В ПОМОЩЬ ЛЕКТОРУ
СОЛОВЬЕВ
БОРЬБА С СУЕВЕРИЯМИ
. И ПРЕДРАССУДКАМИ
(Материалы для лекции)
Издание второе, исправленное
и дополненное

ИНСТИТУТ САНИТАРНОГО ПРОС»ЕШ.ЕИИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Высок и благороден моральный облик советского человека —
славного патриота и честного труженика великой социали-
стической Родины. С энтузиазмом работает он на своем посту
и всегда готов самоотверженно защип*ать отчизну от посяга-
тельств врагов.
Советские люди построили социализм и уверенно идут к
коммунизму. Они всецело преданы великому делу Лепина—
Сталина, глубоко убеждены во всепобеждающей силе и торже-
стве великих идей марксизма-ленинизма.
«Успехи, достигнутые Советским Союзом в годы мирного
развития, — говорил тов. Булганин в докладе о 33-й годовщи-
не Великой Октябрьской социалистической революции, — еще
более укрепили в нашем народе чувство советского патриотиз-
ма, сила которого, как учит товарищ Сталин, состоит в том, что
он имеет своей основой не расовые или националистические
предрассудки, а глубокую преданность ц-вер несть, ла рода своей
Родине, братское сотрудничество трудящихся всех наций на-
шей страны».
В капиталистических странах, наоборот, буржуазия стре-
мится развивать расовые предрассудки. В Америке, например,
реакционными кругами усиленно насаждается предрассудок о
преимуществах «белой» расы над всеми другими расами, осо-
бенно над «черной». В представлении американского буржуа
негры — это «низшая порода» людей, которую белые имеют
право всячески эксплуатировать, травить, оскорблять. Этот
дикий предрассудок о «низшей породе» людей — несомненный
остаток нравов рабовладельческой Америки; он ничего общего
не имеет с наукой, давно опровергнувшей существование «низ-
ших рас» и доказавшей, что способность человека к умственно-
му и культурному развитию нисколько не зависит от цвета ко-
жи и принадлежности его к той или иной расе.
Правящие классы в капиталистических странах кровно за-
интересованы в том, чтобы распространять в народных массах
религиозные воззрения, всякого рода предрассудки и суеверия.
С помощью мракобесных учений и в особенности с помощью
религии, этого древнейшего и вреднейшего суеверия, капитали-
сты пытаются внушить народу слепую веру в мнимые «выс-
шие» силы, усыпить его сладкой надеждой на вечный покой и
блаженную жизнь «на том свете», за гробом.
капиталистов основана на насцЛи
памятно. Власть ка Цоэтому-то капиталисты
И ЭТ01ПИИ и обмаие тРУяп1ИХСЯ всякого рода предрассуд*
эксплуата 1 дурМанить труд* и иХ от борьбы за свои кла^'
>оХепоМер«»ва»т всякое религиозное
интересы, и охи*11
ВпбР?ие	«Религия - род духовной сивухи, в
В И. Ленин Указь1ааЛт0Пят свой человеческий образ, свои
которой рабы кап”7Л*будь достойную человека жизнь». И
требования на сколько-»” ^атель11Ь1Й рабочий, воспитанный
далее: «Современньп« ‘ шлеН1ЮСТью, просвещенный город,
крупной фабри-пюи пр себя с пре3рением религиозные
ской жизнью, отбрасыв небо в рас1юряженне попов и бур.
предрассудки, "Ред„авоевывая себе лучшую жизнь здесь, На
жуазных ханжей,
земле»1.	капиталистическим странам в Совет-
в „ротпвополоя нкть «ап'зв1|т11Я суеверий „ предра
к“'1.б°о”3Соз"т«0й стране свергло иго капитала, победил
““Благодаря победе социализма и вызванному нм небывало-
MV расцвету ..........	............. в нашей великой
стоане подавляющее большинство советских людей освободи-
™ь от предрассудков и суеверий, отрешилось от веры а еверх-
естественные силы, в чудеса, в «вешне» сны, во всякого рода
“виметы и т. д. Советский человек любит и уважает науку, а
наука и суеверия, наука и предрассудки несовместимы. Больше
того: «религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая
религия есть нечто противоположное науке»2.
Однако старое никогда не уступает места новому без со-
противления. Старые взгляды, представления, привычки, свой-
ственные классовому обществу, отличаются необыкновенной
живучестью; они, по выражению Маркса, подобно «родимым
пятнам», сохраняются еще и при социализме, вышедшем из
недр старого общества3.
С особенной ясностью говорит об этом товарищ Сталин;
«Сознание людей в его развитии отстает от их экономического
положения. Поэтому пережитки буржуазных взглядов в голо-
вах людей остаются и будут еще оставаться, хотя капитализм
в экономике уже ликвидирован. При этом нужно учесть, чт0
питалистическое окружение, против которого надо держать
ж^тки»УХИМ’ стаРается оживлять и поддерживать эти пере-
1	В. И. Ленин, Соч., т. 10, изд. IV, стр. 66.
2	И. В. Сталин, Соч., т. 10, стр. 132—133.	«ояедения В'13'
3	К- Маркс, Критика Готской программы, Избр. прои
томах, ОГИЗ, т. 11, стр. 452, 1940.
4	История ВКП(б), Краткий курс, стр. 307.
4
Вот почему до сих пор еще встречаются советские люди, не
вполне освободившиеся от тех или иных пережитков старого,
например, от веры в знахарское лечение. Правда, прослойка
таких отсталых людей невелика, ио она вредно действует на
окружающих, на подрастающее поколение, затрудняет его
коммунистическое воспитание, задерживает наше движение к
коммунизму. Необходимо настойчиво и терпеливо разъяснять
всю несовместимость предрассудков с неопровержимыми дан-
ными нашей передовой науки, всю нелепость, весь вред, всю
реакционность суеверий.
В 1924 году товарищ Сталин указывал: «Старые навыки и
привычки, традиции и предрассудки, унаследованные от ста-
рого общества, являются опаснейшим врагом социализма. Они,
эти традиции и навыки, держат в руках миллионные массы
трудящихся, они захлестывают иногда целые слои пролетариа-
та* они создают иногда величайшую опасность для самого су-
ществования диктатуры пролетариата. Поэтому борьба с эти-
ми традициями и навыками, обязательное их преодоление во
всех сферах нашей работы, наконец, воспитание новых поколе-
ний в духе пролетарского социализма — являются теми оче-
редными задачами нашей партии, без проведения которых не-
возможна победа социализма»’.
В резолюциях XVIII съезда ВКП(б) отмечалось, что в пе-
риод постепенного перехода от социализма к коммунизму «ре-
шающее значение приобретает дело коммунистического воспи-
тания трудящихся, преодоление пережитков капитализма в со-
знании людей — строителей коммунизма»1 2.
Героический советский народ, разгромив гитлеровские ор-
ды, сумел в кратчайший срок — в течение одной послевоенной
пятилетки — превзойти довоенный уровень промышленной и
сельскохозяйственной продукции и обеспечить дальнейший рас-
цвет советской науки и культуры.
Под мудрым руководством коммунистической партии, под
водительством великого Сталина советский народ уверенно
идет вперед, к победе коммунизма. В этом историческом дви-
жении к коммунизму советский народ решительно борется с
различными проявлениями некоммунистического отношения н
труду и социалистической собственности, искореняет малей-
шие проявления буржуазного влияния в области науки, лите-
ратуры, искусства. «Коммунизм не может быть построен без
полного преодоления пережитков капитализма в сознании на-
ших людей»3.
1 И. В. Сталин, Соч., т. 6, стр. 248.
2 Резолюции XVHI съезда ВКП(б), Госполитиздат, 1939, стр. И.
3 Н. А. Булганин, 33-я годовщина Великой Октябрьской социали-
стической революции. Доклад на торжественном заседании Московского
Совета 6 ноября 1950 г. Госполитиздат, 1950.
ппеДРаССУдкИ И СуеВеР"> В Частно-
включаются пред! н как с ними бороться?
В ЧАМЛи печения, пнтаппн вопросЫ> выясним, откуда пРо.
СТИП$де ..ем	их корни .
исходят предрас -
с ГУРВЕРИЙ И ПРЕДРАССУДКОВ
ПРОИСХОЖДеНИЕ
е ПР0	нпрлков дает ответ на вопрос о том,
Изучение жизни наших пр Д суеверия. Это изучение пока.
г произошли предрас •' пепий возникло в 1лубокои древ-
зывает. что	.ымн верованиям., и воззрения.
0Д"°иРемегН0„Л™еству, ничем не отличаются: и те и
ЧИ. от которых они, ПО суш а1|ТИ,,аучиой вере в сверхъссте-
другие основаны на наиь ’1е.то «таинственные», «высшие»
ственные вв^ехН“%ЯЫх «духов» и вообще во всякую «чертов-
шннУ»- v ппп япхеологи2 находят в разных местах зем-
Уже с давних пор ар- л	скелета, а иногда и це-
„ОТО “'аРа "““взываемого первобытного человека. Боль
лые скелеты) так ваз о|( от„ос„тся к верхнему палеоли-
шое количестве таки . Д древн€ГО каменного века3.
ту, т. е. к бол""ХГо ч^ГвекТэтото «века» (он продолжался
Стоянки "СР"О«Ы™ОГЛ™““НЫ „ в Западной Европе, и на
сотни	“ Крыму, „а Волге, на Днепре,
Т„еаРкТвкРа“ё №Д Москвой-, и в Азииё и в Африке. Впервые они
бшя Хены в 1850 г. в долине Неандер (Германия), почему
* В данной брошюре автор не останавливается на подробном освеще-
нии вопроса о религиозных предрассудках, так как это является темой осо-
бой работы.
Археология наука, которая изучает, главным образом путем рас-
копок, вещественные памятники минувших веков, судит по древнейшим
находкам о жизни первобытных людей и т. д.
иялки2^МпАпЫМ веком> археологи условились называть тот огромный на-
сячелетий // „В жизни человечества, продолжавшийся сотни ты-
сделанными / ,пользовались Для охоты и в быту только орудиями,
пились). 1 Я Не считая Деревянных, которые, конечно, не сохра-
жавшийся н^менее^ОО 00ПЯТ° делить на «Древний», или палеолит, продол-
около 15 тысяч лёГи сменивший/ «новый»- ™и неолит, продолжавшийся
чым «железным» веком Нрпп« СЯ сиачала «бронзовым» и затем совремеп-
делкой каменных орудий плат/ палеолИта отличается более высокой ст-
разом жизни людей, прирученирм	СОСУД°В> более оседлым об-
прппЯ/ делить на «нижний» пялрС°баКИ и т‘ д’ ДРевний каменный век
|'ием°пЫТНЫе Люди Жили стадами ?.ЛИТ’ наиболее продолжительный, когда
менныр /”’ 3 не охотой, и «веохиий занимались главным образом собира-
главным ?п'ДИЯ стан°вятся более паян пале°лит, более короткий, когда ка-
строй с"/едством добЬ1вания пиши 5*°^Разными и совершенными, охота-у
чые религи/иРИМИТИВНЫм Из°бразитрлк°ГДа возникает первобытный родовой
4 с Пл°ЗЯЫесУевеРия. °0разительным искусством и появляются впер-
41лисепкййгг
Расхождение человека, М., 1950.
первобытные люди этого времени и называются «неандерталь-
цами». По своему умственному развитию они, несомненно, зна-
чительно превосходили первобытных людей более ранних эпох,
т. е. нижнего палеолита.
Главное, чем отличаются стоянки верхнего палеолита от
стоянок еще более древних периодов, — это обнаруженные в
стоянках неандертальцев следы погребения умерших и «кол-
довские» изображения на стенах пещер, служивших для них
жильем.
Скелеты неандертальцев нередко обнаруживались в искус-
ственных могилах, окруженных и накрытых камнями. Если
скелет обнаруживался в пещере, то он обычно оказывался так-
же заваленным камнями. Многие скелеты были в скрюченной
позе, с сильно согнутыми — до отказа — конечностями, чего
можно было достигнуть, только крепко связывая труп — обы-
чай, наблюдающийся и в текущем, двадцатом, веке у некото-
рых отсталых в своем развитии народов1.
Рисунки, начертанные рукой первобытного человека на сте-
нах пещер верхнего палеолита — двоякого рода. Одни из них
могут быть названы произведениями «чистого искусства», не
преследующими никаких практических целей; по своей прими-
тивности они весьма напоминают наивные рисунки детей ран-
него возраста. Другие, при той же примитивности исполнения,
по своим сюжетам носят совсем другой характер. Очень часто,
например, встречаются изображения диких животных с много-
численными ранами, с торчащими в них стрелами и т. д. На
стенке так называемой пещеры «трех братьев» была найдена
выгравированная и раскрашенная фигура человека, замаски-
рованного под лося: это было, несомненно, изображение кол-
дуна в момент исполнения им своих «обязанностей».
Для чего первобытный человек каменного века хоронил
своих близких? Для чего он закапывал их глубоко в землю,
закладывал камнями, крепко связывал по рукам и ногам? В
этом никак нельзя усмотреть благоговейного отношения к
умершим и их останкам. Это было, несомненно, проявлением
суеверного страха перед покойниками, боязнь их мести из-за
зависти к живым, стремление обезвредить и обезопасить себя
от нападений.
А что могут означать изображения диких животных, по-
крытых ранами или пронзенных стрелами первобытного чело-
века? Нет сомнения, что это был «колдовской» прием перво-
бытного человека, уверенного в магическом значении этих
рисунков: они должны были помочь его охоте. Пронзить стре-
лой нарисованного лося — значило поразить и живого лося.
Таким образом, останки первобытных людей верхнего па-
леолита говорят о существовании у них суеверных представ-
лений.
1 Г. Люке, Религия ископаемого человека, М., 1930
7
„лняоуживается в раскопанных
Ничего подобНпепН1го человека, например, в Китае. ЭТи
янках еще более древн йшему каменному веку - нижнем!?
стоянки относятся к лре>
палеолиту.	яоевнейшего каменного века не хоРо.
