Автор: Шпажников Г.А.
Теги: история справочник христианство язычество культурология история религии издательство наука религия в африке
Год: 1981
Текст
Г.А.ШПАЖНИКОВ
СПРАВОЧНИК
Г. А. ШПАЖНИКОВ
РЕЛИГИИ СТРАН
АФРИКИ
СПРАВОЧНИК
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
Главная редакция восточной литературы
Москва 1981
Ответственный редактор
Р. Н. ИСМАГИЛОВА
Шпажников Г. А.
Религии стран Африки: Справочник.— 2-е изд.,
доп. и перераб.— М., Главная редакция восточной
литературы издательства «Наука», 1981.
365 с. с карт.
Справочник содержит сведения об этническом и религиозном
составе населения Африки, деятельности различных церквей, сект,
орденов, миссионерских и других клерикальных организаций. Второе
издание (первое вышло в 1967 г.) пополнено новыми сведениями о
религиях в Африке в целом и по отдельным регионам. Включена также
характеристика синкретических христианско африканских церквей и
сект Приводится обширная библиография.
Предназначен для студентов и преподавателей вузов, этнографов,
историков, африканистов и всех интересующихся историей религии
© Главная редакция восточной литературы издательства
«Наука», 1981.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее издание предназначено для широкого круга
читателей: африканистов, востоковедов, этнографов, историков,
религиоведов, журналистов-международников, преподавателей
и студентов вузов, лекторов-пропагандистов и др.
Справочник характеризует религиозный состав населения
Африки как в целом по континенту, так и по отдельным
государствам. В вводной части приводится краткая характеристика
основных религий и религиозных групп в современной Африке,
даются небольшие исторические экскурсы, сведения о
направлениях и структуре этих религий и т. д. В следующей части
справочника по каждой стране приводятся общие сведения —
географические, административного устройства, этнического
состава, а также численное соотношение отдельных
конфессиональных групп населения (при этом учитывается их этническая
принадлежность); отмечаются наиболее распространенные
религии, различные секты, ордены, церкви, миссионерские
организации; содержатся сведения исторического характера по
отдельным религиям и религиозным организациям; имеются
данные о роли различных религиозных организаций в
общественной, политической, экономической и культурной жизни, в
системе народного образования, в средствах массовой информации
и т. д.
Карты распространения религий и религиозных организаций
в отдельных странах Африки дополняют и иллюстрируют
текстовой материал. Кроме того, имеются специальные карты
распространения ислама: суннитских религиозно-правовых школ,
суфийских орденов, шиитских сект; местных традиционных
африканских верований и культов; христианства:
восточнохристианских, униатских, западнохристианских церквей и других
религиозных организаций; христианско-африканских церквей и сект;
индуизма, иудаизма и других религий.
Сопоставление демографических, этнических и
конфессиональных сведений по отдельным странам дало возможность
составить сводную статистическую таблицу религиозного состава
3
населения Африканского континента. В Приложении приводится
список религиозных организаций, религиозно-правовых школ и
орденов суннитского направления ислама, шиитских сект;
восточнохристианских церквей и их структуры, униатских церквей,
западнохристианских церквей и сект — протестантских и
римско-католических; христианско-африканских церквей и сект
(только тех, которые указаны в книге). В конце справочника
есть обширная библиография.
Второе издание данного справочника значительно
дополнено и расширено не только по общему объему, но и по
содержанию. Отражены важные изменения, происшедшие за годы со
дня выхода первого издания в 1967 г. Почти все страны
континента стали независимыми государствами, изменилась
политическая ориентация некоторых из них (например, Мадагаскара
и др.), были ликвидированы монархические режимы (в Ливии
и Эфиопии), у ряда стран изменились названия (Бенин, Заир
и др.). Значительно расширена вступительная часть, где
приводится общая характеристика религий в Африке в целом и по
ее отдельным регионам. Полностью обновлен статистический
материал по различным странам и в сводной статистической
таблице. В данных по каждой стране расширены разделы
общего характера: административное деление, этнический состав
и др., которые помогут читателю разобраться в религиозной
ситуации.
Даны новые сведения по таким вопросам, как религия и
политика, религия и социальная жизнь и др. Важным дополнением
является включение характеристики христианско-африканских
церквей и сект по отдельным странам, чего не было сделано
в первом издании (из-за отсутствия достаточного
материала).
По новому принципу составлена и библиография. Читатель
найдет в ней работы как по некоторым вопросам Африки
(страноведческого, демографического, этнического, теоретического
характера и т. д.), так и по общим проблемам религий (эта
литература касается религий не только Африки, но и других
континентов), а также работы о религиях Африки в целом, об
отдельных религиях—исламе, христианстве, традиционных
африканских верованиях и культах, христианско-африканских
церквах и сектах, о религиях по отдельным странам. В
библиографию включена литература, не только непосредственно
использованная в данном справочнике, но и та, которая, на взгляд
автора, может представлять интерес для читателя.
Книга «Религии стран Африки» дает лишь основные
сведения справочного характера, не претендуя на анализ
религиозной ситуации на континенте, ее истории и роли религиозных
организаций в жизни африканского общества. Ответы на
подобные вопросы читатель может получить в исследованиях
советских авторов, в частности в приведенных в библиографии
4
(Б. И. Шаревской, С. А. Токарева, И. А. Крывелева, П. И.
Пучкова и др.).
* * *
При составлении издания такого рода по странам
Африканского континента учитывались неточности как отдельных
данных, так и материалов сводных статистических таблиц и карт.
Статистика конфессиональной принадлежности населения на
континенте или совсем не ведется, или же ведется крайне
приблизительно, только в некоторых странах или же единичными
религиозными организациями. Поэтому нередко приходится
оперировать материалами и сведениями клерикальных
организаций как единственными по той или иной группе населения
или религиозной организации. Одновременно необходимо было
учитывать тенденциозность и неточность этих сведений из-за
стремления служителей различных церквей и религиозных
организаций увеличить численность приверженцев своей
организации; Римско-католическая церковь, стремясь повысить число
католиков, нередко включает в свой состав и униатов;
мусульманские авторы часто завышают численность сторонников
ислама в странах со сложным конфессиональным составом и т. д.
В то же время западные авторы преднамеренно занижают
численность сторонников других религий. Например,
приверженцев христианско-африканских церквей и сект в
действительности намного больше, чем отмечают западные клерикалы.
Отсутствие правдивых демографических сведений по ряду
африканских стран может привести к искаженному
представлению об удельном весе сторонников той или иной религии или
религиозной организации в целом по Африке. Так, даже в
одной из крупнейших африканских стран, Нигерии, до сих пор
еще нет более или менее точных данных о численности
населения.
Определение религиозной принадлежности населения стран
Магриба затрудняется тем, что во многих источниках
фигурируют устаревшие цифры. Поэтому здесь пришлось применить
искусственный метод, учитывать этническую принадлежность.
Фактически все арабоязычное и бербероязычное население
придерживается ислама, а все евреи местного происхождения —
иудаизма, христианами являются выходцы из стран Западной
Европы. Сложнее дело обстоит с христианами-коптами в
Египте, поскольку более или менее точные сведения имеются по
униатам, католикам, протестантам, православным и другим
религиозным меньшинствам. Поэтому при определении удельного
веса коптов-монофиситов сначала подсчитывался удельный вес
вышеперечисленных религиозных меньшинств и затем уже —
коптов-монофиситов. Такой же прием был использован при
определении сторонников Эфиопской ортодоксальной церкви.
По некоторым религиям имеются более или менее точные
5
сведения статистического характера (клерикальные, научные,
официальные). Так, Римско-католическая церковь ежегодно
публикует данные о численном составе своих сторонников и
униатов (в некоторых справочниках, например американских,
униатов причисляют к католикам, хотя в действительности это не
совсем точно), а также материалы о православных и
монофиситах, иудаистах, протестантах. Оценочные сведения есть по
исламу, хотя в некоторых мусульманских источниках
численность сторонников зачастую намного завышается, а в западных
клерикальных — занижается (по странам с
поликонфессиональным составом). Суммируя эти данные, приблизительно можно
определить удельный вес сторонников вышеперечисленных
религий как по отдельным странам, так и по регионам и в целом по
Африканскому континенту. Труднее определить
приблизительную численность (и удельный вес) приверженцев христианско-
африканских церквей и сект, сведения о которых довольно
противоречивы. Определенные выводы можно, правда, сделать при
сопоставлении оценочных данных некоторых исследователей.
Статистика численности мусульманского населения в
странах Африканского континента очень приблизительна. Сложность
заключается и в том, что в отличие, например, от христианских
объединений, особенно западных, мусульманские общины не
имеют жесткой организационной структуры и официально не
занимаются подсчетом верующих. Некоторые лидеры
мусульманского духовенства не видят смысла в определении
численности мусульман в стране, где ислам является официальной
религией или основная масса населения исповедует ислам.
К таким государствам относятся Египет, Ливия, Тунис, Алжир,
Марокко, Мавритания, Судан, Сомали, Джибути и др. Почти
нет материала о численном составе ряда суфийских орденов,
о соотношении сторонников религиозно-правовых школ в
суннитском исламе и т. д.
Необходимо учитывать также и то обстоятельство, что в
преобладающей своей массе африканцы — как христиане, так и
мусульмане, не говоря уже о сторонниках
христианско-африканских церквей и сект,— фактически в большей или меньшей
степени двоеверны. Формально числящиеся христианами
африканцы выполняют христианские обряды и посещают церковь,
но параллельно с этим совершают обряды местных
традиционных верований и культов. Это относится и к значительной
части мусульман, особенно Тропической Африки. Очень
устойчивы культы предков и аграрные, не говоря уже о
распространении таких суеверий, как вера в силу колдовства, колдовских
приемов и снадобий, а также фетишей — амулетов, оберегов,
талисманов и т. п.
В статистических сведениях, да и в других тоже, не
учитывается (хотя бы приблизительно или оценочно) численность
неверующих и атеистов, а таковые, по всей вероятности, в стра-
6
нах Африки имеются (например, в 1960 г. в Гане около 7%
жителей относили себя к неверующим). Наконец, условность
приводимых материалов заключается и в том, что цифры,
характеризующие общую численность последователей той или иной
религии или религиозной организации в целом по Африке и по
отдельным регионам континента (и даже по отдельным
странам), дают только абстрактное соотношение тех или иных групп
населения. Реальная же картина конфессиональной
принадлежности населения как континента в целом, отдельных его
регионов, так и отдельных государств вырисовывается только при
сопоставлении конкретных данных по регионам Африканского
материка *, по отдельным государствам, а во многих случаях по
районам или частям той или иной страны. В Северной Африке
нет приверженцев местных традиционных верований и культов,
но проживает более половины мусульманского населения
континента. Для Нигерии характерно не столько то, что
значительная часть жителей сохраняет приверженность к
политеистическим и родо-племенным культам и верованиям и имеется
большая прослойка христиан, сколько то, что наряду с этим в
северной части страны ислам занимает преобладающее место в
общественной жизни и духовной культуре.
При составлении справочника были использованы
материалы, которые можно разделить на четыре группы: официальные
издания, выпускаемые государственными учреждениями и
международными организациями, справочники; литература,
издаваемая различными конфессиональными организациями
(местными и международными); научная литература — монографии,
статьи и др.; научно-популярная, мемуарная литература,
очерки и путевые заметки журналистов, путешественников и др.
К первой группе относятся прежде всего демографические
ежегодники и ежемесячники Организации Объединенных
Наций, статистические ежегодники ЮНЕСКО, различные
международные ежегодники, издающиеся в Великобритании, США,
* В данном справочнике принято следующее деление Африки на
географические регионы: Северная Африка включает: Египет, Ливию, Тунис,
Алжир, Марокко, города Сеута и Мелилья (Исп), Западную Сахару,
острова Мадейра (Порт.), Канарские острова (Исп); Западная Тропическая
Африка включает: Мавританию, Сенегал, Гамбию, Острова Зеленого Мыса,
Гвинею-Бисау, Гвинею, Мали, Сьерра-Леоне, Либерию, Берег Слоновой
Кости, Верхнюю Вольту, Гану, Того, Бенин, Нигерию, Нигер, Чад,
Центральная Тропическая Африка включает: Камерун, Центральноафриканскую
Республику, острова Сан-Томе и Принсипи, Экваториальную Гвинею, Габон,
Конго, Заир, Анголу; Восточная Тропическая Африка включает: Судан,
Эфиопию, Джибути, Сомали, Уганду, Кению, Танзанию, Руанду, Бурунди,
Южная Африка включает: Мозамбик, Малави, Замбию, Зимбабве,
Ботсвану, Лесото, Свазиленд, Намибию, Южно-Африканскую Республику,
острова Св. Елены, Вознесения и Тристан-да-Кунья (Брит.); острова
Индийского океана включают: Мадагаскар, Маврикий, Реюньон (Φρ.),
Сейшельские Острова, Коморские Острова, о-в Сокотра и несколько примыкающих
к нему мелких островов (НДРЙ).
7
Африка
ФРГ, Франции и других странах. Из подобных изданий взяты
сведения о численности населения по отдельным государствам,
о религиозной принадлежности тех или иных этнических групп,
об отдельных религиях, религиозных организациях и учебных
заведениях, клерикальной печати, государственном статуте
отдельных религий и т. д. Из «Annuaire des organisations
internationales, 1964—1965», издающегося в Брюсселе, были
использованы различные сведения о международных религиозных
организациях, в частности римско-католических, о некоторых сектах
8
(преимущественно протестантских), об иудаизме, а также
материалы о численном составе той или иной организации, их
деятельности в области просвещения, органах массовой печати
и т. д. В издании «The World Learning. 1970—1971» (L., 1971)
имеются материалы о клерикальных учебных заведениях
(преимущественно средних, средних специальных и высших) по
отдельным государствам Африки. Наряду с этим по некоторым
странам опубликованы справочники, в которых также имеются
подробные данные о религиозном составе местного населения и
роли религиозных организаций в общественной и политической
жизни этих государств (например, в СССР вышли справочники
«Алжир», «Демократическая Республика Судан», «Республика
Мали», «Современная Нигерия», «Габон», «Народная
Республика Конго», «Современная Верхняя Вольта» и др.).
Ко второй группе материалов относится различная
клерикальная литература, издаваемая преимущественно
христианскими организациями — римско-католическими, протестантскими
и др. Например, публикуемые в Ватикане римско-католические
ежегодники «Annuario Pontificio» приводят данные о численном
составе католиков по отдельным епархиям, клире
священнослужителей и монахов, деятельности монашеских орденов,
миссионерских школах и семинариях, сведения об иерархической
структуре католической церкви в странах Африки, а также об
униатских церквах.
В американском ежегоднике Римско-католической церкви
«Catholic Almanac 1971» (Peterson) имеются материалы и о
других вероисповеданиях и религиях Африки: протестантизме,
монофиситстве, иудаизме, православии, исламе и др. Однако
следует отметить, что в этом издании численность протестантов
и сторонников других религий несколько занижена. Данные
этого источника были использованы только как сравнительный
материал по вопросам просвещения и миссионерской деятельности
(особенно североамериканских организаций), для установления
численности духовенства и др.
Из американского «Yearbook of American and Canadian
Churches 1977» (Nashvill) были взяты сведения сравнительного
характера, особенно по христианским организациям
—католическим, протестантским, восточнохристианским, в том числе
действующим в Африке. Кроме того, этот справочник был
использован при определении многочисленных протестантских
церквей, сект и миссионерских организаций
Французская «Histoire universelle des missions catholiques»
(vol. I—IV. P., 1957—1959) подробно излагает историю
католицизма в странах Азии, Африки и Латинской Америки (особенно
в III и IV томах). Из этого многотомного издания были
почерпнуты как статистические материалы, так и сведения
исторического характера по многим религиям.
Многотомное издание «Lexicon für Theologie und Kirche»
9
(Freiburg im Br. Bd I—IX, 1957—1964), выпущенное Римско-
католической церковью ФРГ, также представляет интерес. Из
этой энциклопедии были использованы материалы и сведения
по Римско-католической церкви и другим религиям,
распространенным в странах Африки.
Протестантское издание «World Christian Handbook»,
периодически выпускаемое в Лондоне, содержит много материалов и
фактов по отдельным протестантским церквам и сектам,
учебным заведениям, миссионерским центрам, по численности
миссионеров и местного духовенства и др. Кроме того, в нем
имеются сведения и по католицизму, православию, исламу,
иудаизму, правда порой не совсем точные и объективные.
Данные по восточному христианству были почерпнуты из
следующих изданий: по православным церквам — из
ежегодника «Ημερολόγιου της έχχλητίας της Ίιλλάδος έτοο;». Αθήναι, 1971.
Элладской (Греческой) церкви, издаваемого в Афинах; по
монофиситским церквам — из исследования греческого автора
А. К. Арбанитиса: Αρ£ανίβ Α. Κ. Επίτομος Ιστορία Σίροηαχοβτιχγ/;,
'Λρμε^ΐχης και Αι&ιοπιχηί έχχλησίας. Αβηναι, 1967. (Краткая история
Сиро-якобитской, Армянской и Эфиопской церквей).
К третьей группе материалов относятся научные
монографии и статьи отдельных авторов и авторских коллективов. При
написании данного справочника были использованы следующие
работы советских авторов: Б. И. Шаревская. Старые и новые
религии Тропической и Южной Африки (М., 1964); Р. Н.
Исмагилова. Этнические проблемы современной Тропической
Африки (М., 1973); В. Б. Иорданский. Тупики и перспективы
Тропической Африки (М., 1970) и др. Из зарубежных работ
следует назвать двухтомное издание Кембриджского
университета «Religion in the Middle East» (Cambridge, 1969). В 1-м
томе есть сведения по отдельным группам стран по восточному
и западному христианству, иудаизму; использованы главным
образом статистические и другие данные об иерархической
структуре, по религиозным организациям, духовенству, истории
той или иной церкви, роли религиозных организаций в
общественной и политической жизни стран Северной и некоторых
стран Тропической Африки. Во 2-м томе имеются сведения об
исламе, его распространении, современном положении, но, к
сожалению, не приводятся данные о численном составе и
удельном весе той или иной мусульманской общины или секты.
В «Annuaire du monde musulman» (P., 1955), составленном
известным французским арабистом и исламоведом Л.
Массиньоном, имеются сведения и по отдельным государствам, религиям
и религиозным организациям (исламу, христианству, иудаизму
и отчасти традиционным африканским религиям), истории
распространения отдельных религий и т. д. В нескольких
монографиях В. Монтеня (L'Islam noir. P., 1969; Le monde musulman.
P., 1963, и др.) имеются интересные сообщения об исламе в Тро-
10
пической Африке, истории его распространения, в отдельных
случаях и статистические материалы по мусульманским
орденам, религиозным центрам и т. д. Истории христианского
миссионерства в Африке посвящена четырехтомная работа
английского автора Ч. П. Гровса «Тhе Planting of Christianity in
Africa» (vol. I—IV. L., 1948—1958). Монографии английского
исследователя Дж. Триминхэма [«Islam in West Africa» (L., 1959);
«The Influence of Islam upon Africa» (L., 1968); «Islam in East
Africa» (L., 1964); «The Sufi Order in Islam» (Ox., 1971); «The
Christian Church and Islam in West Africa» (L., 1956) и др.]
богаты фактическими материалами не только по исламу и
христианству, но и по местным традиционным африканским
верованиям и культам, христианско-африканским церквам и сектам
и т. д.
Наряду с западными исследованиями африканских религий за
последние несколько лет стали появляться труды африканских
ученых. Наибольший интерес представляют работы следующих
авторов: кенийца Окот п'Битека «African Religions in
Western Scholarship» (Nairobi, 1971), «Religion of the Central Luo»
(Nairobi — Kampala — Dar es Salaam, 1971), в которых автор
подходит в общем с материалистических позиций к освещению
традиционных африканских верований и культов; кенийца
Дж. Мбити «African Religions and Philosophy» (Ν. Υ., 1970);
нигерийца Б. Идову «African Traditional Religion» (N. Υ., 1975)
и др. Интересна работа исследователя Б. Оля «Les dieux
d'Afrique noire» (P., 1968) (вышедшая в русском переводе в 1976 г. —
«Боги Тропической Африки»), где описываются африканские
традиционные верования и культы, христианско-африканские
церкви и секты и т. д. Привлекает внимание монография
Д. В. Баррета «Schism and Renewal in Africa» (Nairobi, 1968),
в которой обобщаются сведения о христианско-африканских
церквах и сектах Тропической и Южной Африки.
Четвертая группа материалов — это очерки, путевые
заметки, мемуарная и научно-популярная литература как советских,
так и зарубежных исследователей и журналистов. Из этих
изданий были взяты преимущественно материалы по описанию
быта, обычаев, обрядов различных народов Африки, по вопросам
общественной и политической жизни отдельных государств, в
основном фактический материал. Использованы
преимущественно работы последних лет, изданные как в Советском Союзе, так
и за рубежом.
РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ АФРИКИ
МЕСТНЫЕ ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ
Местные традиционные верования и культы — это
автохтонные верования, культы, обряды, которые сложились у народов
Африканского континента в процессе исторического развития до
появления здесь арабов и европейцев, принесших
соответственно ислам и христианство. Традиционные верования и культы
распространены среди большей части местного населения стран
Тропической и Южной Африки и на о-ве Мадагаскар. Многие
зарубежные исследователи (особенно буржуазные) ошибочно
рассматривают местные традиционные верования и культы
Африки как «единую африканскую религию» (подробнее см,:
Шаревская Б, И, Старые и новые религии Тропической и
Южной Африки. М., 1964). Хотя основными составными
компонентами религиозных представлений большинства
африканских народов являются фетишизм (почитание различных
материальных предметов — как естественных, так и искусственно
созданных человеком), анимизм (вера в многочисленных душ и
духов, которыми они наделяют весь окружающий их мир),
магия (или колдовство; среди африканцев особенно широко
распространено мнение в действенность колдовства; различные
суеверия), мана (безликая сверхъестественная сила), термин
«местные традиционные верования и культы» весьма условен,
поскольку применяется для обозначения различных
религиозных представлений африканцев, культов, обрядов, верований
многих народов Африки, находящихся на определенных
социально-экономических уровнях развития. Эти культы, верования
и обряды можно разделить на две большие группы:
родо-племенные, т. е. у тех народов, которые еще сохраняли родовые и
племенные отношения на различных уровнях, и
раннегосударственные, т. е. у народов, у которых до прихода сюда
европейских колонизаторов имелись раннеклассовые отношения и т. д.
Существенное место в жизни африканских народов
Тропической и Южной Африки занимает культ предков.
Некоторые западные авторы даже считают культ предков наиболее
характерной религией африканцев. Объектом почитания, как
12
Африканские традиционные верования и культы
правило, бывают прародители семьи, рода, племени и т. д.,
которым присваиваются сверхъестественные способности совершать
как добро, так и зло. Распространены в Африке также культы
сил природы и природных стихий (в виде духов природы). Эти
культы характерны для тех африканских народов, у которых
сохраняются различные формы родо-племенных укладов
(например, у гереро, готтентотов и др.). Для народов с развитой
или складывавшейся государственностью (например, у йоруба,
акан, луба, конго, зулусов и др.) характерны политеистические
13
религии с развитым пантеоном *. В автохтонных традиционных
религиях Тропической и Южной Африки большое место
занимают многочисленные ритуалы, церемонии, обряды и т. п.,
которые обычно отражают различные этапы жизни человека.
Таковы, например, похоронные циклы, обряды наречения имени,
посвящения, инициаций, заключения брака, многочисленные
обряды и празднества, связанные с хозяйственной деятельностью
человека, и др. Значительную роль в общественной жизни
народов Тропической и Южной Африки, и особенно у народов
гвинейского побережья, продолжают играть тайные ритуальные
общества или союзы. Например, у народов Сьерра-Леоне,
Либерии и др. функционируют мужской союз Поро и женский союз
Санде; многочисленные тайные союзы имеются у народов
Южной Нигерии — Огбони, Геледе, Эгунгун, Ορο; в Бенине —
Зангбето, Йеве; в Заире — Ндембо и т. д.
Численность сторонников традиционных африканских
верований и культов определить весьма трудно. По
приблизительной оценке, она составляла в 1979 г. примерно 137,5 млн.
человек, или около 30% населения континента. Следует заметить,
что удельный вес приверженцев местных традиционных
верований и культов заметно сокращается: в 1961 г. он составлял 37%,
а к началу 1977 г.— менее 30% (хотя в абсолютных цифрах
заметен рост). Свыше 38% общей численности сторонников
местных традиционных верований и культов (в 1979 г.— более
52,3 млн. человек) сосредоточено в Западной Африке, немногим
более 23% (около 32 млн, человек) —в Восточной, менее 22%
(более 30,2 млн. человек)—в Южной, свыше 14% (более
19,2 млн. человек) —в Центральной и 3% (около 3,8 млн.
человек) — в Мадагаскаре.
Наиболее высокий удельный вес сторонников местных
традиционных верований и культов (по сравнению с
приверженцами других религий) можно наблюдать только в Южной
Африке, где они составляют 49% общей численности населения
этого региона. В остальных регионах их удельный вес меньше,
чем мусульман или христиан: в Центральной Африке — немногим
более 40% населения (уступают по численности христианам),
в Западной — 38 (здесь преобладают мусульмане), в
Восточной— немногим более 29% жителей (преобладают христиане и
мусульмане).
Сторонники традиционных верований и культов по
отдельным странам распределяются следующим образом (на 1976 г.):
в Нигерии — 20,5 млн. человек, в Заире — около 9,5 млн., в
ЮАР — немногим более 9 млн., в Кении — свыше 7 млн., в
Танзании, Мозамбике, Гане — по 6 млн. и более, в Уганде — свыше
* Пантеон (букв. пер. с греч. «все боги») — у древних греков храм,
посвященный всем богам; в данном контексте — общее наименование для
всех богов африканских культов.
14
5 млн., в Верхней Вольте, БСК, Зимбабве и Судане—более
6 млн., в Мадагаскаре и Замбии — свыше 3 млн., в Анголе,
Малави, Руанде, ЦАР, Камеруне, Мали — от 2 млн. до 3 млн., в
Бенине, Бурунди, Сьерра-Леоне, Того, Эфиопии, Чаде,
Либерии — от 1 млн. до 2 млн, приверженцев.
Наиболее высокий удельный вес сторонников традиционных
верований и культов наблюдается в Центральноафриканской
Республике (ЦАР) (76% населения), Верхней Вольте (73%),
Свазиленде и Мозамбике (по 70%), Либерии (68%); они
преобладают, составляя, свыше 60% жителей, в БСК, Сьерра-Леоне,
Гане, Того, Бенине, Зимбабве, Ботсване; более половины
населения — в Замбии, Гвинее-Бисау, Руанде; примерно от 25 до
50% —в Мали, Нигерии, Чаде, Камеруне, Кении, Конго, Заире,
Анголе, Уганде, Танзании, Бурунди, Малави, Лесото, Намибии,
ЮАР и Мадагаскаре. В других странах Африки южнее
Сахары сторонники местных традиционных верований и культов
представляют меньшинство населения. Практически их нет в
странах Северной Африки, Сейшельских и Коморских
Островах.
ИСЛАМ
Ислам — религия, принесенная в Африку с Аравийского
полуострова. В середине VII в. вся Северная Африка была
завоевана арабами-мусульманами. Пришельцы стали распространять
среди местного населения новую религию с помощью как
административных, так и экономических мер: принимавшие ислам
освобождались от тяжелой подушной подати, получали такие
же права, какими пользовались мусульмане, и т. д.
Подавляющее большинство населения Магриба (общее название стран
Северной Африки от Ливии до Марокко) перешло в ислам к
XII в. (а в Египте до сих пор есть христиане-копты). В течение
IX—XI вв. ислам распространялся среди народов Западного
Судана. В Восточный Судан эта религия стала проникать с
IX в. Негроидные народы Южного Судана сохраняли свою
приверженность к традиционным верованиям и культам вплоть до
второй половины XIX в., но затем часть из них постепенно
принимала ислам или христианство. В Восточной Африке ислам
распространяли иностранные купцы, торговцы и переселенцы
из стран Азии (с Аравийского полуострова и Северного
Индостана). Здесь процесс исламизации шел более замедленными
темпами. Постепенно к XVIII в. происходит исламизация
народов восточного побережья Африканского континента и
северозападной части о-ва Мадагаскар. Позже влияние
мусульманской религии стало проникать и в другие районы и области
Тропической Африки.
В странах современной Африки ислама придерживается при-
15
мерно 41,2% населения континента (на 1979 г.—более 189 млн.
человек). Немногим более 46% мусульман (около 87,3 млн.
человек) проживает в Северной Африке, более 32% (свыше
61,1 млн.) —в Западной Африке, в Восточной Африке —около
18% (около 33,8 млн.), в Южной Африке —более 1,4% (свыше
2,7 млн.), в Центральной Африке —около 1,4% (более 2,6 млн.)
и на островах Индийского океана—0,8% (свыше 1,5 млн.).
Удельный вес мусульман по отдельным регионам континента
следующий: в Северной Африке они составляют 94—95%
численности населения региона, в Западной —свыше 44% жителей
региона, в Восточной — более 31, на островах Индийского
океана— 13, в Центральной Африке —свыше 5, в Южной
—немногим более 4% населения региона.
Что касается отдельных стран, то самые крупные
мусульманские общины сосредоточены в Египте (в 1976 г — около
36 млн. человек) и Нигерии (около 30 млн.); причем удельный
вес их достигает 38% численности африканских мусульман.
Крупные мусульманские общины находятся в Алжире,
Марокко, Судане, Эфиопии и Тунисе, где в общей сложности
проживает около 36% мусульман Африки. Примерно по 2—4 млн.
мусульман обитает в Сенегале, Гвинее, Нигере, Танзании, Мали,
Сомали, Ливии, Чаде, Кении; от 1 млн. и более — в
Мавритании, Береге Слоновой Кости (БСК), Верхней Вольте, Гане,
Камеруне, Мозамбике, Малави, Сьерра-Леоне, Заире, Уганде и
Мадагаскаре. Практически мусульманские общины имеются
почти во всех странах Африканского континента, исключение
составляют Ангола, Ботсвана и Намибия.
Наиболее высокий удельный вес мусульман наблюдается в
Египте, Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко, Мавритании,
Джибути, Сомали и Коморских Островах (по 90% и более численности
населения), где ислам является официальной религией. Более
80% жителей составляют мусульмане в Западной Сахаре,
Сенегале, Гамбии, Гвинее, Нигере; свыше 60% —в Мали, Чаде,
Судане; от 26 до 46%—в Нигерии, Гвинее-Бисау, Сьерра-Леоне,
Эфиопии, Танзании; примерно по 15—20% — в Либерии, БСК,
Верхней Вольте, Камеруне, Кении, Малави, Маврикии и т. д.
Возникновение ислама относится к первой четверти VII в.
Основатель вероучения — Мухаммед. Появление этой религии
было связано с разложением родо-племенных отношений и
началом образования классового общества на территории
Аравийского полуострова. Ислам стал знаменем
религиозно-политического движения. Многие элементы религиозно-философских
учений, культуры и юридических установлений народов Ближнего
Востока были заимствованы и в дальнейшем трансформированы
мусульманскими богословами (немало элементов других
монотеистических религий Востока было заимствовано у
христианства, иудаизма и др. еще самим Мухаммедом).
Ислам подразделяется на три направления: суннизм, шиизм
16
Ислам в Африке
и хариджизм. Главные различия между ними заключены
прежде всего в подходе к наследованию звания «имама», т. е.
руководителя мусульманской общины, а также в разном составе
признаваемых ими нормативных источников права. Каждое из
этих основных направлений, в свою очередь, распадается на
различные религиозно-правовые школы, секты, подсекты и т. п.
В особую категорию можно выделить многочисленные ордены,
или братства, суфийского происхождения, которых в странах
Африки насчитывается несколько десятков.
Суннизм представляет собой ортодоксальное направление в
17
исламе. В принципе религиозно-философская система
ортодоксального ислама складывается только к IX—X вв. К этому же
времени определяется и религиозно-правовая основа ислама
суннитского направления — шариат.
Сунниты отличаются от приверженцев других направлений
ислама тем, что, по их представлениям, сунна (букв. «обычай»,
т. е. «обычай пророка», — предания, рассказы о деяниях
Мухаммеда, его высказывания и изречения) служит одним из
источников права наряду с Кораном. Сунна была зафиксирована уже
после смерти Мухаммеда, примерно в середине VII в. Отличием
суннизма от такого течения ислама, как шиизм, является
отношение верующих к наследованию верховной духовной власти:
халифа-имама (преемника Мухаммеда) —светского и
духовного главу мусульман — должны, по их мнению, избирать члены
общины; от хариджитов же суннитов отличают более широкие
полномочия такого рода главы в обеих сферах. Суннитского
направления ислама придерживается подавляющее большинство
(66,8%) мусульманского населения Африки (в 1979 г.—
188,7 млн.). Суннизм представлен здесь всеми четырьмя
существующими ныне религиозно-правовыми школами (или
мазхабами): маликитской, шафиитской, отчасти ханифитской и
ханбалитской.
Маликитский мазхаб наиболее распространен в странах
Магриба и Западной Африки: Ливии, Тунисе, Алжире,
Марокко, Западной Сахаре, Мавритании, Сенегале, Гвинее, Гамбии,
Мали, Гвинее-Бисау, Сьерра-Леоне, Либерии, БСК, Верхней
Вольте, Гане, Того, Бенине, Нигерии, Нигере, Чаде, Камеруне;
в Восточной Африке — в Судане и небольшие группы в других
странах. В целом по Африке мусульмане-маликиты составляют
66,8% числа суннитов (в 1979 г.—126,1 млн. человек). Больше
всего маликитов сосредоточено в Западной Африке (свыше 47%
общей численности), в Северной (преимущественно в странах
Магриба) —около 37%, в Восточной — около 15 и в
Центральной— примерно 1%. Практически маликитов нет в Южной
Африке и на островах Индийского океана. В странах Западной
Африки удельный вес маликитов (по сравнению со
сторонниками других мазхабов) наиболее высок—около 100%, в
Центральной — 60, в Северной и Восточной — свыше 50%
мусульманского населения.
Шафиитский мазхаб — второй по численности своих
сторонников — 56,6 млн. человек (в 1979 г.),—удельный вес
которых достигает 30% суннитов Африки. В Северной Африке
сосредоточено около 70% шафиитов (подавляющее
большинство в Египте и незначительное число в Алжире), в
Восточной—около 23% (в Сомали, Танзании, Кении, Уганде основная
часть местных суннитов является шафиитами, меньшинство —
в Судане и Эфиопии). В Мозамбике и Малави находится
немногим более 4% шафиитов, а в ЮАР —лишь небольшая группа;
18
в Мадагаскаре, Коморских Островах почти все мусульмане —
сторонники шафиитского мазхаба.
Ханифитского мазхаба в Африке придерживается 3%
числа мусульман-суннитов (в 1979 г.— 5,6 млн. человек). Из них
около 71% проживает в Восточной Африке. Самая крупная
ханифитская община находится в Эфиопии (примерно 2,4 млн.
человек), остальные — в Судане, Кении, Уганде, Танзании.
В Северной Африке сосредоточено немногим более 18%
африканских ханифитов, преимущественно в Ливии (примерно
400 тыс. человек), незначительные группы есть в Египте,
Алжире, Тунисе. В ЮАР имеется менее 300 тыс. ханифитов; это
выходцы с Индостанского полуострова. В Маврикии среди
суннитов преобладают ханифиты.
Ханбалиты — сторонники четвертого мазхаба —
насчитывают примерно 370 тыс. человек (менее 0,2% суннитов) и
проживают только в двух североафриканских странах — Египте и
Алжире.
Шиизм — второе главное направление в исламе. Это
собирательное название происходит от «ши'ат Али» — «партия Али»,
родственника Мухаммеда и мужа его дочери Фатимы.
Первоначально шиитское движение отражало политическую борьбу за
власть между преемниками Мухаммеда. В догматическом
отношении шиизм (особенно имамизм) отличается от суннизма не
столько по существу, сколько составом шиитской сунны —
другие предания, другие их передатчики. Основное же различие
состоит в том, что исключительное право на наследование
имамата все шииты признают только за потомками Али. Главная
причина успешного распространения шиизма заключается в том,
что в нем идеологически оформился протест народных масс на
захваченных арабами территориях Северной Африки и
Ближнего Востока против социального, национального и
религиозного неравенства. Постепенно это движение приобрело
религиозные формы в виде различных направлений и учений. Впрочем,
шиизм никогда не имел и не имеет единого, более или менее
единообразного религиозного учения. В настоящее время он
представлен многочисленными религиозными организациями,
которые обычно не вполне точно именуются сектами, порой со
значительными различиями как в догматике, так и в ритуале и
организации. Общая численность шиитов в Африке невелика —
вероятно, не более 150 тыс. человек. Подавляющее
большинство их сосредоточено в странах Восточной Африки,
остальные — в Южной Африке и на островах Индийского
океана.
Исмаилитами (исмаилийя, сабийя — «семиричники»)
называют приверженцев одного из наиболее распространенных
направлений шиизма, возникновение которого относят ко второй
половине VIII в. Первый и самый глубокий раскол в
исмаилизме произошел в конце XI в., после смерти халифа ал-Мустанси-
19
pa (Фатимида, правившего в Египте). Образовалось две
партии — низаритов (сторонников сына халифа Низара) и
мусталитов (сторонников второго сына Мустали). В настоящее время
низариты представлены в Африке индийскими ответвлениями,
известными под названиями ходжа (сторонники нынешнего
их главы Ага-Хана IV Карима) и бохора (или бохра).
Исмаилитов ходжа и бохра в странах Африканского континента
насчитывается, вероятно, свыше 100 тыс. человек. Подавляющее
большинство их — выходцы из Индии и Пакистана,
меньшинство— из стран Ближнего Востока. Проживают они главным
образом в Восточной Африке и отчасти на островах Индийского
океана. Небольшое число исмаилитов есть и среди африканских
народов.
Имамитов (имамийя, исна-ашарийя — «дюжинники»),
сторонников другого шиитского направления, в странах
Африки насчитывается немного — несколько десятков тысяч человек.
В основном это выходцы из стран Ближнего Востока и
отчасти из Южной Азии. Проживают они преимущественно в
Восточной Африке.
Хариджизм (от «хаваридж» — «вышедший,
отделившийся»)— третье направление в исламе, появившееся, как и
шиизм, в середине VII в. Согласно вероучению хариджитов,
халиф, т. е. преемник пророка Мухаммеда, должен получать
власть от общины мусульман путем выборов, он обязан
соблюдать интересы общины, в противном случае его могли сместить
и даже лишить жизни. Кроме того, полномочия халифа-имама
были, по хариджитским взглядам, намного уже, чем у
суннитов. Особенно широкое распространение хариджизм получил в
арабском мире в VII—IX вв. Наиболее благоприятную почву
это вероучение нашло среди берберов Северной Африки. В свою
очередь, среди хариджитов не было единой организации, они
распались на несколько сект (азракитов, суфритов, ибадитов
и др.).
В настоящее время сохранилась только одна хариджитская
секта — ибадитов (ибадийя, абадийя),— число сторонников
которой в современной Африке невелико—170 тыс. человек.
Большинство их проживает в странах Магриба. В этническом
отношении почти все они берберы. Самая крупная община
находится в Алжире — примерно 50 тыс. человек; здесь их
называют мозабитами (или мзабиты; от оазиса Мзаб). Примерно
по 30 тыс. ибадитов есть в Тунисе (особенно на о-ве Джерба),
Ливии (в районе гор Джебель-Нефуса), на востоке Марокко;
небольшая группа обитает в районе оазиса Сива в Египте.
Среди арабов, проживающих в некоторых странах Восточной
Африки, также имеется несколько тысяч ибадитов (в Эфиопии,
Кении и Танзании).
Суфизм — мистико-аскетическое направление в исламе,
возникновение которого относят к VIII—IX вв. На первоначальном
20
этапе он выражал интересы народа и низшего мусульманского
духовенства и был направлен против социального неравенства.
Особенно широкое распространение суфизм получил к XI в.
Систематизатором его был мусульманский богослов аль-Газали
(живший на рубеже XI—XII вв.), который фактически ввел
суфизм в ортодоксальный суннитский ислам. После аль-Газали
умеренный суфизм был признан суннитскими богословами
правоверным. Суфизм (от арабского слова «суф» — «шерсть»,
г. е. «тот, кто носит шерстяной плащ») призывает к уходу от
деятельной жизни, к аскетизму и отшельничеству; в
религиозном плане — к непосредственному общению с богом
(мистицизм), переносит свое внимание с внешней, обрядовой стороны
в религиозном богослужении на внутреннюю. В суфизме с его
многочисленными и разветвленными направлениями наиболее
четко были выработаны организационные формы, которые
окончательно сложились к XII в. Это так называемые братства, или
ордены,—тарики (от «тарика», т. е. мистический путь, или
система, метод). Тарикат, или система тариката (часто
употребляемый синоним суфизма), по своему смыслу означает
мистический путь, или систему подготовки к суфийскому пути. На
протяжении многих веков очень часто народные антифеодальные,
а впоследствии и антиколониальные движения находили в
суфизме удобные организационные формы. Например, движение
махдистов в Судане, сенуситов в Ливии, ваххабитов в
Саудовской Аравии и др.
К наиболее влиятельным и распространенным в
современных странах Африки можно отнести следующие ордены, или
братства. В странах Северной Африки — орден Кадирийя,
основателем которого был Абд аль-Кадир Джилани, живший в
XVII в. В свою очередь, этот орден подразделяется на ряд
ответвлений: например, в Египте имеется два ответвления, в
странах Магриба — четыре. Этот орден — один из широко
распространенных среди мусульман Западной Африки; здесь он
известен под названием Баккайя и делится на ряд самостоятельных
ответвлений. Самым крупным ответвлением этого ордена
является Муридийя; фактически это самостоятельная организация
(часто ее называют сектой муридов), члены которой проживают
главным образом в Сенегале и некоторых соседних странах.
Практически Кадирийя есть во всех мусульманских регионах
Африки, преимущественно там, где влиятелен маликитский
мазхаб. Например, на территории Сомали имеется три ответвления
Кадирийи.
Второй по влиятельности суфийский орден — Тиджанийя,
возникший в начале XIX в. на территории Марокко, а затем
широко распространившийся почти по 20 странам суданского
пояса. Он пользуется влиянием преимущественно среди
мусульман-маликитов и имеет множество местных ответвлений,
которые нередко называются по именам влиятельных шейхов. На-
21
Мусульманские ордены и секты в Африке
пример, в странах Западной Африки это эль-Хадж Омара, эль-
Хадж Малик Си, шейх Ибрахим Ньяс и др. Ответвление,
известное как Хамалийя, в 20-х годах XX в. практически
превратилось в самостоятельный орден, основателем которого стал
шейх Хамаллах. Этот орден особенно влиятелен в Мали,
отчасти в Сенегале, Верхней Вольте, Того и Бенине.
Орден Шадилийя (или Шазилийя, Магдубийе, Маданийя)
основали магрибские богословы Абу Мадьян (XII в.) и Али
Шазили (XIII в.). Он имеет свыше десятка ответвлений в
странах Магриба и столько же в Египте. Этот орден особенно
влиятелен в странах Восточной Африки: Судане, Эфиопии, Уганде,
Кении, Танзании, в основном среди шафиитов, но отчасти и
среди маликитов. В Западной Африке он известен только среди
фульбе Фута-Джаллона (Гвинея). Самостоятельным ответвле-
22
пием его является Самманийя (основан в XIX в.), получивший
распространение среди части мусульман Судана, Эфиопии,
Египта.
Орден Хадирийя (или Хидрийя; XVIII в.) в настоящее время
практически как самостоятельная организация не существует,
он распался на ряд орденов: Идрисийя — в Судане, Сомали и
Кении; Мирганийя (Хатмийя, Амирганийя; основан в
XIX в.) — в Судане, Эфиопии и Чаде; Сенусийя (Санусийя;
основан в XIX в.). Основатель последнего ордена — Мухаммед
бен Али ас-Сануси. Наибольшее влияние Сенусийя получил
среди арабов-кочевников Киренаики (Ливия), а с последней трети
XIX в. он распространился среди мусульман Судана, Чада,
Нигера, Мали и Египта.
Из остальных суфийских орденов следует назвать
следующие: Халватийя (основан в XIV в.) — подразделяется на ряд
ответвлений в Египте, Судане и Сомали; Рифайя (основан в
XII в.) — распространен в Египте, Сомали и Танзании;
Джазулийя (основан в XV в.) — имеет около 15 ответвлений,
действующих преимущественно в Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко,
и др.
Ахмадийя (Ахмадие) — мусульманская секта, возникшая в
конце XIX в. в Панджабе (Индия). Сами члены этой секты не
считают себя мусульманами. Основателем ее был Мирза
Гулам Ахмад Кадиани. Суть его учения заключалась в
примирении ислама, христианства и индуизма, в попытках создания
какой-то новой религии. Вероучение этой секты признает
основные положения ислама (по Корану), но отрицает джихад
(священную войну) и т. д. После смерти Мирзы Гулама в 1914 г.
ахмадисты разделились на два течения: кадианистское,
члены которого признают Мирзу Гулама как пророка, и
лахορское, сторонники которого считают его только
реформатором ислама. Вместе с индийскими и пакистанскими
эмигрантами вероучение этой секты стало распространяться и на
Африканском континенте. Они не только усиленно пропагандируют
учение Кадиани, но занимаются и просветительской
деятельностью. В настоящее время общины ахмадистов есть и среди
африканцев, но об их численности сведений нет. Наиболее
влиятельные общины ахмадистов имеются в Нигерии, Танзании,
Гане, Кении, Уганде, Джибути, Либерии, Сенегале, Гамбии,
Мали, Сьерра-Леоне и др.
ХРИСТИАНСТВО
В истории распространения христианства на территории
Африканского континента можно отметить несколько периодов.
Христианство восточного направления — православия
(позднее — монофиситства) — начало распространяться на террито-
23
рии Африканского континента примерно со II в. н. э.
Первоначально его влияние было ограничено Египтом, а затем оно
охватило побережье Северной Африки (Магриб), Нубию и
Эфиопию, с VII в. христианство постепенно вытесняет ислам,
С XV в., с приходом европейских (португальских)
завоевателей, в Африке начинается второй период проникновения
христианства, но уже западного направления. Первые попытки
христианизации африканских народов были предприняты на
гвинейском побережье, но они оказались малорезультативными.
Несколько успешнее была прозелитическая деятельность
католических миссионеров на территории баконго (совр. Заир),
хотя христианство здесь приняли в основном вожди и племенная
аристократия. В течение XVI—XVIII вв. католические
миссионеры безуспешно пытались распространить свое влияние на
африканцев.
Третий период в распространении христианства
(католицизма) начинается с середины XIX в. Это было время
колониальной экспансии, когда западноевропейские страны начали
захватывать на Африканском континенте обширные территории.
Активизируют свою деятельность и миссионерские общества;
Ватикан создает специальные монашеские ордены и
миссионерские общества (Белых отцов, Общество африканских миссий
и др.). В течение нескольких десятилетий в некоторых колониях
(в Бельгийском Конго, Уганде, в Нигерии, в Золотом Береге
и др.) образовываются крупные по тем временам христианские
общины среди африканцев.
После второй мировой войны начинается четвертый период
в истории христианизации Африки, который протекал в
условиях общего кризиса колониальной системы. Представители
западного христианства стали в это время проводить политику
приспособления к новым условиям. Появляется местное
африканское духовенство не только низшего, но и высшего сана; на
смену миссионерским церквам и обществам приходят
самоуправляющиеся церкви и т. д.
Первыми протестантами в Африке были голландские
кальвинисты (реформаты), которые переселились в середине XVII в.
на территорию крайнего юга континента. Несколько позднее, в
XVIII в. здесь появились методисты, англикане,
пресвитериане. Практически прозелитической деятельностью протестанты
начали заниматься только с середины XIX в.; это были
немецкие (лютеранские), шведские, норвежские, английские и
американские миссионеры. На территории Тропической и Южной
Африки стали создаваться многочисленные протестантские
общества, а затем и церкви. После второй мировой войны
особенно активизируются североамериканские общества (англикан,
епископалиан, методистов, пресвитериан, баптистов,
пятидесятников и т. п.) и др.
На Африканском континенте христианского вероисповедания
24
Христианство в Африке
придерживается 25,88% населения, или около 118,8 млн.
человек, на 1979 г. Причем около 1/10 составляют европейцы и их
потомки, проживающие главным образом в Южной Африке. По
отдельным регионам христиане распределяются следующим
образом: около 35% (около 41,6 млн. человек) сосредоточено в
Восточной Африке, свыше 20% (более 23,7 млн. человек) —в
Центральной, около 19% (около 22,6 млн. человек) —в
Южной, около 18% (около 21,4 млн. человек)—в Западной, на
островах Индийского океана — немногим более 4% (свыше
4,7 млн.) и в Северной Африке — 4% (свыше 4,7 млн.).
Наиболее высокий удельный вес христиан (по сравнению с
25
приверженцами других религий) можно отметить в
Центральной Африке —около 50% жителей региона, на островах
Индийского океана —свыше 43%, в Восточной Африке —около 38, в
Южной — около 37, в Западной — немногим более 15, в
Северной—примерно 5%.
Самая крупная группа христиан (на 1976 г.) сосредоточена в
Эфиопии — свыше 19 млн. человек, в Заире—13,7 млн., в
Нигерии—более 13 млн., в ЮАР —12 млн. человек; в этих
четырех государствах Африки проживает свыше половины всех
христиан. Довольно значительные общины христиан имеются в
Уганде (5,7 млн. человек), Танзании (4,5 млн.), Египте (4 млн ),
Мадагаскаре (3,8 млн.), Анголе (3,6 млн.), Кении (3,5 млн),
Гане (2,6 млн.), Бурунди (2,2 млн.). Примерно от 1,6 млн. до
2 млн. христиан обитает в Малави, Руанде, Замбии,
Мозамбике и Зимбабве. Практически христианские общины встречаются
во всех африканских странах.
К относительно христианизированным можно отнести такие
страны, как Острова Зеленого Мыса, Сеута и Мелилья,
Сан-Томе и Принсипи, Экваториальную Гвинею, Габон, Реюньон,
Сейшельские Острова, где христиане составляют от 80% и более;
примерно от 50 до 70% христиан насчитывает Эфиопия,
Намибия, Конго, Лесото, Бурунди, Заир, Ангола. От 30 до 49%
христианского населения проживает в Камеруне, Уганде, Руанде,
Кении, Малави, Замбии, Ботсване, Маврикии; примерно по
20—30%—в Танзании, Зимбабве, Свазиленде, Гане, Того,
Нигерии и т. д.
Все африканские христианские церкви и организации
можно условно разделить на три группы: восточнохристианскую,
западнохристианскую и униатскую. В каждой из этих трех
групп приверженцы христианства соответственно составляют
свыше 20,5%, более 79% и около 0,3%.
Западное христианство — условное объединение
христианских церквей и религиозных организаций западноевропейского
и североамериканского происхождения двух направлений —
католического и протестантского. Их приверженцы на 1979 г.
составляли свыше 93,85 млн. человек, или более 79% численности
африканских христиан.
Католицизм как направление в западном христианстве
складывался в течение нескольких веков на территории Западной
Римской империи. Окончательное же образование
Римско-католической церкви завершилось к середине XI в., когда в 1054 г.
произошел официальный раскол в христианстве между
западной (римско-католической) и восточной (православной)
церквами.
Исторически христианство в Римской империи складывалось
в ходе углубления экономических, политических и культурных
различий между восточной и западной частями империи.
Основные принципы своего вероучения, которые были положены в ос-
26
нову догматов католицизма, римско-католические церковники
разработали в IV—V вв.
В 1976 г. на территории Африки проживало около 47 млн.
католиков, что составляло немногим более 11,1% жителей
континента. По регионам они распределялись следующим образом:
свыше 34% общей численности (более 16 млн. человек)
сосредоточено в Центральной Африке, более 28% (13,3 млн.) — в
Восточной, около 17,6% (более 8,2 млн.)—в Западной, 13,6%
(около 6,4 млн.) —в Южной, около 5,5% (2,6 млн.) —на
островах Индийского океана и 0,7% (немногим более 300 тыс.
человек) — в Северной Африке.
Довольно высокий удельный вес католиков по сравнению с
приверженцами других религий можно наблюдать в
Центральной Африке —свыше 36% числа жителей, на островах
Индийского океана — более 24, в Восточной Африке — свыше 13, в
Южной — около 11,5, в Западной — 6,5 и в Северной —
примерно 0,4% населения.
По отдельным государствам Африканского континента
сторонники Римско-католической церкви распределяются
следующим образом: самые крупные общины имеются в Заире —
10,2 млн. человек, в Нигерии — 4,2 млн., в Уганде — 3,7 млн., в
Танзании — 3 млн., в Анголе — 2,8 млн., в Кении — около
2,3 млн.; в Бурунди, Мадагаскаре, ЮАР, Руанде, Камеруне,
Мозамбике, Гане и Замбии — примерно от 1 млн, до 2 млн.; в БСК,
Судане, Малави, Зимбабве — до 1 млн. католиков.
Католические общины имеются во всех африканских странах.
Наиболее высокий удельный вес католиков наблюдается в
Сеуте и Мелилье, Островах Зеленого Мыса, Экваториальной
Гвинее, Реюньоне, Сейшельских Островах — свыше 80%
населения; в Сан-Томе и Принсипи, Габоне —от 50 до 75%; в Конго,
Заире, Анголе, Уганде, Руанде, Бурунди, Лесото — от 30 до
49%; в Кении, Танзании, Малави, Замбии, Намибии,
Мозамбике, Мадагаскаре, Маврикии, Того, Камеруне —от 15 до 29%
католиков.
В 1978 г. высшее римско-католическое духовенство
насчитывало 11 кардиналов [Л. Дюваль (Алжир), X. Тиаидум
(Сенегал), П. Зунграна (Верхняя Вольта), Э. Биайенда (Конго),
Ж. Малула (Заир), М. Отунга (Кения), Л. Ругамбва
(Танзания), Д. Экандем (Нигерия), О. Макканн (ЮАР), В.
Разафимахатратра (Мадагаскар) и униатский кардинал С. Сидарусс
(Египет)], 36 архиепископов и более 300 епископов.
Управление Римско-католической церковью в Африке осуществляется
через 46 архиепископств, 278 епископств, 16 апостолических
викариатов, 16 апостолических префектур, 1 прелатуру, 2
апостолические администрации и 1 аббатство. На континенте
действует свыше 40 монашеских конгрегаций (см. Приложение).
Протестантизм возник в первой трети XVI в., в период
реформации. В настоящее время он представляет целый конгло-
27
мерат многочисленных самостоятельных организаций,
различающихся как в догматическом отношении, так и по
организационной структуре. В 1976 г. протестантов на Африканском
континенте насчитывалось свыше 39,4 млн. человек, что
составляло немногим более 9,3% численности населения Африки. По
отдельным регионам континента они распределялись следующим
образом: в Южной Африке сосредоточено около 36%
протестантов (около 14,2 млн. человек), в Западной —28,5% (11,2 млн.),
в Центральной — более 15% (свыше 6 млн.), в Восточной —
14,5% (5,7 млн.), на островах Индийского океана —свыше 5%
(немногим более 2 млн.), в Северной Африке—0,5% (200 тыс.
человек).
Довольно высокий удельный вес протестантов (по
сравнению с приверженцами других религий) наблюдается в Южной
Африке — свыше 25% жителей региона, на островах
Индийского океана — свыше 19% населения, в Центральной
Африке— менее 14, в Восточной — около 6%. Следует отметить, что
сторонники протестантизма преобладают над католиками в
Южной и Западной Африке.
По отдельным странам протестанты в 1976 г.
распределялись следующим образом. Наиболее крупные протестантские
общины находятся в ЮАР—10,2 млн. человек (свыше 25%
африканских протестантов), в Нигерии — свыше 8,8 млн.
(более 22%), в Заире —3,5 млн. (около 9%). В этих трех
государствах сосредоточено свыше 56% протестантов. Значительные по
масштабам Африки протестантские общины имеются в Уганде
и Замбии — свыше 2 млн. человек; в Танзании, Гане, Кении,
Камеруне, Зимбабве, Малави — от 1 млн. до 1,5 млн.; Анголе —
около 1 млн. человек. Практически протестантские общины
имеются во всех странах Африки.
Наиболее высокий удельный вес протестантов можно
отметить в ЮАР, Мадагаскаре, Намибии, Лесото, Ботсване, Конго —
по 20—40% жителей; в Свазиленде, Зимбабве, Замбии,
Малави, Уганде, Анголе, Заире, Конго, Кении, Камеруне, Нигерии,
Гане, Либерии — примерно от 10 до 19% населения. В Египте,
Сьерра-Леоне, Либерии, Гане, Нигерии, Эфиопии, Малави,
Зимбабве, Ботсване, Свазиленде, Намибии, ЮАР и
Мадагаскаре протестанты преобладают над приверженцами Римско-
католической церкви.
Самой значительной группой среди протестантов являются
англикане (и епископалиане), которые насчитывали в
1976 г. от 7 млн. до 7,5 млн. человек. Большая часть англикан:
сосредоточена в Уганде и ЮАР — примерно по 2 млн. человек;
в Нигерии — 1 млн.; в Танзании, Кении, Зимбабве, Судане,
Гане и Руанде — по нескольку сотен тысяч человек.
Англиканские общины, которые объединяют свыше 18% протестантов,
континента, имеются в 25 странах Африки. Вторую по
величине и влиятельности общину составляют лютеране — свыше
28
6 млн. человек (около 15% африканских протестантов).
Самые крупные их группы (по нескольку сотен тысяч
приверженцев в каждой) находятся в ЮАР, Танзании, Мадагаскаре,
Нигерии, Камеруне, Эфиопии, Анголе, Заире, Намибии,
Лесото. Лютеранские общины имеются в 30 странах континента.
Реформатов насчитывается до 3,5 млн. человек,
причем большинство их проживает в ЮАР и мелкие группы в
Намибии, Замбии, Кении, Ботсване, а также в Тунисе и Алжире,
Пресвитериане объединяют до 3 млн. сторонников,
проживающих в 10 странах, из них по нескольку сотен тысяч
человек находится в Малави, Гане, Камеруне, Заире, ЮАР и
Нигерии.
В 25 африканских странах имеется примерно 2 млн.
методистов: в Нигерии (1/6), Гане, Заире, Зимбабве, ЮАР,
Анголе, БСК, Либерии — по нескольку сотен тысяч; в Бенине, Того,
Мозамбике, Сьерра-Леоне, Кении и др.— небольшие группы.
Свыше 2 млн. баптистов проживает в 30 странах
Африки, представляя в общей сложности сотни отдельных общин.
Причем 1/3 их находится в Заире, 1/5 — в Нигерии; крупные
общины баптистов имеются также в ЮАР, Анголе, ЦАР,
Камеруне, Зимбабве, Замбии, Либерии, Чаде, Конго.
Наиболее многочисленны протестантские организации
пятидесятников, насчитывающие свыше 1,6 млн. адептов в
27 африканских странах. Из них в ЮАР обитает 1/5; в Заире,
Кении, Нигерии, Бурунди — по нескольку сотен тысяч; крупные
общины имеются в Танзании, Гане, Либерии, Египте, Того,
Малави, Зимбабве, Верхней Вольте и др.
Протестантские организации, объединяемые под названием
Церковь Христа, насчитывают свыше 1,2 млн. адептов в
семи странах. Наиболее значительные из них находятся в
Мадагаскаре (свыше 1/3), Заире (1/3), ЮАР и др.
Примерно 1 млн. человек насчитывают Адвентисты
седьмого дня, общины которых имеются в 30 странах
Африканского континента. Наиболее крупные их общины
находятся в Кении, Руанде, ЮАР, Малави, Мадагаскаре, Заире,
Танзании, Зимбабве, Замбии, Гане, Анголе, Камеруне.
По нескольку сотен тысяч приверженцев сосредоточивают
такие протестантские организации: конгрегационалисты
(особенно в ЮАР, а также в Нигерии, Малави, Замбии,
Намибии, Зимбабве, Мадагаскаре); Армия спасения (в Кении,
Заире, Зимбабве, Нигерии, ЮАР, Конго и др.); квакеры
(в Кении, Мадагаскаре и др.); Моравская церковь (в
Танзании, ЮАР и др.); меннониты (в Заире, Руанде,
Бурунди, Эфиопии, Танзании, Гане); назареян (в ЮАР,
Мозамбике, Свазиленде и др.). Секта Свидетелей Иеговы,
насчитывающая, вероятно, не менее 150 тыс. человек, действует в
20 странах Африки, но в ряде из них запрещена Все
вышеперечисленные протестантские организации объединяют в об-
29
щей сложности до 3/4 африканских протестантов, а остальные,
более мелкие,— до 1/4.
Восточное христианство -- условное название
североафриканских и ближневосточных христианских церквей. В 1976 г.
сторонников восточного христианства на территории Африки
насчитывалось более 22 млн. человек, или примерно 5,3%
населения. Подавляющее большинство их проживает в Эфиопии,
Египте, а небольшие группы — в Судане, Джибути, ЮАР, Заире,
Зимбабве и др.
Монофиситство. (от греч. «монос»— «один», «фисис»—
«природа») — учение, согласно которому его сторонники признают
только одну природу Христа — божественную, отрицая
человеческую. Это можно объяснить тем, что среди народов, где
распространялось монофиситство, сохранялись традиции древне-
земледельческого культа умирающего и воскресающего бога, с
которыми слились представления и о Христе. Но реальная
причина заключалась в том, что монофиситство было знаменем
социального протеста и политического сепаратизма. В Африке
оно получило большую поддержку в Египте, откуда затем
распространилось далее на юг — в Нубию и Аксум (Судан и
Эфиопию). Среди местных народов стали образовываться церкви,
объединявшие сторонников по этническому признаку,
который сохраняется и в настоящее время даже в названиях
церквей.
Эфиопская ортодоксальная церковь (чаще
употребляется сокращенное название — Эфиопская церковь)
была образована в первой трети VI в. В настоящее время
насчитывает 18—18,5 млн. человек; небольшие группы сторонников
этой церкви проживают и в некоторых соседних странах.
В церковно-административном отношении она делится на
15 епархий, 14 из которых находятся в Эфиопии, а одно
митрополитство — в восточной части Иерусалима (см. «Эфиопия»).
Коптская церковь—вторая по величине
монофиситская организация, которая насчитывает 3—3,5 млн. человек,
Эта церковь была образована в V в. На территории Египта
имеется несколько епархий, подчиненных патриарху
Александрии. В Судане действуют две епархии — архиепископство
Хартума, Южного Судана и Уганды и епископство Нубии, Атбары
и Омдурмана.
Армянская апостольская святая церковь
(чаще называемая Армяно-григорианской). На территории
Африки имеет две епархии, подчиненные католикосату
Эчмиадзина (СССР), в Египте — епископство, в Эфиопии — викариат.
Небольшие общины армяно-григориан можно встретить и в
других африканских странах. Общая их численность невелика —
несколько десятков тысяч человек.
Православие (т. е. «правильное вероисповедание») в
Африке представлено двумя церквами из имеющихся 15 автокефаль-
30
ных (самоуправляемых или самовозглавляемых). Автокефалию
православная церковь получает в том случае, если под ее
юрисдикцией имеется не менее четырех епархий, управляемых
епископами.
Александрийская православная церковь
была образована на территории Египта в первые века нашей эры.
В настоящее время православных насчитывается не менее
150 тыс. человек. Подавляющее большинство их проживает в
Египте —свыше 100 тыс. человек, остальные — в Судане,
Эфиопии, ЮАР, Заире, Зимбабве, Замбии, Камеруне, Кении, Ливии,
Анголе, Мозамбике и Мадагаскаре. Возглавляет эту церковь
патриарх Александрии, которому подчинены 4 епархии в
Египте и 10 —в других странах Африки.
Иерусалимская православная церковь на
территории Египта имеет небольшое число прихожан (в пределах
1 тыс. человек), которые объединяются в епископство
Синайское,
Униатство (от лат. unio — «союз») —это религиозные
организации, приверженцы которых в разное время отделились от
восточных церквей и вошли в союз с Римско-католической
церковью. Они признают верховную власть римского папы,
основные католические догматы, но сохраняют свою внутреннюю
самостоятельность и обрядность. В общей сложности униатов в
Африке насчитывается свыше 260 тыс. человек, которые
представлены семью церквами.
Копто-католическая церковь насчитывает свыше
120 тыс. сторонников (время образования—1741 г.). В
основном они проживают в Египте; здесь они объединяются в четыре
епархии; небольшие группы униатов имеются в некоторых
соседних странах (Судане и др.).
Эфиопо-католическая церковь была образована
в 1846 г., насчитывает до 100 тыс. человек, объединяемых в три
епархии на территории Эфиопии.
Греко-католическая церковь (или мелькитская)
в Африке имеет две епархии, подчиненные патриархату
Антиохии (Сирия), и объединяет до 30 тыс. человек (Египет, Судан
и др.).
Маронитская церковь насчитывает немногим более
10 тыс. человек. Марониты проживают преимущественно в
Египте, но есть и в других странах Тропической Африки (Судане,
Гане и др.), которые подчинены епископству Египта.
Сиро-католическая церковь имеет несколько
тысяч сторонников, объединяемых в викариат Египта к
Сирии.
Халдейская церковь насчитывает несколько тысяч
человек, подчиненных патриаршему викариату Египта.
Небольшая община Армяно-католической церкви
находится в Египте.
31
ХРИСТИАНСКО-АФРИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ И СЕКТЫ
Христианско-африканские церкви и секты представляют
собой организации, которые откололись от западных церквей и
сект и создали свою догматику, свои ритуалы, обряды и т. п.,
сочетающие традиционные элементы верований и культов с
элементами христианства. В западной литературе их называют
«синкретическими», «независимыми», «туземными»,
«пророческими», «мессианскими», «сепаратистскими» церквами или
сектами. Как правило, в эти церкви и секты входят только
африканцы, в подавляющем большинстве выходцы из одного
народа. Эти организации первоначально носили антиколониальный
характер и являлись своеобразной формой протеста против
порабощения. Со временем (особенно в настоящее время) эти
движения перешли на чисто религиозную почву. Сейчас все они
являются только религиозными организациями и нередко
находятся в оппозиции к правительствам своих стран. Христианско-
африканские церкви и секты распространены во всех регионах
Тропической и Южной Африки.
По некоторым оценочным данным, сторонников христианско-
африканских церквей и сект по всей Тропической и Южной
Африке насчитывается 11—13 млн. человек (2,5—3% жителей
континента). Причем свыше 43% их (4,7—5,6 млн. человек)
сосредоточено в Южной Африке, свыше 26% (2,8—3,4 млн.) —
в Западной, 17% (1,9—2,2 млн.)—в Центральной, около 12%
(1,3—1,5 млн.) —в Восточной, свыше 300 тыс. человек — в
Мадагаскаре. По всем этим регионам сторонники
христианско-африканских церквей и сект составляют небольшой удельный вес
по сравнению с приверженцами других религий: в Южной
Африке— свыше 8,5%, в Центральной — более 4, в Мадагаскаре —
более 2,6, в Западной Африке — более 2,3, в Восточной —
примерно 1,3%.
По отдельным странам они распределяются следующим
образом: самая крупная группа находится в ЮАР — от 4 млн. до
4,8 млн. человек (примерно 32% общей численности по
континенту), по 2 млн.— в Нигерии и Заире, в пределах 1 млн. — в
Кении (в перечисленных государствах проживает свыше
половины приверженцев христианско-африканских церквей и сект).
Значительные их общины (по нескольку сотен тысяч
сторонников) есть в Зимбабве, Гане, БСК, Бенине, Замбии, Анголе,
Танзании, Камеруне, Уганде, Эфиопии. Имеются они также в
Малави, Мозамбике, Конго, Бурунди, Свазиленде, Намибии,
Лесото (всего в 30 африканских странах).
Наиболее значительный удельный вес сторонники
христианско-африканских церквей и сект составляют: в ЮАР — около
14% численности населения страны, свыше 11%—в Бенине,
столько же — в Зимбабве, более 10%—в Свазиленде, примерно
32
Христианско-африканские церкви и секты
по 3—7%—в БСК, Гане, Конго, Заире, Лесото, Замбии,
Намибии, Кении, Мадагаскаре.
Большинство христианско-африканских церквей и сект
возникло в результате выхода части верующих из протестантских
организаций. От англикан и епископалиан отделились и
образовали самостоятельные организации Избранные
евангелического возрождения (Уганда), Номья луо (Кения), Дини я Рохо
(Кения), Церковь бога в Бурунди и др.; от
пятидесятников— Ассамблеи бога (или Апостолический дворец) (Верхняя
Вольта), Миссия ассамблеи бога (Того) и др.; от баптистов —
Протестантская баптистская церковь Киву (Заир),
Баптистский комитет (ЦАР), Баптистская церковь библии
Мадагаскара, Назаретская баптистская церковь (ЮАР) и др.; от методи-
33
стов — Африканская методистская епископальная церковь
(Свазиленд), Церковь Эледжи (Бенин), Объединенная туземная
африканская церковь (Бенин) и др.; от лютеран —Центрально-
африканская церковь (ЦАР), Независимая община (Чад),
Лютеранская церковь бапеди (ЮАР) и др. В Экваториальной
Гвинее от пресвитериан отделились Ассамблея собратьев и др.
Некоторые христианско-африканские церкви и секты
довольно влиятельны и многочисленны (насчитывают по нескольку
сотен тысяч приверженцев и распространены в нескольких
странах). Например, Кимбангистская церковь объединяет
сотни тысяч сторонников в Заире, Конго, Анголе и др. В свою
очередь, под влиянием учения кимбангистов были образованы
такие организации, как Майонге (Ангола), Тонзи (Ангола,
Конго) и др. Китавала, возникшая под влиянием протестантской
секты Свидетелей Иеговы, получила довольно широкое
распространение в Заире, а также в Замбии, Зимбабве, Малави и др.
В некоторых странах гвинейского побережья (от Сьерра-Леоне
до Либерии, БСК, Ганы и Бенина) секта Харриса — одна из
влиятельнейших сект синкретического характера. Одна из
крупнейших организаций Нигерии — секта Херувимов и серафимов,
насчитывающая свыше 0,5 млн. адептов, имеет общины своих
сторонников и в соседних странах. Церковь Аладура
пользуется влиянием в Нигерии, Либерии, Сьерра-Леоне и др.;
Апостолическая церковь Иоанна Масове (чаще известная как
Апостолы) распространена в Зимбабве, Заире, Замбии, Анголе и др.
Несколько африканских ортодоксальных церквей (под
разными названиями) находятся главным образом в Уганде, Кении
и Танзании. Церковь Лумпа действует в Замбии, Заире,
Малави и др.
Некоторые христианско-африканские церкви и секты
образовались в результате отделения части верующих от
Римско-католической церкви, например Мариа Легиа, Дини я Мариам в
странах Восточной Африки и др. Есть организации
традиционного типа, но воспринявшие какие-то элементы христианства.
Так, Реформированное общество Огбони в Нигерии —
традиционный тайный союз, который в своей религиозной деятельности
стал применять элементы христианства.
ИНДУИЗМ
Индуизм в Африке исповедуют выходцы с Индостанского
полуострова и их потомки. Индуистов в 1979 г. насчитывалось
более 1,1 млн. человек, или 0,24% населения континента.
Причем свыше 45% приверженцев находится на островах
Индийского океана, примерно 37%—в Южной Африке, а
остальные—преимущественно в Восточной Африке. Более 44%
индуистов проживает в Маврикии (свыше 450 тыс. человек), где их
34
удельный вес составляет 1/2 населения страны. Вторая крупная
группа индуиетов находится в ЮАР — свыше 350 тыс. человек
(свыше 1/3 африканских индуистов); в современной Кении
проживает свыше 100 тыс. человек, в Танзании — более 70 тыс.
Небольшие индуистские общины имеются почти во всех
странах Восточной и Южной Африки и на островах Индийского
океана: в Уганде, Судане, Эфиопии, Джибути, Сомали,
Мозамбике, Малави, Замбии, Зимбабве, на Реюньоне, в Руанде,
Бурунди, Лесото, Свазиленде, на Сейшельских Островах
и др.
Индуизм, иудаизм, буддизм в Африке
35
ИУДАИЗМ
Иудаизм — монотеистическая религия, которая возникла на
территории исторической Палестины примерно 3000 лет назад.
Эта религия получила распространение, за небольшим
исключением, среди еврейского населения. В странах Африки иудаизм
представлен относительно небольшим числом последователей: в
1976 г. насчитывалось примерно 350 тыс. иудаистов (менее 0,1%
населения континента). Следует отметить, что иудаистов до
середины XX в. было намного больше, чем в настоящее время,
так как значительная часть евреев-иудаистов Северной Африки
после 1948 г. выехала в Израиль. За этот период их численность
в Африке сократилась в 3 раза. Больше всего иудаистов
проживает в ЮАР — свыше 130 тыс. человек. Из тех оставшихся
иудаистов немногим более половины проживает в странах Северной
Африки; крупные их общины находятся в Марокко и Тунисе
(по нескольку десятков тысяч человек), в Эфиопии — примерно
30 тыс. человек, а небольшие — в Египте, Ливии, Сегуте и
Мелилье, Западной Сахаре и др. Кроме того, группы иудаистов
есть в Заире, Зимбабве, Гане, Джибути, Уганде, Кении,
Танзании, Бурунди, Лесото, Замбии, Свазиленде, Мадагаскаре.
Африканские иудаисты делятся на несколько групп: мисра
(магрибские иудаисты) живут в Северной Африке; сефарды
(ближневосточные иудаисты) обитают в Египте, в некоторых
странах Магриба, Восточной и Южной Африки; ашкеназы
(выходцы из стран Западной Европы) населяют ЮАР и
небольшими группами проживают в других странах; караимы
составляют группу в несколько тысяч человек; фалаша Эфиопии
насчитывают около 30 тыс. человек.
* * *
В Африке есть приверженцы религий южно- и
восточноазиатского происхождения (среди части индийцев и китайцев):
сикхи (до 25—30 тыс. человек), джайны (15 тыс.),
буддисты и конфуцианцы (примерно 30 тыс.) и парсы
(1 тыс.). Сикхи, джайны и парсы проживают в Южной,
Восточной Африке и Маврикии, буддисты и конфуцианцы —
Мадагаскаре и Маврикии.
СЕВЕРНАЯ АФРИКА
ЕГИПЕТ
(Арабская Республика Египет; независимое государство с 1922 г;)
Египет занимает общую площадь более 1 млн, кв. км;
большая часть расположена на северо-востоке Африки, а
меньшая— на Синайском полуострове. Население Египта равнялось
в середине 1979 г. 40,6 млн. человек. В административном
отношении АРЕ делится на 26 мухафаз. На севере, в дельте Нила,
расположены мухафазы: Александрия, Бухейра
(административный центр — г. Даманхур) *, Кафр-эш-Шейх, Гарбия (г.
Такта), Дамвет, Дакахлия (г. Эль-Мансура), Минуфия (г. Шибин-
эль-Ком), Гиза (г. Эль-Гиза), Каир, Кальюбийя (г. Бенха),
Шаркийя (г. Эз-Заказик); в районах Суэцкого канала и
Синайского полуострова находятся мухафазы: Суэц, Исмаилия, Порт-
Саид и Синай (г. Эль-Ариш); на северо-западе: Мерса-Матрух,
Эль-Тахрир (г. Наср); в центральных и южных районах: Файюм
(г. Эль-Файюм), Бени-Суэйф, Минья (г.Эль-Минья),Асьют,Со-
хаг. Кена, Асуан; Вади-эль-Гедид (г. Эль-Харга) и мухафаза
Красное море с административным центром в г. Эль-Гурдана.
В середине 70-х годов, согласно официальным сведениям, в
городах Египта проживало свыше 44% населения страны. Всего
в АРЕ насчитывается 17 городов с числом жителей свыше
100 тыс. человек в каждом. Наиболее крупные города: столица
Каир (в 1975 г. насчитывала свыше 6,7 млн. человек),
Александрия (более 2,2 млн.), Эль-Гиза (свыше 850 тыс.), Суэц
(370 тыс.), Порт-Саид (340 тыс.), Танта (свыше 270 тыс.).
Более 98% населения страны проживает в дельте и долине Нила,
а также в зоне Суэцкого канала.
В этническом отношении население современного Египта
довольно однородно. Свыше 9/10 жителей — египтяне. Среди них
выделяется этническая группа коптов. Копты отличаются
религией и некоторыми бытовыми особенностями, но в остальном
* В скобках даны названия административных центров мухафаз в тех
случаях, когда наименования мухафаз и их главных городов не совпадают.
37
АРЕ. Ливия
они такие же египтяне, родной язык у них также арабский
и т. д. О численности коптов в современном Египте нет точных
сведений; их оценивают от 2 млн. до 3 млн. человек. Кроме
египетских арабов здесь проживают арабы из Судана и с
Аравийского полуострова, которых насчитывается несколько
десятков тысяч человек, а также палестинцы, ливанцы и др. Нубийцы,
которые обитают главным образом в долине Нила, на юге
страны, особенно в районах Асуана и южнее его, составляют
свыше 300 тыс. человек (около 1% жителей страны). Беджа
(кушитоязычная группа населения) достигают примерно 15—20 тыс.
человек. Они населяют юго-восточные районы Египта вдоль
побережья Красного моря. По нескольку тысяч человек
насчитывают галла, амхара; все они — жители городов; в оазисе Сивы
имеется небольшое число берберов. В крупных городах страны,
особенно расположенных в дельте Нила, есть несколько тысяч
евреев, а также иностранцы: греки (до 100 тыс.), англичане,
итальянцы французы, армяне и др. (по нескольку десятков
тысяч человек).
Господствующая религия в современном Египте — ислам,
который согласно конституции является государственной
религией. Наряду с этим декларируется и гарантия свободы
вероисповедания приверженцам других религий.
К VII в. подавляющее большинство коренного населения
Египта исповедовало христианство. В 639—642 гг. территория
Египта была захвачена арабами-мусульманами и вошла в
состав Арабского халифата. С этого времени в Египте начинают
распространяться ислам и арабский язык. С приходом арабов
часть земель у местного христианского населения была
отобрана и передана мусульманам. Немусульмане должны были
выплачивать огромные поземельные налоги; христианское
население было обложено и подушным налогом, который вдвое
превышал налоги на мусульман. Подобная экономическая политика
мусульманских правителей способствовала массовому переходу
крестьян-христиан в ислам. Египет в те времена являлся
исходным пунктом, откуда ислам начал проникать сначала в
Северную Африку (Магриб), а затем в страны Западной и
Северо-Восточной Африки.
Шариат, или основы мусульманского права, является
основным источником законодательства и в современном Египте.
Ислам продолжает играть значительную роль в народном
образовании. В школах страны уделяется большое внимание
изучению Корана, мусульманского права и т. п. В столице
страны г. Каире функционирует комплексное мусульманское
учебное заведение аль-Джами Аль-Азхар, основанное еще в X в.
В него входят высший совет Аль-Азхара, исламская академия,
университет Аль-Азхар и другие религиозные институты и
учреждения. Аль-Азхар является центром подготовки
мусульманского духовенства (на факультетах мусульманского права,
39
богословском). В его задачу входит также пропаганда
идеологии ислама не только в Египте, но и в других странах Африки,
Ближнего Востока и Азии, С этой целью Аль-Азхар издает
периодику «Минбар аль-ислам» («Трибуна ислама»), «Маджалят
аль-Азхар («Журнал Азхара») и др. При Аль-Азхаре находится
так называемый Комитет фетв (фетва — мнение высшего
мусульманского духовенства по религиозным,
религиозно-юридическим, политическим и общественным вопросам). Во главе Аль-
Азхара стоят крупнейшие мусульманские идеологи (например,
ректор-шейх Аль-Азхара одновременно является и главным
имамом). В стране имеется министерство по делам вакфов
(вакф — недвижимая собственность мусульманской общины) и
Аль-Азхара. На территории Египта действует свыше 20 тыс.
мечетей. По внутреннему вещанию Каирского радио постоянно
передается религиозная программа (например, утром, в полдень и
вечером читаются суры из Корана и т. п.).
Удельный вес мусульманского населения составляет 90—
91,5% жителей страны (36—37 млн. человек). Во всех сельских
местностях население по вероисповеданию является
исключительно мусульманским. Распространен ислам суннитского
направления. Подавляющее большинство суннитов Египта
являются сторонниками шафиитского мазхаба. Но имеются и
немногочисленные приверженцы других религиозно-правовых
школ: среди египетских мусульман турецкого происхождения
(проживают главным образом в крупных городах дельты Нила)
есть ханифиты, в г. Порт-Саиде — маликиты и небольшая
группа ханбалитов, преимущественно среди
мусульман-иностранцев.
Часть египетских мусульман является сторонниками
суфийских орденов. Пользуется влиянием учение ордена местного
происхождения Бадавийя, который был основан в конце XIII в.
Танта Бадави (имеет 16 ответвлений). Нередко этот орден
известен и под названием Ахмадийя (наименование этого ордена
сходно с сектой североиндийского происхождения — Ахмадийя).
Орден Баркайя был основан в XVI в. в Каире; орден Бурханийя
имеет два ответвления. Кадирийя в Египте представлен
ответвлениями— Фаридийя и Касимийя (основаны в XIX в.).
Халватийя имеет несколько ответвлений; небольшой орден
местного происхождения Масбулийя был основан в конце XV в.;
Равшанийя распространен в Каире (основан в XVI в.); Рифайя в
Египте (имеет следующие ответвления; Базайя, Маликийя и
Хабибийя); Шадилийя насчитывает до 12 ответвлений (основан
в XIII в); Шаркавийя представляет египетское
ответвление ордена Халватийя (основан в XVII в.); Вифайя основан в
XIV в. В оазисе Сивы имеются сторонники учения ордена
Сенусийя.
Христианство распространилось в Египте примерно во
II в. н. э. Несколько позднее из первоначального христианства
40
выделилось монофиситство, получившее с V в. довольно
широкое распространение среди египетских христиан. В Египте, по
оценочным сведениям, христиан всех вероисповеданий в
середине 70-х годов насчитывалось 3—4 млн. человек, что составляло
до 1/10 жителей страны. В настоящее время подавляющая часть
египетских христиан проживает в городах Верхнего и Среднего
Египта. Значительные общины их имеются в Каире,
Александрии, Асьюте, Ахмиме.
Монофиситство в Египте представлено двумя церквами.
Подавляющее большинство христиан относится к Коптской
церкви — религиозной организации местного происхождения.
При богослужении в этой церкви используется коптский язык,
который непонятен верующим. Она имеет свой календарь с
началом летосчисления с 29 августа 284 г. н. э. У коптов
сохранились некоторые элементы обрядности древних египтян —
употребление музыкального инструмента систра и т. п. Наряду с
этим Коптская церковь усвоила и многие элементы
мусульманской обрядности. Так, копты молятся несколько раз в день,
обратись на восток, обязательно в головных уборах, при входе в
храм снимают обувь и т. д.
Коптское духовенство представляют 15 митрополитов,
28 епископов и свыше 1 тыс. священнослужителей низшего
ранга. В Каире действует Коптская богословская семинария.
С 536 г. Коптская церковь имеет своего патриарха, который
осуществляет юрисдикцию над членами своей общины,
проживающими в Египте и Судане. Эта церковь самоуправляемая,
т. е. автокефальная, С 1959 г. патриархом Коптской церкви
является Кирилл ос VI. В Каире по воскресным дням выходит
коптская газета «Аль-Ватани» («Патриот») на арабском языке.
Кроме коптов монофиситства придерживается и небольшая
община армян, насчитывавшая в начале 60-х годов около
40 тыс. человек. Все они являются прихожанами Армяно-
григорианской церкви.
Православные объединяются в местную
Греко-православную церковь Александрии (или
Александрийскую православную церковь). Паства ее, по одним данным, в
конце 60-х годов насчитывала около 80 тыс. человек, по
другим — 35 тыс. человек. Во главе этой церкви стоит патриарх
Христофорос II, которому на территории Египта подчинены
епископства Александрия, Порт-Саид, Танта, Каир. Высшее
духовенство этой церкви представлено 5 епископами, низшее —
свыше 40 священнослужителями. В распоряжении этой
православной церкви находится несколько десятков соборов и
церквей, три действующих монастыря, около десятка начальных и
средних школ, несколько воскресных школ и т. д. По роду
деятельности православные Египта — это служащие,
интеллигенция, средняя и мелкая буржуазия.
На территории Египта существует шесть униатских общин
41
(0,4% населения), в разное время отколовшихся от
монофиситских и православных церквей. Во-первых,
Копто-католическая церковь александрийского обряда, в которой
в середине 70-х годов насчитывалось до 120 тыс. человек. Она
была образована в 1741 г. Возглавляет эту униатскую церковь
патриарх Стефанус I Сидарус (патриаршество было образовано
в Александрии в 1824 г.). Патриарху подчинены три
епископства: Ликополис расположено в г. Асьюте, Эрманополис — в
г. Эль-Минья, Луксор — в г. Луксоре. Примерно 2/5
коптов-католиков проживает в г. Александрия, около 30 тыс.— в г.
Асьюте, около 23 тыс.—в г. Луксоре, менее 20 тыс. человек —в
г. Эль-Минья. Низшее духовенство насчитывает более 160
священнослужителей. Эта церковь имеет свыше 350 членов
различных монашеских орденов. В распоряжении
Копто-католической общины имеется около 100 различных учебных заведений,
в которых в 1970 г. обучалось 28—30 тыс. учащихся. Следует
отметить, что около половины учебных заведений расположено
в епископстве Луксор, в которых в начале 70-х годов обучалось
до 10 тыс. человек.
Вторая униатская община Египта представлена
сторонниками Греко-католической церкви (мелькитами),
которых в начале 70-х годов насчитывалось около 25 тыс. человек.
На территории Египта расположена патриархия мелькитов,
центр которой находится в Александрии. Эта община
располагает 15 соборами и храмами, которые обслуживают свыше
30 священнослужителей. В распоряжении египетских мелькитов
имеются четыре учебных заведения, в которых обучается
примерно 1,5 тыс. человек.
Третья униатская община — Армяно-католическая
церковь. Численность ее сторонников на 1970 г.
определялась в 3 тыс. человек, а в 1975 г.— 2,2 тыс. человек. Эта
церковь была образована в 1889 г. Возглавляет ее епископ
Александрии. В церковно-административном отношении она
подчинена патриарху Киликии (Ливан), Духовенство насчитывает
семь священнослужителей. В распоряжении общины имеется
школа, в которой обучается 275 учеников.
Четвертая униатская община, представленная Μаронит-
ской церковью, невелика: в 1970 г. она насчитывала око-
до 14 тыс. человек, в 1975 г.— немногим более 8 тыс. В нее
входят ливанцы. Они объединяются в маронитское епископство,
действующее в Каире с 1946 г. Эту общину обслуживает
несколько священников. Маронитской общине принадлежат
2 школы.
Сторонники пятой униатской общины — Сиро -
католической церкви — в 1975 г. насчитывали 2,3 тыс. человек.
Шестая униатская община представлена приверженцами
Халдейской церкви, составляющими немногим более
1 тыс. человек.
42
Западное христианство включает Римско-католическую и
протестантскую церкви. Римско-католическая
церковь официально начала действовать в Египте с 1839 г., когда
была образована первая епархия в Александрии. В 1976 г. в
Египте насчитывалось около 6 тыс. католиков (в 1961 г. их
было более 55 тыс. человек). Проживают они исключительно в
крупных городах дельты Нила, особенно в Каире и
Александрии. Управление Римско-католической общиной на территории
Египта осуществляют три апостолических викариата —
Александрия, Порт-Саид и Элиополи. Высшее духовенство
представляют 3 епископа, низшее — свыше 200 священнослужителей.
Уполномоченными конгрегациями Ватикана в католических
епархиях Египта являются орден францисканцев и Лионское
миссионерское африканское общество. В 1971 г. католики
имели 117 учебных заведений, в которых обучалось 63 тыс.
учащихся.
Протестантов в начале 70-х годов насчитывалось более
180 тыс. человек. Протестантские миссионеры начали свою
деятельность с середины XIX в. (например, с 1854 г.
активизировались члены Церковного миссионерского общества,
организованного американскими пресвитерианскими миссионерами).
Подавляющее большинство египетских протестантов — копты
(примерно 125 тыс. человек). Они большей частью
придерживаются пресвитерианства и группируются вокруг двух
организаций— Евангелической церкви Египта (или Коптской
евангелической церкви), насчитывающей 100 тыс. прихожан, и
Объединенной пресвитерианской церкви США. Пятидесятники
достигают свыше 21 тыс. адептов, составляющие две
организации— Ассамблею бога (около 16 тыс.) и Миссию
пятидесятнической веры (5 тыс.). Свободная методистская церковь
насчитывает свыше 15 тыс. сторонников, Швейцарская евангелическая
миссия Нила — около 10 тыс. человек. Из других небольших
организаций, действующих в Египте, можно назвать
Христианские миссии во многих странах (9 тыс. человек),
Епископальную церковь в Египте (англиканская, 3 тыс.), Адвентистов
седьмого дня (2 тыс.) и др. С 1869 г. в Египте действует
организация протестантов Плимутские братья, в которой состоит около
9 тыс. человек, проживающих преимущественно в городах
Асьюте, Сохаге, Иене (Дена); с 1955 г. обосновалась Баптистская
евангелическая церковь, а с 1961 г.— Первая баптистская
библейская церковь.
Всего в стране насчитывается до 30 различных протестантских
организаций — английских, американских, швейцарских,
немецких и др. Некоторые из них имеют различного уровня учебные
заведения. Например, в Каире с 1946 г. действует Коптская
адвентистская теологическая семинария.
В крупных городах Северного Египта имеются иудаисты
(евреи-сефарды), которых в 1961 г. насчитывалось около
43
8,5 тыс. человек. Свыше 1/2 их проживало в Каире и около 1/3 —
в Александрии, где они составляли соответственно 1,6% и около
2,8% горожан, остальные —в Суэце.
ЛИВИЯ
(Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия;
независимое государство с 1951 г.)
Площадь территории Ливии достигает 1760 тыс. кв. км.
Население, согласно оценкам, на 1979 г. составляло более
2,93 млн. человек. Свыше 9/10 жителей Ливии проживает на
севере—в Триполитании и Киренаике. Около 1/3 населения
страны— жители городов. Наиболее крупные города: столица
Триполи, в которой в 1978 г. насчитывалось 700 тыс. человек, г.
Бенгази—280 тыс. (в 1971 г.) (причем в этих городах проживает
около 30% горожан страны), а также г. Эль-Бейда и др. В
административном отношении Ливия делится на 10 мухафаз:
северо-западные (историческая область Триполитания) —Эз-Завия,
Триполи, Хомс, Мисурата, Эль-Джебель-Эль-Гарб (в последней
административный центр — г. Гарьян); юго-западные мухафазы
(историческая область Киренаика) —Эль-Джебель-Эль-Ахдар
(административный центр находится в г. Эль-Бейда), Дерна,
Бенгази; восточные (историческая область Феццан) — Себха,
Убари. Около 1/4 населения страны проживает в мухафазе
Триполи (см. карту на с. 38).
В этническом отношении состав населения Ливии однороден:
87—90% составляют ливийские арабы — потомки арабов и
берберов. Сельское население Ливии — земледельцы,
полукочевники и кочевники. Кочевники (8% населения) делятся на две
группы— марабутов и саадитов. Последние, согласно преданиям,
ведут происхождение от арабов, пришедших сюда в XI в., и
подразделяются на харби (пять племен общей численностью 75 тыс.
