Библиотека

журнала

сПуть»

ю. &охеньский

ею ~
СУЕВЕРИИ
Краткий
философский
словарь
предрассудков

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ

Моекво
ГРУППА .ПРОГРЕСС.

VIA
199З

ББК

86.30
86

Б

BocheiIski J.

М.

STO ZABOBONOW.
Kr6tki filozoficzny slownik zabobon6w.

ю. ьохвньский

Paris, 1987.

Юзеф Бохеньский (р.
Польша) -

известный

30.8.1902

г., г. Чушув,

швейцарский

философ,

профессор Фрибурского университета. Его науч­
ная карьера начиналась в университетах Львова

Перевод М. М. Гуренко

и Познани, где в

Редактор А. А. Яковлев

мику и право. В

Художник В. К. КУЗllецов

1920-1926 гг. он изучал эконо­
1927 г. он стал членом ордена до­

миниканцев, а годом позже приступил к изучению

философии во Фрибуре. В 1931 г. Бохеньскому
была присуждена степень доктора философии. Че­
тыре

последующих года

он посвятил теологиче­

ским исследованиям в Университете Ангеликум
в Риме: они также завершились докторской дис­

сертацией. В

1935-1940

гг. ю. Бохеньский пре­

подавал в Ангеликуме и в Ягеллонском универ­
ситете в Кракове. Во время второй мировой вой­

ны служил в Польской армии в Великобритании
(1940--1944) и Италии (1944--1945). После войны
работал во Фрибурском университете сором,

©

Оформление,
вие,

ISBN 5-01-003878-1

перевод

предислона

русский

язык Издательскаягруппа

«Прогресс»,

1993

деканом

философского

профес­

факультета,

ре­

ктором. Философская деятельность Бохеньского
и сейчас

связана с этим университетом,

но

не

ограничивается им: он участвует в работе мно­
гих других европейских и американских универси-

3

ства в широком смысле слова, т. е. обожествле­

тетов. В 1966 г. Университет Нотр-Дам (США)
присудил ему степень доктора honoris causa по

ния, возведения в абсолют «сотворенных предме­
тою>, будь то нация, наука или государство.
«Сто

юриспруденции.

суеверий» -

книга

о

том,

что

мешает

Научные интересы Ю. Бохеньского охваты-

свободно мыслить, а значит, и свободно жить.

вают широкий круг проблем; его творчество дав­

Обращение к этим проблемам актуально всегда,
в любых исторических обстоятельствах и при лю­

но приобрело международную известность. Он

бом социальном строе. Помочь человеку обрести
такую свободу и призвана остроумная книга Юзе-

автор ряда работ по истории философии, л~гике,
философии религии: «Ввгорёзвспе Philosophle der

Gegenwart» (1947), «Роппаг Тошс» (1956), «Logic of
religion» (1965), «The methods of contemporary
thought» (1965).

фа БохеньскОГО.

И. И. Блауберг

Ю. Бохеньский-один из основателей совето­

логии. В

1957-1972

гг. он был директором Ин­

ститута восточноевропейских исследований при
Фрибурском университете; он

тель и издатель (с

Soviet Thought»

1961

также-основа­

г.) журнала

«Studies in
1959 г.).

и серии «Бомепса» (с

Хорошо известны его работы, содержащие кри­
тический анализ марксистской и советской фи­
лософии: «Diamat» (1950), «Marxismus-Leninismus» (1976).
Книга «Сто суеверий» написана в особом жан­

ре,

редком

для

философа-профессионала.

Она

представляет собой словарь терминов, неверное
толкование которых приводит,

по мнению авто­

ра, к возникновению разного рода предрассудков,

мировоззренческих иллюзий, стереотипов созна­

ния. По своей антидогматической направленности
книга Ю. Бохеньского близка той философской
традиции, которая отчетливо проявилась, к при­

меру, в учении Ф. Бэкона об «идолах». Одной из
сквозных ее тем является критика идолопоклон-

4

.

Многие же из рассматриваемых здесь точек зре­

ния-быть

может,

даже

большинство-носят

теоретический, а не практический и, стало быть,

не магический характер. И если я все-таки употреб­
ляю этот термин, то исключительно потому, что

в нашем языке он порой обозначает и теоретиче­
ские ошибки, а кроме того, более точно и полно

ПРЕДИСЛОВИЕ

выражает мою позицию в отношении тех нелепо­

То, что мы называем «воскресением из мерт­

выю>, древние египтяне именовали «выходом на

свет». Эта книжка и является таким выходом на

свет, интеллектуальным воскресением в двух смы­

слах. Во-первых, это своего рода расчет с сове­

стью автора, который некогда разделял многие из
описанных здесь суеверий, а сейчас, слава Богу,

освободился от них, вышел из темноты на свет.
Во-вторых, она издана с надеждой на то, что по­

может кому-нибудь из читателей избавиться от

стей, какими являются суеверия. В любом случае
я определяю суеверие следующим образом: веро­
вание, которое

(l),

конечно, в высшей степени ло­

жно, но, несмотря на это,

(2) считается

несомнен­

но истинным. Так, например, астрология пред­

ставляет собой суеверие в моем понимании этого
слова, ибо, будучи безусловно далекой от истины,

тем не менее часто принимается за собрание ак­
сиом.

Меня могут упрекнуть в том, что, употребляя

заблуждений. Она должна также сыграть, хотя

этот скорее оскорбительный термин, я нарушаю

лософию, как ее понимает автор.

Ведь в философском мире принято учтиво обхо­

и опосредованно, роль небольшого введения в фи­

В названии книжки есть два слова, которые
требуют пояснения. Прежде всего, я не совсем

уверен, что слово «суеверие» выбрано удачно­
скорее надо говорить о заблуждениях и даже об

ошибках. Ибо в «суеверии» есть оттенок чего-то

магического:

«суеверным»

называют

человека,

убежденного, что достигнуть чего-либо можно,

произнося заклинания или пронзая иглой воско­

вую куклу. Значит, обычно речь идет о чем-то
практическом, о своего рода «технике» абсурда.

6

правила

корректных

отношений

с

коллегами.

диться даже с очевидным вздором. Один мудрец
заявляет,

что

мир

не

существует

или

же

суще­

ствует только в его голове; другой доказывает,
что, к примеру, я не могу быть уверен в том, что
в данный момент сижу на стуле, а третий учит,
что мы не обладаем ни сознанием, ни чувствами;
и

все

это

называют

«взглядами»,

«мнениями»,

«философской теорией» и благоговейно препо­
дают студентам. Так вот, прошу меня извинить,

но все это суеверия, и я говорю об этом совершен:
но открыто. Мы слишком далеко зашли в своеи

7

I
I

учтивости по отношению к суеверным мудрецам.

Пора покончить с этим, отделить научную гипо­
тезу от демагогического вымысла, науку-от фан­

тазии, добросовестную философскую работу­
от пустой болтовни. Тем более что эта болтовня,

разрушителя суеверий в вопросах, относящихся

к области экономики и социологии. Это вытекает
из самого характера философии, которая, с одной

стороны, имеет дело с наиболее отвлеченными
аспектами всех предметов, а с другой, ниспровер­

к сожалению, приводит к трагическим результа­

гает

там; вспомним о диалектике Гегеля и совершен­

своему призванию.

ных во имя нее убийствах.

предрассудки,

следуя,

так

сказать,

самому

Конечно, можно было бы считать, что некото­

Это что касается «суеверий». В отношении
слова «философские», должен признать, что если

как астрология и

применяемый мною подход всегда остается фило­

общего с философией, даже если понимать ее в са­

софским (т. е.

максимально

рассматриваемые

в

отвлеченным),

этой книге заблуждения

то
не

всегда носят философский характер-некоторые

рые-назовем их вульгарными-суеверия, такие
нумерология,

не имеют

ничего

мом широком смысле слова. Но вглядимся по­

внимательнее, и мы без труда обнаружим в их ос­

из них принадлежат сфере политической эконо­

новании философские взгляды. Астрология про­
истекает непосредственно из философской веры

мии и социологии. И если я ими занимаюсь, то де­

в

«разум»,

лаю это по трем причинам.

в

которой

что сам был жертвой этих

Во-первых, потому

заблуждений.

управляющий
некогда

звездами,- из

признавались

даже

веры,

выдаю­

80-

щиеся философы, например Аверроэс. А нумеро­

вторых, уважаемые коллеги экономисты и социо­

логия обязана своим возникновением, по крайней

логи обычно настолько заняты своими исследова­

мере частично, Пифагору и его ученикам, утвер­

ниями, что времени на преодоление предрассуд­

ждавшим, что числа суть нечто чрезвычайно ва­

ков и суеверий, относящихся к областям их соб­
ственной деятельности, у них уже не остается.

жное, если не основное, в Космосе. Сам Платон

Кому известна, к примеру, современная критика

являются сущностью вещей. Следует также отме­

марксистской политэкономии (являющейся со­

бранием явных заблуждений), предпринятая уче­
ным-экономистом?Философы написали по мень­

шей мере дюжину критических монографий о за­

блуждениях, содержащихсяв марксистскойфило­
софии; экономисты же обычно отсылают нас к со­
чинениям, написанным еще в прошлом веке. 80-

разделял эту точку зрения;

по его учению,

числа

тить, что Галилей, творец науки Нового времени,

был в то же время философом и открыто испове­
довал платонизм.

Но если так обстоят дела с астрологией и нуме­
рологией, то что же говорить о диалектике, идеа­
лизме,

гуманизме

и

других

суевериях,

которым

поклоняется мир? Пожалуй, источник этих пред­

лей-неволей философ должен взять на себя роль

рассудков очевиден,-ОНИ проистекают из давних

8

9

сочинений моих коллег по профессии. Философу

сит опустить их при чтении, а в качестве оправда­

гордиться нечем. Но об этом -

ния позволит себе напомнить ту известную исти­
ну, что философия исследует проблемы, инте­

чуть позже.

Имеется группа верований (отнесенных мною
к суевериям), которые вызывают трудность иного
рода. Речь идет о верованиях в области морали,
т. е. о тех, которые касаются норм поведения, как,

ресные
Рассел).
если

ность

низм -

с

тем,

что

философия,

на

мой

самим

философам

(Бертран

Возможно, заслуживает внимания и то, что

например, альтруизм, наказание и любовь. Труд­

связана

только

некоторые

суеверия-к

примеру,

гума­

возникают вследствие отрицания фактов,

взгляд, является (или по крайней мере должна

а другие,

быть) наукой, а наука рассматривает исключи­
тельно факты, то, что есть, а не то, что должно
быть, не нормы; во всяком случае, она не вправе

шения фундаментальных принципов методоло­
гии, то причиной третьих является смешение по­

ничего предписывать. И если в словаре речь идет

щиеся демократии (целых шесть значений слова!),

также и об этих верованиях, то лишь потому, что

идеализма и коммунизма. Факт смешения поня­

скажем астрология, в результате нару­

нятий. Таковы, например, заблуждения, касаю­

люди, их разделяющие, нарушают нормы, кото­

тий требует осмысления. По моему мнению, вина

рые сами же считают обязательными. Иначе го­

здесь лежит на философах Нового времени (XVIXIX вв.), которые, в противоположность их пред­

воря, их можно было бы назвать не этическими,
а логическими заблуждениями.

шественникам,

пренебрегали

анализом

языка

Наряду с разделением суеверий на менее фило­
софские и более философские существует и иное

и занимались спекуляциями с понятиями «самими

их различение. Надеюсь, что большинство суеве­

чения слов. Как удачно выразился один из моих

рий, рассмотренных в этом словаре, будут инте­
ресны и философу-непрофессионалу, однако неко­

учеников, они фантазировали по поводу понятий,

по себе», забывая, что понятия-всего лишь зна­

витавших в воздухе. В результате люди перестали

торые из них весьма специальны, и публика навер­

обращать внимание на многозначность большин­

няка обратит на них внимание лишь в порядке ис­
ключения. Примером может служить теоретико­

ства слов, что и привело к возникновению заблу­

познавательный

идеализм.

И

эти

на

ждений.

первый

Кроме того, в названии книжки обозначено,

взгляд чисто технические и абстрактные ошибки

что речь идет о «кратком» словаре. Дело не толь­

присущую

ко в том, что анализируемые заблуждения рас­

им эзотеричность, только из-за своих пагубных

сматриваются в нем вкратце, но и в том, что разби­

рассматриваются

здесь,

несмотря

на

последствий. Если соответствующие выводы по­

рается лишь малая часть философских предрас­

кажутся кому-то чересчур сложными, автор про-

судков. Можно было бы спросить, чем я руковод-

10

11

ствовался при составлении словника. Отвечаю:

Наконец, позволю себе сделать замечание лич­

ничем. Я писал о том, что мне приходило в голо­

ного характера. Легко убедиться, что этот сло­

ву, и, разумеется, меня интересовали прежде всего

те суеверия, жертвой которых некогда был я сам.
Из-за этого, наверное, упущено из виду множе­

ство важных заблуждений ~ но тут уж ничего не
поделаешь. Впрочем, мне кажется, что дозы не­

лепостей, рассмотренных ниже, хватит для исцеле­
ния

сознания,

его

прояснения,

«выхода

на

свет».

Просматривая список суеверий, с которыми
я расправился, не могу отделаться от неприятного

чувства, которое немцы называют, кажется,

zenjammer,

Kat-

что по-польски можно передать сло­

вом «хандра» (словом, правда, не очень поль­
ским). Мой «Словарь» показывает, что в мире
царит множество предрассудков-е-и каких!

Не

нужно становиться жертвой суеверия о Постоян­

ном Прогрессе Человечества, чтобы считать людей

ХХ века чуть-чуть более сознательными, более
разумными, чем троглодиты. Но количество за­

блуждений,

разделяемых

миллионами

людей

в Лондоне, Нью-Йорке и Париже, таково, что эта
праведная вера начинает угасать. Трудно проти­
виться

чувству

стыда

за

то,

что

принадлежишь

к тому же поколению. Особенно досадно, что мне
и самому пришлось быть слепым приверженцем
многих суеверий. Хуже того, мой стыд, скажем

так, «цеховой»: философы-профессионалы, к ко­
торым я принадлежу, либо прямо виновны в из­

мышлении суеверий, либо причастны к их возник­
новению.

варь является «иконоборческим», ибо суевериями
здесь

названы

ВСеми

почитаемые

за

ные, такие, например, как альтруизм и гуманизм.

Да, так оно и есть. Призвание философа ~ в том,

что он иконоборец, ниспровергатель предрассуд­
ков и суеверий. Его главная задача-э-свержение

идолов. Другое дело, что это занятие не сулит ему

никаких выгод. Напротив, философ, верный свое­
му призванию, должен быть готов к преследова­

ниям со стороны благочестивых идолопоклонни­
ков и других адептов суеверия. Неправда, будто
истории

известно

если кто и

множество

подвергался

мучеников

науки:

преследованиям за свою

борьбу с суевериями, так это философы.
Но тут уж ничего не поделаешь. Кроме того,
в наше время каждый, кто чувствует в себе силы,

просто обязан бороться с суевериями. Столько
людей ~ среди

них

и

подлинные

философы ~

самым недостойным образом пасуют перед за­
блуждением марксизма. В Польше человек вооб­
ще

зачастую

типов

может

суеверий:

компартией

или

выбирать

из

тех,

же

только

что

из

двух

провозглашены

невежественными

като­

ликами.

Что касается суеверий второго типа, у автора
есть предшественник в истории, некий св. Фома

Аквинский,

которого

подвергли

проклятию

и

в Париже, и в Оксфорде за то, что он осмелился
посягнуть

12

взгляды,

истинные, благие, достойные, чуть не за священ­

на

учение

реизма

13

о

душе

и

высказать

(единственно истинное) суждение, что душа есть

сущность тела

(forma corporeitatis). Таким обра­

зом, хотя св. Фома и не является моим гуру, имен­

но его следует считать небесным покровителем
иконоборчества, с которым читатель встретится
в этом словаре.

АВТОРИТЕТ. Это понятие окружено множе­
ством опасных суеверий. Прежде всего, следует

выяснить значение термина «авторитет». Мы го­
ворим,

что

один

человек

является

авторитетом

для другого в том случае, если все, что относится

к какой-то определенной области, целенаправлен­

но доведено им до сведения этого другого (напри­

мер, в форме обучения, приказа и т. д.) И воспри­
нято, освоено последним. Есть два вида авторите­
та: авторитет знатока, специалиста, называемый
по-научному «эпистемическим», и

шестоящего

лица,

начальника,

авторитет вы­

называемый

«деонтическим». В первом случае некто является

для меня авторитетом, когда я убежден, что он
знает данную область лучше меня и что ОН гово­
рит правду.

Например, Эйнштейн для меня­

эпистемический авторитет в физике, школьный
учитель для своих учеников -

эпистемический ав­

торитет в географии и т. д. Некто является для
меня деонтическим авторитетом, когда я убежден,
что смогу достичь цели, к которой стремлюсь, толь­
ко выполняя его указания. Мастер -

деонтический

авторитет для работников мастерской, командир

15

отделения-длЯ
авторитет

в

рядовых

свою

и

очередь

Т.д.

Деонтический

подразделяется

на

авторитет санкции (в случае, если цели авторитета
отличаются от моих, но я выполняю его приказы,

опасаясь наказания) и
(в

случае,

если

у

авторитет солидарности

нас с

ним

общая

цель,

как,

например, у матросов и капитана судна в момент

опасности).

1.
том,

зум -

Первым суеверием, связанным с авторите­
является мнение о том, что авторитет и ра­

вещи, противоречащие друг другу. На са­

мом деле прислушиваться к авторитету

-

значит

вести себя вполне благоразумно, в соответствии
с разумом. Если, к примеру, мать говорит ребен­
ку, что существует большой город Варшава, ребе­
нок поступает разумно, считая это правдой; столь
же разумно поступает пилот, когда верит метео­

рологу, сообщающему, что в эту минуту в Варша­
ве высокое давление, западный ветер скоростью

15

узлов.э-э поскольку знания авторитета в обоих

случаях превосходят знания ребенка или пилота.
Более того, даже в науке мы прибегаем к автори­
тету. Чтобы убедиться в этом, достаточно обра­
тить внимание на обширные библиотеки, имею­

всегда

противоречат друг

другу,

является

пред­

рассудком.

2.

Второе заблуждение касается веры в абсо­

лютные

авторитеты,

т. е.

в

то,

что

существуют

люди, авторитетные во всех областях. Конечно
же, это неверно - человек может быть авторитет­
ным в какой-то одной области, даже в нескольких

областях, но уж никак не во всем на свете. К при­
меру, Эйнштейн был авторитетом в области фи­
зики, но отнюдь не в сфере морали, политики или
религии. К сожалению, признание существования

подобных абсолютных авторитетов -

пространенное

заблуждение.

Так,

весьма рас­

если

группа

университетских профессоров подписывает поли­
тический манифест, предполагается, что их сочтут

авторитетами в области политики, каковыми они,
безусловно, не являются; здесь мы сталкиваемся

с признанием абсолютного авторитета, которым

якобы обладают ученые. Эти профессора могут
быть авторитетами в области истории Француз­
ской революции, китайской керамики или теории

вероятностей, но никак не в сфере политики, и,

подписывая манифест, они злоупотребляют авто­
ритетом, которым действительно обладают.

3.

Третьим,

особенно

опасным

суеверием

щиеся в любом научном институте. Книги в этих

является смешение деонтического авторитета (ав­

библиотеках чаще всего содержат обзоры науч­

торитета начальника) с авторитетом эпистемиче­

ных

результатов,

учеными,

ским (авторитетом специалиста). Многие пола­

т. е.

высказывания

авторитетов.

гают, что тот, у кого есть власть, т. е. деонтический

полученных другими
эпистемических

Подчинение авторитету, например капитану суд­

авторитет, имеет также и авторитет эпистемиче­

на, иногда оказывается наиболее разумной пози­

ский, так что может поучать своих подчиненных,

цией. Утверждение о том, что авторитет и разум

например, по проблемам астрономии. Пишущий

17

16
2044

эти строки был некогда свидетелем «доклада»

жется наполненной глубоким смыслом и очень на­

военного чина, ничего не СМыслившего в астроно­

сыщенной. Возьмем мгновения, когда после купа­

мии, причем доклад был сделан в подразделении,

ния в море отдыхаешь на песке, наслаждаясь солн­

где служил стрелком доцент астрономии. Иногда

цем и ветром. Подобные минуты пережил вели­

жертвами этого предрассудка становятся и вы­

кий

дающиеся личности. В качестве примера МОжно

неевклидовой геометрии Риман, о котором рас­

привести св. Игнатия Лойолу, основателя ордена

немецкий

сказывают,

что

математик,
он-по

его

один

из

признанию

творцов
другу,­

иезуитов, который в известном письме к порту­

интуитивно представив себе свою систему, ощу­

гальским отцам церкви потребовал, чтобы они

тил величайшую радость, доступную немногим.

«подчинили свой разум вышестоящему лицу», т. е.
деонтическому авторитету.

См.:

гуру,

интеллектуал, разум, рациона­

лизм.

АКТИВИЗМ. Точка зрения, согласно которой
только движение,

действие,

стремление к

цели

имеют ценность и могут придать смысл человече­

ской жизни, т. е. жизнь имеет смысл, когда чело­
век действует, когда он к чему-то стремится. Ак­

Очевидно, что

в такие моменты человек

ни

к чему не стремится, не действует целенаправлен­

но, но жизнь его насыщенна и исполнена глубоко­
го смысла. Активизм же, лишая людей права на­
слаждаться мгновением, лишает смысла саму дея­

тельность -

ибо мы совершаем нечто не ради бес­

конечной деятельности, а для того, чтобы чего-то
достигнуть.

И завершением наших стремлений

должен быть момент наслаждения достигнутым.

тивизм осуждает как «мертвое» и бесполезное лю­

Одной из причин распространения данного за­

бое наслаждение минутой, любую созерцатель­

блуждения является другой предрассудок, коллек­

ность.

тивизм, требующий, чтобы человек жил не для

Активизм существует с древних времен но
особенной популярностью он обязан экзистен~иа­

листам. Именно эти философы рассматривают су­
ществование человека (так называемую экзистен­

цию) как стремление, напряжение, движение в на­

правл~нии будущей экзистенции: человек не про­

себя, а исключительно ради общества. С этой точ­
ки зрения, и вправду не остается ничего другого,

как действовать, и каждая минута наслаждения

оказывается чем-то вроде кражи у общества того,

что мы должны были бы ему отдать.
См.: коллективизм, экзистенция.

сто деиствует, но сам есть действие, Чистое движе­
ние, стремление.

Легко доказать, что активизм является заблу­
ждением:

каждому известны минуты,

АЛЬТРУИЗМ.

Концепция

альтруизма,

как

и само это странное слово, принадлежит француз­
скому философу о. Конту. Слово странно пото­

когда не

му, что этимологически оно восходит к трем язы­

стремишься ни к какой цели, однако жизнь ка-

кам (латыни, французскому и греческому). Аль-

18

19
2*

труизм принципиально отличается от любви, вза­

мен которой его придумали. Альтруизм требует
любви к другому, абстрактному человеку по той
только причине, что это другой человек. Таким

образом, объектом альтруизма является неопре­
деленный индивид, которого мы должны любить
именно потому, что он чужд нам, что он от нас от­

личается. Любовь, напротив, испытывают всегда
к конкретной личности, которую мы любим не по­
тому,

что

она

от

нас отличается

а потому

что

она нам близка,- и любим в тоЙ мере, в ~акой
она нам тождественна.

По-видимому,

чувствуя

это различие, Конт и придумал свой «альтруизм».

Отождествление альтруизма с человеческой лю­
бовью является суеверием, и нет ничего более
жалкого, чем проповедь альтруизма с церковных
амвонов.

Необходимо помнить, что в концепции Конта

в котором отсутствует какое-либо принуждение,
а стало быть, и деонтический авторитет санкции.

Анархия является явным суеверием, по крайней
мере если речь идет о развитых обществах. На
протяжении

5 тысяч

лет существования человече­

ской истории не было ни одного случая, чтобы
анархия не сопровождал ась множеством неспра­

ведливостей, убийств и т. п. И быстрым упадком
общества. Анархистом можно быть лишь при том
условии,

что

разделяешь

еще

одно

суеверие,

а именно веру в прогресс.

Следует отметить, что сторонники анархизма

отрицают необходимость не всякого вообще ав­
торитета, но лишь авторитета с а н к Ц и и. ОНИ по­
лагают, что авторитет должен быть добровольно
признанным, ему люди подчиняются и в том слу­

чае, когда им не грозит никакая санкция. Но это
заблуждение. Ведь известно, что определенный

речь идет не о человеческом индивиде, а о так на­

про цент населения в любом обществе составляют

зываемом «великом существе»

недисциплинированные,

(grand

ёгге), т. е.

почти

преступные

эле­

о человечестве. Альтруизм связывает нас с «вели­

менты, не признающие воли большинства. В наше

ким

время это еще более очевидно, чем прежде.

существом» и

служит целям идолопоклон­

ства, каковым является преклонениеперед челове­

чеством. Концепция альтруизма должна была за­
менить собой христианскоеучение о любви к ближ­
нему.

См.: идолопоклонство, коллективизм, любовь,
человечество, эгоизм.

АНАРХИЗМ. Существует мнение, что анар­
хия -

это возможный и даже превосходный со­

циальный строй. «Анархия» -

обозначающий

строй

(а

20

греческий термин,

скорее

расстройство),

Причиной распространенности этого заблу­

ждения является ощущение несправедливости су­

ществующего порядка и господствующей власти,
что во многих случаях соответствует действитель­
ности. Но анархизм не может быть лекарством

против этого зла, обычно он приводит к еще боль­
шим бедствиям.
В популяризации анархизма решающую роль

сыграл марксизм. Идеалы анархистов Маркс воз­
вел в цель политики. По его мнению, в том «раю

21

на земле», каким должен стать коммунизм, уже не

будет ни государства, ни вообще какого-либо

ПРИнуждения. Таким образом, целью его очевид­
но является анархия. Одна из несообразностей
марксиэма состоит в том, что, про возглашая та­

кой идеал, поклоняясь в теории анархистскому

суеверию, он на практике, взяв власть, всегда при­

водит к крайнему тоталитаризму.

См.:

авторитет,

государство, КОммунизм,

марксизм, прогресс, тоталитаризм.

АНТИСЕМИТИЗМ. Термин «антисемитизм»
употребляется сегодня самым нелепым образом:

по сути дела, арабы тоже семиты, следовательно,
тот, кто их не любит, попадает в разряд антисеми­

тов. Современное значение этого термина связано

по крайней мере с тремя заблуждениями.

1. Первое и самое главное заблуждение~сам

антисемитизм. Он заключается в демонизации
евреев и Приписывании им всяческого зла. Сто­
ронники антисеМитизма также утверждают, что
евреи пра~ят миром, что у них есть некий центр,
стремящиися к мировому господству, к УНИчтоже­

нию нашей цивилизации и т. д. Подчас им совер­

шенно ГОЛОсловно ПРИписывают различные пре­

ступления.

Антисемитам

присуще

основано на еврейской Библии и следует учению
Христа, который был евреем. Поэтому антисеми­
ты очень часто являются также и антихристиана­

ми-не отдавая себе отчета в том, что разру­
шают

тить.

основы

культуры,

Значение

евреев

которую

не

хотят

защи­

ограничивается

хри­

стианством. Многие известные европейские мы­
слители

XIX и ХХ веков были евреями; назовем
хотя бы Маркса, Фрейда и Эйнштейна. Если гово­
рить о философии,то почти все, что сыграло реша­
ющую роль в

выходе из темного закоулка «но­

вой» истории, исходит от евреев. Евреями были,
к примеру, такие философы, как Бергсон (Збытко­
вер), Гуссерль, Кассирер, Леви-Стросс и Тарский.
Правда, евреями были и многие ведущие комму­
нисты, но ведь и выдающийся французский анти­
коммунист Раймон Арон -

тоже еврей. Без евреев

европейской культуры не существует, поэтому ан­

тисемитизм -

крайне антиевропейское суеверие.

Естественно, возникает вопрос, почему антисе­
митизм

странах,

так

где

распространен,

евреи

причем

составляют

даже

в

тех

не значительное

и хорошо ассимилировавшееся меньшинство, как

это

было, например,

в довоенной Германии­

стремление

там антисемитизм дошел до предела. Ответить

Должно быть ясно, ЧТО это - ПОСтыдный пред­

рить о нескольких причинах. Одной из них явля­

Взять хотя бы последний Постулат: требование

сок процент очень одаренных людей, занимаю­

искоренить из нашей цивилизации все еврейское.
рассудок.

«Очистить» европейскую культуру от еврейских

эле~ентов. Это абсурдно. Не существует европей­

скои культуры без христианства, а Христианство

22

на

этот вопрос непросто;

наверное,

можно

гово­

ется зависть, вызванная тем, что среди евреев вы­

щих ведущее положение в литературе, науке, фи­
лософии и даже в политике. Другая причина со­
стоит в том, что среди евреев довольно много лю-

23

щадными, как только получают власть (что про­

ве, но и просто обязан любить близких людей боль­
ше, чем далеких, к примеру - поляков любить

является, среди прочего, в пренебрежении к рели­

больше, чем французов или евреев. И тот, кто на­

гиозным

зывает людей, испытывающих подобные чувства,

дей, которые становятся нетерпимыми и беспо­

и

патриотическим

чувствам

«гоев»),

Именно их главным образом и следует считать
ответственными за распространение антисемитиз­

ма. В ХХ веке многие люди подобного типа осу­
ществляли

власть

от

имени

коммунистических

антисемитами, становится жертвой суеверия.
См.: любовь, равенство.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ.

Основанная

на

за­

блуждении философия, связанная с гуманизмом

партий, и преступления, совершенные коммуни­

и считающая человека средоточием

стами, были затем приписаны всем евреям, что,
конечно, является заблуждением, но тем не менее
отчасти объясняет популярность антисемитизма.
2. Наряду с этим основным суеверием следует

пунктом

философских

выражением

и исходным

исследований.

антропоцентризма

Крайним

является

точка

зрения греческого философа Протагора, сформу­
лированная в известном изречении «человек есть

антисеми­

мера всех вещей». Антропоцентризм-это воз­

тизм-нечто худшее и более преступное, чем на­

зрение здравого смысла на предмет и метод чело­

циональная вражда. Имеется в виду немецкий ан­

веческого познания.

назвать

и

другое,

считающее,

что

тисемитизм, который привел к геноциду евреев

Если говорить о его предмете, то вполне по­

и в этом смысле был несомненно страшнее, на­

нятно, почему во времена до Коперника антропо­

пример, неприязни фламандцев к валлонам в Бель­

гии. Однако в той же мере заслуживает осужде­

центризм считался разумной позицией. Тогда Зе­
мля представлялась центром относительно неболь­

ния геноцид, жертвой которого пали армяне после

шого

первой мировой войны. Возможно, двойной мас­

Солнце, звезды, планеты, а потому мысль о том,

штаб

в

оценке

связан

с

идеей

мира,

где

вокруг

нее

вращалось

все­

«избранности»

что реальность вращается вокруг человека, могла

евреев, во что, впрочем, сегодня не верит боль­

тогда восприниматься как сообразная с наукой.

шинство самих евреев.

Следует заметить, однако, что и в ту пору немно­

Наконец, предрассудком является мнение,

гие философы разделяли заблуждение антропо­

что нельзя любить евреев меньше, чем других,

центризма. Сейчас мы знаем, что наша Земля­

3.

а если кто-то предпочитает еврею итальянца или

всего лишь маленькая планета, вращающаяся во­

китайца, то он антисемит. Каждый вправе кого-то
любить или не любить, при том условии, чтобы
в отношении той личности, которую не любят, со­

круг Солнца, которое в 330000 раз тяжелее Земли,
что солнц, подобных нашему, в Млечном Пути
миллиарды, а туманностей, подобных Млечному

блюдался закон. Каждый человек не только впра-

Пути, тоже великое множество. Мы знаем, что

24

25

жизнь на поверхности Земли возникла, по сравне­

«ученые» звания. В этой «школе» преподает даже

нию с возникновением самой Земли, а тем более

некий католический монах, ставящий свою под­

Вселенной, не так давно, а уж о времени появле­

пись именно в качестве монаха.

ния человеческого рода и говорить нечего. Поэто­
му всякий, кто не разделяет заблуждения гуманиз­
ма, т. е.

не считает человека сверхприродным со­

зданием,

должен

признать

антропоцентризм

То, что астрология-это заблуждение, можно

обосновать трояким образом. Во-первых, все без
исключения ученые, компетентные в этой обла­
сти, т. е. астрономы, астрофизики и психологи, от­

вергают астрологию как суеверие. Во-вторых, ут­

предрассудком.

К этому же выводу можно прийти и исходя из

верждения

астрологов

совершенно

голословны:

точки зрения метода. Дело в том, что самопозна­

приводимые ими «доказательства» противоречат

ние вторично по

других

элементарным принципам научной методологии,

предметов, а саморефлексия гораздо труднее по­

особенно статистики. В-третьих, известно, что судь­

знания внешней реальности. Таким образом, мне­

бы людей, родившихся в одно И то же время и

ние,

в одной и той же местности, которые, согласно

что

отношению к

познавать

нужно

познанию

начиная

с

человека,

астрологии, должны быть одинаковыми, на са­

является заблуждением.

ему стремление людей замкнуться и думать толь­

мом деле совершенно различны (св. Августин).
Для иллюстрации приведу выдержки из учеб­
ника по астрологии некоего Франческо Вагнера

ко о себе, не обращая внимания на окружающую

(раздел о планетах):

По-видимому, причиной его распространения

служит разложение общества и сопутствующее

«Луна ... пробуждает в нас естественное стрем­

действительность.

ление

См.: гуманизм, идеализм, скептицизм.
АСТРОЛОГИЯ.

Система

взглядов,

исходя­

к

переменам,

к

небольшим

путеше­

ствиям ... делает нас более проницательными, уси­

щая из того, что взаимное расположение Солнца,

ливает интуицию, медиумические способности,

Луны

пассивность.

и

планет

в

момент

рождения

человека

влияет на его судьбу и что поэтому его будущее
можно предсказать. Астрология -

одно из наибо­

лее распространенных суеверий. В некоторых ци­

Регулирует

деятельность

женских

органов, ответственна за половые расстройства,
рождаемость, протекание беременности и родов.
Меркурий

...

планета интеллекта и духа, про­

вилизованных странах каждый третий взрослый

фессионального труда, интересов, особенно ком­

человек

мерческих. Именно Меркурий определяет ту роль,

платит,

ские гороскопы.
астрологическая
трактаты

и

подчас

дорого,

за

астрологиче­

В Париже существует Высшая
школа,

учебники,

а

26

издающая

рефераты,

также присваивающая

которую личность будет играть в обществе.
Сатурн

...

осуществляет предназначения, ведет

человека по ступенькам духовного и социального

27

прогресса -

а также дает силы, необходимые для

достижения цели. Это планета скорби и чувства
долга

...»

какой-то

отдельной

вещью

и

настолько

тесно

связана с телом, что, хотя мысль о ее существова­

Конечно, все это прекрасно и поучительно­

жаль

деляют и христиане. Между тем душа не является

только,

что

абсолютно

необоснованно.

нии после смерти не содержит в себе противоре­
чия, это существование весьма отличается от зем­

О названных планетах известно лишь то, что они

ного.

являются

движущимися в пространстве по законам механи­

Понятие о сущности (ее прежде называли
«формой»), существующей без субъекта, основой

ки. Известно также, что астрологические «вибра­

которого

ции» настолько слабы, что разговор, ведущийся

вым при условии, что

безжизненными

небесными

телами,

она является,

не кажется противоречи­

она не есть т о л ь к о сущ­

вполголоса в соседнем помещении, действует на

ность данного субъекта, но выполняет также и дру­

нас несравненно сильнее.

гие функции.

А это,

согласно традиции, свой­

Одной из причин популярности астрологии,

ственно именно человеческой душе. Следует так­

без сомнения, является тот факт, что астрологи
иногда обладают проницательностью и интуи­

же напомнить, что многие философы, отрицавшие
бессмертие души, в то же время признавали суще­

цией, знанием человеческой души, а возможно,

ствование «чистых сущностей» без субъектов.

и медиумическими способностями, что дает им
знание

о

клиентах,

расположения

совершенно

небесных

тел,

независимое

хотя

они

от

припи­

Однако нет сомнения, что если душа продол­
жает

жить

после

смерти,

то

ее

существование

и деятельность не могут быть такими же, как во

сывают успех своего диагноза астрологической

время пребывания в теле. Например, наша мысль

«науке».

тесно связана с физиологическими, т. е. телесны­

БЕССМЕРТИЕ.

С

бессмертием связаны

по

ми,

функциями -

мышление

невозможно

без

меньшей мере два суеверия. Одно из них, очень

чувств, которые представляют собой психосома­

распространенное

тические явления. Однако его не может быть и

в том,

среди

верующих,

состоит

что душа человека после его смерти про­

должает

существовать

так

же,

как

и

раньше.

в душе, существующей вне тела. Поэтому пред­
ставление о том, что после смерти душа продол­

Крайним выражением этого предрассудка служат,

жает существовать так

например,

ется суеверием.

которым

верования

умерших

древних

следовало

египтян,

согласно

обеспечить

едой,

же, как при жизни,

явля­

Второе суеверие, связанное с бессмертием ду­

одеждой, орудиями труда и т. д., поскольку, как

ШИ,-рассказы

считалось, в загробном мире они будут жить так

о «бессмертных пророках», «ценностях» и т. д. Не­

же, как на земле. Подобные суеверия подчас раз-

много

28

найдется

о

«бессмертном

заблуждений,

29

духе

столь

народа»,

очевидно

противоречащих истине: ведь мир ~ это громад­

тивный ~ сам акт веры, принятие чего-либо за

ное кладбище умерших народов. С огромным
трудом мы обнаруживаем на нем следы былых
культур и народов, стараясь хотя бы приблизитель­

истину, позиция человека, который верит. Во вто­
какого-то положения, если верящий человек же­

но понять, что они собой представляли. Кто не

лает этого, т. е. через посредство воли.

верит, пусть поедет в Кантир (около

мый большой дворец из всех, возведенных когда­

В отношении веры имеется ряд предрассудков.
Один из них состоит в отрицании необходимости
каких-либо доказательств, суждений и в сведении

либо человеком, его площадь составляла свыше

веры к чувству. Ошибочность этой точки зрения

квадратных километров; и от него осталось

Причина этих суеверий одна: стремление к жи­

очевидна, ибо причина веры смешивается здесь
с ее объектом. Вера не может быть серьезной, если
у нее нет объекта. И когда говорят: «верю, но нет

зни после смерти. Само это стремление ~ не за­

ничего, во что я верю»,~ЭТО невнятица, нонсенс.

100 км

К севе­

ру от Каира), на то место, где прежде стоял са­

10

лишь несколько каменных обломков.

ром аспекте вера ~ это акт признания истинным

блуждение, а психологический факт. Но из нашего

В любом веровании имеется какое-то содержание,

стремления

которое выражается в положении, признаваемом

к

чему-то

вовсе

не

следует,

что

это

за истинное. Например, если я верю, что Исидор

что-то ~ существует.

См.: душа, народ.
БИХЕВИОРИЗМ. В узком значении слова би­
хевиоризм ~ это

методология,

запрещающая

вернет долг, то считаю истинным суждение «Иси­
дор вернет долг».

Согласно другому предрассудку,

Bepa~aKT

обращать внимание на переживания исследуемого

неразумный, в том смысле, что у верящего нет ни­

объекта и требующая ограничиваться исследова­

каких разумных оснований для веры. В действи­

нием его поведения (англ.

behaviour).

Правильна

тельности же психически здоровый человек не мо­

или нет эта методология-с-пустьсудят психиат­

жет

ры.

верить в него, без каких-либо доводов в его поль­

Однако иногда

бихевиоризм приобретает

считать

истинным

какое-то

положение,

т. е.

другое значение и выступает как точка зрения, со­

зу, не имея на то достаточных оснований. Если го­

гласно которой психические явления, иначе го­

ворить об акте веры, посредством которого фор­

воря душа,

не

бихевиоризм,

существуют. В

безусловно,

этом

значении

является

заблужде­

только

См.: душа, материализм.

1)

то такое основание,

ви­

ется весь опыт данного человека, включающий не

нием.

ВЕРА.

мируется мировоззрение,

димо, является гипотетическим, на нем базиру­

Слово

«вера»

имеет

два

объективный ~ то, во что верят, и

30

2)

факты,

но

и

моральные,

эстетические

аспекта:

и другие ценности. К примеру, буддист сформули­

субъек-

рует гипотезу приблизительно такого содержа-

31

ния: в буддизме (в моей вере в него) жизнь обре­

между ним и Возрождением; в качестве примера

тает смысл, а в жизненный опыт вносится поря­

достаточно будет назвать две совершенно различ­

док. Эта гипотеза не доказывает истинности веры,

ные области -

«скачок»

Данте жил в

веры,

но

к

истинности совершается

сама

гипотеза

есть

акт

за

счет

разума,

акта
кото­

поэзию и экономическую жизнь.

XIII

веке, т. е. в кульминационный

момент Средневековья, Петрарка-в

XIV.

Что

рый-хотя бы отчасти-обосновывает акт веры.

касается экономической жизни, то подлинный ее

Вера не обязательно является «скачком во мрак»

ренессанс также приходится на

или иррациональным

рого развития торговли и банковского дела. Го­

актом.

Есть еще один предрассудок, который требует

XIII век,

время быст­

ворят, что Возрождению мы обязаны переоткры­
древних

авторов,

тием

Однако тот, кто верит всерьез, не может не счи­

Известно, что в этот период были открыты лишь

тать объект своей веры истинным.

две

древнегреческие

но

это

-

постоянно сомневаться в том, во что ты веришь.

рукописи,

тоже

суеверие.

остальные

уже

См.: авторитет, разум, религия.

имелись на Западе (главным образом во Фран­

ВОЗРОЖДЕНИЕ. Период перехода от Сред­

ции), ибо возврат к древности, связанный с инте­

невековья к эпохе Нового времени в Европе, длив­

ресом к

шийся почти два с половиной столетия. В этот

пережила в ХII и ХIII веках.

период во многих областях жизни произошли зна­

2.

человеку и природе,

Западная Европа

Второе суеверие связано со смешением двух

чительные изменения; бурный расцвет пережили

составных частей

наука и искусство. Период Возрождения делится

ных друг другу, а именно так называемого гума­

на множество составных частей и фаз развития.

низма и нового естествознания. Гуманизм враж­

С ним также связаны различные суеверия, укоре­

дебен

нившиеся настолько прочно, что даже в наши дни

естественной науке, которую он считает «механи­

требуются немалые усилия, чтобы их опроверг­

ческим» трудом, недостойным культурного чело­

логике,

всякому

противополож­

разуму,

всякой

века, призванного быть писателем, ритором, по­

нуть.

1.

всякой

Возрождения,

Первое и, наверно, главное заблуждение­

литиком. Фигура человека Возрождения, который

считать (подобно многим идеологам Возрожде­
ния) Возрождение именно возрождением, воскре­

сочетает в себе одновременно и Эразма Роттер­
дамского и Галилея, является мифической, а вера

сением

в некий

после
ков»,

культуры

долгого

и

цивилизации,

периода

варварских

мрачного времени,

наступившим

«средних

ве­

периода разрыва в раз­

единый,

образ мира -

3.

присущий эпохе Возрождения

не что иное, как суеверие.

Третий предрассудок состоит в восхвалении

витии культуры. Этот предрассудок основан на

философии эпохи Возрождения как «великой» по

полном незнании Средневековья и тесной связи

сравнению с предшествующей ей схоластикой. На

33

32
3--2044

самом деле, за исключением Николая Кузанского

ми католической веры. Так, Марсилио Фичино на

(далекого от духа Возрождения) и Галилея (жив­

40-м году жизни принял христианскую веру и со­

шего на закате эпохи Возрождения), философы

здал католическую апологетику Нового времени.

Возрождения, по справедливому утверждению
Кристеллера, не были ни хорошими, ни плохи­
ми ~ они вообще не были философами. Многие
из них были выдающимися писателями, учеными,

См.: схоластика, философия Нового времени.
ГЕРМЕНЕВТИКА. Ученые-с-историки и фи­
лософы ~ издавна применяли рациональный ме­
тод,

называемый

герменевтикой;

он

состоит

знатоками древних текстов, славились насмешли­

в исследовании и толковании текстов в рамках со­

вым и острым умом, литературным мастерством.

временной этим текстам литературы и историче­

Но к философии они не имели почти никакого от­
ношения. Таким образом, противопоставлять их
мыслителям Средневековья ~ чистой воды суе­

ской ситуации. Но со времен немецкого философа

верие.

тод

Еще одно заблуждение ~считать Возрожде­
ние бурной революцией, полным разрывом с про­

Дильтей даже

4.

Дильтея

герменевтикой

стали

называть

нечто

иное ~ не рациональный, а иррациональный ме­
т. е.

Verstehen,

понимания,

утверждал, что

вчувствования.
труд исследова­

теля-е-это «движение жизни к жизни»; задачей

шлым. Действительно, в этот период происходят
глубокие изменения, но все они органически

герменевтики является содействие такому «дви­

связаны с прошлым, и в любом случае их истоки

В этом смысле герменевтика ~ это заблужде­
ние, как и само дильтеевское Verstehen. Во­

можно найти в Средневековье.

Эти изменения

жению».

имеют в прошлом настолько глубокие корни, что

первых,

один из крупнейших специалистов по эпохе Воз­

историки и философы пользуются каким-то осо­

голословным является утверждение, что

рождения, Хейзинга, имел все основания назвать

бым вчувствованием; если дать себе труд посмо­

эту эпоху «осенью Средневековья».

треть, как эти люди рассуждают, легко убедиться,

5.

Наконец, суеверием является и мнение, что

что на самом деле их поведение вполне рациональ­

жившие в эпоху Возрождения люди, по крайней

но.

мере большинство из них, по духу своему проте­

анализ, перевод на современный язык; определе­

станты,

ние времени написания текстов, установление ав­

монисты,

атеисты либо рационалисты.

Это

поиск

источников,

текстологический

В действительности подавляющее большинство

торства,

известных представителей Возрождения, а в обла­

и искренности писавшего. Только в результате

сти философии почти все, от Леонардо и Фичино
до Галилея и Кампанеллы, были католиками, ча­
сто-э--ревностнымв

сторонниками

и

защитника-

этих

выяснение

кропотливых,

степени

детальных,

компетентности

всегда

чисто

ра­

циональных процедур можно прийти к правиль­
ному пониманию текстов. Поэтому сама мысль

34

35
3*

о

движении

о котором

жизни

историка

он пишет,

к

жизни

человека,

есть заблуждение;

Алек­

об обществе как единственной полноценной ре­
альности. Но этот предрассудок находит себе опо­

сандр Великий умер, его нет, следовательно, не

ру и в иной сфере -

может быть никакого «движения» к его жизни.

Ибо государство- всего лишь абстракция, в кон­

Историк имеет дело только с документами, пись­

кретной действительности ей соответствует орга­

менными

источниками,- на

их

основе

и

рекон­

струируются исторические персонажи. По завер­

в интересах класса чиновников,

низация чиновников, которые, конечно, заинтере­

сованы в том, чтобы у них была власть.

шении работы можно предаваться и вчувствова­

Второе,

противоположное

первому,

суеве­

нию, однако само по себе оно не может быть ме­

рие

тодом исследования.

но и прямо вредным, и требовать его ликвидиро­

См.: интуиция, наука, разум.

-

считать

государство

не

только

ненужным,

вать ради счастья людей. Этот предрассудок изве­

ГОСУ ДАРСТВО. Организация, притязающая

стен под названием анархизма. В действительно­

монопольное

физического

сти государство необходимо, если только не пре­

принуждения и насилия. Вообще говоря, никто не

вращать его в божка, который подчиняет себе все.

на

право

в

области

вправе лишать людей их доходов или имущества,

См.: общество, чиновник.

указывать, по какой стороне шоссе им ездить,

ГУМАНИЗМ. Вероятно, самый распростра­

предписывать правила поведения, а в случае непо­

ненный сегодня предрассудок. Господствует мне­

слушания арестовывать и заковываё., в цепи. Если

ние, что можно быть кем угодно, но нельзя быть

кто-либо так поступает, то он преступник и зло­

не-гуманистом.

дей. Государству же все это позволяется: оно взи­

число

мает

журналистов и т. п. Если же вы в него не верите, то

налоги,

издает

указы,

производит

аресты

и т. д. Другие организации (например, общины)

вы -

могут

низм

получить

такие

полномочия,

только

если

государство делегирует им часть своей монопо­

гуманизм

низкий

-

варвар.

В

веруют

политиков,

огромное

философов,

действительности гума­

не что иное, как постыдное суеверие.

Само слово «гуманизм» имеет несколько зна­
чений. Согласно одному из них, люди принципиаль­

лии.

С государством связаны два суеверия. Первое,
ставшее

В

проповедников,

сегодня

особенно

опасным,

но отличаются от других существ, в особенно­

состоит

сти от животных. Человек живет среди природы,

в обожествлении этого института, в отношении

но он не является ее составной частью. Он выше,

к нему как к божеству, которому все дозволено,

он-нечто священное. Человек-это великое су­

в отличие от личности и других организаций, ко­

щество. Нередко мы сталкиваемся при этом с раз­

торые лишены всяких прав. Это заблуждение не

новидностью идолопоклонства.

имеет под собой оснований и вытекает из мнения

36

Есть, правда, варианты гуманизма, которые

37

нельзя Считать суевериями. Возьмем, например,

интуитивный гуманизм, убеждение в том, что че­
ловек есть нечто выдающееся и т. д.; оно основа­

но на «непосредственном ПРОникновении» чело­
века в свою собственную сущность. Такого рода
проникновение чрезвычайно приятно, человек воз­
носится над остальной природой, и никто не мо­
жет отказать ему в праве считать себя гумани­

стом. Правда, гуманизм этот несколько подозри­
телен-слишком уж он льстит самому субъекту.

Если бы крокодилы умели философствовать, они
бы наверняка придумали крокодилиэм: ведь так
прият~о ощущать себя существом высшего сорта.

Второи вариант гуманизма, который нельзя отне­

сти к заблуждениям,-это религиозный гума­
низм, вера в то, что Бог сделал своим избранни­
ком и другом самое жестокое животное - чело­

века. Верящего в это, конечно, Вполне можно на­
звать гуманистом.

При этом все апелляции к разуму, опыту или

техника, культура, так называемая идеация (спо­

собность к образованию абстрактных понятий) и,
наконец, чувство тревоги. Утверждают, что эти
черты, или некоторые из них, присущи только че­

ловеку. Однако мы знаем, что черты эти присущи
и многим высшим животным, хотя и в меньшей
степени, чем человеку.

Неверно было бы считать, что животные не­

мы. У них есть собственный язык, которым они
овладевают

отчасти

в

процессе

воспитания,­

некоторые птицы, например, берут у родителей
как бы уроки вокала, вытверживая мелодии, кото­

рые позволяют им понимать друг друга. Состав­
лены целые словари языка некоторых животных,

иногда включающие в себя до нескольких сотен
знаков. Конечно, язык этот не такой богатый, как
у людей, но говорить, что у высших животных его
вообще нет, может только тот, кто не знаком

с фактами.

Так же обстоит дело и с разумностью. Разум

науке неправомерны. С научной точки зрения че­
ловек не является каким-то исключением, он­

собак или слонов, конечно, находится на более

просто часть природы.

менее способны рассуждать, сообразовывать цели

В свете имеющегося знания ни один из аргу­
ментов, выдвигаемых гуманистами в защиту пре­
восходства человека, не может считаться убеди­

тельным. Конечно, человек-это существо относи­
тельно более сложное, а потому и Относительно

более высокое, чем, скажем, собака или обезьяна,

однако нет оснований утверждать, что он обла­

дает свойствами, которых Лишены все остальные
существа. Называются, например, язык, разум,

38

низком уровне, чем человеческий, но они тем не

и средства и т. д. Результаты исследований, про­
водившихся в последнее время в этой области, не
оставляют сомнений: животные, по крайней мере
высшие, обладают разумом.
Из этого следует, что они не лишены и техни­

ческих способностей. Обезьяна сбивает палкой ба­
наны, а некоторые птицы разбивают яичную
скорлупу камнем, принесенным в клюве. Бобры

возводят

довольно

сложные

39

плотины.

Значит,

митивное, но все же владение техникой. Так что

друга не отличаются. По наблюдаем вниматель­
нее за банковским клерком, который рано встает,

черта эта

потягивается, умывается, завтракает и идет на ра­

у животных мы встречаем какое-то простое, при­

присуща не только

человеку.

То же самое следует сказать о культуре. Пти­
цы умеют петь, многие животные танцуют. Уче­

боту (охоту)-его поведение очень похоже на по­

ведение дикой собаки или гиены.

ные обнаружили у термитов нечто весьма напо­

Это во-первых. Во-вторых, по данным совре­

минающее религиозные обряды. Другими слова­

менной биологии, человек происходит хотя и не

ми, у животных мы находим какие-то зачатки куль­

от обезьяны, как ранее считал ось, но все же от ка­

туры. Если говорить о морали, то здесь у жи­

кого-то животного; ОН достиг нынешнего уровня,

вотных можно было бы кое-чему поучиться. Ког­

пройдя через длительный процесс эволюции. Тео­

да английский философ Гоббс сказал, что человек

рия эволюции в настоящее время настолько хоро­

человеку волк, было замечено, что это клевета на

шо обоснована, что опровергнуть ее убедитель­

волков. Ни один волк не бывает таким жестоким

ным образом невозможно.

по отношению к другим волкам, каким часто бы­

Наконец, в-третьих, астрономия говорит нам

по отношению к другому человеку.

о том, что мир чрезвычайно велик. В одной нашей

Наконец, о способности к абстракции и о чув­

туманности (Млечном Пути) насчитываются мил­

стве тревоги. Нет ни малейших доказательств, что

лиарды звезд, а ведь туманностей великое множе­

вает человек

у животных они отсутствуют.

Таким образом, аргументы, выдвигаемые в за­
щиту «принципиальных» различий человека и жи­

вотного, неубедительны инесостоятельны.

Напротив, имеется целый ряд доводов в поль­

ство, наверное -

тоже миллиарды. Среди этих

миллиардов солнц безусловно

найдутся такие,

у которых есть планеты, а потому вполне вероят­

но, что жизнь и нечто подобное человеку суще­
ствуют не только на Земле, может быть, даже во

между людьми и высшими животными не суще­

многих местах Вселенной. Какая же это нелепи­
ца - утверждать, что человек, обитатель космиче­

ствует.

ской пылинки под названием Земля, представляет

зу того,

что

никакой принципиальной разницы

Прежде

всего,

ясно,

строению и по поведению

что

человек

относится к

и

по

миру жи­

вотных. Например, у него есть руки и ноги, пе­
чень,

мозг

стадным

и

т.

д.,

он

инстинктом,

наделен

инстинктами ~

инстинктом

самосохране­

ния, половым инстинктом и т. п. Конечно, поведе­
ние человека значительно сложнее, утонченнее, но

собой нечто исключительное!
Таким образом, «научный» гуманизм-не что

иное, как деревянное железо или квадратный круг.
Все науки в один голос высказываются против
этого предрассудка.

Спрашивается, откуда он взялся и почему за­

принципиально человек и животное ничем друг от

воевал такое множество сторонников? Часто мо-

40

41

нуждаются

может одновременно быть и не быть, о чем мы

в чем-то священном и достойном преклонения;

узнали от Спинозы»,-как будто для констатации

жно

услышать

человек

-

это

такой

ответ:

животное,

требность в религии,

люди

испытывающее

по­

а поскольку он не верит

этого

факта

смысла.

3.

недостаточно

обычного

здравого

Философия последователей основана,

в Бога, то создает себе божка в образе Чело­

в сущности, на комментировании того, что создал

века

гумани­

гуру. (Среди последователей принято с гордостью

идолопо­

подчеркивать, что они Х-исты-томисты, марк­

ГУРУ. Индийский термин, более или менее со­

систы и т. д.)
Позиция подобного Х-иста недостойна фило­

ответствующий слову «учитель». Есть два типа

софа, хотя люди, ее разделяющие, и называют

гуру:

себя философами. Истинный философ не может

стом.

(с

большой

Это,

буквы),

ясное

становится

дело,- настоящее

клонство.

1)

гуру в узком смысле слова, или колдун,

руководящий сектой;

философ прошлого, кото­

быть никаким Х-истом, он не признает никакого

рого ученики, принадлежащие к его «школе», при­

гуру. Конечно, он вправе выразить свое согласие

2)

знают непререкаемым авторитетом. Первому гу­

с позицией того или иного мыслителя прошлого,

ру, сектантскому, его последователи необоснован­

но разве можно считать истинными все высказы­

но приписывают и эпистемический, и деонтиче­

вания гуру, непрестанно ссылаться на него, толь­

ский авторитет и даже наделяют его абсолютным

ко и делать, что комментировать его труды?
Нет ничего хорошего и в том, чтобы назы­

авторитетом (см. авторитет). Философский гуру
является лишь эпистемическим авторитетом (см.

вать себя Х-истом.

там же). О суеверии, связанном с гуру первого ти­

ровое.

В этом есть что-то нездо­

па, мы скажем, когда будем разбирать термин

См.: авторитет, марксизм, секты, философия

секты. Здесь же скажем несколько слов о пред­

христианская.

ДЕМОКРАТИЯ. Демократию вообще невоз­

рассудке, связанном с гуру второго типа.

Разделяющие
рают

в

качестве

это

заблуждение

наставника

нибудь философа прошлого -

и

люди

главы

изби­

какого­

к примеру, св. Фо­

можно определить

но.

-

настолько здесь все запута­

Само убеждение в благе демократического

устройства

нельзя

считать

заблуждением.

По­

му Аквинского, Канта, Маркса и т. п. Их отноше­

следним является слепая вера в демократию как

ние к нему характеризуется следующим:

единственную возможную форму общественного

1.

Все или почти все, что сказал гуру, заранее

считается истинным.

2.

устройства; при этом не учитываются разные зна­

При всякой возможности

чения этого слова, а их минимум шесть: демокра­

на гуру ссылаются; так, например, один из моих

тия как общественное устройство, определенный

знакомых философов говорил: «Одно и то же не

тип

42

этого

устройства,

43

свободное

устройство,

правовой строй, социальная демократия и, нако­

котором расцветает, к примеру, свобода печати,

нец, диктатура партии.

собраний и т. д. При демократическом строе по­

Итак, демократия, во-первых и прежде все­

добные свободы бывают ограничены (например,

го,-- это такое общественное устройство, при ко­

в период войны), и наоборот, при недемократиче­

тором правит народ, выбирающий себе правите­

ском строе люди иногда пользуются множеством

лей, или власть. Коли так, очень странно звучит

свобод.
4. Порой под демократией имеют в виду за­

1.

выражение

«народная

демократия»,

ведь

это

то

масляное». «Демократия» происходит от грече­

конность, хотя законность-это нечто иное. Пра­
вовым является то общественное устройство, при

ского

котором уважают закон. Во многих государствах

же,

что

2.

«народное

demos -

народовластие»,

народ и

т.

е.

«масло

kratein-- править.

Под демократией нередко подразумевается

с

демократическим

строем

закон

не

уважается,

не вообще демократия, а определенный тип, фор­

и наоборот, есть государства недемократические,

ма демократического устройства. Форм демокра­

но правовые. Картину государства последнего ти­

тии много. Одна из них-прямая демократия, су­

па рисует известный анекдот времен Фридриха

ществовавшая прежде в некоторых швейцарских

Великого, в государстве которого демократией

кантонах, когда весь народ собирался на так на­

и не пахло.

зываемые

(общие земельные со­

у мельника его мельницу. Мельник заявил, что

брания) и решал важнейшие государственныепро­

дойдет до Берлина, ибо, сказал он, «в Берлине

блемы; в какой-то мере прямая демократия суще­

есть

ствует и в швейцарской конфедерации. Другой

в правовой характер своего недемократического

формой демократии является парламентская де­

государства.

Landesgemeinde

мократия, когда народ выбирает своих предста­

вителей (парламентариев). Она также может при­

5.

еще

Королевские чиновники

судьи».

Значит,

этот

отобрали

мельник

верил

Не следует также смешивать демократиче­

ский строй, относительно свободный и законный,

нимать различные формы: например, существует

с так называемой «социальной демократией». По­

президентекая демократия (народ избирает пре­

следняя представляет собой общество, в котором

зидента, которому подотчетны министры) и пар­

отсутствуют психологические перегородки между

тийная

ответственны

различными социальными слоями. О том, что со­

перед сеймом).. Порой утверждают, что един­

циальная демократия и демократический строй­

ственно «истинной» является какая-то одна из

вещи различные,

форм демократии. Это -

стран с демократическим строем, в которых, од­

3.

демократия

(министры

явное суеверие.

От демократии как строя следует отличать

свободный общественный строй, т. е. такой, при

44

нако,
и

подобные

наоборот,

есть

свидетельствует существование

перегородки
страны

45

слишком

велики,

снедемократическим

строем,

в которых люди, принадлежащие к раз­

ровать:

первоначально диалектика

была искус­

ным социальным слоям, никак не разделены ме­

ством дискуссии. В течение длительного перио­

жду собой. Такая социальная демократия часто

да

существует даже в тех странах, где правит тиран,

диалектикой называлась логика. В этом значении

стремящийся

диалектика

превратить

всех

своих

граждан

в

рабов.
6. Наконец, демократией называют диктатуру

-

например, у древних стоиков и схоластов­

отнюдь

не

является

заблуждением

и играет весьма положительную роль. Лишь не­

мецкий философ Гегель придал этому слову но­

партии, к этому, например, привыкли марксисты­

вое, ложное значение. Насколько вообще можно

ленинцы;

понять мысль Гегеля-ибо выражается он крайне

подобной терминологией

пользуются

и тираны в отсталых странах, где зачастую суще­

путано и СЛОЖНО,-природа как бы дискутирует

ствует всего одна партия. Называть подобный
строй
демократией - грубейшее
заблуждение,
ибо здесь отсутствует демократия в любом из

сама с собой. Вследствие этой дискуссии возни­
кает

приведенных выше значений: и в значении демо­

ждают, что в мире существуют противоречия, ибо

кратического строя, и -свободы и т. д.

движение,

и т. д.

Далее,

появляются

различные

существа

Гегель и его сторонники утвер­

в дискуссии природы с самой собой один участник

Наряду с путаницей в вопросе о демократии

возражает другому. Коли так, мир полон проти­

и утверждениями о существовании некоей един­

воречий, и обычная логика, которая их не при­

ственно «истинной» демократии имеется еще од­

знаеТ,-плохая логика и самое большее пригодна

но очень распространенное заблуждение. Некото­

лишь

рые люди убеждены, что демократия или одна из

В философии необходима иная, «высшая» диалек­

форм демократического строя, оправдавшая себя

тическая логика, с противоречиями и тому подоб­

для

«кухонного

употребления»

(Ленин).

в данной стране или в данном регионе, должна

ными монстрами. Последователи Гегеля много

быть введена во всем мире -

и в Китае, и в Эфио­

говорят также о небытии отдельных частей: ре­

пии, и в Бразилии. Однако из 160 государств, су­
ществующих в мире, лишь 21 государство имеет

ально существует только целое. Так, например,

демократическое

лектический момент» целого, т. е. государства,

устройство.

Это

суеверие­

в

государстве человеческая личность-это

«диа­

один из наихудших и постыднейших признаков

это как бы волна, появляющаяся и исчезающая на

косности.

поверхности океана.

См.:

авторитет,

государство,

народ, равен­

Из понимаемой таким образом «объективной

ство, свобода, элита.

диалектики»

ДИАЛЕКТИКА. Термин «диалектика» проис­

субъективная

ходит от греческого

dialogein,
46

что значит дискути-

возникает

затем

диалектика,

та

так

называемая

самая

«высшая»

логика и методология мышления. Ленин, а затем

47

Сталин пытались установить правила «диалекти­

обладают властью. Но наряду с партийным наси­

ческого метода». Согласно Сталину, к примеру,

лием определенную роль сыграла вера в превос­

он состоит в том,

ходство ложных философий, таких как философия

чтобы смотреть на явления

с точки зрения целого, исследовать, какова цель

Гегеля. Ход мысли при этом примерно таков: все,

движения, обращать внимание на противополож­

что рекомендует знаменитый философ, правильно

ности (Сталин называет их, как и другие диалек­

и хорошо; Гегель -

тики, «противоречиями») и т. д. Диалектика в та­

мендует диалектику. Следовательно, диалектика

знаменитый философ и реко­

кой интерпретации должна стать логикой пр оле­

правильна и хороша. Таким образом, одно заблу­

тариата, революции, коммунизма и т. д.

ждение влечет за собой другое. Кроме того, «до­

Большинство положений диалектики - суеве­
рия. Это и убеждение в том, что природа «диску­

стоинство» диалектики в том, что ее стороннику

тирует» сама с собой, и вера в некую «высшую»

В самой диалектике нет ни одного закона и соот­

логику,

ветственно ни одной нормы, которые можно было

и

уверенность

в

том,

что

с

помощью

нет нужды

представлять

точные доказательства.

этой так называемой диалектической логики мо­

бы отнести к «логике»; противореча законам фор­

жно

мальной логики, она дает своим сторонникам ил­

достигнуть

каких-либо

результатов.

Ведь

она в лучшем случае представляет собой собрание

люзорное чувство свободы -

весьма примитивных советов, далеких от принци­

пов современной методологии науки. Сам Маркс,

волено. Однако эта ложная свобода от законов
формальной логики обеспечивает право лишь на

кажется, что все доз­

на которого любят ссылаться диалектики, никог­

невнятицу, на нонсенс.

К сожалению, во имя «диалектического» суеве­

да не пользовался ничем, кроме обычной формаль­
ной логики и методологии естественных наук.

рия

В последнюю он верил, как в слово пророка.
Ложность диалектики настолько очевидна, что
даже в Советском Союзе, где ее навязывали си­
лой, находились философы, которые осмелива­

люди; во имя него людей даже убивали. Диалек­
тика

преследовались

-

и

до

сих

пор

преследуются

одно из самых вредных, какие только есть

на свете, суеверий.

