РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
ДРЕВНЕЙШИЕ
ГОСУДАРСТВА
ВОСТОЧНОЙ
ЕВРОПЫ
2009 год
ТРАНСКОНТИНЕНТАЛЬНЫЕ И
ЛОКАЛЬНЫЕ ПУТИ КАК
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
Памяти Игоря Сергеевича Чичурова
Ответственный редактор тома
Т.Н. ДЖАКСОН
Москва «ИНДРИК» 2010
В.И. Матузова
ОТ «НОВОГО ВОИНСТВА»
К «НОВЫМ ВОЙНАМ»:
ТЕВТОНСКИЙ ОРДЕН НА ПУТИ
ИЗ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ В ПРУССИЮ *
Географические пути уводили Тевтонский орден в разные концы до-
ступного средневекового мира. Правда, в своих устремлениях орден
редко выходил за пределы Европы, но и на этом пространстве он на-
шел немало приобретений (он имел земельные владения почти во
всех европейских странах), но понес и потери (попытка укрепиться в
Венгерском королевстве не удалась). Конечно, самая яркая страница
истории Тевтонского ордена—его завоевание Пруссии и создание на ее
территории самостоятельного орденского государства, получившего
признание двух верховных правителей средневекового мира — Папы
Римского и императора. Многие события ранней истории Тевтонского
ордена (как в Святой Земле, так и в дальнейшем в Европе) — это на-
стоящие приключения (во всяком случае, так они выглядят в пода-
че Петра из Дусбурга и Николая фон Ерошина). Само продвижение
Тевтонского ордена из Святой Земли в Восточную Прибалтику было
не простым, и замысел этот сложился не сразу. Похоже, что, пролагая
себе путь в Прибалтику, орден постоянно трудился над выработкой
своей идеологии, призванной, с одной стороны, определять и направ-
лять его движение по намеченному пути (как географическому, так и
геополитическому), а с другой — оправдывать его.
* Работа выполнена в рамках проекта «Геополитические факторы в
историческом развитии Древнерусского государства» Программы фунда-
ментальных исследований Президиума РАН «Историко-культурное насле-
дие и духовные ценности России».
463
Таким образом, в данной статье речь пойдет не только и не
столько о буквальном продвижении Тевтонского ордена с Ближнего
Востока в Восточную Прибалтику — мы остановимся на тех этапах,
которые знаменовали (можно сказать, символизировали) ключевые
моменты в истории ордена. В геополитическом плане эти этапы
связаны с определенными пунктами, в которых сосредотачивалась
верховная власть, — резиденциями верховного магистра: сначала
в Акконе, затем в Венеции и, наконец, в Мариенбурге. Разумеется,
верховные магистры прекрасно сознавали важность своего пребы-
вания в каждом из данных пунктов на определенном этапе истории
ордена, и при этом каждому этапу соответствовала (не могла не со-
ответствовать!) и определенная идеологическая позиция. Значит,
в развитии своей идеологии Тевтонский орден тоже прошел некий
путь.
И, как увидим, это был путь от Бернарда Клервоского до Петра
из Дусбурга.
1.	АККОН. НАЧАЛО
Тевтонский орден возник в 1189 г. во время 3-го крестового по-
хода — сначала как госпиталь — и был преобразован в духовно-
рыцарский орден в 1198 г. «Повествование о начале Тевтонского
ордена» и «Пролог» к Статутам Тевтонского ордена представляют
детальную картину его появления и существования на том этапе.
Отметим, что именно в Святой Земле, идеологическом центре кресто-
вых походов, сложилась идейно-богословская концепция ордена: об-
разцами для него послужили два первых духовно-рыцарских ордена
в Святой Земле — орден госпитальеров и орден тамплиеров. История
Тевтонского ордена начинается с основания госпиталя1. Об этом,
обращаясь к «Повествованию о начале Тевтонского ордена», пишет
Петр из Дусбурга: «...были в войске христианском некие благочести-
вые люди из городов Бремена и Любека, которые, будучи людьми, не
способными без милосердия и сострадания взирать на разные невы-
1 Немецкий госпиталь в Акконе играл роль политического форпоста
Германской империи Штауфенов в Восточном Средиземноморье. См.: Ar-
nold U. Akkon-Venedig-Marienburg: Der Deutsche Orden vom Mittelmeer —
zum Ostseeraum H Acri 1291: La fine della presenza degli ordini militari in Terra
Santa e i nuovi orientaventi nel XIV secolo / Ed. F. Tommasi. Perugia, 1996. S. 69
(Biblioteca di Militia Sacra. 1).