человек) и джабария (четыре племени в количестве 58 тыс.
человек). Марабуты (16 племен численностью до 40 тыс. человек)
ведут свое происхождение от первых арабских племен,
пришедших сюда в VII в. и впоследствии смешавшихся с местными
(берберскими) племенами.
Берберы составляют 4—5% населения современной Ливии.
Это жители горного района Джебель-Нефуса. Они также
сохраняют племенные деления: джофра проживают в оазисе Куфра,
модшафра, суайя и уадшали —в оазисе Джало, мофуан —
в Джебель-Нефусе. Небольшая группа берберов обитает в
оазисе Джагбуб. Туареги, которых насчитывается около 5 тыс.
человек, кочуют на крайнем юге Ливии, на юго-западе Феццана,
в районе Себха.
Тубу (около 3 тыс. человек) заселяют территории на юго-
западе Феццана и юго-востоке Киренаики, в районе Тибести.
В Ливии проживает также около 1 тыс. хауса.
44
Европейцев насчитывается несколько десятков тысяч
человек, среди которых большинство составляют итальянцы (20—
30 тыс. человек); есть французы, американцы, англичане,
греки. Все они — жители крупных городов побережья
Средиземного моря. Евреи (3—5 тыс. человек) проживают в городах.
Подавляющее большинство жителей (свыше 98,6%)
современной Ливии исповедуют ислам (в 1976 г. — около 2,89 млн.
человек). Эта религия стала распространяться здесь в середине
VII в., когда территория, занимаемая современной Ливией,
была захвачена арабами-мусульманами. Берберские племена,
населявшие эти земли, сопротивлялись завоевателям и долгое
время не желали принимать ислам; вплоть до второй четверти
XVIII в. отдельные группы берберов оставались
немусульманами. В дальнейшем берберские племена стали воспринимать
ислам в форме хариджизма. Первое выступление берберов под
знаменем хариджизма произошло в середине VIII в. среди
горцев Джебель-Нефуса. В течение многих веков этот район был
оплотом ливийских хариджитов. В продолжение длительного
времени берберское население некоторых внутренних оазисов
оставалось хариджитским. В X в. ливийским хариджитам
удалось на некоторое время добиться политической
независимости.
С конца IX в. в Ливии стало распространяться учение
исмаилитов (особенно среди берберов-кутама). Арабизация и
исламизация местного (берберского) населения Ливии более
интенсивно начинается с XI в., когда сюда переселилось
многочисленное арабское племя бени-хиляль. С XVI в. территория
Ливии входила в состав Османской империи. Турецкие
правители пытались распространять среди ливийских мусульман
учение ханифитской религиозно-правовой школы, однако этого
мазхаба стали придерживаться только небольшие группы
мусульман, главным образом часть горожан в прибрежных районах
страны.
В середине XIX в. среди части мусульман Ливии получило
распространение учение суфия сейида Мухаммеда ибн Али ас-
Сенуси, выходца из Алжира. В 1837 г. он основал в Мекке орден
Сенусийю (Санусийя). В 50-х годах XIX в., после его приезда
в Ливию, на территории Киренаики было создано несколько
завий (обителей) этого ордена, а также религиозных и учебных
заведений. Центром последователей ас-Сенуси стала завийя
Джагбуб, расположенная в одноименном оазисе. Учение
ордена Сенусийя распространилось среди мусульман ряда стран
центральносахарской зоны. В основе учения сенуситов лежит
почитание ас-Сенуси, ожидание пришествия махди (мессии),
который, согласно их мнению, должен восстановить
первоначальный ислам, и др. Сенуситы создали мощную военную
организацию. Влияние сенуситов распространилось на громадную
территорию — от восточных границ нынешнего Мали до запад-
45
ных районов современного Судана, от центральных районов
Киренаики на севере до оз. Чад на юге.
В настоящее время ливийские мусульмане являются
сторонниками ислама суннитского направления. Среди суннитов
преобладают приверженцы маликитской
религиозно-правовой школы. В триполитанских мухафазах маликиты составляют
более 85% местных мусульман. Это в основном земледельцы,
скотоводы (кочевники), отчасти горожане. Xанифит-
ского мазхаба придерживается меньшая часть мусульман.
В Триполитании они насчитывают всего 6—7% мусульман.
В основном это горожане (особенно крупных городов) —
потомки турок, небольшое число турок, отчасти арабы-горожане.
Среди части ливийских мусульман большим влиянием
пользуются учения суфийских орденов. Орден Сенусийя имеет
сторонников главным образом среди кочевников Киренаики.
Установить численность сенуситов в настоящее время сложно. В
некоторых справочниках и научной литературе даются сведения
скорее всего сильно завышенные — около 30% мусульман (на
середину 60-х годов). Приблизительно оценить удельный вес
сторонников этого ордена можно следующим образом:
приверженцами его были в основном кочевники и полукочевники,
которые в середине 60-х годов составляли около 25% населения
Центральной и Южной Киренаики; членами ордена могли быть
только взрослые полноправные мужчины, и притом далеко не
все. Поэтому, по самым оптимальным оценкам, к сенуситам
можно отнести лишь 1/3 населения Киренаики. Кроме того,
сторонники этого ордена есть и среди земледельцев. Проживают
сенуситы главным образом в оазисах Куфра, Джало (мухафаза
Бенгази), Джагбуб (мухафаза Дерна); их религиозные центры
расположены в Адждабие и Буджиле, в Феццане, в районах
Секне, Вау-эль-Кебир, Вау-эн-Намус, Мурзук, Гат и Гадамес.
Среди мусульман Триполитании и Киренаики имеются
также сторонники других суфийских орденов. В г. Триполи
действует орден Асауа (Исавийя) марокканского происхождения.
Орден Саламийя-Арусийя был основан местными
мусульманами в конце XVIII в., которые отделились от ордена Кадирийя;
он влиятелен в г. Элитен (мухафаза Мисурата). В городах
Триполи и Гат есть сторонники ордена Кадирийя. Орден
Мааданийя был основан местными мусульманами в г. Мисурата в
первой половине XIX в., которые отделились от ордена Даркауа;
он распространен в Киренаике и Феццане.
Ибадиты, группа сторонников хариджитского
направления в исламе, в современной Ливии составляют небольшой
удельный вес, примерно 1—1,5% населения. В этническом
отношении это бербероязычное население, в общей сложности
насчитывающее несколько десятков тысяч человек. Большая часть
ибадитов проживает в горном районе Джебель-Нефуса. Эта
группа ибадитов, известная под названием нефуса, представле-
46
на берберами нанкари, халфа и нафати. Другая группа
ибадитов, приверженцами которой являются модшафра и уадшали,
сосредоточена в оазисе Джало. В оазисе Куфра проживают
берберы-джофра. Небольшая группа ибадитов есть также на юго-
востоке мухафазы Дерна, в оазисе Джагбуб. Следует отметить,
что среди ливийских ибадитов в большей степени сохраняются
элементы доисламских верований. Например, у них существует
культ воды, источников, исполняются обряды, связанные с
вызыванием дождя, и т. д.
Ислам — государственная религия Ливии. Многие
социальные преобразования совершаются в современной Ливии в
соответствии с принципами ислама. Например, законодательство
в стране осуществляется в соответствии «с основными
принципами исламского шариата»; по-прежнему действует система
шариатских судов. В школах Ливии в обязательном порядке
преподаются религиозные дисциплины, изучаются основы
ислама, законы шариата и Коран. Соблюдаются многие положения
ислама: мусульманский пост, крупные мусульманские
праздники и т. п., проведение которых строго контролируют и
обеспечивают государство и правительство. Подготовка
мусульманского духовенства осуществляется в высших учебных заведениях
и специальных училищах.
Христианство исповедует незначительная группа населения
Ливии, немногим более 1% жителей. В 1977 г., вероятно, их
численность составляла в пределах 30 тыс. человек.
Христианское вероисповедание на территории, занимаемой современной
Ливией, характерно с первых веков его появления.
Первоначально христианские общины возникали в городах. Со второй
половины VII в. христианство в городах прибрежных районов
уступает свои позиции, так как территория Ливии входит в
состав Арабского халифата и мусульманские правители проводят
политику исламизации. Второй этап распространения
христианства начинается много веков спустя и связан с эпохой
колонизации Северной Африки, когда Ливия, особенно прибрежные
районы, была захвачена Италией.
Подавляющее большинство христиан — сторонники
Римско-католической церкви. Так, в 1969 г. их
насчитывалось около 36 тыс. (около 1,9% жителей страны), к 1977 г.
численность католического населения уменьшилась до 23,6 тыс.
человек. Католики — итальянцы, французы, мальтийцы и др.,
почти все они горожане. Распределено католическое население
неравномерно. Например, в начале 70-х годов свыше 86% их
проживало в г. Триполи, около 8,5%—в г. Бенгази, свыше
4,3% —в г. Мисурате и 1,2% —в г. Дерна. Община
Римско-католической церкви на территории современной Ливии находится
под управлением трех апостолических викариатов,
соответственно расположенных в Триполи, Бенгази, Дерна, и апостолической
префектуры в г. Мисурата. Подавляющее большинство католи-
47
ков объединяется апостолическим викариатом Триполи. Высшее
духовенство Римско-католической церкви Ливии состоит из двух
епископов (оба итальянцы), низшее — примерло из 20
священнослужителей. В распоряжении католической общины имеется
15 храмов, соборов и других культовых сооружений.
Уполномоченной конгрегацией Ватикана в епархиях этой церкви является
орден францисканцев. В Ливии в 1969 г. насчитывалось около
290 монахов, а в 1977 г.—всего несколько десятков человек.
Римско-католическая община в 1969 г. имела в своем
распоряжении 11 учебных заведений, в которых обучалось около
2,7 тыс. учащихся; к 1977 г. число учебных заведений
сократилось до восьми.
Протестантов в Ливии немного — вероятно, несколько
тысяч человек. Это в основном американцы, англичане и другие
иностранцы, являющиеся прихожанами главным образом
Епископальной церкви, Англиканской церкви, Североафриканской
миссии и Адвентистов седьмого дня. Последних, например,
насчитывается менее 100 человек. Адвентистам в г. Бенгази
принадлежит госпиталь на 60 коек.
Православные греки, которых насчитывается до 5 тыс.
человек, проживают в крупных городах побережья. В церковно-
административном отношении эта община подчиняется
Александрийской православной церкви, патриархия которой
находится в соседнем Египте.
Иудаисты — небольшая группа евреев-сефарды, которых, по
оценкам, на середину 60-х годов насчитывалось до 4 тыс.
человек. Проживают они в городах Бенгази и Триполи.
ТУНИС
(Тунисская Республика; независимое государство с 1956 г.)
Площадь территории Туниса достигает 164,2 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. составляло около 5,97 млн. человек, на
1979 г.—6,4 млн, человек. Довольно высок удельный вес
городских жителей страны (до 40%). Наиболее крупные города:
столица Тунис, в которой вместе с пригородами насчитывается
до 1 млн. человек, Сфакс (с пригородами свыше 200 тыс.), Сус
(56 тыс.), Бизерта (53 тыс.), Кайруан (43 тыс.) и
Мензель-Бургиба (34 тыс. человек). В административном отношении Тунис
делится на 13 вилайетов: северные — Джендуба, Беджа,
Бизерта, Тунис, Набуль; восточные — Сус, Кайруан, Сфакс;
западные — Эль-Кеф, Кассерин, Гафса и южные — Габес и Меденин,
Большая часть населения (65—67%) проживает в северных и
восточных вилайетах, западные и особенно южные заселены
редко.
В этническом отношении значительная часть населения Ту-
48
Тунис, Алжир, Марокко, Сеута и Мелилья (Исп.)
ниса состоит из арабов (арабо-берберского происхождения),
которые составляют до 90—95% жителей страны. В сельских
районах большинство арабов занимается земледелием. Бедуины-
кочевники сохраняют племенное деление, например зласс, риах,
неффет и др. Арабы из Алжира, Марокко и других стран Север-
ной Африки и Ближнего Востока в общей сложности
насчитывают свыше 100 тыс. человек (или около 2% населения).
Почти все они — жители крупных городов. В Тунисе обитает
несколько десятков тысяч берберов (примерно 1 % жителей
страны). Основная часть их сосредоточена в вилайете Меденин на
о-ве Джерба, остальные — на востоке этого вилайета, на
границе с Ливией. Они делятся на ряд племен — матмата,
варгамма и др., занимаются земледелием и скотоводством. На о-ве
Джерба и в крупных городах Туниса проживают евреи, которых
в 1970 г. насчитывалось 67 тыс. человек. В городах есть
французы (17 тыс. человек), итальянцы (15 тыс.), несколько тысяч
мальтийцев, турки и др.
Господствующая религия в Тунисе — ислам, которого
придерживается свыше 98,7% населения страны (в 1976 г.—около
5,9 млн. человек). Ислам стал проникать на территорию
Туниса с 70-х годов VII в., после того как эта часть Магриба была
завоевана арабами-мусульманами. В VIII в. против арабского
владычества выступили берберы, которые приняли не
ортодоксальный (суннитский) ислам, а хариджизм. Оплотом одной из
хариджитских сект стал район Джебель-Нефуса (в настоящее
время большая, восточная его часть находится на территории
Ливии), где проживали берберы-зенага. Войска хариджитов
овладели, правда на короткое время, суннитским центром
Кайруаном. В течение нескольких веков среди берберов Туниса
были популярны сектантские учения, а не ортодоксальный ислам.
Например, в IX в. среди берберов-кутама было больше
сторонников учения исмаилитов. В XI в. сюда из Египта переселяются
арабские племена хилаль и сулайм. После этого начинается
более интенсивная арабизация и исламизация Туниса. Ко времени
захвата Туниса турками здесь уже проживало в основном
население смешанного арабо-берберского происхождения,
исповедовавшего ортодоксальный ислам маликитской
религиозно-правовой школы. С XVI в. турки пытались распространить среди
местных мусульман ханифитский мазхаб, но без определенных
результатов.
В настоящее время среди тунисских мусульман
распространен ислам суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Это в основном местные арабы, а
также алжирцы, марокканцы и др. Кроме того, в стране есть
несколько десятков тысяч сторонников ханифитской
религиозно-правовой школы; это потомки турок и др. В основной
массе тунисские ханифиты проживают в столице, Бизерте, а
небольшие группы — в Сфаксе, Кайруане и др.
50
Среди тунисских мусульман получили распространение и
учения некоторых религиозных братств (особенно среди
ремесленников, бедуинов и крестьян), которых в общей сложности
насчитывается до 20. В 50-е годы XX в. общая численность
сторонников этих орденов, согласно оценкам специалистов,
составляла примерно 50—60 тыс, человек (около 3% общего
числа мусульман Туниса). Эти ордены можно разделить на
несколько групп. Ордены, возникшие непосредственно на
территории Туниса в XIX в.: Аззурийя, Таббайа —в г. Нефт,
Хаммусийа и Шадилийя — в г. Сфакс. Ордены, распространившиеся из
Ливии: Саламийя-Арусийя (из г. Элитен), Мааданийя (из
г. Мисурата); из Алжира: Рахманийя (из района Нефта),
Буалийя, Аммарийя (из Эль-Кефа); из Марокко: Асауа и
Таибийя; из других орденов: Сенанийя (из Джериза), Каравийя (из
Сфакса), Халилийя (из Джериза) и пр. Кадирийя, Рахманийя
и Исавийя насчитывают по более 10 тыс. сторонников;
Саламийя-Арусийя, Тиджанийя, Мааданийя, Буалийя — по нескольку
тысяч человек.
Хариджизма в настоящее время придерживается
небольшое число тунисских мусульман. Это бербероязычные ибадиты,
которые составляют примерно не более 1—1,5% мусульман
(несколько десятков тысяч человек). Большая часть их проживает
на о-ве Джерба, остальные — в горах, к северу от г. Гафса, и
на востоке, в районе, прилегающем к ливийскому
Джебель-Нефусу. Среди них в большей степени продолжают сохраняться
элементы доисламских верований.
В традиционных мусульманских школах при мечетях дети
обучались лишь арабской грамоте и заучивали суры из
Корана. После провозглашения политической независимости в
стране было введено преподавание и общеобразовательных
дисциплин: математики, биологии, географии и т. п. Но по-прежнему
большое внимание уделяется изучению Корана и законам
ислама (шариата). В 1960/61 учебном году в мусульманских
школах обучалось около 410 тыс. учащихся. Подготовка кадров
мусульманского духовенства как для Туниса, так и для других
мусульманских стран Африки ведется на одном из старейших
факультетов университета Зейтун в г. Тунисе и в университете
в г. Кайруане. На территории Туниса находятся
историко-архитектурные памятники мусульманского зодчества: Кайруанская
мечеть, построенная в конце VII в., мечеть Джамаа-Зейтун в
г. Тунисе, возведенная на рубеже VIII—IX вв., и др.
Стоящая у власти Социалистическая дестуровская партия
провозгласила построение «дестуровского социализма», одной
из основ которого является ислам. Правительство провело ряд
социально-экономических мероприятий, направленных на
подчинение ислама и мусульманского духовенства государству, а
также некоторые реорганизационные мероприятия. Например,
специальным постановлением все мечети в стране и духовенство
51
при них разделены на ранги. Главной мечетью стала
Кайруанская, затем Джамаа-Зейтун и т. д. Все мусульманское
духовенство получает от государства заработную плату. Ныне
рядовым тунисцам разрешается не выполнять наиболее устаревшие
нормы ислама. Так, мусульманский пост соблюдается только по
желанию рядовых граждан (которых закон охраняет от
нападок фанатиков); женщины получили больше прав (в том числе
право голоса); отменены ношение чадры и многоженство
(полигамия); при разводе жена уравнена в правах с мужем; законную
силу имеет только гражданский брак; теперь пятикратная
ежедневная молитва не обязательна; муэдзины больше не
отвлекают своими призывами трудящихся от работы и т. д.
Христианство стало распространяться на территории
современного Туниса со II в. н. э. С VII в. оно постепенно было
вытеснено исламом. После захвата Туниса Францией в 1881 г. в
связи с притоком европейских колонистов, главным образом
французов и итальянцев, начинается пропаганда христианства
-среди местного населения, которое в своей массе не приняло
христианства. К 1956 г., т. е. к моменту получения страной
политической независимости, христиан насчитывалось около
350 тыс. человек. После получения страной независимости
численность христианского населения резко сократилась,
поскольку подавляющее большинство европейских колонистов покинуло
Тунис. Если в 1961 г. насчитывалось 100 тыс. христиан, то к
1977 г. их осталось около 21 тыс. человек (0,35% населения).
В 1964 г. после долгих переговоров между правительством
Туниса и Ватиканом было заключено соглашение, согласно
которому Римско-католическая церковь передала Тунису свыше
100 соборов и церквей, имущество и крупные земельные
участки, которыми она владела.
В настоящее время на территории Туниса функционирует
несколько римско-католических соборов (в основном в Тунисе и
Бизерте). До соглашения 1964 г. на территории Туниса
действовали епархии, возглавлявшиеся архиепископом, теперь осталась
только прелатура во главе с архиепископом (французом).
Говорить о точной численности католиков сложно, так
как нет более или менее точных сведений. По данным Ватикана,
в Тунисе в 1977 г. их насчитывалось 18 тыс. человек. Следует,
однако, заметить, что в Тунисе в 1970 г. проживало 67 тыс,
европейцев. Клир Римско-католической церкви состоит из около
50 человек; монахи, которых насчитывается около 60 человек,
представлены орденом Белых отцов. Соглашение 1964 г.
совершенно не затронуло римско-католические учебные заведения.
В 1977 г. в Тунисе эта церковь располагала 34 учебными
заведениями.
Протестантов в начале 60-х годов насчитывалось свыше
2 тыс. человек. Из них большинство составляли методисты,
остальные— Адвентисты седьмого дня. Из других протетантских
52
организаций действуют миссионеры пятидесятников,
представленные Церковью бога, Церковной миссией для евреев,
Североафриканской миссией, Христианскими миссиями во многих
странах и др.
Монофиситов в начале 60-х годов насчитывалось около
1 тыс. человек. В основном это армяне — выходцы из стран
Ближнего Востока, объединяемые Армяно-григорианской
церковью. Все они — жители Туниса и Бизерты.
Иудаизма придерживается 1% жителей современного Туниса.
В начале 60-х годов их насчитывалось около 55 тыс. человек.
Они представлены двумя группами: городскими
евреями-сефарды, потомками выходцев с Пиренейского полуострова, и мисра,
проживающими на о-ве Джерба.
АЛЖИР
(Алжирская Народная Демократическая Республика;
независимое государство с 1962 г.)
Площадь территории Алжира составляет 2382 тыс. кв. км.
В 1976 г. там проживало 18 млн. человек, в середине 1979 г.—
19,1 млн. человек. Подавляющая часть жителей Алжира
сосредоточена в прибрежной зоне и в горах Атласа; огромные
территории Центрального и Южного Алжира заселены очень
слабо. Здесь небольшие группы населения обитают
преимущественно в оазисах. В административном отношении страна
делится на 31 вилайя, причем подавляющее большинство из
них находится на побережье: на северо-западе страны —
Тлемсен, Бель-Аббес (административный центр — г.
Сиди-Бель-Аббес), Оран, Сайда, Маскара, Мостаганем, Тиарет, Эль-Аснам,
Блида, Алжир, Титтери (г. Медеа), Джельфа; на
северо-востоке— Бискра, Мсила, Буира, Большая Кабилия (г. Тизи-Узу),
Беджайя, Сетиф, Жижель, Скивда, Аннаба, Гельма,
Константина, Орес (г. Батна), Умм-эль-Буги, Тебесса. На большей
части юга Алжира расположено пять вилайя — Саура (г. Бешар),
Лагуат, Оазис (г. Уаргла), Таманрассет и Адрар. Городское
население Алжира составляет свыше 2/5 жителей страны.
Наиболее крупные города: столица Алжир* (около 1,8 млн.
человек), Оран (520 тыс.), Константина (260 тыс.), Аннаба (около
170 тыс.), примерно по 100 тыс. жителей насчитывают Блида,
Сетиф и Сиди-Бель-Аббес (см. карту на с. 49).
Этнический состав населения Алжира единообразен: свыше
80% жителей — алжирцы, говорящие на арабском языке.
Основное занятие алжирских феллахов — земледелие и
отчасти скотоводство. Кроме того, во внутренних районах страны
имеется небольшое число арабов кочевников-скотоводов. Осо-
* С июня 1981 г. Эль-Джазаир.
53
бую группу алжирцев, разговаривающих на французском
языке как на родном, составляют жители крупных городов, которых
насчитывается примерно от 80 тыс. до 120 тыс. человек.
Бербероязычное население Алжира составляет около 19% жителей
страны. Оно делится на кабилов (около 2/3 берберов Алжира),
шавийя (или шауйя, около 1/3), берберов оазисов и небольшую
группу туарегов. Кабилы проживают преимущественно в
северо-восточных вилайях Большая Кабилия, Константина, Сетиф
и др.; шавийя — на северо-западе страны; берберы оазисов —
в оазисе Мзаба и др. (нередко часть из них называют
мозабитами); туареги кочуют на крайнем юге, на территориях
Тассилин-Адджера, нагорья Ахаггар, Тассилин-Ахаггар, Танезруфта
и др. В Алжире есть евреи, французы (свыше 55 тыс.),
испанцы, итальянцы и др. (в подавляющем большинстве они живут
в крупных прибрежных городах севера страны).
Согласно конституции (1976 г., ст. 2) и Национальной
хартии Алжирской Народной Демократической Республики ислам
является государственной религией. Мусульманское население
составляет свыше 99,6% жителей современного Алжира (в
1976 г. их насчитывалось более 17,9 млн. человек). В
этническом отношении это арабы, берберы (кабилы, шавийя, берберы
оазисов, туареги), выходцы из арабских стран Северной
Африки и Ближнего Востока.
Среди алжирских мусульман преобладают сторонники
суннитского направления ислама маликитской
религиозно-правовой школы. Но наряду с этим среди
мусульман-иностранцев, а отчасти и алжирцев имеются приверженцы
ханифитского, шафиитского и ханбалитского
мазхабов.
Издавна среди алжирских мусульман были широко
распространены учения суфиев, и в настоящее время на территории
Алжира имеются суфийские ордены и их сторонники.
Большинство суфийских орденов, а их насчитывается более 10,
распространено в северных районах страны. Наиболее многочисленны
и влиятельны следующие, каждый из которых насчитывает
тысячи, даже десятки тысяч сторонников. В районах городов
Алжира—Аннаба действует орден Рахманийя; в Кабилии и на
юге страны — орден Тиджанийя; в районе г. Туггурта —
Кадирийя; в районе г. Константины — Хансалийя и Шадилийя; на
северо-западе страны, в приграничных с Марокко областях,
распространены два ордена — Таибийя и Асауа (или Исавийя);
на крайнем юго-востоке вилайи Оазис, среди туарегов, есть
небольшое число сторонников ордена Сенусийя. Кроме того, в
Алжире функционируют мелкие ордены — Шейхийя, Деркауа,
Аммарийя, Бузидийя, Аллавийя и т. д. О численности сторонников
суфийских орденов говорить довольно сложно. В 50-х годах
исследователи оценивали число суфиев на территории Алжира
примерно в 300—400 тыс. человек, что по тем временам состав-
54
ляло около 3—4% мусульманского населения страны. Но, по-
видимому, эти оценочные сведения о численности суфиев
несколько завышены. Влияние этих орденов среди алжирских
мусульман скорее имело традиционный характер и сводилось к
следующему: каждый орден располагал своими завийя
(обителями), в которые обычно для поклонения или других
религиозных дел в определенное время стекалось местное мусульманское
население. Например, орден Рахманийя имел свыше 177 завийя,
Тиджанийя и Кадирийя — более 30; Аммарийя и Деркауа —
свыше 20 и т. д.
Среди части мусульманского населения Алжира имеются
ибадиты — сторонники хариджизма, который еще в
VIII в. получил широкое распространение в Магрибе. В самом
Алжире ибадитов чаще называют мозабитами (от
наименования оазиса Мзаб, где проживает большинство приверженцев
этой секты). О численности мозабитов-ибадитов судить в
настоящее время довольно трудно; по всей вероятности, они
составляют не более 0,5% мусульманского населения страны.
Например, в начале 60-х годов их численность оценивали в 40 тыс.
человек. В этническом отношении все ибадиты — берберы.
Религиозные центры этой секты на территории Алжира
расположены в городах Гардая и Уаргла. Значительная часть мужчин
у мозабитов по сложившейся традиции занимается торговлей
и проживает в крупных городах севера Алжира. Мозабиты до
настоящего времени продолжали вести замкнутый образ жизни,
не играя заметной роли в общественной и политической жизни
страны,
В Алжире имеется два типа мусульманских школ.
Коранические школы находятся обычно при мечетях, в которых детей
обучают арабской грамоте, заучиванию сур из Корана, а
также основам французского языка. В школах Ассоциации улемов
мусульман Алжира (организации националистического
характера возникшей еще в 30-х годах), помимо изучения Корана
преподают арабский язык, литературу и историю, математику,
географию и целый ряд общеобразовательных предметов.
Высшее и среднее мусульманское образование алжирцы могут
получить на факультете мусульманского права при Алжирском
университете и в 21 медресе (в Ботне, Блиде, Бу-Сааде, Тизи-
Узу, Сетифе и др.). Все они подчинены министерству по делам
исламского образования и религиозных дел.
Христианское население, которое составляет 0,36% жителей
современного Алжира, насчитывало в 1977 г. около 65 тыс.
человек. Подавляющее большинство христиан являются
сторонниками Римско-католической церкви (например, в
1977 г. они достигали около 60 тыс. человек). Все христианское
население этой страны сосредоточено в наиболее крупных
прибрежных городах и столице. Следует, однако, заметить, что
христиане до получения Алжиром независимости составляли 1/10 на-
55
селения. Алжирские христиане — это в основном французы, есть
также испанцы, итальянцы и др.
Раннее христианство распространилось на территории,
занимаемой современным Алжиром, примерно во II—III вв. н. э.
Несколько позднее, приблизительно в IV—V вв., здесь
возникла секта донатистов, получившая в то время широкое
распространение, особенно среди народных масс. Названа она по
имени епископа Карфагена Доната, организовавшего
самостоятельную церковь, просуществовавшую в течение двух веков.
В свою очередь, от донатистов отделилась секта
циркумцеллионов, или агонистиков, сторонниками которой были
исключительно рабы. Эти движения поддерживали кочевые берберы.
Начиная с середины VII в., с приходом арабов-мусульман,
христианство стало быстро терять свои позиции. Вторично
христианство, но уже западного направления, появилось примерно
во второй половине XIX в., т. е. с приходом сюда европейских
колонизаторов.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь в Алжире делится на четыре епархии:
архиепископство с центром в г. Алжире и три епископства,
расположенные в Константине, Оране и Лагуате. Около 3/5 алжирских
католиков проживает в архиепископстве Алжир, примерно 12 тыс.—
в епископстве Оран, 10 тыс.— в Константине и 2 тыс.— в
Лагуате. Высшее духовенство представлено главой алжирских
католиков кардиналом Э. Дювалем (алжирским подданным),
возглавляющим архиепископство, и тремя епископами (все
французы); низшее духовенство насчитывает около 200
священнослужителей. Уполномоченной конгрегацией Ватикана в
епархиях Алжира является орден Белых отцов, основанный в 1868 г.
кардиналом Лавижери специально для миссионерской
деятельности в Алжире. Монашеские ордены насчитывают более 220
человек, из которых свыше 1/2 сосредоточено в столичной епархии.
Римско-католическая церковь имеет более 35 культовых
сооружений. Эта церковь имеет школы, в которых обучаются дети не
только европейцев-католиков, но и мусульман. Кроме этого в:
распоряжении католических миссионеров есть 28 медицинских
заведений, которые могут обслуживать в общей сложности
2,3 тыс. пациентов.
Сторонников протестантизма в современном Алжире
немного — всего несколько тысяч человек. Все они —
иностранцы. Большинство протестантов относится к реформатам и
методистам, меньшинство — к Адвентистам седьмого дня. Наряду с
этим в стране действует несколько миссионерских обществ,
преимущественно французских, американских и др.
Представителей иудаизма в Алжире насчитывается
примерно 4—5 тыс. человек. Это магрибские евреи, которых называют
мисра. Все они проживают преимущественно в нескольких
крупных городах — Алжире, Константине и др.
56
МАРОККО
(Королевство Марокко; независимое государство с 1956 г.)
Площадь Марокко составляет 446,5 тыс. кв. км Население
на 1976 г. оценивалось в 17,7 млн. человек, в середине 1979 г.—
в 19,4 млн. В административном отношении Марокко делится на
22 провинции: Танжер, Тетуан, Эль-Хосейма, Надор, Таза, Фес,
Мекнес, Хенифра, Кенитра, Хемиссет, Сеттат, Хурибга, Эль-
Джадида, Бени-Меллаль, Марракеш, Сафи,
Эль-Келаа-де-Срагна, Агадир, Тарфая, Варзазат, Ксар-эс-Сук, Уджда —и две
префектуры: Касабланка и Рабат. В провинциях Касабланка,
Марракеш, Кенитра, Агадир и Фес проживает по 1 млн. и более
человек (около 45% населения страны). Основная масса
жителей Марокко сосредоточена в прибрежной зоне и в районах
горного Атласа. Наименее заселены восточные и южные провинции.
Городское население составляет 38% жителей Марокко.
Наиболее крупные города: Касабланка, в которой в 1976 г.
проживало около 2 млн. человек, Рабат — 679 тыс., Марракеш — 333 тыс.,
Фес — 325 тыс., Мекнес — 248 тыс., Танжер—188 тыс.,
Уджабош — 175 тыс., Кенитра— 139 тыс., Сафи— 129 тыс. и Сале —
120 тыс. человек (см. карту на с. 49).
Свыше 70% населения страны составляют арабы,
большинство которых проживает в провинциях, выходящих на
побережья Атлантического океана и Средиземного моря, и частично
на востоке страны. Основное занятие сельских арабов —
земледелие, а отчасти скотоводство. Среди марокканцев довольно
велик удельный вес городского населения. Несколько десятков
тысяч марокканцев проживает в других странах мира
(преимущественно арабских). Более 28,5% населения составляют
берберы, обитающие в основном в провинциях, расположенных в
Высоком Атласе, на юге Антиатласа и в горах Эр-Риф.
Отдельные группы берберов можно встретить в оазисах на
востоке страны. В начале 70-х годов берберов насчитывалось
4,5 млн. человек. Они составляют несколько групп: рифы
(насчитывают 1/5 берберов и делятся на гелайя, темсаман, боттова,
уриагель, бану-саид и др.) населяют вилайи Эль-Хосейма
(здесь их большинство), восток Тетуана и запад провинции
Надор; тамазигт (достигают 2/5 берберов и подразделяются на
сери, серрушен, сокман, зейнан и др.) проживают в провинциях
Среднего Атласа, особенно в Бени-Меллаль, Хенифра, на
севере Ксар-эс-Сук и на юге Феса; шлёх (состоят из агбар, фруга,
глава, метаба и др.) заселяют юг вилайи Марракеш, север —
Варзазат, восток — Агадир; на границе с Алжиром обитает
небольшое число берберов оазисов. Основные занятия берберов —
земледелие и скотоводство.
Евреев в Марокко к концу 60-х годов насчитывалось до
100 тыс. человек. Еврейская община в Марокко является самой
57
крупной в Северной Африке. Примерно 90% евреев в стране
сосредоточено в Касабланке, Фесе, Рабате, отчасти в
Эль-Джадиде, Сафи, Агадире; около 7% проживает в Эль-Хосейме и
Тетуане, 3% — в Танжере, где их удельный вес достигает 7%
численности горожан. Основные занятия — ремесла, торговля
и др.
Европейцы в 1971 г. достигали 100 тыс. человек. Большую
часть из них составляли французы и испанцы, насчитывавшие
по нескольку десятков тысяч человек. Французы
преимущественно проживают в городах атлантического побережья
(особенно в Танжере), испанцы — в городах средиземноморского
побережья. Итальянцы, португальцы, швейцарцы, немцы,
англичане, поляки, греки, венгры и другие европейцы —в основном
жители Касабланки и Танжера.
Ислам стал распространяться на территории Марокко с
начала VII в., после захвата ее арабами-мусульманами и
включения в состав Арабского халифата. В первой трети VIII в. среди
берберов пользовалось влиянием учение хариджитов. В конце
этого же столетия образовалось государство Идрисидов
(сторонников шиитского направления ислама), которое
просуществовало до начала X в. С середины XI в., когда на территории
Марокко сложилось государство Альморавидов, среди местных
мусульман стал распространяться ислам суннитского
направления маликитской религиозно-правовой школы.
В современном Марокко мусульмане составляют примерно
99% населения (в 1976 г.—более 17,5 млн. человек).
Распространен ислам суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Большим влиянием пользуются
учения суфийских орденов, которых насчитывается около
полутора десятков; среди них есть ордены и местного
происхождения. Следует отметить, что суфизм как течение в исламе на
территорию современного Марокко стал проникать в XII—XVI вв.
Одним из наиболее крупных и влиятельных орденов
является Шадилийя (с многочисленными ответвлениями, фактически
превратившимися в самостоятельные религиозные
организации) Этот орден считается магрибского происхождения,
основателями которого были Абу Мадьян из Тлемсена и Али
Шалили из Туниса (XIII в.). В Марокко имеются следующие
ответвления этого ордена: Заррукийя (возник в XV в.) с центром в
Фесе; Юсуфийя (примерно XV в.); Газийя действует с XVI в.
в Южном Марокко, особенно в районах Таенгрута и Сиди-Ифни
и др.; Джазулийя (XV в.), от которого, в свою очередь, в раз-
ное время отделились Асауа (или Исавийя, XVI в.) — в
Мекнесе и Фесе, Шаркауа (XVI в.) — распространен в районе
Бужада провинции Хуригба, Таибийя (или Талибийя, XVIII в.) —
функционирует на северо-востоке провинции Кенитра,
Хамадиша (или Хамадша, XVIII в.) — пользуется влиянием на
северо-западе провинции Ксар-эс-Сук. В свою очередь, Хамадиша
58
имеет побочные ответвления — Дагугийя, Саддакийя, Рийяхийя,
Касимийя,— распространенные в районах Мекнеса и Сале
В XIX в. возник крупный орден Даркава, имеющий ныне
ответвления— Киттанийя и Харракийя. Орден Кадирийя
(местное название — Джилала) распространен среди мусульман
востока страны и имеет ответвление — Амирганийя. В Марокко
есть также и другие ордены местного происхождения: Шаабийя
(XV в.) распространен в районе г. Аземмур, на побережье
провинции Эль-Джадида; Хаусалийя (XVIII в.) —на
северо-востоке страны, на границе с Алжиром; Хаддава (XIX в), который
называют и «бродячим орденом», — на юге Марокко, в районе
Тазарт; Раххалийя и др. Тиджанийя имеет некоторое число
сторонников на юге Марокко (в Сиди-Ифни), О численности
сторонников всех марокканских орденов сведений в литературе
нет. Членами суфийских орденов состоят земледельцы
(особенно среди берберов), кочевники, ремесленники, торговцы и др.
Хариджизма в исламе придерживается незначительная
часть марокканских мусульман, в основном некоторые группы
берберского населения. Хариджизм в форме ибадизма
некогда был широко распространен среди большинства
берберских мусульман, но в настоящее время эта форма ислама
сохраняется лишь в немногих районах страны. Марокканские
ибадиты проживают в областях на границе с Алжиром. Общая их
численность оценивается примерно в 20—25 тыс. человек Это
небольшие по численности малаина, гиата, шавийя, саура и др.
В обрядах части берберов, главным образом жителей горных и
сельских местностей, сохраняются элементы доисламских
верований и культов.
Ислам в современном Марокко является государственной
религией. Конституция одновременно гарантирует свободу
вероисповедания для представителей других религий. Марокко —
страна древних мусульманских традиций, которые строго
охраняются законом. Король является не только светским главой
страны, но и духовным главой марокканских мусульман.
Согласно сложившейся традиции каждую пятницу король верхом
на коне выезжает в сопровождении многочисленных слуг на
молитву в центральную мечеть столицы. Ислам продолжает
играть большую роль в идеологии, народном образовании и
повседневной жизни марокканцев; население соблюдает все
мусульманские обряды, посты и праздники. В 1961 г. в
начальных мусульманских школах, которые финансировались
правительством страны, обучалось свыше 280 тыс. человек.
Поскольку эти мусульманские начальные школы не отвечают
современным требованиям педагогики и образования, постепенно идет
их реорганизация. В 60-х годах в стране насчитывалось более
2,4 тыс. коранических религиозных школ, в которых обучалось
34 тыс. детей. Высшее мусульманское образование можно
получить в мусульманских университетах Карауйин в Фесе (старей-
59
шее в Африке высшее учебное заведение, основанное в
середине IX в.), и Бен-Юсеф в Марракеше, а также на специальных
курсах Рабатского университета им. Мухаммеда V, основанного
в 1957 г.
Многие культовые сооружения (мечети, медресе и др.)
представляют собой историческую и архитектурную ценность.
Например, Карауйин в Фесе — фактически целый комплекс,
состоящий из мечети, мусульманских школ, библиотеки, центра
по изучению ислама и университета,—был основан в 859 г.
В Марракеше мечеть Кутубийя с 70-метровым минаретом
сооружена в 1153 г.; мечеть Хасана в столице —в 1195 г.; медресе
Атарии в Фесе —в 1323 г.; Большая мечеть г. Таза —в XII—
XIII вв. и др.
Христианское население современного Марокко составляет
менее 0,5% жителей страны (в 1976 г.—около 78 тыс. человек).
Большинство марокканских христиан —это французы, испанцы,
итальянцы, португальцы, швейцарцы, немцы, англичане и др.,
есть также греки и арабы. Проживают они в крупных городах,
основная масса —в Касабланке, Танжере и Рабате, примерно
1/3 — в Касабланке, около 15% — в Танжере и т. д.
Подавляющее большинство христианского населения
Марокко—приверженцы Римско-католической церкви. За
последние два десятилетия численность католиков значительно
снизилась. Если в 1961 г. они составляли 332 тыс. человек
(около 3% населения страны), то к 1977 г. их оставалось около
70 тыс. (менее 0,4%). Католического вероисповедания
придерживаются все испанцы, итальянцы, португальцы, отчасти
французы и др. Большинство католиков (или 85% общего числа)
проживает в городах побережья Атлантического океана
(например, в Танжере их удельный вес достигает 18—19% числа
горожан), и меньшинство — в городах средиземноморского
побережья.
Римско-католическая церковь имеет в Марокко две епархии.
Архиепископство Танжер, которое функционирует с 1630 г.,
объединяет католиков, проживающих в городах провинций
Тетуан, Эль-Хосейма, Надор и Танжер (т. е. на территории
Северного Марокко). В этой епархии сосредоточено 10 тыс.
католиков Марокко. Архиепископство Рабат объединяет католиков
остальной территории страны, которых насчитывается 60 тыс.
человек. Духовенство Римско-католической церкви состоит из
двух архиепископов (испанца и француза) и свыше 120
священнослужителей. В Марокко имеется несколько десятков соборов,
храмов, часовен и др., но действуют из них не все.
Уполномоченной конгрегацией Ватикана на территориях епархий является
орден францисканцев. Численность католических миссионеров
за последние годы заметно сократилась. Так, в 1961 г.
монашеские организации насчитывали свыше 1,1 тыс. членов, а в
1977 г.—только 100 человек. Среди них имеется группа иезуи-
60
тов, которые руководят римско-католической семинарией,
В 1960 г. на территории Марокко Римско-католическая церковь
имела в своем распоряжении около 70 учебных заведений
различного уровня, в которых обучалось около 16 тыс. учащихся,
а в 1977 г.— уже около 100 учебных заведений.
Протестантов в Марокко проживает всего несколько
тысяч человек. Это главным образом англичане, американцы,
швейцарцы, отчасти французы и др. В стране действует
несколько протестантских организаций: Миссия Южного Марокко,
Миссия адвентистов седьмого дня, Североафриканская миссия,
Миссионерский союз священного писания, Миссионерское
общество церковников Библии, Христианские миссии во многих
странах, каждая из которых насчитывает по нескольку сотен
прихожан. Кроме вышеперечисленных в Марокко имеются и более
мелкие протестантские организации: Церковная миссия для
евреев (ведет миссионерскую деятельность среди марокканских
евреев), Церковь Эммануэля Хамаисс, Еврейское христианское
присутствие в Израиле, Шведская миссия Израиля, Миссия
света Африки и др. Есть в Марокко и члены секты Свидетели
Иеговы, насчитывающей около 150 человек.
Православные представлены в Марокко греками,
которых в настоящее время насчитывается 3 тыс. человек. Все они
являются прихожанами Греко-православной церкви
Александрии. Проживают в Касабланке и некоторых других городах
(преимущественно в столице и некоторых портах страны).
Иудаизма в Марокко придерживаются местные евреи,
которых в настоящее время насчитывается менее 100 тыс. человек.
Иудаистская община Марокко управляется советом раввинов,
который находится в Касабланке, и имеет свои школы.
Примерно 93% всех марокканских иудаистов сосредоточено в городах
побережья Атлантического океана: Касабланке, Рабате,
Танжере и др., но они проживают и в городах внутренних районов
Марокко; например, крупная иудаистская община есть в Фесе.
В городах, расположенных на побережье Средиземного моря,
обитает до 6—7% общей численности марокканских иудаистов.
СЕУТА И МЕЛИЛЬЯ
Сеута и Мелилья — два города, расположенные на
средиземноморском побережье Северной Африки. Находятся под
управлением Испании. Площадь Сеуты составляет 19 кв. км,
Мелильи —11 кв. км. К ним относятся и мелкие острова —
Велесде-ла-Гомера, Алусемас и Чифаринас. В 1970 г. в Сеуте
насчитывалось 88,5 тыс. жителей, в Мелилье — свыше 77 тыс.; в
1979 г. здесь проживало около 200 тыс. человек. Эти города
еще в XV в. были захвачены Португалией, а с конца XVI в.
перешли во владение Испании.
61
Жителей Сеуты и Мелильи можно разделить на следующие
этнолингвистические группы: испанцы (подданные Испании)
составляют 85—88% населения (141—146 тыс. человек),
магрибские арабы (преимущественно из Марокко)—7—8% жителей
(12—13 тыс. человек), магрибские (сефарды) и другие евреи —
в пределах 3% населения (4—5 тыс. человек) и пр. в основном
выходцы из стран Западной Европы,— 1—4% жителей.
Официальный язык — испанский.
Более 88% жителей Сеуты и Мелильи исповедует
христианство. Подавляющее большинство их являются приверженцами
Римско-католической церкви. В
церковно-административном отношении на территории этих городов действуют
епископства, подчиненные Римско-католической церкви
Испании. В распоряжении католической общины находятся десятки
храмов и церковных сооружений, учебные заведения и т. д.
Действуют различные монашеские ордены, миссионерские и
другие религиозные организации.
Кроме католиков в этих городах проживают небольшие
группы протестантов, главным образом европейцев
(кроме испанцев).
Ислама придерживается в основном арабское население
Сеуты и Мелильи. Удельный вес мусульман составляет около
9% жителей. Они исключительно сторонники суннитского
направления ислама маликитской религиозно-правовой
школы. В городах есть несколько мечетей.
Иудаизм распространен среди евреев Сеуты и Мелильи
(около 3% числа населения городов). Общины иудаистов имеют в
своем распоряжении синагоги.
ЗАПАДНАЯ САХАРА
Западная Сахара расположена на северо-западе
Африканского континента, на побережье Атлантического океана. На
севере граничит с Марокко, на северо-востоке — с Алжиром, на
востоке и юге — с Мавританией, с запада омывается водами
Атлантического океана (см. карту на с. 68).
До 29 февраля 1976 г. Западная Сахара была испанским
владением (фактически колонией). Политическое положение
этой страны сложное. В 1973 г. на территории Западной
Сахары был создан Народный фронт за освобождение Сегиет-эль-
Хамра и Рио-де-Оро (Фронт ПОЛИСАРИО), который
совместно с Временным сахарским национальным советом (ВСНО) в
феврале 1976 г. объявил о создании Сахарской Арабской
Демократической Республики. За несколько месяцев до этого, в
ноябре 1975 г., между Испанией, с одной стороны, Марокко и
Мавританией — с другой, было заключено соглашение о
передаче этим двум странам Западной Сахары, которые ввели свои
62
войска на ее территорию. В 1979 г. Мавритания признала права
народа Западной Сахары на самоопределение и вывела свои
подразделения. В настоящее время Фронт ПОЛИСАРИО и
народ Западной Сахары ведут борьбу за независимость.
Площадь Западной Сахары составляет 266 тыс. кв. км.
Переписи населения здесь никогда не проводилось, поэтому
существуют оценочные и порой противоречивые сведения о
численности населения. Например, в 1969 г. население оценивалось в
60—65 тыс. человек, в 1975 г.— от 80 тыс. до 120 тыс. В
административном отношении страна делится на два района: на
севере — Сегиет-эль-Хамра и на юге — Рио-де-Оро. Главный
город и административный центр — Эль-Аюн, в котором в 1970 г.
проживало свыше 18 тыс. жителей; второй крупный город —
Дахла с населением 6 тыс. человек.
В этническом отношении основное население Западной
Сахары состоит из мавров смешанного происхождения. Говорят
на местном диалекте арабского языка — хасания. Большая
часть арабов (мавров) занимается скотоводством, но есть и
группы земледельцев и рыболовов. Скотоводы до сих пор
сохраняют деление на племена, которых насчитывается до 20.
Наиболее крупные и влиятельные — регейбат, делим и др.
Кочевники составляют значительную часть населения Западной
Сахары. Рыболовством занимаются преимущественно мавры-
аита, проживающие на побережье Атлантического океана, в
районе г. Дахла. В небольших оазисах и на побережье обитают
земледельцы. Кроме того, в стране в начале 70-х годов
проживало до 10 тыс. европейцев (главным образом испанцев),
арабов из других стран Африки и др. Почти все они — жители
крупных городов.
В религиозном отношении подавляющее большинство
местного населения Западной Сахары исповедует ислам, который
стал распространяться здесь из Северной Африки (Магриба)
примерно с XI в. Мусульмане, а их удельный вес составляет
примерно 85% жителей страны, являются сторонниками
суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Ислам оказывает большое влияние на многие
стороны жизни арабского населения Зацадной Сахары. На
территории этой страны действуют различные мусульманские
суфийские ордены. Например, на юге страны, на границе с
Мавританией, распространено влияние учения ордена Кадирийя и
некоторых других. Сторонники ордена Кадирийя поддерживают
связи с религиозными центрами соседней Мавритании в
Бутилимите и др. Местное мусульманское духовенство получает
образование в религиозных центрах Марокко и Мавритании.
Нередко состоятельные мусульмане Западной Сахары совершают
паломничества в религиозные места, расположенные в
Мавритании (например, в г. Шингетти и др.).
Христиане в Западной Сахаре составляют 13% населения.
63
Христианство среди местных жителей не получило
распространения, и в настоящее время его придерживаются
исключительно иностранцы. Подавляющее большинство христиан —
сторонники Римско-католической церкви; в 1977 г. в стране
насчитывалось свыше 16 тыс. католиков-испанцев.
Административно католическая община Западной Сахары объединяется с
апостолической префектурой Западной Сахары, центр которой
расположен в Эль-Аюне. В двух городах Западной Сахары
имеются католические храмы, обслуживаемые испанскими
священниками. На территории этой страны находится около 10
начальных школ, принадлежащих Римско-католической церкви. В них
обучается несколько сот учащихся, из которых большинство
составляют дети иностранцев.
Кроме католиков в Западной Сахаре есть небольшие группы
сторонников протестантских организаций, церквей и сект.
Но их численность невелика.
В Эль-Аюне и Дахле проживают группы иудаистов, которые
являются выходцами из Марокко.
ОСТРОВА МАДЕЙРА
Мадейра — группа островов в Атлантическом океане,
расположенных недалеко от северо-западного побережья Африки.
Самый крупный остров — Мадейра. Общая площадь составляет
797 кв. км. В административном отношении эти острова
образуют округ Фуншал, входящий в состав Португалии. Население
в 1977 г. достигало 300 тыс. человек. В основном это, за
небольшим исключением, португальцы. Административным центром
является г. Фуншал, в котором проживает около 40 тыс.
жителей.
В религиозном отношении подавляющее большинство
жителей островов Мадейры исповедует христианство. Эти острова
португальцы начали заселять с XV в., одновременно
распространяя и римско-католическое вероисповедание.
В настоящее время свыше 93% населения — прихожане Римско-
католической церкви (например, в 1977 г. католиков
насчитывалось 280 тыс.). В церковно-административном отношении
католики Мадейры входят в епископство Фуншал, образованное
в 1514 г. На островах имеется свыше 100 церквей, соборов и
других культовых сооружений. Их обслуживает примерно
60 священнослужителей. Монашеские конгрегации насчитывают
140 членов. Образование на островах в течение длительного
времени находится в руках католического духовенства. В
середине 70-х годов здесь они имели около 20 школ.
На островах Мадейра проживают в небольшом числе и
протестанты. Например, в первой половине 60-х годов их
насчитывалось около 2 тыс. человек, что составляло в то время
64
1—2% жителей. Это преимущественно сторонники
Пресвитерианской церкви Португалии, секты Адвентистов седьмого дня
и др.
На Мадейре есть и небольшая группа мусульман —
выходцев из арабских стран Северной Африки.
КАНАРСКИЕ ОСТРОВА
Канарские острова расположены примерно в 120 км от
северо-западного побережья Африканского континента; являются
территорией Испании. Канарские острова состоят из 13
островов, из которых обитаемы только 7: Тенерифе, Фуэртевентура,
Гран-Канария, Пальма, Лансароте, Гомера и Иерро. Общая
площадь их равняется примерно 7,3 тыс, кв. км. Согласно
административному делению, существующему в Испании, Канарские
острова представлены двумя провинциями: восточные
острова— Лас-Пальмас, западные — Санта-Крус-де-Тенерифе. По
переписи 1970 г., население насчитывало около 1,2 млн. человек.
Крупные города — Санта-Крус-де-Тенерифе и Лас-Пальмас.
В этническом отношении население островов однородно — это
канарцы, считающие себя потомками гуанчей — коренных
жителей Канарских островов до прихода сюда испанцев Согласно
мнению лингвистов, они говорили на языке, относившемся к
берберской языковой группе. В течение нескольких веков
Испания завоевывала Канарские острова и к концу XV в.
окончательно овладела ими. Часть гуанчей была уничтожена,
другая—быстро смешалась с испанцами. Кроме канарцев на
островах проживают небольшие группы испанцев и других
европейцев, а также африканцы, индийцы и др.
Почти все население Канарских островов является
христианским. Христианство стало распространяться здесь с начала
XV в., когда четыре крупных острова были захвачены
испанцами. Почти все канарцы — сторонники
Римско-католической церкви. Католицизм глубоко укоренился в быту
местных жителей. На Канарских островах есть много католических
соборов, церквей и других культовых сооружений. В церковно-
административном отношении католическое население входит в
две епархии — в епископства Лас-Пальмас и Санта-Крус-де-
Тенерифе. Удельный вес католиков составляет свыше 90%
жителей Канарских островов. Высшее духовенство состоит из двух
епископов, низшее — из свыше 200 священнослужителей и
нескольких сот членов монашеских конгрегаций. В церковном
отношении они подчинены архиепископу Мадрида — главе
испанских католиков. Римско-католическая церковь, ее
многочисленные монашеские и светские организации играют значительную
роль в общественной жизни Канарских островов. Фактически в
их руках находится образование (свыше 150 учебных заведе-
65
ний), они владеют несколькими медицинскими пунктами и т. д.
Протестантизма придерживается незначительная часть
населения Канарских островов. Это и местные жители —
канарцы, и иностранцы — американцы, англичане, небольшое числа
испанцев с континента и др. Общая численность протестантов
точно неизвестна. По всей вероятности, они составляют менее
1/10 жителей островов. Наиболее крупная и активная
протестантская организация — Всемирный евангелизационный крест.
На Канарских островах проживают также группы
иностранцев, исповедующих ислам или индуизм. Это главным образом
выходцы из стран Северной Африки и Южной Азии.
ЗАПАДНАЯ АФРИКА
МАВРИТАНИЯ
(Исламская Республика Мавритания; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории страны составляет 1030,7 тыс. кв. км.
Население Мавритании на середину 1976 г. насчитывало
1,5 млн. человек, в 1979 г.— 1,6 млн. человек. Размещается оно
неравномерно: примерно 85% жителей заселяет юг страны,
особенно берега р. Сенегал и ее притоков. Остальное население
рассредоточено на громадных пространствах центральных,
восточных и северных районов (преимущественно в оазисах Атар,
Тиджикджа, Киффа и др.). В административном отношении
Мавритания делится на восемь районов: Первый —
административный центр г. Нема, Второй — центр г. Аюн-эль-Атрус,
Третий—административный центр г. Киффа, Четвертый — центр
г. Каэди, Пятый — административный центр г. Алег. Шестой —
центр г. Росо, Седьмой — административный центр г. Атар,
Восьмой — центр г. Нуадибу. Столичный округ Нуакшот
является самостоятельной административной единицей. Городское
население Мавритании составляет 1/10 жителей страны.
Наиболее крупные города страны: столица Нуакшот, в которой в
1975 г. проживало около 140 тыс. человек, Нуадибу—15 тыс.,
а также Зверат, Каэди, Росо, Атар и др.
Более 75% населения современной Мавритании — арабы
(или мавры) смешанного происхождения, которые говорят на
хасании — диалекте арабского языка. Жители Мавритании
называют себя эль-бидан, т. е. белыми. Около 3/4 мавров
занимается кочевым и полукочевым скотоводством; основное
занятие населения оазисов и юга страны — земледелие. До сих пор
среди кочевников и полукочевников сохраняются деления на
племена: трирза кочуют на западе страны (Шестой район),
бракна — на юге Мавритании (Пятый район), на
северо-востоке Третьего района обитают регейбат, в Седьмом районе, на
плато Адрар,—адрар и др. К берберской группе народов
относятся зенага, которые составляют до 1,5% жителей страны.
Проживают они на юге Шестого района, к западу от оз. Ркиз.
67
Западная Сахара, Мавритания
Основное занятие зенага — земледелие, сочетающееся со
скотоводством. Среди арабоязычного населения Мавритании
сохраняются традиционные социальные группы — хасаны (воины),
марабуты (духовенство), харатины (зависимые земледельцы,
слуги). На юге страны, в долине р. Сенегал, проживают фульбе,
тукулер, сараколе, сонинке, волоф и другие народы, в общей
сложности они составляют более 23% населения. Основное
занятие этих народов — земледелие, отчасти скотоводство и
рыболовство. Волоф живут преимущественно на юге Шестого
района; сонинке, сараколе, бамбара — преимущественно на юге
Третьего, Четвертого и Пятого районов — в долине р. Сенегал и
68
ее притока Каракоро. В Мавритании имеется около 4 тыс.
иностранцев, в основном французов, преимущественно жителей
Нуакшота и Нуадибу. Официальный язык—французский,
национальный — арабский.
Ислам, согласно конституции Мавритании, принятой в 1965 г.
(ст. 10, гл. 11), является государственной религией.
Конституция гарантирует свободу вероисповедания для сторонников
других религий. В соответствии с конституцией президентом
страны может быть только мусульманин.
Ислам постепенно стал проникать на территорию,
занимаемую современной Мавританией, в VIII—X вв. Правители
государства Альморавидов (с XI по XII в.), которое было создано
берберами-санхаджа, проводили политику более широкого
распространения ислама. Первая волна арабизации и дальнейшей
исламизации населения этой территории началась несколько
позже, с XIII в., когда сюда из Магриба переселилось крупное
арабское племя хасан. Под его влиянием местные берберы
стали постепенно пользоваться арабским языком и переходить в
ислам. В настоящее время название «хасан» сохранилось
только как понятие социальное — каста воинов. До XIV—XV вв.
территория Мавритании находилась в вассальной зависимости
от средневековых государств Западной Тропической Африки —
Ганы и Мали. Вторая волна исламизации и арабизации
начинается примерно с конца XIV в., с вторжением сюда племен
маакиль. Политическим и религиозным центром в это время
становится Шингетти, расположенный в Адраре (Седьмой
район).
В настоящее время ислама придерживается более 99,6%
населения Мавритании (в 1976 г.— 1,49 млн. человек). Здесь
получил распространение ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. Пользуются
влиянием и суфийские ордены. Религиозный центр ордена Ка-
дирийя находится в Бутилимите (Шестой район). Отсюда
осуществляется руководство членами этого ордена, проживающими
и в других странах Западной Африки (Гамбии, Гвинее, Мали,
Сенегале и т .д.). На юге Мавритании, особенно среди фульбе,
сонинке, тукулер, сараколе, волоф, преобладают сторонники
ордена Тиджанийя. Приверженцев этого ордена можно найти и
среди арабов-земледельцев юга Мавритании. Религиозные
центры ордена Тиджанийя находятся в Мбуте (Четвертый район) и
в Тиджикдже (Пятый район). Среди мавританских мусульман-
горожан имеются сторонники ордена Шадилийя.
В доколониальный период на территории Мавритании
господствовала мусульманская религиозная система образования.
Она стояла на довольно высоком уровне по сравнению с
другими странами Западной Тропической Африки. Это относится
и к начальным кораническим школам, и к специальным
мусульманским школам, так называемым марабутским, и большим
69
медресе Несмотря на то что в колониальный период
количество таких школ и учебных заведений постепенно уменьшалось,
они оставались лучшими в Западной Тропической Африке.
Подобные школы существуют и в современной Мавритании. А для
кочевников они остаются пока единственными, где их дети
могут получить минимальное образование. Правительство
республики поставило под свой контроль деятельность различных
учебных заведений, которые принадлежали религиозным
организациям, частично финансирует их. В стране насчитывается
несколько специальных мусульманских религиозных учебных
заведений, в которых ведется подготовка будущих
священнослужителей: в Бутилимите есть Национальный институт
исламоведения (единственное высшее учебное заведение страны),
средние мусульманские школы — в Нуакшоте, Киффе и Керне. В
целом можно сказать, что Мавритания и в настоящее время
остается традиционным центром мусульманского образования
для большей части Западной Африки, Город Шингетти — один
из священных для мусульман мест, куда во время крупных
религиозных праздников стекаются большие толпы паломников не
только из Мавритании, но и из соседних стран Западной
Тропической Африки
Христианство в Мавританию принесли европейские
колонизаторы в начале XX в. Несмотря на более чем полувековое
пребывание миссионеров, им в деле христианизации ничего не
удалось добиться. В настоящее время христиане Мавритании
составляют менее 0,4% населения В основном это приверженцы
Римско-католической церкви, которых в 1977 г. здесь
насчитывалось 5 тыс. человек. Подавляющее большинство их —
иностранцы (главным образом французы), В
религиозно-административном отношении католическая община Мавритании
объединена в епископство Нуакшот, которое было образовано
в 1965 г. Во главе католической церкви стоит епископ
(француз по национальности), которому подчинено около 20
священнослужителей и членов монашеских орденов (все они тоже
иностранцы). На территории Мавритании расположено
несколько миссионерских учебных заведений, главным образом
на юге страны, где проживают фульбе, тукулер, сараколе,
соннике, волоф. В начале 60-х годов в ведении
Римско-католической церкви находилось 156 различного уровня учебных
заведений, в которых обучалось около 6,8 тыс. учащихся. В тот же
период в средних школах, расположенных в городах Атар,
Каэди, Аюн-эль-Атрус, обучалось около 300 человек. К 1977 г.
количество католических учебных заведений сократилось до
семи
70
СЕНЕГАЛ
(Республика Сенегал; независимое государство с 1960 г.)
Площадь Сенегала составляет 196,2 тыс кв. км. Население
Сенегала в 1976 г. насчитывало около 5,1 млн. человек, в
середине 1979 г.— 5,5 млн. человек. В административном
отношении страна делится на семь областей: Область Реки
(административный центр — г. Сен-Луи), Диурбель (г. Диурбель), Тиес
(г. Тиес), Область Зеленого Мыса (г. Дакар), Син-Салум
(г. Каолак), Восточный Сенегал (г. Тамбакунда) и Казаманс
(г. Зигиншор). Наиболее заселены районы побережья
Атлантического океана и север страны по нижнему и среднему
течению р. Сенегал. Городское население Сенегала в 1979 г.
составляло около 32% жителей страны. Наиболее крупные города:
столица Дакар (вместе с прилегающими пригородами), в
которой в 1975 г. проживало 700 тыс. человек (более 16%
жителей), Каолак — 70 тыс., Тиес — около 70 тыс., примерно по
50 тыс. человек насчитывали Рюфиск и Сен-Луи, по 30 тыс.—
Зигиншор и Диурбель.
В этническом отношении население Сенегала довольно
разнообразно. Самый крупный народ страны — волоф, удельный
вес которых достигает 43% жителей. Волоф заселяют главным
образом Область Зеленого Мыса, Тиес, Диурбель, западные
районы Области Реки, восточную половину Син-Салума и запад
Восточного Сенегала. Основное их занятие — земледелие.
Среди них имеется значительное число горожан. К ним близки
серер (13%) и диола (6%): первые населяют сопредельные
районы областей Тиес, Диурбель и Син-Салум, вторые —
прибрежные районы Казаманса. Основное занятие этих народов —
земледелие, а на побережье также и рыболовство. Второй крупный
народ Сенегала — фульбе (до 24% населения). Они заселяют
северо-восток Области Реки, Диурбель и север Восточного
Сенегала; это скотоводы и земледельцы. Малинке, удельный вес
которых достигает 8% жителей, обитают в центральных
районах Казаманса. Остальные народы в общей сложности
составляют 5% населения (насчитывают по нескольку десятков тысяч
человек): манджак и сараколе (или сонинке) населяют
Казаманс; сусу — Восточный Сенегал; на севере страны, на границе
с Мавританией, проживают арабы.
Кроме того, в современном Сенегале проживают
иностранцы: 50 тыс. европейцев, из которых 45 тыс.— французы, а
также англичане, американцы, голландцы и др.; несколько тысяч
сирийских и ливанских арабов и др. Почти все они
сосредоточены в столице, отчасти в наиболее крупных городах.
Официальный язык страны — французский.
Подавляющая часть (80%) сенегальцев (в 1976 г.— свыше
4 млн. человек) исповедует ислам. В этническом отношении это
71
Сенегал, Гамбия, Гвинея-Бисау, Острова Зеленого Мыса
волоф, фульбе, серер, диола, арабы, малинке, частично
манджак, сараколе, сусу и др. Ислам стал проникать сюда с XI в.,
когда Альморавиды подчинили средневековое государство Гана,
в состав которого входила и большая часть территории
современного Сенегала. Начало распространения ислама
исследователи обычно связывают с приходом в район р. Сенегал
берберов-санхаджа. Исламизация местных народов растянулась на
несколько веков. Наиболее интенсивные периоды внедрения
ислама — XI—XVI вв. и XIX —середина XX в. Процесс
исламизации сенегальских народов продолжается и в настоящее
время.
Среди сенегальских мусульман распространен ислам
суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Большим влиянием продолжают пользоваться
учения различных суфийских орденов, большинство из которых
североафриканского (магрибского) происхождения. Наиболее
72
многочисленный и влиятельный в стране орден местного про·
исхождения — это Муридийя (чаше называемый сектой), или
братство Муридов. Он был образован в 1912 г. в районе
Диурбеля в результате выхода большой группы волоф из ордена
Кадирийя. Основателем нового ордена муридов был шейх
Амаду Бамба, объединивший вокруг себя мусульман, недовольных
проколониальной позицией руководства ордена Кадирийя.
После смерти основателя братства в 1927 г. носили титул
«великий серинь» и занимали пост главы этой организации его
сыновья: вначале — Амаду Мустафа М'Баке, а в 1945 г.— Эль-
Хадж Фалилу М'Баке, который скончался в 1968 г. в возрасте
100 лет. Религиозным центром муридов является г. Туба, где
уже после смерти Амаду Бамба, в 1929 г. была построена
главная мечеть —центр паломничества муридов. Подавляющее
большинство муридов — это волоф, а также фульбе, серер,
диола и др. Духовенство состоит из шейхов и марабутов. В
настоящее время удельный вес муридов Сенегала оценивают в
20—25% общей численности сенегальских мусульман (в
1976 г.—0,8—1 млн. человек); к ним причисляют не только всех
взрослых мужчин — сторонников этого ордена, но и женщин и
детей; муридами становятся с рождения — в этом
принципиальное отличие муридов от других суфийских орденов, где
учитываются только взрослые мужчины. Около половины муридов
проживает в области Диурбель, примерно по 20% — в областях
Син-Салум и Тиес, остальные — в Дакаре, Области Реки и др.
Духовные вожди секты эксплуатируют рядовых общинников,
взимая с них до половины урожая, заставляя бесплатно
работать на себя, и получают громадные доходы, в том числе от
паломничества к могиле основателя секты (началось в 1946 г.),
приравниваемого к паломничеству в Мекку. Глава и
руководство секты не только обладают большими богатствами, но и
являются значительной политической силой в современном
Сенегале.
Большим влиянием пользуются и другие ордены.
Тиджанийя распространен преимущественно на западе области Син-
Салум, среди серер и волоф, а также фульбе Области Реки.
В Дакаре находится религиозный центр тиджаниитов Сенегала.
Возглавляет орден халиф Малик Си. Между руководством
сенегальских тиджаниитов и религиозными центрами этого
ордена, расположенными в Марокко, имеются контакты. Члены
этого ордена обучаются в религиозных учебных заведениях в Фесе
(Марокко). Орден Кадирийя распространен в основном среди
арабов, проживающих на севере страны, на границе с
Мавританией, а Хамалийя — среди части малинке, на востоке
республики, на границе с Мали. Миссионерской деятельностью в
Сенегале занимается группа сторонников мусульманской секты
Ахмадийя, которые действуют преимущественно в Дакаре и
административных центрах страны.
73
По некоторым сведениям, орден Тиджанийя насчитывает
около 1 млн. приверженцев, орден Кадирийя — около 300 тыс.
человек (оценочные данные на 1957 г.). Вероятно, что эти
цифры намного преувеличены. Обычно суфийские ордены
считаются крупными, если составляют несколько десятков тысяч
человек из числа взрослых мужчин, которые стали сторонниками
того или иного ордена в силу своего убеждения.
Мусульманское население обучается в коранических школах.
В государственных учебных заведениях преподается
специальный предмет (дети мусульман изучают Коран, законы шариата
и основы исламской религии и т. п.).
Местных традиционных верований и культов в современном
Сенегале придерживается примерно 16% населения (на 1976 г.
можно оценить в 0,8 млн. человек). Из них около трети
составляют серер, проживающие на западе области Син-Салум,
затем диола и малинке — на западе областей Казаманс и
Восточный Сенегал, тенда — в районе Кедугу и др. Распространены
преимущественно культы сил природы, культ предков, культы
местных духов-покровителей и мелких божеств и др. В
настоящее время происходит процесс постепенной исламизации этих
народов. Местных традиционных верований и культов
придерживаются также манджак и баланте в Казамансе, часть
фульбе и др.
Бассари проживают на юге страны, на границе с Гвинеей,
поклоняются различным духам, например Караку — духу
добра, Люкуту — духу зла, Куйе — духу семьи и т. д По
поверьям бассари, будущее зависит от Карака, все напасти
случаются от Люкута; умерев, человек перевоплощается в Куйе и
становится защитником семьи. Среди многочисленных Куйе есть
своеобразная специализация: одни излечивают от болезней,
другие помогают на охоте и т. д. В каждой деревне имеются
священные леса (рощи), где совершаются жертвоприношения
и проходят большие праздники. С культом духов предков
связан культ барабана, поскольку дух предка отождествляется с
большим барабаном, а духи жены предка и его сыновей
отождествляются с другими тремя меньшими барабанами.
Среди сенегальских мусульман сохраняются многие
религиозные традиции. Повсеместно сильна, например, вера в
действенность разного рода амулетов и талисманов (гри-гри),
которые якобы могут предохранить и от сглаза, и от болезней, и
от злого духа («дома») и др.; поклоняются различным
фетишам, многочисленным духам и т. п. Большую роль сенегальцы
отводят многочисленным жертвоприношениям, особенно
связанным с сельскохозяйственными циклами. Большим влиянием
пользуются колдуны и знахари. Нередко в роли знахаря
выступает мусульманский марабут.
Христианство распространено среди незначительной части
населения современного Сенегала. Но численность христиан
74
постепенно увеличивается. Так, в 1961 г. насчитывалось 160 тыс.
христиан, а к 1977 г. их численность возросла до 202 тыс.
человек, что составляло около 4% населения страны. Следует
учитывать то обстоятельство, что более 1/4 христиан — это
иностранцы (европейцы, американцы и др.).
Большинство христианского населения Сенегала составляют
сторонники Римско-католической церкви. Например,
в 1961 г. католиков насчитывалось около 156 тыс. человек, а в
1977 г.— 192 тыс., из которых свыше 1/4 — иностранцы. В
этническом отношении католицизма придерживаются часть серер
(несколько десятков тысяч человек), часть волоф, диола,
малинке, манджак, проживающие главным образом в Дакаре,
крупных городах и административных центрах. Католики по
стране распределены неравномерно: около 57% их числа
(109 тыс. человек) проживает в Области Зеленого Мыса
(почти все в столице), свыше 26% (50 тыс.)—на юге, в области
Казаманс, немногим более 11 % (22 тыс.) — в области Тиес,
менее 4% (7 тыс.) —в Син-Салуме, остальные 2% католиков —
в Области Реки (менее 3 тыс. человек — в г. Сен-Луи) и в
Восточном Сенегале (1 тыс. человек).
На территории Сенегала действует шесть епархий:
архиепископство Дакар (образовано в 1863 г.) объединяет католиков,
проживающих в Области Зеленого Мыса; епископство
Зигиншор — в области Казаманс; епископство Тиес; епископство
Каолак — в области Син-Салум; апостолическая префектура
Тамбакунда (образована в 1970 г)—в Восточном Сенегале и
епископство Сен-Луи (образовано в 1763 г.), одна из
старейших епархий,— в северных областях Диурбеля и Области Реки.
Римско-католическое духовенство состоит из архиепископа (в
настоящее время им является уроженец Сенегала), пяти
епископов (четыре сенегальца и один француз) и около 300
священнослужителей. В этой стране Римско-католическая церковь
располагает более чем 150 соборами, церквами и другими
культовыми сооружениями. Уполномоченными конгрегациями
Ватикана в епархиях Тамбакунда и Сен-Луи являются орден
спиританистов, в епархии Каолак — орден капуцинов, в
остальных— светское духовенство. Орден спиританистов действует
на территории Сенегала с 1873 г. Всего здесь в 1977 г.
находилось до 200 членов монашеских организаций.
Католические организации занимают заметное место в
образовании. В 1970 г. католическая община имела 158 учебных
заведений, в которых училось более 27 тыс. человек. Римско-
католическая церковь владеет 11 медицинскими пунктами,
рассчитанными на 100 коек. В Дакаре на французском языке
издается католический еженедельник «Африк нувель», выходящий
тиражом 15 тыс. экземпляров.
Протестантизма придерживается небольшая часть
населения страны. В 1961 г. протестантов было немногим более
75
6,3 тыс. человек, в 1976 г. они не превышали 10 тыс. человек.
Значительное число сенегальских протестантов — иностранцы
(англичане, американцы, а также французы и голландцы) Но
наряду с ними есть группа протестантов и среди местных
народов. Христианский и миссионерский альянс — самая
многочисленная протестантская община, насчитывающая примерно
5 тыс. человек. Пятидесятники (около 2 тыс. человек)
объединяются в Ассамблею бога. Миссионерский союз Священного
писания насчитывает 1,5 тыс. адептов. По нескольку сотен
сторонников имеют такие протестантские организации, как
Зарубежное миссионерское общество консервативных баптистов,
Общество евангелических миссий Парижа, Всемирный
евангелический крест. Небольшая община Адвентистов седьмого дня,
насчитывающая несколько десятков человек, в Дакаре имеет свою
среднюю Адвентистскую школу. Из других организаций
действуют Миссии новых племен, Евангелическая миссия баптистов.
Всемирная объединенная миссия и до.
ГАМБИЯ
(Республика Гамбия; независимое государство с 1965 г.)
Площадь страны составляет 11,3 тыс. кв. км. Население в
1976 г. достигало 540 тыс. человек, на середину 1979 г.—
600 тыс. человек. В административном отношении делится на
семь округов: Банжул, Брикама, Кереван, Манса-Конко,
Кунтаур, Джорджтаун, Басе-Санта-Су. В городах страны
проживает 16% жителей. Столица Гамбии —г. Банжул, в котором в
1976 г. насчитывалось 45 тыс. жителей. Официальный язык —
английский (см. карту на с. 72).
Население этой небольшой по размерам республики
представляет довольно пестрый этнический состав. Наиболее
крупные народы: малинке (более 0,25 млн. человек проживают по
всей территории страны) и фульбе (около 100 тыс. человек); по
нескольку десятков тысяч человек насчитывают волоф,
соннике, диола, манджак; серер и сусу — по нескольку тысяч человек.
В Гамбии есть также англичане (около 1 тыс. человек),
сирийские и ливанские арабы (около 500 человек) и др. Основные
занятия коренных жителей — земледелие и рыболовство, среди
фульбе есть и скотоводы.
Около 81,7% местного населения Гамбии исповедует ислам
(на 1979 г. можно оценить менее 0,5 млн. человек). Среди них
получил распространение ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. Мусульманской
религии придерживается большинство фульбе, волоф, сонинке,
диола, малинке, арабы. Начало распространения ислама среди
народов этой территории относится к XI—XIII вв. Проникал ис-
76
лам из Мавритании и Магриба. В настоящее время среди часта
местных мусульман пользуется влиянием учение суфийского
ордена Тиджанийя. Среди волоф имеются сторонники секты
сенегальского происхождения муридов. В столице Гамбии г.
Банжуле проживают члены секты Ахмадийя. Это в основном
йоруба, выходцы из Нигерии, занимающиеся миссионерской
деятельностью. На территории страны имеется несколько
коранических школ, в которых дети мусульман изучают основы
ислама и Коран.
Местных традиционных верований и культов придерживается
небольшая часть населения Гамбии—примерно 14% (на
1979 г.— менее 85 тыс. человек): часть малинке, диола и
некоторые другие народы, проживающие преимущественно на
западе страны, а также и на востоке. Среди этих народов широкое
распространение получили культ предков, вера в
многочисленных добрых и злых духов и т. п. С этими верованиями связаны
различные празднества, церемонии и др. Так, наиболее
популярен традиционный танец, известный под названием танец
конкурангов («травяных людей»), и др. Местные мусульмане к
тому же сочетают основные положения и догматы ислама с
традиционной обрядностью, ритуалами, связанными, например, с
инициациями, аграрными праздниками и др.
Христианство стало распространяться на территории
современной Гамбии примерно со второй половины XIX в. Однако
численность сторонников христианства в настоящее время
невелика. Удельный вес христиан составляет более 4,2% жителей
страны. Христианства придерживаются отдельные группы
малинке, сонинке, серер и др., а также иностранцы (европейцы
и др.). Большая часть христиан проживает на западе Гамбии,
в прибрежных районах, а также в городах (преимущественно в
столице). В 1977 г. христиан в Гамбии насчитывалось около
23 тыс. человек.
Половину христиан составляют сторонники
Римско-католической церкви; в 1977 г. в стране насчитывалось
около 12 тыс. католиков (или 2,2% населения). Эта община
имеет в своем распоряжении около 15 храмов, часовен и
других культовых сооружений. Уполномоченной конгрегацией
Ватикана в Гамбии является орден спиританистов. Клир
католической церкви состоит из 25 священнослужителей. Членов
монашеских орденов насчитывается свыше 40 человек. Управление
католической общиной осуществляется через епископство,
центр которого находится в г. Банжуле, возглавляется
епископом-иностранцем (ирландцем). В 1977 г. в стране действовало
19 католических учебных заведений.
Протестанты в Гамбии в 1977 г. составляли 11 тыс,
человек (2%). Они представлены здесь несколькими общинами.
Примерно 3 тыс. человек относится к методистам, среди
которых наиболее активны представители Методистского миссио-
77
нерского общества. Англикане (около 3 тыс. человек)
объединены в епископство Гамбии и Рио-Понго, входящее в
архиепископство Церковь провинции Западная Африка. От этой
церкви в Гамбии действуют миссионеры Объединенного общества
пропаганды Священного писания. Из других протестантов
наиболее многочисленны и активны Адвентисты седьмого дня
(около 2,5 тыс. человек). Все протестантские организации в
середине 70-х годов имели в своем распоряжении до 40
культовых сооружений, которые обслуживали примерно 70
священнослужителей и мирян. Следует отметить, что свыше 1 тыс.
протестантов представлены иностранцами (главным образом
англичанами).
ОСТРОВА ЗЕЛЕНОГО МЫСА
(Республика Острова Зеленого Мыса; независимое государство
с июля 1975 г.)
Страна расположена на островах в Атлантическом океане,
у западного побережья Африки, и состоит из 15 островов.
Наиболее крупные из них: Санту-Антан, Сан-Висенти, Санта-Лузия,
Сан-Николау, Сал, Боавишта, Сантьягу, Фогу, Маю, Брава
и др. Общая площадь республики составляет немногим более
4 тыс. кв. км. Население страны на 1976 г. насчитывало около
300 тыс. человек. В административном отношении государство
делится на 12 районов, причем каждый крупный остров
составляет отдельный район. Столица республики г. Прая находится
на о-ве Сантьягу, в 1970 г. здесь проживало более 30 тыс.
человек. Городское население составляет 20% жителей (см.
карту на с. 72).
До середины XV в. когда здесь поселились португальские
колонисты, эти острова были необитаемы. С развитием
работорговли на острова стали завозить африканцев. Современное
население Островов Зеленого Мыса состоит из мулатов (или
креолов, 66—72%), населения португальско-африканского
происхождения, африканцев (преимущественно выходцев из
Гвинеи, 25—30%) — фульбе, баланте, манджак и др. и европейцев
(главным образом португальцев, отчасти англичан и др., 3—4%
жителей). По другим сведениям, мулаты составляют 62%
населения страны, африканцы — 35, европейцы —3%.
Официальный язык —португальский. Основные занятия населения —
земледелие, рыболовство, скотоводство и др.
Почти все население Островов Зеленого Мыса (97%)
придерживается христианства. В подавляющем большинстве это
сторонники Римско-католической церкви, которая
стала распространять свое вероучение со второй половины
XV в. с помощью португальских миссионеров. В настоящее
время около 93,7% жителей страны исповедует католицизм (в
78
1977 г.—281 тыс. человек). Это главным образом мулаты,
португальцы, отчасти африканцы. В религиозно-административном
отношении католики объединяются в епископство Сантьягу ди
Кабо Верде, центр которого находится в г. Прая (на о-ве
Сантьягу). На всех островах страны есть приходы этой церкви,
которых насчитывается около 30. В распоряжении католической
общины имеется 50 храмов, обслуживаемых 50
священнослужителями. Почти все они — португальцы. Уполномоченной
конгрегацией Ватикана в Островах Зеленого Мыса является орден
спиританистов. Монахов в стране насчитывается свыше 60
человек. Епископство непосредственно подчинено
архиепископству Лиссабона, т. е. Римско-католическая церковь Островов
Зеленого Мыса не имеет самостоятельного управления, как в
других странах Африканского континента. В ведении католической
церкви и епископства в 1977 г. находилось 36 школ.
Протестантов в Островах Зеленого Мыса в конце
70-х годов насчитывалось свыше 10 тыс. человек (в основном
мулаты, отчасти англичане и др.). Протестантизм начал
распространяться на территории этой страны относительно
недавно, с конца XIX в. В настоящее время протестанты
представлены несколькими общинами: Назареянской церковью
(объединяет более 6 тыс. сторонников), Адвентистами седьмого дня
(свыше 1 тыс. человек), англиканами, методистами и др.,
которые связаны в первую очередь с североамериканскими
церковными и миссионерскими центрами. Удельный вес сторонников
этого направления христианства —3,3% общей численности
населения страны.
Ислам. В официальных справочниках и другой литературе
ничего не говорится о численности мусульманского населения
Островов Зеленого Мыса, По всей вероятности, приверженцев
ислама можно встретить среди части африканского населения,
особенно среди фульбе и др. Удельный вес мусульман
составляет 3% жителей страны. Распространен ислам
суннитского направления маликитской религиозно-правовой
школы.
ГВИНЕЯ-БИСАУ
(Республика Гвинея-Бисау; независимое государство с 1974 г.)
Площадь территории Гвинеи-Бисау составляет 36 тыс. кв. км.
Население страны в 1977 г. достигало 650 тыс. человек. В
административном отношении Гвинея-Бисау делится на 12
провинций: Бисау, Кашеу (административный центр — г. Каншун-
го), Бисоран, Мансоа, Фарим, Бафата, Габу, Болама
(занимает территорию двух островов — Болама и Гаменьяш), Катио,
Сан-Домингуш, Фулакунда и Бижагош (административный
79
центр — г. Бубаке). В городах страны проживает примерно 23%
жителей. В столице г. Бисау насчитывается 30 тыс. человек (см.
карту на с. 72).
Около 1/3 населения (более 200 тыс. человек) составляют
баланте, проживающие в центральных районах страны. На юго-
востоке находятся фульбе (более 1/5 жителей, или 130 тыс.
человек). По нескольку десятков тысяч человек насчитывают
манджак (на северо-западе страны), малинке (на севере),
пепель (на западе), биафада и бидього (на островах Бижагош).
Сусу, сонинке, тенда, диола, манканья, налу и др. составляют
по нескольку тысяч человек; метисы, европейцы (португальцы
и др ) — по нескольку тысяч человек. Основные занятия
местных жителей — земледелие, а на побережье и островах
рыболовство, сочетающиеся со скотоводством.
Ислам на территории Гвинеи-Бисау начал распространяться
с позднего средневековья. Идеология ислама не получила
большого влияния среди местного населения. В настоящее время
чаще всего ислам сочетается с местными традиционными
верованиями и культами. В научной, справочной и популярной
литературе даются противоречивые сведения о конфессиональном
составе населения этой страны. В конце 60-х годов мусульмане
составляли свыше половины населения (по другим данным, в
это время мусульман было менее половины населения). По всей
вероятности, ислама придерживается более 43% жителей
страны (в 1977 г.— более 280 тыс. человек). Влияние ислама на
отдельные народы или на отдельные их подразделения
неодинаково. Несколько глубже укоренился он среди фульбе; ислам
исповедует часть малинке и баланте. Большая часть
приверженцев ислама проживает в восточных и центральных районах
страны, а также на севере. Гвинейские мусульмане —
сторонники ислама суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Среди части мусульманского
населения имеются приверженцы учений суфийских орденов.
Например, часть мусульман — малинке, которые проживают на
северо-востоке страны,— являются членами ордена Кадирийя;
на севере (на границе с Сенегалом) и на юге пользуется
влиянием орден Тиджанийя и т. д. По сравнению с соседними
странами (например, с Сенегалом, Мали и др.) влияние учений этих
орденов снизилось.
Местных традиционных верований и культов в Гвинее-Бисау
придерживается примерно половина жителей (в 1977 г.— более
320 тыс. человек). Это баланте, манджак, пепель, биафада,
отчасти малинке и др. Следует отметить, что удельный вес
приверженцев местных традиционных верований и культов на
западе намного выше, чем на востоке. Несколько больший
удельный вес составляют сторонники традиционных верований на
западе, в провинциях Кашеу, Фулакунда, Бисоран, Бисау, Катио,
и на островах Бижагош. Широко распространены различные
60
культы природы и культ предков. Значительным влиянием
среди африканских народов пользуются местные знахари и
колдуны.
Христианство в Гвинею-Бисау в XV—ΧVI вв. принесли
португальские миссионеры Римско-католической церкви. Поначалу
в течение нескольких веков они никакой прозелитической
деятельностью не занимались. Активизировались миссионеры
только с конца XIX в. В 1977 г. христиан в Гвинее-Бисау
насчитывалось около 45 тыс. человек (или около 6,7% жителей).
Христиане есть среди народов манджак, пепель, баланте, биафада
и др., а также среди португальцев, мулатов и др. Почти все
христиане — жители западных районов страны, в основном
городов Бисау, Болама, Кашеу и др., отчасти сельских
местностей.
Большая часть христиан — приверженцы
Римско-католической церкви В 1977 г. католиков насчитывалось
42 тыс. человек. Как правило, католиками являются метисы,.
португальцы и африканцы (чиновники, учителя и др.),
получившие образование в миссионерских учебных заведениях.
Католическая община Гвинеи-Бисау управляется через
апостолическую префектуру, которая была организована в 1955 г.
Возглавляет ее епископ, резиденция которого находится в столице
г. Бисау. В 1977 г. в стране было около 50 священников.
Миссионерской деятельностью занимаются монахи ордена
францисканцев, которых в 1970 г. насчитывалось свыше 60 человек.
В 1977 г. действовало около 40 учебных заведений.
Римско-католическая церковь имеет свой печатный орган —ежедневную
газету «Араутс», которая выходит в г. Бисау на португальском
языке.
Протестантов насчитывается около 3 тыс. человек.
Почтя все они — евангелисты. Это преимущественно горожане.
При евангелической миссии имеется четыре начальных
школы.
ГВИНЕЯ
(Гвинейская Народная Революционная Республика;
независимое государство с 1958 г.)
Площадь территории Гвинеи составляет около 246 тыс. кв. км.
Численность населения в 1976 г. достигала свыше 5,4 млн.
человек. Согласно установленному в этой стране
административному делению Гвинея подразделяется на области: Форекарья,
Конакри, Дубрека, Фриа, Боффа, Боке, Гавал, Телимеле,
Киндиа, Маму, Далаба, Пита, Лабе, Кундара, Мали, Кубия, Туге,
Дингирае, Дабола, Фарана, Куруса, Сигири, Канкан,
Мандиана, Кисидугу, Гекеду, Масента, Керуане, Бейда, Нзерекоре,
Лола, Йому. К побережью Гвинеи примыкают группы остро-
81
Гвинея, Сьерра-Леоне
bob: Тристан — на севере и Лос — на юге. В городах страны
проживает примерно 20% жителей. Наиболее крупные: столица
Конакри, в которой в 1978 г. проживало около 650 тыс.
человек, Канкан (100 тыс. человек), Киндиа (80 тыс. человек),
Лабе (70 тыс. человек), Нзерекоре (60 тыс.), Дабола, Бейла,
Боке, Маму, Сигири, Юкункун, Камсар и др. Официальный
язык — французский.
В этническом отношении население современной Гвинеи
представлено около 30 народами. Самый крупный народ —
фульбе — в конце 70-х годов насчитывал 1,8 млн. человек
Фульбе населяют главным образом плато Фута-Джаллон и
примыкающие к нему центральные области. Занимаются
земледелием и скотоводством. Малинке — более 1,1 млн. человек, про-
82
живают на востоке страны. К ним близки народы Лесной
Гвинеи— коранко (Кисидугу), коньянка (Бейла). Сусу,
составляющие около 0,5 млн. человек, заселяют западные области
Гвинеи, но отдельные группы их живут на плато Фута-Джаллон в
области Фарана. Киси, численность которых превышает 250 тыс.
человек, компактной группой заселяют юг страны — области
Кисидугу и Гекеду. На территории областей Нзерекоре и Йому
проживает около 200 тыс. кпелле. Три группы дьялонке (около
150 тыс.) проживают в северных областях. Основное занятие —
земледелие, сочетающееся со скотоводством, а на побережье
и рыболовством. По нескольку десятков тысяч человек
насчитывают бамбара (на северо-востоке, вдоль границы с Мали, в
области Сигири), коранко (на юго-западе, в областях Кисидугу
и соседних), коньянка (в Бейле и Масенте). Занимаются
земледелием, но отчасти и скотоводством.
Лома обитают в районе Масенты, банди — в районе
Бофосо (область Масента), мано — на юге Нзерекоре, тенда
(обычно под этим названием объединяют бадьара, коньяги,
бассари) — на севере области Кундара. На юге Бейлы живет
небольшая группа ваи. В прибрежной зоне Гвинеи живут небольшие
народы: на западе области Боке обитают налу (15 тыс.
человек), в центральных районах этой области — ландума (25 тыс.),
в сопредельных районах областей Гавал и Телимене — тиапи
(15—20 тыс.), на границе областей Боке и Боффа и на
побережье располагаются бага. В современной Гвинее проживают
также выходцы из других стран Африки (волоф, диула,
бамбара, арабы и др.) и несколько тысяч европейцев
(преимущественно французы).
Ислам — наиболее распространенная религия среди жителей
современной Гвинеи. Последователи этой религии составляют
свыше 81% населения страны (в 1976 г.—более 4,37 млн.
человек).
Ислам начал проникать на территорию Гвинеи примерно на
рубеже XV—XVI вв. Первыми его проповедниками были
торговцы и купцы, а также мусульманские миссионеры из
Мавритании и Магриба. Распространение ислама шло двумя путями:
с севера — из Мавритании и Магриба и с востока — с
территории, занимаемой современным Мали. С севера первыми
проповедниками ислама были арабы, а с востока — малинке и др.
