могу¬
ществу.
Боги отдавали себе отчет в могуществе 3.
и поэтому подчинялись ему, хотя не всегда
охотно, а порой даже пытались бунтовать.
Однажды они даже попробовали свергнуть
его с трона, но сторукий великан Бриарей
выручил 3. Лишь одно восстание за все
вре.мя владычества 3. представляло серьез¬
ную угрозу — это был мятеж волосатых
гигантов, но 3. беспощадно подавил его
с помощью остальных богов и своего зем¬
ного сына Геракла. А в общем боги счита¬
ли, что с верховным богом лучше жить
по-хорошему; того же мнения придержива¬
лось и большинство людей. В эпоху героев
3. почти уже не злоупотреблял властью
Битва Зевса
с гигантами, справа
— их предводитель
Порфирион.
Фрагмент восточного
фриза Пергамского
алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
музеи.
147
»евс
и могуществом, и хотя за ьшм водилось
множество человеческих слабостей, все же
он был намного лучше всех предыдущих
правителей мира.
3. был абсолютным, но не всемогущим
правителем. Этим он отличался от богов
других религий, без воли которых даже во¬
лосок не мог упасть с головы человека. Над
ним, так же как над остальными богами
и людьми, царило нечто более высокое,
неисповедимое и ненарушимое: судьба.
Считалось, правда, что 3. — властитель
судеб; но это была всего лишь метафора:
так же как любой другой бог или человек,
Зевс мог повелевать судьбе лишь постоль¬
ку, поскольку действовал в соответствии
с ее предназначением. Против судьбы 3.
идти не мог, даже если бы захотел. Он бьш
не властелином судьбы, но лишь ее стра¬
жем и исполнителем. Вспомним поединок
Ахилла и Гектора: в решающий момент 3.
бросил на золотые весы судьбы жребии
героев, жребий Гектора опустился вниз
— и судьба его решена, он обречен, а 3.
оставалось лишь констатировать это.
Как верховный правитель богов и людей
3. был созидателем и охранителем божест¬
венных и человеческих порядков. Он вво¬
дил царей во владение, охранял народные
собрания, укреплял порядок и право, был
свидетелем и хранителем клятвы, карал за
нарушения справедливости, защищал всех,
кто обращался к нему за помощью (хотя не
всегда отличался последовательностью).
Он все видел, все слышал, все знал (если не
сразу, то хотя бы задним числом). И буду¬
щее было ему известно, и иногда он давал
понять об этом людям разными знамени¬
ями: явлениями природы, сновидениями
и предсказаниями (особенно если люди
просили его об этом, принеся соответст¬
вующие жертвы). 3. раздавал людям добро
и зло, по своему усмотрению выбирая эти
дары из двух больших сосудов, установлен¬
ных в его дворце. Самым сокрушительным
его оружием были громы и молнии. У него
же самого был несокрушимый щит (эги¬
да — ”козья шкура”), изготовленный из
шкуры козы Амалфеи.
Основной резиденцией 3. была раздвоен¬
ная вершина горы Олимп в греческой Фес¬
салии, терявшаяся в облаках и достигавшая
неба. Там стоял его великолепный золотой
дворец, построенный Гефестом. Кроме то¬
го, 3. охотно проводил время на критской
горе Ида, на другой Иде — в Троаде, на
фокийском Парнасе, беотийском Кифероне
и на других горах. Когда 3. под именем
Юпитера стал также богом римлян, одним
из мест его пребывания стал римский Капи¬
толий. Свои выезды из Олимпа 3. совершал
в золотой колеснице, но мог прибегать
и к более скромным способам передвиже¬
ния. Практически же он был вездесущим,
и к нему можно было взывать о помощи не
только в его храме, но и в любом месте.
Иногда 3. приходил в мир, изменив свое
подобие, он мог предстать в виде человека,
зверя или природного явления — впрочем,
этой привилегией обладал любой бог.
3. не слишком обременял себя своими
руководящими функциями. В основном он
проводил время за великолепными пирами
в компании остальных богов-олимпийцев,
где в качестве главного блюда подавалась
амброзия, а в качестве напитка — нектар.
Эти деликатесы, рецептура которых нам,
увы, неизвестна, обеспечивали богам бес¬
смертие и вечную свежесть сил, без которой
в бессмертии было бы мало радости. На
пирах, которые одновременно были сове¬
щаниями богов, 3. восседал на золотом
троне. Обслуживали его виночерпий богов
Ганимед и богиня юности Геба, прелестные
Хариты и богини искусств Музы развлека¬
ли его танцами и песнями. Когда 3. осуще¬
ствлял свои владыческие функции, его со¬
провождали боги и богини Кратос, Зелос,
Биа и Нике, олицетворявшие власть, рве¬
ние, силу и победу. Когда же 3. выступал
в роли верховного судьи, у его трона сто¬
яли Фемида — богиня законного порядка
и Дике — богиня справедливости. Обеспе¬
чивать порядок в природе ему помогали
богини времен года Горы. Неразлучными
спутницами 3. были также Тиха — богиня
счастливого случая, богиня мира Эйрена
и богиня радуги Ирида, одновременно вы¬
полнявшая функции вестницы 3., так же как
и Гермес.
Супругой 3. была его сестра — прекрас¬
ная и величавая Гера. Она родила 3. троих
детей: бога войны Ареса, кузнеца и оружей¬
ника богов Гефеста и богиню вечной юно¬
сти Гебу. 3. воздавал Гере всевозможные
почести и высоко ее ценил. Но это не меша¬
ло ему иногда заглядываться на других
женщин. Честно говоря, "иногда” — не то
слово: 3. бьш жуткий юбочник и с одина¬
ковой охотой выбирал себе возлюбленных
среди богинь и среди смертных женщин.
Богиня Деметра родила ему Персефону,
Мнемосина — Муз, Эвринома — Харит,
Фемида — Гор и Мойр, Майя — Гермеса,
148
^евс
Лето — близнецов Аполлона и Артемиду;
Диона, говорят, родила ему Афродиту. Не
всегда ему удавалось сразу добиться взаим¬
ности, даже смертные женщины порой ук¬
лонялись от такой высокой чести. В таких
случаях 3. без колебаний превращался в их
супругов, в быка, лебедя, дождь — во что
угодно, лищь бы добиться своей цели. Пе¬
речень потомков 3. от смертных женщин
вьщлядит весьма солидно: Алкмена родила
ему Геракла, Семела — Диониса, Даная
— Персея, Европа — Миноса, Сарпедона
и Радаманфа, Антиопа — близнецов Амфи-
она и Зета, Леда — Полидевка и Елену.
О многих его потомках мы вообще толком
не знаем — какая бессмертная или смерт¬
ная женщина приходится им матерью? Но
бывали и такие случаи, когда женщины
приписывали 3. отцовство, чтобы похва¬
статься или вывернуться из щекотливого
положения. Но самую любимую дочь,
Афину, 3. сотворил без женской помощи:
он родил ее сам, из своей головы, откуда
она сразу выскочила в полном вооружении.
Обо всех своих детях 3. позаботился как
следует, во многих случаях — лучще, чем
о своих возлюбленных. Все они также сыг¬
рали важную роль в мире мифов (об этом
рассказано в соответствующих статьях).
Понятное дело, Г ера неодобрительно от¬
носилась к увлечениям 3. Она преследовала
его любовниц и их детей и устраивала ему
такие сцены ревности, что Олимп содрогал¬
ся и на земле возникали бури. Однако 3.
удавалось утихомирить ее: в конце концов,
он был не только супругом, но и богом.
Помимо своей слабости к женщинам (если
это можно так назвать) 3. не был лищен
и других недостатков. Иногда он бывал
недальновидным, особенно под влиянием
богини заблуждения и помрачения ума
Аты, несколько раз его бдительность бук¬
вально усыплял бог сна Гипнос; кроме то¬
го, 3. любил похвастаться, хотя уж ему-то
это было совсем ни к чему. Остальные боги
искусно использовали эти его недостатки,
а также его ласковость и отвращение к ссо¬
рам. Самой больщой мастерицей по этой
части была, конечно, Гера.
Тем не менее 3. был самым могучим
и благородным из богов. Ему принадлежа¬
ли титулы и эпитеты, которые на древне¬
греческом звучат куда лучще, чем в перево¬
де: "всевластный”, ”всемудрый”, "тучего¬
нитель”, "громовержец”, "высокогремя-
щий”, "ясноблещущий” и т. д. Но чаще
всего люди просто называли его "Олим¬
пийцем” или "Всевыпшим”, а в особо тор¬
жественных случаях — "Отцом богов и ца¬
рей”. Его символом были громы и молнии,
из птиц — в основном орел, из деревьев
— дуб. Греки (и римляне) представляли
себе его в виде величественного мужчины
с густой волнистой бородой и усами; в его
спокойном взгляде отражалось гордое со¬
знание несокрушимой силы.
На современном уровне исследований 3.
считается древним богом индоевропейско¬
го происхождения, родственником индийс¬
кого Дьяуса, этрусского Тина (Тинии)
и римского Юпитера. Греки принесли с со¬
бой 3. из прежних мест своего пребывания.
Первоначально они почитали его как бога
неба и небесных явлений, властелина пого¬
ды. Всевышним богом он стал лишь в про¬
цессе антропоморфизации древних богов, т.
е. их превращения в существа, подобные
людям по своему внешнему виду и свойст¬
вам. При этом (явно под влиянием древ¬
нейшего населения Греции) 3. приобрел
разнообразные новые функции, которые
обозначались индивидуализирующими ат¬
рибутами. В конечном итоге греки вчлени-
ли 3. вместе с остальными богами в родо¬
вую систему, отвечающую представлениям
родового общества, и придали ему облик
земного властителя тех времен, только бо¬
лее могущественного во всех отношениях.
Мы встречаем 3. под его собственным име¬
нем уже на табличках, написанных кри-
то-микенским линейным письмом "Б”
(14—13 вв. до н. э.). В том виде, в каком мы
знаем 3. сегодня, его впервые описывает
Гомер в "Илиаде” и "Одиссее”, а затем
Гесиод в своей "Теогонии”.
Греки почитали 3. превыше всех оста¬
льных своих богов, несмотря на слабости
и недостатки, которые приписываются ему
в мифах. Они сооружали ему храмы, ал¬
тари и статуи во всем своем мире, который
не ограничивался территорией нынешней
Греции, а включал прибрежные области
нынешней Турции и южной Италии с близ¬
лежащими островами, местами же доходил
до устья Дона на севере, к Нижнему Нилу
на юге, к реке Эбро на западе, на востоке
его отростки уходили далеко за Тигр.
Все храмы, посвященные 3., сегодня ле¬
жат в развалинах. Самыми значительными
из них были храмы в Олимпии, Афинах
и в Акраганте на Сицилии. Первый был
построен в 460—450 гг. до н. э. по проекту
Либона из Элиды. Афинский храм Олимпи-
он был крупнейшим на территории нынеш-
149
Релос
ней Греции (108 х 41 м в плане, 104 колонны
высотой 17,5 м — из них пятнадцать стоят
до сих пор). Фундамент этого храма был
заложен Писистратидами ок. 515 г. до н. э.,
а достроен он был лишь при императоре
Адриане в 132 г. н. э. Еще больший храм
соорудили сицилийские греки в Акраганте
в начале 5 в. до н. э.: его площадь в плане
равнялась 113 х 56 м, а в фасаде колонны
чередовались с теламонами. Из алтарей 3.
самый знаменитый — Пергамский
(180—160 гг. до н. э.); после того как его
обнаружил Гуманн, алтарь был перевезен
в Берлин, реконструирован и размещен
в специально построенном Пергамон-му-
зее, который теперь является составной ча¬
стью Государственных музеев в Берлине.
Из статуй 3., пожалуй, наиболее известен
”3. из Отриколи” — римская копия с гре¬
ческого оригинала, приписываемого Бриак-
сису (4 в. до н. э.). Наиболее ценная — бро¬
нзовый ”3. из Артемисия”, приписываемый
афинскому скульптору Каламису (5 в. до н.
э.) и выловленный из моря в 1926—1928 гг.
у мыса Артемисия на северной Эвбее; он
был найден среди обломков античного ко¬
рабля, перевозившего в Италию награблен¬
ные произведения греческого искусства. Не¬
которые искусствоведы видели в нем По¬
сейдона; но в любом случае это одно из
лучших произведений античной пластики.
Оригинал находится в Национальном архе¬
ологическом музее в Афинах, а точная ко¬
пия укдашает вестибюль здания ООН
в Нью-Йорке, рядом с моделью первого
советского спутника. Однако наиболее зна¬
менита была статуя 3. в Олимпии, выпол¬
ненная Фидием из золота и слоновой кости
ок. 430 г. до н. э. Древние считали ее одним
из "семи чудес света”, но в начале 5 в. н. э.
по приказу императора Феодосия II ее увез¬
ли, как языческого идола, в Константино¬
поль, где она впоследствии исчезла без сле¬
да. Ее списали как жертву пожара 475 г.
Если бы мы вздумали перечислить евро¬
пейских художников, изображавших 3., то
фактически получили бы перечень чуть ли не
всех мастеров Ренессанса, барокко, класси¬
цизма и многих художников более позднего
времени. На всех картинах, изображающих
сонм греческих богов, 3. занимает централь¬
ное место — например, на картине Рубенса
"Собрание олимпийских богов” (ок. 1602,
Картинная галерея Пражского Града).
^лос, греч. ("рвение”, "честолюбие”)
— сын титана Палланта и его супруги
Стикс.
Вместе со своей матерью, а также братом
Кратосом и сестрами Биа и Нике — олицет¬
ворениями власти (мощи), силы и победы
— пришел на помощь Зевсу, когда тот всту¬
пил в борьбу за власть с Кроносом. После
победы Зевса дети Стикс уже не вернулись
к матери в подземный мир, а стали посто¬
янными спутниками верховного бога и в ка¬
честве таковых поселились на Олимпе.
Зет, греч. — сын Борея и его жены Ори-
фии.
Вместе со своим братом Калаидом имел
большое преимущество перед другими ге¬
роями античных мифов: братья сразу после
рождения получили в подарок от отца кры¬
лья и могли летать, подобно птицам. Этим
они выгодно отличались от Персея, Бел-
лерофонта, Дедала, Икара и от наших со¬
временников, которые если и летают, то
с применением вспомогательных средств.
Подробности о их подвигах не сохрани¬
лись, кроме рассказа о том, как они спасли
от Гарпий своего родственника Финея (см.
"Аргонавты”). На нескольких античных ва¬
зах запечатлена сцена воздушного боя,
в которой Гарпии играли роль современ¬
ных бомбардировщиков, а Бореады (сыно¬
вья Борея) — роль истребителей.
Зет (Зеф), греч. — сын Зевса и Антиопы,
фиванский царь.
О 3. можно прочесть в рассказе, посвя¬
щенном его брату-близнецу Амфиону. 3.
был знаменит своей силой, Амфион — сво¬
им удивительным музыкальным даровани¬
ем, в остальном же судьбы братьев были
поразительно близки — даже в том, что им
обоим не повезло с женами, навлекшими
гнев богов на обе семьи (см. "Аэдона”
и "Ниоба”).
Как умер 3., мы не знаем, но традиция
утверждает, что фиванцы погребли его
в одной могиле с Амфионом. Еще в начале
нашей эры в Фивах можно было увидеть
могилу этих "фиванских Диоскуров”.
Зефир, греч., лат. Фавоний — сын Астрея
и Эос, бог западного ветра.
Был самым мягким из всех ветров, а так
как он приносил с собой влагу, люди счита¬
ли его покровителем растений. Однако ха¬
рактер 3. был далеко не однозначным:
в рассказе об Эроте и Психее 3. — кроткий
пособник бога любви; в судьбе же Гиакин-
фа ревнивый 3. сыграл убийственную роль.
Под 3. древние подразумевали не только
западный ветер, но и запад вообще.
С семью своими братьями 3. изображен
на так называемой "Башне ветров” в Афи-
150
^сфир
Зефир. Рельеф на Башне ветров.
Кон. 2 в. до н. э.
Афины.
нах (сер. 1 в. до н. э.), с двадцатью девятью
— на "Фонтане Эола” в парке замка в Казе-
рте под Неаполем (1752—1773). Из произ¬
ведений нового времени наиболее известна
картина Прюдона "Психея, похищаемая зе¬
фирами” (1808) и скульптура Родена ”3.
и Психея” (1884). Балет ”3. и Флора” напи¬
сал в 1795 г. П. Враницкий.
В поэзии 3. означает приятный легкий
ветер: ”И облачком зефир играет, /И тихо
зыблется тростник” — А. С. Пушкин, "Ак¬
вилон” (1824); "Куда вы? за город конечно,/
Зефиром утренним дышать...” — А. С. Пу¬
шкин, "Чиновник и поэт” (1823).
И^кх, греч. — культовое имя бога Вакха
в элевсинских мистериях.
Древнейшее упоминание о нем встречаем
у Геродота при описании морской битвы,
состоявшейся у острова Саламин в 480 г. до
н. э.: от Элевсина будто бы поднялось об¬
лако пыли и из него раздался ликующий
голос, воодушевляюЕций греков на бой с пе¬
рсами. Этот голос мог принадлежать толь¬
ко богу, поскольку Аттика в то время бьша
безлюдна, а так как "ликовать” по-гречески
будет "иакхо”, этот бог получил имя И.
Впоследствии из-за сходства имен почита¬
тели И. отождествили его с Вакхом, но не
полностью: если Вакх считался сыном Зев¬
са и Семелы, то И. — сыном Зевса и Демет¬
ры. Женой И. будто бы была дочь Деметры
Персефона или Кора, в то время как, по
более древним и распространенным ми¬
фам, Персефона считалась женою Аида
(Г адеса).
Г реки поклонялись И. в основном во вре¬
мя элевсинских мистерий. Иногда его культ
сливался не только с культом Вакха-Диони¬
са, но и с культом Загрея-Диониса, который
считался сыном Зевса и Персефоны. В Афи¬
нах было святилище Иакхион, слывшее це¬
нтром толкователей снов. Некоторые пес¬
ни, которые пелись в честь И. на элевсинс¬
ких мистериях, использовал Аристофан
в комедии "Лягушки” (405 до н. э.).
Йвик, греч. — греческий поэт 6 в. до н. э.,
герой легенды о разоблачении убийц жура¬
влями.
Принадлежит к тем немногим историчес¬
ким лицам, которые по праву занимают
место в этой книге. И. родился в Регие,
много путешествовал, какое-то время жил
при дворе самосского тирана Поликрата,
вошел в историю греческой поэзии своими
лирическими стихотворениями (до нас до¬
шло лишь очень немного). Рассказывают,
что И. погиб неподалеку от Коринфа: в пу¬
стынном месте на него напали разбойники,
ограбили и смертельно ранили. Умирая, И.
увидел в небе стаю журавлей и, так как
вокруг не бьшо ни души, из последних сил
попросил журавлей отомстить за него. Ра¬
зумеется, разбойники не приняли его слова
всерьез, но вскоре, когда они были на пред¬
ставлении в переполненном коринфском те¬
атре, опять появилась стая журавлей. "Это
Ивиковы журавли! Они прилетели отом¬
стить нам!” — в паническом страхе закри¬
чал один из разбойников. Представление
было прервано, убийца, выдавший себя,
выдал и своих сообщников, и коринфяне
осудили их на смерть.
Похоже, что легенда о смерти И. и разо¬
блачении его убийц — фольклорного про¬
исхождения. Она могла возникнуть в эл¬
линистическую эпоху благодаря тому, что
имя И. совпадает с греческим словом "жу¬
равль”. Легенда была особенно популярна
в первые века Римской империи. Эразм
Роттердамский воскресил ее в своих "По¬
словицах” ("Адажиа”, 1500). Сегодня мы
знаем ее в основном через балладу Шил¬
лера "Ивиковы журавли” (1797).
Йдас (Ид), греч. — сын Афарея и его
жены Арены, брат Линкея, двоюродный
брат Диоскуров, могучий силач.
От бога морей Посейдона И. получил
в подарок крьшатую колесницу, на которой
выезжал в бой. На ней же он похитил пре¬
красную Марпессу, ставшую его женой (ра¬
ди Марпессы И. осмелился вступить в схват¬
ку с самим Аполлоном). Вместе со своим
братом Линкеем И. участвовал в калидопе¬
кой охоте и походе аргонавтов. Совершил
столько подвигов — и погиб из-за несколь¬
ких краденых коров! (См. "Диоскуры”).
152
и
карии
Идея, греч., лат. Ида — имя двух нимф,
живших на двух разных горах, называвших¬
ся одинаково: Ида.
Первая нимфа жила на критской Иде
и вместе со своей сестрой Адрастеей вос¬
питала Зевса.
Вторая И. обитала на горе Ида в Троаде.
От бога реки Скамандра родила сына Тевк-
ра, праотца дарданских и троянских царей.
Идоменёй, греч. — сын и преемник критс¬
кого царя Девкалиона, внук Миноса.
Участвовал в троянской войне, привел
под Трою третий по численности флот: 80
кораблей. Несмотря на седину в волосах,
принадлежал к числу лучших ахейских бой¬
цов, особенно бьш силен в бою копьями.
Убил тринадцать троянских воинов, не по¬
боялся выступить против самого Гектора.
Не меньший вес имело и его слово на воен¬
ном совете ахейцев. И. был одним из от¬
борных воинов, спрятанных в "троянском
коне” и взявших штурмом дворец царя
Приама в центре Трои. По окончании вой¬
ны И. благополучно вернулся на Крит вме¬
сте со всем своим войском.
По Гомеру, И. правил всем Критом;
в "Илиаде” говорится, что под ним было
сто городов, в "Одиссее” — уже только
девяносто: десять городов разрушил в его
отсутствие царь Навплий, который к тому
же своими интрриами разрушил семейную
жизнь И. Согласно послегомеровской тра¬
диции, И. умер на Крите через 10 лет после
своего возврашения и был погребен в Кнос-
се. Однако некоторые авторы утверждают,
что критяне его изгнали. Причиной послу¬
жил данный им обет Посейдону: в случае
благополучного возврашения на родину
принести в жертву богу морей первого, кто
выйдет ему навстречу. Первым вышел его
сын. По одной из версий, И. сдержал свое
обещание, и критяне изгнали его за жесто¬
кость; по другой же, И. не выполнил свой
обет — и они изгнали царя, как клятво¬
преступника. Вергилий рассказывает, что
И. перебрался в Калабрию (юг Италии)
и основал у подножия Саллентинских гор
могучий укрепленный город.
Поздняя традиция умаляла И., но на
Крите он остался в памяти людей таким,
каким изобразил его Гомер. Еще Диодор (1
в. до н. э.) вспоминает, что критяне чтили
И. как героя и воздавали ему божеские
почести. Его именем названа одна из цент¬
ральных улиц Ираклиона — главного горо¬
да сегодняшнего Крита. "И.” — название
опер Кампры (1712) и Моцарта (1781).
Икйр, греч. — сын Дедала (см. "Де¬
дал”), первая жертва первого полета чело¬
века.
Конечно, И. погиб по собственной вине;
но можно ли винить человека за желание
подняться выше, чем его предшественники?
В нашем сознании падение И. символизиру¬
ет не наказание за вину, а трагическую
судьбу человека, рискнувшего достичь то¬
го, о чем другие только мечтали.
Полет и падение И. волнуют мыслителей
и художников вот уже три тысячелетия. Его
судьба вдохновляла многих художников
нового времени. Кроме произведений, упо¬
мянутых в статье "Дедал”, назовем "Паде¬
ние И.” Брейгеля Старшего (1558) и неско¬
лько одноименных картин чешских и сло¬
вацких художников: Прейслера (кон. 19 в.),
Шимы (1930 и ряд более поздних вариан¬
тов), Вацулки (1960) и Маталы (1961). Из
скульптур отметим "Падение И.” Родена
(ок. 1900), "И.” Штурсы (1919 и 1920); упо¬
мянем "И.” Догналовой (1936) и рельеф
Прибиша "И.” (1934).
Из множества литературных обработок
вспомним стихотворения "И.” Врхлицкого
(1889) и Карасека из Львовиц (1909), "Де¬
дал и И.” Брюсова (1908) и "Эпос об И.”
Д’Аннунцио; С. Чех написал роман "И.”
в 1885 г. Симфонию "Новый И.” написал
Гольдбах (1928), симфоническую поэму
"И.” — Бём (1929), балет "Полет И.”
— Маркевич (1933).
Астрономы присвоили имя "И.” неболь¬
шому астероиду, который каждые 19 лет
необычайно близко подходит к Земле. Од¬
нако вероятность падения этого И. на Зем¬
лю меньше одной миллиардной.
Икарий — имя одного царя и одного
крестьянина из греческих мифов.
О крестьянине И. люди почти забыли,
а зря. Ведь это он принес в Афины саженец
виноградной лозы, полученный от бота Ди¬
ониса в награду за гостеприимство; это он
познакомил с вином не только родной го¬
род, но и весь мир. Он же стал и первой
жертвой пьянства. Его убили пастухи, кото¬
рых он вздумал угостить вином. Так как
опьяняющее действие алкотоля им бьшо
незнакомо, они решили, что И. хотел их
отравить. Улышав об этом, его дочь Эри-
гона с горя покончила с собой. Дионис взял
отца и дочь на небо вместе с их псом, а Зевс
по его просьбе превратил всех троих в со¬
звездия. Но и об этом люди забыли: сегод¬
ня эти созвездия называются Дева и Боль¬
шой Пес.
153
и
кснон
Второй и. был сыном спартанского царя
Периера (или Ойбала) и Горгофоны. В мо¬
лодости был вместе со своим братом Тин-
дареем изгнан из Спарты, поселился в Ака-
рнании и стал там царем. Жена И., Пери-
бея, родила ему дочь, Пенелопу, которую
он выдал за Одиссея. Впоследствии Одис¬
сей стал царем острова Итаки и прилега¬
ющих островов, которые Пенелопа принес¬
ла ему в приданое.
Царь И. бесследно исчез из памятников
античного искусства, чего нельзя сказать об
И.-крестьянине. Он изображен на несколь¬
ких вазах, рельефах, мозаиках — всегда
вместе с Дионисом.
И. стал также центральной фигурой не¬
скольких музыкальных произведений, хотя
они и носят имя его дочери. Оперу ”Эриго-
на” написал в середш1е 18 в. Мондонвиль,
балет "Эригона” — Йировец (1817).
Иксион, греч. - - царь лапифов, сын и пре¬
емник царя Флегия.
Хотя Зевс приглашал И. на пиры богов
и лично очистил его от убийства тестя, И.
стал дерзко домогаться любви Геры. Прав¬
да, некоторые авторы отмечают, что Зевс
еще раньше таким же образом поступил
с женой И., но в мире мифов людям до¬
зволялось не все из того, что было дозволе¬
но богам. Впрочем, Зевс спас честь своей
жены, создав ее образ из облака, воплоще¬
нием которого была богиня Нефела. В ре¬
зультате этой связи появился на свет Кен¬
тавр — прародитель всех кентавров. В на¬
зидание другим Зевс жестоко наказал И.:
сбросил его в Тартар и велел распять на
вечно вращающемся колесе. Наказание И.
вошло в поговорку, так же как муки Тан¬
тала или труд Сизифа (Сисифа).
Гомер еще не упоминает И. в числе греш¬
ников, страдающих в царстве мертвых;
о нем говорится лишь в более поздних из¬
ложениях .мифа об Орфее. Эпизод о Нефеле
и Кентавре впервые встречается у Пиндара
(нач. 5 в. до н. э.). К сожалению, до нас не
дошла трагедия ”И.". папнсанная Еврипи¬
дом в 410—408 гг. до н. э.
"Наказание И." изображено на несколь¬
ких греческих вазах 6 4 вв. до н. э. (одна из
них - в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже).
Самое известное римское изображение
— в так называемой "комнате И." в доме
Веттиев в Помпеях (ок. 65 до н. э.). В новое
время к нему в основном возвращались
художники Ренессанса и барокко.
В 1549—1550 гг. серию картин о наказаниях
.мифических персонажей написал Тициан;
"Прометей",-"Сисиф" и "Тантал” (находят¬
ся в мадридском музее Прадо, правда, "Та¬
нтал” лишь в копии), но "И.” в конце 17 в.
исчез при неизвестных обстоятельствах.
Ил, греч. — сын Троса и Каллирои, ос¬
нователь Трои.
Место, где И. должен был заложить но¬
вый город, обозначил ему Зевс, сбросив
с неба деревянную статуэтку Афины Пал-
лады, так называемый палладий, который
сделал стены будущего города неприступ¬
ными для врагов. (Поэтому стотысячное
войско ахейцев тщетно осаждало Трою, по¬
ка Одиссей и Диомед не похитили палла¬
дий.) У И. были братья Ассарак и Ганимед
(см.), о их сестре Клеопатре мифы ничего
не рассказывают. Сын И., Лаомедонт, стал
после его смерти троянским царем.
В честь И. Троя называется по-гречески
также Илион — отсюда название гомеровс¬
кой "Илиады”.
Илионёй, греч. — младший сын Амфиона
и Ниобы (см. "Амфион”, "Ниоба”).
Стал последней жертвой Аполлона,
мстившего за оскорбление своей матери
Лето. Мольба И. о пощаде смягчила сердце
Аполлона, но стрела уже была выпущена из
золотого лука, а выпущенную стрелу, как
говорит античная пословица, не остановит
даже бог.
Если имя И. (в отличие от имен его бра¬
тьев) лучше запечатлелось в нашей памяти,
то "виноват” в этом торс превосходной
античной статуи, дошедший до нас. Скорее
всего, это оригинал эллинистического про¬
изведения кон. 4 или нач. 3 в. до н. э.
Однако некоторые искусствоведы видят
в нем более позднюю римскую копию или
же отрицают его принадлежность к пред¬
полагаемой скульптурной группе Ниоби-
дов (детей Ниобы).
Сегодня эта безглавая и безрукая статуя
находится в Мюнхенской глиптотеке (музее
скульптуры), а попала она сюда вместе
с двумя другими торсами после так называ¬
емого "йозефинского аукциона” произведе¬
ний искусства из Пражского Града в 1782 г.
Причем эти торсы были проданы всего за
30 крейцеров, в то время как Р*удольф II
в свое время заплатил за "И.” 34 000 дука¬
тов и еще считал это удачной покупкой.
Илйфия (Эйлйтия), греч., лат. Луцина или
Люпина — богиня-родовспомогательница,
дочь Зевса и Геры.
Помогала Г ере в ее качестве охранитель¬
ницы брака и женщин, посылала женщинам
благополучные роды. По некоторым ми-
154
и.
фам, И. было несколько и они помогали
Артемиде, которая тоже покровительство¬
вала роженицам. Иногда И. называют саму
Геру или Артемиду (у римлян соответст¬
венно Юнону и Диану).
Возможно, некогда И. была эпиклесой
(прозвищем) Артемиды и означала ”Родо-
вспомогательница”. Гомер говорит о не¬
скольких И. и считает их дочерьми Геры.
Гесиод в 'Теогонии” говорит о единствен¬
ной И. — дочери Зевса и Геры.
Инах, греч. — сын Океана и Тефиды, бог
одноименной реки в Арголиде, отец Форо-
нея и Ио.
После всемирного потопа выкопал в Ар¬
госе каналы, по которым вода стекла в мо¬
ре, что дало возможность его сыну Форо-
нею основать первое человеческое поселе¬
ние на земле. По мнению некоторых авто¬
ров, в частности Вергилия, И. был также
отцом аргосского царя Акрисия, которого
ранее было принято считать сыном Абанта.
Инб, греч. — дочь Кадма и Гармонии.
Вышла за орхоменского царя Афаманта,
который развелся со своей первой женой,
богиней облаков Нефелой, оставив себе
обоих детей, сына Фрикса и дочь Геллу. И.
их ненавидела и решила погубить. Для это¬
го она придумала сложный план: посовето¬
вала орхоменянам подсушить семена, так
что посев не взошел и в стране начался
голод. Затем И. уговорила супруга спро¬
сить у дельфийского оракула, как бороться
с неурожаем. Подкупленные царицей послы
принесли из Дельф ответ, что боги требуют
принести в жертву Фрикса. Афамант коле¬
бался, И. настаивала и настояла на своем.
Но когда Афамант подвел Фрикса к ал¬
тарю, его мать Нефела прислала с облаков
златорунного барана, который унес и Фри¬
кса, и Геллу далеко на восток.
Избавившись от пасынка и падчерицы, И.
родила Афаманту двух сьшовей, Леарха и Ме-
ликерта, и думала, что будет жить счастливо.
Но тут Зевс прислал к ней на воспитание
Диониса, своего сына от сестры И., Семелы,
умершей при родах. И. позаботилась о пле¬
мяннике — и этим навлекла на себя гнев Г еры.
Ревнивая супруга Зевса наслала на Афаманта
безумие, и он убил своего сына Леарха. Когда
Афамант хотел сделать то же с Меликертом,
И. выхватила младенца и бросилась с ним
к .морю. Афамант догнал ее, и тогда И.
в отчаянии бросилась в море с крутой скалы,
не выпуская из рук Меликерта.
Мы могли бы сказать: справедливость
восторжествовала, И. была наказана за же¬
стокость к детям Афаманта от первого бра¬
ка. Но так рассуждают люди, а у богов своя
логика. Зевса не интересовала вина И. пе¬
ред Фриксом и Геллой, для него было важ¬
нее вознаградить И. за уход за Дионисом.
Он повелел морским нимфам принять И.
и Меликерта в свой круг и возвел их в сан
богов.
Став морской богиней, И. получила имя
Левкофеи (у римлян — Альбунея или Ма-
тута) и стала покровительницей мореплава¬
телей. Греческие и римские моряки возда¬
вали ей почести еще во времена христианст¬
ва. Сохранилось несколько античных ваз
с изображением Левкофеи.
В новое время И. заинтересовала, пожа¬
луй, лишь композиторов: кантату "И.” на¬
писал в 1786 г. Й. К. Ф. Бах, оперу ”И.”
— в 1826 г. Доницетти.
И6, греч. — дочь речного бога Инаха,
жрица Геры.
Понравилась Зевсу, который не замедлил
овладеть ею, приняв вид облака, но тут их
застала врасплох Гера; тогда Зевс поспе¬
шил превратить Ио в корову и сделал вид,
что хочет подоить ее. Тогда Гера заверила
его, что, будучи заботливой супругой, она
уж позаботится, чтобы у него всегда было
свежее молоко, — короче, хитроу.мными
речами она вынудила Зевса подарить ей эту
корову. Чтобы Зевс не смог вернуть Ио
человеческий облик, Гера приставила к ко¬
рове стоокого Аргоса. В ответ Зевс подо¬
слал к Аргосу Гермеса, тот усыпил сто¬
глазого стража скучной песнью и убил. То¬
гда Гера наслала на заколдованную Ио
чудовищного овода, который загнал ее
к западному морю, получившему ее имя
(оно и сегодня называется Ионическим).
Спасаясь от безжалостного жала, Ио бро¬
силась на восток и добралась до Кавказа.
Там Прометей, прикованный к скале, посо¬
ветовал ей бежать в Египет — только
в Етипте она сможет избавиться от овода
и снова станет человеком. Наконец, после
долгих мучений, это ей удалось, и она ро¬
дила Зевсу на берегах Нила сына Эпафа,
который впоследствии стал египетски.м ца¬
рем. В Египте Ио и ее сыну стали воздавать
божеские почести (см. "Исида”).
Большинству из нас история Ио знакома
благодаря "Метаморфозам” Овидия, но
своими корнями она уходит в очень дале¬
кое прошлое. Благополучное окончание
в Египте относится к тем временам, когда
греки впервые вступили в контакт с Егип¬
том, обратили внимание на божественный
155
и
обат
культ коровы в древнеегипетской религии
и попытались дать ему свое объяснение.
Греки верили, что кроме И. египтяне почи¬
тали также ее сына Эпафа — в виде быка
Аписа, содержавшегося в мемфисском
(менноферском) храме. Однако в египетс¬
ких источниках нет ни этого мифа, ни ка¬
кого-либо подобия ему.
Из античных изображений этого мифа
наиболее известны римские и помпейские
фрески. Из картин европейских мастеров
назовем такие, как ”И. и Юпитер” Корред¬
жо (ок. 1530), "Меркурий и Аргус” Рубенса
(1635—1638), "Юпитер и И.” Лемуана (1-я
четв. 18 в.) — в Санкт-Петербурге, в Эр¬
митаже.
Иоб^т, греч. — ликийский царь, тесть
Прета и Беллерофонта.
О нем достаточно рассказано в статье
"Беллерофонт”, здесь же отметим лишь,
что И. был одним из немногих мифических
царей, о котором можно утверждать, что
он не был неграмотным: ведь он сам про¬
чел "двойную табличку”, принесенную Бел-
лерофонтом от Прета. Это обстоятельство
было столь редким, что именнно оно зафи¬
ксировано в вазописи: на немногочислен¬
ных изображениях И., дошедших до нас, он
неизменно показан читающим письмо
Прета.
Иокаста, греч. — дочь героя Менойкея,
жена фиванского царя Лая и его преемника
Эдипа; у Гомера названа Эпикастой (см.
"Эдип”, "Лай”).
Иола, греч. — дочь эхалийского царя Эв-
рита, жена Гилла.
Была не только красавицей, но и блон¬
динкой, а к блондинкам греки питали сла¬
бость во все времена. Тем не менее И.
рисковала остаться в старых девах, так как
отец обещал отдать ее в жены только тому,
кто победит его в стрельбе из лука. Непрос¬
тое условие, если учесть, что Эврит был
лучшим стрелком во всей Греции, а то и во
всем мире. Но Геракл, пришедший в Эха-
лию, влюбился в И. с первого взгляда,
и эта любовь помогла ему на следующий
день победить Эврита. О дальнейших собы¬
тиях рассказано в статье "Геракл”.
На вазе 6 в. до н. э., где И. изображена
с Гераклом и своим братом Ифитом, ее
имя приведено на дорийском диалекте
и звучит как "Виола”.
Иол^й, греч. — сын брата Геракла Ифик-
ла и Автомедусы.
Помогал Гераклу в бою с лернейской
Гидрой и убил чудовищного рака Каркина,
пришедшего ей на помощь. Вместе с Меле¬
агром участвовал в охоте на калидонского
вепря, с Ясоном — в походе аргонавтов
и во всех ситуациях проявил себя с самой
лучшей стороны. Пока Геракл мыкался по
свету, выполняя поручения микенского ца¬
ря Эврисфея, И. поддерживал и утешал его
жену Мегару. Кончилось дело тем, что И.
в нее влюбился, и Геракл уступил ее ему,
тем более что сам он успел плениться бело¬
курой Иолой.
После ухода Геракла из земного мира И.
поселился в Афинах и защищал Гераклидов
(потомков Геракла), сбежавших туда от
козней Эврисфея. Когда Эврисфей пришел
под Афины, требуя выдачи Гераклидов, И.,
несмотря на свой преклонный возраст,
вышел на поле боя бок о бок с афинским
царем Демофонтом. И. уговорил Гилла,
сына Геракла, уступить ему боевую колес¬
ницу, чтобы напасть на Эврисфея, но вско¬
ре почувствовал, что у него слишком мало
сил. В отчаянии он воззвал к богам, моля
хоть на миг вернуть ему молодость. Это
была первая его просьба к ним за всю его
героическую жизнь, и он был услышан.
С неба спустилось темное облако и окутало
его колесницу, а когда оно рассеялось, И.
стоял на колеснице в полном расцвете мо¬
лодости и силы. Он легко настиг Эврисфея,
связал и привел в Афины. Так И. отомстил
трусливому микенскому царю за все стра¬
дания и унижения Геракла и его детей
— после чего спокойно умер, благодаря
богов за недолгое счастье возвращенной
молодости.
Ион, греч. — сын Аполлона и Креусы,
праотец ионян.
В древнейших мифах И. не фигурирует,
скорее всего, этот образ был создан искус¬
ственно во времена систематизации гречес¬
ких мифов. В первоначальном понимании
И. был сыном Ксута, который после свадь¬
бы с Креусой стал афинским царем. Одна¬
ко, по-видимому, афинян такая генеалогия
не устраивала, и они заменили Ксута, сына
Эллина, Аполлоном. Эта конструкция по¬
является лишь в кон. 6—5 в. до н. э., в на¬
иболее отчетливом виде — в трагедии Ев¬
рипида ”И.” (ок. 412 до н. э.). Ионяне,
считавшие себя потомками И., населяли
Аттику, острова Эвбею и Саламин, много¬
численные острова в Ионическом море
и среднюю область западного побережья
Малой Азии. Их центром на Европейском
континенте были Афины, в Малой Азии
— Эфес.
156
и
сила
Ипполит (Гипполйт), греч. — сын Тесел
и Антиопы.
Этот прекрасный юноша был знамени¬
тым охотником и поклонником девствен¬
ной богини охоты Артемиды, а женщины
и их любовь И. не интересовали. Богиня
любви Афродита, уязвленная в своем че¬
столюбии, внушила мачехе И., Федре, лю¬
бовь к пасынку. Чтя отца, И. отвергал до¬
могательства Федры. Доведенная до иссту¬
пления, она оклеветала И., так же как это
сделала Антея с Беллерофонтом, Ипполита
— с Лелеем (а жена Потифара — с библейс¬
ким Иосифом Прекрасным). Тесей попро¬
сил своего отца Посейдона погубить И.,
Посейдон наслал на И. морское чудовище,
напугавшее коней И., кони понесли и рас¬
топтали своего хозяина. О дальнейшем см.
статью ”Вирбий”.
История И. дошла до нас в нескольких
версиях. По некоторым из них, его мате¬
рью была не Антиопа, а Ипполита (или
Меланиппа), по другим версиям, он не
избегал женщин и незадолго до своей
смерти женился на дочери Палланта
Арикии. Характерно, что Еврипид, напри¬
мер, разработал этот сюжет дважды
и по-разному. Нам он знаком по второй
редакции Еврипидова ”И.” (428 до н. э.),
а также по трагедии Сенеки ”Федра” (1 в.
н. э.), которую иногда ставят и под
названием ”И.”.
Ипполита (Гипполйта), греч. — дочь Аре-
са и нимфы Отреры, царица амазонок (см.
’Теракл” (десятый подвиг), "Антиопа”,
’Тесей”). В некоторых вариантах мифа
о Тесее его женой становится не Антиопа,
а И. Как бы то ни было, сын Тесея от этого
брака назывался Ипполит.
Еще одна И. была женой Акаста, царя
Иолка, и попыталась соблазнить Пелея (по
некоторым версиям, эту жену Акаста звали
не И., а Астидамией).
Ир, греч. — нахальный нищий в доме
Одиссея.
Когда после троянской войны Одиссей
вернулся на Итаку под видом старого ни¬
щего, И. попытался изгнать нежелательно¬
го конкурента (из его собственного дома).
Однако Одиссей без труда одолел его и вы¬
швырнул за дверь.
В действительности имя этого нищего из
"Одиссеи” было Арней. "Ир” ("посыль¬
ный”) была его кличка, так как он был
у всех на побегушках. Еще в античные вре¬
мена эта кличка вошла в обиход как обо¬
значение всякого нищего.
Ирида, греч. — дочь морского бога Тав-
манта и океаниды Электры, богиня радуги.
Так как радуга соединяет небо с землей,
на долю И. выпала роль вестницы богов,
особенно Зевса и Геры. В отличие от Гер¬
меса, И. лишь сообщала волю богов, но не
занималась ее исполнением. Правда, ино¬
гда к приказаниям богов она добавляла
кое-что от себя, особенно если речь шла
о богинях, которым она завидовала.
Античные художники изображали И.
в виде прекрасной крылатой девушки, кото¬
рая держит в руках жезл глашатая и кув¬
шин (в этом кувшине И. доставляла воду
облакам). Ее красота удивительно контра¬
стировала с безобразием ее сестер Гарпий.
Иногда на античных вазах мы видим сцены
с И., о которых ничего не говорят доступ¬
ные нам памятники письменности (напри¬
мер, сцена нападения кентавров на И.). На
восточном фронтоне Парфенона И. изоб¬
ражена рядом с Зевсом.
Из современных скульптур, пожалуй, на¬
иболее известна "И., пробуждающая нимф”
Родена. В Национальной галерее в Праге
есть бронзовая отливка "И.” Родена (1891).
Оперу "И.” написал в 1898 г. Масканьи.
Исйда (Изида) — греческое и латинское
имя египетской богини Эсеты (или Исет).
Египтяне считали Эсету "величайшей из
богов и богинь” и приписывали ей чудодей¬
ственную силу, которой она пользовалась
исключительно для того, чтобы делать до¬
бро. И. была сестрой и супругой бога Уси-
ра (Осириса) и родила ему сына Гора. Усир
стал первым царем на свете и своими бла¬
годеяниями заслужил любовь людей. Брат
Усира, Сет (Сутех), из зависти убил его,
разрубил на части и разбросал по всему
Египту; поэтому Усира невозможно было
похоронить как следует, а по египетским
представлениям это означает, что он не мог
жить посмертной жизнью. Но Эсет собрала
все части тела Усира, соединила их с помо¬
щью своих чар и вдохнула в него новую
жизнь. После этой реанимации мужа она
сошла с ним в загробное царство, где Усир
стал владыкой душ умерших. Эсета помог¬
ла Гору победить Сутеха и взять в свои
руки власть над миром в качестве закон¬
ного наследника Усира.
Греки познакомились с культом Эсеты
примерно в 7 в. до н. э. и начали поклонять¬
ся ей под именем И. где-то с 5 в. до н. э. Из
множества функций Эсеты в египетской ре¬
лигии они отобрали лишь небольшое чис¬
ло, несколько изменив их. Греки видели
157
и
сила
в И. небесную правительницу мира, дари¬
тельницу и охранительницу жизни, побор¬
ницу порядка в природе и в обществе, по¬
кровительницу женщин. Но всегда и прежде
всего они видели в ней богиню, "великую
чарами”, могучую волщебницу. Греки ото¬
ждествляли И. с Гекатой и Кибелой, иногда
также с Афродитой и Деметрой. В то же
время они видели в ней обожествленную
Ио, которая, как они считали, была мате¬
рью первого египетского царя Эпафа.
В Рим ее культ проник только во 2 в. до н.
э. Впоследствии он распространился по все¬
му Средиземноморью, на севере пересек
Дунай, на юге дощел до Нубии. В отдален¬
ных краях он просуществовал в разных
формах еще целый ряд столетий после
антиязыческих декретов императора Фео¬
досия I от 383 г. н. э.
В первых числах нащего месяца ноября
почитатели И. устраивали пыщные празд¬
нества, так называемые Исеи, в ходе кото¬
рых изображалось погребение и воскресе¬
ние Осириса. Самые ревностные поклонни¬
ки культа проходили через особый ритуал.
Исида ведет царицу Нефертари.
Роспись в гробнице Нефертари в Фивах. XIX династия.
Исида и Гор в гнезде из папирусов.
содержавший крещение и пост и означа-
вщий посвящение в мистерии, близкие
к элевсинским (см. "Деметра”). Считалось,
что соблюдение определенных заповедей
и безупречный образ жизни гарантируют
посмертное воскресение к новой жизни, ко¬
торая будет длиться вечно.
Начиная с эпохи эллинизма, И. занима¬
ла, пожалуй, первое место среди всех бо¬
гинь по числу храмов, посвященных ей во
всем греко-римском мире, включая птоле¬
меевский Египет; многие храмы были по¬
священы ей совместно с Осирисом или Се-
раписом. В одной только Александрии их
было четыре, но все исчезли без следа.
В нильской дельте поблизости от Семену-
да, а также на острове Филе у Асуана име¬
лись общирные святилища И., названные
Исейон (или Исей). В Греции ее храмы
и святилища были в Кенхрее около Корин¬
фа, в Пирее, в Афинах и на некоторых
островах. В Риме ее храмы стояли на Эск-
вилине и на Марсовом поле; известен также
храм И. в Помпеях.
Древнейщие египетские изображения И.
относятся к началу 3-го тысячелетия до н.
э.; многочисленные греческие и римские
статуи и статуэтки представлены почти во
всех собраниях древностей. Еще до расщи-
фровки египетских иероглифов Европа уже
158
и
знала мифы о И. благодаря сочинению
Плутарха ”0 И. и Осирисе”.
В новое время И. в основном интересо¬
вала композиторов: мы встречаемся с ней
в "Волшебной флейте” Моцарта (1791),
Люлли написал ”И.” в 1677 г., одноимен¬
ную симфоническую поэму создал Абу
Бакр Кайрат в 1957 г.
Йемена, греч. — дочь Эдипа и Иокасты,
сестра Антигоны.
В "Антигоне” Софокла робкая И. проти¬
вопоставлена своей бесстрашной сестре:
она не нашла в себе сил, чтобы последовать
за отцом в изгнание, и не осмелилась нару¬
шить запрет царя Креонта похоронить По-
линика. Когда Креонт осудил Антигону на
смерть, И. решила разделить ее судьбу, но
Антигона не приняла этой жертвы: "Ты не
заслуживаешь смерти, ты выбрала жизнь”.
Итал, греч. — сын Телегона и Пенелопы,
давший имя Италии.
Впервые об И. упоминает Эвгаммон из
Кирены (7 — 6 вв. до н. э.) в поэме "Телего-
ния”. Историк Фукидид сообщает: И. был
сыном царя сикулов, первоначально жи¬
вших в южной Италии, и в Латии основал
Рим. Антиох Сиракузский: И. — царь энот-
ров, правил в южной Калабрии. Дионисий
Галикарнасский: после И. на трон взошел
Морг. Филист из Сиракуз: у И. было неско¬
лько детей, в том числе сыновья Сикул
и Ром и дочь Рома, давшая свое имя городу
Риму (лат. Рома). Вергилий в "Энеиде”: И.
был в незапамятные времена правителем
в средней или южной Италии, предшествен¬
ником царя Латина.
Слово "Италия” — греческого происхож¬
дения, но история его возникновения не
совсем ясна. Преобладает мнение, что оно
развилось из названия небольшого племени
италов, с которыми греки вошли в контакт
в южной Калабрии. Первоначально оно от¬
носилось лишь к этой территории, затем
распространилось на весь Апеннинский по¬
луостров до реки Рубикон, а во времена
Империи — до Альп.
Ифигёния, греч. — дочь Агамемнона
и Клитеместры.
Стала трагической героиней подлинно
классического масштаба — но не по со¬
бственной воле, а "по злополучному жре¬
бию судьбы”. Когда объединенные ахейс¬
кие войска, возглавляемые Агамемноном,
застряли со всем своим флотом в беотийс¬
кой гавани Авлиде из-за отсутствия попут¬
ного ветра, прорицатель Калхант объявил:
безветрие наслала богиня Артемида за то.
фигения
что Агамемнон убил ее священную лань.
Чтобы умилостивить разгневанную боги¬
ню, Агамемнон должен принести ей в жерт¬
ву свою дочь И. Сначала Агамемнон и слы¬
шать об этом не хотел, но чувство долга
и ответственности перед войском, которое
он возглавил, заставило его подчиниться.
Посланный им гонец сообщил И., что она
должна немедленно прибыть в Авлиду, так
как на ней хочет жениться сам Ахилл. Сча¬
стливая и гордая, что на нее пал выбор
прославленного героя, И. прибыла из Ми¬
кен в сопровождении матери и брата Оре¬
ста. Но в Авлиде она узнала, что вместо
свадьбы ее ждет смерть на жертвенном ал¬
таре.
Естественно, И. не хотела умирать. Она
была молода и красива, к тому же в ней
проснулась любовь к Ахиллу, который вы¬
ступил против принесения ее в жертву. Кли-
теместра, как и подобает матери, тоже за¬
щищала ее изо всех сил. Агамемнон охотно
взял бы назад свое решение, но в данном
случае он не мог воспользоваться своим
авторитетом главнокомандующего. В сра¬
жении его слово было законом, но, пока не
начались военные действия, он вынужден
был подчиниться воле войска, а войско тре¬
бовало жертвы. Наконец, спор в ахейском
лагере и в душе Агамемнона, главнокоман¬
дующего и отца, разрешила сама И. Ради
успеха общего дела она согласилась добро¬
вольно отдать свою жизнь.
Когда И. приблизилась к жертвеннику,
воцарилась гробовая тишина: героизм де¬
вушки тронул сердца воинов. Жрец Кал¬
хант призвал Артемиду принять жертву
и даровать ахейцам счастливое плавание
и победу над Троей. Он занес над И. нож
— и тут случилось чудо. Едва острие ножа
коснулось тела девушки, как И. исчезла,
а нож Калханта пронзил вместо нее лань,
положенную на жертвенник Артемидой.
Богиня похитила И., унесла в далекую Тав¬
риду (нынешний Крым) и сделала жрицей
своего храма. Там И. должна была перед
священной статуей Артемиды принести
в жертву любого чужеземца, которого при¬
вел бы к ней царь тавров Фоант, большой
почитатель Артемиды. Семнадцать долгих
лет служила И. тавридской Артемиде, все
время боясь, что ей придется вонзить нож
в такую же несчастную жертву, какой была
она сама в Авлиде.
Все эти годы И. ничего не знала о своей
родине, о родных и близких. Она не знала,
что Троя пала после десятилетней осады.
159
и
фигения
что ее отец вернулся в Микены победите¬
лем, но пал жертвой заговора, в котором
участвовала его жена Клитеместра, что ее
брат Орест наказал убийц, а затем по сове¬
ту Аполлона отправился в Тавриду, чтобы
очиститься от пролитой крови матери.
Орест, сопровождаемый своим двоюрод¬
ным братом Пиладом, добрался до Тав¬
риды и проник в храм Артемиды, но был
схвачен воинами Фоанта, так же как и Пи-
лад. И., которая должна была принести их
в жертву Артемиде, стала искать пути, как
бы ей уклониться от выполнения своей
мрачной обязанности. Для начала она со¬
общила Фоанту, что богиня требует прине¬
сти в жертву лишь одного чужеземца. Пи-
лад проявил себя как подлинный друг, до¬
бровольно предложив свою жизнь, если И.
даст свободу Оресту. Но его жертва не
понадобилась. Узнав, что пленные — ее
земляки, И. стала выспрашивать их о Ми¬
кенах и вскор>е узнала, что Орест — ее
родной брат, а Пилад — двоюродный. Тог¬
да И. решила спасти их, а заодно и самой
спастись, бежав с Тавриды.
Свое решение И. искусно претворила
в дело. Она убедила царя Фоанта, что перед
жертвоприношением статую Артемиды
и обоих чужеземцев необходимо очистить
Жертвоприношение Ифигении.
Фреска из дома Трагического поэта
в Помпеях.
1 в. Неаполь, Национальный музей.
в морской воде. Царь согласился, но в каче¬
стве почетного караула выделил отряд во¬
инов. Придя к скале, под которой бросил
якорь корабль Ореста, И. велела воинам
удалиться, так как никому не дозволено
видеть таинство очищения. Как только во¬
ины удалились, И. развязала братьев и под¬
нялась на корабль, унося с собой статую
Артемиды. Гребцы налегли на весла, но
вскоре внезапная буря вернула корабль
к берегу. И все же беглецам удалось избег¬
нуть мести царя тавров благодаря вмеша¬
тельству Афины, велевшей Фоанту отпу¬
стить их.
Возвращение из Тавриды не принесло И.
свободы — она по-прежнему оставалась
служительницей Артемиды. Правда, боги¬
ня позволила ей сменить далекую чужбину
на родные края и отказалась от человечес¬
ких жертв. И. стала жрицей в новом храме
Артемиды на берегу Аттики, в Бравроне.
Там она жила, так и не познав семейного
тепла, пока смерть не прервала ее безра¬
достную жизнь.
И. относится к наиболее значительным
образам греческих мифов и до сих пор не
сходит со сцены: она главная героиня тра¬
гедий Еврипида ”И. в Тавриде” и ”И. в Ав-
лиде” (примерно 415 — 414 и 408 — 406 до
160
и
н. э.), ”И. в Авлиде” Расина (1674), ”И.
в Тавриде” Гёте (1787) и — сравнительно
недавно — ”И. Таврийской” Селахатина
Бату (1942). В не меньшей мере судьба И.
привлекала и композиторов: после Кайзера
(1699), Кампры (1704), Скарлатти (1713),
Винчи (,1725), Порпоры (1735), Грауна
(1748), Иоммелли (1751), Траэтты (1763)
и других миф о И. использовал Глюк в ”И.
в Авлиде” (1774) и ”И. в Тавриде” (1779).
Пока последним в этом ряду является Р.
Штраус (либретто Г. фон Гофмансталя).
И. изображена на многочисленных анти¬
чных вазах, на Помпейских фресках, на ря¬
де рельефов. Из произведений современных
художников прежде всего заслуживают
внимания "Жертвоприношение И.” Тьепо¬
ло (ок. 1717), ”И.” Фейербаха (1862), ”Жер-
твоприношение И.” Романелли (ок. 1660 г.)
и одноименная картина Корнелиуса (сер. 19
в.) в Моравской галерее в Брно.
В аттическом Вравроне (былом Бравро-
не) сохранились остатки обширного святи¬
лища Артемиды, одного из древнейших
в Греции. Согласно традиции, в пещере
поблизости от храма находилась "гробни¬
ца И.”.
Ифйкл, греч. — это имя принадлежало
трем персонажам античных мифов.
Первый И. был единоутробным, но не
единокровным братом Геракла, хотя и ро¬
дился вместе с ним: ведь отцом Геракла
был Зевс, а отцом И. — супруг Алкмены,
тиринфский царь Амфитрион. И. участво¬
вал в знаменитой калидонской охоте, ор¬
ганизованной Мелеагром, сражался рядом
с Гераклом в его войнах с Авгием и Ла-
омедонтом. У И. было три сына: двух стар¬
ших убил Геракл в припадке безумия, на¬
сланного Герой, а младший, Иолай, стал
другом Геракла и мужем его первой жены
Мегары.
Второй И., сын этолийского царя Фестия,
участвовал в походе аргонавтов. Третий,
сын царя Филака из Филаки, прославился
быстротой своего бега: когда он бежал по
полю, колосья не успевали согнуться под
его ногами. Впоследствии стал царем, имел
двух сыновей: Протесилая, который погиб
первым в троянской войне, и Подарка, фи-
лакийского военачальника под Троей.
Некоторые авторы нового времени пута¬
ют второго И. с третьим, или второго
и третьего — с И., братом Геракла. Однако
античные авторы всегда их различали.
фит
Йфис (Ифйда), греч. — дочь критского
земледельца Лигда и его жены Телетусы.
Ее отец хотел иметь только сыновей
и сказал своей беременной жене, что, если
родится девочка, ее нужно тут же убить:
мол, судьба женщины так безрадостна, что
ей и жить не стоит. К несчастью, Телетуса
родила девочку, но приказ мужа она не
выполнила. По совету богини Исиды она
сказала Лигду, что у них родился сын. Ребе¬
нок получил в честь деда имя Ифис (это
имя может быть как мужским, так и женс¬
ким), мать одевала и воспитывала его как
мальчика. Тайна была известна лишь мате¬
ри, кормилице и самой девочке. Когда она
выросла, ничего не подозревавший отец об¬
ручил ее с самой красивой девушкой на
Крите, белокурой Иантой. С приближени¬
ем дня свадьбы назревала трагедия. Но все
закончилось благополучно. Исида услыша¬
ла мольбы Телетусы и И. и совершила чу¬
до: девушка стала юношей, который затем
написал на приношении богине: "Юноша
И. свой дар посвятил, обещанный девуш¬
кой”.
В греческих источниках история И. не
сохранилась. Нам она известна только
лишь из "Метаморфоз” Овидия.
Ифйт, греч. - - имя одного несчастливого
друга и одного отдаленного потомка Гера¬
кла.
О первом из них, сыне Эврита, рассказа¬
но в статье "Геракл”.
Второй И., царь Элиды, был потомком
царя Оксила и через него — отдаленным
потомком Геракла. Согласно традиции,
единодушно признанной всеми античными
авторами, И. возобновил олимпийские иг¬
ры, основанные Гераклом или Пелопом,
и содействовал провозглашению священно¬
го мира на время этих игр. Историческое
существование этого И. не доказано в той
мере, как этого требует современная наука;
поэтому мы можем считать его если не
мифической, то хотя бы полумифической
личностью. Тем не менее игры, которые он
(по единодушному утверждению древних
авторов) возобновил в Олимпии, считают¬
ся первыми историческими олимпийскими
играми. Год их проведения (776 до н. э.)
считается также началом греческого летос¬
числения.
Войтех Замаровский
Кадм, греч. - сын сидонского царя Аге-
нора и его жены Телефассы, основатель
беотийских Фив.
Молодость провел в Сидоне, на восточ¬
ном побережье Средиземного моря, в кру¬
гу своих братьев Феникса, Килика, Финея,
Тасоса и сестры Европы. Когда однажды
Европа загадочным образом исчезла, Аге-
нор велел сыновьям отправиться на ее
поиски, под страхом смерти запретив им
вернуться без нее. Феникс и Килик вскоре
отказались от поисков и поселились там,
где им понравилось с первого взгляда. К.
в конце концов тоже потерял надежду
и вместе с друзьями, сопровождавшими
его, отправился в Дельфы, чтобы узнать,
где ему поселиться. Устами пифии Апол¬
лон дал ему совет найти корову с белым
пятном на лбу, не познавшую ярма, и за¬
ложить крепость и город там, где корова
ляжет отдохнуть.
К. послушался совета Аполлона, но, как
выяснилось, корова выбрала не самое удач¬
ное место. Там не нашлось воды, и поэтому
К. не мог принести благодарственную жер¬
тву богам. Тогда он послал друзей в лес на
поиски какого-нибудь источника. Они на¬
шли источник в глубокой пещере, но на¬
брать воды так и не успели. В пещере жил
змей с драконьей головой, который тут же
их растерзал. Не дождавшись друзей, К.
пошел искать их, но нашел лишь их безды¬
ханные тела, на которых отдыхал чудовищ¬
ный змей. Не раздумывая, К. бросился на
него с копьем в руках и в упорном бою
убил его. Как оказалось впоследствии, это
был змей бога войны Ареса.
Отчаяние К., лишившегося верных дру¬
зей, смягчила богиня Афина, недолюблива¬
вшая Ареса. Она посоветовала К. вырвать
из пасти чудовища драконьи зубы и засеять
ИМИ поле. К. так и сделал и с удивлением
увидел результаты своего посева; из земли
вырос отряд воинов, и - как и полагается
воинам — они тут же схватились за
мечи и начали уничтожать друг друга.
Когда от всего отряда осталось лишь
пять самых могучих бойцов, Афина велела
им броеить оружие и принести клятву
верности своему новому повелителю, бу¬
дущему царю К.
С помощью этих воинов К. построил
крепость Кадмею, вокруг которой вырос
город с семью воротами в городских стенах
— Фивы. Жителям Фив К. дал мудрые
законы, а для защиты города создал вой¬
ско, во главе которого стали воины, рож¬
денные из драконьих зубов. Став могучим
и богатым царем, К. женился. Сами боги
выбрали ему в супруги прекрасную Гармо¬
нию, дочь Ареса и Афродиты, и лично при¬
няли участие в их свадьбе.
Но поступки богов непредсказуемы, а са¬
мым непредсказуемым из богов был свире¬
пый Арес. Хотя он стал тестем К. и дедом
его детей, Арес никак не мог забыть, что К.
убил его священного змея. И богиня Ар¬
темида, у которой были свои давние счеты
с матерью Гармонии, Афродитой, охотно
причиняла дому К. страдания и горе. Из-за
ничтожной, неумышленной провинности
она погубила внука К., Актеона. А когда
из-за интриг богини Геры К. лишился сво¬
их дочерей Семелы и Ино, он решил поки¬
нуть Фивы; передал власть своему сыну
Полидору и переселился вместе с Гармони¬
ей в Иллирию.
К. никак не мог понять, за что его пости¬
гла такая несчастная судьба. Ведь он был
справедливым и бесстрашным правителем,
заботился о своем городе, а богам прино¬
сил обильные жертвы. Размышляя об этом
162
1Сак
К'скКм убивает Аресова змея.
Роспись краснофигурной лаконской чаши.
Ок. 560 г. до н. э. Париж, Лувр.
в Иллирии, к. вспомнит как-то Аресова
змея и произнес: Если все это из-за него, то
уж лучше бы боги превратили меня самого
в змея! Едва он это сказал, как тело его
вытянулось, ноги срослись, а язык разде¬
лился надвое. Слова, которыми он призы¬
вал к себе Гармонию, чтобы обнять ее на¬
последок, превратились в змеиный свист.
"Боги, зачем и меня вы таким же не сдела¬
ли змеем?” — воскликнула Гармония.
И боги, которые обычно не спешат выпол¬
нять просьбы, на этот раз не замешкались.
Основатели царского рода семивратных
Фив окончили свою жизнь в облике змей.
Так сбылось мрачное пророчество, услы¬
шанное К., когда он стоял над повержен¬
ным змеем Ареса. Тогда вдруг неведомо
откуда послышался голос: ”Что, Агенора
сын, созерцаешь/Змея убитого? Сам ты то¬
же окажешься змеем!”
Так выглядит судьба К. по фиванским
легендам и мифам, пересказанным Овиди¬
ем в "Метаморфозах”. Однако греческие
авторы приводят и другие концовки: неко¬
торые считают, что К. и Гармония были
превращены не в змеев, а во львов, — но
это уже не так важно. По другим данным,
К. стал царем в стране своего доброволь¬
ного изгнания и уже в преклонном возрасте
обзавелся сыном по имени Иллирос, кото¬
рое затем перешло на всю эту страну. Пин¬
дар рассказывает, что Зевс решил вознаг¬
радить К. и Гармонию за все страдания,
испытанные ими: он прислал за супругами
колесницу, запряженную драконами, кото¬
рая доставила их в Элизий — страну бла¬
женной вечной жизни.
Искусство всегда уделяло внимание судь¬
бе К. (особенно композиторы: оперы Люл¬
ли ”К. и Гармония” (1673) и Кунцена ”К.”
(1725). Проявляют к нему повышенный ин¬
терес и историки, и археологи. В мифе о К.,
так же как в мифе о Пелопе, они видят
подтверждение гипотезы, что по меньшей
мере часть греков пришла на свою нынеш¬
нюю родину из Малой Азии. Конечно, это
всего лишь гипотеза, но раскопки в Кадмее,
в центре древних Фив, вынесли на свет ци¬
линдрические печати почти трехтысячелет¬
ней давности с клинописью малоазийского
типа.
Город К. был разрушен несколько раз (в
мифические времена — потомками "семе¬
рых против Фив”, в исторические — Алек¬
сандром Македонским, римским Суллой,
позже — крестоносцами и турками), но су¬
ществует до сих пор (в Центральной Гре¬
ции). Живет и воспоминание о воинах К.,
хотя и в несколько измененном смысле:
выражение ”сеять драконьи зубы” сейчас
употребляется в смысле ”сеять семена раз¬
дора” (которые неизменно приводят к ги¬
бельным последствиям).
Как (Какус), лат. — трехголовый вели¬
кан, извергавший огонь и дым, сын Гефеста
и Медузы.
Жил в мрачной пещере на Палатинском
холме и добывал себе пропитание разбоем.
Вход в его жилище был украшен человечес¬
кими черепами. Когда Геракл гнал мимо
пещеры стада Гериона (см. ’Теракл”), К.
украл у него четырех быков и четырех ко¬
ров. Чтобы следы не привели Геракла в пе¬
щеру, К. притащил скот в свое логово за
хвосты. Но одна из коров своим мычанием
выдала разбойника, Геракл ворвался в пе¬
щеру и прикончил К.
К. — одна из эпизодических фигур в рас¬
сказе о Геркулесе, однако римляне охотно
включили его в свои легенды и предания
как сомнительного, но все же ”домашнего
героя”, ведь Палатинский холм впоследст¬
вии оказался на территории города Рима.
”Бой Геракла с К.” изображен на ряде
греческих ваз и римских рельефов, хотя
идентификация К. не всегда бесспорна (осо¬
бенно потому, что его изображали не с тре¬
мя головами, а всего лишь с одной). Из
произведений европейских мастеров наибо¬
лее известна мраморная скульптурная
группа Бандинелли ’Теракл и К.” (1534),
установленная на площади Синьории во
163
к
Флоренции, и картина Пуссена "Пейзаж
с Геркулесом и К.” (1649, Москва, Государ¬
ственный музей изобразительных искусств
им. Пушкина).
На западном склоне римского Палатина
и сегодня показывают "лестницу К.”.
Это остатки лестницы доисторических
времен, а называли их так еще в древние
времена.
Калайд (Калане), греч. — сын Борея,
брат Зета (см. "Зет").
Калипсо, греч. — дочь Атланта или Оке¬
ана, нимфа на острове Огигии.
Ее остров находился в неизведанных за¬
падных краях, а первым человеком, попа¬
вшим на него, был Одиссей. К. радушно
встретила Одиссея, а когда познакомилась
с ним поближе, предложила остаться у нее
навсегда и стать ее супругом. К. соблазняла
его своей божественной красотой и волшеб¬
ными чарами, окружила его роскошью, ко¬
торой могли бы позавидовать боги, и обе¬
щала ему то, что больше всего влечет к себе
смертных людей, — а именно бессмертие.
Однако Одиссей не был счастлив у нее; он
мечтал вернуться на Итаку, а К. не от¬
пускала его. Семь лет пришлось ему прове¬
сти на Огигии. пока боги не сжалились над
ним и велели К. оз пустить его.
Гомер называет отцом К. Атланта, Геси¬
од — Океана (и знает даже, что ее матерью
была Тефида). Так или иначе, гомеровское
описание ее острова считается самым кра¬
сочным во всем его эпосе. Но еще больше
впечатляет мысль, скрывающаяся в подтек¬
сте: на что человеку любая роскошь, если
он не может жить на своей родине?
Европейские художники довольно часто
брались изображать прекрасную нимфу
и ее остров, но, как правило, с весьма
посредственным успехом. Однако отметим
картины "Одиссей и К.” Бёклина (1882),
"Остров К." Дрейпса (1897), "Одиссей
и К.” Берроуза (1928). Оперу "К." написал
в 1803 г. Винтер, пьесу "К." — в 1942 г.
Чокор.
Каллиопа, греч. ("прекрасноголосая")
— дочь Зевса и Мнемосины, муза эпической
поэзии и мать Орфея (см. "Музы").
Каллирбя, греч. ("прекраснотекущая”)
— имя нескольких персонажей греческих
мифов, в основном дочерей морских и реч¬
ных богов.
Одна из наиболее известных — океанида
(дочь Океана) К., супруга великана Хриса-
ора, которому она родила чудовище Эхид-
ну и трехтелого великана Гериона; далее.
алаид
речная нимфа К. — дочь Ахелоя, вторая
жена Алкмеона, родившая ему Акарнана
и Амфотера. Третья К. — тоже нимфа,
дочь речного бога Скамандра, супруга дар-
данского царя Троса, родившая ему чет¬
верых детей: дочь Клеопатру и сьшовей
Ассарака (преемника Троса на дарданском
троне). Ила (основателя Трои) и Ганимеда
(унесенного ^всом на Олимп).
В Афинах нимфе К. был посвящен ис¬
точник, в воде которого, как рассказыва¬
ют античные авторы, невесты купались
перед свадьбой. Его будто бы обнаружил
еще Девкалион вскоре после потопа и за¬
ложил поблизости от него храм в честь
Зевса Олимпийского (Олимпион). Древ¬
нюю каменную ограду вокруг этого источ¬
ника уничтожило только наводнение
в 1896 г.
Каллисто (Каллиста), греч. — дочь лико-
сурского царя Ликаона, нимфа из охотни¬
чьей дружины Артемиды.
Ее красота привлекла внимание самого
Зевса; чтобы незаметно приблизиться
к ней, он принял облик Артемиды. Спустя
соответствующее время при купании в лес¬
ном озере Артемида заметила у К. послед¬
ствия ее встречи с Зевсом и изгнала ее из
своей свиты. Всеми брошенная К. скита¬
лась в горах и родила там сына, которому
дала имя Аркас. Узнав об этом, Гера
превратила ее в медведицу — в наказание
за то, что она стала причиной очередной
измены Зевса. Когда Аркас вырос, он стал
страстным охотником и однажды повстре¬
чал в лесу именно эту медведицу. Он тут
же схватился за оружие, но Зевс не до¬
пустил, чтобы сын убил свою мать. Так
как бог не может отменить решение друго¬
го бога, Зевс нашел компромиссное реше¬
ние: он превратил в медведя и Аркаса
тоже. А затем перенес обоих на небо в ви¬
де созвездий Большой и Малой Медведи¬
цы.
История К., в основном известная из
"Метаморфоз” Овидия, была излюблен¬
ным сюжетом многих художников Ренес¬
санса и барокко. Тициан, например, напи¬
сал три картины "Артемида и К.”, Р*убенс
и Буше посвятили этому сюжету по две
картины. В нашей стране заслуживают
внимания картины "Артемида и К.” рабо¬
ты Ваутерса (сер. 17 в., галерея Кромер-
жижского замка), школы Ван Балена (нач.
17 в., галерея Р^хновского замка) и Мауль-
берча (2-я пол. 18 в.. Моравская галерея
в Брно).
164
к
алхант
Юпитер (Зевс)
и Каллисто.
Картина П. П. Рубенса.
Ок. 1613 г. Кассель,
Государственные
художественные
собрания.
Напомним, что Госсек написал балет
”К.” в 1796 г. и одноименное стихотворение
— Врхлицкий в 1883 г.
Калхант (Калхйс), греч. — сын прорица¬
теля Фестора, прорицатель в ахейском
войске под Троей.
Его функция была чрезвычайно важна,
так как в мифические времена боги непо¬
средственно вмешивались в сражения, про¬
являли свою волю через громы, молнии
и прочие явления природы, позволяли
предугадывать будущее по полету птиц
и внутренностям жертвенных животных,
посылали вещие сны и т. д. Все эти знаме¬
ния нуждались в верном истолковании.
Причем нужно было не только истолковать
их, но и предложить оптимальный образ
действия в свете этих знамений. Вот почему
профессия прорицателя считалась наукой
и искусством первостепенного значения; на
военном совете вождей и на собраниях во¬
инов голос прорицателя всегда имел боль¬
шой вес.
Мы не можем точно сказать, каким об¬
разом К. получил пост главного прорица¬
теля ахейского войска. Но предпосылки
к этому у него были безусловно, так как
в их семье все издавна были прорицателя¬
ми. По словам Гомера, К. ведал ”все, что
минуло, что есть и что будет” и был спосо¬
бен истолковать даже самые загадочные
явления. Например, когда перед отплытием
в Трою все ахейское войско собралось в Ав-
лиде, чтобы принести жертвы богам,
из-под алтаря выползла змея, взобралась
на верхушку высокого платана, проглотила
там восемь птенцов и саму птицу, после
чего превратилась в камень. К. объяснил
это следующим образом: девять прогло¬
ченных птиц означают девять лет, которые
греки проведут под Троей, а на десятый год
Троя падет и от нее не останется камня на
камне. Как известно, этот прогноз полно¬
стью подтвердился. Исполнились и все
остальные его предсказания, сделанные под
Троей.
Наиболее серьезным образом вмешался
К. в судьбы героев троянской войны своим
объяснением причин моровой язвы, начав¬
шейся в ахейском лагере на десятый год
осады. Его истолкование привело к спору
между Агамемноном и Ахиллом, который
лег в основу "Илиады” Гомера.
Хотя, по словам Гомера, К. и был непо¬
грешимым прорицателем, одно пророчест¬
во он все же истолковал неверно, и это
стоило ему жизни. Предсказание о нем са¬
мом гласило, что он не должен встретиться
с прорицателем, который превзошел бы
его. К. понимал это так, что подобного
проррщателя он не повстречает за всю свою
жизнь. Но это было не утверждение, а пре¬
дупреждение: возвращаясь из-под Трои, он
встретил в малоазийском Колофоне прори¬
цателя аргонавтов Мопса, вступил с ним
в состязание (мы бы сказали теперь: "на
165
к
амены
Прорицатель Калхант
гадает по печени жертвенного животного.
Гравированный рисунок на этрусском зеркале из Ву.1ьчи.
Д в. до н. э. Ргш. Ватиканские музеи.
звание лучшего по профессии”), проиграл
и от огорчения умер.
Наиболее известное изображение К. — на
фреске "Жертвоприношение Ифигении” из
дома Трагического поэта в Помпеях (1 в. н.
э.), наиболее ценное в художественном от¬
ношении — гравированный рисунок ”К. га¬
дает по печени жертвенного животного” на
тыльной стороне этрусского бронзового зе¬
ркала (5 в. до н. э.), найденного в гробнице
в Вульчи.
Камёны (Касмёны), лат. — римские боги¬
ни пения и музыки, со временем отождеств¬
ленные с греческими Музами.
Первоначально были водяными ьшмфа-
ми, некоторые из них занимались прорица¬
ниями. После отождествления с Музами
(нач. 3 в. до н. э.) стали богинями — покро¬
вительницами искусства. Особое положе¬
ние, отличное от греческих Муз, занимали
среди них Эгерия и Кармента (см. ”Эге-
рия”, "Кармента”).
В Риме К. был посвящен источник за
Капенскими воротами, а около Ариции
у них была своя священная роща с источни¬
ком. Характерно, что, даже будучи римс¬
кими Музами, они все же были "постоянно
прописаны” в Г реции (на Парнасе, на Г ели-
коне и др.), откуда покровительствовали
своим почитателям.
Капанёй, гр>еч. — сын Гиппоноя и его
жены Лаодики, один из предводителей по¬
хода "семерых против Фив”.
Обладал огромной силой и похвалялся,
что даже Зевс со всеми своими молниями
не помешает ему взять Фивы. Естественно,
такая кичливость не могла остаться безна¬
казанной: когда он уже поднялся на фи¬
ванскую стену и собирался спрьинуть в го¬
род, ^вс поразил его молнией. После вой¬
ны афиняне доставили его тело в Элевсин
для торжественного погребения. Его жена
Эвадна (Евадна) поднялась на скалу и бро¬
силась в погребальный костер, чтобы уме¬
реть вместе с мужем.
Сыном К. и Эвадны был Сфенел, отваж¬
ный соратник аргосского царя Диомеда
в троянской войне.
Кйпий — сьш Ассарака и его жены Иеро-
мнемы, дарданский царь.
Кроме своих предков и потомков, ничем
особым не отличился; очевидно, К. после¬
довал примеру своего отца и был спокой¬
ным, миролюбивьпи правителем. К. был
отцом Анхиса и дедом славного Энея.
Еще два носителя этого имени встреча¬
ются в римских преданиях: К. — соратник
Энея, спасшийся вместе с ним из Трои и ос¬
новавший в Кампании город Капую; К.
— восьмой царь Альбы, дальний потомок
Энея.
Кармёнта, лат. — одна из Камен (см.
"Камены”).
По-видимому, первоначально была боги-
ней-родовспомогательницей, затем римля¬
не причислили ее к Каменам. После отож¬
дествления Камен с греческими Музами К.
сохранила свое прежнее имя и культ. Со¬
гласно римским преданиям, К. родила от
Меркурия сына Эвандра, который пришел
из Аркадии в Италию и обосновался на
Палатинском холме.
Римские женщины отмечали праздник К.
11 и 15 января.
Ее храм находился под Капитолием, по¬
близости от ворот, получивших ее имя.
Греки, в чьих мифах К. отсутствовала, счи¬
тали Эвандра сьшом аркадской нимфы Фе¬
миды и бога Гермеса (римского Меркурия).
Кариб, греч. — одна из Гор (см.), богиня
осени.
Кассандра, греч. — дочь Приама и Геку¬
бы, знаменитая пророчица.
Отличалась не только даром провидения,
но и редкостной красотой, за которую ее
полюбил Аполлон (собственно, он и наде¬
лил ее этим даром). Но когда она отказала
ему во взаимности, Аполлон отомстил ей
тем, что люди перестали верить ее пророче¬
ствам. Для Трои это сьнрало роковую
роль, так как все пророчества К. о родном
городе, все ее предупреждения сбылись
166
к
ассиопея
— начиная от предвидения несчастий, кото¬
рые принесет всем Парис, до предупрежде¬
ния, что "троянский конь” принесет Трое
гибель. Из смертных людей взаимности К.
добивался ликийский герой Отрионей, кото¬
рый пообещал изгнать ахейцев из Троады,
если Приам отдаст ему К. в жены. Однако
Отрионей пал в поединке с Идоменеем, ца¬
рем Крита, а К. так и осталась незамужней.
После взятия Трои Кассандрой насильно
овладел Аякс Оилид, а затем при дележе
добычи она досталась главнокомандующе¬
му ахейских войск Агамемнону, который
привез ее в Микены вместе с близнецами
Теледамом и Пелопом, которых успела ро¬
дить ему К. Увы, в первый же вечер пребы¬
вания на греческой земле и К., и Агамем¬
нон, и их дети стали жертвами коварного
убийства. На пиру в честь их прибытия К.
была убита по приказу Эгисфа; по другой
версии, ее убила своими руками жена Ага¬
мемнона Клитеместра.
О судьбе К. мы знаем прежде всего из
"Илиады” и "Одиссеи” Гомера, из первой
части трилогии "Орестея” Эсхила (458 до н.
э.) и из трагедии Еврипида "Троянки” (415
до н. э.). Любопытную поэму о К. сочинил
александриец Ликофрон (3- -2 вв. до н. э.);
его "Александра” (так он называет К.) бы¬
ла настолько перенасьпцена метафорами,
намеками, иносказаниями и ученостью, что
ни одну из ее 1500 строк читатель не смог
бы понять без специальных примечаний
и разъяснений. В александрийской поэзии
это считалось высшим классом.
Сохранилось много античных ваз с изо¬
бражением сцены "Аякс и К.” В качестве
примеров из европейского искусства назо¬
вем картину Бакаловича "К. предсказыва¬
ет гибель Трои”, стихотворение Шиллера
"К.” (1802) и одноименный балет Купки
(1961).
Кассиопея (Кассибпа), греч. - - жена эфи¬
опского царя Кефея, мать Андромеды.
Аякс и Кассандра.
Фрагмент росписи кратера
"художника Ликурга ".
360—350 гг. до н. э.
Неаполь, Национальный музей.
167
к
асталия
Созвездие
Кассиопеи.
Из "Уранометрии"
Й. Байера. 1603 г.
Это ее тщеславная похвальба чуть не по¬
губила Андромеду: однажды К. заявила,
что она красивее всех морских нимф, вме¬
сте взятых, — довольно смелое утвержде¬
ние, особенно если учесть, что одних нереид
насчитывалось пятьдесят, а уж океанид
и вовсе три тысячи. Неудивительно, что вся
эта женская армия оскорбилась и пожало¬
валась на К. богу моря Посейдону, а тот
наслал на эфиопское царство морское чуди¬
ще, опустощавщее страну (дальнейпше со¬
бытия описаны в статьях "Андромеда”
и "Персей”). К счастью, все закончилось
благополучно, Персей спас Андромеду, же¬
нился на ней, и благодаря этому Кефей и К.
стали предками множества славных героев,
в том числе Геракла.
После смерти К. вместе с Кефеем, Персе¬
ем и Андромедой попала на небо и сияет на
нем до сих пор в виде яркого созвездия
в Млечном пути. (Для точности отметим,
что созвездие Кефея по-русски называется
на латинский лад — Цефей.) А вот в искус¬
стве всех времен тщеславной К. повезло
меньще: она неизменно изображается на
втором плане. Обычно Кассиопея и Кефей
играют роль статистов в сцене освобожде¬
ния Андромеды Персеем.
Касталия, греч. — нимфа одноименного
источника (Кастальского ключа) на склоне
Федриад в Дельфах.
Источник, в котором обитала К. и кото¬
рый был впоследствии посвящен Музам,
обладал волщебным свойством: тот, кто
напился из него, становился поэтом или
прорицателем. ("Кастальский ключ вол¬
ною вдохновенья/В степи мирской изгнан¬
ников поит”, — А. С. Пущкин, "В степи
мирской...” 1827.) Источник существует до
сих пор, но похоже, что его волщебное
свойство со временем улетучилось.
Кастор, греч. — сын спартанского царя
Тиндарея и Леды, один из Диоскуров (см.
"Диоскуры”).
Катрёй, греч. — сын Миноса и Пасифаи.
Кроме предков и потомков, ничем осо¬
бенным не прославился. Насколько извест¬
но, не бьш он и царем (власть над Критом
унаследовал его брат Девкалион). Однако
благодаря своей дочери Аэропе, которую
он вьщал за микенского царя Атрея, К.
стал соединительным звеном между критс¬
ким и микенским королевскими родами и,
соответственно, мифологическим выраже¬
нием того факта, что между Критом и Ми¬
кенами в героические времена существова¬
ли очень тесные связи, в том числе и куль¬
турные, — об этом свидетельствуют и архе¬
ологические данные.
В мире греческих мифов К. все же сыграл
важную роль — хотя и посмертную. Это на
его похороны уехал из Спарты царь Мене-
лай, и, воспользовавщись этим, Парис по¬
хитил его жену Елену. После чего началась
троянская война.
Квирйн, лат. — римский бог, наряду
с Юпитером и Марсом один из главных
покровителей Рима.
Первоначально был богом — покровите¬
лем древнего поселения сабинов на холме
Квиринал, которое слилось с Римом; по¬
зднее К. стал богом войны и покровителем
всего Рима. Когда вощел в силу культ бога
войны Марса, римляне стали отождествлять
К. с основателем Р*има Ромулом. По преда¬
нию, засвидетельствованному лищь в по¬
следние столетия до н. э., после вознесения
на небо Ромул стал именовать себя Квири-
ном. Поэтому римляне, считавщие себя по¬
томками Ромула, торжественно именовали
себя "римский народ квиритов” или "квири¬
ты” (т. е. народ Квирина). Культ Рому-
ла-Квирина как основателя Рима особенно
поддерживали Юлий Цезарь и Август.
К. имел древнюю святыню на Квирина-
ле, где он составлял вместе с Юпитером
и Марсом так называемую квиринальскую
божественную троицу. К. служили 12 жре¬
цов, праздник в его честь устраивался 17
февраля (в память о дне, когда Марс увез
Ромула-К. на небо на огненной колеснице).
Римский квартал на этом холме до сих пор
168
к
екроп
называется Квиринал. На одноименной
площади с колоссальными статуями Ди¬
оскуров расположен также известный Кви-
ринальский дворец, который был некогда
летней резиденцией пап, с 1870 г. -- резиде¬
нцией итальянских королей, а с 1947-го
— резиденцией президента Итальянской
Республики.
Кёик (Кёикс, Цёик), греч. — сын бога
утренней звезды Фосфора (Эосфора), царь
города Трахины.
Уже одного-единственного поступка К.
было бы достаточно, чтобы предоставить
ему почетное место в перечне мифических
героев: К. дал приют жене и сыну Геракла,
когда тому пришлось отдать себя в рабство
лидийской царице Омфале (см. ’Теракл”).
Этот поступок свидетельствует не только
о благородстве, но и о мужестве К.: он
рисковал восстановить против себя микенс¬
кого царя Эврисфея, который был, правда,
слаб телом и духом, но зато силен своим
войском.
Однако К. попал в мифы в основном по
другой причине, о которой рассказывается
в статье, посвященной его супруге Алкионе.
К. утонул во время бури. Алкиона с горя
бросилась в море, но боги превратили суп¬
ругов в зимородков.
Миф о К. и Алкионе очень старый, так
как упоминается уже у Гомера. В некото¬
рых его вариантах отцом Алкионы считает¬
ся не бог ветров Эол, а фессалийский царь
Эол, сын Эллина, превращение же в птиц
рассматривается как наказание богов за то,
что эти безмерно любящие и счастливые
супруги называли друг друга Зевсом и Ге¬
рой. Этот миф в его окончательном вари¬
анте стоит прочитать в одиннадцатой книге
"Метаморфоз” Овидия: он содержит одно
из лучших описаний морской бури во всей
мировой литературе.
Кекроп (Кекропс), греч. — основатель
Афин и первый афинский царь.
К. не имел родителей, он был рожден
землей, верхняя половина тела у него была
человеческая, нижняя — змеиная. Когда он
основал город, между Афиной и Посейдо¬
ном возник спор за владение землей, на
которой стоял город К. Боги сошлись на
нынешнем Акрополе, чтобы рассудить спор
на месте. Зевс призвал и К. в качестве заин¬
тересованного лица и объявил, что спор
выиграет тот, кто сделает городу более
ценный дар, а определить это должен был
К. Тогда Посейдон выбил своим трезубцем
из скалы источник соленой воды, Афина же
Кекроп. Фрагмент росписи кратера
"художника Кекропа". Кон. 5 в. до н. э.
Кассель, частное собрание.
вонзила В землю свое копье — и на этом
месте выросла маслина. К. не стал долго
думать: соленой воды и так полно в море,
а вот олива — полезное дерево, дающее
богатый урожай и побуждающее людей
к труду. Боги согласились с его доводами,
и владычество над землей, получившей имя
Аттики, досталось Афине.
Афине-Победительнице К. посвятил ве¬
ликолепный храм на Акрополе, а его до¬
чери Аглавра, Герса и Пандроса стали пер¬
выми жрицами этого храма. К. дал жи¬
телям города первые законы и назвал его
Афинами в честь богини — покровитель¬
ницы города.
Трудно установить, когда и как возник
этот нехитрый миф об основании города,
сыгравшего такую огромную роль в исто¬
рии культуры человечества. Гомер еще не
упоминает имени К., но зато описывает
спор Афины и Посейдона об Аттике — сю¬
жет, который впоследствии был изображен
на западном фронтоне Парфенона и на
многочисленных вазах и рельефах. Заслу¬
живает внимания, что в этом мифе К. на¬
169
к
елей
зван "сыном земли” (автохтоном), т. е. ис¬
конным жителем Аттики, который не при¬
шел в нее откуда-то (тем более что у него
вообще не было ног). Поэтому мнение уче¬
ных единодушно; К. имел догреческое про¬
исхождение. Согласно традиции, отражен¬
ной в этом мифе, Афины — или, по крайней
мере, их укрепленное ядро (замок Акро¬
поль) — существовали еще до прихода гре¬
ков. Из этого следует, что они были ос¬
нованы древнейшим известным нам населе¬
нием Греции — пеласгами. На Акрополе
были обнаружены следы поселения, суще¬
ствовавшего в сер. 3 тысячелетия до н. э.,
т. е. примерно за пять веков до появления
первых греческих племен на территории
нынешней Греции.
Афиняне посвятили К. специальный свя¬
щенный участок на Акрополе, так называ¬
емый Кекропион, на котором якобы была
и его могила. Неподалеку (у Эрехтейона),
где стоял когда-то небольшой храм Пан-
дросы (дочери К.), до сих пор растет "мас¬
лина Афины” (нынешняя была посажена
в 1917). Сохранилось несколько рельефов,
терракот и ваз с изображением К. В коллек¬
циях Карлова университета в Праге хра¬
нится фрагмент античной вазы с изображе¬
нием К. Самая известная из статуй К. нахо¬
дится на западном фронтоне афинского
Парфенона: несмотря на многочисленные
повреждения, она занимает там свое искон¬
ное место со времен сооружения храма (447
— 432 до н. э.).
Келёй, греч. — элевсинский царь, отец
Триптолема и Демофонта.
К. и его жена Метанира радушно приня¬
ли у себя Деметру, когда та, в облике обыч¬
ной смертной, скиталась по свету в поисках
своей дочери Персефоны. О дальнейших
событиях, о святилище Деметры, соору¬
женном Келеем у источника Каллихора,
и об "элевсинских мистериях” см. в статье
"Деметра”.
Кенёй, греч. - сын и преемник лапифс-
кого царя Элата.
Родился девушкой (по имени Кенида),
умер как мужчина. По его (точнее, ее) жела¬
нию Посейдон превратил его в мужчину,
чтобы он мог отправиться на борьбу с кен¬
таврами, от руки которых К. и погиб. В на¬
граду за любовь Кениды Посейдон сделал
К. неуязвимым к оружию, поэтому кентав¬
ры никак не могли убить его во время
битвы с лапифами. Тогда они заживо по¬
гребли его под стволами огромных дере¬
вьев и каменными глыбами буквально
вколотили в землю. Согласно более древ¬
ней версии, они сделали это так основатель¬
но, что К. опустился в подземное царство
мертвых, где опять стал девушкой. Но по
сравнительно поздним преданиям, К. спас¬
ся, превратившись в птицу.
История К. нам известна в основном из
"Метаморфоз” Овидия. Однако отдельные
сюжеты, прежде всего ”Бой К. с кентав¬
рами”, запечатлены на одной из древ¬
нейших греческих гравюр на бронзе (ок. 630
до н. э.) и на многочисленных вазах. Эта же
сцена изображена на западном фризе
афинского Тесейона (450—440 до н. э.).
Кентавры, греч., лат. центавры — мифи¬
ческие четвероногие существа, полу-
люди-ПОлукони, жившие в Фессалии и в за¬
падной Аркадии.
За немногими исключениями, К. были
дикими, жестокими и враждебными к лю¬
дям, выступали в основном в виде аноним¬
ной массы, по именам же мы знаем немно¬
гим больше двадцати К. О их происхожде¬
нии древнейшие мифы ничего не говорили.
Лишь в начале 5 в. до н. э. поэт Пиндар
приписал им в качестве отца человека по
имени Кентавр — сына лапифского царя
Иксиона и богини Нефелы, олицетворя¬
ющей облако. От Кентавра и дикой кобыли¬
цы с фессалийских гор появилось на свет
племя К. В мифах восточных греков К. не
встречались, но Малая Азия была родиной
других полулюдей-полузверей (правда, дву¬
ногих) — Силенов. Более позднее поколение
К. во многом утратило свою дикую необуз¬
данность, вместе с Силенами и Панами оно
составляло озорную свиту бога Диониса.
Похищение.
Рисунок П. Пикассо. Карандаш. 1920 г.
170
к
ентавры
Ь'шта .шпифа
(. кентавром.
Метопа с южной
стороны Парфенона.
Мрамор.
447—432 гг. до н. э.
Лондон,
Британский музей.
Кентавр
торжествует
над поверженным
лапифом. Метопа
с южной стороны
Парфенона. Мрамор.
447^^32 гг. до н. э.
Лондон,
Британский .музей.
От массы буйных К. отличались лишь
двое: Хирон и Фол (см.), они, кстати, от¬
личались от остальных К. и происхождени¬
ем. Из прочих К. наиболее известны ковар¬
ный Несс, пытавшийся похитить у Геракла
Деяниру, и Эвритион, богатырь и задира,
зачиншик боя с лапифами, в котором поги¬
бло большинство К.
Трагический для К. бой с лапифами про¬
изошел на свадьбе лапифского царя Пири-
фоя с Гипподамией, на которую К. были
приглашены вместе со всеми знаменитыми
героями того времени. На пиру К. перепи¬
лись (в соответствии со своей получелове-
ческой природой), после чего взяла верх их
звериная природа. Предводитель К. Эври¬
тион ни с того ни с сего набросился вдруг
на Гипподамию и попытался похитить ее.
Его примеру последовали остальные К.,
и вскоре в их руках оказались все женщины,
присутствовавшие на пиру. Естественно,
Пирифой, лапифы и греческие герои засту¬
пились за них. Так как в пиршественном
зале оружия не было, им пришлось сра¬
жаться подручными средствами: они швы¬
ряли в К. вазы и стулья, били их ножками
разломанных столов, дрались врукопаш¬
ную. Бой закончился победой греков, из К.
остались в живых лишь трусы, сбежавшие
в леса Пелиона и дальше на юг и на запад,
где их потомки прожили до конца мира
греческих мифов.
"Битва лагшфов с К.” (кентавромахйя)
была одним из самых излюбленных сюже¬
тов у греческих художников прежде всего
потому, что эта битва символизировала
единство греков перед лицом варваров, а ее
итог — победу справедливости над беспра¬
вием, циви.лизации над дикой жизнью "лес¬
ных людей". Сценами из кентавромахии
греки украшали храмы, общественные зда¬
ния и памятники: нам они известны по
метопам на афинском Парфеноне, по за¬
падному фронтону храма Зевса в Олимпии,
по афинскому Тесейону и т. д.; мы знаем
также, что они украшали два древнегречес¬
ких "чуда света": галикарнасский Мавсолей
и статую Зевса (ее основание) в Олимпии.
Древнейшее из сохранившихся изображе¬
ний К. ("Лучник стреляет в Кентавра”)
— на каменной печатке 9—8 вв. до н. э.
Европейские художники тоже охотно
и часто возвращались к мифу о К. Кентав-
ромахию изобразили Козимо (рубеж
15—16 вв.), Джордано (кон. 17 в.,
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже), Микела¬
нджело (рельеф, 1494); Родену принадлежат
несколько статуй К. и Кентавресс (ок.
1900), Бурделю - - "Умирающий Кентавр"
и "Кентавр, стреляющий из лука". Кнюп-
фер, Коринт, Матисс и Пикассо изобража-
.ли К. на многочисленных картинах и рисун¬
ках; из 18-тонного мраморного блока выте¬
сал "Кентавра" Э. Неизвестный в югос¬
лавском курортном городе Врнячка-Баня.
В картинной галерее Пражского Града
есть картина Рени "К. Несс похищает Де¬
яниру", во Вртбовском дворце в Праге
— фреска "Кентавр" (ок. 1720), в Пражской
Национальной галерее — картина Барила
"Кентавр и Лапиф" (1848). Картина Бёк-
лина "Кентавр и деревенский кузнец” (1874)
вдохновила Ярослава Врхлицкого на одно¬
именную поэму в 1877 г.
Однако самый большой памятник побеж¬
денным К. сотворили астрономы, присвои¬
вшие их имя созвездию Центавр (латинизи¬
рованная форма слова "кентавр”).
171
к
ербер
Геракл, Кербер и Эерисфей.
Роспись церетанской гидрии.
Ок. 525 г. до н. э. Париж, Лувр.
к. часто упоминаются в литературе;
"Покров, упитанный язвительною кро¬
вью,/Кентавра мстящий дар...” — А. С.
Пушкин, ”Из А. Шенье” (1835).
Кёрбер, греч., лат. Цербер — трехглавый
пес, страж подземного царства Аида, сын
Тифона и Эхидны.
К. сторожил не столько вход в загробное
царство, сколько выход из него: мертвых
он охотно впускал, но на волю не выпускал
никого. Благодаря своей бдительности
и недоверчивости вошел в пословицу, одна¬
ко иногда его удавалось провести (см.
”Эней”, "Орфей”). Геракл со свойственной
ему прямотой и с К. хитрить не стал
— просто сгреб его в охапку и полузаду-
шенного выволок на белый свет (см. "Ге¬
ракл”, одиннадцатый подвиг). Его братья¬
ми были немейский лев и двуглавый пес
Орф, сестрами — лернейская Гидра, Хи¬
мера и фиванский Сфинкс.
Почти ни одно изображение царства Аи¬
да не обходится без К.; Геракл с К. изоб¬
ражены почти на девяноста вазах.
Керкион, греч. — жестокий разбойник,
наводивший ужас на окрестности города
Элевсин.
Занимался своим ремеслом на границе
Аттики, но происходил из Аркадии, где
некогда был царем. В качестве отца ему
приписывали Посейдона или Гефеста, в ка¬
честве матери — нимфу Аргиопу. Как и по¬
чему К. стал разбойником, неизвестно.
и вообще вокруг него много неясного; не
исключено, что под этим именем скрыва¬
ются два разных персонажа. Как бы то ни
было, К. обладал огромной силой и, подо¬
бно Антею, заставлял каждого встречного
бороться с ним, убивал его и грабил. По¬
следний, с кем он померился силами, был
афинский герой Тесей.
Борьбе Тесея с К. греческая традиция
приписывала большое значение. "Тесей по¬
бедил благодаря большей изобретательно¬
сти, — пишет Павсаний, — так как открыл
искусство борьбы, и сообразно с этим опре¬
делил правила борьбы. До него в борьбе
все решалось ростом и силой”.
Керкопы, греч. — малоазийский народ,
за какие-то неизвестные нам прегрешения
превращенный Зевсом в карликов.
К. были назойливы и дерзки, хотя в об-
щем-то безвредны. Однажды под Эфесом
они украли у спящего Геракла его оружие,
но когда он хотел наказать их, К. так рассме¬
шили его своими ужимками, что он простил
их. Двое из них, Ол и Эврибал (или Силл
и Трибалл), напали на Геракла у Фермопил.
Но и в этом случае герой не наказал их: разве
станет великан связываться с карликом? Их
отвага только позабавила Геракла.
Кёры (единств, число: Кер), греч. — до¬
чери богини ночи Никты; богини насильст¬
венной смерти.
Первоначально была липп» одна такая
богиня — Никта родила ее от злости на
Геракл и керкопы.
Метопа из святилища Геры на берегу реки Села
(Южная Ита.тя). Известняк.
6 в. до н. э. Пестум, .музей.
172
к
ефал
титана Кроноса, оскопившего своего отца
Урана. Но поскольку существует много ви¬
дов насильственной смерти, число Кер
в мифах постепенно росло и под конец они
стали бродить по свету целыми толпами.
Они разжигали ненависть и споры, затума¬
нивали людям мозги и подстрекали их
к кровопролитию. Больше всего на свете К.
любили войны и кровопролитные сраже¬
ния. В окровавленных одеяниях они рыска¬
ли по полю боя, черными руками хватали
тела убитых и раненых и высасывали из них
кровь.
К. были равно ненавистны и людям, и бо¬
гам, поэтому их изображение — большая
редкость, например на вазе нач. 5 в. до н. э.
(’Теракл сражается с Кер”), хранящейся
в Г осу дарственных музеях в Берлине.
Кет, греч. — морское чудовище, извест¬
ное, в частности, из мифа о Персее и Анд¬
ромеде. В более широком смысле слова
греки называли так любое крупное морское
животное. Отсюда слово ”кит”.
Кето, греч. — морская богиня, дочь бога
морских глубин Понта и богини земли Геи.
Была безобразной и старой с самого ро¬
ждения; воплощала все ужасы на море
и в море. Своему супругу Форкису, сторожу
морских чудовищ, родила потомство, кото¬
рое явно пошло в мамашу: трех чудовищ¬
ных крылатых Горгон, трех сварливых ста¬
рух Грай, вечно не спящего дракона Ладона
и уродливую нимфу Фоосу, мать одногла¬
зого киклопа Полифема.
Кефал, греч., лат. Цефал — сын Гермеса
и Герсы, дочери первого афинского царя
Кекроца, жрицы Афины.
К. был прекрасен как бог, и столь же
прекрасна была его жена Прокрида, дочь
Кефал с восточного
фронтона Парфенона.
2-я пол. 5 в. до н. э.
Мрамор. Лондон,
Британский музей.
афинского царя Эрехфея. Кроме Прокри-
ды К. любил лишь охоту; власть его не
привлекала, посторонние женщины тоже,
земными благами он был наделен в из¬
бытке и потому жил счастливо и мирно.
Но на его беду в него влюбилась богиня
утренней зари Эос и унесла ето на край
света. Несмотря на все ее посулы и со¬
блазны К. сохранил верность Прокриде
и молил богиню лишь об одном: отпу¬
стить его домой. В конце концов Эос удо¬
влетворила его просьбу, но навела его на
мысль проверить, так ли верна ему Про¬
крида. Зная женщин и их характер, Эос
бьша уверена, что К. ждет горькое раз¬
очарование — ив этом была ее месть. К.
согласился принять чужой облик и поспе¬
шил к любимой жене.
Сначала все шло именно так, как он наде¬
ялся. Прокрида отвергала его ухаживанья,
говоря, что она замужем и верна своему
супругу. Когда К. пытался убедить Про-
криду, что ее муж давно погиб, она от¬
вечала, что будет верна и мертвому. Но
потом К. разложил перед ней великолепные
украшения, и Прокрида заколебалась. Ког¬
да же она отбросила колебания, Эос вер¬
нула К. его подлинный облик, и Прокрида.
устыдившись, сбежала в горы.
173
к
ефис
Долго не мог К. прийти в себя от ра¬
зочарования, но влечение к Прокриде взяло
верх, и он отправился искать ее. Свою бы¬
вшую супругу он нашел в охотничьей дру¬
жине Артемиды, и та охотно вернула Про-
криду своему давнему почитателю. Богиня
даже позволила Прокриде вручить мужу
дары, полученные от нее при вступлении
в дружину: волшебное копье, не знавшее
промаха, и охотничьего пса Лайлапа (Лела-
па), от которого не могла уйти никакая
дичь.
Однако с возвращением Прокриды не ве¬
рнулось счастье в дом К. Какой-то пастух
донес Прокриде, что слышал, как ее муж
в лесу звал какую-то Нефелу. Доносчик
явно был слаб в мифологии и не имел
представления о поэтической метафоре. Де¬
ло в том, что Нефела была богиней об¬
лаков, и когда К. произносил ее имя, то
подразумевал облако, в тени которого он
хотел отдохнуть после охоты. На другое же
утро Прокрида отправилась в лес и спрята¬
лась в кустах рядом с поляной, где имел
обыкновение отдыхать К. Услышав его го-
Кефал. Роспись
краснофигурного
лекифа '"художника
Пана ".
470—460 гг. до н. э.
Бостон,
Музей изящных
искусств.
лос: ”0, ласковая Нефела, приди освежить
меня...”, Прокрида сообразила, что К.
встречается здесь с богиней, не удержалась
и зарыдала. К. вскочил и, решив, что в ку¬
стах скрывается какой-то зверь, метнул
свое копье, не знающее промаха. Рана ока¬
залась смертельной, и К. успел оказать
Прокриде лишь одно благодеяние: он раз¬
веял ее подозрения, и Прокрида скончалась
на руках у мужа с улыбкой на устах.
Подобно каждому, убившему человека,
К. вынужден бьш покинуть родной город.
Он нашел приют в Фивах и помог фиван¬
цам избавиться от бешеной тевмесской ли¬
сы, которой они должны были ежемесячно
жертвовать одного мальчика. Затем К. от¬
правился с царем Амфитрионом в поход на
его врага Тафия. После победы в войне К.
получил от Амфитриона остров у запад¬
ного побережья Пелопоннеса, которому
дал имя Кефаления.
История К. и Прокриды в наиболее цель¬
ном виде известна нам из "Метаморфоз”
Овидия. Греческие авторы упоминают ее
лишь вскользь, однако о ее древности и ши¬
роком распространении свидетельствуют
несколько ваз 5 в. до н. э. с изображением
сцен из этого мифа.
Из работ европейских мастеров наиболее
известны картины "Смерть Прокриды” Ко-
зимо (ок. 1500), "К. и Эос” Пуссена (ок.
1634), "Афродита примиряет К. и Прокри-
ду” Лоррена и последняя, незаконченная
картина Рубенса на тот же сюжет. В начале
17 в. его обработал в виде бурлеска (жанр
комической, шуточной поэзии) Кальдерон,
в виде драмы — Ланге. Мелодраму "Цефал
и Аврора” написал чешский композитор
Бенда, примерно в то же время создал опе¬
ру ”К. и Прокрида” Гретри, и в 1933—1934
одноименную оперу — Крженек.
Этот "романс в духе менестрелей” заин¬
тересовал не только художников, но и ис¬
ториков. Они видят в нем элементы, под¬
тверждающие давние контакты между
Афинами и некоторыми островами у запад¬
ного побережья Греции.
Кёфисс, греч. — бог одноименных рек
в Фокиде, Беотии и Аттике.
Беотийский К. был отцом Нарцисса, ста¬
вшего после смерти цветком и символом
самовлюбленности. Аттический К. ничем
особенным не прославился, в отличие от
"своей” реки, которая в древние времена
служила западной границей Афин; на ее
левом берегу была роща, посвященная ге¬
рою Академу, в которой Платон основал
174
к
идиппа
свою философскую школу (Академию)
в 387 г. до н. э.
В левом углу западного фронтона Пар¬
фенона афиняне поставили статую аттичес¬
кого К. Ее торс сохранился там до сего дня.
Кибёла — малоазийская богиня, почитав¬
шаяся греками и римлянами под именем
”Великая мать богов”.
У себя на родине считалась создатель¬
ницей всего на свете; богов, людей, зверей
и растений. Ее почитатели верили, что от
нее зависит жизнь на земле и что загроб¬
ный мир тоже подвластен ей. Имя К. выво¬
дили из названия горы Кибелы во Фригии,
где она якобы родилась и охотнее всего
пребывала. Ее излюбленными спутниками
были львы, пантеры и горные демоны. Гре¬
ки познакомились с К. еще в архаические
времена и отождествляли ее с Геей или
Реей. Римляне ввели ее культ в конце 3 в. до
н. э. по рекомендации Сивиллиных книг (П.
Корнелий Сципион Назика привез ее ста¬
тую из малоазийского Пессинунта в Рим
в 204 г. до н. э.) и отождествляли ее со своей
богиней плодородия Опс. Вместе с культом
К. в Грецию и Рим пришли многие мало-
азийские мифы и легенды, например о ее
любимце и жреце Аттисе, о ее сыновьях
Марсии и Мидасе и т. п., и особенно эк¬
зотические обряды, связанные с оргиями
и самоистязанием жрецов, которые резко
контрастировали с простотой и достоин¬
ством традиционных обрядов древних гре¬
ков и римлян.
В Малой Азии и Греции К. в основном
почитали на вершинах гор. Из ее многочис¬
ленных храмов в Малой Азии (в Смирне,
Эфесе, Магнесии, Милете, Кизике и т. п.)
лучше всего сохранились остатки ее главно¬
го храма в Пессинунте (поблизости от ны¬
нешнего Балхисара). В Риме ей посвятили
в 191 г. до н. э. храм на Палатине, остатки
которого (с торсом ее статуи) тоже сохра¬
нились. Известно множество ее изображе¬
ний, особенно римских времен. Древ¬
нейшие вотивные (посвященные богам) ре¬
льефы с изображением К. относятся к 5 в.
до н. э., наиболее известны рельефы первых
веков н. э. на саркофагах.
Из произведений европейских мастеров
наиболее известны; картина Мантеньи
"Введение культа К. в Риме” (кон. 15 в.),
фреска Бёклина "Магна матер” ("Великая
мать”, 1869—1870) и бронзовая "К.” Роде¬
на (1904).
Кидйппа, греч. — жрица Геры в Аргосе,
мать Битона и Клеобиса.
Клеобис и Битон. Статуи работы Полимеда из Аргоса.
Ок. 590 г. до н. э. Дельфы, Археологический музей.
Когда однажды К. должна была участво¬
вать в празднествах в храме Геры, пример¬
но в десяти километрах от Аргоса, ей не
привели быков, которые должны были до¬
ставить ее туда. Чтобы мать не опоздала на
празднество, Клеобис и Битон запряглись
в колесницу, и К. прибыла на место вов¬
ремя и с достоинством, подобающим жри¬
це. Растроганная любовью и самоотвер¬
женностью сыновей, К. попросила Геру
вознаградить их самым прекрасным даром,
какой только существует на свете. Тогда
Клеобис и Битон заснули сладким сном, от
которого больще уже не проснулись; боги
рассудили, что сладкая и неожиданная
смерть в молодости — самый лучший дар
и наивысшее счастье, которое может по¬
стигнуть человека, раз уж он родился на
свет.
Кроме жрицы К., из античной поэзии
(прежде всего, от Каллимаха и Овидия) нам
известна афинская девушка, ее тезка, кото¬
рая является скорее литературным, чем ми¬
175
к
изик
фическим образом. В нее влюбился юноша
Аконтий с острова Кеос и, чтобы получить
ее в жены, во время празднества в храме
Артемиды бросил к ногам К. гранатовое
яблоко с надписью: "Клянусь Артемидой,
что выйду замуж только за Аконтия”. Про¬
чтя эти слова вслух, девушка связала себя
клятвой. Родители хотели выдать К. за
другого молодого человека, но заболели,
и от свадьбы пришлось отказаться. Эта
история повторилась трижды. Узнав от
прорицательницы в дельфийском храме
Аполлона о клятве К., родители позволили
К. выйти замуж за Аконтия — к радости
обоих молодых людей.
Если афинская К. — персонаж одной из
популярных любовных историй, то история
жрицы к. или, скорее, проблематичный дар
богов ее сыновьям произвели на античный
мир глубокое впечатление и дали толчок
к обильным философским размышлениям
на эту тему. После Геродота, который пер¬
вым зафиксировал эту историю, к ней воз¬
вращались Полибий, Плутарх, Павсаний,
Лукиан и другие авторы.
Аргивяне почитали Битона и Клеобиса
как героев. Они посвятили им статуи в ар¬
госском Герайоне и в Дельфах, там их "ста¬
ринные изображения" увидел Геродот.
И эти дельфийские статуи (созданные По-
лимедом из Аргоса ок. 590 до н. э.) на¬
шлись. Они больше натуральной величины
и в своей статичной оцепенелости представ¬
ляют тип архаического "куроса" ("юно¬
ши"). Сегодня они занимают специальный
зал Археологического музея в Дельфах.
Кйзик, греч.— царь одноименного полу¬
острова в Пропонтиде (нынешнем Мра¬
морном море), потомок Посейдона.
О печальном недоразумении, происшед¬
шем с этим гостеприимным царем, расска¬
зано в статье "Аргонавты".
Античный полуостров Кизик ныне назы¬
вается Капидаги. На его побережье до сих
пор видны следы древних курганов (боль¬
шинство из них пока еще не исследовано
археологами). Кто знает, может, в одном
из них будет найдена могила царя К. и его
молодой супруги Клиты, которая после ги¬
бели мужа в отчаянии покончила с собой.
Киклопы, греч. ("круглоглазые"), лат.
Циклопы — чудовищные великаны с одним
круглым глазом посреди лба.
Мифы единодушны в описании их вне¬
шнего вида, но в вопросе о их числе и про¬
исхождении нет единства. По Гомеру, К.
представляли собой целый народ; жили они
В далекой стране Гиперии и на близлежа¬
щих островах, обитали в пещерах, отлича¬
лись гордостью, дикостью, необразованно¬
стью, не знали права и государства, не па¬
хали и не сеяли, не уважали ни богов, ни
гостей. Наиболее известным из них был
Полифем (см.). По Гесиоду, существовали
всего три К.: Стероп, Бронт и Арг; их от¬
цом был Уран, матерью — Гея. Когда Зевс
восстал против своего отца Кроноса, К.
поддержали его и вьпсовали ему громы
и молнии, с помощью которых Зевс одер¬
жал победу. Некоторые авторы считали К.
сыновьями Сторуких (гекатонхейров), а их
родиной — Малую Азию. Р*имляне видели
в них, как правило, помощников бога Вул¬
кана (греческого Гефеста); жили они будто
бы на Сицилии, а их мастерские были под
Этной и в кратере вулкана на одном из
Липарских островов.
И люди, и боги избегали землю К., рас¬
положенную, по мнению античных авто¬
ров, где-то на побережье Северной Африки.
Даже их былые соседи, феаки, не захотели
жить с ними рядом и переселились на ост-
Ослепление Полифема.
Фрагмент росписи протоаттической амфоры
из Элевсина. 670—650 гг. до н. э. Элевсин, музей.
176
к
икн
ров Схерия. Из греческих героев к ним по¬
пал лишь Одиссей, корабль которого при¬
бил к стране К. неблагоприятный ветер.
Одиссей сошел на берег с двенадцатью
спутниками, а вернулся на борт лишь с ше¬
стью — остальных шесть съел К. Полифем.
На Сицилии повстречался с К. Эней, но ему
удалось благополучно и без потерь уйти от
них, а впоследствии, если верить Вергилию,
они даже изготовили ему новые доспехи по
приказу бога Вулкана.
К. давно вымерли, но остались их много¬
численные изображения, а также имя (в
греческой или, более часто, латинизирован¬
ной форме): так называют великанов, сила¬
чей. Мы говорим о циклопических (гигантс¬
ких) устройствах, о циклопической фигуре
и т. д. В медицине есть термин ”циклопия”
— это порок развития, когда оба глазных
яблока частично или полностью слиты и по¬
мешаются в одной глазнице. В археологии
часто употребляется специальное выражение
"циклопическая кладка”, "циклопическое со¬
оружение” — так называются постройки из
грубо обработанных каменных глыб, сло¬
женных без применения связуюшего раство¬
ра. Впервые этот термин применили к кре¬
постным укреплениям Тиринфа, которые
якобы возвели некогда К., приглашенные
тиринфским царем Претом из Малой Азии.
Искусство старого и нового мира прояв¬
ляло интерес в основном к Полифему — на¬
чало этой традиции положил Еврипид
в своей драме сатиров "К.” И все же воз¬
никло несколько выдающихся произведе¬
ний искусства, изображающих и других К.,
например "Вулкан и К.” Тинторетто (1578)
или "К.” Джордано (кон. 17 в.). Если ве¬
рить надписи, К. изображает пластика ”К.”
работы Паолоцци (1957). В 1883 г. два
чешских поэта написали стихотворения, по¬
священные К.: "К.” написал Сладек,
"Скорбь К.” — Врхлицкий.
К. иносказательно — кузнец: "...сельские
циклопы/Перед медлительным огнем/Рос-
сийским лечат молотком/Изделье легкое
Европы...” — А. С. Пушкин, "Евгений Оне¬
гин”, VII.
Кикн, греч. — имя нескольких героев гре¬
ческих мифов, которых объединяет одна
судьба: превращение в лебедя.
Самый известный из них — сын лигу¬
рийского царя Сфенела и друг Фаэтона.
Узнав о гибели Фаэтона, решил покончить
с собой. Аполлон, сжалившись над его го¬
рестными рыданиями, превратил К. в лебе¬
дя, а затем в созвездие Лебедь.
Битва Геракла с Кикном.
Фрагмент росписи чернофигурной гидрии.
Ок. 510 г. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
Другой К. был сыном Аполлона и ним¬
фы Гирии (или Фирии). Когда К., отличав¬
шегося надменностью и тяжелым харак¬
тером, покинул последний друг по имени
Филий, К. с горя бросился в воду, желая
утонуть, вслед за ним бросилась его мать.
Но Аполлон спас обоих и превратил в ле¬
бедей. У бога Посейдона тоже был сын К.,
родившийся в Троаде. Посейдон даровал
сыну неуязвимость, и все же в поединке
с Ахиллом он потерпел поражение. Когда
Ахилл хотел снять с него доспехи, он
взмолился к отцу, и Посейдон, чтобы спа¬
сти сына от позора, превратил его в лебе¬
дя.
Осталось вспомнить еще одного К.
- этот был сыном Ареса и опротивел бо¬
гам своей жестокостью и бахвальством.
Аполлон навел его на мысль вызвать на
поединок Геракла. Геракл убил К., хотя
Арес пришел на помощь сыну. А самого
бога войны Геракл так отделал, что Дей¬
мос и Фобос доставили его на Олимп в тя¬
желом состоянии.
У всех этих превращений довольно про¬
стое объяснение: греческое слово "кикнос”
означает "лебедь”. Наиболее распростра¬
ненным из этих кратких мифов был рассказ
о К., сыне Ареса. Он сохранился в поэме
"Щит Геракла” (ок. 7 в. до н. э.), приписы¬
ваемой Гесиоду, "Бой Геракла с К.” изоб¬
ражен на более чем сотне ваз 6—5 вв. до н.
э. Как выглядели сыновья Посейдона
и Аполлона, нам неизвестно. Друг Фаэтона
изображен, в частности, на рельефах римс¬
ких саркофагов — в сцене "Падение Фа¬
этона”.
177
к
илик
Кйлик, греч. — сын сидонского царя Аге-
нора и его жены Телефассы, основатель
и первый царь Киликии.
Когда Зевс похитил Европу, Агенор от¬
правил всех своих сыновей на ее поиски. К.
не стал особенно утруждать себя поисками
сестры. Он дошел только до юго-восточной
Малой Азии (это не очень далеко от Сидо-
на), нашел себе там место по вкусу, постро¬
ил замок и основал царство, получившее
впоследствии его имя.
Киликией называлась южная область
Малой Азии вплоть до завоевания ее тур¬
ками. В ней жили килики — горные племе¬
на неустановленного этнического происхо¬
ждения, долго отстаивавшие свою незави¬
симость от различных завоевателей.
В древние времена Киликия считалась са¬
мой негостеприимной страной в мире и бы¬
ла знаменита своими морскими разбойни¬
ками.
Кипарис, греч. — прекрасный юноша
с острова Кеос, сын Телефа, друг Апол¬
лона.
Любимцем К. был огромный олень, по¬
священный нимфам, которого К. водил на
молодые луга и к прозрачным источникам
Карфейской долины. Однажды во время
охоты К. спутал его с диким оленем и нанес
ему смертельную рану. К. попросил Апол¬
лона выполнить единственную его просьбу:
дать возможность вечно грустить о своем
любимце олене. Тогда Аполлон превратил
его в стройное дерево, которое с тех пор
растет в местах скорби.
Этот миф, изложенный, в частности,
в "Метаморфозах” Овидия, очевидно, явля¬
ется попыткой объяснить, почему в Греции
и в Средиземноморье кипарисы сажали (и
сажают до сих пор) преимущественно на
кладбищах, а ветви используют в похорон¬
ных обрядах. Самое известное античное из¬
ображение К. — на фреске в доме Веттиев
в Помпеях (ок. 65 н. э.).
Кирка, греч., лат. Цирцея — дочь Гелио-
са и его жены Персы (или Персеиды), зна¬
менитая волшебница.
Жила на острове Эя на далеком западе.
Насколько нам известно, первыми посети¬
телями ее острова были аргонавты, воз¬
вращавшиеся из Колхиды с золотым ру¬
ном. К. приняла их радушно, хотя в при¬
нципе могла повести себя совсем иначе:
ведь золотое руно было похищено у ее бра¬
та Ээта, а Ясон (с помощью ее племянницы
Медеи) убил ее племянника Апсирта, сына
Ээта. Тем не менее К. очистила Ясона
и Медею от скверны убийства и дала ар¬
гонавтам ряд ценных советов на дорогу.
Вторым попал на остров К. Одиссей,
плывший на Итаку после взятия Трои. Ког¬
да корабль пристал к острову, Одиссей от¬
правил нескольких человек на рекогносци¬
ровку. Однако К. с помощью волшебного
напитка и чародейного прутка превратила
их в свиней. Тогда Одиссей сам отправился
к ней, чтобы заставить ее вернуть итакий-
цам человеческий облик. Его отвага понра¬
вилась богу Гермесу, и он дал Одиссею
волшебную траву "моли”, обезврежива¬
ющую чары К., а также посоветовал под
угрозой обнаженного меча взять с волшеб¬
ницы клятву расколдовать его друзей. К.
согласилась, но при условии, что Одиссей
останется у нее на год. Одиссею жилось
у нее неплохо, но через год, по истечении
условленного срока, он стал проситься до¬
мой. К. не стала спорить, так как знала, что
на память об Одиссее у нее останется сын,
который родится у нее после его отплытия.
Получив ценные дары от К. и еще более
ценные советы, Одиссей отправился в дале¬
кий путь.
Еще дважды возвращался Одиссей на
остров Эя: первый раз на обратном пути из
загробного царства, куда он отправился по
совету К., чтобы выведать у тени прорица¬
теля Тиресия оптимальный маршрут путе¬
шествия на родину. Во второй раз он вер¬
нулся к К. уже после смерти, чтобы обрести
на острове вечный покой (см. "Одиссей”
и "Телегон”).
Образ прекрасной волшебницы К., нари¬
сованный Гомером в "Одиссее”, а затем
в мифах об аргонавтах, всегда привлекал
людей искусства. Чаще всего ее изобража¬
ли с Одиссеем, в том числе на вазах. Одна
из первых европейских картин, посвящен¬
ная К., — "К. и ее возлюбленные, превра¬
щенные в животных” Досси (два варианта:
1513 и 1514—1516). Картина Шпрангера
"Одиссей и К.” (кон. 16 в.) первоначально
находилась в рудольфинском собрании
в Пражском Граде, а затем оказалась
в венском Художественно-историческом
музее. В 1860 г. Бёрн-Джонс написал свою
"Цирцею”.
Не меньше, чем художников, К. привле¬
кала и драматургов ("Цирцея” Корнеля
— 1675; в XX в.: "Одиссей и К.” Хюбеля
— 1922, "К.” Гунтерта — 1934, "Цирцея”
Бакса — 1949). Но, пожалуй, больше всего
К. интриговала композиторов: оперы под
названием "Цирцея” написали Шарпантье
178
к
(1675), Ромберг (1807), Бунгерт (1897),
а в последнее время — Эгк (1948). Сцени¬
ческую мелодраму "Цирцея” сочинил
в 1789 г. Праупнер.
Античные авторы, в частности римские,
считали, что резиденция К. была в Цирцеях
на полуострове в Латии, который когда-то
был прибрежным островом. Именно там
ищут ее и современные паломники по Одис-
сеевым следам (во всяком случае, большин¬
ство из них, но некоторые ищут резиден¬
цию К. в Бретани или даже на Азорских
островах).
В современном языке К. — обольсти¬
тельная красавица: "Московских франтов
и цирцей/Привлечь насмешливые взгляды!”
— А. С. Пушкин, "Евгений Онегин”, VII.
Клёлия, лат. — легендарная героиня пер¬
вых лет римской республики.
Римские летописцы говорят о ней как
о реально существующей личности; но вряд
ли мы совершим большую ошибку, уделив
ей место среди героев легенд и мифов. Во
время войны между римлянами и эт¬
русским царем Порсенной цопала в лагерь
этрусков в качестве заложницы. Ночью, об¬
манув стражу, она переплыла Тибр вместе
с другими римскими девушками и верну¬
лась в родной город. Порсенна потребовал
от римлян выдачи К. вместе с остальными
беглянками. Когда римляне решили, что
требование Порсенны справедливо, и удов¬
летворили его, этрусский царь, восхищен¬
ный поступком К., вернул ей свободу и по¬
зволил взять с собой несколько человек из
числа пленных римлян. К. выбрала не
взрослых мужчин, а несовершеннолетних,
чтобы избавить их от тягот плена. Как
пишет Ливий, впоследствии римляне воз¬
двигли конную статую своей бесстрашной
и благородной соотечественницы у Святой
дороги на Римском форуме.
Клёобис (Клёобий) — см. "Кидиппа”.
Клеопатра — распространенное женское
имя в греческих мифах и в античной ис¬
тории.
В мифах фигурируют три К. Первая бы¬
ла дочерью Борея и супругой фракийского
царя Финея (см. "Финей”); вторая была
дочерью мессенского богатыря Идаса и су¬
пругой Мелеагра; после гибели Мелеагра
с горя повесилась. Третья К. была дочерью
Троса.
Из исторических носительниц этого име¬
ни наиболее известна Клеопатра VII — по¬
следняя египетская царица из рода Птоле¬
меев, любовница Цезаря и Антония, кото¬
литеместра
рая после тщетных попыток сохранить не¬
зависимость Египта от Рима покончила
жизнь самоубийством в 30 г. до н. э. Чтобы
избавить себя от позорного плена, К. дала
укусить себя ядовитой змее.
Климёна — имя нескольких женских пер¬
сонажей из греческих мифов.
Самая известная из них — дочь Океана
и Тефиды, была супругой эфиопского царя
Меропа. В мифы попала в основном благо¬
даря своим возлюбленным и потомкам: от
бога солнца Гелиоса она родила сына Фа¬
этона и несколько дочерей (Гелиад). Эта же
К. (однако некоторые авторы считают, что
это другая) родила от титана Иапета сыно¬
вей Атланта, Прометея, Эпиметея и Ме-
нойтия.
Другая К., дочь критского царя Катрея,
вышла замуж за эвбейского царя Навцлия
и родила ему сына Паламеда. Третья К.,
жена беотийского царя Схенея, родила ему
дочь Аталанту, прославленную охотницу.
Клио (Клия), греч. — дочь Зевса и Мне-
мосины, муза истории.
Музы были богинями искусства, поэтому
их шефство над историей может показаться
нам странным. Однако древние греки счи¬
тали, что историческому произведению от¬
нюдь не повредит, если оно будет написано
красиво, со вкусом, с литературными ам¬
бициями (или даже в поэтической форме)
— короче, если оно будет обладать и худо¬
жественной ценностью (см. "Музы”).
Клитемёстра (Клитемнёстра), греч.
— дочь спартанского царя Тиндарея и его
жены Леды, сестра Елены, жена микенского
царя Агамемнона.
Вот уже почти три тысячелетия ее имя
живет как символ вероломной и преступ¬
ной жены, которая ради любовника не гну¬
шается любого злодейства и хладнокровно
убивает своего мужа. Пока Агамемнон сра¬
жался под Троей, К. поддалась обольсти¬
тельным речам его двоюродного брата
Эгисфа и вместе с ним разработала план,
как им избавиться от Агамемнона. Внача¬
ле, правда, она еще держалась, но потом
уступила и вошла в сговор с Эгисфом.