464
носимые лишения и неудобства недужных, имевшихся в упомянутом
войске, устроили госпиталь в палатке своей, сделанной из паруса ко-
рабля, называемого по-тевтонски „кокка“, где, собрав упомянутых не-
дужных, преданно и смиренно служили им и от благ, посланных им
Богом, бережно пользуясь, милосердно исцеляли, полагая, что в лице
любого недужного или нищего они принимают самого Христа...»2.
Созданный во время 1-го крестового похода орден тамплиеров сни-
скал благословение самого Бернарда Клервоского (1090-1153 гг.),
описавшего его в «Похвале новому рыцарству»3 и назвавшего его
«новым родом рыцарства, неведомого прошедшим векам». Бернард
Клервоский остался в истории крестовых походов как один из их
вдохновителей и идеологов, а Тевтонский орден, так или иначе, дол-
жен был принять положения, содержащиеся в «Похвале», равно как и
в уставе ордена тамплиеров, и следовать им в своем становлении как
духовно-рыцарского ордена, сочетавшего монашеский и рыцарский
идеалы. Такой симбиоз (по выражению К. Милитцера4) претворился
в Тевтонском ордене.
Прежде всего Бернард Клервоский подчеркивал двойственность
природы нового воинства: «неустанно ведет оно двоякую войну про-
тив плоти и крови и против духовного воинства зла на небесах»; имен-
но поэтому «бесстрашен тот рыцарь и защищен со всех сторон, ибо
душа его укрыта доспехами веры так же, как тело доспехами сталь-
ными». Далее этот тезис несколько конкретизируется: «Когда прибли-
жается битва, они вооружаются внутренне — верой, а внешне — ста-
лью». Будучи монахами, эти воины «особенно заботятся о том, чтобы
чтить храм Божий усердным и искренним благоговением, принося [...]
истинные жертвы мирные — братскую любовь, верное послушание и
добровольную бедность»; будучи воинами, они «живут и побеждают
во Господе», а, погибая, «идут ко Господу». Поэтому «воистину, жизнь
плодотворна и победа славна, но святая смерть важнее их обеих». В
2 Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской / Подг. В.И. Матузова. М.,
1997. С. 11 (I: 1).
3 Bernard de Clairvaux. De laude novae militiae // Sancti Bernardi Opera /
Ed. J. Leclercq, H.M. Rochais. P., 1963. Vol. 3. P. 213-239.
4 Militzer K. Von Akkon zur Marienburg: Verfassung, Verwaltung und Sozi-
alstruktur des Deutschen Ordens 1190-1309. Marburg: Elwert, 1999. S. 96 (Quel-
len und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens. Bd. 56. Veroffentlichungen
der Internationalen historischen Kommission zur Erforschung des Deutschen Or-
dens. Bd. 9).
465
понятие milites Бернард вкладывает двоякий смысл: монашество и
рыцарство, — избегая употребления в своей «Похвале» понятия мо-
нах по отношению к тамплиерам. «Не знаю, — пишет он, — было
бы уместнее называть их монахами или воинами, но только, пожа-
луй, лучше было бы признать их и тем, и другим. Воистину, нет у них
недостатка ни в монашеской мягкости, ни в воинской мощи. Это —
избранные войска Божии». Соединение монашеского и рыцарского
идеалов нашло отражение в Статутах Тевтонского ордена, согласно
которым рыцари, как и прочие члены ордена, должны были прине-
сти обеты целомудрия, бедности и послушания и вести образ жизни,
присущий монахам, но, с другой стороны, они должны были воевать
с язычниками, неверующими и со всеми врагами, угрожавшими хри-
стианской вере. К этому, как говорилось выше, присоединялась забота
о больных и немощных.
Бернард еще не называет это воинство «новыми Маккавеями»,
но образ библейских Маккавеев в «Похвале» уже появляется, пусть
еще только в духе моральной установки, в виде цитаты из Библии:
«Легко и многим попасть в руки немногих, и у Бога небесного нет
различия, многими ли спасти или немногими, ибо не от множества
войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила» (1 Мак. 3:
18-19). Со времени участия рыцарей Тевтонского ордена в 5-м кре-
стовом походе в Египет они все чаще будут называться «ратниками
Христа» (adlethae Christi) и «новыми Маккавеями» (novi Machabei)5.
Этот образ получит развитие в «Хронике земли Прусской» Петра из
Дусбурга. У орденского хрониста рыцари Тевтонского ордена будут не
просто сравниваться с Маккавеями (словно Маккавеи), но буквально
отождествляться с ними («новые Маккавеи»).