Первоначально ислам имел очень ограниченный круг
приверженцев. Мусульманами были или иностранцы (арабские купцы
и др.), или некоторые местные народы (главным образом
племенная аристократия и др.).
Второй этап исламизации относится примерно к рубежу
XVII—XVIII вв. Особенно интенсивно стали принимать ислам
фульбе Фута-Джаллона. Распространению ислама
способствовали социально-экономические изменения в обществе фульбе:
переход большей части их к оседлости, усиление процесса клас-
83
сообразования и т. д. На территории Фута-Джаллона в XVIII в.
образовалось государство Фульбе, глава которого стал носить
титул «альмами», т. е. имама, что указывало на монархическо-
теократический его характер. Это государство сложилось в
первой четверти XVIII в. Фульбская аристократия, стоявшая во
главе его, для расширения своих земель объявила джихад,
т. е. священную войну против «неверных, или язычников». Под
эту категорию подпадали не только другие народы, но и
фульбе, которые оставались приверженцами традиционных
родо-племенных верований и культов. Обычно в процессе исламизации
использовались традиционные методы обращения: на
покоренных налагался налог джизья как на немусульман. Поэтому уже
к началу XIX в. подавляющая часть населения
Фута-Джаллона стала исповедовать мусульманскую религию. На территории
государства Фульбе строились мечети, открывались
традиционные мусульманские школы. Сюда начали приезжать
мусульманские богословы из других районов Африки, появились и
местные, фульбские законоведы. Духовными центрами ислама
становятся Фугумба, где находилась главная мечеть, и г. Тубу —
центр мусульманского образования. Фута-Джаллон
превращается в оплот ортодоксального ислама не только на
территории государства Фульбе, но и в крупнейший мусульманский
район в Западной Африке. Именно отсюда ислам с XIX в.
начинает распространяться и в другие области Тропической
Африки. Однако местные народы оказывали серьезное
сопротивление процессу исламизации. Даже в конце XIX —начале ХX в.
среди некоторых групп фульбе, преимущественно кочевников и
полукочевников, имелись сторонники традиционных верований
и культов.
Третий этап в исламизации был связан с распространением
мусульманства среди многих народов Гвинеи, Его можно
отнести ко времени колонизации, т. е. ко второй половине XIX в.
В этот период среди мусульман распространяются различные
учения ислама (в первую очередь следует сказать о
возникновении движений под знаменем ислама). Это было свойственно
и другим народам и странам, где господствовал ислам,
например движения (ваххабитов, сенуситов и др.) за чистоту ислама.
Среди части фульбе довольно широкое распространение
получило движение под названием «хуббу» («хуббу расулаллах») —
«любовь к посланнику Аллаха». Наибольшее влияние оно
получило на юге Фута-Джаллона. Его сторонники
пропагандировали идеи, связанные с реставрацией первоначального ислама,
выступали за его чистоту, за очищение ислама от различного
рода наслоений и т. п. В то время среди мусульман Гвинеи стали
возникать религиозные ордены, связанные с суфизмом,
особенно Тиджанийя, Кадирийя и Шадилийя.
В настоящее время среди гвинейских мусульман
распространен ислам суннитского направления маликитской
84
религиозно-правовой школы. Однако до сих пор даже среди
ортодоксальных фульбе Фута-Джаллона функционируют нормы
обычного права. Мусульманское же право — система
шариата— не получило широкого влияния в отличие от большинства
арабских народов. Шариат влиятелен только в религиозной
области (в сфере исполнения официального религиозного
культа в мечетях и т. п.). Все предписания ислама фактически
соблюдают только мусульманские священнослужители и та часть
населения, которая имеет специальное образование и
достаточно хорошо знакома со многими положениями ислама.
Подавляющее большинство мусульман в Гвинее придерживается
ислама лишь номинально. В быту же в значительной степени
сохраняют свое влияние традиционные культы, обряды, ритуалы
и т. п. Население полагает, что все предписания ислама
должны совершать специально поставленные лица, знающие, по их
мнению, эту религию и все ее тонкости. Это дает о себе знать
обычай, связанный с традиционными верованиями и культами,
согласно которому все религиозные отправления делали жрецы
или колдуны. Таким образом, верующие как бы отождествляют
мусульманских священнослужителей с жрецами. Население в
основном совершает пятничную молитву в мечетях или отмечает
крупные мусульманские праздники. До сих пор значительным
влиянием среди местных мусульман пользуются марабуты
(«святые»), альмами (имамы, главы мусульманских общин),
караморо (у малинке — «читающие Коран»), фоди и др.
Религиозные подношения скотом или птицей местное
население отождествляет с понятием традиционного
жертвоприношения (для задабривания духов или божеств). Мусульманская
обрядность почти всегда сочетается с традиционными формами
и религиозными обычаями предков. Нередко мусульманскому
празднику предшествуют обряды, связанные с традиционными
культами и верованиями. Многие распространенные
мусульманские праздники оканчиваются танцами и песнями, что в общем
в ортодоксальном исламе считается недопустимым.
Из мусульманских праздников отмечаются наиболее
крупные: ид-аль-фитр — праздник разговенья (по-фульбски диулде-
сумайе), месячный пост рамадан, праздник жертвоприношений
ид-аль-адха (по-фульбски диулде-донкин), день рождения
Мухаммеда — мавлюд (или мулуд) и др.
В настоящее время среди части гвинейских мусульман еще
сохраняется влияние учений суфийских орденов. Например,
орден Тиджанийя действует среди фульбе, малинке, отчасти
сусу и др. Центром ордена Тиджанийя является г. Канкан, где
расположена резиденция главы ордена — «великого шарифа».
Орден Кадирийя получил распространение среди части
мусульман преимущественно северных и восточных областей Гвинеи,
примерно от Гавала до Канкана. Этот орден имеет
приверженцев как среди фульбе, так и среди мандинго и некоторых дру-
85
гих народов. Среди фульбе Фута-Джаллона пользуется
влиянием учение ордена Баркайя (или Баркийя) — ответвление
ордена Кадирийя, основателем которого считается Сиди Ахмед
ал-Баккай из кунта. Орден Шадилийя получил
распространение только среди части фульбе Фута-Джаллона.
Христианское население в Гвинее составляет
незначительную часть жителей. В середине 70-х годов христиан
насчитывалось немногим более 52 тыс. человек. Удельный вес их
достигает примерно 1% жителей страны. Христианство в Гвинее
начало распространяться с конца XIX в. Первыми сюда пришли
римско-католические миссионеры — члены монашеских
орденов, главным образом из Франции. Протестантские миссионеры
впервые появились на побережье Гвинеи только в начале XX в.
Подавляющая часть гвинейских христиан относится к
Римско-католической церкви. В середине 70-х годов их
насчитывалось более 42 тыс. человек. Большинство католиков —
местные жители, но есть и иностранцы-европейцы (в основном
французы), проживающие преимущественно в Конакри. В
церковно-административном отношении католики Гвинеи
объединяются в три епархии. По масштабам Гвинеи наиболее крупное
по числу приверженцев — архиепископство Конакри,
расположенное на западе страны. Здесь сосредоточено около 1/2 (20 тыс.
человек) гвинейских католиков. Вторая епархия — епископства
Нзерекоре, расположенное на востоке страны, объединяет
немногим более 7 тыс. сторонников Римско-католической церкви.
Третья епархия — апостолическая префектура Канкан —
находится на востоке Гвинеи и насчитывает 15 тыс. католиков.
Основная часть сторонников Римско-католической церкви —
жители крупных городов и административных центров,
остальные небольшими группами проживают в немногочисленных
миссионерских центрах. Возглавляет Римско-католическую
церковь Гвинеи архиепископ Конакри (местный уроженец). В
стране есть всего несколько десятков священнослужителей; членов
монашеских конгрегаций (орденов) насчитывается около 150
человек. Уполномоченной конгрегацией Ватикана на территории
Гвинеи в архиепископстве Конакри и апостолической
префектуре Канкан является орден спиританистов, а в епископстве
Нзерекоре — орден Белых отцов. Во всех епархиях имеется около
50 различного рода культовых сооружений. Накануне получения
Гвинеей независимости Римско-католическая церковь имела в
своем распоряжении свыше 60 различного рода учебных
заведений, в которых обучались тысячи африканцев. В настоящее
время их деятельность значительно сокращена. В 60-х годах
правительство страны национализировало большую часть
миссионерских школ, а над оставшимися (кроме
римско-католических семинарий) был установлен государственный контроль.
В этих католических школах введены общие для страны
программы обучения.
86
Протестантов в настоящее время на территории Гвинеи
насчитывается, по всей вероятности, 10 тыс. человек. Англикане,
которые составляют свыше 1 тыс. человек, объединены в
епископство Гамбии и Рио-Понго. Евангелисты (около 5 тыс.
человек) группируются вокруг трех организаций: Евангелической
протестантской церкви США, Христианского миссионерского
альянса и Общества евангелических миссий Парижа
(последняя организация насчитывает более 3 тыс. человек). Около
1 тыс. адептов объединяет протестантская организация
Образцовая церковь открытой библии. Все протестантские
организации имеют в своем распоряжении несколько десятков
религиозных зданий, которые обслуживают несколько десятков
священнослужителей и миссионеров. В Гвинее действуют в основном
протестантские общества, имеющие связи с английскими,
американскими и французскими миссионерскими центрами.
Небольшие группы протестантов есть среди лома, мано, тенда
я др. Кроме того, протестантов можно встретить среди других
народов, главным образом в городах.
В настоящее время местных традиционных верований и
культов придерживается 18% населения Гвинеи. Точно определить
численность сторонников традиционных верований сложно, так
как значительную часть их можно вполне уверенно считать
двоеверными: с одной стороны, они причисляют себя к
сторонникам ислама, с другой — в повседневном быту
придерживаются родо-племенных обрядов и т. п., ритуалов, культов и т. п.
В 1976 г. приверженцев традиционных верований и культов
насчитывалось около 0,97 млн. человек (оценка). Это
преимущественно лома (или тома), киси, банди, кпелле, мано и др.
Особенно много их в областях Кисидугу, Гекеду, Масента, Йому
и Нзерекоре. Местных традиционных верований и культов
придерживаются также народы (небольшие по численности),
проживающие на севере Гвинеи (на границе с Сенегалом), на
территории областей Кундара и Мали, это бадьяра, бассари,
коньяги. В прибрежных районах запада страны сторонниками
традиционных верований и культов являются налу, бага, ландума,
тиапи, сусу, на крайнем востоке Гвинеи — коранко, коньянка,
малинке и др.
Из традиционных верований наиболее распространен культ
предков. Часть тенда (бассари и коньяги), проживающие на
севере области Кундара, несколько больше почитает общего
мифического предка, или первопредка, по имени Нумба, чем
верховное божество — созидателя Уну. С именем первопредка
связаны и многочисленные обряды (например, обряд инициаций).
Несмотря на наличие у этих народов множества духов и
божеств, имеется представление о верховном божестве. Например,
бассари и коньяги полагают, что над всеми духами и божествами
стоит верховный бог Уну — созидатель всего сущего. У коно
божество подземного мира Ca, по всей вероятности, некогда
87
главенствовало над всеми остальными, но впоследствии
уступило место Алангату, первопредку, и др.
Однако все народы, придерживающиеся традиционных
верований и культов, уделяют больше внимания конкретным
божествам. Бассари и коньяги, например, поклоняются покровителю
людей Нумбе, божеству земли Игвар, божеству дождя Икуву,
божеству воды и богатства Фаро (в образе змеи) и т. д.
Верховные божества у этих народов очень неопределенны и даже
не имеют видовой ассоциации: у кпелле — это Алатанга, у
мано — Вулу, у киси — Хала и т. д. Чаще это доброжелательное
божество — творец человека. У бассари и коньяги есть духи
Ревиен и Ункиер, у лома, по их представлениям, имеются духи
наподобие привидений в виде людей-карликов, которые могут
приносить человеку и вред. У малинке ночные духи могут
воровать пищу и причинить человеку (особенно детям) всякую
пакость. Многие божества связаны с плодородием земли и
благополучием человека. У всех народов эти божества имеют схожие
видовые ассоциации в виде змея. Мано (как и кпелле)
поклоняются громадному змею Тункпалабоно — духу реки, сусу —
змею Нингинанга, функции которого очень разнообразны, но
особенно выделяются связанные с плодородием земли и
благополучием человека, налу и бага — змеям Бансуп и Кикиламбе,
бассари и коньяги — змею Фаро и т. д. Значительное место
уделяется духу крокодила у налу, сусу, малинке. Для них
крокодил является наиболее почитаемым животным Многие
обряды, особенно инициации, связаны с духом крокодила, с
которым якобы существуют своеобразные соглашения мистического
характера.
В Гвинее соблюдаются многочисленные обряды и ритуалы,
связанные с культом предков, особенно обряды инициаций.
Со временем участники этих обрядов, которые проводились в
установленных местах, с определенными атрибутами и
символами и т. п., ограничивали доступ только посвященным,
постепенно окружали процесс таинственностью. У кпелле, коно,
например, существует мнение, что в каждом человеке (имеется в
виду посвященный) находится душа предков. По всей
вероятности, эта основная философская концепция в дальнейшем и
дала толчок к довольно разветвленной системе обрядов, ритуалов
и т. и. По мнению коно и кпелле, если не совершать обрядов,
ритуалов и жертвоприношений, то душа может приносить
всевозможные бедствия. Обряды инициаций окружены большой
тайной и проводятся в соответствии с давно сложившимися
традициями. У народов мано, кпелле, коно, лома и др. эти
обряды называются Кполон. Пожалуй, самое главное место в
этих обрядах занимает маска, особенно главная маска,
олицетворяющая духа первопредка, или мужского духа (духа
мужского начала); в женских обрядах — соответственно женского
начала Есть маски, в которых воплощаются духи, покровитель-
SS
ствующие инициациям,— Афви, Гбакологи и др. У некоторых
народов имеются маски на ходулях: у мано — Ге гбе, у кпелле
и коно — Ньому куйа, или маска кузнецов, Сиверевере и др.
В основе инициаций лежит принцип, который свойствен и
культам плодородия (постоянно возрождающейся природы):
первоначально инициируемый умирает, затем рождается якобы
заново, только уже в новом качестве, пройдя через весь
комплекс инициаций, порой длившихся значительный период. С
этими обрядами связаны также и обряды обрезания,
скарификации, татуировки и др.
Существуют тайные общества: у кпелле есть мужской союз
Поро, у бага — Симо, у налу — Матиоли; функционируют
женские тайные общества — у кпелле, например, Санде и др. Есть
и другие тайные союзы.
Религиозный синкретизм свойствен многим народам,
которые официально исповедуют ислам или христианство, но в
быту продолжают придерживаться традиционных верований и
обрядов. Так, мусульмане малинке, бамбара и др. почитают
священные деревья и рощи, они поклоняются дасири (духам
предков) или духу нья (посреднику между природой и человеком)
наряду с верой в Аллаха. Культы предков сохраняются среди
некоторых групп фульбе, особенно скотоводов. У мусульман
малинке и фульбе распространен культ плодородия земли, в
честь божеств которого совершаются традиционные
жертвоприношения. Особенно живуча среди мусульман вера в
злокозненное колдовство, многочисленные гадания и т. д.
Согласно конституции Гвинеи, принятой в 1958 г., всем
гражданам гарантируется свобода вероисповедания и свобода
отправления культа. Провозглашается «равенство и
солидарность всех граждан, без различия расы, пола или религии».
Правительство страны, со своей стороны, проводит политику
позитивной поддержки ислама — наиболее влиятельной
религии. Партийно-правительственное руководство Гвинеи
рассматривает ислам как важное культурное достояние гвинейцев.
В 197Ü г. в стране был создан Национальный совет ислама,
одной из задач которого является содействие дальнейшему
распространению ислама и его идеологии.
Гвинейское правительство все решительнее выступает
против всякого рода традиционных обрядов, которые мешают и
отвлекают трудящихся от работы, против многочисленных и
обременительных жертвоприношений. Правительству удалось
ограничить сроки и масштабы проведения традиционных
церемоний посвящения юношей и девушек в разряд взрослых и т. п.
Но наряду с этим правительству и партии приходится
учитывать еще сильное влияние религии и традиционных институтов,
сложившихся на протяжении многих веков социальных
отношений, на широкие массы неграмотного и малограмотного
населения. Те религиозные мероприятия и праздники, которые счита-
89
ются приемлемыми, поддерживаются правительством: пост,
разговенье, день рождения Мухаммеда и др. Обычно такие дни
официально выходные, как и пятница.
МАЛИ
(Республика Мали; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Мали составляет 1,2 млн. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 5,85 млн. человек, в середине
1979 г.— в 6,5 млн. человек. Удельный вес городских жителей в
1979 г. составлял 17%. Наиболее крупные города: столица
Бамако, в которой в 1976 г. проживало 300 тыс. человек, Мопти —
50 тыс., Сегу — 43 тыс., Каес — 35 тыс., Сикасо — 20 тыс.,
примерно по 15 тыс. проживает в Томбукту и Гао. В
административном отношении Мали разделено на шесть областей: Гао
(площадь которого составляет около половины страны), Мопти,
Сегу, Сикасо, Бамако и Каес. Около 3/4 населения страны
сосредоточено в долине р. Нигер и в юго-западных районах
Мали.
В этническом отношении население Мали делится примерно
на 20 различных по численности народов. Самый крупный
народ— бамбара, насчитывающий до 1/4 жителей страны (в
1976 г.— около 1,26 млн. человек),— представляет основное
население областей Бамако, Сегу, востока Каеса и севера Сикасо.
Малинке (свыше 0,6 млн. человек) занимают большую часть
запада области Каес, юго-запад Бамако и запад Сикасо.
Соннике (до 0,5 млн. человек) в основном заселяют север
областей Каес и Бамако; отдельные группы сонинке обитают и в
других областях страны. Немногочисленные диула и сану
проживают преимущественно на границе с Верхней Вольтой.
Фульбе (свыше 0,7 млн. человек) можно встретить почти во всех
областях Мали, но, пожалуй, самая крупная группа
сосредоточена в северной части области Мопти и на севере Сегу. Около
0,7 млн. насчитывают сенуфо, которые населяют большую часть
востока области Сикасо. Догоны (около 0,3 млн. человек)
заселяют юг области Мопти. Более 0,27 млн. человек составляют
сонгаи, обитающие в долине р. Нигер, в области Гао, и
отчасти на севере Мопти. Туареги (около 0,25 млн. человек) кочуют
в обширных районах юго-востока и востока Гао. Более мелкие
группы представлены следующими народами: волоф, сусу, моси,
хауса. На крайнем севере страны живут арабы (берабиш
и др.), насчитывающие 100 тыс. человек. Фульбе, туареги и
арабы в основном занимаются скотоводством, а другие народы —
земледелием, нередко сочетающимся со скотоводством. В Мали
проживает несколько тысяч человек иностранцев (главным об-
90
Мали
разом французов). Все они —жители столицы и некоторых
городов.
Религия в Мали отделена от государства. Конституцией
гарантируется свобода вероисповедания. Но наряду с этим в
стране запрещена антирелигиозная пропаганда.
Наиболее распространенной религией в современном Мали
является ислам, приверженцы которого составляют около 63%
населения страны (например, в 1977 г. их насчитывалось свыше
91
3,6 млн. человек). В этой стране исповедуют ислам
суннитского направления маликитской религиозно-правовой
школы, которого придерживаются все туареги, сонгаи, хауса,
волоф, арабы, свыше половины бамбара, часть сенуфо, бобо,
догонов и др.
Распространение ислама среди народов Мали началось
примерно с конца XI в. Среди части горожан пользовался
популярностью ислам хариджитского направления, особенно среди
арабских и берберских купцов. Первое письменное упоминание
о принятии ислама правителем древнего Мали относится к
середине XII в. (по сведениям арабского путешественника Аль-
Бакри). Интенсивная исламизация местного населения
начинается примерно с XIII в. С этого же времени стали
устанавливаться религиозные контакты с мусульманскими центрами
Магриба. Исламизация населения Мали проходила довольно
медленными темпами на протяжении нескольких веков. На это
указывает тот факт, что даже в настоящее время ислама
придерживается далеко не все население страны. Пользуются
влиянием среди мусульман Мали и некоторые суфийские ордены.
Тиджанийя распространен в основном в южных районах
страны, преимущественно среди малинке, диула, фульбе, части
сенуфо и др. Хамалийя — орден местного происхождения,
отделившийся от ордена Тиджанийя в начале XX в. Его основателем
был шейх Хамаллах. В настоящее время Хамалийя
распространен в центральных районах Мали, особенно среди мусульман
малинке, сонинке, фульбе и др. Много приверженцев этого
ордена имеется среди горожан городов Пиоро и Нара. Следует
отметить, что Ниоро — религиозный центр ордена Хамалийя.
Сторонники ордена Кадирийя заселяют громадные северные
территории области Гао; много его приверженцев есть среди
арабов, туарегов и сонгаев. На северо-востоке, на границе с
Нигером, проживает небольшая группа членов ордена Сенусийя.
В Бамако действует миссионерский центр секты Ахмадийя.
В различных учебных заведениях преподают религиозные
предметы и изучают Коран. Правительство оказывает
мусульманским общинам некоторую помощь (предоставляются
денежные субсидии, печатается религиозная литература,
ремонтируются мечети и т. д.). Город Томбукту является одним из
традиционных мусульманских центров не только для Мали, но и для
других стран зоны Сахеля. Здесь находятся местные святыни,
старинные, имеющие архитектурную и историческую ценность
мечети, медресе и др. Обычно мечети строятся не в
классическом мусульманском стиле, как в странах Северной Африки и
Ближнего Востока, а более скромные, сделанные из местных
материалов (из самана, глины и др.), минареты имеют чаще
всего коническую форму, нередко в плане прямоугольные и т. д.
Например, в Томбукту находится одна из старинных мечетей,
выстроенная в XIV в.
92
Местных традиционных верований и культов в современном
Мали придерживается примерно 36% населения (в 1977 г.
насчитывалось более 2,1 млн. человек). Это главным образом
сенуфо, бамбара, догони, сану, малинке и др. Сторонники
традиционных верований и культов составляют значительный
удельный вес населения в областях Сикасо и Каес, есть они и в
областях Мопти и Бамако
Для большинства этих народов характерно почитание
местных божеств, которые обычно олицетворяют различные силы
природы. Вместе с тем широко распространены культы земли,
воды, различных предметов (камней), а также культ предков.
Например, в верованиях бамбара большое место уделяется
одному из главных божеств — Пембе, который отождествляется
с землей. С ним обычно связан культ деревянного бруса
(пембеле) с нарисованными символическими знаками. Верхняя часть
этого бруса олицетворяет небо, нижняя — землю, боковые —
соответственно части света: север, юг. запад и восток
Согласно религиозным воззрениям бамбара, в этом брусе содержится
божественная сила ньяма, которая наделена способностью
одушевлять все существа на земле. Ньяма особенно связана с
плодородием и силой земли. После смерти члена семьи его ньяма
собирается и передается этому брусу. После рождения ребенка
ему также передается ньяма с этого же бруса и т. д.
Божество Фаро, порожденное Пембой, представляет водную стихию;
оно, по преданию, научило людей обрабатывать землю,
различным ремеслам и т. п. Кроме того, это божество связано с
такими атмосферными явлениями, как гроза, гром, молния, дождь,
радуга и др. Божеству Фаро у бамбара посвящены святилища,
главное из которых находится недалеко от г. Сегу, на берегу
р. Нигер.
Культ предков у бамбара связан с комо. Комо — довольно
сложный комплекс, включающий в себя религиозное общество,
общину, в которую входят как живые, так и мертвые,
святилища, алтари и τ п. Так же называют и главу религиозной
общины, который обычно во время религиозного праздника
руководит церемонией. Общество комо построено по иерархическому
принципу. Главные церемонии — «годовщина комо» (пляски с
музыкой, маски и т. д.), инициации и др. Верхушка этого
общества фактически решает все важнейшие вопросы общины и
деревни. Вступить в общество комо имеет право только
мужчина. В процессе расслоения общины бамбара общество комо
переросло в тайное.
У догонов одно из главных божеств — Амма, творец,
являющийся одновременно и богом воды. Это довольно отчетливая
фигура в пантеоне догонов. Религия этого народа выделяется
культом масок, которые в конечном счете и принесли ему
большую известность С культом масок связаны различные
ритуалы— похоронный дама, праздник сиги (с шестидесятилетним
93
циклом) и др. Главной маской выступает Имина-на («великая
маска»), в которой воплощен мифический первопредок догонов.
По религиозным представлениям догонов, именно в этой маске
находится ньяма — сверхъестественная сила их мифического
первопредка. Следующий культ, Бину, объединяет людей,
ведущих свое происхождение от одного предка и носящих в себе
его ньяму. Эти группы экзогамны, имеют свои системы
табуации, собственные святилища, алтари, совершают
жертвоприношения в периоды посева, сбора урожая и т. д. Божество Лебэ
олицетворяет солнце и огонь. Во всех селениях догонов
имеются святилища и алтари, которые посвящены этому божеству.
К нему обычно обращаются с просьбой о хорошем урожае,
дожде, рождении детей и т. д. Ньяма божества Лебэ считается
у догонов сильнейшей. Большую роль в жизни догонов играют
советы старейшин, возглавляемые, как правило,
жрецами-огонами, которые, в свою очередь, подчинены великому огону.
Великим огоном является жрец культа Лебэ, в котором
воплощено это божество и его ньяма. Этот первожрец сочетает власть
как духовную, так и светскую.
Очень многие элементы традиционных верований и культов
можно наблюдать у тех народов современного Мали, которые
в настоящее время исповедуют ислам или христианство.
Например, «барака» (или «благодать»), по мнению верующих
мусульман, местный марабут получает от Аллаха. Эту «благодать»
марабут распространяет вокруг себя, она продолжает
существовать даже после его смерти. Мусульманская «барака» —
это та же самая ньяма, существующая у приверженцев местных
традиционных верований и культов.
Христианства в современном Мали придерживается
небольшое число жителей. В 1977 г. насчитывалось более 72 тыс.
христиан, что составляло менее 1,3% населения страны. Из
местных народов христиане есть среди малинке, сонинке, сенуфо,
бамбара и др. среди иностранцев это преимущественно
европейцы (французы), а также выходцы из соседних стран. В
подавляющем большинстве христиане — жители наиболее крупных
городов юга страны: Бамако, Каеса, Сегу, Сикасо, Мопти,
Сана и др. По роду занятий (социальному положению) христиане
в основном представители интеллигенции, торговцы, чиновники,
мелкая буржуазия и др. Кроме того, в некоторых южных
районах Мали, особенно расположенных вдоль границы с Верхней
Вольтой, имеются группы христиан и среди крестьян
(например, в районе Сана области Сегу).
Приверженцы Римско-католической церкви
составляют более половины общей численности всех христиан
страны. В 1977 г. насчитывалось более 47 тыс. человек.
Католики есть среди малинке, бамбара, сенуфо и др., из
иностранцев — несколько тысяч французов, жителей Бамако и других
городов. Католицизм начал распространяться со второй полови-
94
ны XIX в., после захвата этой территории колонизаторами,
Первые римско-католические миссионеры появились здесь в 1868 г.
После получения страной политической независимости
Римско-католическая церковь стала самоуправляемой, а не
миссионерской. Если до 1960 г. на территории Мали действовали
религиозные округа, непосредственно подчиненные Ватикану, то
в течение 1962—1964 гг. они были преобразованы в епархии
(епископства). В настоящее время в
церковно-административном отношении в Мали имеется шесть епархий:
архиепископство Бамако и пять подчиненных ему епископств—Сан, Сегу,
Каес, Мопти и Сикасо, резиденции которых расположены в
соответствующих государственно-административных центрах.
Следует заметить, что только две епархии (Сегу и Сан) действуют
на территории области Сегу, а остальные — по одной в
соответствующей области (кроме Гао).
Свыше половины сторонников Римско-католической церкви
сосредоточено в двух епархиях—Бамако и Сан. Больше всего
католиков проживает на территории области Сегу (до 2/5
малийских католиков). Возглавляет Римско-католическую церковь
Мали архиепископ (малиец), которому подчинено пять
епископов (из них три иностранных — миссионеры-французы) и свыше
150 священнослужителей, среди которых много миссионеров-
иностранцев. Уполномоченной конгрегацией Ватикана в
епархиях является орден Белых отцов. В 1977 г. в стране
насчитывалось около 80 членов монашеских конгрегаций,
занимавшихся миссионерской деятельностью, образованием и
медицинским обслуживанием местного населения. Римско-католическая
церковь в своем распоряжении имеет свыше 40 соборов,
церквей и других культовых сооружений, около 70 различного
профиля учебных заведений, в которых в начале 60-х годов
обучалось около 15 тыс. учащихся, что составляло до 10% общего
числа учащихся Мали. В 1977 г. учебных заведений было 126.
Протестантов в Мали насчитывается немногим более
25 тыс. человек. Они, как и католики, в подавляющем
большинстве горожане, только на юге Мали, в районе г. Сан (область
Сегу), имеется небольшое число протестантов среди крестьян.
Протестантизм начал распространяться в Мали только в
начале XX в. Миссионерской деятельностью занимаются в первую
очередь представители североамериканских организаций
пресвитерианской церкви (имеет шесть миссий). По нескольку
тысяч человек насчитывают: Церковное миссионерское общество
англиканской церкви (имеет пять миссионерских центров),
Миссионерское евангелическое общество Парижа (имеет несколько
миссий), Евангелическая христианская церковь Мали и
Миссионерский союз Священного писания. Кроме того, на территории
Мали действуют и более мелкие по численности приверженцев
протестантские организации: баптистов, Адвентистов седьмого
дня, Ассамблеи бога, Объединенной всемирной миссии и др.
95
СЬЕРРА-ЛЕОНЕ
(Республика Сьерра-Леоне; независимое государство с 1961 г.)
Площадь территории Сьерра-Леоне составляет 72,3 тыс. кв.
км. Этому государству принадлежит также о-в Шербро, острова
Банана и др. Население на 1975 г. насчитывало 3,1 млн., а на
1979 г. — 3,7 млн. человек. В городах проживает 15% жителей
страны. Столица Фритаун в 1974 г. насчитывала около 274 тыс.
жителей. К крупным городам относятся: Бо, Магбурака,
Макени, Кабала, Кенема, Лунсар и др.
В административном отношении Сьерра-Леоне делится на
четыре провинции: Северная (административный центр — г.
Макени), Восточная (г. Кенема), Южная (г. Бо), Западная (г.
Фритаун) (см, карту на с. 82).
Африканское население современного Сьерра-Леоне
представлено более 10 народами. Самый крупный народ этой
страны— монде, насчитывающий свыше 33,8% жителей,—
проживает преимущественно на большей части внутренних районов
Южной и на юге Восточной провинции, а небольшая группа — около
г. Макени; основное занятие — земледелие. Темне — второй по
величине народ Сьерра-Леоне, удельный вес которого достигает
30,6% жителей. Они составляют основное население Западной
и Северной провинций. Булом (10,6% жителей) занимают
прибрежную полосу Южной провинции и о-в Шербро. Главные
занятия—земледелие и рыболовство. Лимба (около 9%) и киси
(2%) проживают на северо-востоке Северной провинции. Коно
и ваи (в общей сложности достигающие 5,3% жителей)
населяют Южную провинцию, вдоль границы с Либерией, и север
Восточной провинции. Дьялонке (3,5%) и коранко (3,3%)
проживают на севере и северо-востоке Северной провинции, вдоль
границы с Гвинеей. Небольшие группы народов гола на границе с
Либерией и фульбе (менее 1% жителей) находятся на севере
страны. Особую этническую группу представляют собой креолы.
Это потомки американских негров, переселившихся в Сьерра-
Леоне в конце XVIII в. В начале 60-х годов их насчитывалось
30 тыс. человек. Живут преимущественно во Фритауне и
некоторых крупных городах. Кроме того, в стране есть небольшое
число иностранцев — европейцев (преимущественно англичан), а
также группы сирийских и ливанских арабов и др.
Местных традиционных верований и культов придерживалось
в 1975 г. 1,86 млн. человек, или 60% населения Сьерра-Леоне,
большая часть менде, темне, булом (особенно проживающие на
о-ве Шербро), часть киси, гола, коранко и др. Сосредоточены
они главным образом во внутренних районах страны. Это
обитатели сельской местности — земледельцы и скотоводы. Среди
них широко распространены родо-племенные культы сил
природы и культ предков. Для многих народов Сьерра-Леоне
особен96
но характерны тайные союзы. Так, могущественный мужской
тайный союз Поро действует среди многих народов, но особенно
среди темне.
Ислам стал распространяться среди народов Сьерра-Леоне,
вероятно, не ранее XIX в. Основные пути его проникновения
проходили из Мали через Гвинею и из Сенегала вдоль побережья.
В Сьерра-Леоне среди местных мусульман пользуется влиянием
ислам суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Установить точную численность
мусульманского населения страны сложно. Среди зарубежных авторов
существуют довольно противоречивые мнения: одни полагают,
что мусульмане составляют менее 1/10 части населения Сьерра-
Леоне; другие —в пределах 30%; третьи считают, что удельный
вес приверженцев ислама достигает более 1/2 населения. На
основе анализа всех точек зрения по этому вопросу, с учетом
религиозной принадлежности каждого народа по отдельности или
же его части, можно предположить, что мусульмане в
современном Сьерра-Леоне составляют немногим более 32% населения
страны. Например, на 1975 г. численность мусульман можно
оценить примерно в 1 млн. человек.
Большая часть мусульманского населения этого государства
проживает в Северной провинции, особенно много их в
пограничных районах. Это дьялоике, лимба, фульбе, коранко, часть
темне. Значительная группа сторонников ислама сосредоточена
в Восточной провинции, особенно на севере, это ваи и менде.
В Южной провинции проживают мусульмане ваи, гола, менде и
булом.
Среди некоторой части мусульман Сьерра-Леоне получили
распространение учения суфийских орденов. На севере
функционирует орден Тиджанийя; среди фульбе есть сторонники
ордена Шадилийя, а среди дьялонке — ордена Кадирийя. С
середины XX в. на территории современного Сьерра-Леоне действует
секта Ахмадийя. Основные районы ее прозелитической
деятельности—побережье, Северная и Южная провинции (среди
менде и др.). Эта секта располагает 5 миссионерскими центрами,
44 миссионерскими станциями, 19 мечетями и 4 учебными
заведениями. Секта Ахмадийя имеет несколько тысяч сторонников
среди сьерралеонцев.
Христианство начало распространяться в Сьерра-Леоне с
конца XVIII в. Этого вероисповедания в настоящее время
придерживается примерно 7,3% жителей страны. В 1975 г.
насчитывалось около 227 тыс. христиан. Из местных африканских
народов эту религию исповедуют часть темне, булом, менде, коно
и некоторые другие. Значительную группу среди христиан
составляют креолы. Около 1 тыс. христиан — это англичане и
другие иностранцы.
Большая часть христиан — протестанты. В 1975 г.
численность протестантов достигла 167 тыс. человек. Протестант-
97
ские миссионеры начали свою прозелитическую деятельность на
территории Сьерра-Леоне с конца XVIII в. Первыми
миссионерами были англикане, которые только в 1804 г. основали свою
первую миссионерскую станцию.
Наиболее значительные протестантские организации
методистов насчитывают до 50 тыс. сторонников и объединяются
вокруг нескольких церквей: Методистской церкви, Американской
веслеянской методистской церкви, Западноафриканской
методистской церкви и Африканской методистской епископальной
церкви. Все они имеют тесные контакты с американскими
религиозными центрами. Следующей крупной общиной являются
англикане (50 тыс. человек). Официальное название англиканской
организации — Церковь провинции Западная Африка. Во
Фритауне находится резиденция англиканского архиепископа —
примаса этой церкви, которому в церковно-административном
отношении подчиняются все епархии англикан, находящиеся в
странах Западной Африки. Этой церкви в современном
Сьерра-Леоне принадлежит несколько десятков храмов, часовен и других
культовых сооружений, которые обслуживает 35
священнослужителей. На территории этого государства действует
англиканское Церковное миссионерское общество. Евангелическая
церковь объединенных собратьев насчитывает более 25 тыс.
прихожан и около 40 священнослужителей. Протестантская
организация Объединенные собратья во христе насчитывает 10 тыс.
адептов и 44 священнослужителей (из которых только б
африканцев); она располагает 92 миссиями, церквами и другими
культовыми сооружениями. Религиозный центр (церковный
совет) этой организации находится в г. Матру (Южная
провинция). Секта Адвентистов седьмого дня имеет свыше 5 тыс.
приверженцев. Этой организации принадлежат «Полуостровная
средняя школа» в Уотерлу и «Средняя школа адвентистов
седьмого дня» в Магбураке. Кроме того, адвентисты располагают в
Магбураке лепрозорием, рассчитанным на 54 койки.
Пятидесятники составляют свыше 5 тыс. адептов, которые объединяются
в две общины — Ассамблею бога и Объединенную церковь
пятидесятников. Из остальных протестантских организаций,
насчитывающих по нескольку тысяч человек, следует назвать Церковь
божественного пророчества, Миссионерскую церковную
ассоциацию, Миссию Сьерра-Леоне, секту Свидетели Иеговы,
баптистов.
Большинство протестантских организаций связано с
миссионерскими центрами Северной Америки. В конце 60-х годов в
Сьерра-Леоне насчитывалось свыше 200 священнослужителей
протестантских организаций, из которых только 52 были
африканцами, а остальные — иностранными миссионерами. Многие
миссионерские общества входят в состав Миссионерской
церковной ассоциации, центр которой находится в Магбураке
(Северная провинция).
98
Католические миссионеры появились на территории
Сьерра-Леоне намного позднее, чем протестантские, в середине
XIX в. Первая епархия — апостолический викариат — была
образована в 1858 г. Удельный вес приверженцев
Римско-католической церкви незначителен и составляет менее 2% жителей
страны. В 1977 г. католики достигали 58 тыс. человек. Свыше
40 тыс. католиков страны проживает в Западной и Южной
провинциях, в Северной — более 10 тыс. человек и в Восточной —
около 8 тыс. человек.
На территории Сьерра-Леоне находятся три епархии
Римско-католической церкви — архиепископство Фритаун-Бо, два
епископства — Макени и Кенема. Первая епархия действует в
Западной и Южной провинциях страны, вторая — в Северной,
третья — в Восточной. Высшее духовенство этой церкви состоит
из архиепископа (ирландец) и двух епископов (итальянец и
сьерралеонец). Католический клир состоит приблизительно из
150 священнослужителей, среди которых много иностранных
миссионеров. Уполномоченными конгрегациями Ватикана в
архиепископстве является орден спиританистов, а в
епископствах — орден ксавиеринцев. В Сьерра-Леоне насчитывается
более 450 членов монашеских организаций (на 1970 г.).
Католической церкви принадлежат 40 культовых сооружений.
До получения страной политической независимости
образование почти полностью зависело от многочисленных
христианских миссионерских организаций. И в настоящее время
большую роль в системе образования продолжают играть
американские миссионерские организации, В 1970 г. католики имели в
своем распоряжении 369 различного профиля учебных
заведений, в которых обучалось 46,3 тыс. человек. Протестанты для
подготовки духовенства имеют одну богословскую семинарию и
10 библейских школ. Во Фритауне находится Университет Фура
Бей, который был основан в середине XIX в. американским
церковным миссионерским обществом как колледж, а в 1960 г.
преобразован в университет.
Христианско-африканские церкви и секты в настоящее время
имеют небольшое число сторонников в Сьерра-Леоне, составляя
примерно 0,5% населения страны. Некоторые исследователи
оценивают их численность на середину 60-х годов примерно в
8 тыс. человек. Вероятно, в 1976 г. насчитывалось около 15 тыс.
человек. Первая подобная организация — Западноафриканская
методистская церковь — была основана в прошлом веке группой
креолов, которые отделились от Веслеянской миссии. В XX в.
получили некоторое распространение африканские организации,
учения которых проникли из Либерии и Берега Слоновой Кости.
Например, из соседней Либерии распространилось влияние
учения секты Харриса. В 1947 г. во Фритауне поселилась группа
нигерийцев, приверженцев Церкви господа, более известной под
названием Аладура. В настоящее время в Сьерра-Леоне имеет-
99
ся около 1 тыс. сторонников этой христианско-африканской
организации, в основном среди менде. На северо-востоке Сьерра-
Леоне, среди коно, в начале 50-х годов возникла сепаратистская
организация (Церковь) Бог —наш свет. На середину 60-х годов
эта церковь насчитывала более 1 тыс. приверженцев.
ЛИБЕРИЯ
(Республика Либерия; независимое государство с 1847 г.)
Площадь Либерии достигает 111,4 тыс. кв. км. Население
Либерии на 1976 г. оценивалось в 1,6 млн. человек, в 1979 г.—в
1,8 млн. В административном отношении страна делится на
девять графств: Гранд-Кейп-Маунт (административный центр —
г. Робертспорт), Монтсеррадо (г. Монровия), Лоффа (г.
Воинджама), Бонг (г. Гбанга), Нимба (г. Саноквеле), Гранд-Басса
(г. Бьюкенен), Сино (г. Гринвилл), Гранд-Джиде (г. Чиен) и
Мэриленд (г. Харпер) —и шесть территорий: Колахун и Зорзор,
расположенные в графстве Лоффа, Эдина —в графстве Гранд-
Басса, Робертсфилд — в графстве Монтсеррадо, Ганта и
Типпита —в графстве Нимба. В городах Либерии в 1979 г.
проживало 29% населения. Наиболее крупные города страны: столица
Монровия, в которой в 1974 г. проживало 180 тыс. человек, а
также Бьюкенен, Маршалл, Харпер, Ганта, Гринвилл. В
Либерии всего 12 городов насчитывают от 36 до 60 тыс. жителей.
В этническом отношении Либерия представляет собой
пеструю картину. Наиболее крупные народы — кру, гребо, кран
(около 28,6% жителей)—заселяют прибрежные графства
Гранд-Басса, Сино и Мэриленд; народы гере, басса, сикои
(14,3% населения) проживают в графствах Бонг. Нимба, Гранд-
Джиде. Основные занятия этих народов — земледелие, отчасти
рыболовство. Кпелле (19%) населяют графство Бонг и районы
сопредельных графств, лома (более 8,5%)—восточную часть
графства Лоффа, мано (7,6%) —северную часть графства
Нимба, ваи и коно (7,6%)—часть графства Гранд-Кейп-Маунт и
Монтсеррадо, гола и киси (8,8%)—сопредельные районы
графств Лоффа и Гранд-Кейп-Маунт. Более мелкие народы —
банди, дан и др. Особую группу составляют
американо-либерийцы (1% населения страны); это потомки освобожденных рабов
из Соединенных Штатов Америки, переселившихся в Монровию
и города побережья в первой половине XIX в. Они в основном
представляют местную буржуазию и интеллигенцию. В
Либерии живут также американцы (несколько тысяч человек),
англичане, итальянцы, голландцы и др. Государственный язык —
английский.
Местных традиционных верований и культов в современной
Либерии придерживается 68% жителей (или более 1,2 млн. че-
100
Либерия, Берег Слоновой Кости
ловек в 1977 г.). В этническом отношении это народы гребо,
кру, гере, кран, населяющие центральные и южные районы
страны; кпелле, банди, мано, лома и др.—на севере Либерии.
Сторонники традиционных верований и культов составляют
подавляющее большинство также в графствах Бонг. Нимба,
Гранд-Джиде, Лоффа, отчасти Сино, Гранд-Басса, Мэриленд.
Главное место у этих народов занимают родо-племенные
культы местных духов природы и культ предков. У кпелле боль-
шую роль играют тайные союзы, из которых следует назвать
мужской союз Поро и женский союз Санде. В верованиях
сохранились элементы тотемизма. Проводятся обряды
инициации — посвящения юношей и девушек в разряд взрослых и т. д..
Ислам начал распространяться среди народов Либерии не
ранее XVIII в., а более интенсивными темпами —с XIX в. В эти
районы мусульманская религия попала не через арабских мис-
101
сионеров, как в Сенегале, Мали, Чаде, Нигере и др., а через уже
исламизированные соседние африканские народы. Первыми
принесли сюда ислам купцы и торговцы диула и др., поэтому
ислам в Либерии несколько отличается от ислама зоны Сахеля
и тем более от ортодоксального ислама Северной Африки.
Местных мусульман можно считать ортодоксами в исламе
номинально, так как они выполняют только самые элементарные
предписания этой религии. Здесь ислам более синкретичен в
обыденной жизни, поскольку больше соблюдаются обычаи, обряды и
ритуалы родо-племенных традиционных верований и культов.
Либерийские мусульмане составляют немногим более 16%
(или более 260 тыс. человек в 1977 г.) общего числа жителей
страны. В современной Либерии ислам исповедуют главным
образом народы северо-востока страны, преимущественно ваи,
коно, банди, частично гола, киси; имеются небольшие группы
мусульман и среди кпелле и лома. По сравнению с
приверженцами других религий мусульмане, пожалуй, составляют
большинство в графстве Гранд-Кейп-Маунт и отчасти на севере
графства Монтсеррадо (в последнем они преобладают на территории,
расположенной между реками Лоффа и Сент-Пол), на западе
графства Лоффа и на севере графства Бонг.
Распространен среди либерийских мусульман ислам
суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Суфийские ордены не имеют большого влияния по
сравнению с другими африканскими странами (Гвинеей, Мали,
Сенегалом), но тем не менее в современной Либерии имеется
незначительное число их сторонников, в основном орденов
Тиджанийя и Кадирийя. В районах проживания мусульман имеется
небольшое количество коранических школ.
В Либерии проживают также мусульмане — выходцы из
различных стран Азии и Африки. Часть из них — приверженцы
суннизма двух религиозно-правовых школ — маликитской и
ханифитской. Они преимущественно занимаются торговлей.
В Монровии и в некоторых городах побережья есть сторонники
секты Ахмадийя, главным образом выходцы из Южной Азии.
Христианство появилось на территории Либерии с 1821 г.,
одновременно с приездом сюда американских негров. Несмотря
на довольно значительный срок пребывания миссионеров в этой
стране, удельный вес христианского населения невелик —
немногим более 14% жителей. Это можно объяснить тем, что
местные религиозные организации в течение длительного времени
интенсивно не занимались распространением христианства.
Долгое время американо-либерийцы ставили себя выше местных
африканцев, фактически превратившись в касту, и не стремились
проповедовать христианство, полагая, что оно является только
их привилегией. В 1977 г. численность христиан составила
226 тыс. человек.
Несмотря на небольшой, казалось бы, удельный вес христи-
102
анского населения современной Либерии, эта религия играет
значительную роль в общественной и политической жизни
страны и ее населения. Конституцией Либерии (действует с 1847 г.
с поправками, принятыми в 1955 г.) гарантирована свобода
вероисповедания. Согласно ст. 1 раздела 3, «ни одно христианское
вероисповедание не должно пользоваться особыми
привилегиями или преимуществами по сравнению с другими
исповеданиями, ко всем другим должна проявляться терпимость».
Большая часть либерийских христиан сосредоточена на
побережье, в графствах Монтсеррадо (особенно в столице
Монровии), Мэриленде, Сино, Гранд-Бассе. Небольшие группы
христиан проживают в административных центрах других графств.
В этническом отношении христианства придерживаются
американо-либерийцы, американцы, англичане, голландцы,
итальянцы и др.; из африканских народов христиан можно встретить
среди гребо, кру, кран, кпелле и др.
Из христиан преобладают протестанты, которые
составляют более 88% либерийских христиан. В 1977 г. их
насчитывалось 200 тыс. человек. В Либерии действуют протестантские
организации, связанные с центрами и миссиями США.
Распространены следующие протестантские церкви, секты и другие
организации. Методисты составляют 42% численности
протестантов и входят в Методистскую церковь США (свыше 80 тыс.
прихожан), в Африканскую методистскую епископальную
церковь и Африканскую методистскую епископальную сионскую
церковь.
Пятидесятники, которые в 1977 г. насчитывали в общей
сложности 42 тыс. человек, входят в Объединенную
пятидесятническую церковь, Ассамблею бога, Церковь бога,
Пятидесятническую ассамблею Канады, Свободную пятидесятническую
церковь. Удельный вес пятидесятников составляет около 21%
протестантов Либерии.
Баптисты, составляющие 14% протестантов (в 1977 г. их
насчитывалось 28 тыс. человек), группируются в три организации:
Либерийскую баптистскую конвенцию, Среднелиберийскую
миссию и Баптистскую среднюю миссию.
Лютеране составляют около 11% протестантов страны
(22 тыс. человек) и объединяются в Евангелическую
лютеранскую церковь Либерии и Объединенную лютеранскую миссию
Америки.
Англикане представлены Протестантской епископальной
церковью, которая насчитывает 11 тыс. прихожан (или 7%
протестантов).
Около 3 тыс. достигают Адвентисты седьмого дня, которые
объединяются в Либерийскую миссию. Они имеют свое среднее
учебное заведение — Академию Конола (в Монровии). Секта
Свидетелей Иеговы насчитывает около 1 тыс. адептов.
Кроме того, на территории Либерии действуют и другие про-
103
тестантские организации: Либерийская миссия святого креста,
Миссия новых племен, Стандартная миссия открытой библии,
Внутренняя миссия Судана, Всемирный евангелический крест,
Лютеранская внутренняя миссия и др. Подавляющее
большинство иностранных миссионеров — это американцы, но есть также
канадцы, шведы, англичане и др. Протестантский клир в
Либерии насчитывает около 800 человек священнослужителей, из
них 120 —африканцы, а остальные — иностранные миссионеры.
Либерийские протестантские организации тесно связаны с
религиозными центрами американо-негритянских церквей.
Миссионерские организации играют существенную роль в
народном образовании Либерии. Правительство страны
субсидирует протестантские миссионерские организации,
занимающиеся делами образования. В столице Монровии находятся
протестантский колледж и семинария, где ведется подготовка
священнослужителей (оба принадлежат методистской общине).
Кроме того, другие протестантские организации имеют семь
библейских школ и один учительский колледж.
Католиков в Либерии в 1977 г. насчитывалось около
26 тыс. человек (или более 1,6% населения). Первые
миссионеры Римско-католической церкви появились на побережье
Либерии в 1842 г. Но, несмотря на это, существенных результатов
в прозелитизме они не добились. Католическая община
объединяется вокруг двух апостолических викариатов. Первый
расположен в Монровии, где сосредоточено 15 тыс. католиков;
второй — на юге страны, в г. Харпере (официально называется
апостолический викариат Кейп-Пальмас), где проживает около
11 тыс. католиков. Клир этой церкви состоит из 2 епископов и
около 90 священнослужителей, среди них много американцев.
На территории Либерии действует около 25 католических
соборов и церквей. Уполномоченной конгрегацией Ватикана в этой
стране является Африканское миссионерское общество. Члены
монашеских организаций насчитывают около 70 человек.
Римско-католическая церковь занимает заметное место в народном
образовании. В 1977 г. она располагала 44 учебными
заведениями. В Харпере ей принадлежит небольшое среднее учебное
заведение «Our Lady of Fatima College». В этом колледже
обучается несколько десятков студентов. Следует заметить, что
американским миссионерским организациям принадлежит около
30% начальных школ и около 1/2 средних.
Христианско-африканские церкви и секты стали возникать
на территории Либерии в начале XX в. Первая организация
местного происхождения была образована среди гребо. Ее
основателем был учитель Уильям Уаде Харрис, который родился в
небольшой деревне, недалеко от городка Гараве. Он получил
образование в школе г. Харпера, которая принадлежала
методистской веслеянской миссии. За участие в восстании гребо он
был арестован властями. После освобождения из тюрьмы в
104
1910 г. он эмигрировал на территорию Берега Слоновой Кости,
где и организовал небольшую общину своих сторонников. В
основу его учения положены десять христианских заповедей,
активная борьба против колдовства; в богослужении широко
применяется пение и музыка; богослужение совершается три раза
в неделю, но в отличие от христианства не имеет причащения в
исповеди, среди сектантов допускается многоженство и т. д. На
территории Либерии, по оценочным сведениям, в настоящее
время проживает 15 тыс. сторонников секты Харриса (или менее
1% численности населения страны). К этой секте принадлежат
гребо и кру, проживающие в графствах Мэриленд, отчасти Сино
и Гранд-Джиде. В Либерии имеются сторонники и других
христианско-африканских организаций. Среди баса, кру, кпелле,
банди и др. есть приверженцы Церкви господа (или Аладура).
Всего в 1977 г. сторонники христианско-африканских церквей и
сект насчитывали менее 25 тыс. человек (или немногим более
1,5% населения).
БЕРЕГ СЛОНОВОЙ КОСТИ
(Республика Бepeг Слоновой Кости; независимое государство с 1960 г.)
БСК занимает территорию 322,5 тыс. кв. км. Согласно
переписи 1976 г., население составляло 6,68 млн. человек, на 1979 г.
оценивалось в 7,7 млн. человек. В административном отношении
Берег Слоновой Кости делится на 24 департамента, которые
можно условно разделить на пять групп: северные — Одиенне,
Бундиали, Корхого, Сегела, Феркеседугу; западные — Туба,
Бианкума, Ман, Данане, Гигло; центральные — Далоа, Ганьоа,
Буафле, Бваке, Димбокро, Катиола; восточные — Бондуку,
Абенгуру, Абоисо; южные — Адзопе, Агбовиль, Абиджан, Диво и Ca-
сандра. Городское население достигает примерно 32% жителей
страны. Наиболее крупными городами являются: столица
Абиджан (в 1976 г. насчитывала около 0,9 млн. человек), Бваке
(85 тыс.), Далоа и Ман (примерно по 35 тыс.), Корхого
(24 тыс.), Ганьоа (21 тыс.), Гран-Басам (15 тыс.). Наиболее
высокая плотность населения наблюдается в центральных
районах страны, на побережье и вокруг Абиджана (см. карту на
с. 101).
Наиболее крупные народы — бауле и анья (свыше 23%
населения), которые проживают на востоке центральных
департаментов (Бваке, Димбокро) и на юге восточных департаментов
(Абенгуру и Абоисо). Основное занятие — тропическое
земледелие. Бете (17,6% жителей) населяют в основном департаменты
Диво, Ганьоа и Далоа. Сенуфо, удельный вес которых
составляет более 15% жителей, занимают большую часть северных
департаментов. На северо-западе, в департаментах Одиенне,
105
Туба, Сегела, проживают малинке и бамбара (более 11,3%
населения). Бакве (4,5% жителей) заселяют запад департамента
Сасандра; гере (около 4,5%)—департамент Гигло; лагунные
племена (немногим более 5%)—южные департаменты
Абиджан, Агбовиль, Адзопе. От нескольких тысяч до нескольких
десятков тысяч человек насчитывают атие, абе, ари, абуре,
авакам, аладиан, гва, киама, кробу, метьибо и др. Основные
занятия— земледелие и рыболовство. Лоби (более 5,7%) заселяют
крайний северо-восток страны. Дан (свыше 5%) обитают в
департаментах Данане, Ман, Бианкума; квени (4,7%) —на
территории департаментов Буафле и Далоа; куланго (около 2%
населения) — на севере департамента Бондуку. В небольшом числе
можно встретить хауса, моси, бобо, фульбе и др. Европейцев в
70-х годах насчитывалось 50 тыс. человек, большинство из
них — французы. Официальный язык — французский.
Местных традиционных верований и культов в БСК
придерживается примерно 64% (в 1977 г.—4,275 млн. человек)
населения страны. Это главным образом бауле, анья, так
называемые лагунные племена, большинство сенуфо, частично дан,
квени, лоби, бакве, гере, бете и др. Для некоторых, например бауле
и анья, характерны политеистические верования, для остальных
народов — родо-племенные культы почитания сил природы,
культ предков. В жизни таких народов, как дан, квени и
некоторые другие, большую роль играют тайные союзы типа Поро
и т. п.
Ислам начал распространяться на территории, занимаемой
современным БСК, примерно с XI—XIII вв. В те времена
северная часть страны входила в состав средневековых государств
Западной Африки — Ганы, Мали, Сонгай. Первыми приняли
мусульманство малинке, бамбара. Но ислам не получил широкого
распространения, за исключением, пожалуй, некоторых
северных районов.
В зарубежной литературе имеются противоречивые сведения
о численности или удельном весе мусульман БСК. К середине
70-х годов мусульман БСК оценивали до l/4 численности
населения страны. Вполне вероятно, что эта цифра завышена. На
основе анализа тех сведений, которые имеются в научной
литературе (этническая принадлежность мусульман БСК, районы их
обитания и т. д.), можно оценить немногим более 19,2%
(в 1977 г.— 1,28 млн. человек) и наметить основные ареалы их
расселения. Примерно до 70% мусульман проживает в
северных департаментах, свыше 9% —в восточных, до 14% —в
центральных, около 3% —в западных, немногим более 4% —в
южных. Большинство мусульман составляют малинке, бамбара,
диула, дан и квени; есть группы приверженцев ислама среди
сенуфо, лоби, куланго, бауле-анья. Мусульманами являются
хауса и фульбе.
Как и везде в странах Западной Африки, здесь также полу-
106
чил распространение ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. На побережье
мусульманские общины сосредоточены главным образом в
крупных городах, особенно в столице Абиджане. Религиозные
центры мусульман БСК находятся в следующих городах: в северных
департаментах в г. Одиенне (религиозный центр
мусульман-малинке), в г. Туба (центр диула), в г. Манконо (центр малинке,
диула, сенуфро), в г. Конг (центр мусульман-сенуфо) и др.
В восточных департаментах расположены два мусульманских
центра — на северо-востоке, в г. Буна (среди лоби и куланго),
и на востоке, в г. Бондуку (среди куланго, диула и др.). Обычно
в этих мусульманских центрах находятся главные
кафедральные мечети, местные святыни, коранические школы, проживает
мусульманское духовенство и т. д. Крупные мечети находятся
в г. Буаке и в Грешвиле— пригороде Абиджана. Среди части
местных мусульман пользуются влиянием учения трех
суфийских орденов: Тиджанийя —в центральных и восточных
департаментах, частично в северных; Кадирийя — в северных
департаментах (местный центр этого ордена расположен в г. Туба);
Шадилийя — имеет небольшое число сторонников в восточных
департаментах, особенно в г. Буна и его окрестностях.
Христианство начало распространяться среди местных
народов Берега Слоновой Кости с XIX в. Удельный вес христиан
составляет примерно 11,5% (или в 1977 г.— около 770 тыс.
человек) численности населения. Из местных народов этого
вероисповедания придерживаются бауле, анья, бете, частично лоби
и др. Подавляющее большинство христиан сосредоточено в
южных департаментах, особенно в Абиджане и его окрестностях, а
также в центральных департаментах.
Около 4/5 общей численности христиан БСК являются
приверженцами Римско-католической церкви. В 1977 г.
численность католиков достигала 617 тыс. человек (из них
несколько десятков тысяч европейцев-горожан). Первые
католические миссионеры появились на побережье этой страны в
последней четверти XIX в. Католическое население
распределяется по стране неравномерно: более 49% католиков живет в
южных департаментах, около 34% обитает в центральных
департаментах, около 14% сосредоточено в восточных
департаментах, в западных — немногим более 2% католиков, в
северных и того меньше — 1 %.
В церковно-административном отношении католики Берега
Слоновой Кости объединяются в восемь епархий:
архиепископство Абиджан, которое действует на территории южных
департаментов, и семь епископств — Абенгуру (восточные
департаменты), Бваке, Катиола, Ганьоа, Далоа (все расположены на
территории центральных департаментов), Ман (западные
департаменты) и Корхого, которое было образовано в 1971 г. как
епископство на территории северных департаментов. Самая
107
крупная епархия — архиепископство Абиджан, где
сосредоточено до 303 тыс. католиков БСК; около 98 тыс. католиков
проживает в епархии Бваке; около 85 тыс.— в Абенгуру; примерно
74 тыс. католиков — в епископстве Ганьоа и т. д. Меньше всего
католиков (6,5 тыс.) проживает в епископстве Корхого.
Высшее духовенство Римско-католической церкви Берега
Слоновой Кости состоит из архиепископа и семи епископов, из
которых четыре африканца, а остальные —
миссионеры-французы. Низшее духовенство в 1977 г. насчитывало более 420
священнослужителей. В распоряжении католической общины
находится свыше 70 соборов, церквей, 85 миссионерских станций
и др. Уполномоченными конгрегациями Ватикана в этой стране
являются: в епархиях Бваке, Далоа, Ганьоа и Катиола —
Лионское миссионерское африканское общество, а в остальных
епархиях— светское духовенство. На территории Берега Слоновой
Кости в 1977 г. насчитывалось 480 членов монашеских
конгрегаций. Следует отметить, что свыше 100 монахов находится в
северных департаментах, где имеется самая небольшая
католическая община. Римско-католическая церковь оказывает заметное
влияние на постановку народного образования в стране.
В 1969 г. эта община имела в своем распоряжении более 640
учебных заведений, в которых обучалось 89 тыс. учащихся (или
1/5 школьников БСК). Первые школы в БСК были открыты
на побережье французскими католическими миссионерами в
конце прошлого столетия. Римско-католическая церковь имеет
свою семинарию по подготовке священнослужителей из числа
местных жителей, в которой в 1969 г. обучалось 65
семинаристов.
Протестантов в БСК насчитывается значительно
меньше чем католиков. Они составляют примерно 1/5 местных
христиан. В 1977 г. численность их достигала 153 тыс. человек. Все
протестанты сосредоточены преимущественно на юге страны, в
прибрежной зоне, отчасти в центральных районах. Самая
крупная община протестантов представлена Протестантской
методистской церковью Берега Слоновой Кости, насчитывающей до
85 тыс. человек. Эта церковь, действуя совместно с
Методистским миссионерским обществом, имеет несколько значительных
миссионерских центров, один из которых находится в г.
Абиджане. Следующая крупная организация — Протестантская
евангелическая церковь Берега Слоновой Кости — охватывает
свыше 25 тыс. сторонников. Она функционирует совместно с
Христианским и миссионерским альянсом. Они имеют семь
миссионерских станций, причем главный центр находится в г. Буаке.
Союз евангелических церквей юго-запада Берега Слоновой
Кости и Библейская миссия Берега Слоновой Кости насчитывают
около 20 тыс. сторонников. Они располагают шестью
миссионерскими центрами, главный из которых находится в г. Ганьоа.
Организациями пятидесятников (около 10 тыс. человек) явля-
!С8
ются Ассамблея бога и Пятидесятническая церковь Берега
Слоновой Кости. По нескольку тысяч приверженцев имеют такие
организации, как Зарубежное миссионерское общество
консервативных баптистов, Южная баптистская конвенция, Баптисты
свободной воли, Всемирный евангелический крест,
Евангелическая миссия Западной Африки, Адвентисты седьмого дня и др.
С 1955 г. в г. Буаке действует Адвентистский колледж.
Христианско-африканские церкви и секты пользуются
довольно большим влиянием среди части населения Берега
Слоновой Кости. С 1913 г. широкое распространение получило
учение Харриса, проникшее из соседней Либерии (см. с. 104). В
настоящее время эта секта известна и под названием Церковь
Харриса. Она не имеет единого религиозного центра и
централизованного руководства. Движение Харриса пользуется
большим влиянием среди населения ряда округов южных
департаментов— Гран-Лаху (лагунные племена), Фреско (бете), в
Абиджане (среди горожан) и др. Имеются сторонники этой
секты среди других народов. Численность харристов на середину
70-х годов можно оценить примерно в 150 тыс. человек.
Следующей наиболее влиятельной и крупной сектантской
организацией является Церковь деимистов, известная также
под названиями Церковь Деима, или Церковь Лалу, Церковь
Марии Лалу, Церковь очищения от праха. Эта секта была
организована «пророчицей» Марией Лалу (лалу означает
«божественный пепел») в районе Лакота (департамент Диво), среди бете,
годье, дида и др. после второй мировой войны. В середине 70-х
годов численность членов этой секты оценивалась в 100 тыс.
человек. Церковь Деима располагает более чем 20 религиозными
центрами.
В БСК есть и другие, более мелкие христианско-африканские
организации: Церковь адаистов, секта Тетекпан (известна также
под названием Айере кпли) и др. Всего на территории
современного Берега Слоновой Кости действует около 20 христианско-
африканских религиозных организаций, общая численность
которых на середину 70-х годов, вероятно, составляла более
350 тыс. человек (или примерно 5,2% населения страны).
ВЕРХНЯЯ ВОЛЬТА
(Республика Верхняя Вольта; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Верхней Вольты составляет 274,2 тыс.
кв. км. Население страны в 1976 г. насчитывало свыше 6 млн.
человек, в 1979 г.— 6,7 млн. человек. В административном
отношении республика делится на восемь департаментов: Верхние
Бассейны (центр — г. Бобо-Диуласо), Черная Вольта (г. Деду-
гу), Ятенга (г. Вахигуя), Плато-дю-Нор-Моси (г. Кая), Сахель
109
(г. Дори), Центральнозападный (г. Кудугу), Центральный
(г. Уагадугу), Восточный (г. Фадан-Гурма). Удельный вес
горожан составляет более 5% численности жителей страны.
Крупные города: столица Уагадугу (в 1975 г. насчитывалось около
170 тыс. человек), Бобо-Диуласо (75 тыс.), Кудугу (около
35 тыс.), Нахигуя и Кая (примерно по 15 тыс.).
Самый многочисленный народ страны — моси, удельный вес
которых достигает более 54,5%. Они занимают значительную
часть территорий в департаментах Центральнозападный,
Центральный, Плато-дю-Нор-Моси, Восточный и Черная Вольта.
Основные занятия — земледелие, отчасти пастбищное
скотоводство. Лоби (7,5% населения)—в департаменте Верхние
Бассейны; занимаются преимущественно земледелием. Около 7,3%
населения составляют бобо (бобо-финг. бобо-гве, бобо-вуле, сан-
куре); они занимают соседние с лоби территории. Груси
достигают 5,5% жителей страны (из них по 1/4 составляют касена и
нунума, а около 1/2— курумба), проживают главным образом
в департаментах Черная Вольта и Центральнозападном. Гурма
(3,8%) —жители Восточного департамента. Примерно 2,7%
составляют сенуфо, которые населяют западные районы
департамента Верхние Бассейны. На северо-западе, вдоль границы с
Мали, проживают в небольшом числе догоны; на севере
департамента Сахель и отчасти Плато-дю-Нор-Моси — фульбе,
удельный вес которых достигает 7,5% населения страны. Вдоль
границы с Мали, в департаменте Черная Вольта, обитают сану
(3%). Северо-запад департамента Черная Вольта заселен
соннике (2,5%); буса (2%) живут в сопредельных районах
Центрального и Восточного департаментов; сонгаи (примерно в
таком же количестве) — на севере Центрального департамента.
К северу от г. Бобо-Диуласо обитает несколько десятков тысяч
диула. Немногочисленные туареги кочуют на крайнем севере
департамента Центральный. В крупных городах живут хауса.
Иностранцы в Верхней Вольте представлены французами (около
4 тыс.). Все они — жители столицы и некоторых
административных центров.
Местных традиционных верований и культов в современной
Верхней Вольте придерживается большая часть африканского
населения — примерно 73% числа жителей страны (или в
1977 г.—4,4 млн. человек). Это моси, бобо, груси, гурма,
сенуфо, сану, буса и др. Основная масса сторонников этих
верований живет во всех департаментах страны (за исключением,
пожалуй, департамента Сахель).
Среди этих народов распространены родо-племенные культы
сил природы, культ предков и др. Моси еще в XI—XV вв.
оказали сопротивление исламу, поэтому и в настоящее время среди
них мало мусульман. В XI в. моси создали государственное
образование во главе с верховным правителем, которого
признавали все мелкие вожди. Моси рассматривали верховного прави-
110
Верхняя Вольта
теля как носителя «бессмертной души» (духовную сущность) и
гаранта благополучия всего народа. По их представлениям,
государство моси — это весь мир, а дворец верховного
правителя— центр мира. У них существовали свои
религиозно-политические системы. Моси имели довольно сложную систему
обычаев, обрядов и ритуалов, которые были направлены на
поддержание веры в вечность верховного правителя. Они связывали
материальное благополучие народа и страны с благополучием
111
верховного правителя. Моронаба, верховный правитель моси,
постоянно и безвыездно жил в своем дворце в Уагадугу, так как
считалось, что если он покинет дворец, то потеряет законную
силу, совершенное преступление в его стране может остаться
безнаказанным и т. п. Его авторитет был достаточно высок не
только среди рядовых общинников, но и среди сановников.
Большим влиянием пользовались вожди и многочисленные
жрецы. Без обрядов и жертвоприношений не обходилось ни
одно торжество, ни одно событие. Особое место в жизни крестьян
занимали жрецы, «связанные» с божествами земли. Почти
каждая деревня имела «священное» поле (например, проса). Без
ведома и разрешения жрецов не производилась ни одна
сельскохозяйственная работа, так как они помимо религиозных
функций несли и определенные земледельческие. А «священное»
поле можно объяснить как экспериментальное, с которого и
начинались сельскохозяйственные работы на других полях.
Первые плоды урожая, собранного с полей, отправляли моронаба;
затем следовали подношения вождям и жрецам. Главными у
моси являются божества земли, воды, проса и др. Широко
распространены многочисленные суеверия. Почти любой предмет,
который был потерян в саванне или на дороге, является
собственностью божества земли и т. д.
Христиане в Верхней Вольте составляют небольшую
группу— около 7,5% числа жителей. К 1977 г. их насчитывалось
около 450 тыс. человек. Среди местных народов группы
христиан можно встретить у моси, груси, лоби, бобо, гурма и др.
Около 5 тыс. христиан — европейцы. Значительные общины
христиан сосредоточены в городах и вокруг религиозных центров и
миссий. Первые христианские миссионеры появились на
территории Верхней Вольты на рубеже XIX и XX вв.
Подавляющее большинство вольтийских христиан (примерна
90% общего числа) — приверженцы
Римско-католической церкви. В 1977 г. их насчитывалось свыше 405 тыс.
человек. Среди католиков преобладают моси, лоби, бобо, груси,
отчасти сенуфо, буса, сану и др. Первый католический
миссионерский центр был открыт в 1900 г. в населенном пункте Купела
(в настоящее время Восточный департамент), на территории
проживания моси. Христианизация местного населения до
середины XX в. проходила довольно медленными темпами.
Несколько оживилась прозелитическая деятельность католических
миссионеров в 60-х годах.
На территории Верхней Вольты действует девять епархий
Римско-католической церкви: архиепископство Уагадугу
объединяет католиков Центрального департамента (около 116 тыс. в.
1976 г.), епископство Кая действует в департаменте Плато-дю-
Нор-Моси (около 8 тыс. католиков), епископства Бобо-Диуласа
(около 37 тыс.) и Диебугу (около 48 тыс.) —в департаменте
Верхние Бассейны, епископство Вахигуя (более 19 тыс.) —в де-
112
партаментах Ятенга и Сахель, епископство Кудугу (64 тыс.) —
в Центральнозападном департаменте, Нуна действует на
территории департамента Черная Вольта, а епископства Купела
(более 53 тыс.) и Фадан-Гурма (около 10 тыс.) —в Восточном
департаменте. Больше всего католиков проживает в Центральном
департаменте (около 29% общей численности), где они, в свою
очередь, составляют около 14% населения. В департаменте
Верхние Бассейны находится около 21% католиков Верхней
Вольты; здесь их удельный вес составляет свыше 10% жителей.
В Центральнозападном департаменте — около 16% католиков,
12%—в департаменте Черная Вольта, более 15%—в
Восточном, около 5% —в Ятенга и менее 2% —в Плато-дю-Нор-Моси.
Римско-католическую церковь Верхней Вольты возглавляет
архиепископ Уагадугу. Этот пост занимает местный уроженец
(моси) Поль Зунграна, который в 1965 г. был возведен папой
римским в сан кардинала. Ему подчинено восемь епископов, из
которых семь —африканцы и один — француз-миссионер. Клир
этой церкви насчитывает около 500 священнослужителей, среди
которых много миссионеров-иностранцев. Католическая церковь
имеет в своем распоряжении на территории страны более
600 соборов, церквей, часовен, миссий и других сооружений
культа. Крупные миссии расположены в 35 городах и других
населенных пунктах страны. Уполномоченными конгрегациями
Ватикана в епархиях являются орден Белых отцов и Лионское
миссионерское африканское общество. Всего в Верхней Вольте
находится более 130 членов монашеских орденов,
преимущественно европейского и североамериканского происхождения.
В 1977 г. Римско-католическая церковь имела свыше 250
учебных заведений. В столице Уагадугу функционируют две
католические семинарии и две средние школы; в семинариях в
1970 г. обучалось более 40 человек.
Протестантов в Верхней Вольте в 1977 г. насчитывалось
около 45 тыс. человек, что составляло 10% христиан.
Большинство протестантов проживает в районах Уагадугу, Кудугу и
Нуна (соответственно в департаментах Центральном, Центрально-
западном и Черная Вольта). Наиболее крупные (по масштабам
страны) организации пятидесятников (в общей сложности
насчитывающие более 30 тыс. человек) представлены Ассамблеей
бога (двумя организациями — американской и французской).
Пятидесятнической церковью и Канадской пятидесятнической
миссией (обе канадские). Все они действуют среди моси.
Евангелическая христианская церковь Верхней Вольты и
Христианский и миссионерский альянс, насчитывающие до 5 тыс. человек,
развивают свою прозелитическую деятельность среди моси,
бобо, лоби. Евангелическая церковь Западной Африки имеет
несколько тысяч приверженцев. Кроме того, в Верхней Вольте
есть и другие протестантские организации — Внутренняя
миссия Судана, Всемирный евангелический крест, Миссия Верхней
113
Вольты, секты Свидетели Иеговы и Адвентистов седьмого дня.
Протестантские общины имеют одну среднюю школу в Уагадугу,
две библейские школы и два богословских колледжа.
Ислам. Первыми мусульманскими проповедниками,
появившимися на территории современной Верхней Вольты, были
ибадитские купцы из Магриба. Но исламизация местного
населения началась только с XV—XVI вв. В тот период ислам
распространялся главным образом среди горожан и части
племенной верхушки. С XVII по XIX в. ислам постепенно проникает на
территории некоторых народов севера страны. Довольно сильное
сопротивление исламу оказали моси и груси. Первыми
мусульманами среди местных народов стали сонгаи и туареги,
несколько позднее — фульбе.
В настоящее время мусульмане составляют немногим более
19,4% жителей Верхней Вольты. На 1977 г. численность
приверженцев ислама можно оценить примерно в 1,17 млн. человек.
К ним относятся большинство фульбе, сонгаи, сонинке, диула,
туареги, хауса, а также часть моси, сенуфо, гурма, сану и др.
Большинство мусульман проживает в департаменте Сахель, где
они составляют около 4/5 жителей, Центральнозападном,
Ятенга, Плато-дю-Нор-Моси. Много мусульман населяет
департаменты Черная Вольта и Верхние Бассейны.
Распространен ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. Некоторое влияние
среди части мусульман получили учения суфийских орденов.
Среди сторонников ислама (сонинке, отчасти фульбе, диула,
которые проживают на северо-западе департаментов Верхние
Бассейны и Черная Вольта) влиятелен орден Тиджанийя. Из
соседнего Мали проникло и распространилось учение ордена
Хамалийя (среди сонинке, сонгаев, частично фульбе, на севере
департаментов Черной Вольты, Сахеля и Центрального). Орден
Кадирийя пользуется влиянием среди туарегов крайнего севера
Центрального департамента, отчасти среди фульбе и сонинке.
Кроме того, в г. Уагадугу живет группа сторонников секты
Ахмадийя, главным образом выходцы из Ганы. В г. Бобо-Диуласо
находится обитель (завийя) сторонников ордена Сенусийя,
некогда имевшего значительное влияние среди мусульман стран
Центрального и Восточного Судана.
Христианско-африканские церкви и секты на территории
Верхней Вольты немногочисленны. Первая подобная община
(или конгрегация) была образована в 1959 г. Из общины
пятидесятников Ассамблея бога (проживавших в столице Уагадугу)
выделилось около 100 человек; они выстроили «Апостолический
дворец», который является религиозным центром этой общины.
В настоящее время действуют и некоторые другие небольшие
христианско-африканские общины. Общая численность
сторонников христианско-африканских церквей и сект составляет не
более 5 тыс. человек (или около 0,08% населения).
114
ΓΛНΑ
(Республика Гана; независимое государство с 1957 г.)
Площадь территории Ганы составляет 238,5 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 10,5 млн. человек, в 1979 г.—
11,3 млн. человек, В городах страны, согласно оценкам на
1979 г., проживало до 31% населения. Наиболее крупные
города: столица Аккра (в 1974 г. насчитывалось 634 тыс. человек),
Кумаси (в 1968 г. —282 тыс.), Секонди-Такоради (128 тыс.),
Тамале (75 тыс.), Кейп-Кост (71 тыс.) и др. В
административном отношении Гана делится на восемь областей: Верхняя
область (административный центр — г. Болгатанга), Северная
область (г. Тамале); Бронг-Ахафо (г. Суньяни), Ашанти (г.
Кумаси), Восточная область (г. Кофоридуа), Вольта (г. Хо),
Западная область (г. Секонди), Центральная область (г. Кейп-
Кост) и столичный округ Большая Аккра, Значительная часть
населения страны сконцентрирована в южных и центральных
областях страны, особенно в прибрежной зоне и на плато
Кваху. Менее заселены северные области Ганы.
Самые крупные по численности — народы группы акан, из
которых выделяются ашанти, проживающие в областях Ашанти,
Бронг-Ахафо; фанти, занимающие Центральную и восток
Западной области; аким, обитающие в Восточной области;
аквапим, сосредоточенные в восточных районах Центральной
области и в южных районах Восточной; анья, населяющие большую
часть Западной области. Все эти народы составляют около 43%
населения Ганы. Нередко к ним относят их северных соседей —
гонжа (или гуанг), которые живут на западе Северной области
и насчитывают 4,5% жителей страны. В Центральной области,
столичном округе, на юго-востоке Восточной области и
юго-западе области Вольта обитают народы га, аданше, афуту, гуан
и др., в общей сложности достигающие свыше 9% жителей
Ганы. Эве насчитывают свыше 14,5% и занимают районы области
Вольта, вдоль границы с Того. Моси вместе с дагомба,
канкансе, мампруси, фрафра, дагари, бирафо населяют сопредельные
территории областей Вольты и Северной. Общая численность
этих народов — около 20% жителей страны. Груси, сисала,
касена, буилса (более 4% населения) заселяют север Верхней
области. На востоке Северной области проживают гурма,
конкомба и моба, достигающие до 4% жителей. Аватиме, ньянгбо,
тафи, догба, ликпе, лефана, бовила, аделе общей численностью
свыше 60 тыс. человек проживают на севере области Вольта.
Несколько десятков тысяч человек составляют лоби, тем, сомба,
куланго и др., сконцентрированные преимущественно на востоке
Северной области. Кроме того, в городах Ганы проживают буса
(30—40 тыс. человек), хауса (35—40 тыс.), фульбе (15—
20 тыс.), сонгаи и др. Из иностранцев по нескольку тысяч чело-
115
Гана, Того, Бенин
век насчитывают арабы, англичане, американцы и др. Офици~
альный язык — английский.
Местных традиционных верований и культов в современной
Гане придерживается 61% населения (например, в 1976 г. их
насчитывалось более 6,4 млн. человек); ашанти, фанти,
аквапим, аким, анья, гонжа, га, эве, большая часть моси, дагомба,
груси, гурма, конкомба, моба, лоби, буса и др.
У народов акан в традиционных верованиях наиболее
характерен культ предков, который выражается в почитании
женского родового начала «могья» и мужского родового начала
«нторо». Наряду с этим важное место в верованиях народов акан
занимает культ богов «обосом», выделяется главный — бог неба
Ньяме. В прошлом большую роль играла сакрализация власти
традиционных вождей, пережитки которой можно встретить до
сих пор. Внешним проявлением сакрализации власти
традиционных вождей служит культ «священных скамеечек», в которых
якобы воплощались души умерших вождей. Культовым центром
служил «дом скамеечек». Большое место в этом культе
отводилось помпезным церемониям с многочисленными
жертвоприношениями, сопровождавшимся музыкой и танцами. В северной
части Ганы до сих пор имеются традиционные храмы, в
которых служат профессиональные жрецы. Религию народов акан в
общем можно охарактеризовать как политеизм с развитым пан-
теоном.
Христианство в современной Гане распространено главным
образом в южных и отчасти центральных областях. В 1977 г. в
стране насчитывалось 2,6 млн. человек (или более 24,7%
населения). Из местных народов христианство исповедуют часть
ашанти, аким, фанти, анья, абронг. гонжа, га, адангме, эве,
отдельные группы моси, груси и др., а из иностранцев — несколько
тысяч европейцев и ливанцев. Довольно высокий удельный вес
христиан можно отметить в столичном округе, в областях
Центральная, Восточная, Вольта и Ашанти.
Больше половины ганских христиан придерживается
протестантизма. В 1977 г. они составляли около 1,4 млн.
человек (13,3% населения). Первые протестантские миссионеры
появились на побережье Ганы (в то время Золотого Берега)
вместе с голландцами в середине XVII в. Активизация ирозелити-
■ческой деятельности протестантских миссионерских обществ на
этой территории началась только со второй половины XVIII в.
В середине XVIII в. (в 1752 г.) на Золотом Береге появляются
первые английские миссионеры Общества пропаганды
священного писания, принадлежавшего Англиканской церкви. В
настоящее время на территории Ганы действуют различные
протестантские церкви, секты, миссионерские общества и
организации.
Пресвитериане насчитывают 500 тыс. человек, из которых
свыше половины — прихожане Пресвитерианской церкви Ганы
117
(до 300 тыс. человек), образованной здесь в 1828 г. Эта церковь
ведет свою деятельность совместно с Церковью Шотландии и
Базельским евангелическим миссионерским обществом. В
Пресвитерианскую церковь эве входит до 45 тыс. человек; она
действует главным образом среди народа эве в области Вольта.
Евангелическая пресвитерианская церковь (возникла в 1847 г.)
объединяет до 100 тыс. прихожан, проживающих
преимущественно на востоке страны (религиозный центр — в г. Хо).
Помимо вышеуказанных в Гане есть более мелкие и незначительные
организации.
Методисты составляют примерно 300 тыс. человек и
объединяются в несколько крупных организаций. Методистская
церковь Ганы (образована в 1835 г.) насчитывает более 200 тыс.
прихожан; религиозный центр ее находится в Аккре.
Методистские общины североамериканского происхождения —
Африканская методистская епископальная церковь, Христианская
методистская епископальная церковь, Африканская методистская
епископальная сионская церковь, Методистское миссионерское
общество и др.— имеют по нескольку десятков тысяч
приверженцев.
Лютеране (около 200 тыс. человек) представлены в основном
Евангелической лютеранской церковью Ганы, Лютеранской
церковью и Висконсинским миссионерским союзом; религиозный
центр лютеран находится в г. Канеши.
Англиканская церковь Ганы (ее официальное название
здесь — Церковь провинции Западная Африка, архиепископ
которой находится в Сьерра-Леоне) действует с XIX в.,
насчитывает свыше 120 тыс. приверженцев, объединяемых в
епископство Аккра. Во главе ганских англикан стоят два епископа,
резиденции которых находятся в столице Аккре и г. Кумаси. В
распоряжении англиканской общины имеется свыше 60
священнослужителей (в том числе 50 человек — африканцы, а
остальные— европейские миссионеры). Совместно с этой церковью
действует Объединенное общество пропаганды Священного
писания.
Реформаты объединяются в Евангелическую реформатскую
церковь (насчитывает до 60 тыс. человек) и Бременскую
миссию. Пятидесятники, которых примерно 40—50 тыс. человек,
имеют две организации — Ассамблею бога и Апостолическую
церковь Ганы. Конгрегационалисты представлены небольшой
группой Объединенного церковного совета для иностранного
духовенства. Ганская ассоциация адвентистов седьмого дня
насчитывает 30 тыс. человек. Следует отметить, что адвентисты
имеют в своем распоряжении четыре средних учебных
заведения— «Агонский учительский колледж», «Беквайский
учительский колледж», «Среднюю школу адвентистов седьмого дня» в
г. Беквай и «Учительский колледж адвентистов седьмого дня»
в г. Асекора-Кофорана. В 1955 г. адвентисты открыли «Кваху
118
госпиталь» в г. Мпраэсо, рассчитанный на 110 коек, при котором
имеются курсы по подготовке медсестер. В столице
издательство «Адвент Пресс» выпускает с 1938 г. периодику и различную
литературу на английском и языках народов ибо, тив, йоруба,
эве, эфик, га, хауса, темне. Секта Свидетели Иеговы
насчитывает до 10 тыс, адептов. Есть в Гане небольшая община
меннонитов (1 тыс. человек).
Всего в Гане действует до 30 протестантских организаций,
которые в общей сложности к началу 70-х годов имели в своем
распоряжении около 3,5 тыс. культовых сооружений,
обслуживаемых более чем 2 тыс. священнослужителей, 4 теологических
колледжа и 7 библейских школ.
Католиков в Гане в 1977 г. насчитывалось примерно
1,2 млн. человек (или 11,4% населения). Первые католические
миссионеры появились на территории Золотого Берега в 1482 г.,
когда на побережье высадились португальцы и основали здесь
форт Эльмину. Но активизация миссионерской деятельности
Римско-католической церкви началась только через четыре
столетия—со второй половины XIX в. Более 33% католического
населения Ганы сосредоточено в Западной и Центральной
областях, около 23%—на востоке области Вольта, около 17%—в
области Ашанти, менее 17% —в области Западная и др. Из
местных африканских народов католицизма придерживаются
часть ашанти, фанти, эве и некоторые другие.
На территории современной Ганы расположено девять
епархий Римско-католической церкви: архиепископство Кейп-Кост,
которое действует среди фанти и анья, в Центральной области,
и насчитывает 163 тыс. католиков, и восемь подчиненных ему
епископств — Аккра (около 160 тыс., в столичном округе и
Восточной области), Кета (265 тыс., в области Вольта), Кумаси
(около 204 тыс., в области Ашанти), Секонди-Такоради
(195 тыс., в Западной области), Суньяни (образовано в 1973 г.,
имеет 101 тыс. католиков, действует в области Бронг-Ахафо),
Тамале (около 13 тыс., в Северной области), а на территории
Верхней области функционируют два епископства — на западе
Ва (более 81 тыс.), на востоке Навронго (около 17 тыс.
католиков). Самые крупные епархии Римско-католической церкви:
Кета (удельный вес католического населения составляет 25%
жителей), Секонди-Такоради (25%), Кумаси (14%), Ва (20%
численности населения).
Примасом Римско-католической церкви Ганы является
архиепископ Кейп-Коста (в настоящее время ганец Дж. К.
Амиссах), которому подчинено восемь епископов (все местные
уроженцы) и около 540 священнослужителей, среди последних есть
и иностранные миссионеры. Римско-католическая церковь на
территории Ганы имеет в своем распоряжении около 1860
соборов, храмов, часовен, миссионерских станций и других
культовых сооружений. Уполномоченными конгрегациями Ватикана на
119
территории епархий являются орден Белых отцов (в
епископствах Навронго и Тамале), монахи Общества слова божьего (в
епископстве Аккра), лионские миссионеры (в епископстве
Кета), в остальных епархиях — светское духовенство. В 1977 г. в
Гане насчитывалось свыше 1,8 тыс. монахов и монахинь.
Иностранные миссионеры представлены главным образом
англичанами, американцами, ирландцами, французами и др.
До провозглашения независимости Ганы народным
образованием распоряжались в основном многочисленные
миссионерские общества. В 1957 г. правительство Ганы открыло свои
первые школы. Несмотря на то что учебные заведения всех
миссионерских обществ были взяты под контроль государства,
христианские организации и церкви оказывают определенное влияние
на народное просвещение. В 1977 г. в Гане имелось только около
250 католических учебных заведений. Римско-католической
церкви принадлежит семинария в г. Анисано, где в 1970 г.
обучалось около 90 человек. Протестантские организации
располагают четырьмя богословскими средними учебными заведениями
и семью библейскими и учительскими школами.
Христианско-африканские церкви и секты распространены в
южной части Ганы. В конце 70-х годов численность этой группы
верующих составляла около 4,3% жителей (в 1976 г. их
насчитывалось около 450 тыс. человек). Все они группировались в 200
общин. Первая христианско-африканская организация
появилась на территории Золотого Берега в 1862 г. среди фанти, в
районе г. Кейп-Кост. Это была группа верующих, которая
отделилась от Веслеянской методистской миссии и образовала
самостоятельную организацию — Методистское общество. В начале
XX в. под влиянием учения Харриса его сподвижник Джон
Нешби организовал Церковь двенадцати апостолов, которая
действовала преимущественно среди фанти. Примерно в это же время
среди фанти возникла другая организация — Церковь армии
христова креста, которая в настоящее время насчитывает
несколько десятков тысяч человек. На юго-востоке Ганы, в
области Вольта, среди эве, в 1939 г. сложилось общество пророка
Вовену, или Общество апостолического откровения пророка
Вовену (в начале 70-х годов имела более 70 тыс. приверженцев).
В 1924 г. в Восточной области группа верующих из аким
организовала Церковь спасителя. В 1954 г. в Центральной области,
столичном округе и области Вольта, среди га, была образована
крупная христианско-африканская организация под названием
Церковь предсказателя-лекаря. В начале 70-х годов численность
этой организации оценивалась более 100 тыс. человек. В 1958 г.
на территории Центральной области была создана Церковь
Христа (или Духовное движение). В настоящее время эта
организация действует среди фанти (насчитывает несколько десятков:
тысяч сторонников). В Гане функционируют и более мелкие и
менее влиятельные христианско-африканские церкви и секты.
120
Ислам стал распространяться среди народов северных
районов Ганы примерно с середины XVIII в. Интенсивная
исламизация северных районов началась только со второй половины
XIX в. В 70-х годах мусульмане Ганы достигали 10% (в
1976 г.— свыше 1 млн. человек).
К основным мусульманским районам Ганы можно отнести
Верхнюю область и отчасти Северную. Менее значительная по
численности группа мусульман находится в приморских городах
юга, особенно в Аккре, Кейп-Косте, а также в Кумаси.
Приверженцы ислама имеются среди дагомба (проживают на востоке
Верхней области и в Северной), груси, гурма, гонжа и др. Среди
мусульман есть выходцы и потомки выходцев из других стран и
районов Африки и Азии (это фульбе, хауса, сонинкс, арабы и
др.). Все они обитают главным образом на юге, в прибрежных
городах. Часть этой группы мусульман составляют люди
смешанного происхождения.
В современной Гане получил распространение ислам
суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Исключение составляют арабы, которые
придерживаются шафиитской религиозно-правовой школы. Крупные
мусульманские общины имеются в городах Ва, Боку, Тамале,
Боле, Енди, Салага, Кете-Крачи, Аккра, Кейп-Кост, Секонди-
Такоради, Кумаси и др.
За последние годы, согласно сведениям исследователей,
ислам в Ганс стал заметно продвигаться на юг. к побережью.
В поисках работы значительные группы мусульман-северян
переезжают на юг. в прибрежные города. Среди
мусульман-горожан, которые занимаются главным образом торговлей, имеется
значительная прослойка служащих, интеллигенции и местной
буржуазии. Они представляют довольно компактную и
сплоченную группу, хотя численность их невелика. Они больше
поддерживают контакты с мусульманами и организациями других
прибрежных городов и стран.
В современной Гане получили распространение учения
нескольких мусульманских суфийских орденов. Орден Тиджанийя
действует на севере страны (имеет религиозные центры в г.
