/
Автор: Замаровский В.
Теги: литература древнего мира античная литература мифология словарь богословие античная культура античная история
ISBN: 5-250-01575-1
Год: 1994
Текст
ВОИТЕХ
ЗАМАРОВСКИЙ
БОГИ
и ГЕРОИ
нтичных
СКАЗАНИЙ
Словарь
Перевод с чешского
Ю. В. Преснякова
Москва
Издательство
"Республика”
1994
ББК
83.3(0)3
3-26
Уо)ЧёсЬ 2атагоу8ку
ВоЬоуё а ЬгШпоуё апйскусЬ
РгаИа, 1982
Замаровский Войтех.
3-26 Боги и герои античных сказаний: Словарь: Пер. с чеш. — М.: Республика,
— 399 с.: ил.
I5ВN 5—250—01575—1
1994.
В этом своеобразном словаре оживают фантастичес1сие представления древних греков и римлян о мире.
Земля, небо, вода, растительный и животный мир воспринимались ими как одушевленные, разумные, но
часто жестокие существа. Они жили, сражались, побеждали и погибали. Зевс низверг господство своего отца
Кроноса и титанов, победил гигантов и чудовище Тифона, Геракл совершал подвиги, царя Одиссея судьба
заставила после падения Трои 20 лет странствовать по свету, а плеяда Электра распустила волосы в знак
траура по Трое и стала блуждать по небу кометой. Интерес — как нить Ариадны — уведет читателя
в воспоминания о забытом происхождении обычая, связанном с кольцом Прометея, и о том, почему
в местах скорби сажают кипарис, а морс к востоку от берегов Греции называется Эгейским; читатель узнает
о том, откуда появились слова "гипноз”, "монета”, "фауна”, "юстиция”, "академия", "Аркадия", как
очутились на небе Большая и Малая Медведицы и о многом другом. Поэтическая фантазия древних увлечет
в мир прекрасного и поможет лучше понять сюжеты шедевров выдающихся художников, скульпторов,
писателей, музыкантов. На многих страницах книги читатель увидит иллюстрации на темы античной
мифологии.
Счастливого путешествия в мир античных сказаний всем, кто взял в руки эту книгу!
3 0403000000—022
079(02)—94
ББК 83.3(0)3
I8ВN 5 250—01575—1
Издательство "Республика”, 1994
Из предисловия
к третьему изданию
Удивительна судьба богов и героев,
о которых говорится в этой книге: они
никогда не существовали в реальном мире,
но пережили многих исторических лиц,
которые действительно были героями или
даже провозглашались богами. Народная
фантазия греков и римлян (и отчасти
— других народов) породила их еще до
изобретения железного плуга — и боль¬
шинство из них сумело дожить до атомно¬
го века. Мы встречаемся с ними в пого¬
ворках и в литературе, в названиях кос¬
мических ракет и в астрономических ат¬
ласах, в работах скульпторов и художни¬
ков, в произведениях драматургов и музы¬
кантов, в разговорной речи и в выступле¬
ниях государственных деятелей. Многие из
них останутся жить в сознании человечест¬
ва так долго, как будет жить само челове¬
чество.
Эта книга возникла как бы по прямому
заказу читателей. На встречах и в письмах
они сетовали: нет у нас надежного пособия,
написанного современным языком, где мо¬
жно было бы легко и быстро найти нужные
сведения о действующих лицах античных
мифов и преданий. Поэтому пражское из¬
дательство "Млада фронта” предложило
мне написать книгу — не "научную мифо¬
логию для классических филологов” и не
"путеводитель по Афинам и Риму для вар¬
варов”, а нечто среднее между ними. И тог¬
да я написал этот словарь для чтения.
Книга с полным перечнем лиц, населя¬
ющих мифологию греков и римлян, могла
бы сравняться по толщине с пражским те¬
лефонным справочником. Однако в обы¬
денной жизни нам вполне достаточно крат¬
кого перечня имен, с которыми мы встреча¬
емся наиболее часто.
Ровно год я записывал мифологические
имена, которые встречались мне в со¬
временной поэзии и беллетристике, в пе¬
чати и радиопередачах, в каталогах вы¬
ставок и музеев, в театральных и ко¬
нцертных программах. Набралось около
пятисот имен; затем я дополнил их име¬
нами, которые непосредственно с ними
связаны. Этот список я отдал на проверку
спехщалистам по античности и сотруд¬
никам редакций, а для нового издания
пересмотрел его заново с учетом по¬
лученных мною замечаний. Я старался,
чтобы список имен не был ни раздутым,
ни куцым, а главное, чтобы он как
можно лучше отвечал "требованиям вре¬
мени”.
Работая над словарными статьями, по¬
священными образам из греческой мифоло¬
гии, я в основном обращался к Гомеру
и Гесиоду, Эсхилу, Софоклу и Еврипиду,
иногда и к другим авторам, из римлян же
— прежде всего к Вергилию и Овидию. При
этом я не ограничивался мифами в со¬
бственном смысле слова, но обращал вни¬
мание и на исторические легенды, аллего¬
рические рассказы, героические и любовные
предания, фольклор, а также на некоторые
пародии и анекдоты. Из разных версий
жизнеописания богов и героев, их генеало¬
гии и т. д. я всегда излагаю самую рас¬
пространенную; о наиболее выдающихся
персонажах привожу, как правило, все ва¬
рианты.
В большинстве статей я не ограничивался
"чистой мифологией”, но добавил сведения
о дальнейшей разработке образов и тем
в литературе, изобразительном искусстве
и музыке, т. е. о том, что принято называть
"живым наследием античности”. Некото¬
рые статьи я снабдил примечаниями архе¬
ологического, филологического и истори¬
ческого характера, а также отсылками
к главным источникам. Работая над этими
дополнениями, я старался заранее предста¬
вить себе, что побудит читателя обратиться
к той или иной статье, что он станет в ней
искать.
В книге я последовательно придерживал¬
ся античных первоисточников, но излагал
их на свой лад. Однако прежде всего я руко¬
водствовался ее назначением: это должна
быть книга для чтения и в то же время
— справочное пособие.
Первое издание вышло в 1965 году, вто¬
рое в 1970-м. Третье издание, 1982 года,
я существенно переработал и дополнил.
Декабрь 1981 г. В. 3.
От переводчика
Войтех Замаровский написал много увле¬
кательных книг, охватывающих культуру
и историю древнего мира ("Открытие
Трои”, "Вначале был Шумер”, "За тайнами
империи хеттов”, "История, написанная
Римом”, "Греческое чудо”, "Боги и цари
Древнего Египта” и др.). Они переведены
на многие языки. Замечательна его манера
завлечения читателя. Он не зовет вас на
экскурсию в седое прошлое — он сам идет
навстречу читателю, стремясь завоевать
его живым рассказом.
Мы тоже попытались пойти навстречу
читателю, составив к русскому переводу
словаря подробный указатель, в который
включены не только современные формы
имен богов и героев, но и традиционные
варианты их написания, употреблявшиеся
в русской литературе. Это всегда может
пригодиться. В самом деле, понятно, что
"Евридика” и "Эвридика” — две транскри¬
пции одного и того же имени. Но человеку
непосвященному нелегко догадаться, что
’Тальциону”, упоминаемую в элегии Батю¬
шкова, следует искать в статье "Алкиона”.
И уж совсем трудно будет протянуть ни¬
точку от "Гадеса” к "Аиду” или от "Дия”
к "Зевсу”.
Выражаю благодарность старшеклассни¬
кам московской школы № 1259 В. Галки¬
ной, Е. Гришиной, В. Малкиной, Н. Нары¬
шкиной, Н. Померанцевой, А. Саратов¬
ской, Н. Федуниной, которые домотали
в работе над указателем.
Абшт (Абас), греч. — сын Линкея и Ги-
пермнестры, царь пелопоннесского Аргоса.
Ничем особым не отличался (разве тем,
что унаследовал волшебный щит своего де¬
да Даная), однако приходится включить
его в словарь и даже начать с него. Будучи
предком многих выдающихся героев, он
часто упоминается в мис})ах. Жена Аглая
родила ему двух сыновей, ставших закля¬
тыми врагами: Акрисия и Прета. А. был
также дедом Данаи и прадедом Персея.
Некоторые авторы считают, что он осно¬
вал город Абаи в Фокиде и завоевал остров
Эвбею. Другие же полагают, что это сделал
его тезка — сын бога Посейдона и нимфы
Аретусы.
Гомер упоминает в "Илиаде” еще одного
А. — сына троянского прорицателя Эври-
даманта, храброго защитника Трои, кото¬
рый вместе со своим братом Полиидом
погиб в бою с аргосским царем Диомедом.
В "Энеиде” Вергилия мы встречаем эт¬
русского воина А., помогавшего Энею в бо¬
рьбе за новую родину троянцев в Италии.
Абдёр, греч. — сын бога Гермеса, друг
и соратник Геракла, погибший во время
похода во Фракию (см. "Геракл”, восьмой
подврщ). На месте гибели любимого друга
Геракл основал город Абдеру.
Хотя в исторические времена Абдера
прославилась как родина философов Демо¬
крита и Протагора, ограниченность жите¬
лей этого города вошла в поговорку у древ¬
них греков: слово "абдеритяне” стало сим¬
волом самодовольной обывательской тупо¬
сти. В новой европейской литературе это
понятие впервые обновил немецкий писа¬
тель Кристоф Мартин Виланд в своем ро¬
мане "Абдеритяне” (1774). Не случайно
в антифашистских пьесах чешских писате¬
лей Вериха и Восковца "Осел и тень” (1933)
и швейцарского писателя Дюрренматта
"Процесс об ослиной тени” (1951) действие
пррисходит именно в Абдере.
Авгий, греч. — царь Элиды, сын бога
Гелиоса и Гирмины, дочери царя Нелея.
В мифы (и в выражение, сохранившееся
до наших дней) А. попал не из-за своего
богатства, которым он больше всего гор¬
дился, а из-за жуткой грязи в хлеву, на
которую не обращал внимания. Очистить
хлев было задачей сверхчеловеческой, по¬
этому она и была поручена величайшему
герою греческих мифов (см. "Геракл”, ше¬
стой подвиг).
Работа Геракла у А. запечатлена в мно¬
гочисленных произведениях античного ис¬
кусства, например на метопах храма Зевса
на Олимпе, в афинеком "Тесейоне” (5 в. до
н. э.), в римских скульптурах Капитолийс¬
кого музея и многих других (не говоря уже
о вазописи). О победе Геракла над А. напо¬
минают Олимпийские игры — считается,
что герой основал их именно в честь этой
победы. Есть, правда, и другие предания
о происхождении Олимпийских игр; бесспо¬
рно лишь то, что они проводятся с 776 г. до
н. э. до наших дней (с полуторатысячелет¬
ним перерывом). Бесспорно и то, что
и в наши дни мы можем наткнуться на
"Авгиев хлев” где угодно (в русском языке
употребляется выражение "Авгиевы ко¬
нюшни”, хотя в действительности стада
Авгия состояли из рогатого скота).
Авентйн, лат. — сын Геркулеса (Геракла)
и жрицы Реи, альбанский царь.
В основном он известен нам благодаря
"Энеиде” Вергилия: А. был союзником ру-
тульского царя Турна в борьбе с Энеем,
предводителем троянских беженцев, выса¬
дившихся в Италии. Будучи жрицей. Рея
обязана была хранить девственность, по¬
^ВТОЛIIК
этому она родила А. втайне — на одном из
семи холмов, на которых впоследствии рас¬
кинулся Рим. В память об этом событии
холм стал называться Авентином; еще и се¬
годня так называется расположенный на
этом месте район Рима на левом берегу
Тибра, к югу от района Палатин.
Аврора — см. “Эос“.
Автолйк, греч. - - сын бога Гермеса и Хи-
оны, один из величайших хитрецов в гре¬
ческих мифах.
Хитрость и изворотливость А., вошед¬
шие в поговорку, отчасти были унаследова¬
ны его внуком Одиссеем. Поскольку Гер¬
мес, помимо прочего, был также богом во¬
ров, А. не брезговал и кражами. Тем более
что Гермес одарил его способностью пере¬
воплощаться и до неузнаваемости изменять
украденное (например, безрогий скот пре¬
вращался у него в рогатый, белое в черное
и Т.П.). Самым знаменитым его "подвигом”
была кража скота у эхалийского царя Эв-
рита, которую он сумел приписать Герак¬
лу. Таким образом, можно считать, что А.
был первым вором, воскликнувшим: "Дер¬
жите вора!”
Сатирическую пьесу "А.” написал в 5 в.
до н. э. Еврипид (до нас дошел лишь небо¬
льшой ее отрывок, в котором обличаются
атлеты, норовящие подзаработать на своем
умении).
Агава, греч. — дочь фиванского царя Ка-
дма и Гармонии.
Эта восторженная почитательница бога
вина Диониса в вакхическом экстазе (или,
выражаясь трезвым языком юристов: в со¬
стоянии опьянения) убила собственного сы¬
на Пенфея (см. "Пенфей”).
Другая А. была одной из дочерей морс¬
кого бога Нерея. Несмотря на свою красо¬
ту (ее имя, собственно, и означает "очень
красивая”), особой роли в мире античных
мифов она не сыграла.
Агамёмнон, греч. — сьш Атрея и Аэроны,
микенский царь, предводитель объединен¬
ных ахейских войск в троянской войне.
Гордый и властный, могучий и храбрый
воин и в то же время мнительный эгоист,
теряющийся в сложных ситуациях, — та¬
ким предстает А. у Гомера, Эсхила, Еври¬
пида и Софокла, в романах и пьесах совре¬
менных авторов; его характер одновремен¬
но и привлекает нас, и отталкивает, а тра¬
гическая судьба вызывает сострадание.
А. родился в Микенах, где отец его, Ат-
рей, пришел к власти после смерти царя
Эврисфея, не оставившего после себя пото-
"Маска Агамемнона". Кованое золото.
16 в. до н. э. Обнаружена Генрихом Шлиманом в 1876 г.
в Микенах.
Афины, Национальный музей.
мков. Детство А. и его младшего брата
Менелая прошло в атмосфере интриг и бо¬
рьбы за власть между Атреем и его братом
Фиестом. Ребенком А. стал свидетелем от¬
вратительного преступления своего отца,
убившего Плисфена и Тантала, сыновей
Фиеста; позже на глазах у А. Атрей бьш
убит Эгисфом, сыном Фиеста. Когда Фиест
пришел к власти в Микенах, А. и Менелай
бежали в Спарту, под защиту царя Тин-
дарея. Однако при первой же возможности
А. вернулся, чтобы отомстить за смерть
отца. Убив Фиеста, А. стал царем Микен,
как законный наследник Атрея.
А. стал одним из самых могучих и бога¬
тых ахейских властителей. Он жил в дружбе
со всеми царями и даже примирился с убий¬
цей своего отца, Эгисфом. О его резиден¬
ции говорилось не иначе, как о "злато¬
обильных Микенах”. Был он также счаст¬
ливым супругом и отцом. Когда его брат
Менелай взял в жены Елену (Прекрасную),
А. женился на ее сводной сестре Клитемест-
рю, которая родила ему сына Ореста и до¬
черей Хрисофемиду, Электру и Ифигению
(в более старых источниках вместо Элект¬
ры названа Лаодика, а вместо Ифигении
— Ифианасса). А. жил в своем дворце спо¬
койно и счастливо, пользуясь всеобщим
уважением, и грозило ему лишь одно: что
он войдет в мифы без всякой славы.
Но вот в Микены пришла тревожная
весть: у Менелая, который после смерти
Тиндарея стал царем Спарты, похитил же¬
8
^гамемнон
ну троянский царевич Парис. Вскоре в Ми¬
кены прибыл сам Менелай и попросил А.
помочь вернуть ему Елену. Ведь она была
самой прекрасной из всех смертных жен¬
щин, отцом ее бьш сам Зевс, а коварный
Парис похитил ее, будучи гостем Спарты.
И не только это: заодно он прихватил и со¬
кровища Менелая. Это было грубейщее на-
рущение гостеприимства, тягчайшее оско¬
рбление царя, супруга, мужчины. Такое ве¬
роломство 1шкак не могло остаться безна¬
казанным.
А. посоветовал брату отправиться с ка¬
ким-нибудь опытным посредником, лучше
всего — с царем Итаки Одиссеем, в Трою
и там обратиться за справедливостью к от¬
цу Париса, троянскому царю Приаму, ко¬
торый, конечно, уладит все дело. Менелай
так и поступил, но ничего не добился. Па¬
рис готов был вернуть украденные сокрови¬
ща, но о возвращении Елены и говорить не
хотел. Тогда Менелай и Одиссей пригрози¬
ли троянцам войной, однако Парис стоял
на своем, и Приам поддерживал его. Узнав
об этом, А. разослал послов ко всем ахейс¬
ким царям, призывая их помочь Менелаю
и наказать Париса. Поход, возглавленный
А., сулил участникам славу и богатую до¬
бычу. В гавани Авлиды собралось 1186 ко¬
раблей и 100 тысяч воинов, готовых высту¬
пить против Трои.
В сознании своей ответственности глав¬
нокомандующего А. готов был на любую
жертву, лишь бы боги были благосклонны
к походу. Он принес в жертву Артемиде
родную дочь Ифигению, чтобы искупить
оскорбление, которое нанес некогда богине.
После опасного плавания, полного непред¬
виденных препятствий, флот ахейцев при¬
стал, наконец, к берегам Трои. Хотя там их
поджидало могучее войско, ведомое стар¬
шим сыном Приама Гектором, ахейцам
удалось высадиться в Троаде. Однако взять
штурмом высокие стены Трои греки не су¬
мели и откатывались от них, как волны от
несокрушимой плотины. Тогда А. велел
разбить укрепленный лагерь и из него начи¬
нал новые и новые приступы Трои — целых
девять лет, но все тщетно!
На десятом году в ахейском войске от¬
крыто проявилось ДОЛ10 накапливавшееся
недовольство. Воины мечтали о возвраще¬
нии домой, а полководщ.1 утратили надеж¬
ду на добычу и славу. К тому же, когда
разочарование бесперспективной войной
достигло предела, возник спор между А.
и лучшим ахейским бойцом Ахиллом,
предводителем мирмидонян. Причиной по¬
служила женщина: при одной из военных
экспедиций в соседние с Троей царства
Ахилл завладел несколькими пленницами,
в том числе дочерью Хриса, жреца Апол¬
лона; при дележе добычи Хрисеида доста¬
лась А. Вскоре в лагерь пришел ее отец
и попросил А. вернуть ему дочь за богатый
выкуп. Но А. не согласился, так как девуш¬
ка ему понравилась, и он с позором изгнал
ее отца. Тогда Хрис обратился к Аполлону
с мольбой об отмщении. Аполлон, оско¬
рбленный в лице своего жреца, спустился
с Олимпа и с помощью своих стрел, выпу¬
щенных из серебряного лука, рассеял поги¬
бельный мор в стане ахейцев.
Поскольку А. ничего не предпринимал,
чтобы умилостивить Аполлона, вмешался
Ахилл. Он созвал народное собрание, что¬
бы оно решило, что им следует предпри¬
нять. А. был этим задет, так как считал, что
право созывать собрание принадлежит ему
одному. На собрание он явился, но с гне¬
вом в душе и с намерением продемонст¬
рировать Ахиллу свою власть и силу. На
собрании ахейских воинов армейский про¬
рицатель Калхант заявил, что Аполлона
удастся умилостивить лишь в том случае,
если дочь Хриса вернут отцу, но без вся¬
кого выкупа и с извинениями. А. набросил¬
ся на Калханта, а когда Ахилл вступился,
А. прикрикнул и на него и грубо оскорбил.
После резкой перепалки, в которой ни тот
ни другой не выбирали слова, А. в конце
концов заявил, что в интересах войска от¬
казывается от Хрисеиды, но взамен
возьмет у кого-нибудь из вождей другую
пленницу — и выбрал Брисеиду, наложницу
Ахилла. Ахилл подчинился решению глав¬
нокомандующего, каким бы опрометчивым
и несправедливым оно ни было, но сделал
из этого свои выводы. Он провозгласил,
что не будет участвовать в войне, пока А.
и все ахейцы, не выступившие в его защиту,
не попросят у него прощения, не снимут
с него бесчестие.
Тщетно уговаривали Ахилла остальные
вожди, особенно пилосский царь, старик
Нестор, отважный Диомед из Аргоса и хит¬
роумный Одиссей из Итаки. Он стоял на
своем и этим навлек на войско беду: когда
троянцы узнали, что с ними не будет сра¬
жаться Ахилл, наводивший на них ужас,
они сделали вылазку из города, вынудили
ахейцев отступить и стали готовиться к со¬
крушительному штурму их лагеря. А. на¬
правил к Ахиллу послов с извинениями
^гамемнон
и предложением помириться. Он обещал
вернуть ему Брисеиду с семью другими плен¬
ницами в придачу и с богатыми дарами.
Однако Ахилл не мог забыть обиду и отверг
как предложение мира, так и дары. При¬
шлось ахейцам сражаться без Ахилла и его
войска. Несмотря на упорное сопротивление,
троянцы прижали греков к самому морю. А.
храбро сражался в первых рядах, как и подо¬
бает предводителю, но когда из-за ранения
и потери крови ему пришлось покинуть поле
боя, он предложил остальным ахейским вож¬
дям отказаться от дальнейшей борьбы и спа¬
сать жизнь воинов бегством. Однако воины
продолжали мужественно сражаться, а вме¬
сте с ними и все вожди. Наконец они дожда¬
лись нового поворота событий: увидев, что
Гектор уже начал поджигать ахейские кораб¬
ли, Ахилл позволил своему другу Патроклу
вступить в бой во главе мирмидонян и одол¬
жил ему свои доспехи. Троянцы решили, что
против них выступил сам Ахилл, и в страхе
бросились наутек.
Но Патрокл, спасший таким образом ко¬
рабли и стан ахейцев, из боя не вернулся; он
погиб в единоборстве с Гектором, которо¬
му помогал бог Аполлон. Тогда Ахилл ре¬
шил вступить в сражение, чтобы отомстить
за друга. Он принял предложение А. о при¬
мирении и сражался под стенами Трои до
самой своей героической смерти.
Мы знаем, что ахейцы в конце концов
хитростью взяли Трою. По предложению
Одиссея они соорудили огромного деревян¬
ного коня, внутри которого спрятались са¬
мые отважные воины. Затем А. велел под¬
жечь лагерь, посадил войско на корабли
и отпльш всем флотом на запад. Однако он
не уплыл в Грецию, как полагали троянцы,
а укрылся за мысом Тенедос и с наступле¬
нием тьмы вернулся со всем войском. Тро¬
янцы между тем ввезли коня в город
- и даже разобрали ради этого часть горо¬
дской стены, так как ворота были слишком
узки. Слишком легко троянцы поверили
рассказу греческого воина Синона, которо¬
го оставил на берегу Одиссей, снабдив его
соответствующими инструкциями. Синон
рассказал, будто гигантский деревянный
конь посвящен ахейцами богине Афине
и может послужить защитой городу.
Ночью же спрятавшиеся воины вышли из
коня, одолели ничего не подозревавшую
стражу, а Синон дал условленный знак А.,
который вторгся с войском в город через
пролом в стене. Наутро лишь дымящиеся
руины напоминали о некогда славной Трое.
Победоносный А. возвратился в Мике¬
ны, корабли его были перегружены золо¬
том, серебром, бронзой, рабынями. Всту¬
пив на родную землю, он растроганно
поцеловал ее и принес благодарственную
жертву богам. Затем А. велел зажечь на
прибрежной горе огромный костер — пе¬
ред уходом на войну он обещал супруге
известить ее таким способом о возвраще¬
нии. Клитеместра с нетерпением ждала
условленного сигнала, но ждала его не
одна. Пока А. сражался у стен Трои,
в Микенах появился его двоюродный брат
Эгисф и соблазнил его жену. Правда,
вначале она сопротивлялась, но затем
поддалась его лести, а теперь у них уже
бьш совместно разработан план, как изба¬
виться от А. Эгисф торжественно привет¬
ствовал его, ввел в зал для пиршеств,
а когда пир был в самом разгаре, Эгисф
дал знак спрятанным воинам, и те убили
Агамемнона вместе со всеми его сорат¬
никами (как сказал Гомер; ”И, угостивши,
зарезал, как режут быка возле яслей”).
Затем Эгисф велел спешно похоронить А.
за городскими стенами, женился на Клите-
местре и провозгласил себя царем Микен.
На этом рассказ об А. не заканчивается.
Последнее слово сказал в 1876 г. немецкий
археолог Г. Шлиман. После того как
в 1871—1873 гг. он раскопал развалины
Трои, в существовании которой сомнева¬
лось большинство ученых того времени, он
отправился в Микены на поиски гробницы
А. При этом Шлиман опирался на сведения
из "Илиады” Гомера, "Орестеи” Эсхила,
"Электры” Еврипида и "Огшсания Эллады”
Павсания, посетившего Микены во 2 в. до
н. э. И действительно, на огороженной пло¬
щадке у крепостных стен, на глубине около
8 метров, Шлиман нашел пять гробниц
с останками пятнадцати человек, буквально
усыпанными золотом и драгоценностями.
Их украшения и оружие соответствовали
описанию Гомера. Лица мертвых были
прикрыты золотыми масками, воспроизво¬
дившими их черты; в этом Шлиман мог
убедиться, потому что под одной из масок
обнаружил неповрежденное, естественно
мумифицировавшееся лицо микенского
владыки. Восторженный археолог решил,
что это и есть сам А.: ”Я обнаружил гроб¬
ницы, которые Павсаний, опираясь на тра¬
дицию, считает гробницами Агамемнона,
Кассандры, Эвримедонта и их друзей, уби¬
тых коварным Эгисфом и вероломной Кли-
теместрой”.
10
к.дмет
Однако более поздние исследования по¬
казали, что люди, останки которых Шли-
ман обнаружил в Микенах, жили примерно
за два с половиной века до гибели Трои,
а значит, и до гибели А. Правда, чтобы А.
мог погибнуть, он сначала должен был
жить - - однако прямых доказательств ею
существования у нас нет, поэтому даже по¬
сле открытий Шлимана А. остается героем
из мифов.
Микенские сокровища находятся теперь
в Национальном археологическом музее
в Афинах. Они занимают там почти весь
вводный зал, и их сияние свидетельствует,
что Гомер не зря говорил о "златом бога¬
тых Микенах”. Имя А. там упоминается на
каждом шагу, в частности перед золотой
маской, которую приписал ему Шлиман.
Кроме упоминавшихся выше аттических
трагедий 5 в. до н. э. ему посвящена траге¬
дия Сенеки ”А.”. В новое время судьба А.
легла в основу десятков разнообразных
произведений; назовем лишь трагическую
тетралогию Г. Гауптмана и оперу-трило¬
гию "Орестея” С. И. Танеева.
У А. С. Пушкина в стихотворении "Была
пора: наш праздник молодой...” (1836) А.
— император Александр I: ”Вы помните,
как наш Агамемнон / Из пленного Парижа
к нам примчался”*.
Агенбр, греч. — имя нескольких героев
греческих мифов. Наиболее известным из
них был сын Посейдона и океаниды Ливии,
царь финикийского Сидона, прославивший¬
ся прежде всего в своих потомках: его до¬
черью была Европа (та самая, которую
похитил Зевс), а сыновьями — Кадм, Фе¬
никс, Финей и Тасос. Согласно древнейшей
версии мифа, А. родился в Фивах и был не
отцом, а сыном Феникса, по которому
страна вокруг Сидона была названа Фини¬
кией.
Другой А. — сын псофидского царя Фе-
гея — вместе со своим братом Проноем
убил Алкмеона, героя так называемой вой¬
ны эпигонов. Еще один А., сын троянского
вождя Антенора, прославился в битве
у Скамандра: он был единственным троян¬
цем, который осмелился вступить в бой
с Ахиллом, чтобы прикрыть отступление
своих соратников за городские стены.
* В текст ряда статей словаря редакцией до¬
бавлены цитаты из произведений русской и зару¬
бежной литературы.
Аглйя, греч. ("блестящая”) — 1. Одна из
Харит. 2. Дочь героя Мантинея, супруга
Абанта, родила ему сыновей Акрисия
и Прета. 3. Супруга симского царя Харопа,
мать красивейшего, но, увы, не храбрей¬
шего из ахейских воинов под Троей — ■ Пи¬
рея.
Адикйя, греч. ("бесправие”) — сестра бо¬
гини справедливости Дике.
Адмет, греч. — царь фессалийских Фер,
сын царя Ферета и его жены Климены (или
Периклимены).
А. обладал всеми достоинствами, укра¬
шающими мужчину и царя; поэтому Зевс
решил, что именно ему будет служить
юный бог света и солнца Аполлон (Феб),
осужденный искупить трудом на земле
убийство змея Пифона. А. хорошо отно¬
сился к Аполлону, и тот не остался в долгу:
по окончании срока своей службы он помог
А. добиться руки прекрасной Алкестиды,
дочери иолкского царя Пелия. Пелий готов
был отдать ее в жены только тому, кто
сумеет запрячь в колесницу льва и медведя
(вариант: льва и вепря). В день испытаний
Аполлон наделил А. такой силой, что тот
сумел справиться с этой задачей и увез
Алкестиду в Феры. Кроме того, Аполлон
добился от богинь судьбы обещания, что А.
сможет отсрочить свою смерть, если
кто-нибудь добровольно отправится в цар¬
ство теней вместо него. Вот почему А. мог
считать себя счастливейшим из смертных,
и, естественно, ему вовсе не хотелось поки¬
дать этот мир.
Счастливая жизнь А. продолжалась всего
несколько лет (так решила богиня Артеми¬
да, обиженная тем, что он не принес ей
жертвы в день свадьбы). Почувствовав при¬
ближение смертного часа, А. стал спраши¬
вать последних нищих своего города, не
согласится ли кто-нибудь умереть вместо
него; однако все они отказались, невзирая
на щедрые посулы царя. С такой же про¬
сьбой он обратился к своим друзьям, но
они лишь посмеялись над ним. Наконец он
решился попросить об этом своих родите¬
лей; несмотря на преклонный возраст и бо¬
лезни, они тоже отказали ему. Узнав об
этом, Алкестида решила добровольно при¬
звать бога смерти Таната, чтобы тот увел
ее в царство теней вместо А. Мужа она
просила лишь об одном: не приводить
в дом мачеху их детям. От Алкестиды А. не
хотел этой жертвы, он заклинал ее отка¬
заться от своего намерения. Но Алкестида
была непреклонна: для любящей жены суп¬
11
1дмет
руг дороже, чем сын для родителей или
друг — для лучших друзей.
В ту самую минуту, когда Алкестида ско¬
нчалась, слуги сообщили А. о приходе го¬
стя. Это был Геракл, давний др)т и сорат¬
ник А. С почестями, подобающими герою
и сыну Зевса, принял его А. и, не желая
огорчать, скрыл от гостя свое горе. Он
велел слугам отвести Геракла в пиршест¬
венный зал и подать ему богатое угощение.
Гостю показалось странным, что А., всегда
такой веселый, не стал пировать с ним.
В конце концов он рассудил, что каждый
— сам себе лучшая компания, и в одиночку
воздал должное всем блюдам и напиткам.
Придя в благодушное настроение, он раз¬
говорился со слугами и предложил им вы¬
пить с ним, однако те смущенно отказа¬
лись. Лищь теперь Геракл сообразил, что
в доме А., видимо, что-то случилось. Он
стал допытываться и выяснил, что супруга
царя скончалась.
Геракл знал, как горячо А. любил свою
жену. Тем сильнее он сожалел, что так весе¬
ло и шумно пировал в доме, охваченном
скорбью. Его тронула деликатность А.,
утаившего от него свое горе. И он решил
совершить ради друга поступок, на кото¬
рый еще никто не отваживался. Он вырвет
Алкестиду из когтей смерти!
Когда накануне торжественного погребе¬
ния тело Алкестиды отвезли к гробнице,
Геракл выждал, когда все ушли, и спрятал¬
ся за гробницей. Вскоре он услыхал шум
черных крыльев Таната, прилетевшего за
душой Алкестиды. Как только бог смерти
приблизился, Геракл бросился на Таната
и стиснул его так, что у него кости затреща¬
ли. Тщетно сопротивлялся Танат, тщетно
бил Геракла крьшами, от которых веяло
холодом смерти, — Г еракл одолел его
и связал. Герой отпустил Таната лищь в об¬
мен на обещание вернуть жизнь Алкестиде.
Г еракл отказался от награды за спасение
Алкестиды. Да и можно ли расплатиться за
жизнь любимого человека — ведь она бес¬
ценна. Супруги жили долго и счастливо,
а когда бог смерти явился во второй раз,
они вместе последовали за ним в царство
теней.
Миф об А. и Алкестиде не всегда состав¬
лял единое самостоятельное целое. Перво¬
начально он входил составной частью в ми¬
фы об Аполлоне, Геракле и аргонавтах (А.
участвовал в походе за золотым руном
в Колхиду). Поэтому он сохранился в не¬
скольких версиях, между которыми суще¬
ствуют различные противоречия, прежде
всего — хронологические. В виде единого
целого его впервые разработал Еврипид
в трагедии "Алкестида” (438 до н. э.). Ал¬
кестида — один из благороднейших обра¬
зов греческого фольклора, а затем и гречес¬
кой драматической литературы. Из поэти¬
ческих произведений об Алкестиде наибо¬
лее известны поэма Раньери да Кальцабид-
жи (18 в.) и его либретто на ее основе для
оперы К. В. Глюка "Альцеста” (1767). Опе¬
ру "Альцеста, или Торжество Алкида” со¬
здал в 1674 г. Ж.-Б. Люлли, в конце 18 в.
оперу "Альцеста” написал чешский ко1^о-
зитор Й. Бенда, в 1924 г. — Э. Веллее. Г. Ф.
Гендель создал в 1727 г. оперу "А.” на текст
Аурели. Из числа драматических обрабо¬
ток в новое время упомянем "Алкестиду”
Гуго фон Гофмансталя (1893) и Эшмана
(1950), из поэтических произведений
— "Алкестиду” Р. М. Рильке; эту тему осо¬
временил Элиот ("Коктейль”, 1947).
Как ни странно, в дошедших до нас па¬
мятниках античного изобразительного ис¬
кусства миф отражен очень мало: на не¬
скольких вазах (древнейшая из них — 5 в.
до н. э. — с сюжетом "А. и Алкестида”
находится в Парижском кабинете медалей
и древностей), на фресках из Геркуланума
и в христианских катакомбах на римской
Виа Латина. В современной скульптуре
прежде всего заслуживает внимания
"Смерть Альцесты” Огюста Родена (Па¬
риж, Музей Родена).
Адонис (Адонйд), греч. — сын кипрского
царя Кинира и его дочери Мирры.
Никто — ни смертные, ни даже боги
— не мог сравниться с ним красотой, вот
почему в него влюбилась сама богиня люб¬
ви и красоты Афродита. Она спускалась
к нему на землю и из любви к нему стала
интересоваться охотой, которой увлекался
А., и даже сама помогала ему охотиться
в кипрских лесах. Афродита умоляла его не
охотиться на яростных диких зверей: до¬
статочно, мол, быть бесстраншым перед
пугливыми, а перед смелыми всегда опасно
быть смелым. Однако мужское достоинст¬
во не позволяло А. принимать такие нему¬
жественные советы, и однажды, когда Аф¬
родита покинула его, он отправился охо¬
титься на кабанов. Эта охота оказалась для
него роковой: раненый вепрь набросился на
него и убил на месте. Безмерньпи было горе
Афродиты. Она прокляла судьбу, которая
сильнее богов, и с гшачем упала на колени
перед Зевсом, моля вернуть ей любимого
12
^донис
хотя бы на время. Зевс сжалился над ней
и велел Гадесу (богу подземного мира) вес¬
ной отпускать А. из мрачного царства мер¬
твых на землю. Таким образом, А. полгода
пребывает в царстве мертвых, а полгода
проводит с Афродитой на земле. Вся при¬
рода радуется и одевается в зелень и цветы,
когда А. возвращается весной, и надевает
траур, когда осенью он уходит в царство
теней.
Миф о А. и Афродите тысячелетиями
вдохновляет людей искусства. И около со¬
тни лет он привлекает внимание людей на¬
уки, желающих выяснить его происхожде¬
ние. Имя ”А.” встречается в древних семи¬
тских языках, где означает ”владыка, гос¬
подин”, а миф того же содержания появля¬
ется и в финикийских источниках. Однако
корни его, несомненно, уходят в еще более
далекое прощлое. Например, уже хетты
знали миф о боге растительного мира Те-
лепинусе, зимой покидающем землю, в ко¬
торой замирает жизнь, чтобы весной вер¬
нуться снова. У вавилонян был распрост¬
ранен подобный миф о бо1'ине любви Иш-
тар и прекрасном Таммузе, который уми¬
рал каждой осенью, а весной восставал из
мертвых. Основу этого мифа можно найти
уже у шумеров, древнейшего исторического
народа на земле. Аналогичный мифологи¬
ческий образ осеннего умирания и весен¬
него воскресения природы известен и наро¬
дам, не имевшим контактов с древней Ме¬
сопотамией, например славянам, герман¬
цам или североамериканским индейцам.
Очевидно, миф о А. и Афродите не гре¬
ческого, а, скорее всего, финикийского про¬
исхождения. Однако античные поэты твор¬
чески переработали его. Их длинный ряд
открывает поэтесса Сапфо (1-я пол. 6 в. до
н. э.), а замыкает Овидий; через его "Мета¬
морфозы” с этим мифом познакомилась
и современная Европа. Из поэтов нового
времени первым заново обработал его У.
Шекспир (в поэме "Венера и А.”, 1593).
В Национальном музее в Неаполе нахо¬
дится одна из ценнейших античных скульп¬
тур А., римская копия эллинистического
оригинала 3—2 вв. до н. э. Из многочислен¬
ных скульптур нового времени отметим
"А.” А. де Фриза (1624), во время Тридца¬
тилетней войны увезенного из Праги
в Швецию (ньгае в Дротнингхольмском со¬
брании), "Смерть А.” Дж. Маццуолы (1709)
Венера и Адонис.
Скульптурная группа
А. Кановы.
Мрамор.
1789—1794 гг.
Женева,
вилла Ла Гранд.
Смерть Адониса.
Скульптура
Дж. Маццуолы.
Мра.мор.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
^драст
в Эрмитаже, скульптурные группы "Венера
и А.” Каноны (1794) и Торвальдсена (1832),
"Смерть А." О. Родена.
К мифу об А. обращались Джорджоне,
Тинторетто, Г. Рени, Н. Пуссен и многие
другие художники. Наиболее распростра¬
ненный сюжет — "Венера и А."; у Веронезе,
Ан. Карраччи, а у Тициана и Рубенса есть
по две картины на эту тему ("Венера и А."
Рубенса (1614) хранится в Эрмитаже).
Знаменитая некогда картина чешского
художника Я. Купецкого "Смерть А." (око¬
ло 1705) не сохранилась; мы знаем ее лишь
по более поздней гравюре на меди, выпол¬
ненной А. Романе.
В переносном смысле А. — красивый
мужчина: "Прелестный баловень Киприды
— /Умей сносить, мой Адонис,/ Ее минут¬
ные обиды!" — А. С. Пушкин, "Юрьеву"
(1820); "Приятель наш, парижский Адо¬
нис..." — М. Ю. Лермонтов, "Сашка" (1835
— 1836).
Адраст, греч. — аргосский царь, сын Та¬
лая, предводитель похода "семерых против
Фив".
Поход "семерых против Фив", остави¬
вший после себя больше литературной, чем
военной славы, А. возглавил по настоянию
своих зятьев, Полиника и Тидея, мечта¬
вших с его помощью вернуться к власти
в своих родных городах. Полиника изгнал
из Фив его брат Этеокл, Тидею пришлось
бежать из Калидона после убийства дяди
и двоюродного брата. После долгих спо¬
ров, кому нужно помочь первому, было
решено сначала идти в поход на Фивы,
а потом на Калидон. При содействии По¬
линика и Тидея А. сумел привлечь в качест¬
ве союзников знаменитейших аргосских ге¬
роев, в том числе Амфиарая, Капанея, Пар-
фенопея, Гиппомедонта и Этеокла (сына
знаменитой аркадской охотницы Аталан-
ты, не путать с фиванским Этеоклом, бра¬
том Полиника). Однако военные приготов¬
ления не прошли незамеченными, и, когда
войско, возглавляемое А., появилось под
стенами Фив, защитники города уже были
начеку.
А. видел, что штурмом ему не взять Фи¬
вы. Однако ему удалось выманить фиван¬
цев за крепостные стены и там нанести им
тяжелый удар. Фиванцы укрылись за стена¬
ми и уже не покидали их. Поэтому А. ре¬
шил пойти на приступ городских ворот.
Каждый из семи вождей похода должен
был штурмовать одни из семи городских
ворот. Однако это рассредоточение сил бы¬
ло скорее на руку защитникам, чем напада¬
ющим. Первым погиб в бою могучий Капа-
ней, похвалявшийся, что овладеет ворота¬
ми, даже если их будет защищать сам Зевс;
за это верховный бог сразил его со стен
молнией. Когда погиб Парфенопей, а за
ним Полипик, из-за которого, собственно,
и вспыхнула война, А. заключил с фиван¬
цами перемирие. Но фиванцы использова¬
ли свой перевес и после спровоцированного
нарушения перемирия бросились на арги¬
вян. Ни один из них не вернулся домой
живым, кроме самого А.
Как оказалось, спасение А. от смерти
было скорее карой, чем милостью богов.
Зачем жить полководцу, лишившемуся
войска, царю, утратившему власть, отцу,
который сделал дочерей вдовами, а внуков
— сиротами? Но А. ждала еще более жесто¬
кая расплата за своевольно начатую войну.
Когда потомки (эпигоны) его былых сорат¬
ников предприняли новый поход против
Фив, они привлекли к нему сына А., Эги-
алея, и он был единственным, павшим под
стенами Фив. Скорбь и отчаяние быстро
свели А. в могилу.
Из "Илиады" Гомера нам известны еще
три других А. — это троянские воины, ни¬
чем особым в войне с ахейцами не отличив¬
шиеся. В "Илиаде" же мы находим некото¬
рые подробности из жизни аргосского царя:
в молодости его изгнал из родного города
двоюродный брат Амфиарай, А. бежал
в Сикион, где впоследствии стал царем,
а затем примирился с Амфиараем, отдал
ему в жены свою сестру Эрифилу и вернул¬
ся в Аргос. В поход "семерых против Фив”
он отправился после продолжительного
и благополучного правления Аргосом.
А. был одним из основных героев, так
называемого фиванского стихотворного
цикла. Наиболее драматично изобразили
его Эсхил в трагедии "Семеро против Фив”
(написана незадолго до 467 до н. э.), Ев¬
рипид в трагедии "Финикиянки”, а затем
римский поэт Стаций в поэме "Фиваида” (1
в. н. э.).
В дальнейшем судьба А. не привлекала
к себе особого внимания драматургов и по¬
этов, на которое она, казалось бы, могла
рассчитывать. Возможно, по той причине,
что мировая история изобилует правдивы¬
ми рассказами о жизни властителей, попла¬
тившихся за агрессивные войны, можно бы¬
ло и не прибегать к примерам из мифоло¬
гии. Тем не менее мы встрючаемся с А.
в "Фиваиде” Расина (1664), в шиллеровской
14
1КВИЛ0Н
обработке "Финикиянок” (1789), а в нашем
веке — в драме М. Мелла "Семеро против
Фив” (1932).
Адрастёя, греч. — нимфа, которая вместе
со своей сестрой Идеей взрастила на Крите
верховного бога Зевса.
Отец Зевса, Крон, поглощал всех своих
потомков сразу после их рождения, опаса¬
ясь, как бы они не свергли его. Поэтому
последнего своего ребенка жена Крона, Рея,
родила втайне, в глубокой пещере под го¬
рой Дикта, а вместо него дала Крону про¬
глотить продолговатый камень, заверну¬
тый в пелены. Так как сама Рея не могла
присматривать за сыном, о нем позаботи¬
лись А. и Идея. Они кормили его козьим
молоком и пчелиным медом, укрывали его
от Крона и всячески опекали, пока Зевс не
вырос и не восстал против отца. Зевс оста¬
лся навсегда благодарен им, он не забыл их
и после того, как сверг Крона и стал вер¬
ховным богом, владыкой над богами и лю¬
дьми.
Еще одна А. — богиня гор — почиталась
в малоазиатской Фригии. Ее храм находил¬
ся в Кизике, на сегоднящнем полуострове
Капидаги. Поскольку ее имя означает "не¬
избежная”, "неотвратимая”, греки иногда
отождествляли ее с богиней возмездия Не-
месидой.
Айд — см. ’Тадёс”.
Академ, греч. — афинский герой, которо¬
му в северо-западной части Афин была по¬
священа роща с храмом и с первым афинс¬
ким гимнасием.
О его деяниях известно немногое. Родом
из Аркадии, он поселился в Афинах и яко¬
бы открыл Кастору и Полидевку место,
куда афинский царь Тесей спрятал их сест¬
ру Елену, похищенную им из Спарты с по¬
мощью лапифского царя Пирифоя.
В роще А. философ Платон встречался
с друзьями и учениками и здесь же в 387 г.
до н. э. он основал философскую щколу,
получившую название "Академия”. Она су¬
ществовала более 900 лет, пока в 529 г. ее
не упразднил император Юстиниан. Так
называемый "дом Академа” на месте ста¬
рой Академии представляет собой остатки
строения эллинистической эпохи. Однако
его название, бесспорно, обосновано более
давней традицией, поскольку раскопки
в 1956 г. обнаружили поблизости остатки
святилища 8—7 вв. до н. э.
Акамант, греч. — 1. Сын троянского вож¬
дя Антенора, погиб в бою с критским вое¬
начальником Мерионом. 2. Сын союзника
троянцев Эвсара, один из лучщих предво¬
дителей фракийского войска, погиб в бою
с Аяксом Теламонидом ("большим Аяк¬
сом”). 3. Сын афинского царя Тесея. Вместе
с братом Демофонтом освободил при взя¬
тии Трои свою бабку, мать Тесея Эфру,
которая там прислуживала Елене в качест¬
ве рабыни. Когда этот А. проходил через
Фракию, направляясь на войну с троянца¬
ми, в него влюбилась дочь фракийского
царя Филлида; так как он долго не воз¬
вращался, она умерла от горя.
Образ А., сына Тесея, возник в мифах
сравнительно поздно, нам он в основном
известен по изображениям на многочислен¬
ных вазах (преимущественно 5 в. до н. э.).
Гомер ничего не говорит об его участии
в троянской войне.
Акарнан, греч. — сын аргосского героя
Алкмеона и второй его жены, Каллирои.
Когда Алкмеон бросил свою первую же¬
ну, Арсиною, ее отец Фегей велел своим
сыновьям Проною и Агенору убить Алкме¬
она. Каллироя решила тут же отомстить
им. Но ее сыновья А. и Амфотер были еще
младенцами и лежали в колыбели. Поэто¬
му она взмолилась к Зевсу, чтобы он тотчас
сделал ее сыновей могучими воинами. Зевс
внял ее мольбам: А. и Амфотер выросли
и возмужали за одну ночь. Отомстив Фе-
гею и его сыновьям, братья поселились на
западном побережье Греции — в стране,
которая до сих пор называется Акарнанией.
Жители Акарнании — дорийцы по проис¬
хождению. Как ни странно, в дошедших до
нас текстах первое упоминание о них от¬
носится лишь к 5 в. до н. э.
Акает, греч. — царь фессалийского Пол¬
ка, сын Пелия и Астидамии.
Вступил на трон после своего отца, не по
праву пришедшего к власти, и не уступил
его законному престолонаследнику Ясону
(см. "Пелий”, "Ясон”, "Эсон”). Однако
и после изгнания Ясона из Полка А. не
пришлось править долго. Он погиб от руки
царя Фтии Пелея, которого ранее сам хотел
лишить жизни по наущению своей неверной
жены Ипполиты.
Дела А. никак не могли снискать ему
популярности, поэтому нам известны лишь
два его изображения на античных вазах
(6—5 вв. до н. э.), где он изображен вместе
с Пелеем.
Аквилон — старое латинское имя бога
северного ветра (и севера), которого впос¬
ледствии под греческим влиянием стали на¬
зывать Бореем (см. "Борей”).
15
^кест
Акёст (Ацёст), лат. — сицилийский царь,
сьш речного бога Кримисия и троянки Эгесты.
Поэтому он гостеприимно встретил Энея
и его спутников, которые спаслись из Трои
и по пути на новую родину попали в царство
А., лежавшее на западном побережье Сици¬
лии. Тем, кто не захотел продолжить плава¬
ние, А. позволил заложить в своем царстве
город, который Эней назвал Акестой (Ацес-
той). Эту Акесту из "Энеиды” Вергилия
отождествляют с нынешней Сегестой, с ее
отдельно стоящим дорическим храмом конца
5 в. до н. э. Храм недостроен; кто его строил
и какому богу он был посвящен, неизвестно.
Акйд, греч. — сын Фавна и нимфы Семе-
тиды.
Этот красавец пастух полюбил нереиду
Галатею и пользовался ее взаимностью.
Однако это не понравилось другому ее по¬
клоннику, дикому и неприглядному кикло¬
пу Полифему. Однажды Полифем увидел,
как А. и Галатея беседуют у входа в пещеру
на морском берегу. В приступе ревности он
швырнул в них огромный камень, который
не задел Галатею, но раздавил А. Кровь,
потекшая из-под камня, превратилась
в прозрачную реку. Эта одна из немногих
крупных рек на Сицилии до сих пор называ¬
ется "Река Акида”. Галатее удалось
скрыться в морских волнах.
История А. и Галатеи, описанная, в част¬
ности, в "Метаморфозах” Овидия, бьша чре¬
звычайно популярна в аристократическом (а
затем и мещанском) обществе 17 и 18 вв. Она
сохранилась в многочисленных оперных, ба¬
летных, поэтических и живописных обработ¬
ках; однако большинство из них не имело
долговечной художественной ценности, за
исключением разве что картины К. Лоррена
"Морской пейзаж с А. и Галатеей” (1657,
Дрезденская галерея), скульптур "А.” И. П.
Прокофьева (1801, Петродворец) и "А. и По¬
лифем” О. Родена (ок. 1890 г., Париж, Музей
Родена), опер "А. и Галатея” Ж.-Б. Люлли
(1686) и Г. Ф. Генделя (1718—1719).
Акрйсий, греч. - - аргосский царь, сын
и преемник Абанта.
В мифы попал по двум причинам:
во-первых, из-за своей ненависти к родному
брату Прету, который бежал от него из
Аргоса и основал город Тиринф, и, во-вто¬
рых, из-за своей дочери Данаи. Даная была
так прекрасна, что в нее влюбился сам Зевс,
но А. это не радовало. Ему бьшо пред¬
сказано, что он погибнет от руки своего
внука, поэтому он заключил Данаю в под¬
земную тюрьму, чтобы к ней не мог про¬
никнуть ни один мужчина. Однако в мифах
(как и в жизни) не нашлось отца, который
смог бы уберечь свою дочь, если она сама
этого не захочет. В данном случае это ока¬
залось тем труднее, что Зевс, превратясь
в дождь, — естественно, золотой, как обя¬
зывало положение бога, тем более верхов¬
ного — проник к Данае через потолок.
Когда же у нее родился сын, которого она
назвала Персеем, А. заключил их обоих
в большой деревянный ящик и бросил в мо¬
ре. Однако волны вынесли ящик на берег
(по греческой версии — на остров Серифос,
по римской — на побережье Италии), и спу¬
стя много лет прославленный герой Персей
вернулся вместе с матерью в Аргос. А.
бежал от него, но не избежал своей судьбы.
На праздничных щрах в Аргосе, на кото¬
рых А. присутствовал инкогнито в качестве
простого зрителя, диск, пущенный рукой
Персея, по несчастливой случайности попал
в голову А. и убил его.
В литературе и искусстве А. встречается
липЕЬ как второстепенная фигура. Даже Го-
мер не называет его по имени, хотя в одном
месте 14-й песни "Илиады” он предполага¬
ет его существование.
Актеон, греч. — сын Автонои, дочери
фиванского царя Кадма, и ее мужа Ари-
стея.
Смерть Актеона. Слева — Артемида.
Метопа храма Геры в Селинунте.
Камень. 460- -450 гг. до н. э.
Палермо, Археологический музей.
^лет
А. был страстным охотником и однажды
во время охоты в Киферонских лесах слу¬
чайно вошел в грот, в котором имела обык¬
новение купаться богиня охоты Артемида.
Увидев А., нимфы, готовившие ей купель,
в испуге подняли крик, а Артемида в нака¬
зание за то, что он увидел ее нагой, превра¬
тила его в оленя. Но на этом беды А. не
закончились: вскоре его выследили со¬
бственные псы и, не подозревая, что перед
ними их хозяин, загнали до смерти и в кон¬
це концов растерзали. Поистине жестокое
наказание за нечаянно совершенный про¬
ступок. Однако поведение богинь непред¬
сказуемо — и не только в греческих мифах.
На античных вазах сохранилось более 20
изображений смерти А. — в основном нача¬
ла 5 в. до н. э. Примерно к тому же времени
относится метопа "Артемида и А.” из так
называемого храма ”Е” в Селинунте. Заслу¬
живает внимания рельеф "История А." на
саркофаге 2 в., найденном в Салониках.
Одно из самых известных произведений
нового времени на эту тему — "А. и Ар¬
темида" Доменико Венециано (1-я пол. 15
в., одна из первых картин на классическую
тему со времен античности). На эту же тему
— работы Тициана, П. Веронезе, П. Брей¬
геля (все — 16 в.). Из числа скульптур
выделяются "А." И. П. Мартоса (1801)
и скульптурная группа "Артемида с А." П.
Персика, А. Брунелли и П. Солари (сер. 18
в., замковый парк в Казерте близ Неаполя).
Аластор, греч. — имя нескольких героев
и сверхъестественных сушеств в греческих
мифах. 1. Самый известный А. — демон
мести; первоначально его имя олицетворя¬
ло просто месть, в ранг демона его возвел
Эсхил. 2. Сын пилосского царя Нелея и его
жены Хлориды. 3. Сын Приама и Гекубы.
4. Отец троянского воина Троя, убитого
Ахиллом. 5. А. звали также одного из ко¬
ней Аида.
Александр, греч. — почетное имя троянс¬
кого принца Париса, означающее "защит¬
ник мужей" (см. "Парис").
В историческую эпоху имя "А." встреча¬
лось часто, особенно у фессалийских и ма¬
кедонских царей. Наиболее известен Алек¬
сандр Македонский, один из величайщих
полководцев и завоевателей древности
(356—323 до н. э.).
Алектб, греч. — самая неумолимая из
Эриний, а также одна из Гарпий.
Алёт, греч. — сын узурпатора микенс¬
кого трона Эгисфа и Клитеместры, микенс¬
кий царь.
Его имя встречается во всех драмах от
Эсхила до Гёте, где на сцене оживает
кровавая борьба за микенский трон; впер¬
вые мы с ним встречаемся у Гомера. А.
— не из самых выдающихся героев, про¬
сто на нем заканчивается серия жестоких
убийств, превративщих Микены в замок
страха и ужаса. А поскольку конец драмы
.можно понять, лишь зная ее начало, нуж¬
но вернуться к прадедам А., Атрею и Фи¬
есту.
Атрей и Фиест, сыновья элидского царя
Пелопа и его жены Гипподамии, по науще¬
нию матери убили своего сводного брата
Хрисиппа и из страха перед отцом бежали
в Микены, где правил супруг их сестры
Сфенел. Они остались там и после его смер¬
ти, во время правления сына Сфенела, Эв-
рисфея. Когда же Эврисфей пал в войне
с Афинами, не оставив потомков, властью
в Микенах завладел Атрей. Но Фиест не
мог с этим смириться; после ряда интриг
и коварных убийств он велел убить Атрея
и провозгласил себя микенским царем.
Правил он недолго: в Микены вернулся сын
Атрея Агамемнон, убил Фиеста и взошел
на трон в качестве законного наследника.
Однако полноправным претендентом на
микенский трон считал себя и сын Фиеста
Эгисф. Воспользовавшись уходом Агамем¬
нона в поход против Трои, Эгисф соблаз¬
нил его жену Клитеместру и с ее согласия
(или даже с ее помощью) коварно убил
Агамемнона, вернувшегося с войны. Эгисф
стал новым царем Микен и правил семь
лет. Затем в Микены пришел сын Агамем¬
нона Орест и убил Эгисфа. Но, мстя за
отца, Орест убил и свою мать Клитемест¬
ру, вышедшую замуж за Эгисфа. После
убийства матери Орест должен был очи¬
ститься, поэтому, по совету дельфийского
оракула, Орест отправился в далекую Тав¬
риду, чтобы там принести искупительную
жертву. Как только он покинул Микены, на
сцене появился А. и стал притязать на ми¬
кенский трон как сын Эгисфа. Он хотел
укрепить свои позиции браком с дочерью
Агамемнона Электрой, а Ореста намере¬
вался убить. Однако Орест узнал об этих
планах и по возвращении из Тавриды с по¬
мощью своего друга Пилада, жениха Элек¬
тры, убил А., защищая собственную жизнь.
После гибели последнего претендента из
рода Фиеста на микенский трон взошел
Орест, и Микены остались во власти пото¬
мков Атрея (Атридов) до самого конца ми¬
ра греческих мифов.
17
^лкеи
В этом кратком обзоре борьбы за ми¬
кенский трон "всего лип1ь” полдюжины
убийств — и то потому, что ряд других
убийств мы опустили (например, убийство
двух сыновей Фиеста Атреем). И если
кто-нибудь в этой связи скажет: "Нет ниче¬
го нового под солнцем, мы о таких случа¬
ях слышали не раз”, — то будет прав, но
не совсем. Конечно же, подобная борьба
за трон известна и из других мифов, да
и в истории таких примеров немало. Но
это — первый рассказ о борьбе за трон,
известный в античной и европейской лите¬
ратуре.
Алкей, греч. — сьш Персея и Андромеды,
царь Тиринфа.
У А. и его жены Лисидики было двое
детей: Амфитрион, который стал неродным
отцом Геракла, и Анакса, вышедшая замуж
за микенского царя Электриона. В честь
деда Геракл стал называться Алкид.
В мифах мы встречаемся еще с одним А.
Этого А. и его брата Сфенела называли
внуками Миноса. На острове Парос они
стали пленниками Геракла, отправлявше¬
гося в поход на амазонок. Эти братья от¬
носятся к младшему поколению героев. Хо¬
тя их и называли внуками Миноса, их пря¬
мым предком был не критский царь Минос,
а его брат Радаманф, женившийся на Алк¬
мене (матери Геракла), когда она овдовела
после смерти Амфитриона.
Алкестйда (Алкёста, Алцёста, Альцёста),
греч. — см. Адмет.
Алкиной, греч. — царь счастливого наро¬
да феаков, сын и преемник царя Навсифоя.
А. радушно принял Одиссея, попавшего по¬
сле кораблекрушения на его остров, и, не
спрашивая имени, устроил в его честь пир
и праздничные спортивные игры. Убедив¬
шись по речам и делам Одиссея, что перед
ним прославленный герой троянской вой¬
ны, А. богато одарил его и снарядил ко¬
рабль, доставивший его домой, на Итаку.
В конце прошлого века А. вновь привлек
к себе интерес благодаря открытиям архе¬
ологов. Описание его дворца с высоким
потолком и богато украшенными стенами
соответствовало ахейскому дворцу, кото¬
рый был обнаружен Г. Шлиманом и В.
Дёрпфельдом в Тиринфе в 1884—1885 гг.
И вот что еще любопытно: на спортивных
играх, устроенных А. в честь Одиссея, со¬
стязались в беге, прыжках, метании диска,
кулачном бою и борьбе, т. е. так же, как
в пятиборье, которое бьшо введено лишь на
18-х Олимпийских играх (в 708 г. до н. э.).
Алкиона (Альциона, Галкибна, Гальциб-
на), греч. — зимородок — дочь Эола, суп¬
руга трахинского царя Кейка.
1. А. очень любила своего мужа и не¬
охотно отпускала его в море, так как,
будучи дочерью Эола, отлично знала не¬
предсказуемый, коварный норов ветров.
В один из ясных дней Кейк, не вняв ее
предупреждениям, вышел в море на рыб¬
ную ловлю. Вдруг налетела страшная бу¬
ря, и волны перевернули его корабль. Под
высокой скалой, на которой А. дожида¬
лась возвращения мужа, в волнах показал¬
ся труп Кейка. В отчаянии А. бросилась
в море, чтобы в последний раз поцеловать
мужа, и нашла свою смерть рядом с ним.
Однако боги смилостивились над ней: они
вернули и ее, и Кейка к новой жизни,
превратив их в зимородков. Их потомки
до сегодняшнего дня обитают на берегах
морей и рек.
2. Такое же имя носит одна из семи Пле¬
яд, сияющих дочерей титана Атланта, пре¬
вращенных в созвездие.
Миф об А., супруге Кейка, мы знаем
в основном благодаря "Метаморфозам”
Овидия, однако, несомненно, миф очень
древнего происхождения, так как намек на
превращение А. содержится уже в "Илиаде”
Гомера. Образ А. часто встречается в по¬
эзии и музыке нашей эры: до сих пор не
сходит с мировых сцен опера М. Маре "А.”
(1706); одноименную кантату написал
в 1902 г. М. Равель. У К. Н. Батюшкова
в стихотворении "Тень друга”: "За кораб¬
лем вилася Гальциона, / И тихий глас ее
пловцов увеселял” (1814).
Алкионёй (Галкионей), греч. — самый мо¬
гучий из гигантов, рожденный богиней зем¬
ли Геей из капель крови бога неба Урана.
А. был одним из предводителей бунта
гигантов против богов-олимпийцев и в бою
никогда не покидал Паллену, западную
оконечность Халкидского полуострова, где
он родился, потому что здесь он был бес¬
смертен. Геракл, поспешивший на помощь
олимпийским богам, выпустил в него смер¬
тоносную стрелу; А. рухнул на землю, но
тут же поднялся, еще более могучий — род¬
ная земля Паллены по воле Геи придала
ему новые силы. Тогда, вступив с А. в борь¬
бу, Геракл выбросил его за границы Пал¬
лены. Едва оторвавшись от родной земли,
гигант лишился своей силы и погиб.
А. широко известен по вазописи и релье¬
фам, посвященным ’Тигантомахйи” ("борь¬
бе гигантов с богами”). Одно из наиболее
18
1лкмена
Алкионей.
Фрагмент восточного
фриза Пергамского
алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
известных изображений — на Пергамском
алтаре Зевса (180—160 до н. э., Берлин,
Государственные музеи).
Алкмена, греч. — дочь Электриона
и Анаксы, супруга Амфитриона, мать Гера-
кла и Ификла.
Казалось бы, как мать Геракла, она уже
достаточно известна. Однако еще большую
известность принес ей вопрос: можно ли
считать ее верной своему супругу? В то
время как ее муж Амфитрион был занят
своими воинскими подвигами, Зевс, как из¬
вестно, принял его облик и вошел в спаль¬
ню А. Однако вскоре туда вступил и Ам¬
фитрион, неожиданно вернувшийся с вой¬
ны. Через соответствующее время А. роди¬
ла двойняшек: первым появился на свет
сын высшего бога — Геракл, за ним — сын
Амфитриона, Ификл. До самой смерти А.
верила, что не изменяла мужу; правда, ее
муж был другого мнения — но что он мог
поделать, если ее красота пленила высшего
из богов? Согласно последующим сообще¬
ниям, после смерти Амфитриона А. вышла
замуж за сына Зевса, Радаманфа, которого
полюбила, когда он был учителем Геракла;
таким образом, А. стала невесткой критс¬
кого царя Миноса.
Сохранилось лишь несколько изображе¬
ний А. (на вазах 5 в. до н. э., вместе с Герак¬
19
.лкмеон
лом), зато на сцене она появляется более
чем часто — не менее чем в полусотне пьес,
от античных до современных, главным ге¬
роем которых является Амфитрион.
Знаменитая А. Барберини из парижского
Лувра (копии в Ватиканских музеях, в Эр¬
митаже и др.), которую долго считали
греческим оригиналом 5—4 вв. до н. э.,
в действите-льности не имеет отношения
к А.; как показали исследования, это
римская копия эллинистической статуи
Данаи.
Алкмёон (Алкмеон), греч. — 1. Сьш ар¬
госского царя Амфиарая и Эрифилы, герой
так называемой войны эпигонов.
Вместе с другими потомками героев, па¬
вших в войне "семерых против Фив”, от¬
правился к Фивам, чтобы отомстить за
смерть своего отца. После взятия города А.
узнал, что главную вину за гибель отца
несет Эрифила, которая, соблазнившись
ожерельем фиванской царицы Гармонии,
принудила мужа участвовать в злополуч¬
ном походе "семерых против Фив”. Вернув¬
шись домой, А. собственной рукой убил ее.
Умирая, Эрифила прокляла А. и ту землю,
которая предоставит ему убежище. А. про¬
стился со своей женой Арсиноей и отпра¬
вился вопросить дельфийского оракула, как
избавиться от материнского проклятия.
Пифия (жрица-вещательница) ответила,
что А. может спастись только на земле,
которой еще не существовало в то время,
когда мать прокляла его. После долгих
странствий А. нащел такую землю: остров
в устье реки Ахелой, образовавщийся из
нанесенного песка и ила. Бог этой реки
сжалился над А., очистил его от пролитой
крови и даже дал еМу в жены свою дочь,
нимфу Каллирою.
А. долгое время жил счастливо, но нака¬
зания за убийство матери не избежал. Ког¬
да он попытался хитростью завладеть зло¬
получным ожерельем Гармонии, которое
в то время принадлежало отцу Арсинои
Фегею, его бывщие шурья Проной и Аге-
нор коварно убили его по наущению Фегея.
За это Арсиноя прокляла своих братьев,
и история повторилась снова. Исполните¬
лями мести стали сыновья А. и Каллирои,
будущие основатели акарнанского царства,
Акарнан и Амфотер.
2. В "Одиссее” Гомера упомянут другой
А. - - потомок пилосского царя Нестора.
Он считался предком известного аристок¬
ратического рода в Афинах, из которого
вышли Клис^н и Перикл.
Гигант От.
сын Алоэя.
Рельеф
па восточном
фризе
Пергамского
алтаря Зевса.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
Алоады, греч. — От и Эфиальт, сыновья
гиганта Алоэя и его жены Ифимедии.
В молодости прославились силой и от¬
вагой, и это вскружило им головы: они
пригрозили богам, что, когда вырастут,
взгромоздят друг на друга высочайшие го¬
ры Греции и поднимутся по ним на небо.
Когда же они стали похваляться, что похи¬
тят Геру и Артемиду, у Аполлона, брата
Артемиды, лопнуло терпение, и он пронзил
Ота и Эфиальта стрелами.
Жаль, что похвальба стоила им жизни;
ведь однажды им удалось совершить то,
о чем мечтают все порядочные люди: они
связали цепями яростного бога войны Аре-
са и заперли его в медную бочку, после чего
на всем свете воцарился мир. К сожалению,
Арес оставался в своей темнице лишь три¬
надцать месяцев, а затем его выпустил на
волю бог торговли, покровитель купцов
Гермес (довольно любопытный мифологи¬
ческий символ).
Упоминания об А. и их деяниях мы встре¬
чаем уже в "Одиссее” Гомера. Очевидно,
первым посвятил им свое произведение Со¬
фокл (утраченная трагедия "А."). Они изоб¬
ражены на нескольких вазах и рельефах.
В частности, на фризе Пергамского алтаря
Зевса, находящегося в Берлине в Государст-
венных музеях, хорошо сохранился "От, сра¬
жающийся с Артемидой” (180—160 до н. э.).
20
^мазонки
Алфей, греч. — бог одноименной реки
в Элиде (см. статью "Аретуса”).
Ал(^я (Алтея), греч. — дочь Тестия, суп¬
руга Ойнея, мать героя Мелеагра.
Амазонки, греч. — народ женщин-вои-
тельниц, обитавших на северном побережье
Малой Азии, близ Кавказа или в нынешнем
Крыму; их праотцем был бог войны Арес.
Разумеется, они относятся к области ми¬
фологии, хотя греческие историки говорят
о них, как о народе историческом. В описа¬
нии их общественной организации, часто
изобилующем любопытными подробностя¬
ми, можно видеть отражение давнего мат¬
риархального строя. Вот как обобщает
представления о них Диодор Сицилийский
(1 в. до н. э.); ”Это был народ, которым
правили женщины. Их образ жизни сильно
отличается от нашего. Женщины упражня¬
лись в ведении войны и должны были опре¬
деленное время служить в войске. На это
время они оставались девственницами. По¬
сле освобождения от воинской службы они
выходили замуж, чтобы иметь детей. Одна¬
ко всю власть над общественной жизнью
они оставляли в своих руках. Мужчины
вели домашнее хозяйство, подобно замуж¬
ним женщинам в нашем обществе”. Счита¬
лось, что их название происходит от греч.
слова ”амазос”, т. е. "безгрудые”, так как,
по некоторым преданиям, в молодости они
выжигали себе одну грудь, чтобы удобнее
было стрелять из лука. Их главным оружи¬
ем были секиры. Правила ими всегда цари¬
ца; войны они вели так же часто, как муж¬
чины, и не уступали им в смелости.
Греческие герои часто имели дело с А.,
но отношения между ними редко бывали
мирными. Первым вступил с ними в борьбу
Беллерофонт, когда они вторглись в Ли-
кию, и обратил их в бегство. Путешествие
Геракла к царице А. Ипполите тоже закон-
Битва греков
с амазонками.
Рельеф Скопаса
с гробницы
царя Мавсола
в Галикарнасе.
Мрамор.
Ок. 350 г. до н. э.
Лондон,
Британский музей.
21
^мазонки
Раненая амазонка. Римские мра.иорные копии.
С греческих оригиналов Фидия (I),
Поликлета (2), Кресилая (3).
440—430 гг. до н. э.
1 и 2 - Рим, Капитолийские музеи;
3 — Бер.зин, Государственные музеи.
чилось кровопролитным сражением. Тесей,
сопровождавший Геракла, привел в Афины
плененную предводительницу А. Антиопу
и женился на ней. Ее соратницы пришли
в Грецию, чтобы освободить ее, но Анти-
опа, полюбившая Тесея, зашищала Афины
бок о бок с ним и погибла в бою. В послед¬
ний раз А. скрестили оружие с греками во
время троянской войны. Их царица Пен-
фесилея пришла на помощь осажденной
Трое и пала в поединке с Ахиллом. Греки
выдали ее труп А., но взамен тем пришлось
присягнуть, что они никогда больше не
поднимут оружие на греческих мужей.
Свою клятву они сдержали, и в мифах оста¬
лось лишь упоминание о них.
Сцены амазономахии, т. е. битвы между
А. и греками, относились к числу наиболее
популярных сюжетов у греческих (а затем
и римских) художников; поэты и писатели
уделяли им меньше внимания. Сцены из этих
битв сохранились на более чем четырех сотнях
расписных ваз (самые древние относятся
к кон. 7 в. до н. э.); в числе наиболее известных
скульптурных произведений — метопа ’Те-
ракл убивает А.” из храма ”Е” в Селинунте
(нач. 5 в. до н. э.. Национальный музей
в Палермо), "Битва с А.” из храма Аполлона
в Бассах (5 в. до н. э.. Британский музей
в Лондоне) и особенно рельефные украшения
галикарнасского мавзолея работы Скопаса,
4 в. до н. э., "Битва греков с А." (двенадцать
плит, обнаруженных в 1862—1863 гг. Ч. Т.
Ньютоном, находятся сегодня в Британском
музее в Лондоне). Статуй А. тоже сохранилось
много, прежде всего римские копии с оригина¬
лов Фидия, Поликлета, Кресилая; к пергамс-
кой школе относится "Мертвая А." (Рим,
Национальный музей); в Археологическом
музее во Флоренции находится "Саркофаг
с А." из этрусских Тарквиний (ок. 350 до н. э.);
22
1МИК
В Археологическом музее в Пирее — около
десятка новоаттических рельефных изображе¬
ний амазономахии (нач. 2 в. до н. э.).
Из множества современных картин, осо¬
бенно в барочном стиле, назовем лишь "Би¬
тву с А.” П. П. Рубенса (1615—1618), А.
Фейербаха (1873) и О. Кокошки (1955), из
скульптур — работы Дж. Гибсона (1840), А.
Шнирха (1870 и 1879), Л. Тюайона (1895).
Назовем и произведение из другой области
искусства: балет ”Бой А.”, постановка Ж.
Шарра (1952).
Греки считали А. основательницами мно¬
гочисленных малоазиатских городов, боль¬
шинство которых сегодня лежит в руинах;
к числу немногих исключений относится
Смирна (нынешний турецкий Измир). По
причудливому стечению обстоятельств имя
”А.” проникло и в Новый Свет. Когда в 1541
г. Франсиско Орельяна, офкщер из отряда
конкистадора Писарро, отправился вниз по
течению крупнейшей южноамериканской
реки, чтобы доставить помощь обескров¬
ленному отряду, вблизи устья этой реки он
наткнулся на индейские племена, возглавля¬
емые женщинами. Поэтому, под влиянием
античной литературы, Орельяна назвал ре¬
ку Амазонкой, так она называется и поныне.
Впрочем, имя ”А.” выжило и в Старом
Свете: так называют воительниц, "мужиков
в юбке" — т. е. употребляют это слово
в несколько уничижительном смысле по сра¬
внению с античным словоупотреблением.
Амалфёя (Амалтёя), греч. — божествен¬
ная коза, вскормившая своим молоком Зев¬
са после того, как Рея родила его на Крите.
За это А. получила от Зевса золотого пса,
который сторожил А. до самой ее смерти.
Один из ее рогов достался богине счастья
или счастливого случая Тихе; он сам по
себе постоянно наполнялся едой и питьем
и стал пресловутым "рогом изобилия". Из
шкуры А. Зевс повелел Гефесту изготовить
свой неодолимый щит — "эгиду" (греч.
— "козья шкура").
Согласно некоторым более поздним ав¬
торам, А. была не козой, а горной нимфой,
которой эта коза принадлежала; другие ав¬
торы отказывают козе и в "роге изобилия",
считая, что он принадлежал речному богу
Ахелою.
Из античных времен до нас дошло лишь
несколько изображений А. В новое время
картину "Юпитер, вскармливаемый Амал-
феей” написал в нач. 16 в. А. Скьявоне,
позже этот же сюжет использовали Я. Йор¬
дане и Н. Пуссен. "Коза А. с младенцем
Коза Амалфея
с младенцем
Зевсом
и юным сатиром.
Скульптурная
группа Л. Бернини.
Мрамор.
Ок. 1615 г. Ри.и,
Гплерея Боргезе.
Зевсом и юиы.м саТиро.м'’' первое скульп¬
турное произведение 17-летнего Д. Л. Бер¬
нини, созданное в 1615 г., с его молчаливо¬
го согласия долгое время считалось случай¬
но найденной античной скульптурой.
Амата, лат. — жена царя Латина, мать
Лавинии.
Хотела выдать свою дочь за соседнего
рутульского царя Турна и заставила суп¬
руга обручить с ним Лавинию. Однако,
когда в царство Латина пришел вождь тро¬
янских беженцев Эней, чтобы заложить там
новый город, Латин отменил это обручение
и предложил Энею руку Лавинии, памятуя
о давнем пророчестве, что ему следует вы¬
дать дочь за пришельца из далекой страны.
А. противилась этому решению и от зло¬
сти, что Лавиния достанется чужаку, сошла
с ума. В конце концов она повесилась.
Об А. рассказывает Вергилий в "Энеиде";
в более ранних и в большинстве последу¬
ющих произведений, повествующих о судь¬
бах Энея, А. не встречается.
Амик (Амйк), греч. — сын Посейдона
и нимфы Мелии, царь бебриков в Вифинии.
Обладал огромной физической силой
и хвастался, что на свете нет кулачного
бойца, равного ему. Чужестранцы тщатель¬
но избегали его страну (на северо-западном
побережье Малой Азии), так как он застав¬
лял любого пришельца драться с ним на
кулаках и неизменно увечил его или убивал.
Когда к вифинскому берегу пристали ар¬
гонавты, чтобы запастись провиантом на
пути в Колхиду, А. встретил их недружелю¬
бно, обозвал бродягами и предложил силь¬
нейшему из аргонавтов помериться с ним
силами — если только найдется среди них
хоть один смельчак. Вызов принял сын Зев-
23
^микл
Амик, привязанный к скале,
и аргонавты.