См.: логика, марксизм, невнятица, противоре­

лись выражать по этому поводу протесты. Се­

чие, свобода.

годня там допускают, наряду с официальной диа­

ДИАЛОГ. Греческий термин, обозначающий

лектикой, и обычный человеческий разум, и обыч­

то же самое, что «разговор», «дискуссия», иногда

ную логику.

с подчеркиванием его цели -

В чем причина успеха диалектики? Он был бы

более успешного по­

знания какого-либо предмета.

Таким образом,

несомненно меньшим, если бы коммунистические

в диалоге самом по себе не заключено ничего осо­

партии всего мира не навязывали ее везде, где они

бенно таинственного или «философского». К со-

48

49
4

2044

жалению, некоторые философы-экзистенциалисты

деяния

в

одиночестве,

превратили диалог в настоящее суеверие. По их

одиночестве

мнению, диалог в человеческой жизни есть нечто

насыщенным.

принципиальное, «глубокое» и чрезвычайно важное.

их

следовательно,

существование

именно

было

в

наиболее

Ясно, что «диалогическое» суеверие импони­

Один из этих философов утверждает, что и челове­

рует

ческий труд является диалогом, ибо люди во время

ность в других, тем людям, которые не чувствуют

людям

слабым,

испытывающим

потреб­

работы разговаривают. С таким же успехом можно

себя достаточно сильными, чтобы самостоятель­

утверждать, что курение трубки-это диалог, по­

но бороться с судьбой.

скольку люди при этом беседуют. Очень распрост­

мают заблуждение, связанное с диалогом, с боль­

ранено заблуждение, согласно которому диалогом
можно считать религию. Возможно, Бог разговари­

вал с Авраамом и пророками, но я готов поклясть­
ся,

что

он не разговаривал ни с кем из

простых

верующих. Если религия-это диалог, то, видимо,
того же рода, что и разговор деда с иконой в поль­

шим энтузиазмом. К этому приводит еще одна

причина - коллективизм, чрезмерный упор на об­
щество; людям постоянно внушают, что без под­
держки

ке. Не думаю, что «диалогическое» суеверие столь
же распространено, как заблуждения, рассмотрен­
ные ранее, однако оно часто встречается у пропо­
ведников, журналистов, интеллектуалов и им по­

добных. Одним из главных его источников являет­
ся

концепция

экзистенциализма,

согласно

кото­

рой человек существует лишь тогда, когда всту­

пает с кем-либо в «коммуникацию». Но хотя на­
ши понятия действительно связаны со словами,

а слова мы употребляем именно в диалоге, из
этого

вовсе

не

следует,

существовать-и

жизнь -

вести

что
при

человек
этом

не

может

насыщенную

без какого-либо обмена мыслями с дру­

общества

они -

ничто,

следовательно,

они ничто и без диалога.
См.: коллективизм, экзистенция.

ской песенке: «Обращается дед к иконе, а икона
молчит и молчит». Речь идет о явном предрассуд­

Такие люди восприни­

ДОСТОВЕРНОСТЬ. МЫ говорим, что знание

достоверно, если у нас нет оснований в нем сомне­

ваться. К примеру, я убежден в достоверности су­
ждения, что сейчас за окном дождь, что дважды
два

-

четыре и что если дождь идет, то неправда,

что он не идет. С достоверностью связаны два
предрассудка. Один из них -

скептицизм, соглас­

но которому ничто нельзя знать достоверно. Но
это-ложь, к тому же ложь смешная. Второе за­
блуждение -

требование

абсолютной

достовер­

ности во всем, такой, какой обладают, скажем,
элементарные математические теоремы. Француз­
ский философ периода упадка Декарт пошел еще
дальше

в

попытках

достигнуть

достоверности.

гими людьми. В любом случае фактом является

Согласно Декарту, достоверно лишь его знамени­

то,

тое

что

великие

люди

иногда

совершали

свои

cogito,

положение «я мыслю, следовательно,

51

50
4*

существую» (на самом деле ЭТО положение ничуть

не достовернее, чем упомянутые теоремы).

Причиной этого суеверия является смешение

ДУША. Немного найдется выражений и поня­
тий, вокруг которых возникло бы столько суеве­
рий, сколько их появилось вокруг понятия души.

двух различных понятий, а именно «абсолютной»

Важнейшие из них, пожалуй,-ЭТО материалисти­

и «моральной» достоверности, или высокой степе­

ческое и реистическое суеверия.

ни

вероятности.

В

подавляющем

большинстве

случаев мы достигаем достоверности именно вто­

рого рода, и она нас вполне удовлетворяет. Во­
преки

распространенному

мнению,

достовер­

ность, которую обеспечивает естествознание, явля­
ется относительной. Утверждение о том, что Земля

вращается вокруг Солнца, принадлежащее кано­
нику Копернику, не является абсолютно достовер­
ным, однако степень его вероятности стала теперь

1.

Материалистическое суеверие основано на

отрицании того очевидного факта, что человек
и,

видимо,

высшие

животные

наделены

каки­

ми-то переживаниями, представлениями, мысля­
ми и чувствами, что они обладают знанием и к че­

му-то стремятся. Все эти явления обозначаются
научным термином «психика», а на обыденном
языке мы говорим о «душе». Отрицать наличие
души может лишь охваченный суеверием человек,

настолько высокой, что подвергать его сомнению

не замечающий самых очевидных вещей. Следует

было бы крайне неразумно. Точно так же я не мо­
гу абсолютно достоверно знать, что в мой суп не
будет подсыпан сегодня яд. Быть может, повар

рицают существования души, а считают ее «чем­

сошел с ума или воспылал ко мне тайной ненави­

стью (хоть мы с ним и не знакомы) и влил в буль­
он

диоксин

или

какую-то

другую

мерзость.

Следует ли мне по этой причине вообще отказать­
ся от супа? Ни в коем случае, ибо на практике
вполне достаточно моральной достоверности, со­

гласно которой суп не отравлен, а Земля враща­
ется вокруг Солнца.

Другое дело, что иногда мы встречаемся и с аб­
солютной достоверностью. Известный польский

логик

Ян

Лукасевич

показал

когда-то

автору

длиннейшее логическое умозаключение и на воп­
рос,

истинно ли

оно,

с удивлением

ответил,

что

подчеркнуть, что серьезные материалисты не от­

то материальным». Но и это-заблуждение: ведь
с таким же успехом можно утверждать, что на са­
мом деле дерево -

это масло, а вода -

это желе­

зо , ибо психические явления коренным образом

отличаются от физических, материальных явлений.

2. Другое суеверие, касающееся души, мы обо-

значили

«гез» -

как

«реистическое»,

от

латинского

вещь. Оно основано на том мнении, что

человеческая душа подобна таким вещам, как сто­

лы, пишущие машинки, горы и крокодилы. Край­
нее выражение этот предрассудок получил У фран­
цузского философа Декарта. С его точки зрения,

человек состоит из двух вещей, двух частей (он на­

оно совершенно достоверно, абсолютно истинно.

зывает их «субстанциями»), а именно телесной ча-

52

53

сти, т. е. тела, и духовной части, т. е. души. Впро­
чем,

концепция

Декарта

-

всего

лишь

псевдо­

научная формулировка широко распространенно­
го

предрассудка

о

том,

что

человеческие

души

разгуливают вне своих тел. Так, к примеру, древ­

ние египтяне уже в ХХУ в. до Рождества Христо­
ва, т. е.

4500 лет

тому назад, верили, что человече­

ская душа (ее называли «Ба») после смерти тела

разгуливает возле могилы умершего в образе пти­
цы с человеческой головой.
Несмотря на древность этого суеверия, опи­

рающегося, кроме того, на «авторитет» Декарта
и других, а также на плохо понятую христианскую

веру,

преодолеть его

трудно.

Следует подчер­

кнуть, что воззрение, согласно которому человек

якобы состоит из двух частей -

тела и души­

является весьма убогим. Наука в целом и все серь­
езные

мыслители

решительно

отвергают

такую

точку зрения. П~иведем только один пример: св.
Фома Аквинскии, один из величайших христиан­
ских мыслителей, категорически отрицает, что че­

лов:ческая душа является отдельной «субстан­
циеи»; по его учению, душа-это «сущность (фор­

ма) тела».
Дело в том, что человек представляет собой не
соединение двух вещей-телесной и ДУХОВНОЙ,­

а одну-единственную вещь, включающую как бы
различные стороны или слои. Таких слоев в чело­
веке не два, а гораздо больше. Ведь человек -

это

прежде всего тело. Человек-существо, наделен­

ное

всеми

свойствами

растений,

ибо

питается

они. Далее, его следует отнести и к животным,

хотя наши гуманисты этому противятся. Нако­
нец, человек - существо, которое способно мо­
литься и т. д., т. е. существо духовное. Но все

эти черты или функции, все слои, составляющие
его сущность,-не отдельные вещи, а сторо­
ны, черты, функции одного и того же пред­

мета, единой вещи, какую представляет собой
человек.

ОбъясняЯ причины возникновения этих суеверий, следует учесть, что первое, материалистиче­
ское, исходит из того, что человек, естественно,
познает окружающие его вещи, т. е. материальное
бытие, гораздо легче, чем собственную психиКу,­

а потому склонность понимать все на манер фи­

зическиХ объектов У нас врожденная. Эта же

склонность лежит и в основе реистического суеве­
рия. Нас бы очень устроило, если бы мы могли
понять душу как что-то отдельное, следуя жела­
нию Декарта. Но и это второе заблуждение чер­
пает свою популярность из множества предрас­
судков и суеверий, столетиями нагромождав­

шихся вокруг смерти, похорон и т. Д. Освободить­

ся от их влияния нелегкО. Определенную роль

сыграла и присущая всем людям жажда бессмер­

тия, часто приобретающая характер реистического предрассудка.

См.:

бессмертие,

гуманизм,

смерть.

ЖЕНЩИНА. С женщинами связаны два суеве-

рия. Во-первых, женщину иногда считают челове­

ком низшего сорта, часто даже (как в Коране) су-

и размножается он точно так же, как это делают

55
54

материализм,

ществом, лишенным души. Во-вторых, в женщине

женщину к постоянной работе вне дома, обречено

хотят видеть мужчину и во всем уподобляют ее

на гибель.

последнему. Первый предрассудок настолько про­
тиворечит опыту, что с ним не стоит и спорить.

Женщина -

полноценный

человек,

наделенный

теми же чувствами и способностями, что и мужчи­

на. Более того, человеческая природа достигает
своей вершины именно в женщине, точнее - в ма­
троне, т. е. в женщине, прошедшей период кли­

Положение матроны совершенно иное.
Думается, что условием преодоления указан­
ных предрассудков является четкое разграничение
задач,

стоящих

перед

молодыми

и

пожилыми

женщинами.

ЖИВОТНЫЕ (опыты на животных). Трудно
полемизировать с тем, кому нравственное чувство

макса. Кажется, что в эту пору жизни женщина

подсказывает, что опыты на животных являются

как бы получает вознаграждение за то, что она

злом. Однако в подкрепление этого мнения часто

сделала для человеческого рода в молодости: ма­

выдвигаются ошибочные аргументы, вроде того,

трона-это своего рода сверх-мужчина. Только

что животные-наши «братья», т. е. в духе нату­

не зная истории и закрывая глаза на происходя­

рализма

щее, можно это отрицать. Проблема здесь лишь

в одном: как можно было в течение стольких лет

отрицается

животным

ноценным человеком?

один

суеверие -

мужчине. Женщина гая

половина

уподобление

женщины

вовсе не мужчина, это «дру­

человечества».

Ее

роль

в

жизни

иная, чем у мужчины, и нет нужды требовать, что­

бы женщины выполняли в обществе те же функ­
ции,

что и мужчины.

Ведь женщина

по самой

своей природе предназначена (достаточно обра­
тить внимание на строение ее тела) для рождения

детей, что и составляет ее первое и основное при­
звание. Поэтому точка зрения, согласно которой
молодая

женщина

должна

заниматься

делами,

выходящими за пределы ее главной задачи, явля­

ется

заблуждением.

Общество,

56

принуждающее

различие

рируют основной закон природы, управляющий

оспаривать очевидное и не считать женщину пол­

Второе

принципиальное

между человеком и животными. При этом игно­

вид

миром,- закон,

животных

потребностей

служит

другого

согласно
для

вида:

которому

удовлетворения

насекомые

суще­

ствуют для мышей, мыши для сов и т. д. Непри­
знание основного закона природы является край­
ним гуманизмом, или так называемым антинату­

рализмом. Это

-

явное суеверие.

Однозначная оценка здесь невозможна. С од­
ной стороны, опыты на животных необходимы
для медицины и производства лекарств. С другой
стороны, не следует жестоко обращаться с живот­
ными, и даже не из-за них самих, а потому, что это
калечит характер человека и делает его жестоким

в отношении других людей.
Одна из причин распространенности этого за­
блуждения -

сентиментализм,

57

согласно

которо-

му все, что оскорбляет наши эстетические чувства,
является моральным злом.

ных вещах, в которых он разбирается весьма сла­

бо. Стало быть, журналист почти с необходимо­

См.: гуманизм, этика.

ЖУРНАЛИСТ.

того, писать ему приходится о самых разнообраз­

Человек,

специализирую­

стью является дилетантом. Считать его авторите­

щийся на так называемых средствах массовой ин­

том и позволять ему поучать других людей, как

формации: журналах, газетах, телевидении, радио

ЭТО сегодня постоянно ПРОИСХОДИТ,-значит впа­

и т. д. Задачей средств массовой информации, как

дать

следует из самого названия, является передача ин­
формации массам. Так что журналист-это ре­

цензент, и более никто. ОН является специалистом

по сбору, изложению и передаче информации.
И пока он этим занимается,

его труд полезен

и упрекнуть его не в чем. Однако за последние сто

лет журналисты присвоили себе иную функцию
и выступают теперь в роли учителей, проповедни­
ков морали. Они не просто информируют читате­

в суеверие.

Размышляя о причинах популярности этого
заблуждения, мы не находим никакой иной причи­
ны, кроме наивной веры людей в печатное слово,

особенно если журналистский материал сделан на
совесть.

См.: авторитет, интеллектуал, художник.
ЗЛО. Подобно добру, зло относится к ценно­
стям,

а значит,

науке не дано

судить

о

том,

что

лей и слушателей о том, что произошло; как им

является злом и что злом не является. Максимум,

кажется, они вправе поучать, что должно думать

на что мы способны,-это описать зло и исследо­

и

журналистов

вать, что считается злом. Но из того факта, что

имеют массовое распространение, они оказыва­

наука ничего не может сказать о зле, не следует,

делать.

А

поскольку

взгляды

ются в привилегированном положении, приобре­
тая настоящую монополию на решение вопросов

о добре и зле.

Вера в то, что так и должно быть, что журна-

лист вправе вести себя именно таким образом, что
надлежит внимать его наставлениям,-ОДНО из

типичных заблуждений сегодняшнего дня. Журна­

лист не обладает никаким авторитетом, чтобы
нас поучать. Как таковой он не является ни спе­

что его не существует. Наличие зла очевидно, от­
рицать его-значит впадать в суеверие. Еще один

предрассудок состоит в том, что любое зло отно­
сительно: то, что является злом для одного чело­
века, для другого злом не является, т. е. нет ниче­

го, что было бы злом для всех людей. Это заблу­
ждение, ибо человеческий род обладает фунда­
ментальными потребностями, и действия, кото­

циалистом в какой-либо науке, ни моральным ав­

рые им противоречат, суть зло абсолютное, за­

торитетом, ни политическим лидером. Он умеет
только наблюдать, записывать и говорить. Хуже

трагивающее всех людей. К примеру, жестокость

по отношению к маленьким детям -

58

59

абсолютное

зло, противоречащее потребности сохранения че­

с точки зрения которого объекты познания суще­

ловеческого рода.

ствуют не только в человеческом сознании; одна­

Причиной этих суеверий является, с одной сто­
роны,

позитивизм,

согласно которому того,

что

ко вне сознания они не существуют. Как говорят

сторонники этого направления, объекты познания

науке не подвластно, не существует, а с другой-е­

обусловлены а priori трансцендентальными фор­

скептицизм, релятивизм в понимании ценностей.

мами познания.

Такого рода предрассудки распространены обыч­
но в периоды разложения и упадка общества.

См.: ценность, этика.

ИДЕАЛИЗМ. у термина «идеализм» по край­
ней мере четыре значения. Рассмотрим прежде

всего моральный идеализм верящего

в

моральные

позицию человека,

идеалы

или даже

прини­

мающего идеал за действительность. В этом зна­

чении идеализм не обязательно является суеве­

рием и может быть вполне разумной позицией.
Во-вторых, речь может идти об онтологическом
идеализме, выдающимся представителем которо­

го был греческий философ Платон, а сторонников

Два последних вида идеализма -

не что иное,

как заблуждения. Согласно воззрениям субъек­
тивного идеализма, выходит, например, что хи­
рург, оперирующий на мозге, видит не мозг па­

циента (ведь с точки зрения субъективного идеа­
лизма мы не можем знать ничего, что находится

вне нас), а свой собственный мозг (Рассел). Этот

взгляд несовместим со здравым смыслом и, кро­
ме того, отягощен массой внутренних противоре­

чий. В отличие от ХУIII и

XIX

вв., когда такая

философия была модной (см. философия Нового

времени), в ХХ веке очень немногие философы
разделяют это суеверие. Трансцендентальный

идеализма в этом смысле слова иногда называют

идеализм заблуждаетсяне в такой сильной степе­

платониками. Платоники полагают, что наряду

ни, однако в конечном итоге оказывается,что сло­

с реальными

предметами

(такими

как

коровы

и стулья) есть идеальные объекты (такие как мате­
матические законы и ценности). Существуя в чело­

ва, которыми он оперирует, невозможно объяс:
нить по-человечески,т. е. они представляютсобои
невнятицу. Таким образом, теоретико-познава­

веческом познании, идеальные объекты представ­

тельный идеализм-

ляют собой нечто объективное. В третьем значе­

видности

нии слова речь идет о теоретикр-познавательном

(субъективном) идеализме, согласно которому за
пределами мысли ничего не существует

-

человек

познает только свои собственные мысли, «идеи».

Наконец, четвертый, самый утонченный вид идеа­
лизма -

это

трансцендентальный

60

идеализм,

-

и в той и в другой разно­

это суеверие.

ИДЕОЛОГИЯ. Следует разделить обыденное

значение этого термина и то значение, в котором
его употреблял Маркс. В обыденном значении мы

говорим, к примеру, об идеологии Просвещения,
гитлеровской или коммунистической идеологии.

В этом смысле идеология есть особая разно вид-

61

ность мировоззрения, содержащего, наряду с отве­

Однако известно, что все здравомыслящие люди

тами на метафизические, экзистенциальные и мо­

признавали

ральные

хотя и придерживались совершенно разных миро­

вопросы,

еще

две

части.

Во-первых,

в идеологию входит определенная историдсоф­

законы

элементарной

математики,

воззрений.

ская теория, объясняющая роль данной группы

Идеология в Марксовом понимании охваты­

людей (нации, класса и т. д.) В человеческой исто­

вает все содержание духовной жизни человеческо­

рии;

во-вторых,

бождения
денном

она

содержит

человечества.
значении

С

этого

программу

идеологией
слова

в

связаны

осво­

го общества, т. е. религию, искусство, политиче­

обы­

ские взгляды, гуманитарные науки и философию.

два

суеверия.

Идеология является надстройкой над определен­
ными производственными

Одно из них возникает вследствие понятийной

отношениями,

т. е.

их

духовным выражением, а также оружием в борь­

путаницы, считая идеологией любое мировоззре­

бе. А поскольку всякий тип производственных от­

ние. В этом случае идеологией была бы, напри­
мер, религия. Однако в подлинной религии ника­

ношений, согласно Марксу, связан с определен­
ным классом, идеология всегда выражает умона­

ких рецептов улучшения судеб человечества нет,

строение данного класса и защищает его интере­

она содержит лишь те требования, выполнение

сы.

которых

личному

истинным то, что выгодно данному классу, и от­

спасению. В религии есть также элементы, чуждые

вергает как неистинное то, что может пойти ему

может

привести

верующих

к

Поэтому

идеология

всегда

провозглашает

идеологии как таковой (в особенности позиция по

во вред. Например, для коммунистической идео­

отношению к нумену, Божеству).

логии,

идеологии

класса

пролетариев,

истинно,

Другое суеверие состоит в том, что идеологией

что в Швейцарии рабочие умирают от голода, ибо

называют любую точку зрения, даже вполне науч­

такое утверждение полезно так называемому про­

но обоснованную. Некоторые философы так увле­
каются, что объявляют идеологией даже логику

летариату в его борьбе, оно полезно коммунисти­
ческой партии. А то, что заработная плата швей­

и математику.

царских рабочих одна из самых высоких в мире,

В

основе этого

суеверия

лежит

скептицизм. А о том, что это именно суеверие,

что

свидетельствует сам способ его обоснования. Ис­

стране имеет автомобиль и т. Д.,-все это отри­

ходя из того реального факта, что человек в своих

цается, ибо не выгодно партии. Марксова точка

суждениях,

особенно

в

политических

и

т. п.

практически каждая рабочая семья в этой

зрения на идеологию является по крайней мере

взглядах, часто руководствуется идеологией, про­

двойным

изводят

приписывать

сводится к интересам класса, а это явная неправ­

идеологический характер даже точным наукам.

да, ибо взгляды людей также подвержены сильно-

62

63

обобщение

и

начинают

заблуждением.

Во-первых,

идеология

му влиянию других факторов, особенно националь­

ному

ных, религиозных и т. д. С другой стороны, тео­

имеет дело с объектом, который существует в ми­

опыту,

то

как

идолопоклонство

рия Маркса-типичный релятивизм, т. е. разно­

ре.

в область знания, нарушает один из основных

она испытывает внутренние трудности: считая са­

принципов

научной мысли,

му себя идеологией, она в то же время заявляет

в

существует

о своей абсолютной истинности.

явлений.

мире

не

того,

время

видность скептицизма. И как всякий скептицизм,

См.: мировоззрение, религия, релятивизм, скеп­

Кроме

В

идолопоклонство,
согласно

ничего,

кроме

вторгаясь
которому
конечных

В древние времена была известна особая раз­
новидность идолопоклонства, основанная на обо­

тицизм.

божест­

жествлении личности, главным образом властите­

венные почести, воздаваемые идолам, т. е. сотво­

ИДОЛОПОКЛОНСТВО. Дословно -

лей-например, римских цезарей. Это суеверие,

ренным предметам, что предполагает отношение

считавшееся исчезнувшим, возродилось в новой

к этим бренным творениям, «обожествлениям»,
как к своего рода богам. Сторонники различных

форме в ХХ веке. К примеру, поклонялись и при­

религий (например, буддисты или приверженцы

солини всегда прав»), Гитлеру и Сталину. Боже­

библейских религий) бывали порой несправедли­

ственные почести продолжают

вы к людям, почитавшим идолов; чаще всего фи­

телям во многих слаборазвитых странах. Это­

гуры идолов символизировали божество. Но се­

особенно гнусная форма идолопоклонства.

годня распространено самое настоящее идолопо­

писывали божественные черты Муссолини (<<М ус­

Идолопоклонство -

воздавать

прави­

крайне опасное суеверие;

клонство, это одно из наиболее часто встречаю­

поклонение сотворенным предметам и наделение

щихся суеверий. В частности, идолопоклонством

их божественными чертами означает, что за чело­

являются гуманизм (обожествление человека), на­
ционализм
(обожествление нации),
сциентизм

веческой личностью не признается никаких прав.

(обожествление разума).

стью отличное» от сотворенных предметов и в ка­

На

первый

разновидность

взгляд
религии.

идолопоклонство-это
Некоторые

религии

Подлинный Бог, по определению.э-э нечго «полно­

честве такового не может быть соперником чело­
веку.

Его

существование

и деятельность лежат

являются поклонением внемировому Богу, а идо­

в совершенно иной плоскости, чем жизнь и дея­

лопоклонство направлено на предметы, которые

тельность людей, поэтому существование такого

существуют в мире. Но именно поэтому идолопо­
клонство

-- не

религия, а суеверие. Различие ме­

Бога не противоречит наличию прав у сотворен­

ного индивида.

Что касается

обожествленного

жду ним и подлинной религией состоит в том, что

идола, то он существует и действует в мире, тем

объект последней-

самым лишая прав

божество, недоступное науч-

всех

остальных,

65

64
5-·2044

в

частности

человека. Нет ничего удивительного, что социаль­

можно обнаружить также профессоров универси­

ные системы, где встречалось такое обожествле­

тетов, прежде всего тех, кто подписывает коллек­

ние, чаще всего носили тоталитарный характер,

тивные

а личность утрачивала в них какие бы то ни было

и нравственного содержания.

манифесты

Суеверие,

права.

социально-политического

связанное

с

интеллектуалами,

со­

Причина популярности идолопоклонства, на

стоит в том, что интеллектуал как таковой якобы

мой взгляд.-э-в глубокой потребности служить

обладает авторитетом в области этики, политики

какому-нибудь, как выражаются философы, абсо­

и мировоззрения. Из-за распространенности это­

люту. Поэтому человек, не верящий в Бога, порой

го заблуждения интеллектуалы играли и продол­

в отчаянии ищет какой-нибудь объект, который

жают играть решающую роль в общественной

мог бы его заменить. Он наделяет этот объект ~

жизни. В частности, они руководили многими ре­

людей, нацию, разум и т.Д.~чертами божества,

волюциями,

поклоняется и служит ему. Неудивительно поэто­

му мнению-е-тючти всегда были делом интеллек­

му, что идолопоклонство особенно распростране­

туалов, а не народных масс.

но

Нет нужды доказывать, что вера в авторитет

в периоды упадка религии.

См.:

гуманизм,

разум, религия.

национализм,

Просвещение,

сциентизм.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ. Человек, который

(1)

по-

лучил академическое или подобное ему образова­
ние,

(2)

никак не связан с хозяйственной жизнью

и прежде всего не является рабочим, (3) выступает
публично и стремится стать авторитетом в во­
просах морали, политики, философии и мировоз­

зрения. Следовательно, рабочий не может быть ин­
теллектуалом даже в том случае, если он гений; не
являются интеллектуалами коммерсант или про­

фессор университета, пока они работают в своей
сфере. Но каждый из них как бы кооптируется
в

среду

интеллектуалов,

ЛИПlЬ

которые ~ вопреки господствующе­

только

начинает

высказываться по перечисленным выше пробле­
мам. Интеллектуалами являются чаще всего жур­

налисты, литераторы и художники, но среди них

интеллектуалов ни на чем не основана. Например,
профессор, преподающий историю Нового време­
ни, несомненно, является (эпистемическим) авто­
ритетом в области истории Французской револю­
ции,

но

никак

не

в

проблемах

использования

атомной энергии. И когда такой профессор подпи­
сывает, вместе со своими коллегами с-э специали­

стами в области китайской керамики, зоологии,
теории вероятностей, декларацию, касающуюся

атомной

энергетики,

он

явно

злоупотребляет

своим авторитетом. Особенно плохо то, что при

этом он высказывается как бы от лица «самой
науки».

Среди причин этого заблуждения ~ отсутст­

вие у людей веры в собственный здравый смысл,
а также уважение, которым окружены наука, ис­

кусство и Т. д.

И

которое

сится на интеллектуалов.

66

67
5*

неоправданно перено­

См.: авторитет, журналист, литератор, ху­

дожник.

ИНТУИЦИЯ. Обозначает непосредственное

Его успех объясняется, с одной стороны, пре­
увеличением роли рассуждений, характерным для

познание, «проникновение» в некий данный пред­

некоторых рационалистов, а с другой -

мет, на который смотрят или о котором размы­

ленью,

шляют. Есть два типа интуиции. Одна предше­

связанного с умозаключениями, про веркой рассу­

ствует рассуждению, вторая -

ждений и т. д. И все же в данном случае речь идет

своего рода образ

желанием

избежать

простой

тяжелого

труда,

системы в целом, уже созданной с помощью рас­

о предрассудке.

Согласно первому, без интуиции Можно обойтись
во всяком случае без интуиции интеллектуальноЙ
(т. е. интуиция ограничивается областью чувств).
Человек якобы не может познавать непос­

вается «голландская» школа философии матема­

суждения. С интуицией связаны два заблуждения.

редственно, он способен только рассуждать, вы­

Следует знать, что «интуиционизмом» назы­
тики и логики, которая не имеет с названным за­

блуждением ничего общего.
См.: логика, наука, разум, рационализм.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Заблуждение, основан­

водить заключения. То, что это заблуждение, вы­

ное на вере в то,

текает не только из очевидных фактов (совершен­

знает

но ясно, что многие истины мы познаем непосред­

чем при помощи разума. Ошибочность такого

ственно). Если нет интуиции, то наши рассужде­

взгляда очевидна, ибо все наши знания о мире по­

ния лишаются основания и мы впадаем в скепти­

лучены посредством опыта и умозаключений, т. е.

цизм.

Заблуждением является также мнение, что ин­
туиция может заменить рассуждение, т. е. постиг­

нуть объекты, которые не даны субъекту непо­
средственно. Конечно, когда влюбленные смотрят
друг другу в глаза, они могут интуитивно проник­
нуть В чувства друг друга, однако нет и не может

быть интуиции жизни или материи.

Одной интуиции недостаточно, чтобы сориен­

тироваться

в

сложных

рассуждениях,

скажем

в области математики. Поэтому представление
о

том,

ЧТО

интуиция

является заблуждением.

может

заменить

разум,

мир

при

что человек гораздо лучше по­

помощи

чувств,

интуиции

и

т. п.,

посредством разума. Очень странно, что множе­
ство людей разделяют иррационалистическое суе­

верие. Отвечая на вопрос, почему это происхо­
дит, следует учесть, что интуиция действительно
играет немалую роль в отношениях между людь­

ми: наделенная интуицией женщина порой знает

о человеке гораздо больше, чем самый опытный
психолог.

Иррационализм

переносит

данную

истину в область познания мира, физических объ­
ектов, и это становится очевидным заблуждением.
Попробуйте с помощью интуиции осмыслить, на­
пример,

данные

астрономов

о

туманностях

или

построить теорию Эйнштейна и т. д. Популяр­
ность иррационализма обусловлена также тем, что

68
69

он освобождает своих сторонников от тяжелого,
кропотливого труда, который необходим, когда

мы используем рационалистический метод. Нако­
нец, свою роль сыграла демагогия журналистов
и литераторов.

См.: интуиция, логика, наука, разум, рациона­
лизм.

ИСТИНА ОТНОСИТЕЛЬНАЯ. Утверждение

о том, что всякая истина относительна, ибо речь

идет о «моей истине» и т. п., является заблужде­

нием. В действительности никакая истина не мо­
жет быть относительной, а разговоры о «моей»
истине - это просто невнятица. Ведь какое-либо
суждение истинно тогда, когда то, что в нем выра­
жается, соответствует действительности. К при­
меру, утверждение «сейчас в Кракове гремит
гром» истинно в том случае, если в Кракове сей­
час на самом деле гремит гром. Его истинность
или ложность совершенно не зависит от того, что
мы знаем и думаем о громе, гремящем в Кракове.

Причиной этого заблуждения является смеше­

ние двух совершенно различных вещей: истины

и нашего знания об истине. Ибо знание об истин­
ности суждений всегда является человеческим зна­
нием, оно зависит от субъектов и в этом смысле
всегда относительно. Сама же истинность сужде­

ния не имеет с этим знанием ничего общего: ут­
верждение истинно или ЛОжно совершенно неза­
висимо от того, знает об этом кто-то или не знает.

Если предположить, что в эту минуту в Кракове
действительно гремит гром, может случиться, что
один человек, Ян, знает об этом, а другой, Ка-

70

роль, не знает и даже считает, что сейчас в Кракове
гром не гремит. В этом случае Ян знает, что ут­

верждение «сейчас в Кракове гремит гром» истин­
но, а Кароль этого не знает. Таким образом, их

знание зависит от того, кто обладает знанием,
иначе говоря, носит относительный характер. Од­
нако истинность или ложность суждения от этого

не зависит. Даже если бы ни Ян, ни Кароль не зна­
ли, что сейчас в Кракове гремит гром, а на самом

деле гром гремел, наше суждение было бы абсо­
лютно истинным независимо от знания об этом
факте.

Даже

утверждение:

Млечного Пути делится на

«Количество

17»,

звезд

об истинности

которого никто не может ничего сказать, все же

является либо истинным, либо ложным.

Таким образом, разговоры об «относитель­
ной», или «моей», истине-невнятица в полном

смысле этого слова; таковой же является и утвер­
ждение: «На мой взгляд, Висла протекает через
Польшу». Чтобы не бормотать нечто невнятное,

сторонник этого суеверия должен был бы согла­
ситься с тем, что истина непостижима, т. е. встать
на позицию скептицизма.

Ту же «относительность» можно обнаружить в
прагматическом, диалектическом и тому подоб­
ных подходах к истине. Все эти заблуждения ссы­
лаются на некие технические трудности, но в сущ­
ности являются следствием скептицизма, сомне­

вающегося в возможности познания. Что касается
технических трудностей, то они носят мнимый ха­
рактер.

Например,

говорят,

что

высказывание

«сейчас в Кракове гремит гром» сегодня является

71

истинным, а завтра, когда в Кракове гром гре­
меть не будет, окажется ложным. Говорят также,
что,

например,

высказывание

«идет

дождь»

истинно во Фри буре и ложно в Тырнове, если
в первом городе идет дождь,

а во втором светит

солнце.

Однако это недоразумение: если мы уточним
суждения

и

скажем,

например,

«сейчас» мы подразумеваем

1О

часов

15

что

под

июля

1

словом

года,

1987

минут вечера, то относительность

исчезнет.

Истина либо абсолютна, либо вообще не суще­
ствует. Утверждать же, что абсолютной истины
нег.э-э значит впадать в суеверие.

меняются, по крайней мере на протяжении дли­
тельного периода времени.

Таким образом, долгосрочный прогноз в исто­
рии невозможен, но именно такие прогнозы и пы­

тается делать историософия. Поэтому историосо­
фия-это не наука, а суеверие.
КАПИТАЛИЗМ. Под капитализмом подразу­
мевают в первую очередь определенный эконо­

мический

строй

(согласно

марксистам,

также

и политический); кроме того, утверждается, что
строй этот хорош и к нему следует стремиться.
Во-вторых, под капитализмом имеют в виду эко­

номический либерализм. Анализируя дискуссию
между либералами и марксистами, мы видим не

философия

менее семи суеверий, причем некоторые из них

истории, якобы способная предвидеть будущее.
Историософия является суеверием, ибо никакой

ются только у одной из дискутирующих сторон.

историософия.

основы

для

Мнимая

долгосрочных

прогнозов

У

нее

нет.

присущи обеим сторонам, а другие обнаружива­

1.

Общим для них является прежде всего эко­

Мы просто не можем знать, как повернутся собы­

номизм-убеждение в том, что удовлетворение

тия. Любой прогноз -

материальных потребностей автоматически при­

это суждение следующей

формы: «Если обстоятельства не изменятся, про­

водит к удовлетворению всех остальных потреб­

изойдет

ностей и обеспечивает людям счастье. Экономизм

то-то;

обстоятельства

не

изменяются,

следовательно, то-то происходит». В этом умоза­
ключении первая посылка совершенно
на

-

мы слишком мало

щихся

механизма

известные

нам

знаем о

законах,

общественного

законы

относятся

голослов­
касаю­

развития,

скорее

к

а

демо­

графии, а не к другим сферам, имеющим в данном
случае принципиальное значение. Другая посыл­
ка -- о том, что обстоятельстване изменяются,­
скорее всего, является ложной: все говорит за то,

что обстоятельства не остаются прежними, а из-

72

есть очевидное суеверие.

2.

Второе заблуждение, общее для обеих ди­

скутирующих

дельца
время,

СТОРОН,- это

капитала
в

середине

и

отождествление

предпринимателя.

прошлого

века,

В

вла­

свое

предпринима­

тель действительно чаще всего являлся и владель­
цем капитала

-

откуда и пошло

отождествление

этих функций. Но на деле речь идет о совершенно
различных функциях: капиталист-это тот, кто

73

предоставляет средства производства, а предпри­

местности

ниматель объединяет различные факторы, состав­

предприятие; наконец, государство тоже является

(района,

города),

где

расположено

ляющие предприятие (капитал, труд, изобрета­

таким фактором, без которого предприятие не мо­

тельство, потребителей, регион, государство и т. д.),

жет

создает само предприятие и руководит им. В на­

совано.

стоящее время эти функции обычно выполняются

таких факторов; к ним следует присоединить пред­

существовать;

Итак,

государство

в

нем

заинтере­

имеется по крайней мере шесть

разными людьми, поэтому отождествлять их не­

принимателя,

верно не только с точки зрения понятийного ана­

частью предприятия, но представляет собою синтез,

лиза, но и с точки зрения фактического положения
дел. Таким образом, мы имеем дело с явным

лого. Имеется также по меньшей мере шесть ти­

предрассудком,

который

разделяют,

к

сожале­

нию, и многие современные либералы, и социалис­

который

не

является

составной

объединение различных факторов в интересах це­
пов предприятий; они могут управляться

1)

ка­

ты. Последние настроены против любого пред­

питалистами, 2) рабочими, 3) изобретателями,
4) потребителями, 5) общиной или 6) государ­

принимателя, считая его капиталистом и не пони­

ством. Более того, возможны предприятия, ко­

мая, что без предпринимателя предприятие ли­

торыми

шается главного двигателя своего развития.

двух или более общественных укладов. В общем,

3.

Наконец, третье заблуждение, разделяемое

одновременно руководят

представители

даже предполагая наличие только

6

факторов,

обеими сторонами, состоит в том, что предприятия

мы получаем не

бывают двух видов: капиталистические, которы­

ства. Многие осуществились на практике: извест­

2,

а

64

типа возможного устрой­

ми управляют капиталисты, и социалистические,

ны,

которыми якобы руководят рабочие, а в действи­

ляют рабочие (кибуцы), потребители (кооперати­

тельности -

вы потребителей), общины и государство. В за­

государственная

бюрократия.

Этот

например,

предприятия,

которыми

управ­

предрассудок возникает вследствие поверхностно­

падноевропейской угольной и сталелитейной про­

го анализа того, что такое предприятие. В период

мышленности

промышленной революции два вышеупомянутых

с которым наблюдательные советы должны со­

фактора-капитал и труд-и в самом деле были

стоять наполовину из представителей акционеров

действует

устав,

в

соответствии

очевидными. Но любой серьезный анализ покажет,

(капиталистов), а наполовину-из рабочих (за­

что на современном предприятии наряду с капи­

водских профсоюзов).

талом

и

трудом

огромную

роль

играют

другие

Поэтому настаивать на том, что существуют

факторы. Например, решающее значение может
иметь техническое изобретение. Далее, предприя­

два,

тию необходимы потребители. Многое зависит от

является воистину постыдным предрассудком.

74

и только два уклада, как до сих пор

пают

и

сторонники

капитализма,

75

и

посту­

марксисты,

4.

К числу заблуждений относится и мнение

о том, что только капиталисты (акционеры и т. п.)
имеют право руководить предприятиями. На нем
основываются и две другие точки зрения: что все

было время, например, в XIX веке в Европе, ког­
да рабочих эксплуатировали предприниматели,
являвшиеся

обычно

и

капиталистами.

Однако

этот период человеческой истории составил ско­

можно купить и что владелец собственности мо­

рее исключение, чем правило. Главными эксплуа­

жет распоряжаться ею без каких-либо ограниче­

таторами рабочих всегда были и до сего дня

ний. Этот взгляд и его предпосылки относятся

остаются не владельцы капитала и средств про­

к области этики и потому не подлежат научной

изводства, а государственные чиновники. Так бы­

оценке. Но они попадают в разряд суеверий, когда

ло в Древнем Египте и Ассирии, так обстоит дело
в Советском Союзе. Стало быть мнение о том

признающие

и

моральные

их

люди

нормы,

одновременно

касающиеся

признают

достоинства

человеческой личности. Ведь капитализм по самой

что рабочих эксплуатируют лиш~ владельцы Ka~

питала, является заблуждением.

своей логике ведет к признанию человека вещью,

7. Наконец, в число предрассудков входит ут­

которую владелец капитала может купить и кото­

верждение марксистов, будто там, где не правит

рой может распоряжаться как ему вздумается.

коммунистическая

А это противоречит общепринятым моральным

владельцам капитала.

принципам.

5.

Марксисты разделяют по крайней мере три

партия,

власть

принадлежит

В действительности современные государства
имеют

очень

сложную

структуру

-

свою

роль

предрассудка. Согласно первому, капиталист ни­

в них играют, например, профессиональные со­

как

юзы, политические партии, религиозные органи­

не

участвует

в

производстве,

а

потому

его

прибыль (проценты и т. д.) есть воровство. Одна­

зации, пресса и т. д.; неверно было бы сводить все

ко производство невозможно без орудий, машин

это к влиянию капиталистов. В связи с этим сле­

и т. д., И капиталист (например, акционер), предо­

дует упомянуть, что называть некоммунистиче­

ставляя предприятию свой капитал, способствует

ские

их приобретению. Очевидно, за это ему полага­

пространять заблуждение с целью внушить, что

ется компенсация. Впрочем, не следует впадать

в этих странах правят одни только владельцы ка­

в заблуждение противоположного толка и делать

питала.

вывод о том, что капиталисту, и только ему, при­
надлежат все права на производство.

6.

Другой

капиталистическими

-

значит

рас­

См.: класс, марксизм, экономизм.
КЛАСс. Большая группа людей, которая вы­

марксистов-ут­

деляется по их участию в общественном богатстве

верждение о том, что единственные эксплуатато­

и по способу, которым это участие осуществля­

ры рабочих -

предрассудок

страны

это капиталисты.

76

Действительно,

ется (Ленин). Согласно марксистскому учению,

77

в настоящее время имеются два основных класса:

ную религиозную группу и т. д. В ХХ веке принад­

пролетариат и буржуазия. Такое понимание клас­

лежность к нации практически повсюду оказалась

са ведет к возникновению ряда заблуждений.
Согласно одному из них, эти большие группы,

значительно важнее принадлежности к классу

-

об

этом свидетельствует поведение рабочих во время

составляющие якобы решающий фактор обще­

войн и таких событий, как венгерская революция

ственной жизни, можно определить вышеуказан­

или возникновение польской «Солидарности».

ным способом. Однако известно, что в промы­
так называемых

Приверженность этому предрассудку, конечно,
требует объяснения. Его можно найти в типичном

огромную

для марксистов и некоторых других кругов край­

шленно

развитых,

особенно в

«социалистических»,

странах

роль

играет большая группа людей, чиновников, полу­

нем консерватизме. Действительно, в период про­

чающих свою долю так же, как и рабочие, т. е.

мышленной революции, т. е. когда Маркс жил

в виде зарплаты. Казалось бы, они должны при­
надлежать к тому же классу, что и рабочие, но это,

тяжелым, что его утверждение о том, что рабочие

в Англии, положение рабочих было настолько

разумеется, не так. Кроме того, современные об­

не имеют отечества, т. е. что у них отсутствуют

щества гораздо более дифференцированы, чем это

национальные связи, а объединяет их лишь клас­

представляется «классовому» суеверию. Большую

совая солидарность, казалось вполне справедли­

роль играет, например, область занятий и поло­
жение человека в рамках его профессии; при жела­

вым. Но это время давно прошло.

нии

рабочим

можно

назвать

даже

директора

Кстати, у марксистов принято отождествлять
рабочий класс и его интересы с советской импе­

крупного комбината, хотя на самом деле он отно­

рией и ее интересами. Например, во время венгер­

сится к совершенно иному классу.

ского восстания утверждалось, что это движение

Заблуждением также является мнение, что лю­

враждебно

рабочему

классу,

который,

по­

ди в основном, если не исключительно, связаны со

видимому, представляли советские танки. Точно

своим классом. В действительности каждый чело­

так же, когда рабочие Гданьска восстали против

век входит сразу в несколько групп, и непонятно,

бюрократии, навязанной полякам Советским Со­

почему

юзом, утверждалось, что бюрократия эта «защи­

его

принадлежность

к

одной

из

них,

а именно к классу, должна считаться главной. На­

щает рабочий класс» от «агентов американского

пример, рабочий сахарной фабрики тесно связан

империализма», под которыми подразумевались,

с

крестьянами,

свеклу,

с

которые

кондитерами,

выращивают
покупающими

сахарную

очевидно, сами рабочие. Интересно, что всему

произве­

этому вздору верили не только в России, но и во

денный его фабрикой сахар и т. д.; но он связан
и со своими родственниками, входит в определен-

78

Франции и в Англии.

См.: марксизм, пролетариат, чиновник.

79

КОЛЛЕКТИВИЗМ. Термин «коллективизм»,

строя, называется коммунистической.

В другом,

с одной стороны, обозначает то же, что «комму­

более узком значении коммунизмз-с это взгляды,

низм» в широком смысле слова. С другой сторо­

организация и практика российской коммунисти­

ны, он выражает более общий взгляд, а именно
общества над человеческой личностью. Перефра­

ческой партии и связанных с ней партий в других
странах.
Во
втором
смысле
коммунизм­
понятие более богатое, ибо включает (1) идеоло­

зируя известное выражение Муссолини, коллекти­

гию, т. е. марксизм-ленинизм, и

визм

и деятельность коммунистической партии. Люди,

признание абсолlOТНОГО главенства коллектива,

можно

определить

следующим

образом:

(2)

организацию

«Все в обществе, все благодаря обществу, все для

которые говорят: «Коммунизм прекрасен, но его

общества». Стало быть, коллективизм полностыо

реализация по-советски безобразна», употребля­

подчиняет личность обществу; свое законченное

ют слово «коммунизм» и в том и в другом смы­

выражение он находит в тоталитаризме. Соглас­

сле. Возможно, коммунизм и прекрасен как идеал
(хотя это и сомнительно), однако то, что происхо­
дит в Советском Союзе и так называемых социа­

но

последовательному

коллективизму,

личность

лишена всяких прав.

Теоретической основой коллективизма являет­

листических

странах,- это

коммунизм

в

узком

ся убеждение в том, что существует только общ­

смысле слова, ибо включает такие элементы, как

ность,

личности суть ее «мо­

диктатура партии, диалектический материализм

менты». Но эта точка зрения представляет собой

и т. п., не имеющие с коммунистическим идеалом

а

отдельные люди,

несомненное заблуждение. Верно как раз противо­

ничего

положное: подлинной реальностыо обладают от­

коммунизм

общего.

дельные люди, а не общество в целом. Если обще­

противоположность

еще

Сами
в

коммунисты

одном смысле,
социализму,

понимают

а именно

как

причем комму­

ство и реально, то, безусловно, оно реально в

низм должен быть завершающим, а социализм­

меньшей

предварительным

степени,

чем

сосгавляющие

его

лич­

ва,

ности.

которое

периодом

движется

в

развития

общест­

направлении

земного

чиной распространенного заблуждения. В первом,

рая. Главной причиной распространения это­
го
заблуждения
является
целенаправленная
дезинформация, которой занимаются комму­

широком смысле коммунизм -

нисты.

КО ММУНИЗМ. У этого слова есть по мень­
шей мере два смысла. Их смешение является при­

тором средства производства,

это строй, при ко­

блага,

См.: марксизм, социализм.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ. Ошибочное мнение,

а иногда

и женщины представляют собой общую собствен­
ность.

Всякая

идеология,

философия,

партия

и т. д., ставящая своей целью достижение этого

что все основано на соглашении, конвенции (от

французского

convention).
81

80
6

2044

Например, если у меня

болит зуб, то ЭТО происходит оттого, что мы так

в

условились. Если у меня есть сто долларов и я от­

дал два раза по пятьдесят, то больше у меня ниче­

изображении человеческих переживаний, стремле­
ний и идеалов и никаким иным авторитетом не

го не осталось. Этот вывод также зависит от со­

обладает. В качестве литератора он не является ни

глашения. Условься мы иначе, зуб не болел бы, а

религиозным пророком, ни философом, ни поли­

в кармане лежало бы двести долларов. Следует

тическим лидером,

спросить конвенционалиста,

не издевается ли

искусстве

художественного

письма,

в

живом

ни проповедником морали.

См.: авторитет, гуру, журналист, интеллек­

он

над окружающими?
Причиной возникновения этого заблуждения,

туал, этика.

ЛОГИКА. Традиционно логикой называлась

кроме всеобщего разочарования в возможностях

наука о правильном умозаключении. Современ­

познания,

ная логика включает в себя три основные части:

следует

считать

ту

реальную

значи­

мость, которой обладает конвенция. Например,

формальную логику, представляющую собой об­

смысл употребляемых нами слов зависит от со­

щую теорию предметов, т. е. своего рода онтоло­

глашения. Они могли бы обозначать и что-нибудь

гию; общую методологию наук и, наконец, семи­

другое. Но делать из этого вывод, что любое (без

отику, т. е. логическую теорию языка. Формаль­

исключения) высказывание носит конвенциональ­

ная логика в наши дни облечена в математиче­

ный

скую форму (см. логистика). С логикой связано

характер-значит

исповедовать

крайнюю

форму релятивизма, приводящую к скептицизму

множество

и заблуждению.

из них.

См.: истина, релятивизм, скептицизм.

1.

заблуждений;

Относительно

остановимся

невинным

на

пяти

заблуждением

ЛИТЕРАТОР. Литература в современном зна­

является точка зрения, разделяемая многими фи­

чении слова, так называемая художественная лите­

лософами, согласно которой современную логику

ратура,-ЭТО собрание стихотворений, повестей,

следовало бы заменить на какую-нибудь из пре­

рассказов и т. п. Таким образом, литератором

жних логик, например на декартовскую или схо­

является человек, создающий эти произведения.

ластическую логику. Однако современная (мате­

Согласно ходячему предрассудку, литератор как

матическая) логика включает в себя все наиболее

таковой может быть наставником во всяческой

ценное из прежних, исторических форм логики,

премудрости. Тем самым он превращается в ИН­

причем обычно в значительно более правильных
формулировках, а также содержит много нового.

теллектуала. Это заблуждение и сегодня весьма
распространено в Польше, особенно в отношении

Причина недовольства современной логикой, по­

великих поэтов. Однако литератор, даже самый

видимому, в том, что некоторым философам не

выдающийся,

нравится ее точность и они стремятся ее избежать.

является

специалистом

только

83

82
б*

2.

Более опасно заблуждение, согласно кото­

частные логики, элементы общей логики (такова,

рому существуют иные, якобы «более глубокие»

например,

логики, например логика чувств, трансценденталь­

Лукасевича), или, наконец,

вышеупомянутая

трехзначная

(3)

логика

существуют интер­

ная, диалектическая логика и т. п. Крайней фор­

претации,

мой можно считать «логику откровения». На при­

таких логик на язык обычной двухзначной ло­

мере последней можно легко убедиться, что эти

гики.

«более глубокие» логики являются не чем иным,
как заблуждением. Ведь если откровение исходит
от Бога и имеет божественное содержание, то оно
должно быть сообщено в форме, понятной лю­

4.

позволяющие

переводить

положения

Самым крайним предрассудком в отноше­

нии логики является формулировка Паскаля:
соеиг а

ses raisons que la raison

пе соппап

«Le
point»-

«У сердца есть доводы, неведомые разуму». Здесь

дям, т. е. выражено на человеческом языке. А че­

выражено стремление к свободе от любых «логи­

ловеческий язык подчиняется законам логической

ческих оков».

семиотики и формальной логики. Язык, который
нарушает

эти

законы,

не

является

человеческим

Общим корнем этих заблужденийявляется ир­
рационализм, приписывающий человеку

некие

языком, это-невнятица. Примером может слу­

«высшие» способности, которые, по мнению сто­

жить «диалектический» язык, нарушающий прин­

ронников этой точки зрения, успешно заменяют

цип противоречия.

разум и не подчиняются при этом законам логи­

Это заблуждение пользуется большим успе­
хом у непрофессионалов в связи с возникновением

ки. Однако (формальная)логика есть не что иное,

гетеродоксических и прежде всего многозначных

и тот, кто пытается от нее избавиться, аргументи­

логик.

рует это каким-то невнятным бормотанием. За

3.

Утверждается, например, что в трехзначной
логике Лукасевича нет закона противоречия. На­

как описание наиболее общих черт предметов,

пределами логики можно найти только абсурд.

5.

Значительно

менее

опасно

заблуждение

личие множества логик якобы дает полную свобо­

противоположного

ду в выборе между разными, противоречащими

научная логика необходима также и для правиль­

толка,

согласно

которому

друг другу логиками, т. е., в сущности, освобо­

ных рассуждений в повседневной жизни. В дей­

ждает нас от всякой логики. Это заблуждение обу­

ствительности

словлено

ственной,

незнанием

истинного

положения

Ибо гетеродоксические логики или

(1)

дел.

вообще не

ляет

ему

каждый

человек

обладает

есте­

врожденной логикой, которая позво­
мыслить

правильно,

если

речь

не

идет

логики, а лишь неинтерпретированные формаль­

о сложных умозаключениях. Наконец, логика -не

ные системы, т. е. набор знаков, за которым не

только орудие умозаключения, но и метод анали­

стоит никакой логической модели, или

84

(2)

это

за понятий. Логика приобретает решающее значе-

85

ние, когда речь идет о философии (основах) мате­

характер. Тот, кто противопоставляет Логистике

матики, кибернетики и при анализе особо слож­

какую-то иную логику, является жертвой заблу­

ных

ждения и невежества.

доказательств-к

примеру,

в

математике

и в метафизике.
См.:

диалектика,

интуиция,

иррационализм,

разум, философия Нового времени.

См.: логика, философия Нового времени.
ЛЮБОВЬ. Удивительно, что любовь, чувство
всем доступное и прекрасное, стала предметом за­

ЛОГИСТИКА. Название, присвоенное в

1902 г.

блуждений. Чтобы пояснить их суть, напомним

современной математической логике. Многие фи­

о некоторых основных чертах любви, исследован­

лософы употребляют этот термин как бранное
слово, подчеркивая, что логистика не есть логика.

ных философами (Шелером и другими) в ХХ веке.
Во-первых, объектом любви всегда выступает

Эта-то точка зрения и является заблуждением.

конкретная

Совершенно очевидно, что логистика и есть логи­

ный индивид. Кроме того, личность является объ­

человеческая личность,

а не

аноним­

ка в том смысле, какой ей придавал Аристотель,

ектом любви в той мере, в какой она нам близка

логистика

и с нами тождественна. Далее, любовь очень сло­

ВОПЛОlЦает

и

развивает

его

основные

взгляды и логическую программу. Логистика от­

жна

личается от всех прежних форм логики

с древних стоиков) четыре типа или рода любви:

1)

с точки

по

своей

структуре.

Различают

(начиная

зрения содержания: она включает в себя все зако­

родительскую любовь

ны и нормы, имевшие место в более старых, исто­
рических формах логики, например всю аристо­

тическую любовь

ре). Исходя из этого, в человеке можно выделить

телевскую логику, но вместе с тем она гораздо бо­

по крайней мере три уровня-растительный, жи­

гаче, чем все они, вместе взятые. Логические трак­

вотный и духовный; любовь может проявляться

таты периода упадка философии
содержат в

(XVI-XIX

вв.)

лучшем случае три дюжины логиче­

(storge), дружбу (filia), эро­
(eros) и духовную любовь (aga-

на каждом из них. Совершенная любовь охваты­
вает сразу все уровни.

ских законов, в логистике же их несколько тысяч.

Первое заблуждение, связанное с любовью, ка­

В логистику входят и совершенно новые, ранее

сается ее предмета. Согласно альтруизму, суше­

неизвестные разделы

ствует любовь к абстрактному и анонимному че­

логики,

например

теория

многократнойквантификации,логика отношений

ловеку, и возникает она, только если это действи­

и т. д.

тельно чужой человек.

2)

С точки зрения метода логистика явля­

Другое

заблуждение -

к

сожалению,

очень

ется безупречным осуществлением программы ос­
новоположника логики Аристотеля: она в высшей

распространенное -

степени

сводят к одному из ее про явлений, чаще всего -

точна,

аксиоматична,

использует

искус­

состоит в том, что любовь
к

ственный язык, наконец, она носит формальный

одному ее уровню. Некоторые люди полагают,

86

87

что любовь существует только на растительном,

лизм, сциентизм, историософию, экономизм, тео­

половом уровне; к примеру, по-французски «зани­

рию классов, веру в nрогресс-если назвать толь­

маться любовью» означает то же самое, что сово­
купляться. Другие-и это заблуждение встреча­

ко некоторые из разделяемых им заблуждений.
О них в нашем словаре уже говорил ось. Разбе­

ется чаще всего-сводят любовь к чувству. Лю­

рем основной предрассудок марксизма, а имен­

бовь, несомненно, также и чувство, но не одно

но-отношение его сторонников к гуру, Карлу

только

Марксу.

чувство.

Полнота

любви

предполагает

также желание служить любимому человеку и де­
лать ему добро.

См.: альтруизм.

разные элементы мировоззрения самого Маркса.

МАГИЯ. Предполагается, что человек способен
с

помощью

Следует различать взгляды Маркса и взгляды
его предшественников и последователей, а также

различных

таинственных

слов,

же­

В марксизме все это перепутано.

1.

Многие

положения

марксизма

принадле­

силы

жат не Марксу. Некоторые из них высказывались

природы и даже духов и самого Бога исполнить

еще до Маркса, например положения о том, что

стов,

амулетов

и

т. п.

приемов

заставить

его волю. Сама магия является суеверием; невер­
но было бы смешивать магию с религией, которая
ей противоположна в принципе, ибо религиозные
люди, наоборот, интенсивно переживают свою за­
висимость от Божества. Однако магия часто со­

общество состоит из классов, что существует клас­

совая борьба, что наша цель-коммунизм и т. д.

Во времена Маркса понятие класса было настоль­
ко распространенным, что Маркс не видел ника­

кой необходимости в его определении. Кроме то­

единяется с религиозными верованиями и положе­

го, Марксу были приписаны мысли, ему самому

ниями. Еще одним заблуждением в этой сфере

чуждые. Главные из них высказал Энгельс, по­

является отождествление магии с наукой, кото­

средственный

рое

проводится

некоторыми

историками

науки

(Фейерабенд) .
См.: наука, религия.

МАРКСИЗМ.

Важнейшая

мыслитель, философия которого
считается выражением взглядов Маркса. Между
прочим, именно Энгельс изобрел суеверие, назы­
ваемое диалектическим материализмом. Дело

разновидность

в том, что Маркс в зрелые годы перестал зани­

марксизма, а именно так называемый марксизм­

маться философией и даже (совершенно справедли­

ленинизм,

во) осудил современную ему синтетическую фи­

представляет

собой

самое

богатое

собрание суеверий. Его сторонники объединены

лософию.

в типичную секту, возглавляемую типичным гуру.

марксизма вначале имели наибольший успех в Гер­
мании, где каждый гуру просто обязан быть фи­
лософом, начались поиски «марксистской» фило-

Марксизм включает в себя так называемое «науч­
ное»

мировоззрение,

диалектический

88

материа-

Однако в силу того, что сторонники

89

софии, и, не зная ранних работ Маркса, люди уве­
ровали, что марксистская философия изложена

Энгельсом. Сегодня мы знаем, что это далеко не
так и что многие взгляды Энгельса не согласуют­
ся с позицией Маркса.

Наибольшее влияние на «развитие» марксизма
оказали

русские,

особенно

Плеханов

и

Ленин'

взгляды последнего, соединенные со смесью из
Маркса и Энгельса, получили название марксиз­

ма-ленинизма и до сих пор являются наиболее
влиятельной разновидностью марксистского суе­
верия.

2.

Кроме того, достаточно сложными явля­

ются взгляды самого Маркса, и ценность различ­
ных аспектов его мышления неодинакова. Маркс

был прежде всего ученым и считал себя таковым.
Свою задачу он видел в создании «научного со­
циализма» и социологии (одним из основателей

которой он является) по образцу физики. В этом
отношении Маркс, несомненно, выдающийся мы­
слитель, хотя и не особенно удачливый, ибо боль­
шинство его научных гипотез оказались ошибоч­

ными: гипотеза о приближающемся царстве сво­

боды, гипотеза о растущем обнищании пролета­
риата, о крушении капитализма и т. д. И т. п. Во
времена Маркса эти гипотезы носили научный ха­

рактер, однако видеть в них сегодня философские

догматы было бы ребяческой наивностью. Марк­
су принадлежит также ряд оригинальных фило­
софских замыслов, однако все они остались нераз­
работанными, и считать его философом было бы
недоразумением: одних замыслов мало, а их обос-

90

нованием Маркс почти не занимался. Далее,

Маркс был моралистом и в этом качестве сыграл

настолЬКО важную роль, что мы в Европе и се­

годня ходим в его учениках. Наконец, Маркс был

сторонником Просвещения: он верил в неизбежное

поступательное движение человечества, главныМ

образом благодаря «свету» науки, к раю на Земле.

Зная реальное положение дел, никто сегодня не
разделяет этих взглядов, однако в отсталых стра­

нах ими до сих пор охвачены и народные массы,
и интеллектуалы.

Таким образом, соглашатьсЯ со всем, что ска-

зал Маркс, а также с тем, что придумали его по­
следователи вроде Ленина,- значит присоеди­
нятъся к постыдному суеверию.

Положение усугубляется тем, что, в отличие от

других суеверий (например, астрологии или идеа­

лизма), марксизм до сих пор насильственно навя­
зывают в странах, называемых социалистически­
ми, где ученые, философы и т. д., зная, что имеют
дело с заблуждением, тем не менее подчиняются
властям и прославляют марксизм как непогреши­
мое пророчество. В течение долгих веков челове­

ческая мысль не знала унижения, подобного тому,
какому она подверглась под властьЮ марксизма.

МАТЕРИАЛИЗМ. Заблуждение, согласно ко­

торому все существующее, в особенностИ все пси­

хические явления, имеет материальную, т. е. физи­

ческую, природу, а значит, мысль, сознание, чув­

ство, воля и т. п. либо вовсе не существуют, либо

должны пониматьСЯ как нечто физическое, по су­
ти дела - как движения материальных частиц.

91

Понимаемый таким образом, материализм ~ од­

этот крючок, то он и сам является этим крючком

но из самых удивительных суеверий, когда-либо

(Бергсон).

придуманных философами, ибо психические яв­

Иной раз мы имеем дело с недоразумением:

ления, само собой разумеется, совершенно от­

люди,

личны от явлений физических. Чтобы убедиться

в

в этом, достаточно представить себе, по совету не­

истического суеверия,

утверждающие,

действительности

что

хотят

они

материалисты,

отмежеваться

от

ре­

считающего душу вещью.

мецкого философа Лейбница, мозг, увеличенный

В этом они совершенно правы, жаль только, что

до размеров мельницы. Обходя эту мельницу, мы

обозначают правильный взгляд ошибочным тер­

видим

мином «материализм».

различные

частицы

материи,

сталкиваю­

щиеся друг с другом, но не находим ни малейшего

См.: душа.

следа того, что можно было бы назвать созна­

МАТЕРИАЛИЗМ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ. Од­

нием, ибо оно есть нечто совершенно отличное от

но из самых удивительных суеверий, входящих

этих частиц и их движения. Другими словами, ут­
верждать, что сознание и т. д. материально, аб­

в состав марксизма-ленинизма. Диалектический
материализм, по сути дела, представляет собой

сурдно, это равносильно тому, чтобы утверждать,

соединение взглядов двух философов, выдвигав­

что вода ~ это железо, а серебро ~ воск.

ших противоречащие друг другу тезисы. Речь идет

из

Следует признать, что наиболее образованные

об Аристотеле и Гегеле. Понимание «материализ­

материалистов

ма» в диамате имеет мало общего с материализ­

не

отрицают,

что

психические

явления отличаются от физических, но все же счи­
тают

их

«в

принципе»

чем-то

материальным.

мом в общепринятом смысле слова (см. душа), но
зато содержит основные положения философии

Впрочем, невозможно понять, что в данном слу­

Аристотеля: о субстанциях, неизменных сущно­

чае имеется в виду под «материальным». С таким

стях, независимой от сознания действительности,

же успехом можно утверждать, что «в принципе»

о том, что моральные ценности абсолютны, суще­

железо есть дерево, а это уже бессмыслица.
Единственным аргументом материалистов мо­

ствуют за пределами истории и т. д. Слово «диа­
лектический» означает, что диалектический мате­

зависимость

риализм признает философию Гегеля, которая от­

психических функций от функций физических. Но

рицает субстанцию, постоянные сущности, неза­

из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что

висимую от духа действительность, а моральные

А тождественно В. Ведь точно так же можно было

ценности считает изменчивыми и т. д. Лишь недо­

бы утверждать, что поскольку висящий на крючке

статком образования, отличавшим создателя диа­

жет

служить

плащ

ссылка

шевелится

и

на

очевидную

падает

92

,

когда

мы

дергаем

за

лектического

материализма

93

Энгельса,

можно

объяснить соединение этих взаимоисключающих

в значении «вне». Метафизика была понята как

взглядов.

то, что находится вне физического мира. Поэтому

Следствия этого заблуждения подчас обезору­

люди считают, например, вампиров метафизиче­

живают. Одно из них-так называемая проблема

скими существами и, естественно, пугаются, когда

Спартака. Ведь Спартак руководил революцией

кто-то начинает говорить о метафизике.

в тот период, когда класс рабовладельцев был, со­

Но для философов метафизика-это дисци­

гласно марксизму, классом прогрессивным, а сле­

плина, занимающаяся вне опытными объектами,

довательно, революция не имела никаких шансов

т. е. такими объектами, которые находятся за пре­

на успех и -

делами чувственного опыта. Один из философов,

с точки зрения морали -

была пре­

ступлением, ибо противоречила интересам про­

Иммануил Кант, зная, что в дисциплине этой ца­

грессивного класса. Это вытекает из позиции Ге­
геля, а значит, и диалектического материализма.

рит большой беспорядок и отсутствует какой­
либо прогресс, пришел к убеждению, что рацио­

Но одновременно Спартак превозносится как ге­

нальная, основанная на разуме метафизика невоз­

рой. Почему? Потому что уничтожение любой

можна, а следовательно, к внеопытным объектам

эксплуатации,

нужно идти каким-то другим путем. Такими объ­

совсем

по-аристотелевски,

считает­

ся абсолютной ценностью, стоящей над эпохами
и классами. Здесь нужно выбирать-либо одно,
либо другое; тот же, кто одновременно принимает

оба эти положения, впадает в суеверие.