Боку Верхней области и в г. Боле Северной области). Орден
Кадирийя имеет некоторое число сторонников в Верхней и
Северной областях; основные центры его находятся в городах Боку,
Боле, Салага, Ва, Енди, Тамале и др. На юге Ганы, в
прибрежных городах, и некоторых сельских районах большую
активность проявляют члены мусульманской секты Ахмадийя. В 70-х
годах ахмадистов насчитывалось 30 тыс. человек.
Подавляющее большинство сектантов — это ашанти, но есть группы
миссионеров-ахмадистов из Нигерии, Индии и Пакистана. Эта
секта на территории Ганы располагает 250 миссионерскими
центрами и пунктами, 150 мечетями и другими культовыми
зданиями, 12 школами и 5 крупными миссиями.
121
ТОГО
(Тоголезская Республика; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Того достигает 56,6 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 2,3 млн. человек, на 1979 г.— в
2,5 млн. Городские жители составляют примерно 15% населения
страны. Наиболее крупные города: в столице Ломе в 1974 г.
насчитывалось около 160 тыс. человек, в городах Чауджо,
Атакпаме, Цевие, Кпалиме, Сансанне-Манго, Анехо, Басар — по 15 тыс.
жителей, в городах Таблигбо и Бафило — по 10 тыс. человек.
В административном отношении Того делится на пять областей;
Область Саванн (административный центр — г. Дапаон), Кара
(г. Лама-Кара), Центральная область (г. Чауджо), Область
Плато (г. Атакпаме) и Приморская область (г. Ломе) (см.
карту на с. 116).
В современном Того проживает более 15 народов. Свыше
2/5 жителей страны (или 42%) составляют эве. Они занимают
всю Приморскую область и южную часть Области Плато.
Основное занятие — земледелие, а на побережье и морское
рыболовство. В горном районе центральной части Области Плато
проживают несколько этнических групп: акебу, акпосо, ахло,
лефана (или лелеми), логба, сантрокофи, ликпе, которые в общей
сложности насчитывают 3,3% жителей страны. Все они
занимаются тропическим земледелием. Йоруба (около 3%) заселяют
восток Области Плато и юго-восток Центральной области.
Небольшое число акан имеется на северо-западе Области Плато.
Группа близких между собой народов тем, кабре, лосо, ламба
и др., в общей сложности составляющих около 30% жителей
Того, населяет большую часть Центральной области. Гурма и
близкие им каселе, басари, конкомба, удельный вес которых
достигает 16% населения страны, проживают на северо-западе
Центральной области. По роду деятельности все они
—земледельцы, отчасти скотоводы. На севере страны имеются народы
саиба, моба, моси, на востоке — сомба, барба и др. (3,5%
населения). Кроме того, в городах страны проживает по нескольку
тысяч хауса, фульбе, а в столице — несколько тысяч
иностранцев-европейцев (преимущественно французов) и др.
Местных традиционных верований и культов в современном
Того придерживается 66% жителей страны (в 1976 г.—более
1,5 млн. человек). Это главным образом эве, тем, кабре, лосо,
гурма, моба, сомба, племена Того и др. Среди них широко
распространены родо-племенные культы сил природы, культ
предков, а также ранние формы политеизма. Эве, например,
почитают антропоморфное божество Маву. Имеются специальные
святилища, обслуживаемые жрецами. Большая часть молодежи
проходит обряды инициаций — посвящения в класс (разряд)
взрослых.
122
Христианство начало распространяться среди местных
народов с середины прошлого века. В настоящее время удельный вес
христиан Того составляет более 27,5% (в 1977 г.— 638 тыс.
человек) численности населения страны. Основная масса
христиан сосредоточена на юге Того. Христианами являются эве,
йоруба, тем, кабре, гурма и др., а также европейцы.
Большинство христиан — сторонники
Римско-католической церкви. В 1977 г. насчитывалось до 456 тыс. католиков
(или более 19,7% жителей страны). Первыми миссионерами
Римско-католической церкви, которые прибыли на территорию
Того из соседней Дагомеи (ныне Бенин) в 1884 г., были монахи
Лионского миссионерского африканского общества. В 1892 г. в
Того активизируются немецкие миссионеры католического
ордена Общества слова божьего (CVD). После первой мировой
войны, когда большая часть территории Того согласно
Версальскому договору отошла к Франции, немецких католических
миссионеров сменили французские.
Члены католической общины в Того размещаются по стране
неравномерно. Около 70% католиков проживает в Приморской
области, из них примерно Уз составляют эве. В Области Плато
сосредоточено до 18% католиков, это эве, акан, часть йоруба и
др.
В Центральной области и Кара находится около 11%
тоголезских католиков, это тем, гурма, сомба. В Области Саванн
обитает около 1,5% католиков (или 7 тыс. человек).
На территории Того действуют четыре епархии
Римско-католической церкви: архиепископство Ломе (317 тыс. католиков),
епископства Атакпаме (82 тыс.), Сокоде (50 тыс., в г. Чауджо),
Дапанго (7 тыс., в г. Дапаон). Католическое население в
архиепископстве Ломе достигает около 30% численности жителей,
в епископстве Атакпаме — 24, в епископстве Сокоде — немногим
более 9, а в епископстве Дапанго — 2,5%. Высшее духовенство
католической церкви Того состоит из архиепископа и трех
епископов (три тоголезца и один миссионер-француз). Низшее
духовенство насчитывает более 165 священнослужителей. На
территории всех епархий имеется 380 культовых сооружений (в
том числе около 70 соборов), большинство из которых
находится в Приморской области и Области Плато. Уполномоченными
конгрегациями Ватикана в епархии являются: в епископстве
Дапанго —орден францисканцев, а в остальных —светское
духовенство. В 1977 г. в Того находилось около 340 членов
монашеских орденов.
В 1977 г. Римско-католической церкви принадлежало
100 различных учебных заведений. В столице Ломе
функционируют два католических лицея. В римско-католической
семинарии в 1970 г. обучалось свыше 40 человек. В Ломе при
архиепископстве имеется издательство, выпускающее два журнала —
на языке народа эве «Миа Холо», тиражом около 1 тыс. экзем-
123
пляров, на французском языке «Презакс Кретьен» и другую
религиозную литературу.
Протестантов в Того в 1977 г. насчитывалось 182 тыс.
человек (или около 7,8% численности населения). Первыми
христианскими миссионерами здесь были не католические, а
протестантские миссионеры. В 1847 г. на побережье появились
немецкие протестанты из Северогерманского миссионерского
общества, известного впоследствии под названием Бременская
миссия, которые начали вести прозелитическую деятельность
среди эве. На севере Того активизировались представители
Базельского миссионерского общества и миссионеры
Южногерманского методистского епископального союза. После первой
мировой войны немецкие миссионерские общества уступили
место французским
В настоящее время на территории Того действует несколько
протестантских организаций. Евангелическая церковь Того,
Общество евангелических миссий Парижа (или Парижское
евангелическое миссионерское общество), Северогерманское
миссионерское общество и Объединенный церковный совет для
всемирного священничества в общей сложности насчитывают свыше
65 тыс. прихожан. Примерно 55 тыс. сторонников имеется у
Пресвитерианской церкви эве. Методистская церковь
объединяет свыше 35 тыс. адептов. Пятидесятники достигают 25 тыс.
человек и составляют несколько организаций: Ассамблею бога
(более 17 тыс. человек), Апостолическую церковь и др.
Евангелисты и методисты действуют преимущественно на юге Того.
Миссионеры североамериканских баптистов (Южная
баптистская конвенция) объединяют свыше 1 тыс. человек. В Того
имеются также небольшие общины сторонников Адвентистов
седьмого дня, Свидетелей Иеговы и др. В столице Ломе находятся
протестантская средняя школа и педагогическое училище.
В распоряжении протестантов имеются три библейские школы.
Христианско-африканские церкви и секты стали появляться
на территории Того примерно с 40-х годов, преимущественно
среди эве, на юге страны. Первой такой организацией было
Общество апостолического откровения пророка Вовену. В 1950 г.
начали возникать апостолические группы среди
христиан-акпосо, проживающих в Области Плато. В 1965 г. в г. Ломе
образовалась небольшая община под названием Миссия ассамблеи
бога, члены которой отделились от протестантской организации
пятидесятников Ассамблеи бога. Установить общую численность
сторонников христианско-африканских организаций в
современном Того сложно. По всей вероятности, их более 5 тыс. человек
(0,2% числа жителей).
Ислам стал распространяться на севере Того скорее всего
с конца XIX в. Мусульманская община в этой стране составляет
более 6,2% населения (в 1976 г.— более 140 тыс. человек)
Распространен ислам суннитского направления маликит-
124
ской религиозно-правовой школы. Мусульман можно
разделить на две группы (или общины): к первой группе относятся
тоголезские мусульмане, которые в подавляющем большинстве
проживают на крайнем севере страны; вторая группа
представлена иностранцами, населяющими преимущественно южные
города Того, это хауса и фульбе, насчитывающие примерно по
10 тыс. человек, и некоторые другие. На севере сторонникам»
ислама являются моба, составляющие половину общины
мусульман, басари, сомба, гурма, тем, конкомба и др. Основная
масса мусульманского населения сосредоточена в Области
Саванн (примерно 18—20% числа жителей) и на севере
Центральной области (10% населения). Однако кроме северных областей
мусульмане имеются также в городах Ломе, Анехо и др. Сред»
мусульман Того получили распространение учения некоторых
суфийских орденов, хотя их влияние не так значительно, как в
некоторых соседних странах Африки. Например, сторонник»
ордера Тиджанийя есть среди хауса. Религиозный центр
тоголезских мусульман находится в г. Анехо.
БЕНИН
(Народная Республика Бенин; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Бенина составляет 112 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 3,2 млн. человек, в 1979 г.— в
3,5 млн. В административном отношении Бенин делится на
шесть провинций: Боргу (административный центр — г.
Параку), Атакора (г. Натитингу), Зу (г. Абомей), Моно (г. Локоса),
Атлантическая провинция (г. Котону) и Веме (г. Порто-Ново).
В провинциях Зу, Моно, Веме и Атлантическая проживает
свыше 2/3 населения Бенина. Горожане составляют более 14%
жителей страны. Крупные города: Котону (на 1969 г. —120 тыс.
человек), столица Порто-Ново (на 1975 г.—104 тыс.), Абомей
(28 тыс.), Видах (22 тыс.), Параку (свыше 20 тыс.) и Джугу
(15 тыс.) (см. карту на с. 116).
Более половины (58,5%) жителей — это близкие между
собой народы фон (или восточные эве), аджа, махе, че и
некоторые другие. Основное их занятие — земледелие, отчасти
рыболовство. Среди них много горожан, представителей местной
интеллигенции, рабочих. Заселяют они провинции Моно и
Атлантическую, а также большую часть Зу и Веме. Анаго, наго,
анагону (так называют в Бенине йоруба) составляют более 10%
населения и проживают на востоке провинции Веме, на востоке
и западе Зу, на юге Атакоры. Основное занятие йоруба —
земледелие. В провинции Атакора обитают сомба (в том числе
берба, натемба, пилапила, соруба), удельный вес которых
достигает более 13% населения страны; запад этой же провинции засе-
125»
ляют тем. В провинции Боргу живут барба (8,7% населения),
на западе ее — гурма, на крайнем севере Боргу, вдоль границы
с Чадом,— небольшое число сонгаев и джерма, на востоке —
буса. Фульбе (5,8% населения Бенина) вперемежку с сомба,
барба и другими народами населяют провинции Боргу и Атакора от
Параку до Натитингу и Канди. В городах, особенно на
побережье, проживает несколько тысяч хауса, а также европейцы
(главным образом французы), ливанские и сирийские арабы (по
нескольку тысяч). Официальный язык — французский.
Более 60% (в 1976 г.—более 1,9 млн. человек) населения
Бенина придерживается местных традиционных верований и
культов. К ним принадлежат фон, аджа, махи, ге, уатчи, часть
йоруба, барба, сомба, берба и некоторые другие. Основная
масса приверженцев этой группы верований и культов
сосредоточена в провинциях Зу, Моно, Веме, Атлантическая. У фон и эве
сохраняется политеизм с широко развитым пантеоном, в состав
которого входят и обожествленные духи сородичей (тэводу).
Духи «царских» предков почитаются как общенародные
божества. Наряду с ними поклоняются трем группам божеств
природы, во главе каждой из них стоит главный бог: 6οг неба
Нана-Булуку, богиня земли Сагбата и бог грома Ксевиозо.
Сохраняются и традиционные культовые здания, а также
традиционные жрецы, которые еще оказывают определенное влияние на
людей. Большой известностью пользуется храм священных
питонов в г. Вида. Значительная часть молодежи проходит
обряды инициаций — посвящения в разряд взрослых, полноправных
членов общества.
Христианство исповедуют более 15,3% (в 1976 г.— около
490 тыс.) жителей страны. В этническом отношении
приблизительно 1/5 бенинских христиан составляют фон и эве, христиане
есть также среди йоруба, сомба, барба. В Бенине проживает
несколько тысяч европейцев-христиан. Основная масса
бенинских христиан заселяет юг страны (особенно города
прибрежной зоны).
Большинство христианского населения страны являются
приверженцами Римско-католической церкви. В 1977 г.
насчитывалось до 444 тыс. католиков, а удельный вес их
достигал более 13,8% числа жителей. Следует заметить, что около
300 тыс. католиков составляли фон и эве. Первые
римско-католические миссионеры (а ими были португальские и
французские монахи) появились на территории Бенина (тогда Дагомеи)
в 1660 г. Активная деятельность этой церкви началась только с
конца XIX в.
На территории Бенина в настоящее время действует шесть
епархий Римско-католической церкви: архиепископство Котону
(первоначально, в 1883 г., было образовано как апостолический
викариат) и пять епископов — Порто-Ново, Абомей, Параку,
Локоса и Натитингу. В архиепископстве Котону сосредоточено
126
свыше 33% католиков (в 1977 г.— около 147 тыс.), в
епископстве Порто-Ново — более 31% (138 тыс.), в епископстве Абомей —
22% (100 тыс.), в епископстве Локоса — 8% (около 36 тыс.),
остальные католики (6%) проживают в епископствах Параку
(13 тыс.) и Натитингу (около 9 тыс.). Удельный вес
католического населения довольно высок в прибрежной зоне. Например,
в Атлантической провинции католики составляют около 26%
населения, в провинции Веме —свыше 22, в провинции
Абомей—около 17, а в провинции Моно — около 9%.
Высшее духовенство Римско-католической церкви Бенина
состоит из архиепископа и пяти епископов (четыре бенинца и
один француз-миссионер). Клир этой церкви представляют
ПО священников, среди которых есть иностранные миссионеры.
На территории Бенина функционирует 380 католических
культовых сооружений (в том числе 57 соборов) и свыше 470
миссионерских пунктов. Уполномоченной конгрегацией Ватикана во
всех епархиях является Лионское миссионерское африканское
общество. В 1977 г. в стране насчитывалось 130 монахов.
Миссионерские организации Римско-католической церкви
продолжают оказывать влияние на образование, несмотря на то
что число католических школ сокращается. В 1964 г.
правительство страны приняло закон, согласно которому все частные
учебные заведения ставятся под контроль государства, и в них
вводятся общегосударственные программы обучения. Однако в
1977 г. в стране оставалось еще 80 учебных заведений Римско-
католической церкви. В г. Вида находится семинария Римско-
католической церкви, в которой в 1970 г. обучалось 54
человека. С 1946 г. эта церковь выпускает ежемесячник «Круа дю
Даоме» тиражом 3 тыс. экземпляров.
Протестанты в Бенине в 1977 г. составляли 45 тыс.
человек (или более 1,4% населения страны). Почти все они
относятся к Протестантской методистской церкви, которая была
основана здесь миссионерами из Великобритании в 1880 г. Эта
церковь действует совместно с Методистским миссионерским
обществом. Несколько тысяч сторонников насчитывает
Евангелическая церковь Западной Африки. Кроме того, на территории
Бенина имеются небольшие группы других протестантских
организаций— пятидесятников Ассамблеи бога, Общества
евангелических миссий Парижа, Внутренней миссии Судана, Базельского
общества и др. В 1968 г. протестанты располагали 300
миссионерскими пунктами. Протестантские общины в Бенине имеют
свои учебные заведения. Например, Методистская церковь
располагает школами в г. Порто-Ново и на севере Бенина; в
Порто-Ново находится семинария по подготовке проповедников.
Христианско-африканские церкви и секты на территории
Бенина получили распространение на рубеже XIX и XX вв.
В 1899 г. группа христиан-эве вышла из протестантской
организации Методистское миссионерское общество и образовала са-
127
мостоятельную общину под названием Миссия союза
африканцев. В начале XX в. члены этой организации слились с
Объединенной туземной африканской церковью, действовавшей тогда
в Нигерии, сторонники которой известны также и под названием
Бода-ово или Бодава (численность — несколько десятков
тысяч). Бодава проживают в основном в прибрежной зоне, а
также в г. Порто-Ново; они представлены главным образом фон и
йоруба.
В 20-х годах XX в. широкое распространение получило
учение секты Харриса. В Бенине (тогда Дагомее) эта секта была
образована во второй половине 20-х годов среди фон,
проживавших на побережье. В настоящее время, согласно сведениям
исследователей, численность харристов составляет несколько
десятков тысяч человек.
В 1935 г. от Методистской церкви отделилась группа
верующих рыбаков-фон, проживавших недалеко от г. Порто-Ново, и
образовала Объединенную африканскую методистскую церковь.
Эта организация имеет и другие названия: Церковь Эледжа
(или Элейя), Храм продавцов рыбы. В настоящее время она
насчитывает 10 тыс. человек.
За 1940—1950 гг. были образованы другие
христианско-африканские церкви и секты. Небесное христианство (или Горо)
действует преимущественно на побережье, в г. Порто-Ново и
прилегающих к нему районах. Сторонники этой секты следуют
учению Библии в буквальном толковании: соблюдают десять
христианских заповедей, полностью отказываются от
медицинского обслуживания и лечения в больницах, ведут
ожесточенную борьбу с колдовством и т. д. В учении Церкви оракулов
сочетаются традиционные верования и культы, в частности культ
бога Фа, с христианскими догматами. Большое значение в
ритуальной практике этой секты имеют многочисленные гадания
(оракулы), откуда произошло и ее название. Из соседней
Нигерии распространилось влияние учения секты Херувимы и
серафимы (другое название ее — Вечный священный орден
херувимов и серафимов). Численность сторонников секты на
территории Бенина — несколько тысяч человек.
В настоящее время на территории Бенина зафиксировано
более десятка христианско-африканских церквей и сект. По
некоторым оценочным сведениям, сторонников этих организаций в
середине 60-х годов насчитывалось от 200 тыс. до 250 тыс.
человек (или 9—10% общего числа населения страны). В конце
70-х годов их удельный вес составлял около 11% (в 1976 г.—
около 350 тыс. человек). Приведенные выше примеры
показывают, что в Бенине христианско-африканские церкви и секты
образовались в результате отпочкования от протестантских
организаций, хотя протестантов в стране всегда было немного.
Возможно, что численный состав этих сект пополняли также
бывшие католики, сторонники традиционных верований и культов.
128
Ислам на территории Бенина стал распространяться с
начала XVIII в,, с появлением здесь мусульманских торговцев из
Нигерии. В настоящее время в Бенине приверженцы ислама
составляют более 13,7% жителей (в 1976 г.— 440 тыс. человек).
Примерно 2/3 бенинских мусульман проживает на севере
страны, главным образом в провинции Боргу. Это фульбе, сонгаи,
денжи, джерма, буса и др. Ислама придерживается примерно
10—15% народа барба. Группы мусульман обитают в
провинциях Зу и Веме (в основном несколько десятков тысяч йоруба и
тем); в городах побережья встречаются мусульмане-йоруба, в
г. Порто-Ново — иностранцы, и небольшие группы мусульман
есть среди народа фон.
В Бенине распространен ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. С конца XIX —
начала XX в. из соседней Нигерии были заимствованы учения
суфийских орденов Кадирийи (пользуется влиянием среди му-
сульман-анаго (йоруба) и Тиджанийи (распространен на севере
страны). Духовным главой бенинских мусульман севера
является имам аль-хадж Абу Рахим Моктар. Следует отметить, что
мусульмане Бенина, особенно йоруба на побережье и в городах,
поддерживают тесные религиозные контакты с мусульманами
соседней Нигерии.
Нигерия
(Федеративная Республика Нигерия; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Нигерии составляет около 924 тыс. кв.
км. Сведения и оценки по численности населения этой страны
противоречивы: согласно оценке ООН на 1973 г., оно достигало
59,6 млн. человек; по данным переписи 1973 г., в Нигерии
проживало 79,7 млн. человек. Оценка на 1976 г.— 65 млн. человек,
на 1979 г.— 74,6 млн. человек. В административном отношении
Нигерия делится на 19 штатов: в северной части страны
расположены Сокото, Кадуна, Кано, Баучи и Борно
(административный центр — г. Майдугури); на юго-западе — штаты Нигер
(г. Минна), Квара (г. Илорин), Ойо (г. Ибадан), Огун (г.
Абеокута), Лагос, Ондо (г. Акуре) и Бендел (г. Бенин-Сити); на
юго-востоке — штаты Плато (г. Джос), Гонгола (г. Иола),
Бенуэ (г. Макурди), Анамбра (г. Энугу), Имо (г. Оверри), Риверс
(г. Порт-Харкорт) и Кросс-Ривер (г. Калабар).
В каждом из перечисленных штатов проживает по нескольку
миллионов человек. В городах Нигерии сосредоточено до 18%
населения. Наиболее крупные города: столица Лагос (на
1975 г. вместе с пригородами насчитывалось около 1,5 млн.
человек), Ибадан (около 850 тыс.), Огбомошо (свыше 430 тыс.),
Кано (около 400 тыс.), Порт-Харкорт (около 220 тыс.), Энугу
129
(около 170 тыс.), Бенин-Сити (около 120 тыс.) и др. В
современной Нигерии есть 26 городов с численностью населения более
100 тыс. жителей в каждом.
Согласно официальным сведениям, на территории Нигерии
проживает свыше 200 народов. Наиболее крупные следующие.
Йоруба (делятся на ойо, ифе, илеша, эгба, иджебу, экити, ондо
и др.) в начале 70-х годов (далее даются сведения на 1973 г.)
насчитывалось до 15 млн. человек. Подавляющее большинство
их проживает в юго-западных штатах страны. Основное
традиционное занятие — земледелие. По своей религиозной
принадлежности одни йоруба исповедуют ислам, другие —
христианство, третьи остаются приверженцами местных традиционных
верований и культов.
130
Нигерия
Свыше 15 млн, человек насчитывают хауса, населяющие
главным образом север и северо-запад Нигерии. Основные
занятия их — земледелие и скотоводство. Большинство хауса
придерживается ислама.
Численность ибо (или игбо) оценивается в 12 млн, человек.
Они составляют основное население штатов Анамбра, Имо и др.
Они подразделяются на абаджа, абажа, авка, аухаузара, иджи,
ика, икверри, ису, нгва, оратта, ору и др. Основное занятие
ибо — земледелие, среди них есть много торговцев,
представителей интеллигенции. Значительную часть ибо составляют
христиане, но есть и сторонники местных традиционных верований и
культов.
Численность фульбе оценивают примерно в 5 млн. человек;
они заселяют преимущественно север и восток страны. Фульбе
Нигерии делятся на несколько групп (наи, спире, боророджи,
торобе и др.). Большинство фульбе исповедует ислам; среди части
народа (особенно кочевников и полукочевников) еще
сохраняются традиционные верования и культы.
Ибибио, насчитывающие до 3 млн. человек, сосредоточены
преимущественно на юге штата Кросс-Ривер. Основные
подразделения ибибио: ананг. андоне, огони, орон, эфик, эккет, ибено,
ква, мболли и др. Ибибио — преимущественно земледельцы.
Часть их сохраняет приверженность к традиционным
верованиям, другие приняли христианство.
Канури составляют около 3 млн. человек и проживают на
северо-востоке Нигерии (в штате Борно). Эдо (или бини)
оценивают в 1,5 млн. человек (в штате Бендел); они делятся на
ряд этнографических групп: эдо, бини, исоко, ишан, урхобо и
др. Штаты Бенуэ и Плато населяют тив, насчитывающие 2 млн.
человек. Иджо —около 1 млн. (штат Риверс), нупе — примерно
1 млн. (штат Нигер).
Игала составляют свыше 600 тыс. человек, идома — более
500 тыс, примерно 500 тыс. насчитывают игбира, свыше
400 тыс. — гбари, более 350 тыс. — экои (или йако), около
200 тыс.— камбари, приблизительно 150 тыс.—ангас, около
130 тыс.— биром.
В Нигерии проживают также небольшие по численности
народы: афусаре (около 50 тыс. человек); примерно столько же
джукун и джарава (50 тыс. человек), мбембе (около 50 тыс.
человек), боки (30 тыс. человек), укелле и йала (примерно по
25 тыс.) и др.
Кроме того, на территории Нигерии проживает свыше
120 тыс. иностранцев. Это англичане, американцы, французы,
сирийцы, выходцы из Южной Азии и из различных стран
Африки. Почти все иностранцы — жители городов, особенно
побережья.
Ислам на территории Нигерии стал распространяться
примерно с конца XVII в. Но наиболее интенсивная исламизация
131
населения началась примерно с середины XIX в. В Нигерии
ислама придерживается до 46% жителей страны (в 1976 г.—
29,9 млн. человек). Основная масса мусульманского населения
сосредоточена в северных штатах страны: Сокото, Кадуна, Кано,
Баучи, Борно, а также в штатах Нигер, Квара, Плато, Гонгола,
где они составляют более 2/3 местного населения. Здесь
находится свыше 85% нигерийских мусульман. Остальные
приверженцы ислама проживают главным образом в юго-западных
штатах Нигерии, где их удельный вес достигает 1/3 населения
этого региона страны (из них около 2% мусульман проживает
в столице); в юго-восточных штатах имеется незначительное по
численности мусульманское население, которое проживает
главным образом в крупных городах побережья.
Ислам распространен среди таких народов, как хауса
(среди которых мусульман 80%), бура, баде, ангас, анкве, сура,
части йоруба, бини, нупе, части джукун, идома, тив, экои, боки,
джарава, камбари, биром. Мусульманами являются арабы-шоа,
большая часть фульбе, канури, манга, мобер.
Среди нигерийских мусульман широкое распространение
получил ислам суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Но есть представители и других
мазхабов, преимущественно среди мусульман-иностранцев.
Среди части приверженцев ислама есть и сторонники суфийских
орденов. Большим влиянием пользуются учения орденов
Тиджанийя и Кадирийя. Довольно много приверженцев ордена
Тиджанийя наблюдается среди хауса (они составляют свыше 1/2
тиджаниитов современной Нигерии), главным образом
проживающих на севере страны, в хаусанских эмиратах Сокото, Гванду,
Кано, а также в районе Гусау. Кроме того, сторонники братства
Тиджанийя имеются также среди мусульман-йоруба и отчасти
среди мусульман фульбе и нупе. Духовным главой нигерийских
тиджаниитов является моккадем Ибрахим Ньяс, резиденция
которого находится в г. Кано. Орден Кадирийя получил
распространение среди части хауса, фульбе, арабов-шоа, туарегов и др.
Религиозным центром этого братства является г. Сокото. В
мусульманских районах Нигерии (особенно на севере) имеется
несколько десятков тысяч традиционных коранических школ, в
которых обучается примерно 1 млн. учащихся.
Большую активность среди части мусульманского населения
современной Нигерии проявляют сторонники секты Ахмадийя,
особенно ее миссионеры, которые впервые на территории
Нигерии появились в начале XX в. (в 1918 г.). Первыми эмиссарами
ее были выходцы с Индостанского полуострова. В настоящее
время установить численность сторонников этой секты в
Нигерии довольно сложно, но активисты составляют, вероягно, 10—
15 тыс. человек. Часть из них — выходцы из Пакистана и Индии,
которые занимаются непосредственно миссионерской
деятельностью, другие — хауса, йоруба и др. На территории Нигерии Ах-
132
мадийя имеет миссионерские центры в городах Лагосе, Кано и
Сокото; кроме того, в его распоряжении находится несколько
десятков культовых сооружений, школ и т. д.
Местных традиционных верований и культов в современной
Нигерии придерживается до 31,5% населения страны (в
1976 г.— около 20,5 млн. человек). Приверженцами автохтонных
традиционных верований и культов являются жители
преимущественно юго-западных и юго-восточных штатов страны.
Примерно 1/4 их часть находится в штатах Риверс, Имо, Анамбра,
Кросс-Ривер; свыше 1/3 — в Бенделе, Бенуэ, Гонголе; остальные
проживают в штатах Ойо, Ондо, Огун, Лагос, Квара. Следует
заметить, что на Нигерию приходится до 1/5 всех африканских
сторонников местных традиционных верований и культов. К
приверженцам традиционных африканских верований и культов
принадлежат часть йоруба, ибо, эве, бини, ифе, меньшая часть
нупе, частично ибибио, джукун, тив, мумуйе и другие, более
малочисленные этнические группы.
У ряда южных нигерийских народов (йоруба, бини)
наблюдается политеизм с довольно развитым пантеоном и с
достаточно сохранившимися элементами родо-племенных культов. Так,
у йоруба почитают множество различных богов и божеств,
которых делят на высших и низших. Высшие божества, по
представлениям йоруба, олицетворяют главные силы природы, а
также общественные силы. Например, Олорун —бог неба и
владыка (или господин) всего сущего; Олокун — бог моря и
богатства; Одудуа — богиня плодородия, земли и земледелия и др. Но
особенно широкое распространение среди йоруба получил культ
Шанго — бога грозы и в то же время обожествленного
верховного правителя. Низшие же божества у йоруба — так
называемые ориша — это в основном духи-покровители гор, рек, речек,
озер, деревьев, местного ландшафта и т. п. Наряду с этим
влиятелен и культ предков, и культ обожествленного верховного
вождя. Кроме того, население продолжает верить в колдовскую
силу (колдовство), защитительную и вредоносную магию,
различные гадания и др.
У народов Южной Нигерии сохранились действующие
святилища и влиятельное среди местного населения жречество.
У некоторых народов побережья еще функционируют тайные
религиозные общества (традиционного характера). Например,
у йоруба есть такие общества, как Эгунгун, Ορο, Огбони, Аремо,
Седова, Элуку и др.
Традиционные верования и культы оказывают большое
влияние на ислам и христианство. Прежде всего это влияние можно
наблюдать в повседневном быту христиан и мусульман
(традиционные элементы, связанные с семейными отношениями,
и т. д., с сохраняющимися в пережиточных формах
родо-племенными отношениями, в ритуалах, обрядах, церемониях,
обрядах инициаций, свадебных и похоронных обрядах и т. п.). Тра-
133
диционные верования и культы продолжают оказывать влияние
и на христианско-африканские секты и церкви. Например, в
Реформированном братстве Огбони (раньше называлось
Христианское общество Огбони) наряду с почитанием Христа,
христианскими догматами и обрядами почитается культ Огбони,
культ матери-земли, который ассоциируется с библейской Евой,
и т. д.
Христианства в современной Нигерии придерживается около
20% населения страны (в 1976 г.—13 млн. человек). Первые
христианские миссионеры, прибывшие из стран Западной
Европы, стали появляться в прибрежных районах Нигерии в конце
XV в. Их немногочисленные миссии просуществовали недолго.
Активизация в этой стране миссионерской деятельности Римско-
католической церкви и протестантских организаций началась
только в XIX в. Большая часть нигерийских христиан
сосредоточена в юго-восточных штатах, где они составляют почти
половину населения, и в юго-западных штатах. Различные формы
христианства получили распространение среди следующих народов
Нигерии: йоруба, ибо, бини, иджо и др.; много христиан
встречается и среди ибибио, тив, экои и др.
Приверженцы протестантизма в Нигерии
насчитывают 13,6% населения страны (в 1976 г.—8,8 млн. человек).
Первые протестантские миссионеры появились здесь в 40-х годах
XIX в. Это были американские, немецкие и английские
миссионеры (последние представляли преимущественно Англиканскую
церковь и ее общества). Несколько позднее начали проникать и
представители других церквей, сект и протестантских обществ.
Можно отметить ряд активных и многочисленных
протестантских организаций. Англиканская церковь, называемая здесь
Церковь провинции Западная Африка и фактически
являющаяся уже самостоятельной, насчитывает свыше 1,5 млн.
приверженцев. Она имеет 11 епархий: епископства Лагос, Аба, Ибадан,
Экито (г. Адо), Энугу, Ондо, Бенин, Оверри, Северная Нигерия
(центр находится в г. Кадуне), Нигер (г. Онича) и Дельта
Нигера (г. Порт-Харкорт), Следует заметить, что большая часть
(менее 2/3) англикан проживает в юго-западных штатах, где
расположены епископства Лагос, Адо, Ибадан, Бенин и Ондо.
Около 1/3 нигерийских англикан населяет юго-восточные
штаты, где расположены епископства Аба, Нигер, Энугу, Дельта
Нигера и Оверри, Остальные англикане обитают в северных
штатах страны и входят в епископство Северная Нигерия.
В стране действует англиканское Церковное миссионерское
общество. Англиканский клир священнослужителей в начале 70-х
годов насчитывал около 340 человек, свыше 100 иностранных
миссионеров, около 4,4 тыс. мирян. В распоряжении этой
церкви на территории Нигерии находится свыше 2,6 тыс. культовых
сооружений и др.
Лютеране составляют несколько организаций. Евангеличе-
134
ская церковь Западной Африки, скооперировавшись с
Внутренней миссией Судана (религиозный центр —г. Джос),
насчитывает свыше 0,6 млн, человек (главным образом в штатах Бенуэ
и Плато); Евангелическая лютеранская церковь Нигерии имеет
сторонников главным образом среди йоруба штатов Ойо, Ондо,
Огун (религиозный центр находится в г. Ойо); Лютеранская
церковь в Судане занимается религиозной деятельностью в
штате Гонгола (центр — в г. Нуман) и др. В общей сложности всех
лютеран в Нигерии насчитывается примерно 1 млн. человек.
В их распоряжении находится свыше 1,2 тыс. культовых
сооружений.
Крупной протестантской организацией в Нигерии считается
Общество церквей Христа в Судане, которое объединяет свыше
1 млн. человек и следующие организации: Церковь Христа в
Судане среди тив (религиозный центр — г. Макурди), Церковь
собратьев, Христианскую реформированную церковь,
Евангельских объединенных собратьев, Объединенную миссию Судана.
Баптисты входят в Нигерийскую баптистскую конвенцию,
которая скооперировалась с Южной баптистской конвенцией в
США (религиозный центр — в г. Ибадане) и насчитывает около
500 тыс, человек. По нескольку десятков тысяч приверженцев
объединяют такие баптистские организации, как Миссия
баптистских пилигримов, Церковь баптистов седьмого дня,
Национальная баптистская конвенция и др.
Методисты составляют преимущественно четыре
организации: Методистскую церковь Нигерии, Методистское
миссионерское общество (религиозные центры — в Лагосе и Умвахии),
Африканскую методистскую епископальную церковь,
Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь.
Последние две церкви связаны с североамериканскими центрами.
Пресвитериане представлены несколькими организациями:
Пресвитерианской церковью Восточной Нигерии (религиозный
центр — в г. Афикпо), Пресвитерианской церковью Шотландии,
Пресвитерианской церковью Канады. Базельское миссионерское
общество — реформатская организация, которая сосредоточила
свою деятельность среди народов штатов Борно и Гонгола
(религиозный центр находится в г. Гваза). Церковь Ква Ибо
насчитывает свыше 100 тыс. адептов среди ибо.
Пятидесятники составляют несколько организаций: Апостолическую
церковь, Ассамблею бога, Церковь бога и Пятидесятническую
священническую церковь. В Нигерии функционируют такие
протестантские организации, как Армия спасения (религиозный центр
находится в г. Ибадане), конгрегационалисты, Церковь Христа,
Новая церковь Западной Африки, Свидетели Иеговы,
Объединенная миссионерская церковь Африки, Церковь адвентистов
седьмого дня имеет три миссионерских округа: с центрами в
городах Аба (штат Имо), Ибадан (штат Ойо) и Букуру (штат
Плато).
135
В Нигерии существуют и другие организации: Библейское
общество Нигерии (центр — в г. Апапа; в него входят и
некоторые христианско-африканские организации), Христианский
совет Нигерии (в г. Лагосе), Христианский комитет по
публикациям (в г. Этубе-Литте), Западноафриканское издательское
общество евангелия (в г. Кадуне) и др.
Римско-католическая церковь в Нигерии
охватывает 6,4% населения. К 1977 г. насчитывала до 4,2 млн.
человек. Первые католические миссионеры — португальские
монахи— на территории этой страны появились в конце XV в. Но
активная деятельность Римско-католической церкви началась
только с середины XIX в. (первая епархия, например, была
образована в 1860 г.).
По отдельным районам страны и штатам католическое
население распределено неравномерно. Около 59,5% нигерийских
католиков проживает в штатах Анамбра и Имо; это главным
образом ибо, которых в 1977 г. насчитывалось свыше 2,5 млн.
человек (около 30% жителей штатов). В штате Кросс-Ривер
сосредоточено около 13% католиков (например, в 1977 г. они
составляли здесь более 533 тыс. человек), это главным образом
народы ибибио, экои и др. Примерно 10% католиков (400 тыс.
человек) находится в штатах Лагос, Огун, Ойо и Ондо. Из них
около 1/3 проживало в столице. Более 7% католиков (300 тыс.
человек) населяет штат Бендел, 4,7% (200 тыс.) —штаты Бенуэ
и Плато, около 3% (125 тыс.) —штат Кадуна, остальные менее
3% католиков проживают в других штатах (140 тыс. человек).
Католицизма придерживаются ибо, йоруба, иджо, ибибио, бини
и др.
На территории современной Нигерии находится 3
архиепископства и 25 епископств Римско-католической церкви.
Архиепископству Онича подчинены епископства Энугу, Абакалики (штат
Анамбра), Умвахия, Оверри (штат Имо), Огоджа, Икот-Экпене,
Калабар (штат Кросс-Ривер), Порт-Харкорт (штат Риверс).
В этом регионе сосредоточено свыше 73% нигерийских
католиков (в 1977 г.— свыше 3,1 млн. человек). В архиепископстве
Лагос и подчиненных ему епископствах Варри, Иссле-Уку,
Бенин-Сити (штат Бендел), Адо-Экити, Иджебу-Оде (штат Огун),
Ондо (штат Ондо), Ибадан и Ойо (штат Ойо) сосредоточено
свыше 15% католиков Нигерии. В архиепископстве Кадуна и
подчиненных ему епископствах Сокото, Майдугури (штат
Борно), Джос (штат Плато), Макурди (штат Бенуэ), Илорин,
Локоджа (штат Квара), Минна (штат Нигер), Йола (штат
Гонгола) и апостолической префектуре Идах (штат Бенуэ) проживает
12% нигерийских католиков.
Самые крупные по численности католиков следующие
епархии Римско-католической церкви: Оверри — свыше 0,9 млн,
человек (или около половины населения епархии), более 0,5 млн.
человек в Энугу (25% жителей), в Калабаре — около 390 тыс.
136
(более 15% населения), в Ониче —530 тыс. католиков (33%
населения). Примерно от 100 тыс. до 140 тыс. католиков
проживает в каждой из следующих епархий: Лагос, Варри,
Абакалики, Кадуна, Джос; по 50—85 тыс. человек —в Адо-Экити,
Бенине, Ибадане, Ондо, Ойо, Иселе-Уку, Икот-Экпене, Огодже,
Порт-Харкорте, Макурди; в остальных епархиях католические
общины незначительны — по 10—30 тыс. в каждой (Иджебу-
Оде, Илорин, Минна, Локоджа, Сокото, Иола, Идах).
Римско-католическая церковь Нигерии представлена 3
архиепископами и 25 епископами, большинство из которых являются
местными уроженцами и только 7 — иностранными
миссионерами (3 ирландца и 4 англичанина). Африканизация коснулась и
клира католической церкви. К 1977 г. численность священников
возросла до 1,4 тыс. человек, причем большинство из них —
африканцы.
Уполномоченными конгрегациями Ватикана являются: в
епархиях Илорин, Лагос, Ибадан, Ондо, Кадуна, Бенин, Джое —
Лионские миссионеры африканского общества; в епархиях
Локоджа, Идах, Энугу, Онича, Оверри, Макурди, Умвахия, Порт-
Харкорт — орден спиританистов; в епархиях Огоджа, Минна и
Калабар — Миссионерское общество св. Петра; в епископствах
Йола, Майдугури — орден августинцев; в епископстве Сокото —
орден доминиканцев, в епископстве Ойо — орден Белых отцов.
В Нигерии в 1977 г. находилось около 2,3 тыс. членов
монашеских конгрегации. Из них около 1/5 проживало в
архиепископстве Онича, более чем по 320 человек — в Макурди, Калабаре,
140—180 человек — в Лагосе, Ондо, Икот-Экпене. На эти шесть
епархий приходилось свыше 70% монахов Нигерии.
Христианские церкви и организации, как католические, так
и протестантские, оказывают определенное влияние на
образование. Например, Римско-католическая церковь владела 4,5 тыс.
различного рода учебных заведений, главным образом
начальными и средними школами, в которых в 1969/70 учебном году
обучалось более 800 тыс. учащихся. В этом же году в
католических семинариях училось около 250 нигерийских семинаристов.
Среди протестантских организаций выделяется секта
Адвентистов седьмого дня, которая по численности невелика, но ее
миссионеры большое внимание уделяют образованию,
медицинскому обслуживанию и печати. В распоряжении этой секты на
территории Нигерии имеются учебные заведения: «Адвентистский
колледж Западной Африки» в г. Илеша (штат Ойо),
«Адвентистская высшая школа» в г. Ихе (штат Анамбра),
«Грамматическая средняя школа Эде» в г. Ихе. Всего протестантские
организации имеют только специальных богословских колледжей и
библейских школ свыше 40. В том числе две евангелические
организации имеют в своем распоряжении семь подобных учебных
заведений, англикане и методисты — колледжи в г. Ибадане,
баптисты — теологический колледж в г. Огбомошо (штат Ойо),
137
англикане — богословскую школу в г. Умвахия (штат Имо)
и др.
Западноевропейские и североамериканские миссионеры
занимаются и медицинским обслуживанием местного населения. Так,
Римско-католическая церковь в 1969 г. имела около 50
различного рода медицинских заведений. В распоряжении секты
Адвентистов седьмого дна имеется четыре госпиталя, рассчитанные
в общей сложности на 300 коек: «Адвентистский госпиталь» в
г. Иле-Ифе (штат Ойо, 130 коек), в штате Риверс, в г. Ахоада,
«Ахоада госпиталь» (60 коек), «Йенгре госпиталь адвентистов
седьмого дня» в г. Джос (в штате Плато) и «Северный нгва
госпиталь» в г. Окпвала (штат Анамбра); две клиники в
городах Инише и Ондо (штат Ондо); при госпитале в г. Ифе (штат
Ойо) имеется школа по подготовке медицинских сестер.
Христианские организации имеют свои издательства и
редакции, где подготавливают различную периодику и литературу.
Например, Римско-католическая церковь помимо специальных
епархиальных бюллетеней и сборников издает массовыми
тиражами несколько собственных газет и журналов. В г. Оверри
(штат Имо) печатается еженедельник «Зе Лидер» на
английском языке, тираж которого составляет 35 тыс. экземпляров; в
Калабаре (штат Кросс-Ривер) выходит ежемесячник «Католик
Лайф», печатающийся на английском языке, тиражом свыше
40 тыс. экземпляров; третий еженедельник — «Индепендент» —
издается в Ибадане (штат Ойо) на двух языках, английском и
йоруба, тиражом свыше 12 тыс. экземпляров. Издают свою
периодику и литературу протестантские организации. Например,
Адвентисты седьмого дня издают на местных языках ибо, тив,
йоруба «Саббат скул лезн Куортерли», различную литературу
они печатают и на других языках — хауса, эве и пр. В Ибадане
находится радиоцентр «Голос пророчества» и т. д.
Христианско-африканские церкви и секты на территории
современной Нигерии стали возникать с конца XIX в. Первой
независимой африканской сепаратистской церковью была Туземная
баптистская церковь в г. Лагосе, сторонники которой в 1883 г.
отделились от Американской южнобаптистской миссии. Через
несколько лет, в 1891 г., от англиканской церкви откололась
группа африканцев и образовала свою организацию —
Объединенную туземную африканскую церковь. К 20-м годам в Южной
Нигерии уже имелось около двух десятков независимых общин-
организаций (преимущественно среди йоруба), отделившихся от
различных западнохристианских миссий и церквей, с общим
числом членов около 100 тыс. человек. Но наиболее массовый
отход нигерийцев от христианских организаций относится к
20—30-м годам.
Христианско-африканские церкви и секты в Нигерии
насчитывали во второй половине 60-х годов свыше 500 различных по
численности общин-организаций (или обществ). По другим све-
138
дениям, в 1966 г. в этой стране были официально
зарегистрированы 153 общества, т. е. те организации, которые официально
были признаны государством и их религиозная деятельность
была разрешена правительством. Численность сторонников
христианско-африканских церквей и сект установить довольно
сложно. По оценочным данным, они насчитывали в 1976 г. более
1,6 млн. человек (или 2,5% населения). Эти организации,
несмотря на относительную их малочисленность по сравнению с
мусульманскими и христианскими, занимают существенное
место в общественной, социальной, экономической и даже
политической жизни Нигерии. Во-первых, это обусловлено их
положением в нигерийском обществе: в подавляющем большинстве
сектанты— городские жители, представители различных слоев
города (интеллигенция, мелкая и средняя буржуазия, служащие,
мелкие торговцы, рабочие и деклассированные элементы). Во-
вторых, они получили распространение главным образом среди
народов южной части Нигерии (особенно в прибрежной зоне):
йоруба (буну, иджебу, исоко, ифе, эгба, экити и др.), ибибио,
йако, ододоп, эдо (кукуруку), ибо, иджо, игбира и др. На
севере Нигерии есть небольшие группы сторонников христианско-
африканских организаций среди биром, джен, отчасти матакам.
Наиболее крупной и известной является секта Херувимов и
серафимов (называемая еще Вечный священный орден
херувимов и серафимов). По некоторым оценочным данным, ее
численность доходит до 500 тыс. человек. Эта
христианско-африканская организация получила широкое распространение и среди
народов соседних стран гвинейского побережья. Основателем
Херувимов и серафимов является пророчица Христиана
Абиодун Эммануэль, которая носит титул «епископ-мать». Ей было
17 лет, когда в 1925 г. она организовала эту секту,
распространившую свое учение первоначально среди йоруба. Интересно
отметить, что в настоящее время эта организация вовлекает в свои
ряды не только христиан или приверженцев местных
традиционных верований и культов, но и даже мусульман.
Среди народа экити, проживающего на территории штатов
Бендел и Ондо, имеется около 100 тыс. сторонников
Апостолической церкви Христа, основанной в 1931 г. Около четверти всех
экити являются прихожанами этой церкви. Среди народа
иджебу действует Церковь бога, или, как еще она называется,
Аладура, которая возникла в 1930 г. Численность сторонников этой
организации составляет несколько десятков тысяч человек; в
основном проживают на побережье (штат Огун) вплоть до
Лагоса. К концу XIX в. (в 1891 г.) среди йоруба возникла
Объединенная африканская церковь, которая в настоящее время
насчитывает несколько десятков тысяч человек. Среди бини (эдо)
действует христианско-африканская организация под названием
Эдо национальная церковь бога. В 1914 г. среди йоруба,
которые входили в состав англиканской общины, появилась opгaни-
139
зация Христианизированное общество Огбони, которое в
настоящее время переименовано в Реформированное братство Огбони.
Национальная церковь святого духа распространена среди
ибибио, в штате Кросс-Рйвер.
После второй мировой войны среди части йоруба получило
распространение «эфиопское» движение, в основе которого
лежит солидарность с национально-освободительной борьбой
эфиопского народа в 30—40-х годах против итальянских
колонизаторов. Нигерийцы видели в Эфиопской церкви символ
национально-освободительной борьбы и национального объединения
в борьбе за независимость. Так, в 1947 г. была образована
Эфиопская общинная церковь, год спустя — вторая организация —
Коптская африканская ортодоксальная апостолическая
церковная миссия — и некоторые другие.
Из остальных влиятельных и относительно значительных
христианско-африканских церквей и сект следует назвать:
Региональную церковь Христа, Экуменическую церковь Христа,
Универсальную церковь бога, Миссию евангелия первого века,
Негритянскую церковь Христа, Святое стадо христово,
Африканскую церковь, Апостолическую церковь Нигерии,
Национальную церковь Христа и др. Все наиболее крупные хрнстианско-
африканские церкви и секты, действующие на территории
современной Нигерии, входят в состав наряду с протестантскими
и римско-католическими организациями в Библейское общество
Нигерии.
НИГЕР
(Республика Нигер; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Нигера достигает 1267 тыс. кв. км.
Численность населения государства в 1976 г. оценивалась в
4,73 млн. человек, в 1979 г.— в 5,1 млн, человек; подавляющее
большинство проживает на юге страны. В административном
отношении Нигер делится на семь департаментов: Агадес,
Диффа, Зиндер, Маради, Тахуа, Досо и Ниамей. Доля горожан
невелика: в 1979 г. она составляла немногим более 9% жителей
Нигера. Наиболее крупные города: столица Ниамей (в 1975 г.
проживало около 150 тыс. человек), Зиндер (25 тыс.), Маради
и Тахуа (по 15 тыс.), Магариа и Агадес (по 5 тыс. человек)
и др.
Наиболее крупный народ страны — хауса, удельный вес
которых составляет более 44% населения. Проживают они на юге
страны, по границе с Нигерией, и образуют подавляющее
большинство жителей в департаментах Тахуа, Маради и Зиндер. Все
они занимаются земледелием, отчасти скотоводством. Сонгаи,
денди и джерма насчитывают более 18% населения. Все они
140
Нигер, Чад
компактно заселяют запад Нигера, по р. Нигер (в
департаментах Ниамей и Досо). Основные занятия — земледелие,
рыболовство, скотоводство, Фульбе достигают 13%; проживают
отдельными группами в южной части Нигера (в департаментах
Ниамей, Досо, Тахуа, Маради и др.). Основные занятия —
скотоводство и земледелие. Туарегов, численность которых
определяется примерно в 10,5% населения, практически можно
встретить во всех департаментах страны. Но, пожалуй, большинство
они составляют на севере департамента Агадес. Значительные
их группы можно найти и в департаменте Зиндер. Туареги
подразделяются на кель-ахаггар, кель-аир, кель-аджер и др.
Большинство туарегов — кочевники-скотоводы. Канури, манга и тубу
насчитывают более 10,1% жителей. Канури проживают
преимущественно в департаменте Диффа, отчасти Зиндер; тубу — на
северо-востоке департамента Диффа и на востоке Агадеса. Все
они — кочевые скотоводы. Арабы (в пределах 3,6% населения
страны)—жители преимущественно северо-востока
департамента Досо, занимаются земледелием и скотоводством; Агадеса
(в районе Фаши), где занимаются преимущественно
скотоводством; запада страны. Европейцы, арабы из Сирии и Ливана и
других стран Ближнего Востока в 1971 г. насчитывали свыше
40 тыс. человек. Большинство из них проживало в столице и
крупных городах Нигера.
Подавляющая часть населения современного Нигера
придерживается ислама (около 87,7% жителей страны; в 1976 г.—
более 4,1 млн. человек). Ислам стал распространяться, по всей
вероятности, задолго до XI в., но официальной религией в
Сонгайской державе он становится в XI в., когда ее правитель перешел
в мусульманство. На территорию Нигера ислам проникал с
севера (Магриб), с запада (Мали) и с востока (Канем-Борну).
Исламизация местных народов проходила не одинаково и не
гладко. Первыми стали принимать ислам верховные правители
и племенная аристократия; в течение продолжительного
времени исламизировались многие народы. Из народов Нигера в
ислам раньше других перешли туареги, сонгаи, джерма, канури,
фульбе. Далеко не все хауса до начала XX в. были
приверженцами ислама. И в настоящее время среди них встречаются
сторонники традиционных верований и культов.
Среди нигерских мусульман распространен ислам
суннитского направления маликитской религиозно-правовой
школы. Мусульмане имеются почти среди всех народов,
проживающих в современном Нигере. У части мусульман большим
влиянием пользуются учения суфийских орденов. Среди
туарегов Агадеса и Зиндера особенно популярно учение ордена
Кадирийя, но его сторонники есть и среди хауса, сонгаев, арабов.
В прошлом было широко распространено учение ордена
Сенусийя, заимствованное из соседней Ливии. Небольшие группы
сторонников сенусизма можно встретить и в настоящее время,
142
например, среди тубу оазиса Кавар, в районе Бильмы, среди
туарегов и арабов в департаменте Агадес, туарегов в районе
Тануты (департамент Зиндер). Орден Тиджанийя влиятелен
среди хауса и фульбе, проживающих в департаменте Тахва,
среди фульбе департамента Ниамей, среди сонгаев, джерма
департамента Зиндер, среди фульбе, хауса и канури в департаменте
Диффа. Религиозные центры этого ордена находятся в городах
Гуре и Нгигми, Орден Хамалийя имеет небольшое число
сторонников среди сонгаев и джерма в департаменте Ниамей. В
Нигере есть много мечетей, выстроенных в «суданском» стиле.
Например, известная мечеть XVI в. в Агадесе.
До сих пор основными учебными заведениями для массы
мусульманского населения являются коранические школы, в
которых изучают только Коран и некоторые мусульманские
законы. Установить численность учащихся и количество
коранических школ трудно.
Местных традиционных верований и культов в настоящее
время придерживается меньшая часть населения Нигера.
Приверженцы традиционных верований и культов составляют
приблизительно 12% численности населения страны (в 1976 г.—
567 тыс. человек). Судя по оценочным сведениям
исследователей, большинство из них представлены будума и хауса. По
установившейся традиции нередко всех хауса причисляют только
к сторонникам ислама. Однако в Нигере имеются значительные
группы хауса, которые до сих пор придерживаются
традиционных верований и культов (не более 200—250 тыс. человек).
Кроме того, к этой группе можно отнести часть фульбе, сонгаев,
джерма, гурма и др. Среди них распространены культы сил
природы и особенно культ предков. Так, многие хауса верят в
многочисленных духов, известных среди них под общим названием
бори. Среди нигерцев, как сторонников традиционных
верований и культов, так и мусульман, большим влиянием пользуются
многочисленные амулеты и талисманы, а из ритуалов —
различные церемонии, например вызывание дождя, сопровождающиеся
танцами, игрой на священных барабанах и т. д.
Христианство в Нигере появилось примерно с 20-х годов.
В настоящее время в стране насчитывается примерно 15 тыс.
христиан (0,32% населения). Из них значительную группу
составляют иностранцы, главным образом европейцы-французы.
Сторонники Римско-католической церкви
достигают более 13 тыс. человек (оценка на 1977 г.). Большинство из
них — жители Ниамея и его окрестностей. Римско-католическая
община Нигера представлена епископством, которое было
образовано в 1961 г. в Ниамее. В церковно-административном
отношении епископство Ниамей подчинено архиепископству Котону
(Бенин). Возглавляет католическую общину Нигера епископ-
француз. В Нигере имеется 13 католических соборов, храмов и
других сооружений культа. Клир этой церкви насчитывает око-
143
ло 30 священнослужителей. Уполномоченной конгрегацией
Ватикана на территории Нигера является монашеский орден
редемптористов. Миссионерской деятельностью в стране занято
около 30 членов монашеских орденов. По данным на 1970 г.,
Римско-католическая церковь в Нигере имела 10 начальных
школ с числом учащихся до 3,2 тыс. человек (для сравнения
укажем, что в том же году в государственных школах
обучалось около 89 тыс. учащихся), в 1977 г.—16 учебных
заведений.
Протестантов в Нигере насчитывается более 1 тыс.
человек. Все они — евангелисты, прихожане Евангелической
церкви Западной Африки. Кроме того, в стране функционируют
Внутренняя миссия Судана и некоторые другие протестантские
организации (методистов, баптистов и др.).
ЧАД
(Республика Чад; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Чада достигает 1284 тыс, кв. км.
Население в 1976 г. составляло 4,12 млн. человек, в 1979 г.— 4,4 млн.
человек. Распределено оно по стране неравномерно. На юге
Чада сосредоточено около 2/3 жителей, в центральной части —
примерно 1/3, а остальные — на обширнейших северных
территориях. В административном отношении Чад делится на 14
префектур: Борку-Эннеди-Тибести (административный центр —
г. Ларжо), Канем (г. Мао), Батха (г. Ати), Бильтин, Ваддай
(г. Абеше), Лак (г. Бол), Шари— Багирми (г. Масенья), Гера
(г. Монго), Саламат (г. Ам-Тиман), Майо — Кебби (г. Бонгор),
Танджиле (г. Лаи), Западный Логон (г. Мунду), Восточный
Логон (г. Доба) и Среднее Шари (г. Сарх). Городское население
страны невелико — примерно 14% жителей. Наиболее крупные
города: столица Нджамена (в 1975 г. насчитывалось около
200 тыс, человек), Сарх (35 тыс.), Мунду (30 тыс.), Абеше
(10 тыс. человек) и др. (см. карту на с. 141).
Население Чада в этническом отношении многообразно.
Самые многочисленные народы — багирми, сара, крейш (бонго,
бака, лака и др.), удельный вес которых —24,6% жителей Чада.
Все они — земледельцы, отчасти скотоводы. Багирми
составляют основное население префектур Западный Логон, Восточный
Логон, Танджиле, Среднее Шари и Шари-Багирми. Сара
(делятся на мабайе, гулайе, нгама и др.) обитают
преимущественно в префектурах Танджиле, Западный и Восточный Логон.
Мбум (более 7% населения) живут в префектуре Майо-Кебби.
Примерно 6,7% составляют маба, мими, масалит и др., тама —
6,3% и даго — 2,4%, которые заселяют главным образом
префектуру Ваддай. Муби (4,5% населения) проживают в
префектурах Батха, Ваддай, Гера, Саламат. Основное занятие — ското-
144
водство и земледелие. Хауса, котоко, маса, мандара (около 7%)
обитают в префектуре Майо-Кебби; канури занимают территории
префектур Лак и Канем и составляют свыше 2,4% населения
Чада. Примерно 7,5% жителей — тубу (или тибу), которые, в
свою очередь, подразделяются на теда и даза, населяют
обширные территории севера страны. Главное занятие — скотоводство
(преимущественно верблюдоводство), а в оазисах земледелие.
Загава обитают на плато Эннеди. Арабы насчитывают более
30% жителей Чада и составляют основное население префектур
Саламат и Батха, часгь жителей префектур Лак, Бильтин,
незначительное количество населения префектур Канем, Гера,
Ваддай. Примерно 1/3 арабов — кочевники, остальные
занимаются земледелием в сочетании со скотоводством. На границе с
Камеруном имеется несколько тысяч фульбе. Кроме того, в
Чаде проживает несколько тысяч иностранцев, преимущественна
французов, большинство которых — жители столицы и городов
юга.
Ислам начал проникать на территорию современного Чада
с конца XI в. Когда же правитель государства Канем Умме
Джилми принял ислам, он интенсивно стал распространяться и
среди народа. По всей вероятности, местное население было
знакомо с вероучением ислама гораздо раньше и здесь даже
проживали группы мусульман, так как эту территорию посещали
арабские купцы, берберы-мусульмане из Северной Африки,
были налажены тесные торговые контакты с Магрибом и т. д.
Первые местные мусульманские правители нередко совершали
паломничество в Мекку и т. д. В середине XIII в. в Каире было
открыто специальное медресе для подготовки
священнослужителей из государства Канем. В XVI в. государства Канем и Борну
объединяются в одно под названием Канем-Борну, которое
впоследствии оказало большое влияние на процесс дальнейшей
исламизации народов соседних территорий, особенно занимаемых
современными государствами Нигер, Нигерия, Камерун и др.
Канем-Борну просуществовало вплоть до начала XX в., когда
было захвачено Францией.
Как полагают исследователи, влияние Канем-Борну
сказалось в проникновении маликитской религиозно-правовой школы
на территорию Египта, где преобладали ханифитский и
шафиитский мазхабы.
В настоящее время мусульмане в Чаде составляют немногим
более 60% населения страны (в 1976 г.— 2,47 млн. человек).
Около половины из них представлены арабоязычными
народами (арабы Восточного Судана, арабы-шоа и др.), остальные —
народами тубу, канури, муби, хауса, котоко, маса, мандара,
частично багирми, сара и др. Мусульмане образуют подавляющее
большинство населения в префектурах Борку-Эннеди-Тибести,
Канем, Батха, Бильтин, Ваддай, Саламат, Лак, Гера. В
остальных префектурах их меньшинство.
145
В современном Чаде среди мусульман получил
распространение ислам суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. Но наряду с этим среди части
арабов, преимущественно кочевников, есть сторонники
шафиитского мазхаба. Учения суфийских орденов среди мусульман
Чада по сравнению с некоторыми странами Тропической
Африки пользуются большим влиянием. Орден Тиджанийя
объединяет приверженцев среди мусульман багирми, муби, маса и хауса,
проживающих преимущественно в префектурах Майо-Кебби,
Шари-Багирми, Танджиле, Среднее Шари, Канем. Орден
Кадирийя имеет сторонников в префектурах Лак, Канем, Гера,
Батха, Ваддай, Саламат, Бильтин, в основном среди арабов, но
отчасти и среди тубу, муби, маба, загава. Орден Арусийя —
ответвление от Кадирийи, фактически самостоятельная
организация— пользуется популярностью среди кочевых арабов
крайнего севера, в районе Уед-Слиман (они —выходцы из Ливии).
Сторонников ордена Сенусийя оценивают в 20—25 тыс. человек;
их можно найти среди тубу, загава, арабов, проживающих в
северных районах и Канеме. Главные религиозные центры их
находятся в городах Гуро, Аози, Бардаи. Среди части арабов
(выходцев из соседнего Судана) имеются группы приверженцев
орденов Мирганийя (или Хатмийя) и Махдийя (или махдисты,
члены секты Ансар), насчитывающие несколько тысяч человек.
Мусульманская община Чада поддерживает тесные связи с
арабскими странами. В 1978 г. на средства Саудовской Аравии
была выстроена в Нджамене мечеть — одна из крупных в
Тропической Африке.
Местных традиционных верований и культов
придерживается примерно 31% населения Чада (в 1976 г.—более 1,27 млн.
человек). Большинство населения префектур Танджиле,
Западный Логон, Восточный Логон и Среднее Шари продолжает
отправлять родо-племенные культы. В префектурах Майо-Кебби,
Шари-Багирми, Гера они составляют меньшинство. В
этническом отношении к ним относятся багирми, сара, мбум, часть
маса, маба, тама и др. Распространены культ предков, вера в
различных духов природы, как добрых, так и злых, и т. п.
Например, у народа сара и родственных им багирми, крейш и др.
есть главное божество Нуба, божество смерти Йо,
многочисленные духи кой, приносящие бедствия женщинам, сао — духи,
способствующие плодородию земли, связанные с водой и дождем,
нередко обитающие в больших священных барабанах.
Значительную роль играют обряды инициаций, сопровождаемые у
одних народов обрезаниями у мальчиков, эксцизиями у девочек, у
других — скарификацией кожи, подпиливанием зубов и т. д.
Скарификация кожи лица у сара особенно распространена.
Среди народов багирми, сара и др. до сих пор функционируют
различные тайные союзы, например: у сара — йондо, который
связан с обрядами инициации и культом первопредка Йондембум —
146
Дзел и т. д. Раньше существовали тайные организации
культового характера, например людей-львов и т. п.
Христианство на территории Чада стало распространяться
примерно с начала XX в. Христиане составляют немногим более
8,7% населения страны (в 1977 г. — около 360 тыс. человек).
В этническом отношении к ним относятся часть багирми, сара,
мбум и др. Подавляющее большинство христиан сосредоточено
в южных префектуpax страны.
Основная часть христиан — сторонники
Римско-католической церкви. К 1977 г. католики составляли до 210 тыс.
человек (свыше 5% жителей). Из них иностранцев, главным
образом французов, насчитывается 5 тыс. человек. Значительные
группы католиков можно встретить среди горожан, особенно в
столице Нджамене, а также в городах Сарх, Мунду, Пала,
Доба и др. В префектурах Западный Логон, Восточный Логон и
Танджиле католики составляют до 1/5 населения.
На территории Республики Чад находятся четыре епархии:
архиепископство Нджамена (примерно 22 тыс. человек)
объединяет католиков северных и центральных префектур, епископство
Сарх (около 22 тыс.) действует в префектуре Среднее Шари,
епископство Пала (около 15 тыс.)—в префектуре Майо-Кебби,
епископство Мунду (152 тыс. католиков) —в префектурах
Танджиле, Западный Логон и Восточный Логон. Все руководства
Римско-католической церкви Чада — архиепископ и три
епископа— состоит из иностранцев (французы и канадец).
Католический клир насчитывает свыше 140 священнослужителей,
большинство которых являются миссионерами-иностранцами. В
распоряжении этой церкви имеется до 35 соборов, церквей и других
сооружений культа, свыше 50 миссионерских станций и пунктов.
Уполномоченными конгрегациями Ватикана являются: в
епископстве Мунду — монашеский орден капуцинов, в епархии
Пала — орден Посвященные деве Марии, в архиепископстве
Нджамена и епископстве Сарх — орден иезуитов. В стране находится
около 75 членов монашеских орденов — как мужских, так и
женских. Католическая община в Чаде располагает почти
90 различного уровня учебными заведениями, в которых в 1970 г.
обучалось до 20 тыс. учащихся; в 1977 г. их насчитывалось
свыше 110. Кроме того, Римско-католической церкви принадлежит
три благотворительных учреждения и пять медицинских.
Протестантов в Чаде насчитывается до 150 тыс.
человек (или 3,6% общей численности населения). Основная масса
их проживает на юге Чада, но часть — в столице. Несколько
десятков тысяч лютеран объединяются в следующие организации:
Евангелическая церковь Чада (действует вместе с
Объединенной миссией Судана), главные миссионерские центры которой
находятся в городах Мунду и Нджамена; Церковь
братьев-лютеран и Миссия братьев-лютеран имеют общую центральную
миссию в г. Лере (префектура Майо-Кебби); Евангелическая
147
церковь братьев, а также Миссия церкви собратьев,
Американские лютеранские собратья, Евангелическая миссия Бельгии и
др. Лютеранские миссионеры пытаются вести пропаганду и
среди мусульманского населения. Например, в Монго (префектура
Гера) они имеют миссию. Протестантская организация
Христианские ассамблеи (или Христианские миссии во многих
странах), насчитывающая до 20 тыс. человек, располагает
религиозным центром в столице. Африканская внутренняя миссия
(10 тыс. сторонников) действует в префектуре Среднее Шари,
а миссионерский центр ее находится в г. Сарх. Баптисты (свыше
25 тыс. сторонников) объединяются в Баптистскую церковь
Чада. На территории Чада функционируют также протестантские
миссионерские организации, такие, как Ассоциация миссионеров
евангелических ассамблей, Всемирный евангелический крест,
Христианский литературный крест, Французские меннониты
и др.
Христианско-африканские церкви и секты стали
распространяться здесь только после второй мировой войны. В 1956 г. от
протестантской Баптистской средней миссии отделилась группа
(примерно в 250 человек) санго (относящихся к багирми),
проживавших в районе Кумра (префектура Среднее Шари), и
образовала самостоятельную организацию— Раскольническую
церковь Чада (или Церковь инакомыслящих Чада). В
настоящее время она имеет свыше 1 тыс. сторонников. В 1965 г. среди
мбум (этнические группы мбеи и нгумбеи), проживающих в
районе Пала (префектура Майо-Кебби), возникла другая
организация, приверженцы которой отделились от двух протестантских
организаций — Лютеранской миссии и Христианских миссий во
многих странах. Общая численность сторонников христианско-
африканских церквей и сект в современном Чаде невелика —
0,12% населения страны (несколько тысяч человек).
ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА
КАМЕРУН
(Объединенная Республика Камерун; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Камеруна составляет 475 тыс. кв. км.
Население, согласно сценке на 1976 г., насчитывало 6,64 млн.
человек, в 1979 г.— 8,3 млн. человек. В административном
отношении государство делится на семь провинций: Северная
(административный центр находится в г. Гаруа), занимает свыше
Уз площади, на которой проживает около 25% населения;
Восточная (г. Бертуа) включает около 1/4 территории и свыше 5%
населения, Центрально-Южная (г. Яунде) охватывает 1/4
территории и около 20% жителей; Прибрежная (г. Дуала) с
удельным весом населения около 19%; Западная (г. Бафусам),
которую населяет около 14% жителей; Северо-Западная (г.
Баменда), где проживает около 8% населения; Юго-Западная
(г. Буэа), в которой обитает более 9% населения. В 1979 г.
городское население составляло 29% жителей Камеруна.
Наиболее крупные города: Дуала (275 тыс. человек), столица Яунде
(275 тыс.), Нконгсамба и Кумба (по 40—50 тыс.), Гаруа
(30 тыс.), Нгаундере и Виктория (по 15 тыс.), Баменда и Буэа
(по 10 тыс.). Наиболее плотно заселены прибрежные районы и
плато на западе Камеруна.
В этническом отношении современный Камерун
представляет довольно пеструю картину.
Самый крупный народ Камеруна — фанг (в том числе яунде,
булу, этон, баса, мвеле и др.)—населяет главным образом
Центрально-Южную провинцию и составляет свыше 18,5%
населения страны. Дуала (вместе с балунду, нголо, баса и др.)
проживают в Прибрежной и отчасти Юго-Западной провинциях
и достигают 13,2% населения. Бамилеке (вместе с видекум,
бамум) насчитывают 18% жителей и заселяют провинции
Западная и Юго-Западная. Примерно 5,3% составляют мака (вместе
с кака, нзем, со, нгумба, баквеле, пол) юга Восточной
провинции. Тикар, нсо, ком, бафут и др. обитают на востоке Северо-
Западной провинции и достигают 6,6% населения Камеруна. Не-
149
Камерун, Центральноафриканская Республика
сколько десятков тысяч пигмеев бабинга, бака, бакола
проживают на юго-востоке провинции Восточная и юге Центрально-
Южной. Тив обитают на севере Юго-Западной провинции,
джукун—на севере Северно-Западной, ибибио — на побережье Юго-
Западной— все они составляют более 4,2% населения. Народы
мандара, матакам (6,5% населения), маса, музгу (5%), сигила,
мусеи, марба, дари и др. занимают крайний север Камеруна.
Бура, бата, марги (1,7%) проживают на северо-западе; хауса —
на севере, в районе г. Гаруа, котоко (1,3%)—на крайнем севере.
Удельный вес камерунских фульбе, которые четырьмя
компактными группами населяют Северную провинцию, составляет
в,2% населения страны. Часть из них — оседлые земледельцы,
но есть скотоводы-кочевники (бороро). В Северной провинции
живут также и более мелкие народы: чамба, мбум, дуру, бали,
вере, мумуйе, мунданг. мангбаи, тупури (ндоре), кора, моно,
кари. В сопредельных районах Северной и Восточной провинций
обитают гбайя, буте—в Северной и Центральной, канури — на
севере страны. Кроме того, на севере Камеурна есть арабы-шоа;
из иностранцев — французы, итальянцы, англичане, американцы,
арабы Ливана и Сирии и др.; они населяют главным образом
города побережья страны.
Местных традиционных верований и культов в современном
Камеруне придерживается примерно 36% населения (в 1976 г.—
более 2,35 млн. человек). В этническом отношении к ним
относятся большая часть фангов, булу, этон, яунде, часть дуала и
баса, большинство мака, джукун, часть бамилеке, видекум,
бамум, тив, тикар, значительная часть мандара, матакам, гбайя,
чамба, буте, пигмеи и некоторые другие.
Ислам на территорию Камеруна стал проникать примерно с
XVI в., когда часть северных районов (от р. Логоне и до гор
Мандара) входила в состав государства Канем-Борну. Но
ислам здесь долгое время имел ограниченное влияние, несмотря
на то, что в этих районах существовали мусульманские
султанаты (например, Мандара и др.). Затем исламизация Северного
Камеруна была связана с кочевыми фульбе, которые пришли
сюда в XIX в. С этого времени происходит более интенсивная
исламизация местных народов. Ислам, исходя из районов
расселения фульбе, распространялся в направлении на север,
восток и юг; причем в первых двух случаях проходила как бы
вторичная исламизация населения. Однако продвижению ислама на
юг (с помощью даже таких активных его проводников, какими
оказались фульбе) препятствовали также государственные
образования, такие, как Бамум, Дуала и др., которые сложились
здесь в XVIII-XIX вв.
В настоящее время трудно точно установить численность
мусульманского населения Камеруна, так как сведения очень
противоречивы. Например, в 50-х годах удельный вес сторонников
ислама определялся в 16—17% жителей страны; по другим све-
151
дениям, мусульмане в конце 60-х годов составляли 55%
населения. У многих западных авторов сложилось мнение, что все
жители Северного Камеруна — сторонники ислама; в
действительности же среди одного и того же народа можно встретить
приверженцев как ислама, так и христианства и традиционных
верований и культов. Учитывая этническую принадлежность
мусульман Камеруна, приверженцев ислама можно оценить
примерно не более чем l/5 населения страны (около 18,9%).
Вероятно, в 1976 г. мусульмане Камеруна насчитывали
немногим более 1,23 млн. человек, около 90% которых
сосредоточены в Северной провинции (ее обычно называют
мусульманским севером). В самой провинции мусульмане распределяются
неравномерно. Более половины (54%) мусульман этой
провинции проживает на севере ее, примерно 20% —на юго-востоке, в
районе плато Адамава, до 16%—в районе г. Гаруа. Около
6%—в Северо-Западной и Западной провинциях. Примерно
4% мусульман имеется в других провинциях (особенно
городах). Мусульманами в Камеруне являются большинство
фульбе, хауса, котоко, канури, арабы-шоа; общины мусульман
можно встретить также среди мандара, матакам, маса, тикар,
бамум, бамилеке, чамба, мбум и др.
Среди камерунских мусульман распространен ислам
суннитского направления маликитской
религиозно-правовой школы. У камерунских мусульман пользуются влиянием
учения некоторых суфийских орденов. Орден Тиджанийя имеет
сторонников на севере страны, в районах проживания арабов-
шоа, котоко, канури, а также среди фульбе на юго-востоке
Северной провинции и на северо-востоке, вдоль границы с Чадом.
Орден Кадирийя очень популярен среди фульбе, которые
проживают в районе г. Гаруа. Орден Сенусийя имеет небольшое
число приверженцев на самом севере страны, среди арабов-шоа
и фульбе.
Мусульмане Северного Камеруна поддерживают контакты с
исламскими религиозными центрами Нигерии и Чада. Кроме
того, в самом Камеруне есть традиционно сложившиеся
религиозные центры ислама, которые находятся в городах Гаруа,
Маруа и др. В стране функционируют коранические школы.
Христиане в Камеруне составляют более 43,3% населения
(в 1976 г.— более 2,83 млн. человек). Основная масса
камерунских христиан сосредоточена на юге и юго-западе страны,
особенно в прибрежных районах. Достаточно много христиан
можно встретить среди фанг. булу, этон, яунде, дуала, балунду,
баса. Группы христиан имеются также среди тив, ибибио, ибо и др.
Христиан-европейцев в Камеруне насчитывается несколько
десятков тысяч человек, в основном это французы, но есть
англичане, итальянцы, американцы и др.
Около 25% (в 1975 г.— 1633 тыс. человек) христианского
населения современного Камеруна являются сторонниками
152
Римско-католической церкви. Первые католические
миссионеры посетили прибрежную зону Камеруна в середине
XIX в. Первая римско-католическая миссия, возглавленная
немецкими миссионерами, была открыта здесь в 1890 г. В это же
время была организована апостолическая префектура, центр
которой находился в г. Яунде.
Размещаются католики по провинциям неравномерно.
Примерно 44% их общей численности проживает в
Центрально-Южной провинции. В этническом отношении католиками являются
большинство фанг. особенно яунде и этон. В Прибрежной
провинции сосредоточено свыше 25% камерунских католиков,
К ним принадлежат дуала, отчасти балунду, баса и др. Более
8% сторонников Римско-католической церкви (дуала, бамилеке
и др.) проживает в Западной провинции. В Северо-Западной
провинции обитает около 9% католиков, а в Юго-Западной —
около 6%. В этническом отношении они представлены
преимущественно балунду, ибибио, тив, боки и др. В Северной
провинции католиков — немногим более 2,6%, в Восточной
провинции— около 5%.
Римско-католическая церковь насчитывает 13 епархий:
архиепископство Яунде и 12 епископств — Буэа, Дуала, Думе, Гаруа,
Мбальмайо, Нконгсамба, Маруа-Моколо, Сангмелима, Бафусам,
Ягуа, Баменда и Бафиа. Архиепископство Яунде и епископства
Мбальмайо, Сангмелима и Бафиа находятся на территории
Центрально-Южной провинции, епископство Баменда
функционирует в Северо-Западной провинции, Буэа — в Юго-Западной,
Дуала и Нконгсамба — в Прибрежной, Гаруа, Маруа-Моколо и
Ягуа — в Северной, Бафусам — в Западной, Думе — в Восточной
провинции. Самые крупные по количеству католиков епархии —
Яунде (более 452 тыс. человек), Дуала (более 245 тыс.
человек); небольшие епископства — Ягуа (менее 10 тыс. католиков)
и Маруа-Моколо (немногим более 5 тыс.).
Во главе Римско-католической церкви Камеруна стоит
архиепископ (с 1961 г. им является Жан Зоа, местный уроженец,
яунде). Ему подчиняется 11 епископов (из них четыре
француза, один голландец и шесть камерунцев) и более 860 человек
священнослужителей, среди которых имеется значительная группа
иностранных миссионеров. В распоряжении Римско-католической
церкви находится 900 культовых сооружений (в том числе
280 соборов), миссий и др. Уполномоченными конгрегациями
Ватикана в епархиях Яунде, Бафиа и Думе является орден
спиританистов, в Гаруа, Маруа-Моколо и Ягве — Посвященные
деве Марии, в Буэа — миссионеры Милл Хилл, в остальных —
светское духовенство. В Камеруне в 1977 г. находилось около
1,2 тыс. членов монашеских организаций.
Заметное влияние оказывает Римско-католическая церковь
на народное образование, несмотря на то что правительство
страны поставило миссионерские школы под контроль государ-
153
ства. В 1969 г. эта церковь располагала свыше 1170 различными
учебными заведениями с общим числом учащихся 116 тыс.
человек; в 1977 г. католики имели только 470 учебных заведений.
Для подготовки католического духовенства эта церковь имеет
три семинарии, которые находятся в городах Яунде, Отеле и
Обанг (Центрально-Южная провинция), где в 1970 г.
обучалось 200 семинаристов. В столице Яунде Римско-католическая
церковь издает еженедельную газету «Эффор Камерунэ»,
выходящую с 1955 г. тиражом 5—6 тыс. экземпляров.
Протестантизм стал распространяться на территории
Камеруна с 40-х годов XIX в. Первыми миссионерами были
американцы, члены Пресвитерианской церкви, затем англичане.
С середины 80-х годов XIX в., после захвата Камеруна
кайзеровской Германией, англичан вытесняют немецкие миссионеры
Базельского евангелического миссионерского общества и
Бременского северогерманского евангелического общества. После
первой мировой войны, когда территория Камеруна была
поделена между Францией и Великобританией, немецких
миссионеров на западе страны сменяют английские, а на востоке —
французские миссионеры. В настоящее время численность
протестантского населения Камеруна составляет 18,35% жителей.
В 1977 г. протестантов насчитывалось примерно 1,2 млн.
человек. Подавляющее большинство их сосредоточено на западе и
юге страны.
Отметим наиболее многочисленные и активные
протестантские организации. Пресвитериане (яунде, мака, отчасти нгумбе
и др.), достигающие 500 тыс. человек, проживают
преимущественно в Центральной провинции. Свыше половины их
(250 тыс. человек) относится к Пресвитерианской церкви
Камеруна, совместно с которой действует Американская
пресвитерианская миссия (религиозный центр — в г. Эболове), и
Американской пресвитерианской церкви (центр — в г. Яунде).
Пресвитерианская церковь Западного Камеруна охватывает около
200 тыс. приверженцев и сотрудничает вместе с Базельским
миссионерским обществом (действует в Северо-Западной и
Юго-Западной провинциях, преимущественно среди балунду и
дуала; религиозные центры находятся в городах Буэа и
Нконгсамба).
Реформаты представлены Евангелической церковью
Камеруна, действующей совместно с Парижским евангелическим
миссионерским обществом, и насчитывают свыше 300 тыс.
человек (функционируют в Прибрежной провинции).
Лютеране, составляющие примерно 250 тыс. человек,
объединяются в следующие организации. Объединенная миссия
Судана (свыше 50 тыс. человек) работает совместно с
Норвежским миссионерским обществом, Евангелическим лютеранским
обществом Франции и др. (действуют они главным образом на
юге Северной провинции, в районе плато Адамава, среди народа
164
чамба); религиозные центры находятся в городах Нгаундере и
Меиганга. Евангелическая лютеранская церковь Камеруна
насчитывает около 50 тыс. человек и действует совместно с
Американской лютеранской церковью на юго-западе Северной
провинции; религиозный центр — г. Тибати. Братская лютеранская
церковь Северного Камеруна объединяет свыше 10 тыс.
сторонников. В Камеруне функционируют и такие организации, как
Лютеранская братская миссия (5 тыс. адептов), Швейцарское
миссионерское общество и др., почти все они действуют в
Северной провинции.
Баптисты, насчитывающие до 100 тыс. человек,
объединяются в несколько организаций. Баптистская конвенция
Камеруна (40—45 тыс. человек) действует в Северо-Западной
провинции (религиозный цента — г. Баменда). Союз баптистских
церквей Камеруна (30—35 тыс.) функционирует в Прибрежной
провинции (г. Дуала). Миссионерское общество европейских
баптистов (10 тыс. человек) —в Северной провинции. В стране
существуют и такие баптистские организации, как
Североамериканское баптистское миссионерское общество,
Североамериканская баптистская конвенция, Союз камерунских баптистов и др.
Религиозные центры находятся в городах Дуала и Фумбан.
Баптисты встречаются среди народов тикар, чамба, балунду,
мбум, дуала, бамилеке и др.
Секта Адвентистов седьмого дня в 1977 г. насчитывала
свыше 25 тыс. человек. Подавляющее большинство из них
находится в Центрально-Южной провинции (в Нанга-Эбоко, Санг-
мелима, Ньонг. Айос, Криби и Яунде) и включает яунде, буте
и др. Религиозные центры расположены в городах Нанга-Эбоко,
Айос, Сангмелима, Яунде, Криби. Меньшая часть адвентистов
обитает на севере Северной провинции, среди народов мандара,
матакам, бура и др.; религиозные центры расположены в
городах Маруа, Моколо. Адвентисты имеют в своем распоряжении
три колледжа: в г. Айос — Библейский колледж Ньямвенду, в
г. Нанга-Эбоко — Адвентистскую семинарию, в г. Сангмелима —
Адвентистский колледж. В Козо функционирует адвентистский
госпиталь, рассчитанный на 84 койки, в Батури, Догбе (около
Маруа), Нанга-Эбоко и Айосс находятся диспансеры. В г.
Яунде адвентистам принадлежит «Издательство Экваториальной
Африки», выпускающее периодику и литературу на нескольких
языках (булу, фульфульде, санго, английском и французском).
Секта Свидетели Иеговы в Камеруне оценивается в 10 тыс.
человек, действует нелегально, так как в 1972 г. была запрещена.
Протестантский клир в конце 60-х годов насчитывал 425
священнослужителей, из которых 315 — африканцы, 20 —
французы, остальные — американцы, англичане, шведы, норвежцы,
немцы и др. В Камеруне находилось 3 тыс. иностранных
миссионеров (священнослужителей и мирян). Для подготовки
духовенства протестантские организации имеют в своем распоряжении
155
богословские школы и несколько семинарий, французские
миссионеры— семинарию в г. Нконгсамба, норвежские
миссионеры— в г. Меиганга, в г. Лолодорф действует семинария
американских пресвитериан, в г. Нгуэди-Лутете—семинария
шведских миссионеров и др. Протестанты Камеруна издают
периодику. Например, в Яунде выходят два раза в месяц тиражом
свыше 4 тыс. экземпляров газета «Смэн Камерунэз»,
еженедельник «Вуа де жен» тиражом 2 тыс. экземпляров и др.
В Яунде с 1963 г. функционирует издательство «Эдисьон СЛЕ»,
финансируемое протестантскими организациями.
Христианско-африканские церкви и секты стали возникать на
территории Камеруна в конце XIX в. Например, в 1888 г.
группа христиан-дуала отделилась от Базельского миссионерского
общества и образовала самостоятельную организацию, которая
получила название Туземная баптистская церковь. На создание
этой церкви в какой-то степени оказали влияние миссионеры
английских баптистов, которые действовали в то время в
Камеруне. После захвата страны кайзеровской Германией английских
баптистов вытеснили немецкие протестантские миссионеры,
которые автоматически включили в состав своих общин небольшое
число местных христиан-протестантов. В настоящее время эта
организация известна под названием Баптистская церковь
Камеруна, в которой в середине 60-х годов насчитывалось свыше
30 тыс. приверженцев, составляющих примерно 240
общин-приходов. В этническом отношении это почти все дуала.
Функционирует эта организация главным образом на территории
Прибрежной провинции, где сектанты достигают примерно 5%
численности жителей провинции.
В 20-х годах в Камеруне появилась организация
Объединенная туземная церковь, основанная Лотеном Самэ в г. Дуала, в
которую вошли группы дуала. Численность этой церкви в
настоящее время составляет около 10 тыс. человек. В 1934 г. группа
верующих, отделившись от Американской пресвитерианской
церкви, образовала самостоятельную Протестантскую
африканскую церковь, в которую входят главным образом нгумба
(подразделение мака), но, вероятно, есть группы и из других
народов. Эта христианско-африканская церковь действует
преимущественно на юге Центрально-Южной провинции Камеруна и в
середине 60-х годов насчитывала свыше 10 тыс. приверженцев,
которые объединялись в девять общин.
В начале 60-х годов в Центрально-Южной провинции, среди
фанг. была образована Пресвитерианская реформированная
церковь (в то время группа христиан около 5 тыс. человек
отделилась от Пресвитерианской церкви). Во второй половине 60-х
годов эта церковь насчитывала 60 тыс. приверженцев.
В середине 60-х годов на территории Камеруна, по
оценочным сведениям, проживало свыше 100 тыс. сторонников
христианско-африканских церквей и сект. Из них примерно 70% на-
166
ходилось в Центрально-Южной провинции. В настоящее время
удельный вес приверженцев христианско-африканских церквей
и сект составляет немногим более 1,83% населения (в 1976 г.--
120 тыс. человек).
ЦЕНТРАЛЬНОАФРИКАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА
(Центральноафриканская Республика; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории ЦАР достигает 623 тыс. кв. км.
Население ЦАР на 1976 г. составляло 3060 тыс. человек. В
административном отношении страна делится на 15 департаментов:
Уам-Пенде (административный центр — г. Бозум),
Нана-Мамбере (г. Буар), Верхняя Санга (г. Берберати), Экономическая
Санга (г. Нола), Лобае (г. Мбаики), Омбелла-Мпоко (г.
Боали), Уам (г. Босангоа), Кемо-Грибинги (г. Сибю), Вака
(г. Бамбари), Нижнее Котто (г. Мобае), Баминги-Бангоран
(г. Нделе), Вакага (г. Бирао), Верхнее Котто (г. Бриа), Мбому
(г. Бангасу) и Верхнее Мбому (г. Обо). Удельный вес
городского населения страны доходит до 36%. Наиболее крупные
города: столица Банги (в 1974 г. насчитывала 240 тыс. жителей),
Бамбари (26 тыс.), Буap (25 тыс.), Берберати (21 тыс.),
Босангоа и Бангасу (по 20 тыс.), Батангафо (15 тыс.), Мбаики и
Крампель (по 12 тыс.) (см. карту на с. 150).
Свыше 47,3% населения составляют банда, заселяющие
департаменты Кемо-Грибинги, Вака, Верхнее и Нижнее Котто,
Баминги-Бангоран и др. Основное занятие — земледелие, отчасти
скотоводство. Гбайя (около 27,3%) проживают главным
образом в департаментах Уам-Пенде, Уам, Нана-Мамбере, Верхняя
Санга, Омбелла-Мпоко. Гбайя включают несколько
подразделений—багба, гбану, гбофи, будугри и др. Нгбанди населяют
преимущественно департаменты Вака и Нижнее Котто. Среди
них выделяются крупные этнические группы: банги, денди,
йакама и др. Вдоль границы с Конго и Заиром, в
департаментах Лобае, Омбелла-Мпоко, проживают сере-мунду
(подразделения нгбака, монджомбо и др.— более 3,8% жителей). Азанде,
составляющие около 10,4% населения страны, занимают
территорию на юго-востоке, в приграничных районах (в
департаментах Мбому и Верхнее Мбому). Кроме того, на севере
департамента Уам обитает небольшое число багирми, в департаменте
Вака — крейш и маба, на севере департамента Уам-Пенде —
мбум, в департаментах Нана-Мамбере и Верхняя Снага (на
границе с Камеруном) —буте и др. Мака (4,6% жителей)
населяют западные и отчасти южные районы департамента Верхняя
Санга. На юге этого департамента имеется несколько тысяч
нгунди. Крайний юго-восток департамента Верхнее Мбому
занимают бакаре, составляющие около 2,7% жителей. Несколько
157·
тысяч пигмеев бабинга кочуют в южных районах департамента
Лобае. Около 20 тыс. хауса проживают преимущественно в
городах страны. В ЦАР есть 20 тыс. арабов из Судана,
большинство из которых обитает на севере департамента Вакага,
остальные— на северо-востоке департамента Баминги-Бангоран и на
востоке Верхнего Мбому. Иностранцы-европейцы (в основном
французы), насчитывающие около 5 тыс. человек, живут
преимущественно в столице и крупных городах.
Подавляющее большинство населения ЦАР придерживается
местных традиционных верований и культов и составляет
примерно 77% численности жителей страны (в 1976 г.— более
2,35 млн. человек). В этническом отношении это народы банда,
гбайя, нгбанди, азанде, сере-мунду, мака, пигмеи и др.
Распространены родо-племеиные культы сил природы, культ предков.
Почти вся местная молодежь проходит обряды инициаций —
посвящения в разряд взрослых. Широко распространены вера в
колдовство и силу фетишей, в многочисленные гадания и др.
Христианство в ЦАР принесли западноевропейские
миссионеры примерно в конце XIX в. Первыми миссионерами были
французы-католики, члены различных религиозных
конгрегаций. Христиане в ЦАР в настоящее время составляют более
16% жителей страны (в 1977 г.— 495 тыс. человек). Следует
отметить, что до начала 60-х годов христианизация местного
населения проходила несколько замедленными темпами.