Отправляясь на войну, Агамемнон обе¬
щал К., что после взятия Трои даст ей
знать о своем возвращении задолго до при¬
бытия в Микены: для этого он велит раз¬
жечь костер на самой высокой горе над
Арголидским заливом. К. выдала этот уго¬
вор Эгисфу, а тот поручил одному из своих
слуг постоянно наблюдать за горизонтом.
Как только слуга заметил сигнал Агамем-
179
к
литии
Клитеместра убивает Кассандру.
Фраг.чент росписи килика из Спины. Ок. 420 с. Оо н. ?.
Феррара, Археологический музей.
нона, он дал знать своему хозяину, и Эгисф
отправился приветствовать прибывшего
царя. Он устроил Агамемнону торжествен¬
ную встречу, привел его в пиршественный
зал микенского замка, где уже ждали свое¬
го часа двенадцать наемных убийц, и, в раз¬
гар пира по сигналу Эгисфа Агамемнон
и его соратники были злодейски убиты. Так
рассказывает Гомер; по более поздним ис¬
точникам (и по изображениям на несколь¬
ких вазах), Агамемнона убила сама К.: ког¬
да он принимал ванну по приезде, она зару¬
била его секирой. Ни одна из этих версий
сути дела не меняет; свое преступление К.
усугубила тем, что тут же вышла замуж за
Эгисфа и возвела его на микенский трон.
Семь лет Эгисф деспотично правил микенс¬
ким народом, который выказывал ему
и его супруге свое презрение. Затем пришел
мститель — сын Агамемнона и К. Орест,
спасшийся вопреки козням Эгисфа. Орест
убил обоих: и Эгисфа, и К.
Ни один из античных авторов не пытался
оправдывать К.; гомеровская и послегоме-
ровская трактовка отличаются лишь объяс¬
нениями мотивов ее поступка. Согласно
"Одиссее” Гомера, К. действовала по на¬
ущению своего любовника. Согласно "Ага¬
мемнону” Эсхила (первая часть трилогии
"Орестея”, 458 до н. э.), К. мстила своему
мужу за то, что перед отплытием в Трою
он позволил принести в жертву Артемиде
дочь Ифигению. Еврипид в "Ифигении
в Авлиде” (вскоре после 406 до н. э.) тоже
видит психологическую основу ее преступ¬
ления в мести за дочь. Но есть еще один
момент, который бросает дополнительный
свет на злодеяние К. Ведь и Агамемнон
был неверен своей жене, он даже привез из
Трои свою пленную наложницу Кассандру,
да еще с двумя детьми.
К. мы встречаем во всех поэтических
и драматических произведениях старого
и нового времени, посвященных судьбам
царского дома Атридов. Однако заглавной
героиней драмы она стала лищь у Ганса
Сакса, зато сразу в двух произведениях:
"Преступная царица Клитиместра” (1554)
и "История Клитиместры, царицы микен¬
цев” (1558). На античных вазах и других
произведениях искусства К. неизменно изо¬
бражена или убивающей (Агамемнона,
Кассандру) или убиваемой (сыном Орес¬
том).
Клйтий — довольно распространенное
греческое мужское имя, известное уже
в древнейших мифах.
У Гомера встречаются сразу четыре К.
Один из них был отцом ахейского бойца
Долопа, которого убил в битве на троянс¬
кой равнине Гектор. Второй был отцом
троянского воина Калетора, который про¬
бился к ахейским кораблям и принес огонь
Гектору, чтобы тот сжег их. Третий был
сыном троянского царя Лаомедонта, чет¬
вертый был итакиец, отец Пирея, верного
друга Телемаха. Еще один К. известен из
мифа об аргонавтах — он отлично стрелял
из лука и у острова Аретиада сбил одну из
стимфалийских птиц, напавщих на аргонав¬
тов.
Самый известный из мифических К.
— гигант, которого во время гигантомахии
бог Гефест сразил горой раскаленного же¬
леза; прежде чем К. сумел опомниться, его
убил Геракл.
Клйтия, греч. — несчастная нимфа, кото¬
рую бог солнца Гелиос превратил в гелио¬
троп (или подсолнечник).
Ее судьба — исключительный случай
в античных мифах: обычно боги принуж¬
дали к любви женщин, которые старались
уклониться от этой чести; К. же влюбилась
в бога, который не проявлял к ней инте¬
реса, с тех пор как полюбил Левкофею,
дочь персидского царя Орхама (и обманом
овладел ею). Узнав об этом, ревнивая К.
донесла на соперницу ее отцу. Орхам велел
заживо зарыть свою дочь в песок. Гелиос,
правда, рассеял своими лучами песок, но
Левкофею уже не спас. Чтобы она могла
180
к
окал
и после смерти возноситься к богам, Ге-
лиос превратил ее в благовонное растение
тимьян, которое используется при богослу¬
жениях. На К. он с тех пор, естественно,
и смотреть не хотел; и хотя ее поступок
можно было объяснить любовью, Гелиос
наказал ее тем, что превратил в гелиотроп
(подсолнечник), который вечно поворачи¬
вает голову вслед своей любви — Солнцу.
История К. и ее любви к Гелиосу от¬
носится к числу "малых мифов”, о которых
в греческих источниках содержится лишь
скудная информация. Нам она известна
в основном из "Метаморфоз” Овидия.
Кодр, греч. — потомок Эрехфея и сын
Меланфа, последний афинский царь.
К. стоит на водоразделе мифов и истори¬
ческой традиции. Его отец будто бы был
царем в мессенском Пилосе, но был вытес¬
нен оттуда Гераклидами, т. е. дорийцами,
и переселился в Афины; за спасение города
от вторгшихся беотийцев афиняне избрали
К. своим царем. Однако в царствование К.
дорийцы напали и на Аттику. Узнав, что
пророчество предвещает спасение Афинам,
если их царь погибнет, К. переоделся про¬
стым лесорубом, ушел в лес, спровоциро¬
вал там ссору с дорийским дозором и был
убит. Вскоре дорийцы отступили от Афин,
и Аттика осталась одной из немногих об¬
ластей европейской Греции, не покоренных
дорийцами.
У К. бьто несколько сыновей, из них
Андрокл основал Эфес, Нилей — Милет,
а Медонт (Медон) стал после смерти К.
правителем Афин, но уже не как "басилей”
("василевс”), т. е. царь, а как "архонт”
— "главенствующий”, так как из уважения
к К. афиняне перестали присваивать царс¬
кий титул кому-либо.
В предании о К., дошедшем до нас с раз¬
личными небольшими изменениями, отра¬
жены определенные исторические факты.
Прежде всего то, что Афины действительно
устояли перед лицом вторжения дорийцев
в 12—10 вв. до н. э. и благодаря этому
сохранили в целости политическую и куль¬
турную преемственность микенской и до-
микенской эпох. А также то, что в Афинах
очень рано был упразднен институт царей
— но, конечно, не одноразовым актом,
а в результате постепенного ограничения
царской власти аристократией. Во главе го¬
сударства оказался совет девяти архонтов,
избираемых из аристократических кругов;
по мере демократизации их правомочия
уменьшались, пока, в конце концов, не
ограничились формально-правовыми и ре¬
лигиозными вопросами. Председатель это¬
го совета имел звание "первого архонта”,
и его именем назывался календарный год,
в течение которого он выполнял свои обя¬
занности. Однако перечень исторических
афинских архонтов открывает не сын К.
— Медонт, а неизвестный нам Креонт (сер.
7 в. до н. э.).
Кой, греч. — один из титанов, сын Урана
и Геи, брат и муж титаниды Фебы.
Феба родила ему дочь Лето, которая впо¬
следствии стала матерью близнецов Апол¬
лона и Артемиды, отцом которых был Зевс.
Согласно большинству дошедших до нас
преданий, К. участвовал в сражении тита¬
нов против 31евса (титаномахии) и после
победы Зевса был низринут в вечную тьму
Тартара.
Кокал, греч. — первый сицилийский царь
после избавления острова от киклопов;
предоставил убежище Дедалу, сбежавшему
от Миноса (см. "Дедал”).
Когда Минос потребовал выдачи Деда¬
ла, К. предложил решить спор дипломати¬
ческим путем — очевидно, уже тогда это
был испытанный способ затянуть решение
спорного вопроса. В свою очередь, за три
с лишним тысячи лет до появления каноне¬
рок Минос решил прибегнуть к преслову¬
той "дипломатии канонерок” и явился для
личных переговоров с К. на Сицилию, со¬
провождаемый всем своим военным фло¬
том (сильнейшим в мире по тем временам).
К. испугался не на шутку, но Дедал успоко¬
ил его и взял на себя подготовку к приему
высокого гостя. Отлично зная привычки
Миноса, Дедал подвел к царской купальне
потайной трубопровод, и, когда вечером
царь Минос решил, как обычно, принять
ванну перед сном, Дедал подал в ванну
кипяток. После чего К. опубликовал офи¬
циальное коммюнике, с глубокой скорбью
извещавшее о скоропостижной смерти его
давнего и искреннего друга, царя критско¬
го. Любовь и уважение К. зашли так дале¬
ко, что он даже не позволил перевезти тело
Миноса на Крит: для Сицилии такая боль¬
шая честь упокоить у себя величайшего из
царей — да будет ему пухом сицилийская
земля!
Комедию о К. написал на склоне своей
жизни Аристофан, рассматривавший в ней
проблему насилия, сценическая постановка
принадлежит его сыну Арароту (ок. 388 до
н. э.). Трагедию о К. написал еще ранее
Софокл, но она, к сожалению, не сохрани¬
181
к
лась. Изображения К. до нас не дошли, зато
сохранились две античные вазы (и несколь¬
ко обломков) со сценой убийства Миноса.
В старых антологиях мифов и легенд рас¬
сказ о К. почти не встречается, а если
и встречается, то обычно с небольшим из¬
менением: Миноса, мол, убили дочери К.,
опрокинувшие на него котел с кипятком,
когда мыли ему ноги (тогда было принято
при встрече гостя мыть ему ноги). В резуль¬
тате из мифа исчезла ванна вместе с трубо¬
проводом — очевидно, почтенные состави¬
тели антологий сочли их слишком уж явной
модернизацией. А в 1885 г. ванная ”минойс-
кой эпохи” действительно нашлась. Ее об¬
наружил Г. Шлиман во дворце Тиринфа (ее
пол состоял из цельной каменной плиты
весом 20 т). А затем в 1900—1935 гг. Эванс
обнаружил в Кноссе, во "дворце Миноса”
несколько подобных ванных комнат с мно¬
жеством богато украшенных ванн и с оста¬
тками хитроумной водопроводной систе¬
мы. К тому времени, когда было сделано
это открытие, подобное устройство было
незнакомо в большинстве европейских жи¬
лых домов (поэтому не будем удивляться
авторам старых антологий), а относится
оно примерно к 16—14 вв. до н. э., т. е. ко
временам, к которым относят историческое
ядро мифов о Миносе. Удивительно, но
факт: открытия современной науки подтве¬
рдили достоверность информации анти¬
чных мифов о высоком уровне техники
и гигиены во времена героев.
Конкордия, лат. ("согласие, единодушие”)
— римская богиня, персонифицируюшая
политическое согласие между гражданами.
О происхождении ее культа ничего опре¬
деленного не известно. Согласно традиции,
первый храм был посвяшен ей еше в 366 г.
до н. э. диктатором М. Фурием Камиллом
в память об окончании долгой распри меж¬
ду патрициями и плебеями. В этом храме,
расположенном под Капитолием, проходи¬
ли собрания римского сената; остатки его
можно увидеть и сегодня — прямо под
ренессансным зданием нынешнего римско¬
го сената. В Риме у К. было еще несколько
других храмов поменьше и святилищ.
В эпоху Империи К. почиталась главным
образом как К. Августа или Августорум
("Согласие цезарей”). Еще на закате Им¬
перии изображение К. чеканилось на римс¬
ких монетах.
Именем К. обозначают и один из хорошо
сохранившихся дорических храмов в Акра-
ганте (нынешнем Агридженто) на Сицилии.
онкордия
сооруженный в 450—440 гг. до н. э. Своей
сохранностью он обязан тому обстоятель¬
ству, что до 1784 г. он использовался в ка¬
честве христианского храма. Однако до сих
пор не удалось выяснить, какому из богов
первоначально посвятили его греки.
Копрёй, греч. — глашатай микенского ца¬
ря Эврисфея.
Это через него передавал свои приказы
Эврисфей, так как один вид могучего героя
наводил на царя ужас. Если К. был смелее,
чем его господин, то только потому, что
глашатай или посол всегда неприкосновен¬
ны, чего не скажешь о царе. Вообще же К.
оставил после себя дурную славу, но зато
хорошего сына — Перифета, отважного во¬
ина, сражавшегося под стенами Трои. Вот
почему Гомер говорит о К.: "Сей-то отец
ничтожный родил знаменитого сына”.
К. изображен на многих памятниках ис¬
кусства, посвященных Гераклу, где он обы¬
чно играет роль статиста при Эврисфее.
Его имя, хорошо известное в античности,
ожило в литературе эпохи классицизма, где
стало означать "холопский прислужник
своего хозяина”.
Кора, греч. ("девушка” или "дочь”).
Обычно так называют архаические ста¬
туи девушек, в частности найденные среди
руин афинского Акрополя, аналогичные
"куросам” (статуям юношей). В мифах
и культах имя К. часто носит дочь Деметры
Персефона.
Кора.
Конец 6 в. до и. }.
Мрамор.
Афины,
Национальный
музей.
182
к
Корибанты, греч. — малоазийские гор¬
ные божества или демоны, культ которых
проник в Грецию, а затем и в Рим.
По одним сообщениям, их отец Кори-
бант был богом плодородия, по другим
— всего лишь жрецом богини Кибелы.
Некоторые же утверждают, что у них во¬
обще не было отца: они просто выросли из
земли, оплодотворенной проливным дож¬
дем. Так же именовали и жрецов Кибелы
или ее экстатических поклонников, кото¬
рые во время богослужений воздавали ей
почести буйными танцами, оглушительной
музыкой и душераздирающими воплями
и звоном скрещиваемых мечей. Таким спо¬
собом они выражали свою скорбь над
гибелью Аттиса, или Атия. Грекам этот
культ был чужд, однако и среди них он
нашел приверженцев, так же как и среди
римлян, хотя из-за своего экстатического,
буйного характера он не пользовался офи¬
циальным признанием. К., как божествен¬
ных существ, греки и римляне отождеств¬
ляли с Куретами (см.) или с близкими им
малоазийскими богами или полубогами
Кабирами.
Кориолан, лат. — легендарный герой
и предатель Рима первых лет Римской рес¬
публики. Собственное его имя было Гней
Марций, свое происхождение он вел от чет¬
вертого римского царя Анка Марция (К.
был его правнуком), а К. — его прозвище,
полученное как почетный титул после заво¬
евания столицы ВОЛЬСКОЙ, города Кориолы.
К. отличался силой и отвагой, пренебрегал
наслаждениями и богатством, его жиз¬
ненной целью, единственным желанием бы¬
ло превзойти всех своими заслугами перед
родиной. В то же время К. воплощал собой
всю аристократическую надменность
и спесь — и это в конечном счете преврати¬
ло все его похвальные качества в прямую
их противоположность.
На войну с вольсками К. отправился уже
как опытный воин, увенчанный славой
в сражениях с этрусками, сабинянами и ла-
тинами. Когда римское войско, возглавля¬
емое консулом Коминием, осадило Кори¬
олы, вольски из других городов объедини¬
лись и напали на римлян с тыла. Тогда
Коминий разделил свои силы. Под стенами
города он оставил небольшой отряд под
командованием Тита Ларция, а сам с ос¬
новными силами выступил против наступа¬
ющих ВОЛЬСКОЙ. Защитники Кориол воспо¬
льзовались ситуацией и предприняли вы¬
лазку. Римлянам пришлось отступить, но
ориолан
Гней Марций остановил отступление, с не¬
большим отрядом пробился сквозь вражес¬
кие ряды, ворвался в город и взял его, как
говорил Плутарх, ”в невиданном бою, про¬
являя силу рук, быстроту ног и мужество
духа”. Затем, возглавив отряд доброволь¬
цев, он выступил против объединенных
войск волъсков, напавших на главнъге силы
римлян, и нанес им сокрушительное пора¬
жение. И так же, как после предыдущих
боев, он отказался взять большую часть
добычи по сравнению со всеми остальными
воинами. Зато Гней Марций не отказался
от того, чтобы ему присвоили почетное
прозвище К.
Поскольку в те неспокойные времена
в Риме превыше всего ценилась воинская
доблесть, Гней Марций К. пользовался все¬
общим уважением, но отнюдь не популяр¬
ностью (о любви и вовсе говорить не при¬
ходится). В политическом отношении он
стоял на позициях, которые мы сегодня
назвали бы крайне правыми. В конфликте
между плебеями и патрициями, который
привел к уходу плебеев из Рима на Священ¬
ную гору, К. требовал вернуть беглецов
насилием. Когда во время голода сици¬
лийский правитель Гелон прислал римля¬
нам хлеб, К. воспротивился решению бес¬
платно выделить хлеб городской бедноте.
К. противопоставлял себя даже большинст¬
ву патрициев. Когда сенат не согласился
с его предложением объявить войну городу
Антию, для которой не было никаких ос¬
нований, К. сам предпринял ее вместе со
своими приверженцами. По возвращении
К. решил взять дела в Риме в свои руки
и выставил свою кандидатуру на долж¬
ность консула. Однако на предвыборном
собрании он выступил с такой высокомер¬
ной и кичливой речью, что народ его не
избрал. Победитель на полях сражений не
стерпел поражения на выборах, а так как он
думал, что причиной этого поражения бы¬
ли интриги народных трибунов, он потре¬
бовал упразднить эту выборную долж¬
ность. Когда же трибуны, пользуясь своим
правом, призвали его к ответу, К. грубо
оскорбил их уполномоченных. В Риме нача¬
лось народное возмущение, и консулы за¬
ставили К. извиниться перед народным со¬
бранием. Однако он говорил в таком оско¬
рбительном тоне, что трибуны назвали его
врагом народа, который притязает на еди¬
ноличную власть, и потребовали для него
смертной казни. Однако, учитывая его про¬
шлые заслуги в деле защиты родины, на¬
183
к
родное собрание смягчило приговор и осу¬
дило его лишь на изгнание.
Тогда К. решился на шаг, увековечивший
его имя на века: он явился в город вольсков
Антий, совсем недавно взятый им и разо¬
ренный, разыскал там своего былого врага
Тулла Амфидия и предложил ему свои
услуги в борьбе с Римом. Вместе с Ам-
фидием К. возглавил объединенное войско
вольсков, чтобы использовать его как ору¬
дие мести.
Весть о приближении К. вызвала в Риме
панику. Когда стало известно, что он разо¬
ряет усадьбы плебеев, напуганное народное
собрание отменило свое решение об изгна¬
нии К., а сенат направил к нему послов
с просьбой отказаться от военных действий
и вернуться в Рим. К. стал диктовать такие
условия, будто он уже одержал победу; тем
не менее сенат изъявил готовность к пере¬
говорам, но К. настаивал на немедленном
и безоговорочном принятии своих требова¬
ний. Тогда римляне прислали к нему деле¬
гацию из жрецов, которые тоже заклинали
его пощадить родной город. Однако гор¬
дыня и злоба заглушили в К. все чувства
и голос разума — он был неумолим.
Гибель Рима казалась неотвратимой. По
первому слову К. огромная армия готова
была штурмовать городские стены, возве¬
денные Ромулом. Однако Юпитер, покро¬
витель Рима, внушил одной из римлянок
мысль обратиться к матери К., Ветурии,
и его жене Волумнии. И надменный, неумо¬
лимый К. склонил голову перед матерью,
которая пришла к нему во главе посольства
римлянок: "Только ты могла победить ме¬
ня, — ИЯ ухожу!” Так предатель Рима стал
предателем вольсков и погиб смертью
предателя: Тулл Амфидий велел убить К.
Никто, кроме матери и жены К., не оплаки¬
вал его смерть.
Предание о К. трактуется античными ис¬
точниками как подлинное событие. Но то
же делалось и с другими подобными преда¬
ниями и легендами. Нет никаких свиде¬
тельств существования К.; в лучшем случае
можно допустить, что это предание отра¬
жает какие-то исторические события. Боль¬
шинство исследователей относит его воз¬
никновение к сравнительно поздним време¬
нам (Моммзен, например, — к 3 в. до н. э.),
другие видят в нем попытку объяснить про¬
исхождение храма "Фортуны Мулиэбрис”
("Фортуны Женщин”), который якобы воз¬
двигли римляне в память об успешном ис¬
ходе посольства римских женщип к К. О К.
оронида
мы знаем прежде всего от Ливия ("Исто¬
рия”, 1 в. до н. э.) и от Плутарха ("Срав¬
нительные жизнеописания”, 1 в. н. э.).
Картина Синьорелли "К. и его семья”
(рубеж 15—16 вв.) относится к первым про¬
изведениям нового времени на сюжет римс¬
ких преданий. Но еще больше, чем худож¬
ников, привлекал образ К. поэтов и ком¬
позиторов. Рассказ Плутарха лег в основу
трагедии Шекспира "К.” (1607) и одноимен¬
ной драматической поэмы Коллина, кото¬
рая вдохновила Бетховена на его "К.”. Опе¬
ру "К.” (1974) создал известный словацкий
композитор Циккер.
Коронйда, греч. — имя нескольких женс¬
ких персонажей из греческих мифов.
Одна из наиболее известных — дочь фес¬
салийского царя Флегия, возлюбленная
Аполлона и мать его сына Асклепия, буду¬
щего бога врачевания. Так же звали и одну
из Гиад, которых Зевс перенес на небо и по¬
селил в созвездии Тельца. Еще одна К.,
дочь фокидского царя Коронея, пригляну¬
лась Посейдону, но Артемида спасла ее от
домогательств бога морей. В последний
момент, когда Посейдон уже настигал ее,
Артемида по ее собственной просьбе пре¬
вратила К. в ворону.
В середине 17 в. Доменикино написал
картину "Аполлон преследует К.”, ок.
1670 г. Карпиони — картину "К., преследу¬
емая Посейдоном, превращается в ворону”.
Кребнт, греч. — имя трех царей с достой¬
ной сожаления судьбой, о которых гово¬
рится в мифах о Ясоне, Эдипе и Геракле.
Первый К., сын Ликайфа, был царем Ко¬
ринфа и предоставил убежище Ясону и Ме¬
дее. Когда Ясон надумал жениться на до¬
чери К. Главке (в некоторых вариантах ее
имя — Креуса или Кревтида), Медея пода¬
рила Главке отравленный пеплос и драго¬
ценную диадему, которая сжала ей голову,
как медный обруч. Пытаясь спасти дочь, К.
погиб вместе с ней от яда.
Второй К., сын Менойкея, был царем
в Фивах (о нем рассказано в статьях
"Эдип”, "Антигона”, "Этеокл”). Это один
из самых противоречивых образов в гречес¬
кой мифологии и литературе. У одного то¬
лько Софокла в трех его трагедиях эди-
повского цикла К. всякий раз предстает
в ином облике: в "Эдипе-царе” К. — вполне
порядочный человек, в "Антигоне” — тщес¬
лавный и жестокий тиран, в "Эдипе в Коло¬
не” — подлец и насильник. Поскольку глав¬
ную роль он играет в "Антигоне”, которая
до сих пор ис сходит со сцены, в сознании
184
к
ронос
современного человека К. ассоциируется
с самодержцем, который в своей гордыне
и ослепленности отдает приказания, проти¬
воречащие высшим принципам морали
и человечности, — ив результате терпит
крах.
Третий К., тоже фиванский царь, вьщал
свою дочь Мегару за Геракла, но этот брак
никому из них не принес счастья (см. ’Те-
ракл”). Не исключено, что первоначально
оба фиванских К. считались одним и тем же
лицом, однако классическая греческая дра¬
ма считает отца Мегары предшественни¬
ком Креонта из мифа об Эдипе.
Кретёй (Крефёй), греч. — внук праотца
греков Эллина, сын фессалийского Эола,
основатель и первый царь Иолка.
Его потомки были не менее славны, чем
предки, но им не везло в жизни: сына Эсона
оттеснил от власти его единоутробный
брат Пелий, а внук Ясон, предводитель ар¬
гонавтов, бесславно закончил свою жизнь
в изгнании.
Город Иолк, основанный К., был одним
из самых значительных и богатых городов
в Фессалии. Рядом с его руинами вырос
нынешний Волос — третий по величине
порт в Греции.
Крсуса, греч. — имя целого ряда женских
персонажей в мифах, из них наиболее изве¬
стны три К.
Первая, дочь афинского царя Эрехфея,
после войны Афин с Элевсином и Фракией
осталась единственной представительницей
этого царского рода. Согласно преданиям,
сформулированным в сравнительно по¬
здний период (при систематизации мифов),
будто бы вышла за Ксуфа, сына Эллина,
и родила ему двоих сыновей. Иона и Ахея,
праотцев ионийцев и ахейцев. Вторая была
дочерью Приама и женой Энея. По-види¬
мому, погибла при взятии Трои, несмотря
на поиски мужа, пытавшегося найти ее
и вывести из горящего города. Энею пред¬
стал лишь ее призрак, посоветовавший ему
покинуть Трою и обрести новую родину
в Италии. Третья К. (в некоторых вариан¬
тах — Кревтида или Г лавка) была дочерью
коринфского царя Креонта — оба были
погублены Медеей.
Крбнос (Крон), греч., лат. — Сатурн
— сын Урана и Геи, отнявший у отца
власть над миром.
Этот младший из двенадцати титанов
превосходил их всех хитростью и веролом¬
ством. Лишь он согласился выполнить про¬
сьбу матери, Геи, которая хотела отом-
Хронос. Скульптура Ф. Гюнтера. Ок. 1765—1770 гг.
Мюнхен, Баварский национальный музей.
стить Урану за то, что он заключил в зем¬
ных глубинах ее сторуких сыновей гекатон-
хейров, безобразных и строптивых. Улучив
момент, К. оскопил отца стальным серпом.
Лишение мужской силы было равноценно
лишению власти, и К. провозгласил себя
всем, что есть и будет на свете. Своих
братьев и сестер он заставил служить за¬
щитниками его трона.
Получив власть над миром, К. женился
на своей сестре Рее, и она родила ему ше¬
стерых детей: дочерей Гестию, Деметру
и Геру и сыновей Аида (Гадеса), Посейдона
и Зевса. К. опасался, что кто-нибудь из
детей последует его же примеру, чтобы ли¬
шить его власти, поэтому на всякий случай
он проглатывал каждого из своих детей
сразу после рождения. Разумеется, Рею это
огорчало, хотя она и знала, что ее дети,
будучи бессмертными божествами, продол¬
жают жить и в утробе отца. Ожидая рожде¬
ния младшего сына. Рея решила спасти его.
По совету родителей она отбыла на остров
Крит и там тайно родила сына в глубокой
пещере в горе Дикте, а К. принесла продол¬
говатый камень, закутанный в пеленки. Да¬
же не разглядев его толком, К. разинул рот
и проглотил камень вместе с упаковкой.
Это было началом его конца (дальше см.
статью ”3евс”).
Власть Зевса длилась до самого конца
мира греческих мифов. Однако, по римс¬
ким преданиям, К. не был низвергнут Зев-
185
к
сом в Тартар, а сбежал в Италию, где жил
под именем Сатурна. Впоследствии люди
идеализировали время его правления, назы¬
вая его "золотым веком”. Правда, это от¬
носится только к тем временам, когда, по
словам Сен-Симона, люди верили, что "для
человечества золотой век в прошлом, а не
в будущем”.
Греки не слишком чтили К., называли
его "пожирателем детей” и не строили ему
храмы. Сохранилось очень мало его изоб¬
ражений. Из произведений европейских ху¬
дожников наиболее известны картина Рубе¬
нса "Сатурн проглатывает одного из своих
детей” (1636—1637) и офорт Гойи "Сатурн,
пожирающий своих детей” (1814—1819).
Римский Сатурн не совсем совпадает с К.
(см. соответствующую статью). Иногда ри¬
мляне отождествляли К. и с Хроносом
— богом, персонифицирующим время, но
это наблюдается лишь у авторов начала
нашей эры, которых, по-видимому, сбило
с толку сходство имен этих совершенно
разных богов. Их примеру следуют и неко¬
торые европейские художники.
Ксанф (Ксант), греч. ("светлый”) — у Го¬
мера имя одного бога, одного воина и двух
коней.
К. было вторым именем речного бога
Скамандра (см.).
Воин К. был сыном троянского союзника
Фенопа и вместе со своим братом Фооном
погиб под Гроей от руки Диомеда.
Один из коней по имени К. (т. е. светлой
масти) принадлежал Ахиллу, второй — его
противнику Гектору. К. Ахилла умел гово¬
рить и предсказывать судьбу своего гос¬
подина; так же как и второй конь Ахилла,
Балий, был сыном бога Зефира и гарпии
Подарги.
Раз уж мы заговорили о конях: во время
троянской войны кавалерии как таковой не
было, коней только запрягали в боевые
колесницы, являвшиеся привилегией царей
н полководцев. Поэтому под выражением
санф
"отважный конник” (постоянным эпите¬
том нескольких гомеровских героев) нуж¬
но понимать колесничего (возничего, воз¬
ницу).
Ксуф (Ксут) -- один из трех сыновей
прародителя греков Эллина, брат Эола
и Дора.
В древних мифах этот образ не встреча¬
ется; очевидно, он искусственно создан
в период систематизации греческих мифов,
примерно в 6—5 вв. до н. э. Согласно этой
конструкции, которая была предназначена
мифологически обосновать обшее происхо¬
ждение всех греческих племен, К. был
афинским царем, преемником Эрехфея, на
дочери которого, Креусе, он женился.
У них было два сына, Ахей и Ион, пра¬
отцы ахейцев и ионийцев.
В трагедии Еврипида "Ион” (ок. 412 до н.
э.) К. - центральная фигура. Однако у Ев¬
рипида подлинный отец Иона — Аполлон,
что дает ионийцам основание выводить
свое происхождение непосредственно от
сына Зевса.
Курёты, греч. горные демоны, охраня¬
вшие младенца Зевса на Крите (об этом
рассказано в статье "Зевс”).
К. называли также жителей города Пле-
рона, о котором идет речь в мифе о Меле¬
агре. Однако с критскими демонами они не
имели ничего обшего.
Происхождение критских К. неясно. По
некоторым мифам, они были первыми лю¬
дьми на свете, выросшими из земли после
ливня, подобно грибам (сравним с мало-
азийскими Корибантами). В исторические
времена К. называли жрецов Зевса на Кри¬
те. На торжествах в честь рождения Зевса
они подражали своим мифическим тезкам,
предаваясь шумным танцам. Эти праздне¬
ства устраивались весной и совпадали
с празднованием воскресения природы.
Осенью же К. с плачем и причитаниями
прощались с умирающей природой, как ес¬
ли бы умирал сам Зевс.
Лабдак, греч. — сын фиванского царя
Полидора и его жены Никтеиды, внук ос¬
нователя Фив Кадма; отец Лая, дед Эдипа.
Иногда фиванский царский род называют
Лабдакидами (т. е. потомками Л.).
Лаверна, лат. — римская богиня прибы¬
ли, торговли и мошенничества.
Скорее всего, первоначально Л. была бо¬
гиней подземного царства, близкой Ларам
и Лемурам (см.); позже она стала сливаться
с Меркурием (греч. — Гермес). В качестве
богини, выходящей из темноты (возможно,
ранее она и была богиней ночной тьмы), Л.
пользовалась особым почетом у людей,
имевших основания скрывать свои цели
и дела. Торговцы, мошенники и воры взы¬
вали к ней, намереваясь надуть или обо¬
красть кого-нибудь.
Самостоятельного храма Л. в Риме не
имела, на склоне холма Авентин ей бьш
посвящен алтарь. Неподалеку находились
ворота в городских стенах, носившие ее
имя. Дорога, которая вела через эти воро¬
та, и сегодня называется Виа ди Порта
Лавернале (Дорога Лавернских ворот).
Лавйния, лат. — дочь царя Латина и его
жены Аматы, вторая жена Энея.
Была обручена с рутульским царем Тур-
ном, но, когда в Италию приплыл Эней
и поселился в Лации, Латин отменил об¬
ручение вопреки воле своей жены и пред¬
ложил руку Л. Энею. По некоторым римс¬
ким преданиям, Лавиния родила Энею сы¬
на Аскания (он же Юл). Однако, согласно
греческим мифам, воспринятым также мно¬
гими римскими авторами, в том числе Вер¬
гилием, Асканий был сыном первой жены
Энея, Креусы.
В честь Л. Эней назвал город, основан¬
ный им на новой родине. Остатки древнего
Лавиния, предшественника Рима, находят¬
ся у нынешнего Лидо ди Лавинио, к югу ог
Рима.
Ладон, греч. — имя одного речного бога,
одного чудовищного дракона и одного пса.
О недремлющем драконе Л., сыне Фор-
кия и Кето, который по поручению Геры
помогал Гесперидам сторожить золотые
яблоки, говорится в статье ’Теракл” (см.
его двенадцатый подвиг).
Бог одноименной реки Л. был отцом ни¬
мфы Сиринги; иногда его называют также
отцом другой несчастной нимфы, Дафны,
хотя обычно отцом Дафны называют дру¬
гого речного бога — Пенея.
Кроме того, Л. звали вожака своры охот¬
ничьих собак, которая растерзала своего
хозяина Актеона, превращенного Артеми¬
дой в оленя.
На античных изображениях, особенно на
вазах, дракон Л. обвивает дерево с золотыми
яблоками, напоминая змея из библейского
рассказа об Адаме и Еве. Так же он вьюлядит
и на картине Бёрн-Джонса ’Теспериды сто¬
рожат дерево с золотыми яблоками”.
Лай (Лайй), греч. — фиванский царь, сын
и преемник Лабдака.
Л. и его жена Иокаста не имели детей.
Собственно, Л. и не хотел их иметь, так как
ему предсказано, что он погибнет от руки
своего сына. Чтобы у трона все же был
наследник, Л. похитил у элидского царя
Пелопа его сына Хрисиппа, но повел себя
с ним так бесчестно, что опозоренный Хри-
сипп покончил с собой. Тогда Пелоп про¬
клял Л., пожелав ему, чтобы он погиб от
руки собственного сына. (Однако, по дру¬
гой версии, Хрисиппа убили его братья Ат-
рей и Фиест.) Проклятие Пелопа преследо¬
вало Л. и его потомков до третьего поколе¬
ния и в конце концов привело к войне,
погубившей Фивы.
187
Л:
акедемон
Спустя много лет после смерти Хрисиппа
Иокаста родила царю Л. сына. Из страха
перед предсказанием и проклятием Л. велел
бросить ребенка в лесу, предварительно
проколов ему ступни. Однако раб, которо¬
му было поручено это сделать, пожалел
младенца и отдал его незнакомому пасту¬
ху, а пастух принес его своему хозяину,
коринфскому царю Полибу. Бездетный По-
либ усыновил ребенка и дал ему имя Эдип
(”с опухшими ногами”).
Лакедемон, греч. — сын Зевса и нимфы
Тайгеты, основатель лакедемонского цар¬
ства и его столицы Спарты.
Власть над землей, которой Л. дал свое
имя, он получил от речного бога Эврота,
отца его супруги Спарты; основав столицу
своего царства, Л. назвал ее именем жены.
У Л. были сыновья Амикл и Гимер, до¬
черей звали Эвридика, Асина и Клеодика.
После него на трон вступил Амикл, которо¬
му жена Диомеда родила сыновей Кинорта
и Гиакинфа (однако иногда отцом Гиакин-
фа называют Ойбала), после Амикла спар¬
танскими царями были Периер (или все тот
же Ойбал), Тиндарей и сын микенского ца¬
ря Атрея Менелай. Менелай женился на
неродной дочери Тиндарея — Елене, из-за
которой разгорелась троянская война.
Л. как мифический образ появляется сра¬
внительно поздно, впервые о нем упомина¬
ют Ферекид и Гелланик. Таким образом, он
представляет собой искусственную конст¬
рукцию, созданную в 5 в. до н. э., в гене¬
алогии его преемников, особенно Периера
и Ойбала, много неясного. Однако лакеде¬
монское царство со столицей Спартой су¬
ществовало уже в "мифические” времена.
Оно прославилось красотой своих женщин,
храбростью мужчин и суровым воспитани¬
ем молодежи, но в истории культуры за¬
метного следа не оставило.
Ламня, греч. — чудовище из загробного
царства Аида, которое по ночам выходило
из-под земли, крало у матерей их детей,
убивало их и пило их кровь.
Л. была дочерью египетского и ливийс¬
кого царя Бела и возлюбленной Зевса. В за¬
гробное чудовище ее превратила ревнивая
Гера, она же убила всех детей Л. от Зевса.
В более поздние времена Л. превратилась
в безобидное пугало греческих детских ска¬
зок.
В новое время Л. воскресла в названии
поэмы Китса ”Л.” (1819).
Лаодамант, греч. — имя двух героев у Го¬
мера и одного героя фиванского цикла.
Л., сын знатного троянца Антенора, был
отважным бойцом и пал в поединке с Аяк¬
сом Теламонидом. Другой Л., сын царя
феаков Алкиноя, предложил Одиссею по¬
мериться силами с феакийскими атлетами
”в мужеских играх”, устроенных в честь
Одиссея. Тот согласился встретиться в ку¬
лачном бою с любым, кроме Л.: "Гость
я его — подыму ли на друга любящего
руку?/ Тот неразумен.../ Кто на чужой сто¬
роне с дружелюбным хозяином выйти/
Вздумает в бой...” — Гомер, "Одиссея”,
VIII, 205, 210.
Л. из фиванских мифов был сыном царя
Этеокла и внуком несчастного Эдипа, пра¬
вил в Фивах во время "войны эпигонов”
и пал в поединке с Алкмеоном, защищая
свой город.
Лаодамия — имя нескольких женских пе¬
рсонажей из греческих мифов.
Наиболее известная из них — Л., жена
Фиеста, который вел со своим братом Ат-
реем беспощадную борьбу за микенский
трон. Л. родила Фиесту трех сыновей: двое
из них, Плисфен и Тантал, были убиты
и зажарены по приказу Атрея, который уго¬
щал ими своего брата на так называемом
"пиру Фиеста”. Третий сын Л., Эгисф, впос¬
ледствии убил Атрея, а затем и сына Атрея
— Агамемнона.
Другая Л. была супругой героя Протеси-
лая — первого ахейца, павщего в троянской
войне. Л. так любила мужа, что после его
ухода на войну велела изготовить его ста¬
тую, чтобы разделять с ней ложе. Узнав
о гибели Протесилая, Л. взмолилась к бо¬
гам, и они вернули ей мужа на один день.
После его ухода она покончила с собой,
чтобы последовать за ним в царство теней.
Можно также назвать Л. — дочь Бел-
лерофонта и мать героя Сарпедона, рож¬
денного ею от Зевса.
Лаокоон (Лаокоонт), греч. — жрец Апол¬
лона в Трое, трагический герой последнего
дня троянской войны.
Не сумев овладеть Троей за девять лет
силой оружия, ахейцы решили взять ее хит¬
ростью. По предложению Одиссея они по¬
строили огромного деревянного коня, спря¬
тали в нем лучших воинов, сожгли свой
лагерь и сделали вид, что уплыли на роди¬
ну. Однако в открытом море они развер¬
нули свои корабли и укрылись за островом
Тенедос. Троянцы обнаружили коня
и очень ему удивлялись. Пока они спорили,
что с ним делать, в кустах был найден
связанный грек Синон (см. "Синон”).
188
л
аокоон
Поверив утверждениям Синона, будто
присутствие гигантского коня в Трое сделает
город навеки неприступным, троянцы начали
дружно ломать стену, так как конь не прошел
бы даже в огромные Скейские ворота. Один
только Л. не утратил бдительности. Он
утверждал, что врагам нельзя верить, даже
когда они приносят дары, и пытался в одино¬
чку разрушить коня своим копьем. Однако
судьба предназначила, что Троя должна
пасть, — и боги заставили Л. замолчать.
Из безмятежного моря вынырнули две
змеи, направились к обоим сыновьям Л.
и начали и.х душить. Л. бросился на по¬
мощь детям, но змеи обвились и вокруг
него. Отчаянно напрягая силы, он пытался
разомкнуть их смертельное объятие, но
змеи были сильнее, они рвали Л. ядови¬
тыми зубами и убили его вместе с сыновья¬
ми, а затем скрылись в храме Афины. Сопо¬
ставив увиденное со лживым рассказом Си¬
нона, напуганные троянцы могли дать един¬
ственное объяснение смерти Л.: богиня Афи¬
на отомстила Л. за кощунственное посягате¬
льство на священного коня. Они поспещили
втащить коня в город и этим обрекли Трою
на погибель. Ночью Синон выпустил спря¬
танных воинов и обозначил факелом пролом
в городской стене, через который ахейское
войско вторглось в город и за одну ночь
превратило его в груду дымягцихся развалин.
История Л. относится к числу наиболее
известных сюжетов из античной мифоло¬
гии. В этом заслуга не Гомера, который
в "Одиссее” говорит о "троянском коне"
очень кратко, а имя Л. вообще не упоминает,
Гибель Лаокоона
и его сыновей.
Мрамор.
Ок. 50 г. до н. э.
Рим.
Ватиканские музеи
189
Л:
аокоон
и не Софокла, чья трагедия ”Л.” вообще не
дошла до нас, и, пожалуй, даже не Вергилия,
который посвящает ей значительную часть
второй книги "Энеиды”. Скорее всего, Л.
известен всем благодаря скульптурной груп¬
пе ”Л.”, одному из шедевров эллинистичес¬
кой пластики, а еще больше благодаря скоп¬
лению загадок вокруг нее. Эта скульптурная
группа была обнаружена в 1506 г., когда на
холме Эсквилин в Риме начали копать кот¬
лован под фундамент здания. Поскольку
скульптура была сильно повреждена, а неко¬
торые части ее вообще отсутствовали, папа
Юлий II предложил Микеланджело допол¬
нить ее. Тот отказался, заявив, что "для
этого его дарования недостаточно”. Тем не
менее кто-то друг ой решил, что его собствен¬
ных дарований для этого вполне достаточно;
кто это был, мы точно не знаем, но это не так
уж важно, поскольку управление Ватиканс¬
ких музеев давно уже распорядилось убрать
эти дополнения. По вопросу о том, кто, где
и когда создал эту скульптуру, возникла
целая литература. Сегодня преобладает мне¬
ние, что скорее всего ее создали в 1 в. до н. э.
родосские скульпторы Агесандр, Афинодор
и Полидор, которых упоминает Плиний
Старший (имена их были обнаружены также
в 1957 г. на обломках статуи ”Л.” в Сперлон-
го, которая примерно в два раза больше
ватиканского ”Л.”). В Рим она попала, оче¬
видно, в 1 в. н. э., когда родосский сенат
подарил ее императору Тиберию в знак
своей покорности Риму: этот дар должен
был символизировать тщетность сопротив¬
ления судьбе.
"Лаокооновская литература”, вдохнов¬
ленная этой статуей, насчитывает сегодня
сотни книг, статей и ученых работ. Правда,
в большинстве случаев она находится лишь
в отдаленной связи с этим мифом, но можно
напомнить, что в ее перечень входит, ска¬
жем, ”Л.” Лессинга, а в списке авторов
— такие имена, как Монфокон, Винкельман,
Гёте, Шопенгауэр, из чехов — Тырш (1873).
Из антики, кроме ватиканского ”Л.”, ко¬
торого ежегодно видит более миллиона че¬
ловек, заслуживает внимания помпейская
фреска "Смерть Л.”, обнаруженная в 1930 г.
в "доме Менандра”. Из произведений евро¬
пейского искусства назовем картину Эль
Греко "Л.” (1610—1614) и одноименную ка¬
ртину Неймегена (2-я пол. 18 в.), которая
находится в Праге, в Национальной галерее;
из пластики — ”Л. и его сыновья” Де Фриза
(1623, в настоящее время в копии в Вальдш-
тейнском саду в Праге) и конечно же замеча¬
тельную скульптуру Мештровича ”Л. на¬
ших дней” (1905, Дом-музей в Загребе).
Лаомедонт (Лаомедон), греч. — предпос¬
ледний троянский царь, сын Ила и его же¬
ны Левкиппы (по другим данным — Эв-
ридики). Прославился (если можно так ска¬
зать) своим вероломством и наглостью, не
умел (или не хотел) держать данное им
слово, а расплачиваться за свои грехи под¬
ставлял других, в том числе собственную
дочь (см. ”Гесиона”). Почему-то ему удава¬
лось выкручиваться, даже когда он водил
за нос богов, но с прямодушным и справед¬
ливым Гераклом этот номер у него не про¬
шел. Величайший герой древности сурово
наказал его: взял и разрушил Трою, слы¬
вшую неприступной, убил Л. и всех его
сыновей, за исключением самого младшего
— Подарка, которого выкупила Гесиона.
Под именем "Приам”, т. е. "Выкуплен¬
ный”, Подарк стал последним царем Трои.
Лапйфы (Ланиты), греч. — мифическое
горное племя в Фессалии, родственное кен-
Битва лапифов с кентаврами.
Фрагмент росписи краснофигурного
кратера.
Ок. 460 г. до н. э.
Флоренция. Археологический .музей.
190
Л:
ары
Битва лапифа с кентавром.
Фрагмент росписи
краснофигурного килика.
490—480 гг. до н. э.
Мюнхен, Музей античного
прикладного искусства.
таврам. Происхождение Л. не совсем ясно:
их праотцем считали фессалийского речно¬
го бога Пенея, иногда бога войны Ареса,
но чаще всего — сына Аполлона по имени
Лапиф, женой которого была дочь Пенея
Стильба. Наиболее известные из Л.: Ке-
ней, Иксион, Пирифой. Последним царем
Л. был Полипойт.
В отличие от кентавров, полулюдей-по-
луконей, Л. были такие же люди, как все. И,
как часто бывает у людей, несмотря на
родство, отношения между Л. и кентавра¬
ми были довольно напряженными, пока на
свадьбе Пирифоя с Гипподамией дело не
дошло до развязки (см. "Кентавры”).
Лары (ед. число — Лар), лат. — боги
— покровители римских жилищ и их обита¬
телей.
Вместе с Пенатами, которые были бога¬
ми — покровителями римских семей и се¬
мейных очагов, Л. относились к числу так
называемых "домашних богов”. Однако,
в отличие от Пенатов, Л. имели прямое
отношение не к людям, а к их жилищам,
хотя это и не исключало возможности их
покровительства людям, временно покину¬
вшим эти места, например совершающим
путешествие или ушедшим на войну. Но
если люди уезжали навсегда, Л. не следо¬
вали за ними, оставаясь на привычном ме¬
сте. Существовало несколько разновидно¬
стей Л.: например, Л. семейные (фамиль¬
ные), Л. отдельных кварталов, города Ри¬
ма, Л. деревенские и т. п., а также Л. пут¬
ников, солдат и моряков. В римских домах
им бьши посвящены статуэтки у очага (как
и Пенатам), хранившиеся в ларцах, кото¬
рые открывались в торжествеьшых случаях.
Глава семьи (фамилии) приносил им жерт¬
вы при значительных семейных событиях,
а также в календы, т. е. в первый день
каждого месяца. Их статуэтки и святилища
стояли также на открытых местах, как пра¬
вило — на перекрестках.
По-видимому, культ Л. римляне переня¬
ли от этрусков. Взывание к ним встречается
уже в древнейших сохранившихся молитвах
коллегии жрецов — так называемых ар-
вальских братьев. По мнению некоторых
авторов, их отцом был бог огня Вулкан, по
мнению других, — бог Меркурий; матерью
же считалась нимфа Лара. Однако преоб¬
ладало мнение, что Л. — добрые духи по¬
койных предков. Их функции часто пере¬
крывались и сливались с функциями Пена¬
тов. Расцвет их культа приходится на прав¬
ление императора Августа, который велел
соорудить им специальный храм.
Римские поэты часто использовали выра¬
жение "Л.” в смысле "дом, домашний очаг,
родина”. Художники обычно изображали
их в виде юношей с копьями и сторожевы-
191
л
атин
Статуэтка
бога Лара.
} в. Рим,
Капитолийские музеи.
ми псами, позже — с кувшином вина или
с рогом изобилия. Сохранилось довольно
много фигурок и изображений Л.
В современном языке ”Л.” — синоним
дома, домашнего очага: ”Пою под чуждым
небом,/ Вдали домашних лар...” — А. С.
Пушкин, "Батюшкову” (1815).
Латин, лат. — царь латинян в средней
Италии (в Лации).
Сообшения античных авторов о проис¬
хождении Л. сильно расходятся. Согласно
римским данным, Л. был сыном бога Фав¬
на и его жены Фавны или нимфы Марики,
ставший царем в Лации и давший имя на¬
роду латинян. По мнению греческих авто¬
ров, Л. был сыном Одиссея и Кирки (Цир¬
цеи) или Калипсо.
Не меньше расходятся и рассказы о его
судьбе. Все римские авторы согласны в том,
что Эней поселился на земле Л. и женился на
его дочери Лавинии. По одной версии, Л.
пытался оказать Энею сопротивление, но
был побежден, а позже помирился с ним
и отдал ему в жены свою дочь. Другая версия
утверждает, что Л. радушно принял Энея. Но
когда он отдал Энею Лавинию, бывший ее
жених Турн объявил ему войну и убил его
в поединке. Третья версия, принадлежашая
Вергилию, изложена в статье "Эней”.
Образ Л. в значительной мере создан
искусственно, с использованием древних,
теперь уже забытых преданий. Нам он
в основном известен благодаря "Энеиде”
Вергилия (1 в. до н. э.), который, в свою
очередь, использовал произведения римс¬
ких поэтов 3—2 вв. до н. э. Невия и Энния.
Ла5рт, греч. — внук Кефала, сын аргона¬
вта Аркисия и его жены Халкомедусы, отец
Одиссея.
Несмотря на благородное происхожде¬
ние, никакими землями не владел; его сын
Одиссей получил Итаку и прилегаюшие
острова в качестве приданого за Пенело¬
пой, дочерью акарнанского царя Икария.
В молодости Л. прославился подвигами,
благодаря которым Гомер называет его
героем, не рассказывая, правда, подроб¬
ностей. В троянской войне Л. не участво¬
вал по причине преклонного возраста. Он
жил во дворце Одиссея, но когда во двор¬
це стали хозяйничать женихи, претендова¬
вшие на руку Пенелопы, Л. не выдержал
их бесчинств и перебрался за город. Там
он поселился в скромном домике, ухажи¬
вая за садом и дожидаясь сына, в воз¬
вращении которого никогда не сомне¬
вался.
Свидание Л. с Одиссеем относится к са¬
мым трогательным сценам у Гомера. Оно
уступает лишь описанию встречи Одиссея
с духом его умершей матери Антиклеи на
пороге загробного мира (в 11-й песне
"Одиссеи”).
Леаидр, греч. — герой одной из про¬
славленных любовных историй антично¬
сти.
Л., родом из Абидоса на малоазийском
берегу Геллеспонта, влюбился в прекрас¬
ную Геро, жрицу Афродиты, жившую
в Сеете, на европейском берегу Геллеспон¬
та. Морской пролив, разделявший два ма¬
терика, не был для Л. препятствием. Ког¬
да Геро ответила ему взаимностью, Л.
стал каждую ночь переплывать Геллес¬
понт, ориентируясь во тьме на свет маяка
— лампы, которую Геро вывешивала на
башне. Однако судьба предназначила их
любви трагический конец. Однажды в бур¬
ную ночь ветер задул лампу, Л. потерял
ориентацию и утонул. Волны выбросили
его тело на берег под башней, в которой
жила его возлюбленная. Увидев его на
рассвете, Геро в отчаянии бросилась вниз.
Люди нашли на камнях тела двух влюб¬
ленных, которых не смогла разделить да¬
же смерть.
192
л,
евкипп
Рассказ о Л. и Геро - творение народной
фантазии древних греков, вдохновленной
видом одинокой башни на берегу Геллес¬
понта, нынешних Дарданелл. Кроме этого
предположения, мы не знаем ничего опре¬
деленного об истоках истории Л. и Геро,
зато знаем хотя бы последнего античного
автора, использовавшего историю их тра¬
гичной любви. Это был поэт Мусей (5 -6 в.
и. э.), и его маленький шедевр ’Теро и Л.”
Гёте назвал "последней розой древнегре¬
ческой поэзии”. Современная Европа знает
этот сюжет в основном благодаря письмам
"Героинь” Овидия.
В 1801 г. балладу ’Теро и Л.” написал
Шиллер, в 1831 г. сюжет был использован
Грильпарцером ("Волны моря и любви”).
В числе наиболее известных картин: "Геро
и Л.” Фетти (1615—1620), "Прощание Геро
и Л.” Тёрнера, "Геро и Л.” Этти (1829);
гобеленами ’Теро и Л.” (1632) производст¬
ва английской королевской ткацкой фабри¬
ки украшен Примациальный дворец в Бра¬
тиславе.
Так называемая "башня Л.” на босфорс¬
ком островке в Стамбуле называется так
без всяких оснований. Развалины Сеста
и Абидоса точно идентифицированы, и не¬
мало пловцов уже проверило возможность
посещения прекрасной Геро Леандром (на¬
сколько известно, первым совершил такой
заплыв Байрон в 1810 г.).
Левкипп, греч. — распространенное имя
в греческих мифах.
Так звали потомка Беллерофонта, сына
Ксанфия, который после убийства своего
отца бежал из Фессалии на Крит, а оттуда
в Малую Азию, где основал город Маг-
несию. Другой Л. был сыном Геракла, тре¬
тий - - сыном царя Макарея с Лесбоса,
четвертый сыном элидского царя Эно-
мая (бьш убит по приказу Аполлона за то,
что преследовал нимфу Дафну, переодев¬
шись в женское платье). Однако наиболее
известен еще один, пятый Л., сын спартанс¬
кого царя Периера (или Ойбала, а может,
и Амикла) и Горгофоны. Причина его изве¬
стности заключается в том, что у него были
две дочери, Гилайера и Феба (или Эрифи-
ла), обрученные с Афаретидами, Идасом
и Линкеем. Их вечные соперники, двоюрод¬
ные братья Кастор и Полидевк (Диоскуры),
попытались похитить дочерей Л., чтобы
отомстить Афаретидам за нечестный дележ
Похищение дочерей Левкиппа.
Картина П. 77. Рубенса.
1619—1620 гг. Мюнхен.
Старая пинакотека.
Войтех Замаровский
193
л
еда
украденного скота. Бой Афаретидов с Ди¬
оскурами окончился гибелью всех четверых.
"Похищение дочерей Левкиппа”, попу¬
лярный сюжет у европейских художников,
в античной литературе встречается доволь¬
но поздно, однако его изображения попада¬
ются уже в 6—5 вв. до н. э. на рельефах
и вазах. В эпоху барокко многие художники
и скульпторы последовали примеру Рубен¬
са ("Похищение дочерей Левкиппа”,
1619—1620), их работы и сейчас укращают
многие замки. Любопытна одноименная
картина Рассела в стиле "модерн” (1911).
Лёда, греч. — дочь этолийского царя Фе¬
стия и его жены Левкиппы, супруга спар¬
танского царя Тиндарея.
Тиндарей познакомился с ней у ее отца
Фестия, предоставившего ему убежище, ко¬
гда его брат Гиппокоонт изгнал его из Спа¬
рты. Л. была прекрасна, как богиня, и Тин¬
дарей влюбился в нее с первого взгляда.
Л. отвечала ему взаимностью, и они поже¬
нились. Вскоре Г иппокоонт погиб в борьбе
с Гераклом, супруги переселились в Спар¬
ту; в Амиклах, к югу от Спарты, Л. родила
Леда с лебедем. Римская .ира-морная копия.
С греческого оригинала скульптора Ти.\юфея. 4 в. до н. э.
Ри.и, ви.1.1а Альбани.
Леда. Картина Корреджо. Ок. 1530 г.
Берлин, Государственные .музеи.
четверых детей: Кастора и Клитеместру,
отцом которых был Тиндарей, и Полидевка
с Еленой — от Зевса (правда, винить здесь
Л. не в чем: когда Зевсу не удалось соблаз¬
нить ее, он превратился в лебедя и застал ее
врасплох). О детях Л. рассказано в отдель¬
ных статьях.
Если уж красота Л. пленила царя богов,
не удивительно, что она привлекала внима¬
ние художников во все времена. Сохрани¬
лось множество античных ваз, рельефов,
статуй, посвященных сюжетам "Л. с лебе¬
дем”, ”Л. и лебединое яйцо (Рождение Еле¬
ны)” и др.
Картины под названием ”Л. с лебедем”
принадлежат кисти Джорджоне (ок. 1500),
Корреджо (ок. 1530; когда-то она входила
в коллекцию императора Рудольфа и храни¬
лась в Пражском Граде, сейчас находится
в картинной галерее берлинского Далема),
Рубенса (до 1608), Сезанна (1868), чешского
художника Шимы (1938, Национальная га¬
лерея в Праге) и многих других. Сальвадор
Дали написал в 1949 г. картину "Атомная
Л.”. Из произведений европейских скульп¬
торов следует отметить ”Л. с лебедем” и ”Л.
без лебедя” Нильсена (1914 и 1919—1920).
Статуи Л. созданы также чешскими и сло¬
вацкими скульпторами Прейслером (1912),
Кодетом (1932), Догналовой-Пешановой
П936), Гложником (1948).
194
*Лето
Естественно, не обошли Л. стороной
и поэты, в том числе Гёте, Пушкин, Хаксли,
Элюар, Врхлицкий.
Известно выражение ”с яиц Леды”, т. е.
с "самого начала”: "Постараюсь загладить
вину мою длинным письмом и подробны¬
ми рассказами. Начинаю с яиц Леды...”
— А. С. Пушкин.
Лемуры (Ларвы), лат. — римские духи
мертвых.
В отличие от Манов, духов предков, под
Л. понимали духов любых умерших. Они
обитали в загробном мире, но покидали
его, чтобы воздать людям добром или
злом — в зависимости от того, как люди
относились к ним при жизни. Как добрые
духи они сливались с Ларами, хранителями
римских жилиш; если они были злыми ду¬
хами, их называли Ларвами ("масками”,
"страшилищами”). Для примирения с Л.
служили специальные празднества, прохо¬
дившие 9, И и 13 мая, — лемурии; в эти
дни закрывались храмы и не совершались
браки. От Л., или Ларв, можно было избав¬
ляться и в индивидуальном порядке, дела¬
лось это так: в полночь отец семейства
девять раз бросал горсть фасоли через пле¬
чо и девять раз восклицал, что этим он
искупает себя и свою семью от власти Л.
После чего можно было считать, что все
в полном порядке.
Лестригбны (Листригоны), греч. — вели¬
каны-людоеды, жившие на далеком западе.
Ростом они бьши похожи на Киклопов,
но, в отличие от них, жили в городах, соби¬
рались на собрания и подчинялись своему
царю. Им было известно право, но так как
они были бесчеловечны, их право бьшо ху¬
же любого человеческого бесправия. В этом
пришлось убедиться Одиссею, когда буря
пригнала его корабли к берегам страны Л.
Одиссей направил к царю Л. Антифату по¬
слов, и, хотя послы у всех народов счита¬
ются неприкосновенными, Антифат тут же
насадил одного из посланцев на вертел
и зажарил себе на ужин. Остальные Л. по¬
следовали его примеру. Без предупрежде¬
ния они напали на корабли Одиссея, раз¬
били их огромными камнями, а людей пе¬
реловили и съели. Спасся лишь корабль
самого Одиссея, стоявший дальше всех от
берега. Только благодаря этому счастливо¬
му обстоятельству мы знаем о существова¬
нии Л., так как никто больше с тех пор
к ним не попадал.
Античные комментаторы Гомера счита¬
ли местом пребывания Л. восточное побе¬
режье Сицилии, римские поэты утвержда¬
ли, что Л. жили в Лации или в Кампании
(поблизости от города Формии). Современ¬
ные исследователи искали страну Л. не ме¬
нее усердно, чем страну Киклопов. По¬
скольку и те и другие давно уже вымерли,
эти поиски можно считать вполне безопас¬
ной забавой.
На редкость красочная фреска 1 в. до н. э.
была обнаружена на холме Эсквилин в Ри¬
ме, ее сюжет: ”Л. уничтожают флот Одис¬
сея”.
Лёта, греч. — богиня и персонификация
одноименной реки в царстве мертвых.
Как богиня встречается в мифах сравни¬
тельно редко; при этом ее считают, как
правило, дочерью бога подземной тьмы
Тартара и богини ночи Никты. Зато о ее
реке речь идет очень часто. Это была река
забвения, из которой пили души мертвых,
когда Харон перевозил их в царство Аида,
чтобы избавиться от воспоминаний обо
всем хорошем и плохом на этом свете.
В переносном смысле Л. — забвение:
"Быть может, в Лете не потонет/ Строфа,
слагаемая мной...” — А. С. Пушкин, "Евге¬
ний Онегин”, II; ”И память юного поэта/
Поглотит медленная Лета...” — А. С. Пуш¬
кин, "Евгений Онегин”, VI.
Лёто, греч., лат. Лато или Латона — дочь
титана Коя и его жены, титаниды Фебы,
мать Аполлона и Артемиды, отцом кото¬
рых был Зевс.
Любовь Зевса принесла Л. немало стра¬
даний: опасаясь проклятия ревнивой Геры,
ни один клочок суши не смел дать ей при¬
станище, чтобы она могла разрешиться от
бремени, а страшный змей Пифон по при¬
казу Геры неутомимо преследовал ее, пока
она не добралась до острова Делос. Теперь
это один из самых очаровательных остро¬
вов Эгейского моря, но в те времена он
внушал только ужас, так как носился по
волнам, оторванный от морского дна, по¬
этому его, собственно, и нельзя было на¬
звать сушей. Но как только Л. ступила на
него, по воле Зевса произошло чудо. Из
моря поднялись две скалы и преградили
дальнейший путь Пифону и Делосу. Здесь,
на горе Кинф, Л. родила Артемиду и Апол¬
лона.
После рождения Артемиды и Аполлона
мы уже редко встречаемся в мифах с Л.
Однажды на пути в Дельфы на нее напал
великан Титий — и за это заслужил от
Зевса страшное наказание: в царстве мерт¬
вых два коршуна вечно клюют ему печень.
195
л,
Лето с Аполлоном
и Артемидой.
Римская
мра.иорная копия.
С греческого
оригинала.
4 в. до н. э.
Ри.и. Музей
Торлония.
Особенно известна жестокая месть богини
Л. за оскорбление, нанесенное ей Ниобой,
супругой фиванского царя Амфиона. По ее
приказанию Аполлон и Артемида перебили
из луков всех многочисленных детей Ни-
обы.
Античных изображений Л. сохранилось
сравнительно мало. Превосходная статуя
на восточном фронтоне Парфенона была
найдена в таком состоянии, что исследова¬
тели долгое время не могли ее идентифици¬
ровать (они принимали ее за торс статуи
Гестии). Сегодня она находится в Лондоне,
в Британском музее, вместе с другими мно¬
гочисленными торсами, некогда украша¬
вшими Парфенон, а в 1802 г. увезенными
лордом Эльджином в Англию. На восточ¬
ном фризе алтаря Зевса из Пергама
(180—160 до н. э., теперь находится в Госу¬
дарственных музеях в Берлине) Л. бросает¬
ся с горящим факелом на восставшего Ги¬
ганта. Современных художников Л. мало
интересовала. Тем большего внимания за¬
служивает картина Швабинского ”Юпитер
и Латона” (1943).
Лйбер, лат. — римский бог плодородия
земли, в своем качестве бога вина и виноде¬
лия отождествлялся с Вакхом.
Принадлежал к числу древнейших римс¬
ких богов, его культ был особенно распро¬
странен среди земледельцев. Главный ето
праздник приходился на 17 марта; в этот
день римские юноши впервые надевали
ибер
мужскую то1у. Отождествление Л. с Вак¬
хом произошло уже в 5—4 вв. до н. э. под
влиянием греческих колонистов в южной
Италии, занимавшихся виноградарством.
Его супруга, Либера, тоже богиня плодоро¬
дия, частично сливалась с Церерой, или
Прозерпиной, а также (по аналогии с Л.
— Вакхом) — с супругой Вакха (Диониса)
Ариадной.
В Риме у Л. и Либеры был общий храм
с Церерой, находившийся на Авентине, рядом
с храмом Флоры. Первоначально их культ
был обычным, однако со временем приобрел
разнуздашшй характер под влиянием диони¬
сийских мистерий. Уже во времена христиан¬
ства с ним боролись римские епископы.
Либёртас, лат. ("свобода”) — римская бо¬
гиня свободы.
Так же, как и другие персонификации
абстрактных понятий, Л. не имела роди¬
телей. Однако это не мешало широкому
распространению ее культа, особенно среди
плебеев, для которых она была воплощени¬
ем освобождения от гнета патрициев.
Храм Л. находился на холме Авентин,
традиционном центре римских плебеев,
и был посвящен ей в 238 г. до н. э.
Лик — имя нескольких персонажей гре¬
ческих мифов и драм.
Первый из них был сыном царя Гириэя
и после смерти своего брата Никтея стал
царем в Фивах. По наущению своей жены
Дирки Л. преследовал Антиопу и заточил
ее в темницу своего замка. Сыновья Анти-
опы. Зет и Амфион, спасли мать, убили
Дирку, потом Л. и стали царствовать в Фи¬
вах (см. соответствующие статьи).
Второй Л. тоже был царем в Фивах и от¬
рицательным героем. Пока Геракл ходил
в царство Аида за Кербером (11-й подвиг),
Л. пытался погубить его жену Мегару и де¬
тей. Однако Геракл вернулся вовремя,
освободил свою семью, а Л. убил.
В мифах о Геракле упоминается еще
один Л., царствовавший в Мизии и оказа¬
вший радушный прием Гераклу, который
направлялся в страну амазонок. Во время
пира в честь прибывшего героя на город Л.
напали воинственные бебрики, но Геракл
разбил их, а их землю отдал Л., который
дал ей название Гераклея.
Из остальных Л. упомянем лишь сына
Гермеса, выступавшего в роли глашатая
сатиров, и аттического героя (или демона),
который охранял судебные заседания.
Фиванский царь Л., убитый Гераклом,
собственно, не мифического происхожде-
196
л,
ния; его создал Еврипид в своей трагедии
’Теракл” (ок. 420 до н. э.), а затем Сенека
позаимствовал его образ для своей траге¬
дии "Геркулес Безумный”.
Ликаон, греч. — царь аркадского города
Ликосуры, отец Каллисто, возлюбленной
Зевса.
Связь верховного бога с его дочерью
пробудила в Л. сомнения в превосходстве
богов над людьми, и он решил подверг¬
нуть испытанию пресловутое всемогущест¬
во и всеведение !^вса. Пригласив его на
ужин, Л. стал угощать его жареной челове¬
чиной. Разумеется, Зевс это понял еще до
того, как начал есть. Свое всемогущество
он тут же доказал тем, что превратил Л.
в волка, который подвергает свою жизнь
опасности, если ему захочется человечес¬
кого мяса.
Ликосурского Л. мифы относят к "до¬
потопным” временам и считают его одной
из причин греческого вселенского потопа.
Зевс давно уже был недоволен людьми, но
именно Л., его дерзость и кощунство на¬
толкнули !^вса на мысль извести все чело¬
вечество с помощью потопа.
Кроме этого Л. нам известны еще два его
тезки времен троянской войны. Один из них
был ликийским царем и отцом троянского
союзника Пандара, нарушившего переми¬
рие между троянцами и ахейцами. Второй
был сын Приама, погибший от руки Ахил¬
ла.
Ликомёд, греч. — царь долопов на остро¬
ве Скирос, отец Деидамии, возлюбленной
Ахилла.
По просьбе Фетиды Л. взял к себе во
дворец юного Ахилла, чтобы укрыть его
от Агамемнона, желавшего вовлечь юного
героя в войну с Троей. Однако Одиссей
и Паламед выследили Ахилла, переодетого
девушкой и жившего среди дочерей Лико-
меда, и без труда уговорили его присо¬
единиться к ахейскому войску. После отъ¬
езда Ахилла со Скироса одна из дочерей
Л., Деидамия, родила Неоптолема (Пир-
ра).
Ликомед фигурирует и в мифе о Тесее
(но, согласно хронологии мифов, это долж¬
но было бы быть другое лицо). У него были
какие-то споры с Тесеем по поводу имуще¬
ства на Эвбее. Не сумев решить спор
в свою пользу, Л. пригласил Тесея на Ски¬
рос и там вероломно убил его, столкнув со
скалы в море.
Ликург — довольно распространенное
имя в греческой мифологии (и в истории).
икург
фракийский царь Ликург, сын Дрианта,
не признавал божественного происхожде¬
ния Диониса и изгнал его из своей страны
бичом. Спасаясь от Л., Дионис бросился
в море, где его спасла морская богиня
Фетида. Согласно Гомеру, Зевс покарал за
это Л. слепотой и неожиданной смертью.
Согласно более поздним авторам, после
изгнания Диониса Л. впал в безумие.
Повсюду ему мерещилась виноградная
лоза; однажды, приняв за лозу собствен¬
ную ногу, он в ярости отрубил ее мечом.
Л. натворил столько кощунственных без¬
умств, что фракийская земля перестала
плодоносить; тогда люди отвели его на
гору Пангей и отдали на растерзание
диким коням.
Другой Л. был царем в Немее. Его жена
Эвридика родила ему сына Офельта, кото¬
рый по вине его кормилицы, бывшей лем-
нийской царицы Гипсипилы, погиб в самом
начале войны "семерых против Фив”.
Аркадский царь Л. прославился тем,
что убил силача Арифоя, вооруженного
железной дубиной. Судя по рассказу пи-
лосского царя Нестора у Гомера, Л., а зна¬
чит, и Арифой жили в начале эпохи рас¬
пространения железа в Греции (14 в. до
н. э.)
Полумифической или легендарной лич¬
ностью можно считать спартанского зако¬
нодателя Л., которого историческая тради¬
ция относит к 9—8 вв. до н. э. Ему
приписывается равномерный раздел земли
между всеми полноправными спартанцами
(спартиатами), обеспечение равенства прав
и обязанностей для всех. Предписав спар¬
танцам суровый (спартанский) образ жиз¬
ни, Л. создал предпосылки для роста во¬
инской силы государства. Согласно его
конституции Спарта имела народное со¬
брание (апеллу), государственный совет
(герусию, т. е. совет старейшин) и возглав¬
лялась двумя царями. Некоторые исследо¬
ватели видят в Л. историческую личность,
хотя и овеянную туманом легенд, другие
отрицают его историчность или видят
в нем какого-то древнего местного бога
или полубога. Однако фактом остается,
что институты спартанского государютва
возникли не единовременно, в результате
введения "конституции Л.”, а постепенно
— скорее всего путем последовательного
ограничения царской власти. Биографию
Л., опирающуюся на идеализированную
традицию, написал в начале 2 в. н. э.
Плутарх.
197
•Лин
Ликург в припадке безумия
убивает своего сына.
Деталь росписи луканского кратера.
1-я чете. 4 в. до н. э.
Неаполь, Национальный музей.
Фракийский Л., противник Диониса, из¬
ображен на античных вазах и рельефах,
о нем упоминает еще Гомер. Эсхил написал
в 5 в. до н. э. трилогию "Ликургия”, от
которой сохранились лишь отрывки.
Лин, греч. — имя двух сыновей Апол¬
лона, которые в некоторых сравнительно
поздних версиях древних мифов частично
сливаются.
Первый из 1ШХ был сыном Аполлона
и дочери аргосского царя Псамафы. Из
страха перед отцом Псамафа- подбросила
его пастухам в горах, которые и воспитали
его. Но еще юношей он погиб во время
прогулки в лесу, растерзанный одичавшими
собаками. Так же как Адонис или Гиакинф,
Л., не уступавший им красой, стал симво¬
лом трагически погибшей молодости, по¬
сле которой остались лишь несбывшиеся
надежды.
Второй Л. был сыном Аполлона и одной
из муз (Каллиопы или Урании) и братом
Орфея, которого он, по преданиям, обучил
музьпсальному искусству. К несчастью, Л.
взялся также обучать юного Геракла, по¬
скольку в мифические времена музыка и пе¬
ние входили в число общеобразовательных
дисциплин. Но Геракла эти предметы не
очень интересовали, и когда Л. однажды
наказал его, Геракл размозжил ему голову
лирой. Нужно, правда, отметить, что тогда
Геракл еще не знал своей силы, однако это
его не оправдывает, так как битье учителей
и в героические времена считалось непри¬
личным.
Линк (Линх) — скифский царь, превра¬
щенный богиней Деметрой в рысь.
Научив юного Триптолема выращивать
пшеницу, Демстра подарила ему колесни¬
цу, запряженную крылатыми драконами,
чтобы он разъезжал в ней по всему свету
и обучал людей земледелию. В своих стран¬
ствиях Триптолем добрался и до далекой
Скифии, расположенной на северном побе¬
режье нынешнего Черного моря. Там он
передал свои знания местному царю Л. Но
Л. этого показалось мало, он захотел при¬
своить славу Триптолема и провозгласить
себя первым учителем земледелия. Ночью
он пробрался в спальню своего гостя, что¬
бы убить его, но Деметра превратила его
в рысь, которая вечно должна избегать воз¬
деланных полей.
Греческие мифы лишь туманно упомина¬
ют историю Л. и Триптолема, цельный же
рассказ приведен Овидием в "Метаморфо¬
зах”.
Линкёй, греч. — имя нескольких героев
греческих мифов.
Наиболее известный из них — сын мес-
сенского царя Афарея (Афаретид), брат
Идаса (см. "Идас”), отличался необычай¬
ной остротой зрения, его взгляд проникал
сквозь землю, дерево и камень. Вместе
с Идасом участвовал в калидонской охоте
и походе аргонавтов, в обоих случаях ока¬
зывал своим друзьям неоценимые услуги.
Другой Л. бьш одним из пятидесяти сы¬
новей царя Эгипта, брата царя Даная, у ко¬
торого, в свою очередь, было пятьдесят
198-
л«
Лин и Ификл. Фрагмент росписи
краснофигурного скифоса "мастера
Пистоксена". 480—470 гг. до н. э.
Шверин, Государственный
художественный музей.
Герак.з в гневе наносит смертельный
удар Лину. Фрагмент росписи
краснофигурного ки.тка Дуриса.
Ок. 480 г. до н. з. Мюнхен, Музей
античного прик.ладного искусства.
Герсисл убивает Лихаса.
Скульптурная группа А. Кановы.
Мра.»ор. 1816 г. Рим, Галерея современного искусства.
4 ^
>
дочерей. Л. женился на младшей дочери
Даная, Гипермнестре, и единственный избе¬
жал смерти, когда Данаиды, повинуясь от¬
цу, убили своих супругов в брачную ночь
(см. "Данай”, "Данаиды”). После смерти
Даная Л. стал царем Аргоса.
У Вергилия упоминается еще один Л.,
спасшийся из горящей Трои и поселивший¬
ся вместе с Энеем в Италии; у Гомера воин
с таким именем не встречается.
Литы, греч. — дочери Зевса и неизвест¬
ной матери; по другой версии — дочери
богини раздора Эриды и неизвестного от¬
ца; богини просьб.
Сопровождали свою сестру Ату, богиню
обмана и заблуждения, помрачавшую умы
людей. Но, будучи хромыми и косоглазы¬
ми, они обычно приходили поздно и не
всегда на то место, где требовалась их по¬
мощь. И все же с Л. было лучше, чем без
них. Если человек не взывал к ним и они
вообще не появлялись, им полностью овла¬
девала Ата.
Лих (Лихйс), греч. — вестник Геракла,
точным исполнением своих обязанностей
навлекший смерть на Геракла и на себя.
Узнав, что Геракл снова увлекся Иолой
(см. окончание статьи о Геракле), его жена
Деянира передала ему через Л. хитон, про¬
питанный кровью кентавра Несса, надеясь
этим вернуть себе любовь мужа. Л. выпол¬
нил это поручение, и в результате испол-
199
л
укреция
нилась месть Несса. Отравленная кровь
Несса причиняла Гераклу невыносимые
и неисцелимые мучения, доводя до без¬
умия. Увидев Л., принесшего ему отравлен¬
ный хитон, Геракл схватил его за руки и за
ноги и бросил в море.
Греки считали, что при падении в море
Л. превратился в небольшой островок, рас¬
положенный у берега Эвбеи, — так он и на¬
зывается до сих пор.
Ок. 1816 г. Канова создал известную
скульптурную группу ’Теракл убивает Л.”.
Лукрёция, лат. — супруга Тарквиния
Коллатина, которую обесчестил Секст Тар-
квиний, сын царя, что привело к свержению
царской власти и провозглашению Рима
республикой.
Римские историки считали Л. историчес¬
кой личностью, однако доказательств ее
сушествования у нас нет (хотя рассказ
о ней, возможно, содержит историческое
ядро). Наиболее известное и цельное изло¬
жение этого события дано древнеримским
историком Ливием в его "Истории Рима
от основания города” (последние годы
до н. э.).
Лукреция жила во времена Тарквиния
Гордого — тирана на троне. Он пришел
Тарквшшй и Лукреция. Картина Тициана. 1570-е гг.
Вена, Картинная галерея Академии
изобразительного искусства.
К власти насилием, не уважал традицион-
ные обычаи и законы, принуждал своих
подданных к унизительным работам, велел
части населения выселиться из Рима и во¬
обще всячески ущемлял личную свободу
римлян. Объявив войну соседнему городу
Ардее, Тарквиний Гордый требовал от сво¬
их воинов жесточайшей дисциплины, а сам
в это время развлекался со своими друзья¬
ми, то и дело покидал армию, чтобы наве¬
даться в Рим. Народ был недоволен, роп¬
тал, но терпел. Наконец, чаша его терпения
переполнилась, последней каплей явился
позорный поступок царского сына Секста.
Во время одной из частых пирушек в лаге¬
ре под Ардеей, устроенной Секстом Таркви-
нием, завязался разговор о супругах, оста¬
вленных в Риме. Военачальники наперебой
расхваливали достоинства своих жен, осо¬
бенно их супружескую верность, и тогда
один из них, Тарквшшй Коллатин, предло¬
жил убедиться в этом собственными глаза¬
ми. Оседлав копей, компания направилась
в Рим, и то, что они там увидели, мягко
говоря, удивило их. Знатные дамы весело
проводили время в обществе кавалеров,
привычных доказывать свое мужество не на
поле боя, а в более приятных условиях. Одна
только Л., жена Коллатина, сидела дома
у очага и пряла. Секст Тарквиний решил,
что это ей даром не пройдет. Во время
очередной своей отлучки в Рим он навестил
Л. в отсутствие ее мужа и попросил разре¬
шения заночевать в ее доме. Ночью он
попытался соблазнить ее, а так как Л. не
поддавалась ни просьбам, ни угрозам, он
овладел ею силой. Л. тут же послала за
мужем и отцом, прося их приехать с двумя
друзьями. Она рассказала им о происшед¬
шем, заклиная отомстить за нее. "Оскверне¬
но мое тело, но сердце мое не знает за собой
вины. Свидетельством этому будет моя
смерть!” Тщетно ее утешали и уговаривали.
"Пусть и в будущем не найдется женщины,
которая захотела бы жить, лишившись
своей чести!” Прежде чем Л. смогли поме¬
шать, она вонзила кинжал в свое сердце.
Весть о самоубийстве Л. облетела Рим
и военный лагерь под Ардеей. Народ вос¬
стал; добровольцы окружили царский дво¬
рец, на Форуме сошлись жители города.
Луций Юний Брут, друг Коллатина и сви¬
детель самоубийства Л., выступил от име¬
ни всех; он говорил о надменности царя
и его семьи, об оскорблениях и унижениях
римских граждан, о том, что с тиранией
нужно покончить раз и навсегда. Римский
200
л,
народ лишил Тарквиния Гордого власти,
изгнал его вместе с женой и сыновьями из
города и упразднил титул царя на все време¬
на. Вместо царя государство возглавили два
выборных консула, Рим провозгласил себя
республикой. Считается, что это произошло
в 243 г. от основания Рима, т. е. в 510 г. до н. э.
Л. стала блистательным образцом нравст¬
венной силы и благородства римской (и не
только римской) женщины и супруги; прав¬
да, образец этот чаще воспевают, чем ему
следуют. Л. воспели поэты многих народов
и столетий, в том числе Овидий (во второй
книге цикла ”Фасгы”) и Шекспир (”Л.”, 1594).
Наиболее известные из многочисленных
картин; "Самоубийство Л.” Дюрера и Крана¬
ха Старщего (обе относятся к нач. 16 в.),
"Тарквинийи Л.” Рубенса (1608—1614), Тици¬
ана (2-я пол. 16 в.), Тинторетто (16 в.),
Верэйка (сер. 16 в., ранее приписывалась
Массису, находится в картинной галерее
Пражского Града), Биливерти (1-я пол. 17 в.).
Судьба Л. — благодарная тема для дра¬
матургии; достаточно напомнить об "Осво¬
божденном Риме" Лессинга (1757) или
"Римской Л. в Константинополе" Гольдо¬
ни (1737), из современных произведений
— о "Л." Обея (1931), по которой в 1946 г.
написал оперу Бриттен.
юцифер
Л^а, лат., греч. Селена — римская боги¬
ня Луны.
Считается, что ее культ ввел соправитель
Ромула — Тит Таций, однако он не приоб¬
рел в Риме большого значения. Уже в древ¬
нейших источниках ее отождествляли с гре¬
ческой Селеной.
В Риме Л. было посвящено несколько
храмов, самый значительный находился на
Авентине. В ее святилище на Палатине каж¬
дый вечер зажигали светильник в честь бо¬
гини.
Люцйна (Луцйна), лат. римская богиня
родов, покровительница рожениц, в целом
тождественная греческой Илифии.
Люцифер (Луцифёр), лат., греч. Эосфор
или Фосфор ("Светоносец") — сын Авроры
(греческой Эос) и титана Астрея.
Л. был воплощением утренней звезды
(планеты Венера) и ее богом. Хотя Л. ежед¬
невно приносил свет людям и всей природе,
в греческой и римской мифологии особого
значения не имел, разве что приходился
отцом Кейку, трахинскому царю (см. "Ал¬
киона", "Кейк"). В христианской мифоло¬
гии так называется один из главных ан¬
гелов, который в конце концов стал "кня¬
зем ада", куда он был низвергнут за непо¬
корность Богу.
Май, лат. — древний италийский бог,
о котором римские источники говорят
лишь, что он был покровителем роста рас¬
тений. Его именем был назван третий (впо¬
следствии ставший пятым) месяц в году.
Майя, греч. — дочь титана Атланта
и океаниды Плейоны, мать Гермеса.
При жизни на земле обитала в Аркадии,
где ее увидел и полюбил Зевс. В положен¬
ный срок М. родила ему в пещере горы
Киллена сына Гермеса, который стал вест¬
ником богов и богом торговцев, путников,
ораторов, спортсменов, врачей, а также мо¬
шенников и воров. После ее смерти Зевс
взял М. на небо вместе с остальными ше¬
стью сестрами, превратив их в созвездие
Плеяд.
Макария, греч. — единственная дочь Ге¬
ракла и его второй жены Деяниры.
После смерти родителей М. бежала вме¬
сте со своими братьями из родного Тирин-
фа в Афины, спасаясь от козней микенского
царя Эврисфея. Вскоре под стенами Афин
появился Эврисфей с большим войском
и потребовал выдачи детей Геракла (Герак-
лидов). Афинский царь Демофонт, сын Те-
сея, друга Геракла, отказался это сделать,
и тогда Эврисфей напал на Афины. Перед
решающим сражением Демофонт спросил
совета у оракула, и тот ответил ему через
прорицателей, что для победы над более
сильным неприятелем нужно принести
в жертву богам девушку. Узнав об этом, М.
добровольно поднялась на алтарь и прине¬
сла свою жизнь в жертву ради спасения
своих братьев и их защитников.
Если имя Геракла стало символом силы
и мужества, то имя его дочери стало в ан¬
тичные времена не менее ярким символом
любви к своим близким. Величие ее поступ¬
ка и в то же время величие Афин, как
защитника преследуемых, прославил Еври¬
пид в трагедии ’Тераклиды”, написанной
в начале Пелопоннесской войны (после 431
до н. э.), — это одно из 18 сохранившихся
его произведений.
Мания (Манна) - греческое женское имя;
в мифах — воплощение неистовства и без¬
умия.
Способна (и в прошлом, и сейчас) осле¬
плять человеческий разум яростной стра-
тью или чрезмерной уверенностью в себе,
доходя до душевной болезни. Ее власть
была непонятна, и поэтому люди видели
в ней божественную силу и соответственно
относились к ней. В некоторых текстах
встречаются несколько М.
Греческие художники изображали М.
в виде старухи с короткими волосами, про¬
нзительным взглядом и плоской грудью.
Обычно ее трудно отличить от Эвменид.
М. имели специальные святилища в Арка¬
дии.
Манто, греч. — имя двух прорицатель¬
ниц.
Фиванская М., дочь слепого прорицателя
Тиресия, известна прежде всего из мифа
о Ниобе. Будучи почитательницей Артеми¬
ды и Аполлона, она призвала однажды всех
фиванских женщин принести жертвы боги¬
не Лето, матери божественных близнецов.
Но царица Ниоба в своей гордьше отказа¬
лась подать пример остальным; с чего это
она будет воздавать почести Лето, у кото¬
рой всего двое детей, в то время как у нее
их четырнадцать? (О страшном наказании,
постигшем надменную Ниобу, можно про¬
честь в соответствующей статье.) Сыном
М. был Мопс, унаследовавший ее пророчес¬
кие способности.
М., дочь Геракла, тоже была прорица¬
тельницей. Ее сын Окн (Окнос), этрусский
202
М:
СОЮЗНИК Энея, основал в Италии город
и назвал его в честь матери Мантуей. Неко¬
торые считали, что его отцом был бог Ти¬
берии (Тибр); так считал и Вергилий
(70—19 до н. э.), автор "Энеиды”, родив¬
шийся в деревне Анды под Мантуей.
Еще во 2 в. н. э. в Фивах показывали
каменное кресло, которым якобы пользова¬
лась М. во время своих прорицаний. Об
этом пишет Павсаний в своем "Описании
Эллады”.
Мйны, лат. — духи умерших предков,
в более широком смысле — боги загроб¬
ного мира у римлян.
М. жили в глубинах земли и время от
времени поднимались на ее поверхность,
чтобы посетить своих потомков. В их
культе сливалось почитание духов и почи¬
тание предков. Упоминание о М. есть уже
в Законах XII таблиц, которые согласно
римской исторической традиции были за¬
писаны в начале 5 в. до н. э. Если живые
молились своим М. и приносили им жерт¬
вы, М. им покровительствовали, в против¬
ном случае от них можно было ждать не¬
приятностей.
Каждая семья почитала своих М. индиви¬
дуально, общественные празднества в их
честь устраивались ежегодно с 13 по 21
февраля. "Отправиться к М.” у римлян оз¬
начало то же, что у иудеев (а затем и у хри¬
стиан) "почить в лоне Авраамовом”, т. е.
отправиться к предкам, умереть.
Марпёсса, греч. — дочь этолийского царя
Эвена и его супруги Эвены.
Вышла замуж за прославленного силача
Идаса, сына мессенского царя Афарея.
арс
Марс из Ходи.
Бронза.
1-я пол. 4 в. до н. 3.
Рим, Ватиканские
.музеи.
Марпесса и Эвен.
Фрагмент росписи краснофигурного псиктера
"художника Пана". Ок. 490 г. до н. э. Мюнхен,
Музей античного прикладного искусства.
Идас ПОХИТИЛ ее у Эвена на крылатой ко¬
леснице, которую подарил ему Посейдон.
Поклонником М. был также Аполлон, но
Идас не испугался бога и вступил с ним
в схватку. Когда уже казалось, что Апол¬
лон вот-вот окажется на лопатках, Зевс пре¬
рвал их единоборство и позволил М. самой
выбрать себе мужа. Справедливо опасаясь,
что Аполлон рано или поздно покинет ее,
М. отдала предпочтение смертному, не по¬
боявшемуся спорить за нее с богом. Однако
она не дожила со своим супругом до старо¬
сти; похоже, что М. умерла вскоре после
свадьбы, а затем Идас погиб в поединке со
своим двоюродным братом Полидевком.
От Идаса М. родила дочь Клеопатру,
которая стала женой калидонского героя
Мелеагра.
Марс, лат., греч. Арес — римский бог
войны и покровитель римской мощи, сын
Юпитера и Юноны.
В отличие от Ареса, который был у гре¬
ков богом неистовой войны и не пользовал¬
ся особым почетом, М. был одним из са¬
мых почитаемых римских богов, выше его
стоял только Юпитер. Согласно римским
мифам, М. был отцом Ромула и Рема, ос¬
нователей Рима. Поэтому римляне считали
себя его потомками и верили, что М. лю¬
бит их больше всех других народов и обес¬
печивает им победы в войнах. В архаичные
времена М. почитали также как бога уро¬
203
М:
жая, полей, лесов и весны. Об этом свиде¬
тельствует ряд сохранившихся молитв зем¬
ледельцев и название первого месяца весны
(март).
Супругой М. была богиня Нерия (Не-
рио), о которой известно только, что М.
пришлось похитить ее. Но Ромула и Рема
родила ему весталка Рея Сильвия, дочь ла¬
тинского царя Нумитора. В битвах М. по¬
стоянно сопровождали Паллор и Павор,
"Бледность” и ”Ужас”, соответствовавшие
спутникам Ареса Деймосу и Фобосу. В ка¬
честве своего праотца римляне называли
его именем Марс Патер или Марспитер,
в качестве бога войны, дарующего победу,
он назывался Марс Виктор. Свою благо¬
склонность к Риму М. проявил уже в древ¬
нейшие времена, сбросив с неба свой со¬
бственный щит, чтобы он охранял город.
По приказу царя Нумы Помпилия впослед¬
ствии было изготовлено одиннадцать точ¬
но таких же щитов, чтобы злоумышленник,
который вздумал бы похитить щит М., не
сумел опознать его. Весь год эти щиты
хранились в святилище М. на Форуме. То¬
лько 1 марта, в день рождения бога, его
арс
жрецы (салии) носили их по городу в тор¬
жественной процессии, под пляски и пение.
Священными животными М. были волк,
дятел, символом — копье.
Римляне почитали М. специальными пра¬
зднествами. Кроме процессий салиев это
были, в частности, конские состязания (ек-
вирии), проходившие ежегодно 27 февраля
и 14 марта. Однако самым важным празд¬
неством была так называемая "суоветаври-
лия”, проходившая раз в пять лет по окон¬
чании очередной переписи римского населе¬
ния (ценза). Она заключалась в том, что
вокруг римлян, собравшихся на Марсовом
поле и построившихся в боевом порядке,
трижды проводили свинью, овцу и быка,
которых затем приносили в жертву М.
Этой жертвой римский народ очищал себя
от всех грехов и обеспечивал себе помощь
и защиту М. на будущее.
Кроме М. римляне знали и чтили других
богов войны: в древнейшие времена это
прежде всего был Квирин, которого впос¬
ледствии отождествили с основателем Ри¬
ма Ромулом; почитали они и богиню войны
Беллону. Позже под греческим влиянием
Афина и Марсий. Римские мраморные
копии. С греческих оригиналов
скульптора Мирона. Ок. 450 г. до н. э.
Афина — Франкфурпыш-Майне,
Городская галерея: Марсий - Ргш,
Ватиканские музеи.
Афина и Марсий. Дета,1ь росписи
луканского скифоса. Кон. 5 в. до н. э.
Нью-Йорк, Метропо.ттен-музей.
м
они перенесли на свою богиню Минерву
некоторые свойства Афины Паллады,
и в результате она тоже стала богиней вой¬
ны. Однако культ М. как бога войны реши¬
тельно преобладал до самого падения ан¬
тичного Рима.
В честь М. римляне возвели в своем горо¬
де несколько храмов и святилищ. Древ¬
нейший из них стоял на Марсовом поле (на
левом берегу Тибра), где проходили военные
учения, цензорские смотры и народные со¬
брания, на которых в давние времена решал¬
ся вопрос об объявлении войны. Очень древ¬
ним считалось и святилище М. на Форуме.
Отправляясь на войну, каждый полководец
приходил в святилище, потрясал щитами
М., просил у бога помощи и обещал ему
часть военной добычи. Самый великолеп¬
ный храм был посвящен императором Ав¬
густом Марсу Мстителю (Марс Ультор)
в память о возмездии, постигшем убийц его
приемною отца, Юлия Цезаря. Храм был
освящен во 2 г. н. э. на новом форуме
Августа, от него сохранились несколько по¬
врежденных колонн и основание храмовой
статуи. Марсово поле в Риме исчезло в ре¬
зультате застройки уже во времена империи.
В конце 1 в. н. э. император Домициан велел
построить на его месте стадион, контуры
которого соответствуют нынешней римской
площади Навона. (Столетия спустя новые
Марсовы поля возникли в Париже, Петербу¬
рге и в других городах - даже в Детройте).
М. давно уже умер вместе с остальными
античными богами, но, к сожалению, чело¬
вечество приносит ему все новые и новые
жертвы: М. — самый известный и все еще
живой символ войны. Уже в древнейшие
времена М. перешел из мифологии в аст¬
рономию как "кровавая планета”. В 1877 г.
американский астроном А. Холл открыл
два спутника планеты М., Деймос и Фобос,
существование которых предвидел Свифт
за 150 лет до этого открытия. Сохранилось
множество античных статуй и изображений
М., а в новое время их было создано еще
больше (см. статью ”Арес”).
В ряде городов место военных смотров
называли Марсовым полем: "Люблю воин¬
ственную живость/ Потешных Марсовых
полей...” — А. С. Пушкин, "Медный всад¬
ник”.
Марсий, греч. сатир, или силен, из
Фригии, на свою беду вызвавший Аполло¬
на на музыкальное состязание.
Происхождение его неясно. Его матерью
считалась богиня Кибела, а отцом — реч¬
арсин
ной бог Эагр из Фракии; но иногда отцом
М. называли музыканта Гиагна из свиты
Кибелы или изобретателя флейты Олимпа
(которого опять же считают иногда другом
или даже сыном М.). Но в данном случае
это не так уж важно. Куда важнее, что М.
имел неосторожность подобрать флейту,
которую выбросила и прокляла Афина за
то, что игра на ней искажала ее лицо. М.
быстро освоил этот инструмент, все хвали¬
ли его искусство, и он возгордился настоль¬
ко, что счел себя в силах состязаться в му¬
зыкальном искусстве с самим Аполлоном,
непревзойденным мастером шры на лире.
Аполлон принял вызов, но дерзость М. за¬
дела его, и он поставил условием, что побе¬
дитель имеет право заживо ободрать побе¬
жденного. Разумеется, Аполлон победил,
а М. в буквальном смысле "поплатился
своею шкурой”: разгневанный бог подвесил
его на дереве и снял с него кожу заживо (по
другой версии, это было сделано не им
самим, а по его приказу). Друзьям несчаст¬
ного М. оставалось лишь оплакивать его.
Из их слез, впитавшихся в землю, возник
источник, давший начало одноименной ре¬
ке во Фригии.
Судьба М. вдохновила многих античных
и европейских художников, особенно их
привлекала сцена жестокого наказания
— вероятно, и из-за соблазнительной воз¬
можности показать анатомию человеческо¬
го тела. Не сохранилась знаменитая скуль¬
птурная группа Мирона "Афина и М.”
(460—450 до н. э.), украшавшая некогда
афинский Акрополь, но римская копия
”М.” из этой группы есть в Эрмитаже,
в Санкт-Петербурге (еще одна такая же
— в Латеранском музее в Риме), а римская
копия "Афины” из этой же группы оказа¬
лась в городской галерее Франкфур-
та-на-Майне. В Париже и Берлине находят¬
ся римские копии эллинистической скульп¬
турной группы ”М., подвешенный на дере¬
ве”, а фигуру скифского палача, по приказу
Аполлона сдирающего кожу с М., можно
увидеть в галерее Уффици во Флоренции.
Кажется, первым из европейских масте¬
ров обратился к М. Микеланджело (1490),
его примеру последовали Скьявоне (ок.
1530), Тинторетто (до 1545) и многие дру¬
гие. Гордостью Кромержижской картшх-
ной галереи является картина Тициана
"Аполлон и М.” (1570). В российских собра¬
ниях, в том числе в Эрмитаже,
в Санкт-Петербурге, есть скульптурные
и живописные изображения М. В 18 в. ре-
205
М:
ахаон
зультат состязания Аполлона и М. был
излюбленным сатирико-аллегорическим
выражением победы Петра I над шведским
королем Карлом XII. Бронзовая статуя М.
работы Ф. Ф. Щедрина датируется 1776 г.
Чешский поэт Врхлицкий написал два
стихотворения под названием ”М.” (1883
и 1896); Орф создал балет ”М.”. К. Чапек
использовал это имя как символическое на¬
звание своего сборника статей ”Марсий,
или По поводу литературы”.
И под конец — замечание по поводу реки
Марсий. Любопытно, что крупнейшая река
былой Фригии, нынешний Кизил-Ирмак (в
древности - - Галис), на языке хеттов, ис¬
конных жителей этой страны, некогда на¬
зывалась Марашшантия.
Махаон, греч. — сын Асклепия.
В троянской войне возглавлял вместе со
своим братом Подалирием фессалийское
войско. Прославился как отважный воин
и в то же время как искусный врач, зна-
юший толк в хирургии. Ахейцы необычай¬
но высоко ценили его, потому что на войне,
как говорит Гомер, ”врач дороже многих
мужей”.
Иносказательно М. — целитель, врач:
"Вместо Махаона... жена трактирщика вы¬
тирала ему лицо салфеткой...” — П. Мери-
ме, "Хроника времен Карла IX”.
Мегапёнт, греч. — сын основателя Тири-
нфа, Прета, и его преем1шк на тиринфском
троне.
Был другом аргоеского царя Персея, ко¬
торый во время спортивных состязаний не¬
чаянно убил диском своего деда Акрисия
(см. "Персей”). Тогда Персей решил поки¬
нуть Аргос и предложил М. обмен: в ре¬
зультате М. стал царем в Аргосе, а Персей
' - в Тиринфе.
Друх'ой М. был сыном спартанского царя
Менелая. Нас он интересует прежде всего
потому, что Гомер описывает его свадьбу
с простой спартанской девушкой. Однако
матерью М. была не Елена, так как после
возвращения из Трои она уже не имела
детей, а одна из служанок Менелая.
Медея, греч. — дочь колхидского царя
Ээта и его жены, океаниды Идии, внучка
Гелиоса, племянница Кирки, супруга Ясо¬
на, а затем — Эгея; могучая волшебница.
Дар волшебства был получен ею от боги¬
ни Гекаты, а в мифы она попала потому,
что богини Гера и Афина решили с ее помо¬
щью выручить своего любимца Ясона, при¬
бывшего в Колхиду за золотым руном.
С тех пор судьба Медеи неразрывно связа¬
лась с Ясоном, и, чтобы не повторяться,
мы отсылаем читателя к статьям "Аргонав¬
ты”, "Ясон”, "Креонт”, "Пелий”, в кото¬
рых подробно рассказывается о делах
и злодеяниях М. Дальше мифы говорят
о ней следующее.
Покинув разбитого горем и отчаянием
Ясона, М. сбежала к афинскому царю Эгею
и вышла за него замуж, пообещав вернуть
ему молодость. Когда в Афины прибыл
сын Эгея, Тесей, М. попыталась отравить
его, но на этот раз ее преступление было
разоблачено, и Эгей изгнал ее из Афин. На
колеснице, запряженной крылатыми драко¬
нами, окутанная тучей. М. унеслась на во¬
сток.
Рассказы о дальнейшей судьбе М. проти¬
воречивы (впрочем, это относится и к ее
пребыванию в Коринфе и Афинах). Неко¬
торые авторы утверждают, что она вер¬
нулась в Колхиду, где в ее отсутствие
троном завладел Перс, брат Ээта; Медея
убила его и вернула власть своему отцу.
По другой версии, из Афин М. перебра¬
лась в Италию, где пользовалась почетом,
как всемогущая волшебница. Есть версия,
что М. вышла замуж за какого-то царя
в Азии. Но преобладает вариант, согласно
которому М., восстановив власть Ээта
в Колхиде, поселилась за Тигром, в стра¬
не, которая стала называться Медией
(по-русски — Мидией).
История М. входит составной частью
в обширный миф об аргонавтах, который
дошел до нас в разных вариантах; естест¬
венно, и образ М. рисуется в них по-раз¬
ному. Однако она всегда — центральная
героиня этого мифа. В конце концов, слава
героя Ясона основана на том, что ему уда¬
лось получить помощь от Медеи и что он
точно выполнял ее советы. Из мифов об
аргонавтах М. со временем перекочевала
и в миф о Тесее, что не могло не привести
к разногласиям, в частности хронологичес¬
ким. Однако еще более разительны проти¬
воречия в обрисовке ее характера. М. пред¬
стает перед нами то безжалостной убийцей,
то страстно любящей и страдающей от ра¬
зочарования женщиной. Она стала герои¬
ней двух трагедий Еврипида: трагедия ”Пе-
лиады” (455 до н. э.) не сохранилась, а ”М.”
(431 до н. э.), провалившаяся на премьере
в Афинах, сегодня по праву считается од¬
ной из вершин греческой драматической
поэзии. ”М.” — одна из 120 пьес Нефрона
из Сикиона, трагика 4 в. до н. э.; от нее
сохранились лишь отрывки. Овидий напи¬
206
м,
едуза
сал трагедию ”М.”, о которой его современ¬
ники отзывались с большой похвалой, а мы
можем только сожалеть, что она утрачена.
Одноименную трагедию написал и Сенека
в середине 1 в. н. э., но, как отметил уже
тогда один из критиков, ”эта М. уже читала
”М.” Еврипида”.
В античной вазописи М. представлена
около 40 раз. В Геркулануме была обнару¬
жена фреска с изображением М., на лице
которой отражается внутренняя борьба
и в то же время решимость убить своих
детей, в Помпеях, в так называемом доме
Диоскуров, - подобная фреска, на которой
ее дети Мермер и Ферет играют в кости под
надзором старого воспитателя. Обе фрески
относятся к 70—75 гг. н. э.; скорее всего, их
образцом послужила ”М.” греческого ху¬
дожника Тимомаха (1 в. до н. э.). Из пластик
можно назвать римский "Саркофаг с М.”.
Литература и искусство нового времени
много раз обрашались к образу и судьбам
М.: в драматургии — ”М.” Корнеля (1635),
”М.” Грильпарцера (1826 — заключитель¬
ная часть трилогии "Золотое руно”), ”М.”
Яна, ”М.” Парандовского и др.; из новей¬
ших произведений — одноименные пьесы
Ануйя и Джефферса (обе — 1946). Все они
более или менее (скорее более) исходят из
Еврипида.
В изобразительном искусстве наиболее
известны гравюра Рембрандта ”М.” (или
"Свадьба Ясона и Креусы”, 1648), ”М.”
Делакруа (1838), "Отъезд М.” Фейербаха
(ок. 1870) и "Видение М.” Тёрнера (1828).
Чешский художник А. Муха изобразил М.
на плакате для Сары Бернар (1898). В кар¬
тинной галерее замка Крумлов есть кар¬
тина ”М.” Крафта (ок. 1846).
В музыке Медее посвящены в основном
оперы: ”М.” Шарпантье (вторая половина
17 в.), ”М.” Керубини (1797), Мийо (1938)
и Ржегоржа (1963). Мелодраму ”М.” напи¬
сал в 1774—1775 гг. Бенда, оркестровую
поэму ”М.” — Крженек в 1953 г.
Медонт (Медбн) — имя нескольких пер¬
сонажей греческих мифов.
Первый из них был глашатаем в доме
Одиссея. В отсутствие царя Итаки М. ста¬
рательно опекал его сына Телемаха; поэто¬
му Одиссей простил ему (так же, как и пев¬
цу Фемию) его несколько чрезмерную услу¬
жливость перед женихами Пенелопы — не¬
зваными гостями, замышлявшими лишить
Одиссея жены и царства.
Еще ОД1Ш из известных нам Медонтов
был сыном локридского царя Оилея и его
наложницы Рены. В троянской войне кома¬
ндовал отрядами героя Филоктета, оста¬
вленного ахейцами на Лемносе. М. погиб
в поединке с Энеем.
Медуза (Медуса), греч. — одна из трех
Горгон (см.), чудовищных дочерей морско¬
го бога Форкия и его супруги Кето.
В отличие от своих старщих сестер М.
была смертной, поэтому ее сумел обезгла¬
вить герой Персей, которого благосклон¬
ные к нему боги снабдили крьшатыми сан¬
далиями, щлемом-невидимкой и волщеб-
ным мечом. Невидимый для Г оргон Персей
пикировал на М. с высоты в своих крыла¬
тых сандалиях и отрубил ей голову вол¬
шебным мечом (но, чтобы не окаменеть от
взгляда М., он смотрел не прямо на нее,
а на ее отражение на своем зеркально от¬
полированном щите). При этом из крови
обезглавленной М. возникли великан Хри-
саор и крьшатый конь Пегас, а из капель ее
крови, вытекщих из сумки, в которой Пер¬
сей уносил ее голову, родились ядовитые
змеи. Трижды Персей доставал из сумки
голову М., чтобы обратить в камень своих
противников (см. "Персей”), а затем пода¬
рил Афине, которая прикрепила ее к своему
нагрудному панцирю. Голову М. носил на
своем необоримом щите (эгиде) и сам Зевс.
Следуя его примеру, многочисленные ми¬
фические и исторические герои Древней
Греции и Рима укращали свои щиты и пан¬
цири изображением головы М.
Некоторые античные авторы утвержда¬
ли, что, кроме Хрисаора и Пегаса, порож¬
дением М. был также отвратительный ве-
Горгона Медуза (так называемая Медуза Ронданини).
Римская копия головы Медузы, украшавшей щит
на статуе Афины Парфенос Фидия. Ок. 438 г. до н. э.
Мрамор. Мюнхен, Глиптотека.
207
м,
езавлии
ликан Как, плод ее связи с богом Гефестом.
Когда в античных текстах говорится о Гор-
гоне в единственном числе, под этим, как
правило, следует понимать М.
М. известна нам по тысячам античных
статуй, рельефов, картин, мозаик и чека-
нок. В большинстве случаев она играет чи¬
сто декоративную роль, но есть среди них
и замечательные произведения искусства,
действительно вызывающие у нас чувство
”горгонического ужаса и оцепенелости сме¬
рти” (Гёте). Достаточно вспомнить так на¬
зываемую ”М. Ронданини" римскую ко¬
пию Фидиевой М. со щита Афины Девы;
одно из древнейших изображений, ”М.
с Пегасом” (7 в. до н. э.), найдено в раз¬
валинах более позднего храма Афины в Си¬
ракузах; ”Смерть М.” на метопе из храма
”С” в Селинунте (ок. 540—530 до н. э.);
колоссального размера ’Толову М.” 2 в. н.
э. в ареале храма Аполлона в Дидимах.
Бесконечным был бы и перечень изоб¬
ражений М. в новое время, поэтому назо¬
вем лишь ’Толову М.” Караваджо (1588),
”М.” Бернини (ок. 1620), "Голову М.” Рубе¬
нса (1614, один из вариантов в Моравс¬
кой галерее в Брно) и "Голову М.” Пюже
(1660).
Мезавлий, греч. — слуга свинопаса Эв-
мея, раба Одиссея.
Вся его роль в "Одиссее” Гомера заклю¬
чалась в том, что он поставил еду на стол
своего хозяина Эвмея, а потом убрал ее со
стола. Тем не менее М. очень заинтересо¬
вал ученых, так как Гомер говорит о нем:
"...Месавлий, который в то время как
в Трое/ Царь Одиссей находился, самим
свинопасом из денег/ Собственных был, без
согласья царицы, без спроса с Лаэртом,/
Куплен, для разных прислуг, у тафийских
купцов мореходных”. Это означает, что М.
был рабом раба, т. е. что в героические
времена раб мог располагать своим со¬
бственным (хотя бы и небольшим) состоя¬
нием, подобно тому, как это было в более
позднем греческом и римском праве, в том
числе и купить себе раба. Однако в право¬
вом отношении оба они были собственно¬
стью господина.
Мелймп (Мелампод, Мелампус), греч.
— сын Амифаона из Иолка и его супруги
Эйдомены; прорицатель, врач и, наконец,
царь в Аргосе.
Дар прорицания М. получил не от богов,
а довольно странным образом: рассказыва¬
ют, что в молодости он обнаружил разо¬
ренную змеиную нору и позаботился о зме¬
енышах, а те из благодарности вылизали
ему уши, после чего М. стал понимать язык
птиц и прочие недоступные человеческому
пониманию вещи. Эта способность удачно
дополнила медицинские познания М. и по¬
зволила ему исцелить от безумия дочерей
тиринфского царя Прета. Гонорар был бо¬
лее чем приличный: М. получил треть цар¬
ства Прета, а вторую треть его брат
Биант. Кроме того, М. взял в жены одну из
дочерей Прета, и ему, таким образом, до¬
стались две трети тиринфского царства.
Вместе с Биантом, женившимся на другой
дочери Прета, М. положил начало дина¬
стии Амифаонидов в Аргосе.
До прихода в Тиринф М. жил в Пил осе
и помог Бианту получить руку Перо, до¬
чери тамошнего царя Нелея, который со¬
глашался отдать руку дочери лишь в обмен
на стадо коров фессалийского царя Филака,
охранявшееся свирепым сторожевым псом.
М. вовремя предупредил Филака, что его
дворец вот-вот обрушится, а затем вылечил
его сына от мужского бессилия, после чего
получил драгоценное стадо в подарок. М.
привел коров Нелею, и Перо стала женой
Бианта. Однако вскоре после свадьбы Перо
умерла, и тогда М. подыскал Бианту неве¬
сту в Аргосе. Существуют и другие версии
этого предания: например, некоторые ут¬
верждают, что дочерей Прета исцелил не
М., а Биант.
Тезкой этого знаменитого М. был черно¬
ногий пес злополучного охотника Актеона.
О М. рассказал Гомер в "Одиссее”, Биан¬
ту же он уделил лишь полстрочки в "Или¬
аде”. Более поздние авторы по-разному
трактуют происхождение аргосских Ами¬
фаонидов, взаимно противореча друг дру¬
гу. Некоторые исследователи усматривают
в этих мифах негреческие, скорее всего, еги¬
петские элементы (например, понимание
языка птиц). Кстати, у греков классической
эпохи "меламподами” (т. е. "черноноги¬
ми”) было принято называть египтян.
Меланйпп, греч. — сын фиванца Артака,
один из защитников Фив в войне с аргивя¬
нами ("семерых против Фив”).
В битве перед воротами города смерте¬
льно ранил калидонского героя Тидея, од¬
ного из инициаторов похода против Фив.
Но вскоре сам М. пал, и аргосский воена¬
чальник Амфиарай принес его отрублен¬
ную голову Тидею. Умирающий Тидей
в бешенстве набросился на нее и попытался
высосать из нее мозг, чтобы восстановить
свои жизненные силы. Всякая война бес¬
208
м,
елеагр
человечна, но у нее есть (или должны быть)
свои законы и запреты, в том числе и за¬
прет людоедства. Богиня Афина, приспе-
шившая было на помощь Тидею, при виде
этой отвратительной сцены решила оста¬
вить его на произвол судьбы, и Тидей умер
в страшных мучениях.
Кроме этого М., Гомер упоминает еще
четырех других участников троянской вой¬
ны с тем же именем: один из них был ахеец,
трое других — троянцы, павшие при оборо¬
не своего города. Трагедию ”М.” написал
на рубеже 2— 1 вв. до н. э. классик римской
литературы Луций Акций.
Меланйппа — имя нескольких персона¬
жей греческих мифов и драм.
Первая из них известна как ”М. Мудрая”
или ”М. Скованная” — так называются две
трагедии Еврипида, фрагменты которых
дошли до нас. Она была дочерью Эола,
сына Эллина (или, по более поздней версии,
— дочерью Эола, повелителя ветров),
и возлюбленной Посейдона, которому ро¬
дила двух сыновей: одного из них тоже
звали Эолом, второго — Беотом, они стали
родоначальниками греческих племен эо-
лийцев и беотийцев.
М. звали также амазонку, дочь Ареса.
В битве с Гераклом и его дружиной М.
попала в плен, но царица амазонок Ип¬
полита выкупила ее ценой своего драгоцен¬
ного пояса.
Меланфий (Мелантий), греч. — сын ита-
кийца Долия, раб-козопас у Одиссея.
Когда в отсутствие Одиссея в его доме
хозяйничали многочисленные претенденты
на руку Пенелопы, М. перекинулся на их
сторону и ревностно им прислуживал. Он
надеялся, что, если Одиссей все же вернет¬
ся, новый супруг Пенелопы подарит бы¬
вшего царя М. в награду за его услуги;
тогда, мол, он продаст Одиссея в рабство
и разбогатеет на этом. В своем предатель¬
стве М. был последователен и после воз¬
вращения Одиссея. Когда Одиссей вступил
в бой с незваными гостями, чтобы наказать
их за кичливую дерзость, М. тайком принес
женихам оружие и всячески старался выру¬
чить их. Когда пришел час расплаты с из¬
менниками, сын Одиссея Телемах изрубил
М. на куски и выбросил на съедение соба¬
кам.
Имя М. пережило века; оно стало симво¬
лом изменника, а затем и просто дурного,
злокозненного человека. Очевидно, поэто¬
му ни у кого из античных художников не
появилось охоты изображать его. Во вся¬
ком случае, до нас не дошло ни одного его
изображения.
Мелейгр, греч. — сын калидонского царя
Ойнея и его жены Алфеи.
Источником его будущей славы послу¬
жил небольшой недосмотр его отца. Одна¬
жды, когда Ойней участвовал в празднике
урожая, он принес благодарственные жерт¬
вы всем богам, но забыл про богиню охоты
Артемиду. Оскорбленная Артемида в от¬
местку наслала на Калидон чудовищного
вепря, который губил урожай, выворачивал
с корнем деревья, убивал скот и людей. М.
решил разделаться с этим чудовищем
Мелеагр. Римская мраморная копия.
С греческого оригинала скульптора Скопаса.
Ок. 350 г. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
209
м.
елеагр
Смерть Мелеагра.
Фраг.мент ре.гьефа
мра.»орного саркофага.
190—220 гг. Париж, Лувр.
И пригласил себе в помощь прославленных
героев, вместе с которыми он участвовал
в походе аргонавтов: Кастора и Полидевка,
Гесея, Ясона, Полая, Пирифоя, Пелея, Те-
ламона и многих других. Прибыла на охо¬
ту и Аталанта, прославленная бегунья
и охотница. После богатырского пиршест¬
ва, длившегося девять дней, все отправи¬
лись на охоту.
Долго и трудно выслеживали герои могу¬
чего, быстроногого зверя, но еще труднее
им пришлось, когда они настигли и окру¬
жили его. Немало ран нанес вепрь своими
жуткими клыками, а охотника Алкея он
даже ранил смертельно. Наконец Аталанте
удалось поразить его стрелой, а затем уже
обессиленного, истекающего кровью вепря
добил своим копьем М.
Велика была радость удачливых охотни¬
ков, снова севших за пиршественные столы.
Но тем яростнее разгорелся спор о том, кто
из героев больше всех отличился на охоте.
Бьшо сказано много хвастливых и оскорби¬
тельных слов, от слов спорщики перешли
к делу, а из-за шкуры вепря, которую М.
по-рьщарски уступил Аталанте, разгоре¬
лась настоящая война между калидонцами
и родственными им куретами — жителями
соседнего Плеврона.
М. возглавил войско Калидона и обра¬
тил куретов в бегство. Но при этом в пылу
боя он убил брата своей матери. Узнав об
этом, Алфея прокляла сына и призвала бо¬
гинь мести. Эриний, погубить его. Тогда
М. покинул поле боя и заперся в покоях
своей жены ЬСлеопатры. Воспользовавшись
его отсутствием, куреты атаковали калидо-
1щев, загнали их в город и стали штурмо¬
вать городские стены. Тщетно зтиоляли М.
старейшины Калидона и сам Ойней, сестра
и жена героя — он отказывался взять ору¬
жие в руки. Лишь когда враги стали ло¬
миться в покои Клеопатры, М. бросился им
навстречу, разогнал их и выбил из города.
М. спас родной Калидон, но не самого
себя. Боги услышали проклятие его матери,
и Аполлон пронзил его стрелой.
Подобно многим другим античным ми¬
фам, рассказ о М. сохранился в различных
версиях и с различными вариациями. Гово-
рят, что, когда М. родился, у его колыбели
появились богини судьбы, Мойры, и одна
из них сказала Алфее: "Твой сын умрет, как
только сгорит это полено в очаге”. Алфея
тут же вытащила полено из огня, погасила
его и тщательно спрятала. Но когда много
лет спустя М. убил ее брата (или даже
двоих ее братьев, когда, согласно одной из
версий, разгорелся спор над тушей убитого
калидонского вепря), Алфея вспомнила
предсказание Мойры и в гневе бросила по¬
лено в огонь. Как только оно догорело, М.
умер.
Все версии о смерти М. совпадают в од¬
ном очень важном пункте, а именно: мать
потребовала, чтобы сын заплатил за
смерть ее брата собственной жизнью. Разве
сын для матери не дороже, чем ее брат?
Тем более если это такой образцовый сын,
каким был М. Все вроде бы так, но анализ
этого мифа показал, что Алфея действова¬
ла не столько по побуждению "необъясни¬
мо вспыхнувшей страсти” (как принято бы¬
ло издавна истолковывать ее поступок).
210
м
енелаи
сколько в соответствии с моральными пра¬
вилами матриархата, где брат считался
ближайшим родственником матери, а кров¬
ная связь между дядей с материнской сто¬
роны и племянником считалась особенно
тесной и священной. Таким образом, миф
о М. отражает родственные отношения на
более древней ступени развития.
”М. на калидонской охоте” — один из
распространенных сюжетов в античной ва¬
зописи. Самую знаменитую статую М. из¬
ваял Скопас в 4 в. до н. э. — ее римские
копии есть в нескольких европейских музе¬
ях. Калидонскую охоту и смерть М. часто
изображали на римских саркофагах (в том
числе на саркофаге императора Диоклети¬
ана).
Лучшие из работ европейских художни¬
ков — ”М. и Аталанта” Рубенса (1630—
1635), "Охота М.” Пуссена (1632—1636),
”М. и Аталанта на охоте” Лебрена (ок.
1680). Картина ”М. и Аталанта” Говартса
(1612—1620) находится в Национальной га¬
лерее в Праге.
Меликёрт, греч. — сын орхоменского ца¬
ря Афаманта и его суцруги Ино (см.).
Когда, спасаясь от обезумевшего Афама¬
нта, Ино бросилась в море с маленьким М.
в руках, морские нимфы спасли их, а Зевс
превратил их в богов, причем Ино получи¬
ла имя Левкофеи, а М. стал называться
Палемоном. Этого бога особенно почитали
римские моряки, видя в нем своего охрани¬
теля, особенно во время бедствия. В качест¬
ве бога — покровителя портов и гаваней
Палемон иногда сливался с богом Порту-
ном. Дошедшая до нас эллинистическая
статуя 3—2 вв. до н. э. изображает Палемо-
на на дельфине.
Мёмион, греч. — сын богини утренней
зари Эос и ее супруга Титона, царь Эфи¬
опии.
Так как Титон был братом Приама, Ме-
мнон пришел на помощь троянцам, защи¬
щавшимся от ахейцев. После смерти Гек¬
тора М. стал главнокомандующим троянс¬
кого войска. М. был высок ростом, могуч
и прекрасен, из ахейских вождей с ним мог
сравниться только Ахилл. Именно Ахилл
и победил его в поединке, за которым на¬
блюдали с Олимпа все боги.
Судьба М. привлекала к себе внимание
многих античных авторов; по-видимому,
первый подробный рассказ о нем был со¬
держанием не дошедшего до нас эпоса
"Эфиопида”, приписываемого Арктину из
Милета, "продолжателю "Илиады”.
Эос и Мемнон.
Роспись на дне краснофигурного килика Дуриса.
Ок. 490 г. до н. э. Париж, Лувр.
По греческим преданиям, по пути из
Эфиопии в Трою М. велел воздвигнуть
в Египте колоссальные статуи на левом
берегу Нила против египетских Фив (тепе¬
решний Карнак). В действительности же
это статуи египетского фараона Аменхоте¬
па III (14 в. до н.). Они относятся к высо¬
чайшим статуям в мире — их высота с ос¬
нованием достигает 18 метров.
Менелйй, греч. — сын микенского царя
Атрея и его супруги Аэропы, спартанский
царь.
Это одна из центральных фигур гоме¬
ровского эпоса — муж женщины, из-за ко¬
торой началась троянская война, и, более
того, — человек, который сделал все, чтобы
эта война состоялась. Однако никто и нико¬
гда не упрекал его за это. М. действовал
в соответствии с международным правом
и законами мужской чести, к тому же он
сделал все возможное, чтобы сначала ре¬
шить вопрос мирным путем. В троянской
войне он был одним из лучших бойцов. Не
менее мужественно боролся он и с судьбой.
Судьбе М. трудно было позавидовать.
Еще юношей он вынужден был бежать из
родных Микен вместе со своим братом
Агамемноном, так как их дядя Фиест убил
их отца и намеревался так же поступить
и с ними. Братья нашли прибежище у спар¬
танского царя Тиндарея. В Спарте с М.
случилось то, что он ошибочно считал сча¬
стьем: он женился на прекраснейшей жен¬
щине на свете, Елене, неродной дочери Тин¬
дарея (родным отцом Елены был сам Зевс,
211
м
енелаи
увлекшийся супругой Тиндарея, Ледой).
Елена любила М., родила ему дочь Герми¬
ону, а после смерти Тиндарея возвела свое¬
го супруга на царский трон. Однако М. не
пришлось долго наслаждаться семейным
счастьем и мирным правлением.
Однажды в Спарте появились гости из
далекой Трои: сын царя Парис, сопровож¬
даемый своим двоюродным братом Энеем.
Шаги Париса направляла богиня любви
Афродита, пообещавшая ему в супруги
прекраснейшую женщину в мире в награду
за то, что в споре о красоте богинь он
отдал ей предпочтение перед Герой и Афи¬
ной. М. радушно принял дорогих гостей,
устроил в их честь парадный обед и пред¬
ставил их своей супруге. Парис влюбился
в Елену с первого взгляда, ей он тоже пока¬
зался симпатичным. Дальше уже все пошло
своим чередом, да и сам М. невольно этому
посодействовал. В один прекрасный день
он извинился перед гостями, что вынужден
их покинуть: ему нужно на Крит, так как
там умер его дед Катрей; Елене же он
Менелай с телом Патрокла. Римская мраморная копия.
С греческого оригинала. Ок. 230 г. до н. э.
Флоренция, Лоджия деи Ланци.
наказал выполнять все пожелания гостей.
Не без влияния Афродиты Елена истолко¬
вала этот наказ, пожалуй, слишком широ¬
ко. Очарованная молодым Парисом и его
соблазнительными речами, Елена покинула
мужа, дочь, родину и уплыла вместе с ним
в Трою.
Когда, вернувшись с Крита, М. узнал,
что его жена пропала, он ни минуты не
сомневался, что Парис похитил ее. Об этом
свидетельствовало и то обстоятельство,
что вместе с Еленой пропала и вся его
царская казна. Это было грубы.м оскорбле¬
нием царя, супруга, мужчины и к тому же
нарушением священных законов гостепри¬
имства. Поэтому М. отправился к своему
брату Агамемнону, который правил в Ми¬
кенах после смерти Фиеста, и попросил
у него совета и помощи. Агамемнон посо¬
ветовал ему лично посетить Трою и потре¬
бовать от Приама и Париса вернуть Елену,
а в случае отказа пригрозить им войной. М.
взял с собой искушенного, красноречивого
посредника — Одиссея, но и это не помог¬
ло. Парис готов был вернуть лишь казну,
а о Елене и раз10варивать не хотел. Тогда
Агамемнон призвал всех ахейских царей
объединиться, чтобы отомстить за оско¬
рбление М., и объявил Приаму войну.
Военная экспедиция, возглавленная могу¬
чим микенским царем, обнадеживала сла¬
вой и добычей, поэтому вскоре в Авлидс-
кой гавани сосредоточилась стотысячная
армия на более чем тысяче кораблей, гото¬
вая двинуться на Трою. М. привел с собой
шесть тысяч воинов, представлявших
в рамках объединенной армии самостоя¬
тельное войско, которое вьщелялось не сто¬
лько числом, сколько отвагой и решимо¬
стью. Каков вождь, таково и войско: и если
М. не выделялся среди ахейцев силой, то он
подавал им пример своей спокойной смело¬
стью и (что не менее важно на войне) само¬
дисциплиной.
За десять лет троянской войны М. совер¬
шил немало подвигов. Но три из них оста¬
лись навечно в памяти потомков, и лакеде¬
моняне пели о них у костров на походных
привалах еще столетия спустя. Прежде все¬
го это был поединок М. с Парисом в начале
десятого года войны. Когда затяжные без¬
результатные бои посеяли в сражающихся
армиях разочарование и ропот, когда рядо¬
вые воины заговорили, что если у вождей
есть счеты между собой, то пусть сами их
и сводят, М. без колебаний принял вызов
Париса на бой не на жизнь, а на смерть.
212
м,
ента
Этот поединок должен был решить исход
войны. Как оказалось, М. противостоял не
только Парис, но и Афродита, хранившая
своего любимчика. Тем не менее М. не пал
духом и в конце концов победил Париса
и непременно убил бы его, если бы Аф¬
родита не окутала Париса облаком и не
унесла бы его в безопасное место за стена¬
ми Трои. Вторым его подвигом было спасе¬
ние тела павшего Патрокла, друга Ахилла.
Третьим — участие в штурме укрепленного
дворца Приама. М. был одним из отбор¬
ных бойцов, которые проникли в Трою,
спрятавшись в огромном деревянном коне,
и взяли царский дворец дерзкой атакой.
Там М. убил в числе прочих Приамова
сына Деифоба, женившегося на Елене после
смерти Париса, и вернул себе жену со¬
бственным мечом.
Так же, как и на поле боя, М. выделялся
на военном совете. Он говорил кратко и де¬
льно, всегда имея в виду интересы всей
ахейской армии. Авторитет главнокоман-
дуюшего М. признавал безоговорочно
и всегда его поддерживал, и дело здесь не
только в то.м, что Агамемнон приходился
ему братом. К остальным военачальникам
и к своим воинам он относился по-друже¬
ски, признавая, что они сражаются прежде
всего за его дело и его честь.
О долгом возвращении М. на родину по¬
сле взятия Трои можно прочесть в статье
"Елена”.
В статьях об Агамемноне, Одиссее и дру¬
гих ахейских героях содержатся краткие
упоминания об археологических исследова¬
ниях дворцов-замков, в которых, по словам
Гомера, жили герои. Однако в Спарте ниче¬
го похожего не было обнаружено; доказано
лишь существование ахейского поселения
средней величины. Нам даже не известны
точные границы исторического города Спа¬
рты, так как он не был обнесен стенами
("городскими стенами Спарты были груди
мужей лакедемонских”); город исчез почти
бесследно. И все же город Спарта суще¬
ствует, хотя с древней Спартой у него прак¬
тически нет ничего общего, так как он был
заложен лишь в 1834 г.
Художники античных и более поздних
времен часто изображали М., как правило,
в обществе Агамемнона или Елены. Кроме
многочисленных изображений сюжетов
”М. преследует Елену”, ”М. и Елена”,
"Свадьба М. и Елены” и т. д. на вазах
наиболее известна пергамская скульптур¬
ная группа ”М. с телом Патрокла” (3 в. до
н. э.), дошедшая до нас в нескольких римс¬
ких копиях.
М. фигурирует в любом из бесчисленных
художественных произведе1шй, посвящен¬
ных троянской войне. Но не всегда он вы¬
глядит положительным героем — таким,
как он показан в "Илиаде” или "Одиссее”
Гомера. Римляне, считавшие себя потом¬
ками троянцев, принижали образ М., так
же как и Еврипид в своих произведениях
времен пелопоннесской войны, чтобы в его
лице умалить спартанцев.
Менесфёй (Менестёй), греч. — правнук
Эрехфея, сьш Петеоя (Петея), предводитель
афинского войска в троянской войне.