ектами, по Канту, были (и до сих пор являются)
душа, мир и Бог.

1.

Кантовское утверждение, что метафизика,

основанная на разуме, невозможна, т.к. выходит

См.: марксизм, материализм.

за пределы опыта, есть первое связанное с мета­

МЕТАФИЗИКА. О метафизике часто говорят

физикой заблуждение. Ибо о внеопытных объек­

с суеверным ужасом (еметафизическим трепе­
том»), Это заблуждение возникло вследствие совпа­

тах говорится в любой сколько-нибудь развитой
науке. В естественных науках они даже получили

дения ряда обстоятельств. Все началось снекоего

особое наименование «теоретические объекты».
Следовательно, нет никакого основания считать
метафизические исследования невозможными.
2. С первым суеверием связано и второе,

Андроника Родосского, который, не зная, как на­
звать стопку заметок, оставленных Аристотелем,

обозначил их как «то, что идет за

(meta) физикой».

Чего там только не было! Кроме всего прочего,
там был и словарик философских терминов. Во

а именно мнение о том, что метафизические объ­

всяком случае, этого Андроника настолько плохо

нальным

поняли, что его

было истолковано не в смы­

чувств, интуиции, тревоги, метафизического тре­

сле положения в собрании текстов (кпосле»], а

пета и т. п. Чувство действительно способно про-

94

95

meta

екты познаются, выражаясь по-ученому, иррацио­

способом,

т. е.

при

помощи

неких

МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

ложить путь К познанию (так, любовь не только
ослепляет,

но

и

открывает духовному взору до­

стоинства любимого человека), но само по себе не

способно дать нам знание о таких объектах, как
мир (в целом), Бог и т. п. Если мы вообще можем

ние», от немецкого

Термин· «мировоззре­

Weltanschauung,

сам по себе

неясен (как и большинство немецких философских
понятий) и имеет несколько значений. В одном из

получить какое-то знание об этих объектах, то не

них, видимо наиболее распространенном, миро­
воззрение - это совокупность положений, 'выра­

с

жающих

помощью

трепета

и

чувств,

а

только

посред­

ством рассуждений.

целостный опыт данного человека,­
опыт, связанный не только с фактами, но и с цен­

3. Третье, достаточно распространенное за­
блуждение состоит в том, что любой человек яко­
бы может легко познать метафизические объекты,

ностями. Мировоззрение содержит также ответы

например Бога. На самом деле метафизические

ные и касающиеся мира в целом. В этом смысле

рассуждения наиболее сложные и трудные из всех,

мы

какие только нам известны. Чтобы достигнуть

стианском,

на основные вопросы, которые может поставить
человек:

вопросы

говорим,

экзистенциальные,

например,

о

мировоззрении

нравствен­

мировоззрении

хри­

ацтеков, титлеризме

успеха в этой области, нужно уметь пользоваться

и т. д. Религия, как и идеология, наряду с другими

тончайшей математической логикой (так, напри­

составными частями также включает в себя и ми- ~

мер, если речь идет о доказательстве существова­

ровоззрение. Основная черта любого мировоззре­

ния

ния - его связь с субъектом, субъективизм. Миро­
воззрение не может быть обосновано, оно всегда

Бога,

следует

математической

овладеть

теорией

сложной

логико­

последовательностей,

теорией бесконечности и т. д.). Поэтому тот, кто

есть акт веры.

считает каждого человека способным к занятиям

С мировоззрением связано несколько заблу­

метафизикой, заблуждается. Современные фило­
софы, хотя и не отрицают возможности метафи­

ждений. Важнейшее из них состоит в том, что су­

зики, хорошо представляют себе всю сложность
исследований в этой области.

с

совершенно

другой

некое

«научное»

мировоззрение,

т. е.

мировоззрение, имеющее научное обоснование.
Этот предрассудок получил широкое распростра­

Еще одно замечание: многие смешивают мета­

физику

ществует

дисциплиной,

нение в период Просвещения и до настоящего вре­
мени господствует в отсталых странах и в стра­

а именно с онтологией, которая представляет со­

нах, где у власти стоят коммунисты.

бой описательную (а не основанную на умозаклю­
чениях) науку о наиболее абстрактных чертах лю­
бого данного объекта (стало быть, это не наука

му, состоит в том, что все известное человеку яко­

о Боге, мире и т. д.).

объективно ничего доказать нельзя. Это суеверие,

Второе заблуждение, противоположное перво­
бы носит мировоззренческий характер, т. е. что

97

96
7·-2044

тесно связанное со-скептицизмом, распростране­

но сейчас в еще большей степени, чем предыду­
щее. Кстати сказать, своей популярностью оно
обязано именно успеху скептицизма.
См.: идеология, наука, разум, религия, скепти­
цизм.

МИСТИКА. Опыт непосредственного обще­
ния с Богом. С мистикой связано несколько заблу­
ждений. Одно из них-«диалогическое» (см. диа­

лог), согласно которому мистическое состояние
может возникнуть у всех верующих. Суть другого
предрассудка состоит в том, что любая невнятица
считается Мистическим языком. Еще одно заблу­
ждение приравнивает мистику к необычным явле­
ниям, например к призракам, левитации и т. д.

Подлинная мистика не имеет со всем этим ни­

чего общего, это переживание непосредственной
встречи человека с Богом. Исследования показы­

вают (Бергсон), что мистики, люди исключитель­
ные, есть во всех великих религиях.

конечно,

ложен,

ибо

никогда

не существовало

ни Озириса, ни Хоруса и совершенно невероятно,

чтобы расчлененный на части человек мог про­

извести кого-то на свет. Однако в символическом
истолковании эта история предстает по-иному.
Миф

об

Озирисе символически

выражает

веру

египтян в бессмертие души, а эта вера не является

ложной.

С символическими мифами связаны два заблу­

ждения. Первое, распространенное среди при вер­

женцев различных религий, основано на букваль­
ном понимании мифов и признании их истинны­

ми. Второе, ставшее широко известным благода­
ря протестантскому теологу Булыманну, состоит

в требовании очистить религию от мифов, оста­
вив в ней положения, истинные в буквальном
смысле. Демифологизация - явное заблуждение,
ибо существенной чертой религии является .разго­
вор о предметах, выходящих за пределы возмо­

жностей обыденного языка, т. е. о Боге, и поэтому
любая религия использует и должна использовать

См.: религия.
оно ложно, но которому мы верим, как если бы

мифы в их символическом значении. Религия без
мифов, подобно квадратному кругу или красной

оно было истинным. Мифы бывают двух родов.
Во-первых, существуют символические мифы, ло­

минах.

МИФ. Повествование, о котором известно, что

жные при буквальном их понимании, но истин­

зелени, представляет собой противоречие в терМифы второго рода не имеют символического

ные, если толковать их как символы. Примером

значения;

такого мифа является древнеегипетское повество­
вание об Озирисе, который был убит Сетом,

мером такого мифа является всеобщая забастовка,

разъят на четырнадцать частей, но, несмотря на
это,

после их сложения

вместе произвел на свет

Хоруса. Этот рассказ, воспринятый буквально,

понятые

буквально,

они

выполняют

функцию призыва к действию. Классическим при­
в возможности которой многие социалисты со­

мневались, однако держались за этот миф, ибо он

воспламенял их в борьбе за правое дело. Розен-

99

98
7*

берг,

теоретик

гитлеризма,

создал свой

«миф

молодежи -

мецкого народа и т. д., именно с этой целью. Ми­

ние. у каждого возраста есть свои достоинства и

фы второго рода ложны; в отличие от символиче­
ских мифов, это прямая неправда, и навязывать
их людям, находящимся в здравом уме, абсурдно,

тем более что известно, к каким тяжелым послед­
ствиям приводит вера в подобные мифы.

Вполне возможно, что возникновение мифов
связано с национализмом. Причина их распростра­
нения -

сомнение в возможностях разума, неува­

жение к здравому смыслу. Как легко заполнить

пробелы в нашем знании с помощь~ лживых
историй, а затем дать им изысканное название
«мифы»!

См.: коммунизм, мировоззрение, религия, уто­
пия.

МОЛОДЕЖЬ. В середине

XIX

в. было распро­

странено мнение, что молодые люди, даже под­

ростки, во всех отношениях лучше, мудрее и т. д.

взрослых людей. Подозреваю, что нечто в этом
роде мы обнаруживаем уже в «Оде к молодости»:
Пусть тот, кого уж возраст тяготит,

. свои

ни на чем не основанное заблужде­

недостатки. Молодые люди, к примеру, бо­

лее динамичны, чем взрослые, но менее опытны,

уступают взрослым в силе характера.
возраст

человека

-

не

молодость и

не

Лучший
старость,

а зрелость, и только в этом возрасте люди дол­

жны занимать руководящие посты. Из этого, есте­
ственно, не следует, что они не должны прислуши­

ваться к советам молодых и особенно стариков.
Но приписывать молодежи превосходство во всех
отношениях

-

предрассудок.

НАКАЗАНИЕ. Согласно распространенному

заблуждению,

наказание

является

недоразуме­

нием. Преступников следует не наказывать, а ли­
бо обезвреживать (как психически больных), либо
воспитывать

и

перевоспитывать.

Из-за

этого

предрассудка жестоких убийц и т. п. считают бед­
ными, преследуемыми людьми. Отсюда стремле­
ние устроить наилучшим образом тюрьмы, от­
менить смертную казнь и т. д.

Все это -

суеверия, вытекающие из отрицания

свободы и достоинства, а также вины. Нет-де пре­

Клоня к земле чело, изрытое годами,

ступлений, есть только результаты плохого вос­

Такой круг мира только зрит,

питания,

Какой обводит он потухшими глазами.
Над долом, юность, возлетай! ..

и т. д. Этот предрассудок, с виду гуманистиче­

*

*

Мицкевич А. Ода к молодости. (Перевод Н. Семено­
ва.) В кн.: Мицкевич А. Избранное. М., 1946, с. 58:-Прuм.
перев.

100
; I

И все же мнение об абсолютном превосходстве

двадцатого века», т. е. расистский миф о роли не­

врожденных

дурных

наклонностей

ский, на самом деле лишает человека наиболее че­
ловеческой черты, а именно свободы. Для того,

кто не разделяет этого заблуждения, наказание
является компенсацией, которую преступник вы-

101

плачивает обществу за свою вину. К чему приво­

верное, имеют в виду какую-то неподлинную эли­

дит отрицание вины и наказания, показывает сле­

ту; кроме того, народу льстят, ведь он значитель­

дующий случай. Во время бунта в одной из амери­

но многочисленнее элиты. Этим особенно любят

канских

заниматься политики. Но на самом деле это­

тюрем

телевидение

засняло

на

пленку

встречу заключенного негра с его матерью. Фото­

графии этой встречи, опубликованные в прессе,
возбудили огромную симпатию к преступнику.
Увы, на следующий день редакция городской га­

вредное заблуждение.
См.: равенство, элита.
НАУКА. Наукой называется совокупность ут­

щила, что этот негр изнасиловал и до смерти за­

верждений, которые 1) касаются исключительно
фактов, имеющих место в мире, 2) носят объек­
тивный характер, подлежат интерсубъективной

мучил ее восьмилетнюю дочь. «Мне и моему ре­

проверке, т. е. проверке хотя бы двумя разными

бенку никто не сочувствовал - вы сочувствуете
только убийце»,-написала она.

людьми,

НАРОД. Слово «народ» имеет два значения.
В одном «народ»-все граждане данной.страны;

4)

зеты получила письмо О-Т женщины, которая сооб­

другое включает лишь тех людей, которые ничем

3)

были сформулированы и системати­

зированы с тщательностью, присущей ученым,

опубликованы специалистами, работающими

в данной области,
С наукой связано несколько предрассудков.

в обществе не отличились, т. е. противоположны
элите. Согласно' распространенному заблужде­
нию, народ особенно мудр, добродетелен и куль­

на,- позитивизм, полагающий, будто наука (в
особенности естествознание) компетентна во всех

турен, а его представители -

областях.

люди более знаю­

щие, чем ученые, более благородные, чем элита,

Первый, очень популярный в прежние време­

относит

Второй,

к

науке

противоположный

совокупность

первому,

положений,

не

более культурные, чем художники и поэты. Конеч­

имеющих с наукой .ничего общего, например

но, бывает, что представитель народа и в самом

астрологические

деле мудр, благороден' и культурен; часто можно

этого

встретить

нрав­

ние, согласно которому между наукой и чернокни­

ственности. Но как правило, все это далеко не так:

жием нет никакой разницы (Фейерабенд).
. В последнем случае совершается сразу несколь­
ко ошибок. Во-первых, реальный исторический

в

народе

про явления

высокой

народ, в противоположность элите, является со­

вокупностью людей ограниченных, не отличаю­

суеверия.

предрассудка-часто

Крайнее

проявление

встречающееся

мне­

щихся благородством и невежественных. С этой

ход развития науки и чернокнижия смешивается

точки

с их логической ценностью. Во-вторых, из научных

зрения

вера

в

превосходство

народа

над

И

положений выбираются те, обосновать которые

если люди разделяют этот предрассудок, то, на-

труднее всего, а именно всеобъемлющие теории,

102

103

элитой -

воистину поразительная нелепость.

называемые также парадигмами (Кун). И даже из

нить

числа последних берутся те, применение которых

или

(как и опровержение) представляет наибольшие

,

трудности.

Для нормального человека бесспорными яв­
ляются следующие

обстоятельства.

Во-первых,

множество положений науки не вызывает ника­

К

науку

заклинаниями,

чем-то

подобным

сожалению,

в

интуицией,

тревогой

является заблуждением.

наше

время

его

разделяют

многие.

Причин бездумного,
шения
роль

и

к

науке
страх

неуважительного

достаточно
перед

много;

сыграл

последствиями

отно­
свою

применения

ких сомнений. Так, например, если взять даже от­
носительно слабую в логическом отношении нау­

научных результатов в технике, например в обла­

ку, а именно историографию, то никакой нормаль­

научные исследования привели к созданию атом­

ный человек не усомнится, что во второй миро­
вой войне Германия потерпела поражение, а вой­

ных бомб, люди начинают думать о науке с опас­

ска союзников

то иным. Однако опасность заключена не в самой
науке, а в том, как ее используют. Простая дубина

1683

одержали

победу под

Веной

в

году. Во-вторых, очевидно, что чернокнижие

и тому подобные

предрассудки

-

сущий вздор.

Вот пример: суеверные «египтоманы» доказы­
вают, что имя древнеегипетского божества Ози­

риса следует произносить О-сир-ис

(O-sir-is),

что

сти использования атомной энергии. Видя, что

кой, полагая, что ее следовало бы заменить чем­

убивает не менее успешно, чем пулеметная оче­

редь. Причиной зла в обоих случаях является не
наука, а человек. Кроме того, если существует

хоть какая-то надежда избежать отрицательных

означает по-английски, что О (т. е. Осирис) явля­

последствий развития

ется господином. Это утверждение -

только с наукой, которая,

невероятная

техники,

то

свидетельствует

всегда

способствовала

чушь, поскольку имя Озириса встречается уже

предшествующий

в текстах, найденных в пирамидах (ХХУ в. до

борьбе с подобными опасностями.

Р. Х.), тогда как английского языка не существо­
вало до ХI века нашей эры. Как же древние егип­
тяне могли пользоваться языком, возникшим че­

рез

3500

лет? И подобных нелепостей -

великое

множество.

Но наиболее важна третья аксиома, касаю­
щаяся

науки:

для

подтверждения и

объяснения

фактов, существующих в мире, нет ничего лучше

опыт,

она связана

как

См.: иррационализм, позитивизм, разум, скеп­
тицизм, сциентизм.

НАЦИОНАЛИЗМ. Точка зрения, чаще всего
выражаемая

словами

«нация

-

это

наивысшая

ценность». Независимо от того, как понимается
нация-по-разному

ционализм

в

разных

предполагает

два

странах.-э-на­

утверждения:

во­

первых, нация есть своего рода абсолют, боже­

научного метода. Наука-единственный серьез­

ство, она

ный авторитет в этой области. Попытка заме-

сти, которая обязана пожертвовать ради нее всем;

104

105

-

превыше всего, в том числе и лично­

\

во-вторых, «своя» нация лучше, благороднее, цен­

достойное поклонения божество, которому сле­

нее других наций. Трудно преодолеть искушение

дует принести в жертву все, даже собственную

и не процитировать поэта Милоша:

жизнь и жизнь своих близких. Заблуждение это

бывает полезным и в тех случаях, когда людей

Ненавижу тех, чей разум
Затуманен пивными парами национализма.

На вопли этих дикарей
есть

тизм, который не является предрассудком, это­

разновидность

идолопо­

клонства, и в этом качестве он является заблужде­
нием, причем очень опасным, ибо в угоду ему со­
вершалось

и

совершается

множество

и других несправедливостеЙ. Нация -

убийств

лишь одна

из множества групп, к которым принадлежит че­

ловек. Каждый человек прежде всего член своей

семьи, затем -

лежность к культурным и религиозным сообще­

ствам. Забывать обо всем этом ради одной только
нации, приписывать своей нации абсолютное пре­
над

нациями -

другими

очевидный

предрассудок.

В чем же причина его огромного успеха? Поче­

му люди так легко и охотно убивают и позволяют
убивать себя во благо нации? Ответить на этот во­
прос довольно

сложно.

Прежде

всего,

почему

люди вообще жертвуют собой во имя какого-то

сообщества? И почему этим сообществом чаще
всего оказывается нация? Первый вопрос труднее,
а на второй лучше всего ответить, указав на влия­
ние литераторов, поэтов, пророков и т. д., кото­
рые

внушили

вполне разумная позиция. Из-за того, что люди
путают эти понятия, они начинают разделять еще

одно заблуждение, а именно интернационализм,

отнимающий у человека право заботиться о благе
собственной нации и приписывающий абсолют­
ное верховенство классу или человечеству.

См.; коллективизм, человечество.

региона, профессиональной груп­

пы, класса. За пределы нации выходит его принад­

восходство

людям,

.

С национализмом не нужно путать патрио­

Я отвечаю бранью.
Национализм

призывают на защиту той группы, к которой они
принадлежат

что

106

именно

их

нация-

НЕВНЯТИЦА *. Человеческая речь, лишенная
смысла. Сама невнятица не есть заблуждение; та­
ковым является вера в то, что с помощью невня­

тицы передается информация о предметах. Суще­
ствует два рода невнятицы: во-первых, когда упо­

требляют слова, которых вообще никто не пони­
мает,
в

во-вторых,

принципе

теля,

но

когда

понятные

применяемые

используют

для

выражения,

слушателя

или

чита­

в непривычном значении,

которое совершенно чуждо принятому в данной

среде. Примером невнятицы первого рода явля­
ются магические формулы типа «фокус-покус»,
«абракадабра» и т. д.Примером невнятицы вто­
рого рода может служить часто встречающееся,
'!; Слово

belkot

по-польски означает также «бессмысли­

ца», «бормотание», «лепет».~ Прим. перев.

107

особенно у философов и "теологов, неверное сло­

смыслица передает определенную информацию,

воупотребление, имеющее преимущественно нау­

но не объективную, а психологическую,-ин­
формацию о том, кто произнес эту фразу, о его

кообразную форму. К примеру, когда теолог рассу­
ждает о диалоге верующего с Богом, он просто

состоянии.

~ невнятно бормочет, ибо греческий термин «диа­
лог» обозначает «разговор», а как можно разгова­

ривать с Богом? Цель того, кто занимается изре­
чением

бессмыслицы,

не

всегда

или

запутать

других

людей.

видимому, и высших животных). Те, кто хочет

Главная причина того, почему это происходит

предметную и понятную человеческую речь заме­

столь часто, состоит в смешении двух различных

нить бессмысленным бормотанием, ставит чело­

функций слова. С одной стороны, слово может,
оно понятно,

передавать

определенную

века ниже уровня обезьян и носорогов, ибо звуки,

ин­

которые те издают,

формацию о каком-либо предмете, а не только
о состоянии высказывающего его лица; к приме­

См.: тайна.
НУМЕРОЛОГИЯ. Поиск таинственных зна­

рядом с человеком, который сообщает об этом,

чений чисел. Числа якобы могут быть хорошими

что-то загорелось. С другой стороны, слово, даже

или плохими, счастливыми или несчастливыми.

если оно непонятно, выражает определенное чув­

Так, двойка-это всегда плохо, жди беды-у дья­

ство, психическое состояние говорящего. Вот по­

вола как раз два рога. Простому человеку число

чему громкий крик «пожар!» будет свидетельство­

тринадцать сулит беду и несчастье (кажется, в

вать еще и о чувстве страха. Когда актриса на сце­
не хочу выходить замуж за графа!», то два послед­

них «не хочу!», не прибавляя новой информации,
позволяют

выразить

чувства женщины

к

этому

графу. Во втором случае даже совершенная бес-

108

все-таки не являются совер­

шенно бессмысленными.

ру, слово «пожар» несет информацию о том, что

не трижды, все громче и громче, произносит: «Я

чтобы

лософ может и даже должен выражаться туманно.
Этот предрассудок тем более вреден, что упо­
требление слов, имеющих объективное значение,----;
специфическая черта человека
(отчасти,
по­

Жертвой предрассудка является тот, кто считает
невнятицу средством передачи объективной ин­
формации.

если

исключено,

ется также точка зрения, согласно которой фи­

обязательно заблуждается, иногда он просто хо­
понравиться

совершенно

что от нее может быть какая-нибудь польза для
науки, есть грубый предрассудок. Ложной явля­

заключается

в передаче каких-либо сведений, т. е. сам он не
чет

Но

с помощью невнятицы можно было бы переда­
вать какие-либо объективные сведения. Мнение,

гадании на картах оно означает смерть); мудре-

"

цу же это число, наоборот, приносит счастье. Ро­
ковым для последнего является число

23. Поэтому

номер дома, в котором живет человек, день меся­

ца, номер автомобиля или телефона имеют для
нумерологии огромное значение. Даже там, где

109

никаких чисел вообще нет, их можно обнару­
жить, и вот как. Прежде всего, каждой букве
приписывается порядковый номер: букве А единица, букве Б - двойка и т. д .. Эти числа
подставляются на место соответствующих букв,

ством: социальный нигилизм, или крайний инди­
видуализм, и коллективизм.

С точки зрения социального нигилизма обще­
ство не существует. Если взимаются налоги, то

собирают их чиновники, отвечающие за государ­

например в имени и фамилии, числа складывают­

ственное

ся, затем складываются цифры их суммы и де­
лается вывод о том, какая судьба нас ожи­

войну Германии, то это делает президент Фран­

дает-е-добрая или злая.
Пусть- мое имя Ян Новак. Подставляя вмес­
то букв соответствующие им числа, получаем:

имущество.

Если

Франция

объявляет

цузской республики. Общество же чистая фикция,
удобное слово, и ничего более.

Согласно

противоположному

предрассудку,

для

коллективизму, общество не просто существует,
но его существование является более полноцен­

неплохое число. Но предположим,что врезульга­

которых оно состоит. Люди-всего лишь части­

«Яна»
33 + 15 = 48, а для «Новака»
15+16+3+1+12=47.48+47=95,9+5=14. Это

ным и высоким, чем существование индивидов, из

те этой арифметической операции число получи­

цы, «моменты», как выражался Гегель, более ши­

лось несчастливым. Помочь делу проще просто­

рокого целого, подобно тому, как руки и ноги

го: например, изменить имя-э-вместо Яна на­

являются частями человеческого тела.

зваться Янушем.

полностью подчинен обществу, живет ради него

Человек

предрассудки нередко бывают смертельно опас­

и не обладает никакими правами.
Следствием индивидуализма является анар­
хизм. Ибо если общества вообще нет, если оно
только фикция, о каких же его правах может идти

ными.

речь? На нет и суда нет, гласит пословица. След­

Удивительно, что это суеверие разделяют да­

же серьезные люди. Хорошо, что оно не столько

вредно, сколько абсурдно. Иные философские

ОБЩЕСТВО. Обществоорганизация людей -

совокупность

или

имеет удивительное свой­

ствием

коллективизма

нравственного порядка -

является

заблуждение

будто личность обязана

ство: с одной стороны, кажется, что его вообще
нет, тщетно было бы искать то, что существует
помимо отдельных людей; с другой стороны, об­

приводит

щество воздействует на нас, и нередко очень силь­

ность подчинена обществу в такой степени, что

находиться в полном подчинении у общества. При
последовательном
к

проведении

тоталnтаризму,

это

для

требование

которого

лич­

но: временами мы чувствуем, насколько тягостна

общество может и должно регулировать абсо­

его власть над человеческой личностью. Отсюда

лютно

проистекают два предрассудка, связанные с обще-

чайших.

110

все

моменты

ее

жизни,

111

вплоть

до

мель­

Оба эти предрассудка появляются вследствие

национализм,

дурной онтологии, видящей в мире только объек-

. ты

и не замечающей свойств и отношений. Если

исходить из такой онтологии, ничего больше не
остается, как выбирать между этими двумя пред­
рассудками. Если объекты-это отдельные люди,

довательно, нет личностей, и о каких правах чело­

верие.

тать нацию «высшей ценностью», как того требу­
национализм.
в

Итак,

национализм

-

превращение
не

что

иное,

патрио­
как

суе­

Гораздо более опасен второй, весьма типич­

На самом деле в мире существуют не только

объекты, но также свойства и отношения. Коли

так, общество есть нечто большее, чем сумма ин­
дивидов, ибо наряду с ними оно включает в себя
реальные отношения, которые объединяют инди­
видов друг с другом И наделяют их общей со­
циальной целью.

второй,

веду­

щий прямо к тоталитаризму,-исторически по­
служили причиной множества человеческих стра­

даний и бед; это свидетельствует о том, насколько
опасными могут быть, казалось бы, чисто фило­

софские предрассудки, например ложная онтоло­
гия, лежащая в основании тоталитаризма.

См.: государство, коллективизм, человечество.
ПАТРИОТИЗМ. Любовь к Родине и сооте­

-

на­

висть к другим странам. Он вовсе не обязан счи­

тизма

чественникам

с

.

либо испытывать презрение, а тем более нена­

единственным объектом является общество, сле­

предрассудка-особенно

патриотизм

чает, что он непременно должен обожествлять ее

ет

Оба

путает

Если кто-то любит свою страну, это не озна­

.

то общества нет и мы оказываемся во власти ни­
гилистического заблуждения; если же, наоборот,

века тогда может идти речь?

второй

ционализмом и даже с расизмом

отнюдь не предрассудок, это до­

ный в наши дни предрассудок. Особенно часто им
грешат «левые» (термин, смысл которого очень
трудно определить): каждого, кто осмелится ут­

верждать, что свою страну он любит больше, чем,
например, Эквадор или Вьетнам, обвинят в «расиз­
ме».

Того

же,

кто,

столкнувшись с

необходи­

мостью выбора, отдаст предпочтение соотечест­
веннику

расистом,

перед

иностранцем,

гитлеровцем.

сочтут

Совершенно

злодеем­

очевидно,

что это заблуждение, ведь неотъемлемое право

каждого человека составляет забота прежде всего
о близких людях, и он вовсе не обязан задумы­
ваться, какая раса или народность является высшей,
а какая нет. Надеюсь, следующая история помо­

жет понять, о чем идет речь. У одного из моих
друзей, Яна, была очень некрасивая, косоглазая

мать, которая вдобавок была еще и клептоманкой

бродетель, которая достойна всяческой поддерж­
ки, так же как любовь к семье и т. д. Од­

и однажды уже была осуждена за воровство. На

нако

всех других людей?»-Ян ответил: «Почему? Да

судка:

с

патриотизмом

один

из

них

связаны

превращает

два

предрас­

патриотизм

в

чей-то вопрос: «Почему же ты считаешь ее лучше

потому, что это моя матъ!» Примерно так же

112

113
8··2044

всякий порядочный человек относится и к своей

святая

родине.

В оборонительной войне речь очень часто идет­

Кто

возражает

против

этого,

тот­

обязанность -

защита

жизни

ребенка.

жертва предрассудка, в основе которого лежит ве­

как во время второй мировой войны -

ра в человечество и в равенство людей.

о жизни наших сограждан. Отсюда следует оче­

именно

ПАЦИФИЗМ. Вера в то, что мир-это благо

видная истина: вооруженная борьба с целью за­

и к нему следует стремиться. Пацифизм обычно

щиты той или иной социальной группы не только

про является в виде двух предрассудков.

1)

Со­

дозволена,

она

является

гласно первому, мира можно достичь, разоружив

нием. Пилсудский писал в

миролюбивые

второму,

победить без борьбы, причем без борьбы воору­
женной, то я не только не борец, но просто скот,

зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт,

погоняемый палкой или кнутом».

2)

миролюбивых

Согласно

предписа­

«Если я хочу

война должна быть осуждена с моральной точки
разоружение

народы.

моральным

1908 году:

народов

приводит

В основе пацифизма лежит сентиментальное

к тому, что их порабощают другие, воинственные
начинают вое­

прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы
можно было избежать войны, ведь война - вещь

вать с себе подобными хищниками. Утверждение

уродливая и страшная. При таком подходе эсте­

о том, будто любая война несправедлива, также

тической оценкой подменяется оценка нравствен­

не

поскольку в

ная; при этом забывают, что нередко некрасивые

определенных обстоятельствах мы обязаны за­

вещи служат доброй цели (например, хирургиче­

щищать

ская операция). Пацифизм, таким образом, впол­

народы,

которые

в

свою

очередь

выдерживает никакой критики,
с

оружием

в

руках

тех,

кто

нам

дове­

не может быть отнесен к разряду предрассудков,

рился.

Следующий пример сделает эту истину более

хотя

некоторым

его

сторонникам

не

откажешь

наглядной. Представим себе, что к некоему фер­

в благородстве; впрочем, благородных людей сре­

меру на Диком Западе приходит сосед и просит

ди пацифистов немного, пацифизм очень часто

присмотреть за своей б-летней дочкой, поскольку

используется

сам

он

едет в город,

а время

сейчас,

говорит

захватчиками

с

разоружения будущих жертв.

целью

морального

.

он, неспокойное, Наш фермер, понятно, чистит

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ. Пришедшее из Индии

и заряжает свой револьвер. Девочка играет на по­

суеверие, согласно которому душа человека после

роге дома, когда появляется бандит и замахива­

его смерти переселяется в тела различных живот­

ется палкой, чтобы размозжить ей голову. Вопрос:

ных, других людей и т. д. Это верование исходит

вправе ли наш фермер стрелять? Здравый смысл

из того, что душа подобна куску дерева и может

говорит, что он не только вправе это сделать; не

передаваться от одного тела к другому. На самом

выстрелив, он заслужит наше презрение, ведь его

деле душа -

это не вещь и не что-либо иное; душа

115

114
8*

входит в сущность тела, т. е. данная душа принад­
лежит только данному телу и никакому другому.

Конечно, можно представить себе, что душа про­
должает

существование

после

смерти

человека

(см. бессмертие), в этом нет никакого противоре­

дикального суеверия, а именно скептицизма.

О том, что позитивизм - заблуждение, свиде­
тельствует тот простой факт, что для решения
многих

проблем,

например

моральных,

метод

Это­

естественных наук непригоден, ибо наука судит
о том, что есть, а не о том, что должно быть. Точ­

Множество европейцев и американцев пали

шения философских проблем. Например, психолог,

чия; противоречиво представление о том, что ду­

ша

утратил свое значение под влиянием еще более ра­

кочует

из

одного

тела

в

другое.

но так же метод точных наук непригоден для ре­

пр едр ассудок.

жертвой этого постыдного заблуждения. Соглас­

применяющий методы естествознания, может изу­

но одной из анкет «La
верят 29% французов.

нако не способен ответить на вопрос, что такое

Croix»,

в перевоплощение

чать взаимозависимость психических явлений, од­

душа, является ли она вещью или нет и т. п. Уче­

См.: бессмертие, душа.

ПОЗИТИВИЗМ. Основанная на предрассудке
философия, созданная французским философом
О. Контом. Согласно этой философии, только
«позитивные», т. е. естественные, науки в состоя­

нии разобраться в проблемах, которые встают
перед человеком. Все остальные формы позна­

ния-просто суеверие. А согласно неопозитивиз­

му (новой форме позитивизма), все остальное­
бессмыслица, т. е. невнятица. Позитивизму при­

ный не может даже определить логической ценно­
сти своего метода

-

например, ответить на вопрос,

достоверны ли результаты естественных наук или

являются ли они хоть в какой-то степени вероят­

ными. Эти вопросы выходят за пределы возмо­
жностей конкретных наук и принадлежат сфере
философии. Наконец, методу естествознания не­
доступны экзистенциальные вопросы, он предна­
значен исключительно для исследования внутри­

суще также убеждение в том, что ценно только

мировых явлений, в то время как экзистенциаль­

чувственное познание (Конт даже отрицает, что

ные вопросы лежат, скажем так, на границе мира,

психология носит научный характер). Как спра­

а не в его пределах.

ведливо

заметил

Н. Гартман,

эту

философию

следовало бы назвать не позитивизмом, а негати­

С точки зрения позитивистов, эти вопросы ли­

шены смысла, т. е. касаются исключительно обла­

визмом, ибо ее сущностью является отрицание
всех форм человеческого познания, кроме есте­

сти чувств и т. п. Но это сущий предрассудок и со­

ственнонаучного. Как мы видим, прогресс науки,

нам не поставить вопрос о достоверности методов

особенно бурный в

XIX

веке, в некоторых ее обла­

вершенно голословное утверждение. Почему бы
естественных наук? И на каком основании позити­

стях еще продолжается, однако в последнее время

висты снимают вопрос об отношении души и те-

116

117

ла? Мы не услышим ответа. Утверждается, что

должно быть так, а не иначе. Но декретировать
эти вещи

-

значит впадать в заблуждение.

Успех позитивизма был вызван различными
причинами. Одна из них-то впечатление, кото­
рое произвели на людей

XIX

века, да и ХХ тоже

(перед второй мировой войной), достижения есте­

бы я захотел высунуть в окно руку, мне бы ЭТО не

удалось.

Понимаемый таким образом принцип

проверяемости очевиден и носит аналитический

характер. Утверждая, что «суждение Р осмыслен­
но», мы подразумеваем, что Р проверяемо.

С принципом проверяемости связано несколь­
ко предрассудков. Согласно первому, в настоящее

ственных наук и техники. От превознесения этих

время

достижений до предрассудка, согласно которому

тождествен методу его проверки. Об ошибочно­

хорош только метод естественных наук,-всего

сти этого утверждения свидетельствует тот факт,

один шаг. Другой причиной является укоренен­
ность позитивизма в мировоззрении Просвещения.

Наконец, отчасти тому виной представителисин­
тетической философии, начиная с ХУI века разра­

батывавшиененаучную философию. Многим тог­

да казалось (вследствие полного незнания исто­

уже

непопулярному,

смысл

высказывания

что, прежде чем быть проверяемым, суждение уже

должно обладать каким-то смыслом -

невнятицу

проверить невозможно.

Этот

предрассудок

был

быстро

другой же оказался более устойчивым -

преодолен,
речь идет

о точке зрения, согласно которой проверяемость

рии философии), что выбор возможен только ме­

высказывания,

жду домысламиэтих философов и позитивизмом.

сит чувственный и межличностный характер. Чув­

На самом деле наряду с естественными науками

ственный -

и основанной на заблужденияхсинтетическойфи­

возможность

делающая

его

осмысленным,

но­

в том смысле, что у нас должна быть
проверить

данное

высказывание

лософией существует научная философия, в наше

с помощью зрения, слуха, осязания и т. д.; а меж­

время называемая аналитической. С точки зрения

личностный -

этой философии, позитивизм-

это суеверие.

См.: достоверность, наука, Просвещение, рацио­

нализм, философия синтетическая.

ПРОВЕРЯЕМОСТЬ. Свойство суждений, от
которого

зависит

проверяемости

их

осмысленность.

гласит:

суждение

в том смысле, что его проверку мо­

гли бы осуществить как минимум два человека.
Понимаемая так проверяемость входит в методо­
логию естественных наук, которые признают ут­

верждения, полученные путем чувственных (стало

Принцип

быть, межличностных) наблюдений, а также ут­

осмысленно

верждения, обоснованные при помощи этих на­

в том и только том случае, если есть метод, обе­

блюдений. Применение этого требования за пре­

спечивающий его проверку. Так, например, выска­

делами

зывание «мое окно сейчас закрыто» осмысленно,

нием.

поскольку существует метод его проверки: если

зуб» с этой точки зрения бессмысленно, т. е. нико-

118

119

естественных

Например,

наук

является

заблужде­

высказывание «у меня болит

му не понятно; и в то же время все прекрасно его

служение ему, подчинение этому служению всего

понимают.

и вся.

Но даже в области естествознания примене­
ние принципа проверяемости сталкивается с боль­
шими трудностями-это скорее идеал, чем четко

сформулированный методологический постулат.
ПРОГРЕСс. Вера в постоянный прогресс че­

ловечества, идущего ко все более высокому, со­
вершенному состоянию, к раю на земле, к «свету»

и тому подобному-одно из самых вредных за­

блуждений, унаследованных от
сих

пор

господствует

на

века. Оно до

XIX

обширных простран­

ствах, особенно в отсталых и социалистических
странах;

в

последних

этот

предрассудок навязы­

вается коммунистической идеологией. Смысл его
состоит приблизительно в следующем: человек
в основе своей -

существо прогрессивное и как

род все более совершенствующееся. Это прояв­
ляется во всем. В мировоззрении человек перехо­
дит от суеверий к науке. В науке он приобретает

Очень популярный начиная с XIX века и
вплоть до второй мировой войны, такой взгляд

на прогресс отрицается теперь подавляющим боль­
шинством образованных людей в цивилизован­
ных странах. Изучение предпосылок веры в про­

гресс, а также опыт, приобретенный людьми в
ХХ

веке,

ясно

показали,

что

вера

в

прогресс

является просто суеверием.

Берущая начало в эпоху Просвещения (и не
имевшая в то время никаких оснований), эта вера

получила подкрепление в теории эволюции Дар­
вина, а также в развитии современного естество­

знания

и техники. Как обнаружила зоология,
в животном мире наблюдается постоянный про­
гресс. Это положение было перенесено на исто­
рию человечества. Подобно тому как млекопи­
тающие находятся на более высокой стадии раз­

вития, чем птицы, современный человек превосхо­

все более глубокие знания; с помощью техники во

дит людей древности или Средневековья. Однако
такого рода перенос биологических категорий на

все большей степени овладевает миром; в сфере

человеческую историю безоснователен хотя бы

морали постоянно совершенствуется; в политике

потому, что в человеческой истории изучен проме­

изобретает все более прогрессивные формы прав­

жуток времени в три тысячи лет, это около ста по­

ления; в искусстве создает все более прекрасные

колений, а сто поколений по шкале биологической

произведения. Только в религии-согласно та­

эволюции-величина

ничтожная.

Говорить

о

суеверие, с течением времени успешно преодоле­

прогрессе в пределах этой биологической секун­
ды невозможно. Кроме того, более глубокое изу­

ваемое. А поскольку прогресс приводит к таким

чение истории культуры позволяет сделать вывод,

выдающимся

что прогресс здесь

кому

подходу -

долгом

нет

прогресса,

успехам,

всякого

то

первым

нормального

120

ибо

и

религия­

священным

человека

является

-

скорее исключение, он про­

является в течение относительно кратких перио-

121

дов И лишь В некоторых областях культуры. Дей­

но,

ствительно, начиная с ХУН века мы наблюдали

ХУН века -

бурное развитие естествознания и основанных на
нем технологий. Однако нравственный прогресс
в истории человечества, насколько нам известно,

отсутствует.

Точнее

говоря,

прогресс

заметен

в пределах одного периода, одной цивилизации.

Например, он очевидно имел место в Древнем
Египте в период господства Гиксосов и до ХУН!
династии. Но в сфере морали на смену прогрессу,
как правило, приходит регресс. Например, в том

же Египте положение женщины в Новом государ­
стве (XVI-XIV вв. до Р. Х.) было лучше, чем в со­

временной Швейцарии. А

сейчас там господ­

ствует ислам, согласно которому у женщиныдаже

не может быть души. Видеть в этом прогресс про­
сто смешно.

чудовищные преступления-

массовые

убийства

щий геноцид, с которым мы давным-давно не
сталкивались, по крайней мере в Европе. Таким

образом, представление о постоянном моральном
прогрессе человечества

-

это предрассудок.

Сходное положение наблюдается и в некото­

последнее

время-начиная

примерно

с

мы достигли значительного прогресса

в технике. Например, была изобретена новая тех­
ника нотной записи, благодаря чему стали возмо­
жны великие оперы, оратории и т. д. Появились

новшества в технике строительства (бетон), при­
ведшие к созданию новых архитектурных форм.

Даже в логике применение метода формализации
вызвало существенный прогресс.

Но зададимся

вопросом: достигает ли современный художник
благодаря более совершенной технике больших
высот, чем Микеланджело, является ли Фреге бо­
лее крупным логиком, чем Диодор из Кроноса?
Скажем прямо: мы этого не знаем. Во всяком
случае,

когда

речь

идет

о

чем-то

существенном,

прогресс далеко не очевиден.

Следовательно,

С другой стороны, в ХХ веке были совершены
в немецких и советских лагерях; это был настоя­

в

стоянного

1)

совершенно

фактам.
дит -

утверждение

прогресса

всего

голословно

Конечно,

о

наличии

человечества

какой-то

и

2)

в

по­

целом

противоречит

прогресс

происхо­

и на уровне отдельной личности, и на уров­

не целого народа, и к нему необходимо стре­
миться.

Но

описанная выше «прогрессистская»

позиция есть предрассудок.

рых других областях. Далеко не очевидно, напри­

См.: демократия, историософия.

мер,

ПРОЛЕТАРИАТ. В буквальном смысле сло­

что

современные

формы

социального

устройства совершеннее древних. На самом деле

ва -

жестокие туземные царьки, стоящие у власти в че­

своих детей (от лат.

тырех пятых стран мира, гораздо хуже древних

промышленный пролетариат был многочислен­

фараонов или римских цезарей. Это можно было
бы сказать и о чистой науке и искусстве. Безуслов-

122

класс

людей,

не

имеющих

proles).

ничего,

кроме

Во времена Маркса

ным и бедным классом. В настоящее время проле­
тарии

составляют

весьма

123

незначительную

часть

населения. В марксизме с понятием пролетариата

всемогущей науки. С этим связан и рационализм,

связано несколько предрассудков.

уверенность в том, что для науки нет ничего невоз­

1.

Утверждается, что пролетариат-это класс

рабочих. Но в социалистических странах к проле­
тариату относят и служащих. Поэтому выдавать

можного, она и только она является благотворной
силой, обусловливающей прогресс человечества.

Просвещение, символ веры европейской ин­

пролетариев за людей, которые ничем не владеют

теллигенции

и

судком, поскольку

постоянно

нищаюг--э-эначит

говорить

заведо­

мую ложь: большинство рабочих в промышленно
развитых странах

-

люди вполне состоятельные.

Согласно другому предрассудку, пролета­

2.

риат-«прогрессивный класс», надежда человече­

ства; он благороднее других, лучше разбирается
в истории и т. д. И т. п. Однако это просто суеве­
рие. Пролетариат ничем не отличается от всех
остальных людей.

Наконец, предрассудком является мнение

3.

о том, будто коммунистическая партия-это пар­
тия пролетариата. На самом деле этой партией
всегда

руководили

интеллектуалы,

нередко

со­

ставлявшие в ней большинство,-Т. е. люди, кото­
рые никогда не были рабочими. Во многих стра­
нах

рабочие

часто

выступали

против

мнимых

ного

XIX

века, считается сегодня предрас­

1)

нет ничего более сомнитель­

чем этот «прогресс» человечества;

2) зато

HeCO~HeHHO, что существует множество областей,
которые науке недоступны; и

3) сама наука, вме­

сто обещанного прогресса, часто приводила к бед­
ствиям (атомная бомба). Предрассудок этот по­

стоянно распространяется среди отсталой части
населения и поддерживается коммунистами всего
мира, т. е. является опасным суеверием.

Различие между П росвещением и позитивизмом

состоит в том, что Просвещение признает филосо­
фию, в то время как позитивизм отождествляет

так называемый разум с методом естественных
наук, т. е. разделяет позицию сциентизма.

Причины появления Просвещения, в особенно­
сти его составной части

-

веры в прогресс, еще не

пролетарских правительств, в действительности

до конца выяснены. Но определенную роль сыгра­

остававшихся

ло,

и

правительствами

интеллектуалов

чиновников.

См.: интеллектуал, марксизм, чиновник.

ПРОСВЕЩЕНИЕ. Течение в сфере культуры,
стремившееся заменить религиозный и политиче­
ский авторитет авторитетом так называемого ра­

зума. Просвещению присуща вера в неумолимое
прогрессивное

движение

человечества

к

«свету»

и всяческому благу, происходящее с помощью

124

несомненно, злоупотребление авторитетом,
особенно со стороны представителей религии, ко­
торые

стали

судить

о

предметах,

относящихся

к сфере науки, тогда как объектом религии являют­
ся внемировые проблемы (экзистенциальные, ме­

тафизические и т. д.). Этим отчасти объясняется
враждебная позиция Просвещения по отношению
к религии.

См.: прогресс, рационализм, сциентизм.

125

ПРОТИВОРЕЧИЕ. Отношение между выска­
зыванием

и

его

отрицанием

-

например,

между

но

путают противоположность классов

с

проти­

воречием между ними и рассказывают небылицы

«дождь идет» и «дождь не идет»; мы говорим так­

о

же о противоречии между словом и этим же сло­

ется настоящей невнятицей.

«сущностных

противоречиях

вещи»,

что

явля­

вом, но с отрицательной приставкой, например,

См.: логика, марксизм.

«белый» и «не-белый». Немецкий философ Гегель,
слабо разбиравшийся в логике (предметом кото­
рой является и теория противоречия), путал про­

ПСИХОАНАЛИЗ.

двух опасных суеверий: материализма, отрицаю­

тиворечие с противоположностью. Последняя воз­

щего существование души, и позитивизма, отка­

никает не между «белым» и «не-белым», а, на­

зывающего психологам в праве говорить о предме­

пример, между «белым» и «черным». Гегель так­

тах, лежащих за пределами опыта (о так называе­

Фрейд,

создатель

психо­

анализа, имеет большие заслуги в преодолении

же верил в то, что противоречия существуют в са­

мых теоретических понятиях). В руках специали­

мом (объективном) мире.

стов психоанализ нередко оказывается полезным

Это поразительный предрассудок. Ведь тот,

терапевтическим методом. Но и сам Фрейд, и осо­

кто высказывает противоречащие друг другу мне­

бенно его последователи сделали из психоанализа

ния, попросту невнятно бормочет и не говорит ни­

нечто

чего. Допустим, кто-то спрашивает: «Какого цве­
та эта корова?» Если я отвечу, что она красная, то
мой ответ осмыслен, ибо, говоря «она красная»,
я из спектра цветов выбираю один и приписываю
его корове. Но, когда гегельянец говорит, что ко­
рова и красная и не-красная, он не делает никако­

го выбора, так как «не-красная» означает то же са­
мое,

что

красного».

«обладающая

всеми

Поэтому словами

цветами,

кроме

«красная» и

«не­

красная» обозначается весь цветовой спектр. Из­
рекающий это не говорит ничего, ибо не совер­

шает никакого выбора. Его речь -

типичная не­

внятица, бессмыслица.

вроде

всеохватывающего

мировоззрения.

Они совершают две очевидные ошибки. С одной
стороны,

согласно

психоанализу,

человек

пред­

ставляет собой одну только душу, он не имеет те­

ла и тело не является важной составной частью

человеческой сущности; и это не просто ошибка,
но предрассудок. С другой стороны, Фрейд и его
последователи пытались свести психику к одной
группе переживаний и соответствующих мотивов:

Фрейд -

к сексуальным, Адлер -

к социальным

и т. д. Кроме того, нельзя считать психоанализ

«научным мировоззрением»; это очередной пред­

рассудок, ибо такого мировоззрения нет и быть не
может.

См.: душа, мировоззрение, позитивизм.

Гегелевское суеверие было воспринято марк­

ПСИХОЛОГИЗМ. Сведение логики, а часто

сизмом, сторонники которого, например, постоян-

и других наук к психологии. Согласно этому воз-

126

127

зрению, предметы наук суть явления, происходя­

люди с ЭТОЙ точки зрения равны. Этот взгляд про­

щие в человеческой психике. К примеру, математик

тиворечит здравому смыслу. Конечно, мы обяза­

исследует на самом деле не числа, а представле­

ны помогать каждому, кто нуждается в помощи,

ния о числах, существующие в его голове. Два

и в этом плане можно сказать, что все люди рав­

зоолога, дискутирующие о свойствах крокодилов,

ны. Но если мы не в состоянии помочь всем, то

говорят не об этих животных, а об образах кроко­

очевидно, что первоочередное право на нашу по­

дилов, имеющихся в их головах и т. д. В основе

мощь имеет тот, кто нам ближе. Так, например,

психологизма

дети имеют преимущество перед родственниками,

лежит

отрицание

существования

-

идеальных объектов, например чисел.

родственники

Психологизм, особенно широко распростра­
нившийся в конце XIX века, в ХХ веке был пре­

соотечественниками,

перед

соседями,

соседи

соотечественники

-

перед
перед

чужеземцами и т. д. Моральный эгалитаризм, ко­

одолен большинством философов (Фреге, Мур,

торый это отрицает или даже утверждает обрат­

Гуссерль).
См.: логика.

ное, т. е. что на нашу помощь имеют преимуще­
ственное право

РАВЕНСТВО. Люди, конечно, не равны: одни

чужие

нам люди, есть

предрас­

судок.

родные, преступные и т. д. Немного найдется суе­

См.: альтруизм, демократия, народ, элита.
РАЗУМ. Термин «разум» употребляется мини­
мум в трех смыслах. В первом он обозначает рас­

верий столь нелепых, как вера в равенство людей.

судок и противопоставляется неразумию, глупо­

молодые

-

другие

старые,

одни

сильные

-

дру­

гие слабые, есть люди умные и глупые, благо­

нение в основном по двум причинам. Во-первых,

сти. Во втором имеется в виду способность к умо­
заключению, способность делать выводы. В этом

тезис о равенстве людей оказался полезен как

смысле разум противоположен непосредственно­

основа для демократии, а также как юриди­
ческая норма (равенство перед законом). Но

му опыту, интуиции. Наконец, в третьем (просве­
тительском] смысле фраза «познать с помощью

каждый

разума»

Этот предрассудок получил широкое распростра­

просто

нормальный

полезный

представление

о

человек

вымысел
равенстве

и

знает,

ничего

является

что

это

более,

а

заблужде­

нием.

обозначает

то

же,

что

«познать с по­

мощью опыта и основанного на нем умозаключе­

ния»,

здесь

«разум»

исключает

авторитет

и

веру.

С ним связан другой предрассудок, часто на­

С разумом во втором смысле связано суеверие,

зываемый «моральным эгалитаризмом», соглас­

придуманное немцами (Кант), которые в течение

но которому мы несем одинаковые обязательства

примерно двух веков говорят о двух типах ра­

по отношению ко всем людям; иначе говоря, все

зума: первый,

Verstand,

применяется в конкретных

129

128
9 - 2044

науках и повседневной жизни, второй,

Vernunft,-

вым И особенно популярный в Германии в трид­

полном и подлинном смысле слова.

Объект этого разума-мир в целом и т.д., т.е.

цатые годы и позже, состоит в том, что высшей
расой должна считаться нордическая. Однако

разум-способность чисто «философская». Эта

известно, что доля этой расы среди немцев неве­

выдумка-сущий предрассудок: человек облада­

лика, она даже ниже, чем среди польских евреев.

ет только одним разумом, которым он пользуется

Ложность этого утверждения подмечена в остро­

в различных областях, в том числе в области ме­

это разум в

является философским вымыслом. В других язы­

те, появившейся примерно в 1935 году: настоящий
немец должен быть блондином, как брюнет Ги­
тлер, красавцем, как уродец Геббельс, стройным,

ках нет даже слова, соответствующего этому не­

как толстяк Геринг, и он должен носить такую же

мецкому «разуму»; во всяком случае, такое слово

фамилию, как теоретик гитлеризма Розенберг.

тафизики; высший философский разум,

Vernunft,

отсутствует в английском, французском, итальян­
ском и польском языках.

В третьем смысле слова разум связан с рацио­

Имеются

предрассудки

противоположного

толка. Первый из них состоит в убеждении, что че­

ловеческие расы либо вообще не существуют, либо

нализмом в его просветительском понимании, т. е.

между ними нет никакой разницы. Второй отно­

с претензией на то, что разум способен дать ответ

сит к расизму любую неприязнь к иностранцам,

на все возможные вопросы. Это суеверие часто ве­

даже если они принадлежат к одной и той же ра­

дет к обожествлению разума. В период Француз­

се,- например, неприязнь швейцарцев к итальян­

ской революции был объявлен официальный культ

цам.ь-.а также любой патриотизм.

разума, роль которого исполняла актриса, стояв­

Конечно, расы существуют, хотя и не те, кото­

шая на главном алтаре Собора Парижской Бого­

рые часто имеются в виду. Так, например, нет еди­

матери (см. идолопоклонство). Ложный характер

ной белой расы, известно несколько белокожих
рас. Точно так же нет черной расы, а среди людей

этого верования очевиден.

См.: интуиция, Просвещение, рационализм.

с

РАСИЗМ. Существуют два расистских и два

черным

цветом

кожи

встречаются

как

самые

антирасистских предрассудка. Из предрассудков

красивые из известных нам рас (зулусы), так и ра­
сы безобразные с эстетической точки зрения. Но

первого типа наиболее известен следующий: выс­

из того факта, что человеческие расы существуют,

шие и низшие расы не просто существуют (что,

вовсе не следует, что мы о них все знаем; рьяные

видимо, соответствует действительности), но мы

антирасисты после второй мировой войны крайне

также знаем, какая из них высшая, а какая низшая

затруднили и даже сделали невозможными любые

(это-вздор, ибо ничего подобного мы знать не

исследования

можем). Второй предрассудок, связанный с пер-

знаем, как правильно определять расы; так, груп-

130

человеческих .рас.

131
9*

Мы

даже

не

пы крови не совпадают с морфологическими груп­
пами. Еще меньше мы знаем о том, какая из рас
высшая, а какая низшая. Но мы убеждены, что все
утверждения расистов являются следствием пред­

рассудка. К примеру, нет никакого смысла в раз­
говорах о какой-то «еврейской расе», которой на

самом деле вообще не существует, как это было
доказано проводившимися после войны исследо­

ваниями польских антропологов. Согласно друго­
му

предрассудку,

это две разные

например,

расы,

хотя

немцы

немало

и

поляки­

немцев

носят

польские фамилии (фамилии двух лидеров немец­
ких

реваншистов-Гупка и

Чая), и

наоборот,

у многих поляков фамилии немецкие.
Несмотря на это, в тридцатые годы немцы бы­
ли настолько охвачены этим суеверием, что ради

него уничтожили миллионы людей: евреев, поля­

ков, цыган и других. Расизм -

яркий пример того,

к чему может привести суеверие, если его не пре­
сечь вовремя.

В настоящее время

расизм,

хотя

и

господ­

ствует в некоторых отсталых странах (особенно

африканских),

утратил

свою

былую

популяр­

ность. Зато распространены антирасистские пред­
рассудки: отрицание того, что расы вообще суще­

ствуют, и отождествление ксенофобии (неприязни

к иностранцам) и даже патриотизма с расизмом.
Дело дошло до того, что расистом объявляют
всякого, кто осмелится заявить, что он предпочи­
тает соотечественника иностранцу.

Отличительной чертой расизма является и то,
что очень трудно обнаружить какую-то реальную

132

потребность, которая лежала бы в его основе, как
это имеет место в случае других суеверий. Види­
мо,

расизм

тераторов

-

это

и

просто

продукт

политиков,

творчества ли­

выдумавших

его

для

обоснования национализма, т. е. за расизмом всег­

да стоят националистические предрассудки. Осно­
ва же антирасистских заблуждений ясна: это гума­
нистический предрассудок, согласно которому че­
ловек настолько отличается от животных, что за­
коны природы ему не писаны.

См.: гуманизм, национализм, патриотизм, ра­
венство.

РАЦИОНАЛИЗМ. ЭТО слово употребляется
по крайней мере в двух смыслах. В широком смы­
сле слова рационализм не является суеверием; та­
ковым является его противоположность, иррацио­

нализм. В этом смысле рационализм состоит в по­

желании, чтобы человек поступал разумно -

как

в выборе позиций, так и в принятии решений.
А «разумно» -

значит «логично», «непротиворе­

чиво» и «в соответствии с принятыми в данной
области правилами». К примеру, мы говорим, что

человек, желающий отправиться из Кракова
в Цюрих, поступит рационально, выбрав направ­
ление на Вену, и нерационально, неразумно, если

поедет по направлению к Гданьску, ибо послед­
ний

выбор

будет

противоречить поставленной

цели.

В более узком, просветительском смысле сло­

ва рационализм является предрассудком, ибо ос­
нован на убеждении, что разум, т. е. опыт и умоза­

ключения, способен ответить на все вопросы, ка-

133

кие только возможны. В этом смысле рациона­

предрассудок.

лизм отрицает как авторитет, так и веру. Такой

почти всегда очень дорого обходятся, они сопро­

рационализм

вождаются страданиями и гибелью людей, так

является

предрассудком

потому,

что в одиночку разум не в состоянии дать ответ на

вопросы, касающиеся морали, и решить экзистен­

В

действительности

революции

что следует по возможности избегать каких бы то
ни было революций.

циальные проблемы. Следовательно, рационали­

РЕЛИГИЯ. Дать определение религии вооб­

стическое мировоззрение в этом смысле слова не­

ще, как и, допустим, овощам вообще, невозмо­

жно. Однако в Европе религией вообще называ­

состоятельно.

Рационализм в узком смысле слова является
составной частью еще трех суеверий. В сочетании

с верой в прогресс он дает философию Просвеще­

ются великие религии,

или «религии книг»,

т. е.

брахманизм, буддизм, маздеизм, христианство,
ислам. Здесь речь пойдет исключительно об этих

ния; если же он сводит «разум» к методу естество­

великих религиях. С религией связано множество

знания,

который

предрассудков,

в свою очередь, соединяясь с убеждением в досто­

как верующие,

верности

с последними это случается гораздо чаще. Удиви­

в

то

получается

научных

позитивизм,

результатов,

превращается

жертвой

которых

оказываются

так и неверующие люди,

причем

тельно, что, говоря о религиозных предрассудках

сциентизм.

В настоящее время рационализм утратил свое

(а иногда сами эти разговоры могут быть отнесе­

значение, и гораздо более влиятельным представля­

ны к числу предрассудков), люди редко задумы­

ется противоположное суеверие

-

иррационализм.

См.: авторитет, вера, иррационализм, позити­

ваются о том, сколько заблуждений накопилось
в самом понимании религии.

Чтобы осмыслить это, необходимо помнить,

визм, Просвещение, разум, сциентизм.

РЕВОЛЮЦИЯ.

Переворот,

но

не

любой,

что религия представляет собой чрезвычайно сло­

а лишь вооруженный и с целью захвата власти. Из

жную совокупность явлений.

политической области это слово было перенесено

можно выделить, во-первых, определенные спосо­

в другие сферы, например, говорят о революции

бы поведения (например, обряды), во-вторых­
особый язык (религиозный, сакральный язык),

в физике или спорте. Революция нередко не толь­

-

В любой религии

ко морально оправданна, но и необходима, если

в-третьих

она

новки (<<религиозные чувства») и, наконец -

направлена

присвоившего

против

власть,

узурпатора,

или

против

незаконно

тирана,

нару­

шающего принципы справедливости. Однако не­

купность

134

взглядов

эмоциональные

(кредо).

уста­

сово­

Последнее-центр

и основа целостности той или иной религии.

Кроме того, в религии необходимо выделить:

верно было бы считать, что прогресс в обществе
возможен только благодаря революциям. Это-

определенные

1)

отношение к святыням (Богу и т. п.), т. е. к цен-

135

ностям, называемым нуменальными (божествен­
2) решение экзистенциальных проблем (о

ными);

смысле человеческой жизни, смерти, страданий

и т. д.);
ваний);

3)
4)

ния религии к одной из ее составных частей. Сре­
ди представителей Просвещения (а следователь­

кодекс моральных предписаний (требо­

но, и среди сторонников марксизма) очень распро­
странено заблуждение, согласно КОторому рели­

картину мира, т. е. совокупность поло­

гия-это собрание взглядов, утверждений, хотя

жений, объясняющих, к примеру, происхождение

в нее входит множество других частей. Сюда от­

мира и т.д.

носится еще один предрассудок

1.

Наиболее распространенным предрассудком,

с которым

мы

встречаемся

как у

верующих, так

-

о том, что рели­

гиозные положения, как и положения науки, мо­
жно

проверить

и

что,

следовательно,

религия

и (особенно) у неверующих, является смешение

и наука являются конкурентами. На самом деле

религии с магией. Ясно, что религиозная позиция

ни одно положение подлинной религии нельзя до­

(чувство зависимости от нумена) противополо­

казать научно, ибо речь здесь идет исключительно

жна позиции магии (желанию повелевать боже­

об экзистенциальных, моральных или потусто­

ством). Трудно объяснить, каким образом люди,

ронних проблемах.

хорошо разбирающиеся в вопросах религии, впа­

Религиозный эмоционализм также сводит ре­

дают в это суеверие, но мы наблюдаем его (к со­

лигию к одной из ее частей, считая религию всего

жалению) даже среди ученых.

лишь комплексом чувств. Этот предрассудок для

2.

Сходный, хотя и не полностью тождествен­

религиозных людей оскорбителен, ибо нет рели­

ный, предрассудок превращает религию в техни­

гии без определенного кредо, т. е. без совокупно­

ческое средство. Так, например, существуют обря­

сти утверждений, а значит, ни одну религию не­

ды, якобы защищающие от удара молнии. Обря­

возможно свести к комплексу чувств.

ды начинают играть роль громоотводов; значит,

4.

В

число

суеверий

также

входит

мнение,

они представляют собой разновидность техники,

жертвой которого часто становились религиозные

основанной на суевериях.

люди, будто религия способна судить о фактах,

ствительно

имеет

место,

Такая практика дей­
однако это -

фальси­

принадлежащих

к

области

науки.

Отношение

фикация подлинной сущности религии, основан­

к этому предрассудку хорошо выражено у Гали­

ной прежде всего на чувстве доверия к нумену,

лея: «Священное Писание учит нас тому, как по­

Божеству. Истинно религиозная молитва всегда

пасть на небо, а не тому, как небо вращается». Но,

заканчивается словами Христа, произнесенными

включая в себя кодекс морали, религия учит, ка­

в Гефсиманском саду: «Не Моя воля, но Твоя

ким должно быть воспитание людей,- а это уже

да будет» (Лк

не суеверие.

3.

22, 42).

Некоторые суеверия проистекают из сведе-

136

5.

Теория религии, декларированная марксиз-

137

мом, представляет собой набор из нескольких суе­
верий.

Наряду со

вторым из

вышеупомянутых

предрассудков (пониманием религии как совокуп­
ности утверждений) она содержит и два собствен­
ных, нигде более не встречающихся.

1)

Маркси­

сты утверждают, что причиной возникновения ре­

лигии является страх перед природными и обще­

ственными силами. Это действительно так: «Если
тревога, то -

к Богу»; один из мотивов, застав­

ляющих обратиться к Богу,-это страх. Но чаще
всего мотивы обращения совершенно иные. Пре­
жде всего, религия дает ответ не на внутримиро­

вые,

а

на экзистенциальные

проблемы

(смысл

жизни, смерть и т. д.); кроме того, в каждой разви­
той религии доминирующим мотивом является не
страх, а его противоположность -

и т. д.
гия -

2)

доверие к Богу

Далее, марксисты считают, что рели­

«надстройка эксплуататорского общества»,

«опиум для

народа» и

с

устранением эксплуата­

ции она должна исчезнуть.

Это -

заблуждение.

В тех странах, где, согласно утверждению маркси­
стов, отсутствует эксплуатация (к примеру, в Поль­

ше), религия вовсе не исчезла. Впрочем, эта тео­
рия весьма односторонне интерпретирует потреб­
ности человека и саму религию, что вытекает из
присущего марксизму экономизма.

См.:

марксизм,

мировоззрение,

Просвещение,

экзистенциальные проблемы, экономизм.
РЕЛЯТИВИЗМ.
в

положении:

«Все

Заблуждение,

выраженное

относительно

(релятивно)».

рии относительности, положение «А движется»
означает «А движется относительно С». Напри­
мер, предложение «бутылка, стоящая на столе

в вагоне-ресторане, движется» означает, что бу­
тылка движется относительно человека, стоящего
на станции, но не относительно пассажира, сидя­

щего в вагоне-ресторане. Релятивизм обобщает

это положение и заявляет, что любое предложе­
ние типа «А есть В» означает «А есть В с точки
зрения (относительно) С». К примеру, предложе­
ние «Варшава расположена на Висле» означает,

строго говоря, что «Варшава расположена на Ви­
сле с точки зрения Кароля»,но может и не распо­

лагаться там с точки зрения Людвига. Или: «Оль­
га спит» означает, что «Ольга спит с точки зрения

Маргариты», но, возможно, «с точки зрения На­
тальи Ольга не спит».

Понимаемый в таком смысле релятивизм есть

суеверие; ибо, хотя очень многие предложения

и относительны, некоторые таковыми, очевидно,
не являются. Абсолютное заблуждение представ­
ляет собою прежде всего суждение «истина относи­

тельна», если оно вообще осмысленно, ибо положе­

ние Р истинно тогда и только тогда, когда то, что Р
обозначает, является фактом, а это совершенно
не зависит от того, знают об этом люди или нет.
В сущности, релятивизм -

лярности является разложение общества, утрата

веры в здравый смысл; отсюда и обращение ко

Суть релятивизма состоит в распространении тео­

всякого рода предрассудкам.