Первобытные люди дн r МОГИлы, не закладывали кам-
кили умерших, не зарь извол судьбы и кочевали даль-
ними. а бросали	гнкева умерших. Люди этой эпохи
ine, нисколько ш х пешер «колдовских» изображений
не ЧерТЛЛгИЯпНи Томоши колдуна, чтобы помочь своей охот^
не прибегали к "°	охотились, а большей частью Ис.
тем более что он и п^и не	ЭТо были еще не «с
кали готовую пищу. Но мол	щие обезьяны?	. а
обезьяно-людн или даже проч
Все данные говорят о том, что эти первобытные сущее™
тоевпевшего каменного века были уже людьми. Головной
Жпг первобытного человека был несравненно развитее, чем у
самых высших обезьян. Первобытный человек мог стоять и хо-
лить на ногах, и поэтому его руки были свободны: он умел де-
лать каменные и деревянные орудия умел добывать огонь,
владел членораздельной речью, между тем как ни одно жи-
вотное не способно производить орудия, не умеет пользоваться
огнем, не может передвигаться без помощи передних (или
верхних) конечностей. Умственная деятельность древнейшего
первобытного человека, его мышление были достаточно раз-
виты для того, чтобы он мог сообразить, как достать вкусный
плод с высокого дерева, как выкопать съедобный корень, как
убить змею или ящерицу, как защитить себя от непогоды. Но
это мышление было еще недостаточно для того, чтобы перво-
бытный человек мог не только соображать, но и вообра-
жать, о чем-то мечтать, фантазировать, выдумывать. Вот
почему первобытный человек самой древней эпохи был абсо-
лютно чужд суеверий, не имел никакого понятия о сверхъесте-
ственных силах, не почитал и не боялся покойников, не прибе-
гал к колдовским действиям для улучшения своего положения.
Эти научные данные опровергают мнение буржуазных
«ученых» мракобесов, что «человек — животное религиоз-
ное». действительности в начальной стадии своего разви-
г Эта стадия пР°Д°лжалась сотни тысячелетий — чело-
дующие эпохНи <?гпЛоГИ°ЗНЫМ’ ни сУевеРным. И только в после-
страняются и ’ сооенно в эпоху капитализма, широко распро-
ки	осаждаются религиозные и другие предрассуд-
ВДаотХорХХ^д₽анВыаНЧеСКИе ИЗЬ1скания' эт0 подтвер'
во главе с капитаном^6136 Г’ семь ангЛ11йских моряков
пенная Земля с целью ц-г^ИНером поселились на острове Ог'
g	°} ения быта и нравов туземцев и по-
степенной колонизации острова. О жителях этого острова уже
сложилась молва, как о самых диких людях па свете. Не про-
шло и года, как все семеро колонизаторов погибли — отчасти
ст голода и болезней, отчасти от рук дикарей. Из сохранившихся
записок капитана Гардинера видно, что некоторые племена
Огненной Земли были в то время действительно на самой низкой
ступени развития: они пользовались грубо сделанными камен-
ными орудиями, жили в ямах или шалашах. У них не было н и-
какой религии, никаких суеверий. Дикари Ог-
ненной Земли не хоронили умерших, не преклонялись перед си-
лами природы, не совершали религиозных обрядов1.
Признаков религии и суеверных представлений не было об-
наружено и при изучении быта одного дикого племени, живуще-
го в глубине острова Суматра, в дремучих тропических лесах.
Это — племя Кубу. Люди этого племени непрестанно бродят
с места на место в поисках пищи. Питаются они плодами, яго-
дами, кореньями, клубнями, едят ящериц, гусениц, лягушек,
личинок; охотиться не умеют, у них нет никаких орудий, если
не считать палку для выкапывания корней и клубней. Огня
они не добывают, одежды не носят, спят ночью в дуплах боль-
ших деревьев или в шалашах. Их язык очень беден, счета вре-
мени у них нет. Религиозных обрядов они не совершают — ни
при рождении детей, пи в случае смерти близких; умерших не
хоронят. Веры в духов, в загробную жизнь у них нет даже
в зародыше2.
Таких племен, как жители Огненной Земли или племя Ку-
бу, становится все меньше и меньше. Гораздо больше сохра-
нилось племен, у которых религиозные суеверия уже сильно
развиты и проявляются в самых разнообразных и причудливых
формах.
Негритосы Андаманских островов (в Индийском океане)
солнце, луну и звезды считают живыми сверхъестественными
существами: солнце — жена месяца, а звезды — их дети. Мол-
ния и гром, по их верованию, — тоже живые существа.
Семанчи (на полуострове Малакка в Индо-Китае) верят,
что затмение луны происходит оттого, что гигантская змея,
свекровь луны, нападает на светило и пытается проглотить
его. У нанайцев еще недавно солнце почитали, прибегали к не-
му за помощью в трудные минуты жизни3.
Туземцы острова Фиджи, как и многие другие отсталые
племена, считали тень человека таинственным существом, его
двойником. Чтобы нанести человеку смертельную обиду, до-
статочно было наступить ногой на его тень. В Западной Афри-
1 Н. А. Ру ба кин, Самые дикие люди на земле, Петроград, 1919.
2 Религия наименее культурных племен, сост. проф. В. К. Николь-
ский и М. Б. Бердоносов, М.—Л., 1931.
3 Антирелигиозный учебник под редакцией М. М. Шейнмана, М., 1941.
ппнзяние ножа или гвоздя в тень Че-
«. ечигмось ‘^^“тМоСо рол». пойманный с поличным,
ScpraS «азн"'-	,, „педставлеяия первобытного челове-
' Подобные суеверные I примитивного мышления и их
и дикаря - Р”2“”ой. Первобытный человек этой эпо.
бессилия в борьбе с nj t шное положение перед грозны.
хи ясно сознавал свое ||ИйМИ природы: он пытался по-
Д,уХ“н.т зги явления “ ”скал С₽едСТВа КаК-ЛИб° за-
; щнтиться от них.
Приведем пР’*”ерд ’ не паз видел, как большая змея
Первый пример. Д'«карьке р пожирала ег0 Но вот он
ТкаТв ясн“ю в£ь на диск полной луны надвигается черпая
т W В постепенно покрывает его: ему невольно приходит в г0-
что но ночное светило также напала большая змея „
пытается проглотить его н что криком и стуком можно ото-
гнать змею и освободить светило.
Другой пример. Дикарю снятся умершие. Они разговари-
I вают с ним, иногда хвалят его, иногда грозят ему. Но двигать-
ся и говорить могут только живые люди. Поэтому «мысля-
щий» дикарь приходит к убеждению, что умершие существуют,
что они могут благодетельствовать ему, но могут и погубить
его. Раз это так, раз умершие для живых небезопасны, то от-
сюда следует вывод: нельзя умершего человека оставлять без
всякого внимания; нужно постараться его задобрить пышны-
ми похоронами и подарками, а еще лучше — обезвредить:
связать по рукам и ногам, закопать поглубже в землю, зава-
лить камнями шт повесить на верхушку дерева, выбросить на
съедение диким зверям, сжечь.
Так возникли первые предрассудки и суеве-
рия, так возникла и религия, которая, по выражению
Энгельса, была «...фантастическим отражением в головах лю-
дей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни, отражением, в котором земные силы при-
нимают форму сверхъестественных»2.
Так же объясняет происхождение религии В. И. Ленин,
пппп^ВДаЩНЙ’ чт°<- бессилие дикаря в борьбе с природой
юр ждает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.»3.
i объяснип3пнНоеННЯ в природе первобытный человек или дикарь
Каждому ппАпИаЛ°ГИИ С0 своими чувствами и переживаниями.
“3-ание, способность чув-
	’ неваться. «...Река сердится, — думал
' Л,J930.	Р Ь’ Первобытное мышление, перевод с французского^
' в.' h'XVhS, Co®",reio“MC|v" Т’ X,V’ CIp- 322-
it	ич- т- 1и- изд. IV, стр. 65.
он, — и потому разливается, затопляет берега, лишает людей
их добычи, сносит их шалаши, заливает пещеры. Солнце мо-
жет быть добрым и приятно греть, ио оно может быть злым,
палящим или совсем не давать тепла. Небо может быть доб-
рым, а может сердиться и посылать па людей дождь, град,
молнии»’.
Не зная причин явлении, первобытные люди обращались
к реке, солнцу, ветру, диким зверям с просьбами о милости,
с похвалами и лестью, приносили подарки, даже человеческие
жертвы, чтобы добиться их расположения.
Так, например, в глубокой древности у многих первобыт-
ных народов установился обычай приносить красивых девушек
и юношей в жертву богам, чтобы добиться от них благосклон-
ности. Египтяне во время разливов реки Нил топили в нем де-
вушку, одетую в брачную одежду1 2.
С незапамятных времен религия приучала людей верить
всяким легендам, подавляла у них способность отличать прав-
ду от лжи и обмана. Религиозные люди верят нелепым выдум-
кам о страшном суде и воскресении мертвых, о насыщении пя-
ти тысяч людей пятью хлебами, о говорящей ослице Валаама,
об остановке солнца по приказу Иисуса Навина, о целебности
«святой воды». Они способны поверить самому дикому вы-
мыслу, довериться любому проходимцу, они до смешного бо-
ятся пустой приметы. До сих пор у некоторых отставших в
своем развитии народов сохранились религиозные церемонии,
танцы и обряды, при помощи которых они пытаются влиять па
природу. Туземцы Новой Гвинеи, чтобы вызвать дождь, погру-
жают ветку дерева в воду, затем вынимают ее и ждут, когда
вода стечет на землю. В Центральной Австралии пытаются
вызвать дождь при помощи крика и шума, разными другими
приемами воздействовать на ветер, солнце, растения и т. д.3.
Возникнув у отдаленных предков из-за их беспомощности в
борьбе с природой и примитивного мышления, суеверия и
предрассудки оказываются настолько живучими и так прочно
укореняются в сознании человека, что держатся буквально ты-
сячелетиями.
До сих под существует поверье, что разбить зеркало — к
смерти. Здесь сказывается не что иное, как остаток верования
первобытного человека, который считал, что уничтожить отра-
жение или тень человека — это значит убить его самого.
Есть люди, которые верят в тяжелые и легкие, счастливые
и несчастливые дни, в места и предметы, приносящие удачу и
1 П. П. Па вел кин, Религиозные суеверия и их вред, Госполитиздат,
1951, стр. 10—11.
А. Я. Штейнберг, Первобытная религия в свете этнографии, Л.,
3 П. Каширин, Реакционная сущность религиозной идеологии, М„
1951, стр. 8—9.
11
опнлно что ЭТИ люди находятся еще в0
неудачу; с°ве^‘Н оелигиозных верований первобытного Че.
власти пережитков ре
ловека.	местами до сих пор вера в знахарей? д
Л сохранившаяся мес иесМотря на полное невежество
уверенность в том, что з« каКИМИ.тс> «таинственными» сна. ’
в вопросах мелпцнны. _ . излечигь ег0 даже от тяжелой бо-
добьямп помочь человеку ние наивной веры первобытного
лезни? ВеДь?™™Я применявших в сущности те же приемы,
человека в колдунов, 1	шания> заговоры, амулеты,
"т " ТСПеЛоду НЛП наговорную пишу и т. д. Эти способы
наговорную воду .отдельных случаях, когда больной
воздействия на пац	давали кажущийся эффект; в
знахарское «лечение» оставалось
бХзульХым, а часто и вредным, так как вело к напрасной
потере времени и к осложнениям болезни.
отравить сознание людей предрассудками и суевериями,
чески содействуя распространению религии, насаждая мисти-
цизм и расистские теории. Но вследствие своей «живучести»
некоторые из предрассудков не сразу исчезают даже там, где
капитализм уничтожен и где для их существования нет ника-
кой почвы.
При капиталистическом строе правящие круги стремятся
----------------------------Вся_
2. СУЕВЕРИЯ И ПРЕДРАССУДКИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ
СТРАНАХ
У нас в Советском Союзе люди, еще не освободившиеся от
суеверий и предрассудков, встречаются все реже и реже. Про-
тивоположную картину мы видим в современных капиталисти-
[ ческнх странах. Там суеверия и предрассудки — бытовое яв-
I ление, распространенное в широких кругах крупной и мелкой
буржуазии и захватившее даже отсталую часть рабочего
1 класса.
У нас суеверия и предрассудки отмирают, потому что для
них нет почвы, потому что с ними, как и с другими пережитка-
ми капитализма в сознании людей, ведется упооная борьба,
зяляца^лтлМа^ нашей велнк°й партией, одной из важнейших
ского человека ЯВЛяется коммунистическое воспитание совет-
стутВта^как^онн'1 н!?™Х странах сУевеРия <и предрассудки ра-
рассудками ир ™ °ДН* правящим классам, и там с пред-
с помощью буржуазнсГпб°Р10ТСЯ’ Нп ДВЖе их пропагандируют
ксммувшстиЗд^ Рост демократического и
талистов ярость и стпяг « n lB0 ВСем мире вызывает у капи-
ни. чем раньше, одур!ианивать^няпп^ ° В еЩе б<ХЛЬШеЙ
евериями и мистификациями Р Д самыми чудовищными су-
Реакционнейшая страна в мире — Соединенные Штаты
Америки — обладает самым большим количеством религиоз-
ных организаций: по данным 1944 г., в ней зарегистрировано
265 различных вероисповеданий и сект’.
Однако, вопреки увещеваниям церковников, это нисколько
не ведет к смягчению нравов — напротив, нигде в мире не ра-
стет так преступность, как именно в Соединенных Штатах
Америки. Там, по далеко не полным данным, в среднем еже-
дневно происходит по 36 убийств и по 1032 грабежа, ежечас-
но— 49 ограблений и краж со взломом, 21 кража автомобилей
и 108 мелких краж (данные за 1947 год). Американские суды
ежегодно рассматривают около 300 тысяч преступлений, совер-
шенных подростками до 18 лет. В 1950 году, по свидетельству
директора Федерального бюро расследований Эдгара Гувера,
были побиты все рекорды предыдущих лет: было зарегистри-
ровано во всей стране 1 790 030 преступлений (только круп-
ных) — одно преступление каждые 18 секунд1 2.