Такая концепция духовно-рыцарского ордена, сложившаяся в пе-
риод пребывания Тевтонского ордена в Святой Земле, вполне «рабо-
тала» и в первые полвека завоевания им Пруссии. «Хроника» Петра
из Дусбурга дает немало ярких образов и ситуаций, вполне согла-
сующихся с положениями, содержащимися в «Похвале» Бернарда
Клервоского.
Резиденция верховных магистров Тевтонского ордена в Акконе
просуществовала до 1291 г., когда крестовые походы потерпели
крах.
5 Favreau M.-L. Studien zur Fruhgeschichte des Deutschen Ordens. Stutt-
gart, [s. d.]. S. 83 (Kieler Historische Studien. 21).
466
2.	ВЕНЕЦИЯ. НА РАСПУТЬЕ
Верховное руководство ордена обосновалось в Венеции после па-
дения Аккона (1291 г.)6. Но уже задолго до этого, по некоторым све-
дениям в 1208 г., орден имел какое-то владение в городе, где могли
останавливаться паломники, направлявшиеся из Германии, Чехии и
Австрии в Иерусалим. Разумеется, орден был заинтересован в том,
чтобы иметь владения в крупном портовом городе, последнем пункте
на пути в Святую Землю7, где братья ордена могли отдохнуть перед
отплытием. В 1258 г. венецианский дож Реньеро Дзено пошел на-
встречу ордену, подарив ему церковь Св. Троицы (теперь на этом ме-
сте стоит церковь Санта Мария делла Салюте)8. До 1291 г. в Венеции
находилась резиденция комтуров9.
В 1291-1309 гг. Венеция стала (а скорее, считалась) местом резиден-
ции верховного магистра. Этот 18-летний период истории ордена прак-
тически не документирован. Ни один из членов ордена ни словом не вы-
дал того, что происходило в этой корпорации и какие проблемы волнова-
ли людей, возглавлявших ее. Современники, судившие о жизни ордена
лишь по внешним проявлениям, тем более не могли проникнуть внутрь
этой организации. Остаются гипотезы. И в данном случае изложим сна-
чала точку зрения Мариана Тумлера, бывшего верховным магистром
ордена в середине XX в. и создавшего монументальный обобщающий
(на первую половину 50-х гг. XX в.) труд, посвященный его истории10.
6 Первые владения Тевтонского ордена в Венеции появились в 1208 г.
Ранее на территории Италии возникли владения в Барлетте и Палермо
(1197 г.) и в Полиции на Сицилии (1206 г.) {Arnold U. Der Deutsche Orden und
Venedig H Militia Sacra: Gli ordini militari tra Europa e Terrasanta I Ed. E. Coli,
M. de Marco, F. Tommasi. Perugia, 1994. P. 145).
7 Отсюда обычно отправлялись в Святую Землю крестоносцы из Гер-
мании, Чехии и Австрии.
8 Rainer J. Zur Geschichte des Deutschordenspriorates SS. Trinita in Ve-
nedig vornehmlich im 16. Jahrhundert H Acht Jahrhunderte Deutscher Orden in
Einzeldarstellungen: Festschrift Marian Tumler anlaBlich seines 80. Geburtstages /
Hg. K. Wieser. Bad Godesberg, 1967. S. 357 (Quellen und Studien zur Geschichte
des Deutschen Ordens. 1).
9 Впрочем, Венеция была не единственным опорным пунктом Тевтонского
ордена в Италии. Он имел их также в Сицилии и Апулии, не столь удаленных от
Святой Земли, как Венеция. См.: Forstreuter К. Der Deutsche Orden am Mittelmeer.
Bonn, 1967. S. 110-134 (Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens. 2).
10 Tumler M. Der Deutsche Orden im Werden, Wachsen und Wirken bis 1400.
Wien, 1954.
467
Итак, этот краткий этап истории Тевтонского ордена представ-
ляет интерес в основном как переходный, когда подспудно шла под-
готовка к «переселению» верховного руководства в Пруссию и, веро-
ятно, осмыслялись задачи, которые предстояло решить там, где уже с
1226 г. велась война с пруссами. Именно к 1291 г. завоевание прусских
земель закончилось, была заложена основа для создания в Пруссии
орденского государства.