Афиняне приплыли к Трое на пятидесяти
кораблях, все они были молоды и отважны.
И сам М. был отважным бойцом, а главное
— выдающимся тактиком. В искусстве по¬
строения боевых колесниц и боевых поряд¬
ков пехоты с ним не мог равняться ни один
из ахейских военачальников, разве что мно¬
гоопытный пилосский царь Нестор.
С этим М. у некоторых авторов сливается
его старший тезка, образ которого нарисо¬
ван (хотя и не очень четко) в мифах тесеевс-
кого цикла. Этот М. был смертельным вра¬
гом Тесея. Когда Диоскуры (Кастор и По¬
лидевк) вторглись в Афины, чтобы освобо¬
дить свою сестру Елену, похищенную Тесе-
ем с помощью Пирифоя, они передали М.
власть над Афинами. Однако вскоре ее взял
в свои руки Демофонт, сын Тесея.
Менётий (Менойтий), греч. — один из ар¬
гонавтов, сын фокийского героя Актора,
отец Патрокла.
Когда Патрокл решил идти вместе
с Ахиллом на троянскую войну, М. наказы¬
вал ему, как старшему, быть советником
и защитником Ахилла. Как это нередко
бывает с отцами, М. переоценил силу лич¬
ности своего сына. Патрокл во всем безого¬
ворочно подчинялся Ахиллу.
Гомер часто называет Патрокла Менети-
дом. В мифах фигурирует еще один М., сын
титана Иапета. Во время бунта титанов
против олимпийских богов Зевс поразил
его молнией и сбросил в Тартар.
Мент (Мёнтес), греч. — сьш и преемник
тафийского царя Анхиала, друг Одиссея.
Афина приняла образ М., чтобы посове¬
товать Телемаху, как ему избавиться от
дерзких и кичливых женихов Пенелопы.
Сам же М. в мифах почти не встречается.
Мёнта, лат. — римская богиня разума,
тождественная греческой Метиде. В Риме ее
храм стоял на Капитолии (см. ”Метида”).
213
м,
ентор
Мёнтор, греч. — сын итакийца Алкима,
друг Одиссея и воспитатель его сына Те¬
лемаха.
Уходя на троянскую войну, Одиссей вве¬
рил его попечению своего сына, юного Те¬
лемаха. Мудрый и рассудительный М.
оправдал доверие своего друга, он всегда
стоял на страже интересов семьи Одиссея,
и Телемах слушался его, как отца. М. имел
у него такой авторитет, что, когда Афина
хотела дать совет Телемаху, она принимала
образ М.
Имя М. как советника, наставника со
временем приобрело иронический, пренеб¬
режительный оттенок и стало как бы сино¬
нимом самодовольного, назойливого до¬
ктринерства ("менторский тон”) — отте¬
нок, который начисто отсутствует в оценке
М. Гомером. У А. С. Грибоедова в "Горе
от ума”: "Наш ментор, помните колпак его,
халат,/ Перст указательный, все признаки
ученья”.
Мера (Мэра, Майра), греч. — собака
афинского земледельца Икария.
Когда Икарий угостил пастухов вином,
а те, не зная опьяняющего действия вина,
решили, что Икарий отравил их, и в от¬
местку убили его, М. нашла его труп и при¬
вела к нему дочь Икария, Эригону. В отчая¬
нии Эригона повесилась над телом отца.
По просьбе Диониса Зевс превратил Ика¬
рия и Эригону в созвездия, а М. — в звезду
Сириус, самую яркую на небе.
По мнению некоторых античных авторов,
в звезду Сириус была превращена собака
Ориона, которую звали так же, другие про¬
сто называли эту звезду Псом (по-латыни:
Канис). Так или иначе, ее имя связывалось
с собакой, а поскольку ее восход в начале
августа совпадал с изнуряющей жарой, эти
дни называли "собачьими днями” (”диес
каникулярес” — отсюда слово "каникулы”).
Мерибн (Мернонес), греч. — внук критс¬
кого царя Девкалиона, сын Мола, вождь
критян в троянской войне, участвовавший
в военных советах наравне с царями.
Храбрый и в то же время рассудитель¬
ный М. сражался бок о бок с критским
царем Идоменеем, особенно искусно вла¬
дел копьем и луком. На погребальных иг¬
рах в честь Патрокла с первой попытки
сбил голубя, летевшего "высоко под обла¬
ком”. М. благополучно вернулся с войны
вместе с Идоменеем.
В конце прошлого века имя М. ожило
в специальной литературе. Гомер подробно
описывает прочный шлем М., изготовлен¬
ный из бычьей кожи: "Внутри перепутан¬
ный часто ремнями, крепко натянут он
был, а снаружи по шлему торчали белые
вепря клыки, и сюда, и туда воздымаясь
в стройных, красивых рядах; в середине же
полстью [т. е. войлоком] подбит он”. Это
описание долгое время казалось неясным,
но в ходе раскопок в Микенах (а затем и на
Крите) были обнаружены изображения та¬
ких шлемов и просверленные кабаньи зубы,
служившие для их украшения и прочности.
Эти находки датируются примерно 15—14
вв. до н. э., т. е. веков на пять старше
Гомера — свидетельство удивительной то¬
чности некоторых описаний автора "Или¬
ады” и "Одиссеи”.
Мерк}1>ий, лат. — римский бог торговли
и прибьши, почти тождественный греческо¬
му Гермесу.
В отличие от Гермеса, сына Зевса, М.
обычно считался сыном бога неба Цела
Меркурий.
Скульптура
Джамболоньи.
Бронза. 1564 г.
Болонья,
Городской музей.
214
м
идас
(греческого Урана). В основном его почита¬
ли торговцы. Мошенники и воры, которые
в Греции чтили Гермеса, в Риме предпочи¬
тали обращаться за помощью к древней
богине прибыли Лаверне. С конца 5 в. до н.
э. у М. был храм неподалеку от Большого
цирка. На склоне Целиева холма ему был
посвящен источник, водой которого тор¬
говцы кроцили себя и свой товар 15 мая,
в цраздник М.; делалось это, чтобы смыть
с себя грех мошенничества, допущенного
в торговле.
Имя М. происходит от латинского
"мерке” (товар) или "меркор” (приобре¬
тать, покупать). Астрономы присвоили его
имя ближайшей к Солнцу планете (см. так¬
же "Гермес”).
Мерой (Меропс) — имя двух персонажей
из греческих мифов: царя эфиопов и прори¬
цателя из малоазийской Перкоты.
Царь М. был женат на океаниде Климене
и прославился ее неверностью. От бога со¬
лнца Гелиоса она родила нескольких до¬
черей и сына Фаэтона, от титана Иапета
— нескольких сыновей, в том числе Атлан¬
та, а также, как утверждают некоторые,
Прометея и Эпиметея.
Прорицатель М. обладал способностью
заглядывать в будущее, но не мог заставить
людей руководствоваться его советами.
Двоих своих сыновей, Адреста и Амфия, М.
предупреждал, что им ни в коем случае
нельзя идти на троянскую войну, но они не
послушались его. С небольшим отрядом
они поспешили на помощь троянцам и оба
погибли в бою. У М. были также две до¬
чери: Арисба была первой женой троянс¬
кого царя Приама (до Гекубы), Клита вы¬
шла замуж за царя долионов Кизика и по¬
сле его гибели покончила с собой.
Мербпа, греч. — имя супруг двух ко¬
ринфских царей и одного мессенского.
Первая из них была дочерью титана Ат¬
ланта и вышла замуж за знаменитого хит¬
реца Сисифа, которому удалось перехит¬
рить даже смерть. Когда Сисиф все же
умер, М. попала вместе с остальными сво¬
ими сестрами, Плеядами, на небо, но сияла
самым слабым светом, стыдясь, что ее муж
был обыкновенным смертным.
Другая М., супруга царя Полиба, при¬
ютила в своем доме младенца Эдипа, кото¬
рый стал впоследствии фиванским царем.
(Но некоторые авторы вместо М. называ¬
ют Перибею.)
Мессенская М. была женой царя Крес-
фонта, сына Геракла. Когда Кресфонта на¬
шли убитым, М. решила, что это дело рук
ее сына Эпита, и хотела убить его. Но
в последний момент подлинный убийца
был разоблачен и наказан, а Эпит стал
мессенским царем.
Можно напомнить и об еще одной М.,
дочери царя Ойнопиона (Энопиона), в ко¬
торую влюбился знаменитый охотник Ори¬
он.
Метйда (Метис), греч. ("мудрость”)
— дочь Океана и его жены Тефиды; богиня
разума, первая супруга Зевса.
Зевсу было предсказано, что М. родит
ему двоих детей: дочь, которая не уступит
ему в мудрости, и сына, который будет так
силен, что свергнет его с трона. Узнав об
этом, верховный бог решил ликвидировать
эту неприятную перспективу по-своему: он
убаюкал М. приятньши и лестными реча¬
ми, а потом съел ее. Спустя некоторое вре¬
мя он сам родил из своей головы дочь:
богиню мудрости и непобедимой силы
Афину.
Описывая рождение Афины из головы
Зевса, Гомер не упоминает имени М. Мож¬
но не сомневаться в древности греческих
представлений о том, что М. (дословно
— "разум”, "мысль”, "благоразумие”) со¬
ставляет сущность Афины, но впервые мы
узнаем о ней лишь из "Теогонии” Гесиода
(8 — 7 вв. до н. э.).
Мидас, греч. — фригийский царь, сын
царя Гордия и богини Кибелы.
М. был страстным поклонником бога ви¬
на Диониса, не раз сидел с ним за одним
столом и знал всех его спутников. Когда
однажды крестьяне привели ему какого-то
пьяненького старичка, М. узнал в нем вос¬
питателя Диониса, Силена. М. радушно
принял его и после десятидневного весе¬
лого застолья лично привел Силена к Ди¬
онису. Обрадованный бог вызвался испол¬
нить любое его желание. Тогда М. поже¬
лал, чтобы все, к чему он прикоснется, пре¬
вращалось в золото. Дионис выразил сожа¬
ление, что ничего лучшего ему не пришло
в голову, но слово сдержал.
Вначале М. был вне себя от восторга. Он
отломил от дуба веточку, и она преврати¬
лась в золото, поднял с земли камень, и он
превратился в золото, сорвал с дерева яб¬
локо, и оно стало золотым, не хуже яблока
из садов Гесперид. Но когда М. сел за стол
и взял кусок хлеба, съесть его не удалось,
так как он тут же превратился в золото.
Золото заскрипело у М. на зубах, когда он
положил в рот кусок мяса, в золото превра¬
215
м,
идас
тилось вино, ког да он захотел выпить гло¬
ток. В отчаянии М. обратился к Дионису,
моля избавить его от этого проклятия.
А так как боги милосердны, если люди
признают свою вину и просят о милости,
Дионис удовлетворил его просьбу. Он ве¬
лел М. прийти к реке Пактол и искупаться
в ней, чтобы смыть с себя вину за неразум¬
ное пожелание. М. с радостью послугпался
— и от его злоключений с золотом оста¬
лось лигпь предание да золотой песок в реч¬
ке, которая сегодня называется Гедир.
Познав суетность богатства, М. утратил
интерес к своим обязанностям правителя
и предался скитаниям по лесам и полям. Ои
полюбил одиночество и простоту; но
и здесь он перегнул палку. Однажды, гуляя
на горе Тмол, он стал непрошеным свиде¬
телем музыкального состязания между бо¬
гом пастухов Паном и Аполлоном. Игра
Пана на пастушьей свирели не шла ни в ка¬
кое сравнение с божественными звуками
золотой лиры Аполлона, и бог горы Тмол,
судивший это состязание, по праву прису¬
дил первенство Аполлону. Но тут М., мне¬
ния которого никто не спрашивал, поднял
крик, протестуя против этого решения:
мол, простая пастушеская песня была куда
лучше. О вкусах вообще-то можно спорить,
но только не е богами. Разгневанный Апол¬
лон набросилея на М. и так потянул его за
уши, что они у него стали длинные, как
у осла.
М. тщательно прятал свои уши под длин-
ГЕЫми волосами, но слуга, который время
от времени стриг царя, обнаружил эту его
тайну. Выдавать ее было опасно, но и хра-
гшть невыносимо, поэтому слуга ушел да¬
леко за город, вырыл в земле яму и про¬
шептал в нее: ”У царя М. ослиные уши”.
Однако выданную однажды тайну не скро¬
ет даже земля: над засыпанной ямой вырос
тростник, при первом же ветерке тростник
прошелестел посеянные в землю слова,
и они разнеслись по всему свету.
Предания о М. звучат настолько сказоч¬
но, что многие столетия в нем видели всего
лишь мифический персонаж. А между тем
еще ”отец истории” Геродот, а за ним и ряд
других историков упоминали о М. как о ре¬
ально существовавшем правителе. И вот
в прошлом столетии была найдена надпись
ассирийского царя Саргона II, относящаяся
к 717 — 715 гг. до н. э., в которой царь М.
из фригийского Гордиона (в ассирийской
транскрипции Мида) предстает бесспорно
исторической личностью. Во Фригии сохра¬
нилась скальная гробница с богато укра¬
шенным фасадом, которую традиционно
называют "могилой М.” (к востоку от ны¬
нешнего города Кютахья). Археологи на¬
шли и Гордион, столицу царя Миды. Итак,
М. из Гордиона действительно существо¬
вал. Тогда чем объяснить, что он стал геро¬
ем сказочных преданий? История с золо¬
том, скорее всего, отражает богатство это¬
го царя; блеск золота издавна возбуждал
человеческую фантазию. Но сегодня най¬
дено объяснение и рассказу об ослиных
ушах М. В развалинах Гордиона нашлись
монеты с именем и изображением М.: вме¬
сто короны на голове у него шапка из кожи
с ослиной головы вместе с ушами. Таким
образом, у него действительно были осли¬
ные уши, правда, не на голове, а на шапке;
правил М. в конпе 8 в. до н. э. Его матерью
явно была не богиня Кибела (просто в дав¬
ние времена монархи любили подчищать
свою родословную), но отцом вполне мог
быть Гордий, который, по-видимому, тоже
реально существовал.
Легенды о М. передаются, как правило,
как два отдельных, независимых рассказа.
Первая из них относится к числу древних
мифологических притч о "проклятии золо¬
та”, вторая — к самым распространенным
сказочным сюжетам в мире. Немецкий ис¬
следователь Леман-Ницше насчитал в об¬
щей сложности двадцать восемь "нацио¬
нальных версий” этого сюжета (греческую,
римскую, но также и армянскую, сербскую,
ирландскую, марокканскую, персидскую,
монгольскую, индийскую и др.), причем он
принимал в расчет только фольклорные ва¬
рианты. Это значит, что сюда не вошли
авторские обработки этого сюжета, такие,
например, как широко известная в Чехии
поэма Гавличека-Боровского "Король Лав¬
ра” (1870) или пьеса Врхлицкого "Мидасо-
вы уши” (1890).
Овидий использовал историю Мидаса
в своих "Метаморфозах”. Древнейшие изо¬
бражения М. на вазах относятся к концу
7 в. до н. э. Из европейских мастеров следу¬
ет прежде всего упомянуть Скьявоне (”Ми-
дасов суд”, середина 16 в.) и Пуссена (”М.
и Вакх”, ок. 1630). Оперу "Царь М.” напи¬
сал в 1931 г. Кемпф.
Стали нарицательными выражения
с именем Мидаса: "брадобрей Мидаса” (не
умеющий хранить тайны), ”мидасов суд”
(суд невежды), "мидасовы уши” (о глупости
или о невежестве, которые нельзя скрыть).
"Намеряся писать Мидасов суд/Хотел с те¬
216
м
ИНОС
бя списать я уши для Мидаса” — И. А.
Крылов; С. Цвейг: ”...как царь Мидас, он
захлебнулся собственным золотом” ("От¬
крытие Эльдорадо”) — здесь образ Мида¬
са, погибающего от волшебного дара пре¬
вращать все в золото.
Минерва, лат. — римская богиня, тож¬
дественная греческой Афине.
Первоначально М. была бо1 иней-девст¬
венницей у этрусков (Менрва), культ ее ри¬
мляне переняли, по-видимому, уже
в 7 — 6 вв. до н. э. Ее почитали как богиню
мудрости, научившую людей различным
ремеслам, искусствам и уменьям, в том
числе и врачеванию. Впоследствии под вли¬
янием греческих мифов и культов М. отож¬
дествили с Афиной и провозгласили покро¬
вительницей Рима. Вместе с царем богов
Юпитером и его супругой Юноной М. со¬
ставляла так называемую Капитолийскую
триаду (троицу) божеств, которым римляне
оказывали особые почести. Кроме того, во
времена империи она стала богиней победы
(Минерва Виктрикс). Празднества в честь
М. проводились в Риме два раза в год: пять
дней они продолжались в марте, три дня
— в июне.
В Риме у Минервы было несколько хра¬
мов: на Капитолии — общий храм с Юпи¬
тером и Юноной, который будто был по¬
священ ей на первом году Республики, т. е.
в 510 г. до н. э.; храм на Эсквилинском
холме, посвященный М.-врачевательнице,
поблизости от современного Пантеона (на
его месте стоит с 1280 г. христианская цер¬
ковь Санта Мария Сопра Минерва); более
поздний храм на форуме Нервы (остатки
храма велел снести в 1606 г. папа Павел V,
чтобы украсить его мрамором фонтан на
Яникуле). Сохранилось довольно много ан¬
тичных статуй М., однако художественный
их уровень, как правило, невысок.
Художники нового времени часто не раз¬
личали М. и Афину и под римским влияни¬
ем отдавали предпочтение имени М. Кроме
произведений искусства, упомянутых в дру¬
гих статьях, назовем картины: ”М.” Веро¬
незе (ок. 1560, Москва, Музей изобрази¬
тельных искусств им. А. С. Пушкина), его
же ”М. и Марс” (1578), ”М. и Марс” и ”М.
преследует Венеру” Тинторетто (1578),
”М.” Рембрандта (ок. 1632) и "Бой Марса
и М.” Давида (1771), а также бронзовую
"Голову М.” Ломбардо, созданную на ру¬
беже 15—16 вв., и ”М.” из песчаника, рабо¬
ту Брауна (ок. 1715, Национальная галерея
в Праге).
Иносказательно М. — мудрость; извест¬
но крылатое выражение: "Сова Минервы
вьшетает по ночам”, т. е. лучшие мысли
приходят по ночам.
Мйний, греч. — сын Посейдона, царь бе¬
отийского Орхомена, праотец племени ми-
ниев.
Как утверждают античные авторы, М.
был богаче всех людей, живших до него,
и для хранения своих сокровищ распоря¬
дился построить под землей великолепную
куполообразную сокровищницу. Кроме то¬
го, из мифов мы знаем, что у М. были сын
Орхомен, унаследовавший от него трон,
и несколько дочерей, которые отказыва¬
лись почитать Диониса и за это были пре¬
вращены в летучих мышей. Этой судьбы
избежала лишь одна из них, Этеоклимена,
вышедшая замуж за Эсона, претендента на
трон в Полке, которому она родила сына
Ясона, будущего предводителя похода ар¬
гонавтов.
"Сокровищница М.” в Орхомене суще¬
ствует до сих пор; Павсаний писал о ней во
2 в. н. э., как о подлинном чуде строитель¬
ного искусства. Исследования Г. Шлимана
и В. Дёрпфельда в 1880 г. показали, что
первоначально эта "сокровищница” бьша
гробницей одного из древних орхоменских
царей, сооруженной в 15—14 вв. до н. э.
Согласно традиции, в ней был погребен
(разумеется, уже после того, как она была
разграблена) один из древнейших греческих
поэтов — беотиец Гесиод (8 7 вв. до н.
э.).
Мйнос (Миной), греч. — сын Зевса и его
возлюбленной Европы, критский царь.
Многих героев своих мифов древний мир
считал историческими личностями; некото¬
рые античные историки считали так совер¬
шенно серьезно, другие — с равнодушным
скепсисом. Но что касается М., то даже
самые критически настроенные авторы бы¬
ли твердо убеждены, что он был могучим
царем Крита, обитавшим в своем велико¬
лепном Кносском дворце. Если и были ка¬
кие-то сомнения, то они касались только
происхождения М. Например, Фукидид
считал его греком, Геродот же это отрицал.
Согласно мифам, М. был наполовину фи¬
никийцем, так как его мать, Европа, была
дочерью сидонского царя Агенора и его
супруги Телефассы. Царский скипетр М.
получил непосредственно от Зевса и регуля¬
рно встречался с Зевсом в пещере горы
Дикта (где некогда родился верховный
бог), чтобы посоветоваться с ним о зако¬
217
м
ИНОС
нах. Поэтому М. был мудрым и справед¬
ливым правителем. Будучи царем остро¬
вной державы, М. не тратил средства на
строительство оборонительных сооруже¬
ний, считая, что лучшей обороной для Кри¬
та послужит могучий флот. М. создал так¬
же ряд опорных пунктов на близлежащих
и отдаленных островах (а затем и на побе¬
режье Греции) и стал подлинным властели¬
ном морей. Под защитой военного флота,
наводившего страх на врагов и на пиратов,
М. вел торговлю с многочисленными стра¬
нами, обогатившую Крит.
Особенно тесные и дружеские связи М.
поддерживал с Афинами. Об этом свиде¬
тельствует, в числе прочего, участие его
сына Андрогея в афинских играх. Но когда
однажды Андрогей одержал победу на этих
играх, афинский царь Эгей, фанатично боле¬
вший за своих спортсменов, из зависти убил
его. Тогда М. отправился со своим военным
флотом в поход против Афин и в наказание
за убийство сына заставил Эгея признать
зависимость Афин от Крита. Выражалась
эта зависимость в том, что каждые девять
лет Афины должны были присылать на
Крит семь юношей и семь девушек.
По закону возмездия молодых афинян
ждала смерть. М. отдавал их на растерза¬
ние чудовищу Минотавру, рожденному же¬
ной М., Пасифаей, от священного быка.
Соответственно Минотавр и выглядел:
у него человеческое тело и голова быка.
Жил он в огромном лабиринте, который по
поручению М. построил знаменитый изоб¬
ретатель и строитель Дедал. (О дальнейших
судьбах Пасифаи, Минотавра, Дедала мож¬
но прочесть в соответствующих статьях,
а также статьях "Кокал” и "Тесей”.)
Конец самого М. был печальным: пресле¬
дуя Дедала, сбежавшего от него на Сици¬
лию, М. вздумал нанести сицилийскому ца¬
рю Кокалу дружественный визит с позрщии
силы (в сопровождении всего своего воен¬
но-морского флота), и там, во дворце Ко¬
кала, Дедал заживо сварил М. в ванне во
время вечернего туалета. Придворный си¬
цилийский врач констатировал смерть от
апоплексического удара, а Кокал похоро¬
нил М. на Сицилии со всеми почестями,
достойными такого выдающегося государ¬
ственного деятеля.
Так погиб М., могучий и славный царь
Крита, и все античные историки были убеж¬
дены в правдивости этого рассказа, вклю¬
чая Диодора Сицилийского, который в 1 в.
до н. э. точно описал место, где якобы был
погребен М., ссылаясь на показания очеви¬
дцев, присутствовавших при эксгумации
бренных останков М.
Конечно, мы могли бы сказать, что нет
смысла доверять легковерным античным
историкам; вполне достаточно и того, что
рассказывал о М. Гомер и другие поэты.
Однако все не так-то просто: современные
исследователи продолжают всерьез интере¬
соваться М. В 1900 г. английский археолог
Эванс обнаружил на холме Кефал (в 5 ки¬
лометрах от главного города Крита, Ирак-
лиона) руины огромного дворца. В ходе
раскопок он открыл множество комнат,
лестниц, колонных залов, фресок и керами¬
ки, а также множество символов в форме
бычьих рогов и изображений быков, что
подтверждало существование культа быка.
Эванс не обнаружил и следа от крепостных
стен, зато нашлись остатки портов, о кото¬
рых говорят мифы и историки. Эванс при¬
шел к выводу, что он нашел дворец леген¬
дарного М., который, по его мнению,
и есть критский лабиринт. Действительно,
вид дворца в плане напоминает подлинный
лабиринт, а греческие надписи подтвержда¬
ют, что здесь некогда находился город
Кносс. Почти 30 лет продолжал Эванс рас¬
копки Кносского дворца и буквально по
камням прочел его историю. Он разделил
ее на три больших периода (с 3000 до 1200
до н. э.), назвав их минойскими. Другие
археологи откопали еще несколько критс¬
ких дворцов, о которых упоминают гречес¬
кие мифы в связи с М. и его преемниками.
Нигде, правда, не нашли прямых доказа-
тельетв исторического существования
критского царя, которого звали бы М. Зато
было извлечено на свет историческое ядро
преданий, связанных с этим именем.
Исследование древнего Крита и его до¬
стопримечательностей далеко еще не закон¬
чено. В 1952 г. англичанам Вентрису и Чед¬
вику удалось расшифровать один из трех
известных видов критского письма, так на¬
зываемое линейное письмо ”Б”. Выясни¬
лось, что тексты написаны на древнегречес¬
ком языке и относятся к так называемому
младшему минойскому периоду (примерно
1580 — 1200 до н.э.). В расшифровке еще
одного критского письма, линейного пись¬
ма "А”, пока удалось достичь лишь частич¬
ных успехов. Критские же иероглифы все
еще не поддаются любым попыткам деши¬
фровать их. Они относятся к 20 в. до н. э.,
т. е. на полтысячи лет старше эпохи правле¬
ния М., если верить греческим мифам.
218
инотавр
Тесей убивает Минотавра.
Фрагмент росписи
краснофигурного килика.
Ок. 480 г. до н. э.
Флоренция, Археологический музей.
Тесей вытаскивает из лабиринта
убитого им Минотавра.
Слева - - Афина. Фрагмент росписи
краснофигурного килика
"художника Айсона".
Ок. 420 г. до н. э. Мадрид,
Национальный археологический музей.
Погибающий Минотавр.
Рисунок П. Пикассо. Тушь, гуашь.
1936 г.
Минотавр, греч. — чудовище с человечес¬
ким телом и бычьей головой, обреченное
в одиночестве скитаться по бесконечным
коридорам кносского лабиринта в ожида¬
нии человеческих жертв.
Вкратце его судьбу можно описать следу¬
ющим образом.
Матерью М. была супруга критского ца¬
ря Миноса, Пасифая, а отцом — священ¬
ный белый бык, в которого влюбилась Па¬
сифая в отсутствие Миноса. Чтобы укрыть
М. от взоров и пересудов общественности,
Минос поручил знаменитому мастеру Де¬
далу построить лабиринт и запер в нем М.
Минос отдавал ему на съедение афинских
юнощей и девущек, которых обязан был
присылать ему царь Эгей в наказание за то.
что на афинских играх убил сына Миноса,
Андрогея. От этой людоедской дани Афи¬
ны освободил сын Эгея, Тесей, доброволь¬
но вызвавщийся поехать на Крит в числе
молодежи, обреченной на съедение М.
С помощью дочери Миноса Ариадны Те-
сею удалось убить М. в жестоком бою.
Миф о М. сохранился в разных версиях,
которые, впрочем, отличаются лищь дета¬
лями (согласно некоторым из них, Эгей
обязан был присылать каждые семь лет
девять афинских юнощей и девущек, согла¬
сно другим — ежегодно и т. д.). Самое же
интересное — это то, что современная на¬
ука усматривает в мифе определенное ис¬
торическое ядро. Очевидно, человеческая
дань, которую афинский царь приносил ца¬
219
м,
рю критскому, является отражением геге¬
монии Крита в Эгейском море. Об этой
гегемонии говорят античные историки
и современные археологи, ведущие раскоп¬
ки не только на Крите, но и на Пелопон¬
несе, на островах Эгейского моря и на
побережье Малой Азии. Убийство же М.
представляется как символ другой истори¬
ческой реальности: что материковая Гре¬
ция со временем освободилась от господ¬
ства Крита.
О популярности мифа о М. свидетель¬
ствует огромное число античных произ¬
ведений искусства: около трехсот ваз с из¬
ображением боя Тесея с М. (не считая
"циклические вазы” с подвигами Тесея),
множество статуй, из которых еще в анти¬
чные времена чрезвычайно высоко цени¬
лась скульптурная группа ’Тесей и М.”
работы Мирона (5 в. до н. э.), дощедщая
до нас в римской копии. На лицевой сто¬
роне многих критских монет 4 — 3 вв. до
н. э. изображен М., на оборотной - - лаби¬
ринт.
И сегодня еще литература и искусство
возвращаются к мифу о М., в том числе
и в местах, столь далеких от Крита, как
Исландия (роман Гудмундссона "Богиня
и бык”). Современные балеты ”М.” написа¬
ли американец Картер и швед Блумдаль.
Миф, созданный более трех тысяч лет тому
назад, оживает в работах Матисса и Пи¬
кассо.
Мирра (Смирна), греч. — дочь кипрского
царя Кинира и его супруги Кенхреиды.
Влюбилась в собственного отца и с по¬
мощью своей кормилицы стала любов¬
ницей отца, не узнанная им. Когда тайна
открылась, Кинир хотел тут же убить ее,
но М. удалось убежать. Скитаясь по
далекой чужбине, М. прокляла себя страш¬
ным проклятием: она попросила богов
лишить ее жизни и смерти, чтобы не
позорить ни живых, ни. мертвых. Тогда
боги превратили ее в дерево, обреченное
вечно плакать, а благовонные крупинки
— слезы М., застывающие на коре, до сих
пор называются миррой (или смирной).
Уже превращенная в дерево, М. родила
своего сына (и брата) — прекрасного
Адониса.
Миф о М. — не греческого происхожде¬
ния; скорее всего, греки переняли его у фи¬
никийцев. И Овидий, пересказавший его
в своих "Метаморфозах”, называет его пес¬
ней из далеких краев. Изображение М. вхо¬
дит в "галерею грешных женщин” (1
ирра
— 2 вв. н. э.), которая теперь находится
в Ватикане. Художники нового времени об¬
ращались к ней лишь изредка; кантату ”М.”
написал в 1901 г. Равель.
Миртйл, греч. — сын Гермеса, возничий
царя Эномая.
Помог герою Пелопу победить Эномая
в состязании на колесницах и получить
в награду руку Гипподамии, дочери Эно¬
мая: М. ослабил осевые чеки колесницы
Эномая, у самой цели колесница раз¬
билась, и Эномай погиб. По одной версии,
М. подкупил Пелоп, по другой — сама
Гипподамия, желавшая выйти замуж за
Пелопа. Но попользоваться плодами свое¬
го предательства М. не пришлось: Пелоп
сбросил его со скалы. О причинах этого
поступка Пелопа тоже существуют две
версии: в уплату за свои услуги М.
то ли требовал полцарства, то ли хотел,
чтобы Пелоп кроме царства поделился
с ним и Гипподамией. В любом случае
Пелоп не захотел с ним делиться, однако,
падая со скалы, М. успел проклясть
Пелопа и весь его род. Гермес позаботился
о том, чтобы проклятие его сына сбылось.
Насильственной смертью погибли сыновья
Пелопа Атрей и Фиест, а также несколько
внуков, в том числе Агамемнон и Эгисф.
Самого же М. Гермес превратил в со¬
звездие Возничего.
По-видимому, М., так же как и Пелоп,
— персонажи малоазийского происхожде¬
ния. Имя с такой же основой встречается
в перечне исторических царей малоазийс-
ких хеттов. В античной литературе имя М.
употреблялось как синоним слова "преда¬
тель”.
Митра (Мйфра) — персидский бог света,
культ которого проник в Р*им и частично
— в Грецию.
Так как свет и солнце тесно взаимосвяза¬
ны, М. иногда считают и богом солнца;
однако на своей иранской прародине, а за¬
тем и в греко-римском мире М. был богом
света, который (свет) появляется над гора¬
ми раньше солнца. Родился он будто бы из
скалы, 25 декабря, но год его рождения
точно не известен; первыми пришли покло¬
ниться ему пастухи. М. появился на свет во
фригийской шапке, с ножом и луком. Воз¬
мужав, М. вступил в борьбу с богом солнца
и победил его. Затем, по поручению бога
добра Ахурамазды, он совершил несколько
трудных подвигов, в частности изловил
и убил могучего быка, причем этот подвиг
М. совершал ежегодно, так как этот бык
220
м
оиры
всякий раз возрождался. М. всегда по¬
могал людям нуждающимся и стражду¬
щим, оберегал их во время бедствий
и войн, требовал от них чистой и воз¬
держанной жизни, защищал их от демонов
бога зла Ахримана. За соблюдение строгих
моральных принципов М. обещал своим
приверженцам, которые называли друг
друга братьями, вечное блаженство на
том свете. Он сопровождал дущи умерщих
в загробный мир, где предлагал им на¬
питок из вина и крови убитого им быка,
который обеспечивал им бессмертие, а тех,
кто этого заслуживал, М. вел по семи¬
ступенчатой лестнице к высотам чистого
света. Символами М. были лев, бык
и орел.
Культ М. был очень древним по гре¬
ко-римским меркам. Сохранился договор
между хеттским царем Мурщилом и пра¬
вителем миттанцев, содержащий обра¬
щение к М. как к свидетелю и покровителю
договора (собственно, слово М. означает
на авестийском языке именно "договор”,
"согласие”). Это означает, что уже тогда
культ М. проник в Малую Азию, где
с ним впоследствии познакомились и гре¬
ческие поселенцы. В Греции он так и не
привился — в отличие от Рима (на
закате Республики), куда он попал по¬
средством торговых связей с Востоком,
затем при возвращении восточш.1х ле¬
гионов и, наконец, через рабов восточного
происхождения, среди которых было много
поклонников М. Наибольщего расцвета
Рождение Митры. Барельеф. Ри.м.
Митра. Барельеф. Рим.
культ М. достиг в 3 в. н. э., после
чего уступил христианству, с которым
у него было много общего (дата рождения
М. и Христа, крещение водой, догмат
бессмертия дущи, некоторые моральные
предписания, символы и т. д.).
В Риме М. было посвящено много свя¬
тилищ, как правило подземных и приспо¬
собленных для совместных вечерних тра¬
пез верующих. Наиболее сохранивщееся
из них находится под апсидой храма свя¬
того Климента на Латеране. М. часто изо¬
бражали на рельефах первых веков н. э.,
как правило в виде строго канонизиро¬
ванного ”М., убивающего быка” (М. Та-
вроктонос).
Мойры, греч., лат. Парки — дочери Зевса
и богини законного порядка Фемиды; боги¬
ни судьбы.
Гомер, как правило, говорит об одной
Мойре, лищь в двух местах речь у него
идет о нескольких М. Гесиод говорит
о трех М.: Клото, Лахесис, Атропос. Они
предназначали каждому человеку в отдель¬
ности его жизненную судьбу — сразу же
при его рождении. При этом Клото начи¬
нала прясть нить человеческой жизни, Ла¬
хесис продолжала прясть и разматывать
ее, Атропос перерезала нить. Согласно
более поздним представлениям, М. пели за
работой, аккомпанируя небесной "гармо¬
нии сфер”.
221
м
оиры
Митра с головой льва
(три вида).
Мрамор. Рим.
Греческое слово ”М.” означает не просто
судьбу, а скорее долю, часть или удел, т. е.
то, в чем человек должен участвовать
в жизни, в чем заключается его удел от
рождения. Все, что охватывается этим по¬
нятием, неизменно и независимо от свобод¬
ной воли человека, и не только человека, но
даже бога. Боги тоже подчиняются N4..; не¬
смотря на все их могущество, ”и над ними
властвует судьба”, они всего лишь ее стра¬
жи и исполнители. Правда, иногда Зевс или
какой-нибудь другой бог выступает в роли
"властелина судьбы” — но только в том
случае, если он ее знает и руководствуется
ею, т. е. если он действует в соответствии
с познанным всемирным законом. Но та¬
ким же образом может "властвовать своей
судьбой” и обычный смертный.
222
м.»
Однако ”М.” — не единственное обозна¬
чение судьбы у греков. Например, Гомер
употребляет более десятка выражений для
обозначения судьбы (ведь и мы говорим;
доля, судьба, участь, удел и т. д.). М. у него
обычно сопровождалась эпитетами ”злая”,
"пагубная”. Из остальных выражений на¬
иболее любопытно слово ”айса”, в котором
можно усматривать судьбу, подвластную
воле человека. Это уже звучит оптимистич¬
нее: перед М. человек бессилен, но вопреки
Айсе человек действует скорее своевольно,
подчиняясь гордыне или страсти, и эти дей¬
ствия нельзя считать неизбежными. В этом
смысле можно понимать некоторые стихи
у Гомера, например в знаменитой сцене
прощания Гектора с Андромахой, в кото¬
рой Гектор говорит дословно: "Вопреки
Айсе никто не пошлет меня к Аиду; но,
думаю, Мойры не избежит ни один чело¬
век, ни великий, ни низкий, коль он родился
на свет”. Однако во многих переводах Го¬
мера на современные языки (в том числе
и на русский) различие между М. и Айсой
стирается, и оба выражения переводятся
одним и тем же словом "судьба”.
Греки представляли себе М. в виде се¬
рьезных старух. Клото обычно изображали
с веретеном в руке, Лахесис — с меркой или
весами, Атропос — с книгой жизни, солнеч¬
ными часами или ножницами, которыми
она перерезала нить жизни. Античных изо¬
бражений М. сохранилось мало. Самое вы¬
дающееся из них находилось на восточном
фронтоне Парфенона (было создано Фиди¬
ем или, по крайней мере, его учениками), но
в прошлом веке было увезено в Англию
и теперь находится в Британском музее (см.
также "Парки”).
Известно выражение "нить жизни”: ”...И
покамест жизни нить/Старой Паркой там
прядется...” А.С. Пушкин, "Опытность”
(1814). Образ М. встречается в литературе:
”[Гоголь] пал последнею жертвою той тра¬
гической мойры, которая тяготела... над
русскими поэтами” — Ап. Григорьев, ”0
комедии Островского”.
Мом, греч. — потомок богини ночи Пик¬
ты, бог злословия и глупости.
Раз уж имели своего бога цари, кузнецы,
моряки, врачи, воры и т. д., естественно,
его должна была иметь такая многочислен¬
ная категория людей, как дураки. Создали
его, по-видимому, поэты: впервые мы
встречаем М. у Гесиода (8 — 7 вв. до н. э.)
и в дальнейшем довольно часто - до Луки¬
ана (2 в. н. э.). Говорят, вначале М. жил на
Олимпе, но потом Зевс сбросил его на зем¬
лю, так как его вечные придирки, злословие
и попытки совать нос в чужие дела наруша¬
ли блаженство богов. Например, когда
Афина научила людей строить дома, М.
пристал к ней, чтобы она научила их стро¬
ить дома на колесах, чтобы легче было
отселяться от плохих соседей. Прометей
создал людей по своему разумению, но М.
счел, что лучше было бы расположить их
сердца прямо на груди, чтобы удобнее бы¬
ло заглядывать к ним в душу. Однако вер¬
хом глупости было критиковать самого ца¬
ря богов; когда тот сотворил быка, М.
заявил, что быку удобнее было бы иметь
глаза не подо лбом, а на рогах — для более
целенаправленного бодания. После чего М.
лишился должности консультанта богов,
а заодно и прописки на Олимпе.
Сатирическая пьеса Софокла ”М.” не со¬
хранилась. Храмы и статуи М. нам неиз¬
вестны — по-видимому, не нашлось дура¬
ка, который стал бы этим заниматься. В об¬
щем и целом этот бог особым уважением
не пользовался, хотя многие считают, что
"глупость правит миром”.
Мопс — имя нескольких персонажей гре¬
ческих мифов и римской поэзии.
Самый известный из них, прорицатель,
был сыном Аполлона и знаменитой фиванс¬
кой прорицательницы Манто (и внуком еще
более знаменитого прорицателя Тиресия).
М. участвовал в походе аргонавтов и пере¬
жил всех его участников. Он даже дожил до
троянской войны и до победного возвраще¬
ния ахейцев. Когда прорицатель Калхант
пешком возвращался на родину из-под
Трои, он встретил М. (большинство авто¬
ров считает, что это произошло в мало-
азийском Колофоне) и вступил с ним в со¬
стязание. Калхант, неверно истолковавший
давнее пророчество о себе самом, был уве¬
рен, что ему не встретится прорицатель,
который был бы сильнее ею, но в этом
состязании он был побежден Мопсом и с го¬
ря умер. А М. во время своих странствий по
Малой Азии еще успел основать несколько
городов, в том числе Мопсугестию (”Очаг
М.”, сегодняшний город Мизис).
Еще один М. из греческих мифов — ла-
пиф, основавший город Мопсион на запад¬
ном склоне горы Осса (к юго-востоку от
Олимпа). В римской поэзии имя М. встре¬
чается довольно часто, но отнюдь не как
мифическое. Например, в "Буколиках” Вер¬
гилия так зовут пастуха, певшего о смерти
Дафниса.
223
м
орс
в 1956 — 1958 гг. немецкий археолог
Боссерт обнаружил в развалинах Мо-
псугестии остатки древнего греческого
поселения, относящиеся к 12 в. до н. э.,
т. е. к тому самому времени, когда
оно должно было бы быть основано
М., если верить мифам. Это еще не
означает, что мифический М. превратился
в историческую личность. И все же это
так же любопытно, как тысячелетняя
традиция связывать его имя с Киликией
и Фригией тамошние монеты с его
изображением чеканились еще в первые
века нащей эры.
Морс (Морта), лат. — римская богиня
смерти и сама смерть.
Первоначально римляне не относили ее
к числу богов, и она не играла у них ника¬
кой роли ни в мифологии, ни в культе.
Возможно, они возвели ее в ранг богини
под влиянием трагедии Еврипида ”Алке-
стида” (438 до н. э.) как эквивалент гречес¬
кого бога смерти Танатоса. Поэты пред¬
ставляли ее как неумолимую и неподкуп¬
ную, художники - как худую, костлявую
женщину в черном одеянии. Храмы и ал¬
тари М. не сооружали — какой смысл мо¬
литься неумолимому божеству?
Морфей, греч. — сын бога сна Гипноса,
бог снов.
М. способен был принять вид (форму
- от греч. ”морфе”) любого человека и яв¬
ляться в снах, когда людьми овладевает его
отец Гипнос. Свой собственный облик М.
сохранял лишь во время отдыха. Греки
и римляне представляли его себе в виде
Морфей. Статуя Ж. Гудона. Мрамор.
1769 г. Париж, Лувр.
стройного ЮНОШИ, обычно С крылышками
на висках.
Изображение М. встречается в греческой
вазописи и пластике, у римлян — на сар¬
кофагах. Обычно античные художники изо¬
бражали М. в обществе его братьев, Фобе-
тора и Фантаза. В новое время наиболее
известны две статуи М.; работа Гудона,
благодаря которой он стал членом Фран¬
цузской академии (1769), и Ф. П. Толстого
(1852, Москва, Третьяковская галерея). Вы¬
ражение ”в объятьях Морфея” означает ”во
сне”. ”Меж лени и Морфея/Беспечный дух
лелея,/Еще хоть год один/Позволь мне по¬
лениться...” — А. С. Пушкин, ”К Дельвигу”
(1815).
Музы (Мусы), греч. — дочери Зевса и бо¬
гини памяти Мнемосины; богини искус¬
ства.
Обязанности между девятью сестрами
были распределены следующим образом:
Каллиопа муза эпической поэзии (ее изо¬
бражали с восковыми табличками и стило-
сом, т. е. заостренной палочкой для письма;
это были ее атрибуты, т. е. определяющие
признаки); Эвтерпа — муза лирической по¬
эзии (с флейтой); Эрато — муза любовной
поэзии (с кифарой); Талия (Фалия) - - муза
комедии (с комической маской и венком из
плюща); Мельпомена — муза трагедии (с
трагической маской и венком из виноград¬
ных листьев); Терпсихора — муза танца (с
лирой и в позе танцовщицы); Клио муза
истории (со свитком из папируса или с фут¬
ляром для свитков); Урания —муза астро¬
номии (с глобусом и циркулем); Полигим¬
нию (Полимнию), музу гимнической по¬
эзии и танца изображали в виде девушки
с мечтательным, задумчивым видом, заку¬
танной в покрывало. Однако их число (де¬
вять) и распределение функций являются
результатом довольно длительного разви¬
тия; древнейшие авторы различали их не
так точно и говорили иногда о семи М.,
иногда о трех или четырех, часто речь шла
вообще об одной М. В виде исключения
у них иногда встречались и другие М., на¬
пример Мелета ("опытность”), Мнема ("па¬
мять”) и Аойда ("песня”). Платон даже
причислял к ним "десятую М.”, лесбосскую
поэтессу Сапфо, но это уже было просто
почестью, возданной первой исторически
известной женщине в истории греческой
и мировой поэзии (7 — 6 вв. до н. э.).
Как видим, М. покровительствовали не
всем видам искусства (в нашем понима¬
нии), но зато опекали две отрасли науки.
224
м
узы
11й
о
г . Ч
Л/узы; Каллиопа, Терпсихора, Мельпомена, Талия, Клио.
Римские мраморные копии.
С греческих оригиналов 3—2 вв. до н. э.
Санкт-Петербург, Эр.митаж.
Дело в том, что греки, а за ними
и римляне относили историю и аст¬
рономию к искусствам, в то время как
скульптура или живопись у них рассмат¬
ривалась как ”техне”, т. е. умение, мастер¬
ство. Хотя люди искусства прежде всего
взывали к своей "отраслевой” М., они
воздавали почести "всем девяти”; так же
поступали все остальные люди — ведь без
творчества поэтов и их собратьев, кото¬
рым покровительствовали М., жизнь была
бы бедна.
Греки и римляне представляли себе М.
в виде молодых женщин, не уступающих
по красоте самым прекрасным богиням;
своими песнями и танцами они веселили
богов и небеса. Родились они в Пиэрии
(поэтому их называли также "пиэрида-
ми”), жили на Олимпе, но любили также
проводить время у источника Иппокрена
(Гиппокрена) на лесистом склоне горы Ге¬
ликон в Аонии (область Беотии) или у Ка¬
стальского источника на горе Парнас (в
Фокиде) — отсюда другие названия М.:
ипокрениды, геликониды, аониды, аонийс-
кие сестры, касталиды, парнасиды. Их
предводителем был Аполлон (Мусагет
— "водитель Муз”). К людям М. относи¬
лись доброжелательно и ласково, особен¬
но к своим любимцам — поэтам, драма¬
тургам, певцам и актерам. Однако за ос¬
корбления они умели мстить: например,
они лищили фракийекого певца Фамирида
голоса, слуха и зрения за то, что он хва¬
стался, будто победил их в каком-то му¬
зыкальном состязании. М. находились под
защитой всех богов, за исключением бога
войны Ареса. Зевс, например, погубил
фракийского царя Пиренея, когда тот хо¬
тел силой заставить М. служить ему.
"Счастлив тот, кого любят Музы”, — го¬
ворится в "Гомеровских гимнах”.
Так же как и остальные боги и богини,
М. имели свои храмы; одна из разновид¬
ностей такого храма существует до сих
пор во всех цивилизованных странах. Ее
образцом послужил "Храм Муз”, или Му-
сейон, который в 308 г. до н. э. основал по
предложению афинского философа Демет¬
рия Фалерского царь Птолемей I Сотер
в Александрии; в этом культурном центре
постепенно сосредоточились все сокрови¬
ща греческой письменности (более 700 000
свитков). С самого начала в нем работали
ученые, хранивщие, обрабатывавщие
и размножавщие эти рукописи. Со време¬
нем Мусейон стал крупнейшим художест¬
венным и научным центром всего гречес¬
кого мира. Хотя в конце концов Мусейон
пал жертвой врагов античной культуры
и завоевателей (сегодня мы даже не знаем,
в каком месте он находился), его идея
победила. В этом ничего не меняет даже
то обстоятельство, что в связи со специ¬
ализацией культурных институтов совре¬
менный "музей” имеет несколько иную
функцию.
8 , Войтех Замаровский
225
м
Античные художники часто изображали
М. (вазопись, рельефы, статуи), но, как пра¬
вило, не индивидуализировали их, а обо¬
значали их "профиль” с помощью соответ¬
ствующих'атрибутов: Эвтерпу можно было
опознать по флейте и т. д. Изображения
всех девяти М. (в римских копиях ранних
эллинистических оригиналов) имеются
в так называемой Галерее Муз в Ватикане,
в Лувре и в Эрмитаже, в Санкт-Петербурге,
а также на многочисленных римских релье¬
фах.
Европейские художники тоже охотно об¬
ращались и до сих пор обращаются к М.
Все девять М. изображены, например, на
картине Мантеньи "Парнас” (конец 15 в.),
на картине Романо ”М. с Аполлоном на
узы
Парнасе” (после 1534), на "Парнасе” Менг-
са (1761, Санкт-Петербург, Эрмитаж). Из
отдельных изображений М., пожалуй, на¬
иболее известны "Клио” Буше и "Калли¬
опа” Пажу, из скульптур — позолоченная
бронзовая "Спящая М.” Бранкузи (1909).
Скульптурная группа "Аполлон и М.”
Шнирха (1873) украшает фасад Националь¬
ного театра в Праге.
Иносказательно М. — вдохновение: "Яв¬
ляться муза стала мне” — А. С. Пушкин,
"Евгений Онегин”, VIII. В поэзии М. име¬
нуются иногда парнасскими царицами (се¬
страми): "А сам, поссорившись с пар¬
насскими сестрами...” — А. С. Пушкин, "К
другу стихотворцу” (1814).
Навплий, греч. — сын Посейдона и до¬
чери Даная Амимоны, эвбейский царь.
Этот мифический образ не совсем ясен
— остается утешаться лишь тем, что то же
можно сказать и о многих исторических
правителях. Н. был будто бы родом из
Аргоса и и.мел троих сыновей, из них двое
в основном занимались совращением чу¬
жих жен, а третий. Паламед, изобретатель¬
ством. Когда во время троянской войны
ахейцы казнили Паламеда по ложному об¬
винению в измене, Н. в отместку начал
распространять среди жен ахейских царей
слухи, что их мужья вовсю изменяют им
в военном лагере под Троей, развлекаясь
с пленными троянками. Это, в частности,
навело Клитеместру на мысль изменить
Агамемнону, под тем же предлогом Эгиала
изменила Диомеду. С помощью сложных
интриг Н. разрушил также семью критс¬
кого царя Идоменея (его жена Мида со¬
шлась с их воспитанником Левком). Когда
корабли ахейцев с победой возвращались
из-под Трои, Н. навел их ложными огнями
на эвбейские скалы, и немало кораблей раз¬
билось. Согласно более поздним сообщени¬
ям, в отсутствие Идоменея Н. захватил или
разрушил десять его городов, а после воз¬
вращения из-под Трои изгнал его с Крита.
Н. бесславно погиб той же смертью, что
и погубленные им ахейские воины; сбитый
с толку ложным маяком, его корабль вре¬
зался в скалы, и Н. утонул.
Гомеру Н. неизвестен; скорее всего, пре¬
дания о нем имеют своим источником несо-
хранившуюся эпическую поэму "Возвраще¬
ния”, приписываемую Агию из Трезены.
Впоследствии отдельные их мотивы появи¬
лись в новой обработке, в частности во
второй части "троянской трилогии” Еври¬
пида ("Паламед”, 415 до н. э.). Если свести
воедино все, что нам известно о Н., то
получится, что даже по мифическим поня¬
тиям он жил необычайно долго. Эпизоди¬
ческие упоминания о нем, как о зрелом
воине, относятся еще к Геракловым време¬
нам (Нестор тогда еще был мальчиком),
и все еще в полной силе Н. сражается на
Крите после троянской войны.
Основание города Навплия в Арголидс-
ком заливе, который существовал еще в ге¬
роические времена, а в 1829 — 1834 гг. был
первой столицей освобожденной Греции,
мифы приписывают не этому Н., а его пра¬
деду, носившему то же имя. Этот Н., про¬
славленный мореход, был кормчим царя
Даная, когда тот бежал вместе со своими
дочерьми в Аргос, спасаясь от египетского
царя Эгипта.
Навсикая (Навзикая), греч. — дочь царя
феаков Алкиноя и его супруги Ареты.
Н. была прекрасна, как богиня, благо¬
родна, как настоящая принцесса, и проста,
как девушка из народа. Она позаботилась
об Одиссее, потерпевшем кораблекрушение
и оказавшемся поблизости от устья реки,
где Н. стирала белье вместе со своими под¬
ругами и служанками. Одев и накормив
Одиссея, Н. привела его во дворец своего
отца. Алкиной устроил торжественный пир
в честь гостя, а когда убедился, что перед
ним один из героев троянской войны, щед¬
ро одарил его и снарядил корабль, который
доставил Одиссея на родину.
В некоторых произведениях послегоме-
ровской поэзии рассказывается, что Н. вы¬
шла за сьша Одиссея, Телемаха, и отправи¬
лась с ним на Итаку, где жила все в той же
простоте и скромности.
Благородную простоту принцессы, кото¬
рая стирает белье и играет в мяч со своими
служанками, из поэтов нового времени пер-
227
н
арцисс
Одиссей и Навсикая.
Роспись краснофигурной амфоры.
Ок. 440 г. до н. э.
Мюнхен. Музей античного
прикладного искусства.
вым оценил Гёте, сделавший ее героиней
своей неоконченной драмы ”Н.” (1787).
Аристократическому обществу былых сто¬
летий образ Н., нарисованный Гомером,
казался "слишком вульгарным”. Но сегод¬
ня, пожалуй, любой читатель готов подпи¬
саться под словами Шлимана, археолога,
открывшего мир героев Гомера: ”Н. — об¬
раз "Одиссеи”, сильнее всего притягива¬
вший и трогавший меня”.
По сообщениям античных авторов, Со¬
фокл написал пьесу ”Н.” и сам играл в ней
заглавную роль. Одноименные пьесы напи¬
сали также Эвбул и Пакувий. Встреча
Одиссея с Н. стала благодарной темой для
художников старого и нового времени. Па-
всаний говорит, что в числе прочих ее изоб¬
разил и Полигнот. Из произведений евро¬
пейского искусства следует отметить кар¬
тины "Одиссей и Н.” Ластмана (1619), Розы
(сер. 17 в., Санкт-Петербург, Эрмитаж), В.
Серова (1910, Москва, Третьяковская гале¬
рея).
Нарцисс (Наркйсс), греч. — сын речного
бога Кефисса и нимфы Лириопы.
Это был необычайно красивый и в то же
время очень несмелый юноша; всем заняти¬
ям он предпочитал одинокие прогулки по
лесам. Так как он избегал общества своих
сверстников и сверстниц, нимфы считали
его самовлюбленным и высокомерным.
Когда Н. отверг любовь нимфы Эхо и та
с горя высохла настолько, что от нее оста¬
лся один голос, ее подруги попросили Аф¬
родиту наказать Н. за пренебрежение к их
любви. И Афродита услышала их мольбы.
По ее воле Н. влюбился в самого себя,
вернее, в свое отражение в водах лесного
источника. По одной версии, залюбовав¬
шись на самого себя, он слишком низко
наклонился над источником, упал в него
и утонул; по другой — Н. зачах от нераз¬
деленной любви к своему двойнику, уви¬
денному на поверхности воды.
Узнав о его смерти, нимфы сжалились
над ним и решили достойно похоронить Н.
Нарцисс. Римская мраморная копия.
С греческого оригинала скульптора Поликлета.
Ок. 420 г. до н. э. Мюнхен, Музей античного прикладного
искусства. Справа — Нарцисс. Статуя Б. Челлини.
Мрамор. 1548 г. Флоренция, Национальный музей.
228
н
емесида
Но вместо его тела они нашли шафранный
цветок с белоснежными лепестками, полу¬
чивший его имя.
В Спарте цветок нарцисса был излюблен¬
ным орнаментом, в остальных частях Гре¬
ции он считался цветком смерти. По сло¬
вам Павсания, источник, в котором утонул
Н., находился на склоне горы Геликон
вблизи города Феспии. Имя Н. попало
и в научную терминологию как обозначе¬
ние патологической самовлюбленности,
"нарциссизма”.
Сохранилось несколько римских копий
греческих статуй Н. и изображение Н. на
фреске дома Фронтона в Помпеях. В новое
время этот сюжет уже в начале 16 в. заинте¬
ресовал кого-то из учеников Болтраффио,
написавшего "Пейзаж с Н.”, затем последо¬
вал ”Н. у источника” Тинторетто (сер. 16
в.), ”Н. превращается в цветок” Пуссена
(сер. 17 в.) и ”Н.” Лоррена (1664). В нашем
веке их примеру последовал Дали ("Мета¬
морфоза Н.”, 1937). Многочисленные ста¬
туи Н. находятся в российских музеях
и парках времен Петра I, когда его охотно
изображали как символ самовлюбленности
шведского короля Карла XII.
Под влиянием Овидия, рассказавшего
о Н. в "Метаморфозах”, к этому сюжету
обращались многие европейские поэты
и драматурги, достаточно назвать пьесу
Кальдерона "Эхо и Н.” (1681), поэму Вале¬
ри ”Н. говорит” (1920) и ”Н." Рильке (1913).
Из музыкальных произведений назовем
оперы ”Н.” Скарлатти (1714) и "Эхо и Н.”
Глюка (1779), еимфоническую поэму ”Н.”
Бёма (1928), оркестровую сюиту ”Н.” Куп-
ки (1958). "Божественный чех” Мысливечек
написал ораторию ”Н. у источника” в 1768 г.
Наяды, греч. — нимфы вод, самая много¬
численная группа низщих божеств гречес¬
кой и римской мифологии.
В самом щироком смысле слова к ним
относили и океанид, дочерей титана Океана
(их было три тыеячи), и нереид, дочерей
морского бога Нерея (их было пятьдесят
или сто). В более узком смысле слова так
называли только нимф рек, озер и источ¬
ников. В основном Н. проводили время за
танцами и пением. Компанию им обычно
составляли Силены, Сатиры и Паны, из
богов — Аполлон, Гермес, Артемида.
К людям Н. были приветливы, дарили их
полям влагу, а значит, и плодородие. Н.
некоторых минеральных источников обла¬
дали даром исцеления и прорицания. Судь¬
бы их были весьма разнообразны: одни
попадали в общество высщих богов и жили
на Олимпе, другие довольствовались
смертными супругами, а земная семейная
жизнь состоит, как известно, не из одних
только радостей.
Г реки и римляне приносили Н. скромные
жертвы и сооружали им небольише святи¬
лища на лоне природы и в городах. Со¬
хранилось множество античных изображе¬
ний Н. на вазах, рельефах и на мозаиках
в банях. До сих пор их статуи являются
излюбленным укращением фонтанов
— особенно известен "Фонтан Н.” работы
Рутелли (нач. 20 в.), укращающий римскую
площадь Пьяцца дель Эседра. Имена Н.
продолжают жить в названиях множества
кораблей по всему Средиземноморью.
У Пущкина в стихотворении "Воспоми¬
нания в Царском Селе” (1814) читаем: "Там
в тихом озере плескаются наяды / Его лени¬
вою волной...”
Нелей, греч. — сын Посейдона и иолкс-
кой царицы Тиро.
Когда брат Н., Пелий, изгнал его из Иол-
ка, Н. поселился в Мессении и основал там
город Пилос. Его жена Хлорида родила
ему дочь Гирмину, выщедщую впоследст¬
вии за элидского царя Авгия, и двенадцать
сыновей. Вместе с одиннадцатью из них Н.
погиб в войне с Гераклом, в которой они
участвовали на стороне Авгия. В живых
остался лищь самый младший его сын Не¬
стор, унаследовавший власть в Пилосе
и прославившийся много позже как старей¬
ший из ахейских вождей в троянской войне.
Гомер часто называет Нестора Нелидом
(потомком Н.). Отдаленным потомком Н.
считался также последний мифический царь
Афин — Кодр.
Немесйда (Немезида), греч. — дочь боги¬
ни ночи Никты и бога тьмы Эреба, богиня
еправедливого возмездия.
В зависимости от деяний людей одаряла
их счастьем или несчастьем; этим Н. от¬
личалась от богинь мести Эриний, которые
лишь преследовали и карали виновных.
Тем не менее в своей практичеекой деятель-
ноети Н. в основном осуществляла кара¬
тельные функции — но это уже явно обус¬
ловлено характером и поступками рода че¬
ловеческого. Особенно последовательно Н.
наказывала тех, кто преступал "надлежа¬
щую меру” и в ослеплении нечаянного сча¬
стья заносился слиншом высоко. Таких Н.
преследовала наказаниями и бедами до тех
пор, пока не восстанавливалось "равнове¬
сие справедливости”.
229
н
еоптолем
Немесида. Римская мраморная копия.
С греческого оригинала Лгоракршпа. Ок. 430 г. до н. э.
Рим, Ватиканские музеи.
Аналогичные функции выполняла Адра-
стея — богиня фригийского происхожде¬
ния, издавна обжившаяся в греческом (а
затем и римском) мире. Со временем она
непосредственно слилась с Н. — очевидно,
иначе и быть не могло, так как Адрастея
по-гречески означает ”Та, от которой не¬
льзя уйти”.
Н. художники изображали в виде серьез¬
ной, задумчивой женщины; ее атрибутами
были весы, уздечка, меч и плеть. Античные
изображения Н., дошедшие до наших дней,
немногочисленны. Одна из римских копий
эллинистического оригинала находится
в Ватиканских музеях; торс мраморной ко¬
пии другой статуи Н., выполненной учени¬
ком Фидия Агоракритом во второй поло¬
вине 5 в. до н. э., находится в Праге, в На¬
циональной галерее. В 1962 г. в румынской
Констанце был найден алтарь с двумя ста¬
туэтками Н. 2 3 вв. н. э. (находятся
в местном музее). Большой храм Н. нахо¬
дился в Рамнунте, поблизости от Марафо¬
на Исследование его остатков показало,
что он был создан в архаическую эпоху,
а после разрушения персами был восстано¬
влен в 436 — 432 гг. до н. э.
Богиня Н., ее имя, до сегодняшнего дня
является символом "возмездия судьбы”.
”Они народной Немезиды/Не узрят гнев¬
ного лица” — А. С. Пушкин, "Бородинская
годовщина” (1831).
Неоптолём (он же Пирр, т. е. "рыжий”),
греч. — сын Ахилла и его возлюбленной
Деидамии.
Н. родился на острове Скирос, его мать
была дочерью царя Ликомеда, во дворце
которого жил Ахилл до отъезда на троянс¬
кую войну. Когда Ахилл пал в борьбе за
Трою, на Скирос приплыл Одиссей и при¬
звал Н. присоединиться к ахейскому войску
и продолжить дело, которое не сумел до¬
кончить его отец. Н. охотно откликнулся,
взошел на корабль Одиссея и вскоре занял
место Ахилла.
Несмотря на свою молодость, Н. превос¬
ходил остальных ахейских бойцов отвагой
и силой; но в нем не было отцовского вели¬
кодушия. В "троянском коне” Н. проник
вместе с другими отборными воинами за
стены Трои и возглавил отряд, взявший
штурмом царский замок. Он безжалостно
убил старого троянского царя Приама, на
глазах его супруги и детей, перебил всех его
потомков и овладел Андромахой, вдовой
Гектора.
Н. благополучно вернулся с троянской
войны и обосновался во Фтие, где унас¬
ледовал власть после своего деда Пелея.
Женился он на дочери Менелая Гермионе,
ранее обрученной с Орестом, сыном Агаме¬
мнона. Однако Н. плохо обращался с ней,
и, как рассказывают более поздние преда¬
ния, Орест убил его.
По общему мнению, Н., "плохой сын
превосходного отца”, был одним из наиме¬
нее симпатичных героев троянской войны.
Правда, сначала он действовал в соответст¬
вии с "честной природой” (как подчеркивал
Софокл в трагедии "Филоктет”), но впос¬
ледствии в соответствии с "природой вой¬
ны” превратился в жестокого убийцу и на¬
сильника (так, в частности, изображали его
Вергилий в "Энеиде” и Расин в трагедии
"Андромаха”). Гомер считал его безжа-
230
н
ептун
Одиссей передает доспехи Ахилла Неоптолему.
Фрагмент росписи килика Дуриса. Ок. 490 г. до н. э.
Вена, Музей истории искусств.
лостным (ни разу не стер он слезы со щеки),
но зато отважным воином, неукротимо
рвущимся в бой.
В античной вазописи 6 — 5 вв. до н. э.
сохранилось несколько десятков изображе¬
ний Н. В произведениях европейских ху¬
дожников мы с ним почти не встречаемся.
Непт^, лат. — римский бог моря, тож¬
дественный греческому Посейдону.
Первоначально был богом вод, и рим¬
ляне приносили ему жертвы, чтобы он вос¬
препятствовал высыханию источников
и рек; его супругой была богиня источников
Салация. В ранг бога моря его возвели
примерно в 5 в. до н. э., когда римляне
в больщей мере начали заниматься мореп¬
лаванием. Под влиянием греческих мифов
ему дали и другую жену, Амфитриту, а ни
в чем не повинная Салация осталась без
мужа и стала одной из рядовых морских
богинь.
Самый больщой храм Н. стоял на Марсо¬
вом поле в Риме (он был укращен сценами из
похода аргонавтов), в цирке Фламиния ему
был посвящен алтарь как создателю коней
и покровителю скачек. Культ Н. как бога
моря сохранялся во всем римском Средизе¬
мноморье еще долго после победы христиа¬
нства, а его пережитки до сегодняпгаего дня
сохранились в различных фольклорных об¬
рядах. Его имя живет до сих пор в названиях
многочисленных кораблей, а также одной
планеты Солнечной системы, луны которой
носят имена спутников бога Н.: Тритона
и Нереиды. К античным статуям Н., особен¬
но во времена барокко, добавилось множе¬
ство других, они стали излюбленным укра-
щением фонтанов, затем появились на фаса¬
дах адмиралтейств и резиденций судоход¬
ных компаний (см. также "Посейдон”).
Голова Нептуна. Фрагмент скульптурной группы
"Нептун и Тритон" Л. Бернини. Мрамор. 1620 г.
Лондон, Музей Виктории и Альберта.
Нептун и Амфитрита. Солонка короля Франциска I
работы Б. Челлини. 1540—1543 гг.
Вена, Музей истории искусств.
231
н
ереиды
Иносказательно Н. — морская стихия: ”В
наш гнусный век/Седой Нептун земли со¬
юзник” — А. С. Пушкин, "Так море, древ¬
ний душегубец...” (1826).
Нереиды, греч. — дочери морского бога
Нерея и его супруги Дориды, морские ним¬
фы.
Н., низшие морские богини, обитали во
"внутреннем море”, на берегах которого
живут люди (в отличие от океанид, богинь
"внешнего моря”, омывавшего край Зем¬
ли). Н. было не то сто, не то пятьдесят;
Гомер упоминает по именам сорок четыре
Н. Жили они в серебряных пешерах на
морском дне у скалистых берегов и раз¬
влекались там музыкой и танцами. От сво¬
их родителей они унаследовали приветли¬
вый нрав и охотно приходили на помошь
мореплавателям. Изображения Н. до сегод¬
няшнего дня украшают носовые части ко¬
раблей и вывески портовых таверн по все¬
му Средиземноморью.
Наиболее известные из Н.: Амфитрита
и Фетида (см.).
До нас дошло бесчисленное множество
изображений Н. на вазах, мозаиках, релье¬
фах, надгробных памятниках — они, как
Тритон и нереида. Картина А. Бёклина.
1875 г. Берлин, Национальная галерея.
Нерей и нереиды. Фрагмент росписи
краснофигурного килика Дуриса. Ок. 480 г. до н.э.
Мюнхен. Музей античного прикладного искусства.
правило, составляют свиту богов высшего
ранга. В новое время они часто украшают
фонтаны, особенно барочные.
У Пушкина в "Евгении Онегине”, VIII, 4:
"Как часто ласковая муза.../Она меня во
мгле ночной/Водила слушать шум морс-
кой,/Немолчный шепот Нереиды...”
Нерёй, греч. морской бог, сын титана
Океана и его супруги Тефиды или, согласно
другим авторам, сын бога морских глубин
Понта и богини земли Геи.
В мифах он предстает уже в облике стар¬
ца, отца многочисленных дочерей. Нереид.
Жил он в Эгейском море, между островами
Самофракия и Имброс; умел изменять свой
облик и прорицать будущее; был известен
своей правдивостью. Но прорицать он
232
н
Геракл
и кентавр Несс.
Скульптура
Джамболоньи.
1594—1599 гг.
Флоренци.ч,
Лоджия деи Ланци.
очень не любил, и заставить его сделать это
удалось, насколько нам известно, только
Гераклу. Вообще же Н. относился к людям
дружелюбно, особенно к отважным моря¬
кам.
Пожалуй, лучшее и самое известное
скульптурное изображение Н. — на запад¬
ном фризе Пергамского алтаря Зевса (180
— 160 до н. э.. Государственные музеи,
Берлин), где он сражается с Гигантами бок
о бок с Доридой и Океаном.
Нёрия, лат. — полузабытая супруга
римского бога войны Марса, культ кото¬
рой прекратился еще во времена Республи¬
ки. Ранние римские авторы выводили ее
имя из сабинского слова ”неро”, означа¬
ющего "храбрость, сила”.
Несс, лат. — кентавр, который в отличие
от своих диких собратьев жил не в фесса¬
лийских горах, а у реки Эвен, через которую
перевозил за плату путников. Последним его
заказчиком был Геракл, поручивший ему
перевезти свою жену Деяниру (о дальнейших
событиях см. статьи ’Теракл” и "Деянира”).
У римлян Н. стал патроном перевозчиков,
а затем и мореплавателей. Его имя и стили¬
зованное изображение и сегодня встречают¬
ся на кораблях в Средиземноморье.
Нёстор, греч. — сын царя Нелея и его
супруги }^ориды, царь Пилоса.
В стотысячном ахейском войске, осажда¬
вшем Трою, Н. бьш старше всех; у себя на
родине он правил уже третьим поколением
пилосцев. Н. помнил еще те времена, когда
Геракл воевал с элидским царем Авгием,
отказавшимся оплатить очистку своего
скотного двора. В этой войне отец Н., Не¬
естор
лей, вместе со своими одиннадцатью сыно¬
вьями сражался на стороне Авгия — и все
они погибли. Н. лишь потому избежал су¬
дьбы отца и братьев, что был слишком
молод для участия в войне. Унаследовав
пилосский трон после гибели всех своих
сородичей, Н. правил мудро и справедливо
и пользовался уважением как у себя на
родине, так и во всей Элладе.
В молодости Н. прославился многими
подвигами: в войне с Аркадией он убил
грозного силача Эревфалиона, в войне
с Элидой — героя Итимонея. В троянской
войне престарелый Н. уже не внушал бы¬
лого страха своим противникам, однако он
все еще был отличным конником (в гоме¬
ровском понимании, т. е. сражался, стоя
в колеснице) и не боялся вступать в бой
с намного более молодыми троянцами. Н.
считался искуснейшим тактиком - - никто
не мог сравняться с ним в искусстве постро¬
ения боевых порядков. Благодаря своему
возрасту, жизненному опыту и мудрости Н.
имел большой вес в военном совете вож¬
дей. Его выступления и замечания порой
бывали затяжными: он многое помнил
и соответственнно много говорил. Тем не
менее Н. всегда выступал толково, рассуди¬
тельно, с пониманием перспектив и инте¬
ресов войска. Иногда главнокомандующий
Агамемнон не соглашался с его предложе¬
ниями; но дальнейшее развитие событий
неизменно показывало, что старый Н. сове¬
товал дельно.
Во время пресловутого спора между Ага¬
мемноном и Ахиллом Н., единственный из
ахейских царей, попытался примирить их.
Несмотря на старания Н., распря продол¬
жалась, что имело пагубные последствия
для всего ахейского войска.
Н. благополучно вернулся на родину
из-под Трои. Но на поле боя остался его
сын Антилох, собственным телом защити¬
вший отца от копья, которое метнул в Н.
троянский союзник Мемнон. Н. долго еще
правил в Пилосе и дожил до дней, когда
в Элладе утихли раздоры, связанные с по¬
следствиями троянской войны, и повсюду
воцарился мир.
Старейшину рода, коллектива, социаль¬
ной группы и сегодня называют ”Н.”: У А.
С. Грибоедова в ’Торе от ума”: ”Тот Не¬
стор негодяев знатных,/Толпою окружен¬
ный слуг”. Совсем недавно имя Н. ожило
в связи с раскопками на мессенском побере¬
жье, где должен был, согласно Гомеру, на¬
ходиться "Несторов Пилос”. В 1956 г. аме-
233
н
нке
риканский археолог Бледжен обнаружил
обломок вазы 8 в. до н. э. с надписью,
в которой упоминалось имя Н. Это по
меньшей мере доказывает, что несторовс-
кая традиция жила в Пилосе через пять
веков после троянской войны. Сегодня
"дворец Н.” в Пилосе раскопан и изучен;
его очертания в плане совпадают с очерта¬
ниями других известных дворцов ахейских
царей, декоративная отделка тоже соответ¬
ствует описаниям Гомера. И все же не бу¬
дем считать Н. исторической личностью.
Даже если в Пилосе некогда и жил царь Н.,
гомеровский Н. —- герой из мира мифов.
Как ни странно, при всей популярности
старого царя Н. в древние и новые времена
трудно найти его изображение на памят¬
никах искусства. Ценное исключение соста¬
вляет "портрет” Н. на этрусской фреске из
так называемой "гробницы Франсуа”
в Вульчи (ок. 100 до н. э.).
Ника. Статуя скульптора Пеония из Менде.
Мрамор. Ок. 420 г. до н. э. Олимпия, музей.
Ника, развязывающая сандалию. Рельеф балюстрады
храма Афины'Ники на афинском Акрополе.
Мрамор. 411—407 гг. до н. э. Афины, Музей Акрополя.
Ника Самофракийская. Мрамор.
Ок. 190 г. до н. э. Париж, Лувр.
Нйке, Ника, греч., лат. Виктория — дочь
титана Палланта и его супруги, океаниды
Стикс; богиня победы.
Как персонификация победы Н. пользо¬
валась большим уважением богов и людей
— все равно искали ее благосклонности.
Свою мощь она доказала еще в те времена,
когда Зевс боролся с Кроном за власть над
миром; вместе со своим дедом Океаном
и матерью Стикс Н. стала на сторону Зевса
и содействовала его победе. Став царем
богов, Зевс призвал Н. на Олимп и сделал
ее своей неразлучной спутницей. Однако Н.
оказывала помощь не только Зевсу, но
и другим богам, а также людям. Она даро¬
вала им победу в вооруженных боях, в ар¬
тистических и спортивных состязаниях.
Иногда в мифах имя Н. встречается и как
атрибут некоторых богов и богинь, особен¬
но Афины. Объясняется это тем, что гречес¬
кое слово "нике”, точно так же как римское
слово "виктория”, означает "победа”.
Греки, а вслед за ними римляне изоб¬
ражали Н. в виде прекрасной женщины, как
правило - крьшатой, с венцом победы или
с пальмовым листом ("пальмой первенст¬
ва”). Однако в Афинах Н. чаще изображали
без крыльев, а в Спарте даже связанной
(чтобы она от них не сбежала). Н. хорошо
234
н
иктеи
Богиня Никта в битве с гигантами.
Фрагмент северного фриза
Перга-иского алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Бер.шн, Государственные .музеи.
нам знакома по многочисленным изображе¬
ниям на вазах, по рельефам и статуям. Две
из этих статуй всемирно известны, хотя от
них сохранились лишь торсы: "Ника Олим¬
пийская”, оригинал работы Пеония, ок. 420
г. до н. э., обнаруженный при раскопках
в Олимпии в 1875 г., и ”Н. Самофракийская”,
вероятно, оригинал Пифокрита начала 2 в.
до п. э., найденный в 1863 г. в так называе¬
мом святилище Великих богов на острове
Самофракия. Близка к ним по художествен¬
ной ценности так называемая "Виктория из
Брешии”, римская копия эллинистической
статуи, найденная в 1826 г. Из современных
статуй назовем две: ”Н.” на памятнике геро¬
ям в Варшаве (1964) и, пожалуй, "Золотую
Н.”, за обладание которой сражались футбо¬
листы на первенствах мира (пока в 1970 г. ее
не получили навечно бразильцы).
Храм Н. Аптсрос на Акрополе был со¬
оружен в 427—424 гг. до н. э. (из пентельс-
кого мрамора, в ионическом стиле) под
руководством архитектора Калликрата.
В 1686 г. турки снесли его, чтобы расчи¬
стить место для артиллерийских позиций;
в 1835—1837 гг. его удалось восстановить,
так как руины храма не были убраны. Не¬
смотря на небольшие размеры, храм от¬
носится к числу прекраснейших сооружений
времен классической Греции.
Нйкта (Никс), греч. — дочь первобыт¬
ного Хаоса, богиня и персонификация ночи;
у римлян ей соответствовала богиня Нокс.
В мифы вошла главным образом благо¬
даря своим потомкам. От ее союза с богом
вечной тьмы Эребом родились Эфир (веч¬
ный свет) и Гемера (ясный день); позже Н.
населила мир богов и людей менее приятны¬
ми существами. От бога подземной тьмы
Тартара Н. родила Танатоса (Смерть) и Гип-
носа (Сон). Затем от Эреба она родила
Харона, перевозчика умерших в загробном
мире, и Немесиду, богиню возмездия. Кроме
того, из себя самой Н. родила богиню обма¬
на Алату и богинь насильственной смерти
Кер. Согласно некоторым генеалогиям, ее
дочерьми были также богини мести Эринии
и хранительницы дерева Геры с золотыми
яблоками — Геспериды. К людям Н. была
благосклоннее многих своих потомков: она
умеряла разыгравшиеся страсти, навевала
покой и освежала мысль. О Н. известно, что
она участвовала в битве с мятежными Гиган-
тами на стороне олимпийских богов.
Греки и римляне не создавали храмов
и статуй богини Н. Изображали ее в виде
женщины в темном одеянии, обычно с заку¬
танным лицом. Такой она предстает перед
нами на нескольких вазах, рельефах с над¬
гробных памятников и на некоторых ’Тига-
нтомахиях”, из которых наиболее известна
"Гигантомахия” с северного фриза Пер-
гамского алтаря Зевса (180—160 до н. э.,
Берлин, Государственные музеи). Как ал¬
легорическая фщ-ура Н. воскресла в произ¬
ведениях художников Ренессанса и барокко.
Никтёй, греч. — фиванский царь, сын
и преемник царя Гириэя.
Н. был отцом Антиопы, родивщей от
Зевса сыновей Амфиона и Зета, которые
стали впоследствии фиванскими царями. Од¬
нако по некоторым версиям мифа об Анти-
235
н..
Нил.
Римская
мраморная копия.
С греческого
оригинала.
2 в. до н. э.
Рим, Ватиканские
музеи.
опе подлинным ее отцом был не Н., а речной
бог Асоп. Н. царствовал недолго, после его
смерти Фивами стал править его брат Лик.
Нил, греч. — бог реки Нил, древнееги¬
петский Хопей (или Хапи).
Этого бога, воплощавшего реку Нил,
греки и римляне считали первоисточником
и хранителем всей жизни в Египте. Однако
древнеегипетский Хопей (Хапи), если быть
точным, являлся богом плодородной силы
Нила, а не самой реки. В этом понимании
египтяне чтили его как "первого из богов,
сотворившего все, что разливается, чтобы
дать людям жизнь”.
Греческие и римские художники изобра¬
жали бога Н. как великана в человеческом
облике, обычно со сфинксом, рогом изоби¬
лия и шестнадцатью детьми (которые буд¬
то бы символизируют число локтей, на ко¬
торое поднимается уровень воды в Ниле во
время его наводнений, приносящих окре¬
стным землям плодородие). Таким он вы¬
глядит на копии эллинистической статуи 2 в.
до н. э., найденной в 18 в. во время раскопок
в Риме и хранящейся в Ватиканских музеях
(несколько таких римских копий, но меньше¬
го размера, находятся в других собраниях,
в том числе в Национальном музее в Праге).
Из произведений европейских скульпторов
наиболее известен ”Н”. на "Фонтане четы¬
рех рек” Бернини (1648- -1651), стоящем по¬
среди Навонской площади в Риме.
Древние египтяне представляли себе Хо-
пея иначе — в виде хорошо упитанного
мужчины с почти женской грудью и чашей,
полной плодов. При этом его, как правило,
изображали в виде пары, связанной "узлом
единства”, т. е. как представителя Верхнего
Нила и Нижнего Египта.
Нимфы, греч. (девы) — водные, лесные
и горные богини у греков и римлян, род¬
ственницы славянских русалок и вил.
Речная нимфа.
Скульптура К.~М. Клодиона.
Терракота. 1770—1780-е гг. Москва,
Музей изобразительных искусств
им. Л. С. Пушкина.
236
н
имфы
Н. имели самое разнообразное происхо¬
ждение, часто родители их вообще неиз¬
вестны, а в иерархии богов Н. занимали
самую нижнюю ступень — многие из них
даже не были бессмертны. Почти все они
были очень красивы, жили беззаботно, в ос¬
новном предаваясь пению, танцам и раз¬
влечениям. Их излюбленное общество со¬
ставляли Силены, Сатиры и Паны, из ботов
высшего ранга — Аполлон, Гермес, Ди¬
онис, из богинь - Артемида. Многие Н.
имели потомков от богов и от смертных.
К людям Н. относились дружелюбно
и охотно общались с ними. Но красивым
молодым людям порой было бы желатель¬
но избегать встреч с ними; известно немало
случаев, когда любвеобильные Н. навлека¬
ли на них беду достаточно вспомнить
судьбу Гиласа в Мисии, Нарцисса в Беотии,
Гермафродита в Галикарнасе. Н. было вели¬
кое множество, и в древности не нашлось
поэта, который знал бы всех Н. по именам.
Современным исследователям удалось уста¬
новить имена более пятисот Н. По своему
происхождению и по месту, где они проводи¬
ли свою жизнь, Н. подразделялись на три
основные группы: наяды (водные Н.), дриа¬
ды (лесные Н.), ореады, или орестиады (Н.
гор); но были и более тонкие нюансы их
классификации: кроме дриад имелись, напри¬
мер, и альсеиды (Н. рощ), кроме наяд — лим-
нады (Н. озер и болот); дриады, в свою
очередь, подразделялись в зависимости от
породы дерева, в котором они обитали.
Греки и римляне воздавали Н. почести,
соответствующие их значению и положе¬
нию: приносили им жертвы, сооружали свя¬
тилища и алтари, посвящали им леса, ро¬
щи, горы и пещеры. Древнейшее из извест¬
ных нам святилищ Н. находилось на юж¬
ном склоне афинского Акрополя; в нем бы¬
ло найдено множество вотивных рельефов
7—4 вв. до н. э., посвященных Н. Из мест,
посвященных Н., наиболее известны Холм
Нимфы.
Рельеф “Фонтана невинных"
Ж. Гутона. 1547—1548 гг.
Париж, Лувр.
Ни.мфа.
Деталь росписи .1екифа Мидия.
Кон. 5 в. до н. э.
Берлин. Государственные .музеи.
237
Н™
Н. в Афинах (нынешний Лотос Нимфон
к западу от Акрополя) и Пещера Н. на
Итаке; ряд таких мест существовал в Ма¬
лой Азии (в Милете, Аспенде и т. д.). Подо¬
бное священное место называлось "ним¬
фей”; у римлян так назывались и сооруже¬
ния несакрального (несвященного) характе¬
ра, например садовые павильоны с бассей¬
нами, декоративные фонтаны в городах,
в загородных виллах, в публичных банях.
Античные художники изображали Н.
в виде красивых веселых девушек, как пра¬
вило с непокрытой головой. Эту тради¬
цию продолжили и художники нового вре¬
мени, например Кранах Старший (”Н. у ис¬
точника”, 1518—1520), Ренуар (одноимен¬
ная картина, ок. 1900), Рубенс (”Н. и Сати¬
ры”, 1612—1613), из скульпторов — Гужон
(Н. на "Фонтане невинных”, 1547—1549),
Майоль ("Три Н.”, ок. 1930). В Праге заслу¬
живает внимания скульптура "Бой Н. с Са¬
тиром” Де Фриза (ок. 1620) в саду Вальдш-
тейнского дворца и фреска Рейнера "Ним¬
фа” (после 1720) в Вртбовском дворце. Пре¬
красная картина Пуссена "Сатир и Нимфа”
(ок. 1630) хранится в Москве, в Музее изоб¬
разительных искусств им. А. С. Пушкина.
”С младой, веселою, прекрасной/ и неж¬
ной нимфой ты сидишь” — Г. Р. Державин.
Нин — согласно греческим авторам, ас¬
сирийский царь, основатель города Нине¬
вии.
Н. был будто бы сыном бога Бела (Ба¬
ала, Ваала) и супругом Семирамиды, для
которой он велел соорудить легендарные
"висячие сады”, одно из семи чудес света.
Ассиро-вавилонские мифы и история не
знают царя с таким именем (см. статью
"Семирамида”).
Нноба (Ниобёя), греч. — дочь Тантала
и Дионы, жена фиванского царя Амфиона.
Н. по праву считала себя самой счаст¬
ливой женой и матерью на свете: у нее был
прекрасный муж, семеро красавцев сыновей
и семь красавиц дочерей. Поэтому она даже
считала себя счастливее многих богинь.
И в этом не было ничего плохого. Однако
ее гордыня не знала пределов. А гордыня,
как известно, предшествует падению.
Однажды прорицательница Манто призва¬
ла фиванских женщин принести богатые жер¬
твы богине Лето и ее детям, Аполлону
и Артемиде. Но царица, которой в таких
случаях полагается подавать пример, отказа¬
лась последовать призыву Манто: она, мол,
и не подумает приносить жертвы богине,
которая может похвастаться всего двумя
детьми. Лето решила примерно наказать Н.
за оскорбление. Она призвала своих детей
и передала им слова Н. Аполлон мгновенно
перенесся на фиванские городские стены, под
которыми молодые фиванцы упражнялись
с оружием, и поразил своей золотой стрелой
старшего сына Н., Йемена, мчавшегося мимо
на коне. Затем он сбил стрелой с коня его
брата Сипила. Следующей стрелой Аполлон
пронзил сразу двух других Ниобидов, Феди-
ма и Тантала, упражнявшихся в борьбе. Упал
как подкошенный Алфенор, в ужасе поспеши¬
вший к братьям, за ним — Дамасихтон.
Последний из сыновей Н., юный Илионей,
воздел к небу руки, моля богов о милости.
Его просьба тронула Аполлона, но смерто¬
носная стрела уже была пущена.
Аполлон и Артемида
убивают детей Нио-
6ы. Фрагмент росписи
краснофигурного кра¬
тера "художника Ни-
обид". Ок. 460 г. до н.
э. Париж, Лувр,
Раненая ниобида.
Мра.мор.
Ок. 430 г. до н. э.
Рим. Национальный
музей.
238
Нот
Узнав о гибели всех своих сыновей, Ам-
фион покончил с собой, Н. же в отчаянии
подняла руки к небу, но не с просьбой
о милости. "Радуйся, жестокая богиня, мо¬
ему страданию! Но знай: и в своем несча¬
стье я счастливее тебя, ведь у меня осталось
больше детей, чем ты когда-либо имела”.
Вместо ответа раздался звон тетивы: Ар¬
темида сразила старшую дочь Н., за ней
другую, третью — и вот уже из всех Ни-
обид осталась в живых лишь младшая.
Хлорида. Лишь тогда горе сломило гор¬
дыню Н., и она взмолилась к Лето, моля
оставить ей хоть одно ее дитя. Но сердце
богини было непреклонно. Оцепенев от
ужаса и скорби, стояла Н. среди убитых
дочерей. Такой и перенес ее ветер в родные
края; окаменелая, стоит она там до сих пор
— у Манисы (античной Магнесии) над Си-
пилом, на отроге горного хребта, который
по-турецки называется Сипулидаг.
Судьбе Н. и Ниобидов посвящено множест¬
во работ античных художников. Как сообща¬
ют, на этот сюжет были созданы скульптур¬
ные группы Скопаса и Праксителя. До нагиих
дней дойми две греческие статуи 5 в. до н. э.,
изображающие детей Н., а также скульптур¬
ная группа ”Н. с младщей дочерью” и другие
римские когши эллинистических статуй 2 в. до
н. э. Известен также ряд рельефов на саркофа¬
гах и рисунков на греческих вазах.
Европейские художники реже обраща¬
лись к этому сюжету. В Пражском Граде
сохранилась картина Негретти "Смерть де¬
тей Н.” (ок. 1590). Балет "Н.” написал
в 1946 г. Францль на либретто Рея.
Античность видела в Н. символ скорее
кичливой, чем несчастной, женщины. О Н.
упоминает уже Гомер в "Илиаде”, но в нащем
сознании этот миф запечатлелся прежде всего
благодаря Овидию ("Метаморфозы”). В про¬
изведениях литературы и искусства Н. — оли¬
цетворение горя, печали, страдания: "Тут
Аполлон — идеал,/ Там Ниобея — печаль...”
— А. С. Пущкин, "Художнику” (1836).
О хорощем классическом образовании
некоторых химиков свидетельствует то, что
элемент, близкий по свойствам к танталу
и применяемый в радиоэлектронике
и в производстве жаропрочных сталей, они
назвали по имени дочери Тантала "ниоби¬
ем” (символ N6).
Нирёй, греч. — сын симского царя Харо-
па и его жены Аглаи.
После Ахилла Н. был самым красивым
мужчиной во всем стотысячном войске
ахейцев под Троей; однако по силе и отваге
он уступал всем остальным воинам. Тем не
менее у Гомера не сказано, что Н. погиб
в этой войне. Как говорил неизвестный гре¬
ческий поэт 5 в. до н. э.: "Храбрых Арес не
щадит, трус остается в живых”.
Н., выделявщийся лищь красивой внещ-
ностью и фигурой, но не своими делами,
явно не интересовал античных художников.
Не сохранилось ни одного его изображения.
Нис, греч. — имя одного мифического
и одного литературного персонажа.
Первый из них был царем сицилийской
Мегары; жизнь Н. зависела от пряди пур¬
пурных волос на его голове.
Когда критский царь Минос осаждал его
город (к северу от Сиракуз), дочь Н., Скил-
ла, срезала эту прядь и принесла ее Миносу,
надеясь завоевать этим любовь критского
царя. Однако Минос не принял дар Скиллы
и проклял ее как предательницу собствен¬
ного отца. Скилла превратилась в птицу
Кириду (греческое слово "киро” означает
"стригу”), а Н. — в морского орла, кото¬
рый постоянно преследует эту птицу. Миф
о Н. и Скилле излагает ряд античных авто¬
ров, в том числе Овидий ("Метаморфозы”).
Второй Н. бьш сыном троянского героя
Гиртака. После падения Трои он последо¬
вал за Энеем и вместе с остальными бежен¬
цами оказался в Италии. Однако здесь про¬
тив троянцев выступил рутульский царь
Турн, сумевщий осадить их лагерь. Н. вы¬
ждал, когда рутулы уснули после пиршества
в честь своего первого успеха, и вместе со
своим другом Эвриалом проник в их лагерь.
Во время этой ночной вылазки молодые
троянцы перебили много врагов, однако
Эвриал в конце концов попал в руки руту-
лов. Н. бросился на помощь другу, но спа¬
сти его не смог и сам погиб в гуще врагов.
Троянский Н. — персонаж скорее литера¬
турный, чем мифический. В девятой книге
"Энеиды” Вергилий говорит, что если в его
"песне ееть некая сила”, то Н. и Эвриал
останутся в памяти веков, пока Рим будет
править миром. Однако в его стихах они
пережили и римское мировое господство.
Нот, греч. — сын титана Астрея и Эос,
бог южного ветра.
Н. был могуч и опасен для мореплава¬
телей, особенно когда он встречался со сво¬
им северным братом Бореем. Его именем
часто обозначали не только южный ветер,
но и всякий ветер вообще.
Наиболее известное из многочисленных
античных изображений Н. — на так называ¬
емой "Бащне ветров” в Афинах (1 в. до н. э.).
239
Одиссей, греч., лат. Улйсс, Улйкс сын
героя Лаэрта и его супруги Антиклеи, царь
Итаки.
Наряду с Гераклом и Тесеем (и, может,
Икаром) О. — один из самых известных
героев греческих мифов и легенд. Его отва¬
га, настойчивость, ум, хитрость вошли в по¬
говорку; "одиссея” все еще остается самым
метким названием долгого, трудного
и опасного пути. Своей популярностью О.
прежде всего обязан Гомеру, сделавшему
его главным героем своей "СЗдиссеи”. А за¬
тем О. ожил рыцарем без страха, хотя и не
всегда без упрюка, в бесчисленных произве¬
дениях греческих, римских и европейских
художников — и продолжает жить в них до
сих пор. Если у греков человеческие слабо¬
сти и промашки О. не давали ему превра¬
титься в бумажного героя, у римлян он
превратился в чисто отрицательную фигу¬
ру, в которой трудно узнать симпатичного
героя "Одиссеи”. Римляне, считавшие себя
потомками троянцев, явно мстили ему за
то, что из всех троянских вождей О. больше
всех приложил руку к падению Трои.
Свое происхождение по отцу О. выводил
от самого Зевса, по матери — от Гермеса.
Некоторые античные авторы называли от¬
цом О. Сисифа, величайшего хитреца из
людей, который будто бы овладел Анти-
клеей во время свадебной ночи, опередив
Лаэрта. Лаэрт хоть и был царского проис¬
хождения, но не царствовал ни'на Итаке, ни
где-либо еще. О. получил остров Итаку
в приданое за Пенелопой, дочерью акар-
нанского царя Икария (а также острова
Кефаллению, Закинф и соседнее побере¬
жье). Так как О. был не только хитроум¬
ный, но и мудрый, он правил справедливо,
в согласии с народным собранием, и мирно
уживался с соседними царями.
Более того, О. предотвратил войну, угро¬
жавшую всей Элладе, и этим снискал себе
не меньше славы, чем позднее, во время
троянской войны. Это случилось, когда на¬
зревал конфликт между ахейскими царями,
сыновья которых спорили за право взять
в жены прекрасную Елену, неродную дочь
спартанского царя Тиндарея. Чтобы не до¬
пустить катастрофы, О. отправился в Спар¬
ту и посоветовал Тиндарею нечто неслы¬
ханное: предоставить дочери право вы¬
брать себе жениха по собствешюму вкусу,
не обращая внимания на династические ин¬
тересы. В то- же время О. уговорил всех
претендентов на руку Елены торжественно
поклясться, что они безоговорочно призна¬
ют выбор Елены и будут защищать ее из¬
бранника в случае необходимости. Елена
Голова Одиссея. Фрагмент скульптурной группы
из грота в Сперлонге. Мрамор. Кон. 2 в. до н. э.
Сперлонга, Археологический музей.
240
о
диссеи
выбрала в мужья Менелая, брата Агамем¬
нона, женившегося на ее единоутробной се¬
стре Клитеместре, и проблема бьша реше¬
на. Но спокойствие было нарушено, как
только Елену похитил сын троянского царя
Приама, прекрасный и красноречивый Па¬
рис.
Похищение царской суцруги в героичес¬
кие времена считалось бесспорным основа¬
нием для войны, тем более если вместе
с супругой исчезла и царская казна. Так как
война в любом случае является наихудшим
вариантом решения спора, О. попытался
предотвратить ее и на этот раз. По совету
Агамемнона, ставшего к тому времени мо¬
гущественным микенским царем, О. и Мене-
лай отправились в Трою, чтобы попытаться
решить дело по-хорошему. Однако Парис
был готов вернуть Менелаю его сокровищ¬
ницу, по не жену, а Приам поддержал сына.
Тогда Агамемнон призвал всех ахейских
царей прийти на помощь Менелаю, чтобы
помочь ему вернуть жену и честь.
О. не откликнулся на призыв Агамем¬
нона. Он считал, что уже достаточно сделал
для Менелая, и войне за супругу другого
царя предпочитал мирную, уютную жизнь
рядом с собственной молодой женой Пене¬
лопой. Агамемнон послал к О. героя Пала¬
меда, надеясь убедить его, что военный по¬
ход против Трои не только должен смыть
оскорбление, нанесенное всем ахейцам, но
и сулит богатую добычу и славу. Однако
переубедить О. было не так-то просто. Он
вдруг стал изображать из себя идиота (в
подобной ситуации это свидетельствовало
о его мудрости), а именно: стал пахать поле
и засевать его солью. Но с мудрым Пала¬
медом этот номер не прошел: он взял заве¬
рнутого в пеленки Телемаха, сына Одиссея,
и положил его на пути быков, запряженных
в плуг. Естественно, О. остановился и этим
доказал, что с головой у него все в порядке,
и это полностью подтвердилось в ходе всей
войны, на которую О. все-таки отправился.
Он стал лучшим советником главнокоман¬
дующего Агамемнона и не хуже, чем на
поле боя, проявил себя во время разведы¬
вательных операций и дипломатических пе¬
реговоров. Пресловутый "троянский конь”
тоже был его идеей.
Первую большую услугу О. оказал ахейс¬
кому войску еще до отплытия в Трою. Ар¬
мейский прорицатель Калхант объявил,
что Трою удастся взять только в том слу¬
чае, если в походе будет участвовать герой
Ахилл. Но матери Ахилла, морской богине
Фетиде, было известно и другое пророчест¬
во: если ее сын уйдет на войну, он достиг¬
нет под Троей бессмертной славы, но ли¬
шится жизни. Так как для матери жизнь ее
ребенка обычно дороже славы, Фетида
укрыла Ахилла на острове Скирос, где ему
пришлось, облачившись в женскую одежду,
жить среди дочерей царя Ликомеда. Про¬
знав об этом, Агамемнон послал на Скирос
О. в сопровождении аргосского царя Ди¬
омеда. Так как хитрость лучше насилия,
оба царя переоделись купцами и беспрепят¬
ственно проникли во дворец Ликомеда.
Разложив перед царскими дочерьми золо¬
то, украшения и дорогие ткани, они как бы
невзначай положили там же меч. Затем по
условному знаку сообщники О. разыграли
сцену нападения на дворец, девушки в стра¬
хе разбежались, Ахилл же, верный своей
натуре, схватился за меч и этим выдал себя.
Остальное было, как говорится, делом тех¬
ники. Ахилл легко дал уговорить себя
и вскоре примкнул к объединенной ахейс¬
кой армии вместе со своим другом Патрок-
лом и войском своего отца.
Успех высадки на троянский берег тоже
был бы немыслим без О. Агамемнон был
хорошим полководцем и имел в своем рас¬
поряжении огромное и могучее войско; но
пророчество гласило, что тот, кто первым
коснется троянской земли, первым же и по¬
гибнет. Естественно, никому из ахейцев не
хотелось подавать пример остальным це¬
ной собственной жизни, каждый в глубине
души надеялся, что это сделает кто-то дру¬
гой; а троянцы тем временем спешно вы¬
страивали оборонительные порядки. Оце¬
нив ситуацию, О. решил действовать. Он
бросил на берег свой щит и ловко приднул
на него с корабля. Юный Протесилай, бо¬
льше всех мечтавший о воинских подвигах,
увидел О. на берегу и прьднул вслед за
ним. Но при этом он коснулся земли и тут
же рухнул, пронзенный копьем. О. сошел со
щита на троянскую землю и увлек за собой
все войско, которое в кровопролитной
схватке загнало троянцев за городские сте¬
ны.
За десять долгих лет осады Трои О. сове¬
ршил немало подвигов. Храбро сражаясь,
он не раз рисковал жизнью ради друзей,
которым грозила смерть. Но еще больше,
чем на полях сражений, О. отличился, вы¬
полняя особые задания, требовавшие не то¬
лько отваги, но и смекалки. Вместе с Ди¬
омедом он вызвался идти в опасную ноч¬
ную разведку к троянскому лагерю. При
241
о
днссеи
этом они взяли в плен троянского лазут¬
чика Долона, выдавшего им важные сведе¬
ния, а затем учинили побоище в стане фра¬
кийского царя Реса, союзника троянцев. Все
с тем же Диомедом О. совершил подвиг,
который имел решающее значение для по¬
беды ахейцев. Взяв в плен троянского про¬
рицателя Гелена, О. узнал, что Троя будет
оставаться неприступной, пока в главном
храме, расположенном в царском замке,
в самом сердце Трои, находится палладий
— священная статуя Афины Паллады. Тог¬
да О. изуродовал себе лицо бичом, чтобы
троянцы не опознали его, а Диомед пере¬
оделся нигцим, страдающим отвратитель¬
ной болезнью; в таком виде они проникли
в замок Приама и похитили палладий. О.
не падал духом даже в самых отчаянных
ситуациях; когда пал величайший ахейский
герой Ахилл, О. одним из первых преодо¬
лел ужас, охвативший всех ахейцев, и вме¬
сте с Аяксом Теламонидом спас его тело от
рук троянцев.
Перед лицом врага О. не раз доказывал
свою силу и отвагу, но в этом,отношении
кое-кто из боевых друзей не уступал ему,
а то и превосходил его. Зато никто не мог
сравниться с ”многоумным” О. при реше¬
нии сложных и щекотливых вопросов. Ког¬
да на десятом году войны спор между Ага¬
мемноном и Ахиллом грозил гибелью все¬
му ахейскому войску, именно О. возглавил
делегацию, предложившую Ахиллу прими¬
рение. Правда, миссия не увенчалась успе¬
хом, но иначе и быть не могло при упря¬
мстве Ахилла. Зато О. помог умиротворить
Хриса (жреца Аполлона), оскорбленного
Агамемноном и навлекшего на ахейцев мо¬
ровую язву. О. привел под стены Трои сына
Ахилла, Неоптолема, которому было суж¬
дено взять замок Приама. Он же доставил
в ахейский стан лучника Филоктета, после
того как тайком подслушал пророчество
троянского ясновидца Гелена, что без по¬
мощи Филоктета взять Трою невозможно.
И самое главное — это в его голову при¬
нта идея, осуществление которой привело
к падению Трои.
После десятилетней безуспещной осады
Трои О. стал взвешивать возможность под¬
купить какой-нибудь из отрядов троянских
союзников (ведь многие из них были обык¬
новенными наемниками), с тем чтобы он
напал на защитников Трои с тыла и открыл
ахейцам городские ворота. В конце концов
О. пришел к выводу, что было бы еще
лучше, если бы в Трою тайно проник от¬
борный отряд ахейцев. С согласия военного
совета О. распорядился соорудить огром¬
ного деревянного коня, в котором укры¬
лись лучшие бойцы: сам О., Неоптолем,
Менелай, Диомед, Аякс Малый, Филоктет,
а также конструктор деревянного коня
Эпей. Затем Агамемнон велел поджечь
ахейекий лагерь, погрузил все войско на
корабли и отпльш на запад. Однако ахейс¬
кий флот не взял курс на родину, как пола¬
гали троянцы, - он спрятался за островом
Тенедос, а с наступлением темноты вернул¬
ся к троянским берегам.
Все произошло именно так, как предви¬
дел О. Как только троянцы увидели, что
враги покинули свой лагерь, они с радо¬
стью побежали из города на берег, поверив,
что Агамемнон снял осаду. За руинами ла¬
геря троянцы увидели удивительного ог¬
ромного коня, столпились вокруг него
и стали советоваться, что с ним делать.
Верх взяло мнение, что его нужно доста¬
вить в город как трофей и установить перед
царским дворцом. Тут появился жрец
Аполлона Лаокоон и стал убеждать согра¬
ждан разрушить коня. В этот момент вни¬
мание троянцев привлекли стоны какого-то
связанного человека. Его развязали и от¬
вели к царю Приаму. Отвечая на вопросы
царя, чужеземец рассказал, что его зовут
Синон, что он сбежал из лагеря ахейцев,
так как его избрали в' жертву богам ради
счастливого возвращения войска на роди¬
ну. Что же касается коня, то он бьш соору¬
жен по совету прорицателя Калханта, что¬
бы искупить грех осквернения священной
статуи Афины (палладия), похищенной О.
и Диомедом из храма. А сделан он таким
большим для того, чтобы его невозможно
было втащить в город, так как в этом
случае он стал бы охранять Трою вместо
похищенного палладия. Все троянцы пове¬
рили словам Синона, кроме жреца Апол¬
лона: схватив копье, Лаокоон вонзил его
в деревянный бок коня. Но тут на помощь
ахейцам пришла Афина, жаждавшая гибели
Трои. По ее приказу из моря вынырнули
два огромных змея и задушили Лаокоона
вместе с двумя его сыновьями. Троянцы
усмотрели в гибели Лаокоона месть богов
за посягательство на священного коня
и единодушно решили доставить его в го¬
род. Так как чудовищное сооружение не
проходило в главные ворота, троянцы сде¬
лали пролом в городской стене и втащили
его в град (кремль) Приама. Изобильно
отпраздновав счастливое окончание войны.
242
о
диссеи
упоенные победой и вином, троянцы улег¬
лись спать, не подозревая, что это послед¬
няя их ночь в родном городе.
Когда над Троей воцарилась тишина. Си-
нон открыл потайной затвор в брюхе дере¬
вянного коня и выпустил спрятанных в нем
воинов. Затем он поднялся на городскую
стену и факелом обозначил пролом в ней.
Увидев этот сигнал, Агамемнон велел войс¬
ку высадиться с кораблей и ворвался в го¬
род. Началась кровопролитная резня. Про¬
снувшиеся троянцы пытались защищаться,
но этим лишь ускорили свою гибель. Поги¬
бли все троянские бойцы, погиб старый
Приам со всеми своими сыновьями, зятья¬
ми и внуками. Лишь небольшой горстке
мужчин и женщин, во главе с дарданским
вождем Энеем, удалось спастись из горяще¬
го города. Все остальные женщины и дети,
оставщиеся в живых, стали рабами ахейцев,
наутро только дымящийся пепел над ру¬
инами напоминал, что еще вчера здесь сто¬
яла несокрушимая Троя.
После взятия города между ахейскими
царями разгорелись споры, как это обычно
бывает у союзников, выигравших войну.
Их корабли, тяжело нагруженные награб¬
ленным золотом, серебром, бронзой, желе¬
зом и множеством рабынь, разделились на
несколько враждебно настроенных флотов.
Мало кому из героев удалось благополучно
привести свои отряды на родину. Многие
бесславно погибли в морских бурях и на
прибрежных скалах, другие, едва ступив на
родную землю, пали жертвой коварных
убийц, третьим было суждено долзие годы
скитаться по незнакомым морям и далеким
странам. Но никому из ахейских героев не
пришлось так долго скитаться и претерпеть
столько страшных бедствий, как О.
Одиссей спасается
из пещеры Полифема.
Фрагмент росписи
краснофигурного
килика
"мастера Памфая ”.
Ок. 510 г. до н. э. Рим,
Музей виллы Джулия.
Одиссей и Кирка.
Скифос из святилища
кабиров в Фивах.
Керамика. 4 в. до н. э.
Оксфорд,
Музей Эшмола.
Причиной всех этих злоключений был
гнев бога моря Посейдона или, точнее, по¬
ступок О., вызвавший гнев могучего бога.
В мифах ведь тоже бывает, как в жизни:
например, гибель Паламеда, оклеветанного
хитроумным О. в отместку за то, что Пала¬
мед неког да разоблачил его и заставил ид¬
ти на войну, не навлекла на О. наказания
богов. За пиратский набег на город Исмар
вскоре после отплытия из Трои О. заплатил
лишь обычную в таких случаях дань 70
его воинов были убиты, прежде чем итакий-
цам удалось спастись бегством. А вот за
поступок, совершенный О. ради спасения
собственной жизни и жизни своих спутни¬
ков, ему пришлось расплачиваться десятью
годами злоключений.
Случилось это так: после бегства из-под
Исмара буря занесла корабли О. в страну
лотофагов ("поедателей лотоса”). Гостеп¬
риимные жители угостили посланцев О.
"сладкомедвяным лотосом”, и, отведав его,
те тут же утратили память о прошлом и же¬
лание возвращаться на родину. О. силой
вернул их на корабль, запретил остальным
прикасаться к коварной пище и поспешно
отчалил. Когда ветер опять пригнал их
к незнакомым берегам. О., наученный горь¬
ким опытом, сам отправился на рекогнос¬
цировку, взяв с собой двенадцать самых
надежных и отважных товарищей. О. был
готов к любым неожиданностям, но дейст¬
вительность превзошла худшие его опасе¬
ния. Это был остров киклопов, одноглазых
великанов-людоедов, не признававших ни¬
какие законы, в том числе и законы гостеп¬
риимства. Первый из киклопов, которого
О. посетил, Полифем, запер его и товари¬
щей в своей пещере и решил вволю полако¬
миться их мясом. Шестерых он убил и съел
243
о
диссеи
одного за другим, но затем О. опоил его
вином, а когда он уснул, выколол ему един¬
ственный глаз заостренным колом. Осле¬
пленный Полифем бесновался и вопил так,
что земля содрогалась. Когда киклопы из
соседних пещер сбежались к нему на по¬
мощь и спросили, кто его обидел, Полифем
проревел в ответ: "Никто!” — именно эти.м
именем представился ему прозорливый О.
На следующее утро О. с оставщимися в жи¬
вых спутниками выбрался из пещеры через
узкий проход, по которому Полифем выпу¬
скал своих овец на пастбище, Правда, это
было сложной задачей, так как Полифем
ощупывал спину каждой овцы, чтобы ни
один пленник не ускользнул от него. Одна¬
ко О. привязал своих друзей под брюхо
самым крупным баранам и сам выбрался
таким же образом, держась снизу за щерсть
вожака стада. Благополучно достигнув ко¬
рабля, О. не отказал себе в удовольствии
поиздеваться над Полифемом. Разъярен¬
ный киклоп отломил тяжелый утес от вер-
щины ближайщей горы и щвырнул его
в море, откуда доносился голос О., но про¬
махнулся. Тогда он стал молить своего от¬
ца Посейдона ото.мстить за него О. Бог
моря внял его просьбе — и О. впоследствии
мог благодарить богов за то, что они не
дали людям возможности заранее знать,
какие бедствия готовит им судьба.
Вначале Посейдон оставил О. надежду на
счастливое возвращение домой, чтобы тем
вернее ввергнуть его в бездну отчаяния. Он
позволил О. пристать к острову повелителя
ветров Эола, который радущно принял О.
и на прощание вручил ему чрезвычайно
ценный дар. Это был мех бычьей щкуры
с заключенными в нем бурными ветрами
— кроме Зефира, который должен был при¬
гнать корабли О. к берегам Итаки. Но ког¬
да они уже оказались в виду родного остро¬
ва, двое спутников О. тайком развязали
мех, думая, что в нем хранится золото и се¬
ребро. В тот же миг заключенные в нем
ветры вырвались на волю и на радостях
устроили грандиозную бурю. Набущевав-
щись досыта, ветры послущно вернулись на
осзров своего властелина, а вместе с вет¬
рами — и пригнанные ими корабли О. Тще¬
тно оправдывался О. Эол заявил, что
человек, умудривпшйся обратить против
себя дружеский дар, явно ненавистен бо¬
гам, и велел О. немедленно покинуть ост¬
ров.
После недельного плавания злая судьба
забросила морюплаватслей на остров лсст-
ригонов — великанов, похожих на кикло¬
пов и таких же людоедов. Без всякого пре¬
дупреждения лестригоны стали бомбарди¬
ровать флот О. градом огромных камней
и разбили все корабли, за исключением од¬
ного, стоявщего далеко от берега. Только
поэтому его экипаж, включая самого О.,
избежал печальной участи остальных ита-
кийцев, которых лестригоны нанизали на
колья, как рыб, и унесли в город на съе¬
денье.
Затем ветры пригнали корабль О. к ост¬
рову Эя, на котором жила волщебница
Кирка, дочь бога солнца Гелиоса. Людей,
посланных О. на обследование незнакомого
острова, Кирка с помощью колдовского
напитка и волщебного прутка превратила
в свиней. Тогда О. сам отправился к вол-
щебнице, чтобы освободить своих друзей.
Его отвага понравилась богу Гермесу, по¬
кровителю путников, и он дал О. волщеб-
ную траву, способную разрушить злые ча¬
ры Кирки, а также научил его, как себя
вести с волшебницей. Следуя наставлениям
Гермеса, О. вынудил Кирку вернуть челове¬
ческий облик его друзьям, но ему пришлось
пообещать остаться у нее на год, чтобы
скрасить ее одиночество. О. жил у нее не¬
плохо, ни в чем не зная отказа, однако
через год он попросил отпустить его вместе
со спутниками.
Кирка сдержала свое обещание; кроме
прощальных даров она дала О. совет от¬
правиться на порог загробного мира и вы¬
звать дух фиванского прорицателя Тире-
сия, который скажет ему, что его ждет и что
он должен будет предпринять. Это было
пугающее задание, но О., не колеблясь, от¬
правился на далекий север, в землю ким¬
мерийцев, где находился вход в загробный
мир. Под высокой скалой, где Кокит и Пи-
рифлегетон впадают в Ахеронт, О. принес
жертвы теням умерших и призвал Тиресия.
От него О. узнал, что его мать умерла, но
Пенелопа, Телемах и Лаэрт все еще ждут
его; что он вернется на родину вместе со
всеми своими спутниками - - но только при
условии, что никто из них не оскорбит бога
солнца Гелиоса. С облегченным вздохом О.
покинул мрачное царство Аида и вернулся
на остров Кирки. И снова его охватил ужас,
когда он узнал от волшебницы, что ждет
его на дальнейшем пути.
Вначале ему предстояло проплыть мимо
острова сирен, которые неодолимо влекут
к себе людей своими чарующими голосами;
но стоит человеку сойти на их берег, как
244
о
они набрасываются на нею и высасывают
из него кровь. Поэтому О. залепил своим
спутникам уши воском, чтобы они не слы¬
шали пения сирен. Себя же он дал привя¬
зать к мачте и велел еще туже затянуть
веревки, если он станет просить отвязать
его. Благополучно проплыв мимо острова
сирен, усеянного костями погубленных мо¬
ряков, мореходы увидели валы чудовищ¬
ного прибоя и услышали грозный грохот.
Перед ними был узкий пролив, одну сторо¬
ну которого сторожила шестиголовая
Скилла, на другой бурлил страшный водо¬
ворот Харибды. О. не стал говорить своим
спутникам, что их ждет, так как все они
знали поговорку: "Кто хочет избежать Ха¬
рибды, не уйдет от Скиллы”. Поэтому он
просто велел им грести прямо изо всех сил,
не оглядываясь ни направо, ни налево. Мо¬
ряки подчинились, и все же шестеро из них
погибли. Пока они старались избежать гу¬
бительного водоворота Харибды, на них
неожиданно напала Скилла, и каждая из
шести ее голов нашла себе жертву на корме
проходящего корабля.
Тщетно надеялся О., что теперь-то он
избежал всех бед на свете. На горизонте
показался зеленый остров Тринакия (Три-
накрия), принадлежавший Гелиосу. Кирка
настоятельно советовала О. обойти его сто¬
роной, но утомленные долгим плаванием
итакийцы вынудили О. пристать к острову.
Как только они сошли на берег, их увидел
Посейдон и вызвал бурю, так что они не
могли продолжить плавание. О. заклинал
спутников не трогать стада, принадлежа¬
щие Гелиосу. Но однажды, когда он заснул,
изголодавшиеся люди нарушили обешание,
данное своему предводителю, и зарезали
нескольких быков, а потом с ужасом на¬
блюдали, как бычьи шкуры ползли по зем¬
ле, как мычали куски мяса на вертелах.
Узнав об этом, Гелиос разгневался, но пре¬
рвать свою службу и сойти с небосвода он
не мог, и потому обратился с жалобой
к Зевсу. Царь богов пообещал покарать
виновных и сдержал свое слово: как только
корабль О. вышел в море, Зевс наслал на
море бурю и поразил корабль молнией. Все
погибли в волнах, кроме О., который ничем
не оскорбил Гелиоса.
С величайшим напряжением сил и воли
О. сумел проплыть между Скиллой и Хари¬
бдой, держась за обломок мачты. После
девятидневного плавания волны выбросили
его на берег острова Огигия, где жила ним¬
фа Калипсо. Прекрасная нимфа целых семь
диссеи
лет не отпускала его от себя. И хотя она
окружила О. великолепием, которому мог¬
ли позавидовать боги, в душе О. был несча¬
стен. Он мечтал лишь об одном: вернуться
к своим, на родину.
Тем временем на Итаке дела обстояли
неважно. Его жену Пенелопу осаждали при¬
шельцы из ближних и дальних краев, жела¬
вшие осчастливить ее браком, так как бьши
уверены, что она давно уже стала вдовой.
Все они получили отказ, но ни один не
хотел убираться восвояси, так что со време¬
нем этих претендентов на руку Пенелопы
и на трон О. накопилось изрядное число
— сто восемь человек. При всем многооб¬
разии характеров женихи пришли к едино¬
душному решению: пока Пенелопа не оста¬
новит свой выбор на одном из них, они
будут весело проводить время в доме О.,
пируя за его счет. Наконец они вынудили
Пенелопу дать согласие на новый брак, но
она попросила дать ей отсрочку, чтобы со¬
ткать погребальный саван для Лаэрта, отца
О. Днем она ткала, а ночью распускала
готовую ткань. Три года она обманывала
женихов таким образом, надеясь дождаз ь-
ся возврашения мужа. Но затем одна из
служанок выдала ее, и ей пришлось доткать
саван.
Телемах бьш еще не в силах защитить
свою мать от настырных женихов. Поэто¬
му он созвал народное собрание, надеясь,
что оно вынудит женихов разойтись, но те
просто-напросто разогнали собрание.
Кое-кто из них в своей надменности даже
заявил, что в случае возвращения О. они
убьют его. Телемах решил отправиться на
поиски отца. Наконец, он узнал от спар¬
танского царя Менелая, что О. жив, но
находится на острове нимфы Калипсо, ко¬
торая не отпускает его. Телемах тут же
поспешил к матери, чтобы сообщить ей эту
весть. Однако богиня Афина посоветовала
ему не возвращаться домой прямым путем,
так как женихи подстерегают его, чтобы
убить. Телемах сошел с корабля у первого
итакийского мыса и направился к свинопа¬
су Эвмею, верному слуге в их доме, чтобы
укрыться у него. В хижине Эвмея он встре¬
тил незнакомого старика — и, как оказа¬
лось, это был не кто иной, как сам О.
Дело в том, что по истечении семи лет
боги сжалились над О. и заставили нимфу
Калипсо отпустить его. О. смастерил про¬
чный плот и пустился на нем в плавание по
морю, где его опять высмотрел Посейдон
и наслал на него очередную бурю, разнес-
245
о
Одиссей и Пене.юпа.
Терракотовый рельеф с острова Мелос.
440—430 гг. до н. э. Берлин, Государственные музеи.
тую плот в щепки. Не сломленный этим
новым ударом судьбы, О. плыл два дня
к отдаленному берегу, нашел устье спокой¬
ной реки, выбрался на сушу и, обессилен¬
ный, заснул, угнездившись в груде опа¬
вшей листвы. Проснувшись, он увидел пре¬
красную девушку, которая пришла на реку
стирать белье со своими подругами и слу¬
жанками. Это была Навсикая, дочь Ал-
киноя, царя блаженной страны феаков.
Навсикая привела О. в дом своего отца,
который оказал ему радушный прием,
устроил в его честь великолепный пир
и спортивные игры. Более того, Алкиной
щедро одарил О. и велел снарядить ко¬
рабль, доставивший его на берег Итаки
в двух шагах от хижины Эвмея. Чтобы
женихи преждевременно не опознали и не
убили О., Афина превратила его в старого
нищего. В этом облике О. и встретился
с Телемахом.
В самое время вернулся О. на Итаку.
Пенелопа уже исчерпала все возможности
отсрочки своего решения. Под давлением
женихов она объявила о состязании в стре¬
льбе из лука, победитель которого имел
право на ее руку. Для этого нужно было
выстрелить из тяжелого лука О. таким об¬
разом, чтобы стрела пролетела сквозь про¬
ушины двенадцати топоров, вонзенных
в землю в один ряд.
диссеи
В канун состязания Телемах привел О.
в царский дворец. Кроме старого пса Ар¬
госа, который уже не в состоянии был под¬
няться на ноги, никто не узнал О. в его
рубище. Под предлогом просьбы о подая¬
нии он обошел и рассмотрел поближе всех
женихов, издевавшихся над ним. Но за него
заступилась Пенелопа, в своем благородст¬
ве не позволявшая оскорблять даже нище¬
го; она велела служанке Эвриклее омыть
ему ноги и приготовить постель, как и лю¬
бому другому гостю. При этом Эвриклея,
старая няня О., по шраму на его ноге до¬
гадалась, кто пришел в дом, но О. велел ей
молчать. Не узнанный женихами и со¬
бственной женой, О. провел первую ночь
в своем дворце после двадцатилетнего от¬
сутствия — и хорошо использовал ее для
подготовки к следующему дню.
На другой день женихи с восхищением
разглядывали тяжелый лук О., принесен¬
ный Пенелопой, однако, несмотря на все
ухищрения, никому из них не удалось даже
согнуть лук, чтобы натянуть тетиву. Тогда
О. попросил разрешения взять лук в руки,
и Телемах позволил ему, невзирая на издев¬
ки и протесты женихов. О. без труда натя¬
нул тетиву, сел на порог, и стрела, выпу¬
щенная им, пролетела сквозь проушины
всех двенадцати топоров.
Но на этом сюрпризы для женихов не
закончились. О. встал, сбросил с себя ни¬
щенское рубище и предстал перед ними
в подлинном своем облике, тут же возвра¬
щенном ему Афиной. Достав из колчана
вторую стрелу, он пронзил горло Ангиною,
самому дерзкому и тщеславному из жени¬
хов. Женихи бросились к стенам пиршест¬
венного зала, где вчера еще было развеша¬
но оружие, но его уже убрали ночью по
приказу О. В распоряжении женихов оста¬
вались лишь их короткие мечи и предметы
мебели, но женихи не сдались. Разгорелся
яростный бой, и когда Меланфий, веролом¬
ный раб О., принес женихам несколько щи¬
тов и копий, у них было появилась надежда
на спасение. Однако О., Телемах и двое их
верных слуг, вдохновляемые Афиной, не
дали им вырваться из зала и всех перебили.
Большинство их погибло от стрел О. По¬
щадил он только глашатая Медонта и пев¬
ца Фемия, за которых заступилея Телемах,
так как они служили женихам по принужде¬
нию.
Наученная горьким опытом, что дове¬
рять мужчинам опасно, Пенелопа никак не
хотела поверить, что пришелец, избави-
246
о
диссеи
вшии ее от настырных поклонников,
— подлинно ее муж О. О проверке, которой
она его подвергла, рассказывается в статье
"Пенелопа”.
Итак, после двадцатилетних злоключе¬
ний О. снова занял свое законное место
в доме и на троне Итаки. Правда, родствен¬
ники убитых женихов безуспешно пытались
отомстить ему, но сам Зевс пожелал, чтобы
все обиды и счеты были преданы забвеьшю,
пообещав, что мир и покой принесут стране
благоденствие.
Мы не знаем, сбылось ли обещание Зев¬
са, так как Гомер ничего не говорит о даль¬
нейшей судьбе О. Поэтому нам не известно
также, выполнил ли О. наказ Тиресия, ус¬
лышанный им некогда в стране киммерий¬
цев, на пороге загробного царства. Там
тень Тиресия предрекла ему, что поеле воз¬
вращения на родину и умерщвления жени¬
хов он должен будет снова отправиться
странствовать с корабельным веслом на
плече, "покуда людей не увидишь,/ Моря не
знающих, пищи своей никогда не соля¬
щих.../ Если дорогой ты путника встре¬
тишь, и путник тот спроеит:/ Что за лопату
несешь на блестящем плече, иноземец?/
В землю весло водрузи — ты окончил свое
роковое,/ Долгое странствие”. В этом слу¬
чае Тиресий обещал ему долгую и счаст¬
ливую жизнь.
Однако некоторые (более поздние) авто¬
ры сообщают, что много лет спустя О.
погиб от руки своего сына Телегона (см.),
рожденного Киркой после его отъезда
с острова Эя.
Наш рассказ об О. — один из самых
длинных в этой книпге и в то же время
— один из самых сжатых, если учесть, что
в "Одиссее” 12 ПО стихов, а в "Илиаде”
Гомер упоминает его имя 118 раз. Кроме
того, О. — один из наиболее выпукло и де¬
тально нарисованных образов в поэзии Го-
мера, в греческих трагедиях и в произведе¬
ниях римских поэтов (где он выступает под
именем Улисса). Не счесть авторов, кото¬
рые по-своему трактовали образ О. и его
судьбу — в драматических произведениях,
романах, стихах, фильмах, музыкальных
композициях и в изобразительном искус¬
стве.
На античных вазах, дошедших до нас,
сюжеты из "Одиссеи” встречаются более
тысячи раз, из них около двухсот — с изоб¬
ражением самого О. (древнейшее из них
на геометрическом рисунке ок. 8 в. до н.
э.). О. изображен также на этрусских
и римских фресках, на греческих и римских
рельефах, особенно на саркофагах.
В европейском искусстве О. также один
из популярных персонажей во все времена.
Достаточно назвать хотя бы оперы: "Воз¬
вращение Улисса на родину” Монтеверди
(1640), "Улисс на острове Кирки” Дзампо-
ни (ок. 1650), "О.” Гуно (1852), "Возвраще¬
ние О.” (1896) и "Смерть О.” (1903) Бунгер-
та, "О. у Кирки” Трантова (1938), "О.”
Ройтнера (1942). Из чешских композиторов
симфоническую поэму "О.” написал Рос-
кошни (1884), оперу "Возвращение О.” Берг
(1962). Говоря о произведениях мировой
литературы, нельзя не упомянуть фило¬
софский эпос "Одиссея” Казандзакиса
(1938), состоящий из 33 333 стихов и роман
Джойса "Улисс” (1922), хотя это и сим¬
волическое название. Хорошо известен
фильм Кубрика по роману А. Кларка ”2001
год: Космическая одиссея” (1969), но почти
забыта изящная новелла Обюртена "Воз¬
вращение О.”.
Чтобы как-то компенсировать явную не¬
полноту перечня произведений, посвящен¬
ных О., попытаемся дать ответ на два воп¬
роса, связанных с этим героем. Первый ка¬
сается маршрута его путешествия — по¬
пытки реконструировать его и сегодня
столь же популярны и столь же тщетны,
как и в античные времена. Проблема за¬
ключается в том, что Гомер частично опи¬
сывает места, хорошо знакомые ему, части¬
чно же — меета, о которых он знал понас¬
лышке. Однако на основании его сообще¬
ний о длительности и направлении пути О.
никак нельзя вычислить, где же они нахо-
дятея. Можно лишь не еомневаться, что
Итака О. тождественна нынешней Итаке
— острову у северо-западного побережья
Греции. Археологические исследования
подтверждают, что некогда, еще до времен
троянской войны, здесь существовало
ахейское поселение. Второй вопрос: "Со¬
здана ли "Одиссея” автором "Илиады”?”
является составной частью чрезвычайно
сложного "гомеровского вопроса”, кото¬
рый наука все еще не решила со всей опре¬
деленностью. Решающее большинство ис¬
следователей сегодня придерживается того
же мнения, что и ученые в древности: оба
эпоса — творение одного и того же поэта,
который переплавил "сырую руду” гречес¬
ких народных преданий и песен в "чистое
золото” "Илиады” и "Одиссеи”. Очевидно,
оба эти эпоса отражают одну и ту же ста¬
дию развития греческого общества и воз-
247
о
иклеи
никли, в сущности, в одну и ту же эпоху.
Преобладает мнение, что эта эпоха пример¬
но соответствует 9 в. до н. э., но одни
исследователи датируют ее 12—И вв. до н.
э., другие - 7—6 вв. до н. э. Однако
и "Илиада”, и "Одиссея” содержат элемен¬
ты, относящиеся к микенской эпохе (16—13
вв. до н. э.), окончательная же редакция
произопша во второй половине 6 в. до н. э.
в Афинах.
Самое печальное в этом вопросе то, что
о создателе "Илиады” и "Одиссеи”, вели-
чайщем поэте всех времен и народов, мы
ничего не знаем. Не знаем, где он родился
и где умер, не знаем ничего достоверного
о его жизни, знаем только его имя — Го¬
мер.
Оиклёй, греч. — сын аргосского царя Ан-
тифата, друг Геракла.
Вместе с Гераклом участвовал в войне
против троянского царя Лаомедонта. О.
было поручено охранять флот Геракла,
и он защАтил ею от троянцев, которые
после смерти своего царя хотели не дать
Гераклу возможности отплыть, но при
этом сам О. погиб. Однако, согласно неко¬
торым античным авторам, О. благополуч¬
но вернулся из Трои и дожил до войны
"семерых против Фив”, в которой погиб его
сын Амфиарай.