Сознание значительной части американского населения за-
туманено разнообразными суевериями, принимающими иног-
да самые дикие формы, напоминающие ужасы средневековья.
В 1928 г. в штате Пенсильвания был облит керосином и сож-
жен старик Регмайер, которого соседи заподозрили в колдов-
стве, в порче людей и коров; главным поводом для такого по-
дозрения было то, что на седой голове Регмайера странным об-
разом уцелел совершенно черный клок волос. В 1929 г. в шта-
те Мичиган извозчик Боргес убил старуху Эмму Фергайльд; на
суде он заявил, что Эмма околдовала его дочь.
В южных штатах США, где главенствует протестантская
секта — так называемые фундаменталисты, были изданы за-
коны. воспрещающие преподавать в школах учение Дарвина.
В г. Детройте (штат Тенесси) за нарушение этого закона в
в 1925 г. был осужден молодой учитель Джон Скопе.
Колдовство, это наследие первобытных времен и средне-
вековья, в так называемых «цивилизованных» США процве-
тает и сейчас; только именуется оно теперь «оккультизмом»3.
В американских газетах то и дело мелькают такие объявления:
«Если вы потеряли работу — обратитесь ко мне — магическим
внушением я возвращу вам работу». Или: «Истина о вас из-
вестна только мне. Я определю время вашей свадьбы. Звони-
те — пришлю проспект»4. В 1945 г. газета «Нью-Йорк Пост»
сообщила, что в Бостоне живет астролог, который берется
предсказывать подъем и падение цен на бирже. Подобных
«астрологов» в США подвизается около 85 тысяч,
1 С. А. Токарев, Религия, церкви и секты в США, Советская этно-
графия, № 1, 1950, стр. 137.
2 «Литературная газета» от 22 января 1952 г.
3 Общее наименование суеверий о «таинственных силах» природы.
4 М. И. Ш а х и о в и ч, канд. ист. наук, Наука и суеверия, Пенза, 1949.
’ ^-Каширин, Реакционная
10.
2 Литературная газета. № 62 194Я
Я=»»е7^щгстВ(оит"!аКОГО S?
ХПЖНОСТИ д ,, живш
14
лй гнете некий Джон Стронг опубЛи.
В другой <’УРЖУ^Й '‘нпЖКе, в которой он описыВает ра.
ковал объявление о св <ми усопших». Подробности 0
дноалпараты для _	свете, можно услышать и на лек-
том, как живут •п,ол"Хх.еОров. Так, в одном городе (Сиэтле)
циях американских проч г прочел ЦИкл лекций на темы-
некий «профессор» ^tnL'Olll,ca)llle небесных жителей», «Вос^
^Т 1 ,, бесах» «Почему иа небе не знают скуки»,
питание детей на(Щ оп) был устроен ученый диспут по во-
В другом городе(1 U- ° ' цвет, войдя в царствие небесное»
просу: «Переменят . Ч ным видом доказывали, что
ВЫС? «вВ н’1'пстнпи небесном» обязательно станут «белыми»'.
' в«деловой» жизни Америки широко применяются различ-
,.Znp спечегва — амулеты, талисманы. Во время из-
X “ого кризиса 1930 г. бизнесмены иа нью-йоркской бирже
“мш> на пиджаках особые значки с надписью «Дела идут хо-
рошо» что впрочем, не помешало многим из них разориться.
Нередко можно встретить американских студентов, которые ве-
рят в счастливые предметы, магические камни и пр.
В 1936 г. в Чикаго подвизался некто Финкель, обладав-
ший «дурным глазом» и извлекавший из этого немалый доход-
ен) нанимали спортсмены, боксеры, борцы, чтобы он во время
состязаний помогал им своей «магией» в борьбе с противни-
ками.
Директор одного из нью-йоркских музеев Джон Саундерс
заявил, что, по официальным статистическим данным, на все-
возможных гадалок и «ясновидящих» американцы тратят еже-
годно более 125 миллионов долларов. Еще больше денег ухо-
дит на приобретение различных сонников, гороскопов, амулетов
и пр. Более десяти миллионов американок носят в своих сумо-
чках заячьи лапки, которые якобы приносят счастье2.
США — родина спиритизма3. Он возник там в 1848 г. в
штате Нью-Йорк, где в семье сектанта Фокса будто бы нача-
лись необыкновенные явления — стуки по всему дому. В связи
с этим две его дочери были разрекламированы как «специали-
сты» по вызыванию душ из загробного мира. Это были первые
«медиумы», или «посредники» между живыми и мертвыми.
Впоследствии сестры Фокс, нажив большие капиталы, призна-
лись в своих мошеннических проделках.
овое суеверие буржуазные мракобесы постарались не-
мп,пг>-хП0ЛЬ30Вать Для борьбы с материализмом, хотя это
Jшснием с явно негодными средствами. Спиритизм
сущность религиозной идеологии, М., 1951,
статья «факты без комментариев».
слова spirilus — дух) — реакционное лже-
«духов» умерших людей и о воз-
• в общение с ними.
в США стал «бизнесом», модой. На спиритических сеансах па-
тентованные жулики организовывали прием сигналов из «за-
гробного мира» и вызов «духов», вешавших всем и каждому
о настоящем и будущем. Иногда «духи» якобы показывались
в своем натуральном виде и позволяли себя фотографировать,
что, конечно, было грубым обманом.
На некоторых сеансах вдруг появлялись от имени «духов»
виноград, цветы, хлеб и даже живые угри и омары. «Духи»
сочиняли поэмы, гимны, богословские произведения. Одно вре-
мя интерес к этим фокусам предприимчивых мошенников охла-
дел, но затем в США снова началась спиритическая свисто-
пляска'. В бульварных газетах США уже в наши дни стали
появлят1х:я подробные отчеты о спиритических сеансах и сен-
сационные сообщения вроде того, что праотец Ной подробно
рассказывал об удивительном состоянии земли до потопа. По
неполным данным, в США и сейчас имеется до 75 тысяч спи-
ритов, объединенных в 700 спиритических союзов. Цель их со-
вершенно ясна: одурманить рабочих, отвлечь их от классовой
борьбы с капиталом.
В последнее время американское мракобесие начало при-
нимать еще более дикие формы. «...Мы наблюдаем сейчас в
Вашингтоне картины, возвращающие нас во времена первого
крестового похода в Европе, — пишет Д. Заславский в «Прав-
де» от 2 марта 1952 г. — Программа американской агрессии
облачается в сутану средневекового монаха. Недавно Вилли
Грехэм-преподобный устроил моление на ступеньках Капито-
лия — здания, в котором помещается американский конгресс.
Завывания и вопли привлекли многочисленную публику. На-
шлись и кликуши. Уличные астрологи, маги и прочие шарлата-
ны немало заработали на очередном припадке суеверия... Ког-
да Вилли Грехэм назначил второе «моление» у подножия па-
мятника Вашингтону, сенатор Робертсон немедленно внес ре-
золюцию о поддержке этой затеи в государственном порядке.
Сенат откликнулся столь же быстро...».
Едва ли меньше, чем в Америке, распространены суеверия
и в капиталистических странах Западной Европы.
В Англии (как, впрочем, и в США) при нумерации ком-
нат в гостиницах и кают на пароходах нередко пропускают
тринадцатый номер, так как никто не хочет занимать комнату
или каюту с этим номером, якобы приносящим несчастье.
Спиритизмом увлекаются в Англии не меньше, чем в Аме-
рике: там и сейчас действует «Национальный спиритический
союз», имеющий 500 отделений. Этот мракобесный «союз» из-
лает даже свой журнал.
Не так давно агентство «Юнайтед пресс» передавало сле-
1 М. Шахнович, Социальные корни спиритизма, «Воинствующий
атеист», № 11, 1931.
15
и протестантскими попами,
психологических исследова-
он сам беседовал с духом
«Все время горю и не сго-
।	Ня экоанах английского телевидения
nv-юшее сообщение: «На экр дем£>нстрИроваться призрак
10 января текущего года • р н короля Генриха VIII... Пе-
Екатер“"“ ГоварД’ ""Лтмя и iW13 Хэмптон Корт' ИЗЛ|°б-
pejU будет произвол "ои. Для осуществления транс-
I Некого места "»«^”,Ж»ются три передатчика, которые
линии во Д"°Р“ет, а“е„алиатыо операторами...»'.
будут обслуживаться две	состоялся крупный процесс
 в Берлине лет Двадн^ь q тки земЛИ и акции раз-
сккультиста Вебера пР°Да®н0Г0 царСтва «Анаан», руководи-
личных предприя а рд самОГО себя.
телем которого 0Н„Нр	1940 г. насчитывалось около 50
В гитлеровской Гер^^"гальшателей судьбы».
тысяч пР°Ф^"0“нХлненУвсякими астрологами, магами, бо-
Париж также "а" ‘ ||0Нирует даже специальный инсти-
увещателями. Там функцР^нальный институт метапсихи-
тут под названием 1 привидения и издающий жур-
Хтор™" систематически печатаются сообщения «мерт-
ецот° и фотографии загробных духов. В Италии до сих пор
сохранилось верование в существование людей с дурным тла-
зом так называемых «джеттаторе»; их заставляют носить
дымчатые очки.	шло *
В Брюссельском университете в апреле 1948 года был про-
веден диспут на тему: «Существует ли преисподняя, ад?». На
диспуте, наряду с католическими ”
выступил профессор Института
ний Батле, который заявил, что
умершего банкира, и тот сказал:
I раю»2.
Сбылись пророческие слова
1913 г. в статье «Отсталая Европа и передовая Азия»: «От-
живающая буржуазия соединяется со всеми отжившими и
отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наем-
ное рабство»3.
Ту же мысль высказал русский ученый К- А. Тимирязев’
«Разлагающаяся буржуазия все более и более сближается с
отживающей свой век метафизикой, не брезгует вступать в со-
юз с мистикой и «воинствующей церковью»4.
Религиозные организации в капиталистических странах
тесно связаны с правящими классами. «Достаточно сказать,
чго одним из главных воротил в международном совете хри-
стианских церквей, объединяющем различные протестантские
ц ркви разных стран, является американский представитель
•	№ 8’ 01 21	№ Г.
1951, стр. 131-132 ’ ₽СЛИГИ0зные суеверия и их вред, Госполитиздат,
’ К А ‘ т е " И Н’ С°ч- т- 19- изд- IV, стр. 77
J6 И мир язе в, Наука и демократия, М., 1926.
В. И. Ленина, писавшего в
власти Джон Фостер Даллес. Достаточно напомнить, что Ва-
тикан — этот международный центр католической церкви —
тесно связан с американским банкирским домом Моргана, с
правящей верхушкой США»1.
В настоящее время, когда весь мир разделился на два ла-
геря — борцов за мир, с одной стороны, и поджигателей вой-
ны, с другой, — религиозные мракобесы открыто встали на
сторону последних.
В июле 1949 года папа римский издал специальный дек-
рет, в котором угрожает отлучением от церкви коммунистам
и тем, кто вместе с ними борется за мир. В странах народной
демократии реакционные католические священники вели
скрытую антикоммунистическую пропаганду, создавали дивер-
сионные группы. В 1949 году народным судом Венгрии была
осуждена шайка шпионов и диверсантов, во главе которой сто-
ял кардинал Миндсенти. В Чехословакии реакционное католи-
ческое духовенство распространяло нелепые слухи о «явлении»
девы Марии, которая будто бы стояла на танке в окружении
американских войск и махала американским флагом2.
Конечно, все эти происки лакеев американского империа-
лизма, не брезгующих никакими средствами, чтобы услужить
своим хозяевам, и пытающихся сыграть на религиозных суеве-
риях и предрассудках своей «паствы», чтобы отколоть ее от
лагеря сторонников мира, обречены на провал.
Буржуазная наука, эта прислужница буржуазии, тщетно
пытается подвести «научную» базу под буржуазное мракобе-
сие, которым гибнущие классы хотят одурманить народ. Без-
надежность этих попыток, всякого рода антинаучные, реакци-
онные идеалистические выкрутасы ясно и неопровержимо бы-
ли разоблачены В. И. Лениным в его гениальном труде «Мате-
риализм и эмпириокритицизм». Эта книга, написанная более
40 лет назад, является и сейчас острейшим боевым оружием
партии: ее выводы и положения остаются в полной силе. В
этой книге мы находим лучшее и сильнейшее оружие для борь-
бы с современными буржуазными философиями и утонченны-
ми суевериями, какими бы вывесками и словесной шелухой
они ни прикрывались.
Нельзя предотвратить торжество идей марксизма. «Марк-
сизм, — указывает товарищ Сталин, — есть научное выраже-
ние коренных интересов рабочего класса. Чтобы уничтожить
марксизм, надо уничтожить рабочий класс. А уничтожить ра-
бочий класс невозможно-»3.
1 С. Худяков, О преодолении религиозных предрассудков, изд. ЦК
ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1951.
2 П. К а ш и р и н, Реакционная сущность религиозной идеологии, Гос-
политиздат, 1951, стр. 23.
3 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 484.
3 Борьба с суевериями
V
ПОДГРУДКИ в ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
3. СУЕВЕРИЯ и ИРЕ	возникло в глубокой древно-
Большинство пРедРа^Д,1ел0Века и в дальнейшем переда-
сти, у отдаленных пРеДК°“ 'e‘in,e> медленно и с трудом разе-
валось НЗс"°^ЛсеНИзЯм^е^ем социальных условии, с ростом
культуры, прогрессом науки. н ерия и предрассудки были
' в дореволюционнои* .. частп населения. Это не зна-
распространены среди	деды ПОгрязали в суевериях и
чит, однако, чт0 ”а“" русский народ в своем подавляю-
',рСЛРЛльши«стзе н промял особой склонности к суевериям
щем больш"" па Об этом ярко свидетельствуют многочислен-
« ПреДРп± поговоркш «мужик сер, а ум у него не волк
ные народные п I. тзбиоать — так и с печи не еле-
"“’’ЯЖ™аРм нГплошай». «Богу молись, .Л
берегу гребись», «Не строй семь церквей, пристрои семь да.