Так, после 1291 г. перед орденом встали новые задачи и одно-
временно вопрос: где будет находиться резиденция верховных маги-
стров и высшего орденского руководства в будущем? И хотя рыцари
перебазировались в Венецию, верховные магистры ордена не часто
пребывали в этом городе и, судя по всему, не думали там обосновы-
ваться. Если бы орден связывал свое дальнейшее существование с
войной с мусульманами (а мысль об отвоевании Святой Земли была
жива в Западной Европе), то в качестве места для резиденции не мог-
ло быть ничего лучше Венеции, занимавшей центральное положение
между германскими и итальянскими владениями ордена и к тому же
имевшей прочные торговые связи с Востоком. Однако, похоже, в орде-
не уже не помышляли о завоеваниях на Востоке. Поэтому Венеция и
даже Рим утрачивали для него свое значение, превращаясь в придаток
германско-прибалтийского региона, куда и переносил Тевтонский ор-
ден свою деятельность. Поэтому вопрос состоял только в том, будет ли
верховный магистр находиться непосредственно в зоне военных дей-
ствий в Пруссии или пребывать на территории Германской империи.
Решению этого вопроса способствовали исторические события на-
чала XIV в. В 1305 г. был упразднен орден тамплиеров. Рыцарям ордена
были предъявлены обвинения в тяжких грехах, но одновременно был
нанесен удар и по рыцарским идеалам. К тому же утрата Святой Земли
дискредитировала духовно-рыцарские ордены, лишая их права на су-
ществование. Вообще-то, это не коснулось Тевтонского ордена, но в то
время он уже враждовал с архиепископом Рижским, а вскоре вступил в
войну с Польшей. Должно быть, именно тогда у ордена появилось мно-
жество противников в Папской курии, что вселяло подозрение: рано
или поздно Тевтонский орден в Венеции постигнет судьба тамплиеров.
Этого можно было избежать, только переместив орденское руководство
на Север. Сведений о приготовлениях к этому шагу, как уже говорилось,
не сохранилось — вероятно, они велись строго конфиденциально11.
11 Ibid. S. 81-82; 303-305.
468
Спустя много лет после выхода в свет труда М. Тумлера к перио-
ду пребывания Тевтонского ордена в Венеции обратился немецкий
историк У. Арнольд, посвятивший этому вопросу две статьи. Первая
из них охватывает период XIII-XVI вв.; вторая сосредоточена на
XIII-XIV вв.12. Венеция стала местом пребывания орденских вер-
ховных магистров в то время, когда орден еще участвовал в кресто-
вых походах в Святую Землю, но завоевание Пруссии уже началось.
Таким образом, создалась некая конкуренция между этими региона-
ми в вопросе о том, какому из них будет отдано предпочтение в каче-
стве главного. Еще в 1264 г. генеральный капитул запретил верхов-
ному магистру покидать Святую Землю без разрешения капитула —
значит, споры по поводу места, мыслившегося орденским центром,
велись нешуточные13. Однако и после падения Аккона 18 мая 1291 г.
и избрания осенью того же года верховным магистром Конрада фон
Фейхтвангена (1291-1296 гг.) о переносе резиденции верховного ма-
гистра в Пруссию не было и речи. Верховный магистр обосновался
в Венеции14. Отношения Тевтонского ордена с Венецианской респу-
бликой были, очевидно, дружественными, что обеспечивало орде-
ну большую безопасность, чем в Центральной Италии (не говоря
уже о Риме), где близость к Папской курии ставила под угрозу су-
ществование ордена. К тому же Венеция могла служить отличным
отправным пунктом в случае, если бы орден возобновил участие в
крестовых походах. Таким образом, выбор Венеции в качестве ме-
ста пребывания верховного магистра был всего лишь компромис-
сом 15. Ведь на протяжении всех 18 лет пребывания в Венеции тяго-
тение ордена к Пруссии было весьма ощутимым. В 1294 г. Конрад
фон Фейхтванген назначил новым магистром Тевтонского ордена
в Германии Готфрида фон Гогенлоэ. С одной стороны, это означа-
ло укрепление власти верховных магистров после утраты Святой
Земли, с другой — готовность братьев Тевтонского ордена в Пруссии
12 Arnold U. Der Deutsche Orden und Venedig. P. 145-165; Idem. Akkon-
Venedig-Marienburg.
13 Arnold U. Akkon-Venedig-Marienburg. S. 71; Die Statuten des Deutschen
Ordens / Hg. M. Perlbach. Halle, 1890. S. 99-100, 135.
14 Преемник Конрада фон Фейхтвангена Готфрид фон Гогенлоэ был
единогласно избран верховным магистром в 1297 г. также в Венеции. См.:
Arnold U. Der Deutsche Orden und Venedig. P. 151.
15 Forstreuter K. Mittelmeer. S. 193; См. также: Arnold U. Akkon-Venedig-
Marienburg. S. 72.