Оилёй, греч. — локридский царь, отец
героев Аякса Малого и Медонта, участво-
вавщих в троянской войне.
В молодости О. тоже соверщил немало
подвигов. Он участвовал в походе аргонав¬
тов и у острова Аретиада был ранен одним
из медных перьев, которыми стимфалийс-
кие птицы осыпали аргонавтов; однако
врач Асклепий вылечил его.
Другой О., троянец, искусный возничий
боевой колесницы, был убит в бою Агаме¬
мноном.
Ойбал (Эбал), греч. — спартанский царь,
которого наряду с Периером часто называ¬
ют отцом Тиндарея и Гиппокоонта.
О. относился к числу древних спартанс¬
ких геров; в связи с Тиндареем его упоми¬
нает уже Гесиод (8—7 вв. до н. э.), а Павса-
ний (2 в. н. э.) еще застал его культ в Спар¬
те. Первоначально его считали сыном царя
Кинорта. Однако, когда спартанцы вклю¬
чили в генеалогию своих царей мессенского
правителя Периера, чтобы обосновать свои
притязания на Мессению, они стали назы¬
вать Ойбала сыном Периера и вторым му¬
жем Горгофоны. Поэтому в разных версиях
мифов Периер и О. конкурируют друг
с другом или же сливаются в одно лицо;
это отражается и в вопросе отцовства Тин¬
дарея и Гиппокоонта. Диоскуров, родив-
щихся в браке Тиндарея с Ледой, античные
авторы называют, как правило, не "Тин-
даридами”, а "Ойбалидами”.
Имя царя О. долгое время сохранялось
в названии единственного заморского посе¬
ления спартанцев Ойбалии в Калабрии,
которое затем стало называться Тарентом,
а теперь — Таранто.
~ Ойнёй (Энёй), греч. царь Калидона,
сын и преемник царя Порфаона.
В мифы попал благодаря своим потом¬
кам, а также благодаря одной своей опло¬
шности: однажды, принося богам благода¬
рственные жертвы за урожай, он забыл про
богиню Артемиду, а та в отместку наслала
на Калидон чудовищного вепря, и лучшим
охотникам Греции пришлось объединить¬
ся, чтобы убить его, — это была так назы¬
ваемая "калидонская охота” (см. "Меле¬
агр”, "Аталанта”). О. был женат дважды:
Алфея родила ему Мелеагра и Деяниру,
Перибея родила Тидея, одного из предво¬
дителей злополучного похода "семерых
против Фив”.
Океан, греч. — сын Урана и Г ей, старей¬
ший из Титанов.
О. был богом бескрайних и безмерно глу¬
боких вод, которые, согласно античным
представлениям, о.мывали всю землю подо¬
бно безбрежной реке. В бурные события
мира мифов он вмешался лишь раз, но зато
очень действенно: помог Зевсу победить
своего брата Крона и лишить его верхов¬
ной власти, после чего продолжал свою
безмятежную жизнь вдали от богов и лю¬
дей, на крайней западной границе мира.
Пользовался уважением всех богов, хотя
и не являлся на их собрания. Вместе со
своей супрзтой Тефидой О. породил чре¬
звычайно обильное потомство: все реки,
вливающиеся в море (в Словакии это толь¬
ко Дунай, который тогда назывался Ме¬
тром), а также три тысячи дочерей (Оке-
анид) и ровно столько же сыновей. Назвать
их всех по именам не сумели ни Гомер, ни
Гесиод.
Греческие мифы, как правило, делают
различие между О., богом "внешнего мо¬
ря”, доступного лишь богам, и Понтом,
богом морх:ких глубин и "внутреннего мо¬
ря”, доступного людям. Из немногих анти¬
чных изображений О. наиболее известное
— на Пергамском алтаре Зевса, где он изо¬
бражен вместе с морским богом Нереем
248
о
Океан, изображенный в центре блюда
из Милденхоллского клада.
Серебро. Нач. 4 в. до н. э. Лондон, Британский музей.
и его супругой Доридой в битве с гиган¬
тами (18(К 160 до н. э., находится в Бер¬
лине, в Государственных музеях). В новое
время его изображение иногда украшает
фонтаны. Достаточно назвать знаменитый
Фонтан ди Треви в Риме (работа Сальви по
проекту Бернини, законченная в 1762), хотя
в некоторых путеводителях говорится, что
центральная статуя изображает Посейдона
или Нептуна; в парке Боболи во Флоренции
— Фонтан О. работы Джамболоньи
(1569—1576).
Океанйды, греч. — морские богини, до¬
чери Океана и Тефиды.
Из трех тысяч (по Гесиоду) этих богинь
"внешнего моря” мы знаем по именам
лишь около пятидесяти, в частности Диону,
Электру, Каллирою, Климену, Метиду,
Пейто, Персу, Стикс, Тиху и некоторых
других.
Античные художники изображали О.
в виде прекрасных девушек или молодых
женщин; серьезной и печальной из них вы¬
глядит лишь Стикс. Они очень похожи на
Нереид, богинь "внутреннего моря,”
— различить их изображения практически
невозможно.
Олимп, греч. — мифический певец из
Фригии, изобретатель флейты.
Некоторые античные авторы считают,
что его отцом был силен Марсий, другие.
мфала
наоборот, называют Марсия его сыном;
большинство же вообще ничего не говорят
о его родителях. Как правило, его относят
к полубогам или демонам, подобным Ко-
рибантам, иногда — к музыкантам, служи¬
вшим богине Кибеле. Рассказывают, что
его музыка действовала опьяняюще и целе¬
бно.
Имя О. из Фригии сохранилось и в спис¬
ках участников пифийских игр 582 г. до н. э.
Если это не дополнительная приписка, то
речь, очевидно, идет о члене братства пев¬
цов и музыкантов, которые считали родо¬
начальником своего искусства мифичес¬
кого О.
О. называется также высочайший горный
массив в Греции, на вершине которого, по
мнению греков, обитали двенадцать их
главных богов. Скорее всего, О. — еще
догреческое название горного массива или
гор, на которых, как считалось, обитают
боги, повелевающие погодой. Одноимен¬
ные горы имелись также в малоазийской
Мизии и Ликии (теперь они называются
Кещищдаг и Янардаг), в Лаконии и в дру¬
гих местах; и сегодня так называется самая
высокая гора на Кипре.
В современном языке О. иносказательно
— высщий совет, совет приближенных. Ча¬
сто иронически: "...напудренный Олимп Ве¬
рсаля” — Г. Гейне, "Романтическая щкола”.
Олимпийцы — общее название двенадца¬
ти главных богов греческого пантеона, оби-
тавщих на верщине горы Олимп (между
Фессалией и Македонией): "владыки богов
и людей” Зевса, его братьев и сестер Посей¬
дона, Аида, Геры, Гестии, Деметры и его
потомков Афины, Аполлона, Артемиды,
Гефеста, Гермеса и Ареса.
Омфала, греч. — лидийская царица, дочь
царя Иордана и супруга горного бога
Тмола.
В мифы попала только потому, что имен¬
но к ней продался в рабство Геракл, чтобы
искупить убийство Ифита. Заносчивая и же¬
стокая Омфала всячески унижала Геракла,
стараясь растоптать его мужское достоин¬
ство. Однако герой на то и герой, чтобы
выносить все, в том числе и глубочайщее
унижение. Отслужив у О. положенные три
года, Геракл без гнева простился с ней и да¬
же по ее просьбе оставил ей на память
потомка — сына Аттиса (Атиса), ставщего
основателем новой династии лидийских ца¬
рей. Последним представителем этой дина¬
стии был Кандавл, которого липшл власти
Гиг (сер. 7 в. до н. э.).
249
О.С
Некоторые авторы считают, что пресло¬
вутый Тантал был сыном О. и Зевса.
Наряду с рисунками на вазах и помпейс¬
кой фреской, изображающей О., сохрани¬
лось несколько римских копий эллинисти¬
ческих оригиналов: ”0. в львиной шкуре
Геракла” — в Неаполе, ”0. с палицей Гера¬
кла” — в Эрмитаже, в Санкт-Петербурге.
Европейские художники неоднократно
обращались к эпизоду из жизни Геракла,
связанному с О.: достаточно назвать кар¬
тину Госсарта ’Теракл и О.” (1517), одно¬
именные картины Рубенса (1602 г., ориги¬
нал в мадридском музее Прадо, хорошая
копия в стиле той эпохи находится в гале¬
рее чешского замка Рихнов) и Буше (1740-е
гг., Москва, Музей изобразительных ис¬
кусств им. А. С. Пушкина). В Замке Слоуп
(около города Ческа-Липа) — статуя ’Те¬
ракл и О.” работы Брауна (1-я пол. 18 в.).
Сен-Санс написал в 1871 г. симфоническую
поэму ”Прялка О.”.
Опс (Опа), лат., греч. Рея — римская
богиня урожая и плодородия.
Древнеиталийская богиня О. была суп¬
ругой бога посевов и земледелия Сатурна.
Когда Сатурн слился с греческим Кроном,
О. отождествили с супругой Крона Реей,
а в более поздние времена — и с Кибелой.
Римляне чествовали О. двумя праздниками:
один из них, опиконсивия (опеконсивия),
праздновался после обмолота зерна (25 ав¬
густа), второй, опалин, — после семиднев¬
ных празднеств в честь Сатурна (19 декаб¬
ря), когда рабы получали на один день
символическую свободу.
В Риме у О. был самостоятельный храм
на Капитолии, в то же время ей воздавали
почести и во всех храмах, посвяшенных
Сатурну.
Ореады, греч. — нимфы гор.
Гесиод относит их к числу древнейших
божеств: они родились из матери-земли
Г ей одновременно с горами и обычно носи¬
ли имена "своих” гор. На горе Пелион жи¬
ли Пелиады, на горе Дикта — Диктейские
дриады и т. п. (см. также "Нимфы”).
Орест, греч. — сын Агамемнона и Клите-
местры, микенский царь.
По возвращении из-под Трои Агамемнон
был убит своей женой Клитеместрой и пле¬
мянником Эгисфом, соблазнившим Клите-
местру в его отсутствие. Смерть ждала
и О., законного наследника Агамемнона, но
его старшая сестра Электра спасла брата.
С помощью кормилицы она переправила
О. к фокийскому царю Строфию, женатому
на Анаксибии, сестре Агамемнона. Через
семь лет, когда О. вырос и научился об¬
ращаться с мечом, он отправился в Микены
вместе со своим верным другом Пиладом,
сыном Строфия. С помощью Электры ни¬
кем не узнанный О. пробрался во дворец
якобы для того, чтобы сообщить Клитеме-
стре о смерти ее сына. Мать выслущала эту
весть с нескрываемым удовлетворением
и послала за Эгисфом. Как только Эгисф
появился в дверях, О. вонзил ему в грудь
меч, а затем этим же мечом убил и Клите-
местру.
О. считал, что поступил правильно, пока¬
рав убийц своего отца, и микенский народ
тоже одобрял его поступок. В то же время
его мучили угрызения совести — ведь он
пролил кровь своей матери. Перед ним
предстали богини возмездия Эринии и ста¬
ли неумолимо преследовать его повсюду.
Их горящие глаза, их развевающиеся змеи
вместо волос в конце концов свели бы его
с ума, если бы не заступничество Аполлона,
который велел ему отомстить за смерть
отца. В дельфийском святилище устами пи¬
фии Аполлон посоветовал О. отправиться
в далекую Тавриду и привезти оттуда
в Грепию священную статзло богини Ар¬
темиды, чтобы этим искупить свой грех
матереубийства — именно Артемида, как
охранительница женщин и дарительница
естественной смерти, больше всех была
оскорблена поступком О. (О другом вари¬
анте мифа, согласно которому О. примири¬
ла с Эриниями богиня Афина, говорится
в статье "Эринии”.) Сопровождаемый Пи-
ладом, О. отправился в далекое и опасное
путешествие (но об этом уже рассказано
в статье "Ифигения”).
Выполнив это поручение, О. избавился от
Эриний и вместе с Пиладом вернулся в Ми¬
кены. Там оказалось, что в его отсутствие
власть захватил сын Эгисфа Алет. Алет
планировал убийство обоих друзей: О.
— чтобы отомстить за смерть отпа и устра¬
нить законного претендента на микенский
трон, Пилада — чтобы избавиться от пре¬
тендента на руку Электры, на которой хо¬
тел жениться сам Алет. Снова в микенском
дворне произошло кровопролитие, но не
то, которое планировал Алет. Запщщая
свою жизнь и право на трон, О. убил Алета.
Власть над "многозлатыми” Микенами ве¬
рнулась к потомку царского рода Атридов.
Античные авторы сообщают, что О. был
женат дважды и имел двоих сыновей: Эри-
гона, дочь Эгисфа, родила ему Пенфргла,
250
о
реет
Орест убивает Згисфа.
Роспись краснофигурной амфоры Евфимида.
Ок. 510 г. до н. э. Вена, Музей истории 14скуссте
Орест. Фрагмент росписи
краснофигурной италийской вазы.
4 в. до н. э. Рим, Ватиканские .музеи.
а Гермиона родила Тисамена. Гермиона,
дочь Менелая, первоначально была обруче¬
на с О., но Менелай отдал ее Неоптолему,
который оказался плохим мужем, жестоко
обращался с Гермионой, и поэтому О. убил
его. Считается, что победа О. над Алетом
была последним звеном в цепи кровавых
событий, связанных с борьбой за микенс¬
кий трон.
Впервые мы узнаем об О. из "Одиссеи”
Гомера. Наиболее подробно описывают О.
и его судьбу классики античной драматур¬
гии Эсхил (трилогия ”Орестея”, 458 до н.
э.), Софокл (трагедия "Электра”) и Еври¬
пид (трагедия ”0.”, написанная в 408 до н.
э., а также трагедии "Электра”, "Ифигения
в Тавриде”). Каждый автор по-своему трак¬
тует образ О. и дает оценку его поступкам.
У Эсхила поступок О. подтверждает непо¬
колебимость закона справедливого возмез¬
дия, хотя на самого О. убийство матери
навлекает страдания. У Софокла О. убива¬
ет мать в полном соответствии с правом
и поэтому не чувствует угрызений совести.
У Еврипида О. — не герой, а несчастный
человек, который подчиняется приказу
Аполлона, хотя впоследствии сами боги ре¬
шают, что он был ошибочным. (См. также
статью "Зет”.)
К О. обращаются такие крупные евро¬
пейские драматурги, как Гёте в "Ифигении
в Тавриде” (1779—1786), Гофмансталь
в "Электре” (1904-—1906), Сартр в "Мухах”
Аполлон совершает обряд очищения над Орестом
в Де.1ьфа.х. Фраг.мент росписи апу.тйского кратера.
390—380 гг. до н. э. Париж. Лувр.
(1943); однако последний отступает от ан¬
тичных источников. Драму "Новая Оре-
стея” написал в 1923 г. Дворжак. У со¬
временных авторов О. предстает более
цельным и, в противоположность Гамлету,
действует, а не терзается вопросом "быть
или не быть”.
О. изображен на более чем 60 античных
вазах, на фресках из Геркуланума, на релье¬
фах римских саркофагов (в том числе на
251
о
Орест в Дельфах.
Слева — Аполлон и Пифия, справа — Артемида.
Краснофигурный кратер из Руво. Ок. 370 г. до н. э.
Н^поль, Национальный музей.
саркофаге, хранящемся в Эрмитаже,
в Санкт-Петербурге, на котором изображе¬
на сцена ”0. убивает Эгисфа”). Сохрани¬
лось несколько римских статуй (”0. и Элек¬
тра”, ”0. и Пилад”), имитирующих стиль
греческих скульпторов 5 в. до н. э.
В современном искусстве О. встречается
довольно редко — в отличие от поэзии,
драматургии и музыки (О. посвящены про¬
изведения Глюка, Р. Штрауса, Танеева,
Крщенека).
Орион, греч. — сын Посейдона и его воз¬
любленной Эвриалы, прославленный охот¬
ник.
Отличался огромным ростом (когда он
щагал по дну моря, его голова возвыша¬
лась над волнами), красотой, охотничьим
искусством и сложными хитросплетениями
судьбы, в которых не могли толком разо¬
браться еще античные авторы; однако все
они согласны в том, что общим знамена¬
телем его злоключений являлись женщины.
Первая его жена, Сида, была хвастлива.
риои
а это не могло кончиться добром; однажды
она заявила, что красотой превосходит бо¬
гиню Г еру — и тут же по ее распоряжению
вынуждена была отправиться на тот свет,
в Тартар. Погрустив по жене положенное
время, О. влюбился в дочь хиосского царя
Ойнопиона Меропу и по ее просьбе истре¬
бил на Хиосе всех диких зверей. За это
Ойнопион пообещал ему отдать Меропу
в жены, но выполнить свое обещание не
спешил. О. скрашивал долгое ожидание по¬
пойками и под пагубным воздействием ви¬
на однажды не удержался и силой овладел
своей нареченной. Тогда Ойнопион попро¬
сил бога вина Диониса помочь отомстить
ему. Дионис усыпил О., а Ойнопион осле¬
пил его. Однако О. стало известно пророче¬
ство, что зрение может вернуться к нему,
если он отправится на самый крайний Во¬
сток и там подставит глаза лучам восходя¬
щего солнца. О. так и сделал, пророчество
исполнилось уже на острове Лемнос, и О.
вернулся на >6юс, чтобы наказать Ойнопи¬
она, но тот искусно спрятался от него.
В тщетных поисках обидчика О. попал на
Крит и там присоединился к охотничьей
дружине Артемиды. Это стало причиной
его гибели. Пока он был на Востоке, в него
влюбилась богиня утренней зари Эос,
и здесь, на Крите, ревнивая Артемида пора¬
зила его стрелой — то ли за попытку сбе¬
жать из ее свиты, то ли во время попытки
Эос похитить О. (у Эос была такая дурная
привычка: точно так же она похитила, на¬
пример, Кефала). По другой версии, О. за¬
стрелил по просьбе Артемиды ее брат
Аполлон. Но некоторые утверждают, что
’ .-а / Ч-
» (V Э,
\
Созвездие Ориона.
Из "Урано.иетрии"
Й. Байера. 1603 г.
252
о
Артемида погубила О., опасаясь, как бы он
в своем охотничьем азарте не перебил всех
зверей. Бог врачевания Асклепий попытал¬
ся было воскресить О., но Зевс помешал
ему в этом, метнув свой перун: ни один бог
не имеет права отменить решение другого
бога, — и на этом земной путь О. завер¬
шился окончательно и бесповоротно.
Однако противоречия в описаниях жиз¬
ненного пути О. не закончились и после его
смерти. По мнению некоторых авторов, он
попал в загробный мир вместе со своим
псом Сириусом и продолжал охотиться на
диких зверей даже там. Другие рассказыва¬
ют, что боги, приняв во внимание его лю¬
бовь к звездам, перенесли его на небо, где
он до сих пор сияет в виде яркого созвез¬
дия, по соседству с Плеядами, дочерьми
Атланта, которых О. безответно любил
всю свою жизнь. Особенно ярко блестит
звездный охотничий пояс О.
О., преследующего диких зверей в за¬
гробном мире, упоминает уже Гомер
в своей "Одиссее”, однако эти строки про¬
тиворечат древним представлениям греков
о жизни в царстве Аида. Поэтому не ис¬
ключено, что это сравнительно поздняя
вставка в "Одиссею”.
В античном и европейском искусстве изо¬
бражения О. немногочисленны, однако не¬
обходимо отметить статую на Фонтане О.
в Мессине, созданную в 1547 г. учеником
Микеланджело Монторсоли, и картину
Пуссена ”0. в поисках восходящего со¬
лнца” (1658). Оперу ”0.” написал в 1763 г.
И. К. Бах, драму ”0.” — в 1910 г. Морзел-
ли.
Орк (Оркус), лат. — римский бог смерти,
а затем и властелин загробного мира. Его
называли Дис или Дис Патер и, в сущности,
отождествляли с Плутоном и греческим Га-
десом (Аидом).
Орф (Орт, Ортр), греч. — чудовищный
двуглавый пес, сын Тифона и Эхидны, брат
Кербера, ликийской Химеры, фиванской
Сфинкс, лернейской Гидры и других чудо¬
вищ. Сторожил стада трехтелого великана
Гериона на острове Эрифия и был убит
Гераклом при исполнении своих служебных
обязанностей.
Орфей, греч. — сын Аполлона (или реч¬
ного бога Эагра) и музы Каллиопы, вели-
чайщий певец и музыкант греческих мифов.
Тот факт, что О. почитался как герой,
полностью соответствует мировоззрению
античности: эта честь выпадает не только
тому, кто превосходит другого в бою, но
рфей
и превосходному артисту, музыканту, ху¬
дожнику. И величайщие герои считали его
ровней себе: например, аргонавты пригла¬
сили его участвовать в походе в Колхиду.
Это был буквально волщебник своего ис¬
кусства: когда он трогал струны лиры и на¬
чинал петь, дикие звери сходились к нему
из чащи, слетались птицы, деревья и скалы
собирались вокруг него. Волк лежал рядом
с баращком и растроганно внимал О., и да¬
же щироколистый платан не бросал тени на
полевой цветок. Во всей природе воцаря¬
лись мир и согласие.
Не меньще, чем своим искусством, О.
прославился и своей любовью к молодой
жене Эвридике. Но им не было суждено
долго наслаждаться счастливой супружес¬
кой жизнью. Однажды, собирая на лугу
цветы, Эвридика наступила на ядовитую
змею, и О., поспешивший на ее крик, за¬
стал жену уже бездыханной. Охваченный
безмерной скорбью, О. решился на отчаян¬
ный шаг: он добровольно сошел в царство
мертвых. Очарованный его музыкой Ха-
рон перевез его через Стикс, и О. смиренно
предстал перед Аидом и Персефоной, мо¬
ля выслушать его песню о любви к Эв¬
ридике и просьбу вернуть ему желанную
супругу. Ведь это будет всего лишь от¬
срочка — пройдя свой жизненный путь,
Эвридика неизбежно вернется в царство
Аида. Если же это невозможно, пел О., он
просит о другой милости: позволить ему
остаться здесь, не разлучать его с милой
тенью.
Песнь О. тронула все загробное царство.
Тантал забыл о жажде и голоде, Сисиф
перестал катить в гору свой тяжелый ка¬
мень, колесо Иксиона остановилось, и по
щекам безжалостных Эриний впервые за¬
струились слезы. Когда расплакалась даже
суровая Персефона, Аид согласился выпол¬
нить просьбу О., но с одним условием:
Гермес поведет О. из загробного царства,
а за ними пойдет Эвридика; и пока они не
увидят свет солнца, О. не должен огляды¬
ваться на нее, иначе она вернется к теням.
О. с восторгом согласился на условие
Аида и держал себя в руках всю долгую
и трудную дорогу. Лишь перед входом
в Тенарскую расщелину, за которой уже
начиналось царство живых, нервы у О. не
выдержали. Он оглянулся: не заблудилась
ли Эвридика, не отстала ли от них, утом¬
ленная долгим путем, — и увидел ее удаля¬
ющуюся тень. Он сам стал причиной ее
второй смерти...
253
о
рфей
Тщетно пытался О. снова проникнуть
в загробное царство, неумолимый Харон не
хотел перевозить его во второй раз через
Стикс. Семь дней и семь ночей, без еды
и питья, сидел О. на берегу мрачной реки,
умолял и плакал — все было напрасно.
Сокрушенный, он вернулся на берега реки
Гебр, в родную Фракию.
О. снова увиделся с Эвридикой только
через четыре года. Он погиб от рук фра¬
кийских женщин, которые назвали его вра¬
гом рода человеческого за то, что он избе¬
гал их после смерти Эвридики. Однажды во
время вакхических празднеств захмелевщие
вакханки увидели О. на поляне под Родо-
пскими скалами и стали бросать в него
камнями, но камни останавливались на ле¬
ту, очарованные пением О. Тогда вакханки
набросились на него подобно стае хищных
птиц, разорвали на куски, а голову и лиру
бросили в волны Гебра. Вся природа ужас¬
нулась этому злодеянию и облачилась
Е7 ■‘ЛМ1 М
Гермес, Эвридика и Орфей.
Римска.я мраморная копия.
С греческого оригинала скульптора
Каллимаха. 420 — 410 гг. до н. э.
Неаполь, Национальный музей.
Орфей, играющий на лире.
Мозаика 3 в. Палермо,
Национальный музей.
Орфей у фракийцев.
Фрагмент росписи краснофигурного
кратера. Ок. 450 г. до н. э. Берлин.
Государственные музеи.
254
о
в траур, плакали даже скалы и своими
слезами переполнили реку. С тех пор
с приближением годовщины смерти О.
природа всякий раз печалится заново. Бо¬
льше всех горюют Родопские скалы, и сле¬
зы их до сегодняшнего дня переполняют
реку Гебр, хотя теперь она называется
Марицей.
Согласно преданию, волны перенесли го¬
лову и лиру О. на остров Лесбос, на кото¬
ром и возродилось лирическое пение. Одна¬
ко некоторые версии мифа об О., не желая
примириться с его емертью, утверждают,
что О. удалось спастись и он закончил свои
дни в блаженной стране гипербореев, над
которой никогда не заходит солнце.
В мифе об О. отражается высокая значи¬
мость пения, музыки и поэзии в греческом
мире. Любимца муз почитали повсюду,
возникла даже мистическая секта особо ре¬
вностных его почитателей (орфики). Трога¬
тельная история его любви и трагическая
смерть знакомы нам прежде всего благо¬
даря ’Теоргикам” Вергилия и "Метамор¬
фозам” Овидия.
Сцены из этого мифа запечатлены на
множестве античных ваз и рельефов, наибо¬
лее известный из них — рельеф работы
одного из з^теников Фидия (ок. 420 до н. э.),
некогда украшавший алтарь олимпийских
богов на афинской Агоре; однако нам он
знаком только по римским копиям. О попу¬
лярности О. говорит то, что его изображе¬
ния нашли место и в раннехристианском
искусстве, например на фреске ”Христос-0.
со зверями” в римской катакомбе Доми-
циллы конца 3 в. н. э. В Константинопольс¬
ком археологическом музее хранится очень
поздняя мозаика ”0. среди чудовищ”, со¬
зданная в 6 в. в Иерусалиме.
Из многочисленных произведений евро¬
пейских художников, вдохновленных этим
мифом, назовем картины: ”0.” Беллини
(кон. 15 в.), "Игра О.” Савери (нач. 17 в.,
в Пражской Национальной галерее), кар¬
тины ”0. и Эвридика” Рубенса
(1636—1637), Пуссена (ок. 1659), Коро (ок.
1850), Фейербаха (ок. 1867), Бёрн-Джонса
(ок. 1879). Из чешских художников цикл
картин, посвященных О., создал Шима (бо¬
льшинство в парижских собраниях), ”0. иг¬
рает зверям” — Швабинский, ”0.” — Ку-
бин (в Пражской Национальной галерее).
Из скульптур: ”0.” Кановы (в Санкт-Пете¬
рбурге, в Эрмитаже), ”0.” и ”0. и Эвриди¬
ка” Родена, а также ”0.” работы Горейца
(1916) и Кафки (1921 — обе в Пражской
фельт
Национальной галерее) и ”0.” Цадкина
(1948, Музей современного искусства в Па¬
риже).
Естественно, самой большой популярно¬
стью О. пользовался у композиторов всех
жанров. Оперу ”0.” написал еще в 1607 г.
Монтеверди; одной из вершин мирового
оперного творчества явилась опера Глюка
”0. и Эвридика” (1762); Лист написал сим¬
фоническую поэму ”0.” в 1854 г.; более ста
лет живет на сцене классическая оперетта
Оффенбаха ”0. в аду” (1858); музыку к ба¬
лету ”0.” написал Стравинский в 1948 г.
— мы назвали лишь несколько самых из¬
вестных произведений.
Вновь и вновь возвращаются к О. поэты
и драматурги, начиная с Амброджини (15
в.) — его "Сказание об О.” является первой
итальянской драмой, написанной не на ре¬
лигиозную тему, — и отнюдь не кончая
Рильке ("Сонеты к О.”, 1923) или Кокто
(драма "О.”, 1928).
В современном языке О. — синоним за¬
мечательного певца, музыканта: "Упои¬
тельный Россини,/Европы баловень — Ор¬
фей” — А. С. Пушкин, "Отрывки из путе¬
шествия Онегина”.
Осирис (Озирис) — греческое и латинское
имя египетского бога Усира, культ которо¬
го распространился и в греко-римском ми¬
ре вместе с культом Исиды (Эсеты). Гречес¬
кие авторы обычно называли его отцом
бога солнца Гелиоса, а матерью богиню
Рею, что вполне соответствует египетским
представлениям.
В египетских источниках не сохранился
цельный рассказ о судьбе О., однако, судя
по их разрозненным данным, сочинение
Плутарха "О Исиде и О.” (начало 2 в. н. э.)
верно излагает египетские мифы (см. ста¬
тью "Исида”).
Офёльт (Офелёт), греч. — сын немейс-
кого царя Ликурга и его супруги Эвридики.
Его няней была Гипсипила, бывшая ца¬
рица Лемноса, которую лемносские женщи¬
ны продали в рабство за то, что она остави¬
ла в живых своего отца Фоанта, в то время
как остальные лемниянки по взаимному со¬
глашению перебили всех своих мужей, от¬
цов и сыновей. Однажды, когда Гипсипила
гуляла по немейским лугам, держа на руках
маленького О., ее повстречали воины ар¬
госского царя Адраста, шедшие на войну
"семерых против Фив”, и попросили пока¬
зать им ближайший источник питьевой во¬
ды. Дело в том, что Зевс не одобрял поход
на Фивы и поэтому велел нимфам засыпать
255
о
все источники на пути аргивян. Посадив О.
на траву, Гипсипила повела воинов к источ¬
нику, скрытому в лесу. В это время из
кустов выползла огромная змея и обвилась
вокруг мальчика. На крик О. прибежал Ли¬
кург со своей женой, вернулись и воины
с Гипсипилой, но было уже поздно — змея
задушила ребенка. Ликург хотел убить Ги-
псипилу на месте, но аргосский герой Тидей
помешал ему. Аргосцы торжественно похо¬
ронили О. и устроили в его честь военные
игры. Прорицатель Амфиарай, участвова¬
вший в походе, увидел в происшедшем еще
одно грозное предзнаменование для арго-
фельт
вян и назвал О. Архемором (т. е. ведущим
к смерти).
Игры в честь О. положили, по преданию,
начало знаменитым Немейским играм. Од¬
нако со временем верх взяло другое преда¬
ние, согласно которому Немейские игры
учредил Геракл в чееть своей победы над
огромным немейским львом (см. ’Теракл”,
первый подвиг).
В развалинах храма Зевса в Немее (4 в.
до н. э.) сохранился необычный подземный
склеп, сооруженный еще в архаические вре¬
мена. По традиции его называют "гроб¬
ницей О.”.
Паке, лат. ("мир”) — римская богиня
мира.
Вначале была просто персонификацией
мира и лишь потом стала богиней; поэтому
у нее не было ни родителей, ни потомков.
В глубокой древности ее культа не суще¬
ствовало. Впрочем, во всей истории ^ма
(около тысячи лет) мир наступал лишь
семь раз, и то ненадолго. Алтарь этой бо¬
гини был сооружен по воле императора
Августа в 13—9 гг. до н. э., после его воз¬
вращения из Испании и Галлии. Назывался
он "Алтарь мира Августа”, жертвоприно¬
шения совершались 30 января и 30 марта.
Храм П. стоял на форуме Веспасиана, од¬
ной из самых больших площадей Р*има,
которая впоследствии стала называться
Форум Папис ("площадь Мира”).
Алтарь Мира был украшен великолепны¬
ми рельефами, во времена поздней импе¬
рии он пришел в запустение, а затем раз¬
валился. В 1937—1939 гг. итальянские уче¬
ные и скульпторы реконструировали его
в первоначальном виде на прежнем месте,
на берегу Тибра. Храм Мира на площади
Веспасиана стоял в окружении просторных
колонных залов с латинской и греческой
библиотекой, которые были островками
тишины в самом центре шумного Рима,
— здесь собирались поэты и философы. Его
немногочисленные остатки археологи обна¬
ружили лишь в 1936 г.
Паламед, греч. — сын эвбейского царя
Навплия и его супруги Климены, по мне¬
нию античных авторов, — первая жертва
судебного убийства.
П. был поэт и изобретатель. Рассказыва¬
ют, что это он изобрел меры веса, алфавит,
игру в кости, воинские звания и смешива¬
ние вина с водой в пропорции 2:5. Все эти
заслуги достаточно велики, чтобы П. жил
в памяти будущих веков, хотя другие мифы
приписывали некоторые его изобретения,
например алфавит, иным лицам. Однако
античный мир помнил его совсем по дрзтой
причине: как трагического героя, с которым
судьба обошлась крайне несправедливо.
В статье "Одиссей” уже было рассказано,
как П. разоблачил мнимое сумасшествие
Одиссея, не желавшего идти на войну. Хит¬
роумный царь Итаки не простил П. это
разоблачение. Много лет спустя, когда тро¬
янской войне все еще конца не было видно,
П. советовал ахейцам разойтись по домам,
и тогда Одиссей оклеветал П., заявив, буд¬
то он подкуплен троянцами. Ахейцы осуди¬
ли е10 на смерть как изменника и побили
камнями.
Гомер ничего не говорит ни о П., ни
о заведомо ложном обвинении Одиссея.
Вся эта история, противоречащая гоме¬
ровской трактовке ахейских героев под
Троей, очевидно, была рассказана в ”Кип-
риях” — не сохранивщемся до наших дней
эпосе, приписываемом Стасину или Геге-
сию. Впоследствии к ней возвращались Эс¬
хил, Софокл и Еврипид в своих трагедиях
”П.”, но они тоже утрачены. По сообщени¬
ям античных авторов, еще в начале нащей
эры в храме Аполлона в Сикионе показы¬
вали так называемое "письмо Одиссея”, т.
е. подделанное сообщение П. троянцам, ко¬
торое якобы представил на суде Одиссей
как доказательство измены П. Имя П. на¬
поминает гора Паламиди (античное назва¬
ние: Паламедион) с венецианской крепо¬
стью над нынещним порто.м Навплий в Ар-
голидском заливе.
П^тес, лат. — древнеиталийская богиня
пастухов и скотоводов. В древнейшие вре¬
мена считалась существом мужского пола
и имела супругу по имени Палатуя. Анти¬
Войтех Замаровский
257
п
аллада
чные источники не указывают, как и почему
она переменила свой пол на женский. Зато
мы подробно информированы о ее культе
в последующие времена. Римляне посвяти¬
ли ей свой праздник ”парилии” или ”пали-
лии” (21 апреля): в этот день они чистили
хлевы, окуривали их серой и украшали зеле¬
ными ветвями, пастухи поджигали солому
и прогоняли по ней скот, а затем сами
прьп-али через огонь. Таким образом, это
был праздник очищения в прямом и пере¬
носном смысле. Кроме того, этот день счи¬
тался также днем рождения Рима, который,
согласно традиции, был основан в 753 г. до
н. э.
Из имени П. или Палатуя некоторые ав¬
торы выводили название холма Палатин,
на котором впоследствии находился импе¬
раторский дворец. Преобладало, однако,
мнение, что холм был назван по имени
праотпа аркадян Палланта; это имя дал
ему царь Эвандр, заложивший на нем го¬
род после того, как враги изгнали его из
родной Аркадии.
Паллйда, греч. — одно из имен (эпиклес)
богини Афины.
Возникновение и смысл этого имени объ¬
ясняются по-разному. По одной версии,
Афина приняла его в честь своей подруги
детских игр или жрицы, которую она неча¬
янно убила; отцом этой П. будто бы был
морской бог Тритон. По другой версии,
Афина взяла это имя у гиганта Палланта,
убитого ею во время мятежа гигантов про¬
тив олимпийских богов. Она не только взя¬
ла у него имя, но и содрала с него кожу, из
которой изготовила себе панцирь. Однако
обе версии противоречат преобладающему
мифу, согласно которому Афина родилась
из головы Зевса уже взрослой и в полном
вооружении.
Из этого имени выводится название свя¬
щенных статуй Афины, охранявших неко¬
торые города от вторжения неприятеля. Та¬
кой палладий имелся и в храме Афины
в Трое, и ахейцы не могли взять Трою до
тех пор, пока Одиссей с Диомедом не вы¬
крали его из храма. Римские авторы утвер¬
ждали, что Эней вернул себе этот палладий
и привез в Италию. В Риме он хранился
в храме Весты на Форуме.
Паллант (Паллас), греч. — довольно рас¬
пространенное имя в греческих и римских
.мифах.
Самый известный из них — титан П., сын
титана Крия и Эврибии. От его брака с оке-
анидой Стикс родилось четверо детей: Кра-
тос (Мощь), Биа (Сила), Зелос (Рвение, Рев¬
ность, Честолюбие) и Нике (Победа). Одно¬
го из гигантов тоже звали П. — о нем
говорится в предыдущей статье.
В аттических мифах фигурирует П., сын
афинского царя Пандиона. Пятьдесят своих
сыновей П. вырастил в духе ненависти
к своему старшему брату Эгею, унаследо¬
вавшему афинский трон. Эти сыновья П.
(Паллантиды) попытались овладеть Афи¬
нами, но были перебиты Тесеем.
Еще один П. был праотцем аркадян, его
именем был назван холм Палатин (один из
семи холмов будущего Рима), на котором
поселился Эвандр, изгнанный из Аркадии.
Сына Эвандра тоже звали П. Вергилий рас¬
сказывает в "Энеиде”, что П., возглави¬
вший аркадийскую конницу, пришел на по¬
мощь Энею во время его войны с рутульс-
ким царем Турном. П. был убит Турном,
но Эней отомстил за него.
Пан, греч. (все) — сын нимфы Дриопы
и Гермеса (или нимфы Ойнеиды и Зевса);
бог лесов, охотников и пастухов.
П. родился с козлиными ногами, с рога¬
ми и бородой, поэтому его мать пришла от
него в ужас, который и сегодня называется
"паническим”, и убежала, бросив младенца.
Но Гермес подобрал его и принес на
Олимп. При виде П. боги разразились весе¬
лым смехом, П. устыдился и спрятался
в аркадийских лесах. Там он вырос в оди¬
ночестве и в дальнейшем больше всего лю¬
бил именно эти места. Охотнее всего П. пас
скот и играл на свирели. Любимыми това¬
рищами П. были сатиры, любимыми под¬
ругами — нимфы; кроме того, П. охотно
присоединялся к веселой компании, сопро¬
вождавшей Диониса. Из богов П. больше
всего любил Аполлона и научил его проро¬
чествовать, хотя знал, что Аполлон учре¬
дит собственный оракул в Дельфах, кото¬
рый окажется опасньпи конкурентом ораку¬
ла П. в Аркадии.
Сохранилось множество историй о П.,
в основном о его безуспешных ухаживаниях
за нимфами. Он влюбился в нимфу Питию,
но она из страха перед ним превратилась
в сосну. Он преследовал прекрасную нимфу
Сирингу (Сиринкс), красотой равную Ар¬
темиде, но и она спаслась от любвиобиль-
ного козлоногого божка: бросилась в воды
реки Ладон и умолила сестер-наяд превра¬
тить ее в тростник. Из тростинок, слеплен¬
ных воском, П. изготовил музыкальный ин¬
струмент — пастушескую свирель, которую
назвал в честь нимфы (греч. "сиринкс”
258
Пян
Афродита,
Эрот и Пан.
Мрамор.
Ок. 100 г. до н.
Афины,
Национальный
музей.
Пан и Сиринга.
Картина
Я. Йорданса.
Ок. 1625 г.
Брюссель,
Королевские .музеи
изящных искусств.
Пан.
Золотая монета
города
Пантикапея.
350 —320гг.дон.э.
Берлин,
Государственные
музеи.
— свирель). Успех он имел лишь у нимфы
Эхо, которая даже родила ему дочь Иингу
(Иинкс) — птицу вертишейку; но Эхо, кото¬
рую Гера лишила дара речи, даже разгова¬
ривать с ним не могла, а лишь откликалась
на его слова. Известна история музыкально¬
го состязания П., на которое он вызвал
Аполлона. Конечно, бесхитростная свирель
П. не шла ни в какое сравнение с золотой
лирой светоносного бога, и П. проиграл.
Один только царь Мидас, случайно оказав¬
шийся на горе Тмол, отдал предпочтение П.
— за что и был награжден ослиными ушами.
К людям П. относился дружелюбно, осо¬
бенно к пастухам (и к их стадам). Но плохо
приходилось тому, кто нарушал его сон:
потревоженный П. насылал на него жуткий,
необъяснимый, "панический” страх. Этот
страх бьш способен обратить в бегство да¬
же целую армию, как это случилось с пер¬
сами в битве под Марафоном в 490 г. до н.
э. Благодарные афиняне создали святили¬
ще, посвяшенное П., оно находилось в пе¬
щере на северном склоне Акрополя, где оно
и было найдено археологами в конце про-
щлого века.
Первоначально П. обитал в лесах Арка¬
дии, затем люди стали встречать его во
всем греческом мире, а со временем
и в римском, где он с.иися с древним бо¬
гом Фавном. В древнейщие времена П. был
просто богом — покровителем лесов и па¬
стухов, затем вырос в покровителя всей
природы и в этом качестве пользовался
особым почетом у деревенских жителей.
Великий П. умер вместе с античным миром
и воскрес во времена Ренессанса; правда, из
почитаемого бога он превратился в укра-
щение аристократических парков. В эпоху
барокко и рококо П. попал во многочислен¬
ные дворцы и сады, где играл незавидную
роль нынепших гипсовых гномов. Впрочем,
самого П. винить за это нельзя — так же,
как за появление на свет бесчисленных па¬
нисков (младших Панов) или фавнов, хотя
ему и приписывают их отцовство.
259
п
андар
Афродита и Пан, играющие в кости.
Гравированный рисунок на этрусском бронзовом зеркале.
380 - 370 гг. до н. э. Лондон, Британский .иуэей.
Античные изображения и небольшие ста¬
туи П., дошедшие до нас, насчитываются
сотнями. Из статуй отметим ”П. со свире¬
лью” — греческую копию оригинала, со¬
зданного в 4 в. до н. э., эллинистическую
скульптурную группу ”П. и Дафнис”
и римскую копию греческой скульптуры
”П. и Олимп” 2 в. до н. э. Пожалуй, наибо¬
лее выдаюшееся поэтическое произведение
в честь П. содержится в ’Томеровских гим¬
нах” (6—5 вв. до н. э.).
Перечислять все произведения европейс¬
ких мастеров, на которых встречается П.
(или Фавн), нет смысла. Вместе с нимфами,
сатирами и прочими низшими божествами
он присутствует чуть ли не на всех картинах
художников Ренессанса, барокко и рококо
(за исключением портретов). В 19 в. П.
изображался на картинах Бёклина,
Бёрн-Джонса, Редона, П. де Шаванна, а та¬
кже чешского художника Швабинского.
”П.” Врубеля (1899) находится в Третья¬
ковской галерее в Москве. В 20 в. П.
— один из излюбленных персонажей у Пи¬
кассо.
Кантату "Состязание между Фебом и П.”
написал в 1731 г. И. С. Бах.
Пандар, гр>еч. — сын ликийского царя
Ликаона, союзник троянцев в войне с ахей¬
цами.
П. отличался меткой стрельбой из лука
и болезненным честолюбием. Именно по¬
этому богиня Афина предложила ему вы¬
стрелить в спартанского царя Менелая,
чтобы сорвать наметившееся было переми¬
рие, суля ему славу и богатую награду (в
своей ненависти к троянцам Афина не хоте¬
ла допустить мирного исхода войны про¬
тив них). П. охотно согласился, но награда,
выпавшая на его долю, была совсем не
такой, на какую он надеялся. Его выстрел
принес ему сомнительную славу коварного
нарушителя мира, а Диомед в тот же день
убил его под стенами Трои ударом копья
в лицо.
Пандарёй, греч. — милетский царь, пото¬
мок прорицателя Меропа.
Поймал на Крите золотую собаку, сторо¬
жившую козу Амалфею, которая некогда
вскормила своим молоком младенца Зевса,
и привел эту собаку к себе во дворец. Дома
П. с запозданием испугался, не оскорбил ли
он богов своим поступком, и на всякий
случай отдал собаку лидийскому царю Тан¬
талу. Зевс послал Гермеса к Танталу с тре¬
бованием вернуть собаку. Однако Тантал
нагло заявил, что он ее в глаза не видел,
и поклялся страпшой клятвой, что ее у него
нет. Танталу пришлось со временем рас¬
плачиваться за все свои грехи, но и П. не
ушел от наказания: Зевс превратил П. и его
жену Гармофою в камень.
Сообшения античных авторов о П. от¬
рывочны и противоречивы. Некоторые ут¬
верждают, что собаку украл Тантал, а П.
только прятал ее у себя, другие говорят,
что ему удалось вместе с женой сбежать от
гнева Зевса в Афины, третьи — что он
погиб на Сицилии.
Панднбн, греч. — афинский царь, сьш
и преемник царя Эрихтония, отец Филоме¬
лы и Прокны.
Прокну П. выдал за фракийского царя
Терея, но тот впоследствии потерял голову
от безумной любви к Филомеле. Это приве¬
ло к страшной трагедии (об этом говорится
в соответствующих статьях), которую П. не
пережил. После самоубийства П. власть
в Афинах захватил его брат Метион со
своими сыновьями, пока их не изгнал за¬
конный наследник Эгей, сын П.
Пандбра, греч. — супруга титана Эпиме-
тея, принесшая в мир зло и страдания.
Когда женоненавистники утверждают,
что история П. — мифологическое выраже¬
ние того общеизвестного факта, что источ¬
ником всех бед являются женщины, они
правы лишь наполовину. Вся правда за¬
ключается в том, что Пандора была всего
лишь посредницей, через которую сами бо-
260
п
арис
Прометей отвергает дар Пандоры — вазу с болезнями.
Гравированный рисунок на бронзовой цисте.
3 — 2 вв. до н. э. Париж, Лувр.
Пандора и Эпиметей.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера.
450—440 гг. до н. э. Оксфорд, Музей Эш.ио.ш.
ги передали людям зло. В этом случае лег¬
ковесная шутка превращается в серьезную
мысль, высказанную мудрыми греками
около трех тысяч лет тому назад.
Когда титан Прометей, друг и покрови¬
тель людей, научил людей пользоваться ог¬
нем, изготавливать инструменты, возделы¬
вать поля, строить дома, лечить болезш!,
читать, писать и считать, на свете началась
счастливая жизнь. Люди стали умными
и такими сильными, что перестали бояться
богов, а это уже не понравилось верхов¬
ному богу Зевсу. Сперва он хотел было
снова устроить всемирный потоп, но, что¬
бы не повторяться, решил наслать на лю¬
дей зло, чтобы отравить им жизнь. Зевс
велел Гефесту сотворить из глины и воды
прекрасную девушку, вдохнул в нее жизнь
и предложил всем богам щедро одарить ее.
Боги не поскупились и кроме ценных даров
дали ей в придачу то, от чего сами непрочь
были избавиться. Зевс дал девушке имя П.
("Одаренная всем”) и велел Гермесу доста¬
вить ее вместе со всеми дарами, запертыми
в прочный ящик (или, по другой версии,
сосуд) на землю, к брату Прометея, Эпиме-
тею. Тот сразу влюбился в П. и, несмотря
на предостережения Прометея, взял ее
в жены.
Роковой ящик П. недолго оставался под
замком. То ли Эпиметей уговорил П., то
ли, как рассказывают другие, П. сама от¬
перла его из любопытства — как бы то ни
было, стоило ей приподнять крьппку, как из
него вылетели все беды, злосчастья, поро¬
ки, болезни и поселились на земле среди
людей. П. поспешила захлопнуть крышку,
и в ящике осталось то, что беды и страда¬
ния оттеснили на самое дно, — надежда.
Так излагает старый миф о П. Гесиод
в "Теогонии” ("Родословной богов”), а за
ним поэты старого и нового мира в течение
двадцати пяти веков. В 1806 г. Гёте, нахо¬
дясь в Карловых Варах, решил перерабо¬
тать этот миф и приступил к работе над
"торжественной пьесой” ”П.”, во второй
части которой из ящика должна была нако¬
нец-то появиться надежда. Но об этом мы
знаем только из его записок, поскольку
вторую часть Гёте так и не написал.
И ящик П. по-прежнему остается в созна¬
нии людей символом пагубного дара и рас¬
садника зла.
Похоже, что П. была не слишком популя¬
рна у античных художников. Из картин ев¬
ропейских мастеров назовем "Ящик П.” Ру¬
бенса (1620) и ”П. и Эпиметея” Корнелиуса
(1820), из статуй наиболее известна, пожа¬
луй, ”П.” Шубина в Петродворце (1801).
Парне (Парйд), греч. — сын троянского
царя Приама и его жены Гекубы, виновник
троянской войны.
В канун его рождения Гекубе приснился
страпшый сон, будто она родила пыла¬
ющий факел, поджегший Трою. Приам об¬
ратился к прорицателю, и тот истолковал
сон в том смысле, что Гекуба родит сына,
который будет причиной гибели Трои. Бу¬
дучи дальновидным правителем, Приам
сразу же после родов велел отнести младен¬
ца на гору Иду и оставить там в лесной
чаше. Однако, вопреки ожиданиям, маль¬
чик не погиб: его нашла и вскормила своим
молоком медведица, а затем его взял на
261
п
Парис.
Скульптура
А. Кановы.
1810 — 1816 гг.
Мюнхен. Новая
пинакотека.
свое попечение пастух Приама, Агелай, на¬
звавший его П. и вырастивший из него
красивого сильного юношу. После того как
П. отразил нападение шайки разбойников,
друзья прозвали его Александром (это имя
можно истолковывать как "защитник му¬
жей” или как "защитник от мужей”).
П.-Александр понятия не имел ни о своем
царском происхождении, ни о своей судьбе
и был вполне доволен жизнью.
Однажды П. пас свое стадо на склонах
Иды и, как обычно, высматривал нимфу
Энону, которая давно уже ему нравилась.
Вдруг перед ним появился Гермес с тремя
богинями: супругой Зевса Герой, богиней
войны Афиной и богиней любви Афроди¬
той — и подал ему золотое яблоко с над¬
писью "Прекраснейшей!”. Гермес сообщил
П., что по поручению Зевса он должен вру¬
чить яблоко той, кто, по его мнению, боль¬
ше всех его заслуживает. Дело в том, что
богиня раздора Эрида бросила это яблоко
между тремя богинями на пиру в честь
свадьбы царя Пелея и морской богини Фе¬
тиды. Прочтя надпись на яблоке, Гера тут
же потянулась к нему, но ей помешали
Афина и Афродита. Каждая считала самой
прекрасной именно себя и недвусмыслекшо
дала это понять двум другим претендент¬
кам. Разгорелся спор, и богини обратились
к Зевсу: пусть он примет решение, на то он
арис
н верховный бог. Но Зевс не проявил ни
малейшего энтузиазма. Ему даже не нужно
было быть всеведущим, чтобы знать: кому
бы он ни присудил яблоко, остальные две
богини затаят на него обиду. Поэтому Зевс
решил избавиться от всех троих вместе
с яблоком. Он призвал своего вестника Гер¬
меса и велел ему отправиться вместе с ни¬
ми на гору Иду под Троей. Там, мол, живет
пастух П. — человек непредвзятый, не име¬
ющий представления о сложности всей про¬
блемы и именно потому достаточно ком¬
петентный, чтобы решить спор.
Итак, П. неожиданно для самого себя
оказался в роли судьи на конкурсе красоты.
По правде говоря, ему это было совсем ни
к чему, и он уже было хотел просто-напро¬
сто сбежать от Гермеса, но сообразил, что
поручение исходило от самого владыки бо-
I ов и людей, и смирился. Неуверенно пере¬
брасывая яблоко с руки на руку, П. стал
разглядывать богинь. Все они казались ему
одинаково красивыми (или по-разному кра¬
сивыми, что в данном случае одно и то же).
Богини попытались помочь ему разобрать¬
ся: каждая стала расхваливать свои преле¬
сти и порочить соперниц, но это еще боль¬
ше сбило его с толку. Наконец в пылу спора
богини перешли на способ аргументации,
который человеческие законы квалифици¬
руют как недозволенное давление на судью
путем предложения взятки. Г ера предложи¬
ла П. власть над всей Азией, Афина — сла¬
ву и победу в любой войне, Афродита по¬
обещала отдать ему в жены красивейшую
из женщин. Тогда П. решил рассудить
спор, исходя из собственных интересов. За¬
чем ему, простому пастуху, господство над
всей Азией? Не нужны ему и войны, хотя
бы и победные, ведь военное счастье измен¬
чиво. А вот получить в жены прекрасней¬
шую из женщин — почему бы и нет? И он
подал яблоко Афродите.
По единодушному мнению богов и лю¬
дей, прекраснейшей из женщин была Елена,
дочь !^вса и Леды, жены спартанского царя
Тиндарея. Именно ее имела в виду Афроди¬
та — но загвоздка была в том, что Елена
уже стала женой Менелая, преемника Тин¬
дарея на спартанском троне. Однако в гла¬
зах всемогущей богини любви и красоты
эта проблема вьшлядела легко разреши¬
мой. Для начала П. нужно было узнать
о своем царском происхождении, и вскоре
это произошло.
Так как Гекуба все еще оплакивала сына,
отданного на растерзание лесным зверям.
262
п
Приам решил устроить в память о нем
торжественные игры. Победителю был обе¬
щан лучший бык из царских стад, которые
паслись на склонах Иды. По воле случая
этот бык оказался именно в стаде П.,
и к тому же был его любимцем. Поэтому
П. решил сам отвести быка в город и заод¬
но посмотреть, кому он достанется. Увидев
борцов, состязавшихся на играх, П. решил,
что он вполне мог бы помериться с ними
силами. А в случае победы выращенный им
красавец бык вернется к нему! Воодушев-
леншэш этой перспективой, П. попросил
разрешения участвовать в состязаниях
и благодаря своей силе и ловкости победил
всех, включая общепризнанного фаворита
Гектора, старшего сына Приама.
В победе неизвестного пастуха царские
сыновья усмотрели оскорбление своего до¬
стоинства и спровоцировали ссору, чтобы
убить его. Спасаясь от их мечей, П. искал
убежища у алтаря в храме Зевса. Там его
увидела дочь Приама Кассандра, жрица
и пророчица, и сразу поняла, кто стоит
перед ней. Приам и Гекуба безмерно об¬
радовались возвращению пропавшего сына
и торжественно ввели его в царский дворец.
Тщетно напоминала Кассандра, что П. бу¬
дет причиной гибели Трои, никто не об¬
ращал внимания на ее слова.
П. быстро освоился со своим новым по¬
ложением и на радостях почти забыл
о своей встрече с богинями. Зато богини
ничего не забыли. Гера и Афина, оско¬
рбленные в своем женском тщеславии, на¬
чали ковать планы мести, Афродита же
готовилась выполнить свое обещание. Она
аряс
вселила в П. желание жениться и внушила
ему мысль отправиться в Спарту, извест¬
ную отвагой мужчин и красотой женщин.
О том, что произошло далее, достаточно
подробно рассказано в статьях "Елена”
и "Менелай” (а также "Агамемнон”, "Одис¬
сей” и других). Афродита сдержала свое
слово, но Гера с Афиной тоже не теряли
времени даром. Похищение Елены (и царс¬
кой казны) П. привело к тому, что стоты¬
сячное объединенное войско ахейцев при¬
было к Трое на 1186 кораблях, разбило
укрепленный лагерь под ее стенами и при¬
ступило к осаде города. Десять долгих лет
продолжались бои под Троей (Илионом),
и единственным их результатом были горы
павших с обеих сторон.
Естественно, П. тоже участвовал в войне.
Однако вскоре оказалось, что он был не из
тех, кто вызывает уважение у друзей
и страх у врагов. Иногда он сражался в пе¬
редних рядах, иногда предпочитал стрелять
из лука на безопасном расстоянии от не¬
приятеля. Но чаще всего он и за лук не
брался, хотя был отличным стрелком, и,
пока другие сражались за него, П. развле¬
кался дома со своей супругой. Поэтому
Гектор его недолюбливал, а троянские во¬
ины и горожане просто ненавидели его.
Они готовы были простить ему, что из-за
него разгорелась война, но его равнодушие
к судьбе города вызывало у них отвраще¬
ние.
Лишь на десятом году войны П. собрался
с духом и решился на мужественный и от¬
ветственный поступок. Уставшие от боев
и лишений воины в обоих лагерях начали
Суд Париса.
Картина
П. П. Рубенса.
1638 — 1639 гг.
Мадрид,
Музей Прадо.
263
п
роптать, а затем высказали в лицо вождям
свое мнение; если между царями есть ка¬
кие-то счеты, то пусть они сводят их сами.
Воля народа была высказана настолько
единодушно, что ее нельзя было игнориро¬
вать. В начале очередного сражения П. вы¬
звал на единоборство любого из ахейских
вождей, и, естественно, на вызов тут же
откликнулся Менелай. Тогда главнокоман¬
дующие обеих армий дали торжественную
клятву вверить исход войны судьбе: если
победит П., Елена остается с ним, а ахейцы
возвращаются по домам; если же победит
Менелай, то ему будет возвращена Елена
вместе с похищенными сокровищами.
С момента заключения этого договора на¬
чиналось перемирие, за которым должен
был последовать прочный мир между во¬
юющими сторонами. Сознавая свою ответ¬
ственность за исход войны, П., к радости
всех своих соратников, смело вышел на бой
с Менелаем. Но едва Менелай поднял ко¬
пье, от смелости П. не осталось и следа.
Забыв о том, что он сам вызвал Менелая на
поединок, и о собственной ответственно¬
сти, П. отступил и спрятался за спины вы¬
строившихся троянцев. Однако Гектор
разыскал его, пристыдил и заставил сра¬
жаться. Преодолев малодушие, П. вложил
в единоборство все свои силы, но вскоре
был повержен на землю. Менелай убил бы
его, если бы не вмешательство Афродиты.
Окутав своего любимца облаком, Афроди¬
та унесла его с поля боя прямо в спальню
Елены.
Не было сомнений, что П. проиграл, од¬
нако Елену он так и не вернул. А затем
троянский союзник Пандар нарушил пере¬
мирие, скрепленное клятвой, и троянцам
пришлось вести войну вопреки праву и тор¬
жественному договору, а такие вещи до¬
бром не заканчиваются. Так П. стал винов¬
ником не только троянской войны, но и ги¬
бели Трои.
В этой войне погиб и сам П., однако
перед смертью он успел совершить посту¬
пок, снискавший ему славу среди соотечест¬
венников: он убил Ахилла, величайшего
ахейского героя. Но и в этом была заслуга
не столько его, сколько Аполлона, который
подговорил П. сделать этот выстрел и к то¬
му же направил полет стрелы, поразившей
Ахилла в пяту, не защищенную панцирем.
Сам же П. в этот момент находился в без¬
опасном месте — на высокой городской
стене. Вскоре его самого ранила отравлен¬
ная стрела Филоктета, нанесшая ему неиз¬
арис
лечимую рану. Страдая от нестерпимой бо¬
ли, П. бежал из Трои на гору Иду, где
прошли счастливые годы его детства
и юности, и умер там, покинутый всеми.
Бывшие товарищи П., пастухи, нашли его
труп и скромно похоронили его. Елена на
похороны не пришла: она тем временем
наслаждалась жизнью с новым супругом
Деифобом, младшим братом П. Зато при¬
шла нимфа Энона, первая любовь П.,
и в отчаянии бросилась в погребальный
костер, чтобы вместе с П. уйти в царство
теней.
П. — личность малосимпатичная. Тем не
менее его имя запечатлелось в памяти лю¬
дей куда основательнее, чем имена многих
"героев без страха и упрека”, — может,
из-за его страсти к Елене, потому что за
большую любовь многое прощается; мо¬
жет, из-за его решения в споре трех богинь,
которое по-человечески наиболее понятно;
но, может, и потому, что "без него не было
бы "Илиады”. Правда, в этом эпосе не
говорится ни о его победе над Ахиллом
(если это можно называть победой), ни
о гибели самого П. от стрелы Филоктета
("Илиада” заканчивается погребением Гек¬
тора). В "Одиссее” о П. не сказано ни сло¬
ва. Его судьба после смерти Гектора изло¬
жена в так называемой "Малой Илиаде”,
приписываемой Лесху из Митилены. И, ко¬
нечно, П. фигурирует в любом из бесчис¬
ленных последующих произведений, посвя¬
щенных горькой судьбе Трои.
П. изображен на множестве античных
ваз, рельефов, мозаик; основные сюжеты:
"Похищение Елены” и "Суд П.”. Принято
считать, что бронзовая статуя "Юноша из
Антикиферы”, изготовленная, скорее всего,
Эвфранором ок. 340 г. до н. э. и выловлен¬
ная в 1900 г. из моря, изображает П.
Назовем наиболее значительные произ¬
ведения европейских художников, посвя¬
щенные этому мифическому персонажу.
Картины на тему "Суд П.” писали: флорен¬
тийский аноним в середине 15 в., Джорд¬
жоне или один из его учеников (после 1507,
картина сгорела во время бомбардировки
Дре.здена в 1945), Рубенс (в 1626-—1639 на¬
писал целых четыре картины на этот сю¬
жет), Альбани (картина, созданная в первой
половине 17 в., хранилась в мадридском
музее Прадо и в 1968 была уничтожена
каким-то вандалом), Буше (1754), Гоген
(1903, находится в Пражской Националь¬
ной галерее), Ренуар (1914, им же создана
в 1905 одноименная скульптура). "Пастух
264
п
атрокл
П.” — автопортрет Ван Дейка (1621—1628),
”П. и Елена” — картина Давида (1788).
Одно из наиболее известных скульптурных
изображений П. — ”П.” Кановы
(1801—1802) — находится в Эрмитаже,
в Санкт-Петербурге.
В современном язьпсе имя П. стало сино¬
нимом слова "красавец”, "соблазнитель”:
"Парис окружных городков,/Подходит
к Ольге Петуипсов...” — А. С. _Пупжии,
"Евгений Онегин”, V, 37—39.
И в заключение отметим, что второе имя
П., Александр, — единственное историчес¬
кое имя в Трое героической эпохи: оно за¬
фиксировано в клинописных документах
хеттов — народа, соседствовавшего с Или-
оном, т. е. Троей. В них сообщается, что на
рубеже 14—13 вв. до н. э. хеттский царь
Муваталлиш заключил договор с царем
Уилуса (Илиона) по имени Алаксандрус.
Пйрки — римские богини судьбы, почти
совпадающие с греческими Мойрами.
Первоначально римляне почитали толь¬
ко одну П. — богиню рождения, близкую
к Карменте; представление о трех П., как
богинях судьбы, сформировалось позже,
под влиянием греков. Обычно их называ.чи
греческими именами: Клото, Лахесис, Ат-
ропос, реже — латинскими: Нона, Декума
(Децима) и Морта. Первая начинала прясть
нить человеческой жизни, вторая продол¬
жала прясть нить и разматывала ее, третья
ее перерезала. Если греки считали М. не¬
умолимыми, то римляне называли П. же¬
стокими и немилосердными.
Статуи трех П. стояли на римском Форуме
еще в начале нового времени, а затем попали
в известковые печи. Из произведений евро¬
пейских мастеров наиболее известны статуи
трех П. работы Микеланджело (после 1510)
и Бацци (примерно того же времени), а также
одноименные картины Рубенса и Гойи. Кан¬
тату "Песня П.” написал в 1882 г. Брамс.
Парфенопёй (Партенопёй), греч. — сын
Аталанты и Меланиона, один из предводи¬
телей похода "семерых против Фив”.
Во время смелого штурма фиванских го¬
родских стен П. прикрывался щитом, на
котором была изображена Сфинкс, терза¬
ющая мертвого фиванца. Однако щит с та¬
ким провокационным украшением не спас
П. Периклимен, сьш Посейдона, сбросил на
него огромную каменную глыбу, размоз¬
жившую ему голову.
Пасифая, греч. — дочь бога солнца Ге-
лиоса и его супруги Персы (или нимфы
Креты), супруга критского царя Миноса.
Пасифая с быком.
Фреска.
Ри.иская копия.
С греческого
оригинала эпохи
э.ииниз.ча.
3 в. Рим,
Ватиканская
библиотека.
Уже будучи матерью четверых сыновей
(Девкалиона, Главка, Андрогея и Катрея)
и двоих дочерей (Ариадны и Федры), П.
влюбилась в священного белого бьпса и ро¬
дила чудовищного Минотавра — наполо¬
вину человека, наполовину быка. Правда,
это была не ее вина. Противоестественное
влечение внушил ей бог Посейдон, чтобы
отомстить Миносу, который пообещал
принести этого быка в жертву богу моря,
но взамен подставил другого, похуже. Од¬
нако Минос не стал принимать во внима¬
ние этого смягчающего вину обстоятельст¬
ва и наказал П. тем же способом, каким она
согрешила: велел зашить ее в коровью шку¬
ру и отдал на растерзание дикому быку.
Историю П., входящую в цикл мифов
о Миносе и Минотавре, разработал в 5 в.
до н. э. Еврипид в трагедии "Критянки”, от
которой сохранились только фрагменты.
Наиболее известные изображения П.: фрес¬
ки в доме Веттиев в Помпее ("Дедал и П.”,
ок. 65 н. э.) и в "галерее грешньк женщин”
в Ватиканской картинной галерее (ок. 2 в.
н. э.).
Патрбкл, греч. — сын царя Менетия из
Опунта и его супруги Сфенелы (или Поли-
мелы), ближайший друг Ахилла.
П. по праву считается самым благород¬
ным из всех ахейцев, участвовавших в тро¬
янской войне: дружелюбный и приветли¬
вый, прямой, честный и отважный, общие
интересы для него были дороже собствен¬
ной жизни. В неразумной молодости П.
совершил преступление, из-за которого ему
пришлось покинуть родину: во время игры
в кости он поссорился с юношей Амфида-
мантом и убил его. Отец отвез П. к царю
Пелею во Фтию, и там он подружился с сы¬
ном Пелея, Ахиллом. Когда Ахилл отбыл
под Трою, П., естественно, отправился
с ним. П. был верным соратником Ахилла,
265
п
всегда сражался в тени его славы и никогда
с ним не спорил — за исключением единст¬
венного случая, когда П. из самых благо¬
родных побуждений действовал на свой
страх и риск и поплатился за это жизнью.
Это произошло на десятом году войны,
когда между Агамемноном и Ахиллом раз¬
горелся спор (как водится, из-за женщины),
и Ахилл решил не принимать участия в бо¬
ях. Узнав, что лучший ахейский боец и все
его войско вьппли из игры, предводитель
троянцев Гектор тут же использовал ситу¬
ацию в свою пользу. В сражении на троянс¬
кой равнине он обратил ахейцев в бегство,
преодолел стены их лагеря и попытался
сжечь их корабли. Поражение ахейцев ра¬
довало оскорбленного Ахилла, зато П.глу¬
боко страдал, видя бедствие соратников.
Тщетно уговаривал он Ахилла забыть про
обиды и вмешаться в бой, ведь речь шла
о судьбе всего войска и об исходе всей
войны. Тогда, по совету Нестора, П. попро¬
сил, чтобы Ахилл хотя бы одолжил ему
свои доспехи: может быть, троянцы пове¬
рят, что сам Ахилл вступил в бой, и от¬
ступят от кораблей. Ахилл согласился
лишь тогда, когда увидел, как горит один
из кораблей, подожженный Гектором. Он
вверил П. не только свои доспехи и боевую
колесницу, но и все свое войско, однако
велел только отогнать троянцев от кораб¬
лей, но ни в коем случае не преследовать их
и не разбивать их наголову — слава окон-
атрокл
нательной победы над Гектором и троянс¬
ким войском должна была принадлежать
только ему, Ахиллу. К тому же он опасал¬
ся, чтобы на П. не обрушил свой гнев Апол¬
лон, стоявший за Трою.
П. ринулся в бой без промедления и,
увлекая за собой мирмидонян, уже выстро¬
енных Ахиллом, атаковал отряд троянцев,
ближе всех пробившихся к кораблям. Тро¬
янцы опешили, попятились — а дальше все
пошло по сценарию, предусмотренному
Нестором. Решив, что на них налетел сам
Ахилл, троянцы бросились бежать сломя
голову. П. погасил пожар и бросился напе¬
ререз троянцам, чтобы отрезать им путь
отступления к стенам города. Он сражался
как лев: впервые он вел за собой большое
войско и хотел воспользоваться этой воз¬
можностью в полной мере. Меч П. разо¬
грелся в крови врагов, П. уже не считал
убитых им. Одолев ликийского героя Сар-
педона, могучего союзника троянцев, П.
решил в азарте боя помериться силами
с самим Гектором, стоявшим у Скейских
ворот, и направил свою колесницу к нему.
Гектор колебался, вступать ли ему в бой
или укрыться за стенами. Но тут к нему
Жертвоприношение пленников на погребальных играх
в честь Патрокла. Фрагмент гравированного рисунка
на бронзовой цисте. 3 — 2 вв. до н. э. Париж, Лувр.
266
п
атрокл
Погребальные жертвоприношения
в честь Патрокла. Фрагмент росписи
апулийского кратера.
340 330 гг. до н. э. Неаполь,
Национальный музей.
Ахилл перевязывает рану Патроклу.
Роспись чаши "художника Сосия".
490 — 480 гг. до н. э.
Берлин, Государственные музеи.
приблизился Аполлон и дал понять, что
ему предстоит поединок не с самим Ахил¬
лом, а только с его доспехами. Гектор пря¬
нул на колесницу и помчался навстречу П.
Камень, метко брошенный П. навстречу,
раздробил голову Кебриону, колесничему
Гектора, и разгорелся яростный бой за его
тело и доспехи. Трижды П. врывался в ря¬
ды троянцев, сплотившихся вокруг Гекто¬
ра, и каждый раз убивал по девять воинов.
Но когда он устремился на них в четвертый
раз, Аполлон зашел сзади и нанес ему
страшный удар рукой в спину, лишивший
П. всей его силы; его шлем слетел на зем¬
лю, а латы сами собой соскользнули с плеч.
Троянцы с удивлением обнаружили, что пе¬
ред ними стоит вовсе не Ахилл, всегда на¬
водивший на них страх. Тогда копейщик
Эвфорб не побоялся забежать сзади и вон¬
зить ему копье в незащищенную спину. За¬
тем и Гектор нанес смертельный удар ко¬
пьем.
"Только не хвались, храбрый Гектор, что
это ты убил меня”, — воскликнул умира¬
ющий П. "Судьба погубила меня рукой
Аполлона, а из людей — Эвфорб, ты же
убиваещь меня третьим. Но знай: и перед
тобой стоит смерть, скоро убьет тебя могу¬
чий Ахилл!” С именем Ахилла на устах П.
испустил дух.
О том, как сбылось это предсказание,
о похоронах П. и других событиях см. ста¬
тьи "Ахилл” и "Гектор”.
П., вместе с Ахиллом и Гектором, — од¬
на из главных фигур "Илиады”, в которой
ему посвящены три книги из двадцати че¬
тырех: щестнадцатая (в ней описываются
воинские подвиги и гибель П.), семнадца¬
тая (битва за спасение его тела из рук тро¬
янцев) и двадцать третья (описание его по¬
хорон и игр в его честь). Шестнадцатая
книга (песнь) "Илиады” — одна из верщин
мировой литературы благодаря своей пси¬
хологической глубине, эмоциональному на¬
калу и поэтическому великолепию.
Кроме немногочисленных изображений
на античных вазах сохранилось несколько
римских копий греческой скульптуры 3 в.
до н. э. "Менелай с телом П.” и эллинисти¬
ческий рельеф "Ахилл и П.”.
Трудно представить себе, но факт: в ев¬
ропейском изобразительном искусстве пра¬
ктически не нащлось сколько-нибудь значи¬
тельного художника или скульптора, кото¬
рый уделил бы П. внимание, достойное зна-
267
п
егас
крылатые
Пегасы.
Терракотовые
статуи
с фронтона храма
в Тарквиниях.
Ок. 300 г. до н. э.
Тарквиния,
Археологический
музей.
Пелей борется
с Фетидой.
Фрагмент росписи
краснофигурного
килика "мастера
Пейтина".
Ок. 500—490 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
музеи.
чимости этого образа у Гомера. Исключе¬
ние составляют лишь иллюстраторы "Или¬
ады”.
Пег^с, греч. — крьшатый конь, вылете¬
вший из тела горгоны Медузы, когда ей
отрубил голову Персей. Некоторые авторы
считают П. плодом связи Медузы с богом
моря Посейдоном, сотворившим коней.
Летал с быстротой ветра, жил на высо¬
ких горах, предпочитал Парнас в Фокиде
и Геликон в Беотии. В роще на Геликоне,
посвященной Музам, П. выбил ударом ко¬
пыта источник Гишюкрену ("лошадиный
источник”) — источник вдохновения. Что¬
бы утолить жажду, П. спускался с облаков
к источнику Пирене на Акрокоринфе (ко¬
ринфском акрополе), где его и поймал Бел-
лерофонт (см. "Беллерофонт”).
Греки назвали именем П. одно из созвез¬
дий, так оно называется и сегодня. Со вре¬
менем П. оседлали поэты, чтобы взлетать
на нем к Музам и на Геликон, к Гиппокрене
— черпать поэтическое вдохновение. В на¬
ше время П. вьшолняет и менее поэтичес¬
кие функции: он служит знаком некоторых
издательств и авиакомпаний, а также
охранным знаком одного из сортов мото¬
рного масла.
П. изображен на множестве произведе¬
ний античного и современного искусства,
посвященных мифам о Медузе, Персее
и Беллерофонте.
Пентб (1Ъф6), греч., лат. Свада — дочь
титана Океана и его супруги Тефиды; боги¬
ня убеждения и красноречивых любовных
уговоров.
Входила в свиту богини любви Афроди¬
ты, а поскольку комплименты и уговоры
имеют в любовных делах немаловажное
значение, в благосклонности П. нуждались
и нуждаются все люди. Особо важную роль
П. сьпграла в Спарте, когда помогала Пари¬
су уговорить Елену сбежать с ним в Трою.
П. изображена на многих античных вазах
и фресках, посвященных сюжету "Похище¬
ние Елены”. На рельефе фриза Парфенона
П. изображена с Зевсом и Аполлоном.
Пеласг (Пелйзг), греч. — праотец народа
пеласгов, царь в Арголиде.
Согласно некоторьшс мифам, П. был пер-
вьпи человеком на свете, который был рож¬
ден землей в Аркадии при содействии оке-
аниды Эвриномы, дочери Океана и Тефи¬
ды. По другой версии, П. был сыном царя
Палехфона и его преемником на аргосском
троне, по третьей — сыном и преемником
царя Форонея. Несомненно, речь идет
о разных лицах, разделенных несколькими
поколениями, но различить их было уже не
под силу даже античным авторам.
П., сын Палехфона, заступился за ли¬
вийского царя Даная и его дочерей, пресле¬
дуемых египетским царем Эгиптом и его
сыновьями, но потерпел поражение и бежал
на крайний север нынешнего Пелопоннеса,
где и умер. Его трон достался Данаю.
Считается, что старший или, точнее, са¬
мый старший из Пеласгов дал свое имя
исконным обитателям Греции. О "славном
народе пеласгов” говорит уже Гомер.
В историческом существовании догречес-
кого населения Греции никто не сомневает-
268
п
елнн
Пелий и одна из
его дочерей
( Алкестида?).
Фрагмент росписи
краснофигурного
кратера "мастери
Пистоксена".
Ок. 470 г. до н. э.
Тарквиния,
Археологический
музей.
ся, ХОТЯ МЫ И не знаем, называли ли они
себя пеласгами. В последнее время преоб¬
ладает мнение, что пеласги, как и греки,
были индоевропейского происхождения
и что греки, поселивпшеся на Пелопоннесе,
жили бок о бок с пеласгами. Лишь дорий¬
цы, последними из греков вторгшиеся на
Пелопоннес в начале 12 в. до н. э., частично
вытеснили и частично ассимилировали пе¬
ласгов. Следы существования пеласгов со¬
хранились в названиях некоторых гор, рек
и городов в Греции.
Пелён (Пелёвс), греч. — сын эгинского
царя Эака и его супруги Эндеиды, ставший
царем во Фтии, отец Ахилла.
В молодости П. пришлось покинуть род¬
ную Эгину, так как во время ссоры он убил
своего сводного брата Фока. После долгих
странствий П. нашел приют во Фтии у царя
Эвритиона, который отдал ему в жены
свою дочь Антигону. Но вскоре ему при¬
шлось бежать и оттуда: во время калидонс-
кой охоты, на которую П. был приглашен
вместе со своим тестем, он нечаянно убил
Эвритиона. Новое прибежище П. нашел
в (^ссалийском Иолке, где его принял царь
Акает. Там его постигла новая беда: в него
влюбилась жена Акаста, Ипполита (вари¬
ант: Астидамия), а так как он не отвечал ей
взаимностью, Ипполита оклеветала его пе¬
ред Акастом, заявив, что П. пытался со¬
блазнить ее. Поверив жене. Акает решил
погубить гостя. Он пригласил П. на охоту
в лесах на горе Пелион, где жили дикие
кентавры, и, когда П. уснул на привале.
Акает ушел, спрятав его меч, чтобы он не
мог защититься от кентавров. Однако П.
разыскал свой меч с помощью Хирона, от¬
бился от кентавров, вернулся в Иолк и убил
Акаста вместе с его женой.
Очистившись от пролитой крови с помо¬
щью богатых жертв богам, П. вернулся во
Фтию, на которую он мог притязать в каче¬
стве мужа Антигоны, дочери Эвритиона.
Но свою супругу он уже не застал в живых
и потому решил жениться снова. Как раз
в то время титан Прометей открыл тайну,
давно беспокоившую Зевса: он сообщил ве¬
рховному богу, что сын морской богини
Фетиды, за которой ухаживал Зевс, пре¬
взойдет своего отца во всех отношениях.
Поэтому Зевс не стал искушать судьбу и ре¬
шил вьщать Фетиду за смертного. Его вы¬
бор пал на овдовевшего П. Фетида, правда,
была против, но идти против воли верхов¬
ного бога не могла, тем более что боги
помогли П. овладеть ею силой. В итоге
в пещере Хирона состоялась свадьба П.
с Фетидой, на которой присутствовали все
боги — кроме богини раздора Эриды. В от¬
местку Эрида подбросила золотое "яблоко
раздора”, послужившее причиной спора
между богинями и троянской войны, в ко¬
торой погиб и единственный сын П.,
Ахилл.
С описания свадьбы Фетиды и П. начина¬
ются "Киприи” — не дошедший до нас эпос
о причинах и начале троянской войны, при¬
писываемый Стасину или Гегесию. Поэму
"Свадьба П. и Фетиды” написал Катулл (1
в. до н. э.). Сюжеты ”П. борется с Фетидой”
и "Свадьба П. и Фетиды” изображены на
многих античных вазах.
Пёлий, греч. — сын Кретея и его супруги
Тиро, брат Нелея, царь Иолка.
П. был сьшом Кретея лишь по официаль¬
ной версии; в действительности же отцом
П. и его брата-близнеца Нелея был бог
моря Посейдон, соблазнивший Тиро. П.
знал о своем происхождении и соответст¬
венно вел себя. По закону он не мог претен¬
довать на трон, не будучи перворожденным
сыном Кретея (им был Эсон), однако после
смерти Кретея П. отстранил от власти Эсо-
на с помощью группы своих вооруженных
приверженцев. (Нелей еще раньше поссо¬
рился с П. и поселился в Мессении, где
основал город Пилос.) П. не захотел рас¬
статься с властью и после появления на
сцене героя Ясона, сьша Эсона. Сам по себе
этот факт довольно заурядный: честолюб¬
цев, насилием пришедших к власти и пыта¬
вшихся удержать ее всеми правдами и не¬
правдами, в мифах (и в истории) — как
собак нерезаных (или, выражаясь греческим
слогом: как сов в Афинах). Но нас интере¬
сует не сам факт, а его далеко идущие
последствия. П. не отрицал прав Ясона на
иолкский трон, он соглашался добровольно
269
п
елоп
передать ему власть, но при одном усло¬
вии: если Ясон доставит ему золотое руно
из Колхиды. П. не сомневался в невыпол¬
нимости этой задачи, поэтому он и поста¬
вил ее перед Ясоном. Однако он просчитал¬
ся — Ясон благополучно вернулся из Кол¬
хиды с золотым руном (см. статьи "Ар¬
гонавты” и ”Ясон”). Тем не менее П. все
еще отказывался уступить трон законному
претенденту. Тогда в дело вмешалась могу¬
чая волшебница Медея, жена Ясона, приве¬
зенная им из Колхиды. По ее наущению
дочери П. (Пелиады) перерезали своему от¬
цу горло, поверив Медее, что после этого
она вернет П. молодость, влив в его жилы
волшебный отвар. Но Медея обманула их:
разрезав тело П. на куски, она бросила их
в котел с кипящей водой и со злорадным
смехом унеслась на колеснице, запряжен¬
ной крьшатыми драконами. Дочери же П.
сошли с ума от ужаса.
Интересно отметить, что дочь веролом¬
ного П. — Алкестида, задолго до его смер¬
ти выданная за царя Адмета, вошла в ми¬
фы как образец верной и самопожертвен-
ной любви (см. ”Адает”).
Судьбе П. и его дочерей Еврипид посвя¬
тил первую свою трагедию "Пелиады” (к
сожалению, она не сохранилась). О его сме¬
рти рассказывает Овидий в седьмой книге
"Метаморфоз”.
Пелоп (Пелбпс), греч. — сын лидийского
царя Тантала и его супруги Эврианассы,
царь Элиды, завоеватель Пелопоннеса.
В молодости с П. случилось событие,
нетипичное для подавляющего большинст¬
ва смертных: он был убит, но затем воск¬
рес. Убил его родной отец. Тантал, чтобы
предложить богам, но не как жертву (в
древних мифах это не было редкостью),
а в разрезанном и зажаренном виде. Любо¬
знательный Тантал хотел проверить, дога¬
даются ли боги, что за мясо им подано на
пиру. Боги действительно оказались всезна¬
ющими и наказали Тантала муками, кото¬
рые вошли в пословицу на все времена. П.
же они вернули к жизни; вложили мясо
и кости в котел и снова их соединили, точ¬
нее, сварили, а Гермес по приказу Зевса
оживил его. П. возродился еще более пре-
красньпи, чем бьш, но ему недоставало од¬
ного плеча — его съела Деметра, опечален¬
ная исчезновением своей дочери, которую
похитил Аид, и ничего не замечавшая
в своей задумчивости. Но и это уладилось:
бог Гефест выточил недостающую часть из
слоновой кости — с тех пор у всех Пелопи¬
дов на левом плече бьшо белое пятно. В ка¬
честве наследника Тантала П. пришел
к власти в лидийском городе Сипиле и даже
расширил свои владения за счет соседних
областей Фригии.
Однако П. не пришлось долго править
родным городом: на него напал могучий
троянский царь Ил, изгнавший его за море.
После долгого и опасного плавания П. вы¬
садился на полуострове, который впослед¬
ствии получил его имя. Ввиду отсутствия
свободных земель для поселения П. решил
посвататься к дочери какого-нибудь царя,
чтобы со временем унаследовать его трон.
Выбор невест в тех краях был неплохой,
но П. заинтересовался наименее доступной
из них — Гипподамией, дочерью элидского
царя Эномая. Дело в том, что Эномай твер¬
до решил не вьщавать свою дочь замуж,
так как ему было предсказано, что его зять
станет причиной его гибели. Тем не менее
Эномай приветливо встречал каждого пре¬
тендента на руку его дочери и, по тогдаш¬
нему обычаю, предлагал ему состязаться
с ним в беге на колесницах. В случае побе¬
ды жених получал руку прекрасной Гип-
подамии, однако за поражение он должен
Пелоп и Гипподамия.
Фрагмент росписи краснофигурной
амфоры "художника Диноса".
Ок. 410 г. до н. э.
Ареццо, Археологический музей.
270
п
елоп
был поплатиться головой (подобные усло¬
вия тогда тоже не были редкостью). Когда
П. прибыл в Элиду, ворота царского двор¬
ца уже украшали тринадцать кольев с наса¬
женными на них головами его предшест¬
венников. Однако это не остановило П.
Вскоре П. выяснил, что игру Эномая не¬
льзя назвать честной, хотя он и давал сво¬
им соперникам значительную фору. Дело
в том, что Эномай состязался на чудесных
конях, подаренных ему отцом, богом Аре-
сом, которые не уступали в скорости само¬
му богу войны. С другой стороны, в этом
отношении и у П. дела обстояли не хуже:
бог моря Посейдон подарил ему колесницу
с крьшатыми колесами (по другим сообще¬
ниям, колеса были нормальные, зато кони
были крылатые). Кроме того, П. имел пе¬
ред Эномаем определенное преимущество:
Эномая гнал вперед только страх смерти,
а П. воодушевляла и любовь, так как
он влюбился в Гипподамию с первого
взгляда.
П. сделал все, чтобы выиграть состяза¬
ния. Он принес не только богатую жертву
богам, но и щедрый дар Миртилу, колес¬
ничему Эномая, чтобы тот ослабил осевые
чеки царской колесницы. По другой версии,
Миртила попросила об этом сама Гиппода-
мия, так как не хотела оставаться старой
девой, а П. ей чрезвычайно понравился.
В описании дальнейших событий мифы
снова единодушны. Эномай дал П. обыч¬
ную фору, вскочил на колесницу, стегнул
коней и полетел как ветер. На финишной
прямой перед храмом Аполлона на Истме
Эномай настиг П., занес копье, чтобы пора¬
зить его в спину, но тут одно из колес
слетело с оси, царь вылетел из колесницы
и размозжил себе голову. П. выразил ис¬
креннее сожаление по поводу трагической
смерти царя, принес очередную жертву бо¬
гам и по истечении положенного срока тра¬
ура женился на Гипподамии.
Унаследовав элидский трон, П. учредил
в честь своей победы торжественные игры,
посвященные Зевсу Олимпийскому и прохо¬
дившие поблизости от столичного города
Писы. (Во всяком случае, так утверждали
жители Элиды; зато спартанцам было до¬
стоверно известно, что их учредил Геракл.)
Затем он разделался с Миртилом, который
был нежелательным свидетелем пути П.
к трону, и к тому же еще и шантажистом,
так как в уплату за молчание требовал
половину царства (да еще и любовь Гип¬
подамии в придачу), — П. столкнул его
с высокой скалы в море. Но прежде чем
над Миртилом сомкнулась вода, он успел
проклясть П. и весь его род до третьего
колена. Отец Миртила. Гермес, некогда
воскресивший нынешнего убийцу своего
сына, услышал это проклятие, но не стал
спешить с его исполнением. Он позволил
П. подняться на вершину славы и могуще¬
ства и лишь затем сокрушил его ударами,
нанесенными посредством его жены и сы¬
новей (см. статьи ”Атрей”, ”Фиест”, ”Хри-
сипп”).
Кроме Атрея и Фиеста (соперничество
этих сыновей П. составляет самые крова¬
вые страницы греческих мифов) Гиппода-
мия родила П. сына Питфея, воцарившего¬
ся в Трезене, и дочерей Никиппу и Лисиди-
ку. Нимфа Аксиоха родила П. сына Хри-
сиппа, трагически погибшего в юности. По
преданию, П. бьш погребен в Олимпии,
в самом центре священного участка Аль-
тиса. Небольшое возвьппение с его симво¬
лической могилой, сооруженной примерно
в 11—10 вв. до н. э., было обновлено в 6 в.
до н. э. и сохранилось до сегодняшнего дня.
Миф о П. (и о его потомках) был одним
из самых распространенных во всем гречес¬
ком мире. Этим объясняется и многооб¬
разие его вариантов. Древнейшее упомина¬
ние о П. содержится в "Илиаде” Гомера;
затем мы встречаемся с ним в стихах Тир-
тея (7 в. до н. э.) и Пиндара (5 в. до н. э.),
в произведениях классиков аттической тра¬
гедии Эсхила, Софокла и Еврипида. По
словам Пиндара, П. прибьш из Малой
Азии один — на крылатой колеснице, пода¬
ренной ему Посейдоном. Другие авторы
утверждают, что он приплыл с военной
дружиной и завоевал полуостров, назвав
его Пелопоннесом. В мифологическом
справочнике 1 в. н. э., приписываемом
Аполлодору, П. не имеет ничего общего
с подкупом Миртила, а убивает его потому,
что тот попытался силой овладеть Гиппо-
дамией. Нет единства у древних авторов
и в вопросе о матери П.: кроме Эврианас-
сы, дочери речного бога Пактола, они на¬
зывают также Эврифемиссу, дочь речного
бога Ксанфа, дочь Амфидаманта Клитию
или плеяду Диону. Теперь о городе Писе,
в котором будто бы жил завоеватель Пело¬
поннеса: странно, что Гомер не упоминает
его даже в перечне городов, которыми пра¬
вили первые потомки П. Что же касается
трассы, по которой проходило состязание
П. с Эномаем, то короткой ее никак не
назовешь: расстояние между Писой и Ис-
271
п
енаты
тмом (нынешним Коринфским перешей¬
ком) по прямой превышает 100 км.
В последнее время миф о П. привлек
к себе внимание ученых. Некоторые его
элементы интересно и полезно сопоставить
со скромньшш фактическими сведениями
о древнейших взаимоотношениях между
малоазийскими греками (в частности, меж¬
ду жителями Лидии и Троады), об их от¬
ношениях с другими народами (например,
с хеттами) и о связях между малоазийс¬
кими и пелопоннесскими греками. Все это
вопросы сложные, но мифы не раз уже по¬
могали лучше понять историю.
Пенаты, лат. — божества-хранители
римских домов, семей и государства.
Первоначально римляне считали их до¬
машними богами, охранявшими запасы
продовольствия; постепенно из охраните¬
лей кладовых они переросли в охранителей
всего дома и семьи. В отличие от Ларов,
бо1'ов-хранителей римских жилищ и их оби¬
тателей, П. находились в прямой связи
с людьми, а не с местом. Если семья переез¬
жала, П. переселялись с ней на новое место
жительства. При каждом значительном со¬
бытии в семье отец семейства приносил им
дары. Фигурки П. хранились у домашнего
очага — места, у которого собиралась се¬
мья и потому слывшего ее символом; для
их хранения служили специальные ларцы,
которые открывались в торжественных слу¬
чаях. Как правило, каждая римская семья
имела два П. От Ларов они отличались
и тем, что не имели собственных имен.
Культ П. был делом одних только свобод¬
ных членов семьи, рабы могли обращаться
только к Ларам. В остальных отнощениях
их культ в значительной мере сливался
с культом Ларов, и в римских текстах их,
как правило, называют вместе с Ларами.
Так как, по римским представлениям, го¬
сударство было одной больщой семьей,
кроме "семейных П.” римляне почитали та¬
кже "общественных П.” ("божественных П.
римского народа"). Эти П. находились во
внутреннем, потайном святилище в храме
богини Весты на Форуме, которое счита¬
лось "государственным очагом". На рубе¬
же старой и новой эры по повелению им¬
ператора Августа им было сооружено свя¬
тилище на возвьппенности Велия (между
Палатином и Форумом), остатки которого
не были найдены.
Пенелопа, греч. — дочь акарнанского ца¬
ря Икария и его супруги Перибеи, супруга
Одиссея, царя Итаки.
Пенелопа и Те.темах.
Фрагмент росписи краснофигурного скифоса.
Ок. 440 г. до н. э. Кьюзи, Археологический музей.
До сих пор П. остается замечательным
примером супружеской любви и верности;
однако в Древней Греции вошла в посло¬
вицу и смекалка П., которая ей понадоби¬
лась, чтобы уклониться от предложений
многочисленных искателей ее руки. Об
этой смекалке свидетельствует не только
история с саваном для Лаэрта, отца Одис¬
сея, но и проверка, которой она подвергла
самого Одиссея после избиения женихов.
Горький жизненный опыт, накопленный П.
в отсутствие Одиссея, научил ее не до¬
верять мужчинам, поэтому она упорно
отка.зывалась признать в пришельце своего
мужа. Наконец Одиссей, потеряв терпение,
потребовал, чтобы ему приготовили от¬
дельную постель для отдыха. Тогда П.
велела слугам выставить кровать из спаль¬
ни в другую комнату. Одиссей изумился:
как можно вьшести кровать, если он сам
когда-то соорудил ее на пне огромной
невыкорчеванной маслины и лишь после
этого возвел вокруг нее стены спальни;
поэтому перенести кровать было просто
невозможно. Своими словами Одиссей
убедил П., что он подлинно ее муж, так
как эта тайна была известна только им
двоим. И лишь тогда П. приняла в свои
объятия долгожданного супруга, моля бо¬
гов, чтобы их никогда больше не разлуча¬
ла война или злосчастия судьбы.
Этим эпизодом Гомер заключает в "Одис¬
сее" свой рассказ о судьбе П. (у нас рассказ
о П. вошел в статью "Одиссей"). В эпичес¬
кой поэме "Телегония", приписываемой Эв-
272
п
енфесилея
гаммону из Кирены, говорится, что Пене¬
лопа счастливо жила с супругом до того
дня, когда Одиссей был убит своим сыном
Телегоном, которого Кирка родила уже по¬
сле того, как Одиссей покинул ее остров.
Позже Телегон женился на П., родившей
ему сына Итала, в честь которого получила
свое имя Италия. Однако в сознании людей
П. запечатлелась такой, какой описал ее
Гомер, а за ним Овидий в своих "Письмах
героинь”.
Античные изображения П. немногочис¬
ленны; впрочем, и из произведений евро¬
пейских мастеров заслуживает внимания
разве что статуя П. работы Бурделя
(1909—1912). Зато образ П. живет в труба-
дурской, ренессансной, барочной поэзии
и во многих произведениях современных
авторов, так как судьба женщины, ожида¬
ющей возвращения мужа с войны, к сожа¬
лению, все еще актуальна. ”И, может быть,
с тобой в разлуке/ Твоя уж Пенелопа в ску¬
ке/ ковер не будет распускать” — Г. Р.
Державин, ”К первому соседу” (1780).
Пенфёй (Пентёй), греч. — сын Агавы, до¬
чери Кадма, и ее супруга Эхиона, фиванс¬
кий царь.
Все мифы сходятся на том, что П. бьш
противником бога вина Диониса и попла¬
тился за это. По одной версии, П. ненави¬
дел Диониса по причине своего тяжелого
характера. Перед праздником Диониса П.
поднялся на возвышенность, чтобы оттуда
незаметно наблюдать, кто будет в нем уча¬
ствовать, несмотря на его запрет. Однако
фиванские женщины, охваченные вакхичес¬
ким экстазом, приняли П. за дикого зверя
и растерзали его — первый удар нанесла П.
его мать. Агава. По другой версии, П. нена¬
видел Диониса за то, что своим весельем он
отвлекал людей от таких важных дел, как
война, героическая смерть, самоотречение.
Дионис поддерживал в нем эту блажь, пока
П. совсем не спятил. Когда он начал утвер¬
ждать, что на небе два солнца, и впал в буй¬
ство хуже последнего пьяницы, фиванцы
вывели его за город и побили камнями.
Судьбе П. Еврипид посвятил дошедшую
до нас трагедию "Вакханки” (408—406 до н.
э.), Овидий — часть третьей книги "Мета¬
морфоз”. Список многочисленных авторов,
обращавшихся к образу П., завершает ан¬
тичный поэт Нонн из египетского Панопо-
ля (эпос "О Дионисе”, 5 в. н. э.). В новое
время П. почти никого не заинтересовал;
к немногим исключениям относится А.
Мюллер (пьеса "Царь и бог”, 1942).
В этой связи стоит упомянуть о самом
жутком представлении "Вакханок” Еврипи¬
да, состоявшемся в 53 г. до н. э. при дворе
парфянского царя Орода II: как раз в это
время царю доставили отрубленную голову
римского полководца Красса, коварно уби¬
того после битвы под Каррами. Царь отдал
ее актеру, и тот в конце представления про¬
демонстрировал ее публике вместо головы
мифического П.
Пенфесилёя (Пентесилёя), греч. — дочь
бога войны Ареса и нимфы Отреры, царица
амазонок.
Привела свое женское войско на помощь
Трое, которую уже десять лет осаждали
ахейцы. К этому ее побудила не любовь
к троянцам и не ненависть к ахейцам, а ее
собственные интересы. Однажды на охоте
П. нечаянно убила свою сестру, оскорбив
этим богиню охоты Артемиду. Узнав, что
Артемида помогает троянцам, П. рассуди¬
ла, что ее собственная помощь Трое вернет
ей благосклонность богини. Ахейцы недо¬
оценили женское войско и выставили про¬
тив него поваров и прочую прислугу. Ама¬
зонки дали самонадеянным мужчинам хо¬
роший урок, после чего в бой пришлось
вмешаться отборным воинам во главе
с Ахиллом. Несмотря на предупреждение
Ахи.ы убивает Пенфесилею.
Роспись Эксекия краснофигурной амфоры.
Лондон, Британский музей.
273
п
Ахилла, П. вступила в поединок с ним
и погибла. Ахилл, пораженный не только
ее отвагой, но и красотой, искренне сожа¬
лел, что ему было суждено стать виновни¬
ком ее смерти. Тело П. он выдал амазон¬
кам, поклявшимся никогда больше не
поднимать оружия против греческих му¬
жей.
Насколько нам известно, первым о судь¬
бе П. сообщает Арктин из Милета в эпосе
”Эфиопида”, продолжающем рассказ Го¬
мера в "Илиаде”. Затем П. эпизодически
появляется в ряде других произведений, Ве¬
ргилию она послужила прообразом Камил¬
лы, предводительнипы конницы вольсков
в "Энеиде”. Из обработок нового времени
наиболее известны, пожалуй, проблемная
драма Клейста ”П.” (1808) и одноименная
опера Шёка (1927).
Сцена "Ахилл убивает П.” изображена на
нескольких античных вазах 6—5 вв. до н. э.
и на метопе из храма ”Е” в Селинунте (ок.
470^—450 до н. э.). Из произведений нового
времени напомним скульптурную группу
"Ахилл и П.” Торвальдсена (после 1820),
а также многочисленные фрески с сюжета¬
ми из троянской войны, украшающие баро¬
чные дворцы (например, в Вальдштейнском
дворце в Праге — изображение П. на фрес¬
ке Бьянко, 1625—1630).
Периёр, греч. — спартанский царь, кото¬
рою, наряду с Ойбалом, называют отцом
Зиндарея и Гиппокоонта.
Первоначально П. считался сыном Эола,
праотца эолийцев, и его супруги Энареты;
согласно древнейшим мифам, П. был ца¬
рем в Мессении. Когда спартанцы начали
притязать на Мессению, они обосновали
это мифологически, включив П. в родо¬
словную своих царей: в качестве отца ему
дали Кинорта, и в результате П. вытеснил
Ойбала, сына Кинорта. После этой переста¬
новки Ойбал стал сыном П. или вторым
супругом вдовы П., Горгофоны. Однако
у многих авторов П. и Ойбал сливаются
или конкурируют, например, в вопросе
о происхождении Тиндарея и Гиппокоонта,
спартанских царей. Кроме них, если верить
мифам, у П. и Горгофоны были сыновья
Афарей, Левкипп (будущие мессенские ца¬
ри) и Икарий (акарнанский царь). Таким
образом, П. (опять-таки в конкуренции
с Ойбалом) оказывается дедом Диоскуров
(Кастора и Полидевка), Афаретидов (Идаса
и Линкея), Клитеместры, Елены, Пенелопы
и других вьщающихся персонажей гречес¬
ких мифов.
ериер
Периклимён, греч. — сьш пилосского ца¬
ря Нелея и его супруги Хлориды.
Дед П., Посейдон, одарил его способно¬
стью превращаться по собственному жела¬
нию во льва, змею или пчелу. Вместе с от¬
цом и десятью братьями участвовал на сто¬
роне элидского царя Авгия в войне с Герак¬
лом — и вместе с ними погиб. Когда П.,
последний из оставшихся в живых, превра¬
тился в пчелу и сел на одного из коней
колесницы Геракла, тот просто-напросто
прихлопнул его ладонью. (Овидий в "Мета¬
морфозах” рассказывает об этом иначе: П.
превращается в орла, и Г. сбивает его стре¬
лой.) Нестор, младщий сьш Нелея, в этой
войне не участвовал и потому стал продол¬
жателем династии Нелидов в Пилосе.
Другой П., сьш Посейдона, отличавший¬
ся неимоверной силой, успешно защищал
Фивы. Он убил Парфенопея — одного из
"семерых против Фив”.
Перифёт — имя одного из сыновей Гефе¬
ста и нескольких других персонажей гречес¬
ких мифов.
П., сын Гефеста, был великаном, а по
профессии — разбойником. Своим ремес¬
лом он занимался на горном перевале меж¬
ду Эпидавром и Трезеном; там он подсте¬
регал путников и убивал их железной дуби¬
ной. Если перефразировать известную по¬
говорку и сказать: "Кто подымет дубину,
от дубины и погибнет”, то получится не¬
плохая эпитафия (надгробная надпись) для
П. Афинский герой Тесей одолел П. и при¬
кончил его той самой дубиной.
Тесей убивает Перифета.
Фрагмент росписи краснофигурного килика.
Ок. 430 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
274
п
ерсои
У Гомера упомянуты еще два П. Один
из них, сын Копрея ("достойный сын недо¬
стойного отца”), храбро сражался под сте¬
нами Трои и погиб от руки Гектора. Дру¬
гой П., троянец, пал в поединке с Тевк-
ром.
С разбойником П. мы можем повстре¬
чаться на так называемых ”киклических ва¬
зах”, изображающих подвиги Тесея, а с П..
сыном Копрея, — в научных трудах, посвя¬
щенных Гомеру и его творениям. Как рас¬
сказано в "Илиаде”, Гектор пронзил ко¬
пьем П. после того, как тот упал навзничь,
споткнувщись о край своего огромного (до
самых пят) щита. Это упоминание о так
называемом "микенском щите” считается
одним из доказательств того, что соотве! -
ствующие стихи "Илиады” (и это не един¬
ственный случай) относятся к микенскоГ!
эпохе, т. е. самое позднее — к концу 13 в. до
н. э., так как в гомеровские времена эти
щиты уже бьши неизвестны.
Пёрса (Персейда), треч. — дочь титана
Океана и его супруги Тефиды, супруга бога
солнца Гелиоса.
П. была матерью Ээта, царя Колхиды,
и могучей волщебницы Кирки. Однако Фа¬
этона, печально прославивщегося своим па¬
дением с солнечной колесницы, родила Ге-
лиосу не П., а ее сестра Климена. В некото¬
рых мифах женой Гелиоса называют не П.,
а Роду, дочь Посейдона.
Персёй, треч. — сын Зевса и Данаи, до¬
чери царя Акрисия.
П. — один из немногих мифических геро¬
ев, лищенных каких-либо отрицательных
черт. В этом отнощении он превосходит,
например, Геракла, который подчас подда¬
вался приступам ярости и к тому же часто
напивался, или Ахилла, для которого лич¬
ные интересы были выще интересов всего
войска. Красотой П. был равен богам, от¬
личался силой, ловкостью и беспримерной
смелостью, а главное — всегда и во всем
добивался успеха.
Родился П. при необычных обстоятельст¬
вах. Его деду Акрисию, аргосскому царю,
было некогда предсказано, что он погибнет
от руки своего внука. Чтобы избежать этой
судьбы, Акрисий упрятал свою дочь в под¬
земную темницу из камня и бронзы, чтобы
изолировать ее от контактов с мужчинами.
Однако верховный бог Зевс перехитрил Ак¬
рисия. Так как Даная чрезвычайно ему по¬
нравилась, он проник в темницу через пото¬
лок, проливпшсь золотым дождем. Через
положенное время у Данаи родился сьш.
Персей.
Скульптура
Ь. Че.'ьлини.
Бронза.
1545 — 1554 гг.
Ф.юренция,
Лоджи.ч
деи Ланци.
которого она назвала П. Даная не скры¬
вала божественного происхождения сына,
но тем не менее Акрисий рещил избавиться
от него. Он велел изготовить больщой де¬
ревянный ящик, запер в нем дочь и внука,
собственноручно заколотил ящик и бросил
его в море
Однако сыну Зевса не бьшо суждено уто¬
нуть, как слепому котенку. Волны унесли
ящик далеко на восток, к острову Сериф,
где его выловил рыбак Диктис, брат тамо-
пшего царя Полидекта. Он отвел Данаю
с П. в царский дворец, и Полидект оказал
ей самый радущный прием. Он осыпал Да¬
наю и ее сына знаками внимания, рассчиты¬
вая на ее признательность и, пожалуй, на
нечто больщее с ее стороны. Но у Данаи
его предупредительность, переходящая
в назойливость, не вызывала симпатий; она
не хотела иметь с ним ничего общего
— и уж, во всяком случае, не сына, которо¬
го Полидект хотел иметь от нее. Так про¬
шло немало лет. Отчаявшись добиться
своего добром, он вздумал было прибег¬
нуть к силе, но к этому времени П. уже
вырос и был в состоянии постоять за себя
и за мать.
275
п
Полидект решил любой ценой избавить¬
ся от мешавшего ему П. Выступить против
него открыто он не рискнул, опасаясь гнева
владыки богов и людей. Вместо этого он
надумал толкнуть юношу на необдуман¬
ный поступок. Как-то на пиру Полидект
усомнился в божественном происхождении
П.: для этого, мол, одних слов мало, это
еще нужно доказать, скажем совершить ка¬
кой-нибудь сверхчеловеческий подвиг. П.
согласился, и тогда Полидект предложил
ему убить страшную горгону Медузу и при¬
нести ее голову.
Задача бьша в самом деле сверхчелове¬
ческая. Во-первых, бьшо известно, что при
одном взгляде на Медузу — крылатое чу¬
довище с ДЛ1ШНЫМИ клыками и змеями
вместо волос — каждый обращался в ка¬
мень; во-вторых, не было известно, где оби¬
тает Медуза вместе с двумя своими сест¬
рами. Помочь П. в этом деле могли только
боги, а так как боги любят смелых, они
решили помочь П., тем более что он был
сьшом самого Зевса. Гермес дал ему вол¬
шебный изогнутый меч, а богиня Афина
— блестящий медный щит, в котором все
отражалось, как в зеркале.
В поисках горгон П. прошел много стран
и преодолел множество препятствий, кото¬
рые приуготовляют путникам разбойники
и монархи. Наконец он оказался в уньшой
и мрачной стране, где жили старые граи,
сестры горгон, знавшие дорогу к ним.
У грай бьш всего один глаз и один зуб на
троих. Пока глаз был у одной из них, оста¬
льные две были беспомощны и зрячая сест¬
ра должна была вести их за руку. П. дож¬
дался момента, когда одна из грай переда¬
ерсеи
вала глаз другой (в это время ни одна из
них ничего не видела), и выхватил этот
глаз. Вернул он его только после того, как
граи объяснили ему дорогу к острову гор¬
гон. Путь к Горгонам вел мимо рощи, в ко¬
торой жили приветливые нимфы, сдела¬
вшие П. три драгоценных подарка:
шлем-невидимку, ранее принадлежавший
Аиду, крьшатые сандалии и волшебную
сумку, которая расширялась или сжима¬
лась в зависимости от того, что было в нее
положено. Обув крылатые сандалии, П.
взлетел в небо и взял курс на запад, к ост¬
рову горгон.
С высоты птичьего полета П. увидел на
берегу острова трех спящих сестер-горгон.
Он знал, что две из них были бессмертны,
смертной была только Медуза. Но как ее
узнать? Тщетно пытался П. опознать Меду¬
зу, глядя на отражение сестер в блестящем
щите (если б он глядел прямо на них, он бы
превратился в камень). К счастью, на сцене
появился Гермес и указал ему на горгону,
лежавщую у самого моря. Ободренный Ге-
рмесом, П. налетел на Медузу, как орел на
зайца.
Почуяв врага, змеи на голове Медузы
защевелились и запгапели. Но прежде чем
Медуза успела открыть глаза, П. одним
взмахом меча отсек ей голову, сунул в сум¬
ку и взлетел ввысь. Из туловища Медузы
хльшула потоком темная кровь, из которой
появились на свет великан Хрисаор и кры¬
латый конь Пегас. Тут же взлетели и обе
бессмертные горгоны, чтобы отомстить за
смерть сестры. Но П. в своем пшеме-неви-
димке уже был далеко, крылатые сандалии
несли его на восток, к Серифу.
Слева — Персей
преследует
горгону Медузу.
Справа — горгона
Медуза.
Фрагменты
росписи
краснофигурной
амфоры
"берлинского
художника".
Ок. 490 г. до н. э.
Мюнхен, Музей
античного
прикладного
искусства.
276
п
ерсеи
П. сделал остановку в северо-западной
части Африки, где жил титан Атлант, ко¬
торый в наказание за бунт против богов
был обречен вечно подпирать небесный
свод. Атланту было предсказано, что ви¬
зит одного из сыновей Зевса может причи¬
нить ему больнше неприятности, поэтому
он не любил незваных гостей. Когда П.
предстал перед ним, назвал себя сьшом
Зевса и сообщил, что победил Медузу,
Атлант назвал его дерзким лгуном и велел
убираться прочь. Естественно, П. обидел¬
ся. Он извлек из заплечной сумки голову
Медузы и, отвернувшись, показал ее Ат¬
ланту, чтобы убедить его в своей прав¬
дивости. При одном взгляде на Медузу
Атлант превратился в каменную гору, ко¬
торая и сейчас простирается между Мар¬
ракешем и Тунисом.
Передохнув, П. обул сандалии и продол¬
жал свой путь. В раскаленном воздухе Се¬
верной Африки сквозь сумку просочилась
кровь из головы Медузы. Как только ее
тяжелые капли упали на землю, из них
родились ядовитые змеи. Со временем они
так размножились, что уничтожили все жи¬
вое в этих краях и превратили их в песча¬
ную пустыню. Но прежде чем это произош¬
ло, П. был уже очень далеко — на самом
краю известного тогда мира, в Эфиопии.
Эфиопией правил царь Кефей, и П. ре¬
шил посетить его. Когда он уже прибли¬
жался к берегу, на котором стоял царский
дворец, перед ним предстала невероятная
картина: к прибрежной скале бьша прико¬
вана цепями прекрасная девушка. Герой
подлетел к ней и узнал, что ее зовут Анд¬
ромеда, что она — дочь царя Кефея и его
жены Кассиопеи. Прикована же она здесь
для того, чтобы ценой своей жизни освобо¬
дить страну от морского чудовища по име¬
ни Кет, опустошавшего Эфиопию по воле
Посейдона. Бог моря наслал это чудовище
в наказание за то, что мать Андромеды,
Кассиопея, оскорбила своей похвальбой
морских нимф. Едва она закончила свой
рассказ, как из моря вьшырнуло страшное
чудище. С криком отчаяния девушка искала
взглядом напуганных родителей, поспеши-
вцшх к ней. В эту минуту П. обнажил свой
волшебный изогнутый меч и воскликнул,
что спасет Андромеду, если ее отдадут ему
в жены. Родители и девушка с радостью
согласились, хотя в душе сомневались, что
ему удастся одержать победу. П. набрал
высоту и налетел на чудовище так же, как
ранее на Медузу. После упорного боя П.
нанес ему смертельную рану, а когда оно
вьгаолзло на берег, чтобы в последних су¬
дорогах растерзать Андромеду, П. добил
его тремя ударами меча.
В итоге визит П. к царю Кефею завер¬
шился свадебным пиром. Радость и веселье
царили не только во дворце, но и во всей
стране, избавленной от напасти. В самом
разгаре пиршества раздались тяжелые ша¬
ги воинов и в зал ворвался отряд, возглав¬
ляемый бывшим женихом Андромеды, Фи-
неем. Финей осыпал П. оскорблениями, на¬
звал его похитителем невест и потребовал
отдать ему Андромеду. Кефей попытался
защитить П.: можно ли сказать, что моло¬
дой герой похитил невесту, если прежний
жених отступился от нее и пальцем не ше¬
вельнул в ее защиту? Вместо ответа Финей
метнул в П. копье, но промахнулся, и оно
вонзилось в стену. П. выдернул его и мет¬
нул в Финея, тот уклонился, и копье срази¬
ло одного из его друзей. В пиршественном
зале разгорелся бой. Сила была на стороне
Финея и его вооруженного отряда, ведь
гости на свадьбе были безоружны. В крити¬
ческую минуту П. велел своим друзьям от¬
вернуться и достал из сумки голову Меду¬
зы. Воины Финея один за другим стали
превращаться в камень, под конец и сам
Финей стал каменной статуей.
После свадьбы П. отплыл с Андромедой
на Сериф и прибыл туда в самое время.
Полидект в своем дворце уже ждал воинов,
которые должны были привести ему Да¬
наю, если она попытается покинуть храм
Зевса, в котором искала убежища. Однако
вместо Данаи в дверях появился ее сын.
Полидект не верил своим глазам: он был
убежден, что П. погиб в борьбе с Горгона¬
ми. Когда юноша заявил, что убил Медузу
по его приказу, Полидект разразился сме¬
хом и назвал П. лгуном и хвастуном. ”Ну
что ж, царь, если ты не веришь — вот
доказательство!” — воскликнул П. и достал
из сумки голову Медузы. Полидект взгля¬
нул на нее и окаменел.
Так как П. не претендовал на власть над
Серифом, он передал ее Диктису, брату
Полидекта, и вернулся с матерью и суп¬
ругой в Аргос. Памятуя о давнем пророче¬
стве, Акрисий сбежал от него на север,
в Лариссу, и П. воцарился в Аргосе.
Шлем-невидимку, крьшатые сандалии и во¬
лшебную сумку он с благодарностью вер¬
нул Гермесу и нимфам, а голову Медузы
подарил Афине, которая прикрепила ее
к своему нагрудному панцирю.
277
п
П. правил Аргосом долго, счастливо
и мирно — ведь подлинный герой не жаж¬
дет увеличивать свою славу завоеванием
чужих земель. Акрисий, убедившись, что со
стороны сьгаа Данаи ему не угрожает опас¬
ность, решил вернуться. Но от судьбы он
не ушел: во время праздничных спортивных
игр диск, брошенный П., упал на голову
Акрисия. Скорбя о невольном убийстве де¬
да, П. покинул Аргос, уступив его своему
другу и родственнику Мегапенту в обмен
на Тиринф. В окрестностях Тиринфа П.
построил города-крепости Мидею и Мике¬
ны, руины которых и сегодня господствуют
над Аргосской долиной.
По воле богов П. и Андромеда после
смерти превратились в яркие созвездия, ко¬
торые можно наблюдать невооруженным
глазом; на земле же они оставили после
себя славных потомков. Их старший сын
Перс стал праотцом персидских царей, вто¬
рой сын Алкей стал царем в Тиринфе и от¬
цом Амфитриона, Электрион и Сфенел ца¬
рили в Микенах, храбрьпии и достойными
мужами были также Местор и Гелей. Дочь
Горгофону П. выдал за царя Периера, вто¬
рым ее мужем был Ойбал. Но величайшая
слава выпала на долю их правнука Ге¬
ракла.
Миф о П. сохранился в нескольких верси¬
ях. О нем упоминает Гомер, отдельные эпи¬
зоды из него разрабатывал Симонид с ост¬
рова Кеос (6—5 вв. до н. э.), к нему воз¬
вращался Еврипид в трагедии "Андроме¬
да” (412 до н. э., не сохранилась) и другие
поэты, из римских — Вергилий (утвержда¬
вший, что ящик с Данаей и П. прибило
к берегам Италии) и Овидий в своих "Ме¬
таморфозах”. И в новое время этот миф
часто обрабатывался, особенно в драмату¬
ргии: достаточно назвать Кальдерона
(1640) и Корнеля (1650).
Если не считать многочисленные вазы, то
древнейшее сохранившееся изображение П.
(”П. убивает Медузу”) — на метопе храма
”С” в Селинунте (540—530 до н. э.).
Картины ”П. и Андромеда” принадлежат
кисти П. ди Козимо (15 в.), Тициана (1555),
Манетти (1589), Рубенса (три картины, од¬
на из них — в Эрмитаже, в Санкт-Петер¬
бурге, 1620—1621), Лемуана, Бёрн-Джонса
и других художников; в Национальной га¬
лерее в Праге — картины ”П. и Медуза”
словацкого художника Филлы (1938) и ”П.
и Андромеда” чешского художника Про-
хазки (1940). Из произведений скульптуры
прежде всего назовем ”11.” Челлини
ерсефона
(1545—1554), ”П. и Андромеду” Пюже
(1683—1684) и две статуи Кановы ”П. с го¬
ловой Медузы”.
Оперы ”П. и Андромеда” написали Шар-
пантье (1682, на текст Корнеля), Гайдн
(1775) и Кемпелен (премьера в 1781, в Вене),
музыку к одноименной пантомиме написал
чешский композитор Ванчура (премьера
в 1787, в Петербурге).
Персефона, греч., лат. — Прозерпина
— дочь Зевса и Деметры, супруга владыки
царства мертвых Аида (Гадеса).
В мрачном загробном царстве П. зани¬
мала такое же положение, как Гера — на
ясном Олимпе: вместе с Аидом она прави¬
ла душами мертвых и подземными богами.
П. ревниво следила, чтобы ни одна душа не
покинула их царство и чтобы каждый
смертный вовремя попал в него; она бьша
неумолима и безжалостна, как сам Аид.
Она не любила ни людей, ни остальных
богов, а так как симпатии и антипатии
обьино бывают взаимными, боги и люди
отвечали ей тем же.
Супругой Аида П. стала против своей
воли, но вскоре привьпсла к своему новому
положению, поставившему ее на более вы¬
сокую ступень в иерархии богов. До этого
повьппения она была славной, милой де¬
вушкой, которая в обществе нимф Нисейс-
кой долины развлекалась танцами и пени¬
ем. Однажды на прогулке она сорвала цве¬
ток смерти, нарцисс; тут земля перед ней
расступилась, из ее глубин появился бог
Аид, подхватил ее и в буквальном смысле
провалился сквозь землю вместе с П. (О
Тесей пытается
похитить
Персефону
из царства Аида.
Фрагмент росписи
краснофигурной
амфоры
Евфимида.
Ок. 510 г. до «. о.
278
п
игмалион
дальнейшем ходе событий подробно рас¬
сказано в статье "Деметра”.)
Строгая и неумолимая П. древних мифов
со временем приобрела более умеренные,
мягкие черты. Ее называли также Корой
(т. е. девушкой, дочерью) — ведь она была
любящей дочерью Деметры. Согласно бо¬
лее поздним мифам, П. присутствовала при
вручении Триптолему первых зерен пшени¬
цы Деметрой. В царстве мертвых сердце П.
смягчилось один только раз: она расплака¬
лась, слушая песнь Орфея о его любви к Эв-
ридике. Однажды П. стала пассивной геро¬
иней странной истории: в царство мертвых
пришел царь лапифов Пирифой и потребо¬
вал, чтобы Аид уступил ему П., он, мол,
хочет на ней жениться. Разгневанный Аид
навеки приковал его к каменному креслу
(как и его спутника Тесея, которого, одна¬
ко, впоследствии освободил Геракл). В от¬
личие от традиционной версии, в поздних
мифах П. называли матерью бога Загрея
или супругой бога Иакха, т. е. двух богов,
отождествляемых с Вакхом (Дионисом).
Первоначально греки почитали П. вместе
с ее матерью Деметрой. Ежегодное нисхож¬
дение П. в царство мертвых и последующее
возвращение на землю символизировали
зимнее умирание и весеннее воскресение
природы. Самыми большими празднества¬
ми в честь Деметры и П. являлись так
называемые элевсинские мистерии, кото¬
рые из простых земледельческих праздни¬
ков развились в сложные и таинственные
обряды, доступные лишь особо посвящен¬
ным. Целью этих обрядов было проник¬
новение в тайны человеческой жизни и по¬
смертной судьбы человека. Посвященные
верили, что оживут после смерти так же,
как из пшеничного зерна рождается новый
колос. В отличие от ЭлевсИна, в ряде горо¬
дов П. почитали и самостоятельно. В более
поздние времена культ П. сливался с культ¬
ом Гекаты, Кибелы, Геи, а затем и Исиды.
В Афинах ее почитали также под именем
Басилеи, т. е. Царицы (загробного мира).
Римляне называли ее Прозерпиной, ее суп¬
ругом назывался Плутон или Дис (Дит,
Диспатер). У Прозерпины и ее супруга бьы
общий подземный алтарь на Марсовом по¬
ле, но их культ в Риме не приобрел такого
значения, как в Греции.
Античные художники изображали П.
в двух обликах: в виде строгой владычицы
царства мертвых или в виде прекрасной
молодой девушки (Коры). В первом облике
предстает перед нами, например, ”П. на
троне” — статуя 5 в. до н. э., во втором
— П. на рельефе ’Триптолем между Демет¬
рой и Корой”, найденном в Элевсине (шко¬
ла Фидия, 430—420 до н. э.).
Картины ''Похищение П.” написали Дю¬
рер (ок. 1500), Рембрандт (1632), Рубенс
(1636—1638) и др>тие европейские худож¬
ники; одноименные скульптурные группы
создали Бернини (1622), Жирардон (1699),
Буазо (1786) и другие. В Вальдштейнском
дворце в Праге — фреска ”Дис и Прозер¬
пина” работы Бьянко (1625—1630), во
дворце Клам-Галласа в Праге — фреска
"Деметра и П.” работы Карлоне
(1727—1730).
"Похищение П.” — мифологический эпос
александрийского грека Клавдия Клавдиа-
на (4 в. н. э.) — одно из последних произ¬
ведений римской античной поэзии. Из про¬
изведений европейских поэтов назовем
"Жалобу Цереры” Шиллера (1796; Церера
была матерью Прозерпины), "Прозерпину”
Пушкина (1824), ’Тимн П.” Врхлицкого
(1895), эпос ”П.” Войковича (1918), "Час
Прозерпины” Шальды (1920).
Оперу "Похищенная Прозерпина” напи¬
сал в 1630 г. Монтеверди, оперу "Прозер¬
пина” — Сен-Санс в 1887 г., симфоничес¬
кую поэму "Похищение П.” — Коварович
в 1887 г., мелодраму ”П.” написал Стра¬
винский в 1934 г. на текст А. Жида.
Пигмалнбн, греч. — имя двух царей, од¬
ного — на Кипре, второго — в финикийс¬
ком Тире.
Под влиянием "Метаморфоз” Овидия
кипрский П. запомнился нам не как царь,
а как скульптор. Глядя на распутство
кипрских женщин, П. решил никогда не
жениться и жил уединенно, посвятив себя
искусству. Тем не менее он мечтал об иде¬
альной женщине и в соответствии со сво¬
ими представлениями создал ее из слоно¬
вой кости. Ни одна из живых женщин не
могла сравниться с ней. В своем одиночест¬
ве П. влюбился в нее, он приносил статуе
дары, украшал ее драгоценностями и оде¬
вал ее, как живую. Однажды, в праздник
богини Афродиты, П. принес богатую жер¬
тву на алтарь ее храма и высказал робкую
просьбу: если возможно, сделать прекрас¬
ную статую его супругой. Нет ничего не¬
возможного для богини красоты и любви
(разумеется, если это в пределах ее ком¬
петенции), и Афродита доказала это: когда
П. вернулся домой, статуя ожила. В браке
П. и Галатеи (так назвал П. свою супругу)
родилась дочь по имени Пафос. По одной
279
п
игмеи
из версий, город Пафос на юго-западном
побережье Кипра (он существует и сейчас)
был назван в ее честь.
Согласно греческой версии, гораздо бо¬
лее древней (хотя нам она известна только
из мифологической "Библиотеки” 2 в. н.
э., приписываемой Аполлодору), П. был
сыном египетского царя Бела и братом
Эгипта и Даная. П. правил на Кипре, на
берег которого вышла Афродита после
своего рождения из морской пены, и был
ее страстным почитателем. Он даже хотел
жениться на ней, но вместо этого Аф¬
родита оживила для него свою статую.
Так появилась на свет его супруга Гала-
тея, родившая ему сына по имени Пафос
и дочь Метарму. Пафос, >'наследовавший
кипрский трон от П., стал отцом царя
Кинира, который заложил город Пафос
и возвел в нем великолепный храм в честь
Афродиты.
Пигмалион и Галатея.
Скульптурная группа Э. М. Фальконе.
1763 г. Париж, Лувр.
Другой П., царь Тира, коварно убил му¬
жа своей сестры Дидоны, Сихея, чтобы за¬
владеть его богатствами. Это вынудило
Дидону бежать из Финикии. После долгих
странствий она поселилась далеко на запа¬
де, на северном побережье Африки, и осно¬
вала там город Карфаген.
Скорее всего, легенда о кипрском П. ро¬
дилась не в Греции, а в Финикии (так же как
легенда о его тезке из Тира). То же можно
сказать и о его потомках, в частности о Ки-
нире, его дочери Мирре и Адонисе. Однако
храм Афродиты в Пафосе упоминает уже
Гомер. Вплоть до христианских времен го¬
род Пафос был знаменит как один из цент¬
ров культа Афродиты. На месте Старого
Пафоса сегодня находится деревушка Кук-
лия. Новый Пафос, по преданию, заложен¬
ный аркадским царем Агапенором, возвра¬
щавшимся с троянской войны, существует
на Кипре до сих пор.
История кипрского П., рассказанная
Овидием, почему-то заинтересовала не так
скульпторов (если не считать Фальконе,
1763), как композиторов. Сценическую ме¬
лодраму ”П.” создал Руссо и чешский ком¬
позитор Бенда (премьера в 1779), оперу
”П.” — Керубини (1809), кантату ”П.”
— Кущ (1871); большой популярностью
пользовалась оперетта Зуппе "Прекрасная
Галатея” (1865).
В известной комедии ”П.” (1913) Шоу
воскресил древнюю легевду в новом кон¬
тексте. В поэме Врхлицкого ”П.” (1899) Аф¬
родита, вопреки античной традщии, не
оживляет статую, и П. сходит с ума. После¬
дняя латтшская поэма ”П.” была нашсана
в 1957 г. Йозефом Эберле по случаю ави¬
ньонского конгресса "За живую латьшь”.
Пигмеи, греч. — племя карликов на за¬
падном побережье Малой Азии.
Маленькие и слабые, они все же сумели
общими усилиями завладеть оружием вели¬
чайшего героя Геракла; однажды они даже
напали на него у Эфеса. Согласно некото¬
рым мифам, П. жили на самом краю земли,
на берегах Океана, так как в местах, где
обитали люди, их подстерегали многочис¬
ленные опасности. Заклятыми врагами П.
были журавли, которые ловили их, как аи¬
сты ловят лягушек. У некоторых авторов
П. иногда тождественны керкопам — дру¬
гому малоазийскому племени карликов.
Название П. происходит от греческого
слова "пигме”, т. е. "кулак”, и означает,
собственно, "кулачки”. В наши дни П.
— общее название карликовых племен
280
п
ирам
в Центральной Африке. На некоторых ан¬
тичных вазах и рельефах изображена ”гера-
номахия” — война П. с журавлями; на дру¬
гих — ”геракломахия”, т. е. война П. с Ге¬
раклом.
Пилемён, Греч. — царь энетов, предводи¬
тель троянских союзников из Пафлагонии.
П. был храбрым воином, но отнюдь не
настолько знаменитым, чтобы о нем гово¬
рили чуть ли не во всех книгах, посвящен¬
ных Гомеру и его эпосу. Дело в том, что,
согласно 576-му стиху пятой книги "Или¬
ады”, в первый день описываемых боев его
убил Менелай, но, если верить 658-му стиху
тринадцатой книги той же "Илиады”, то на
третий день боев П. шагал за колесницей,
увозившей в Трою тело его убитого сына
Г арпалиона.
Противоречие между этими двумя стиха¬
ми часто рассматривают как доказательст¬
во того, что "Илиада” создана нескольки¬
ми авторами. На первый взгляд это звучит
убедительно, однако подобные противоре¬
чия можно обнаружить и в других произ¬
ведениях, как античных, так и современных,
хотя никто не сомневается, что они созданы
одним автором. Например, в "Энеиде” Ве¬
ргилия Эней отплывает из Трои с двадца¬
тью кораблями, лишается четырех кораб¬
лей на Сицилии, но в Италию прибывает
все с теми же двадцатью кораблями;
в "Жан-Кристофе” Роллана отдельные пер¬
сонажи романа стареют неравномерно
и т. п. В обширных произведениях, которые
создавались долгие годы, подобные проти¬
воречия возможны и сами по себе еще не
являются аргументом в споре об авторе
или авторах.