Около 3/5 общей численности христиан страны составляют
приверженцы Римско-католической церкви, которых
в 1977 г. насчитывалось до 295 тыс. человек (или более 9,6%
населения ЦАР). Из них 5 тыс.— европейцы, главным образом
французы. На территории ЦАР имеется пять епархий Римско-
католической церкви: архиепископство Банги (наиболее крупная
и старейшая епархия, первоначально образованная в 1900 г. как
апостолическая префектура) и четыре епископства — Берберати,
Бангасу, Босангоа и Бамбари. Самые большие католические
общины находятся в архиепископстве Банги (департаменты
Омбелла-Мпоко и Лобае), где сосредоточено более 45%
католиков страны (свыше 133 тыс.). В епископстве Берберати
(департаменты Экономическая Санга, Верхняя Санга,
Нана-Мамберс) живет немногим более 16% католиков (свыше 48 тыс.).
В епископстве Бамбари (департаменты Бамбари и Нижнее Кот-
то) проживает примерно 16% сторонников
Римско-католической церкви (около 45 тыс.). Остальные католики населяют
епископство Босангоа (более 35 тыс.; департаменты Уам, Уам-
Пенде, Кемо-Грибинги) и епископство Бангасу (около 33 тыс.;
департаменты Мбому, Верхнее Мбому, Верхнее Котто).
Клир Римско-католической церкви в ЦАР насчитывает
свыше 250 священнослужителей. Все высшее духовенство, кроме
архиепископа-африканца, представлено
иностранцами-миссионерами (два француза, один голландец и т. д.). На территории стра-
158
ны действует свыше 880 культовых сооружений и миссионерских
станций (в том числе 65 соборов и 120 миссий).
Уполномоченными конгрегациями Ватикана в ЦАР являются: в
архиепископстве Банги и елископстве Бангасу — орден спиританистов, в
епархиях Босангоа и Берберати — орден капуцинов. В 1977 г. в
стране находилось около 50 монахов.
Заметное место занимают миссионеры Римско-католической
церкви в народном образовании. В 1977 г. католики имели в
своем распоряжении свыше 160 учебных заведений. При
архиепископстве Банги функционирует римско-католическая
семинария по подготовке местного духовенства, в которой в 1969 г.
обучалось около 150 человек.
Протестанты составляют немногим более 6,5% жителей
ЦАР. В 1977 г. их насчитывалось свыше 200 тыс. человек.
Самыми крупными организациями протестантов являются
следующие.
Баптисты (100 тыс, человек) представлены несколькими
организациями: Церковью баптистов и Среднеафриканской
миссией баптистов из США (около 65 тыс. прихожан), Союзом
баптистских церквей и Миссионерским обществом Оребро (более
чем 35 тыс. прихожан), Баптистской миссией Судана
(возглавляется шведскими миссионерами) и др. Впервые баптисты
появились на территории ЦАР в 1921 г. и основали первую
миссию в Форт-Крампеле (ныне Крампель). Больше всего
баптистов имеется среди банда и гбайя.
Лютеране насчитывают свыше 10 тыс. сторонников. Они
образуют такие организации, как Центральноафриканская
евангелическая церковь, Африканская внутренняя миссия,
Евангелическая лютеранская церковь, Американская лютеранская
церковь, Центральноафриканская миссия первопроходцев, которые
возглавляют миссионеры из США. До 80 тыс. человек
протестантов объединяются в организации: Евангелическую церковь
собратьев, Миссию церкви собратьев, Евангелическую церковь
Убанги-Шари. Этими организациями, религиозный центр
которых в ЦАР находится в г. Бозум, также руководят
американские миссионеры. Они действуют главным образом среди гбайя.
В стране функционируют и небольшие по численности
протестантские организации; Назареянская церковь (около 1 тыс.
человек), Миссия франко-швейцарских пятидесятников,
Евангелическая кооперация, Протестантская церковь Убанги, Церковь
адвентистов седьмого дня, Евангелическая церковь Элим
(пятидесятники) и др. В ЦАР протестантские общины имеют
несколько учебных заведений, восемь богословских колледжей и
библейских школ.
Ислам стал распространяться среди части местного
населения на территории ЦАР примерно с конца XVIII в. Ислама
придерживается 5,3% общего числа жителей страны (в 1977 г.—
немногим более 160 тыс. человек). Эту религию исповедуют все
159
арабы, хауса, часть багирми (в департаменте Уам), часть банда
(в департаменте Верхнее Котто), группы азанде (в
департаменте Верхнее Мбому) и др. Подавляющая масса мусульман
проживает на севере, северо-востоке и востоке ЦАР. По всей
вероятности, мусульмане преобладают только в департаменте
Вакага. Распространен ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. Среди части
мусульман есть сторонники учения суфийского ордена
Тиджанийя.
Христианско-африканские церкви и секты стали возникать
на территории ЦАР недавно. Первая организация —
Баптистский комитет — была образована в 1956 г. В районе г. Форт-
Крампель, где проживают манджа, от протестантской
организации Баптистской средней миссии отделилась группа верующих,
во главе которой встал пастор Бойманджа (местный уроженец).
В 1966—1967 гг. численность этой организации оценивалась в
7 тыс. человек. В 1960 г. от Церкви евангелических собратьев,
действовавшей среди банда и гбайя, в районе г. Бука
(департамент Уам), отпочковалась группа верующих во главе с
пастором Абрахамом и образовала организацию под названием
Центральноафриканская церковь. Общую численность сторонников
христианско-африканских церквей и сект на 1976 г. можно
оценить в 15 тыс. человек (или около 0,5% общего числа жителей
страны).
САН-ТОМЕ И ПРИНСИПИ
(Демократическая Республика Сан-Томе и Принсипи;
независимое государство с 1975 г.)
Сан-Томе и Принсипи расположено на группе небольших
островов Гвинейского залива. Самые крупные острова — Сан-
Томе (площадью 836 кв. км) и Принсипи (128 кв. км); более
мелкие — Каросу, Педраш-Тиньозаш, Кабраш и Ролаш. Общая
площадь государства достигает 964 кв. км. В 1976 г. в стране
насчитывалось 80 тыс. человек, в 1979 г.— около 100 тыс.
человек. Городское население составляет 24% жителей страны.
В столице Сап-Томе в 1970 г. проживало около 15 тыс. человек.
Официальный язык — португальский (см. карту на с. 162).
Практически до XVI в. эти острова были незаселенными.
После захвата их Пор1угалией сюда стали завозиться
африканские рабы. В настоящее время уроженцы Сан-Томе и Принсипи
составляют свыше 60% населения, примерно 10% из них —
мулаты, немногим более 1,5 тыс.— португальцы, остальные —
выходцы из Мозамбика, Анголы, Островов Зеленого Мыса и др.
Население делится на несколько этнических групп:
сантомийцы — потомки от смешанных браков различных африканских
народов, разговаривают на диалекте «лингва сантоме»;
анголарес (т. е. ангольцы) — потомки бежавших рабов, которые в на-
160
стоящее время занимаются в основном рыболовством; мулаты —
потомки от смешанных браков португальцев и африканцев,
родной язык — португальский. Основные занятия жителей
островов — земледелие, рыболовство, отчасти скотоводство.
Подавляющее большинство населения страны по
вероисповеданию — христиане. В 1977 г. прихожане
Римско-католической церкви составляли 68,8 тыс. человек (или около
86% населения). В основном это сантомийцы, анголарес,
мулаты, португальцы, отчасти африканцы с континента.
Римско-католическая церковь стала распространять свое влияние на этих
островах с конца XVI в. Управление католической общиной
Сан-Томе и Принсипи осуществляется через епископство Сан-
Томе и Принсипи, которое было образовано в 1534 г. В свою
очередь, в административном отношении оно подчинено
архиепископству Луанды (Ангола). На островах проживает 15
священнослужителей. Миссионерской деятельностью занимаются
монахи ордена спиританистов. Римско-католическая церковь
через епископство издает еженедельник «А воз де Сао Томе».
Протестантов среди жителей Сан-Томе и Принсипи
насчитывается более 2 тыс. человек (около 3% населения страны).
Они преимущественно сторонники секты Адвентистов седьмого
дня, составляющие отдельную миссию о-ва Сан-Томе с 1938 г.
Все протестанты проживают главным образом на о-ве Сан-
Томе,
Остальные 11 % населения страны — это сторонники
традиционных африканских верований и культов (выходцы из Анголы,
Мозамбика и других стран) и приверженцы ислама (выходцы
из Северного Мозамбика и других стран Африки).
ЭКВАТОРИАЛЬНАЯ ГВИНЕЯ
{Республика Экваториальная Гвинея; независимое государство с 1968 г.)
Площадь территории Экваториальной Гвинеи составляет
28,05 тыс. кв. км. В административном отношении она делится
на две провинции — материковую Рио-Муни и островную
Диоко, которые, в свою очередь, подразделяются на дистрикты.
Численность населения Экваториальной Гвинеи в 1976 г.
оценивалась в 310 тыс. человек (по сведениям официальной печати
Экваториальной Гвинеи, на островах —300 тыс. человек, а на
материковой части —600 тыс.). На мелких островах проживало:
на Аннобон — 2,5 тыс. человек, на Кориско — 500 человек, на
Элобей —100 человек. Городское население государства
достигает 45% жителей. Столица страны Малабо находится на о-ве
Диоко и, по официальным сведениям, насчитывает 80 тыс.
жителей; Бата (30 тыс. человек) является административным
центром материковой провинции. Официальный язык —испанский.
161
Экваториальная Гвинея, Габон, Конго, Сан-Томе и Принсипи
Коренное население Экваториальной Гвинеи относится к
народам банту. На материковой части страны около 92%
жителей— фанг (или пангве). Из остальных небольших народов
здесь проживают бенга, мака (нгумба), мпонгве,
насчитывающие по нескольку тысяч человек, и иностранцы. Основное
занятие коренного населения — тропическое земледелие.
Иностранцев, главным образом испанцев, в материковой провинции
насчитывается примерно 5 тыс. человек. Большинство их
проживает в г. Бата и на побережье. На о-ве Диоко население состоит
из следующих этнических групп: буби (около половины
населения); мулаты, которых здесь называют фернандинос, т. е.
фернандцы; выходцы из Нигерии (до 50 тыс, человек), из которых
выделяются йоруба (около 30 тыс. человек), а также ибо, иби-
162
био, хауса и др. Основные занятия этих народов — земледелие
и рыболовство. Кроме того, на острове проживает несколько
тысяч иностранцев: европейцев (главным образом испанцев),
ливанцев, индийцев и др. Все они — жители столицы.
Большая часть населения Экваториальной Гвинеи (более
80,7% жителей страны) придерживается христианства (свыше
250 тыс. в 1976 г.). Причем на островах удельный вес христиан
несколько меньше (75%), чем на материковой части, где он
доходит до 90%. В этническом отношении этого вероисповедания
придерживаются фернандинос, европейцы, фанг. буби, часть
нигерийцев и др.
Подавляющее большинство среди христиан составляют
сторонники Римско-католической церкви. Установить
более или менее точный удельный вес католиков страны сложно,
так как имеются противоречивые сведения. Так, в 1961 г.
католики в Экваториальной Гвинее достигали около 69% населения
(или 170 тыс. человек), а в 1976 г.— только 77,4% (или 240 тыс.
человек). Начало миссионерской деятельности
Римско-католической церкви на территории этой страны относится к середине
XIX в. (точнее, к 1841 г.). На протяжении почти полутора веков
прозелитизмом занимались различные монашеские организации
Римско-католической церкви. В 1855 г. на о-ве Фернандо-По
(ныне о-в Диоко) была образована апостолическая префектура.
В настоящее время католическое население Экваториальной
Гвинеи объединяется в две епархии: епископство Малабо
(находится на о-ве Диоко) и епископство Бата (на материковой
части страны).
Клир Римско-католической церкви в 1977 г. насчитывал
27 человек, а члены монашеских орденов — 25 человек. С 1968
по 1977 г. епархии фактически оставались без высшего
руководства. Уполномоченной конгрегацией Ватикана в стране является
орден францисканцев.
Заметное влияние Римско-католическая церковь оказывает
на народное образование страны. В 1977 г. в ее распоряжении
находилось до 20 школ. Все католические учебные заведения
субсидируются отчасти церковниками, отчасти местными
властями. Подготовка духовенства осуществляется в двух
католических семинариях, в которых в начале 70-х годов обучалось
около 30 человек. Одна из них (Эль-Пинар) расположена в
Рио-Муни, вторая (Банап) —на о-ве Диоко. Католическая
церковь владеет тремя лечебными заведениями, рассчитанными на
300 коек. На территории Экваториальной Гвинеи эта церковь
имеет несколько десятков соборов, храмов и других культовых
сооружений. Например, в столице Малабо находится главный
кафедральный собор, епископский дворец и др. Большая часть
католического духовенства состоит из испанцев.
Протестанты в Экваториальной Гвинее составляют
более 3,3% населения (в 1977 г. насчитывали более 11 тыс. чело-
163
век). Из них примерно 2/3 проживает на о-ве Диоко,
остальные— в провинции Рио-Муни. В основном они сторонники
Евангелической протестантской церкви Экваториальной Гвинеи,
которая объединяет свыше 8 тыс. человек. Эта протестантская
церковь имеет тесные контакты с Объединенной пресвитерианской
церковью США. Остальные, более мелкие организации
представлены Методистской церковью (свыше 1 тыс. человек,
проживающих на островах), сектой Адвентистов седьмого дня,
миссионерской организацией Всемирный евангелический крест
(свыше 1 тыс. человек) и др. Среди протестантов есть фанг. буби,
фернандцы, выходцы из Нигерии, а также американцы,
англичане и др. В общей сложности протестантские организации
имеют в своем распоряжении свыше 120 церковных зданий, миссий
и т. п., которые обслуживают около 70 священнослужителей и
мирян.
Местных традиционных верований и культов официально
придерживается меньшая часть африканского населения, в
основном жители глухих районов Рио-Муни, это мпонгве, мака,
бенга, частично фанг. Число приверженцев традиционных
верований и культов приблизительно можно оценить в 16,9%
жителей страны (в 1976 г.— немногим более 52 тыс. человек). В
действительности же их значительно больше, так как многие из
африканцев, которые официально причисляют себя к католикам,
сохраняют элементы традиционных верований и культов. Среди
народов, придерживающихся традиционных верований,
наблюдаются пережитки культа предков и когда-то связанные с ним
ритуалы, танцы, маски и др. Почитаются многочисленные духи
природы. Так, у фанг одним из священных деревьев считается
дерево овенг. куски которого до сих пор используются при
различных заклинаниях; духов первопредков они изображают в
виде фигур мужчины и женщины. Покровители дома у фанг
имеются в виде леопарда; почитаются духи крокодилов.
Ритуальные танцы масок, например, у мпонгве, связаны с культом
плодородия. Злокозненные духи изображаются в виде крыс,
бегемотов, черепах и др.
Ислама в современной Экваториальной Гвинее
придерживаются главным образом иностранцы. Мусульманскую религию
исповедуют хауса, которых насчитывается примерно 1 тыс.
человек, отчасти йоруба, небольшие группы ливанцев и индийцев.
Всего в этой стране есть несколько тысяч мусульман (0,7%
жителей) . Почти все мусульмане — жители столицы и крупных
городов. Занимаются они преимущественно торговлей. Среди них
получил распространение ислам суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы.
Христианско-африканские церкви и секты в колониальное
время были достаточно влиятельны среди фанг
континентальной части Экваториальной Гвинеи, на территории Рио-Муни. Из
соседнего Габона в начале XX в. среди части фанг распростра-
164
нилось движение Бвити, известное также под названием
Церковь Банза. В 1937 г. от действовавшей на территории
Экваториальной Гвинеи Американской пресвитерианской миссии
отделилась небольшая группа и образовала самостоятельную
общину — Ассамблею собратьев. Несколько позднее эта организация
сблизилась с миссионерами из Швейцарии и стала называться
Пресвитерианская церковь. У окак (относятся к фанг) есть
небольшая религиозная община, члены которой в свое время
отделились от протестантской организации Всемирный
евангелический крест. Общую численность приверженцев
христианско-африканских церквей и сект установить в современной
Экваториальной Гвинее довольно сложно, так как нет более или менее
достоверных сведений. Возможно, что их численность в
настоящее время невелика — в пределах нескольких тысяч человек
(примерно 1,7% жителей страны).
ГАБОН
(Габонская Республика; независимое государство с 1960 г.)
Площадь Габона составляет 267,7 тыс. кв. км. Население
страны в 1976 г. насчитывало около 0,65 млн. человек (о
численности жителей Габона имеется много противоречивых
сведений— от 0,6 млн. до 1 млн. человек). В административном
отношении Габон делится на девять областей: Воле-Нтем
(административный центр — г. Оем), Огове-Ивиндо (г. Макоку),
Среднее Огове (г. Ламбарене), Эстуарий (г. Либревиль),
Приморское Огове (г. Порт-Жантиль), Ньянга (г. Чибанга), Нгуние
(г. Мвила), Огове-Лоло (г. Куламуту) и Верхнее Огове
(г. Франсвиль). Примерно 1/3 населения проживает в городах.
Наиболее крупные города: столица Либревиль, в которой в
1976 г. насчитывалось около 116 тыс. человек, Порт-Жантиль —
с населением в 45 тыс., Франсвиль — 70 тыс., Ламбарене —
15 тыс. человек и др. (см. карту на с. 162).
Самый крупный народ Габона—фанг (или пангве),—который
составляет около 34,6% населения страны. Проживают они
преимущественно в области Воле-Нтем, отчасти в провинциях
Эстуарий и Огове-Ивиндо и др. Другой крупный народ — баньяби
(включая пуну, сангу и др.), удельный вес которых достигает
примерно 33,5% населения. Баньяби занимают территорию
областей Нгуние, Огове-Лоло и отчасти север области Ньянга и
юг Приморского Огове. Бакота (13,9% жителей страны)
заселяют восток области Огове-Ивиндо, север Огове-Лоло и северо-
запад Верхнего Огове. Бакеле (около 7,8% населения)
—жители преимущественно области Среднее Огове и запада Огове-
Ивиндо. Мпонгве (включая ронго, нкоми и др.) сосредоточены
по побережью, в областях Эстуарий и Приморское Огове
165
(удельный вес их составляет примерно 3% населения страны).
В Верхнем Огове проживают батеке, составляющие 2%
жителей. Кроме того, в Габоне обитают небольшие группы других
народов, насчитывающие по 1% жителей: мака —в области
Эстуарий, баконго — в городах страны, бавили — в области
Ньянга и др. В областях Нгуние и Ньянга, в зоне тропических лесов,
есть пигмеи бакве. В Габоне проживают также (более 2%
населения) европейцы (французы и др.) и африканцы из других
стран континента.
Конституцией Габонской Республики гарантирована свобода
вероисповедания. Официально религия и церковь отделены от
государства. Преамбула конституции открывается словами:
«Габонский народ, сознающий свою ответственность перед
богом...» Почти вся конституция этой страны насыщена
положениями религиозного (христианского) характера. Особенно это
заметно в гл. I, И.
Христианства в Габоне официально придерживается более
81,3% жителей (в 1977 г.— около 529 тыс. человек). Это
вероисповедание начало распространяться на территории
современного Габона примерно с 40-х годов XIX в. Первыми
миссионерами были католические монахи ордена спиританистов из
Франции.
В настоящее время большинство габонских христиан (свыше
73,5% общей численности) являются сторонниками Римско-
католической церкви. В 1977 г. численность католиков
достигла 389 тыс. человек (более 59,8% жителей страны).
Приверженцы этой церкви по стране размещаются неравномерно.
На территории Габона действуют четыре епархии
Римско-католической церкви. Архиепископство Либревиль объединяет более
50% католиков страны (в 1977 г.—185 тыс.), проживающих в
областях Эстуарий, Среднее Огове и Приморское Огове. В
столице Либревиле, согласно официальным сведениям, прихожане
Римско-католической церкви составляют до 85% горожан.
В областях Воле-Нтем и Огове-Ивиндо функционирует
епископство Оем, в которое входит более 20% католиков (около
85 тыс.). Епископству Мвила подчинены католические общины
областей Нгуние и Ньянга, где проживает около 16%
габонских католиков (около 64 тыс. человек). В областях Огове-Лоло
и Верхнее Огове находится епископство Франсвиль, в
котором сосредоточено немногим более 13% католиков (свыше
55 тыс.).
Низшее духовенство католической церкви Габона
насчитывает более 200 священнослужителей, высшее состоит из
архиепископа, примаса этой церкви в стране и трех епископов (все
трое — местные уроженцы). Уполномоченной конгрегацией
Ватикана в Габоне является орден спиританистов. Члены
монашеских организаций составляют до 250 человек.
Римско-католическая церковь на территории Габона имеет около 500 куль-
166
товых сооружений (в том числе 40 соборов), 600 миссионерских
пунктов и др. В 1970 г. в распоряжении Римско-католической
церкви находилось 335 учебных заведений различного уровня и
профиля с общим числом учащихся около 52 тыс. человек.
Несмотря на то что Римско-католическая церковь владеет
большим количеством учебных заведений, все они находятся
согласно законодательству под контролем государства. Обучение в
таких школах ведется по единым программам. Миссионерские
католические организации обслуживают в Габоне 25
благотворительных учреждений (лепрозории, дома для престарелых,
приюты для беспризорных детей и т. п.), рассчитанные в общей
сложности более чем на 1 тыс. человек. Кроме того, этой церкви
принадлежат два госпиталя на 140 коек. Католическая церковь
имеет в городах Либревиль и Маюмба две семинарии для
подготовки священников (в которых, например, в 1975 г. обучалось
около 30 человек).
Протестантов в Габоне в 1977 г. насчитывалось свыше
140 тыс. человек (или 21,5% населения страны). Первыми
протестантами, появившимися в 1844 г. на территории Габона,
были американские миссионеры. В течение 70—80-х годов XIX в.
во многих внутренних районах страны были созданы
протестантские опорные пункты. В современном Габоне подавляющее
большинство протестантов являются прихожанами
Евангелической церкви Габона, сотрудничающей с Обществом
евангелических миссий Парижа; вместе они насчитывают более ПО тыс.
приверженцев. Эти организации действуют преимущественно на
севере страны и в прибрежной зоне. Евангелическая церковь
Южного Габона в союзе с Христианским и миссионерским
альянсом, связанным с центрами США, функционирует
преимущественно в центральных и южных районах Габона и насчитывает
немногим более 15 тыс. человек. Религиозный центр
Христианского и миссионерского альянса находится в г. Мвила. В
Габоне существуют и другие организации: Евангелическая церковь
Парижа, Евангелическая миссия Габона, Миссия
франко-швейцарских пятидесятников и др., насчитывающие по нескольку
тысяч сторонников. Протестантские организации в общей
сложности обслуживает 50 священнослужителей, из которых только
1/3 — европейские миссионеры, а остальные — местные
уроженцы. В распоряжении этих организаций имеется свыше 400
храмов, церквей, часовен, молельных домов и других религиозных
зданий и миссий. Этими организациями руководят
американские, французские, швейцарские и другие протестантские
центры. В их ведении находится ряд учебных заведений. Так, в
школах Парижского евангелического общества в начале 60-х годов
обучалось свыше 5 тыс. учащихся. Протестантам принадлежат
четыре средние школы: две — Парижскому евангелическому
обществу и Христианскому и миссионерскому альянсу, две
библейские школы, а также педагогическое училище. Все религи-
167
озные учебные заведения контролируются и частично
субсидируются государством. Протестанты выпускают ежемесячный
журнал «Бюлетен эванжелик д'энформасьон э де пресс».
Местных традиционных верований и культов в современном
Габоне придерживается немногим более 16% (в 1976 г. —свыше
100 тыс, человек) жителей. Они встречаются главным образом
в глубинных районах страны (в центральных и восточных). Это
преимущественно пигмеи, часть фанг. баньяби, бакота, бакеле,
мака и др.
В Габоне получили некоторое распространение и
христианско-африканские церкви и секты (немногим более 1,5%
населения; в 1976 г.—более 10 тыс. человек). Известна Церковь
Банзи (в переводе «Церковь посвященных», или движение Бвити),
имеет приверженцев среди северных фанг. а также сангу,
бануну, лумбу и др. Бвити — название тайного мужского общества
(или союза) у сангу (или санго), в функции которого входило
проведение обряда инициаций. Примерно с начала XX в. под
влиянием христианского вероучения (например, почитание
Иисуса Христа и др.) постепенно проходили модификация и
приспособление культа предков у фанг к новым социальным условиям,
что наложило определенный отпечаток на структуру этого
тайного общества, В 1966 г. численность сторонников этой
организации оценивали в более чем 10 тыс. человек, большинство из
которых отошло от Римско-католической церкви и
меньшинство—от протестантских организаций. С середины XX в.
получили распространение учения и других христианско-африканских
церквей и сект, например секты, известной под названием Ндои
(т. е. «сила»), получившей ограниченное влияние на юге
страны, и др.
Ислама в современном Габоне придерживается менее 6 тыс.
человек (в 1977 г.), или немногим более 0,9% населения страны.
Приверженцами ислама в основном являются выходцы из
Нигерии, Камеруна и некоторых других стран Западной Африки.
Почти все они проживают в столице и крупных населенных
пунктах страны и следуют исламу суннитского
направления м а л и к и т с к о й религиозно-правовой школы.
конго
(Народная Республика Конго; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Конго составляет 342 тыс, кв. км.
Население этого государства на 1976 г. оценивалось в 1,3 млн.
человек, на 1979 г.— свыше 1,5 млн. человек. В административном
отношении Конго делится на девять областей: Ликвала
(административный центр — в г. Импфондо), Санга (г. Весо), Кювет
(г. Овандо), Плато (г. Джамбала), Пул (г. Кинкала), Лекуму
168
(г. Сибити), Ниари (г. Лубомо), Бвенза (г. Мадингу) и Квилу
(г. Пуэнт-Нуар). Браззавиль образует самостоятельную
административную единицу — столичный округ. Большинство
жителей сосредоточено вокруг Браззавиля и в долине р. Ниари. В
городах, согласно официальным сведениям на 1979 г., проживало
до 40% населения. Крупные города: столица Браззавиль (в
1975 г. проживало до 310 тыс. человек), Пуэнт-Нуар (в 1975 г.—
150 тыс.), Кайесе (25 тыс.), Лубано (20 тыс.) (см. карту на
с. 162).
Самый крупный народ страны —баконго, удельный вес
которых составляет более 52% жителей, населяют области Квилу,
Ниари, Бвенза и Пул. Батеке достигают примерно 24,4%
населения и живут главным образом в областях Пул, Лекуму,
Плато. В области Кювет обитает примерно 6,1% бабоши и
бобанги, бакота (около 6,6% населения) —вдоль границы с Габоном.
Нгири, нгунди, бамитаба (около 2,8% жителей) населяют
области Санга и Ликвала. Баньяби, бакеле (около 2,8%) —на
севере области Ниари. Пигмеи (бабинга, бакве и др.) составляют
около 1,9% жителей и населяют преимущественно север
областей Санга и Ликвала. Европейцев, в основном французов,
насчитывается около 13 тыс. человек, в основном это жители
столицы и Пуэнт-Нуара.
Местных традиционных верований и культов в современном
Конго придерживается около 42% населения страны (на 1976 г.
их численность можно оценить в 545 тыс. человек); к ним
относятся большинство баконго (в том числе бавили, байомбе,
бакота, бобанги, бабоши), батеке, гбайя, пигмеи (бабинга, бакве)
и др. В северных областях приверженцы автохтонных верований
и культов составляют до 3/4 населения, в прибрежных — до 2/3,
в южных и центральных областях — около 1/2 жителей.
Местные верования и культы представлены у этих народов ранними
формами политеизма, культом предков и др.
Культ предков у баконго занимает главное место в их
верованиях. Согласно их религиозным воззрениям, души умерших
предков (или родственников) «бакулу» даже после смерти
остаются членами рода (канда). Те, кто жил, не нарушая норм
обычного права, и после смерти оказывают помощь живым. Те
же, кто при жизни нарушал обычай, особенно это относится к
вредоносным колдунам (киндоки), превращаются, по
представлениям баконго, в духов (матебо), которые всячески творят зло
живым людям (воруют, занимаются каннибализмом и т. п.).
Чаще всего к этим духам обращаются за помощью вредоносные
колдуны. Особую группу духов предков составляют умершие
насильственной смертью («банкита»). Среди них выделяются
убитые на войне, которые, по мнению баконго, превращаются в
ласточек и летучих мышей. К этим духам за помощью чаше всего
обращаются колдуны («нганга»). У баконго имеются также духи
природы — «бисимби» (духи воды, леса, полей и т. д.), принося-
169
щие добро и творящие зло (например, насылают на людей
болезни, недуги и т. д.).
Большую роль в повседневной жизни баконго играют
религиозные обряды. Культовое место называется «мбанза», то же
название носит и алтарь, на котором совершаются различные
жертвоприношения. Однако основным культовым центром
является дом «бакулу», который обычно находится в главном
селении рода. При этом доме имеется жрец (мфуму мпу),
должность которого передается по наследству. У баконго есть и
жрицы, главная из которых носит титул «ндона нкенто» и имеет
право «очищать» и освобождать от клятв. Значительную роль в
верованиях баконго играют фетиши — «нкизи» (амулеты,
талисманы и др.). Служители культа предков и колдуны обычно
именуются «нганга», но при этом к каждому добавляется
разъяснительное название в соответствии со специализацией (нганга
бакулу, нганга нкизи и др.). Большой властью (по мнению
баконго) обладают также вредоносные (скрытые) колдуны.
У бангала широко распространены религиозные
представления, согласно которым существуют «элимо» — душа,
заключенная в теле; «элилинги»— тень живого человека; «монголи»—
душа, лишенная тела и приносящая вред живым людям;
«бвета»— духи болезней и др. Кроме того, есть духи природы — неба
(«йайу»), земли («сеси»), леса («мокоро»), воды, рек, деревьев,
молнии и др. Поскольку все они считаются «зловредными», их
стараются умилостивить путем жертвоприношений.
Особое место у бангала занимает культ духов предков —
«торо». В каждой семье обычно имеется небольшая хижина, в
которой совершаются обряды подношения или
жертвоприношения этим духам (в жертву обычно приносится какое-либо
животное или его часть). Большой колдовской силой бангала
наделяют колдунов — «нганга». Помимо этого они верят в
чудесную силу разнообразных фетишей, амулетов, талисманов,
называемых у них «бонганга», которые приобретают волшебную
силу лишь после того, как над ними совершат магические действия
колдуны.
Христианство стало распространяться в Конго со второй
половины XIX в. (первыми здесь появились французские и
бельгийские католические миссионеры). В настоящее время этого
вероисповедания придерживается немногим более 51,9%
населения. В 1977 г. христиане составляли свыше 675 тыс. человек.
В подавляющем большинстве христиане проживают в
прибрежных и южных областях Конго, а также в крупных городах и
административных центрах. Христианами являются прежде всего
народы баконго (и родственные им бавили, байомбе), батеке,
бакота и др., а также европейцы.
Большинство христианского населения современного Конго
составляют приверженцы Римско-католической
церкви, которых в 1977 г. насчитывалось около 475 тыс. человек
170
(или более 36,5% жителей). Большинство конголезских
католиков проживает в прибрежных и южных областях страны.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь Конго делится на три епархии: архиепископство
Браззавиль и два епископства — Овандо и Пуэнт-Нуар. В
настоящее время католическую общину страны возглавляет
архиепископ, которому подчиняются два епископа (все они —
конголезцы) и более 140 священнослужителей. Уполномоченной
конгрегацией Ватикана является орден спиританистов. Членов
монашеских организаций в 1977 г. насчитывалось около 50
человек. В ведении этой церкви на территории Конго находится
около 200 соборов, церквей и других культовых сооружений, около
500 миссионерских пунктов и т. п.
Римско-католическая церковь сохранила до сих пор
определенное влияние на систему народного образования. Хотя после
1965 г. правительство Конго передало все миссионерские школы
в ведение министерства национального образования, эта церковь
в 1977 г. еще владела 90 учебными заведениями. Католическая
церковь имеет свое издательство, типографию, выпускает книги,
газеты и др. С 1952 г. по воскресным дням выходит газета
Римско-католической церкви «Смен», которая печатается на
французском языке тиражом около 8 тыс. экземпляров. Она
распространяется не только в Конго, но и в соседних странах.
Церковники всячески стараются приспособиться к местным
условиям, чтобы как-то сохранить свое влияние на конголезцев.
В Конго за годы независимости Римско-католическая церковь
во время богослужений стала использовать элементы местной
музыки, тамтамы; появились изображения местных святых
и т. д. Изображения различных культовых предметов — креста,
святынь и т. п. — несут уже африканские художественные
особенности и традиции.
Протестантов в Конго в 1977 г. насчитывалось более
200 тыс. человек (или более 15,3% населения), которые в
основной массе сосредоточены в центральных и северных областях
страны. Первые протестантские миссионеры появились здесь в
начале XX в. Наиболее многочисленными и влиятельными
являются следующие организации. Евангелическая церковь Конго
(религиозный центр находится в г. Весо) объединяет более
130 тыс. приверженцев. По нескольку тысяч прихожан
насчитывают Шведское миссионерское общество, Норвежское
миссионерское общество и Евангелическая миссия. В Армию спасения
(религиозный центр — г. Браззавиль) входит до 35 тыс. адептов.
Община баптистов (около 15 тыс, человек) представлена тремя
организациями — Церковью баптистов Санги, Миссионерским
обществом Оребро и Миссией шведских баптистов.
Прозелитической деятельностью баптистские проповедники занимаются
главным образом в северных областях Конго (особенно в
Санге). Около 2 тыс. сторонников имеет Объединенная всемирная
171
миссия; примерно столько же — секта Свидетели Иеговы
(деятельность ее запрещена). В Конго протестантские организации
имеют в своем распоряжении свыше 50 церквей и других
культовых сооружений. Клир священнослужителей насчитывает
около 170 человек, В Конго протестанты распоряжаются более
50 различного уровня учебными заведениями, в которых
обучается несколько тысяч учащихся, двумя богословскими и
четырьмя библейскими школами для подготовки
проповедников и т. д.
Определить численность приверженцев
христианско-африканских церквей и сект сложно. По всей вероятности, они
составляли (согласно различным источникам) в 1976 г. до 65 тыс.
человек (примерно немногим более 5% числа жителей страны).
Эти церкви и секты активно действуют главным образом в
южных, прибрежных и отчасти центральных областях страны.
Больше всего сторонников христианско-африканских церквей и сект
среди баконго, батеке и др.
В период борьбы народов Тропической Африки за
независимость участники некоторых африканских религиозных движений
активно боролись против колонизаторов, но в дальнейшем они
отказались от политической деятельности и даже выступили
против прогрессивного курса конголезского революционного
правительства. Таким, в частности, является движение,
связанное с именем Андре Мацуа. В 20-х годах в Париже А. Мацуа
организовал среди проживающих там африканцев
«Содружество выходцев из Французской Экваториальной Африки»
(«Микале»), целью которого была защита интересов народов Конго·
В конце 20-х годов, после переезда на родину, Мацуа был
арестован колониальными властями и осужден на тюремное
заключение (его процесс получил в то время название «Дело
балали»). Движение приобрело довольно широкую поддержку
народов Конго. Под его влиянием начались массовые
антиколониальные выступления конголезцев. В 1942 г. А. Мацуа умер в
тюрьме. Движение, зародившееся больше как политическое,
после его смерти получило религиозный, сектантский характер.
Сам А. Мацуа в глазах своих приверженцев приобрел черты
«святого», «спасителя», пострадавшего за народ. Его стали
называть «Иисус Мацуа», для своих последователей он стал
пророком и посланником бога (нзамби-пунгу). В настоящее время
секта называется Мацуаистская церковь кинзонзи, центр ее
находится в селении Галабамба (недалеко от г. Киндамбы, в
области Пул).
Ритуал секты напоминает римско-католический
(подавляющее большинство сектантов в свое время отошли от этой
церкви). Мацуаисты имеют свои молельные дома, алтарь в которых
покрыт красной тканью. Основные атрибуты культа — крест,
зеркало, свечи, лампадки. Во время богослужений сектанты в
белых туникообразных длинных рубахах и головных уборах воз-
172
носят молитвы и поют гимны. Секта испытала влияние и со
стороны протестантской организации Армия спасения.
В 50-х годах мацуаистов использовал для борьбы за власть
бывший президент Конго аббат Ф. Юлу, сторонник
антинародной, неоколониалистской политики. Ф. Юлу, бывший в то время
священником Римско-католической церкви, объявил себя
преемником А. Мацуа и во время выборов получил голоса многих
сектантов. По это не помешало ему через некоторое время
обрушить на сектантов репрессии. После этого приверженцы секты
заняли враждебную официальным властям позицию, нередко
устраивая забастовки и требуя, в частности, объявления их
религии общенародной. Эту враждебность сектанты перенесли и
на революционно-демократическое правительство, пришедшее к
власти в августе 1963 г.
В Конго имеются приверженцы секты кимбангистов, которая
обосновалась в соседнем Заире. Организация конголезских
кимбангистов очень сходна по форме с сектой мацуаистов и почти
слилась с ней организационно. Секту Движение хаки, или
Миссия черных, основал в 30-х годах Симон Мпади, отделившись со
своими сторонниками от баптистской организации американских
миссионеров и испытан большое влияние другой протестантской
организации — Армии спасения. В настоящее время это
централизованная организация, распространившая свое влияние на
юге Конго и насчитывающая несколько тысяч приверженцев.
Среди бавили в 60-х годах получило распространение движение
пророка Заферина Ласси, проникшее из Кабинды (Ангола).
Оно имеет несколько наименований: Нзамби я бонги (Бог
свечи), Пророческая миссия Заферина Ласси, Лассиизм и др.
Кроме того, в современном Конго имеются небольшие группы
сторонников других христианско-африканских церквей и сект: тонзи,
китавала, Дьедоннистская церковь Христа на земле,
Пророческая конголезская миссия, Церковь святого сердца «Бунду
йему» и др.
Ислама в Конго придерживалось в 1976 г. примерно 12—
15 тыс. человек, что составляло немногим более 1%
численности населения страны. Это в основном выходцы из стран
Западной Тропической Африки: хауса, фульбе, йоруба и некоторые
другие. По своему социальному положению они —
представители интеллигенции, торговцы, ремесленники и др. Проживают
мусульмане преимущественно в крупных городах — в
Браззавиле, Пуэнт-Нуаре и др. Конголезские мусульмане являются
сторонниками суннитского направления ислама
маликитской религиозно-правовой школы. Эта община управляется
Исламским советом Конго.
173
ЗАИР
(Республика Заир; независимое государство с 1960 г.)
Площадь территории Заира достигает 2345,4 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. насчитывало 25,63 млн, человек, в 1979 г.—
28 млн. человек.
В административном отношении Заир делится на восемь
областей: Экваториальная (административный центр находится в
г. Мбандака), Верхний Заир (г. Кисангани), Киву (г. Букаву),
Шаба (г. Лубумбаши), Восточное Касаи (г. Мбужи-Майи),
Западное Касан (г. Кананга), Бандунду (г. Бандунду), Нижний
Заир (г. Матади)—и столичный округ Киншаса. Горожане
составляют около 30% жителей Заира. Наиболее крупные города
страны: столица Киншаса (в 1977 г. проживало 2,5 млн.
человек), Кананга (601 тыс.), Лубумбаши (403 тыс.), Мбужи-Майи
(336 тыс.), Кисангани (310 тыс.), Букаву (180 тыс.), Киквит
(158 тыс.), Ликаси (150 тыс.), Матади (143 тыс.), Мбандака
(134 тыс.), Бома (50 тыс.) и др.
Самый крупный народ страны — баконго (около 4 млн.
человек) — проживает на западе области Нижний Заир, в
столичном округе Киншаса и в южной части области Бандунду. К ним
близки бавили, байомбе — основные жители Нижнего Заира;
байяка обитают в области Бандунду. Монго (2 млн. человек),
локеле, баянгоса и другие занимают главным образом
территорию Экваториальной области и отчасти соседние районы. На
севере Восточного Касаи живут батетела (1 млн. человек).
Бобанги населяют западные районы Экваториальной области,
бангала — северные районы этой области (в общей сложности они
составляют более 1 млн. человек). Примерно по 0,5 млн.
человек насчитывают бабоа, занимающие центральные районы
Верхнего Заира, и нгомбе (вместе с мабинджа, мбуджа, бомбеса и
др.), обитающие на севере Экваториальной области. Бакомо (и
мабуду) —0,3 млн. человек — жители юга Верхнего Заира и
севера Киву; барега (0,3 млн.) населяют центральные районы
Киву. Бакута и басаката, достигающие по 200 тыс. человек,
занимают область Западное Касаи и север Бандунду. Балуба (3 млн.
человек) проживают на юге страны, составляя основное
население провинции Шаба, отчасти на юге Западного и Восточного
Касаи. Бемба (около 250 тыс. человек) заселяют южные,
пограничные с Замбией районы. Баньяруанда (1,7 млн. человек) —
жители востока области Киву. Барунди (около 0,6 млн.
человек), баконджо (около 300 тыс.) и небольшая группа баньоро
проживают на востоке Верхнего Заира. На западе области
Шаба и юге Западного Касаи размещаются вачокве (0,4 млн.) и
балунда (0,2 млн.). В областях Экваториальная и Верхний
Заир живет около 1 млн. азанде, свыше 0,8 млн. лугбара,
мангбуту, магбету и ленду, около 250 тыс. нгбанди, около 250 тыс.
174
Заир
гбайя, банда. Нилоты представлены главным образом двумя
народами — алур и бари (в общей сложности насчитывающими
свыше 250 тыс. человек), которые населяют пограничные
районы с Суданом и Угандой, свыше 50 тыс. пигмеев
—преимущественно жители Верхнего Заира, отчасти областей
Экваториальная и Киву.
В Заире проживают также бельгийцы, англичане,
американцы, итальянцы, французы, португальцы, голландцы, греки,
арабы из стран Северной Африки и Ближнего Востока,
Иностранцы (на 1970 г.) в общей сложности насчитывали до 100 тыс.
человек. Они — жители крупных городов страны — столицы,
промышленных центров области Шаба и т. п.
Местных традиционных верований и культов в современном
Заире придерживается примерно 37% населения (в 1976 г.—
9,48 млн. человек). Это главным образом следующие народы:
азанде, банда, гбайя, нгбанди, лугбара, мангбету, ленду, ндонго,
пигмеи, часть монго, баленгола, бангала, нгомбе, батетела,
барега, бемба, балуба, частично баконго, балунда, баконджо,
баньяруанда, барунди, вачокве и др.
По отдельным областям сторонники традиционных
верований и культов составляют примерно следующие соотношения:
около 2/3 населения они достигают в Экваториальной области,
около 1/2 — в Верхнем Заире, около 2/3 — в области Киву:
менее половины составляют приверженцы традиционных
верований и культов в провинциях Западное Касаи и Восточное
Касаи; на территории Нижнего Заира они объединяют 1/3
населения, в области Бандунду — менее 1/2 жителей и т. д.
Для народов бангала и бобанги характерны развитые
представления о душах и духах, как и у бангала Конго (см. с. 170).
Баконго, как и баконго Конго, почитают духов умерших
предков (см. с. 169—170).
По религиозным представлениям азанде, человек имеет две
души — телесную и духовную. Последнюю они обычно
называют «аторо». С культом «аторо» связаны многочисленные
церемонии жертвоприношений, известные под названием «мизига».
Тем не менее культ «аторо» не выходит за рамки культа каждой
отдельной семьи, т. е. этот культ у азанде —чисто семейный
культ. У азанде широко распространены вера в силу
колдовства и гадания. Колдовство в первую очередь они делят на
вредоносное— «мангу» и благотворное — «нгуа». У балуба также
широко распространен культ предков. Вожди совершают
церемонии поминовения предков. Большую роль в жизни многих
народов Заира играют многочисленные обряды инициаций юношей
и девушек, т. е. перехода в разряд взрослых. Эти обряды
сохраняются в равной степени у всех народов современного Заира.
Среди части населения страны продолжают функционировать
тайные общества или союзы.
Христианства в Заире придерживается более 53,4% населе-
176
ния страны (в 1977 г. — около 13,7 млн. человек): баконго,
балуба, бемба, монго, азанде, барунди, баньяруанда, бангала,
нгомбе, бакуба и др. Заир считается одним из наиболее
христианизированных государств в Тропической Африке. Основная
масса заирских христиан сосредоточена на западе страны,
особенно в областях Нижний Заир, Бандунду и в столичном округе
Киншаса; в каждой из них сторонники этого вероисповедания
составляют до половины жителей. Область Шаба — второй
крупный район проживания заирских христиан. В Верхнем
Заире христиане достигают 1/3 населения и т. д.
Первыми распространителями христианства были
португальские миссионеры Римско-католической церкви,
появившиеся в Нижнем Конго в 1484 г. Уже в конце XV в. (в 1490 г.)
здесь начали действовать монахи конгрегаций францисканцев и
бенедиктинцев.
Основная масса христиан современного Заира является
сторонниками Римско-католической церкви. В 1977 г.
католики насчитывали до 10,2 млн. человек (или около 39,8%
населения страны). По отдельным областям удельный вес
католических общин примерно следующий. В области Нижний
Заир католики составляют более 3/5 населения (1 млн. человек;
это баконго). В столичном округе Киншаса сторонники Римско-
католической церкви достигают более половины жителей (1 млн.
человек; баконго и др.), в области Бандунду — около 1/2
населения (1,5 млн. человек; это баконго, басаката и др.).
Примерно 1/2 жителей является католиками в области Западное Касаи
(1,5 млн. человек; это балуба, балунда, бакуба). В области
Верхний Заир католики достигают немногим более 2/5
населения (или 1,5 млн. человек; это баленгола, бакомо, бабоа,
азанде и др.), в Экваториальной области — 1/3 жителей (около
0,8 млн. человек; это монго, бангала, нгомбе, нгири и др.).
Примерно такой же удельный вес составляют католики в области
Киву (около 1,5 млн. человек; баньяруанда и барунди) и
Восточное Касаи (около 0,6 млн. человек; бакуба, балуба,
балунда). В области Шаба католиками является менее 3/10 жителей
(0,8 млн. человек; это балуба, бемба, балунда и др.).
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь Заира делится на 46 епархий — 6 архиепископств
и 40 епископств. В областях Киншаса, Нижний Заир и
Бамбунду функционирует архиепископство Киншаса, которому
подчинено восемь епископств: Бома (действует среди байомбе),
Кисанту и Матади (среди баконго), Идиофа (среди бадзинг),
Инонго (среди монго и басаката), Кенге (среди батеке,
баконго), Киквит (среди баконго) и Попакабака (среди баяка,
баконго).
На территории Экваториальной области находятся
архиепископство Мбандака-Бикоро (действует среди монго, бобанги) и
пять подчиненных ему епископств: Бокунгу-Икела (среди мон-
177
го), Лоло (действует среди бангала, нгомбе, монго), Лисала
(среди нгомбе, бангала, мбуджа, нгбанди), Молегбе (нгири,
гбайя, банда) и Басанкусу (среди монго и бобанги).
В области Верхний Заир расположены архиепископство
Кисангани (действует среди бакомо, баленгола, монго) и восемь
подчиненных ему епископств: Исанги (среди монго, бабоа,
нгомбе), Бута (среди бабоа, нгомбе, мабинджа, азанде), Бондо
(среди азанде), Исиро-Ниангара (среди азанде, мору-мангбету,
сере-мунду), Вамба (среди бакомо, мору-мангбету, сере-мунду,
мабуду, пигмеев), Буниа (среди мабуду, мору-мангбету),
Мехаги-Ниока (среди мору-мангбету, мба, бари, алур) и Дорума-
Дунгу (среди азанде).
В области Киву находятся архиепископство Букаву
(действует среди баньяруанда) и пять подчиненных ему епископств:
Бутембо-Бени (среди бакомо, баконджо), Гома (среди
баньяруанда, барега), Увира (среди барунди, баньяруанда;, Касонго
(среди балуба и батетела) и Кинду (среди монго и барега).
Архиепископству Кананга подчинено семь епископств,
причем в области Западное Касаи расположены само
архиепископство (действует среди балуба, вачокве, балунда) и четыре
епископства: Луэбо (среди бакуба), Мвека (среди бакуба), Джомбо
(действует среди монго) и Луиза; на территории Восточное Ка-
саи функционируют три епископства: Мбужи-Майи (действует
среди батетела), Коле и Кабинда (среди балуба).
Архиепископство Лубумбаши и семь подчиненных ему
епископств находятся в области Шаба: Калеми-Кирунгу (среди
бемба, балуба), Конголо (среди бакуба), Камина (среди балуба,
балунда, вачокве), Маионо (среди балуба), Колвези (среди
балунда), Килва и Саканиа (оба — среди бемба).
Высшее духовенство Римско-католической церкви в Заире
представлено шестью архиепископами (все африканцы, только
архиепископ Мбандака-Бикоро — бельгиец), из которых
примасом является кардинал Ж. Малула (местный уроженец,
занимающий архиепископскую кафедру в Киншасе). Из 40 епископов
большинство заирцы и только 8 иностранцев (5 бельгийцев,
голландец, немец, итальянец). Низшее духовенство
Римско-католической церкви Заира в 1977 г. насчитывало 3125 человек
(большинство африканцы). Следует заметить, что более 1/3
священнослужителей находится в Нижнем Заире.
Римско-католическая церковь имеет в своем распоряжении до 10 тыс.
культовых сооружений (в том числе свыше 1,1 тыс. соборов и
церквей). Численность членов различных монашеских организаций в
1977 г. достигала 1 тыс. человек (из них более 1/3 проживало в
Нижнем Заире). Уполномоченными конгрегациями Ватикана в
епархиях являются следующие ордены: Белых отцов, капуцинов,
бенедиктинцев, иезуитов, круазьеристов, ксавиеринцев,
пассионистов, шойтистов, францисканцев, миссионеров Милл Хилл,
миссионеров Общества слова божьего и др. В Заире насчитыва-
178
ется около 20 монашеских организаций Римско-католической
церкви.
Миссионерские организации Римско-католической церкви
продолжают оказывать влияние на народное образование
Заира, хотя еще в 1960 г. правительство республики приняло закон
об отделении церкви от государства, а школы от церкви.
В 1977 г. в Заире насчитывалось около 1,7 тыс, учебных
заведений католической общины, из которых 1/3 находилась в
архиепископстве Киншаса, Римско-католическая церковь имеет в
своем распоряжении несколько семинарий для подготовки
местного духовенства, в которых в 1970 г. обучалось более 400
человек. В подготовке африканских священнослужителей
большую роль играют монахи конгрегации иезуитов.
Римско-католическая церковь Заира издает в Киншасе на
французском языке еженедельники «Африк кретьен» (тиражом
20 тыс. экземпляров) и «Элима» (тиражом 10 тыс.
экземпляров). В г. Кананга на языке балуба выходит католический
ежемесячник «Нкуруи-Лулуабург» (тиражом 16,5 тыс.
экземпляров). В г. Лубумбаши издается «Тайфа» (тиражом 34 тыс.
экземпляров). Помимо этого католические миссионеры выпускают
большими тиражами на французском и некоторых местных
языках религиозную и другую литературу.
Протестантов в Заире на 1977 г. можно оценить в
3,5 млн. человек (или примерно 13,6% населения). Первые
протестантские миссионеры появились здесь в середине XIX в,,
значительно позже, чем католические. Из местных народов
протестантизма придерживаются бемба, балуба, балунда, отчасти
баконго, монго, азанде и др. Основная масса приверженцев
протестантских организаций сосредоточена в областях Шаба,
Верхний Заир, отчасти Киву. В остальных областях Заира
проживают небольшие по численности протестантские общины.
Отметим наиболее многочисленные и влиятельные
протестантские организации и общины. Баптисты (около 650 тыс.
человек) составляют несколько организаций. Самая крупная
(свыше 350 тыс. человек) —Ассоциация баптистских церквей
Западного Заира, действующая совместно с Американским
иностранным миссионерским обществом. По нескольку десятков тысяч
прихожан насчитывают Баптистская церковь Нижней реки
(р. Конго), Баптистская церковь Верхнего Конго, Баптистская
церковь Средней реки (р. Конго), Ассоциация церквей
свободных баптистов Норвегии (Свободная баптистская миссия),
Баптистская церковь Мендомбе (Шведская баптистская миссия),
Миссия баптистов Киву (Иностранное миссионерское общество
консервативных баптистов). Из других баптистских
организаций в Заире функционируют также Баптистская средняя миссия,
Заирская миссия евангелия, Баптистская интернациональная
миссия, Миссия регулярных баптистов и др.
Лютеране (в 1976 г. насчитывалось 450 тыс. человек) также
179
объединяются в несколько организаций (в каждой из них
насчитывается но нескольку десятков тысяч прихожан).
Евангелическая церковь Лулонга (Миссия Конго балоло) ведет
деятельность в Экваториальной области, среди бангала и монго;
Евангелическая церковь Маньянга-Матади (Шведское
миссионерское общество)—среди баконго Нижнего Заира;
Евангелическая церковь Нижней реки (р. Уэле) (Норвежская миссия
Конго)—на севере сграны, среди нгбанди, бабоа и др.;
Евангелическая церковь Верхнего Конго —на западе области Верхний
Заир; Евангелическая церковь баяка — на юго-западе области
Бандунду; Евангелическая миссия Маньема —на крайнем
востоке страны и т. п.
Церковь Христа в Заире насчитывает свыше 400 тыс.
приверженцев; Церковь Христа в Убанги (около 140 тыс. человек)
действует на территории Экваториальной области; Церковь
Христа Северной реки (р. Санкуру) объединяет немногим более
10 тыс. адептов и функционирует в области Западное Касаи.
Пятидесятники, насчитывающие более 350 тыс. человек,
составляют четыре организации: Церковь пятидесятников Заира
(Шведскую свободную миссию), Ассамблею бога в Заире
(США), Пятидесятническую церковь Заира (Евангелическую
миссию Конго) и Ассамблею бога в Заире (Великобритания).
Пресвитериане, насчитывающие до 250 тыс. человек,
объединяются в три организации: Пресвитерианскую церковь Заира
(действует в области Шаба), Пресвитерианскую церковь
Киншасы (в Киншасе и в области Нижний Заир) и Американскую
пресвитерианскую миссию Конго.
В Заире существуют две методистские организации (всего
около 250 тыс. прихожан): Методистская церковь США,
представленная епископством Заир (объединяет свыше 200 тыс.
человек), и Церковь свободных методистов Восточного Конго
(40 тыс. прихожан). Кроме того, в стране есть небольшая
Миссия методистов Центрального Заира.
Из других протестантских организаций в Заире действуют:
секта Адвентистов седьмого дня (более 200 тыс. человек),
Армия спасения (более 80 тыс. прихожан), секта Свидетели
Иеговы (10 тыс. человек). Последователи Христа в Заире
(Объединенное христианское миссионерское общество; около 250 тыс.
человек), Христианский и миссионерский альянс (80 тыс.
человек); примерно по нескольку десятков тысяч приверженцев
насчитывают Всемирный евангелический крест, Христианские
миссии во многих странах, Миссия Луанза-Эммануэль,
Евангелическая миссия Гаранганзе и др.
Меннониты составляют свыше 110 тыс. приверженцев,
образуют Церковь братьев меннонитов Заира (Миссию
американских собратьев меннонитов), Церковь меннонитов Заира и
Внутреннюю миссию Заира.
На территории современного Заира функционируют амери-
180
канские, норвежские, датские, шведские, английские,
французские, бельгийские и другие миссионерские общества и
организации. В стране в начале 70-х годов насчитывалось более 1 тыс.
протестантских иностранных миссионеров и 3,5 тыс.
африканских священнослужителей. Почти все протестантские
организации страны формально объединяются в Совет протестантов
Заира, который был образован еще в 1902 г. В ведении
протестантских организаций находится около 20 богословских школ и
колледжей, свыше 40 библейских и учительских школ, в
которых ведется подготовка как священнослужителей, так и
учителей для миссионерских учебных заведений из местного
населения. В Киншасе, например, есть Школа пасторов и учителей,
Евангелический медицинский институт, в Кабунге —
Объединенная средняя школа, в Боленге — Заирский христианский
институт, в Кананге — протестантский университет и др.
Американские баптисты издают в Киншасе газету «Конго
Ньюс Леттер» на английском языке, а в Киквите — газету
«Нсаму Мботе» на языке баконго.
Кроме приверженцев христианства западного направления в
Заире есть небольшое число сторонников восточного
христианства — православных. Они принадлежат к
Александрийской греко-православной церкви и насчитывают примерно 3 тыс.
человек. Они представлены в основном греками, которые
проживают в Киншасе и Лубумбаши.
В настоящее время сложно точно определить численность
приверженцев христианско-африканских церквей и сект.
Некоторые исследователи полагают, что в Заире действует до 500
различных организаций и групп, составляющих более 5,8%
населения Заира (в 1976 г.— около 1,5 млн. человек).
Секта антонианцев (антонианская секта, или движение
антонианцев) возникла на территории Нижнего Конго в начале
XVIII в. Основательницей ее была Донна Беатриче, которая
именовала себя святым Антонием (отсюда и название секты).
Движение антонианцев было направлено против католического
духовенства; выступавшие пытались восстановить государство
Конго. Антонианская секта распространила свое влияние на
баконго на территории нынешнего Западного Заира и Северной
Анголы. К 1709 г. это движение было окончательно подавлено.
В 1872 г. на территории Конго (ныне Нижний Заир) и Северной
Анголы, среди баконго, возникло другое движение, известное
под названием Кийока («горящие»). По своему характеру оно
напоминало движение антонианцев.
В 20-х годах XX в. в Нижнем Конго появилось религиозное
движение, во главе которого стоял Симон Кимбангу, по имени
которого оно получило название кимбангизм. В 1956 г.
кимбангизм превратился в религиозную организацию, именуемую
Церковь Иисуса Христа, основанная на земле пророком Симоном
Кимбангу (ЦИХСК). Если вначале кимбангизм объединял сто-
181
ронников исключительно среди баконго, то в настоящее время в
церковь входят приверженцы других народов — балуба,
балунда, монго, бакуба, бобанги, басаката и др. Кимбангисты
имеются во многих областях Заира (особенно в Нижнем Заире,
Киншасе, Западном Касаи, Экваториальной, Шаба).
Основные религиозные центры кимбангистов находятся в
области Нижний Заир (в городах Тисвиль, Матади) и в Киншасе.
Главный религиозный центр всей секты кимбангистов
расположен в селении Нкамба. По одним оценочным сведениям,
кимбангисты в 1959 г. насчитывали около 100 тыс. человек. По
другим данным, в середине 60-х годов численность кимбангистов
оценивалась в 200 тыс. человек, а в некоторых изданиях их
численность определяется в 0,5 млн. В настоящее время в Заире
функционирует 15 самостоятельных сект, возникших под
влиянием кимбангизма.
В начала 30-х годов из Северной Родезии (ныне Замбия) на
территорию Катанги (в настоящее время область Шаба), среди
местных народов, распространилось влияние секты Китавала.
Секта Китавала распространена в Заире преимущественно в
горнопромышленных центрах области Шаба — в районах
городов Лубумбаши, Маноно, Дилоло, Колвези, Ликаси. Она
действует среди бемба, балунда, балуба. Однако сторонники этой
секты есть также в Экваториальной области, среди монго,
бангала, игомбе (особенно в районах городов Лисала, Бокунгу,
Икела), в области Верхний Заир (в районах городов Кисангани,
Опала, Бута и Убунду), среди монго, бабоа, баленгола и др.
Приверженцев Китавалы можно встретить также в областях
Восточное и Западное Касаи, Киву и др. Численность
сторонников этой широко разветвленной секты установить трудно, по
всей вероятности, они составляют не менее 100 тыс. человек (на
середину 60-х годов).
В 1939 г. среди баконго образовалась Церковь черных,
которая к 1966 г. насчитывала около 15 тыс. человек.
Апостолическая церковь (или Бапостоло) возникла в 1956 г. среди балуба
(лулуа) области Катанга. В 1965 г. она насчитывала уже до
40 тыс. сторонников. В 1956 г. среди балуба (также в области
Катанга) появилась Церковь бога нашего предка, в которой в
середине 60-х годов состояло несколько тысяч адептов. Среди
балуба (лулуа) в начале 1960 г. сложилась организация
Церковь святой Сары, насчитывавшая к 1966 г. до 5 тыс.
приверженцев. В области Верхний Заир в 1957 г., среди азанде, была
образована Миссия преданных протестантов. В 1965 г. она
насчитывала около 8 тыс. сектантов. Среди баконджо, на северо-
востоке области Киву, была организована Протестантская
баптистская церковь Киву, объединившая до 10 тыс. человек. Среди
локеле, проживающих восточнее г. Кисангани, с 1960 г.
действует Церковь христианской совести, насчитывавшая в 1966 г.
несколько тысяч адептов.
182
Из других христиаиско-африканских организаций Заира
следует назвать мацуаистов, которых можно встретить среди бай-
омбе и батеке области Нижний Заир; секту Л1увунги,
действующую среди народа баяка, на юго-западе области Бандунду;
движение Дьедонне (или богоданного) среди части баконго
Нижнего Заира, которые сосредоточены главным образом в
районах городов Тисвиль, Мадимба и Касангулу; секту Святого
духа, распространившую свое влияние среди баконго и отчасти
байомбе, проживающих в районах Лвози, Киншаса и Матади; в
областях Западное и Восточное Касаи, среди балуба, имеются
сторонники движения Нзамби ва малемве; в середине 60-х
годов из Замбии в область Шаба эмигрировало около 20 тыс.
сторонников секты Церковь Лумпа.
Ислам на территории современного Заира стал
распространяться, по одним сведениям, не ранее второй трети XIX в., по
другим — с последней трети XIX в.
Численность мусульман в Заире определяется от нескольких
десятков тысяч человек до миллиона. Бесспорно одно:
мусульманские общины увеличиваются. Удельный вес мусульман
Заира можно оценить примерно в 3,7% численности населения
страны. В 1976 г. их насчитывалось около 950 тыс. человек.
Распространен ислам суннитского направления шафиитской
религиозно-правовой школы.
Крупнейшим районом проживания заирских мусульман
является плато Маньема, расположенное на стыке областей Киву
и Шаба. Здесь под влиянием суахилийских и арабских купцов
сложилось довольно крупное мусульманское население.
Непосредственно в районе Маньема мусульманами являются
бангвана (т. е. свободнорожденные), суахилиязычное (говорят на
одном из диалектов суахили) население смешанного
происхождения — потомки суахилийских торговцев, осевших и постепенно
смешавшихся с местными банту, отчасти балуба и др. Эта
община поддерживает традиционные религиозные связи с
мусульманами и мусульманскими центрами Танзании (особенно с
районами Уджиджи, Табора и др.). Второй большой район
расселения заирских мусульман находится на западе области Киву
(между городами Ваика и Кинду). Это бангвана и др. Третий
район значительного расселения мусульман — юг области
Верхний Заир (к югу от г. Кисангани). Здесь мусульман можно
встретить среди бангвана, азанде и др. Четвертый район
заирских мусульман — Восточное Касаи, в районе г. Лусамбо, среди
балуба и батетела.
Одним из религиозных центров заирских мусульман
является г. Ваика (в области Киву). Из иностранцев ислама
придерживаются арабы. Небольшие мусульманские общины
встречаются также в ряде крупных городов страны (в Киншасе,
Лубумбаши) и некоторых промышленных центрах области Шаба.
Иудаистов в 1961 г. насчитывалось около 2 тыс. человек. Это
183
евреи-ашкеназы, преимущественно выходцы из
Южноафриканской Республики, отчасти из стран Западной Европы.
Проживают они главным образом в г. Лубумбаши, отчасти в Киншасе и
некоторых промышленных центрах.
АНГОЛА
(Народная Республика Ангола; независимое государство с 1975 г.)
Площадь территории Анголы составляет 1246,7 тыс. кв. км.
Население страны в 1976 г. насчитывало 6,76 млн. человек, в
середине 1979 г.— 6,9 млн. человек. Городское население — около
18%; крупных городов немного: столица Луанда, насчитывавшая
500 тыс. человек (на 1973 г.), Лобиту —85—90 тыс., Уамбо —
65—70 тыс. человек и др. В административном отношении
страна делится на 16 провинций: Зайри (административный центр —
г. Мбанза-Конго), Виже, Луанда, Северная Кванза (г.
Ндалатандо), Маланже, Южная Кванза (г. Нгенза-Каболо), Бенгела,
Уамбо, Бие, Мосамедиш, Уила (г. Лубанго), Куненс (г.
Онджива), Квандо-Кубанго (г. Менонге), Мошико и Лунда
(Сауримо) и Кабинда. Основная масса населения (примерно от 3/5 до
3/4) сосредоточена в провинциях Луанда, Северная Кванза,
Южная Кванза, Бенгела и Уамбо.
Свыше 33% населения страны (более 2,2 млн. человек)
составляют овимбунду. Они заселяют главным образом
провинции Южная Кванза, Бенгела, Уамбо, а также запад Бие, север
Мосамедиша и Уилы. Бамбунду (или амбунду; свыше 25%, или
до 1,7 млн. человек) заселяют провинции Луанда, Северная
Кванза, Маланже и север Южной Кванзы. Баконго (более 11 %
жителей) живут в провинциях Зайри, Виже, на севере Луанды
и Маланже.
Валуимбе проживают на востоке провинции Бие, валучази —
в центральных и южных районах провинции Мошико, а
вамбунду — на юго-востоке этой провинции, вместе они насчитывают
до 8% жителей. Вачокве и валуэна (до 8% населения)
обитают в провинциях Луанда и Мошико. Балунда (около 8%
населения) занимают северо-восток провинции Мошико. Ваньянека
населяют провинции Мосамедиш и центральные районы Уилы (их
численность достигает 3%). Овамбо (более 1%) живут в
южных провинциях Уила и Квандо-Кубанго, гереро (менее 1%) —
на юге провинции Мосамедиш. Небольшая группа вайейе
проживает на юго-востоке Квандо-Кубанго, вамбуэла — в
центральных районах этой провинции. На юге провинции Уила и Квандо-
Кубанго кочуют небольшие группы охотников-собирателей
бушменов (не более 10 тыс. человек). В северных и центральных
районах Анголы население занимается мотыжным земледелием,
на юго-западе земледелие сочетают со скотоводством, на юге
184
Ангола
скотоводство преобладает у гереро и овамбо. Кроме
вышеперечисленных в Анголе проживает примерно 70 тыс. мулатов, а
также несколько тысяч португальцев, англичан и др. Все они —
жители столицы или административных центров. Официальный
язык страны — португальский.
Местных традиционных верований и культов, по оценочным
сведениям, придерживается около 44,4% африканского
населения Анголы (в 1976 г.— немногим более 3 млн. человек).
Значительный удельный вес сторонники традиционных верований и
культов составляют на севере, юге и некоторых районах
центральных провинций (Мошико, Бие, Уамбо): большая часть
овимбуиду, бамбунду, баконго, валучази, вамбунду, валуимбе,
вачокве, валуэна, ваньянека, овамбо, гереро, бушмены,
В политеистических и родо-племенных верованиях этих
народов развит культ богов и предков верховных вождей
(особенно характерны для баконго и балунда); культ предков
патриархальных вождей (у овамбо и гереро), связанный с культом
очага; культ фетишей «инкиса» и т. п.
Христианство в форме католицизма стало распространяться
на территории Анголы с начала XVI в., с появлением здесь
португальцев, основавших несколько укрепленных фортов.
Несмотря на довольно длительное пребывание римско-католических
миссионеров в этой стране, население, исповедующее
христианство, в настоящее время составляет около 53,5% жителей (в
1976 г.— более 3,6 млн. человек). Христианства
придерживаются главным образом овимбунду, бамбунду, баконго, отчасти
валуэна, вачокве, ваньянека и др. Основная масса христиан
сосредоточена в провинциях Луанда, Бенгела, Уамбо, отчасти
Маланже, Бие, Мосамедиш.
Сторонники Римско-католической церкви
насчитывали к 1977 г. до 2816 тыс. человек (или более 41,6%). Из
них около 3/5 проживало на северо-западе Анголы, менее 2/5 —
на юго-западе; меньше всего католиков на востоке страны. На
юго-западе Анголы удельный вес католического населения
составляет свыше 57% жителей, на северо-западе — 43%.
На территории Анголы действуют девять епархий Римско-
католической церкви: архиепископство Луанда функционирует
в провинциях Луанда и Северная Кванза (насчитывает 600 тыс.
католиков), епископства Маланже (провинция Маланже,
130 тыс.), Уамбо (провинция Уамбо, 600 тыс.), Лубанго
(провинция Уила, 300 тыс.), Бие (провинция Бие, 300 тыс.), Мошико
(провинция Мошико, 36 тыс.), Бенгела (провинция Бенгела,
свыше 365 тыс.), Мбанза-Конго (в провинцияхЗайри, Виже и
Кабинда, более 329 тыс.) и Нгенза-Каболо (провинция Южная
Кванза, 155 тыс. католиков).
Клир Римско-католической церкви в 1977 г. состоял из 1
архиепископа, 8 епископов и 320 священнослужителей
(большинство из них были европейскими миссионерами, и только около
!86
100 священников — африканцами). В начале 60-х годов на
территории Анголы действовало около 170 миссий с
обслуживающим персоналом в 1,4 тыс. человек. Уполномоченными
конгрегациями Ватикана являются: в епархиях Луанда, Маланже,
Уамбо— орден спиританистов, в епархии Мбанза-Конго—
орден капуцинов, в епископствах Бие и Мошика — орден
бенедиктинцев. На территории Анголы проживают члены монашеских
орденов, которых в 1977 г. насчитывалось до 1,9 тыс. человек.
Подготовка католического духовенства ведется в двух
семинариях, которые находятся в Луанде и Уамбо. В деле
подготовки католического духовенства в Анголе большую роль играют
иезуиты, которым принадлежит семинария в Луанде. Здесь же
функционирует Институт образования π социальной службы
им. Пия XII, преподавательский состав которого насчитывает
более 50 человек, а студенты — около 300 человек. В г. Луанде
Римско-католическая церковь издает еженедельник «О
Апостоладо» тиражом около 4 тыс. экземпляров, а в г. Уамбо
выпускает еженедельник «Ревиста Менсал» тиражом до 10 тыс.
экземпляров.
Протестантизма в Анголе придерживается меньшая
часть местных христиан. Существуют довольно противоречивые
сведения о численности ангольских протестантов. В 1976 г. они
составляли более 11% жителей страны (или более 800 тыс.
человек) .
Протестанты начали развивать свою деятельность на
территории Анголы с конца XIX — начала XX в. Наиболее
влиятельны и многочисленны шведские и канадские протестантские
организации, церкви, секты и миссионерские общества, которые
функционируют главным образом среди овимбунду.
Конгрегационалисты, которых в 1977 г. насчитывалось более 300 тыс.,
объединяются в несколько организаций: Евангелическую
церковь Центральной Анголы, действующую совместно с
Объединенным церковным советом зарубежных миссий (или
Американским советом уполномоченных зарубежных миссий),
Объединенную церковь Канады (или Ангольскую африканскую
церковь). Методисты в 1977 г. составляли свыше 100 тыс. человек
и были представлены двумя организациями — Евангелической
методистской церковью и Миссионерским обществом
методистской церкви (руководят ими скандинавские миссионеры).
Баптисты (125 тыс. человек) группируются в ряд организаций:
Баптистское миссионерское общество и Миссионеров канадских
баптистов. Подавляющее число их сосредоточено на севере
страны.
Церковь Адвентистов седьмого дня насчитывает около 50 тыс.
человек. Адвентисты имеют в провинции Уамбо, в г. Лонгонжо,
Миссионерскую учительскую школу, а в г. Уамбо —
Адвентистский колледж Квамбо. Они распоряжаются пятью диспансерами
и миссионерским госпиталем (г. Лонгонжо). С 1955 г. в г. Уам-
187
бо функционирует издательство, которое выпускает различную
литературу и периодику на языках чокве, умбундо и
португальском.
Примерно по 25 тыс. сторонников насчитывают следующие
протестантские организации: Евангелическая ангольская
филафриканская миссия, Евангелическое общество Африки,
Генеральная миссия Южной Африки и Христианские миссии во многих
странах. Церковь бога (пятидесятники), Евангелическая
апостолическая католическая церковь Лузитании, Евангелическая
миссия Кабинды, Североангольская миссия, Веслеянский
реформированный союз и др. На севере Анголы, в районе
населенного пункта Дамба (провинция Вижс), среди баконго,
активизировала свою деятельность официально запрещенная секта
Свидетели Иеговы.
В 1968 г. в стране насчитывалось до 2,4 тыс. протестантских
миссионерских пунктов (в том числе церквей, часовен,
молельных домов и других культовых сооружений). Американские и
канадские протестантские церкви и миссионерские общества
имеют в своем распоряжении семинарию, которая находится в
г. Дондо (провинция Северная Кванза), а также библейские
и учительские школы. В 1969 г. в стране насчитывалось 90
миссионеров, 240 священнослужителей, миряне составляли свыше
1,9 тыс.
Первые христианско-африканские церкви и секты на
территории Анголы появились в XVIII в. на севере страны, среди
баконго. Это было движение, известное как движение
антонианцев (см. соответствующий раздел в Заире). Но наиболее
интенсивное развитие христианско-африканские движения
получили только с начала XX в. В 20-х годах среди баконго, на
севере провинций Зайри и Виже, из соседних районов
Бельгийского Конго (ныне Заир) распространилось учение
кимбангистов, которое охватило и часть населения Кабинды. В 1930 г. в
Кабинде, среди байомбе и бавили, возникло движение,
известное под названием Майонге, идеологом которого был местный
«пророк».
Под влиянием кимбангизма на севере Анголы возникают
синкретические движения и организации местного
происхождения. В 1949 г. «пророк» Симао Токо (секта Токо, или движение
токоизма) организовал Церковь нашего господина Иисуса
Христа, известную и под другим названием — Культ красной
звезды (Хор Кибоколо). Эта организация строго централизованна.
Приверженцев секты Токо можно встретить почти по всей
Анголе (в провинциях Луанда, Виже, Маланже, Бенгела, Зайри,
Мосамедиш и др.). Но наибольшее распространение она
получила на севере, среди баконго, в провинциях Зайри и Виже, а
также на юге, в провинциях Мосамедиш и Уила. Численность
сектантов Токо — несколько десятков тысяч человек. На севере
страны действует еще одна секта кимбангистского типа, извест-
188
ная под названием Тонзи (или Тонси), которая имеет
приверженцев среди баконго, на юге провинции Зайри.
С юга Заира в северные районы Анголы проникло влияние
секты Мпади, известной и под названиями Миссия черных,
Миссия негров. Эта секта распространена главным образом в
крупных населенных пунктах, особенно в городах Анголы. На
территории Кабинды в 1953 г., среди бавили, появился пророк
Заферин Ласси, который организовал секту Бог свечи (или
Нзамби я бонги). Среди народа бамбунду появились пророческие
организации Олосанто, Группа святого духа и др. Из Зимбабве
и Замбии на юге Анголы распространилось учение секты
Апостолов (или Бапостоло), известной также как Апостолическая
церковь Иоанна. Из других христианско-африканских сект и
церквей в современной Анголе существуют Африканская
пророческая религия, Миссия второго пророка Христа и др.
Общую численность приверженцев христианско-африканских
церквей и сект в Анголе определить сложно. Наиболее
влиятельные и известные церкви и секты насчитывают по нескольку
десятков тысяч сторонников. Удельный вес
христианско-африканских организаций составляет свыше 2,2% численности
населения Анголы (в 1976 г.— примерно 150 тыс. человек).
ВОСТОЧНАЯ АФРИКА
СУДАН
(Демократическая Республика Судан; независимое государство с 1956 г.)
Площадь территории Судана составляет 2506 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 17,76 млн. человек, в
1979 г.— в 17,9 млн. человек. В административном отношении
Судан делится на 18 провинций: Северная (г. Донгола), Нил
(г. Эд-Дамер), Красное море (г. Порт-Судан), Кассала (г.
Кассала), Хартум (г. Хартум), Эль-Гезира (г. Вад-Медани), Белый
Нил (г. Эд-Дуэйм), Голубой Нил (г. Эд-Дамазин), Северный
Кордофан (г. Эль-Обейд), Южный Кордофан (г. Кадугли),
Северный Дарфур (г. Эль-Фашер), Южный Дарфур (г. Ньяла),
Бахр-эль-Газаль (г. Bay), Озерная провинция (г. Румбек),
Верхний Нил (г. Малакаль), Джоиглей (г. Бор), Восточная
Экваториальная (г. Джуба), Западная Экваториальная (г.
Ямбио).
Горожане составляют около 20% жителей Судана.
Наиболее крупные города: столица Хартум (в 1973 г. насчитывалось
свыше 322 тыс. человек), Омдурман (более 305 тыс.), Порт-
Судан (более 123 тыс.), Эль-Обейд (более 100 тыс.),
Вад-Медани, Кассала и др. (по нескольку десятков тысяч жителей).
Немногим более половины жителей страны составляют
суданские арабы, которых в 1976 г. насчитывалось около 9 млн.
человек. Они являются основным населением северных и
центральных провинций страны. Небольшие группы арабов
проживают также в южных провинциях страны. Среди арабов
выделяется кочевое и полукочевое население: кабабиш, баггара,
хававир, хавалла, хамар, ризейгат, хасание, гавазма, батахин
и др. Оседлые арабы занимаются земледелием, кочевые и
полукочевые — скотоводством.
Беджа насчитывают 6,4% населения и проживают на
северо-востоке страны, преимущественно в провинции Красное
море. Подавляющее большинство их по образу жизни близко к
кочевым арабам. Беджа состоят из бишарин, хадендоа,
бениамер, абаде и др.
Нубийцы (8,5% жителей) живут вместе с арабами на се-
190
Судан
вере, в долине Нила. Основное их занятие — земледелие.
Делятся на три группы: донгола, махас и горные нубийцы
(биркед, мибод, вунси, диллинг. карко).
Пуэр (около 5%) проживают в основном в провинциях
Верхний Нил и соседних; динка (11,5% жителей) заселяют
провинции Джонглей, Верхний Нил и др.; шиллук (около 2%)
проживают в Верхнем Ниле. Южные провинции населяют
народы лотуко, ануак, бурун, мабан, лво, тури, бор, ачоли, тесо
и др., в общей сложности составляющие 3,5%; в провинциях
Экваториальных проживают бари (более 2,5%), в провинции
Южный Дарфур — фор (2,2%).
В провинциях Бахр-эль-Газаль и Западная Экваториальная
живут азанде (2,7%). Юг Судана населен различными
народами— коалиб, тагой, кадугли, кронго, катла, бонго, крейш, мо-
ру-мангбету, маба, мурле, даго, тама, берта и др.,— в общей
сложности насчитывающими 7,2% населения. Большая часть
южносуданских народов занимается земледелием, но отчасти и
скотоводством.
В Судане проживают и иностранцы (менее 1%): арабы из
Египта и с Аравийского полуострова; европейцы (англичане,
греки, итальянцы и др.), индийцы и др. Большинство из них —
горожане.
Наиболее распространенной религией Судана является
ислам, сторонники которого составляют свыше 72,3% населения
страны (в 1976 г.—12,85 млн. человек). Официально появление
ислама на этой территории относится к IX в., но в
действительности он стал проникать сюда гораздо раньше.
В истории появления и распространения ислама в Судане
можно отметить четыре этапа.
На первом этапе (VII—XVI вв.) интенсивно
распространяется христианство монофиситского направления; одновременно
образуются группы мусульман. К концу этапа можно отметить
некоторое равновесие между влиянием христианства и ислама
на этой территории.
Второй этап (XVI — начало XIX в.) характеризуется
постепенным ослаблением влияния христианства, поскольку в XVI в.
прекращает существование христианское государство Алоа.
Значительная часть населения переходит в ислам. На территории
Судана стали появляться новые мусульманские государства:
Такали, Донгола, Эд-Дамер и др. Со второй половины XVIII в.
можно отметить интенсивное распространение учений суфизма;
устанавливаются религиозные связи между суданским и
хиджазским (аравийским) духовенством.
Третий этап охватывает весь XIX век. В политическом
отношении Судан становится зависимым от Египта и Турции, а
затем и колонией Великобритании. В это время отмечается
поступательное развитие ислама; на исламизацию населения Судана
оказали большое влияние два события: распространение учений
192
суфизма и образование орденов; восстание под руководством
Махди и образование махдистского государства.
Четвертый этап (первая половина XX в.)—время усиления
ислама на значительной территории Судана (кроме южных
провинций) и влияния суфийских орденов.
В современном Судане основная масса мусульман
придерживается ислама суннитского направления
маликитской религиозно-правовой школы. Но в стране есть и
сторонники шафиитского и ханифитского мазхабов.
Ислама придерживаются все суданские арабы, беджа, нубийцы.
В северных и центральных провинциях мусульмане составляют
абсолютное большинство населения. В южных провинциях
(Бахр-эль-Газаль, Озерная, Джонглей, Верхний Нил, Западная
Экваториальная и Восточная Экваториальная) мусульман
немного. Это главным образом группы арабов, но есть и отдельные
небольшие общины мусульман среди фор, шиллук, коалиб,
тагой, мурле, кадугли-кронго, ньяманг. даго, берта, катла,
темаини. Кроме того, мусульманами являются иностранцы —
египетские и аравийские арабы, пакистанцы, частично индийцы.
В настоящее время в Судане функционирует большое число
мусульманских суфийских орденов, нередко называемых здесь
сектами, различающимися по численному составу и влиянию,
Аль-Ансар (или Ансарийя) — орден (чаще именуется сектой)
махдистского происхождения, наиболее многочисленный (по
некоторым сведениям, насчитывает 3—5 млн. человек) и
влиятельный в Судане. Приверженцы его сосредоточены главным
образом в провинциях Северный Кордофан, Южный Кордофан,
Северный Дарфур, Южный Дарфур, Хартум, Эль-Гезира, Белый
Нил, Голубой Нил, хотя их можно встретить и в других
провинциях страны. Они преимущественно кочевые и полукочевые
скотоводы (это фелата, баккара и др.); есть земледельцы.
Религиозный центр ордена находится на о-ве Аба (р. Белый Нил).
Орден Хатмийя (Кхатмийя, или Мирганийя) (основателем
считается Мухаммед Осман аль-Миргхани, XIX в.) пользуется
влиянием на севере и востоке Судана, в провинциях Северный
и Южный Дарфур, Северный и Южный Кордофан. Его
возглавляет Сайид Али аль-Миргхани.
Кадирийя (или Аль-Кадирийя)—один из старейших
орденов в Судане. Его учение начало распространяться с середины
XVI в. в Гезире, но как религиозная организация он сложился
только к середине XVII в. Первым его главой (халифом) был
Идрис ибн Арбаб, могила которого в селении Айлафун (в
провинции Эль-Гезира) является одним из мест паломничества в
Судане. В настоящее время орден как единая организация не
существует, а подразделяется на ряд местных, более мелких
подсект, которых насчитывается около 10:
Эль-Шейх-эль-Джаали (в районе г. Бербера), Эль-Кабашийя (в г. Омдурмане),
Хасуна (в районе Абу-Дейлек, к востоку от Хартума), Шейх
193
Обейд (в районе Руфаа, провинция Эль-Гезира), Эль-Айлафун
(в провинции Эль-Гезира), Аракийин (в провинции Эль-Гезира,
религиозный центр — г. Тайиба), Эль-Мукашфин (в районе
г. Вад-Медани, в провинции Кордофан, и в г. Малакаль).
Орден Самманийя распространился в Судане с начала XIX в.
Имеет небольшое число сторонников (это хаммар, кабабиш и
джаалийин) в городах Донгола, Омдурман, Гейли, в
провинциях Эль-Гезира и Северный и Южный Кордофан.
Шадилийя (распространился с XV в.) был реорганизован в
середине XVIII в. и получил название Магдубийя; он влиятелен
среди части арабов востока Судана и беджа, особенно в
провинциях Северная (в г. Эд-Дамер) и Кассала (в городах
Кассала и Гедареф).
Идрисийя (Ахмадийя, распространен с первой половины
XIX в.) распространен в провинциях Хартум, Эль-Гезира и
Северная; религиозный центр находится в г. Донгола.
Орден Исмаилийя (распространился с первой половины
XIX в.) функционирует в провинциях Северный и Южный
Кордофан, среди вадаирийя.
Тиджанийя распространился со второй половины XIX в. в
провинциях Северный и Южный Дарфур, Северный и Южный
Кордофан, отчасти Бахр-эль-Газаль.
Рашидийя (или Рашаида) имеет небольшое число
сторонников среди населения провинций Северная и Хартум. Учение
ордена Сенусийя проникло из Ливии; есть группы сторонников
в провинции Северный Дарфур, среди тубу, загава, отчасти
арабов.
Бедавийя (или Ахмадийя) действует в районе
Вади-Хальфы (Северная провинция). Джаафарийя функционирует в
провинциях Северный Кордофан, Хартум, Голубой Нил, Кассала.
Среди потомков турок есть сторонники ордена Накшбендийя.
Распространены также мусульманские ордены Ибрахимийя,
Рифайя, Байюмийя и др.
Христианство. В истории распространения христианства в
Судане можно отметить несколько периодов. IV—VII вв.—
проникновение и начало распространения христианства среди
местного населения. Второй период, VII—XVI вв.: сначала
отмечается интенсивное распространение христианства восточного
направления монофиситского толка, затем христианство постепенно
вытесняется исламом. В XVI—XVIII вв.— постепенное
ослабление сначала политического (в XVI в. перестает существовать
последнее христианское государство — Алоа), а затем и
культурного влияния христианства; в это время значительное число
христианского населения, особенно сельского, переходит в
ислам.
Последний период истории христианства Судана
начинается со второй половины XIX в. Практически на севере страны
остались небольшие группы христиан восточного направления,
194
преимущественно в городах. В это время начинается
активизация западнохристианских миссионерских организаций, главным
образом на юге страны.
Общее число христиан в Судане можно оценить немногим
более 4,7% населения (в 1976 г.—свыше 838 тыс. человек).
Подавляющее большинство из них относится к
западнохристианским церквам и организациям, основная масса которых
находится в южных провинциях страны. Остальные принадлежат к
восточнохристианским церквам и проживают преимущественно
в городах севера.
Численность сторонников восточнохристианских церквей
установить сложно, так как точных сведений нет. В 1976 г. их
можно оценить в 30 тыс. человек. Они проживают на севере
Судана, в основном в крупных городах и отчасти на побережье
Красного моря.
Приверженцами Коптской церкви Судана (или якобитской)
являются копты. В настоящее время они насчитывают
примерно 25 тыс. человек. В церковно-административном отношении
Коптская церковь Судана подчинена коптскому патриарху
Александрии (Египет). На территории страны расположены две
епархии этой церкви: архиепископство Хартума, Южного
Судана и Уганды, во главе которого стоит анба (одновременно
примас суданских коптов), и епископство Нубии, Атбары и
Омдурмана. Как правило, духовенство назначает Александрийская
патриархия.
Греко-православная церковь насчитывает в Судане до 5 тыс.
прихожан. Часть из них — суданцы, часть — иностранцы
(греки из Египта или стран Ближнего Востока). Общину этой
церкви возглавляет митрополит. В церковно-административном
отношении митрополитство Нубии подчинено
греко-православному патриарху Александрии (Египет).
В Судане функционируют три небольшие по численности
прихожан униатские церкви. Их сторонники в общей сложности
насчитывают до 4 тыс. человек, представлены
преимущественно иностранцами.
Греко-католическая церковь, приверженцев которой нередко
называют мелькитами, подчинена греко-католической
патриархии Антиохии (резиденция находится в Ливане). К ней
принадлежат в основном греки из Египта и Ближнего Востока, но
есть группы и местного населения. Проживают они в крупных
городах севера и в столице. Общая численность мелькитов
невелика — немногим более 1 тыс. человек. Обслуживают эту
общину несколько священников, возглавляемых викарием, В
церковно-административном отношении суданские мелькиты
объединяются в викариат Судана.
Маронитская церковь насчитывает свыше 1 тыс. человек. Все
они — ливанцы. На территории Судана действует всего один
приход этой церкви, он находится в столице и возглавляется
195
священником. Маронитская община подчинена патриарху
Ливана.
Сиро-католическая церковь также насчитывает более 1 тыс,
человек. В церковно-административном отношении эта община
подчинена викариату Египта и Судана, религиозный центр
которого находится в Египте. Почти все сиро-католики — это
иностранцы (ливанцы или сирийцы).
Приверженцы западнохристианских церквей и организаций
в общей сложности составляют подавляющее большинство
христианского населения страны.
Римско-католическая церковь (3,4% населения)
осуществляет деятельность в Судане в двух направлениях;
распространяет христианство среди южных народов страны и
контролирует деятельность униатских церквей. В 1976 г. численность
католиков в стране достигала 604 тыс. человек (около 72%
суданских христиан). Около 3/4 католиков сосредоточено в
провинциях Восточная Экваториальная и Западная
Экваториальная. В провинциях Бахр-эль-Газаль и Озерная проживает более
1/4 сторонников Римско-католической церкви, на севере — 1/10
католиков.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь делится в Судане на семь епархий:
архиепископство Джуба, которое объединяет более 256 тыс. католиков
страны, и подчиненные ему епископства Bay (около 83 тыс.),
Румбек (свыше 73 тыс.), Тамбура (более 104 тыс.), Малакаль
(более 22 тыс); на севере Судана имеется две епархии —
архиепископство Хартум (немногим более 56 тыс.) и епископство Эль-
Обейд (8,6 тыс. католиков).
Клир Римско-католической церкви состоит из двух
архиепископов и пяти епископов {из которых только один,
архиепископ Хартума, иностранец (итальянец), остальные — суданцы] а
около 100 священнослужителей, большинство которых —
местные уроженцы. Уполномоченными конгрегациями Ватикана на
территории Судана являются: в епархиях Хартум, Эль-Обейд,
Джуба и Тамбура — орден веронских отцов, в Малакале —
миссионеры Милл Хилл и т. д.
Протестантские церкви и секты. Первые
представители протестантизма появились на территории Судана в
начале XX в. Их деятельность развивалась довольно
медленными темпами (например, к середине XX в. протестанты
насчитывали около 30 тыс, человек). Активизация протестантских
миссионеров начинается уже в независимом Судане на юге
страны. В 1976 г. численность протестантов составляла 200 тыс.
человек (или немногим более 1,1% населения). Проживают они
преимущественно в южных провинциях Судана, но небольшие
группы их есть в крупных городах севера страны.
Подавляющее большинство протестантов
(80—90%)—сторонники англиканства. Они объединяются в Епископальную цер-
196
ковь Судана, во главе которой стоит епископ (иностранный
миссионер). Миссионерской деятельностью занята и вторая
англиканская организация —Церковное миссионерское общество.
Основная масса англикан сосредоточена в провинциях
Западная Экваториальная и Восточная Экваториальная, но
небольшие группы есть в провинциях Джонглей, Озерная и Бахр-эль-
Газаль. В распоряжении этой церкви находится 600 культовых
сооружений, миссий и др. Клир англиканской церкви состоит
из 50 священнослужителей. Англикане объединяются в
епископство Судан, с религиозным центром в Хартуме.
Вторая крупная группа протестантов Судана представлена
пресвитерианами, которые составляют несколько организаций:
Церковь Христа Верхнего Нила (действует в провинциях Джон-
глей и Верхний Нил), Церковь Христа в горах Нубии
(провинция Южный Кордофан), Церковь Восточно-Центрального
Судана (провинция Верхний Нил), Африканскую внутреннюю
церковь и Евангелическую церковь в Судане. В общей
сложности эти церкви насчитывают несколько десятков тысяч
приверженцев. В стране функционируют и такие пресвитерианские
организации, как Африканская внутренняя миссия, Суданская
внутренняя миссия, Суданская объединенная миссия, Библейское
общество; на юге Судана есть сторонники секты Свидетели
Иеговы.