469
осесть не в границах Империи, а в Пруссии. Этому же послужила по-
ездка Конрада фон Фейхтвангена в Пруссию в 1295-1296 гг., где на
капитуле в Эльбинге он разъяснил братьям свою позицию16. Однако
реализовать свои замыслы ему не удалось: на пути из Пруссии ма-
гистр умер.
Известно, что в ордене существовала сильная группировка, чле-
ны которой считали, что руководству Тевтонского ордена следует
оставаться в Святой Земле. После смерти Конрада фон Фейхтвангена,
как некогда в 1264 г., генеральный капитул принял решение, что вер-
ховный магистр может совершать поездки на север Европы только
с разрешения членов капитула. В 1300 г. маршал и гардеробмейстер
ордена находились на Кипре, возможно, в целях подготовки нового
крестового похода, против которого решительно выступали члены
ордена, находившиеся в Пруссии. Вероятно, дело дошло до раскола
в рядах ордена, поскольку верховный магистр дважды отрекался от
своего поста — сначала в 1302 г. в Мемеле, затем в 1303 г. в Эльбинге.
Однако усилия братьев ордена в Пруссии оказались напрасными, и
резиденция ордена продолжала оставаться в Венеции.
Данному вопросу уделяет внимание в своем исследовании и
Клаус Милитцер17. Используя достижения своих предшественни-
ков, он рисует следующую картину. На протяжении XIII в. значе-
ние Аккона как резиденции верховных магистров ордена посте-
пенно падало. Сами верховные магистры, посещая владения орде-
на, чаще пребывали в Германии или в Прибалтике. Отношение к
местонахождению ордена в Святой Земле стало меняться в конце
XIII в., что особенно заметно во время правления верховного маги-
стра Бурхарда фон Швандена (1282-1290 гг.). В первые годы после
своего избрания верховный магистр довольно долго (с середины
1283 до середины 1286 г.) находился в Акконе. Затем он отправился
в Империю, а в 1289 г. по повелению Рудольфа Габсбурга прибыл
в Рим для подготовки коронации императора. В 1290 г. он возгла-
вил поход 40 рыцарей ордена и 400 крестоносцев в Аккон, кото-
рый уже тогда находился в осаде, а в 1291 г. пал. В Акконе Бурхард
фон Шванден сложил с себя обязанности верховного магистра и,
выйдя из Тевтонского ордена, вступил в орден иоаннитов. Поводом
к его разрыву с Тевтонским орденом была, как полагают, слишком
16 Arnold U. Konrad von Feuchtwangen // PreuBenland. 1975. Bd. 13. S. 30-32.
17 Militzer K. Von Akkon zur Marienburg. S. 152-153.
470
скромная (по его мнению) роль ордена в Святой Земле. На самом
деле причины его недовольства были значительно серьезнее, по-
скольку с некоторых пор в ордене появились противоборствующие
группировки, к которым присоединилась и группа в Святой Земле.
Крестовый поход на Ближнем Востоке отвлекал силы ордена от про-
исходящего в Европе, в частности в Прибалтике, а руководство ор-
дена пребывало в Акконе — слишком далеко от Пруссии и Ливонии,
чтобы вникать в возникающие там трудности и оказывать ту или
иную поддержку воюющим в тех краях рыцарям. Незадолго до паде-
ния Аккона вокруг немецкого магистра Конрада фон Фейхтвангена
сформировалась влиятельная группировка, озабоченная будущим
Тевтонского ордена. Представители этой группировки уже не свя-
зывали развитие ордена со Святой Землей, гораздо больше возмож-
ностей для этого видели они в Прибалтике. Лучшего предводителя
для такой группировки, чем Конрад фон Фейхтванген, невозможно
было придумать: ведь в 1279-1281 гг. он был магистром Ливонии, а
в 1279-1280 гг. — Пруссии. После падения Аккона в 1291 г. Конрад
фон Фейхтванген был избран в Европе новым верховным магистром.
Вступив в должность, Конрад выдвинул на первый план задачи, сто-
явшие перед орденом в Прибалтике. Эти задачи ставились не только
перед членами ордена, но и перед всей европейской знатью. Впрочем,
Конраду фон Фейхтвангену не удалось реализовать свой замысел
вполне. Он вынужден был довольствоваться переносом резиденции
верховного магистра из Аккона в Венецию. Перенос резиденции в
Мариенбург состоялся уже при его преемниках. Венеция, стоящая
примерно на полпути между Пруссией и Палестиной, была, по мне-
нию современных историков, своего рода компромиссом18: отсюда
руководство ордена могло поддерживать связи с Западной Европой,
равно как и с Ближним Востоком. С избранием в 1297 г. верховным
магистром ордена Готфрида фон Гогенлоэ претворение в жизнь пла-
нов Конрада фон Фейхтвангена приостановилось. Готфрид не был
волевым политиком и нередко шел на поводу у своего окружения.