Пйрём — вавилонский юноша, прослави¬
вшийся своей любовью к Фисбе.
Красотой П. превосходил всех предста¬
вителей мужского пола в огромном городе
царицы Семирамиды. Его любимая, Фисба,
бьша не менее прекрасна. Они знали друг
друга с детства, так как жили в соседних
домах, однако их родители враждовали
между собой и не позволяли влюбленным
встречаться. Но П. и Фисба нашли щель
в стене, разделявшей дома их родителей,
и могли хотя бы перешептываться, ловя
дыхание друг друга. Так как на большее им
нельзя было рассчитывать, П. и Фисба ре¬
шили бежать ночью из своих домов и из
города. Встретиться они договорились под
тутовым деревом у гробницы царя Нина.
Обманув бдительность домашних, Фисба
благополучно выбралась из дома, закутав
лицо покрывалом, и вскоре пришла к туто¬
вому дереву, белые плоды которого свети¬
лись в лунной ночи. Вскоре она услышала
шорох. Но вместо П. появилась львица
с кровавой мордой, только что растерза¬
вшая быка, — она пришла напиться воды
в соседнем источнике. Перепуганная Фисба
скрылась в темной пещере, находившейся
в священной роще за гробницей, в спешке
уронив свое покрывало. Львица утолила
жажду, на обратном пути наткнулась на
покрывало, растерзала его своей окровав¬
ленной пастью и ушла. Тут же на назначен¬
ном месте встречи появился запоздавший
П., увидел клочья покрывала, запятнанные
кровью, следы львицы на песке — и ему все
стало ясно. В отчаянии, что Фисба пала
жертвой хищного зверя, П. заколол себя
мечом.
Когда все стихло, Фисба вернулась на
условленное место. Еще издали она увиде¬
ла, что ягоды на дереве покраснели, словно
окрашенные кровью (и это действительно
была кровь П., напоившая землю и впитан¬
ная корнями дерева). Обнаружив в тени
дерева тело возлюбленного, Фисба пронзи¬
ла грудь окровавленным мечом П., мечтая
об одном: чтобы их похоронили в общей
могиле. А ягоды тутового дерева (шелкови¬
цы) в память об этом событии остались
"скорбны и темны вовек”.
В первые столетия нашей эры история П.
и Фисбы бьша популярна не меньше, чем
история Ромео и Джульетты в наши дни. Ее
происхождение неясно; нам же она известна
из "Метаморфоз” Овидия. Лучшее из не¬
многочисленных античных изображений П.
и Фисбы, мозаика 3 в. н. э., бьшо обнаруже¬
но при раскопках так называемой "виллы
Диониса” в кипрском Новом Пафосе.
В 1974 г. она была буквально "расстреля¬
на” при налете турецкой авиации; однако
грекам удалось ее реконструировать.
В европейской литературе наиболее изве¬
стны обработки этого сюжета Чосером уже
в 14 в. ("Повесть о П. и Фисбе”) и Шекс¬
пиром в "Сне в летнюю ночь” (1595
— 1596). Драму ”П. и Фисба” сочинил Бер¬
тран (1787), музыку к ней — Бенда. Одно¬
именную оперу написал ок. 1700 г. Куссер,
в 1746 г. — Глюк, в 1872 г. — Геллерт.
Одной из первых шведских пьес стала коме¬
дия "Фисба” Астеропея (1610).
Известны картины на этот сюжет Крана¬
ха Старшего (1520 — 1525), Гольбейна
Младшего (примерно в то же время), Рома¬
но (ок. 1530), Рембрандта, Пуссена, 1^бенса
281
п
(или одного из его учеников; эта картина
находилась в Пражском Граде, но в начале
18 в. бесследно исчезла). Одноименная кар¬
тина Шутта (17 в.) имеется в Августинианс-
ком монастыре в Брно, рельеф Джальди
(1590) — во дворце Хауншильда в Оломоу-
це, плафон работы Бьянко (1625 — 1630)
— в Вальдштейнском дворце в Праге.
Пвренёй, грюч. — фракийский царь, взду-
мавпшй овладеть Музами на том основа¬
нии, что завоевал Фокиду, где находится
гора Парнас, их обиталище.
Однако Музы улетели от него. Преследуя
их, П. взобрался на высокую башню и раз¬
бился. Еще один наглядный пример того,
что искусство неподвластно грубой силе.
Но даже в минуты наивысшего счастья Му¬
зы не забывали об унизительном преследо¬
вании П. "Наша прекрасна судьба, — да
лишь бы нам жить безопасно!” — говорят
Музы устами Овидия.
С названием "Пиренеи” царь П. не имеет
ничего общего. Горный массив получил
свое имя от Пирены — небольшого ионийс¬
кого поселения в стране кельтов (к севе¬
ро-западу от Массалии, нынешнего Мар¬
селя).
Пирифой (Пиритой), греч. — сын царя
Иксиона и его супруги Дии, царь лапифов.
Царственное происхождение П. не устра¬
ивало, и он стал утверждать, что отец его
Геракл, Тесей и Пирифой в царстве Аида.
Римская мраморная копия. С греческого оригинала.
Ок. 430 г. до н. э. Рим, Музей Торлония.
иренен
— не кто иной, как сам Зевс. Дело, как
говорится, темное, однако, судя по дерзким
поступкам П., в его жилах все же текла
Иксионова кровь. Обоих постигло вечное
наказание: в глубинах Тартара Иксион при¬
кован к безостановочно вращающемуся ко¬
лесу, П. же обречен на вечную неподвиж¬
ность — и то и другое занятие не из прият¬
ных.
Взойдя на трон, П. решил помериться
силами с величайшим (после Геракла) геро¬
ем тех времен — с афинским царем Тесеем.
Ради этого он спровоцировал войну, одна¬
ко на поле боя выяснил то же, что и Тесей,
а именно что их силы равны. Тогда П.
решил не искушать судьбу и предложил
Тесею мир. Пожалуй, это бьш единствен¬
ный разумный поступок в его жизни.
Первую глупость П. совершил сразу по¬
сле возвращения в родную Фессалию. Он
решил жениться и на свою свадьбу с Гип-
подамией пригласил всех греческих героев.
Сами по себе оба эти намерения весьма
похвальны, но для пущего эффекта П. при¬
гласил и кентавров, обитавших в горах по¬
близости от его царства. Кентавры были
полулюдьми-полулошадьми, но в пьяном
виде становились полными скотами (впро¬
чем, это случается и с нормальными людь¬
ми). В разгар веселья захмелевшие кентав¬
ры бросились на Гипподамию и на оста¬
льных женщин, присутствовавших на пиру.
Мужчины, естественно, встали на их защи¬
ту. Разгорелась настоящая битва (см. "Кен¬
тавры”), и грекам, явившимся на свадьбу
без оружия, пришлось туго. Все же в конце
концов они перебили почти всех кентавров,
за исключением нескольких трусов, забла¬
говременно сбежавших в горы.
Вскоре после свадьбы с Гипподамией П.
овдовел. Он отправился к Тесею, который
в то время тоже был вдовцом, и предложил
ему общими усилиями подыскать себе но¬
вых супруг. Объединившись, они похитили
из Спарты прекрасную Елену (ту самую,
из-за которой позже началась троянская
война), привлекавшую их обоих. Чтобы не
спорить из-за нее, П. и Тесей бросили жре¬
бий, причем с условием, что тот, кому она
достанется, обязан помочь товарищу раз¬
добыть супругу по его желанию. Тесей вы¬
играл, и П. пожелал, чтобы он помог ему
похитить Персефону, супругу Аида, влады¬
ки парства мертвых. Тщетно Тесей отгова¬
ривал его, тщетно убеждал, что разумный
человек ни за что не сунется по своей воле
в царство мертвых. П. стоял на своем, и Те-
п
сею пришлось подчиниться, чтобы не нару¬
шить данное слово.
Благополучно спустившись в загробное
царство, два друга предстали перед троном
мрачного Аида, который, как ни странно,
принял их хорошо. Спокойно выслушал он
П., пожелавшего увести с собой Персефону,
и предложил посетителям посидеть в пе¬
редней, пока он обдумает свое решение. Но
когда те уселись в каменные кресла, встать
они больше не смогли. Спустя долгое вре¬
мя Тесея вызволил Геракл, но, когда он
попытался освободить П., Зевс запретил
ему это под угрозой страшного наказания.
Так П. и отсидел свой бессрочный срок
в царстве мертвых — до самого конца мира
мифов.
Пирр, греч. (рыжий) — так называли Не-
оптолема, сына Ахилла, некоторые авторы.
Возможно, это имя связано не только с цве¬
том волос самого Неоптолема, но и с име¬
нем "Пирра” ("рыжеволосая”), под кото¬
рым скрывался на Скиросе Ахилл, переоде¬
тый девупжой.
П., он же Неоптолем, не имеет никакого
отношения к известному выражению "Пир¬
рова победа”. Оно связано с именем эпирс-
кого царя Пирра, одержавшего победу над
римлянами при Аускулуме в Апулии (279
до н. э.). Победа была достигнута ценой
таких огромных потерь, что Пирр восклик¬
нул: "Еще одна такая победа, и мы погиб¬
ли!”
Пирра, греч. — дочь титана Эпиметея
и его супруги Пандоры, супруга Девкали-
она, сына Прометея.
О заслугах П. в деле возрождения рода
человеческого рассказано в статье "Девка-
лион”. Здесь же мы обратим внимание на
некоторые любопытные детали мифа о Де-
вкалионе и П. и на напрашивающиеся ана¬
логии. В мифе отражено древнее убеждение
греков, что люди возникли из земли, подо¬
бно деревьям и растениям. В этой мысли
о едином происхождении людей и растений
из неживой природы можно по праву ус¬
матривать прообраз научного представле¬
ния об универсальности мира. Еще любо¬
пытнее то, что, согласно мифу о Девкали-
оне и П., люди не были сотворены богом.
Если некоторые другие мифы противоречат
этой идее, то это лишь повышает ее цен¬
ность. Наибольший интерес представляет
центральная ось мифа — всемирный потоп.
Девкалион и П. становятся в один ряд
с героями многочисленных мифов о все¬
мирном потопе. Древнейший из этих ми¬
итфей
фов — шумерский миф о Зиусудре (греч.
— Ксисутрос), наиболее обстоятельный
— вавилонско-ассирийский миф об Ут-на-
пишти (или Атрахасисе), наиболее извест¬
ный — библейский миф о Ное. Историчес¬
кое ядро шумерского и вавилонско-асси¬
рийского мифов о потопе сегодня уже одно¬
значно выяснено и даже подтверждено ар¬
хеологическими данными. Что касается
древнееврейского мифа о Ное, то здесь ис¬
торически и филологически освещен путь
от вавилонской версии этого мифа к Биб¬
лии. У греческого мифа о Девкалионе и П.
подобный фактический материал отсут¬
ствует. Тем не менее нельзя утверждать,
что этот миф возник "под влиянием Восто¬
ка”, как утверждали некоторые привержен¬
цы теории панвавилонизма. Безусловно, ка¬
кие-то воздействия возможны; однако это
самостоятельный греческий миф — вероят¬
но, в нем отражена какая-нибудь большая
природная катастрофа, постигшая эгейский
мир в доисторические времена.
Согласно Аристотелю, катастрофический
потоп постиг только Эпира, конкретно
— места вокруг Додоны. По мнению дру¬
гих авторов, потоп произошел в северной
Греции (согласно одному из вариантов ми¬
фа, ковчег Девкалиона и П. пристал к вер¬
шине горы Афон). Однако не исключено,
что речь шла об извержении островного
вулкана Фера, которое геологи и вулкано¬
логи датируют примерно серединой 15 в.
до н. э., что по хронологии греческих ми¬
фов как раз соответствует временам Дев¬
калиона и П.
Питфёй, греч. — сын Пелопа и Гиппода-
мии, трезенский царь.
П., основавший город Трезен на севе¬
ро-восточном побережье Арголиды, слыл
мудрейшим человеком своего времени. Он
прославил свой город — но не военными
победами, а мирным путем. Правильно
разгадав смысл туманного пророчества,
данного афинскому царю Эгею, П. поспе¬
шил отдать ему в жены свою дочь Эфру.
Пророчество предсказывало, что сын Эгея
будет одним из величайших греческих геро¬
ев, и П. сделал все, чтобы этот герой родил¬
ся именно в Трезене и этим прославил го¬
род. В результате Эфра родила в Трезене
Тесея. Официально отцом Тесея считался
Эгей, его фактическим отцом был бог моря
Посейдон.
П. желал, чтобы основанный им город
прославился на все времена, и его мечта
сбылась. Во время персидского вторжения
283
п
в 480 — 479 гг. до н. э. Трезен предоставил
убежище афинским женщинам и детям.
Этот благородный поступок, запечатлен¬
ный в истории Греции, прославил город П.
куда больще, чем то обстоятельство, что
в нем родился Тесей.
Пифия, греч. — жрица в Дельфийском
храме Аполлона, возвещавшая пророчест¬
ва.
П. — не индивидуальное, личное имя,
а обобщенное название жриц, посредством
которых Аполлон возвещал волю Зевса
людям, обратившимся за прорицанием
и принесшим соответствующую жертву. П.,
известные нам как из мифов, так и из ис¬
тории, были женщинами пожилого возра¬
ста, восседавшими на треножнике над рас¬
селиной в скале, из которой поднимались
ядовитые испарения. Одурманенная П. из¬
давала в состоянии экстаза бессвязные воз¬
гласы, которые записывались и обрабаты¬
вались жрецами. Таким образом, смысл во¬
ли Зевса, сообщенной Аполлоном и перед¬
анной устами П., в конечном счете зависел
от дельфийских жрецов. Поскольку никто
не сомневался в божественном происхожде¬
нии ответов на вопросы, заданные проси¬
телями, к ним относились с большим ува¬
жением, а ответы на официальные запросы
правителей или правительств имели и по¬
литическое значение. Как ни странно, эти
ответы нередко бывали толковьпии, так как
жрецы формулировали их со знанием дела,
с использованием информации, полученной
от паломников, стекавшихся в Дельфы изо
всех греческих и соседствующих госу¬
дарств. Необходимо также отметить, что
с помощью "божественных ответов” жрецы
часто влияли на политику греческих госу¬
дарств в желательном направлении, учиты¬
вая интересы всегреческого взаимопонима¬
ния и сотрудничества. Если же ситуация
была неясной, жрецы формулировали от¬
веты туманно, двусмысленно. Недаром
и сегодня о любителях туманных изречений
говорят: "Он высказывается как П.”.
В мифах речь всегда идет лишь об одной
П. В архаическую и классическую эпоху,
в связи с большим спросом на прорицания,
в Дельфах одновременно работали две-три
П. В эпоху эллинизма, когда политическое
значение пророчеств ослабло и за ними об¬
ращались только частные лица. Дельфийс¬
кое прорицалище обходилось одной П. По¬
следнее сообщение о ней относится к време¬
нам императора Юлиана Отступника (360
— 363 н. э.), т. е. почти через полстолетия
ифня
после официального признания христианст¬
ва в Римской империи: последняя П. была
нищей старухой, жившей в развалинах хра¬
ма Аполлона.
Хотя в греческом мире и его окрестно¬
стях было много прорицалищ (оракулов).
Дельфийский оракул был наиболее извест¬
ным и, как утверждают, наиболее надеж-
ньпи. К нему обращались за советом мифи¬
ческие герои, в том числе Геракл и Эдип,
его запрашивали правители всех греческих
государств (например. Солон и Александр
Македонский), на его прорицания ссыла¬
лись Ифит, возобновивший Олимпийские
игры, полководец Фемистокл, философ Со¬
крат; к помощи Дельфийского оракула об¬
ращались и чужеземные монархи. Мифи¬
ческие герои обычно истолковывали слова
П. верно, обыкновенным смертным это
удавалось далеко не всегда. Пожалуй, на¬
иболее известна ошибочная интерпретация
ответа, полученного лидийским царем Кре¬
зом. Крез планировал войну с персами, об¬
ратился в Дельфы за прогнозом и получил
ответ: "Если Крез перейдет через реку Га-
лис, он разрушит великое царство”. Преис¬
полненный уверенности царь начал войну,
и слова П. сбылись: Крез потерпел пораже¬
ние от персидского царя Кира и этим раз¬
рушил собственное царство.
Имя П. происходит от древнего названия
Дельф — Пифо, которое мифы связывают
с именем дракона Пифона (см. следующую
статью). Кстати, в ходе археологических
исследований Дельфийского оракула, кото¬
рые ведутся с 1838 г. (с перерывами), до сих
пор не найдена расселина в скале, над кото¬
рой сидела вещая П.
Пифон (Питбн, Дельфиний), греч. — чудо¬
вищный дракон с чешуйчатьпи змеиным те¬
лом, сын богини земли Геи.
Вьшолняя волю богини Геры, П. пытался
погубить титаниду Лето, носившую во чре¬
ве детей от Зевса, супруга Геры. Однако
Лето спаслась с помощью Зевса на острове
Делос и там родила божественную двойню
Артемиду и Аполлона. Когда Аполлон вы¬
рос, он отправился на поиски П., чтобы
отомстить ему за преследования матери.
Найдя П. в глубоком ущелье под Парна¬
сом, Аполлон убил его своими стрелами, не
знающими промаха.
На том месте, где Аполлон захоронил
П., он основал храм и оракул (прорицали¬
ще), в котором устами жрицы Пифии ве¬
щал людям волю своего отца, владыки бо¬
гов Зевса. На могилу П. Аполлон водрузил
284
п.
исфен
большой круглый камень, который, по мне¬
нию греков, обозначал центр (пуп) света
— омфал. Чтобы от П. даже памяти не
осталось, Аполлон переименовал место,
где тот жил, из Пифо в Дельфы.
Как свидетельствуют археологические
исследования. Дельфийское святилище су¬
ществовало еще в начале микенской эпохи,
т. е. в 15 — 14 вв. до н. э. Первоначально
в нем почитали богиню земли Гею, а дра¬
кон П. считался его охранителем. Святили¬
щем Аполлона оно стало примерно в 12 в.
до н. э., когда культ олимпийских богов
вытеснил древние хтонические божества
(божества земли). Старейший храм Апол¬
лона сгорел в 548 г. до н. э., следующий пал
жертвой землетрясения 373 г. до н. э. Со¬
хранились руины третьего храма Аполлона
в Дельфах, сооруженного в 370 — 330 гг. до
н. э. Вместе с остатками сокровищниц, вто¬
ростепенных святилищ, других сооружений
на Мраморной террасе и т. д. Дельфы, где
некогда обитал П., относятся к наиболее
впечатляющим памятникам античной Гре¬
ции.
В переносном смысле П. — змея, чудови¬
ще: ”Лук звенит, стрела трепещет,/И, клу¬
бясь, издох Пифон...” — А. С. Пушкин,
"Эпиграмма” (1827).
Плеяды, греч., лат. — Вергилии — семь
дочерей титана Атланта и океаниды Плейо-
ны: Майя, Меропа, Электра, Тайгета, Ал¬
киона, Келено, Стеропа.
Когда их сестры, Гиады, умерли от горя
после смерти брата Гиаса (Гиада), П. тоже
решили расстаться с жизнью, и Зевс вознес
их на небо, превратив в созвездие. Наибо¬
лее важную роль в мифах сыграли первые
три П.: Майя стала матерью Гермеса, Ме¬
ропа — супругой коринфского царя Сиси-
фа, Электра — матерью Дардана, праотца
Ила, который основал Трою. Согласно бо¬
лее поздним мифам, Тайгета была матерью
первого спартанского царя Лакедемона.
Одну из П., Меропу, еле видно на небе — ей
стыдно, что она, в отличие от остальных
сестер, вышла замуж за смертного; другая,
Электра, видна на небесах лишь время от
времени — после падения Трои она рас¬
пустила волосы в знак траура и стала блуж¬
дать по небу кометой.
Как рассказывают некоторые мифы, П.,
прежде чем стать звездами, были превра¬
щены в голубей и носили богам амброзию
с запада; их имя, собственно, означает на
греческом "голубки”, а конфигурация со¬
звездия напоминает голубиную стаю. Со-
Плеяды. Миниатюра кодекса.
9 в. Лейден, Университетская библиотека.
гласно другому толкованию, их имя проис-
ходит от греческого "плео”, т. е. "плыву”,
так как их восход в середине мая возвещал
наступление благоприятного времени для
мореплавания.
П. — скопление примерно ста двадцати
звезд, из них невооруженным глазом видны
девять. Поэтому астрономы к именам семи
П. добавили имена их родителей, Атланта
и Плейоны. Звездное скопление П. располо¬
жено неподалеку от Гиад и входит в зоди¬
акальное созвездие Тельца.
Плисфён (Плейстёи), греч. — сын микенс¬
кого царя Атрея и его супруги Аэроны.
П. родился и умер в Микенах, но жил
в них недолго. Еще мальчиком он был по¬
хищен братом Атрея, Фиестом, бежавшим
из Микен после неудачной попытки захвата
власти. Фиест воспитал П. в ненависти к со¬
бственному отцу, а когда тот вырос, от¬
правил его в Микены, поручив ему убить
Атрея. П., считавший Фиеста своим отцом,
согласился. Однако Атрей, защищаясь,
убил П. и лишь тогда узнал, что это был
его сын. Чтобы отомстить брату, Атрей
убил двоих сыновей Фиеста (одного из них
тоже звали П.) и на пиру накормил Фиеста
285
п
их мясом — это была пресловутая "трапеза
Фиеста”.
Убийство П. открывает серию кровавых
событий в микенском замке, послуживпшх
сюжетом множества поэтических и драма¬
тических произведений от Гомера до наших
дней.
Плутбн, греч., лат. — Дис, Диспатер — ме¬
нее распространенное имя владьпси царства
мертвых Гадеса (Аида), обычно употребляв¬
шееся из религиозного страха произносить
имя страшного бога (см. "Гадес”).
По древнейшим представлениям римлян,
в загробном мире, где обитали души умер¬
ших (Маны), не было своего владыки; он
появился там лишь примерно в 4 в. до н. э.
под влиянием греческих мифов и стал назы¬
ваться П. или собственным латинским име¬
нем Дис (Диспатер). Супругу П., Персефо-
ну, римляне стали называть Прозерпиной.
Однако в римских мифах и верованиях эти
божества не играли такой важной роли, как
у трюков.
П.-Дис имел общий подземный алтарь
с Персефоной на римских Мартовых полях,
неподалеку от Тибра. Первая жертва была
принесена на этот алтарь в 249 г. до н. э., во
время первой Пунической войны — в соот¬
ветствии с указанием, вычитанным жреца¬
ми из Сивиллиных книг. Из этих жертвоп¬
риношений, совершавшихся очень редко,
впоследствии развились так называемые
столетние или секулярные игры. Неболь¬
шой храм П. стоял также на Форуме под
Капитолием. Из других святилищ за пре¬
делами Р*има самое известное находилось
в малоазийском Гиераполисе, поблизости
от местного храма Аполлона; в этом святи¬
лище из расселины в скале подымались
одурманивающие углекислые испарения.
(Ныне этот бывший греческий Плутоний
называется по-турецки Цин-Делиги — "Че¬
ртова дыра”.)
В 1930 г. имя П. получила самая отдален¬
ная планета Солнечной системы, о которой
мы пока имеем меньше сведений, чем
о подземном царстве бога П.
Плг^ос, греч. ("богатство”) — сын Деме¬
тры и бога плодородных недр земли Иаси-
она, бог богатства.
Узнав о рождении П., Зевс убил Иасиона
молнией из ревности: не мог стерпеть, что
Деметра, благосклонности которой он тще¬
тно добивался, отдала предпочтение низ¬
шему божеству (или демону, а то и просто
смертному). Младенца П. взяли под свою
опеку богиня счастливого случая Тиха и бо-
лутон
гиня мира Эйрена, поэтому и впоследствии
П. охотнее всего проводил время в обще¬
стве этих двух богинь. Это имеет такое же
глубокое символическое значение, как и то
обстоятельство, что П. был слеп.
Античные художники обычно изобража¬
ли П. в виде маленького мальчика, которо¬
го держит на руках Тиха или Эйрена. "Эй¬
рена с маленьким П.” — римская копия
статуи греческого ваятеля Кефисодота
Старшего, выполненной ок. 370 г. до н. э.
Философско-утопическую комедию ”П.”
написал в 388 г. до н. э. Аристофан: ис¬
целенный от слепоты П. перестает разда¬
вать свои дары наобум, и это приводит
к настоящему перевороту, так как благо¬
состояние приходит уже не к мошенникам
и хитрецам, а к честным людям.
Полидамант (Пулидамйнт), греч. — сын
Аполлонова жреца Панфоя и его супруги
Фронтиды.
П. был одним из лучших соратников и со¬
ветников троянского военачальника Гекто¬
ра. Не полагаясь ни на пророчества, ни на
богов, всегда руководствовался собствен¬
ным разумом. Когда троянцы понесли тяже¬
лые потери в битве с Алиллом, П., не колеб¬
лясь, посоветовал Гектору отступить вместе
с войском и вернуться в город. Гектор не
послушал его и погиб от руки Ахилла.
Полид^мна, греч. — египетская царица,
супруга царя Фоона, могучая волшебница.
П. подарила Елене чудодейственное лека¬
рство из золы волшебных трав, позволя¬
ющее забыть все пережитые страдания.
Египетские мифы и история не знают
царипу П.; впрочем, и Гомер, в отличие от
более поздних авторов, не называет ее па-
рицей. Египетский историк Манефон (3 в.
до н. э.) отождествляет П. с последней ца¬
рицей 19-й династии Твосретой (Фуори-
дой), правившей ок. 1200 г. до н. э., что
примерно соответствует общепринятой да¬
тировке падения Трои.
Полйдор — распространенное имя в гре¬
ческих мифах и в истории.
Один из наиболее известных мифических
обладателей этого имени — фиванский
царь, сьш Кадма и Гармонии. Жена Никте-
ида родила ему сына Лабдака, в честь кото¬
рого фиванскую царскую династию иногда
называли Лабдакидами. Внуком П. был
Лай, правнуком — Эдип.
Из фиванских мифов известен П., сын
Грпшомедонта, участвовавший в войне эпи¬
гонов (потомков "семерых против Фив”),
которая закончилась падением Фив.
286
п
оликсена
Еще один П. был младшим сыном При¬
ама и его побочной жены Лаофои. Гомер
рассказывает, что он был убит Ахиллом на
поле боя. Иначе описывают его судьбу бо¬
лее поздние авторы: по их словам, П. был
сыном Приама и Гекубы; в самом начале
троянской войны родители отправили его
с большими сокровищами к фракийскому
царю Полиместору, надеясь, что там он
будет в безопасности. Однако Полиместор
после падения Трои убил П., позарившись
на его богатства. Мстя за гибель невинного
ребенка, Гекуба, пережившая падение Трои,
ослепила Полиместора и убила его детей.
Во время бегства из Трои Эней наткнулся
во Фракии на безымянную могилу П., дух
которого посоветовал ему как можно ско¬
рее бежать ”от жестокой земли, от алчных
прибрежий”, которыми правил царь-убий¬
ца.
Поликрат, греч. — тиран самосский, ге¬
рой легенды о невероятном везении.
П. был исторической личностью: успеш¬
но правил на острове Самос в 538 — 522 гг.
до н. э., но героем легенды стал уже у анти¬
чных авторов. Как рассказывают, ему так
неправдоподобно везло во всех делах, что
друг и союзник египетский царь Амасис
(исторический Ахмос Второй, 569 — 525 до
н. э.) написал ему предостерегающее пись¬
мо: всех любимцев Фортуны рано или по¬
здно ждет печальный конец, поэтому он,
Амасис, советует П. опередить судьбу и до¬
бровольно расстаться с чем-ш1будь очень
дорогим для него, чтобы ему было о чем
печалиться; иначе судьба сама нанесет ему
жестокий удар. П. в душе поблагодарил
друга за мудрый совет и велел снарядить
корабль. Выйдя на нем в открытое море, П.
бросил в воду свой драгоценный золотой
перстень с огромным изумрудом. Вернув¬
шись, он искренне горевал об этой потере.
Через несколько дней какой-то рыбак при¬
нес ему в подарок великолепную рыбу, до¬
стойную царского стола. П. пригласил его
на ужин, и, как только они сели за стол,
прибежали повара с радостной вестью: во
внутренностях рыбы они обнаружили утра¬
ченный перстень. П. увидел в этом знаме¬
ние богов о неизменности своего счастья,
о чем и написал в Египет. Получив письмо,
царь Амасис понял, что за таким неслыхан¬
ным везением непременно должно последо¬
вать страшное несчастье, и расторг договор
о дружбе с П. Вскоре его опасения сбылись.
Персидский сатрап Оройт выманил П.
в Магнесию и там коварно убил его.
О П. и его перстне сообщает Геродот (5
в. до н. э.) в третьей книге своей "Истории”.
В 1797 г. балладу "Поликратов перстень”
сочинил Шиллер. Около 1650 г. картину
”П.” написал С. Роза.
Поликсена, греч. — дочь троянского царя
Приама и его супруги Гекубы.
Согласно послегомеровским преданиям,
родители П. обещали отдать ее в жены
Ахиллу, величайшему герою вражеского
ахейского войска. О том, как они познако¬
мились, существует множество версий: то
ли Ахилл познакомился с ней, когда под¬
стерегал ее брата Троила у источника на
троянской равнрше; то ли Приам взял ее
с собой к Ахиллу, когда приходил с про¬
сьбой отдать ему тело Гектора, убитого
Ахиллом. По третьей версии, Ахилл увидел
П. на каком-то празднестве, влюбился в нее
и через своего возничего Автомедона до¬
говорился с военачальником троянцев Гек¬
тором защищать интересы троянцев или
даже перейти на их сторону, если ему от¬
дадут П. Однако Ахилл погиб, и свадьба не
состоялась. (По одной из версий, Ахилл
был предательски убит Парисом именно во
время переговоров о свадьбе, на которые
он пришел безоружным.) Когда ахейцы
в конце концов взяли Трою, перед возвра¬
щением на родину им явился дух Ахилла
и потребовал принести ему в жертву П.
Этому воспротивился было Агамемнон, ко¬
торому досталась П. при дележе пленниц,
но Одиссей настоял, чтобы требование
Ахилла было выполнено. П. не противи¬
лась: она предпочитала умереть свободной,
чем жить в рабстве на чужбине. Доброволь¬
но взойдя на жертвенный алтарь, она с до¬
стоинством встретила смерть от руки Не-
оптолема, сына Ахилла.
Легенда о жертвоприношении П. чужда
духу гомеровской поэзии; в "Илиаде”
и "Одиссее” ее имя вообще отсутствует.
Столь же чужда духу Гомера и мысль об
измене Ахилла: даже в минуты жесточай¬
шего гнева на Агамемнона ему не приходи¬
ло в голову перейти к троянцам. По-види¬
мому, П. попала в предания о троянской
войне лишь в эпосе "Взятие Илиона”, при¬
писываемом Арктину из Милета. Позднее
это предание было использовано Софок¬
лом в трагедии ”П.” и Еврипидом — в тра¬
гедии "Гекуба” (424 до н. э.); у римлян к П.
обращались Овидий в "Метаморфозах”
и Сенека в трагедии "Троянки”.
Древнейшие античные изображения П.
дошли до нас на вазах (рубеж 7 — 6 вв. до
287
п
олиник
н. э.). в европейском искусстве образ П.
встречается редко, отметим лишь картины
"Жертвопришошение П.” работы Питтони
(первая половина 18 в., Национальная гале¬
рея в Праге) и Тьеполо. Трагедию ”П.”
написал Озеров в начале 19 в., а в 1925 г.
— Суарес.
Полинйк, греч. — сын фиванского царя
Эдипа и его матери и жены Иокасты, герой
злополучного похода "семерых против
Фив”.
Героем его можно назвать лишь в лите¬
ратурном и, возможно, воинском смысле;
однако подлинньпи героем, т. е. благород¬
ным человеком, чей пример достоин подра¬
жания, его никак нельзя назвать. Когда
выяснилось, что его отец Эдиц до неведе¬
нию стал убийцей своего отца и мужем
собственной матери, П. одним из первых
потребовал его изгнания из Фив. П. обо¬
сновывал это государственными интереса¬
ми и религиозными соображениями, в дей-
ствительноети же им руководила болезнен¬
ная жажда власти. Вместе со своим млад¬
шим братом Этеоклом П. убеждал своего
дядю Креонта до тех пор, пока не добилея
своего. Поеле изгнания Эдипа П., Этеокл
и Креонт договорились править поочеред¬
но, однако вскоре П. вступил в спор со
своими соправителями и вынужден бьш по¬
кинуть Фивы вслед за отцом. П. отправил¬
ся в Аргос и стал искать себе союзников
среди врагов Фив, чтобы начать войну про¬
тив родного города и взять власть над ним
в свои руки.
Первого союзника П. нашел в лице ар¬
госского царя Адраста, чью дочь Аргею П.
взял в жены. Однако для победы над Фива¬
ми этого бьшо недостаточно. Согласно
пророчеству, П. мог выиграть войну толь¬
ко при двух условиях: если в ней будет
участвовать прославленный воин и прови¬
дец Амфиарай и если П. привлечет на свою
сторону изгнанного Эдипа.
Узнав, что Эдип нашел прибежище в Ко¬
лоне, поблизости от Афин, П. отправился
к нему. Изображая раскаяние и сочувствие,
П. стал просить отца присоединиться к не¬
му, а когда это не помогло, перешел к угро¬
зам. В ответ Эдип проклял его, а заодно
и Этеокла. П. рассудил, что Эдип, по край¬
ней мере, не встанет на сторону Этеокла,
и понадеялся, что для успеха достаточно
будет участия Амфиарая. Но Амфиарай
знал, что боги осуждают несправедливую
войну против Фив, и наотрез отказывался
участвовать в ней. Тогда П. прибегнул к хи¬
трости: он подкупил драгоценным ожере¬
льем и пеплосом Эрифилу, жену Амфи¬
арая, а та вьшудила мужа согласиться на
участие в походе. (Ожерелье работы Гефе¬
ста и пеплос были некогда подарены
богами Гармонии в честь ее свадьбы
с фиванским царем Кадмом, однако неиз¬
менно приносили несчастье своим владель¬
цам — именно в этом значении "ожерелье
Гармонии” вошло в поговорку.) После
того как Амфиарай дал согласие, к П. без
колебаний примкнули ряд славных вои¬
телей, в том числе Капаней, сын царя
Прета, Парфенопей, сын аркадской охот¬
ницы Аталанты, Этеокл, сын героя Ифита,
Гиппомедонт, потомок аргосского царя
Талая, и Тидей, сын калидонского царя
Ойнея. Итак, П. привел под Фивы боль¬
шое войско, возглавляемое семью вож¬
дями, первым из которых бьш царь Ад-
раст.
Война началась для аргивян неудачно,
а продолжалась и вовсе плохо. Фиванцы
успешно защищали свой город под руко¬
водством Креонта и Этеокла. Наконец
предводители воюющих сторон порешили,
что спор за власть над Фивами следует
рассудить путем поединка между Этеоклом
и П. Братья согласились с этим решением.
В схватке не на жизнь, а на смерть Этеокл
пронзил П. мечом и стал снимать с него
доспехи; однако умирающий П. собрался
с последними силами и нанес Этеоклу смер¬
тельный удар. После гибели обоих братьев
аргивяне продолжали осаду Фив, пока в ре¬
шающей битве не бьши разбиты наголову.
Избежал смерти лишь их предводитель Ад-
раст благодаря быстроте своего божеетвен-
ного коня Арейона.
Но со смертью П. его роль в мифах не
окончилась, даже мертвый он стал причи¬
ной еще одной страшной трагедии (см. ста¬
тью "Антигона”).
С образом П. из так называемого фи¬
ванского цикла мы встречаемся в аттичес¬
ких трагедиях, которые относятся к шедев¬
рам греческого (и мирового) драматичес¬
кого творчества: в трагедии Эсхила "Семе¬
ро против Фив” (впервые поставленной
в 467 до н. э.), в трагедиях Софокла "Эдип
в Колоне” (401 до н. э.) и "Антигона” (ок.
441 до н. э.). Этот бесславный герой ожива¬
ет и в многочисленных последующих пере¬
работках мифов об Эдипе и Антигоне.
Полифем, гр>еч. — 1. Одноглазый киклоп,
сын владыки моря Посейдона и нимфы Фо-
осы (Тоосы).
288
п
орфирион
о его безответной любви к Галатее вы
можете прочесть в статье ”Акид”, о зло¬
получной встрече с Одиссеем — в статье
"Одиссей”.
2. Его тезка, упоминаемый в мифах об
аргонавтах, был не киклопом, а лапифом.
Вместе со своим братом Кенеем участвовал
в битве лапифов с кентаврами. П. был в чи¬
сле героев, отплывших вместе с Ясоном на
”Арго”, но Колхиды не достиг и домой
тоже не вернулся. Когда аргонавты приста¬
ли у берегов Мисии, в земле халибов (на
северо-восточном побережье ньгаешнего
Мраморного моря), нимфы похитили Гера¬
клова друга и оруженосца, юного красавца
Гиласа, и П. отправился вместе с Гераклом
на его поиски. Не найдя Гиласа, П. решил
не возврашаться на корабль и основал
в стране халибов город Киос, который впо¬
следствии стал важной черноморской коло¬
нией милетян.
Помона — римская богиня плодов, суп¬
руга Вертумна, бога всяких перемен, в том
числе и чередований времен года.
П. почитали вместе с Вертумном, у них
был общий храм на холме Авентин. Однако
у нее был свой праздник (помональ), свой
жрец-фламин (помонин); П. была посвяще¬
на роща между Остией и Ардеей (к югу от
Рима).
Помона.
Скульптура
А. Майоля. Бронза.
1907 г. Москва. Музей
изобразительных
искусств
М.И. А. С. Пушкина.
Высокохудожественных античных изоб¬
ражений П. мы не знаем; даже наиболее
известная статуя, так называемая ”П. из
Уффици”, не превышает ремесленный уро¬
вень работ 2 в. н. э. Зато новое время дало
несколько превосходных статуй П., напри¬
мер работы Бурделя (1900), Майоля (1907,
Музей изобразительных искусств им. Пуш¬
кина, Москва), Марини (1940). Картины
”П. и Вертумн” принадлежат кисти Понто¬
рмо (1521), Мельци (сер. 16 в.), ученику
Рембрандта Де Гельдеру (кон. 17 в.. Наци¬
ональная галерея в Праге).
В образной поэтической речи ”дары По¬
моны и Флоры” — обилие плодов и цветов:
"Могу сойти в веселый сад,/Где вместе
Флора и Помона/Цветы с плодами мне да¬
рят...” — Пушкин, "Послание к Юдину”
(1815).
Понт, греч. — бог глубин внутреннего
моря, доступного людям, сын богини зем¬
ли Геи.
Согласно греческим мифам, П. был од¬
ним из древнейших богов. Бьш рожден од¬
ной Геей, без отца, причем еще раньше, чем
Океан — бог "внешнего моря”. Плодом
брачного союза П. и Геи были две дочери,
Эврибия (богиня морской силы) и Кето
(владычица морских чудовищ), а также три
сына, морские боги Нерей, Тавмант и Фор-
кис (Форкий).
Как нарицательное имя существительное
"понт” означает в греческом и латыни "мо¬
ре”, как географическое понятие П. иногда
обозначает Черное море или южное побе¬
режье Черного моря (между античной Паф-
лагонией и Арменией).
Порт^ — римский бог портов, гаваней;
сын древней италийской богини утренней
зари Матуты (Матер Матута), которую
отождествляли с Ино-Левкофеей (см.).
Первоначально П. был богом ворот
и дверей, а в бога портов и гаваней (тоже
близких по значению ко "входу”) превра¬
тился сравнительно поздно. П., как покро¬
вителя портов и .мореплавателей, римляне
иногда отождествляли с Палемоном (Ме-
ликертом). В Риме у него бьш небольшой
храм на Форум Боариум (площадь "Бычий
рынок”), поблизости от Палатинского мо¬
ста. Скорее всего, это тот самый сравните¬
льно хорошо сохранившийся храм, кото¬
рый по традиции приписывается Фортуне
Вирилис (Фортуне мужей, т. е. богине
мужского счастья).
Порфирион, греч. — сын Геи и Урана,
один из самых могучих гигантов.
10 Войтех Замаровскш!
289
п
осендон
Во время мятежа гигантов против олим¬
пийских богов П. набросился на Геру, со¬
рвал с нее покрывало и пытался овладеть
ею. Однако в последнюю минуту Зевс мол¬
нией сразил П. на землю, а затем Геракл
добил его.
Наиболее известное изображение П.
— на Пергамском алтаре Зевса (см. "Ги¬
ганты”).
Посейдбн (Посидбн, Посидабн), греч., лат.
Нептун — сьш Кроноса и Реи, бог моря.
П. был одним из трех самых могучих
греческих богов: он правил огромным
морским царством так же единовластно,
как его старший брат Гадес (Аид) — под¬
земным царством, а его младший брат Зевс
— на небе и на земле. Все морские божества
были подвластны ему, он был властелином
всех морских животных, и все события
в море и на море происходили по его воле.
Своим трезубцем П. мог "взбуровить море
и бурю воздвигнуть”, но мог и укротить
самые яростные волны. П. называли также
"колебателем земли”, так как ударом тре¬
зубца в землю он вызывал землетрясение.
Характер у него был яростный и непостоян¬
ный, подобный стихии, которой он повеле¬
вал. Поэтому неудивительно, что его боль¬
ше всех боялись и соответственно почитали
мореходы и жители прибрежных стран все¬
го греческого мира.
Власть над морской стихией досталась
П. по происхождению и по жребию. Подо¬
бно всем детям Крона, П. был проглочен
отцом сразу после рождения и продолжал
жить в его утробе, пока всех их не освобо¬
дил младший сын Крона, Зевс (см.). После
победы над Кроном Зевс договорился с Аи¬
дом и Посейдоном поделить власть над
миром с помощью жребия — и Посейдону
досталось море. Поэтому в спорах П. по¬
стоянно подчеркивал, что он равен Зевсу
в правах, а если и подчинялся ему, то по
своей доброй воле, но не как подданный.
Из своего великолепного дворца в Эгах
(на западном побережье Эвбеи или на се¬
верном побережье Ахеи) П. выезжал на
морской колеснице, запряженной златогри¬
выми конями, направляясь на Олимп, на
осмотр своих обширных владений или
в любое другое место, где ему вздумалось
побывать; его кони неслись по морской гла¬
ди, как посуху. Обычно П. сопровождали
морские божества и животные, а морские
чудовища выбирались из своих логовищ на
его пути, зная, что они могут ему понадо¬
биться. П. использовал их как орудия своей
Посейдон. Римская мраморная копия.
С греческого оригинала 2-й половины 4 в. до н. э.
Рим, Ватиканские музеи.
мести (см. статьи "Андромеда”, ’Тесио-
на”), но иногда мстил собственноручно.
Например, своим трезубцем он дважды
разрушал стены Трои (правда, во второй
раз он сделал это не слишком основатель¬
но, так как в 1871 г. Генрих Шлиман нашел
их в хорошем состоянии). Лично преследо¬
вал он и Одиссея, мстя ему за ослепление
сына Полифема. Десять лет П. не давал
Одиссею вернуться в родные края, пока
Зевс не закончил его одиссею, воспользова¬
вшись недосмотром П.
В своем царстве П. был суверенным вла¬
стелином, но в спорах с другими богами он
добивался своего далеко не всегда. Так, он
безуспешно оспаривал у Афины власть над
Аттикой, у Гелиоса — Коринф, у Диониса
— Наксос, у Аполлона — Дельфы, у Геры
— Аргос, у Зевса — Эгину. Во всех этих
290
п
спорах богам удавалось провести П. или
заставить его уступить. Однажды П. даже
взбунтовался против Зевса и привлек на
свою сторону нескольких богов. С помо¬
щью Геры и Афины ему даже удалось свя¬
зать Зевса, но морская богиня Фетида, ус-
льппав крик Зевса о помощи, послала на
Олимп сторукого Бриарея. Бросившись на
него, П. выронил веревку, и Зевс выпутался
из неприятной ситуации в прямом и пере¬
носном смысле. Однако не раз П. бывал
полезен не только богам, но и людям. На¬
пример, он сотворил коней и научил людей
укрощать и использовать их. Он даровал
земле влагу, без которой она оставалась бы
бесплодной. Фессалийцев П. спас от пото¬
па, с помощью своего трезубца проложив
реке Пенею дорогу к морю. Римляне были
особенно благодарны П. за спасение тро¬
янского вождя Энея, праотца римского на¬
рода, хотя в троянской войне П. стоял на
стороне ахейцев.
Супругой П. была Амфитрита, дочь
морского бога Нерея, а любимым сыном
— морской бог Тритон. Вообще же у П.
было множество потомков, причем далеко
не все из них родились в союзе с его закон¬
ной супругой, но в мифах это не редкость.
Так, нимфа Фооса родила ему одноглазого
киклопа Полифема, океанида Ливия (Ли-
бия) — сидонского царя Агенора, нимфа
Найда — морского бога Протея, ботиня
земли Гея — великана Антея и т. д. Многие
из потомков П. унаследовали буйный хара¬
ктер своего отца (особенно Алоады, гигант
Сарпедон, Амик или тот же Полифем). Сы¬
ном П. был и Тесей, рожденный Эфрой,
супругой афинского царя Эгея.
Греки почитали П. с древнейших вре.мен.
Его имя встречается уже на табличках кри-
то-микенского письма ”Б” (14 — 13 вв. до
н. э.). Особо почитали его моряки и всад¬
ники. Из животных ему были посвящены
дельфин, конь и бык, из деревьев — сосна.
Его именем назвали ряд приморских горо¬
дов, каждые два года в его честь проводи¬
лись Истмийские игры, по своему значению
уступавшие лишь Олимпийским и Дель¬
фийским (Пифийским) играм. Великолеп¬
ные храмы, посвященные П., были соору¬
жены, в частности, на Истме у Коринфа,
в малоазийской Приене, на острове Порос
и в Аттике на мысе Суний. (Однако, как
показывают новейшие исследования, са¬
мый большой и лучше всех сохранившийся
греческий храм к западу от Афин — в древ¬
ней Посейдонии (нынешний Пестум) — был
раксифея
посвящен не П., а богине Гере.) Римляне
переняли П. от греков практически без изме¬
нений и примерно в 5 в. до н. э. отождествили
его со своим богом Нептуном.
Сохранилось большое число высокохудо¬
жественных скульптурных изображений П.;
”П. с трезубцем” — римская копия гречес¬
кого оригинала 4 в. до н. э., ”П. Ме¬
лосский” — оригинал 2 в. до н. э., большой
”П.” начала н. э., обнаруженный в 1946 г. на
агоре в Смирне (нынешний Измир), римс¬
кие копии ”П.” работы Лисиппа. В хорошей
сохранности дошел до нас и ”П. с Аполло¬
ном и Артемидой” с восточного фриза
Парфенона, созданного в 5 в. до н. э. под
руководством или при участии Фидия
и увезенного в 19 в. в Лондон.
В новое время П. (как правило, под име¬
нем Нептуна) стал излюбленной декоратив¬
ной фигурой фонтанов. Самые знаменитые
из них: "Фонтан Нептуна” Амманати (1563
— 1575) во Флоренции, одноименный фон¬
тан работы Монторсоли в Мессине (1557)
и работы Джамболоньи в Болонье (1566),
"Нептун” Арнольди в Петродворце под
Санкт-Петербургом (1716) и "Триумф Не¬
птуна и Амфитриты” Л. С. и Н. С. Адамов
в парке в Версале (1740).
Картин с Нептуном в галереях и собрани¬
ях мира очень много, в первую очередь
следует отметить работы Гарофало, Ма-
бюса, Веронезе, Рубенса и Буше, в Чехии
— картину "Нептун с наядами” П. да Кор¬
тона (сер. 17 в.. Моравская галерея в Брно)
и фреску ”П., плывущий на раковине” Бья-
нко (1625 — 1630, Вальдштейнский дворец
в Праге). Хотя мою страну никак не назо¬
вешь приморской, бог моря древних греков
и римлян поселился здесь во многих баро¬
чных дворцах и парках. Однако лучшие его
статуи работы Джамболоньи (1560) и А. де
Фриза (1626) были увезены в Швецию во
время Тридцатилетней войны 1618
— 1648 гг.
Праксифёя (Пракситёя), греч. — дочь
афинского царя Эрехфея.
Когда Афины вели неудачную войну
с Элевсином и его союзниками, Эрехфей
запросил Дельфийского оракула об услови¬
ях победы над врагами. Пифия ответила,
что для этого он должен принести в жертву
одну из своих дочерей. Узнав об этом, П.
поднялась на алтарь, чтобы добровольно
пожертвовать своей жизнью. Этим она до¬
стигла не только победы афинского ору¬
жия, но и славы, соответствующей величию
ее патриотического поступка.
291
п
в некоторых мифах имя П. носят также
супруги афинских царей Эрихтония и Пан-
диона, иногда так назьтают и жену Эрех-
фея (в этом варианте Эрехфей жертвует
Посейдону свою дочь по имени Хтония,
а ее многочисленные сестры сами приносят
себя в жертву) — тогда отцом П. считается
речной бог Кефисс. П., дочь Эрехфея, впер¬
вые появляется в трагедии Еврипида ”Эрех-
фей”, от которой сохранились лишь фраг¬
менты.
Прет (Пройг), греч. — сын аргосского
царя Абанта и его супруги Аглаи, основа¬
тель Тиринфа.
П. жил в постоянной вражде со своим
братом-близнецом Акрисием. Когда после
смерти Абанта Акрисий воцарился в Ар¬
госе, П., опасаясь за свою жизнь, бежал
оттуда в соседний Тиринф. Там приглашен¬
ные П. одноглазые великаны, киклопы, по¬
строили для него дворец-крепость. По око¬
нчании строительства П. женился на до¬
чери ликийского царя Иобата, которую
звали Антеей (Антией) или, по другим ми¬
фам, Сфенебеей. Жена доставила ему массу
неприятностей, влюбившись в юного героя
Беллерофонта (об этом уже рассказано
в соответствующих статьях). Затем пошли
неприятности с надменными красавицами
дочерями, оскорбившими бога Диониса,
который наказал их безумием. От этой бо¬
лезни их исцелил мессенский прорицатель
и врач Меламп. За это П. отдал ему в жены
одну из них и треть своего царства в прида¬
ное, а его брату Бианту — вторую дочь
и вторую треть царства. После смерти П.
Меламп унаследовал третью, последнюю
часть его царства и стал самым могучим
царем в Арголиде.
Сообщения о смерти П. расходятся. Со¬
гласно последнему из них (у Овидия в "Ме¬
таморфозах”), в наказание за вечную враж¬
ду с Акрисием Персей, внук Акрисия, пока¬
зал П. голову Медузы, и тот превратился
в каменную статую.
Какой бы смертью ни погиб П., его рези¬
денция, дворец-крепость Тиринф, пережил
века и стоит до сих пор; даже в развалинах
он вьнлядит поистине творением киклопов.
Когда Павсаний в своем "Описании Элла¬
ды” (2 в. н. э.) называл его одним из чудес
света и сравнивал с египетскими пирамида¬
ми, он не слишком преувеличивал. Тиринф,
со своими стенами, сложенными из ги¬
гантских плит и местами достигающими
толщины 10—17 метров, все еще остается
самой укрепленной крепостью на свете.
рет
Прмйм (при рождении; Подйрк), греч.
— сьш троянского царя Лаомедонта и его
супруги Левкиппы, последний троянский
царь. П. бьш смел, благороден, справедлив,
приветлив к людям, богов он чтил и прино¬
сил им жертвы. Тем не менее верховный
бог Зевс невзлюбил П. и решил, что род П.
не только не будет править в Трое, но
и вообще прекратит свое существование.
Почему так получилось, никто не знает
— ведь боги не обязаны объяснять людям
причины своих решений. Орудием Зевсовой
воли стали ахейцы, пришедшие под Трою
стотысячной армией и взявшие город после
десятилетней осады. Никто из потомков П.
не пережил падения Трои, и сам он погиб
от руки Неоптолема, сына Ахилла.
П. взошел на троянский трон после гибе¬
ли Лаомедонта, убитого Гераклом за его
вероломство. Не пощадил Геракл и его сы¬
новей, кроме младшего. Подарка. Его вы¬
купила дочь Лаомедонта, Гесиона, ценой
своего покрывала, и с тех пор Подарка
стали называть П., т. е. "вьпсупленным”. П.
принял в свои руки правление разрушен¬
ным и разоренным городом, однако вскоре
стал одним из самых могучих царей. Он
правил не только Троей, но и всей об¬
ластью Троады и близлежащими краями
в Малой Азии и Фракии, а также некоторы¬
ми островами в Эгейском море. В троянс¬
ком акрополе (кремле) стоял великолепный
дворец, в котором жил П. со своими жена¬
ми; первая его жена, Гекуба, дочь фригийс¬
кого царя Диманта, считалась царицей.
У П. было пятьдесят сыновей, из них девят¬
надцать родила ему Гекуба. Кроме того, он
был отцом двенадцати дочерей, большин¬
ство которых жили в Трое вместе со сво¬
ими супругами. Старшим его сыном и за¬
конным наследником бьш храбрый Гектор,
"щит Трои”.
Троянская война застала П. уже старцем,
поэтому он не мог участвовать в боях и пе¬
редал командование троянским войском
Гектору, который превосходил всех своих
братьев и остальных троянцев силой, от¬
вагой, рассудительностью, — более девяти
лет он успешно защищал Трою, несмотря
на двойной перевес ахейцев в силе. П. лю¬
бил его больше всех остальных своих сьгао-
вей, но и к остальным бьш добр, хотя дале¬
ко не все из них отличались в бою. Ни разу
он не сказал резкого слова ни Парису, ни
его супруге Елене, хотя они были причиной
всех бедствий Трои. Более того, он защи¬
щал Париса от справедливых нареканий
292
п
риам
Приам. Фрагмент росписи краснофигурной амфоры
Евфимида. Ок. 510 г. до н. э. Мюнхен.
Музей античного прикладного искусства.
Приам просит Ахилла вернуть ему тело Гектора.
Скифос "мастера Брига".
490 — 480 гг. до н. э. Вена, Музей истории искусств.
лучших своих советников и по его желанию
отверг предложение, которое могло убе¬
речь Трою от гибели.
Уступчивость П. по отношению к Парису
имела свои причины. Повинуясь предсказа¬
нию, П. велел некогда оставить новорожден¬
ного Париса в лесу. Однако ребенок выжил
и много лет спустя благодаря необычайному
совпадению обстоятельств вернулся под от¬
чий кров. Чтобы искупить свою вину, П.
покровительствовал Парису во всех его начи¬
наниях, даже если они были чреваты гибель¬
ными последствиями для государства. Он не
упрекнул сьша даже тогда, когда тот похитил
у спартанского царя Менелая супругу, а по¬
том женился на ней. Ради счастья Париса П.
позволил втянуть Трою в войну — правда,
он надеялся, что Гектор сумеет защитить ее.
Но, как мы знаем, Гектору это не уда¬
лось. Он пал геройской смертью в поединке
с величайшим ахейским воином Ахиллом
— это было все, что ему удалось сделать
для родного города. При виде мертвого
Гектора П. охватило отчаяние: он рвал на
себе волосы и в муках катался по земле.
Узнав, что Ахилл намерен отдать тело Гек¬
тора на растерзание псам в ахейском лаге¬
ре, П. решился на беспримерный поступок.
Под покровом ночи он тайком пробрался
в стан Ахилла, чтобы умолить ахейского
героя отдать ему тело сьша. П. принес ему
драгоценные дары и даже поцеловал руку,
убившую Гектора. Растроганный Акилл
охотно выполнил его просьбу и даже при¬
остановил военные действия на двенадцать
дней, чтобы троянцы могли достойно похо¬
ронить своего вождя.
П. ненадолго пережил Гектора. Трою не
спасли ни амазонки, ни отважный царь Ме-
мнон, пришедший на помощь из далекой
Эфиопии. Отборный отряд ахейских вои¬
нов хитростью проник в город, спрятав¬
шись внутри гигантского деревянного коня,
и взял штурмом царский дворец. Послед¬
ние сыновья П. пытались оказать сопротив¬
ление, но никто из них не смог противосто¬
ять силе Ахилла, воскресшей в его сыне
Неоптолеме, который возглавил штурмо¬
вой отряд и первым ворвался в царские
покои. Несчастный П. молил не убивать
детей на глазах у отца, напоминал Неоп-
толему о благородстве Ахилла. Когда вме¬
сто ответа Неоптолем убил еще одного
Приамова сына, которого принесли ране¬
ным с поля боя, П. дряхлой рукой метнул
в него дротик. Это бьш его последний по¬
ступок. Неоптолем отразил дротик, схва¬
тил П. за редкие седые волосы, приволок
к алтарю и вонзил ему в грудь меч.
Престарелый царь П. единодушно при¬
знан одной из самых трогательных фигур
"Илиады”. Его судьба трогает тем сильнее,
что она не заслужена П., который никому
не причинял зла. Но золотые чаши весов
в греческих мифах не всегда взвешивали
судьбу по справедливости.
293
п
в античной вазописи были распростране¬
ны сюжеты "Смерть П.” и ”П. у Ахилла”.
Из прочих произведений античного искус¬
ства наибольшего внимания заслуживает
рельеф ”П. у Ахилла” на серебряном кубке
Херсифрона (1 в. до н. э.), найденном на
датском острове Лааланд. Одноименный
мраморный рельеф создал в 1815 г. Тор¬
вальдсен.
Однако нигде П. не изображен лучше,
чем у Гомера. Описание его прихода
к Ахиллу в 24-й книге "Илиады” относится
к вершинам литературного творчества всех
времен.
В переносном смысле П. — отец много¬
численного семейства: "Вы, деревенские
Приамы...” — А. С. Пушкин, "Евгений
Онегин”, VII.
Прийп, греч. — сын бога вина Диониса
и богини любви Афродиты, бог плодоро¬
дия.
Его отцом считали также Адониса, или
Гермеса, или Зевса, а иногда и самого обы¬
кновенного осла; матерью называли, поми¬
мо Афродиты, нимфу Хиону, а также Ди¬
ону или Перкоту. П. относился к низшим
божествам, и люди принимали его не слиш¬
ком всерьез. В качестве бога плодородия П.
бьш не только богом телесной любви, но
и покровителем виноградников и садов, где
ему воздвигались статуи, игравшие роль
пугал для птиц. Культ П. зародился в не¬
греческих областях Малой Азии. В Грецию
и Рим он проник сравнительно поздно, но
зато приобрел очень большое распростра¬
нение в Риме последних веков до н. э.
Безыскусные фигурки П. обьлно изготав¬
ливали из дерева или из обожженной гли¬
ны. Еще в Греции возник особый вид так
называемой приапической поэзии; сборни¬
ки малых стихов этого рода, называемые
"Приапеями”, создавались в ^ме в начале
нашей эры. Наиболее известные из святи¬
лищ П. находились в Лампсаке, Перкоте
и Кротоне. Его культ сохранялся в гре¬
ко-римском мире еще долго после приня¬
тия христианства, хотя церковь подавляла
его всеми возможными средствами.
Отголоски приапической поэзии и сти¬
хов, посвященных П. Катуллом и Гораци¬
ем, можно обнаружить в литературе почти
всех европейских народов, причем поэтика
и эротика, как правило, находятся в обрат¬
но пропорциональном отношении.
Иносказательно: "Здоровье, легкий друг
Приапа,/И сон, и сладостный покой,/Как
прежде, посетили снова/Мой угол тесный
риап
и простой...” — А. С. Пушкин, "К.К.” (“В.
В. Энгельгардту”, 1819).
Прокрйда, греч. — дочь афинского царя
Эрехфея, супруга героя Кефала.
Если правда, что "капля поэзии еще ни¬
кого не убивала”, то история П. показыва¬
ет, что непонимание поэтической метафоры
может привести к гибельным последствиям
(см. "Кефал”).
Прокруст, греч. — кличка знаменитого
разбойника Дамаста (или Полипемона),
убитого афинским героем Тесеем.
Дамаст-П. жил в Аттике, в долине реки
Кефис. Увидев путника, он любезно пред¬
лагал ему передохнуть под его кровом
и уговаривал или заставлял путника лечь
на его ложе. Если ноги путника не помеща¬
лись на ложе, Дамаст-П. обрубал их, если
постель была слишком велика для путника,
Дамаст-П. безжалостно их вытягивал (от¬
сюда кличка Дамаста — П., т. е. "вытягива-
тель”). Заманивая Тесея в свой дом, П. не
догадывался, что его ждет такая же судьба.
Тесей заставил его лечь на ложе и отрубил
ему голову, так как она выступала за край
ложа.
Как говорится, "яблоко от яблони...”: до¬
стойным сыном П. бьш Синие, разбойнича¬
вший на Коринфском перешейке.
Трудно сказать, действительно ли суще¬
ствовало прокрустово ложе в долине Кефи-
са. Зато достоверно известно, что усовер¬
шенствованная модель этого ложа заняла
почетное место в средневековых застенках.
В переносном смысле мы встречаемся
с "прокрустовым ложем” и сегодня — в са¬
мых разнообразных трудах, авторы кото¬
рых выкручивают фактам руки и ноги,
лишь бы подогнать их под нужную мерку.
Прометей, греч. — сьш титана Иапета
и богини Фемиды или океаниды Климены.
Образ этого титана — одно из драгоцен¬
нейших творений греческой мифологии: П.
стал воплощением отваги и стойкости, гор¬
дого упрямства и сопротивления старым
порядкам, любви к свободе и к людям. Он
относится к древнейшим и вечно живым
символам борьбы за прогресс и счастье
человечества. Мало кто из мифических ге¬
роев удостоился такого внимания, как П.
Более двух с половиной тысяч лет он про¬
должает жить в произведениях поэтов
и мыслителей от Гесиода и Эсхила до Ка¬
льдерона, Гёте, Байрона, Шелли, а в 20 в.
— А. Жида и Казандзакиса. Естественно,
каждый истолковывал этот образ по-свое¬
му и в соответствии со своим временем.
294
п
рометеи
Гера и Прометей.
Фрагмент росписи
краснофигурного
килика Дуриса.
470 — ^<50 гг. до н. э.
Париж, Национальна.ч
библиотека.
Ат.юнт и Прометей,
которого терзает
орел Зевса.
Фрагмент росписи
чернофигурного
лаконского ки^тка.
Ок. 550 г. до н. э. Рим.
Ватиканские музеи.
Геракл убивает орла,
терзавшего
Прометея.
Гравированный
рисунок на бронзовой
цисте.
3—2 вв. до н. э.
Париж, Лувр.
Однако главные черты этого образа, неиз¬
менные в любом изображении, стали "об¬
щим достоянием человечества”, как это си¬
мволически выражено мексиканским худо¬
жником Р. Тамайо на его фреске в парижс¬
ком дворце ЮНЕСКО.
Впервые П. появился на арене мифичес¬
ких событий, когда Зевс восстал против
своего отца, титана Кроноса. Титаны защи¬
щали старый порядок, установленный Кро-
носом, но П. встал на сторону Зевса, так
как стремился к новому, более справедли¬
вому мировому порядку. Он помог Зевсу
советом и участием в боях и даже убедил
богиню земли Гею присоединиться к нему.
Когда после десяти лет упорной борьбы
Зевс одержал победу с помощью П., он не
спещил вознаградить своего союзника. Но
П. не обращал на это внимания. Он отощел
от Зевса лишь тогда, когда тот взял курс на
жесткое, жестокое укрепление своей власти.
Но открыто П. разошелся с самодержцем
еще позже, когда Зевс задумал истребить
беспомощный человеческий род. П. любил
людей и к тому же всегда сочувствовал
слабым. Он решил спасти людей, даже если
это и навлечет на него гнев всемогущего
бога.
Однако для спасения людей необходимо
бьшо, чтобы сами они захотели и сумели
помочь себе. Поэтому П. вдохнул в них
надежду и дал им в руки могучее оружие.
295
п
рометеи
Он украл огонь из священного очага на
Олимпе (или, по другой версии, из печи
бога Ге4«ста в горе Мосихл на острове
Лемнос) и принес его в дар людям. Знаком¬
ство с огнем помогло им лучше осознать
жизнь, они поняли, что огонь — не только
угроза, но и помощь; люди перестали зави¬
сеть от капризов погоды, стали лучше гш-
таться, окрепли физически и душевно. Но
и это бьшо не все. П. научил их плавить
в огне металлы и изготавливать инструмен¬
ты, научил ремеслам, считать, писать и чи¬
тать. Он укротил для людей дикого быка
и надел на него ярмо, чтобы земледельцы
могли использовать его для возделывания
полей. П. запряг в повозку коня и заставил
его слушаться человека, он построил пер¬
вый корабль. Наконец, он познакомил лю¬
дей с лекарствами и с лечением больных
и учил их жить счастливо, раз уж они по¬
явились на свет.
Таким образом, П. стал подлинным
"творцом человека” — по меньшей мере
в том смысле, что вывел его из природного
первобытного состояния и воспитал из него
разумное существо. Этого Зевс стерпеть не
мог. За многочисленные услуги, оказанные
роду человеческому, он приговорил П. к су¬
ровому наказанию. По приказу Зевса его
Прометей, создающий первого человека
(справа — богиня Афина). Фрагмент рельефа саркофага.
3 в. Рим, Капитолийские музеи.
Прикованный Прометей. Картина Я. Йорданса.
1618 — 1620 гг. Кельн, музей Вальраф'Рихарц.
верные слуги. Сила и Власть, схватили П.
и увели на край света, а там богу Гефесту
пришлось приковать П. к высокой скале.
П. бьш повержен, но не побежден: он не
отчаялся. Он знал, что тирания Зевса не
будет продолжаться вечно; а так как П.
унаследовал от матери дар провидения, он
знал, когда и как будет низвергнут Зевс,
знал он и то, как может избежать этого
верховный бог. Когда весть об этом до¬
летела до Зевса, он тут же послал к П. бога
Гермеса, чтобы тот дознался обо всем. Но
П. отказался иметь дело с Зевсом и его
послом: "Всех вас я ненавижу, о боги! Свои
муки я не променяю на рабское служение
тирану!” Когда Гермес принес этот ответ,
Зевс одним ударом молнии низверг скалу
с прикованным П. в глубины Тартара.
Однако этим падением заканчивается
лишь первая часть трагедии П. Зевс поверг
его в вечную тьму не для того, чтобы погу¬
бить и этим избавить от мук (да он и не мог
сделать этого, так как титаны бессмертны).
Он хотел сломить упорство П. Когда из
этого ничего не вышло, Зевс снова поднял
П. на свет, чтобы подвергнуть его новым
мучениям.
Много лет П. бьш прикован к скале на
вершине Кавказа. Летом он страдал от па¬
296
п
рометеи
лящего жара солнца, зимой — от леденяще¬
го мороза. И каждое утро к нему прилетал
по приказу Зевса огромный орел и клевал
своим острым клювом его печень, а за ночь
растерзанная печень отрастала заново. Но
и эти муки не сломили П. Он оставался все
таким же гордым и не раскаивался в своей
помощи людям.
Между тем многое изменилось в мире.
Зевс настолько укрепил свою власть, что
мог не бояться больще за нее, поэтому его
правление стало более умеренным. Он пе¬
рестал быть подозрительным и мститель¬
ным тираном, амнистировал титанов и вы¬
пустил их из темного Тартара; он даже стал
ласков с людьми и за соответствующее воз¬
награждение в виде жертв стал охранять
порядок в человеческом обществе. Лшпь
одно беспокоило Зевса: тайна, которую
знал только П. Снова послал он к нему
Гермеса с предложением помилования
— в обмен на тайну. И опять П. отказался.
Тогда Зевс разрепшл родным и друзьям П.,
в том числе его супруге Гесионе и сыну
Девкалион}', посетить осужденного. Все
в один голос заверяли П., что верховный
бог сильно изменился к лучщему, что и бо¬
ги, и люди им довольны. Тогда и П. со¬
гласился признать его — какой смысл упор¬
ствовать, если для этого уже нет оснований.
Одного липгь П. не хотел: обращаться
к всемогущему владыке с просьбой о поми¬
ловании.
Долго П. надеялся, что помощь придет
от людей — ведь это ради них он перенес
столько страданий. Из их рук он был бы
согласен принять помощь. И действитель¬
но, в один прекрасный день под скалой
появился человек: это был герой Геракл.
Увидев орла, прилетевщего на свое ежед¬
невное пирщество, он тут же пронзил его
стрелой. Затем своей тяжелой дубиной Ге¬
ракл разбил оковы П. и выдернул из скалы
огромный щип, которым был прибит к ней
П. В ту же минуту появился вестник Зевса
Гермес и от имени верховного бога пообе¬
щал П. свободу, если он откроет тайну, не
дававшую Зевсу покоя. ”Ну что ж, передай
Зевсу: пусть он не вступает в брак с Фети¬
дой, о котором он мечтает, так как ее сын
превзойдет отца. Пусть он выдаст ее за
смертного, тогда от ее сына не произойдет
опасности ни для кого из богов!”
Итак, П. достиг свободы — с помощью
человека и примирения с Зевсом, в котором
П. не поступился своей гордостью и своими
целями, хотя ради этого ему пришлось пе¬
ренести столько страданий. И в довершение
победы Зевс призвал его в сонм богов на
Олимпе.
Однако Зевс ведь поклялся страшной
клятвой, что П. будет навеки прикован
к скале. Чтобы эта клятва не была наруше¬
на, П. пришлось носить кольцо из своих
оков, в которое был вправлен камешек из
кавказской скалы. Затем в честь П. перстни
с камнем начали носить люди и носят их до
сих пор, хотя происхождение этого обычая
давно уже забыто.
Таково сжатое изложение мифа о П., из¬
вестного нам из трагедии Эсхила "Прико¬
ванный П.” (ок. 470 до н. э.) и из фрагмен¬
тов ”П. освобождаемого”. Однако оконча¬
ние мифа реконструировано по античным
материалам, поскольку дошедшие до нас
фрагменты не дают точного представления
о том, как решил Эсхил развязку конфлик¬
та между П. и Зевсом (похоже, что он из¬
брал компромиссное решение, приспособ¬
ленное к требованиям времени). Первая
часть "Прометеевской трилогии” Эсхила
тоже не сохранилась, и мы можем о ней
лишь догадываться. У Гесиода, в его "Те¬
огонии” (8—7 вв. до н. э.) этот миф начина¬
ется несколько иначе: конфликт между П.
и Зевсом происходит, когда боги во главе
с Зевсом собираются в Сикионе (к западу
от Коринфа), чтобы решить вопрос о по¬
рядке жертвопрршошений богам со сторо¬
ны людей. П. тогда разделил тушу жерт¬
венного бьша на две части и устроил дело
так, чтобы Зевс выбрал худшую часть,
а лучшая часть осталась людям. Тогда Зевс
в отместку лишил людей огня, но П. похи¬
тил огонь на Олимпе и снова дал его лю¬
дям, после чего был по приказу Зевса при¬
кован к скале, и т. д. Согласно другим
распространенным представлениям, отра¬
женным и в "Метаморфозах” Овидия, П.
был "творцом человека” не только в пере¬
носном, символическом смысле, но и в са¬
мом непосредственном: еще во 2 в. н. э.
Павсаний пишет в "Описании Эллады”, что
видел в Фокиде затверделые комки глины,
пахнувшие человеческой кожей, — это,
мол, были остатки материала, из которого
П. сотворил человека.
Теперь о некоторых основных обработ¬
ках этого мифа в новое время. ”П.” моло¬
дого Гёте (1773) символизировал неприми¬
римость к религии и абсолютизму; позднее
Гёте писал об этой драме, что она "послу¬
жила детонатором для взрыва”. Драма Ге-
рдера "Раскованный П.” (1802) была поэти¬
297
п
ческим выражением убежденности в неиз¬
бежном приходе нового обыественного
строя. ”П.” Байрона был пронизан револю¬
ционным оптимизмом автора, вступившего
в борьбу за освобождение греков от турец¬
кого ига. Лирическая драма Шелли "Осво¬
божденный П.” (1820) выражает веру поэта
в силу пассивного сопротивления злу
и в превосходство угнетаемого над средст¬
вами, применяемыми угнетателем. "Плохо
прикованный П." А. Жида (1899) — коме¬
дийная аллегория с глубоким философским
подтекстом. "П." Казандзакиса (1943) соде¬
ржит ту же основную идею, что и диалог
Лукиана (2 в. н. э.) "Прометей, или Кав¬
каз": это обвинение Зевса и вообще всех
богов, символизирующих деспотизм силь¬
ных мира сего, от имени разума и человеч¬
ности.
Известно множество античных изображе¬
ний П. на греческих вазах и на рельефах
римских саркофагов, наиболее распростра¬
ненные сюжеты: "Прикованный П.", "Ге¬
ракл освобождает П.", "П. создает первого
человека".
Первым из европейских художников изо¬
бразил П. ("П. создает человека" и "Леген¬
да о П.", около 1500 г.) П. ди Козимо.
"Муки П." написал Тициан в 1549—1550
гг., Рубенс — в 1613—1614 гг. "Судьбы П."
— тема восьми картин, украшающих зал
заседаний афинской Академии; их написал
в конце прошлого века Грипенкерль.
В Праге в Национальной галерее находятся
скульптурные изображения П. работы
Шнирха (1870) и Маковского (1934). Колос¬
сальная позолоченная статуя "П., несущего
людям огонь” работы Мэнпшпа украшает
Рокфеллер-центр в Нью-Йорке.
В музыке, посвященной П., первое место
занимает, конечно, увертюра к балету
"Творения П.” Бетховена (1801). Симфони¬
ческую поэму ”П.” написал в 1850—1855 гг.
Лист, а в 1909—1910 гг. Скрябин. Из со¬
временных композиторов ораторию "Стра¬
дания П.” написал Вольфарт (1955), оперу
”П." — Попович, балет "Новый П.” — Га-
нуш (1963).
Протёй, греч. — сын Посейдона и нимфы
Найды, морской бог.
В мифах П. предстает в облике непривет¬
ливого старика. Жил он на острове Фарос,
который сегодня уже слился с Александри¬
ей, и пас там стада рыб и тюленей, принад¬
лежавшие Амфитрите, супруге Посейдона.
Он обладал даром провидения, но пользо¬
вался им очень неохотно и пророчествовал.
ротеи
только если его к этому вынуждали. Одна¬
ко вьгаудить его бьшо нелегко, так как он
был очень силен и изменчив как море. П.
мог превращаться в тюленя, льва, дракона,
пантеру, вепря, даже в воду или огонь. Тем
не менее некоторым героям удалось одо¬
леть его, в частности спартанскому царю
Менелаю, которому П. объяснил, что нуж¬
но сделать, чтобы вернуться из Египта
в Спарту.
Согласно некоторым мифам, у П. была
жена Псамафа (т. е. "песок”) и дочь Эй-
дотея (или Эйдо). Геродот рассказывал,
что П. бьш египетским царем, правившим
под именем Кетес; но египетские мифы
и история ничего об этом не говорят.
П., переменчивость которого вопша в по¬
словицу (в этом отношении его можно при¬
равнять к "хамелеону”), в 20 в. попал на
сцену в качестве главного героя пьесы Кло¬
деля (1927). А в 1962 г. он попал в заголов¬
ки сообщений мировой прессы: так называ¬
лась атомная подводная лодка США, про¬
плывшая под Северным полюсом. Верный
своей традиции, ”П.” и на этот раз претер¬
пел ряд превращений: он стал носителем
ядерного оружия, а затем — грудой метал¬
лолома.
Протесилйй, греч. — сын героя Ификла из
Филаки, первая жертва троянской войны.
Вместе со своим братом Подарком П.
привел под Трою сорок кораблей и больше
всех троянских вождей мечтал о славе. Ког¬
да ахейский флот приблизился к берегам
Троады, П. стоял на носу своего корабля,
выжидая, чтобы кто-нибудь из ахейцев пер¬
вым высадился на берег, и собираясь тут же
последовать его примеру. Дело в том, что
всем было известно пророчество, согласно
которому первый ахеец, ступивший на зем¬
лю Трои, непременно погибнет. Поэтому
честолюбивый П., с одной стороны, мечтал
о ратных подвигах, с другой же — стра¬
шился неминуемой смерти. Всеобщий страх
перед грозным пророчеством мог сорвать
высадку ахейцев. Тут-то и проявил свое
хитроумие Одиссей. Он забросил на берег
свой щит, а затем так ловко выпрьюнул на
берег, что оказался на щите и не коснулся
земли. Увидев Одиссея на берегу, П. со¬
скочил на землю, но, едва коснувшись ее,
был пронзен копьем Гектора.
Согласно другой версии, более лестной
для П., он решительно направил свой ко:
рабль к берегу, чтобы опередить оста¬
льных. Таким образом, он сознательно дал
убить себя ради общего дела, так как в про¬
298
п
сихея
рочестве было сказано также, что войну
выиграет та сторона, которая будет первой
оплакивать павшего героя.
Гомер восхваляет героизм П., никак не
высказываясь о его мотивах. Очевидно, впе¬
рвые о них шла речь в более поздних ”Кип-
риях”, которые до нас не дошли. П. адресо¬
вано одно из писем "Героинь” Овидия, на¬
писанное от имени его супруги Лаодамии.
Психёя (Псйхе), греч. (душа, дыхание)
— возлюбленная, а затем и супруга Эрота
(Амура), бога любви.
Легенда о П. и Эроте — греческого про¬
исхождения, но мы в основном знаем ее из
латинского произведения "Метаморфозы,
или Золотой осел” Апулея из Мадавры (2 в.
н. э.), где она представляет собой самостоя¬
тельный рассказ в виде сказки: какая-то
старуха рассказывает ее девушке, похищен¬
ной разбойниками, чтобы развлечь ее. Оче¬
видно, в те времена она была распростране¬
на не меньше, чем в наши дни (в ее основе
лежит сказочный сюжет, известный в фоль¬
клоре многих народов, — достаточно на¬
звать "Аленький цветочек” С. Аксакова).
Итак, жили-были царь и царица, и были
у них три прекрасные дочери. Две старшие
довольно удачно вышли замуж, но
к третьей, П., никто не решался посватать¬
ся. Она отличалась такой неземной красо¬
той, что каждый лишь восхищался ею, сло¬
вно прекрасной статуей или богиней. Люди
стали говорить, что П. — не какая-нибудь
обычная царевна, а новая Афродита, и мно¬
гие уже начали воздавать ей божеские поче¬
сти. Опустели храмы в Пафосе, в Книде
и на Кифере, вместо Афродиты люди почи¬
тали П.
По правде говоря, П. вовсе не была в во¬
сторге от этого поклонения, и — что важ¬
нее — не в восторге была и богиня любви
Афродита. Разгневанная немыслимой кра¬
сотой простой смертной девушки, Афроди¬
та велела своему сыну Эроту ранить сердце
П. стрелой любви к самому отвратитель¬
ному мужчине на свете.
Между тем отец П. обратился к Дель¬
фийскому оракулу за советом: как ему най¬
ти жениха для своей дочери. Ответ был
ужасным. Оракул велел ему отвести П.
в свадебном наряде на высокую скалу,
и там за ней придет жених — это будет
чудовищный чешуйчатый дракон. Отец не
стал противиться воле богов, отвел дочь на
вершину скалы и удалился с тяжелым серд¬
цем. Тут произошло чудо. Легкий ветерок
Зефир подхватил П. и осторожно перенес ее
в долину под скалой. Он сделал это по
просьбе Эрота, который прилетел к скале,
чтобы выполнить волю своей матери,
и с первого взгляда влюбился в П.
Конечно, П. об этом понятия не имела,
и все, что произошло потом, было сплош¬
ной цепью приятных неожиданностей.
В глубине долины она увидела великолеп¬
ный дворец. Она вошла во дворец, и неви¬
димые слуги стали выполнять все ее жела¬
ния, прежде чем она успевала высказать их.
Стоило ей только подумать, как слуги-не-
видимки приготовили ей ванну, уставили
стол яствами, приготовили постель. А ког¬
да П. уснула, утомленная переживаниями
удивительного дня, к ней пришел жених
— но не отвратительный чешуйчатый дра¬
кон, а прекрасный и ласковый бог любви
Эрот.
Эрот и Психея.
Ри.иская мраморная
копия. С греческого
оригина.ш
1-й поя. 2 в. до н. э.
Рим, Капитолийские
.иузеи.
299
п
снхея
Очевидно, Эрот знал, что делал, когда
взял со своей невесты обещание, что она
никогда не будет пытаться увидеть его
лицо. П., плененная радостями первой
любви, охотно дала ему это обещание,
хотя и не знала причины запрета — так
же, как не знаем ее и мы. Она счастливо
жила в великолепном дворце, дни прохо¬
дили в ожидании ночей, когда к ней
являлся ее таинственный возлюбленный.
Лищь одно омрачало ее жизнь — вос¬
поминание о родителях и сестрах, кото¬
рые, конечно же, страдали от неизвест¬
ности о ее судьбе.
Узнав об исчезновении П., ее сестры
вернулись от своих мужей к родителям,
чтобы утешить их. Они посетили также
скалу, на вершине которой П. скрылась
с людских глаз, и там стали горестно
оплакивать свою сестру. Тогда П. вымоли¬
ла у своего возлюбленного разрешение
повидаться с сестрами, чтобы утешить их.
Тщетно Эрот отговаривал ее, предупреж¬
дал, что это связано с серьезными опас¬
ностями, — если женщине захочется че¬
го-нибудь, перед нею бессилен даже бог
любви. Итак, Эрот велел Зефиру перенести
сестер в долину, а сам улетел раньше
обычного.
Встреча с П. искренне обрадовала се¬
стер. Но, как только они увидели велико¬
лепие, посреди которого она жила, радость
тут же перешла в зависть. Они стали вы¬
спрашивать ее о супруге и захотели позна¬
комиться с ним. П. уклончиво сказала им,
что ее муж — симпатичный молодой чело¬
век, который редко бывает дома, так как
увлекается охотой. Наскоро одарив сестер
золотом и драгоценными украшениями,
она призвала Зефира, и тот доставил се¬
стер на скалу, за которой скрьгеалась до¬
лина.
На пути домой сестры признались друг
другу в терзавшей их зависти. Они решили
никому не рассказывать о счастливой
судьбе П. и стали обдумывать планы, как
бы им завладеть ее богатствами. П.
ничего этого не подозревала и, когда
выяснилось, что она ждет ребенка, снова
вымолила у Эрота разрешение повидать
сестер. Доставленные Зефиром сестры
лицемерно порадовались приятной ново¬
сти и опять начали допытываться о ее
супруге. Не зря говорят, что для лжи
нужна хорошая память. Забыв свой пер¬
вый рассказ, П. описала мужа как солид¬
ного мужчину средних лет, который зани¬
мается торговлей и часто отлучается из
дома по своим делам; сестры догадались,
что она вообще не знает, как он выглядит.
При следующем визите они заставили П.
признаться в этом и внушили ей, что ее
муж — тот самый чешуйчатый дракон,
о котором говорило пророчество. Забот¬
ливые сестры подучили ее, как это можно
проверить: нужно накрыть каким-нибудь
сосудом лампу, а когда супруг уснет,
осторожно посветить на него. В доказате¬
льство своей любви и преданности они
подсказали ей и путь к спасению: вручили
острый нож, чтобы убить чудовище.
Под влиянием сестер и мучительной не¬
уверенности П. решила нарушить данное
ею обещание. Когда ее возлюбленный
ночью уснул, она открьша приготовленную
лампу, взяла нож и приблизилась к посте¬
ли. В тусклом свете лампады П. увидела,
что ее возлюбленный — прекрасный и кры¬
латый бог любви. На радостях она хотела
тут же поцеловать его. Но когда она скло¬
нилась к нему, капля раскаленного масла из
лампады упала Эроту на плечо. От боли он
проснулся в испуге, увидел, что П. наруши¬
ла обещание, и, не говоря ни слова, взлетел.
Однако П. не растерялась, схватила его за
ноги, и через мгновение оба оказались вы¬
соко в небе.
Полет продолжался недолго, так как П.
вскоре обессилела, а Эрот не мог допу¬
стить, чтобы она разбилась. Он спустился
с ней на землю и осыпал ее упреками в из¬
мене. Когда Эрот снова покинул П., она
в отчаянии бросилась в реку, но из любви
к Эроту река вынесла ее на берег. Измучен¬
ная тщетным стремлением к любимому
и к смерти, П. отправилась к сестрам,
ввергшим ее в несчастье своими коварными
советами.
Придя к старшей сестре, П. сообщила ей,
что сбежала от мужа, так как во время
последнего визита сестер он тайком наблю¬
дал за ними, по уши влюбился в старшую,
а на П. и глядеть не хочет. Сестра тут же
понеслась к скале и, вне себя от нетерпения,
бросилась вниз. Однако Зефир и не думал
подхватывать ее, так как никаких указаний
насчет нее не получал, и она разбилась
о камни. Та же судьба ждала и вторую
сестру.
Между тем до Афродиты дошли слухи
о приключениях ее сына. Разгневавшись,
она разослала повсюду своих слуг с прика¬
зом найти и привести его любовницу. Най¬
ти П. не удалось, пока сама она не явилась
300
п
снхея
к Афродите, отчаявшись найти своего воз¬
любленного.
В этой ситуации еще раз подтвердилось,
насколько близки любовь и ненависть:
при виде женщины, превосходившей ее
красотой, богиня любви превратилась
в богиню злобы. Узнав, что П. ждет
ребенка от ее сына и соответственно сама
она станет бабушкой, Афродита впала
в неслыханное буйство — неслыханное
за всю тысячелетнюю историю мира гре¬
ческих мифов. Она велела служанкам от¬
хлестать П. плетьми, а затем принялась
за нее сама: растерзала на ней платье,
рвала волосы, била по чем ни попадя,
пока не выбилась из сил. Но и это было
не все.
Как и полагается в сказке, Афродита
задала П. три задачи, вьшолнение которых
могло сохранить ей жизнь. Богиня высы¬
пала перед ней груду пшеницы, ячменя,
проса, мака, гороха и чечевицы, тщатель¬
но перемешала ее и велела П. до наступле¬
ния вечера рассортировать все, зерно к зе¬
рну, если ей дорога жизнь. Несчастную
выручили муравьи, сжалившиеся над воз¬
любленной Эрота. Затем Афродита велела
ей принести клок шерсти из золотого руна
диких овец, которые паслись за рекой.
Здесь на помощь П. пришел тростник,
покровитель влюбленных: он посоветовал
ей дождаться полудня, когда разморенные
жарой овцы присмиреют и уснут, и со¬
брать с кустов клочки шерсти, оставлен¬
ные овцами по пути на пастбище. Чтобы
вьшолнить третью задачу, П. нужно было
принести воды из источника на крутой
скале, который сторожили недремлющие
драконы. Эту воду доставил П. орел само¬
го Зевса, помнивпшй о неоднократных
услугах, которые оказывал Эрот царю бо¬
гов. Но так как Афродита подозревала (и
не без оснований), что П. выполнила все
три задания с посторонней помощью, она
дала ей четвертое — несравненно более
трудное. Она велела П. отправиться в за¬
гробное царство и принести от Персефоны
баночку с волщебной мазью, дарующей
красоту. П. понимала, что уж эта задача
ей никак не по плечу, поэтому она подня¬
лась на первую попавшуюся башню, что¬
бы броситься с нее — и дело с концом. Но
башня-то оказалась непростая: она загово¬
рила с П. человеческим голосом и нада¬
вала ей кучу полезных советов: как по¬
пасть в загробное царство, как держать
себя с Персефоной, как избежать многочи¬
сленных опасностей в пути. Особо же она
подчеркнула, что баночку, которую П. по¬
лучит от Персефоны, ни в коем случае
нельзя открывать. Но П. так и не сумела
совладать со своей женской натурой. На
обратном пути она все же открыла баноч¬
ку, чтобы позаимствовать немного боже¬
ственной красоты. Но в баночке была не
красота, а "подземный стигийский сон”,
тотчас же охвативший П.
Охваченная смертным сном, П. долго
лежала где-то на полпути из загробного
царства — долго, но не вечно, как
надеялась Афродита. Излечившись от
своей раны, Эрот отправился на поиски
своей возлюбленной и нашел ее. Увидев
П., он снял с нее сон, вернул его
в коробочку, легким уколом своей стрелы
пробудил П. и велел ей отнести коробочку
к своей матери, остальное он, мол, берет
на себя.
Эрот сдержал свое слово: он посетил са¬
мого Зевса и пообещал найти ему самую
прекрасную возлюбленную на свете, если
он позволит Эроту вступить в законный
брак с П. Зевс возвел смертную П. в ранг
богини и торжественно нарек ее супругой
Эрота. В конце концов примирилась с П.
и Афродита, хотя вскоре после свадьбы она
все-таки стала бабущкой девочки, получи-
вщей имя Гедона (Наслаждение).
Сохранилось множество античных изоб¬
ражений Эрота (Амура) и П. (скульптурные
группы, мозаики, фрески, рельефы — осо¬
бенно на римских саркофагах): от 3 в. до н.
э. до 4 в. н. э.; где этот сюжет встречается
даже в христианском искусстве (фреска
в катакомбах Домициллы).
Европейские художники не отстали от
своих античных коллег ни по числу, ни по
художественному уровню произведений,
посвященных судьбе двух влюбленных. По¬
жалуй, наиболее известны несколько скуль¬
птурных групп Амура и П., созданных Ка-
новой в 1790—1800 гг. (одна из них нахо¬
дится в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже;
в чешском замке Кинжварт имеется репли¬
ка), а также одноименные работы Торваль¬
дсена (1807) и Родена (1893—1906). Отме¬
тим также "Покшхутую П.” Пажу (1790)
и две скульптуры Де Фриза: "Меркурий
и П.” (1593) и ”П.” (во время Тридцатилет¬
ней войны перекочевала из нашей страны
в Швецию). Если бы нам предложили вы¬
брать одну из современных скульптур, то
ею, конечно, оказалась бы работа Мест-
ровича ("Амур и П.”, 1918).
301
п
фрески ”Амур и П.” в римской Вилле
Фарнезина, вьшолненные Рафаэлем
в 1514—1515 гг., Гёте назвал самыми пре¬
красными из известных ему декораций. Жи¬
вописные работы на этот сюжет создавали
также Романо (1525—1527), Дзукки (ок.
1580), Пико (1817), Прюдон (1808), Уотс
(1880), Дени (1908), Кокошка (1955) и дру¬
гие.
Среди поэтов и прозаиков, разрабатыва¬
вших эту тему, выделяются такие имена,
как Лафонтен, Виланд, Теннисон, Ките, Бо¬
гданович, у чехов — Врхлицкий, Карасек из
сихея
Львовиц, Беднарж, Петишка. Из музыкаль¬
ных произведений достаточно назвать хотя
бы симфоническую поэму ”П.” Франка
(1888) и балет Хиндемита ”Амур и П.”
(1944).
Еше в древние времена многие видели
в сказке Апулея аллегорический смысл.
В какой-то мере этот аспект имел в виду
и сам Апулей (”психе” на греческом означа¬
ет "душа”), однако мысль о "нравственном
очищении души через страдание”, которую
вкладывали в сказку некоторые толковате¬
ли, чужда концепции Апулея.
Радамйнф (Радамйнт), греч. — сын Зевса
и его возлюбленной Европы.
Р. был мудр и справедлив; в отличие от
своих братьев Миноса и Сарпедона, ста¬
вших царями на Крите и в Ликии, Р. не
стремился к власти и не знал связанных
с ней забот. Во всяком случае, Гомер не
называет его царем или правителем. Срав¬
нительно поздние авторы сообщают, что
после смерти приемного отца Астерия Р.
унаследовал треть Крита и ввел на ней
законы, ставшие образцом совершенства.
О жизни его известно немногое. Он был
учителем прославленного героя Геракла,
который из всех его поучений лучше всего
усвоил, что на удар полагается отвечать
ударом. Когда умер Амфитрион, неродной
отец Геракла, Р. женился на его вдове Алк¬
мене, которая родила ему сыновей Алкея
и Сфенела. Впоследствии другие авторы
приписывали Р. также сыновей Гортина,
правившего после него и основавшего го¬
род Гортину на Крите, и Эритра — основа¬
теля беотийского города Эритреи.
После смерти Р., вместе со своим братом
Миносом и сводным братом Эаком, стал
членом судебного трибунала в загробном
царстве. Праведников судьи посылают
в Элизиум (на Елисейские поля), грешников
отдают для наказания Эриниям, а те, кто
не были ни добрыми, ни злыми (или; и до¬
брыми, и злыми), были обречены скитаться
по асфоделевым лугам в облике бестелес¬
ных теней.
Справедливость Р. вошла в античности
в пословицу; величайшим благодеянием,
которое он оказал человечеству, считается
введение присяги (клятвы). В отличие от
многих других персонажей античной мифо¬
логии, куда менее добродетельных, а то
и просто преступников, Р. удостоился всего
нескольких изображений (на вазах), и то,
как правило, не в одиночку, а в составе
загробного трибунала — вместе с Миносом
и Сарпедоном.
Рес (Рез), греч. — фракийский царь, сын
царя Эионея (или речного бога Стримона)
и его супруги Эвтерпы.
Согласно пророчеству, Трою невозмож¬
но было бы взять, если бы кони Р. отведали
троянского корма и напились из троянской
реки Скамандр. Поэтому по просьбе троян¬
цев Р. отправился на войну с ахейцами.
Однако о его прибытии вовремя узнали
ахейские цари Одиссей и Диомед (от тро¬
янского разведчика Долона, взятого ими
в плен во время ночной вылазки) и , не
мешкая, напали на лагерь Р. Диомед убил
спящего Р. и двенадцать его спутников,
а Одиссей отвел знаменитых коней Р.
в ахейский лагерь.
Дошедшая до нас трагедия ”Р.” приписы¬
валась Еврипиду, но сегодня преобладает
мнение, что она возникла в 4 в. до н. э., т. е.
век спустя.
Рея, греч. — супруга титана Кроноса,
мать Гестии, Деметры, Геры, Аида (Гаде¬
са), Посейдона и Зевса.
Рея происходила от тех же родителей,
что и ее супруг, — их отцом был бог неба
Уран, матерью — богиня земли Гея. Пока
Кронос царил над миром, Р. имела мало
радости от своих детей, так как Кронос
проглатывал их сразу же после рождения.
В этом он видел самый надежный способ,
как предотвратить возможный бунт своих
потомков. Его опасения были вполне обо¬
снованными: во-первых, сам Кронос при¬
шел к власти этим путем — свергнув своего
отца Урана; во-вторых, самого Кроноса
ждала такая же судьба, несмотря на все его
ухищрения (см. статью ”3евс”).
303
ея Сильвия
Рея с младенцем Зевсом и корибанты.
Терракотовый рельеф. 2 в. Париж, Лувр.
Хотя Р. была матерью верховного бо-
га-олимпийца Зевса, греки не воздавали ей
особых почестей. Точно не известно даже,
сооружались ли храмы в ее честь, хотя
известны посвященные ей алтари. Со вре¬
менем под влиянием восточных культов Р.
стали отождествлять с малоазийской "Ве¬
ликой матерью” Кибелой.
В Риме богиня урожая и плодородия Опс,
супруга Сатурна (бога посевов, земледелия
и виноделия), слилась с Р. после того, как
Сатурн был отождествлен с греческим Кро-
носом, а затем и римляне стали отождеств¬
лять Р.-Опс с малоазийской Кибелой.
Кроме богини Р., из римских преданий
известна жрица Р., родившая от Геркулеса
сьгаа Авентина, ставшего царем Альбы.
Имя Р. астрономы црисвоили одному из
спутников планеты Сатурн. Таким обра¬
зом, Р. снова встретилась со своим суп¬
ругом спустя долгое время после гибели
мира античных мифов.
Рёя Сйльвня, лат. — мать Ромула и Рема,
основателей Рима.
Р.С. была дочерью царя Нумитора из
Альба-Лонги, которого изгнал из родного
города его брат Амулий, захвативший
власть. Чтобы закрепить власть за своими
потомками, Амулий велел убить всех сыно¬
вей Нумитора, а Р. С. посвятил в жрицы
богини Весты, так как эти жрицы (весталки)
до.лжны были оставаться девственницами.
Но вышло так, что Р. С. уступила богу
войны Марсу и родила от него близнецов
Ромула и Рема. За нарушение обета девст¬
венности Амулий велел бросить ее в Тибр.
Однако бог этой реки Тиберин спас ее
и взял в жены.
Из нескольких картин, посвященных Р.
С., наиболее известна картина Бацци (ок.
1510). Оперу ”Р. С.” написал в 1886 г. М.
Францисци.
Рбда, греч. — дочь Посейдона и нимфы
Галии, супруга бога солнца Гелиоса. (Пра¬
вда, по более распространенной версии, его
супругой была океанида Перса.)
Боги делили власть над миром, когда
Гелиос совершал свой каждодневный обход
неба, поэтому на его долю ничего не оста¬
лось. Тогда Гелиос самолично поднял
с морского дна остров и назвал его Родо¬
сом в честь своей жены.
Рбма, лат. ("Рим”) — богиня города Ри¬
ма и его персонификация.
Римляне всегда гордились своим горо¬
дом, но при Республике даже во времена
величайшей славы города они не считали
его божеством и не персонифицировали (не
воплощали) его в виде богини. Этой поче¬
сти город удостоился только во времена
Империи, причем произошло это сначала
в восточных провинциях и лишь затем в са¬
мом Риме.
Храмы и алтари посвящались Р. (Риму),
как правило, вместе с каким-нибудь другим
божеством или с обожествленным импера¬
тором. Например, храмы Р. и Августа име¬
лись в Остии и Таррацине, на афинском
Акрополе, в малоазийской Анкире (Анка¬
ре), алтарь Р. и Августа — в нынешнем
Лионе и т. д. В Риме храм Венеры и Р. был
возведен по распоряжению императора Ад-
Капитолийская волчица, кормящая Ромула и Рема.
Бронза. Нач. 5 в. до н. э. Рим, Капитолийские музеи.
304
омул
риана, который лично освятил его 21 ап¬
реля (в годовщину основания Рима) 121 г.
н. э. Это крупнейшее храмовое сооружение
античного Рима имело два входа: в храм
Венеры поднимались по лестнице со сторо¬
ны Колизея, в храм Р. — со стороны Фору¬
ма. Развалины этого храма относятся
к главным достопримечательностям, оста¬
вшимся от Древнего Рима. В развалинах
храма Р. и Августа до сих пор стоит куль¬
товая статуя Р. Сохранилось довольно
много изображений этой богини, причем
в художественном отношении наиболее
ценными считаются рельефы: "Торжеству¬
ющая Р.” (2—3 вв. н. э.), ”Р.” на триум-
фа.льной арке Тита (кон. 1 в. н. э.).
Ромул, лат. — сьш бога войны Марса
и весталки Реи Сильвии, сооснователь Ри¬
ма и первый римский царь.
По отцу Р. был прямым потомком одно¬
го из самых могучих богов, по матери
— потомком Аскания или Юла, сына пред¬
водителя троянских поселенцев в Италии
— Энея. После падения Трои роду Энея
было предназначено править всем троянс¬
ким народом и (в расширительном истол¬
ковании этого пророчества) даже всем ми¬
ром. К тому же Асканий-Юл тоже мог
похвастать божественным происхождени¬
ем: его отец Эней был сыном богини Вене¬
ры (Афродиты), а прадед Дардан — даже
сьшом верховного бога Зевса. Таким об¬
разом, Р. обладал всеми генеалогическими
предпосылками, чтобы стать одной из
главных фигур римских мифов и преданий.
Однако, несмотря на столь высокое про¬
исхождение, Р. вырос не в царском дворце,
а среди пастухов. А мог и вообще не выра¬
сти, так как двоюродный дедушка Амулий
хотел утопить и Р., и его брата-близнеца
Рема сразу после их рождения. Но боги не
допустили смерти невинных младенцев по
очень серьезной причине: если Риму было
суждено править миром, то, естественно,
его нужно бьшо сначала основать, а для
этого обязательно нужно было оставить
в живых будущих основателей Рима.
Легенда о рождении и спасении Р. и Рема
— одна из самых известных в античном
мире. Двенадцатым преемником Аска-
ния-Юла, основателя города Альба-Лонги,
бьш царь Прок, у которого было два сына:
старший Нумитор и младший Амулий. По¬
сле смерти Прока на его трон по праву
взошел Нумитор, но вскоре Амулий липшл
его власти и изгнал, убил всех его сьшовей,
а его дочь Рею Сильвию сделал весталкой
(жрицей богини Весты), а весталки, как из¬
вестно, должны были давать обеты девст¬
венности. Обеты обетами, но Рея Сильвия
не устояла перед богом войны Марсом
и родила от него близнецов: Ромула и Ре¬
ма. Узнав об этом, Амулий велел бросить
Рею Сильвию в реку Тибр. Та же судьба
ждала и ее детей. Слуги положили младен¬
цев в корзину и отнесли к Тибру. Но река
вышла из берегов, поэтому они просто по¬
ставили корзину на воду и, вернувшись,
сказали Амулию, что его приказ вьшолнен.
Однако Рея Сильвия не погибла: речной бог
Тиберин не дал ей утонуть и взял ее себе
в жены. Не погибли и ее сыновья, так как
вода вскоре спала и корзина очутилась на
суше.
Плач голодных младенцев привлек к ним
внимание волчицы, которая пришла к Тиб¬
ру напиться воды, и она унесла их в свое
логово на холме Палатин. Там она поила
их своим молоком, согревала теплом свое¬
го тела, а дятел, священная птица бога
Марса, приносил им мясную пищу. Однаж¬
ды пастух стад Амулия, Фаустул, увидел
волчицу с двумя мальчиками. Дождавшись
ухода волчицы, он отнес мальчиков к себе
домой и дал им имена Р. и Рема. Фаустул
и его жена Акка Ларенция, у которых было
двенадцать сыновей, вырастили Р. и Рема
в статных, крепких юношей, привычных
к суровой пастушеской жизни и умевших
постоять за себя. Но однажды во время
стычки с пастухами бывшего царя Нумито-
ра, пасшими скот на соседнем холме Авен-
тин, Р. и Рем были побеждены и приведены
к Нумитору. Нумитор признал в них своих
внуков и без большого труда уговорил их
отомстить Амулию. Собрав большой от¬
ряд своих друзей с Палатина, Р. и Рем
ворвались в Альба-Лонгу, убили Амулия
и вернули власть Нумитору.
Узнав о своем царском происхождении,
Р. и Рем захотели стать царями, но в то же
время они не собирались лишать деда вла¬
сти или ждать его смерти. Поэтому решили
заложить на холме Палатин новый город,
еще больший, чем Альба-Лонга. Однако
между ними сразу же разгорелся спор
о том, чье имя получит будущий город.
Наконец было принято решение положить¬
ся на волю богов, которая, как принято
было считать, особенно надежно угадыва¬
ется по полетам птиц. Р. остался на Пала¬
тине, чтобы наблюдать за небом, а Рем
отправился на Авентин с той же целью.
Едва придя на место, он тут же увидел
305
омул
в небе шесть коршунов, сообщил об этом
прорицателям и потребовал, чтобы его
объявили победителем. Однако не успели
прорицатели объявить свое решение, как Р.
увидел двенадцать коршунов. Так как усло¬
вия не были точно оговорены, спор возоб¬
новился с новой силой: Рем ссылался на то,
что первым получил знамение, Р. — на
вдвое большее число птиц. Спор между
братьями и их приверженцами перешел
в ссору, ссора — в драку, в которой был
убит Рем. Согласно другой версии, более
распространенной. Рем погиб позже, когда
вздумал в насмешку перепрыгнуть через
городскую стену, возведенную Р. В ответ
разгневанный Р. убил его со словами, кото¬
рые должны были стать проклятием для
всех будущих врагов Рима: ”Так да погиб¬
нет каждый, кто перепрьп-нет через мои
стены!” Так или иначе, но город получил
имя Рим (Рома) в честь Р., который и стал
первым его царем. ’
Первыми жителями города стали бы¬
вшие друзья Р., вместе с которыми он пас
скот на Палатине, затем к ним стеклось
множество молодых людей из ближайших
и более отдаленных поселений Альбы и Ла-
тия (в основном это бььти беглецы, как
свободные, так и рабы). Поскольку без жен¬
щин Рим мог стать только крепостью, но
никак не городом, Р. разослал по окре¬
стным городам послов с просьбой разре¬
шить жителям Рима подыскать себе невест
в этих городах. Получив повсюду отказ, Р.
прибегнул к хитрости. Он устроил празд¬
ничные игры в честь бога хлебных запасов
Конса (консуалии) и пригласил на них всю
округу. На праздник явилось множество
гостей, особенно соседних сабинян со сво¬
ими женами и дочерьми. По данному знаку
римские юноши бросились к сабинским де-
вуццсам и похитили их, после чего в сроч¬
ном порядке сьп'рали свадьбы (сам Р. же¬
нился на сабинянке Герсилии) и позаботи¬
лись о том, чтобы Рим не остался без пото¬
мства.
Само собой, сабиняне не смирились с по¬
хищением своих девушек, и их царь Тит
Таций объявил Р. войну. Однако во время
массового медового месяца жены были
привлекательнее для римлян, чем воинские
подвиги, и они укрылись под защиту горо¬
дских стен. Воспользовавшись предатель¬
ством Тарпеи (см. ’Тарпея”), сабиняне про¬
никли в римский Акрополь, и Р. и его со¬
ратникам пришлось бежать из города. Ког¬
да на другой день он попытался отбить его.
сабинянки бросились в гущу сражения
и примирили своих отцов и братьев со сво¬
ими мужьями. После заключения мира ри¬
мляне и сабиняне объединились в один на¬
род. Р. и Тит Таций стали совместно пра¬
вить государством из Рима, ставшего его
центром; после смерти Тация Р. снова стал
править единолично. Он дал Риму законы
и могучие укрепления, войску — организа¬
цию, населению — землю и этим заложил
фундамент будущего величия и славы
римского государства.
О смерти Р. сохранились две версии, одну
из них смело можно назвать аристократи¬
ческой, другую — плебейской. Согласно
первой, Р. был заживо вознесен на небо
в огненной колеснице Марса во время тра¬
диционного смотра войск у Капрейских бо¬
лот (на Марсовом поле у Тибра) 17 фев¬
раля; год неизвестен. Согласно второй вер¬
сии, Р. убили патриции за то, что он пытал¬
ся ограничить их власть, и римляне тор¬
жественно похоронили его на Форуме. Обе
версии единодушны в том, что после смер¬
ти Р. стал богом и принял имя Квирина.
Под этим именем Р. охранял город, кото¬
рый он основал, и населявший его народ
— до тех пор, пока римляне не перестали
почитать Р. как своего бога.
Согласно римской исторической тради¬
ции, которая охватывает, конечно же, и ле¬
генды, и предания, Р. заложил Рим где-то
в середине 8 в. до н. э.; в 1 в. до н. э.
римляне приняли расчеты ученого-энцикло-
педиста М. Т. Варрона, согласно которым
Рим был заложен 21 апреля третьего года
шестой олимпиады. Исходя из этого, ис¬
торик Дионисий Эксигий вычислил в 6 в. н.
э., что Рим был основан в 753 г. до н. э.
После Р. в Риме сменилось шесть царей:
Пума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Ма-
рций, Тарквиний Приск (Древний), Сервий
Туллий и Тарквиний Суперб (Гордый), ко¬
торого в 510 г. до н. э. римский народ
низложил и изгнал из Рима. Многие со¬
временные исследователи считают этих ца¬
рей историческими личностями, хотя их об¬
разы и окутаны дымкой мифов. Однако
в целом история римских царей (и ранней
Республики) остается легендарной, а Р.
— мифической личностью. Любопытно,
что именем Р. история античного Рима не
только начинается, но и заканчивается. По¬
следний римский император сочетал
в своем имени имя первого легендарного
римского царя и первого исторического
римского императора. Звали его Ромул Ав-
306
омул
густул (т. е. дословно — ”Р. Императорчик,
или Императришка” — так его прозвали за
несамостоятельность и короткий срок пра¬
вления). Его лишил власти предводитель
восставших германских наемников из пле¬
мени скиров Одоакр в 476 г. н. э. Этот год
падения Западной Римской империи фор¬
мально считается водоразделом древних
веков и средневековья.
Что касается основания Рима Р. и Ремом,
то, по-видимому, Р*им вообще не был "ос¬
нован”. Скорее всего, он возник в резуль¬
тате слияния латинских поселений, жители
которых со временем подчинили себе са¬
бинские и другие поселения на территории
ньшешнего Рима. Судя по археологическим
находкам, древнейшее поселение на земле
Рима можно датировать примерно 10 в. до
н. э. Следы его были найдены на холме
Палатин — это согласуется с данными ми¬
фологии и римской традиции. Имя ”Рим”
(на латыни и на италийском — ”Рома”),
очевидно, этрусского происхождения, а из
него, наверное, выведено имя Р.
Предания об основании Рима обрабаты¬
вали в древние века Квинт Энний в "Ан¬
налах” (3—2 вв. до н. э.), Тит Ливий
в "Истории” (1 в. до н. э.), Овидий в "Ме¬
таморфозах” и "Фастах”, у греков — По¬
либий, Дионисий Галикарнасский и Плу¬
тарх.
Широко известна бронзовая скульптур¬
ная группа "Капитолийская волчица”: ста¬
туя самой волчицы — этрусская работа
начала 5 в. до н. э., а в 15 в. Поллайоло
выполнил фигурки Р. и Рема, дополнившие
эту скульптуру. ”Р. и Рем с волчицей и па¬
стухами” изображены на рельефном алтаре
125 г. н. э., найденном и хранящемся
в Остии. Из живописных изображений нуж¬
но отметить цикл фресок "Основание Ри¬
ма” д’Арпина (начало 15 в.), картины ”Р.
и Рем с волчицей” Рубенса (1607—1608), ”Р.
после победы над Акроном” Энгра (1812).
Похищение сабинянок и последовавшие за
этим события — тема картин "Похищение
сабинянок” и "Примирение римлян с саби¬
нянами” Рубенса (1632—1640), "Похищение
сабинянок” Пуссена (1635), большого поло¬
тна "Сабинянки, останавливающие сраже¬
ние между римлянами и сабинянами” Да¬
вида (1799), "Похищение сабинянок” Пи¬
кассо (1962, Национальная галерея в Пра¬
ге); из статуй назовем "Похищение саби¬
нянки” Джамболоньи (1559). Из ряда ста¬
рых произведений, посвященных Р. и нахо¬
дящихся в Чехии, выделяется большой
"Апофеоз Р.” Бьянко (1625—1630, Вальдш-
тейнский дворец в Праге).
Р. и Рем — главные герои опер Кавалли
(1645) и Берка (1829). Оперу ”Р. и Герси-
лия” написал в 1773 г. Мысливечек.
Так называемая "гробница Р.” в севе¬
ро-западной части Форума, обнаруженная
при раскопках в 1899 г., удивительно близ¬
ка к ее описаниям у древних авторов, но
в лучшем случае представляет собой толь¬
ко кенотаф (т. е. пустую, символическую
могилу). Храм Р. в юго-восточной части
Форума, построенный в 4 в. н. э., назван так
не в честь мифического основателя Рима,
а в честь сьша императора Максенция.
А так называемая "хижина Р.” (или "хижи¬
на Фаустула”) на холме Палатин, которая
была бы тесноватой для шестнадцати чело¬
век даже в эпоху основания Рима, — не
более чем приманка для туристов, так же
как и волчица, которую содержит на Капи¬
толии римский сенат в память о чудесном
спасении Р. и Рема.
Салацня (Салйкия), лат. — римская боги¬
ня источников, супруга Нептуна.
Когда под влиянием греческой мифоло¬
гии Нептун из бога вод был возведен в ранг
бога моря и отождествлен с Посейдоном,
С. уступила свое место его греческой суп¬
руге Амфитрите и стала одной из рядовых
морских богинь.
Салмакяда, греч. — нимфа горного ис¬
точника у Галикарнаса, нынешнего Бодру-
ма (см. "Гермафродит”).
Витрувий (1 в. до н. э.) следующим об¬
разом объясняет легенду о том, что каж¬
дый, кто пил воду из источника С., стано¬
вился женственным. Когда греки основали
на месте ньшешнего Бодрума колонию,
один из колонистов открыл лавку у этого
источника, знаменитого своей прозрачной
и вкусной водой. Разнообразие товаров
в этой лавке привлекало варваров, которые
таким образом привыкали к цивилизован¬
ному образу жизни, отвращаясь от своих
грубых и жестоких нравов. Итак, под феми¬
низацией (женственностью) мужчин следу¬
ет понимать смягчение нравов и пивилиза-
цию, и виноват в этом не источник, а бога¬
тый выбор товаров в греческой лавке.
Кстати, источник С. существует до сих пор,
но доступ к нему закрыт, так как над ним
расположены казармы специальных частей
турецкой армии.
Салмонён, греч. — один из семи сыновей
Эола (праотца эолийцев) и его супруги Эна-
реты.
С. был царем в Фессалии, затем пересе¬
лился в Элиду, где основал город Салмону.
Если его брат Сисиф прославился своей
продувной хитростью, то С. вошел в анти¬
чную поговорку своей самонадеянностью
и гордыней. Желая сравняться с Зевсом, он
привязывал к своей колеснице громыха¬
ющие медные котлы и швырял с нее
зажженные факелы, заявляя, что произво¬
дит громы и молнии. Наконец у Зевса лоп¬
нуло терпение и он поразил С. настоящими
громами и молниями, а заодно уничтожил
и Салмону.
Салюс (Салюта), лат. ("здоровье”, "бла¬
го”) римская богиня здоровья, благо¬
получия, процветания.
С. относится к др>евнейишм римским бо¬
жествам. В качестве богини здоровья имела
предшественницу в лице сабинской богини
Стремии, а после введения культа Эскулапа
(Асклепия) сливалась с его дочерью Гигие-
ей. В качестве богини общественного благо¬
получия (римского народа) считалась од¬
ной из важнейших богинь официальной ре¬
лигии. Во времена Империи ей также воз¬
давали почести как особой богине здоровья
и благополучия императоров (Салюс Ав-
густорум). В конце 4 в. до н. э. ей был
сооружен храм на Квиринале.
Сарпедбн — имя двух героев греческих
мифов (которых иногда ошибочно отожде¬
ствляли).
Оба они были сыновьями Зевса. Мате¬
рью старшего С. была Европа, дочь си-
донского царя Агенора, матерью младшего
— Лаодамия, дочь Беллерофонта. Стар¬
ший был царем в Ликии, где он обосновал¬
ся после того, как его брат Минос изгнал
его с Крита. В виде компенсации Зевс ода¬
рил его дол 10летнем, равным трем челове¬
ческим жизням. С. младший, который при¬
ходился внуком С. старшему, участвовал
в троянской войне в качестве союзника
Приама и показал себя в боях как могучий
и храбрый воин. Он отличился во время
штурма ахейского лагеря: голой рукой от¬
ломил зубец крепостной стены, расчищая
дорогу троянцам. С. пал в поединке с дру-
308
/атяры
Сатир из скульптурной группы "Приглашение к танцу". Римская мраморная копия. С греческого оригинала
нач. 2 в. до н. э. Флоренция, Галерея Уффици;
Спящий сатир (так называемый Фавн Барберини). Римская мраморная копия. С греческого оригинала
220 — 210 гг. до н. э. Мюнхен, Музей античного прикладного искусства;
Отдыхаюгций сатир. Римская мраморная копия. С греческого оригинала скульптора Праксителя.
Ок. 340 — 330 гг. до н. э. Рим, Капитолийские музеи.
гом Ахилла, Патроклом. Зевс любил С.
больше всех своих тогдашних земных сы¬
новей и во время его схватки с Патроклом
хотел было изменить предназначение судь¬
бы, чтобы спасти С. жизнь, но этому восп¬
ротивилась Гера. Она напомнила, что спа¬
сение С., "обреченного року”, не сойдет
с рук даже царю богов, так как внесет
произвол и сумятицу во множество других
судеб. Тогда Зевс повелел богу смерти Та-
натосу и богу сна Гипносу перенести убито¬
го С. в Ликию, чтобы спасти хотя бы его
тело от рук врагов.
Сатиры, греч. — горные и лесные демо¬
ны, входили в свиту бога Диониса.
Беспутные, озорные, лукавые, настырные
и всегда веселые С. интересовались только
вином и женщинами и прочими немудря¬
щими удовольствиями. Если они не пасли
скот или не гонялись за нимфами, то про¬
водили время за танцами и музыкой. Из¬
любленными инструментами С. были флей¬
ты, свирели, цимбалы и, как ни странно,
волынки. С лю дьми они общались без осо¬
бой охоты; то убегали от них, то пугали
или нападали на них. Из мифологических
существ они лучше всего уживались с силе¬
нами и панами, с которьпии их иногда пута¬
ли люди. Из богов С. больше всего любили
Диониса, а некоторые даже считали его
своим отцом. Другие же называли своим
отцом Гермеса, хотя их, как правило, мало
волновали генеалогические тонкости.
Согласно древнейшим представлениям,
у С. были козлиные ноги и уши, тупые
и широкие носы, взъерошенные волосы
и рожки на лбу. Со временем они все боль¬
ше приближались к человеческому облику,
а от прежней внешности остались только
козлиные уши и рожки.
Сохранилось множество античных изоб¬
ражений С. На вазах их изображали такие
мастера, как Софил, Клитий, Дурис, Эпик¬
тет, Макрон. Из статуй и статуэток С. мож¬
но отметить "Танцующего С.” из Помпей
(3 — 2 вв. до н. э.), "С. с младенцем Диони¬
сом” (2 в. до н. э.), так называемого "С. из
Стоби” (2 в. до н. э.), "Спящего С.” ("Фавн
Барберини”, 3 в. до н. э.) и несколько копий
"С.” работы Праксителя или Лисиппа (4 в.
до н. э.).
В новое время к сотням античных С.
добавились новые тысячи С., в основном
выполненные в нетворческой, подражатель-
309
^атурн
Сатир и менада.
Фрагмент росписи
краснофигурной пелики
“мастера Клеофона".
Ок. 430 г. до н. э.
Мюнхен.
Музей античного
прикладного
искусства.
Сатир. Бронза.
Сер. 4 в. до н. э.
Мюнхен,
Музей античного
прикладного
искусства.
ной манере. Однако С. охотно изображали
и такие мастера, как Дюрер, Веронезе, Тин¬
торетто, Рубенс, Иордане, Пуссен и другие;
в нашем веке к ним присоединились Матисс
и Пикассо, который, в числе прочего, увле¬
кался и вазописью ("Сатир с нимфами”,
1950). С. появляются в европейской поэзии
(например, у Гёте, Гюго, Врхлицкото) и му¬
зыке, например в опере ”С.” Браусснерна
(1923) и одноименной опере Боршковца
(1942).
В современном языке С. — синоним пья¬
ного и похотливого существа: "Сатир явил¬
ся пьяный.../Он смутными глазами/Пути
домой искал/И козьими ногами/Едва пере¬
ступал... "А. С. Пушкин, "Фавн и пастуш¬
ка” (1816).
Сат^н, лат., греч. Крбнос — древний
римский бог посевов и земледелия, впос¬
ледствии отождествленный с греческим
Кроносом.
У римлян С. во все времена пользовался
величайшим уважением, в том числе и тог¬
да, когда его отождествили с малосимпа¬
тичным Кроносом. Он считался основопо¬
ложником нового общественного строя
в мире. По мнению римлян, именно С.
научил кочевавших до тех пор людей воз¬
делывать землю и выращивать пшеницу,
сажать фруктовые деревья и виноградную
лозу, а также руководствоваться законами,
которые он им дал. Со1ласно римским ми¬
фам, все эти благодеяния лля человечества
совершались в Италии, куда С. попал сразу
после того, как его сын Юпитер (Зевс)
свергнул его с неба. Времена его правления
римляне превозносили как "золотой век че¬
ловечества”.
Супругой С. была богиня Опс, которую
впоследствии отождествили с греческой Ре¬
ей. Древние римские мифы ничего не гово¬
рят об их потомках. Затем под влиянием
Сатурн,
пожирающий
своих детей.
1818 — 1823 гг.
Фреска Ф. Гойи.
.Мадрид,
"Дом Глухого".
310
/елена
греческих мифов им стали приписывать
(иногда довольно неуклюже) потомков
Кроноса и Реи, в частности Юпитера (Зев¬
са) и Юнону (Геру). Где-то в начале нашей
эры С. стал у римлян также богом, олицет¬
воряющим время — по-видимому, из-за
созвучия имени Кроноса с греческим сло¬
вом ”хронос”, т. е. "время”.
В честь золотого века правления С. устра¬
ивались праздники в Риме вплоть до самой
победы христианства, которое видело в нем
языческую аналогию библейского рая. Глав-
ные празднества в честь С. (сатурналии)
проходили во второй половине декабря и дли¬
лись неделю, а в их заключительной части,
в праздник супруги С. Опс, рабы получали
символическую свободу на один день в память
о том, что в золотом веке не было ни господ,
ни слуг. В эти праздники были закрыты все
учреждения и лавки, а родственники и друзья
делали друг другу подарки, как это делается
в наши дни на Рождество или на Новый год.
Обычно римляне изображали С. в виде
старика с серпом или с садовым ножом
в руке. Самый большой храм С. стоял на
Форуме перед подъемом на Капитолий.
Согласно традиции, храм был освящен еще
в 489 г. до н. э., а затем несколько раз
перестраивался; восемь его ионических ко¬
лонн стоят до сих пор. В подвалах этого
храма хранилась государственная казна,
там же находился государственный архив.
С., свергнутого Юпитером, вернули на
небо уже астрономы древности. Его име¬
нем они назвали последнюю планету Со¬
лнечной системы, которую еще можно уви¬
деть невооруженным глазом.
Селена, греч., лат. Луна — дочь титана
Гипериона и его супруги Тейи, богиня лу¬
ны.
С. была не только богиней луны, но и ее
воплощением; когда она появлялась на не¬
бе во всей своей красе, перед ней бледнели
все звезды. Свой путь по небу она совер-
щала на колеснице, которая, в отличие от
колесницы Гелиоса, двигалась медленно,
так как в нее были запряжены только два
коня или два мула (или даже коровы). С.
была влюблена в прекрасного юнощу Эн¬
димиона (см.), которого обрек на вечный
сон царь богов Зевс, и поэтому она так
печальна.
Согласно "Гомеровским гимнам”, С. ро¬
дила от Зевса дочь Пандию, обладавши к»
несказанной красотой.
Культ С. (Л>шы) не приобрел в 1
ко-римском мире такого значения, как
культ лунных божеств на Востоке, напри¬
мер Нанны (Наннара) у щумеров, Сина
у вавилонян, Тота у египтян и т. п. Иногда
он сливался с культом Артемиды, позже
— с культом Гекаты. Греки не сооружали
ей самостоятельных храмов (но римляне
посвящали храмы Луне).
Самая известная статуя С. — римская
копия греческого оригинала 3 в. до н. э.,
которую долгое время ощибочно считали
статуей Артемиды (находится в Ватикане).
Селена на коне.
Фрагмент
южного фриза
Пергамского алтар.ч.
Мра.»ор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
.музеи.
Любовь Юпитера
и Се.мелы.
Офорт.
П. Пикассо. 1930.
311
/емела
Она изображена также на Пергамском ал¬
таре Зевса (180 — 160 до н. э.). В сюжетах
из мифа о С. и Эндимионе художники нере¬
дко заменяли С. Артемидой. К числу ис¬
ключений относится картина ”С.” учителя
Рафаэля — Перуджино (ок. 1500) и ”С.
и Эндимион” X. Томы (1900). Пражский
дворец Клам-Галласа украшен фреской ”С.
с Амурами” Карлоне (1727 — 1730).
Слово "селена” ("луна”) в наше время
ожило в названии химического элемента
селена и таких новых научных дисциплин,
как селенология (наука о Луне) и селеног¬
рафия (по аналогии с географией).
Семёла, греч. — дочь фиванского царя
Кадма и его супруги Гармонии.
Земная судьба С. рассказана в начале
статьи "Дионис”. Дальше произошло сле¬
дующее: став могучим богом, Дионис под¬
купил супругу Аида, Персефону, и та позво¬
лила ему вывести С. из загробного царства.
Чтобы Персефоне не пришлось вносить ис¬
правления в именной список обитателей
Аида, С. взяла новое имя и стала называть¬
ся Фионой (Тионой). По другой версии, С.
переименовал Зевс, чтобы ее не узнала рев¬
нивая Гера. Так или иначе, Дионис взял
свою мать под новым именем Фионы на
Олимп.
О С. упоминает еще Гомер, в даль¬
нейшем она фигурирует почти у всех гре¬
ческих поэтов. Одна из утраченных траге¬
дий Эсхила носит имя С. Нам она известна
в основном из "Метаморфоз” Овидия. Ху¬
дожники не уделяли ей особого внимания
ни в древние, ни в новые времена, поэтому
стоит отметить, что в Моравской галерее
в Брно есть картина Пагани "Юпитер и С.”
(кон. 17 в.). Оперу "С.” написал в 1709 г.
Маре, ораторию ”С.” — Гендель в 1744 г.
Семирамида — грецизированное имя ва¬
вилонской царицы Шаммурамат.
Хотя С. была исторической личностью
(правила в 810 — 806 до н. э. в качестве
опекуниш своего сына Ададнерари III), под
влиянием рассказов греческих историков
Ктесия и Диодора она стала легендарной
и почти мифической фигурой. До самого
конца 19 в. в ее существование вообще не
верили.
Биография С. сохранилась в двух основ¬
ных версиях. Согласно первой версии, С.
была дочерью смертного и сирийской боги¬
ни Атаргатис (Деркето). Когда мать поки¬
нула С., о ней позаботились голуби, пита¬
вшие ее молоком и сыром. Затем ее нашли
пастухи и отнесли к надзирателю царских
стад Симму. Спустя несколько лет С. уви¬
дел у него главный управляющий царскими
стадами Оннес, влюбился и взял в жены. Во
время войны с Бактрией, в которой С. от¬
личилась воинскими подвигами, на нее об¬
ратил внимание царь Нин. Так как Оннес не
поддавался ни на предложения об обмене,
ни угрозам, Нин велел ослепить его и же¬
нился на С. После смерти Нина С. правила
единолично и завоевала Персию, Египет,
Ливию и ряд других стран, но в Индии
потерпела поражение. Вернувшись в Вави¬
лон, С. велела соорудить знаменитые "ви¬
сячие сады” — одно из "семи чудес света”.
Когда царица С. дожила до 92 лет, она
узнала, что собственный сын покушается на
ее жизнь. Тогда она вышла на террасу свое¬
го дворца, превратилась в голубку и улете¬
ла в бессмертие.
Согласно второй версии, С. была мало¬
значительной придворной дамой во дворце
одного ассирийского царя. Добившись бла¬
госклонности царя, она стала его супругой
и однажды на пиру уговорила его предоста¬
вить ей правление на пять дней. Взяв в руки
царский скипетр, она тут же велела заклю¬
чить супруга в темницу, где он и остался до
конца своих дней. С. правила много лет,
и больше, чем победоносные войны, ее про¬
славили "висячие сады” на берегу Евфрата.
Хотя эти биографии С. не внушают осо¬
бого доверия, легендарные "висячие сады”
действительно существовали. Они распола¬
гались на искусственных террасах на берегу
Евфрата и увлажнялись речной водой с по¬
мощью остроумной черпальной системы.
Остатки фундамента садов и этой системы
обнаружил в развалинах Вавилона немец¬
кий археолог Колдевей в конце прошлого
столетия. Однако сомнительно, чтобы "ви¬
сячие сады” были сооружены по приказу
исторической С. (Шаммурамат), скорее все¬
го, они возникли во времена царя Навухо¬
доносора II (605 — 562 до н. э.). В насто¬
ящее время они частично реконструирова¬
ны и удивляют посетителя своими размера¬
ми, которые отнюдь не соответствуют их
славе.
С. стала героиней одного из первых гре¬
ческих романов, "Повести о Нине и С.” (1 в.
до н. э.), трагедии Вольтера "С.” (ок. 1730)
и одноименной оперы Россини (1823). Кар¬
тину "С. строит Вавилон” написал в 1861 г.
Дега.
Серйпис (Сарйпнс) — греко-египетский
бог, культ которого возник во время прав¬
ления Птолемея I в Египте.
312
/ибилла
Серапис. Базальт. Рим, вилла Альбани.
Пожалуй, нет бога с более недвусмыс¬
ленным происхождением: С. появился на
свет в результате холодного политичес¬
кого расчета. Македонский полководец
Птолемей, который после смерти Алексан¬
дра Македонского в 323 г. до н. э. захва¬
тил власть над Египтом и в 305 г. до н. э.