Фрагмент росписи луканской гидрии.
Ок. 420 г. до н. э.
Париж, Национальная библиотека.
са Полидевк, тоже классный боксер, и во
втором раунде, после небольшой передьпн-
ки в беспощадном бою, Полидевк страш¬
ным ударом размозжил А. череп.
Кроме этого А. нам известны еще три
мифических персонажа с тем же именем:
сын гиганта Талоса, изгнавший с Крита
царя Идоменея, второй был кентавр, а тре¬
тий — троянский прорицатель.
”Бой А. с Полидевком” изображен на
четырех дошедших до нас античных вазах,
самая древняя относится к 5 в. до н. э.
Амйкл, греч. — сын царя Лакедемона
и его жены Спарты, спартанский царь.
Жена А., Диомеда, родила ему двоих
сыновей: старший Кинорт, воцарился после
смерти А.; младшего, Гиакинфа, нечаянно
убил Аполлон. К югу от Спарты А. основал
город Амиклы, где впоследствии родились
Кастор и Полидевк, Клитеместра и Елена.
Амифабн (Амигаон), греч. — сьш иолкского
царя Кретея и Тиро, отец Мелампа и Бианта.
Хотя сам он ничем особенно не отличил¬
ся, его имя часто встречается в .мифах, так
как он бьш предком многих славных героев
и прорицателей (в том числе Амфиарая),
называвших себя Амифаонидами.
Амон — бог египетских Фив (Везета), во
времена Нового царства — верховный бог
(бог солггца).
Амон в образе барана,
Себуимекер и Аренснупис.
Храм в Мусавварат-эс-Суфре.
3 в. до н. э.
24
^.мфиктион
Не был ни греческим, ни римским богом,
но в конце классической эпохи его культ
проник в Грецию, а затем и в Рим. Культ А.
распространился в эллинистическую эпоху,
особенно среди греков, живших в Египте.
Большим авторитетом пользовался его ора¬
кул в ливийском оазисе Сиве, жрецы кото¬
рого в 332 г. до н. э. провозгласили Алексан¬
дра Македонского сыном А. и таким обра¬
зом признали его законньпи царем Египта.
Греки отождествляли А. с Зевсом, рим¬
ляне — с Юпитером. Египтяне почитали
его в облике барана или человека (или льва)
с бараньей головой, изображение в виде
человека увенчивалось короной с двумя вы¬
сокими стилизованными перьями. Главный
храм находился в нынешнем Карнаке. Судя
по развалинам, это был, очевидно, величай¬
ший храм в мире.
Амулий — согласно латинским сказани¬
ям, царь Альбы Лонги, сын и преемник
царя Прока (см. ”Ромул”).
Амур — римский бог любви (см. ”Эрот”).
У А. С. Пушкина в стихотворении "Амур
и Гименей” (1816): "...Помилуй, Феб!/ Амур
совсем, друзья, не слеп:/ Но шалуну при-
гпла ж охота,/ Чтоб, людям на смех и на¬
зло,/ Его безумие вело./ Безумие ведет Эро¬
та...”
Амфиарай, греч. — аргосский царь, сын
Оиклея, участник Калидонской охоты, по¬
хода аргонавтов и войны "семерых против
Фив”.
А. обладал даром прорицания и потому
отказывался принять участие в походе про¬
Прощание Амфиарая.
Фрагмент росписи коринфского кратера.
1-я пол. б в. до н. э.
Берлин,
Государственные музеи.
тив Фив, зная, что боги не одобряют этой
войны и покарают ее участников. Однако
Полиник, сын Эдипа, изгнанный из Фив
и желавший силой вернуть себе власть, под¬
купил драгоценным ожерельем жену А.,
Эрифилу, и та заставила А. участвовать
в войне. А. воевал вопреки своей воле и уп¬
рекал Полиника, приведшего чужое войско
под стены родного города. Когда фиванцы
перешли в контрнаступление и наголову
разбили своих врагов, А. повернул свою
колес1шцу и попытался спастись бегством.
Гигант Периклимен, сын Посейдона, на¬
стиг его и хотел пронзить копьем, но А. не
было суждено погибнуть от руки против¬
ника. Зевс метнул молнию, от которой зем¬
ля расступилась и поглотила А. вместе
с его боевой колесницей.
Судьба А. описывается в "Илиаде” Гоме-
ра, затем в поэтическом "фиванском цикле”
и в трагедии Эсхила "Семеро против Фив”
(467 до н. э.). Известны 15 изображений А.
на вазах, одна из древнейших (6 в. до н. э.)
хранилась в Государственных музеях в Бер¬
лине и во время второй мировой войны
исчезла без следа.
А. (его имя означает "произносяший за¬
клинания”) благодаря своей славе прорица¬
теля пользовался в Греции почти божес¬
кими почестями. Его святилише с оракулом
и статуей находилось в Оропе (в Аттике,
к северу от Марафона).
Амфиктион, греч. — сын Девкалиона
и Пирры, брат праотца греков Эллина, ос¬
нователь дельфийской амфиктионии. Ми¬
фы связывают его имя с возникновением
амфиктионий.
Амфиктиония представляла собой союз
греческих государств (амфиктионов), объ¬
единившихся вокруг какого-либо особо по¬
читаемого святилища. Представители ам-
25
1МфИ0Н
фиктионов регулярно собирались, чтобы
решать общие дела амфиктионии и органи¬
зовывать религиозные празднества, кото¬
рые, как правило, сопровождались спортив¬
ными и артистическими состязаниями. Ам-
фиктионы обязывались вести сообща "свя¬
щенную войну” для защиты своего святи¬
лища. Дельфийская (или Дельфийско-фер¬
мопильская) амфиктиония, состоявшая из
12 государств, была крупнейшей в Греции.
По-видимому, она возникла вокруг мест¬
ного святилища Аполлона уже в 8 в. до н. э.
Амфиктионии существовали также в Арго-
лиде, Беотии, Коринфе и т. д. В классичес¬
кую эпоху наиболее значительной бьша ам¬
фиктиония, объединивщаяся вокруг храма
Аполлона на острове Делос.
Амфнон, греч. — сын Зевса и Антиопы,
фиванский царь, прославленный музыкант.
В родословных царей (и не только мифи¬
ческих) бывает немало загадок; то же мож¬
но сказать и о родословной А. и его брата
Зета. Их мать Антиопа была якобы доче¬
рью фиванского царя Никтея и вопреки его
воле выщла за сикионского царя Эпафа или
Эпопея. Однако по другой версии, она была
дочерью речного бога Асопа, обитавщего
в одноименной реке в Беотии. Так или ина¬
че, она отличалась такой красотой, что
привлекла внимание самого Зевса. Доказа¬
тельством этого внимания явились близне¬
цы А. и Зет.
Рождение Зевсовых сыновей отнюдь не
привело Антиопу в восторг, и из страха
перед гневом своего супруга она оставила
их в лесной чаще, рассчитывая, что Зевс
позаботится об их судьбе. Так оно и вы¬
шло; их подобрал какой-то пастух, взял
к себе и вырастил должным образом.
У этих двух статных парней не было ничего
общего, кроме внешнего сходства. А. был
кроткий и нежный и больше всего на свете
любил музыку. Силача Зета интересовали
только охота и оружие. Братья понятия не
имели о своем происхождении и жили каж¬
дый на свой лад, но дружно.
Антиопа же вскоре после их рождения
попала в руки фиванского царя Лика и его
жены Дирки, которая приходилась Антиопе
двоюродной сестрой и ненавидела ее так,
как могут ненавидеть только родственники.
Дирка добилась от мужа, чтобы Антиопу
заключили в темницу. Там Антиопа прома¬
ялась довольно долго, так как Зевс к тому
времени уже успел подзабыть ее. Однако
впоследствии он помог ей сбежать в горы,
где (какие только совпадения не случаются
Зет и Амфион. Мрамор. 2 —/ вв. до н. э.
Рим, палаццо Спада.
, палаццо Спада.
на свете!) она нашла убежище у того само¬
го пастуха, который воспитал ее сыновей.
Прежде чем все могло объясниться,
в дверях пастушьей хижины появилась
Дирка, заблудившаяся в лесу во время Ди-
онисовых празднеств. Как только она уви¬
дела Антиопу, в ней вспыхнула старая не¬
нависть. Дирка назвала ее беглой рабьшей
и потребовала, чтобы А. и Зет схватили ее
и привязали к рогам дикого быка. Братьям
это не понравилось, но ослушаться царицы
они не посмели. В последний момент, когда
они уже собирались связать несчастную же¬
нщину, пастух сообщил им, что это их
мать. В гневе от мысли, что они чуть было
не соверпшли по вине Дирки преступление,
братья предали ее той самой смерти, кото¬
рую она уготовила их матери.
Наказав Дирку, братья отправились
в Фивы, чтобы разделаться и с царем Ли¬
ком. Они безжалостно убили его, а фиван¬
цы, долго страдавшие под властью Лика,
26
1мфитрита
провозгласили их царями. Затем братья ре¬
шили обнести город могучими стенами. Зет
таскал и складывал огромные камни, кото¬
рые были бы непосильными даже для тита¬
нов. А. же, не могущий тягаться силой
с братом, использовал для защиты города
свое искусство. Из его золотой лиры, по¬
даренной Аполлоном, полились такие чару¬
ющие звуки, что камни сами укладывались
в ряд, строя стену.
Слава об А. и Зете разнеслась далеко
за пределы городских стен. Узнали о ней
и за морем, которое тогда еще не на¬
зывалось Эгейским, и могучий царь Та¬
нтал из лидийского Сипила отдал А.
в жены свою дочь Ниобу. А. жил с ней
так же счастливо, как Зет со своей женой
Аэдоной, пока гордыня Ниобы не на¬
влекла на нее гнев богов. Узнав, что
боги покарали Ниобу гибелью всех ее
сыновей и дочерей, А. пронзил себя ме¬
чом.
Миф об А., Зете и их матери Антиопе
— очень древнего происхождения, он упо¬
минается уже в "Одиссее”. Однако, наско¬
лько нам известно, впервые он был изло¬
жен в законченном виде лишь в начале
нашей эры Овидием в его "Метаморфозах”
— именно в таком виде он осознается и се¬
годня. Пожалуй, в мифологии любых дру¬
гих народов нет более впечатляющего при¬
мера волшебной силы искусства, чем миф
об А. У греков его превосходит лишь миф
об Орфее.
А. и Зет представлены в вазописи 5 в. до
н. э., наиболее же известна крупнейшая из
сохранившихся античных скульптур "Нака¬
зание Дирки” родосских скульпторов Апол¬
лония и Тавриска (сер. 2 в. до н. э., находит¬
ся в Национальном музее в Неаполе). По¬
нятно, что, будучи музыкантом, А. привле¬
кал к себе именно своих собратьев по искус¬
ству, особенно композиторов барокко и ро¬
коко. В 1929 г. французский композитор А.
Онеггер написал мелодраму ”А.”.
Амфитрион, греч. — царь Тиринфа, сын
царя Алкея и его жены Лисидики, неродной
отец Геракла.
Стал одним из известнейших персонажей
античных мифов, но не по причине геройс¬
ких подвигов или, наоборот, трусости
— причина вообще от него не зависела.
Вновь и вновь он оживает в романах и на
подмостках как образец обманутого мужа.
Хотя его случай вовсе не типичен: он был
обманут верной супругой. Но и супругу.
Алкмену, трудно в чем-нибудь винить:
во-первых, ее соблазнил сам Зевс, во-вто¬
рых, она об этом и не догадывалась, так
как Зевс принял облик А. В итоге Алкмена
стала матерью Геракла, величайшего героя
греческих мифов, а А. — рогоносцем. Алк¬
мена родила от А. и собственного его сына
— Ификла.
Когда Ж. Жироду дописал своего "А.”, он
назвал его "А-38”, полагая, что он — 38-й
автор, разрабатывающий эту тему. Однако
еще сто с лишним лет назад, в 1866 г., К. фон
Райнхардштётнер насчитал куда большее
число. Древнейшая из сохранившихся тра¬
гикомедий об А. принадлежит Плавту (3—2
вв. до н. э.). Из драматургов нового времени
назовем Ж.-Б. Мольера (1668), Г. фон Клей-
ста (1807), О. Фишера (1919), Ф. Михаэля
(1944), Г. Кайзера (1948), Г. Фигейреду
(1944, "Бог переночевал в доме”). Оперы,
посвященные А., написал ряд композиторов
от 17 в. до наших дней: Г. Пёрселл, А. Э.
Гретри, Э. Вольф-Феррари ("Кукушка”,
1943), а в самое последнее время — Р.
Обуссье, Г. Клебе и Б. Папандопуло.
Русская традиция милосердна к А.: после
перевода на русский мольеровского "А.”
его имя стало синонимом гостеприимного,
хлебосольного хозяина.
А. нарицательно — гостеприимный, хле¬
босольный хозяин: "Амфитрион был пред¬
водитель —/ И в день рождения жены,/
Порядка ревностный блюститель,/ Созвал
губернские чины...” — М. Ю. Лермонтов,
"Тамбовская казначейша” (1837—1838).
Амфитрита, греч. — дочь морского бога
Нерея и его жены Дориды.
Была одной из прекраснейших морских
богинь, поэтому ее избрал в супруги сам
Посейдон, владыка всех морей. Но А. бо¬
ялась выйти за него: ведь в иерархии богов
она стояла намного ниже. Поэтому она
укрылась от его домоганий в самом от¬
даленном уголке моря, в пещере у титана
Атланта. Однако дельфин Посейдона
разыскал ее и доставил к своему господину.
Выйдя за Посейдона, А. стала соправитель-
ницей всего морского царства, подобно Ге¬
ре — соправительнице Зевса на Олимпе. Ее
резиденцией был золотой дворец в морских
глубинах у Эг. Там она родила Посейдону
сына Тритона и дочь Роду.
Некоторые сравнительно поздние авторы
считали А. дочерью титана Океана и его
жены Тетии; однако в конце концов верх
взяла первоначальная традиция Гомера
и Гесиода, согласно которой А. была до¬
черью Нерея и Дориды.
27
к-накснбия
Нептун и Амфитрита
на колеснице,
запряженной
тритонами. Рельеф
алтаря Гнея Домиция
Агенобарба. Мрамор.
Ок. 100 г. до н. э.
Мюнхен, Глиптотека.
Дионис, Амфитрита
и Посейдон.
Скифос
"мастера Гиерона".
1-я треть 5 в. до н. э.
Лондон,
Британский музей.
Одно из лучших античных изображении
А. (448—435 до н. э.), находившееся на
западном щите Парфенона, в 19 в. было
увезено лордом Эльджином в Лондон (до
сих пор находится в Британском музее). А.
часто встречается в вазописи и мозаиках
— обычно в обществе Посейдона и различ¬
ных морских божеств и зверей. Одна из
лучших ваз с ее изображением — "Амфит¬
рита и дельфин” (5 в. до н. э.) находится
в Эрмитаже.
В новое время, особенно в период ба¬
рокко, скульптурные изображения Посей¬
дона и А. бьши излюбленным украшением
фонтанов. В перечне картин первое место
занимает "Триумф Нептуна и А.” Н. Пус¬
сена (1637) и "Триумф А.” Ф. Буше (приме¬
рно 1754—1756). К сожалению, большое
полотно "Нептун и А.” (мастерская Рубен¬
са, 1614—1616) сгорюло в Берлине во время
войны.
Анаксйбия, греч. — дочь микенского царя
Атрея и Аэроны, жена фокийского царя
Строфия.
После убийства Агамемнона взяла на
свое попечение его сына Ореста и вырасти¬
ла его вместе со своим сыном Пиладом.
Позже приняла в дом сестру Ореста Элект¬
ру, которая после отмщения убийцам Ага¬
мемнона вышла замуж за Пилада.
Андрогёй, греч. — сын критского царя
Миноса и Пасифаи.
А. цобедил на спортивных играх в Афи¬
нах, после чего афинский царь Эгей, не
в силах стерпеть поражение местных
спортсменов, в гневе убил его. Тогда Ми-
нос выслал против Афин свой могучий
флот и обязал их в качестве наказания каж¬
дые девять лет посылать на Крит семь
юношей и семь девушек. Эту делегацию
Минос отдавал на съедение чудовищу Ми¬
нотавру — пока Тесей с помошъю сестры
А., Ариадны, не разделался с Минотавром.
Ан.^маха, греч. — дочь Ээтиона, царя
Фив Плакийских, супруга троянского героя
Г ектора.
Прекрасная и благородная А. бьша об¬
разцом любящей жены и заботливой мате¬
ри и жила счастливо до того дня, когда на
берегах Троады высадилось ахейское вой¬
ско, осадившее Трою. С этого момента на
нее обрушились все ужасы войны, ожида¬
ющие жену каждого воина, особенно та¬
кого, который ставит свой воинский долг
и честь выше собственной жизни. Во время
войны А. лишилась отца и семерых бра¬
тьев, которых в один день убил афинский
вождь Ахилл; ее мать была убита богиней
Артемидой. Но больше всего А. мучил
страх за жизнь ее супруга. Никогда не зна¬
28
^I1дромеда
ла она, вернется ли он живым с поля боя,
хотя в воинском искусстве никто не мог
с ним сравняться, кроме Ахилла. "Отвага
тебя погубит, — сказала она ему при по¬
следнем прощании, — внутри стен защи¬
щайся, если не хочешь сделать своего сына
сиротой, а жену вдовой — иначе ахейцы
сообща погубят тебя, и Троя лишится свое¬
го щита!”
Судьба хотела, чтобы ее злое предчувст¬
вие сбылось: обороняя родной город, Гек¬
тор пал в поединке с Ахиллом, а после него
пала и Троя. Беззащитная А. попала в руки
Ахиллова сына Неоптолема, который увез
ее, как рабыню, во Фтию.
По более поздним преданиям, А. много
лет спустя вышла замуж за брата Гектора,
Елена, который тоже попал в рабство к Не-
оптолему. Получив свободу, они посели¬
лись на западном побережье Эпира, где
основали новый город. И все же А. не
переставала оплакивать Гектора и сына
Астианакта, погибшего при взятии Трои.
Она умерла в печали, вдалеке от родных
Фив и от развалин Трои.
А. — один из тех персонажей гомеровс¬
кого цикла, которым была назначена ”от
Зевса злая судьба, чтобы помнили о них
потомки”. Она изображена на множестве
античных ваз, а также на нескольких релье¬
фах, в основном римских копий греческих
произведений. Первая поэтесса в истории
литературы, Сапфо с острова Лесбос, по¬
святила ей поэму "Свадьба Гектора и А.”
(нач. 6 в. до н. э.). Еврипид сделал ее глав¬
ной героиней своих трагедий ”А.” и ”Тро-
янки” (5 в. до н. э.). Трагедию Расина "А.”
(1667) в 1903 г. положил на музыку
Сен-Санс, у Шиллера есть стихотворение
"Прощание Гектора”. Из последних инсце¬
нировок назовем оперу "А.” X. Вендта
(1932) и драму Ф. Брукнера "Пирр и А.”
(1953).
Однако несмотря на многочисленные пе¬
реложения рассказа о ее судьбе, первенство
остается за прославленной сценой "проща¬
ния Гектора с А.” из шестой песни "Или¬
ады”; в ней всего лишь около ста стихов, но
древнейший поэт Греции и Европы достиг
в ней одной из вершин мировой поэзии.
Андромеда, греч. - дочь эфиопского ца¬
ря Кефея и его жены Кассиопеи, жена героя
Персея.
С Персеем она познакомилась при свое¬
образных обстоятельствах: будучи прико¬
ванной к скале на морском берегу, в ожида¬
нии морского чудовища по имени Кет, ко¬
торое должно было прибыть и сожрать ее.
(Кстати, от греческого слова "кетос”
— "морское чудовище” — произошло
русское слово "кит”.) Это чудовище наслал
на царство Кефея Посейдон, чтобы отом¬
стить за оскорбление своих многочислен¬
ных дочерей и внучек — после того как
Кассиопея заявила, что она прекрасней всех
морских нимф, вместе взятых. Чудовище
опустошало все эфиопское царство, и одо¬
леть его бьшо невозможно. Тогда Кефей
обратился к оракулу Амона в Ливии и по¬
лучил ответ, что страну можно спасти, то-
Персей и Андромеда.
Фреска из дома
Диоскуров в Помпеях.
65—70 гг. Неаполь,
Национа.1Ьный музей.
Созвездие Андромеды.
Из "Уранометрии”
Й. Байера. 1603 г.
29
1нкеи
лько пожертвовав чудовищу дочь царя А.
Узнав об этом, народ принудил Кефея по¬
следовать совету оракула. Однако судьба
смилостивилась над А.: когда чудовище
уже приближалось к ней, появился Персей.
Юный герой попал в страну Кефея по
пути с острова Горгон, где он поразил не
менее опасное чудовище — Медузу. Едва
увидев прекрасную А., Персей без колеба¬
ний заявил, что спасет ее, если она доста¬
нется ему в жены. А. и ее родители с радо¬
стью согласились, и Персей стал готовить¬
ся к бою. Он обул крылатые сандалии,
которые позволяли ему летать, и опоясался
волщебным изогнутым мечом, который
приносил ему победу в любом бою. И все
же, несмотря на эту экипировку и безмер¬
ную отвагу Персея, судьба схватки рещи-
лась не сразу: чудовище, естественно, не
желало расставаться ни со своей добычей
в лице красавицы А., ни с собственной жиз¬
нью. Наконец чаша весов все же склонилась
на сторону Персея. Израненное чудовище
выползло на берег, чтобы напоследок хотя
бы растерзать А., но Персей добил его
несколькими ударами меча. А. была спасе¬
на, и вскоре во дворце Кефея празднова¬
лась свадьба.
Но тут возникло небольшое осложнение:
ранее А. уже была обручена с братом Ке¬
фея Финеем. Правда, когда ей грозила сме¬
ртельная опасность, он и пальцем не ше¬
вельнул, чтобы ее спасти, но тем упорнее
он настаивал на своих правах после гибели
чудовища. Финей вторгся с толпой воинов
в свадебный зал, обозвал Персея вором
чужих невест и потребовал, чтобы он вер¬
нул ему А. Тщетно Кефей возражал, что
Финей утратил свои права, когда согласил¬
ся на принесение А. в жертву, тщетно на¬
стаивал на своем праве Персей. Вместо от¬
вета Финей бросил в Персея копье, но оно
вонзилось в стену. Персей выдернул копье
и метнул его в Финея, тот уклонился, и ко¬
пье поразило одного из его спутников.
В разгоревшейся схватке перевес бьш на
стороне Финея и его отряда, так как все
участники свадьбы были безоружны.
В трудную минуту Персей велел друзьям
отвернуться и вынул из сумки голову Ме¬
дузы. При одном взгляде на нее воины
Финея преврашались в камень. Как ни уви¬
ливал Финей, но и его Персей заставил
взглянуть на Медузу, и он навеки застыл
в трусливой, униженной позе.
После свадьбы А. последовала за Персе¬
ем на остров Сериф, где жила его мать
Даная, а затем в Аргос, где Персей стал
царем. Там она даровала Персею дочь Гор-
гофону и шестерых сыновей: Перса, Алкея,
Электриона, Сфекела, Местора, Гелея. Од¬
ним из ее правнуков был сам Геракл. После
смерти боги поселили А. на небесах. До сих
пор она сияет в ночном небе вместе с Пер¬
сеем и своими родителями, Кефеем и Кас¬
сиопеей.
Для астрономов А. — созвездие, которое
никогда не заходит; для поэтов и худож¬
ников это тоже "вечно сияющий и маня¬
щий” сюжет. К сожалению, до наших дней
не дошло самое прославленное из анти¬
чных произведений, посвященных судьбе
А., — трагедия Еврипида ”А.” (412 до н. э.).
В новое время первым к этой теме вернулся
Г. Сакс ("Персей и А.”, 16 в.), затем Каль¬
дерон ("А. и Персей”, ок. 1640), затем Кор¬
нель ("А.”, 1650), новейшая драматизация
принадлежит А. Бруццо (1953).
Знаменитейшая из античных картин
— "Персей и А.” Никия (4 в. до н. э.)
известна нам только по воспроизведению
в виде фрески из "дома Диоскуров” в По¬
мпеях (68—70 г.), ньше находящейся в На¬
циональном музее в Неаполе. Сохранились
античные рельефы, мозаики и более десят¬
ка ваз с изображениями этого сюжета.
В новое время он особенно увлек П. П.
Рубенса, его картины "Персей и А.” имеют¬
ся в Государственных музеях в Берлине,
в мадридском Прадо и в Санкт-Петербурге
в Эрмитаже (последняя считается наиболее
совершенным произведением Рубенса по
своим краскам). В Эрмитаже есть также
"Персей и А.” Р. Менгса (ок. 1777). И вооб¬
ще эту тему не обошло вниманием боль¬
шинство крупнейших художников: Тициан,
Тинторетто, Рембрандт, Пуссен и др.;
в пластике наиболее известна монументаль¬
ная скульптурная группа П. Пюже "Персей
и А.” (1684, Лувр). Известны оперы на эту
тему Монтеверди, Генделя, Гайдна и др.,
в том числе чешского композитора В. Кем-
пелена (премьера его "Персея и А.” состо¬
ялась в 1781 г. в Вене). Одноименная панто¬
мима чеха А. Ванчуры (Ванжуры) была
представлена в 1787 г. в Петербурге.
Анкёй, греч. — имя двух второстепенных
персонажей греческих мифов.
1. Аркадский охотник, 5^аствовавший
в охоте на калидонского вепря (см. "Меле¬
агр”) и погибший при этом. По одной из
версий, так случилось потому, что этот ма¬
лоизвестный юноша хотел превзойти зна¬
менитых героев, но переоценил свои силы.
30
1нтенор
По другой верс1ш, А. бросился на кабана, уже
раненного стрелой охотницы Аталанты, что¬
бы доказать, что она не способна превзойти
мужчин в умении обращаться с оружием. Как
бы то ни было, раненый кабан растерзал его.
2. Один из участников похода аргонавтов
в Колхиду (см. "Аргонавты”). Когда у Си-
мплегад погиб кормчий Тифий, А. стал на
его место и благополучно привел корабль
"Арго” в родную гавань в Иолке.
Анксур, лат. — бог подземного мира
у италийского племени вольсков; со време¬
нем римляне отождествили его с Юпите¬
ром и воздавали ему почести под именем
Юпитер Анксур. Центр его культа нахо¬
дился в городе Террачине (к югу от Рима),
который при ВОЛЬСКИХ назывался Анксур.
Но руины тамошнего храма Юпитера Анк-
сура относятся к 1 в. до н. э.
Имя "А.” встречается и в "Энеиде” Вер¬
гилия. Так звали одного из соратников ру-
тульского царя Турна.
Анна — сравнительно редкое для анти¬
чности имя.
1. В "Энеиде” Вергилия упоминается А.
— сестра карфагенской царицы Дидоны.
Когда Дидона колебалась, сохранить ли до
конца своих дней верность убитому супругу
Сихею или выйти замуж за предводителя
троянских беженцев Энея, А. убеждала ее
выйти за Энея по личным и государствен¬
ным соображениям. После отъезда Энея А.
тщетно пыталась воспрепятствовать само¬
убийству Дидоны.
2. А., полное имя Анна Перённа, — древ¬
няя римская богиня. Ее происхождение
и функции бьши неясными даже для анти¬
чных авторов. Мы знаем лишь, что ежегод¬
но в марте римляне весело чествовали ее
в роще у столба первой мили на дороге
Фламиния, причем вино лилось рекой.
Антей, греч. — сын бога морей Посей¬
дона и богини земли Геи, могучий великан.
А. жил в Ливии и заставлял каждого
пришельца в эту страну бороться с ним;
поскольку каждое соприкосновение с мате-
рью-землей вливало в А. новые силы, он
побеждал каждого, после чего безжалостно
убивал его. О том, как закончилась его схватка
с последним соперником, вы можете узнать из
статьи ’Теракл” (двенадцатый подвиг).
Поединок А. с Гераклом — один из са¬
мых популярных сюжетов греческой мифо¬
логии. До нас дошло около тридцати анти¬
чных ваз с изображением борьбы Геракла
с А. Уже в период, относящийся к позднему
средневековью, этот сюжет вдохновил фло-
Геракл и Антей.
Роспись краснофигурного кратера Евфрония.
510—505гг. до н. э. Париж, Лувр.
рентийца А. Поллайоло на создание кар¬
тины (ок. 1465) и статуи (ок. 1475—1480);
позже примеру Поллайоло последовали ху¬
дожники Тинторетто, Бальдунг Грин, Тье¬
поло, братья Карраччи и многие другие.
Однако в сознании современного челове¬
ка рассказ об Антее запечатлелся не только
благодаря этим произведениям искусства.
Эта прекрасная античная притча напомина¬
ет нам, как много значит неразрывная
связь с родной землей. Как говорится у че¬
хов: "Если ты меня покинещь...” У Г. Гей¬
не: "Гигант, материнской коснувшись гру¬
ди,/ Исполнился новой силы...” (“Герма¬
ния", 1844).
Антенор, греч. — советник троянского ца¬
ря Приама, супруг Феано, жрицы богини
Афины.
Пользовался всеобщим уважением за
свою мудрость и справедливость, а также
за храбрость щести его сыновей, павших
при защите Трои. Когда союзник троянцев
Пандар ранил спартанского царя Менелая
и этим сорвал состоявщееся было переми¬
рие между троянцами и греками, А. на
троянском собрании призвал Париса вер¬
нуть Менелаю Елену, так как иначе война
троянцев будет противоправной и приведет
к гибели Трои. Как известно, Парис не
согласился, и все произощло так, как пред¬
видел А.
31
^нтинои
с пеплом Ахилла и Патрокла, ахейцы похо¬
ронили в общей гробнице и насыпали над
ней высокий курган из глины, подобный
тем курганам, которые до сегодняшнего
дня возвещают славу древних героев на
берегах Дарданелл.
Согласно некоторым преданиям, А. при¬
шел под Трою лишь на пятый год войны,
вопреки воле своего отца. Этот "Приход А.
к Трое” изображен на вазе 5 в. до н. э.,
хранящейся в Г осударственных музеях
в Берлине. Изображение А. известно нам не
только по росписи нескольких античных
ваз, но и по этрусской урне с сюжетом
"Ахейцы уносят с поля боя мертвого А.”
(4—3 вв. до н. э., Рим, Музей виллы Джу¬
лия).
Ангиной, греч. — сын Эвпейта, один из
претендентов на руку Пенелопы. В отсутст¬
вие Одиссея таких "женихов” было больше
сотни, но самым дерзким и настырным из
них был А. Поэтому Одиссей по возвраще¬
нии разделался с ним прежде всего: в пре¬
словутом "бою с женихами” он пронзил
ему горло стрелой.
Знаменитая статуя А. в Ватиканских му¬
зеях (и многочисленные реплики и копии
в других собраниях), которую основопо¬
ложник классической археологии И. И. Ви-
нкельман считал "одной из изящнейших,
сохранившихся со времен античности”, изо¬
бражает не бесславного героя А., а его тез¬
ку — любимца императора Адриана. Этот
А. утонул в Ниле в 130 г. н. э. по своей воле,
чтобы продлить жизнь императора (соглас¬
но предсказанию, годы, на которые он со¬
кратит свою жизнь, должны были про¬
длить век болевшего тогда Адриана). Впос¬
ледствии благодарный Адриан провозгла¬
сил его богом.
Антиопа, греч. — довольно распростра¬
ненное имя как в мифах, так и в истории.
Первая из Антиоп, известных в мифах,
была предводительницей амазонок. Геракл
взял ее в плен во время похода за золотым
поясом Ипполиты и отдал своему другу
Тесею, который привел ее в Афины и взял
в жены. Трагична была ее судьба: она влю¬
билась в Тесея, и в этом, конечно, ничего
плохого не было, но, когда амазонки вы¬
ступили против Афин, чтобы освободить
ее, она вступила бок о бок с мужем в бой
против былых соратниц и погибла.
Другая А. была супругой македонского
царя Пиера, который дал девяти своим до¬
черям имена муз. Возгордившись, девушки
решили как-то потягаться с музами в искус¬
стве пения, но проиграли, и боги в наказа¬
ние превратили их в сорок.
В фиванских мифах фигурирует А.
— дочь царя Никтея (по другой версии
— дочь речного бога Асопа), возлюбленная
Зевса, родившая ему двух сыновей: силача
Зета и музыканта Амфиона (см. "Амфи-
он”).
Античные художники и скульпторы чаще
веего изображали А. — жену Тесея. Ее из¬
ображение дошло до нас на десяти вазах
и в нескольких копиях эллинистических
скульптур. Зато художников нового време¬
ни больше интересовала А. — возлюблен¬
ная Зевса (А. Корреджо "Сон А.”, 1520;
гравюра Рембрандта "Зевс и А.”, 1659; А.
Ватто "Юпитер и А.”, ок. 1720). Трагедия
Еврипида о фиванской А., к сожалению, не
сохранилась.
Антифат, греч. — царь лестригонов, вели-
канов-людоедов.
К берегам его страны пристали корабли
Одиссея по пути на родную Итаку. Одис¬
сей, согласно обычаю, направил к А. по¬
слов, чтобы узнать, можно ли им сойти на
берег. Вместо ответа А. тут же насадил
одного из посланников на вертел и зажарил
к ужину. Остальные лестригоны были ни¬
чем не лучше своего царя: они забросали
огромными глыбами корабли, стоявшие
у берега, и, нанизав пленников на колья,
унесли их в город, чтобы там полакомить¬
ся. Из двенадцати кораблей Одиссея лишь
один избежал этой судьбы, так как бросил
якорь далеко от берега.
В древности имя А. стали давать прави¬
телям, недостойно обращавшимся с посла¬
ми и нарупшвшим священные законы го¬
степриимства. Гомер упоминает еще двух
А.: один из них был троянским воином,
другой — отцом царя Оиклея и дедом ге¬
роя Амфиарая.
Антэрот (Антерот, Антёрос), греч.
— младший брат Эрота, бога любви.
Упоминания о нем встречаются лишь
в сравнительно поздних литературных ис¬
точниках; Овидий называет его мстителем
отвергнутой любви. Однако его изображе¬
ния встречаются уже на вазах 6—-5 вв. до
н. э., в том числе на двух "вазах Дуриса”
(см. "Эрот”).
Анубис, греческое и латинское имя еги¬
петского бога Анупа (Иппу).
У египтян Ануп был богом мертвых, ба¬
льзамирования и могил. Его изображали
в виде человека с шакальей головой или
сидящего шакала с длинными ушами.
34
^пате
Анубис.
Деталь
погребальной
пелены.
Сер. 2 в. н. э.
Москва,
Музей
изобразительных
искусств
им. А. С. Пушкина.
Культ его проник в греко-римский мир
в эпоху эллинизма. Тогда А. уже считался
слугой Исиды и Сераписа. В пантеоне гре¬
ков и римлян бога, соответствующего А.,
не было, но ближе всех к нему был Гермес
(Меркурий) — "проводник душ умерших”.
Многие из изображений А., относящиеся
к последним векам до н. э. и к более поздне¬
му времени, имеют уже не египетское,
а греко-римское происхождение. Однако
порой их удается отличить от египетских
разве что по месту нахождения.
Анхйс (Анхйз) — в греческой и римской
мифологии дарданский царь, сын царя Ка-
пия и его жены Фемиды.
Анхис,
на плечах Энея
покидающий Трою.
Фрагмент
скульптурной
группы
Л. Бернини.
Мрамор.
1619 г. Рим,
Галерея Боргезе.
в живописи и скульптуре как древнего, так
и нового времени повсюду изображается
ветхим, бессильным старцем. Но в молодо¬
сти он отличался мужественной красотой, за
которую его полюбила сама Афродита и ро¬
дила ему сына Энея. Когда ахейцы напали на
Трою, А. сохранял нейтралитет, хотя с тро¬
янским царем Приамом его связывали род¬
ственные узы. В войну он вступил лишь
после того, как ахейцы разорили город его
союзников Лирнес. Тогда А. послал в Трою
сильное войско, возглавленное Энеем, и сам
переселился в нее. Он пережил падение Трои;
Эней вынес его на плечах из горящего горо¬
да. После разрушения Трои А. уплыл с Эне¬
ем и прочими троянскими беженцами на
запад. Однако новую родину троянцев и да-
рданов А. уже не увидел. По пути в Италию
он умер и был погребен в Сицилии.
Из многочисленных изображений спасе¬
ния Анхиса выделяются скульптурная груп¬
па Л. Бернини ”А., на плечах Энея покида¬
ющий Трою” (1619, Рим, Галерея Боргезе)
и одноименное дополнение Дж. Романо
к фреске Рафаэля "Пожар Трои”
(1514—1517, Ватикан). Спасение А. изобра¬
жено примерно на полусотне античных ваз;
сохранилась также небольшая этрусская
скульптура "Эней с А.”, очевидно, относя¬
щаяся к рубежу 6—5 вв. до н. э. А. (или,
точнее, его дух) изображен также в одном
из старейших циклов книжных иллюстра¬
ций, дошедших до нас: в рукописной книге
"Энеида” Вергилия (4—5 вв. н. э., находит¬
ся в Ватиканской библиотеке).
Апате, греч. — богиня обмана и сам об¬
ман, дочь богини ночи Пикты, рожденная
без отца.
Приходила из темноты к людям на землю
и к богам на Олимп; перед ней каждый был
беззащитен, в том числе и сам верховный бог
Зевс. Неудивительно, что она не была в поче¬
те ни у богов, ни у людей. Правда, иногда
к ней взывали мошенники, но и те отдавали
предпочтение куда более уважаемому богу
торговцев и мошенников Гермесу. Согласно
греческим мифам, она была старше, чем
Кронос, Зевс и все прочие боги и люди,
— обстоятельство, достойное внимания.
В качестве дочери богини Пикты А. впер¬
вые предстает перед нами в поэме Гесиода
"Теогония” ("Родословная богов”, 8—7 вв.
до н. э.) в качестве воплощения обмана
— прежде всего в трагедиях. Она изображе¬
на на нескольких вазах 5 в. до н. э. и на
одной из помпейских фресок, сохранившей¬
ся лишь в репродукции.
35
тис
Апис.
Бронзовая скульптура.
7 в. до н. э.
Санкт-Петербург.
Апис — греческое и римское имя Хапи,
священного быка древних египтян.
Египетский культ Аписа греки объяс¬
няли мифом, согласно которому первый
египетский царь Эпаф имел вид быка,
так как Зевс превратил свою возлюблен¬
ную Ио, мать Эпафа, в корову, чтобы
укрыть ее от глаз своей ревнивой супруги
Г еры.
Такое толкование чуждо египетским ми¬
фам. Почитание быка было в Египте со¬
ставной частью древнейшего культа живо¬
тных; священный бык Хапи считался воп¬
лощением бога Птаха, творца богов и лю¬
дей, и символом плодородия. Египетские
жрецы выбирали этого быка самым тща¬
тельным образом. Бык должен был быть
черный, с белым треугольником на лбу,
с наростом (в виде скарабея) под языком,
с разноцветными волосками в хвосте и т. д.
Содержали его в особом "священном хле¬
ву” при храме Птаха в Мемфисе (Меннофе-
ре). После смерти его мумифицировали
и погребли в саркофаге в подземном мо¬
гильнике поблизости от сегодняшней Сак-
кары, которую греки называли Серапейон,
а римляне — Серапеум.
Грекам и римлянам культ Аписа, или
Хапи, не внушал симпатий; однако тради¬
ционная религиозная терпимость заставля¬
ла их огноситься к нему уважительно. Заво¬
евав Египет, Александр Македонский при¬
нес жертву Апису, в то время как, напри¬
мер, персидский царь Камбиз после покоре¬
ния Египта убил Аписа. В эллинистическую
эпоху этот культ проник и на территорию
Греции, как об этом свидетельствуют на¬
ходки из Халкиды и Приены. Но широкого
распространения он не получил.
Древнейшие изображения Хапи (Аписа)
относятся к началу 3 тысячелетия до н. э.;
очень много скульптур и картин, посвящен¬
ных А. и дошедших до нас, относятся к пто¬
лемеевской эпохе (4—1 вв. до н. э.). Неско¬
лько крупных и мелких скульптурных изоб¬
ражений А. было найдено и в Риме, куда
в свое время тоже проникли египетские
культы.
Аполлон (Феб), греч. — сын Зевса и тита-
ниды Лето, бог света и солнца, охранитель
жизни и порядка, грозный стреловержец
и непогрешимый прорицатель.
А. родился на острове Делос, куда бежа¬
ла его мать, спасаясь от Пифона, страш¬
ного змея с головой дракона, преследова¬
вшего ее по приказу Геры, ревнивой жены
Зевса. Тогда Делос был плавучим остро¬
вом, носившимся по бурным волнам, но
у Лето не было другого выбора, так как по
воле Геры она не могла найти прибежища
на твердой земле. Но как только Лето всту¬
пила на Делос, случилось чудо; из морской
Аполлон Бельведерский.
Леохар. 350—330 гг. до н. э. Мрамор. Рим.
ч ^
к ^ «
36
^ПОЛЛОII
пучины поднялись вдруг две скалы, прегра¬
дившие дальнейший путь и острову, и Пи¬
фону. На горе Кинф Лето родила двойню:
дочь Артемиду и сына А.
Когда А. вырос, он взлетел в небо со
своим привычным оружием — золотой ки¬
фарой и серебряным луком — и направился
в страну, где жил Пифон, чтобы отомстить
за преследование своей матери. Он нашел
его в глубоком ущелье под горой Парнас,
засьшал его дождем стрел и после короткой
схватки убил. Тело Пифона А. зарыл в зем¬
лю и, чтобы после него не осталось даже
памяти, переменил прежнее имя страны
— Пифо — на Дельфы. На месте своей
победы А. заложил святилище с оракулом,
чтобы возвещать в нем волю Зевса.
Хотя Пифон был отвратительным чудо¬
вищем, происхождение у него было как-ни¬
как божественное, поэтому А. должен был
очиститься от его убийства, иначе он не мог
бы приступить к своим божественным фун¬
кциям. Поэтому по решению Зевса он от¬
правился в Фессалию и там прослужил во¬
семь лет простым пастухом у царя Адмета.
После очищения от пролитой крови он вер¬
нулся в Дельфы, но не остался там навсег¬
да. С приближением зимы он унесся на
своей колеснице, запряженной белоснежны¬
ми лебедями, в страну гипербореев, где ца¬
рит вечная весна. С тех пор А. неизменно
проводил весну и лето в Дельфах, а осень
и зиму — в краю блаженных гипербореев
или же навещал богов на высоком Олимпе.
Появление А. на Олимпе всегда приноси¬
ло с собой радость и хорощее настроение.
Его сопровождали музы — богини искус¬
ства, признававщие его своим водителем
(Мусагетом). Никто из богов не мог пре¬
взойти его в игре на кифаре (лире); при
звуках его пения утихал даже бог войны
Арес. Он был любимцем Зевса (так же как
и его сестра Артемида), и это нередко вы¬
зывало ревность остальных богов. Люди
почитали его по многим причинам. Ведь он
был богом света и солнца, без которых
невозможна жизнь, а также творцом гармо¬
нии и красоты, без которых жизнь немного¬
го стоит. Он хранил людей в войнах
и в опасностях, исцелял их от болезней,
заботился о миропорядке, установленном
Зевсом, любил и вознаграждал добро и на¬
казывал зло. Золотые стрелы его лука нико¬
гда не знали промаха, равно как и кара¬
ющие стрелы, несущие с собой моровую
болезнь. Непогрешимы были его прорица¬
ния. Правда, они никогда не исходили от
Голова Аполлона
с западного
фронтона
храма Зевса
в Олимпии.
Мрамор.
Ок. 460 г. до н. э.
Олимпия, музей.
него самого, он лишь сообщал людям во¬
лю Зевса посредством прорицательниц: де¬
льфийской Пифии, Сивилл и ДРУ1ИХ ораку¬
лов. (Если пророчества не сбывались, а та¬
кое тоже бывало, то виноваты в этом были
конечно же люди, неправильно истолкова¬
вшие их.)
В мире богов и героев А. играл важную
роль и сам стал героем многочисленных
мифов. Известен, например, рассказ о его
музыкальном состязании с сатиром Марси-
ем, который поплатился за поражение бук¬
вально собственной шкурой (см. также ста¬
тьи ”Пан”, ”Мидас”, ’Тиакинф”, ”Ниоба”
и др.). В троянской войне А. сражался на
стороне защитников Трои.
Как и у всех богов, у А. было немало
возлюбленных. И все же, несмотря на свое
происхождение и красоту, он не всегда
пользовался успехом у женщин. Его первая
любовь, нимфа Дафна, предпочла превра¬
титься в лавровое дерево прямо у него на
глазах, чтобы спастись от него; и даже две
смертные женщины, Кассандра и Марпес-
са, отвергли его домогания. Из его потом¬
ков более всего прославились Орфей, Аск-
лепий и Аристей; согласно некоторым ми¬
фам, его сыновьями были также Лин и Ги¬
меней.
А. был одним из древнейших греческих
богов; скорее всего, его культ пришел
в Грецию из Малой Азии; некоторые мифы
прямо называют местом его рождения ро¬
щу Ортигию вблизи Эфеса. По мнению
чешского востоковеда Б. Грозного, его ма¬
лоазиатским предшественником был
хеттский бог дверей (ворот) Апулюн. Пер¬
воначально А. был богом — хранителем
стад, затем городов греческих колонистов
37
Аполлон
и в конце концов стал богом света и солнца
(а его сестра Артемида — богиней охоты,
природы и луны) и к тому же имел целый
ряд других функций. Некоторые из них бы¬
ли довольно далеки от его первоначаль¬
ного назначения. Например, так как А. яко¬
бы приплыл с Крита в Дельфы на дель¬
фине, он стал покровителем морских путе¬
шествий. В поэзии его называют Луконос-
цем, Сребролуким, Ясновидящим, Дально-
вержцем, Светлрродным или чаще всего
Блистающим (Фебом). Римляне восприня¬
ли его культ без изменений, и, как кажется,
еще раньше его переняли от греков этруски.
В честь А. в Дельфах весной и осенью
устраивались празднества, а каждые четыре
года — Пифийские игры (с 582 до н. э., на
них состязались не только спортсмены, но
и поэты и музыканты; по своему значению
Пифийские игры уступали только Олим¬
пийским). Подобные торжества, хотя и от¬
личавшиеся программой, проходили также
на Делосе, в Милете и других местах. В Ри¬
ме игры, посвященные А., праздновались
с 212 г. до н. э. В память о своей победе при
Акции в 31 г. до н. э. Август основал Ак-
цийские игры, посвященные А.
С именем А. связаны славнейшие памятни¬
ки античной архитектуры и скульптуры. Ста¬
рейший храм А. в Греции, частично сохрани¬
вшийся до сих пор, находится в Коринфе
(сер. 6 в. до н. э.). И сегодня можно видеть
7 монолитных дорийских колонн этого хра¬
ма из первоначальных 38. Архитектором
храма А. в Бассах в Аркадии, который
сохранился лучше всего, бьш соавтор афинс¬
кого Парфенона Иктин. Из остальных хра¬
мов, посвященных А. и имевших, как прави¬
ло, оракулов, прежде всего надо назвать
Дельфийский. Первое здание (7 в. до н. э.)
сгорело, второе (кон. 6 в. до н. э.) бьшо
разрушено землетрясением; до наших дней
дошли немногочисленные и все же величест¬
венные остатки третьего сооружения (около
330 до н. э.). Его превосходит своими масш¬
табами храм в Дидимах под Милетом, со¬
оруженный в 6 в. до н. э. и разрушенный в 494
г. до н. э. персами, а затем восстановленный.
Важную роль играл храм А. на Делосе,
в котором в 478-^54 гг. хранилась общая
казна греческих государств, объедшшвшихся
в так называемый Делосский союз (амфикти-
онию). Великолегшые храмы бьши посвяще¬
ны А. в Сиракузах и Селгшунте на Сицилии (6
и 5 вв. до н. э.), в малоазиатской Алабанде
и Гиераполе, в Югаросе близ Колофона,
в Роде, в Кумах под Неаполем и других
местах; в Аргосе у А. был общий храм
с Афиной. В Риме для него был уже в конце
5 в. до н. э. построен храм за Карментскими
воротами, еще один велел возвести на Пала¬
тине Август после 31 г. до н. э. Занятная
деталь: "Аполлонов храм” есть и на террито¬
рии Чехии, точнее, на Мораве. Он был по¬
строен в 1817—1819 гг. в парке Ледницкого
замка по проекту И. Корнхойзела.
Из античных скульптурных изображений
А. наиболее известны ”А. Бельведерский”
("образец мужкой красоты”) — римская ко¬
пия греческой бронзовой скульптуры Лео-
хара (2-я пол. 4 в. до н. э.), "А. Мусагет”
— римская копия оригинала Скопаса (сер.
4 в. до н. э.), "А. Сауроктон” (убиваюнщй
ящерицу) — копия работы Праксителя (2-я
пол. 4 в. до н. э.) и "А. Кифаред” ("А.
с кифарой”) — римская копия греческого
оригинала (3 в. до н. э.). Все эти статуи
находятся в Ватиканских музеях, античные
когши этих и других статуй имеются в На¬
циональных музеях в Риме и в Неаполе,
а также в парижском Лувре. К числу луч-
щих изображений А., сохранивпшхся в гре¬
ческом оригинале, относится "А.” с запад¬
ного фронтона храма Зевса в Олимпии
(460—450 до н. э., Олимпия, музей) и мра¬
морный "А.” — копия статуи Каламиса
(ок. 450 до н. э.), найденная в театре Диони¬
са под Акрополем (Афины, Нагщональный
археологический музей). Примерно того же
возраста и этрусские статуи А., например
"А.” с фронтона храма в Вейях (кон. 6 в. до
н. э.. Музей виллы Джулия). До недавних
пор именем А. называли архаические ста¬
туи молодых мужчгш в застывщей позе (ку-
росы) — по больщей части ощибочно. Что
же касается изображений А. на рельефах,
вазах и пр., то их не в состоянии охватить
даже самый подробный каталог.
Скульпторы и художники нового време¬
ни изображали А. не менее часто, чем анти¬
чные. Из скульптур назовем бронзового
"А.” Джамболоньи (1573—1575, Флорен-
1ЩЯ, Палаццо Веккьо), "А. и Дафна” Л.
Бернини (1624, Рим, Галерея Боргезе), ”А.
и нимфы” Ф. Жирардона (1666, Версаль,
Дворцовый парк), “А. с Пифоном" О. Роде¬
на (1900, Париж, Музей Родена). В живопи¬
си ”— А. и Диана” Л. Кранаха Старшего
(нач. 16 в., Мюнхен, пинакотека), ”А. и му¬
зы” Тинторетто (ок. 1580, Венецианская
Академия), ”А. и Дафна” П. Веронезе (2-я
пол. 16 в., Нью-Йорк, Метрополитен-му¬
зей) и одиоимегшая картина Н. Пуссена
(1664, Париж, Лувр).
38
Аргонавты
В пражских музеях, дворцах и других
архитектурных памятниках нередки изоб¬
ражения А., особенно на фресках. Старей¬
шее из них — рельеф А. М. дель Пьомбо
и Кампионе (1555—1560 гг.) в пражском
бельведере (летнем дворце) "Звезда”.
Из поэтических произведений первое ме¬
сто, по крайней мере по времени, занимает
"Гимн А.”, приписываемый Гомеру (воз¬
можно, 7 в. до н. э.). Одноименный гимн
написал в 3 в. до н. э. Каллимах. У А. С.
Пушкина в стихотворении "Поэт” (1827):
"Пока не требует поэта/К свяшенной жерт¬
ве Аполлон...” подразумевается поэзия.
Чешский поэт Я. Врхлицкий посвятил богу
солнца и света "Месть А.” и "Гимн А.”
(1891 и 1894). Нельзя не упомянуть и музы¬
кальные произведения, посвященные Кифа-
реду и Мусагету: два "Гимна А.” 1 или 2 в.
н. э., мелодия которых была записана пер¬
выми известными нам значками, которые
можно условно назвать нотами. А если го¬
ворить о современности, то в нашем веке
И. Стравинским был написан балет
"А. Мусагет” (1928).
Именем "А.” древние греки назвали не¬
сколько своих городов, один из них рас¬
положен в нынешней Албании и сегодня
называется Пояни, другой находится в Бол¬
гарии и называется Созополь. В наши дни
имя "А.” возродилось в другом, отнюдь не
мифическом контексте. Так называлась
американская космическая программа,
в ходе выполнения которой 21 июля 1969 г.
человек впервые ступил на поверхность Лу¬
ны.
Апсйрт (Абсйрт), греч. — сын колхидс¬
кого царя Ээта.
Согласно основной версии мифа об ар¬
гонавтах, А. возглавил колхидское войско,
посланное Ээтом в погоню за Ясоном, по¬
хитившим золотое руно. Ясон с помощью
Медеи, сестры А., заманил его в безлюд¬
ный храм на острове в устье Истра (тепере¬
шнего Дуная) и там убил его. Тело А. Ясон
разрубил на части и бросил в реку. Пока
колхи вылавливали тело А. по частям, ар¬
гонавты успели спастись бегством.
В некоторых версиях этого мифа А.
— маленький мальчик, которого Медея
взяла с собой на корабль Ясона. По этой
версии, аргонавтов преследовал сам Ээт,
а убила и разрезала брата на куски Медея,
чтобы задержать отца.
Не будем ломать себе голову над расхож¬
дениями в возрасте А. (или в написании его
имени) — так или иначе, в мифе он играет
пассивную роль, вернее, даже не он сам,
а его смерть.
Арахна, греч. — дочь красильщика Ид-
мона из Колофона, искусная пряха, ткачиха
и вышивальщица.
Ее умение вышивать картины вызывало
восторг у людей и у нимф, и это вскружило
ей голову. Возгордись, она осмелилась вы¬
звать на состязание саму богиню Афину.
Как ни странно, А. не сплоховала и перед
богиней; однако Афина в гневе разорвала
ее работу, обосновав это тем, что А. вытка¬
ла многочисленные любовные похождения
богов, которые, мол, никому не подобает
обличать. С горя А. повесилась. Но Афина
усмотрела в этом не наказание, а лишь
попытку избежать наказания. И она пре¬
вратила А. в паука, обреченного вечно ви¬
сеть и вечно ткать свою паутину.
История А. не сохранилась ни в гречес¬
ких текстах, ни в изобразительном искус¬
стве; она знакома нам лишь по "Метамор¬
фозам” римского поэта Овидия. Зато она
заинтересовала многих художников нового
времени, в том числе Рубенса, Веронезе,
Веласкеса. Из поэтических обработок сю¬
жета можно напомнить хотя бы "Арахну”
Я. Врхлицкого (1899).
Аргонавты, греч. ("плывущие на "Арго”)
— участники путешествия за золотым ру¬
ном в Колхиду.
Организатором и предводителем этой эк¬
спедиции был герой Ясон из фессалийского
Иолка, согласившийся выполнить поруче¬
ние своего дяди, иолкского царя Пелия.
Ясон был сыном царя Эсона и внуком ос¬
нователя иолкской державы Кретея; Пелий
был пасынком Кретея. Хотя по праву на¬
следования иолкский трон должен был пе¬
рейти к Эсону, Пелий отнял у него власть.
Когда Ясон вырос, он потребовал, чтобы
Пелий передал власть ему, как законному
наследнику. Пелий побоялся отказать Ясо¬
ну и с виду согласился, но при условии, что
тот докажет каким-нибудь героическим по¬
ступком свою способность царствовать.
Ясон принял это условие, и тогда Пелий
поручил ему добыть золотое руно, хранив¬
шееся в Колхиде, у могущественного царя
Ээта (см. статью "Фрике”). По приказу Ээ¬
та золотое руно было повешено на высо¬
ком дереве в священной роще бога войны
Ареса, а сторожил его дракон, никогда не
смыкавший глаз.
По всеобщему убеждению, завладеть зо¬
лотым руном было практически невозмож¬
но. Уже сам путь в Колхиду (на нынешнем
39
^IМ'Онавты
Геракл и аргонавты.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера
"художника Ниобид".
Ок. 460 г. до н. э. Париж, Лувр.
Черноморском побережье Кавказа) изоби¬
ловал бесчисленными опасностями. Если
бы кто и сумел пройти этот путь, он имел
бы дело с могучим Ээтовым войском, но
даже в случае победы у него не оставалось
бы шансов одолеть страшного дракона.
Впрочем, Пелий надеялся, что Ясон про¬
сто-напросто устрашится всех этих опасно¬
стей, в противном же случае его ждала
неминуемая гибель. Но Ясон был герой,
а герои берутся за любые поручения, и пре¬
пятствия, по их мнению, для того и суще¬
ствуют, чтобы их преодолевали.
Тем не менее вскоре Ясон понял, что
в одиночку ему с этим заданием не спра¬
виться. Но то, что не под силу одному
человеку, каким бы отважным он ни бьш,
можно осилить сообща. Вот почему Ясон
объехал греческие земли и посетил всех зна¬
менитых героев того времени, прося их
о помощи. Отправился вместе с ним
в Колхиду согласились ровно пятьдесят
могучих героев. В числе их был сын Зевса
Геракл, гордость Афин — Тесей, прослав¬
ленные братья Кастор и Полидевк из Спар¬
ты, царь лапифов Пирифой, царь Фтии Пе-
лей, крылатые сыновья Борея — Калаид
и Зет, герои Идас и Линкей, саламинский
царь Теламон, Мелеагр из Калидонии, бо¬
гатырь Анкей, герои Адмет, Тидей, Эвфем,
Оилей, Клитий, Тифий, друг Геракла Поли¬
фем и многие другие. Был среди них и про¬
славленный музьпсант и певец Орфей, в ка¬
честве прорицателя их сопровождал Мопс,
в качестве врача — Асклепий, будущий бог
врачевания. Когда сьш Арестора Арг по¬
строил быстроходный пятидесятивесель¬
ный корабль, названный по его имени "Ар¬
го” (что означает "быстрый”), герои собра¬
лись в Иолке и, принеся жертвы богам,
отправились в путь.
Командиром корабля был, естественно,
Ясон, его кибернетом (так в те времена
назывались кормчие) — могучий Тифий,
а функции радара осуществлял острогла¬
зый герой Линкей, взгляд которого прони¬
кал не только сквозь воду, но и сквозь
дерево и скалы. Остальные герои сели на
весла, а такт им задавал своим пением
и игрой на лирю Орфей.
Из Пагасейского залива А. выплыли
в открытое море, которое тогда еще не
называлось Эгейским, и направились к ост¬
рову Лемносу, которым правила царица
Гипсипила. Там их ждал восторженный
прием, так как лемниянки, незадолго до
того перебивнше всех своих мужей (за из¬
мену), вскоре убедились, что хотя жизнь
с мужчинами и тяжела, но без них невоз¬
можна. А. стали предметом такого внима¬
ния, и лемниянки настолько предупреждали
все их желания, что у А. пропала охота
продолжать путеществие. Если бы не Ге¬
ракл, пристыдивший героев, они, пожалуй,
остались бы на острове навсегда. Но после
двухлетнего пребывания на Лемносе (по
другой версии — после первой же ночи) А.
спохватились и снова отправились в путь,
несмотря на слезы и мольбы гостеприим¬
ных лемниянок, которых герои осчастливи¬
ли многочисленным потомством.
В Пропонтиде (нынешнее Мраморное
море) А. пристали у полуострова Кизик,
где жили потомки Посейдона, долионы.
Правивший долионами царь Кизик радуш¬
но принял А., устроил для них богатый
пир, а перед отплытием предупредил о ше¬
стируких великанах, живших на противопо¬
ложном берегу. И действительно, на следу¬
ющий день А. наткнулись на них, но Ге¬
ракл, возглавивщий небольщой десант, пе-
40
^ргонавты
ребил всех великанов, и А. смогли спокой¬
но продолжать свой путь. Однако переме¬
нившийся ночной ветер вновь прибил их
корабль к берегам Кизика. В темноте доли-
оны не узнали их и приняли за пиратов.
Разгорелся безжалостный бой, в ходе кото¬
рого Ясон сразил предводителя войска, за¬
щищавшего берег, не подозревая, что это
сам царь Кизик. Лишь наступившее утро
положило конец кровопролитшо, и тогда
бойцы поняли свою ошибку. Три дня и три
ночи продолжалась тризна по царю и па¬
вшим вместе с ним.
Продолжая плавание, А. достигли бере¬
гов Мисии, лежавшей на восточном краю
Пропонтиды, и там их поститла тяжелая
утрата. Нимфы похитили Гиласа, юного
друга и любимца Геракла, цосле чего Ге¬
ракл и Полифем решили не возврашаться
на корабль, пока не найдут его. Они не
нашли Гиласа и не вернулись на корабль.
Пришлось Ясону выйти в море без них.
(Гераклу было суждено вернуться в Лидию,
а Полифему — поселиться в соседней стра¬
не халибов и заложить город Киос.) К вече¬
ру А. достщли берегов Вифинии, на край¬
нем севере Пропонтиды, за Вифинией их
уже ждало Негостеприимное (нынешнее
Черное) море. Жившие там бебрики тоже
не отличались гостеприимством, беря при¬
мер со своего царя Амика — забияки и хва¬
стуна. Так как о нем рассказано в отдель¬
ной статье, мы не станем здесь тратить на
него ни места, ни времени.
Перед следующим, особенно опасным
этапом путешествия Ясон решил дать А.
передышку и велел Тифию направить ко¬
рабль на запад, к берегам Фракии. Выйдя
на берег, они повстречали слепого старца,
едва державшегося на ногах от слабости.
К своему удивлению, они узнали, что перед
ними фракийский царь Финей, прославлен¬
ный ясновидец и прорицатель. Боги наказа¬
ли его голодом за то, что по наущению
своей второй жены он заключил своих сы¬
новей от первото брака в мрачную тем¬
ницу. Стоило Финею сесть за стол, как тут
же прилетали назойливые гарпии, крыла¬
тые и убийственно зловонные женщины.
Они съедали его пищу и даже остатки за¬
грязняли нечистотами. А. сжалились над
Финеем и решили ему помочь. Крьшатые
герои Калаид и Зет вызволили сынов Финея
из темницы (это были их племянники, так
как первой женой Финея была их сестра
Клеопатра) и взлетели в небо, готовясь
встретить гарпий. Как только те появились.
Бореады бросились на них и загнали к Пло-
тийским островам в Ионическом море.
Крылатые братья готовы были убить гар¬
пий, но их остановила вестница богов Ири¬
да, пообещавшая, что гарпии никогда боль¬
ше не будут изводить Финея. В награду за
это слепой прорицатель посоветовал А.,
как пройти через опасный пролив, соединя¬
ющий Пропонтиду с Негостеприимным
морем.
Этот пролив (теперь мы называем его
Босфором) сторожили Симплегады — две
огромные скалы, которые неустанно стал¬
кивались, расходились и снова сталкива¬
лись, не позволяя пройти через пролив.
Вспомнив совет Финея, А. выпустили го¬
лубку, чтобы она показала им путь. Когда
она благополучно пролетела (лишь неско¬
лько хвостовых перьев застряло между со¬
мкнувшимися скалами), А. поверили, что
их тоже ждет удача. Они налегли на весла
и, как только скалы расступились, рвану¬
лись вперед. С помощью Афины, которая
придержала одну из скал, А. удалось од¬
олеть и это препятствие (лишь корма слег¬
ка пострадала). А Симплегады навеки за¬
стыли на месте — именно такую судьбу
сулило им давнее пророчество, если они
пропустят мимо хотя бы один корабль.
Пройдя пролив и очутившись в водах
Черного моря, А. долго плыли без особых
приключений вдоль северного побережья
Малой Азии, пока не бросили якорь у ост¬
рова Аретиада, о котором ни до них, ни
после никто ничего не слыхал. Едва они
приблизились к острову, как над ними за¬
кружила большая птица и уронила медное
перо, которое вонзилось в плечо тероя Ои-
лея. Тогда А. поняли, что они имеют дело
с одной из стимфалийских птиц, которых
некогда изгнал из Аркадии Геракл. Тут же
над кораблем появилась еще одна птица, но
герой Клитий, отличный стрелок из лука,
сбил ее. Прикрывшись щитами, А. сошли
на берег, готовясь к схватке с этими пти-
цами-людоедами. Но сражаться им не при¬
шлось, так как стимфалиды испугались их
и исчезли за горизонтом.
На Аретиаде А. ожидал еще один сюрп¬
риз. Они обнаружили на острове четырех
обессилевших и изможденных юношей
— сыновей самого Фрикса. Они хотели до¬
стичь Орхомена, родины своих предков, но
потерпели кораблекрушение у Аретиады.
Узнав, что А. плывут в Колхиду, чтобы
отнять золотое руно у Ээта, сыновья Фрик¬
са с радостью присоединились к экспеди¬
41
аргонавты
ции, хотя и знали об опасностях, которые
их ждут. ”Арго” отплыл на северо-восток,
и вскоре показались голубые вершины Кав¬
каза — перед А. лежала Колхида.
Пристав к берегу, А. принесли жертву
богам, и Ясон отправился к Ээту, чтобы
попросить у него золотое руно. Он надеял¬
ся, что царь уступит ему руно по-доброму
и А. не придется прибегать к силе. Но Ээт
рассуждал по-своему: он не хотел поверить,
что столько славных героев приехало толь¬
ко за золотым руном, и полагал, что А.
привели с собой дети Фрикса, чтобы с их
помощью завладеть Колхидой. После рез¬
кой перепалки — герой Теламон хотел уже
было решить спор мечом — Ясон заверил
царя, что выполнит любое его задание,
лишь бы получить золотое руно, а потом
с миром покинет Колхиду вместе со своими
друзьями. Тогда Ээт велел ему запрячь
в железный плуг огнедьппащих быков,
вспахать этим плугом священное поле бога
войны Ареса и засеять его драконьими зу¬
бами; а когда из этих зубов вырастут во¬
ины, Ясон должен перебить их. Если Ясон
выполнит это поручение, он получит золо¬
тое руно.
О том, как Ясон справился с этой нелег¬
кой задачей, вы можете прочесть в соответ¬
ствующей статье. Здесь напомним только,
что Ясону пршплось бы туго, если бы не
помощь Медеи, дочери Ээта, великой вол-
щебницы, которая с первого взгляда влю¬
билась в предводителя А. И все же Ээт не
отдал руно. Тогда Ясон с помощью Медеи,
усыпивщей сторожевого дракона,
просто-напросто выкрал золотое руно из
Аресовой рощи, поднялся вместе с Медеей
на корабль, его друзья взялись за весла
— и после трех дней и ночей плавания
с попутным ветром ”Арго” бросил якорь
в устье реки Истр (нынещнего Дуная). Там
произошла некрасивая история с Апсиртом
(см. статью), помогшая Ясону оторваться
от преследования и уйти далеко на запад.
Мы-то с вами хорошо знаем, что ни один
из рукавов Дуная не ведет в Адриатическое
море; но древние греки об этом не ведали,
и поэтому "Арго” без проблем дошел по
Дунаю до Иллирийского моря, оттуда по
реке Эридан (ньшешняя река По) до Родана
(сегодняшней Роны), а оттуда в Тирренское
море и наконец бросил якорь у острова, на
котором жила волшебница Кирка, дочь бо¬
га солнца Гелиоса. Будучи родственницей
Медеи, она очистила Ясона и Медею от
скверны убийства и посоветовала им, как
избежать опасностей, подстерегающих А.
на пути в Иолк. Путешественники с благо¬
дарностью вспоминали ее советы, особенно
когда благополучно проплыли между
Скиллой и Харибдой и когда Орфей заглу¬
шил своим пением чарующие голоса сирен,
манящих путников на верную погибель.
После долгого плавания, миновав в чис¬
ле прочих опасностей гибельные водоворо¬
ты между скалами Планкт, А. пристали
к острову блаженного народа феаков. Царь
феаков Алкиной радушно принял А., но на
другой день к берегу подошел колхидский
корабль, предводитель которого потребо¬
вал выдачи Медеи. Алкиной рассудил, что
это требование справедливо, если Ээт име¬
ет на нее права; но если Медея — жена
Ясона, то отец над нею уже не властен. В ту
же ночь Ясон и Медея совершили свадеб¬
ные обряды, и колхи отбыли несолоно
хлебавши.
После отдыха у феаков А. направились
к берегам Греции. Но, когда родные места
были уже видны, внезапная буря унесла их
в открытое море. Линкей потерял ориен¬
тацию, и после долгих блужданий ”Арго”
застрял на мели у песчаных берегов Ливии.
Отчаявшись найти верную дорогу, А. ре¬
шили, по совету тамошних морских нимф,
перенести корабль через пустыню, чтобы
снова попасть в открытое море. После
страшных мучений, обессилев от жары
и жажды, А. добрались до садов Гесперид
и увидели перед собой сверкающую водную
гладь. Они поспешили спустить корабль на
воду, но вскоре убедились, что находятся не
в море, а на Тритонийском озере. Сойдя на
берег, А. совершили богатые жертвоприно¬
шения хозяину озера — богу Тритону. За
это Тритон по узкому заливу, изобилующе¬
му водоворотами, провел их к морю, по
которому они доплыли до Крита.
Здесь А. ждало последнее препятствие:
медный великан Талое, который по приказу
Зевса охранял владения критского царя
Миноса, не хотел пустить их на берег. Од¬
нако Медея загубила его своими чарами.
Передохнув и пополнив запасы воды, А.
взяли курс на север. Мимо многочисленных
островов в лазурном море А. наконец бла¬
гополучно вернулись в фессалийский Иолк.
Так закончилась славная экспедиция А.
Принеся невиданно богатые жертвы богам,
участники похода разъехались по домам,
пообещав друг другу, что каждые четыре
года будут собираться, чтобы во взаимных
состязаниях проверить свою силу и лов-
42
1рГ0С
КОСТЬ — на случай, если кому-нибудь из них
вновь понадобится их помощь. Организа¬
цию этих состязаний поручили Гераклу,
и он выбрал для них место в Элиде, в пре¬
красной долине между реками Алфей
и Кладей, и посвятил это место Зевсу-Оли-
мпийцу: вот почему впоследствии эти со¬
стязания стали называться олимпийскими
играми.
О дальнейшей судьбе Ясона, Медеи
и других А. вы сможете прочесть в соответ¬
ствующих статьях. Добавим лишь, что
Ясон так и не стал правителем Иолка. Оче¬
редной жестокий поступок необузданной
Медеи вынудил его отправиться в изгна¬
ние, и он закончил свои дни под обломками
истлевшего корабля ”Арго”. Золотое руно
бесследно исчезло, но много столетий спу¬
стя оно возродилось в Западной Европе
в виде одного из высших орденов, который
был упразднен лишь с падением габсбургс¬
кой монархии. Олимпийские же игры, как
известно, существуют до сих пор, правда,
с полуторатысячелетним перерывом в свя¬
зи с тем, что император Феодосий времен¬
но отменил их в 394 г. н. э.
Миф об А. очень старый, даже по древне¬
греческим меркам. С отдельными его эпи¬
зодами мы встречаемся уже у Гомера, ко¬
торый упоминает их как нечто общеизвест¬
ное. Он сохранился в многочисленных ва¬
риантах; в древнейших из них фигурирует
не Колхида, а только город Ээта, Эя (на¬
пример, у поэта Мимнерма, кон. 7 в. до н.
э.). Естественно, отдельные версии во мно¬
гом противоречат друг другу как в описа¬
нии событий, так и в географических дан¬
ных или в судьбах отдельных героев; син¬
хронизация с другими мифами также дает¬
ся очень нелегко. Несомненно, существова¬
ли и версии, не зафиксированные в пись¬
менном виде; судя по изображению на вазе
5 в. до н. э., хранящейся в Британском
музее, Ясон в Колхиде сражался с драко¬
ном, на другой вазе (5—4 вв. до н. э..
Ватиканские музеи) голова Ясона уже
в драконьей пасти и т. д. Первый связный
и цельный рассказ о походе А. принадле¬
жит Аполлонию Родосскому (поэма в 4-х
песнях ”Аргонавтика”, 2-я пол. 3 в. до н. э.).
Его примеру последовал в 1 в. н. э. римский
поэт Валерий Флакк, однако свой эпичес¬
кий рассказ под тем же названием он не
довел до конца.
Отдельные сюжеты мифа об А. изобра¬
жены на более чем сотне античных ваз (в
основном 5 в. до н. э.) и десятках рельефов.
Исключительное положение среди них за¬
нимают так называемый "Орвиетский кра¬
тер” с А. (Париж, Лувр) и бронзовая
шкатулка с гравированными изображени¬
ями А. (так называемая "шкатулка Фико-
рони”, 4 в. до н. э., Рим, Музей виллы
Джулия).
В эпоху Ренессанса и барокко сюжеты из
мифа об А. стали излюбленной темой боль¬
ших полотен, фресок и гобеленов — напри¬
мер, цикл фресок Б. Бьянко (1625—1630 гг.,
Вальдштейнский дворец в Праге) и цикл
гобеленов по рисункам Ж. Ф. де Труа (кон.
18 в.), который украшает теперь большой
приемный зал королевского замка в Винд¬
зоре.
Поход А. вызывает неизменный интерес
у поэтов и писателей нового времени: 1660
г. — драма "Золотое руно” П. Корнеля;
1821 г. — драма ”А.” Ф. Грильпарцера
(вторая часть его трилогии "Золотое ру¬
но”); 1889 г. — пьеса "А. на Лемносе” Д.
Илича; 1944 г. — роман "Золотое руно” Р.
Грейвса. Роман ”А.” Б. Ибаньеса посвящен
отнюдь не мифическим героям, а судьбам
испанских эмигрантов в США, а одноимен¬
ная пьеса К. Ассимакопулоса — греческим
эмигрантам.
Аргос (Аргус, Арг) — имя нескольких пе¬
рсонажей греч. мифов, а также старого пса
Одиссея.
Наиболее известным из них был стоокий
пастух, отличавшийся необычайной бдите¬
льностью. Поэтому богиня Гера поручила
ему стеречь свою жрицу Ио, которую
влюбчивый Зевс превратил в корову. Это
поручение стоило А. жизни: по приказу Зев¬
са Гермес усыпил А. монотонной песней,
а затем убил. Несмотря на столь печальный
исход миссии, доверенной А., имя его вновь
оживает в названиях агентств, специализи¬
рующихся на сыске и охране.
Еще один А. был сыном Арестора из
Иолка и с помощью богини Афины постро¬
ил знаменитый корабль "Арго” (см. "Ар¬
гонавты”), на котором Ясон отплыл в Кол¬
хиду за золотым руном. По пути в Колхиду
Ясон повстречал юношу, которого тоже
звали А. Это был сын Фрикса, некогда
унесенного златорунным овном (бараном)
в Колхиду.
Из всех носителей этого имени больше
всего привлекал художников стоокий па¬
стырь А., хотя, изображая его, они не слиш¬
ком утруждали себя точным подсчетом по¬
ложенных А. глаз. Самая знаменитая из
картин на эту тему — "Меркурий и А.”
43
^рес
Меркурий и Аргус.
Картина П. П. Рубенса.
1635 -1638 гг. Дрезден.
Картинная галерея.
П. П. Рубенса (1635—1638) — находится
в Дрезденской галерее.
Имя А. носил также крупный город в Ар-
голиде, один из самых древних и значитель¬
ных в Греции (на северо-восточном Пело¬
поннесе). У Гомера этим именем подчас
обозначалась вся Греция, а под аргосцами
(аргейцами, аргивянами), так же как под
ахейцами или данайцами, подразумевают¬
ся все греки.
В переносном смысле А. — бдительный
страж; ”Но скоро Аргусы заснут,/3амкам
предательно поверя...” — А. С. Пушкин,
”Письмо к Лиде”, 1817.
Арёс (Арёй), греч., лат. Марс — сын Зевса
и Геры, бог войны.
Война — вещь слишком сложная и слиш¬
ком частая, поэтому одного бога войны
грекам было недостаточно. Однако они не
стали создавать специальных богов, ска¬
жем, для войны наступательной или оборо¬
нительной, справедливой или несправедли¬
вой и т. п. Зато (в полном соответствии
с практическим опытом) у них был один
бог войны, которая ведется с умом и поэто¬
му заканчивается победой, и другой бог
войны, которая ведется со слепой яростью,
и потому исход ее неясен. Богом, вернее,
богиней первой из этих войн стала дочь
Зевса Афина, богом второй войны — Арес.
Таким образом, А. был богом яростной
войны, убийства, кровавой резни на поле
боя. Он обожал войну ради самой войны.