Вероятно, после его избрания в Венеции возобладала группировка,
выступавшая за новый поход на сарацин, а не за крестовый поход
в Прибалтику. Таким образом, новый верховный магистр оказался
18 Forstreuter К. Der Deutsche Orden am Mittelmeer. Bonn, 1967. S. 193
(Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens. 2); Arnold U. Der
Deutsche Orden und Venedig. P. 148-150.
471
накрепко привязанным к Венеции, в своих передвижениях всецело
завися от генерального капитула.
После избрания верховным магистром Зигфрида фон Фейхтван-
гена (1303-1311 гг.) в ордене вновь усилились позиции сторонников
Конрада фон Фейхтвангена, выступавших за перенос резиденции ма-
гистра в Пруссию. Тем временем внешнеполитические события ухуд-
шили положение ордена в Средиземноморье. Начавшиеся в 1305 г.
гонения на орден тамплиеров заметно осложнили отношения между
Папской курией и Венецией. А завоевав в 1308 г. Восточное Поморье,
орден, с одной стороны, упрочил свой государственный статус, с дру-
гой — встал перед задачей доказать свои права на завоеванные терри-
тории. Состояние ордена в Пруссии требовало пристального внима-
ния со стороны орденского руководства. Вопрос о переезде верховно-
го магистра в Пруссию был решен окончательно и бесповоротно.
После переноса резиденции верховных магистров из Венеции
в Мариенбург значение этого итальянского города для Тевтонского
ордена постепенно ослабевало, но орден продолжал поддерживать с
Венецией дружеские отношения.
3.	МАРИЕНБУРГ. ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОЙДЕННОГО
В сентябре 1309 г. верховный магистр Зигфрид фон Фейхтванген
въехал в Мариенбург19. На выбор этого места, несомненно, навели
стратегические и политические соображения. Мариенбург стоял на
перекрестке важнейших водных путей (среди которых выделялась су-
доходная р. Ногата, приток Вислы) и сухопутных дорог Пруссии, свя-
зывавших Восточную и Западную Европу. Кроме того, земли по ниж-
нему течению Вислы были житницей Пруссии; со временем именно
на этих землях разовьется торговля орденского государства, принося
ему немалые денежные доходы.
Следует сказать, что уже на раннем этапе существования
Тевтонского ордена в нем отчетливо прослеживалась тенденция к соз-
данию собственного территориального владения (развитию этой тен-
денции немало способствовал верховный магистр Герман фон Зальца
19 Впрочем, распри в ордене по поводу переноса резиденции верховного
магистра в Пруссию не прекращались. Они давали знать о себе и в годы прав-
ления верховного магистра Карла Трирского (1311-1324 гг.). Лишь в 1320-е гг.
верховный магистр окончательно обосновался в Пруссии. См.: Arnold U. Ak-
kon-Venedig-Marienburg. S. 74.
472
(1209-1239 гг.)) на окраинах христианского мира, хотя изначально
было еще неясно, что предпочтет орден из предоставлявшегося ему
в первой половине XIII в. выбора — Святую Землю, Киликийскую
Армению, венгерскую Бурцу, Пруссию, Ливонию или Испанию.
Однако история показала, что позиции Тевтонского ордена на Востоке
не были прочными. Крестовые походы потерпели крах, и вместе с ними
развеялись мечты о владениях в Святой Земле и Малой Армении. Не
удалось закрепиться ордену и в Бурце, откуда его изгнал венгерский
король Бела IV (ранее сам же пригласивший его для борьбы с полов-
цами) в 1225 г. Не преуспел Тевтонский орден и в Испании. Наконец, в
30-е гг. XIII в. он направил свои усилия на Пруссию (начав с вторже-
ния в Кульмскую (Хелминскую) землю), чтобы построить в ней соб-
ственное территориальное государство. Яркую детальную картину
действий (скорее, военных, чем миссионерских) Тевтонского ордена в
Пруссии оставил в «Хронике земли Прусской» Петр из Дусбурга.