провозгласил себя египетским царем, нуж¬
дался в религиозном связующем звене
между правящей греческой династией и ее
египетскими подданными, которое упрочи¬
ло бы положение царя. Поэтому, посове-
товавщись с философами, административ¬
ными специалистами и жрецами. Птоле¬
мей создал бога, подходящего и для гре¬
ков, и для египтян. В лице С. объедини¬
лись основные признаки и свойства еги¬
петских богов Усира и Хагш и греческих
богов Зевса, Асклепия и Диониса. Его имя
было составлено из грецизированных имен
вышеназванных египетских богов: Осирис
4- Апис (первоначальный вариант имени
звучал как Осарапис).
Культ С. при поддержке государственной
власти быстро прижился в Египте, распро¬
странился по всему эллинистическому ми¬
ру, а затем проник и в Рим. У греков он
обычно сочетался с культом Зевса или Аск¬
лепия, у римлян - в основном с культом
Плутона. Как правило, С. почитали вместе
с супругой Осириса (Усира) Исидой (Эсе-
той).
Самый великолепный храм С. находился
в Александрии, столице птолемеевского
Египта. После разрущения храма христи¬
анами в 4 в. н. э. от него остались липп.
подземные казематы (у так называемой ко¬
лонны Помпея). Еще одно святилище С.,
укращенное статуями египетских сфинксов
и греческих поэтов и философов (при нем
имелась также лечебница), было сооружено
по приказу Птолемея I неподалеку от древ¬
него подземного могильника священных
быков Аписа под Немфисом. В Риме С.
и Исиде были посвящены два храма. Святи¬
лища С. имелись в Афинах (рядом с Аго¬
рой) и в других греческих городах. Самые
обпгарные руины храма С., укращенного
монолитными колоннами высотой до 18
метров, можно увидеть в напги дни в раз¬
валинах малоазийского Эфеса. Остатки
другого храма, впоследствии переделанно¬
го в базилику святого Иоанна, находятся
на окраине древнего Пергама.
Античные изображения С., в частности
статуи, имеются в Александрийском музее
греко-римских древностей и во многих дру¬
гих музеях мира, в том числе в Санкт-Пете¬
рбурге, в Эрмитаже. Бюст С. 3 в. н. э.
— в Национальном музее в Праге.
Сибилла (Сивилла) — пророчица Апол¬
лона или вообще пророчица (обычно
— старуха).
С. — не столько собственное имя, сколь¬
ко обобщенное наименование; из произве¬
дений античных авторов мы знаем целый
ряд таких прорицательниц. Платон гово¬
рит лишь об одной С., Аристотель — о не¬
скольких, Варрон — о десяти. По словам
Евстафия Солунского, первая С., давшая
свое имя последующим, была дочерью ца¬
ря Дардана и нимфы Несо. Плутарх счита¬
ет, что первая С. пророчила в Дельфах, она
была дочерью Зевса и наяды Ламии, звали
ее Либисса, т. е. "ливийка”, "ливийская”
по-латыни. Вообще же С. имели свои лич¬
ные имена, но в основном их различали по
святилищам, в которых они занимались
своим ремеслом (например, С. Кумекая,
Эрифрейская, Ливийская, Троянская, Дель-
313
/нбилла
фийская). В римских преданиях и мифах С.
играли большую роль, чем в греческих.
Пожалуй, самой знаменитой из них была
С. Кумекая (или Куманская), которая роди¬
лась в малоазийском городе Эрифры и по¬
сле долгих странствий обосновалась в ио¬
нийском поселении Киме в Италии, буду¬
щих римских Кумах. Как рассказывает Вер¬
гилий, Эней обратился к С. Кумской Де-
ифобе с просьбой узнать у богов, где ему
заложить город в Италии, а также помочь
ему встретиться с отцом Анхисом в загроб¬
ном царстве — и С. помогла ему советами.
Кумекая С. Герофила написала на паль¬
мовых листьях девять пророческих книг.
Согласно римской традиции, они оказались
в Риме во времена Тарквиния Гордого, т. е.
в конце 6 в. до н. э., но, скорее всего, они
возникли несколько столетий спустя. С.
предложила их царю, но назвала такую
несуразную цену, что Тарквиний посмеялся
над ней. Тогда она бросила три книги
в огонь и запросила такую же цену за оста¬
вшиеся шесть. Когда царь снова отказался,
она сожгла еще три книги — и у него
пропала охота смеяться. Тарквиний запла¬
тил за последние три книги столько, сколь¬
ко С. запрашивала за девять, и поместил их
на сохранение в храм Юпитера на Капито¬
лии. Каким бы ни было их происхождение,
впоследствии они были действительно най¬
дены в храме Юпитера и оставались в нем
до пожара 83 г. до н. э., после которого от
них остались лишь фрагменты. Затем они
были восстановлены на основании различ¬
ных источников, и Август перенес их в но¬
вый храм Аполлона на Палатине. За их
сохранностью наблюдала жреческая колле¬
гия, состоявшая из двух, а затем из десяти
Эритрейская, Дельфийская и Ливийская сивиллы.
Фрески Микеланджело
на плафоне Сикстинской капеллы.
1508 — 1512. Рим, Ватикан.
жрецов; эта же коллегия давала официаль¬
ные истолкования смысла туманных проро¬
честв С. Однако римский сенат, а позже
императоры обрашались к ним лишь в ис¬
ключительных случаях. О гибели ”Сивил-
линых книг” мы информированы лучше,
чем об их возникновении и появлении в Ри¬
ме: около 400 г. н. э. их уничтожил вандал
Стилихон, полководец императора Гоно¬
рия. (Несмотря на свое вандальское — по
крови — происхождение, Стилихон был об¬
разованным, энергичным и дальновидным
государственным деятелем, который при
недалеком Гонории фактически держал су¬
дьбу всей Империи в своих руках. В 408 г.
Стилихон был казнен по ложному обвине¬
нию в сговоре с королем вестготов Алари-
хом. Смерть Стилихона развязала Алариху
руки, и в 410 г. он разграбил Рим. Этот
сокрушительный удар судьбы произвел не¬
изгладимое впечатление на современников.
Мы далеки от мысли видеть в гибели Сти¬
лихона кару богов за уничтожение ”Сивил-
линых книг”, однако многие современники,
по словам историка Зосима, видели в паде¬
нии Рима результат отступничества от ста¬
рой религии.)
Почти все знаменитые С. (Ливийская,
Кумекая, Эритрейская и Дельфийская) на¬
ходятся на потолке Сикстинской капеллы
в Ватикане и оттуда наблюдают за выбора¬
ми пап, которые по традиции проходят
в этой капелле; рядом с ними изображены
библейские пророки. Эти фрески написал
Микеланджело в 1508 — 1512 гг. В 1515 г.
314
/илен
Рафаэль украсил римский храм Санта-Ма¬
рия делла Паче фресками с изображениями
С. (Кумской, Персидской, Фригийской
и Тибуртинской) в компании ангелов. Од¬
нако первым художником, поместившим
языческую С. на стену христианского хра¬
ма, был Пинтуриккьо (1509, римский храм
Санта-Мария дель Пополо). Это может по¬
казаться странным, но дело в том, что цер¬
ковь издавна использовала пророчества С.,
подобранные соответствующим образом,
для пропаганды своего учения и даже нахо¬
дила в них созвучия с библейскими проро¬
чествами о приходе Мессии (Спасителя).
В картинных галереях и музеях находятся
также многочисленные картины с изобра¬
женными на них С. В числе их авторов:
Тинторетто, Доменикино, Рембрандт, Тер¬
нер, Бёрн-Джонс. Из статуй упомянем одну
из старейших: мраморную ”С.” Дж. Пизано
(1297 — 1301).
С. фигурирует в "Старинных чешских
сказаниях” Ирасека (1894). И в заключение
любопытный факт: в 1932 г. археологи об¬
наружили в Кумах (под Неаполем) почти
стометровый проход в скале, ведущий
в подземную пещеру, напоминающую опи¬
сание Вергилия в шестой книге "Энеиды”:
”В склоне Эвбейской горы зияет пещера.
в нее же / Сто проходов ведут, и из ста
вылетают отверстий,/На сто звуча голосов,
ответы вещей Сивиллы”.
Иносказательно "Сивиллины книги” —
пророчества: ”Я книг сивиллиных читаю
письмена.../Сквозь бездну ночи/Я будущие
вижу времена...” — А. Мицкевич, ”Дзяды”.
Силён, греч. — воспитатель бога вина
Диониса и постоянный член его свиты.
О его родителях мы не знаем ничего
определенного: некоторые утверждали, что
С. возник из крови оскопленного Урана,
другие считали его отцом Гермеса или Па¬
на, а матерью — Кибелу, большинство же
авторов даже не пыталось выяснить его
происхождение. О молодости С. нам тоже
ничего не известно, в мифах он предстает
уже стариком. Пузатый и лысоватый С.
был всегда весел, простодушен и пьян.
Своего разума он не пропивал, хотя и пил
неразбавленное вино (а это считалось у гре¬
ков варварским обычаем), но вследствие
постоянных попоек ноги плохо служили
ему, поэтому он предпочитал ездить на
осле. Лучше всего С. чувствовал себя в ком¬
пании бога вина Диониса, или Вакха, чьим
верным почитателем он был всегда. Но С.
охотно проводил время и в обществе Пана,
сатиров и нимф, а также в кругу похожих
Силен с младенцем
Дионисом.
Римская
мраморная копия.
С греческого
оригинала
скульптора Лисиппа.
2-я пол. 4 в. до н. э.
Париж, Лувр.
Сгиен и Гермес
с ланью.
Фрагмент росписи
краснофигурной
амфоры
“берлинского
художника”.
Ок. 490 г. до н. э.
Берлин,
Государственные
музеи.
315
''нльван
на него существ, которые словно унаследо¬
вали конский хвост и конские уши С. Из-за
этого сходства их тоже называли силенами
и считали сыновьями старика С., которого
в этом случае называли Паппосиленом, т. е.
"папашей С.”. Часто силенов валили в одну
кучу с сатирами, и тогда старого С. считали
старейшиной сатиров.
Известно несколько историй о приключе¬
ниях С. Одну мы знаем из статьи ”Мидас”.
Вторая относится к временам гигантома-
хии (мятежа гигантов против олимпийских
богов). По какой-то случайности С. оказал¬
ся рядом с полем боя, и когда гиганты
усльппали рев его осла, они в страхе раз¬
бежались, несмотря на всю свою силу и от¬
вагу. Третью историю рассказывает Верги¬
лий в шестой эклоге своих "Буколик”; два
молодых пастуха нашли пьяного С. в пеще¬
ре, с помощью наяды Эглы в шутку связа¬
ли его и обещали отпустить только тогда,
когда он споет им песню. С. не рассердился
на них, не обиделся и спел им песню о нача¬
ле мира, о том, "как в пустом безбрежном
пространстве/Собраны были земли семена,
и ветров, и моря,/Жидкого также огня; как
зачатки эти, сплотивпшсь,/Создали все; как
мир молодой из них появился” — и заодно
вплел в свой рассказ еще добрую дюжину
других мифов.
Старик С. и силены изображены на мно¬
жестве ваз, на помпейских фресках, в виде
небольших статуэток. Из статуй прежде
всего отметим "Пьяного С.” из Помпеи
(начало н. э.), римские копии эллинистичес¬
кого "С. с младенцем Дионисом” и "С.
с младенцем Зевсом” — римскую копию
греческой статуи 3 в. до н. э.
Из многочисленных произведений евро¬
пейских художников нельзя не упомянуть
"Вакха, играющего с С.” А. Карраччи (кон.
16 в.), "Триумф С.” Ван Хемскерка (сер. 16
в.), "Пьяного С.” Рубенса (1618 — 1620)
и Ван Дейка (примерно того же времени),
"С. с нимфой” Коро (1837).
У Пушкина в "Торжестве Вакха” (1818):
"Младые нимфы и сильваны,/Составя
шумный хоровод,/Несут недвижного Си¬
лена...”
Сильван, лат. (от "сильна” — "лес”)
— римский бог лесов и стад, а впоследст¬
вии также бог границ и меж.
Первоначально С. бьш охранителем лес¬
ных деревьев и лесов — эту функцию он
перюнял от дрювнего римского бога Фавна,
вьзделившись благодаря этому в самосто¬
ятельное божесзво. Так как скот пасся пре¬
имущественно в лесах, С. стал покровите¬
лем стад, а поскольку леса образовывали,
как правило, границы между общинами
и племенами, он стал также богом границ.
В качестве лесного бога С. иногда сливался
с Паном, а в качестве бога границ — с Тер¬
мином. С течением времени его компетен¬
ция распространилась и на охрану фрук¬
товых садов, виноградников и вообще зем¬
леделия в целом. С. пр>евзошел по популяр¬
ности своего коллегу Фавна и стал любим¬
цем трудового населения Рима, в том числе
рабов.
Марс первоначально тоже был богом ле¬
сов и полей, поэтому имя С. входило в чис¬
ло его имен. Но когда Марк: из простого
деревенского бога превратился в бога вой¬
ны и покровителя Рима, обращение к нему
под именем С. сохранилось только в моли¬
твенных и ритуальных формулах.
По-видимому, С. был богом этрусского
происхождения, которому издавна покло¬
нялись также латины и другие италийские
племена. В древние времена С. не имел
святилищ и храмов. Зато земледелыцл ста¬
вили ему на своих участках сразу три ста¬
туи: одну перед домом, вторую во дворе
или посредине своего земельного участка,
третью — на самой отдаленной его грани¬
це. Лишь после 100 г. н. э. император Траян
велел построить ему храм на Авентине.
Изображений С. сохранилось довольно
мало, да и уровень их невысок. Обычно он
представлен на них в виде старого крестья¬
нина, украшенного венком из сосновых ве¬
ток, в руках он держит нож и садовые
плоды. Наиболее известное из них — моза¬
ика "С. с собакой” (2 — 3 вв. н. э.), об¬
наруженная в Остии.
Синие (Синйд), греч. — жестокий разбой¬
ник, орудовавший на Истмийском перешей¬
ке, сын Прокруста (Дамаста).
С. нападал на путников, проходивших
узким Истмийским (Коринфским) перешей¬
ком, который соединял Аттику с Пелопон¬
несом, грабил их и звереки убивал, привя¬
зывая их к верхушкам двух согнутых сосен
(отсюда его прозвище Питиокампт, т. е.
"Сгибатель сосен”). Затем С. отпускал де¬
ревья, и они, распрямляясь, разрывали не¬
счастного. Афинский герой Тесей положил
конец этим жестоким забавам: он произвел
над С. ту же экзекуцию с помощью двух
сосен. В память о своей победе над С.,
обезопасившей путь между Аттикой и Пе¬
лопоннесом, Тесей учредил Истмийские
игры.
316
/ирены
Неизвестно, кем и когда были учреждены
Истмийские игры в действительности; на¬
ряду с Тесеем иногда называют царя Сиси-
фа. В 582 — 570 гг. до н. э. коринфские
правители из династии Кипселов преобра¬
зовали эти игры местного значения в обще¬
греческие. Они проходили раз в два года,
по своей программе были похожи на Олим¬
пийские. Кроме спортсменов, на них состя¬
зались музьпсанты, декламаторы и (в этом
было отличие от всех других греческих игр)
художники.
Сннбн, греч. — ахейский воин, благодаря
которому "троянский конь” проник за сте¬
ны Трои, что и привело к падению города
на десятый год осады.
О С. рассказано в статье "Одиссей”, так
как идея создания "троянского коня" при¬
надлежала именно хитроумному царю
Итаки. С. явно обладал наследственными
задатками, необходимыми для выполнения
этого опасного задания, — он был сыном
знаменитого мошенника Автолика (см.
"Автолик"). Таким образом, он приходил¬
ся родственником Одиссею, и это тоже по¬
влияло на выбор.
Поступок С., требующий смекалки, а еще
больше — отваги и хладнокровия, вошел
в поговорку. Греки видели в нем образец
сообразительности и надежности; римляне
же, считавшие себя потомками троянцев,
видели в его поступке образец постыдной
измены. Вергилий в "Энеиде" дает ему до¬
вольно объективную характеристику: "В
мужество веря свое, был готов он к обоим
исходам: /Или в обмане успеть, иль пойти
на верную гибель".
Сн^иы, греч. — дочери речного бога
Ахелоя и музы Терпсихоры (или Мельпо¬
мены), существа с женской головой и пти¬
чьим телом.
Некоторые авторы называют девять С.,
другие — меньшее их число. Судя по име¬
нам, у С. были прекрасные голоса (Аглайо-
фона — "Звонкоголосая", Телксепея
— "Чарующая", "Пейсиноя — "Льстящая",
Молле — "Певучая"). Гордясь своими го¬
лосами, они вызвали на состязание самих
Муз и, конечно, проиграли, а Музы в нака¬
зание превратили их в полулюдей-полу-
птиц. Согласно другой версии, гораздо бо¬
лее поздней, в крылатые существа их пре¬
вратила Афродита — за то, что они были
равнодушны к любви. Так или иначе, не¬
смотря на прекрасные лица и голоса, С.
стали чудовищами. Стыдясь своего облика,
они переселились на скалистый остров по¬
близости от Скиллы и Харибды и стали
своими чарующими голосами приманивать
к берегу мореходов, чтобы на берегу заду¬
шить их и высосать из них кровь. По
третьей версии, С. первоначально были ни¬
мфами, в кругу которых росла юная Пер-
сефона. Когда Аид унес ее в загробный
мир, С. пытались ее найти, но люди не
стали им помогать. Тогда С. переселились
на пустынный остров за морем и стали
заманивать и губить моряков, чтобы в их
лице мстить всему роду человеческому.
Из мифических героев первыми побыва¬
ли у острова С. аргонавты, возвращавшие¬
ся из Колхиды с золотым руном. Их спас
от гибели Орфей: он заглушил голоса С.
своим пением и игрой на лире. Судьба при¬
вела к ним и Одиссея. Предупрежденный об
опасности Киркой, он залепил своим спут¬
никам уши воском, а себя велел креп¬
ко-накрепко привязать к корабельной мач¬
те и ни в коем случае не развязывать. Ника¬
ких других свидетельств очевидцев не со¬
хранилось, так как все остальные, услыхав
голоса С., не сумели устоять и погибли.
По-видимому, первоначально С. были
символами загробных духов — недаром их
называли также "Музами загробного ми¬
ра". Об этой их функции напоминает также
Сирены.
Бронзовый сосуд
из гробницы Барберини
в Пренесте.
Ок. 680 г. до н. э. Рим,
Музей виллы Джулия.
Корабль Одиссея
и Сирены.
Фрагмент росписи
краснофигурного
стамноса.
Ок. 475 г. до н. э.
Лондон,
Британский .музей.
317
/ириус
ряд их изображений на надгробных памят¬
никах и саркофагах. После превращения С.
в островные чудовища местом их пребыва¬
ния стали считать соррентское побережье
или три небольпшх соседних острова (Ли¬
коса, Санто-Пьетро, Ла-Галетта), а иногда
и остров Капри.
Античные изображения С. чаще всего
встречаются в вазописи, посвященной при¬
ключениям Одиссея и аргонавтов, иногда
и как самостоятельный сюжет. В новое вре¬
мя наиболее известны картины "Одиссей
и С.” А. Карраччи (ок. 1600), Этти (1837)
и Пикассо, из статуй — ”С.” Щедрина
(1805, Петродворец под Санкт-Петербур¬
гом), "Три С." Родена (1899), "С.” Нит-
шовой на берегу Вислы в Варщаве (С. укра¬
шает герб этого города уже с 13 в.).
Композиторов чарующие голоса С. поче¬
му-то мало привлекали; заслуживает вни¬
мания, пожалуй, лишь ноктюрн "С." Де¬
бюсси (1899).
В переносном смысле С. — соблазнитель¬
ные красавицы, чаруюпще своим голосом:
"Сочинитель... Был, как Сирена, сладкогла-
сен/И, как Сирена, был опасен... — Крылов,
"Сочинитель и разбойник" (1817).
Сисиф. Фрагмент росписи краснофигурной амфоры
"художника Сисифа". Ок. 420 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
Сисиф, Иксион и Тантал в загробном .чире.
Анони,чная гравюра на стали. 18 в.
Сйриус, греч., лат. Каникула—самая яркая
звезда на небе, входит в созвездие Большого
Пса, в которое была превращена собака
Икария Майра (или, по другой версии, охот¬
ничий пес Ориона) (см. "Икарий”, "Орион”).
Сисиф (Сизиф), греч. — сын Эола, праот¬
ца эолийцев, и его супруги Энареты, ос¬
нователь и первый царь'Коринфа, хитрей¬
ший из людей.
Биография С. изобилует всевозможными
плутовскими проделками, в частности он
был мастер соблазнять легковерных царс¬
ких дочерей; но это не так уж оригинально,
поэтому в памяти людей прежде всего запе¬
чатлелись уловки, к которым прибегал С.,
чтобы избежать смерти. Нет, мы не стали
бы называть С. этаким греческим двойни¬
ком вавилонского Гильгамеша, тщетно
стремившегося к бессмертию, — просто С.
не хотелось умирать, тем более раньше вре¬
мени. Дело было так: С. видел, как Зевс
похитил у речного бога Асопа его дочь
Эгину, и выдал эту тайну Асопу, предвари¬
тельно выговорив приличное вознагражде¬
ние. Разгневанный Зевс послал к С. черного
бога смерти Танатоса, но С. изловчился,
связал Танатоса и засадил его в железную
бочку (или, по другой версии, просто в под¬
вал). Это привело к катастрофическим (осо¬
бенно для богов) последствиям: люди пере¬
стали умирать и перестали приносить жерт¬
вы богам, так как перестали их бояться.
Порядку, на котором базировалось само
существование богов, угрожала серьезная
опасность, поэтому Зевс откомандировал
318
/килла
на землю бога войны Ареса с приказом
освободить Танатоса, после чего Танатос
доставил душу С. в загробный мир.
Однако С. не терялся в любой ситуации
и все обдумывал заранее. Он предусмот¬
рительно наказал своей жене Меропе в слу¬
чае его смерти не приносить погребальных
жертв. Не дождавшись положенных им да¬
ров, владыка загробного царства Аид (Га¬
дес) и его супруга Персефона вызвали к се¬
бе душу С. для объяснений. С. пообещал
навести порядок, если его ненадолго выпу¬
стят на свет; он тут же сходит к жене и сде¬
лает ей строжайшее внушение: что, мол,
это еще за манера — не выполнять свои
обязанности, форменным образом оско¬
рблять богов и т. д. Красноречие С. произ¬
вело на Аида очень большое впечатление,
а С. утратил последние остатки уважения
к мудрости и прозорливости богов. Придя
в Коринф, он и не думал возвращаться на
тот свет, а стал проводить время в кутежах,
попойках и прочих земных удовольствиях.
Посланный Аидом Танатос на этот раз
благоразумно выждал, чтобы вино основа¬
тельно затуманило С. разум, и лишь тогда
безжалостно исторг из него душу. Больше
на этом свете С. не показывался.
По примеру С. люди могли бы, пожалуй,
подвергнуть еомнению всеведение и авто¬
ритет богов, поэтому Зевс придумал для
него наказание в урок другим: С. вечно
пытается вкатить на гору огромный ка¬
мень, но перед самой вершиной камень вы¬
скальзывает, скатывается вниз, и С. прихо¬
дится начинать все сначала. Тяжелая,
а главное, бессмысленная и отупляющая
работа символизирует тщетноеть всех по¬
пыток тягаться с богами. Должно быть,
сознание, что в этой работе никакая хит¬
рость не поможет, мучило С. не меньше,
чем ее бесплодность.
Бессмысленный, отупляющий "сизифов
труд” знаком людям и сегодня, и, к сожале¬
нию, не только в виде выражения, дошед¬
шего до нас из античных мифов.
Первое из известных нам упоминаний
о С. имеется в "Одиссее” Гомера. Трагедии
Эсхила и Еврипида о С. до нас не дошли, от
драмы Крития ”С.” сохранились лишь фра¬
гменты. В современной литературе и искус¬
стве С. воскресает, например, в "Мифе
о С.” Камю (1942), в сатирической комедии
Мерля "С. и смерть” (1950), в балетной
сюите Блумдаля ”С.” (1957).
При всей популярноети С. сохранилось
лишь несколько его изображений на ант-
чных вазах. Тициан написал в 1499 — 1500
гг. картину "Наказание С.”.
Скамйндр, греч. — бог самой большой
реки в Троаде (среди богов его имя было
Ксанф), а также название самой реки.
Нимфа Идея родила ему сына Тевкра,
первого царя в Троаде, праотца троянцев.
С. всегда стоял на стороне своих потомков,
в том числе и в троянской войне. Когда
Ахилл завалил его реку трупами убитых
троянцев, С. в гневе чуть не утопил его, но
его остановил Гефест, обрушивший на реку
стену пламени.
В честь С. был назван сын Гектора и Ан¬
дромахи, получивший имя Скамандрия, он
же Астианакт (см.), т. е. "владыка города”;
это второе имя троянцы присвоили С. из
уважения к его славному отцу.
О реке С. Гомер говорит, что она вытека¬
ет из двух источников — теплого и холод¬
ного. Это указание в 22-й песне "Илиады”
помогло в 1870 г. Шлиману найти место,
где стояла древняя Троя. Сегодня имя этой
реки в турецком варианте звучит как Мен-
дерессу. Холм, под которым Шлиман об¬
наружил остатки Трои, называется Гиссар-
лык.
Скйлла (Сцйлла), греч. — морское чудо¬
вище с шестью собачьими головами (с тре¬
мя рядами зубов в каждой пасти) и с двена¬
дцатью ногами, а также одна царская дочь.
Скйлла.
Фрагмент фонтана
Нептуна скульптора
Д. А. Монторсоли.
Мрамор. 1557 г.
Мессина, Национальный
музей.
319
/кнлла
Скилла и корабль Одиссея.
Мозаика. 2 в. Рим, Ватиканские музеи.
Родителями чудовищной С. обычно счи¬
тались морской бот Форкис и богиня ярост¬
ных волн Кратеида или стоглавый великан
Тифон и его супруга Эхидна. Не ясно, была
ли С. такой уродиной уже при рождении
— при уродстве ее родителей это было бы
вполне закономерно. Однако некоторые ав¬
торы рассказывают, что С. некогда была
красавицей, а в чудовище ее превратила
супруга Посейдона Амфитрита, завидова-
вщая ее красоте, или волщебница Кирка (за
то, что С. искупалась в ее ванне с настоями
волшебных трав). С. жила в глубокой пеще¬
ре на берюговой скале пролива, в котором
подстерегала мореплавателей жуткая Ха¬
рибда. С. тоже старалась не пропустить ни
одного корабля, каждой из своих щести
голов она захватывала по моряку и тут же
пожирала свои жертвы; не брезговала она
и дельфинами, тюленями и прочей морской
живностью. Авгонавты, возвращавщиеся из
Колхиды с золотым руном, сумели проплыть
мимо С. без потерь, так же как впоследствии
Эней; Одиссей дважды проплывал мимо С.,
но при первом проходе она похитила с его
корабля шестерых спутников. Когда мимо С.
проплывал Геракл со стадом Гериона, она
стащила у него одного вола. За это Геракл
убил С., но морской бог Форкис воскресил ее,
и она опять принялась за старое. В древние
времена местом ее проживания считалась
опасная скала в Мессинском проливе между
Сицилией и Калабрией. В Калабрии на берегу
этого пролива и сейчас есть городок Шилла.
Вторая С. была дочерью Ниса, царя си¬
цилийской Мегары (см. ”Нис”).
Однако в нащем сознании запечатлелась
именно первая С., которую неизменно со¬
провождает ее соседка Харибда. "Нахо¬
диться между Сциллой и Харибдой” озна¬
чает "находиться между двумя равными
320
/фенебея
11ии и С кпроп.
фрагмент росписи краснофигурного килика.
Ок. 480 г. до н. э. Флоренция, Археологический музей.
опасностями”. (Вариант этого выражения:
”Кто хочет избежать Харибды, попадает
к Сцилле”.)
Скирон, греч. - коварный разбойник,
живший среди приморских скал неподалеку
от города Мегары.
Говорят, он был сыном бога моря Посей¬
дона и Гениохи, дочери царя Питфея, которая
затем вышла замуж за какого-то Канета; по
другой версии, С. был сыном царя Пелопа
и его супруги Гипподамии. Почему при
подобном происхождении он занялся зауряд¬
ным разбоем — об этом знают только боги.
Мы же знаем о нем, что он подстерегал
путников на высокой скале над морем и за¬
ставлял их мыть ему ноги у родника на этой
скале, после чего ударом ноги сбрасывал
свою жертву в море. Когда Тесей шел из
Трезена в Афины через Истм, С. собирался
разделаться с ним таким же образом, но
с юным героем этот номер не прошел: Тесей
схватил его за ноги и перебросил через себя
в море, где его сожрали чудовищные черепа¬
хи, привьпсшие кормиться человеческим мя¬
сом.
Имя С. и сейчас носит скала на восточном
побережье Истма. В этом месте автострада
специально расширена, чтобы туристы мог¬
ли со всеми удобствами осмотреть место
гибели С. Но море под скалой обмелело,
и черепахи-людоедки в нем уже не водятся.
Соль, лат. ("солнце”), греч. Гелиос
— римский бог солнца, созданный по об¬
разцу греческого Гелиоса.
В древнейшие времена римляне не счита¬
ли Солнце (и Луну тоже) божествами; на
закате Республики его культ проник в Рим
под влиянием греков, а затем под влиянием
восточных культов, особенно персидского
бога света Митры. В 3 в. н. э. С. стал
официальным божеством, с которым отожде¬
ствляли императоров (однако еще в середине
1 в. н. э. до этого додумался Нерон). Художни¬
ки изображали его на колеснице, запряженной
четверкой золотых коней, с головой, окружен¬
ной лучами, подобно греческому Гелиосу.
В Риме у С. бьшо святилище на Квиринале,
а также в Большом цирке — как "небесному
наезднику”. В 270 г. при императоре Аврели¬
ане на Марсовом поле был возведен храм
"Непобедимому Солнцу”. Колоссальная ста¬
туя С. стояла перед Колизеем (вообще-то
первоначально она изображала императора
Нерона и была возведена им в собственную
честь, но в 69 г. ее велел переделать в статую
бога Солнца расчетливый Веспасиан).
Стентор, греч. — ахейский воин под
Троей, попавший в античные поговорки
благодаря силе своего голоса.
Этот "мощный, медноголосый муж” мог,
если верить Гомеру, перекричать пятьдесят
человек. Видно, это дарование вскружило
ему голову, и он вызвал на состязание в си¬
ле голоса самого бога Гермеса. Разумеется,
С. проиграл, хотя кричал так страшно, что
надорвался и испустил дух.
Стикс, греч. — дочь титана Океана и его
супруги Тефиды; богиня и персонификация
одноименной реки в царстве мертвых.
С. занимала самое высокое положение из
всех трех тысяч своих сестер-океанид: ее
супругом был титан Паллант. Когда Зевс
восстал против своего отца Кроноса, С.
вместе с Океаном и несколькими другими
титанами стала на его сторону и привела на
подмогу Зевсу своих детей: Власть, Силу,
Рвение и Победу (Кратос, Биа, Зелос, Нике).
Зевс по достоинству оценил ее заслуги
и в награду возвел ее детей на Олимп,
сделав их постоянными членами своей сви¬
ты. Кроме того, Зевс постановил, что самой
священной и нерушимой клятвой богов
и людей будет считаться клятва подземны¬
ми стигийскими водами. Бог, нарушивший
эту клятву, мог лишиться бессмертия.
Стикс относилась к древнейшим гречес¬
ким божествам, ее упоминают Гомер и Геси-
од. Художники изображали ее в виде почтен¬
ной, несколько мрачноватой женщршы. Рим¬
ляне переняли ее от греков без изменений.
Сфенебёя (Стенобёя), греч. — дочь ли-
кийского царя Иобата, супруга Прета, ос¬
нователя Тиринфа.
У Гомера она известна под именем Ан¬
теи (Антии) — в статье "Антея” вкратце
11 Войтех Замаровский
321
/фенел
изложена та часть мифа о Прете и Бел-
лерофонте, которая имеет непосредствен¬
ное отношение к ней. В более поздних вер¬
сиях мифа супругу Прета зовут С. Так на¬
зывается трагедия Еврипида, написанная
до 423 г. до н. э. Насколько можно судить
по дошедшим до нас фрагментам и по со¬
общениям античных авторов об этом про¬
изведении, С. плохо кончила — и поделом.
Гомер в шестой песне "Илиады” рассказы¬
вает о кознях Антеи, но ничего не говорит
о ее конце. У Еврипида Беллерофонт (в
отличие от традиционной версии мифа — см.
"Беллерофонт”) возвращается в Тиринф,
и С. (Антея) снова начинает плести вокрух'
него сеть любовных интриг. В конце концов
Беллерофонту это надоело, он предложил С.
улететь вместе с ним на его крылатом коне
Пегасе в Карию и в пути сбросил ее в море
неподалеку от острова Мелос. Все античные
авторы единодушно добряли его поступок.
Сфёнел, греч. — имя нескольких второ¬
степенных героев греческих мифов.
Один С., сын Персея и Андромеды, после
смерти своего брата Электриона стал за¬
конным преемником власти в Микенах. Су¬
пруга С., Никиппа, родила ему сына Эврис-
фея, которого Гера избрала в качестве ин¬
струмента своей мести Гераклу.
Другой С. был сыном царя Кацанея,
участника похода "семерых против Фив”,
и участвовал в "походе эпигонов”. В тро¬
янской войне он участвовал в качестве воз¬
ничего боевой колесницы аргосского царя
Диомеда и всегда был его верным и бес¬
страшным соратником (раненный в ногу во
время похода на Фивы, С. не мог участво¬
вать в пешем бою).
Еще один С., лигурийский царь, был от¬
цом Кикна, друга Фаэтона.
Сфинкс (Сфйнга), греч. ("душительница”)
— чудовище с женской головой, львиным
телом и птичьими крыльями, дочь стоглаво¬
го великана Тифона и его супруги Эхидны.
С. жила на горе Сфингий под Фивами
и никому не давала проходу вопросом, ко¬
торый задали ей музы: "Кто ходит утром
на четырех, днем на двух, а вечером на трех
ногах, причем на трех или четырех ходит
хуже, чем на двух?” Никто не мог разгадать
эту загадку, и разъяренная С. убивала каж¬
дого, не сумевшего ответить на ее вопрос.
Таким образом она растерзала своими ког¬
тями множество фиванцев, в том числе
и знатных юношей, пытавшихся избавить
город от этого чудовища. Наконец нашелся
"Это человек! На
заре своей жизни он неуклюже ползает на
четвереньках, потом ходит на двух ногах,
а на закате жизни опирается на посох, кото¬
рый служит ему третьей ногой”. Это был
Эдип, будущий фиванский царь. Услышав
разгадку, С. бросилась со скалы в море, так
как судьба предназначила ей гибель после
того, как она получит правильный ответ.
В греческие мифы С. пришла с Востока.
Скорее всего, ее облик сложился под влия¬
нием ассиро-вавилонских статуй крылатых
быков с человеческими головами, а особен¬
но —под влиянием египетских статуй царей
в виде лежащих львов, которые назывались
”Сешеп-анх” (т. е. "живой образ” или "об¬
раз живото” царя), из этого слова и возник¬
ло греческое название С. У египтян лицо С.
обычно обладало индивидуальными черта¬
ми царя, голова была покрыта царской на¬
кидкой. Етипетские С. были, как правило,
существами мужского пола, не имели кры¬
льев и не задавали загадок. Греческая С.
всегда была женщиной и являлась симво¬
лом загадочности и гибели.
С. — одно из древнейших творений чело¬
веческой фантазии и искусства. Самый зна¬
менитый С. — "Большой С.” на поле пира¬
мид под Гизой — имеет высоту 20 м и дли¬
ну 57,3 м. Он был создан в 26 в. до н. э.
Сфинкс из Дельф.
Мрамор. 570 — 560 гг. до н. э. Дельфы, музей.
человек, ответивший ей:
322
/цевола
и изображает царя (фараона) Четвертой ди¬
настии Хефрена (Хафра), отождествленно-
то с египетским богом солнца в облике
льва. Это самая большая и древняя статуя
на свете. Однако возраст тысяч других еги¬
петских С., а также греческих и римских
изображений С. (женского рода) тоже изме¬
ряется тысячелетиями.
Древнейшее изображение греческой С.,
дошедшее до нас, датируется примерно 60()
г. до н. э., древнейшее изображение, найден¬
ное на земле Италии, — 570 г. до н. э.
(фреска из этрусской гробницы).
В Санкт-Петербурге, в Эрмитаже находит¬
ся так называемый "Фанагорийский С.”
(хотя правильнее было бы сказать ”Фанаго-
рийская С.”) — фигурный керамический со¬
суд конца 5 в. до н. э. из Тамани (античной
Фанагории). На рубеже 19 — 20 вв. изоб¬
ражения С. стали одним из распространен¬
ных декоративных элементов архитектуры
”модерн”. Еще и сегодня С. встречается
в ораторских выступлениях как несколько
старомодный символ загадочности.
Сцёвола, лат. ("левша”) — почетное имя
Гая Муция, героя войны римлян с Порсенной.
Когда римляне изгнали царя Тарквиния
Гордого (см. "Лукреция”) и провозгласили
Республику, этрусский царь Порсенна дви¬
нулся на Рим с большим войском и окружил
город, требуя восстановления власти Тарк¬
виния (который был по происхождению эт¬
руском). Вскоре в осажденном городе воца¬
рился голод. Тогда римский юноша Гай
Муций решил проникнуть в этрусский лагерь
и убить Порсенну. Получив согласие от
сената, Гай Муций переоделся этруском,
спрятал под плащом меч и отправился во
вражеский лагерь. В тот день там никто не
думал о бдительности — воины спешили
к царскому шатру, где им выдавали жалова¬
нье, и Муций смешался с толпой. Рядом
с царем сидел богато одетый писец и вьщавал
воинам деньги. Муций боялся спросить, кто
из этих двоих Порсенна, чтобы не выдать
себя; решив, что такими огромными деньга¬
ми, скорее всего, должен распоряжаться
царь, он извлек свой меч и убил писца.
Схваченный Муций бесстрашно заявил в ли¬
цо Порсенне: "Я хотел убить врага, а теперь
так же готов умереть, как готов был убить
тебя. Римляне умеют действовать и умеют
терпеть. И не только я поставил перед собой
цель избавить родину от врага, многие меч¬
тают о такой чести и славе. Поэтому приго¬
товься, если хочешь, к этой опасности
— римская молодежь объявила тебе войну!
Но не бойся войска, не бойся сражения. Ты
всегда будешь иметь дело только с одним
человеком!”
Этих слов, не менее отважных, чем посту¬
пок, который лишь случайно не увенчался
успехом, уже было бы достаточно, чтобы
навеки причислить Муция к древним римс¬
ким героям. Но это было еще не все. Охвачен¬
ный гневом и страхом, Порсенна велел при¬
нести огонь и пытать Муция, чтобы узнать от
него все подробности о заговоре против царя.
"Не утруждай себя, — возразил Муций,
— сейчас ты увидишь, что значат твои угрозы
для того, кто посвятил свою жизнь родине”.
С этими словами он положил свою правую
руку на жаровню и спокойно держал ее в огне,
словно не чувствуя ни малейшей боли. По¬
трясенный царь поднялся с трона и даровал
Муцию жизнь и свободу. Муций поблагода¬
рил его: "За то, что ты знаешь цену мужеству,
я добровольно открою тебе тайну: триста
благородных римских юношей поклялись
лишить тебя жизни. По воле жребия я отпра¬
вился к тебе первым. В назначенное время
вслед за мной придут остальные, не думая
о своей судьбе, и так будет продолжаться,
пока они не достигнут цели”.
Муций вернулся в Рим, и благодарные
сограждане дали ему почетное прозвище
С., т. е. "Левша”. Вскоре в Рим пришли
послы Порсенны. Перспектива жить в по¬
стоянном страхе за свою жизнь так напуга¬
ла его, что он сам предложил римлянам
условия приемлемого мира.
Рассказ о Гае Муции С. содержится
в трудах римских историков, в частности
в "Истории Рима от основания города”
Тита Ливия, из которой мы его и позаим¬
ствовали. Род, выводивший свое происхож¬
дение от С., дал Риму немало выдающихся
мужей, в том числе Публия Муция С., авто¬
ра восьмидесяти книг "Великих летописей”,
опубликованных около 130 г. до н. э., и его
сына Квинта Муция С., выдающегося госу¬
дарственного деятеля и юриста 2 — 1 вв. до
н. э. — восемнадцать книг его труда "О
гражданском праве” положили начало на¬
учной разработке гражданского права.
Возможно, в этом рассказе содержится
некое историческое ядро; возможно даже,
что он целиком соответствует действитель¬
ности. Однако относится он к временам
столь давним, и римские авторы сообщают
его с такой степенью свободы (и без указа¬
ния первоисточника), что мы можем смело
включить его героя в число персонажей
преданий и легенд.
323
Тавмант, греч. ("чудо”, ”диво”) — сын
бога морских глубин Понта и богини земли
Геи, бог всех удивительных явлений приро¬
ды, наблюдавшихся на море и над морем,
а также персонификация этих явлений.
Т. часто представал перед людьми во
всей своей красе, вызывая у них восторг.
Его супруга, океанида Электра, родила ему
четырех дочерей: трех отвратительных Гар-
пий и прекрасную богиню радуги Ириду.
Талия (Фалия), греч. ("цветущая”) — имя
двух дочерей Зевса.
Одна из 1шх, дочь Мнемосины, была му¬
зой комедии; вторая, дочь океаниды Эв-
риномы, была одной из харит (см. "Музы”
и ”Хариты”).
Талое (Тал), греч. — имя двух очень раз¬
ных персонажей в греческих мифах: медно¬
го великана с Крита и племянника афинс¬
кого художника и изобретателя Дедала.
Медный великан Т. охранял по приказу
Зевса владения критского царя Миноса. Он
отличался не только неимоверной силой,
но и быстротой — за один день он трижды
обегал границы Крита. Корабли чужестра¬
нцев Т. отгонял огромными камнями, кото¬
рые у него летели очень далеко. Если
кто-нибудь выходил на берег вопреки воле
Т., он дожидался, когда пришелец разведет
огонь, а затем прьп'ал в костер, раскалялся
докрасна и заключал непрошеного гостя
в свои объятия. Кровь у него бьша то ли из
свинца, то ли из ихора (крови бессмертных
богов), а чтобы она не вытекла, в единст¬
венную жилу Т., проходившую от головы
до лодыжки, бьш воткнут снизу прочный
медный гвоздь. Происхождение Т. неясно:
то ли он был сыном царя Креса, давшего
имя Криту, то ли был роботом, изготов¬
ленным Гефестом. По одной версии, Т.
привел на Крит сам Зевс, чтобы он охранял
возлюбленную Зевса, Европу, а та впослед¬
ствии подарила Т. Миносу. По другой вер¬
сии, Зевс велел Гефесту подарить Т. Мино¬
су. Жил Т. на Крите, в Фесте.
К сожалению, Т. выполнял свои обязанно¬
сти слишком уж ретиво: он вьшолнял при¬
каз, а думать не умел, потому и погиб. Когда
по пути из Колхиды аргонавты (см.) хотели
запастись на Крите питьевой водой, Т. за¬
претил им высаживаться на берег. Тщетно
убеждал его Ясон, что это исключительный
случай, что им угрожает гибель от жажды,
что аргонавты без промедления покинут
остров. Поскольку Т. тупо стоял на своем,
пришлось вмешаться супруге Ясона, вол¬
шебнице Медее. Своими чарами Медея за-
етавила Т. не сводить с нее глаз. Когда он
попытался при этом подобрать с земли
камень, чтобы швырнуть его в корабль, он
вдруг споткнулся, упал и больше не встал.
Высадившись на берег, аргонавты выясни¬
ли, что, споткнувшись, великан задел ногой
острый камень, который выбил из отверстия
в лодыжке медный гвоздь, и истек кровью.
В отличие от мифа о медном великане Т.,
миф о племяннике Дедала — сравнительно
позднего происхождения. Возможно, его
создал Аполлоний Родосский, чтобы объяс¬
нить, почему Дедал покинул Афины и ока¬
зался на Крите. Сестра Дедала, Пердикс,
отдала своего сына Т. в учение брату. Но
ученик оказался талантливее учителя, и Де¬
дал из зависти сбросил Т. с афинского Ак¬
рополя. Согласно греческой версии, Т. раз¬
бился и бьш погребен под южным склоном
Акрополя. Согласно римской (см. восьмую
книгу "Метаморфоз” Овидия), Т. не погиб.
Когда он падал со скалы, Афина, покрови¬
тельница художников и изобретателей, пре¬
вратила его в куропатку. Так как куропатка
и по-гречески, и по-латьши называется ”пе-
324
антал
Смерть медного великана Тала.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера.
410 — 400 гг. до н. э.
Руво, Собрание Джатта.
рдикс”, превращенный Т. получил это имя.
(Тот факт, что куропатки не взлетают вы¬
соко и гнездятся в кустарниках, Овидий
объясняет памятью Пердикса о давнишнем
падении.) Когда Дедал хоронил на острове
Икария своего сына, взлетевшего слишком
высоко к солнцу и потому погибшего, куро¬
патка в болоте радостно закудахтала и за¬
била крьшьями — это и был Пердикс, ста¬
вший "постоянным укором” Дедалу.
Медный великан Т., фигурирующий уже
в древнейших версиях мифа об аргонавтах,
изображен на нескольких античных вазах,
а с 4 в. до н. 3. — на монетах города Феста
(с камнями, но также и с крыльями, кото¬
рые должны символизировать его быстро¬
ту). Уже в древние времена предпринима¬
лись попытки рационального истолкования
этого мифа: Т. якобы был судьей, который
ходил по городам Крита и решал споры
критян на основании законов, написанных
на большой медной доске, которую он по¬
стоянно носил с собой.
Тйнатос (Тйнат, Фйнат), греч., лат. Морта
или Морс — бог смерти и сама смерть, сын
богини ночи Никты и бога вечной тьмы
Тартара.
У Т. было сердце из железа, черные ледя¬
ные крылья и безжалостная хватка: попа¬
вший в его руки не мог и мечтать о пощаде
или отсрочке. Т. внушал ужас не только
людям, но и бессмертным богам. Между
тем Т. обладал всего лишь исполнительной
властью, а день смерти определялся судь¬
бой (см. "Мойры”, "Парки”). В строго
предназначенный срок (регистрация плани¬
руемых кончин у Т. всегда была на высоте)
бог смерти исторгал из человека душу, уно¬
сил ее в загробный мир и вручал мрачному
Аиду.
Лишь дважды Т. сплоховал, имея дело со
смертными (см. статьи "Адмет” и ”Си-
сиф”).
Античные художники изображали Т.
в виде молодого мужчины с черными кры¬
льями и с угасшим или угасающим факе¬
лом; чаще всего мы видим его в обществе
брата, бога сна Гипноса, например в рас¬
пространенном сюжете вазописи: ”Т. и Ги-
пнос переносят тело Сарпедона в Ликию”.
Танйт — финикийская богиня луны, кото¬
рую почитали в Карфагене.
После романизации Северной Африки
в 1 — 2 вв. н. 3. под ее именем почитали
римскую Юнону.
В святилище Т. доримских времен фран¬
цузские археологи обнаружили в 1923 г.
сосуды с остатками принесенных в жертву
детей — это подтверждает античные сооб¬
щения о том, что финикийцы совершали
человеческие жертвоприношения богам.
Тантал, греч. — сын Зевса и океаниды
Плуты (или царицы Омфалы), царь города
Сипила.
Т. был осыпан всеми дарами счастья.
Отец любил его больше всех своих земных
сыновей, окружил его богатством, отвра¬
тил от него все заботы, беды и страдания,
лично посещал его вместе с другими бога¬
ми и приглашал на Олимп, на пиры и со¬
брания богов. Благоволение царя богов
вскружило Т. голову, и он стал считать себя
не только сверхчеловеком, но и богом, рав¬
ным самому Зевсу. Отец прощал ему мно¬
гое: и то, что Т. уносил со стола богов
пищу, дарующую им вечную жизнь и веч¬
ную свежесть, а потом раздавал ее своим
приятелям; и то, что Т. разглашал тайны,
услышанные на совете богов; и даже тогда
не наказал его Зевс, когда в ответ на пред¬
ложение выполнить любую его просьбу Т.
надменно заявил: "Чего мне желать от бо¬
гов? Удел, предначертанный мне судьбой,
лучше удела богов!”
325
арквинии
Но всему есть предел: как только Т. пере¬
ступил его и начал обманывать богов, тер¬
пение Зевса истощилось. На первый раз,
когда Т. спрятал у себя золотую собаку,
украденную Пандареем (см.), ц поклялся
Гермесу, что знать о ней не знает, Зевс
ограничился серьезным предупреждением.
Во второй раз он его не простил.
Во-первых, Т. затронул очень щекотли¬
вую для богов проблему: он усомнился во
всеведении богов и рещил подвергнуть их
испытанию. Во-вторых, Т. сделал это са¬
мым несуразным образом, чтобы не ска¬
зать хуже: он убил своего сына Пелопа,
разрезал его на куски, зажарил, украсил
аппетитным гарниром и подал на стол бо¬
гам. Продолжение этой неаппетитной ис¬
тории — в статье ”Пелоп”, здесь же мы
напомним лишь о приговоре, вынесенном
Зевсом на месте преступления; он обрек Т.
на вечные мучения в мрачном царстве Аи¬
да: Т. стоит по горло в прозрачной воде, но
не может утолить жажду — стоит ему на¬
гнуться, как вода отступает. Над его голо¬
вой нависают ветви с сочными плодами
— апельсинами, смоквами (инжиром), гру-
щами, яблоками, виноградом, — но как
только Т. протягивает к ним руку, ветер
приподнимает ветви. Кроме вечной жажды
и голода (’Танталовы муки”), его мучит
вечный страх, так как над ним нависает
огромная скала, готовая обрушиться на не¬
го в любую секунду.
Древнейшее упоминание о Т. — в "Одис¬
сее” Гомера, но там говорится только о его
наказании, причем скала над его головой
отсутствует. О краже амброзии и нектара
со стола богов сообщает Пиндар. Еврипид
считает, что Зевс наказал Т. за гордыню
и разглашение тайн, которые должны были
оставаться для людей сокровенными. По
поводу мотивов убийства Пелопа среди ан¬
тичных авторов нет единства. Кое-кто счи¬
тает даже, что это произошло по желанию
богов (по аналогии с библейским Авраа¬
мом, которому Бог велел убить сына Исаа¬
ка). Другие видели в этом своеобразный
протест Т. против человеческих жертвоп¬
риношений, которых требовали древ¬
нейшие боги. Что же касается скалы над
головой Т. (на фоне общей картины она
вьшлядит довольно нелогично), то преоб¬
ладает мнение, что скала — след первона¬
чальной, упрощенной версии мифа о Т.
В реконструированном виде эта версия на¬
поминает "Дамоклов меч” (см. "Дамокл”):
Т. просит у Зевса блаженной жизни, кото¬
рой наслаждаются боги. Зевс выполнил
его .^просьбу, но в то же время повесил
над его головой огромную каменную
глыбу,' в любую минуту готовую рухнуть.
Смысл этой притчи в том, что человек
никогда не может быть абсолютно сча¬
стлив, так как любое счастье в любую
минуту может превратиться в свою про¬
тивоположность. Так или иначе, миф
о Т. считается одним из древнейпшх
и лучших примеров наказания человеческой
гордьши, надменности и дерзости — ко¬
роче, того, что у греков называется ”ги-
брис”.
В греческой мифологии нет единства по
поводу жены Т.: чаще всего называют Эв-
рианассу, дочь речного бога Пактола, но
также и Эврифемисту, дочь речного бога
Ксанфа, или плеяду Диону, а из числа
смертных женщин — Клитию, дочь царя
Амфидаманта. Зато известны еще два Т.:
сын Ниобы (дочери сипильского Т.), уби¬
тый Аполлоном в наказание за гордьшю
матери, и сын микенского царя Фиеста. Т.,
сына Фиеста, ждала та же судьба, что и Пе¬
лопа, с той лишь разницей, что его никто не
воскресил.
До нас дошло несколько изображений Т.
на вазах и на рельефах римских саркофа¬
гов. Знаменитая картина Тихщана "Муки
Т.” (1549—1550) в конце 17 в. провала цри
загадочных обстоятельствах.
Современные исследователи не раз пыта¬
лись найти родной город Т. Сипил, хотя,
судя по рассказам античных авторов, он
исчез без следа (а может, и вообще не суще¬
ствовал). В основном его искали в районе
горного массива Сипулидаг в Турции, к се¬
веро-востоку от Измира (Смирны). Все по¬
иски были безуспешны, а "Танталова гроб¬
ница”, которую в 1836 г. открыл Тексье
у подножия горы Тмол — традиционное
название одной из древних лидийских гроб¬
ниц. Зато в античных текстах мы иногда
встречаемся с "Танталовыми садами”
— это выражение означало нечто призрач¬
ное, несуществующее.
Тарквйний, лат. — имя двух римских ца¬
рей и двух родственников царя.
Первый из них, Т. Приск (Древний), был
пятым по счету римским царем и, кроме
победоносных войн с латинами, прославил¬
ся основанием храма Юпитера на Капито¬
лии.
Т. Суперб (Гордый) был седьмым и по¬
следним римским царем. После его изгна¬
ния, которое, согласно римской традиции.
326
еламон
приходится на 510 г. до н. э., римляне про¬
возгласили Рим Республикой.
Его сын, Т. Секст, обесчестил Лукрецию,
супругу Т. Коллатина, — именно это собы¬
тие и оказалось последней каплей, перепол¬
нившей чашу терпения римского народа,
недовольного правлением царей (см. "Лук¬
реция”).
Историческое существование Т. ничем не
подтверждено, однако римские летописцы
не сомневались в их реальности. Сегодня
предания о Т. считаются наиболее досто¬
верным компонентом истории Рима царс¬
ких времен, которая в общем и целом вы¬
глядит легендой. Имя Т. — бесспорно ис¬
торическое. Этрусский город Тарквинии су¬
ществовал и существует до сих пор (к севе¬
ро-востоку от Рима), известен также род Т.
(Тархна) из города Цере (нынещняя дерев¬
ня Черветери). В этрусской гробнице
в Вульчи была обнаружена фреска, изоб¬
ражающая бой одного из Т. с этруском
Мастарной. Этого Мастарну император
Клавдий, знаток этрусских древностей, ото¬
ждествлял с щестым римским царем Серви-
ем Туллием, а ведь его, согласно рассказам
римских историков, убил в борьбе за трон
именно Т. Гордый.
Тарпёя, лат. — дочь Спурия Тарпея, пер¬
вого коменданта Капитолийской цитадели,
сооруженной Ромулом.
После "похищения сабинянок” (см. ”Ро-
мул”) сабинский царь Тит Таций объявил
Риму войну и осадил город, но взять его не
смог. Тогда он вошел в сговор с Т., и та
пообещала открыть ему ворота в обмен на
"то, что сабиняне носят на левой руке”, как
выразилась Т., имея в виду золотые брас¬
леты и перстни сабинян. Ночью Т. открыла
ворота врагам, и римлянам пришлось бе¬
жать из города. Изменницу же Т. сабиняне
заброеали щитами, которые они тоже носи¬
ли в левой руке. Вмешавшись в решающую
битву, сабинянки заставили римлян и саби¬
нян помириться, два народа соединились,
и Тит Таций стал соправителем Ромула.
Крутая скала на южном отроге римского
Капитолия до сих пор называется Тарпейс-
кой. В Древнем Риме с нее сбрасывали пре¬
ступников (главным образом, государст¬
венных), этот вид казни считался особенно
позорным.
Тартар, греч. — бездонная пропасть веч¬
ной тьмы, возникшая из первоначального
Хаоса, и бог этой пропасти.
Т. настолько же отстоял от поверхности
земли, насколько земля отстоит от неба.
а обширностью равнялся миру живых; его
тьма была втрое гуще, чем ночная тьма на
земле. Низвержение в Т. относилось к са¬
мым страшным наказаниям в греческих ми¬
фах. Например, Зевс заключил в Т. побеж¬
денных титанов, и, хотя они были его за¬
клятыми врагами, он в ковде концов рас¬
судил, что наказал их слишком жестоко,
и выпустил их оттуда. От бога Т.
мать-земля Гея родила страшное стоглавое
чудовище Тифона, надеясь, что Тифон по¬
губит Зевса и освободит заключенных тита¬
нов. Однако Зевс одолел Тифона и тоже
сбросил в Т., но, в отличие от титанов, он
остался там навсегда.
Под Т. иногда подразумевается все под¬
земное царство, иногда — самое темное его
место с темницей в виде железной клетки,
а иногда и сам владыка подземного
царства Аид (Гадес).
Тевкр, греч. — имя двух значительных
и нескольких второстепенных персонажей
в греческих мифах.
Первый Т., сын речного бога Скамандра
и нимфы Идеи, был первым царем в Тро-
аде. Принял в свою страну Зевсова сына
Дардана, который женился на его дочери
Батии и основал город Дарданию. Его пра¬
внук Ил основал Илион или Трою. В честь
своего предка троянцы называли себя так¬
же тевкрами. У гомера этот Т. не упомина¬
ется; Вергилий считает, что он был родом
с Крита.
Другой Т. был сыном саламинского царя
Теламона и его супруги Гесионы. Вместе со
своим сводным братом Аяксом (сыном Те¬
ламона и Перибеи) Т. участвовал в троянс¬
кой войне и прославился как лучший стре¬
лок из лука в ахейском войске. Когда Т.
вернулся из Трои без Аякса, который поко¬
нчил с собой до ее взятия, отец изгнал его
из дома за то, что он не помешал само¬
убийству брата (хотя Т. в то время не было
в лагере ахейцев). Поэтому Т. отпльш в Фи¬
никию к царю Белу, который впоследствии
за помощь в борьбе с врагами уступил ему
остров Кипр. Там Т. заложил новый город
и назвал его Саламином в честь своей ро¬
дины.
Теламон, греч. — сын эгинского царя Эа-
ка и его супруги Эндеиды, царь острова
Саламин.
Т. был другом величайшего героя гречес¬
ких мифов Геракла и участвовал вместе
с ним в походе против вероломного троянс¬
кого царя Лаомедонта. С Мелеагром Т.
участвовал в калидонской охоте, с Ясоном
327
елегон
Теламон.
Статуя
храма Зевса
в Агридженте.
480 — 470 гг.
до н. э.
— В походе аргонавтов за золотым руном.
Кроме своих подвигов, Т. прославился сво¬
ими потомками (его сыновьями были Аякс
Большой и Тевкр, отличившиеся под
Троей), а также своей находчивостью, во¬
шедшей в пословицу. Во время штурма
Трои Т. первым ворвался в город, и Ге¬
ракл, не привыкший быть вторым, в гневе
занес над ним меч. Но Т. спокойно нагнул¬
ся и начал собирать камни. "Что ты дела¬
ешь, Теламон?” — "Сооружаю алтарь ве¬
личайшему герою Гераклу!” Обезоружен¬
ный этим ответом Геракл впоследствии
при разделе добычи подарил Т. дочь Ла-
омедонта Гесиону, ставшую женой Т.
Т. называются также колоссальные ко¬
лонны, имеюшие форму мужских фигур
и соответствующие женским фигурам кари¬
атид. Они известны нам лишь по раскопкам
древних греческих храмов в сицилийском
Акраганте (нынешний Агригент); колонны
относятся примерно к 480—470 гг. до н. э.
— одна из них, высотой 7,5 метра, находит¬
ся в местном Национальном музее, еще
четыре таких же Т. лежат перед развалина¬
ми храма, приписываемого ^всу, на та¬
мошнем "Холме храмов”.
Телегой, греч. ("рожденный вдалеке”)
— сын Одиссея и волшебницы Кирки.
Т. родился после отъезда Одиссея с ост¬
рова 1Сирки, на котором ему пришлось за¬
держаться по пути из Трои на родину. Воз¬
мужав, Т. отправился на поиски отца и по¬
пал на Итаку. Там его спутники вступили
в конфликт с местным населением, Одиссей
пришел на помощь своим подданным, Т.
поспешил на выручку к своим друзьям
и в завязавшемся бою убил Одиссея. Когда
Т. узнал, к своему горю, что убил отца, он
решил оказать ему посмертные почести, от¬
вез тело Одиссея на остров Кирки и тор¬
жественно похоронил его. Впоследствии Т.
женился на Пенелопе, вдове Одиссея, кото¬
рая родила ему Итала, по имени которого
была названа Италия.
История Т. чужда духу гомеровской по¬
эзии; по сообщениям античных авторов,
этот сюжет разрабатывал Эвгаммон из Ки-
рены в своем эпосе "Телегония” (ок. 7—6
вв. до н. э., не сохранился), затем Софокл
и Еврипид (сохранились лишь фрагменты).
Некоторые римские авторы рассказывают,
что Т. переселился в Италию и заложил
город Пренесту (нынешняя Палестрина);
однако Вергилий утверждает, что Пренесту
основал Цекул, сын Вулкана.
Телемах (Телемак), греч. — сын Одиссея
и Пенелопы.
Его детство и юность были безрадост¬
ными: ни любовь матери, ни попечение му¬
дрого воспитателя Ментора не могли заме¬
нить ему отца, ушедшего в поход на дале¬
кую Трою. Т. ничего не знал о судьбе отца
в течение десяти лет, на которые растяну¬
лась троянская война, а затем еще десять
лет — так долго добирался Одиссей из
Трои на родную Итаку. В то время когда
юноши обычно еще сами нуждаются в от¬
цовской опеке, Т. должен был опекать
и поддерживать мать, которую донимали
многочисленные женихи, уверенные в гибе¬
ли Одиссея. Эта задача была не под силу Т.,
однако он взял ее на себя без колебаний;
и это чувство ответственности сделало его
героем, которого тысячелетия спустя стави¬
ли в пример молодежи.
Ситуация, в которой пришлось действо¬
вать Т., описана в статьях "Одиссей” и "Пе¬
нелопа”. Т. понимал, что разгульных жени¬
хов, разорявших их дом, нужно как-то
унять, но в одиночку он никак не мог с ни¬
ми справиться. Он созвал народное собра¬
ние, надеясь, что оно своим решением за¬
ставит женихов покинуть дом Одиссея, но
женихи просто-напросто разогнали народ.
Тогда Т. решил отправиться на поиски от¬
ца, так как не верил многочисленным сооб¬
щениям о его смерти. Это был смелый
поступок: с одной стороны, Т. знал, какие
опасности его подстерегают, с другой — не
знал, где ему следует искать отца. Вначале
он отправился к мудрому пилосскому царю
Нестору за советом. Нестор послал его
к спартанскому царю Менелаю, который
328
енес
вернулся из Трои последним и мог
что-нибудь знать об Одиссее. В Спарте Т.
узнал, что его отец жив, что три года он
скитался по далеким морям и странам,
а теперь живет на острове нимфы Калипсо,
которая не отпускает его от себя. Как выяс¬
нилось впоследствии, информация Менелая
(полученная им от морского бога Протея
в Египте) была верной, но устарелой. К то¬
му времени Калипсо уже отпустила Одис¬
сея, и он приближался к дому. Это открыла
Т. во сне богиня Афина, неизменная покро¬
вительница Одиссея и его семьи; она же
предупредила Т. о засаде, организованной
женихами, и посоветовала ему не возвра¬
щаться в итакийскую гавань, а сойти на
берег отдаленного залива и отправиться
к свинопасу Эвмею. Там Т. встретил незна¬
комого старика — это был Одиссей, кото¬
рому Афина придала облик нищего старца,
чтобы женихи преждевременно не узнали
его и не расправились с ним.
Открывщись сыну, Одиссей тут же при¬
нялся разрабатывать с ним план операции,
которую и осуществил с помощью Т. и Эв-
мея. Неузнанный Одиссей прищел в свой
дворец, в кровопролитном бою перебил
всех самозваных претендентов на руку Пе¬
нелопы и снова взял в свои руки власть над
домом и царством.
Так как "Одиссея” Гомера заканчивается
избиением женихов и воцарением мира на
Итаке, мы ничего не узнаем из нее о даль-
нейщей судьбе Т. О ней рассказывает Эв-
гаммон из Кирены в ’Телегонии” (см. ко¬
нец статьи ’Телегон”). После гибели Одис¬
сея от руки Телегона Т. попадает на остров
волщебницы Кирки и женится на ней. По
рассказам других авторов, Т. женился на
Поликасте, дочери пилосского царя Несто¬
ра, или на Навсикае, дочери феакийского
царя Алкиноя.
Изображения Т. знакомы нам по не¬
скольким античным вазам (сюжеты "Пене¬
лопа ткет саван Лаэрту” и "Одиссей изби¬
вает женихов”) и по немногочисленным ка¬
ртинам европейских художников; лучщая
из них — "Приключения Т.” Рубенса (1628).
Роман "Приключения Т.” Фенелона
(1694), очень быстро распространившийся
по всей Европе в оригинале и в переводах,
чрезвычайно содействовал популярности Т.
Оперы под названием ”Т.” написали Камп-
ра (1704), Глюк (1765) и Буальдьё (1806).
Тёлеф, греч. ("сосущий лань”) — царь
Мисии, сын Геракла и Авги, дочери аркадс¬
кого царя Алея, жрицы Афины.
Т. был другом ахейских царей, но в похо¬
де против Трои не участвовал, так как был
женат на одной из дочерей Приама и не
хотел воевать с тестем. Направляясь
в Трою, ахейцы по ошибке высадились
в Мисии, приняв ее за Троаду, и начали
разорять страну. Т. выступил против них,
но был ранен Ахиллом и отступил. Только
после битвы, собирая павших воинов, ахей¬
цы сообразили, что сражались с друже¬
ственным царем. Но ни искреннее сожале¬
нию, ни богатые дары не помогли исцелить
рану Т. Излечил рану только металл, кото¬
рый ахейцы соскребли на нее с копья Ахил¬
ла по совету Дельфийского оракула, так
как рану исцеляет лишь то, чем она была
нанесена.
Сын Т., Эврипил, по наущению матери
вступил в войну на стороне троянцев. Этот
последний их союзник пал в поединке с сы¬
ном Ахилла Неоптолемом. Мифы считают
Т. основателем города Пергам, а именем
его жены Гиеры был назван город Гиерапо-
лис (ньшешний город Памуккале в юго-за¬
падной Турции), основанный в начале 2 в.
до н. э. пергамским царем Эвменом III.
Самое известное из изображений Т.
— фреска "Геракл и Т.” из базилики в Гер¬
кулануме (ок. 60 н. э.). Т., мифический ос¬
нователь Пергама, изображен также на ма¬
лом фризе Пергамского алтаря (180—160
до н. э.).
Теллумон — римский бог плодородной
силы земли, соответствовал женскому бо¬
жеству земли Теллус (Теллуре), о которой
пойдет речь в следующей статье.
Тёллус (Телл^а, Тёрра), лат., греч. Гея
— римская богиня земли и ее плодородной
силы, а также сама Земля.
Т. переняла многие черты у греческой
богини Геи, но не отождествилась с ней
полностью. Т. всегда оставалась божест¬
венной матерью-землей, землей-кормили-
цей, из лона которой произрастали расте¬
ния, плоды которой кормили человечество.
В этом она скорее сближалась с Церерой
(Деметрой).
Самое лучшее изображение Т. во все вре¬
мена — на "Алтаре мира” императора Ав¬
густа (13—9 до н. э.), реконструированном
в Риме в 1937—1939 гг.
Тёнес, греч. — сын Аполлона и троянской
царевны Проклии, царь острова Тенедос.
Т. прославил себя изобретением надеж¬
ного метода, позволяющего избежать пере¬
грузки судебных учреждений: по его прика¬
зу истцу немедленно отрубали голову, если
329
ермин
его обвинение не подтверждалось. Соответ¬
ственно выражение ”с тенедосской секи¬
рой”, часто встречающееся у античных ав¬
торов, означает "строго и безжалостно”.
Суровость и бессердечие Т. восстановили
против него население острова и соседей.
Когда ахейский флот плыл мимо Тенедоса,
направляясь к Трое, Т. безо всякой причи¬
ны обстрелял корабли камнями. Тогда
Ахилл высадился на берег острова и убил
Т. Спустя десять лет Аполлон отомстил за
сына: он направил полет стрелы Париса,
принесшей Ахиллу смерть.
Термин — римский бог межевых знаков
и границ, защитник собственности.
Ливий в своей "Истории Рима от основа¬
ния города” рассказывает следующее пре¬
дание о Т. Когда царь Тарквиний Приск
(Древний) решил заложить храм Юпитеру
на Капитолии, все божества согласились
покинуть этот холм, и только Т. не хотел
тронуться с места. Чтобы решить пробле¬
му, святьшю Т. (обыкновенный межевой
камень) оставили внутри храма, возведен¬
ного в честь Юпитера. Смысл этого преда¬
ния очевиден: оно должно было дать рели¬
гиозное обоснование святости и нерушимо¬
сти межевых камней на границах участков
и неприкосновенности частной собственно¬
сти в целом. Первоначально предание ско¬
рее работало на крупных землевладельцев,
но со временем его острие обратилось про¬
тив них. К Т. обращались за защитой мел¬
кие земледельцы, на участки которых поку¬
шались латифундии.
В честь Т. римляне праздновали 23 фев¬
раля праздник терминалий. Владельцы зе¬
мельных участков в этот день сходились
у межевых камней, совместно приносили
жертвы Т. и совместно пировали. Во время
установки межевых камней Т. тоже прино¬
сили жертву и вызывали к нему как к свиде¬
телю. Слово "термин” существует и сегод¬
ня как название определенного понятия
в какой-либо специальной области знаний,
имеющего четкие границы значения.
Терсйт (Ферсйт), греч. — ахейский воин
под Троей, известный своей дерзостью, бо¬
лтливостью и трусостью.
По Гомеру, Т. был "муж безобразней¬
ший... косоглаз, хромоног; совершенно гор¬
батые сзади плечи на персях сходились;
глава у него подымалась вверх острием
и была лишь редким усеяна пухом”. Когда
дело доходило до сражения, о Т. не было
ни слуху ни духу; зато на собраниях он
высгупал громче всех. Т. вечно бранил ца-
Терсйт.
Фрагмент росписи
краснофигурного
кратера.
Кон. 5 в. до н. э.
Таранто,
Национальный
музей.
реи, насмехался над ними и всячески
их оскорблял. Особенно ретиво Т. вы¬
ступал против главнокомандующего ахейс¬
ких войск Агамемнона, упрекая его в тру¬
сости и жадности; впрочем, и величайший
герой Ахилл тоже был ему нехорош:
"он слишком беспечен”. Когда однажды
на собрании выступление Т. грозило по¬
дорвать боевой дух армии, Одиссей ус¬
мирил его несколькими ударами скипетра,
заставившими Т. сесть и заплакать. Оста¬
льные воины приветствовали поступок
Одиссея.
С троянской войны Т. не вернулся. Но
погиб он не в бою — его убил Ахилл за то,
что он изуродовал труп царицы амазонок
Пенфесилеи, геройски погибшей в поединке
с Ахиллом.
Т. — единственный персонаж "Илиады”,
к которому Гомер проявляет откровенную
антипатию. Правда, устами Т. Гомер вы¬
сказывает не одну горькую правду об
ахейских царях, но считать его "представи¬
телем народных масс у Гомера” — сомни¬
тельный комплимент и для Гомера, и для
народных масс. По сообщениям античных
авторов, о смерти Т. рассказано в эпосе
"Эфиопида”, приписываемом Арктину из
Милета. Более поздние авторы упоминают
об отце Т., этолийце по имени Атрий.
Фигура болтуна и демагога Т. ожила
в облике шута в ренессансных произведени¬
ях о троянской войне, в том числе у Шекс¬
пира. Т. посвящен один из рассказов в кни¬
ге "Апокрифы” К. Чапека.
330
есен
Тесёй (Тезёй, Фесёй), греч. — сын афинс¬
кого царя Эгея или бога моря Посейдона
и трезенской царевны Эфры, афинский ге¬
рой и царь.
Т. был одним из величайших героев гре¬
ческих мифов и по справедливости занима¬
ет второе место вслед за Гераклом, с кото¬
рым его связывала прочная дружба. Эта
дружба ионийца Т. с дорянином Гераклом
символизировала единство греков, и гре¬
ческие художники охотно напоминали об
этом своим землякам, особенно политикам
из враждебных полисов (городов-госу¬
дарств). В качестве примера назовем ре¬
льеф Фидия, изображавший совместную
борьбу Т. и Геракла с амазонками; этот
рельеф украшал трон статуи Зевса в Олим¬
пии, одного из "семи чудес света”.
Самая подробная биография Т. создана
Плутархом, который в начале 2 в. н. э. свел
воедино древние мифы, часто противоречи¬
вшие друг другу, особенно в хронологичес¬
ком отношении. Отцом Т. официально счи¬
тался афинский царь Эгей, потомок основа¬
теля Афин Кекропа, а менее официально,
но тем чаще — бог моря Посейдон. Его
мать Эфра была то ли супругой Эгея, то ли
всего лишь его возлюбленной. Через отца
Эфры, трезенского царя Питфея, Т. мог
возводить свое происхождение к завоева¬
телю Пелопоннеса Пелопу. Генеалогия, ко¬
нечно, не такая впечатляющая, как у Герак¬
ла, общепризнанным отцом которого был
сам Зевс, но вполне подходящая для роли,
предназначенной Т. в мифах. (Кстати, сы¬
новей Зевса, рожденных смертными женщи¬
нами, насчитывается немало, но отнюдь не
все они оставили яркий след в мифах.)
Итак, Т. родился в Трезене (см. "Пит-
фей”), на северо-восточном побережье Ар-
голиды, и там провел свои детские и юно¬
шеские годы. Перед возвращением в Афи¬
ны, куда его призывали обязанности мона¬
рха, Эгей оставил своему новорожденному
сыну только меч и сандалии. Эти предме¬
ты, по которым он рассчитывал опознать
сына, когда тот явится к нему в Афины,
Эгей положил под огромный камень.
В шестнадцать лет Т., выросший в прекрас¬
ного, отважного и могучего юношу, прево¬
сходившего своих сверстников по всем ста¬
тьям, без труда отвалил тяжелый камень
и отправился к своему отцу. По морю до
Афин можно было доплыть на корабле за
день, но Т. выбрал более длительный
и опасный путь по суше. Ему хотелось по¬
видать белый свет и по возможности совер¬
шить какой-нибудь подвиг, чтобы, так ска¬
зать, прийти не с пустыми руками в Афины,
где со временем он должен был стать ца¬
рем. Такая возможность предоставилась
ему уже на границе Трезена и Эпидавра, где
жил хромой великан Перифет, имевший же¬
стокую привычку убивать путников желез¬
ной дубиной. Т. отучил его от этой привыч¬
ки очень эффективным способом и отпра¬
вился дальше. На Истмийском (Коринфс¬
ком) перешейке он усмирил еще одного
жестокого разбойника, Синиса. В Кромми-
оне Т. убил по просьбе крестьян огромную
серую свинью, разорявшую их поля; вер¬
нее, это была не просто свинья, а настоящее
чудовище, рожденное Тифоном и Эхидной.
Мегарский край Т. избавил от разбойника
Скирона, Элевсинский — от кровожадного
великана Керкиона, а уже в самой Аттике,
у реки Кефис, его встретил разбойник Да¬
маст по кличке Прокруст, т. е. "Вытягива-
тель”, Обо всех этих злодеях, наводивших
страх на местное население и на путников
между Трезеном и Афинами, рассказано
в соответствующих статьях, здесь же мы
хотели бы обратить внимание на способ
расправы Т. с ними: с каждым из них Т.
поступал точно так, как тот поступал со
своими жертвами, и в этом что-то есть, во
всяком случае, воспитательный, назида¬
тельный эффект этого метода бесспорен,
так как с тех пор, после действий Т., путь
между Пелопоннесом и Аттикой стал сво¬
бодным и безопасным для купцов и стран¬
ников.
Придя в Афины, Т. направился прямо
в царский дворец. Престарелый Эгей не
узнал сына, зато его узнала волшебница
Медея, которая втерлась в доверие царя,
пообещав вернуть ему молодость, если он
женится на ней. Медея сразу сообразила,
что приход Т. угрожает ее планам, и угово¬
рила Эгея отравить пришельца. Однако на
пиру Эгей случайно обратил внимание на
меч Т., потом взглянул на его сандалии
— и поспешил опрокинуть чашу с отрав¬
ленным вином. Обняв Т., он представил его
народу как своего преемника, а Медею из¬
гнал.
Однако ликование во дворце Эгея продо¬
лжалось недолго. К городу подступили пя¬
тьдесят сыновей Палланта, брата Эгея,
с большим войском; Паллантиды рассчи¬
тывали после смерти Эгея овладеть Афина¬
ми, а с появлением Т. их надежды улетучи¬
вались. Т. возглавил оборону города, раз¬
ведал расположение сил противника, выяс-
331
есеи
Тесей и Минотавр. Скульптура А. Каковы.
1781 — 1783 гг. Лондон. Музей Виктории и Альберта.
НИЛ, ЧТО ему ГОТОВЯТ засаду, и в отважной
ночной вылазке перебил половину Паллан-
тидов, расположившихся в засаде. Оста¬
льные братья пустились наутек, а Т. от¬
правился навстречу новым подвигам.
В то время в Аттике буйствовал огром¬
ный бык, который убивал людей и унич¬
тожал урожай на полях. Его доставил
в Грецию с Крита Геракл, выполняя оче¬
редной приказ Эврисфея (см. седьмой по¬
двиг Геракла). Эврисфей хотел было оста-
Тесей
и марафонский бык.
Фрагмент росписи
краснофигурного
килика.
Ок. 480 г. до н. э.
Флоренция,
Археологический
музей.
Тесей с помощью
Пирифоя похищает
царицу а,мазонок
Антиопу.
Фрагмент росписи
краснофигурной
амфоры Мисона.
500—А90 гг. до н. э.
Париж, Лувр.
ВИТЬ быка себе, но испугался его свирепо¬
сти и выпустил на волю — к ужасу всей
Греции. Т. нашел быка на поле под Мара¬
фоном и убил его. Но когда он вернулся
в Афины, никто не приветствовал его, весь
город был в трауре.
Уже в третий раз в Афины приплыли
послы критского царя Миноса за страшной
данью, которую Эгей должен был платить
каждые девять лет в наказание за убийство
сына Миноса, Андрогея. Некогда Андрогей
одержал победу на афинских играх над
местными атлетами, и раздраженный Эгей
убил его. В качестве искупительной дани
афиняне посылали на Крит семерых деву¬
шек и семерых юношей, а Минос отдавал
их на съедение чудовищному Минотавру,
запертому в кносском лабиринте. Счита¬
лось, что от этой дани Афины могла изба¬
вить только смерть Минотавра. Несмотря
на сопротивление Эгея, Т. добровольно
включил себя в список молодежи, посыла¬
емой на съедение Минотавру, так как счи¬
тал своим долгом убить чудовище. Отплы¬
вая на Крит под черными траурными пару¬
сами, Т. пообещал отцу в случае усцеха
поднять белые паруса при возвращении.
Когда корабль пристал к Криту, Минос
спросил Т., кто его отец. Т. ответил, что,
если Минос — сын Зевса, то сам он, Т.,
— сын Посейдона, брата !^вса. Минос тут
же снял с пальца золотой церстень и за-
щвырнул его в море: если Т. говорит прав¬
ду, пусть Посейдон поможет ему найти пер¬
стень. Т. выдержал эту проверку: супруга
Посейдона Амфитрита охотно вручила ему
перстень, и удивленный Минос получил его
обратно.
Это испытание было, конечно, детской
забавой по сравнению с тем, что ждало Т.,
однако дальнейшие события подтвердили
332
есеи
античную поговорку "Смелым помогает
судьба” — с первого взгляда в Т. влюби¬
лась дочь Миноса Ариадна и тайком вручи¬
ла ему два дара: меч для поединка с Мино¬
тавром и клубок ниток.
Когда Т. вместе с остальными афински¬
ми юношами и девушками отвели в лаби¬
ринт, он велел им спрятаться у входа, вру¬
чил им конец клубка и, разматывая его,
отправился по хитросплетению коридоров
в самое сердце лабиринта, где его ждал
Минотавр. Со страшным ревом чудовище
бросилось вперед, чтобы пронзить его сво¬
ими огромными рогами, но Т. увернулся.
Тупой силе, слепой ярости Минотавра Т.
противопоставил ловкость и смекалку. На¬
конец, улучив момент, он в буквальном
смысле слова взял быка за рога и пронзил
его грудь мечом. Сматывая нить, Т. вы¬
брался из лабиринта, вывел своих товари¬
щей к выходу, где их уже поджидала Ари¬
адна, и поспешил к кораблю.
Пока его спутники спускали на воду
и снаряжали корабль, Т. продырявил дни¬
ща всех критских кораблей в гавани. Это
позволило им избежать преследования Ми¬
носа. Спеша домой, на север, они сделали
остановку на острове Наксос, чтобы попол¬
нить запас воды и освежиться недолгим
сном. Утром они продолжили свой путь
— но уже без Ариадны. Ночью Т. явился во
сне бог Дионис и велел ему оставить Ари¬
адну на острове, так как она предназначена
Дионису в жены; повинуясь богу, Т. поки¬
нул спящую Ариадну. По другой версии, Т.
оставил ее на острове, забыв про нее
в спешке. (Но была еще одна версия: Т.
просто-напросто избавился от Ариадны, не
желая жениться на ней, так как ему понра¬
вилась ее младшая сестра Федра. Как бы то
ни было, Ариадна действительно стала же¬
ной Диониса, а Т. впоследствии женился на
Федре.)
После еще одной непродолжительной
остановки на Делосе Т. взял курс прямо на
Афины. В постоянной спешке, опасаясь
преследования кораблей Миноса, а возмо¬
жно, и терзаемый угрызениями совести
из-за Ариадны, Т. забыл заменить черные
паруса на мачте белыми. Дожидавшийся
сына Эгей при виде черных парусов решил,
что Т. погиб, и в отчаянии бросился со
скалы в море, которое с тех пор называется
Эгейским.
Царем Афин стал Т. Правил он мудро
и справедливо, но ему не давала покоя
жажда новых подвигов, и он не упускал ни
одной возможности отличиться. Он уча¬
ствовал в походе аргонавтов, в калидонс-
кой охоте, в войне Геракла с амазонками.
Из всех этих походов он возвращался со
славой, а из последнего также с супругой:
при дележе пленных амазонок Геракл усту¬
пил Т. их прекрасную и храбрую предводи¬
тельницу Антиопу, и Т. женился на ней.
Антиопа полюбила мужа, и, когда амазон¬
ки вторглись в Афины, чтобы освободить
ее, она сражалась бок о бок с Т. и погибла
в бою.
Печаль по любимой жене Т. пытался раз¬
веять трудом. Он возвел стены вокруг
Афин, украсил город новыми строениями,
дал афинскому народу законы и приучал
его к самоуправлению. Т. хотел, чтобы его
город жил в мире, и отвергал агрессивные
войны. Но когда царь лапифов Пирифой
спровоцировал его на войну, он без колеба¬
ний выступил против него и вызвал его на
поединок. Выяснив в бою, что их силы
равны, Т. предложил Пирифою мир и дру¬
жбу. Договор о дружбе был заключен, так
как равновесие сил не ведет к войне, но
обеспечивает мир. Для Афин этот договор
был выгоден, однако на самого Т. дружба
с безрассудным Пирифоем навлекла бедст¬
вия.
Одним из примеров безрассудства Пири-
фоя была его свадьба с Гипподамией, на
которую он пригласил всех знаменитых ге¬
роев Греции, в том числе Геракла и Т., но
для пущей оригинальности заодно пригла¬
сил и своих диких соседей кентавров, полу-
людей-полуконей. И это уже была серьез¬
ная ошибка: ведь всем известно, что при¬
глашать следует приличных людей, а не
полускотов. Напившись до чисто скотского
состояния, кентавры набросились на прису¬
тствовавших женщин, в том числе и на
невесту; терои бросились на выручку, но
поначалу им пришлось туго, так как все
они были безоружны; многие из них полу¬
чили ранения, кое-кто был убит, например
Кеней (см.). В конце концов большинство
кентавров было перебито, остальные сбе¬
жали в горы (см. "Кентавры”).
Вернувшись в Афины, Т. решил жениться
на сестре Ариадны, Федре, но этот брак
был неудачным, так как Федра влюбилась
в своего пасынка Ипполита, сына Т.
и Антиопы, и дело кончилось смертью Ип¬
полита и самоубийством Федры (см. соот¬
ветствующие статьи). В это же время ов¬
довел и Пирифой и предложил Т. объеди¬
ниться для совместных поисков новых жен.
333
есеи
Обоих привлекала прекрасная Елена из
Спарты (из-за которой позже разгорелась
троянская война), и они похитили ее, хотя
в то время Елене было всего 12 лет. Так как
настоящие друзья никогда не станут ссо¬
риться из-за женщины, они рещили разьщ-
рать Елену по жребию, с тем чтобы выиг-
равщий Елену помог проигравщему до¬
быть себе жену по своему вкусу.
Т. выиграл и отвел Елену в Афины, а Пи-
рифой заявил, что Т. должен помочь ему
привести из загробного царства Персефону,
супругу владыки этого царства Аида,
— именно на ней захотел жениться Пири-
фой. Тщетно отговаривал его Т., но Пири-
фой стоял на своем, и Тесею, связанному
данным словом, пршплось сопровождать
его в царство Аида. Как ни странно, Аид
встретил их приветливо, спокойно выслу-
щал Пирифоя и предложил обоим друзьям
подождать в передней — он, мол, должен
еще подумать, расставаться ему с супругой
или нет. Но едва Пирифой и Т. уселись
в каменные кресла, как тут же приросли
к их холодному камню. Пирифой так нико¬
гда и не встал со своего леденящего трона,
Т. же спустя долгое время вызволил Ге¬
ракл. Однако между тем Елену увели из
Афин ее братья Кастор и Полидевк, а заод¬
но увели в плен и рабство мать Т., Эфру,
снесли городские стены и передали власть
над Афинами злейшему врагу Т. — его
родичу Менесфею.
После возвращения из загробного царст¬
ва величайщий афинский герой превратился
в жалкого изгоя. Путь в Афины был ему
заказан, поэтому он отправился на остров
Эвбею, где ему принадлежали кое-какие зе¬
мли. Т. надеялся найти там своих сыновей
Демофонта и Акаманта и с их помощью
вернуть себе афинский трон. Но после оско¬
рбления, нанесенного Аиду, брату царя бо¬
гов Зевса, от Т. отвернулись боги и счастье,
и теперь уже ни отвага, ни сила не могли
помочь ему.
Погиб Т. бесславно: Ликомед, царь ост¬
рова Скирос, позарился на последние зем¬
ли, принадлежавщие Т., и пригласил его
к себе для обсуждения спорных вопросов.
Улучив момент во время прогулки, Лико¬
мед столкнул Т. с высокой скалы в море.
Итак, Т., сын бога моря, нашел смерть
в морских волнах - но обрел бессмертие
в мифах, в памяти греков от древнейших
времен и до сегодняшнего дня, в произведе¬
ниях литературы и искусства античного
и нового времени.
Самую подробную биографию Т. напи¬
сал, как уже говорилось выше, Плутарх: он
открыл ею свои "Сравнительные жизнеопи¬
сания” выдающихся греков и римлян. Из
этой биографии черпали сведения все по¬
следующие авторы, в произведениях кото¬
рых фигурировал Т. как главный герой или
как одно из главных действующих лиц:
в ”Т.” Софокла (сохранились только фраг¬
менты), в его же "Федре”, в "Ипполите”
Еврипида, в эпиллии Каллимаха "Гекала”
(так звали старущку, снабдивщую Т. до¬
брыми советами накануне его схватки с ма¬
рафонским быком; в память о Гекале Т.
учредил специальный праздник — гекале-
сии). Т. посвятили свои стихи Овидий и Ка¬
тулл. Вергилий говорит о нем в "Энеиде”.
Уже в 20 в. Т. стал главным героем дра¬
мы И. Магена (1909), пьесы А. Жида (1946)
и драматической поэмы Казандзакиса. Опе¬
ру ”Т.” написал в 1713 г. Гендель, "Освобо¬
ждение Т.” в 1927 г. — Мийо, балет ”Т.
в лабиринте” в 1957 г. — Михалович.
Т. изображен на более чем 600 античных
вазах, не считая 17 так называемых "цик¬
лических ваз” с изображением всех подви¬
гов Т. на одной вазе. Сохранилась умень¬
шенная копия статуи Мирона ”Т. и Мино¬
тавр” (5 в. до н. э.). "Подвиги Т.” изоб¬
ражены рядом с подвигами Геракла на со¬
кровищнице афинян в Дельфах (после 490
до н. э.). Рельефная метопа ”Т., сражаю-
гцийся с кентавром” украшала южный фриз
Парфенона с 5 в. до н. э. до конца 18 в.,
когда была увезена в Англию; метопа ”Т.,
сражающийся с амазонками” на фризе хра¬
ма Аполлона в Бассах (5 в. до н. э.) в 19 в.
тоже очутилась в Англии. Из скульптур
классического периода остались на своем
месте лишь метопы "Подвигов Т.” на
афинском Тесейоне (450—440 до н. э.).
Европейские художники обратили внима¬
ние на Т. лишь после Ренессанса. Из числа
первых больших полотен отметим картину
Пуссена ”Т. находит меч своего отца” (ок.
1650), из работ 20 в. — "Возвращение Т.”
Шимы (1933) и ”Т. в бою с амазонками”
Кокошки (1958). В скульптуре отметим хо¬
тя бы двух авторов: Канову (”Т. и Мино¬
тавр”, 1781—1783; ”Т. убивает кентавра”,
1800) и Бари (”Т. убивает кентавра” и ”Т.
в бою с кентавром”, 1850—1860).
Больше чем какого-либо другого героя
греки считали Т. исторической личностью.
Афинский государственный деятель и пол¬
ководец Кимон, не колеблясь, отправился
на Скирос в 469 г. до н. э., чтобы привезти
334
идеи
оттуда его останки. То, что Кимон считал
останками Т. (вместе с его копьем и ме¬
чом), он доставил в Афины и похоронил со
всеми почестями. Афиняне приписывали Т.
объединение Аттики, первую конституцию
Афин и формирование основ афинской де¬
мократии. По словам Плутарха, Т. доби¬
вался, чтобы в Афинах правил не царь,
а народ, царь же являлся бы лишь пол¬
ководцем и стражем закона, в то время как
все остальные были бы свободными. Таким
образом, в глазах афинян Т., собственно,
являлся основоположником их города.
Издавна афиняне воздавали Т. почти бо¬
жественные почести. Характерно, что луч¬
ше всего сохранившийся античный храм
под Акрополем первоначально был посвя¬
щен Гефесту, затем во времена христианст¬
ва об этом забыли и афиняне стали припи¬
сывать его Т. И хотя впоследствии он был
посвящен христианскому святому Георгию,
афиняне упрямо продолжали называть
храм Тесейоном (в новогреческом варианте
его название звучит как Тисион).
Тефйда (Тёфия, Тётия, Тйфия), греч.
— дочь бога неба Урана и богини земли
Геи, супруга и сестра титана Океана. (Не
стоит удивляться такому странному браку:
дело в том, что, когда шесть титанов
и шесть титанид родились от Урана и Геи,
никого больше на свете еще не было, поэто¬
му им пришлось пережениться.)
Своему мужу Т. родила бесчисленное
множество потомков (см. ”Океан”); кроме
этого обстоятельства, достойного всяческо¬
го уважения, Т. прославилась еще и тем,
что предоставила убежище Гере, пока Зевс
боролся со своим отцом (и братом Т.) Кро-
носом за власть над миром. Одержав побе¬
ду над Кроносом, Зевс забрал Г еру с собой
на Олимп в качестве своей супруги; благо¬
дарная Гера считала Океана и Т. своими
вторыми родителями и неоднократно наве¬
щала их, пытаясь примирить эту супружес¬
кую пару, которая то и дело ссорилась
в своем дворце, расположенном на самом
краю света.
Тиберйн, лат. — бог реки Тибр, самый
почитаемый из римских речных богов.
Согласно римским преданиям, которые
содержатся у Варрона, Ливия, Вергилия
и др., Т. был некогда царем Альба-Лонги
и правил под именем Тиберия. Задолго до
основания Рима он утонул в реке, которая
тогда называлась Альбула, а потом стала
называться Тибр (ее нынешнее итальянское
название Тевере). В Риме Т. был посвящен
храм на Тибрском острове, где его почита¬
ли под именем Отца Тибра (Патер Тибе¬
рии).
Из статуй Т. наиболее известны две: одна
датируется 1 в. н. э. и была некогда устано¬
влена (вместе со статуей бога Нила) перед
храмом Исиды и Сераписа на Марсовом
поле (нынешняя Навонская площадь в Ри¬
ме). Еще одна пара колоссальных статуй Т.
и Нила с 17 в. украшает фонтан перед
Капитолийским дворцом, резиденцией
римского сената.
Тидёй, греч. — сын калидонского царя
Ойнея и его второй жены Перибеи, герой
похода "семерых против Фив”.
В молодости был вынужден бежать из
Калидона, так как в ссоре убил своего дядю
и племянника. Нашел прибежище в Аргосе,
где царь Адраст отдал ему в жены свою
дочь Деипилу. Одновременно в Аргос при¬
шел сын царя Эдипа, Полиник, изгнанный
братом Этеоклом из Фив. Адраст принял
и его и отдал ему в жены вторую свою
дочь, Аргию. Т. и Полиник уговорили Ад-
раста помочь им в их планах вернуться
в родные города и захватить там власть.
После долгих споров было решено сначала
овладеть Фивами, затем Калидоном. Ад¬
раст привлек к участию в походе могучих
союзников, однако пресловутый поход "се¬
мерых против Фив” закончился катастро¬
фой: все его участники, кроме самого Ад-
раста, погибли под Фивами, в том числе
иТ.
В этой войне Т. отличился отвагой: в са¬
мом ее начале он в одиночку уничтожил
отборный отряд фиванцев. Однако в реша¬
ющей битве Т. был смертельно ранен фи¬
ванским воином Меланиппом, а затем до¬
пустил дикий, позорный поступок (правда,
его спровоцировал Амфиарай, ненавиде¬
вший Т. как одного из зачинщиков злопо¬
лучного похода): когда Амфиарай убил Ме-
ланиппа и бросил умирающему Т. его от¬
рубленную голову, Т. в ярости расколол ее
и стал высасывать из нее мозг, чтобы вос¬
становить свои слабеющие силы. Покрови¬
тельница Т., богиня Афина, поспешила бы¬
ло к нему на помощь (Зевс даже разрешил
ей даровать Т. бессмертие), но при виде
этой сцены с отвращением отвернулась от
Т., и тот скончался в жутких мучениях.
Некоторые авторы приписывали Т. еще
один бессмысленный в своей жестокости
поступок: убийство дочери Эдипа, робкой
и боязливой Исмены. Зато все единодушно
признают, что его сын Диомед — не только
335
ин
один из самых отважных ахейских героев
под Троей, но и один из самых благород¬
ных, рассудительных персонажей. Даже Ве¬
ргилий, который, подобно больпшнству ри¬
млян, относился к ахейцам без особого во¬
сторга (римляне считали себя потомками
троянцев), в "Энеиде” рисует необычайно
привлекательный образ пожилого Диомеда
все еще могучего и бесстрашного воина,
но в то же время мудрого и убежденного
миротворца. Еще до своих подвигов под
Троей, где Диомед ранил и изгнал с поля
боя самого бога войны Ареса, он покрыл
себя славой как предводитель "похода эпи¬
гонов” (т. е. потомков неудачного похода
"семерых против Фив”), отомстивших за
своих отцов и взявших Фивы.
Т. — один из главных героев знаменитой
трагедии Эсхила "Семеро против Фив” (ра¬
нее 467 г. до н. э.), но еще раньше он был
известен по так называемому фиванскому
поэтическому циклу; на рубеже 2—1 вв. до
н. э. к образу Т. вернулся Луций Акций
в трагедии "Меланипп”.
Тин (Тйния, Тина) — этрусский бог неба,
в принципе тождественный греческому
Юпитеру и греческому Зевсу.
Вместе с бопшями Уни и Менрвой Т.
образовывал троицу (триаду) верховных эт¬
русских богов, из которой развилась (не без
греческого влияния) римская троица капито¬
лийских богов: Юпитер, Юнона, Минерва.
Тиндарён, греч. — спартанский царь, сын
царя Периера или Ойбала и Горгофоны,
дочери Персея.
Молодые годы Т. прошли при дворе это-
лийского царя Фестия, который предоста¬
вил ему убежище после того, как его брат
Гиппокоонт изгнал его из родной Спарты.
Когда Гиппокоонт пал в бою с Гераклом,
Т. вернулся в Спарту вместе со своей женой
Ледой, дочерью Фестия, и стал спартанс¬
ким царем. Памятуя о радушном приеме,
который некогда оказал ему, изгнаннику,
Фестий, Т. охотно принял к себе еыновей
микенского царя Атрея, Агамемнона и Ме-
нелая, когда им пришлось бежать от своего
дяди Фиеста.
В основном Т. прославился своими по¬
томками: сыновьями Кастором и Полидев¬
ком (Диоскуры) и дочерьми Клитеместрой
и Еленой — все они сыграли важную роль
в мифах. Правда, если быть точными, со¬
бственными детьми Т. являлись только Ка¬
стор и Клитеместра; Полидевка и Елену его
супруга Леда родила от Зевса, который
втерся к ней в доверие, приняв облик лебедя.
Тирёсий, греч. — сын нимфы Харикло
и ее супруга Эвера, знаменитый фиванский
прорицатель.
О происхождении его дара существуют
две версии. Овидий рассказывает, что Зевс
и Гера поспорили однажды, кто получает
больше удовольствия в любви, мужчина
или женщина, и попросили Т. рассудить их
спор со знанием дела, так как в молодости
Т. при любопытном стечении обстоя¬
тельств (см. седьмую книгу "Метаморфоз”
Овидия) превратился в женщину на еемь
лет, а затем вновь стал мужчиной. Т. со¬
гласился с Зевсом, который утверждал,
что женщина всегда остается в вьшгрыше,
а разгневанная Гера поразила Т. слепотой.
Зевс не вернул ему зрение, так как боги не
могут отменять решения друг друга, но
возместил его потерю, одарив его внут¬
ренним прозрением, способностью видеть
сокровенное от других людей. Согласно
более древней версии, греческой, Т. полу¬
чил дар прорицания от Афины; из любви
к его матери Афина наделила Т. таким
тонким слухом, что он стал понимать
язык птиц. Тогда (так сказать, для равно¬
весия) боги поразили его слепотой, но
Афина дала ему посох, с помощью кото¬
рого он ходил так же уверенно, как зря¬
чий.
Когда фиванский царь Эдип искал убий¬
цу царя Лая, именно Т. дал ему беспощад¬
но правдивый ответ: "Ты сам убил его
и стал отцеубийцей невольным, как и суп¬
ругом матери своей”. Такими же непогре¬
шимыми были и его пророчества царю
Креонту (см. "Антигона”). Кроме правди¬
вости своих предсказаний, Т. прославился
также долговечностью (он прожил девять
человеческих жизней) и тем, что с разреше¬
ния Персефоны сохранил свой пророческий
дар и после смерти. Когда Одиссей посетил
Т. на пороге загробного мира, Т. предска¬
зал ему благополучное возвращение и снаб¬
дил советами на дорогу. Так как в мифах (и
в жизни) многие профессии и способности
наследутотся, знаменитой прорицательни¬
цей стала и его дочь Манто.
О Т. мы знаем уже из "Одиссеи” Гомера,
а также из трагедий Софокла "Антигона”
и "Царь Эдип” и из "Метаморфоз” Овидия.
Оперу "Груди Т.” на текст Аполлинера
написал в 1944 г. Пуленк, балет ”Т.” — Эш¬
тон в 1951 г. В чешской литературе Т. по¬
священы три стихотворения Врхлицкого
(1895—1904) и стихотворение Волькера
"Некия” (1918).
336
итаны
Тиро, греч. — дочь фессалийского царя
Салмонея и его супруги Алкидики, супруга
иолийского царя Кретея.
От Кретея Т. родила Эсона, Ферета
и Амифаона, от бога моря Посейдона
— Пелия и Нелея. Все ее сыновья сыграли
большую или меньшую роль в мифах, осо¬
бенно же Пелий, лишивший Эсона, закон¬
ного наследника трона, власти над Иол-
ком. Когда сын Эсона Ясон предъявил свои
права, Пелий поручил ему добыть золотое
руно. Таким образом, благодаря Пелию
состоялся поход аргонавтов в Колхиду.
Тиррён, греч. — сын лидийского царя
Атиса, основоположник этрусского госуда¬
рства в Италии.
Как рассказывает Геродот, во времена
правления Атиса в Ливии начался голод.
Сперва лидийцы мужественно переносили
лишения: они придумали игры с мячом
и в кости и играли в них через день с утра до
вечера, чтобы забыть о пише. Благодаря
такой диете (каждый второй день — пост)
они сократнти расход продовольствия вдвое.
Но когда этот режим питания растянулся на
18 лет и конца ему не предвиделось, царь
решил проблему более радикальным спосо¬
бом. Он разделил население на две части
и решил жребием, какая половина останется
на родине и какая выселится, чтобы искать
себе пропитания в других краях. Предводите¬
лем переселенцев он назначил своего сына Т.
Эмигранты сосредоточились в Смирне, по¬
строили корабли и отплыли на запад. Окон¬
чательно они обосновались только в Центра¬
льной Италии, и Т. основал там город Атил¬
лу (этрусск^чо Цисру, которая затем стала
называться Цере, а теперь называется Черве-
тери). По имени своего первого царя пересе¬
ленцы стали называть себя тирренами.
В отличие от Геродота, Страбон утверж¬
дает, что Т. дал свое имя только новому
месту поселения, а тиррены вывели свое
имя уже из названия страны. Разница не так
уж велика, но в любом случае известно, что
греки с незапамятных времен называли их
тирренами или тирсенами, а римляне, бли¬
жайшие их соседи, - - этрусками или тус-
ками. Обе формы их имени сохранились
в названии Тирренского моря и итальянс¬
кой области Тосканы. (Кстати, когда в 1801
г. Наполеон искусственно образовал на
территории Тосканы зависимое королевст¬
во, он дал ему древнее имя Этрурии; одна¬
ко, в отличие от древней Этрурии, это ко¬
ролевство просуществовало всего семь лет
и вскоре стало опять называться Тосканой.)
Хотя Геродота называют "отцом исто¬
рии”, а Страбона — "отцом географии”, их
рассказы о Тиррене следует считать леген¬
дой. (Тем более что сами тиррены или этрус¬
ки называли себя "ретами” или "расенна-
ми”.) Если верить их рассказам, этрусков
следовало бы считать лидийскими колони¬
стами в Италии. Многие современные иссле¬
дователи в принципе соглашаются с ними,
другие видят в этрусках пришельцев из-за
Альп, третьи считают их исконными жителя¬
ми Апеннинского полуострова. Все эти точ¬
ки зрения высказывались уже в древности.
Лучше не будем их разбирать, иначе мы
безнадежно увязнем в вопросе о происхожде¬
нии этрусков — самом запутанном узле
чрезвычайно сложной "этрусской пробле¬
мы”. Нельзя отрицать, что в малоазийской
Лидии были обнаружены гробницы, похо¬
жие на этрусские, и что на острове Лемнос
найдена надпись, письменность которой (а
может быть, и язык) похожа на этрусскую,
но дело в том, что этрусский язык до сих пор
не расшифрован, несмотря на изобилие фак¬
тического материала. Во всяком случае, Бос-
серт, лучший знаток древностей в этом райо¬
не земного шара, утверждает: "Несмотря на
все усилия, присутствие этрусков в Малой
Азии с точностью не доказано: ни археологи¬
чески, ни исторически, ни лингвистически”.
Конечно, новые находки могут препод¬
нести в будущем любой сюрприз, но пока
Тиррен спокойно может пребывать в ком¬
пании мифических героев — так же как
Эллин, Дардан, Эней, Ромул, или праотец
чехов Чех, или основатель Киева Кий.
Титаны (и титаниды), греч. - сыновья (и
дочери) бога неба Урана и богини земли Г ей.
Первоначально их было двенадцать:
шесть братьев (Океан, Кой, Крий, Гипери¬
он, Иапет, Кронос) и шесть сестер (Тейя,
Рея, Мнемосина, Феба, Фемида, Тефида).
Позднее к ним стали причислять и их пото¬
мков, например сынов Иапета: Прометея
и Эпиметея, иногда также Девкалиона, сы¬
на Прометея, и других. Т. первого поколе¬
ния жили на небе под властью своего отца
Урана и охраняли его трон. Как долго они
там жили, мы точно не знаем, зато в рас¬
сказе об их судьбе мифы единодушны.
Когда мать Т. Гея родила Урану трех
пятидесятиголовых и сторуких великанов
гекатонхейров, которые были так же над¬
менны, как и уродливы. Уран возненавидел
их и заключил в недрах земли. Такое об¬
ращение с собственными детьми разгнева¬
ло Гею, и она стала уговаривать Т. лишить
12 Войтех Замаровский
337
итаны
отца власти, но никто из них не захотел
поднимать руку на отца; наконец на это
решился самый младший из них, Кронос.
Хитростью он оскопил отца, лишив его
этим всякой силы, и провозгласил себя вла¬
стелином вселенной, а своих братьев и се¬
стер заставил служить опорой своего тро¬
на. Однако и его самого ждала такая же
судьба: пришло время, когда против Кро-
носа восстал его младший сын ^вс, лишил
его власти и стал верховным богом.
Страшная, беспощадная борьба между
Кроносом и Зевсом продолжалась десять
лет. Кроноса поддерживало большинство
Т. На стороне Зевса сражались его братья
Посейдон и Аид (Гадес), а также братья Т.,
киклопы и сторукие (гекатонхейры), кото¬
рых Зевс вызволил из подземных темниц.
Затем к Зевсу присоединились также неко¬
торые Т., недовольные правлением Кроно¬
са, в первую очередь Океан, его дочь Стикс
со своими четырьмя детьми и сын Иапета
Прометей. Одержав победу, Зевс низринул
Кроноса и остальных побежденных Т.
в вечную тьму Тартара, где их стерегли
неодолимые Сторукие.
Победа Зевса положила конец господству
Т. над миром, но она не была окончатель¬
ной и бесповоротной. Ведь, согласно гре¬
ческим мифам, сегодняшнее человечество,
которое господствует на земле, является
потомством Т. Когда Зевс уничтожил пер¬
вое поколение людей с помощью потопа,
Аполлон убивает Тития, справа — его мать Гея.
Роспись на дне краснофигурного килика
"художника Пенфесилеи". Ок. 450 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
Тифон. Терракота. Ок. 500 г. до н. э.
Ргш, Музей виллы Джулия.
титан Прометей, сотворивший человека,
дал своему сьшу Девкалиону и его жене
Пирре возможность спастись и продолжить
человеческий род. И это новое поколение
людей пережило времена правления Зевса
и всех олимпийских богов, а великанов из
своих рядов оно и сегодня называет Т.
Борьба Т. с Зевсом и олимпийскими бо¬
гами, описанная в древнейших греческих
мифах, издавна вдохновляла художников.
Сцены из "Титаномахии” (так называется
эта борьба на греческом) изображены на
множестве ваз (начиная с конца 7 в. до н.
э.), однако известно несколько рельефов
и самостоятельных статуй Т. На некоторых
античных, а тем более современных изоб¬
ражениях Т. отождествляются с гигантами.
Начиная с римских времен, это же явление
наблюдается и в литературе.
К числу лучших европейских ’Титанома-
хий” относится фреска Романо (1532—1534),
составляющая пару его же ’Тигантомахии”
в мантуанском Палаццо дель Те. "Падение
Т.” Рубенса относится примерно к 1635 г.,
эти сюжеты были популярны и у ряда других
художников барокко. Фрески ’Титанома-
хий” украшают ряд пражских дворцов 18 в.
338
ифон
Тйтий, греч. — сын Зевса и Геи.
Т. отличался огромным ростом и еще
большей надменностью. Неподалеку от
Дельф он осмелился напасть на богиню
Лето, мать Аполлона и Артемиды, но Зевс
(или Аполлон) убил его на месте и обрек на
вечную казнь в загробном мире: два кор¬
шуна неутомимо терзали печень Т., распро¬
стертого на земле. Его дочерью была Ев¬
ропа, родившая от Посейдона сына Эвфе-
ма, который обладал способностью ходить
по морю.
Титбн (Тифон), греч. — сын троянского
царя Лаомедонта, царь эфиопов.
Его супруга, богиня утренней зари Эос,
вымолила у Зевса бессмертие для обожа¬
емого мужа, но забыла заодно попросить
для него и вечную молодость. В положен¬
ный срок Т. состарился (поэтому от его
бессмертия было мало радости и ему, и его
супруге) и в конце концов так иссох, что
превратился в сверчка — или, что звучит
поэтичнее, в цикаду.
Сыном Т. был Мемнон, союзник троян¬
цев, погибший в поединке с Ахиллом.
У древних греков (и римлян) Т. был
очень популярен из-за своего долголетия;
они говорили о ’Титоновом веке (возра¬
сте)” так же, как мы говорим о "Мафуса¬
иловом веке” (согласно Библии, Мафусаил
жил 969 лет). Античных изображений Т.
сохранилось мало. У Родена есть статуя
"Аврора и Т.”, у Теннисона — стихотворе¬
ние "Т.” (1860).
Тифбн (Тифобй, Тифабн), греч. — великан
с сотней драконьих голов и с голосом чело¬
века, собаки и быка.
Родила его богиня земли Гея от Тартара,
бога мрачной подземной пропасти, в кото¬
рую победитель-Зевс сбросил титанов. Гея
хотела сделать из Т. орудие мести за своих
сыновей; но когда Т. отправился на Олимп,
Зевс одолел его в жестокой борьбе, испепе¬
лил молниями все его сто голов и низверг
в тот же Тартар. Во всяком случае, так
рассказывает Гесиод, а вслед за ним и боль¬
шинство других греческих авторов; римляне
же утверждали, что Зевс похоронил Т. под
горой Этной на Сицилии или на острове
Исхия. Однако и оттуда Т. продолжал гро¬
зить богам и людям. Он извергал огонь,
сотрясал землю и уничтожал своей палящей
слюной (т. е. лавой) поля, дома и храмы.
Чудовищный Т. подыскал себе не менее
чудовищную супругу — полуженщину-по-
лузмею Эхидну, дочь великана Хрисаора.
Потомство у них было весьма разнообраз¬
ное, но тоже чудовищное: Кербер, Орф,
огромный немейский лев (убит Гераклом),
Гидра, кроммионская свинья (убита Тесе-
ем). Химера, Сфинкс и, как утверждают
некоторые авторы, Скилла.
Т. античные художники изображали ре¬
же, чем других чудовищ, при этом возника¬
ющие технические трудности они решали
путем сокращения числа голов. На вазах
и статуэтках он иногда вьшлядит и вовсе
одноголовым, но зато с крьшьями. Иногда
Т. считают трехглавого демона с фронтона
архаического храма Афины на Акрополе
(ок. 570 до н. э.). Примерно к тому же
времени относится и терракотовый "Т. из
Капуи”. "Тифонова гробница” в этрусских
Тарквиниях (ок. 80 до н. э.) получила свое
имя от изображения Т. на фресковой рос¬
писи гробницы.
Имя Т. означает, собственно, "вихрь”,
"смерч”. От английской формы этого гре-
Трехглавый Тифон.
Скульптура с фронтона храма Афины
на афинском Акрополе. Известняк.
Ок. 570 г. до н. э.
Афины, .иузей Акрополя.
339
иха
ческого слова произошло слово "тайфун”,
прижившееся во многих языках.
Тиха (Тйхе), греч. - дочь Океана и Тефи-
ды, богиня случайности, счастливого слу¬
чая.
Жила на Олимпе, входила в свиту Зевса;
из остальных богов ей был наиболее близок
бог богатства Плутос, которого она опека¬
ла с его рождения вместе с богиней мира
Эйреной. В пословицу вошел ее рог изоби¬
лия — случайно отломившийся рог козы
Амалфеи, которая вскормила своим моло¬
ком !^вса. Сам Зевс наполнял этот рог
разнообразными дарами, а Т. раздавала их
своим любимцам. (Согласно некоторым
авторам, этот рог украшал некогда голову
речного бога Ахелоя, а Геракл, боровший¬
ся с Ахелоем, отломал рог.)
Первоначально Т. считалась лишь спут¬
ницей других богов; в самостоятельное бо¬
жество она превратилась лишь в конце
классической эпохи. По мере распростране¬
ния культа Т. многие эллинистические го¬
рода стали считать ее своей покровитель-
1шцей. С Т. в значительной мере сливались
римские богини Фортуна и Фелицитас (Фе-
лица), богиня счастья.
Античные художники обычно изобража¬
ли Т. на шаре, с распростертыми крылья¬
ми, что должно было символизировать ее
Тихе
Антиохийская.
Римская копия
скульптуры
Евтихида.
Нач. 3 в. до н. э.
Рим, Ватиканские
музеи.
неустойчивость, непостоянство. И наобо¬
рот, Т. — покровительницу городов изоб¬
ражали еидящей, с венцом в виде городских
стен с воротами. К числу лучших ее статуй
относятся ”Т. из Остии” (с рогом изобилия
в левой и с рулевым веслом в правой руке),
”Т. Антиохийская” (копия работы Евтихи¬
да 3 в. до н. э.), ”Т. из Прусы” (2 в. н. э.)
и ”Т. Фессалоникийская” с триумфальной
арки императора Галерия (4 в. н. э.).
Тритон, греч. — сын Посейдона и Амфит¬
риты, морской бог.
Т. был огромного роста; по древнейшим
представлениям, он вьшлядел как человек;
по более поздним и распространенным, он
бьш получеловеком-полурыбой. Обитал
в основном в подводном дворце своих ро¬
дителей в Эгах или в Тритоновом озере
в Ливии (однако иногда бога этого озера
считали самостоятельным существом). По
морю Т. ездил на дельфине или в золотой
карете, полученной от отца. Оружием его
был трезубец более скромных размеров,
чем трезубец Посейдона, но достаточно
мощный, чтобы раздробить любую скалу.
Т. был также обладателем огромной рако¬
вины: когда он трубил в нее изо всех сил, на
море разьЕгрывалась буря, когда он извле¬
кал из нее негромкие звуки, любая буря
утихала. Поэтому его особенно чтили мо¬
ряки и жители приморских краев.
В мифах, поэзии, изобразительном искус¬
стве иногда встречаются сразу несколько
тритонов — это сьшовья Т., рожденные
разными морскими богинями. В основном
они занимались всевозможными проказа¬
ми, приставали к нимфам и считались
чем-то вроде морских силенов и сатиров.
Т. и тритоны хорошо нам знакомы по
множеству произведений античного и со¬
временного искусства. На вазах они изоб¬
ражены, как правило, в обществе Посей¬
дона и Амфитриты, нереид и других морс¬
ких божеств. Из античных статуй наиболее
известны: так называемый ”Т. Гримани”
— римская копия работы, приписываемой
Скопасу (4 в. до н. э.), и эллинистическая
скульптурная группа ”Т., похищающий не¬
реиду”. Среди рельефов первое место зани¬
мает "Процессия тритонов и нереид” на
алтаре Г. Домиция Агенобарба (1 в. до
н. э.).
В новое время тритоны украшают бес¬
численные фонтаны по всей Европе, осо¬
бенно в Риме, Париже, Петродворце. Из
самостоятельных работ отметим ”Т.” Бер¬
нини на фонтане на площади Барберини
340
роил
Тритон и нереида.
Римская мраморная копия.
С греческого оригинала
2 — 1 вв. до н. э.
Рим, Ватиканские музеи.
в Риме (1637), "Тритонов” Прокофьева
в Петродворце под Санкт-Петербургом
(1800) и ’Т. с нереидой на дельфине”
Родена (ок. 1900). В Чехии и Словакии
наиболее известны ”Т.” Брауна на фонтане
в Пражском дворце Клам-Галласа (ок.
1714) и ”Т. с нимфой” Тильгнера перед
Национальной галереей в Братиславе
(1888—1890).
На имя Т. можно наткнуться множество
раз в любом портовом городе: так называ¬
ются самые разнообразные корабли, от ры¬
бачьих лодок до броненосных чудовищ,
а также изысканные рестораны, портовые
кабаки и другие более или менее сомни¬
тельные заведения. Астрономы нашли Т.
и на небе: вместе с Нереидой он вращается
в виде спутника вокруг своего отца Неп¬
туна.
У А. С. Пушкина в "Медном всаднике”:
”И всплыл Петрополь, как тритон,/По пояс
в воду погружен” (1833).
Троил, греч. — сын Приама и Геку¬
бы, убитый Ахиллом во время троянской
войны.
В мире античных мифов и легенд Т.
— величина, так сказать, пренебрежимая:
Гомер уделяет ему полстиха, Вергилий
в "Энеиде” — пять стихов, Овидий вообще
его не упоминает. Кое-что нам известно из
сообщений о несохранившемся сборнике
"Киприи”, в котором описывались собы¬
тия, предшествовавшие рассказу "Илиа¬
ды”, а также из "Истории гибели Трои”
Дарета. Но в нашем сознании это имя запе¬
чатлено более прочно, чем имена куда бо¬
лее значительных героев, а произошло это
благодаря Шекспиру.
Между тем трагикомедия Шекспира ”Т.
и Крессида” (1602) имеет очень мало обще¬
го с античными мифами и легендами, разве
что общий фон и имена некоторых действу¬
ющих лиц. Античные источники сходятся
в том, что Трое было суждено устоять перед
ахейцами и жить вечно, если Т. доживет до
двадцати лет. Но этого не произошло, так
как Ахилл убил Т. незадолго до его двадца¬
тилетия. Во всех остальных деталях источ¬
ники расходятся, вплоть до того, что отцом
Т. оказывается вовсе не Приам, а бог Апол¬
лон. Согласно преобладающей версии, Т.
влюбился в прекрасную Брисеиду (см.), но
когда она стала пленницей и возлюбленной
Ахилла, Т. из ревности убил ее. Тотда Ахилл
подстерег Т. у колодца, к которому Т. при¬
вел коней на водопой, и убил его. У Шекспи¬
ра Т. вообще не умирает, а Крессиду (в этом
имени, введенном в английскую поэзию Чо¬
сером в 1383 г., слились искаженные имена
Брисеиды и Хрисеиды) отдают в ахейский
лагерь в обмен на попавшего в плен троянца
Антенора; там Крессида искусно использует
свои прелести и становится любовницей ца¬
ря Диомеда. Что касается источников этой
пьесы, то лучше всего ее охарактеризовал
Хайгет: "Это драматизация части английс¬
кого перевода французского пересказа ла¬
тинской имитации старофранцузской обра¬
ботки латинского извлечения из греческих
преданий”. Но Шекспир и не думал об ауте¬
нтичной обработке античного мифа. Его ”Т.
и Крессида” — пародия, полная злободнев¬
ных намеков на недавнюю англо-испанскую
войну, и в то же время "горькая пьеса”
о проблемах морали в жестоком и неразум¬
ном мире.
341
рос
При всей скудости античной информации
о Т. он изображен более чем на сотне доше¬
дших до нас ваз 6—5 вв. до н. э. и на фреске
одной из древнейших этрусских гробниц.
Основные сюжеты: "Ахилл подстерегает Т.
у колодца” и "Ахилл убивает Т.”.
Трос (Трой), греч. — сын царя Эрихтония
и его супруги Астиохи, дарданский царь.
Т. правил всей Дарданией (на северо-за¬
падном побережье Малой Азии, у нынеш¬
них Дарданелл), а после его смерти царство
разделилось: из него выделилась Троада,
как удел младшего сына Т., Ила, основа¬
вшего в ней новый город Трою или Илион
(однако по другой версии, основателем
Трои бьш сам Трос). Оставшаяся же часть
Дардании досталась Ассараку, старшему
сыну Т.
Супруга Т., Каллироя, родила ему еше
одного сына, Ганимеда, но тому никакие
земные уделы не понадобились, так как
Зевс унес его на Олимп и сделал своим
виночерпием. В виде компенсации Т. полу¬
чил от Зевса прекраснейших в мире коней.
Потомками Т. по линии Ассарака были
Капис и Анхис, правившие в Дардании,
а по линии Ила — Лаомедонт и Приам,
правившие Троей. Правлению обоих этих
родов положили конец ахейцы, взявшие
Трою. Сын Приама Гектор пал от руки
Ахилла. Сын Анхиса Эней после падения
Трои переселился в Италию и заложил там
город Лавиний, из которого произошел
Рим.
Хотя при жизни Т. ничем особым не
отличился, его имя не забыто. Оно живет
в названии Трои, которую увековечил Го¬
мер.
Турн, лат. — сын апулийского царя Дав-
на и нимфы Венилии, царь руту лов.
Правил народом, который жил на тер¬
ритории, соответствующей окраине сегод¬
няшнего Рима. Могучий и мужественный Т.
уже одним свои!^ видом воодушевлял во¬
инов. Ему не понравилось, что в стране
царя Латина, с дочерью которого, Лавини-
ей, он бьш обручен, поселились троянские
беженцы во главе с Энеем. А когда Латин
подружился с Энеем и пообещал ему Лави-
нию в жены, Т. объявил Энею войну. По
одной версии, Т. объявил войну и Латину,
по другой, он лишь возглавил (вопреки во¬
ле Латина) латинян, вступивших в конф¬
ликт с троянцами, чтобы помочь им из¬
гнать пришельцев. Когда же Эней заявил,
что не хочет сражаться с латинским и ру-
тульским народом, но готов сразиться с Т.,
тот вызвал Энея на поединок, геройски сра¬
жался с ним, но в конце концов погиб от
меча троянца.
^ни - этрусская богиня, из которой
в римской мифологии развилась богиня
Юнона — супруга Юпитера (этрусского
Тина, греческого Зевса).
Уран, греч., лат. Цел — бог неба и само
небо, властелин мира после первоначаль¬
ного Хаоса.
У. был рожден без отца матерью-землей
Геей, овладел миром и вступил с Геей в брак.
Первыми их потомками были двенадцать
титанов и титанид (см.), затем Гея родила от
У. трех одноглазых великанов киклопов
и трех пятидесятиголовых и сторуких велика¬
нов гекатонхейров. Детей своих У. не любил,
а сторуких просто ненавидел: за уродство
и надменность он заключил их в утробах
земли и запретил выходить на поверхность.
Мать Гея очень страдала из-за этого и стала
уговаривать титанов лишить отца власти.
Решился на это только самый младший из
них, Кронос. Неожиданно напав на отца, он
оскопил его серпом и провозгласил себя
властелином мира. Из крови изувеченного
У., капавшей на землю, Г ея родила гигантов
и (согласно некоторым авторам) богинь воз¬
мездия Эриний. Последней из потомков У.
появилась на свет Афродита, родившаяся из
морской пены, которую оплодотворила
кровь изувеченного У., и вышедшая на берег
острова Кипр. (Так утверждают Гесиод и ряд
других авторов. Если же верить Гомеру, то
Афродита была дочерью Зевса и Дионы.)
Римский бог Цел не совсем совпадал с У.,
хотя и возник по его образцу. Цела считали
сьшом вечного света Эфира, а к числу его
потомков относили также Вулкана и Мер¬
курия. Богиня любви и красоты Венера
признавалась дочерью Цела почти безого¬
ворочно.
У. — представитель так называемого пер¬
вого поколения греческих богов, свергнутых
восстанием. Его преемник Кронос лишился
власти тоже в результате восстания, органи¬
зованного его младшим сыном Зевсом.
У. вернулся на небо только в прошлом
веке, когда астроном Боде назвал его име¬
нем планету, которую открыл в 1781 г.
Гершель. Однако сушествование этой пла¬
неты было заранее вычислено астронома¬
ми, так же как химики заранее предвидели
сушествование радиоактивного элемента
урана, открытого позже.
Урания, греч. ("небесная”, "небожитель-
ница”) — дочь Зевса и Мнемосины, муза
астрономии (см. также "Музы”).
Муза Урания.
Ри.»ская копия
греческой
скульптуры.
3 в. до н. э.
(с осовре.чененными
аксессуарами).
Ри.и, Ватиканские
музеи.
343
рания
По наишм представлениям, музы, боги¬
ни поэзии и искусства, вряд ли могут
иметь что-либо общее с такой точной на¬
укой, как астрономия. Однако в те време¬
на, когда образы муз рождались в гречес¬
кой мифологии, астрономия еще не была
точной наукой. С течением времени она ею
стала, и греки достигли в астрономии за¬
мечательных успехов. По иронии судьбы
сегодня наиболее известна ошибочная гео¬
центрическая теория Клавдия Птолемея (2
в. н. э.), которая в 12 в. стала фундамен¬
том учения христианской церкви о стро-
еш1и вселенной; зато куда менее известен
Аристарх Самосский, который в начале
3 в. до н. э. первым высказал идею гелио¬
центризма; или Эратосфен Киренский, ко¬
торый в конце 3 в. до н. э. своими аст¬
рономическими вычислениями заложил ос¬
новы нашего календаря; или Гиппарх из
Никеи (2 в. до н. э.), взваливший на свои
плечи титанический труд "сосчитать звез¬
ды в небе” и составивший первый каталог
"неподвижных звезд”, и многие другие лю¬
бимцы музы У.
У. называли также Афродиту как богиню
чистой, возвьппенной, "небесной” любви.
Фавн, лат., греч. Пан — римский бог
лесов, полей, домашнего скота, охранитель
урожая и плодородия.
Ф. был сыном лесного бога-прорицателя
Пика и Помоны (или нимфы Каненты, т. е.
"певчей”), а когда вырос, стал царем
Латия. Ф. был не только покровителем зем¬
леделия — он научил людей пахать и об¬
лагородил их нравы, т. е. играл в римских
мифах роль, близкую к роли Деметры
в греческих мифах. Его супругой была бо¬
гиня Фавна (Фауна — отсюда слово ”фа-
Танцующий Фавн
из дома Фавна
в Помпеях. Бронза.
2 — I вв. до н. э.
Неаполь,
Национальный музей.
Фавн с козленком.
Скульптура
Ж. Ф. Ж. Сали.
Мрамор.
2750—1751 гг. Париж,
Музей Коньяк.
ф
уна”, обозначающее животный мир), она
же Фатуя, которую иногда считали сестрой
или дочерью Ф.; по другой версии, женой
Ф. была нимфа Марика (Марция), роди¬
вшая ему сьша Латина, будущего царя
латинян. Нимфа Семетида родила ему сы¬
на Акида, а другие возлюбленные Ф. насе¬
лили мир мифов множеством маленьких
фавнов.
В качестве защитника домашнего скота
от волков Ф. почитался римлянами под
именем Луперка, 15 февраля было днем его
праздника — луперкалий. В качестве охра¬
нителя лесов Ф. почитали под именем Си-
львана (см. ”Сильван”). Впоследствии рим¬
ляне отождествили Ф. с греческим Паном
и Сатиром, а еще позже Ф.-Сатир из боже¬
ства превратился в декоративную фигуру,
украшающую европейские сады и парки.
Известно очень большое число самых
разнообразных изображений Ф., но вместо
них мы обратим внимание на одну статую,
которой по ошибке было присвоено имя Ф.
Эта греческая статуя отдыхающего Сатира
(3 в. до н. э.), известная под названием ”Ф.
Барберини” (по имени бывшего ее владель¬
ца), считается произведением, в котором
искусство ваяния достигло пределов своих
изобразительных возможностей.
К образу Ф. обращались и поэты: "Вдруг
Фавна зрит она./Философ козлоногий/Под
липою лежал/И пенистый фиал,/Венком
украсив роги,/Лениво осушал”. — А. С.
Пушкин, "Фавн и пастушка” (1816).
Фаларйд, греч. — тиран из сицилийского
Акраганта, создатель легендарного ”быка
Фаларида”.