схватку ради схватки. Для него было нева¬
жно, из-за чего разгорелась война, и в боль¬
шинстве случаев его не интересовало, чем
она закончится. Его радовали воинствен¬
ные вопли, бряцание оружия и запах крови,
гибель бойцов тешила его так же, как и их
отвага. Изнанкой этой любви к войне (или
логичным ее дополнением) была ненависть
к порядку, который мешал эту войну раз¬
жечь; А. всегда помогал тому, кто норовил
нарушить мир. Из-за этих качеств его не
любили ни боги, ни люди. Сам Зевс не раз
говорил А. в глаза, что он ему противен и,
не будь он его сыном, он давно низверг бы
его в мрачный Тартар.
Не было такого боя, в который не вме¬
шался бы А. С большим щитом, с брон¬
зовым мечом, в медных латах, он внезапно
появлялся на поле боя, сея вокруг себя
смерть. Обычно его сопровождали сьшовья
Деймос и Фобос, воплощение ужаса и стра¬
ха, впереди его колесницы носились богиня
раздора Эрида и богиня неистовой резни
Энио. Воинским ремеслом А. владел в сове¬
ршенстве, в этом можно было не сомне¬
ваться, но в бою он был ненадежен, мог
поддерживать то одну, то другую сторону.
Несмотря на свою силу и ловкость, непобе¬
димым он не был. Когда ярость затемняла
его разум, он нередко бывал бит. Афина,
никогда не поддававшаяся слепой страсти,
неизменно брала над ним верх; однажды
его победил даже смертный; в битве под
44
^рес
стенами Трои ех о с помощью Афины тяже¬
ло ранил вождь аргивян Диомед. А. тогда
взревел от боли, как "десять тысяч мужей”,
от херойства не осталось и следа, и он
с воплями сбежал с поля боя на самый
Олимп. Кроме того, однажды его одолел
Геракл, а еще раньще два юных гиганта. От
и Эфиальт, связали его цепями и тринадцать
месяцев продержали в медной бочке. Если
бы его не вызволил бог торговцев и мощен-
ников Гермес, он так бы и остался там
навсегда на радость всем добрым людям.
Что касается внешности, то А. выглядел
вполне интересным, статным молодым
мужчиной, правда, манеры у него были
по-солдатски грубоваты, но многим жен¬
щинам это даже нравится. В него влюби¬
лась сама богиня любви и красоты Аф¬
родита, супруга добродушного, но некази¬
стого бога Гефеста, и даже имела от него
пятерых детей: Деймос и Фобос унаследо¬
вали все неприятные черты А., Эрот и Ан-
тэрот пошли в мать; пятым их ребенком
была прекрасная Гармония. А. считался та¬
кже предком воинственных амазонок.
А., скорее всего, был богом фракийского
происхождения, который уже в микенскую
эпоху попал в греческий пантеон. Греки
почитали его меньше, чем остальных бо¬
гов. Правда, в Афинах ему посвятили храм
на Агоре и холм Ареопаг, на котором нахо¬
дилась резиденция верховного суда, но та¬
кие знаки уважения бьши скорее исключе¬
нием, чем правилом. Нам известны еще
храмы А. в Арголиде и в малоазиатском
Галикарнассе — вот, пожалуй, и все. Перед
боем греческие полководцы старались ско¬
рее расположить к себе Афину; даже в ми¬
литаристской Спарте А. приносили в жерт¬
ву, как максимум, молодых собак. Зато
римляне чрезвычайно его уважали, у них он
стал вторым по значению богом; однако
римский Марс далеко не во всем совпадает
с греческим А. (см. статью ”Марс”).
Наиболее известные из сохранившихся
античных статуй А.: так называемый А.
Боргезе, римская копия треческого ориги¬
нала, приписываемого Алкамену (около
430 до н. э., Париж, Лувр), и так называ¬
емый А. Лудовизи, тоже римская когшя
греческого оригинала (2-я пол. 4 в. до н. э.,
Рим, Нащгональный музей в Термах). Из¬
вестная этрусская бронзовая статуя, так на¬
зываемый Марс из Тоди (сер. 4 в. до н. э..
Арес Лудовизи. Ри.»ска.ч копи.ч.
С греческого оригинала.
2-я по.1. 4 в. до н. 3.
Мра.иор. Ри.м, Национа.зьный музей.
Арес (так называемый Арес Боргезе).
Римская копия. С греческого оригинала,
приписывае.иого Алка.мену.
Ок. 430 г. до н. э. Мрамор. Париж, Лувр.
45
^рета
Ватиканские музеи), екорее всего, не изоб¬
ражает Марса; это всего лишь традицион¬
ное ее название. На вазах изображение А.
встречаетея на удивление редко. Сюжет ”А.
и Афродита” имеется на нескольких по¬
мпейских фресках 1 в. н. э.
Из произведений искусетва нового време¬
ни, посвященных А., или Мареу, упомянем
наиболее извеетные; "Венера и Маре” С.
Боттичелли (ок. 1483, Лондон, Националь¬
ная галерея), "Минерва и Марс” Я. Тин¬
торетто (1578, Венеция, Дворец дожей),
"Венера и Марс” П. Веронезе (1560—1570,
Нью-Йорк, Метрополитен-музей), "Марс”
X. В. Р. Рембрандта (1655, Глазго, Картин¬
ная галерея), две картины П. П. Рубенса:
"Марс, коронованный богиней победы”
(1612, Дрезденская галерея) и более по¬
здний "Триумф Марса” (Рим, Ватиканские
музеи); скульптуры: "Марс и Амур” Б. Тор¬
вальдсена (1809—1810), "Марс и Венера” А.
Каковы (1816). В Праге есть скульптура
"Марс и Венера” А. де Фриза (ок. 1600,
картинная галерея Пражского Града)
и плафонная роспись с изображениями Ма¬
рса в Вальдштейнском дворце и дворце
Клам-Г алласа.
Изображениями и етатуями этого анти¬
чного бога войны изобилуют ариетократи-
ческие резиденции времен позднего феода¬
лизма и военные министерства во многих
странах Европы и Америки. В музеях и за¬
мках в основном представлены копии А.
Боргезе и А. Лудовизи сравнительно по¬
зднего происхождения.
Арёта (Арйта), греч. — супруга и сопра-
вительница царя феаков Алкиноя, которо¬
му она приходилась племянницей.
А. была дочерью Рексенора, младшего
сына первого царя феаков Навсифоя. Когда
Рексенор умер, А. взял в жены его старший
брат Алкиной, унаеледовавший трон после
Навсифоя. Их дочерью была Навсикая.
В мифах А. — персонаж второстепенный,
но античные статуи, носящие ее имя, встре¬
чаются довольно часто. В действительно¬
сти же эти статуи олицетворяют доброде¬
тель, которая по-гречески называется имен¬
но "А.”. Некоторые етатуи изображают
и добродетель отдельного лица, например
етатуя, посвященная К. И. Цельеу, на фаса¬
де библиотеки, построенной в его честь
в Эфесе во 2 в. н. э.
Аретуса (Аретуза), греч. — нимфа одно¬
именного источника в Сиракузах. А. была
некогда одной из спутниц Артемиды. Одна¬
жды, когда после охоты в элидских лесах
Аретуса.
Изображение на сицилийской тетрадрахме
резчика Кимоно.
Ок. 410 г. до н. э.
она решила искупаться в реке, ее увидел бог
этой реки Алфей и влюбился в нее. Но сама
А. была равнодушна к мужчинам, поэтому
она бросилась в воду и попыталась уплыть
от Алфея. Однако он плавал намного луч¬
ше, поэтому векоре догнал ее. В последний
момент, когда Алфей уже хотел овладеть
А., она призвала на помощь Артемиду.
И богиня вмешалась: она превратила А.
в источник и проложила в глубинах земли
длинный туннель, который вышел на пове¬
рхность вдалеке, на маленьком островке
Ортигии у Сиракуз (Сицилия). Лишь там А.
вновь увидела дневной свет. Но в конечном
счете уберечьея от мужчин ей не удалоеь.
От бога моря Поеейдона она родила сына
Абанта, будущего царя в Фокиде.
Так как источник А. очень глубок,
а элидская река Алфей уходит под землю,
возникло предание, что бог Алфей последо¬
вал за А. на ее пути в Ортигию ("И, навле¬
ченное им мужское обличие екинув,/Снова
в теченье свое обернулся, чтоб слиться со
мною”. Овидий, "Метаморфозы”, V, ст.
637—638). У древних греческих авторов об
этом говорится лишь вскользь. Связный
рассказ впервые появляется у александ¬
рийского поэта Мосха (2 в. до н. э.), а затем
у Овидия.
Самое известное изображение нимфы А.
еохранилось на сиракузских монетах, в ча¬
стности на серебряных тетрадрахмах 495 г.
до н. э. В новое время ей были поевящены
опера А. Кампра "А.” (1701) и одноименное
стихотворение П. Б. Шелли. "Источник А.”
46
Ариадна
существует в Сиракузах до нынешнего дня
- на острове Ортигии, у самого берега
моря. Он оброс папирусом, но все так же
богат водой, как и прежде.
Ариадна, греч. — дочь критского царя
Миноса и его жены Пасифаи.
Под ”нитью Ариадны” и поныне подра¬
зумевается все, что помогает ориентиро¬
ваться в сложных ситуациях и найти выход
из них. Эту нить (или целый клубок) А.
некогда дала афинскому герою Тесею, ко¬
торому предстояла схватка с Минотавром
в кносском лабиринте (см. статью ’Тесей”).
Кроме этого клубка нитей А. дала ему для
борьбы с Минотавром меч. Ведь одного
только ориентира недостаточно для реше¬
ния трудной задачи, нужно иметь еще и не¬
обходимые средства, в данном случае
— оружие. Ну, а всего прочего — силы,
ловкости, отваги — у героя Тесея было
в избытке.
И все равно убить Минотавра было неле¬
гко, а когда это случилось, Тесей и А. вме¬
сте со спасенными юношами и девушками
бежали с Крита, опасаясь мести Миноса.
Доплыв до острова Наксос, они останови¬
лись на ночлег. Во сне А. явился бог Ди¬
онис и велел ей остаться на Наксосе, так
как он намерен был жениться на ней. На¬
прасно упиралась А., тщетно сопротивлял¬
ся и Тесей, мечтавший привести ее в Афины
в качестве супруги. Волю бога нужно было
исполнить.
Лишенный А., Тесей возвращался в Афи¬
ны в такой печали, что даже забыл сменить
черные паруса своего корабля на белые,
чтобы уже издали подать весть царю Эгею
о счастливом исходе путешествия. О после¬
дствиях этой оплошности вы тоже можете
прочесть в соответствующих статьях. Здесь
же скажем лишь, что А. действительно ста¬
ла супругой Диониса, а Тесей женился на ее
младшей сестре Федре (но намного позднее
и неудачно).
Брак А. с Дионисом тоже не был счаст¬
ливым: если женщина выходит за более
высокородного мужчину, то вместо мужа
она, как правило, получает господина. А.
так долго терзалась тоской по Тесею, что
в конце концов Над ней сжалилась Артеми¬
да и убила ее стрелой. После чего боги
поселили ее на небе, определив ей место
вблизи созвездия Змееносца.
Миф об А. очень древнего происхожде¬
ния. Это первый известный нам рассказ
0 трагической судьбе любящей женщины,
а так как его осью является внутренняя
борьба между любовью и долгом, между
возможностью достичь счастья и необходи¬
мостью от него отказаться, он вновь
и вновь влечет к себе поэтов и художников.
Из античных скульптур наиболее извест¬
ны "Спящая А.” — римская копия эллини¬
стического произведения 3 или 2 в. до н. э.
(Ватиканские музеи, имеются реплики
в других собраниях), ’Толова А.” (2-я пол.
4 в. до н. э., Афины, Национальный архе¬
ологический музей), из рельефов — ’Тесей
и А.” (примерно 2 в. н. э., Рим, Капитолийс¬
кий музей) и саркофаг "Дионис и А.” (ок.
200 н. э., Копенгаген, Новая Карлсбергская
глиптотека, подобный, но более поздней
работы — в Париже, в Лувре), из живопи¬
си, пожалуй, "Свадьба А. и Диониса” (кон.
1 в. до н. э., вилла деи Мистери в Помпеях),
из мозаик — "Свадьба Диониса и А.” (кон.
Тесей покидает спящую Ариадну.
Фрагмент росписи апулийского
стамноса. Ок. 390 г. до н. э.
Бостон, Музей изящных искусств.
47
^РИКIIЯ
2 в. н. э., Тунис, музей Бардо, и 3 в. н. э.,
Салоники, Археологический музей).
Из произведений мастеров нового време¬
ни отметим ”Вакха и А.” Тициана (1523,
Лондон, Национальная галерея) и Тинто¬
ретто (1578, Венеция, Дворец дожей), неско¬
лько вариантов ”А.” Родена в его музеях
в Париже и Филадельфии.
Судьба А. послужила сюжетом для мно¬
гочисленных музыкальных произведений:
опер ”А.” Монтеверди (1608) и Генделя
(1734), ”А. и Вакх” М. Маре (1696) и ”А.
на Наксосе” Р. Штрауса па текст Г. фон
Гофмансталя (1912). Три значительных
музыкальных произведения принадлежат
чешским и словацким композиторам: ме¬
лодрама ”А. на Наксосе” Й. Бенды (пре¬
мьера в 1775), опера ”А.” Й. 3. Куссера
(премьера в 1693), а главное — последнее
оперное произведение Б. Мартину ”А.”
(премьера в 1963), разработанное как
”большая метафора истории, которая мо¬
жет быть реальной историей из жизни
любого из нас”.
Арйкия, греч., лат. Арйция — дочь царя
Палланта, брата и смертельного врага
афинского царя Эгея.
Вышла за внука Эгея, Ипполита, кото¬
рый вскоре после свадьбы погиб, так как
отец его, Тесей, поверил Федре, оклевета¬
вшей своего пасынка. Согласно одной из
верАгй, А. покончила с собой над трупом
Ипполита. Впоследствии бог врачевания
Асклепий воскресил Ипполита, а богиня
Артемида перенесла его в Италию, где он
принял имя Вирбия. В честь Артемиды
(Дианы) Вирбий заложил у Неморенского
озера (озера Неми) храм, рядом с которым
со временем вырос город Ариция (ньгаеш-
няя Аричча, к юго-востоку от Рима).
По другой версии, у А. и Ипполита был
сын Вирбий, и храм бьш заложен именно
им, а не его воскрешенным отцом. Вирбия,
то ли мужа А., то ли ее сына, римляне
впоследствии почитали как бога.
Возникновение мифа об А., в котором
греческие элементы переплетаются с римс¬
кими, относят к сравнительно поздним вре¬
менам. И все же, по-видимому, это одна из
первых известных историй о любви двух
молодых людей из враждующих семей
— сюжет, который впоследствии многокра¬
тно использовался в мировой литературе
(и, наверное, лучше всего это сделал Шекс¬
пир). В 1733 г. музьпсальное воплощение
этому сюжету дал Ж. Ф. Рамо (опера ”Ип-
полит и А.”).
Арион, греч. — поэт и певец, чудесно
спасенный дельфином.
Родом он был из Метимны на острове
Лесбос, отцом его считался, по одним све¬
дениям, бог Посейдон, по другим — некто
Куклей, о котором ничего, кроме имени, не
известно. После успешного турне по Сици¬
лии и Южной Йталии, оказавшегося вы¬
годным и в финансовом отношении, А. на¬
шел в Таренте корабельщиков, согласив¬
шихся отвезти его в Коринф. Однако в от¬
крытом море корабельщики сговорились
убить его и ограбить. Узнав об этом, А.
предложил им все свои деньги, только бы
они оставили его в живых. Но те боялись
разоблачения и поэтому поставили его пе¬
ред выбором: совершить самоубийство
- - и тогда они похоронят его по всем пра¬
вилам после прибытия в порт — или бро¬
ситься в море. После длительных перегово¬
ров А. выбрал второй вариант, но попро¬
сил разрешения еще раз спеть и сьирать на
лире, а потом уже кинуться в море. И все
же он не утонул: его пение и музьпса прима¬
нили к кораблю стаю дельфинов, один из
них взял А. на спину и благополучно до¬
ставил на берег у мыса Таинар.
О чудесном спасении А. в давние времена
рассказывалось много различных преданий
(здесь излагается версия Геродота, который
относит происшедшее ко временам ко¬
ринфского правителя Периандра, ок.
660—585 до н. э.). Только это и дает основа¬
ния включить А. в число мифических или
полумифических героев. Биография А. и его
стихотворения нам неизвестны, но его исто¬
рическое сзтцествование во все времена не
подвергалось сомнению. Греки считали его
создателем дифирамба, т. е. культового ги¬
мна в честь бога Диониса, из которого
впоследствии развилась греческая трагедия.
Античных изображений А. до нас дошло
мало: несколько рисунков на вазах (да и то
идентичность А. на них не бесспорна) и сра¬
внительно поздних мозаик. Зато его исто¬
рия вдохновила ряд художников нового
времени, разрабатывавших ее в духе тради-
ции, например П. П. Рубенса (картина ”А.,
спасенный дельфинами” написана, по-види¬
мому, после 1630), Ф. Буше (”А. с лирой”,
ок. 1730). Ф. Малипьеро сочинил в 1913 г.
симфоническую поэму ”А.”. Нетрадицион¬
но трактует общеизвестный сюжет А. С.
Пушкин: на его ”А.” (1827) — отпечаток
личной судьбы поэта и судьбы его друзей.
В наше время на страницах естественно¬
научных публикаций мы начали вновь
48
^ртемида
встречаться с темой ”А. и дельфин” (и
с аналогичными преданиями о спасении Эу-
ала с Лесбоса и его возлюбленной, Посей-
донова сьша Таранта, Меликерта и др.). На
основании результатов исследования жизни
дельфинов некоторые ученые допускают,
что легенда может иметь рациональное яд¬
ро.
Аристёй, греч. — сын Аполлона и нимфы
Кирены.
А. взял в жены дочь фиванского царя
Кадма Автоною, которая родила ему двоих
детей: Актеона, впоследствии погубленного
Артемидой, и дочь Макриду, бывшую в бо¬
льшой чести у бога Диониса, так как она
вскармливала его медом после рождения.
Греческие и римские мифы считают А.
благодетелем человечества, утверждая, что
именно он научил людей разводить скот,
а также пчел, которых он якобы обнаружил
в трупе быка.
Довольно распространенное мнение ан¬
тичных земледельцев, что пчелы рождают¬
ся в падали домашнего скота (так как они
иногда находят прибежище в их высохших
шкурах), разделяет и Вергилий (см. самый
конец четвертой книги его ’Теоргик” ("По¬
эмы о земледелии”).
Аркас (Аркад), греч. — сын Зевса и лико-
сурской царевны Каллисто.
Когда о его рождении узнала супруга
Зевса Гера, она из ревности превратила
Каллисто в медведицу. Спустя много лет
Аркас отправился на охоту и в густом лесу
увидел именно эту медведицу. Как только
он в нее прицелился, вмешался Зевс: чтобы
А. не убил собственную мать, он и его
превратил в медведя. Чтобы утешить мать
и сына, Зевс вознес обоих на небо в виде
созвездий, которые мы и поньше называем
Большой и Малой Медведицей. По другой
версии, Зевс превратил А. в созвездие Воз¬
ничего (Боота) или в самую яркую его звез¬
ду, которая никогда не заходит.
Однако А. оставил память о себе и на
земле. В его честь Ликосурию стали назы¬
вать Аркадией; жители этой страны были
пастухами и вели простой, патриархальный
образ жизни, поэтому Аркадия стала сим¬
волом идиллической жизни и простоты
нравов.
Историю А. можно прочесть в "Метамо¬
рфозах” Овидия.
Артемида (Артёмис), греч., лат. Диана
— дочь Зевса и титаниды Лето; богиня
охоты и зверей, владычица природы, а так¬
же богиня луны.
Артемида с ланью. Римская копия.
С греческого оригинала Леохара.
Кон. 4 в. до н. э. Мрамор. Париж, Лувр.
Бьша сестрой-близнецом бога света и со¬
лнца Аполлона и, согласно наиболее рас¬
пространенному преданию, родилась на
острове Делос (см. статью "Аполлон”). Но
по другой версии. Лето родила их в роще
Ортигии под Эфесом; поблизости от этого
места греки построили храм А., ставший
одним из "семи чудес света”.
Однако где бы ни родилась А., происхож¬
дение у нее явно малоазиатское; еще хетты
поклонялись богине охоты Рутамиш (Рте-
мис), священньпии животными которой бы¬
ли олень и лань. В древнейшие времена ее
культ распространился по всему греческо¬
му, а затем и римскому миру. Первонача¬
льно А. почиталась как повелительница
природы; так как брат ее был богом со¬
49
^ртем^^да
лица. А., соответственно, стала богиней лу¬
ны. Будучи богиней природы, она бьша
одновременно и богиней ее плодовитости;
под ее покровительством находились леса,
рощи, луга, поля и, в конечном счете, все,
что раньше называлось флорой, или рас¬
тительным миром. Поскольку она была бо¬
гиней плодовитости и плодородия, в ее ко¬
мпетенцию входили и роды: едва родив¬
шись, она уже помогала своей матери Лето
(Латоне) родить брата Аполлона. А. ведала
также целебными источниками; она могла
наслать на людей безумие, паралич и вне¬
запную смерть. Она ни разу не выходила
замуж — так и осталась богиней-девствен-
ницей с рождения до угасания своего
культа. Охота бьша самой сильной стра¬
стью А., поэтому художники изображали ее
в виде охотницы с луком и стрелами, со¬
провождаемой различными животными
(лебедем, львом, тигром или оленем). А по¬
скольку охота и война когда-то были очень
тесно связаны, в некоторых странах А. ста¬
ла также и богиней войны. Как сообщали,
в Спарте ей некогда приносили человечес¬
кие жертвоприношения, а позже заменили
их другим обрядом: перед ее статуей биче¬
вали спартанских юношей — это была свое¬
образная подготовка к мукам, которые
ждали их в будущей солдатской жизни. А.,
богиню луны, иногда путали с Селеной, так
же как ее брата Аполлона — с богом со¬
лнца Гелиосом.
Основным занятием А. была охота; она
охотилась в одиночку или в сопровождении
дружины низших богинь и нимф. Наохоти¬
вшись вволю, А. обычно отправлялась
к своему брату в Дельфы и там развлека¬
лась танцами в хороводе с харитами и пе¬
нием с музами. Некоторые рассказы о ее
вмешательстве в судьбы людей свидетель¬
ствуют о том, что она была скорее жесто¬
косердной, чем женственно мягкой. Ми¬
кенскому царю Агамемнону она не хотела
простить, что он убил ее любимую лань,
и поэтому собиралась сорвать ему поход на
Трою; смягчилась она лишь после того, как
он пожертвовал ей свою дочь Ифигению.
Она жестоко наказала Актеона, нечаянно
подсмотревшего ее купание. Когда однаж¬
ды калидонский царь Ойней забыл прине¬
сти ей жертву, А. наслала на Калидон ог¬
ромного вепря, разорявшего страну. Из ре¬
вности А. убила (или велела убить) просла¬
вленного охотника Ориона. За оскорбление
своей матери Лето А. убила семерых до¬
черей Ниобы.
Однако известны случаи, когда раскаяние
и жертвы смягчали ее сердце. Так, напри¬
мер, сумел примириться с ней Геракл, хотя
и поймал ее любимицу — керинейскую
лань. А. помогла Аретусе, Ипполиту, Кефа-
лу и другим своим почитателям и почита¬
тельницам.
Для греков А.была идеалом женской кра¬
соты. Ей даже незачем бьшо участвовать
в злополучном конкурсе красоты, ставшем
причиной троянской войны. Правда, она не
обладала красотой величавой дамы, как Ге¬
ра, или красотой достойной и мудрой Афи¬
ны, или чувственной красой Афродиты
— но, как сказали бы мы сегодня, она была
прекрасна как спортсменка, каких мы
встречаем на спортплощадках и в плава¬
тельных бассейнах. Возможно, поэтому
грекам, высоко ценившим спортивные и во¬
инские занятия (у них это были близкие
понятия), именно А. больше всего импони¬
ровала своей внешностью. А затем и рим¬
лянам, которые отождествили ее с древней
италийской богиней Дианой.
Греки посвятили А. ряд великолепных
храмов и святилищ: в аттическом Бравро-
не, в Спарте, на Делосе, в Магнесии над
Меандром, в лидийских Сардах и т. д.;
священный участок был у нее и на афинс¬
ком Акрополе. В Риме ей поставили храм
на Авентине; из остальных ее храмов
в Италии самым значительным был храм
Дианы Неморенской в Ариции, куда в ос¬
новном паломничали женщины. Но всех
лучше был храм А. в Эфесе (Ортигии)
— первый храм в ионическом стиле. Его
строительство началось в сер. 6 в. до н. э.
и закончилось более чем сто лет спустя.
В 356 г. до н. э. его поджег Герострат, в 334
г. до н. э. храм был восстановлен по планам
архитектора Дейнократа. Храм последова¬
тельно становился жертвой готов, земле¬
трясений и эдикта императора Феодосия
I против языческих храмов (383 н. э.). Оста¬
тки его развалин были обнаружены в 1869
г. британским археологом Д. Т. Вудом.
Первоначально греки изображали А.
в виде богини с месяцем, затем — с крылья¬
ми и в длинном облачении (и она походила
на христианского ангела), иногда — ка1с
богиню плодородия — с множеством гру¬
дей, и наконец — в виде стройной девушки
в простом, высоко подоткнутом и подпо¬
ясанном одеянии без рукавов, в охотничьих
сандалиях и с короткой прической. Так вы¬
глядит, например, знаменитая ”А. Вер¬
сальская”, римская копия оригинала Леоха-
50
1склепии
ра (ок. 330 до н. э., Париж, Лувр) — пара
к "Аполлону Бельведерскому”. Из много¬
численных статуй А.-охотницы отметим
римскую копию эллинистического оригина¬
ла, хранящуюся в Национальном музее
в Неаполе. Сохранилось несколько копий
и имитаций архаических малоазиатских
статуй, изображающих А. — ортигийскую
богиню плодородия (самые известные
— в Национальном музее в Неаполе
и в Эфесском музее в Сельчуке). В сер. 18 в.
в Помпеях была обнаружена статуя А. с во¬
лосами, имевщими покрытие из чистого зо¬
лота, в голубом одеянии с красной каймой,
с желтыми и розовыми ремещками на сан¬
далиях, с карминовыми ногтями и с яр¬
ко-красным ртом. Эта важная археологи¬
ческая находка послужила одним из первых
доказательств, что греческие скульпторы
колорировали свои произведения.
В античной вазописи насчитывается око¬
ло 400 изображений А., одно из самых зна¬
менитых — в Санкт-Петербурге, в Эрмита¬
же (”А. с лебедем” работы так наз. "худож¬
ника Пана”, 5 в. до н. э.). Архаическая
статуэтка А. (ок. 650 г. до н. э.), найденная
в 1878 г. на острове Делос, числится
в Афинском национальном археологичес¬
ком музее под инвентарным номером 1.
У художников нового времени А. (Диана)
пользовалась не меньщим успехом, чем
у античных. Из статуй назовем три "Диа¬
ны”: Гудона (1790, Лувр), Вассе
(1760—1765, Потсдам, дворец Сан-Суси)
и Ф. Щедрина (1798). Наиболее известные
картины: "Актеон и А.” Д. Венециано
(1445—1450), "Купание Дианы” Пальмы
Старщего (нач. 16 в., Вена, Художествен¬
но-исторический музей), "А. и Актеон”
и "Наказание Актеона” Тициана (1559
и 1560, Бриджуотер-хаус и Национальная
галерея в Лондоне), ”А. и Актеон” Брейгеля
Старшего (Национальная галерея в Праге),
"Диана и нимфы” Д. Доменичино (ок. 1610,
Рйм, Галерея Боргезе), "Возвращение Диа¬
ны с охоты” и "Диана и Каллисто” Рубенса
(примерно 1615—1617, Дрезденская галерея
и Прадо, Мадрид), "Диана с нимфами”
Вермера (2-я пол. 17 в., Маурицхёйс, Гаага),
"Отдых Дианы” Буще (ок. 1742, Лувр), "Ку¬
пание Дианы” Коро (1873), "Диана” Ренуа¬
ра (ок. 1900, Метрополитен-музей,
Нью-Йорк), "Диана” — поэтичная работа
чещского художника Зрзавого (1913). Из¬
вестная картина П. Бордоне ”Диана-охот-
ница среди нимф” (ок. 1560) сгорела при
бомбардировке Дрездена в феврале 1945 г.
Асканий, греч., лат. Юл — сын предводи¬
теля троянских поселенцев в Италии Энея,
основатель города Альба-Лонги, из кото¬
рого впоследствии вырос Рим.
Вопрос о его происхождении довольно
сложен. Вопреки старому правовому при¬
нципу: "с матерью всегда все ясно, неяс¬
ности бывают с отцом”, в мифах все ясно
только с его отцом. Согласно греческой
версии, матерью А. была первая жена Энея,
Креуса, дочь троянского царя Приама, по¬
гибшая при взятии Трои ахейцами. Энею
же удалось вывести А. из горящей Трои
вместе со своим отцом Анхисом. Однако
по мнению некоторых римских авторов,
матерью А. была вторая жена Энея, Лави-
ния, дочь царя Латина, на земле которого
поселились троянские беженцы. И, в-тре-
тьих, поэты и историки, стремящиеся раз¬
вязать это противоречие, утверждают, что
Асканий и Юл — два разных лица: первый
был сыном Энея и Креусы, второй — сы¬
ном Энея и Лавинии. В конце концов верх
взяла версия, изложенная Вергилием
в "Энеиде”: А. был сыном Креусы, а Юл
— его более позднее, римское имя. По по¬
воду вопроса о том, кто был матерью А.,
или Юла, Ливий в своей "Истории Рима от
основания города” замечает: ”Я бы спо¬
рить не стал, да и может ли кто-нибудь
утверждать что-либо наверняка о таком
давнем деле?”
Так или иначе, бесспорно одно: от Аска-
ния-Юла выводит свое происхождение
римский род Юлиев, к которому принад¬
лежал и Юлий Цезарь. По словам Гомера,
Зевсу опостылел род Приама, и он рещил,
что троянцами будет править Эней, а после
него сыновья его сыновей, которые родятся
в будущем. Римляне, и в первую очередь
род Юлиев, относили эти слова к себе: они
ведь видели в себе прямых потомков Энея
и его сына. И город Альба-Лонгу, который
якобы был заложен Асканием-Юлом, счи¬
тали прямым предщественником Рима. По¬
зже они несколько расщирили толкование
пророчества о правлении "сыновей, кото¬
рые родятся в будущем”: оно, мол, рас¬
пространяется не на троянский народ на его
новой родине, а на весь мир.
Асклёпий, греч., лат. Эскулап — сын
Аполлона и Корониды, прославленный
врач, а затем и бог врачевания.
Гомер говорит о нем лишь как о прекрас¬
ном враче, то же говорится в мифах и леге¬
ндах об аргонавтах. Как бога греки начали
почитать А. только с 7—6 вв. до н. э. (на
51
^склепни
Асклепий и Гигиея.
Римские копии. С греческих оригиналов.
4 в. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
первом этапе только в Фессалии и в Эпида-
вре). В Афинах культ А. был введен во
время эпидемии чумы в 429 г. до н. э.; до
тех пор в качестве бога врачевания там
почитался Амин (в числе его жрецов был
Софокл). В Риме его культ был введен во
время чумы в 293 г. до н. э. Со временем он
распространился по всему греко-римскому
миру.
Согласно мифам, А. выучился искусству
врачевания у Аполлона и кентавра ?б1рона
и достиг такого уровня, что был в состоя¬
нии лечить любые болезни и ранения и да¬
же воскрешать мертвых. Но слишком об¬
ширная практика такого рода стала для
него роковой. Так как люди перестали уми¬
рать, бог смерти Танатос подал на него
жалобу Зевсу, и высший бог поразил А.
молнией, как нарушителя мирового поряд¬
ка. А. оставил после себя двух сыновей.
Махаона и Подалирия, которые тоже стали
превосходными врачами и участвовали
в этой функции в троянской войне. Кроме
них у А. были две дочери: Гигиея, дари¬
тельница здоровья, и Панакея (Панацея),
избавительница от всех болей. Последний
его потомок, Телесфор, не вьппел ростом,
но, даже будучи карликом, он приносил
окончательное исцеление от болезни. Его
жена Эпиона помогала ему: она бьша ”ус-
покоительницей боли”.
Преврашение А. в бога очень любопыт¬
но: даже согласно античным источникам,
в качестве "сотворителей бога” выступают
люди. Не менее любопытен и аналогичный
случай возведения человека в ранг богов
в египетской мифологии. Бог Имхотеп, из¬
обретатель письменности и строительства,
а также покровитель наук, которого греки
отождествляли с А., тоже развился из
смертного человека, физическое сушество-
вание которого бесспорно. (Имхотеп жил
в 27 в. до н. э. и был строителем первых
двух пирамид в Египте: ступенчатой пира¬
миды фараона Джосера у Саккары и неза¬
конченной пирамиды фараона Сехемхета.)
В честь А. было создано множество архи¬
тектурных сооружений и скульптур; при его
храмах, как правило, имелись больницы.
Самый знаменитый из его храмов был
в Эпидавре, где каждые четыре года прохо¬
дили атлетические и драматические состя¬
зания (асклепиады). Тамошний театр 4 в.
до н. э. — лучше всего сохранившееся со¬
оружение этого рода в Греции, и для со¬
временных представлений античных траге¬
дий даже не потребовалось больших вос¬
становительных работ. Большие храмы
с лечебными пристройками были посвяше-
ны А. на острове Кос и в малоазиатском
Пергаме; старейшим из этих храмов был,
скорее всего, храм в Акраганте на Сицилии
(нач. 5 в. до н. э.). В Афинах его святилшце
было расположено на южном склоне Ак¬
рополя (с 420 до н. э.). Римляне посвятили
А. храм и больницу на одном из островов
Тибра. Больница на этом месте работает
до сих пор, правда, теперь она обрела со¬
временный вид, так же как и храм (святого
Варфоломея).
Наиболее известные скульптурные изоб¬
ражения А.: так называемый ”А. Неапольс-
кий” — римская копия греческого оригина¬
ла 5 в. до н. э.; ”А. Мунихийский” — мра¬
морный оригинал 4 или 2 в. до н. э. (Афи¬
ны, Национальный археологический му¬
зей); от колоссальной культовой статуи А.
на острове Делос сохранилась лишь голова
52
острей
(кон. 4 в. до н. э., Лондон, Британский
музей); еще одна статуя А. 4 в. до н. э.
хранится в Национальном музее в Палер¬
мо; римская статуя 2 в. до н. э., исходящая
из греческого оригинала, — в Государст¬
венных музеях в Берлине; рельеф "Сидя¬
щий А.” из развалин святилища А.
— в Эпидаврском музее. Однако популяр¬
ностью всех их превосходит статуя А.
в небольщом "храме А." над озерцом
в римской вилле Боргезе это римская
копия греческого оригинала 5 в. до н. э.,
но сам храм относится к новому времени
(1787).
Имитации античных скульптурных и ре¬
льефных изображений А. (как правило, не
очень высокого качества) украшают многие
больницы и санатории. Картин, посвящен¬
ных А., сравнительно мало. В Страговском
монастыре в Праге заслуживает внимания
фреска "А." в цикле, изображающем исто¬
рию человечества, работы Ф. Маульберча
и М. Михеля (1794). Античные мастера
обычно изображали А. в виде благород¬
ного старца с посохом, вокруг которого
обвивается змея — символ вечно возрожда¬
ющейся жизни. Этот его атрибут до сегод¬
няшнего дня остается символом медицины
и ее служителей. В стихотворении "К. N."
("В. В. Энгельгардту", 1819) А. С. Пушкин
пишет: "Я ускользнул от Эскулапа/ Худой,
обритый — но живой".
Асбп, греч. — сын титана Океана и его
жены Тефиды, бог одноименной реки в Бе¬
отии.
Был отцом нимфы Эгины, матери героя
Эака, который после смерти стал одним из
судей в подземном царстве Аида. Согласно
некоторым мифам, А. был также отцом
Антиопы, родившей Зевсу будущих фиванс¬
ких царей Амфиона и Зета; другие же мифы
считают его отцом фиванского царя Ник-
тея.
Ассарак, греч. — сын дарданского царя
Троя (Троса) и его жены Каллирои.
А. был братом Ила, основателя Трои,
и Ганимеда, которого Зевс унес на Олимп
и сделал своим виночерпием. Жена А. Ие-
ромнема родила ему сына Каписа, который
взошел на дарданский трон после него. Во
время правления А. дарданский царский
род разделился на две ветви: А. и его по¬
томки продолжали царствовать в Дарда-
нии, Ил и его потомки правили только что
основанной Троей. Вообще же кроме своего
царского сана (а также предков и потом¬
ков) ничем особо не прославился.
Астйрта — финикийско-сирийская богиня
плодородия, которую греки и римляне ото¬
ждествляли с богиней любви Афродитой
(Венерой).
Происхождение А. следует искать у древ¬
них вавилонян и ассирийцев. У них она
звалась Иштар, была богиней любви и оби¬
тала на планете, которая теперь называется
Венерой. У финикиян и сирийцев она пре¬
вратилась в богиню плодородия, а местом
ее обитания (и символом) стала Луна. Г ре¬
ки видели в ней богиню любви и неба,
поэтому они отождествляли ее с Афроди¬
той или с богиней луны Селеной, а позже
римляне — со своей Венерой.
Астерий, греч. — критский царь, супруг
Европы, возлюбленной Зевса.
В самых древних мифах его имя не встре¬
чается, в более поздних — лишь изредка;
возможно, оно выведено из одного из титу¬
лов (или эпиклесов) Зевса — Зевс Астерий. А.
правил якобы на Крите еще до того, как Зевс
унес туда Европу. Впоследствии А. по прика¬
зу Зевса женился на Европе и воспитал
Миноса, Сарпедона и Радаманфа — ее сыно¬
вей от Зевса. В честь А. члены царского рода
в Кноссе на Крите назывались Астеридами.
Сегодня имя "А." носит звезда в созвез¬
дии Гончих Псов, удаленная от нас на ка¬
ких-нибудь тридцать световых лет и во
многом похожая на наше Солнце.
Астианакт, (Астианакс), греч. — сын Гек-
тора и Андромахи, последний потомок Ила
— основателя Трои.
Гектор возлагал на него большие надеж¬
ды и мечтал, что когда-нибудь А. станет
могучим правителем Трои, о котором лю¬
ди скажут, что он превзошел своего отца.
Но не сбылись ни его мечты, ни опасения
Андромахи, что в случае смерти отца сыну
придется просить подаяния у чужих дверей.
А. погиб при взятии Трои. По одной вер¬
сии, какой-то ахейский воин вырвал его из
рук матери и сбросил с городской стены, по
другой — А. убил на глазах царя Приама
сын Ахилла Неоптолем.
А. фигурирует на нескольких десятках
античных ваз с различными сюжетами:
"Прощание Гектора с Андромахой", "Анд¬
ромаха с А.", "Смерть А.". Старейшие из
них датируются кон. 7 в. до н. э., но иден¬
тификация персонажей не всегда надежна.
Астрёй, греч. - - сын титана Крия и его
жены Эврибии, отец звезд и ветров.
Женой А. была Эос, богиня утренней за¬
ри, родившая ему многочисленное потом¬
ство: Борея, Эвра, Нота и Зефира — т. е.
53
^стрея
северный, восточный, южный и западный
ветры, а также звезды (кроме тех, в которые
позже были превращены некоторые герои).
Но от этого их брак не стал прочнее. Эос
часто изменяла ему, а потом и вовсе ушла,
чтобы выйти замуж за красавца Титона,
которого она похитила из Трои и унесла на
край света. Впрочем, А. не стал им завидо¬
вать, так как с годами Титон ссохся и пре¬
вратился в сверчка.
Астрёя, греч. — дочь Зевса и богини Фе¬
миды, богиня справедливости.
В "золотом веке”, когда на земле еще не
было ни законов, ни судей, А. спустилась
с неба, чтобы научить людей порядку, спра¬
ведливости и праву и чтобы исправлять
тех, кто его нарушает. Когда "золотой век”
кончился (после него настал век серебря¬
ный, потом бронзовый, за ним железный)
и нравы людей испортились, А. покинула
их и вернулась на небо, где заняла свое
прежнее место в созвездии Девы.
Упоминания об А. встречаются в мифах
довольно редко и сравнительно поздно.
Они не совсем вписываются в рамки тради¬
ционных античных представлений о "золо¬
том веке”, который, по словам Овидия,
"сам соблюдал всегда, без законов, и прав¬
ду, и верность”. Некоторые исследователи
отождествляют А. с Фемидой или Дике.
Люди долго не знали, где искать А. на
небе, пока в 1845 г. К. Л. Хенке не открыл
ее, как одну из многих тысяч малых планет,
вращаюгцихся вокруг Солнца.
Ата (Ате), греч. — богиня обмана, заблу¬
ждения, ослепления.
По Гомеру, А. была дочерью Зевса и не¬
известной матери, по Гесиоду, — дочерью
богини раздора Эриды и неизвестного отца.
Первоначально была могучей богиней и жи¬
ла на Олимпе. Но после того как однажды она
ослепила Зевса, заставив его принять неверное
решение, тот исключил ее из числа олимпий¬
цев и собственноручно сбросил на землю.
С тех пор А. скитается среди людей, ведет себя
тихо, незаметно, но каждый ее приход несет
с собой какую-нибудь беду. Правда, люди
были не так уж бессильны перед А.: они могли
призвать на помощь добродушных богинь
просьбы (по имени Литы), которых А. стащи¬
ла за собой на землю. Литы были хромыми
и потому приходили, как правило, поздно.
Однако, будучи дочерьми Зевса, они всегда
умудрялись хоть что-нибудь исправить. Если
же человек не призывал их, то его дело было
совсем плохо: он полностью "попадал под
власть А.”.
Голова Аталанты.
Фрагмент статуи
из Тегеи.
Мрамор.
340—320 гг. до н. э.
Афины,
Национальный музей.
Аталанта, греч. — имя двух царевен (из
Беотии и Аркадии), которых путали или
сливали в один образ уже античные авто¬
ры.
Первая из них была дочерью беотийс¬
кого царя Схенея и его супруги Климены.
Когда А. родилась, отец велел оставить ее
в лесу, так как хотел только сына. Ее нашла
медведица и спасла. А. выросла в горах,
предоставленная сама себе, и стала такой
ловкой и сильной, что ни один мужчина не
мог превзойти ее в беге. К тому же А. была
красавица, поэтому не удивительно, что
любой мужчина при виде ее терял голову.
Но сама А. не интересовалась мужским
полом и отвергала любые ухаживания. Ес¬
ли же поклонник был слишком настойчив,
она предлагала ему посостязаться в беге,
неизменно побеждала и, согласно заранее
договоренным условиям, оставалась сво¬
бодной. Победил ее только прекрасный
Гиппомен, которому помогла богиня люб¬
ви Афродита, давшая ему три золотых яб¬
лока. Состязаясь с А. в беге, Гиппомен
поочередно бросал на землю золотые ябло¬
ки. А. не могла удержаться от искушения,
подбирала их — ив конце концов проиг¬
рала Гиппомену на финише. Проигрьпп не
очень огорчил А., так как Гиппомен ей
понравился; но брак их так и не состоялся.
А. ушла с ним в Онхест и там, в ожидании
скорой свадьбы, проявила ему свою благо¬
склонность в старом лесном храме; Зевс
(или Артемида) за осквернение жилища бо¬
гов превратил обоих в лесных зверей.
Вторая А. была дочерью аркадского царя
Иасиона. Она испытала вначале те же пре-
54
1тлант
вратности судьбы, что и ее беотийская тез¬
ка, и стала замечательной охотницей. При¬
няла участие и в опасной охоте на кали-
донского вепря, на которую Мелеагр при¬
гласил самых знаменитых героев. А. сумела
опередить мужей и нанесла чудовищному
вепрю первую рану своей стрелой. За это
Мелеагр, нанесший вепрю решающий удар,
впоследствии подарил А. его шкуру. Одна¬
ко, поскольку в этом трофее были заин¬
тересованы и другие участники калидонс-
кой охоты, разгорелся спор, закончившийся
кровопролитной войной. Позже А. стала
женой героя Меланиона и родила ему сына
Парфенопея, который принял участие
в войне "семерых против Фив” и погиб
в ней.
В мифах и та, и другая А. участвовали
в различных приключениях (борьба
с фтийским царем Пелеем, участие в походе
аргонавтов). Постепенно эти персонажи
и мифы о них сливались, пока не слились
окончательно. Некоторые элементы этого
мифа встречаются у Гомера (охота на кали-
донского вепря); о состязаниях А. в беге
впервые упоминается в стихотворении 7 в.
до н. э., приписываемом Гесиоду. Драмы
Эсхила и Софокла ”А”., к сожалению, не
сохранились, так же как и одноименная
драма римского поэта Пакувия (2 в. до н.
э.). История А. известна нам в основном
благодаря "Метаморфозам” Овидия.
А. изображена на многочисленных вазах
с сюжетами калидонской охоты (на некото¬
рых, например на ”вазе Франсуа”, храня¬
щейся в Археологическом музее во Флорен¬
ции, в перечне участников охоты приведено
и ее имя), борьбы А. с Пелеем и похода
аргонавтов. Из статуй особенно известна
римская копия эллинистического оригина¬
ла примерно 3 в. до н. э. ”Аталанта в со¬
стязании с Гиппоменом” (Париж, Лувр).
Из картин нового времени — ”А. и Гип-
помен” Г. Рени (ок. 1630, Неаполь, Наци¬
ональный музей и галерея Каподимонте),
"Мелеагр и А.” П. П. Рубенса (ок.
1630—1635, Мюнхен, Пинакотека), "Меле¬
агр и А. на охоте” Ш. Лебрена (ок. 1680,
Париж, Лувр). В Праге, в Национальной
галерее, — картина А. Говартса "Мелеагр
и А.” (1612—1620). Примерно к 1700 г. от¬
носится лепной рельеф ’Типпомен и А.”
неизвестного мастера (Прага, Врбновский
дворец).
Первая драматическая обработка в но¬
вом времени относится к 1629 г. — "А.” Ю.
Пальмотича, одноименную пьесу написал
Э. Людвиг в 1911 г. Из многочисленных
опер эпохи барокко назовем "А.” Г. Ф.
Генделя (1736).
Атлант (Атлас), греч. — сын титана Иа-
пета и океаниды Климены, великан, несу¬
щий на плечах небесный свод.
Мы часто даже не отдаем себе отчета,
сколь многое называется по имени этого
титана: скалистый горный массив в севе¬
ро-западной Африке, протянувшийся на две
тысячи километров — это в него превра¬
тился титан после своей смерти; океан за
западными берегами этой бывшей его зем¬
ли; специальные альбомы и сборники гео¬
графических или астрономических карт; од¬
но из самых больших темных пятен на
восточной части планеты Меркурий. И вы¬
думанный Платоном остров, который тще¬
тно искали иследователи всех времен (и
часто даже "открывали”), находится за зем¬
лей Атланта и тоже называется Атланти¬
дой.
Биография Атланта приобретает индиви¬
дуальные черты только после битвы тита¬
нов с богами-олимпийцами, в которой А.
тоже принимал участие. После поражения
титанов Зевс назначил А. наказание: вечно
держать на своих плечах огромный вес не¬
бесного свода или столбов, на которых
этот свод покоится. Лишь однажды А.
предоставился случай избавиться от этого
бремени: когда к нему пришел Геракл в по¬
исках золотых яблок, которые находились
в ведении Гесперид, дочерей А. (см. "Ге¬
ракл”). Но Геракл не поддался на неук¬
люжую хитрость титана и, поблагодарив за
помощь и за яблоки, ушел. Пришлось А.
нести свое бремя до самой смерти и даже
после нее.
Смерть его была довольно бесславной.
Из-за какого-то давнего пророчества А. не
доверял чужестранцам, поэтому не захотел
впустить в свою страну героя Персея, воз¬
вращавшегося с острова Горгон, где он
убил чудовище Медузу. Более того, А.
оскорбил Персея утверждением, что его
рассказы о победе над Медузой — наглая
ложь. Чтобы убедить А. в противном, Пер¬
сей показал ему отрубленную голову Меду¬
зы, которая была так ужасна, что при од¬
ном взгляде на нее любой превращался
в камень. В результате гигант А. превра¬
тился в каменную гору, продолжавшую все
так же подпирать небесный свод.
Уже античные авторы обращали внима¬
ние на противоречие в мифе об А.: согласно
хронологии античных героев, Геракл жил
55
1треи
после Персея (он бьш его правнуком) и,
следовательно, ко времени визита Геракла
к А. тот давно уже должен был быть кам¬
нем. Подобных противоречий в античных
(да и в других тоже) мифах немало, и не
всегда они поддаются однозначному объяс¬
нению. Основной причиной, как правило,
является возраст и множество версий от¬
дельных мифов.
К числу наиболее известных античных
изображений А. относится метопа "Афина,
Геракл, держапщй небосвод, и А. с золо¬
тыми яблоками Гесперид” из храма Зевса
в Олимпии (сер. 5 в. до н. э., Олимпия,
музей) и римская копия эллинистической
статуи примерно 2 в. до н. э. с дополнени¬
ями нового времени (Неаполь, Националь¬
ный музей). Из произведений нового време¬
ни — фреска братьев Карраччи в болонс¬
ком дворце Дзамциери "Геракл и А." (1582)
и картина П. П. Рубенса "А." примерно
1628 г. в Прадо, в Мадриде. Множество
статуй А. украшает фасады аристократи¬
ческих дворцов, башни старых обсервато¬
рий, обшественные здания. В Чехии прежде
всего известны статуи атлантов из мастер¬
ской М. Брауна на портале Клам-Галла-
сова дворца в Праге (ок. 1715) и статуя А.
на башне-обсерватории пражского Клемен¬
\лант. Статуя Микеланджело
для гробницы папы Юлия II.
1519—1536 гг. Флоренция,
Галерея Академии художеств.
Афина, Геракл, держащий небосвод,
и Атлант с золотыми яблоками
Гесперид. Метопа храма Зевса
в Олимпии. Мрамор.
Ок. 460 г. до н. э. Олимпия, музей.
тинума (1722). Известен А. портика Нового
Эрмитажа в Санкт-Петербурге (1844—1849)
скульптора А. И. Теребнёва. Из современ¬
ных скульптур вьщеляется колоссальный
бронзовый "А.” П. Мэншипа в нью-йоркс¬
ком Рокфеллер-центре.
Образ А. встречается в поэзии. У Бай¬
рона в "Дон-Жуане" (V, 104): "Он, как Ат¬
лант, был тверд и несгибаем".
Атрёй, греч. — микенский царь, сын
элидского царя Пелопа и его жены Гип-
подамии.
В мифы он попал главным образом как
отец микенского царя Агамемнона, главно¬
командующего греческими войсками под
Троей, и спартанского царя Менелая. Одна¬
ко еще раньше он обеспечил себе прочное
место в мифах своими жестокими деяния¬
ми, из-за которых ужас не покидал микенс¬
кий дворец в течение трех поколений. А.
дал богатый материал драматургам анти¬
чности (Эсхил, Софокл, Еврипид) и нового
времени (Расин, Гёте, Гауптман и Сартр).
Первое свое преступление А. совершил
вместе со своим братом Фиестом по науще¬
нию матери, Гипподамии. Он коварно убил
своего сводного брата Хрисиппа, сына ни¬
мфы Аксиохи и Пелопа, чтобы отомстить
за измену отца и заодно избавиться от
56
1ТТИС
ВОЗМОЖНОГО претендента на элидскии трон.
Братья-убийцы сбежали от гнева отца
в Микены, где правил их свояк Сфенел. Там
они жили и при его сыне, Эврисфее, извест¬
ном своей трусостью, а еще тем, что ему
вынужден был служить Геракл. Эврисфей
не оставил после себя наследника, и после
его смерти в Микенах правил А. Фиест стал
завидовать брату и с помощью его жены
Аэропы похитил у него златорунного бара¬
на, о котором пророчество утверждало, что
его владелец будет микенским царем. Од¬
нако беззаконие не дает законных прав,
и поэтому микенский народ не признал за
Фиестом прав на трон, и ему пршплось
покинуть Микены. Чтобы отомстить бра¬
ту, Фиест тайно увел с собой его сына
Плисфена и воспитал его в ненависти к А.
Когда Плисфен вырос. Фиест послал его
в Микены, поручив убить А. Но А. обладал
отличной реакцией и сам убил Плисфена
в порядке самообороны. Узнав, что он убил
собственного сына, А. замыслил ужасную
месть. Под предлогом примирения он при¬
гласил Фиеста в Микены и устроил в его
честь великолепный пир. Укращением пира
было подашюе Фиесту жаркое из мяса его
собственных сыновей.
Страпшое злодеяние А. боги не могли
оставить безнаказанным. Они помогли Фи¬
есту бежать и наслали на Микены неуро¬
жай, который должен бьш продолжаться до
тех пор, пока в город не будет возвращен
Фиест. Однако пророчество не говорило,
что он должен взять в руки власть над
Микенами, и поэтому А. рассудил, что Фи¬
еста вполне можно вернуть в качестве плен¬
ника или узника. Он велел искать брата по
всей Греции, но нащел только его млад¬
шего сына Эгисфа. А. привел его в Микены
и воспитал как сына, вместе со своими
родными сыновьями Агамемноном и Ме-
нелаем. После долгих поисков Агамемнону
и Менелаю удалось узнать, что Фиест
скрывается у царя Феспрота в Эпире. Они
отправились в Эпир, похитили дядю и до¬
ставили в Микены. А. бросил его в темницу
и велел Эгисфу убить его, как злейшего
врага отца. Но как только Эгисф вступил
в камеру. Фиест его узнал и после корот¬
кого объяснения привлек на свою сторону.
Преодолевая гнев, Эгисф вернулся к А.
и сообщил, что его поручение выполнено.
А. тут же отправился на берег моря, чтобы
принести жертву богам в знак примирения.
Но как только он воздел руки в молитве,
Эгисф нанес ему удар в спину тем самым
мечом, которым должен был убить своего
отца. После чего на трон "обильных золо¬
том Микен” взошел Фиест.
Смертью А. заканчивается первая глава
борьбы за микенский трон, за ней последо¬
вало продолжение, о котором вы можете
прочесть в статьях "Агамемнон”, "Мене-
лай”, "Орест”.
Не исключено, что А. - - лицо историчес¬
кое. В 1924 г. швейцарский филолог Э. Фор-
рер обнаружил на одной из клинописных
табличек, найденных в Богазкее (в Средней
Турции), упоминание хеттского царя Арна-
ванды III (ок. 123&—1200 до н. э.) о царе
аххиявов Аттарсийо — такова хеттская
форма имени царя ахейцев А. Это, конечно,
интересно, хотя еще вовсе не означает, что
тот А., о котором мы узнаем из греческих
мифов, был реальным человеком из мышц
и костей.
Известная "сокровищница А.” в Микенах
в действительности никакая не сокровищ¬
ница и с А. не имеет ничего общего. Это
лишь традициотюе название куполообраз¬
ной гробницы одного из микенских царей,
жившего лет за двести пятьдесят до эпохи,
на которую приходится жизнь А. согласно
мифам.
Атропос (Атропа), греч., лат. Морта
— одна из трех богинь судьбы. Перерезала
нить жизни и определяла час смерти (см.
"Мойры”).
Аттис (Аттид) — имя двух царей и одно¬
го пастуха из греческих мифов.
Первый из них был сыном Геракла и ли¬
дийской царицы Омфалы. После смерти
матери А. стал царем, от него вели свой
род лидийские цари. У Геродота мы встре¬
чаем еще одного Аттиса: он был сыном
царя Манеса и имел сына Тиррена, кото¬
рый в голодные годы переселился с частью
лидийского населения в Италию. Этих пе¬
реселенцев стали называть тирренами (или,
по-латьши, этрусками).
Фригийский пастух Аттис был сыном ни¬
мфы Наны, которая родила его после того,
как съела несколько плодов миндаля. А.
был так прекрасен, что в него влюбилась
богиня Кибела. Когда он праздновал сва¬
дьбу с дочерью фригийского царя в Песину-
нте, в пиршественный зал внезапно вступи¬
ла Кибела, чтобы увести его с собой. Все
гости в паническом страхе разбежались. А.
сбежал в горы, с отчаяния оскопил себя под
высокой сосной и умер; из его крови вырос¬
ли фиалки. Следуя его примеру, все жрецы
Кибелы должны были стать евнухами.
57
^файя
Аттис и Кибела на колеснице,
запряженной львами.
Фрагмент серебряного блюда
из Парабьяго,
4 в. до н. 3. Милан,
Археологический музей.
в Грецию (а оттуда в Рим) миф об А.
пришел из Малой Азии, где А. почитали
как бога, как символ возрождения и умира¬
ния природы. Сосна считалась символом
зимы, когда природа мертва, а фиалки
- - символом возвращающейся весны, когда
все в природе оживает. Фригийцы и лидий¬
цы устраивали в честь А. дикие оргии на
лоне природы и в храмах богини Кибелы.
В Греции его культ сливался с культом
Диониса, а в Риме к тому же и с культом
Осириса.
В своем эпиллиопс (небольшой поэме)
”А.” Катулл, в отличие от традиционной
версии, считал А. молодым греком. А.
и Кибела изображены на нескольких до¬
шедших до нас вазах, но чаще — на релье¬
фах эллинистических и римских саркофа¬
гов.
Афайя, греч. — имя богини Бритомартис
на острове Эгина. (См. ’Ъритомартис”.)
Аттис и Кибела.
Мрамор. Сер. 3 в. до н. э.
Венеция, Археологический музей.
На самой высокой горе острова, посвя¬
щенной Зевсу, с 7 в. до н. э. у А. был
небольщой храм, который был перестроен
в 510—480 гг. до н. э. Скульптурные укра-
щения его фронтонов в 1812 г. были увезе¬
ны в Германию, большая часть их теперь
находится в Мюнхенской глиптотеке, две
статуи бойцов, найденные позже, - - в Афи¬
нах, в Национальном археологическом му¬
зее. Остатки этого храма и его скульптур¬
ных украшений относятся к лучшим образ¬
цам греческого искусства поздней архаичес¬
кой и начинающейся классической эпохи.
Афамант (Атамант), греч. — сьш фесса¬
лийского царя Эола и его жены Энареты,
царь беотийского Орхомена.
А. был женат дважды: на богине облаков
Нефеле, которая родила ему Фрикса и Гел¬
лу, и во второй раз на Ино, дочери Кадма,
которая родила ему сыновей Леарха и Ме-
ликерта. Ино ненавидела его детей от пер¬
вого брака и всячески старалась погубить
их. Наконец с помощью интриг она до¬
билась, что А. решил пожертвовать Фрикса
богам. Однако Нефела спасла своего сына.
Она послала в Орхомен златорунного бара¬
на, который в последний момент унес на
себе Фрикса вместе с Геллой. Вскоре после
этого А. лишился и детей от второго брака.
Когда он взял на свое попечение малыша
Диониса, сына Зевса и Семелы, ревнивая
жена Зевса Гера наслала на А. безумие.
Лишившись разума, А. убил Леарха и хо¬
тел убить также Меликерта. Ино безуспеш¬
но пыталась спасти его и в конце концов,
преследуемая А., бросилась вместе с ребен¬
ком в море с высокой скалы. Безумный А.
попытался убить и Диониса, но ему поме¬
шал Гермес, вмешавшийся по воле Зевса.
58
1ф||и:|
О последних днях А. старые мифы ничего
не говорят, но, по некоторым рассказам, он
долго скитался и наконец поселился в стра¬
не лапифов, где основал город Афамантий.
А. — первый персонаж широко разветв¬
ленного цикла мифов, в центре которого
стоит внучатый племянник А. — герой
Ясон, предводитель похода аргонавтов.
Изображение А. сохранилось всего лишь
на двух вазах с сюжетом ’Термес приносит
Диониса к А. и Ино”; одна из них находит¬
ся в частном собрании в США, вторая
— в Риме на вилле Джулия.
Афарёй (Афарёт), греч. — мессенский
царь, сьш спартанского царя Периера и его
жены Горгофоны. Прославился своими сы¬
новьями, Афаретидами: могучим Идасом
и зорким Линкеем. Афаретиды были дво¬
юродными братьями и друзьями-соперни-
ками близнецов Диоскуров — Кастора
и Полидевка.
В троянском эпосе говорится еше об од¬
ном А. — храбром ахейском воине, погиб¬
шем в единоборстве с Энеем.
Афина, греч. — дочь Зевса, богиня муд¬
рости и победоносной войны, зашитница
права, справедливости, искусства и реме¬
сел.
Старые мифы высказываются о рожде¬
нии А. довольно скупо: Гомер говорит
лишь, что она рождена Зевсом без матери.
У более поздних авторов уже можно найти
подробности. Как рассказывает Гесиод, Зе¬
всу было предсказано, что богиня мудрости
Метида родит ему дочь, которая превзой¬
дет его мудростью, и сына, который пре¬
взойдет его силой и свергнет с трона. Что¬
бы не допустить этого, Зевс проглотил Ме¬
тилу, после чего из его головы родилась А.
Еще более поздние мифы знают даже, как
это произошло. После того как Зевс съел
Метиду, он почувствовал, что голова у него
просто раскалывается от боли. Тогда он
призвал Гефеста (по другим версиям — Ге¬
рмеса или титана Прометея), тот раскроил
ему голову топором — и на свет появилась
Афина Паллада в полном вооружении.
Таким образом, в соответствии с сим¬
воликой мифов А. была воплощением муд¬
рости и силы Зевса. Он и любил ее больше
всех своих дочерей: разговаривал с ней, как
со своей собственной мыслью, ничего от
нее не скрывал и ни в чем ей не отказывал.
Со своей стороны, А. понимала и ценила
благоволение отца. Она всегда была рядом
с ним, ни разу не увлеклась каким-нибудь
другим богом или мужчиной и при всей
Лфииа.
Фрагмент росписи
краснофигурной
2ш)рии Мидия.
Кон. 5 — нач. 4 в.
до и. э.
Кар.круэ.
Музей земли
Ь'аден.
своей красоте, величавости и благородстве
не вышла замуж, оставаясь А.-Девой (А.
Парфенос).
Благодаря своему происхождению и бла¬
горасположению Зевса А. стала одной из
самых могущественных богинь греческого
пантеона. С древнейших времен она была
прежде всего богиней войны, являясь за¬
щитницей от врагов. Правда, война нахо¬
дилась в компетенции Ареса, но А. это не
мешало. Ведь Арес был богом яростной
войны, кровавых сражений, в то время как
она была богиней разумно, расчетливо ве¬
домой войны, которая неизменно заканчи¬
вается победой, чего никак нельзя было
сказать о войнах Ареса. А. — богиню вой¬
ны греки почитали под именем Афины Эно-
плос (А. вооруженной) или А. Промахос
(А. — передового бойца или А., вызыва¬
ющей на бой), как богиню победоносной
войны ее называли А. Нике (А.-Победи¬
тельница).
От начала и до конца античного мира А.
была богиней-защитницей греков, особенно
афинян, которые всегда были ее любим¬
цами. Как Афина Паллада, богиня охраня¬
ла и другие города, прежде всего те, где
в храмах имелись ее культовые статуэтки,
так называемые палладии; пока палладий
оставался в городе, город был неприступен.
Такой палладий имели в своем главном
храме и троянцы, и поэтому ахейцам, осаж¬
давшим Трою, непременно нужно было
этот палладий украсть (что и сделали Одис¬
сей с Диомедом). Грекам и их городам А.
покровительствовала и в войне, и в мире.
Она была защитницей народных собраний
и права, заботилась о детях и больных.
59
Афина Лемния.
Римская копия.
С оригинала Фидия.
Ок. 450 г. до н. э.
Мрамор. Дрезден,
Скульптурное
собрание.
Афина,
опирающаяся на копье.
Мрамор.
Ок. 460 г. до н. э.
Афины,
музей Акрополя.
даровала людям благополучие. Нередко ее
помощь принимала сугубо конкретные
формы. Например, она подарила афинянам
оливу, положив этим основание одной из
основных отраслей грюческого народного
хозяйства (кстати, до сегодняшнего дня).
Кроме этих важных функций А. бьша
также богиней искуссгва и ремесел (два
этих понятия гр>еки, как правило, не раз¬
личали; труд скульптора, каменщика и са¬
пожника они обозначали словом ”техне”).
Женщин она научила прясть и ткать, муж¬
чин — кузнечному, ювелирному и красиль¬
ному ремеслам, помогала строителям хра¬
мов и кораблей. За свою помощь и защиту
А. требовала уважения и жертв — это было
правом каждого бога. Неуважение и оско¬
рбления она наказывала, но умилостивить
ее было легче, чем других богинь.
В жизнь богов и героев А. вмешивалась
часто и действенно, причем каждое ее вме¬
шательство вело именно к тому результату,
который она сама желала. С богом моря
Посейдоном у А. возник спор о господстве
над Аттикой и Афинами. Совет богов на¬
значил третейским судьей первого афинс¬
кого царя Кекропа, и А. спор вьишрала,
подарив оливу и этим обеспечив себе рас¬
положение Кекропа. Когда Парис оскорбил
А. своим нежеланием признать ее первенст¬
во в споре о красоте, она отплатила ему
тем, что помогла ахейцам победить Трою.
Когда ее почитателю Диомеду в сражении
под стенами Трои пришлось туго, она сама
заняла место возничего в его боевой колес¬
нице и принудила к бегству своего брата
Ареса. Она помогала Одиссею, его сыну
Телемаху, сьшу Агамемнона Оресту, Бел-
лерофонту, Персею и многим другим геро¬
ям. А. никогда не покидала своих подопеч¬
ных в беде, всегда помогала грекам, осо¬
бенно афинянам, и такую же поддержку
она оказывала впоследствии римлянам, по¬
читавшим ее под именем Минервы.
О богине А. говорится уже в памятниках
крито-микенской письменности 14—13 вв.
до н. э. (так называемое линейное шюьмо
”В”), обнаруженных в Кноссе. В них она
называется богиней-защитницей царского
дворца и близлежащего города, помощни¬
цей в бою и дарительницей урожая; ее имя
звучит как ”Атана”. Культ А. распростра¬
60
^фина
нился по всей Греции, следы его остаются
и после победы христианства. Превыше
всех ее чтили афиняне, чей город несет до
сих пор ее имя.
С незапамятных времен в Афинах про¬
ходили празднества в честь рождения бо¬
гини — панафинеи (они приходились на
июль — август). В середине 6 в. до н. э.
афинский правитель Писистрат учредил
так называемые Великие панафинеи, про¬
ходившие раз в четыре года и включавшие
состязания музыкантов, поэтов, ораторов,
гимнастов и атлетов, наездников, гребцов.
Малые панафинеи праздновались ежегодно
и более скромно. Кульминацией этих праз¬
днеств было приношение даров афинского
народа богине, в первую очередь нового
одеяния для древней культовой статуи А.
в храме Эрехтейон на Акрополе. Пана-
финейская процессия мастерски изображе¬
на на фризе афинского Парфенона, одним
из авторов которого был великий Фидий.
В Риме торжества в честь Минервы про¬
ходили дважды в год (в марте и в июне).
Архитектурные сооружения в честь А.
относятся к сокровищам общечеловечес¬
кой культуры — даже если от них со¬
хранились одни руины. В первую очередь
это Парфенон на афшгском Акрополе,
построенный в 447— 432 гг. до н. э. Икти¬
ном и Калликратом под художественным
руководством Фидия и освященный Пе¬
риклом уже в 438 г. до н. э. Более двух
тысячелетий Парфенон простоял, почти не
тронутый временем, пока в 1687 г. его не
повредил взрыв пороха, который хранили
в нем турки во время войны с Венецией.
Неподалеку расположен небольшой храм
Нике, посвященный А.-Победительнице;
во время турецкой оккупации он был пол¬
ностью разрушен, но в 1835- 1836 гг.
снова восстал из руин. Последнее из этих
строений на Акрополе - Эрехтейон, по¬
священный А., Посейдону и Эрехфею
(Эрехтею). Когда-то в нем хранился
афршский палладий, а рядом с Эрехтейо-
ном была посажена ”олива Афины” (ныне¬
шняя была посажена в 1917 г.). Великолеп¬
ные храмы А. были построегп.! греками
также на спартском Акрополе, в аркадс¬
кой Тегее, на Мраморной террасе в Дель¬
фах, в малоазиатских городах Пергаме,
Приене и Ассе; в Аргосе был общий храм
А. и Аполлона. Остатки ее храма сохрани¬
лись в сицилийском Кефаледии (нынешний
Чефалу) и в развалинах Гимеры; двенад¬
цать дорических колонн ее храма в Сира¬
кузах стоят до сих пор как составная часть
тамошнего собора. Ее храм был и в Трое
(не только в гомеровской, но и в ис¬
торическом новом Илионе). Возможно, ей
был также посвящен древнейший из трех
сохранившихся храмов в Посейдонии (юж¬
ноитальянском Пестуме, который теперь
называется Пести) кон. 6 в. до н. э., по
традиции называемый "храм Цереры”.
Греческие художники изображали А.
в виде серьезной молодой женщины в длин¬
ном одеянии (пеплосе) или в панцире. Ино¬
гда, несмотря на женскую одежду, на голо¬
ве у нее был шлем, а рядом с ней - - ее
священные животные, сова и змея. Из ее
античных статуй наиболее высоко цени¬
лись: ”А. Парфенос”, колоссальная хрисо-
элефантинная статуя (т. е. из золота и сло¬
новой кости), с 438 г. до н. э. стоявшая
в Парфеноне; ”А. Промахос”, колоссальная
бронзовая статуя примерно 451 г. до н. э.,
стоявшая перед Парфеноном, и ”А. Лем-
ния” (после 450 г. до н. э.), воздвигнутая на
Акрополе благодарными афинскрши коло¬
нистами с Лемноса. Все эти три статуи
создал Фидий; к сожалению, мы знаем их
лишь по описаниям и поздним копиям и ре¬
пликам, в основном не очень высокого
уровня. О некоторых статуях дают пред¬
ставление рельефы: например, о том, как
выглядела скульптура Мирона ”А. и Мар¬
сий”, мы знаем по ее изображению на так
называемой ”вазе Финлея” (1 в. до н. э.),
хранящейся в Афинах, в Национальном ар¬
хеологическом музее. Пожалуй, лучщий ее
рельеф классической эпохи — "Задумчивая
А.”, опирающаяся на копье и грустно гля¬
дящая на стелу с именами павщих афинян
(музей Акрополя). Самой верной, хотя и не
слишком искусной и к тому же уменьшен¬
ной в десять раз копией культовой статуи
”А. Парфенос” можно, наверное, считать
так называемую ”А. Варвакион” (Афины,
Национальный археологический музей).
Вообще же статуй А., целых или в виде
торсов, сохранилось немало. Наиболее из¬
вестные из них, римские копии греческих
оригиналов классической эпохи, находятся
в Италии и по традиции называются име¬
нами их бывщих владельцев или по месту
их нахождения: ”А. Фарнезе” (Неаполь, На¬
циональный музей), ”А. Джустиниани” (Ва¬
тикан), ”А. из Веллетри” (Рим, Капито¬
лийские музеи и Париж, Лувр). Наиболее
ценная в художественном отнощении копия
головы ”А. Лемнии” находится в Горо¬
дском музее в Болонье.
61
^фрОДIIТа
Образ А. сохранился примерно на двух¬
стах вазах, причем многие из них относятся
к 6 в. до н. э. Архаизованное изображение А.
украшало все амфоры, которыми натражда-
лись победители панафинейских игр.
Из произведений нового времени, не ме¬
нее многочисленных и не менее разнообраз¬
ного уровня, назовем лишь две картины:
"Паллада и кентавр” Боттичелли (1482)
и "Рождение А. из головы Зевса” Фьяминго
(1590-е гг.). Из статуй — тоже две: работу
Дроса начала нашего века, которая стоит на
высокой ионической колонне перед афинс¬
кой Академией, и работу Гудона конца 18
в., которая украшает Институт Франции.
Из музыкальных произведений — хотя бы
оперу нашего современника, чешского ком¬
позитора Э. Кршенека ”А. плачет” (1955).
Афродита, греч., лат. Венера — богиня
любви и красоты, прекраснейшая из богинь
античных мифов.
Ее происхождение не совсем ясно. По
Гомеру, А. была дочерью Зевса и богини
дождя Дионы; по Гесиоду, А. родилась из
морской пены, оплодотворенной богом неба
Ураном, и вышла из моря на острове Кипр
(отсюда одно из ее прозвиш: Киприда). Так
или иначе, но в любом случае благодаря своей
красоте и всевозможным чарам А. стала
одной из могушественнейших богинь, перед
которой не могли устоять ни боги, ни люди.
К тому же у нее был целый отряд помощ¬
ников и помощниц: богини женской преле¬
сти и красоты — хариты, богини времен
года — горы, богиня убеждения (и лести)
Пейто, бог страстного влечения Гимер, бог
любовного влечения Пот, бог брака Гиме¬
ней и юный бог любви Эрот, от стрел
которого нет спасения.
Так как любовь играет в жизни ботов
и людей огромную роль, А. всегда была
в большом почете. Кто выказывал уважение
к ней и не скупился на жертвы, мог рассчиты¬
вать на ее благоволение. Правда, она была
божеством довольно непостоянным, и сча¬
стье, которым она одаряла, часто бывало
мимолетным. Иногда она творила подлинные
чудеса, на которые способна только любовь.
Например, кипрскому скульптору Пигмалио¬
ну А. оживила мраморную статую женщины,
в которую он влюбился. Своих любимцев А.
защищала повсюду, где могла, но она умела
и ненавидеть, ведь ненависть — родная сестра
любви. Так, робкого юнощу Нарцисса, на
которого ревнивые нимфы донесли, что он
пренебрегает их прелестями, А. заставила
влюбиться в самого себя и липшть себя жизни.
Как ни странно, самой А. не очень везло
в любви, так как она не сумела удержать ни
одного из возлюбленных; не было ей счастья
и в браке. Зевс дал ей в мужья самого
невзрачного из всех богов, хромого, всегда
потного бога-кузнеца Гефеста. Чтобы уте-
щиться, А. сблизилась с богом войны Аресом
(и родила ему пятерых детей: Эрота, Антэро-
та, Деймоса, Фобоса и Гармонию), затем
с богом вина Дионисом (ему она родила сьша
Приапа), а также, в числе прочих, с богом
торговли Гермесом. Она даже утешалась
с простым смертным, дарданским царем
Анхисом, от которого у нее родился Эней.
В мире мифов жизнь всегда была богата
событиями, и А. часто принимала в них
самое живое участие; но самые далекоиду¬
щие последствия имела ее благосклонность
к троянскому царевичу Парису. В благо¬
дарность за то, что Парис назвал А. более
красивой, чем Гера и Афина, она обещала
ему в жены прекраснейшую из смертных
женщин. Ею оказалась Елена — жена спар¬
танского царя Менелая, и А. помогла Па¬
рису похитить ее и увезти в Трою. Так
началась троянская война, о которой вы
можете прочесть в статьях ”Менелай”,
"Агамемнон” и многих других. Естествен¬
но, в этой истории А. помогала троянцам,
но война была не по ее части. Например,
едва ее оцарапало копье ахейского пред¬
водителя Диомеда, как она с плачем сбежа¬
ла с поля боя. В итоге десятилетней войны,
в которой участвовали все герои того вре¬
мени и почти все боги, Парис погиб, а Троя
была стерта с лица земли.
А. явно была богиней малоазиатского
происхождения и, по-видимому, восходит
к финикийско-сирийской богине Астарте,
а та, в свою очередь, — к ассиро-вавилонс¬
кой богине любви Ищтар. Греки переняли
этот культ уже в древнейщие времена, ско¬
рее всего через острова Кипр и Киферу, где
А. поклонялись особенно ревностно. Отсю¬
да такие прозвища богини, как Киприда,
Пафия, Пафосская богиня — от города Па¬
фос на Кипре, где был один из великолеп-
нейпшх храмов А. (см. также "Пигмали¬
он”), от Киферы (Цитера) — Киферея. Ей
были посвящены мирта, роза, яблоко, мак,
голуби, дельфин, ласточка и липа, а также
множество великолепных храмов — не то¬
лько в Пафосе, но и в Книде, Коринфе,
Алабанде, на острове Кос и в других ме¬
стах. Из греческих колоний в Южной Ита¬
лии ее культ распространился и на Рим, где
ее отождествили с древней италийской бо-'
62
Афродита
гиней весны Венерой. Самыми большими
из римских храмов А.-Венеры были храмы
на форуме Цезаря (храм Венеры-Родона-
чальницы) и у Виа Сакре (Священной до¬
роги) к Римскому форуму (храм Венеры
и Ромы). Культ А. пришел в упадок только
после победы христианства. Однако благо¬
даря поэтам, скульпторам, художникам
и астрономам ее имя сохранилось до сегод¬
няшнего дня.