рии относительности на весь мир. Согласно тео-

См.: истина, скептицизм.

138

всего лишь утон­

ченная форма скептицизма. Причиной его попу­

139

СВОБОДА. Обычно различают свободу физи­

ческую (которой лишен арестант), психологиче­
скую (которой нет у психически больного) и поли­
тическую (противоположность рабству). Со сво­
бодой связаны различные предрассудки.

конов логики и фактов. Идеалом понимаемой та­
ким образом свободы является человек, не обра­
щающий внимания на окружающий мир и при­

нципы логики. Это удивительное суеверие выте­

1. Основное заблуждение в отношении психо­

кает из смешения психологической свободы со

логической свободы, так называемой свободы во­

свободой политической и из отношения к природе

ли,- это детерминизм, утверждающий, что такой

и к логике как к неким тиранам, подавляющим че­

свободы не существует, ибо человек, имеющий все

ловека. На самом деле абсолютной свободы нет,

возможности для того, чтобы принять решение,

человек

делает выбор не самостоятельно, а в силу физиче­

торой

да воли - факт очевидный, непосредственно
известный любому человеку. Задача философа со­

нако

ских либо психологических причин. Однако свобо­

стоит не в том, чтобы отрицать наличие подоб­

ных фактов, а в том, чтобы их объяснить. Те же,
кто

отрицает

свободу

воли,

сами

становятся

жертвами заблуждения.

Главная причина этого предрассудка-распро­
странение на человеческую психику методологи­

всегда

он

запретить

ограничен той ситуацией,

находится.
ему

Правда,

преступать

следствием

такой

никто

законы

свободы

не

в ко­

может

логики,

будет

од­

невня­

тица.

3.

Сходный предрассудок мы наблюдаем в от­

ношении политической свободы. Суть его в стре­
млении

к

абсолютной

политической

свободе.

В действительности такая свобода невозможна,
ибо любая жизнь в обществе предполагает огра­
ничение свободы. Свобода (политическая) челове­

ческого принципа, некогда принятого в физике,

ка ограничивается свободой других людей. Стре­

а именно так называемого принципа детерминизма.

мление к абсолютной политической свободе рав­

Согласно этому принципу, у всякого явления и
события есть детерминирующая его причина, т. е.

нозна чно

такая, из которой данное явление следует с не­

верие.

вергнут критике, но даже если бы этого не про­

щему свободен тогда, когда он не зависит от

обходимостью. В физике этот принцип был под­

изошло, нет никаких оснований распространять

му

и

4.

стремлению

к

анархии

как

желаемому социальному строю,

возможно­
а

это

суе­

Нередко говорят, что человек по-настоя­

моральных принципов. Это тоже суеверие, ибо

его на область психики.

моральные принципы не должны быть основаны

2. Другой, противоположный первому пред­
рассудок - мнение о том, что существует абсо­

на авторитете другого человека, они являются со­

лютная свобода, главным образом свобода от за-

вокупностью

норм,

которые

сознательно

приня­

ты личностью, убежденной в их справедливости.

Данный предрассудок особенно часто встречается

140
141

тогда,

когда речь заходит о науке и искусстве.

не существует, либо мы не в состоянии судить,

Ученый или деятель искусства якобы обязаны

истинны они или нет. В менее радикальной вер­

руководствоваться

соб­

сии, мы никогда не можем быть уверены в истин­

моральными

ности какого-либо положения. Скептики сомне­

ственными

исключительно

целями,

не

стесняясь

своими

принципами, а именно: ученый должен стремить­

ваются даже в законах логики, например в прин­

ся к прогрессу знания, а художник должен выра­

ципе

жать свои личные идеалы. С этой точки зрения,

и тот же предмет не может одновременно и обла­

ментировать на узниках концентрационных лаге­

дать каким-либо свойством и не обладать им.
Скептицизм можно рассматривать либо как

фашистские врачи имели полное право экспери­
рей, ведь наука свободна от моральных предписа­
ний. Ложь и вред, заключенные в таком понима­
нии свободы, очевидны.

См.: анархизм, логика, толерантность, худо­
жник.

СЕКТЫ. Религиозные или полурелигиозные
общества, члены которых признают абсолютный
авторитет руководителя секты, гуру ~ как эписте­

противоречия,

сог ласно

которому

один

своего рода директиву, программу или стратегию

познания, либо как теорию, трактующую о воз­
можностях человеческого познания. В обоих слу­
чаях

мы

имеем

дело

с

недоразумением

и

суеве­

рием. Если считать скептицизм директивой или
стратегией, то возникает вопрос, в чем ее назначе­

ние.

Конечно, можно порекомендоватъ вообще

ничего не принимать на веру, стремиться к обос­

мический, так и деонтический. Секты возникают

нованию существующих мнений и т. д., но при

как внутри больших религиозных объединений

этом единственной целью остается анализ того,

(церквей), так и за их пределами, но они всегда

насколько истинно то или иное мнение. Если по­

одинаковы по своему характеру: проповеди гуру

стоянно

воспринимаются как божественные откровения,

воли и всякая человеческая деятельность останав­

во всем сомневаться, наступает паралич

его повеления ~ как абсолютно обязательные и

ливается. Если я начну сомневаться в существова­

т. д. О том, насколько далеко это заходит, свиде­

нии двери, через которую можно выйти из комна­

тельствуют

многочисленные

убийства

и

само­

убийства, совершенные сектантами по приказу
гуру. Таким образом, сектантство является опас­

ты, мне и вправду трудно будет выйти. Усомнив­
шись в прочности стула, я могу так никогда на не­

го и не сесть. Словом, скептицизм как директива

не только бесполезен, но и катастрофически вре­

ным суеверием.

См.: гуру, религия.

СКЕПТИЦИЗМ. Предрассудок, согласно кото­

ден. Все говорит за то, чтобы его отвергнуть.
Не лучше обстоят дела со скептицизмом как

рому следует во всем сомневаться. С точки зрения

теорией. Следовало бы задать скептику вопрос,

скептицизма, истинных положений либо вообще

как можно, сомневаясь в самых простых и очевид-

142

143

ных истинах -

например, в том, что я в эту мину­

мися В этой области; ничего нового об этом фило­

ту сижу или что дважды два четыре,- в то же время

софы сказать не могут. Только Ясперс избежал
этого предрассудка, будучи единственным вра­

судить об исключительно сложных проблемах че­
ловеческого познания.

Если

скептик

не

уверен

в ИСТИНности своих взглядов, зачем они ему вооб­

чом-психиатром

среди

экзистенциалистов;

ему

было известно, что речь идет о проявлении болез­

ще нужны? Итак, скептицизм-это предрассудок.
Число скептиков увеличивается в периоды раз­
ложения общества, когда разрушаются не только

ни, не имеющем отношения к философии. Во­
вторых, если исключить болезненные состояния,

социальные связи, но и утрачивается духовная

личается от других про явлений чувства страха.

страх перед смертью принципиально ничем не от­

почва; отчужденные от общества люди впадают

В-третьих, ошибочность этого учения доказывается

в

тем, что люди, действительно смотревшие в глаза

отчаяние,

каковым

и

является

скептицизм.

В здоровом и творческом обществе сторонников

смерти (почти все поколение, к которому принад­

скептицизма почти не встретишь.

лежит пишущий эти строки), знают, что человек

См.: истина, релятивизм.

СМЕРТЬ. Смерть-событие настолько важ­

испытывает

страх

а перед ранами,

ное, что нет ничего удивительного в существова­

Но

главное,

не

перед

страданиями

на

чем

самой

смертью,

и т. д.

настаивают

философы

нии множества связанных с нею предрассудков.

смерти,-ЭТО необходимость постоянно думать

например, многие древнеегипетские верования,­

должен жить с постоянной мыслью о смерти, все

другие

время смотреть ей в лицо. А кто на это не спосо­

Некоторые

из

них

созданы

пришли

из

современными

древности­

философами,

экзистенциалистами, иных из которых следовало

бы назвать «философами смерти».

Эти философы различают страх и тревогу.
Страх, говорят они, можно испытывать перед
чем-то, например перед злой собакой, тревогу же

о

смерти.

бен,

тот

«Подлинный»

является

человек,

говорят

«неподлинным»

они,

человеком

и живет во лжи. Эта установка ошибочна потому,
что

человека,

пытающегося жить в соответствии

с нею, охватывает паралич воли. Напрасно эти

философы проповедуют необходимость героиче­

вызывает Ничто. Сделав такое различение, они

ского поступка. Ведь, согласно их учению, жизнь

начинают с наслаждением Описывать тревогу: как

есть

у человека уходит из-под ног почва, как его охва­

тывает слабость и т. д. и т. п. Однако это -

само

по себе суеверие, причем с нескольких точек зре­
ния. Во-первых, чувство тревоги хорошо изучено
психиатрами,

т. е.

учеными,

специализирующи-

жизнь

для

смерти,

а

смерть

лишает

жизнь

и все наши поступки всякого смысла, тем более
что при этом отрицается бессмертие души. Их
призывы к действию голословны. Зачем что-то де­
лать, зачем трудиться, бороться, коль скоро все
это бессмысленно? Здесь речь идет о действитель-

144

145
10

2044

но

опасном

предрассудке,

разновидности

ради­

кального скептицизма, примененного на практике.

Философы смерти совершают двойную ошиб­
ку в анализе смысла жизни. Они утверждают, что
человеческая

жизнь

имеет

смысл

только

в

его стремление включается в цепочку взаимосвя­

занных стремлений. Но поскольку цепь эта преры­
вается смертью, то все оказывается бессмыслен­

ным. Оба рассуждения ложны: жизнь представ­
ляет собой не единый ряд стремлений и целей,
несколько

различных

цепочек,

связанных

вме­

сте. И она имеет смысл не только тогда, когда че­
ловек к чему-то стремится, но и тогда, когда ов
чему-то радуется, например солнцу, или удовлет­
ворен совершенным поступком.

Наряду

с

предрассудками,

исходящими

от

экзистенциалистов, существуют заблуждения, но­
сителем которых является искусство, а в отдель­

ные

периоды

(скажем,

в

позднем

Средневеко­

вье)-религия. Постыдным предрассудком явля­
ется образ смерти как «курносой», как некоего
страшного

существа,

которое

нас

подстерегает.

Нормальный человек скажет, что он, конечно же,
не верит в существование «курносой»; но в боль­
шинстве случаев само его

воспитание строил ось

на этой вере. Это предрассудок; смерть является
не личностью, а событием, и встретиться с нею не­

возможно, ибо, по гениальному замечанию эпику­
рейцев, пока мы существуем-смерти нет, а когда
наступает смерть

-

нас нет.

(Вторая часть моих размышлений о смерти,

похорон,

уже

в рукописи

вызвала

столь бурное возмущение как веруюших, так и не­

верующих читателей, что автор вынужден был от­
казатъся от ее публикации.)
См.: активизм, бессмертие, душа.

том

случае, если человек к чему-то стремится и каждое

а

касающаяся

СОЛИПСИЗМ.

Крайняя

форма

теоретико­

познавательного (субъективного) идеализма. Со­
гласно солипсизму, существует только философ,

признающий СОЛИПСИЗМ,-все же остальные люди

и вещи в мире суть лишь «идеи», образы, находя­
щиеся

в

его

голове.

Солипсизм противоречит

здравому смыслу еще больше, чем обычный объ­
ективНЫЙ идеализм,

поскольку отрицать суще­
ствование вещей легче, чем отрицать существова­
ние других людей. Бертран Рассел рассказывает,

что получил как-то от известной ученой Маккал­

лем письмо, в котором та писала: «Я солипсистка
и уверена, что многие люди разделяют мои
взгляды». «Эти слова, вышедшие из-под пера
известного логика, нескольКО удивили меня»,­

пишет Рассел. Ведь солипсизм сам себе противо­
речит: если солипсист не верит в существование
других людей, то кого же он оповещает о своем
солипсизме?

.

СОЦИАЛИЗМ. Движение, борющееся не толь-

ко с капитализмом, но и с частным предприни­

мательством, а потому поддерживающее везде.;
где только можно, бюрократию, т. е. правящии

класс, в ущерб простым гражданам. Хотя не все
сторонники социализма признают также и комму­
низм в узком (марксистском) смысле слова

и многие из них разделяют идеалы демократuче-

147

146
10'

ского, свободного и правового общественного
устройства, тем не менее повсюду, где на практи­

стремление что-нибудь узнать об умерших близ­

ке воплощен социализм, он приводит ко всевла­

См.: бессмертие, душа.
СУЕВЕРИЕ. См. Предисловие. Суеверия бы­

стию чиновников и вытекающим из него обнища­

ких людях.

нию и ущемлению свободы граждан. В этом смы­

вают двух видов -

сле социализм есть заблуждение.

Относительное

относительные и абсолютные.

суеверие

-

это

мнение,

противо­

Своим успехом социализм обязан соединению

речащее нашему мировоззрению. Так, например,

двух очень сильных идей: о необходимости забо­

для христиан суеверием была греко-римская рели­

титься о бедных и униженных и о ненависти к бо­

гия, а для людей эпохи Просвещения

гатым и привилегированным.

ство. Абсолютное суеверие

На языке коммунизма социалистическими на­
зываются

те

государства,

в

которых

у власти

-

-

христиан­

это явно ложное ут­

верждение; оно является либо бессмысленным,
либо противоречащим фактам, законам логики,

этом

общепринятым принципам умозаключения. Дан­

коммунизм еще не построен. Все различие одного

ный словарь содержит подборку именно таких

стоят

коммунистические

партии,

но

при

и другого в том, что при социализме каждый по­

абсолютных суеверий. Например, диалектика­

лучает свою долю общественного дохода по тру­

это суеверие абсолютное, ибо она противоречит

ду, а при коммунизме -

очевидным фактам.

по потребностям. Исполь­

зование слова «социализм» в таком смысле без­

Существует суеверие, касающееся самого суе­

условно отличается от общепринятого, и его сле­

верия. Оно заключается в смешении предрассуд­

дует Воспринимать как сознательно распростра­
няемый предрассудок.

ков разных видов и в причислении к абсолютным
суевериям суеверий относительных. Ярким при­
мером подобного предрассудка было мнение

См.: капитализм, коммунизм, марксизм.
СПИРИТИЗМ. Суеверие, согласно которому

представителей П росвещения о том, что религия

души покойников обладают своего рода тончай­

является предрассудком. Конечно, религии проти­

шей телесной оболочкой, которую живые люди

воречат мировоззрению Просвещения, поэтому

обычно не воспринимают, но могут «вызвать» на

оно и видит в религии суеверие. Религии нельзя

ния, левитации), которые можно установить науч­

считать абсолютными суевериями, ибо они не
противоречат ни фактам, доказанным наукой
(подлинная религия не затрагивает научных фак­

но, спиритизм является настоящим предрассуд­

тов), ни законам логики. Утверждая, что рели­

ком.

гия -

спиритических сеансах. В отличие от парапсихо­

логических явлений (например, от двойного зре­

Очевидная

причина

148

его

популярности-

это

абсолютное

суеверие,

149

.представители

Просвещения

становились

жертвами

суеверия

носила совершенно безличный, объективный и ра­
циональный характер.

о суеверии.

См.: мировоззрение, наука, Просвещение, рели­
гия.

СХОЛАСТИКА.

Второй период в истории

Падение схоластики под градом насмешек пи­

сателей эпохи Возрождения ознаменовало собой
начало воистину мрачного «переходного» перио­

вв.). Терми­

да между двумя эпохами живой мысли: схоласти­

ны «схоластика» и «схоластический» часто упо­

ческой и современной. Большая часть достиже­

требляются в том пренебрежительномзначении,

ний, накопленных в античности и Средневековье,

средневековой философии

(XI-XVI

которое они приобрели в ХУIII веке. Аналогич­

была забыта, и только в конце XIX века филосо­

ный оттенок тогда приобрело, к примеру, слово
«готика». Насмешки и ложь, повторявшиесяв бы­

фия вновь обратилась к схоластическим традициям.

лые времена (не только в ХУIII веке, но прежде
всего в эпоху Возрождения),свидетельствуюто не­

в

вежестве тех,

в этом сходятся все знакомые с предметом люди.

кто

занимался распространением

этого предрассудка. Типично схоластическимсчи­

тается вопрос: «Сколько ангелов помещается на
кончике иглы?»,-хотя все без исключения схо­
ласты

полагали,

что

ангелы

-

существа

вне­

Поэтому употребление термина «схоластика»
рассмотренном выше

смысле -

суеверие,

и

См.: Возрождение, прогресс, философия Нового
времени.

СЦИЕНТИЗМ. Суеверие, получившее распро­

странение особенно в

XIX веке и все еще разделяе­

пространственные и подобный вопрос не имеет

мое многими людьми в отсталых странах; сциен­

смысла.

тизм является соединениемдвух заблуждений: по­

Между тем схоластика, особенно ее кульмина­

зитивизма и веры в абсолютную достоверность,

ционный период (ХIII век), относится к наиболее

якобы

ярким эпохам в развитии философской мысли.

В действительностии то и другое -

Это время блестящего расцвета логики, онтоло­
гии, философии языка, философии человека (ан­

татах индукции первой степени), то в них мы не­

тропологии) и других философских дисциплин.

Известный историк философии утверждает, что
«философия, долго и успешно развивавшаяся

достигаемую

естественными

науками.

предрассудки.

Если говорить о так называемых законах (резуль­
редко достигаем «моральной» достоверности, т. е.;
высокой степени вероятности. Но теории высокои

степени обобщения, представляющие наиболь­

в одном направлении, никогда не создавала столь

ший интерес для философии, никогда не бывают

насыщенной и законченной системы понятий, ка­

достоверными даже в этом смысле.

кую создала схоластика» (Татаркевич). Схоласти­

В настоящее время сциентизм потерял многих

ка была в то же время и научной философией, ибо

своих сторонников, и наметилась тенденция к за-

150

151

блуждению противоположного толка - скепти­
цизму. Тем не менее сциентизм, распространяе­
мый коммунистическими партиями и отсталыми

кое-что высказать о предмете, о котором нельзя

ничего высказать, наделяя его именно таким (се­
мантическим) свойством, как «невыразимость».

людьми, которых сегодня предостаточно, остает­

Остается неясным, почему таким предметом не

ся опасным предрассудком.

может быть дьявол и почему сторонники такого

См.: истина, наука, позитивизм.

ТАЙНА. На религиозном и близких ему язы­

ках тайнами называются положения двоякого ро­
да: те, которые мы не можем объяснить (понять,

пониманиятайны отпускают в его адрес философ­
ские комплименты. Все это не что иное, как пред­
рассудок.

Причина его распространения связана с тем,

почему все происходит так, как возвещает тайна),

что о Боге (как, возможно, и о других предметах)

и те, которые содержат непонятные слова. В то

нельзя говорить так же, как о телах и духовных

время как тайны первого рода не вызывают ника­
ких трудностей, с тайнами второго рода связано

суеверия даже самые таинственные термины дол­

широко

жны быть объяснены.

распространенное

суеверие.

Суть

его

в том, что человек может всерьез относиться к по­

объектах, существующихв мире. Но во избежание

См.: невнятица, религия.

ложениям, смысла которых он не понимает. На­

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА. Согласно распро­

пример, кто-то говорит: «Я верю, что фокус-покус

страненномумнению, теория, т. е. «чистая» наука',

горпякум»,

Если человек действительно в это

не имеющая практического приложения, бесцель­

верит,

понимая

на и должна быть отвергнута или даже запрещена

не

смысла

слов

«фокус-по­

кус», мы имеем дело с верой, достойной попу­

(О. Конт). Это-варварское суеверие, содержа­

гая,

щее в себе угрозу также и для практики. Ведь че­
ловеческие потребности чрезвычайно разнообра­

но

никак

не

человека.

считать

истиной,

на

положения,

веру

Человек

признавать
смысл

или

которых

не

вправе

принимать
ему

неиз­

вестен.

Этот предрассудок обнаруживается в истории
философии, когда речь заходит о Боге, которого

многие философы считали «невыразимым»; они
утверждали, что «Бог» -

это тайна или бессмыс­

лица. И так думали не только средневековые
еврейские мыслители; уже в ХХ веке Ясперс сооб­
щает, что о Боге нельзя ничего сказать, после чего
пишет о Нем толстую книгу. Можно, конечно,

]52

зны, помимо всего прочего, они включают в себя
потребность в знаниях, доставляемых «чистой»
наукой. Кто желает полностью подчинить науку

так называемой практике, тот, в сущности, пола­

гает, что потребности людей ничем не отлича­
ются от потребностейживотныхи ограничиваются

пищей, жилищем, одеждой и т. П., а это очевидная

ошибка и предрассудок. Чтобы убедиться в этом,
достаточно вспомнить, сколько людей, притом
самых простых, испытывают живой интерес к со-

]53

вершенно непрактичной астрономии, к истории
и т.п.

Отказ от чистой теории чрезвычайно опасен,
ибо,

как свидетельствует история

человеческой

мысли, именно исследования, некогда полностью
оторванные

решающую

от

практики,

роль

в

ее

со

временем

прогрессивном

сыграли

развитии.

Так, чисто теоретические изыскания математиков
прошлых веков стали главным орудием современ­

ного естествознания и основанной на нем чрезвы­
чайно
и

практичной

логику,

веков

которая

была

техники.
на

Можно

протяжении

развлечением

упомянуть

двадцати

пяти

интеллектуалов,

а

в

ХХ веке положила начало кибернетике. Последняя

включает в себя информатику, а следовательно,
и технику, настолько практичную, что она может

привести к преобразованию всей нашей жизни.
Сюда же относятся и исследования строения ма­
терии,

некогда

крывшие

чисто

доступ

подчинить

к

науку

теоретические,

атомной

а

энергии.

затем

от­

Желание

практике-предрассудок,

который не только унижает человека, но и яв­
ляется

чрезвычайно

опасным

для

самой

прак­

тики.

Причина его возникновения становится понят­
ной, если мы вспомним о тех периодах, когда че­
ловеку недоставало существенно важных вещей,

пищи, оружия и т. п., т. е. о жизни первобытных
людей,

а

также

об

обстоятельствах

военного

времени. В такие периоды теория, конечно, дол­
жна уступать практике. К счастью, эти времена
проходят,

и

тогда

идея

154

о

подчинении

теории

практике превращается в опасное инедостойное
человека заблуждение.
ТЕОРИЯ
ПОЗНАНИЯ.

в период упадка философии

Распространенное

(XVI-XIX вв.) суеве­

рие. Правда, «теория познания» означает и науч­

ную дисциплину, предмет которой составляет че­

ловеческоепознание, его методы и т. д. (эпистемо­
логия, методология и т. д.). Однако та теория по­

знания, которая разрабатывалась в философии
Нового времени, является суеверием,ибо в ее осно­

ве лежат размышлениянад вопросом, способенли

вообще человек к познанию, существует ли мир
или какой-то объект познания за пределами чело­

веческого мышленияи т. д. Эти вопросы являются
вопросами обо всем. Но из логики известно, что
обо всем нельзя ничего сказать, не впадая в проти­

воречие. Так называемые«теоретико-познаватель­

ные проблемы» суть псевдопроблемы,и большая
часть того, что написано на эту тему, представ­

ляет собой обычную невнятицу. Тот же, кто счи­

тает теорию познания наукой, становитсяжертвой
предрассудка.

Главная причина возникновения данного суе­

верия - упадок философии в Новое время, когда
философы усомнились в собственной дисциплине
и сосредоточились на себе, стали решать псевдо­

проблемы вроде теории познания. С возникнове­

нием новой, современной научной философии
ХХ века этот предрассудок был преодолен.
См.: идеализм, философия Нового времени.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Обозначает терпимость.

«Толерантным» называется человек, который тер-

155

пим о относится К другим людям, к их взглядам,

состоит в перенесении толерантности из сферы

образу жизни и т. д. Толерантность-испытан­
ный способ сосуществования, в лоне одного
общества, различных социальных групп, отли­

мировоззрения в сферу науки. Конечно, определен­
ная степень толерантности в науке необходима,

личающихся

есть свои границы. Естественно, не в том смысле,

по

взглядам и т. п.

мировоззрению,

политическим

В этом смысле толерантность

она обеспечивает развитие мысли, однако у нее

что людям запрещается

разделять

ошибочные

является позитивным социальным требованием.

или противоречащие науке взгляды. Это разре­

Однако

шается,

с

толерантностью

связано

несколько

не

предрассудков.

однако

будет.

средств

Например,

на

если

это

никто

выделять

кто-нибудь

станет

Один из них состоит в понимании толерантно­

сегодня защищать теорию Птолемея (утверждаю­

сти как абсолютного правила, не терпящего ис­

щую, что Солнце вращается вокруг Земли), никто

ключений. В этом случае толерантность может

ему этого не запретит, однако вряд ли найдет­

рассматриваться

тому,

ся астрономический институт, который предоста­

кто обижает других, оскорбляет их чувства и т. д.

вит трибуну для изложения этой теории, и науч­

Некоторые люди трактуют толерантность настоль­

ный фонд, который выделит средства на подобные

ко широко, что требуют быть снисходительны­

«исследования».

также как

терпимость

к

ми даже к тем, кто стремится к насильственному

Причиной перенесения принципа толерантно­

свержению толерантного строя. В этом случае мы

сти из сферы мировоззрения в сферу науки обыч­

имеем дело с двумя предрассудками. Никакая то­

но является скептицизм.

лерантность не оправдывает того, чтобы можно

было обижать других людей, а толерантность, то­

См.: демократия, наука, релятивизм, свобода,

.

скептицизм.

лерантную к своим врагам, нельзя считать устой­

ТОТАЛИТАРИЗМ. Точка зрения, согласно

чивой. Поэтому некоторые конституции (к приме­
ру, конституция Федеративной Республики Гер­
мании) содержат статью, дающую правитель­

которой наилучшим строем является тоталитар­

ству право запретить деятельность партий, прин­

рассудок, поскольку он не может быть полностью

ципы

осуществлен и, кроме того, неизменно приводит

и

практика

которых

противоречит

толе­

ный, где все без исключения подчинено контролю

государства.

Тоталитаризм-очевидный

пред­

рантным принципам этой конституции. Поэтому

к самым серьезным бедам. Но особенно очевид­

во

суда

ным заблуждением является отождествление то­

в Германии запрещены как неонацистские, так

талитаризма с авторитарным строем, в котором

исполнение

решения

конституционного

и коммунистические партии.

Суеверие иного рода, гораздо более опасное,

156

отсутствует
строй

может

органическая
иметь

черты

157

демократия.

Такой

тоталитаризма,

как

в Советском Союзе, но может и не иметь их, как
это было в Древней Римской империи. Это смеше­

лософия Нового времени -

ние понятий вызвано тем историческим обстоя­

предрассудок, хотя нельзя считать, что все фило­

тельством,

софы Нового времени заблуждались. Точнее, при

что

два

крупнейших

авторитарных

в

развитии

истории

это блестящий этап

европейской

мысли,

есть

государства, немецкое и русское, были одновре­

оценке этой философии следует различать два мо­

менно государствами тоталитарного типа.

мента: анализ и синтез. Если речь идет об анализе,
то некоторые философы Нового времени - напри­

См.: демократия, свобода, толерантность.
УТОПИЯ. Название фантастического про­
изведения Томаса Мора; означает буквально «ме­

мер, Юм и Лейбниц-высказывали ценные идеи
и способствовали лучшему осмыслению ряда про­

сто, которого нет», т. е. строй, который не суще­

блем. Что касается грандиозных синтезов, создан­

ствует. Сегодня под утопией понимают приду­

ных большинством философов Нового времени,

манный политический и социальный строй, кото­

то они в лучшем случае обладают определенной

рый невозможно претворить в реальность. Уто­

литературной ценностью, но не имеют ничего об­

пия есть своего рода миф о социальном устрой­

щего ни с наукой, ни с научной философией. Во­

стве. Связанное с этим суеверие состоит в том, что

преки распространенному мнению, Новое время

утопию

следует считать периодом упадка философии.

считают

хотя

и

ложным,

иллюзорным

идеалом, но тем не менее играющим в жизни об­

Чтобы убедиться в этом, достаточно задать

щества положительную роль, дающим пищу мы­

себе вопрос: в чем суть философии? Очевидно,

сли и побуждающим человека к действию. Возмо­

в исследовании логических, онтологических, язы­

жно, что так оно и есть, но в мировой истории

ковых и т. п. проблем. Однако в философии Ново­

утопии

зловещую

го времени серьезных логических исследований

роль, становясь причиной массовых убийств, на­

почти нет (исключением является творчество ге­

силий и других несчастий. В ХХ веке такую роль

ниального Лейбница). Более того, успехи в логи­

сыграли две утопии: гитлеровская и коммунисти­

ке,

ческая. Каждая из них привела к гибели миллионы

в это время предаются почти полному забвению:
даже выдающимся философам, например Канту
и Гегелю, были известны небольшие, да вдобавок
еще неправильно понятые, фрагменты античной

почти

всегда

играли

самую

людей. Таким образом, вера в полезность утопии

может быть исключительно опасным суеверием.

См.: коммунизм, миф, социализм.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Тем­

накопленные

в

предшествующие

периоды,

и средневековой логики. Положение логики в тот

шийся от эпохи Возрождения (XVJ век) примерно
до середины XJX века. Убеждение в том, что фи-

период было столь безнадежным, что большая
часть гениальных трудов Лейбница смогла увидеть
свет лишь в ... 1903 году. Кроме того, в философии

158

159

ный период в истории философской мысли, длив­

Нового времени совсем или почти совсем нет он­
тологии, описания наиболее общих черт предме­
та в целом, а ведь это -

основная философская

дисциплина. Практически отсутствует какая-либо

философия

языка.

Философы

Нового

времени

имеют странное обыкновение рассуждать о поня­
тиях так, будто это не значения слов, а нечто та­
кое, что витает в воздухе. Любая серьезная фило­

софия, как европейская (античность, схоластика,

ХХ век), так и индийская (брахманизм и буд­
дизм), включает в себя философию языка; филосо­

фия Нового времени не имеет о ней ни малейшего
представления. Кроме того, философия Нового
времени не дала ни одной достойной этого назва­

ния философии любви. Спиноза, считающийся ве­
ликим философом, определяет любовь как «удо­
вольствие, соединенное с идеей внешней причи­

ны». На что Макс Шелер, выдающийся философ
любви ХХ века, заметил: «Коли так, я должен лю­

бить колбасу, поскольку я съедаю ее с удоволь­
ствием и с идеей, что по отношению ко мне (до
съедения) она есть нечто внешнее». Несерьезные

рассуждения философов Нового времени не идут
ни

в

какое

сравнение

с

философиями

любви

у древних греков (Платон, Аристотель, Плотин)

и схоластов (св. Фома, Дунс Скот), а также с ана­
лизом того же предмета, предпринятым филосо­

фами ХХ века (Фрейд, Шелер, Ясперс, Сартр).
Зато в философии Нового времени мы обнару­
живаем две другие вещи: всеобъемлющие системы

и теорию познания. Философы Нового времени
создали

массу

грандиозных

систем,

синтезов,

которые либо обосновывают религию и предна­

значаются для людей со слабой верой,- мы нахо­
дим это, например, у Канта,-либо заменяют ее
другой религией, как это делает Спиноза. С дру­
гой стороны, они рассуждают о том, существует
или не существует мир вне моего сознания и т. П.,

т. е. занимаются так называемой общей теорией
познания. Сама эта теория есть нагромождение
псевдопроблем, потому что касается всех вопро­
сов, а обо всех вопросах, как правило, ничего
и сказать нельзя. Во всяком случае, в современной

философии подобных рассуждений нет.

Таким образом, тот, кто считает философию
Нового времени не только научной, но вдобавок
еще и единственно истинной и значимой, является
жертвой предрассудка.
В связи с этим возникают два вопроса: что вы­

звало упадок философии в Новое время и что при­

вело к ошибочному убеждению в том, что филосо­
фия Нового времени превосходна, прогрессивна и
научна? Одна из причин, общая для этих двух яв­

лений.е-лтропаганда, которой занимались писа­

тели периода Возрождения. Они с таким блеском
издевалисьнад Средневековьем, над логикой, а
нередко и над самим разумом, что убедили людей
в полнейшем ничтожестве средневековой мысли.

Этому способствовало и то обстоятельство, что,
в отличие от Средневековья, периода господства
католицизма, в Новое время заметно превалирует

протестантская и рационалистическая мысль. Ее
представители, естественно, стремились заклей­
мить и вытравить из памяти все, что предшество-

161

160
11

2044

вало Лютеру, в том числе всю научную филосо­

тому, что сегодня границы нашего знания чрезвы­

фию. В это время, начиная с Возрождения, мы на­
блюдаем интересное явление, на которое обратил

чайно раздвинулись. В мире существует не менее

внимание Уайтхед: «Гений,-пишет он,-переко­
чевал в физику». В философии остались люди вто­

личным

рого сорта. Отсюда и упадок.

См.:

Возрождение,

логика,

ста тысяч журналов и научных обозрений по раз­
отраслям науки. Автор познакомился
в свое время с одной семейной парой, мужем и же­
ной-с-учеными-бвологами. На вопрос, часто ли

метафизика,

схоластика, теория познания.

в доме ведутся беседы о биологии, они ответили,
что никогда, поскольку как профессионалы­

ФИЛОСОФИЯ СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Разно­

биологи они не понимают друг друга. А ведь оба

видность основанной на предрассудке философии,

занимались одной и той же наукой, хотя и разны­

целью которой является создание всеобъемлюще­

ми ее областями. Идея о синтезе всей современ­

го синтеза. Синтетическая философия строит си­
стемы, объясняющие всю совокупность человече­

ной науки не что иное, как фантазия. Время сред­

ского опыта, т. е. не только опыт, полученный в ре­

энциклопедий. Синтетическая философия невоз­

зультате наблюдения фактов, но и моральные,

можна даже как синтез одних только научных до­

эстетические и т. п. переживания. Подобная синте­

стижений.

невековых

2.

тическая система, как мы знаем, является предме­

том мировоззрения, а не науки и, следовательно, не

философии. Платон и Аристотель еще не различа­
ли науку и мировоззрение, неудивительно поэто­
му,

что они стремились создать синтетическую

философию. В эпоху Нового времени почти каж­

дый «великий» философ разрабатывал синтетиче­

скую философию, несмотря на то резкое разделе­

«сумм»

-

ушло

мы

живем

в

эпоху

Далее, синтетическая философия включает

этику и занимается экзистенциальными проблема­
ми, т. е. рассуждает о вещах, которые нельзя объ­

яснить научно и которые не относятся к области
философии. Следовательно, синтетическая фило­
софия является суеверием также и потому, что

вторгается в эти сферы. Например, задачей фило­
софии

не

может

поучение -

быть

наставление

ние веры и знания, которое было осуществлено

в том, что следует делать, а чего должно избегать.

св. Фомой Аквинским. Одной ИЗ основных черт

Это дело проповедников, моралистов, идеологов

современной научной философии является отказ

и т. П., а не ученых. К тому же на экзистенциальные

от грандиозных синтезов: современная филосо­

вопросы нет научных ответов. В чем смысл жизни,

фия в основе своей есть философия аналитиче­
ская.

1. Прежде всего, даже если говорить о позна­
нии фактов, такой синтез невозможен просто по-

страдания, смерти и т. д.

-

этого ученый, а следо­

вательно, и философ не знают и знать не могут.
3. Наконец, синтетическая философия содер­
жит метафизику. Да, научная метафизика, конеч-

162

163
11*

но, возможна

-- во

всяком случае, пока никто еще

убедительно не доказал обратного; тем не менее

является ошибочным. Что касается христианской

сегодня мы знаем, насколько трудна эта дисци­

философии во втором смысле, то считать ее фило­

плина и как легко наделать в ней ошибок. Отсюда

софией-это предрассудок. То обстоятельство,
что представители «христианской философии»

недоверие к ней, а тем самым и к синтетической

философии.

стремятся

обосновать,

например,

утверждения

Следует учесть и то обстоятельство,что в исто­
рии было множество синтетических философий,

де воли и т. Д., заставляет подозревать, что чаще

и все они оказались несостоятельными. Между

всего речь идет о христианской философии имен­

о существовании Бога, бессмертии души, о свобо­

представителямиэтой философии до сего дня нет

но в этом втором значении. Философия, по опре­

согласия. Кант сделал из этого вывод, что синте­

делению, есть наука, не зависящая от какого-либо

тическая философия(точнее -

мировоззрения, и она не может служить обоснова­

метафизика) «пере­

ходит границы опыта» и потому вводит в заблу­

нием христианских догматов.

ждение. Нет нужды заходить так далеко, Доста­

Это суеверие тем более поразительно, что его

точно сказать, что, пытаясь охватить этику, экзи­

сторонники иной раз ссылаются на св. Фому Ак­

стенциальные вопросы, а также наспех созданную

метафизику, синтетическая философия заранее

винского, который первым провел четкое разгра­
ничение веры

и науки

и,

следовательно,

отделил

обрекает себя на неудачу.

веру от философии.

Таким образом, само мнение, будто синтети­
ческая философия есть философия, т. е. вид нау­

нения этого предрассудка послужило существова­

КИ,-это

ние

предрассудок,

который,

к

сожалению,

и сегодня популярен среди непрофессионалов.

См.:

метафизика,

проблемы, этика.

наука,

экзистенциальные

Одной из причин возникновения и распростра­
других

ных

на

типов

философии,

каком-либо

также

мировоззрении,

основан­
например

философских течений периода Просвещения. Воз­
никновение марксизма,

сторонники которого

от­

ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Понятие

крыто исповедуют этот предрассудок (емарксист­

«христианская философия» обозначает либо фи­

ская философия»), значительно укрепило тради­

лософию, исторически сложившуюся в христиан­
ской среде (исторически христианскую филосо­
фию), либо философию, в основании которой ле­
жат христианские догматы. Существование хрис­

тианской философии в первом смысле есть исто­
рический факт, и признание ее философией не

164

ции «христианской философии».
См.:

вера,

марксизм,

мировоззрение,

наука,

Просвещение, философия Нового времени.
ХАВЕЛИЗМ. Неологизм, образованный
древнееврейского
значит «суета».

существительного

havel,

от
что

Хавелизм выражает точку зре­

ния, которую приписывают автору библейского

165

Экклезиаста: «Суета сует и всяческая суета».
Иначе говоря, в мире нет ничего, о чем стоило бы
заботиться, за что стоило бы бороться, к чему
стоило бы стремиться, что вообще имело бы какой­
либо смысл. Хавелизм-предрассудок, широко
распространенный в различных культурных груп­

пах. Крайней формой хавелизма является буддизм,
во

всяком

случае

его

первона чальная

форма

(<<Малая колесница»). Но и среди христиан мно­
гие разделяли и продолжают разделять этот пред­
рассудок.

То, что это предрассудок, легко доказать пу­
тем анализа понятия «суета». В хавелизме речь

идет об абсолютном, вечно длящемся счастье ,
а все, что не приносит счастья, не заслуживает
и внимания, является «суетой». Но это явное заб­

луждение. Возьмем, к примеру, человека, испы­
тывающего сильную зубную боль. Ясно, что из­

ХУ ДОЖНИК,
очень

важна:

Роль

будучи

художника

специалистом

в

обществе
в

области

искусства, он способен лучше, чем другие, выра­
жать человеческие чувства и идеалы и создавать

прекрасные произведения и т. д. Однако его никак
нельзя считать учителем добродетели, политиче­
ским лидером или философом. Если же он поль­

зуется авторитетом в этих сферах, то становится
интеллектуалом. Признание за ним такого рода
авторитета -

художника.
он

-

первый предрассудок, касающийся

Подобно

писателю и журналисту,

специалист и авторитет только в своей узкой

области -

в искусстве. Конечно, иногда художник

бывает также политиком или философом, но он
становится им не в качестве собственно худож­
ника.

Особенно

опасно

предоставлять

художнику

бавление от боли потребует забот, страданий

право выступать в роли морального учителя. Следу­

и вечного счастья. Так же дело обстоит в спорте.

дожник ничуть не выше других людей, он не спо­

и усилий, хотя оно и не принесет стопроцентного

Для профессионала победа в турнире крайне ва­
жна, он стремится к ней, собрав всю силу воли,

ет отдавать себе отчет, что и в этом отношении ху­

собен быть ни моральным авторитетом, ни про­
поведником религиозной этики. Художник хоро­

хотя и знает, что она не принесет ему того абсо­

шо изображает человеческие поступки, однако из

лютного и вечного счастья, о котором мечтают

этого вовсе не следует, что сам он может считать­

хавелисты.

ся моральным авторитетом. Наоборот, именно

Таким образом, хавелизм говорит о недости­

художники провозглашали порой такие взгляды,

жимом идеале. Даже само стремление к нему

которые противоречили общепринятой морали,

вредно, ибо лишает человека тех маленьких и пре­

и с презрением относились к простым людям. Та­

ходящих удовольствий, которые, возможно, толь­

ким

ко и доставляют нам счастье в этом мире.

своим

См.: этика.

образом,

если

авторитетом,

художник
то

это

для общества.

166

167

злоупотребляет

представляет

угрозу

Другой предрассудок, касающийся художни­
ка,-мнение о том, ЧТО он может пользоваться
какими-то

исключительными

правами.

Так,

на­

пример, иногда художники или люди, считающие

себя таковыми, добиваются -

во имя так назы­

ваемой «свободы искусства» -

права «расписы­

ваты) стены домов, не спрашивая на то разреше­

ния хозяев. Точно так же сапожник мог бы зая­
вить о своем праве сшить туфли из моего порт­

феля без моего согласия, а мясник-о праве заре­

ЦЕННОСТЬ. То, что позволяет дать предме­
ту

оценку;

менее

кроме

строгом

нятием

того,

так

смысле,

ценности

иногда

ценные

связано

называют,

вещи.

несколько

С

в

по­

предрас­

судков.

Первый из них основан на смешении ценно­

1.

стей и оценок. Это -

полнейшее недоразумение,

подобное отождествлению числа и счета. Данный
предрассудок есть следствие психологизма, неспо­

зать моего кота, чтобы «создать» из него шни­

собности понимать вещи, которых не существует

цель. На самом деле у художника прав не больше,

в реальности. На самом деле каждая оценка при­

чем у остальных людей,-И тот, кто ему такие

писывает

права приписывает, становится жертвой предрас­

и поэтому ценность является ее объектом подобно

судка.

Популярность этих предрассудков объясня­
ется следующим образом. Эстетические ценности,
с которыми художник знаком лучше, чем другие,
и которые он воплощает в своих произведениях,
являются очень высокими ценностями. Почтение,
которое мы к ним питаем, переносится нами на их

творцов, т. е. на художников. При этом бывает

так, что окруженный почетом художник становит­
ся

подлинным

гуру,

непререкаемым

авторите­

том во всех областях. Это происходит тем легче,
чем слабей другие авторитеты - особенно мо­
ральные,- что свойственно
упадка общества.

См.:

авторитет,

гуру,

обычно

периодам

предмету

определенную

ценность,

тому, как вещь, которую мы видим, есть объект
нашего видения.

2.

Согласно другому предрассудку, ценности

в ходе истории изменяются: то, что вчера было
ценностью, сегодня ею уже не является, и наобо­
рот. Действительно, человеческие оценки со вре­
менем

меняются,

признавались

и

многие

древними

ценности,

греками,

не

которые

признаются

нынешними поляками. Но то же самое можно ска­

зать

о

географических и даже математических

взглядах. Древние египтяне в течение тридцати
столетий придерживались ложных представлений

о площади треугольника. Но из этого вовсе не

журналист,

лектуал, литератор, ценность,

интел­

следует,

что

принципы

построения

треугольника

со временем изменились; иным стало только наше

знание об этих принципах. Точно так же обстоит
дело

168

с

ценностями:

люди по-разному,

169

то

лучше,

то хуже, постигают их в те или иные периоды вре­

составляют

мени.

Во-вторых,

Сами же ценности неизменны наподобие

чисел и т.

единственную подлинную реальность.

человечество

не

является

ни

вели­

ким, ни священным, а есть нечто весьма убогое,

п.

Третий предрассудок касается относитель­

живущее в течение ничтожной доли астрономиче­

ности наших оценок: утверждается, что для одного

ской минуты на поверхности той космической пы­

человека ценно одно, а для другого другое. Наи­

линки, какую представляет собой Земля.

более распространено заблуждение, согласно ко­

жествление такого существа граничит с умопоме­

3.

торому

оценки

полностью

зависят

от

принадле­

жности к культурным группам, обществу, классу

Обо­

шательством, которым периодически страдал соз­
датель «религии человечества».

и пр. Действительно, наше понимание ценностей

Другой предрассудок ~ мнение о том, что че­

всегда носит односторонний характер и зависит

ловечество обладает теми же чертами, что и на­

от того, кто мы такие, в том числе и от наших со­

ция, и более мелкие сообщества. Отсюда выводят,

циальных потребностей. Но верно и то, что неко­

что люди должны любить остальных членов чело­

торые потребности являются общими для всех

вечества так же, как представителей собственного

и основные оценки остаются в принципе неизмен­

народа, и должны быть готовы пожертвовать со­

ными.

бою ради всего человечества. Такие взгляды так­

Причинами популярности этих суеверий сле­
дует

считать

скептицизм

и

преувеличение

роли

же являются предрассудком, ибо любовь к сооте­
чественникам

и

т.

П.,

как

известно,

выполняет

свою особую функцию во время войны: члены со­

общества в человеческой жизни.

общества должны быть солидарны друг с другом,

См.: релятивизм, этика.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Главным предрассудком,

чтобы успешно противостоять другим враждеб­

является

ным сообществам. Однако, когда речь идет о че­

прямое идолопоклонство французского философа

ловечестве, никакой «другой» группы не суще­

О. Конта, который называл человечество «вели­

ствует. Распространение на все человечество прин­

ким существом»

ётге) и обожествлял его.

ципов, принадлежащих какому-либо одному на­

Под влиянием Конта это идолопоклонство рас­

роду и т.д.э-э сущее недоразумение. А. Бергсон

связанным

с

понятием

(grand

человечества,

многих странах, где человече­

(Збытковер), обративший на это внимание, утвер­

ство до сего дня почитают не только как великое,

ждал, что если любовь к человечеству вообще воз­

но и как священное существо. Об этом предрас­

можна, то на совершенно иной основе ~ через ин­

судке нужно сказать следующее. Во-первых, че­

туитивное восприятие Бога.

пространилось во

ловечество не есть нечто витающее в облаках, это

См.:

всего лишь совокупность индивидов, которые и

ство.

170

альтруизм,

гуманизм,

171

идолопоклон­

ЧИНОВНИК.

Чиновники в точном смысле

слова, Т.е. представители государственной бюро­

му, что В настоящее время авиационному ведом­

ству требуется два часа для составления плана
каждого

полета,

даже

если

речь

идет

о

просто м

кратии, исполнительной власти (в отличие от слу­

облете аэродрома. В результате в Японии невоз­

жащих государственных предприятийь-э-могущесг­

можно получить специальность летчика; началь­

венный класс, состоящий по большей части из

ное

паразитов и эксплуататоров. Новейшие историчес­

в Соединенных Штатах Америки.

образование

японские

летчики

получают

В своей соб­

кие исследования показывают, что довольно часто

ственной стране чиновники просто уничтожили

чиновники

малую авиацию и возможности для начальной

жестоко

эксплуатировали

творческих

людей; так было в Древнем Египте, так же обстоит

подготовки летчиков.

Одной из причин распространения предрассуд­

дело и сегодня в коммунистических странах. Но
и

в

других

странах

численность

и

сила

класса

ков, связанных с чиновничеством, является социа­
лизм, а именно стремление к ликвидации частных

чиновников постоянно увеличивается.

Чтобы скрыть паразитический характер своего

предпринимателей,

место

которых

должны

за­

класса, чиновники распространяют предрассудки,

нять чиновники. Катастрофический результат их

связанные

«клас­

хозяйствования общеизвестен, но социалистиче­

сом» и т. П., хотя В действительности речь идет

ские идеи столь притягательны, что люди не заме­

с

«государством»,

«властью»,

только об их собственных интересах. Ибо чиновни­

чают

ки,

опасность

предрассудков,

пропагандируе­

склон­

мых чиновниками. Коммунизм как крайняя форма

ность к размножению. Чтобы обеспечить должности

социализма также является одной из наиболее

своим родственникам и друзьям, они издают все

сильных причин, способствующих поддержке этих

новые и новые приказы и распоряжения. Класс чи­

предрассудков.

как

и

кролики,

имеют

естественную

новников ~ своего рода социальная раковая опу­

См.: государство, коллективизм, коммунизм,

холь, которая растет за счет здорового организма

социализм.

ЭГОИЗМ. Позиция человека, который собст­

и в конце концов убивает его, если не удалить ее

вовремя.

Разоблачение

страняемых

предрассудков,

чиновниками,

является

распро­

венное благо ставит выше блага других людей; про­

условием

тивоположность альтруизма. Со времен О. Кон­

хотя бы частичного освобождения общества от

та

эксплуатации.

му человек не вправе заботиться о самом себе, по­

распространено

суеверие,

согласно

которо­

Вот пример разрастания этой опухоли. В Япо­

ка не позаботится о других людях и особенно о че­

нии постоянно росло количество законов и пред­

ловечестве. Если же он этого не делает, то его счи-

писаний, касающихся авиации, и это привело к то-

173
172

тают

эгоистом,

достойным

только

презрения.

Здравый смысл утверждает, что истина в обрат­
ном, хотя уже в течение нескольких веков в созна­

ние

индивидуальным

потребностям,

забывая

о нуждах всего общества. Необходимо понять,
что потребности общества - это также и потреб­

ние людей внедряются подобные предрассудки.

ности личности, и если их игнорировать, то в бу­

С точки зрения здравого смысла, поскольку у че­

дущем нас ожидает злая судьба. Но из необходи­

ловека есть также и социальные потребности, он

мости учитывать общественные потребности вов­
се не следует, что мы не вправе заботиться о са­

обязан заботиться о других -

в некоторых ситуа­

циях даже жертвовать собой ради других лю­

мих себе, как утверждает предрассудок эгоизма.

дей,- но при этом его долг по отношению к дру­

См.: альтруизм, любовь, коллективизм, равен­

гим в конечном счете опирается на его обязанно­

ство,

сти по отношению к самому себе. Значит, выпол­

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. Проб­

нение этих обязанностей не только' не является

лемы, связанные со смыслом человеческой жизни,

злом,

но

но,

напротив,

ное требование.

составляет главное мораль­

Ибо наш долг по отношению

человечество.

находящиеся,

если

можно

так

сказать,

на

границе жизни и мира. В их числе обычно на­

к другим людям зиждется на их частичном тожде­

зываются:

стве с нами. Так, самые важные обязанности ле­

зочарования,

жат на родителях, дети нам ближе, чем все другие,

проблемами связаны два суеверия.

1.

это часть нас самих. Тот же, кто отказывает чело­

смерть,

смысл

любовь.

жизни,

С

страдания,

ра­

экзистенциальными

Одно из них, очень распространенное в эпо­

веку в праве заботиться о самом себе, подрывает

ху Просвещения и до сих пор разделяемое марк­

основу его обязанностей по отношению к другим

сизмом-ленинизмом, вообще отрицает существо­

людям.

вание экзистенциальных проблем. Если сторонни­

Этот предрассудок связан с двумя другими:
с

коллективизмом

и

моральным

эгалитаризмом

ков

этого

предрассудка

спросить,

в

чем,

напри­

мер, смысл человеческой жизни и в особенности

(см. равенство). Первый требует ставить благо со­

смерти, они ответят, что все встанет на свои ме­

общества, особенно всего человечества в целом,

ста,

выше своего собственного блага; согласно друго­

и т. д. Но это равнозначно отрицанию этих про­

му,

ближние

не

должны

иметь

преимущества

когда

человечество

достигнет

рая

на

земле

блем, ибо мы умрем раньше, чем человечество до­

перед дальними и заботиться необходимо обо

стигнет

всех в равной мере.

проблема чисто индивидуальная, и никакой обще­

Предрассудки,

подобные

эгоизму,

обязаны

рая;

во

всяком

случае,

наша

смерть­

ственный прогресс не в состоянии ее разрешить.

своей популярностью тому обстоятельству, что

Один из философов Нового времени ясно сформу­

многие люди уделяют слишком большое внима-

лировал суть этого суеверия: «Мудрый человек,-

174

175

чем

мать следующим образом: во-первых, экзистен­

о смерти, и его мудрость состоит в размышлении

цией обладает только человек. Он один «экэисти­

о жизни, а не о смерти» (Спиноза).

рует», в то время как другие создания существуют

пишет

2.

ОН,- ни

о

чем

не

думает

меньше,

Согласно второму предрассудку, экзистен­

(такая

позиция

является

выражением

позиции

циальные проблемы подвластны научному анали­

крайнего гуманизма). Во-вторых, экзистирует не

зу. Такую позицию должен занимать сторонник

весь человек, а лишь чистый субъект, чистое чело­

позитивизма, ибо с его точки зрения только наука

веческое «я». Этот чистый субъект составляет то,

может дать ответ на волнующие нас вопросы.

что остается, когда мы мысленно отбрасываем

Однако оба эти взгляда являются заблужде­
ниями. Экзистенциальные проблемы -

все относящееся к объекту, например тело и т. п.

это самые

В-третьих, не человек имеет экзистенции, но сам

важные проблемы, какие только может поставить

он и есть экзистенция. Экзистенции посвящено

человек, быть может, это и вообще важнейшие

множество книг, которые могут составить целую

проблемы. Правда, все мы обладаем врожденной

библиотеку.

склонностью закрывать на них глаза (Хайдеггер),

Эта библиотека, однако, будет собранием не­

однако рано или поздно каждый из нас с ними

малого числа заблуждений. Само понятие «экзи­

сталкивается.

существование­

стенция» является недоразумением. В действитель­

значит впадать в суеверие. Предрассудком явля­

ности экзистенция-это абстракция. Мы обра­

ется и мнение о том, что экзистенциальные про­

зуем понятие экзистенции,

блемы можно решить при помощи научного ме­

что не относится к самой личности. Неверно и то,

тода; научный метод здесь бессилен-эти про­

что человек есть лишь эта экзистенция: каждый

блемы выходят за пределы его применения. Экзи­

знает, что его сущность не только в его чистом

стенциальные проблемы разрешаются обычно
с помощью мировоззрения, особенно с помощью

«я», но также во всей его психике с множеством

религии.

ний и т. п. Более того, к его сущности относится

См.:

Отрицать

мировоззрение,

их

позитивизм,

религия,

отвлекаясь

от всего,

присущих ей воспоминаний, ощущений, стремле­
и тело, от которого нельзя отвлечься под предло­

гом того, что оно может быть объектом,-ибо

экзистенция.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ. Термин «экзистенция» тра­
диционно обозначал то же, что и «существова­

оно, безусловно, является составной частью нас
самих.

стенция, но и экзистенция животных, камней и т. д.

Из этого, конечно, не следует, будто все, что
говорят экзистенциалисты, ложно. Например, они

Однако

тер­

справедливо обратили внимание на так называе­

мину новое значение. В этой среде его стали пони-

мые экзистенциальные проблемы. Однако эти важ-

ние»; имелась в виду не только человеческая экзи­

экзистенциалисты

придали

этому

176

177
122044

нейшие проблемы касаются не одной только от­
влеченной экзистенции, но всего живого человека
в целом. Таким образом, рассуждения об экзи­

ее возникновения. Например, во многих школах

стенции есть не что иное, как предрассудок.

оказывались

США учителям запрещается ставить на экзаменах

плохие оценки, чтобы более способные ученики не
в

привилегированном

положении.

См.: гуманизм, душа, экзистенциальные про­

Разделяющие это заблуждение люди обычно лю­

блемы.

бят распространяться о том, как элита эксплуати­

ЭКОНОМИЗМ. Ошибочная точка зрения, со­

рует народ и т. д. Это опасный предрассудок, ибо

гласно которой у человека имеются только мате­
риальные потребности (пища, жилище и т. п.) И их

ствование общества зависят от того, удается ли

удовлетворение автоматически ведет к удовлетво­

рению

всех других потребностей и

к счастью.

О том, что это предрассудок, свидетельствует
хотя бы пример развитых стран, где материаль­
ные потребности обеспечены полностью и в то же

благосостояние, прогресс, а подчас и само суще­

создать в этом обществе полноценную элиту. Об­
щество, лишенное элиты, обречено на застой
и скорую гибель.
Главной причиной возникновения этого пред­

рассудка, помимо зависти, является другое заблу­

время многие люди, особенно среди молодежи,
чувствуют себя несчастными и страдают.

ждение: к элите относят людей, происходящих от

Происхождение этого предрассудка очевидно:
когда не обеспечиваются материальные потребно­

жащих к аристократии, плутократии или «номен­

сти людей, например не хватает пищи, другие

общего с подлинной

проблемы кажутся второстепенными. Переносить

замыкаться в самих себе. Их существование и пре­

это

тензии на превосходство воспринимаются окру­

положение

на

периоды

благосостояния,­

богатых или влиятельных родителей, принадле­
клатуре». Касты подобного рода, не имея ничего
элитой, имеют тенденцию

которые, слава Богу, тоже встречаются в исто­

жающими как несправедливость;

рии,- значит становиться жертвой предрассудка.

ждается неприязнь к любой, даже подлинной

См.: капитализм, марксизм, ценность.
ЭЛИТА. Группа наиболее выдающихся по

отсюда и

ро­

элите.

Наконец, с элитой связан еще один предрассу­

своему характеру, знаниям, образованию, творче­

док, согласно которому труд представителей эли­

ским способностям и т. д. людей данного обще­
ства. В этом значении слова элита противополо­
жна народу. Главный предрассудок, касающийся

ты не должен оплачиваться выше, чем труд обыч­
ных людей. На самом деле общество, заинтересо­

элиты, состоит в том, что она якобы не нужна

дей в частности обеспечивая им более высокии

и даже наносит обществу вред, а потому ее сле­

ванное в элите, должно стимулировать таких лю~

дox~д. Такая политика окупается сторицей.
См.: народ, равенство.

дует ликвидировать и в дальнейшем не допускать

179

178
12*

ЭТИКА. Совокупность принципов человеческо­

нуть их анализу и понять, о чем в них идет речь

го поведения (называемая иногда не совсем пра­

(зачастую это вовсе не очевидно). Во-вторых, o~

вильно «моралью»). С этикой связано несколько

может исследовать, не содержится ли в некоторои

заблуждений.

даннОЙ заповеди внутреннего противоречия. На­

1.

Согласно одному из них, существует какая­

то «научная этика»; наука якобы может дать нам

конец

он может задаться вопросом, каково его

собст~енное отношение к этике, принятой в дан­

предрассудок, ибо наука имеет дело только с фак­

ной культурной среде. Но философ не может
предписывать людям, как они должны себя вести,

тами, с тем, что есть, а из того, что есть, т. е. из

т. е. заниматься морализаторством.

знание о том, как следует поступать в жизни. Это

знания о фактах, никогда не следует то, что дол­
жно быть, а значит, не вытекает и никаких предпи­
саний, норм или принципов поведения. Правда,

чтобы принять правильное решение, человек обя­
зан знать определенные факты, но этого знания
самого по себе недостаточно

-

необходимо руко­

2. Предрассудок

иного

рода,

популярный

в последнее время в основном среди теологов,

связан с так называемой ситуативной этикой: то,
как я должен поступать, зависит якобы только
и исключительно от ситуации, от положения, в ко­
тором я нахожусь. Конечно, ситуацию, т. е. сово­

принципами.

купность фактов, необходимо учитывать при при­

К примеру, Анна узнает, что ее подруга Бася забо­
лела. Это факт. Но из того, что он известен Анне,

нятии решения; однако только фактов для этого

что она знает о болезни Баси, еще не следует, что

требования поступать так, а ~e иначе, есл~ одно­
временно не принимается какои-то этическии прин­

водствоваться

еще

и

этическими

она обязана навестить подругу. Чтобы сделать
этот вывод, Анна должна признавать моральный
принцип: «больную и одинокую подругу необхо­

недостаточно, и ни из какой ситуации не следует

цип.

По

сути

дела,

«ситуативная

этика»­

димо проведать». Без этической предпосылки не­

разновидность заблуждения, о котором говори­
лось выше, но отличается от него подчеркива­

возможно никакое решение. А предпосылку эту

нием относительности принципов поведения, т. е.

невозможно вывести из фактов -

является одной из форм этического релятивизма.

ни из научных

фактов, ни из ненаучных. Таким образом, вера
в научную этику является предрассудком.

Его разновидность -- вера в существованиене­

кой философской этики. Однако задачей научной
философии является не морализаторство, а ана­
лиз. Философ решает три задачи, касающиесямо­

3.

К числу суеверий относится и часто встре­

чающееся сведение этики к практическим рецеп­

там. Различие между этими двумя областями со­
стоит в том, что практические требования, настав­
ления всегда обусловлены целью деятельности,

в то время как этические нормы безотносительны

ральных заповедей. Во-первых, он может подверг-

и не зависят ни от какой цели. Вот пример. Техни-

180

181

ка вождения автомобиля учит, что, если кто-то

хочет хорошо и уверенно выполнить крутой пово­

рот, он должен перед этим притормозить, сбавить
скорость. Как и все технические предписания, это
требование зависит от цели: ибо если какая-то по­
жилая женщина вообще не собирается выполнять
поворот на скорости и ведет машину, выдерживая

скорость в 25 км в час, то ей не нужно будет тор­
мозить, чтобы уменьшить скорость. Но мораль­
ное требование «не перерезай горло своей матери,

чтобы добыть десять долларов на спиртное» не
зависит ни от какой цели, в особенности от того,
попадет ли сын, перерезавший горло своей мате­

ри, в ад или не попадет. Даже если бы никакого
ада не существовало или он должен был бы по­
пасть в ад за то, что не перерезал горло своей мате­

ри, данный этический принцип все равно остался

бы в силе. Тот, кто путает практику с этикой
и подчиняет этические требования какой-то цели,
становится жертвой предрассудка.

Между про­

чим, согласно Ленину, «хорошо и морально то,
что служит уничтожению старого мира и т. д.», т. е.

для

него

моральный

характер

поступка

обу­

словлен поставленной целью.

Крайнее выражение это заблуждение находит

в известной формуле <щель оправдывает сред­
ства». На самом деле ни одна цель, даже самая

благородная, не оправдывает недостойные сред­
ства.

4.

Следует сказать и о предрассудках, касаю­

щихся этического авторитета. Многие люди по­

лагают, что высокообразованный человек, напри-

182

мер профессор университета, или большой та­
лант - скажем, известный художник,- обязатель­
но должен быть авторитетом в вопросах мора­

ли. Это неверно: сфера моральных ценностей не
совпадает

со

сферой

науки

или

искусства­

специалисты в двух последних областях не
являются авторитетами в этике. Нередко бывает
так, что человек необразованный стоит в мораль­

ном отношении выше мудреца, а профан в сфере
искусства

оказывается

в

нравственном

смысле

выше художника. Авторитетом в вопросах нрав­
ственности может обладать лишь высокомораль­
ный человек.

См.: релятивизм, художник. ценность.

СЛОВНИК

]5

Достоверность

5]

Душа

Альтруизм

]8
]9

Женшина

53
55

Авторитет
Активизм

.

Анархизм.

20

Животные

Антисемитизм

22

Журналист

Антропоцентризм

25

Зло

Астрология

26

Идеализм

57
58
59
60
6]

Бессмертие

28

Идеология

Бихевиоризм

30

Идолопоклонство

Вера

Интеллектуал

Возрождение

30
32

Интуиция.

Герменевтика

35

Иррационализм

Государство

36
37

Истина относительная

Капитализм
Класс

77

Диалектика

42
43
46

Коллективизм

Диалог

49

Коммунизм

80
80

Гуманизм.
Гуру

Демократия

Историософия

185

64
66
68
69
70
72
73

Конвенционализм
Литератор

Логика
Логистика

Любовь
Магия
Марксизм

Материализм
Материализм

Метафизика
Мировоззрение

Мистика

Миф
Молодежь

Наказание
Народ
Наука
Национализм

Невнятица
Нумерология
Общество.
Патриотизм

Пацифизм
Перевоплощение
Позитивизм
Проверяемость
Прогресс
Пролетариат
Просвсщсние
Противоречие

.

Психологизм
Равенство

Разум
Расизм.

Рационализм
Революция
Религия
Релятивизм

Свобода

диалек-

тический

Психоанализ

81
82
83
86
87
88
88
91
93
94
97
98
98
100
101
102
103
105
107
109
110
112
114
115
116
118
120
123
124
126
127

Секты
Скептицизм
Смерть

Солипсизм
Социализм
Спиритизм

Суеверие
Схоластика

Сциентизм
Тайна
Теория и практика

Теория познания
Толерантность

Тоталитаризм
Утопия

Философия

127
128
129
130
133
134
135
138
140
142
142
144
147
147
148
149
150
151
152
153
155
155
157
158

Нового

158

времени

Философия синтетиче-

162

екая.

Философия
екая.

Хавелизм
Художник

186

.

христиан-

164
165
167

Ценность

.

Человечество

Чиновник.

Эгоизм

169
170
172
173

Экзистенциальные

проблемы.

175

Экзистенция
Экономизм

Элита
Этика

176
178
178
180

Юзеф Бохеньский
СТО СУЕВЕРИЙ
Краткий философский словарь
предрассудко в

Редактор А. А. Яковлев
Художник В. К. Кузнецов
Художественный редактор В. А. Пузанков
Технический редактор А.А1.

ИБ

Токер

N2 19490

Сдано в набор

8.09.92. Подписано в печать 9.12.92.
70 х 1001/32. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 7,74. Усл. кр. отт. 7,98.
Уч.-изд. л. 6,30. Тираж 15000 экз. Заказ N2 2044.
С 038. Изд. N2 48724

Формат

Б

Бохеньский Ю.

86

Сто суеверий: Краткий философский
словарь предрассудков: Пер. с польск.- М.:
Издательская
группа
«Прогрессэ-к'Лв,»,
1993.-С.

Б 0301000000-038 б

006(01)-93

187
б

ез о ъявл.

А/О Издательская группа «Прогресс»

119847,

Москва, Зубовский бульвар,

17

Можайский полиграфкомбинат Министерства печати и

ББК

86.30

информации Российской Федерации

143200,

Можайск, ул. Мира,

93

Библиотека

журнала

сПуть»

ю. &охеньский

ею ~
СУЕВЕРИИ
Краткий
философский
словарь
предрассудков

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ

Моекво
ГРУППА .ПРОГРЕСС.