Кроме того, в стране действуют американские, английские,
швейцарские и другие миссионерские общества, например:
Британское и иностранное библейское общество, Американское
библейское общество, Швейцарская евангелическая нильская
миссия и т. п.
Подготовка протестантских священнослужителей ведется в
г. Мундари (недалеко от г. Джуба), в Бишоп Гвинн колледж.
Этот богословский колледж был открыт английскими и
американскими миссионерами (англиканскими и пресвитерианскими).
Почти все протестантские организации Судана входят в состав
Совета церквей Судана, центр которого находится в Хартуме.
Сторонники местных традиционных верований и культов
насчитывают примерно 23% населения Судана (в 1976
г.—немногим более 4 млн. человек) и проживают на юге, в провинциях
Бахр-эль-Газаль, Озерная, Верхний Нил, Джонглей, Восточная
Экваториальная и Западная Экваториальная. К ним относятся
динка, нуэр, шиллук, бари, лотуко, часть горных нубийцев,
азанде, фор, бонго, мору-мангбету, мурле, коалиб, тагой, кадугли-
кронго, ньяманг и др. Каждый из вышеперечисленных народов
имеет свои религиозные представления, отражающие
определенные социально-экономические уклады и различные ступени
общественного развития.
В верованиях народа динка особенно почитаются силы
природы, с которыми связано божество, носящее два имени
—Денгдит («большой дождь») и Ньялич («тот, кто наверху»). Сог-
197
ласно мифологии динка, Денгдит является первопредком всего
народа. В каждом селении и роде имеются свои святилища,
куда регулярно приносятся подношения божеству
Денгдит-Ньялич. Наряду с этим у динка широко распространен культ
умерших родителей и родовых предков. По их представлениям,
человек обладает двумя душами: «атиеп» имеется при жизни
человека, «рол» — после смерти человека. Духи умерших
родоначальников называются «джок». Причем «атиеп» и «джок»
связаны с божеством Денгдитом.
Шиллук почитают божество Ньяканга, которого они
считают предком своего верховного вождя. Согласно их религиозным
представлениям, этот мифический вождь не умер, а исчез и
периодически появляется, воплощаясь в здравствующем вожде.
В районе селения Акурва находится святилище, посвященное
Ньякангу, Но наряду с этим по всей территории, где
проживают шиллук, имеется несколько десятков святилищ-гробниц,
также связанных с именем Ньяканга.
В верованиях нуэр большое место уделялось силам
природы. Основными божествами у них являлись бог плодородия
Денг. бог созидания Киир и бог освященного копья Виу. Культ
каждого из них отправлялся вождем. Так, вождь Кворуома
(«владыка земли») связан с культом бога созидания Киира; в
его задачи входило распределение земли, и, согласно
верованиям нуэр, он обладал сверхъестественной силой. Другой вождь —
Вудок («владыка скота»)—лечил скот и отыскивал для него
воду; он связан с богом плодородия Денгом. Третий вождь был
военным предводителем, чье копье Виу являлось священным и
обладало сверхъестественной силой; одновременно оно
служило и религиозным символом рода, племени и хранилось в
специальной хижине. Многочисленные жертвоприношения нуэр
—неотъемлемая часть повседневной жизни. Болезни считаются у
них результатом недостаточного уважения божеств и
недостаточного жертвоприношения.
По представлениям азанде, человек имеет две души —
телесную и духовную, причем последняя после смерти человека
становится духом умершего, или «аторо». «Аторо» они считают
доброжелательным духом, с которым связан культ и церемонии
жертвоприношений — «мизига». «Мизига» осуществляются в
семейных святилищах. У них есть злокозненные колдуны —
«агириза», которые после смерти превращаются во вредоносных
духов. Но, пожалуй, главное место в религиозных воззрениях
и отправлениях азанде занимают колдовство и гадание.
Большую роль в повседневной жизни азанде играют колдуны и
знахари и исполняемые ими магические обряды. Так, вредоносное
колдовство «мангу» совершается колдунами «бору мангу»;
благотворное колдовство «нгуа»— колдунами «боро нгуа» и т. д.
Магические обряды у азанде играют значительно большую роль,
чем умилостивительные.
198
Некоторые народы южных провинций Судана,
придерживающиеся местных традиционных верований и культов,
испытали сильное влияние ислама и христианства.
ЭФИОПИЯ
(Социалистическая Эфиопия)
Площадь территории Эфиопии составляет 1222 тыс. кв. км.
Население в 1976 г.— 28,7 млн. человек, в 1979 г.— 31,8 млн.
В административном отношении страна делится на 14
провинций: Эритрея (административный центр — г. Асмэра), Тигре
(г. Мэкэле), Уолло (г. Дэссе), Бэгемдыр и Сымен (г. Гондэр),
Годжам (г. Дэбрэ-Маркос), Уоллега (г. Нэкэмте), Шоа (г.
Аддис-Абеба), Аруси (г. Асэлла), Иллубабор (г. Мэтту), Кэфа
(г. Джимма), Гэму-Гофа (г. Арба-Мынч), Сидамо (г. Ауаса),
Харэр (г. Харэр) и Бале (г. Гоба), Городское население
Эфиопии составляет более 12% (1/10) жителей страны. Наиболее
крупные города: столица Аддис-Абеба, в которой в 1976 г.
насчитывалось более 1,2 млн. человек; свыше 286 тыс. человек
проживало в г. Асмэра; по 50—70 тыс. человек — в городах
Дыре-Дауа, Дэссе, Харэр, Джимма, Назрет (или Адама); по 30—
40 тыс, — в Дэбрэ-Зэйге, Дэбрэ-Маркосе, Гондэре, Мэкэле, Бахр-
Даре; по 10—15 тыс.— в Адуа, Акаки, Аксуме, Асэбе, Асэлле,
Дилле, Дэкэхаре, Йирга-Алэме и Нэкэмте и др.
Эфиопию населяет свыше 20 только крупных народов.
Около 49% жителей составляют амхара, которые живут в
провинциях Бэгемдыр и Сымен, Годжам, на западе Уолло, в Шоа
и др., а также во многих административных центрах и городах.
Основное их занятие — земледелие, отчасти скотоводство. К
амхара близки гураге, составляющие более 2,2% населения,
занимает компактной массой юг провинции Шоа; харари
населяют провинцию Харэр; аргобба проживают в г. Харэр и на
крайнем северо-востоке провинции Шоа, в районе г. Габаро (оба
насчитывают по нескольку десятков тысяч человек), основное
занятие их — земледелие.
Галла насчитывают более 23% населения, заселяют запад
провинции Уоллега и сопредельные территории Иллубабора и
Кэфа, запад Сидамо, север Бале, Аруси, западную и
центральную части провинции Харэр и др. Большая часть галла
занимается земледелием, меньшая — особенно на юге и отчасти на
востоке — скотоводством. Они имеют несколько подразделений:
аруси (провинции Аруси и Бале), борана, барарета, итту
(провинция Бале), меча и тулама (провинция Уоллега) и др.
Тиграи (общая численность — свыше 9,2% жителей)
заселяют сопредельные территории провинций Эритрея, Тигре, север
Бэгемдыр и Сымен, отчасти северо-запад Уолло; основное их за-
199
Эфиопия, Сомали, Джибути
нятие — земледелие. Тигре (свыше 2% населения)—основные
жители северных и центральных районов провинции Эритрея;
занимаются земледелием, отчасти скотоводством.
Свыше 7,3% населения насчитывают сомали, занимающие
громадные территории востока страны, в районе Огадена (юго-
восток провинции Харэр, юг Бале и юг Сидамо); отчасти
скотоводы-кочевники, отчасти земледельцы. Народы сидамо (свыше
3,2% населения Эфиопии) проживают в провинциях Сидамо,
Гэму-Гофа (камбатта, омето, уоламо, консо), Кэфа
(гимирра, ямма), Иллубабор (каффа) Уоллега (мао), Годжам
(шинаша) и др. Данакиль (1,6% жителей) кочуют на юго-востоке
провинции Эритрея, на востоке Тигре и Уолло, на
северо-западе Харэра. К ним близки сахо (0,35% населения),
проживающие на юге Эритреи и востоке провинции Тигре.
По нескольку десятков тысяч человек насчитывают (в
общей сложности составляющие около 1,5% населения Эфиопии):
беджа (бени-амер и хадендоа), населяющие крайний север
Эритреи; группа небольших народов, известная под общим
названием агау, в провинции Бэгемдыр и Сымен (квара, кемант,
кайла), на северо-западе Уолло (камта, камир), на юге Годжа-
ма (авийя), в Эритрее (билин) и др.; на западе провинции
Иллубабор— ануак, нуэр; на юге Харэра — вагоша; кунама,
бареа — в Эритрее; кома — в Бэгемдыре и Сымене; берта — в
Уоллеге; мурле, туркана —в Кэфе.
Кроме того, в Эфиопии проживают арабы с Аравийского
полуострова, которые насчитывают 0,22% населения, итальянцы,
французы, греки, армяне, англичане, американцы, шведы,
индийцы, пакистанцы и др. (всего около 0,3% жителей). Все
иностранцы живут в столице и портовых городах Эфиопии.
Общую численность христиан Эфиопии установить довольно
сложно, так как переписей подобного рода в стране не
проводилось. При определении удельного веса христиан Эфиопии
приходится пользоваться оценочными данными. Как западные,
так и советские исследователи дают противоречивые оценки при
установлении удельного веса эфиопских христиан*. Бесспорно
одно: христианское население является доминирующим по
сравнению с населением других вероисповеданий и составляет 66,5%
численности жителей страны. В 1976 г. численность христиан
в Эфиопии можно было оценить свыше 19 млн. человек.
Христианами являются амхара, тиграи, часть галла
(особенно группы, проживающие в провинциях Шоа, Уоллега,
Уолло), часть гураге, сидамо (каффа, омето и др.), сахо, агау,
христиане имеются также среди тигре и др.
* Так, по официальным данным Эфиопии, христиане составляли 67%
населения страны; по оценкам западных исследователей: Липски — 37%,
Хесса — 40, Тримингэма— около 50%; по мнению советского исследователя
Г. Л. Гальперина, на 1972 г.—около 55%; по другим сведениям, 2/3
населения современной Эфиопии являются христианами (на 1970 г) и т. д.
201
Основная масса христианского населения Эфиопии
проживает в центральных районах страны. Более 90% жителей
провинций Шоа, Бэгемдыр и Сымен, Годжам, Тигре являются
христианами; в провинциях Уолло, Уоллега, Эритрея, Аруси
христиане составляют более половины населения, а в остальных —
меньшинство. Эфиопские христиане являются сторонниками
нескольких направлений: монофиситства, униатства, католицизма,
православия и протестантизма.
Монофиситство в Эфиопии представлено двумя
церквами— Эфиопской и Григорианской, Первая называется
Эфиопской ортодоксальной церковью. Распространяться
христианство на территории, занимаемой современной Эфиопией, стало
не ранее начала IV в. с севера (из Нубии и Египта).
Первоначально это было ортодоксальное христианство (позднее оно
называлось православием). Но с возникновением монофиситства
православие стало быстро терять свои позиции, и уже к
середине V в. монофиситство становится преобладающим
вероисповеданием в Эфиопии. Долгое время Эфиопская церковь была
зависима от Коптской церкви Египта, а глава Эфиопской
церкви и все высшее духовенство (епископы-абуны) назначались
александрийским патриархом и были, как правило, египтянами.
Б 1948 г. было достигнуто соглашение с патриархом
Александрии о полной автономии Эфиопской церкви, согласно которому
патриарх отдавал все свои прерогативы в назначении главы
Эфиопской церкви в руки местного высшего духовенства.
В 1950 г. первым архиепископом Эфиопской церкви стал абуна
Базилеос. Через десять лет он был избран эфиопскими
епископами первым патриархом Эфиопской церкви.
В настоящее время свыше 90% христиан Эфиопии
исповедует монофиситство (в 1976 г.—более 18,6 млн. человек, или
65% населения). Основная масса их проживает в провинциях
Шоа, Уоллега, Уолло, Бэгемдыр и Сымен, Годжам, Тигре.
Значительное число монофиентов есть в провинциях Аруси,
Эритрея· В церковно-административном отношении Эфиопская
церковь делится на 14 епархий, из которых 13 находятся на
территории Эфиопии (их границы совпадают с границами
административных провинций страны) —Шоа, Харэр, Годжам, Гондэр
(провинция Бэгемдыр и Сымен), Уолло, Тигре, Эритрея, Кэфа,
Гэму-Гофа, Аруси, Сидамо, Иллубабор, Лекемти (действует в
провинции Уоллега), и митрополитство Иерусалимское, которое
находится за пределами Эфиопии, его глава — официальный
представитель этой церкви в Иерусалиме. Кроме того,
Эфиопская церковь имеет отдельные общины верующих в разных
странах мира — в США, Судане, Джибути, Сомали, Индии и др.
На территории современной Эфиопии имеется до 20 тыс,
храмов, церквей, соборов, монастырей и др. В настоящее время
патриархом Эфиопской церкви является Текле Хайманот.
Духовенство низшего ранга, по одним сведениям, насчитывает более
202
100 тыс. человек, по другим — вдвое больше (священники,
дьяконы, монахи, певцы в хорах, чтецы и др., которых обычно
причисляют к разряду духовенства). Для подготовки духовенства
имеется пять специальных богословских учебных заведении и
колледж при университете Аддис-Абебы. Эфиопской
патриархией издается журнал «Текле Хайманот», выходящий на
языках геэз и амхарском.
Вторую монофиситскую общину в Эфиопии составляют
сторонники Армяно-григорианской апостольской
церкви, больше известной в литературе под названием
Армяно-григорианской церкви. В эту религиозную общину входят
верующие армяне, проживающие в Эфиопии, Первые их
поселенцы, как сообщают исторические источники, появились еще в V в.
н. э. В настоящее время армяне насчитывают свыше 2 тыс.
человек (преимущественно жители столицы Аддис-Абебы). В
религиозном отношении община эфиопских армян подчинена
католикосу Эчмиадзина (СССР); они объединены в викариат. В
распоряжении армяно-григориан имеется несколько соборов и других
зданий, своя типография, где печатается различная литература,
имеется школа и др.
Униатство. В 1846 г. от Эфиопской церкви отделилась
группа, состоявшая из прихожан и священнослужителей,
которые под влиянием католических миссионеров примкнули к
Римско-католической церкви и образовали самостоятельную
общину, впоследствии получившую наименование Эфиопская
католическая церковь (или Эфиопо-католическая церковь). В
официальной клерикальной литературе сторонники этой церкви
называются католиками александрийско-эфиопского толка. В
настоящее время в Эфиопии насчитывается около 100 тыс.
сторонников этой церкви (или 0,35% населения). Более половины их
проживает в провинции Эритрея, немногим более 30%—в
провинциях Шоа, Аруси, остальные—в провинции Тигре. В этническом
отношении большинство эфиопов-католиков представлены
тиграи, тигре, сахо и др. В административном отношении Эфиопо-
католическая церковь делится на три епархии:
архиепископство Аддис-Абеба (сосредоточено менее 33% верующих,
действует в провинциях Шао и соседних), епископство Асмэра
(проживает 57% прихожан, функционирует в провинции Эритрея)
и епископство Адди-Грат (насчитывает более 10% униатов,
охватывает провинцию Тигре). В большинстве своем эфиопские
униаты — жители городов, но есть группы и крестьян (особенно
в Эритрее). Эфиопов-католиков можно встретить также и в
других странах — в Джибути, Сомали и т. д., а также в
Иерусалиме. Возглавляет Эфиопо-католическую церковь архиепископ
Аддис-Абебы (в настоящее время этот пост занимает Асрате
Мариам Йемеру). В распоряжении этой церкви находится 30
соборов и других культовых сооружений. Верующие
объединяются в 110 приходов. Численность духовенства достигает 200 че-
203
ловек, монахов — более 220 человек. Эта община
распоряжается более чем 150 учебными заведениями.
Римско-католическая церковь в Эфиопии в
настоящее время насчитывает около 100 тыс. прихожан, из них около
46% проживает в провинции Эритрея, более 22%—в
провинции Шоа, свыше 12%—в Харэре, остальные — в провинциях
Кэфа и Сидамо. На территории Эфиопии действует 55 приходов
этой церкви. В церковно-административном отношении Римско-
католическая церковь делится на апостолические викариаты
Асмэра (провинция Эритрея), Харэр, Джимма (провинция
Кэфа) и апостолические префектуры Хосаына (провинция Шоа),
Ауаса (провинция Сидамо). Из местных народов католицизма
придерживаются отдельные группы уоламо, сидамо на юге
страны; на севере — тиграи, амхара и др., из иностранцев —
итальянцы (в г. Асмэра), а также американцы, англичане, французы.
Первые римско-католические миссионеры появились в Эфиопии
в середине XVI в., это были монахи ордена иезуитов. В стране
насчитывается около 200 монахов (орденов иезуитов,
капуцинов, францисканцев, лазаристов). Духовенство
Римско-католической церкви представлено 5 епископами и приблизительно
300 священнослужителями. В распоряжении этой церкви
находится свыше 160 соборов, церквей и других культовых
сооружений, более 186 различного рода учебных заведений (в
которых, например, в 1969 г. обучалось свыше 19 тыс. учащихся),
четыре медицинских учреждения и т. д.
Протестанты в Эфиопии составляют около 0,9%
населения (в 1976 г.— 250 тыс. человек). Первые протестантские
миссионеры появились здесь в начале XX в. на территориях
провинций Тигре и Шоа. Подавляющее большинство
протестантов Эфиопии являются сторонниками лютеранства и
объединяются в несколько организаций: Внутреннюю миссию Судана
(свыше 130 тыс, прихожан), Евангелическую эфиопскую церковь
Мекан Йесус (около 60 тыс. человек), Евангелическую церковь
Эритреи (10 тыс. человек), Лютеранскую церковь Эритреи,
Лютеранскую церковь Эфиопии. Кроме того, здесь действуют
другие многочисленные общества: Американская лютеранская
миссия, Датская эфиопская миссия, Исландское миссионерское
общество, Норвежское лютеранское общество и др.
Секта Адвентистов седьмого дня насчитывает более 15 тыс.
человек. Она была создана на территории Эфиопии в 1923 г.
Более половины адвентистов проживает на юге страны,
немногим менее 1/3 — на юго-западе Эфиопии. Большое внимание
миссионеры этой организации уделяют образованию, медицинскому
обслуживанию и печати. В их распоряжении имеется
«Эфиопский адвентистский колледж» (находится в провинции Шоа),
при котором есть начальная школа, в столице адвентистам
принадлежит издательство, которое выпускает такие
периодические издания, как «Эфиопиен адвент пресс» (на амхарском и
204
английском языках) и др. В Аддис-Абебе они имеют свою
радиостанцию «Войс оф професю». Кроме того, они контролируют
четыре больницы (на 200 мест), в том числе в столице
«Госпиталь памяти императрицы Лаудиту», рассчитанный на 90
коек, и свыше 10 медицинских пунктов.
Из других протестантских организаций можно назвать
пресвитериан (20 тыс. человек), представленных Евангелической
церковью Бетел, Объединенной пресвитерианской церковью
США, Евангелической пресвитерианской миссией,
Ортодоксальной пресвитерианской церковью (США) и др. Функционируют
более мелкие общины (каждая насчитывает несколько тысяч
человек) трех баптистских обществ, англикан (епископальной
церкви), меннонитов и др. В этническом отношении большую
часть эфиопских протестантов составляют сидамо, гураге,
камбатта и небольшие группы амхара, тигре, тиграи и др.
В Эфиопии проживает несколько тысяч греков —
приверженцев Греко-православной церкви. Они являются
потомками выходцев из Малой Азии (преимущественно из Измира).
Почти все православные — жители столицы и крупных городов.
Они объединяются в архиепископство Аксум, в
церковно-административном отношении подчиненное патриархии
Александрийской православной церкви.
Точных сведений о численности приверженцев ислама в
Эфиопии не имеется (например, мусульманские источники — 50%,
Э. Лютер — 1/3 населения, Дж. Липски — 35% и т. д.). По всей
вероятности, эфиопские мусульмане составляют около 28%
населения страны (в 1976 г.— 8 млн. человек). В этническом
отношении ислам исповедуют все сомали, большинство тигре,
значительная часть галла, данакиль, отчасти гураге, сахо,
беджа и др., а также все арабы, пакистанцы и часть индийцев.
Ислам на территории Эфиопии до конца XV в, не имел
достаточно широкого влияния. Фактически его распространение
в стране можно связать с вторжением войск имама Ахмеда ибн
Ибрахима аль-Гази (которого в Эфиопии называли Грань),
когда некоторые народы Эфиопии, особенно сомали и галла,
стали переходить в ислам. На севере страны ислам, вероятно под
влиянием проповедников из Судана и Аравии, стал
распространяться несколько ранее. Более интенсивное распространение
ислама наметилось в XX в.
В провинциях Аруси, Харэр, Бале мусульмане составляют
до 80% и более численности населения, примерно половину
жителей — в провинциях Эритрея, Уолло и Кэфа, а в остальных
они являются религиозными меньшинствами. Эфиопские
мусульмане — сторонники ислама суннитского направления.
Наибольшее распространение получили три
религиозно-правовые школы. Свыше половины мусульман — приверженцы мали-
китского мазхаба, около трети — ханифитского, а
остальные—шафиитского. Сторонники маликизма преобла-
205
дают среди мусульман севера страны, это тигре, беджа, отчасти
сахо, данакиль, галла и др. Приверженцев ханифизма можно
найти среди мусульман на северо-востоке, это арабы, данакиль,
сомали, часть сахо, индийские и пакистанские мусульмане.
Шафиитов (на востоке и юго-востоке) много среди сомали, отчасти
галла, а также части арабов.
Пользуются влиянием среди части эфиопских мусульман и
учения суфийских орденов. Орден Кадирийя функционирует в
провинциях Эритрея и Харэр, среди мусульман тигре и сомали,
а также среди галла провинций Кэфа и Уолло. Орден
Тиджанийя имеет сторонников на юге провинции Кэфа, Учение ордена
Салихийя проникло в Эфиопию из соседнего Сомали и имеет
приверженцев главным образом среди сомали. Орден
Мирганийя (или Хатмийя) распространен в Эритрее, среди части
мусульман беджа и тигре, а также среди мусульман столицы.
Кроме того, на юге страны (преимущественно в провинции
Кэфа) действует небольшой по численности орден Самманийя,
Каждая религиозно-правовая школа мусульман имеет свои
суды шариата, коранические школы. Готовят мусульманское
духовенство в колледжах и исламском институте. В каждой
провинции мусульманскую общину возглавляет муфтий.
Среди части мусульман-иностранцев можно встретить
приверженцев других направлений ислама. Например, среди
йеменских арабов есть сторонники секты зейдитов, среди части
индийских и пакистанских мусульман можно встретить приверженцев
секты исмаилитов, а среди саудовских арабов — вахабитов и
и т. п. Из Эфиопии ежегодно выезжают мусульманские
паломники для совершения хаджа в Мекку. Например, в 1965 г. там
побывало 3,2 тыс. человек, в 1968 г.— около 3 тыс. человек.
Местных традиционных верований и культов
придерживается в настоящее время часть населения южных и юго-западных
провинций (Сидамо, Гэму-Гофа, Кэфа, Иллубабор, Уоллега):
сидамо, агау, нуэр, ануак, галла и др. Удельный вес
приверженцев традиционных верований и культов по стране
составляет 5% населения (в 1976 г. их численность можно было
определить примерно в 1,43 млн. человек). Традиционные
родо-племенные верования и культы до сих пор оказывают большое
влияние и на христиан Эфиопии, что подтверждают
трансформированные местные боги и духи (например, небесное божества
Зар народа агау у христиан превратилось в злого духа),
всевозможные поверья, гадания, ритуальные пляски, которые
сопровождаются игрой на барабанах и флейтах, и т. п. Особенна
сохраняются элементы традиционных верований и культов в
похоронных обрядах и т. п.
Христианизированные традиционные верования и культы —
это такие традиционные верования и культы, которые
сочетаются с элементами христианства, главным образом
монофиситского толка. Культ, как правило, имеет некоторые общие черты
206
с христианским, например почитание Иисуса Христа,
богородицы девы Марии, некоторых святых и др. От Эфиопской церкви
народы, придерживающиеся традиционных верований и
культов, заимствовали и многие элементы обрядности, наиболее
широко распространенные христианские праздники. Ряд местных
божеств у них трансформировались в христианских святых.
Чаще всего в роли священников у них выступают местные жрецы,
колдуны или знахари. Так, в провинции Бэгемдыр и Сымен, к
юго-западу от г. Гондэр, функционирует небольшая по
численности секта кемант.
Христианизированных традиционных верований и культов
придерживаются народы гураге, часть галла, сидамо (каффа,
камбатта, омето и др.) и др. Определить их общую
численность в современной Эфиопии даже приблизительно очень
сложно. К ним можно отнести и некоторые группы верующих,
отделившихся от протестантизма и создавших самостоятельные
общины, например Евангелическую церковь камбатта,
объединяющую небольшой народ камбатта, который проживает на юге
провинции Шоа и на западе провинции Кэфа. Их численность
достигает примерно 25 тыс. человек.
Иудаизма в Эфиопии придерживается 0,1% населения
(около 30 тыс, человек). Их обычно называют фалаша; они
проживают в основном в провинции Бзгемдыр и Сымен; говорят на
диалекте языка агау — кайла. Существует несколько версий о
происхождении этой религиозной группы в Эфиопии.
Большинство западных ученых склонны считать фалаша местным
населением, обращенным иудаистскими миссионерами,
прибывшими сюда с юга Аравийского полуострова в III—IV вв. н.э.
Другие полагают, что фалаша являются потомками иудаистов,
прибывших из Египта и Иерусалима, которые постепенно
смешались с местным населением, приняли его язык и культуру.
Согласно национальному эпосу «Кебре негаст», появление
иудаистов в Эфиопии связывается с Менеликом I, сыном царицы
Савской, который побывал в Иерусалиме. По возвращении его
домой с ним прибыли иудаисты. Само слово «фалаша» означает
«эмигрант». По всей вероятности, в этом эпосе в
иносказательной форме говорится о периоде, когда среди части эфиопов
получила некоторое распространение иудаистская религия. При
рассмотрении обрядов Эфиопской церкви можно заметить
некоторые сходные элементы с древним иудаизмом: соблюдение
субботы как выходного дня, деление животных на чистых и
нечистых, частые изображения «шестиконечного щита Давида с
крестом» и т. д.
Религия фалаша —одна из ранних и, можно сказать,
примитивных форм иудаизма, в основу которой положены Ветхий
завет (Старый завет) и некоторые апокрифические книги,
написанные на языке геэз. Фалаша не знают древнееврейского
языка, раввинистических писаний, Талмуда, Мишны и др. (ко-
207
торые стали появляться у фалаша только с конца XIX в,, после
прибытия к ним первых иудаистских миссионеров, начавших
затем периодически их посещать). Тора у фалаша включает
только пятикнижие. В каждой деревне фалаша есть
молитвенный дом, центральная часть которого имеет четырехугольную
форму, здесь хранится Тора (Орит), записанная на пергаменте
на языке геэз. В эту часть дома могут входить только
священник и дьякон. У фалаша есть свои священнослужители,
дьяконы и дабтара, а не раввины, как у ортодоксальных иудаистов.
Обрядность и отчасти некоторые догматы фалаша оформились
под сильным влиянием монофиситского христианства. У них
имеется специальный церемониальный календарь, основанный
на солнечном и лунном годах.
ДЖИБУТИ
(Республика Джибути; независимое государство с 1977 г.)
Площадь Джибути составляет 23 тыс. кв. км. Согласно
оценке, на 1976 г. население страны насчитывало 220 тыс.
человек. В административном отношении Джибути делится на пять
округов: Джибути, Диккиль, Али-Сабие, Таджура и Обок.
Горожане составляют 70% населения. Столица государства —
г. Джибути, в котором в 1976 г. проживало более 102 тыс.
человек (см. карту на с. 200).
В этническом отношении население Джибути представлено
несколькими группами. Данакиль, (данакильцы, или афар)
составляют около 42% жителей и проживают на севере и западе
страны; подразделяются на адаизамара (или прибрежные),
ассайамара (или пустынные) и др. Сомали составляют более 35%
населения, занимают территорию на юге и востоке
государства, подразделяются на исса, гадабурси, хабаравал. Остальное
население (23%)—иностранцы. Арабы — выходцы из стран
Аравийского полуострова насчитывают около 12% жителей,
французы — свыше 4, итальянцы, греки, евреи, эфиопы,
индийцы и др. — более 6%. Почти все иностранцы проживают в
Джибути и некоторых населенных пунктах побережья. Коренные
жители страны занимаются преимущественно кочевым
скотоводством.
Ислам исповедует 92,7% жителей страны (в 1976 г.— 204 тыс.
человек). Это данакиль, сомали, арабы, часть индийцев и др.
Мусульманская религия стала распространяться среди местного
населения примерно с XI в., но интенсивная исламизация
началась только с XVII в. Первыми проводниками ислама были
арабские купцы и мусульманские проповедники. В XIX в. здесь
были образованы небольшие теократические султанаты,
например Таджура, Рахейта, Гобад и др. Среди местного населения
208
(данакиль и сомали) получил распространение ислам
суннитского направления шафийтской религиозно-правовой
школы. К шафиитам относится и группа арабов. Кроме того, на
территории республики проживают небольшие группы шиитов,
это зейдиты (йеменские арабы) и исмаилиты (выходцы с
Индостанского полуострова). В Джибути действует небольшая
община членов секты Ахмадийя. Она представлена
преимущественно индийцами и пакистанцами, ведущими миссионерскую
деятельность среди местных мусульман. На территории
Джибути функционирует несколько десятков мечетей, большая часть
которых находится в столице. В распоряжении мусульманской
общины имеется около 15 коранических школ. Среди части
местных и иностранных мусульман есть сторонники учений
суфийских орденов Кадирийи, Ахмадийи-Идрисийи, Салихийи,
Рифайи и др.
Христианство стало распространяться на территории
Джибути на рубеже XIX—XX вв. В настоящее время этого
вероисповедания придерживается свыше 7,2% населения, главным
образом иностранцы — европейцы, отчасти индийцы, эфиопы и др.
В 1976 г. всего христиан насчитывалось около 16 тыс. человек.
Из них подавляющее большинство (13 тыс. человек) составляли
сторонники Римско-католической церкви. Это
главным образом французы, итальянцы и некоторые другие. Они
объединяются в епископство Джибути, возглавляемое
епископом-французом. На территории страны католики имеют в своем
распоряжении свыше 10 храмов и соборов. Уполномоченной
конгрегацией Ватикана на территории Джибути выступает орден
капуцинов, членом которого является и глава католической
общины. Миссионерской деятельностью занято около 10
священнослужителей и 40 членов монашеских организаций.
Римско-католическая церковь владеет несколькими учебными
заведениями, в которых обучается около 1,5—2 тыс. учащихся.
Протестантов в Джибути насчитывается
приблизительно 2 тыс. человек. Они в основном сторонники двух церквей —
Протестантской евангелической и Французской реформатской.
В распоряжении этих протестантских общин находится
несколько миссионерских школ. В стране также проживает небольшое
число приверженцев восточного христианства —
православных (греков, принадлежащих к Антиохийской православной
церкви) и монофиситов (амхара являются сторонниками
Эфиопской церкви).
В Джибути есть две небольшие общины — иудаистов
(евреев-сефардов) и индуистов (выходцев с Индостанского
полуострова) .
СОМАЛИ
(Сомалийская Демократическая Республика) независимое государство
с 1960 г.)
Площадь территории Сомали составляет 637,6 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 3,17 млн. человек, на
1979 г.— в 3,5 млн. человек. В административном отношении
страна делится на восемь областей: Северо-Западная
(административный центр —г. Харгейса), Северо-Восточная (г. Бурао),
Миджуртини (г. Босасо), Мудуг (г. Галкайо), Хиран (г. Белет-
Вен), Бснадир (г. Могадишо), Верхняя Джуба (г. Иша-Байдоа)
и Нижняя Джуба (г. Джамаме). Городское население страны
составляет 28% численности жителей. Наиболее крупные
города: столица Могадишо (в 1973 г.— до 250 тыс. человек), Мерка
(70 тыс.), Харгейса (60 тыс.), Бербера (30 тыс. человек) и др.
(см. карту на с. 200).
В этническом отношении население современного Сомали
однородно: свыше 95% составляют сомали. Среди них есть
земледельцы, кочевники, полукочевники, а также рыбаки. В Сомали
проживают и другие народы: вагоша (насчитывают 0,3%
жителей, населяют преимущественно области Верхняя Джуба, Бе-
надир и Хиран), вабони (небольшая группа, обитают в области
Нижняя Джуба), суахили (0,15% населения, живут в
прибрежных районах Нижней Джубы и в портовых городах). Есть
и иностранцы — арабы (1,7%), амхара (1,5%), галла, индийцы
(0,15%) и европейцы (0,3%), главным образом итальянцы,
англичане и др.
Приверженцы ислама составляют более 99,8% населения
страны (в 1976 г.—3165 тыс. человек). История
распространения ислама на территории Сомали практически не исследована.
По всей вероятности, мусульманская религия стала проникать
в прибрежные города севера еще до X в. Интенсивное же
распространение этой религии на севере Сомали, согласно
источникам, началось после X в. Первоначально в новую религию стали
переходить горожане, отчасти вожди племен, т. е. те слои
общества, которые имели контакты с мусульманскими торговцами
и проповедниками. В XII—XVII вв. происходит укрепление
позиций ислама в прибрежных районах, где складываются свои
традиции, появляется местное мусульманское население,
развивается мусульманская культура и т. д. В XIX в. среди
мусульман-кочевников распространяется влияние суфизма.
Ислам является государственной религией страны. В
современном Сомали распространен ислам суннитского
направления шафиитской религиозно-правовой школы. Среди
части сомалийских мусульман пользуется влиянием суфизм,
который в общем проповедует отказ от земных благ. терпение и т. п.
В стране действует несколько орденов.
Основал орден Салихийя Мохаммед Салих, житель Мекки.
210
Распространять учение этого ордена на территории Сомали
начал Мохаммед бен Абдалла Хасан, который в 1895 г. совершил
паломничество в Мекку, где и познакомился с Салихом и его
учением. В течение короткого времени учение этого ордена
получило широкое распространение среди части сомали, в первую
очередь среди добаханта, проживавших на севере. Численность
сторонников ордена Салихийя в настоящее время установить
довольно сложно. Он имеет своих приверженцев среди части
сомалийских мусульман областей Северо-Восточной,
Миджуртини, Мудуг. Верхняя Джуба. Одним из его традиционных
религиозных центров является г.Бердале (в области Верхняя
Джуба) и др.
Основателем ордена Кадирийя (иногда это братство
называют Джиланийя) считается Абд-аль-Кадир аль-Джилани. Он
получил распространение с первой половины XIX в. в Северо-
Западной области, среди исса, в области Миджуртини, среди
гадабурси, а также среди части раханвейн, в областях Бенадир
и Хиран. Религиозные центры этого ордена находятся в городах
Сайла (Северо-Западная область), Брава, Афгон (область
Бенадир) и др.
Орден Ахмадийя (или Идрисийя) получил распространение
в Сомали также в первой половине XIX в. среди населения
областей Бенадир, Нижняя Джуба и Верхняя Джуба.
Религиозный центр его расположен в г. Мерка. Основателем ордена
считается Ахмед ибн Идрис.
В Сомали функционируют другие мусульманские ордены.
Орден Рифайя (его основатель — Ахмад аль-Рифаи)
пользуется влиянием среди части сомали севера, а также среди арабов
(выходцев из Хадрамаута). Орден Дандаравийя (или
Андаравийя) имеет сторонников на юге страны; в Северо-Западной
области имеются небольшие группы сенуситов, а в районе г. Бар-
дера (область Верхняя Джуба) — группа ваххабитов.
Нужно отметить, что среди подавляющей части населения
Сомали, особенно проживающей в сельской местности,
продолжают сохраняться различные элементы доисламских верований,
культов и обрядов. Большой отпечаток на ислам в Сомали
наложили традиционные родо-племенные верования, связанные с
бытом. Среди кочевников в большей степени распространено
обычное право. Пережитки автохтонных верований и культов
можно отметить в ритуальных танцах и песнях, в
многочисленных жертвоприношениях на могилах в честь умерших, в
различных ритуалах магического характера, в церемониях «зара»
и т. д. Сомалийские кочевники больше отмечают традиционные
праздники местного происхождения, связанные с различными
сельскохозяйственными циклами, чем мусульманские. До сих
пор среди сомали бытуют традиционно сложившиеся запреты
(например, есть куриное мясо и яйца, рыбу и т. д.). До
недавнего времени у некоторых племен сохранялись отдельные касты
211
магов (или колдунов). Например, у рахавейн была каста
колдунов-магов йибир, у хавийя —каста йахир и т. п. Все эти
касты согласно традициям считались низшими.
Остатки традиционных родо-племенных верований и
культов (в большей степени, чем у сомали) сохраняются у вагоша в
южных районах страны.
Христианство. До появления ислама на территории Сомали
среди горожан побережья Аденского залива имелись небольшие
общины христиан, преимущественно сторонников
монофиситского направления. В эти общины входили и представители
местного населения, и выходцы из Эфиопии и с юга
Аравийского полуострова. Главным центром христиан севера Сомали
являлся г. Сайла, где их община просуществовала, по некоторым
сведениям, до XI в. С проникновением сюда ислама
христианство постепенно потеряло свои позиции. Одни христиане
переехали в Эфиопию, оставшиеся перешли в ислам. В конце XIX —
начале XX в. в Сомали появились представители западных
церквей и религиозных организаций.
В настоящее время среди христиан (0,16% населения, в
1976 г.— 5 тыс. человек) преобладают сторонники Римско-
католической церкви. В 1976 г. они насчитывали около
3 тыс. человек. Это преимущественно итальянцы (некоторые
приняли сомалийское гражданство), отчасти французы и др.
Возглавляет Римско-католическую церковь в Сомали епископ,
которому подчинено свыше 10 священнослужителей. Монахи
составляют несколько десятков человек и представлены
францисканцами и капуцинами. Эта община располагает 20 соборами
и другими культовыми сооружениями, а также школами и
медицинскими пунктами. Как правило, персонал их состоит из
миссионеров. В Сомали есть католическая больница,
рассчитанная на 90 коек, лепрозорий в г. Джелиб и т. п. Следует
отметить, что большинство католиков проживает в г. Могадишо, но
небольшие группы их есть и в прибрежных городах или
административных центрах.
Протестантов насчитывается менее 1 тыс. человек.
К ним принадлежат англичане, французы и др. Большинство
протестантов проживает в г. Могадишо. Они представлены в
Сомали в основном англиканами, реформатами, лютеранами,
меннонитами. Протестантские общины имеют несколько школ.
Меннониты располагают рядом миссионерских пунктов: в
г. Маххадей-Вен, недалеко от г. Джоухар (область Бенадир)
и др.
На территории Сомали имеются небольшие общины
сторонников восточнохристианских церквей (свыше 1 тыс.
человек) — Греко-православной церкви в Могадишо (состоит из
греков), Эфиопской церкви в городах Сайла и Харгейса
(представлена амхара), Армяно-григорианской церкви в Могадишо
(составляют армяне).
212
Индуизм распространен среди части индийцев, большинство
которых — жители Могадишо и некоторых крупных
прибрежных городов.
КЕНИЯ
(Республика Кения; независимое государство с 1963 г.)
Площадь территории Кении составляет 583 тыс. кв. км.
Численность населения в 1976 г. оценивалась 13,85 млн. человек,
в 1979 г.— 15,4 млн. человек. В административном отношении
страна делится на семь провинций: Западная провинция
(административный центр — г. Какамега), Ньянза (г. Кисуму), Рифт-
Валли (г. Накуру), Центральная провинция (г. Ньери),
Восточная провинция (г. Эмбу), Северо-Восточная провинция (г.
Гарисса), Прибрежная провинция (г. Момбаса)—и столичный
округ Найроби. В городах Кении в настоящее время проживает
1/10 населения. В столице Найроби вместе с пригородами в
1976 г. насчитывалось около 770 тыс. человек, в Момбасе —
свыше 250 тыс., в Накуру — более 50 тыс., в Кисуму — 35 тыс.
человек и т. д. (см. карту на с. 227).
Кикуйю (акикуйю) насчитывают 27,4% населения,
проживают в центральных районах горного плато; основное занятие —
земледелие. К ним близки небольшие по численности
этнические группы — меру, эмбу, тарака, мбере. Камба (акамба)
составляют более 11,6% жителей, занимают юг Восточной провинции.
Близкие между собой народы запада страны — балухья,
бакисии, багишу (или багису) —в общей сложности достигают 19,5%
населения. Балухья проживают в Западной провинции, бакисии
и басамиа — на юго-востоке провинции Ньянза, багишу — в
районе на границе провинций Рифт-Валли и Западной. Внутренние
районы Прибрежной провинции населяют ваньика (около 4,2%
населения); западнее от них проживают ватеита (около 1,1%
жителей); на границе провинций Восточная и Северо-Восточная
обитают несколько десятков тысяч вапокомо. По нескольку
тысяч человек насчитывают вабони, васанье (Прибрежная
провинция). На побережье Индийского океана проживают суахили
(около 1,8% населения).
Луо (джолуо) насчитывают около 20,6% жителей и
составляют основное население провинции Ньянза. Группа народов
(нанди, кипсигис, сук, камасиа, покот, элгкейо, мараквет и др.),
объединяемая под общим названием календжин, достигает
более 8,6% жителей и населяет главным образом центральные
районы провинции Рифт-Валли. Скотоводы туркана, тесо и
карамоджо насчитывают более 2,2% населения и занимают
северные районы Рифт-Валли, Масаи (около 1,6% жителей) живут
на востоке и юге провинции Рифт-Валли.
213
Сомали (свыше 1,3%) составляют основное население
Северо-Восточной провинции. Галла, борана и гелеба (более 0,5%
жителей) заселяют северные районы Восточной провинции.
Арабы насчитывают около 0,5% и проживают главным образом
в столице и в городах побережья. Индийцы и пакистанцы (да
1,3% населения) — жители крупных городов. Европейцы в Кении
(до 0,4% населения) представлены большей частью
англичанами, но есть также итальянцы, американцы и др.
Местных традиционных верований и культов в современной
Кении придерживается 48% населения страны (в 1976 г.—
более 6,6 млн. человек). Это акикуйю, акамба, балухья, багишу,
басамиа, бакисии, луо, нанди, масаи, туркана, сук и др. В родо-
племенных и раннеполитеистических религиях этих народов
большое место занимают культы духов предков и духов природы.
У нилотов отмечалась сакрализация власти вождей; особое
место в культе занимал вождь-чародей (оль-ойбони — у масаи,
оркойот — у нанди).
Христианство исповедует около 30% населения современной
Кении (в 1977 г. составляли свыше 4,1 млн. человек). Самыми
крупными районами сосредоточения кенийских христиан
являются провинции Западная, Ньянза, Центральная, Восточная и
столичный округ Найроби. Меньше всего христиан проживает
на побережье, а в Северо-Восточной провинции они
практически отсутствуют. В этническом отношении христианского
вероисповедания придерживаются значительная часть луо, акикуйю,
акамба, балухья, багишу, басамиа, бакисии, отдельные группы
христиан есть среди галла, вапокомо и др. Среди иностранцев
христианства придерживаются англичане, итальянцы, часть
индийцев и др.
Более половины христиан Кении составляют католики.
К 1977 г. их удельный вес возрос до 16,6% численности
населения Кении (или более 2,3 млн. человек). Первые
римско-католические миссионеры появились на побережье Кении в 1865 г.,
но, поскольку здесь население придерживалось ислама, успехи
миссионеров в обращении прозелитов были минимальными.
Проникнув в центральные и западные районы Кении,
католические миссионеры обратили там часть местного населения в
свою веру.
Свыше 37% католиков сосредоточено в провинциях
Западная и Ньянза; около 20%—в Центральной провинции. В
столичном округе Найроби проживает 13% католиков, в Восточной
провинции—15,6%; в Рифт-Валли —немногим более 11%, в
Прибрежной провинции — свыше 3%. Католики практически
отсутствуют в Северо-Восточной провинции.
В церковно-административном отношении на территории
Кении действуют архиепископство Найроби, 10 епископств и 2
апостолические префектуры. Епископство Кисии расположено на
территории провинции Ньянза, Кисуму — в провинциях Ньянза
214
и Западная, Момбаса — в Прибрежной провинции, Ньсри —в
Центральной провинции, епископства Меру, Мачакос, Марса-
бит и Китуи находятся в Восточной провинции, епископства
Элдорет и Накуру и апостолические префектуры Нгонг и Лодва —
в провинции Рифт-Валли. В Кисуму проживает около 540 тыс.
католиков, в Ньер»—456 тыс., в Кисии — более 320 тыс., в
Найроби — около 300 тыс., в Меру —свыше 210 тыс., в
Элдорет — около 104 тыс., в Накуру — более 133 тыс., в Мачакос —
около 120 тыс., в Лодвар и Марсабит —по 4—5 тыс., в Нгонг —
свыше 18 тыс., в Китуи — свыше 26 тыс., в Момбасе — 74 тыс.
человек.
Высшее духовенство этой церкви состоит из кардинала,
возглавляющего архиепископство Найроби (с 1971 г. это Маурис
Отунга), 12 епископов, из которых 8 человек — местные
уроженцы, а остальные — миссионеры из Англии, Ирландии, Италии.
Низшее духовенство в 1977 г. насчитывало до 860 человек,
причем большинство из них — африканцы. В распоряжении Римско-
католической церкви находится свыше 300 соборов, часовен и
других культовых сооружений. Уполномоченными конгрегация-
ми Ватикана в архиепископстве Найроби и епископстве
Момбаса выступает орден спиританистов, в епископствах Меру, Ньери,
Марсабит—миссионеры Турина, в Кисуму и Нгонг —
миссионеры Милл Хилл, в Элдорете и Китуи — миссионеры конгрегации
св. Петра и т. д. Общая численность членов монашеских
конгрегации в 1977 г. достигла 3,7 тыс. человек. Среди
священнослужителей и монахов имеется много западноевропейских и
североамериканских миссионеров.
Римско-католическая церковь продолжает оказывать
определенное влияние на народное образование Кении. В 1969 г.
численность учащихся католических школ достигала 350 тыс.
человек. Подготовка духовенства из местного населения
ведется в семинарии г. Ньери, где в 1969 г. обучалось около 100
человек. На территории Кении имеется около 50 госпиталей,
клиник, диспансеров и других медицинских и лечебных заведений,
принадлежащих Римско-католической церкви, в общей
сложности рассчитанных более чем на 2,1 тыс. коек. Свыше половины
лечебных заведений расположено в епархиях Кисуму и
Найроби.
Протестанты (появились на территории Кении в конце
XIX в.) в 1977 г. составляли 13,4% жителей Кении (или более
1,85 млн. человек). Протестантское население сосредоточено
главным образом в центральных и западных провинциях
страны. Отметим наиболее крупные и влиятельные протестантские
организации.
Англиканская церковь (официально называемая в Кении
Церковь провинции Восточная Африка) в 1976 г. насчитывала
до 600 тыс. прихожан. Англиканского вероисповедания
придерживаются часть луо, балухья, акикуйю, акамба, а также часть
215
англичан. В церковно-административном отношении англикане
объединяются в шесть епископств: Найроби (14% англикан),
Маунт Кения (34%), Момбаса (около 11%), Накуру (около
6%), Северное и Южное Масено (в двух последних
епископствах находится до 35% англикан). Значительная часть англикан
проживает в городах, особенно в Найроби и Момбасе.
Возглавляет эту церковь архиепископ, одновременно он руководит
епископством Найроби. Ему подчинено 5 епископов, свыше 200
священнослужителей (из них 60 — иностранные миссионеры)·
В распоряжении англиканской общины имеется свыше 1,4 тыс.
соборов, церквей, часовен, миссий и других культовых
сооружений. Для подготовки священнослужителей англиканская
церковь располагает шестью семинариями и школами.
Пятидесятники в 1976 г. насчитывали 250 тыс. человек.
В свою очередь, они объединяются в несколько организаций:
Пятидесятнические ассамблеи бога (составляют более 64%
пятидесятников, действуют совместно с канадскими
миссионерами, религиозный центр —в г. Найроби), Церкви бога в
Восточной Африке (более 22% пятидесятников, религиозный центр —
в г. Кисуму), Церковь Кении полного евангелия (свыше 6%,
функционирует совместно с Финской свободной миссией и
Норвежским миссионерским обществом, религиозный центр — в
г. Киричо). Небольшие общины Общества евангелизации,
Миссионерские ассамблеи Элим действуют совместно с
Пятидесятническим евангелическим обществом Африки (религиозный
центр — г. Момбаса). Большая часть пятидесятников
сосредоточена на западе Кении, особенно много их среди луо. Все
пятидесятнические общины имеют в своем распоряжении три
религиозные школы по подготовке африканских проповедников.
Церковь Адвентистов седьмого дня насчитывает примерно
120 тыс. прихожан, причем 4/5 из них сосредоточено на западе
страны. Особенно много адвентистов в провинции Ньянза, где
действуют три из четырех миссионерских округов — Приозерная
Кения, Ранен и Южная Кения с соответствующими центрами
в Кенду, Ранен и Кисии; четвертый миссионерский округ —
Центральная Кения с религиозным центром в г. Найроби. В
подавляющем большинстве эта церковь состоит из луо. Около
половины адвентистов находится в южных районах провинции
Ньянза. Проповедники этой общины насчитывают 100 человек,
причем около половины из них являются иностранными
миссионерами. В г. Кисии адвентисты имеют среднюю и учительскую
школы, в г. Кенду — госпиталь, рассчитанный на 123 койки.
При этом госпитале есть курсы по подготовке младшего и
среднего медицинского персонала. В г. Кенду издательство этой
церкви «Африка херальд паблишинг хауз» выпускает четыре
периодических издания: на луганда — «Омубака»» на суахили —
«Сикилиза», два «Учебных квартальника субботней школы» на
нескольких местных языках.
216
Квакеры в 1976 г. насчитывали до 230 тыс. человек, которые
объединялись в несколько организаций: Восточноафриканское
ежегодное собрание друзей (свыше 150 тыс. человек),
Африканская миссия друзей (свыше 70 тыс.), Совет службы друзей и др.
Религиозный центр квакеров находится в Найроби.
Африканская внутренняя церковь имела в 1976 г. свыше
200 тыс, приверженцев, Армия спасения — около 170 тыс.
человек (религиозный центр расположен в Найроби).
Пресвитерианства придерживается около 100 тыс. человек
(на 1976 г.), которые объединяются в Пресвитерианскую
церковь Восточной Африки, действующую совместно с
миссионерами Церкви Шотландии, Всемирной пресвитерианской
миссией, Объединенной церковью Северной Индии. Методисты
(25 тыс. прихожан) входят в Методическую церковь Кении и
Методистское миссионерское общество (религиозный центр —
г. Найроби). Лютеране (25 тыс. человек), возглавляемые
скандинавскими миссионерами, действуют главным образом в
провинции Ньянза, среди луо, их религиозный центр находится в
г. Сонду.
Баптисты в 1976 г. насчитывали 15 тыс. человек и входили
в подавляющем большинстве в Баптистскую церковь Кении
(религиозный центр — в г. Лиадуру), а также в Баптистскую
миссию Восточной Африки, Южнобаптистскую конвенцию. Почти
все баптисты — акикуйю. Реформаты (10 тыс.) объединяются
в Реформатскую церковь Восточной Африки и Голландскую
реформатскую церковь Южной Африки. Религиозные центры этих
организаций находятся в г. Элдоретс. Секта Свидетели Иеговы
насчитывает свыше 10 тыс. человек. В Кении есть община
меннонитов (Восточномсинонитская коллегия), глава которой
является президентом Всемирного совета меннонитов. Немногим
более 5 тыс. приверженцев насчитывает Африканская
христианская церковь и школы; примерно столько же сторонников имеет
Независимая нилотская миссия и т. д.
В общей сложности на территории современной Кении
действует около 40 различных протестантских организаций, которые
тесно связаны с западноевропейскими и североамериканскими
центрами. В 1970 г. протестантские организации обслуживало
свыше 1 тыс. священнослужителей и проповедников (около 1/3
их являлись иностранными миссионерами). Для подготовки
протестантских священнослужителей в начале 70-х годов имелось
26 богословских колледжей и библейских школ. В Кении есть
межконфессиональные протестантские организации,
большинство которых находится в Найроби: Библейское общество
Восточной Африки, Ассоциация христианских церквей по
образованию, Христианский совет Кении, Христианский комитет научных
публикаций, Восточноафриканская библиотека религиозных
фильмов, Медицинская ассоциация протестантских церквей, а
также молодежные конфессиональные организации — Общество
217
студентов-христиан Кении, Молодежная христианская
ассоциация, Христианская ассоциация молодых женщин и др.
Ислам. Примерно до XVIII в. мусульманской религии
придерживались приезжие купцы—арабы, индийцы—и отчасти группы
местного населения, проживавшего в портовых городах и на
некоторых островах. С XVIII в. начинается более интенсивная
исламизация прибрежных народов.
О численности мусульманского населения Кении и
соответственно об их удельном весе говорить сложно, так как в
западной литературе имеются довольно противоречивые сведения. По
всей вероятности, удельный вес мусульман в Кении в
настоящее время можно оценить в 15% численности населения (в
1976 г.—около 2,1 млн. человек). К ним относятся суахили,
ваньика, ватеита, вапокомо, вабони, васанье, проживающие в
прибрежных районах Кении, сомали, обитающие на
северо-востоке, часть галла (борана), туркана — на севере. Ислама
придерживаются все арабы, пакистанцы, часть индийцев. Мусульмане
составляют 80% населения в Прибрежной провинции, 90% —
в Северо-Восточной, значительное число мусульман проживает
на севере Восточной провинции. Кроме того, большие общины
мусульманского населения имеются в столице Найроби, Исиоло,
Мумиасе и некоторых других городах.
Среди кенийских мусульман распространен ислам
суннитского направления шафиитской религиозно-правовой
школы. Однако мусульмане-иностранцы являются сторонниками
и других мазхабов. Среди суннитов арабов имеются
ханифиты и маликиты, а среди пакистанцев и индийцев — хани-
фиты. Среди части суннитов Кении пользуются влиянием
учения ряда суфийских орденов. Орден Кадирийя имеет
приверженцев среди мусульман прибрежных районов, а также среди
мусульман акамба и акикуйю, в Найроби и Исиоло. Среди сомали
Северо-Восточной провинции распространены ордены
Шадилийя и Дандаравийя-Андаравийя (ответвление от ордена
Идрисийя). Часть мусульман-галла являются сторонниками ордена
Тиджанийя.
Шиитского направления ислама придерживаются
главным образом мусульмане-иностранцы, насчитывающие
несколько десятков тысяч человек (0,5% населения) и представленные
рядом сект (общин). Исмаилиты делятся на мусталитов и
низаритов. Мусталиты в настоящее время известны под
названием бохора (или бохра). Они — выходцы из городов Бомбей
и Барода (Индия). Низаритов называют также ходжа. Они в
основном выходцы из Синда (Пакистан) и Кача (Индия).
Небольшую общину образуют члены секты имамитов (или
иснаашарийя). Они — выходцы из Пакистана. Шииты большей
частью проживают в Найроби и Момбасе.
Большую миссионерскую деятельность ведет секта Ахмадийя
(или Ахмадие), религиозный центр которой находится в Най-
218
роби (является одновременно религиозным центром ахмадистов
Восточной Африки). Сторонники этой секты на территории
Кении имеют три миссионерских центра.
В Момбасе находится Мусульманский технический институт.
Мусульманская община в своем распоряжении имеет
коранические школы при мечетях. Управление сторонниками ислама в
этой стране осуществляется через Национальный союз
мусульман Кении.
Христианско-африканские церкви и секты на территории
Кении получили большое распространение. Вероятно, в настоящее
время удельный вес этой группы верующих составляет
немногим более 6,1% населения (в 1976 г. — 850 тыс. человек).
Особенно много сторонников христианско-африканских
церквей и сект можно встретить среди луо, среди которых
зафиксировано более 30 организаций. Пожалуй, самая крупная
организация — Легиа Мариа (Легион Марии),— насчитывающая
свыше 100 тыс. приверженцев. Она была образована в 1963 г.
в результате отделения большой общины луо от
Римско-католической церкви. Основала эту секту пророчица Гауденсия Аоко,
ставшая затем ее епископом. Религиозный центр Легиа Мариа
находится в Найроби. Влиятельна эта организация на юге
провинции Ньянза. Легиа Мариа распространила свое влияние и
на соседние районы Танзании, где проживают луо.
Номья луо (дословный перевод «Бог мне даст откровение»)
возникла среди луо в 1914 г., после отделения группы
верующих от Церковного миссионерского общества, относящегося к
англиканской церкви. В 1966 г. численность ее сторонников
оценивали свыше 50 тыс. человек. На территории провинции
Ньянза в 1916 г. возникла Дини я Рохо (Религия св. духа) в
результате отпадения небольшой общины от англиканской церкви.
В настоящее время она насчитывает несколько тысяч
приверженцев. Эта организация известна также под другим
названием— Церковь Мусанда св. духа, или Африканская церковь св.
духа, центр которой находится в г. Какамега, в Западной
провинции, здесь же расположена резиденция высшего
священнослужителя. Среди луо крупной организацией является Церковь
Христа в Африке (или Луо, национальная церковь), которая
возникла в 1958 г., когда значительная группа прихожан
отделилась от англиканской церкви. Эта секта распространена
преимущественно в северных и центральных районах провинции
Ньянза. Резиденция главы этой организации (епископа)
находится в г. Кисуму. В районе Кабандо (юг провинции Ньянза) в
1952 г. группа луо образовала Дини я Мариам (Религия
Марии), во главе которой стала Мариам Рагот.
Среди акикуйю действуют несколько крупных христианско-
африканских организаций, каждая из них насчитывает десятки
тысяч человек. Африканская ортодоксальная церковь
объединяет свыше 25 тыс. человек. Она возникла в 1929 г. Отдельные
219
ее общины есть в районах городов Меру, Найроби, Момбаса,
Мараголи и др. Среди прихожан есть представители и других
народов, например луо. Религиозные центры находятся в
городах Найроби и Мараголи. Примерно 25 тыс. приверженцев
насчитывает организация Африканские христианские церкви и
школы (возникла в 1949 г.). Она получила распространение в
центральных районах Кении. Религиозный центр, в котором живет
глава этой организации, расположен в г. Тика. Довольно
крупной организацией является и Африканская исраильская церковь
Ниневии (в 1966 г. насчитывала свыше 60 тыс. человек;
сложилась в 1942 г.).
Из остальных христианско-африканских организаций
следует назвать Африканскую церковь братства, образованную в
1945 г. среди акамба и получившую распространение на юго-
западе Восточной провинции. Резиденция главы организации
(епископа) находится в г. Мачакос. В 1966 г. она объединяла
свыше 30 тыс. приверженцев. С 1965 г. среди народа вапокомо
действует Независимая церковь реки Тана, охватывающая
несколько тысяч человек. По нескольку тысяч адептов
насчитывают Африканская церковь св. троицы, Власть Иисуса на земле,
Всемирная духовная исраильская церковь, Церковь
перерождения детей бога и др.
Следует отметить, что примерно 3/5 сторонников христианско-
африканских церквей и сект проживает на западе Кении (это
главным образом луо), примерно 1/3— в центральных районах
страны (это преимущественно акикуйю),
В современной Кении проживают индуисты (свыше 100 тыс.
человек), сикхи (около 12 тыс.), джайны (более 6 тыс) и
парсы (несколько сот человек). Все они — выходцы с
Индостанского полуострова. Примерно 3/4 из них — жители крупных
городов— Найроби, Момбасы, Накуру и др.
В Найроби и Момбасе проживает менее 1 тыс. иудаистов —
евреев-ашкеназов.
УГАНДА
(Республика Уганда; независимое государство с 1962 г.)
Общая площадь территории страны составляет 236 тыс. кв.
км. Численность населения Уганды в 1976 г. оценивалась в
11,94 млн. человек, в 1979 г.—в 13,2 млн. человек. В
административном отношении Уганда делится на 20 округов:
Западный Нил (административный центр — г. Аруа), Мади
(г. Мойо), Западная Ачоли (г. Гулу), Восточная Ачоли (г. Кит-
гум), Северная Карамоджа (г. Котидо), Южная Карамоджа
(г. Морото), Себеи (г. Капчорви), Бугису (г. Мбале), Бусога
(г. Джинджа), Букеди (г. Тороро), Тесо (г. Сороти), Ланго
220
Уганда
(г. Лира), Восточная Буганда (г. Муконо), Буньоро (г. Хоима),
Мубенде (г. Мубенде), Западная Буганда (г. Мпиги), Торо
(г. Форт-Портал), Масака (г. Масака), Анколе (г. Мбарара),
Кигези (г. Кабале). В городах Уганды проживает 7%
населения страны.
Наиболее крупные города страны: столица Кампала, в
которой вместе с пригородами в 1976 г. насчитывалось 500 тыс.
человек, Джинджа (30 тыс.), Мбарара (20 тыс.), Энтеббе (15 тыс.),
Тороро (10тыс. человек), а также Форт-Портал, Кабале, Масака,
Мбале.
Самый крупный народ страны — баганда — составляет около
19% жителей, проживает преимущественно в округах
Западная и Восточная Буганда, Мубенде. Баньяруанда достигают
13% жителей и населяют округа Кигези и Анколе. Басога
(обитающие в округах Бусога и Масака), баторо (в округе Торо),
баньоро (в округе Буньоро), баньянколе (в округах Анколе и
Масака) и багишу (в округе Тесо) в общей сложности
составляют около 32% населения страны. Ачоли (округа Западная
и Восточная Ачоли), ланго (округ Ланго), кумам и адола в
общей сложности достигают 12,5% населения страны. Тесо
(около 8%) занимают округ Тесо и отчасти соседние. Барунди (до
2,2% населения), баконджо (около 1,7% жителей) живут в
округе Торо. Карамоджо (2,2%) являются жителями Северной
и Южной Карамоджа. Алур (1,8%) обитают в округе
Западный Нил. Народы мору-мади, лугбара, мангбету (до 5%
жителей) составляют основное население округов Западный Нил и
Мади. Нанди (округ Себеи), сук (юго-восток Южной
Карамоджа), бари (север Западного Нила), лво (округ Букеди)
насчитывают 1% жителей. Кроме того, в Уганде проживают
суахили, арабы из Судана, индийцы, пакистанцы, англичане,
итальянцы, арабы с Аравийского полуострова и др. Большинство
иностранцев— жители городов.
Местных традиционных верований и культов в современной
Уганде придерживается немногим более 43,8% населения (в
1976 г.— более 5,3 млн. человек): баганда, баньяруанда, басога,
баньоро, баньянколе, багишу, тесо, карамоджо, ачоли, ланго,
кумам, адола, часть мору-мади, лугбара и др.
Для традиционных родо-племенных верований и культов
Уганды характерен политеизм с развитым пантеоном богов и
божеств. Имеется довольно влиятельное жречество. У нилотских
народов (ачоли, ланго, тесо и др.) сильны еще родо-племенные
культуры сил природы и культ предков.
Христианство на территории Уганды начало
распространяться примерно с последней трети XIX в. В настоящее время
христиане составляют до 47,7% численности населения страны (в
1976 г.— 5,7 млн. человек). Этого вероисповедания
придерживаются значительная часть баганда, баньяруанда, барунди,
басога, баньоро, баньянколе, баторо и др. Кроме того, христиа-
222
нами являются почти все европейцы и часть индийцев из Гоа
(3 тыс. человек).
Большинство христиан составляют сторонники
Римско-католической церкви. В 1977 г. они насчитывали до 3,7 млн.
человек (или около 31% жителей). Католическая религия
стала распространяться с 1879 г. Первыми миссионерами Римско-
католической церкви были монахи ордена Белых отцов.
Примерно 30% угандийских католиков сосредоточено на
юго-западе страны, в центре и на востоке — до 40% (особенно много
католиков проживает в районах Кампалы, Джинджи и Тороро;
в 1977 г.— около 1,3 млн. человек), на севере Уганды — около
30% католиков. Католиков много среди баньянколе, багаида,
багишу, басога; меньше их среди ачоли, ланго, мору-мади, луг-
бара, баньяруанда, барунди и др.
На территории Уганды действует 12 епархий
Римско-католической церкви: архиепископство Кампала в (1971 г.— 510 тыс.
католиков) и 11 подчиненных ему епископств — Хоима (155 тыс.;
здесь и далее численность католиков на 1976 г.), Масака
(380 тыс.), Мбарара (307 тыс.), Кабале (254 тыс.),
Форт-Портал (около 198 тыс.), Джинджа (более 203 тыс.), Тороро
(около 593 тыс.), Морото (130 тыс.), Гулу (более 282 тыс.), Лира
(14,6 тыс.) и Аруа (430 тыс.). Удельный вес сторонников
Римско-католической церкви по епархиям следующий: в
епископстве Масака — около 3/5 жителей, в Аруа — свыше половины, в
Лире и Гулу — более 2/5, в Кампале, Хоиме, Мбараре, Тороро —
свыше 1/3 и т. д.
Возглавляет Римско-католическую церковь Уганды
архиепископ (им является местный уроженец Э. Нсубуга). Высшее
духовенство страны представляют 11 епископов, из которых
только три — иностранные миссионеры (голландец и два
итальянца), а остальные — угандийцы. В 1977 г. низшее духовенство
насчитывало до 1,2 тыс. священнослужителей, причем
большинство их составляли африканцы. На территории Уганды Римско-
католическая церковь имеет около 1 тыс. соборов, церквей и
других культовых сооружений. Уполномоченными конгрегация-
ми Ватикана в епархиях Кампала, Мбарара является орден
Белых отцов, в Тороро и Джиндже — миссионеры ордена Милл
Хилл, в Морото, Гулу и Аруа — веронские отцы и др. В Уганде
в 1977 г. насчитывалось около 1,3 тыс. монахов и монахинь.
Протестантизм на территории Уганды начал
распространяться с последней четверти XIX в. Первыми
протестантскими миссионерами, появившимися здесь в 1875 г., были
представители Церковного миссионерского общества,
действовавшего от англиканской церкви. Протестанты в 1977 г. насчитывали
до 2 млн. человек (или 16,7% населения).
Подавляющее большинство протестантов составляют
англикане (в 1976 г. насчитывали более 1,9 млн. человек). Они
объединяются в организацию, официально именуемую Церковь
223
провинции Уганды, Руанды, Бурунди и Бога-Заира с
архиепископом, которому подчиняются англиканские общины,
проживающие в Уганде, Руанде, Бурунди и Заире. В церковно-
административном отношении эта церковь делится на 12
епископств: Намирембе (религиозный центр — г. Кампала), Букеди
(г. Тороро), Западная Буганда (г. Масака), Рувензори (г. Форт-
Портал), Буньоро-Китара (г. Хоима), Анколе (г. Мбарара),
Бусога (г. Джинджа), Мбале (г. Мбале), Сороти (г. Сороти),
Северная Уганда (г. Гулу), Кигези (г. Кабале), Мади и
Западный Нил (г. Аруа), расположенных на территории Уганды, и
3 епископства в Руанде, Бурунде и Заире — за пределами
страны. С англиканской церковью действуют Церковное
миссионерское общество, Африканская внутренняя миссия, Библейское
церковное миссионерское общество. Англиканская церковь
имеет в своем распоряжении около 6,5 тыс. соборов, церквей,
часовен и других культовых сооружений. Из 440 англиканских
священнослужителей, действующих в Уганде, 52 являются
миссионерами-англичанами, подавляющее же большинство—местные
уроженцы. Из 5,3 тыс. мирян (так называемый религиозный
актив англиканской церкви) только 100 человек представляли
английских миссионеров.
Из остальных протестантских организаций можно назвать
следующие: Армия спасения (насчитывает до 5 тыс. человек),
две пятидесятнические организации — Пятидесятнические
ассамблеи бога и Пятидесятнические ассамблеи Канады
(объединяют свыше 13 тыс. прихожан), секта Адвентистов седьмого дня
(около 15 тыс. человек) имеет миссии в Кампале и
Форт-Портале, госпиталь в г. Мбарара, рассчитанный на 40 коек, и
Миссионерский колледж Бугема в г. Намулонге. Кроме того, в
Уганде действуют баптисты (Баптистские церкви Уганды, Южная
баптистская конвенции, Миссионерское зарубежное общество
консервативных баптистов) и пресвитериане (Пресвитерианская
церковь Восточной Африки), насчитывающие по нескольку
тысяч человек, и др. Несмотря на запрещение, функционирует секта
Свидетели Иеговы. В 1970 г. Римско-католической церкви на
территории Уганды принадлежало около 1,6 тыс. учебных
заведений, в которых обучалось до 282 тыс. учащихся. Англиканская
церковь располагает двумя богословскими колледжами в
городах Мбале и Муконо для подготовки священнослужителей из
числа африканцев, а также тремя богословскими и пятью
библейскими школами. В столице Кампале Римско-католическая
церковь имеет семинарию по подготовке африканского духовенства,
в которой, например, в 1970 г. обучалось около 160 человек.
С самого начала своей деятельности западные миссионеры
стали изучать местные языки (например, луганда), вести на
этих языках преподавание в своих школах, переводить на них
Библию, составлять грамматики и т. п. Например, грамматика
языка ганда была составлена английским миссионером Пил-
224
кингтоном в 90-х годах XIX в. В это же время начали
появляться первые священнослужители из числа баганда. В области
образования большого успеха добились
протестанты-англикане. Они основали первое в Восточной Африке высшее учебное
заведение — Университетский колледж Макерере в столице
Кампале.
Христианско-африканские церкви и секты на территории
Уганды не получили широкого распространения среди местных
народов. Но тем не менее, по оценкам специалистов и
исследователей, во второй половине 70-х годов приверженцы их
насчитывали примерно 1% населения Уганды (в 1976 г.— менее
140 тыс. человек) и составляли ряд организаций. В 1914 г. на
территории страны было образовано Общество единого
всемогущего бога, члены которого отделились от Церковного
миссионерского общества и действовали среди баганда. По оценкам,
на середину 70-х годов сторонники этой организации
насчитывали более 70 тыс. человек и состояли из баганда.
Африканская греческая ортодоксальная церковь возникла в
1929 г. Во главе ее стоял архимандрит Спартос Мукаса
(баганда). В свое время от нее отделилась Восточноортодоксальная
церковь, возглавлявшаяся С. Касасой. Была предпринята
попытка объединить их в одну организацию под названием
Африканская восточная православная католическая церковь. В 1966 г.
была образована Африканская ортодоксальная автономная
церковь к югу от Сахары, численность членов которой
оценивалась в 25—35 тыс. человек. Они живут небольшими
разбросанными общинами во многих районах Уганды (наиболее
значительные— в районах Кампалы, Мбарары, Масаки,
Форт-Портала и др.). В стране до сих пор существуют самостоятельные
отдельные общины «православных».
В округе Западный Нил в 1955 г. небольшая группа
верующих отделилась от Африканской внутренней миссии и
образовала самостоятельную общину, получившую название
«трубачи» или «хвалители». Эта организация особенно влиятельна
среди каква и окефу (подразделение этнической группы бари),
В 1967 г. под влиянием «трубачей» группа ачоли составила
организацию Избранные евангелического возрождения,
отделившуюся от Церкви Уганды (англиканской).
Ислам начал распространяться среди народов Уганды с
середины XIX в. Первыми пропагандистами его были арабские
и суахилийские торговцы, купцы и проповедники, большей
частью выходцы с восточного побережья Африки, отчасти из
Судана. На севере страны ислам приняла часть местных
нилотских народов, а на юге — бантуязычные баганда и др.
Достоверных данных о численности мусульман в Уганде нет.
По одним источникам, приверженцы ислама составляют 3—5%
населения, по другим —20—22% жителей. На основе анализа
источников их удельный вес можно определить немногим более
225
7,3% численности населения страны (в 1976 г.—более 870 тыс.
человек).
Среди местных мусульман распространен ислам
суннитского направления шафиитской религиозно-правовой
школы. До 3/5 угандийских мусульман сосредоточено в округах
Западный Нил, Северная и Южная Карамоджа, Западная и
Восточная Буганда. В Кампале проживает примерно 1/10 мусульман
страны.
Ислама в Уганде придерживается часть баганда (примерно
44% всех мусульман), басога, баквере, мору-мади, лугбара (до
10%), ачоли и ланго. Кроме того, ислам исповедуют арабы из
Судана и с Аравийского полуострова (насчитывают 15 тыс.
человек), часть индийцев и пакистанцев.
Среди части мусульман Уганды распространено влияние
учений суфийских орденов, например ордена Шадилийя,
религиозный центр которого находится в г. Джинджа, ордена Кадирийя
с центром в г. Буикве и др.
Арабы из Судана придерживаются ислама суннитского
направления маликитской религиозно-правовой школы,
отчасти шафиитской. Арабы с Аравийского полуострова
также являготся приверженцами шафиизма. Среди части
индийских и пакистанских мусульман пользуется влиянием
ханифитская религиозно-правовая школа. В г. Мбале (округ
Бугису) среди индийцев и пакистанцев есть группы сторонников
шиизма. В начале 60-х годов в Уганде проживало около
1,2 тыс. исмаилитов, почти все они были иностранцами.
Интересно отметить, что среди местного африканского
населения, исповедующего ислам, было 150 исмаилитов. В Кампале
миссионерской деятельностью заняты члены секты Ахмадийя,
а также сторонники секты бехаитов, В Уганде есть небольшое
количество коранических школ.
В крупных городах страны, особенно в Кампале, есть
отдельные группы индуистов — выходцев с Индостанского
полуострова. В Уганде проживают небольшие общины сикхов и группы
парсов и буддистов.
ТАНЗАНИЯ
(Объединенная Республика Танзания; независимое государство с 1964 г.)
Площадь территории Танзании составляет более 945 тыс.
кв. км. Население Танзании в 1976 г. насчитывало 15,61 млн.
человек, в 1979 г.—17 млн. человек. В административном
отношении страна делится на 20 областей: Килиманджаро
(административный центр — г. Моши), Аруша, Мара (г. Мусома),
Мванза, Шиньянга, Западная Озерная (г. Букоба), Кигома, Табора,
Сумбаванга, Мбея, Иринга, Сингида, Додома, Морогоро, Руву-
226
Кения, Танзания
ма (г. Сонгеа), Мтвара, Линди, Прибрежная, Танга и область
Занзибар и Пемба. Дар-эс-Салам приравнен к области.
Городское население составляет около 7% жителей страны. Наиболее
крупные города: столица Дар-эс-Салам (в 1976 г.
насчитывалось около 520 тыс. человек), Занзибар (70 тыс.), Танга
(65 тыс.), Аруша, Мванза, Моши, Додома, Кигома, Уджиджи,
Морогоро, Мтвара (по 20—35 тыс. жителей в каждом) и др.
В этническом отношении население современной Танзании
делится более чем на 120 народов. По нескольку миллионов
человек насчитывают ваньямвези (проживают в области Табора
и соседних) и васукума (области Шиньянга и Мванза),
основные занятия—земледелие и скотоводство. По нескольку сотен
тысяч человек составляют: маконде (области Линди и Мтвара),
барунди и баха (запад области Кигома), базинза и бахайя
(Западная Озерная область и соседние), вахехс, вабена, вапогоро
(области Иринга и Морогоро), вакинга, ваньякьюса и
ваматенго (области Мбейя и Иринга), вагого (область Додома),
вазарамо (область Морогоро), ваджагга (область Килиманджаро),
ваньятуру (север области Сингида), ваирамба (область Сингн-
да), вашамбала (область Танга), ваяо (области Рувума и
Линди), балухья (область Мара). По 100 тыс. человек и более
насчитывают ваиранги (область Додома), васагара (область
Морогоро), вапаре (область Килиманджаро), вазигуа (область Танга и
Прибрежная), вамакуа (области Рувума и Мтвара), вамалави
(область Рувума), вафипа (область Мбся), ангони (область
Рувума).
Масаи (250 тыс. человек) проживают в области Аруша, луо
(100 тыс.) —в области Мара, татог (100 тыс.) —в области
Аруша. Ираку и мбугу (всего около 250 тыс. человек) обитают на
юго-западе области Аруша. Сандаве (30 тыс.) занимают северо-
запад области Додома, а хатса (хадзапи, несколько тысяч) —
районы, прилегающие к оз. Эяси.
Кроме того, на материковой части Танзании проживает
несколько десятков тысяч иностранцев — европейцев (англичан,
итальянцев и др.), индийцев, пакистанцев, арабов с
Аравийского полуострова, а также несколько тысяч сомали и др. Все
они — жители столицы и крупных городов страны.
Население островов Занзибар, Пемба и Тумбату в 1974 г.
насчитывало более 0,4 млн. человек. Оно делится на несколько
этнографических групп, различия между которыми в настоящее
время незначительны. На Занзибаре живут вахадиму, на
Тумбату и северо-западе Занзибара — ватумбату, на Пембе —
вапемба. Кроме того, на этих островах есть отдельные группы
материковых африканцев, арабы (выходцы из Йемена и
Омана) , индийцы и пакистанцы, а также несколько тысяч европейцев.
Местных традиционных верований и культов в современной
Танзании придерживается 44% населения (точных сведений об
их удельном весе нет; по одним источникам, он составляет около
228
49% жителей, по другим — 44, по третьим — менее 40%), в
1976 г.— более 6,8 млн. человек.
В этническом отношении местных традиционных верований
и культов придерживаются часть ваньямвези, васукума, баха,
бахайя, базинза, баньяруанда, ваньякьюса, ваджагга, ваирам-
ба, васагара, вапаре, масаи, татог. джолуо, сандаве, хадзапи и
некоторые другие. Развиты родо-племенные культы (особенно
культ предков), сохраняются пережитки тотемизма, почитание
сонма иерархизированных духов предков — от низших
(семейных) до высших (общеплеменных).
Ислама на материковой части Танзании придерживается
немногим более 25,7% населения (в 1976 г.— свыше 4 млн.
человек, в том числе более 0,4 млн. на Занзибаре и Пембе).
История появления и распространения ислама на территории
Танзании исследована недостаточно. По всей вероятности,
прибрежные народы познакомились с этой религией в VII—VIII вв.,
когда сюда пришли арабские купцы-мусульмане. В результате
взаимного влияния арабских мусульман и местных прибрежных
народов здесь сложился народ суахили, возникла и развивалась
своеобразная суахилийская культура, появился язык суахили.
Основной религией суахили стал ислам.
Первый этап в распространении ислама связан с народами,
проживавшими в узкой прибрежной полосе страны, в крупных
тогда портовых городах, и на островах. Второй этап
исламизации местного населения начался на рубеже XVIII—XIX вв. в
результате большой активности арабских и суахилийских
торговцев и расширения торговли с внутренними районами
Центральной Африки. К этому времени в Танзании сложились
традиционные торговые пути, по которым продвигались торговцы,
выступавшие одновременно и проводниками ислама. К
середине XIX в. на перевалочных пунктах этого пути уже сложилось
мусульманское население. К моменту европейской колонизации
в этих местах функционировали уже постоянные
мусульманские общины, но среди большей части населения внутренних
районов страны ислам в этот период не получил еще достаточно
широкого распространения. Третий этап исламизации
относится к колониальному периоду. Происходит более интенсивное
проникновение ислама во внутренние районы страны.
В этническом отношении ислам исповедуют все суахили»
свыше 4/5 вамаконде, большинство ваяо, вамакуа, ваньямвезе,
большая часть вашамбала, около 3/4 ваньятуру, вагого, ваиранги,
вазигуа, вазарамо; имеются группы мусульман среди вахехе,
баха, вапаре, васукума (особенно среди горожан). Из иностранцев
ислама придерживаются живущие в Танзании арабы, сомали,
пакистанцы и часть индийцев.
Основная масса танзанийских мусульман сосредоточена на
побережье (до 3/4 численности на материковой части), особенно
в областях Прибрежная (до 35% мусульман), Линди и Мтвара
229
(20—25%), Танга (до 13% приверженцев). Во внутренних
районах Танзании, в областях Додома и Сингида, обитает до 1/10
мусульман, а в области Табора — около 6%. Мусульмане
проживают также в районе г. Уджиджи (область Кигома), в
Усамбаре (область Танга), в области Шиньянга, на севере области
Морогоро, на востоке Додомы (в районе Мпвапва), на севере
области Мбея и др.
Среди местных мусульман получил распространение ислам
суннитского направления шафиитской
религиозно-правовой школы. Этот мазхаб принесли сюда арабские
проповедники, прибывшие с Аравийского полуострова. Среди
пакистанцев и индийцев преобладают сторонники ханифитского
мазхаба. Пользуются влиянием и учения ряда суфийских
орденов. Кадирийя действует на побережье, среди суахили и
отчасти ваяо (их религиозный центр находится в г. Линди), а
также среди баха и ваджиджи (религиозный центр — г.
Уджиджи) и т. д. Орден Шадилийя имеет сторонников среди суахили,
отчасти ваяо и вамаконде (религиозный центр — г. Килва) и
среди ваньямвези (религиозный центр — г. Табора). Орден
Рифайя имеет небольшое число приверженцев среди прибрежных
мусульман, преимущественно в Дар-эс-Саламе.
Шиизм в Танзании имеет небольшое число
последователей, главным образом среди части пакистанцев, индийцев и
небольших групп суахили. Общую численность шиитов можно
оценить в 20—25 тыс. человек. Они — сторонники секты
исмаилитов, составляющих две самостоятельные подсекты —
ходжа (сторонники Ага-Хана) и бохора (или бохра). Каждая
из этих общин имеет свои собственные мечети, несколько
учебных заведений.
Среди части оманских арабов есть небольшое число и б а д и-
т о в (сторонники хариджизма) — вероятно, несколько
тысяч человек. Проживают они главным образом в Дар-эс-Саламе
и некоторых портовых городах.
Секта Ахмадийя насчитывает несколько тысяч сторонников,
которые ведут довольно активную миссионерскую деятельность
среди африканцев. Представители этой секты появились
впервые в Танзании в 50-х годах. Основные религиозные центры ее
находятся в городах Дар-эс-Салам, Табора и Уджиджи.
Ахмадисты имеют в своем распоряжении около 20 мечетей,
коранические школы и т. п.
Отдельно следует остановиться на исламе на Занзибаре и
других островах. Свыше 92% жителей островов являются
мусульманами. Ислам здесь начал распространяться, вероятно, с
VIII в., с появлением первых арабов-мусульман. Население
Занзибара, Пембы и Тумбату приняло ислам гораздо раньше, чем
жители материковой части Танзании. К концу XVIII в. ислам
на островах стал преобладающим вероисповеданием.
Подавляющее большинство островных мусульман — сторон-
230
ники ислама суннитского направления шафиитской
религиозно-правовой школы. Этого направления ислама
придерживаются суахили островов Тумбату, Пембы и
северо-запада Занзибара, а также часть арабов суннитов, коморцев.
Часть индийских и пакистанских мусульман принадлежат к
ханифитской религиозно-правовой школе. Занзибар в течение
нескольких веков был центром, откуда ислам распространялся
в Восточную Африку и на острова Индийского океана.
Одновременно этот остров был своеобразным связующим звеном между
мусульманскими общинами этого региона Африки и центрами
ислама на Аравийском полуострове.
В настоящее время на территории островов сохраняют свое
влияние некоторые суфийские ордены: Шадилийя и Кадирийя
функционируют среди части мусульман Занзибара и Тумбату,
Рифайя и Алавийя —на Занзибаре. В конце 60-х годов на
островах Занзибар, Пемба и Тумбату находилось до 950
коранических школ, в которых обучалось до 20 тыс. учащихся.
На Занзибаре и на других соседних островах есть
сторонники шиитского направления ислама. К ним принадлежат
часть пакистанцев, индийцев и группа, именующая себя ваши-
рази (потомки от смешанных браков персов и африканцев).
Шииты — сторонники исмаилизма (иодсект хожда и
бохора). Следует отметить, что исмаилиты на Занзибаре впервые
появились в середине XVIII в. В настоящее время они
насчитывают несколько тысяч человек.
Хариджизма на Занзибаре придерживаются ибадиты,
арабы (потомки выходцев из Омана), которых насчитывается
несколько тысяч.
Христианство в современной Танзании исповедует свыше
28,8% населения страны. В 1976 г. христиан насчитывалось
4,5 млн. человек. Этого вероисповедания придерживаются
значительная часть бахайя, баха, базинза, баньяруанда, барунди,
вафипа, частично ваньямвези, васукума, группы среди ангони,
вакинга, малави, ваматенго, вапаре, ваджагга, вашамбала,
ираку, часть вахехе, вабена, вапогоро и др., а также свыше 20 тыс.
англичан, по нескольку тысяч индийцев и итальянцев и др.
На основе анализа статистических данных, учета
религиозной принадлежности по отдельным этническим группам и т. д.
можно приблизительно установить удельный вес христианского
населения по областям. В области Килиманджаро христиане
составляют до 2/3 жителей области, в Морогоро — около 1/2
населения, в областях Мбея и Иринга — менее 1/2 жителей, в
областях Додома и Сингида — 1/4 населения и т. д.
Римско-католическая церковь в 1977 г.
насчитывала 3 млн. приверженцев (или 19,2% населения страны). По
отдельным районам страны католическое население
размещается неравномерно. Более 20% католиков сосредоточено на юго-
западе, примерно столько же —на северо-западе, около 16% —
231
на севере, столько же — в центральных районах страны и т. д.
В области Рувума католики составляют 69% числа жителей, в
Западной Озерной — 44, в Иринге — 38, в областях
Килиманджаро и Морогоро — примерно по 35, в Мбее — 27% и т. д.
Первые римско-католические миссионеры появились на
побережье Танзании в XVI в. вместе с португальскими
завоевателями. Но активизация Римско-католической церкви начинается
намного позже, со второй половины XIX в.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь делится на 2 архиепископства, 20 епископств,
апостолическую префектуру и апостолическую администрацию.
Архиепископство Дар-эс-Салам объединяет католиков столицы и
Прибрежной области. Административно ему подчинены
епископство Танга (в области Танга), епископство Моши и
апостолическая префектура Саме (в области Килиманджаро), епископства
Аруша и Мбулу (в области Аруша), епископства Морогоро и
Махенге (в области Морогоро), епископство Сонгеа (в области
Рувума), епископство Начингвеа (в области Линди),
епископство Мтвара (в области Мтвара), епископство Додома (в
области Додома). Архиепископство Табора (в области Табора)
контролирует епископства Шиньянга (в области Шиньянга), Му-
сома (в области Мара), Мванза (в области Мванза), Кигома (в
области Кигома), Букоба и Руленге (объединяют католиков
Западной Озерной области), епископства Сумбаванга (в
области Сумбаванга), Мбся (в области Мбея), Иринга и Нджомбе
(в области Иринга). На Занзибаре и Пембе небольшая
католическая община подчинена апостолической администрации.
Согласно официальным сведениям ватиканского
ежегодника «Аннуарио Понтифиччио», епархия Моши насчитывает
374 тыс. католиков, Сумбаванга — около 246 тыс., Сонгеа —
около 228 тыс., Букоба — свыше 220 тыс., Иринга — 212 тыс.,
Морогоро — более 191 тыс, и т. д. Самые незначительные
общины католиков отмечаются в епархиях Аруша (31 тыс.),
Занзибар и Пемба (менее 4 тыс.).
Высшее духовенство состоит из кардинала, который
является примасом Римско-католической церкви Танзании (в
настоящее время это Л. Ругамбва, уроженец Букобы, одновременно
архиепископ Дар-эс-Салама), архиепископа и 22 епископов. Из
них епископы Аруши, Начингвеа и Мусомы — американцы, все
же остальные — танзанийцы. Низшее духовенство насчитывает
свыше 1,5 тыс. священнослужителей, подавляющее большинство
которых является танзанийцами. Уполномоченными
конгрегациями Ватикана в епархиях являются монашеские ордены
Белых отцов, спиританистов, капуцинов, бенедиктинцев,
миссионеров Милл Хилл и др. Монахи и монахини в 1977 г.
составляли менее 1 тыс. человек. В распоряжении Римско-католической
церкви имеется свыше 1,6 тыс, культовых сооружений (в том
числе около 600 соборов, церквей).
232
Протестанты составляют немногим более 9,6%
численности населения; в 1976 г. насчитывали 1,5 млн. человек.
Первыми посетили территорию Танзании в последней четверти
XIX в. немецкие миссионеры, которые действовали здесь до
конца первой мировой войны; затем их сменили английские и
скандинавские миссионеры, позднее к ним присоединились
американские и снова немецкие миссионеры. Всего на территории
современной Танзании действует до 40 различных
протестантских церквей, сект, миссионерских обществ и организаций.
Лютеране (в 1976 г. насчитывали свыше 630 тыс. человек)
объединяются в Евангелическую лютеранскую церковь
Танзании, которая образовалась в результате слияния
Евангелической церкви бахайя, Евангелической церкви Северо-Западной
Танганьики, Лютеранской церкви ираку, Лютеранской церкви
усамбара-диго, Лютеранской церкви узарамо и др. (судя по
названиям этих организаций, они были созданы на этнической
основе). Кроме того, к этой церкви примыкают и многие
миссионерские организации: Берлинское миссионерское общество,
Миссионерское общество Бетсл, Евангелическая лютеранская
миссия Бреклам, Датское миссионерское общество,
Евангелическо-лютеранская церковь Нидерландов, Финская лютеранская
миссия, Лютеранская церковь в Америке, Норвежская
лютеранская миссия, Шведское церковное миссионерское общество
и др.
В церковно-административном отношении Евангелическая
лютеранская церковь Танзании делится на четыре синода и три
диоцеза (епископства). В Северном диоцезе сосредоточено
свыше 39% танзанийских лютеран, в Южном синоде — около 25,
в Северо-Западном диоцезе— 16, в Северо-Восточном диоцезе —
около 11, в Центральном синоде—немногим более 5, в синоде
Узарамо-Улугуру —свыше 3 и в синоде Мбулу —менее 1%
лютеран. Сторонниками этой церкви являются часть христиан
баха, ваджагга, Ираку, вазарамо и др. Норвежские миссионеры
действуют в провинциях Додома, Иринга, на юге и
юго-западе—шведские, финские и немецкие миссионеры, на севере, в
районах Усамбара и Диго — американские, финские и
немецкие миссионеры, на севере, среди вазарамо провинции
Морогоро — американские, финские и немецкие миссионеры и др.
Основной религиозный центр Евангелической лютеранской церкви
Танзании находится в г. Моши.
Англикане объединяются в Церковь провинции Танзания и
в 1976 г. насчитывали 420 тыс. человек. В
церковно-административном отношении эта церковь делится на девять епархий.
В епископство Центральная Танганьика входят верующие
областей Додома и Сингида (около 25% танзанийских англикан),
религиозный центр находится в г. Додома. Англикане областей
Мбея, Иринга — ппихожане епископства Юго-Западная
Танганьика (религиозный центр — г. Нджомбе) и области Рувума —
233
прихожане епископства Рувума (г. Сонгеа) составляют до 33%
англикан. Епископство Масаси охватывает англикан областей
Мтвара и Линди (16%, религиозный центр —г. Масаси). В епис-
коггствах (области Танга и Занзибар) Занзибар и Танга
насчитывается 8% англикан (религиозный центр — г. Корогве).