Венера Таврическая. Римская копия.
С греческого оригина.га 3 в. до н. э.
Мрамор. Санкт-Петербург, Эр.читаж.
Рождение Афродиты, рядом с ней — ни.мфы.
Рельеф так называемого трона Лудовизи. Мрамор.
470—450 гг. до н. о. Ри.м, Национа.'1ьный музей.
Сид.чщая Афродита. 2 в. до н. э. Мрамор.
Родос, Архео.югический музей.
63
^фродита
Голова Афродиты
из Пер гама.
2 в. до н. э.
Мрамор. Берлин,
Государственные
музеи.
Красота и любовь влекут к себе худож¬
ников всех времен, поэтому А. изображали,
пожалуй, чаще всех других персонажей ан¬
тичных мифов, в том числе в вазописи,
фресках Помпеи; к сожалению, о фреске
”А., выходящая из волн”, созданной в кон.
4 в. до н. э. Апеллесом для храма Асклепия
на Косе, мы знаем лищь со слов античных
авторов, которые называют ее "непревзой¬
денной”. Самый знаменитый из рельефов
— так называемая А. Лудовизи греческой
работы 460-х гг. до н. э. (Рим, Националь¬
ный музей в Термах).
Статуи А. относятся к шедеврам анти¬
чной пластики. Это прежде всего ”А.
Книдская”, созданная, вероятно, Праксите¬
лем для Книдского храма в 350-х гг. до н. э.
(ее копии имеются в Ватиканских музеях,
в парижском Лувре, в нью-йоркском Мет¬
рополитен-музее и в других собраниях), ”А.
Киренская” — римская копия эллинисти¬
ческой статуи 2—1 вв. до н. э. (Рим, нацио¬
нальный музей в Термах), "Афродита Ка¬
питолийская” — римская копия эллинисти¬
ческой статуи сер. 3 в. до н. э. (Рим, Капи¬
толийские музеи), "Венера Медицейская”
— римская копия статуи Клеомена 2 в. до
н. э. (Галерея Уффици, Флоренция) и др.
О высочайшем уровне мастерства гречес¬
ких скульпторов, ваявших А., свидетель¬
ствуют находки нескольких греческих ста¬
туй, о которых античные авторы вообще не
упоминают, например "А. из Сол” (2 в. до
н. э., Кипрский музей в Никосии) или про¬
славленная "А. Мелосская” (кон. 2 в. до н.
э., найденная в 1820 г., Париж, Лувр).
Художники нового времени увлекались
А. не меньше античных: их картины и скуль-
Марс и Венера.
Картина П. Веронезе.
1580-е гг.
Турин, галерея Сабауда.
64
1хелои
птуры практически невозможно перечесть.
К числу самых знаменитых картин относят¬
ся: "Рождение Венеры” и "Венера и Марс”
Боттичелли (1483—1484 и 1483, Флоренция,
Галерея Уффици, и Лондон, Национальная
галерея), "Спящая Венера” Джорджоне, до¬
писанная после 1510 г. Тицианом (Дрезденс¬
кая галерея), "Венера и Амур” Кранаха
Старшего (ок. 1526, Рим, вилла Боргезе),
"Венера и Амур” Пальмы Старшего (1517,
Бухарест, Национальная галерея), "Спящая
Венера” и "Венера и лютнист” (Дрезденская
галерея), "Рождение Венеры”, "Торжество
Венеры” и "Венера и Марс” 1^бенса (Лон¬
дон, Национальная галерея, Вена, Художе¬
ственно-исторический музей, Генуя, Палац¬
цо Бьянко), "Спящая Венера” Рени (после
1605) и Пуссена (1630, обе картины в Дрез¬
денской галерее), "Венера с зеркалом” Вела¬
скеса (ок. 1657, Лондон, Национальная гале¬
рея), "Туалет Венеры” и "Венера, утеша¬
ющая Амура” Буше (1746, Стокгольм, На¬
циональный музей, и 1751, Вашингтон, На¬
циональная галерея). Из современных ра¬
бот назовем хотя бы "А.” Р. Дюфи (ок. 1930,
Прага, Национальная галерея), "Венеру
с фонарем” Павлович-Барилли (1938, Белг¬
рад, Музей современного искусства), "Спя¬
щую Венеру” Дельво (1944, Лондон, Нацио¬
нальная галерея) и гравюру "Рождение Ве¬
неры” М. Швабинского (1930).
Из области пластики нужно, как мини¬
мум, упомянуть "Венеру” Г. Р. Доннера,
созданную во время его пребывания в Бра¬
тиславе в 1739—1740 гг., "Венеру и Марса”
Каноны (1816) и, пожалуй, также его пор¬
третную скульптуру "Паолина Боргезе
в виде Венеры” (1807, Рим, вилла Боргезе),
”А.” Б. Торвальдсена (ок. 1835, Копенгаген,
музей Торвальдсена), "Венеру-Победитель-
ницу” О. Ренуара (1914), "Венеру с жемчуж¬
ным ожерельем” А. Майоля (1918, в Лон¬
донской галерее Тейт), "Венеру” М. Мари¬
ни (1940, США, частное собрание). В собра¬
нии пражской Национальной галереи
— "Венера” Корейца (1914) и "Венера пло¬
дородных полей” Обровского (1930); скуль¬
птуру "Венера, выходящая из волн” создал
в 1930 г. В. Маковский. В этой связи любо¬
пытно отметить, что известная статуя Й. В.
Мысльбека "Музыка” (1892—1912) являет¬
ся творческой переработкой античного об¬
разца. Как выяснилось из его творческого
наследия, он создал ее на основе тщатель¬
ного изучения "Венеры Эсквилинской” (1 в.
до н. э.). Конечно, воспевали А. и ком¬
позиторы. На рубеже 18 и 19 вв. Враницкий
написал программную симфонию ”А.”,
в начале 20 в. оркестровый "Гимн Венере”
создал Маньяр, Орф написал в 1950—1951
гг. сценический концерт "Триумф А.”.
Из множества поэтических произведений,
посвященных А., древнее всех, по-видимо-
му, три "Гимна А.”, которые традиция при¬
писывает Гомеру. В поэзии А. часто имену¬
ется Цитерой (Кифереей), Пафосской цари¬
цей, Пафией: "Беги, сокройся от очей,/ Ди¬
теры слабая царица!..” - А. С. Пушкин,
"Вольность” (1817); "У пафосския царицы/
Свежий выпросим венок...” — А. С. Пуш¬
кин, "Кривцову” (1817); "Как верный сын
пафосской веры...” — А. С. Пушкин, "К
Щербинину” (1819). Здесь пафосская вера
— любовь.
Ахелой, греч. — бог одноименной реки
в Акарнании, отец сирен.
Геракл и Ахелой.
Фрагмент росписи
стамноса "мастера
Памфая ".
Ок. 510 г. до н. э.
Лондон, Британский
музей.
Голова Лхелоя.
Подвеска ожерелья.
Золото. 6 в. до н. э.
Рим. Музей виллы
Джулия.
3 Войтех Замаровский
65
^xнлл
Старший из трех тысяч сыновей титана
Океана и его жены Тефиды. Отличался ог¬
ромной силой и даром оборотничества, т.
е. способностью менять свое обличье. Сва¬
тался к прекрасной Деянире, в которую
влюбился и Геракл. В единоборстве с Ге¬
раклом А. из великана превратился в змею,
а когда и это не помогло — в быка с могу¬
чими рогами. Напрягая все силы, Геракл
одолел его и при этом обломал ему рог,
который нереиды наполнили всевозможны¬
ми плодами, — в результате получился
”рог изобилия” (подобно рогу козы Амал-
феи, вскормившей своим молоком Зевса).
Маска А. изображена уже на этрусском
диске примерно &—5 вв. до н. э. (Ватиканс¬
кие музеи). В вазописи, в основном того же
периода, часто встречается сюжет "борьба
А. с Гераклом”.
В нью-йоркском Метрополитен-музее
имеются две картины, изображающие А.
(Брейгеля Старшего и Рубенса); в Париже,
в Лувре — большое полотно ’Теракл и А.”
Г. Рени (1617—1621). В старой литературе
иногда встречается имя А. в смысле нашего
"хамелеона” (см. также "Протей”).
Ахйлл (Ахиллес), греч. — сын фтийского
царя Пелея и морской богини Фетиды, ве¬
личайший ахейский герой в троянской вой¬
не.
Никто из ста тысяч ахейцев, цришедших
под высокие стены Трои, не мог сравняться
с ним силой, отвагой, ловкостью, быстро¬
той, а также прямотой характера и мужест¬
венной красотой. У А. в избытке было все,
что украшает мужчину, лишь в одном судь¬
ба отказала ему — в счастье.
А. родился от брака, который был навя¬
зан его матери. Первоначально за ней уха¬
живал сам Зевс, но затем он узнал от тита¬
на Прометея, что, согласно пророчеству,
сын Фетиды превзойдет своего отца
— и тогда, оберегая свои интересы, Зевс
выдал ее за смертного, за Пелея. Когда
у нее родился сын, она окунула его в воды
Стикса, подземной реки в царстве мертвых,
и все его тело (за исключением пятки, за
которую она держала сына) покрылось не¬
видимым панцирем. Но, очевидно, это уже
легенды более позднего происхождения,
так как Гомер ничего об этом не знал. Он
рассказывал лишь, что Фетида натирала А.
амброзией и закаляла его над огнем, чтобы
он стал неуязвимым и бессмертным. Но
однажды ее застал за этим занятием Пелей.
Увидев сына в огне, он испугался, решил,
что Фетида хочет убить А., и бросился на
нее с мечом. Бедной богине было не до
объяснений, она еле-еле успела скрыться
в морских глубинах и больше уже к Пелею
не возвращалась. Брошенному сыну Пелей
подыскал воспитателя. Сначала им был му¬
дрый старец Феникс, затем кентавр Хирон,
который кормил его медвежьими мозгами
и жареными львами. Такой режим питания
и воспитания явно шел А. на пользу: деся¬
тилетним мальчиком он убил голыми ру¬
ками дикого кабана и догнал на бегу оленя.
Вскоре он научился всему, что полагалось
герою того времени: вести себя как муж¬
чина, владеть оружием, лечить раны, иг¬
рать на лире и петь.
Фетиде было возвещено, что ее сын будет
поставлен перед выбором: жить долго, но
сражается с Пенфесилеей
Фрагмент восточного фриза
храма Аполлона в Бассах. Мрамор
Кон. 5 в. до н. э.
Лондон, Британский .музей.
66
1ХИЛЛ
без славы или прожить короткий, но слав¬
ный век. Хотя она и желала ему славы, но
как мать, естественно, отдавала предпочте¬
ние долгой жизни. Узнав, что ахейские цари
готовятся к войне с Троей, она укрыла А.
на острове Скирос у царя Ликомеда, где
ему пришлось жить в женской одежде среди
царских дочерей. Но Агамемнон с помо¬
щью прорицателя Калханта выяснил его
местопребывание и послал за ним Одиссея
и Диомеда. Переодевшись купцами, оба ца¬
ря проникли во дворец и разложили перед
царскими дочерьми свой товар. Среди до¬
рогих тканей, драгоценностей и прочих из¬
делий, к которым жешцины испокон веков
проявляют интерес, словно случайно ока¬
зался меч. И когда по условному знаку
спутники Одиссея и Диомеда издали воин¬
ственный клич и зазвенело оружие, все де¬
вушки в страхе разбежались — и лишь одна
рука потянулась к мечу. Так А. выдал себя
и без долгих уговоров пообещал присоеди¬
ниться к ахейскому войску. Его не удержа¬
ла на Скиросе ни дочь Ликомеда Деидамия,
ждавшая от него сына, ни перспектива дол¬
гого и счастливого правления у себя на
родине. Вместо Фтии он избрал славу.
В гавань Авлиды, где сосредоточивалось
ахейское войско, А. привел пять тысяч му¬
жей, ядро отряда составляли храбрые мир-
мидоняне. Ето отец Пелей по причине пре¬
клонных лет не мог участвовать в походе,
поэтому он уступил ему свои доспехи, ог¬
ромное копье из твердого ясеня и боевую
колесницу, запряженную бессмертными ко¬
нями. Это были свадебные дары, получен¬
ные Пелеем от богов, когда он женился на
Фетиде, и А. сумел ими воспользоваться.
Девять лет сражался он под Троей, взял
двадцать три города в ее окрестностях, на¬
водил на троянцев ужас одним своим появ¬
лением. Все ахейцы, от вождей до послед¬
него рядового воина, видели в нем самого
отважного, искусного и удачливого воина
— все, кроме главнокомандующего, Агаме¬
мнона.
Агамемнон завидовал А. Он бьш могучим
царем и хорошим воином, но смириться
с тем, что его подчиненный превосходит его
заслугами и популярностью, — для этого
Агамемнону недоставало благородства. До¬
лго скрывал он свою неприязнь, но однажды
не удержался. И это привело к распре, кото¬
рая едва не погубила все ахейское войско.
Это произошло на десятый год войны,
когда в ахейском лагере воцарилось глубо¬
кое недовольство и разочарование. Воины
мечтали о возвращении домой, а полковод¬
цы теряли надежду приобрести славу и до¬
бычу взятием Трои. А. отправился со сво¬
ими мирмидонянами в соседнее царство,
чтобы снабдить армию провиантом и под¬
нять ее дух с помощью богатой добычи.
В числе приведенных пленных оказалась
дочь Хриса, жреца Аполлона, которая при
дележе добычи досталась Агамемнону. А.
ничего не имел против, так как она его не
интересовала; он полюбил прекрасную
Брисеиду, плененную во время одной из
предыдущих экспедиций. Однако вскоре
в лагере ахейцев появился и Хрис; он поже¬
лал воинам скорой победы и попросил Ага¬
мемнона вернуть ему дочь за богатый вы¬
куп. Ахейцев это предложение устраивало,
зато Агамемнон был против; ему, мол. де¬
вушка нравится и он ее ни за что не отдаст,
а Хрис, мол, пусть идет, откуда пришел.
Тогда жрец обратился к своему богу Апол¬
лону с мольбой отомстить за него. Апол¬
лон внял его мольбе, спустился с Олимпа
и начал стрелами из своего серебряного
лука рассевать по греческому лагерю моро¬
вую язву. Солдаты гибли, но Агамемнон не
пытался умилостивить разгневанного бога
— и тогда А. решил вмешаться. Он созвал
собрание воинов, чтобы вместе решить, что
делать. Это еще раз задело самолюбие Ага¬
мемнона, и он решил отомстить. Когда
прорицатель Калхант возвестил войску,
что для примирения с Аполлоном нужно
вернуть Хрису его дочь (но теперь уже без
всякого выкупа, да еще принести извине¬
ния), Агамемнон оборвал его и злобно на¬
бросился на А., заступившегося за прорица¬
теля. После неслыханных оскорблений, по¬
зорящих А. перед всем войском, Агамем¬
нон заявил, что в интересах армии отказы¬
вается от Хрисеиды, но зато возьмет себе
другую у кого-нибудь из полководцев
— и выбрал Брисеиду, возлюбленную А.
Как дисциплинированный солдат, А.
подчинился решению командующего, но
и сделал из этого свои выводы. Он поклял¬
ся, что не будет участвовать в сражениях,
пока Агамемнон не попросит у него проще¬
ния и не восстановит его попранную честь.
Затем он удалился на морской берег, вы¬
звал из глубоких вод свою мать и попросил
ее замолвить за него словечко перед Зев¬
сом: пусть вседержитель поможет троян¬
цам потеснить ахейское войско, чтобы Ага¬
мемнон понял, что без А. ему не обойтись,
и пришел к нему с извинениями и просьбой
о помощи.
67
^X]IЛЛ
Фетида передала Зевсу просьбу сына,
и тот не отказал ей. Он запретил оста¬
льным богам вмешиваться в войну, а сам
побудил предводителя троянцев Гектора
воспользоваться отсутствием А. и оттес¬
нить ахейцев к самому морю. В то же вре¬
мя он наслал на Агамемнона обманчивый
сон, соблазнивший его перейти в наступле¬
ние, несмотря на выход А. из игры. Ахейцы
мужественно сражались, но были вынуж¬
дены отступить. Троянцы же вечером после
битвы даже не вернулись под защиту горо¬
дских стен, а расположились на ночлег пря¬
мо перед ахейским лагерем, чтобы с прихо¬
дом дня одним мощным ударом уничто¬
жить его. Видя, что дело плохо, Агамемнон
послал сообщить А., что берет свои слова
обратно, возвращает ему возлюбленную
и в придачу к ней еще семь дев с богатыми
дарами — только бы А. сменил гнев на
милость и снова взялся за оружие. На этот
раз А. зашел слишком далеко в своем гне¬
ве: он отверг предложение Агамемнона
и заявил, что не вступит в бой, пока Гектор
не нападет непосредственно на его лагерь;
однако до этого дело не дойдет, так как он,
А., вскоре возвратится со своим войском
в родную Фтию.
Катастрофа казалась неотвратимой:
в утренней атаке троянцы прорвались
сквозь ряды ахейцев, проломили стену, за¬
щищавшую лагерь, и Гектор уже собрался
поджигать корабли, чтобы лишить греков
возможности бегства. В эту минуту к А.
пришел его лучший друг Патрокл и попро¬
сил разрешения надеть доспехи А. и помочь
друзьям-ахейцам, попавшим в беду. Пат¬
рокл рассчитывал, что троянцы примут его
за А. и в страхе перед ним отступят. Снача¬
ла А. колебался, но, увидев, что Гектор уже
поджигает один из греческих кораблей, не¬
медля выполнил просьбу Патрокла; кроме
доспехов он дал ему и все свое войско.
Патрокл ринулся в бой, и его хитрость
удалась: думая, что перед ними А., троян¬
цы опешили. Патрокл погасил пожар, от¬
теснил троянцев к городским стенам, но
затем был опознан, так как не решился
взять с собой тяжелое копье А. Тогда тро¬
янцы отважились вступить с ним в бой:
копейщик Эвфорб с помощью Аполлона
смертельно ранил Патрокла, а затем Гек¬
тор пронзил его копьем.
Весть о гибели друга поразила А. и ввер¬
гла его в скорбь. Забыв о своих обидах, он
хотел броситься в бой, чтобы отомстить за
Патрокла, но его доспехи уже достались
Гектору. По просьбе Фетиды сам оружей¬
ник богов, Гефест, за одну ночь изготовил
ему новые. Над трупом Патрокла А. по¬
клялся отомстить Гектору. Он примирился
с Агамемноном, который перед всем войс¬
ком признал свою вину и вернул ему Брисе-
иду, и в первом же сражении после гибели
Патрокла убил Гектора.
Это был беспощадный бой: А. искал Гек¬
тора в рядах троянцев и трижды вступал
с ним в бой, но всякий раз Гектора спасал
Аполлон, верный защитник Трои. Придя
в ярость, А. обратил в бегство все троянс¬
кое войско, убил множество троянцев и их
союзников, а остальные укрылись за стена¬
ми города. Когда за последним из беглецов
закрылись огромные Скейские ворота, пе¬
ред ними остался один лишь Гектор. Что¬
бы спасти честь войска и свою собствен¬
ную, он вызвал А. на поединок. Бросая
вызов, он предложил, чтобы победитель
отдал тело побежденного его друзьям, что¬
бы те достойно похоронили его. Но А.
принял только вызов, не соглашаясь ни на
какие условия, и бросился на противника,
как лев на беззащитную жертву. Несмотря
на все свое мужество, Гектор устрашился
и бросился в бегство. Трижды обежал он
высокие стены Трои, спасая свою жизнь, но
наконец остановился и по наущению Афи¬
ны, желавшей гибели троянцам, скрестил
оружие с А. В поединке не на жизнь, а на
смерть, который поверг в изумление даже
богов, Гектор пал, пронзенный копьем А.
Торжествующий А. привязал тело Гек¬
тора к своей боевой колеснице и трижды
объехал стены Трои, а затем приволок его
в свой лагерь, чтобы отдать на растерзание
ахейским псам. Однако боги не дали
осквернить тело павшего героя, и сам Зевс
велел Фетиде образумить А. . Когда под по¬
кровом ночи дряхлый Приам пробрался
в лагерь А., чтобы вьпсупить тело сына. А.,
тронутый скорбью старика, добровольно
вернул ему труп Гектора. Он даже приоста¬
новил военные действия на двенадцать
дней, чтобы троянцы смогли торжественно
похоронить своего вождя. Таким образом,
А. победил не только своего противника,
но и собственные страсти, доказав этим,
что он подлинный герой, более того — что
он человек.
А. не было суждено стать свидетелем
падения Трои: вскоре его самого ждала
смерть. Он еще успел победить царицу ама¬
зонок Пенфесилею, приведшую свое женс¬
кое войско на помощь Трое, а затем побе-
68
1ЯКС
дил в поединке нового предводителя тро¬
янского войска — царя Мемнона из дале¬
кой Эфиопии. Но когда после этой своей
победы он решил ворваться в город через
Скейские ворота, на его пути встал бог
Аполлон. А. велел ему уйти с дороги, угро¬
жая пронзить его своим копьем. Аполлон
подчинился, но только для того, чтобы не¬
медленно отомстить за это оскорбление.
Поднявшись на городскую стену, он прика¬
зал Парису послать стрелу в А. Парис охо¬
тно подчинился, а стрела, полет которой
направлял Аполлон, попала в пяту А., не
защищенную доспехами.
От падения А. задрожала земля и тресну¬
ла городская стена. Однако он тут же под¬
нялся и выдернул роковую стрелу из пяты.
При этом крючки наконечника вырвали бо¬
льшой кусок мяса, порвали жилы, и из
раны рекой хльшула кровь. Видя, что с по¬
током крови сила и жизнь покидают его, он
страшным голосом проклял Аполлона
и Трою и испустил дух.
Вокруг тела А. закипела жестокая сеча.
Наконец ахейцы вырвали его тело из рук
троянцев, принесли в свой лагерь и с поче¬
стями предали огню на высоком погре¬
бальном костре, который поджег сам бог
Гефест. Затем прах А. смешали с прахом
Патрокла и над их общей могилой насыпа¬
ли высокий курган из глины, чтобы он ве¬
ками возвещал славу обоих героев.
"Ахилл — самый великолепный образ из
всех, созданных греческой литературой”,
— написал чещский переводчик "Илиады”
и "Одиссеи” О. Ванёрный. И поскольку эти
творения Гомера являются верщинами гре¬
ческой литературы, которые до сего дня не
были превзойдены в эпической поэзии лю¬
бого другого народа, А. можно смело от¬
нести к одному из великолепнейщих обра¬
зов во всей мировой литературе. Поэтому
понятно, что ни одно из живописных или
скульптурных изображений А. не выдержи¬
вает сравнения с литературным образом.
По-видимому, античные художники от¬
давали себе отчет в этой ограниченности
своих возможностей: они изображали А.
с какой-то робостью, а скульпторы и вовсе
обходили его стороной. Зато в вазописи
сохранилось около четырехсот изображе¬
ний А. Наиболее известен "А.” на аттичес¬
кой амфоре сер. 5 в. до н. э. (Рим, Ватиканс¬
кие музеи), "А. играет с Аяксом в кости”
(всего 84 экземпляра, в том числе ваза Эк¬
секия, ок. 530 — тоже в Ватиканских музе¬
ях), ”А. перевязывает раненого Патрокла”
(аттическая чаща ок. 490 до н. э., единствен¬
ный экземпляр — в Г осу дарственных музе¬
ях в Берлине). Часто изображались также
поединки А. с Гектором, Мемноном, Пен-
фесилеей и др. сюжеты. В Национальном
музее в Неаполе хранятся помпейские фрес¬
ки "Кентавр Хирон учит А. играть на ли¬
ре”, "Одиссей опознает А. среди дочерей
Ликомеда” и др.
Из крупных художников нового времени
одним из первых рискнул изобразить Ахил¬
ла П. П. Рубенс ("А. убивает Гектора”, ок.
1610). Назовем также Д. Тенирса Младще-
го ("А. и дочери Ликомеда”), Ф. Жерара
("Фетида приносит А. доспехи”) и Э. Дела¬
круа ("Воспитание А.”, Национальная гале¬
рея в Праге).
Из драматургов нового времени к образу
А. первым обратился Корнель ("А.”, 1673),
в 20 в. -- С. Выспяньский ("Ахиллеида”,
1903), А. Сюарес ("А.-мститель”, 1922), М.
Маткович ("Наследие А.”). Гендель вывел
на сцену А. в опере "Деидамия” (1741),
Керубини — в балете "А. на Скиросе”
(1804). Лищь два поэта попытались создать
"недостающее звено” между "Илиадой”
и "Одиссеей”: Стаций (1 в. н. э.) и Гёте
брались за эпическую поэму "Ахиллеида”,
но ни тот ни другой не довели дело до
конца.
Аэрдпа, греч. — дочь критского царя Ка-
трея, первая жена микенского царя Атрея,
мать Агамемнона и Менелая. Помогла
своему деверю Фиесту завладеть златорун¬
ным бараном, обладатель которого должен
был получить царскую власть в Микенах.
За это Атрей велел бросить ее в море, а сам
женился на дочери Фиеста Пелопии.
Аякс (Аянт, Эант), греч. — имя двух слав¬
ных героев троянской войны, бесславно ко-
нчивпшх свою жизнь. Один из них был
огромного роста, другой — небольшого
и соответственно их называли "А. Боль¬
шой” и "А. Малый”.
А. Большой (Теламонид) был сыном са-
ламинского царя Теламона и самым могу¬
чим и храбрым из ахейских воинов после
Ахилла. Три из его многочисленных подви¬
гов остались в памяти последующих поко¬
лений. А. первым из ахейцев принял вызов
Гектора на поединок и сражался с ним на
равных, пока героев не разделила ночь. Он
мужественно защищал ахейские корабли от
троянцев, когда Гектор хотел их поджечь,
и продержался в одиночку до тех пор, пока
Ахилл не прислал на помощь свое войско
во главе с Патроклом. Третьим из его слав-
69
ипсс
ных подвигов было спасение тела Ахилла.
После ожесточенного боя, прикрываемый
Одиссеем, А. Большой принес тело Ахилла
в греческий лагерь. Несмотря на силу, храб¬
рость, открытый и честный характер, А. не
имел большого веса в военном совете: он
был человеком дела, и его физические спо¬
собности явно преобладали над умствен¬
ными.
А. не дождался победного конца троянс¬
кой войны. По трагическому стечению об¬
стоятельств причиной его смерти стал
именно последний его подвиг. Фетида,
мать Ахилла, рассудила, что доспехи ее
сына, изготовленные самим Гефестом,
должны достаться тому, кто больше всех
отличился в спасении тела Ахилла. Похо¬
же, что А. и Одиссей в равной мере могли
претендовать на доспехи убитого героя.
Сведения о их споре противоречивы. Опре¬
деленно известно лишь, что доспехи доста¬
лись Одиссею, а А. кончил жизнь само¬
убийством.
Согласно одной из версий, на войсковом
собрании было решено, что оружие доста¬
нется тому, кого пленные троянцы назовут
своим злейшим врагом. Троянцы назвали
А.; однако при подсчете голосов главно¬
командующий Агамемнон фальсифициро¬
вал результаты, не без основания считая,
что решение троянцев продиктовано жела¬
нием насолить Одиссею, от которого они
видели больше всех зла. Победителем был
назван Одиссей. А. пришел в ярость и так
долго размышлял над коварством Агамем¬
нона, что у него ум зашел за разум — ниче¬
го удивительного, особенно если учесть,
что он до глубокой ночи пытался утопить
свое горе в врше. В конце концов А. от¬
правился к Агамемнону, чтобы свести
с ним счеты. Однако по дороге он забрел по
ошибке в загон для скота. Вообразив, что
перед ним Агамемнон со своей дружиной,
он набросился на спящих пастухов и всех их
перебил вместе со скотом. Утром, протрез¬
вев от вина и гнева, он ужаснулся своего
поступка, ушел из лагеря на берег моря
и там бросился на собственный меч.
По другой версии, арбитрами в этом спо¬
ре были не пленные троянцы, а сами греки.
Оба героя изложили свои притязания перед
общевойсковым собранием; но А. сделал
это так неуклюже, а Одиссей с таким ора¬
торским искусством, что оружие было при¬
суждено Одиссею. Большой Аякс, привык¬
ший побеждать на поле боя, не снес своего
поражения в ораторском поединке. "Никто
Аякс Теламонид с телом Ахилла.
Фрагмент росписи чернофигурной амфоры Эксекия.
Ок. 540 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
Самоубийство Аякса Теламонида.
Фрагмент росписи чернофигурной амфоры Эксекия.
Ок. 530 г. до н. э. Болонья, Городской музей.
70
1ЯКС
не одолеет Аякса, кроме самого Аякса!”
— воскликнул он и пронзил свою грудь
мечом.
А. Малый был сыном локрийского царя
Оилея (Оилид). Несмотря на малый рост
и буйный и дерзкий нрав, он был отличным
воином, а в метании копья с ним мог срав¬
ниться только критский царь Идоменей. Он
носил только "броню полотняную”, поэто¬
му обычно сражался бок о бок со своим
могучим тезкой, который прикрывал его
своим щитом. Больше всего он отличился
при защите стены, которой был обнесен
ахейский лагерь. Успешно отражая много¬
численных врагов, он отступил лишь тогда,
когда Сарпедон сорвал зубец со стены, а Ге¬
ктор проломил ворота. А. Малый был так¬
же одним из воинов, которые в "троянском
коне” попали в Трою и взяли штурмом
укрепленный дворец Приама. После паде¬
ния Трои А. обесчестил Кассандру у алтаря
Афины, и разгневанная богиня не простила
ему этого. Когда А. возвращался со славой
и с богатой добычей, у острова Эвбея, за
которым уже виднелась его родная Локри-
да, Афина наслала на мореходов бурю, и ко¬
рабль А. разбился о скалу. Однако Посей¬
дон сжалился над А. и повелел волнам
вынести его на берег. Оказавшись на берегу,
А. призвал своих попутчиков смело брать
пример с него — ведь только собственная
сила и отвага помогли ему спастись. Бахва¬
льство А. вывело Посейдона из себя, он
расколол своим трезубцем скалу, на кото¬
рой стоял А., тот упал в море и погиб.
Таков был конец обоих Аяксов: могилой
одного из них стало море, второго — высо¬
кий курган на берегах Дарданелл (по край¬
ней мере, так утверждает послегомеровская
традиция). В 1873 г. эту "могилу А.” иссле¬
довала Софи Шлиман, жена открывателя
Трои. Она не нашла там человеческих оста¬
нков, зато обнаружила, что основание мо¬
гилы составляет кольцевидное сооружение
из камня, напоминающее описание могил
в "Илиаде”: "Критом означил народ ахейс¬
кий могилу, основаьше выложил камнем,
после курган высокий насыпал из глины”.
Имя А. Большого до сих пор живет как
символ силы в классических поговорках,
в названиях мощных устройств (например,
так назывался первый чешский паровоз
в 1841 г.) и спортивных клубов. До нас оно
дошло главньпи образом благодаря "Или¬
аде” Гомера и "Метаморфозам” Овидия.
Однако сохранилась и ранняя трагедия Со¬
фокла ”А.” (30-е гг. 5 в. до н. э.). Светоний
сообщает, что одноименную трагедию на¬
писал и римский император Август, име¬
вший обыкновение сочинять в бане при ку¬
панье: "За трагедию он бьшо взялся с боль¬
шим пылом, но не совладал с трагическим
слогом и уничтожил написанное; а на воп¬
рос друзей, что поделывает его Аякс, он
ответил, что Аякс бросился на свою губку”.
Из этого можно судить, что Август был
самокритичен, чего никак не скажешь о бо¬
льшинстве властителей.
Аяксы (Теламонид и Оилид) изображены
на многочисленных античных вазах и не¬
скольких рельефах. Наиболее популярны
мотивы "А. играет с Ахиллом в кости”,
"Самоубийство А.”, "Бой А. с Гектором”,
"Спор об оружии”, "А. Теламонид с телом
Ахилла”, "Бой А. с Энеем”, "А. в царстве
мертвых”, "А. Малый с Кассандрой”.
К сожалению, не сохранилась знамени¬
тая картина древнегреческого живописца
Паррасия "Спор А. и Одиссея об оружии
Ахилла” (2-я пол. 5 в. до н. э.), поэтому
придется довольствоваться лишь истори¬
ческим анекдотом о ней. Паррасий пред¬
ставил эту картину на конкурс, однако по¬
беду в нем одержал Тиманф. Как высказал¬
ся Паррасий, он сожалел об этом "не ради
себя, а ради Аякса, который вот уже второй
раз был побежден недостойным”.
Художники нового времени обращались
к этим образам сравнительно редко: "А.
и Кассандра” Рубенса (1617), статуя А. Бо¬
льшого работы Кановы (ок. 1800) и немно¬
гие другие работы.
Бавкида, греч. — см. ”Филемон”.
Б^хус — одно из имен бога В1гаа Диониса
(см. ”Дионис”).
Бел, греч. — имя нескольких мифических
восточных правителей.
Прежде всего, так звали старого египетс¬
кого царя, отца Эгипта и Даная, а также
тирского царя, отца Дидоны, основатель¬
ницы и первой царицы Карфагена; это же
имя носил ассирийский царь, якобы основа¬
вший Вавилон.
Египетские и финикийские мифы не знают
царей с таким именем, то же можно сказать
и об ассиро-вавилонской мифологии (и об
истории). В древних семитских языках слово
”бел” или ”баал”, из которого, по-видимо-
му, выведено имя ”Б.”, означает титул "гос¬
подин”, прилагаемый в основном к имени
верховного вавилонского бога Мардука, ко¬
торого греки приравнивали к Зевсу.
Беллерофбнт (Беллерофбн), греч. — сын
Главка и Эвриномы, царь Ликий.
Был прекрасен как бог и отвагой тоже не
уступал богам; однако по воле судьбы это
не принесло ему счастья. Нечаянно убив
какого-то человека, он вьшужден был поки¬
нуть родной Коринф. Б. нашел прибежшце
у тиринфского царя Прета, который очень
полюбил его, но, к несчастью для Б., еше
больше его полюбила жена Прета Антея
(Сфенебея). Когда Б. отверг ее домогатель¬
ства, Антея заявила, что он пытался ее
соблазнить, и потребовала от мужа убить
его. Однако Прет не захотел поднять руку
на гостя и после долгих размьпплений при¬
шел к решению, которое намного позднее
наверняка назвали бы "соломоновым”. Он
послал Б. к своему тестю Иобату в Ликию,
вручив ему запечатанную табличку с описа¬
нием вины Б. и просьбой предать его смер¬
ти за оскорбление дочери Иобата.
Иобат гостеприимно встретил Б. и устро¬
ил в его честь пир, затянувшийся на девять
дней. Затем он прочел врученное ему посла¬
ние, но решил не выполнять содержавшую¬
ся в нем просьбу: ведь на жизнь гостя не
посмеет посягнуть даже последний злодей.
В то же время Иобату не хотелось обижать
зятя отказом. Поэтому он придумал для Б.
задание, грозившее гибелью любому, кто
за него возьмется. И все же Б. поддался на
хитрые речи Иобата и добровольно вы¬
звался ни больше ни меньше, как убить
чудовише Химеру (см. "Химера”), которая
жила в горном ушелье неподалеку от сто¬
лицы Ликии и убивала каждого, кто риск¬
нул к ней приблизиться. Взявшись за дело,
Б. прежде всего выяснил, каковы его шансы
на успех. Ясно было, что с земли ему
к Химере не подобраться; оставалось на¬
пасть на нее с воздуха. Для этого нужно
было завладеть крылатым конем Пегасом,
о котором Б. слышал еще у себя на родине:
Пегас часто прилетал на вершину горы Ак-
рокоринф, чтобы напиться воды из источ¬
ника Пирены. Много дней и ночей Б. охо¬
тился за Пегасом; наконец, по совету про¬
рицателя Полиида, Б. накинул на Пегаса
золотую уздечку, подаренную ему богиней
Афиной, и укротил крьшатого коня. Осед¬
лав Пегаса, Б. прилетел в Ликию, дождал¬
ся, когда ?6шера вылезет из пещеры, и пу¬
стил в нее меткую стрелу. Но он только
ранил чудовище. Химера пыталась сжечь
его огнем, который вылетал из трех ее па¬
стей, била змеиным хвостом, придала, со¬
крушая окрестные скалы, — но все было
напрасно. Б. убил Химеру своими стрелами
и доставил ее Иобату.
Тогда Иобат дал ему другое поручение:
Б. должен был отправиться против дикого
племени воинственных солимов, которых
72
Феллона
до тех пор никому не удавалось одолеть.
Однако Б. справился и с ними. Когда же он
победил и воинственных амазонок, вторг¬
шихся в Ликию, Иобата охватил страх пе¬
ред юным героем. Он выслал навстречу
возвращавшемуся Б. отряд отборных во¬
инов, велев напасть на него из засады, но
ни один из них не вернулся домой. Зато Б.
предстал перед Иобатом живой и невреди¬
мый.
Лишь тогда царь понял, что с человеком,
способным совершить такие подвиги, луч¬
ше не ссориться. Он встретил Б. со всеми
почестями, отдал ему в жены свою дочь
Филоною и полцарства в придачу. Б. оста¬
лся в Ликии и жил там, окруженный поче¬
том и славой. Он стал отцом троих детей:
Исандра, Гипполоха и Лаодамии, которая
была так прекрасна, что ею увлекся сам
Зевс.
И все же конец жизни Б. был безрадост¬
ным. Чрезмерное счастье стало его тре¬
тьим, самым большим несчастьем. Он так
возгордился, что возомнил себя богорав¬
ным и решил взлететь на своем Пегасе
прямо на Олимп. Но тут даже у благо¬
склонного к нему Зевса лопнуло терпение.
Когда Б. садился на Пегаса, Зевс наслал на
коня овода. Конь взбесился и сбросил седо¬
ка, а Б., ударившись головой о землю, ли¬
шился рассудка. Несчастный безумец еще
долго скитался по свету, пока над ним не
сжалился черный бог смерти Танатос.
В памяти человечества славу Б. затмил
его крылатый конь (см. "Пегас”), однако
в античные времена миф о Б. был широко
распространен. Мы встречаем его уже у Го¬
мера, затем его обрабатывают Пиндар (5 в.
до н. э.) и Еврипид, чьи трагедии ”Б.”
и "Сфенебея” (420-е гг. до н. э.) дошли до
нас лишь в отрывках.
Сцены из этого мифа сохранились на не¬
скольких десятках ваз, самая древняя из
которых относится к рубежу 7—6 вв. до н.
э. и изображает Б., убивающего Химеру.
Сохранилось также несколько античных ре¬
льефов с изображением Б.
Лишь немногих художников нового вре¬
мени заинтересовала судьба Б. (картина
Сильвестре Младшего "Победа Б. над
Химерой”, ок. 1725; одноименная скульп-
'П'ра Шаллера, 1821). "Божественного чеха”
И. Мысливечека она вдохновила на первую
из его сохранившихся опер ("Б.”, 1767). Из
драматических обработок заслуживает вни¬
мания, пожалуй, лишь ”Б.” Г. Кайзера
(1948).
Анализ мифа о Б. показывает, что он
имеет (по крайней мере, частично) мало-
азийское происхождение. По-видимому, Б.
был первоначально ликийским богом со¬
лнца, который странствовал по небу на кры¬
латом коне и своими стрелами укрощал
враждебные силы природы, особенно вулка¬
ны и землетрясения, воплощешшхе Химерой.
Беллбна (Дуэллбна), лат. (от Ье11ит
— "война”) — римская богиня войны, сест¬
ра Марса.
В мифологии и культе играла лишь вто¬
ростепенную роль, оттесненная богом вой¬
ны и хранителем Рима Марсом. В ее храме
сенат принимал иноземных послов и побе¬
доносных полководцев, добивавшихся три¬
умфа, т. е. торжественного вступления
в Рйм полководца после успешного завер¬
шения войны.
Культ другой Б., "азийской”, которую
звали также Ма, проник в Рим в конце
республиканской эпохи из малоазийской
Каппадокии и имел оргиастический харак¬
тер: например, жрецы Б., "беллонарии”, во
время ритуальных шествий кололи себя но-
Беллона. Картина Рембрандта.
1633 г. Нью-Йорк,
Метрополитен-музей.
1Ъ
»еот
жами, посвящая богине свою кровь; поэто¬
му государство лишь терпело этот культ,
но запрещало римским гражданам участво¬
вать в нем.
Остатки римского храма Б. археологам
удалось обнаружить лишь в конце 1967 г.
поблизости от театра Марцелла. Античных
изображений Б. до нас дошло очень мало,
и то не бесспорных. Из немногочисленных
работ нового времени упомянем ”Б.” Роде¬
на, одноименную статую Дюбуа, хранящу¬
юся в Праге в Национальной галерее, и ка¬
ртину Рембрандта ”Саския в одеянии Б.”
(1633).
В переносном смысле "дети Б.” — воины,
солдаты: "Питомец пламенный Беллоны...”
— А. С. Пушкин, "Орлову” (1819).
Бебт, греч. — сын Посейдона и Меланип-
пы, праотец беотийцев.
Древние мифы о нем умалчивают;
по-видимому, это искусственная конструк¬
ция более поздних времен. Впервые Б. упо¬
минается в трагедиях Еврипида о Меланип-
пе, которые дошли до нас лишь в отрывках.
Беотийцы населяли среднюю Грецию
между Аттикой и Фокидой. Крупнейшим
городом Беотии были Фивы, уничтожен¬
ные, согласно мифам, "эпигонами” еще до
троянской войны и вторично — Александ¬
ром Македонским в 335 г. до н. э. Тем не
менее этот город до сих пор стоит на пре¬
жнем месте.
Бйант, греч. — имя, довольно часто
встречающееся в греческой мифологии
и истории.
Наиболее известный из них, сын А.мифа-
она и Идоминеи, никаких подвигов не сове¬
ршал и отличился разве лишь тем, что
с помощью своего брата Мелампа удачно
женился (см. "Меламп”) и в результате
стал сооснователем государства фессалийс¬
ких Амифаонидов и основателем рода, из
которого вьппли многие славные воители,
известные, в частности, по походу "семе¬
рых против Фив”.
Два других Б. — ахейские воины в тро¬
янской войне. Еще один был отцом троянс¬
ких воинов Лаогона и Дардана, убитых
Ахиллом.
Битов — см. "Кидиппа”.
Борёй, греч., лат. Аквилон — бог север¬
ного ветра, северный ветер, север.
Б. — сын титана Астрея и богини утрен¬
ней зари Эос. Обитал в холодной Фракии,
однако носился на своих широких крыльях
по всему свету и был самым могучим и не¬
укротимым из всех ветров. Б. сватался
Борей преследует Орифию.
Роспись краснофигурной пелики Гермонакса.
470—460 гг. до н. э.
Рим, Музей виллы Джулия.
к Орифии, дочери афинского царя Эрехфея,
несмотря на все свои просьбы и посулы,
получил отказ и тогда похитил ее. От Ори¬
фии у Б. было два сына, Калаид и Зет, оба
такие же крылатые — они прославились во
время похода аргонавтов в Колхиду. Кро¬
ме них у Борея была дочь Клеопатра, кото¬
рую он вьщал за фракийского царя Финея.
Б. изображен на северном фронтоне
афинской "Башни ветров" (сер. 1 в. до н. э.),
на ряде других античных рельефов, а также
на ряде ваз. Из произведений нового време¬
ни упомянем скульптурные группы "Б. по¬
хищает Орифию” Марси (1714—1716) и Бу-
азо (1786).
Имя ”Б.” до сих пор живет в названии
порывистого холодного ветра (в его ита¬
льянской форме — "Бора”) во многих язы¬
ках, в том числе в чешском и русском.
В современном языке Б. — северный, хо¬
лодный ветер: "Борей послушался, — летит,
дохнул, и вскоре/Насупилось и почернело
море...” — И. А. Крылов, "Пушки и паруса".
Бриарёй, греч. ("могучий, волнующий")
— один из трех гекатонхейров, пятидесяти¬
главых и сторуких чудовищ, рожденных бо¬
гиней земли Геей от бога неба Урана.
По приказу Урана Б., вместе со своими
братьями Коттом и Гиесом, был заточен
74
Русирис
в недра земли, так как отец ненавидел
своих чудовищных потомков. Когда внук
Урана, Зевс, восстал против своего отца
Крона, он освободил гекатонхейров ("сто¬
руких”), и они помогли ему одержать по¬
беду. Впоследствии Зевс поручил им сторо¬
жить титанов, низринутых в глубочайшие
недра земли — в подземную пропасть Тар-
тар.
В некоторых мифах с этим Б. сливается
другой Б., имевший еще одно имя — Эге-
он. Согласно Гомеру, это тоже бьш
чудовищный сторукий великан, но отцом
его был Посейдон. По призыву Фетиды
он пришел на помощь Зевсу, когда оста¬
льные боги задумали связать его и сверг¬
нуть с трона. Когда Б. появился на
Олимпе, боги ужаснулись при одном
взгляде на него и выронили из рук
веревки, которыми собирались связать
Зевса.
В отличие от изобразительного искус¬
ства, в литературе образ Б. встречается до¬
вольно часто. "Завидовать я мог бы Бри-
арею, / Творившему великие дела...” — Дж.
Байрон, "Дон-Жуан”, VI, 28.
Брисейда, греч. — дочь Брисея, царя Пе-
даса, жена Минеса, лирнесского царя, уби¬
того Ахиллом при взятии Лирнесса.
О Б., ставшей возлюбленной Ахилла, см.
статьи "Агамемнон” и "Ахилл”. Хотя Го¬
мер в "Илиаде” посвящает ей всего 36 сти¬
хов из 15 693, она — одна из главных фигур
этого великолепного эпоса, так как вокруг
нее вращаются события, происходящие
в "Илиаде”. Ее любовь к Ахиллу стала
темой многочисленных поэтических произ¬
ведений античности и нового времени: на¬
зовем лишь "Письмо Б. Ахиллу” из писем
"Героинь” Овидия и "Брисеиду”, создан¬
ную чешским поэтом Врхлицким в 1880 г.
Из живописных произведений, на кото¬
рых фигурирует Б., наиболее известна фрес¬
ка "Б. уводят от Ахилла” из так называ¬
емого дома Трагического поэта в Помпеях
(1 в. н. э.).
Бритомартис (Бритбмартида), греч.
— дочь Зевса и критянки Кармы.
Целомудренную Б. преследовал своей
любовью критский царь Минос. Спасаясь
от него, Б. попала в охотничью сеть, рас¬
кинутую на морском берегу Артемидой.
Так как Артемида давно уже полюбила Б.
за ее страсть к охоте, она спасла Б. и воз¬
вела ее в ранг богини, охранявшей охот¬
ников и рыбаков, а впоследствии также
морские берега и пристани. На Крите ее
почитали под именем Диктинны, что оз¬
начает "попавшая в сеть”; однако, возмож¬
но, это имя связано с горой Дикта, на
которой родился в пещере Зевс (Б.-Диктин-
на считалась также охранительницей гор,
а на критских монетах ее изображали в ви¬
де пестуньи младенца Зевса). На Эгине ее
называли Афайей, и только на Самосе ее
почитали под ее исконным именем Б. (см.
также "Афайя”).
Бусирис (Бусирйд), греч. — египетский
царь, сын Посейдона и египетской царевны
Лисианассы.
Взошел на трон после своего тестя Эпа-
фа, который, согласно греческим мифам,
был первым египетским царем. Тотчас же
в стране началась засуха, длившаяся девять
лет, и знаменитый кипрский прорицатель
Фрасий, приглашенный Б., предсказал, что
Геракл
убивает Бусириса
и его приближенных.
Деталь росписи
церетанской гидрии.
Ок. $30 г. до н. э.
Вена, Музей истории
искусств.
75
гусирис
для предотвращения засухи необходимо
ежегодно приносить в жертву Зевсу одного
чужеземца. Б. велел связать Фрасия и при¬
нес его в жертву первым, после чего отдал
приказ арестовывать каждого чужестранца,
вступившего на египетскую землю, чтобы
всегда иметь под рукой материал для жерт¬
воприношений. Пресек эту практику Ге¬
ракл, посетивший Египет на пути к саду
Гесперид. Когда его подвели к жертвенни¬
ку, он разорвал путы, убил сына Б. — Ам-
фидаманта, а затем и самого Б. С тех пор
египтяне стали гостеприимнее относиться
к чужеземцам.
Египетские мифы не знают царя Б. Воз¬
можно, это имя возникло из имени египетс¬
кого бога загробного мира Усира (Осири¬
са) или из названия посвященного ему го¬
рода Пер-Усире (Джеду) в дельте Нила,
а легенды об убийстве чужестранцев скорее
всего отражают тот факт, что при первом
знакомстве греков с Египтом он бьш закры¬
той страной, доступ в которую чужеземцам
был запрещен. Некоторые греческие авто¬
ры, в том числе Исократ, называли Б. авто¬
ром египетского государственного устрой¬
ства с характерным для него разделением
на изолированные касты.
Вакх — одно из имен бога вина Диониса.
Вакханки — почитательницы и спутницы
бога вина Вакха (Диониса).
Были В. мифические и вполне реальные.
Следуя примеру своих мифических предше¬
ственниц, вакханки исторических времен во
вре.мя вакхических праздников собирались
в шумные разгульные толпы и предавались
буйному веселью, которое под влиянием
восточных культов выродилось в ночные
оргии, — поэтому время от времени вла¬
стям приходилось принимать против них
меры (особенно в Риме, где в 186 г. до н. э.
сенат даже принял специальное постановле¬
ние против вакханалий). Их называли не
только В., но и менадами или фиадами,
основным отличительЕшм знаком у них бы¬
ли тирсы, т. е. длинные жезлы, увитые вино¬
градной лозой или плющом и заканчиваю¬
щиеся ЩИ1ПКОЙ пинии. Очевидно, буйствова¬
ли они на славу, если человечество не забы¬
ло об этом и два тысячелетия спустя. До сих
пор разгульные попойки и необузданные
развлечения называют вакханалией.
В. стали заглавными героинями послед¬
ней или предпоследней трагедии Еврипида
(”В.”, примерно 408—406 до н. э.). Сохрани¬
лось очень много их изображений: на вазах,
рельефах, мозаиках, в виде скульптур.
Из картин европейских мастеров наибо¬
лее известны "Вакханалия” Тициана (после
1538), ”В.” Коро (две картины 1865), "Вак¬
ханалия” Пуссена (1620-е); в чещских гале¬
реях — "Молодая В.” Г. Курбе (1847, Пра¬
га, Национальная галерея) и "Вакханалия”
А. Прохазки (1909. Брно. Моравская гале-
Вакхана^шя.
Картина Н. Пуссена.
1620-е гг. Лондон,
Национальная галерея.
77
в
рея). Из скульптурных произведений: ”В.”
Родена и "Менады” О. Цадкина (1934), ре¬
льеф "В.” Й. В. Мысльбека (1872) и скульп¬
турная группа "Вакханалия” Б. Кафки
енера
(1905). Вакхические мотивы вдохновляли
и композиторов (современная опера "В.” Э.
Веллеса).
Венера, лат. — римская богиня красоты
Венера Каллипига. Ри.\{ская копия.
С греческого оригинала. 3 в. до н. э.
Мрамор. Неаполь.
Национа.1ьный музей.
Рождение Венеры.
Картина С. Боттичелли. Фрагмент.
1485—1486 гг. Флоренция, Га.%ерея
Уффици.
Спящая Венера.
Картина Джорджоне.
1508—1510 гг.
Дрезден, Картинная галерея.
78
в
еста
и любви, соответствующая греческой Аф¬
родите.
Первоначально была богиней весны
и пробуждающейся природы; затем эта
древнеиталийская богиня стала олицетво¬
рять любовь и красоту — очевидно, под
влиянием греческого культа Афродиты
в южной Италии и на Сицилии. Как про-
изоишо это превращение, не было ясно да¬
же самим римлянам. В отличие от Афроди¬
ты, о родителях которой греческие мифы
сообщают разноречивые данные, отцом В.
считался бог неба Цел.
Культ В. чрезвычайно усилился при Це¬
заре и Августе, так как род Юлиев, к кото¬
рому прршадлежал Цезарь, считал В. своей
прародительницей. Согласно конструкции,
опирающейся на греческие предания и ми¬
фы, основатель этого рода Юл, или Аска-
ний, был сыном Энея и соответственно вну¬
ком В. и Анхиса.
О В. в мифах и в изобразительном искус¬
стве говорится в статье "Афродита”. Здесь
скажем лищь, что Цезарь воздвиг в 48 г. до
н. э. великолепный храм В.-Родоначальнице
на форуме Юлиев (несколько колонн этого
храма сохранились до наших дней). Вб.лизи
Колизея у В. был обндий храм с богиней
Ромой. Собственно, это был двойной храм
под одной крьппей — самый большой
в Древнем Риме: его площадь в плане со¬
ставляла 110x53 м. Храм, построенный по
воле императора Адриана, был лично ос¬
вящен им в 121 г. н. э. (в остатки этого
храма частично встроен храм Санта Фран¬
ческа Романа с известной кампанилой
12 в.).
Вертумн (Ворт>туш), лат. — римский бог
регулярного чередования времен года, по¬
зже — бог всяких перемен.
Скорее всего, римляне переняли его от
этрусков, причем сравнительно поздно
(примерно в 3 в. до н. э.). В связи с первона¬
чальной функцией В. его считали также да¬
рителем цветов и охранителем плодов
— в этом качестве он споспешествовал
своей супруге, богине плодов Помоне. Если
нам кажется, что перемены не настолько
важны, чтобы заслуживать специального
бога, каким и стал В., то римляне придер¬
живались иного мнения. Ведь у них для
каждого явления природы, для каждой жиз¬
ненной ситуации был свой особый бог и по¬
кровитель (например, одних только богов
детства у них было более сорока: бог пер¬
вого крика, бог колыбели, бог первого ша¬
га и т. д.). Кроме того, В. приписывалась
способность менять свой облик — правда,
любой другой бог обладал такой привиле¬
гией, но у него это являлось, так сказать,
профессиональным качеством. О людях не¬
постоянных в Древнем Риме говорили, что
они родились "под знаком В.”.
В. римляне почитали вместе с Помоной
— на Авентине у них был общий храм. Его
изображали в виде юноши с венком из ко¬
лосьев или листьев и с рогом изобилия.
Сохранилось лишь несколько его статуэ¬
ток, и то посредственного уровня. В искус¬
стве нового времени его было принято
изображать вместе с Помоной (см. "Помо¬
на”).
Вёста, лат., греч. Гестия — римская боги¬
ня домашнего очага и его огня.
Поскольку очаг был местом, вокруг ко¬
торого собиралась вся семья, римляне счи¬
тали В. (так же, как греки Гестию) охрани¬
тельницей семьи, а в более широком смыс¬
ле — и Рима, и всего Римского государства.
Ее алтарем был очаг, у которого ее почита¬
ли вместе с Пенатами и Ларами, а ее олице¬
творением — пылающий огонь. В качестве
покровительницы Рима и всего государства
она имела особый храм на Форуме, чьи
округлые очертания в плане напоминали
очаг. Внутри этого храма находился "госу¬
дарственный очаг”, вечный огонь в нем
поддерживали шесть жриц В. (весталок),
которые должны были сохранять девствен¬
ность все 30 лет своего служения. В святи¬
лище храма В. хранились священные госу¬
дарственные символы, в том числе палла¬
дий, который якобы вынес Эней из горящей
Трои. Статуи В. в нем не было — ее заме¬
нял огонь, так же как и в семейном очаге.
Мужчинам вход в этот храм был запрещен.
Исключение делалось лишь для верховного
жреца, но и он, как правило, не пользовался
этим правом.
Главный общественный праздник в честь
В. — весталии — происходил в Риме 9 ию¬
ня. На нем В. воздавали почести также как
дарительнице хлеба; поэтому со временем
она стала покровительницей пекарей. При
вступлении в должность консулы, а затем
и цари приносили ей жертвы в древнем
храме в Лавинии, который, по преданию,
построил Эней, чтобы хранить в нем огонь,
принесенный из Трои.
По иронии судьбы храм В. на Форуме
несколько раз становился жертвой пожара;
в последний раз он был восстановлен по
приказу императора Септимия Севера по¬
сле 193 г. н. э. Если сейчас он и вьп-лядит
79
в
лучше сохранившимся, чем окрестные зда¬
ния, то это потому, что в 1925—1930 гг.
обнаруженные развалины храма были ча¬
стично реконструированы. Так называемый
храм В. на Форуме Боариум в действи¬
тельности не имеет с В. ничего обшего
— просто его окр>тлые очертания в плане
похожи на храм В. на Форуме. Он был
построен в 1 в. до н. э., какому богу
был посвящен — неизвестно. Однако на¬
ряду с соседствующим храмом так на¬
зываемой Фортуны Вирилис (который,
по-видимому, первоначально был посвя¬
щен богу гаваней и портов Портуну) это
один из лучше всех сохранившихся ан¬
тичных храмов в Риме.
Виктбрия, лат., греч. Нике — римская
богиня победы и олицетворение победы.
В древнейшие времена римляне считали
ее божественной силой, способствующей
победе (особенно в войне). Позже ее
возвели в сан богини и дарительницы
победы — по образцу греческой Нике.
Храм в ее честь был сооружен лишь
в начале 3 в. до н. э. на Палатине. Особый
размах культ В. приобрел при Империи,
когда богиня была провозглашена нераз¬
лучной спутницей императоров. Кроме нее
римляне почитали еще двух древних бо¬
гинь победы: одна из них называлась
Пеллония (Обращающая в бегство [врага]),
другая — Вика Пота (Могучая Победи¬
тельница).
До нас дошло меньше статуй В., чем
сообщений о римских победах. За немноги¬
ми исключениями это посредственные ра¬
боты без особых художественных притяза¬
ний. К редким исключениям относятся ее
статуи в музее Брешии и в парижском Лув¬
ре, а также рельеф арки императора Диок¬
летиана во Флоренции. Одна из ее статуй
стояла в римском сенате со времен Августа
до 394 г. (была ненадолго удалена оттуда
только при императоре Грациане). В 394 г.
она была публично разбита как языческий
идол. Случайное, но глубоко символичное
совпадение: спустя год Римская империя
разделилась, и до самого конца истории
Древнего Рима в нем уже не праздновали
военных побед.
Вйрбий, лат. — основатель храма Дианы
Неморенской в области Ариции, почитав¬
шийся как бог.
Римляне отождествляли В. с Ипполитом
(см. "Ипполит”). После того как несчаст¬
ного Ипполита растоптали собственные ко¬
ни, Диана (Артемида) сжалилась над своим
иктория
верным почитателем и попросила Эску¬
лапа (Асклепия) воскресить его. Затем
она перенесла его в рощу неподалеку от
города Ариции и вверила попечению ни¬
мфы Эгерии; чтобы он мог жить там
спокойно, она изменила его внешность
и дала ему новое имя: Вирбий. Благо¬
дарный Ипполит-В. основал в честь Дианы
храм в роще у Неморенского озера (озеро
Неми) и стал первым его жрецом. Впо¬
следствии римляне причислили его к бо¬
гам.
В некоторых преданиях В. сливается со
своим сыном, носившим то же имя.
О В.-сыне рассказывает Вергилий в "Эне¬
иде”: он бьш союзником рутульского царя
Турна в войне с Энеем.
Храм Дианы Неморенской у Ариции (к
юго-востоку от Рима) существовал до хри¬
стианских времен. Туда паломничали бере¬
менные женщины, чтобы испросить у Диа¬
ны благополучные роды. Предание о В.
обработал (как продолжение "Ипполита”
Еврипида) Овидий в своих "Метаморфо¬
зах”.
Вйртус (Вйртута), лат. ("доблесть”)
— римская богиня воинской доблести
и олицетворение ее.
Римляне всегда высоко ценили воинскую
доблесть и с давних пор относили ее к чис¬
лу добродетелей, которые они персонифи¬
цировали и возводили в ранг божества.
Характерно, что консервативньпи устре¬
млениям прославлять воинскую доблесть
саму по себе в Риме противостояла тенден¬
ция признавать ее добродетелью только
в сочетании с гражданской честью. Еще
в 222 г. до н. э., после победы в битве
у Кластидия, консул Клавдий Марцелл
хотел возвести общий храм этим обожест¬
вленным добродетелям, однако коллегия
жрецов из патрицианских родов не дала на
то разрешения. Только в 101 г. до н. э.,
после победы над кимврами, это сумел
сделать консул Г ай Марий, противник пат¬
рициев.
Вулкйн, лат., греч. Гефест — римский
бог огня, особенно его разрушительной
силы.
Об этой первоначальной его функции ри¬
мляне не забыли даже тогда, когда со вре¬
менем почти полностью отождествили его
с греческим Гефестом. Однако отцом В.
обычно считался бог неба Цел (греч. Уран).
В соответствии с этими более поздними
представлениями Вулкан, как и Гефест, был
кузнецом и оружейником; в работе ему по-
80
в
могали одноглазые великаны Киклопы.
В этой новой функции он назывался также
Мальцибер, т. е. "мягчитель (металлов)”
или "укротитель (огня)”; его почитали так¬
же как защитника от пожаров. Обычно
считалось, что он обитает под Этной на
Сицилии или на Липарских островах.
Один из этих островов, "крестный отец
всех вулканов”, до сих пор называется
Волкано.
Культ В. — один из древнейших в Риме.
В конце Форума, под Капитолием, у него
был алтарь, вырубленный в скале (Вулка-
наль), к которому согласно традиции народ
сходился на собрания еще во времена ца¬
рей. В его честь 23 августа проходил празд¬
ник Вулканалий, во времена Империи это¬
му празднику сопутствовали игры в цирке.
улкан
В жертву В. прежде всего приносилась жи¬
вая рыба, олицетворяющая стихию, враж¬
дебную огню. Особенно высоко почитали
В. кузнецы, считая его патроном своего
ремесла. После победных сражений в честь
В. сжигали оружие побежденного врага.
На Форуме, неподалеку от арки Септи¬
мия Севера, до сих пор сохранились руины
Вулканаля. От храма В. на Марсовом поле
не осталось даже развалин, зато сохрани¬
лось множество изображений В., особенно
в виде металлических статуэток. Статуи
в честь В. воздвигали главным образом
люди, спасшиеся от молнии. О его роли
в мифах и в искусстве говорится в статье
"Гефест”. Напом1шм лишь, что во многих
языках его имя издавна является синони¬
мом вулкана.
Гадес (Аид, Аидоней, Ад, Плутон), греч.
- сын Крона и Реи, бог царства мертвых.
Г. был старшим из сыновей Крона и вме¬
сте со своими братьями Зевсом и Посейдо¬
ном составлял троицу высших богов гре¬
ческого пантеона. После победы над Кро¬
ном (см. ”Кронос”) братья решили разде¬
лить наследие Крона с помощью жребия,
причем Зевс все устроил так, что ему до¬
сталась власть над небом и землей, Посей¬
дону — власть над морем, а Г. стал всемо¬
гущим владыкой подземного царства мерт¬
вых.
Нельзя сказать, чтобы Г. выпал самый
удачный жребий, но он вполне подходил
его мрачному и неумолимому характеру.
Его царство было поистине ужасным, оно
скрывалось в глубинах земли, недоступное
лучам солнечного света. Там раскинулась
унылая равнина, поросшая бледными цве¬
тами дикого асфоделя, по которой протека¬
ло пять рек, образующих границы этого
царства: леденящий Стикс, река плача Ахе-
ронт, река скорби Кокит, огненная река
Пирифлегетон и темная Лета, вода которой
давала забвение былой земной жизни. Не¬
многим героям удалось спуститься в царст¬
во Г. и вернуться оттуда живыми, но и они
мало что могли рассказать о том, как оно
вьюлядит. Говорят, что на западе находил¬
ся элизиум (елисейские [блаженные, рай¬
ские] поля), где жили вечной жизнью дупш
праведников, где-то в самых глубинах пре¬
исподней — тартар, в котором отбывали
свои вечные наказания грепшики, а в огра¬
жденной части этого царства был Эреб
— здесь стоял дворец Г. и его супруги
Персефоны, повелевавщих подземным бо¬
гам и дущам умерших.
Души умерших на пути в царство Г. про¬
ходят через темные пропасти, ведущие
в глубины земли. Одна из них находилась
у мыса Тенар на южном конце Пелопонне¬
са, другая — в аттическом Колоне, еще одна
— под Этной на Сицилии; по Гомеру, вход
в царство мертвых располагался на крайнем
западе, куда не достигали лучи солнца.
Входные ворота царства Г. сторожил тре¬
хголовый пес Кербер, охотно впускавший
пришельцев, но не выпускавший никого.
Дорога от ворот вела к водам Ахеронта, где
их поджидал со своим челном ворчливый
старик Харон. За перевоз через реку Харон
взимал с мертвых плату, но ни за какие
деньги не соглашался везти их в обратном
направлении. Расставшись с Хароном, душа
умершего приходит к трону Г., у подножия
которого восседают судьи умерших. Ми-
нос, Радаманф и Эак — сыновья Зевса.
Лишь немногие попадали в элизиум, на
блаженные поля. На души преступников
налагались наказания в зависимости от сте¬
пени их вины, а тот, кто не был ни добрым,
ни злым (или был и тем, и другим), отправ¬
лялся на асфоделевый луг, обреченный блу¬
ждать по нему в виде тени, не зная ни
радости, ни печали, не испытывая никаких
желаний. Таких людей было большинство,
причем в их число нередко попадали и вели¬
чайшие герои. (Среди них оказался и Ахилл;
о том, как ему там жилось, можно судить по
его жалобе Одиссею: ”Я б на земле предпо¬
чел батраком за ничтожную плату/У бедня¬
ка, мужика безнадельного, вечно рабо-
тать,/Нежели быть здесь царем мертвецов,
простившихся с жизнью”.)
Богов подземного мира, подвластных Г.,
было меньше, чем небесных или морских,
но тем больший ужас внушали они людям.
Первым среди них был бог Танатос в чер¬
ном плаще и с черными ледяными крылья¬
ми, который срезал волосы умирающим
82
алатея
Аид и Персефона.
Фрагмент росписи краснофигурного килика.
Ок. 430 г. до н. э. Лондон, Британский музей.
и уносил их души. Были среди них мрачные
Керы, которые губили воинов на поле боя
и высасывали их кровь; была отвратитель¬
ная Эмпуса, убивавшая путников на пере¬
крестках дорог; страшная Ламия, которая
крала и пожирала спящих детей; трехголо¬
вая и трехтелая Геката; бог одурманива-
юшего сна Гипнос, перед которым не могут
устоять ни люди, ни боги; были там и неумо¬
лимые Эринии, богини проклятия и мести,
послушные только Персефоне, супруге Г.
Люди ненавидели царство Г., ведь каж¬
дый, кто вступал в него, должен был оста¬
вить всякую надежду. Немногим героям
удалось вернуться оттуда: Гераклу, Орфею,
Тесею (но его вызволил Геракл). На пороге
царства мертвых цобывал хитроумный
Одиссей. Как рассказывает Вергилий, спу¬
скался в подземное царство и Эней.
Сам Г. редко покидал свои владения.
Надумав жениться, он отправился на пове¬
рхность земли, похитил Персефону и увез
ее к себе. Иногда он посещал совет богов на
Олимпе. Боги его недолюбливали, и он
платил им тем же. В дела, происходивщие
между небом и землей, он обычно не вме¬
шивался — так же как и в человеческие
судьбы. Ведь он хорошо знал, что "каждый
пришедший на свет в назначенный час по¬
стучится в ворота подземного царютва”.
Г. относится к древнейшим греческим бо¬
гам; его имя появляется уже на табличках
линейного письма ”Б” (14—13 вв. до н. э.),
найденных в Пилосе. Представления о нем
почти не менялись в первые послегомеровс-
кие века. Греки почитали Г. и как дарителя
богатств, происходивших из глубин земли
(полезных ископаемых, плодов земледелия),
— в этом качестве он назывался Плутон.
Позже, возможно под влиянием элевсинско-
го культа, образ Г. лишился некоторых
своих мрачных черт. Хотя он по-прежнему
был неумолим, люди начали сооружать ему
святилища и храмы. Самый известный из
них находился в Элиде (храм открывался
лишь раз в году, и никто, кроме его жреца,
не смел в него вступать), а также в Элевсине
— перед пещерой, через которую он, по
преданию, унес в свое царство Персефону.
Воззвать к Г. было проще простого: доста¬
точно было опуститься на колени и посту¬
чать по земле. Из жертвенных животных Г.
больше всего были по вкусу черные овцы.
Однако при этом нельзя было смотреть на
приносимую жертву — полагалось отводить
взгляд в сторону. Из деревьев греки посвя¬
тили Г. кипарис, а из цветов — нарцисс.
В изображении античных художников Г.
был похож на своего брата Зевса, но обыч¬
но отличался от него более мрачным видом
и взъерошенными волосами. Наиболее из¬
вестные статуи Г., римские копии греческих
оригиналов 4—3 вв. до н. э., различаются
по именам собраний, в которых они нахо¬
дятся или находились: ’Т. Ватиканский”,
"Плутон Боргезский”, "Плутон Уффицийс-
кий”, "Плутон Пармский”. Г. изображен
также на ряде рельефов, начиная с террако¬
тового ’Т. и Персефона” (5 в. до н. э.) из г.
Локры и кончая "Похищением Персефоны”
на римских саркофагах (кон. 3 в. н. э.). Г. со
своим дворцом, женой и почти всеми сво¬
ими подчиненными изображен на несколь¬
ких вазах.
Европейские художники не баловали са¬
мого Г. вниманием, но он часто оказывался
в поле их зрения благодаря Персефоне
— см. об этом в соответствующей статье.
Галатёя, греч. — дочь Нерея и Дориды,
возлюбленная Акида (см. "Акид”).
Кроме этой Г. в античных источниках
встречаются и другие. У Вергилия фигури¬
рует под этим именем деревенская девуш¬
ка, Гораций называет так свою возлюблен¬
ную. Имя Г. получила у некоторых авторов
ожившая статуя Пигмалиона (см.). В древ¬
ние времена миф о Г. — возлюбленной
Акида — имел несколько версий; упомина¬
ние о любви к ней Полифема впервые
встречается лишь у Филоксена с Киферы
примерно в 390 г. до н. э. Окончательную
83
аннмед
Триумф Га.ттеи.
Фрагмент фрески Рафаэля.
1515 г. Рим. вил^т Фарнезина.
форму, запечатлевшуюся в сознании после¬
дующих поколений, придал этому мифу
Овидий в "Метаморфозах”.
Античные изображения Г. нам неизвест¬
ны; однако это имя встречается в перечне
кораблей афинской флотилии. Зато образ
Г. вдохновил многочисленных европейских
художников, особенно в искусстве барокко
и рококо. Кроме произведений искусства,
упомянутых в статье ”Акид”, назовем ’Т.”
Альбани (ок. 1650), "Триумф Г.” Рафаэля
(1515) и братьев Карраччи (нач. 17 в.), ста¬
тую ’Т.” Родена (1900), трагедию И. Гун-
дулича ’Т.” (1628).
Ганимёд, греч. — сын Троса и Каллирои,
виночерпий богов на Олимпе.
По мнению богов и людей, более краси¬
вого мальчика не бьшо на свете, поэтому не
удивительно, что Зевс увлекся им и унес на
Олимп. В древнейших мифах не говорится,
как это произошло; согласно более по¬
здним версиям, его унес орел (или сам Зевс,
превратившийся в орла). На пирах Ганимед
разливал богам нектар — напиток, дару¬
ющий бессмертие и вечную молодость. Зевс
вознаградил Троса, подарив ему лучших
коней под солнцем. Этих коней унаследо¬
вал сын Троса Ил, основатель Трои, а по¬
сле него — царь Лаомедонт. Из-за этих
коней у Лаомедонта возник спор с Герак¬
лом — но об этом пойдет речь в соответст¬
вующих статьях.
Из античных изображений Г. наиболее
известна статуя Леохара "Похищение Гани-
меда орлом” (4 в. до н. э.), дошедшая до
нас в римской копии, а также римские ко¬
пии других греческих статуй: ”Г., налива¬
ющий нектар” и ”Г. с орлом” (есть
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже). Сохра¬
нилось несколько изображений Г. на вазах
5—4 вв. до н. э. Из скульптурных работ
Ганимед с орлом.
Римская копия.
С греческого
оригинала
■ 3—2 вв. до н. э.
Мраморный рельеф.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
Зевс и Ганимед.
Раскрашенная
терракота.
Ок. 470 г. до н. э.
Олимпия, музей.
84
арпократ
заслуживает внимание терракотовая статуя
"Похищение Г. Зевсом” (примерно 470 г. до
н. э.), очевидно, созданная коринфским ма¬
стером и хранящаяся теперь в Археологи¬
ческом музее в Олимпии; на ней еще видны
следы первоначальной раскраски. Она сло¬
жена из почти сотни обломков, которые
были найдены за 60 лет (с 1878 по 1938).
Из произведений европейских художни¬
ков прежде всего назовем "Похищение Г."
Корреджо (ок. 1530; когда-то эта работа
находилась в Картинной галерее Пражско¬
го града, теперь — в Венском Художествен¬
но-историческом музее) и одноименные ка¬
ртины Рембрандта (1635) и Рубенса
(1636—1637), из скульптур — "Г. с орлом
Зевса” Торвальдсена (1804). Перед Наци¬
ональным театром в Братиславе стоит "Га-
нимедов фонтан” работы Тильгнера (1888).
Стихотворение ’Т.” написал в 1774 г.
Гёте, в 1906 г. — чещский поэт Я. Врхлиц-
кий; в 1925 г. одноименный роман написал
Карасек из Львовиц. Г. не расстался с Зев¬
сом (Юпитером) до сегоднящнего дня: так
называется один из спутников планеты
Юпитер, открытый Галилеем в 1610 г.
В переносном смысле (часто щутливо) Г.
— официант: "Сонный ганимед, летавщий
вчера, как муха...” — Н. В. Гоголь, "Не¬
вский проспект”.
Гармбния, греч. — дочь Ареса и Афроди¬
ты, жена Кадма (см. "Кадм”).
Гарпии, греч. — дочери Тавманта и Элек¬
тры, отвратительные женщины с птичьими
крыльями.
Гомер говорит, что их было несколько,
но по имени называет лищь одну — Подар-
гу ("быстроногая”). Гесиод говорит о дво¬
их Г.: Алекто ("бурная”) и Окипете ("быст¬
ролетящая”). Вергилий упоминает еще од¬
ну — Келайно ("мрачная”) и добавляет, что
"нет ббльпшх страшилищ и нет чумы стра¬
шнее, родившейся из гнева богов в стигийс¬
ких водах”. Словно в доказательство того,
что родные сестры подчас разительно от¬
личаются друг от друга, у них была краса¬
вица сестра: богиня радуги и вестница Зевса
Ирида.
Первоначально Г. были богинями поры¬
вистого ветра и в основном занимались
тем, что уносили души умерших в загроб¬
ное царютво. В жизнь богов и героев Г.
вмешивались довольно редко; наиболее
значительная роль выпала на их долю
в предании о фракийском царе и прорица¬
теле Финее (см. статьи "Аргонавты” и ”Фи-
ней”).
Гарпии.
Фрагмент росписи протоаттической вазы.
1-я пол. 7 в. до н. э.
Берлин, Государственные музеи.
о том, как выглядели Г., мы знаем по их
изображениям на вазах и особенно на над¬
гробных стелах (вертикальных плитах).
Многочисленные стелы 4—1 вв. до н. э.
находились (или находятся до сих пор) на
древнем афинском кладбище в Керамеике.
Поскольку Ирида в свое время помешала
Бореадам перебить Г., они пережили закат
мира античных мифов и существуют до сих
пор. И сегодня так называют отвратитель¬
ных, сварливых и скандальных женщин (а
также хищных южноамериканских птиц,
относящихся к семейству ястребиных).
Гарпократ (искаженное египетское
"Гор-па-херд”, т. е. ’Тор-ребенок”) - по
мнению греков и римлян, это был египетс¬
кий бог молчания, и, соответственно, так
они называли неразговорчивых людей.