VIA
199З

ББК

86.30
86

Б

BocheiIski J.

М.

STO ZABOBONOW.
Kr6tki filozoficzny slownik zabobon6w.

ю. ьохвньский

Paris, 1987.

Юзеф Бохеньский (р.
Польша) -

известный

30.8.1902

г., г. Чушув,

швейцарский

философ,

профессор Фрибурского университета. Его науч­
ная карьера начиналась в университетах Львова

Перевод М. М. Гуренко

и Познани, где в

Редактор А. А. Яковлев

мику и право. В

Художник В. К. КУЗllецов

1920-1926 гг. он изучал эконо­
1927 г. он стал членом ордена до­

миниканцев, а годом позже приступил к изучению

философии во Фрибуре. В 1931 г. Бохеньскому
была присуждена степень доктора философии. Че­
тыре

последующих года

он посвятил теологиче­

ским исследованиям в Университете Ангеликум
в Риме: они также завершились докторской дис­

сертацией. В

1935-1940

гг. ю. Бохеньский пре­

подавал в Ангеликуме и в Ягеллонском универ­
ситете в Кракове. Во время второй мировой вой­

ны служил в Польской армии в Великобритании
(1940--1944) и Италии (1944--1945). После войны
работал во Фрибурском университете сором,

©

Оформление,
вие,

ISBN 5-01-003878-1

перевод

предислона

русский

язык Издательскаягруппа

«Прогресс»,

1993

деканом

философского

профес­

факультета,

ре­

ктором. Философская деятельность Бохеньского
и сейчас

связана с этим университетом,

но

не

ограничивается им: он участвует в работе мно­
гих других европейских и американских универси-

3

ства в широком смысле слова, т. е. обожествле­

тетов. В 1966 г. Университет Нотр-Дам (США)
присудил ему степень доктора honoris causa по

ния, возведения в абсолют «сотворенных предме­
тою>, будь то нация, наука или государство.
«Сто

юриспруденции.

суеверий» -

книга

о

том,

что

мешает

Научные интересы Ю. Бохеньского охваты-

свободно мыслить, а значит, и свободно жить.

вают широкий круг проблем; его творчество дав­

Обращение к этим проблемам актуально всегда,
в любых исторических обстоятельствах и при лю­

но приобрело международную известность. Он

бом социальном строе. Помочь человеку обрести
такую свободу и призвана остроумная книга Юзе-

автор ряда работ по истории философии, л~гике,
философии религии: «Ввгорёзвспе Philosophle der

Gegenwart» (1947), «Роппаг Тошс» (1956), «Logic of
religion» (1965), «The methods of contemporary
thought» (1965).

фа БохеньскОГО.

И. И. Блауберг

Ю. Бохеньский-один из основателей совето­

логии. В

1957-1972

гг. он был директором Ин­

ститута восточноевропейских исследований при
Фрибурском университете; он

тель и издатель (с

Soviet Thought»

1961

также-основа­

г.) журнала

«Studies in
1959 г.).

и серии «Бомепса» (с

Хорошо известны его работы, содержащие кри­
тический анализ марксистской и советской фи­
лософии: «Diamat» (1950), «Marxismus-Leninismus» (1976).
Книга «Сто суеверий» написана в особом жан­

ре,

редком

для

философа-профессионала.

Она

представляет собой словарь терминов, неверное
толкование которых приводит,

по мнению авто­

ра, к возникновению разного рода предрассудков,

мировоззренческих иллюзий, стереотипов созна­

ния. По своей антидогматической направленности
книга Ю. Бохеньского близка той философской
традиции, которая отчетливо проявилась, к при­

меру, в учении Ф. Бэкона об «идолах». Одной из
сквозных ее тем является критика идолопоклон-

4

.

Многие же из рассматриваемых здесь точек зре­

ния-быть

может,

даже

большинство-носят

теоретический, а не практический и, стало быть,

не магический характер. И если я все-таки употреб­
ляю этот термин, то исключительно потому, что

в нашем языке он порой обозначает и теоретиче­
ские ошибки, а кроме того, более точно и полно

ПРЕДИСЛОВИЕ

выражает мою позицию в отношении тех нелепо­

То, что мы называем «воскресением из мерт­

выю>, древние египтяне именовали «выходом на

свет». Эта книжка и является таким выходом на

свет, интеллектуальным воскресением в двух смы­

слах. Во-первых, это своего рода расчет с сове­

стью автора, который некогда разделял многие из
описанных здесь суеверий, а сейчас, слава Богу,

освободился от них, вышел из темноты на свет.
Во-вторых, она издана с надеждой на то, что по­

может кому-нибудь из читателей избавиться от

стей, какими являются суеверия. В любом случае
я определяю суеверие следующим образом: веро­
вание, которое

(l),

конечно, в высшей степени ло­

жно, но, несмотря на это,

(2) считается

несомнен­

но истинным. Так, например, астрология пред­

ставляет собой суеверие в моем понимании этого
слова, ибо, будучи безусловно далекой от истины,

тем не менее часто принимается за собрание ак­
сиом.

Меня могут упрекнуть в том, что, употребляя

заблуждений. Она должна также сыграть, хотя

этот скорее оскорбительный термин, я нарушаю

лософию, как ее понимает автор.

Ведь в философском мире принято учтиво обхо­

и опосредованно, роль небольшого введения в фи­

В названии книжки есть два слова, которые
требуют пояснения. Прежде всего, я не совсем

уверен, что слово «суеверие» выбрано удачно­
скорее надо говорить о заблуждениях и даже об

ошибках. Ибо в «суеверии» есть оттенок чего-то

магического:

«суеверным»

называют

человека,

убежденного, что достигнуть чего-либо можно,

произнося заклинания или пронзая иглой воско­

вую куклу. Значит, обычно речь идет о чем-то
практическом, о своего рода «технике» абсурда.

6

правила

корректных

отношений

с

коллегами.

диться даже с очевидным вздором. Один мудрец
заявляет,

что

мир

не

существует

или

же

суще­

ствует только в его голове; другой доказывает,
что, к примеру, я не могу быть уверен в том, что
в данный момент сижу на стуле, а третий учит,
что мы не обладаем ни сознанием, ни чувствами;
и

все

это

называют

«взглядами»,

«мнениями»,

«философской теорией» и благоговейно препо­
дают студентам. Так вот, прошу меня извинить,

но все это суеверия, и я говорю об этом совершен:
но открыто. Мы слишком далеко зашли в своеи

7

I
I

учтивости по отношению к суеверным мудрецам.

Пора покончить с этим, отделить научную гипо­
тезу от демагогического вымысла, науку-от фан­

тазии, добросовестную философскую работу­
от пустой болтовни. Тем более что эта болтовня,

разрушителя суеверий в вопросах, относящихся

к области экономики и социологии. Это вытекает
из самого характера философии, которая, с одной

стороны, имеет дело с наиболее отвлеченными
аспектами всех предметов, а с другой, ниспровер­

к сожалению, приводит к трагическим результа­

гает

там; вспомним о диалектике Гегеля и совершен­

своему призванию.

ных во имя нее убийствах.

предрассудки,

следуя,

так

сказать,

самому

Конечно, можно было бы считать, что некото­

Это что касается «суеверий». В отношении
слова «философские», должен признать, что если

как астрология и

применяемый мною подход всегда остается фило­

общего с философией, даже если понимать ее в са­

софским (т. е.

максимально

рассматриваемые

в

отвлеченным),

этой книге заблуждения

то
не

всегда носят философский характер-некоторые

рые-назовем их вульгарными-суеверия, такие
нумерология,

не имеют

ничего

мом широком смысле слова. Но вглядимся по­

внимательнее, и мы без труда обнаружим в их ос­

из них принадлежат сфере политической эконо­

новании философские взгляды. Астрология про­
истекает непосредственно из философской веры

мии и социологии. И если я ими занимаюсь, то де­

в

«разум»,

лаю это по трем причинам.

в

которой

что сам был жертвой этих

Во-первых, потому

заблуждений.

управляющий
некогда

звездами,- из

признавались

даже

веры,

выдаю­

80-

щиеся философы, например Аверроэс. А нумеро­

вторых, уважаемые коллеги экономисты и социо­

логия обязана своим возникновением, по крайней

логи обычно настолько заняты своими исследова­

мере частично, Пифагору и его ученикам, утвер­

ниями, что времени на преодоление предрассуд­

ждавшим, что числа суть нечто чрезвычайно ва­

ков и суеверий, относящихся к областям их соб­
ственной деятельности, у них уже не остается.

жное, если не основное, в Космосе. Сам Платон

Кому известна, к примеру, современная критика

являются сущностью вещей. Следует также отме­

марксистской политэкономии (являющейся со­

бранием явных заблуждений), предпринятая уче­
ным-экономистом?Философы написали по мень­

шей мере дюжину критических монографий о за­

блуждениях, содержащихсяв марксистскойфило­
софии; экономисты же обычно отсылают нас к со­
чинениям, написанным еще в прошлом веке. 80-

разделял эту точку зрения;

по его учению,

числа

тить, что Галилей, творец науки Нового времени,

был в то же время философом и открыто испове­
довал платонизм.

Но если так обстоят дела с астрологией и нуме­
рологией, то что же говорить о диалектике, идеа­
лизме,

гуманизме

и

других

суевериях,

которым

поклоняется мир? Пожалуй, источник этих пред­

лей-неволей философ должен взять на себя роль

рассудков очевиден,-ОНИ проистекают из давних

8

9

сочинений моих коллег по профессии. Философу

сит опустить их при чтении, а в качестве оправда­

гордиться нечем. Но об этом -

ния позволит себе напомнить ту известную исти­
ну, что философия исследует проблемы, инте­

чуть позже.

Имеется группа верований (отнесенных мною
к суевериям), которые вызывают трудность иного
рода. Речь идет о верованиях в области морали,
т. е. о тех, которые касаются норм поведения, как,

ресные
Рассел).
если

ность

низм -

с

тем,

что

философия,

на

мой

самим

философам

(Бертран

Возможно, заслуживает внимания и то, что

например, альтруизм, наказание и любовь. Труд­

связана

только

некоторые

суеверия-к

примеру,

гума­

возникают вследствие отрицания фактов,

взгляд, является (или по крайней мере должна

а другие,

быть) наукой, а наука рассматривает исключи­
тельно факты, то, что есть, а не то, что должно
быть, не нормы; во всяком случае, она не вправе

шения фундаментальных принципов методоло­
гии, то причиной третьих является смешение по­

ничего предписывать. И если в словаре речь идет

щиеся демократии (целых шесть значений слова!),

также и об этих верованиях, то лишь потому, что

идеализма и коммунизма. Факт смешения поня­

скажем астрология, в результате нару­

нятий. Таковы, например, заблуждения, касаю­

люди, их разделяющие, нарушают нормы, кото­

тий требует осмысления. По моему мнению, вина

рые сами же считают обязательными. Иначе го­

здесь лежит на философах Нового времени (XVIXIX вв.), которые, в противоположность их пред­

воря, их можно было бы назвать не этическими,
а логическими заблуждениями.

шественникам,

пренебрегали

анализом

языка

Наряду с разделением суеверий на менее фило­
софские и более философские существует и иное

и занимались спекуляциями с понятиями «самими

их различение. Надеюсь, что большинство суеве­

чения слов. Как удачно выразился один из моих

рий, рассмотренных в этом словаре, будут инте­
ресны и философу-непрофессионалу, однако неко­

учеников, они фантазировали по поводу понятий,

по себе», забывая, что понятия-всего лишь зна­

витавших в воздухе. В результате люди перестали

торые из них весьма специальны, и публика навер­

обращать внимание на многозначность большин­

няка обратит на них внимание лишь в порядке ис­
ключения. Примером может служить теоретико­

ства слов, что и привело к возникновению заблу­

познавательный

идеализм.

И

эти

на

ждений.

первый

Кроме того, в названии книжки обозначено,

взгляд чисто технические и абстрактные ошибки

что речь идет о «кратком» словаре. Дело не толь­

присущую

ко в том, что анализируемые заблуждения рас­

им эзотеричность, только из-за своих пагубных

сматриваются в нем вкратце, но и в том, что разби­

рассматриваются

здесь,

несмотря

на

последствий. Если соответствующие выводы по­

рается лишь малая часть философских предрас­

кажутся кому-то чересчур сложными, автор про-

судков. Можно было бы спросить, чем я руковод-

10

11

ствовался при составлении словника. Отвечаю:

Наконец, позволю себе сделать замечание лич­

ничем. Я писал о том, что мне приходило в голо­

ного характера. Легко убедиться, что этот сло­

ву, и, разумеется, меня интересовали прежде всего

те суеверия, жертвой которых некогда был я сам.
Из-за этого, наверное, упущено из виду множе­

ство важных заблуждений ~ но тут уж ничего не
поделаешь. Впрочем, мне кажется, что дозы не­

лепостей, рассмотренных ниже, хватит для исцеле­
ния

сознания,

его

прояснения,

«выхода

на

свет».

Просматривая список суеверий, с которыми
я расправился, не могу отделаться от неприятного

чувства, которое немцы называют, кажется,

zenjammer,

Kat-

что по-польски можно передать сло­

вом «хандра» (словом, правда, не очень поль­
ским). Мой «Словарь» показывает, что в мире
царит множество предрассудков-е-и каких!

Не

нужно становиться жертвой суеверия о Постоян­

ном Прогрессе Человечества, чтобы считать людей

ХХ века чуть-чуть более сознательными, более
разумными, чем троглодиты. Но количество за­

блуждений,

разделяемых

миллионами

людей

в Лондоне, Нью-Йорке и Париже, таково, что эта
праведная вера начинает угасать. Трудно проти­
виться

чувству

стыда

за

то,

что

принадлежишь

к тому же поколению. Особенно досадно, что мне
и самому пришлось быть слепым приверженцем
многих суеверий. Хуже того, мой стыд, скажем

так, «цеховой»: философы-профессионалы, к ко­
торым я принадлежу, либо прямо виновны в из­

мышлении суеверий, либо причастны к их возник­
новению.

варь является «иконоборческим», ибо суевериями
здесь

названы

ВСеми

почитаемые

за

ные, такие, например, как альтруизм и гуманизм.

Да, так оно и есть. Призвание философа ~ в том,

что он иконоборец, ниспровергатель предрассуд­
ков и суеверий. Его главная задача-э-свержение

идолов. Другое дело, что это занятие не сулит ему

никаких выгод. Напротив, философ, верный свое­
му призванию, должен быть готов к преследова­

ниям со стороны благочестивых идолопоклонни­
ков и других адептов суеверия. Неправда, будто
истории

известно

если кто и

множество

подвергался

мучеников

науки:

преследованиям за свою

борьбу с суевериями, так это философы.
Но тут уж ничего не поделаешь. Кроме того,
в наше время каждый, кто чувствует в себе силы,

просто обязан бороться с суевериями. Столько
людей ~ среди

них

и

подлинные

философы ~

самым недостойным образом пасуют перед за­
блуждением марксизма. В Польше человек вооб­
ще

зачастую

типов

может

суеверий:

компартией

или

выбирать

из

тех,

же

только

что

из

двух

провозглашены

невежественными

като­

ликами.

Что касается суеверий второго типа, у автора
есть предшественник в истории, некий св. Фома

Аквинский,

которого

подвергли

проклятию

и

в Париже, и в Оксфорде за то, что он осмелился
посягнуть

12

взгляды,

истинные, благие, достойные, чуть не за священ­

на

учение

реизма

13

о

душе

и

высказать

(единственно истинное) суждение, что душа есть

сущность тела

(forma corporeitatis). Таким обра­

зом, хотя св. Фома и не является моим гуру, имен­

но его следует считать небесным покровителем
иконоборчества, с которым читатель встретится
в этом словаре.

АВТОРИТЕТ. Это понятие окружено множе­
ством опасных суеверий. Прежде всего, следует

выяснить значение термина «авторитет». Мы го­
ворим,

что

один

человек

является

авторитетом

для другого в том случае, если все, что относится

к какой-то определенной области, целенаправлен­

но доведено им до сведения этого другого (напри­

мер, в форме обучения, приказа и т. д.) И воспри­
нято, освоено последним. Есть два вида авторите­
та: авторитет знатока, специалиста, называемый
по-научному «эпистемическим», и

шестоящего

лица,

начальника,

авторитет вы­

называемый

«деонтическим». В первом случае некто является

для меня авторитетом, когда я убежден, что он
знает данную область лучше меня и что ОН гово­
рит правду.

Например, Эйнштейн для меня­

эпистемический авторитет в физике, школьный
учитель для своих учеников -

эпистемический ав­

торитет в географии и т. д. Некто является для
меня деонтическим авторитетом, когда я убежден,
что смогу достичь цели, к которой стремлюсь, толь­
ко выполняя его указания. Мастер -

деонтический

авторитет для работников мастерской, командир

15

отделения-длЯ
авторитет

в

рядовых

свою

и

очередь

Т.д.

Деонтический

подразделяется

на

авторитет санкции (в случае, если цели авторитета
отличаются от моих, но я выполняю его приказы,

опасаясь наказания) и
(в

случае,

если

у

авторитет солидарности

нас с

ним

общая

цель,

как,

например, у матросов и капитана судна в момент

опасности).

1.
том,

зум -

Первым суеверием, связанным с авторите­
является мнение о том, что авторитет и ра­

вещи, противоречащие друг другу. На са­

мом деле прислушиваться к авторитету

-

значит

вести себя вполне благоразумно, в соответствии
с разумом. Если, к примеру, мать говорит ребен­
ку, что существует большой город Варшава, ребе­
нок поступает разумно, считая это правдой; столь
же разумно поступает пилот, когда верит метео­

рологу, сообщающему, что в эту минуту в Варша­
ве высокое давление, западный ветер скоростью

15

узлов.э-э поскольку знания авторитета в обоих

случаях превосходят знания ребенка или пилота.
Более того, даже в науке мы прибегаем к автори­
тету. Чтобы убедиться в этом, достаточно обра­
тить внимание на обширные библиотеки, имею­

всегда

противоречат друг

другу,

является

пред­

рассудком.

2.

Второе заблуждение касается веры в абсо­

лютные

авторитеты,

т. е.

в

то,

что

существуют

люди, авторитетные во всех областях. Конечно
же, это неверно - человек может быть авторитет­
ным в какой-то одной области, даже в нескольких

областях, но уж никак не во всем на свете. К при­
меру, Эйнштейн был авторитетом в области фи­
зики, но отнюдь не в сфере морали, политики или
религии. К сожалению, признание существования

подобных абсолютных авторитетов -

пространенное

заблуждение.

Так,

весьма рас­

если

группа

университетских профессоров подписывает поли­
тический манифест, предполагается, что их сочтут

авторитетами в области политики, каковыми они,
безусловно, не являются; здесь мы сталкиваемся

с признанием абсолютного авторитета, которым

якобы обладают ученые. Эти профессора могут
быть авторитетами в области истории Француз­
ской революции, китайской керамики или теории

вероятностей, но никак не в сфере политики, и,

подписывая манифест, они злоупотребляют авто­
ритетом, которым действительно обладают.

3.

Третьим,

особенно

опасным

суеверием

щиеся в любом научном институте. Книги в этих

является смешение деонтического авторитета (ав­

библиотеках чаще всего содержат обзоры науч­

торитета начальника) с авторитетом эпистемиче­

ных

результатов,

учеными,

ским (авторитетом специалиста). Многие пола­

т. е.

высказывания

авторитетов.

гают, что тот, у кого есть власть, т. е. деонтический

полученных другими
эпистемических

Подчинение авторитету, например капитану суд­

авторитет, имеет также и авторитет эпистемиче­

на, иногда оказывается наиболее разумной пози­

ский, так что может поучать своих подчиненных,

цией. Утверждение о том, что авторитет и разум

например, по проблемам астрономии. Пишущий

17

16
2044

эти строки был некогда свидетелем «доклада»

жется наполненной глубоким смыслом и очень на­

военного чина, ничего не СМыслившего в астроно­

сыщенной. Возьмем мгновения, когда после купа­

мии, причем доклад был сделан в подразделении,

ния в море отдыхаешь на песке, наслаждаясь солн­

где служил стрелком доцент астрономии. Иногда

цем и ветром. Подобные минуты пережил вели­

жертвами этого предрассудка становятся и вы­

кий

дающиеся личности. В качестве примера МОжно

неевклидовой геометрии Риман, о котором рас­

привести св. Игнатия Лойолу, основателя ордена

немецкий

сказывают,

что

математик,
он-по

его

один

из

признанию

творцов
другу,­

иезуитов, который в известном письме к порту­

интуитивно представив себе свою систему, ощу­

гальским отцам церкви потребовал, чтобы они

тил величайшую радость, доступную немногим.

«подчинили свой разум вышестоящему лицу», т. е.
деонтическому авторитету.

См.:

гуру,

интеллектуал, разум, рациона­

лизм.

АКТИВИЗМ. Точка зрения, согласно которой
только движение,

действие,

стремление к

цели

имеют ценность и могут придать смысл человече­

ской жизни, т. е. жизнь имеет смысл, когда чело­
век действует, когда он к чему-то стремится. Ак­

Очевидно, что

в такие моменты человек

ни

к чему не стремится, не действует целенаправлен­

но, но жизнь его насыщенна и исполнена глубоко­
го смысла. Активизм же, лишая людей права на­
слаждаться мгновением, лишает смысла саму дея­

тельность -

ибо мы совершаем нечто не ради бес­

конечной деятельности, а для того, чтобы чего-то
достигнуть.

И завершением наших стремлений

должен быть момент наслаждения достигнутым.

тивизм осуждает как «мертвое» и бесполезное лю­

Одной из причин распространения данного за­

бое наслаждение минутой, любую созерцатель­

блуждения является другой предрассудок, коллек­

ность.

тивизм, требующий, чтобы человек жил не для

Активизм существует с древних времен но
особенной популярностью он обязан экзистен~иа­

листам. Именно эти философы рассматривают су­
ществование человека (так называемую экзистен­

цию) как стремление, напряжение, движение в на­

правл~нии будущей экзистенции: человек не про­

себя, а исключительно ради общества. С этой точ­
ки зрения, и вправду не остается ничего другого,

как действовать, и каждая минута наслаждения

оказывается чем-то вроде кражи у общества того,

что мы должны были бы ему отдать.
См.: коллективизм, экзистенция.

сто деиствует, но сам есть действие, Чистое движе­
ние, стремление.

Легко доказать, что активизм является заблу­
ждением:

каждому известны минуты,

АЛЬТРУИЗМ.

Концепция

альтруизма,

как

и само это странное слово, принадлежит француз­
скому философу о. Конту. Слово странно пото­

когда не

му, что этимологически оно восходит к трем язы­

стремишься ни к какой цели, однако жизнь ка-

кам (латыни, французскому и греческому). Аль-

18

19
2*

труизм принципиально отличается от любви, вза­

мен которой его придумали. Альтруизм требует
любви к другому, абстрактному человеку по той
только причине, что это другой человек. Таким

образом, объектом альтруизма является неопре­
деленный индивид, которого мы должны любить
именно потому, что он чужд нам, что он от нас от­

личается. Любовь, напротив, испытывают всегда
к конкретной личности, которую мы любим не по­
тому,

что

она

от

нас отличается

а потому

что

она нам близка,- и любим в тоЙ мере, в ~акой
она нам тождественна.

По-видимому,

чувствуя

это различие, Конт и придумал свой «альтруизм».

Отождествление альтруизма с человеческой лю­
бовью является суеверием, и нет ничего более
жалкого, чем проповедь альтруизма с церковных
амвонов.

Необходимо помнить, что в концепции Конта

в котором отсутствует какое-либо принуждение,
а стало быть, и деонтический авторитет санкции.

Анархия является явным суеверием, по крайней
мере если речь идет о развитых обществах. На
протяжении

5 тысяч

лет существования человече­

ской истории не было ни одного случая, чтобы
анархия не сопровождал ась множеством неспра­

ведливостей, убийств и т. п. И быстрым упадком
общества. Анархистом можно быть лишь при том
условии,

что

разделяешь

еще

одно

суеверие,

а именно веру в прогресс.

Следует отметить, что сторонники анархизма

отрицают необходимость не всякого вообще ав­
торитета, но лишь авторитета с а н к Ц и и. ОНИ по­
лагают, что авторитет должен быть добровольно
признанным, ему люди подчиняются и в том слу­

чае, когда им не грозит никакая санкция. Но это
заблуждение. Ведь известно, что определенный

речь идет не о человеческом индивиде, а о так на­

про цент населения в любом обществе составляют

зываемом «великом существе»

недисциплинированные,

(grand

ёгге), т. е.

почти

преступные

эле­

о человечестве. Альтруизм связывает нас с «вели­

менты, не признающие воли большинства. В наше

ким

время это еще более очевидно, чем прежде.

существом» и

служит целям идолопоклон­

ства, каковым является преклонениеперед челове­

чеством. Концепция альтруизма должна была за­
менить собой христианскоеучение о любви к ближ­
нему.

См.: идолопоклонство, коллективизм, любовь,
человечество, эгоизм.

АНАРХИЗМ. Существует мнение, что анар­
хия -

это возможный и даже превосходный со­

циальный строй. «Анархия» -

обозначающий

строй

(а

20

греческий термин,

скорее

расстройство),

Причиной распространенности этого заблу­

ждения является ощущение несправедливости су­

ществующего порядка и господствующей власти,
что во многих случаях соответствует действитель­
ности. Но анархизм не может быть лекарством

против этого зла, обычно он приводит к еще боль­
шим бедствиям.
В популяризации анархизма решающую роль

сыграл марксизм. Идеалы анархистов Маркс воз­
вел в цель политики. По его мнению, в том «раю

21

на земле», каким должен стать коммунизм, уже не

будет ни государства, ни вообще какого-либо

ПРИнуждения. Таким образом, целью его очевид­
но является анархия. Одна из несообразностей
марксиэма состоит в том, что, про возглашая та­

кой идеал, поклоняясь в теории анархистскому

суеверию, он на практике, взяв власть, всегда при­

водит к крайнему тоталитаризму.

См.:

авторитет,

государство, КОммунизм,

марксизм, прогресс, тоталитаризм.

АНТИСЕМИТИЗМ. Термин «антисемитизм»
употребляется сегодня самым нелепым образом:

по сути дела, арабы тоже семиты, следовательно,
тот, кто их не любит, попадает в разряд антисеми­

тов. Современное значение этого термина связано

по крайней мере с тремя заблуждениями.

1. Первое и самое главное заблуждение~сам

антисемитизм. Он заключается в демонизации
евреев и Приписывании им всяческого зла. Сто­
ронники антисеМитизма также утверждают, что
евреи пра~ят миром, что у них есть некий центр,
стремящиися к мировому господству, к УНИчтоже­

нию нашей цивилизации и т. д. Подчас им совер­

шенно ГОЛОсловно ПРИписывают различные пре­

ступления.

Антисемитам

присуще

основано на еврейской Библии и следует учению
Христа, который был евреем. Поэтому антисеми­
ты очень часто являются также и антихристиана­

ми-не отдавая себе отчета в том, что разру­
шают

тить.

основы

культуры,

Значение

евреев

которую

не

хотят

защи­

ограничивается

хри­

стианством. Многие известные европейские мы­
слители

XIX и ХХ веков были евреями; назовем
хотя бы Маркса, Фрейда и Эйнштейна. Если гово­
рить о философии,то почти все, что сыграло реша­
ющую роль в

выходе из темного закоулка «но­

вой» истории, исходит от евреев. Евреями были,
к примеру, такие философы, как Бергсон (Збытко­
вер), Гуссерль, Кассирер, Леви-Стросс и Тарский.
Правда, евреями были и многие ведущие комму­
нисты, но ведь и выдающийся французский анти­
коммунист Раймон Арон -

тоже еврей. Без евреев

европейской культуры не существует, поэтому ан­

тисемитизм -

крайне антиевропейское суеверие.

Естественно, возникает вопрос, почему антисе­
митизм

странах,

так

где

распространен,

евреи

причем

составляют

даже

в

тех

не значительное

и хорошо ассимилировавшееся меньшинство, как

это

было, например,

в довоенной Германии­

стремление

там антисемитизм дошел до предела. Ответить

Должно быть ясно, ЧТО это - ПОСтыдный пред­

рить о нескольких причинах. Одной из них явля­

Взять хотя бы последний Постулат: требование

сок процент очень одаренных людей, занимаю­

искоренить из нашей цивилизации все еврейское.
рассудок.

«Очистить» европейскую культуру от еврейских

эле~ентов. Это абсурдно. Не существует европей­

скои культуры без христианства, а Христианство

22

на

этот вопрос непросто;

наверное,

можно

гово­

ется зависть, вызванная тем, что среди евреев вы­

щих ведущее положение в литературе, науке, фи­
лософии и даже в политике. Другая причина со­
стоит в том, что среди евреев довольно много лю-

23

щадными, как только получают власть (что про­

ве, но и просто обязан любить близких людей боль­
ше, чем далеких, к примеру - поляков любить

является, среди прочего, в пренебрежении к рели­

больше, чем французов или евреев. И тот, кто на­

гиозным

зывает людей, испытывающих подобные чувства,

дей, которые становятся нетерпимыми и беспо­

и

патриотическим

чувствам

«гоев»),

Именно их главным образом и следует считать
ответственными за распространение антисемитиз­

ма. В ХХ веке многие люди подобного типа осу­
ществляли

власть

от

имени

коммунистических

антисемитами, становится жертвой суеверия.
См.: любовь, равенство.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ.

Основанная

на

за­

блуждении философия, связанная с гуманизмом

партий, и преступления, совершенные коммуни­

и считающая человека средоточием

стами, были затем приписаны всем евреям, что,
конечно, является заблуждением, но тем не менее
отчасти объясняет популярность антисемитизма.
2. Наряду с этим основным суеверием следует

пунктом

философских

выражением

и исходным

исследований.

антропоцентризма

Крайним

является

точка

зрения греческого философа Протагора, сформу­
лированная в известном изречении «человек есть

антисеми­

мера всех вещей». Антропоцентризм-это воз­

тизм-нечто худшее и более преступное, чем на­

зрение здравого смысла на предмет и метод чело­

циональная вражда. Имеется в виду немецкий ан­

веческого познания.

назвать

и

другое,

считающее,

что

тисемитизм, который привел к геноциду евреев

Если говорить о его предмете, то вполне по­

и в этом смысле был несомненно страшнее, на­

нятно, почему во времена до Коперника антропо­

пример, неприязни фламандцев к валлонам в Бель­

гии. Однако в той же мере заслуживает осужде­

центризм считался разумной позицией. Тогда Зе­
мля представлялась центром относительно неболь­

ния геноцид, жертвой которого пали армяне после

шого

первой мировой войны. Возможно, двойной мас­

Солнце, звезды, планеты, а потому мысль о том,

штаб

в

оценке

связан

с

идеей

мира,

где

вокруг

нее

вращалось

все­

«избранности»

что реальность вращается вокруг человека, могла

евреев, во что, впрочем, сегодня не верит боль­

тогда восприниматься как сообразная с наукой.

шинство самих евреев.

Следует заметить, однако, что и в ту пору немно­

Наконец, предрассудком является мнение,

гие философы разделяли заблуждение антропо­

что нельзя любить евреев меньше, чем других,

центризма. Сейчас мы знаем, что наша Земля­

3.

а если кто-то предпочитает еврею итальянца или

всего лишь маленькая планета, вращающаяся во­

китайца, то он антисемит. Каждый вправе кого-то
любить или не любить, при том условии, чтобы
в отношении той личности, которую не любят, со­

круг Солнца, которое в 330000 раз тяжелее Земли,
что солнц, подобных нашему, в Млечном Пути
миллиарды, а туманностей, подобных Млечному

блюдался закон. Каждый человек не только впра-

Пути, тоже великое множество. Мы знаем, что

24

25

жизнь на поверхности Земли возникла, по сравне­

«ученые» звания. В этой «школе» преподает даже

нию с возникновением самой Земли, а тем более

некий католический монах, ставящий свою под­

Вселенной, не так давно, а уж о времени появле­

пись именно в качестве монаха.

ния человеческого рода и говорить нечего. Поэто­
му всякий, кто не разделяет заблуждения гуманиз­
ма, т. е.

не считает человека сверхприродным со­

зданием,

должен

признать

антропоцентризм

То, что астрология-это заблуждение, можно

обосновать трояким образом. Во-первых, все без
исключения ученые, компетентные в этой обла­
сти, т. е. астрономы, астрофизики и психологи, от­

вергают астрологию как суеверие. Во-вторых, ут­

предрассудком.

К этому же выводу можно прийти и исходя из

верждения

астрологов

совершенно

голословны:

точки зрения метода. Дело в том, что самопозна­

приводимые ими «доказательства» противоречат

ние вторично по

других

элементарным принципам научной методологии,

предметов, а саморефлексия гораздо труднее по­

особенно статистики. В-третьих, известно, что судь­

знания внешней реальности. Таким образом, мне­

бы людей, родившихся в одно И то же время и

ние,

в одной и той же местности, которые, согласно

что

отношению к

познавать

нужно

познанию

начиная

с

человека,

астрологии, должны быть одинаковыми, на са­

является заблуждением.

ему стремление людей замкнуться и думать толь­

мом деле совершенно различны (св. Августин).
Для иллюстрации приведу выдержки из учеб­
ника по астрологии некоего Франческо Вагнера

ко о себе, не обращая внимания на окружающую

(раздел о планетах):

По-видимому, причиной его распространения

служит разложение общества и сопутствующее

«Луна ... пробуждает в нас естественное стрем­

действительность.

ление

См.: гуманизм, идеализм, скептицизм.
АСТРОЛОГИЯ.

Система

взглядов,

исходя­

к

переменам,

к

небольшим

путеше­

ствиям ... делает нас более проницательными, уси­

щая из того, что взаимное расположение Солнца,

ливает интуицию, медиумические способности,

Луны

пассивность.

и

планет

в

момент

рождения

человека

влияет на его судьбу и что поэтому его будущее
можно предсказать. Астрология -

одно из наибо­

лее распространенных суеверий. В некоторых ци­

Регулирует

деятельность

женских

органов, ответственна за половые расстройства,
рождаемость, протекание беременности и родов.
Меркурий

...

планета интеллекта и духа, про­

вилизованных странах каждый третий взрослый

фессионального труда, интересов, особенно ком­

человек

мерческих. Именно Меркурий определяет ту роль,

платит,

ские гороскопы.
астрологическая
трактаты

и

подчас

дорого,

за

астрологиче­

В Париже существует Высшая
школа,

учебники,

а

26

издающая

рефераты,

также присваивающая

которую личность будет играть в обществе.
Сатурн

...

осуществляет предназначения, ведет

человека по ступенькам духовного и социального

27

прогресса -

а также дает силы, необходимые для

достижения цели. Это планета скорби и чувства
долга

...»

какой-то

отдельной

вещью

и

настолько

тесно

связана с телом, что, хотя мысль о ее существова­

Конечно, все это прекрасно и поучительно­

жаль

деляют и христиане. Между тем душа не является

только,

что

абсолютно

необоснованно.

нии после смерти не содержит в себе противоре­
чия, это существование весьма отличается от зем­

О названных планетах известно лишь то, что они

ного.

являются

движущимися в пространстве по законам механи­

Понятие о сущности (ее прежде называли
«формой»), существующей без субъекта, основой

ки. Известно также, что астрологические «вибра­

которого

ции» настолько слабы, что разговор, ведущийся

вым при условии, что

безжизненными

небесными

телами,

она является,

не кажется противоречи­

она не есть т о л ь к о сущ­

вполголоса в соседнем помещении, действует на

ность данного субъекта, но выполняет также и дру­

нас несравненно сильнее.

гие функции.

А это,

согласно традиции, свой­

Одной из причин популярности астрологии,

ственно именно человеческой душе. Следует так­

без сомнения, является тот факт, что астрологи
иногда обладают проницательностью и интуи­

же напомнить, что многие философы, отрицавшие
бессмертие души, в то же время признавали суще­

цией, знанием человеческой души, а возможно,

ствование «чистых сущностей» без субъектов.

и медиумическими способностями, что дает им
знание

о

клиентах,

расположения

совершенно

небесных

тел,

независимое

хотя

они

от

припи­

Однако нет сомнения, что если душа продол­
жает

жить

после

смерти,

то

ее

существование

и деятельность не могут быть такими же, как во

сывают успех своего диагноза астрологической

время пребывания в теле. Например, наша мысль

«науке».

тесно связана с физиологическими, т. е. телесны­

БЕССМЕРТИЕ.

С

бессмертием связаны

по

ми,

функциями -

мышление

невозможно

без

меньшей мере два суеверия. Одно из них, очень

чувств, которые представляют собой психосома­

распространенное

тические явления. Однако его не может быть и

в том,

среди

верующих,

состоит

что душа человека после его смерти про­

должает

существовать

так

же,

как

и

раньше.

в душе, существующей вне тела. Поэтому пред­
ставление о том, что после смерти душа продол­

Крайним выражением этого предрассудка служат,

жает существовать так

например,

ется суеверием.

которым

верования

умерших

древних

следовало

египтян,

согласно

обеспечить

едой,

же, как при жизни,

явля­

Второе суеверие, связанное с бессмертием ду­

одеждой, орудиями труда и т. д., поскольку, как

ШИ,-рассказы

считалось, в загробном мире они будут жить так

о «бессмертных пророках», «ценностях» и т. д. Не­

же, как на земле. Подобные суеверия подчас раз-

много

28

найдется

о

«бессмертном

заблуждений,

29

духе

столь

народа»,

очевидно

противоречащих истине: ведь мир ~ это громад­

тивный ~ сам акт веры, принятие чего-либо за

ное кладбище умерших народов. С огромным
трудом мы обнаруживаем на нем следы былых
культур и народов, стараясь хотя бы приблизитель­

истину, позиция человека, который верит. Во вто­
какого-то положения, если верящий человек же­

но понять, что они собой представляли. Кто не

лает этого, т. е. через посредство воли.

верит, пусть поедет в Кантир (около

мый большой дворец из всех, возведенных когда­

В отношении веры имеется ряд предрассудков.
Один из них состоит в отрицании необходимости
каких-либо доказательств, суждений и в сведении

либо человеком, его площадь составляла свыше

веры к чувству. Ошибочность этой точки зрения

квадратных километров; и от него осталось

Причина этих суеверий одна: стремление к жи­

очевидна, ибо причина веры смешивается здесь
с ее объектом. Вера не может быть серьезной, если
у нее нет объекта. И когда говорят: «верю, но нет

зни после смерти. Само это стремление ~ не за­

ничего, во что я верю»,~ЭТО невнятица, нонсенс.

100 км

К севе­

ру от Каира), на то место, где прежде стоял са­

10

лишь несколько каменных обломков.

ром аспекте вера ~ это акт признания истинным

блуждение, а психологический факт. Но из нашего

В любом веровании имеется какое-то содержание,

стремления

которое выражается в положении, признаваемом

к

чему-то

вовсе

не

следует,

что

это

за истинное. Например, если я верю, что Исидор

что-то ~ существует.

См.: душа, народ.
БИХЕВИОРИЗМ. В узком значении слова би­
хевиоризм ~ это

методология,

запрещающая

вернет долг, то считаю истинным суждение «Иси­
дор вернет долг».

Согласно другому предрассудку,

Bepa~aKT

обращать внимание на переживания исследуемого

неразумный, в том смысле, что у верящего нет ни­

объекта и требующая ограничиваться исследова­

каких разумных оснований для веры. В действи­

нием его поведения (англ.

behaviour).

Правильна

тельности же психически здоровый человек не мо­

или нет эта методология-с-пустьсудят психиат­

жет

ры.

верить в него, без каких-либо доводов в его поль­

Однако иногда

бихевиоризм приобретает

считать

истинным

какое-то

положение,

т. е.

другое значение и выступает как точка зрения, со­

зу, не имея на то достаточных оснований. Если го­

гласно которой психические явления, иначе го­

ворить об акте веры, посредством которого фор­

воря душа,

не

бихевиоризм,

существуют. В

безусловно,

этом

значении

является

заблужде­

только

См.: душа, материализм.

1)

то такое основание,

ви­

ется весь опыт данного человека, включающий не

нием.

ВЕРА.

мируется мировоззрение,

димо, является гипотетическим, на нем базиру­

Слово

«вера»

имеет

два

объективный ~ то, во что верят, и

30

2)

факты,

но

и

моральные,

эстетические

аспекта:

и другие ценности. К примеру, буддист сформули­

субъек-

рует гипотезу приблизительно такого содержа-

31

ния: в буддизме (в моей вере в него) жизнь обре­

между ним и Возрождением; в качестве примера

тает смысл, а в жизненный опыт вносится поря­

достаточно будет назвать две совершенно различ­

док. Эта гипотеза не доказывает истинности веры,

ные области -

«скачок»

Данте жил в

веры,

но

к

истинности совершается

сама

гипотеза

есть

акт

за

счет

разума,

акта
кото­

поэзию и экономическую жизнь.

XIII

веке, т. е. в кульминационный

момент Средневековья, Петрарка-в

XIV.

Что

рый-хотя бы отчасти-обосновывает акт веры.

касается экономической жизни, то подлинный ее

Вера не обязательно является «скачком во мрак»

ренессанс также приходится на

или иррациональным

рого развития торговли и банковского дела. Го­

актом.

Есть еще один предрассудок, который требует

XIII век,

время быст­

ворят, что Возрождению мы обязаны переоткры­
древних

авторов,

тием

Однако тот, кто верит всерьез, не может не счи­

Известно, что в этот период были открыты лишь

тать объект своей веры истинным.

две

древнегреческие

но

это

-

постоянно сомневаться в том, во что ты веришь.

рукописи,

тоже

суеверие.

остальные

уже

См.: авторитет, разум, религия.

имелись на Западе (главным образом во Фран­

ВОЗРОЖДЕНИЕ. Период перехода от Сред­

ции), ибо возврат к древности, связанный с инте­

невековья к эпохе Нового времени в Европе, длив­

ресом к

шийся почти два с половиной столетия. В этот

пережила в ХII и ХIII веках.

период во многих областях жизни произошли зна­

2.

человеку и природе,

Западная Европа

Второе суеверие связано со смешением двух

чительные изменения; бурный расцвет пережили

составных частей

наука и искусство. Период Возрождения делится

ных друг другу, а именно так называемого гума­

на множество составных частей и фаз развития.

низма и нового естествознания. Гуманизм враж­

С ним также связаны различные суеверия, укоре­

дебен

нившиеся настолько прочно, что даже в наши дни

естественной науке, которую он считает «механи­

требуются немалые усилия, чтобы их опроверг­

ческим» трудом, недостойным культурного чело­

логике,

всякому

противополож­

разуму,

всякой

века, призванного быть писателем, ритором, по­

нуть.

1.

всякой

Возрождения,

Первое и, наверно, главное заблуждение­

литиком. Фигура человека Возрождения, который

считать (подобно многим идеологам Возрожде­
ния) Возрождение именно возрождением, воскре­

сочетает в себе одновременно и Эразма Роттер­
дамского и Галилея, является мифической, а вера

сением

в некий

после
ков»,

культуры

долгого

и

цивилизации,

периода

варварских

мрачного времени,

наступившим

«средних

ве­

периода разрыва в раз­

единый,

образ мира -

3.

присущий эпохе Возрождения

не что иное, как суеверие.

Третий предрассудок состоит в восхвалении

витии культуры. Этот предрассудок основан на

философии эпохи Возрождения как «великой» по

полном незнании Средневековья и тесной связи

сравнению с предшествующей ей схоластикой. На

33

32
3--2044

самом деле, за исключением Николая Кузанского

ми католической веры. Так, Марсилио Фичино на

(далекого от духа Возрождения) и Галилея (жив­

40-м году жизни принял христианскую веру и со­

шего на закате эпохи Возрождения), философы

здал католическую апологетику Нового времени.

Возрождения, по справедливому утверждению
Кристеллера, не были ни хорошими, ни плохи­
ми ~ они вообще не были философами. Многие
из них были выдающимися писателями, учеными,

См.: схоластика, философия Нового времени.
ГЕРМЕНЕВТИКА. Ученые-с-историки и фи­
лософы ~ издавна применяли рациональный ме­
тод,

называемый

герменевтикой;

он

состоит

знатоками древних текстов, славились насмешли­

в исследовании и толковании текстов в рамках со­

вым и острым умом, литературным мастерством.

временной этим текстам литературы и историче­

Но к философии они не имели почти никакого от­
ношения. Таким образом, противопоставлять их
мыслителям Средневековья ~ чистой воды суе­

ской ситуации. Но со времен немецкого философа

верие.

тод

Еще одно заблуждение ~считать Возрожде­
ние бурной революцией, полным разрывом с про­

Дильтей даже

4.

Дильтея

герменевтикой

стали

называть

нечто

иное ~ не рациональный, а иррациональный ме­
т. е.

Verstehen,

понимания,

утверждал, что

вчувствования.
труд исследова­

теля-е-это «движение жизни к жизни»; задачей

шлым. Действительно, в этот период происходят
глубокие изменения, но все они органически

герменевтики является содействие такому «дви­

связаны с прошлым, и в любом случае их истоки

В этом смысле герменевтика ~ это заблужде­
ние, как и само дильтеевское Verstehen. Во­

можно найти в Средневековье.

Эти изменения

жению».

имеют в прошлом настолько глубокие корни, что

первых,

один из крупнейших специалистов по эпохе Воз­

историки и философы пользуются каким-то осо­

голословным является утверждение, что

рождения, Хейзинга, имел все основания назвать

бым вчувствованием; если дать себе труд посмо­

эту эпоху «осенью Средневековья».

треть, как эти люди рассуждают, легко убедиться,

5.

Наконец, суеверием является и мнение, что

что на самом деле их поведение вполне рациональ­

жившие в эпоху Возрождения люди, по крайней

но.

мере большинство из них, по духу своему проте­

анализ, перевод на современный язык; определе­

станты,

ние времени написания текстов, установление ав­

монисты,

атеисты либо рационалисты.

Это

поиск

источников,

текстологический

В действительности подавляющее большинство

торства,

известных представителей Возрождения, а в обла­

и искренности писавшего. Только в результате

сти философии почти все, от Леонардо и Фичино
до Галилея и Кампанеллы, были католиками, ча­
сто-э--ревностнымв

сторонниками

и

защитника-

этих

выяснение

кропотливых,

степени

детальных,

компетентности

всегда

чисто

ра­

циональных процедур можно прийти к правиль­
ному пониманию текстов. Поэтому сама мысль

34

35
3*

о

движении

о котором

жизни

историка

он пишет,

к

жизни

человека,

есть заблуждение;

Алек­

об обществе как единственной полноценной ре­
альности. Но этот предрассудок находит себе опо­

сандр Великий умер, его нет, следовательно, не

ру и в иной сфере -

может быть никакого «движения» к его жизни.

Ибо государство- всего лишь абстракция, в кон­

Историк имеет дело только с документами, пись­

кретной действительности ей соответствует орга­

менными

источниками,- на

их

основе

и

рекон­

струируются исторические персонажи. По завер­

в интересах класса чиновников,

низация чиновников, которые, конечно, заинтере­

сованы в том, чтобы у них была власть.

шении работы можно предаваться и вчувствова­

Второе,

противоположное

первому,

суеве­

нию, однако само по себе оно не может быть ме­

рие

тодом исследования.

но и прямо вредным, и требовать его ликвидиро­

См.: интуиция, наука, разум.

-

считать

государство

не

только

ненужным,

вать ради счастья людей. Этот предрассудок изве­

ГОСУ ДАРСТВО. Организация, притязающая

стен под названием анархизма. В действительно­

монопольное

физического

сти государство необходимо, если только не пре­

принуждения и насилия. Вообще говоря, никто не

вращать его в божка, который подчиняет себе все.

на

право

в

области

вправе лишать людей их доходов или имущества,

См.: общество, чиновник.

указывать, по какой стороне шоссе им ездить,

ГУМАНИЗМ. Вероятно, самый распростра­

предписывать правила поведения, а в случае непо­

ненный сегодня предрассудок. Господствует мне­

слушания арестовывать и заковываё., в цепи. Если

ние, что можно быть кем угодно, но нельзя быть

кто-либо так поступает, то он преступник и зло­

не-гуманистом.

дей. Государству же все это позволяется: оно взи­

число

мает

журналистов и т. п. Если же вы в него не верите, то

налоги,

издает

указы,

производит

аресты

и т. д. Другие организации (например, общины)

вы -

могут

низм

получить

такие

полномочия,

только

если

государство делегирует им часть своей монопо­

гуманизм

низкий

-

варвар.

В

веруют

политиков,

огромное

философов,

действительности гума­

не что иное, как постыдное суеверие.

Само слово «гуманизм» имеет несколько зна­
чений. Согласно одному из них, люди принципиаль­

лии.

С государством связаны два суеверия. Первое,
ставшее

В

проповедников,

сегодня

особенно

опасным,

но отличаются от других существ, в особенно­

состоит

сти от животных. Человек живет среди природы,

в обожествлении этого института, в отношении

но он не является ее составной частью. Он выше,

к нему как к божеству, которому все дозволено,

он-нечто священное. Человек-это великое су­

в отличие от личности и других организаций, ко­

щество. Нередко мы сталкиваемся при этом с раз­

торые лишены всяких прав. Это заблуждение не

новидностью идолопоклонства.

имеет под собой оснований и вытекает из мнения

36

Есть, правда, варианты гуманизма, которые

37

нельзя Считать суевериями. Возьмем, например,

интуитивный гуманизм, убеждение в том, что че­
ловек есть нечто выдающееся и т. д.; оно основа­

но на «непосредственном ПРОникновении» чело­
века в свою собственную сущность. Такого рода
проникновение чрезвычайно приятно, человек воз­
носится над остальной природой, и никто не мо­
жет отказать ему в праве считать себя гумани­

стом. Правда, гуманизм этот несколько подозри­
телен-слишком уж он льстит самому субъекту.

Если бы крокодилы умели философствовать, они
бы наверняка придумали крокодилиэм: ведь так
прият~о ощущать себя существом высшего сорта.

Второи вариант гуманизма, который нельзя отне­

сти к заблуждениям,-это религиозный гума­
низм, вера в то, что Бог сделал своим избранни­
ком и другом самое жестокое животное - чело­

века. Верящего в это, конечно, Вполне можно на­
звать гуманистом.

При этом все апелляции к разуму, опыту или

техника, культура, так называемая идеация (спо­

собность к образованию абстрактных понятий) и,
наконец, чувство тревоги. Утверждают, что эти
черты, или некоторые из них, присущи только че­

ловеку. Однако мы знаем, что черты эти присущи
и многим высшим животным, хотя и в меньшей
степени, чем человеку.

Неверно было бы считать, что животные не­

мы. У них есть собственный язык, которым они
овладевают

отчасти

в

процессе

воспитания,­

некоторые птицы, например, берут у родителей
как бы уроки вокала, вытверживая мелодии, кото­

рые позволяют им понимать друг друга. Состав­
лены целые словари языка некоторых животных,

иногда включающие в себя до нескольких сотен
знаков. Конечно, язык этот не такой богатый, как
у людей, но говорить, что у высших животных его
вообще нет, может только тот, кто не знаком

с фактами.

Так же обстоит дело и с разумностью. Разум

науке неправомерны. С научной точки зрения че­
ловек не является каким-то исключением, он­

собак или слонов, конечно, находится на более

просто часть природы.

менее способны рассуждать, сообразовывать цели

В свете имеющегося знания ни один из аргу­
ментов, выдвигаемых гуманистами в защиту пре­
восходства человека, не может считаться убеди­

тельным. Конечно, человек-это существо относи­
тельно более сложное, а потому и Относительно

более высокое, чем, скажем, собака или обезьяна,

однако нет оснований утверждать, что он обла­

дает свойствами, которых Лишены все остальные
существа. Называются, например, язык, разум,

38

низком уровне, чем человеческий, но они тем не

и средства и т. д. Результаты исследований, про­
водившихся в последнее время в этой области, не
оставляют сомнений: животные, по крайней мере
высшие, обладают разумом.
Из этого следует, что они не лишены и техни­

ческих способностей. Обезьяна сбивает палкой ба­
наны, а некоторые птицы разбивают яичную
скорлупу камнем, принесенным в клюве. Бобры

возводят

довольно

сложные

39

плотины.

Значит,

митивное, но все же владение техникой. Так что

друга не отличаются. По наблюдаем вниматель­
нее за банковским клерком, который рано встает,

черта эта

потягивается, умывается, завтракает и идет на ра­

у животных мы встречаем какое-то простое, при­

присуща не только

человеку.

То же самое следует сказать о культуре. Пти­
цы умеют петь, многие животные танцуют. Уче­

боту (охоту)-его поведение очень похоже на по­

ведение дикой собаки или гиены.

ные обнаружили у термитов нечто весьма напо­

Это во-первых. Во-вторых, по данным совре­

минающее религиозные обряды. Другими слова­

менной биологии, человек происходит хотя и не

ми, у животных мы находим какие-то зачатки куль­

от обезьяны, как ранее считал ось, но все же от ка­

туры. Если говорить о морали, то здесь у жи­

кого-то животного; ОН достиг нынешнего уровня,

вотных можно было бы кое-чему поучиться. Ког­

пройдя через длительный процесс эволюции. Тео­

да английский философ Гоббс сказал, что человек

рия эволюции в настоящее время настолько хоро­

человеку волк, было замечено, что это клевета на

шо обоснована, что опровергнуть ее убедитель­

волков. Ни один волк не бывает таким жестоким

ным образом невозможно.

по отношению к другим волкам, каким часто бы­

Наконец, в-третьих, астрономия говорит нам

по отношению к другому человеку.

о том, что мир чрезвычайно велик. В одной нашей

Наконец, о способности к абстракции и о чув­

туманности (Млечном Пути) насчитываются мил­

стве тревоги. Нет ни малейших доказательств, что

лиарды звезд, а ведь туманностей великое множе­

вает человек

у животных они отсутствуют.

Таким образом, аргументы, выдвигаемые в за­
щиту «принципиальных» различий человека и жи­

вотного, неубедительны инесостоятельны.

Напротив, имеется целый ряд доводов в поль­

ство, наверное -

тоже миллиарды. Среди этих

миллиардов солнц безусловно

найдутся такие,

у которых есть планеты, а потому вполне вероят­

но, что жизнь и нечто подобное человеку суще­
ствуют не только на Земле, может быть, даже во

между людьми и высшими животными не суще­

многих местах Вселенной. Какая же это нелепи­
ца - утверждать, что человек, обитатель космиче­

ствует.

ской пылинки под названием Земля, представляет

зу того,

что

никакой принципиальной разницы

Прежде

всего,

ясно,

строению и по поведению

что

человек

относится к

и

по

миру жи­

вотных. Например, у него есть руки и ноги, пе­
чень,

мозг

стадным

и

т.

д.,

он

инстинктом,

наделен

инстинктами ~

инстинктом

самосохране­

ния, половым инстинктом и т. п. Конечно, поведе­
ние человека значительно сложнее, утонченнее, но

собой нечто исключительное!
Таким образом, «научный» гуманизм-не что

иное, как деревянное железо или квадратный круг.
Все науки в один голос высказываются против
этого предрассудка.

Спрашивается, откуда он взялся и почему за­

принципиально человек и животное ничем друг от

воевал такое множество сторонников? Часто мо-

40

41

нуждаются

может одновременно быть и не быть, о чем мы

в чем-то священном и достойном преклонения;

узнали от Спинозы»,-как будто для констатации

жно

услышать

человек

-

это

такой

ответ:

животное,

требность в религии,

люди

испытывающее

по­

а поскольку он не верит

этого

факта

смысла.

3.

недостаточно

обычного

здравого

Философия последователей основана,

в Бога, то создает себе божка в образе Чело­

в сущности, на комментировании того, что создал

века

гумани­

гуру. (Среди последователей принято с гордостью

идолопо­

подчеркивать, что они Х-исты-томисты, марк­

ГУРУ. Индийский термин, более или менее со­

систы и т. д.)
Позиция подобного Х-иста недостойна фило­

ответствующий слову «учитель». Есть два типа

софа, хотя люди, ее разделяющие, и называют

гуру:

себя философами. Истинный философ не может

стом.

(с

большой

Это,

буквы),

ясное

становится

дело,- настоящее

клонство.

1)

гуру в узком смысле слова, или колдун,

руководящий сектой;

философ прошлого, кото­

быть никаким Х-истом, он не признает никакого

рого ученики, принадлежащие к его «школе», при­

гуру. Конечно, он вправе выразить свое согласие

2)

знают непререкаемым авторитетом. Первому гу­

с позицией того или иного мыслителя прошлого,

ру, сектантскому, его последователи необоснован­

но разве можно считать истинными все высказы­

но приписывают и эпистемический, и деонтиче­

вания гуру, непрестанно ссылаться на него, толь­

ский авторитет и даже наделяют его абсолютным

ко и делать, что комментировать его труды?
Нет ничего хорошего и в том, чтобы назы­

авторитетом (см. авторитет). Философский гуру
является лишь эпистемическим авторитетом (см.

вать себя Х-истом.

там же). О суеверии, связанном с гуру первого ти­

ровое.

В этом есть что-то нездо­

па, мы скажем, когда будем разбирать термин

См.: авторитет, марксизм, секты, философия

секты. Здесь же скажем несколько слов о пред­

христианская.

ДЕМОКРАТИЯ. Демократию вообще невоз­

рассудке, связанном с гуру второго типа.

Разделяющие
рают

в

качестве

это

заблуждение

наставника

нибудь философа прошлого -

и

люди

главы

изби­

какого­

к примеру, св. Фо­

можно определить

но.

-

настолько здесь все запута­

Само убеждение в благе демократического

устройства

нельзя

считать

заблуждением.

По­

му Аквинского, Канта, Маркса и т. п. Их отноше­

следним является слепая вера в демократию как

ние к нему характеризуется следующим:

единственную возможную форму общественного

1.

Все или почти все, что сказал гуру, заранее

считается истинным.

2.

устройства; при этом не учитываются разные зна­

При всякой возможности

чения этого слова, а их минимум шесть: демокра­

на гуру ссылаются; так, например, один из моих

тия как общественное устройство, определенный

знакомых философов говорил: «Одно и то же не

тип

42

этого

устройства,

43

свободное

устройство,

правовой строй, социальная демократия и, нако­

котором расцветает, к примеру, свобода печати,

нец, диктатура партии.

собраний и т. д. При демократическом строе по­

Итак, демократия, во-первых и прежде все­

добные свободы бывают ограничены (например,

го,-- это такое общественное устройство, при ко­

в период войны), и наоборот, при недемократиче­

тором правит народ, выбирающий себе правите­

ском строе люди иногда пользуются множеством

лей, или власть. Коли так, очень странно звучит

свобод.
4. Порой под демократией имеют в виду за­

1.

выражение

«народная

демократия»,

ведь

это

то

масляное». «Демократия» происходит от грече­

конность, хотя законность-это нечто иное. Пра­
вовым является то общественное устройство, при

ского

котором уважают закон. Во многих государствах

же,

что

2.

«народное

demos -

народовластие»,

народ и

т.

е.

«масло

kratein-- править.

Под демократией нередко подразумевается

с

демократическим

строем

закон

не

уважается,

не вообще демократия, а определенный тип, фор­

и наоборот, есть государства недемократические,

ма демократического устройства. Форм демокра­

но правовые. Картину государства последнего ти­

тии много. Одна из них-прямая демократия, су­

па рисует известный анекдот времен Фридриха

ществовавшая прежде в некоторых швейцарских

Великого, в государстве которого демократией

кантонах, когда весь народ собирался на так на­

и не пахло.

зываемые

(общие земельные со­

у мельника его мельницу. Мельник заявил, что

брания) и решал важнейшие государственныепро­

дойдет до Берлина, ибо, сказал он, «в Берлине

блемы; в какой-то мере прямая демократия суще­

есть

ствует и в швейцарской конфедерации. Другой

в правовой характер своего недемократического

формой демократии является парламентская де­

государства.

Landesgemeinde

мократия, когда народ выбирает своих предста­

вителей (парламентариев). Она также может при­

5.

еще

Королевские чиновники

судьи».

Значит,

этот

отобрали

мельник

верил

Не следует также смешивать демократиче­

ский строй, относительно свободный и законный,

нимать различные формы: например, существует

с так называемой «социальной демократией». По­

президентекая демократия (народ избирает пре­

следняя представляет собой общество, в котором

зидента, которому подотчетны министры) и пар­

отсутствуют психологические перегородки между

тийная

ответственны

различными социальными слоями. О том, что со­

перед сеймом).. Порой утверждают, что един­

циальная демократия и демократический строй­

ственно «истинной» является какая-то одна из

вещи различные,

форм демократии. Это -

стран с демократическим строем, в которых, од­

3.

демократия

(министры

явное суеверие.

От демократии как строя следует отличать

свободный общественный строй, т. е. такой, при

44

нако,
и

подобные

наоборот,

есть

свидетельствует существование

перегородки
страны

45

слишком

велики,

снедемократическим

строем,

в которых люди, принадлежащие к раз­

ровать:

первоначально диалектика

была искус­

ным социальным слоям, никак не разделены ме­

ством дискуссии. В течение длительного перио­

жду собой. Такая социальная демократия часто

да

существует даже в тех странах, где правит тиран,

диалектикой называлась логика. В этом значении

стремящийся

диалектика

превратить

всех

своих

граждан

в

рабов.
6. Наконец, демократией называют диктатуру

-

например, у древних стоиков и схоластов­

отнюдь

не

является

заблуждением

и играет весьма положительную роль. Лишь не­

мецкий философ Гегель придал этому слову но­

партии, к этому, например, привыкли марксисты­

вое, ложное значение. Насколько вообще можно

ленинцы;

понять мысль Гегеля-ибо выражается он крайне

подобной терминологией

пользуются

и тираны в отсталых странах, где зачастую суще­

путано и СЛОЖНО,-природа как бы дискутирует

ствует всего одна партия. Называть подобный
строй
демократией - грубейшее
заблуждение,
ибо здесь отсутствует демократия в любом из

сама с собой. Вследствие этой дискуссии возни­
кает

приведенных выше значений: и в значении демо­

ждают, что в мире существуют противоречия, ибо

кратического строя, и -свободы и т. д.

движение,

и т. д.

Далее,

появляются

различные

существа

Гегель и его сторонники утвер­

в дискуссии природы с самой собой один участник

Наряду с путаницей в вопросе о демократии

возражает другому. Коли так, мир полон проти­

и утверждениями о существовании некоей един­

воречий, и обычная логика, которая их не при­

ственно «истинной» демократии имеется еще од­

знаеТ,-плохая логика и самое большее пригодна

но очень распространенное заблуждение. Некото­

лишь

рые люди убеждены, что демократия или одна из

В философии необходима иная, «высшая» диалек­

форм демократического строя, оправдавшая себя

тическая логика, с противоречиями и тому подоб­

для

«кухонного

употребления»

(Ленин).

в данной стране или в данном регионе, должна

ными монстрами. Последователи Гегеля много

быть введена во всем мире -

и в Китае, и в Эфио­

говорят также о небытии отдельных частей: ре­

пии, и в Бразилии. Однако из 160 государств, су­
ществующих в мире, лишь 21 государство имеет

ально существует только целое. Так, например,

демократическое

лектический момент» целого, т. е. государства,

устройство.

Это

суеверие­

в

государстве человеческая личность-это

«диа­

один из наихудших и постыднейших признаков

это как бы волна, появляющаяся и исчезающая на

косности.

поверхности океана.

См.:

авторитет,

государство,

народ, равен­

Из понимаемой таким образом «объективной

ство, свобода, элита.

диалектики»

ДИАЛЕКТИКА. Термин «диалектика» проис­

субъективная

ходит от греческого

dialogein,
46

что значит дискути-

возникает

затем

диалектика,

та

так

называемая

самая

«высшая»

логика и методология мышления. Ленин, а затем

47

Сталин пытались установить правила «диалекти­

обладают властью. Но наряду с партийным наси­

ческого метода». Согласно Сталину, к примеру,

лием определенную роль сыграла вера в превос­

он состоит в том,

ходство ложных философий, таких как философия

чтобы смотреть на явления

с точки зрения целого, исследовать, какова цель

Гегеля. Ход мысли при этом примерно таков: все,

движения, обращать внимание на противополож­

что рекомендует знаменитый философ, правильно

ности (Сталин называет их, как и другие диалек­

и хорошо; Гегель -

тики, «противоречиями») и т. д. Диалектика в та­

мендует диалектику. Следовательно, диалектика

знаменитый философ и реко­

кой интерпретации должна стать логикой пр оле­

правильна и хороша. Таким образом, одно заблу­

тариата, революции, коммунизма и т. д.

ждение влечет за собой другое. Кроме того, «до­

Большинство положений диалектики - суеве­
рия. Это и убеждение в том, что природа «диску­

стоинство» диалектики в том, что ее стороннику

тирует» сама с собой, и вера в некую «высшую»

В самой диалектике нет ни одного закона и соот­

логику,

ветственно ни одной нормы, которые можно было

и

уверенность

в

том,

что

с

помощью

нет нужды

представлять

точные доказательства.

этой так называемой диалектической логики мо­

бы отнести к «логике»; противореча законам фор­

жно

мальной логики, она дает своим сторонникам ил­

достигнуть

каких-либо

результатов.

Ведь

она в лучшем случае представляет собой собрание

люзорное чувство свободы -

весьма примитивных советов, далеких от принци­

пов современной методологии науки. Сам Маркс,

волено. Однако эта ложная свобода от законов
формальной логики обеспечивает право лишь на

кажется, что все доз­

на которого любят ссылаться диалектики, никог­

невнятицу, на нонсенс.

К сожалению, во имя «диалектического» суеве­

да не пользовался ничем, кроме обычной формаль­
ной логики и методологии естественных наук.

рия

В последнюю он верил, как в слово пророка.
Ложность диалектики настолько очевидна, что
даже в Советском Союзе, где ее навязывали си­
лой, находились философы, которые осмелива­

люди; во имя него людей даже убивали. Диалек­
тика

преследовались

-

и

до

сих

пор

преследуются

одно из самых вредных, какие только есть

на свете, суеверий.