Наконец, завоевание Пруссии к концу XIII в. было завершено, и
основы для создания орденского государства заложены. Как и любо-
му государству, ему нужна была столица. Находясь приблизительно в
центре Пруссии и будучи в пределах достаточно быстрой досягаемо-
сти от Ливонии, Мариенбург станет местом резиденции верховного
магистра Тевтонского ордена в 1309-1525 гг. В тесном контакте с ним
будут пребывать Кёнигсберг — резиденция верховного маршала орде-
на — и Эльбинг (Эльблонг), где до 1309 г. находился капитул ордена.
Но, похоже, на выбор столицы повлияла не только геополитика,
но и само название города, многое значившее для тевтонских рыцарей.
Дева Мария изначально была святой покровительницей Тевтонского
ордена. Имя Марии входило в название самого ордена и в названия
многих его крепостей. Мариенбург в Пруссии не был первым городом
с таким названием. Такие города имелись и в Ливонии, и в Венгрии.
В орденских хрониках Дева Мария нередко выступала в качестве на-
ставницы, спасительницы, врачевательницы ран рыцарей. К ней по
многу раз в день возносили братья ордена свои молитвы. В ней они
видели свою заступницу перед Христом. «Хроника земли Прусской»
Петра из Дусбурга содержит многочисленные свидетельства того,
что Дева Мария наставляла рыцарей на путь истинный, обещала пав-
шим в сражениях вечную жизнь, исцеляла от ран, помогала в бит-
вах, оказывала помощь в обращении пруссов в христианство и карала
язычников, совершивших вероотступничество. Одного из рыцарей с
Девой Марией связывали узы, напоминающие куртуазную любовь.
473
Верховный магистр Зигфрид фон Фейхтванген (1303-1311 гг.) в период
«многих невзгод», по словам Петра из Дусбурга, «постановил, чтобы
по истечении каждого часа братья священники произносили антифон
„Заступница Царица!“ ..., а братья миряне — „Аве, Мария“, .. .чтобы с
ее помощью упомянутые невзгоды так или иначе улеглись»20.
Одну из своих работ известный польский историк Мариан Дыго
посвятил политической роли культа Девы Марии в государстве
Тевтонского ордена в Пруссии21. Дева Мария не только выступала
действенным символом ордена в глазах его внешних и внутренних
врагов. Феодализированный культ Пресвятой Марии служил упроче-
нию политической позиции и власти Тевтонского ордена в Пруссии,
показывая его подданным образцы верности. Похоже, пишет Дыго,
рыцари Тевтонского ордена в Пруссии были связаны с Марией уза-
ми правового характера. В представлении идеологов ордена Пруссия
была своего рода бенефицием, который пожаловала рыцарям Дева
Мария, т. е. Мария выступает в качестве сюзерена, а рыцари — в каче-
стве ее вассалов, равно как и защитников.
Верхний замок верховных магистров Тевтонского ордена в прус-
ском Мариенбурге был украшен статуей Девы Марии (до нашего вре-
мени не сохранилась). В одном из богато иллюстрированных ману-
скриптов «Апокалипсиса» Генриха фон Геслера (Торунь, Библиотека
Университета Николая Коперника, середина XIV в.) имеется изобра-
жение тевтонского рыцаря среди спасшихся на Страшном суде, а так-
же сцена коронации Девы Марии, не имеющая никакого отношения к
тексту.
Ко многим официальным документам Тевтонского ордена была
подвешена печать с изображением Девы Марии. Такие печати имели
верховные магистры, орденские конвенты, немецкие магистры, ма-
гистры орденских баллеев. Образ Марии можно было видеть на бое-
вых знаменах ордена, в том числе и на знамени Тевтонского ордена в
Пруссии22.
Таким образом, культ Девы Марии играл важную роль в системе
политических взглядов интеллектуальной элиты Тевтонского ордена
в Пруссии.
20 Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. С. 167 (III: 305).
21 Dygo М. The political role of the cult of the Virgin Mary in Teutonic Prus-
sia in the fourteenth and fifteenth centuries// Journal of Medieval History. 1989.
Vol. 15. Nr. l.P. 63-81.
22 Militzer K. Von Akkon zur Marienburg. S. 104.
474
Подчеркнем, что именно начальный этап существования Мариен-
бурга в качестве своего рода столицы орденского государства оказался
и временем создания важнейшего памятника орденской историогра-
фии — «Хроники земли Прусской» Петра из Дусбурга. Именно в этом
сочинении нашли выражение основные идейно-теологические прин-
ципы, на которых строилась жизнь Тевтонского ордена в Пруссии23,
прежде всего в период завоевания им Пруссии, а в дальнейшем — в
период его войн с Литвой.