В религии Древнего Египта такого бога
не было; гипотеза о его существовании воз¬
никла в эллинистической Греции и Риме
из-за неверного истолкования статуй еги¬
петской богини Исиды, рядом с которой
часто был изображен ее сын Гор в виде
мальчика с пальцем у рта или во рту (так
египтяне изображали детей). И поскольку
самое живучее в книгах — это ошибки, мы
до сих пор натыкаемся в них на "египетс¬
кого бога молчания”.
Итак, боги возникают по-всякому, в том
числе и по недоразумению. Эллинистичес¬
кие статуи этого бога в собраниях анти¬
чного искусства часто носят имя "Г.”; в еги¬
птологических коллекциях (причем это мо-
85
еба
Гор-па-херд
(Гарпократ). Бронза.
7 в. до н. э. Москва,
Музей
изобразительных
искусств
им. А. С. Пушкина.
жет быть один и тот же музей) они же
правильно называются ’Тор-ребенок” или
"маленький Гор”. До наших дней дошло
большое число этих статуй, в основном
в миниатюрном исполнении.
Гёба (Ге^я), греч. — богиня вечной мо¬
лодости, на пирах олимпийских богов вы¬
полняла обязанности виночерпия (до появ¬
ления Ганимеда).
Согласно Гомеру, была дочерью Зевса
и Геры, некоторые более поздние авторы
(особенно римские) утверждали, что Гера
родила ее сама по себе, как Зевс Афину. На
Олимпе занималась ответственным делом:
наливала богам нектар. Замуж вышла срав¬
нительно поздно, но зато удачно: ее мужем
стал величайший герой греческих мифов
Геракл.
Г. изображена на многочисленных вазах;
мраморный торс из храма Ареса на афинс¬
кой агоре (ок. 440 до н. э.), возможно, при¬
надлежал ее статуе.
Самую известную из статуй Г. нового
времени создал Пажу, придворный скульп¬
тор Людовика XV и Людовика XVI, прида¬
вший ей портретное сходство с мадам Дю-
барри; в 1800—1801 гг. две статуи Г. изваял
А. Канова (одна из них находится
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже); его при¬
меру последовал Торвальдсен (1806 и 1837).
В галерее чешского замка Мельник висит
картина Лотта "Похищение Гебы” (17 в.),
в Моравской галерее г. Брно — ”Г.” Аг-
риколы. Иногда Г. изображалась кормя¬
щей орла Зевса ("...ветреная Геба,/Кормя
Зевесова орла,/Громокипящий кубок с не¬
ба, / Смеясь, на землю пролила”. —
Ф. И. Тютчев, "Весенняя гроза”). Опе¬
ру-балет "Празднества Г.” написал Рамо,
оперу "Свадьба Геркулеса и Г.” — Глюк
(1747).
Гекатонхёйры, греч. ("сторукие”) — см.
"Бриарей”.
Гёктор, греч. — сын Приама и Гекубы,
предводитель троянских войск в войне
с ахейцами.
Троянский народ называл его щитом
своего города и почитал как бога. Г. был не
только самым могучим и отважным тро¬
янским воином, он отличался также красо¬
той и благородством духа. Во всем Г. был
вьппе предводителя ахейских войск Агаме¬
мнона, а герой Ахилл превосходил его то¬
лько силой.
Геба.
Скульптура
А. Кановы.
1801 г.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
86
ектор
Вооружение Гектора. Слева—Приам, справа — Гекуба.
Роспись краснофигурной амфоры Евфимида.
Ок. 510 г. до н. э.
Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.
Если Агамемнон привел под стены Трои
сто тысяч греков, то в распоряжении Г.
было пятьдесят тысяч, причем большинст¬
во составляли союзники троянцев, сражав¬
шиеся лишь ради добычи или денег. Войско
самих троянцев, защишавших родной го¬
род, насчитывало всего десять тысяч. Тем
не менее под предводительством Г. они
девять лет успешно сопротивлялись ахей¬
цам. Г. не ограничивался оборонительны¬
ми боями, прекрасно понимая, что нападе¬
ние — лучший вид защиты. Во время выла¬
зок Г. всегда сражался в первых рядах,
своим примером увлекая за собой все тро¬
янское войско. Даже враги признавали ве¬
личие его подвигов. В самом начале войны
он не побоялся десятикратного перевеса
ахейцев и вступил с ними в бой, чтобы не
дать высадиться на берег. Если он и от¬
ступил, то только для того, чтобы сохра¬
нить свое войско для новых оборонитель¬
ных боев. За девять лет войны ахейцы поне¬
сли такие потери, что пали духом и готовы
были снять осаду Трои, заключить почет¬
ный мир и вернуться на родину.
Когда на десятом году войны троянский
союзник Пандар нарушил перемирие и Г.
пришлось вести войну вопреки освященно¬
му клятвой договору, он не отчаялся и сво¬
им мужеством вновь завоевал благосклон¬
ность богов. Искусно использовав распрю
между Агамемноном и Ахиллом, из-за ко¬
торой Ахилл прекратил военные действия,
Г. оттеснил греков за стены их лагеря, про¬
ломил ворота, прорвался к греческим кора¬
блям, чтобы сжечь их. Он не растерялся
и тогда, когда троянцы пустились наутек,
напуганные появлением Патрокла в доспе¬
хах Ахилла. Г. снова сомкнул ряды, высту¬
пил против Патрокла и убил его в единобо¬
рстве.
После победы над Патроклом Г. ждал
последний подвиг: смерть на поле боя. За¬
быв о былых обидах, Ахилл рвался в бой,
чтобы отомстить за смерть друга. Он об¬
ратил в бегство все троянское войско, про¬
бился к городским стенам и готов был
ворваться в Трою через Скейские ворота.
Никто не посмел встать на его пути, кроме
Г., подчинившегося велению чести и долга.
Несмотря на все мольбы родителей, суп¬
руги, остальных троянцев, он остался один
перед запертыми воротами и вызвал Ахил¬
ла на поединок не на жизнь, а на смерть,
с условием, что тело побежденного будет
отдано друзьям для погребения. Ахилл от¬
верг это условие и бросился на Г. Страх
охватил Г., и он трижды обежал вокруг
городских стен, спасаясь от неотступно
преследовавшего его Ахилла. Не только
люди, но и боги напряженно следили за
поединком. Наконец ^вс бросил на золо¬
тые чаши весов судьбы два жребия смерти,
жребий Г. опустился — судьба его была
решена.
Афина, стоявшая на стороне ахейцев,
спустилась с Олимпа на землю и, приняв
образ Деифоба, любимого брата Г., стала
склонять троянского героя к единоборству
с Ахиллом. Но как только Г. метнул свое
копье в Ахилла, Афина исчезла, давая по¬
нять Г., что он покинут богами. Г. не стал
уклоняться от своей судьбы: ’Торе! к смер¬
ти меня всемогущие боги призвали!../Но не
без дела погибну, во прах я паду не без
славы;/Нечто великое сделаю, что и потом¬
ки услышат!” В жестоком бою, достойном
величайших из героев, Г. наконец пал от
руки Ахилла. Найдя место, не защищенное
доспехами, Ахилл пронзил его копьем.
О дальнейших печальных событиях рас¬
сказано в статье "Ахилл”.
”Из всех действующих лиц "Илиады” Г.
вызывает самую большую симпатию как
своим характером, так и своими поступ¬
ками”, — говорит О. Ваньорный, чешский
87
екуба
переводчик Гомера, и он прав. Именно ему
посвящены лучшие эпизоды гомеровского
эпоса: прощание Г. с Андромахой и сыном
Астианактом, поединок Г. с Ахиллом и мо¬
льба Приама о выдаче тела Г. относятся
к высочайшим вершинам мировой поэзии.
Даже лучшие изображения Г. в скульп¬
туре и живописи далеки по своей выразите¬
льности от образа этого героя в изложении
Гомера. В античной пластике и вазописи
были распространены сюжеты: "Прощание
Г. с Андромахой”, "Поединок Г. с Ахил¬
лом”, "Поединок с Аяксом”, "Ахилл, вла¬
чащий тело Г.”. Из произведений европейс¬
ких мастеров следует отметить мраморный
рельеф Торвальдсена "Прощание Г. с Анд¬
ромахой” (1837) и картину Ж.-Л. Давида
"Мертвый Г.” (1788). В пражской Нацио¬
нальной галерее есть рельеф "Ахил влачит
тело Г. вокруг троянских стен” работы
Шнирха. В конце 18 в. трагедию "Г.” напи¬
сал Я. Б. Княжнин, в 1780 г. И. Ф. Шиллер
написал стихотворение "Прощание Г.”
(впоследствии его положил на музьпсу
чешский композитор Томашек).
Несмотря на величие и трагизм своей
судьбы, Г. не стал главным героем ни анти¬
чной драмы, ни поэтического произведения.
Да и у современных авторов это случалось
реже, чем заслуживает образ Г. Тем не менее
вот уже почти три тысячи лет он выступает
как подлинный рыцарь без страха и уцрека
во всех произведениях, посвященных тро¬
янской войне, — от Гомера до наших дней.
Гекуба (Гекйба), греч. — дочь фригийс¬
кого царя Диманта, жена Приама.
Родила Приаму 19 сыновей, в том числе
Гектора, Деифоба, Елена и Париса, о кото¬
рых в этой книге говорится особо. Из ее
дочерей наиболее известна Кассандра.
Судьба была незаслуженно сурова к Г.
Она пережила всех своих сыновей, погиб¬
ших во время троянской войны, а мужа
убил на ее глазах Неоптолем, сын Ахилла.
После падения Трои она досталась в рабы¬
ни царю Одиссею, но вскоре умерла. Со¬
гласно позднейшим, менее раепространен-
ным преданиям, она была превращена в со¬
баку после того, как страшно отомстила
фракийскому царю Полиместору за убийст¬
во ее младшего сына Полидора.
В отличие от некоторых позднейших про¬
изведений, в "Илиаде” Г омера Г. предстает
как образец благородной, достойной жены
и любящей матери, которая тщетно пыта¬
ется отвратить жестокую судьбу жертвами
богам и мольбами. До нас дошли лишь
гекуба.
Фрагмент росписи
краснофигурной
амфоры
Евфимида.
Ок. 510 г. до н. э.
Мюнхен. Музей
античного
прикладного
искусства.
немногочисленные изображения Г., но она
присутствует во всех литературных произ¬
ведениях, посвященных троянской войне.
Самостоятельную трагедию о ней написал
Еврипид; ’Т.”, написанная до 423 г. до н. э.,
— одна из семнадцати дошедших до нас
трагедий Еврипида, всего же он написал их
92.
Гелиады, греч. — дети бога солнца Ге-
лиоса, в частности его дочери, рожденные
ему океанидой Клименой, сёстры Фаэтона.
Когда Зевс сразил Фаэтона молнией, се¬
стры от горя превратились в тополя. Их
слезы, капавшие в холодные воды реки
Эридан, в которой нашел свою могилу Фа¬
этон, стали янтарем. По крайней мере, так
утверждает Овидий в "Метаморфозах”.
Г&шос (Гелий), греч. — сын титанов Ги¬
периона и Фейи, бог солнца.
Светозарный бог с золотыми волосами
и с короной из ослепительных лучей по¬
истине был воплощением солнца. Он жил
на восточном берегу Океана в великолеп¬
ном дворце и каждое утро выезжал из него
на золотой колеснице, запряженной четвер¬
кой крьшатых коней, чтобы совершить свой
ежедневный путь по небосводу. Г. озарял
землю лучами, дарившими ей животворное
тепло, а вечером спускался на западе в во¬
ды Океана. Там его ждала золотая ладья,
на которой он возвращался в свой дворец,
чтобы наутро вновь отправиться в небес¬
ный путь. Г. все видел и слышал, он был
как бы всевидящим оком самого
Зевса-Олимпийца, его любили боги и люди,
животные и растения. Лишь в подземном
царютве Аида Г. не был желанным гостем
— да он и сам избегал этих мрачных мест.
88
ении
Супругой Г. была океанида Перса. На
востоке она родила ему сына Ээта, кото¬
рый стал царем в Колхиде, а на западе-
— дочь Кирку, могучую волшебницу. Сест¬
ра Персы, Климена, родила ему сына Фа¬
этона (см.) и нескольких дочерей. Две до¬
чери Г. от нимфы Неэры, Фаэтуса и Лам-
петия, сторожили стада его скота на остро¬
ве Тринакрия (теперешней Сицилии). Семь
стад по пятьдесят коров и семь стад по
пятьдесят баранов были символом трехсот
пятидесяти дней и трехсот пятидесяти но¬
чей (лунный год древних греков состоял из
пятидесяти семидневных недель). По неко¬
торым преданиям, кроме Персы (до или
после нее) у Г. была жена Рода (”Роза”),
дочь Посейдона, давшая имя острову Ро¬
дос — личному владению Г. Бог солнца
сам извлек Родос из морских глубин, по
той причине, что во время раздела мира
богами Г. отправлял свою небесную служ¬
бу и на его долю ничего не досталось.
Поэтому родосцы особо почитали Г. Гре¬
ческий культ Г. переняли римляне, хотя он
никогда не приобретал у них такого значе¬
ния, как культ солнца и солнечных богов
в Египте или на Ближнем Востоке.
В Греции было сравнительно мало хра¬
мов и святилшц, посвяшенных Г., но много
его статуй. Самая знаменитая из них — Ко¬
лосс Родосский — была воздвигнута Харе-
сом из Линда и считалась одним из семи
чудес света. Она стояла у входа в Ро¬
досский порт, была изготовлена из сплава
меди с железом и имела высоту 30—35 м.
Голова Гелиоса.
Мрамор.
Сер. 2 в. до н. э.
Родос,
Археологический
музей.
Ее сооружение длилось 12 лет и было
закончено в 281 г. до н. э.; в 225 г. до
н. э. она стала жертвой землетрясения.
Широко известно изображение Г. с чет¬
веркой коней на метопе (3 в. до н. э.),
найденное Г. Шлиманом при раскопках
Трои, а также мраморная голова Г. (сер.
2 в. до н. э., Родос, Археологический му¬
зей).
Европейские художники охотно изобра¬
жали Г. на плафонах ренессансных и баро¬
чных дворцов; сильные мира сего до недав¬
него времени любили украшать свои сады
и парки колесницами Г. Большая скульп¬
турная группа ”Кони Г.” Марси (ок. 1675)
находится в Версале, в так называемом
'Троте Аполлона”. Украшением парка
в чешском замке Добржиш является "Фон¬
тан Г.” работы Платцера (1760).
Греки присваивали имя Г. и солнечным
богам восточных народов. Соответственно
они называли Гелиополем (городом Гелио¬
са) святилшца и города с развитым куль¬
том солнца, например египетский город
Иуну или финикийский Баальбек. Римский
бог Соль берет свое начало от Г. и отходит
от него лишь во 2—3 вв. н. э. под влиянием
восточных культов.
Гелла, греч. (см. "Фрике”).
Гемёра — греческая богиня ясного дня,
дочь богини ночи Никты и бога тьмы Эре-
ба. Считалась также олицетворением дня,
впоследствии слилась с Эос (римской Ав¬
ророй).
Гёмон, греч. (см. "Антигона”).
Гений, лат. — дух-охранитель человека.
По представлениям римлян, Г. сопрово¬
ждал каждого человека с момента его зача¬
тия (т. е. еше до рождения) до самой смер¬
ти. Г. разделял все его радости и печали
и оберегал его судьбу. По древнейшим
представлениям, Г. умирал вместе с челове¬
ком, по более поздним — жил даже после
его смерти и навешал его могилу. Г. посвя¬
щался день рождения его подопечного; по
этому случаю ему дарили цветы и соты
меда, число которых соответствовало воз¬
расту человека. Иногда римляне рассмат¬
ривали Г. непосредственно как олицетворе¬
ние личности человека, особенно его твор¬
ческих способностей. Г. имели не только
люди, но и города, отдельные местности,
корпорации, воинские подразделения и т. д.
и даже государства. До самой Империи
культ Г. имел частный характер, позже он
приобрел общественный характер, особен¬
но культ Г. обожествленного монарха.
89
ера
Гений императора Октавиана Августа.
Мрамор. Нач. I в. н. э.
Рим, Ватиканские музеи.
Гении.
Роспись ларария в доме Веттиев в Помпеях. 1 в.
Правда, нужно отметить, что в античном
Риме под человеком подразумевался, как
правило, мужчина, к тому же свободный;
это отразилось и в культе Г. Женщины
считали аналогичной своей покровительни¬
цей богиню Юнону. Пережитки культа Г.
сохранились и после победы христианства.
Такие выражения, как "гений места”, т. е.
дух-охранитель определенного места, вещи,
"творение его гения” и т. п. напоминают
о нем до сегоднящнего дня.
Римский Г. во многом похож на христи¬
анского ”ангела-хранителя” или на древне¬
египетского "душевного двойника” ("ка”),
хотя отождествлять их нельзя. Г. людей
римляне изображали в виде юношей с по¬
крытой головой и с рогом изобилия, Г.
мест — в виде змей, поедающих фрукты.
Самое известное их изображение было най¬
дено в доме Веттиев в Помпеях (1 в. н. э.).
Примерно к этому же времени относится
статуя "Г. римского народа” (Археологи¬
ческий национальный музей в Палермо).
В современном языке Г. — высшая
одаренность ("Ты гений свой воспитывал
в тиши” — А. С. Пушкин, ”19 октября”
(1825).
Гёра, греч., лат. Юнона — дочь Крона
и Реи, сестра и супруга Зевса.
После рождения ее ждала судьба всех
детей Крона (кроме Зевса): отец просто-на¬
просто проглотил ее (см. ”Кронос”). Одна¬
ко, будучи бессмертным божественным су¬
ществом, она продолжала жить в его ут-
Гера.
Фрагмент росписи
белофонного
килика.
Сер. 5 в. до н. э.
Мюнхен, Музей
античного
прикладного
искусства.
90
ера
робе до тех пор, пока Зевс не вызволил
своих старпгах братьев и сестер (см.
”3евс”). Когда Зевс начал борьбу с Кроном,
богиня Тефида унесла Г. на край света
к Океану. После победы над Кроном Зевс
разыскал Г., а так как она ему очень понра¬
вилась, он унес ее на Олимп и заключил
с ней брак. То, что она приходилась ему
сестрой, Зевса не смущало: браки между
кровными родственниками у богов были
обычным явлением (как и у правящих дина¬
стий на этом свете). Так Г. стала верховной
богиней и царицей небес.
В сонме богов на долю Г. выпала роль
охранительницы брака. Она заботилась
о святости и нерущимости супружеских уз,
даровала супругам потомство, помогала
рожеьшцам. Как супруга Зевса, она была
его соправительницей — правда, лищь
в той степени, в какой это было возможно
при неравноправном положении женщины
в античных мифах (отражавщих реальное
положение женщины в античном мире).
Зевс часто с ней советовался и вверял ей
свои планы, о которых не знали другие
боги. Как правило, он охотно удовлетворял
ее просьбы — уже хотя бы потому, что
в случае отказа Г. начинала скандалить,
а скандалы его, мягко говоря, утомляли.
Но если было необходимо, Зевс умел поста¬
вить ее на место. Например, когда Г. упор¬
но преследовала его сына Геракла, рожден¬
ного смертной Алкменой, у Зевса однажды
лопнуло терпение и он связал Г. цепями
(правда, золотыми) и подвесил между не¬
бом и землей. Но вообще-то он ее уважал,
оказывал ей всевозможные знаки внимания
и требовал, чтобы остальные боги почита¬
ли ее.
К своей роли охранительницы брака Г.
относилась чрезвычайно серьезно и жила
так, чтобы ее супружеская верность служи¬
ла примером для всех богинь и смертных
женщин. Поэтому ее очень огорчало, что
именно ее муж систематически нарущал
святость супружеских уз. К сожалению,
Зевс был жутким юбочником и не упускал
случая приволокнуть за любой мало-маль¬
ски симпатичной богиней. У него было так¬
же много возлюбленных среди земных жен¬
щин и соответственно много детей от них.
Узнав об очередном его приключении, Г.
устраивала ему такие сцены, что содрогал¬
ся Олимп, а на земле возникали бури. Но
в конечном итоге супруги как-то приходили
к согласию и на Олимпе воцарялся божест¬
венный покой. Г. родила Зевсу трех потом¬
ков: Ареса, Гефеста и Гебу. По мнению
Гесиода, их дочерью была также Илифия,
но некоторые другие авторы считают, что
она появилась на свет без содействия Зевса
(то же говорилось и о рождении Гебы — по
аналогии с Афиной), третьи утверждают,
что Илифия — одно из имен Геры как
покровительницы рожениц.
При выполнении своих божественных
обязанностей и на олимпийских пирах Г.
восседала на золотом троне рядом с Зев¬
сом. Ее оружием были бури, туманы, гро¬
мы и молнии. Г. умела также изменять
облик людей. Ей были посвящены плоды
граната (символ плодовитости), кукушка (в
которую, по рассказам, превратился Зевс,
чтобы попасть к ней впервые), павлин
("глазки” на его хвосте были символом
звездного неба) и журавль. Гомер называет
ее "златотронной”, "величавой”, "белоло-
котной”; один из ее эпитетов — "волоокая”
— ни в коем случае не следует считать
насмещкой, так как у волов и коров дейст¬
вительно больщие и красивые глаза. В жиз¬
ни мифических героев Г. вмещивалась ча¬
сто и действенно. Особенно энергично она
преследовала потомков Зевса от смертных
женщин, а во время троянской войны — за¬
щитников Трои.
Г. почитали во всем греческом мире, но
больще всего — в Аргосе, Микенах, Спар¬
те, Коринфе и на острове Самос, где она,
по преданиям, родилась. В Олимпии сохра¬
нились развалины храма Г. конца 7 в. до н.
э. — древнейщего из известных храмов
в Греции. По традиции ей приписывается
сравнительно хорощо сохранивщийся храм
в Селинунте (сер. 5 в. до н. э.). В Риме Г.
почитали под именем Юноны и посвящали
ей отдельные храмы или общие с Юпите¬
ром.
Сохранилось множество античных изоб¬
ражений Г.: на вазах (около ста), рельефах
(один из старейщих: "Зевс и Г.” — из храма
”Е” в Селинунте, сер. 5 в. до н. э.). Самая
знаменитая статуя Г. находилась в храме
Герайон в Аргосе, ее изготовил Поликлет
из золота и слоновой кости — естественно,
она исчезла без следа. Зато там была най¬
дена хотя бы голова мраморной статуи Г.,
выполненной ок. 420 г. до н. э. одним из
учеников Поликлета. Широко известны со-
хранивщиеся римские копии греческих ори¬
гиналов: так называемые "Г. Барберини”
и "Г. Фарнезе”, а также "Г. Лудовизи”,
о которой Гёте с известной долей преувели¬
чения высказался, что она "поистине стоит
91
еракл
всего гомеровского эпоса , хотя в дейст¬
вительности это всего лишь римская копия
греческого оригинала 4 в. до н. э., очевидно,
изображающая императрицу Антонию
в виде Юноны.
Европейские художники лишь изредка
посвящали Г. отдельные произведения; ви¬
димо, она несколько отпугивала их своей
величавостью. Зато она неизменно присут¬
ствует в изображениях сонма олимпийских
богов и суда Париса. Что касается музыки,
то Майр сочинил в 1820 г. кантату ”Юнона
и Паллада”; заглавной героиней Г. стала
в опере Фукса (1725).
Герйкл (Ираклий, Алкйд), греч., лат. Гер¬
кулес — сын Зевса и Алкмены, величайший
герой греческих преданий.
Его имя (как правило, в латинизирован¬
ной форме) обычно употребляется, когда
хотят подчеркнуть огромный рост или ог¬
ромную физическую силу какого-то челове¬
ка. Но Г. был не только богатырь. Это бьш
человек с человеческими же слабостями
и положительными качествами, который
без колебаний вступал в борьбу с судьбой
и использовал свои способности не только
ради собственной славы, но и для того,
чтобы приносить пользу человечеству, из¬
бавлять его от бед и страданий. Он свер¬
шил больше, чем другие люди, но и больше
выстрадал, именно потому он и был герой.
За это он получил вознаграждение, к кото¬
рому тщетно стремился его вавилонский
предшественник Гильгамеш или финикийс¬
кий Мелькарт; для него сбылась самая не¬
выполнимая мечта человека — он стал бес¬
смертным.
Г. родился в Фивах, куда его мать Алк¬
мена сбежала со своим мужем Амфитрио¬
ном, который убил своего тестя Электри-
она и опасался мести его брата Сфенела.
Разумеется, Зевс знал о предстоящем рож¬
дении Г. — не только потому, что был
всеведущим богом, но и потому, что имел
непосредственное отношение к его появле¬
нию на свет. Дело в том, что Алкмена
очень понравилась Зевсу, и он, приняв об¬
лик Амфитриона, беспрепятственно всту¬
пил в ее спальню. В день, когда должен был
родиться Г., Зевс опрометчиво заявил в со¬
брании богов, что сегодня на свет появится
величайший герой. Ревнивая Гера тут же
сообразила, что речь идет о последствиях
очередного любовного приключения ее суп¬
руга, и решила отомстить ему. Якобы усо¬
мнившись в его предсказании, она спрово¬
цировала его на клятву, что рожденный
в этот день будет повелевать всеми своими
родственниками, даже если они будут из
рода Зевса. После чего с помощью Илифии
Гера ускорила роды Никиппы, жены Сфе¬
нела, хотя она была всего на седьмом меся¬
це, и задержала роды Алкмены. Вот так
и получилось, что могучий Г., сын вседер¬
жителя Зевса, должен бьш служить убогому
недоноску Эврисфею, сыну смертного Сфе¬
нела, — печальный удел, но подлинный
герой способен преодолеть и эту несправед¬
ливость судьбы.
Сьш Алкмены был назван при рождении
Алкидом в честь своего неродного деда,
Алкея. Лишь позднее его назвали Герак¬
лом, потому что он, мол, "благодаря Гере
достиг славы” (таково традиционное, хотя
и не вполне доказательное истолкование
его имени). В данном случае Гера оказалась
благодетельницей героя вопреки своей во¬
ле: она строила ему всевозможные козни,
чтобы отомстить за измену мужа, а Г.,
преодолевая их, совершал один подвиг за
другим. Для начала Гера послала к его
колыбели двух чудовищных змей, но мла¬
денец Г. задушил их. Потрясенный этим.
Амфитрион понял, что такой ребенок со
временем способен соверпшть великие де¬
ла, и решил дать ему надлежащее воспита¬
ние. С Г. занимались лучшие учителя: бою
с оружием его обучал сын ^вса Кастор,
стрельбе из лука — эхалийский царь Эврит.
Мудрости его учил справедливый Рада-
Младенец Геракл душит змей. Серебряная чаша. 1 в.
Берлин, Государственные музеи.
92
еракл
манф, музыке и пению — брат самого
Орфея Лин. Г. был старательным учени¬
ком, но игра на кифаре давалась ему хуже
других наук. Когда однажды Лин вздумал
наказать его, он ударил его в ответ кифа¬
рой и убил на месте. Амфитрион ужаснул¬
ся его силе и решил отправить Г. подаль¬
ше от людей. Он послал его пасти скот на
горе Киферон, и Г. воспринял это как
должное.
На Кифероне Г. жилось отлично; там он
убил грозного льва, губившего людей
и скот, и сделал себе отличный плащ из его
шкуры. На восемнадцатом году Г. решил
поглядеть на белый свет и заодно присмот¬
реть себе жену. Он сделал себе палицу из
ствола огромного ясеня, накинул на плечи
шкуру киферонского льва (голова которого
служила ему шлемом) и направился в род¬
ные Фивы.
Подвиги Геракла:
немейский лев,
лернейская гидра,
стимфалийские птицы
(верхний ряд);
критский бык,
керинейская лань,
пояс гргрицы
Ипполиты
(второй ряд):
эриманфский вепрь,
кони Диомеда,
великан Герион
(третий ряд);
золотые яблоки
Гесперид, Кербер,
очистка авгиевых
конюшен (нижний
ряд). Реконструкция
метоп храма Зевса
в Олимпии.
470—456 гг. до н. э.
93
еракл
Битва Геракла с амазонками.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера Евфрония.
Ок. 500 г. до н. э.
Ареццо, Археологический музей.
По дороге он встретил незнакомцев и из
их разговора узнал, что это сборщики дани
орхоменского царя Эргина. Они шли в Фи¬
вы, чтобы получить от фиванского царя
Креонта сто волов — ежегодную дань, на¬
ложенную на него Эргином по праву силь¬
нейшего. Г. это показалось несправедли¬
вым, а когда сборщики в ответ на его слова
стали издеваться над ним, он разделался
с ними по-своему: отрубил им носы и уши,
связал руки и велел возвращаться восвояси.
Фивы восторженно встретили своего земля¬
ка, но их радость продолжалась недолго.
Перед воротами города появился Эргин
с войском. Г. возглавил оборону города,
нанес поражение Эргину и обязал его вер¬
нуть Фивам вдвое больше того, что он
успел от них получить. За это царь Креонт
отдал ему в жены свою дочь Мегару и по¬
ловину дворца. Г. остался в Фивах, стал
отцом троих сыновей и считал себя счаст¬
ливейшим человеком на свете.
Но счастье героя — не в мирной жизни,
и вскоре Г. пришлось убедиться в этом.
Пока он был пастухом, Гера считала, что
все идет как надо. Но стоило ему стать
царским зятем, как она решила вмешаться.
Лишить его силы она не могла, но что
может быть хуже, чем сила, не управляемая
разумом? Итак, Гера наслала на него безу¬
мие, в припадке которого Г. убил своих
сыновей и двоих детей своего единоутроб¬
ного брата Ификла. Еще хуже было то, что
затем Гера вернула ему рассудок. Убитый
горем Г. отправился в Дельфы, чтобы уз¬
нать от Аполлона, как ему очиститься от
скверны невольного убийства. Устами пи¬
фии бог сказал Г., что он должен отпра¬
виться к микенскому царю Эврисфею и по¬
ступить в услужение к нему. Если Г. выпол¬
нит двенадцать заданий, которые поручит
ему Эврисфей, позор и вина снимутся с не¬
го, и он станет бессмертным.
Г. подчинился. Он ушел в Аргос, посе¬
лился в отцовском замке Тиринфе непода¬
леку от Микен (поистине это жилище было
достойно Г.: со своими стенами толщиной
10—15 м Тиринф до сего дня остается са¬
мой несокрушимой крепостью на свете)
и изъявил готовность служить Эврисфею.
Мощная фигура Г. внушила Эврисфею та¬
кой страх, что он не осмелился лично пору¬
94
еракл
чить ему что-нибудь и все приказы переда¬
вал Г. через своего глашатая Копрея. Зато
тем бесстрашнее он придумывал для него
задания: одно труднее другого.
Эврисфей не заставил Г. долго скучать
в ожидании работы. Г. было велено убить
льва, жившего в соседних Немейских горах
и вселявшего ужас во всю округу, так как
он был вдвое больше обычного льва и имел
непробиваемую шкуру. Г. нашел его логово
(эту пещеру и сегодня показывают тури¬
стам), оглушил льва ударом палицы, заду¬
шил, вскинул на плечи и принес в Микены.
Эврисфей оцепенел от ужаса: невероятная
сила слуги напугала его еще больше, чем
мертвый лев, брошенный к ногам. Вместо
благодарности он запретил Г. появляться
в Микенах: впредь пусть показывает "веще¬
ственные доказательства” перед городски¬
ми воротами, а он, Эврисфей, будет конт¬
ролировать их сверху. Теперь же пусть Г.
немедленно отправляется выполнять новое
поручение — пора убить Гидру!
Это было чудовище с телом змеи и де¬
вятью драконьими головами, причем одна
из голов была бессмертной. Гидра жила
в болотах у города Лерны в Арголиде
и опустошала окрестности. Люди были пе¬
ред ней бессильны. Г. выяснил, что у Гидры
есть помощник, Каркин, — огромный рак
с острыми клешнями. Тогда он тоже взял
с собой помощника, младщего сына своего
брата Ификла, храброго Иолая. Прежде
всего Г. поджег лес за лернейскими болота¬
ми, чтобы отрезать Гидре путь к отступле¬
нию, затем раскалил стрелы в огне пожара
и начал бой. Огненные стрелы только раз¬
дразнили Гидру, она бросилась на Г. и тут
же лишилась одной из своих голов, но на ее
месте выросли две новые. К тому же на
помощь Гидре приспещил рак. Но когда он
вцепился Г. в ногу, Иолай убил его точным
ударом. Пока Гидра недоуменно оглядыва¬
лась в поисках своего помощника, Г. вы¬
рвал с корнем горящее дерево и сжег ей
одну из голов: новая на ее месте не вырос¬
ла. Теперь Г. знал, как браться за дело: он
срубал головы, одну за другой, а Иолай
прижигал щей прежде, чем из зародышей
успевали вырастать новые головы. Послед¬
ней, несмотря на отчаянное сопротивление.
Г. отрубил и сжег бессмертную голову Гид-
Геракл в борьбе
со львом.
Римская копия.
С греческого
оригина.'Ш Лисиппа.
4 в. до н. э. Мрамор.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
Геркулес (Геракл)
и как.
Скульптурная группа
Б. Бандинелли.
Мрамор. 1534 г.
Флоренция,
п^ющадь Синьории.
95
еракл
1. Пирующий Геракл.
Фрагмент росписи
а,мфоры “мастера
Андокида".
Ок. 510 г. до н. э.
Мюнхен, Музей
античного
прикмдного
искусства.
2. Эврисфей прячется
в бронзовом
пифосе при виде
Геракла, принесшего
эриманфского вепря.
Фрагмент росписи
чернофигурной
амфоры.
2~я пол. 6 в. до н. 3.
Рюл, Ватиканские
3. Геракл в припадке
безумия убивает
своих детей.
Справа — у'бегающая
Мегара, н^ ней
— Алкмена.
Фраг.чент росписи
апулийского кратера.
Ок. 340 г. до н. э.
Мадрид,
Национатый
археологический
музей.
ры. Обгорелые остатки этой головы Г. тут
же зарыл в землю и привалил огромным
камнем. Мертвую Гидру он на всякий слу¬
чай разрубил на части, а в ее желчи закалил
свои стрелы; с тех пор раны, нанесенные
ими, стали неизлечимыми. В сопровожде¬
нии жителей освобожденного края Г. и Ио-
лай с победой вернулись в Микены. Но
перед Львиными воротами уже стоял гла¬
шатай Копрей с новым приказом: очистить
землю от стимфалийских птиц.
Эти птицы водились у Стимфалийского
озера в Аркадии и опустошали окрестности
хуже саранчи. Когти и перья у них были из
твердой меди, и эти перья они могли сбра¬
сывать налету подобно своим нынешним
дальним родственникам — бомбардиров¬
щикам. Сражаться против них с земли бы¬
ло безнадежным делом, так как они тут же
засыпали противника дождем своих убий¬
ственных перьев. Поэтому Г. взобрался на
высокое дерево, вспугнул птиц трещоткой
и стал сбивать их из лука одну за другой,
пока они кружили вокруг дерева, роняя на
землю медные стрелы. Наконец они в стра¬
хе улетели далеко за море.
После изгнания стимфалийских птиц Г.
ждала новая задача: поймать лань с золо¬
тыми рогами и медными ногами, жившую
в Керинее (на границе Ахеи и Аркадии)
и принадлежавшую Артемиде. Эврисфей
надеялся, что могущественная богиня раз¬
гневается на Г. и заставит его присмиреть.
Поймать эту лань было делом не пустяч¬
ным, так как она была пугливой и быстрой,
как ветер. Г. преследовал ее целый год,
пока сумел приблизиться на расстояние вы¬
стрела. Ранив лань, Г. поймал ее и принес
в Микены. У Артемиды он испросил про¬
щения за свой поступок и принес ей бога¬
тую жертву, умилостивившую богиню.
Следующая задача была того же рода:
нужно было поймать эриманфского вепря,
разорявшего окрестности города Псофиса
и убившего немало людей своими огром¬
ными кльпсами. Г. загнал вепря в глубокий
снег, связал его и принес в Микены живым.
Эврисфей от страха перед чудовищным зве¬
рем спрятался в бочку и оттуда умолял Г.
как можно скорее убраться вместе с вепрем
— за это он, мол, поручит ему менее опас¬
ную задачу: вычистить хлев элидского царя
Абгия.
Что верно, то верно, работа Г. предсто¬
яла безопасная, но стада Авгия бьши ог¬
ромны, а навозу и всевозможной грязи
в хлеву скопилось столько... недаром же
этот хлев (или конюшня) вошел в поговор¬
96
еракл
ку. Очистить этот хлев было задачей сверх¬
человеческой. Г. же предложил царю наве¬
сти в нем порядок за один день, если он
получит за это десятую часть царского ско¬
та. Авгий согласился, и Г. тут же взялся за
дело, полагаясь не столько на свою силу,
сколько на сообразительность. Он выгнал
весь скот на пастбище, прорыл канал, веду¬
щий к рекам Алфею и Пенею, и отвел
в него воду этих двух рек. Хлынувщая вода
очистила хлев, после чего оставалось лищь
перекрыть канал и снова загнать скот
в стойла. Однако царь Авгий между тем
узнал, что эта работа ранее была поручена
Г. Эврисфеем, и под этим предлогом от¬
казался вознаградить Г. Вдобавок он ос¬
корбил героя, заявив, что, мол, сыну Зевса
не подобает подрабатывать чисткой чужих
коровников. Г. был не из тех, кто забывает
такие обиды: спустя несколько лет, освобо-
дивщись от службы у Эврисфея, он вторгся
в Элиду с большим войском, разорил вла¬
дения Авгия, а его самого убил. В честь
этой победы Г. основал Олимпийские игры.
Следующее поручение привело Г. на
Крит. Эврисфей приказал доставить в Ми¬
кены дикого быка, сбежавшего от критс¬
кого царя Миноса. Это был лучший бык
в царском стаде, и Минос обещал пожерт¬
вовать его Посейдону. Но Миносу не хоте¬
лось расставаться с таким великолепным
экземпляром, и вместо него он принес в же¬
ртву другого быка. Посейдон не дал себя
провести и в отместку наслал на припря¬
танного быка бешенство. Г. не только изло¬
вил быка, разорявшего остров, но и ук¬
ротил его, и тот послушно перевез его на
своей спине с Крита в Арголиду.
Затем Г. отплыл во Фракию (но уже на
корабле), чтобы привезти Эврисфею свире¬
пых коней, которых царь бистонов Диомед
кормил человеческим мясом. С помощью
нескольких своих друзей Г. добыл коней
и привел к своему кораблю. Однако там его
настиг Диомед с войском. Оставив коней на
попечение своего лучшего друга Абдера, Г.
в жестокой битве разгромил бистонов
и убил Диомеда, но дикие кони тем време¬
нем растерзали Абдера. Когда глубоко опе¬
чаленный Г. доставил коней в Микены, Эв¬
рисфей отпустил их на волю — так же, как
ранее отпустил критского быка.
Но ни скорбь, ни пренебрежение резуль¬
татами его трудов не сломили Г. Не колеб¬
лясь, отправился он на остров Эрифия, что¬
бы привести оттуда стадо скота, принад¬
лежавшее трехтелому великану Гериону.
Этот остров находился далеко на западе,
где земля заканчивалась узким перешей¬
ком. Своей могучей палицей Г. разделил
перешеек пополам и поставил по краям
возникшего пролива два каменных столпа
(в древнем мире нынешний Гибралтар на¬
зывали не иначе, как Геракловыми столпа¬
ми). На западный край света он пришел как
раз в то время, когда Гелиос спускался
в своей солнечной колеснице к Океану. Что¬
бы спастись от невыносимого зноя, Г. го¬
тов был пустить стрелу в Гелиоса. Реакция
богов непредсказуема: восхищенный смело¬
стью героя, направившего на него свой лук,
Гелиос не только не разгневался, но даже
одолжил ему свой золотой челн, на кото¬
ром Г. доплыл до Эрифии. Там на него
набросились двуглавый пес Орф и гигант
Эвритион, охранявшие стада Гериона. Вы¬
бора у Г. не было — ему пришлось убить
обоих, а затем и самого Гериона. Претер¬
пев много злоключений, Г. пригнал стадо
в Пелопоннес. По дороге он одолел силача
Эрикса, который украл у него одну корову,
и великана Кака, укравшего у него часть
стада. Когда Г. уже было надеялся, что
благополучно достигнет Микен, Гера все¬
лила в коров бешенство, и они разбежались
во все стороны. Немало пришлось потру¬
диться Г., чтобы снова согнать все стадо.
Эврисфей же принес коров в жертву извеч¬
ной противнице Г. — Гере.
Очередным подвигом Г. была экспедиция
в страну женщин-воительниц — амазонок,
откуда он должен был привезти Адмете,
дочери Эврисфея, пояс царицы амазонок
Ипполиты. Г. отправился туда с неболь¬
шим отрядом, состоявшим из его друзей,
и по дороге остановился в Мизии, где пра¬
вил царь Лик, известный своим гостепри¬
имством. Во время пира, устроенного Ли¬
ком в их честь, в город вторглись воинст¬
венные бебрики. Г. встал из-за стола, вме¬
сте со своими друзьями изгнал бебриков,
убил их царя, а всю их землю подарил
Лику, который назвал ее в честь Г. Геракле-
ей. Своей победой он снискал такую славу,
что царица Ипполита сама вышла ему на¬
встречу, чтобы добровольно подарить ему
свой пояс. Но тут Гера стала распростра¬
нять о Г. слухи, что он намерен увести
Ипполиту в рабство, и амазонки ей повери¬
ли. Они напали на отряд Г., и грекам ниче¬
го не оставалось, как взяться за оружие.
В конце концов они победили амазонок
и многих из них взяли в плен, в том числе
двух предводительниц, Меланиппу и Анти-
4 Вой гех Замаровский
97
еракл
опу. Ипполита вернула свободу Меланип-
пе, отдав за это Г. свой пояс, Антиопу же Г.
подарил своему другу Тесею в награду за
проявленную храбрость. К тому же он
знал, что Тесей влюбился в Антиопу и хо¬
чет взять ее в жены (так Тесей и поступил
по возвращении в Афины).
Итак, Г. совершил десять подвигов, хотя
Эврисфей вначале отказывался засчитать
убийство лернейской Гидры (под предло¬
гом, что Г. воспользовался помощью По¬
лая) и очистку Авгиевого хлева (так как Г.
потребовал с Авгия плату). Одиннадцатое
поручение привело Г. в преисподнюю. Эв¬
рисфей потребовал представить ему самого
Кербера — не больше и не меньше. Это
был поистине адский пес: трехглавый, вок¬
руг его шеи извивались змеи, а хвост закан¬
чивался драконьей головой с отвратитель¬
ной пастью. Хотя до тех пор никто не
возвращался из загробного царства живым,
Г. не стал колебаться. Богам его отвага
импонировала, и они решили помочь ему.
Гермес, проводник душ умерших, довел его
до ущелья Тенар (на нынешнем мысе Мата-
пан, на крайнем юге Пелопоннеса и всего
Европейского континента), где был тайный
вход в царство мертвых, а дальше его со¬
провождала Афина. После жуткого пути,
на котором он встречал тени мертвых дру¬
зей и убитых врагов, Г. предстал перед
троном владыки загробного царства. Аид
благосклонно выслушал сына Зевса и безо
всякого позволил ему изловить и увести
Кербера при условии, что он не воспользу¬
ется оружием. Правда, своего слова еще не
сказал сам Кербер. Страж преисподней от¬
бивался зубами и ногтями (точнее, когтя¬
ми), бил хвостом с драконьей головой
и выл так страшно, что души мертвых
в смятении носились по всему загробному
царству. После непродолжительной борь¬
бы Г. стиснул его с такой силой, что полу-
задушенный Кербер присмирел и пообещал
беспрекословно последовать за ним в Ми¬
кены. При виде этого чудовища Эврисфей
пал на колени (по другой версии он опять
забился в бочку или в большой глиняный
сосуд для зерна) и заклинал Г. сделать
милость: вернуть это адское создание на
его законное место.
Осталась последняя задача: Эврисфей ве¬
лел передать Г., что он должен принести
ему три золотых яблока из сада Гесперид,
дочерей могучего титана Атланта, который
за бунт против богов был обречен вечно
поддерживать небесный свод. Где находят¬
ся эти сады, никто не знал. Известно было
только, что путь к ним сторожат недрем¬
лющий дракон Ладон, великан Антей, не
знающий поражения в борьбе и убивающий
всех побежденных, и наконец сам Атлант.
Г. направился в Египет, прошел Ливию
и все земли, знакомые ему еще со времен
путешествия на Эрифию, но садов Геспе¬
рид так и не нашел. Лишь когда он пришел
на самый крайний север, к бесконечным
водам Эридана, тамошние нимфы посове¬
товали ему обратиться к морскому богу
Нерею — он знает и может рассказать все,
но его нужно заставить сделать это. Г.
подстерег Нерея, напал на него и после
упорной борьбы (тем более трудной, что
морской бог то и дело менял свой облик)
связал его. Отпустил он его только тогда,
когда узнал все, что ему было нужно знать.
Сады Гесперид находились на крайнем за¬
паде, где-то между сегодняшним Марокко
и южной Францией. Опять Г. пришлось
идти через Ливию, где его встретил Антей,
сьш богини земли Геи. По своему обычаю
великан тут же вызвал Г. на единоборство.
Г. избежал поражения только потому, что
в ходе борьбы догадался, откуда гигант
черпает свою силу: почувствовав усталость,
он припадал к матери-земле, и та вливала
в него новые силы. Поэтому Г. оторвал его
от земли и поднял на воздух. Антей обес¬
силел, и Г. задушил его. Продолжая путь,
Г. вновь и вновь преодолевал препятствия
и западни, которые готовят путешествен¬
никам разбойники и правители. Избежал
он и судьбы, которую предназначал всем
чужеземцам егицетский царь Бусирис, при¬
носивший их в жертву богам. Наконец Г.
пришел к Атланту и изложил ему цель
црихода. С цодозрительной готовностью
Атлант вызвался лично принести Г. ябло¬
ки, если он тем временем подержит на сво¬
их плечах небесный свод. Выбора у Г. не
было — он согласился. Атлант сдержал
свое обещание и даже предложил доставить
яблоки прямо в Микены, обещая тут же
вернуться. Хитрость можно перебить толь¬
ко хитростью: Г. с виду согласился, но
попросил Атланта подержать небесный
свод, пока он сделает себе подложку, чтобы
не давило плечи. Как только Атлант занял
свое привычное место, Г. взял яблоки, лю¬
безно поблагодарил за услугу — и остано¬
вился только в Микенах. Эврисфей не мог
поверить своим глазам и в растерянности
вернул Г. яблоки. Тот пожертвовал их
Афине, а она вернула их Гесперидам. Две¬
98
ерак.т
надцатое задание было выполнено, и Г.
получил свободу.
Вскоре Г. стал свободным и в другом
смысле: свою жену Мегару он великодушно
уступил Иолаю, который в его отсутствие
как верный друг утешал ее и так привык
к ней, что уже не мог без нее жить. После
чего Г. покинул Фивы, с которыми теперь
ничто его не связывало, и вернулся в Ти-
ринф. Но не надолго. Там его ждали новые
козни богини Г еры, а с ними новые страда¬
ния и новые подвиги.
Точно не известно, вселила ли в него
Г ера влечение к новой жене или пробудила
в нем честолюбивое желание победить луч¬
шего стрелка в Элладе, эхалийского царя
Эврита. Однако и то и другое было тесно
взаимосвязано, поскольку Эврит провозг¬
ласил, что свою дочь, русоволосую краса-
виду Иолу, отдаст в жены только тому, кто
победит его в стрельбе из лука. Итак, Г.
отправился в Эхалию (скорее всего она на¬
ходилась в Мессении, по Софоклу, — на
Эвбее), явился во дворец своего бывшего
учителя, с первого взгляда влюбился в его
дочь, а на следуюший день победил его
в состязании. Но Эврит, уязвленный тем,
что его посрамил собственный ученик, за¬
явил, что не отдаст свою дочь тому, кто
был рабом у трусливого Эврисфея. Г. оби¬
делся и пошел искать себе новую жену.
Нашел он ее в далеком Калидоне: это была
прекрасная Деянира, дочь царя Ойнея.
Досталась она ему нелегко: для этого Г.
пришлось победить в единоборстве ее пре¬
жнего жениха, могучего речного бога Ахе-
лоя, который к тому же мог обрашаться
в змею и в быка. После свадьбы молодоже¬
ны остались во дворце Ойнея, но Гера не
оставляла Г. в покое. Она затемнила его
рассудок, и он на пиру убил сына своего
друга Архитела. Собственно, Г. хотел про¬
сто дать ему подзатыльник за то, что он
полил ему на руки воду, предназначенную
для омовения ног. Но Г. не рассчитал свои
силы, и мальчик упал замертво. Правда,
Архител простил его, однако Г. не захотел
оставаться в Калидоне и отправился вместе
с Деянирой в Тиринф.
Во время пути они пришли к реке Эвену.
Через нее не было моста, а желающих пере¬
правиться перевозил за умеренную плату
кентавр Несс. Г. вверил Деяниру Нессу, сам
же преодолел реку вплавь. Тем временем
кентавр, плененный красотой Деяниры, по¬
пытался было похитить ее. Но его настигла
смертоносная стрела Г. Желчь Лернейской
гидры отравила кровь кентавра, и вскоре
он скончался. И все же перед смертью он
сумел отомстить: Несс посоветовал Деяни-
ре сохранить его кровь и натереть ею одеж¬
ду Г., если он вдруг разлюбит Деяниру,
— и тогда любовь Г. сразу вернется к ней.
В Тиринфе Деянире казалось, что "приво¬
ротная кровь” никогда ей не понадобится.
Супруги жили в мире и согласии, растили
пятерых своих детей - - пока в судьбу Г.
снова не вмешалась Гера.
По странному стечению обстоятельств
одновременно с уходом Г. из Эхалии у царя
Эврита пропало стадо скота. Украл его
Автолик. Но этот хитроумный вор, чтобы
отвлечь подозрения, указал на Г., который,
мол, хотел отомстить царю за оскорбле¬
ние. Вся Эхалия поверила этому навету
— за исключением старшего сына Эврита,
Ифита. Чтобы доказать невиновность Г.,
он сам отправился на поиски стада, кото¬
рые и привели его в Аргос; а раз уж он туда
попал, то решил заглянуть и в Тиринф. Г.
сердечно приветствовал его, но когда во
время пира он услышал, в чем подозревает
его Эврит, он разозлился, а Гера вселила
в него такой неукротимый гнев, что он
сбросил Ифита с городской стены. Это уже
было не просто убийство, а нарушение свя¬
щенного закона гостеприимства. Даже Зевс
разгневался на своего сына и наслал на
него тяжкую болезнь.
Исстрадавшийся Г., напрягая последние
силы, отправился в Дельфы, чтобы спро¬
сить у Аполлона, как ему искупить свою
вину. Но прорицательница-пифия не дала
ему ответа. Тогда Г., выйдя из себя, отнял
у нее треножник, с которого она возвещала
свои прорицания, — мол, раз она не выпол¬
няет свои обязанности, то и треножник ей
ни к чему. Тут же появился Аполлон и по¬
требовал вернуть треножник. Г. отказался,
Аполлон вцепился в Г., и два могучих сына
Зевса затеяли драку, как малые дети, пока
отец-громовержец не разнял их молнией
и не заставил помириться. Аполлон велел
пифии дать совет Г., и та возвестила, что Г.
нужно продать на три года в рабство, а вы¬
рученные деньги отдать Эвриту в качестве
выкупа за убитого сына.
Таким образом, Г. снова пришлось рас¬
статься со свободой. Его продали лидийс¬
кой царице Омфале, заносчивой и жестокой
женщине, всячески унижавшей его. Она да¬
же заставила его ткать со своими служан¬
ками, а сама в это время расхаживала перед
ним в его шкуре киферонского льва. Время
99
еракл
от времени она ненадолго отпускала его
— не из доброты, а для того, чтобы по
возвращении его тем сильнее тяготила раб¬
ская доля.
Во время одного из таких отпусков Г.
участвовал в походе аргонавтов, в другой
раз побывал у авлидского царя Силея, ко¬
торый заставлял каждого чужеземца рабо¬
тать у него на винограднике. Однажды,
когда он заснул в роще неподалеку от Эфе¬
са. на него напали карлики Керкопы (или
Дактили) и украли у него оружие. Вначале
Г. хотел основательно проучить их, но они
были такие слабые и смеишые, что он от¬
пустил их на свободу. Сам же Г. неизменно
возвращался к своей рабской службе.
Наконец наступил последний день
третьего года, и Г. получил от Омфалы
свое оружие и свободу. Без гнева расстался
с ней герой и даже удовлетворил ее просьбу
оставить ей на память потомка (рожденный
от Г. Аттис впоследствии взощел на ли¬
дийский трон). Вернувпшсь на родину, Г.
собрал своих верных друзей и стал гото¬
виться к расплате по старым счетам. Пер¬
вым заплатил за давнее оскорбление царь
Авгий, затем настал черед троянского царя
Лаомедонта (об этом см. статьи ”Лаоме-
донт” и ’Тесиона”).
После всех этих деяний стоит ли удив¬
ляться, что слава Г. достигла снежных вер-
щин Олимпа? А ведь и это было далеко не
все, что он совершил. Например, он осво¬
бодил титана Прометея, вырвал Алкестиду
из рук бога смерти Танатоса, победил мно¬
жество врагов, разбойников и гордецов, на¬
пример Кикна, сына Ареса (и об этом мож¬
но прочесть в соответствующих статьях). Г.
основал ряд городов, наиболее известный
из них — Гераклея (Геркуланум) у Везувия.
Многих жен он осчастливил потомством
(например, после первой ночи, проведенной
аргонавтами на Лемносе, не меньше пяти¬
десяти лемниянок назвали его отцом своих
сыновей). По поводу некоторых других его
свершений и деяний у античных авторов
возникали сомнения, поэтому мы не станем
на них останавливаться. Однако все авторы
единодушно признают, что на его долю
выпала честь, которой не сподобился ни
один из смертных, — сам Зевс попросил его
о помощи!
Это случилось во время гигантомахии
— битвы богов с гигантами. В этой битве
на Флегрейских полях богам-олимпийцам
пришлось туго, так как гиганты обладали
невероятной еилой, а их мать, богиня земли
Гея, дала им волшебную траву, сделавшую
их неуязвимыми для оружия богов (но не
смертных). Когда чаша весов уже склоня¬
лась на сторону гигантов, Зевс послал за Г.
Афину. Г. не пришлось долго уговаривать;
услышав призыв отца, он с готовностью
поспешил на поле боя. Первым был со¬
крушен самый могучий из гигантов — Ал-
кионей, а затем, при образцовом взаимо¬
действии с олимпийской командой богов,
были перебиты все прочие мятежники.
Этим Г. снискал благодарность не только
богов, но и людей. При всех своих недо¬
статках Зевс был все же намного лучше,
чем его предшественники Кронос и Уран,
не говоря уже об изначальном Хаосе.
По возвращении с Флегрейских полей Г.
решил вернуть последний из старых дол¬
гов. Он выступил в поход против Эхалии,
завоевал ее и убил Эврита, некогда оско¬
рбившего его. Среди пленниц Г. увидал
русоволосую Иолу и вновь воспламенился
любовью к ней. Узнав об этом, Деянира
тут же вспомнила предсмертш.1е слова
Несса, натерла его кровью хитон Г. и через
посла Лихаса передала хитон Г., все еще
находившемуся в Эхалии. Как только Г.
надел хитон, яд Лернейской гидры, отрави¬
вший кровь Несса, проник в тело Г., причи¬
няя ему невыносимые мучения. Когда на
носилках его принесли во дворец к Деяни-
ре, она была уже мертва — узнав, что муж
умирает в муках по ее вине, она пронзила
себя мечом.
Нестерпимые страдания привели Г. к мы¬
сли расстаться с жизнью по своей воле.
Подчиняясь Г., его друзья сложили на горе
Эте гро.мадный костер и положили на него
героя, но никто не хотел поджечь костер,
как ни умолял их Г. Наконец решился
юный Филоктет, и в награду Г. подарил
ему свой лук и стрелы. От факела Филок-
тета вспыхнул костер, но еще ярче заблис¬
тали молнии Зевса-громовержца. Вместе
с молниями к костру прилетели Афина
с Гермесом и на золотой колеснице вознес¬
ли Г. на небо. Весь Олимп приветствовал
величайшего из героев, даже Гера преодо¬
лела старую ненависть и отдала ему в жены
свою дочь, вечно юную Гебу. Зевс призвал
его к столу богов, предложил ему отведать
нектара и амброзии и в награду за все его
подвиги и страдания провозгласил Г. бес¬
смертным.
Решение Зевса остается в силе до сего
дня: Геракл действительно стал бессмерт¬
ным. Он живет в преданиях и поговорках.
100
ермес
он по-прежнему образец героя (и как под¬
линный герой, он неизбежно обладает и от¬
рицательными чертами), по-прежнему про¬
водятся Олимпийские игры, которые он,
как утверждают, основал в память своей
победы над Авгием или по возвращении
аргонавтов из Колхиды. И по-прежнему он
обитает на небесах: звездной ночью созвез¬
дие Г. можно увидеть невооруженным гла¬
зом. Греки и римляне чтили его как вели¬
чайшего из героев и посвящали ему города,
храмы и алтари. Творения древних и со¬
временных художников прославляют его.
Г. — наиболее часто изображаемый образ
античных мифов и любых сказаний вооб¬
ще.
Подсчитать все античные изображения Г.
практически невозможно. Согласно катало¬
гу Бромера, в одной только вазописи их
больше 1800. Пять таких ваз хранятся
в Праге: в Карловом университете, в Наци¬
ональном музее, в Музее прикладного ис¬
кусства и в одном из частных собраний.
Древнейшее из известных скульптурных
изображений Г. — ’Т. сражается с Гидрой”
(ок. 570 до н. э.) — хранится в Афинах,
в Музее Акрополя. Из прочих многочислен¬
ных произведений греческой пластики изве¬
стны метопы из храма ”С” в Селинунте (ок.
540 до н. э.) и 12 метоп, изображающих
подвиги Г., из храма Зевса в Олимпии
(470—456 до н. э.У Из римской пластики
больше всего сохранилось копий ’Т.”. По¬
ликлета и ’Т. в борьбе со львом” Лисиппа
(одна из них — в Санкт-Петербурге, в Эр¬
митаже). Несколько настенных изображе¬
ний Г. сохранилось даже в христианских
катакомбах Рима (сер. 4 в. н. э.).
Из архитектурных сооружений, традици¬
онно связываемых с именем Г., на первом
месте обычно называют древнейший гре¬
ческий храм на Сицилии, в Акраганте (6 в.
до н. э.). В Риме Г. были посвящены два
храма, один под Капитолием, второй — за
Большим цирком у Тибра. Алтари Г. сто¬
яли почти в каждом греческом и римском
городе.
Сюжеты из жизни Г. изображали много¬
численные европейские художники: Рубенс,
Пуссен (”Пейзаж с Г. и Какусом” — в Мо¬
скве, в Государственном музее изобрази¬
тельных искусств им. Пушкина), Рени, Ван
Дейк, Делакруа и многие другие.
Огромно число статуй Г. работы евро¬
пейских скульпторов, в том числе в Чехос¬
ловакии (к сожалению, несколько лучших
работ в результате Тридцати летней войны
и династических разделов перекочевало
в Швецию и Австрию).
В литературе древнейшие упоминания
о подвигах Г. (но не о всех) содержатся
у Гомера; в дальнейшем почти никто из
античных авторов не обходил Г. стороной.
Софокл посвятил последнему периоду
жизни Г. трагедию "Трахинянки”. Возмо¬
жно, несколько позже была создана Ев¬
рипидом трагедия ”Г.” на основе нетради¬
ционной версии мифа (который вообще-то
насчитывает множество вариантов) — до
сих пор она остается лучшим литератур¬
ным памятником Г. Из произведений но¬
вого времени назовем ”Выбор Г.” К. М.
Виланда (1773), ”Г. и авгиевы конюшни”
Дюрренматта (1954), ”Г.” Матковича
(1962).
И наконец, о судьбе Г. в музыке. Е10
почтили своим вншиа1шем И. С. Бах (кан¬
тата ”Г. на распутье”, 1733), Г. Ф. Гендель
(оратория ”Г.”, 1745, впоследствии бьша
им переработана), К. Сен-Санс (симфони¬
ческие поэмы ”Юность Г.”, ”Прялка Ом-
фалы”, опера ”Деянира”).
Г. (Геркулес) - - синоним силача: ”Каким
он здесь представлен исполином!/Какие
плечи! Что за Геркулес!..” А. С. Пушкин,
”Каменный гость” (1830).
Герион, греч. — сын Хрисаора и Кал-
лирои, чудовищный трехтелый великан (см.
”Геракл”).
Гермафродит, греч. — сын Гермеса и Аф¬
родиты, юноша необычайной красоты.
Во время странствий Г. по родной Карии
его увидела нимфа Салмакида и загорелась
любовью к нему. Когда Г. купался в источ¬
нике, в котором жила Салмакида, она при¬
льнула к нему и попросила богов навеки
соединить их. Боги выполнили ее желание
и, по преданию, каждого, кто пил из этого
источника, постигала судьба Г. — если не
буквально, то хотя бы в том смысле, что он
становился болезненно женственным.
Сохранилось несколько хороших копий
эллинистической статуи ”Спящего Г.”, со¬
зданной в 3 в. до н. э. Примерно к тому же
времени относится статуя ”Г., убегающего
от Пана”. Сюжет ”Салмакида и Г.” исполь¬
зовали в своих картинах Шпрангер (16 в.)
и Альбани (17 в.).
Гермес (Гёрмий, !^рмий), греч., лат. Мер¬
курий — сын Зевса и плеяды Майи; вестник
богов и проводник душ умерших в аид, бог
торговцев, ораторов, изобретателей, па¬
ломников и путешественников, атлетов,
мошенников и воров.
101
ермес
Г. был самым ловким, изобретательным
и хитрым из всех богов, что и доказал
в первый же день своей жизни. Утром он
родился (в пещере под горой Килленой
в Аркадии), вскоре удрал из своей колыбе¬
ли, днем изобрел лиру и научился на ней
играть, затем украл у Аполлона пятьдесят
коров (и втащил их в пещеру за хвосты,
чтобы следы П1ЛИ в обратном направле¬
нии), а вечером, вернувпшсь как ни в чем не
бывало, закутался в пеленки и уснул с са¬
мым невинным видом. Когда же Аполлон
явился, чтобы наказать его, Г. так ловко
отговаривался и лгал так бессовестно (го¬
ворить и лгать он тоже научился за один
день), что Аполлон не вьщержал и поволок
его прямо к Зевсу. Проделки младщего сы¬
на привели верховного бога в восторг, но
для порядка он велел вернуть украденных
коров. Вместо ответа Г. достал лиру и на¬
чал играть так искусно и красиво, что вос¬
хищенный Аполлон предложил оставить
ему украденных коров в обмен на лиру. Г.
согласился, а Аполлон на радостях дал ему
в придачу золотой жезл и добрый совет:
отправиться на Парнас, к тамощним жри¬
цам, чтобы они научили его искусству гада¬
ния. Последовав этому совету, Г. получил
полную подготовку для выполнения своих
будущих обязанностей на Олимпе.
Однако на Олимп Г. попал не сразу и не
без труда. Его мать, будучи богиней невы¬
сокого ранга, считала общество олимпийс¬
ких богов слшшсом изысканньпи и предпоч¬
ла оставить сына при себе, на земле. Гермес
сторожил стада аркадских пастухов, а что¬
бы не скучать, изобретал всякую всячину.
Вместо лиры, которую он уступил Апол¬
лону, Г. придумал пастущью свирель; не
желая утруждать себя разжиганием огня по
старинке, он изобрел огниво. Позже он изо¬
брел также числа, меры и алфавит. В конце
концов земная жизнь наскучила Г. и он
стал отпращиваться у матери на Олимп.
Когда же мать усомнилась, примут ли его
боги в свою компанию, Г. заявил, что в та¬
ком случае он соберет щайку разбойников
и станет их предводителем. Этот довод
показался Майе весьма убедительным,
и она отпустила сына.
Вопреки ожиданиям, боги оказали ему
теплый прием, так как уже были наслыща-
ны о многих его проделках. Зевс тут же
доверил Г. ответственный пост: назначил
Гермес. Римская копия.
С греческого оригинала Лисиппа.
Ок. 330 г. до н. э. Мрамор.
Копенгаген, Новая Карлсбергская
глиптотека.
Голова Гермеса. Римская копия.
С греческого оригинала Поликлета.
Ок. 450 г. до н. э. Мрамор.
Берлин, Государственные .музеи.
102
ермес
его своим личным вестником. Правда, та¬
кие же функции осуществляла богиня раду¬
ги Ирида, но Г. быстро превзошел ее: если
Ирида только передавала повеления Зевса,
то Г. и выполнял их. Вскоре он расширил
круг своей клиентуры и стал не только
вестником, но и советником остальных бо¬
тов. Однако охотнее всего он работал на
Зевса, который доверял ему особо деликат¬
ные и сложные дела. Все поручения Г. вы¬
полнял успешно и вовремя (см., например,
статьи ”Дионис” и ”Ио”). Ареса Г. вызво¬
лил из медной бочки, в которую его упря¬
тали Алоады. Многие герои были благо¬
дарны Г. за помощь, в том числе Персей,
Геракл, Орфей, Одиссей. По приказу Зевса
он воскресил юного Пелопса, убитого от¬
цом, Танталом.
Так же, как богам и героям, Г. оказывал
помощь и простым смертным, обращав¬
шимся к нему. Он оберегал стада простых
пастухов, сопровождал путников, давал си¬
лу и ловкость атлетам, быстроту ног — бе¬
гунам, помогал купцам получать прибыль
— вообще любой усердный работник мог
получить от него поддержку. Г. не отказы¬
вал в помощи даже мошенникам и ворам,
но только при условии, что они действова¬
ли с умом. Глупцам и лентяям нечего было
ждать от Г., поэтому только они и жалова¬
лись на него.
Из-за множества дел и поручений у Г. не
хватало времени для женитьбы. Однако это
не означает, что он не оставил после себя
потомков. Красавица Полимела из дружи¬
ны Артемиды подарила ему сына Эвдора,
который в троянской войне был одним из
предводителей Ахилловых мирмидонян.
Нимфа Фемида (или Кармента) родила ему
сына Эвандра, плодом любви Г. и богини
Афродиты был Гермафродит. Некоторые
авторы утверждают, что его сыновьями
были Силен, Сатир и Пан. Из остальных
его сыновей известны Автолик и Дафнис.
Одиссей и Сисиф считали Г. своим пред¬
ком.
Греки поклонялись Г. с древнейших вре¬
мен; об этом свидетельствуют хотя бы па¬
мятники линейного письма ”Б”, относящи¬
еся к 13—14 вв. до н. э. и найденные в Кнос-
се. Примерно в 3 в. до н. э. его культ
переняли римляне и отождествили со своим
богом торговли и прибыли Меркурием.
Первоначально он был богом — покрови¬
телем стад и, соответственно, дарителем
богатства, которое проистекало из разведе¬
ния скота. С развитием рыночного хозяй¬
ства Г. стал богом торговли, а так как
торговля связана с поездками, а также по¬
рой и с мошенничеством, он стал заодно
богом путешественников и мошенников.
Воры уважали его за воровской талант,
проявленный в первый же день после рож¬
дения (Г. демонстрировал его и в даль¬
нейшем — например, в шутку украл у Зевса
скипетр, у Посейдона — трезубец, а у Ареса
— меч). Своего патрона и защитника виде¬
ли в Г. вестники, глашатаи и послы, а так¬
же, как ни странно, врачи, так как он умел
лечить и знал толк в целебных травах,
и спортсмены, для которых этот "быстро-
нотий бог” был образцом ловкости и про¬
ворства.
Функции и приключения Г. известны нам
из множества литературных памятников,
начиная с "Илиады” и "Одиссеи”; ему по¬
священ также самый длинный из тимнов
Гомера. Он был центральной фигурой ко¬
мической пьесы Софокла "Ищейки” (сохра¬
нилось около половины текста). Греки
представляли себе Г. в двух обликах: как
древний бог пастырей он выглядел борода¬
тым стариком, как вестник богов — строй¬
ным юношей со скипетром-кадуцеем и кры¬
лышками на ногах и на шлеме. Статуи Г.
ставили, в частности, на распутьях (гермы
— четырехгранные столбы с изображением
его головы и с надписями, сообщающими,
куда ведет дорота), часто ими украшали
лечебные заведения и почти всегда — спор¬
тивные сооружения.
Из античных изображений Г. сегодня, бес¬
спорно, занимает первое место мраморный
оригинал статуи Праксителя "Г. с младен¬
цем Дионисом” (ок. 340 до н. э.), обнаружен¬
ный в 1877 г. немецкими археологами в Оли¬
мпии. Сохранилось немало римских копий
греческих оригиналов работы Лисиппа
и учеников Праксителя. На многочисленных
вазах Г. в основном изображен как провод¬
ник душ умерших в загробное царство.
Со времен Ренессанса Г. — один из на¬
иболее часто изображаемых античных бо¬
гов, поэтому перечислить даже лучшие его
статуи практически невозможно; назовем
лишь имена нескольких авторов: Сансови¬
но, Джамболонья, Де Фриз, Ж. Б. Пигаль.
Из статуй, находящихся в Чехии, упомянем
центральную фигуру на "Фонтане Мерку¬
рия” в Брно (скульптор Бендл, 1693
- 1699), "Меркурия” на одноименном фон¬
тане в Оломоуце (Заттлер, 1731 — 1732)
и "Меркурия” работы Брауна (ок. 1715)
в Национальной галерее в Праге.
103
ермиона
Геспвриды.
Фрагменты росписи апулийской вазы.
4 в. до н. э.
Неаполь, Национальный музей.
Среди европейских художников, изобра¬
жавших Г., были Корреджо, Тинторетто,
Рубенс и др.
Г. со своими атрибутами (особенно кры¬
латой шляпой) в прошлом столетии укра¬
шал чуть ли не каждый банк, страховую
контору, торговую палату и т. д. — гово¬
рить о шедеврах искусства тут не приходит¬
ся. С поэтами и композиторами ему везло
больше. Врхлицкий посвятил ему свои сти¬
хотворения "Летящий Меркурий” (1899)
и "Гермес” (1891), Гайдн — одну из своих
симфоний, Враницкий — оперу. Имя Г.
с древних времен носит ближайшая к Со¬
лнцу планета (употребляется латинская
форма: Меркурий).
Гермиона (Эрмибна), греч. — дочь Мене-
лая и Елены.
Была обручена с Орестом. Однако во
время троянской войны Менелай обешал
отдать ее в жены Неоптолему, который
женился на ней по возвращении с войны.
Однако брак ее был неудачным, и она даже
хотела покончить с собой. Согласно более
поздним преданиям, Орест убил Неоптоле-
ма и увез с собой Г. в Микены.
Гёро, греч. (см. "Леандр”).
Гесибна, греч. — 1. Дочь Лаомедонта
и его жены Левкиппы.
Г. стала косвенной жертвой вероломства
своего отца. Когда Лаомедонт укрецлял
Трою, по приказу Зевса ему помогали
в этом Аполлон и Посейдон. За это Ла¬
омедонт обещал по-царски вознаградить
их, но по окончании работ отказал им
в плате и даже грозил обрезать им уши.
если они будут ее домогаться. Поэтому
Аполлон наслал на Трою мор, а Посейдон
— морское чудовище. Троянские прорица¬
тели выяснили, что от чудовища можно
избавиться, только пожертвовав ему Г. То¬
гда Лаомедонт распорядился приковать Г.
к скале у моря, но еще раньше, чем чудови¬
ще, у берегов Трои появился Геракл, воз¬
вращавшийся из страны амазонок. Геракл
предложил Лаомедонту спасти Г., если тот
даст ему в награду коней, которых Зевс
подарил Тросу в качестве выкупа за Гани-
меда. Лаомедонт согласился. Когда чудо¬
вище вынырнуло из морских глубин и при¬
близилось к Г., Геракл бросился на него
и после беспощадного боя убил. Однако
Лаомедонт остался верен себе: не отдал
обещанных коней и прогнал Геракла, осы¬
пая его угрозами и оскорблениями. Геракл
не забыл этой обиды. Освободившись от
своей службы у Эврисфея, он собрал своих
друзей, на шести кораблях приплыл к Трое,
взял ее штурмом и убил Лаомедонта. Пле¬
ненную Г. Геракл отдал по праву победи¬
теля своему другу Теламону, который же¬
нился на ней после смерти своей первой
104
естия
жены Перибеи. Их сын Тевкр впоследствии
участвовал в троянской войне на стороне
Агамемнона.
2. Другая Г., дочь титана Иапета, была
женой Прометея.
Известны четыре изображения Г. на ан¬
тичных вазах. Художники нового времени
обращались к ней редко. Оперу ’Т.” напи¬
сал А. Кампра (1700).
Гесперйды, греч. — три дочери Атланта
и богини ночи Никты: Эгла (Айгла), Эритея
(Эрифия) и Гесперетуса. (По версии Алол-
лодора их было четыре: Эгла, Эрифия, Гес-
пера и Аретуса.)
Г. жили на далеком западе (где-то между
сегодняшним Марокко и Южной Франци¬
ей) и вместе с драконом Ладоном охраняли
дерево с золотыми яблоками, которое Гея
подарила Гере по случаю ее бракосочета¬
ния с Зевсом. Три яблока с этого дерева
добыл Геракл с помощью Атланта, выпол¬
няя поручение Эврисфея, а затем принес их
в жертву Афине, которая вернула их Г.
Одно из этих яблок украла богиня раздора
Эрида, и оно стало тем самым "яблоком
раздора”, из-за которого в конечном счете
разгорелась троянская война.
Большинство изображений Г. на анти¬
чных вазах связано с сюжетом ’Теракл
приходит в сад Г.”. Из художников нового
времени первым вернулся к этой теме Рафа¬
эль; из более поздних произведений выде¬
ляются картины "Сумерки в садах Г.” Тер¬
нера (после 1844), "Сад Г.” Маре (1873), "Г.
ищут дерево с золотыми яблоками” Э.
Бёрн-Джонса (тоже в 70-е гг. 19 в.). Поэму
с символическим названием ’Т.” написал
в 1833 г. А. Теннисон.
Геспёрия, греч. — лесная нимфа из Тро-
ады, дочь речного бога Кебрена, обита¬
вшая на горе Иде. В нее влюбился Эсак,
сын Приама и нимфы Алексирои. Однажды
он застал Г. врасплох, когда она сушила на
солнце свои роскошные волосы после купа¬
ния. Спасаясь от Эсака бегством, Г. насту¬
пила на гадюку и тут же умерла от ее укуса.
Эсак в отчаянии бросился с высокой скалы
в море, но богиня Тефида, не желая, чтобы
несчастный юноша утонул, превратила его
в птицу-нырка. И сегодня еще мы можем
видеть, как Эсак раз за разом бросается
с высоты в воду, тщетно пытаясь утонуть,
не примирившись ни со своей виной, ни со
своим спасением.
История Г. и Эсака известна нам, со¬
бственно, только из "Метаморфоз” Ови¬
дия. Однако имя ’Т.” встречается в старых
текстах довольно часто: так называется за¬
пад, в некоторых случаях оно обозначает
непосредственно Италию. Но это название
происходит не от имени несчастной нимфы,
а от греческого слова "геспера”, т. е. "вечер,
закат, запад”, с которым связано и имя
Г есперид.
Гёстия, греч. — старшая дочь Кроноса
и Реи, богиня домашнего очага.
В древнейших греческих мифах это имя
не встречается. К примеру, Гомер воспева¬
ет святость домашнего очага, но не называ¬
ет Г. как его богиню или покровительницу.
Впервые имя ”Г.” появляется только у Ге¬
сиода, но впоследствии оно уже не исчезает
из мира преданий и мифов.
Сразу после рождения Г. Кронос прогло¬
тил ее, так же как всех остальных своих
детей — кроме Зевса, которого Рея спасла
хитростью. Свергнув Кроноса, Зевс призвал
Г. на Олимп. Боги радостно приветствова¬
ли ее, и сразу двое из них, Посейдон и Апол¬
лон, изъявили желание взять ее в жены.
Однако Г. решила вечно хранить девствен¬
ность. Зевс одобрил ее решение и установил
ее богиней домашнего очага и его огня.
Гестия.
Римская копия.
С греческого
оригина.т.
2-я чете. 5 в. до н. э.
Мра.чор.
Ри.ч, Ватиканские
.»узеи.
105
ефест
В качестве богини домашнего очага Г.