См.: логика, марксизм, невнятица, противоре­

лись выражать по этому поводу протесты. Се­

чие, свобода.

годня там допускают, наряду с официальной диа­

ДИАЛОГ. Греческий термин, обозначающий

лектикой, и обычный человеческий разум, и обыч­

то же самое, что «разговор», «дискуссия», иногда

ную логику.

с подчеркиванием его цели -

В чем причина успеха диалектики? Он был бы

более успешного по­

знания какого-либо предмета.

Таким образом,

несомненно меньшим, если бы коммунистические

в диалоге самом по себе не заключено ничего осо­

партии всего мира не навязывали ее везде, где они

бенно таинственного или «философского». К со-

48

49
4

2044

жалению, некоторые философы-экзистенциалисты

деяния

в

одиночестве,

превратили диалог в настоящее суеверие. По их

одиночестве

мнению, диалог в человеческой жизни есть нечто

насыщенным.

принципиальное, «глубокое» и чрезвычайно важное.

их

следовательно,

существование

именно

было

в

наиболее

Ясно, что «диалогическое» суеверие импони­

Один из этих философов утверждает, что и челове­

рует

ческий труд является диалогом, ибо люди во время

ность в других, тем людям, которые не чувствуют

людям

слабым,

испытывающим

потреб­

работы разговаривают. С таким же успехом можно

себя достаточно сильными, чтобы самостоятель­

утверждать, что курение трубки-это диалог, по­

но бороться с судьбой.

скольку люди при этом беседуют. Очень распрост­

мают заблуждение, связанное с диалогом, с боль­

ранено заблуждение, согласно которому диалогом
можно считать религию. Возможно, Бог разговари­

вал с Авраамом и пророками, но я готов поклясть­
ся,

что

он не разговаривал ни с кем из

простых

верующих. Если религия-это диалог, то, видимо,
того же рода, что и разговор деда с иконой в поль­

шим энтузиазмом. К этому приводит еще одна

причина - коллективизм, чрезмерный упор на об­
щество; людям постоянно внушают, что без под­
держки

ке. Не думаю, что «диалогическое» суеверие столь
же распространено, как заблуждения, рассмотрен­
ные ранее, однако оно часто встречается у пропо­
ведников, журналистов, интеллектуалов и им по­

добных. Одним из главных его источников являет­
ся

концепция

экзистенциализма,

согласно

кото­

рой человек существует лишь тогда, когда всту­

пает с кем-либо в «коммуникацию». Но хотя на­
ши понятия действительно связаны со словами,

а слова мы употребляем именно в диалоге, из
этого

вовсе

не

следует,

существовать-и

жизнь -

вести

что
при

человек
этом

не

может

насыщенную

без какого-либо обмена мыслями с дру­

общества

они -

ничто,

следовательно,

они ничто и без диалога.
См.: коллективизм, экзистенция.

ской песенке: «Обращается дед к иконе, а икона
молчит и молчит». Речь идет о явном предрассуд­

Такие люди восприни­

ДОСТОВЕРНОСТЬ. МЫ говорим, что знание

достоверно, если у нас нет оснований в нем сомне­

ваться. К примеру, я убежден в достоверности су­
ждения, что сейчас за окном дождь, что дважды
два

-

четыре и что если дождь идет, то неправда,

что он не идет. С достоверностью связаны два
предрассудка. Один из них -

скептицизм, соглас­

но которому ничто нельзя знать достоверно. Но
это-ложь, к тому же ложь смешная. Второе за­
блуждение -

требование

абсолютной

достовер­

ности во всем, такой, какой обладают, скажем,
элементарные математические теоремы. Француз­
ский философ периода упадка Декарт пошел еще
дальше

в

попытках

достигнуть

достоверности.

гими людьми. В любом случае фактом является

Согласно Декарту, достоверно лишь его знамени­

то,

тое

что

великие

люди

иногда

совершали

свои

cogito,

положение «я мыслю, следовательно,

51

50
4*

существую» (на самом деле ЭТО положение ничуть

не достовернее, чем упомянутые теоремы).

Причиной этого суеверия является смешение

ДУША. Немного найдется выражений и поня­
тий, вокруг которых возникло бы столько суеве­
рий, сколько их появилось вокруг понятия души.

двух различных понятий, а именно «абсолютной»

Важнейшие из них, пожалуй,-ЭТО материалисти­

и «моральной» достоверности, или высокой степе­

ческое и реистическое суеверия.

ни

вероятности.

В

подавляющем

большинстве

случаев мы достигаем достоверности именно вто­

рого рода, и она нас вполне удовлетворяет. Во­
преки

распространенному

мнению,

достовер­

ность, которую обеспечивает естествознание, явля­
ется относительной. Утверждение о том, что Земля

вращается вокруг Солнца, принадлежащее кано­
нику Копернику, не является абсолютно достовер­
ным, однако степень его вероятности стала теперь

1.

Материалистическое суеверие основано на

отрицании того очевидного факта, что человек
и,

видимо,

высшие

животные

наделены

каки­

ми-то переживаниями, представлениями, мысля­
ми и чувствами, что они обладают знанием и к че­

му-то стремятся. Все эти явления обозначаются
научным термином «психика», а на обыденном
языке мы говорим о «душе». Отрицать наличие
души может лишь охваченный суеверием человек,

настолько высокой, что подвергать его сомнению

не замечающий самых очевидных вещей. Следует

было бы крайне неразумно. Точно так же я не мо­
гу абсолютно достоверно знать, что в мой суп не
будет подсыпан сегодня яд. Быть может, повар

рицают существования души, а считают ее «чем­

сошел с ума или воспылал ко мне тайной ненави­

стью (хоть мы с ним и не знакомы) и влил в буль­
он

диоксин

или

какую-то

другую

мерзость.

Следует ли мне по этой причине вообще отказать­
ся от супа? Ни в коем случае, ибо на практике
вполне достаточно моральной достоверности, со­

гласно которой суп не отравлен, а Земля враща­
ется вокруг Солнца.

Другое дело, что иногда мы встречаемся и с аб­
солютной достоверностью. Известный польский

логик

Ян

Лукасевич

показал

когда-то

автору

длиннейшее логическое умозаключение и на воп­
рос,

истинно ли

оно,

с удивлением

ответил,

что

подчеркнуть, что серьезные материалисты не от­

то материальным». Но и это-заблуждение: ведь
с таким же успехом можно утверждать, что на са­
мом деле дерево -

это масло, а вода -

это желе­

зо , ибо психические явления коренным образом

отличаются от физических, материальных явлений.

2. Другое суеверие, касающееся души, мы обо-

значили

«гез» -

как

«реистическое»,

от

латинского

вещь. Оно основано на том мнении, что

человеческая душа подобна таким вещам, как сто­

лы, пишущие машинки, горы и крокодилы. Край­
нее выражение этот предрассудок получил У фран­
цузского философа Декарта. С его точки зрения,

человек состоит из двух вещей, двух частей (он на­

оно совершенно достоверно, абсолютно истинно.

зывает их «субстанциями»), а именно телесной ча-

52

53

сти, т. е. тела, и духовной части, т. е. души. Впро­
чем,

концепция

Декарта

-

всего

лишь

псевдо­

научная формулировка широко распространенно­
го

предрассудка

о

том,

что

человеческие

души

разгуливают вне своих тел. Так, к примеру, древ­

ние египтяне уже в ХХУ в. до Рождества Христо­
ва, т. е.

4500 лет

тому назад, верили, что человече­

ская душа (ее называли «Ба») после смерти тела

разгуливает возле могилы умершего в образе пти­
цы с человеческой головой.
Несмотря на древность этого суеверия, опи­

рающегося, кроме того, на «авторитет» Декарта
и других, а также на плохо понятую христианскую

веру,

преодолеть его

трудно.

Следует подчер­

кнуть, что воззрение, согласно которому человек

якобы состоит из двух частей -

тела и души­

является весьма убогим. Наука в целом и все серь­
езные

мыслители

решительно

отвергают

такую

точку зрения. П~иведем только один пример: св.
Фома Аквинскии, один из величайших христиан­
ских мыслителей, категорически отрицает, что че­

лов:ческая душа является отдельной «субстан­
циеи»; по его учению, душа-это «сущность (фор­

ма) тела».
Дело в том, что человек представляет собой не
соединение двух вещей-телесной и ДУХОВНОЙ,­

а одну-единственную вещь, включающую как бы
различные стороны или слои. Таких слоев в чело­
веке не два, а гораздо больше. Ведь человек -

это

прежде всего тело. Человек-существо, наделен­

ное

всеми

свойствами

растений,

ибо

питается

они. Далее, его следует отнести и к животным,

хотя наши гуманисты этому противятся. Нако­
нец, человек - существо, которое способно мо­
литься и т. д., т. е. существо духовное. Но все

эти черты или функции, все слои, составляющие
его сущность,-не отдельные вещи, а сторо­
ны, черты, функции одного и того же пред­

мета, единой вещи, какую представляет собой
человек.

ОбъясняЯ причины возникновения этих суеверий, следует учесть, что первое, материалистиче­
ское, исходит из того, что человек, естественно,
познает окружающие его вещи, т. е. материальное
бытие, гораздо легче, чем собственную психиКу,­

а потому склонность понимать все на манер фи­

зическиХ объектов У нас врожденная. Эта же

склонность лежит и в основе реистического суеве­
рия. Нас бы очень устроило, если бы мы могли
понять душу как что-то отдельное, следуя жела­
нию Декарта. Но и это второе заблуждение чер­
пает свою популярность из множества предрас­
судков и суеверий, столетиями нагромождав­

шихся вокруг смерти, похорон и т. Д. Освободить­

ся от их влияния нелегкО. Определенную роль

сыграла и присущая всем людям жажда бессмер­

тия, часто приобретающая характер реистического предрассудка.

См.:

бессмертие,

гуманизм,

смерть.

ЖЕНЩИНА. С женщинами связаны два суеве-

рия. Во-первых, женщину иногда считают челове­

ком низшего сорта, часто даже (как в Коране) су-

и размножается он точно так же, как это делают

55
54

материализм,

ществом, лишенным души. Во-вторых, в женщине

женщину к постоянной работе вне дома, обречено

хотят видеть мужчину и во всем уподобляют ее

на гибель.

последнему. Первый предрассудок настолько про­
тиворечит опыту, что с ним не стоит и спорить.

Женщина -

полноценный

человек,

наделенный

теми же чувствами и способностями, что и мужчи­

на. Более того, человеческая природа достигает
своей вершины именно в женщине, точнее - в ма­
троне, т. е. в женщине, прошедшей период кли­

Положение матроны совершенно иное.
Думается, что условием преодоления указан­
ных предрассудков является четкое разграничение
задач,

стоящих

перед

молодыми

и

пожилыми

женщинами.

ЖИВОТНЫЕ (опыты на животных). Трудно
полемизировать с тем, кому нравственное чувство

макса. Кажется, что в эту пору жизни женщина

подсказывает, что опыты на животных являются

как бы получает вознаграждение за то, что она

злом. Однако в подкрепление этого мнения часто

сделала для человеческого рода в молодости: ма­

выдвигаются ошибочные аргументы, вроде того,

трона-это своего рода сверх-мужчина. Только

что животные-наши «братья», т. е. в духе нату­

не зная истории и закрывая глаза на происходя­

рализма

щее, можно это отрицать. Проблема здесь лишь

в одном: как можно было в течение стольких лет

отрицается

животным

ноценным человеком?

один

суеверие -

мужчине. Женщина гая

половина

уподобление

женщины

вовсе не мужчина, это «дру­

человечества».

Ее

роль

в

жизни

иная, чем у мужчины, и нет нужды требовать, что­

бы женщины выполняли в обществе те же функ­
ции,

что и мужчины.

Ведь женщина

по самой

своей природе предназначена (достаточно обра­
тить внимание на строение ее тела) для рождения

детей, что и составляет ее первое и основное при­
звание. Поэтому точка зрения, согласно которой
молодая

женщина

должна

заниматься

делами,

выходящими за пределы ее главной задачи, явля­

ется

заблуждением.

Общество,

56

принуждающее

различие

рируют основной закон природы, управляющий

оспаривать очевидное и не считать женщину пол­

Второе

принципиальное

между человеком и животными. При этом игно­

вид

миром,- закон,

животных

потребностей

служит

другого

согласно
для

вида:

которому

удовлетворения

насекомые

суще­

ствуют для мышей, мыши для сов и т. д. Непри­
знание основного закона природы является край­
ним гуманизмом, или так называемым антинату­

рализмом. Это

-

явное суеверие.

Однозначная оценка здесь невозможна. С од­
ной стороны, опыты на животных необходимы
для медицины и производства лекарств. С другой
стороны, не следует жестоко обращаться с живот­
ными, и даже не из-за них самих, а потому, что это
калечит характер человека и делает его жестоким

в отношении других людей.
Одна из причин распространенности этого за­
блуждения -

сентиментализм,

57

согласно

которо-

му все, что оскорбляет наши эстетические чувства,
является моральным злом.

ных вещах, в которых он разбирается весьма сла­

бо. Стало быть, журналист почти с необходимо­

См.: гуманизм, этика.

ЖУРНАЛИСТ.

того, писать ему приходится о самых разнообраз­

Человек,

специализирую­

стью является дилетантом. Считать его авторите­

щийся на так называемых средствах массовой ин­

том и позволять ему поучать других людей, как

формации: журналах, газетах, телевидении, радио

ЭТО сегодня постоянно ПРОИСХОДИТ,-значит впа­

и т. д. Задачей средств массовой информации, как

дать

следует из самого названия, является передача ин­
формации массам. Так что журналист-это ре­

цензент, и более никто. ОН является специалистом

по сбору, изложению и передаче информации.
И пока он этим занимается,

его труд полезен

и упрекнуть его не в чем. Однако за последние сто

лет журналисты присвоили себе иную функцию
и выступают теперь в роли учителей, проповедни­
ков морали. Они не просто информируют читате­

в суеверие.

Размышляя о причинах популярности этого
заблуждения, мы не находим никакой иной причи­
ны, кроме наивной веры людей в печатное слово,

особенно если журналистский материал сделан на
совесть.

См.: авторитет, интеллектуал, художник.
ЗЛО. Подобно добру, зло относится к ценно­
стям,

а значит,

науке не дано

судить

о

том,

что

лей и слушателей о том, что произошло; как им

является злом и что злом не является. Максимум,

кажется, они вправе поучать, что должно думать

на что мы способны,-это описать зло и исследо­

и

журналистов

вать, что считается злом. Но из того факта, что

имеют массовое распространение, они оказыва­

наука ничего не может сказать о зле, не следует,

делать.

А

поскольку

взгляды

ются в привилегированном положении, приобре­
тая настоящую монополию на решение вопросов

о добре и зле.

Вера в то, что так и должно быть, что журна-

лист вправе вести себя именно таким образом, что
надлежит внимать его наставлениям,-ОДНО из

типичных заблуждений сегодняшнего дня. Журна­

лист не обладает никаким авторитетом, чтобы
нас поучать. Как таковой он не является ни спе­

что его не существует. Наличие зла очевидно, от­
рицать его-значит впадать в суеверие. Еще один

предрассудок состоит в том, что любое зло отно­
сительно: то, что является злом для одного чело­
века, для другого злом не является, т. е. нет ниче­

го, что было бы злом для всех людей. Это заблу­
ждение, ибо человеческий род обладает фунда­
ментальными потребностями, и действия, кото­

циалистом в какой-либо науке, ни моральным ав­

рые им противоречат, суть зло абсолютное, за­

торитетом, ни политическим лидером. Он умеет
только наблюдать, записывать и говорить. Хуже

трагивающее всех людей. К примеру, жестокость

по отношению к маленьким детям -

58

59

абсолютное

зло, противоречащее потребности сохранения че­

с точки зрения которого объекты познания суще­

ловеческого рода.

ствуют не только в человеческом сознании; одна­

Причиной этих суеверий является, с одной сто­
роны,

позитивизм,

согласно которому того,

что

ко вне сознания они не существуют. Как говорят

сторонники этого направления, объекты познания

науке не подвластно, не существует, а с другой-е­

обусловлены а priori трансцендентальными фор­

скептицизм, релятивизм в понимании ценностей.

мами познания.

Такого рода предрассудки распространены обыч­
но в периоды разложения и упадка общества.

См.: ценность, этика.

ИДЕАЛИЗМ. у термина «идеализм» по край­
ней мере четыре значения. Рассмотрим прежде

всего моральный идеализм верящего

в

моральные

позицию человека,

идеалы

или даже

прини­

мающего идеал за действительность. В этом зна­

чении идеализм не обязательно является суеве­

рием и может быть вполне разумной позицией.
Во-вторых, речь может идти об онтологическом
идеализме, выдающимся представителем которо­

го был греческий философ Платон, а сторонников

Два последних вида идеализма -

не что иное,

как заблуждения. Согласно воззрениям субъек­
тивного идеализма, выходит, например, что хи­
рург, оперирующий на мозге, видит не мозг па­

циента (ведь с точки зрения субъективного идеа­
лизма мы не можем знать ничего, что находится

вне нас), а свой собственный мозг (Рассел). Этот

взгляд несовместим со здравым смыслом и, кро­
ме того, отягощен массой внутренних противоре­

чий. В отличие от ХУIII и

XIX

вв., когда такая

философия была модной (см. философия Нового

времени), в ХХ веке очень немногие философы
разделяют это суеверие. Трансцендентальный

идеализма в этом смысле слова иногда называют

идеализм заблуждаетсяне в такой сильной степе­

платониками. Платоники полагают, что наряду

ни, однако в конечном итоге оказывается,что сло­

с реальными

предметами

(такими

как

коровы

и стулья) есть идеальные объекты (такие как мате­
матические законы и ценности). Существуя в чело­

ва, которыми он оперирует, невозможно объяс:
нить по-человечески,т. е. они представляютсобои
невнятицу. Таким образом, теоретико-познава­

веческом познании, идеальные объекты представ­

тельный идеализм-

ляют собой нечто объективное. В третьем значе­

видности

нии слова речь идет о теоретикр-познавательном

(субъективном) идеализме, согласно которому за
пределами мысли ничего не существует

-

человек

познает только свои собственные мысли, «идеи».

Наконец, четвертый, самый утонченный вид идеа­
лизма -

это

трансцендентальный

60

идеализм,

-

и в той и в другой разно­

это суеверие.

ИДЕОЛОГИЯ. Следует разделить обыденное

значение этого термина и то значение, в котором
его употреблял Маркс. В обыденном значении мы

говорим, к примеру, об идеологии Просвещения,
гитлеровской или коммунистической идеологии.

В этом смысле идеология есть особая разно вид-

61

ность мировоззрения, содержащего, наряду с отве­

Однако известно, что все здравомыслящие люди

тами на метафизические, экзистенциальные и мо­

признавали

ральные

хотя и придерживались совершенно разных миро­

вопросы,

еще

две

части.

Во-первых,

в идеологию входит определенная историдсоф­

законы

элементарной

математики,

воззрений.

ская теория, объясняющая роль данной группы

Идеология в Марксовом понимании охваты­

людей (нации, класса и т. д.) В человеческой исто­

вает все содержание духовной жизни человеческо­

рии;

во-вторых,

бождения
денном

она

содержит

человечества.
значении

С

этого

программу

идеологией
слова

в

связаны

осво­

го общества, т. е. религию, искусство, политиче­

обы­

ские взгляды, гуманитарные науки и философию.

два

суеверия.

Идеология является надстройкой над определен­
ными производственными

Одно из них возникает вследствие понятийной

отношениями,

т. е.

их

духовным выражением, а также оружием в борь­

путаницы, считая идеологией любое мировоззре­

бе. А поскольку всякий тип производственных от­

ние. В этом случае идеологией была бы, напри­
мер, религия. Однако в подлинной религии ника­

ношений, согласно Марксу, связан с определен­
ным классом, идеология всегда выражает умона­

ких рецептов улучшения судеб человечества нет,

строение данного класса и защищает его интере­

она содержит лишь те требования, выполнение

сы.

которых

личному

истинным то, что выгодно данному классу, и от­

спасению. В религии есть также элементы, чуждые

вергает как неистинное то, что может пойти ему

может

привести

верующих

к

Поэтому

идеология

всегда

провозглашает

идеологии как таковой (в особенности позиция по

во вред. Например, для коммунистической идео­

отношению к нумену, Божеству).

логии,

идеологии

класса

пролетариев,

истинно,

Другое суеверие состоит в том, что идеологией

что в Швейцарии рабочие умирают от голода, ибо

называют любую точку зрения, даже вполне науч­

такое утверждение полезно так называемому про­

но обоснованную. Некоторые философы так увле­
каются, что объявляют идеологией даже логику

летариату в его борьбе, оно полезно коммунисти­
ческой партии. А то, что заработная плата швей­

и математику.

царских рабочих одна из самых высоких в мире,

В

основе этого

суеверия

лежит

скептицизм. А о том, что это именно суеверие,

что

свидетельствует сам способ его обоснования. Ис­

стране имеет автомобиль и т. Д.,-все это отри­

ходя из того реального факта, что человек в своих

цается, ибо не выгодно партии. Марксова точка

суждениях,

особенно

в

политических

и

т. п.

практически каждая рабочая семья в этой

зрения на идеологию является по крайней мере

взглядах, часто руководствуется идеологией, про­

двойным

изводят

приписывать

сводится к интересам класса, а это явная неправ­

идеологический характер даже точным наукам.

да, ибо взгляды людей также подвержены сильно-

62

63

обобщение

и

начинают

заблуждением.

Во-первых,

идеология

му влиянию других факторов, особенно националь­

ному

ных, религиозных и т. д. С другой стороны, тео­

имеет дело с объектом, который существует в ми­

опыту,

то

как

идолопоклонство

рия Маркса-типичный релятивизм, т. е. разно­

ре.

в область знания, нарушает один из основных

она испытывает внутренние трудности: считая са­

принципов

научной мысли,

му себя идеологией, она в то же время заявляет

в

существует

о своей абсолютной истинности.

явлений.

мире

не

того,

время

видность скептицизма. И как всякий скептицизм,

См.: мировоззрение, религия, релятивизм, скеп­

Кроме

В

идолопоклонство,
согласно

ничего,

кроме

вторгаясь
которому
конечных

В древние времена была известна особая раз­
новидность идолопоклонства, основанная на обо­

тицизм.

божест­

жествлении личности, главным образом властите­

венные почести, воздаваемые идолам, т. е. сотво­

ИДОЛОПОКЛОНСТВО. Дословно -

лей-например, римских цезарей. Это суеверие,

ренным предметам, что предполагает отношение

считавшееся исчезнувшим, возродилось в новой

к этим бренным творениям, «обожествлениям»,
как к своего рода богам. Сторонники различных

форме в ХХ веке. К примеру, поклонялись и при­

религий (например, буддисты или приверженцы

солини всегда прав»), Гитлеру и Сталину. Боже­

библейских религий) бывали порой несправедли­

ственные почести продолжают

вы к людям, почитавшим идолов; чаще всего фи­

телям во многих слаборазвитых странах. Это­

гуры идолов символизировали божество. Но се­

особенно гнусная форма идолопоклонства.

годня распространено самое настоящее идолопо­

писывали божественные черты Муссолини (<<М ус­

Идолопоклонство -

воздавать

прави­

крайне опасное суеверие;

клонство, это одно из наиболее часто встречаю­

поклонение сотворенным предметам и наделение

щихся суеверий. В частности, идолопоклонством

их божественными чертами означает, что за чело­

являются гуманизм (обожествление человека), на­
ционализм
(обожествление нации),
сциентизм

веческой личностью не признается никаких прав.

(обожествление разума).

стью отличное» от сотворенных предметов и в ка­

На

первый

разновидность

взгляд
религии.

идолопоклонство-это
Некоторые

религии

Подлинный Бог, по определению.э-э нечго «полно­

честве такового не может быть соперником чело­
веку.

Его

существование

и деятельность лежат

являются поклонением внемировому Богу, а идо­

в совершенно иной плоскости, чем жизнь и дея­

лопоклонство направлено на предметы, которые

тельность людей, поэтому существование такого

существуют в мире. Но именно поэтому идолопо­
клонство

-- не

религия, а суеверие. Различие ме­

Бога не противоречит наличию прав у сотворен­

ного индивида.

Что касается

обожествленного

жду ним и подлинной религией состоит в том, что

идола, то он существует и действует в мире, тем

объект последней-

самым лишая прав

божество, недоступное науч-

всех

остальных,

65

64
5-·2044

в

частности

человека. Нет ничего удивительного, что социаль­

можно обнаружить также профессоров универси­

ные системы, где встречалось такое обожествле­

тетов, прежде всего тех, кто подписывает коллек­

ние, чаще всего носили тоталитарный характер,

тивные

а личность утрачивала в них какие бы то ни было

и нравственного содержания.

манифесты

Суеверие,

права.

социально-политического

связанное

с

интеллектуалами,

со­

Причина популярности идолопоклонства, на

стоит в том, что интеллектуал как таковой якобы

мой взгляд.-э-в глубокой потребности служить

обладает авторитетом в области этики, политики

какому-нибудь, как выражаются философы, абсо­

и мировоззрения. Из-за распространенности это­

люту. Поэтому человек, не верящий в Бога, порой

го заблуждения интеллектуалы играли и продол­

в отчаянии ищет какой-нибудь объект, который

жают играть решающую роль в общественной

мог бы его заменить. Он наделяет этот объект ~

жизни. В частности, они руководили многими ре­

людей, нацию, разум и т.Д.~чертами божества,

волюциями,

поклоняется и служит ему. Неудивительно поэто­

му мнению-е-тючти всегда были делом интеллек­

му, что идолопоклонство особенно распростране­

туалов, а не народных масс.

но

Нет нужды доказывать, что вера в авторитет

в периоды упадка религии.

См.:

гуманизм,

разум, религия.

национализм,

Просвещение,

сциентизм.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ. Человек, который

(1)

по-

лучил академическое или подобное ему образова­
ние,

(2)

никак не связан с хозяйственной жизнью

и прежде всего не является рабочим, (3) выступает
публично и стремится стать авторитетом в во­
просах морали, политики, философии и мировоз­

зрения. Следовательно, рабочий не может быть ин­
теллектуалом даже в том случае, если он гений; не
являются интеллектуалами коммерсант или про­

фессор университета, пока они работают в своей
сфере. Но каждый из них как бы кооптируется
в

среду

интеллектуалов,

ЛИПlЬ

которые ~ вопреки господствующе­

только

начинает

высказываться по перечисленным выше пробле­
мам. Интеллектуалами являются чаще всего жур­

налисты, литераторы и художники, но среди них

интеллектуалов ни на чем не основана. Например,
профессор, преподающий историю Нового време­
ни, несомненно, является (эпистемическим) авто­
ритетом в области истории Французской револю­
ции,

но

никак

не

в

проблемах

использования

атомной энергии. И когда такой профессор подпи­
сывает, вместе со своими коллегами с-э специали­

стами в области китайской керамики, зоологии,
теории вероятностей, декларацию, касающуюся

атомной

энергетики,

он

явно

злоупотребляет

своим авторитетом. Особенно плохо то, что при

этом он высказывается как бы от лица «самой
науки».

Среди причин этого заблуждения ~ отсутст­

вие у людей веры в собственный здравый смысл,
а также уважение, которым окружены наука, ис­

кусство и Т. д.

И

которое

сится на интеллектуалов.

66

67
5*

неоправданно перено­

См.: авторитет, журналист, литератор, ху­

дожник.

ИНТУИЦИЯ. Обозначает непосредственное

Его успех объясняется, с одной стороны, пре­
увеличением роли рассуждений, характерным для

познание, «проникновение» в некий данный пред­

некоторых рационалистов, а с другой -

мет, на который смотрят или о котором размы­

ленью,

шляют. Есть два типа интуиции. Одна предше­

связанного с умозаключениями, про веркой рассу­

ствует рассуждению, вторая -

ждений и т. д. И все же в данном случае речь идет

своего рода образ

желанием

избежать

простой

тяжелого

труда,

системы в целом, уже созданной с помощью рас­

о предрассудке.

Согласно первому, без интуиции Можно обойтись
во всяком случае без интуиции интеллектуальноЙ
(т. е. интуиция ограничивается областью чувств).
Человек якобы не может познавать непос­

вается «голландская» школа философии матема­

суждения. С интуицией связаны два заблуждения.

редственно, он способен только рассуждать, вы­

Следует знать, что «интуиционизмом» назы­
тики и логики, которая не имеет с названным за­

блуждением ничего общего.
См.: логика, наука, разум, рационализм.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Заблуждение, основан­

водить заключения. То, что это заблуждение, вы­

ное на вере в то,

текает не только из очевидных фактов (совершен­

знает

но ясно, что многие истины мы познаем непосред­

чем при помощи разума. Ошибочность такого

ственно). Если нет интуиции, то наши рассужде­

взгляда очевидна, ибо все наши знания о мире по­

ния лишаются основания и мы впадаем в скепти­

лучены посредством опыта и умозаключений, т. е.

цизм.

Заблуждением является также мнение, что ин­
туиция может заменить рассуждение, т. е. постиг­

нуть объекты, которые не даны субъекту непо­
средственно. Конечно, когда влюбленные смотрят
друг другу в глаза, они могут интуитивно проник­
нуть В чувства друг друга, однако нет и не может

быть интуиции жизни или материи.

Одной интуиции недостаточно, чтобы сориен­

тироваться

в

сложных

рассуждениях,

скажем

в области математики. Поэтому представление
о

том,

ЧТО

интуиция

является заблуждением.

может

заменить

разум,

мир

при

что человек гораздо лучше по­

помощи

чувств,

интуиции

и

т. п.,

посредством разума. Очень странно, что множе­
ство людей разделяют иррационалистическое суе­

верие. Отвечая на вопрос, почему это происхо­
дит, следует учесть, что интуиция действительно
играет немалую роль в отношениях между людь­

ми: наделенная интуицией женщина порой знает

о человеке гораздо больше, чем самый опытный
психолог.

Иррационализм

переносит

данную

истину в область познания мира, физических объ­
ектов, и это становится очевидным заблуждением.
Попробуйте с помощью интуиции осмыслить, на­
пример,

данные

астрономов

о

туманностях

или

построить теорию Эйнштейна и т. д. Популяр­
ность иррационализма обусловлена также тем, что

68
69

он освобождает своих сторонников от тяжелого,
кропотливого труда, который необходим, когда

мы используем рационалистический метод. Нако­
нец, свою роль сыграла демагогия журналистов
и литераторов.

См.: интуиция, логика, наука, разум, рациона­
лизм.

ИСТИНА ОТНОСИТЕЛЬНАЯ. Утверждение

о том, что всякая истина относительна, ибо речь

идет о «моей истине» и т. п., является заблужде­

нием. В действительности никакая истина не мо­
жет быть относительной, а разговоры о «моей»
истине - это просто невнятица. Ведь какое-либо
суждение истинно тогда, когда то, что в нем выра­
жается, соответствует действительности. К при­
меру, утверждение «сейчас в Кракове гремит
гром» истинно в том случае, если в Кракове сей­
час на самом деле гремит гром. Его истинность
или ложность совершенно не зависит от того, что
мы знаем и думаем о громе, гремящем в Кракове.

Причиной этого заблуждения является смеше­

ние двух совершенно различных вещей: истины

и нашего знания об истине. Ибо знание об истин­
ности суждений всегда является человеческим зна­
нием, оно зависит от субъектов и в этом смысле
всегда относительно. Сама же истинность сужде­

ния не имеет с этим знанием ничего общего: ут­
верждение истинно или ЛОжно совершенно неза­
висимо от того, знает об этом кто-то или не знает.

Если предположить, что в эту минуту в Кракове
действительно гремит гром, может случиться, что
один человек, Ян, знает об этом, а другой, Ка-

70

роль, не знает и даже считает, что сейчас в Кракове
гром не гремит. В этом случае Ян знает, что ут­

верждение «сейчас в Кракове гремит гром» истин­
но, а Кароль этого не знает. Таким образом, их

знание зависит от того, кто обладает знанием,
иначе говоря, носит относительный характер. Од­
нако истинность или ложность суждения от этого

не зависит. Даже если бы ни Ян, ни Кароль не зна­
ли, что сейчас в Кракове гремит гром, а на самом

деле гром гремел, наше суждение было бы абсо­
лютно истинным независимо от знания об этом
факте.

Даже

утверждение:

Млечного Пути делится на

«Количество

17»,

звезд

об истинности

которого никто не может ничего сказать, все же

является либо истинным, либо ложным.

Таким образом, разговоры об «относитель­
ной», или «моей», истине-невнятица в полном

смысле этого слова; таковой же является и утвер­
ждение: «На мой взгляд, Висла протекает через
Польшу». Чтобы не бормотать нечто невнятное,

сторонник этого суеверия должен был бы согла­
ситься с тем, что истина непостижима, т. е. встать
на позицию скептицизма.

Ту же «относительность» можно обнаружить в
прагматическом, диалектическом и тому подоб­
ных подходах к истине. Все эти заблуждения ссы­
лаются на некие технические трудности, но в сущ­
ности являются следствием скептицизма, сомне­

вающегося в возможности познания. Что касается
технических трудностей, то они носят мнимый ха­
рактер.

Например,

говорят,

что

высказывание

«сейчас в Кракове гремит гром» сегодня является

71

истинным, а завтра, когда в Кракове гром гре­
меть не будет, окажется ложным. Говорят также,
что,

например,

высказывание

«идет

дождь»

истинно во Фри буре и ложно в Тырнове, если
в первом городе идет дождь,

а во втором светит

солнце.

Однако это недоразумение: если мы уточним
суждения

и

скажем,

например,

«сейчас» мы подразумеваем

1О

часов

15

что

под

июля

1

словом

года,

1987

минут вечера, то относительность

исчезнет.

Истина либо абсолютна, либо вообще не суще­
ствует. Утверждать же, что абсолютной истины
нег.э-э значит впадать в суеверие.

меняются, по крайней мере на протяжении дли­
тельного периода времени.

Таким образом, долгосрочный прогноз в исто­
рии невозможен, но именно такие прогнозы и пы­

тается делать историософия. Поэтому историосо­
фия-это не наука, а суеверие.
КАПИТАЛИЗМ. Под капитализмом подразу­
мевают в первую очередь определенный эконо­

мический

строй

(согласно

марксистам,

также

и политический); кроме того, утверждается, что
строй этот хорош и к нему следует стремиться.
Во-вторых, под капитализмом имеют в виду эко­

номический либерализм. Анализируя дискуссию
между либералами и марксистами, мы видим не

философия

менее семи суеверий, причем некоторые из них

истории, якобы способная предвидеть будущее.
Историософия является суеверием, ибо никакой

ются только у одной из дискутирующих сторон.

историософия.

основы

для

Мнимая

долгосрочных

прогнозов

У

нее

нет.

присущи обеим сторонам, а другие обнаружива­

1.

Общим для них является прежде всего эко­

Мы просто не можем знать, как повернутся собы­

номизм-убеждение в том, что удовлетворение

тия. Любой прогноз -

материальных потребностей автоматически при­

это суждение следующей

формы: «Если обстоятельства не изменятся, про­

водит к удовлетворению всех остальных потреб­

изойдет

ностей и обеспечивает людям счастье. Экономизм

то-то;

обстоятельства

не

изменяются,

следовательно, то-то происходит». В этом умоза­
ключении первая посылка совершенно
на

-

мы слишком мало

щихся

механизма

известные

нам

знаем о

законах,

общественного

законы

относятся

голослов­
касаю­

развития,

скорее

к

а

демо­

графии, а не к другим сферам, имеющим в данном
случае принципиальное значение. Другая посыл­
ка -- о том, что обстоятельстване изменяются,­
скорее всего, является ложной: все говорит за то,

что обстоятельства не остаются прежними, а из-

72

есть очевидное суеверие.

2.

Второе заблуждение, общее для обеих ди­

скутирующих

дельца
время,

СТОРОН,- это

капитала
в

середине

и

отождествление

предпринимателя.

прошлого

века,

В

вла­

свое

предпринима­

тель действительно чаще всего являлся и владель­
цем капитала

-

откуда и пошло

отождествление

этих функций. Но на деле речь идет о совершенно
различных функциях: капиталист-это тот, кто

73

предоставляет средства производства, а предпри­

местности

ниматель объединяет различные факторы, состав­

предприятие; наконец, государство тоже является

(района,

города),

где

расположено

ляющие предприятие (капитал, труд, изобрета­

таким фактором, без которого предприятие не мо­

тельство, потребителей, регион, государство и т. д.),

жет

создает само предприятие и руководит им. В на­

совано.

стоящее время эти функции обычно выполняются

таких факторов; к ним следует присоединить пред­

существовать;

Итак,

государство

в

нем

заинтере­

имеется по крайней мере шесть

разными людьми, поэтому отождествлять их не­

принимателя,

верно не только с точки зрения понятийного ана­

частью предприятия, но представляет собою синтез,

лиза, но и с точки зрения фактического положения
дел. Таким образом, мы имеем дело с явным

лого. Имеется также по меньшей мере шесть ти­

предрассудком,

который

разделяют,

к

сожале­

нию, и многие современные либералы, и социалис­

который

не

является

составной

объединение различных факторов в интересах це­
пов предприятий; они могут управляться

1)

ка­

ты. Последние настроены против любого пред­

питалистами, 2) рабочими, 3) изобретателями,
4) потребителями, 5) общиной или 6) государ­

принимателя, считая его капиталистом и не пони­

ством. Более того, возможны предприятия, ко­

мая, что без предпринимателя предприятие ли­

торыми

шается главного двигателя своего развития.

двух или более общественных укладов. В общем,

3.

Наконец, третье заблуждение, разделяемое

одновременно руководят

представители

даже предполагая наличие только

6

факторов,

обеими сторонами, состоит в том, что предприятия

мы получаем не

бывают двух видов: капиталистические, которы­

ства. Многие осуществились на практике: извест­

2,

а

64

типа возможного устрой­

ми управляют капиталисты, и социалистические,

ны,

которыми якобы руководят рабочие, а в действи­

ляют рабочие (кибуцы), потребители (кооперати­

тельности -

вы потребителей), общины и государство. В за­

государственная

бюрократия.

Этот

например,

предприятия,

которыми

управ­

предрассудок возникает вследствие поверхностно­

падноевропейской угольной и сталелитейной про­

го анализа того, что такое предприятие. В период

мышленности

промышленной революции два вышеупомянутых

с которым наблюдательные советы должны со­

фактора-капитал и труд-и в самом деле были

стоять наполовину из представителей акционеров

действует

устав,

в

соответствии

очевидными. Но любой серьезный анализ покажет,

(капиталистов), а наполовину-из рабочих (за­

что на современном предприятии наряду с капи­

водских профсоюзов).

талом

и

трудом

огромную

роль

играют

другие

Поэтому настаивать на том, что существуют

факторы. Например, решающее значение может
иметь техническое изобретение. Далее, предприя­

два,

тию необходимы потребители. Многое зависит от

является воистину постыдным предрассудком.

74

и только два уклада, как до сих пор

пают

и

сторонники

капитализма,

75

и

посту­

марксисты,

4.

К числу заблуждений относится и мнение

о том, что только капиталисты (акционеры и т. п.)
имеют право руководить предприятиями. На нем
основываются и две другие точки зрения: что все

было время, например, в XIX веке в Европе, ког­
да рабочих эксплуатировали предприниматели,
являвшиеся

обычно

и

капиталистами.

Однако

этот период человеческой истории составил ско­

можно купить и что владелец собственности мо­

рее исключение, чем правило. Главными эксплуа­

жет распоряжаться ею без каких-либо ограниче­

таторами рабочих всегда были и до сего дня

ний. Этот взгляд и его предпосылки относятся

остаются не владельцы капитала и средств про­

к области этики и потому не подлежат научной

изводства, а государственные чиновники. Так бы­

оценке. Но они попадают в разряд суеверий, когда

ло в Древнем Египте и Ассирии, так обстоит дело
в Советском Союзе. Стало быть мнение о том

признающие

и

моральные

их

люди

нормы,

одновременно

касающиеся

признают

достоинства

человеческой личности. Ведь капитализм по самой

что рабочих эксплуатируют лиш~ владельцы Ka~

питала, является заблуждением.

своей логике ведет к признанию человека вещью,

7. Наконец, в число предрассудков входит ут­

которую владелец капитала может купить и кото­

верждение марксистов, будто там, где не правит

рой может распоряжаться как ему вздумается.

коммунистическая

А это противоречит общепринятым моральным

владельцам капитала.

принципам.

5.

Марксисты разделяют по крайней мере три

партия,

власть

принадлежит

В действительности современные государства
имеют

очень

сложную

структуру

-

свою

роль

предрассудка. Согласно первому, капиталист ни­

в них играют, например, профессиональные со­

как

юзы, политические партии, религиозные органи­

не

участвует

в

производстве,

а

потому

его

прибыль (проценты и т. д.) есть воровство. Одна­

зации, пресса и т. д.; неверно было бы сводить все

ко производство невозможно без орудий, машин

это к влиянию капиталистов. В связи с этим сле­

и т. д., И капиталист (например, акционер), предо­

дует упомянуть, что называть некоммунистиче­

ставляя предприятию свой капитал, способствует

ские

их приобретению. Очевидно, за это ему полага­

пространять заблуждение с целью внушить, что

ется компенсация. Впрочем, не следует впадать

в этих странах правят одни только владельцы ка­

в заблуждение противоположного толка и делать

питала.

вывод о том, что капиталисту, и только ему, при­
надлежат все права на производство.

6.

Другой

капиталистическими

-

значит

рас­

См.: класс, марксизм, экономизм.
КЛАСс. Большая группа людей, которая вы­

марксистов-ут­

деляется по их участию в общественном богатстве

верждение о том, что единственные эксплуатато­

и по способу, которым это участие осуществля­

ры рабочих -

предрассудок

страны

это капиталисты.

76

Действительно,

ется (Ленин). Согласно марксистскому учению,

77

в настоящее время имеются два основных класса:

ную религиозную группу и т. д. В ХХ веке принад­

пролетариат и буржуазия. Такое понимание клас­

лежность к нации практически повсюду оказалась

са ведет к возникновению ряда заблуждений.
Согласно одному из них, эти большие группы,

значительно важнее принадлежности к классу

-

об

этом свидетельствует поведение рабочих во время

составляющие якобы решающий фактор обще­

войн и таких событий, как венгерская революция

ственной жизни, можно определить вышеуказан­

или возникновение польской «Солидарности».

ным способом. Однако известно, что в промы­
так называемых

Приверженность этому предрассудку, конечно,
требует объяснения. Его можно найти в типичном

огромную

для марксистов и некоторых других кругов край­

шленно

развитых,

особенно в

«социалистических»,

странах

роль

играет большая группа людей, чиновников, полу­

нем консерватизме. Действительно, в период про­

чающих свою долю так же, как и рабочие, т. е.

мышленной революции, т. е. когда Маркс жил

в виде зарплаты. Казалось бы, они должны при­
надлежать к тому же классу, что и рабочие, но это,

тяжелым, что его утверждение о том, что рабочие

в Англии, положение рабочих было настолько

разумеется, не так. Кроме того, современные об­

не имеют отечества, т. е. что у них отсутствуют

щества гораздо более дифференцированы, чем это

национальные связи, а объединяет их лишь клас­

представляется «классовому» суеверию. Большую

совая солидарность, казалось вполне справедли­

роль играет, например, область занятий и поло­
жение человека в рамках его профессии; при жела­

вым. Но это время давно прошло.

нии

рабочим

можно

назвать

даже

директора

Кстати, у марксистов принято отождествлять
рабочий класс и его интересы с советской импе­

крупного комбината, хотя на самом деле он отно­

рией и ее интересами. Например, во время венгер­

сится к совершенно иному классу.

ского восстания утверждалось, что это движение

Заблуждением также является мнение, что лю­

враждебно

рабочему

классу,

который,

по­

ди в основном, если не исключительно, связаны со

видимому, представляли советские танки. Точно

своим классом. В действительности каждый чело­

так же, когда рабочие Гданьска восстали против

век входит сразу в несколько групп, и непонятно,

бюрократии, навязанной полякам Советским Со­

почему

юзом, утверждалось, что бюрократия эта «защи­

его

принадлежность

к

одной

из

них,

а именно к классу, должна считаться главной. На­

щает рабочий класс» от «агентов американского

пример, рабочий сахарной фабрики тесно связан

империализма», под которыми подразумевались,

с

крестьянами,

свеклу,

с

которые

кондитерами,

выращивают
покупающими

сахарную

очевидно, сами рабочие. Интересно, что всему

произве­

этому вздору верили не только в России, но и во

денный его фабрикой сахар и т. д.; но он связан
и со своими родственниками, входит в определен-

78

Франции и в Англии.

См.: марксизм, пролетариат, чиновник.

79

КОЛЛЕКТИВИЗМ. Термин «коллективизм»,

строя, называется коммунистической.

В другом,

с одной стороны, обозначает то же, что «комму­

более узком значении коммунизмз-с это взгляды,

низм» в широком смысле слова. С другой сторо­

организация и практика российской коммунисти­

ны, он выражает более общий взгляд, а именно
общества над человеческой личностью. Перефра­

ческой партии и связанных с ней партий в других
странах.
Во
втором
смысле
коммунизм­
понятие более богатое, ибо включает (1) идеоло­

зируя известное выражение Муссолини, коллекти­

гию, т. е. марксизм-ленинизм, и

визм

и деятельность коммунистической партии. Люди,

признание абсолlOТНОГО главенства коллектива,

можно

определить

следующим

образом:

(2)

организацию

«Все в обществе, все благодаря обществу, все для

которые говорят: «Коммунизм прекрасен, но его

общества». Стало быть, коллективизм полностыо

реализация по-советски безобразна», употребля­

подчиняет личность обществу; свое законченное

ют слово «коммунизм» и в том и в другом смы­

выражение он находит в тоталитаризме. Соглас­

сле. Возможно, коммунизм и прекрасен как идеал
(хотя это и сомнительно), однако то, что происхо­
дит в Советском Союзе и так называемых социа­

но

последовательному

коллективизму,

личность

лишена всяких прав.

Теоретической основой коллективизма являет­

листических

странах,- это

коммунизм

в

узком

ся убеждение в том, что существует только общ­

смысле слова, ибо включает такие элементы, как

ность,

личности суть ее «мо­

диктатура партии, диалектический материализм

менты». Но эта точка зрения представляет собой

и т. п., не имеющие с коммунистическим идеалом

а

отдельные люди,

несомненное заблуждение. Верно как раз противо­

ничего

положное: подлинной реальностыо обладают от­

коммунизм

общего.

дельные люди, а не общество в целом. Если обще­

противоположность

еще

Сами
в

коммунисты

одном смысле,
социализму,

понимают

а именно

как

причем комму­

ство и реально, то, безусловно, оно реально в

низм должен быть завершающим, а социализм­

меньшей

предварительным

степени,

чем

сосгавляющие

его

лич­

ва,

ности.

которое

периодом

движется

в

развития

общест­

направлении

земного

чиной распространенного заблуждения. В первом,

рая. Главной причиной распространения это­
го
заблуждения
является
целенаправленная
дезинформация, которой занимаются комму­

широком смысле коммунизм -

нисты.

КО ММУНИЗМ. У этого слова есть по мень­
шей мере два смысла. Их смешение является при­

тором средства производства,

это строй, при ко­

блага,

См.: марксизм, социализм.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ. Ошибочное мнение,

а иногда

и женщины представляют собой общую собствен­
ность.

Всякая

идеология,

философия,

партия

и т. д., ставящая своей целью достижение этого

что все основано на соглашении, конвенции (от

французского

convention).
81

80
6

2044

Например, если у меня

болит зуб, то ЭТО происходит оттого, что мы так

в

условились. Если у меня есть сто долларов и я от­

дал два раза по пятьдесят, то больше у меня ниче­

изображении человеческих переживаний, стремле­
ний и идеалов и никаким иным авторитетом не

го не осталось. Этот вывод также зависит от со­

обладает. В качестве литератора он не является ни

глашения. Условься мы иначе, зуб не болел бы, а

религиозным пророком, ни философом, ни поли­

в кармане лежало бы двести долларов. Следует

тическим лидером,

спросить конвенционалиста,

не издевается ли

искусстве

художественного

письма,

в

живом

ни проповедником морали.

См.: авторитет, гуру, журналист, интеллек­

он

над окружающими?
Причиной возникновения этого заблуждения,

туал, этика.

ЛОГИКА. Традиционно логикой называлась

кроме всеобщего разочарования в возможностях

наука о правильном умозаключении. Современ­

познания,

ная логика включает в себя три основные части:

следует

считать

ту

реальную

значи­

мость, которой обладает конвенция. Например,

формальную логику, представляющую собой об­

смысл употребляемых нами слов зависит от со­

щую теорию предметов, т. е. своего рода онтоло­

глашения. Они могли бы обозначать и что-нибудь

гию; общую методологию наук и, наконец, семи­

другое. Но делать из этого вывод, что любое (без

отику, т. е. логическую теорию языка. Формаль­

исключения) высказывание носит конвенциональ­

ная логика в наши дни облечена в математиче­

ный

скую форму (см. логистика). С логикой связано

характер-значит

исповедовать

крайнюю

форму релятивизма, приводящую к скептицизму

множество

и заблуждению.

из них.

См.: истина, релятивизм, скептицизм.

1.

заблуждений;

Относительно

остановимся

невинным

на

пяти

заблуждением

ЛИТЕРАТОР. Литература в современном зна­

является точка зрения, разделяемая многими фи­

чении слова, так называемая художественная лите­

лософами, согласно которой современную логику

ратура,-ЭТО собрание стихотворений, повестей,

следовало бы заменить на какую-нибудь из пре­

рассказов и т. п. Таким образом, литератором

жних логик, например на декартовскую или схо­

является человек, создающий эти произведения.

ластическую логику. Однако современная (мате­

Согласно ходячему предрассудку, литератор как

матическая) логика включает в себя все наиболее

таковой может быть наставником во всяческой

ценное из прежних, исторических форм логики,

премудрости. Тем самым он превращается в ИН­

причем обычно в значительно более правильных
формулировках, а также содержит много нового.

теллектуала. Это заблуждение и сегодня весьма
распространено в Польше, особенно в отношении

Причина недовольства современной логикой, по­

великих поэтов. Однако литератор, даже самый

видимому, в том, что некоторым философам не

выдающийся,

нравится ее точность и они стремятся ее избежать.

является

специалистом

только

83

82
б*

2.

Более опасно заблуждение, согласно кото­

частные логики, элементы общей логики (такова,

рому существуют иные, якобы «более глубокие»

например,

логики, например логика чувств, трансценденталь­

Лукасевича), или, наконец,

вышеупомянутая

трехзначная

(3)

логика

существуют интер­

ная, диалектическая логика и т. п. Крайней фор­

претации,

мой можно считать «логику откровения». На при­

таких логик на язык обычной двухзначной ло­

мере последней можно легко убедиться, что эти

гики.

«более глубокие» логики являются не чем иным,
как заблуждением. Ведь если откровение исходит
от Бога и имеет божественное содержание, то оно
должно быть сообщено в форме, понятной лю­

4.

позволяющие

переводить

положения

Самым крайним предрассудком в отноше­

нии логики является формулировка Паскаля:
соеиг а

ses raisons que la raison

пе соппап

«Le
point»-

«У сердца есть доводы, неведомые разуму». Здесь

дям, т. е. выражено на человеческом языке. А че­

выражено стремление к свободе от любых «логи­

ловеческий язык подчиняется законам логической

ческих оков».

семиотики и формальной логики. Язык, который
нарушает

эти

законы,

не

является

человеческим

Общим корнем этих заблужденийявляется ир­
рационализм, приписывающий человеку

некие

языком, это-невнятица. Примером может слу­

«высшие» способности, которые, по мнению сто­

жить «диалектический» язык, нарушающий прин­

ронников этой точки зрения, успешно заменяют

цип противоречия.

разум и не подчиняются при этом законам логи­

Это заблуждение пользуется большим успе­
хом у непрофессионалов в связи с возникновением

ки. Однако (формальная)логика есть не что иное,

гетеродоксических и прежде всего многозначных

и тот, кто пытается от нее избавиться, аргументи­

логик.

рует это каким-то невнятным бормотанием. За

3.

Утверждается, например, что в трехзначной
логике Лукасевича нет закона противоречия. На­

как описание наиболее общих черт предметов,

пределами логики можно найти только абсурд.

5.

Значительно

менее

опасно

заблуждение

личие множества логик якобы дает полную свобо­

противоположного

ду в выборе между разными, противоречащими

научная логика необходима также и для правиль­

толка,

согласно

которому

друг другу логиками, т. е., в сущности, освобо­

ных рассуждений в повседневной жизни. В дей­

ждает нас от всякой логики. Это заблуждение обу­

ствительности

словлено

ственной,

незнанием

истинного

положения

Ибо гетеродоксические логики или

(1)

дел.

вообще не

ляет

ему

каждый

человек

обладает

есте­

врожденной логикой, которая позво­
мыслить

правильно,

если

речь

не

идет

логики, а лишь неинтерпретированные формаль­

о сложных умозаключениях. Наконец, логика -не

ные системы, т. е. набор знаков, за которым не

только орудие умозаключения, но и метод анали­

стоит никакой логической модели, или

84

(2)

это

за понятий. Логика приобретает решающее значе-

85

ние, когда речь идет о философии (основах) мате­

характер. Тот, кто противопоставляет Логистике

матики, кибернетики и при анализе особо слож­

какую-то иную логику, является жертвой заблу­

ных

ждения и невежества.

доказательств-к

примеру,

в

математике

и в метафизике.
См.:

диалектика,

интуиция,

иррационализм,

разум, философия Нового времени.

См.: логика, философия Нового времени.
ЛЮБОВЬ. Удивительно, что любовь, чувство
всем доступное и прекрасное, стала предметом за­

ЛОГИСТИКА. Название, присвоенное в

1902 г.

блуждений. Чтобы пояснить их суть, напомним

современной математической логике. Многие фи­

о некоторых основных чертах любви, исследован­

лософы употребляют этот термин как бранное
слово, подчеркивая, что логистика не есть логика.

ных философами (Шелером и другими) в ХХ веке.
Во-первых, объектом любви всегда выступает

Эта-то точка зрения и является заблуждением.

конкретная

Совершенно очевидно, что логистика и есть логи­

ный индивид. Кроме того, личность является объ­

человеческая личность,

а не

аноним­

ка в том смысле, какой ей придавал Аристотель,

ектом любви в той мере, в какой она нам близка

логистика

и с нами тождественна. Далее, любовь очень сло­

ВОПЛОlЦает

и

развивает

его

основные

взгляды и логическую программу. Логистика от­

жна

личается от всех прежних форм логики

с древних стоиков) четыре типа или рода любви:

1)

с точки

по

своей

структуре.

Различают

(начиная

зрения содержания: она включает в себя все зако­

родительскую любовь

ны и нормы, имевшие место в более старых, исто­
рических формах логики, например всю аристо­

тическую любовь

ре). Исходя из этого, в человеке можно выделить

телевскую логику, но вместе с тем она гораздо бо­

по крайней мере три уровня-растительный, жи­

гаче, чем все они, вместе взятые. Логические трак­

вотный и духовный; любовь может проявляться

таты периода упадка философии
содержат в

(XVI-XIX

вв.)

лучшем случае три дюжины логиче­

(storge), дружбу (filia), эро­
(eros) и духовную любовь (aga-

на каждом из них. Совершенная любовь охваты­
вает сразу все уровни.

ских законов, в логистике же их несколько тысяч.

Первое заблуждение, связанное с любовью, ка­

В логистику входят и совершенно новые, ранее

сается ее предмета. Согласно альтруизму, суше­

неизвестные разделы

ствует любовь к абстрактному и анонимному че­

логики,

например

теория

многократнойквантификации,логика отношений

ловеку, и возникает она, только если это действи­

и т. д.

тельно чужой человек.

2)

С точки зрения метода логистика явля­

Другое

заблуждение -

к

сожалению,

очень

ется безупречным осуществлением программы ос­
новоположника логики Аристотеля: она в высшей

распространенное -

степени

сводят к одному из ее про явлений, чаще всего -

точна,

аксиоматична,

использует

искус­

состоит в том, что любовь
к

ственный язык, наконец, она носит формальный

одному ее уровню. Некоторые люди полагают,

86

87

что любовь существует только на растительном,

лизм, сциентизм, историософию, экономизм, тео­

половом уровне; к примеру, по-французски «зани­

рию классов, веру в nрогресс-если назвать толь­

маться любовью» означает то же самое, что сово­
купляться. Другие-и это заблуждение встреча­

ко некоторые из разделяемых им заблуждений.
О них в нашем словаре уже говорил ось. Разбе­

ется чаще всего-сводят любовь к чувству. Лю­

рем основной предрассудок марксизма, а имен­

бовь, несомненно, также и чувство, но не одно

но-отношение его сторонников к гуру, Карлу

только

Марксу.

чувство.

Полнота

любви

предполагает

также желание служить любимому человеку и де­
лать ему добро.

См.: альтруизм.

разные элементы мировоззрения самого Маркса.

МАГИЯ. Предполагается, что человек способен
с

помощью

Следует различать взгляды Маркса и взгляды
его предшественников и последователей, а также

различных

таинственных

слов,

же­

В марксизме все это перепутано.

1.

Многие

положения

марксизма

принадле­

силы

жат не Марксу. Некоторые из них высказывались

природы и даже духов и самого Бога исполнить

еще до Маркса, например положения о том, что

стов,

амулетов

и

т. п.

приемов

заставить

его волю. Сама магия является суеверием; невер­
но было бы смешивать магию с религией, которая
ей противоположна в принципе, ибо религиозные
люди, наоборот, интенсивно переживают свою за­
висимость от Божества. Однако магия часто со­

общество состоит из классов, что существует клас­

совая борьба, что наша цель-коммунизм и т. д.

Во времена Маркса понятие класса было настоль­
ко распространенным, что Маркс не видел ника­

кой необходимости в его определении. Кроме то­

единяется с религиозными верованиями и положе­

го, Марксу были приписаны мысли, ему самому

ниями. Еще одним заблуждением в этой сфере

чуждые. Главные из них высказал Энгельс, по­

является отождествление магии с наукой, кото­

средственный

рое

проводится

некоторыми

историками

науки

(Фейерабенд) .
См.: наука, религия.

МАРКСИЗМ.

Важнейшая

мыслитель, философия которого
считается выражением взглядов Маркса. Между
прочим, именно Энгельс изобрел суеверие, назы­
ваемое диалектическим материализмом. Дело

разновидность

в том, что Маркс в зрелые годы перестал зани­

марксизма, а именно так называемый марксизм­

маться философией и даже (совершенно справедли­

ленинизм,

во) осудил современную ему синтетическую фи­

представляет

собой

самое

богатое

собрание суеверий. Его сторонники объединены

лософию.

в типичную секту, возглавляемую типичным гуру.

марксизма вначале имели наибольший успех в Гер­
мании, где каждый гуру просто обязан быть фи­
лософом, начались поиски «марксистской» фило-

Марксизм включает в себя так называемое «науч­
ное»

мировоззрение,

диалектический

88

материа-

Однако в силу того, что сторонники

89

софии, и, не зная ранних работ Маркса, люди уве­
ровали, что марксистская философия изложена

Энгельсом. Сегодня мы знаем, что это далеко не
так и что многие взгляды Энгельса не согласуют­
ся с позицией Маркса.

Наибольшее влияние на «развитие» марксизма
оказали

русские,

особенно

Плеханов

и

Ленин'

взгляды последнего, соединенные со смесью из
Маркса и Энгельса, получили название марксиз­

ма-ленинизма и до сих пор являются наиболее
влиятельной разновидностью марксистского суе­
верия.

2.

Кроме того, достаточно сложными явля­

ются взгляды самого Маркса, и ценность различ­
ных аспектов его мышления неодинакова. Маркс

был прежде всего ученым и считал себя таковым.
Свою задачу он видел в создании «научного со­
циализма» и социологии (одним из основателей

которой он является) по образцу физики. В этом
отношении Маркс, несомненно, выдающийся мы­
слитель, хотя и не особенно удачливый, ибо боль­
шинство его научных гипотез оказались ошибоч­

ными: гипотеза о приближающемся царстве сво­

боды, гипотеза о растущем обнищании пролета­
риата, о крушении капитализма и т. д. И т. п. Во
времена Маркса эти гипотезы носили научный ха­

рактер, однако видеть в них сегодня философские

догматы было бы ребяческой наивностью. Марк­
су принадлежит также ряд оригинальных фило­
софских замыслов, однако все они остались нераз­
работанными, и считать его философом было бы
недоразумением: одних замыслов мало, а их обос-

90

нованием Маркс почти не занимался. Далее,

Маркс был моралистом и в этом качестве сыграл

настолЬКО важную роль, что мы в Европе и се­

годня ходим в его учениках. Наконец, Маркс был

сторонником Просвещения: он верил в неизбежное

поступательное движение человечества, главныМ

образом благодаря «свету» науки, к раю на Земле.

Зная реальное положение дел, никто сегодня не
разделяет этих взглядов, однако в отсталых стра­

нах ими до сих пор охвачены и народные массы,
и интеллектуалы.

Таким образом, соглашатьсЯ со всем, что ска-

зал Маркс, а также с тем, что придумали его по­
следователи вроде Ленина,- значит присоеди­
нятъся к постыдному суеверию.

Положение усугубляется тем, что, в отличие от

других суеверий (например, астрологии или идеа­

лизма), марксизм до сих пор насильственно навя­
зывают в странах, называемых социалистически­
ми, где ученые, философы и т. д., зная, что имеют
дело с заблуждением, тем не менее подчиняются
властям и прославляют марксизм как непогреши­
мое пророчество. В течение долгих веков челове­

ческая мысль не знала унижения, подобного тому,
какому она подверглась под властьЮ марксизма.

МАТЕРИАЛИЗМ. Заблуждение, согласно ко­

торому все существующее, в особенностИ все пси­

хические явления, имеет материальную, т. е. физи­

ческую, природу, а значит, мысль, сознание, чув­

ство, воля и т. п. либо вовсе не существуют, либо

должны пониматьСЯ как нечто физическое, по су­
ти дела - как движения материальных частиц.

91

Понимаемый таким образом, материализм ~ од­

этот крючок, то он и сам является этим крючком

но из самых удивительных суеверий, когда-либо

(Бергсон).

придуманных философами, ибо психические яв­

Иной раз мы имеем дело с недоразумением:

ления, само собой разумеется, совершенно от­

люди,

личны от явлений физических. Чтобы убедиться

в

в этом, достаточно представить себе, по совету не­

истического суеверия,

утверждающие,

действительности

что

хотят

они

материалисты,

отмежеваться

от

ре­

считающего душу вещью.

мецкого философа Лейбница, мозг, увеличенный

В этом они совершенно правы, жаль только, что

до размеров мельницы. Обходя эту мельницу, мы

обозначают правильный взгляд ошибочным тер­

видим

мином «материализм».

различные

частицы

материи,

сталкиваю­

щиеся друг с другом, но не находим ни малейшего

См.: душа.

следа того, что можно было бы назвать созна­

МАТЕРИАЛИЗМ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ. Од­

нием, ибо оно есть нечто совершенно отличное от

но из самых удивительных суеверий, входящих

этих частиц и их движения. Другими словами, ут­
верждать, что сознание и т. д. материально, аб­

в состав марксизма-ленинизма. Диалектический
материализм, по сути дела, представляет собой

сурдно, это равносильно тому, чтобы утверждать,

соединение взглядов двух философов, выдвигав­

что вода ~ это железо, а серебро ~ воск.

ших противоречащие друг другу тезисы. Речь идет

из

Следует признать, что наиболее образованные

об Аристотеле и Гегеле. Понимание «материализ­

материалистов

ма» в диамате имеет мало общего с материализ­

не

отрицают,

что

психические

явления отличаются от физических, но все же счи­
тают

их

«в

принципе»

чем-то

материальным.

мом в общепринятом смысле слова (см. душа), но
зато содержит основные положения философии

Впрочем, невозможно понять, что в данном слу­

Аристотеля: о субстанциях, неизменных сущно­

чае имеется в виду под «материальным». С таким

стях, независимой от сознания действительности,

же успехом можно утверждать, что «в принципе»

о том, что моральные ценности абсолютны, суще­

железо есть дерево, а это уже бессмыслица.
Единственным аргументом материалистов мо­

ствуют за пределами истории и т. д. Слово «диа­
лектический» означает, что диалектический мате­

зависимость

риализм признает философию Гегеля, которая от­

психических функций от функций физических. Но

рицает субстанцию, постоянные сущности, неза­

из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что

висимую от духа действительность, а моральные

А тождественно В. Ведь точно так же можно было

ценности считает изменчивыми и т. д. Лишь недо­

бы утверждать, что поскольку висящий на крючке

статком образования, отличавшим создателя диа­

жет

служить

плащ

ссылка

шевелится

и

на

очевидную

падает

92

,

когда

мы

дергаем

за

лектического

материализма

93

Энгельса,

можно

объяснить соединение этих взаимоисключающих

в значении «вне». Метафизика была понята как

взглядов.

то, что находится вне физического мира. Поэтому

Следствия этого заблуждения подчас обезору­

люди считают, например, вампиров метафизиче­

живают. Одно из них-так называемая проблема

скими существами и, естественно, пугаются, когда

Спартака. Ведь Спартак руководил революцией

кто-то начинает говорить о метафизике.

в тот период, когда класс рабовладельцев был, со­

Но для философов метафизика-это дисци­

гласно марксизму, классом прогрессивным, а сле­

плина, занимающаяся вне опытными объектами,

довательно, революция не имела никаких шансов

т. е. такими объектами, которые находятся за пре­

на успех и -

делами чувственного опыта. Один из философов,

с точки зрения морали -

была пре­

ступлением, ибо противоречила интересам про­

Иммануил Кант, зная, что в дисциплине этой ца­

грессивного класса. Это вытекает из позиции Ге­
геля, а значит, и диалектического материализма.

рит большой беспорядок и отсутствует какой­
либо прогресс, пришел к убеждению, что рацио­

Но одновременно Спартак превозносится как ге­

нальная, основанная на разуме метафизика невоз­

рой. Почему? Потому что уничтожение любой

можна, а следовательно, к внеопытным объектам

эксплуатации,

нужно идти каким-то другим путем. Такими объ­

совсем

по-аристотелевски,

считает­

ся абсолютной ценностью, стоящей над эпохами
и классами. Здесь нужно выбирать-либо одно,
либо другое; тот же, кто одновременно принимает

оба эти положения, впадает в суеверие.