тей» (т. е. сирот) и т. д.
Правильно писал в 1863 г. о русском пароде историк
А. П. Щапов: «Народ русский практичен, склонен к реализму,
94
к положительности».
Такое же мнение о русском народе высказывали многие
выдающиеся русские ученые и писатели. Так, М. В. Ломоносов
в «Риторике» (1748) и «Грамматике» (1757) приводит посло-
вицу «Молебен пет, а бога нет» как свидетельство здравого
смысла у русских крестьян. А. Н. Радищев утверждал, что
«простой народ совсем не верит колдунам, знахарям, бесную-
щимся юродивым и другим подобным шалостям». А. С. Пуш-
кин в 1822 г. в «Исторических замечаниях» писал, что нет ни-
каких оснований считать русских людей суеверными: по мне-
нию поэта, «может быть, нигде более, чем между нашим про-
стым народом, не слышно насмешек насчет всего церковного».
В. Г. Белинский в 1847 г. в своем знаменитом письме к Гоголю
высказывал глубокое убеждение в том, что русские «по натуре
глубоко атеистический народ». О том же писал А. И. Герцен
в 1849 г.: «Русский крестьянин безразличен в отношении рели-
гии... священников своих он презирает».
Действительно, сельские «батюшки» никогда не были в по-
чете в старой русской деревне. Крестьяне над ними потеша-
лись, слагали про них непристойные песни и сказки, бранили
за алчность. Это прекрасно показал великий русский поэт-де-
мократ Н. А. Некрасов в поэме «Кому на Руси жить хорошо».
этой поэме служитель церкви спрашивает о самом себе:
«Теперь посмотрим, братия
Каков попу почет?.. ’
Скажите, православные,
Кого вы называете
Породой жеребячьею?
Чур, отвечать на спрос!..
С кем встречи вы боитеся
Идя путем-дорогою?
...О ком слагаете
Вы сказки балагурные,
И песни непристойные,
И всякую хулу?..
Кому вдогон, злорадствуя,
Кричите: го-го-го?!!
Потупились ребятушки,
Молчат — и поп молчит...
«Не сами... по родителям
Мы так-то»... братья Губины
Сказали наконец.
И прочие поддакнули:
«Не сами, по родителям!».
А поп сказал: «Аминь!»
А. М. Горький много раз подчеркивал исконное свободо-
мыслие народа и его насмешливое отношение к церкви.
Однако царизм с его полицейским гнетом и бесправным
положением населения препятствовал проявлению и развитию
тех духовных богатств, которыми так щедро наделен от приро-
ды русский народ. Менее устойчивые и наиболее отсталые слон
населения как в городе, так и в деревне поддавались суевер-
ному страху перед стихийными силами природы, верили в чу-
деса и сверхъестественные силы, во всяких знахарей и бабок,
якобы «заговаривающих» болезни, и т. д.
У крестьян существовало когда-то такое поверье: если та-
раканы размножаются в избе, то это к добру1 или к прибыли
и уничтожать их нельзя. В действительности же, как об этом
писал еще в 1901 г. земский врач Шингарев2, тараканы в изо-
билии водились в избах относительно обеспеченных крестьян
потому, что там было тепло и всегда было много остатков раз-
ной пищи; в холодной же избе крестьянина-бедняка, котопому
обычно нехватало даже хлеба, тараканов большей частью не
было, так как отсутствовали благоприятные условия для их
развития. Но из этого никак не вытекало, что тараканы прино-
сят счастье и бороться с ними не следует.
Или, например, существовал предрассудок, что вши живут
у человека под кожей и вылезают из головы тотчас после его
1 Вл. Даль, Пословицы русского народа, изд. 2-е, СПБ, т. 1, 1879,
стр. 61.
2 А. И. Шингарев, Село Ново-Животинное и деревня Моховатовка
в санитарном отношении, Воронеж, 1901.
пивным давно занесенное к нам из За-
смерти. Это п‘>»сРье’^Ц’явного недоразумения. Если у чело-
падной Европы', -	то головных вшей (при их нали-
вскг1 много волос ^возможно. Но когда человек умира.
заметить снаружи	0 охлаЖдается, принимая
ст. то, как известно, телоМежду тем вши при тем-
температуру о^^’^ове не остаются. Поэтому они тотчас
пературе ниже 30 п< ‘ |Ч) и уползают от него во все сторо-
пачинаю! покидать умер	результате и получается об.
цы в поисках живого -клеиска.^ *вылезают> из головы
манчивое впечатление. у такое поверье, что если ласточ-
Существовало у кр • __ * покойннку». Происхождение
ка залетела в избу, т труд110. Ведь когда ласточки за-
такого поверья ооь>г	никаких покойников после это-
’"ТЖ Н» это'вш<мтп,я не обращал, об этом гот.
ГС не было, то кг	случилось так, что после зале-
"“Zb избу кто ТО “ домашних забоя» и умер; у
суеверного отсталого человека невольно возникла мысль, что
суеверною, ию	случайно, а чтобы сообщить о
2ынензабЛе>кком несчастии. Слух об этом быстро расиро-
стваиился н случайное совпадение явлении запомнилось на
всю жизнь. Таким образом и возникло поверье. Оно явилось
оеэтльтатом ошибочного наблюдения, неправильного сопостав-
ления людьми, склонными к суеверию, ничем не связанных
между собой фактов. В результате же такого поверья или
предрассудка люди не обращались к врачу и покорно* ждали
печального исхода, не оказывая больному необходимой помо-
щи.
Наиболее вредным видом предрассудков были суеверия.
Суеверие — это такой предрассудок, который основан на вере
ь несуществующие, мнимые сверхъестественные силы—то доб-
рые, то злые, на вере в чудеса и чудесные знамения, в проро-
чества и «вещие» сны, в волшебное действие заговоров и за-
клинаний и т. д.
Одним из распространенных суеверий в русской дореволю-
ционной деревне была, например, тесно связанная с религией
вера в злых духов, якобы окружающих человека и принося-
щих ему вредI 2. По представлению суеверного крестьянина, в
каждом доме жил домовой («хозяин»), в лесу — леший, в во-
де-водяной, существовали русалки, ведьмы, кикиморы и т. Д-
В рассказе Тургенева «Бежим луг» (1847) описаны некото-
I 1 Н. Я. Богоявленский, Борьба с паразитическими наст к
в Московской Руси, «Гигиена и санитария», № 7, 1948, стр. 39--43.
2 Любая религия, всякое суеверие держится как бы на двух но с‘[1а>
I вере в доброго бога и на вере в злого духа — он же сатана, нечиста
! нечистый, дьявол, чорт, демон и т. д.
I *>п
рые из наиболее распространенных сельских поверий эпохи
крепостною права. Приведем небольшой отрывок из этого рас
сказа. .
«Цапля опять прокричала над рекой.
- Эк се! невольно произнес Костя. — Словно леший
кричит.
— Леший не кричит, он немой, — подхватил Плюша,
он только в ладоши хлопает да трещит.
- Л ты его видал, лсшего-то, что ли? — насмешливо пере-
бил его Федя.
— пег, не видал, и сохрани бог его видеть, ио другие ви-
дели. Вот па-днях он у нас мужичка обошел: водил, водил его
чо лесу, и все вокруг одной поляны. Едва-те к свету домой до-
бился.
— Ну, и видел он его?
Видел. I оворит, такой стоит большой, большой, темный,
скутапный, эдак словно за деревом, хорошенько не разберешь,
словно от месяца прячется, и глядит, глядит глазищами-то,
моргает ими, моргает...
— Эх, ты! — воскликнул Федя, слегка вздрогнув и пере-
дернув плечами. — Пфу!...
— И зачем эта погань на свете развелась? — заметил Па-
вел. — Право!
— Не бранись: смотри, услышит, — заметил Илья».
Особенно много всяких суеверий было связано с болезня-
ми, смертью, родами, уходом за новорожденными1.. Часть этих
суеверий сохранилась еще с языческих времен, часть была за-
несена с Запада, где в средние века царил самый дикий раз-
гул мракобесия.
В возникновении многих болезней суеверные крестьяне об-
виняли прежде всего «нечистую силу»: бьется в припадке эпи-
лептик — значит в него вселился бес; кричит и неистовствует
истеричка (кликуша) — значит она во власти нечистой силы.
В малярии повинны злые дочери царя Ирода, в холере — дочь
самого сатаны; цынга иа Севере — это старуха, разъезжаю-
щая па карбасе (лодке)2. Насморк и даже водянка бывает у
тех, кто напьется воды, не перекрестившись, так как в этом
случае г- воде может оказаться нечистая сила. «Это недоб-
рик, — объясняет иная деревенская баба урчание в животе,
вот он и рычит, хочет выйти, да не может». Если ребенок силь-
но плачет, значит на него напал злой дух — «ревун», «вопун»
или «щекотун».
Для предохранения от оспы в некоторых местах вешали
замки на дверные скобы; от лихорадки прятались в истоплен-
ных банях; от холеры опахивали село сохой.
1 Г. Попов, Русская народно-бытовая медицина, СПБ. 1903.
2 М. С. X о т и м с к и й, Рассказы о темных предметах. СПБ, 1861
хари борются с нечистой
чародеями; на свадьбах,
Существовало множество суеверных примет, на основании
котовых предугадывали исход болезни.
п . , ,, “отеке, суеверных правил касался периода вере.
«кодекс» | 6ереие1|ная ,,е должна шагать
 - будет горбатый ребенок; если роль, затянулись.
;Хн5средством считалось бежать к попу и просить открыть
в церкви двери и т. д.
Неясность дикость и реакционность всех этих суеверий и
ное .пассудков совершенно очевидна. Между тем из-за недо-
ситка просвещения и культуры в старой русской деревне,
а также в городах существовала пера в знахарей и колдунов, „
лопожеек и гадалок/По существовавшим поверьям, эти люди
могли помочь человеку, но могли и испортиib его, накликать
ча него беду или, наоборот, отвести ее. Вот, например, описа-
ние деревенской бабки-знахарки Федоры в старой русской де.
ревне: «...К ней шли и милого дружка приворожить, и злую
порчу снять, и узнать, почему куры перестали нестись, и полу-
чить совет, где пропажу искать. Нередко звали ее пользовать
тяжело заболевших или помочь женщине разродиться при тя-
желых родах. Вабка лечила наговорной водой, давала какие-
то снадобья и знала заговоры на всевозможные насчастные
случаи и болезни... Угадает или поможет бабка вылечить боль-
ного, который и без нее был на пути к выздоровлению, — сла-
ва ее растет, доходы умножаются. Умрет кто-либо от ее лече-
ния — говорят, что так, значит, богу угодно, и нисколько не
ропщут и на бабку не обижаются: против бога и ей не пойти»1.
Деревенские знахари и колдуны слыли под самыми разно-
образными названиями. Так, например, по сообщению доктора
медицины Г. Попова2, в г. Котельниче (б. Вятской губернии)
эти люди были известны с давних пор под названием «ерети-
ков»: они будто бы могли испортить любого человека, причи-
нить кому хотели любую болезнь, в особенности «килы» (нары-
вы). Вылечить испорченного знахарем может только сам зна-
харь — тот, который испортил, или более сильный. Медицина
в этих случаях, согласно поверьям, ничем помочь не может.
Порчу людям, по мнению суеверных крестьян, знахари и
колдуны могли причинять различными способами: посредством
заговора или оговора, с помощью наговорной воды или наго-
ворнои пищи, специальных снадобий, так называемых заломов
^еРс^ЯЗ|*а пУчка стеблей ржи или пшеницы), вынимания сле-
мест суеверные крестьяне считали, что зна-
’ силой — с колдунами, ведьмами и
например, колдуны напускают «пор-
1	В. С. Соловьев, Как
жизнь, М., 1926, стр. 2—3.
2	Русская народно-бытовая
22
ивановские крестьяне боролись за здоровую
медицина, СПБ, 1903.
чу нз молодых, а знахари «отворачивают» эту порчу специ-
альными заговорами1.
Вера в знахарей и колдунов в дореволюционной России по-
лучила яркое отражение в русской классической художествен-
ной литературе. Мрачную картину знахарского лечения во вре-
мя крепостного права дал великий русский поэт-демократ
Н. А. Некрасов. В стихотворении «Мороз Красный нос» (в пер-
вой части — «Смерть крестьянина») описывается, как после
жестокой простуды в дороге Прокл занемог:
«... Старуха его окатила
Водой с девяти веретен
И в жаркую баню сводила, —
Да нет — не поправился он.
Тогда ворожеек созвали —
И поят, и шепчут, и трут —
Все худо! Его продевали
Три раза сквозь потный хомут,
Спускали, родимого, в прорубь,
Под куричий клали насест...
Всему покорялся, как голубь,
А плохо — не пьет и не ест!..
Задумала баба: и в ночь
Пошла в монастырь отдаленный...
Пошла, воротилась с иконой —
Больной уж безгласно лежал...»
Безуспешную борьбу с эпидемиями с помощью нелепых
знахарских и колдовских средств в старой русской деревне
описал Владимир Маяковский в стихотворении «Ни знахарст-
во, ни благодать бога в болезни не подмога»2.
В деревне вспыхнула эпидемия оспы. Крестьяне начали
применять различные суеверные средства — наговорную воду,
воздействие на «оспяного духа» шумом и криком, молебны
и пр. Результаты получились плачевные:
«... Пока заговаривали воду,
Перемерло с десяток народу...
Пока гремели, человек до ста
Повезли из села в направлении
*	погоста...
Молятся, крестятся, да кадилом
кадят,
А оспа душит людей, как котят...»
1 В. Ф. Д е м и ч. Забытое социальное зло—знахарство на селе, «Про-
филактическая медицина», № 1, 1929.