стала покровительницей мирной, дружной
семьи. Так как домашний очаг был самым
надежным прибежшцем, она стала также
богиней преследуемых и изгнанников. А по¬
скольку в представлениях греков население
общины и государства тоже составляло
единую семью, Г. стала к тому же покрови¬
тельницей общин и государств. Ее симво¬
лом был огонь, пылавший в каждом доме
и в каждом здании городского совета. Жер¬
твоприношением в ее честь начиналось
и заканчивалось любое пиршество, ее име¬
нем приносились клятвы и присяги, почести
Г. воздавались в любом храме, какому бы
богу он ни был посвящен. По-видимому,
собственных храмов Г. не имела — только
алтари.
Античных изображений Г. сохранилось
очень мало — главным образом потому,
что люди обычно представляли ее себе
в виде огня. Даже об известной ’Т. Джусти-
ниани” из виллы Торлония в Риме — римс¬
кой копии греческого оригинала 5 в. до н. э.
— нельзя со всей достоверностью утверж¬
дать, что она изображает именно Г.
В римском мире ее культ имел некоторые
отличия (см. "Веста”).
Гефест (Ифёст), греч., лат. Вулкан — сын
Зевса и Геры, бог огня и кузнечного дела,
оружейник богов.
Родился хромым, поэтому раздраженная
Гера сбросила его с Олимпа. Свалился он
прямо в Океан, но не пострадал, так как
о нем позаботились морские богини Эври-
нома и Фетида. В их подводном гроте Г.
вырос и выучился кузнечному ремеслу. До¬
стигши мастерства, Г. изготовил велико¬
лепный золотой трон и послал его своей
матери, но этот подарок был продиктован
скорее местью, чем любовью. Как только
Гера села на трон, сработали наручники,
приковавшие ее к нему. Никто из богов не
сумел ее освободить, поэтому им ничего
другого не оставалось, как послать за авто¬
ром этого коварного изобретения. Однако
Г. дал понять посланнику богов Гермесу,
что возвращаться на Олимп он не намерен.
Пришлось олимпийцам прибегнуть к хит¬
рости: они послали за Г. бога вина Диони¬
са, который напоил его допьяна и доставил
на Олимп на осле. Под влиянием винных
паров Г. забыл давнюю обиду, освободил
свою мать и решил поселиться в резиден¬
ции богов. Он даже надумал жениться,
и родители подобрали ему самую очарова¬
тельную супругу, чтобы компенсировать
Гефест и Фетида с доспехами Ахилла.
Фрагмент росписи краснофигурного килика.
Ок. 490 г. до н. э.
Берлин, Государственные музеи.
его физический недостаюк. Согласно од¬
ной из версий, ему дали в жены богиню
Хариту, согласно другой — одну из харит,
Аглаю, согласно третьей (самой распрост¬
раненной) — богиню любви и красоты Аф¬
родиту.
Приход Г. на Олимп имел далеко идущие
последствия: он перестроил и переоборудо¬
вал все жилища богов. Никому не известно,
какими были жилищные условия богов до
появления там Г. И только из сообщений
о его деятельности мы узнаём, что он со¬
орудил им великолепные дворцы из золота,
серебра и бронзы. Естественно, Г. позабо¬
тился и о себе. Не желая даже здесь от¬
казаться от своего чумазого ремесла, он
устроил в своем дворце великолепно обору¬
дованную мастерскую. Гомер с восторгом
рассказывает о его кузнечных мехах, кото¬
рые работали автоматически, подчиняясь
мысленным командам Г. Тем не менее Г.
не брезговал и физическим трудом, поэто¬
му его часто видели вспотевшим и уста¬
лым, чего не скажешь об остальных богах.
Понятно, что такой мастер на все руки
был очень популярен среди богов. В то же
время они не очень-то принимали его все¬
рьез и не прочь были подшутить над его
хромотой (иногда раздавались не только
шутки, но и самый что ни на есть "гомери¬
ческий смех” богов — например, когда од¬
нажды Г. попытался прислуживать им за
столом вместо Гебы), а его жена Афродита
без зазрения совести обманывала его с Аре-
сом. Сочувственно к нему относилась толь-
106
ея
ко Гера, осознавшая, по-видимому, что не-'
когда поступила с ним несправедливо. По¬
этому в частых спорах Геры с Зевсом Г.
всегда стоял на ее стороне. Иногда это ему
дорого обходилось: во время очередного
скандала Зевс буквально вышвырнул его
с Олимпа. Г. летел по огромной дуге (или
траектории, выражаясь языком современ¬
ной баллистики) целый день, пока не призе¬
млился на острове Лемносе. Тамошние жи¬
тели отнеслись к нему приветливо, и Г.
почувствовал себя на Лемносе как дома: он
даже устроил себе кузницу в вулкане Моси-
хле. Когда Г. перешел из греческого панте¬
она в римский (приняв имя Вулкана), он
оборудовал себе очередную кузницу на Си¬
цилии, под горой Этной, и еше одну — на
расположенных неподалеку Липарских ост¬
ровах. Очевидно, у него там был уже целый
кузнечный цех, так как в подмогу пришлось
брать нескольких великанов Киклопов.
В жизнь мифических героев Г. почти не
вмешивался. Он ограничивался изготовле¬
нием оружия и, как всякий фабрикант-ору¬
жейник, сбывал его обеим воююшим сто¬
ронам. Например, по просьбе Фетиды он
выковал великолепные доспехи ее сыну
Ахиллу, но в то же время, выполняя жела¬
ние богини Эос, изготовил аналогичное во¬
оружение для Мемнона, противника Ахил¬
ла. В войны он не вмешивался, за одним
исключением: во время битвы под стенами
Трои Г. по просьбе Геры укротил своим
огнем реку Ксанф (Скамандр), бог которой
хотел утопить в своих волнах Ахилла. Зато
тем старательнее он зашишал своих почи¬
тателей и собратьев по ремеслу, особенно
кузнецов и всех работаюших с огнем. И во¬
обще у людей были все основания испыты¬
вать благодарность к нему: если верить
’Томеровским гимнам”, именно Г. с помо¬
щью Афины научил людей ремеслам и ис¬
кусствам, чтобы они жили не в лесах и пе¬
щерах, подобно диким зверям, а в благо¬
устроенных домах и городах, где можно
легко и покойно проводить свою жизнь от
весны до зимы.
В честь Г. греки устраивали великолеп¬
ные празднества. В Афинах были два вида
таких праздников: гефестейи и халкейи. Пе¬
рвые праздновались вначале каждый год,
а с 329 г. до н. э. — каждый четвертый год,
в середине ноября; вторые проходили еже¬
годно, и отмечали их в первую очередь
кузнецы. В Афинах Г. был посвящен храм
в дорическом стиле, сооруженный
в 450 440 гг. до н. э. и впоследствии укра¬
шенный культовой статуей работы Алкаме-
на. Храм до сих пор возвьппается над раз¬
валинами Агоры — он сохранился лучше
всех греческих храмов. (Его ошибочно на¬
зывают Тесейон, так как скульптуры храма
изображают подвиги Тесея. Лишь недавнее
топографическое исследование Афин пока¬
зало, что первоначально, до того как анти¬
чный храм был в 5 в. н. э. преобразован
в храм святого Георгия, он был посвящен
Г.)
В отличие от вазописи и рельефов, анти¬
чных статуй Г. сохранилось довольно ма¬
ло, наиболее известен, пожалуй, малый
бронзовый ’Т. с кузнечным инструмен¬
том”. Сохранилось множество монет из
малоазийской Греции с изображением Г.
— свидетельство широкого распростране¬
ния его культа в тех краях.
Из многочисленных произведений евро¬
пейских художников назовем лишь самые
значительные: картины "Мастерская Вул¬
кана” Ван Хемскерка (ок. 1536, Националь¬
ная галерея в Праге) и Тинторетто (после
1577), ’Т. изтотавливает доспехи для Ахил¬
ла” Романо (1532—1534), "Венера в ма¬
стерской Вулкана” Рубенса и Ван Дейка
(обе созданы в 1630—1632), "Кузница Вул¬
кана” Веласкеса (1630), "Вулкан застает
врасплох Венеру и Марса” Буше (1754),
"Вулкан” Домье (1835, Национальная гале¬
рея в Праге), "Афродита и Арес, плененные
Гефестом” Прохазки; скульптуры "Вулкан”
Брауна (1715, Национальная галерея в Пра¬
ге) и мраморный "Вулкан” Торвальдсена
(1838).
Римский Вулкан почти совпадает с Г., но
римляне больше подчеркивали его первона¬
чальный древнелатинский характер бога
разрушительной силы.
В поэзии используется образ Г. как лем¬
носского кузнеца: "Лемносский бог тебя
сковал...” — А. С. Пушкин, "Кинжал”
(1821).
Гёя, греч., лат. Теллус, Теллура, Терра
— богиня земли и сама Земля, возникшая
после первоначального Хаоса.
Была матерью всего, что жило и росло
па земле. Вначале она родила сама из себя
звездное небо — Урана, затем высокие го¬
ры и наконец широкое и глубокое море
— Понт. Котда Уран воцарился в мире, Г.
стала его женой и подарила ему двенадцать
потомков. Ими были титаны Океан, Кой,
Крий, Гиперион, Иапет, Кронос и титани-
ды Тейя, Рея, Мнемосина, Феба, Фе.мида
и Тефида. Затем она родила ему трех одно-
107
иады
глазых великанов — киклопов (Бронха,
Стеропа и Арга) и трех пятидесятиголовых
и сторуких великанов — гекатонхейров
(Котта, Бриарея и Гиеса, или Гига).
Своих детей Г. искренне любила — в от¬
личие от Урана. Тот особенно не любил
чудовищных Сторуких, отправил их в не¬
дра земли и запретил появляться на свет.
Мать Г. от этого очень страдала и уговари¬
вала титанов наказать Урана, лишив его
власти. Сделать это решился только самый
младший из титанов, Кронос: он оскопил
Урана и провозгласил себя новым власте¬
лином мира.
Из крови изувеченного Урана Г. родила
новое поколение великанов, подобных ти¬
танам, - - могучих гигантов. Позже, когда
Зевс низверг своего отца, Г. призвала гига¬
нтов восстать против узурпатора. Произо¬
шла знаменитая битва на Флегрейских по¬
лях, закончившаяся поражением гигантов
и заточением их в Тартар. Тогда Г. со¬
шлась с богом Тартаром и родила от него
страшное чудовище Тифона с сотней драко¬
ньих голов, надеясь, что он одолеет !^вса.
Однако Зевс победил Тифона и молнией
низверг его в Тартар.
По некоторым преданиям, из крови оско¬
пленного Урана Г. родила также Эриний,
богинь мести. По другим версиям, они ро¬
дились от ее связи с богом вечной тьмы
Эребом, или Скотом (еще по другим, менее
распространенным. Эринии были дочерьми
богкши ночи Пикты). Кроме того, богу мо¬
ря и морских глубин Посейдону Г. родила
сыновей Нерея, Тавманта и Форкиса и до¬
черей Кето и Эврибию.
Греческие представления о богине или
матери-земле и ее потомках известны нам
в основном из "Илиады” и "Одиссеи” Го¬
мера и из "Теогонии” ("Родословной бо¬
гов”) Гесиода. Нет сомнения, что уже эти
древние памятники отражают сравнитель¬
но позднюю стадию развития представле¬
ний о Г. Согласно еще более поздним
взглядам, Г. (Землю) оплодотворил дож¬
дем Уран (Небо). В эллинистическую эпоху
ее иногда отождествляли с богиней плодо¬
родия земли Деметрой. Однако во все вре¬
мена греки видели в ней "праматерь всего”,
как поется в "Гомеровских гимнах”.
Храмов в честь Г. греки не сооружали,
лишь в редких случаях — алтари. Изобража¬
ли ее в виде женщины величественного вида.
Гийды, греч., лат. Сукуле — дочери Ат¬
ланта или Посейдона и океаниды Эфры,
превращенные в созвездие.
По-разному объясняют мифы, за что Г.
попали на небеса. По одной из версий, они
умерли от горя, оплакивая брата Гиаса,
Аполлон, Гиакинф
и Кипарис.
Картина
А. А. Иванова,
183]—1834 гг. Москва.
Третьяковская
галерея.
108
иг
растерзанного на охоте львицей, и Зевс пре¬
вратил их в звезды. По другой версии, Зевс
сделал это в благодарность за то, что Г.
взяли на воспитание его сына Диониса, ког¬
да были нимфами в Нисейской долине.
Считалось, что это созвездие приносит с со¬
бой дождь, так как его восход в начале
ноября совпадает с приходом бурь и дож¬
дей в Грецию.
Точное число Г. пока не выяснили даже
астрономы. Считается, что это звездное
скопление насчитывает около ста звезд де¬
вятой величины и выше. Античные авторы
называли, как правило, пять Г., максимум
— семь: Амброзия, Эвдора, Файсиле, Ко-
ронида, Поликсо, Файо и Диона.
Гиакйнф (Гиацйнт, Иакйнт, Иакйнф),
греч. — сын Амикла (или Ойбала) и его
жены Диомеды, друг Аполлона.
Г. был прекрасен как бог, и Аполлон
часто навещал Спарту, чтобы охотиться
вместе с ним или состязаться в силе
и ловкости. Дружбы с ним домогался также
бог западного ветра Зефир, но Г. не
обращал на него внимания. Однажды,
когда Г. состязался с Аполлоном в метании
диска, ревнивый Зефир направил диск
Аполлона прямо в голову Г. Даже Апол¬
лон, искусный во врачевании, не сумел
спасти Г. после этого стращного удара.
Скорбя о смерти друга, Аполлон увекове¬
чил его память цветком, выросщим из
крови Г., на багряных лепестках которого
можно различить начертания греческих
слов ”ай-ай!” (т. е. ”горе, горе!”). Кроме
того, по его установлению в Амиклах
ежегодно проходили празднества в честь Г.
— "гиакинфии”.
Наиболее цельный рассказ о Г. содер¬
жится в "Метаморфозах” Овидия. О попу¬
лярности этого сюжета свидетельствуют
около 20 ваз 6—5 вв. до н. э. Из статуй
наиболее известен ”Г.”, приписываемый
Пифагору из Регия; античная копия этой
статуи 5 в. до н. э. находится
в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже.
Из работ европейских мастеров назовем
картины ’Т. и Аполлон” А. Карраччи,
"Смерть Г.” Тьеполо, "Аполлон, Г. и Кипа¬
рис” А. Иванова (Москва, Третьяковская
галерея), статую ’Т.” Босси.
Первая опера Моцарта, написанная им
в одиннадцатилетнем возрасте, называлась
"Аполлон и Г.”.
Гиг, греч. — лидийский пастух или воин,
ставший царем благодаря необычайному
стечению обстоятельств.
Три версии рассказа о нем сильно от¬
личаются друг от друга.
Первая, наиболее распространенная из
них, имеет сказочный характер и поддается
реконструкции с помошью отдельных упо¬
минаний у Платона, Цицерона и Лукиана.
Г. был простым пастухом и жил в безве¬
стности до того дня, когда обнаружил под
вывороченным дубом вход в пещеру, в ко¬
торой увидел больщого бронзового коня.
Рассматривая коня, Г. заметил в его боку
открытую дверцу, сунул в нее руку и нащу¬
пал труп. На руке у мертвеца был перстень.
Рассудив, что мертвому он все равно не
понадобится, Г. взял его себе.
На перстне был черный камень с выгра¬
вированным изображением глаза. Г. надел
перстень на палец, повертел его, разгляды¬
вая, а потом вернулся к своим овцам и, как
обычно, погнал их с пастбища в загон. Но
его друзья-пастухи были удивлены, что ста¬
до пришло без него. Г. подсел к костру,
снова стал вертеть и разглядывать перстень
— и снова поверг в изумление пастухов,
заявивших, что он появился среди них не¬
ожиданно, словно с неба свалился. Тут Г.
сообразил, что перстень у него волшебный:
когда поворачивал его камнем к ладони, Г.
становился невидимым, а когда возвращал
в прежнее положение, его все видели. Г.
благоразумно умолчал о своей находке.
Вскоре представился случай испытать пе¬
рстень на деле. Каждую ночь из стада ста¬
ли пропадать лучшие овцы, и Г. решил
положить этому конец. Став невидимым,
он без труда выяснил, что два молодых
пастуха уводят овец к перекупщику. Г. вле¬
пил парням несколько затрещин и вернул
овец в загон. Наутро же он сообщил, что
ему удалось прогнать огромного волка, по¬
вадившегося красть скот. Молодые пастухи
с радостью подтвердили его рассказ. Овцы
перестали исчезать, а Г. прослыл бесстраш¬
ным силачом.
Легенды о силе Г. дошли до царя Кан-
давла, и он призвал пастуха к себе. По
дороге Г. увидел костер, у которого сидело
несколько человек. Повернув перстень, он
подсел к ним. Из их разговора он понял,
что это разбойники и что в ближайшую
ночь они собираются напасть на царский
дворец. Г. сообщил об этом царю (разуме¬
ется, умолчав, как он об этом узнал), и тот
велел усилить охрану. На следующий день,
после отражения нападения разбойников,
Кандавл назначил Г. своим первым слугой
или, как мы говорим теперь, министром.
109
иганты
Такая высокая должность и связанная
с ней власть требуют достойного характера
— у Г. он был. Г. никогда не злоупотреблял
своими возможностями: невидимый ходил
он по городу и по дворцу, не раз узнавал
информацию, которую можно было бы ис¬
пользовать с вьп'одой для себя, но царю
сообщал лишь о нарушениях законов, о не¬
справедливостях и мошенничествах. Он по¬
могал заглаживать обиды, уличать лжецов
и предотвращать зло. Никогда в Лидии не
было лучшего правления, чем тогда, когда
советником царя был Г.
За свою честность Г. был вскоре вознаг¬
ражден еще более высоким положением.
Однажды ночью ему приснился странный
сон: будто явился к нему покойный владе¬
лец перстня, похвалил за благоразумное
его использование и велел немедленно идти
в царскую опочивальню. Г. послушно от¬
правился туда, повернув перстень, и еще
в дверях увидел, как начальник царской
стражи разглядывает сломанный кончик
меча, стоя над трупом Кандавла. Вскоре во
дворце раздались выкрики, люди сбегались
на голос начальника стражи, громко об¬
винявшего Г. в убийстве царя. Г. безропот¬
но дал привести себя на суд царицы. "Если
царь был убит мечом, — сказал он вместо
защиты, — меч уличит убийцу. Пусть все
мужчины во дворце положат перед царицей
свои мечи”. Царица согласилась. Г. про¬
смотрел мечи и протянул ей меч, острие
которого осталось в груди убитого царя.
После погребения Кандавла и казни на¬
чальника стражи Г. стал соправителем ца¬
рицы, а затем и ее супругом.
Став лидийским царем, Г. правил мудро
и справедливо. Благодаря своему перстню
он всегда принимал решения с полным зна¬
нием дела — а это и есть предпосьшка
любого правильного решения. Так как тай¬
ну источника своей информации Г. держал
при себе, после его смерти он был погребен
вместе со своим перстнем. Правда, в таком
случае неясно, откуда люди обо всем этом
узнали. Могилу Г. так никто никогда и не
нашел...
Однако, если верить ”отцу истории” Ге¬
родоту, жившему в 5 в. до н. э., история Г.
и его карьеры выглядит совсем по-другому.
Во-первых, он был не пастухом, а одним из
телохранителей царя Кандавла; во-вторых,
он был не такой уж малозначительной лич¬
ностью, поскольку известно имя его отца
(его звали Дактил). Кандавл доверял ему
в такой мере, что даже обсуждал с ним
достоинства собственной жены. Г. согла¬
сился, что жена царя прекраснее всех, но
Кандавл возразил, что Г. лишь повторяет
его слова — подлинную красоту царицы
невозможно себе представить, так как она
сокрыта ее одеждой. Кончился этот диспут
тем, что Кандавл буквально вынудил Г.
тайком полюбоваться на обнаженную ца¬
рицу в спальне. Однако царица узнала об
этом и дала понять Г., что в этой оскорби¬
тельной для нее ситуации в живых может
остаться лишь один из двоих, видевших ее
наготу. Волей-неволей Г. сделал выбор
и убил Кандавла кинжалом, который по¬
дала ему сама царица. Впоследствии Г. же¬
нился на ней и стал царем Лидии.
По словам древнегреческого писателя
Филострата, Г. был обладателем волшеб¬
ного драгоценного камня, найденного им
на голове какой-то индийской змеи. С его
помощью Г. соблазнил жену Кандавла, по¬
сле чего убрал царя и получил в приданое
царский трон.
Исторический Г. бьш царем Лидии и пра¬
вил примерно в 654—629 гг. до н. э. При¬
шел он к власти с помощью жены царя
Кандавла, последнего из Гераклидов (пото¬
мков Геракла), и основал новую династию
Мермнадов. С мифом в известной мере
согласуется и тот факт, что на его скипетре
был перстень с большим драгоценным кам¬
нем. О Г. известно, что он бьш энергичным
и целеустремленным правителем, привед¬
шим Лидию и ее столицу Сарды к невидан¬
ному расцвету. Его царство охватывало по¬
чти всю западную Малую Азию до реки
Галис (ныне Кизил-Ирмак), а его династия
держалась у власти более ста лет. Послед¬
ним его потомком на лидийском троне был
тот самый Крез, который своим богат¬
ством вошел в поговорку, а неверным ис¬
толкованием пророчества дельфийской пи¬
фии — в учебники истории.
История Г. вдохновила нескольких авто¬
ров нового времени, в том числе К. Ф.
Хеббеля (трагедия ’Т. и его кольцо”, 1856),
Т. Готье (новелла ”Царь Кандавл”, 1844)
и А. Жида (драма ”Царь Кандавл”, 1901).
Оперу "Кандавл” написал в 1920 г. А. Брю-
но.
Гиганты, греч. — чудовищные длинново¬
лосые великаны, сьшовья Геи, рожденные
из капель крови Урана, упавших на Флег-
рейские поля (полуостров Паллена в Хал-
кидике).
Так как Г. бьши потомками более древ¬
них богов, чем олимпийцы, и к тому же
ПО
иганты
Гиганты.
Слева — крылатый
змееногий гигант.
Справа — битва богов
и гигантов.
Фрагменты северного
фриза Пергамского
алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
музеи.
обладали невероятной силой, они не при¬
знавали владычества Зевса, хотя по сравне¬
нию с предыдущим правлением Кроноса
оно было более удачным и полезным для
всего мира. Гея не желала примириться
с тем, что Зевс свергнул с трона ее сына
Кроноса, и побудила Г. к мятежу. Получив
от Геи волшебную траву, которая должна
была защитить их от оружия богов, они
восстали и начали штурмовать Олимп.
В беспощадной схватке богам пришлось
туго, и Зевс решил обратиться за помо¬
щью к людям — он послал Афину за
своим земным сыном Гераклом. Узнав об
этом, Гея попыталась разыскать траву,
которая защитила бы ее сынов от оружия
людей (при всей своей неимоверной силе
Г. были такими же смертными, как и лю¬
ди, и этим отличались от бессмертных
титанов). Но это ей не удалось, так как
Зевс запретил Гелиосу и Селене появляться
на небе и в полной темноте сам повыры-
вал все такие травы. С приходом Геракла
судьба Г. была решена, однако они не
стали просить пощады и предпочли уме¬
реть в бою. Первым погиб самый могучий
из Г., Алкионей: Геракл ранил его отрав¬
ленной стрелой, а затем в рукопашной
схватке выбросил его за пределы Паллены,
зная, что на родной земле Алкионей бес¬
смертен.
Успех Геракла воодушевил богов. Гефест
обрушил на Г. Клития гору раскаленного
железа, Афина придавила оглушенного Г.
Энкелада островом Сицилия, Посейдон
сшиб Г. Полибота в море огромной глы¬
бой, вырванной из острова Кос (так возник
остров Нисирос). Большинство остальных
Г. Зевс смел с Олимпа молнией, после чего
всех их добил Геракл.
Интересно, почему античные художники
так охотно вдохновлялись темой ”гиганто-
махии” (’Ъорьба Г. с богами”)? Была ли
это радость от победы светлых олимпийс¬
ких богов над чудовищами, возмечтавши¬
ми поворотить время вспять? Или восхище¬
ние отчаянной смелостью мятежных бого¬
борцев? Или, может, злорадная гордость,
что в самую трудную минуту богам при¬
шлось обратиться за помощью к людям?
Как бы то ни было, ”гигантомахия” стала
одним из самых излюбленных сюжетов: бо¬
лее сотни античных ваз, многочисленные
рельефы (древнейший — на фризе сокро¬
вищницы Сифноса в Дельфах, 525 г. до н.
э.; наиболее известные — метопы Парфено¬
на и фриз Пергамского алтаря) и отдель¬
ные скульптуры, в том числе "Крылатый
Г.” с этрусской гробницы в Тарквиниях
(80-е гг. до н. э.) и три торса из шести
статуй Г., воздвигнутых перед одеоном Аг¬
риппы на афинской Агоре в 150 г. н. э. (два
из них представляют Г. в виде комбинации
мужчины с рыбой, третий — "классический
Г.” по первоначальным представлениям
греков, т. е. человек со змеиным телом).
111
игиея
В европейском искусстве изображениям
Г. тоже несть числа, их можно найти чуть
ли не в каждом втором ренессансном или
барочном дворце. Их можно увидеть
в пражском замке Трое (скульптурная груп¬
па "Падение Г.” братьев Герман,
1685—1703), в Моравской галерее в Брно
(картина Бернини под тем же названием,
после 1650), в пражском Чернинском двор¬
це (фреска Райнера ’Т. штурмуют Олимп”,
1718). Однако наиболее известны Г. над
входными воротами Пражского Г рада (ра¬
бота Платцера, 1767—1768, в 1912 г. была
заменена копиями Восника и Прохазки).
"Падение Г.” — название одной из опер
Глюка (1746).
Гигиёя, греч., лат. Гетия — дочь Аск-
лепия и его жены Эпионы, дарительница
здоровья и воплощение его.
В мифах особой роли не играла, зато
античные художники часто изображали ее
— в виде молодой женщины, которая поит
змею из чаши. Этот символ до сих пор
сохранился в здравоохранении, а имя Г.
— в слове "гигиена” и производных от него.
Скульптурные изображения Г. 4 в. до н.
э., приписываемые Скопасу и Тимофею,
хранятся в Национальном археологическом
музее в Афинах. И в других музеях есть ряд
хороших статуй Г.
В прошлом столетии статуи Г. стали из¬
любленным зтсрашением курортных пар¬
ков. Однако лишь немногие из 1шх достига¬
ют художественного уровня. ’Т.” на памят¬
нике Присницу работы Мысльбека
(1873—1874) на курорте Есеник. Наиболее
же известна статуя ’Т.” перед одноимен¬
ным источником в Карловых Варах
— - главным образом благодаря доброй сла¬
ве этого источника.
Гидра, греч. — дочь Тифона и Эхидны,
чудовище со змеиным телом и девятью
драконьими головами, убита Гераклом
(см. "Геракл”). Сохранились многочислен¬
ные изображения ее смертельной схватки
с Гераклом. Имя ее живо до сих пор. Так
называется один из самых длинных остро¬
вов у побережья Арголиды, жители которо¬
го славятся как бесстрашные моряки. Аст¬
рономы дали это имя одному из самых
длинных созвездий. Во многих языках имя
Г. является символом всевозможных чудо¬
вищных явлений и просто безобразий: в ли¬
тературе (и, к сожалению, не только в лите¬
ратуре) мы встречаемся с гидрой войны,
гидрой фашизма, гидрой бюрократизма
и т. д.
Гйлас (Гил), греч. — сын царя Лариссы
Тейодаманта и нимфы Менодики, оружено¬
сец и любимец Геракла, сопровождавший
его в походе аргонавтов.
Когда аргонавты стали на стоянку у бе¬
регов Мисии, Геракл послал Г. к ближай¬
шему источнику принести ему воды в шле¬
ме; но тамошним нимфам он так понравил¬
ся, что они увлекли его в источник и боль¬
ше уже не отпустили. Тщетно искали его
Геракл и друг Геракла Полифем, услыша¬
вший последний крик Г. Оба они отказа¬
лись участвовать в походе аргонавтов, пока
не найдут Г. Так как им это не удалось,
Полифем остался в Мисии и основал там
город Киос. Геракл же вернулся в Лидию
на службу к царице Омфале.
Эпизод о Г. содержится в различных вер¬
сиях мифа об аргонавтах; самостоятельный
эпиллион (небольшую эпическую поэму)
о Г. сочинил в 3 в. до н. э. Феокрит. Со¬
хранилось несколько изображений похище¬
ния Г. на вазах, рельефах и мозаиках. Круп¬
нейшая из этих мозаик (ок. 3 в. н. э.), об¬
наруженная на окраине Рима, хранится
в Эрмитаже (Санкт-Петербург). Скульптур¬
ную группу ”Г. и водные нимфы” создал
в 1826 г. Джибсон.
Гилл, греч. — сын Геракла и Деяниры.
Пока Геракл служил по обету у царицы
Омфалы, Эврисфей выгнал его жену и де¬
тей из Тиринфа, и им пришлось искать
прибежища у трахинского царя Кейка. Спу¬
стя три года Деянира послала старшего
сына Г. на поиски отца. Г. нашел Геракла
в городе Эхалии. Некогда Эврит, царь Эха-
лии, отказался отдать свою дочь Иолу
в жеШ)1 Гераклу и при этом грубо оскорбил
его. Теперь же, освободившись от рабской
службы у Омфалы, Геракл вторгся в Эха-
лию, взял приступом город и убил Эврита.
При виде прекрасной пленницы Иолы он
снова воспламенился любовью к ней. Уз¬
нав об этом, Деянира поспешила прислать
Гераклу хитон, пропитанный кровью кен¬
тавра Несса (см. "Геракл”).
В этой печальной истории Г. оказался
свидетелем смерти обоих своих родителей.
Деянира пронзила себя мечом, Геракл в не¬
стерпимых муках добровольно взошел на
костер и тщетно умолял сына помочь ему
расстаться с жизнью. На это Г. не решился,
но зато выполнил другую предсмертную
просьбу отца: женился на Иоле.
Г. благополучно жил с Иолой в Тиринфе,
пока Эврисфей снова не изгнал его оттуда,
и им пришлось бежать в Афины. Там он
112
ипнос
дожил до дня возмездия Эврисфею за все
его злые дела: Эврисфей, подступивший
к Афинам с огромньпи войском, потерпел
поражение и был убит на глазах у Г.
Некоторые авторы, в том числе и анти¬
чные, называют именем Г. юного друга
Геракла — Гиласа, о котором рассказано
в предыдущей статье.
Гименёй (Гимен), греч. — бог и покрови¬
тель брака.
Был сыном Аполлона и одной из муз
(Каллиопы, Урании или Терпсихоры), по
другой версии — сыном Диониса и Аф¬
родиты. Несмотря на неопределенность
происхождения, все чтили Г., особенно
влюбленные и новобрачные. Ни одна анти¬
чная свадьба не обходилась без торжест¬
венной песни в честь Г. Его имя приобрело
обобщенный характер и стало означать
свадебную песнь или свадьбу.
О Г. сохранилось предание, что первона¬
чально он был не богом, а бедным афинс¬
ким юношей, влюбленным в богатую
и красивую девушку. Так как родители де¬
вушки препятствовали их встречам, Г. пе¬
реоделся женщиной, чтобы сопровождать
ее на празднества в честь богини Деметры.
Однако у Элевсина на праздничную процес¬
сию напали пираты и увезли всех девушек,
включая Г., на далекий остров. Там они
отметили свой успех буйным пиршеством,
на котором перепились до бесчувствия. Во¬
спользовавшись случаем, Г. завладел ме¬
чом и перебил всех пиратов. Затем он вер¬
нулся в Афины и заявил, что вернет в город
всех похищенных девушек, если ему отда¬
дут любимую в жены. Под давлением об¬
щественности родители девушки согласи¬
лись. И Г., и его брак были такими счаст¬
ливыми, что об этом пелось на всех свадь¬
бах. Кончилось дело тем, что Афродита
приняла счастливых супругов в свою свиту;
по ее просьбе Зевс возвел их в божества.
В мифах мы встречаемся также с фра¬
кийским певцом свадебных гимнов Г., ко¬
торого тоже считали сыном одной из муз
(Урании или Терпсихоры). У римлян Г.
соответствовал бог свадьбы Талассион.
В переносном смысле Г., ”узы Гименея”
— брак: "Судите ж вы, какие розы /Нам
заготовит Гименей...” — А. С. Пушкин,
"Евгений Онегин”.
Гиперборён, греч. — мифический народ на
крайнем севере, "за Бореем”, где никогда
не заходит солнце.
Некоторые античные авторы (в их числе
Эратосфен и Плиний) считали, что такой
народ действительно существует. Но все
же большинство авторов не сомневалось
в мифичности их существования. Г. припи¬
сывали счастливую жизнь в изобилии, бла¬
гочестии и мудрости. Они не знали ни
войн, ни частных споров; каждый из них
мог жить тысячу лет, но при желании мог
добровольно и торжественно окончить
свою жизнь, прьп'нув с высокой скалы
в море.
Поскольку в стране Г. царили вечный
мир, свет и покой, каждую осень к ним
прибывал Аполлон, чтобы провести здесь
зиму. Весной он возвращался в Дельфы
в небесной колеснице, запряженной лебедя¬
ми.
В последнее время Г. заинтересовались
ученые: являются ли они плодом поэтичес¬
кой народной фантазии, или же греки в са¬
мом деле знали о странах с белыми ночами
и северным сиянием?
Гиперион, греч. — один из титанов, сынов
Урана и Геи, супруг титаниды Тейи, отец
Гелиоса, Селены и Эос. Иногда этим име¬
нем называют Гелиоса.
Гипермнёстра, греч. — единственная из
пятидесяти дочерей царя Даная (см.), кото¬
рая ослушалась своего отца и не убила
в брачную ночь своего мужа Линкея. Бла¬
годаря этому она избежала посмертной су¬
дьбы своих сестер, обреченных вечно напо¬
лнять водой дырявый сосуд ("бочку Дана¬
ид”). Кроме того, боги вознаградили ее
счастливым браком и славными потомка¬
ми. Из ее рода произошли Персей, Геракл
и другие герои.
Г. посвящены оперы ’Т.” Глюка (1744)
и ’Т.” Мысливечка (1769).
Гипнбс (Гипн), греч., лат. Сомнус ("сон”)
— бог и олицетворение сна, сын Никты,
богини ночи, и Тартара, бога тьмы подзем¬
ного царства.
Вместе со своей матерью Г. каждую ночь
приходил в мир, тихо проносился над зем¬
лей и над морем, погружая все живое в сон,
избавляя от страданий и забот, насылая на
людей сны. Никто не мог устоять перед Г.;
дважды по просьбе Г еры он усыплял само¬
го Зевса. В первый раз это произошло, ког¬
да Гера хотела погубить Геракла во время
его похода против Трои, во второй раз
— когда Гера хотела, чтобы Посейдон по¬
мог ахейцам под Троей, невзирая на запрет
Зевса вмешиваться в войну. За выполнение
этого второго своего пожелания Гера от¬
дала ему в жены младшую из харит — Па-
сифею.
113
ипподамия
голова Гипноса.
Ьронза. 450—300 гг, до н. э.
Лондон, Британский музей.
По наиболее распространенным предста¬
влениям, Г. жил у далекого Океана или
в подземном царстве и служил Аиду (Гаде-
су). По другим — обитал на далеком севе¬
ре, в Киммерии, в темной пещере, окру¬
женный толпой снов. Г. был братом Тана-
тоса и Леты. У него было три сына; Мор¬
фей мог уподобиться образу и голосу лю¬
бого человека, Фобетор (или Икел) являл¬
ся в облике зверя, Фантаз (Фантасос, Фан¬
тазий) мог представать фантастическим
призраком.
Античные художники изображали Г.
по-разному: в виде мальчика, юноши или
старца, часто с крьшьями орла или мо¬
тылька. В руку ему вкладывали посох или
головку мака, которой он прикасался к че¬
ловеческим вискам, а иногда — рог, из
которого вытекал одурманивающий сон.
Одна из лучших его статуй (4 в. до н. э.)
приписывается Праксителю; сохранилась
также бронзовая голова ’Т.” — скорее все¬
го, римская копия скульптуры Скопаса (4 в.
до н. э.).
Имя ’Т.” живет и сейчас — ив этом
заслуга не столько художников и скульп¬
торов, сколько творцов медицинской тер¬
минологии. Так названо состояние, подо¬
бное сну, в котором человек отчасти подве¬
ржен воздействию другого лица, или опре¬
деленный вид душевного оцепенения и т. п.
Гипподймия (Ипподамия), греч. — наибо¬
лее известны два мифических женских пер¬
сонажа с этим именем.
Первая из них была дочерью Эномая
и стала женой Пелопа (см. ”Пелоп”). Вто¬
рая Г., дочь царя Бута, вышла замуж за
царя лапифов Пирифоя (см. ”Пирифой”)
и была не менее прекрасна, чем первая. На
ее свадьбе произошла битва кентавров с ла-
пифами.
Скульптурные работы, посвященные су¬
дьбам обеих Г., часто располагались на
противоположных фронтонах одного и то¬
го же храма. Самые знаменитые из них
украшали храм Зевса в Олимпии (были вы¬
полнены ок. 460 до н. э.): на восточном
фронтоне была "Подготовка к состязанию
Эномая с Пелопом”, на западном — "Бит¬
ва кентавров с лапифами”. Обнаружены
были в 1875—1878 гг. немецкими археоло¬
гами, ныне находятся в Олимпийском му¬
зее.
Миф о Г. и Пелопе привлекал к себе
интерес и в новое время; наиболее известна
опера композитора Кампра ”Г.” (1708).
Трилогию чешского поэта Врхлицкого "Г.”
(1889—1891) переложил на музыку Фибих.
Гиппомедднт, греч. — сын аргосского ца¬
ря Талая или его сына Аристомаха, один из
вождей похода "семерых против Фив”.
Г. был отважен и могуч, голос его был
похож на страшный рев Тифона, изобра¬
женного на его щите. Но что из того? Ведь
боги не одобряли несправедливую войну
против Фив, и поэтому Г. не вернулся с нее,
как не вернулись и все его соратники. Г.
убил в бою сын героя Энопа Гипербий.
По преданию, замок Г. стоял на берегу
Арголидского залива, в Лерне. Развалины
его описывал еще Павсаний в своем "Опи¬
сании Эллады” (2 в. н. э.).
Гшшомён, греч. — сын царя Мегарея из
беотийского Онхеста, превосходный бегун
и охотник, завоевавший руку Аталанты
(см. "Аталанта”).
Гипсипйла, греч. — царица острова Лем¬
носа, дочь и преемница царя Фоанта.
Правила при обстоятельствах, которые
никак нельзя назвать нормальными: кроме
ее старого отца, на всем острове не было ни
одного мужчины, так как лемносские жен-
шины всех их перебили в наказание за изме¬
ну. (Правда, мужчины оправдывались тем,
что на дух не могут переносить своих жен
— дело в том, что лемниянки отказались
почитать Афродиту, а та в отместку наде¬
лила их отвратительным запахом. Но это
их, т. е. мужчин, не спасло). Но вскоре
лемниянки раскаялись в применегаи столь
сильнодействующего средства борьбы
с мужской неверностью. Они тосковали по
мужчинам, какими бы они ни были, и бо¬
ялись за свои жизни, так как на острове не
осталось ни одного защитника. Поэтому
с восторгом восприняли весть, что к их
берегам приближается корабль "Арго”, на
борту которого находятся все прославлен-
114
онор
ные герои Эллады во главе с Ясоном. Вна¬
чале Г. хотела было запретить аргонавтам
высаживаться на берег, опасаясь возмездия
за поголовное уничтожение представителей
мужского пола. Но когда женский совет
единодушно проголосовал за торжествен¬
ный прием героев с ”Арго”, Г. подчинилась
большинству и лично вышла им навстречу.
Аргонавты, в свою очередь, сочли лем¬
носскую акцию против мужчин внутренним
делом острова и с радостью воспользова¬
лись безотказным гостеприимством лемни-
янок. На острове они чувствовали себя пре¬
восходно — настолько, что вообще забыли
о цели путешествия и готовы были остаться
там до конца дней своих, если бы Геракл не
принудил их продолжить плавание.
Точная информация о продолжительно¬
сти пребывания аргонавтов на Лемносе от¬
сутствует. Некоторые авторы говорят
о всего лишь одной ночи, др>тие — о двух
годах. Если наказание Афродиты остава¬
лось в силе, то первые данные выглядят
более правдоподобными. Однако, если ве¬
рить версии, имеющей непосредственное
отношение к Г., то аргонавты оставались
на Лемносе не меньше полутора лет. Пред¬
водитель аргонавтов Ясон принял предло¬
жение Г. и поселился в ее дворце. Рассказы¬
вают, что Г. родила Ясону двоих сыновей
и он взял детей с собой в Колхиду. Так как
по возвращении из Колхиды дела у Ясона
пошли плохо, его детей взял под свою опе¬
ку прославленный певец и музыкант Орфей,
а затем передал их отцу Г., Фоанту, кото¬
рый увез их на Лемнос. Но и самой Г. не
было удачи. По сравнительно поздним
преданиям, лемниянки продали свою цари¬
цу в рабство немейскому царю Ликургу
в наказание за то, что во время поголов¬
ного уничтожения мужчин она сделала ис¬
ключение для своего отца. В Немее Г. нян¬
чила Офельта, сына Ликурга, и стала не¬
вольной виновницей смерти ребенка.
О дальнейшей судьбе Г. нам мало что
известно. Об этом ничего не говорят ни
отрывки из трагедии Еврипида ’Т.”, об¬
наруженные в 1908 г., ни трагедия Эсхила
"Семеро против Фив” (467 до н. э.), где
рассказывается о ее рабстве у Ликурга. Са¬
моуправление женщин на Лемносе, по-ви-
димому, было недолгим, так как из "Или¬
ады” Гомера известно, что во времена тро¬
янской войны там уже правил Эвен, сын Г.
и Ясона.
Сохранилось несколько изображений Г.
на античных вазах и рельефах. Европейских
художников ее судьба не вдохновляла, но
Глюк написал оперу ’Т.”, премьера кото¬
рой состоялась в 1752 г. в Праге.
Главк — распространенное имя в гречес¬
кой мифологии и истории.
Самый известный из обладателей этого
имени — морской бог, сын Посейдона.
Обитал в основном в нынешнем Средизем¬
ном море и считался покровителем моря¬
ков, рыбаков и ныряльщиков. Отец наде¬
лил его пророческим даром, и Г. использо¬
вал его, в частности, чтобы извещать рыба¬
ков о перемене погоды и местонахождении
косяков рыбы.
Другой Г., царь Коринфа, был сыном
Сисифа и отцом Беллерофонта. Внука Бел-
лерофонта, сына ликийского царя Гипполо-
ха, тоже звали Г. Вместе с сыном Зевса
Сарпедоном он участвовал в троянской
войне на стороне троянцев. Был отважным
воином и не побоялся вступить в бой с од¬
ним из сильнейших ахейских бойцов. Одна¬
ко прежде чем они скрестили оружие, Г.
узнал, что перед ним царь Аргоса Диомед,
дед которого был другом деда самого Г.;
герои решили не сражаться друг с другом,
чтобы не нарушить унаследованную друж¬
бу — ведь на поле боя найдется достаточно
других достойных противников. В подкреп¬
ление уговора Г. обменялся с Диомедом
доспехами и вследствие этого вошел в ан¬
тичные пословицы как незадачливый учает-
ник сделки: за свои золотые доспехи, име¬
вшие стоимость сотни волов, он получил от
Диомеда бронзовые, стоившие девяти во¬
лов.
Не мифической, а вполне реальной лич¬
ностью греки считали Г. с Хиоса, который
будто бы жил в 7 в. до н. э. и изобрел литье
железа. Однако ни о нем, ни о его открытии
нам ничего определенного не известно. Уже
в нашем столетии было установлено, что
литье железа было знакомо малоазийским
хеттам на полтысячелетия раньше — не
исключено, что греки переняли это умение
от них. Об оружии и инструментах из желе¬
за говорится уже в "Илиаде” и "Одиссее”.
Главка, греч. — дочь коринфского царя
Креонта (см. статьи "Ясон”, "Медея”.
"Креуса”).
В Коринфе сохранились развалины ворог
и фонтана, носящие имя Г. Роковая диаде¬
ма, подаренная Г. Медеей, вошла в пого¬
ворку как "медный обруч”, сжимающий го¬
лову людей ограниченных.
Гонор — римская богиня гражданской
чести и сама честь.
115
орации
Относилась к добродетелям, настолько
ценимым римлянами, что они персонифи¬
цировали ее и возвели в ранг божества.
С самого начала почитания этой богини ее
связывали с обожествленной добродетелью
личной доблести (особенно воинской — см.
"Виртус”). С 3 в. до н. э. оба этих божества
имели свои отдельные храмы у Капенских
ворот. Общий храм был сооружен в 101 г.
до н. э. после победы над кимврами.
Горации, лат. — три брата-близнеца, сра¬
зившиеся во время войны между Римом
и Альба-Лонгой с тремя братьями-близне-
цами Куриациями.
Во времена третьего римского царя Тулла
Гостилия разразилась война по поводу жиз¬
ненно важного вопроса: кто кем будет пра¬
вить — Рим Альба-Лонгой или Альба-Лон¬
га Римом? В давние времена не все правите¬
ли были настолько глупы, чтобы ради побе¬
ды рисковать жизнью всех мужчин (не гово¬
ря уже о женщинах и детях). Поэтому цари
решили, что вопрос о первенстве будет ре¬
шен поединком Г. и Куриациев. Народ,
представители которого победят, будет спо¬
койно и мирно править другим народом.
Вначале все шло к тому, что Риму не
видать победы: двое из троих братьев Г.
пали, несмотря на ожесточенное сопротив¬
ление. Правда, оставшийся в живых не был
ранен, а у Куриациев кровоточили много¬
численные раны, но участь последнего из Г.
была решена: в бою одного против троих
ему оставалось лишь погибнуть с честью.
Но... римляне не могли поверить своим
глазам: Публий Г. нарушил клятву сра¬
жаться до последней капли крови и пустил¬
ся наутек. Это означало, что кроме пораже¬
ния 1%м ждал еще и позор... Однако вскоре
Публий остановился и, когда первый из
Куриациев добежал до него, обрушился на
противника со всей силой. Непосильное
в бою против троих противников бьшо ему
под силу в одиночной схватке: раненый Ку-
риаций был убит. Его брат, еще более обес¬
силенный, тоже пал от меча Г. Третий,
израненный больше всех и потому далеко
отставший, уже с трудом держал в руках
оружие. Публий Г. сам вернулся к нему
и пронзил его мечом.
Итак, римляне победили; один-единст-
венный человек решил судьбу двух городов
и государств. Если бы не его смекалка и си¬
ла, нам пришлось бы теперь учить не ис¬
торию Рима, а историю Альбы-Лонги. По
крайней мере, такой вывод напрашивается
из рассказа римских летописцев.
Римляне считали бой Г. с Куриациями во
времена царя Тулла Гостилия историчес¬
ким событием, "славнее которого вряд ли
что-либо может быть”, как говорит Ливий
в своей "Истории”. Тем не менее это, конеч¬
но, легенда, которая в лучшем случае может
содержать историческое ядро. Сути дела не
меняет и то, что между Римом и древней
Альба-Лонгой туристам до сих пор показы¬
вают могилы Куриациев и Горациев.
Возможно, есть историческое ядро
и в предании о потомке победоносного Г.,
который будто бы в войне с этрусским
царем Порсенной в одиночку защищал
мост через Тибр от многочисленных вра¬
гов, прикрывая отход римского войска.
Звали его Г. Коклес (т. е. "одноглазый”,
"кривой”). Знатный римский род Горациев
считал всех этих легендарных героев сво¬
ими предками. Однако славнейший из но¬
сителей этого имени к знатному роду не
принадлежал: поэт Квинт Гораций Флакк
(65 — 8 до н. э.) родился в провинциальном
южноиталийском городке Венузии и был
сыном вольноотпущенника, т. е. отпущен¬
ного на свободу раба.
Широко известна картина Ж.-Л. Давида
"Клятва Горациев” (1784). Трагедию "Го¬
раций” написал П. Корнель (1640), мими¬
ческую симфонию "Гораций-победитель”
— композитор А. Онеггер (1921).
Горгбны, греч. — дочери морского бога
Форкия и его жены Кето
Голова горгоны
Медузы.
Фрагмент статуи
Б. Челлини
'Персей'*.
Бронза.
1554 г. Флоренция,
Лоджия деи Ланци.
116
ордии
Трех сестер звали: Сфено, Эвриала, Ме¬
дуза — и по своему жуткому безобразию
они занимали почетное первое место в ми¬
ре мифических чудовищ. Говорят, вначале
они были очень красивы, но из-за непомер¬
ного тщеславия Г. боги превратили их
в стращилищ, похожих на помесь птицы
с металлическими крыльями и ухмыляю¬
щейся Бабы-Яги с приплюснутым носом,
звериными ущами, длинными клыками
и металлическими кулаками; вместо волос
на голове у них росли ядовитые змеи. Вы¬
глядели Г. так жутко, что при взгляде на
них человек превращался в камень. Сфено
и Эвриала были бессмертны. Медуза
I органа Медуза.
Антефикс Вулки храма Аполлона в Вейях.
Ок. 500 г. до н. э.
Рим. Музей виллы Джулия.
Персей, мертвая Медуза и Афина.
Роспись краснофигурной гидрии
"художника Пана”.
470—460 гг. до н. э.
Лондон, Британский музей.
— смертна (ее убил Персей). Сестрами Г.
были сварливые старухи Граи, братом
— дракон Ладон.
Самой знаменитой из Г. была Медуза:
античные боти и герои укращали свои щи¬
ты и панцири ее изображением, чтобы вну-
щать страх врагам. На античных вазах
и рельефах встречаются также изображения
ее старших сестер. Европейские художники
как-то подзабыли о них: например, скульп¬
тура Родена ”Персей и Горгона” тоже изоб¬
ражает одну Медузу.
Горгофбна, греч. — дочь Персея и Анд¬
ромеды, жена спартанского царя Периера.
В мифы попала благодаря своим знаме¬
нитым предкам и потомкам. Была матерью
будущих спартанских царей Гиппокоонта
и Тиндарея, мессенских царей Афарея и Ле¬
вкиппа и акарнанского царя Икария. (Боль¬
шинству ее внуков и внучек тоже поевяще-
ны отдельные статьи — см. ”Кастор”, "По¬
лидевк”, "Клитеместра”, "Елена”, "Ид”,
"Линкей”, "Пенелопа”). По словам Павса-
ния, после смерти Периера Г. вышла за его
преемника Ойбала.
Гордий, греч. — согласно греческим леге¬
ндам, основатель и первый царь фригийс¬
кого города Гордия.
Одним из символов его царской власти
была повозка, дышло которой было опута¬
но чрезвычайно сложным узлом. Некото¬
рые авторы считают, правда, что этот узел
появился на повозке только при его сыне
Мидасе. Это был тот самый знаменитый
"гордиев узел”, о котором пророчество
гласило, что тот, кто его развяжет, станет
повелителем всей Азии. Говорят, это уда¬
лось только Александру Македонскому: он
просто разрубил его мечом. В вопросе
117
оры
о происхождении Г. античные авторы не
едины. Преобладало мнение, что Г. был
сыном богини Кибелы (некоторые же счи¬
тали, что его родителями были простые
земледельцы), а на трон он взошел благо¬
даря тому, что однажды на его повозку сел
орел, и Г. сумел использовать это как до¬
казательство чрезвычайной благосклонно¬
сти богов (см. также статью ”Мидас”).
Гбры (бры), греч. — дочери Зевса и Фе¬
миды, богини времен года. (Единственное
число: гора, бра.)
Сведения о их числе, функциях, именах
у античных авторов расходятся. Похоже,
что в лице их слились богини двоякого
происхождения и характера, причем неясно,
кто из них древнее. Чаще всего Г. рассмат¬
риваются как богини трех благоприятных
времен года, регулярный приход которых
они обеспечивали. Этим они поддерживали
порядок в природе, т. е. закономерный при¬
ход весш.1, лета и осени. Кроме того, они
обеспечивали порядок в обществе, т. е. за-
ко1шость, справедливость и мир.
В качестве богинь времен года античные
авторы называли трех Г.; как правило, это
были Анатоле — богиня весны, Талло
— богиня лета и Карпо — богиня осени.
Иногда первые две сливались или же оста¬
валась только Талло как богиня цветения
(но в этом качестве ее иногда заменяла Г.
Хлорида); к ней присоединялась Г. Ауксо
как богиня роста и Г. Карпо как богиня
плодов. В качестве богинь общественного
порядка также назывались три Г.: Эвномия
(”благозаконие”), Дике ("справедливость”),
Эйрена ("мир”). В обоих своих качествах, т.
е. богинь природного и общественного по¬
рядка, Г. считались также защитницами че¬
ловеческой жизни, особенно защитницами
молодежи. Г. жили на Олимпе и обычно
держались вблизи своего отца Зевса.
Гомер не говорит ни о числе Г., ни о раз¬
личении их функций; у него они просто
сторожат врата Олимпа. Но Гесиод в своей
"Теогонии” ("Родословной богов”) уже го¬
ворит о Г. как о богинях общественного
порядка.
Греки и римляне представляли себе Г.
в виде прекрасных девушек в длинном одея¬
нии. Античных изображений, ценш.1х в ху¬
дожественном отношении, до нас дошло
мало. Исключение составляет римский ре¬
льеф "Три Г.” (1 в. н. э.. Археологический
музей, Флоренция). В живописи нового вре¬
мени, особенно барочной, Г. сливаются
с Харитами (Грациями).
Грйи, греч. — дочери Форкиса и Кето.
Этих трех сестер звали Пемфредо, Дино
и Энио (не путать с другой Энио, спутницей
Ареса), жили они на далеком западе, вбли¬
зи резиденции богини ночи Никты. Г. сразу
же родились старыми и седыми, на всех
троих приходился один глаз и один зуб.
Когда глаз находился у одной из них, ей
приходилось вести остальных двух; если же
ей доставался зуб, то остальные две не
могли есть и голодали. Из-за глаза и зуба
велись бесконечные споры, и это отравляло
им жизнь, и без того безрадостную (см.
"Персей”). Их достойными сестрами были
Горгоны и дракон Ладон.
Гранин, греч. — бог одноименной реки
в Мисии, отец нимфы Алексирои.
Река, богом которой был Г., вошла в ис¬
торию. Весной 334 г. до н. э. на ней впервые
встретились армии Александра Македонс¬
кого и персидского царя Дария. Александр
сразу же добился решающей победы, кото¬
рая открыла ему дорогу в Азию.
Греции — латинское название Харит (см.
"Хариты”).
Грифбн (Гриф, Грип, в чешском фольк¬
лоре также птица Ног, в русском — Но¬
готь-птица) — мифическое чудовище, как
правило, гибрид льва и орла.
В Грецию, а оттуда в Рим Г. попали
с Востока, где возникли как одна из раз¬
Грифон. Фрагмент чернофигурного кратера Клития
( “ваза Франсуа ").
2-я чете. 6 в. до н. э.
Флоренция, Археологический музей.
рифон
новидностей фантастических существ, ко¬
торыми древние народы населяли мир сво¬
их представлений. Древнейшие из подо¬
бных существ известны нам из Египта: это
комбинации львов или птиц с человеком,
самая известная из них — Сфинкс. Из
месопотамской мифологии известны гиб¬
риды львов или быков с человеком, львов
с хищными птицами, скорпионов с людь¬
ми, различные драконы и т. д. Главные их
представители: Сируши (или Мушхуши,
"вавилонские драконы”) и Карубу (род¬
ственники Херувимов) — крылатые сторо¬
жевые быки с человеческими головами. Из
Индии и Персии в основном известны ком¬
бинации львов или быков с хищными пти¬
цами. Как и где из этих существ развились
Г., не установлено. На территории Греции
мы впервые встречаем их на памятниках
искусства доисторического Крита (17—16
вв. до н. э.), а затем в Спарте (8—7 вв. до
н. э.).
В литературе об этих существах будто бы
первым упомянул Гесиод (8—7 вв. до н. э.)
— если верить античному комментатору
его произведений. Первое дошедшее до нас
упоминание принадлежит Геродоту (5 в. до
н. э.). Он пишет, что это чудовища с льви¬
ными телами и орлиными крыльями и ког¬
тями, живут на крайнем севере Азии
и охраняют от одноглазых аримаспов (ска¬
зочных обитателей севера) месторождения
золота. Эсхил называет Г. "птицеклювыми
собаками Зевса, которые не лают”. Более
поздние авторы выяснили о них дополни¬
тельные данные: это самые сильные из зве¬
рей (за исключением львов и слонов), чело¬
век мог справиться разве что с желторо¬
тыми грифенышами, только-только вылу¬
пившимися из яйца. Жили они в Индии или
в Бактрии. В Индии Г. преследовали золо¬
тоискателей, но не из-за золота, а из страха
за свое потомство. В Бактрии они сами
вырывали из земли золото и делали из него
гнезда, а люди подбирали обломки этих
гнезд. Греческие герои в непосредственный
контакт с Г. не вступали. Из богов с ними
и.мел дело разве что Аполлон.
Греческие поэты и писатели не жаловали
Г. своим вниманием, чего никак не скажешь
о художниках и ремесленниках, которые
охотно использовали Г. в декоративных це¬
лях, украшая ими оружие (особенно пан¬
цири), а также саркофаги и канделябры.
Несколько изображений Г. сохранилось на
вазах и монетах (в основном на монетах из
Абдеры и с острова Телос). Римское искус¬
ство охотно переняло Г.; любопытно, что
они удержались и в христианском искус¬
стве, где стали символом воскресения из
мертвых. В средние века Г. стал излюблен¬
ным геральдическим зверем.
Дамбкл, греч. — придворный сиракузс¬
кого тирана Дионисия Младшего (правил
с 367 по 344 до н. э.)-
Собственно, Д. — лицо историческое,
и история с мечом вряд ли выдумана, но
она вписывается в рамки книги и жаль бы¬
ло бы ее пропустить. Д. был угодником
и блюдолизом и благодаря этому сумел
занять высокое положение. Однажды он
сложил великолепную речь в честь своего
господина, прославляющую счастливую су¬
дьбу самодержца. В ответ Дионисий устро¬
ил не менее великолепный пир и посадил Д.
во главе стола. Но вскоре Д. слезно попро¬
сил своего хозяина избавить его от этой
чести, увидев, что над его головой подве¬
шен на тонком конском волосе острый меч.
Из символа опасности, постоянно угро¬
жающей тирану, "Дамоклов меч” вскоре
стал символом всякой нависающей опасно¬
сти. По-видимому, впервые о нем упомянул
эллинистический философ с выразитель¬
ным именем Демократ. В несколько изме¬
ненном виде пересказал эту историю Цице¬
рон в ’Тускуланских беседах”, а за ним
Гораций — в третьей книге своих ”Од”.
Данаиды, греч. — дочери Даная (см. "Да¬
най”), послушно выполнившие приказ отца
(кроме Гипермпесгры). После смерти были
обречены вечно наливать воду в дырявую
бочку — пресловутую "бочку Д.”, символ
бесконечного и бессмысленного труда.
Судьбе Д. посвящена трилогия Эсхила,
от которой сохранилась только первая
часть ("Просительницы, или Молящие”).
В качестве источника, скорее всего, послу¬
жил обширный циклический эпос ”Д.” неиз¬
вестного поэта, утерянный еще в древние
времена. Ваз с Д. сохранилось всего пять
(6—5 вв. до н. э.), из них две — в Санкт-
Петербурге, в Эрмитаже.
Сохранилось несколько копий эллини¬
стических статуй, носящих название "Дана¬
ида” (3—2 вв. до н. э.); из скульптур нового
времени назовем "Данаиду” Рауха, находя¬
щуюся в Петродворце, и "Данаиду” Родена
(1900).
Данш, греч. — сын египетского царя Бе¬
ла и Анхинои, царь в Аргосе, праотец да¬
найцев.
Первоначально Д. был царем в Ливии,
где дожил до преклонного возраста. У него
бьшо 50 дочерей, к которым посватались 50
сыновей его брата Эгипта, царя соседнего
Египта. Когда Д. отказал Эгиптиадам,
Эгипт объявил ему войну и победил. Вме¬
сте со всеми дочерьми Д. бежал в Арголиду
на Пелопоннесе, на родину своей прамате¬
ри Ио, и нашел убежище у царя Пеласга.
Однако вскоре к берегам Арголиды при¬
плыл Эгипт со своим войском, разбил Пе¬
ласга и вынудил Даная дать согласие на
брак Данаид с Эгиптиадами. Тогда Д. ве¬
лел дочерям убить мужей в свадебную
ночь. Сорок девять дочерей послушались
его (кроме самой младшей, Гипермнестры),
и таким образом Д. избавился от Эгипта
и его сыновей. Так как Пеласг после пора¬
жения своего войска сбежал, население Ар¬
голиды избрало своим царем Д. Его потом¬
ки удержали власть в Арголиде и дали
Греции многочисленных героев.
В "Илиаде” и "Одиссее” Гомер часто
называет всех греков данайцами (но также
ахейцами и аргивянами). Это название за¬
свидетельствовано и хеттскими, и египетс¬
кими текстами 13—12 вв. до н. э., а также
более поздними историческими документа¬
ми. Тем не менее их праотец Д. остается
мифом.
Данйя, греч. — дочь аргосского царя Ак-
рисия и его жены Эвридики, мать Персея.
120
д
аная
Даная.
Картина Тициана.
1550-е гг.
Санкт-Петербург,
Эрмитаж.
Была так прекрасна, а главное, у нее
были такие красивые ноги, что сам Зевс
влюбился в нее и пожелал иметь от нее
сына. С другой стороны, отцу Д. было
предсказано, что он погибнет от руки свое¬
го внука, и поэтому Акрисий заточил Д.
в подземелье, подальше от мужчин. Чтобы
проникнуть к ней, Зевс проявил всю свою
изобретательность и всемогущество: он
превратился в золотой дождь, через щели
в потолке пролился в подземную тюрьму
Данаи и спустя положенное время стал от¬
цом Персея, будущего героя.
Узнав, что внук у него все-таки родился,
Акрисий велел заколотить Д. с сыном в бо¬
льшой ящик и бросить в море. Но сыну
Зевса и его матери не было суждено уто¬
нуть. Морские волны прибили ящик к ост¬
рову Серифу (архипелаг Киклады), где его
выловил рыбак Диктис, брат серифского
царя Полидекта. Полидект начал оказы¬
вать красавице Д. всевозможные знаки вни¬
мания, особенно когда узнал, что она была
возлюбленной самого Зевса. Хотя Д. да¬
вала ему понять, что она к нему, мягко
говоря, равнодушна, Полидект настойчиво
продолжал свои ухаживания, будучи уве¬
ренным в своей неотразимости. Долгие го¬
ды он сулил ей всевозможные блага, в том
числе свою руку, но неизменно получал
отказ. Наконец, потеряв терпение, Поли¬
дект готов был прибегнуть к насилию, но
к этому времени Персей уже мог постоять
за свою мать.
Тут даже Полидект сообразил, что ему
необходимо избавиться от Персея. Усом¬
нившись для виду в божественном проис¬
хождении Персея, Полидект спровоцировал
юношу на заявление, что он способен сове¬
ршить подвиг, непосильный для обыкно¬
венного смертного. Тогда Полидект послал
его за головой Горгоны Медузы, уверен¬
ный, что попытка выполнить это поручение
будет стоить головы самому Персею.
Однако благодаря своей отваге и помо¬
щи богов Персей это поручение выполнил
(об этом — в соответствующей статье) и ве¬
рнулся на Сериф в самое время. Его матери
пришлось скрываться от настырного Поли¬
декта в храме Зевса, окруженном царскими
воинами, готовыми при первой возможно¬
сти схватить Д. и отвести к царю. Дожида¬
ясь привода Д., Полидект между тем пиро¬
вал во дворце со своими друзьями. Однако
вместо Д. он вдруг увидел Персея, который
заявил, что поручение им выполнено. Появ¬
ление Персея напугало царя: он ведь думал,
что Персей давно погиб. Однако быстро
пришел в себя и с издевательским смехом
предложил Персею предъявить доказатель¬
ства. Это были последние его слова. Персей
отвернулся, достал из сумки голову Меду¬
зы — ив тот же миг Полидект и все
пирующие превратились в камень.
Предоставив правление Серифом брату
Полидекта Диктису, Персей вернулся с ма¬
терью в родной Аргос. Акрисий поспешил
сбежать оттуда, как только услышал о их
121
д
возвращении, и Д. спокойно и счастливо
жила до самой смерти в замке, в подземной
тюрьме которого провела свою молодость.
Такова самая известная версия мифа, об¬
работанная Овидием в "Метаморфозах”.
Согласно Вергилию (в "Энеиде”), ящик с Д.
и Персеем приплыл вовсе не к Серифу,
а к италийским берегам, где его выловил
латинский царь Пилумн, впоследствии же-
нивщийся на Д. Вместе они основали город
Ардею, где у них родился сын Давн, буду¬
щий отец рутульского царя Турна.
К сожалению, античные изображения Д.
не помогают нам по достоинству оценить
ее красоту, пленивщую самого Зевса. И на
вазах (три из них находятся в Санкт-Петер¬
бурге), и на римской копии эллинистичес¬
кой статуи 3—2 вв. до н. э., которую долго
считали изображением Алкмены, — повсю¬
ду Д. вьюлядит не лучще и не хуже любой
другой женщины.
Первым из европейских художников Д.
изобразил Мабюс (нач. 16 в.), но у него она
заточена в баише с довольно больишми
окнами. Корреджо и Тинторетто изобрази¬
ли ее в виде соблазнительной красавицы,
больщинство других европейских мастеров
последовало их примеру; только
Бёрн-Джонс изобразил в 1872 г. унылую
пленницу металлической бащни. Тициан
написал сразу три ”Д.”, одна из них (ок.
1554) находится в Санкт-Петербурге, в Эр¬
митаже, там же хранится ”Д.” Рембрандта
— это позволяет сравнить представления
двух великих художников о Д.
В Праге когда-то хранились две знамени¬
тые картины ”Д.” кисти Корреджо и Тин¬
торетто. Однако ”Д.” Корреджо сложным
путем (через Стокгольм, Лондон и Париж)
попала из галереи Пражского Г рада на
римскую Галерею Боргезе, а ”Д.” Тициана
по кратчайщему пути была переправлена
в Вену, в Художественно-исторический му¬
зей, где вдохновила Р. Штрауса на оперу
"Любовь Д.” (1940).
Дардан, греч. — сын Зевса и Электры,
дочери Атланта, основатель и первый царь
Дардании.
^вс любил его больще всех своих зем-
ш>1х сыновей и предназначил ему счастли¬
вое правление и славных потомков. В стра¬
ну, которая впоследствии стала называться
его именем, Д. пришел из италийского го¬
рода Корифа (Кортоны). Царь Тевкр отдал
пришельцу в жены свою дочь Батию. Д.
заложил город Дардан и правил в нем до
самой смерги. После него на трон взошел
ардан
его сын Эрихтоной, потом сын Эрихтоноя
Трос. Когда сын Троса Ил основал под
горой Идой Трою (которая в честь него
называлась также Илионом), род Д. раз¬
делился: в Дардании правила старшая
ветвь (Ассарак, Капис, Анхис), а в Трое
— младшая (Ил, Лаомедонт, Приам). По¬
сле взятия Трои ахейцами власть потомков
Д. в этой стране прекратилась. Сын При¬
ама Гектор пал в поединке с Ахиллом,
а сын Гектора Астианакт погиб еще маль¬
чиком при взятии Трои. Сын Анхиса Эней,
воевавший на стороне троянцев, эмигриро¬
вал с троянскими беженцами на запад и ос¬
новал в Италии город, который впоследст¬
вии стал 1*имом.
У Гомера фигурирует еще один Д., тро¬
янец, сын Бианта. Вместе со своим братом
Лаогоном этот Д. погиб в бою с Ахиллом.
Имя Д. и его народа сохранилось в на¬
звании пролива между Европой и Малой
Азией — в древние времена его называли
не Дарданеллами, а Геллеспонтом ("Мо¬
рем Геллы”).
Дарёс (Дарёт), греч. — троянский жрец
бога Гефеста.
От Гомера мы знаем о Д. лишь, что
у него было два сына, Фегей и Идей: пер¬
вый пал под стенами Трои в бою с Диоме¬
дом, второй сбежал с поля боя.
Более известен был другой Д., тоже тро¬
янец (возможно, тот же самый), который
будто бы написал "Историю падения
Трои”, сохранившуюся в латинской перера¬
ботке (нач. 6 в. н. э.). В противоположность
Гомеру он описывает события с точки зре¬
ния троянцев. Хотя это явная подделка вре¬
мен эллинизма, авторы византийских и за¬
падноевропейских хроник уделяли ей боль¬
шое внимание. Из сочинения Д. (и анало¬
гичного произведения, приписываемого
Диктису Критскому) исходит знаменитый
трубадурский "Роман о Трое” (12 в.), авто¬
ром которого был Бенуа де Сент-Мор.
Дйфна, греч. ("лавр”) — дочь речного
бога Пенея или Ладона, одна из прекрас¬
нейших нимф.
В Д. влюбился Аполлон, но не из-за кра¬
соты, а в результате злонамеренной шутки
Эрота. Аполлон имел неосторожность по¬
смеяться над золотым луком бога любви,
и Эрот решил наглядно продемонстриро¬
вать ему эффективность своего оружия.
В Аполлона он пустил стрелу, вызыва¬
ющую любовь, а в Д., случайно оказавшу¬
юся поблизости, — стрелу, убивающую
любовь. Поэтому любовь прекраснейшего
122
д
Аполлон и Дафна.
Скульптурная группа Л. Бернини. Мрамор.
1622—1624 гг. Рим, Галерея Боргезе.
из богов не нашла взаимности. Преследу¬
емая богом, Д. стала умолять отца изме¬
нить ее облик, она была готова скорее уме¬
реть, чем стать возлюбленной Аполлона.
Желание Д. сбылось: ее тело покрылось
корой, руки превратились в ветви, волосы
— в листву. Она превратилась в вечнозеле¬
ное лавровое дерево, Аполлон же в память
о своей первой любви стал носить украше¬
ние в виде лаврового венка.
По-видимому, первый поэтический рас¬
сказ о трагической судьбе Д. принадлежит
Овидию (первая книга "Метаморфоз”). Он
вдохновил Бернини на создание знамени¬
той скульптурной группы "Аполлон и Д.”
афнис
(1622—1624), а также Поллайоло, Пуссена,
Веронезе и многих других художников
— авторов одноименных картин. Пожалуй,
самая первая из всех опер, написанная Я.
Пери на текст поэта О. Ринуччини в 1592 г.,
называлась ”Д.”. Ряд дальнейших музы¬
кальных воплошений этого сюжета (Галья¬
нс — 1608, Шютц — 1627, Гендель — 1708)
пока замыкает опера ”Д.” Р. Штрауса
(1937).
Как свидетельствует традиция, миф о Д.
существовал задолго до Овидия (хотя, воз¬
можно, и в несколько иной версии). На
месте, где, по преданию, Д. превратилась
в дерево, был сооружен храм Аполлона,
который в 395 г. н. э. был разрушен по
повелению императора Феодосия I, против¬
ника язычества. Поскольку тамошшою лав¬
ровую рощу продолжали посещать палом¬
ники, в 5-^ вв. н. э. там был основан
монастырь с храмом Девы Марии; мозаич¬
ные укращения храма, созданные в 11 в.,
являются одной из вершин "второго золо¬
того века” византийского искусства. Этот
храм стоит по сей день в зеленой лавровой
роше в десяти километрах к западу от
Афин и называется "Дафни”.
Дафнис, греч. — сын Гермеса и одной из
нимф, первый певец пастушеских песен.
Этот легендарный изобретатель нового
художественного жанра стал героем мно¬
гих преданий и песен греческого фольклора,
воспевающих идиллическую жизнь пасту¬
хов. Жизнь этого сицилийского пастуха бы¬
ла полной противоположностью жизни
мужчин, искавших счастья в воинской славе
и накоплении богатств. И смерть его не
была похожей на гибель героев, воспева¬
емую великими поэтами. По одной из вер¬
сий, Д. так влюбился, что, ослепленный
счастьем любви, не разглядел перед собой
крутой обрыв и разбился при падении. По
другому рассказу, нимфа Номия связала Д.
клятвой хранить ей верность, пока глаза
его видят свет. Но Д. имел неосторожность
заглядеться в глаза царской дочери, и ним¬
фа ослепила его. С тех пор он пел только
печальные песни и погиб, скитаясь в горах
вслепую.
Кроме этого мифического Д. нам извест¬
ны еще двое его тезок: пастух из "Буколик”
Вергилия и герой романа Лонга ”Д.
и Хлоя” (3—2 вв. до н. э.). Это был сын
богатых родителей, бросивших его сразу
после рождения. Однако Д. нашли и вос¬
питали бедные пастухи. В их идиллической
среде прекрасный юноша повстречал Хлою
123
д
— девушку такой же судьбы. Молодые лю¬
ди познали все радости и страдания первой
любви, в поисках своих родителей пережили
множество приключений и в конце концов
стали счастливыми супругами.
Роман Лонга оставался в безвестности
более тысячи лет, но в 18 в., в эпоху рококо,
вошел в моду. Многочисленные поэты вся¬
чески обрабатывали и варьировали этот сю¬
жет, он оживал на дворцовых сценах и ко¬
стюмированных балах, художники и скульп¬
торы находили в нем источник вдохновения
и доходов. Однако качество этих произведе¬
ний, как правило, было обратно пропорцио¬
нально их количеству. То же можно сказать
и о музыкальных воплощениях этого мод¬
ного сюжета: из многочисленных произве¬
дений под названием ”Д. и Хлоя” доказали
свою жизнеспособность разве что хореогра¬
фическая симфония Равеля, симфоническая
поэма Сен-Санса и оперетта Оффенбаха.
Роман Лонга привлек к себе внимание
художников Жерара и Боннара, скульптора
Майоля. Роман этот стоит прочесть: как
сказал Гёте, это последний цветок древнегре¬
ческой литературы, не уступающий лучшему
из того, что когда-либо бьшо написано.
Девкалион, греч. — сын Прометея и суп¬
руг Пирры, праотец нынешнего человечес¬
кого рода.
Согласно греческим мифам, люди жили
на земле спокон веков; они не были со¬
зданы олимпийскими богами и потому не
проявляли к ним особого почтения. Когда
самосознание людей достигло степени, ко¬
торую боги квалифицировали как грехов¬
ное безбожие, Зевс решил кардинально ре¬
шить эту проблему, истребив род челове¬
ческий. Он наслал на землю потоп, и все
люди погибли. В живых остался лишь Дев¬
калион со своей женой Пиррой, так как
отец его Прометей, который некогда со¬
творил первого человека из глины и в даль¬
нейшем всячески заботился о людях, вов¬
ремя сообщил Д. о замысле Зевса. Д. соору¬
дил большой ящик (ковчег), нагрузил его
запасами еды и, после девяти дней потопа,
когда воды начали спадать, причалил
к двурогой верщине горы Парнас. Принеся
Зевсу благодарственную жертву за спасе¬
ние, Д. снискал благосклонность верховно¬
го бога (к тому же Зевс уже сам ужаснулся
делу рук своих), и тот позволил Д. снова
заселить мир людьми. Для этой цели Зевс
велел ему бросать через голову кости своей
матери. После долгих раздумий, что бы это
значило, Д. с Пиррой сообразили, что речь
евкалион
идет о костях матери-Земли, т. е. о камнях.
Из камней, которые бросал через голову
Д., возникли мужчины, а из камней, бро-
щенных Пиррой, — женщины.
Кроме этого Д. в греческих мифах фигу¬
рирует несколько его тезок. Самым извест¬
ным из них был сын Миноса, отец Идоме-
нея — предводителя критян в троянской
войне.
Сходство мифа о Д. и Пирре с древними
шумерскими, ассиро-вавилонскими и древ¬
нееврейскими мифами о потопе просто по¬
разительно. Это свидетельствует не только
о взаимопроникновении древних культур,
но и о том, что, находясь на одной и той же
ступени развития, люди многое объясняли
одинаковым (или подобным) образом.
О взаимосвязи этих мифов более подробно
говорится в статье ”Пирра”, там же и неко¬
торые другие детали. Здесь скажем лишь,
что, по одной из версий этого мифа, Д.