ектами, по Канту, были (и до сих пор являются)
душа, мир и Бог.

1.

Кантовское утверждение, что метафизика,

основанная на разуме, невозможна, т.к. выходит

См.: марксизм, материализм.

за пределы опыта, есть первое связанное с мета­

МЕТАФИЗИКА. О метафизике часто говорят

физикой заблуждение. Ибо о внеопытных объек­

с суеверным ужасом (еметафизическим трепе­
том»), Это заблуждение возникло вследствие совпа­

тах говорится в любой сколько-нибудь развитой
науке. В естественных науках они даже получили

дения ряда обстоятельств. Все началось снекоего

особое наименование «теоретические объекты».
Следовательно, нет никакого основания считать
метафизические исследования невозможными.
2. С первым суеверием связано и второе,

Андроника Родосского, который, не зная, как на­
звать стопку заметок, оставленных Аристотелем,

обозначил их как «то, что идет за

(meta) физикой».

Чего там только не было! Кроме всего прочего,
там был и словарик философских терминов. Во

а именно мнение о том, что метафизические объ­

всяком случае, этого Андроника настолько плохо

нальным

поняли, что его

было истолковано не в смы­

чувств, интуиции, тревоги, метафизического тре­

сле положения в собрании текстов (кпосле»], а

пета и т. п. Чувство действительно способно про-

94

95

meta

екты познаются, выражаясь по-ученому, иррацио­

способом,

т. е.

при

помощи

неких

МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

ложить путь К познанию (так, любовь не только
ослепляет,

но

и

открывает духовному взору до­

стоинства любимого человека), но само по себе не

способно дать нам знание о таких объектах, как
мир (в целом), Бог и т. п. Если мы вообще можем

ние», от немецкого

Термин· «мировоззре­

Weltanschauung,

сам по себе

неясен (как и большинство немецких философских
понятий) и имеет несколько значений. В одном из

получить какое-то знание об этих объектах, то не

них, видимо наиболее распространенном, миро­
воззрение - это совокупность положений, 'выра­

с

жающих

помощью

трепета

и

чувств,

а

только

посред­

ством рассуждений.

целостный опыт данного человека,­
опыт, связанный не только с фактами, но и с цен­

3. Третье, достаточно распространенное за­
блуждение состоит в том, что любой человек яко­
бы может легко познать метафизические объекты,

ностями. Мировоззрение содержит также ответы

например Бога. На самом деле метафизические

ные и касающиеся мира в целом. В этом смысле

рассуждения наиболее сложные и трудные из всех,

мы

какие только нам известны. Чтобы достигнуть

стианском,

на основные вопросы, которые может поставить
человек:

вопросы

говорим,

экзистенциальные,

например,

о

мировоззрении

нравствен­

мировоззрении

хри­

ацтеков, титлеризме

успеха в этой области, нужно уметь пользоваться

и т. д. Религия, как и идеология, наряду с другими

тончайшей математической логикой (так, напри­

составными частями также включает в себя и ми- ~

мер, если речь идет о доказательстве существова­

ровоззрение. Основная черта любого мировоззре­

ния

ния - его связь с субъектом, субъективизм. Миро­
воззрение не может быть обосновано, оно всегда

Бога,

следует

математической

овладеть

теорией

сложной

логико­

последовательностей,

теорией бесконечности и т. д.). Поэтому тот, кто

есть акт веры.

считает каждого человека способным к занятиям

С мировоззрением связано несколько заблу­

метафизикой, заблуждается. Современные фило­
софы, хотя и не отрицают возможности метафи­

ждений. Важнейшее из них состоит в том, что су­

зики, хорошо представляют себе всю сложность
исследований в этой области.

с

совершенно

другой

некое

«научное»

мировоззрение,

т. е.

мировоззрение, имеющее научное обоснование.
Этот предрассудок получил широкое распростра­

Еще одно замечание: многие смешивают мета­

физику

ществует

дисциплиной,

нение в период Просвещения и до настоящего вре­
мени господствует в отсталых странах и в стра­

а именно с онтологией, которая представляет со­

нах, где у власти стоят коммунисты.

бой описательную (а не основанную на умозаклю­
чениях) науку о наиболее абстрактных чертах лю­
бого данного объекта (стало быть, это не наука

му, состоит в том, что все известное человеку яко­

о Боге, мире и т. д.).

объективно ничего доказать нельзя. Это суеверие,

Второе заблуждение, противоположное перво­
бы носит мировоззренческий характер, т. е. что

97

96
7·-2044

тесно связанное со-скептицизмом, распростране­

но сейчас в еще большей степени, чем предыду­
щее. Кстати сказать, своей популярностью оно
обязано именно успеху скептицизма.
См.: идеология, наука, разум, религия, скепти­
цизм.

МИСТИКА. Опыт непосредственного обще­
ния с Богом. С мистикой связано несколько заблу­
ждений. Одно из них-«диалогическое» (см. диа­

лог), согласно которому мистическое состояние
может возникнуть у всех верующих. Суть другого
предрассудка состоит в том, что любая невнятица
считается Мистическим языком. Еще одно заблу­
ждение приравнивает мистику к необычным явле­
ниям, например к призракам, левитации и т. д.

Подлинная мистика не имеет со всем этим ни­

чего общего, это переживание непосредственной
встречи человека с Богом. Исследования показы­

вают (Бергсон), что мистики, люди исключитель­
ные, есть во всех великих религиях.

конечно,

ложен,

ибо

никогда

не существовало

ни Озириса, ни Хоруса и совершенно невероятно,

чтобы расчлененный на части человек мог про­

извести кого-то на свет. Однако в символическом
истолковании эта история предстает по-иному.
Миф

об

Озирисе символически

выражает

веру

египтян в бессмертие души, а эта вера не является

ложной.

С символическими мифами связаны два заблу­

ждения. Первое, распространенное среди при вер­

женцев различных религий, основано на букваль­
ном понимании мифов и признании их истинны­

ми. Второе, ставшее широко известным благода­
ря протестантскому теологу Булыманну, состоит

в требовании очистить религию от мифов, оста­
вив в ней положения, истинные в буквальном
смысле. Демифологизация - явное заблуждение,
ибо существенной чертой религии является .разго­
вор о предметах, выходящих за пределы возмо­

жностей обыденного языка, т. е. о Боге, и поэтому
любая религия использует и должна использовать

См.: религия.
оно ложно, но которому мы верим, как если бы

мифы в их символическом значении. Религия без
мифов, подобно квадратному кругу или красной

оно было истинным. Мифы бывают двух родов.
Во-первых, существуют символические мифы, ло­

минах.

МИФ. Повествование, о котором известно, что

жные при буквальном их понимании, но истин­

зелени, представляет собой противоречие в терМифы второго рода не имеют символического

ные, если толковать их как символы. Примером

значения;

такого мифа является древнеегипетское повество­
вание об Озирисе, который был убит Сетом,

мером такого мифа является всеобщая забастовка,

разъят на четырнадцать частей, но, несмотря на
это,

после их сложения

вместе произвел на свет

Хоруса. Этот рассказ, воспринятый буквально,

понятые

буквально,

они

выполняют

функцию призыва к действию. Классическим при­
в возможности которой многие социалисты со­

мневались, однако держались за этот миф, ибо он

воспламенял их в борьбе за правое дело. Розен-

99

98
7*

берг,

теоретик

гитлеризма,

создал свой

«миф

молодежи -

мецкого народа и т. д., именно с этой целью. Ми­

ние. у каждого возраста есть свои достоинства и

фы второго рода ложны; в отличие от символиче­
ских мифов, это прямая неправда, и навязывать
их людям, находящимся в здравом уме, абсурдно,

тем более что известно, к каким тяжелым послед­
ствиям приводит вера в подобные мифы.

Вполне возможно, что возникновение мифов
связано с национализмом. Причина их распростра­
нения -

сомнение в возможностях разума, неува­

жение к здравому смыслу. Как легко заполнить

пробелы в нашем знании с помощь~ лживых
историй, а затем дать им изысканное название
«мифы»!

См.: коммунизм, мировоззрение, религия, уто­
пия.

МОЛОДЕЖЬ. В середине

XIX

в. было распро­

странено мнение, что молодые люди, даже под­

ростки, во всех отношениях лучше, мудрее и т. д.

взрослых людей. Подозреваю, что нечто в этом
роде мы обнаруживаем уже в «Оде к молодости»:
Пусть тот, кого уж возраст тяготит,

. свои

ни на чем не основанное заблужде­

недостатки. Молодые люди, к примеру, бо­

лее динамичны, чем взрослые, но менее опытны,

уступают взрослым в силе характера.
возраст

человека

-

не

молодость и

не

Лучший
старость,

а зрелость, и только в этом возрасте люди дол­

жны занимать руководящие посты. Из этого, есте­
ственно, не следует, что они не должны прислуши­

ваться к советам молодых и особенно стариков.
Но приписывать молодежи превосходство во всех
отношениях

-

предрассудок.

НАКАЗАНИЕ. Согласно распространенному

заблуждению,

наказание

является

недоразуме­

нием. Преступников следует не наказывать, а ли­
бо обезвреживать (как психически больных), либо
воспитывать

и

перевоспитывать.

Из-за

этого

предрассудка жестоких убийц и т. п. считают бед­
ными, преследуемыми людьми. Отсюда стремле­
ние устроить наилучшим образом тюрьмы, от­
менить смертную казнь и т. д.

Все это -

суеверия, вытекающие из отрицания

свободы и достоинства, а также вины. Нет-де пре­

Клоня к земле чело, изрытое годами,

ступлений, есть только результаты плохого вос­

Такой круг мира только зрит,

питания,

Какой обводит он потухшими глазами.
Над долом, юность, возлетай! ..

и т. д. Этот предрассудок, с виду гуманистиче­

*

*

Мицкевич А. Ода к молодости. (Перевод Н. Семено­
ва.) В кн.: Мицкевич А. Избранное. М., 1946, с. 58:-Прuм.
перев.

100
; I

И все же мнение об абсолютном превосходстве

двадцатого века», т. е. расистский миф о роли не­

врожденных

дурных

наклонностей

ский, на самом деле лишает человека наиболее че­
ловеческой черты, а именно свободы. Для того,

кто не разделяет этого заблуждения, наказание
является компенсацией, которую преступник вы-

101

плачивает обществу за свою вину. К чему приво­

верное, имеют в виду какую-то неподлинную эли­

дит отрицание вины и наказания, показывает сле­

ту; кроме того, народу льстят, ведь он значитель­

дующий случай. Во время бунта в одной из амери­

но многочисленнее элиты. Этим особенно любят

канских

заниматься политики. Но на самом деле это­

тюрем

телевидение

засняло

на

пленку

встречу заключенного негра с его матерью. Фото­

графии этой встречи, опубликованные в прессе,
возбудили огромную симпатию к преступнику.
Увы, на следующий день редакция городской га­

вредное заблуждение.
См.: равенство, элита.
НАУКА. Наукой называется совокупность ут­

щила, что этот негр изнасиловал и до смерти за­

верждений, которые 1) касаются исключительно
фактов, имеющих место в мире, 2) носят объек­
тивный характер, подлежат интерсубъективной

мучил ее восьмилетнюю дочь. «Мне и моему ре­

проверке, т. е. проверке хотя бы двумя разными

бенку никто не сочувствовал - вы сочувствуете
только убийце»,-написала она.

людьми,

НАРОД. Слово «народ» имеет два значения.
В одном «народ»-все граждане данной.страны;

4)

зеты получила письмо О-Т женщины, которая сооб­

другое включает лишь тех людей, которые ничем

3)

были сформулированы и системати­

зированы с тщательностью, присущей ученым,

опубликованы специалистами, работающими

в данной области,
С наукой связано несколько предрассудков.

в обществе не отличились, т. е. противоположны
элите. Согласно' распространенному заблужде­
нию, народ особенно мудр, добродетелен и куль­

на,- позитивизм, полагающий, будто наука (в
особенности естествознание) компетентна во всех

турен, а его представители -

областях.

люди более знаю­

щие, чем ученые, более благородные, чем элита,

Первый, очень популярный в прежние време­

относит

Второй,

к

науке

противоположный

совокупность

первому,

положений,

не

более культурные, чем художники и поэты. Конеч­

имеющих с наукой .ничего общего, например

но, бывает, что представитель народа и в самом

астрологические

деле мудр, благороден' и культурен; часто можно

этого

встретить

нрав­

ние, согласно которому между наукой и чернокни­

ственности. Но как правило, все это далеко не так:

жием нет никакой разницы (Фейерабенд).
. В последнем случае совершается сразу несколь­
ко ошибок. Во-первых, реальный исторический

в

народе

про явления

высокой

народ, в противоположность элите, является со­

вокупностью людей ограниченных, не отличаю­

суеверия.

предрассудка-часто

Крайнее

проявление

встречающееся

мне­

щихся благородством и невежественных. С этой

ход развития науки и чернокнижия смешивается

точки

с их логической ценностью. Во-вторых, из научных

зрения

вера

в

превосходство

народа

над

И

положений выбираются те, обосновать которые

если люди разделяют этот предрассудок, то, на-

труднее всего, а именно всеобъемлющие теории,

102

103

элитой -

воистину поразительная нелепость.

называемые также парадигмами (Кун). И даже из

нить

числа последних берутся те, применение которых

или

(как и опровержение) представляет наибольшие

,

трудности.

Для нормального человека бесспорными яв­
ляются следующие

обстоятельства.

Во-первых,

множество положений науки не вызывает ника­

К

науку

заклинаниями,

чем-то

подобным

сожалению,

в

интуицией,

тревогой

является заблуждением.

наше

время

его

разделяют

многие.

Причин бездумного,
шения
роль

и

к

науке
страх

неуважительного

достаточно
перед

много;

сыграл

последствиями

отно­
свою

применения

ких сомнений. Так, например, если взять даже от­
носительно слабую в логическом отношении нау­

научных результатов в технике, например в обла­

ку, а именно историографию, то никакой нормаль­

научные исследования привели к созданию атом­

ный человек не усомнится, что во второй миро­
вой войне Германия потерпела поражение, а вой­

ных бомб, люди начинают думать о науке с опас­

ска союзников

то иным. Однако опасность заключена не в самой
науке, а в том, как ее используют. Простая дубина

1683

одержали

победу под

Веной

в

году. Во-вторых, очевидно, что чернокнижие

и тому подобные

предрассудки

-

сущий вздор.

Вот пример: суеверные «египтоманы» доказы­
вают, что имя древнеегипетского божества Ози­

риса следует произносить О-сир-ис

(O-sir-is),

что

сти использования атомной энергии. Видя, что

кой, полагая, что ее следовало бы заменить чем­

убивает не менее успешно, чем пулеметная оче­

редь. Причиной зла в обоих случаях является не
наука, а человек. Кроме того, если существует

хоть какая-то надежда избежать отрицательных

означает по-английски, что О (т. е. Осирис) явля­

последствий развития

ется господином. Это утверждение -

только с наукой, которая,

невероятная

техники,

то

свидетельствует

всегда

способствовала

чушь, поскольку имя Озириса встречается уже

предшествующий

в текстах, найденных в пирамидах (ХХУ в. до

борьбе с подобными опасностями.

Р. Х.), тогда как английского языка не существо­
вало до ХI века нашей эры. Как же древние егип­
тяне могли пользоваться языком, возникшим че­

рез

3500

лет? И подобных нелепостей -

великое

множество.

Но наиболее важна третья аксиома, касаю­
щаяся

науки:

для

подтверждения и

объяснения

фактов, существующих в мире, нет ничего лучше

опыт,

она связана

как

См.: иррационализм, позитивизм, разум, скеп­
тицизм, сциентизм.

НАЦИОНАЛИЗМ. Точка зрения, чаще всего
выражаемая

словами

«нация

-

это

наивысшая

ценность». Независимо от того, как понимается
нация-по-разному

ционализм

в

разных

предполагает

два

странах.-э-на­

утверждения:

во­

первых, нация есть своего рода абсолют, боже­

научного метода. Наука-единственный серьез­

ство, она

ный авторитет в этой области. Попытка заме-

сти, которая обязана пожертвовать ради нее всем;

104

105

-

превыше всего, в том числе и лично­

\

во-вторых, «своя» нация лучше, благороднее, цен­

достойное поклонения божество, которому сле­

нее других наций. Трудно преодолеть искушение

дует принести в жертву все, даже собственную

и не процитировать поэта Милоша:

жизнь и жизнь своих близких. Заблуждение это

бывает полезным и в тех случаях, когда людей

Ненавижу тех, чей разум
Затуманен пивными парами национализма.

На вопли этих дикарей
есть

тизм, который не является предрассудком, это­

разновидность

идолопо­

клонства, и в этом качестве он является заблужде­
нием, причем очень опасным, ибо в угоду ему со­
вершалось

и

совершается

множество

и других несправедливостеЙ. Нация -

убийств

лишь одна

из множества групп, к которым принадлежит че­

ловек. Каждый человек прежде всего член своей

семьи, затем -

лежность к культурным и религиозным сообще­

ствам. Забывать обо всем этом ради одной только
нации, приписывать своей нации абсолютное пре­
над

нациями -

другими

очевидный

предрассудок.

В чем же причина его огромного успеха? Поче­

му люди так легко и охотно убивают и позволяют
убивать себя во благо нации? Ответить на этот во­
прос довольно

сложно.

Прежде

всего,

почему

люди вообще жертвуют собой во имя какого-то

сообщества? И почему этим сообществом чаще
всего оказывается нация? Первый вопрос труднее,
а на второй лучше всего ответить, указав на влия­
ние литераторов, поэтов, пророков и т. д., кото­
рые

внушили

вполне разумная позиция. Из-за того, что люди
путают эти понятия, они начинают разделять еще

одно заблуждение, а именно интернационализм,

отнимающий у человека право заботиться о благе
собственной нации и приписывающий абсолют­
ное верховенство классу или человечеству.

См.; коллективизм, человечество.

региона, профессиональной груп­

пы, класса. За пределы нации выходит его принад­

восходство

людям,

.

С национализмом не нужно путать патрио­

Я отвечаю бранью.
Национализм

призывают на защиту той группы, к которой они
принадлежат

что

106

именно

их

нация-

НЕВНЯТИЦА *. Человеческая речь, лишенная
смысла. Сама невнятица не есть заблуждение; та­
ковым является вера в то, что с помощью невня­

тицы передается информация о предметах. Суще­
ствует два рода невнятицы: во-первых, когда упо­

требляют слова, которых вообще никто не пони­
мает,
в

во-вторых,

принципе

теля,

но

когда

понятные

применяемые

используют

для

выражения,

слушателя

или

чита­

в непривычном значении,

которое совершенно чуждо принятому в данной

среде. Примером невнятицы первого рода явля­
ются магические формулы типа «фокус-покус»,
«абракадабра» и т. д.Примером невнятицы вто­
рого рода может служить часто встречающееся,
'!; Слово

belkot

по-польски означает также «бессмысли­

ца», «бормотание», «лепет».~ Прим. перев.

107

особенно у философов и "теологов, неверное сло­

смыслица передает определенную информацию,

воупотребление, имеющее преимущественно нау­

но не объективную, а психологическую,-ин­
формацию о том, кто произнес эту фразу, о его

кообразную форму. К примеру, когда теолог рассу­
ждает о диалоге верующего с Богом, он просто

состоянии.

~ невнятно бормочет, ибо греческий термин «диа­
лог» обозначает «разговор», а как можно разгова­

ривать с Богом? Цель того, кто занимается изре­
чением

бессмыслицы,

не

всегда

или

запутать

других

людей.

видимому, и высших животных). Те, кто хочет

Главная причина того, почему это происходит

предметную и понятную человеческую речь заме­

столь часто, состоит в смешении двух различных

нить бессмысленным бормотанием, ставит чело­

функций слова. С одной стороны, слово может,
оно понятно,

передавать

определенную

века ниже уровня обезьян и носорогов, ибо звуки,

ин­

которые те издают,

формацию о каком-либо предмете, а не только
о состоянии высказывающего его лица; к приме­

См.: тайна.
НУМЕРОЛОГИЯ. Поиск таинственных зна­

рядом с человеком, который сообщает об этом,

чений чисел. Числа якобы могут быть хорошими

что-то загорелось. С другой стороны, слово, даже

или плохими, счастливыми или несчастливыми.

если оно непонятно, выражает определенное чув­

Так, двойка-это всегда плохо, жди беды-у дья­

ство, психическое состояние говорящего. Вот по­

вола как раз два рога. Простому человеку число

чему громкий крик «пожар!» будет свидетельство­

тринадцать сулит беду и несчастье (кажется, в

вать еще и о чувстве страха. Когда актриса на сце­
не хочу выходить замуж за графа!», то два послед­

них «не хочу!», не прибавляя новой информации,
позволяют

выразить

чувства женщины

к

этому

графу. Во втором случае даже совершенная бес-

108

все-таки не являются совер­

шенно бессмысленными.

ру, слово «пожар» несет информацию о том, что

не трижды, все громче и громче, произносит: «Я

чтобы

лософ может и даже должен выражаться туманно.
Этот предрассудок тем более вреден, что упо­
требление слов, имеющих объективное значение,----;
специфическая черта человека
(отчасти,
по­

Жертвой предрассудка является тот, кто считает
невнятицу средством передачи объективной ин­
формации.

если

исключено,

ется также точка зрения, согласно которой фи­

обязательно заблуждается, иногда он просто хо­
понравиться

совершенно

что от нее может быть какая-нибудь польза для
науки, есть грубый предрассудок. Ложной явля­

заключается

в передаче каких-либо сведений, т. е. сам он не
чет

Но

с помощью невнятицы можно было бы переда­
вать какие-либо объективные сведения. Мнение,

гадании на картах оно означает смерть); мудре-

"

цу же это число, наоборот, приносит счастье. Ро­
ковым для последнего является число

23. Поэтому

номер дома, в котором живет человек, день меся­

ца, номер автомобиля или телефона имеют для
нумерологии огромное значение. Даже там, где

109

никаких чисел вообще нет, их можно обнару­
жить, и вот как. Прежде всего, каждой букве
приписывается порядковый номер: букве А единица, букве Б - двойка и т. д .. Эти числа
подставляются на место соответствующих букв,

ством: социальный нигилизм, или крайний инди­
видуализм, и коллективизм.

С точки зрения социального нигилизма обще­
ство не существует. Если взимаются налоги, то

собирают их чиновники, отвечающие за государ­

например в имени и фамилии, числа складывают­

ственное

ся, затем складываются цифры их суммы и де­
лается вывод о том, какая судьба нас ожи­

войну Германии, то это делает президент Фран­

дает-е-добрая или злая.
Пусть- мое имя Ян Новак. Подставляя вмес­
то букв соответствующие им числа, получаем:

имущество.

Если

Франция

объявляет

цузской республики. Общество же чистая фикция,
удобное слово, и ничего более.

Согласно

противоположному

предрассудку,

для

коллективизму, общество не просто существует,
но его существование является более полноцен­

неплохое число. Но предположим,что врезульга­

которых оно состоит. Люди-всего лишь части­

«Яна»
33 + 15 = 48, а для «Новака»
15+16+3+1+12=47.48+47=95,9+5=14. Это

ным и высоким, чем существование индивидов, из

те этой арифметической операции число получи­

цы, «моменты», как выражался Гегель, более ши­

лось несчастливым. Помочь делу проще просто­

рокого целого, подобно тому, как руки и ноги

го: например, изменить имя-э-вместо Яна на­

являются частями человеческого тела.

зваться Янушем.

полностью подчинен обществу, живет ради него

Человек

предрассудки нередко бывают смертельно опас­

и не обладает никакими правами.
Следствием индивидуализма является анар­
хизм. Ибо если общества вообще нет, если оно
только фикция, о каких же его правах может идти

ными.

речь? На нет и суда нет, гласит пословица. След­

Удивительно, что это суеверие разделяют да­

же серьезные люди. Хорошо, что оно не столько

вредно, сколько абсурдно. Иные философские

ОБЩЕСТВО. Обществоорганизация людей -

совокупность

или

имеет удивительное свой­

ствием

коллективизма

нравственного порядка -

является

заблуждение

будто личность обязана

ство: с одной стороны, кажется, что его вообще
нет, тщетно было бы искать то, что существует
помимо отдельных людей; с другой стороны, об­

приводит

щество воздействует на нас, и нередко очень силь­

ность подчинена обществу в такой степени, что

находиться в полном подчинении у общества. При
последовательном
к

проведении

тоталnтаризму,

это

для

требование

которого

лич­

но: временами мы чувствуем, насколько тягостна

общество может и должно регулировать абсо­

его власть над человеческой личностью. Отсюда

лютно

проистекают два предрассудка, связанные с обще-

чайших.

110

все

моменты

ее

жизни,

111

вплоть

до

мель­

Оба эти предрассудка появляются вследствие

национализм,

дурной онтологии, видящей в мире только объек-

. ты

и не замечающей свойств и отношений. Если

исходить из такой онтологии, ничего больше не
остается, как выбирать между этими двумя пред­
рассудками. Если объекты-это отдельные люди,

довательно, нет личностей, и о каких правах чело­

верие.

тать нацию «высшей ценностью», как того требу­
национализм.
в

Итак,

национализм

-

превращение
не

что

иное,

патрио­
как

суе­

Гораздо более опасен второй, весьма типич­

На самом деле в мире существуют не только

объекты, но также свойства и отношения. Коли

так, общество есть нечто большее, чем сумма ин­
дивидов, ибо наряду с ними оно включает в себя
реальные отношения, которые объединяют инди­
видов друг с другом И наделяют их общей со­
циальной целью.

второй,

веду­

щий прямо к тоталитаризму,-исторически по­
служили причиной множества человеческих стра­

даний и бед; это свидетельствует о том, насколько
опасными могут быть, казалось бы, чисто фило­

софские предрассудки, например ложная онтоло­
гия, лежащая в основании тоталитаризма.

См.: государство, коллективизм, человечество.
ПАТРИОТИЗМ. Любовь к Родине и сооте­

-

на­

висть к другим странам. Он вовсе не обязан счи­

тизма

чественникам

с

.

либо испытывать презрение, а тем более нена­

единственным объектом является общество, сле­

предрассудка-особенно

патриотизм

чает, что он непременно должен обожествлять ее

ет

Оба

путает

Если кто-то любит свою страну, это не озна­

.

то общества нет и мы оказываемся во власти ни­
гилистического заблуждения; если же, наоборот,

века тогда может идти речь?

второй

ционализмом и даже с расизмом

отнюдь не предрассудок, это до­

ный в наши дни предрассудок. Особенно часто им
грешат «левые» (термин, смысл которого очень
трудно определить): каждого, кто осмелится ут­

верждать, что свою страну он любит больше, чем,
например, Эквадор или Вьетнам, обвинят в «расиз­
ме».

Того

же,

кто,

столкнувшись с

необходи­

мостью выбора, отдаст предпочтение соотечест­
веннику

расистом,

перед

иностранцем,

гитлеровцем.

сочтут

Совершенно

злодеем­

очевидно,

что это заблуждение, ведь неотъемлемое право

каждого человека составляет забота прежде всего
о близких людях, и он вовсе не обязан задумы­
ваться, какая раса или народность является высшей,
а какая нет. Надеюсь, следующая история помо­

жет понять, о чем идет речь. У одного из моих
друзей, Яна, была очень некрасивая, косоглазая

мать, которая вдобавок была еще и клептоманкой

бродетель, которая достойна всяческой поддерж­
ки, так же как любовь к семье и т. д. Од­

и однажды уже была осуждена за воровство. На

нако

всех других людей?»-Ян ответил: «Почему? Да

судка:

с

патриотизмом

один

из

них

связаны

превращает

два

предрас­

патриотизм

в

чей-то вопрос: «Почему же ты считаешь ее лучше

потому, что это моя матъ!» Примерно так же

112

113
8··2044

всякий порядочный человек относится и к своей

святая

родине.

В оборонительной войне речь очень часто идет­

Кто

возражает

против

этого,

тот­

обязанность -

защита

жизни

ребенка.

жертва предрассудка, в основе которого лежит ве­

как во время второй мировой войны -

ра в человечество и в равенство людей.

о жизни наших сограждан. Отсюда следует оче­

именно

ПАЦИФИЗМ. Вера в то, что мир-это благо

видная истина: вооруженная борьба с целью за­

и к нему следует стремиться. Пацифизм обычно

щиты той или иной социальной группы не только

про является в виде двух предрассудков.

1)

Со­

дозволена,

она

является

гласно первому, мира можно достичь, разоружив

нием. Пилсудский писал в

миролюбивые

второму,

победить без борьбы, причем без борьбы воору­
женной, то я не только не борец, но просто скот,

зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт,

погоняемый палкой или кнутом».

2)

миролюбивых

Согласно

предписа­

«Если я хочу

война должна быть осуждена с моральной точки
разоружение

народы.

моральным

1908 году:

народов

приводит

В основе пацифизма лежит сентиментальное

к тому, что их порабощают другие, воинственные
начинают вое­

прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы
можно было избежать войны, ведь война - вещь

вать с себе подобными хищниками. Утверждение

уродливая и страшная. При таком подходе эсте­

о том, будто любая война несправедлива, также

тической оценкой подменяется оценка нравствен­

не

поскольку в

ная; при этом забывают, что нередко некрасивые

определенных обстоятельствах мы обязаны за­

вещи служат доброй цели (например, хирургиче­

щищать

ская операция). Пацифизм, таким образом, впол­

народы,

которые

в

свою

очередь

выдерживает никакой критики,
с

оружием

в

руках

тех,

кто

нам

дове­

не может быть отнесен к разряду предрассудков,

рился.

Следующий пример сделает эту истину более

хотя

некоторым

его

сторонникам

не

откажешь

наглядной. Представим себе, что к некоему фер­

в благородстве; впрочем, благородных людей сре­

меру на Диком Западе приходит сосед и просит

ди пацифистов немного, пацифизм очень часто

присмотреть за своей б-летней дочкой, поскольку

используется

сам

он

едет в город,

а время

сейчас,

говорит

захватчиками

с

разоружения будущих жертв.

целью

морального

.

он, неспокойное, Наш фермер, понятно, чистит

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ. Пришедшее из Индии

и заряжает свой револьвер. Девочка играет на по­

суеверие, согласно которому душа человека после

роге дома, когда появляется бандит и замахива­

его смерти переселяется в тела различных живот­

ется палкой, чтобы размозжить ей голову. Вопрос:

ных, других людей и т. Д. ЭТО верование исходит

вправе ли наш фермер стрелять? Здравый смысл

из того, что душа подобна куску дерева и может

говорит, что он не только вправе это сделать; не

передаваться от одного тела к другому. На самом

выстрелив, он заслужит наше презрение, ведь его

деле душа -

это не вещь и не что-либо иное; душа

115

114
8*

входит в сущность тела, т. е. данная душа принад­
лежит только данному телу и никакому другому.

Конечно, можно представить себе, что душа про­
должает

существование

после

смерти

человека

(см. бессмертие), в этом нет никакого противоре­

дикального суеверия, а именно скептицизма.

О том, что позитивизм - заблуждение, свиде­
тельствует тот простой факт, что для решения
многих

проблем,

например

моральных,

метод

Это­

естественных наук непригоден, ибо наука судит
о том, что есть, а не о том, что должно быть. Точ­

Множество европейцев и американцев пали

шения философских проблем. Например, психолог,

чия; противоречиво представление о том, что ду­

ша

утратил свое значение под влиянием еще более ра­

кочует

из

одного

тела

в

другое.

но так же метод точных наук непригоден для ре­

пр едр ассудок.

жертвой этого постыдного заблуждения. Соглас­

применяющий методы естествознания, может изу­

но одной из анкет «La
верят 29% французов.

нако не способен ответить на вопрос, что такое

Croix»,

в перевоплощение

чать взаимозависимость психических явлений, од­

душа, является ли она вещью или нет и т. п. Уче­

См.: бессмертие, душа.

ПОЗИТИВИЗМ. Основанная на предрассудке
философия, созданная французским философом
О. Контом. Согласно этой философии, только
«позитивные», т. е. естественные, науки в состоя­

нии разобраться в проблемах, которые встают
перед человеком. Все остальные формы позна­

ния-просто суеверие. А согласно неопозитивиз­

му (новой форме позитивизма), все остальное­
бессмыслица, т. е. невнятица. Позитивизму при­

ный не может даже определить логической ценно­
сти своего метода

-

например, ответить на вопрос,

достоверны ли результаты естественных наук или

являются ли они хоть в какой-то степени вероят­

ными. Эти вопросы выходят за пределы возмо­
жностей конкретных наук и принадлежат сфере
философии. Наконец, методу естествознания не­
доступны экзистенциальные вопросы, он предна­
значен исключительно для исследования внутри­

суще также убеждение в том, что ценно только

мировых явлений, в то время как экзистенциаль­

чувственное познание (Конт даже отрицает, что

ные вопросы лежат, скажем так, на границе мира,

психология носит научный характер). Как спра­

а не в его пределах.

ведливо

заметил

Н. Гартман,

эту

философию

следовало бы назвать не позитивизмом, а негати­

С точки зрения позитивистов, эти вопросы ли­

шены смысла, т. е. касаются исключительно обла­

визмом, ибо ее сущностью является отрицание
всех форм человеческого познания, кроме есте­

сти чувств и т. п. Но это сущий предрассудок и со­

ственнонаучного. Как мы видим, прогресс науки,

нам не поставить вопрос о достоверности методов

особенно бурный в

XIX

веке, в некоторых ее обла­

вершенно голословное утверждение. Почему бы
естественных наук? И на каком основании позити­

стях еще продолжается, однако в последнее время

висты снимают вопрос об отношении души и те-

116

117

ла? Мы не услышим ответа. Утверждается, что

должно быть так, а не иначе. Но декретировать
эти вещи

-

значит впадать в заблуждение.

Успех позитивизма был вызван различными
причинами. Одна из них-то впечатление, кото­
рое произвели на людей

XIX

века, да и ХХ тоже

(перед второй мировой войной), достижения есте­

бы я захотел высунуть в окно руку, мне бы ЭТО не

удалось.

Понимаемый таким образом принцип

проверяемости очевиден и носит аналитический

характер. Утверждая, что «суждение Р осмыслен­
но», мы подразумеваем, что Р проверяемо.

С принципом проверяемости связано несколь­
ко предрассудков. Согласно первому, в настоящее

ственных наук и техники. От превознесения этих

время

достижений до предрассудка, согласно которому

тождествен методу его проверки. Об ошибочно­

хорош только метод естественных наук,-всего

сти этого утверждения свидетельствует тот факт,

один шаг. Другой причиной является укоренен­
ность позитивизма в мировоззрении Просвещения.

Наконец, отчасти тому виной представителисин­
тетической философии, начиная с ХУI века разра­

батывавшиененаучную философию. Многим тог­

да казалось (вследствие полного незнания исто­

уже

непопулярному,

смысл

высказывания

что, прежде чем быть проверяемым, суждение уже

должно обладать каким-то смыслом -

невнятицу

проверить невозможно.

Этот

предрассудок

был

быстро

другой же оказался более устойчивым -

преодолен,
речь идет

о точке зрения, согласно которой проверяемость

рии философии), что выбор возможен только ме­

высказывания,

жду домысламиэтих философов и позитивизмом.

сит чувственный и межличностный характер. Чув­

На самом деле наряду с естественными науками

ственный -

и основанной на заблужденияхсинтетическойфи­

возможность

делающая

его

осмысленным,

но­

в том смысле, что у нас должна быть
проверить

данное

высказывание

лософией существует научная философия, в наше

с помощью зрения, слуха, осязания и т. д.; а меж­

время называемая аналитической. С точки зрения

личностный -

этой философии, позитивизм-

это суеверие.

См.: достоверность, наука, Просвещение, рацио­

нализм, философия синтетическая.

ПРОВЕРЯЕМОСТЬ. Свойство суждений, от
которого

зависит

проверяемости

их

осмысленность.

гласит:

суждение

в том смысле, что его проверку мо­

гли бы осуществить как минимум два человека.
Понимаемая так проверяемость входит в методо­
логию естественных наук, которые признают ут­

верждения, полученные путем чувственных (стало

Принцип

быть, межличностных) наблюдений, а также ут­

осмысленно

верждения, обоснованные при помощи этих на­

в том и только том случае, если есть метод, обе­

блюдений. Применение этого требования за пре­

спечивающий его проверку. Так, например, выска­

делами

зывание «мое окно сейчас закрыто» осмысленно,

нием.

поскольку существует метод его проверки: если

зуб» с этой точки зрения бессмысленно, т. е. нико-

118

119

естественных

Например,

наук

является

заблужде­

высказывание «у меня болит

му не понятно; и в то же время все прекрасно его

служение ему, подчинение этому служению всего

понимают.

и вся.

Но даже в области естествознания примене­
ние принципа проверяемости сталкивается с боль­
шими трудностями-это скорее идеал, чем четко

сформулированный методологический постулат.
ПРОГРЕСс. Вера в постоянный прогресс че­

ловечества, идущего ко все более высокому, со­
вершенному состоянию, к раю на земле, к «свету»

и тому подобному-одно из самых вредных за­

блуждений, унаследованных от
сих

пор

господствует

на

века. Оно до

XIX

обширных простран­

ствах, особенно в отсталых и социалистических
странах;

в

последних

этот

предрассудок навязы­

вается коммунистической идеологией. Смысл его
состоит приблизительно в следующем: человек
в основе своей -

существо прогрессивное и как

род все более совершенствующееся. Это прояв­
ляется во всем. В мировоззрении человек перехо­
дит от суеверий к науке. В науке он приобретает

Очень популярный начиная с XIX века и
вплоть до второй мировой войны, такой взгляд

на прогресс отрицается теперь подавляющим боль­
шинством образованных людей в цивилизован­
ных странах. Изучение предпосылок веры в про­

гресс, а также опыт, приобретенный людьми в
ХХ

веке,

ясно

показали,

что

вера

в

прогресс

является просто суеверием.

Берущая начало в эпоху Просвещения (и не
имевшая в то время никаких оснований), эта вера

получила подкрепление в теории эволюции Дар­
вина, а также в развитии современного естество­

знания

и техники. Как обнаружила зоология,
в животном мире наблюдается постоянный про­
гресс. Это положение было перенесено на исто­
рию человечества. Подобно тому как млекопи­
тающие находятся на более высокой стадии раз­

вития, чем птицы, современный человек превосхо­

все более глубокие знания; с помощью техники во

дит людей древности или Средневековья. Однако
такого рода перенос биологических категорий на

все большей степени овладевает миром; в сфере

человеческую историю безоснователен хотя бы

морали постоянно совершенствуется; в политике

потому, что в человеческой истории изучен проме­

изобретает все более прогрессивные формы прав­

жуток времени в три тысячи лет, это около ста по­

ления; в искусстве создает все более прекрасные

колений, а сто поколений по шкале биологической

произведения. Только в религии-согласно та­

эволюции-величина

ничтожная.

Говорить

о

суеверие, с течением времени успешно преодоле­

прогрессе в пределах этой биологической секун­
ды невозможно. Кроме того, более глубокое изу­

ваемое. А поскольку прогресс приводит к таким

чение истории культуры позволяет сделать вывод,

выдающимся

что прогресс здесь

кому

подходу -

долгом

нет

прогресса,

успехам,

всякого

то

первым

нормального

120

ибо

и

религия­

священным

человека

является

-

скорее исключение, он про­

является в течение относительно кратких перио-

121

дов И лишь В некоторых областях культуры. Дей­

но,

ствительно, начиная с ХУН века мы наблюдали

ХУН века -

бурное развитие естествознания и основанных на
нем технологий. Однако нравственный прогресс
в истории человечества, насколько нам известно,

отсутствует.

Точнее

говоря,

прогресс

заметен

в пределах одного периода, одной цивилизации.

Например, он очевидно имел место в Древнем
Египте в период господства Гиксосов и до ХУН!
династии. Но в сфере морали на смену прогрессу,
как правило, приходит регресс. Например, в том

же Египте положение женщины в Новом государ­
стве (XVI-XIV вв. до Р. Х.) было лучше, чем в со­

временной Швейцарии. А

сейчас там господ­

ствует ислам, согласно которому у женщиныдаже

не может быть души. Видеть в этом прогресс про­
сто смешно.

чудовищные преступления-

массовые

убийства

щий геноцид, с которым мы давным-давно не
сталкивались, по крайней мере в Европе. Таким

образом, представление о постоянном моральном
прогрессе человечества

-

это предрассудок.

Сходное положение наблюдается и в некото­

последнее

время-начиная

примерно

с

мы достигли значительного прогресса

в технике. Например, была изобретена новая тех­
ника нотной записи, благодаря чему стали возмо­
жны великие оперы, оратории и т. д. Появились

новшества в технике строительства (бетон), при­
ведшие к созданию новых архитектурных форм.

Даже в логике применение метода формализации
вызвало существенный прогресс.

Но зададимся

вопросом: достигает ли современный художник
благодаря более совершенной технике больших
высот, чем Микеланджело, является ли Фреге бо­
лее крупным логиком, чем Диодор из Кроноса?
Скажем прямо: мы этого не знаем. Во всяком
случае,

когда

речь

идет

о

чем-то

существенном,

прогресс далеко не очевиден.

Следовательно,

С другой стороны, в ХХ веке были совершены
в немецких и советских лагерях; это был настоя­

в

стоянного

1)

совершенно

фактам.
дит -

утверждение

прогресса

всего

голословно

Конечно,

о

наличии

человечества

какой-то

и

2)

в

по­

целом

противоречит

прогресс

происхо­

и на уровне отдельной личности, и на уров­

не целого народа, и к нему необходимо стре­
миться.

Но

описанная выше «прогрессистская»

позиция есть предрассудок.

рых других областях. Далеко не очевидно, напри­

См.: демократия, историософия.

мер,

ПРОЛЕТАРИАТ. В буквальном смысле сло­

что

современные

формы

социального

устройства совершеннее древних. На самом деле

ва -

жестокие туземные царьки, стоящие у власти в че­

своих детей (от лат.

тырех пятых стран мира, гораздо хуже древних

промышленный пролетариат был многочислен­

фараонов или римских цезарей. Это можно было
бы сказать и о чистой науке и искусстве. Безуслов-

122

класс

людей,

не

имеющих

proles).

ничего,

кроме

Во времена Маркса

ным и бедным классом. В настоящее время проле­
тарии

составляют

весьма

123

незначительную

часть

населения. В марксизме с понятием пролетариата

всемогущей науки. С этим связан и рационализм,

связано несколько предрассудков.

уверенность в том, что для науки нет ничего невоз­

1.

Утверждается, что пролетариат-это класс

рабочих. Но в социалистических странах к проле­
тариату относят и служащих. Поэтому выдавать

можного, она и только она является благотворной
силой, обусловливающей прогресс человечества.

Просвещение, символ веры европейской ин­

пролетариев за людей, которые ничем не владеют

теллигенции

и

судком, поскольку

постоянно

нищаюг--э-эначит

говорить

заведо­

мую ложь: большинство рабочих в промышленно
развитых странах

-

люди вполне состоятельные.

Согласно другому предрассудку, пролета­

2.

риат-«прогрессивный класс», надежда человече­

ства; он благороднее других, лучше разбирается
в истории и т. д. И т. п. Однако это просто суеве­
рие. Пролетариат ничем не отличается от всех
остальных людей.

Наконец, предрассудком является мнение

3.

о том, будто коммунистическая партия-это пар­
тия пролетариата. На самом деле этой партией
всегда

руководили

интеллектуалы,

нередко

со­

ставлявшие в ней большинство,-Т. е. люди, кото­
рые никогда не были рабочими. Во многих стра­
нах

рабочие

часто

выступали

против

мнимых

ного

XIX

века, считается сегодня предрас­

1)

нет ничего более сомнитель­

чем этот «прогресс» человечества;

2) зато

HeCO~HeHHO, что существует множество областей,
которые науке недоступны; и

3) сама наука, вме­

сто обещанного прогресса, часто приводила к бед­
ствиям (атомная бомба). Предрассудок этот по­

стоянно распространяется среди отсталой части
населения и поддерживается коммунистами всего
мира, т. е. является опасным суеверием.

Различие между П росвещением и позитивизмом

состоит в том, что Просвещение признает филосо­
фию, в то время как позитивизм отождествляет

так называемый разум с методом естественных
наук, т. е. разделяет позицию сциентизма.

Причины появления Просвещения, в особенно­
сти его составной части

-

веры в прогресс, еще не

пролетарских правительств, в действительности

до конца выяснены. Но определенную роль сыгра­

остававшихся

ло,

и

правительствами

интеллектуалов

чиновников.

См.: интеллектуал, марксизм, чиновник.

ПРОСВЕЩЕНИЕ. Течение в сфере культуры,
стремившееся заменить религиозный и политиче­
ский авторитет авторитетом так называемого ра­

зума. Просвещению присуща вера в неумолимое
прогрессивное

движение

человечества

к

«свету»

и всяческому благу, происходящее с помощью

124

несомненно, злоупотребление авторитетом,
особенно со стороны представителей религии, ко­
торые

стали

судить

о

предметах,

относящихся

к сфере науки, тогда как объектом религии являют­
ся внемировые проблемы (экзистенциальные, ме­

тафизические и т. д.). Этим отчасти объясняется
враждебная позиция Просвещения по отношению
к религии.

См.: прогресс, рационализм, сциентизм.

125

ПРОТИВОРЕЧИЕ. Отношение между выска­
зыванием

и

его

отрицанием

-

например,

между

но

путают противоположность классов

с

проти­

воречием между ними и рассказывают небылицы

«дождь идет» и «дождь не идет»; мы говорим так­

о

же о противоречии между словом и этим же сло­

ется настоящей невнятицей.

«сущностных

противоречиях

вещи»,

что

явля­

вом, но с отрицательной приставкой, например,

См.: логика, марксизм.

«белый» и «не-белый». Немецкий философ Гегель,
слабо разбиравшийся в логике (предметом кото­
рой является и теория противоречия), путал про­

ПСИХОАНАЛИЗ.

двух опасных суеверий: материализма, отрицаю­

тиворечие с противоположностью. Последняя воз­

щего существование души, и позитивизма, отка­

никает не между «белым» и «не-белым», а, на­

зывающего психологам в праве говорить о предме­

пример, между «белым» и «черным». Гегель так­

тах, лежащих за пределами опыта (о так называе­

Фрейд,

создатель

психо­

анализа, имеет большие заслуги в преодолении

же верил в то, что противоречия существуют в са­

мых теоретических понятиях). В руках специали­

мом (объективном) мире.

стов психоанализ нередко оказывается полезным

Это поразительный предрассудок. Ведь тот,

терапевтическим методом. Но и сам Фрейд, и осо­

кто высказывает противоречащие друг другу мне­

бенно его последователи сделали из психоанализа

ния, попросту невнятно бормочет и не говорит ни­

нечто

чего. Допустим, кто-то спрашивает: «Какого цве­
та эта корова?» Если я отвечу, что она красная, то
мой ответ осмыслен, ибо, говоря «она красная»,
я из спектра цветов выбираю один и приписываю
его корове. Но, когда гегельянец говорит, что ко­
рова и красная и не-красная, он не делает никако­

го выбора, так как «не-красная» означает то же са­
мое,

что

красного».

«обладающая

всеми

Поэтому словами

цветами,

кроме

«красная» и

«не­

красная» обозначается весь цветовой спектр. Из­
рекающий это не говорит ничего, ибо не совер­

шает никакого выбора. Его речь -

типичная не­

внятица, бессмыслица.

вроде

всеохватывающего

мировоззрения.

Они совершают две очевидные ошибки. С одной
стороны,

согласно

психоанализу,

человек

пред­

ставляет собой одну только душу, он не имеет те­

ла и тело не является важной составной частью

человеческой сущности; и это не просто ошибка,
но предрассудок. С другой стороны, Фрейд и его
последователи пытались свести психику к одной
группе переживаний и соответствующих мотивов:

Фрейд -

к сексуальным, Адлер -

к социальным

и т. д. Кроме того, нельзя считать психоанализ

«научным мировоззрением»; это очередной пред­

рассудок, ибо такого мировоззрения нет и быть не
может.

См.: душа, мировоззрение, позитивизм.

Гегелевское суеверие было воспринято марк­

ПСИХОЛОГИЗМ. Сведение логики, а часто

сизмом, сторонники которого, например, постоян-

и других наук к психологии. Согласно этому воз-

126

127

зрению, предметы наук суть явления, происходя­

люди с ЭТОЙ точки зрения равны. Этот взгляд про­

щие в человеческой психике. К примеру, математик

тиворечит здравому смыслу. Конечно, мы обяза­

исследует на самом деле не числа, а представле­

ны помогать каждому, кто нуждается в помощи,

ния о числах, существующие в его голове. Два

и в этом плане можно сказать, что все люди рав­

зоолога, дискутирующие о свойствах крокодилов,

ны. Но если мы не в состоянии помочь всем, то

говорят не об этих животных, а об образах кроко­

очевидно, что первоочередное право на нашу по­

дилов, имеющихся в их головах и т. д. В основе

мощь имеет тот, кто нам ближе. Так, например,

психологизма

дети имеют преимущество перед родственниками,

лежит

отрицание

существования

-

идеальных объектов, например чисел.

родственники

Психологизм, особенно широко распростра­
нившийся в конце XIX века, в ХХ веке был пре­

соотечественниками,

перед

соседями,

соседи

соотечественники

-

перед
перед

чужеземцами и т. д. Моральный эгалитаризм, ко­

одолен большинством философов (Фреге, Мур,

торый это отрицает или даже утверждает обрат­

Гуссерль).
См.: логика.

ное, т. е. что на нашу помощь имеют преимуще­
ственное право

РАВЕНСТВО. Люди, конечно, не равны: одни

чужие

нам люди, есть

предрас­

судок.

родные, преступные и т. д. Немного найдется суе­

См.: альтруизм, демократия, народ, элита.
РАЗУМ. Термин «разум» употребляется мини­
мум в трех смыслах. В первом он обозначает рас­

верий столь нелепых, как вера в равенство людей.

судок и противопоставляется неразумию, глупо­

молодые

-

другие

старые,

одни

сильные

-

дру­

гие слабые, есть люди умные и глупые, благо­

нение в основном по двум причинам. Во-первых,

сти. Во втором имеется в виду способность к умо­
заключению, способность делать выводы. В этом

тезис о равенстве людей оказался полезен как

смысле разум противоположен непосредственно­

основа для демократии, а также как юриди­
ческая норма (равенство перед законом). Но

му опыту, интуиции. Наконец, в третьем (просве­
тительском] смысле фраза «познать с помощью

каждый

разума»

Этот предрассудок получил широкое распростра­

просто

нормальный

полезный

представление

о

человек

вымысел
равенстве

и

знает,

ничего

является

что

это

более,

а

заблужде­

нием.

обозначает

то

же,

что

«познать с по­

мощью опыта и основанного на нем умозаключе­

ния»,

здесь

«разум»

исключает

авторитет

и

веру.

С ним связан другой предрассудок, часто на­

С разумом во втором смысле связано суеверие,

зываемый «моральным эгалитаризмом», соглас­

придуманное немцами (Кант), которые в течение

но которому мы несем одинаковые обязательства

примерно двух веков говорят о двух типах ра­

по отношению ко всем людям; иначе говоря, все

зума: первый,

Verstand,

применяется в конкретных

129

128
9 - 2044

науках и повседневной жизни, второй,

Vernunft,-

вым И особенно популярный в Германии в трид­

полном и подлинном смысле слова.

Объект этого разума-мир в целом и т.д., т.е.

цатые годы и позже, состоит в том, что высшей
расой должна считаться нордическая. Однако

разум-способность чисто «философская». Эта

известно, что доля этой расы среди немцев неве­

выдумка-сущий предрассудок: человек облада­

лика, она даже ниже, чем среди польских евреев.

ет только одним разумом, которым он пользуется

Ложность этого утверждения подмечена в остро­

в различных областях, в том числе в области ме­

это разум в

является философским вымыслом. В других язы­

те, появившейся примерно в 1935 году: настоящий
немец должен быть блондином, как брюнет Ги­
тлер, красавцем, как уродец Геббельс, стройным,

ках нет даже слова, соответствующего этому не­

как толстяк Геринг, и он должен носить такую же

мецкому «разуму»; во всяком случае, такое слово

фамилию, как теоретик гитлеризма Розенберг.

тафизики; высший философский разум,

Vernunft,

отсутствует в английском, французском, итальян­
ском и польском языках.

В третьем смысле слова разум связан с рацио­

Имеются

предрассудки

противоположного

толка. Первый из них состоит в убеждении, что че­

ловеческие расы либо вообще не существуют, либо

нализмом в его просветительском понимании, т. е.

между ними нет никакой разницы. Второй отно­

с претензией на то, что разум способен дать ответ

сит к расизму любую неприязнь к иностранцам,

на все возможные вопросы. Это суеверие часто ве­

даже если они принадлежат к одной и той же ра­

дет к обожествлению разума. В период Француз­

се,- например, неприязнь швейцарцев к итальян­

ской революции был объявлен официальный культ

цам.ь-.а также любой патриотизм.

разума, роль которого исполняла актриса, стояв­

Конечно, расы существуют, хотя и не те, кото­

шая на главном алтаре Собора Парижской Бого­

рые часто имеются в виду. Так, например, нет еди­

матери (см. идолопоклонство). Ложный характер

ной белой расы, известно несколько белокожих
рас. Точно так же нет черной расы, а среди людей

этого верования очевиден.

См.: интуиция, Просвещение, рационализм.

с

РАСИЗМ. Существуют два расистских и два

черным

цветом

кожи

встречаются

как

самые

антирасистских предрассудка. Из предрассудков

красивые из известных нам рас (зулусы), так и ра­
сы безобразные с эстетической точки зрения. Но

первого типа наиболее известен следующий: выс­

из того факта, что человеческие расы существуют,

шие и низшие расы не просто существуют (что,

вовсе не следует, что мы о них все знаем; рьяные

видимо, соответствует действительности), но мы

антирасисты после второй мировой войны крайне

также знаем, какая из них высшая, а какая низшая

затруднили и даже сделали невозможными любые

(это-вздор, ибо ничего подобного мы знать не

исследования

можем). Второй предрассудок, связанный с пер-

знаем, как правильно определять расы; так, груп-

130

человеческих .рас.

131
9*

Мы

даже

не

пы крови не совпадают с морфологическими груп­
пами. Еще меньше мы знаем о том, какая из рас
высшая, а какая низшая. Но мы убеждены, что все
утверждения расистов являются следствием пред­

рассудка. К примеру, нет никакого смысла в раз­
говорах о какой-то «еврейской расе», которой на

самом деле вообще не существует, как это было
доказано проводившимися после войны исследо­

ваниями польских антропологов. Согласно друго­
му

предрассудку,

это две разные

например,

расы,

хотя

немцы

немало

и

поляки­

немцев

носят

польские фамилии (фамилии двух лидеров немец­
ких

реваншистов-Гупка и

Чая), и

наоборот,

у многих поляков фамилии немецкие.
Несмотря на это, в тридцатые годы немцы бы­
ли настолько охвачены этим суеверием, что ради

него уничтожили миллионы людей: евреев, поля­

ков, цыган и других. Расизм -

яркий пример того,

к чему может привести суеверие, если его не пре­
сечь вовремя.

В настоящее время

расизм,

хотя

и

господ­

ствует в некоторых отсталых странах (особенно

африканских),

утратил

свою

былую

популяр­

ность. Зато распространены антирасистские пред­
рассудки: отрицание того, что расы вообще суще­

ствуют, и отождествление ксенофобии (неприязни

к иностранцам) и даже патриотизма с расизмом.
Дело дошло до того, что расистом объявляют
всякого, кто осмелится заявить, что он предпочи­
тает соотечественника иностранцу.

Отличительной чертой расизма является и то,
что очень трудно обнаружить какую-то реальную

132

потребность, которая лежала бы в его основе, как
это имеет место в случае других суеверий. Види­
мо,

расизм

тераторов

-

это

и

просто

продукт

политиков,

творчества ли­

выдумавших

его

для

обоснования национализма, т. е. за расизмом всег­

да стоят националистические предрассудки. Осно­
ва же антирасистских заблуждений ясна: это гума­
нистический предрассудок, согласно которому че­
ловек настолько отличается от животных, что за­
коны природы ему не писаны.

См.: гуманизм, национализм, патриотизм, ра­
венство.

РАЦИОНАЛИЗМ. ЭТО слово употребляется
по крайней мере в двух смыслах. В широком смы­
сле слова рационализм не является суеверием; та­
ковым является его противоположность, иррацио­

нализм. В этом смысле рационализм состоит в по­

желании, чтобы человек поступал разумно -

как

в выборе позиций, так и в принятии решений.
А «разумно» -

значит «логично», «непротиворе­

чиво» и «в соответствии с принятыми в данной
области правилами». К примеру, мы говорим, что

человек, желающий отправиться из Кракова
в Цюрих, поступит рационально, выбрав направ­
ление на Вену, и нерационально, неразумно, если

поедет по направлению к Гданьску, ибо послед­
ний

выбор

будет

противоречить поставленной

цели.

В более узком, просветительском смысле сло­

ва рационализм является предрассудком, ибо ос­
нован на убеждении, что разум, т. е. опыт и умоза­

ключения, способен ответить на все вопросы, ка-

133

кие только возможны. В этом смысле рациона­

предрассудок.

лизм отрицает как авторитет, так и веру. Такой

почти всегда очень дорого обходятся, они сопро­

рационализм

вождаются страданиями и гибелью людей, так

является

предрассудком

потому,

что в одиночку разум не в состоянии дать ответ на

вопросы, касающиеся морали, и решить экзистен­

В

действительности

революции

что следует по возможности избегать каких бы то
ни было революций.

циальные проблемы. Следовательно, рационали­

РЕЛИГИЯ. Дать определение религии вооб­

стическое мировоззрение в этом смысле слова не­

ще, как и, допустим, овощам вообще, невозмо­

жно. Однако в Европе религией вообще называ­

состоятельно.

Рационализм в узком смысле слова является
составной частью еще трех суеверий. В сочетании

с верой в прогресс он дает философию Просвеще­

ются великие религии,

или «религии книг»,

т. е.

брахманизм, буддизм, маздеизм, христианство,
ислам. Здесь речь пойдет исключительно об этих

ния; если же он сводит «разум» к методу естество­

великих религиях. С религией связано множество

знания,

который

предрассудков,

в свою очередь, соединяясь с убеждением в досто­

как верующие,

верности

с последними это случается гораздо чаще. Удиви­

в

то

получается

научных

позитивизм,

результатов,

превращается

жертвой

которых

оказываются

так и неверующие люди,

причем

тельно, что, говоря о религиозных предрассудках

сциентизм.

В настоящее время рационализм утратил свое

(а иногда сами эти разговоры могут быть отнесе­

значение, и гораздо более влиятельным представля­

ны к числу предрассудков), люди редко задумы­

ется противоположное суеверие

-

иррационализм.

См.: авторитет, вера, иррационализм, позити­

ваются о том, сколько заблуждений накопилось
в самом понимании религии.

Чтобы осмыслить это, необходимо помнить,

визм, Просвещение, разум, сциентизм.

РЕВОЛЮЦИЯ.

Переворот,

но

не

любой,

что религия представляет собой чрезвычайно сло­

а лишь вооруженный и с целью захвата власти. Из

жную совокупность явлений.

политической области это слово было перенесено

можно выделить, во-первых, определенные спосо­

в другие сферы, например, говорят о революции

бы поведения (например, обряды), во-вторых­
особый язык (религиозный, сакральный язык),

в физике или спорте. Революция нередко не толь­

-

В любой религии

ко морально оправданна, но и необходима, если

в-третьих

она

новки (<<религиозные чувства») и, наконец -

направлена

присвоившего

против

власть,

узурпатора,

или

против

незаконно

тирана,

нару­

шающего принципы справедливости. Однако не­

купность

134

взглядов

эмоциональные

(кредо).

уста­

сово­

Последнее-центр

и основа целостности той или иной религии.

Кроме того, в религии необходимо выделить:

верно было бы считать, что прогресс в обществе
возможен только благодаря революциям. Это-

определенные

1)

отношение к святыням (Богу и т. п.), т. е. к цен-

135

ностям, называемым нуменальными (божествен­
2) решение экзистенциальных проблем (о

ными);

смысле человеческой жизни, смерти, страданий

и т. д.);
ваний);

3)
4)

ния религии к одной из ее составных частей. Сре­
ди представителей Просвещения (а следователь­

кодекс моральных предписаний (требо­

но, и среди сторонников марксизма) очень распро­
странено заблуждение, согласно КОторому рели­

картину мира, т. е. совокупность поло­

гия-это собрание взглядов, утверждений, хотя

жений, объясняющих, к примеру, происхождение

в нее входит множество других частей. Сюда от­

мира и т.д.

носится еще один предрассудок

1.

Наиболее распространенным предрассудком,

с которым

мы

встречаемся

как у

верующих, так

-

о том, что рели­

гиозные положения, как и положения науки, мо­
жно

проверить

и

что,

следовательно,

религия

и (особенно) у неверующих, является смешение

и наука являются конкурентами. На самом деле

религии с магией. Ясно, что религиозная позиция

ни одно положение подлинной религии нельзя до­

(чувство зависимости от нумена) противополо­

казать научно, ибо речь здесь идет исключительно

жна позиции магии (желанию повелевать боже­

об экзистенциальных, моральных или потусто­

ством). Трудно объяснить, каким образом люди,

ронних проблемах.

хорошо разбирающиеся в вопросах религии, впа­

Религиозный эмоционализм также сводит ре­

дают в это суеверие, но мы наблюдаем его (к со­

лигию к одной из ее частей, считая религию всего

жалению) даже среди ученых.

лишь комплексом чувств. Этот предрассудок для

2.

Сходный, хотя и не полностью тождествен­

религиозных людей оскорбителен, ибо нет рели­

ный, предрассудок превращает религию в техни­

гии без определенного кредо, т. е. без совокупно­

ческое средство. Так, например, существуют обря­

сти утверждений, а значит, ни одну религию не­

ды, якобы защищающие от удара молнии. Обря­

возможно свести к комплексу чувств.

ды начинают играть роль громоотводов; значит,

4.

В

число

суеверий

также

входит

мнение,

они представляют собой разновидность техники,

жертвой которого часто становились религиозные

основанной на суевериях.

люди, будто религия способна судить о фактах,

ствительно

имеет

место,

Такая практика дей­
однако это -

фальси­

принадлежащих

к

области

науки.

Отношение

фикация подлинной сущности религии, основан­

к этому предрассудку хорошо выражено у Гали­

ной прежде всего на чувстве доверия к нумену,

лея: «Священное Писание учит нас тому, как по­

Божеству. Истинно религиозная молитва всегда

пасть на небо, а не тому, как небо вращается». Но,

заканчивается словами Христа, произнесенными

включая в себя кодекс морали, религия учит, ка­

в Гефсиманском саду: «Не Моя воля, но Твоя

ким должно быть воспитание людей,- а это уже

да будет» (Лк

не суеверие.

3.

22, 42).

Некоторые суеверия проистекают из сведе-

136

5.

Теория религии, декларированная марксиз-

137

мом, представляет собой набор из нескольких суе­
верий.

Наряду со

вторым из

вышеупомянутых

предрассудков (пониманием религии как совокуп­
ности утверждений) она содержит и два собствен­
ных, нигде более не встречающихся.

1)

Маркси­

сты утверждают, что причиной возникновения ре­

лигии является страх перед природными и обще­

ственными силами. Это действительно так: «Если
тревога, то -

к Богу»; один из мотивов, застав­

ляющих обратиться к Богу,-это страх. Но чаще
всего мотивы обращения совершенно иные. Пре­
жде всего, религия дает ответ не на внутримиро­

вые,

а

на экзистенциальные

проблемы

(смысл

жизни, смерть и т. д.); кроме того, в каждой разви­
той религии доминирующим мотивом является не
страх, а его противоположность -

и т. д.
гия -

2)

доверие к Богу

Далее, марксисты считают, что рели­

«надстройка эксплуататорского общества»,

«опиум для

народа» и

с

устранением эксплуата­

ции она должна исчезнуть.

Это -

заблуждение.

В тех странах, где, согласно утверждению маркси­
стов, отсутствует эксплуатация (к примеру, в Поль­

ше), религия вовсе не исчезла. Впрочем, эта тео­
рия весьма односторонне интерпретирует потреб­
ности человека и саму религию, что вытекает из
присущего марксизму экономизма.

См.:

марксизм,

мировоззрение,

Просвещение,

экзистенциальные проблемы, экономизм.
РЕЛЯТИВИЗМ.
в

положении:

«Все

Заблуждение,

выраженное

относительно

(релятивно)».

рии относительности, положение «А движется»
означает «А движется относительно С». Напри­
мер, предложение «бутылка, стоящая на столе

в вагоне-ресторане, движется» означает, что бу­
тылка движется относительно человека, стоящего
на станции, но не относительно пассажира, сидя­

щего в вагоне-ресторане. Релятивизм обобщает

это положение и заявляет, что любое предложе­
ние типа «А есть В» означает «А есть В с точки
зрения (относительно) С». К примеру, предложе­
ние «Варшава расположена на Висле» означает,

строго говоря, что «Варшава расположена на Ви­
сле с точки зрения Кароля»,но может и не распо­

лагаться там с точки зрения Людвига. Или: «Оль­
га спит» означает, что «Ольга спит с точки зрения

Маргариты», но, возможно, «с точки зрения На­
тальи Ольга не спит».

Понимаемый в таком смысле релятивизм есть

суеверие; ибо, хотя очень многие предложения

и относительны, некоторые таковыми, очевидно,
не являются. Абсолютное заблуждение представ­
ляет собою прежде всего суждение «истина относи­

тельна», если оно вообще осмысленно, ибо положе­

ние Р истинно тогда и только тогда, когда то, что Р
обозначает, является фактом, а это совершенно
не зависит от того, знают об этом люди или нет.
В сущности, релятивизм -

лярности является разложение общества, утрата

веры в здравый смысл; отсюда и обращение ко

Суть релятивизма состоит в распространении тео­

всякого рода предрассудкам.