2 «Антирелигиозные стихи», М., 1940, стр. 13—17

л. 1*111 '-1ППСТНЫМИ обманщиками, ловко
Деревенские знахаР" смноте п беспомощности. «Пропадет
играющими на народш и 1 ернышевский в 1859 г., — баба
у бабы холст, - писал Н Г Черт’ окрестных мошенников> „
чняхаоьТбъявляе^ей Р‘1то холст найдется в таком-то овине или
в хлеву Долго бьет мужика неотвязная лихорадка: призыва-
ют знахарку - она поит его вином, к которому примешивает
мышьяк сопровождая лечение причитыванием разных загово-
ров и ли^радка проходит, если больной не умрет от мышья-
1 " Отношение крестьян к плутам-знахарям было различным.
Наиболее темной и отсталой части населения знахари и зна-
харки внушали прежде всего страх. Некрасов в стихотворении
«Знахарка» пишет:
«Знахарка в нашем живет околотке:
На воду шепчет; на гуще, на водке
Да на каких-то гадает травах.
Просто наводит, проклятая, страх!».
В других случаях знахари и знахарки вызывали благодуш-
ное или ироническое отношение. По свидетельству В. Ф. Деми-
ча, украинцы любили бабу-шептуху за то, что она «коло пупа
шось пошепче — так у раз тоби и полегчае». Были и менее ле-
стные поговорки: «Кто лечит, тот и калечит». «Звистимо: сто
бабив — сто лих».
К суевериям относится также гадание и толкование снов.
Правда, для большинства гадание служило развлечением.
Широко были распространены всевозможные гадальные книги,
оракулы, сонники и т. д. Чуть ли не целую «науку» составляло
гадание на игральных картах. Большим успехом пользовалось
гадание «по руке» (хиромантия). Бродячие музыканты (шар-
манщики) обычно таскали с собой попугая и ящик с билетика-
ми, которые вытаскивал попугай для желающих узнать свою
«судьбу»». И стоило это недорого — всего пять копеек.
В крестьянском быту гадание приурочивалось обычно к
большим праздникам (к рождеству, под новый год), к свадьбе,
к началу сельскохозяйственного года. К гаданию прибегали и
при тяжелой болезни. Способы гадания были разные: бросали
в воду различные предметы (веники, кольца, угли), топили
воск или олово, гадали по курице или петуху, зажигали лучин-
ки (если горит ясно, гадающий будет долго жить; если горит с
если П0ТУхнет> гадающий умрет),
веет! пплгт ’ С-УДЬ0' тяжело больного (умрет или выздоро-
больного кпргтТЛ0СЬ МН0Г0 способов- Снимали, например, с
больной ммпрт я °Р-'скали его в воду; если он почернеет, то
________2^ Р 1 сли не П0ЧеРнеет, то наступит выздоровле-,
1 н. Г. Ч е р И ы ш е в с к и й, Соч., т. IV, М, 1918. стр. 549.
„ие; выливали остатки питья от больного на собаку: сели она-
отряхивается — больному предстоит умереть.
По менее нелепым было и толкование снов.
Существовали специальные книги (например, «творения»
Мартына Задеки, о которых с иронией упоминает Л. С. Пуш-
кин в «Евгении Оно ине»), охотно читавшиеся в помещичьих
семьях крепостной России.
В помещичьей среде суеверия и предрассудки были распро-
странены нисколько не меньше, а иногда даже больше, чем в
неграмотной, темной деревне, что, впрочем, относится и к дру-
гим сословиям тогдашней России — например, к чиновникам и
купцам. Д. И. Писарев в статье «Физиологические картины»
(1862) писал: «Суеверие не ограничивается неграмотным со-
словием деревенского и городского населения: та самая милая,
образованная дама, которая с величайшим воодушевлением
толкует о современной журналистике... бледнеет и чувствует
себя расстроенной при виде трех зажженных свечей на столе;
тот самый дельный хозяин, который выписывает для своего
сахарного завода машины из Бельгии или из Англии, способен
встать из-за стола, если за этим столом сидит тринадцать че-
ловек гостей»1.
Об умственном и культурном убожестве помещиков кре-
постной России говорит Щедрин в своей знаменитой книге
«Пошехонская старина» (написана в 1889 г.): «Лишенная
прочной образовательной подготовки... помещичья среда погря-
зала в предрассудках и в полном неведении природы вещей.
Даже к сельскому хозяйству она относилась совершенно рутин-
но... Представление о бесконечной растяжимости мужицкого
труда лежало в основании всех расчетов... В качестве подспорья
прибавлялись молебны о ниспослании ведра или дождя; но так
как пути провидения для смертных закрыты, то самые жаркие
молебны не всегда помогали».
Суеверия и предрассудки, прочно укоренившиеся среди при-
вилегированных сословий царской России, начиная от мелко-
поместного дворянства и кончая столичной аристократией, ярко
изображены во многих художественных произведениях наших
классиков.
Приведем несколько примеров.
Старозаветная помещица Коробочка, описанная Гоголем в
поэме «Мертвые души», очень боится чорта. «Ох, не припоми-
най его, бог с ним, — вскрикнула сна, вся побледнев», когда
Чичиков посулил ей чорта, выведенный из терпенья ее бестол-
ковостью. — «Еще третьего дня всю ночь мне снился окаянный.
Вздумала было на ночь загадать на картах после молитвы, да
видно в наказанье бог и наслал его. Такой гадкий привиделся,
а рога-то длиннее бычьих».
1 Д. И. П и с а р е в, Соч.. т. II, изд. 1904 г., стр. 336.
Городничий Литон Антонович Сквозник-Дмухаповскии, изо-
«» »»«"' ™«ь КПК..СТО Две
ШЛДостойный сподвижник городничего, смотритель богоугод-
ных заведений Земляника верит в судьбу. «А зачем лекар-
ства?__рассуждает Земляника. — Кому суждено выздоро-
веет. а кому суждено умереть, то и так помрет».
Целую галлерею суеверных люден из купеческой среды, из
среды чиновников и помещиков показал гениальный драматург
А. Н. Островский в своих замечательных комедиях. Тут и хан-
жа, богатая барыня Турусина, верящая нелепому вещанию
ловкой обманщицы Манефы («На всякого мудреца довольно
простоты»); тут и простодушная мать Бальзаминова, верящая
снам и гаданьям («Праздничный сон до обеда»); тут и вечно
пьяный «именитый купец» Курослепов, которому представляет-
ся. что «небо валится и начинается светопреставление («Горя-
чее сердце»), и многие другие.
Вот как рассуждает помещик Шнлохвостов, изображенный
А. П. Чеховым в рассказе «Не судьба» (1885): «...Ежели свя-
щенник на дороге встретится, то быть беде... Не верю я в пред-
рассудки, но у меня примета: как только начну что-нибудь 13-го
числа или встречусь с этой фигурой, то всегда кончаю плохо».
Отправляясь на выборы, Шнлохвостов, применив особый ма-
невр, счастливо избежал встречи со священником и уже тор-
жествовал победу, как вдруг дорогу перебежал заяц. Шнло-
хвостов побледнел, закричал, заругался, но было поздно:
ехать дальше не было смысла. Он помолчал немного, подумал
и, проведя рукой по вспотевшему лицу, прошептал: «Не судьба,
знать, мне 2400 получать... Ворочай назад, Митька, не судь-
ба!..».
У этих людей существовал целый кодекс всяких суеверных
«правил» на случай заболеваний, примет в отношении исхода
болезней и т. д.
В начале семидесятых годов прошлого века русская буржу-
азия стала увлекаться новым видом суеверия, вошедшим в мо-
ду в у ржуазных кругах Западной Европы и Америки и зане-
дикимМиз°7см	спиРитизмом, являющимся самым
РЯНСКСЮ чмятк ' РИИ ’ Как 3аРаза» спиритизм ОХВЗТИЛ И ДВО-
Спнпйтииргк ’ И чиновничество» и Даже часть интеллигенции.
Спиритические сеансы устраивались и в аристократических са-
* Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1950, стр 36
26	г

лонах, и в богатых помещичьих ломя» „ ..
Совершенно в стороне от этого психоза остя ш?''"Х чиновников-
боЧ|1р	v13iuiu психоза остались крестьяне и ра-
Спиритизм встретил решительный отпор со стороны русских
ученых и писателен.	и
В 1875 г. гениальный ученый Д. И. Менделеев организует
через компетентную комиссию научную проверку медиумиче-
ких (спиритических) сеансов и неопровержимо доказывает всю
вздорно». 1Ь спиритизма. Об этом он пишет в газетах читает
публичные лекции.
В 1880 г. Л. Н. Толстым написана комедия «Плоды просве-
щения» (впервые сыграна в 1889 г., напечатана в 1891 г.),
где зло и беспощадно разоблачается спиритизм как нелепая
причуда богатых бездельников, мнящих себя образованными
людьми, а в действительности находящихся в плену самых не-
лепых суеверий.
А. П. Чехов высмеивает увлечение спиритизмом в рассказе
«Тайна» (1887).
Однако увлечение спиритизмом в кругах русской буржуа-
зии не остывает: в период царствования Александра III, в свя-
зи с разгулом оголтелой реакции, оно даже усиливается. В Цар-
ском селе начиная с 1887 г. издается специальный спиритиче-
ский журнал «Ребус», из Западной Европы все чаше и чаще
наезжают различные «медиумы» — отъявленные авантюристы
и проходимцы, приглашаемые для устройства спиритических
сеансов в аристократические салоны и в царский дворец.
Спиритические сеансы способствовали распространению
невежества, дурманили и дурачили людей, уводили в сторону
от науки, а в этом как раз и была заинтересована буржуазия.
Только Великая Октябрьская социалистическая революция,
ликвидировав капиталистический строй, нанесла сокрушитель-
ный удар по спиритическим суевериям и навсегда покончила
со спиритизмом в нашей стране.
4. НА БОРЬБУ С СУЕВЕРИЯМИ И ПРЕДРАССУДКАМИ -
ПЕРЕЖИТКАМИ КАПИТАЛИЗМА!
Победа Великой Октябрьской социалистической революции
означала наступление новой эры в истории человечества. Унич-
тожена была власть эксплуататорских классов, хозяином все-
го государственного достояния стал трудовой народ, созданы
были все условия для роста благосостояния и культуры трудя-
щихся. «Мы сдвинули с места, — говорил В. И. Ленин в
1920 г.1, — глыбу неслыханной тяжести, глыбу косности, неве-
жества... Мы начали колебать и разрушать самые закорене-
1 В. И. Ленин, Соч., т. 31, изд. IV, стр. 103.
,л Tuon iwc вековые, заскорузлые при-
лые предрассудки, самые тверды*-.
'""и" В Сталин учит: «Партия не может выть нейтральна в от-
„ошеи.т религии. .. она ведет антирел>шиозную
против всех и всяких религиозных продрай)дк ,	•
она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против
Хи"ибо всякая религия есть нечто противоположное науке’»
За исторически короткий срок, за годы предвоенных (гта-
чннскнх пятилеток в нашей стране произошла подлинная куль-
турная революция. Характеризуя гигантский размах кулыурно-
ю строительства в СССР за годы пятилетки, товарищ -талин в
1939 г. в докладе на XVIII съезде ВКП(б) указывал: «С точки
зрения культурного развития народа отчетный период был по-
истине периодом культурной революции. Внедрение в жизнь
всеобще-обязательного первоначального образования на язы-
ках национальностей СССР, рост числа школ и учащихся всех
ступеней, рост числа выпускаемых высшими школами специали-
стов, создание и укрепление новой, советской интеллигенции,
такова общая картина культурного подъема народа»2.
О громадном росте просвещения, культуры, искусства гово-
рил тов. Булганин в своем докладе о 33-й годовщине Октябрь-
ской революции. «В послевоенные годы, — указывал он, — в
нашей стране восстановлены и построены тысячи новых школ,
библиотек, детских учреждении и большое количество больниц
санаториев, домов отдыха, клубов, театров и кино.
В начальных, семилетних и средних школах, техникумах и
других средних учебных заведениях учится 37 миллионов чело-
век. В высших учебных заведениях обучается ] .миллион 230
тысяч студентов, что более чем на 400 тысяч превышает их до
военную численность.
А спешно развиваются советская литература и искусство,
которые служат у нас интересам народа и являются важным
средством коммунистического воспитания советских людей»3.
О культурном росте трудящихся Советской страны говорил
и товарищ Берия в докладе о 34-й годовщине Октябрьской
революции. «Только за один 1951 год, — указывал
тов. Берия, окончили высшие учебные заведения и техни-
кумы 463 тысячи молодых специалистов. В настоящее время
в нашей стране работает более 5 миллионов специалистов,
^конченное высшее образование или среднее тех-
I некое образование, и не менее этого количества квалифи-
! И й гТаЛ ИН’ £оч> т- Х’ СТР- 132-133.
' И- А Булганин0"?^ Ле1ганизма« »«• И- ^Р- 587.
стнческой революции, Госполитизда?^ ОктябРьокой совпали-
ЧУ	. р. 1 / .
!
нированных специалистов-практиков, выросших на произвол-
стае » прошедших обучение на курсах без отрыва"от Е£»
Говоря о достижениях советских .йотой, „ва ,,, , Беш,» в
^мокпХтш^Кш^Г"-'-1 ВСе О'Р“ПКК'	критик’ и
самокритики. «Критика и самокритика, как учит нас товарищ
Сталин, являются законом нашего развития, решающим сре ici-
вом преодоления всякой рутины и косности, всего старого
отмирающего, что мешает нашему победоносному движению
вперед, < ровень сознательности масс, идейно-теоретическая
подготовка кадров во многом определяются действенностью
большевистской критики и самокритики. 1\ак и всегда, в цент*
ре внимания нашей партии находятся вопросы коммунистиче-
ского воспитания масс, вопросы дальнейшего повышения идей--'
по-нолитпчгского уровня кадров, овладения ими великим уче-
нием Маркса—Энгельса—Лепина—Сталина».
Как мы уже говорили, в сознании отдельных советских
людей до сих пор живут некоторые суеверия и предрассудки.
В нашем социалистическом обществе нет условий для раз-
вития суеверий и предрассудков, а сохранившиеся еще остатки
предрассудков успешно изживаются. Ускорить это изживание
помогает прежде всего наша наука.
Как же с помощью науки разоблачаются суеверия и пред-
рассудки?