и Пирра восстановили род человеческий
более естественным способом: они обзаве¬
лись собственными детьми; одним из них
был Эллин — родоначальник эллинов, т. е.
греков.
Насколько известно, античные изображе¬
ния Д. и Пирры до нашего времени не
дошли. Европейские художники, изобража¬
вшие потоп, в основном отдавали предпоч¬
тение библейской версии. Однако в Вальд-
штейнском дворце в Праге сохранилась
фреска Бьянко ”Д. и Пирра” (1625—1630),
а в библиотеке пражского Страговского
монастыря — одноименная фреска Мауль-
берча (1794). Картину ”Люди Д.” написал
в 1943 г. чешский художник Шима, а сло¬
вацкий композитор Холли еще в 1775 г.
написал мелодраму ”Д. и Пирра”.
Дед^ — величайший греческий скульп¬
тор, художник, строитель и изобретатель,
сын афинского художника Эвпалма.
Д. первым из людей взлетел в небо на
крыльях, изготовленных человеческой ру¬
кой, и сумел благополучно приземлиться.
Изобретение крыльев заслонило в глазах
людей все прочие его изобретения, в числе
которых были такие полезные инструмен¬
ты, как лом и бурав.
Однозначно назвать Д. положительным
героем мы бы не решились, ведь никакая
гениальность не страхует от человеческих
слабостей. Статуи работы Д. выглядели
как живые, и поэтому люди привязывали
их, чтобы они не сбежали; кони ржали пе¬
ред его картинами, словно узнавали на них
своих живых собратьев; люди оказывали Д.
124
д
Дедал и Икар.
Скульптурная
группа А. Канавы.
1777—1779 гг.
Венеция,
Музей Каррер.
чуть ли не божеские почести. Однако когда
Д. понял, что его племянник Талое еще
более одарен, он из зависти убил его, сбро¬
сив с крутой скалы афинского Акрополя.
Преступление раскрылось, когда Д. пытал¬
ся зарыть труп. Ареопаг (высший суд
в Афинах) приговорил его к смерти, несмо¬
тря на его таланты и заслуги.
Но боги охраняют художников и порой
прощают им нарушение даже самых спра¬
ведливых человеческих законов. Они помо¬
гли Д. спастись, и он вместе со своим сы¬
ном Икаром добрался до Крита. Царь Ми-
нос, только что вернувшийся из воеьшого
похода против афинян, принял Д. с рас¬
простертыми объятиями и тут же дал ему
поручение, связанное с некоторыми щекот¬
ливыми обстоятельствами его семейной
жизни.
Здесь мы не станем лишний раз сыпать
соль на душевные раны Миноса, тем более
что об этом говорится в соответствующих
статьях. Короче, Дедал построил для Ми¬
нотавра знаменитый лабиринт — одно из
чудес света, сокрывшее грех жены Миноса
Пасифаи.
Минос щедро вознаградил Д. и засыпал
его новыми заказами, а затем предложил
ему нечто вроде пожизненной пенсии. Д.
справедливо усмотрел в этом золотую
клетку, предназначенную для ограничения
его свободы, и отказался. В ответ царь
запретил ему покидать Крит.
едал
Береговая охрана на Крите была постав¬
лена отлично, флот Миноса господствовал
на всем Средиземном море. Но воздушного
флота у него, естественно, не было, и Д.
решил сбежать вместе с Икаром по воз¬
духу. По тем временам это было необычай¬
ное решение, ведь до Д. никто из смертных
еще не летал; были, правда, такие попытки
в Месопотамии, но Д. этого знать никак не
мог. (Да и мы сами узнали об этом только
в начале нашего века, когда было прочтено
сказание об Этане, правителе Киша. И то
этот аккадский царь цоднимался в воздух
не самостоятельно, а на орле.) Техническое
решение Д. было гениально простым. Он
изготовил из птичьих перьев, скрепленных
воском, две пары крьшьев и бесстрашно
взлетел вместе с Икаром. Они держали
курс прямо на Афины.
Мифы сообщают нам точную трассу их
полета. Из Кносса, столицы Крита, они
летели строго на север, к острову Парос,
а потом вдруг свернули на северо-восток.
Очевидно, только здесь Д., которого гнала
вперед тоска по родине, вспомнил, что
в Афинах его ждет смертная казнь, и изме¬
нил курс. Но вскоре его ждало нечто гор¬
шее, чем собственная смерть: тибель един¬
ственного сына. Хотя отец предупреждал
Икара, он, наслаждаясь ощущением поле¬
та, взлетел слишком высоко, солнечные лу¬
чи растопили воск, и перья рассыпались.
Икар рухнул в море и утонул. Несчастный
Д. повернул на запад и полетел на свет
заходящего солнца, как мотылек на свечу.
Пролетев тысячу километров, он благопо¬
лучно приземлился на Сицилии и попросил
убежища у царя Кокала.
Кокал принял Д. на свою службу, и тот
построил ему великолепный дворец, укра¬
сив его статуями и картинами. Между тем
Минос узнал о местопребывании Д. и по¬
требовал выдать беглеца. Отказать Миносу
Кокал не посмел, так как флот критян в те
времена не знал себе соперников, но и рас¬
ставаться с Д. ему не хотелось. Поэтому он
предложил Миносу сесть за стол диплома¬
тических переговоров (точнее говоря, воз¬
лечь — как известно, древние греки не сиде¬
ли, а полулежали за своими низкими стола¬
ми). Минос согласился и прибьш для пере¬
говоров на Сицилию, но, чтобы придать
больше веса своим аргументам, прихватил
с собой весь свой военный флот. Кокал
перепугался, но Дедал предложил предо¬
ставить дело ему. Он искусно провел
в царскую купальню тайный водопровод.
125
д
еидамия
и когда царственный гость решил принять,
по своему обыкновению, вечернюю ванну,
Д. растопил котел и залил Миноса кипят¬
ком. Кокал утаил убийство критского царя,
но афиняне тем не менее узнали обо всем
и в благодарность за избавление от злейше¬
го врага даровали Д. амнистию. Дедал вер¬
нулся в родной город и умер там после
многолетних трудов на благо Афин.
Афиняне почитали Д. как героя и бога.
Еше в 432 г. до н. э. афинская судебная палата
осудила скульптора, который на щите Афи¬
ны Парфенос (Афины Девы) якобы изобра¬
зил самого себя под видом Д. Судьи усмотре¬
ли в этом оскорбление героя и нарушение
святости темы. Но это не миф, а скульпто¬
ром был величайший художник времен вели¬
чайшего расцвета Афин — Фидий.
Сам миф о Д. уходит в незапамятные
времена: Гомер говорит о пребывании Д.
на Крите (но не упоминая лабиринт), а об
Икарийском море — как о древнем геогра¬
фическом названии, которое нет необходи¬
мости разъяснять. Но в том виде, в каком
мы его знаем, этот миф взят из мифологи¬
ческого пособия 1 в. н. э., приписываемого
Аполлодору, и из "Метаморфоз” Овидия.
Античных изображений Д. до нас дошло
сравнительно мало. Тем более драгоценна
римская рельефная пластина ”Д. с Икаром”
1 или 2 в. н. э., копирующая греческий
оригинал, которая была найдена в словац¬
кой деревне Русовце (римская Герулата)
и теперь находится в Братиславском горо¬
дском музее.
Всемирно известен мраморный рельеф
”Д. и Икар” работы Донателло (1430). Из
остальных европейских скульптур лучшая,
пожалуй, скульптурная группа ”Д. и Икар”
Кановы (1777—1779). Из художников к сю¬
жету ”Д. и Икар” трижды обращался Ван
Дейк (1630—1640), одноименную картину
написал Соколов. В дворцах эпохи поздне¬
го феодализма "Полет Д. и Икара” был
излюбленным сюжетом плафонной живо¬
писи, например, в Праге: в Вальдштейнс-
ком дворце (Бьянко, 1625—1630) и в мало-
странском Лобковицком дворце (работа
неизвестного мастера, ок. 1720).
Деидамия, греч. — дочь Ликомеда, мать
Неоптолема.
Юный Ахилл, скрывавшийся на Скиросе
и живший среди дочерей Ликомеда в женс¬
ком одеянии, влюбился в Д. После его от¬
плытия к Трое у Д. родился сын Неополем.
Однако неизвестно, стала ли она женой
Ахилла. У Гомера ее имя не встречается ни
Голова Деидамии
с западного
фронтона храма
Зевса в Олимпии.
1-.Ч пол. 5 в. до н. э.
Мрамор. Оли.мпия,
.музей.
разу, даже тогда, когда Ахилл вспоминает
своего сына, оставленного на Скиросе.
Д. оставила довольно заметный след
в европейской музыке: опера Кампра
"Ахилл и Д.”, опера Генделя ”Д.” (1741),
балет Керубини "Ахилл на Скиросе” (1804).
Деифоб, греч. — сьш Приама и Гекубы.
Отличился в троянской войне: в числе
прочих врагов убил предводителя миний-
цев Аскалафа, сына Ареса. После смерти
своего брата Париса женился на Елене Пре¬
красной. При взятии замка Приама Мене-
лай, первый муж Елены, пронзил Д. мечом
в ее спальне.
Деймос (Дейм), греч. — сын Ареса и Аф¬
родиты, демон ужаса (см. "Арес”).
Вместе с братом Фобосом (демоном
страха) постоянно сопровождал отца в бит¬
вах. Не расстался с отцом и поныне: два
естественных спутника планеты Марс (ла¬
тинское имя Ареса) получили от астроно¬
мов имена Д. и Фобоса.
Демётра, греч., лат. Церера — дочь Кроно-
са и Реи; богиня плодородия и земледелия.
После рождения Д. ждала судьба всех
детей Кроноса: отец проглотил ее. Победив
Кроноса, Зевс призвал Д. на Олимп и до¬
верил ей заботу о плодородии земли. Что¬
бы это плодородие не пропадало даром, Д.
научила людей возделывать поля. Таким
образом она положила начало не только
земледелию, но и новому образу жизни
людей, которые ранее вели кочевой образ
жизни, занимаясь охотой и пастушеским
скотоводством. Заодно Д. дала людям за¬
коны, которыми они должны были руково¬
дствоваться в этой своей новой жизни.
Хотя Д. бьша дарительницей тихой
и спокойной жизни, сама она долгое время
126
д
была лишена этих радостей. Сойдясь с вто¬
ростепенным богом (или полубогом) Иаси-
оном, Д. родила от него сына Плутоса,
который стал богом богатства и в то же
время — причиной ее горя. Когда о рожде¬
нии Плутоса узнал Зевс, тщетно домогав¬
шийся благосклонности Д., он убил Иаси-
она молнией. Убедившись в силе и решимо¬
сти верховного бога, Д. уступила ему и ро¬
дила от него дочь Персефону. Недолго при¬
шлось ей радоваться дочери. Однажды, ко¬
гда Персефона резвилась с нимфами на ни-
сийском лугу, перед нею внезапно разверз¬
лась земля, появился бог загробного царст¬
ва Аид (Гадес) и похитил Персефону, скры¬
вшись в земных глубинах. Д. услышала
отчаянный крик дочери и поспешила ей на
помощь, но от Персефоны не осталось
и следа. Девять дней Д. скиталась по земле,
забыв о еде и сне, в тщетных поисках до¬
чери. Наконец всевидящий бог солнца Ге-
лиос рассказал ей, что произошло. Д. тут
же направилась на Олимп и потребовала от
Зевса восстановить справедливость и заста¬
вить Аида вернуть Персефону матери. Но
Зевс был бессилен, так как Аид тем време¬
нем уже ВСТЗЧ1ИЛ в брак с Персефоной (лат.
Прозерпиной) и к тому же дал ей вкусить
гранатовое зернышко, а тот, кто отведал
что-нибудь в царстве умерших, уже не мог
вернуться к жизни на земле. Тогда Д. поки¬
нула Олимп, заперлась в своем храме
в Элевсине и наслала на землю бесплодие.
Это привело к катастрофическим последст¬
виям не только для людей, но и для богов:
озлобившись, люди перестали приносить
жертвы богам. В этой критической ситу¬
ации Зевс принял компромиссное решение.
По его настоянию Аид обязался отпускать
Персефону к матери на две трети года, Д.
же смирилась с тем, что треть года ее дочь
будет проводить у своего мужа в царстве
умерших. Таким образом, когда земледе¬
лец осенью бросает семена в землю, Пер¬
сефона уходит в царство умерших и скор¬
бящая Д. лишает природу плодородия. Ко¬
гда же весной Персефона опять выходит на
свет, Д. вместе со всей природой привет¬
ствует ее цветами и зеленью.
Первым человеком, которого Д. научила
выращивать хлеб, был Триптолем, роди¬
тели которого оказали дружелюбный при¬
ем богине, когда она скиталась по земле
в поисках дочери, приняв образ старухи. Д.
подарила Триптолему пшеничные зерна,
показала, как пахать землю, и велела пе¬
редать полученные знания всем людям.
еметра
Малолетнему брату Триптолема, Демофо-
нту, Д. хотела даровать бессмертие. Но
когда его мать Метанира увидела, что Д.
держит младенца над огнем, закаливая его,
она закричала от ужаса; Д., вздрогнув, уро¬
нила мальчика, и он сгорел. После ухода Д.
отец Триптолема и Демофонта, царь Ке-
лей, велел построить в Элевсине великолеп¬
ный храм, который со временем стал цент¬
ром ее культа.
Элевсинский храм относится к микенской
эпохе (15- 14 вв. до н. э.). В 5 в. до н. э.
афинский правитель Писистрат перестроил
его, не щадя средств, спустя без малого сто
лет его примеру последовал Перикл. Глав¬
ное здание священного участка (телестери-
он) имело квадратную форму и вмещало
в себя до 4000 человек, в центре телестери-
она располагалась сцена, на которой про¬
ходили богослужебные представления, из¬
ображавшие эпизоды из жизни Д. Первона¬
чально празднества в честь Д. носили про¬
стой характер, а обряды символизировали
ход земледельческих работ. Позже в них
проникли стремления наглядно показать
и объяснить умирание и воскресение расте¬
ний в природе, а затем и попытки разъяс-
Деметра (”Деметра
Книдская”). Статуя
круга Бриаксиса.
Мрамор.
340—330 гг. до н. э.
Лондон. Британский
127
д
нить тайну человеческой жизни и посмерт¬
ной судьбы человека. Доступ к этим об¬
рядам имели только посвященные. Глав¬
ные празднества в честь Д. назывались "ве¬
ликими мистериями”, они начинались
в конце сентября и длились девять дней,
а за месяц до их начала провозглашался
всеобщий священный мир (экехирия), обя¬
зательный для всех греческих государств.
Д. была одной из древнейших греческих
богинь. Ее имя встречается на табличках из
так называемого дворца Нестора в Пилосе,
исписанных линейным письмом ”Б”
(14—13 вв. до н. э.). По мере роста значения
земледельчества в греческом хозяйстве
культ Д. распространялся повсюду, где жи¬
ли греки. Через Сицилию и южную Ита¬
лию культ Д. пришел и в Рим, где был
отождествлен с культом богини злаков
и урожая Цереры. Позже ее культ начал
сливаться с культом Геи и Реи, а частично
и Кибелы.
Античные изображения Д. напоминают
Геру, но у нее больше подчеркнуты мате¬
ринские черты — в отличие от властного
величия Геры. Символами Д. были венки
из колосьев, корзины с плодами и факелы.
Наиболее известные ее изображения: так
называемая ”Д. Книдская” (греческий ори¬
гинал, ок. 330 до н. э., приписывается скуль¬
птору Леохару), колоссального размера го¬
лова ”Д. с диадемой” (4 или 3 в. до н. э.),
большой рельеф из мастерской Филия
’Триптолем между Д. и Корой” (430—420
до н. э.), найденный в Элевсине.
От храмов Д. в основном остались лишь
руины, если не считать храм 6 в. до н. э.
в Пестуме (Посидонии), однако похоже,
что этот храм приписывается ей ошибочно.
Д. посвящен гимн ”К Д.” Гомера и одно¬
именный гимн Каллимаха (3 в. до н. э.),
а также "Элевсинский праздник” Шиллера
(1798).
Демодок, греч. — слепой певец при дворе
Алкиноя, царя феаков.
В "Одиссее” Гомер вкладывает в уста Д.
"Песнь о любви Ареса и Афродиты”
и "Песнь о взятии Трои”. Исполнение этой
второй песни на пиру, устроенном в честь
Одиссея царем Алкиноем, растрогало
Одиссея до слез.
В Д. (так же как в певце Фемии из 22-й
песни "Одиссеи”) древние видели автопорт¬
рет Гомера: "Муза его возлюбила, но злом
и добром одарила:/ Зренья лишила его, но
дала ему сладкие песни”. ("Одиссея”, песнь
VIII, ст. 63—64.)
емодок
Демон, греч. — сверхъестественное суще¬
ство или сила, влияющая на жизнь челове¬
ка, а также низшее божество.
Обычно под демонами понимались сущест¬
ва неопределенного характера, в которых
люди воплощали природные и сверхъестест¬
венные силъ1, которые, по их представлениям,
вмешивались в человеческую жизнь, влияли
на ход судьбы. Их считали существами,
стоящими на грани между богами и людьми,
а так как сил, вогшощаемых ими, бьшо много,
то и демонов создали великое множество.
Они могли быть добрыми (агатодемоны) или
злыми (какодемоны), специальных имен, как
правило, не имели. Больше всех почитали
демона — покровителя дома: было принято
приносить ему жертву после еды — возлияни¬
ем вина или воды. От злых демонов люди
оберегались заговорами и амулетами.
Демонами называли также разнообразных
низших божеств, обитавших в горах, уще¬
льях, пещерах и т. д. Наиболее значительные
из них Корибанты и Куреты, которые якобы
выросли из земли после дождя, и Дактили
— гномы, карлики. В греческие мифы и леге¬
нды они пришли с Востока, чаще всего их
изображали как свиту богини Кибелы.
Вера в демонов имела народное проис¬
хождение и явно коренилась в самом глубо¬
ком прошлом. Главный интерес к ним бьш
сосредоточен на том, как использовать или
обезвредить их воздействие. Взгляды на
них, на их характер и функции были самы¬
ми разнородными. Сократ, например, на¬
зывал "демонием” внутренний божествен¬
ный голос, который предостерегал его от
неверных действий, т. е., это было что-то
вроде голоса совести. Многие считали де¬
монов посредниками между богами и лю-
Иишон в форме головы
г)емона.
4 в. до н. э. Р1Ш.
Ватиканские музеи.
128
д
еянира
Геракл и Несс, пытающийся похитить Деяниру.
Фрагмент росписи краснофигурного килика Аристофана.
420—410 гг. до н. э. Бостон, Музей изящных искусств.
Несс и Де.чнира. Картина Г. Рени.
1621 г. Париж, Лувр.
дьми, духовными водителями людей, в по-
следующие времена в них больше видели
носителей зла. Христианство отождествля¬
ло их то с "языческими богами”, то с "пад¬
шими ангелами”, то с исчадиями ада. Имя
их сохранилось до сих пор: мы говорим
"злой демон”, "демон-соблазнитель”, ”де-
мон-искуситель” и т. д. (см. также "Гений”).
Демофонт (Демофон) — в греческой ми¬
фологии их по меньшей мере два, не считая
малозначительные фигуры с тем же име¬
нем.
О Д., сыне элевсинского царя Келея и его
жены Мета1шры, уже говорилось в статье
"Деметра”. Деметра хотела сделать ребен¬
ка бессмертным, но, напуганная возгласом
Метаниры, уронила Д. в огонь, и он сгорел.
Тогда Деметра открылась его родителям
(до тех пор она играла роль старушки,
взявшейся няньчить Д.) и выразила сожале¬
ние, что ей не удалось осчастливить ребен¬
ка. В более поздних мифах Д. слился со
своим братом Триптолемом, которого Де¬
метра научила выращивать хлеб.
Второй Д. был сыном и преемником Те-
сея, участвовал в троянской войне и вместе
со своим братом Акамантом освободил
мать Тесея Эфру, которую Елена во время
бегства с Парисом увела с собой в Трою
как рабыню. Возвращаясь из-под Трои, Д.
влюбился во Фракии в царскую дочь Фил-
лиду и обручился с ней. В Афинах он задер¬
жался слишком долго, и Филлида, решив,
что он ее забыл, покончила с собой. Еще Д.
прославился тем, что после смерти Геракла
предоставил убежище его матери и потом¬
кам, которых преследовал микенский царь
Эврисфей. Не исцугался он даже войны,
которую объявил ему Эврисфей, и в сраже¬
нии под стенами Афин разбил и взял в плен
микенского царя.
Обоих Демофонтов в мифах ждала приме¬
рно одинаковая судьба. Элевсинский Д. ча¬
стично слился с образом своего брата Три-
птолема; афинский Д. полностью исчез из
некоторых версий мифа о Тесее, в других
иногда сливается с братом Акамантом (исто¬
рию Филлиды иногда связывают с Акаман¬
том). И в античном, и в европейском изобра¬
зительном искусстве мы с ними почти не
встречаемся; картина Бёрн-Джонса "Филли¬
да и Д.” (1870) — одно из немногих исключе¬
ний. Афинскому Д., по крайней мере, везло
со сценой: оперы ”Д.” написали Глюк (1742),
чешские композиторы Кожелух (1772) и Мы-
сливечек (1769). Поэтическая трагедия ”Д.”
принадлежит перу Ломоносова.
Децима (Дёкума), лат., греч. Лахесис
— одна из богинь судьбы. Разматывала
нить человеческой жизни (см. "Парки”).
Деянйра, греч. - - дочь калидонского царя
Ойнея, вторая жена Геракла (см. ’Теракл”).
Войтех Замаровский
129
д
Наиболее подробно и цельно история Де-
яниры рассказана в ’Трахинянках” — од¬
ной из семи трагедий Софокла, дошедших
до нас.
Европейские художники часто обраща¬
лись к судьбе Д.: Беллини, Веронезе, Рубенс
(”Несс и Д.”, 1630. находится в Санкт-Пете¬
рбурге, в Эрмитаже), Рени (две картины
"Кентавр Несс похищает Д.”, одна из них,
написанная после 1630, — в картинной га¬
лерее Пражского Града).
В пражско.м Вальдштейнском саду стоит
бронзовая копия "Несс, по.хищающий Д.”
— оригинал работы Де Фриза (1620) в 1648
г. увезли с собой шведы в качестве военной
добычи. В пражском летнем дворце Бель¬
ведер есть рельеф "Несс и Д." 1-й пол. 16 в.
Я. Врхлицкий написал стихотвореьше
"Д." (1885), композитор Сен-Санс — оперу
"Д." (1910).
Диана, лат., греч. Артемида — древне¬
италийская богиня света и жизни, луны
и охоты, покровительница женщин, кото¬
рую римляне отождествили с Артемидой.
Д. — 1. Синоним неприступной девствен¬
ницы: "Диана в обществе, Венера в маска¬
раде..." — М. Ю. Лермонтов. Маскарад.
2. Иносказательно Д. — Луна: "Озарена
лучом Дианы, /Татьяна бедная не спит..."
— А. С. Пушкин, "Евгений Онегин", VI, 2;
"Читать любила жалкие романы/Или смо¬
треть на светлый шар Дианы..." — М. Ю.
Лермонтов, "Сашка" (1835—1836).
Дидона, лат. (финикийское имя Элисса)
— дочь тирского царя Бела, основатель¬
ница и первая царица Карфагена.
иана
В молодости вышла за богатого фини¬
кийца Сихея, но не из расчета, а по любви.
Вскоре ее брат Пигмалион, ставший царем
после смерти Бела, предательски убил Си¬
хея, чтобы завладеть его богатствами.
В ужасе от этого преступления, Д. покинула
родину и вместе с группой земляков, недо¬
вольных правлением Пигмалиона, пересе¬
лилась на северо-западное побережье Аф¬
рики, где основала "Новый город" (по-фи-
никийски: Карт Хадашт) — Карфаген. Но¬
вый поворот в ее судьбе наступил с появле¬
нием Энея (см. "Эней"). Когда по воле
Юпитера Эней покинул Карфаген, оско¬
рбленная и отчаявшаяся Д. покончила с со¬
бой.
Д. — несомненно, мифологический персо¬
наж, но в памяти человечества она осталась
прежде всего благодаря Вергилию, который
изобразил ее в "Энеиде" как прекрасную,
нежную, сострадательную и несчастную же¬
нщину. Описание трагической судьбы Д.
признано "жемчужиной "Энеиды".
Иллюстрации к списку "Энеиды" 4—5 вв.
н. э., на которых часто фигурирует Д., от¬
носятся к древнейшим из известных книж¬
ных иллюстраций. У европейских художни¬
ков наиболее распространенным был сю¬
жет "Самоубийство Д." (Мантенья, Рубенс;
"Смерть Д." Тьеполо — в Музее изобрази¬
тельных искусств им. Пушкина в Москве).
"Эней и Д." чешского художника Шкреты
(1670) — в пражской Национальной гале¬
рее; фреска Альдровандини "Самоубийство
Д." (1707) — в Штернберском дворце
в Праге.
Диана. Скульптура.
Так называемая
"первая школа Фонтебло".
Ок. 1540 г. Париж, Лувр.
130
ЗЬ Д/ЧМ; I.
Д. — заглавная героиня многочисленных
драматических и музыкальных произведе¬
ний. По-видимому, первым из них была
трагедия ”Д., царица Карфагенская” Мар¬
ло и Нэша (1594). Драмы ”Д.” написали
Шлегель (1739), Княжнин (1769), Шарлотта
фон Штейн (1794), Беккер (1914). ”Д.
и Эней” — первая английская националь¬
ная опера, написанная Перселлом в 1689 г.,
"Покинутая Д.” — одна из опер Гайдна.
Если верить мифам, Карфаген был ос¬
нован Д. вскоре после троянской войны, т.
е. в 13 в. до н. э., однако историки утверж¬
дают, что он возник в 8 в. до н. э. Раскопки
на побережье, поблизости от столицы Ту¬
ниса, подтверждают, однако, что Карфаген
был действительно основан финикийцами
из Тира на месте древнего греческого посе¬
ления.
Дйке (Дика), греч. — дочь Зевса и Феми¬
ды, богиня справедливости.
Когда Зевс выступал в роли верховного
судьи, Д. всегда стояла рядом, вместе со
своей матерью, богиней законного поряд¬
ка, и в этом было глубокое символическое
значение. Очевидно, греки понимали, что
справедливость и законный порядок — не
всегда одно и то же, поэтому Д. охраняла
право с позиций справедливости, Фемида
Торс Диомеда. Римская копия.
С греческого оригинала Кресилая. Мрамор.
Ок. 440 г. до и. э. Мюнхен, Глиптотека.
Одиссей и Диомед за.хватывают в плен
тро.чнского лазутчика Долона.
Фраг.мент росписи луканского кратера.
Ок. 380 г. до н. э. Лондон, Британский .музей.
же - -- с позиций законности. У таких после¬
довательных юристов, как римляне, Д.
и Фемида слились в одну богиню справед¬
ливости и права — Юстицию.
Поскольку на свете существуют не толь¬
ко справедливость и право, но и бесправие,
ему тоже полагалась своя богиня. Ею была
Адикия, сестра Д.
Дйктис (Дйктий), греч. — брат Полидек-
та, ставший после него правителем острова
Серифа (см. "Даная”).
Другой Д., более известный, тоже был
мифической личностью, хотя от начала на¬
шей эры до позднего средневековья считался
вполне реальным человеком. Д. будто бы
участвовал в троянской войне и вел о ней
дневник, который якобы был обнаружен
в одной из критских гробниц в 1 в. н. э. Этот
"Дневник троянской войны” долгое время
считался аутентичным описанием событий,
воспетых Гомером в "Илиаде”. В латинском
переводе он попал в Западную Европу и в те¬
чение столетий был там более известен, чем
гомеровский эпос (см. также "Дарес”).
Диомед, греч. — сын калидонского царя
Тидея и Деипилы, царь Аргоса.
В троянской войне Д. был одним из са¬
мых отважных, могучих и удачливых во¬
инов среди ахейцев. Он никогда не падал
духом, не боялся ни пророчеств, ни богов,
всегда был непоколебимо убежден в побед¬
ном окончании войны. Д. был бесстрашен
131
д
не только перед врагом, но и перед лицом
главнокомандующего ахейцев, Агамемно¬
на, если считал его предложения неверны¬
ми. Однако приказы выполнял безоговоро¬
чно и добровольно участвовал в самых
трудных и опасных операциях. Д. был под¬
линным героем без страха и упрека и по
нашим меркам считался бы, пожалуй, са¬
мым симпатичным из всех предводителей
ахейского войска под Троей.
Впервые Д. покрыл себя воинской славой
во время так называемого похода эпигонов.
Под Трою он привел одно из самых силь¬
ных войск, его флот насчитывал восемьде¬
сят кораблей и в количественном отноше¬
нии уступал только флотам Агамемнона
(сто кораблей) и Нестора (девяносто).
Подвигам Д. Гомер посвятил всю пятую
песнь "Илиады”, но говорил о нем и во
многих других местах. В единоборствах Д.
сразил десятерых могучих троянских вои¬
нов, в том числе Пандара. Он не побоялся
напасть на самого Гектора, и Зевсу, охраня¬
вшему предводителя троянцев, пришлось
метнуть три молнии, чтобы заставить Д.
отступить. Д. тяжело ранил Энея, а когда
на помощь сьгау пришла Афродита, Д. об¬
ратил ее в бегство ударом копья. И не
только ее: сам Арес заревел от боли "как
десять тысяч мужей” и сбежал с поля боя,
раненный Д., которому помогала Афина.
А когда под натиском троянцев ахейское
войско было вынуждено отступить, Д. са¬
моотверженно прикрывал отход своих со¬
ратников.
Не было дела, перед которым Д. заколе¬
бался бы. Он встал одним из первых, когда
Гектор вызвал на поединок отважнейшего
из ахейских вождей. Первым вызвался на
опасную ночную вылазку в лагерь троян¬
цев, во время которой вместе с Одиссеем
убил До лона и Реса. Вместе с Одиссеем он
совершил еще один подвиг, сьюравший ре¬
шающую роль в этой войне; переодевшись
нищим калекой, пробрался в Трою, проник
в главный храм и дал Одиссею возмож¬
ность вынести оттуда палладий — священ¬
ную статую Афины. И конечно же он ока¬
зался в числе отборных воинов, спрятав¬
шихся в "троянском коне” и взявших штур¬
мом замок царя Приама.
На военном совете Д. стремился предот¬
вратить раздоры между ахейскими царями,
справедливо считая, что они приносят
пользу только их врагам. В то же время он
осуждал предложение Агамемнона напра¬
вить послов к Ахиллу, чтобы умиротворить
иона
разгневанного героя. Дипломатические пе¬
реговоры были у Д. не в почете, так же как
и пророчества. Его девизом было: "Прежде
всего бесстрашно сражайся в первом ряду”.
Когда Агамемнон совсем пал духом
и предложил ахейцам снять осаду Трои, Д.
публично назвал его трусом и заявил о по¬
раженцах: "Пусть их бегут с кораблями
к любезным отечества землям! Я и Сфенел
остаемся и будем сражаться, доколе Трои
конца не найдем...”
Как мы знаем, Агамемнон и остальные
ахейцы не сбежали; те, кто не пал в боях,
дожил до того дня, когда от Трои осталась
груда дымящихся развалин. Д. благополуч¬
но вернулся на родину, но вскоре покинул
ее из-за того, что его жена Эгиала изменила
ему, и переселился в Италию (так рассказы¬
вают послегомеровские предания). Там он
и нашел прибежище в стране царя Давна (в
северной Апулии), женился на его дочери
и основал город Аргириппу (будущий Ар-
пи). В последний раз мы встречаемся с Д.
в "Энеиде” Вергилия: когда царь латинян
обратился к нему с просьбой поддержать
его в войне против Энея, которого судьба
тоже забросила в Италию, Д. решительно
отказал ему. Славный герой понял тщет¬
ность войн; умудренный страданиями, ко¬
торые суждены и побежденным, и победи¬
телям, Д. велел передать Латину:”Пусть
лучше рука сойдется с рукою. Мир заклю¬
чая, чем щит со щитом в поединке сто¬
лкнется”.
Был еще один Д., сын Ареса, царь фра¬
кийских бистонов — личность менее значи¬
тельная и куда менее симпатичная. Он кор¬
мил своих коней человеческим мясом. Эту
порочную практику прекратил Геракл, уби¬
вший Д. (см. восьмой подвиг Геракла).
Д. из Аргоса изображен на многочислен¬
ных античных вазах. Сохранилось также
несколько римских копий греческих статуй
Д. Художники нового времени мало им
интересовались, но в Моравской галерее
в Брно есть рисунок Энгра "Афродита, ра¬
ненная Д.”. Может показаться странньпи,
что Д. не стал заглавным героем ка¬
кой-нибудь античной трагедии или совре¬
менного романа — очевидно, это объясня¬
ется тем, что у него несложный характер.
Однако Д. живет во всех произведениях,
посвященных троянской войне, прежде все¬
го в "Илиаде” и "Одиссее” Гомера, и эпизо¬
дически — в "Энеиде” Вергилия.
Дибна, греч. — богиня дождя и источ-
1ШКОВ, по Гомеру — мать Афродиты.
132
д
ионис
в этой богине много неясного. По неко¬
торым мифам, Д. была дочерью Океана
или Атланта, по другим — дочерью Посей¬
дона или бога вечного света Эфира. Раз уж
не удается установить отца, а это порой
случается в мифах (и не только в мифах), то
уж хотя бы потомков можно было бы знать
точно. Но не тут-то было: Гомер говорит,
что от Зевса Д. родила Афродиту, а Гесиод
утверждает, что Афродита родилась из
морской пены, оплодотворенной Ураном.
В некоторых мифах Д. считается одной из
Гиад, в других довольно часто сливается
с Афродитой.
Дибнис, греч. Вакх., лат. Бахус — сын Зевса
и Семены, дочери фиванского царя Кадма,
бог вина, виноделия, виноградарства.
Родился в Фивах, но в то же время ме¬
стом его рождения считались Наксос, Крит,
Элида, Теос и Элефтерия. Дело в том, что
его рождение происходило довольно слож¬
ным путем. Накануне рождения Д. ревни¬
вая супруга Зевса, Гера, решила погубить
ребенка. Под видом старой няньки она на¬
вестила Семену и подговорила ее попро¬
сить Зевса, чтобы он предстал перед ней во
всей своей силе и славе. Зевс не мог от¬
казать Семеле, так как ранее поклялся ей
водами Стикса (самой нерушимой клят¬
вой), что выполнит любое ее желание. К то¬
му же эта просьба льстила его мужскому
У. Дионис и Энопион.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера.
Ок. 465 г. до н. э. Феррара, Археологический музей.
2. Дионис и менады.
Фрагмент росписи апулийского кратера.
Ок. 410 г. до н. э. Таранто. Национальный музей.
3. Дионис с канфаром и виноградной лозой.
Фрагмент росписи краснофигурного кратера
"художника Пана".
470—460 гг. до и. э. Палермо, Археологический музей.
Дионис.
Роспись
краснофигурной
вазы из Южной
Италии.
Нач. 4 в. до н. э.
Мадрид,
Археологический
музей.
самолюбию, и он явился ей в громах
и блеске молний. Случилось то, чего ждала
Гера; молнии подожгли царский дворец
и испепелили земное тело смертной Семе¬
ны. Умирая, она успела родить недоношен¬
ное дитя. Зевс предоставил свою возлюб¬
ленную ее судьбе, но ребенка защитил от
огня стеной густого плюща, выросшего во¬
круг него по воле бога. Когда пожар утих,
Зевс извлек сына из укрытия и зашил его
в свое бедро, чтобы доносить. В положен¬
ное время (через три месяца) Д. "родился
заново” и был отдан Зевсом на попечение
Гермесу (см. также статью "Семена”).
Гермес не был женат и в качестве вест¬
ника богов то и дело отлучался из дому,
так что о серьезном воспитании малень¬
кого Д. не могло быть и речи. Поэтому
Гермес передал Д. сестре Семены Ино, же¬
не орхоменского царя Афаманта. Узнав об
этом, Гера наслала на Афаманта безумие.
133
д
Вакх.
Скульптура
Микеланджело.
Мрамор.
1496—1497 гг.
Флоренция,
Национальный
музей.
надеясь, что он убьет Д. Но тот погубил
только своих собственных сыновей и жену,
так как Гермес вовремя вмешался и спас Д.
Затем он доставил Д. в Нисейскую долину
и вверил его нимфам, которые спрятали
мальчика в глубокой пещере, заросшей ви¬
ноградной лозой, и взрастили, несмотря на
все козни Геры. Там Д. впервые попробо¬
вал вино, богом которого сделал его Зевс.
Оттуда же Д. принес первый саженец виног¬
радной лозы, чтобы вручить его афинскому
пастуху Икарию в благодарность за радуш¬
ный прием. Д. научил Икария разводить
виноград и делать из него вино, но этот
подарок не принес пастуху счастья.
Весть о рождении Д. и об его опьяня¬
ющем напитке люди восприняли со сме¬
шанными чувствами. Некоторые тут же
с восторгом стали предаваться его культу,
другие опасались, как бы из этого чего не
вышло, третьи решительно воспротивились
ему. (Об этом можно прочесть в статьях
"Ликург”, "Пенфей”, "Мрший”.) На пути Д.
попадались и случайные недоброжелатели,
вроде тирренских пиратов, которые похи¬
тили его, приняв за царского сына и рас¬
считывая на богатый выкуп. На корабле Д.
ионис
сбросил оковы, оплел виноградными лоза¬
ми весь корабль, а сам превратился во
льва. Пираты в страхе бросились в море
и превратились в дельфинов (за исключени¬
ем кормчего, который уговаривал разбой¬
ников отпустить Д.). Постепенно люди все
же признали божественную силу Д. и до сих
пор воздают должное его дару -- вину
(иногда даже больше, чем полезно для здо¬
ровья).
Справедливость требует отметить, что
для греков Д. был не только богом вина,
виноделия и виноградарства, но и покрови¬
телем фруктовых деревьев и кустов, плоды
которых он наливал соком, и в конечном
счете в нем видели бога плодоносящих сил
земли. Поскольку виноградарство и садо¬
водство требуют усердия, тщательности
и терпеливости, Д. почитали как дарителя
этих драгоценных качеств и богатства, ко¬
торое приходит к усердным и умелым. Как
бога вина Д. чтили прежде всего за то, что
он избавлял людей от забот (одно из его
имен — Лиэй, т. е. "освободитель”) и дарил
им радость жизни. Своими дарами Д. осве¬
жал дух и тело, способствовал общитель¬
ности и веселью, воспламенял любовь
и стимулировал творческие силы художни¬
ков. Этим дарам цены не было и нет — но
только в том случае, если поклонники Д.
придерживаются старого мудрого правила;
"меден аган” — "ничего сверх меры”.
По своему происхождению Д. — не гре¬
ческий бог, а, скорее всего, фракийский или
.малоазийский; его второе имя — Бахус
— лидийско-фригийского происхождения.
Уже в древнейшие времена его культ рас¬
пространился по всему греческому (а затем
и греко-римскому) миру, хотя мифы свиде¬
тельствуют, что этот культ не везде раз¬
вивался беспрепятственно. Имя Д. встреча¬
ется на табличках критского линейного пи¬
сьма "Б” 14 в. до н. э., найденных в Кноссе.
Однако Гомер еще не называет Д. в числе
главных богов. По словам Гесиода, суп¬
ругой Д. была Ариадна, которую он отбил
у Тесея, когда тот остановился на острове
Наксос по дороге с Крита. От связи Д.
с Афродитой родился Приап, бог плодови¬
тости (см. также "Загрей” и "Иакх”).
Культ Д. в Греции, пишет Плутарх, "вна¬
чале был простым, но веселым, однако по¬
зже его празднества становились все более
шумными и необузданными”. (Один из эпи¬
тетов Д.: "Бромий”, т. е. "шумный”, "бур¬
ный”.) Под влиянием восточных культов
они кое-где превратились в подлинные вак¬
134
д
ханалии в нынешнем смысле слова, их
участников охватывал экстаз, т. е. исступ¬
ление (духа из тела). Особенно необуздан¬
ными были ночные празднества, в которых
участвовали женщины в костюмах спутниц
Д. (вакханки, менады, бассариды, фиады).
В Беотии и Фокиде эти его почитательницы
даже набрасывались на тела жертвенных
животных и пожирали сырое мясо, веря,
что этим они причащаются тела и крбви
самого бога. Подобным образом развивал¬
ся его культ и у римлян, перенявщих его
в конце 5 в. до н. э. В 186 г. до н. э. было
даже принято специальное постановление
сената против излиществ и разгула на этих
праздниках.
В Афинах (и вообще у ионийцев) наибо¬
лее долго сохранялся первоначальный ха¬
рактер Дионисовых празднеств. Они устра¬
ивались несколько раз в году, самые значи¬
тельные (Великие Дионисии) — в конце
марта. В истории культуры прежде всего
запечатлелись их заключительные предста¬
вления, в ходе которых хор певцов, обла¬
ченных в козлиные щкуры, исполнял песни
в сопровождении танца — так называемые
дифирамбы. С течением времени из этих
дифирамбов развилась греческая трагедия
— один из ценнейщих вкладов греков в об¬
щечеловеческую культуру. Собственно,
"трагедия” означает "песнь о козле” или
"песнь козлов”, а певцы в козлиных щкурах
изображали козлоногих спутников Д. — са¬
тиров. Из щуточных песен на деревенских
дионисиях развилась греческая комедия.
Многие произведения Эсхила, Софокла,
Еврипида и Аристофана, которые до сих
пор не сходят со сцены, впервые были сыг¬
раны именно на афинских дионисиях. Под
юго-восточны.м склоном Акрополя до сих
пор сохранился театр Д., построенный
в 6 в. до н. э., где эти игры проходили более
полутысячелетия.
Греческие художники часто изображали
Д., причем в двух видах: как серьезного
зрелого мужчину с густыми волосами и бо¬
родой или как юнощу. На одной из лучщих
античных статуй — "Гермес с Д.” Пракси¬
теля (ок. 340 до н. э.) Д. изображен ребен¬
ком. Сохранилось множество изображений
Д. на вазах и рельефах — отдельно, с сати¬
рами или вакханками, с Ариадной, с тир¬
ренскими разбойниками и т. д.
Европейские художники изображали Д.
с не меньшей симпатией, чем античные. Из
статуй прежде всего выделяются "Вакх"
Микеланджело (1496—1497), "Вакх” Под-
иоскуры
жини (1554) и "Вакх” Торвальдсена (ок.
1800). Из картин — "Вакх и Ариадна” Ти¬
циана (1523), две картины Караваджо:
"Вакх” (1592—1593) и "Молодой Вакх” (со¬
здан чуть позже), "Вакх” Рубенса
(1635—1640, находится в Санкт-Петербур¬
ге, в Эрмитаже).
Из .многочисленных скульптур, картин,
фресок в картинных галереях и замках Че¬
хии и Словакии отметим рисунок Романо
"Процессия Вакха” в Моравской галерее
в Брно и "Вакха с виноградной лозой
и Амуром” Де Фриза в Вальдштейнском
саду в Праге (литая копия оригинала, уве¬
зенного в 1648 г. шведами).
Д., статуя которого стояла на сцене каж¬
дого античного театра, в новое время опять
попал на сцену, в основном — заслугами
композиторов. В 1848 г. оперу-балет "Тор¬
жество Вакха” написал Даргомыжский,
в 1904 г. "Триумф Вакха” — Дебюсси,
в 1909 г. оперу "Вакх” - - Массне.
В современном языке Д. (Вакх) иносказа¬
тельно — вино и связанное с ним веселье:
"Раздайтесь, вакхальны припевы!” — А. С.
Пушкин, "Вакхическая песня” (1825).
Диоскуры, греч. ("сыновья Зевса”), лат.
Гемини, т. е. Близнецы — братья Кастор
и Полидевк, величайшие дорийские герои
после Геракла. В римской мифологии: Ка¬
стор и Поллукс.
Родились двойняшками, и в то же время
не были единокровными братьями: отцом
Кастора был спартанский царь Тиндарей,
отцом Полидевка — Зевс, матерью их была
Леда, жена Тиндарея. У них были две сест¬
ры: Елена — дочь Зевса, Клите.местра
— дочь Тиндарея. Д. отличались отвагой,
силой, доблестью, всегда сражались бок
о бок и не меньше, чем своими подвигами,
прославились искренней братской любо¬
вью.
Сын Зевса Полидевк был бессмертен
и обладал огромной силой, никто не мог
тягаться с ним в кулачном бою. Смертный
Кастор был искуснейшим возничим боевой
колесницы и укрощал даже самых диких
и свирепых коней. Вместе с Ясоном Д. уча¬
ствовали в походе аргонавтов, с Мелеаг¬
ром — в охоте на калидонского вепря, с Ге¬
раклом — в войне с амазонками. Из всех
этих походов они вернулись увенчанные
славой. Когда Тесей и Пирифой похитили
совсем еще юную Елену, братья освободи¬
ли ее. Но второму похищению Елены (тро¬
янским царевичем Парисом) они уже не
смогли воспрепятствовать. В то время они
135
д
уже относились к числу героев, о которых
поэт говорит, что им уж не отведать хлеба
и вина этой земли.
Иногда поэтическая метафора бывает то¬
чнее сухой прозаической формулировки:
ведь о Касторе и Полидевке нельзя просто
сказать, что во время второго похищения
Елены они были мертвы — но и среди
живых их тоже не было. Этому необыч¬
ному состоянию предшествовали обычные
по тем временам события. Однажды Д.
в компании со своими двоюродньгми бра¬
тьями Линкеем и Идасом, сыновьями мес-
сенского царя Афарея, украли в Аркадии
стадо быков. (В героические времена кража
скота считалась вполне нормальным заня¬
тием для царей и царевичей, примерно так
же, как в более поздние времена — захват
чужих земель.) При дележе добычи один из
Афаретидов (т. е. сыновей Афарея), Идас,
обманул Кастора и Полидевка. Тогда Д.
иоскуры
вторглись в Мессению и угнали все стадо,
включая долю своих двоюродных братьев;
впридачу, назло Афаретидам, они прихва¬
тили их невест. Понимая, что Идас и Лин-
кей этого так не оставят, Д. спрятались
в дупле большого дерева, чтобы неожидан¬
но напасть на Афаретидов, когда те бросят¬
ся за ними в погоню. Однако Линкей раз¬
глядел их даже сквозь дерево, а копье Ида-
са проникло сквозь дерево и пронзило
грудь Кастора. Полидевк выскочил из
укрытия и бросился на Афаретидов. Догнав
Линкея, он убил его одним ударом кулака,
потом схватился с Идасом. Бой не на
жизнь, а на смерть прервал Зевс: метнув
с небесных вершин молнию, он испепелил
Идаса. Вместо того чтобы поблагодарить
отца за своевременную помощь, Полидевк
попрекнул его за то, что он не дал ему
умереть вместе с Кастором, и проклял свое
бессмертие, которое мешало ему разделить
Диоскуры похищают
дочерей Левкиппа.
Фрагменты росписи
краснофигурной гидрии Мидия.
Ок. 410 г. до н. э.
Лондон, Британский музей.
136
д
судьбу любимого брата. Устав от попыток
утихомирить Полидевка, Зевс наконец
предложил ему на выбор: он может вечно
жить молодым среди бессмертных богов
или же будет вместе с братом проводить
один день в мрачном царстве Аида, а сле¬
дующий — на светлом Олимпе. Полидевк
с радостью выбрал вторую возможность;
поэтому, как говорил Гомер, ”один день
живы, а другой мертвы; почестью же, выпа¬
вшей на их долю, они равны богам”.
Подобно многим другим греческим геро¬
ям, Д. перешли из греческих мифов в римс¬
кие. Римские историки даже утверждают,
что битву с латинами у Регульского озера
в 496 г. до н. э. решила римская конница,
которую лично возглавили Кастор и Пол-
лукс (т. е. Полидевк).
Слава Д. пережила тысячелетия: и сегод¬
ня мы можем видеть их в ночном небе как
созвездие Близнецов. Греки и римляне по¬
свящали им храмы, спартанские воины
и римские всадники видели в них своих
патронов, мореплаватели взывали к ним,
как к своим покровителям, художники изо¬
бражали их на многочисленных вазах, ре¬
льефах, воплощали в статуях. Самый вели¬
колепный храм был посвящен Д. на римс¬
ком Форуме в 5 в. до н. э. — три коринфские
колонны от него сохранились и до сих пор
стоят на своих местах. В Риме же находятся
и две самые большие скульптурные группы,
изображающие Д.: одна стоит на Квири-
рлон
нальской площади перед дворцом президе¬
нта Италии, высота статуй Д. более пяти
с половиной метров, а на их пьедестале
высечены имена Фидия и Праксителя; в дей¬
ствительности же они были созданы в 4 в. н.
э. и стояли в банях императора Константи¬
на Великого, а на нынешнее место постав¬
лены папой Сикстом V. Вторая скульптур¬
ная группа установлена на Капитолии, пе¬
ред площадью, на которой находится рези¬
денция римского сената. Эти Д. тоже при¬
надлежат временам поздней Империи и бы¬
ли обнаружеш.1 в 16 в. в бывшем римском
гетто. Авторы обеих скульптурных групп
неизвестны, так же как и автор обоих ”Гим-
нов к Д.”, приписываемых Гомеру.
"Кастор и Поллукс”—название ряда опер,
первая из них была написана Рамо в 1737 г.
Дирка, греч. — супруга фиванского царя
Лика, отрицательная героиня мифа об Ам-
фионе и Зете (см. "Амфион”).
Добавим лишь, что римская фреска ”Д.”
(2 в. н. э.) находится в так называемой
"галерее грешных женщин” в Ватикане.
Диспйтер (Дис, Дит, Дис Патер, Дит Па¬
тер), лат. — имя римского бога подземного
мира Плутона, тождественного греческому
Аиду (Гадесу) (см. "Плутон”).
Долби, греч. — сын богача Эвмена, тро¬
янский разведчик.
Был большим охотником до коней и меч¬
тал заполучить упряжку бессмертных коней
Ахилла. Когда Гектор искал среди троян-
Наказание Дирки.
Фреска в до.ие Веттиев в По.ипе.чх.
I в.
137
Дор
цев добровольца, готового ночью про¬
браться в лагерь ахейцев и выведать их
настроение и планы, Д. вызвался идти в об¬
мен на клятву Гектора отдать ему коней
Ахилла после победы. Думая больше о воз¬
награждении, чем о своем задании, Д. по¬
пал в руки Диомеду и Одиссею, которые
той же ночью отправились на аналогичную
вылазку в троянский лагерь. Д. предложил
им богатый выкуп, но ахейских вождей бо¬
льше интересовала информация. После то¬
го как Д. выложил им все, что знал (в том
числе и то, о чем его не спрашивали), Ди¬
омед прикончил его как труса и изменника.
История Д., ”Долония”, составляет зна¬
чительную часть десятой песни "Илиады”,
но ее можно исключить без ущерба для
всего эпоса. Поэтому некоторые исследова¬
тели полагают, что эта часть была встав¬
лена в "Илиаду” при редакции эпоса в 6 в.
до н. э.
Дор (Дорос), греч. — один из трех сьшо-
вей праотца эллинов — Эллина, брат Эола
и Ксуфа.
Считался родоначальником греческого
племени дорийцев, в которое входили, в ча¬
стности, спартанцы, аргивяне, коринфяне,
критяне, родосцы и население малоазийс-
кого Галикарнаса. Являясь сравнительно
поздней конструкцией, в древних мифах эта
фигура не появляется.
Дорида, греч. — дочь Океана и Тефиды,
супруга Нерея.
Была матерью многочисленных морских
нимф (нереид) - - из них значительную роль
сыграли в мифах лишь Амфитрита, жена
Посейдона, и Фетида, мать Ахилла.
Дриады, греч. — лесные нимфы, низшие
божества греческих и римских мифов.
Жили в деревьях или в рощах и обычно
носили их имена; родители их в большин¬
стве случаев неизвестны. По наиболее дре¬
вним представлениям, жизнь Д. была тес¬
но связана с "их” деревом. Если дерево
погибало — от возраста ли, от молнии
или от руки человека, — погибала и его
дриада (такие Д. назывались гамадриада-
■ми). По более поздним и впоследствии
преобладавшим представлениям, Д. не бы¬
ли слишком тесно связаны с жизнью дере¬
вьев и свободно обитали в лесах, рощах
и пещерах. Все они были очень красивы,
веселы и любили танцевать, особенно в ко¬
мпании Силенов.
В древности долго жило убеждение, что
человек, срубивший дерево, убивает и его
Д. Если он делал это со злым умыслом,
рано или поздно его постигало наказание.
Образ Д. встречается в поэзии: "Огром¬
ный запущенный сад, /Приют задумчивых
дриад” — А. С. Пущкин, "Евгений Оне¬
гин”, II, 1.
Дриант, греч. — имя нескольких членов
царского рода, правивщих во Фракии.
Первый был отцом царя Ликурга, кото¬
рый не признал Диониса богом и был нака-
Пан и дриады.
Картина А. Бёк.пиш.
1897 г. Милан,
частное собрание.
138
д
зан за это слепотой и бешенством. По дру¬
гой версии, Д. был сыном Ликурга и был
убит обезумевшим отцом (см. ”Ликург”).
Второй Д. был братом царя Терея. Те-
рей убил Д., подозревая, что тот злоумы¬
шляет что-то против его сына Итиса. Од¬
нако убийством Д. Терей не спас своего
сына: Итиса убила собственная его мать,
Прокна.
Дрибпа, греч. — имя нескольких пер¬
сонажей греческих мифов, чаше всего
— нимф.
Самая известная из них — мать Пана;
отцом его был Гермес, по другой версии
— сам Зевс.
Другая Д. была дочерью эхалийского ца¬
ря Эврита и родила от Аполлона сына
Амфиса. Однажды она пошла нарвать на
озере цветов лотоса, чтобы почтить ими
нимф, но при этом по незнанию сорвала
уэллона
несколько цветков с дерева, в котором жи¬
ла нимфа Лотис (Лотида, Лотос), и дала их
сыну Амфису поиграть. Но с цветов закапа¬
ла кровь, а несчастной Д. пришлось запла¬
тить 'за ранение дерева собственной жиз¬
нью: она сама превратилась в лотос. По
крайней мере так рассказывает Овидий
в "Метаморфозах”.
По другой версии (очевидно, более древ¬
ней, но зафиксированной позднее), эта Д.
была лесной нимфой, за которой ухаживал
Аполлон. Не добившись успеха, он превра¬
тился в черепаху, а когда Д. взяла ее в руки,
черепаха превратилась в шипяшую змею.
Все подруги Д. в страхе разбежались,
и Аполлон остался с ней наедине. Их сын
Амфис заложил на горе Эта храм в честь
Аполлона, а Д. стала его жрицей.
Дуэллона — древнее имя римской богини
войны Беллоны (см. "Беллона”).
Европа, греч. — дочь сидонского царя
Агенора и его жены Телефассы, возлюб¬
ленная Зевса.
Е. была прекрасна, как богиня, и жила во
дворце своего отца, в кругу своих братьев
Феникса, Килика, Кадма, Финея и Тасоса.
Однажды ей приснилось, будто за нее бо¬
рются две женщины; одна представляла ее
родину, Азию, другая — землю за морем,
которая еще не имела имени. Азия в этой
борьбе была побеждена и выдала Е. своей
победоносной сопернице. Вскоре Е. поняла,
что предвещал этот сон.
Как-то, когда она резвилась с подругами
на цветущем лугу, перед ней предстал золо¬
той бык с блестящими рогами, смиренно
опустился перед ней на колени и взглядом
пригласил сесть на него. Как только Е. это
сделала, бык вскочил, припустился к морю,
бросился в волны и со скоростью дельфина
устремился на запад. Пораженная Е. не ве¬
рила своим глазам. Впереди быка выныр¬
нула морская колесница с богом Посейдо¬
ном и стала волнами расчищать быку до¬
рогу (на манер нынешнего почетного эскор¬
та); вокруг появились нереиды и другие
морские божества, образуя нечто вроде ве¬
ликолепной свадебной процессии. Вдали
показалась земля: это был остров Крит.
Только здесь Е. узнала, что ее похитителем
был сам Зевс, который превратился в бьпса,
чтобы скрыть свои ухаживания от взоров
ревнивой Геры. Здесь, на Крите, Е. родила
ему трех сыновей: Миноса, Сарпедона и Ра-
даманфа. Как и полагается богу, Зевс поза¬
ботился о своей возлюбленной; он выдал ее
за критского царя Астерия. Позаботился он
и о том, чтобы ее имя не было предано
забвению. Его получил новый континент
Европа.
Похищение Европы.
Эскиз-вариант к картине
В. А. Серова.
1910 г, Москва,
Третьяковская га.херея.
Е,
лена
В греческих мифах встречается еще одна
Е., но лишь в качестве второстепенного
персонажа. Это была дочь гиганта Тития,
родившая Посейдону сына Эвфема, кото¬
рого отец одарил способностью ходить по
морю как по суше.
Миф о Европе очень старый и претерпел
много изменений. В нашем сознании он
живет в основном в том виде, который
придал ему во 2 в. до н. э. эллинистический
поэт Мосх, а за ним — Овидий в своих
"Метаморфозах”.
Однако "Похищение Европы” (или ”Е. на
быке”) изображалось в античном искусстве
уже с 6 в. до н. э. на рельефах, вазах,
монетах (особенно критских), мозаиках
и фресках.
И в новое время "Похищение Европы”
изображали десятки выдающихся мастеров:
Тищшн, Веронезе (трижды), Лоррен, Буше,
Валлоттон, Серов (1910, Москва, Третья¬
ковская галерея) и многие другие, в том
числе чешский художник Прохазка в 1934 г.
Лучшей из картин этого ряда считается
"Похищение Е.” Рембрандта (1632).
Из пластики назовем хотя бы одноимен¬
ные скульптуры Милльса (1895) и Липшица
(1938), из музыкальных произведений
— оперу "Похищение Е.” Мийо (1927).
В 1610 г. Е. вернулась к Зевсу на небесах:
Галилей назвал ее именем только что от¬
крытый спутник Юпитера.
В начале нашего века миф о Е. стал
предметом нового интереса исследовате¬
лей. Англичанин Эванс, который
в 1900—1935 гг. перекопал Крит и добрался
чуть ли не до самого дна истории культуры
этого острова, извлек на свет доказательст¬
ва, что на Крите действительно следует
искать "мать Европы”, т. е. начало евро¬
пейской культуры. Здесь возникла древ¬
нейшая европейская письменность, древ¬
нейшие европейские города с удивительно
высоким уровнем цивилизации; очевидно,
здесь возникли и древнейшие государства
в Европе. Но можно ли утверждать, что эта
первая европейская культура, заслужива¬
ющая такого названия, действительно бе¬
рет свое начало в Азии (т. е. Азии в пони¬
мании древних, которые включали в нее
весь нынешний Ближний Восток, а также
Египет)? Одни археологические открытия
свидетельствуют "за”, другие — "против”.
Ученые пока еще не сказали своего послед¬
него слова.
Ёлен (Элён, Гелён), греч. — сын Приама
и Гекубы.
Боги наделили его пророческим даром.
Поэтому он отговаривал своего брата Па¬
риса от поездки в Спарту, которая в конеч¬
ном счете привела к троянской войне. Но
когда война все же началась, он храбро
сражался и помогал советами брату Гек¬
тору, главнокомандующему троянских
войск. Е. пережил падение Трои. Сын Ахил¬
ла, Неоптолем, увел его в рабство во Фтию
вместе с Андромахой, вдовой Гектора. По¬
зже, получив свободу, Е. взял Андромаху
в жены; согласно римским преданиям, они
поселились на западном побережье Эпира,
где заложили город, напоминавший им
разрушенную Трою.
В "Илиаде” упоминается еще один Е., на
этот раз ахеец, сын Ойнопа. Он пал в по¬
единке с Гектором.
Елёна (Гелёна), греч. — дочь Зевса и Ле¬
ды, прекраснейшая из смертных женщин.
Леда была женой спартанского царя Тин-
дарея и родила ему дочь Клитеместру и сы¬
на Кастора. Но, кроме того, Леда пленила
своей красотой Зевса и от него тоже родила
двоих детей: Елену и Полидевка. Тиндарей
благоразумно не стал возражать против
приумножения его семьи Зевсом и воспиты¬
вал всех детей, и своих, и чужих, наилуч¬
шим образом. С сыновьями у него проблем
не было: оба стали славными героями и по¬
пали на небо в виде созвездия Близнецов,
или Диоскуров. С Клитеместрой все было
в порядке, пока она не вышла замуж за
Агамемнона. А вот Елена потрепала нервы
своим близким.
Голова Елены.
Работа А. Кановы.
Мра.нор. 1811 г.
Венеци.ч, Па.шццо
А.чьбрицци.
141
Е
лена
Е. была еще подростком, а о ее красоте уже
пошла такая слава, что афинскш царь Тесей
с помощью своего друга Пирифоя похитил
ее. Правда, Кастор и Полидевк вскоре осво¬
бодили сестру и вернули ее домой. Спустя
некоторое время в Спарте появились новые
претенденты на ее руку, потом еще и еще.
В конце концов там собрались чуть ли не все
ахейские цари и царевичи, которым приспи¬
чило жениться. Их споры из-за Е. грозили
ввергнуть в войну всю Грецию. Катастрофу
предотвратила идея царя Итаки Одиссея, по
тем временам весьма оригинальная. Хитро¬
умный Одиссей предложил Тиндарею прене¬
бречь всеми династическими и политически¬
ми соображениями и предоставить Е. право
выбора: пусть подберет себе жениха по свое¬
му вкусу. А остальные женихи поклянутся
признать ее выбор, не поднимать оружия
против ее избранника и даже прийти ему на
помощь, если таковая понадобится.
Счастливцем (или несчастливцем
— трудно сказать), на котором останови¬
лась Е., оказался Менелай, брат Агамем¬
нона. После свадьбы у них родилась дочь
Гермиона, потом умер Тиндарей, и Мене¬
лай взошел на его трон. Все шло ти¬
хо-мирно, и ни Е., ни Менелай не подозре¬
вали, что готовит им судьба.
Все началось со свадьбы фтийското царя
Пелея с морской богиней Фетидой, на кото¬
рой гуляли все боги. В пещеру кентавра
Хирона, где проходила свадьба, не пригла¬
сили только богиню раздора Эриду, извест¬
ную своим склочным характером. Оско¬
рбленная Эрида все-таки умудрилась зате¬
ять склоку, проявив тонкое понимание
женской психологии: она подбросила на
пир золотое яблоко с надписью: "Прекрас¬
нейшей!” так, что оно оказалось между Ге¬
рой, Афиной и Афродитой. К яблоку тут же
потянулись три руки — естественно, каж¬
дая из богинь считала себя самой красивой.
Разгорелся спор, в решение которого даже
верховный бог предпочел не вмешиваться.
Предвидя осложнения, он велел Гермесу
взять яблоко раздора и вместе с тремя
богинями отправиться на гору Иду под
Троей, где живет пастух по имени Парис.
Вот он пусть и решит спор, как большой
ценитель женской красоты.
Пастух Парис (он же Александр) в дейст¬
вительности был царским сыном (об этом
рассказано в отдельной статье). Увидев вест¬
ника Зевса, Парис оробел и хотел было
бежать, но сообразил, что от Гермеса далеко
не уйдешь. Парис выслушал его приказ. Взяв
яблоко, он стал внимательно разглядывать
богинь: все три показались ему одинаково
прекрасными. Он долго думал и пришел
к решению только после того, как каждая из
богинь посулила ему что-то — т. е. пошел по
пути, осуждаемому человеческими законами
и судами. Гера обещала ему власть над всей
Азией, Афина — воинскую славу, Афродита
— прекраснейшую из смертных женщин
в жены. Парис вручил яблоко Афродите.
О Елене Парис тогда еще понятия не
имел, но это уже было делом Афродиты.
По воле судьбы Парис вскоре пришел
Похищение Елены.
В центре — Парис
с Еленой, рядом с ней
— Афродита.
Фрагмент росписи
краснофигурного
скифоса Макрона.
Ок. 480 г. до н. э.
Бостон,
Музей изящных
искусств.
142
Е,
лена
в Трою, был узнан, признан и по рекомен¬
дации Афродиты отправился в Спарту, зна¬
менитую красотой своих женщин.
Царь Менелай принял Париса и сопрово¬
ждавшего его Энея с почестями, достой¬
ными гостей из славной Трои. На пиру
в честь троянцев Менелай представил их
Елене. Очутившись лицом к лицу с прекрас¬
нейшей из женщин, Парис тут же возгорел¬
ся любовью к ней. Елене он тоже понравил¬
ся. На другой день Менелай извинился пе¬
ред гостями: неотложные дела призывали
его на Крит. Он пожелал гостя.м приятного
времяпрепровождения, а Елене наказал за¬
ботиться о гостях и выполнять все их поже¬
лания. Если Е. истолковала наказ супруга
слишком широко, то виновата в этом пре¬
жде всего богиня любви Афродита. Она
пробудила в Е. такую любовь к Парису,
что та забыла о супруге, о дочери, о родине
и тайно отплыла с ним в Трою.
Получается, что Е. ушла с Парисом добро¬
вольно. Но другая версия утверждает, что
Парис принудил ее к этому и даже похитил
силой. Неизвестно также, отпльши ли они
прямо в Трою. Говорят, они сначала отбыли
в свадебное путешествие в Египет, потом
провели какое-то время в Сидоне и только
через несколько лет прибьши в Трою. Как бы
то ни было, Е. исчезла из Спарты — а вместе
с нею и царская сокровищница.
Естественно, Менелай этого не потерпел
и отправился в Микены, к своему брату
Агамемнону, за советом и помощью. Ага¬
мемнон посоветовал ему взять с собой
Одиссея и попытаться решить дело с тро¬
янским царем Приамом по-доброму, а если
Приам откажется вернуть Елену и спар¬
танскую казну, то пригрозить ему войной.
Приам отказал Менелаю в его требовани¬
ях, и Агамемнон перешел от угроз к делу:
попросил помощи у всех ахейских царей,
которые некогда обещали помогать Мене¬
лаю как супругу Елены (как видите, эта
оговорка оказалась весьма дальновидной),
а также к другим дружественным держа¬
вам. Откликнулись все - - явились лично
или послали своих сыновей, и каждый при¬
вел с собой войско. В поход против Трои
отправилась стотысячная союзная армия,
возглавляемая Агамемноном.
Так нача.тась из-за Е. и Париса долгая,
кровавая война, закончившаяся гибелью
Трои и лучших ахейских мужей. Е. вскоре
пожа.тела о своем поступке, принесшем сто¬
лько бед ее старой и новой родине. Правда,
царь Приам никогда и ни в чем не упрекал
ее, но она знала, что вся Троя ненавидит ее.
видя в ней причину войны. Каждая жен¬
щина, потерявшая мужа или сына, всем
своим видом давала ей это понять. К тому
же Е. быстро отрезвела от любви к Парису,
так как оказалось, что он отнюдь не был ее
идеалом мужчины. Конечно, Парис был
красавец и тщательно следил за своей
внешностью, но в остальных отношениях
не шел ни в какое сравнение с ее первым
мужем. За время войны ее чувства охладе¬
ли, и на смену им пришло презрение. В бою
Парис не всегда отличался отвагой, а муж¬
чина, который не ведет себя мужественно,
в глазах женщины теряет все.
Парис, правда, имел в войне немало ус¬
пехов; но ни один из них не был достигнут
благодаря его личной отваге. Он даже убил
величайшего ахейского героя Ахилла, но не
в единоборстве, а выпущенной из укрытия
стрелой, полет которой направлял бот
Аполлон. Его самого ждала подобная же
смерть: когда он прохаживался по горо¬
дским стенам, отравленная стрела, выпу¬
щенная Филоктетом, нанесла ему неизлечи¬
мую рану. Тяжко мучаясь, Парис сбежал из
Трои на гору Иду и умер там, покинутый
всеми. Его бывшие друзья-пастухи нашли
его, скорченного, в кустах и устроили ему
скромные похороны. Елена не пришла к его
погребальному костру: она тем временем
утешилась с младшим братом Париса, Де-
ифобом, но и это продолжалось недолго.
При взятии Трои Менелай убил Деифоба
в ее спальне.
Для самой Е. встреча с Менелаем, как ни
странно, закончилась благополучно. Мене¬
лай не сомневался, что Парис увел ее силой,
и был убежден, что гибель Трои — достой¬
ное возмездие за горькие вздохи и страдания
любимой и любящей жены. Разумеется, Е.
не стала разуверять его и выразила бурную
радость по поводу того, что он наконец-то
освободил ее. Она торжественно взошла на
корабль Менелая и отплыла с ним в Спарту.
Однако родные края Е. снова увидела
лишь спустя еще семь лет. Буря разметала
флот спартанцев, а корабль Менелая ли¬
шился кормчего и в конце концов оказался
в устье Нила. Так Елена вновь попала
в Египет, знакомый ей по свадебному путе¬
шествию с Парисом. Долгие годы она ски¬
талась вместе с Менелаем по разным кра¬
ям, побывала и в Сидоне, потом опять
вернулась в Египет. Здесь Менелай богаты¬
ми жертвоприношениями богам обеспечил
себе счастливое возвращение на родину. На
143
Е,
лена
прощание египетская царица Полидамна
подарила Е. чудесное лекарство из золы
волшебных трав: тот, кто выпивал его, рас¬
творенное в вине, забывал о всех былых
страданиях. Достаточно было одной рюм¬
ки чудо-лекарства, чтобы Е. забыла о своих
троянских мужьях, а Менелай — о злоклю¬
чениях, которые он претерпел ради Е.
По возвращении в Спарту Е. и Менелай
зажили счастливо и дружно, как прежде;
это счастье продолжалось и после смерти,
так как боги перенесли их в Элизий, где дни
проходят в вечном блаженстве.
Е. — одна из самых значительных фигур
греческих мифов и до сих пор остается
символом прекрасной и легкомысленной
женщины. За последние два с половиной
тысячелетия образ Е. претерпел ряд пре¬
вращений. Гомер говорил о ней не без сим¬
патии. Еврипид в трагедии ’Троянки” (415
до н. э.) осуждал за то, что Е. избежала
наказания, хотя и была причиной гибели
Трои, а пострадали из-за нее остальные
троянские женщины. Но в трагедии "Еле¬
на” (412 до н. э.) он же высказал мнение,
что Е. вообще не была в Трое, а после
бегства из Спарты осталась в Египте, где
вела добродетельную жизнь в ожидании
Менелая. Похоже, что в данном случае Ев¬
рипид следовал примеру поэта Стесихора
(7—6 вв. до н. э.), к которому охотно об¬
ращались авторы трагедий. Рассказывают,
что Стесихор в одном из своих произведе¬
ний оскорбительно высказался о Е., после
чего Е. и Диоскуры ослепили его. Узнав
о причине своего недуга, Стесихор написал
знаменитую палинодию (поэтическое отре¬
чение, опровержение), в которой выдвинул
версию, что в Трое была не Е., а ее призрак,
созданный Зевсом и Герой, в то время как
сама Е. находилась в Египте. Тогда к Сте-
сихору вернулось зрение.
После Еврипида Софокл в трагедии
"Свадьба Е.” (не сохранилась) изобразил Е.
любящей женой. Философ Горгий в "Речи
о Е.” (нач. 4 в. до н. э.) защищал тезис, что
бегство Е. от супруга не заслуживает от¬
рицательной оценки. Овидий относился
к Е. с пониманием ("Героини”), Вергилий
ее осуждал. Еще более противоречивыми
бывают трактовки у современных романи¬
стов, поэтов и композиторов.
Поскольку прекрасная женщина, да еще,
как говорится, ”с прошлым”, всегда влечет
к себе художника, Е. — один из наиболее
часто изображаемых античных персонажей,
причем в самой разнообразной технике: от
ваз, рельефов и даже мозаики из речной
гальки ("Похищение Е.”, 3—2 вв. до н. э.,
обнаружена в македонской Пелле) до гобе¬
лена "Похищение Е.”, который был изго¬
товлен китайскими ткачами по европейс¬
кому рисунку в начале 17 в. в португаль¬
ском Макао и в 1966 г. был выставлен
в Нью-Йорке. Одноименная картина одно¬
го из учеников Фра Анжелико (возможно,
это работа Гоццоли), созданная в середине
15 в., — первое из известных нам произ¬
ведений искусства на античную тему после
многовекового перерыва.
Судьбе Е. посвящено много художествен¬
ных и музыкальных произведений. Оффен¬
бах в оперетте "Прекрасная Е.” (1864) изоб¬
ражает ее как "фривольную и падкую на
удовольствия женщину, какие были всегда
и всюду”, а Глюк в опере "Парис и Е.” (1770)
— как "благородную и гордую женщину,
которая в конце концов поддается страсти,
пробужденной изобретательностью влюб¬
ленного юноши”. Р. Штраус написал оперу
”Е. Египетская” на текст Гофмансталя, сле¬
дующего версии Софокла. Как видим, мно¬
гие пытались рассмотреть проблему и так
и этак, не обращая внимания на слова Геро¬
дота: "Мужи благоразумные не заботятся
о похищенных женах: ведь если б они не
захотели, то не были бы похищены”.
Выражение "прекрасная Елена” стало на¬
рицательным: "Влюбленный ... В цьп'анке
видит красоту Елены” — В. Шекспир, "Сон
в летнюю ночь” (1596).
И в заключение: сегодня мы не сомнева¬
емся, что троянская война когда-то произо¬
шла (скорее всего, в сер. 13 в. до н. э.), но Е.
мы можем спокойно исключить из числа
причин этой войны. Ради одной-единствен-
ной женщины, хотя бы и такой прекрасной,
как заверяет нас Г омер, не станут выводить
в море более тысячи кораблей с сотней
тысяч воинов на палубе. Вероятнее всего,
троянская война была самой обычной (раз¬
ве что необычайно широкомасштабной)
разбойничьей экспедицией европейских гре¬
ков к своим малоазийским соплеменникам
с целью поживиться легендарными богат¬
ствами "города царя Приама”. Что город
был в самом деле богатый, подтвердили
раскопки Г. Шлимана, который
в 1871—1878 гг. обнаружил в развалинах
Трои девять кладов огромной ценности.
А ведь это были, бесспорно, лишь крохи,
упавшие со стола завоевателей. Впрочем,
и они исчезли в Берлине в конце второй
мировой войны.
144
Загрёй, греч. — по-видимому, первонача¬
льно так назывался древний бог природы,
которого затем стали связывать с Диони¬
сом.
По традиционным мифам, Дионис был
сыном Зевса и Семелы, а 3.-Дионис считал¬
ся сыном Зевса и Деметры или Персефоны.
Когда 3. родился, Зевс из страха перед Ге¬
рой спрятал его в пещере на критской горе
Иде, где сам рос когда-то, и доверил его
воспитание местным горным демонам
— Куретам. Оттуда сложным (и почти не
поддающимся реконструкции) путем 3. по¬
падает уже прямо в легенду о своей смерти
и воскресении. 3. будто бы должен был
править на небе, но по наущению Геры
титаны убили его и вырвали у него сердце.
К счастью, Афина вовремя нащла это серд¬
це и принесла его Зевсу еще бьющимся. Зевс
тут же произвел ретрансплантацию и воск¬
ресил З.-Диониса. После чего личность
З.-Диониса как бы раздвоилась (во всяком
случае, по преобладающей версии); Дионис
остался богом на земле, а 3. стал богом
в загробном царстве, где встречал дугпи
умерщих и помогал им очиститься, прежде
чем они предстанут перед Аидом.
Некоторые античные авторы утвержда¬
ют, что 3. был более древним богом и не
совпадал с Дионисом. Зевс любил 3. боль-
ще всех своих сыновей и видел в нем своего
преемника. Когда титаны, повинуясь Гере,
убили и растерзали 3., Зевс проглотил его
еще бьющееся сердце и воплотил его в но¬
вого сына, которым срочно обзавелся с Се-
мелой, т. е. в Диониса. От 3. же осталось
одно имя, перешедшее к Дионису.
3. поклонялись, в частности, привержен¬
цы мистического религиозного учения
— орфизма, видевшие в его смерти и воск¬
ресении символ посмертного возрождения
человека к новой и лучшей жизни. Этот культ,
возникший еще в архаический период, особен¬
но распространился при эллинизме. Несмот¬
ря на обигарные исследования, многое в этом
культе остается темным и недоступным для
восприятия сегодняишего человека.
Зевс (Дий), греч., лат. Юпитер — сын
Кроноса и Реи, верховное божество древ¬
них греков.