рии относительности на весь мир. Согласно тео-

См.: истина, скептицизм.

138

всего лишь утон­

ченная форма скептицизма. Причиной его попу­

139

СВОБОДА. Обычно различают свободу физи­

ческую (которой лишен арестант), психологиче­
скую (которой нет у психически больного) и поли­
тическую (противоположность рабству). Со сво­
бодой связаны различные предрассудки.

конов логики и фактов. Идеалом понимаемой та­
ким образом свободы является человек, не обра­
щающий внимания на окружающий мир и при­

нципы логики. Это удивительное суеверие выте­

1. Основное заблуждение в отношении психо­

кает из смешения психологической свободы со

логической свободы, так называемой свободы во­

свободой политической и из отношения к природе

ли,- это детерминизм, утверждающий, что такой

и к логике как к неким тиранам, подавляющим че­

свободы не существует, ибо человек, имеющий все

ловека. На самом деле абсолютной свободы нет,

возможности для того, чтобы принять решение,

человек

делает выбор не самостоятельно, а в силу физиче­

торой

да воли - факт очевидный, непосредственно
известный любому человеку. Задача философа со­

нако

ских либо психологических причин. Однако свобо­

стоит не в том, чтобы отрицать наличие подоб­

ных фактов, а в том, чтобы их объяснить. Те же,
кто

отрицает

свободу

воли,

сами

становятся

жертвами заблуждения.

Главная причина этого предрассудка-распро­
странение на человеческую психику методологи­

всегда

он

запретить

ограничен той ситуацией,

находится.
ему

Правда,

преступать

следствием

такой

никто

законы

свободы

не

в ко­

может

логики,

будет

од­

невня­

тица.

3.

Сходный предрассудок мы наблюдаем в от­

ношении политической свободы. Суть его в стре­
млении

к

абсолютной

политической

свободе.

В действительности такая свобода невозможна,
ибо любая жизнь в обществе предполагает огра­
ничение свободы. Свобода (политическая) челове­

ческого принципа, некогда принятого в физике,

ка ограничивается свободой других людей. Стре­

а именно так называемого принципа детерминизма.

мление к абсолютной политической свободе рав­

Согласно этому принципу, у всякого явления и
события есть детерминирующая его причина, т. е.

нозна чно

такая, из которой данное явление следует с не­

верие.

вергнут критике, но даже если бы этого не про­

щему свободен тогда, когда он не зависит от

обходимостью. В физике этот принцип был под­

изошло, нет никаких оснований распространять

му

и

4.

стремлению

к

анархии

как

желаемому социальному строю,

возможно­
а

это

суе­

Нередко говорят, что человек по-настоя­

моральных принципов. Это тоже суеверие, ибо

его на область психики.

моральные принципы не должны быть основаны

2. Другой, противоположный первому пред­
рассудок - мнение о том, что существует абсо­

на авторитете другого человека, они являются со­

лютная свобода, главным образом свобода от за-

вокупностью

норм,

которые

сознательно

приня­

ты личностью, убежденной в их справедливости.

Данный предрассудок особенно часто встречается

140
141

тогда,

когда речь заходит о науке и искусстве.

не существует, либо мы не в состоянии судить,

Ученый или деятель искусства якобы обязаны

истинны они или нет. В менее радикальной вер­

руководствоваться

соб­

сии, мы никогда не можем быть уверены в истин­

моральными

ности какого-либо положения. Скептики сомне­

ственными

исключительно

целями,

не

стесняясь

своими

принципами, а именно: ученый должен стремить­

ваются даже в законах логики, например в прин­

ся к прогрессу знания, а художник должен выра­

ципе

жать свои личные идеалы. С этой точки зрения,

и тот же предмет не может одновременно и обла­

ментировать на узниках концентрационных лаге­

дать каким-либо свойством и не обладать им.
Скептицизм можно рассматривать либо как

фашистские врачи имели полное право экспери­
рей, ведь наука свободна от моральных предписа­
ний. Ложь и вред, заключенные в таком понима­
нии свободы, очевидны.

См.: анархизм, логика, толерантность, худо­
жник.

СЕКТЫ. Религиозные или полурелигиозные
общества, члены которых признают абсолютный
авторитет руководителя секты, гуру ~ как эписте­

противоречия,

сог ласно

которому

один

своего рода директиву, программу или стратегию

познания, либо как теорию, трактующую о воз­
можностях человеческого познания. В обоих слу­
чаях

мы

имеем

дело

с

недоразумением

и

суеве­

рием. Если считать скептицизм директивой или
стратегией, то возникает вопрос, в чем ее назначе­

ние.

Конечно, можно порекомендоватъ вообще

ничего не принимать на веру, стремиться к обос­

мический, так и деонтический. Секты возникают

нованию существующих мнений и т. д., но при

как внутри больших религиозных объединений

этом единственной целью остается анализ того,

(церквей), так и за их пределами, но они всегда

насколько истинно то или иное мнение. Если по­

одинаковы по своему характеру: проповеди гуру

стоянно

воспринимаются как божественные откровения,

воли и всякая человеческая деятельность останав­

во всем сомневаться, наступает паралич

его повеления ~ как абсолютно обязательные и

ливается. Если я начну сомневаться в существова­

т. д. О том, насколько далеко это заходит, свиде­

нии двери, через которую можно выйти из комна­

тельствуют

многочисленные

убийства

и

само­

убийства, совершенные сектантами по приказу
гуру. Таким образом, сектантство является опас­

ты, мне и вправду трудно будет выйти. Усомнив­
шись в прочности стула, я могу так никогда на не­

го и не сесть. Словом, скептицизм как директива

не только бесполезен, но и катастрофически вре­

ным суеверием.

См.: гуру, религия.

СКЕПТИЦИЗМ. Предрассудок, согласно кото­

ден. Все говорит за то, чтобы его отвергнуть.
Не лучше обстоят дела со скептицизмом как

рому следует во всем сомневаться. С точки зрения

теорией. Следовало бы задать скептику вопрос,

скептицизма, истинных положений либо вообще

как можно, сомневаясь в самых простых и очевид-

142

143

ных истинах -

например, в том, что я в эту мину­

мися В этой области; ничего нового об этом фило­

ту сижу или что дважды два четыре,- в то же время

софы сказать не могут. Только Ясперс избежал
этого предрассудка, будучи единственным вра­

судить об исключительно сложных проблемах че­
ловеческого познания.

Если

скептик

не

уверен

в ИСТИНности своих взглядов, зачем они ему вооб­

чом-психиатром

среди

экзистенциалистов;

ему

было известно, что речь идет о проявлении болез­

ще нужны? Итак, скептицизм-это предрассудок.
Число скептиков увеличивается в периоды раз­
ложения общества, когда разрушаются не только

ни, не имеющем отношения к философии. Во­
вторых, если исключить болезненные состояния,

социальные связи, но и утрачивается духовная

личается от других про явлений чувства страха.

страх перед смертью принципиально ничем не от­

почва; отчужденные от общества люди впадают

В-третьих, ошибочность этого учения доказывается

в

тем, что люди, действительно смотревшие в глаза

отчаяние,

каковым

и

является

скептицизм.

В здоровом и творческом обществе сторонников

смерти (почти все поколение, к которому принад­

скептицизма почти не встретишь.

лежит пишущий эти строки), знают, что человек

См.: истина, релятивизм.

СМЕРТЬ. Смерть-событие настолько важ­

испытывает

страх

а перед ранами,

ное, что нет ничего удивительного в существова­

Но

главное,

не

перед

страданиями

на

чем

самой

смертью,

и т. д.

настаивают

философы

нии множества связанных с нею предрассудков.

смерти,-ЭТО необходимость постоянно думать

например, многие древнеегипетские верования,­

должен жить с постоянной мыслью о смерти, все

другие

время смотреть ей в лицо. А кто на это не спосо­

Некоторые

из

них

созданы

пришли

из

современными

древности­

философами,

экзистенциалистами, иных из которых следовало

бы назвать «философами смерти».

Эти философы различают страх и тревогу.
Страх, говорят они, можно испытывать перед
чем-то, например перед злой собакой, тревогу же

о

смерти.

бен,

тот

«Подлинный»

является

человек,

говорят

«неподлинным»

они,

человеком

и живет во лжи. Эта установка ошибочна потому,
что

человека,

пытающегося жить в соответствии

с нею, охватывает паралич воли. Напрасно эти

философы проповедуют необходимость героиче­

вызывает Ничто. Сделав такое различение, они

ского поступка. Ведь, согласно их учению, жизнь

начинают с наслаждением Описывать тревогу: как

есть

у человека уходит из-под ног почва, как его охва­

тывает слабость и т. д. и т. п. Однако это -

само

по себе суеверие, причем с нескольких точек зре­
ния. Во-первых, чувство тревоги хорошо изучено
психиатрами,

т. е.

учеными,

специализирующи-

жизнь

для

смерти,

а

смерть

лишает

жизнь

и все наши поступки всякого смысла, тем более
что при этом отрицается бессмертие души. Их
призывы к действию голословны. Зачем что-то де­
лать, зачем трудиться, бороться, коль скоро все
это бессмысленно? Здесь речь идет о действитель-

144

145
10

2044

но

опасном

предрассудке,

разновидности

ради­

кального скептицизма, примененного на практике.

Философы смерти совершают двойную ошиб­
ку в анализе смысла жизни. Они утверждают, что
человеческая

жизнь

имеет

смысл

только

в

его стремление включается в цепочку взаимосвя­

занных стремлений. Но поскольку цепь эта преры­
вается смертью, то все оказывается бессмыслен­

ным. Оба рассуждения ложны: жизнь представ­
ляет собой не единый ряд стремлений и целей,
несколько

различных

цепочек,

связанных

вме­

сте. И она имеет смысл не только тогда, когда че­
ловек к чему-то стремится, но и тогда, когда ов
чему-то радуется, например солнцу, или удовлет­
ворен совершенным поступком.

Наряду

с

предрассудками,

исходящими

от

экзистенциалистов, существуют заблуждения, но­
сителем которых является искусство, а в отдель­

ные

периоды

(скажем,

в

позднем

Средневеко­

вье)-религия. Постыдным предрассудком явля­
ется образ смерти как «курносой», как некоего
страшного

существа,

которое

нас

подстерегает.

Нормальный человек скажет, что он, конечно же,
не верит в существование «курносой»; но в боль­
шинстве случаев само его

воспитание строил ось

на этой вере. Это предрассудок; смерть является
не личностью, а событием, и встретиться с нею не­

возможно, ибо, по гениальному замечанию эпику­
рейцев, пока мы существуем-смерти нет, а когда
наступает смерть

-

нас нет.

(Вторая часть моих размышлений о смерти,

похорон,

уже

в рукописи

вызвала

столь бурное возмущение как веруюших, так и не­

верующих читателей, что автор вынужден был от­
казатъся от ее публикации.)
См.: активизм, бессмертие, душа.

том

случае, если человек к чему-то стремится и каждое

а

касающаяся

СОЛИПСИЗМ.

Крайняя

форма

теоретико­

познавательного (субъективного) идеализма. Со­
гласно солипсизму, существует только философ,

признающий СОЛИПСИЗМ,-все же остальные люди

и вещи в мире суть лишь «идеи», образы, находя­
щиеся

в

его

голове.

Солипсизм противоречит

здравому смыслу еще больше, чем обычный объ­
ективНЫЙ идеализм,

поскольку отрицать суще­
ствование вещей легче, чем отрицать существова­
ние других людей. Бертран Рассел рассказывает,

что получил как-то от известной ученой Маккал­

лем письмо, в котором та писала: «Я солипсистка
и уверена, что многие люди разделяют мои
взгляды». «Эти слова, вышедшие из-под пера
известного логика, нескольКО удивили меня»,­

пишет Рассел. Ведь солипсизм сам себе противо­
речит: если солипсист не верит в существование
других людей, то кого же он оповещает о своем
солипсизме?

.

СОЦИАЛИЗМ. Движение, борющееся не толь-

ко с капитализмом, но и с частным предприни­

мательством, а потому поддерживающее везде.;
где только можно, бюрократию, т. е. правящии

класс, в ущерб простым гражданам. Хотя не все
сторонники социализма признают также и комму­
низм в узком (марксистском) смысле слова

и многие из них разделяют идеалы демократuче-

147

146
10'

ского, свободного и правового общественного
устройства, тем не менее повсюду, где на практи­

стремление что-нибудь узнать об умерших близ­

ке воплощен социализм, он приводит ко всевла­

См.: бессмертие, душа.
СУЕВЕРИЕ. См. Предисловие. Суеверия бы­

стию чиновников и вытекающим из него обнища­

ких людях.

нию и ущемлению свободы граждан. В этом смы­

вают двух видов -

сле социализм есть заблуждение.

Относительное

относительные и абсолютные.

суеверие

-

это

мнение,

противо­

Своим успехом социализм обязан соединению

речащее нашему мировоззрению. Так, например,

двух очень сильных идей: о необходимости забо­

для христиан суеверием была греко-римская рели­

титься о бедных и униженных и о ненависти к бо­

гия, а для людей эпохи Просвещения

гатым и привилегированным.

ство. Абсолютное суеверие

На языке коммунизма социалистическими на­
зываются

те

государства,

в

которых

у власти

-

-

христиан­

это явно ложное ут­

верждение; оно является либо бессмысленным,
либо противоречащим фактам, законам логики,

этом

общепринятым принципам умозаключения. Дан­

коммунизм еще не построен. Все различие одного

ный словарь содержит подборку именно таких

стоят

коммунистические

партии,

но

при

и другого в том, что при социализме каждый по­

абсолютных суеверий. Например, диалектика­

лучает свою долю общественного дохода по тру­

это суеверие абсолютное, ибо она противоречит

ду, а при коммунизме -

очевидным фактам.

по потребностям. Исполь­

зование слова «социализм» в таком смысле без­

Существует суеверие, касающееся самого суе­

условно отличается от общепринятого, и его сле­

верия. Оно заключается в смешении предрассуд­

дует Воспринимать как сознательно распростра­
няемый предрассудок.

ков разных видов и в причислении к абсолютным
суевериям суеверий относительных. Ярким при­
мером подобного предрассудка было мнение

См.: капитализм, коммунизм, марксизм.
СПИРИТИЗМ. Суеверие, согласно которому

представителей П росвещения о том, что религия

души покойников обладают своего рода тончай­

является предрассудком. Конечно, религии проти­

шей телесной оболочкой, которую живые люди

воречат мировоззрению Просвещения, поэтому

обычно не воспринимают, но могут «вызвать» на

оно и видит в религии суеверие. Религии нельзя

ния, левитации), которые можно установить науч­

считать абсолютными суевериями, ибо они не
противоречат ни фактам, доказанным наукой
(подлинная религия не затрагивает научных фак­

но, спиритизм является настоящим предрассуд­

тов), ни законам логики. Утверждая, что рели­

ком.

гия -

спиритических сеансах. В отличие от парапсихо­

логических явлений (например, от двойного зре­

Очевидная

причина

148

его

популярности-

это

абсолютное

суеверие,

149

.представители

Просвещения

становились

жертвами

суеверия

носила совершенно безличный, объективный и ра­
циональный характер.

о суеверии.

См.: мировоззрение, наука, Просвещение, рели­
гия.

СХОЛАСТИКА.

Второй период в истории

Падение схоластики под градом насмешек пи­

сателей эпохи Возрождения ознаменовало собой
начало воистину мрачного «переходного» перио­

вв.). Терми­

да между двумя эпохами живой мысли: схоласти­

ны «схоластика» и «схоластический» часто упо­

ческой и современной. Большая часть достиже­

требляются в том пренебрежительномзначении,

ний, накопленных в античности и Средневековье,

средневековой философии

(XI-XVI

которое они приобрели в ХУIII веке. Аналогич­

была забыта, и только в конце XIX века филосо­

ный оттенок тогда приобрело, к примеру, слово
«готика». Насмешки и ложь, повторявшиесяв бы­

фия вновь обратилась к схоластическим традициям.

лые времена (не только в ХУIII веке, но прежде
всего в эпоху Возрождения),свидетельствуюто не­

в

вежестве тех,

в этом сходятся все знакомые с предметом люди.

кто

занимался распространением

этого предрассудка. Типично схоластическимсчи­

тается вопрос: «Сколько ангелов помещается на
кончике иглы?»,-хотя все без исключения схо­
ласты

полагали,

что

ангелы

-

существа

вне­

Поэтому употребление термина «схоластика»
рассмотренном выше

смысле -

суеверие,

и

См.: Возрождение, прогресс, философия Нового
времени.

СЦИЕНТИЗМ. Суеверие, получившее распро­

странение особенно в

XIX веке и все еще разделяе­

пространственные и подобный вопрос не имеет

мое многими людьми в отсталых странах; сциен­

смысла.

тизм является соединениемдвух заблуждений: по­

Между тем схоластика, особенно ее кульмина­

зитивизма и веры в абсолютную достоверность,

ционный период (ХIII век), относится к наиболее

якобы

ярким эпохам в развитии философской мысли.

В действительностии то и другое -

Это время блестящего расцвета логики, онтоло­
гии, философии языка, философии человека (ан­

татах индукции первой степени), то в них мы не­

тропологии) и других философских дисциплин.

Известный историк философии утверждает, что
«философия, долго и успешно развивавшаяся

достигаемую

естественными

науками.

предрассудки.

Если говорить о так называемых законах (резуль­
редко достигаем «моральной» достоверности, т. е.;
высокой степени вероятности. Но теории высокои

степени обобщения, представляющие наиболь­

в одном направлении, никогда не создавала столь

ший интерес для философии, никогда не бывают

насыщенной и законченной системы понятий, ка­

достоверными даже в этом смысле.

кую создала схоластика» (Татаркевич). Схоласти­

В настоящее время сциентизм потерял многих

ка была в то же время и научной философией, ибо

своих сторонников, и наметилась тенденция к за-

150

151

блуждению противоположного толка - скепти­
цизму. Тем не менее сциентизм, распространяе­
мый коммунистическими партиями и отсталыми

кое-что высказать о предмете, о котором нельзя

ничего высказать, наделяя его именно таким (се­
мантическим) свойством, как «невыразимость».

людьми, которых сегодня предостаточно, остает­

Остается неясным, почему таким предметом не

ся опасным предрассудком.

может быть дьявол и почему сторонники такого

См.: истина, наука, позитивизм.

ТАЙНА. На религиозном и близких ему язы­

ках тайнами называются положения двоякого ро­
да: те, которые мы не можем объяснить (понять,

пониманиятайны отпускают в его адрес философ­
ские комплименты. Все это не что иное, как пред­
рассудок.

Причина его распространения связана с тем,

почему все происходит так, как возвещает тайна),

что о Боге (как, возможно, и о других предметах)

и те, которые содержат непонятные слова. В то

нельзя говорить так же, как о телах и духовных

время как тайны первого рода не вызывают ника­
ких трудностей, с тайнами второго рода связано

суеверия даже самые таинственные термины дол­

широко

жны быть объяснены.

распространенное

суеверие.

Суть

его

в том, что человек может всерьез относиться к по­

объектах, существующихв мире. Но во избежание

См.: невнятица, религия.

ложениям, смысла которых он не понимает. На­

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА. Согласно распро­

пример, кто-то говорит: «Я верю, что фокус-покус

страненномумнению, теория, т. е. «чистая» наука',

горпякум»,

Если человек действительно в это

не имеющая практического приложения, бесцель­

верит,

понимая

на и должна быть отвергнута или даже запрещена

не

смысла

слов

«фокус-по­

кус», мы имеем дело с верой, достойной попу­

(О. Конт). Это-варварское суеверие, содержа­

гая,

щее в себе угрозу также и для практики. Ведь че­
ловеческие потребности чрезвычайно разнообра­

но

никак

не

человека.

считать

истиной,

на

положения,

веру

Человек

признавать
смысл

или

которых

не

вправе

принимать
ему

неиз­

вестен.

Этот предрассудок обнаруживается в истории
философии, когда речь заходит о Боге, которого

многие философы считали «невыразимым»; они
утверждали, что «Бог» -

это тайна или бессмыс­

лица. И так думали не только средневековые
еврейские мыслители; уже в ХХ веке Ясперс сооб­
щает, что о Боге нельзя ничего сказать, после чего
пишет о Нем толстую книгу. Можно, конечно,

]52

зны, помимо всего прочего, они включают в себя
потребность в знаниях, доставляемых «чистой»
наукой. Кто желает полностью подчинить науку

так называемой практике, тот, в сущности, пола­

гает, что потребности людей ничем не отлича­
ются от потребностейживотныхи ограничиваются

пищей, жилищем, одеждой и т. П., а это очевидная

ошибка и предрассудок. Чтобы убедиться в этом,
достаточно вспомнить, сколько людей, притом
самых простых, испытывают живой интерес к со-

]53

вершенно непрактичной астрономии, к истории
и т.п.

Отказ от чистой теории чрезвычайно опасен,
ибо,

как свидетельствует история

человеческой

мысли, именно исследования, некогда полностью
оторванные

решающую

от

практики,

роль

в

ее

со

временем

прогрессивном

сыграли

развитии.

Так, чисто теоретические изыскания математиков
прошлых веков стали главным орудием современ­

ного естествознания и основанной на нем чрезвы­
чайно
и

практичной

логику,

веков

которая

была

техники.
на

Можно

протяжении

развлечением

упомянуть

двадцати

пяти

интеллектуалов,

а

в

ХХ веке положила начало кибернетике. Последняя

включает в себя информатику, а следовательно,
и технику, настолько практичную, что она может

привести к преобразованию всей нашей жизни.
Сюда же относятся и исследования строения ма­
терии,

некогда

крывшие

чисто

доступ

подчинить

к

науку

теоретические,

атомной

а

энергии.

затем

от­

Желание

практике-предрассудок,

который не только унижает человека, но и яв­
ляется

чрезвычайно

опасным

для

самой

прак­

тики.

Причина его возникновения становится понят­
ной, если мы вспомним о тех периодах, когда че­
ловеку недоставало существенно важных вещей,

пищи, оружия и т. п., т. е. о жизни первобытных
людей,

а

также

об

обстоятельствах

военного

времени. В такие периоды теория, конечно, дол­
жна уступать практике. К счастью, эти времена
проходят,

и

тогда

идея

154

о

подчинении

теории

практике превращается в опасное инедостойное
человека заблуждение.
ТЕОРИЯ
ПОЗНАНИЯ.

в период упадка философии

Распространенное

(XVI-XIX вв.) суеве­

рие. Правда, «теория познания» означает и науч­

ную дисциплину, предмет которой составляет че­

ловеческоепознание, его методы и т. д. (эпистемо­
логия, методология и т. д.). Однако та теория по­

знания, которая разрабатывалась в философии
Нового времени, является суеверием,ибо в ее осно­

ве лежат размышлениянад вопросом, способенли

вообще человек к познанию, существует ли мир
или какой-то объект познания за пределами чело­

веческого мышленияи т. д. Эти вопросы являются
вопросами обо всем. Но из логики известно, что
обо всем нельзя ничего сказать, не впадая в проти­

воречие. Так называемые«теоретико-познаватель­

ные проблемы» суть псевдопроблемы,и большая
часть того, что написано на эту тему, представ­

ляет собой обычную невнятицу. Тот же, кто счи­

тает теорию познания наукой, становитсяжертвой
предрассудка.

Главная причина возникновения данного суе­

верия - упадок философии в Новое время, когда
философы усомнились в собственной дисциплине
и сосредоточились на себе, стали решать псевдо­

проблемы вроде теории познания. С возникнове­

нием новой, современной научной философии
ХХ века этот предрассудок был преодолен.
См.: идеализм, философия Нового времени.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Обозначает терпимость.

«Толерантным» называется человек, который тер-

155

пим о относится К другим людям, к их взглядам,

состоит в перенесении толерантности из сферы

образу жизни и т. д. Толерантность-испытан­
ный способ сосуществования, в лоне одного
общества, различных социальных групп, отли­

мировоззрения в сферу науки. Конечно, определен­
ная степень толерантности в науке необходима,

личающихся

есть свои границы. Естественно, не в том смысле,

по

взглядам и т. п.

мировоззрению,

политическим

В этом смысле толерантность

она обеспечивает развитие мысли, однако у нее

что людям запрещается

разделять

ошибочные

является позитивным социальным требованием.

или противоречащие науке взгляды. Это разре­

Однако

шается,

с

толерантностью

связано

несколько

не

предрассудков.

однако

будет.

средств

Например,

на

если

это

никто

выделять

кто-нибудь

станет

Один из них состоит в понимании толерантно­

сегодня защищать теорию Птолемея (утверждаю­

сти как абсолютного правила, не терпящего ис­

щую, что Солнце вращается вокруг Земли), никто

ключений. В этом случае толерантность может

ему этого не запретит, однако вряд ли найдет­

рассматриваться

тому,

ся астрономический институт, который предоста­

кто обижает других, оскорбляет их чувства и т. д.

вит трибуну для изложения этой теории, и науч­

Некоторые люди трактуют толерантность настоль­

ный фонд, который выделит средства на подобные

ко широко, что требуют быть снисходительны­

«исследования».

также как

терпимость

к

ми даже к тем, кто стремится к насильственному

Причиной перенесения принципа толерантно­

свержению толерантного строя. В этом случае мы

сти из сферы мировоззрения в сферу науки обыч­

имеем дело с двумя предрассудками. Никакая то­

но является скептицизм.

лерантность не оправдывает того, чтобы можно

было обижать других людей, а толерантность, то­

См.: демократия, наука, релятивизм, свобода,

.

скептицизм.

лерантную к своим врагам, нельзя считать устой­

ТОТАЛИТАРИЗМ. Точка зрения, согласно

чивой. Поэтому некоторые конституции (к приме­
ру, конституция Федеративной Республики Гер­
мании) содержат статью, дающую правитель­

которой наилучшим строем является тоталитар­

ству право запретить деятельность партий, прин­

рассудок, поскольку он не может быть полностью

ципы

осуществлен и, кроме того, неизменно приводит

и

практика

которых

противоречит

толе­

ный, где все без исключения подчинено контролю

государства.

Тоталитаризм-очевидный

пред­

рантным принципам этой конституции. Поэтому

к самым серьезным бедам. Но особенно очевид­

во

суда

ным заблуждением является отождествление то­

в Германии запрещены как неонацистские, так

талитаризма с авторитарным строем, в котором

исполнение

решения

конституционного

и коммунистические партии.

Суеверие иного рода, гораздо более опасное,

156

отсутствует
строй

может

органическая
иметь

черты

157

демократия.

Такой

тоталитаризма,

как

в Советском Союзе, но может и не иметь их, как
это было в Древней Римской империи. Это смеше­

лософия Нового времени -

ние понятий вызвано тем историческим обстоя­

предрассудок, хотя нельзя считать, что все фило­

тельством,

софы Нового времени заблуждались. Точнее, при

что

два

крупнейших

авторитарных

в

развитии

истории

это блестящий этап

европейской

мысли,

есть

государства, немецкое и русское, были одновре­

оценке этой философии следует различать два мо­

менно государствами тоталитарного типа.

мента: анализ и синтез. Если речь идет об анализе,
то некоторые философы Нового времени - напри­

См.: демократия, свобода, толерантность.
УТОПИЯ. Название фантастического про­
изведения Томаса Мора; означает буквально «ме­

мер, Юм и Лейбниц-высказывали ценные идеи
и способствовали лучшему осмыслению ряда про­

сто, которого нет», т. е. строй, который не суще­

блем. Что касается грандиозных синтезов, создан­

ствует. Сегодня под утопией понимают приду­

ных большинством философов Нового времени,

манный политический и социальный строй, кото­

то они в лучшем случае обладают определенной

рый невозможно претворить в реальность. Уто­

литературной ценностью, но не имеют ничего об­

пия есть своего рода миф о социальном устрой­

щего ни с наукой, ни с научной философией. Во­

стве. Связанное с этим суеверие состоит в том, что

преки распространенному мнению, Новое время

утопию

следует считать периодом упадка философии.

считают

хотя

и

ложным,

иллюзорным

идеалом, но тем не менее играющим в жизни об­

Чтобы убедиться в этом, достаточно задать

щества положительную роль, дающим пищу мы­

себе вопрос: в чем суть философии? Очевидно,

сли и побуждающим человека к действию. Возмо­

в исследовании логических, онтологических, язы­

жно, что так оно и есть, но в мировой истории

ковых и т. п. проблем. Однако в философии Ново­

утопии

зловещую

го времени серьезных логических исследований

роль, становясь причиной массовых убийств, на­

почти нет (исключением является творчество ге­

силий и других несчастий. В ХХ веке такую роль

ниального Лейбница). Более того, успехи в логи­

сыграли две утопии: гитлеровская и коммунисти­

ке,

ческая. Каждая из них привела к гибели миллионы

в это время предаются почти полному забвению:
даже выдающимся философам, например Канту
и Гегелю, были известны небольшие, да вдобавок
еще неправильно понятые, фрагменты античной

почти

всегда

играли

самую

людей. Таким образом, вера в полезность утопии

может быть исключительно опасным суеверием.

См.: коммунизм, миф, социализм.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Тем­

накопленные

в

предшествующие

периоды,

и средневековой логики. Положение логики в тот

шийся от эпохи Возрождения (XVJ век) примерно
до середины XJX века. Убеждение в том, что фи-

период было столь безнадежным, что большая
часть гениальных трудов Лейбница смогла увидеть
свет лишь в ... 1903 году. Кроме того, в философии

158

159

ный период в истории философской мысли, длив­

Нового времени совсем или почти совсем нет он­
тологии, описания наиболее общих черт предме­
та в целом, а ведь это -

основная философская

дисциплина. Практически отсутствует какая-либо

философия

языка.

Философы

Нового

времени

имеют странное обыкновение рассуждать о поня­
тиях так, будто это не значения слов, а нечто та­
кое, что витает в воздухе. Любая серьезная фило­

софия, как европейская (античность, схоластика,

ХХ век), так и индийская (брахманизм и буд­
дизм), включает в себя философию языка; филосо­

фия Нового времени не имеет о ней ни малейшего
представления. Кроме того, философия Нового
времени не дала ни одной достойной этого назва­

ния философии любви. Спиноза, считающийся ве­
ликим философом, определяет любовь как «удо­
вольствие, соединенное с идеей внешней причи­

ны». На что Макс Шелер, выдающийся философ
любви ХХ века, заметил: «Коли так, я должен лю­

бить колбасу, поскольку я съедаю ее с удоволь­
ствием и с идеей, что по отношению ко мне (до
съедения) она есть нечто внешнее». Несерьезные

рассуждения философов Нового времени не идут
ни

в

какое

сравнение

с

философиями

любви

у древних греков (Платон, Аристотель, Плотин)

и схоластов (св. Фома, Дунс Скот), а также с ана­
лизом того же предмета, предпринятым филосо­

фами ХХ века (Фрейд, Шелер, Ясперс, Сартр).
Зато в философии Нового времени мы обнару­
живаем две другие вещи: всеобъемлющие системы

и теорию познания. Философы Нового времени
создали

массу

грандиозных

систем,

синтезов,

которые либо обосновывают религию и предна­

значаются для людей со слабой верой,- мы нахо­
дим это, например, у Канта,-либо заменяют ее
другой религией, как это делает Спиноза. С дру­
гой стороны, они рассуждают о том, существует
или не существует мир вне моего сознания и т. П.,

т. е. занимаются так называемой общей теорией
познания. Сама эта теория есть нагромождение
псевдопроблем, потому что касается всех вопро­
сов, а обо всех вопросах, как правило, ничего
и сказать нельзя. Во всяком случае, в современной

философии подобных рассуждений нет.

Таким образом, тот, кто считает философию
Нового времени не только научной, но вдобавок
еще и единственно истинной и значимой, является
жертвой предрассудка.
В связи с этим возникают два вопроса: что вы­

звало упадок философии в Новое время и что при­

вело к ошибочному убеждению в том, что филосо­
фия Нового времени превосходна, прогрессивна и
научна? Одна из причин, общая для этих двух яв­

лений.е-лтропаганда, которой занимались писа­

тели периода Возрождения. Они с таким блеском
издевалисьнад Средневековьем, над логикой, а
нередко и над самим разумом, что убедили людей
в полнейшем ничтожестве средневековой мысли.

Этому способствовало и то обстоятельство, что,
в отличие от Средневековья, периода господства
католицизма, в Новое время заметно превалирует

протестантская и рационалистическая мысль. Ее
представители, естественно, стремились заклей­
мить и вытравить из памяти все, что предшество-

161

160
11

2044

вало Лютеру, в том числе всю научную филосо­

тому, что сегодня границы нашего знания чрезвы­

фию. В это время, начиная с Возрождения, мы на­
блюдаем интересное явление, на которое обратил

чайно раздвинулись. В мире существует не менее

внимание Уайтхед: «Гений,-пишет он,-переко­
чевал в физику». В философии остались люди вто­

личным

рого сорта. Отсюда и упадок.

См.:

Возрождение,

логика,

ста тысяч журналов и научных обозрений по раз­
отраслям науки. Автор познакомился
в свое время с одной семейной парой, мужем и же­
ной-с-учеными-бвологами. На вопрос, часто ли

метафизика,

схоластика, теория познания.

в доме ведутся беседы о биологии, они ответили,
что никогда, поскольку как профессионалы­

ФИЛОСОФИЯ СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Разно­

биологи они не понимают друг друга. А ведь оба

видность основанной на предрассудке философии,

занимались одной и той же наукой, хотя и разны­

целью которой является создание всеобъемлюще­

ми ее областями. Идея о синтезе всей современ­

го синтеза. Синтетическая философия строит си­
стемы, объясняющие всю совокупность человече­

ной науки не что иное, как фантазия. Время сред­

ского опыта, т. е. не только опыт, полученный в ре­

энциклопедий. Синтетическая философия невоз­

зультате наблюдения фактов, но и моральные,

можна даже как синтез одних только научных до­

эстетические и т. п. переживания. Подобная синте­

стижений.

невековых

2.

тическая система, как мы знаем, является предме­

том мировоззрения, а не науки и, следовательно, не

философии. Платон и Аристотель еще не различа­
ли науку и мировоззрение, неудивительно поэто­
му,

что они стремились создать синтетическую

философию. В эпоху Нового времени почти каж­

дый «великий» философ разрабатывал синтетиче­

скую философию, несмотря на то резкое разделе­

«сумм»

-

ушло

мы

живем

в

эпоху

Далее, синтетическая философия включает

этику и занимается экзистенциальными проблема­
ми, т. е. рассуждает о вещах, которые нельзя объ­

яснить научно и которые не относятся к области
философии. Следовательно, синтетическая фило­
софия является суеверием также и потому, что

вторгается в эти сферы. Например, задачей фило­
софии

не

может

поучение -

быть

наставление

ние веры и знания, которое было осуществлено

в том, что следует делать, а чего должно избегать.

св. Фомой Аквинским. Одной ИЗ основных черт

Это дело проповедников, моралистов, идеологов

современной научной философии является отказ

и т. П., а не ученых. К тому же на экзистенциальные

от грандиозных синтезов: современная филосо­

вопросы нет научных ответов. В чем смысл жизни,

фия в основе своей есть философия аналитиче­
ская.

1. Прежде всего, даже если говорить о позна­
нии фактов, такой синтез невозможен просто по-

страдания, смерти и т. д.

-

этого ученый, а следо­

вательно, и философ не знают и знать не могут.
3. Наконец, синтетическая философия содер­
жит метафизику. Да, научная метафизика, конеч-

162

163
11*

но, возможна

-- во

всяком случае, пока никто еще

убедительно не доказал обратного; тем не менее

является ошибочным. Что касается христианской

сегодня мы знаем, насколько трудна эта дисци­

философии во втором смысле, то считать ее фило­

плина и как легко наделать в ней ошибок. Отсюда

софией-это предрассудок. То обстоятельство,
что представители «христианской философии»

недоверие к ней, а тем самым и к синтетической

философии.

стремятся

обосновать,

например,

утверждения

Следует учесть и то обстоятельство,что в исто­
рии было множество синтетических философий,

де воли и т. Д., заставляет подозревать, что чаще

и все они оказались несостоятельными. Между

всего речь идет о христианской философии имен­

о существовании Бога, бессмертии души, о свобо­

представителямиэтой философии до сего дня нет

но в этом втором значении. Философия, по опре­

согласия. Кант сделал из этого вывод, что синте­

делению, есть наука, не зависящая от какого-либо

тическая философия(точнее -

мировоззрения, и она не может служить обоснова­

метафизика) «пере­

ходит границы опыта» и потому вводит в заблу­

нием христианских догматов.

ждение. Нет нужды заходить так далеко, Доста­

Это суеверие тем более поразительно, что его

точно сказать, что, пытаясь охватить этику, экзи­

сторонники иной раз ссылаются на св. Фому Ак­

стенциальные вопросы, а также наспех созданную

метафизику, синтетическая философия заранее

винского, который первым провел четкое разгра­
ничение веры

и науки

и,

следовательно,

отделил

обрекает себя на неудачу.

веру от философии.

Таким образом, само мнение, будто синтети­
ческая философия есть философия, т. е. вид нау­

нения этого предрассудка послужило существова­

КИ,-это

ние

предрассудок,

который,

к

сожалению,

и сегодня популярен среди непрофессионалов.

См.:

метафизика,

проблемы, этика.

наука,

экзистенциальные

Одной из причин возникновения и распростра­
других

ных

на

типов

философии,

каком-либо

также

мировоззрении,

основан­
например

философских течений периода Просвещения. Воз­
никновение марксизма,

сторонники которого

от­

ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Понятие

крыто исповедуют этот предрассудок (емарксист­

«христианская философия» обозначает либо фи­

ская философия»), значительно укрепило тради­

лософию, исторически сложившуюся в христиан­
ской среде (исторически христианскую филосо­
фию), либо философию, в основании которой ле­
жат христианские догматы. Существование хрис­

тианской философии в первом смысле есть исто­
рический факт, и признание ее философией не

164

ции «христианской философии».
См.:

вера,

марксизм,

мировоззрение,

наука,

Просвещение, философия Нового времени.
ХАВЕЛИЗМ. Неологизм, образованный
древнееврейского
значит «суета».

существительного

havel,

от
что

Хавелизм выражает точку зре­

ния, которую приписывают автору библейского

165

Экклезиаста: «Суета сует и всяческая суета».
Иначе говоря, в мире нет ничего, о чем стоило бы
заботиться, за что стоило бы бороться, к чему
стоило бы стремиться, что вообще имело бы какой­
либо смысл. Хавелизм-предрассудок, широко
распространенный в различных культурных груп­

пах. Крайней формой хавелизма является буддизм,
во

всяком

случае

его

первона чальная

форма

(<<Малая колесница»). Но и среди христиан мно­
гие разделяли и продолжают разделять этот пред­
рассудок.

То, что это предрассудок, легко доказать пу­
тем анализа понятия «суета». В хавелизме речь

идет об абсолютном, вечно длящемся счастье ,
а все, что не приносит счастья, не заслуживает
и внимания, является «суетой». Но это явное заб­

луждение. Возьмем, к примеру, человека, испы­
тывающего сильную зубную боль. Ясно, что из­

ХУ ДОЖНИК,
очень

важна:

Роль

будучи

художника

специалистом

в

обществе
в

области

искусства, он способен лучше, чем другие, выра­
жать человеческие чувства и идеалы и создавать

прекрасные произведения и т. д. Однако его никак
нельзя считать учителем добродетели, политиче­
ским лидером или философом. Если же он поль­

зуется авторитетом в этих сферах, то становится
интеллектуалом. Признание за ним такого рода
авторитета -

художника.
он

-

первый предрассудок, касающийся

Подобно

писателю и журналисту,

специалист и авторитет только в своей узкой

области -

в искусстве. Конечно, иногда художник

бывает также политиком или философом, но он
становится им не в качестве собственно худож­
ника.

Особенно

опасно

предоставлять

художнику

бавление от боли потребует забот, страданий

право выступать в роли морального учителя. Следу­

и вечного счастья. Так же дело обстоит в спорте.

дожник ничуть не выше других людей, он не спо­

и усилий, хотя оно и не принесет стопроцентного

Для профессионала победа в турнире крайне ва­
жна, он стремится к ней, собрав всю силу воли,

ет отдавать себе отчет, что и в этом отношении ху­

собен быть ни моральным авторитетом, ни про­
поведником религиозной этики. Художник хоро­

хотя и знает, что она не принесет ему того абсо­

шо изображает человеческие поступки, однако из

лютного и вечного счастья, о котором мечтают

этого вовсе не следует, что сам он может считать­

хавелисты.

ся моральным авторитетом. Наоборот, именно

Таким образом, хавелизм говорит о недости­

художники провозглашали порой такие взгляды,

жимом идеале. Даже само стремление к нему

которые противоречили общепринятой морали,

вредно, ибо лишает человека тех маленьких и пре­

и с презрением относились к простым людям. Та­

ходящих удовольствий, которые, возможно, толь­

ким

ко и доставляют нам счастье в этом мире.

своим

См.: этика.

образом,

если

авторитетом,

художник
то

это

для общества.

166

167

злоупотребляет

представляет

угрозу

Другой предрассудок, касающийся художни­
ка,-мнение о том, ЧТО он может пользоваться
какими-то

исключительными

правами.

Так,

на­

пример, иногда художники или люди, считающие

себя таковыми, добиваются -

во имя так назы­

ваемой «свободы искусства» -

права «расписы­

ваты) стены домов, не спрашивая на то разреше­

ния хозяев. Точно так же сапожник мог бы зая­
вить о своем праве сшить туфли из моего порт­

феля без моего согласия, а мясник-о праве заре­

ЦЕННОСТЬ. То, что позволяет дать предме­
ту

оценку;

менее

кроме

строгом

нятием

того,

так

смысле,

ценности

иногда

ценные

связано

называют,

вещи.

несколько

С

в

по­

предрас­

судков.

Первый из них основан на смешении ценно­

1.

стей и оценок. Это -

полнейшее недоразумение,

подобное отождествлению числа и счета. Данный
предрассудок есть следствие психологизма, неспо­

зать моего кота, чтобы «создать» из него шни­

собности понимать вещи, которых не существует

цель. На самом деле у художника прав не больше,

в реальности. На самом деле каждая оценка при­

чем у остальных людей,-И тот, кто ему такие

писывает

права приписывает, становится жертвой предрас­

и поэтому ценность является ее объектом подобно

судка.

Популярность этих предрассудков объясня­
ется следующим образом. Эстетические ценности,
с которыми художник знаком лучше, чем другие,
и которые он воплощает в своих произведениях,
являются очень высокими ценностями. Почтение,
которое мы к ним питаем, переносится нами на их

творцов, т. е. на художников. При этом бывает

так, что окруженный почетом художник становит­
ся

подлинным

гуру,

непререкаемым

авторите­

том во всех областях. Это происходит тем легче,
чем слабей другие авторитеты - особенно мо­
ральные,- что свойственно
упадка общества.

См.:

авторитет,

гуру,

обычно

периодам

предмету

определенную

ценность,

тому, как вещь, которую мы видим, есть объект
нашего видения.

2.

Согласно другому предрассудку, ценности

в ходе истории изменяются: то, что вчера было
ценностью, сегодня ею уже не является, и наобо­
рот. Действительно, человеческие оценки со вре­
менем

меняются,

признавались

и

многие

древними

ценности,

греками,

не

которые

признаются

нынешними поляками. Но то же самое можно ска­

зать

о

географических и даже математических

взглядах. Древние египтяне в течение тридцати
столетий придерживались ложных представлений

о площади треугольника. Но из этого вовсе не

журналист,

лектуал, литератор, ценность,

интел­

следует,

что

принципы

построения

треугольника

со временем изменились; иным стало только наше

знание об этих принципах. Точно так же обстоит
дело

168

с

ценностями:

люди по-разному,

169

то

лучше,

то хуже, постигают их в те или иные периоды вре­

составляют

мени.

Во-вторых,

Сами же ценности неизменны наподобие

чисел и т.

единственную подлинную реальность.

человечество

не

является

ни

вели­

ким, ни священным, а есть нечто весьма убогое,

п.

Третий предрассудок касается относитель­

живущее в течение ничтожной доли астрономиче­

ности наших оценок: утверждается, что для одного

ской минуты на поверхности той космической пы­

человека ценно одно, а для другого другое. Наи­

линки, какую представляет собой Земля.

более распространено заблуждение, согласно ко­

жествление такого существа граничит с умопоме­

3.

торому

оценки

полностью

зависят

от

принадле­

жности к культурным группам, обществу, классу

Обо­

шательством, которым периодически страдал соз­
датель «религии человечества».

и пр. Действительно, наше понимание ценностей

Другой предрассудок ~ мнение о том, что че­

всегда носит односторонний характер и зависит

ловечество обладает теми же чертами, что и на­

от того, кто мы такие, в том числе и от наших со­

ция, и более мелкие сообщества. Отсюда выводят,

циальных потребностей. Но верно и то, что неко­

что люди должны любить остальных членов чело­

торые потребности являются общими для всех

вечества так же, как представителей собственного

и основные оценки остаются в принципе неизмен­

народа, и должны быть готовы пожертвовать со­

ными.

бою ради всего человечества. Такие взгляды так­

Причинами популярности этих суеверий сле­
дует

считать

скептицизм

и

преувеличение

роли

же являются предрассудком, ибо любовь к сооте­
чественникам

и

т.

П.,

как

известно,

выполняет

свою особую функцию во время войны: члены со­

общества в человеческой жизни.

общества должны быть солидарны друг с другом,

См.: релятивизм, этика.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Главным предрассудком,

чтобы успешно противостоять другим враждеб­

является

ным сообществам. Однако, когда речь идет о че­

прямое идолопоклонство французского философа

ловечестве, никакой «другой» группы не суще­

О. Конта, который называл человечество «вели­

ствует. Распространение на все человечество прин­

ким существом»

ётге) и обожествлял его.

ципов, принадлежащих какому-либо одному на­

Под влиянием Конта это идолопоклонство рас­

роду и т.д.э-э сущее недоразумение. А. Бергсон

связанным

с

понятием

(grand

человечества,

многих странах, где человече­

(Збытковер), обративший на это внимание, утвер­

ство до сего дня почитают не только как великое,

ждал, что если любовь к человечеству вообще воз­

но и как священное существо. Об этом предрас­

можна, то на совершенно иной основе ~ через ин­

судке нужно сказать следующее. Во-первых, че­

туитивное восприятие Бога.

пространилось во

ловечество не есть нечто витающее в облаках, это

См.:

всего лишь совокупность индивидов, которые и

ство.

170

альтруизм,

гуманизм,

171

идолопоклон­

ЧИНОВНИК.

Чиновники в точном смысле

слова, Т.е. представители государственной бюро­

му, что В настоящее время авиационному ведом­

ству требуется два часа для составления плана
каждого

полета,

даже

если

речь

идет

о

просто м

кратии, исполнительной власти (в отличие от слу­

облете аэродрома. В результате в Японии невоз­

жащих государственных предприятийь-э-могущесг­

можно получить специальность летчика; началь­

венный класс, состоящий по большей части из

ное

паразитов и эксплуататоров. Новейшие историчес­

в Соединенных Штатах Америки.

образование

японские

летчики

получают

В своей соб­

кие исследования показывают, что довольно часто

ственной стране чиновники просто уничтожили

чиновники

малую авиацию и возможности для начальной

жестоко

эксплуатировали

творческих

людей; так было в Древнем Египте, так же обстоит

подготовки летчиков.

Одной из причин распространения предрассуд­

дело и сегодня в коммунистических странах. Но
и

в

других

странах

численность

и

сила

класса

ков, связанных с чиновничеством, является социа­
лизм, а именно стремление к ликвидации частных

чиновников постоянно увеличивается.

Чтобы скрыть паразитический характер своего

предпринимателей,

место

которых

должны

за­

класса, чиновники распространяют предрассудки,

нять чиновники. Катастрофический результат их

связанные

«клас­

хозяйствования общеизвестен, но социалистиче­

сом» и т. П., хотя В действительности речь идет

ские идеи столь притягательны, что люди не заме­

с

«государством»,

«властью»,

только об их собственных интересах. Ибо чиновни­

чают

ки,

опасность

предрассудков,

пропагандируе­

склон­

мых чиновниками. Коммунизм как крайняя форма

ность к размножению. Чтобы обеспечить должности

социализма также является одной из наиболее

своим родственникам и друзьям, они издают все

сильных причин, способствующих поддержке этих

новые и новые приказы и распоряжения. Класс чи­

предрассудков.

как

и

кролики,

имеют

естественную

новников ~ своего рода социальная раковая опу­

См.: государство, коллективизм, коммунизм,

холь, которая растет за счет здорового организма

социализм.

ЭГОИЗМ. Позиция человека, который собст­

и в конце концов убивает его, если не удалить ее

вовремя.

Разоблачение

страняемых

предрассудков,

чиновниками,

является

распро­

венное благо ставит выше блага других людей; про­

условием

тивоположность альтруизма. Со времен О. Кон­

хотя бы частичного освобождения общества от

та

эксплуатации.

му человек не вправе заботиться о самом себе, по­

распространено

суеверие,

согласно

которо­

Вот пример разрастания этой опухоли. В Япо­

ка не позаботится о других людях и особенно о че­

нии постоянно росло количество законов и пред­

ловечестве. Если же он этого не делает, то его счи-

писаний, касающихся авиации, и это привело к то-

173
172

тают

эгоистом,

достойным

только

презрения.

Здравый смысл утверждает, что истина в обрат­
ном, хотя уже в течение нескольких веков в созна­

ние

индивидуальным

потребностям,

забывая

о нуждах всего общества. Необходимо понять,
что потребности общества - это также и потреб­

ние людей внедряются подобные предрассудки.

ности личности, и если их игнорировать, то в бу­

С точки зрения здравого смысла, поскольку у че­

дущем нас ожидает злая судьба. Но из необходи­

ловека есть также и социальные потребности, он

мости учитывать общественные потребности вов­
се не следует, что мы не вправе заботиться о са­

обязан заботиться о других -

в некоторых ситуа­

циях даже жертвовать собой ради других лю­

мих себе, как утверждает предрассудок эгоизма.

дей,- но при этом его долг по отношению к дру­

См.: альтруизм, любовь, коллективизм, равен­

гим в конечном счете опирается на его обязанно­

ство,

сти по отношению к самому себе. Значит, выпол­

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. Проб­

нение этих обязанностей не только' не является

лемы, связанные со смыслом человеческой жизни,

злом,

но

но,

напротив,

ное требование.

составляет главное мораль­

Ибо наш долг по отношению

человечество.

находящиеся,

если

можно

так

сказать,

на

границе жизни и мира. В их числе обычно на­

к другим людям зиждется на их частичном тожде­

зываются:

стве с нами. Так, самые важные обязанности ле­

зочарования,

жат на родителях, дети нам ближе, чем все другие,

проблемами связаны два суеверия.

1.

это часть нас самих. Тот же, кто отказывает чело­

смерть,

смысл

любовь.

жизни,

С

страдания,

ра­

экзистенциальными

Одно из них, очень распространенное в эпо­

веку в праве заботиться о самом себе, подрывает

ху Просвещения и до сих пор разделяемое марк­

основу его обязанностей по отношению к другим

сизмом-ленинизмом, вообще отрицает существо­

людям.

вание экзистенциальных проблем. Если сторонни­

Этот предрассудок связан с двумя другими:
с

коллективизмом

и

моральным

эгалитаризмом

ков

этого

предрассудка

спросить,

в

чем,

напри­

мер, смысл человеческой жизни и в особенности

(см. равенство). Первый требует ставить благо со­

смерти, они ответят, что все встанет на свои ме­

общества, особенно всего человечества в целом,

ста,

выше своего собственного блага; согласно друго­

и т. д. Но это равнозначно отрицанию этих про­

му,

ближние

не

должны

иметь

преимущества

когда

человечество

достигнет

рая

на

земле

блем, ибо мы умрем раньше, чем человечество до­

перед дальними и заботиться необходимо обо

стигнет

всех в равной мере.

проблема чисто индивидуальная, и никакой обще­

Предрассудки,

подобные

эгоизму,

обязаны

рая;

во

всяком

случае,

наша

смерть­

ственный прогресс не в состоянии ее разрешить.

своей популярностью тому обстоятельству, что

Один из философов Нового времени ясно сформу­

многие люди уделяют слишком большое внима-

лировал суть этого суеверия: «Мудрый человек,-

174

175

чем

мать следующим образом: во-первых, экзистен­

о смерти, и его мудрость состоит в размышлении

цией обладает только человек. Он один «экэисти­

о жизни, а не о смерти» (Спиноза).

рует», в то время как другие создания существуют

пишет

2.

ОН,- ни

о

чем

не

думает

меньше,

Согласно второму предрассудку, экзистен­

(такая

позиция

является

выражением

позиции

циальные проблемы подвластны научному анали­

крайнего гуманизма). Во-вторых, экзистирует не

зу. Такую позицию должен занимать сторонник

весь человек, а лишь чистый субъект, чистое чело­

позитивизма, ибо с его точки зрения только наука

веческое «я». Этот чистый субъект составляет то,

может дать ответ на волнующие нас вопросы.

что остается, когда мы мысленно отбрасываем

Однако оба эти взгляда являются заблужде­
ниями. Экзистенциальные проблемы -

все относящееся к объекту, например тело и т. п.

это самые

В-третьих, не человек имеет экзистенции, но сам

важные проблемы, какие только может поставить

он и есть экзистенция. Экзистенции посвящено

человек, быть может, это и вообще важнейшие

множество книг, которые могут составить целую

проблемы. Правда, все мы обладаем врожденной

библиотеку.

склонностью закрывать на них глаза (Хайдеггер),

Эта библиотека, однако, будет собранием не­

однако рано или поздно каждый из нас с ними

малого числа заблуждений. Само понятие «экзи­

сталкивается.

существование­

стенция» является недоразумением. В действитель­

значит впадать в суеверие. Предрассудком явля­

ности экзистенция-это абстракция. Мы обра­

ется и мнение о том, что экзистенциальные про­

зуем понятие экзистенции,

блемы можно решить при помощи научного ме­

что не относится к самой личности. Неверно и то,

тода; научный метод здесь бессилен-эти про­

что человек есть лишь эта экзистенция: каждый

блемы выходят за пределы его применения. Экзи­

знает, что его сущность не только в его чистом

стенциальные проблемы разрешаются обычно
с помощью мировоззрения, особенно с помощью

«я», но также во всей его психике с множеством

религии.

ний и т. п. Более того, к его сущности относится

См.:

Отрицать

мировоззрение,

их

позитивизм,

религия,

отвлекаясь

от всего,

присущих ей воспоминаний, ощущений, стремле­
и тело, от которого нельзя отвлечься под предло­

гом того, что оно может быть объектом,-ибо

экзистенция.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ. Термин «экзистенция» тра­
диционно обозначал то же, что и «существова­

оно, безусловно, является составной частью нас
самих.

стенция, но и экзистенция животных, камней и т. д.

Из этого, конечно, не следует, будто все, что
говорят экзистенциалисты, ложно. Например, они

Однако

тер­

справедливо обратили внимание на так называе­

мину новое значение. В этой среде его стали пони-

мые экзистенциальные проблемы. Однако эти важ-

ние»; имелась в виду не только человеческая экзи­

экзистенциалисты

придали

этому

176

177
122044

нейшие проблемы касаются не одной только от­
влеченной экзистенции, но всего живого человека
в целом. Таким образом, рассуждения об экзи­

ее возникновения. Например, во многих школах

стенции есть не что иное, как предрассудок.

оказывались

США учителям запрещается ставить на экзаменах

плохие оценки, чтобы более способные ученики не
в

привилегированном

положении.

См.: гуманизм, душа, экзистенциальные про­

Разделяющие это заблуждение люди обычно лю­

блемы.

бят распространяться о том, как элита эксплуати­

ЭКОНОМИЗМ. Ошибочная точка зрения, со­

рует народ и т. д. Это опасный предрассудок, ибо

гласно которой у человека имеются только мате­
риальные потребности (пища, жилище и т. п.) И их

ствование общества зависят от того, удается ли

удовлетворение автоматически ведет к удовлетво­

рению

всех других потребностей и

к счастью.

О том, что это предрассудок, свидетельствует
хотя бы пример развитых стран, где материаль­
ные потребности обеспечены полностью и в то же

благосостояние, прогресс, а подчас и само суще­

создать в этом обществе полноценную элиту. Об­
щество, лишенное элиты, обречено на застой
и скорую гибель.
Главной причиной возникновения этого пред­

рассудка, помимо зависти, является другое заблу­

время многие люди, особенно среди молодежи,
чувствуют себя несчастными и страдают.

ждение: к элите относят людей, происходящих от

Происхождение этого предрассудка очевидно:
когда не обеспечиваются материальные потребно­

жащих к аристократии, плутократии или «номен­

сти людей, например не хватает пищи, другие

общего с подлинной

проблемы кажутся второстепенными. Переносить

замыкаться в самих себе. Их существование и пре­

это

тензии на превосходство воспринимаются окру­

положение

на

периоды

благосостояния,­

богатых или влиятельных родителей, принадле­
клатуре». Касты подобного рода, не имея ничего
элитой, имеют тенденцию

которые, слава Богу, тоже встречаются в исто­

жающими как несправедливость;

рии,- значит становиться жертвой предрассудка.

ждается неприязнь к любой, даже подлинной

См.: капитализм, марксизм, ценность.
ЭЛИТА. Группа наиболее выдающихся по

отсюда и

ро­

элите.

Наконец, с элитой связан еще один предрассу­

своему характеру, знаниям, образованию, творче­

док, согласно которому труд представителей эли­

ским способностям и т. д. людей данного обще­
ства. В этом значении слова элита противополо­
жна народу. Главный предрассудок, касающийся

ты не должен оплачиваться выше, чем труд обыч­
ных людей. На самом деле общество, заинтересо­

элиты, состоит в том, что она якобы не нужна

дей в частности обеспечивая им более высокии

и даже наносит обществу вред, а потому ее сле­

ванное в элите, должно стимулировать таких лю~

дox~д. Такая политика окупается сторицей.
См.: народ, равенство.

дует ликвидировать и в дальнейшем не допускать

179

178
12*

ЭТИКА. Совокупность принципов человеческо­

нуть их анализу и понять, о чем в них идет речь

го поведения (называемая иногда не совсем пра­

(зачастую это вовсе не очевидно). Во-вторых, o~

вильно «моралью»). С этикой связано несколько

может исследовать, не содержится ли в некоторои

заблуждений.

даннОЙ заповеди внутреннего противоречия. На­

1.

Согласно одному из них, существует какая­

то «научная этика»; наука якобы может дать нам

конец

он может задаться вопросом, каково его

собст~енное отношение к этике, принятой в дан­

предрассудок, ибо наука имеет дело только с фак­

ной культурной среде. Но философ не может
предписывать людям, как они должны себя вести,

тами, с тем, что есть, а из того, что есть, т. е. из

т. е. заниматься морализаторством.

знание о том, как следует поступать в жизни. Это

знания о фактах, никогда не следует то, что дол­
жно быть, а значит, не вытекает и никаких предпи­
саний, норм или принципов поведения. Правда,

чтобы принять правильное решение, человек обя­
зан знать определенные факты, но этого знания
самого по себе недостаточно

-

необходимо руко­

2. Предрассудок

иного

рода,

популярный

в последнее время в основном среди теологов,

связан с так называемой ситуативной этикой: то,
как я должен поступать, зависит якобы только
и исключительно от ситуации, от положения, в ко­
тором я нахожусь. Конечно, ситуацию, т. е. сово­

принципами.

купность фактов, необходимо учитывать при при­

К примеру, Анна узнает, что ее подруга Бася забо­
лела. Это факт. Но из того, что он известен Анне,

нятии решения; однако только фактов для этого

что она знает о болезни Баси, еще не следует, что

требования поступать так, а ~e иначе, есл~ одно­
временно не принимается какои-то этическии прин­

водствоваться

еще

и

этическими

она обязана навестить подругу. Чтобы сделать
этот вывод, Анна должна признавать моральный
принцип: «больную и одинокую подругу необхо­

недостаточно, и ни из какой ситуации не следует

цип.

По

сути

дела,

«ситуативная

этика»­

димо проведать». Без этической предпосылки не­

разновидность заблуждения, о котором говори­
лось выше, но отличается от него подчеркива­

возможно никакое решение. А предпосылку эту

нием относительности принципов поведения, т. е.

невозможно вывести из фактов -

является одной из форм этического релятивизма.

ни из научных

фактов, ни из ненаучных. Таким образом, вера
в научную этику является предрассудком.

Его разновидность -- вера в существованиене­

кой философской этики. Однако задачей научной
философии является не морализаторство, а ана­
лиз. Философ решает три задачи, касающиесямо­

3.

К числу суеверий относится и часто встре­

чающееся сведение этики к практическим рецеп­

там. Различие между этими двумя областями со­
стоит в том, что практические требования, настав­
ления всегда обусловлены целью деятельности,

в то время как этические нормы безотносительны

ральных заповедей. Во-первых, он может подверг-

и не зависят ни от какой цели. Вот пример. Техни-

180

181

ка вождения автомобиля учит, что, если кто-то

хочет хорошо и уверенно выполнить крутой пово­

рот, он должен перед этим притормозить, сбавить
скорость. Как и все технические предписания, это
требование зависит от цели: ибо если какая-то по­
жилая женщина вообще не собирается выполнять
поворот на скорости и ведет машину, выдерживая

скорость в 25 км в час, то ей не нужно будет тор­
мозить, чтобы уменьшить скорость. Но мораль­
ное требование «не перерезай горло своей матери,

чтобы добыть десять долларов на спиртное» не
зависит ни от какой цели, в особенности от того,
попадет ли сын, перерезавший горло своей мате­

ри, в ад или не попадет. Даже если бы никакого
ада не существовало или он должен был бы по­
пасть в ад за то, что не перерезал горло своей мате­

ри, данный этический принцип все равно остался

бы в силе. Тот, кто путает практику с этикой
и подчиняет этические требования какой-то цели,
становится жертвой предрассудка.

Между про­

чим, согласно Ленину, «хорошо и морально то,
что служит уничтожению старого мира и т. д.», т. е.

для

него

моральный

характер

поступка

обу­

словлен поставленной целью.

Крайнее выражение это заблуждение находит

в известной формуле <щель оправдывает сред­
ства». На самом деле ни одна цель, даже самая

благородная, не оправдывает недостойные сред­
ства.

4.

Следует сказать и о предрассудках, касаю­

щихся этического авторитета. Многие люди по­

лагают, что высокообразованный человек, напри-

182

мер профессор университета, или большой та­
лант - скажем, известный художник,- обязатель­
но должен быть авторитетом в вопросах мора­

ли. Это неверно: сфера моральных ценностей не
совпадает

со

сферой

науки

или

искусства­

специалисты в двух последних областях не
являются авторитетами в этике. Нередко бывает
так, что человек необразованный стоит в мораль­

ном отношении выше мудреца, а профан в сфере
искусства

оказывается

в

нравственном

смысле

выше художника. Авторитетом в вопросах нрав­
ственности может обладать лишь высокомораль­
ный человек.

См.: релятивизм, художник. ценность.

СЛОВНИК

]5

Достоверность

5]

Душа

Альтруизм

]8
]9

Женшина

53
55

Авторитет
Активизм

.

Анархизм.

20

Животные

Антисемитизм

22

Журналист

Антропоцентризм

25

Зло

Астрология

26

Идеализм

57
58
59
60
6]

Бессмертие

28

Идеология

Бихевиоризм

30

Идолопоклонство

Вера

Интеллектуал

Возрождение

30
32

Интуиция.

Герменевтика

35

Иррационализм

Государство

36
37

Истина относительная

Капитализм
Класс

77

Диалектика

42
43
46

Коллективизм

Диалог

49

Коммунизм

80
80

Гуманизм.
Гуру

Демократия

Историософия

185

64
66
68
69
70
72
73

Конвенционализм
Литератор

Логика
Логистика

Любовь
Магия
Марксизм

Материализм
Материализм

Метафизика
Мировоззрение

Мистика

Миф
Молодежь

Наказание
Народ
Наука
Национализм

Невнятица
Нумерология
Общество.
Патриотизм

Пацифизм
Перевоплощение
Позитивизм
Проверяемость
Прогресс
Пролетариат
Просвсщсние
Противоречие

.

Психологизм
Равенство

Разум
Расизм.

Рационализм
Революция
Религия
Релятивизм

Свобода

диалек-

тический

Психоанализ

81
82
83
86
87
88
88
91
93
94
97
98
98
100
101
102
103
105
107
109
110
112
114
115
116
118
120
123
124
126
127

Секты
Скептицизм
Смерть

Солипсизм
Социализм
Спиритизм

Суеверие
Схоластика

Сциентизм
Тайна
Теория и практика

Теория познания
Толерантность

Тоталитаризм
Утопия

Философия

127
128
129
130
133
134
135
138
140
142
142
144
147
147
148
149
150
151
152
153
155
155
157
158

Нового

158

времени

Философия синтетиче-

162

екая.

Философия
екая.

Хавелизм
Художник

186

.

христиан-

164
165
167

Ценность

.

Человечество

Чиновник.

Эгоизм

169
170
172
173

Экзистенциальные

проблемы.

175

Экзистенция
Экономизм

Элита
Этика

176
178
178
180

Юзеф Бохеньский
СТО СУЕВЕРИЙ
Краткий философский словарь
предрассудко в

Редактор А. А. Яковлев
Художник В. К. Кузнецов
Художественный редактор В. А. Пузанков
Технический редактор А.А1.

ИБ

Токер

N2 19490

Сдано в набор

8.09.92. Подписано в печать 9.12.92.
70 х 1001/32. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 7,74. Усл. кр. отт. 7,98.
Уч.-изд. л. 6,30. Тираж 15000 экз. Заказ N2 2044.
С 038. Изд. N2 48724

Формат

Б

Бохеньский Ю.

86

Сто суеверий: Краткий философский
словарь предрассудков: Пер. с польск.- М.:
Издательская
группа
«Прогрессэ-к'Лв,»,
1993.-С.

Б 0301000000-038 б

006(01)-93

187
б

ез о ъявл.

А/О Издательская группа «Прогресс»

119847,

Москва, Зубовский бульвар,

17

Можайский полиграфкомбинат Министерства печати и

ББК

86.30

информации Российской Федерации

143200,

Можайск, ул. Мира,

93