Мифической личностью его никак не на¬
зовешь, поскольку достоверно известно,
что он жил в 6 в. до н. э. Ф., по профессии
архитектор, в 570 г. до н. э. захватил власть
в Акраганте и удерживал ее около 15 лет,
после чего был свергнут народным восста¬
нием. Однако изощренный садизм Ф. ста¬
вит его в один ряд с самыми жестокими
злодеями греческих мифов. Согласно сооб¬
щениям, правдивость которых вряд ли уже
удастся проверить, Ф. изготовил из меди
огромного полого быка и помещал в него
своих противников, после чего разводил
под быком огонь и заживо жарил в нем
свои жертвы. В то же время Ф. считал себя
гуманистом и сетовал, что вынужден при¬
бегать к подобным мерам ради исправле¬
ния и совершенствования рода человечес¬
кого. Когда Ф. решил, что он наконец-то
перевоспитал подвластный ему народ, он
аларид
пожертвовал быка богу Аполлону и велел
доставить его в Дельфы.
Во 2 в. н. э. Лукиан использовал сообще¬
ния о даре Ф., чтобы высмеять корыстолю¬
бие дельфийских жрецов в своем ритори¬
ческом сочинении ”Ф.”.
Фама, лат., греч. Фема или Осса — дочь
богини земли Терры (Гей), воплощение мо¬
лвы, репутации.
Упоминания о ней чаще встречаются
у римских поэтов, чем у греческих. Вер¬
гилий описывает Ф. в виде страшного
оперенного чудовища с огромными кры¬
льями и быстрыми ногами; глаз, ушей
и языков у Ф. было столько же, сколько
перьев на теле. Никто не мог сравниться
с ней в быстроте и размерах, которых она
достигала, раздуваясь. Днем и ночью Ф.
(Молва) пугала людей, особенно в боль¬
ших городах, распространяя вымыслы
и ложь с примесью правды. Согласно Го¬
рацию, Ф. жила в высоком замке без две¬
рей, что не мешало ей принимать у себя
и рассылать по свету своих помощников:
вьпиьппленные новости, нелепые глупости,
необоснованную радость, легковерие, ужас
и страх и особенно слухи и сплетни, кото¬
рые рождаются неизвестно где и переда¬
ются шепотом. Судя по этим описаниям,
Ф., олицетворение молвы, не вымерла до
сих пор.
Фамирид (Тамирис, Тамир), греч. — фра¬
кийский певец героических песен, сын музы¬
канта Филаммона и нимфы Аргиопы, сла¬
вой уступавший только Орфею.
Его искусство пения и игры на кифаре,
а также необьпсновенная красота настолько
вскружили ему голову, что он дерзнул вы¬
звать на состязание самих муз. Победитель
имел право взять у побежденного (или по¬
бежденных) все, что он пожелает. Победи¬
вшие музы пожелали лишить Ф. зрения,
голоса и слуха.
О Ф. упоминает уже Гомер в "Илиаде”,
от трагедии Софокла ”Ф.” до нас дошли
только фрагменты. Одна из лучших ваз
с изображением Ф. хранится в Санкт-Пете¬
рбурге, в Эрмитаже.
Фаэтбн, греч. — сын бога солнца Гелиоса
и океаниды Климены.
Красотой и гордостью Ф. не уступал бо¬
гам. Эпафу, сыну Зевса, это не понрави¬
лось, и во время какого-то спора он назвал
Ф. потомком обьпсновенного смертного. Ф.
эти слова глубоко оскорбили, но уверен¬
ность Эпафа пробудила в нем подозрения,
и он отправился к матери за объяснениями.
346
ф
аэтон
Падение Фаэтона.
Фрагмент рельефа мраморного саркофага.
190 — 220 гг. Париж, Лувр.
Климена заверила Ф. в его божественном
происхождении, а если он, мол, не верит
матери, то может отправляться прямо к Ге-
лиосу, и пусть тот только попробует от¬
рицать свое отцовство.
Итак, Ф. отправился во дворец Гелиоса.
Бог солнца обрадовался его приходу и пуб¬
лично заявил, что Ф. — его сын. Но и эти
слова не успокоили Ф., он требовал доказа¬
тельств. Гелиос встал со своего трона и по¬
клялся водами реки Стикс (т. е. самой свя¬
щенной и нерушимой клятвой) выполнить
любую просьбу сына, чтобы развеять его
сомнения. Но просьба Ф. оказалась неслы¬
ханной: он попросил одолжить ему на один
день солнечную колесницу, в которой Ге¬
лиос совершает свой путь по небу. Гелиос
пришел в ужас и стал отговаривать сына:
Ф. ни за что не справится с крьшатыми
конями и со страхом, который охватит его
на невероятной высоте. Но Ф. стоял на
своем, и Гелиос выполнил его просьбу.
Все произошло именно так, как и пред¬
видел Гелиос. Недолго радовался гордый
юноша своей поездке. Кони сразу почуяли,
что ими правит нетвердая непривычная ру¬
ка, и покинули "вечный накатанный путь”.
Вначале они взлетели слишком высоко,
к созвездиям Скорпиона и Тельца, но затем
испугались Кентавра (созвездия Центавра)
и спустились к самой земле. От жара со¬
лнечной колесницы закицели реки Таиаис
(Дон), Евфрат, Оронт, Истр (Дунай), Тибр,
а Нил в испуге сбежал на самый край света
и спрятал там свои истоки, поэтому с тех
пор никто не мог их найти (и действитель¬
но, они были найдены только в прошлом
веке). Огонь низко летящей колесницы Ге¬
лиоса спалил плодородные равнины Ара¬
вии, Нубии и Сахары и превратил их в бес¬
плодную пустыню. Жителям Африки он
сжег кожу, и они навсегда остались чер¬
ными. От невыносимого жара начали вы¬
сыхать моря, а земля трескалась, впервые
открыв солнечным лучам доступ в подзем¬
ное царство Аида. Наконец мать-земля Гея
обратила свой лик к небу и грозно окликну¬
ла верховного бога Зевса: доколе можно
медлить, вот-вот сгорит мир, обрушатся
небеса и все превратится в первоначальный
Хаос! Верховный бог вмешался и поразил
Ф. Перуном, "укротив неистовым пламенем
пламя”.
Путь Ф. по небу прервался, иначе на
земле прекратилась бы жизнь. Конечно, он
натворил немало бед, но люди не могли не
восхищаться его отвагой. Нимфы, нашед¬
шие на берегу Эридана сожженный прах Ф.,
написали на его надгробии слова, которые
можно прочесть на памятниках героям:
"Дерзнув на великое, пал он”.
Так рассказывает о Ф. Овидий во второй
книге своих "Метаморфоз”. От трагедии
Еврипида ”Ф.” сохранились лишь фрагмен¬
ты. Падение Ф. изображено на нескольких
античных вазах и геммах, но лучше всего
— на римских саркофагах.
Из произведений европейских художни¬
ков заслуживают внимания работы Мике¬
ланджело, Романо, Тинторетто, Л. Каррач¬
чи, Рубенса, Тьеполо, Пуссена, Моро, Пи¬
кассо (в цикле иллюстраций к "Метамор¬
фозам”). Цикл графических листов Солиса
(ок. 1580) послужил образцом для многочи¬
сленных фресок в дворцах и замках 17—18
вв. (например, в Вальдштейнском дворце
в Праге фрески Бьянко, 1625- -1630).
В Моравской галерее в Брно хранится кар¬
тина Брейгеля и Ван Балена "Падение Ф.”,
347
ф
еаки
в Пражской Национальной галерее — ”Ф.”
Солимены.
Поэты и драматурги лишь в редких слу¬
чаях видят в Ф. честолюбца, готового ради
собственной славы сжечь весь мир, боль¬
шинство видит в нем символ стремления
человека к высоким целям.
Оперь! ”Ф.” написали Люлли, А. Скар¬
латти, Йоммелли, симфоническую поэму
”Ф.” — Сен-Санс.
Решение Зевса сразить Ф. с неба по-свое¬
му приняли во внимание и современные
астрономы. Они назвали его именем гипо¬
тетическую планету между Марсом и Юпи¬
тером; гибелью этой планеты в результате
взрыва они объясняют аномалии орбит
астероидов.
Феакн, греч. — мифический народ на ост¬
рове Схерия, прославившийся своей бла¬
женной жизнью.
Первоначально Ф. жили в стране Гипе-
рии, местонахождение которой осталось
неизвестно. Однако там их тревожило
соседство грубиянов киклопов (см.), поэто¬
му их царь Навсифой, сын Посейдона
и Перибеи, дочери Эвримедонта, перевел
свой народ на одинокий остров Схерия.
Там Ф. построили город и жили во всех
отношениях счастливо, среди сказочных
садов, плодоносивших круглый год. Войн
Ф. не знали, контактов с чужеземцами
избегали, но людей, случайно заброшен¬
ных судьбой на их остров, принимали
радушно и помогали им вернуться домой,
вручив на прошание драгоценные дары.
К берегам острова Схерия пристали ар¬
гонавты по пути из Колхиды, затем буря
пригнала к его берегам Одиссея, потерпе¬
вшего кораблекрушение (см. соответст¬
вующие статьи).
Поисками острова Ф. люди, в том числе
и серьезные исследователи, занимались во
все времена. Некоторые отождествляли его
с Керкирой (Корфу), другие с Критом, тре¬
тьи с мифической Атлантидой. Гомер о ме¬
стоположении острова Схерия сообщал
лишь, что он лежит далеко в стороне от
людей, на самой границе мира. Но еще
больший интерес представляет обществен¬
ная организация жизни его обитателей.
В описаниях Гомера мы встречаемся с яв¬
ными элементами матриархата и племен¬
ной демократии. Любопытно также, что Ф.
устраивали спортивные состязания, дисци¬
плины которых в общем соответствуют пя¬
тиборью, введенному только на 18-х Олим¬
пийских играх 708 г. до и. э.
Феб, греч. ("блистающий”) - эпитет
Аполлона (см. "Аполлон”), часто применя¬
емый вместо его имени. Ф. — поэтическое
обозначение солнца: "Восходит в небе яр¬
кое светило:/Явленье Феба — это не пу¬
стяк!” (Дж. Байрон. Дон-Жуан, II, 139).
Фёдра, греч. — дочь критского царя Ми-
носа и его супруги Пасифаи.
Суть ее истории в общем-то несложна. Ф.
вышла за афинского царя Тесея, который
некогда собирался жениться еще на ее сест¬
ре Ариадне, и имела все основания быть
счастливой. Прекрасный, мужественный,
благородный, могучий и богатый Т. про¬
славился многочисленными героическими
подвигами и пользовался всеобщим уваже-
1шем. И тем не менее Ф. загорелась любо¬
вью к Ипполиту, сьшу Тесея от первого
брака, и это кончилось смертью Ипполита
и самоубийством Ф.
Как это произошло, разные авторы опи¬
сывают и объясняют по-разному. Первъш
вариант: Ф. сопротивлялась чувству любви
к пасынку, но не сумела справиться с ним
и покончила с собой, чтобы спасти свою
честь и честь супруга. Второй: сама Ф. со¬
блазняла Ипполита, а когда он отверг ее,
уязвленная Ф. обвинила его перед супругом
в попытках соблазнить ее и этим достигла
его гибели; однако правда вышла наружу,
и Ф. покончила с собой из страха перед
наказанием. Третий вариант отличается от
второго тем, что Ф. признается супругу
в клевете на Ипполита. Однако существует
и четвертый: Ф. вообще не клеветала на
Ипполита, а сделала это без ее ведома няня
Энона. При всем разнообразии и проти¬
воречивости вариантов ясно одно: все эти
разночтения являются выражением того
общеизвестного факта, что множество тол¬
кований, как и почему произощла семейная
трагедия, обратно пропорционально прав¬
де, которая известна (или неизвестна) толь¬
ко самим супругам.
Не много найдется женских образов в ан¬
тичных мифах, которые вызвали столько
споров и претерпели столько превращений,
как Ф. Под давлением афинской обще¬
ственности Еврипиду пршплось перерабо¬
тать свою трагедию "Ипполит” и превра¬
тить Ф. из коварной соблазнительницы
в благородную жертву (428 г. до н. э.).
Спустя четыре с лишним века Сенека
в своей ”Ф.” сумел слить две эти проти¬
воречивые фигуры в одну благодаря своей
стоической трактовке образа. ”Ф.” Расина
(1677) сначала потерпела фиаско перед па-
348
ф
емии
Федра, охваченная любовью.
Рельеф мраморного саркофага.
Нач. 3 в. Агридженто, щрковь Сан-Никола.
рижской публикой, но впоследствии была
провозглашена величайшим произведением
французской драматургии. Более поздние
интерпретации Ф. приумножили эти споры
и превращения. Например, Шлегель увидел
в ней обыкновенную "чувственную и слабо¬
характерную бабу”, Арно — "христианку,
не сподобившуюся Божьей благодати”,
Жироду — "совершенно современную кро¬
восмесительную героиню”; в качестве "же¬
нщины, которая любит через ненависть”,
Ф. попала и в галерею фрейдовских прото¬
типов. Снова и снова Ф. притягивает к себе
внимание драматургов и романистов, под¬
вергается осуждениям и оправданиям и, не¬
смотря на бесчисленные обработки, все еще
остается "незавершенным образом”.
В изобразительном искусстве Ф. не игра¬
ет такой роли: сохранились несколько ваз,
одна фреска и интересная мозаика ”Ф.
и Ипполит” из птолемеевского Египта.
Правда, сюжеты из ее судьбы изображены
на десятках римских саркофагов. Обломок
известнякового саркофаг а с изображением
Ф. и Ипполита (2 в. н. э.) был найден в бы¬
вшем римском Бригетии (против места
слияния Вага с Дунаем) и находится в По-
дунайском музее в Комарно.
Европейские художники обращались к Ф.
не слишком часто, к наиболее интересным
работам относится картина ”Ф. и Иппо¬
лит” Герена (1802). Ф. стала главной герои¬
ней драм Д’Аннунцио (1909), Б. Брентано
(1939), она же — героиня "Критянки”
Джефферса (1954). Стихотворную пьесу
”Ф.” написала Цветаева. Оперу ”Ф.” напи¬
сал в 1745 г. Глюк, в 1915 г. — Пицетти (на
текст Д’Аннунцио), балет ”Ф.” создали Ко¬
кто и Орик в 1950 г.
ФемАда, греч. — имя богини законного
порядка, нимфы и царицы.
Первая из них была титанидой, дочерью
Урана и Г ей. Важную функцию богини пра¬
восудия возложил на нее Зевс, который лю¬
бил ее не меньше, чем свою супругу Геру
(но, как сообщают, еще раньше). Детьми
Зевса и Ф. были три мойры и три горы
(см.); одной из гор была Дике, богиня спра¬
ведливости. Когда Зевс усаживался на свой
золотой трон, чтобы вершить правосудие,
Ф. и Дике неизменно находились при нем.
Согласно некоторым авторам, Ф. родила
от титана Иапета Прометея и Эпиметея
(так и у Эсхила в "Прикованном Проме¬
тее”, где именно Ф. открывает Прометею
тайну, которой так опасался Зевс).
Нимфа Ф., жившая в Аркадии, родила от
бога Гермеса, своего земляка, сына Эванд-
ра, который впоследствии переселился
в Италию.
Ф., супруга дарданского царя Каписа,
была матерью Анхиса.
Храм Ф. находился в аттическом Рам-
нунте и стоял рядом с храмом Немесиды;
сооружен был в конце 6 в. до н. э. Там же
была найдена ее статуя 3 в. до н. э. работы
Херестрата. Одно из немногочисленных из¬
ображений Ф., созданных в новое время,
находится в Словакии: фреска "Богиня пра¬
восудия Ф.” работы Дрентветта (1695)
в Старой ратуше в Братиславе.
Атрибуты Ф., весы и меч (перешедшие
также к римской Юстиции), используются
до сих пор. Они украшают здания судов
и залы судебных заседаний, а также входят
в знак Интерпола (Международной органи¬
зации уголовной полиции).
Фёмий, греч. — сын итакийца Терпия,
певец во дворце Одиссея.
Развлекал своим пением женихов Пене¬
лопы, разгульно пировавших во дворце.
Когда Одиссей, вернувшийся после десяти¬
летних скитаний, перебил всех женихов, он
хотел заодно наказать и их прислужника.
Однако Ф. доказал, что не имел ничето
общето с женихами и пел им только по
принуждению; поэтому Одиссей простил
его по просьбе Телемаха.
349
ф
еникс
В Ф., так же как в слепом певце Демодо-
ке, античность видела автопортрет Гоме¬
ра. Соответственно известные слова Ф. из
22-й песни "Одиссеи”: "Я самоучка; само
божество насадило мне в сердце всякие
песни” - древние треки тоже относили
к Гомеру.
Феникс (Ф6ЙНИКС, Фёник), греч. — имя
двух тероев греческих мифов и одной пти¬
цы.
Первый из этих героев был сыном си-
донского царя Агенора. Вместе со своими
братьями Киликом и Кадмом Ф. отправил¬
ся искать пропавшую сестру Европу, но
вскоре это ему надоело, и он поселился на
восточном побережье Средиземного моря,
в стране, которая была в его честь названа
Финикией. И наоборот, некоторые древние
мифы считали Ф. отцом Агенора. Эта точ¬
ка зрения соответствует тому факту, что
Сидон бьш всего лишь одним из городов
в Фи1шкии, но в конечном итоге первая
версия взяла верх.
Второй Ф. был сыном царя Аминтора из
беотийского Элеона. В мифах он предстает
перед нами уже в виде искушенного, муд¬
рого старца. В молодости Ф. вступил в не¬
примиримый конфликт с отцом и бежал из
родного города, не желая стать отцеубий¬
цей. Он нашел убежише у фтийского царя
Пелея, который поручил ему воспитание
Ахилла. Вместе с Ахиллом Ф. отправился
под Трою; он был членом посольства, пы¬
тавшегося примирить Ахилла с Агамемно-
Феникс и Брисеида.
Роспись на дне краснофигурного килика "мастера Брига ".
Ок. 490 г. до н. э. Париж. Лувр.
ном; Ахилл почтительно встретил своего
воспитателя, но не поддался на его угово¬
ры.
Птица Ф. (Фойник) поцала в греческие
и римские мифы из Египта. Там ее звали
"Бойну”, т. е. "цапля”, а поскольку цапля
появлялась после наводнений, древние еги¬
птяне считали, что она родилась из воды,
которую они считали первоначальной сти¬
хией, причем родилась сама из себя. А так
как по древнеегипетской мифологии солнце
тоже родилось самопроизвольно, само из
себя, возникло представление, что эта пти¬
ца является одним из земных образов со¬
лнца, которое, совершив свой путь над зем¬
лей, всякий раз умирает, а затем вновь
рождается и появляется во всем блеске. На
основе сложных египетских представлений,
согласно которым власть солнца (а также
царя, даже умершего) возобновляется через
каждые тридцать лет, которые символизи¬
руют человеческий век, из "Бойну” развил¬
ся Фойникс греков и Ф. римлян. Они счита¬
ли Ф. птицей, которая через каждые 500 лет
(или через 1461 год, или через 12954 года)
сжигает себя в своем гнезде и восстает омо¬
ложенной, готовой к новой жизни. Так Ф.
стал символом воскресения, который пере¬
няли и христиане.
Фербния — римская богиня, которую
особенно почитали рабы, оглушенные на
свободу.
Скорее всего, первоначально Ф. была ла¬
тинской богиней лесов; основными места¬
ми ее культа были храмы в рощах у Тер-
рацины и у Капенских ворот. В ее храмах
рабы, отпускаемые на свободу, получали
круглую войлочную шапку, которую имели
право носить только свободные римляне
(пилеус).
Согласно Вергилию, Ф. была супругой
бога подземного мира Анксура, впоследст¬
вии отождествленного с Юпитером, и ро¬
дила ему сына Эрула, которому подарила
при рождении сразу три жизни. Поэтому
царь Эвандр, выходец из Аркадии, вынуж¬
ден был трижды сражаться с ним и трижды
убивать его, чтобы получить возможность
поселиться на холме Палатин.
Ферсйндр (Терсйндр), греч. — сьш изгнан¬
ного фиванского царя Полиника и его суп¬
руги Аргии.
Был одним из предводителей "похода
эпигонов” (потомков "семерых против
Фив”), взявших Фивы. После смерти царя
Лаодаманта, павшего при обороне своего
города, Ф. стал фиванским царем.
350
ф
иест
Согласно рассказам "троянского цикла”,
Ф. принял участие в походе ахейцев под
Трою, но еще в пути погиб в бою с Те-
лефом, царем Мисии; Гомер о нем не упо¬
минает. Однако Вергилий называет его имя
в числе ахейских воинов, проникших
в "троянском коне” в город и взявших шту¬
рмом верхнюю крепость царя Приама.
Фестий, греч. — сын царя Агенора или
бога Ареса, этолийский царь.
В мифы попал главным образом благо¬
даря своим дочерям: Алфея стала матерью
героя Мелеагра, Леда — матерью Кастора,
Полидевка, Юхитеместры и Елены. Два сы¬
на Ф., Пексипп и Токсей, ничем особым не
отличились.
Фетида (Тетйда, Тётис), греч. — дочь
морского бога Нерея и его супруги Дори¬
ды, мать Ахилла.
Прекрасной, доброй и приветливой Ф. не
везло в жизни — впрочем, это случается
и со смертными женщинами, обладающи¬
ми такими же качествами. В нее влюбились
одновременно два могучих бога: Посейдон
и сам Зевс, но оба перестали соперничать,
как только узнали, что сын Ф. превзойдет
своего отца. Поэтому Зевс заставил ее вый¬
ти замуж за смертного человека и сам вы¬
брал ей мужа — фтийского царя Пелея.
Особой любви Ф. к нему не испытывала,
хотя Пелей и обладал немалыми достоин¬
ствами; но между ними не было взаимопо¬
нимания. Вскоре после рождения сына
Ахилла Ф. вообще ушла от мужа. О причи¬
нах развода и о том, как Ф. пыталась, но не
сумела спасти сына от преждевременной
смерти, рассказано в статье "Ахилл”.
В бурные события, которыми так богат
мир мифов, Ф. всегда вмешивалась в соот¬
ветствии со своей доброй и миролюбивой
натурой. Она спасла Гефеста, когда мать
сбросила его с Олимпа. В своем подводном
гроте она предоставила убежище Дионису,
преследуемому царем Ликургом. Когда
олимпийские боги взбунтовались против
Зевса и привязали его к трону, Ф. призвала
ему на помощь сторукого Бриарея.
На свадьбе Ф. с Пелеем произошел зна¬
менитый спор из-за "яблока раздора”, при¬
ведший к троянской войне, на которой по¬
гиб ее сьш Ахилл.
Ф. изображена почти на 250 античных
вазах, из которых наиболее знамениты "ва¬
за Франсуа” (ок. 570 до н. э.) и рельефная
"Портландская ваза” (22—14 до н. э.), най¬
денная еще в 16 в. Описанием свадьбы Ф.
с Пелеем открывается эпос "Киприи”, в ко¬
тором излагаются события, предшествова¬
вшие событиям "Илиады”. Последнее ан¬
тичное стихотворение, посвященное этой
свадьбе, написал Катулл.
В новое время Ф. была изображена
на картинах Романо, Ван Хемскерка, Ру¬
бенса, Энгра; фреска ”Ф. просит Гефеста
изготовить оружие для Ахилла” работы
Гаровника (сер. 17 в.) украшает Лобко-
вицкий дворец в Праге; статую ”Ф. с мла¬
денцем Ахиллом” создал Шнирх в 1872
г.; ^балет "Свадьба Ф.” написал в 1816
г. Йировец.
Фнёст (Тиёст), греч. — сын элидского ца¬
ря Пелопа и его супруги Гипподамии, ми¬
кенский царь.
Имя Ф. живет до сих пор в выражении
"пиршество Фиеста”, напоминающем об
одной из самых жутких сцен, созданных
человеческой фантазией. Судьба самого Ф.
настолько тесно переплетена с судьбой его
брата Атрея, с которым Ф. всю жизнь вел
кровавую борьбу за микенский трон, что
статья ”Атрей” (см.) фактически является
и рассказом о Ф. Здесь добавим лишь, что
после убийства Атрея Эгисфом на микенс¬
кий трон взошел Ф., но долго править ему
не пришлось — его убил сын Атрея, Агаме¬
мнон, явившийся в Микены под видом чу¬
жестранца. Спустя много лет Агамемнон
погиб в результате заговора Эгисфа, сьша
Фиеста, и Клитеместры, жены Агамемнона;
затем Орест, сын Агамемнона, отомстил за
смерть отца, убив Эгисфа и свою мать
Клитеместру, — и лишь тогда оборвалась
цепь кровавых преступлений во дворце ми¬
кенских царей.
Безжалостная борьба Ф. с Атреем (и их
потомков) за микенский трон, в которой
предательство чередуется с убийством и ре¬
кой льется кровь братьев, напоминает нам
судьбы многих исторических царских дина¬
стий. Разница лишь в том, что история
микенских царей — первый такой сюжет,
разрабатываемый в литературе. В "Илиа¬
де” и "Одиссее” Гомер говорил о ней как
о чем-то общеизвестном, Эсхил вернулся
к ней в своей трилогии "Орестея” (458 до н.
э.), Софокл — в не дошедших до нас траге¬
диях "Атрей” и ”Ф.”, Еврипид — в траге¬
дии "Орест” (408 до н. э.), а также в траге¬
дии ”Ф.”, от которой сохранились лишь
фрагменты. У римлян трагедию ”Ф.” напи¬
сал Сенека (в сер. 1 в. н. э.), а еще ранее (в
29 до н. э.) — Луций Варий Руф, трагедия
которого считалась одним из лучших про¬
изведений римской трагической поэзии.
351
ф
Илей
Филей, греч. — сын элидского царя Ав¬
гия, прославившегося своим богатством
и запущенностью своих хлевов.
Когда Авгий отказался заплатить Герак¬
лу обещанное вознаграждение за очистку
скотного двора, они выбрали Ф. арбитром
в своем споре. Ф. по справедливости при¬
знал правоту Геракла, но Авгий не признал
его решение и в гневе выгнал его из дома.
По другой версии, Ф. сам ушел из дома,
рассердившись на отца. Так или иначе, Ф.
поселился на острове Дулихий и благопо¬
лучно царствовал там до самой смерти.
Его сын Мегес привел под Трою войско на
сорока кораблях и отличился в сражениях
как храбрый боец.
Филембн, греч. — старичок из Фригии,
который вместе со своей женой Бавкидой
радушно принял у себя богов и был за это
вознагражден по-божески.
Однажды Зевс и его сын Гермес стран¬
ствовали по свету в человеческом облике
и к вечеру, усталые, пришли в богатую
деревню. Но тщетно пытались они найти
приют и покой в каком-нибудь из домов.
И только в уединенной хижине на холме их
гостеприимно приняли Ф. с Бавкидой
и предложили им ужин из своих скромных
запасов: горстку творога, ломтик копченой
свинины, печеные яйца, салат из цикория
(эндивия), редьку. На закуску старики пред¬
ложили гостям свежий сотовый мед и фрук¬
ты, а в качестве питья — не слишком ста¬
рое вино. В общем, не бог весть какое
пиршество для богов, зато все предлага¬
лось с искр>енним радушием. Когда все ви¬
но вышло, старики смутились, но кувшин
тут же наполнился сам собой. Пораженные
Ф. и Бавкида поняли, что их почтили своим
посещением боги, и стали просить проще¬
ния за скудость стола. Бавкида выбежала
во двор, чтобы поймать и зарезать единст¬
венного гуся, который служил им сторо¬
жем, Ф. поспешил ей на помощь, но боги
велели им оставить гуся в покое и пред¬
ложили подняться на самую вершину хол¬
ма. Оттуда они увидели, как богатая и гор¬
дая деревня скрылась под валом нахлыну¬
вшей воды. Осталась стоять только хижина
стариков, и то ненадолго — на их глазах
она превратилась в великолепный храм.
Боги предложили Ф. и Бавкиде высказать
какое-нибудь пожелание, обещая непремен¬
но исполнить его. Посовещавшись, супруги
попросили разрешения остаться жрецами
и сторожами при этом храме, пока не ис¬
течет срок их жизни, но при этом они про¬
сили также, чтобы бог смерти увел их с со¬
бой одновременно. Их пожелание сбылось:
Ф. и Бавкида прожили при храме долгие
годы, а когда их час пробил, они преврати¬
лись в два дерева, дуб и липу, растущие из
общего корня перед входом в храм. Так Ф.
избежал горькой необходимости хоронить
свою жену, а Бавкиде не пришлось оплаки¬
вать Ф.
Века превратили старый храм в развали¬
ны, но трезенский герой Лелег еще успел
увидеть двуединое дерево, пережившее
храм, и рассказал легенду, услышанную им
от старожилов Тианы, на пиру у речного
бога Ахелоя, на котором присутствовали
Тесей и Пирифой. Этот рассказ поэт Ови¬
дий воспроизвел в своих "Метаморфозах”,
а оттуда он знаком современной Европе.
Это один из немногих греческих мифов,
воздающих честь не царям и воинственным
героям, а скромным людям из народа. То
обстоятельство, что у него есть много ана¬
логий в фольклоре многих народов мира,
не умаляет его ценности, а, наоборот, под¬
тверждает ее. Ценность этого мифа подтве¬
рждается и его популярностью у художни¬
ков нового времени. Прежде всего нужно
упомянуть ”Ф. и Бавкиду” Рембрандта
(1638) и "Пейзаж с Юпитером, Меркурием,
Ф. и Бавкидой” Рубенса (после 1620). Кар¬
тина Эльсхеймера "Юпитер и Меркурий
у Ф. и Бавкиды” датируется примерно 1600
г., одноименная картина неизвестного фла¬
мандского мастера первой половиш>1 17 в.
находится в Пражской Национальной гале¬
рее. Оперу ”Ф. и Бавкида” написал в 1859 г.
Гуно, одноименную поэму — Врхлицкий
в 1906 г.
Фнллйда, греч. — имя двух царских до¬
черей из Фракии, которым любовь принес¬
ла смерть.
Первая из них страстно влюбилась в Ака-
манта, сына Тесея, направлявшегося через
Фракию на войну с Троей. Вторая в свою
очередь влюбилась в его брата Демофонта,
когда тот возвращался из-под Трои через
Фракию. Оба брата слишком долго заста¬
вили себя ждать: Акаманта задержали
морские бури, а Демофонта — неотложные
дела в Афинах. Возлюбленная Акаманта
умерла от горя, возлюбленная Демофонта
покончила с собой и была превращена бога¬
ми в миндальное дерево. Когда Демофонт
обнял его ствол, дерево расцвело.
Явный параллелизм судеб этих двух ца¬
ревен наводит на мысль, что первоначаль¬
но речь шла об одном и том же лице;
352
ф
иломела
скорее всего, Ф. Акаманта возникла по ана¬
логии с Ф. Демофонта. О них известно нам
только из произведений поздних авторов
— Аполлодора, Лукиана, Овидия.
Филоктёт, греч. — сын царя Пеанта из
Мелибеи и Демонассы, фессалийский царь.
Ф. был блестящим стрелком из лука,
подаренного ему Гераклом, стрелы которо¬
го никогда не знали промаха. Последовав
приглашению Агамемнона, Ф. присоеди¬
нился к объединенному ахейскому флоту
— всего с семью кораблями, зато его во¬
ины превосходили всех остальных ахейцев
в стрельбе из лука и в борьбе.
Однако по пути в Трою Ф. постигло не¬
счастье, на девять лет лишившее его воз¬
можности з^аствовать в боях (на это время
командование его войсками перешло к Ме-
дону, сыну царя Оилея). Когда флот бросил
якорь у острова Хриса вблизи Лемноса, Ф.
укусила ядовитая змея. От раны шел такой
отвратительный запах, что никто не хотел
плыть с Ф. на одном корабле, и по совету
Одиссея Агамемнон оставил его на произ¬
вол судьбы. Ф. долго жил на безлюдном
острове, страдая от боли и прилагая все
усилия, чтобы не умереть от голода. Но
девять лет спустя ахейцы были все же выну¬
ждены вернуться к Ф., так как Одиссей
узнал, что, согласно пророчеству, Трою не¬
возможно взять без Ф. и его лука. Справед¬
ливо предполагая, что Ф. не присоединится
к ахейскому войску по своей воле, Одиссей
подговорил Неоптолема отправиться за Ф.
якобы для того, чтобы отвезти его на роди¬
ну, но в открытом море взять курс на
Трою. Однако Ф. догадался, что его ждет,
и готов был скорее броситься в море, чем
вернуться к ахейцам. В решающую минуту
ему явился призрак Геракла и велел плыть
к Трое, так как там он исцелится от своей
раны и совершит славные подвиги. Ф. под¬
чинился и вскоре после прибытия в лагерь
Агамемнона отличился, смертельно ранив
зачинщика троянской войны Париса, кото¬
рый умер в страшных мучениях; в ту же
минуту зажила рана Ф. Возблагодарив су¬
дьбу за исцеление, Ф. помирился с ахей¬
цами и храбро сражался до самого падения
Трои. Он вошел в состав отборного отряда,
укрывшегося в "троянском коне” и реши¬
вшего судьбу города в ночном бою.
Согласно преобладающей версии о судь¬
бе Ф., после возвращения в родную Фес¬
салию он был изгнан взбунтовавшимися
подданными и бежал в Южную Италию,
где заложил города Петелию и Кримиссу
под Кротоном. Лук Геракла Ф. посвятил
Аполлону и оставил в его святилище, но
жертвоприношение было, по-видимому, не¬
сколько преждевременным, так как, лишив¬
шись этого могучего оружия, Ф. вскоре пал
в бою с местным населением.
Образ Ф., скупо обрисованный Гомером,
вызывал интерес у многих античных авто¬
ров, пытавшихся развить его более подроб¬
но. Посвященные Ф. трагедии Эсхила и Ев¬
рипида, к сожалению, утрачены. Зато со¬
хранился ”Ф.” Софокла, впервые постав¬
ленный в 409 г. до н. э. В центре трагедии
— конфликт, возникающий при столкнове¬
нии трех характеров; целеустремленности
и хитрости Одиссея, честности и прямоты
Неоптолема и озлобленного упрямства Ф.
Драму ”Ф.” написал также Л. Акций (римс¬
кий драматург 2 в. до н. э.).
Филомела, греч. — дочь афинского царя
Пандиона и сестра Прокны, супруги фра¬
кийского царя Терея.
Пандион отдал Прокну в жены Терею за то,
что он помог разгромить врагов, осадивших
Афины. Во Фракии Прокна родила ему сына
Итиса, и супруги жили счастливо до пятой
годовщины свадьбы, когда Прокна изъявила
желание повидаться с любимой сестрой.
Терей с Готовностью снарядил корабль и от¬
правился в Афины за Ф., не подозревая, что
эта поездка окажется роковой.
Как только Терей вступил во дворец
Пандиона и увидел Ф., которая за это вре¬
мя выросла и стала невиданной красавицей,
он загорелся любовью к ней. Доставив Ф.
во Фракию, Терей отвел ее не в свой дво¬
рец, где их дожидалась Прокна, а в дрему¬
чий лес и попытался овладеть ею силой, но
Ф. сумела защитить себя. Тогда Терей за¬
пер ее в лесной хижине, надеясь сломить ее
упрямство. Но когда вскоре он снова при¬
шел к Ф., она сказала ему в глаза, что не
станет молчать о его позорном поступке
и разоблачит его перед всем народом.
В страхе и гневе Терей отрезал Ф. язык. Как
известно, новым преступлением невозмож¬
но затаить старое: Ф. нашла в хижине ткац¬
кий станок, выткала на покрывале послание
сестре и сложным путем, который в мифах
подробно не описывается, переслала сестре.
Прокна освободила Ф., тайком привела во
дворец и вместе с ней приготовила страш¬
ную месть Терею. Она убила своего сына
Итиса, которого обожал Терей, зажарила
и его мясом накормила мужа. Только тог¬
да, когда Терей наелся досыта, Прокна от¬
крыла ему, каким мясом он полакомился.
353
ф
инея
Если за подобное преступление Зевс по¬
карал своего сына Тантала, то тем более он
не простил его Ф., Прокне и в особенности
Терею, который толкнул сестер на этот
ужасный поступок. Всех троих он лишил
человеческого облика и превратил в птиц;
Ф. в ласточку, Прокну в соловья, а Терея
в удода.
Наиболее подробно и полно это печаль¬
ное предание рассказано в "Метаморфо¬
зах” Овидия. От трагедии Софокла "Терей”
сохранился лишь отрывок; отчасти исполь¬
зовал предание Аристофан в своей комедии
"Птицы” (414 до н. э.). Единственное анти¬
чное изображение истории Ф., Прокны
и Терея, дошедшее до нас, — на вазе 5 в. до
н. э. Картину "Трапеза Терея” написал
в 1636—1638 гг. Рубенс.
Иносказательно Ф. — соловей: "В лесу
стенанье филомелы”. — В. А. Жуковский,
"Вечер” (1806).
Финёй, греч. — имя двух мифических пер¬
сонажей, не внушающих симпатий и приме¬
рно наказанных судьбой.
Первый Ф., сын сидонского царя Агено-
ра, бьш царем во Фракии. Его жена Кле¬
опатра, дочь Борея, родила ему сьшовей
Плексиппа и Пандиона. Разойдясь с Кле¬
опатрой, Ф. женился на прекрасной, но от
этого не менее злонравной Эйдотее, дочери
морского бога Протея (вариант: Ф. женил¬
ся на дочери Дардана Идее). Боги одарили
Ф. даром прорицания, но, так как он зло¬
употреблял этим даром, они лишили его
трона и наказали слепотой. Эйдотея убеди¬
ла Ф., что виноваты в этом наказании нена¬
вистные ей сыновья Ф. от первого брака,
и тот заточил их в темницу (по другой
версии, Ф. велел заживо зарыть их в зем¬
лю). О наказании богов за это злодеяние
и о дальнейшей судьбе Ф. и его сыновей
говорится в статьях "Аргонавты” и ”3ет”.
Другой Ф., брат эфиопского царя Кефея
и жених его дочери Андромеды, бьш пре¬
вращен в камень Персеем (см. "Персей”).
Флёгий, греч. — сын Ареса и орхоменс-
кой царевны Хрисы, царь лапифов.
Ф. был отцом Иксиона, который стал
отцом Кентавра, и Корониды, матери Аск-
лепия. Когда Ф. узнал, что Корониду со¬
блазнил Аполлон, он поджег его храм
в Орхомене. За это Аполлон пронзил его
стрелой, а Зевс обрек на вечное наказание
в аиде (загробном царстве). Пиндар (6—5
вв. до н. э.), от которого мы впервые узна¬
ем о Ф., не говорит, в чем это наказание
заключалось, но есть сведения, что он был
обречен сидеть под качающейся скалой, го¬
товой в любую минуту рухнуть на него.
Некоторые античные авторы не считали
Ф. царем лапифов, а жителей его царства
называли флегийцами (флегиянами). Под
этим именем мы встречаем их у Гомера,
считавшего их отменными воинами. Как
рассказывает Павсаний, они были разбой¬
ничьим племенем, и ^вс уничтожил их
молниями и землетрясениями. Тех, кто все
же остался в живых, Аполлон истребил
с помощью моровой язвы.
Флора — римская богиня весны и цветов.
Ф. бьша одной из древнейших римских
богинь. Считалось, что ее культ ввел еще
царь Тит Таций в первые годы после ос¬
нования Рима, следы этого культа сохраня¬
лись и после победы христианства. В честь
Ф. римляне ежегодно устраивали веселые
праздники — флоралии, длившиеся с 28
апреля по 3 мая; в эти дни люди украшали
себя цветами, а в цирке проходили игры.
Особой популярностью Ф. пользовалась
у молодежи. В эллинистическую эпоху ее
иногда отождествляли с греческой Афроди¬
той. Греки же соотносили ее со своей боги¬
ней цветов Хлоридой.
Старый храм Ф. находился на Квирина-
ле, а новый (238 до н. э.) — рядом с Боль-
Ф.шри. Киртшш Гициапи.
Ок. 1515 г. Флоренция, галерея Уффици.
354
ф
шим цирком. Античные художники очень
часто изображали эту богиню: из множест¬
ва ее статуй наиболее известна римская
копия греческого оригинала 4—3 вв. до н. э.
— так называемая ”Ф. Фарнезе”; из фресок
— ”Ф. из Стабии” (60 н. э.), из мозаик
— ”Ф. из Баккано” (ок. 300 н. э.).
Из многочисленных картин европейских
мастеров отметим ”Ф.” Тициана
(1514—1515), ”Ф.” Массиса(1555), ”Ф.” Рем¬
брандта, изображающую его жену Саскию
(в нескольких вариантах, один из них, со¬
зданный в 1634 г., находится в Санкт-Петер¬
бурге, в Эрмитаже), ’Триум Ф.” и "Царство
Ф.” Пуссена (начало 1630-х); одна из лучших
статуй — ”Ф.” Фальконе (1750, Санкт-Пете-
рбурт, Эрмитаж). В Чехии: картина Синья-
роли ”Ф.” (1760) — в картинной галерее
замка в Райце-над-Свитавой, плафонная
фреска ”Ф. с Амурами” Карлоне (1730)
— в пражском дворце Клам-Галласа, ре¬
льеф ”Ф.” Карпо (1866) — в Пражской На¬
циональной галерее, лучшая из статуй
— ”Ф.” М. Брауна (первая половина 18 в..
Национальный музей в Праге).
У А. С. Пушкина в "Евгении Онегине”,
(I): "Дианы грудь, ланиты Флоры/Прелест-
ны, милые друзья!”
Фол (Фолос), греч. — один из кентавров,
сын Силена и нимфы Мелии.
От своих диких и необразованных собра¬
тьев Ф. отличался мудростью и был другом
величайшего героя Геракла. Однажды, ког¬
да Геракл навестил его, собираясь совер¬
шить свой пятый подвиг (изловить Эри-
манфского вепря), Ф. открыл в честь гостя
сосуд с вином, которое считалось общим
достоянием всех кентавров. Почуяв запах
вина, кентавры сбежались к пещере Ф. и на¬
пали на него, но Геракл забросал их горя¬
щими поленьями. Спасаясь от Геракла, ке¬
нтавры добежали до Малейского залива
и спрятались там в пещере другого муд¬
рого кентавра, тоже друга Геракла, Хиро¬
на. Преследуя их, Геракл по ошибке ранил
отравленной стрелой именно Хирона, а сам
Ф. нечаянно уронил на ногу такую же стре¬
лу и скончался в страшных мучениях. С тех
пор "гостеприимство Фола” стало симво¬
лом трагических последствий небольшой
промашки.
Фоне (Фонт, Фонтан), лат. — сын бога
Януса и нимфы Ютурны, бог водных ис¬
точников и ключевой воды.
Ф. был одним из древнейших римских
богов, 13 октября отмечался его праздник
(фонтаналии), когда колодцы украшали
ортуна
венками, а в источники бросали цветы.
Храм Ф. стоял на Яникуле, сегодняшнем
Джаниколо.
Фбркис (Форкйй, Форкйн), греч. — морс¬
кой бог, сын бога морских глубин Понта
и богини земли Геи.
Ф. был стражем моря и всех морских
чудовищ, обитавших в его глубинах. Его
жена и сестра Кето родила ему множество
уродливых потомков: три Граи, три Гор¬
гоны, дракона Ладона, а также нимфу
Фоосу, мать одноглазого киклопа Полифе¬
ма. Ф. был отцом Скиллы, которую роди¬
ла богиня морской силы Кратея (Крате-
ида).
Форонёй, греч. — сын речного бога Инаха
и его супруги Лаодики (или нимфы Мелии,
"ясеневой”), аргосский царь.
Согласно аргосским преданиям, именно
Ф. был первым человеком на свете (хотя
в Месопотамии первым человеком считал¬
ся Адапа, а у древних евреев — Адам). Ф.
оказал ряд бесценных благодеяний челове¬
честву: научил людей жить в сообществах,
пользоваться основными ремеслами. Это
он дал людям огонь, а не Прометей, как
считало большинство греков. Ф. объеди¬
нил под своей властью весь Пелопоннес,
и начало его правления стало в Аргосе
отправной точкой летосчисления. Супруга
Ф., которую тоже звали Лаодикой, родила
ему сына Аписа и дочь Ниобу (однако их
не следует путать с более известными тез¬
ками: египетским богом Аписом и фиванс¬
кой царицей Ниобой). Сестрой Ф. была Ио
(см.), жрица богини Геры и возлюбленная
Зевса.
В мифе о Ф. объединены элементы дру¬
гих, более распространенных в Греции ми¬
фов (о Прометее, Деметре и др.). Аргивяне,
видевшие в Ф. своего праотца, считали себя
древнейшим греческим племенем. Трудно
сказать, так ли это, хотя археологи допу¬
скают, что в Аргосе, возможно, было одно
из древнейших поселений на территории
Греции.
Фортка, лат., греч. Тиха — римская бо¬
гиня счастья, счастливого случая.
Ф. была самой непостоянной из всех бо¬
гинь и раздавала свои дары вслепую. Тем
не менее (или, может быть, именно потому)
она пользовалась большим уважением. Ри¬
мляне старались всеми средствами сни¬
скать ее благоволение и воздвигали ей бо¬
льше храмов и статуй, чем другим боги¬
ням. Она бьша объектом частного и обще¬
ственного кулъта; как Ф. Патрициа она счи-
355
ф
Фортуна.
Статуя из Остии.
Мрамор. 2 в. Рим.
Ватиканские
музеи.
талась покровительницей патрициев, как Ф.
Эквестрис -- покровительницей сословия
всадников, как Ф. Плебейя — покровитель¬
ницей плебса. Соответственно Ф. была спе¬
циализированной покровительницей муж¬
чин, женщин, девушек и детей.
Подобно греческой Тихе, Ф. тоже счита¬
лась дочерью титана Океана. Однако
в некоторых городах Ф. почитали как
перворождеьгаую дочь Юпитера — Ф.
Примирению (Первородную), в частности
в Антии и Пренесте. Близкой к Ф. богиней
была богиня счастливого случая Форс
(Форта) — возможно, более древняя;
в результате ее слияния с Ф. возникла
богиня Форс Фортуна. Кроме того, рим¬
ляне почитали в качестве воплощения
(персонификации) счастья богиню Фелици-
тас.
Согласно преданию, культ Ф. ввел в Ри¬
ме Сервий Туллий, который благодаря ее
благосклонности из раба превратился в ца¬
ря; он же заложил первый храм Ф. (в 7 в. до
н. э., если верить летописцам). Главное свя¬
тилище Ф. находилось на Квиринале (с кон¬
ца 2 в. до н. э.), где ее почитали как покро¬
вительницу всего римского народа, а со
времен Августа — и как покровите.льницу
императорской особы. Известный храм Ф.
рикс
Вирилис (т. е. богини мужского счастья)
у Палатинского моста в нынешнем Риме
называется так ошибочно — скорее всего,
он был посвящен богу портов Портуну.
Великолепный храм Ф., сравнительно хоро¬
шо сохранившийся до сих пор, находился
в Пренесте. После переноса столицы Римс¬
кой империи в Константинополь импера¬
тор Константин велел возвести наряду
с христианскими храмами и ряд языческих;
самым выдающимся из них был именно
хра.м Ф.
Большая статуя Ф. стояла в Риме на
Капитолии; на территории всего римского
мира археологи нашли множество копий
этой статуи, а также других статуй Ф. (на¬
пример, в 1962 г. в румынской Констанце
была найдена ”Ф. Понтийская”, 2—3 вв. н.
э.). В прошлом веке производство статуй Ф.
превзошло, пожалуй, всю античность
- увы, только по количеству, качество же
в большинстве случаев оставляло желать
лучшего.
”Он знал: Фортуны колесо/Пленяет толь¬
ко младость”. — Н. А. Некрасов, "Прекрас¬
ная партия”.
Фрике, греч. — сын орхоменского царя
Афаманта и богини облаков Нефелы. Дет¬
ство Фрикса и его сестры Геллы бьшо
безрадостным. Отец расстался с их мате¬
рью Нефелой и женился на дочери фиванс¬
кого царя Кадма, Ино, которая возненави¬
дела его детей от первого брака. Чтобы
избавиться от них, Ино придумала хитро¬
умный план; распорядилась пересушить
зерно, предназначенное для посева, чтобы
оно не дало всходов, а когда из-за неуро¬
жая в стране начался голод, уговорила
Афаманта послать гонцов к Дельфийскому
оракулу, чтобы узнать причину неурожая.
Подкупленные ею гонцы доставили Афа-
манту заранее заготовленный ответ ораку¬
ла: чтобы умилостивить богов и вернуть
земле плодородие, Афамант должен при¬
нести в жертву Ф. После мучительной ду¬
шевной борьбы Афамант решился пожерт¬
вовать сыном ради блага своей страны. Но
когда он уже подвел Ф. к жертвенному
алтарю, вмешалась Нефела. С Олимпа
слетел крьшатый золотой овен (баран)
и унес Ф. вместе с Геллой в заоблачную
высь.
Ф. златорунный баран доставил к устью
Фасиса (нынешняя рюка Риони) в далекой
Колхиде. А вот Гелла во время полета на
восток свалилась и утонула в море, которое
с тех пор стало называться "морем Геллы”
356
ф
— Геллеспонтом (нынешние Дарданеллы).
Колхидский царь Ээт, сын бога солнца Ге-
лиоса, принял и воспитал чудесно спасен¬
ного Ф., а впоследствии женил его на своей
дочери Халкиопе. Златорунного барана Ээт
принес в жертву Зевсу, а его шкуру повесил
на высоком дереве в священной роще бога
войны Ареса, где ее сторожил страшный
дракон, никогда не смыкавший глаз. Там
это золотое руно висело до тех пор, пока
им не овладел потомок Афаманта, Ясон; но
произошло это уже после смерти Ф., жизнь
которого и в Колхиде была не очень счаст¬
ливой.
С похищения Ф. и Геллы начинается об¬
ширный цикл мифов об аргонавтах и их
предводителе Ясоне.
ронтис
Фронтйс, греч. — имя нескольких мужс¬
ких и женских персонажей в греческих ми¬
фах.
Ф., кормчий спартанского царя Менелая,
благоцолучно пережил троянскую войну,
но на обратном пути погиб у мыса Сунион
от стрелы Аполлона, т. е. от моровой язвы.
Другой Ф. был сыном Фрикса и его жены
Халкиопы, дочери царя Ээта. Вместе с тре¬
мя своими братьями бежал из Колхиды
и присоединился к аргонавтам.
Гомер упоминает Фронтйс (Фронтиду),
супругу троянца Панфоя. Она была мате¬
рью молодого воина Эвфорба, который
смертельно ранил Патрокла, а затем пал,
пронзенный копьем Менелая.
Хаос — согласно греческим мифам, нача¬
ло и первоисточник всего существующего.
Обычно греки представляли его себе как
бесконечное, зияющее пустотой, вселенское
пространство или как беспредельное скоп¬
ление элементов бесформенного правеще-
ства в абсолютной темноте и воплотили
(персонифицировали) его в божественное
существо. Вначале из X. произощли вечная
тьма Эреб и темная ночь Никта (Никс);
затем из Эреба и Никты возникли вечный
свет Эфир и светлый день Гемера. Потом
родилась земля Гея, темная подземная без¬
дна Тартар и животворящая любовь Эрос.
Гея родила Урана (небо) и Понта (море).
От Урана Гея родила двенадцать сынов
и дочерей, огромных титанов. После перво¬
начального X. Уран овладел властью над
миром, затем ему пришлось уступить
власть своему сыну Кроносу, а Кроноса
липшл власти его сьш Зевс.
Итак, греческое мифологическое истол¬
кование возникновения мира и жизни начи¬
нается с X. Впервые его изложил в своей
поэме "Теогония” (т. е. "Родословная бо¬
гов”) беотиец Гесиод (8—7 вв. до н. э.).
Однако не подлежит сомнению, что это
истолкование было создано греческой на¬
родной фантазией еще раньще, а затем уже
философы дополняли, изменяли, а то
и подменяли его. Отметим, что X., как
скопление элементов бесформенного праве-
щества, является прекрасной отправной
точкой для материалистического объясне¬
ния возникновения мира и жизни — "В
начале был Хаос” Гесиода больше подхо¬
дит для этой цели, чем библейское ”В нача¬
ле было Слово”.
Харибда, греч. - - морское чудовище, оли¬
цетворяющее опасный водоворот в Мес¬
синском проливе.
X. всегда считалась божественным суще¬
ством, но лищь поздние авторы выяснили,
что ее родителями были Посейдон и Гея.
В среде богов она с самого начала пользо¬
валась плохой репутацией из-за своей нена¬
сытной жадности. Когда X. украла и тут же
съела несколько коров из стада Гериона,
которое Геракл должен был доставить
в Микены, у Зевса лопнуло терпение и он
сбросил X. в море, она упала в пролив
между Сицилией и Италией, да там и оста¬
лась. Наказание не научило ее уму-разуму,
она глотала все живое, попадавщее ей под
руку, и бьша не менее опасна, чем Скилла,
обитавщая по соседству. Однако при удач¬
ном стечении обстоятельств мореплаватели
могли избежать X., так как она всасывала
и извергала воду только три раза в день,
а в остальное время ее можно было мино¬
вать благополучно. Впервые это удалось
аргонавтам, возвращавщимся из Колхиды,
а затем и Одиссею.
Харйты, греч., лат. Грации — богини пре¬
лести и красоты, дочери Зевса и океаниды
Эвриномы.
Их происхождение от Зевса и Эвриномы
не бесспорно, иногда их называют дочерь¬
ми Гелиоса и наяды Эглы, иногда их отцом
называют Диониса, матерью — Афродиту.
Число X. у античных авторов тоже не все¬
гда совпадает, но чаще считается, что их
было три: Аглая (Сияющая), Эвфросина
(Радующая сердце) и Талия, или Фалия
(Цветущая). Однако известны и другие X.:
Харита, или Аглая, была, по одной из вер¬
сий, супругой Гефеста, Пасифею отдала
в жены богу сна Г ипносу Г ера — за то, что
он по ее просьбе усыпил Зевса в нужный
момент. Боги и люди любили X., да их
и нельзя было не любить, ведь они были
милыми и ласковьшш, пробуждали во всех
358
X
имера
Хариты.
Мрамор. 3 в. до н. э. Кирена, музей.
сердцах радость, веселье и общительность,
старались украсить жизнь людей, сделать
ее более приятной и оказывали им всевоз¬
можные благодеяния.
Греки и римляне сооружали X. (Граци¬
ям) храмы и алтари, как и другим богиням.
Одно из старейших святилищ X. находи¬
лось в беотийском Орхомене. Художники
изображали их в виде очаровательных тан¬
цующих девушек. Со времен эллинизма их
всегда было трое (так как существуют три
вида благодеяния: дать, принять, вернуть).
В вазописи слишком много изображений
X., чтобы можно было выбрать лучшее; из
фресок назовем "Три грации” из Помпей
(ок. 40 н. э.); из мозаик — ’Три грации” из
Помпей (примерно того же времени); из
статуй — эллинистические копии скульп¬
турной группы конца 4 в. до н. э. (вероятно,
из школы Праксителя), хранящиеся во мно¬
гих музеях \шра; из рельефов - ’Термес
с X.” с острова Тасос (5 в. до н. э.). Одна из
скульптурных групп X. стояла перед афинс¬
ким Акрополем, автором ее был Сократ
— но не знаменитый философ, хотя по
профессии он был скульптором и резчиком,
а какой-то его тезка, тоже живший в 5 в. до
н. э.
Картины и статзш X. в исполнении ев¬
ропейских мастеров всякий раз дают пред¬
ставление об идеалах женской красоты того
или иного времени. Из многочисленных ка¬
ртин выделим ’Три грации” Рафаэля
(1500), ”Три грации с Меркурием” Тинто¬
ретто (1578), несколько вариантов ”Трех
граций” Рубенса, из статуй — ”Три грации”
Пилона (1563), ”Три грации” Кановы (1811)
и ”Х. с Эротом” Торвальдсена
(1817—1819).
У А. С. Пушкина в стихотворении ”От-
вет” (1830): ”3десь нет ни ветрености ми¬
лой,/ Ни муз, ни Пресни, ни харит”.
Харон, греч. — сын бога вечной тьмы
Эреба и богини ночи Никты, перевозчик
мертвых в загробное царство.
При таком мрачном происхождении
и роде занятий можно не удивляться, что
X. был грубым и ворчливым стариком. За¬
нимался перевозом через реку Стикс или
Ахерон, причем только в загробное царст¬
во, но не в обратном направлении. X. пере¬
возил только души умерших, погребенных
по всем правилам; души непогребенных
были обречены вечно скитаться по берегам
загробных рек или, по менее строгим пред¬
ставлениям, хотя бы сто лет. За перевозку
Геракла, который одним из немногих жи¬
вых попал в загробное царство, X. целый
год работал в оковах по приказу Аида. За
доставку душ умерших в аид X. требовал
вознаграждения. Поэтому греки клали по¬
койникам под язык монету (один обол).
Зачем X. нужны были деньги в загробном
мире — этого никто не знал. Во всяком
случае, все отмечают грязный и оборван¬
ный вид, этого странного бога (а X. дейст¬
вительно бьш богом), его клочковатую не¬
стриженую бороду. Обычай снабжать по¬
койников деньгами на дорогу сохранялся
в греко-римском мире еще долго после по¬
беды христианства и проник в погребаль¬
ные обьиаи других народов.
Античные художники обычно изобража¬
ли X. на надгробных рельефах и вазах,
например, на афинском кладбище Кераме-
икос и в других местах погребения. Воз¬
можно, X. изображает и большой наскаль¬
ный рельеф у былой Антиохии, нынешней
Антакии в южной Турции.
X. как перевозчик мертвых присутствует
также на знаменитом "Страшном суде”
Микеланджело в Сикстинской капелле
в Ватикане.
У В. А. Жуковского в стихотворении
"Жалоба Цереры”: "Вечно ходит челн Ха-
рона,/ Но лишь тени он берет.”
Химера, греч. - фантастическое чудови¬
ще, дочь Тифона и Эхидны.
359
X
Химера из Ареццо. Бронза. Ок. 480 г. до н. э.
Флоренци.н. Археологический музей.
X. прсдс 1 авляла собой комбинацию льва,
дикой козы и змеи с драконьей головой,
обладала страшной силой и извергала пла¬
мя из всех своих трех пастей. Жила X.
в Ликии (в вулканической расщелине горы
Краг, которая сегодня называется Куллехи-
мера) и, едва учуяв человека, тут же вылеза¬
ла из своего логова и сжигала его огнем.
Конкретных сведений о ее жертвах у нас
нет, зато достоверно известно, что ее убил
Беллерофонт (см.).
По утверждениям римских авторов, в ча¬
стности Вергилия, X. жила в загробном
мире и вместе со своим братом Кербером
сторожила вход в царство Аида.
В греческие мифы X. попала с Востока,
где подобные фантастические чудища были
очень распространены; о ней упоминает
уже Гесиод. Древнейшее из известных изоб¬
ражений X. было найдено на рельефах
в развалинах хеттской крепости Кархемиш
у Евфрата, разрушенной ассирийцами в 713
г. до н. э. Самая известная статуя, брон¬
зовая этрусская ”Х. из Ареццо”, датируется
примерно 480 г. до н. э.
Из-за своего фантастического облика X.
превратилась в синоним ложного представ¬
ления, видимости, неосуществимой мечты,
фантазии: мы говорим о химерических
снах, химерических пожеланиях или, напри¬
мер, о химерической политике.
Хирдн, греч. — один из кентавров (см.
"Кентавр”).
В отличие от большинства своих диких
собратьев, X. был кентавром мудрым и об¬
разованным. Будучи сыном самого Кроно-
са и океаниды Филиры, X. обладал бес¬
смертием. Жил в глубокой пещере у Ма-
лейского залива или на горе Пелион, где
обучал наукам и искусствам многих слав¬
ирон
ных героев, в том числе Кастора и Поли¬
девка, Ясона, Теламона и Ахилла. Дочь X.
и его жены Харикло, Эндеида, вышла за
эгинского царя Эака и родила Пелея, отца
Ахилла. В приморской пещере X. проходи¬
ла свадьба Пелея и Фетиды, на которой
разгорелся спор за золотое яблоко, в конеч¬
ном счете приведпшй к троянской войне.
Один из друзей X., Геракл, по несчастной
случайности стал причиной его гибели (как
об этом рассказано в статье "Фол”). Ранен¬
ный одной из стрел Геракла, отравленных
ядом Лернейской гидры, X. тоже немину¬
емо должен был умереть, но не мог, так как
был бессмертен, и мучился от невыносимой
боли. Наконец, устав от страданий, кото¬
рым не видно было конца, X. решил уме¬
реть. Он обратился к Аиду с просьбой при¬
нять его в царство теней в обмен на освобо¬
ждение героя, пострадавшего за человече¬
ство, — титана Прометея. Его просьба бы¬
ла исполнена.
Самое известное из изображений X.
фреска ”Х. учит Ахилла играть на лире”
из базилики в Геркулануме (ок. 60 н. э.).
Чаще, чем в картинных галереях, мы встре¬
чаем X. в произведениях литературы. Дж.
Апдайк использовал рассказ о X. в своем
великолепном романе из жизни современ¬
ного общества "Кентавр” (1963).
Искусный врачеватель, X. вошел также
в историю медицины. Его имя использовал
в качестве псевдонима автор сборника вете¬
ринарных сочинений, так и оставшийся не¬
известным. В 4 в. н. э. этот сборник был
переведен с греческого на латынь (”Хиро-
нова медицина”).
Хлорида (Хлбрис), греч. — имя царицы,
одной царевны и одной богини.
Царица X. была дочерью царя Амфиона
из мининского Орхомена и супругой пи-
лосского царя Нелея, которому она родила
дочь Перо и двенадцать сьшовей. Нелей
и одиннадцать его сыновей погибли в войне
с Гераклом (см. "Нелей”, "Нестор”).
Царевна X. была дочерью фиванского
царя Амфиона и его супруги Ниобы, погиб¬
ла от стрелы Артемиды из-за честолюбия
своей матери (см. "Ниоба”).
Богиня X. была одной из Гор (см.). Ее
супругом был бог западного ветра Зефир.
Хрисйпп, греч. — сын элидского царя Пе-
лопа и нимфы Аксиохи.
О жизни X. мифы умалчивают и говорят
только о его смерти. По одной из версий,
X. убили его сводные братья Атрей и Фиест
по наущению своей матери Гипподамии (то
360
X
ли она хотела отомстить Пелопу за его
измену, то ли хотела расчистить своим сы¬
новьям дорогу к трону). По другой версии,
X. покончил с собой после того, как его
похитил фиванский царь Лай, плененный
его молодостью и красотой. В обоих случа¬
ях виновников смерти X. постигло прокля¬
тие, предопределившее судьбу целого ряда
героев двух важнейших циклов греческих
мифов: о троянской войне и об Эдипе.
Согласно первой версии, Пелоп проклял
за убийство X. своих сыновей, после чего
Атрей и Фиест, а затем и их сыновья Ага¬
мемнон и Эгисф погибли в братоубийствен¬
ной борьбе. Согласно второй версии, Пе¬
лоп проклял Лая, пожелав ему погибнуть
от руки собственного сына, — и убийцей
Лая оказался его сын Эдип.
ронос
Хронос, греч. — время и его божествен¬
ное воплошение.
Греческие мифы не упоминают о X. как
о боге времени. Мы встречаемся с ним
лишь в эллинистическую эпоху в некоторых
мистических культах, в частности у орфи-
ков. Его стали отождествлять с Кроносом
(очевидно, из-за звуковой схожести имен),
а затем уже римляне без всяких созвучий
отождествили его с римским аналогом
Кроноса — Сатурном.
На немногочислешгых античных изобра¬
жениях X. выглядит, как правило, в виде
змеи с различш.1ми звериными головами.
Европейские художники изображали X.
в виде старшса с атрибутами, символизиру¬
ющими время: песочными часами или ко¬
сой.
Церера, лат., греч. Деметра — римская
богиня злаков и урожая, примерно в 5 в. до
н. э. отождествленная с греческой Демет-
рой.
Д. была одной из древнейших италийс¬
ких и римских богинь; согласно традиции,
она имела специального жреца (фламина)
уже в царскую эпоху. В Риме Ц. был посвя¬
щен храм, сооруженный в 493 г. до н. э. на
склоне холма Алентин, в котором воздава¬
лись почести как самой Ц., так и близким
ей богам: супружеской паре Либеру и Либе-
ре. Храм был построен в этрусском стиле,
после пожара 31 г. до н. э. был восстанов¬
лен в коринфском стиле; во время Респуб¬
лики в нем хранились постановления сена¬
та. Из остальных храмов Ц. самым извест¬
ным был храм в Остии, остатки которого
сохранились. Празднества в ее честь — це-
реалии (19 апреля) — имели крестьянский
и плебейский характер. На цереалиях люди
одевались в белые одежды, беднякам пред¬
лагалось угощение за государственный
счет. Ее культ, особенно распространенный
среди женщин, со временем приобрел от¬
дельные мистические черты, хотя и не в та¬
кой мере, как, например, элевсинские ми¬
стерии.
Статуй и картин, изображающих Ц., со¬
хранилось мало, художественный уровень
их сравнительно низок, если не считать
”Ц.” из Национального музея в Риме. Из
немногочисленных картин европейских ху¬
дожников лучшими считаются ”Ц.” Ватто
(1712) и большая картина Вуэ ”Ц. с плода¬
ми урожая” (ок. 1640).
Иносказательно Ц., "плоды Цереры”
— пища: "Притом Церера с Вакхом, так
сказать,/ Венере помогают побеждать...” (т.
е. вино и еда). — Дж. Байрон, "Дон-Жуан”,
II, 169.
Церера.
Мрамор. 2 — 1 вв. до н. э. Рим, Национальный музей.
362
Эак, греч. — сын Зевса и нимфы Эгины,
царь острова Эгины.
Родился на острове между Аттикой и Ар-
голидой, названном именем его матери.
Никто из смертных не мог сравниться с Э.
любовью к правде и справедливости, даже
сами боги избирали его судьей в своих спо¬
рах. Тем не менее жизнь его не была лег¬
кой: супруга Зевса Г ера возненавидела Э. из
ревности к его матери и насылала на него
всевозможные беды. Самый жестокий удар
она нанесла Э. как раз тогда, когда его
царство благоденствовало больше всего.
Гера наслала на остров мор и множество
ядовитых змей, отравивших реки, так что
все население Этины вымерло. В отчаянии
Эак воззвал к Зевсу, моля его снова насе¬
лить страну народом, многочисленным
и трудолюбивым, как муравьи. Вскоре Э.
приснился дуб, покрытый многочисленны¬
ми муравьями, которые, осыпавшись на зе¬
млю, превратились в людей. Проснувшись,
Э., к своему удивлению, обнаружил, что
эти люди по-прежнему стоят перед ним
— а так как муравей по-гречески называет¬
ся "мирмекс”, Э. назвал их "мирмидо-
нами”.
Власти и славы Э. не лишился даже после
смерти: вместе с Миносом и Радаманфом
он вошел в состав загробного трибунала,
по справедливости судившего мертвых по¬
сле их прихода в царство Аида (Гадеса).
Прославился Э. и своими потомками. Тела-
моном и Пелеем.
Эвандр, греч. — в италийских сказаниях
сьш Гермеса и нимфы Фемиды или Кар-
менты.
Родился в Аркадии, но вынужден был
оттуда бежать; переселился в Италию. На
том самом месте, где Ромул и Рем впослед¬
ствии основали Рим, Э. поселился со сво¬
ими спутниками и в честь праотца аркадян
Палланта назвал поселение Паллантеем.
От этого имени происходит название холма
Палатин. Сын Э., Паллант, сражался на
стороне Энея и пал от руки рутульского
царя Турна.
Эвен — имя нескольких второстепенных
персонажей греческих мифов.
Самый известный из них, сын бога Ареса,
был царем в Этолии. Дочь Э. и его супруги
Эвены, Марпессу, похитил могучий Идас,
сын мессенского царя Афарея. Не сумев
настетнуть Идаса, Э. с горя бросился в ре¬
ку, получившую его имя (в наши дни она
называется на новогреческом Эвинос).
Именно на этой реке работал перевозчиком
кентавр Несс.
Другой Э. (Эвней) был сыном Ясона
и Гипсипилы. Еще один Э. бьш отцом лир-
несского царя Минеса (Минета), супруга
Брисеиды, убитого Ахиллом.
Эвмёй, греч. — старший свинопас царя
Одиссея, верный слуга Одиссея и его семьи.
Он предоставил приют неузнанному им
Одиссею, а впоследствии помог ему раз¬
делаться с женихами Пенелопы. Э. был сы¬
ном сирийското царя Ктесия (скорее всего,
имеется в виду не Сирия, а греческий ост¬
ров Сирое), в молодости его похитили фи¬
никийские пираты и продали отцу Одиссея
Лаэрту, и Э. навсегда остался на Итаке,
довольствуясь скромной, но спокойной жи¬
знью пастуха.
Гомер описывает Э. с неподдельной сим¬
патией, и это было одной из причин пренеб¬
режительного отношения аристократичес¬
кого общества былых столетий к гениаль¬
ному поэту, которого оно обвиняло в недо¬
статке благородства: царский сын
— ив свинопасах, да ведь это "слишком уж
вульгарно, чуть ли не по-республикански”!
363
'вмолп
Андерсен в то время еще не написал своею
"Свинопаса”.
Эвмолп, греч. -- сын Посейдона и дочери
Борея Хионы, фракийский царь.
Э. послал своего сына Иммарада на по¬
мощь Элевсину, воевавщему с Афинами,
и тот по1иб в бою. Узнав, что смертельную
рану Иммараду нанес афинский царь Эрех-
фей, Э. попросил своего отца Посейдона
отомстить Эрехфею, и тот был убит Посей¬
доном (или Зевсом по требованию Посей¬
дона). В результате Э. невольно способ¬
ствовал бессмертию Эрехфея, которому
афиняне стали воздавать божеские почести,
как первому афинскому царю, погибщему
в бою за родину, и воздвигли ему на Ак¬
рополе святилище (великолепно перестро¬
енное в 5 в. до н. э.).
Об Э. рассказывают, что он помог Деме¬
тре учредить Элевсинские мистерии и стал
первым жрецом в ее элевсинском святили¬
ще. От Э. вели свой род Эвмолпиды - - по¬
томственные жрецы Деметры в Элевсине.
Эвр (Евр), греч., лат. Вултурн, или Вол-
турн — сын титана Астрея и Эос, бог во¬
сточного ветра, бурного и дождливого.
Его именем называли и сам восточный
(или юго-восточный) ветер или восток во¬
обще. В некоторых античных текстах вме¬
сто Э. упоминается Аргест.
На восточной стене афинской ’Ъащни
ветров” (2 в. до н. э.) Э. изображен в виде
бородатого мужчины, закутанного в плащ.
Эвридйка (Евридика) — распространен¬
ное имя женских персонажей в мифах и ис¬
тории.
Так звали супругу фиванского царя Кре-
онта, супругу немейского царя Ликурга, су¬
пругу пилосского царя Нестора, рабыню
Реи Сильвии (матери Ромула и Рема) и др.
Однако самая знаменитая из Эвридик
— супруга Орфея (см.).
Судя по сохранивщимся произведениям
искусства, похоже, что античные художни¬
ки изображали исключительно Э., жену Ор¬
фея, причем всегда в его обществе. Евро¬
пейские художники следовали их примеру.
Из художников составляет исключение, по¬
жалуй, лищь Николо дель Абате (картина
”Э. и Гадес”, 16 в.), из скульпторов — Ш.
Ференци (статуя ”Э.”, 19 в.). Оперу ”Э.”
написал в 1600 г. Пери, одноименную дра¬
му — Ануй в 1941 г.
Эвриклёя, греч. — дочь итакийца Опа,
рабыня в доме Одиссея.
Э. была няней Одиссея, а после его отъез¬
да на троянскую войну стала экономкой
и первой служанкой Пенелопы. Когда спу¬
стя 20 лет Одиесей вернулся, Э. узнала его
по шраму на ноге, хотя Афина изменила
внешность Одиссея в интересах его безопас¬
ности. Однако по приказу Одиссея Э. ни¬
кому ничего не сказала, что позволило ему
проверить верность Пенелопы и разделать¬
ся с ее женихами. Одиссей чрезвычайно це¬
нил и уважал Э. и называл ее матерью.
Сохранились три аттические вазы 5 в. до
н. э. с изображеьшем сюжета ”Э. моет Оди¬
ссею ноги” и рельеф ”Э. узнает Одиссея”
(ок. 350 до н. э.).
Эврилбх, греч. — друг Одиссея и муж его
сестры Ктимены.
Э. был храбрым воином и сопровождал
Одиссея, когда тот отправился в преддве¬
рие царства мертвых, чтобы узнать от тени
Тиресия свою судьбу. Он же возглавлял
один из двух отрядов, проводивших реког¬
носцировку на острове Эя, и, благодаря
своей осторожноети, единственный из всего
отряда не был превращен Киркой в свинью.
В то же время Э. отличался довольно
вздорным и самоуверенным нравом,
и в конце концов это погубило его и всех
остальных спутников Одиссея. Вопреки уве¬
щаниям Одиссея, Э. на острове Тринакрия
подговорил изголодавшихся итакийцев
убить нескольких быков из священного ста¬
да бога Гелиоса и съесть их, несмотря на
страшные знаменья: "ползали шкуры, мы¬
чало на вертелах, еловно живое, мясо
— и то, что сырым еще было, и что уж
поепело”. За это богохульство Зевс, по тре¬
бованию Гелиоса, в бурю погубил Э. и его
товарищей, метнув в корабль молнию.
Эвримедонт, греч. — имя двух колесни¬
чих в троянской войне и одного Гиганта.
Э., возничий Агамемнона (см.), вместе
с ним благополучно вернулся в Микены
после победоносной войны и вместе с ним
нашел там смерть от руки коварного Эгис-
фа. Другой Э. был возничим колесницы
Нестора (см.).
Гигант Э., правивший в Эпире, выделял¬
ся силой даже среди своих могучих братьев.
Поднятое им восстание против олимпийс¬
ких богов погубило и его, и весь его народ.
Его дочь Перибея родила от Посейдона
сына Навсифоя, первого царя блаженного
народа феаков (см.).
Эвривома, греч. — имя одной богини,
одной царицы и одной горничной.
Богиня Э., дочь титана Океана и его же¬
ны Тефиды, вместе с морской богиней спас¬
ла Гефеста, когда Гера сбросила своего
364
'вфем
уродливого сына с Олимпа в море. Соглас¬
но Гомеру и Гесиоду, Э. родила от Зевса
трех харит, но некоторые авторы утвержда¬
ют, что родителями харит были Гелиос
и наяда Эгла.
Вторая Э., жена коринфского царя Глав¬
ка, была матерью Беллерофонта. Третья
Э., дочь Актора, была преданной горнич¬
ной Пенелопы.
Эврипйл, греч. — имя одного царя и двух
героев троянской войны.
3., сын Посейдона и Астипалеи, был ца¬
рем на острове Кос. Когда Геракл, раз¬
рушив Трою, возвращался со своим войс¬
ком, буря пригнала их к этому острову.
Жители Коса, приняв их за разбойников,
забросали корабли камнями. Разгневанный
Геракл высадился на остров, убил Э., разо¬
гнал его войско и опустошил Кос.
3., царь Ормениона в Фессалии, сын Эве-
мона, был одним из храбрейших ахейских
воинов; рану, нанесенную ему стрелой Па¬
риса, излечил Патрокл.
Третий Э., сын царя Телефа из Мисии
и дочери Приама Астиохи, был последним
предводителем троянских войск и пал под
стенами города в поединке с Неоптолемом.
Эврисфёй, греч. — сын царя Сфенела
и его жены Никиппы, микенский царь.
Не так уж редко случается, что имя гос¬
подина остается в памяти потомков только
лишь благодаря делам его слуги. Однако
в случае Э. это произошло впервые в ис¬
тории мировой литературы (в 19-й песне
"Илиады”). Слугой Э. был ни много ни
мало как величайший герой греческих ми¬
фов Геракл. Сам же Э. родился недоношен¬
ным и всю жизнь был трусом и слабаком,
привыкшим прятаться за чужие спины.
О том, как Геракл попал к нему в услуже¬
ние, рассказано в соответствующей статье.
Здесь добавим лишь, что Э. всячески уни¬
жал и оскорблял Геракла, как и следовало
ожидать от такой ничтожной, тщеславной
личности. Ему так нравилось повелевать,
что он хотел, чтобы и потомки Геракла
служили ему, хотя для таких претензий
у него не было никаких оснований. Тем не
менее он сначала пытался схватить их в за¬
мке Геракла — Тиринфе, а затем преследо¬
вал их по всей Элладе. Узнав, что они
нашли прибежище в Афинах, у афинского
царя Демофонта, отец которого, Тесей,
был другом Геракла, Э. потребовал их вы¬
дачи, подступив к Афинам со своими сыно¬
вьями и с большим войском. Афиняне от¬
казались, в сражении под стенами города
все сыновья Э. погибли, а самого Э. взял
в плен племянник Геракла Иолай. Увидев
Э., мать Геракла Алкмена вспомнила все
унижения и преследования, которым он
подвергал ее потомков, выцарапала ему
глаза и убила.
На немногочисленных изображениях Э.
мы почти всегда видим его в жалком виде:
он прячется в бочке или в огромном кув¬
шине и испуганно глядит оттуда на Герак¬
ла, принесшего ему Эриманфского вепря
или Кербера.
Эврйт, греч. — сын царя Меланея, эха-
лийский царь, отец Иолы, обучавший Гера¬
кла (см. "Геракл”) стрельбе из лука.
Еще один Э., гигант, участвовал в мятеже
гигантов против олимпийских богов. В са¬
мом начале гигантомахии его оглушил уда¬
ром Дионис, после чего Геракл добил его.
Эвритион, греч. — имя нескольких мифи¬
ческих персонажей.
Фтийский царь Э. приютил у себя Лелея,
который нечаянно убил во время ссоры
своего сводного брата Фока и вынужден
был бежать с острова Эгина. Э. отдал ему
треть царства и руку своей дочери Антиго¬
ны. Во время калидонской охоты Э. нечаян¬
но убил копьем все тот же невезучий Лелей.
Другой Э. был самым могучим из кен¬
тавров, приглашенных на свадьбу Лирифоя
с Гипподамией. Напившись до скотского
состояния, он затеял драку на пиру, попы¬
тавшись похитить невесту, и был убит, так
же как большинство других кентавров (см.
"Кентавры”).
Так же звали и великана, сторожившего
стада Гериона на острове Эрифия и убито¬
го Гераклом, которому Эврисфей поручил
пригнать эти стада в Микены (девятый по¬
двиг Геракла).
Эвфём, греч. — сын бога моря Лосейдона
и Европы, дочери Тития.
Был единственным героем греческих ми¬
фов, способным ходить по воде как посуху
— этот дар он получил при рождении от
отца (правда, по рассказам некоторых ав¬
торов, этим даром обладал и Орион, тоже
сын Посейдона). Э. участвовал в походе
аргонавтов; на обратном пути его сводный
брат, морской бог Тритон, подарил ему
комок земли, который во время плавания
по Эгейскому морю свалился в воду и пре¬
вратился в большой вулканический остров,
который аргонавты назвали Каллистой. По
другому варианту, остров получил назва¬
ние Фера или Тира. Последнее название
сохранилось за ним до сих пор, хотя на
365
'вфорб
некоторых картах он обозначен как Сан-
торин (это имя дали ему венецианцы, дол¬
гое время владевшие островом).
Гомер упоминает другого Э., сына тре-
зенского царя. Он командовал отрядом ки-
конов, союзников царя Приама.
Эвфорб, греч. — сын троянца Панфея
и его супруги Фронтиды.
Э. первым ранил Патрокла, которому
затем нанес смертельный удар Гектор. Но
вскоре сам Э. был убит Менелаем. Смерть
отважного и прекрасного Э., погибшего
в расцвете сил, сочувственно описывает Го-
мер в 17-й песне "Илиады”, сравнивая его
с маслиной, вывороченной бурей.
Философ и математик Пифагор Са¬
мосский (6 в. до н. э.), веривший в метемп¬
сихоз (переселение душ), утверждал, что Э.
был одним из прежних его воплощений
и потому, мол, он, Пифагор, опознал щит
Э., висевший среди других щитов в храме
Юноны в Аргосе (см. 15-ю книгу "Метамо¬
рфоз” Овидия).
Эгей, греч. — сын царя Пандиона и его
жены Пеллы, афинский царь, отец Тесея (по
крайней мере, официальный).
История Э. рассказана в статье ’Тесей”.
После того как Э. в отчаянии бросился со
скалы в море, решив, что Тесей погиб, это
море стали называть Эгейским. Ранее же
греки называли его Эллинским и считали
его "внутренним морем”, связывавшим их
города на европейском и малоазийском по¬
бережье.
Эгей, вопрошающий оракула.
Фрагмент росписи краснофигурного кштка.
440 — 430 гг. до н. э. Берлин, Государственные музеи.
Эгёрия — нимфа из римских мифов, со¬
ветница и супруга царя Пумы Помпилия.
Э. подсказала Нуме Помпилию, как орга¬
низовать почитание богов в Риме. По сове¬
ту Э., который она, в свою очередь, получи¬
ла от Камен — римских муз, Пума Помпи-
лий учредил коллегии жрецов (а затем и ре¬
месленников). По просьбе Дианы (Артеми¬
ды) Э. взяла под свою опеку Тесеева сына
Ипполита, которого после его смерти и чу¬
десного воскрешения Диана перенесла
в Италию, где он жил под именем Вирбия.
Скорбя о смерти супруга, Э. проливала
слезы на склоне горы под Арицией до тех
пор, пока Диана, растроганная ее бесконеч¬
ным горем, не превратила ее в источник.
Судьба Э. известна нам в основном из
"Метаморфоз” Овидия; о полезных сове¬
тах, которые она давала Нуме Помпилию,
сообщает также Тит Ливий в своей "Ис¬
тории Рима от основания города”. Римлян¬
ки почитали ее как одну из вспомогатель-
ниц при родах. В Риме ей бьш посвящен
источник у Капенских ворот, алтарь Э. на¬
ходился также в роще у храма Дианы Не-
моренской в Ариции.
Эгйна, греч. — дочь речного бога Асопа,
мать царя Эака, будущего судьи в загроб¬
ном мире.
В Э. влюбился Зевс и унес ее из Беотии на
остров Энону или Энопию в заливе между
Аттикой и Арголидой, где она впоследст¬
вии родила ему Эака. Остров Энона полу¬
чил ее имя и называется Эгиной до сих пор.
Эгшгг (Егйпт, Бхйпет) — египетский царь
из греческих мифов, сьш царя Бела и его
жены Анхинои, отец пятидесяти сьшовей,
которых он хотел во что бы то ни стало
женить на пятидесяти дочерях своего брата
Даная. О том, до чего довело его упря¬
мство, рассказано в статье "Данаиды”.
Из имени Э. греки выводили название
Египта, которое впоследствии переняли ри¬
мляне, а затем и почти все другие народы
(кроме арабов). Древние египтяне с этим
мифом не бьши знакомы и называли свою
страну "Тамери”, т. е. "Возделанная (или
также Возлюбленная) страна”.
Эгйсф, греч. — сын микенского царя Фи¬
еста, двоюродный брат и убийца микенс¬
кого царя Агамемнона.
Э. — один из немногих мифических геро¬
ев, для которого ни у кого из античных или
современных авторов не нашлось доброго
слова. Гомер назвал его коварным преда¬
телем, и этот эпитет сохранился за ним
навсегда.
366
'ДИП
Отец Э. Фиест взошел на микенский
трон, переступив через труп своего брата
Атрея. Хотя бесправие никому не дает
прав, Э. считал себя законным наследни¬
ком трона. Когда сын Атрея Агамемнон
убил Фиеста и взошел на престол, шансы Э.
на власть над Микенами свелись к миниму¬
му. Э. удалился в свой замок и для виду
помирился с Агамемноном. Однако в душе
он только о том и думал, как бы ему ли¬
шить Агамемнона власти. Подходящий
случай представился, когда Агамемнон воз¬
главил объединенные войска ахейцев и от¬
правился на войну с Троей.
В отличие от ахейцев, мечтавших о во¬
инской славе и добыче, Э. не присоединился
к участникам похода под Трою. Когда Ага¬
мемнон отбыл в далекие края, Э. посетил
его супругу Клитеместру, чтобы скрасить
ей долгое ожидание. Он стал появляться
в микенском дворце все чаще и в конце
концов вообще переселился туда, чтобы
разделить с Клитеместрой тяжкое бремя
правления. За это время он успел льстивы¬
ми речами соблазнить Клитеместру. Затем
предложил ей план, как избавиться от Ага¬
мемнона в случае, если тот благополучно
вернется с войны, и добился ее согласия.
Заблаговременно узнав о возвращении
Агамемнона, Э. подготовил ему встречу по
давно задуманному плану: торжественно
приветствовал победителя и ввел его в пир¬
шественный зал микенского дворца. В са¬
мый разгар пира двенадцать воинов Э.,
заранее спрятанных во дворце, по данному
им знаку набросились на Агамемнона и его
товарищей и предательски убили их. Э. по-
спещил похоронить их тела за городскими
стенами, женился на Клитеместре и провоз¬
гласил себя царем Микен.
Итак, Э. добился долгожданной цели.
Жители Микен не простили ему убийства
прославленного воина и царя, однако Э.
это мало волновало: он правил тяжелой
и безжалостной рукой. Но через семь лет
пришел мститель. Это был сын Агамем¬
нона Орест, который с помощью своей се¬
стры Электры и старой няни избежал судь¬
бы отца. Никем не узнанный, он проник
в микенский дворец и пронзил Э. мечом.
В справедливом гневе этим же мечом он
убил и свою мать.
На этом борьба за микенский трон не
закончилась. Для того чтобы закоьшый на¬
следник трона Агамемнона, Орест, смог
взять власть над Микенами в свои руки,
должен был погибнуть сын Э., Алет.
На всех произведениях античного искус¬
ства Э. изображен в одной и той же сцене:
"Орест убивает Э.”.
Эдип, треч. — сын фиванского царя Лая
и его жены Иокасты, один из самых траги¬
ческих героев греческих мифов и драм.
Своей известностью Э. прежде всего обя¬
зан Софоклу, который, используя древние
фиванские предания, в двух своих трагедиях
создал образ Э. с непревзойденным мастер¬
ством, благодаря которому Э. и сегодня
остается одной из величайших фигур гречес¬
кой и мировой драматургии. Э. в трактовке
Софокла напоминает нам об извечном не¬
постоянстве человеческого счастья и пред¬
стает доказательством неотвратимости су¬
дьбы, которая внушает ужас — правда, то¬
лько до тех пор, пока мы с облегчением не
вспоминаем, что мы-то в судьбу не верим.
Судьба Э. была предопределена страш¬
ным проклятием, которое навлек на себя
его отец Лай, похитивший юного Хрисип-
па, сына элидского царя Пелопа, и ставший
причиной его смерти. Это проклятие долж¬
но было преследовать род Лая до третьего
поколения, а первой его жертвой должен
был стать сам Лай, обреченный пасть от
руки собственного сьша. Поэтому, когда
у Лая родился сьш, он велел рабу бросить
его в лесу на склонах Киферона, чтобы
дикие звери растерзали его. Для большей
верности он проколол ему ноги у лодыжек
и связал их ремнем. Но раб пожалел ребен¬
ка и отдал его пастуху, случайно встречен¬
ному в лесу, а пастух принес мальчика свое¬
му господину, бездетному коринфскому ца¬
рю Полибу. Полиб усыновил мальчика,
дал ему имя Эдип (Ойдипус, т. е. с опух¬
шими ногами) и вместе со своей женой
Меропой воспитал его так, как подобает
наследнику трона. Э., конечно, считал По-
либа и Меропу своими родителями — и все
было в наилучшем порядке, пока один под¬
выпивший коринфский юноша не обозвал
Э. подкидышем. Э. рассказал об этом По¬
либу и Меропе и по их реакции догадался,
что они скрывают от него правду. Тогда он
отправился в Дельфы, чтобы узнать от ора¬
кула, как, собственно, обстоят дела с его
происхождением. Однако пифия ничего не
сказала Э. о его прошлом, зато предсказала
ему будушее: он убьет своего отца, женится
на собственной матери, и она родит ему
сыновей, которых он проклянет, желая им
смерти.
Потрясенный Э. решил сделать все, что¬
бы не дать пророчеству сбыться. Пифия не
367
'дип
назвала ему имена родителей, значит, ими
впо;ше могли быть Полиб и Меропа.
В этом случае Э. нельзя было к ним воз¬
вращаться и он предпочел остаться без¬
родным бродягой, только бы не подвергать
жизнь своих родителей опасности. Но мо¬
жет ли человек избежать своей судьбы? Э.
не вернулся в Коринф и пошел прямым
путем — в Фивы.
В узком ущелье под Парнасом Э. по¬
встречался с колесницей, на которой вос¬
седал какой-то знатный старец. Э. уступил
дорогу, но возничему этого показалось ма¬
ло, он грубо велел Э. сойти в придорожную
канаву и для большей убедительности
хлестнул его бичом. Э. ответил ударом на
удар и хотел продолжать свой путь, но тут
поднялся достойный старец и ударил его
своим посохом. При всем уважении к седи¬
нам Э. не удержался и ответил ему тем же
— к сожалению, удар оказался слишком
сильным и старец скончался на месте. Его
спутники набросились на Э., но он перебил
их всех, за исключением одного раба, сбе¬
жавшего в самом начале боя. Первая часть
пророчества сбылась: незнакомый старик,
убитый Э., бьш его отцом Лаем, который
направлялся в Дельфы вопросить оракула,
как избавить Фивы от чудовищной Сфинкс.
Вместо Лая в Фивы вернулся раб, сообщи¬
вший, что царь погиб от рук разбойников.
Придя в Фивы, Э. избавил город от чудо¬
вища, как об этом рассказано в статье
"Сфинкс”. Благодарные фиванцы провозг¬
ласили его своим царем, так как брат цари¬
цы Иокасты Креонт заявил после смерти
Лая, что царем станет тот, кто избавит
Фивы от Сфинкс. Э. поселился в царском
дворце и женился на Иокасте. Все шло точ¬
но так, как предсказывало пророчество:
Иокаста родила ему двух дочерей, Антиго¬
ну и Йемену, и двоих сьшовей, Этеокла
и Полиника.
На двадцатом году благополучного пра¬
вления Э. в Фивах начала свирепствовать
моровая язва, сопровождавшаяся неурожа¬
ем. По просьбе Э. Креонт отправился в Де¬
льфы, чтобы узнать, как избавиться от это¬
го бедствия, и принес ответ пифии: фиван¬
цы должны изгнать из своей среды убийцу
Лая, который навлек на город кару богов.
Но для этого убийцу нужно было найти.
Э. обратился к слепому прорицателю Тире-
сию, однако тот наотрез отказался назвать
имя убийцы, хотя и не отрицал, что оно ему
известно. Э. просил, уговаривал, угрожал,
но слепой старец был неумолим. Наконец,
уступая настояниям народа и угрозам Э.,
Тиресий заявил: "Так знай же, Эдип, что ты
— убийца своего отца! И ты же по неведе¬
нию женился на собственной матери!”
Э. пришел в неописуемую ярость. Он ре¬
шил, что не иначе как Тиресий оклеветал
его по наущению Креонта, вздумавшего
вернуть себе власть. Сурового правдолюб¬
ца Тиресия он назвал продажным лжецом.
Тогда Тиресий спокойно добавил: "Знаешь
ли ты, что Фивы — место твоего рождения,
хотя ты и пришел к нам как чужестранец?
Ты слеп, хотя у тебя есть глаза — но скоро
ты их лишишься, так же как своей власти
и богатства, и станешь изгнанником”.
Спокойная уверенность Тиресия встрево¬
жила Э. Он призвал к себе Иокасту, повто¬
рил ей слова Тиресия и спросил, был ли
у Лая сын и мог ли он вернуться в Фивы,
как утверждает пророчество? Да, отвечала
Иокаста, она родила Лаю сына, но Лай
велел отнести ребенка в лес, испугавшись
пророчества. Раб, который отнес ребенка
на съедение диким зверям, еще жив и может
подтвердить ее слова.
Потребность в доказательствах свиде¬
тельствует о неуверенности: Э. послал за
рабом. Едва слуги ушли за ним, появился
посол из Коринфа с вестью о смерти царя
Полиба. В душе Э. скорбь смешалась с ра¬
достью. Он не убил своего отца, избежал
своей судьбы — значит, и другие пророче¬
ства могут оказаться ложными!
Это был последний счастливый миг
в жизни Э., так как посол продолжал: народ
Коринфа приглашает его занять трон Поли¬
ба, а, для того чтобы он не опасался данно¬
го ему пророчества, Меропа велит передать
ему, что он вовсе не сын ее и Полиба. Э.
— найденьпп, которого раб царя Лая цере-
дал коринфскому пастуху, а тот отдал его
Полибу. В эту минуту Иокаста поняла все.
Со страшным криком она бросилась в свою
спальню и лишила себя жизни.
Не успел Э. прийти в себя после этого
удара, как за ним последовал еще один.
Приведенный раб признался, что не выпол¬
нил приказа Лая и действительно отдал
новорожденного пастуху царя Полиба. Он
же был тем самым спутником царя Лая,
который остался в живых после роковой
стычки в ущелье под Парнасом, когда Э.
нечаянно убил своего отца. Вне себя от
отчаяния Э. бросился в спальню Иокасты
и нашел свою супругу и мать уже мертвой.
Э. выдернул из платья Иокасты золотую
булавку и выколол себе глаза. Он не хотел
368
'Дип
видеть солнечный свет, который показывал
бы ему всю глубину его падения, не хотел
больше видеть ни своих детей, ни родные
Фивы. В борьбе с судьбой он лишился все¬
го, в том числе и надежды.
Фиванский народ глубоко сочувствовал
трагедии Э., но продолжалось это недолго,
так как голод не прекрашался. Люди, еще
недавно уважавшие Э. за его мудрость,
справедливость, заслуги перед городом,
стали требовать, чтобы он покинул Фивы.
Один только Креонт запщщал его и предо¬
ставил приют в своем дворце. Наконец,
против Э. выступили и собственные его
сьшовья, Этеокл и Полиник, рвавшиеся
к власти, и Креонт сдался. Он разделил
с ними власть, а Э. отправил в изгнание как
человека, ненавистного богам, навлека¬
ющего беды на общество.
Под ударами судьбы и людской неблаго¬
дарности слепой, беспомощный Э. дошел
до самого дна пропасти унижения. Сопро¬
вождаемый дочерью Антигоной, доброво¬
льно последовавшей за ним в изгнание, Э.
долго скитался по лесам и горам, так как
люди гнушались им и города отказывались
принимать его. Наконец Э. цришел в Ко¬
лон под Афинами и сделал привал в лесу,
подальше от людских жилищ. От деревенс¬
ких жителей он узнал, что находится в свя¬
щенной роще Эвменид, умиротворенных
богинь мщения. Э. принял эту весть с об¬
легчением, так как знал, что здесь ему суж¬
дено покинуть этот мир — некогда ему
возвестил об этом Аполлон в Дельфах.
Вспомнил он и дальнейшие слова Аполло¬
на: тот, кто предоставит ему последний
приют и )ггешение, будет вознагражден сто¬
рицей. Поэтому Э. попросил крестьян при¬
вести к нему из Афин царя Тесея.
Между тем в Колон пришла младшая
дочь Э. Йемена и сообщила ему, что его
сьшовья стали непримиримыми врагами.
Этеокл в союзе с Креонтом изгнал Поли-
ника, а тот объединился с аргивянами
и привел под Фивы грозное войско. Оба
лагеря хотят привлечь на свою сторону Э.,
так как дельфийская пифия возвестила, что
в борьбе за Фивы победу одержит тот, на
чьей стороне будет Э. Вслед за Исменой
появился Креонт, потом Полиник, но Э. не
поддался ни на их просьбы, ни на угрозы.
В конце концов он проклял своих сьшовей
страшной клятвой, пожелав им убить друг
друга.
Как только Э. произнес слова проклятия,
раздался громовой удар. Это бьшо знаме¬
ние верховного стража судьбы, Зевса Олим¬
пийского, что Э. может низойти в царство
теней. Э. простился с дочерьми и призвал
к себе Тесея. Он взял с афинского царя
клятву позаботиться об Антигоне и Йеме¬
не, а в награду за это благодеяние открыл
ему тайну местонахождения своей могилы,
которая будет защищать Афины надежнее,
чем щиты и городские стены. Спокойно
простился Э. с миром и незаметно для всех
ушел в мрачное царство Аида, на пороге
которого прекращается жизнь смертного
и его судьба.
”Ни одно произведение античного дра¬
матического творчества не оставило такой
заметный след в истории европейской дра¬
мы, как ”Царь Эдип”, — говорил советский
историк античной литературы И. М. Тройс¬
кий, и с ним соглашаются почти все литера¬
туроведы. Это подлинно великолепное про¬
изведение, несравненное по своей простоте
и монументальности, характеристикам об¬
разов, сжатости и динамизму действия,
произведение, равно захватывающее сегод¬
ня, как и тысячелетия тому назад. Софокл
создал ”Царя Э.” в 429—425 гг. до н. э.;
позже он вернулся к эдиповской теме в не
менее знаменитом ”Э. в Колоне”, до поста¬
новки которого он не дожил (Софокл умер
в 406 г. до н. э.). До него мотивы из мифа
об Э. разрабатывал Гомер в "Илиаде”
и "Одиссее” (Иокасту у него зовут Эпикас¬
той), затем неизвестный автор ”Эдиподеи”
— первой из трех (или более) больших
поэм так называемого фиванского цикла,
затем Эсхил в трагедиях "Лай” и ”Э.”,
которые до нас, к сожалению, не дохпли. Из
римских авторов трагедию ”Э.” сочинил
Сенека (а в молодые годы и Цезарь).
Как и другие образы трагедий Софокла
(Антигона, Электра), Э. побудил авторов
нового времени к многочисленным обра¬
боткам и переработкам рассказа о его судь¬
бе: ”Э.” Корнеля и Вольтера, ”Э. в Афи¬
нах” В. Озерова (1804), сатирическая драма
"Царь Э.” Шелли (1820), ”Э. и Сфинкс”
Гофмансталя (1906), "Царь Э.” Кокто, ”Э.”
А. Жида (1931), ”Э. в Колоне” Р. Байера
(1946). Историю Э. использовал в своем
романе "Резинки” Роб-Грийе (1953), кино¬
фильм "Царь Э.” поставил Пазолини
(1967).
Античные художники охотнее всего изоб¬
ражали ”Э. и Сфинкс”. Большие фрески
с эдиповскими сюжетами были найдены
в руинах држвнего Гермополиса на Ниле
(их датируют началом н. э.). Из картин
13 Войтех Замаровский
369
'мрена
европейских художников назовем две, со¬
зданные в 19 в.; ”Э. и Сфинкс” Энгра (1827)
и одноименную картину Г. Моро.
Судьба Э. вдохновила также ряд компо¬
зиторов. Оперу ”Э.-царь” написал Леонка¬
валло, оперу ”Э. и Сфинкс” (на текст Гоф-
мансталя) — Р. Штраус, оперу ”Э.”
— Энеску (1931), сценическое произведение
”Царь Э.” — Орф (1959). Сценическую му-
зьпсу к ”Э. в Колоне” Софокла создал Мен¬
дельсон-Бартольди (1845), оперу-ораторию
”Царь Э.” — Стравинский (1927). Из произ¬
ведений чешских композиторов заслужива¬
ет внимания пародийная оперетта ”Царь
Э.” Коваржовича (1894) с ее нетрадицион¬
ной трактовкой.
О ”Царе Э.” Софокла возникла целая
литература, и в связи с этим мы позволим
себе небольшое замечание. Великолепие
этого произведения навело историков куль¬
туры (особенно в 18 и 19 вв.) на чрезмерное
обобщение. Поскольку ”Царь Э.” Софокла
— "трагедия судьбы”, они часто подводили
под это определение всю античную траге¬
дию, противопоставляя ей, например, шекс¬
пировскую "трагедию характера”. В дейст¬
вительности же творцы античных трагедий
развивали тему судьбы сравнительно редко.
Утверждения, будто осью этой трагедии
Софокла является проблема болезненной
любви сына к матери, тоже преувеличены,
ведь Э., между прочим, вообще не знал, что
Иокаста — его мать. Так называемый "эди¬
пов комплекс” является лишь категорией
современной психологии или психоанализа.
Эйрёна (Ирёна) — дочь Зевса и Фемиды,
богиня мира.
Вместе со своими сестрами Дике (боги¬
ней справедливости) и Эвномией (богиней
законности) Э. составляла троицу Гор,
охранительниц порядка в природе и в об¬
ществе. Кроме забот о мире, Э. имела
и другие обязанности, в частности вместе
со своими сестрами она сторожила врата
Олимпа. Несмотря на свою популярность
у богов и людей, Э. не входила в число
двенадцати высших олимпийских богов. За¬
то в это число входил главный ее против¬
ник, бог войны Ар>ес, — поэтому стоило ли
удивляться тому, как шли дела на свете?
Согласно старым мифам, Э. вместе с бо¬
гиней случая Тихе позаботилась о младенце
Плутосе, боге богатства, когда Зевс убил
молнией его отца Иасиона. Таким образом,
с древнейших времен попечение Э. о Плуто¬
се символизировало зависимость богатства
от мира.
Знаменитую статую ”Э. с младенцем
Плутосом” создал отец Праксителя Кефи-
содот (ок. 370 до н. э.). Сохранилось неско¬
лько копий этой статуи, стоявшей некогда
на главной афинской площади.
Элёктра — имя двух богинь и одной
смертной из греческих мифов.
Одна из богинь, дочь С^еана и Тефиды,
была супругой бога явлений природы на
море Тавманта и родила ему четырех до¬
черей: прекраснзчо Ириду, богиню радуги
и вестницу богов, но и трех Гарпий, от¬
вратительных женщин с крыльями.
Вторая богиня, дочь титана Атланта
и океаниды Плейоны, родила от Зевса сьша
Дардана, праотца основателя Трои (Или-
она) Ила. Вместе с шестью ее сестрами Зевс
вознес ее после смерти на небо — так воз¬
никло созвездие Плеяд (дочерей Плейоны).
После падения Трои Э. с горя распустила
волосы и иногда блуждает по небу в виде
кометы.
Смертной бьша Э. — дочь микенского
царя Агамемнона и его жены Клитеместры.
Когда ее отец был убит, Э. узнала, что
такая же судьба грозит и ее брату Оресту,
и помогла ему бежать в Фокиду. Позже Э.
помогла ему покарать убийц отца, Эгисфа
и собственную мать Юштеместру. После
этой мести, подготовке которой Э. посвя¬
тила семь лет жизни, она вьппла замуж за
Орест и Электра.
Мрамор.
1 в. Рим.
Национальный
музей.
370
'ндимион
друга Ореста, Пилада, и уехала с ним в Фо-
киду, где родила ему сына Строфия.
В отличие от своих божественных тезок,
смертная Э. пережила закат мира мифов
и до сих пор живет в качестве главной
героини двух великолепных античных тра¬
гедий конца 5 в. до н. э. — ”Э.” Софокла
и Еврипида. Важную роль играет она
и в трилогии Эсхила ”Орестея”, особенно во
второй ее части, "Хоэфорах” или "Жертве
у гроба” (458 до н. э.). Наиболее известное
из ее изображений — "Орест и Э.”, новоат¬
тическая скульптурная группа 1 в. до н. э.
В новое время Э. ожила в ряде драмати¬
ческих и музыкальных произведений. В пер¬
вую очередь это драма ”Э.” Гофмансталя
(1904—1906), послужившая основой для ли¬
бретто одноименной оперы Р. Штрауса
(1909), далее произведения Гауптмана, Жи-
роду, пьеса О’Нила "Траур — участь Э.”
(1931), действие которой перенесено в наше
время. Сюиту к ”Э.” Софокла написал Ка-
белач (1956), симфоническую поэму "На те¬
му Э.” — М. Теодоракис.
И античные, и современные авторы
по-разному трактуют образ Э. (в древ¬
нейших версиях у нее даже другое имя:
Лаодика). Вместе с Медеей, Ифигенией
и Антигоной Э. относится к самым замеча¬
тельным женским образам в античной тра¬
гедии и мировом драматическом творчес¬
тве.
Электрион, греч. — микенский царь, сын
Персея и Ащфомеды.
В мифы Э. попал благодаря своему про¬
исхождению, а также как отец Алкмены,
матери Геракла. Однако Э. не дожил до
рождения внука, ставшего величайшим ге¬
роем. На свадебном пиру, в споре из-за
нескольких голов рогатого скота, Э. убил
его зять и племянник Амфитрион.
^ллнн (Гёллен), греч. — сын Девкалиона
и Пирры, праотец эллинов, т. е. греков.
У Э. бьшо три сына: Эол, Дор и Ксуф,
которых родила ему нимфа Орсеида. От
Эола пошли эолийцы, от Дора — дорийцы,
от Ксуфа — ионийцы и ахейцы (через его
сыновей Иона и Ахея, которых родила ему
жена Креуса, дочь афинского царя Эрех-
фея). У брата Э., Этлия, были сыновья
Этол и Эпей, родоначальники этолийцев
и эпиротов.
Предание о Э., его сьшовьях и брате воз¬
никло сравнительно поздно и явно имеет
"научное происхождение”. В старых мифах
и преданиях оно не встречается. Оно было
искусственно создано, чтобы объяснить об-
шее происхождение и название эллинов
(так называли и называют себя сами греки),
и представляет собой "камень, замыка¬
ющий свод окончательной системизации
греческих национальных традиций” (Том¬
сон).
Наше название этого народа "греки”
пришло от римлян — они назвали все насе¬
ление Греции (Эллады) именем небольшо¬
го дорийского племени греков (на запад¬
ном побережье Эпира), с которым впервые
пришли в соприкосновение.
Элпенбр, греч. — спутник Одиссея.
Самый младший из итакийского войска
под Троей, не самый умный и не самый
храбрый, Э. благополучно пережил войну.
По пути из Трои к Итаке Одиссей со сво¬
ими спутниками задержался на острове Эя
у волшебницы Кирки. После прощального
пира у Кирки пьяный Э. поднялся на плос¬
кую кровлю ее дома, чтобы проспаться
в прохладе. Когда начались шумные сборы
в путь, Э. проснулся и, забыв, что находит¬
ся на крьппе, направился к товарищам на
их голоса, свалился и разбился. В спешке
итакийцы не успели похоронить Э. и от¬
ложили погребение до заезда на остров Эю
на обратном пути. Когда Одиссей появился
на пороге загробного мира, чтобы вопро¬
сить тень прорицателя Тиресия о своей
дальнейшей судьбе, первой предстала перед
ним тень Э. С плачем Э. умолял Одиссея
сжечь и похоронить его тело, иначе он не
сможет попасть в царство мертвых.
Рассказ Гомера о злоключениях Э.
— ценное свидетельство о древнейших
представлениях греков о загробной жизни
(так же как и дальнейшее описание прихода
Одиссея на порог царства мертвых).
Эмпуса (Эмпуза), греч. — одно из чудо¬
вищ загробного царства.
У Э. была всего одна нога, и то ослиная
(по Аристофану — медная). По ночам Э.
покидала загробный мир, принимала на се¬
бя различные подобия и заманивала пут¬
ников в уединенные места; там она убивала
их, высасывала кровь и пожирала мясо.
Родители Э. точно не известны. Мы знаем
лишь, что ее непосредственной начальни¬
цей была трехголовая и трехтелая богиня
Г еката.
Эндимион, греч. — прекрасный юноша,
в которого влюбилась богиня Луны Се¬
лена.
Э., сын элидского царя Аэтлия (или само¬
го Зевса) и Калики, дочери Эола, влюбился
в супругу Зевса Геру. За это Зевс осудил его
371
'ней
на вечный сон и велел перенести в далекую
Карию, в пещеру горы Латмос. Там Э.
каждую ночь посещала влюбивщаяся в не¬
го Селена. Соверщая свой путь по небес¬
ному своду, она всякий раз спускалась
в глубокую пещеру, в которой спал Э.,
и пыталась разбудить его поцелуем, но это
ей так и не удалось. Поэтому Селена всегда
была и остается печальной, и печален свет
ее, которым она заливает землю. Не утепш-
ло даже то, что по ее просьбе Зевс даровал
спящему Эндимиону вечную молодость.
Старые элидские предания более оптими¬
стичны: Э. отвечал любовью на любовь
Селены, которая родила от него пятьдесят
дочерей, символизирующих пятьдесят ме¬
сяцев между Олимпийскими играми. Со¬
гласно некоторым преданиям, Э. бьш ца¬
рем, согласно другим — пастухом, соглас¬
но третьим — охотником и влюбилась в не¬
го вовсе не Селена, а богиня Артемида.
Судьба Э. издавна привлекала к нему
внимание художников. Кроме нескольких
ваз 5 в. до н. э., он изображен на многочис¬
ленных римских саркофагах 3 в. Сохрани¬
лась римская копия эллинистической скуль¬
птурной группы "Артемида и Э.” и статуя
"Спящий Э.".
Художники нового времени тоже часто
заменяли Селену Артемидой (Тинторетто,
Ван Дейк, Этти, Уоттс и др.). Особого вни¬
мания заслуживает картина Рубенса "Диа¬
на и Э." (1636—1637) и "Сон Э." Жироде
(1791); из статуй — "Спящий Э." Ф. Щед¬
рина (конец 18 в.).
От художников не отставали поэты и ко¬
мпозиторы: Лонгфелло ("Э. и Диана", ок.
1850), Ките ("Э.”, 1818), Уайльд ("Э.",
1881); Карасек из Львовиц озаглавил один
из своих поэтических сборников "Э." (1909),
одноименное стихотворение написал еще
в 1873 г. Врхлицкий. Оперы "Э." написали
Гайдн (1765) и И. К. Бах (1774) — обе
оперы написаны на текст Метастазио; му-
зьпсу к балету "Э. и Феба" написал в 1906 г.
Томе.
Эней, греч. — сьш дарданского царя Ан-
хиса и богини любви и красоты Афродиты,
герой троянской войны и основатель горо¬
да, из которого впоследствии развился
Рим.
Э. обладал всеми предпосылками для
своей роли в греческих и римских мифах.
Смелый, могучий, отважный и рассуди¬
тельный, мужественно красивый Э. подхо¬
дил для одной из главных ролей и по своей
генеалогии: его матерью была богиня, пе¬
ред которой никто не мог устоять, а пред¬
ком по отцовской линии (хотя и в седьмом
колене) был сам Зевс. Сыном Зевса был
Дардан, основатель Дардании и рода, кото¬
рый правил в ней до конца троянской вой¬
ны. При внуке Дардана, Тросе, этот род
разделился на две ветви: ветвь Ассарака
(старщего сына Троса) правила Дарданией,
из которой выделилась Троада со столицей
Троей, которую заложил Ил, родоначаль¬
ник младщей ветви Дарданидов. Несмотря
на родственные связи, отнощения между
дарданскими и троянскими царями были
довольно напряженными. Например, когда
ахейцы напали на троянского царя Приама,
дарданский царь Анхис не очень спепшл
прийти ему на помощь. Он репшл вмещать¬
ся лшпь после того, как ахейцы разрупшли
город Педас, союзный дарданцам. !^клю-
чив союз с Приамом, Анхис послал в осаж¬
денную Трою отряд, возглавленный его сы¬
ном Э.
Э. связал свою судьбу с судьбой троян¬
цев: после сына Приама Гектора Эней был
самьпи самоотверженным защитником
Трои. Он женился на дочери Приама Кре-
усе, которая родила ему сына Аскания
(Юла), и взял в Трою своего отца Анхиса.
Троянский народ почитал Э. как бога.
В боях на троянской равнине Э. совер¬
шил много подвигов. В числе убитых им
ахейцев был вождь фессалийского войска
Медонт и вождь афинского войска Иас. Э.
не побоялся вступить в поединок с могучим
критским царем Идоменеем и даже со слав-
нейпшм ахейским героем Ахиллом. После
смерти Патрокла Э. с Гектором заставил
ахейцев искать спасения в лагере у моря:
"пред Энеем и Гектором юноши рати
ахейской с воплем ужасньпи бежали, забыв¬
ши воинскую доблесть”. Что правда, то
правда — в бою его всегда хранили (а
в поединках с Диомедом и Ахиллом и вовсе
спасли) всемогущие боги, особенно его
мать Афродита, но в этом он не отличался
от остальных бойцов, имевших божествен¬
ных предков. Э. справедливо называли "го¬
рдостью храбрых дарданцев”, "героем,
премногих славнейшим”. Однако личный
героизм Э., так же как героизм Гектора
и всех троянцев, не мог предотвратить па¬
дения Трои.
Судьба, обрекавшая Трою на гибель,
предназначала Э. спасение, и боги, выруча¬
вшие Э., были не более чем ее исполни¬
телями. Ему было суждено сохранить род
Дардана и править троянским народом
372
'ней
— а затем и его сыновьям, и внукам,
и всем последующим потомкам. Из всех
троянских вождей только Э. спасся из го¬
рящей Трои и вывел из нее отца Анхиса
и сьша Аскания. Но свою жену Креусу
ему не удалось найти: она таинственно
исчезла и явилась Э. лшпь в виде при¬
зрака.
На двадцати кораблях Э. отплыл с тро¬
янскими беженцами на запад, чтобы по во¬
ле Зевса обрести новую родину в Италии.
Семь лет странствовал Э. по Эгейскому,
Ионическому и Тирренскому морям, посе¬
тил много стран и претерпел немало пре¬
вратностей судьбы. В пути скончался его
отец Анхис, на Крите Э. чуть было не стал
жертвой моровой язвы, не обопшось без
встреч с гарпиями и киклопами; Э. благо¬
получно миновал огнедьппащую Этну, из¬
бежал Скиллу и Харибду, но затем буря
разметала его корабли и унесла их от бере¬
гов Италии к берегам Северной Африки.
Там Э. приветливо встретила карфагенская
царица Дидона, полюбивщая его за красо¬
ту и мужество. Он охотно принял бы ее
предложение руки и сердца, но по велению
богов вьшужден был снова отправиться
в путь, в Италию.
Не все из богов были благосклонны к Э.,
злейщим врагом троянпев бьша и остава¬
лась супруга Зевса Гера. Во время останов¬
ки на Сицилии, где Э. хотел принести жерт¬
ву у отповской могилы, по наущению Геры
троянки подожгли корабли, чтобы выну¬
дить его прекратить долгие странствия. Од¬
нако Э. удалось погасить пожар, а для тех,
кто не хотел продолжать путь, он заложил
город Акесту (ньшешняя Сегеста). По при¬
бытии в Италию Э. отправился в Кумы,
чтобы узнать у тамощней прорицательни-
пы, где он должен поселиться. Кумекая си-
билла проводила Э. в царство мертвых, где
он повстречался с тенью своего отпа. По
совету Ашсиса Э. ввел свои корабли в устье
Тибра и основал там город.
Земли вокруг Тибра не были безлюдны¬
ми; на них жили латиняне, которыми пра¬
вил царь Латин. По одной из версий, Латин
радупшо принял чужеземцев и позволил им
заложить город. По другой версии, Латин
выступил против Э., но в бою потерпел
поражение и заключил с ним договор
о дружбе. Обе версии согласуются в том,
что в конечном итоге Латин отдал Э. в же¬
ны свою дочь Лавршию, в честь которой
только что заложенный город стал назы¬
ваться Лавиний.
Но для того чтобы земля стала родиной,
за нее нужно пролить кровь, защищая ее от
врагов, и вскоре Э. пришлось в этом убе¬
диться. Латинянам не пришлось по душе
появление чужаков на их земле, начались
споры, которые переросли в вооруженные
столкновения. Царь Латин пытался утихо¬
мирить своих подданных; но в распрю вме¬
шался царь соседних рутулов Турн, у кото¬
рого были основания ненавидеть Э.: он дав¬
но уже считался женихом Лавинии и буду¬
щим наследником Латина. Турн возглавил
недовольных латинян и других старожилов
и с большим войском напал на город Э. На
помопц> Э. пришли этруски, давние враги
рутулов, а также царь Эвандр, выходец из
греческой Аркадии, поселившийся на холме
Палатин. В жестокой войне погибло мно¬
жество латинян. Когда их родственники по¬
просили у Э. мира, он отвечал им, что не
намерен воевать с латинянами, но готов
сразиться с Турном. Турн принял вызов
и пал в поединке с Э., несмотря на помощь
своей сестры, нимфы Ютурны.
После победы над Турном Э. достроил
город и объединил два народа, троянцев
и латинян. В результате этого союза возник
римский народ, получивший свое имя от
названия города Рима, основанного потом¬
ками Э., Ромулом и Ремом.
По одной из версий о смерти Энея, он
погиб в сражении с рутулами или этрус¬
ками, по другой — был вознесен на н^о
в полном вооружении. Есть и другие вер¬
сии, менее распространенные, но все схо¬
дятся на том, что Э. стал богом.
Впервые мы встречаемся с Э. в "Илиаде”
Гомера. Но еще больше он известен как
главный герой "Энеиды” Вергилия, в кото¬
рой описывается его судьба от падения
Трои до победы над Турном. Вергилий
много заимствовал из греческих и римских
преданий и легенд, но еще больше добавил
от себя. У Вергилия Э. — герой, сознатель¬
но подчиняющий себя велениям судьбы,
а главная его черта — последовательное
вьшолнение своих обязанностей по отноше¬
нию к богам, родине, семье, друзьям, вер¬
ность взятьпи на себя обязательствам; все
это входит в римское понятие "пиетас”
— распространенный перевод этого слова
как "набожность, благочестие” следует счи¬
тать слишком односторонним. По сравне¬
нию с полнокровными гомеровскими геро¬
ями Э. Вергилия вьвглядит слишком уж
добродетельным и поэтому несколько
книжным героем. Но не следует забывать.
373
'нкелад
что Э. был задуман Вергилием как образец
для современников поэта. Такая трактовка
не умаляет величия "Энеиды” — так же как
мелкие неточности и противоречия, кото¬
рые автор уже не успел устранить. Верги¬
лий умер в 19 г. до н. э., после десяти лет
работы над "Энеидой”, которой он хотел
посвятить еще три года. Умирая, он просил
сжечь рукопись поэмы, как недоработан¬
ную, но его друзья-поэты опубликовали ее
по распоряжению императора Августа.
От Гомера до Вергилия судьбы Э. описы¬
вались, пересказывались и перерабатыва¬
лись неоднократно. О его плавании на запад
впервые упоминает в 6 в. до н. э. поэт
Стесихор, о его прибытии в Италию — ис¬
торик Гелланик (5 в. до н. э.). Первым
римским автором, писавшим о нем, был,
насколько нам известно, Гней Невий (3 в. до
н. э., эпическая поэма "Пуническая война”),
затем Квинт Энний (2 в. до н. э., "Анналы”),
историк Тит Ливий (1 в. до н. э., первая из
142 книг его "Истории Рима от основания
города” и другие. Но все эти рассказы мерк¬
нут перед творением Вергилия, как утрен¬
ние звезды перед сиянием солнца. Э.
— главный герой поэмы, которая по праву
считается вершиной римской эпической по¬
эзии; "Энеида” бьша настолько популярна,
что, если бы она не сохранилась в списках,
с помощью цитат и позаимствованных из
нее "крылатых слов” можно было бы рекон¬
струировать ее почти полностью.
Древнейшие изображения Э. на вазах от¬
носятся к 7 в. до н. э. Древнейшие из извест¬
ных нам скульптурных изображений вьшо-
лнены этрусскими мастерами, например не¬
большая скульптурная группа ”Э. с Анхи-
сом” датируется 6 — 5 вв. до н. э. В Помпе¬
ях были найдены фрески 1 в. н. э., изоб¬
ражающие бегство Э. из Трои. Иллюстра¬
ции к так называемой Ватиканской рукопи¬
си "Энеиды” ("Кодекс Ватиканус 3225”)
— первые известные нам книжные иллюст¬
рации (4 — 5 вв. н. э.).
Огромно число европейских художников,
изобразивших на своих картинах эпизоды из
истории Э. Достаточно упомянуть такие
имена, как Рафаэль и Романо, Рени, Рубенс,
Пуссен, Лоррен, Шкрета (в Национальной
галерее в Праге — его картина ”Э. и Дидо-
на”, 1670), Торнхилл, Тёрнер. Бесспорно,
самой знаменитой скульптурной группой
следует считать работу Л. Бернини "Анхис,
на плечах Энея покидающий Трою” (1618
— 1619), к которой он, по-видимому, при¬
влек своего отца, Пьетро Бернини.
История Э. стала популярной темой ба¬
рочных настенных декораций. К числу на¬
иболее известных относится цикл из восьми
ковров ”Э. и Дидона” в замке г. Чес-
ки-Крумлов (ок. 1620) и большой гобелен
"Венера приглашает Э. в Карфаген” в кра¬
ковском Вавеле. Э. и Дидона — главные
герои первой английской оперы, ее написал
в 1688 — 1689 гг. Пёрселл.
Энкелйд, греч. — один из гигантов (см.
"Гиганты”).
Во время гигантомахии Зевс поверг его
на землю молнией. Придя в себя, Э. сбежал
с поля боя, однако Афина догнала его и об¬
рушила на него остров Сицилию. Э. до сих
пор лежит, придавленный островом, и изве¬
ргает пламя через жерло Этны. Вергилий
говорит о нем в третьей книге "Энеиды”:
"Если же он, утомлен, с боку на бок вдруг
повернется, — /Вздрогнет Тринакрия [Си¬
цилия] вся, небеса застелятся дымом”.
ЭномШ, греч. — сын Ареса и нимфы
Гарпины (или плеяды Астеропы), царь
элидской Писы, отец Гипподамии, погиб¬
ший во время состязаний на колесницах
с Пелопом (см. "Пелоп”, "Миртил”).
Энбна, греч. — нимфа в Троаде, дочь
речного бога Кебрена. О ее любви к Парису
и трагическом конце рассказано в статье
"Парис”.
Согласно другой версии, Э. родила от
Париса сына Корифа, который появился на
свет, когда Парис уже покинул Э. Когда
Парис женился на Елене, Э. возненавидела
его. Хотя Аполлон наделил ее даром враче¬
вания, она отказалась исцелить рану Пари¬
са, нанесенную отравленной стрелой Фило-
ктета, и он умер в страшных мучениях.
Легенда о любви Э. и Париса — срав¬
нительно позднего происхождения, Гомер
о ней не упоминает. Овидий, использова¬
вший легенду в письмах "Героинь”, ничего
не говорит о смерти Э. и Париса.
Эбл, греч. — имя двух мифических пер¬
сонажей и одного героя драматического
произведения.
Самый известный из них, сын героя Гип-
пота (Иппота), любимец богов, был пове¬
лителем ветров; он держал их под замком
и выпускал на свободу по собственной воле
или по приказу богов. Жил Э. на острове
Эолии, который в древности отождествля¬
ли с одним из Липарских островов (у север¬
ного побережья Сицилии) или, согласно бо¬
лее поздним легендам, во Фракии. Э. при¬
писывали ценное изобретение, за которое
ему были благодарны все мореплаватели:
374
'паф
он изобрел парус (см. также статью "Одис¬
сей”).
Другой Э., тоже упомянутый Гомером,
был отцом Кретея, царя Иолка, и знамени¬
того Сисифа. Некоторые из более поздних
авторов отождествляли его с вьппеописан-
ным Э., другие превратили его в сына пра¬
отца греков Эллина и брата Дора и Ксуфа,
чтобы добиться систематизации мифов.
В рамках полученной системы этот Э., сьш
Эллина, был царем в Фессалии и отцом
семи сыновей, рожденньхх ему супругой
Энаретой; Кретей правил в Иолке, Сисиф
в Коринфе, Салмоней в Салмоне, Афамант
в Орхомене, Деион в Фокиде, Магн в Маг-
несии, Периер в Мессении. Он считался
праотцем эолийцев.
Третий Э. известен нам из произведений
Еврипида. Это был внук владьпси ветров
Э., сьга его дочери Меланиппы и бога моря
Посейдона. Он тоже считался праотцем эо¬
лийцев, так же как его брат Беот — праот¬
цем беотийцев.
Э., повелитель ветров, изображен на не¬
скольких античных вазах, но его нет на
афинской "Башне ветров” с ее рельефами
восьми персонифицированных ветров. Из
произведений нового времени заслуживает
упоминания картина Джамболоньи "Гера
велит Э. вьшустить на волю ветры” (17 в.).
В духе античной традиции французский ме¬
теорологический спутник для исследования
ветров получил имя ”Э.”.
Иносказательно Э. — ветер: "Летит, как
пух от уст Эола...” — А. С. Пушкин, "Евге¬
ний Онегин”, I.
^^ос, греч., лат. Аврора — дочь титана
Гипериона и его супруги Тейи, богиня
утренней зари.
"Розоперстая Э.” была прекрасна как...
как утренняя заря и обожала все прекрас¬
ное, особенно же прекрасных мужчин, и ес¬
ли ей кто-нибудь из них нравился, она его
просто-напросто похищала. Первым ее му¬
жем бьш титан Астрей, от которого Э.
родила множество потомков, в том числе
почти все звезды и ветры, как-то Борея,
Нота, Зефира. Затем она влюбилась (пооче¬
редно) в Клита, сына Мелампода, в афинс¬
кого героя Кефала и в знаменитого охот¬
ника Ориона — всех их она похитила. Ана-
логичньпи образом Э. раздобыла себе вто¬
рого мужа — Титона, сына троянского ца¬
ря Лаомедонта. Титона Э. унесла на самый
край света и сделала царем эфиопов. Она
так его любила, что выпросила для него
у Зевса бессмертие, но забыла попросить
о вечной молодости, поэтому он состарил¬
ся у нее на глазах и наконец превратился
в сверчка. От Титона у Э. было два сына:
Эмафион и Мемнон. Эмафион не успел
чем-нибудь прославиться, так как был убит
Гераклом, зато Мемнон вырос в одного из
красивейших мужчин и храбрейших героев
своего времени. Во время троянской войны
он пришел на помощь своему дяде Приаму
и пал в поединке с Ахиллом под стенами
Трои. Э. перенесла его тело в Эфиопию.
После гибели Мемнона Э. навсегда оста¬
лась безутешной. Слезы, которые она над
ним проливает, каждое утро появляются на
земле в виде росы.
Греки представляли себе Э. в виде пре¬
красной женщины в шафранном одеянии,
которая каждое утро выходит из вод Оке¬
ана, чтобы принести людям свет нового
дня. Э. изображали крьшатой, крылатыми
были и кони (белые или розовые), запря¬
женные в ее колесницу. Особых почестей
люди ей не оказывали — да и к чему? Ведь
утро наступает само собой, а то, каким оно
окажется, полезным или пустым, зависит
от самих людей.
Из множества античных изображений Э.
наиболее известное — на дне краснофигур¬
ной чаши (килика) Дуриса (ок. 490 до н. э.)
”Э. оплакивает мертвого Мемнона”. Из
произведений европейских художников от¬
метим картины "Аврора и Кефал” Пуссена
(1630) и "Аврора пробуждает Луну” Силь¬
вестра Младшего (1715), а также скульп¬
туры: "Аврора” Микеланджело на гробни¬
це Лоренцо ди Медичи во Флоренции (ок.
1520) и "Аврора с Хитоном" Родена. Оперу
"Аврора” написал Э. Т. А. Гофман в 1811 г.
Символично, что русский крейсер, вы¬
стрел которого ознаменовал перемены
в исторической эпохе, назывался "Авро¬
рой”.
Эпаф (Епаф), греч. — сын Зевса, первый
царь Египта, если верить некоторым гре¬
ческим мифам.
Родился в Египте, где нашла прибежище
его мать Ио, преследуемая Герой, там же
и вырос. Его жена, имя которой неизвестно,
родила ему дочь Лисианассу, которую Э.
выдал за сына Посейдона Бусириса, унас¬
ледовавшего трон Э. Не слишком удачно¬
му правлению Бусириса (см.), во время ко¬
торого Египет девять лет страдал от голо¬
да, положил конец Геракл.
Согласно версии Алоллодоровой "Биб¬
лиотеки”, Эпафа нельзя считать первым ца¬
рем Египта, поскольку он унаследовал
375
'пей
власть над Египтом от своего приемного отца
Телегона, мужа Ио. В этом варианте жена Э.,
Мемфида, родила ему дочь Ливию, а та
родила от Посейдона Агенора и Бела (см.).
Египетские мифы (и история) царя Э. не
знают. Согласно египетской традиции, пер¬
вым египетским царем был Мени (греч.
— Менее), которому приписывается обь-
единение Египта (ок. 3000 г. до н. э.) и ос¬
нование столицы Меннофера (Мемфиса).
Эпёй, греч. — сын фокийца Панопея, со¬
здатель "троянского коня”.