В епископстве Западная Танганьика — 5% англикан
(действует на территории областей Кигома и Табора). Епископство
Виктория Ньянза объединяет до 6% англикан областей Мванза,
Мара и Западная Озерная (религиозный центра — г. Мванза).
Епископство Морогоро насчитывает около 5%, а
Дар-эс-Салам— менее 2% англикан Танзании. Англиканства
придерживаются группы среди вафипа, ваяо, вамаконде, ангони, бахайя,
баха, вашамбала, вапаре и др., а также большинство
англичан. В Танзании функционируют и англиканские миссионерские
общества: Церковное миссионерское общество Австралии,
Новозеландское миссионерское общество, Объединенное общество
пропаганды Священного писания. Возглавляет церковь
провинции Танзания архиепископ, резиденция которого находится в
Дар-эс-Саламе.
Секта Адвентистов седьмого дня насчитывает до 45 тыс.
человек. До 44% адвентистов проживает в области Мара, где
находятся их миссии в Мусоме, Тариме, Маджите, на острове Уке-
реве, Урури, 20% верующих проживает в областях Западная
Озерная, Мванза и Шнньянга (в Масве, Шиньянге, Буквимбе,
Мванзе, Гейте, Бихарамуло, Букобе, Кахаме, Карагве, Нгаре).
Свыше 25% адвентистов обитает в областях Танга, Аруша,
Килиманджаро. Небольшие группы адвентистов есть в областях
Мбея и Иринга. В области Мара эта секта имеет учительский
колледж, в г. Кигома — госпиталь, рассчитанный на 70 коек.
Из остальных протестантских организаций современной
Танзании значительны следующие: Моравская церковь,
объединявшая в 1976 г. 105 тыс. прихожан; организации пятидесятников
(до 53 тыс. человек) — Пятидесятнические ассамблеи бога
(канадских миссионеров), Пятидесятническая церковь Танзании
(шведских миссионеров), Пятидесятиическое евангелическое
общество Африки и др.; Армия спасения (8 тыс. человек);
Африканская внутренняя церковь, насчитывавшая 150 тыс.
сторонников; Меннонитская церковь Танзании охватывает около
15 тыс. прихожан; Баптистские церкви Танзании включают
более 8 тыс. человек; Ассамблеи бога — 9 тыс. человек, Церковь
Христа —3 тыс., пресвитериане —3 тыс. человек и др. На
Занзибаре численность протестантов составляет 1 тыс, человек (это
англикане, лютеране и квакеры).
Численность протестантских священнослужителей в 1970 г.
достигала более 600 человек, из которых иностранные
миссионеры составляли 1/3, а остальные — африканцы,
мирян-африканцев насчитывалось более 4,6 тыс. человек, иностранных мирян-
миссионеров — 600 человек. Протестанты имели в своем распо-
234
ряжении около 4,5 тыс. соборов, церквей, часовен, миссий и
других культовых сооружений.
К началу 1970 г. католикам принадлежало около 1,9 тыс.
учебных заведений, в которых обучалось 272 тыс человек; к
1977 г. количество учебных заведений сократилось до 800.
В городах Морогоро, Перамихо, Кипалапала находятся
семинарии Римско-католической церкви, где ведется подготовка
священнослужителей (в 1970 г. обучалось около 440 человек). В
начале 70-х годов протестантские организации имели свыше 20
богословских учебных заведений, из которых пять принадлежало
англиканам (в городах Линди, Конгва и др.), пять
—лютеранам (в г. Моши и др.), четыре — пятидесятникам, два —
меннонитам и т. д.
Христианско-африканские церкви и секты на территории
Танзании имеют небольшое число сторонников. В 20-х годах,
как отмечают исследователи, в некоторых районах Танганьики,
особенно примыкающих к оз. Виктория и южных горных, стали
возникать небольшие христианско-африканские церкви и секты,
но просуществовали они недолго.
С середины XX в. в ряде областей опять стали появляться
христианско-африканские церкви и секты. Так, в 1946 г. среди
баха (ныне область Кигома) образовалась небольшая община
под названием Церковь вождя Мавуты. В 50-х годах возникла
организация Церковь св. духа, которая сложилась среди
народа бахайя (Западная Озерная область). Религиозный центр ее
находится в г. Букоба. Среди вагого возникла Африканская
церковь Танганьики.
В Танзании получили распространение и кенийские
христианско-африканские церкви и секты. Легиа Мариа (Легион
Марии, нередко ее называют Африканская католическая церковь)
пользуется влиянием среди луо, куриа и др.— народов области
Мара. Религиозный центр ее находится в г. Тариме.
Организация Номья луо распространена к северу от г. Мусома, среди
луо. Возникла она в 1944 г. В 1947 г. от англиканской церкви
отделилась община, которую называют Рохо Мусанда (Дини я
Рохо — Религия св. духа); она имеет сторонников среди луо
и др.
Африканская греческая ортодоксальная церковь имеет
последователей среди васукума и базинза области Мванза. По
некоторым же сведениям, приверженцы этой организации есть и
на севере области Иринга. Исследователи оценивают
численность этой общины на начало 70-х годов в 20 тыс. человек.
Общую численность сторонников христианско-африканских
церквей и сект установить довольно трудно. Исследователи
считают, что во второй половине 70-х годов они составляли не
более 1 % населения Танзании. По всей вероятности, при
всестороннем учете численность приверженцев
христианско-африканских церквей и сект на 1976 г. можно оценить в 150 тыс. человек.
235
Индуисты на территории Танзании в начале 60-х годов
насчитывали свыше 70 тыс. человек, из которых 17 тыс. проживало
на Занзибаре, Все они преимущественно жители крупных
городов и портов страны. Сикхи составляли 4—5 тыс. человек,
джайны—около 1 тыс. человек, парсы — примерно 200 человек,
буддисты— свыше 300 человек. Иудаисты в начале 60-х годов
насчитывали менее 100 человек и проживали в Дар-эс-Саламе.
РУАНДА
(Руандийская Республика; независимое государство с 1962 г.)
Площадь территории страны достигает 26,3 тыс. кв. км,
В 1976 г. население Руанды составляло 4,3 млн. человек, в
1979 г.—4,9 млн. человек. В административном отношении она
делится на 10 префектур: Рухенгери, Гисеньи, Бьюмба, Кигали,
Кибунго, Гитарама, Кибуе, Бутаре, Гиконгоро и Чьянгугу. В
городах Руанды сосредоточено примерно 4% жителей страны.
Наиболее крупные города: столица Кигали (в 1974 г. насчитывалось
30 тыс. человек), Бутаре, Рухенгери, Гисеньи и др.
Подавляющее большинство (свыше 94%) местного
населения относится к народу баиьяруанда, который, в свою очередь,
делится на три этнические группы — бахуту (около 90%), ва-
тутси (около 9%) и батва (пигмеи, более 1%). Барунди
занимают юг страны и составляют около 5 % численности населения
Руанды. Кроме вышеперечисленных народов в Руанде
проживают суахили, бельгийцы, индийцы и др. Почти все иностранцы —
жители столицы и некоторых административных центров.
Местных традиционных верований и культов в современной
Руанде придерживается более 55,5% жителей страны (в 1976 г.—
более 2,38 млн. человек), В этническом отношении это
баиьяруанда, барунди, пигмеи. В политеистической религии баньяруанда
помимо почитания божеств и духов природы большую роль
играл культ предков, точнее, обожествленных предков
верховного правителя.
Христианства в Руанде в настоящее время придерживается
более 44,3% населения страны (в 1976 г.—свыше 1,9 млн.
человек). Это значительная часть баньяруанда и барунди, а также
европейцы. Более 39,5% населения составляют сторонники
Римско-католической церкви. К 1977 г. они
насчитывали до 1,7 млн. человек. Католицизм стал распространяться
среди местного населения примерно с последней четверти XIX в.,
когда в 1879 г. здесь появились первые миссионеры. На
территории Руанды имеется шесть епархий Римско-католической
церкви: архиепископство Кигали, епископства Кабгайи, Бутаре,
Рухенгери, Ньюндо, Гисеньи и Кибунго.
Католическое население страны размещается неравномерно.
236
Руанда, Бурунди
На юге Руанды проживает свыше 27% католиков, в
центральных районах — немногим более 26, в западных — 20, в северных
районах — свыше 18 и на востоке страны — до 8% их
численности.
Высшее духовенство, возглавляющее Римско-католическую
церковь в Руанде, состоит из архиепископа и пяти епископов,
все они, кроме одного епископа, местные уроженцы. Низшее
духовенство в 1977 г. насчитывало около 620
священнослужителей. Уполномоченной конгрегацией Ватикана на территории
Руанды является орден Белых отцов. Члены монашеских
организаций в 1977 г. составляли более 1,1 тыс. человек.
В распоряжении Римско-католической церкви Руанды в
1977 г. находилось 170 учебных заведений. Католической
церковью был основан университет в г. Бутаре. Кроме того,
католикам принадлежит 11 различных медицинских учреждений,
рассчитанных на 650 коек. В г. Гитарама (при архиепископстве)
функционирует семинария по подготовке священнослужителей.
В 70-х годах в ней обучалось около 10 семинаристов. Римско-
католическая церковь с 1959 г. издает на двух языках —нья-
руанда и французском — газету «Кинья Матека», тираж которой
достигает 8 тыс. экземпляров.
Протестанты в Руанде составляют около 4,8% общей
численности населения страны. Они сосредоточены главным
образом на севере и востоке страны, и небольшая группа их есть
в столице Кигали. К 1977 г. протестанты насчитывали около
206 тыс. человек. Отметим наиболее крупные и активные
протестантские организации. Англикане объединяются в епископство
Руанды (религиозный центр — г. Кигали), подчиненное
архиепископу Церкви провинции Уганда, Руанда, Бурунди и Заир.
В стране действует Церковное миссионерское общество.
В 1976 г. англикан насчитывалось свыше 100 тыс.
Церковь Адвентистов седьмого дня в 1976 г. объединяла
более 70 тыс. адептов, около половины которых сосредоточено на
юге страны. Религиозные центры их находятся в городах
Кигали, Рванкери, Гитве и Нгома. С 1931 г. в г. Ньянза
функционирует Адвентистская семинария Гитве, а в г. Кибуе—госпиталь
Мугонеро, рассчитанный на 64 койки.
Пресвитерианская церковь Руанды действует совместно с
Бельгийским обществом протестантских миссий (в 1976 г.
насчитывали 10 тыс. человек). Кроме того, в Руанде имеются и
другие протестантские организации и общины: Церкви
пятидесятников (Шведские свободные миссии, 10 тыс. прихожан),
Церковь свободных методистов (около 5 тыс. человек), Союз
баптистских церквей (около 5 тыс. человек) и др.
Ислама в Руанде придерживается 0,14% населения (в 1976 г.
мусульман насчитывалось более 6 тыс.). В этническом
отношении это суахили, арабы, часть индийцев. Среди мусульман
суахили и арабов получил распространение ислам суннитского
направления шафиитской религиозно-правовой школы, а
238
среди индийцев и пакистанцев — ханифитской. Среди
пакистанцев и индийцев есть небольшая группа
шиитов-исмаилитов.
Часть выходцев из Южной Азии придерживается индуизма.
Большинство мусульман и индуистов проживает в столице или
административных центрах.
БУРУНДИ
(Республика Бурунди; независимое государство с 1962 г.)
Площадь территории страны достигает 27,8 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. составляло 4,1 млн. человек, в 1979 г.—
4,4 млн. человек. В административном отношении государство
делится на восемь провинций: Нгози, Муйинга, Мурамвья,
Бубанза, Бужумбура, Гитега, Руйиги и Бурури. Наиболее крупные
города: столица Бужумбура (в 1976 г. насчитывалось 100 тыс.
жителей), Гитега (20 тыс.), Бурури, Мурамвья, Нгози, Муйинга,
Бубанза и др. В городах в 1979 г. проживало 5% жителей (см.
карту на с. 237).
В этническом отношении население довольно однородно.
Подавляющее большинство жителей (примерно 98%) относится к
народу барунди (4 млн. человек). Почти все они занимаются
земледелием. Среди них выделяются две этнические группы —
бахуту и ватутси. Соотношение ватутси и бахуту, по одним
сведениям, соответствует 10 и 90%, а по другим— 15 и 85%. Банья-
руанда (0,45% населения) обитают на севере страны. В
Бурунди живут пигмеи батва (0,75% жителей), суахили (горожане),
иностранцы — бельгийцы, итальянцы, французы, американцы,
арабы, греки и др. Почти все иностранцы — жители столицы и
некоторых административных центров.
В религиозном отношении около 54,7% населения Бурунди
придерживается христианства (в 1976 г.— более 2,2 млн.
человек). Христианская религия стала проникать на территорию
этой страны только с последней четверти XIX в. Основную
массу христианского населения составляют барунди, отчасти банья-
руанда, а также европейцы.
Большинство христиан (свыше 46,3% населения) являются
сторонниками Римско-католической церкви. В 1977 г.
они насчитывали 1,9 млн. человек. На территории Бурунди
католицизм стал распространяться с 1879 г. В
церковно-административном отношении Римско-католическая церковь Бурунди
делится на архиепископство и пять епископств: архиепископство
Гитега, епископства Бужумбура, Бурури, Руйиги, Нгози и
Муйинга. 38% всех бурундийских католиков проживает на севере
страны, 22% — в центральной части, более 25% — на западе.
Меньше всего сторонников Римско-католической церкви
наблюдается на юге Бурунди и на востоке — всего 15% их числа.
239
Высшее духовенство католической церкви Бурунди состоит
из архиепископа и пяти епископов (все — местные уроженцы).
Низшее духовенство в 1977 г. насчитывало около 440
священнослужителей. Уполномоченной конгрегацией Ватикана во всех
епархиях является орден Белых отцов. Общая численность
членов монашеских орденов в 1977 г. составляла 540 человек.
В 1970 г. в распоряжении Римско-католической церкви
находилось свыше 2,1 тыс. различных учебных заведений, в которых
обучалось более 107 тыс. учащихся. В г. Нгози функционирует
католическая семинария по подготовке местного духовенства.
В 1970 г. в ней училось более 40 семинаристов. В столице Бу-
жумбуре функционирует католический университетский колледж
(среднее учебное заведение). Два раза в месяц на французском
языке в г. Гитега выходит газета «Бурунди кретьен». Кроме
того, католическая община издает в столице на кирунди два
ежемесячника — «Интумва» и «Ндонгози». С 1963 г. в Бужумбуре
действует «Радио кордак» (принадлежит миссионерам);
вещание ведется ежедневно на кирунди, суахили, английском и
французском. Римско-католическая церковь издает в Бурунди на
французском языке еженедельник «Темп нуво д'Африк»,
который распространяется также и в ряде соседних стран. В
распоряжении этой церкви на территории страны имеется 21
лечебное заведение (больницы, амбулатории, диспансеры,
медицинские пункты),
В 1976 г. в стране насчитывалось более 340 тыс.
протестантов (более 8,3% жителей). Свыше 228 тыс. из них
составляли пятидесятники, действующие совместно со Шведской
свободной миссией. Англикане (в 1976 г.— более 60 тыс.)
объединены в епископство Бурунди (центр — г. Нгози), подчиненное
архиепископу Церкви провинции Уганда, Руанда, Бурунди и
Заир.
Есть в Бурунди менее многочисленные протестантские
организации: Церковь адвентистов седьмого дня (10 тыс. прихожан);
Союз баптистских церквей (около 14 тыс.), с ними
сотрудничает община датских миссионеров; лютеране (около 20 тыс.),
Церковь свободных методистов (около 7 тыс.) и др. Адвентисты
действуют главным образом в районах Бубанзы, Бужумбуры,
Нгози и др. Протестантские общины имеют в своем
распоряжении шесть специальных школ. Учительская школа в г. Нгози
принадлежит англиканской общине; библейская школа в
г. Бужумбуре находится в ведении американских миссионеров;
адвентисты имеют в столице Адвентистскую семинарию
Центральной Африки; каждая из этих школ рассчитана на
несколько десятков учащихся.
В Бужумбуре проживает небольшая группа греков,
придерживающаяся православия.
Местных традиционных верований и культов
придерживается примерно 44% населения Бурунди (в 1976 г.—более 1,8 млн.
240
человек). В этническом отношении это барунди и пигмеи батва.
Особенно сильны эти верования и культы среди населения
отдаленных районов. Даже те, кто официально считает себя
христианами, соблюдают очень многие традиционные обычаи в
повседневной жизни, особенно все, что связано с культом предков.
Христианско-африканские церкви и секты получили
распространение среди населения Бурунди только с середины XX в.
В начале 60-х годов на юге страны от англиканской церкви
отделилась большая община и образовала самостоятельную
организацию — Церковь бога в Бурунди. В середине 60-х годов
численность ее оценивалась в 20 тыс. человек. Общая
численность приверженцев христианско-африканских церквей и сект на
1976 г. составляла около 40 тыс. человек (или менее 1 %
населения) .
Ислам в Бурунди исповедуют только иностранцы.
Мусульмане насчитывают 0,24% населения (в 1976 г.— около 10 тыс.
человек). Среди них распространен ислам суннитского
направления. Суахили и арабы (по нескольку тысяч человек)
придерживаются шафиитской религиозно-правовой школы,.
группа индийских суннитов — ханифитского мазхаба.
Кроме того, среди индийцев и пакистанцев есть небольшое число
сторонников шиизма — секты исмаилитов. В столице
Бужумбуре функционирует одна мусульманская школа.
Среди части индийцев есть сторонники индуизма.
ЮЖНАЯ АФРИКА
МОЗАМБИК
(Народная Республика Мозамбик; независимое государство с 1975 г.)
Площадь территории страны составляет 783 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 9,45 млн. человек, в 1979 г.—
в 10,2 млн. человек. В административном отношении Мозамбик
делится на 10 провинций: Ньяса (административный центр —
Вила-Кабрал), Кабу-Дельгаду (г. Порту-Амелия), Мозамбик
(г. Нампула), Замбезия (г. Келимане), Тете, Вила-Пери, Бейра,
Газа (г. Вила-ди-Жуан-Белу), Иньямбане и Мапуту. Городские
жители на 1979 г. составляли 6% населения (по другим
сведениям — 10%). Наиболее крупные города: столица Мапуту (в
1975 г. проживало 355 тыс. человек), Бейра (8 тыс.), Келимане
(свыше 20 тыс.), Мозамбик, Тете, Вила-Кабрал, Миланже, Ан-
гонью-Эниш, Накала, Порту-Амелия, Нампула. Наиболее
плотно заселены провинции Мапуту, Мозамбик, Замбезия (по 1,2—
1,5 млн. человек). Меньше людей проживает в провинциях Газа
и Ньяса (по 200—300 тыс. жителей) .
Более половины (около 52%) жителей относится к вамакуа
(проживают на юго-востоке провинции Ньяса, в
Кабу-Дельгаду, отчасти в Мозамбике) и ломве (преимущественно в
провинции Мозамбик); к ним близки народы чвамбо, подзо, михавани,
обитающие в провинции Замбезия. Основное занятие этих
народов — земледелие, отчасти скотоводство. Ваяо, составляющие
2,7% жителей, заселяют северо-западную часть провинции
Ньяса, вамаконде, насчитывающие 0,7% жителей, заселяют крайний
север провинции Кабу-Дельгаду. Все они занимаются
земледелием. Малави, удельный вес которых составляет свыше 12%
населения страны, являются основным населением провинции Тете,
севера Бейры и юго-запада Замбезии; отдельные группы
малави проживают на западе провинции Ньяса и по побережью
оз. Ньяса. В свою очередь, они делятся на ачева (север провинции
Тете), чикунда, нбигве, сена (все в провинции Бейра), ньянджа
(побережье оз. Ньяса). Основное занятие — земледелие.
Тсонга составляют 23,7% населения и занимают провинции Газа,
Иньямбане, Мапуту. Они также преимущественно земледельцы.
242
Мозамбик
Подразделяются на хленгве, ува, квалунгу, клангану, чони,
била, ронга, джонга. Машона (6,1% населения) состоят из двух
групп — маньика и ндау; проживают в провинциях Бейра и
Вила-Пери. Основное занятие — земледелие, отчасти скотоводство.
Кроме того, в Мозамбике есть ангони (провинции Ньяса и Тете),
свази и зулусы (провинция Мапуту), суахили (в городах
побережья) . В Мозамбике проживает также несколько тысяч
португальцев, индийцев, англичан, китайцев и др.
Местных традиционных верований и культов в Мозамбике
придерживается более 69,6% населения (в 1976 г.—около
6,6 млн. человек). В этническом отношении к ним относится
248
большинство тсонга, вамакуа, малави, машона, ваяо, ангони,
вамаконде и др. В родо-племенных верованиях этих народов
главное место занимали культ предков, культы сил природы.
Христианство в настоящее время исповедует 17,8% жителей
Мозамбика (в 1976 г.— 1,68 млн. человек). Из местных народов
христианства придерживаются главным образом тсонга, часть
ломве, вамакуа, машона, малави и др. Христиане есть среди
европейцев, главным образом португальцев, англичан, а также
среди китайцев и гоанцев (выходцев с Индостанского
полуострова) . Христианское население размещается по стране
неравномерно. Около 50% мозамбикских христиан проживает в
провинциях Газа, Иньямбане, Мапуту, около 27% — в провинциях
Ньяса, Кабу-Дельгаду, Мозамбик, свыше 23% — в провинциях
Замбезия, Тете, Вила-Пери и Бейра.
Подавляющее большинство христиан — сторонники
Римско-католической церкви. В 1977 г. католики
насчитывали (согласно официальным сведениям Ватикана) более 1,43 млн.
человек. Католицизм стал распространяться на территории этой
страны с приходом первых португальских конкистадоров и
монахов, которые появились на побережье в Келимане и на о-ве
Мозамбик в конце XV в. В 1503 г. была построена крепость
Мозамбик. В это же время сюда прибыли первые католические
миссионеры.
Римско-католическое население Мозамбика достигает около
16,2% жителей страны. Наибольший удельный вес католиков
наблюдается в провинциях Мапуту (около 34% населения) и
Иньямбане (около 25%). В провинции Газа католики
составляют около 22%, в провинциях Ньяса — около 18, Кабу-Дельгаду
и Тете — примерно по 17, в провинции Мозамбик — свыше 13,
в провинциях Бейра и Вила-Пери — около 11, в провинции
Замбезия — 8,5%.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь Мозамбика делится на архиепископство и восемь
епископств. Архиепископство Мапуту объединяет католиков
одноименной провинции (здесь в 1977 г. было сосредоточено
272 тыс. католиков); епископство Бейра охватывает территорию
провинций Бейра и Вила-Пери (100 тыс. католиков),
епископство Иньямбане (около 186 тыс.), Тете (свыше 106 тыс.),
епископство Келимане расположено в провинции Замбезия (около
158 тыс. католиков), епископство Нампула — в провинции
Мозамбик (более 245 тыс.), епископство Личинга — в провинции
Ньяса (свыше 70 тыс.), епископство Пемба — в провинции
Кабу-Дельгаду (более 110 тыс.) и епископство Зай-Зай — в
провинции Газа (185 тыс. католиков).
Возглавляет Римско-католическую церковь Мозамбика
архиепископ, которому подчинено восемь епископов. До 1975 г. все
высшее духовенство и подавляющая часть низшего состояла из
португальских миссионеров. В 1977 г. из высшего духовенства
244
португальцев было только двое, а из 500 священнослужителей
низшего ранга большинство составляли африканцы. На
территории этой страны Римско-католическая церковь имеет более
240 соборов и других культовых сооружений, 185 миссионерских
станций. Уполномоченными конгрегациями Ватикана являются:
в епархиях Иньямбане и Пемба — орден францисканцев, в
епископстве Личинга — орден иезуитов, в Келимане — орден
капуцинов, в Тете — орден сакраментинцев, а в остальных
епархиях действует светское духовенство. В 1977 г. в стране
насчитывалось до 510 членов монашеских конгрегаций.
Римско-католическая церковь к 1977 г. имела в своем
распоряжении до 350 учебных заведений. Для подготовки
католического духовенства есть семинария, в которой в 1970 г. училось
свыше 160 человек. Эта церковь издает свою периодику. С 1905 г.
в г. Бейра выходит газета «Диариу ди Мосамбик» тиражом до
5 тыс, экземпляров, в г. Мапуту — газета «О Ориенте». Обе
газеты издаются на португальском языке.
Протестантов в 1977 г. насчитывалось около 250 тыс.
человек (или 2,6% населения). Протестантизм начал
распространяться среди мозамбикских христиан с начала XX в. Почти
все приверженцы этого направления христианства проживают в
северных и центральных провинциях.
Отметим наиболее влиятельные и многочисленные
протестантские организации и общины. Методисты, в 1976 г.
насчитывавшие 80 тыс. человек, объединяются в несколько организаций:
Епископальную методистскую церковь (совместно действует с
Методистской церковью США), Свободную методистскую
церковь, Веслеянскую методистскую миссию (Методистскую
церковь Южной Африки), Африканскую методистскую
епископальную церковь. Религиозными центрами методистов являются
города Иньярриме и Иньямбане (в провинции Иньямбане).
Англикане, которых насчитывалось в 1976 г. свыше 47 тыс.
человек, входят в епископство Лебомбо (религиозный центр —
в г. Мапуту), подчиненное архиепископу Кейптауна (Церковь
провинции Южная Африка). Кроме того, в стране действуют
Общество пропаганды Священного писания и Университетская
миссия.
Реформаты насчитывают более 15 тыс. человек и составляют
Евангелическую церковь Мозамбика (Евангелическое общество
Африки), Португальскую евангелическую церковь и
Швейцарскую миссию Южной Африки. Две организации
пятидесятников — Ассамблеи бога и Пятидесятнические ассамблеи
Канады — объединяют до 15 тыс. сторонников. Пресвитериане (до
20 тыс. человек) представлены Пресвитерианской церковью
Мозамбика и Пресвитерианской церковью Ронга-Тсонга.
В Мозамбике функционируют также Назареянская церковь
(27 тыс. человек), Церковь конгрегационалистов (до 15 тыс.),
Церковь Христа (10 тыс. человек; в провинциях Бейра и Вила-
245
Пери), Христианский совет Мозамбика. Баптисты (10 тыс.
человек) входят в Общество свободных баптистов, Миссию
скандинавских баптистов, Церковь баптистов, Первую баптистскую
церковь, Баптистскую миссию Мозамбика.
Секта Адвентистов седьмого дня имеет 10 тыс.
сторонников. Почти все они проживают в провинции Замбезия. В
этническом отношении большинство из них — вамакуа. Адвентисты
располагают пятью миссионерскими центрами в городах
Миланже, Такване, Лугела, Муньямаде, Мокуба. Кроме того,
небольшие группы адвентистов можно встретить в Мапуту, Бейре и
Келимане. В г. Мокуба находятся Адвентистский колледж
Мунгулуни и начальная школа. В столице Мапуту адвентистам
принадлежит издательство религиозной литературы. В Мозамбике
действуют шведские, английские, американские и другие
миссионерские организации. В г. Зай-Зай (провинция Газа)
находится протестантский богословский колледж, в г. Рисита —
семинария по подготовке священнослужителей и др.
Ислам в северной части побережья Мозамбика начали
распространять арабские, а несколько позднее и суахилийские
купцы и торговцы примерно с середины XII в. Процесс
исламизации проходил довольно медленными темпами. В основном в это
вероисповедание переходили небольшие группы прибрежных
народов, преимущественно северных районов и портовых городов.
Постепенно, когда, с одной стороны, арабские и суахилийские
купцы стали проникать во внутренние районы Северного
Мозамбика, с другой стороны, стали устанавливаться более тесные
культурные и экономические контакты с прибрежными
городами, население внутренних районов Северного Мозамбика стало
принимать ислам. Более интенсивная нсламизация, по мнению
исследователей, началась в XIX в. Стали появляться
значительные общины мусульман не только среди прибрежных народов,
как вамаконде, но и среди народов внутренних районов
Северного Мозамбика, среди вамакуа и особенно среди ваяо и
некоторых других.
В настоящее время мусульман можно оценить в 11,6%
численности жителей Мозамбика (в 1976 г.— около 1,1 млн.
человек).
Большинство мусульман сосредоточено в провинциях Ньяса,
Кабу-Дельгаду и Мозамбик. Небольшие группы мусульман
проживают в провинции Замбезия и некоторых городах юга
побережья. В этническом отношении приверженцами ислама
являются почти все ваяо, значительная часть вамаконде, часть
вамакуа и ломве, все суахили, часть индийцев, все пакистанцы,
коморцы.
Среди мозамбикских мусульман получил распространение
ислам суннитского направления шафиитской
религиозно-правовой школы. На севере, особенно в городах побережья,
имеются мечети и коранические школы. Здесь мусульманское
246
население поддерживает традиционные религиозные связи с
мусульманскими общинами Восточной Африки и даже
Аравийского полуострова. Из иностранцев суннизма придерживается
несколько тысяч коморцев, в ведении которых находятся две
мечети в столице и одна в г. Мозамбике. Все коморцы также
шафииты. Все пакистанцы и часть индийцев (20—30 тыс. человек)
придерживаются ханифитской религиозно-правовой школы.
Кроме суннитов в Мозамбике проживает несколько тысяч
шиитов — сторонников секты исмаилитов.
Христианско-африканские церкви и секты получили
несколько ограниченное распространение среди африканского
населения Мозамбика; в 1976 г. они составляли менее 1% жителей
(0,9%), или 85 тыс. человек. Исследователи делят их на две
группы — местного происхождения и южноафриканского,
причем относительно большим влиянием пользуются организации,
относящиеся ко второй группе; их обычно называют
«сионскими» или «эфиопскими» движениями. Так, в середине 60-х годов
из 80 общин христианско-африканских организаций,
действовавших в то время в стране, 13 относились к «эфиопским».
Большинство этих общин было образовано в результате отделения
групп верующих африканцев от протестантских организаций,
преимущественно миссионерских. Причина большого
распространения учений южноафриканского происхождения в том, что
значительное число мозамбикцев периодически уходило на
заработки в Южно-Африканскую Республику, где они знакомились с
учениями этих сект и движений. Вернувшись на родину,
некоторые становились проповедниками этих учений и
организовывали местные общины. Наиболее известна в Мозамбике
Африканская португальская церковь, образованная в 1921 г. в
результате отделения группы общинников от Швейцарской миссии.
Функционируют организация Епископальная церковь Луз
португальской колонии и др.
Индуизма придерживается меньшая часть выходцев с
Индостанского полуострова. В 1961 г. их оценивали в 7 тыс.
человек. Они преимущественно жители крупных портовых городов
и столицы.
ЗАМБИЯ
(Республика Замбия; независимое государство с 1964 г.)
Площадь территории страны достигает 752,6 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 6,05 млн. человек, в 1979 г.—
в 5,6 млн. В административном отношении Замбия делится на
восемь провинций: Луапула (административный центр — г.
Маиса), Северная (г. Касама), Восточная (г. Чипата), Центральная
(г. Кабве), Коппербелт (г. Идола), Северо-Западная (г. Солве-
247
зи), Западная (г. Монгу) и Южная (г. Ливингстон). В
провинциях Луапула, Северная и Восточная проживает до 1/3
населения страны, в провинциях Коппербелт, Центральная, Северо-
Западная, Западная и Южная — около 2/3. Самые населенные
провинции — Коппербелт, Южная, Восточная и Северная.
Городское население Замбии на 1979 г. составляло 36% жителей.
Наиболее крупные города: столица Лусака (415 тыс. человек),
Ндола (216 тыс.), Китве-Нкана (179 тыс.), Чингола (103 тыс.),
Муфулира (101 тыс.), Луаншья (90тыс.),Чимиабомбе (40тыс.),
Кулумуши (24 тыс.), Ливингстон (40 тыс.), Кабве (51 тыс).
Бемба насчитывают 34% населения и занимают провинции
Луапула и Северная, север Центральной, восток
Северо-Западной и отчасти Восточную провинцию. Бемба делятся на
собственно бемба (свыше 1/3 проживает в Северной провинции), биса
и лала (обитают на юге), каонде, лаиба и лили (в
Северо-Западной провинции), амбо, сенга (в Восточной провинции), шила,
мукулу, тва, ауши, кивенди, унга (на территории Луапулы).
Тонга (около 16%, занимают главным образом Центральную и
Южную провинции) представлены тонга, ила, тотела, тока, тва,
ве, лея, гова, сала, соме, лендже, лумбу. Малави (15%;
основное население Восточной провинции) делятся на ачева, исенга,
чунунда, тумбука-тонга. До 11% жителей составляют лози
(квангва, ндундулу, симаа, шамво, макома, мбове, маши,
ньенго) в Западной провинции. В Восточной провинции обитает
небольшое число ангони (3,2%). В Замбии проживают и другие
народы: на севере — балуба, на юго-западе — басубиа, на
западе Северо-Западной провинции — балунда, на севере Северной
провинции — вафипа и вакинга, кроме того, валуэна, вамбуэла,
банкойя, валучази, вамбунду, валуимбе. Все вместе они
составляют свыше 17% населения Замбии. Из иностранцев в Замбия
есть до 75 тыс. европейцев, главным образом африканеров,
англичан, а также группы немцев, поляков, канадцев, американцев,
ирландцев, итальянцев, французов, греков и др. Выходцев с
Индостанского полуострова — индийцев и пакистанцев —
насчитывается более 10 тыс. человек. Все иностранцы — жители
столицы и крупных городов.
Местных традиционных верований и культов придерживается
до 58,9% африканского населения Замбии (в 1976 г.— более
2,975 млн. человек). Это бемба, тонга, малави, балози, балунда,
валуэна, ангони и др. Широко развиты культы предков и сил
природы. Основная масса сторонников традиционных верований
и культов преобладает в провинциях Луапуле, Восточной и
Северо-Западной. Немногим более половины жителей они
составляют в провинциях Центральная, Южная и Западная.
Незначительная часть их проживает в Коппербелте и Северной
провинциях.
Христианство на территории Замбии стало распространяться
с последней трети XIX в. Первыми сюда пришли протестанские
248
Замбия, Зимбабве
миссионеры, несколько позднее начали действовать миссионеры
Римско-католической церкви. К 1977 г. удельный вес
христианского населения составлял около 37,5% жителей страны, или
примерно 1,9 млн. человек. В этническом отношении христиане
представлены народами бемба, тонга, малави, балози, вафипа,
балуба и др. Кроме того, в Замбии проживает свыше 40 тыс.
христиан-африканеров, 32 тыс. англичан, а также несколько
тысяч немцев, американцев, поляков, французов, канадцев,
итальянцев, греков. Значителен удельный вес христиан в Северной
провинции, половину населения они составляют в провинциях
249
Коппербелт, Луапула, Южная, меньше всего христиан живет в
Северо-Западной провинции.
Большая часть христиан Замбии является приверженцами
Римско-католической церкви. В 1977 г. католики
насчитывали свыше 1,02 млн. человек (более 20,2% жителей
страны). Больше всего католиков — 17% населения — наблюдается
в Коппербелте; в Северной провинции, среди народа бемба,
отчасти вафипа, они составляют свыше 35% жителей. В
Центральной провинции католики составляют более 20 % жителей, в
Луапуле — около 30, в Восточной провинции — около 19, в
Западной — 17, в Южной — немногим более 10, в Северо-Западной
провинции — немногим более 4% населения. В этническом
отношении больше всего сторонников Римско-католической церкви
имеется среди бемба (примерно 3/5 числа католиков), есть они
также среди тсонга, малави, вафипа и др.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь Замбии делится на девять епархий.
Архиепископству Лусака (где сосредоточено около 190 тыс. католиков),
действующему в провинции Центральная, подчинены епископства
Ндола (провинция Коппербелт; около 244 тыс. католиков),
Ливингстон (53 тыс.) и Монзе (54 тыс.) — функционируют в
провинциях Западная и Южная, Чипата (Восточная провинция;
более 102 тыс.). В Северной провинции функционирует
архиепископство Касама (более 165 тыс. католиков) и епископство
Мбала (70 тыс.), в Луапуле — епископство Манса (около
130 тыс.), в Северо-Западной провинции — апостолическая
префектура Солвези (10 тыс. католиков).
Возглавляют Римско-католическую церковь Замбии два
архиепископа (местные уроженцы) и семь епископов, из которых
четыре — африканцы, остальные — европейские миссионеры.
Клир священнослужителей в 1977 г. насчитывал около 520
человек (большинство африканцы). В стране имеется свыше 320
соборов, церквей и других культовых зданий. Уполномоченными
конгрегациями Ватикана являются: в епархиях Лусака и
Монзе — орден иезуитов, в епископстве Ливингстон — орден
капуцинов, в епархиях Ндола и Солвези — орден францисканцев, в
остальных епархиях — орден Белых отцов. В 1977 г. в Замбии
проживало около 110 членов монашеских конгрегаций.
Римско-католической церкви Замбии в 1970 г. принадлежало
до 90 учебных заведений, в которых обучалось около 21 тыс.
учащихся. В Лусаке находится римско-католическая семинария.
Протестанты в Замбии в 1977 г. насчитывали около
870 тыс. человек, или свыше 17,2% населения. Отметим
наиболее влиятельные и многочисленные протестантские организации
и общины. Реформаты (более 350 тыс. человек) представлены
несколькими организациями: Парижским евангелическим
миссионерским обществом (свыше 200 тыс. человек, функционирует
главным образом среди лози Западной провинции), Евангеличе-
250
ской церковью Замбии, Африканским евангелическим
обществом (действует среди балунда, вачокве и др. в Северо-Западной
и отчасти Западной провинциях), Африканской реформатской
церковью, Реформатской церковью баротсе (ведет деятельность
среди народа балози), Голландской реформатской церковью
(объединяет главным образом проживающих в Замбии
африканеров) и Реформатской церковью банту в Замбии (действует
среди малави; религиозный центр — г. Чипата).
Пресвитериане насчитывают до 130 тыс. человек и
объединяются в несколько организаций: Пресвитерианскую церковь
Южной Африки, Церковь Шотландии, Миссию церкви Шотландии и
Церковь Центральной Африки. Лютеране составляют примерно
50 тыс. человек и объединяются в Шведское церковное
миссионерское общество и Лютеранскую церковь, которые действуют
среди народов тсонга и бемба в Центральной провинции.
Англикане составляют до 60 тыс. человек и входят в состав Церкви
провинции Центральной Африки. В Замбии находятся
епископства англикан Центральная Замбия (центр — в г. Ндола),
Южная Замбия (г. Лусака) и Северная Замбия (г. Муфулира),
которые подчиняются архиепископу этой церкви, резиденция
которого расположена в г. Касупе (Малави). Конгрегационалисты
(40 тыс. человек) представлены Лондонским миссионерским
обществом. Секта Адвентистов седьмого дня (до 50 тыс. человек)
делится на несколько миссий: в Южной провинции — Чисекеси,
Монзе, в Западной провинции — Ситоти, Сенанга, в провинции
Коппербелт — Ндола, в провинции Луапула — Кавамбва и
Чимпемпе. В г. Монзе адвентисты имеют среднюю школу Русангу,
в г. Чипата — госпиталь Мвами и лепрозорий, в г. Калабо —
госпиталь Юка.
Армия спасения (до 30 тыс. человек) действует главным
образом среди тонга, в Южной провинции. Баптисты (примерно
30 тыс. человек) объединяются в Баптистскую миссию Замбии,
Южную баптистскую конвенцию, Баптистскую церковь земли
ламба (народ бемба), Южноафриканское баптистское
миссионерское общество, Общество свободных баптистов,
Реформированную миссию Канады и Скандинавский союз независимых
баптистов. Церковное миссионерское общество во многих
странах имеет до 20 тыс. прихожан.
Объединенная церковь Замбии (в 1968 г. насчитывала 35 тыс.
человек) активизируется среди бемба (провинции Луапула и
Центральная) и тонга (провинции Центральная и Южная).
Эта церковь была образована в 1965 г. Секта Свидетели
Иеговы в 1961 г. насчитывала около 30 тыс. приверженцев,
главным образом среди бемба. Официально ее деятельность
запрещена. По нескольку тысяч человек входит в
следующие протестантские организации: Церковь Христа
(действует среди народа тсонга, в Южной провинции),
Пятидесятнические ассамблеи Канады, Церковь собратьев во Христе (в Юж-
251
ной провинции), Церковь Христа (функционирует среди тонга
Южной провинции, в районах Каломо и Намвианга),
Назареянскую церковь.
Из межпротестантских организаций следует назвать
Христианский совет Замбии, Совет христианской службы Медного
пояса (Международная миссия для горняков Замбии) с
центром в г. Китве-Нкана, Экуменическое учреждение Миндоло в
г. Китве-Нкана и др. Протестанты имеют в своем распоряжении
в г. Чипата (Восточная провинция) богословский колледж
Модзимойо, который принадлежит Голландской реформатской
церкви. В столице Лусаке есть богословская семинария. В 1968 г.
протестанты имели около 10 богословских учебных заведений.
Протестантские организации в 1970 г. насчитывали 211
священников-африканцев, 127 священников-миссионеров, около 1,8 тыс.
мирян-африканцев и более 400 мирян-миссионеров.
В настоящее время на территории Замбии действует
несколько христианско-африканских церквей и сект, приверженцы
которых в общей сложности составляют более 3,4% численности
населения страны (в 1976 г.— около 175 тыс. человек). В самом
начале XX в. из Южно-Африканской Республики через Зимбабве
на территорию Баротселенда (ныне Западная провинция)
проникло учение эфиопских движений, особенно распространившееся
среди лози. С 1908 г. здесь начала религиозную деятельность
американская секта Свидетели Иеговы, от которой впоследствии
отделилась группа африканцев. Они образовали
самостоятельную организацию Китавала (Башня стражи — от наименования
печатного органа иеговистов). Наибольшее влияние эта секта
получила на территории Медного пояса (провинция Коппербелт),
среди африканских горняков, отчасти в Центральной и Северной
провинциях, среди бемба. О численности приверженцев этой
секты в современной Замбии нет достоверных сведений.
В 1953 г. на севере Замбии, среди бемба, образовалась
Церковь Лумпа, которую именуют еще и как «странствующая
секта». Эта организация типично африканско-христианская, где в
догматике переплелись традиционные родо-племенные
верования и обряды с христианскими догматами и ритуалами.
Организатором этой секты-церкви была пророчица Алиса Леншина
Муленга. Религиозный центр ее находился в г. Касама.
Ислама в Замбии придерживаются в основном иностранцы —
индийцы, пакистанцы, суахилийцы. Численность их невелика —
несколько тысяч человек. Все мусульмане — жители провинции
Коппербелт или столицы Лусаки. Индийцы и пакистанцы
являются сторонниками ислама суннитского направления
ханифитской религиозно-правовой школы. Есть среди них в
сторонники шиитского ислама — секты исмаилитов.
Суахили — сунниты шафиитского мазхаба. Оценить
численность мусульман можно приблизительно в 5—7 тыс. человек.
Индуизма придерживается небольшая группа индийцев. Все
252
они — горожане, В 1961 г. их насчитывалось около 6 тыс.
человек.
Иудаизм исповедуют евреи-ашкеназы, составляющие менее
1 тыс. человек. Все они проживают в столице Лусаке или
городах провинции Коппербелт. Многие из них по происхождению
выходцы из Южно-Африканской Республики.
МАЛАВИ
(Республика Малави; независимое государство с 1964 г.)
Площадь территории государства составляет 118,5 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. оценивалось в 5,9 млн, человек. В
административном отношении Малави делится на три провинции:
Северная (административный центр — г. Мзузу), Центральная
(г. Лилонгве) и Южная (г. Зомба). В городах страны
проживает примерно 1/10 жителей. Наиболее крупные города:
Блантайр-Лимбе (свыше 150 тыс. человек), столица Лилонгве
(60 тыс), Зомба (20 тыс.) и др. Более 1/2 населения проживает
в Южной провинции, в Центральной — примерно 2/5, а в
Северной — 1/10 жителей страны.
Свыше половины жителей страны (55%) составляют
малави, которые объединяют несколько близкородственных
народов: ньянджа, нсенга, чева, чикунда, тумбука и др. Наиболее
многочисленные из них — чева, проживающие в Центральной и;
отчасти Южной провинции; ньянджа преобладают в Южной
провинции; тумбука — жители севера и т. д. Макуа и ломве
(19%) заселяют юго-восток Южной провинции. Ваяо (14%)
обитают главным образом на севере и северо-востоке Южной
провинции, но отдельные их группы можно встретить на
побережье оз. Ньяса, в Центральной провинции. Ньякюса (около
3%) занимают крайний север страны. Ангони (около 7%)
отдельными группами проживают во всех провинциях Малави.
В Малави есть также суахили, европейцы (главным образом
англичане), выходцы из Южной Азии (пакистанцы, индийцы) и др.
Все они — жители преимущественно Блантайр-Лимбе,
Лилонгве, Зомба и др.
Местных традиционных верований и культов в Малави
придерживается более 45% населения (в 1976 г.—свыше 2,6 млн.
человек). В этническом отношении это часть малави, макуа,
ангони, небольшие группы ваяо, большинство ньякюса.
Христианство исповедует около 36% населения Малави (в
1977 г. насчитывалось 2,12 млн. человек). Из местных народов
христианского вероисповедания придерживаются значительное
число малави, часть ангони, макуа и др., а также европейцы.
Христианство начало распространяться среди народов Малави
253
Малави
примерно со второй половины XIX в. Но более интенсивная
христианизация африканцев началась только с конца XIX в.
Немногим более 18,6% населения составляют приверженцы
различных протестантских организаций. В 1977 г. они
насчитывали около 1,1 млн. человек. Самые влиятельные и
многочисленные протестантские организации — это общины
реформатов, пресвитериан и англикан. Функционирует Реформатская
голландская церковь Южной Африки (в 1968 г. насчитывала
около 155 тыс. человек); с конца XIX в. действует Синод
Михома этой церкви. Пресвитериане представлены Пресвитерианской
свободной церковью Шотландии (в 1968 г. объединяла свыше
100 тыс. человек), действующей преимущественно на севере
254
страны, и Церковью Шотландии (в 1968 г. насчитывала до
240 тыс. человек), функционирующей в южных районах страны.
Англикане в 1976 г. насчитывали 65 тыс. человек. В стране
функционируют два епископства — Южная Малави и Озеро
Малави,— которые подчинены архиепископу Церкви провинции
Центральная Африка, объединяющей англикан Замбии,
Малави, Зимбабве и Ботсваны. В стране действует англиканская
Университетская миссия Центральной Африки. В
Евангелическую церковь Замбези, Африканскую евангелическую церковь,
Миссию Замбези и Южноафриканскую генеральную миссию
входит около 50 тыс. приверженцев.
Секта Адвентистов седьмого дня (до 40 тыс. адептов)
объединяет три миссионерских округа с центрами в городах Дедза,
Мзимба и Блантайр-Лимбе. Большая часть адвентистов
проживает на юге страны. Эта организация имеет в стране свое
издательство, которое выпускает религиозную литературу и
периодику на языке ньянджа; три колледжа (два в г.
Блантайр-Лимбе и один в г. Мзимба); госпиталь на 163 койки (в г. Макваса)
и диспансер (в г. Блантайр-Лимбе).
Из других протестантских организаций в Малави имеются
пятидесятники, представленные Ассамблеей бога (около 6 тыс.
человек), Христианскими миссиями во многих странах (5 тыс.
прихожан), Миссией Ньяса (5 тыс.). Баптисты (50 тыс. человек)
объединяются в Индустриальную церковь провидения (30 тыс.
человек; действует в Южной провинции; центр — г. Чирадзулу),
Баптистскую миссию Центральной Африки, Южную баптистскую
конвенцию и Миссию баптистов седьмого дня. В стране
функционируют также Назареянская церковь и Евангелическая
церковь Ньяса (обе насчитывают свыше 10 тыс. приверженцев),
В Малави есть сторонники секты Свидетели Иеговы, хотя
официально с 1972 г. ее деятельность запрещена.
В распоряжении протестантских организаций находятся
различные учебные заведения. В 1968 г. их насчитывалось около 20,
в том числе 5 принадлежали пресвитерианам, 5 — евангелистам,
2 — англиканам, 2 — Адвентистам седьмого дня и т. д. Для
подготовки местного духовенства англикане имеют колледж на
о-ве Кигома (оз. Ньяса), пресвитерианские церкви —
теологический колледж в г. Ливингстония (Центральная провинция),
реформаты — колледж в г. Михома (Центральная провинция).
Протестантским организациям в 1968 г. принадлежало 3 тыс.
культовых сооружений, которые обслуживало свыше 300
священнослужителей, около 2 тыс. мирян и более 200 миссионеров-
иностранцев.
Римско-католическая церковь в 1977 г.
насчитывала более 1,02 млн. приверженцев (или 17,3% населения). Про-
зелитическая деятельность католических миссионеров на
территории Малави началась с последней трети XIX в. Наибольший
удельный вес католиков наблюдается в Южной провинции —
255*
около 58% их числа, в Центральной провинции — свыше 35, в
Северной — 7%.
В настоящее время в Малави имеется семь епархий Римско-
католической церкви: архиепископство Блантайр, епископства
Зомба, Чиквава и Монгоши (Южная провинция), епископства
Лилонгве и Дедза (Центральная провинция), епископство
Мзузу (Северная провинция). В архиепископстве Блантайр в 1977г.
было сосредоточено около 360 тыс. человек, в епископстве
Лилонгве — 213 тыс., в епископстве Дедза — около 149 тыс., в
епископстве Зомба — 109 тыс., в епископствах Монгоши и
Чиквава — примерно по 69 тыс., в епископстве Мзузу — около
56 тыс. католиков.
Возглавляет Римско-католическую церковь Малави
архиепископ, которому подчинено шесть епископов, из них три —
местные уроженцы и три — иностранные миссионеры (итальянец,
голландец и канадец). Клир этой церкви в 1977 г. насчитывал
около 420 священников. В ведении церкви находится около
500 католических соборов, церквей, часовен и других культовых
сооружений. Уполномоченными конгрегациями Ватикана
являются: в епархиях, действующих в Южной провинции,— орден
монтфортинцев, в епархиях Северной и Центральной
провинций — орден Белых отцов. В Малави в 1977 г. находилось
свыше 1 тыс. членов монашеских организаций. Среди них имеется
группа миссионеров из США.
В 1969 г. миссионеры обслуживали свыше 760 различных
учебных заведений, в которых обучалось более 100 тыс.
учащихся, что составляло примерно Уз общего числа учащихся страны.
Подготовка католического духовенства ведется в
архиепископской семинарии, где в 1969 г. училось около 20 человек.
Ислам на территорию Малави стал проникать со второй
половины XIX в. В зарубежной литературе существует мнение, что
эту религию здесь начали пропагандировать арабские купцы с
Занзибара в 70-х годах XIX в., но, вероятно, это не совсем точно.
Несколько раньше сюда из северных районов Мозамбика стали
переселяться ваяо, которые или уже были знакомы с исламом,
или же его исповедовали. Именно от них, а также от мусульман
суахили, посещавших эти места, стал распространяться ислам и
среди других народов Малави.
Вероятно, удельный вес мусульман Малави приблизительно
можно оценить немногим более 17% населения (в 1976 г.—
более 1 млн. человек). Этой религии придерживаются ваяо (1/3—
1/2), ачева (около 10%), ачипета, макуа и др. Из иностранцев
мусульманами являются суахили, часть индийцев и пакистанцы.
Более 55% малавийскнх мусульман проживает в Южной
провинции (особенно на севере, северо-востоке), где их
удельный вес составляет свыше 22% населения этой провинции.
Остальные мусульмане — жители Центральной и отчасти Северной
провинции. Среди местных мусульман получил распространение
256
ислам суннитского направления шафиитской
религиозно-правовой школы. Религиозным центром малавийских
мусульман является Чикала (находится недалеко от оз. Чилва). Из
иностранцев — выходцев с Индостанского полуострова — есть
две группы мусульман: сунниты — сторонники ханифитской
религиозно-правовой школы и шииты — сторонники секты
исмаилитов.
В настоящее время в Малави имеется ряд
христианско-африканских церквей и сект, которые объединяют несколько
десятков тысяч человек, что составляет примерно 1,7% числа
жителей страны (в 1976 г.— 100 тыс. человек). В конце прошлого
столетия священник И. Бутс, выходец из Южной Африки,
поселился недалеко от г. Блантайр-Лимбе и организовал секту,
которая начала действовать среди народов малави и ваяо. Эта
организация позже стала называться Африканская баптистская
церковь (или Индустриальная миссия провидения). В настоящее
время численность ее оценивают в 25 тыс. человек.
В 1908 г. на территории Малави начала действовать секта
Свидетели Иеговы. Вскоре от нее отделилась группа верующих
во главе с Э. Камваной. Они образовали новую секту под
названием Китавала, или Башня стражи (так называется
иеговистский журнал). Эта африканская секта ничего общего с
иеговистами не имеет. Китавала распространена главным образом на
юге Малави. В середине 60-х годов численность этой секты
определялась в 10 тыс. человек, которые объединялись в 40 общин.
В 1950 г. на территории Малави возникло несколько общин
христианско-африканской организации под названием Верная
церковь Христа, которая действует среди ньянджа (малави).
Во второй половине 60-х годов из соседних районов Замбии
проникло учение секты Церковь Лумпа. В настоящее время
небольшая группа сторонников этой церкви проживает
преимущественно в западных районах Центральной провинции.
ЗИМБАБВЕ
(Республика Зимбабве; независимое государство с 1980 г.)
Площадь территории страны составляет 389 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. насчитывало около 6,53 млн. человек, а на
1979 г.—7,2 млн. человек. В административном отношении
Зимбабве делится на семь провинций: Матабелеленд
(административный центр — г. Булавайо), Гванда, Виктория (г.
Форт-Виктория), Маникаленд (г. Умтали), Мидленд (г. Гвело), Южный
Машокаленд (г. Солсбери) и Северный Машоналенд (г. Синоя).
В городах страны проживает примерно 19% жителей. Наиболее
крупные из них: столица Солсбери (в 1975 г. проживало около
570 тыс. человек), Булавайо (340 тыс. на 1975 г.), Гвело и Умта-
257
ли (по 51 тыс.), Уанки, Шабани, Квекве, Гатума, Форт-Виктория
(см. карту на с. 249).
Около 65,4% жителей страны составляют машона,
преимущественно в провинциях Северный Машоналенд, Южный
Машоналенд, Мидленд, Маникаленд, а также в северной части
Виктории и в провинции Гванда. Матабеле (ндебеле) (более 14,7%
жителей) заселяют главным образом центральные районы
провинции Матабелеленд. Тсонга (до 150 тыс. человек) занимают
юго-восток провинции Маникаленд и Мидленд, Бавенда (2,8%)
сосредоточены в провинции Гванда. Педи (1,1%) проживают на
юге провинции Гванда, бечуаны (менее 1 %) — на
северо-востоке Южного Машоналенда, тонга (3,5%)—на севере
Матабелеленда. Кроме того, на крайнем северо-западе провинции
Матабелеленд живут басубиа, а также бушмены, малави, тонга
и др. В городах страны есть несколько тысяч суахили и вамакуа.
Европейское население, по оценке на 1972 г., составляло свыше
250 тыс. человек, из них примерно 200 тыс.— англичане, около
40—45 тыс.— африканеры, остальные — канадцы, американцы,
итальянцы и др. В Зимбабве имеется до 12 тыс. индийцев и
пакистанцев, небольшие группы турок, китайцев и др. Все
иностранцы в подавляющем большинстве проживают в городах
Солсбери и Булавайо.
Большинство населения Зимбабве (более 64%)
придерживается местных традиционных верований и культов (в 1976 г.—
более 4,19 млн. человек). Это машона, матабеле, тсонга, бавенда,
тонга, педи, бечуаны, малави, бушмены и др. В родо-племенных
и политеистических религиях этих народов развиты культы сил
природы и культ предков. Так, для тсонга характерны развитой
культ родовых и общеплеменных предков — «шиквембу» — и
культ божества неба Тило. Интересно отметить переплетение
развитого культа предков верховного вождя с культом божеств
природы.
Христианство стало распространяться среди местных
народов Зимбабве с середины XIX в. Удельный вес христиан
составляет более 24,7% общей численности жителей страны (в 1976 г.—
более 1,6 млн. человек). Христианства придерживается часть
машона, матабеле, тсонга, малави, бавенда и др. Следует
отметить, что 1/5 христиан страны представляют главным образом
англичане, африканеры, итальянцы и др. Значительное число
христианского населения сосредоточено в административных
центрах, промышленных и горнорудных районах.
Протестанты составляют свыше 15,3% населения
Зимбабве. В 1977 г. их численность определялась около 1 млн.
человек. Отметим наиболее влиятельные и многочисленные
протестантские организации.
С 1891 г. начали свою деятельность методисты, которых в
1977 г. насчитывалось около 250 тыс. человек. Они
представлены Африканской методистской епископальной церковью, Свобод-
258
ной методистской церковью и двумя Методистскими церквами,
одну из которых возглавляют английские миссионеры, а
другую — североамериканские.
Англикане в 1977 г. составляли до 150 тыс. человек,
объединенных с англиканами Замбии, Малави и Ботсваны в Церковь
провинции Центральная Африка, На территории Зимбабве
действуют две епархии этой церкви — епископство Машоналенд с
центром в г. Солсбери, где сосредоточено свыше 4/5 англикан
страны, и епископство Матабелеленд с центром в г. Булавайо.
Реформаты, которые стали действовать в этой стране с 1891 г.,
в 1977 г. насчитывали 160 тыс. человек. Они объединяются в
несколько организаций: Африканскую реформатскую церковь (или
Реформатскую церковь шона), религиозный центр которой
находится в г. Форт-Виктория (провинция Виктория); Голландскую
реформатскую церковь и Нидерландскую реформатскую церковь
в Африке.
Пресвитериане насчитывают до 50 тыс. человек и составляют
Свободную церковь Шотландии, Пресвитерианскую церковь
Центральной Африки и Пресвитерианскую церковь Южной
Африки. Адвентисты седьмого дня (до 50—60 тыс. человек)
объединяются в три миссионерских округа и пять миссий. Округами
являются Матабелеленд (около половины адвентистов),
Машоналенд и «Родезийская конференция» (в последнюю входит
1 тыс. европейцев). Религиозные центры этих округов находятся
в городах Иньязура (провинция Маникаленд), Маунт-Дарвин
(Северный Машоналенд) и Гвело (Мидленд). Миссии
расположены в Уанки, Лунди-Саби; Булавайо, Гвело и Шингваан.
В г. Гвело адвентистам принадлежат три учебных заведения —
«Андерсона школа», начальная школа и учительская школа,
в г. Булавайо — Салузи колледж, начальная и средняя школы.
Лютеране (50 тыс. человек) объединяются в три
организации: Евангелическую лютеранскую церковь, Евангелический
миссионерский альянс и Евангелическую церковь Африки. Из
других лютеранских организаций здесь действуют
Южноафриканская генеральная миссия, Шведское церковное
миссионерское общество (религиозный центр — г. Белингве). Армия
спасения в 1977 г. насчитывала до 87 тыс. адептов (религиозный
центр ее находится в г. Солсбери). Баптисты (30 тыс.)
составляют две организации: Союз баптистов Центральной Африки и
Южную баптистскую конвенцию. Пятидесятники (22 тыс.
человек) представлены Апостолической церковью и
Пятидесятническими ассамблеями Канады.
Кроме того, в Зимбабве функционируют и другие
организации: Собратья во Христе (около 25 тыс.), по 10—15 тыс.
сторонников насчитывают конгрегационалисты
(Конгрегационалистский союз Южной Африки и Лондонское миссионерское
общество), Церковь Христа (новозеландская) и Церковь Христа
(США), Церковь Элим, Объединенная церковь Христа и Объ-
259
единенный церковный союз всемирного священничества, В секту
Свидетели Иеговы входит более 15 тыс. адептов.
В 1969 г. протестантские организации имели в своем
распоряжении свыше 4 тыс. культовых сооружений. Клир насчитывал
около 1,2 тыс. священнослужителей (в том числе более 500
иностранных миссионеров), около 7 тыс. мирян, из которых
большую группу составляли миссионеры. Для подготовки
духовенства протестантские организации имели около десяти богословских
колледжей и школ (в том числе четыре методистские, две
евангелические и др.).
Римско-католическая церковь начала свою
миссионерскую деятельность на территории Зимбабве с 1879 г.,
когда была создана первая миссионерская станция этой церкви.
В 1977 г. численность католиков достигла 615 тыс. человек, что
составляло 9,4% населения страны. Более 37% католиков
сосредоточено в провинциях Северный и Южный Машоналенд, менее
32% —в провинциях Мидленд и Виктория, свыше 16% —в
провинциях Матабелеленд и Гванда и более 14%—в провинции
Маникаленд.
Управляет Римско-католической церковью в Зимбабве
архиепископство Солсбери (действует в провинции Южный
Машоналенд), которому подчинены четыре епископства — Умтали
(провинция Маникаленд), Гвело (провинции Мидленд и Виктория),
Уанки и Булавайо (провинции Матабелеленд и Гванда) и
апостолическая префектура Синоя (образована в 1973 г. в
провинции Северный Машоналенд).
Высшее духовенство состоит из архиепископа (местный
уроженец) и пяти епископов (все иностранцы — три немца,
ирландец и испанец); низшее духовенство составляет свыше 530
священнослужителей. На территории Зимбабве функционирует до
250 католических соборов, церквей и других культовых
сооружений. Уполномоченными конгрегациями Ватикана являются в
епархии Солсбери — орден иезуитов, в Умтали — орден
кармелитов, в Гвело — орден бетлемистов, в Булавайо — миссионеры
марианхилла, в Синоя — орден иезуитов, в остальных —
светское духовенство, В 1977 г. в стране насчитывалось около
240 членов монашеских конгрегаций.
В 1970 г. католики располагали 814 учебными заведениями
со 160 тыс. учащихся. В г. Солсбери находится
римско-католическая семинария, возглавляемая иезуитами. В 1970 г. в ней
обучалось свыше 70 человек.
Протестантские организации имеют три семинарии. Одна из
них в г. Гвело принадлежит баптистам, в начале 70-х годов в
ней обучалось 20 африканцев. Богословский колледж в г.
Солсбери находится в распоряжении методистов. Голландская
реформатская церковь имеет богословский колледж в г.
Маргенстер.
Православные насчитывают несколько тысяч человек.
260
Это прихожане Греко-православной церкви Александрии.
Проживают они главным образом в городах Солсбери и Булавайо.
В Зимбабве насчитывается около 20
христианско-африканских церквей и сект. Общая численность приверженцев этих
организаций составляет более 10,7% населения страны (в 1976 г.—
700 тыс. человек).
Большое влияние на возникновение этих религиозных
организаций оказали так называемые «эфиопские церкви»,
распространившие свое учение с территории Южно-Африканской
Республики (например, Назаретская баптистская церковь и др).
Почти среди каждого крупного народа Зимбабве есть
сторонники подобных религиозных организаций. Однако подавляющее
большинство сектантов составляют машона. Специалисты
разделяют христианско-африканские организации на три группы:
сионские, апостолические и эфиопские.
Большинство организаций возникло в 20—30-е годы.
Сионская апостолическая церковь, функционирующая с 1922 г. среди
машона (каранга), наиболее влиятельна в провинциях Мидленд
и Виктория. Ее численность составляет несколько десятков
тысяч человек. Сионская христианская церковь с 1923 г. действует
также главным образом среди машона (каранга). Ее
сторонники во второй половине 70-х годов насчитывали
до 20—30 тыс. человек. В 1925 г. каранга (подразделение
машона) на севере территории нынешней провинции Виктория
образовали Первую эфиопскую церковь. Численность ее
приверженцев в настоящее время невелика — несколько тысяч
человек. Африканская конгрегациональная церковь действует с
1930 г. среди ндау (подразделение машона), на юге провинции
Маникаленд и на востоке провинции Виктория. В 70-х годах она
насчитывала до 20 тыс. последователей. Среди машона (ндау)
примерно в то же время и в тех же районах была организована
Апостолическая церковь Иоанна Масове. В 70-х годах эта
организация составляла более 15 тыс. сторонников. В 1932 г. среди
маньика (подразделение машона), населяющих север
современной провинции Маникаленд, была организована Африканская
апостолическая церковь Иоанна Маранке. В настоящее время
эта христианско-африканская церковь является одной из самых
крупных — в середине 70-х годов в ней насчитывалось свыше
80 тыс приверженцев
В 50-х годах на территории Зимбабве стали возникать и
другие христианско-африканские церкви и секты. В 1952 г. в
провинции Маникаленд, среди машона-маньика, была образована
Церковь Май Чеза (Город бога, полное название — Маи Чеза
Гута ра Йехава), которая во второй половине 70-х годов
насчитывала до 100 тыс. приверженцев. В 1954 г. среди машона
(зезуру), в провинциях Северный и Южный Машоналенд, стала
действовать Христианская подвижная церковь Центральной
Африки, в середине 70-х годов в ней состояло до 10 тыс. человек.
261
Ислам в Зимбабве исповедуют только иностранцы —
выходцы из стран Азии и отчасти африканцы. Общая численность
сторонников этой религии в 1976 г. достигала 10 тыс. человек.
Большинство мусульман — сунниты. Пакистанцы, часть
индийцев и группа турок придерживаются ханифитской
религиозно-правовой школы, а суахили и макуа — шафиитского
мазхаба. Среди части индийцев и пакистанцев есть и шииты,
которые являются сторонниками секты исмаилитов.
В городах Солсбери и Булавайо, среди части индийцев,
вероятно, есть несколько тысяч сторонников индуизма.
Они—выходцы из Южно-Африканской Республики и из Индии.
В Зимбабве проживает несколько тысяч иудаистов. Это евреи
ашкеназы и сефарды, выходцы из ЮАР и Западной Европы.
Почти все они сосредоточены в городах Солсбери и Булавайо.
БОТСВАНА
(Республика Ботсвана; независимое государство с 1966 г.)
Площадь территории страны достигает 712 тыс. кв. км.
Население Ботсваны на 1976 г. насчитывало 700 тыс. человек.
В административном отношении государство делится на 13
округов: Нгамиленд (административный центр — г. Маунг), Чобе
(г Касане), Франсистаун-Краун-Ленд (г. Басутос), Нгвато
(г. Серове), Франсистаун, Тули-Блок (г. Мачаненг), Гатленг
(г. Мочуди), Габороне, Лобаце, Нгвакеце (г. Канье), Квененг
(г. Молепололе), Галагади (г. Хукунци) и Ганзи. Городские
жители составляют свыше 26% населения страны. Наиболее
крупные города: Канье и Серове (по 37 тыс. жителей), Молепололе
(32 тыс.), Габороне (28 тыс.), Мочуди (20 тыс.), Франсистаун
(13 тыс.), Лобаце (8 тыс, человек).
Бечуаны составляют более 68,5% населения. Они делятся на
отдельные группы: половину из них составляют бамангвато, по
нескольку десятков тысяч человек насчитывают баквена и
бангвакеце, более мелкие — баролонг. калагади и др. Бечуаны
проживают на юго-востоке и востоке страны, вдоль р. Лимпопо и
ее притока Шаши; бамангвато населяют преимущественно
округа Нгвато, Франсистаун-Краун-Ленд, Франсистаун, Тули-Блок,
бангвакеце — округа Нгвакеце, Лобаце, баквена — округа
Квененг. Гатленг. калагади — округ Галагади и т. д. Все бечуаны
занимаются скотоводством, но небольшие группы и
земледелием. Машона насчитывают до 12% и проживают главным образом
на востоке страны, по границе с Зимбабве, преимущественно в
округе Франсистаун. По нескольку тысяч человек насчитывают
атакоса, ндебеле, басуто, балози, басуба, вайейе (всего 6%
населения) , населяющие север и восток Ботсваны. Бушмены (кунг.
нарон, нусан, ауни, сарва и др.) составляют более 9% жителей
262
Ботсвана, Намибия
страны и обитают в округах Нгамиленд, Нгвато, Ганзи и
Галагади. Основные занятия — охота и собирательство. В Ботсване
есть несколько тысяч африканеров, англичан и др.—более 4%.
Все они — жители столицы и крупных городов.
Местных традиционных верований и культов придерживается
64% африканского населения Ботсваны (в 1976 г —448 тыс.
человек). В этническом отношении к ним относятся большинство
бечуанов, часть машона, вайейе, балози, ндебеле, все бушмены.
Сторонники этих верований преобладают почти во всех округах,
за исключением, пожалуй, некоторых пограничных.
У народов банту развиты культы предков вождей, культы сил
природы, сохраняются элементы тотемизма. Например, у
бечуанов почитается тотем-гиена. Многие элементы традиционных
верований и традиций живучи. До сих пор у этих народов
значительную роль играют многочисленные обряды, особенно обряды
инициаций — посвящения подростков в разряд (класс)
взрослых. Большое значение придается культам сил природы —
небесным светилам, дождю, зооморфным образам (например,
кузнечику-богомолу) и т. д.
Христианство на территории Ботсваны стало
распространяться с конца XIX п. Первыми сюда пришли протестантские
миссионеры. В 1977 г. христиане в Ботсване насчитывали более
33% населения (в 1976 г.—до 232 тыс. человек). Христианства
придерживаются бечуаны, а также машона, коса, педи,
ндебеле, басуто и др. Более 10% общей численности христиан
составляют неафриканцы: африканеры, англичане и др. Христиане
проживают главным образом в городах и в пограничной зоне,
на востоке и юго-востоке Ботсваны
Около 29,6% населения Ботсваны — приверженцы
протестантизма (в 1976 г.—около 207 тыс. человек). Наиболее
многочисленной по числу прихожан является Евангелическая
лютеранская церковь, в которую в 1976 г. входило 80 тыс.
человек тсвана. Голландская реформатская церковь насчитывала в
1976 г. до 35 тыс. человек, из которых несколько тысяч
африканеров. Объединенная конгрегациональная церковь Южной
Африки и Лондонское миссионерское общество объединяют
21 тыс. сторонников. По нескольку тысяч составляют
англикане, объединяемые в епископство, которое подчинено
архиепископу Церкви провинции Центральная Африка (Малави);
методисты, принадлежащие к Методистской церкви Южной Африки;
пресвитериане Объединенной свободной церкви Шотландии:
адвентисты (Церковь адвентистов седьмого дня); секта
Свидетели Иеговы. Кроме того, в Ботсване действуют небольшие
общины пятидесятников, квакеров и др.
Римско-католическая церковь в 1977 г
насчитывала до 25 тыс. человек (или до 3,6% населения). Католики
Ботсваны объединяются в епископство Габороне. Эта епархия
католической церкви была образована в 1966 г. и в административ-
264
ном отношении подчинена архиепископству Блумфонтейна
(ЮАР). Во главе католической общины Ботсваны стоит
епископ, выходец из Ирландии, которому подчинено свыше 20
священнослужителей. Этой церкви принадлежит более 10 соборов,
часовен и других культовых сооружений. Миссионерской
деятельностью на территории Ботсваны занято около 20 членов
монашеских орденов. Уполномоченной конгрегацией Ватикана в
стране является орден доминиканцев.
В 1977 г. католики имели в своем распоряжении свыше
20 школ. Протестантские организации Ботсваны в начале 70-х
годов контролировали 170 различного рода учебных заведений,
в том числе и межконфессиональный богословский колледж по
подготовке служителей культа
В 1976 г. численность сторонников христианско-африканских
церквей и сект оценивалась примерно в 20 тыс. человек (или
более 2,8% населения). В Ботсване функционируют
религиозные организации не местного происхождения, а заимствованные
из соседних африканских стран, преимущественно из
Южно-Африканской Республики и Зимбабве. Исследователи отмечают
постепенное увеличение числа приверженцев этих организаций,
которые относят к так называемым пророческим и сионским
церквам, получившим распространение среди бамангвато, бак-
вена и других народов юга страны.
НАМИБИЯ
(территория, оккупированная ЮАР)
Площадь территории страны достигает 824,3 тыс. кв. км
Население Намибии в 1976 г. насчитывало 880 тыс. человек, в
1979 г.— 1 млн. человек. В административном отношении она
делится на 23 области: Каокофелд (административный центр —
г. Охопохо), Овамболенд (г. Ондангва), Окаванго (г. Рунту),
Восточный Каприви (г. Катима-Мулило), Хрутфонтейн, Цумеб,
Оучо, Свакопмунд, Уолфиш-Бей, Рехобот, Виндхук, Гобабис,
Окаханджа, Карибиб, Омаруру, Очиваронго, Людериц,
Мальтахёз, Бетани, Китмансхуп, Гибеои (г. Мариенталь) и Вармбад
(г. Карасбург). Доля городского населения Намибии в 1979 г.
составляла примерно 32% жителей страны. Наиболее крупные
города: административный центр страны Виндхук (в 1974 г.
насчитывалось 76 тыс. человек), Уолфиш-Бей (около 20 тыс.),
Китмансхуп и Цумеб (по 10 тыс.), Людериц (5 тыс.) и др. (см.
карту на с. 265).
Африканское население Намибии составляет 82% жителей
страны; среди них преобладают овамбо (более 53% населения
страны). Овамбо проживают довольно компактной массой на
севере страны (область Овамболенд, а также Оучо, Цумеб
и др.), в основном занимаются земледелием, однако значитель-
265
ное число их работает в промышленных районах страны. Гереро
насчитывают несколько десятков тысяч человек (или 6,5%
населения). Большая часть их сосредоточена в области
Каокофелд, меньшинство — в соседних областях. Главное занятие
гереро — скотоводство, но частично и земледелие. К ним
причисляют некоторые этнические группы, которые смешались с
готтентотами и восприняли от них язык. Это жители севера
области Свакопмунд. Из других народов банту в Намибии есть
несколько тысяч вайейе (до 1,5% населения), обитающих на
востоке области Окаванго и в Восточном Каприви; примерно
столько же насчитывают басубиа в Восточном Каприви.
Готтентоты составляют 8% жителей страны и занимают громадную
территорию, протянувшуюся с северо-запада на юго-восток
страны. Основное занятие их — скотоводство. Своеобразную
этническую группу представляют горные дамара (около 8% жителей) —
население смешанного происхождения. Проживают они главным
образом в областях Карибиб, Омаруру, Очиваронго и Оучо.
Несколько десятков тысяч бушменов (или 4% жителей страны) —
населяют пустыни Намиб и Калахари. Основные занятия
бушменов — охота и собирательство.
Европейское население Намибии насчитывает более 14%
жителей страны. Из них большинство составляют африканеры
(примерно до 3/4 европейцев), проживающие главным образом в
городах и некоторых сельских местностях, в областях Уолфиш-
Бей, Людериц, Виндхук. Немцы и англичане являются
жителями главным образом городов Виндхук, Людериц, Уолфиш-Бей
и др. Часть населения Намибии составляют метисы, которые
говорят на языке африкаанс, например рехоботы, и др.
Христианство в Намибии исповедует около 56,8% населения
страны (в 1976 г.—0,5 млн. человек). Первые христианские
миссионеры появились на этой территории в начале XIX в. В
настоящее время из африканского населения христианства
придерживаются часть овамбо, гереро, готтентоты, горные дамара. Из
общего числа христиан страны свыше 1/4 составляют лица
европейского происхождения.
Около 41,8% населения составляют протестанты (в
1976 г.—370 тыс. человек). Наиболее многочисленны и
влиятельны следующие протестантские организации. Лютеране в
1976 г. насчитывали свыше 270 тыс. человек и объединялись в
три церкви — Евангелическую лютеранскую церковь Намибии,
возглавляемую Рейнским миссионерским обществом;
Евангелическую лютеранскую церковь овамбо-каванго, руководимую
финским миссионерским обществом (объединяет
преимущественно овамбо); Объединенную евангелическую лютеранскую
церковь. Следует отметить, что первую и третью церкви
возглавляют немецкие миссионеры. В Объединенную евангелическую
лютеранскую церковь входят только лица немецкого
происхождения (немецкий синод Евангелической лютеранской церкви
266
Намибии). Реформаты в 1976 г. составляли свыше 40 тыс.
человек. Они группируются в Голландскую реформатскую церковь
Африки и Голландскую реформатскую церковь Намибии.
Прихожанами первой церкви являются только африканеры,
большинство второй церкви также составляют африканеры, а
африканцы— только 1/10. Англикане насчитывают около 40 тыс.
человек и объединяются в несколько организаций: епископство
Дамараленд (в г. Виндхук), подчиненное архиепископству
Церкви провинции Южная Африка (находится в
Южно-Африканской Республике); Протестантскую епископальную церковь
США и Объединенное общество пропаганды евангелия. В
Намибии проживает свыше 10 тыс. сторонников секты Адвентистов
седьмого дня. Методисты (свыше 8 тыс. человек) входят в
Африканскую методистскую епископальную церковь и
Методистскую церковь. Примерно 1 тыс. приверженцев насчитывает
Конгрегациональиый союз Южной Африки.
Общее число протестантских священнослужителей в
Намибии достигает более 210 человек, из них около 170 —
африканцы, миряне составляют 1,3 тыс. человек, миссионеры — около
180 человек. Протестантские общины в Намибии контролируют
около 380 храмов, церквей, часовен, молельных домов и других
культовых зданий. Для подготовки духовенства имеются две
теологические семинарии — лютеранская теологическая школа,
руководимая финскими миссионерами, и англиканская
теологическая семинария Падлинум, в которых обучается несколько
десятков человек.
Римско-католические миссионеры стали действовать
на территории Намибии позднее, чем протестантские, со второй
половины XIX в. Католики в 1977 г. составили свыше 132 тыс.
человек (или 15% населения страны). Они объединяются в два
апостолических викариата — Виндхук, образованный в 1892 г.
и Китмансхуп, действующий с 1909 г. Подавляющее большинство
(до 90%) католиков Намибии сосредоточено в епархии
Виндхук. В апостолическом викариате Китмансхуп проживает
меньшинство католиков. Обе епархии возглавляются епископами,
которым подчинено свыше 120 священнослужителей.
Уполномоченными конгрегациями Ватикана являются: в епархии Виндхук —
орден Посвященные деве Марии, в Китмансхупе — орден
салезинцев. В 1969 г. в Намибии находилось более 400 монахов и
монахинь, а к 1977 г. их численность сократилась до 100
человек.
Почти все учебные заведения для африканцев находятся в
руках многочисленных миссионерских организаций. В 1970 г.
в стране имелось 150 учебных заведений, в которых обучалась
21 тыс. человек.
Христианско-африканские церкви и секты стали
распространяться на территории Намибии с начала XX в. Но большинство
действующих ныне возникли большей частью после второй ми-
267
ровой войны. В 1946 г. от Рейнского миссионерского общества
отделилась группа нама (подразделение гереро) и образовала
самостоятельную общину — Африканскую методистскую
епископальную церковь, которая в середине 60-х годов насчитывала
около 9 тыс. сторонников. В 1959 г. из Рейнского
миссионерского общества выпито большое число рехоботов (по некоторым
сведениям, до 80%), которые объединились в Независимую
рейнскую миссию Южной Африки. В 1953 г. среди гереро
сложилась Общинная церковь, переименованная в 1955 г. в
Церковь гереро. Во второй половине 60-х годов в нее входило до
20 тыс. человек. В настоящее время приверженцы христианско-
африканских церквей и сект Намибии составляют примерно
5% общей численности населения страны (в 1976 г.—более
45 тыс. человек).
Местных традиционных верований и культов в Намибии
придерживается, вероятно, свыше 38% населения (в 1976
г.—около 336 тыс. человек). В этническом отношении это все бушмены,
часть готтентотов, гереро, овамбо и др. У гереро и овамбо
можно проследить остатки культов предков и домашнего очага,
типичных для патриархально-родового общества. Эти народы верят
в существование верховного божества. У готтентотов это Тсуи-
Гоаб, у дамара — Гамаб, у гереро — Карунга и т. д., хотя все
они фактически божества «второго» плана и, как отмечают
исследователи, к ним порой относятся не так почтительно, как
следовало бы относиться к верховному божеству. В большом
почете у этих народов первопредок — основатель рода. Все
жертвоприношения, все просьбы о благополучии всегда у этих народов
связаны именно с этим божеством. Например, у гереро он
называется Мукуру и т. д.
ЛЕСОТО
(Королевство Лесото; независимое государство 1966 г.)
Лесото представляет собой анклав, окруженный со всех
сторон территорией Южно-Африканской Республики. Площадь
страны достигает 30,3 тыс. кв. км. Численность населения на
1976 г оценивалась в 1,21 млн. человек, на 1979 г.—в 1,5 млн.
человек. В административном отношении государство делится
на девять округов: Масеру, Теятеяненг. Лерибе, Бута-Буте,
Мохотлонг. Мафетенг. Мохалесхук, Цгачаснек и Цгутинг. Большая
часть населения сконцентрирована в восточной, низменной
части Лесото. Городское население составляет 3%; самый крупный
юрод — столица Масеру, в которой в 1975 г. насчитывалось
20 тыс. жителей, по нескольку тысяч человек проживает в
таких административных центрах, как Лерибе, Мафетенг и др.
(см. карту на с. 274).
268
Африканское население Лесото составляет 98% жителей
страны. Из них подавляющее большинство относится к басуто
(87,5%). Свыше половины басуто проживает к округах
Мафетенг. Масеру, Теятеяненг и Лерибе. Основное занятие басуто —
скотоводство, а в горных долинах земледелие. В Лесото есть
зулусы, обитающие на востоке страны, на юге — коса. Все они
составляют 11%. Кроме того, в столице и некоторых
административных центрах проживает примерно 2% населения; это
англичане, африканеры, индийцы и др.
Христианство стало распространяться на территории Лесото
со второй трети XIX в. Первоначально здесь в 1833 г.
появились миссионеры Парижского евангелического миссионерского
общества, а с 1862 г. начали действовать миссионеры
Римско-католической церкви. В настоящее время христианства
придерживается 64% жителей Лесото (в 1976 г.— 776 тыс. человек), В
этническом отношении к ним относятся большинство басуто,
зулусы, африканеры, англичане и др.
Католики составляют более 38,8% населения. В 1977 г.
их численность достигала 472 тыс. человек. На территории
Лесото образовано три епархии Римско-католической церкви:
архиепископство Масеру объединяет более 277 тыс. католиков;
епископство Лерибе, насчитывающее более 106 тыс.,
епископство Цгачаснек, в которое входит 88 тыс. прихожан. Наиболее
высокий удельный вес сторонников Римско-католической церкви
наблюдается в западных и центральных районах Лесото.
Например, в епархии Масеру они составляют около 42% жителей,
в епископстве Лерибе — более 33, в епархии Цгачаснек —
немногим более 38% жителей.
Высшее духовенство состоит из архиепископа и двух
епископов (из них один епископ — канадец, а остальные — местные
уроженцы), низшее духовенство насчитывает примерно 220
священнослужителей, среди которых много
миссионеров-иностранцев. На территории Лесото в распоряжении
Римско-католической церкви находится свыше 70 соборов, храмов и других
культовых сооружений. Уполномоченными конгрегациями Ватикана
являются: в архиепископстве Масеру — орден салезинцев, а в
еиископствах Лерибе и Цгачаснек — конгрегация Посвященные
деве Марии. В 1977 г. в Лесото находилось немногим более
500 членов монашеских орденов.
Римско-католическая церковь в 1970 г. контролировала до
500 учебных заведений, в которых училось около 78 тыс. чело-
Бек. В распоряжении этой церкви имеется педагогическое
училище. В 1945 г. в населенном пункте Рома (недалеко от
Масеру) Римско-католическая церковь открыла первое высшее
учебное заведение в Лесото—университетский колледж им. Пия XII.
В 1964 г. он был преобразован в Университет Ботсваны,
Лесото и Свазиленда, где в 1970 г. обучалось 400 студентов не
только из Лесото, но и из Кении, Уганды, Малави, Замбии, Зим-
269
бабве и других стран Тропической Африки. В г. Рома есть
католическая семинария, в которой ведется подготовка
духовенства из числа местных католиков. В 1970 г. в ней обучалось
40 семинаристов.
Католическая церковь издает еженедельную газету
«Моэлетси оа Басото» на двух языках, сесуто и английском, тиражом
около 15 тыс. экземпляров. Ежеквартальный журнал «Африка
дайджест» на английском языке выпускается тиражом 2 тыс.
экземпляров. Римско-католической церкви принадлежит также
радиостанция. Передачи ведутся на двух языках — сесуто и
английском.
Протестанты в 1976 г. насчитывали более 304 тыс.
человек, что составляло свыше 25% населения страны. Отметим
наиболее многочисленные протестантские организации.
Англикане, объединяющиеся в Церковь провинции Южная Африка,
насчитывают свыше 47 тыс. человек. В стране функционирует
англиканское епископство Лесото (подчиненное архиепископу
Кейптауна, ЮАР). Евангелическая церковь Лесото,
действующая совместно с Парижским евангелическим миссионерским
обществом, имеет свыше 245 тыс. человек прихожан.
Африканеры составляют Голландскую реформатскую церковь (1 тыс.
человек) . Методистская церковь Южной Африки достигает свыше
6 тыс. приверженцев. Примерно по 1 тыс. и более сторонников
имеют следующие протестантские организации:
пятидесятническая организация Ассамблеи бога, Баптистская церковь банту,.
Церковь адвентистов седьмого дня. Кроме того, в Лесото
действуют Объединенное общество пропаганды евангелия
(англиканское), Южноафриканское баптистское общество,
баптистская миссия Махон и др.
В начале 60-х годов в 225 протестантских учебных
заведениях обучалось 82 тыс. учащихся, из которых 64 тыс. человек —
в школах, принадлежавших Парижскому евангелическому
миссионерскому обществу, а 18 тыс.— в англиканских. Протестанты
имеют в своем распоряжении педагогическое училище, а в
поселке Мориа — богословский колледж, где ведется подготовка
протестантского духовенства из числа африканцев. Парижское
евангелическое миссионерское общество издает журнал
«Леселиньяна ла Лесото» на двух языках — сесуто и английском.
Журнал выходит два раза в месяц тиражом 7 тыс. экземпляров.
Местных традиционных верований и культов в Лесото
придерживается 30% населения (в 1976 г.—364 тыс. человек).
В этническом отношении к нему относятся басуто и зулусы, у
которых сохраняется культ предков, культы сил природы и τ п.,
системы табуаций. Молодежь проходит обряды инициации —
посвящения в разряд (или класс) взрослых. Справляются
церемонии празднования первого урожая. Во всех обрядах и
церемониях главное место у басуто и зулусов занимают песни и
ганцы, сопровождаемые музыкой. У басуто и зулусов первопредок
270
и его образ практически слились с образом создателя всего
сущего (душа предков слилась с обожествленными явлениями
природы), Басуто в отличие от других африканских народов в
своей мифологии и религиозных представлениях о появлении мира
полагают, что окружающий мир никогда и никем не был создан,
а существовал всегда. Большим влиянием пользуются у басуто
колдуны и гадатели.
Христианско-африканские церкви и секты возникли во
второй половине XIX в. В 1872 г. на территории Лесото от
Парижского евангелического миссионерского общества отделилась
группа верующих басуто, которые создали самостоятельную
организацию. В XX в. появились такие общины и организации,
как Эфиопская церковь Басутоленда, Апостолическая церковь
в Сионе Нового Иерусалима, Миссия Басутоленда и др.
Большинство христианско-африканских организаций по своей
догматике и структуре были скопированы с подобных организаций,
действовавших в Южно-Африканской Республике. В Лесото,
однако, функционирует и организация местного происхождения —
Керске са Мошоешое (Церковь короля Мошоешое I). В
середине 60-х годов христианско-африканские церкви и секты на
территории Лесото насчитывали до 100 небольших общин с общей
численностью сторонников примерно 50 тыс. человек (в 1976 г.—
приблизительно 70 тыс. человек, или около 5,8% населения
страны).
В Лесото проживает около 1 тыс. выходцев из Южной
Африки. Часть из них относится к индуистам, а часть является
сторонниками ислама суннитского направления х а н и ф и т-
с к о й религиозно-правовой школы.
СВАЗИЛЕНД
(Королевство Свазиленд; независимое государство с 1968 г.)
Площадь территории страны достигает 17,4 тыс. кв. км.
Население на 1976 г. насчитывало 520 тыс. человек. В
административном отношении государство делится на четыре района: Хохо
(административный центр — г. Пигс-Пик), Лубомбо (г. Стеги),
Шиселвени (г. Хлатикулу) и Манзини (г. Манзини). Горожане
составляют 8% жителей страны. В Свазиленде всего семь
городов: столица Мбабане, в которой в 1975 г. проживало около
21 тыс. человек, Манзини, Хэвлок, Стеги, Пигс-Пик, Хлатикулу
и Худхехюн (см. карту на с. 274).
80% населения страны составляют свази. Значительная часть
свази сконцентрирована на западе и востоке страны. Основное
занятие — земледелие, сочетающееся со скотоводством.
Немногим более 13% населения насчитывают зулусы, проживающие
на юге и юго-востоке страны. На востоке Свазиленда обитает
271
небольшое число тсонга. Иностранцы насчитывают около 7%
жителей. Большинство их составляют африканеры и англичане,
меньшинство — португальцы, индийцы и др.
Местных традиционных верований и культов в Свазиленде
придерживается свыше 70% населения страны (в 1976
г.—около 365 тыс. человек): большинство свази, часть зулусов и тсонга,
у которых сохраняются родо-племенные и
раннеполитеистические культы божеств природы, культ предков, культы местных
духов-покровителей и т. п.
Христианство распространено среди меньшей части
населения Свазиленда. В 1977 г. удельный вес христиан оценивался в
19% (в 1976 г.— 99 тыс. человек). В этническом отношении
христианства придерживаются свази, зулусы, тсонга,
африканеры, англичане, португальцы и др.
Протестанты составляют более 10,7% жителей (в
1976 г.—56 тыс.). Среди них есть несколько тысяч африканеров,
англичан и др. Отметим наиболее многочисленные
протестантские общины. Методисты (свыше 8 тыс. человек, в том числе
более 1 тыс. европейцев) объединяются в Методистскую
церковь Южной Африки. Более 15 тыс. прихожан насчитывают
лютеране, представленные Африканской евангелической церковью,
Евангелической церковью банту, Евангелической лютеранской
церковью, которые имеют тесные связи со скандинавскими
миссионерскими организациями. В англиканскую церковь входит
более 10 тыс. сторонников, из которых примерно 2 тыс.
составляют англичане, остальные — африканцы. В
церковно-административном отношении англикане объединяются в епископство
Свазиленд, подчиненное архиепископу Церкви провинции
Южная Африка. Совместно с ними действует Объединенное
общество пропаганды евангелия. Назареянская церковь состоит
исключительно из африканцев (до 10 тыс. человек). Голландская
реформатская церковь включает в основном африканеров (3 тыс.
сторонников). Секта Адвентистов седьмого дня насчитывает
свыше 7 тыс. приверженцев. В Свазиленде функционируют и
другие протестантские организации: Церковь бога полного
евангелия, Южноафриканская генеральная миссия, Миссия
евангелического альянса, Африканское евангелическое общество,
Шведский евангелический альянс и др.
Римско-католическая церковь объединяет свыше
2/5 христиан Свазиленда. В 1977 г. католики насчитывали около
43 тыс. человек (примерно 8,3% числа жителей страны).