Судя по тексту «Хроники», орден не забывал о начальном этапе
своей истории в Святой Земле. Вполне очевидно, что эта связь — не
только «генетическая», но и идеологическая. Ведь война, которую
вели рыцари ордена в Восточной Прибалтике, была продолжением
крестового похода, и крестоносцы, идущие в Пруссию и Ливонию, по-
лучали от Папы Римского, как свидетельствует хронист, «привилегии
и индульгенции, как давались они идущим в Иерусалим»24. Совсем
не случайны в четвертой книге «Хроники» главы (78-80) о Святой
Земле. В первой из них дается краткий очерк событий, приведших к
падению Аккона. «Было две причины разрушения этого города, —
пишет Петр, — во-первых, множество господ, между которыми на-
чались распри при его обороне; во-вторых, крестоносцы, которых го-
сподин Папа послал на помощь, были без предводителя, и постоянно
вспыхивали волнения и мятежи»25. Хронист скорбит об утрате Святой
Земли (гл. 79. «Плач о запустении Святой Земли»), Для него она неиз-
менно остается частью принадлежащего ему пространства, а память
его хранит время крестовых походов. Такова ментальность крестонос-
ца. Более того, глава 80 содержит призыв Святой Земли к христианам
во спасение свое. Хронист еще лелеет надежду на отвоевание Святой
Земли, и его мысленный взор обращен на Восток. Идеология кресто-
вых походов жива, хотя материальных предпосылок для ее существо-
вания явно поубавилось.
Очевидно и то, что чем больше во времени и пространстве удаляет-
ся Тевтонский орден от Святой Земли26, тем больше теряет его изначаль-
ный идеал духовного рыцарства, выраженный в «Похвальном слове»
23 Матузова В.И. Идейно-теологическая основа «Хроники земли Прус-
ской» Петра из Дусбурга // ДГ. 1982. М., 1984. С. 152-118.
24 Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. С. 32 (II: 13).
25 Там же. С. 204 (IV: 78).
26 Ностальгия по Святой Земле еще прорывается на страницах «Хрони-
ки» Петра из Дусбурга (Там же. С. 202-204. IV: 78).
475
Бернарда Клервоского и в Статутах ордена (по сути, его программном
документе). Крах крестовых походов на Востоке и перенос аналогич-
ных действий в Восточную Прибалтику потребовали переосмысления
роли ордена и выработки новой программы, рупором которой довелось
стать первому хронисту Тевтонского ордена Петру из Дусбурга.
Петр из Дусбурга изложил концепцию «новых войн», уточняя, что
«не столько нового в войне, сколько в новом способе ведения войны,
ибо не только плотским, но и духовным оружием достигается победа
над врагами, а именно молитвой»27 и далее: «мы имеем новую вой-
ну и новый способ ведения войны, когда мы одолеваем врагов веры и
церкви духовным оружием»28. Аллегорическое переосмысление ору-
жия и вооружения, упоминаемого в Священном Писании, превраща-
ет вполне материальные предметы в богословские символы: длинный
щит — вера, обоюдоострый меч — праведные деяния, копье — искрен-
нее намерение, круглый щит — слово Божье, броня — праведность,
лук — смирение, стрелы — непорочность, колчан для стрел — нище-
та, жезл — Святой крест, шлем — спасение. В этой бинарности воин-
ских и монашеских реальностей по-новому предстает двойственность
«нового воинства» Бернарда Клервоского, поскольку Петр из Дусбурга
в главе «Об использовании плотского и духовного оружия» называет
шесть причин, обусловливающих их применение. В этой главе чаще
всего звучит слово «враг»: «вражеские козни», «вражеское нападение»,
враг-дьявол и враги в прямом смысле этого слова; а оружие необходи-
мо, чтобы им обороняться, устрашать врага, отвоевывать у него утра-
ченное и устанавливать мир. Далее, в главе «Об идолопоклонстве и
обрядах и нравах пруссов» Петр из Дусбурга создает образ «чужого»,
«врага», в борьбе с которым все средства хороши29.
Как показывает содержание хроники Петра из Дусбурга, в его
интерпретации рыцари Тевтонского ордена отождествятся с библей-
скими Маккавеями, пруссы предстанут как дети дьявола, а духовное
содержание плотского оружия будет только подразумеваться — во
всяком случае, военные действия тевтонские рыцари будут вести
вполне материальным оружием, не вспоминая о его аллегорическом
содержании. Но концепция останется концепцией.
27 Там же. С. 21-22 (II: 7).
28 Там же. С. 22 (II: 7).
29 Там же. С. 51 (III: 5). См.: Матузова В.И. Пруссы глазами Петра из
Дусбурга // Балто-славянские исследования. М., 2009. С. 606-613.
476