Во время осады Трои Э. сражался под
руководством фокийских вождей Схедия
и Эпистрофа; был знаменит своей физичес¬
кой силой: на погребальных играх в честь
Патрокла он победил в кулачном бою. Но
больше всего Э. прославило изготовление
огромного деревянного коня, хотя идея его
создания принадлежала Одиссею. Э. был
одним из воинов, спрятавшихся в полом
туловище коня; после взятия Трои Э. бла¬
гополучно вернулся на родину.
Подробности о взятии Трои с помощью
"троянского коня” см. в статьях "Одиссей”,
"Синон”, "Лаокоон”. Здесь же мы остановим¬
ся лишь на техническом решении этой дере¬
вянной конструкции. По сообщениям анти¬
чных авторов, Э. изготовил брюхо коня в виде
корпуса большого корабля с крытой палубой,
а всю конструкцию поставил на высокие ноги,
запущенные в основание, снабженное деревян¬
ными катками. Больпгае размеры коня были
специально рассчитаны на то, чтобы для его
доставки в город припшось проломить воро¬
та или городскую стену; через этот пролом
впоследствии проникли в город осаждающие,
а отборный отряд, спрятанный в коне, щтур-
мовал внутреннюю кр)епость—^дворец При¬
ама. В результате комбинированной атаки
снаружи и изнутри Троя пала.
Сохранилось несколько изображений
"троянского коня” на античных вазах. Кар¬
тину "Сооружение троянского коня” напи¬
сал в середине 18 в. Тьеполо.
Эпнменйд, греч. — критский мудрец, поэт
и прорицатель (7 — 6 вв. до н. э.).
Хотя Э. был исторической личностью, он
хотя бы отчасти относится к области ми¬
фов и легенд: во-первых, о нем рассказыва¬
ют, что он однажды уснул в Диктейской
пещере и проснулся только через 57 лет;
во-вторых, будто бы Э. прожил 154 года
или даже 299 лет. Своим долгим сном он
напоминает будущих "семерых спящих от¬
роков” из Эфеса (правда, те проспали более
300 лет), столь почитаемых христианами
И мусульманами, а своим долголетием
— библейских патриархов. Об Э. рассказы¬
вают также, что это он по совету Дельфийс¬
кого оракула очистил афинян от скверны
убийства, когда те, сорвав попытку Килона
установить тиранию (в 636 или 632 до н. э.),
перебили его приверженцев у алтарей. Вме¬
сто больщого денежного вознаграждения,
которое предложили Э. афиняне, он потре¬
бовал от них клятвы в вечной дружбе с его
родным городом Кноссом. После смерти
Э. греки воздавали ему божеские почести.
Именем Э. названа одна из улиц столицы
Крита Ираклиона.
Эпиметён, греч. — сын титана Иапета
и его супруги Фемиды или океаниды Кли-
мены, брат Прометея.
Имя Э. означает "крепкий задним умом”
и соответствует той роли, которую он сыг¬
рал в мифах. Когда Прометей принес лю¬
дям огонь и научил их ремеслам и искус¬
ствам, человеческое счастье стало нестер-
пимьпи для богов, тем более что в сознании
своей силы люди перестали почитать их.
Тогда Зевс решил отравить людям жизнь
и велел Гефесту изготовить Пандору (см.
"Пандора”). Затем Гермес отвел Пандору
к Э., и тот женился на ней, несмотря на все
предупреждения дальновидного Прометея.
Пандора родила Э. двух дочерей с красно¬
речивыми именами: Профасис (Отговорка)
и Метамелия (Раскаяние). Но нельзя забы¬
вать, что дочерью Э. и Пандоры была также
Пирра, жена Девкалиона, сьша Прометея.
Рассказ об Э. и Пандоре — еще одно
проявление "богоборческих тенденций” в гре¬
ческой народной поэзии и драме, намеренно
подчеркивающих жестокость богов и их вину
в страданиях, постигших человечество. Зна¬
менательно, что эти тенденции проявляются
и в творчестве такого глубоко набожного
человека, как Эсхил, особенно в его "Прико¬
ванном Прометее” (ок. 470 до н. э.).
Античные художники явно недолюблива¬
ли Э.: нам известна всего одна ваза, на
которой можно опознать Э. И в новое вре¬
мя внимания заслуживает, пожалуй, лишь
одна картина: ”Э. и Пандора” Ф. Корнели¬
уса (1820). Для современных поэтов Э. стал
фигурой, рядом с которой, по закону конт¬
раста, ярче вьщеляется Прометей. В отли¬
чие от Монти, Шелли, Гёте и др)тих, пожа¬
луй, лишь Врхлицкий сочувственно изобра¬
жает человеческие слабости Э. (стихотворе¬
ние ”Э.” в сборнике "Боги и люди”, 1899).
Эрёб, греч. — сын первоначального Ха¬
оса, бог вечной тьмы и сама эта тьма.
376
'ринии
с темной ночью Никтой Э. родил Эфира
(вечный свет) и Гемеру (ясный день); со¬
гласно некоторым авторам, их дочерью
была и Немесида, богиня возмездия. Име¬
нем Э. называли также самую глубинную
часть подземного мира, где стоял дворец
владыки загробного царства Аида (Гадеса).
Эрехфёй (Эрехтёй), греч. — афинский
царь, сьш и преемник царя Эрихтония (или
его внук).
Э. вел упорную и тяжелую войну с сосед¬
ним Элевсином, которому помогал сьш
фракийского царя Эвмолпа Иммарад. Опа¬
саясь поражения, Э. спросил у Дельфийско¬
го оракула, какой ценой можно победить
в этой войне. Устами пифии оракул ответил,
что для победы Э. должен принести в жерт¬
ву одну из своих дочерей. Узнав об этом, его
дочь Праксифея добровольно взошла на
алтарь и отдала себя на заклание ради блага
родины. Действительно, Э. одержал победу
и в бою убил Иммарада. Тогда отец Имма-
рада, Эвмолп, попросил своего отца Посей¬
дона отомстить за смерть внука. Одним
ударом своего трезубца Посейдон убил Э.
и всех его потомков, за исключением самой
младшей дочери Креусы.
Э. был первым афинским царем, отда¬
вшим свою жизнь в борьбе за родину, по¬
этому афиняне почитали его как бога и по¬
святили ему великолепный храм на Акро¬
поле (421 — 415 до н. э.) — Эрехтейон.
Эрйда (Эрнс), греч. — богиня раздора,
дочь богини ночи Пикты, мать Аты.
Ее ненавидели люди и боги, за исключени¬
ем бога войны Ареса, которого она сопрово¬
ждала в сражениях, и богинь насильственной
смерти Кер. В мифах Э. однажды сыграла
очень важную и, как всегда, недобрую роль:
с досады, что ее не пригласили на свадьбу
Пелея и Фетиды, она подбросила на пир
золотое яблоко из садов Гесперид с надписью
"Прекраснейшей” — так назьшаемое "яблоко
раздора”, и спор, возникший между Герой,
Афиной и Афродитой, в конечном счете
привел к троянской войне (см. ”Парис”).
Тёрнер написал в 1806 г. большую кар¬
тину "Богиня Э. в садах Гесперид”, вообще
же Э. не пользовалась популярностью ни
у античных, ни у европейских художников.
^рнкс ([^рик), греч. — сьш аргонавта Бу¬
та (или Посейдона) и Афродиты.
Э. жил на западном побережье Сицилии.
Когда Геракл гнал стадо Гериона в Мике¬
ны (см. девятый подвиг Геракла), Э. украл
у него одну корову. Правда, Геракл это
стадо тоже украл, но не потерпел, чтобы
его обокрал более слабый, чем он. С другой
стороны, Э. считал себя непревзойденным
борцом и силачом. Геракл убедительно до¬
казал ему, что он ошибается (поборол его
и убил)..
Именем Э. была названа гора, а также
город на западном побережье Сицилии, около
мыса Трапани (ньшешнее название—^иче).
Эринии (Эриннии, Эвменйды), греч., лат.
Фурии — богини мести и проклятия, слу¬
жанки бога загробного мира Аида (Гадеса)
и его жены Персефоны.
Гесиод утверждал, что Э. родились из
первого кровавого преступления на свете:
из капель крови Урана, изувеченного его
сыном Кроносом, — эти капли упали на
богиню земли Гею и оплодотворили ее.
Эсхил называет их дочерьми богини ночи
Пикты, Софокл — дочерьми бога тьмы
Скота и Геи. Гомер, умалчивающий о их
происхождении, говорит то об одной Э., то
о нескольких. Еврипид говорит о троих Э.,
а более поздние авторы называют их име¬
на: Алекто, Тисифона и Мегера.
Главной задачей Э. было преследовать за
кровавые преступления и насильственные
нарушения права. Они преследовали убийц,
грабителей, клятвопреступников, мятежни¬
ков и нарушителей семейных связей. Э. ка¬
рали за всевозможные несправедливости, но
в то же время защищали бедняков и безза¬
щитных, особенно чужестранцев, оторван¬
ных от родины, и сирот. Они приходили из
загробного мира, закутанные в густой ту¬
ман, который делал их невидимыми. Э.
обходили города, деревни и дикие места
в поисках провинившихся, неизбежно насти¬
гали их и неумолимо терзали. От Э. нельзя
было спрятаться даже в загробном мире,
так как и там они обладали не меньшей
властью, чем на земле. Никакое звание — ни
царское, ни жреческое — не могло защитить
от них. Даже боги их побаивались.
Любопытно, что люди и боги ненавидели
Э. — хотя праведникам их нечего было
бояться. Почему? Может, потому, что ник¬
то не может с чистой совестью сказать: ”Я
никогда и ничем не провинился”? Или по¬
тому, что Э. преследовали даже людей, со¬
вершивших преступление по неведению,
а то и против своей воли? Согласно некото-
рьпи авторам, сами же Э. иногда склоняли
людей к преступлениям.
Однако наряду с ужасными, неумолимы¬
ми Э. греческие мифы знали также укрощен¬
ных Э., которых называли Эвменидами, т. е.
"благожелательными, благомыслящими”.
377
'риснхтон
По-видимому, это было взаимосвязано
с двояким характером этих богинь: возмож¬
но, первоначально Э. были воплощением не
только угрызений, но и удовлетворения со¬
вести. Поэты классической Греции объясня¬
ли двоякий характер Э. легендами об их
перерождении: например, в "Эвменидах” Эс¬
хила Э. усмиряет Афина, заступившаяся за
преследуемого Ореста. Тем не менее в гре¬
ческих мифах и культах преобладало пред¬
ставление об Э. как о губительных, безжа¬
лостных, непримиримых существах. Пре¬
ступных женщин из мира мифов и из реаль¬
ного мира тоже часто называли Э. — напри¬
мер, Клитеместру, Медею и др. Их латинс¬
ким именем "Фурии” до сих пор называют
озлобленных, яростных женщин (или упот¬
ребляется имя одной из Э.: Мегера).
Г реки (а за ними и римляне) представляли
себе Э. в виде отвратительных старух в чер¬
ном одеянии с красным поясом; глаза у них
налиты кровью, вместо пальцев — когти,
вместо волос — змеи. Такими их вывел на
сцену Эсхил; у Еврипида Э. крьшаты, а в руках
у них змеи и факелы. Эвмениды выглядели
более благородно и появлялись не в черных,
а в белых одеяниях. Примерно так изобража¬
ли их и античные художники и скульпторы,
которые к тому же старались, чтобы они
вьилядели не такими уж отвратительньпии.
В основном их изображения дошли до нас
в вазописи, в сценах с Орестом. Сохранился
также фрагмент хорошей копии эллинисти¬
ческой статуи "Спящая Э.” 4 в. до н. э.
Э., превращенные по ходу действия в Эв¬
менид, стали главными героинями "Эвме¬
нид” — заключительной части трилогии
Эсхила "Орестея”, премьера которой состо¬
ялась в 458 г. до н. э. Их очередной выход
на сцену в новой драме состоялся только
в 1873 г. — в ”Э.” Леконта де Лиля. Музы¬
ку к ”Э.” написал Массне; гравюры к их
книжному изданию выполнил в 1908 г.
Франтишек Купка.
Эрисихтбн, греч. — фессалийский царь,
сын и преемник царя Триопа.
Э. срубил священный вековой дуб в роще
богини Деметры (Цереры), погубив люби¬
мую дриаду Деметры, которая в нем жила.
Сделал он это умышленно и несмотря на
все предупреждения, чтобы выразить свое
неуважение богине, дарующей земле плодо¬
родие. По приказу Деметры в доме Э. посе¬
лилась тощая богиня голода, и чувство не¬
утолимого голода наполнило все его есте¬
ство. Э. истратил на еду все свое состояние
и все же никак не мог насытиться. Чтобы
купить себе еду, он продал в рабство со¬
бственную дочь Мнестру, обладавшую да¬
ром превращения. Всякий раз после прода¬
жи она вновь возвращалась к отх^у, прини¬
мая облик коня, птицы и т. п.; но и этот
источник дохода не спасал Э. от вечного
голода. В конце концов он начал пожирать
сам себя и умер в страшных мучениях.
История Э. рассказана в "Гимне Демет¬
ре” Каллимаха и в восьмой книге "Мета¬
морфоз” Овидия.
Эрнфйла, греч. — дочь аргосского царя
Талая, супруга Амфиарая, ставшая симво¬
лом алчности и корыстолюбия.
После долгой распри между братом Э.
Адрастом и ее мужем Амфиараем было
принято решение, что в случае новых раз¬
ногласий Э. будет судьей между ними и ее
решения будут неукоснительно выполнять¬
ся. Пользуясь этим правом, Э. вынудила
Амфиарая принять участие в походе "семе¬
рых против Фив” (инициатор похода, По-
линик, подкупил Э., подарив ей преслову¬
тое ожерелье Гармонии). Фактически она
послала мужа на верную смерть, так как
поход был обречен на неудачу, и Амфиарай
знал об этом. Впоследствии сын Э., Алкме-
он, убил мать собственной рукой, узнав,
что ради ожерелья она погубила его отца.
Одну из дочерей Левкиппа, похищенных
Диоскурами, тоже звали Э. (см. "Левкипп”).
Эрихтбннй (Эрнхфбний) — имя двух ца¬
рей из греческих мифов, афинского и дар-
данского.
Отцом афинского Э. был бог Гефест, ма¬
терью — Гея. Когда Э. родился, Афина
отнесла его в закрытой корзине в свое свя¬
тилище на афинском Акрополе и поручила
двум змеям сторожить его, строго-настро¬
го запретив своим жрицам, дочерям перво¬
го афинского царя Кекропа, открывать кор¬
зину. Разумеется, этот запрет пробудил
в них врожденное женское любопытство,
и они только ждали удобного случая, что¬
бы нарушить его. Этот случай представил¬
ся, когда Афина отправилась на полуост¬
ров Паллену, чтобы принести оттуда под¬
ходящую гору, которую она хотела вод¬
рузить на Акрополь, чтобы сделать его не¬
приступным. Сестры воспользовались этим
(ведь Паллена находится на далекой Хал-
кидике, в Македонии), тайком открыли ко¬
рзину и увидели в ней младенца, у которого
нижняя часть туловища была змеиной. Во¬
рона, заставшая их за этим занятием, не
поленилась слетать за Афиной и накаркала
ей на сестер. В гневе Афина уронила гору.
378
'рот
которую уже несла к Акрополю (она так
и осталась на том самом месте и называет¬
ся Ликабетт, расположена она к северо-во¬
стоку от Афин), и поспешила к святилищу.
Увидев Афину, дочери Кекропа обезумели
от страха перед наказанием и бросились
с Акрополя в пропасть.
Когда Эрихтоний вырос под надзором
Афины, он стал афинским царем, изгнав из
страны захватившего власть Амфиктиона,
и отличился тремя деяниями: первым впряг
коней в колесшщу, первым вспахал землю
плугом и учредил в честь Афины праздник
панафиней, отмечавшийся каждый год (ка¬
ждый четвертый год этот праздник отме¬
чался особенно торжественно и назывался
Большие панафинеи). После смерти Э. был
вознесен богами на небо и превращен в со¬
звездие Волопаса или Возничего - - в этом
вопросе в мифах нет единства.
Еще один Э. был сыном дарданского царя
Дардана; его жена Астиоха родила ему сына
Троса (Троя), после смерти которого дина¬
стия Дарданидов разделилась: старшая ветвь
продолжала править в Дардании, младшая
— в Трое, которую основал Ил, сын Троса.
Эрбт (Эрбс), греч., лат. Амур, Купидон
— бог любви или сама любовь; согласно
древним мифам, Э. — воплощение всеожи-
вляющей силы, родившейся из первона¬
чального Хаоса, по более поздним, — сын
Ареса и Афродиты (или Ириды и Зефира,
или сын Зевса).
Не будем удивляться, что в мифологии
существуют разные взгляды на происхож¬
дение и характер Э. Что мы, собственно,
знаем о происхождении любви? Если мы
думаем, что она стара как мир, то ведь
и Гесиод утверждает то же самое: Э. родил¬
ся одновременно с богиней земли Геей. Мы
считаем, что без любви не было бы жизни
на земле — по Гесиоду, именно Э. соединил
разрозненные первоначала всех вещей, из
которых возникли все живые существа: бо¬
ги, люди, животные. Мы считаем, что лю¬
бовь неодолима, что она приносит с собой
радости и страдания — именно таков сын
Афродиты Э., вездесущий и всемогущий:
вооруженный луком и стрелами, он витает
на золотых крыльях повсюду, вьшскивая
себе жертвы; тот, кого он ранит стрелой,
обречен на любовь, и его ждут радости или
горести — или и то и другое. Опыт любви
объясняет, почему люди почитают Э., вос¬
певают и проклинают его.
Верховный бог Зевс отлично знал, что
натворит Э., появившись на свет; знал так¬
же, что сам он окажется жертвой его стрел.
Поэтому Зевс решил погубить Э., как толь¬
ко он родится. Но Афродита спрятала мла¬
денца Э. в непроходимой чаще, куда не
проникало даже око Зевса, и там его вскор¬
мили своим молоком свирепые львицы
(может, поэтому он не лишен жестокости).
Когда Э. вырос, он вернулся на Олимп,
и все боги радостно приветствовали очаро¬
вательного кудрявого мальчика. Э. стал
верным помощником Афродиты. Работы
у него бьшо более чем достаточно, ведь он
вмешивался в жизнь чуть ли не каждого
бога и человека. Как рассказьшают поздние
мифы, ему даже пришлось взять себе в по¬
мощь маленьких эротов или амуров, своих
братьев; братом Э. был также Антэрот, бог
взаимной любви, которого Овидий назы¬
вал мстителем отвергнутой любви.
Однако без помощи Антэрота перед лю¬
бовью бьш бессилен и сам Э. Нам известно
несколько рассказов о любовных приклю¬
чениях Э. Например, вопреки воле Афроди¬
ты Э. влюбился в прекрасную Психею
(см.), и эта любовь принесла обоим влюб¬
ленным немало страданий.
В античности (особенно поздней) Э. был
одним из наиболее часто изображаемых бо¬
гов, он присутствует почти во всех сценах,
связанных с любовью. Из античных скульп¬
тур наиболее известны так называемый ”Э.
Ченточелльский”, римская копия греческо¬
го оригинала 4 в. до н. э., приписываемого
Кефисодоту, отцу Праксителя, и ”Э., натя-
тивающий лук”, римская копия статуи Ли¬
сиппа 4 в. до н. э., а также "Спящий Э.”,
эллинистическая бронзовая статуя 3 или
2 в. до н. э., и скульптурная группа ”Амур
и Психея” 2 в. н. э.
В искусстве нового времени изображени¬
ям Э. (Амура, Купидона) несть числа, среди
их авторов: Тициан, Бронзино, Манфреди,
Караваджо, Рубенс, Буше, Фрагонар, Же¬
рар и многие другие. В картинной галерее
Пражского Града находятся картины "Тор¬
жествующий Амур” Джентилески (нач. 17
в.) и "Завтрак Амура” Манеса (1850), не
считая бесчисленных Амуров и Купидонов
на фресках почти во всех феодальных за¬
мках Чехии и Словакии.
Из статуй упомянем хотя бы "Купидона”
Бушардона (1750), "Амура с мотыльком”
Шоде (1802), "Спящего Амура” М. Коз¬
ловского, рельеф Торвальдсена "Купидон
и Ганимед” (1831) и "Купидона” Родена.
Одна из главных достопримечательностей
Лондона — очаровательный ”Э.” Джиль-
379
'теокл
Купидон (Эрот) и Ганимед.
Рельефы скульптора Б. Торвальдсена.
1831 г. Копенгаген.
Музей Торвальдсена.
Эрот.
4 в. до н. 3. Мрамор.
Римска.4 копия.
Санкт-Петербург, Эрмитаж.
берта (1893), украшающий площадь Пик-
кадилли-Серкус; но это — общепринятое
разговорное название памятника известно¬
му филантропу Шафтсбери, основателю ин¬
тернатов для сирот и детей с физическими
недостатками.
Иносказательно Э. — любовь; "...Напши
к тебе дорогу/Веселость и Эрот”. — А. С.
Пущкин, ”К Пущину”, (1815).
Этебкл, греч. — сьш Эдипа и Иокасты,
брат Полиника (см. статьи ”Эдип”, ”Ан-
тигона”, ”Креонт”, ”Полиник”).
Одним из противников этого Э. был дру¬
гой Э., сын аргосского героя Ифита, участ¬
ник похода "семерых против Фив”. Его щит
был укращен изображением воина, взбира¬
ющегося по лестнице на бапшю осажден¬
ного города, и надписью: ”Сам бог Арес не
свергнет меня”. Однако исход войны реша¬
ют не кичливые девизы. Осажденные фи¬
ванцы свергли Э. с башни и убили в бою
под городскими стенами.
Из мифов известен еще один Э., сьш реч¬
ного бога Кефисса, царь Орхомена, ничем
особым не отличившийся.
Эфиальт, греч. — сьш гиганта Алоэя,
брат Ота (см. ”Алоады”).
Назвав это имя, нельзя не упомянуть
двух исторических его обладателей. Один
из них, афинский государственный деятель
5 в. до н. э., осушествил ряд демократичес¬
ких реформ, которые создали предпосылки
для расцвета Афин при Перикле. Другой Э.
предал греков в битве у Фермопил в 480 г.
до н. э. и тем "обессмертил” свое имя
— оно навеки осталось синонимом слова
"предатель”.
380
'хо
Эфир, греч. — бог ясного лучезарного
света, сьш бога вечной тьмы Эреба и богини
ночи Никты (вариант: сын Хаоса и Эреба).
В мифах Э. обычно фигурирует в обще¬
стве своей сестры Гемеры, богини светлого
дня. В неличном смысле его имя означает
воздух или вещество, менее материальное,
чем воздух, — оно наполняет высоты, в ко¬
торых обитают звезды и боги. Иногда име¬
нем Э. обозначают небо и вселенную. Из
мифов оно перепшо в физические теории
(давно устаревшие) как обозначение гипо¬
тетического вещества, служащего средой
для распространения света, тепла, магнети¬
зма; затем оно перешло в химию, медицину
и т. д.; в поэзии, где это слово обоснова¬
лось с древнейших времен, оно обозначает
небесное пространство, а как определение
(эфирный) — нечто бесплотное, воздушное,
неземное, легкое, прозрачное: "Тебя я,
вольный сьш эфира,/Возьму в надзвездные
края... — М. Ю. Лермонтов, "Демон”.
!^ра (^^тра) ("ясная", "светлая”), греч.
— довольно распространенное греческое
женское имя, в том числе в мифах.
3., дочь титана Океана и его жены Тефи-
ды, вьппла за титана Атланта и стала мате¬
рью Гиад (см.), которые теперь сияют в со¬
звездии Тельца (по другой версии, матерью
Гиад была Плейона).
3., дочь трезенского царя Питфея, роди¬
ла от афинского царя Эгея (или от бога
моря Посейдона) сына Тесея, будущего
прославленного героя. Когда Тесей похи¬
тил Елену (еще до Париса), ее братья Ка¬
стор и Полидевк в отсутствие Тесея вер¬
нули Елену в Спарту, а заодно прихватили
с собой и мать Тесея, которая стала рабы¬
ней Елены. При взятии Трои Э. освободили
ее внуки Демофонт и Акамант.
Эхйдна (Ехидна), греч. —дочь бога бездон¬
ной подземной пропасти Тартара и Геи или
великана Хрисаора и океаниды Каллирои
(или морского божества Форкия и океаниды
Кето), супруга стоглавого великана Тифона.
Э. была наполовину прекрасной женщи¬
ной (но только внешне), наполовину змеей,
обитала в глубокой подземной пещере.
Она населила мир мифов множеством
чудовищных существ: ее потомками были
Кербер, Орф, Немейский лев, Кроммионс-
кая свинья. Химера, Гидра, Сфинкс.
Как сообщают некоторые авторы, в том
числе Геродот, Э. вьшудила Геракла всту¬
пить с ним в брак и родила от него трех
сыновей: Агафирса, Гелона и Скифа. Скиф,
сумевший натянуть лук, оставленный Ге¬
раклом, и подпоясаться его поясом, соглас¬
но завещанию Геракла стал владыкой Ски¬
фии, от него вели свой род скифские цари.
Современное значение слова ”ехидна”
— злое, коварное, насмешливое существо
— отражает не женскую, но змеиную сущ¬
ность мифической Э.
Двойственная сущность Э. в какой-то ме¬
ре отражается и в зоологической термино¬
логии. "Ехиднами” называется род ядови¬
тых змей семейства аспидов. Но "ехидна¬
ми” названы и безобидные мелкие живо¬
тные, обитающие в основном в Австралии.
Они питаются насекомыми и червяками.
Эхо, греч. — горная нимфа (ореада) из
дружины богини Артемиды, превратившая¬
ся в эхо.
Э. была нимфа разговорчивая, и это навле¬
кло на нее беду (такое, впрочем, случается
и с немифическими личностями). Кроме то¬
го, Э. была преданной подругой, и это тоже
бывает чревато опасностями — недаром
скептики утверждают, что ни одно благодея¬
ние не остается безнаказанным. Дело в том,
что Зевс любил навещать ее подружек, а ког¬
да ревнивая Гера пыталась застать супруга
врасплох, ”Э. ее отвлекала предлинною ре¬
чью” — и нимфы успевали скрыться. Разга¬
дав эту уловку, Гера лишила Э. дара само¬
стоятельной речи: она могла лишь повторять
слова, произнесенные другими. Это наказа¬
ние, уже само по себе суровое, для Э. оказа¬
лось роковым. Влюбившись в прекрасного
юношу Нарцисса, она хотела признаться ему
в любви, но не могла. Страдая от неразделен¬
ной любви, несчастная нимфа растаяла, иссо¬
хла, и от нее остался лишь голос, который
и сегодня раздается отзвуком в горах.
Имя отзывчивой нимфы в наши дни ожи¬
ло в названиях различных сигнализацион¬
ных, акустических и диагностических си¬
стем (например, эхолот, эхоэнцефалогра-
фия) и даже в имени, присвоенном одному
из спутников связи.
Рассказ об Э. и о ее безответной любви
к Нарциссу содержится в третьей кнше
"Метаморфоз” Овидия. Под его влиянием
Пуссен написал в 1650 г. известную картину
”Э. и Нарцисс”, Уоттс — одноименную
картину в 1845 г., Кабанель — картину
"Нимфа Э.” В 1874 г. у Овидия позаим¬
ствовал сюжет Кальдерон для своей драмы
”Э. и Нарцисс” (1681), а также Глюк — для
последней из своих опер. Пушкин посвятил
Э. свои стихотворения "Рифма” ("Эхо, бес¬
сонная нимфа...”, 1830) и "Эхо” ("Ревет ли
зверь в лесу глухом...”, 1831).
381
Ювдна, лат., греч. Гера — супруга вер¬
ховного римского бога Юпитера.
Первоначально Ю. была женским анало¬
гом духа — охранителя мужчин, т. е. Гения,
— у каждой женпщны была своя Ю.; одна¬
ко уже в ранних первоисточниках мы встре¬
чаемся с Ю., как богиней — охранитель¬
ницей всех римских женщин. Под влиянием
этрусских представлений, где соответству¬
ющая богиня Уни входила в триаду (трои¬
цу) выспшх богов, а также под влиянием
греческих культов и мифов Ю. со временем
стали считать сестрой и супругой Юпитера
(греческого Зевса) и дочерью Сатурна и Опс
(Кроноса и Реи). Так как римляне считали
себя потомками троянцев, к которым Гера
(Ю.) относилась враждебно, они умирот¬
ворили ее жертвопринощениями (согласно
Вергилию, так поступил еще Эней). В ко¬
нечном счете ее провозгласили покрови¬
тельницей Рима и римского государства,
однако сохранили за ней древнюю функ¬
цию охранительницы женщин.
Как супругу Юпитера и покровительницу
Рима и государства римляне называли ее
Ю. Капитолина (по месту проживания Ю.
в ее храме на Капитолии), как защитницу,
предупреждающую об опасностях, угрожа¬
ющих Риму, ее звали Ю. Монета (совет¬
ница, предостерегающая — так как она
предупредила римлян о землетрясении)
— отсюда попшо слово "монета”, посколь¬
ку при храме Ю. Монеты чеканились ме¬
таллические деньги. В функции покрови¬
тельницы женщин она называлась Ю. Вир-
гиниенсис (Девственная — покровительни¬
ца девущек), Ю. Пронуба или Домидука
(Врачующая или Вводящая в дом — как
покровительница брака), Ю. Луцина (Свет¬
лая, выводящая ребенка на свет, родовспо-
могательница), Ю. Матрона (покровитель¬
ница замужних женщин). Государственный
культ Ю. сливался с культом Юпитера;
1 марта женщины отмечали праздник Мат-
роналий и по этому случаю получали по¬
дарки от супругов и родственников. Римля¬
не посвятили Ю. все календы, т. е. первые
дни всех месяцев (поэтому она называлась
также Ю. Календария — богиня начала
каждого месяца) и щестой месяц года
(июнь). Священные животные, символы
и атрибуты у Ю. были те же, что у гречес¬
кой Геры. Кроме того, римляне посвятили
ей гуся — в память о том, что во время
осады Рима галлами в 390 г. до н. э. капито¬
лийские гуси, содержавшиеся при ее храме
на Капитолии, своим гоготанием дали
знать о ночном нападении врагов (ср.
у Крылова в басне "Гуси” (1811): "Да наши
предки Рим спасли!”).
Культ Ю. имел как официальный, так
и частный характер и уже в древние времена
распространился по всей Италии, а затем
и в римских провинциях, где Ю. сливалась
с аналогичными богинями (например, в Се¬
верной Африке с пунической богиней луны
Танит). О Ю. в искусстве см. статью ’Тера”.
Юпитер, лат., греч. Зевс — царь богов
римского пантеона.
Основная информация о нем содержится
в статье "Зевс”; здесь же мы расскажем
лишь о некоторых особенностях этого
римского бога. Его имя встречается уже
в древнейших римских источниках. По-ви-
димому, Ю. развился из древнего латинс¬
кого бога, имя которого нам неизвестно,
и из верховного этрусского бога Тина или
Тинии. О родителях Ю. становится извест¬
но только тогда, когда римляне отождест¬
вили его с Зевсом: его отцом становится
Сатурн (греческий Кронос), матерью
— Опс (греческая Рея). У римлян Ю. фак-
382
ю
тически занимает еще более высокое поло¬
жение, чем Зевс у греков; даже если считать
их равно всемогущими, Ю. — бог более
строгий. Ю. играл намного более важную
роль как покровитель войска и даритель
победы. Разумеется, римляне были убеж¬
дены, что из всех городов и государств Ю.
больще всего любит именно Рим, защища¬
ет его и поддерживает в борьбе за мировое
господство. Главной римской резиденцией
Ю. был великолепный храм на Капито¬
лийском холме.
Поскольку Ю. Капитолийский был не то¬
лько верховным богом римской религии,
но и самым могучим покровителем римс¬
кого государства, римляне воздавали ему
почести по случаю всех государственных
и общественных событий. Вступая в долж¬
ность, консулы (а впоследствии — импера¬
торы) приносили Ю. великолепные жертвы
при участии сената и народа. Когда Рим
объявлял войну, полководцы взывали к Ю.
о победе. После победоносного окончания
войны по.тководец возвращался во главе
триумфальной процессии на Капитолий,
Юнона Соспита. Мрамор.
2-я пол. 2 в. Рим, Ватиканские музеи.
Юпитер. Мрамор. 1 в.
Санкт-Петербург, Эрмитаж.
пнтер
приносил Ю. благодарственную жертву
и украшал его статую своим лавровым вен¬
ком победителя. Празднества в честь Ю.
проходили в середине сентября. Первонача¬
льно они продолжались один день, но во
времена Империи растягивались более чем
на две недели и состояли из приношения
жертв, праздничных процессий и игр в цир¬
ке. Ю. были посвящены иды, т. е. дни пол¬
нолуний, из животных — орел, из деревьев
— дуб. Культ Ю. в Риме (так же как культ
Зевса в Греции) имел не только официаль¬
ный характер, он глубоко проник во все
классы и группировки общества, поэтому
в разных формах он продолжал существо¬
вать и после введения христианства.
Храм Ю. на Капитолии, посвященный
также Юноне и Минерве, превосходил все
остальные римские храмы своими размера¬
ми, великолепием и древностью. Его пло¬
щадь в плане равнялась 3300 квадратным
метрам, фундамент храма, по преданию,
был заложен царем Тарквинием Приском
(Древним), а достроен он был при его пре¬
емнике Сервии Туллии; впоследствии храм
383
ю
стиция
неоднократно перестраивался. После побе¬
ды христианства храм исчез с лица земли,
сохранилась липп. часть его фундамента.
Немногое осталось и от храма Ю. под хол¬
мом Палатин (вблизи триумфальной арки
Тита), который будто бы посвятил Ю. Ста¬
тору (т. е. Останавливающему) еще Ромул
в память о том, что Ю. остановил бегство
римлян во время сражения с сабинянами.
И другие храмы Ю. на всей территории
римского государства были разрущены
временем и новыми религиями, ^то сохра¬
нилось множество скульптурных и рельеф¬
ных изображений Ю., которые хранятся
в музеях всего мира (в Санкт-Петербурге,
в Эрмитаже — мраморная статуя Ю. 1 в.
н. э.).
В рассказах римских авторов о религиях
других народов тоже встречается имя Ю.
Но обьршо речь у них идет не о самом Ю.,
а о верховном боге той или иной религии,
которого авторы обозначают этим латинс¬
ким именем. Иногда же с Ю. сливались
многие боги восточных религий, например
Сабазий (Сабасий) — бог — покровитель
фригийского города Долихия, который
у греков отождествлялся с Дионисом-Загре-
ем, а впоследствии слился с римским Ю.
(Ю.-Сабазий Долихийский). В первые века
нащей эры римские легионы разносили по¬
добные "гибридные культы” по всей Ев¬
ропе, следы их сохранились и на террито¬
рии Чехии и Словакии.
Имя Ю. до сих пор встречается в назва¬
ниях крейсеров, пылесосов, подъемных кра¬
нов и т. п., а в последнее время — ив назва¬
ниях космических ракет. По сравнению
с этими творениями человеческих рук более
внупштельной и долговечной выглядит са¬
мая больщая планета Солнечной системы,
получившая имя Ю. Уже по аналогии
с этой яркой планетой мощные дуговые
лампы, применяемые в кино, фотографии,
театре, стали называться юпитерами.
Юстйцня, лат. — римская богиня права
(правосудия) и справедливости.
Справедливость и право — далеко не
всегда одно и то же, поэтому у греков ими
ведали две разные богини: Дике (справед¬
ливость) и Фемида (право, законный поря-
Юпитер с Юноной (справа)
и Минервой (слева).
Рельеф на Траяновой
триумфальной арке в Бенееенто.
Ок. ПО г.
384
ю
док). Римляне последовательно отождеств¬
ляли постулат справедливости и права
— в мифологии это выразилось в слиянии
Дике и Фемиды в одну богиню — Ю. От¬
цом ее обычно считался Юпитер, реже
— его предшественник Сатурн.
Римляне изображали Ю. в виде достой¬
ной женщины с завязанными глазами.
В правой руке она держала меч как символ
наказания, в левой — весы, на которых она
взвешивала вину и невиновность. Суще¬
ствует множество ее изображений: анти¬
чные — в музеях, более современные
— в судебных учреждениях.
Ют^на, лат. — римская нимфа, мать
Фонса, бога водных источников и ключевой
воды.
турна
Свьгилище Ю. с колодцем, обнесенным
кольцевой оградой, находилось в юго-во¬
сточной части Форума; из этого колодца
будто бы напоили своих коней Диоскуры,
Кастор и Поллукс (греч. — Полидевк), ког¬
да после битвы у Регильского озера в 496 г.
до н. э. они принесли в Рим весть о победе
римлян над латинами. Впоследствии сын
римского полководца Авла Постумия ве¬
лел построить неподалеку храм Диоскуров
Вода в колодце Ю. считалась целебной,
поэтому Ю. стала покровительницей боль¬
ных. Сьша Фонса она родила от бога всех
начал Януса. Согласно Вергилию, Ю. была
сестрой рутульского царя Турна и помога¬
ла ему в борьбе с Энеем, предводителем
троянских переселенцев в Италии.
Йнус, лат. — римский бог начала всех
вещей, охранитель дверей и ворот (его имя
происходит от латинского слова ”януа”, т.
е. "дверь, вход, начало”).
Как рассказывают легенды, первоначаль¬
но Я. был царем в Нации, основавшим
город на одном из семи холмов, на кото¬
рых впоследствии вырос Рим. ^от холм
стал называться в его честь Яникулом (его
нынепшее итальянское название — Джани-
коло). Имя его матери будто бы было Яна,
ничего больше о его родителях не известно.
Первоначальные божеские функции Я. тоже
неясны. Возможно, в древней римской ре¬
лигии он был богом света и солнца, солнеч¬
ного круговорота: утром он отпирал небес¬
ные ворота, выпуская солнце на небо, а ве¬
чером запирал их за ним. Прежде чем стать
богом всякого начала. Я., скорее всего, бьш
охранителем дверей домов. Несомненно
лишь то, что Я. принадлежал к числу древ¬
нейших римских богов.
К людям Я. относился благосклонно; его
символом были ворота и ключ. Римляне
посвятили ему начала всех вещей в самом
широком смысле слова, в том числе начало
дня, первый день месяца (календы) и пер¬
вый месяц года (январь). Главный праздник
Я. приходился на Новый год, когда люди
празднично одевались в его честь, поздрав¬
ляли друг друга и обменивались подарка¬
ми. Первая молитва в начале любого обше-
ственного или частного дела или меропри¬
ятия была обрашена к Я.
Римляне изображали Я. с двумя лицами,
так как любое начало знаменует конец че¬
го-то предшествуюшего, поэтому Я. одно¬
временно смотрел в будущее и в прошлое.
(Отсюда пошло выражение "двуликий
Янус”, т. е. лицемер, двурушник, — по от¬
ношению к самому Я. оно явно несправед¬
ливо и не имеет с его сутью ничего обше-
го.) Впервые мы встречаем его изображе¬
ние на литых римских монетах — брон¬
зовых ассах 4 в. до н. э. Сохранилось мало
статуй Я., и их художественный уровень
невысок. Самый известный из римских
храмов Я. выглядел как двое ворот, соеди¬
ненных боковыми стенами. Эта ворота
были одновременно и входом, и выходом;
их торжественно отпирали в начале всякой
войны, выпуская римское войско, отправ¬
лявшееся в поход, и запирали только по
окончании войны, после того как войско,
возвращаясь, проходило через эта ворота.
В мирное время ворота оставались запер¬
тыми, но римлянам вечно приходилось
где-то с кем-то воевать, поэтому в течение
почти тысячелетнего существования римс¬
кого государства ворота Я. были заперты
всего семь раз, в том числе трижды — при
императоре Августе. Скорее всего, этот
храм находился в северо-восточной части
Форума. Так называемый "Янус Квадри-
генс”, четырехчастная арка на Виа дель
Велабро (между Палатином и Палатинс¬
ким мостом) — вовсе не храм Я., как
ошибочно считают многие, а триумфаль¬
ная арка, воздвигнутая во времена Кон¬
стантина Великого, т. е. в начале 4 в. н. э.
Это одно из последних монументальных
сооружений в античном Риме.
Ясон (Язбн, Иасбн), греч. — сьш царя
Иолка Эсона и его жены Этеоклимены (или
Полимеды, или Алкимеды, или Амфино-
мы), предводитель знаменитого похода ар¬
гонавтов в Колхиду.
Я. имел все права стать царем фессалийс¬
кого Иолка, основанного его дедом Крете-
ем. Однако его отца Эсона низложил свод¬
ный брат Эсона, Пелий, который, правда,
не имел прав на трон, но зато имел воору¬
386
я
сон
женных сторонников. Когда вскоре после
этого у Эсона родился сын, Эсон, опасаясь
козней Пелия, тайком унес его в горы
и отдал на попечение мудрому кентавру
Хирону, воспитавшему многих славных
героев. Хирон вырастил мальчика и обу¬
чил его многим полезным вещам: обра¬
щаться с копьем и мечом, стрелять из
лука, играть на лире, вести себя достойно,
а также излечивать раны (поэтому Хирон
и назвал мальчика Я., что означает цели¬
тель, а вообще-то при рождении он был
назван Диомедом). Двадцать лет спустя,
вооруженный всеми этими познаниями
и советами Хирона, Я. вышел из гор и от¬
правился в Иолк, чтобы вынудить Пелия
вернуть власть, которую тот отнял у его
отца.
Для успеха в достижении своих целей
мифическому герою непременно требова¬
лась помощь богов, и Я. повезло в этом
плане. На берегу реки Анавр он встретил
какую-то старушку, которая попросила пе¬
ренести ее через реку, и Я. охотно вьтол-
нил ее просьбу. Но это бьша не простая
старушка, а сама Гера, супруга Зевса,
и этот поступок Я. обеспечил ему благо¬
склонность богини. Правда, перенося ста¬
рушку, Я. потерял сандалию с левой ноги,
но и это обернулось к лучшему: как только
Пелий увидел Я., он вспомнил, что ему
была предсказана гибель от человека, кото¬
рый придет к нему в одной сандалии, и так
испугался, что в первую же минуту пообе¬
щал Я. вернуть власть ему и его отцу Эсо-
ну. Но тут же спохватился и добавил, что
сначала Я. нужно совершить какой-нибудь
подвиг, чтобы доказать, что он достоин
иолкского трона. Когда Я. согласился
с ним, Пелий предложил ему привезти из
Колхиды золотое руно.
Разумеется, Пелий испугался не только
недостающего сандалия: его напугала мо¬
гучая фигура Я. и его спокойное достоинст¬
во, а также сила его родни, готовой поддер¬
жать его притязания. Поэтому Пелий пред¬
ложил Я. задачу, которая неизбежно долж¬
на была его погубить. Ведь владельцем
золотого руна был могучий царь далекой
Колхиды, сын бога солнца Гелиоса — Ээт.
(История самого золотого руна рассказана
в статье ”Фрикс”.) Ээт очень дорожил золо¬
тым руном и, чтобы никто не украл его,
повесил его на высоком дереве в священной
роще бога врйны Ареса. Сторожил руно
страшный дракон, никогда не смьпсавший
глаз.
Взвесив свои возможности, Я. понял, что
в одиночку ему с этой задачей не справить¬
ся. Поэтому он организовал настоящую эк¬
спедицию и пригласил к участию в ней всех
прославленных героев тогдашней Греции.
О подготовке этой экспедиции, о том, как
пятьдесят героев отпльши на корабле "Ар¬
го” к берегам Колхиды и после множества
приключений предстали перед Ээтом, рас¬
сказано в статье "Аргонавты”.
Появление пятидесяти греческих героев
встревожило и напугало Ээта, и когда Я.
попросил его отдать ему золотое руно, Ээт
не решился отказать ему напрямую. Он
сказал, что отдаст руно, если Я. сумеет
запрячь в железный плуг огненных быков
бога Гефеста, вспашет поле бога войны
Ареса, засеет поле драконьими зубами,
дождется, когда из драконьих зубов выра¬
стут вооруженные воины, и всех их пере¬
бьет.
При этом Ээт руководствовался теми же
соображениями, что и Пелий, т. е. он рас¬
считывал, что Я. или откажется, или погиб¬
нет, выполняя это немыслимое по трудно¬
сти задание. Однако Я. принял условие Ээ¬
та и этим доказал, что он подлинный герой,
тем более что он не имел понятия о событи¬
ях, происходивших в это время на Олимпе.
Гера, видевшая, что Я. грозит немину¬
емая гибель, срочно призвала к себе боги¬
ню Афину и вместе с ней разработала план
помощи Я. С помощью Афины она подку¬
пила какой-то игрушкой юного бога любви
Эрота и тот пообещал тут же слетать
в Колхиду и ранить стрелой любви к Я.
сердце дочери Ээта Медеи, жрицы богини
Гекаты и могучей волшебницы. Стрела
Эрота достигла своей цели в ту минуту,
когда Я. пришел приветствовать ее и про¬
сить о помощи. Медея с первого взгляда
влюбилась в Я. и охотно согласилась по¬
мочь ему. Она дала Я. волшебную мазь,
которая делала человека на один день неуя¬
звимым и неодолимьпи, и посоветовала ему
бросить в толпу воинов, выросших из дра¬
коньего посева, камень — воины начнут
сражаться друг с другом, и Я. будет легче
перебить их. Кроме того, в ночь перед ис¬
пытанием Я. должен был принести жертву
богине Гекате.
Представьте себе удивление Ээта, когда
на другой день Я. справился с порученной
ему работой — и разочарование Я., когда
Ээт все же отказался отдать ему золотое
руно. Я. снова отправился к Медее. Глубо¬
кой ночью она привела его в рощу Ареса,
387
,^1сов
усыпила дракона, окропив его снотворным
зельем, показала Я., где находится золотое
руно, и велела ему уходить с ним как мож¬
но скорее. Благодарный Я. предложил Ме¬
дее свою руку и сердце, и она с радостью
последовала за ним на корабль.
Маршрут и подробности обратного пути
тоже описаны в статье "Аргонавты”. Здесь
напомним лишь, что свадьба Я. и Медеи
произошла на острове феаков — скорее под
давлением внешних обстоятельств: колхи,
прибывшие к царю феаков Алкиною, по¬
требовали выдачи Медеи — и имели на это
право, так как незамужняя дочь принад¬
лежит отцу. По совету жены Алкиноя Аре-
ты была срочно сьпрана свадьба, Медея
стала считаться супругой Я., и колхи от¬
были несолоно хлебавши. Но за время пути
на родину любовь и благодарность Я. ус¬
пели остыть, и он утешался лишь тем, что
жена-волшебница может ему еще приго¬
диться. В этом сугубо практическом смыс¬
ле Я. оказался прав. Но в дальнейшем судь¬
ба жестоко наказала его за расчетливость
в сердечных делах.
После торжественного прибытия в Иолк
и принесения благодарственных жертв бо¬
гам Я. поблагодарил друзей за помощь
и пожелал им счастливого пути домой,
а сам отправился к Пелию. Однако это
бьшо серьезной ошибкой: ему бы следовало
сначала идти к Пелию и лишь потом рас¬
пускать дружину аргонавтов по домам. Пе-
лий, взвесив свои силы и возможности Я.,
отказался уступить трон, несмотря на до¬
ставленное золотое руно, а Я. не мог до¬
биться своего силой. Поэтому он решил
убить Пелия.
Медея, всеми способами пытавшаяся
удержать любовь Я., пошла ради него на
преступление. Когда старый отец Я. Эсон
стал жаловаться, что ему уже не дожить до
того дня, когда власть в Иолке вернется
к законному царю, Медея вернула ему мо¬
лодость с ПОМОПЦ.Ю волшебного отвара.
Теперь же Медея решила использовать по¬
добный прием — но для убийства Пелия.
Она уговорила дочерей Пелия перерезать
ему горло, пообещав, что вольет в его жи¬
лы тот же отвар, который вернул моло¬
дость Эсону. Но когда Пелиады послуша¬
лись ее, Медея спокойно дала Пелию ис¬
течь кровью, а затем бросила его тело в ко¬
тел со смертоносным зельем. Однако это
преступление навлекло на нее месть Ака-
ста, сына Пелия, и ей пришлось бежать из
Иолка вместе с Я., который на этот раз
Афина, Ясон и дракон, охраняюирш золотое руно.
Фрагмент росписи краснофигурного килика Дуриса.
Ок. 490 г. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
окончательно расстался с надеждой на
иолкский трон.
После долгих странствий они нашли при¬
бежище у коринфского царя Креонта. Там
у Я. и Медеи родились сыновья Мермер
и Ферет, и Медея надеялась, что Я. успоко¬
ится, обретя семейное счастье. Однако он
был слишком честолюбив и хотел стать
царем во что бы то ни стало. Поэтому
присмотрел дочь Креонта Главку (или, по
другой версии, Креусу), которой очень им¬
понировал такой прославленный герой,
и решил жениться на ней, чтобы после сме¬
рти Креонта взойти на коринфский трон.
Получив согласие Главки и Креонта, Я.
сообщил Медее о предстоящих переменах
и стал взывать к ее благоразумию. Он, мол,
любит ее как прежде, но должна же она
понять, что его первейшая обязанность
— позаботиться о своем счастье и о счастье
своих сыновей. Любовь Медеи преврати¬
лась в ненависть — ненависть ко всем, но
прежде всего к изменнику Я. Сделав вид,
что она примирилась со своей судьбой, Ме¬
дея сделала Главке свадебный подарок:
драгоценное одеяние и золотой венец. Едва
Главка надела эти дары, как яд, которыми
они были пропитаны, начал действовать:
отравленная одежда заживо сжигала ее те¬
ло, а венец сжимал голову, как раскален¬
ный медный обруч. Креонт тщетно пытал¬
ся спасти дочь, срывая с нее одежду: отрав¬
ленная ткань прилипала к нему и заражала
его кровь убийственным ядом. Оба погиб¬
388
я
сон
ли в страшных мучениях, но Медее этого
было мало — она убила и собственных
сыновей. Я. она оставила в живых, и это
бьша самая страшная казнь.
Несчастье, в котором бьш виноват сам
Я., закрьшо перед ним ворота всех городов
и дворцов. Прославленный герой, некогда
возглавлявший самых знаменитых богаты¬
рей со всей Греции, долгие годы скитался
как последний бездомный изгнанник (хотя
по одной из версий, он сразу покончил с со¬
бой после гибели сыновей). И смерть его
была бесславной. Однажды, проходя через
Истм, он увидел свидетеля своей былой
славы — корабль ”Арго”, который трух¬
лявел на берегу. Я. прилег отдохнуть в его
тени. Когда он уснул, на него рухнула сгни¬
вшая корма и погребла его под своими
обломками.
Сцены из жизни Я. изображены на
многочисленных вазах, как в связи с при¬
ключениями аргонавтов, так и самосто¬
ятельно. Ваза со сценой ”Я. и дракон”
находится в Санкт-Петербурге, в Эрмита¬
же.
Я. фигурирует во всех произведениях ли¬
тературы и искусства, посвященных аргона¬
втам. Статую Я. создал в 1802—1803 гг.
Торвальдсен, Брюсов посвятил ему стихо¬
творение. Оперу ”Я.” написал в конце 17 в.
Куссер.
Родина Я., город Иолк, существует до
сих пор. Он переместился к северо-западу
от своих античных развалин и на новогре¬
ческом называется Волос. О Я. напоминает
небольшая модель корабля ”Арго” с ар¬
гонавтами, установленная перед входом
в порт.
Указатель
Абант —7, 11, 16,46, 155,
292
Абас — 7
Абдер — 7, 97
Абсирт — 39
Авга — 329
Авгий — 7, 96, 97, 98, 100,
101, 161, 229, 233, 274,
352
Авентин - 7—8, 304
Авраам — 203, 326
Аврора — 8, 89, 174, 201,
339, 375
Автолик — 8, 99, 103, 317
Автомедон — 287
Автомедуса - 156
Автоноя — 16, 49
Агава — 8, 273
Агамемнон — 8—11, 17,
28, 50, 56, 57, 60, 62, 67,
68, 69, 70, 75, 86, 87, 105,
132, 141—143, 159, 165,
167, 179, 180, 188, 197,
211—213, 220, 227, 233,
241—243, 248, 250, 263,
266, 287, 330, 336, 350,
351, 353, 361, 364, 366,
367, 370
Агапевор — 280
Агатодемоны — 128
Агафирс — 381
Агелай — 262
Агенор — 11, 15, 20, 140,
162, 163, 178, 217, 291,
308, 350, 351, 354, 376
Аглавра — 169
Аглайофона — 317
Аглая — 7, 11, 106, 239,
292, 358
Атрий — 330
Ад —82
Адам — 187, 355
Адана — 355
Адикия — 11, 131
Адмет — 11—12, 18, 37,
40, 270, 325
Адмета — 97
Адонид — 12
Адонис — 12—14, 198,
220, 280, 294
Адраст — 14—15, 255,
288, 335, 378
Адрастея — 15, 153, 230
Адрест — 215
Аид —6, 15, 17, 53,82, 83,
88, 98, 127, 137, 146, 147,
152, 172, 188, 195, 196,
223, 244, 249, 253, 270,
276, 278, 279, 282, 283,
286, 290, 303, 312, 317,
319, 325—327, 334, 338,
347, 359, 360, 363, 369,
377
Аидоней — 82
Айгла — 105
Айса — 223
Академ — 15, 174
Акамавт — 15, 129, 334,
352, 381
Акарнан — 15, 20, 164
Акает — 15, 157, 269, 388
Аквилон — 15, 74, 151
Акест — 16
Акид —16, 83, 84, 289,346
Акка Ларенция — 305
Аконтий — 176
Акрисий — 7, 11, 16, 120,
121, 155, 206, 275, 277,
278, 292
Акрон — 307
Аксиоха — 56, 271, 360
Актеон — 16—17, 49, 50,
51, 162, 187, 208, 365
Актор — 213, 365
Аластор — 17
Алей — 329
Александр — 17, 142, 262,
265
Александра — 167
Александрус — 217, 265
Алексироя — 105, 118
Алекто — 17, 85, 377
Алет — 17—18, 250, 251,
367
Алкей — 18, 27, 30, 92,
278, 303
Алкеста — 18
Алкестида — И, 12, 18,
100, 270
Алкид — 12, 18, 92
Алкидика — 337
Алким — 214
Алкимеда — 386
Алкивой — 18, 42, 46, 128,
227, 246, 329, 388
Алкиона — 6, 18, 169, 285
Алкионей — 18—19, 100,
111
Алкмена — 18, 19—^20, 27,
91, 92, 96, 122, 149, 161,
303, 365, 371
Алкмеон — 11, 15, 20, 164,
188, 378
Алоады — 20, 103, 291,
380
Алоэй — 20, 380
Алтея — 21
Алфей — 21, 46
Алфенор — 238
Алфея — 21, 209, 210, 248,
351
Алцеста — 18
Альбунея — 155
Альсеады — 237
Альцеста — 12, 18
Альциона — 18
Амазонки — 18, 21—^23,
34, 45, 68, 73, 94, 97, 135,
331, 333
Амалтея — 23
Амалфея — 23, 66, 145,
146, 147, 260
Амасис — 287
Амата — 23, 187
Амброзия — 109
Амик — 23—24, 41, 291
Амикл — 24, 109, 188, 193
Амимона — 227
Амин — 52
Аминтор — 350
Амитаон — 24
Амифаон — 24,74,208,337
Амифаониды — 24, 74,
208
Амон — 24—25, 29
Амулий — 25, 304, 305
Амур — 25, 46, 65, 299,
301, 302, 312, 379
Амфиарай — 14, 20, 24,
25, 34, 208, 248, 256, 288,
335, 378
Амфидамант — 76, 265,
271, 326
Амфий — 215
Амфиктион — 25—26, 379
Амфион — 26—27, 34, 53,
137, 149, 150, 154, 196,
235, 238, 239, 360
Амфинома — 386
Амфис — 139
Амфитрион — 18, 19, 20,
27, 92, 93, 161, 174, 278,
303, 371
Амфитрита — 27—^28,
138, 231, 232, 291, 298,
308, 320, 332, 340
Амфотер — 15, 20, 164
Анакса — 18, 19
Анаксибия — 28, 250
Анатоле — 118
Андрогей — 28, 218, 219,
265, 332
Андрокл — 181
Андромаха — 28—^29, 53,
88, 141, 223, 230, 319,
322
Андромеда — 18, 29—30,
117, 167, 168, 173, 277,
278, 290, 354, 371
Анкей — 30—31, 40, 210
Анк Марпий — 183, 306
Анксур — 31, 350
Анна — 31
Анна Перенна — 31
Антей — 31, 98, 172, 291
Антенор — 11, 15, 31—32,
188, 341
Антерос — 34
Антерот — 34
Антея — 32, 72, 157, 292,
321, 322
Антигона — 32—33, 159,
184, 269, 288, 336, 365,
368, 369, 371, 380
Антиклея — 192, 240
Антилох — 33—34, 233
Ангиной — 34, 246
Антиопа — 22, 26, 27, 34,
53, 97, 98, 149, 150, 157,
196, 235, 333
Автифат — 34, 195, 248
Антия — 292, 321
Антэрот — 34, 45, 62, 379
Анубис — 34—^35
Ануи — 34
Анхиал — 213
390
Анхиз — 35
Анхиноя — 120, 366
Анхис — 35, 51, 62, 79,
122, 166, 314, 342, 349,
372, 373, 374
Аойда — 224
Аониды — 225
Аонийские сестры — 225
Апате — 35, 235
Апис —36, 156, 313, 355
Аполлон — 9—12, 20, 22,
24, 26, 36—39, 49,
50—52, 61, 67—69, 89,
94, 99, 102, 104, 105,
108, 109, 113, 119, 122,
123, 139, 143, 149, 152,
154, 156, 160, 162, 166,
176, 177, 178, 181, 184,
186, 188, 191, 193, 195,
196, 198, 202, 203, 205,
206, 208, 210, 216, 223,
225, 226, 229, 237—239,
242, 249—253, 257—259,
266—268, 271, 284—286,
290, 291, 313, 314, 326,
329, 330, 339, 341, 346,
348, 353; 354, 357, 369,
374
Апсирт — 39, 42, 178
Апулюн — 37
Арахна — 39
Арг — 40, 43, 108, 176
Аргест — 364
Аргея — 288
Аргиопа — 172, 346
Аргия — 335, 350
Аргонавты — 12, 23—25,
31,39—43, 51,55, 59,74,
85, 100, 115, 150, 156,
176, 180, 199, 206, 210,
248, 253, 289, 317, 320,
324, 327, 333, 348, 354,
357, 358, 386—389
Аргос — 7, 43—44, 155,
246
Аргус — 43, 44
Арен — 44
Арейон — 288
Арена — 152
Аренснупис — 24
Арес — 20, 21, 37, 39, 42,
44—46, 59, 60, 62, 85, 86,
91, 100, 103, 106, 107,
118, 126, 128, 132, 148,
157, 162, 163, 177, 191,
203, 204, 205, 209, 271,
273, 336, 351, 354, 357,
363, 370, 374, 377, 379,
380, 387
Арестор — 40, 43
Арета — 46, 227, 388
Аретуза — 46
Аретуса — 7, 21, 46—47,
50, 105
Ариадна — 28, 47—48,
134, 135, 196, 219, 265,
333, 348
Арикия — 48, 157
Арисмаспы —119
Арион —• 48—49
Арисба — 215
Аристей — 16, 37, 49
Аристомах — 114
Арита — 46
Арифой — 198
Ариция — 48
Аркад — 49
Аркас — 49, 164
Аркисий — 192
Арней — 157
Арсиноя — 15, 20
Артак — 208
Артемида — 9, И, 16, 17,
20, 28, 37, 38, 46, 47, 48,
49—51, 54, 75, 80, 96,
103, 130, 149, 155, 157,
159, 160, 162, 164, 174,
176, 180, 181, 184, 187,
195, 196, 202, 229, 237,
238, 249, 250, 252, 253,
258, 273, 284, 291, 311,
312, 339, 360, 366, 372,
381
Артемис — 49
Архемор — 256
Архител — 99
Асина — 188
Аскалаф — 126
Асканий — 51, 79, 187,
305, 372—374
Асклепиады — 52
Асклепий — 37, 40, 48,
51—53, 64, 80, 112, 184,
206, 248, 253, 308, 313,
354
Асоп — 26, 34, 53, 236,
318, 366
Ассарак — 53, 122, 154,
164, 166, 342, 372
Астарта — 53, 62
Астериды — 53
Астерий — 53, 140, 303
Астеропа — 374
Астианакс — 53
Астианакт — 29, 53, 88,
122, 319
Астидамия — 15, 157, 269
Астиоха — 342, 365, 379
Астипалея — 365
Астрей — 53—54, 74, 150,
201, 239, 364, 375
Астрея — 54
Ата — 54, 149, 199, 377
Аталанта — 14, 31,
54—55, 114, 179, 210,
211, 248, 265, 288
Атамант — 58
Атана — 60
Атаргатис — 312
Ате — 54
Атий — 183
Атис — 249, 337
Атлант — 18, 27, 55—^56,
98, 105, 108, 122, 133,
164, 179, 215, 253, 277,
285, 295, 370, 381
Атлас — 55
Атрахасис — 283
Атрей — 8, 17, 18, 28,
56—57, 69, 168, 187, 188,
211, 220, 271, 285, 336,
351, 360, 367 •
Атриды — 17
Атропа — 57
Атропос — 57, 221, 223,
265
Аттарсийо — 57
Аттид — 57
Аттис — 57—58, 100, 175,
183, 249, 337
Ауксо — 118
Афайя — 58, 75
Афамант — 58—59, 133,
155, 211, 356, 357, 375
Афарей — 59, 117, 136,
152, 199, 203, 274, 363
Афарет — 59
Афаретиды — 59, 193,
199, 274
Афина— 10, 31,38, 39,41,
43—15, 50, 56, 59—62,
68, 71, 72, 86, 87, 91, 98,
100, 105, 107, 111, 126,
132, 142, 145, 149, 154,
160, 162, 169, 173, 189,
204—207, 209, 213—215,
217, 219, 234, 242, 245,
249, 250, 258, 260, 262,
263, 276, 277, 290-291,
296, 324, 329, 335, 336,
339, 364, 374, 377—379,
387
Афродита — 12, 13, 35,45,
46, 50, 53,54,62—65,79,
85, 101, 103, 106, 113,
114, 126, 128, 132, 133,
142, 143, 149, 157, 158,
162, 174, 192, 212, 213,
228, 259, 260, 262, 263,
268, 279, 280, 294,
299—301, 305, 317, 343,
344, 354, 358, 372, 377,
379
Ахей — 185, 186, 371
Ахелой — 23, 65—66, 99,
164, 317, 340, 352
Ахилл- 9, 10, 11, 17, 22,
28, 29, 33, 34, 53,66—69,
70, 71, 74, 75, 82, 86, 87,
88, 107, 122, 126, 132,
137, 138, 141, 143, 148,
159, 165, 177, 186, 197,
211, 213, 230, 233, 239,
241, 242, 264—267, 269,
273—275, 283, 287,
292—294, 309, 319, 329,
330, 339, 341, 342, 350,
351, 360, 363, 372, 375
Ахиллес — 66
Ахриман — 221
Ахурамазда — 220
Алеет — 16, 150
Аэдона — 27
Аэрона — 8, 28, 57, 69,
168,211,285
Аэтлий — 371
Аякс — 15, 69—71, 88,
242, 327
Аякс Большой — 15,
69—71, 328
Аякс Малый — 69, 71,
242, 248
Аякс Оилид — 71, 167
Аякс Теламонид — 15, 69,
70, 71, 188, 242
Аянт — 69
Баал — 238
Бавкида — 72, 352
Бактрия — 312
Балий — 186
Басилея — 279
Бассариды — 135
Батия — 122
Бахус — 72, 106, 109, 133,
134
Бел — 72, 120, 130, 188,
238, 280, 327, 366, 376
Беллерофон — 72
Беллерофонт — 21, 32, 60,
72—73, 115, 150, 156,
157, 188, 193, 268, 292,
308, 322, 360, 365
Беллона — 73—74, 139,
204
Беот — 74, 209, 375
Биа — 148, 150, 258, 321
Биант — 24, 74, 122, 208,
292
Битон — 74, 175, 176
Боги детства — 79
Бойну — 350
Бореады — 41, 85, 150
Борей — 15, 40, 53, 74,
113, 150, 164, 179, 239,
354, 364, 375
Бриарей — 74—^75, 86,
108, 147, 291, 351
Брисей — 75
Брисеида — 9, 10, 67, 68,
75, 341, 363
Бритомартида — 75
Бритомартис — 58, 75
Бромий — 134
Бронт — 108, 176
Брут Луций Юний — 200
Бусирид — 75
Бусирис — 75—76, 98,
114,375
Бут — 114, 377
В
Ваал — 238
Вакх — 48, П, 133, 135,
152, 196, 216, 279, 315,
316, 362
Вакханки —• 77—^78, 135,
254, 273
Великая мать богов —
175
Венера — 13, 14, 46, 53,
62—65, 78—79, 217, 304,
305, 343, 362, 374
Венилия — 342 -
Вергилии — 285
Вертумн — 79, 289
Веста — 79—80, 106, 258,
272, 304, 305
Ветурия — 184
Вика Пота — 80
Виктория — 80, 234
Вилы — 236
Виола — 156
Вирбий — 48, 80, 366
Виртус — 80, 116
Виртута — 80
Волтурн — 364
391
Волумния — 184
Вортумн — 79
Вулкан — 80—81, 91, 105,
106, 107, 111, 177, 191,
328, 343
Вултурн — 364
Гадес — 6, 13, 15, 70,
82—83, 114, 127, 137,
146, 152, 185, 278, 286,
290, 303, 319, 327, 338,
363, 364, 377
Галатвя — 16,83—84, 279,
280, 289
Г алия — 304
Г алкиона — 18
Г алкионей —18
Г альциона — 6, 18
Ганимед - - 53, 84—85, 86,
104, 108, 154, 164, 342,
379, 380
Гармония - 8, 20, 45, 62,
85, 155, 162, 163, 286,
288, 312, 378
Гармофоя — 260
Гарпалион — 281
Гарпии — 17, 41, 85, 150,
157, 324, 370, 373
Гарпина — 374
Г арпократ — 85—86
Геба —86,91,100,106,148
Гебея — $6
Гедона — 301
Гекаба — 88
Гекала — 334
Геката —83, 158,279,311,
371, 387
Гекатонхейры — 74—75,
86, 108, 343
Гектор — 9, 10, 28, 29, 53,
68, 71, 69, 86—88, 122,
132, 137, 138, 141, 148,
153, 180, 186, 211, 223,
230, 263, 264, 266, 267,
275, 287, 292, 293, 298,
319, 342, 366, 372
Гекуба — 17, 86, 88, 126,
141, 166, 215, 261, 262,
287, 292, 341
Гелей — 30, 278
Гелен —141, 242
Гелена — 141—144
Гелиады 88, 179
Гелий — 88
Геликаон — 32
Гелиос — 7, 42, 50,
88—89,97, 111, 113, 127,
178—181, 206, 215, 244,
245, 255, 265, 275, 290,
304, 311, 321, 346, 347,
357, 358, 364, 365, 387
Гелла — 58, 89, 155, 356
Геллен 371
Гслон — 183, 381
Гемера — 89, 235, 358,
377, 381
Гемини — 135
Гемон — 33, 89
Генин — 89—90, 382
Геииоха — 321
Гера — 20, 27, 32, 36, 43,
44, 49, 50, 58, 62, 86,
90—92, 94, 97, 99, 100,
105—107, 113, 128, 133,
134, 140, 142, 144—146,
148, 149, 154, 155, 157,
161, 162, 164, 169, 172,
175, 185, 187, 188, 195,
206, 235, 249, 252, 259,
262, 263, 278, 284, 290,
291, 295, 349, 355, 303,
309, 311, 312, 322, 335,
336, 353, 358, 363, 364,
371, 373, 375, 377, 381,
382, 387
Геракл — 7, 8, 12, 18, 19,
21, 22, 27, 30, 31, 34, 40,
41, 43, 45, 50, 55—57, 65,
66, 76, 83, 84, 86,
91, 92—101, 103—105,
110—113, 115, 129, 132,
135, 147, 149, 156, 161,
163, 164, 168, 169, 171,
172, 173, 177, 180, 182,
184, 185, 190, 193, 194,
196, 197, 198, 200, 202,
209, 215, 227, 229, 230,
240, 248—250, 253, 256,
271, 274, 275, 278, 279,
280—284, 289, 290, 292,
295, 297, 303, 320, 322,
327—329, 331—334, 336,
339, 340, 352, 353, 355,
358—360, 365, 371, 375,
377, 381
Гераклиды — 110, 156,
181, 202, 215, 235, 377
Г еракломахия — 281
Гераномахия — 281
Герион — 97, 101, 163,
164, 253, 320, 358, 365,
377
Геркулес — 7, 92, 101, 163,
164, 200, 304
Гермафродит — 101, 103,
237, 308
Гермес — 7, 8, 20, 35, 43,
45, 58, 59, 62, 98, 100,
101—104, 106, 123, 133,
134, 135, 139, 142, 148,
155, 156, 157, 166, 173,
178, 187, 196, 202, 214,
215, 220, 229, 237, 240,
244, 249, 253, 258,
260—262, 270, 271, 276,
277, 285, 294, 296, 297,
309, 315, 321, 326, 349,
352, 359, 363, 376
Г ермий — 101
Гермиона — 104, 142, 163,
212, 230, 251
Геро — 104, 192, 193
Герофила — 314
Герса — 169, 173
Герсилия — 306, 307
Гесиона — 104—105, 190,
290, 292, 297, 327, 328
Г еспера — 105
Гесперетуса — 105
Геспериды — 42, 55, 76,
98. 104, 105, 187. 215.
235, 377
Г есперия —105
Гестия — 79, 105—106,
146, 185, 249, 303
Гефест —23,45,59,62, 68,
69, 70, 80, 81, 91,
106—107, 122, 148, 163,
172, 176, 180, 208, 249,
261, 270, 274, 288, 296,
319, 324, 335, 351, 358,
364, 376, 378, 387
Гея - - 18, 31, 74, 98, 100,
105, 107—108, ПО, 111,
113, 128, 147, 173, 175,
176, 181, 185, 232, 250,
279, 284, 285, 289, 291,
295, 303, 324, 327, 329,
335, 337, 339, 343, 346,
347, 349, 355, 358, 377,
378, 379, 381
Гиагн — 205
Г иад — 285
Гиады — 108—109, 184,
285, 381
Гиакинф — 24, 37, 108,
109, 150, 188, 198
Гиас — 108, 285
Гиацинт — 109
Гиг — 108, 109—110, 147
Гиганты — 100, 108,
110—112, 338, 343, 364,
365, 374
Гигиея — 52, 112, 308
Гигия — 112
Гидра — 95, 96, 99, 101,
112, 156, 172, 253, 339,
381
Г иера — 329
Гиес — 74, 108
Гил — 112
Гилайера — 193
Гилас —41, 112, 113, 237,
289
Гилл — 112—113, 156
Гильгамеш — 92, 318
Гимен — 113
Гименей — 25, 37, 62, ИЗ
Гимер — 62, 188
Гипе^ий — 114
Гипербореи — 37,113, 255
Гиперион — 88, 107, 113,
311, 337, 375
Гипермнестра — 7, 113,
120, 199
Гипн — ИЗ
Гипнос — 83, 113—114,
149, 224, 235, 309, 325,
358
Г иппарх — 344
Гипподамия — 17, 56,
114, 171, 191, 220, 270,
271, 282, 283, 321, 333,
351, 360, 365, 374
Гиппокоонт — 117, 194,
248, 274, 336
Г ИППОЛИТ — 157
Гипполита — 157
Гипполох — 73, 115
Гиппомедонт — 14, 114,
286, 288
Гиппомен — 54, 55, 114
Гиппоной — 166
Г иппот — 374
Гипсипила — 40,
114—115, 197, 255, 256,
363
Гириэй — 196, 235
Гирня — 177
Гирмина — 7, 229
Г иртак —239
Главк — 32, 72, 115, 265,
365
Главка—115,184,185,388
Гней Марций — 183
Гонор — 115—116
Гонорий — 314
Гор — 85, 148, 157, 158
Горации — 116
Гораций Коклес — 116
Г оргона — 208
Горгоны — 30, 55,
116—117, 173, 207, 276,
355
Горгофона — 30, 59, 117,
154, 193, 248, 274, 278,
336
Гордий — 117—118, 215,
216
Гор-па-херд — 85—86
Г ор-ребенок — 85—86
Г ортин —■ 303
Горы — 62, 118, 148, 166,
349, 360, 370
Граи — 117, 118, 173, 276,
355
Граник — 118
Грации — 118, 358, 359
Грип — 118
Гриф —118
Грифон — 118—119
д
Давн — 122, 132, 342
Дактил — 110
Дактили — 100, 128
Дамасихтон — 238
Дамаст — 294, 316, 331
Дамокл — 120, 326
Данаиды — 113, 120, 199,
366
Данай — 7, 72, 113, 120,
199, 227, 268, 280, 366
Даная — 7, 16, 20, 30,
120—122, 148, 275, 278
Дардан — 74, 122, 285,
305, 313, 327, 337, 354,
370, 372, 379
Дарданиды — 372, 379
Дарес — 122
Дарет —122
Дафна — 37, 38, 122—123,
187, 193, 223, 260
Дафнис — 103, 123—124,
223
Девкалион — 25, 124, 147,
153, 164, 168, 214, 265,
283, 297, 337, 338, 371,
376
Дедал — 124—126, 150,
153, 181, 218, 219, 265,
324, 325
Деидамия — 67, 69, 126,
197. 230
Деион — 375
392
Деипила — 131, 335
Деифоб —87,88, 126, 143,
213, 264
Деифоба — 314
Дейм 126
Деймос — 44, 45, 62, 126,
177, 204, 205
Декума — 129, 265
Делос — 195
Дельфиний — 284, 285
Деметра — 108, 113,
126—128, 129, 145, 146,
148, 152, 158, 170, 182,
199, 249, 270, 278, 279,
286, 303, 329, 345, 355,
362, 364, 378
Демодок — 128
Демон — 128—129, 175,
183, 286
Демонасса — 353
Демофов — 129
Демофонт — 15, 127, 129,
156, 170, 202, 213, 334,
352, 365, 381
Дерието — 312
Децима — 129, 265
Деянира — 66, 99, 100,
101, 112, 129—130, 171,
199, 202, 233, 248
Диана — 38, 48, 49, 50,
51, 80, 130, 155, 366,
372
Дидона — 31, 72,
130—131, 280, 373, 374
Дий — 6, 145
Дика — 131
Дике — 11, 54, 118, 131,
148, 349, 370, 384, 385
Диктий — 131
Диктинна — 75
Диктис— 121,131,275,277
Димант — 88, 292
,фно — 118
Диомед — 7, 9, 24, 45, 59,
60, 62, 67, 93, 97, 115,
122, 131—132, 138, 154,
166, 186, 227, 241, 242,
258, 260, 303, 322, 335,
336, 341, 372, 387
Диомеда — 24, 109, 188
Диона — 62, 109,
132—133, 149, 238, 249,
271, 294, 326, 343
Дионис — 8, 26, 28, 32, 38,
47—49, 58, 59, 62, 72, 77,
103, 106, 113, 133—135,
138, 145, 149, 152—155,
170, 196—198, 214—217,
237, 252, 258, 273, 279,
281, 290, 292, 294, 309,
312, 313, 315, 333, 343,
351, 358, 365, 384
Диоскуры — 30, 59,
135—137, 144, 150, 152,
168, 169, 193, 194, 207,
213, 248, 274, 336, 378,
385
Дирка — 26, 27, 137, 196
Дис — 137, 253, 354
Дис Патер — 137, 253
Диспатер — 137, 279, 286
Дит — 137, 279
Дит Патер — 137
Дия —282
Долий — 209
Долон — 132, 137—138,
180, 242, 303
Дор — 138, 186, 371, 375
Дорида - 27, 83, 138, 232,
233, 248, 351
Дорос — 138
Дриады — 138, 237
Дриант - 138—139, 197
Дриопа — 139, 258
Дуэллона — 73, 139
}0>яус — 149
Е
Ева — 187
Еванда — 166
Евр^ - 364
Евридика — 6, 364
Европа — 11,53,140—141,
149, 162, 178, 217, 303,
308, 324, 339, 350, 365
Египет — 366
Египт — 366
Елен — 29, 88, 141
Елена (Прекрасная) — 8,
9, 15,24,31,62, 104, 117,
126, 129, 135, 136,
141—144, 149, 168, 179,
188, 194, 212, 213, 240,
241, 262—265, 268, 274,
282, 286, 292, 334, 336,
351, 374, 381
Епаф — 375
Ехидна — 381
Зап)ей — 145, 152, 249,
279
Зевс —6, 9, 11—16, 19,20,
23, 25, 26, 27, 29, 32,
34—38, 40, 42-^, 49,
51—56, 58, 59, 62,
66—68, 72, 73, 75, 76,
82—88, 90—92, 97, 98,
100—109, 111, 113—115,
118, 119, 121, 122, 124,
126, 127, 131—137,
139—142, 144, 145—150,
152—155, 157, 161, 163,
164, 166, 169, 171, 172,
176, 178, 179, 181,
184—186, 188, 194—197,
199, 202, 203, 207, 211,
213—215, 217, 221—225,
233—235, 240, 245,
247- 250, 253, 255, 256,
258, 260—263, 268—271,
275—278, 282—286,
290—292, 294—298, 301,
303—305, 308—313, 316,
318, 319, 321, 324—328,
331, 332, 334—336,
338—340, 342, 343,
346—349, 351, 352, 355,
357, 358, 363-366,
369—376, 379, 381—383,
387
Зелос — 148, 150, 258, 321
Зет — 26—27, 34, 40, 41,
53, 74, 137, 149,150, 164,
196, 235, 251
Зеф —150
Зефир — 53, 109,
150—151, 186, 244, 299,
300, 360, 375, 379
Зиусудра — 283
Золотое руно — 39—42,
269, 270, 337, 356, 357,
387, 388
И
Иакх — 134, 152, 279
Иакинг — 109
Иакинф — 109
Ианта — 161
Иапет — 55, 105, 107, 179,
213, 215, 294, 337, 338,
349, 376
Нас — 372
Иасион — 54, 127, 286, 370
Иасон — 386
Ивик — 152
Ид — 117, 152
Ида — 153
Идас — 40, 59, 136, 152,
179, 193, 199, 203, 274,
363
Идей — 122
Идея — 15, 153, 319, 327,
354
Идия — 206
Идмон — 39
Идомевей — 24, 71, 124,
153, 167, 214, 227, 372
Идоминея — 74
Иемнон — 233
Иеромнема — 53, 166
Изида — 157
Иинга — 259
Иинкс — 259
Икар — 124, 125, 150, 153,
240
Икарий — 117, 134,
153— 154, 192, 214, 272,
274, 318
Икел— 114
Иксион — 154, 170, 191,
253, 282, 318, 354
Ил—53, 84, 122, 154, 164,
190, 270, 285, 327, 342,
370, 372, 379
Илион — 370
Илионей — 154, 238
Илифия — 91, 92,
154— 155, 201
Иллирос - 163
Иммарад — 364, 377
Имхотеп — 52
Инах — 155, 355
Ино — 58, 59, 133, 155,
162,211,289, 356
Ио — 36, 43, 103, 120,
155— 156, 158, 355, 375,
376
Иобат — 32, 72, 73, 156,
158, 321,
Иокаста 32, 156, 159,
187, 188, 288, 367, 368,
370, 380
Иола — 99, 100, 112, 156,
199, 365
Иолай — 95, 99, 156, 161,
210, 365
Ион — 156, 185, 186, 371
Иордан — 249
Иосиф Прекрасный — 157
Ипокрениды — 225
Ипподамия — 114
Ипполит — 48, 50, 80,157,
333, 334, 348, 349, 366
Ипполита — 15, 21, 34, 97,
98, 157, 209, 269, 333
Иппот — 374
Иппу — 34
Ир — 157
Ираклий — 76, 92
Ирена — 370
Ирида — 41, 85, 103, 148,
157, 324, 370, 379
Исаак — 326
Исандр — 73
Исет — 157
Исида — 35, 85, 155,
157—159, 161, 255, 279,
313, 335
Йемен — 238
Йемена — 32, 33, 159, 335,
368, 369
Итал — 159, 273, 328
Итимоней — 233
Итис — 139, 353
Ифест — 106
Ифианасса — 8
Ифигения — 8, 9, 50,
159—161, 166, 180, 250,
251, 371
Ифида — 161
Ификл — 19, 27, 94, 95,
156, 161, 199, 298
Ифимедия — 20
Ифис — 161
Ифит — 99, 156, 161, 249,
288, 380
Иштар — 13, 52, 62
К
Ка —90
Кабиры — 183
Кадм — 8, 11, 16, 49, 58,
85, 133, 140, 155,
162—163, 187, 273, 288,
312, 350, 356
Как — 95, 97, 163—164,
208
Какодемоны — 128
Какус— 101, 163, 164
Калаид — 40, 41, 74, 150,
164
Калаис —164
Калетор — 180
Калидонская охота, кали-
донский вепрь — 25, 30,
55, 135, 156, 161, 199,
209—211, 248, 269, 327,
333, 365
Калика — 371
Калипсо — 164, 192, 197,
245, 329
Каллиопа— ИЗ, 164, 198,
224, 226, 253
393
Каллироя — 15, 20, 28, 53,
59, 84, 101, 154, 164, 165,
249, 342, 381
Каллиста —164
Каллисто — 49, 164—165
Калхант — 9, 67, 159,
165—166, 223, 241, 242
Калхас — 165
Камень] — 166, 366
Кандавл — 109, ПО
Канента — 345
Канет — 321
Каникула — 318
Капаней —14,166,288,322
Калий — 35, 166
Капис — 53, 122, 342, 349,
Капитолийская волчица
— 305, 307
Капитолийская триада
— 217, 336
Каркив — 95, 156
Карма — 75
Кармента — 103,166, 265,
363
Карпо — 118, 166
Карубу — 119
Касмены — 166
Кассандра — 10, 37, 71,
88, 166—167, 180, 263
Кассиопа — \61
Кассиопея — 29, 30,
167—168, 277
Касталиды — 225
Касталия — 168
Кастор — 15, 24, 40, 59,
92, 117, 135—137, 141,
142, 168, 193, 194, 210,
213, 274, 334, 336, 351,
360, 381, 385
Катрей — 69, 168, 179,
212, 265
Квирин — 168—169, 204,
306
Кебрен — 105, 374
Кебрион — 267
Кейк — 18, 112, 169, 201
Кейке —169
Кекроп — 60, 169—170,
173, 331, 378, 379
Кекропс — 169
Келайно — 85
Келей — 127, 129, 170
Келено — 285
Кеней — 170, 191, 289, 333
Кенида — 170
Кентавр — 24, 62, 154,
170, 347, 354
Кентавры — 154,
170—172, 190, 191, 269,
282, 333, 334, 354, 360,
365
Кенхреида — 220
Кер — 172
Кербер — 82, 98, 172, 196,
253, 339, 360, 365, 381
Керинейская лань — 50,
93, 96
Керкион —172, 331
Керкопы — 100, 172
Керы — 83, 172—173, 235,
377
Кет — 29, 173, 277
Кетес — 298
Кето — 108, 116, 173, 187,
207, 289, 355, 381
Кефал — 50, 173—174,
192, 252, 294, 375
Кефей — 29, 30, 167, 168,
277, 354
Кефисс — 174—175, 228,
292 380
Кибела — 57, 58, 118, 128,
158, 175, 183, 205, 215,
216, 249, 250, 279, 304,
315
Кидиппа — 74, 175—176,
179
Кизик — 40, 41, 176, 215
Кий —337
Киклопы — 81, 107, 108,
146, 176—т, 181, 195,
243, 292, 338, 343, 348,
373
Кикн — 100, 177, 322
Килнк — 140, 162,178, 350
Кинир — 12, 220, 280
Кинорт — 24, 188, 248,
274
Кипарис — 108, 178
Киприда — 14, 62
Кирена — 49
Кирида — 239
Кирка — 42, 89, 178—179,
192, 206, 244, 245, 247,
273, 275, 317, 320, 328,
329, 364, 371
Киферея — 62, 65
Киферонский лев — 93, 99
Клелия — 179
Клеобий — 179
Клеобис — 175, 176, 179
Клеодика — 188
Клеопатра — 41, 74, 154,
164, 179, 203, 210, 354
Климена — 11, 54, 55, 88,
89, 179, 215, 249, 257,
275, 294, 346, 347, 376
Клио — 179, 224, 226
Клит — 375
Клнта — 176, 215
Клнтеместра ■— 8, 10, 17,
24, 117, 135, 141, 159,
160, 167, 179—180, 194,
241, 250, 274, 336, 351,
367, 370, 378
Клитемнестра — 179
Клитий — 40, 41, 111, 180
Клитиместра — 180
Клития — 180—181, 271,
326
Клия — 179
Клото — 221, 223, 265
Кодр — 181, 229
Кой — 107, 181, 195, 337
Кокал — 125, 181—182,
218
Коллатин — 200
Коминий — 183
Конкордия — 182
Конкордия Августа —182
Конкордия Августорум
— 182
Коне — 306
Копрей — 95, 96, 182, 275
Кора — 152, 182, 279
Корибанты — 128, 183,
186, 249, 303
Кориолав — 183—184
Кориф — 374
Короней — 184
Коронида — 51, 109, 184,
354
Котт — 74, 108
Кратеида — 320, 355
Кратея — 355
Кратос—148,150,258,321
Кревтида — 184, 185
Креонт — 32, 33, 94, 115,
159, 184—185, 206, 288,
336, 364, 368, 369, 380,
388
Крее — 324
Крессида — 341
Кресфонт — 215
Крета — 265
Кретей — 24, 39, 185, 269,
337, 375, 386
Креуса — 51, 115, 156,
184, 185, 187, 207,
371—373, 377, 388
Крефей —185
Крий — 53, 107, 258, 337
Критиисий — 16
Критский бык — 93, 97,
332
Кроммионская свинья
— 331, 339, 381
Крон — 15, 75, 82, 90, 91,
185, 234, 248, 250, 290
Кронос —35,100,105,107,
108, 111, 126, 145—147,
150, 173, 176, 185—186,
290, 295, 303, 304, 310,
311, 321, 335, 337, 338,
343,358,360,361,377,382
Ксант — 107, 186
Ксанф —186,271,319,326
Ксанфий — 193
Ксисутрос — 283
Ксут — 156, 186
Ксуф — 138, 185, 186, 371,
375
Ктесий — 363
Ктимена — 364
Куклей — 48
Купидон — 379, 380
Куреты — 128, 145, 146,
183, 186
Куриации — 116
Л
Лабдак —187, 286
Лабдакиды — 187, 286
Лаверна — 187, 215
Лавиния — 23, 51, 187,
192, 342, 373
Ладон —98, 117, 118, 122,
173, 187, 355
Лаий — 187
Лай — 156, 187, 286, 336,
361, 367—369
Лайлап — 174
Лакедемон — 24, 188, 285
Ламия — 83, 188, 313
Лампетия — 89
Лаотон — 74, 122
Лаодамант — 188, 350
Лаодамия — 73, 188, 299,
308
Лаодика — 8, 166, 355, 371
Лаокоон — 188—190, 242,
370
Лаокоонт — 188
Лаомедон — 190
Лаомедонт — 84, 100, 104,
122,154,161,180,190,248,
292,327,328,339,342,375
Лаофоя — 287
Ланиты — 190
Лапиф — 191, 289
Лапифы — 40, 59,
190—191
Лар — 191
Лара — 191
Ларций Тит — 183
Ларвы — 195
Лары — 79, 187,191—192,
195, 272
Латин — 23, 51, 132, 159,
187, 192, 342, 346, 373
Лато — 195
Латона — 50, 195
Лахесис — 129, 221, 223,
265
Лаэрт — 192, 208, 240,
244, 245, 272, 329, 363
Леандр — 104, 192—193
Леарх — 58, 155
Левк — 227
Левкипп — 117, 136,
193—194, 274, 378
Левкиппа — 104, 190, 194,
292
Левкофея — 155, 180, 211,
289
Леда — 135, 141, 149, 168,
179, 194—195, 212, 248,
262, 336, 351
Лелап — 174
Лелет — 352
Лемуры — 187, 195
Лернейская тидра — 93,
95, 99, 100, 360
Лестритоны — 34, 195,
244
Лета — 114, 195
Лето — 36, 37, 49, 50, 149,
181, 195—196, 202, 238,
239, 284, 339
Либер —196, 362
Либера — 196, 362
Либертас —196
Либисса — 313
Либия — 291
Ливия — 11, 291, 376
Литд — 161
Лик — 26, 97, 137,
196— 197, 236
Ликайф — 184
Ликаон — 164, 197, 260
Ликомед — 67, 69, 126,
197, 230, 241, 334
Ликурт — 115, 138, 139,
197— 198, 255, 256, 351,
364
Лимнады — 237
Лин — 37, 93, 198, 199
394
Линк — 199
Линкей —7,40,42, 59,113,
117,136,152,193,199,274
Линх — 199
Лириопа — 228
Лисианасса — 75, 375
Лисидика — 18, 27, 271
Листригоны — 195
Литы — 54, 199
Лих — 199—200
Лихас — 100, 199
Лиэй — 134
Лотида — 139
Лотис — 139
Лотос — 139
Лотофаги — 243
Лукреция — 200—201,
323, 327
Луна —201, 311
Луперк — 346
Лунина — 154, 201
Луцифер — 201
Люшша — 154, 201
Люцифер — 201
м
Ма —73
Магн — 375
Магна матер — 175
Май — 202
Майра — 214, 318
Майя — 101, 102, 148,202,
205, 285
Макарей — 193
Макария — 202
Макрида — 49
Мальцибер — 81
Манес — 57
Маниа — 202
Мания — 202
Мантиней — 11
Манто — 202—203, 223,
238, 336
Маны — 195, 203, 286
Мардук — 72
Марика — 192, 346
Марпесса — 37, 152, 203,
363
Марс — 44-^, 64, 65, 73,
168, 203—205, 217, 233,
304—306, 316
Марсий — 37, 61, 175, 204,
205—206, 249
Марпий Гией — 183, 348
Марция — 346
Мастарна — 327
Матер Матута — 289
Матута — 155
Мафусаил — 339
Махаон — 52, 206
Мегапент — 206, 278
Мегара — 94, 96, 99, 156,
161, 185, 196
Мегарей — 114
Мегера — 377, 378
Метес — 352
Медея — 39, 42, 43, 115,
178, 184, 185, 206—207,
270, 324, 331, 371, 378,
387, 388, 389
Медон — 181, 207, 353
Меамг —181,207, аб, 248,372
Медуза —30, 55, 117, 121,
163, 207—208, 268, 276,
277, 278, 292
Медуса — 207
Мезавлий — 208
Меламп — 24, 74, 208, 292
Мелампод — 208, 375
Мелампус — 208
Меланей — 365
Меланион — 55, 265
Меланипп — 208—209,
335, 336
Меланиппа — 74, 97, 98,
157, 209, 375
Мелантий — 209
Меланф — 181
Меланфий — 209, 246
Мелеагр — 21, 30, 40, 55,
135, 156, 161, 179, 186,
203, 209—211, 248, 327,
351
Мелета —■ 224
Меликерт — 49, 58, 155,
211, 289
Мелия — 23, 355
Мелькарт — 92
Мельпомена — 224, 317
Мемнон — 33, 69, 107,
211, 233, 293, 339, 375
Мемфида — 376
Менелай — 8, 9, 31, 56, 57,
62, 69, 104, 126,
142—144, 168, 188, 206,
211—213, 230, 241, 242,
245, 251, 260, 262—264,
267, 281, 293, 298, 328,
329, 336, 357, 366
Менее — 376
Менестей — 213
Менесфей — 213, 334
Менетид — 213
Менетий — 213, 265
Мени — 376
Менодика — 112
Менойкей — 156, 184
Менойтий — 179, 213
Менрва — 217, 336
Мент — 213
Мента — 213
Ментес — 213
Ментор — 214, 328
Мера — 214
Мерной — 15, 214
Мерионес — 214
Меркурий — 35, 43, 101,
103, 104, 166, 187, 191,
214—215, 301, 343, 352,
359
Мермер — 207, 388
Мероп — 179, 215, 260
Меропа — 215, 252, 285,
319, 367, 368
Меропс — 215
Местор — 30, 278
Метамелия — 376
Метанира — 127, 129, 170
Метарма — 280
Мегида — 59, 213, 215,
249
Метион — 260
Метис — 215
Мида — 216, 227
Мидас —37, 117, 118, 175,
215—217, 259, 316
Минерва — 46,60, 61,205,
217, 336, 383, 384
Минее — 75, 363
Минет — 363
Миний — 134, 217
Миной — 217, 218
Минос — 18, 19,28,42,47,
53, 75, 82, 97, 124, 125,
126, 140, 149, 153, 168,
181, 182, 217—218, 219,
239, 265, 303, 308, 324,
332, 333, 348, 363
Минотавр — 28, 47, 218,
219—220, 265, 332, 334
Мирра — 12, 220, 280
Мнртил — 220, 271, 374
Митра — 220—221, 321
Мифра — 220
Мнема — 224
Мнемосина — 107, 148,
164, 179, 224, 324, 337,
343
Мнестра — 378
Мойры — 57, 148, 210,
221—223, 265, 325, 349
Мол — 214
Молва — 346
Молле — 317
Мом — 223
Мопс — 40, 165, 202,
223— 224
Морс — 224, 325
Морта — 57, 224, 265, 325
Морфей — 114, 224
Музы — 34, 37, 50, 148,
164, 166, 168, 179,
224— 226, 282, 317, 343,
344, 346, 359
Мусагет — 37, 38, 225
Мусы — 224
Муций (Сцевола) Гай
— 323
Мушхуши — 119
Мэра — 214
н
Навзикая — 227
Навплий — 153, 179, 227,
257
Навсикая — 46, 227—228,
246, 329
Навсифой — 18, 46, 348,
364
Найда — 291, 298
Нана — 57
Нанна — 311
Наннар — 311
Наркисс — 228
Нарцисс — 62, 174,
228—229, 237, 381
Наяды — 229, 237, 258
Нелей — 7, 17, 208, 229,
233, 269, 274, 337, 360
Нелид — 229
Нелиды — 274
Немезида — 229
Немейский лев — 93, 95,
172, 339, 381
Немесида — 15, 229—230,
235, 349, 377
Неоптолем — 29, 53, 88,
104, 126, 141, 197,
230—231, 242, 251, 283,
287, 292, 293, 329, 353,
365
Нептун — 28, 231—232,
249, 290, 291, 308, 341
Нереиды — 66, 232, 249,
340 341
Нерей — 8, 27, 83, 98, 108,
138, 229, 232—233, 248,
289, 291, 351
Нерио — 204
Нерия — 204, 233
Несо — 313
Несс — 99, 100, 112, 129,
130, 171, 199, 200, 233,
363
Нестор — 9, 20, 33, 132,
198, 213, 227, 229,
233— 234, 266, 274, 328,
329, 360, 364
Нефела — 58, 154, 155,
170, 174, 356
Неэра — 89
Ника — 234—235
Нике — 59, 80, 148, 150,
234— 235, 258, 321
Никиппа — 92, 271, 322,
365
Никс — 235, 358
Никта - 35, 89, 105, 108,
113, 118, 172, 195, 223,
229, 235, 325, 358, 359,
377, 381
Никтеид — 286
Никтеида — 187
Никтей — 26, 34, 53, 196,
235— 236
Нил — 236, 335
Ни лей — 181
Нимфы — 42, 51, 62,
236— 238, 255, 276, 277,
309,316,340,341,347,381
Нин —238, 281, 312
Ниоба — 27, 37, 50, 150,
154, 196, 202, 238—239,
326, 355, 360
Ниобея — 238
Ниобиды — 154, 238, 239
Нирей — 11, 239
Нис — 239, 320
Ног — 118
Ноготь-птица— 118
Ной — 283
Нокс — 235
Номия — 123
Нона — 265
Нот — 53, 239, 375
Нума Помпилий — 204,
306, 366
Нумитор — 204, 304, 305
О
Одиссей — 8, 9, 10, 18, 34,
43, 59, 60, 67, 69, 70, 71,
82, 83, 88, 103, 132, 138,
142, 143, 154, 157, 164,
177, 178, 179, 188, 192,
395
195, 197, 207, 208, 209,
212—214, 227, 228, 230,
240—248, 257, 258, 263,
272, 287, 289, 290, 298,
303, 317, 320, 328—330,
336, 348, 349, 353, 358,
363, 364, 371, 375, 376
Озирис — 255
Оиклей — 25, 34, 248
Оилей — 40, 41, 71, 207,
248, 353
Оилид — 71, 167
Ойбал — 109, 117, 188,
193, 248, 274, 278, 336
Ойбала — 154
Ойбалиды - - 248
Ойдипус — 367
Ойнеида — 258
Ойней — 21, 50, 99, 129,
209, 210, 248, 288, 335
Ойвоп — 141
Ойнопион — 215, 252
Океан—27,53,66,107,114,
133, 138, 146, 155, 164,
179, 215, 229, 232, 233,
234, 248—249, 268, 275,
280, 289, 321, 335, 337,
340, 356, 364, 370, 375,
381
Океаниды — 249
Окинете — 85
Окн — 202
Окнос — 202
Оксид — 161
Од — 172
Олимп — 205, 249, 260
Олимпиец — 43, 149
Олимпийцы — 148, 249
Омфала — 57, 99, 100,101,
112, 169, 249—250, 325
Оннес — 312
Оп —364
Опа — 250
Опс — 175, 250, 304, 310,
311, 382
Ореады — 237, 250, 381
Орест — 8, 17, 28, 57, 60,
104, 159, 160, 180, 230,
250—252, 351, 367, 370,
371, 378
Орестады — 237
Орион — 50, 214, 215,
252—253, 318, 365, 375
Орифия — 74, 150
Орк —253
Оркус — 253
01ЮЙТ — 287
01х:еида — 371
Орт - 253
Ортр —253
Орф — 97, 172, 253, 339,
381
Орфей — 27, 37,40, 42, 83,
93, 103, 115, 154, 164,
172, 198, 253—255, 279,
317, 346, 364
Оркам 180
Оры —118
Осарапис — 313
Осирис — 58, 76, 157, 158,
159, 255, 313
Осса — 346
От — 20, 45, 380
Отец Тибр — 335
Отрера — 157, 273
Огрионей — 167
Офедет — 255
Офельт — 115, 197,
255—256
п
Павор — 204
Паке — 257
Пактол — 326
Паламед — 179, 197, 227,
241, 243, 257
Палатуя — 257, 258
Палемон — 211, 289
Палее — 257—Т5Я
Палехфон — 268
Паллада — 62, 258
Паллант — 48, 150, 157,
234, 258, 321, 331, 363
Паллантиды — 258
Паллас — 258
Паллор — 204
Пан — 37, 101, 103, 139,
216, 258—260, 315, 316,
345, 346
Панакея — 52
Панацея — 52
Пандар —31,87, 132, 197,
260,264
Пандарей — 260, 326
Пандион — 258, 260, 353,
354, 366
Павдия — 311
Пандора — 260—261, 283,
376
Пандроса — 169
Паниски — 259
Панопей — 376
Панфей — 366
Панфой — 309, 357
Паны — 170, 237
Паппосилен — 316
Парна — 261
Парис — 9, 17, 31, 60, 62,
69, 88, 126, 129, 135,
141—143, 167, 168, 212,
213, 241, 261—265, 268,
287, 292, 293, 330, 353,
365, 374, 377, 381
Парки — 129, 221, 223,
265, 325
Парнасиды — 225
Партенопей — 265
Парфенопей — 14, 55, 265,
274, 288
Пасифая — 28, 47, 125,
168, 218, 219, 265, 341,
348
Пасифея — 113, 358
Патер Тиберин — 335
Патрокл — 10, 33, 34, 68,
69, 87, 212, 213, 214, 241,
265—268, 309, 357, 365,
366, 372, 376
Патер Тиберин — 335
Пафия — 62, 65
Пафос — 279, 280
Пафосская богиня, па¬
фосская царица — 62, 65
Пеант — 353
Пегас — 72, 73, 207, 208,
268, 276, 322
Пейсиноя — 317
Пейто — 62, 249, 268
Пексипп — 351
Пелазг — 268
Пеласг — 120, 268—269
Пелевс — 269
Пелей — 15, 55, 66, 67,
142, 157, 210, 230, 262,
265, 268, 269, 350, 351,
360, 363, 365, 377
Пелиады — 206, 270, 388
Пелий — И, 15, 39, 40,
185, 206, 229, 269—270,
337, 386, 387, 388
Пелла — 366
Пеллония — 80
Пелоп — 17, 56, 114, 161,
163, 167, 187, 220,
270—272, 283, 321, 326,
331, 351, 360, 361, 367,
374
Пелопиды — 270
Пелопия — 69
Пелопс — 103, 270
Пемфредо — 118
Пенаты — 79, 191, 272
Пеней — 122, 187, 191
Пенелопа — 34, 117, 154,
159, 192, 207, 209, 213,
240, 241, 244—247,
272—273, 274, 328, 329,
349, 363—365
Пентей — 273
Пентесилея — 273
Пенфей — 8, 134, 273
Пенфесилея — 22, 66, 68,
69, 273—274, 330
Пенфил — 250
Пердикс — 324, 325
Перибея — 105, 154, 215,
248, 272, 327, 335, 348,
364
Периер — 59, 117, 154,
188, 193, 248, 274, 278,
336, 375
Пернклимен — 25, 265,
274
Периклимена — 11
Периней — 225
Перифет — 182, 274—275,
331
Перкот — 294
Перо — 208, 360
Перс — 30, 206, 278
Перса — 89, 178, 249, 265,
275, 304
Персеида — 178, 275
Персей — 7, 16, 18, 29, 30,
55, 56, 60, 103, ИЗ, 117,
118, 120—122, 148, 150,
168, 173, 206, 207, 268,
275—278, 292, 322, 336,
354, 371
Персефона — 82, 83, 127,
145, 148, 152, 170, 182,
253, 278—279, 282, 283,
286, 301, 312, 317, 319,
334, 336, 377
Петей 213
Петеой — 213
Пигмалион — 62, 83, 130,
279—280
Пигмеи — 280—^281
Пиер — 34
Пик — 345
Пилад — 17, 28, 160, 250,
252, 371
Пилемен — 281
Пилумн — 122
Пирам — 281—^282
Пирей — 180
Пиреней — 225, 282
Пиритой — 282
Пирифой — 15, 40, 114,
135, 142, 171, 191, 210,
213, 279, 282—283, 333,
334, 352, 365
Пирр — 29, 197, 230, 231,
283
Пирра — 25, 124, 147, 283,
338, 371, 376
Питиокакшт — 316
Пития — 258
Питон — 284
Питфей — 271, 283—284,
321, 331, 381
Пифия — 20, 37, 99, 162,
284, 291, 367, 368, 377
Пифо —268
Пифон — 11, 36, 37, 38,
195, 284—285
Планкт — 42
Плейона — 202, 285, 370,
381
Плейстен — 285
Плексипп — 354
Плеяды — 18, 202, 215,
253, 285, 370
Плис^н — 8, 57, 188,
285— 286
Плута — 325
Пл^он — 82, 83, 137, 253,
279, 286, 313
Плутос — 127, 286, 340,
370
Подалирий — 52, 206
Подарга — 85, 186
Подарк — 161, 190, 292,
298
Полиб — 188, 215, 367,
368
Полибот — 111
Полигимния — 224
Полидамант — 286
Полидамна — 144, 286
Полидевк — 15, 24, 40, 59,
117, 135—137, 141, 142,
149, 193, 194, 203, 210,
213, 274, 334, 336, 351,
360, 381, 385
Полидект — 121, 131,
275—277
Полидор — 88, 162, 187,
286— 287
Полина — 7, 72
Поликаста — 329
Поликрат — 152, 287
Поликсена — 287—288
Поликсо — 109
Полимеда — 386
Полимела — 103, 265
396
Полиместор — 88, 287
Полимния — 224
Полиник — 14, 25, 32, 33,
159, 288, 335, 350, 368,
369, 378, 380
Полипемон — 294
Полипойт — 191
Полифем — 16, 40, 41, 83,
112, 173, 176, 177, 243,
244, 288—289, 290, 291,
355
Поллулс — 135, 137, 385
Помона — 79, 289, 345
Понт — 107, 173, 232, 248,
289, 324, 355, 358
Порсенна — 116, 179, 323
Портун — 80, 211, 289
Порфаон — 248
Порфирион — 147,
289—290
Посейдон — 7, 11, 23, 25,
27—29, 31, 40, 46, 48, 49,
60,61,71,74,75,82,89,97,
104,105,108,111,133,138,
140,141,146,147,152,153,
157,169,170,172,176,177,
184,185,203,209,217,227,
229, 231, 243—245, 249,
252,265,268,269,271,274,
275, 283, 288, 290—291,
292,298,303,304,308,320,
321, 331, 332, 338—340,
348, 351, 358, 364, 365,
375—377, 381
Посидаон — 290
Посвдов — 290
Пот —62
Потифар — 157
Пракснтея — 291
Праксифея — 291—^292,377
Прет — 7, 11, 16, 32, 72,
156, 177, 206, 208, 288,
292, 321, 322
Приам — 9, 17, 31, 35, 51,
53, 68, 71, 86, 88, 105,
122, 126, 141, 143, 144,
153, 166, 167, 185, 190,
197, 211—213, 215, 230,
241—243, 261—263, 287,
292—294, 308, 329, 341,
342, 351, 365, 366, 372,
375, 376
Приап — 62, 134, 294
Примигения — 356
Прозерпина — 127, 196,
278, 279, 286
Пройт — 292
Прок — 25, 305
ПроЕлня — 329
Прокна — 139,260,353,354
Прокрида — 173, 174, 294
Прокруст — 294, 316, 331
Прометей — 59, 66, 100,
105, 124, 146, 147, 154,
155, 179, 215, 223, 261,
269, 283, 294—298, 337,
338, 349, 355, 360, 376
Проной — 11, 15, 20
Протей — 66, 291, 298,
329, 354
Протеснлай — 161, 188,
241, 298—299
Профасис — 376
Псамафа — 198, 298
Психе — 299
Психея — 150, 151,
299—302, 379, 380
Птах — 36
Публий Муций — 323
Пулидамант — 286
Радамант — 303
Радаманф — 18, 19, 53, 82,
92, 140, 149, 303, 363
Рез —303
Рексенор — 46
Рем — 203, 204, 304—307,
363, 364, 373
Рена — 207
Рес — 132, 242, 303
Рея —7,15,23,82,90, 105,
107, 126, 128, 145, 146,
175, 185, 250, 255, 290,
303— 304, 310, 311, 337,
382
Рея Сильвия — 204. 304,
305, 364
Рода — 27, 89, 275, 304
Ром — 159
Рома — 63, 79, 159,
304— 305
Ромул — 25, 168, 184, 201,
203, 204, 304, 305—307,
327, 337, 363, 364, 373,
384
Ртемис — 49
Русалки — 236
Г^амиш — 49
Сабазий — 384
Сабасий — 384
Салакия — 308
Салация — 231, 308
Салмакнда — 101, 308
Салмоней — 308, 337, 375
Салюс — 308
Салюта — 308
Сарапис - 312
Сарпедон — 53, 71, 115,
140, 149, 188, 266. 291,
303, 308—309, 325
Сатир — 103, 346
Сатиры — 23, 135, 237,
238, 258, 309—310, 316
Сатурн—185,186,250,304,
310—311, 361, 382, 385
Свада — 268
Себуимекер — 24
Селена —50, 53, 111, 113,
201, 311—312, 371, 372
Семела —58,133,145, 149,
152, 155, 162, 311, 312
"Семеро против Фив” —
14,20, 25,32,55,74, 114,
115, 166, 197, 208, 248,
255, 256, 265, 274, 288,
322, 335, 336, 350, 378,
380
Семетида — 16, 346
Семирамида — 238, 281,
312
"Семь спящих отроков”
— 376
Серапис — 35, 158,
312—313, 335
Сервий Туллий — 306,
327, 383
Сет — 157
Сешеп-анх — 322
Сибилла — 313—315, 373
Сивилла — 175, 286, 313,
315
Сида — 252
Сизиф — 154, 318
Сикул — 159
Снлей — 100
Силен — 103, 215,
315—316, 355
Силены — 138, 170, 237,
249, 309, 316
Снльван — 316, 346
Силл — 172
Симм — 312
Симплегады — 41
Син — 311
Синид — 316
Синие — 294,316—317,331
Синон — 10, 188, 189, 242,
243, 317, 376
Сипил — 238
Сирены — 42, 65,
244—245, 317—318
Сиринга — 187, 258, 259
Сиринкс — 258
Сириус — 253, 318
Сирупш — 119
Сисиф — 103, 115, 154,
215, 240, 253, 285, 308,
317, 318—319, 325, 375
Сихей — 31, 130, 280
Скамавдр— 107, 153, 164,
186, 303, 319, 327
Скамандрий — 319
Скилла — 42, 239, 245,
317, 319—321, 339, 355,
358, 373
Скирон - - 321, 331
Скиф — 381
Скот — 108, 377
Смирна — 220
Соль — 89, 321
Сомнус — 113
Спарта — 24
Спурий Тарпей — 327
Стенобея - 321
Стентор — 321
Стермия — 308
Стероп — 108, 176
Стеропа — 285
Стикс — 66, 146, 150, 234,
249, 258, 321, 338
Стильба — 191
Стимфалийские птицы
— 41, 93, 96, 180
Сторукие — 74—75, 86,
108,146,176,337,338,343
Стремия — 308
Стримон — 303
Строфий — 28, 250, 371
Сукуле — 108
Сутех — 157
Сфенебея - 32, 72, 73,
292, 321—322
Сфенел — 17, 18, 30, 57,
92, 132, 166, 177, 278,
303, 322, 365
Сфенела — 265
Сфено — 117
Сфинга — 322
Сфинкс — 119, 172, 253,
265, 322—323, 339,
368—370, 381
Схедий — 376
Схеней — 54, 179
Сцевола — 323
Сцилла — 319
Тавмант — 85, 108, 157,
289, 324, 370
Тайгета — 188, 285
Тал — 324—325
Талай — 14, 114, 288, 378
Талассион — 113
Талия — 224, 324, 358
Талло — 118
Талое — 24, 42, 125,
324—325
Тамир — 346
Тамирис — 346
Таммуз — 13
Танат — 11, 12, 325
Танатос — 52, 73, 82, 100,
114, 224, 235, 309, 318,
319, 325
Танит — 325, 382
Тантал — 8, 27, 103, 154,
188, 238, 239, 250, 253,
260, 270, 318, 325—326,
354
Таос — 140
Тарант — 49
Тарквиний — 326
Тарквиний Гордый
— 200,201,306, 314,326
Тарквиний Древний
— 306, 326, 330, 383
Тарквиний Коллатин
— 200, 327
Тарквиний Приск — 306,
326, 330, 383
Тарквиний Секст — 327
Тарквиний Суперб — 306,
326
Тарпей - - 306, 327
Тарпея — 327
Тартар — 44, 75, ИЗ, 146,
147, 154, 181, 186, 195,
213, 235, 252, 282, 296,
297, 325, 327, 338, 339,
358, 381
Тархна — 327
Тасос— И, 140, 162
Тафий — 174
Тевкр — 105, 122, 153,275,
319, 327, 328
Тезей — 331
Тейодамант — 112
Тейя— 107, 113, 311, 337,
375
Теламон — 40, 42, 69,
104, 210, 327—328, 360,
363
Теламонид — 69, 71
397
Телегон - - 159, 178, 247,
273, 328, 329, 376
Теледам — 167
Телемак — 328
Телемах — 60, 180, 207,
209, 213, 214, 227, 241,
244—246, 272, 328—329,
349
Телепинус — 13
Телесфор — 52
Телетуса — 161
Телеф — 178, 329, 351, 365
Телефасса— 140, 162, 178,
217
Телксепея — 317
Теллумон — 329
Теллура — 107, 329
Теллус — 107, 329
Тенес — 329—330
Терей — 139, 260, 353, 354
Термин — 316, 330
Терпий — 349
Терпсихора — ИЗ, 117,
224, 317
Терра — 107, 329, 346
Терсандр — 350
Терсит — 330
Тесей — 15, 22, 28, 34, 40,
47, 48, 83, 98, 129, 134,
135, 142, 157, 172, 197,
202, 206, 210, 213,
218—220, 240, 258, 274,
275, 278, 279, 282—284,
291, 294, 316, 317, 321,
331—335, 339, 348, 352,
365, 366, 369, 381
Тестий — 21
Тетида — 351
Тетис — 351
Тетия — 27, 335
Тефида — 53, 66, 91, 105,
107, 138, 155, 164, 179,
215, 232, 248, 249, 268,
275, 321, 335, 337, 340,
364, 370, 381
Тефия — 335
Тиберий — 335
Тиберии — 203, 304, 305,
335
Тибр — 203
Тидей — 14, 40, 131, 208,
209, 248, 256, 288,
335—336
Тиест — 351
Тин — 149, 336, 343, 382
Тина — 336
Тиндарей — 8, 117, 135,
141, 142, 154, 168, 179,
188, 194, 211, 212, 240,
248, 262, 274, 336
Тиндариды — 248
Тиния — 336, 382
Тиона — 312
Тиресий — 33, 176, 202,
223, 244, 247, 336, 364,
368, 371
Тиро — 24, 229, 269, 337
Тиррен — 57, 337
Тисамен — 251
Тисифона — 377
Тит — 384
Титаниды — 107, 337, 343
Титаномахия — 338
Титаны —55, 75, 107, 111,
145, 146, 337—338, 339,
343, 358
Титий — 141, 195, 338,
339, 365
Тит Ларций — 183
Тит Таций — 201, 306,
327, 354
Титон — 54, 211, 339, 375
Тифаон — 339, 340
Тифий — 31, 40, 41
Тифия — 335
Тифон — 108, 112, 114,
147, 172, 253, 320, 322,
327, 331, 338, 339—340,
359, 381
Тифоэй — 339
Тиха — 148, 249, 286, 340,
355
Тихе — 23, 340, 370
Тмол — 216, 249
Токсей — 351
Тооса — 288
Тот — 311
Трибал — 172
Триоп — 378
Триптолем — 127, 129,
170, 199, 279
Тритон — 27, 42, 108, 231,
258, 291, 340—341, 365
Тритоны — 340
Троил — 287, 341—342
Трой — 17, 53, 342, 379
Трос — 53, 84, 104, 122,
154, 164, 179, 342, 372,
379
"Троянский конь” — 10,
132, 167, 188, 189, 241,
242, 243, 299, 317, 351,
353, 376
Тулл Амфидий — 184
Тулл Гостилий — 116, 306
Туллий — 306, 327, 383
Турн — 7, 23, 31, 80, 122,
187, 192, 239, 258, 342,
363, 373, 385
Улике — 240
Улисс — 240, 247
Уни — 336, 343, 382
Уран — 18, 62, 74, 75, 79,
80, 100, 107, 108, 110,
ИЗ, 133, 146, 173, 176,
181, 185, 215, 248, 289,
303, 315, 335, 337, 343,
349, 358, 377
Урания — ИЗ, 198, 224,
343 ^344
Усир — 76, 157, 255, 313
Ут-напишти — 283
Ф
Фавн — 16, 192, 259, 260,
310, 316, 345—346
Фавна — 192, 345
Фавны — 259, 346
Фавоний — 150
Файсиле — 109
Файо — 109
Фаларид — 346
Фалия — 224, 324, 358
Фама — 346
Фамирид — 225, 346
Фанат — 325
Фантаз — 114, 224
Фантазий — 114
Фантасос — 114
Фатуя — 346
Фауна — 345
Фаустул ■— 305
Фаэтон — 88, 89, 177,
179, 215, 275, 322,
346—348
Фаэтуса — 89
Феаки — 42, 46, 348, 364,
388
Феано — 31
Феб — И, 36, 38, 260, 348
Феба — 107, 181, 193, 195,
337, 372
Фегей — И, 15, 20, 122
Федим — 238
Федра — 47, 48, 157, 265,
333, 334, 348—349
Фейя — 88
Фелица — 340
Фелицитас — 340, 356
Фема — 346
Фемида —35, 54, 103, 107,
118, 131, 148, 166, 221,
337, 349, 363, 370, 376,
384, 385
Фемий — 207, 246,
349—350
Феник — 350
Феникс — И, 66, 140, 162,
350
Феноп — 186
Ферет— И, 207, 337, 388
Ферония — 350
Ферсандр — 350—^351
Ферсит — 330
Фесей — 331
Феспрот — 57
Фестий — 161, 194, 336,
351
Фестор — 165
Фетида — 66—70, 75, 106,
107, 138, 142, 197, 232,
241, 262, 268, 269, 291,
294, 297, 337, 351, 360,
363, 377
Фиады — 77, 135
Фиест — 8, 17, 18, 56, 57,
69, 187, 188, 211, 212,
220, 271, 285, 286, 326,
336, 351, 360, 361, 366,
367
Филак — 161, 208
Филаммон — 346
Филей — 352
Филемон — 72, 352
Филий — 177
Филира — 360
Филлида — 15, 129,
352— 353
Филоктет — 100, 143, 207,
230, 242, 264, 353, 374
Филомела — 260,
353— 354
Филоноя — 73
Финей —11,30, 41,74,85,
140, 150, 162, 179, 277,
354
Фиона — 312
Фирия — 177
Фисба — 281
Флегий — 154, 184, 354
Флора — 151, 196, 289,
354— 355
Фоант — 114, 115, 159,
160, 255
Фобетор — 114, 224
Фобос — 44, 45, 62, 126,
177, 204, 205
Фойникс — 350
Фок — 269, 365
Фол — 171, 355, 360
Фолос — 355
Фоне — 355, 385
Фонт — 355
Фонтан — 355
Фоон — 186, 286
Фоос — 355
Фооса —173,288, 291,355
Форкий — 116, 187, 207,
289, 355, 381
Форкин — 355
Форкис — 108, 173, 289,
320, 355
Фороней — 155, 268, 355
Форс — 356
Форта — 356
Фортуна — 287, 340,
355— 356
Фортуна Вирилис — 80,
289, 356
Фортуна Мулиэбрис—184
Фосфор — 169, 201
Фрасий — 75, 76
Фрике — 39, 41—43, 58,
89, 155, 356—357, 387
Фронтида — 286, 357, 366
Фронтис - 357
Фурии — 377, 378
Халкиона — 357
Халкомедуса — 192
Хаос — 100, 107, 146, 235,
327, 358, 376, 379, 381
Хапи — 36, 236, 313
Харибда — 42, 245, 317,
320, 321, 358, 373
Харикло — 336, 360
Харита— 106, 118, 358
Хариты — И, 50, 62, 118,
148, 324, 358, 359
Харон —82, 195, 235,253,
254, 359
Хароп— И, 239
Хафр — 323
Херувимы — 119
Химера —72, 73, 172, 253,
339, 359—360, 381
Хиона — 8, 294, 364
Хирон — 52, 66, 69, 142,
171, 269, 355, 360, 387
Хлорида — 17, 118, 229,
233, 239, 274, 354, 360
Хлорис — 360
Хлоя — 123, 124
398
Хопей — 236
Хрис — 9, 67, 242
Хриса — 354
Хрясаор — 101, 164, 207,
276, 339, 381
Хрисеаца — 9, 67, 341
Хрисипп — 17, 56, 187,
188, 271, 360—361, 367
Хрисофемида — 8
Христос-Орфей — 255
Хронос — 185, 186, 361
Хтонические божества —
285
Хтония — 292
ц
Цеик — 169
Цегул — 328
Цел — 79, 80, 214, 343
Центавры — 170
Цербер — 172
Церера — 61, 126, 128,
196, 279, 329, 362, 378
Цефал — 173, 174
Цефей — 168
Циклопы — 176, 177
Цирцея — 178, 179, 192
Цитера — 62, 65
ч
Чех -
■337
Ш
Шаммурамат -
■ 312
Эагр — 205, 253
Эак — 53, 82, 269, 303,
327, 360, 363, 366
Эант — 69
Эбал —248
Эвадна — 166
Эвандр — 103, 166, 258,
349, 350, 363, 373
Эвдор — 103
Эвдора — 109
Эвемон — 365
Эвен — 115,203, 363
Эвена — 203, 363
Эвер — 336
Эвмей — 208, 245, 246,
329, 363—364
Эвмен — 137
Эвмениды — 202, 369,
377, 378
Эвмолп — 364, 377
Эвмолпиды — 364
Эвней — 363
Эвномия — 118, 370
Эвпалм — 124
Эвпейт — 34
Эвр — 53, 364
Эвриал — 239
Эвриала — 117, 252
Эврианасса—270,271,324
Эврибал — 172
Эврибия — 53, 108, 258,
289
Эвридамант — 7, 10
Эвридика — 6, 33, 120,
188, 190, 197, 253—255,
279,364
Эвриклея — 246, 364
Эврилох — 364
Эвримедонт — 10, 348,
364
Эвринома — 72, 106,
148, 268, 324, 358,
364—365
Эврипил — 329, 365
Эврисфей — 8, 17, 57, 92,
94—99, 104, 105, 112,
113, 129, 156, 169, 182,
202, 322, 332, 365
Эврит — 8, 92, 99, 100,
112, 139, 161, 365
Эвритион — 97, 171, 269,
365
Эврифемисса — 271
Эврот — 188
Эвсар — 15
Эвтерпа — 224, 226, 303
Эвфем — 40, 141, 339,
■1^С
Эвфорб — 68, 267, 357,
366
Эвфросина — 358
Эгей — 28,47,48, 206, 218,
219, 258, 260, 283, 291,
331—333, 366, 381
Эгеон — 75
Эгерия — 80, 166, 366
Эгеста — 16
Эгиала — 132, 227
Эгиалей — 14
Эгина — 53, 318, 363, 366
Эгипт — 72, 120, 199, 227,
268, 280, 366
Эгиптнады — 120
Эгисф — 8, 10, 17, 57, 167,
179, 180, 188, 220,
250—252, 351, 361, 364,
366—367, 370
Эгла — 105, 316, 358, 365
Эдип — 25, 32, 156, 159,
184, 185, 187, 188, 215,
251, 284, 286, 288, 322,
335, 336, 361, 367—370,
380
Эионей — 303
Эйдо — 298
Эйдомена — 208
Эйдотея — 298, 354
Эйлития — 154
Эйрена — 118, 148, 286,
340, 370
Элат — 170
Электра — 8, 17, 28, 85,
122, 157, 249—252, 285,
324, 367, 369, 370—371
Электрион — 18, 19, 30,
92, 278, 322, 371
Элен —141
Элисса — 130
Эллин —25, 124, 138, 156,
169, 185, 186, 209, 337,
371, 375
Элпенор — 371
Эмафион — 375
Эмпуза — 371
Эмпуса — 83, 371
Энарета — 58, 274, 308,
318, 375
Эндеида — 269, 327, 360
Эндимион — 311, 312,
371—372
Эней — 7, 16, 23, 31, 35,
51, 59, 62, 71, 79, 80, 83,
122, 130, 132, 166, 172,
177, 185, 187, 192, 199,
203, 207, 212, 239, 243,
248, 258, 281, 283, 287,
291, 305, 314, 320, 337,
342, 363, 372—374, 382,
385
Энио —44, 118
Энкелад — 111, 374
Эномай — 114, 193, 220,
270, 271, 374
Энона — 262, 264, 348, 374
Эноп — 114
Энопион — 215
Эол — 18, 58, 138, 151,
169, 185, 186, 209, 244,
274, 308, 318, 371,
374—375
Эос — 8, 53, 54, 74, 89,
107, 113, 150, 173, 174,
201, 211, 239, 252, 339,
364,375
Эосфор — 169, 201
Эпаф — 26, 36, 75, 155,
156, 158, 346, 375—376
Эпей — 242, 371, 376
Эпигоны — 74, 132, 188,
286, 322, 336, 350
Эпикаста — 156, 369
Эпименид — 376
Эпиметей — 179, 215, 260,
261, 283, 337, 349, 376
Эпиона — 52, 112
Эпистроф - 376
Эпит — 215
Эпопей — 26
Эрато — 224
Эргин — 94
Эреб — 89, 108, 229, 235,
358, 359, 376—377, 381
Эревфалион — 233
Эрехтей — 61, 377
Эрехфей — 61, 74, 173,
181, 185, 213, 291, 292,
294, 364, 371, 377
Эригона — 153, 154, 214,
250
Эрида — 44, 54, 105, 142,
199, 262, 269, 377
Эрик — 377
Эрике — 97, 377
Эриманфский вепрь — 93,
96, 355, 365
Эринии — 17, 83, 108, 210,
229, 235, 250, 253, 303,
343, 377—378
Эриннии — 377
Эрис — 377
Эрисихтон — 378
Эритея — 105
Эритр — 303
Эрифила — 14, 20, 25, 193,
288, 378
Эрифия — 105
Эрихтоний — 260, 342.
377, 378—379
Эрихтоной — 122
Эрихфоний — 378
Эрмий — 101
Эрмиона — 104
Эрос - - 358, 379
Эрот — 25, 34, 45, 62, 122,
150, 259, 299, 300, 301,
359, 379—380, 387
Эрул — 350
Эсак — 105
Эсета— 157, 255, 313
Эскулап — 51, 53, 80, 308
Эсон — 15, 39, 185, 217,
269, 337, 386—387, 388
Этан — 125
Этеокл — 14, 32, 184, 188,
288, 335, 368, 369, 380
Этеоклимена — 217, 386
Этлий — 371
Этна — 373
Этол — 371
Этра — 381
Эуал — 49
Эфиальт — 20, 45, 380
Эфир— 133, 235, 343, 358,
377, 381
Эфра — 15, 108, 129, 283,
291, 331, 334, 381
Эхидна — 112, 164, 172,
253, 320, 322, 331, 339,
359, 381
Эхион — 273
Эхо — 228, 229, 259, 381
Ээт —39-^3, 89, 178,206,
275, 357, 387
Ээтион — 28
ю
Юл —51, 79, 187, 305, 372
Юнона — 90, 92, 155, 203,
217, 311, 325, 336, 343,
366, 382, 383, 384
Юпитер — 23, 25, 31, 34,
85, 91, 130, 145, 148, 149,
156, 168, 184, 196, 203,
217, 310, 312, 314, 326,
330, 336, 343, 350, 352,
356, 382—384
Югштер Анксур — 31
Юпитер-Сабазий Доли-
хийский — 384
Юпитер Статор — 384
Юстиция — 131, 349,
“Эре
Ютурна — 355, 373, 385
Я
Язон — 386
Яна — 386
Янус — 355, 385, 386
Ясон — 15, 39-^3, 59,
115, 135, 156, 178, 184,
185, 206, 207, 210, 217,
269, 270, 289, 324, 327,
337, 357, 360, 363,
386—389
На переплете: Гера и Прометей. Фрагмент
росписи красвофигурного килика Дуриса.
470—460 гт. до и. э. Париж, Нащювальная биб-
.1иотека.
На форзацах: Аргонавты у бебриков. Фрагменты
гравированного рисунка на брошовой цисте Фи-
корони из Палестрины. Мастер Новий Плавтий.
Ок. 300 г. до н. э. Рнм, Музей виллы Джулия.
ВОЙТЕХ ЗАМАРОВСКИЙ
БОГИ И ГЕРОИ
АНТИЧНЫХ
СКАЗАНИЙ
Словарь
Заведующий редакцией
Редактор
Младшие редакторы
Художник
Художественные редакторы
Технический редактор
В. М. Подугольннков
Е. Б. Салынская
М. Ю. Мухина, Т. К. Сперанская
В. И. Харламов
Е. А. Андрусенко, О. Н. Зайцева
Е. Ю. Куликова
КБ № 9341
ЛР № 010273 от 10.12.92 г.
Сдано в набор 24.03.93. Подписано
в печать 29.10.93. Формат 70 х 100 ’/л
Бумага книхво-хурнальвая офсетная.
Гарнитура Тип Таймс". Печать офсетвая.
Усп. печ. л. 32,50. Уч.-изд. л. 39,53.
Тирах 40000 жз. Заказ № 3717. С 022.
Э.тектровный оригинал-макет
подготовлен в издательстве "Республика”.
ТОО "Инга”
при содействии издательства "Республика".
214000, Смоленск, ул. Глинки, д. 7.
Российский государственный
информационно-издательский Центр "Республика"
Полиграфическая фирма "Красный пролетарий”.
103473, Москва, Краснопролетарская, 16.