Существовали настолько нелепые предрассудки (гадания,
приметы и т. д.), которые не требуют особого разоблачения:
достаточно одного описания, чтобы понять всю их бессмыслен-
ность. Мы приводили уже примеры таких суеверий. Нужно ли.
например, специально доказывать, что заяц, перебежавший
дорогу, никак не может принести несчастья? Без всяких дока-
зательств ясна нелепость старинных поверий о том, что если
всегда разуваться с левой ноги, никогда не будут болеть зубы,
а чтобы излечиться от желтухи, достаточно взять в руки жи-
вую щуку и смотреть на нее, пока она не уснет. Вряд ли теперь
найдется такой чудак, который, как герой чеховского рассказа
«Не судьба», отказался бы от какого-либо мероприятия, встре-
тив на дороге зайца, служителя культа или женщину с пусты-
ми ведрами. Все такие поверья и приметы, а также вера в до-
мовых, леших, водяных, русалок и т. д. уже не играют сколь-
ко-нибудь значительной роли в нашем быту, о них нам напо-
минают лишь народные сказки, песни, пословицы да некого
рые сохранившиеся в разговорной речи поговорки.
Что касается сохранившихся до сих пор предрассудков,
остановимся на тех, которые имеют отношение главным о ра
зом к вопросам лечения, к медицине.
Врачам иногда приходится сталкиваться с больн“М1’-
рые, серьезно заболев (например, тяжелым гриппом :”™THe
фо.м), стараются как можно дольше держ '
.. ninuv-то убеждены, что если «не
ложиться г. постель, ык к*’4	*	Пр0)-,Лет», а пот если ей
SS? ЖХ «*	Ко',<!""°’ впздэть
ве елелее,
яХ- Z—,й - безле».
ствовать в отношении заболевания.
Немало предрассудков связано с питанием здорового и
больного человека. Это объясняется недостаточным распро-
странением научных сведений по физиологии и гигиене пита-
ния. Некоторые рассуждают просто: нужно есть как можно
больше. Верно ли это? Пиша должна быть вкусной, это пра-
вильно; натка это полностью подтверждает. Но чтобы человек
наедался, как говорится, «до отвала», до пресыщения, против
этого наука решительно возражает. Переедание наносит боль-
шой вред здоровью. Если перекармливать ребенка даже такой
идеальной пищей, как материнское молоко, то он может забо-
леть желудочно-кишечным расстройством. К заболеваниям
приводит систематическое переедание и у взрослого человека
(нарушение обмена веществ, ранний артериосклероз, болезни
печени, почек и т. д.).
Неверно и такое суждение: чем пиша жирнее,тем она полез-
нее. В пищевом рационе каждого человека основные пищевые
вещества (белки, жиры и углеводы) должны находиться в
определенном соотношении и избыток какого-либо из них не
только не полезен, но даже вреден.
Встречаются люди, которые избегают черного хлеба, считая,
что белый хлеб питательнее. На самом деле ржаной хлеб содер-
жит больше необходимых для человека витаминов по сравнению
с пшеничным, почему и не рекомендуется употреблять только
белый хлеб.
Другой пример. Некоторые матери боятся давать детям са-
хар и другие сладости, так как от сахара будто бы портятся зу-
бы. Между тем зубы портятся не от сахара и вообще не от пи-
щи. а от неопрятности: если чистить зубы утром и вечером, то во
рту не будет разлагающихся остатков пищи, и зубы будут со-
храняться гораздо лучше и дольше.
Еще пример. Широко распространен предрассудок об опас-
ности так называемых сквозняков, открывания форточек зимой
и т. д. j гежду тем свежий, чистый воздух — необходимейшее
условие для поддержания здоровья, и сквозное проветрива-
нье при умелом использовании — никакой опасности не
представляе1 (даже зимой), тогда как спертый, душный всв-
дух действительно вредит здоровью. К У
ннм^^°рЫе думают’ что Физической культурой должны за-
ниматься только молодые люди. Это — чистейший предрассу-
30


Док: гимнастикой и спортом „оотеэ.ю за„и«аться „ л10в0и вю.
расте.
Мы рассказывали о пере в колдунов и знахарей в старой
русской деревне. В Советском Союзе нет почвы для такой веоы
выросши" культурный уровень трудящихся и наж чие в стране
общедоступно.! квалифицированной медицинской помо^-вот
основные причины ликвидации знахарства как массово™ явле
пня. И если кое-где существуют знахари, то как исключение
Приведем пример. В течение ряда лет, как об этом в свое
время сообщилось в печати1, собирал сказочно обильную жат-
ву со своих легковерных пациентов некий тайнинский житель
Малушкин. Этот проел явленный «целитель» обзавелся помощ-
никами и ежедневно готовил и отпускал ведрами свою якобы
«целебную» воду. Слух о новоявленном «целителе» дошел до
Министерства здравоохранения, и министр распорядился ор-
ганизовать научную проверку способов лечения, применяемых
Малушкиным. Для этой цели Малушкину, с его согласия, бы-
ли предоставлены в одной из лучших московских больниц спе-
циальное отделение и амбулатория. За ходом лечения и его
результатами наблюдала комиссия из врачей-клиницистов. Для
приготовления лекарств Малушкину отвели «секретную» ком-
нату, где он спокойно и без всякой помехи готовил свои «чу-
додейственные» средства.
Что же показала проверка? Оказалось, прежде всего, что
Малушкин — темный, безграмотный человек, имеющий самые
первобытные представления об устройстве тела человека, о
сущности болезней, о действии лекарств. Фармацевтическое и
химическое исследование его «лекарств» показало, что миксту-
ры и капли свои он приготовлял на травах, покупаемых в ап-
теках, или же пользовался такими собственными «изобретения-
ми», как, например, отвар ржаной соломы.
Результаты лечения больных в клиническом отделении, пре-
доставленном Малушкину, были следующие. Через отделение
и амбулаторию за пол года прошло 150 больных, изъявивших
желание лечиться у Малушкина. Лечение длилось от 2 до 8 и
даже до 10 месяцев. Ни одного случая выздоровления больных
язвенной болезнью, гипертонией, бронхиальной астмой, экзе-
мой не было установлено. Наоборот, в состоянии больных, как
правило, наступало ухудшение. Из числа больных со зл^ач^'
ственными опухолями (рак и ДР-), отказавшихся от опер
и пожелавших лечиться у Малушкина, также ни один не
Характерно, что когда заболела раком жена са”0™
кина, то он немедленно поместил ее в клинику и hi
не лечил своими «чудодейственными» травами.
’ Газета «Медицинский работник», № 20, 1948.
31
Выводы комиссии ««иа—“я.
совету Мшшстсрслваздр ^ изучение лечебных способов
запретить ему зани“:
мяться «медицинской» практикой. Было указано, что это «лече-
ние» наносит больным большой вред, так как они, доверив-
шись Малушкинс, упускают драгоценное время для настоящего
течения [/непоправимо ухудшают состояние своего здоровья.
Действительно, в Центральном онкологическом (противо-
раковом) институте было зарегистрировано несколько десятков
больных, поступивших в институт с таким запущенным раком,
что об операции нельзя было и думать: все они перед этим в те-
чение нескольких месяцев проходили «курс лечения» у Аладуш-
кина.
О проходимце другого сорта, также игравшем на легкове-
рии и предрассудках отсталых людей, сообщала в 1949 г. «Ли-
тературная газета» (статья «Китаевские святоши»1)- Это —
эпилептик Белимов, объявивший о сошествии на него святого
духа. Белимов проклял труд, брак, деторождение, грамотность
и предложил своим приверженцам готовиться к вознесению на
I «третье небо». Несколько женщин в селе Китаевском в течение
двух недель постились и ждали этого «вознесения», некоторые
чуть не умерли с голода, ио «вознесение» так и не состоялось.
Белимов сбежал.
Мы не закрываем глаза на уродливые явления, на «роди-
мые пятна» капитализма, подобные вышеописанным, которые
проявляются кое-где в нашей стране. Но таких случаев с каж-
дым годом становится все меньше и меньше, ибо, во-первых,
они всякий раз встречают энергичный отпор со стороны совет-
ской общественности, а во-вторых, — и это самое главное, —
страна неудержимо идет вперед, культурный уровень населе-
ния непрерывно растет, отсталых людей становится все мень-
ше и меньше, пережитки прошлого в сознании советских людей
отмирают все быстрее.
Чем же объясняются такие случаи, как с тайнинским знаха-
рем? Почему нашлись легковерные люди, которые уверовали
в его чудодейственную силу и только впоследствии горько рас-
каялись в своих заблуждениях?
Лело в том, что нетерпеливому и мнительному больному,
если его болезнь затягивается, иной раз кажется, что врачи ле-
чат его не так, как надо; он начинает думать, что болезнь у не-
го особенная и лечить ее надо по-особенпому — средствами,
которыми ооыкновенная медицина не располагает. Такие боль-
ные жадно ловят слухи о якобы успешных результатах знахар-
ского лечения застарелых заболеваний и становятся жертвами
1 «Литературная газета», № 71, 1949
предрассудка. Не проверяя слухов м.. ™
бы испытать на себе его «таинственна^ Шат к 3HaWo, что-
Между тем никаких оригинальных
харь не знает и не применяет. МногоюЛ".. ™'1 лвв™"я зиа-
ских лекарственных средств показам Проверка знахар-
давно уже изученные медициной лекЯп^ЛНахари применяют
арсенала так называемой народной м₽п НЫе сРрлства из
части лекарственные травы).Р А И медицины (по большей
Никто не станет сповпть итп
вала немало полезного из народнойТедииит^о3 заимств°-
иые средства, в течение веков применявшиеся в^ароднойТ’
дицине, сейчас в огромном большинстве потепчп ’°
чеиие - они были вытеснены несравненно лучшими среда™
ми, разработанными современной научной медициной В ?амо„
деле, какой смысл лечить малярию старинным народным сред-
ством - полынной настойкой, лишь косвенно (путем улучш»
ния пищеварения) помогающей организму бороться с бо-
лезныо, в то время как советская медицина имеет замечатель-
ные химические препараты (например, плазмоцид), устраняю-
щие самую причину болезни и, следовательно, радикально из-
лечивающие больного? К чему лечить дизентерию морковным
соком, настоем дикой рябины или белокопытника и другими
народными средствами, если так хорошо помогают при этой
болезни сульфамидные препараты и бактериофаг? Наконец,
недопустимо тратить время на лечение раковой опухоли такими
средствами, как сок чистотела или свежий сок ягод калины;
вместо этого необходимо, не теряя ни одного дня, приступить к
лечению болезни такими мощными современными средствами,
как рентгеновские лучи, радий и, наконец, хирургическая опе-
рация.
Но дело не только в том, что научная медицина располагает
несравненно более могущественными способами борьбы с бо-
лезнями, чем народная медицина. Чтобы лечить больного, надо
прежде всего узнать, чем он болен, т. е. поставить диагноз бо-
лезни. А это совершенно недоступно знахарю.
Почему же некоторым людям кажется, будто знахарям иног-
да удается вылечивать своих пациентов? Происходит это по-
тому, что после знахарского «лечения» излечиваются лишь т^
болезни, которые обычно проходят и без лечения — благодаря
защитным средствам самого организма, благодаря его спосо
ности к самоизлечению, о чем было известно
древние времена («целительная сила природы»). 1 _	_
ограничивается в лучшем случае тем, чтобы 1ПрННП Спо-
лительную силу природы». Поэтому знахарь	отвары
койно прописывает своим больным невинные _ получает-
и предсказывает больному исцеление, что иг
ся. _ как раз в тех случаях, когда болезнь прошла бы и без
всякого вмеша^^аПр”^ерРаЯ’ что в местности, где орудует
чнзх^ТоОчеТов^к болеют желтухой разного рода. Подавля.
tPfin нш нство этих заболеваний, как общее правило,
буде? относиться к легким заболеваниям доброкачественною
характера обычно проходящим почти без всякого лечения.
Нескоро случаев желтухи будет проявлением более тяжелых
забо^евагшй^'а в единичных случаях - проявлением такого
неизлечимого страдания, как рак печени. Предположим (хотя
это и невероятно), что все наши 100 больных желтухой обра-
тятся за помощью к знахарю, и тот назначит им одно и то же
лечен|1е _ по существу бесполезное. Очевидно, что подавляю-
щее большинство больных, переболевших доброкачественной
желтухой, выздоровеет, у некоторых болезнь затянется, а в
единичных случаях лечение окончится неудачно — смертью
больного.
Какая же молва разнесется об этом знахаре? О неудачных
случаях знахарского лечения обычно молчат, а о каждом бла-
гоприятном исходе болезни, леченной знахарем, быстро раз-
несется молва по всей округе в преувеличенном и приукрашен-
ном виде, что и создаст незаслуженную славу знахарю.
Преувеличенные слухи об излечении знахарем той или иной
болезни объясняются еще и тем, что обычно судят лишь о не-
посредственных, ближайших результатах лечения, тогда как о
действительном излечении болезни можно судить только по
прошествии известного периода времени, когда скажутся от-
даленные результаты лечения, когда излечение окажется стой-
ким и болезнь будет окончательно и прочно ликвидирована.
Предположим, что к знахарю обратился больной с сердеч-
ной водянкой. Знахарь дает ему сильный мочегонный настой и
совет — поменьше есть и пить, побольше лежать, избегать вся-
ких волнений (современные знахари прекрасно понимают важ-
ность таких советов), причем поднимает настроение больного
какой-нибудь бодрой фразой, например, говорит ему: «Моя
травка твою болезнь как ру^ой снимет». Больной неукосни-
тельно выполняет все советы знахаря, пьет его травку, и отеки,
.предположим, проходят. Больной радуется, считает себя изле-
ченным, сообщает об этом всем и каждому. Но вот больной
приступает к работе, и деятельность его сердца снова расстраи-
вается, снова появляются отеки, и болезнь возвращается, иной
раз с большей силой. Но разве больной будет говорить о возоб-
новлении болезни так же, как он рассказывал о своем мнимом
выздоровлении? Весьма частые неудачные последствия знахар-
ского лечения ооычно мало кому известны и поэтому не вредят
репутации знахаря.