Амалфея кормит младенца Зевса, справа — Пан.
Мрамор. 2 в. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.
145
^евс
Зевс из Отриколи
(Зевс Отриколи).
Римская копия.
С греческого
оригинала. Мрамор.
4 в. до и. э. Рим.
Ватиканские .музеи.
Зевс.
Фраг.мент
скульптуры.
1-я пол. 5 в. до н. 3.
Бронза. Афины,
Национа.гьный .музей.
3. не всегда был верховным богом и не
правил вечно: власти над богами и людьми
он добился, восстав против своего отца
Кроноса, который ранее сверг с трона свое¬
го отца Урана — первого владыку мира
после первоначального Хаоса. В отличие от
высших (или единственных) богов многих
религий 3. имел свою индивидуальную био¬
графию, он не воплощал в себе одни только
высшие добродетели и не застыл в оцепене¬
лой неизменности. Греки сотворили его по
собственному образу и подобию и по об¬
разу тогдашних земных властителей. По¬
этому 3. обладает человеческими свойства¬
ми и чертами человеческого характера
— естественно, преувеличенными и возве¬
личенными, как и подобает повелителю
земных владык и бессмертных богов.
Родился 3. в пещере горы Дикта на ост¬
рове Крит. Роды были окружены тайной,
ведь его мать Рея боялась, что ее супруг
Кронос проглотит младенца, верный свое¬
му обычаю, позаимствованному у отца
Урана. В этот раз Кронос проглотил про¬
долговатый камень, завернутый в пеленки
и подсунутый ему Реей. Так 3. избежал
судьбы своих старших братьев и сестер
— Гестии, Деметры, Геры, Аида (Гадеса)
и Посейдона, продолжавших существовать
в утробе своего отца. Рея не могла оста¬
ваться с 3., поэтому она доверила его попе¬
чению нимф, которые вскармливали его
молоком божественной козы Амалфеи
и пчелиным медом. Безопасность 3. обес¬
печивали горные демоны Куреты. Когда 3.
плакал, они ударяли мечами в щиты и пля¬
сали под дикие крики, поэтому Кронос его
не сльппал. На горе Дикта и еще более
высокой горе Ида 3. вырос, возмужал
и пришел к решению свергнуть Кроноса.
Первым делом 3. заставил Кроноса из¬
вергнуть своих сестер и братьев, напоив его
тошнотным зельем. Гестию. Деметру и Ге¬
ру он отправил на край света, а Аида и По¬
сейдона призвал присоединиться к нему,
и они тут же общими силами повели атаку
на Кроноса. Тот призвал на помощь своих
братьев и сестер, титанов, и хотя пришли
не все, атака молодых была отражена и по¬
степенно их оттеснили на самую вершину
горы Олимп. Но, как говорится, без пяти
минут двенадцать Зевса выручили одногла¬
зые великаны Киклопы. Они выковали ему
молнии и громы, с помощью которых он
отбился, а затем и перешел в контратаку.
Шансы 3. значительно возросли, когда
между титанами возникли противоречия.
Океан, Стикс, Прометей и некоторые дру¬
гие, недовольные диктатом Кроноса, пере¬
шли на сторону 3. Тем не менее целых
десять лет жестокая борьба не могла приве¬
сти к победе ни одну из сторон. Тогда 3.
решился выпустить из недр земли сторуких
великанов гекатонхейров, заточенных Ура¬
ном, их отцом. С помощью своих союз¬
ников 3. в конце концов победил, низверг
Кроноса и союзных с ним титанов в вечную
тьму Тартара и провозгласил себя власте¬
146
»евс
лином всего, что существует и будет суще¬
ствовать.
Однако провозгласить себя властелином
и стать им — далеко не одно и то же,
и вскоре 3. прищлось в этом убедиться.
Во-первых, оставались его старщие братья
Аид и Посейдон, которые благодаря свое¬
му происхождению и заслугам в борьбе
с Кроносом .могли притязать на свою долю
власти. Однако появление нового против¬
ника объединило братьев. Богиня земли
Гея разгневалась на Зевса за суровое нака¬
зание титанов, вступила в союз с богом
темных подземных глубин Тартаром и по¬
родила стоглавое чудовище Тифона — спе¬
циально, чтобы погубить 3. Тифон был так
огромен, что под ним прогибалась земля,
он выл голосами всех диких зверей и извер¬
гал из своих драконьих пастей пламя. Од¬
нако 3. в трудном бою сразил Тифона сво¬
ими громами и молниями и тоже сбросил
в Тартар. Затем он предложил братьям раз¬
делить сферы влияния с помощью жребия,
и те согласились. Тут уж 3. постарался,
чтобы ему повезло; в результате Посейдону
досталось море, Аиду — загробный мир,
а 3. — небо и земля.
Поначалу 3. правил как тиран и даже
пытался дважды уничтожить человеческий
род. В первый раз он хотел сделать это
потому, что люди показались ему уж слищ-
ком слабыми и беспомощными. Но ему
помещал титан Прометей, творец людей.
Заботясь о своих творениях, Прометей при¬
нес людям огонь и знания. Во второй же
раз Зевс рещил погубить всех людей пото¬
му, что после получения даров Прометея
они показались ему слишком могучими. Он
наслал на свет потоп, но Прометей дал
возможность своему сыну Девкалиону
и его жене Пирре спастись, и они потом
снова населили мир людьми. А 3. укрепил
свою власть, почувствовал себя уверенно
и ослабил узду своего правления — и даже
отпустил на свободу некоторых бывших
своих врагов. Впрочем, он по-прежнему со¬
хранял за собой абсолютную власть не то¬
лько благодаря руководству победоносным
восстанием и счастливому жребию, но,
главным образом, благодаря своему могу¬
ществу.
Боги отдавали себе отчет в могуществе 3.
и поэтому подчинялись ему, хотя не всегда
охотно, а порой даже пытались бунтовать.
Однажды они даже попробовали свергнуть
его с трона, но сторукий великан Бриарей
выручил 3. Лишь одно восстание за все
вре.мя владычества 3. представляло серьез¬
ную угрозу — это был мятеж волосатых
гигантов, но 3. беспощадно подавил его
с помощью остальных богов и своего зем¬
ного сына Геракла. А в общем боги счита¬
ли, что с верховным богом лучше жить
по-хорошему; того же мнения придержива¬
лось и большинство людей. В эпоху героев
3. почти уже не злоупотреблял властью
Битва Зевса
с гигантами, справа
— их предводитель
Порфирион.
Фрагмент восточного
фриза Пергамского
алтаря. Мрамор.
180—160 гг. до н. э.
Берлин,
Государственные
музеи.
147
»евс
и могуществом, и хотя за ьшм водилось
множество человеческих слабостей, все же
он был намного лучше всех предыдущих
правителей мира.
3. был абсолютным, но не всемогущим
правителем. Этим он отличался от богов
других религий, без воли которых даже во¬
лосок не мог упасть с головы человека. Над
ним, так же как над остальными богами
и людьми, царило нечто более высокое,
неисповедимое и ненарушимое: судьба.
Считалось, правда, что 3. — властитель
судеб; но это была всего лишь метафора:
так же как любой другой бог или человек,
Зевс мог повелевать судьбе лишь постоль¬
ку, поскольку действовал в соответствии
с ее предназначением. Против судьбы 3.
идти не мог, даже если бы захотел. Он бьш
не властелином судьбы, но лишь ее стра¬
жем и исполнителем. Вспомним поединок
Ахилла и Гектора: в решающий момент 3.
бросил на золотые весы судьбы жребии
героев, жребий Гектора опустился вниз
— и судьба его решена, он обречен, а 3.
оставалось лишь констатировать это.
Как верховный правитель богов и людей
3. был созидателем и охранителем божест¬
венных и человеческих порядков. Он вво¬
дил царей во владение, охранял народные
собрания, укреплял порядок и право, был
свидетелем и хранителем клятвы, карал за
нарушения справедливости, защищал всех,
кто обращался к нему за помощью (хотя не
всегда отличался последовательностью).
Он все видел, все слышал, все знал (если не
сразу, то хотя бы задним числом). И буду¬
щее было ему известно, и иногда он давал
понять об этом людям разными знамени¬
ями: явлениями природы, сновидениями
и предсказаниями (особенно если люди
просили его об этом, принеся соответст¬
вующие жертвы). 3. раздавал людям добро
и зло, по своему усмотрению выбирая эти
дары из двух больших сосудов, установлен¬
ных в его дворце. Самым сокрушительным
его оружием были громы и молнии. У него
же самого был несокрушимый щит (эги¬
да — ”козья шкура”), изготовленный из
шкуры козы Амалфеи.
Основной резиденцией 3. была раздвоен¬
ная вершина горы Олимп в греческой Фес¬
салии, терявшаяся в облаках и достигавшая
неба. Там стоял его великолепный золотой
дворец, построенный Гефестом. Кроме то¬
го, 3. охотно проводил время на критской
горе Ида, на другой Иде — в Троаде, на
фокийском Парнасе, беотийском Кифероне
и на других горах. Когда 3. под именем
Юпитера стал также богом римлян, одним
из мест его пребывания стал римский Капи¬
толий. Свои выезды из Олимпа 3. совершал
в золотой колеснице, но мог прибегать
и к более скромным способам передвиже¬
ния. Практически же он был вездесущим,
и к нему можно было взывать о помощи не
только в его храме, но и в любом месте.
Иногда 3. приходил в мир, изменив свое
подобие, он мог предстать в виде человека,
зверя или природного явления — впрочем,
этой привилегией обладал любой бог.
3. не слишком обременял себя своими
руководящими функциями. В основном он
проводил время за великолепными пирами
в компании остальных богов-олимпийцев,
где в качестве главного блюда подавалась
амброзия, а в качестве напитка — нектар.
Эти деликатесы, рецептура которых нам,
увы, неизвестна, обеспечивали богам бес¬
смертие и вечную свежесть сил, без которой
в бессмертии было бы мало радости. На
пирах, которые одновременно были сове¬
щаниями богов, 3. восседал на золотом
троне. Обслуживали его виночерпий богов
Ганимед и богиня юности Геба, прелестные
Хариты и богини искусств Музы развлека¬
ли его танцами и песнями. Когда 3. осуще¬
ствлял свои владыческие функции, его со¬
провождали боги и богини Кратос, Зелос,
Биа и Нике, олицетворявшие власть, рве¬
ние, силу и победу. Когда же 3. выступал
в роли верховного судьи, у его трона сто¬
яли Фемида — богиня законного порядка
и Дике — богиня справедливости. Обеспе¬
чивать порядок в природе ему помогали
богини времен года Горы. Неразлучными
спутницами 3. были также Тиха — богиня
счастливого случая, богиня мира Эйрена
и богиня радуги Ирида, одновременно вы¬
полнявшая функции вестницы 3., так же как
и Гермес.
Супругой 3. была его сестра — прекрас¬
ная и величавая Гера. Она родила 3. троих
детей: бога войны Ареса, кузнеца и оружей¬
ника богов Гефеста и богиню вечной юно¬
сти Гебу. 3. воздавал Гере всевозможные
почести и высоко ее ценил. Но это не меша¬
ло ему иногда заглядываться на других
женщин. Честно говоря, "иногда” — не то
слово: 3. бьш жуткий юбочник и с одина¬
ковой охотой выбирал себе возлюбленных
среди богинь и среди смертных женщин.
Богиня Деметра родила ему Персефону,
Мнемосина — Муз, Эвринома — Харит,
Фемида — Гор и Мойр, Майя — Гермеса,
148
^евс
Лето — близнецов Аполлона и Артемиду;
Диона, говорят, родила ему Афродиту. Не
всегда ему удавалось сразу добиться взаим¬
ности, даже смертные женщины порой ук¬
лонялись от такой высокой чести. В таких
случаях 3. без колебаний превращался в их
супругов, в быка, лебедя, дождь — во что
угодно, лищь бы добиться своей цели. Пе¬
речень потомков 3. от смертных женщин
вьщлядит весьма солидно: Алкмена родила
ему Геракла, Семела — Диониса, Даная
— Персея, Европа — Миноса, Сарпедона
и Радаманфа, Антиопа — близнецов Амфи-
она и Зета, Леда — Полидевка и Елену.
О многих его потомках мы вообще толком
не знаем — какая бессмертная или смерт¬
ная женщина приходится им матерью? Но
бывали и такие случаи, когда женщины
приписывали 3. отцовство, чтобы похва¬
статься или вывернуться из щекотливого
положения. Но самую любимую дочь,
Афину, 3. сотворил без женской помощи:
он родил ее сам, из своей головы, откуда
она сразу выскочила в полном вооружении.
Обо всех своих детях 3. позаботился как
следует, во многих случаях — лучще, чем
о своих возлюбленных. Все они также сыг¬
рали важную роль в мире мифов (об этом
рассказано в соответствующих статьях).
Понятное дело, Г ера неодобрительно от¬
носилась к увлечениям 3. Она преследовала
его любовниц и их детей и устраивала ему
такие сцены ревности, что Олимп содрогал¬
ся и на земле возникали бури. Однако 3.
удавалось утихомирить ее: в конце концов,
он был не только супругом, но и богом.
Помимо своей слабости к женщинам (если
это можно так назвать) 3. не был лищен
и других недостатков. Иногда он бывал
недальновидным, особенно под влиянием
богини заблуждения и помрачения ума
Аты, несколько раз его бдительность бук¬
вально усыплял бог сна Гипнос; кроме то¬
го, 3. любил похвастаться, хотя уж ему-то
это было совсем ни к чему. Остальные боги
искусно использовали эти его недостатки,
а также его ласковость и отвращение к ссо¬
рам. Самой больщой мастерицей по этой
части была, конечно, Гера.
Тем не менее 3. был самым могучим
и благородным из богов. Ему принадлежа¬
ли титулы и эпитеты, которые на древне¬
греческом звучат куда лучще, чем в перево¬
де: "всевластный”, ”всемудрый”, "тучего¬
нитель”, "громовержец”, "высокогремя-
щий”, "ясноблещущий” и т. д. Но чаще
всего люди просто называли его "Олим¬
пийцем” или "Всевыпшим”, а в особо тор¬
жественных случаях — "Отцом богов и ца¬
рей”. Его символом были громы и молнии,
из птиц — в основном орел, из деревьев
— дуб. Греки (и римляне) представляли
себе его в виде величественного мужчины
с густой волнистой бородой и усами; в его
спокойном взгляде отражалось гордое со¬
знание несокрушимой силы.
На современном уровне исследований 3.
считается древним богом индоевропейско¬
го происхождения, родственником индийс¬
кого Дьяуса, этрусского Тина (Тинии)
и римского Юпитера. Греки принесли с со¬
бой 3. из прежних мест своего пребывания.
Первоначально они почитали его как бога
неба и небесных явлений, властелина пого¬
ды. Всевышним богом он стал лишь в про¬
цессе антропоморфизации древних богов, т.
е. их превращения в существа, подобные
людям по своему внешнему виду и свойст¬
вам. При этом (явно под влиянием древ¬
нейшего населения Греции) 3. приобрел
разнообразные новые функции, которые
обозначались индивидуализирующими ат¬
рибутами. В конечном итоге греки вчлени-
ли 3. вместе с остальными богами в родо¬
вую систему, отвечающую представлениям
родового общества, и придали ему облик
земного властителя тех времен, только бо¬
лее могущественного во всех отношениях.
Мы встречаем 3. под его собственным име¬
нем уже на табличках, написанных кри-
то-микенским линейным письмом "Б”
(14—13 вв. до н. э.). В том виде, в каком мы
знаем 3. сегодня, его впервые описывает
Гомер в "Илиаде” и "Одиссее”, а затем
Гесиод в своей "Теогонии”.
Греки почитали 3. превыше всех оста¬
льных своих богов, несмотря на слабости
и недостатки, которые приписываются ему
в мифах. Они сооружали ему храмы, ал¬
тари и статуи во всем своем мире, который
не ограничивался территорией нынешней
Греции, а включал прибрежные области
нынешней Турции и южной Италии с близ¬
лежащими островами, местами же доходил
до устья Дона на севере, к Нижнему Нилу
на юге, к реке Эбро на западе, на востоке
его отростки уходили далеко за Тигр.
Все храмы, посвященные 3., сегодня ле¬
жат в развалинах. Самыми значительными
из них были храмы в Олимпии, Афинах
и в Акраганте на Сицилии. Первый был
построен в 460—450 гг. до н. э. по проекту
Либона из Элиды. Афинский храм Олимпи-
он был крупнейшим на территории нынеш-
149
Релос
ней Греции (108 х 41 м в плане, 104 колонны
высотой 17,5 м — из них пятнадцать стоят
до сих пор). Фундамент этого храма был
заложен Писистратидами ок. 515 г. до н. э.,
а достроен он был лишь при императоре
Адриане в 132 г. н. э. Еще больший храм
соорудили сицилийские греки в Акраганте
в начале 5 в. до н. э.: его площадь в плане
равнялась 113 х 56 м, а в фасаде колонны
чередовались с теламонами. Из алтарей 3.
самый знаменитый — Пергамский
(180—160 гг. до н. э.); после того как его
обнаружил Гуманн, алтарь был перевезен
в Берлин, реконструирован и размещен
в специально построенном Пергамон-му-
зее, который теперь является составной ча¬
стью Государственных музеев в Берлине.
Из статуй 3., пожалуй, наиболее известен
”3. из Отриколи” — римская копия с гре¬
ческого оригинала, приписываемого Бриак-
сису (4 в. до н. э.). Наиболее ценная — бро¬
нзовый ”3. из Артемисия”, приписываемый
афинскому скульптору Каламису (5 в. до н.
э.) и выловленный из моря в 1926—1928 гг.
у мыса Артемисия на северной Эвбее; он
был найден среди обломков античного ко¬
рабля, перевозившего в Италию награблен¬
ные произведения греческого искусства. Не¬
которые искусствоведы видели в нем По¬
сейдона; но в любом случае это одно из
лучших произведений античной пластики.
Оригинал находится в Национальном архе¬
ологическом музее в Афинах, а точная ко¬
пия укдашает вестибюль здания ООН
в Нью-Йорке, рядом с моделью первого
советского спутника. Однако наиболее зна¬
менита была статуя 3. в Олимпии, выпол¬
ненная Фидием из золота и слоновой кости
ок. 430 г. до н. э. Древние считали ее одним
из "семи чудес света”, но в начале 5 в. н. э.
по приказу императора Феодосия II ее увез¬
ли, как языческого идола, в Константино¬
поль, где она впоследствии исчезла без сле¬
да. Ее списали как жертву пожара 475 г.
Если бы мы вздумали перечислить евро¬
пейских художников, изображавших 3., то
фактически получили бы перечень чуть ли не
всех мастеров Ренессанса, барокко, класси¬
цизма и многих художников более позднего
времени. На всех картинах, изображающих
сонм греческих богов, 3. занимает централь¬
ное место — например, на картине Рубенса
"Собрание олимпийских богов” (ок. 1602,
Картинная галерея Пражского Града).
^лос, греч. ("рвение”, "честолюбие”)
— сын титана Палланта и его супруги
Стикс.
Вместе со своей матерью, а также братом
Кратосом и сестрами Биа и Нике — олицет¬
ворениями власти (мощи), силы и победы
— пришел на помощь Зевсу, когда тот всту¬
пил в борьбу за власть с Кроносом. После
победы Зевса дети Стикс уже не вернулись
к матери в подземный мир, а стали посто¬
янными спутниками верховного бога и в ка¬
честве таковых поселились на Олимпе.
Зет, греч. — сын Борея и его жены Ори-
фии.
Вместе со своим братом Калаидом имел
большое преимущество перед другими ге¬
роями античных мифов: братья сразу после
рождения получили в подарок от отца кры¬
лья и могли летать, подобно птицам. Этим
они выгодно отличались от Персея, Бел-
лерофонта, Дедала, Икара и от наших со¬
временников, которые если и летают, то
с применением вспомогательных средств.
Подробности о их подвигах не сохрани¬
лись, кроме рассказа о том, как они спасли
от Гарпий своего родственника Финея (см.
"Аргонавты”). На нескольких античных ва¬
зах запечатлена сцена воздушного боя,
в которой Гарпии играли роль современ¬
ных бомбардировщиков, а Бореады (сыно¬
вья Борея) — роль истребителей.
Зет (Зеф), греч. — сын Зевса и Антиопы,
фиванский царь.
О 3. можно прочесть в рассказе, посвя¬
щенном его брату-близнецу Амфиону. 3.
был знаменит своей силой, Амфион — сво¬
им удивительным музыкальным даровани¬
ем, в остальном же судьбы братьев были
поразительно близки — даже в том, что им
обоим не повезло с женами, навлекшими
гнев богов на обе семьи (см. "Аэдона”
и "Ниоба”).
Как умер 3., мы не знаем, но традиция
утверждает, что фиванцы погребли его
в одной могиле с Амфионом. Еще в начале
нашей эры в Фивах можно было увидеть
могилу этих "фиванских Диоскуров”.
Зефир, греч., лат. Фавоний — сын Астрея
и Эос, бог западного ветра.
Был самым мягким из всех ветров, а так
как он приносил с собой влагу, люди счита¬
ли его покровителем растений. Однако ха¬
рактер 3. был далеко не однозначным:
в рассказе об Эроте и Психее 3. — кроткий
пособник бога любви; в судьбе же Гиакин-
фа ревнивый 3. сыграл убийственную роль.
Под 3. древние подразумевали не только
западный ветер, но и запад вообще.
С семью своими братьями 3. изображен
на так называемой "Башне ветров” в Афи-
150
^сфир
Зефир. Рельеф на Башне ветров.
Кон. 2 в. до н. э.
Афины.
нах (сер. 1 в. до н. э.), с двадцатью девятью
— на "Фонтане Эола” в парке замка в Казе-
рте под Неаполем (1752—1773). Из произ¬
ведений нового времени наиболее известна
картина Прюдона "Психея, похищаемая зе¬
фирами” (1808) и скульптура Родена ”3.
и Психея” (1884). Балет ”3. и Флора” напи¬
сал в 1795 г. П. Враницкий.
В поэзии 3. означает приятный легкий
ветер: ”И облачком зефир играет, /И тихо
зыблется тростник” — А. С. Пушкин, "Ак¬
вилон” (1824); "Куда вы? за город конечно,/
Зефиром утренним дышать...” — А. С. Пу¬
шкин, "Чиновник и поэт” (1823).
И^кх, греч. — культовое имя бога Вакха
в элевсинских мистериях.
Древнейшее упоминание о нем встречаем
у Геродота при описании морской битвы,
состоявшейся у острова Саламин в 480 г. до
н. э.: от Элевсина будто бы поднялось об¬
лако пыли и из него раздался ликующий
голос, воодушевляюЕций греков на бой с пе¬
рсами. Этот голос мог принадлежать толь¬
ко богу, поскольку Аттика в то время бьша
безлюдна, а так как "ликовать” по-гречески
будет "иакхо”, этот бог получил имя И.
Впоследствии из-за сходства имен почита¬
тели И. отождествили его с Вакхом, но не
полностью: если Вакх считался сыном Зев¬
са и Семелы, то И. — сыном Зевса и Демет¬
ры. Женой И. будто бы была дочь Деметры
Персефона или Кора, в то время как, по
более древним и распространенным ми¬
фам, Персефона считалась женою Аида
(Г адеса).
Г реки поклонялись И. в основном во вре¬
мя элевсинских мистерий. Иногда его культ
сливался не только с культом Вакха-Диони¬
са, но и с культом Загрея-Диониса, который
считался сыном Зевса и Персефоны. В Афи¬
нах было святилище Иакхион, слывшее це¬
нтром толкователей снов. Некоторые пес¬
ни, которые пелись в честь И. на элевсинс¬
ких мистериях, использовал Аристофан
в комедии "Лягушки” (405 до н. э.).
Йвик, греч. — греческий поэт 6 в. до н. э.,
герой легенды о разоблачении убийц жура¬
влями.
Принадлежит к тем немногим историчес¬
ким лицам, которые по праву занимают
место в этой книге. И. родился в Регие,
много путешествовал, какое-то время жил
при дворе самосского тирана Поликрата,
вошел в историю греческой поэзии своими
лирическими стихотворениями (до нас до¬
шло лишь очень немного). Рассказывают,
что И. погиб неподалеку от Коринфа: в пу¬
стынном месте на него напали разбойники,
ограбили и смертельно ранили. Умирая, И.
увидел в небе стаю журавлей и, так как
вокруг не бьшо ни души, из последних сил
попросил журавлей отомстить за него. Ра¬
зумеется, разбойники не приняли его слова
всерьез, но вскоре, когда они были на пред¬
ставлении в переполненном коринфском те¬
атре, опять появилась стая журавлей. "Это
Ивиковы журавли! Они прилетели отом¬
стить нам!” — в паническом страхе закри¬
чал один из разбойников. Представление
было прервано, убийца, выдавший себя,
выдал и своих сообщников, и коринфяне
осудили их на смерть.
Похоже, что легенда о смерти И. и разо¬
блачении его убийц — фольклорного про¬
исхождения. Она могла возникнуть в эл¬
линистическую эпоху благодаря тому, что
имя И. совпадает с греческим словом "жу¬
равль”. Легенда была особенно популярна
в первые века Римской империи. Эразм
Роттердамский воскресил ее в своих "По¬
словицах” ("Адажиа”, 1500). Сегодня мы
знаем ее в основном через балладу Шил¬
лера "Ивиковы журавли” (1797).
Йдас (Ид), греч. — сын Афарея и его
жены Арены, брат Линкея, двоюродный
брат Диоскуров, могучий силач.
От бога морей Посейдона И. получил
в подарок крьшатую колесницу, на которой
выезжал в бой. На ней же он похитил пре¬
красную Марпессу, ставшую его женой (ра¬
ди Марпессы И. осмелился вступить в схват¬
ку с самим Аполлоном). Вместе со своим
братом Линкеем И. участвовал в калидопе¬
кой охоте и походе аргонавтов. Совершил
столько подвигов — и погиб из-за несколь¬
ких краденых коров! (См. "Диоскуры”).
152
и
карии
Идея, греч., лат. Ида — имя двух нимф,
живших на двух разных горах, называвших¬
ся одинаково: Ида.
Первая нимфа жила на критской Иде
и вместе со своей сестрой Адрастеей вос¬
питала Зевса.
Вторая И. обитала на горе Ида в Троаде.
От бога реки Скамандра родила сына Тевк-
ра, праотца дарданских и троянских царей.
Идоменёй, греч. — сын и преемник критс¬
кого царя Девкалиона, внук Миноса.
Участвовал в троянской войне, привел
под Трою третий по численности флот: 80
кораблей. Несмотря на седину в волосах,
принадлежал к числу лучших ахейских бой¬
цов, особенно бьш силен в бою копьями.
Убил тринадцать троянских воинов, не по¬
боялся выступить против самого Гектора.
Не меньший вес имело и его слово на воен¬
ном совете ахейцев. И. был одним из от¬
борных воинов, спрятанных в "троянском
коне” и взявших штурмом дворец царя
Приама в центре Трои. По окончании вой¬
ны И. благополучно вернулся на Крит вме¬
сте со всем своим войском.
По Гомеру, И. правил всем Критом;
в "Илиаде” говорится, что под ним было
сто городов, в "Одиссее” — уже только
девяносто: десять городов разрушил в его
отсутствие царь Навплий, который к тому
же своими интрриами разрушил семейную
жизнь И. Согласно послегомеровской тра¬
диции, И. умер на Крите через 10 лет после
своего возврашения и был погребен в Кнос-
се. Однако некоторые авторы утверждают,
что критяне его изгнали. Причиной послу¬
жил данный им обет Посейдону: в случае
благополучного возврашения на родину
принести в жертву богу морей первого, кто
выйдет ему навстречу. Первым вышел его
сын. По одной из версий, И. сдержал свое
обещание, и критяне изгнали его за жесто¬
кость; по другой же, И. не выполнил свой
обет — и они изгнали царя, как клятво¬
преступника. Вергилий рассказывает, что
И. перебрался в Калабрию (юг Италии)
и основал у подножия Саллентинских гор
могучий укрепленный город.
Поздняя традиция умаляла И., но на
Крите он остался в памяти людей таким,
каким изобразил его Гомер. Еще Диодор (1
в. до н. э.) вспоминает, что критяне чтили
И. как героя и воздавали ему божеские
почести. Его именем названа одна из цент¬
ральных улиц Ираклиона — главного горо¬
да сегодняшнего Крита. "И.” — название
опер Кампры (1712) и Моцарта (1781).
Икйр, греч. — сын Дедала (см. "Де¬
дал”), первая жертва первого полета чело¬
века.
Конечно, И. погиб по собственной вине;
но можно ли винить человека за желание
подняться выше, чем его предшественники?
В нашем сознании падение И. символизиру¬
ет не наказание за вину, а трагическую
судьбу человека, рискнувшего достичь то¬
го, о чем другие только мечтали.
Полет и падение И. волнуют мыслителей
и художников вот уже три тысячелетия. Его
судьба вдохновляла многих художников
нового времени. Кроме произведений, упо¬
мянутых в статье "Дедал”, назовем "Паде¬
ние И.” Брейгеля Старшего (1558) и неско¬
лько одноименных картин чешских и сло¬
вацких художников: Прейслера (кон. 19 в.),
Шимы (1930 и ряд более поздних вариан¬
тов), Вацулки (1960) и Маталы (1961). Из
скульптур отметим "Падение И.” Родена
(ок. 1900), "И.” Штурсы (1919 и 1920); упо¬
мянем "И.” Догналовой (1936) и рельеф
Прибиша "И.” (1934).
Из множества литературных обработок
вспомним стихотворения "И.” Врхлицкого
(1889) и Карасека из Львовиц (1909), "Де¬
дал и И.” Брюсова (1908) и "Эпос об И.”
Д’Аннунцио; С. Чех написал роман "И.”
в 1885 г. Симфонию "Новый И.” написал
Гольдбах (1928), симфоническую поэму
"И.” — Бём (1929), балет "Полет И.”
— Маркевич (1933).
Астрономы присвоили имя "И.” неболь¬
шому астероиду, который каждые 19 лет
необычайно близко подходит к Земле. Од¬
нако вероятность падения этого И. на Зем¬
лю меньше одной миллиардной.
Икарий — имя одного царя и одного
крестьянина из греческих мифов.
О крестьянине И. люди почти забыли,
а зря. Ведь это он принес в Афины саженец
виноградной лозы, полученный от бота Ди¬
ониса в награду за гостеприимство; это он
познакомил с вином не только родной го¬
род, но и весь мир. Он же стал и первой
жертвой пьянства. Его убили пастухи, кото¬
рых он вздумал угостить вином. Так как
опьяняющее действие алкотоля им бьшо
незнакомо, они решили, что И. хотел их
отравить. Улышав об этом, его дочь Эри-
гона с горя покончила с собой. Дионис взял
отца и дочь на небо вместе с их псом, а Зевс
по его просьбе превратил всех троих в со¬
звездия. Но и об этом люди забыли: сегод¬
ня эти созвездия называются Дева и Боль¬
шой Пес.
153
и
кснон
Второй и. был сыном спартанского царя
Периера (или Ойбала) и Горгофоны. В мо¬
лодости был вместе со своим братом Тин-
дареем изгнан из Спарты, поселился в Ака-
рнании и стал там царем. Жена И., Пери-
бея, родила ему дочь, Пенелопу, которую
он выдал за Одиссея. Впоследствии Одис¬
сей стал царем острова Итаки и прилега¬
ющих островов, которые Пенелопа принес¬
ла ему в приданое.
Царь И. бесследно исчез из памятников
античного искусства, чего нельзя сказать об
И.-крестьянине. Он изображен на несколь¬
ких вазах, рельефах, мозаиках — всегда
вместе с Дионисом.
И. стал также центральной фигурой не¬
скольких музыкальных произведений, хотя
они и носят имя его дочери. Оперу ”Эриго-
на” написал в середш1е 18 в. Мондонвиль,
балет "Эригона” — Йировец (1817).
Иксион, греч. - - царь лапифов, сын и пре¬
емник царя Флегия.
Хотя Зевс приглашал И. на пиры богов
и лично очистил его от убийства тестя, И.
стал дерзко домогаться любви Геры. Прав¬
да, некоторые авторы отмечают, что Зевс
еще раньше таким же образом поступил
с женой И., но в мире мифов людям до¬
зволялось не все из того, что было дозволе¬
но богам. Впрочем, Зевс спас честь своей
жены, создав ее образ из облака, воплоще¬
нием которого была богиня Нефела. В ре¬
зультате этой связи появился на свет Кен¬
тавр — прародитель всех кентавров. В на¬
зидание другим Зевс жестоко наказал И.:
сбросил его в Тартар и велел распять на
вечно вращающемся колесе. Наказание И.
вошло в поговорку, так же как муки Тан¬
тала или труд Сизифа (Сисифа).
Гомер еще не упоминает И. в числе греш¬
ников, страдающих в царстве мертвых;
о нем говорится лишь в более поздних из¬
ложениях .мифа об Орфее. Эпизод о Нефеле
и Кентавре впервые встречается у Пиндара
(нач. 5 в. до н. э.). К сожалению, до нас не
дошла трагедия ”И.". папнсанная Еврипи¬
дом в 410—408 гг. до н. э.
"Наказание И." изображено на несколь¬
ких греческих вазах 6 4 вв. до н. э. (одна из
них - в Санкт-Петербурге, в Эрмитаже).
Самое известное римское изображение
— в так называемой "комнате И." в доме
Веттиев в Помпеях (ок. 65 до н. э.). В новое
время к нему в основном возвращались
художники Ренессанса и барокко.
В 1549—1550 гг. серию картин о наказаниях
.мифических персонажей написал Тициан;
"Прометей",-"Сисиф" и "Тантал” (находят¬
ся в мадридском музее Прадо, правда, "Та¬
нтал” лишь в копии), но "И.” в конце 17 в.
исчез при неизвестных обстоятельствах.
Ил, греч. — сын Троса и Каллирои, ос¬
нователь Трои.
Место, где И. должен был заложить но¬
вый город, обозначил ему Зевс, сбросив
с неба деревянную статуэтку Афины Пал-
лады, так называемый палладий, который
сделал стены будущего города неприступ¬
ными для врагов. (Поэтому стотысячное
войско ахейцев тщетно осаждало Трою, по¬
ка Одиссей и Диомед не похитили палла¬
дий.) У И. были братья Ассарак и Ганимед
(см.), о их сестре Клеопатре мифы ничего
не рассказывают. Сын И., Лаомедонт, стал
после его смерти троянским царем.
В честь И. Троя называется по-гречески
также Илион — отсюда название гомеровс¬
кой "Илиады”.
Илионёй, греч. — младший сын Амфиона
и Ниобы (см. "Амфион”, "Ниоба”).
Стал последней жертвой Аполлона,
мстившего за оскорбление своей матери
Лето. Мольба И. о пощаде смягчила сердце
Аполлона, но стрела уже была выпущена из
золотого лука, а выпущенную стрелу, как
говорит античная пословица, не остановит
даже бог.
Если имя И. (в отличие от имен его бра¬
тьев) лучше запечатлелось в нашей памяти,
то "виноват” в этом торс превосходной
античной статуи, дошедший до нас. Скорее
всего, это оригинал эллинистического про¬
изведения кон. 4 или нач. 3 в. до н. э.
Однако некоторые искусствоведы видят
в нем более позднюю римскую копию или
же отрицают его принадлежность к пред¬
полагаемой скульптурной группе Ниоби-
дов (детей Ниобы).
Сегодня эта безглавая и безрукая статуя
находится в Мюнхенской глиптотеке (музее
скульптуры), а попала она сюда вместе
с двумя другими торсами после так называ¬
емого "йозефинского аукциона” произведе¬
ний искусства из Пражского Града в 1782 г.
Причем эти торсы были проданы всего за
30 крейцеров, в то время как Р*удольф II
в свое время заплатил за "И.” 34 000 дука¬
тов и еще считал это удачной покупкой.
Илйфия (Эйлйтия), греч., лат. Луцина или
Люпина — богиня-родовспомогательница,
дочь Зевса и Геры.
Помогала Г ере в ее качестве охранитель¬
ницы брака и женщин, посылала женщинам
благополучные роды. По некоторым ми-
154
и.
фам, И. было несколько и они помогали
Артемиде, которая тоже покровительство¬
вала роженицам. Иногда И. называют саму
Геру или Артемиду (у римлян соответст¬
венно Юнону и Диану).
Возможно, некогда И. была эпиклесой
(прозвищем) Артемиды и означала ”Родо-
вспомогательница”. Гомер говорит о не¬
скольких И. и считает их дочерьми Геры.
Гесиод в 'Теогонии” говорит о единствен¬
ной И. — дочери Зевса и Геры.
Инах, греч. — сын Океана и Тефиды, бог
одноименной реки в Арголиде, отец Форо-
нея и Ио.
После всемирного потопа выкопал в Ар¬
госе каналы, по которым вода стекла в мо¬
ре, что дало возможность его сыну Форо-
нею основать первое человеческое поселе¬
ние на земле. По мнению некоторых авто¬
ров, в частности Вергилия, И. был также
отцом аргосского царя Акрисия, которого
ранее было принято считать сыном Абанта.
Инб, греч. — дочь Кадма и Гармонии.
Вышла за орхоменского царя Афаманта,
который развелся со своей первой женой,
богиней облаков Нефелой, оставив себе
обоих детей, сына Фрикса и дочь Геллу. И.
их ненавидела и решила погубить. Для это¬
го она придумала сложный план: посовето¬
вала орхоменянам подсушить семена, так
что посев не взошел и в стране начался
голод. Затем И. уговорила супруга спро¬
сить у дельфийского оракула, как бороться
с неурожаем. Подкупленные царицей послы
принесли из Дельф ответ, что боги требуют
принести в жертву Фрикса. Афамант коле¬
бался, И. настаивала и настояла на своем.
Но когда Афамант подвел Фрикса к ал¬
тарю, его мать Нефела прислала с облаков
златорунного барана, который унес и Фри¬
кса, и Геллу далеко на восток.
Избавившись от пасынка и падчерицы, И.
родила Афаманту двух сьшовей, Леарха и Ме-
ликерта, и думала, что будет жить счастливо.
Но тут Зевс прислал к ней на воспитание
Диониса, своего сына от сестры И., Семелы,
умершей при родах. И. позаботилась о пле¬
мяннике — и этим навлекла на себя гнев Г еры.
Ревнивая супруга Зевса наслала на Афаманта
безумие, и он убил своего сына Леарха. Когда
Афамант хотел сделать то же с Меликертом,
И. выхватила младенца и бросилась с ним
к .морю. Афамант догнал ее, и тогда И.
в отчаянии бросилась в море с крутой скалы,
не выпуская из рук Меликерта.
Мы могли бы сказать: справедливость
восторжествовала, И. была наказана за же¬
стокость к детям Афаманта от первого бра¬
ка. Но так рассуждают люди, а у богов своя
логика. Зевса не интересовала вина И. пе¬
ред Фриксом и Геллой, для него было важ¬
нее вознаградить И. за уход за Дионисом.
Он повелел морским нимфам принять И.
и Меликерта в свой круг и возвел их в сан
богов.
Став морской богиней, И. получила имя
Левкофеи (у римлян — Альбунея или Ма-
тута) и стала покровительницей мореплава¬
телей. Греческие и римские моряки возда¬
вали ей почести еще во времена христианст¬
ва. Сохранилось несколько античных ваз
с изображением Левкофеи.
В новое время И. заинтересовала, пожа¬
луй, лишь композиторов: кантату "И.” на¬
писал в 1786 г. Й. К. Ф. Бах, оперу ”И.”
— в 1826 г. Доницетти.
И6, греч. — дочь речного бога Инаха,
жрица Геры.
Понравилась Зевсу, который не замедлил
овладеть ею, приняв вид облака, но тут их
застала врасплох Гера; тогда Зевс поспе¬
шил превратить Ио в корову и сделал вид,
что хочет подоить ее. Тогда Гера заверила
его, что, будучи заботливой супругой, она
уж позаботится, чтобы у него всегда было
свежее молоко, — короче, хитроу.мными
речами она вынудила Зевса подарить ей эту
корову. Чтобы Зевс не смог вернуть Ио
человеческий облик, Гера приставила к ко¬
рове стоокого Аргоса. В ответ Зевс подо¬
слал к Аргосу Гермеса, тот усыпил сто¬
глазого стража скучной песнью и убил. То¬
гда Гера наслала на заколдованную Ио
чудовищного овода, который загнал ее
к западному морю, получившему ее имя
(оно и сегодня называется Ионическим).
Спасаясь от безжалостного жала, Ио бро¬
силась на восток и добралась до Кавказа.
Там Прометей, прикованный к скале, посо¬
ветовал ей бежать в Египет — только
в Етипте она сможет избавиться от овода
и снова станет человеком. Наконец, после
долгих мучений, это ей удалось, и она ро¬
дила Зевсу на берегах Нила сына Эпафа,
который впоследствии стал египетски.м ца¬
рем. В Египте Ио и ее сыну стали воздавать
божеские почести (см. "Исида”).
Большинству из нас история Ио знакома
благодаря "Метаморфозам” Овидия, но
своими корнями она уходит в очень дале¬
кое прошлое. Благополучное окончание
в Египте относится к тем временам, когда
греки впервые вступили в контакт с Егип¬
том, обратили внимание на божественный
155
и
обат
культ коровы в древнеегипетской религии
и попытались дать ему свое объяснение.
Греки верили, что кроме И. египтяне почи¬
тали также ее сына Эпафа — в виде быка
Аписа, содержавшегося в мемфисском
(менноферском) храме. Однако в египетс¬
ких источниках нет ни этого мифа, ни ка¬
кого-либо подобия ему.
Из античных изображений этого мифа
наиболее известны римские и помпейские
фрески. Из картин европейских мастеров
назовем такие, как ”И. и Юпитер” Корред¬
жо (ок. 1530), "Меркурий и Аргус” Рубенса
(1635—1638), "Юпитер и И.” Лемуана (1-я
четв. 18 в.) — в Санкт-Петербурге, в Эр¬
митаже.
Иоб^т, греч. — ликийский царь, тесть
Прета и Беллерофонта.
О нем достаточно рассказано в статье
"Беллерофонт”, здесь же отметим лишь,
что И. был одним из немногих мифических
царей, о котором можно утверждать, что
он не был неграмотным: ведь он сам про¬
чел "двойную табличку”, принесенную Бел-
лерофонтом от Прета. Это обстоятельство
было столь редким, что именнно оно зафи¬
ксировано в вазописи: на немногочислен¬
ных изображениях И., дошедших до нас, он
неизменно показан читающим письмо
Прета.
Иокаста, греч. — дочь героя Менойкея,
жена фиванского царя Лая и его преемника
Эдипа; у Гомера названа Эпикастой (см.
"Эдип”, "Лай”).
Иола, греч. — дочь эхалийского царя Эв-
рита, жена Гилла.
Была не только красавицей, но и блон¬
динкой, а к блондинкам греки питали сла¬
бость во все времена. Тем не менее И.
рисковала остаться в старых девах, так как
отец обещал отдать ее в жены только тому,
кто победит его в стрельбе из лука. Непрос¬
тое условие, если учесть, что Эврит был
лучшим стрелком во всей Греции, а то и во
всем мире. Но Геракл, пришедший в Эха-
лию, влюбился в И. с первого взгляда,
и эта любовь помогла ему на следующий
день победить Эврита. О дальнейших собы¬
тиях рассказано в статье "Геракл”.
На вазе 6 в. до н. э., где И. изображена
с Гераклом и своим братом Ифитом, ее
имя приведено на дорийском диалекте
и звучит как "Виола”.
Иол^й, греч. — сын брата Геракла Ифик-
ла и Автомедусы.
Помогал Гераклу в бою с лернейской
Гидрой и убил чудовищного рака Каркина,
пришедшего ей на помощь. Вместе с Меле¬
агром участвовал в охоте на калидонского
вепря, с Ясоном — в походе аргонавтов
и во всех ситуациях проявил себя с самой
лучшей стороны. Пока Геракл мыкался по
свету, выполняя поручения микенского ца¬
ря Эврисфея, И. поддерживал и утешал его
жену Мегару. Кончилось дело тем, что И.
в нее влюбился, и Геракл уступил ее ему,
тем более что сам он успел плениться бело¬
курой Иолой.
После ухода Геракла из земного мира И.
поселился в Афинах и защищал Гераклидов
(потомков Геракла), сбежавших туда от
козней Эврисфея. Когда Эврисфей пришел
под Афины, требуя выдачи Гераклидов, И.,
несмотря на свой преклонный возраст,
вышел на поле боя бок о бок с афинским
царем Демофонтом. И. уговорил Гилла,
сына Геракла, уступить ему боевую колес¬
ницу, чтобы напасть на Эврисфея, но вско¬
ре почувствовал, что у него слишком мало
сил. В отчаянии он воззвал к богам, моля
хоть на миг вернуть ему молодость. Это
была первая его просьба к ним за всю его
героическую жизнь, и он был услышан.
С неба спустилось темное облако и окутало
его колесницу, а когда оно рассеялось, И.
стоял на колеснице в полном расцвете мо¬
лодости и силы. Он легко настиг Эврисфея,
связал и привел в Афины. Так И. отомстил
трусливому микенскому царю за все стра¬
дания и унижения Геракла и его детей
— после чего спокойно умер, благодаря
богов за недолгое счастье возвращенной
молодости.
Ион, греч. — сын Аполлона и Креусы,
праотец ионян.
В древнейших мифах И. не фигурирует,
скорее всего, этот образ был создан искус¬
ственно во времена систематизации гречес¬
ких мифов. В первоначальном понимании
И. был сыном Ксута, который после свадь¬
бы с Креусой стал афинским царем. Одна¬
ко, по-видимому, афинян такая генеалогия
не устраивала, и они заменили Ксута, сына
Эллина, Аполлоном. Эта конструкция по¬
является лишь в кон. 6—5 в. до н. э., в на¬
иболее отчетливом виде — в трагедии Ев¬
рипида ”И.” (ок. 412 до н. э.). Ионяне,
считавшие себя потомками И., населяли
Аттику, острова Эвбею и Саламин, много¬
численные острова в Ионическом море
и среднюю область западного побережья
Малой Азии. Их центром на Европейском
континенте были Афины, в Малой Азии
— Эфес.
156
и
сила
Ипполит (Гипполйт), греч. — сын Тесел
и Антиопы.
Этот прекрасный юноша был знамени¬
тым охотником и поклонником девствен¬
ной богини охоты Артемиды, а женщины
и их любовь И. не интересовали. Богиня
любви Афродита, уязвленная в своем че¬
столюбии, внушила мачехе И., Федре, лю¬
бовь к пасынку. Чтя отца, И. отвергал до¬
могательства Федры. Доведенная до иссту¬
пления, она оклеветала И., так же как это
сделала Антея с Беллерофонтом, Ипполита
— с Лелеем (а жена Потифара — с библейс¬
ким Иосифом Прекрасным). Тесей попро¬
сил своего отца Посейдона погубить И.,
Посейдон наслал на И. морское чудовище,
напугавшее коней И., кони понесли и рас¬
топтали своего хозяина. О дальнейшем см.
статью ”Вирбий”.
История И. дошла до нас в нескольких
версиях. По некоторым из них, его мате¬
рью была не Антиопа, а Ипполита (или
Меланиппа), по другим версиям, он не
избегал женщин и незадолго до своей
смерти женился на дочери Палланта
Арикии. Характерно, что Еврипид, напри¬
мер, разработал этот сюжет дважды
и по-разному. Нам он знаком по второй
редакции Еврипидова ”И.” (428 до н. э.),
а также по трагедии Сенеки ”Федра” (1 в.
н. э.), которую иногда ставят и под
названием ”И.”.
Ипполита (Гипполйта), греч. — дочь Аре-
са и нимфы Отреры, царица амазонок (см.
’Теракл” (десятый подвиг), "Антиопа”,
’Тесей”). В некоторых вариантах мифа
о Тесее его женой становится не Антиопа,
а И. Как бы то ни было, сын Тесея от этого
брака назывался Ипполит.
Еще одна И. была женой Акаста, царя
Иолка, и попыталась соблазнить Пелея (по
некоторым версиям, эту жену Акаста звали
не И., а Астидамией).
Ир, греч. — нахальный нищий в доме
Одиссея.
Когда после троянской войны Одиссей
вернулся на Итаку под видом старого ни¬
щего, И. попытался изгнать нежелательно¬
го конкурента (из его собственного дома).
Однако Одиссей без труда одолел его и вы¬
швырнул за дверь.
В действительности имя этого нищего из
"Одиссеи” было Арней. "Ир” ("посыль¬
ный”) была его кличка, так как он был
у всех на побегушках. Еще в античные вре¬
мена эта кличка вошла в обиход как обо¬
значение всякого нищего.
Ирида, греч. — дочь морского бога Тав-
манта и океаниды Электры, богиня радуги.
Так как радуга соединяет небо с землей,
на долю И. выпала роль вестницы богов,
особенно Зевса и Геры. В отличие от Гер¬
меса, И. лишь сообщала волю богов, но не
занималась ее исполнением. Правда, ино¬
гда к приказаниям богов она добавляла
кое-что от себя, особенно если речь шла
о богинях, которым она завидовала.
Античные художники изображали И.
в виде прекрасной крылатой девушки, кото¬
рая держит в руках жезл глашатая и кув¬
шин (в этом кувшине И. доставляла воду
облакам). Ее красота удивительно контра¬
стировала с безобразием ее сестер Гарпий.
Иногда на античных вазах мы видим сцены
с И., о которых ничего не говорят доступ¬
ные нам памятники письменности (напри¬
мер, сцена нападения кентавров на И.). На
восточном фронтоне Парфенона И. изоб¬
ражена рядом с Зевсом.
Из современных скульптур, пожалуй, на¬
иболее известна "И., пробуждающая нимф”
Родена. В Национальной галерее в Праге
есть бронзовая отливка "И.” Родена (1891).
Оперу "И.” написал в 1898 г. Масканьи.
Исйда (Изида) — греческое и латинское
имя египетской богини Эсеты (или Исет).
Египтяне считали Эсету "величайшей из
богов и богинь” и приписывали ей чудодей¬
ственную силу, которой она пользовалась
исключительно для того, чтобы делать до¬
бро. И. была сестрой и супругой бога Уси-
ра (Осириса) и родила ему сына Гора. Усир
стал первым царем на свете и своими бла¬
годеяниями заслужил любовь людей. Брат
Усира, Сет (Сутех), из зависти убил его,
разрубил на части и разбросал по всему
Египту; поэтому Усира невозможно было
похоронить как следует, а по египетским
представлениям это означает, что он не мог
жить посмертной жизнью. Но Эсет собрала
все части тела Усира, соединила их с помо¬
щью своих чар и вдохнула в него новую
жизнь. После этой реанимации мужа она
сошла с ним в загробное царство, где Усир
стал владыкой душ умерших. Эсета помог¬
ла Гору победить Сутеха и взять в свои
руки власть над миром в качестве закон¬
ного наследника Усира.
Греки познакомились с культом Эсеты
примерно в 7 в. до н. э. и начали поклонять¬
ся ей под именем И. где-то с 5 в. до н. э. Из
множества функций Эсеты в египетской ре¬
лигии они отобрали лишь небольшое чис¬
ло, несколько изменив их. Греки видели
157
и
сила
в И. небесную правительницу мира, дари¬
тельницу и охранительницу жизни, побор¬
ницу порядка в природе и в обществе, по¬
кровительницу женщин. Но всегда и прежде
всего они видели в ней богиню, "великую
чарами”, могучую волщебницу. Греки ото¬
ждествляли И. с Гекатой и Кибелой, иногда
также с Афродитой и Деметрой. В то же
время они видели в ней обожествленную
Ио, которая, как они считали, была мате¬
рью первого египетского царя Эпафа.
В Рим ее культ проник только во 2 в. до н.
э. Впоследствии он распространился по все¬
му Средиземноморью, на севере пересек
Дунай, на юге дощел до Нубии. В отдален¬
ных краях он просуществовал в разных
формах еще целый ряд столетий после
антиязыческих декретов императора Фео¬
досия I от 383 г. н. э.
В первых числах нащего месяца ноября
почитатели И. устраивали пыщные празд¬
нества, так называемые Исеи, в ходе кото¬
рых изображалось погребение и воскресе¬
ние Осириса. Самые ревностные поклонни¬
ки культа проходили через особый ритуал.
Исида ведет царицу Нефертари.
Роспись в гробнице Нефертари в Фивах. XIX династия.
Исида и Гор в гнезде из папирусов.
содержавший крещение и пост и означа-
вщий посвящение в мистерии, близкие
к элевсинским (см. "Деметра”). Считалось,
что соблюдение определенных заповедей
и безупречный образ жизни гарантируют
посмертное воскресение к новой жизни, ко¬
торая будет длиться вечно.
Начиная с эпохи эллинизма, И. занима¬
ла, пожалуй, первое место среди всех бо¬
гинь по числу храмов, посвященных ей во
всем греко-римском мире, включая птоле¬
меевский Египет; многие храмы были по¬
священы ей совместно с Осирисом или Се-
раписом. В одной только Александрии их
было четыре, но все исчезли без следа.
В нильской дельте поблизости от Семену-
да, а также на острове Филе у Асуана име¬
лись общирные святилища И., названные
Исейон (или Исей). В Греции ее храмы
и святилища были в Кенхрее около Корин¬
фа, в Пирее, в Афинах и на некоторых
островах. В Риме ее храмы стояли на Эск-
вилине и на Марсовом поле; известен также
храм И. в Помпеях.
Древнейщие египетские изображения И.
относятся к началу 3-го тысячелетия до н.
э.; многочисленные греческие и римские
статуи и статуэтки представлены почти во
всех собраниях древностей. Еще до расщи-
фровки египетских иероглифов Европа уже
158
и
знала мифы о И. благодаря сочинению
Плутарха ”0 И. и Осирисе”.
В новое время И. в основном интересо¬
вала композиторов: мы встречаемся с ней
в "Волшебной флейте” Моцарта (1791),
Люлли написал ”И.” в 1677 г., одноимен¬
ную симфоническую поэму создал Абу
Бакр Кайрат в 1957 г.
Йемена, греч. — дочь Эдипа и Иокасты,
сестра Антигоны.
В "Антигоне” Софокла робкая И. проти¬
вопоставлена своей бесстрашной сестре:
она не нашла в себе сил, чтобы последовать
за отцом в изгнание, и не осмелилась нару¬
шить запрет царя Креонта похоронить По-
линика. Когда Креонт осудил Антигону на
смерть, И. решила разделить ее судьбу, но
Антигона не приняла этой жертвы: "Ты не
заслуживаешь смерти, ты выбрала жизнь”.
Итал, греч. — сын Телегона и Пенелопы,
давший имя Италии.
Впервые об И. упоминает Эвгаммон из
Кирены (7 — 6 вв. до н. э.) в поэме "Телего-
ния”. Историк Фукидид сообщает: И. был
сыном царя сикулов, первоначально жи¬
вших в южной Италии, и в Латии основал
Рим. Антиох Сиракузский: И. — царь энот-
ров, правил в южной Калабрии. Дионисий
Галикарнасский: после И. на трон взошел
Морг. Филист из Сиракуз: у И. было неско¬
лько детей, в том числе сыновья Сикул
и Ром и дочь Рома, давшая свое имя городу
Риму (лат. Рома). Вергилий в "Энеиде”: И.
был в незапамятные времена правителем
в средней или южной Италии, предшествен¬
ником царя Латина.
Слово "Италия” — греческого происхож¬
дения, но история его возникновения не
совсем ясна. Преобладает мнение, что оно
развилось из названия небольшого племени
италов, с которыми греки вошли в контакт
в южной Калабрии. Первоначально оно от¬
носилось лишь к этой территории, затем
распространилось на весь Апеннинский по¬
луостров до реки Рубикон, а во времена
Империи — до Альп.
Ифигёния, греч. — дочь Агамемнона
и Клитеместры.
Стала трагической героиней подлинно
классического масштаба — но не по со¬
бственной воле, а "по злополучному жре¬
бию судьбы”. Когда объединенные ахейс¬
кие войска, возглавляемые Агамемноном,
застряли со всем своим флотом в беотийс¬
кой гавани Авлиде из-за отсутствия попут¬
ного ветра, прорицатель Калхант объявил:
безветрие наслала богиня Артемида за то.
фигения
что Агамемнон убил ее священную лань.
Чтобы умилостивить разгневанную боги¬
ню, Агамемнон должен принести ей в жерт¬
ву свою дочь И. Сначала Агамемнон и слы¬
шать об этом не хотел, но чувство долга
и ответственности перед войском, которое
он возглавил, заставило его подчиниться.
Посланный им гонец сообщил И., что она
должна немедленно прибыть в Авлиду, так
как на ней хочет жениться сам Ахилл. Сча¬
стливая и гордая, что на нее пал выбор
прославленного героя, И. прибыла из Ми¬
кен в сопровождении матери и брата Оре¬
ста. Но в Авлиде она узнала, что вместо
свадьбы ее ждет смерть на жертвенном ал¬
таре.
Естественно, И. не хотела умирать. Она
была молода и красива, к тому же в ней
проснулась любовь к Ахиллу, который вы¬
ступил против принесения ее в жертву. Кли-
теместра, как и подобает матери, тоже за¬
щищала ее изо всех сил. Агамемнон охотно
взял бы назад свое решение, но в данном
случае он не мог воспользоваться своим
авторитетом главнокомандующего. В сра¬
жении его слово было законом, но, пока не
начались военные действия, он вынужден
был подчиниться воле войска, а войско тре¬
бовало жертвы. Наконец, спор в ахейском
лагере и в душе Агамемнона, главнокоман¬
дующего и отца, разрешила сама И. Ради
успеха общего дела она согласилась добро¬
вольно отдать свою жизнь.
Когда И. приблизилась к жертвеннику,
воцарилась гробовая тишина: героизм де¬
вушки тронул сердца воинов. Жрец Кал¬
хант призвал Артемиду принять жертву
и даровать ахейцам счастливое плавание
и победу над Троей. Он занес над И. нож
— и тут случилось чудо. Едва острие ножа
коснулось тела девушки, как И. исчезла,
а нож Калханта пронзил вместо нее лань,
положенную на жертвенник Артемидой.
Богиня похитила И., унесла в далекую Тав¬
риду (нынешний Крым) и сделала жрицей
своего храма. Там И. должна была перед
священной статуей Артемиды принести
в жертву любого чужеземца, которого при¬
вел бы к ней царь тавров Фоант, большой
почитатель Артемиды. Семнадцать долгих
лет служила И. тавридской Артемиде, все
время боясь, что ей придется вонзить нож
в такую же несчастную жертву, какой была
она сама в Авлиде.
Все эти годы И. ничего не знала о своей
родине, о родных и близких. Она не знала,
что Троя пала после десятилетней осады.
159
и
фигения
что ее отец вернулся в Микены победите¬
лем, но пал жертвой заговора, в котором
участвовала его жена Клитеместра, что ее
брат Орест наказал убийц, а затем по сове¬
ту Аполлона отправился в Тавриду, чтобы
очиститься от пролитой крови матери.
Орест, сопровождаемый своим двоюрод¬
ным братом Пиладом, добрался до Тав¬
риды и проник в храм Артемиды, но был
схвачен воинами Фоанта, так же как и Пи-
лад. И., которая должна была принести их
в жертву Артемиде, стала искать пути, как
бы ей уклониться от выполнения своей
мрачной обязанности. Для начала она со¬
общила Фоанту, что богиня требует прине¬
сти в жертву лишь одного чужеземца. Пи-
лад проявил себя как подлинный друг, до¬
бровольно предложив свою жизнь, если И.
даст свободу Оресту. Но его жертва не
понадобилась. Узнав, что пленные — ее
земляки, И. стала выспрашивать их о Ми¬
кенах и вскор>е узнала, что Орест — ее
родной брат, а Пилад — двоюродный. Тог¬
да И. решила спасти их, а заодно и самой
спастись, бежав с Тавриды.
Свое решение И. искусно претворила
в дело. Она убедила царя Фоанта, что перед
жертвоприношением статую Артемиды
и обоих чужеземцев необходимо очистить
Жертвоприношение Ифигении.
Фреска из дома Трагического поэта
в Помпеях.
1 в. Неаполь, Национальный музей.
в морской воде. Царь согласился, но в каче¬
стве почетного караула выделил отряд во¬
инов. Придя к скале, под которой бросил
якорь корабль Ореста, И. велела воинам
удалиться, так как никому не дозволено
видеть таинство очищения. Как только во¬
ины удалились, И. развязала братьев и под¬
нялась на корабль, унося с собой статую
Артемиды. Гребцы налегли на весла, но
вскоре внезапная буря вернула корабль
к берегу. И все же беглецам удалось избег¬
нуть мести царя тавров благодаря вмеша¬
тельству Афины, велевшей Фоанту отпу¬
стить их.
Возвращение из Тавриды не принесло И.
свободы — она по-прежнему оставалась
служительницей Артемиды. Правда, боги¬
ня позволила ей сменить далекую чужбину
на родные края и отказалась от человечес¬
ких жертв. И. стала жрицей в новом храме
Артемиды на берегу Аттики, в Бравроне.
Там она жила, так и не познав семейного
тепла, пока смерть не прервала ее безра¬
достную жизнь.
И. относится к наиболее значительным
образам греческих мифов и до сих пор не
сходит со сцены: она главная героиня тра¬
гедий Еврипида ”И. в Тавриде” и ”И. в Ав-
лиде” (примерно 415 — 414 и 408 — 406 до
160
и
н. э.), ”И. в Авлиде” Расина (1674), ”И.
в Тавриде” Гёте (1787) и — сравнительно
недавно — ”И. Таврийской” Селахатина
Бату (1942). В не меньшей мере судьба И.
привлекала и композиторов: после Кайзера
(1699), Кампры (1704), Скарлатти (1713),
Винчи (,1725), Порпоры (1735), Грауна
(1748), Иоммелли (1751), Траэтты (1763)
и других миф о И. использовал Глюк в ”И.
в Авлиде” (1774) и ”И. в Тавриде” (1779).
Пока последним в этом ряду является Р.
Штраус (либретто Г. фон Гофмансталя).
И. изображена на многочисленных анти¬
чных вазах, на Помпейских фресках, на ря¬
де рельефов. Из произведений современных
художников прежде всего заслуживают
внимания "Жертвоприношение И.” Тьепо¬
ло (ок. 1717), ”И.” Фейербаха (1862), ”Жер-
твоприношение И.” Романелли (ок. 1660 г.)
и одноименная картина Корнелиуса (сер. 19
в.) в Моравской галерее в Брно.
В аттическом Вравроне (былом Бравро-
не) сохранились остатки обширного святи¬
лища Артемиды, одного из древнейших
в Греции. Согласно традиции, в пещере
поблизости от храма находилась "гробни¬
ца И.”.
Ифйкл, греч. — это имя принадлежало
трем персонажам античных мифов.
Первый И. был единоутробным, но не
единокровным братом Геракла, хотя и ро¬
дился вместе с ним: ведь отцом Геракла
был Зевс, а отцом И. — супруг Алкмены,
тиринфский царь Амфитрион. И. участво¬
вал в знаменитой калидонской охоте, ор¬
ганизованной Мелеагром, сражался рядом
с Гераклом в его войнах с Авгием и Ла-
омедонтом. У И. было три сына: двух стар¬
ших убил Геракл в припадке безумия, на¬
сланного Герой, а младший, Иолай, стал
другом Геракла и мужем его первой жены
Мегары.
Второй И., сын этолийского царя Фестия,
участвовал в походе аргонавтов. Третий,
сын царя Филака из Филаки, прославился
быстротой своего бега: когда он бежал по
полю, колосья не успевали согнуться под
его ногами. Впоследствии стал царем, имел
двух сыновей: Протесилая, который погиб
первым в троянской войне, и Подарка, фи-
лакийского военачальника под Троей.
Некоторые авторы нового времени пута¬
ют второго И. с третьим, или второго
и третьего — с И., братом Геракла. Однако
античные авторы всегда их различали.
фит
Йфис (Ифйда), греч. — дочь критского
земледельца Лигда и его жены Телетусы.
Ее отец хотел иметь только сыновей
и сказал своей беременной жене, что, если
родится девочка, ее нужно тут же убить:
мол, судьба женщины так безрадостна, что
ей и жить не стоит. К несчастью, Телетуса
родила девочку, но приказ мужа она не
выполнила. По совету богини Исиды она
сказала Лигду, что у них родился сын. Ребе¬
нок получил в честь деда имя Ифис (это
имя может быть как мужским, так и женс¬
ким), мать одевала и воспитывала его как
мальчика. Тайна была известна лишь мате¬
ри, кормилице и самой девочке. Когда она
выросла, ничего не подозревавший отец об¬
ручил ее с самой красивой девушкой на
Крите, белокурой Иантой. С приближени¬
ем дня свадьбы назревала трагедия. Но все
закончилось благополучно. Исида услыша¬
ла мольбы Телетусы и И. и совершила чу¬
до: девушка стала юношей, который затем
написал на приношении богине: "Юноша
И. свой дар посвятил, обещанный девуш¬
кой”.
В греческих источниках история И. не
сохранилась. Нам она известна только
лишь из "Метаморфоз” Овидия.
Ифйт, греч. - - имя одного несчастливого
друга и одного отдаленного потомка Гера¬
кла.
О первом из них, сыне Эврита, рассказа¬
но в статье "Геракл”.
Второй И., царь Элиды, был потомком
царя Оксила и через него — отдаленным
потомком Геракла. Согласно традиции,
единодушно признанной всеми античными
авторами, И. возобновил олимпийские иг¬
ры, основанные Гераклом или Пелопом,
и содействовал провозглашению священно¬
го мира на время этих игр. Историческое
существование этого И. не доказано в той
мере, как этого требует современная наука;
поэтому мы можем считать его если не
мифической, то хотя бы полумифической
личностью. Тем не менее игры, которые он
(по единодушному утверждению древних
авторов) возобновил в Олимпии, считают¬
ся первыми историческими олимпийскими
играми. Год их проведения (776 до н. э.)
считается также началом греческого летос¬
числения.
Войтех Замаровский
Кадм, греч. - сын сидонского царя Аге-
нора и его жены Телефассы, основатель
беотийских Фив.
Молодость провел в Сидоне, на восточ¬
ном побережье Средиземного моря, в кру¬
гу своих братьев Феникса, Килика, Финея,
Тасоса и сестры Европы. Когда однажды
Европа загадочным образом исчезла, Аге-
нор велел сыновьям отправиться на ее
поиски, под страхом смерти запретив им
вернуться без нее. Феникс и Килик вскоре
отказались от поисков и поселились там,
где им понравилось с первого взгляда. К.
в конце концов тоже потерял надежду
и вместе с друзьями, сопровождавшими
его, отправился в Дельфы, чтобы узнать,
где ему поселиться. Устами пифии Апол¬
лон дал ему совет найти корову с белым
пятном на лбу, не познавшую ярма, и за¬
ложить крепость и город там, где корова
ляжет отдохнуть.
К. послушался совета Аполлона, но, как
выяснилось, корова выбрала не самое удач¬
ное место. Там не нашлось воды, и поэтому
К. не мог принести благодарственную жер¬
тву богам. Тогда он послал друзей в лес на
поиски какого-нибудь источника. Они на¬
шли источник в глубокой пещере, но на¬
брать воды так и не успели. В пещере жил
змей с драконьей головой, который тут же
их растерзал. Не дождавшись друзей, К.
пошел искать их, но нашел лишь их безды¬
ханные тела, на которых отдыхал чудовищ¬
ный змей. Не раздумывая, К. бросился на
него с копьем в руках и в упорном бою
убил его. Как оказалось впоследствии, это
был змей бога войны Ареса.
Отчаяние К., лишившегося верных дру¬
зей, смягчила богиня Афина, недолюблива¬
вшая Ареса. Она посоветовала К. вырвать
из пасти чудовища драконьи зубы и засеять
ИМИ поле. К. так и сделал и с удивлением
увидел результаты своего посева; из земли
вырос отряд воинов, и - как и полагается
воинам — они тут же схватились за
мечи и начали уничтожать друг друга.
Когда от всего отряда осталось лишь
пять самых могучих бойцов, Афина велела
им броеить оружие и принести клятву
верности своему новому повелителю, бу¬
дущему царю К.
С помощью этих воинов К. построил
крепость Кадмею, вокруг которой вырос
город с семью воротами в городских стенах
— Фивы. Жителям Фив К. дал мудрые
законы, а для защиты города создал вой¬
ско, во главе которого стали воины, рож¬
денные из драконьих зубов. Став могучим
и богатым царем, К. женился. Сами боги
выбрали ему в супруги прекрасную Гармо¬
нию, дочь Ареса и Афродиты, и лично при¬
няли участие в их свадьбе.
Но поступки богов непредсказуемы, а са¬
мым непредсказуемым из богов был свире¬
пый Арес. Хотя он стал тестем К. и дедом
его детей, Арес никак не мог забыть, что К.
убил его священного змея. И богиня Ар¬
темида, у которой были свои давние счеты
с матерью Гармонии, Афродитой, охотно
причиняла дому К. страдания и горе. Из-за
ничтожной, неумышленной провинности
она погубила внука К., Актеона. А когда
из-за интриг богини Геры К. лишился сво¬
их дочерей Семелы и Ино, он решил поки¬
нуть Фивы; передал власть своему сыну
Полидору и переселился вместе с Гармони¬
ей в Иллирию.
К. никак не мог понять, за что его пости¬
гла такая несчастная судьба. Ведь он был
справедливым и бесстрашным правителем,
заботился о своем городе, а богам прино¬
сил обильные жертвы. Размышляя об этом
162
1Сак
К'скКм убивает Аресова змея.
Роспись краснофигурной лаконской чаши.
Ок. 560 г. до н. э. Париж, Лувр.
в Иллирии, к. вспомнит как-то Аресова
змея и произнес: Если все это из-за него, то
уж лучше бы боги превратили меня самого
в змея! Едва он это сказал, как тело его
вытянулось, ноги срослись, а язык разде¬
лился надвое. Слова, которыми он призы¬
вал к себе Гармонию, чтобы обнять ее на¬
последок, превратились в змеиный свист.
"Боги, зачем и меня вы таким же не сдела¬
ли змеем?” — воскликнула Гармония.
И боги, которые обычно не спешат выпол¬
нять просьбы, на этот раз не замешкались.
Основатели царского рода семивратных
Фив окончили свою жизнь в облике змей.
Так сбылось мрачное пророчество, услы¬
шанное К., когда он стоял над повержен¬
ным змеем Ареса. Тогда вдруг неведомо
откуда послышался голос: ”Что, Агенора
сын, созерцаешь/Змея убитого? Сам ты то¬
же окажешься змеем!”
Так выглядит судьба К. по фиванским
легендам и мифам, пересказанным Овиди¬
ем в "Метаморфозах”. Однако греческие
авторы приводят и другие концовки: неко¬
торые считают, что К. и Гармония были
превращены не в змеев, а во львов, — но
это уже не так важно. По другим данным,
К. стал царем в стране своего доброволь¬
ного изгнания и уже в преклонном возрасте
обзавелся сыном по имени Иллирос, кото¬
рое затем перешло на всю эту страну. Пин¬
дар рассказывает, что Зевс решил вознаг¬
радить К. и Гармонию за все страдания,
испытанные ими: он прислал за супругами
колесницу, запряженную драконами, кото¬
рая доставила их в Элизий — страну бла¬
женной вечной жизни.
Искусство всегда уделяло внимание судь¬
бе К. (особенно композиторы: оперы Люл¬
ли ”К. и Гармония” (1673) и Кунцена ”К.”
(1725). Проявляют к нему повышенный ин¬
терес и историки, и археологи. В мифе о К.,
так же как в мифе о Пелопе, они видят
подтверждение гипотезы, что по меньшей
мере часть греков пришла на свою нынеш¬
нюю родину из Малой Азии. Конечно, это
всего лишь гипотеза, но раскопки в Кадмее,
в центре древних Фив, вынесли на свет ци¬
линдрические печати почти трехтысячелет¬
ней давности с клинописью малоазийского
типа.
Город К. был разрушен несколько раз (в
мифические времена — потомками "семе¬
рых против Фив”, в исторические — Алек¬
сандром Македонским, римским Суллой,
позже — крестоносцами и турками), но су¬
ществует до сих пор (в Центральной Гре¬
ции). Живет и воспоминание о воинах К.,
хотя и в несколько измененном смысле:
выражение ”сеять драконьи зубы” сейчас
употребляется в смысле ”сеять семена раз¬
дора” (которые неизменно приводят к ги¬
бельным последствиям).
Как (Какус), лат. — трехголовый вели¬
кан, извергавший огонь и дым, сын Гефеста
и Медузы.
Жил в мрачной пещере на Палатинском
холме и добывал себе пропитание разбоем.
Вход в его жилище был украшен человечес¬
кими черепами. Когда Геракл гнал мимо
пещеры стада Гериона (см. ’Теракл”), К.
украл у него четырех быков и четырех ко¬
ров. Чтобы следы не привели Геракла в пе¬
щеру, К. притащил скот в свое логово за
хвосты. Но одна из коров своим мычанием
выдала разбойника, Геракл ворвался в пе¬
щеру и прикончил К.
К. — одна из эпизодических фигур в рас¬
сказе о Геркулесе, однако римляне охотно
включили его в свои легенды и предания
как сомнительного, но все же ”домашнего
героя”, ведь Палатинский холм впоследст¬
вии оказался на территории города Рима.
”Бой Геракла с К.” изображен на ряде
греческих ваз и римских рельефов, хотя
идентификация К. не всегда бесспорна (осо¬
бенно потому, что его изображали не с тре¬
мя головами, а всего лишь с одной). Из
произведений европейских мастеров наибо¬
лее известна мраморная скульптурная
группа Бандинелли ’Теракл и К.” (1534),
установленная на площади Синьории во
163
к
Флоренции, и картина Пуссена "Пейзаж
с Геркулесом и К.” (1649, Москва, Государ¬
ственный музей изобразительных искусств
им. Пушкина).
На западном склоне римского Палатина
и сегодня показывают "лестницу К.”.
Это остатки лестницы доисторических
времен, а называли их так еще в древние
времена.
Калайд (Калане), греч. — сын Борея,
брат Зета (см. "Зет").
Калипсо, греч. — дочь Атланта или Оке¬
ана, нимфа на острове Огигии.
Ее остров находился в неизведанных за¬
падных краях, а первым человеком, попа¬
вшим на него, был Одиссей. К. радушно
встретила Одиссея, а когда познакомилась
с ним поближе, предложила остаться у нее
навсегда и стать ее супругом. К. соблазняла
его своей божественной красотой и волшеб¬
ными чарами, окружила его роскошью, ко¬
торой могли бы позавидовать боги, и обе¬
щала ему то, что больше всего влечет к себе
смертных людей, — а именно бессмертие.
Однако Одиссей не был счастлив у нее; он
мечтал вернуться на Итаку, а К. не от¬
пускала его. Семь лет пришлось ему прове¬
сти на Огигии. пока боги не сжалились над
ним и велели К. оз пустить его.
Гомер называет отцом К. Атланта, Геси¬
од — Океана (и знает даже, что ее матерью
была Тефида). Так или иначе, гомеровское
описание ее острова считается самым кра¬
сочным во всем его эпосе. Но еще больше
впечатляет мысль, скрывающаяся в подтек¬
сте: на что человеку любая роскошь, если
он не может жить на своей родине?
Европейские художники довольно часто
брались изображать прекрасную нимфу
и ее остров, но, как правило, с весьма
посредственным успехом. Однако отметим
картины "Одиссей и К.” Бёклина (1882),
"Остров К." Дрейпса (1897), "Одиссей
и К.” Берроуза (1928). Оперу "К." написал
в 1803 г. Винтер, пьесу "К." — в 1942 г.
Чокор.
Каллиопа, греч. ("прекрасноголосая")
— дочь Зевса и Мнемосины, муза эпической
поэзии и мать Орфея (см. "Музы").
Каллирбя, греч. ("прекраснотекущая”)
— имя нескольких персонажей греческих
мифов, в основном дочерей морских и реч¬
ных богов.
Одна из наиболее известных — океанида
(дочь Океана) К., супруга великана Хриса-
ора, которому она родила чудовище Эхид-
ну и трехтелого великана Гериона; далее.
алаид
речная нимфа К. — дочь Ахелоя, вторая
жена Алкмеона, родившая ему Акарнана
и Амфотера. Третья К. — тоже нимфа,
дочь речного бога Скамандра, супруга дар-
данского царя Троса, родившая ему чет¬
верых детей: дочь Клеопатру и сьшовей
Ас