Знахарские способы лечения давно отжили свой век. В них
34
•нет ничего таинственного, загадочного ,
знахарское лечение лишь вследствие суёв^?НЯТН0Г0- ВеРят в
Это лечение никогда и ни в каких случаях н ’ П° надомь>слию.
сТВа перед научной медициной, но во имеет пРеимуще.
принести большой вред больному — хоЛ л Х ^У43** может
ной напрасно теряет дорогое время и Z? П0Т0МУ> что боль-
де случаев (например, при злокачественна^ пТ болезнь- в Р«-
потеря времени влечет для больных покоям? п опухолях) такая
Если кое-где остались еще знахаои ™ П0Следствия-
ше «пациентов» обращается к ним и/ Т° ВСе меньше и мень-
скне проделки, па которые пУскаки^ ДТГа10т " ««шенпиче-
бы создать себе рекламу (у Малина 3"ахари' что'
штат агентов, которые получали' от пего cifetn.?' бЬ1Л цель|1'
„„я - рассказывать о своем якобы «излечении" у этого знай
р„ от тяжелой болезни). Масса советских людей идет лечиться
к советским врачам, а не к невежественным знахарям боль
шинство населения относится к знахарям насмешливо и Хе-
зрительно. Если кто-либо и попал на их удочку в прошлом то
вспоминает об этом с отвращением. Есхг как, например вспоми-
нает о знахарском лечении один колхозник:
«Был у меня ячмень на глазу. Нарывало, страсть как боль-
но. Пошли к бабке Маланье. Я по сие время помню ее причи
тания: «На тебе печь, ячмень и кукиш; на кукиш топорик ку-
пишь, на печи и ячмень срубишь. Будьте мои слова крепки,
лепки». Тут она мне плюнула прямо в лицо. Попалась бы она
мне сейчас!..»1
Пройдет немного времени — и знахари совсем исчезнут в
нашей стране, ибо совершенно не останется простаков, на ко-
торых они рассчитывают.
Поэтесса Узбекистана Зульфия пишет2, что положение жен-
щин в Узбекистане коренным образом изменилось. Наделенная
в Советском Союзе всеми правами, женщина стала огромной
силой и играет активную роль во всех областях общественной
жизни. И все-таки имеются еще отдельные узбекские женщи-
ны, которые надевают паранджу.
Особый костюм (паранджа и чачван), назначение которо-
го — скрыть очертания фигуры и особенно лицо женщины от
взоров посторонних мужчин, является в Узбекистане пережит-
ком варварских нравов и обычаев феодальной эпохи, когда му-
сульмане смотрели на женщину, как на низшее существо, как
на рабу и личную собственность мужа. Последним был обязан,
по мусульманскому закону, держать женщину взаперти в так
называемой ичкари. Выходить же на улицу ем разрешалось
2 ИпГудов* Путь стахановца, М., 1938, стр. 119—120.
«Литературная газета». № 32, 1950.
ля
•• л ипг ПО головы В паранджу и чачван, ибо смо-
лишь одетой с ног до девуШКу считалось посягательством
греть начуж 1»Ж н ил посягательством на чужую со6.
Х'нн^Г Правильно отмечали узбекские писатели, что па-
оаилжа "чачван - «позорный пережиток тьмы и суеверий,
унижающий нашоиальную гордость узбекского народа».
У Мало того что существование паранджи оскорбляет до.
стопнство узбекской «вобожденной женшины - оно гаует
определенный вред ее здоровью. Ученые Узбекской ССР —
Казаоосян, Гершенович, Тавилдаров и другие в течение ря-
да лет изучали влияние паранджи и чачвана на здоровье жен-
щины.	_	f,
«Паранджа, — пишет проф. Гершенович, — особое покры-
вало, закрывающее женщину с головы до ног. Чачван — густая
черная сетка из конского волоса, мало проницаемая для света,
совершенно закрывающая лицо женщины. Тяжело и неприятно
ощущение женщины, когда она надевает паранджу. Летом она
испытывает духоту и невыносимую жару, зимой промокшая па-
ранджа нависает на теле тяжелым грузом. Женщине очень
трудно ориентироваться под паранджой и чачваном на улице.
Еще труднее носить под паранджой и чачваном ребенка. Очень
утомляет глаза женщины сетка чачвана. Женщины, носящие
чачван, в три раза чаще болеют глазными болезнями, чем муж-
чины. и особенно часто заболевают такой опасной болезнью,
как глаукома. Йод паранджой и чачваном относительная влаж-
ность воздуха увеличивается вдвое, содержание углекислоты —
втрое. Ребенок под паранджой перегревается, лишается свеже-
го воздуха и ультрафиолетовых лучей, легко заражается от ма-
тери капельными инфекциями»1.
В- Узбекистане проводится решительная борьба за полную
ликвидацию паранджи и чачвана, оставшихся от капиталисти-
ческого строя, когда женщина была обездоленным существом
и считалась рабой мужчины.
Существование паранджи, как и сохранившаяся кое-где ве-
ра в знахарей и разные приметы, — все это пережитки, уходя-
щие своими корнями в глубину веков, к отдаленнейшим пред-
кам с их суевериями и предрассудками.
Иной раз и теперь встречаются люди, которые верят в так
называемые «вещие» сны. В понимании этих людей сон и сно-
видения это что-то загадочное и таинственное, недоступное
' ^читяИ|лтКитл аходятся такие суеверные люди, которые
1^1 mLJh А имеют сокР°веннь’й смысл и, если их разга
। дать, можно узнать свою судьбу.	н
Такое представление о сне тесно связано с верой в суще-
да, Ташкент^ei940.eH°BH4’ Пережитки старого быта и их вред для нарс-
36
£ТВование — отдельно от тела — nvniu
люди думают, что во время сна тело спит Тдуша бУеВериЫе
и может на время покинуть тело человека oS г б°Д|*твует
Летает из него в виде легкого, прозрачногокак во^Т° бы ВЫ'
ва, может подняться до облаков или опуститься нТпнп^’
ское, может встретиться с другими душами ( Л, а Д мор*
1ИНХ людей), натолкнуться на добрый и злых духо“в™ЦеX-
режить самые необыкновенные приключения. Некоторые сби-
тые с толку суевериями люди думают, что во время сна дХ
может перенестись в прошлое и даже в будущее и тогда сом
становится «пророческим».	’ А н
Эти нелепые воззрения пережитки отдаленнейшего прош-
лого. «Рице и теперь у дикарей и варваров низшей ступени, —
пишет Энгельс, — повсеместно распространено представление
•что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на
время покинувшие тело; при этом на действительного челове-
ка возлагается ответственность за те его поступки, которые
снились видевшему сон. Это заметил, например, Имтурн в
1884 г. у индейцев Гвианы»1.
Ложность и нелепость такого понимания сна и сновидений
доказаны наукой, в особенности советской наукой. Гениальный
русский ученый академик И. П. Павлов и его последователи
доказали с помощью блестящих и точных наблюдений, что
сон — это своеобразный отдых головного мозга, когда на изве-
стное время прекращается его активная деятельность и проис-
ходит так называемое «торможение» в тех отделах головного
мозга, от которых зависят психические функции человека. Ес-
ли сон полный и глубокий, когда происходит «торможение» во
всех бесчисленных нервных клетках, из которых состоит кора
больших полушарий головного мозга, то в этом случае никаких
сновидений не бывает, ибо для возникновения сновидения тре-
буется какая-то работа хотя бы части нервных клеток головно-
го мозга. Если же сон не глубок, когда в части нервных клеток
головного мозга нет торможения, то они неизбежно возбужда-
ются под влиянием внешних или внутренних раздражений и
тогда возникают сновидения.
Учеными проделано множество опытов для доказательства
того, что сновидения часто зависят от внешних раздражении.
Еще в 1796 г. один ученый описал такое курьезное наблюде-
ние: когда спящему влили в рот несколько капель
тотчас повернулся на живот и стал производить пла
движения — ему приснилось, что он упал в воду. Когда
спящего поднесли бутылочку с духами, ему ”РИС’ сным све.
фюмерная лавка, а при освещении лица ярки Р • ва_
том — приснилась гроза. Другому спящему за р
1 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец(примечания),
лософии, Избранные произведения в 2 томах, . .	•
„ мртяться- ему снилось чудовище, ко-
Ра™;Х’"™ вга.Хюг в результате внутренних раздраже-
инй мтшнх со стороны тех или иных органов тела человека.
Еми Человека во сне начнет мучить сильная жажда, ему иное
7а снится что он пьет волу и никак не может напиться. Если
спящий голоден, ему снится вкусный обед. Если начинает заоо-
левать какой-нибудь орган, то в бодрствующем состоянии че-
ловек может и не заметить, что он заболевает, а во время сна
слабые раздражения от начинающего болеть органа могут вы-
звать соответствующее сновидение, которое суеверным людям
и кажется «пророческим».
При отсутствии во время сна внешних и внутренних раздра-
жений толчком для сновидений могут служить переживания,
впечатления, мысли и заботы, занимавшие человека во время
его жизненной деятельности, будь то в отдаленном прошлом
или в настоящем, причем сновидения могут носить самый беспо-
рядочный характер — зрительные образы следуют один за дру-
гим без всякого смысла и в самых невероятных сочетаниях.
Сон возникает чаше всего естественным путем в результа-
те потребности в отдыхе, но может быть вызван и искусствен-
но, что И. П. Павлов показал блестящими опытами на собаках:
если, например, собака слышит звуковой сигнал, который рань-
ше подкреплялся едой, а затем перестал подкрепляться, то в
ее головном мозгу начинают преобладать процессы торможе-
ния, и когда торможение распространяется на всю кору голов-
ного мозга, животное засыпает. То же самое происходит с че-
ловеком, когда он начинает дремать под однообразный стук
колес вагона или при чтении неинтересной книги.
Почти каждого человека можно усыпить словесным внуше-
нием, в результате чего получается гипнотический сон, или, по
Павлову, особый род частичного сна с сохранением «стороже-
вого очага возбуждения», что дает возможность загипнотизи-
рованному слушать и понимать речь гипнотизера. Замечатель-
но, что усыпить может не только сам гипнотизер, но и патефон-
ная пластинка, на которой записана усыпляющая речь гипно-
тизера.
Таким образом, наука, вопреки мнению суеверных людей,
неопровержимо доказала, что сон и сновидения — вполне есте-
ственные и объяснимые явления. Сон происходит вследствие
определенных свойств и особенностей центральной нервной си-
стемы человека, для которой он служит очень полезным защит-
ным приспособлением, настолько полезным, что в настоящее
время с помощью сна успешно лечат многие болезни.
38
Научные данные о сне и сновидениях nftnu~
чаЮт древнее суеверие о душе, якобы «^=°^TbJ?n разобла-
ка и покидающей его во время сна. Вместе с ЧСЛ0Ве'
вера в «вешне», «пророческие» сны, отметается nnL ДЭеТ и
время сна можно побывать и в прошлом .. п ” срье’ что во
даться с умершими предками и т. д.	бУДУШем, пови-
Но если нет у человека души, — могут СПпоситк мое
Кзются? ЯС"ИТЬ адушеи"ь,е	«почему они так каз™
Действительно, мы до сих пор по традиции говорим - «ч.
шовные явления», «душевные болезни», «душевная деятель,
ность», ХОТЯ прекрасно знаем, что никакой души не существует
Так называемая «душевная деятельность»—это в действитель-
ности высшая нервная деятельность человека, иначе говоря,” —
определенное свойство особой, весьма сложно организованной
материи в организме человека или животного — головного моз-
га. Уничтожьте этот орган у животного, и «душевные» явления
у него прекратятся, «душа» исчезнет, а жизнь все-таки сохра-
нится. Когда ученые удаляли большие полушария головного
мозга у собаки, то последняя эту операцию переносила, но пре-
вращалась в бессмысленный автомат: она не узнавала хозяина,
хотя слышала его голос; она не обращала внимания на еду,
хотя глотала ее, если пищу клали ей в рот; она ничего не по-
мнила, не проявляла никакого интереса к жизни, а только спа-
ла, когда ее никто не беспокоил, и ела, когда ее кормили.
В 1913 г. был описан случай с ребенком в возрасте около
четырех лет, у которого при жизни не было никаких признаков
психики. Он все время находился в полусонном состоянии, не
проявлял никакой чувствительности, абсолютно не реагировал
на внешние раздражения. Но вместе с тем ребенок сосал грудь
матери, а затем соску и прибавлял в весе. После смерти ребен-
ка было произведено вскрытие и обнаружено исключительно
редкое явление: полное отсутствие больших полушарий голов-
ного мозга. Вместо них были два тонкостенных пузыря. Не бы-
ло у ребенка определенной части головного мозга не было
у него и «души». Отсюда ясно, что «душевная» деятельность
человека — не что иное, как деятельность известных орга-
нов его тела, именно больших полушарий головного в
частности и в особенности его коры. То же самое подтвер
и случаи заболеваний или повреждений этого органа, они <очень
часто ведут к серьезным «душевным», т. е. нервным з >' •
ниям — к сумасшествию, слабоумию, эпилептическ Р
кам, параличам, слепоте, глухоте и т. д.	„ «елове-
Как именно работает головной мозг у	п
ка, показали опыты И. П. Павлова. На их ос . HeDBHOft
вым построено материалистическое учение о ^^«/ХТр
Деятельности. Это учение открывает замочат 1
„„ чглт окончательно опровергает суе-
ности в работе	’ ’подтверждает материалистичен
верное проставление о Д.	смертельный удар по рели-
ssssss	..
л'"й£.;,Ха 1*вО₽Х с «ротками капитализма, в ,аст.
„сети Суевериями и предрассудками, - долг всех создатель-
ных граждан нашей страны.	о х^лгттт
Выше мы уже приводили то место из резолюции XVIII съез-
да ВКП(б) где говорится, что в период перехода от социа-
лизма к коммунизму «решающее значение приобретает дело
коммунистического воспитания трудящихся, преодоление пере-
житков капитализма в сознании людей строителей комму-
низма».
Как мы видели, некоторые предрассудки, например, в во-
просах лечения, еще держат в плену отдельных советских граж-
дан. Наша задача — полностью покончить со всеми предрас-
судками отсталых людей, а для этого научить их правильно
разбираться в окружающих явлениях, понимать всю ложь
предвзятых мнений, основанных на произвольных, ошибочных
заключениях, а иногда и на прямом вымысле.
Большое значение имеет борьба с явлениями несознатель-
ного отношения к труду, к государственному имуществу, иско-
ренение проникающих из-за рубежа буржуазных влияний в
науке, литературе, искусстве. Пережитки капитализма, в какой
бы форме они ни проявлялись, должны встречать отпор со сто-
роны сознательных граждан, которые в нашей стране составля-
ют подавляющее большинство. А чтобы эта борьба была наи-
более успешной, советские люди должны непрестанно повышать
свой идейно-политический уровень, осваивать научный, осно-
ванный на диалектическом материализме, взгляд на мир, при-
роду и человеческое общество. Изучение трудов основополож-
ников марксизма-ленинизма — Маркса, Энгельса, Ленина,
Сталина — лучший путь для этого.
Весьма важная и ответственная задача — оберегать оз
предрассудков^ детей. С самого раннего возраста следует раз-
вива ib у детеп правильные взгляды на мир, не допуская воз-
уждения их фантазии нелепыми рассказами о сверхъестест-
ЛvHbIXDсплах’ Н€ ГОВОРЯ уже о религиозных мифах и леген-
дах. Религиозные представления, этот вреднейший вид суе-
верии, внедрившись в сознание человека еще в детстве могут
остаться надолго. А попав в плен предрассудков люди осво-
вождаются от них иногда с большим трудом
что лучшие™™ '™бЯТ Слушать скаж«- Нельзя отрицать,
w ’ У	ии народные (например, «Морозко»,

се
«Аленький цветочек», «Аленушка» и пп «
(например, сказки Пушкина) _ являются “ удг'ж'-'сгвышыс
тельным средством. Рассказывать Хя“ с’азк^» В°СПИТа-
этом надо обязательно В11уШИТЬ ребенку, что ио *к«« вы
думка. Ребенок обычно без особого труда помимЛ*’
между былью и выдумкой. Но если ребенку ратоказЫвапна’
пример, библеискии миф о всемирном потопе как Гподлннном
историческом факте, или описать «торос прпшес™« и
«страшный суд», как неизбежные события в будущем д" мо
банок сводить его в церковь и показать там картины изоби’,
жаюшие чертей и адское пламя, то ребенок может принять
такие рассказы за чистую монету и оказаться надолго в сетях
суеверий.
Беречь наших детей, молодежь от засорения их сознания
предрассудками — долг родителей и воспитателей, важнейшая
наша задача.
Не менее важно бороться с предрассудками среди взросло-
го населения, проводя упорную, терпеливую, систематическую
научно-просветительную работу.
Застрельщиками в этой работе должны быть все культур-
ные работники города и села: советские ученые, педагоги, вра-
чи, агрономы и т. д.
Громадную роль в этом деле играют школа и все внешколь-
ные просветительные учреждения: библиотеки, музеи, выстав-
ки и т. д.
Наша пресса, художественная литература, кино, радио, те-
атр, изобразительное искусство являются мощными проводни-
ками социалистической идеологии, содействуют формирова-
нию материалистического мировоззрения у трудящихся и тем
самым ускоряют полное преодоление пережитков капитализма
в сознании людей.
Судьба этих пережитков предрешена в нашей стране побе-
дой Великой Октябрьской социалистической революции.
Каждое новое достижение на фронте нашего социалистиче-
ского строительства — удар по пережиткам прошлого. Корен-
ное преобразование природы, проводимое сейчас в нашей стра-
не по гениальному замыслу великого Сталина, окончательно
разрушает сохранившуюся еще кое у кого веру в «высшие си-
лы», от которых якобы зависит благополучие человека и кото-
рым будто бы покорна природа. Все больше и больше совет-
ские люди научаются управлять природой и заставляют ее да-
вать человеку все то, что ему необходимо. Все дальше и даль
ше отходят в область преданий разного рода предрассудк
Недалеко то время, когда все пережитки кап™-™
том числе и сохранившиеся кое-где предрассудки,
и навсегда отойдут в прошлое.
j	ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подведем итоги всему тому, что мы сказали.
I 1. Суеверия и предрассудки возникли в глубокой древности
«одновременно с религиозными представлениями, от которых
они по существу неотделимы. Сохраняя свою основу, суеве-
рия и предрассудки (в том числе и религия) с течением времени
меняли лишь форму в соответствии с изменением общественных
отношений. Социализм и коммунизм несовместимы с предрас-
судками и суевериями и создают почву для их полного и окон-
; нательного преодоления и уничтожения.
2.	Вреднейший вид предрассудков — суеверия. Небывало-
го распространения достигли суеверия в капиталистических
странах, что представляет один из ярких признаков крайнего
; разложения и приближающейся гибели буржуазного строя.
3.	Победа социализма внесла коренные изменения в обще-
ственное бытие и общественное сознание советских людей.
Сформировался новый духовный облик советского человека.
Подавляющее большинство трудящихся нашей страны созна-
тельно участвует в строительстве коммунизма.
4.	При советском строе нет почвы для предрассудков и суе-
верий. Однако у отдельных людей еще сохранились старые при-
вычки и предрассудки, унаследованные от капиталистического
общества и мешающие их культурному росту.
5.	Советская наука, внедряющая в сознание трудящихся пе-
редовое материалистическое мировоззрение, социалистическую
идеологию, является мощным оружием в борьбе с суевериями
и предрассудками. Каждый трудящийся должен участвовать в
идейной борьбе с предрассудками и суевериями, с этими пере-
житками капитализма в сознании людей, особенно вниматель-
но и тщательно оберегая от них подрастающее поколение.
ПЛАН ЛЕКЦИИ
в с ту плен и е. Ленин и Сталин о пережитках капита-
лизма. Высокий моральный облик советского человека Залп
чи полного преодоления пережитков капитализма в сознании
советских людей в период перехода от социализма к комму-
низму.
I.	Происхождение суеверий и предрассудков.
Данные археологической науки о первобытном человеке и
его верованиях. Религиозные и суеверные представления у пер-
вобытного человека. Живучесть возникших в древности суе-
верий.
2.	Суеверия и предрассудки в капиталистических странах.
Широкое развитие суеверий и предрассудков в современных
капиталистических странах. Заинтересованность буржуазии в
сохранении предрассудков.
3.	Суеверия и предрассудки в дореволюционной России.
Разные виды предрассудков среди населения как резуль-
тат бесправия. Предрассудки и суеверия среди привилегиро-
ванных сословий. Знахари, колдуны, гадалки, толкователи
снов. Спиритизм в кругах русской буржуазии.
4.	На борьбу с суевериями и предрассудками — пережит-
ками капитализма!
Победа Октябрьской революции и борьба с предрассудка-
ми как пережитками капитализма. Ленин о борьбе с пред-
рассудками и заскорузлыми привычками. Сталин о культурной
революции. Отсутствие почвы для предрассудков в нашей
стране.
Роль науки и культуры в борьбе с предрассудками. Пред-
рассудки в вопросах питания, лечения. Разъяснение вреда
предрассудков. Разоблачение суеверных взглядов на сон и сно-
видения и религиозного учения о «душе». Основы павлов®^®^
материалистического учения о высшей нервной деятель •
Борьба с несознательным отношением к труду, к гсс^даРс
ному имуществу. Забота о правильном воспитании ПО'Р
ш.его поколения. Необходимость систематическом ра
повышением своего идейно-политического уровня^	ол>
Решительная борьба с предрассудками окончательно,
преодоление пережитков капитализма в созн коммунизма,
важнейших задач советских людей, строи
Заключение. Краткие итоги.
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ
Целевая установка лекции — разъяснить нелепость и вред
суеверий и предрассудков и привлечь слушателей к борьбе с
ними.
Для достижения этого лектор при подготовке лекции дол-
жен поставить перед собой следующие задачи.
1)	указать на несовместимость суеверий и предрассудков с
советским строем и на причины существования их остатков в
сознании отдельных советских людей, отметить вред этих пере-
житков и необходимость их скорейшего и полного изживания,
особенно теперь, в период, переходный от социализма к ком-
мунизму;
2)	дать научное, марксистско-ленинское объяснение сущно-
сти происхождения суеверий и предрассудков;
3)	дать картину распространения суеверий и предрассудков
в капиталистических странах Западной Европы и Америки и в
дореволюционной России, привести соответствующие примеры;
4)	подвергнуть анализу некоторые из сохранившихся суеве-
рий и предрассудков, показать их вред и несостоятельность;
5)	изложить пути и средства для преодоления остатков
суеверий и предрассудков и способствовать обереганию от них
подрастающего поколения.
Лектор должен считаться с тем, что в его аудитории может
находиться некоторая группа сравнительно отсталых людей,
еще не освободившихся от тех или иных суеверий и предрас-
судков, например, верящих в силу церковных обрядов, в су-
ществование «души», в «вещие» сны, в разные приметы, в зна-
харское лечение и т. д. Лектор не сделает ошибки, если при
построении и изложении своей лекции будет ориентироваться
именно на эту группу Слушателей, хотя бы она составляла не-
значительное меньшинство в аудитории. От такого построения
лекции отсталая часть аудитории выиграет в том смысле, что
получит толчок для ликвидации своей отсталости, а сознатель-
ное большинство еще больше укрепится в своем отрицательном
отношении к суевериям и предрассудкам и будет вооружено
материалами для активного участия в борьбе с пережитками
прошлого.
Для разоблачения суеверий и предрассудков и внушения
каждому слушателю твердого убеждения в их бессмысленно-
л я
>
стп и вредности лектор Мож
Рые наиболее нелепые и курьезны»^ и ₽а’°блачит,. „
'(хотя бы и давно исчезнувши? “ феерия „ „" ’та~
„х очевидной вздорности Кроме тог,?"	у^дилТ"
(вера в знахарское лечение вера На Цельных пвим'Л “
может показать, как на основе L Щие Сны и дп ? „1рау‘
. фактов и наблюдений разоблачае?сяЧН“еДа"”ЫХ' <= помощью
рассудков.	ется несостоятельность пред°
Помимо материала, изложенного »
тор должен использовать местные факты’"^Щей кн,1г«. лек.
могут быть следующие: I) распрострХ Лестныад Фактами
населения поверья, приметы и по • 9 ” Ные сРеди местного
местности знахарей и случаи обрашеНпяТТВ°Вание в данной
повлекшие вредные последствия пп«,„ ним за п°мощыо,
шиеся кое-где на местах суеверные обьшяР°ВЬЯ; 3) сохРанив-
лечения болезней и ухода за детьми- 4) местмГеПЫе СП0С0бы
суеверных обычаях в прошлом, о «чудесах» и т п предания 0
Говоря о суевериях и предрассудках
лигиозных предрассудков, поскольку религия и суевХ 'име'
ют одинаковое происхождение и по существу ЛХ Т
неотделимы. Однако подробный разбор религиоз^х пвемас
судков - задача специальных тем (например, «Наука и вели
гия», «Медицина и религия» и др.) Н «^ука и рели-
Лектор должен учитывать особенности той или иной ауди-
тории: образовательный уровень слушателей, их возрастной в
профессиональный состав и т. д. При построении лекции необ-
ходимо выделять и подчеркивать вопросы, важные и интерес-
ные именно для данной аудитории. Из приводимых в настоя-
щей книге материалов лектор выбирает факты и примеры,
имеющие наибольшее значение именно для данного состава
слушателей.
По окончании лекции весьма желательно завязать со слу-
шателями беседу.

СОДЕРЖАНИЕ
ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ЛЕКТОРА
Г л н-г-чые предвидения и религиозные пророчества (на.
Г урез Г. А. На>У“* ' нач серия), изд. «Правда», i960.
, уляряая	ноз в свете учения И. П. Пав-
Касьянов В. М-. vo i.	ц 1950.
**Ка^ир^ГП,‘иозной идеологии. Госпо-
П \ Марксизм—ленинизм о религии (стенограмма лек-
•-	;,7	еверИЯ и ИХ вре	дат, 1951.
Прокофьев В.. Непримиримость науки и религии, Молодая гвар-
ДЯс1ТоровД. И. Натка и религия. Госхультпросветиздат. М .1941.
Сокото в В О сектантстве. Госкультпросветиздаг, М, 1951.
Тучков Е. А, Натка в борьбе с суевериями (популярная лекция,
колхозная сеэня). изд. «Правда», 1950.
Хрустов Ф, О борьбе против пережитков капи- л в сознании
людей, «Правда». № 162, 1950.	«п'-л
Юр ьев Ф . Есть ли судьба?, «Комсомольская правда». А? 135. 19э0.
Введение .	.
I.
2.
3.
4.
Происхождение суеверий и предрассудков
Суеверия и предрассудки в
Суеверия и предрассудки в
На борьбу с суевериями и
капитализма! .....
Заключение .
План лекции :...............
капиталистических странах . . .
дореволющгоижА России ....
предрассудками — тережктхами
Методические указания ...
Литература.......................
Редактор Б. Д. Петров
Техред Г. П. Константинов
Цена 90 коп.
по прейскуранту Ю52 г.
3
6
12
1В
27
42
43
44
46
Т07618 от 8/!Х 1952 г. Тираж 20000.
Формат 60X92/ie. Объем 3 п. л. IV» б. л
Цена 90 коп. по прейскуранту 1952 года
Заказ 24b7.
Типография издательства «.Московская
правда». Потаповский пер., д. 3
НАр&НАГб ПреСЬ1Ш6Н1Л рА^И
вдифршлъ 9елбш,
стрнгй вопит веджяго КРУГИ «покъдь»
http://snobdenie.ucoz.ru/
https://VK.COM/SVABUNO
HTTPS://VK.C0M/ZADRU6A РОУЕР
Н Л ТОЧНО ДЛА HTTPS://Vk.COM/LADOMARA РЛДЙ СТЛГЛТк(/К
РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