Католицизм среди свази стал распространяться с 1914 г. На
территории Свазиленда действует епископство Манзини, в
церковно-административном отношении подчиняющееся архиепископству
Претория (ЮАР). Возглавляет католическую общину епископ
(местный уроженец). В стране функционирует более 40 соборов,
церквей и других культовых сооружений. Католический клир
насчитывает примерно 30 священнослужителей. Уполномочен-
272
ной конгрегацией Ватикана в епископстве Манзини является
орден Служители Марии. В 1977 г. в Свазиленде насчитывалось
более 60 членов монашеских орденов. В ведении
Римско-католической церкви в начале 60-х годов находилось около 70
различного рода учебных заведений, в которых обучалось примерно
7,5 тыс. учащихся. В Свазиленде работает католический
госпиталь на 70 коек.
Христианско-африканские церкви и секты имеют
определенное влияние на часть африканского населения Свазиленда.
Согласно официальным сведениям, таких организаций
насчитывается свыше 10. Общая численность сторонников христианско-
африканских церквей и сект в 1976 г. составляла 55 тыс.
человек (или 10,6% числа жителей страны). Первая подобная
организация возникла в 1904 г., когда от Методистской церкви
отделилась группа прихожан и образовала самостоятельную
общину — Африканскую методистскую епископальную церковь.
В 30-х годах под влиянием сионского движения Южной Африки
в Свазиленде появилась Свази-церковь бога в Сионе. В 1936 г
приверженцы христианско-африканских организаций
насчитывали до 20 тыс. человек (примерно 13% численности населения
страны) и объединялись в 20 организаций. В 1939 г. король
Свазиленда Сабуза образовал небольшую общину
Национальная церковь свази. В 1944 г. часть христианско-африканских
организаций сделали попытку составить Объединенную церковь
Африки. Со временем численность сторонников этих
организаций уменьшилась.
Ислам в Свазиленде исповедуют группы иностранцев.
Выходцы из Северного Мозамбика — ваяо и маконде в 1976 г.
насчитывали менее 1 тыс. мусульман, приверженцев
суннитского направления ислама шафиитской религиозно-правовой
школы. Небольшая группа мусульман — выходцев с
Индостанского полуострова придерживается ханифитской
религиозно-правовой школы и насчитывает 200—300 человек.
Индуисты в Свазиленде составляют 200—300 человек. Все
они — выходцы из Индии и проживают преимущественно в
столице и административных центрах страны.
В столице Мбабане есть небольшая община иудаистов
(менее 100 человек).
ЮЖНО-АФРИКАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА
(Южно-Африканская Республика; независимое государство с 1961 г.)
Площадь территории страны достигает более 1,2 млн. кв км.
Численность населения, согласно оценкам, на 1976 г. составляла
около 26,10 млн человек, в 1979 г.— 28,2 млн человек. В
административном отношении ЮАР делится на четыре провинции:
273
Южно-Африканская Республика, Лесото, Свазиленд
Капская (административный центр — г. Кейптаун), Натал
(г. Питермарицбург), Оранжевая (г. Блумфонтейн), Трансвааль
(г. Претория). Городское население ЮАР составляет 48%
численности жителей страны. Наиболее крупные города:
Йоханнесбург (свыше 1,4 млн. человек, по оценке на 1970 г.), Кейптаун
(около 700 тыс.), столица Претория (свыше 540 тыс.), Дурбан
(около 500 тыс.), Порт-Элизабет (около 390 тыс.),
Блумфонтейн, Питермарицбург. Ист-Лондон и некоторые другие (более
чем по 100 тыс.).
Этнический состав населения ЮАР сложен. Из африканских
274
народов наиболее многочисленны следующие. Коса (по
переписи 1970 г., до 4 млн. человек) занимают главным образом
восточную половину Капской провинции, отчасти Оранжевую и
Натал. Более 4 млн. человек насчитывали зулусы — основное
население провинции Натал и сопредельных районов Оранжевой
и Трансвааля. Северные басуто населяют Оранжевую
провинцию, а южные басуто — центральные районы Трансвааля
(вместе примерно 1,6 млн.). Более 1,6 млн. человек тсвана
проживает в северных районах Капской провинции и юго-восточных
и южных районах Трансвааля. Более 730 тыс. человек шангаана
(тсонга) населяет восточные районы Трансвааля, а юго-восток
этой же провинции — свази (около 500 тыс.), северо-запад —
400 тыс. северных и южных ндебеле; север — примерно 360 тыс,
бавенда. Малави, макуа, готтентоты и бушмены насчитывают по
нескольку десятков тысяч человек. Бушмены проживают на
севере Капской провинции.
Европейцы и их потомки в общей сложности составляли в
1976 г. около 4,3 млн. человек, из которых примерно 3/5 —
африканеры (или буры — потомки голландских колонистов),
говорящие на языке африкаанс. В сельской местности африканеры
преобладают на западе Капской провинции, а в городах — в
провинциях Оранжевая и Трансвааль. Англичане и их потомки
составляют свыше 1/3 европейского населения и в подавляющем
большинстве проживают в городах и в горнопромышленных
центрах. Евреи насчитывают 120—150 тыс. человек и являются
горожанами главным образом Йоханнесбурга и Претории.
Немцы, итальянцы (по нескольку десятков тысяч человек),
французы, португальцы, греки и др. (по нескольку тысяч человек)
населяют крупные города ЮАР.
Метисы (так называемые «цветные») — население
смешанного происхождения — составляют примерно 2,5 млн. человек.
Основная масса метисов ЮАР проживает на западе Капской
провинции, отдельные группы встречаются и в других
провинциях страны. Около 75% метисов — горожане. К метисам
относятся и так называемые капские малайцы (насчитывают 70 тыс,
человек). Это этническая группа смешанного происхождения,
берущая свое начало от завезенных в ЮАР малайцев с
Индонезийских островов еще в XVII—XVIII вв. Почти все они
проживают в специальном квартале г. Кейптауна.
Выходцы с Индостанского полуострова составляли в 1976 г.
600 тыс. человек. Подавляющее большинство индийцев (свыше
1/5) проживает в провинции Натал. В свою очередь, индийцы
подразделяются на тамилов (до 33%), хиндустанцев (около
30,5%), гуджаратцев (примерно 10%), телугу (около 8,5%)
и др.
В настоящее время в ЮАР христианства придерживается
47% населения. В 1976 г. христиан насчитывалось около
12,27 млн. человек. Более 4,1 млн. христиан составляли европей-
275
цы и их потомки, около 2,3 млн. — метисы, индийцы — 50 тыс,
свыше 5,8 млн христиан представлены африканскими
народами.
Протестантизм в ЮАР получил широкое
распространение. В настоящее время его придерживается немногим более
40% населения страны (в 1976 г.—около 10,5 млн. человек).
Протестантами являются европейцы и их потомки, метисы и
большая часть христиан-африканцев, а также несколько
десятков тысяч индийцев. Протестантизм впервые на Африканском
континенте появился на юге. Первыми протестантами были
голландские кальвинисты (или реформаты) — переселенцы и их
проповедники, высадившиеся в середине XVII в. (1652 г.) на
мысе Доброй Надежды и основавшие г. Кейптаун.
Обосновавшаяся здесь Голландская Ост-Индская компания всячески
покровительствовала реформатам-кальвинистам и их миссионерам,
предоставляя различные льготы и денежные субсидии. В конце 80-х
годов XVII в. на мыс Доброй Надежды стали переселяться
преследуемые на родине французские протестанты
гугеноты-кальвинисты. Впоследствии их духовенство также включилось в
миссионерскую деятельность. С конца XVIII в., когда Капская
территория была захвачена англичанами, здесь стали
функционировать протестантские организации уже английского
происхождения Особую активность проявили представители методистской
церкви, а также англиканской и шотландской пресвитерианской.
В течение всего XIX века на территории уже Капской колонии
активизируются многочисленные американские, немецкие,
скандинавские и другие миссионерские организации.
В настоящее время наиболее многочисленны и влиятельны
реформаты, которых насчитывается более 3,3 млн. человек.
Крупной организацией является Голландская реформатская
церковь (GRK), приверженцы которой насчитывают свыше 2,9 млн.
человек. Более половины ее прихожан сосредоточено в Капской
провинции и в Трансваале. В свою очередь, эта церковь
представлена четырьмя подразделениями. В собственно Голландскую
реформатскую церковь входят только африканеры (свыше
1,5 млн. человек), это так называемая «материнская» церковь и
три «дочерние» церкви, которые объединяют верующих метисов,
африканцев и индийцев.
Голландская реформатская миссионерская церковь для
«цветного» населения (метисов) была основана в 1881 г.
первоначально в качестве синода, входящего в состав «материнской»
церкви. Она объединяет более 600 тыс. метисов и действует
главным образом в Капской провинции. Голландская реформатская
церковь в Африке была образована в 1910 г. специально для
бантуязычных африканцев. Эта организация делится на шесть
синодов, насчитывающих в общей сложности свыше 800 тыс.
африканцев (по другим сведениям, вероятно намного завышенным,
до 4 млн. человек). Эта церковь функционирует почти во всех
276
южноафриканских провинциях. Индийская реформатская
церковь состоит из четырех небольших конгрегаций с общим числом
приверженцев в несколько тысяч человек.
Фактически все три «дочерние» церкви не являются
самостоятельными, а подчинены Генеральному синоду (высшему органу
управления Голландской реформатской церкви). Следует
отметить, что управляют этими реформатскими церквами
африканеры. На всех представительных собраниях и конференциях
большинство в руководстве — и среди священнослужителей, и
среди мирян — занимают африканеры. Все эти церкви являются
членами Федерального совета Голландской реформатской
церкви. Значительная часть священнослужителей «дочерних»
церквей и модераторов их синодов выбирается из числа
африканеров Так, в Голландской реформатской миссионерской церкви
для «цветного» населения из 170 священнослужителей 120 —
африканеры и только 50 — метисы. В церковном управлении
Голландской реформатской церкви в Африке из каждых четырех
священнослужителей три являются африканерами. Таким
образом, руководство «дочерних» церквей полностью находится под
контролем африканеров. Клир духовенства данных четырех
реформатских церквей насчитывает свыше 1,5 тыс.
священнослужителей всех рангов. Голландская реформатская церковь
(«материнская») с 1849 г. в Кейптауне издает газету «Керкброде».
Кроме вышеуказанных кальвинизм в ЮАР представлен еще
двумя реформатскими церквами. Голландская реформатская
церковь (GHK) была образована в 1853 г. в результате
первого раскола в предыдущей церкви. Суть раскола заключалась
в том, что часть реформатскою духовенства и прихожан не
согласились с основным руководством церкви, которое они
обвиняли в слишком «либеральной» расовой политике, т. е. в принятии
в свои ряды представителей африканского и смешанного
населения. С образованием Республики Трансвааль и
ратификацией ее конституции в 1858 г. эта церковь стала
государственной, а ее расистские идеологические доктрины — официальной
государственной идеологией. В отличие от остальных
реформатских церквей ЮАР именно эта церковь стоит на жестких
расистских позициях и активно поддерживает систему апартеида.
Это записано в уставе, где говорится, что государство не
должно предоставлять «цветным» жителям равных прав с белыми и
в церкви и в государстве. Общая численность приверженцев
этой реформатской церкви составляет около 260 тыс. человек.
Кальвинистская африканерская церковь в ЮАР
представлена еще и Реформатской церковью в Южной Африке, которая
была образована в Трансваале в 1859 г. Основным мотивом для
ее отделения послужил вопрос о соотношении мирского и
духовного. Сторонники этой церкви в то время утверждали, что обе
предыдущие реформатские церкви слишком связаны с
государством и далеко отошли от подлинного кальвинизма, т. е. рефор-
277
маты больше стали заниматься мирскими делами, чем
духовными. Хотя по числу сторонников эта церковь самая
незначительная (в настоящее время — 130 тыс. человек), она оказывает
существенное влияние в богословских и просветительских делах.
Значительная часть членов этой реформатской церкви состоит
из активных функционеров, занимающихся богословием,
общественной работой и т. п. Руководство в этой церкви стремится
соблюдать пуританскую строгость догматов и положений
кальвинизма и официально предпочитает религиозные дела мирским.
В отношении к основному и принципиальному вопросу в ЮАР —
к апартеиду — церковное руководство занимает умеренные
позиции.
Методистские организации насчитывают свыше 2,3 млн.
человек. Из них более 1,8 млн. человек составляют африканцы,
330 тыс.—европейцы, 160 тыс.—метисы и 5 тыс.—индийцы. Как
видно из приведенных данных, методисты в ЮАР в
подавляющем большинстве представлены африканцами. Методизм начал
проникать в Южную Африку, как сообщают клерикальные
источники, в конце 90-х годов XVIII в., когда Великобритания
захватила Капскую область. Но фактически методистские
организации начали миссионерскую деятельность только с 1814 г. под
эгидой Миссионерского общества веслеянской методистской
церкви в Британии. Объектом прозелитической деятельности
методистских миссионеров было только африканское население.
В ЮАР функционируют четыре методистские церкви.
Методистская церковь Южной Африки насчитывает свыше 2,16 млн.
адептов (более 94% методистов). Африканская методистская
епископальная церковь объединяет более 130 тыс человек, а
Свободная методистская церковь — всего несколько тысяч
прихожан.
Методистская церковь Южной Африки издает свой печатный
орган «Зе Методист Черчмен». В основе
церковно-административного деления этой организации лежит региональная система:
территория страны делится на пять областей, каждую из них
возглавляет самостоятельный синод. Все священнослужители
являются одновременно членами окружных синодов. Кроме
того, в окружные синоды избираются представители из числа
мирян на окружных квартальных собраниях. Несмотря на то что
в большинстве синодов африканцы-миряне преобладают над
европейцами, только во главе одного синода стоит председатель-
африканец, а в остальных — европейцы. Ежегодная
конференция — высший законодательный и исполнительный орган
методистской церкви — состоит из европейцев, африканцев и
метисов — представителей областных синодов, представителей
церковных организаций и чиновников различных департаментов.
В руководстве конференции европейцы также представляют
большинство. Значительной частью церковных департаментов
руководят представители европейского населения. Из сотен
278
представителей областей был только один африканец, из 87
президентов конференций был лишь один африканец, остальные —
европейцы. То же самое можно сказать и в отношении
священнослужителей этой церкви. Африканское духовенство составляет
меньшинство по сравнению со священниками-европейцами.
Вышеперечисленные примеры свидетельствуют, что
руководство церкви стремится не допускать африканцев к управлению
церковью. Европейцы и африканцы имеют разные культовые
сооружения. Правда, часто ради рекламы устраиваются
совместные моления, о которых всегда заранее объявляют по радио или
в печати.
Англиканство стало распространяться в ЮАР на рубеже
XVIII—XIX вв. В настоящее время англикане в ЮАР
представлены двумя организациями. Церковь Англии насчитывает около
200 тыс. человек и управляется тремя епископами. Церковь
провинции Южная Африка (является автономным ответвлением
первой; возглавляется архиепископом, которому подчинены
англикане Намибии, Мозамбика, Лесото, Свазиленда и о-ва
Св. Елены) объединяет около 1,4 млн. прихожан. В
церковно-административном отношении она делится на 11 епископств, центры
которых находятся в городах Кейптаун, Блумфонтейн, Джордж,
Грейамстаун, Йоханнесбург. Кимберли и Куруман, Натал
(г. Дурбан), Претория, Порт-Элизабет, Порт-Сент-Джонс и Зу-
луленд (г. Эшове). В Церковь Англии входит в основном
европейское население, исключение составляют лишь несколько
тысяч африканцев. Церковь провинции Южная Африка состоит в
основном из африканцев и метисов, а также европейцев и
нескольких тысяч индийцев. Европейцы и африканцы посещают
свои храмы и церкви. Руководство этих двух церквей находится
в руках европейского духовенства.
Лютеранское вероисповедание принесли в ЮАР немецкие
миссионеры, начавшие свою деятельность в начале XIX в. С
середины XIX в. здесь активизируются скандинавские лютеранские
миссионерские общества (шведские и норвежские). В настоящее
время в ЮАР насчитывается около 1 млн. лютеран. Из них
африканцы составляют более 83%, метисы — свыше 11 и
европейцы — 5%. Большинство лютеран входит в Объединенную
евангелическо-лютеранскую церковь Южной Африки, остальные — в
более мелкие церкви и многочисленные миссионерские
организации (норвежских, немецких, шведских обществ и др.).
Пресвитериане насчитывают 450 тыс. человек. Первые
пресвитерианские миссионеры появились в ЮАР в начале XIX в.
Примерно 2/3 численности пресвитериан составляют африканцы,
свыше 1/3 — европейцы и небольшая группа (в пределах 10 тыс.
человек) — метисы. Пресвитериане в ЮАР объединяются в
несколько церковных организаций. Пресвитерианская церковь
Южной Африки состоит в основном из европейского населения
и насчитывает около 200 тыс. человек. Ее сторонники прожива-
279
ют главным образом в Трансваале, церковное руководство
находится в Йоханнесбурге, где издается печатный орган
«Пресбитериан Лидер». Свободная пресвитерианская церковь имеет
более 140 тыс. прихожан. В Пресвитерианскую церковь банту
Южной Африки входит более 100 тыс. африканцев.
Конгрегационалистские миссионеры появились в Капской
колонии в начале XIX в. Но первые их организации образовались
в середине XIX в. В настоящее время конгрегационалисты
насчитывают около 400 тыс. человек Самая значительная их
организация — Конгрегациональная церковь Южной Африки,
объединяющая свыше 280 тыс человек. В
церковно-административном отношении она делится на пять округов (или конгрегаций):
в Трансваале (религиозный центр — г. Йоханнесбург), в Натале
(г. Дурбан), в Оранжевой провинции (г Китенхаге) и два
округа в Капской провинции (религиозные центры — в городах
Кейптаун и Пакетсдорп). Эта церковь издает газету
«Конгрегейшнэлист».
В ЮАР распространены организации пятидесятников,
насчитывающие в общей сложности свыше 650 тыс. адептов Из них
около 2/3 составляют африканцы, свыше 1/5 — европейцы,
остальные — метисы и индийцы. Наиболее крупные и влиятельные
организации: Полная евангелическая церковь бога (объединяет
более 1/3 пятидесятников), Церковь апостолической веры (свыше
1/4 прихожан) и Общество пятидесятников Канады (около 16%)
и др.
Баптисты насчитывают более 250 тыс. человек; большинство
из них (200 тыс.) входит в Баптистский союз Южной Африки,
основанный североамериканскими миссионерами в 1872 г Секта
Адвентистов седьмого дня имеет более 50 тыс. прихожан.
Приверженцы секты Свидетели Иеговы составляют более 25 тыс.
адептов. Помимо вышеперечисленных протестантских
организаций, церквей и сект в ЮАР действуют многочисленные
миссионерские общества. Немецкое миссионерское общество
Моравские братья — одна из старейших организаций, насчитывающая
свыше 100 тыс. прихожан. Миссионеры этой организации
начали прозелитическую деятельность в Капской области еще в
конце XVIII в. В стране функционируют также Парижское
евангелическое миссионерское общество, Рейнское миссионерское
общество и др.
Католицизма в ЮАР придерживается свыше 1,76 млн.
человек (на 1976 г.), что составляет примерно 6,9% населения
страны. Католицизм здесь стал распространяться несколько
позже, чем протестантизм. Первые миссионеры
Римско-католической церкви появились в первой половине XIX в. Несмотря на
то что первая епархия, самостоятельно управляемая епископом,
была организована в 1818 г. в г Порт-Элизабет, наибольшая
активность Римско-католической церкви относится ко второй
половине XIX в., когда было образовано несколько епархий.
280
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь в ЮАР делится на 4 архиепископства, 17
епископств, 4 апостолические префектуры и 1 аббатство. На
территории Капской провинции расположены архиепископство Кейптаун
и подчиненные ему епископства Порт-Элизабет, Аливал (г.
Аливал-Норт), Оудсхурн, Куинстаун и Де-Ар. В провинции
Оранжевая функционируют архиепископство Блумфонтейн и
подчиненные епископства Крунстад, Бетлехем, в провинции Капская—
Кеймус, Кимберли. В провинции Натал действуют
архиепископство Дурбан и подчиненные епископства Эшово, Мэриапхилл,
апостолические префектуры Ингвавума и Волкруст, в провинции
Капская — епископства Кокстад, Умтата, Умзимкулу. В
провинции Трансвааль находятся архиепископство Претория,
епископства Йоханнесбург. Лейденбург-Витбанк, Луис-Тричард,
аббатство Питерсбург и апостолические префектуры Рюстенбург и
Клерксдорп.
Около 34% католиков ЮАР проживает в провинции
Трансвааль (в 1976 г.— 592 тыс.), более 28%—в провинции Натал
(502 тыс), около 28% —в провинции Капская (488 тыс.), в
провинции Оранжевая находится около 10% католиков (около
173 тыс.). Наиболее крупные общины католиков находятся в
епархиях Йоханнесбург (более 300 тыс. человек), Мэрианхилл
(более 220 тыс.), Дурбан (166 тыс.) и Кейптаун (122 тыс.).
Менее всего католиков находится в епархиях Рюстенбург (15 тыс.
человек), Оудсхурн (около 12 тыс.), Ингвавума (10 тыс.) и Де-
Ар (около 6 тыс.). Подавляющее большинство — свыше 70% —
сторонников Римско-католической церкви составляют
африканцы, более 12% — метисы, около 17% —европейцы и их потомки,
индийцы — немногим более 1%.
Клир Римско-католической церкви представляют кардинал
(местный уроженец, возглавляющий архиепископство
Кейптаун), 3 архиепископа, 22 епископа и свыше 1 тыс.
священнослужителей. Следует заметить, что в большинстве духовенство
высших рангов состоит из иностранцев (из 22 епископов 16 —
миссионеры). На территории ЮАР Римско-католическая церковь
имеет в своем распоряжении около 1,5 тыс. соборов, церквей,
часовен и других культовых сооружений. Уполномоченными
конгрегациями Ватикана в епархиях являются различные
многочисленные монашеские ордены (доминиканцев, бенедиктинцев,
францисканцев, паллотинцев, спиританистов, иезуитов,
миссионеров Марианхилла, Служители Марии и др.), которые заняты
миссионерской деятельностью главным образом среди
африканского населения. Монахи и монахини насчитывают свыше 1 тыс.
человек.
Римско-католическая церковь в ЮАР публикует свои
печатные издания как на европейских, так и на местных африканских
языках. Например, в г. Мэрианхилле на языке зулу (квазулу)
выходит еженедельник «Умафрика» тиражом более 20 тыс. эк-
281
земпляров. В архиепископстве Кейптаун на английском языке
издается еженедельник «Саутерн Кросс», тираж которого
достигает примерно 20 тыс. экземпляров, и др.
Римско-католическая церковь в ЮАР контролирует
многочисленные учебные заведения (свыше 1 тыс. с общим числом
учащихся более 160 тыс. человек). Причем свыше 1/3 учебных
заведений находится в архиепископстве Дурбан. Католические
миссионеры уделяют большое внимание и медицинскому
обслуживанию населения (особенно африканского).
Римско-католическая церковь располагает более чем 70 госпиталями, клиниками,
амбулаториями, медицинскими пунктами и др.
Православия в ЮАР придерживается часть иностранцев
(около 10 тыс. человек), в основном греков, хотя есть
представители и других народов. Греки — сторонники
Греко-православной церкви Александрии (епископство Йоханнесбург), и группа
русских — русской православной церкви (карловацкого
раскола). Православные проживают в столице и крупных городах
страны.
Местных традиционных верований и культов придерживается
35,5% жителей ЮАР. В 1976 г. их насчитывалось более 9,26 млн.
человек. Они в основном населяют провинцию Трансвааль
(свыше 1/3 приверженцев), северные и восточные районы Капской
провинции (до 1/3 сторонников), провинцию Натал (примерно
1/4), остальные — провинцию Оранжевая.
У бушменов и готтентотов сохраняются элементы наиболее
древних религиозных верований и культов, например почитание
кузнечиков-богомолов, которым приписываются тотемические
свойства. В ЮАР еще бытуют магические обряды, связанные с
вызыванием дождя, которые обычно сопровождаются
обращением к звезде, к мифическому быку, олицетворяющему дождь.
Наряду с родо-племенными культами в верованиях зулусов и
родственных им народов накануне появления европейцев зародился
пантеон. Этот ранний этап политеизма отражает процесс ранне-
государственного образования у зулусов, прерванного, как
известно, европейцами. Естественно, что этот процесс остался
незавершенным. Так, образ Ункулункулу отражал представление о
родоначальнике и наделялся чертами божественного предка,
вождя племени, полубога, который уже отличался в сонме
почитаемых духов умерших родителей. Этим народам была
характерна и сакрализация власти правителей. Следует заметить, что
автохтонные верования и культы оказывают влияние на другие
религии в ЮАР.
Приверженцы христианско-африканских церквей и сект в
настоящее время насчитывают в ЮАР более 13,7% населения
страны (в 1976 г.— более 3,58 млн. человек). Согласно
официальным и неофициальным данным, в ЮАР действует свыше
2 тыс. крупных, средних и мелких церквей и сект. Следует
отметить, что из этого количества официально зарегистрировано, т. е.
282
признано государством как самостоятельные религиозные
организации, только около 80. Около половины всех сторонников
этих церквей и сект проживает в провинции Трансвааль, 1/4 — в
Натале, около 1/5 — в Капской провинции, небольшое число —
в провинции Оранжевая. В официальной статистике все
христианско-африканские церкви и секты фигурируют под разными
названиями — независимые, сепаратистские, «туземные»,
самостоятельные, мессианские или как «церкви банту».
Впервые попытка образовать независимую от европейских
миссионеров общину была предпринята в 1872 г., когда от
миссии Парижского евангелического общества отделилась группа
африканцев. После возникновения первой действительно
самостоятельной церкви Тембу (в начале 80-х годов XIX в.), в
течение двух десятилетий появляется и складывается целый ряд
независимых церквей — Церковь Африки, Лютеранская церковь
бапеди и др. Особенно широкое распространение получили
«эфиопские» (или эфиопские движения) и «сионские» церкви.
В настоящее время в ЮАР функционирует ряд христианско-
африканских церквей и сект: Африканская конгрегациональная
церковь, Африканская ортодоксальная церковь, Лютеранская
церковь бапеди, Лютеранская церковь бапеди Южной Африки
и др. Среди части африканского населения большим влиянием
пользуются и такие организации, как Назаретская баптистская
церковь, Церковь Христа (или Ибандла Лика Кресту), секта
Исраильтян и др. Назаретская баптистская церковь действует
в Натале, и ее религиозный центр находится в селении
Экупамени. В настоящее время в ее рядах, по некоторым сведениям,
насчитывается до 100 тыс. человек. В этническом отношении
большинство представляют зулусы и другие родственные им народы,
составляющие более 100 общин.
Индуизма в ЮАР придерживается около 1,4% населения.
Приверженцами индуизма являются выходцы из Южной Азии.
На 1976 г. их численность определялась примерно в 360 тыс.
человек. Основная масса индуистов (или 3/4) проживает в
провинции Натал. Особенно много индуистов в Дурбане, где их
удельный вес достигает 1/3 горожан. Индуисты имеют свое
духовенство, храмы и другие места для совместных молений. Среди
индийцев есть сторонники других религий Азии — сикхи,
буддисты, джайны, парсы. Каждая такая община насчитывает от
нескольких сотен до нескольких тысяч приверженцев.
Ислама придерживается около 1,4% населения ЮАР (в
1976 г.—немногим более 360 тыс. человек). Ислам впервые
появился в этом регионе Африки во второй половине XVIII в. в
Кейптауне, куда были завезены из Индонезии
невольники-мусульмане (малайцы). Вторая партия мусульман попала на
территорию ЮАР в 60-х годах XIX в., когда в Натал доставили
индийских кули. В настоящее время мусульмане в ЮАР
представлены тремя группами.
283
К первой группе можно отнести «капских малайцев»
(этническая группа смешанного происхождения), которые составляют
до 1/4 мусульман ЮАР. Они придерживаются ислама
суннитского направления шафиитской религиозно-правовой
школы, проживают только в Кейптауне, в особом квартале,
объединяются в этнорелигиозную самоуправляющуюся общину, которая
имеет в своем распоряжении мечети и др. Вторую группу
приверженцев ислама образуют выходцы из Южной Азии (около
3/4 численности мусульман ЮАР). Проживают они
преимущественно в провинции Натал, особенно в Дурбане. Подавляющее
большинство их исповедует ислам суннитского направления
ханифитской религиозно-правовой школы В третью
группу можно включить мусульман африканцев и метисов.
Численность этой группы невелика Африканцы-мусульмане — жители
в основном Йоханнесбурга и Претории. Они —выходцы из
Северного Мозамбика, но среди них есть и небольшая группа
мусульман-зулусов. Среди части индийцев имеются и шииты —
исмаилиты.
Иудаизм. Среди еврейского населения, насчитывавшего в
1976 г. 135 тыс. человек, распространен иудаизм Первые
иудаисты появились на территории ЮАР где-то в самом начале XX в.
и образовали общину в Йоханнесбурге. В этом городе они
имеют Национальный еврейский культурный центр, при котором
находятся большая синагога, библиотека, музей и т. п. Большое
внимание в этой общине уделяется вопросам традиционного
соблюдения религиозных обрядов, предписаний иудаизма и т. д.
Вторая община иудаистов находится в Претории.
ОСТРОВА СВ. ЕЛЕНЫ, ВОЗНЕСЕНИЯ, ТРИСТАН-ДА-КУНЬЯ
Острова Св. Елены, Вознесения и Тристан-да-Кунья
расположены в южной части Атлантического океана и находятся во
владении Великобритании. Площадь о-ва Св. Елены достигает
122 кв. км, площадь о-ва Вознесения — 88 кв. км, площадь о-ва
Тристан-да-Кунья — 117 кв. км. Общая численность населения
всех трех островов в 1970 г. составляла 5,5 тыс. человек; из них
4,8 тыс. человек проживало на о-ве Св Елены (причем только в
административном центре Джеймстауне — 2 тыс.), на о-ве
Вознесения — 430 человек, на о-ве Тристан-да-Кунья насчитывалось
270 человек.
До середины XVIII в. острова практически были необитаемы.
После того как они отошли к Великобритании, здесь начали
селиться колонисты. В настоящее время подавляющее
большинство жителей являются потомками выходцев из Великобритании,
но есть и небольшие группы африканцев и индийцев. Основные
занятия местного населения — скотоводство, рыболовство,
отчасти земледелие.
284
В религиозном отношении все население этих островов
исповедует христианство. Около 5,1 тыс. человек являются
англиканами и составляют одну общину, управляемую епископом.
Англиканское епископство о-ва Св. Елены в
церковно-административном отношении подчинено Церкви провинции Южная
Африка. На острове имеется пять культовых сооружений. Общину
обслуживают несколько священников Вторая протестантская
организация представлена баптистами, которые насчитывают
свыше 300 человек. Все они объединяются в Баптистский союз
Южной Африки. В распоряжении баптистской общины находятся
четыре молельных дома, обслуживаемых тремя священниками
Римско-католическая церковь имеет на островах
небольшую общину прихожан, насчитывающую немногим более
100 человек.
ОСТРОВА ИНДИЙСКОГО ОКЕАНА
МАДАГАСКАР
(Демократическая Республика Мадагаскар; независимое государство
с 1960 г.)
Мадагаскар расположен к востоку от Африканского
континента) в Индийском океане. С запада омывается водами
Мозамбикского пролива, с востока — Индийского океана. Мадагаскару
принадлежит ряд прилегающих к нему островов: на севере —
Радама и Нуси-Бе, на востоке — Сент-Мари, на западе —
Баррен и др. Общая площадь территории государства достигает
587 тыс. кв. км. Население Мадагаскара на 1976 г. оценивалось
в 8,8 млн. человек. В административном отношении Мадагаскар
делится на шесть провинций: Диего-Суарес. Мадзунга,
Антананариву, Таматаве, Тулеар и Фианаранцуа. В провинции
Фианаранцуа проживает до 24% жителей страны, в Антананариву —
около 22, в провинции Диего-Суарес — до 20%. Меньше
заселены провинции Тулеар, Мадзунга и Таматаве. Согласно
официальным сведениям, горожане в начале 70-х годов составляли
около 14% жителей. Наиболее крупные города: столица
Антананариву (в 1974 г. насчитывалось около 382 тыс. человек),
Таматаве, Мадзунга, Фианаранцуа (по 60—70 тыс.), Диего-Суарес,
Тулеар, Анцирабе (по 40—50 тыс.) и др.
Подавляющую часть населения Демократической
Республики Мадагаскар составляют малагасийцы (97—99%). Вопрос об
этногенезе малагасийцев изучен мало. В X—VI вв. до н. э. на
Мадагаскар с островов Юго-Восточной Азии стали переселяться
южные монголоиды. Но более древнее население, согласно
данным палеоантропологии, было близко к бушменским и
готтентотским народам. Позднее сюда стали проникать с побережья
Восточной Африки восточные банту. Эти три пласта в дальнейшем
и послужили основными компонентами в этногенезе
малагасийцев. По материальной культуре они близки индонезийским
народам.
Наиболее крупные этнические группы: мерина (или мерна)
(23—25% жителей) проживают главным образом в провинции
Антананариву и соседних; бецимисарака (15—16%) занимают
прибрежную зону провинции Таматаве; бецилеу (13—14%) со-
286
Мадагаскар, Коморские Острова, Сейшельские Острова, о-в Реюньон (Фр.),
о-в Маврикий, о-в Сокотра (НДРЙ)
средоточены в северной половине провинции Фианаранцуа. По
250 тыс. человек и более насчитывают сакалава, населяющие
территории провинций Мадзунга и Тулеар; антандруи,
проживающие на побережье провинции Тулеар; антаисака, обитающие на
юго-востоке провинции Фианаранцуа; цимихети, являющиеся
жителями северо-востока провинции Мадзунга. Примерно по
100 тыс. человек составляют махафали (провинция Тулеар),
бара (на границе провинций Тулеар и Фианаранцуа), танала
(восток провинции Фианаранцуа). На Мадагаскаре есть и более
мелкие этнические группы: в районе Форт-Дофина проживают
антануси и антаифаси, на востоке провинции Мадзунга и северо-
западе Таматаве—сиханака, в районах крайнего севера
острова — антанкарана, на побережье, в районе Фарафангана,—
антаимуру, на побережье, в районе Маиапдзари,— антамбахуа-
ка, в центральных районах острова — безанозано, в районе
Тулеара — везу.
Из иностранцев на территории Мадагаскара проживают
макуа, суахили, коморцы, индийцы, пакистанцы, китайцы, арабы,
французы и др. Общая численность иностранцев,
преимущественно жителей столицы и крупных городов побережья,
оценивается примерно в 100 тыс. человек.
Менее половины населения (или 43%) Мадагаскара
придерживается местных традиционных верований и культов (в
1976 г.—3,78 млн. человек): часть мерина, бецимисарака,
бецилеу, антандруи, махафали, бара, танала, антануси, сиханака,
сакалава, антаисака и др.
В духовной культуре малагасийцев, в частности в их
традиционных верованиях, основной пласт — индонезийского
происхождения. Наиболее ранние пришельцы принесли с собой
родоплеменные культы — культы духов природы и духов предков,
тотемизм. Позже, с проникновением на остров малайцев и
других народов Юго-Восточной Азии, распространилось влияние
буддизма. Постепенно складывался комплекс синкретических
верований и культов, сочетавший культ духов (полидемонизм),
культ богов и божеств (политеизм), тотемизм
В традиционных родо-племенных верованиях, например, у
бара, проживающих на юге провинции Тулеар, основное место
занимает вера в перевоплощение духов предков. Различные
обряды родового культа сопровождают весь жизненный путь
человека от рождения до смерти. Сбор урожая и приплод скота
отмечались также различными обрядами. Наиболее значительное
место в ритуалах малагасийцев занимают погребальные и
поминальные культы Обряды поминовения сопровождаются
музыкой, ритуальными плясками, стрельбой из ружей, а также
многочисленными жертвоприношениями и угощениями, длящимися
целыми неделями Большое внимание уделяется сооружению
склепов и надгробий Надгробия обычно представляют собой
каменные обелиски или деревянные столбы, искусно украшен-
288
ные резьбой и увенчанные черепами быков Умерших ежегодно
поминают. В положенные сроки родственники умерших
отправляются на кладбище; войдя в склеп, они обертывают лежащие
там на полу останки покойников в новые, специально
приготовленные для этого случая ткани, переворачивают их на другой
бок, «чтобы покойники не устали, оставаясь долгое время в
одном положении».
Почитаются многочисленные духи природы «вазимба»; часть
из них изображается в виде антропоморфных фигурок «сампи».
Строго соблюдаются многочисленные религиозные запреты —
табу. Так, запрещается убивать тех или иных животных,
употреблять в пищу некоторые растения. Культ богов «запахари»
пользуется у малагасийцев меньшим влиянием, чем культ духов.
Во многих районах Мадагаскара крокодила считали
священным. Наиболее знатные роды, по преданию, вели
происхождение от них. Например, антануси полагали, что души умерших
вождей переселяются в крокодилов. У сакалава особенно был
развит культ предков. Общение с духами предков —
неотъемлемая часть религиозной жизни каждой деревни. Эти ритуалы
напоминают ритуалы на островах Малайского архипелага.
Многие малагасийцы считают мотыльков духами умерших. У
малагасийцев есть священные животные (например, корова и др.),
священные деревья (фиговые, существуют даже целые
священные рощи фиговых деревьев и т. д.), священные холмы, они
почитают лемуров, в которые, по их мнению, переселяются духи
умерших предков, и т. д. Плодородие земли у них
ассоциируется с деторождением, поэтому земледелие они считают делом
женским, особенно обработку почвы, сбор урожая и т. д.
Христианства в Мадагаскаре придерживается более 43 %
населения страны (в 1976 г.— около 3,8 млн. человек). Христиане
составляют в провинциях Антананариву, Фианаранцуа и
Таматаве до 3/4 населения. Меньше христиан проживает в
провинциях Мадзунга, Тулеар и Диего-Суарес.
Значительную часть христиан (более половины) составляют
сторонники протестантизма. В 1977 г. протестанты
насчитывали свыше 2 млн. человек (или более 22,7% населения).
Протестантизм среди населения Мадагаскара начал
распространяться с XIX в. В этническом отношении протестантизма
придерживаются часть мерина, бецилеу, безанозано, бецимисарака
и некоторые другие. Основная масса протестантов проживает в
провинциях Антананариву, Фианаранцуа, отчасти в прибрежных
районах Таматаве и др.
Отметим наиболее влиятельные и многочисленные церкви,
секты и организации протестантов. Реформаты, насчитывавшие
в 1976 г. около 710 тыс. человек, объединяются в несколько
организаций; Евангелическую церковь Мадагаскара, Общество
евангелических миссий Парижа и др. Религиозный центр
реформатов находится в г. Антананариву.
289
Лютеране, составлявшие в 1977 г. примерно 420 тыс.
человек, имеют несколько организации: Лютеранскую церковь
Мадагаскара (подразделяется на четыре региональных синода),
Норвежское (лютеранское) миссионерское общество, Евангелическую
лютеранскую церковь, Лютеранский совет миссий и
Американскую лютеранскую церковь.
Конгрегационалисты представлены Церковью Христа
Мадагаскара (в 1977 г.—около 610 тыс. человек), ее религиозный
центр находится в столице; она действует совместно с
Лондонским миссионерским обществом.
Англикане составляют Епископальную церковь
Мадагаскара, которая в 1977 г. насчитывала 05 тыс. человек, и
миссионерское Общество пропаганды Священного писания. В
Мадагаскаре действуют три епископства — Антананариву, Диего-Суарес и
Таматаве,—которые подчинены архиепископу Церкви провинции
Индийский океан (Маврикий).
Квакеры объединяли в 1977 г. свыше 110 тыс. человек и
представлены двумя организациями — Мадагаскарской церковью
друзей и Советом службы друзей.
Церковь пятидесятников в 1976 г. насчитывала около 15 тыс.
сторонников.
Адвентисты седьмого дня составляли в 1977 г 70 тыс.
человек, группируются в шесть миссий: Антананариву (здесь
проживает половина адвентистов), Диего-Суарес, Фианаранцуа,
Мадзунга, Таматаве и Тулеар. Эта община имеет три школы
Адвентистскую школу Амбатохаранана в г. Таматаве, Адвентистскую
школу Анказамбо в г. Бефандриана и Адвентистский колледж
Соаманандрарини в столице, при котором находится
издательство.
На территории страны действует более 10 тыс.
протестантских соборов, церквей, часовен и других культовых сооружений.
Для подготовки служителей культа и учителей протестантские
организации в 19G9 г. имели 65 учебных заведений, из которых
45 принадлежали евангелистам, 10--конгрегационалистам, 7 —
лютеранам и т. д. В населенном пункте Амбухидрантриму,
расположенном к северо-западу от столицы, находится
англиканская семинария. В столице Мадагаскара сосредоточены
различные протестантские организации. Мадагаскарский христианский
совет, Генеральный синод церквей, Межфедеральный синод трех
протестантских миссий, Малагасийское библейское общество,
Местное миссионерское общество и др.
Католики насчитывают немногим более 20,4% населения
Мадагаскара Впервые римско-католические миссионеры
появились на острове в XVII в. В 40-х годах XVII в. в районах Форт-
Дофина и Сент-Мари обосновались монахи ордена св. Лазаря
(лазаристы). Более интенсивное проникновение
Римско-католической церкви начинается с XIX в.
Общая численность сторонников Римско-католической церкви
290
в 1977 г. составляла около 1,8 млн человек (более 20,4%).
Католицизм исповедуют часть мерина, антандруи, безанозано,
бецимисарака, бецилеу и др. Католики сосредоточены главным
образом в центральных и восточных районах Мадагаскара.
Французы-католики насчитывают несколько десятков тысяч человек и
проживают в столице и крупных городах. В провинции
Антананариву в 1977 г. было сосредоточено свыше 706 тыс. католиков,
в провинции Фианаранцуа — 543 тыс, в провинции Таматаве
католики насчитывали 226 тыс. человек, в провинции
Диего-Суарес — немногим менее 150 тыс, в провинции Тулеар — около
100 тыс., в провинции Мадзунга — 44 тыс. человек.
В церковно-административном отношении
Римско-католическая церковь Мадагаскара делится на 3 архиепископства и
14 епископов Архиепископству Антананариву подчинены
епископства Анцирабе, Цируанумандиди (провинция
Антананариву), Таматаве, Амбатуандразака и Миаринариву (провинция
Таматаве). Архиепископство Диего-Суарес контролирует
епископства Амбандза (провинция Диего-Суарес) и Мадзунга
(провинция Мадзунга). Архиепископство Фианаранцуа руководит
епископствами Фарафангана, Манаидзари, Ихуси (провинция
Фианаранцуа), Тулеар, Форт-Дофин, Мурумбе и Мурундава
(провинция Тулеар)
В епархии Фианаранцуа проживает около 420 тыс.
католиков, Антананариву — 345 тыс., Анцирабе — 315 тыс., в Диего-
Суаресе — 125 тыс. и т. д. Меньше всего католиков находится в
епархиях Амбандза (24 тыс.), Мурумбе (23 тыс), Ихуси
(20 тыс.) и Форт-Дофин (14 тыс.).
Высшее духовенство Римско-католической церкви
Мадагаскара состоит из 3 архиепископов и 14 епископов, из которых в
1977 г. 6 человек были иностранцы-миссионеры (в том числе
3 француза, швейцарец, итальянец, мексиканец) Низшее
духовенство в 1977 г. насчитывало до 1 тыс. человек, причем
большинство его составляли малагасийцы На территории страны
функционирует свыше 5,1 тыс. соборов, церквей, часовен и
других религиозных сооружений, В епархиях Антананариву,
Фианаранцуа, Манандзари с 1845 г. действуют иезуиты, в епархиях
Форт-Дофин и Фарафангана — лазаристы (впервые появились
здесь в 1648 г.), в Анцирабе, Мурундаве и Ихуси — миссионеры
салетта, в Диего-Суаресе и Мадзунге — монахи конгрегации
святого духа (спиританисты), в Амбандзе — капуцины, в
Таматаве — монтфортинцы, в Тулеаре — ассумптионисты, а в
остальных епархиях — светское духовенство, т. е.
священнослужители, не состоящие в каких-либо монашеских орденах. В
Мадагаскаре в 1977 г. находилось около 7 тыс. членов монашеских
конгрегаций.
В 1969 г. Римско-католической церкви принадлежало до
1,6 тыс. учебных заведений, в которых обучалось 215 тыс
человек. В столице страны находится семинария Римско-католиче-
291
ской церкви, где в 1970 г. училось более 70 человек.
Протестанты с 1957 г. издают газету «Фанасина» на малагасийском языке
тиражом до 10 тыс. экземпляров. Римско-католическая церковь
выпускает газету «Люмьер».
Сторонники христианско-африканских церквей и сект
составляют около 3,2% численности населения Мадагаскара (в
1976 г.—примерно 280 тыс. человек). Первая христианско-афри-
канская церковь была организована в 1894 г. и называлась
Протестантская мальгашская церковь. В основном она состояла
из мерина. В ее рядах в середине 60-х годов насчитывалось до
5 тыс. приверженцев. На протяжении XX в. на территории
Мадагаскара было образовано 20 общин-церквей. Как правило,
они возникали в результате отделения части верующих от
протестантских организаций (чаще от лютеранских и реформатских
церквей и миссионерских организаций). В 1930 г. была
организована Баптистская церковь библии Мадагаскара, в которую
вошли в основном мерина. В 1966 г. в ней насчитывалось до 6 тыс
человек. В 1955 г. возникли две христианско-африканские
организации: среди мерина — Независимая реформированная
церковь Мадагаскара (в 1965 г. объединяла свыше 20 тыс.
человек), а среди бецилеу — Церковь пробуждения (или
Последователи господа; в середине 60-х годов насчитывала свыше
50 тыс. прихожан). В 1958 г. среди бецилеу была образована
Церковь духовного пробуждения малагасийцев; численность ее
сторонников была невелика — 6 тыс. человек. Большинство
этих организаций действуют в центральных районах острова,
главным образом среди мерина, бецилеу и др.
Проникновение в некоторые районы ислама, а позднее и
христианства привело к дальнейшей синкретизации религии
малагасийцев. Малагасийцы христиане или мусульмане продолжают
соблюдать культы и обряды своих предков, особенно культ
предков. Ежегодно осенью устраиваются и справляются
традиционные обряды поминок «фамадихана». В сельских местностях
традиционные культы сохранились в силе и лишь поверхностно
подверглись воздействию христианства.
Ислам на территории Мадагаскара распространялся в
различных районах неодновременно. В конце XV в. на
юго-восточное побережье Мадагаскара его принесли арабские купцы.
С XVI в. мусульманское вероисповедание стало проникать вдоль
западного побережья с севера к югу, среди сакалава. Здесь
сложились мусульманские государственные образования:
Лахабе (в XVI в.), Боэни (в XVII в.), Налила (в XVIII в.) и др.
Следует отметить, что процесс исламизации Мадагаскара в
прибрежных районах проходил очень медленно.
В Мадагаскаре мусульманского вероисповедания
придерживается немногим более 10,3% населения страны (в 1976 г.—
свыше 0,9 млн. человек). Ислам получил распространение
преимущественно в трех районах острова: на севере сосредоточено
292
2/5 мусульман, на западе — 1/3 и на юго-востоке — остальные,
более 1/4. Ислам исповедуют иностранцы — несколько
десятков тысяч коморцев и несколько тысяч индийцев и пакистанцев.
Все они — жители прибрежных городов.
В провинции Диего-Суарес ислам распространен среди
антанкарана, сакалава, цимихети, которые составляют примерно
1/6 населения провинции. В Мадзунге удельный вес
мусульманского населения достигает 1/2 жителей провинции, это сакалава,
цимихети, коморцы и др. В провинции Тулеар мусульмане
составляют 1/3 населения: на севере и западе — сакалава, на юго-
востоке — часть антаисака, антаифаси, антамбахуана. Па
побережье провинции Фианаранцуа есть мусульмане среди
антаимуру.
Среди малагасийских мусульман распространен ислам
суннитского направления шафиитской религиозно-правовой
школы. Среди части мусульман, главным образом иностранцев
и небольших групп малагасийских мусульман, имеются
сторонники учений суфийских орденов. Орден Исмаилийя имеет
приверженцев среди занзибарских арабов, проживающих в
столице, а Ахмадийя — среди маврикийских мусульман. Среди
коморцев есть сторонники орденов Шадилийя и Кадирийя.
В Мадагаскаре есть также сторонники шиизма. Это
выходцы с Индостанского полуострова, которые являются
исмаилитами. Проживают они в городах Антананариву, Таматаве,
Тулеар, Мадзунга. В стране действуют сотни мечетей, есть
коранические школы.
На территории Мадагаскара проживает небольшая группа
индуистов — выходцев из Южной Индии; все они — жители
городов.
В Мадагаскаре проживает около 10 тыс. конфуцианцев и
буддистов. Это потомки китайцев, переселившихся из Южного
Китая (Кантона) более ста лет назад. Они — жители главным
образом Антананариву и Фианаранцуа.
На территории острова есть небольшое число иудаистов.
МАВРИКИИ
(Государство Маврикий; независимое государство с 1968 г.)
Государство Маврикий состоит из двух островов —
Маврикия и Родригеса, входящих в группу Маскаренских островов, и
двух групп мелких островов — Агалега и Каргадос-Карахос,
расположенных в Индийском океане. Общая площадь страны
достигает более 2 тыс. кв. км. Население на 1976 г. составляло
900 тыс. человек, в том числе 25 тыс.— на о-ве Родригес. В
административном отношении страна делится на девять округов.
Значительная часть населения проживает в городах В конце
70-х годов горожане составляли 44% жителей страны. В столи-
293
це Порт-Луи в 1975 г. насчитывалось свыше 150 тыс. человек,
в г. Бо-Бассене—71 тыс., в Кюрпайне— 51 тыс., примерно
столько же в г. Вакоас и т. д. (см. карту на с. 287).
Свыше 66% жителей Маврикия составляют
индо-маврикийцы — выходцы и потомки выходцев с Индостанского
полуострова. Среди них хиндустанцы достигают свыше 50% численности
индо-маврикийцев, пенджабцы — около 6, дравиды — свыше
9% и др. Индо-маврикийцы образуют значительную прослойку
городского населения. Франко-маврикийцы, или креолы,— это
или потомки французских колонистов, или население
смешанного происхождения. Удельный вес этой группы населения
равняется более 26% численности жителей страны. Остальные
группы населения составляют незначительный удельный вес:
англичане — 3%, китайцы — около 3%. Кроме того, здесь
проживают группы африканцев, арабов и др.
Около 49% жителей страны (подавляющая часть
индо-маврикийцев) придерживается индуизма (в 1976 г.—441 тыс.
человек) . В этническом отношении к ним относятся хиндустанцы,
тамилы, телугу и некоторые другие. В стране функционируют
многочисленные индуистские храмы и святилища, отличающиеся
своей архитектурой, принадлежащие хиндустанцам, тамилам,
телугу, маратхам и др. Среди индуистов развернули
деятельность секты Арья-самадж, Кабир-лантха и др., религиозные
организации Кшатрия-сабха, Брахман-сабха и др. Среди
индийцев есть группа сикхов.
Христианства придерживается примерно 31,7% населения
страны (в 1970 г.— 285 тыс). В этническом отношении
христианство исповедуют франко-маврикийцы (креолы), европейцы,
небольшое число индийцев и китайцев.
Подавляющее большинство христиан (примерно 95%)
являются сторонниками Римско-католической церкви.
В 1977 г. католики насчитывали 268 тыс. человек, или около
29,8% населения страны. Причем на о-ве Родригес католики
составляли 95% населения (около 24 тыс. человек). Католицизм
стал распространяться в стране с приходом французов, с
начала XVIII в. Самоуправляющаяся епархия — епископство —
была образована только в 1847 г. Глава католической общины —
епископ, резиденция которого находится в г Порт-Луи. Ему
подчиняется около 100 священнослужителей, около 40 монахов и
300 монахинь. Па территории этого государства в
распоряжении католической общины имеется около 100 храмов, часовен и
других культовых сооружений. Уполномоченной конгрегацией
Ватикана в Маврикии является орден спиританистов Римско-
католическая церковь в 1970 г. контролировала свыше 70
учебных заведений, в которых обучалось более 43 тыс, учащихся.
Протестантов в. Маврикии немного — в пределах
17 тыс. человек, что составляет около 1,9% численности
населения. Протестантизма придерживаются в основном англи-
294
чане, французы, креолы, индийцы и китайцы. В настоящее
время подавляющее большинство местных протестантов — до
10 тыс. человек — относится к англиканам (Церковь провинции
Индийский океан, возглавляемая архиепископом Маврикия),
которые объединяются в архиепископство Маврикий В стране
действует англиканская миссионерская организация Общество
пропаганды Священного писания. Из других протестантских
организаций и общин, насчитывающих по нескольку тысяч
прихожан каждая, следует назвать Шотландскую пресвитерианскую
церковь и секту Адвентистов седьмого дня. Кроме того, в
Маврикии есть небольшие общины сторонников секты Свидетели
Иеговы численностью немногим более сотни человек
Протестантские организации контролируют около 50 культовых
сооружений, несколько десятков учебных заведений Например,
англиканской церкви принадлежит около 20 школ (главным
образом начальных; с 1948 г. функционирует Адвентистский колледж
Феникс и т. д.).
Ислам на территории Маврикия стал распространяться со
второй половины XIX в. В настоящее время сторонники этой
религии составляют примерно 16% численности жителей
страны (в 1976 г —свыше 144 тыс человек). Большая часть
приверженцев ислама придерживается суннитского направления
ханифитской религиозно-правовой школы В распоряжении
этой группы мусульман имеется около 40 мечетей, ряд
традиционных коранических школ, в которых обучается несколько тысяч
учащихся (главным образом мальчиков) В этническом
отношении к этой группе принадлежат синдхи, пенджабцы,
гуджаратцы, арабы и др., насчитывающие свыше 130 тыс. человек. Среди
мусульман-арабов имеются сторонники шафиитской
религиозно-правовой школы. Шиитского направления в исламе
придерживается группа, насчитывающая несколько тысяч
мусульман. Они — сторонники секты исмаилитов, принадлежащие
к двум ответвлениям индийского происхождения — ходжа и
бохоρа (или бохра). Обе общины имеют тесные деловые и
религиозные связи с исмаилитами других стран Африки и Азии.
Кроме того, в Маврикии проживает более 1 тыс. приверженцев
секты Ахмадийя — индийцев и пакистанцев.
Буддизм исповедует небольшая часть населения (2%)
Маврикия — по оценкам, примерно 20 тыс. человек. Приверженцы
этой религии делятся на две группы. Большую часть
составляют китайцы, сторонники направления махаяны, меньшую —
сингалы, выходцы из Шри Ланки, придерживающиеся х и н а я н ы.
Конфуцианцы в Маврикии насчитывают около 10 тыс.
человек (1 %). К ним принадлежат китайцы.
295
РЕЮНЬОН
Реюньон — остров, который входит в группу Маскаренских
островов в Индийском океане; принадлежит Франции. Площадь
территории страны составляет 2,5 тыс. кв. км. Население на
1976 г. достигало 500 тыс. человек. В административном
отношении Реюньон делится на два округа: Сен-Дени и Сен-Поль,
которые, в свою очередь, подразделяются на 24 коммуны и 36
кантонов. Городское население составляет 50%.
Административный центр — г. Сен-Дени, в котором насчитывается до 86 тыс
жителей; из других крупных городов следует назвать Сен-Поль
(примерно 40 тыс. человек), Сен-Пьери (36 тыс. жителей) и др.
(см. карту на с. 287).
До середины XVII в. Реюньон был необитаем. Со второй
половины XVII в. его постепенно начинают заселять французские
колонисты, затем на Реюньон завозятся африканцы, жители
Мадагаскара и др. В конце XVII в. сюда прибывают англичане,
голландцы. С середины XIX в. появляются контрактованные
индийцы, коморцы, индонезийцы, китайцы.
Население Реюньона делится на несколько групп,
отличающихся между собой в этническом, языковом и религиозном
отношениях. Франко-реюньонцы насчитывают более 110 тыс.
человек. Проживают они преимущественно в горных районах
центрального Реюньона Индо-реюньонцы (потомки выходцев с
Малабарского побережья Индии, более 110 тыс. человек)
составляют основную часть населения районов Сен-Бенуа, Сен-
Андре; большие группы их проживают на юге острова, в
районах Сен-Пьери, Сен-Луи, и на западе, в Сен-Поле и др.
Французы насчитывают более 20 тыс, человек и проживают в
крупных городах и столице. Китайцы (или сино-реюньонцы)
насчитывают около 15 тыс. человек, метисы — 220 тыс. человек. На
Реюньоне имеются также группы африканцев, малагасийцев,
арабов и др.
В религиозном отношении, согласно официальным данным,
подавляющая часть (более 91%) населения Реюньона
придерживается христианства, которое принесли сюда первые
французские поселенцы (со второй половины XVII в.). В 197G г.
христиан насчитывалось 455 тыс. человек.
Почти все христиане Реюньона — сторонники
Римско-католической церкви Удельный вес их составляет примерно
90% численности населения. Согласно сведениям ватиканского
ежегодника «Аннуарио Понтифиччио», в 1977 г. католики
насчитывали 450 тыс. человек. К ним относятся франко-реюньонцы,
метисы, большая часть индо-реюньонцев, часть китайцев,
французы и др. Руководство Римско-католической церковью на
Реюньоне осуществляется епископом, резиденция которого
находится в г. Сен-Дени. Эта епархия была образована в 1850 г.
Католическая церковь Реюньона имеет в своем распоряжении
296
свыше 150 храмов и другие религиозные здания. При
епископстве функционирует семинария по подготовке
священнослужителей, в которой обучается около 20 человек. Клир
Римско-католической церкви на острове насчитывает более 100
священнослужителей. Уполномоченной конгрегацией Ватикана на
Реюньоне является орден спиританистов, В стране проживает около
500 членов мужских и женских монашеских орденов. В ведении
Римско-католической церкви находится около 40 различного
уровня учебных заведений, главным образом начальных школ, в
которых в конце 60-х годов обучалось свыше 12 тыс. человек,
что составляло более 1/10 учащихся страны.
Среди индийцев — выходцев с Малабарского побережья
имеются небольшие группы сторонников униатской Сиро-Мала-
барской церкви и монофиситской Сирийской церкви Малабара.
Протестантов на Реюньоне немного (об их численности
говорить сложно, так как достоверных сведений нет). В 1968 г.
здесь была небольшая община Реюньонской миссии адвентистов
седьмого дня, центр которой находился в г. Сен-Дени. Она
насчитывала около 600 человек.
Ислам на Реюньоне стал распространяться примерно с
середины XIX в. Вполне вероятно, что отдельные группы мусульман
(арабы, африканцы и др.) проживали на Реюньоне и раньше.
В настоящее время ислама, по оценочным сведениям,
придерживается примерно 4% численности жителей страны (в 1976 г.—
20 тыс. человек). Мусульманское население можно разделить на
несколько этнорелигиозных групп. Мусульмане
североиндийского происхождения, которых здесь называют з'арабы. Они
придерживаются ислама суннитского направления
ханифитской религиозно-правовой школы. Выходцы из стран
Восточной Африки относятся к шафиитской религиозно-правовой
школе. Шафиитами являются и арабы — выходцы с
Аравийского полуострова. Кроме того, среди части индийских и
пакистанских мусульман есть небольшая группа шиитского
направления ислама. Это главным образом исмаилиты, относящиеся
к подсекте ходжа. Мусульмане Реюньона имеют в своем
распоряжении несколько мечетей, которые находятся в городах
Сен-Дени и Сен-Пьери.
Несколько тысяч человек китайского населения
придерживается буддизма и конфуцианства.
Среди индийцев сохраняются группы, придерживающиеся
индуизма, которые проживают в сельской местности внутренних
районов острова. Они совершают различные традиционные
обряды, сохраняют многие обычаи. Например, делают
жертвоприношения, исполняют запреты на употребление в пищу мяса
коров и многое другое. На острове еще можно встретить
сохранившиеся индуистские храмы и святилища (до 30). Подсчитать
даже приблизительно численность сторонников индуизма на
Реюньоне очень сложно, так как достоверных сведений нет.
297
КОМОРСКИЕ ОСТРОВА
(Федеральная Исламская Республика Коморские Острова;
независимое государство с 1975 г.)
Коморские Острова включают шесть островов,
расположенных в Мозамбикском проливе, общей площадью 2,2 тыс. кв. км.
Наиболее крупный из островов — Гранд-Комор (1,1 тыс. кв.км.),
остальные — Анжуан (0,6 тыс кв км), Мохели, Майотта,
Паманзи и Мзамбуру Население этого государства в 1976 г.
насчитывало 320 тыс человек, в 1979 г.— 400 тыс человек
Отдельные острова заселены неравномерно: примерно половина
населения живет на о-ве Гранд-Комор, свыше 1/3 — на о-ве Анжуан,
12—13% —на о-ве Майотта, около 4% на о-ве Мохели, на о-ве
Паманзи — всего несколько тысяч человек На острове Гранд-
Комор расположена столица государства г. Морони, в котором
проживает свыше 15 тыс. жителей (см. карту на с. 287).
Современное население Коморских Островов —
смешанного происхождения. Согласно предположениям ученых,
первоначально эти острова в I тысячелетии н. э. стали заселять
прибрежные бантуязычные народы из Восточной Африки, затем
прибрежные народы с Мадагаскара (преимущественно
сакалава западного побережья), примерно в XV в. здесь появляются
арабы с юга Аравийского полуострова Современные коморцы
являются потомками смешавшихся в дальнейшем
представителей этих трех групп населения. В свою очередь, коморцы
делятся на несколько этнических групп: анталоатра, атаил ойматсаха,
махорэ и др. Основные занятия — земледелие, скотоводство и
рыболовство, отчасти ремесла. Из остальных народов на
Коморских Островах проживают африканцы (главным образом
выходцы из стран Восточной Африки), насчитывающие 3—5 тыс.
человек, а также малагасийцы, арабы, французы, индийцы и др.,
составляющие в общей сложности 10 тыс. человек. В городах
можно встретить группы китайцев и креолов
Ислама придерживается большинство местного населения
островов (более 99%). Это собственно коморцы, частично
индийцы, почти все африканцы и арабы. Ислам на территории
Коморских Островов стал распространяться с XV в. с появлением
здесь арабских мореходов, купцов и мусульманских
проповедников. Исламизация местного населения проходила довольно
быстрыми темпами: в XVI в большая часть жителей уже
придерживалась мусульманской религии На островах возникли
мусульманские султанаты, основателями которых были или арабы
с Аравийского полуострова, или ширазцы — выходцы из
Южного Ирана. Так, на о-ве Гранд-Комор образовался султанат
Тхибе Ангазижа с центром в Морони, на о-ве Майотта в середине
XVI в. сложился султанат Чингони; ширазские династии в
начале XVI в. возглавляли султанаты на островах Анжуан (с
центром в Муцамуду) и Мохели.
298
В настоящее время коморцы считаются сторонниками
ислама суннитского направления шафиитской религиозно-
правовой школы. Среди части мусульман Коморских Островов
распространены учения суфийских орденов Например, орден
Шадилийя имеет сторонников среди жителей о-ва Гранд-Комор,
ордены Кадирийя и Накшбандийя — среди мусульман о-ва Ан-
жуан и т. д. Значительным влиянием среди коморцев
пользуются шейхи, мусульманские священнослужители.
Влияние ислама, его идеологии, мусульманского права —
шариата — достаточно велико на Коморских Островах
Средневековые отношения, бытующие до сих пор, основанные на
предписаниях Корана и нормах шариата, поддерживаются
традиционной аристократией, которая одновременно является и
духовной аристократией Вся социальная система носит
архаические черты. Помимо духовных авторитетов есть и другие. Во-
первых, это люди, побывавшие в Мекке, т. е. совершившие хадж
и имеющие право носить специальный зеленого цвета шарф,
перекинув его через оба плеча. Во-вторых, те, кто совершил
«харусси» (большую свадьбу) — традиционно сложившийся
ритуал, после исполнения которого человек может занять высокое
социальное положение и имеет право носить зеленый шарф с
перекинутым концом через одно плечо Но для достижения такого
положения требуются большие средства. Коморцы соблюдают
многие предписания ислама: ежедневные пятикратные молитвы,
по пятницам собираются в мечетях на традиционные пятничные
богослужения и т. д. В настоящее время на островах
насчитывается около 700 мечетей.
В религиозных воззрениях коморцев и в повседневном быту
сохраняются многие элементы домусульманских традиционных
верований и культов, привнесенные первыми африканцами,
малагасийцами и др. Например, вера во всевозможных духов
природы, злых духов (джиннов), в действенность гаданий,
многочисленных талисманов и т. п.
Среди части индийского и пакистанского населения имеются
сторонники шиизма — исмаилиты. По некоторым
сведениям, исмаилитов можно встретить и среди коморцев
Христианства придерживается меньшая часть населения
(0,62%) Коморских Островов (например, в 1977 г.—около 2 тыс.
человек). Все христиане — сторонники
Римско-католической церкви. К ним относятся часть коморцев, французы,
группы малагасийцев и др. Почти все они проживают на о-ве
Майотта. В 1975 г. католики, ранее подчинявшиеся епископству
Амбандза (Мадагаскар), объединились в апостолическую
администрацию Коморские Острова, центр которой находится в г.
Мамудзу, на о-ве Паманзи.
Среди части индийцев есть небольшая группа индуистов.
299
сейшельские острова
(Республика Сейшельские Острова; независимое государство с 1976 г.)
Сейшельские Острова — небольшое государство,
расположенное на островах того же названия в Индийском океане.
Государство включает несколько групп островов — Сейшельских,
Амирантских, Альдабра, Фаркуар и др.—всего 92 острова
общей площадью 405 кв. км. Заселены только 33 острова.
Наиболее крупные из них: площадь Маэ составляет 145 кв. км,
Праслена — 40 кв. км и т. д. Население страны на 1976 г. достигало
(30 тыс. человек, из которых свыше 90% проживало на трех
островах — Маэ, Праслен и Силуэт. Столица Виктория (о-в
Маэ) насчитывает свыше 13,6 тыс. человек (см. карту на с. 287).
До середины XVIII в. все эти острова были необитаемы.
В период, когда этими островами владела Франция, т. е. до
конца XVIII в. здесь поселились французские колонисты и сюда
завезены африканские рабы. С конца XVIII в. и до 1976 г. на
островах поселились индийцы, китайцы, африканцы, англичане,
малагасийцы и др. Таким образом, современное население
Сейшельских Островов, которое называет себя сейшельцами,
смешанного происхождения. Смешение столь различных народов,
поселившихся в разное время на островах, делает
затруднительным определение их этнической принадлежности Пожалуй,
более четко выделяются только потомки французов и англичан,
которые насчитывают около 2 тыс. человек.
Подавляющее большинство населения Республики
Сейшельские Острова являются сторонниками христианства. Примерно
свыше 90% жителей страны — прихожане
Римско-католической церкви (в 1977 г. их насчитывалось 54 тыс. человек).
К ним относятся креолы (потомки французов), отчасти
малагасийцы и китайцы. Католицизм стал распространяться среди
жителей островов с середины XVIII в. В настоящее время римско-
католическую общину возглавляет епископ, резиденция
которого находится в г. Виктории. В распоряжении этой церкви
имеется около 40 священнослужителей и столько же членов
монашеских орденов. Уполномоченной конгрегацией Ватикана в
Сейшельских Островах является монашеский орден капуцинов.
Римско-католическая церковь этой страны контролирует примерно
25 различного профиля учебных заведений, в которых в начале
70-х годов обучалось свыше 7 тыс. учащихся.
Протестантизм на островах стал распространяться с
XIX в. Первыми миссионерами были англичане, хотя серьезных
результатов в своей прозелитической деятельности они не
добились. В настоящее время протестанты насчитывают несколько
тысяч человек. Они главным образом сторонники Англиканской
церкви. В церковно-административном отношении община этой
церкви подчиняется епископу Англиканской церкви, который на-
300
ходится на Маврикии. В Сейшельских Островах есть также
небольшая группа сторонников секты Адвентистов седьмого дня.
Ислама придерживаются небольшие группы индийцев и
африканцев. Более или менее точных данных об их численности
нет: по одним сведениям, мусульман в Сейшельских Островах
несколько тысяч человек, по другим — несколько сотен человек.
Среди китайского населения имеются группы сторонников
буддизма (направления м а х а я н ы) и конфуцианства.
Среди части индийцев есть приверженцы индуизма.
Выше были перечислены официальные религии. Обычно
эту страну в религиозном отношении называют католической.
В действительности же наряду с вышеуказанными религиями
среди местного населения наблюдается своеобразный
синкретизм, который свойствен многим другим народам, синкретизм,
впитавший в себя элементы африканских традиционных
верований и культов. Крестьяне и рыбаки, например, верят в духов
моря и природы, которых делят на добрых и злых, и т. д. Среди
сейшельцев широко распространены также многочисленные
суеверия в дурной глаз, сглаз, сохраняется вера в заговоры и т. п.
СОКОТРА
Сокотра, Абд-эль-Кури, Самха и Дарса — острова,
расположенные в Индийском океане, принадлежат Народной
Демократической Республике Йемен, входят в состав Шестого
губернаторства (мухафазы). Наиболее крупный остров — Сокотра, где
находится административный центр г. Хадибу. Численность
населения этих островов на начало 60-х годов определялась в
12 тыс. человек, по всей вероятности, в начале 70-х годов — в
пределах 15 тыс. человек. Основное население островов —
сокотрийцы и арабы. Выделяется этническая группа горных
бедуинов, которые живут во внутренних горных районах острова. Из
иностранцев в Хадибу есть небольшое число индийцев,
пакистанцев (выходцев с Индостанского полуострова), африканцев и др.,
а также группа европейцев (см. карту на с. 287).
В религиозном отношении почти все местное население
придерживается ислама. Большинство мусульман — сторонники
суннитского направления шафиитской
религиозно-правовой школы. Следует отметить, что среди горных бедуинов, по
некоторым сведениям, в большей степени сохраняются
пережитки доисламских верований и культов, например вера в
многочисленных духов и божеств гор, ручьев и т. д. Среди
индостанцев имеются сторонники ханифитской религиозно-правовой
школы, а также шииты —приверженцы исмаилизма.
Среди индийцев есть небольшая группа индуистов.
В начале 60-х годов на Сокотре проживали в небольшом
числе англичане-христиане — протестанты.
301
ПРИЛОЖЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ АФРИКИ, %
303
304
РЕЛИГИИ, РЕЛИГИОЗНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
И ОРГАНИЗАЦИИ
ИСЛАМ
ИСЛАМ СУННИТСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ
Маликиты (сторонники маликитской религиозно-
правовой школы, или мазхаба)
Страны Магриба,
Западной и Центральной
Африки, Судан
Шафииты Египет, страны
Восточной и Южной Африки,
островов Индийского
океана
Ханифиты Египет, Судан, Эфиопия,
ЮАР, Кения, Танзания,
Маврикий
Ханбалиты Египет, Судан, Эфиопия»
Коморские Острова
МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРДЕНЫ
Аззурийя (XIX в., орден тунисского
происхождения)
Тунис
Алавийя
Танзания (Занзибар)
Бадавийя (Бедавийя, или Ахмадийя, 1276 г.;
основатель Танта Бадави; орден египетского
происхождения) имеет ответвления:
Анбабийя, Арабийя, Вайюмийя, Баидарийя,
Каннасийя, Маразика, Муслимийя, Сутухийя,
Хаммузийя. Шинавийя
Египет, Судан
Бунухийя (или Бунийун, южномарокканский) Марокко
Бурханийя (Бурхамийя, Дасукийя-Бурханийя;
египетского происхождения; основан в 1227 г.
Иби Дасуки), имеет ответвления: Шараниба,
ТТТяуяиийя
Египет
Джазулийя (основан в 1465 г.; марокканский)
имеет ответвления:
Алжир, Марокко
Даркава (Даркавийя, Деркауа; 1823 г.;
подразделяется на:
Аллавийя — алжирское ответвление Алжир
(1919 г.)
Бузидийя, Киттанийя, Харракийя, Маада- Ливия
нийя (ливийское ответвление, 1823 г>)
Исавийя или Асауа (1524 г.; марокканское Марокко, Ачжир, Тунис
ответвление)
от Исавийя в XIX в. отделились Авами- Тунис
рийя
Таибийя (1727 г) Ливия
Хамадиша (XVIII в., марокканское ответвле- Марокко
ние)
подразделяется на: Дагугийя, Касимийя,
Рийяхийя, Саддакийя
Шаркава (Шаркауа, 1599 г«; марокканское Марокко
ответвление)
Исмаилийя (XIX в.) — нубийский орден Кордо- Судан
фана
Кадирийя (Кадрийя, Джиланийя, Джайланийя; Египет, Марокко, Мав-
1666 г., основатель — Абд аль-Кадир аль-Джи- ритания, Сенегал, Гви-
лани) имеет ответвления: нея, Мали,
Сьерра-Леоне, Либерия, Верхняя
Вольта, Нигерия, Нигер,
Чад, ЦАР, Судан,
Эфиопия, Сомали, Уганда,
Кения, Танзания
Аммаршш (XIX в.; алжиро-тунисское) Алжир, Тунис
Арусийя (Саламийя; XVIII в.; ливийское) Ливия, Тунис
Буаллпя (XIX в.; алжиро-тунисское) Алжир, Тунис
Джила ia (марокканское) Марокко
Зарнднйя Египет
Касимийя (XIX в., египетское) Египет
Мушарийя (сомалийское) Сомали
Урабийя (сомалийское) Сомали
Я фи и я Сомали
в странах Западной Тропической Африки Ка-
дириГ-я называется Баркайя (Баркийя),
Банка и я и делится па ряд местных ответвлений:
Фадлийя, Сидийя, Бу кунта и др.
Муридийя (секта муридов; XX в.) Сенегал, Гамбия и др.
Масбулийя (1475 г.) Египет
Машишнйя (1226 г.) Марокко
Раххалийя (XVI в.) Марокко
Рифайя (1175 г) имеет египетские ответвления: Сомали, Танзания
Базайя, Маликийя, Хабибийя (XIX в.) Египет
Самманийя (XIX в,) Египет, Судан, Эфиопия
Санусийя (Сенусийя; 1837 г.) Египет, Ливия, Мали,
Нигер, Чад, Судан
Таббайя (XIX в.) Тунис
Таибийя (Талибийя; XVIII в*) Марокко, Тунис
Тиджанийя (1815 г.), этот орден получил широ- Марокко, Мавритания,
кое распространение в странах Западной и Сенегал, Гамбия, Гви-
Восточчо*! Африки, имеет множество ответвле- нея, Мали, Сьерра-Лео-
ний, которые называются по именам шейхов— не, Либерия, БСК, Верх-
эль Хадж Омар, эль Хадж Малик Си, шейх няя Вольта, Гана, Того,
Ибрахпм Ньяс, Адау Али и др. Бенин, Нигерия, Нигер,
Чад, ЦАР, Судан,
Эфиопия
Хаддава (XIX в,) Марокко
Хадирийя (Хидрийя, 1717 г.; основан Ибн аль-
Даббахом) имеет ответвления:
Идриоийя (Ахмадийя-Идрисийя) подразделя- Судан, Сомали, Кения
ется на*
Дандаравийя-Аидаравийя Кения, Сомали
Мирганийя (Хатмийя, Амирганийя; 1853 г.) Чад, Судан, Эфиопия
Халватийя (1397 г.) имеет ответвления:
Баркийя (1709 г.) Египет
Дардирийя (Савийя) (1475 г.) Египет
Магазийя Египет, Судан
Рахманийя (1793 г.) Алжир
Равшанийя (1533 г.) Египет
Сабайя Египет
Салнхийя Сомали
Хафнавийя (1749 г.) Египет
Шаркавийя (XVII в.) Египет
Хамалийя (Хама Алла) Эфиопия, Сенегал, Мали
Верхняя Вольта, Того!
Бенин
307
Хаммусийя (XIX в.) Тунис
Хаусалийя (1702 г.) Алжир, Марокко
Шадилийя (Шазилийя, Магдубийе, Маданийя; Судан, Эфиопия, Уган«
1256 г.; основатели —Абу Мадьян и Али Ша- да, Кения, Танзания,
дили) имеет много ответвлений Гвинея, Сьерра-Леоне
Газийя (1526 г.) Марокко
Заррукийя (1493 г.) Марокко
Зийянийя, Кааразийя Марокко
Насирийя (XVII в.) Марокко
Шаабийя (1430 г.) Марокко
Рашидийя Алжир, Судан
Самманийя (XIX в.) Египет, Судан, Эфиопия
Сухалийя (XIX в.) Алжир
Хабибийя, Хаусалийя (XIX в.) Марокко
Шейхийя (XIX в.) Алжир
Юсуфийя (1435 г.) Марокко
Баркийя, Вафайя, Арусийя, Жавхарийя, Афи- Египет
фийя, Кавукджийя, Касимийя, Хаватирийя,
Маккийя, Хайдушийя, Хашимийя
ИСЛАМ ШИИТСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ
Исмаилнйя (исмаилиты), ответвления: Египет, Уганда, Кения,
Танзания, ЮАР,
Коморы, Маврикий
ходжа (низариты) Кения, Танзания
бохра, или бохора (мусталиты) Кения, Танзания
Исна-ашарийя (имамиты) Египет, Танзания,
Эфиопия, Судан, Кения
ИСЛАМ ХАРИДЖИТСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ
Ибадийя, или Абадийя (ибадиты, мозабиты) Египет, Ливия, Тунис,
Алжир, Марокко,
Танзания, Кения, Эфиопия
♦
Ахмадийя (Ахмедне, Кадияни) — мусульманская Нигерия, Танзания, Га-
секта на, Кения, Уганда,
Джибути, Либерия, Сенегал,
I амбия, Мали, Сьерра-
Леоне
ХРИСТИАНСТВО
(церкви, секты, монашеские ордены и др.)
ВОСТОЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО
Монофиситство
Армяно-григорианская церковь Египет, Эфиопия
Коптская церковь Египет, Судан
Эфиопская церковь Эфиопия, Джибути
Православие
Александрийская православная церковь Египет, Судан, Эфиопия,
Танзания, Зимбабве,
ЮАР, Камерун, Заир
Иерусалимская православная церковь Египет
308
Униатство
Армяно-католическая церковь Египет
Греко-католическая церковь Египет, Судан
Маронитская церковь Египет» Судан, Гана
Копто-католическая церковь Египет» Судан
Сиро-католическая церковь Египет, Судан
Халдейская церковь Египет
Эфиопо-католическая церковь Эфиопия
ЗАПАДНОЕ ХРИСТИАНСТВО
Католицизм
Августинцы (Италия) Нигерия
Ассумптионисты (Франция) Заир, Мадагаскар
Барнабитские отцы (Италия) Нигерия, Заир, ЮАР
Белые отцы (Алжир, Франция) Алжир, Тунис, Верхняя
Вольта, Гвинея, Мали,
Гана, Нигерия, Заир,
Руанда, Бурунди,
Уганда, Танзания, Малави,
Замбия
Бенедиктинцы (Италия) Заир, Ангола, Танзания,
ЮАР
Бетлемиты (Швейцария) Зимбабве
Бургоса миссионеры (Испания) Зимбабве
Веронские отцы (Италия), или комбанианцы Судан, Уганда, ЮАР
Доминиканцы (Франция) ЮАР
Иезуиты (Франция) Чад, ЦАР, Заир,
Замбия, Зимбабве,
Мадагаскар
Капуцины (Италия) Чад, ЦАР, Заир,
Эфиопия, Джибути, Сомали,
Танзания, Замбия,
Мадагаскар, ЮАР
Кларентинцы (Испания) Экваториальная Гвинея
Круазьеристы (Бельгия) Заир, Танзания
Ксавиеринцы (Италия) Сьерра-Леоне
Лазаристы (Франция) Заир, Эфиопия,
Мадагаскар
Лионские миссионеры (Франция) Египет, Либерия, БСК,
Верхняя Вольта, Гана»
Того, Бенин, Нигерия
Марианхилла миссионеры (ЮАР) Зимбабве, Ботсвана»
ЮАР
Марикнольские миссионеры (США) Танзания
Милл Хилл миссионеры (Англия) Камерун, Судан, Уганда,
Кения
Св. Петра миссионеры (Ирландия) Нигерия, Кения
Монтфортинпы Заир, Мозамбик,
Малави, Мадагаскар
Общество слова божьего (Голландия) Заир, Того
Паллотинцы (Италия) Танзания, ЮАР
Пассионисты (Италия) Заир, Танзания
Пикпуссиенцы Заир
Посвященные деве Марии (Франция) Чад, Камерун, Заир,
Намибия, Лесото
Посвященные св. Франциску из Саля (Италия) Намибия, ЮАР
Редемптористы (Италия) Нигер, Заир
309
Розминианцы (Италия) Танзания
Салезинцы (Италия) Ливия, Лесото, ЮАР
Салетта, миссионеры (Франция) Мадагаскар
Священники св. сердца Иисуса (Франция) Камерун, Заир, ЮАР
Служители Марии (Италия) Свазиленд
Спиританисты (Франция) Мавритания, Сенегал,
Гамбия, Гвинея, Сьерра-
Леоне, Нигерия, Каме*
рун, Габон, Конго, ЦАР,
Заир, Ангола, Кения,
Танзания, ЮАР,
Мадагаскар, Маврикий,
Реюньон
Тринитарии (Италия) Мадагаскар
Турина миссионеры (Италия) Кения, Танзания
Францискашты (Италия) Египет, Ливия, Марокко,
Гвинея-Бисау, Заир,
Сомали, Замбия, ЮАР
Шойвч'ты (Бельгия) Заир
Протестантизм
Англиканство
Епископальная церковь (США) Египет, Ливия, Судан,
Эфиопия
Малагасийская епископальная церковь (Англия) Мадагаскар
Общество пропаганды евангелия (Англия) Гвинея, Мозамбик,
Мадагаскар
Протестантская епископальная церковь (США) Либерия
Университетские миссии (Англия) Замбия, Малави,
Мозамбик
Церковное миссионерское общество (Англия) Египет, Сьерра-Леоне,
Нигерия, Судан, Уганда,
Танзания, Руанда,
Бурунди
Церковь Англии (Англия) ЮАР
Церковь провинции Индийский океан Маврикий, Сейшельские
Острова, Мадагаскар
Церковь провинции Кения Судан, Кения
Церковь провинции Танзания Танзания
Церковь провинции Уганда, Руанда, Бурунди и Уганда, Руанда, Бурун-
Заир ди, Заир
Церковь провинции Центральная Африка Малави, Замбия,
Зимбабве, Ботсвана
Церковь провинции Южная Африка ЮАР, Лесото,
Свазиленд, Намибия,
Мозамбик, о-в Св. Елены
Конгрегационализм
Конгрегациональная священная церковь (США) Нигерия
Конгрегациоиальный союз Южной Африки Малави, Замбия,
Зимбабве, ЮАР, Намибия
Лондонское миссионерское общество (Англия) Замбия, Зимбабве, JOAP,
Ботсвана, Мадагаскар
Объединенный церковный совет для иностранного Гана, Ангола, Малави,
духовенства (США) Замбия, Зимбабве, ЮАР
310
Лютеранство
Американская лютеранская миссия (США) Эфиопия
Американская объединенная лютеранская миссия Либерия
(США)
Берлинское миссионерское общество (ФРГ) ЮАР
Внутренняя миссия Судана Верхняя Вольта, Бенин»
Нигер, Нигерия,
Либерия, Судан, Эфиопия,
Сомали
Ганноверская евангелическая лютеранская миссия ЮАР
свободной церкви (ФРГ)
Датская лютеранская миссия (Дания) Танзания
Датское миссионерское общество (Дания) Танзания
Евангелическая лютеранская церковь Судан, ЮАР,
Мадагаскар, Зимбабве, Ботсвана»
Свазиленд
Евангелическая лютеранская церковь зулу (Шве- ЮАР
ция)
Евангелическая лютеранская церковь Либерии Либерия
(США)
Евангелическая лютеранская церковь Нигерии Нигерия
Евангелическая лютеранская церковь овамбо- Намибия
каванго (Финляндия)
Евангелическая лютеранская церковь Зимбабве Зимбабве
(Швеция)
Евангелическая лютеранская церковь Намибии Намибия
(ФРГ)
Евангелическая миссия Убанги (Дания) Заир
Евангелическая миссия Убанги-Шари (Дания) ЦАР
Евангелическая церковь Банги ЦАР
Евангелическая церковь бахайя Танзания
Евангелическая церковь Бетел Эфиопия
Еваш елическая церковь Ганы Гана
Евангелическая церковь Конго Конго
Евангелическая церковь Мадагаскара Мадагаскар
Евангелическая церковь Северо-Западной Танза- Танзания
нии
Евангелическая церковь Судана Судан
Евангелические церкви Западной Африки Верхняя Вольта, Нигер,
Нигерия, Бенин
Лейпцигская миссия (ФРГ) Танзания
Лютеранская церковь ираку (Норвегия) Танзания
Лютеранская церковь Мадагаскара (Норвегия) Мадагаскар
Лютеранская церковь Северной Танзании Танзания
Лютеранская церковь узарамо (США, ФРГ) Танзания
Лютеранская церковь усамбара-диго (США, Танзания
ФРГ)
Лютеранская церковь Христа в Судане (США, Нигерия
ФРГ)
Лютеранская церковь Центральной Танзании Танзания
Лютеранская церковь Южной Танзании (Сканди- Танзания
навские страны)
Миссии братьев-лютеран Чад, Камерун
Миссия Судана Камерун, ЦАР
Национальный лютеранский совет США (США) Танзания
Норвежская лютеранская миссия (Норвегия) Эфиопия, Танзания
Норвежский лютеранский синод зулу (Норвегия) ЮАР
Норвежский миссионерский союз (Норвегия) Конго, ЮАР
311
Норвежское миссионерское общество (Норвегия) Камеруч, Танзания, Ма·
дагаскар
Объединенная евангелическая лютеранская цер- ЮАР, Намибия
ковь Южной Африки
Рейнское миссионерское общество (ФРГ) Намибия
Финское миссионерское общество (Финляндия) Кения, Танзания
Хермансбюргерская евангелическая лютеранская Эфиопия, ЮАР
миссия (ФРГ)
Церковь шведской миссии (Швеция) Зимбабве, ЮАР
Шведское евангелическое лютеранское мисси о- Танзания
морское общество (Швеция)
Шнедская лютеранская миссия (Швеция) Кения
Шведские свободные миссии (Швеция) Либерия, Эфиопия,
Танзания
Шведский миссионерский альянс (Швеция) ЮАР
Шведский миссионерский союз (Швеция) Конго, Заир, Танзания»
Малави, Замбия, Зим*
бабве
Методизм
Африканская методистская епископальная дер- Сьерра-Леоне, Либерия,
ковь (США) Гана, Нигерия, Ботсвана,
Лесото, Свазиленд, ЮАР
Африканская методистская епископальная сион- Либерия, Гана, Нигерия
слая церковь (США)
Весле« некая методистская церковь Сьерра-Леоне
Весле я некий союз Ангола
Западноафриканская методистская церковь Сьерра-Леоне
Методистская миссия Центрального Конго Заир
Методистская миссия Гвинея-Бисау,
Экваториальная Гвинея
Методисгская церковь США Либерия, Мозамбик,
Заир, ЮАР
Методистская церковь Алжир, Тунис, Гамбия,
Сьерра-Леоне, БСК,
Гана, Бенин, Того, Ниге
рия, Ангола, Кения,
Свазиленд
Методистская церковь Южной Африки Мозамбик, ЮАР
Церковь свободных методистов Заир
Свободная методистская церковь (США) Мозамбик, Зимбабве
Пресвитерианство
Греческая евангелическая церковь Судан
Евангелическая пресвитерианская церковь Гана
Евангелическая церковь Египта Египет
Объединенная пресвитерианская церковь (США) Египет, Судан, Эфиопия
Пресвитерианская церковь Африки Кения
Пресвитерианская церковь банту Южной Африки ЮАР
Пресвитерианская церковь Восточной Нигерии Нигерия
Пресвитерианская церковь Ганы Гана
Пресвитерианская церковь Камеруна Камерун
Пресвитерианская церковь Касаи Заир
Пресвитерианская церковь Руанды Руанда
Пресвшернанская церковь Шотландии (Англия) Гана, Нигерия, Кения,
Малави, Замбия,
Зимбабве, ЮАР
Пресвитерианская церковь эве Гана, Того
312
Пресвитерианская церковь Южной Африки Малави, Замбия,
Зимбабве, ЮАР
Свободная пресвитерианская церковь Шотландии ЮАР
Реформатство
Базельское миссионерское общество (Швейцария) Гана, Нигерия, Камерун»
ЦАР, Бенин, Габон,
Лесото, Либерия,
Мозамбик
Голландская реформатская церковь Африки (Гол- ЮАР
лаидия)
Голландская реформатская церковь в Южной Нигерия, Малави, Зим-
Африке бабве, ЮАР, Ботсвана,
Намибия, Зомбяя
Парижское евашелическое миссионерское общест- Сенегал, Мали, Того, Ка-
во (Франция) мерун, Габон, Малави,
Замбия, Зимбабве, ЮАР,
Лесото, Мадагаскар
Реформатская церковь банту в Замбии Замбия
Реформатская церковь шона Зимбабве
Реформа!екая церковь в Южной Африке ЮАР
Христианская церковь среди тив в Судане Пшерия
Христианский студенческий союз Южной Африки ЮАР
Швейцарское общество евангелизации мусульман Судан
(Швейцария)
Адвентизм
Адвентисты седьмого дня Египет, Алжир, Тунис,
Марокко, Сенегал,
Гамбия, Мали, Острова
Зеленого Мыса, Либерия,
Сьерра-Леоне, БСК,
Гана, Нигерия, Камерун,
Сан-Томе и Принсипи,
Заир, Ангола, Эфиопия,
Кения, Уганда,
Танзания, Мозамбик, Малави,
Замбия, Зимбабве,
Намибия, ЮАР,
Мадагаскар, Маврикий,
Сейшельские Острова
Баптизм
Американская баптистская зарубежная миссия Заир, Руанда, Бурунди
(США)
Африканская объединенная национальная бапти- ЮАР
стекая церковь
Баптистская миссия Киву Заир
Баптистская средняя миссия Либерия, Гана, Чад,
Заир
Баптистская среднеафриканская миссия (США) Чад, ЦАР
Баптистская церковь Ганы Гана
Баптистский союз Южной Африки Замбия, Зимбабве, ЮАР
Баптистское миссионерское общество Заир, Ангола
Датская баптистская миссия (Дания) Заир
Канадские баптисты (Канада) Ангола
Норвежская баптистская миссия (Норвегия) Заир
313
Национальная баптистская конвенция Либерия, Нигерия
Североамериканское баптистское генеральное мис- Камерун
сионерское общество (США)
Союз свободных баптистов Мозамбик, Малави,
Замбия, Зимбабве, ЮАР
Шведские баптистские миссии (Швеция) ЦАР, Заир, Конго
Южная баптистская конвенция (США) Гана, Нигерия, Кения»
Танзания, Зимбабве
Квакерство
Миссия африканских друзей Кения
Общество друзей Бурунди, Танзания
Религиозное общество африканских друзей Малави, Замбия,
Зимбабве, ЮАР
Совет миссий американских друзей Кения
Мадагаскарская церковь друзей Мадагаскар
Меннонитство
Американские меннонитские собратья (США) Заир, Руанда, Бурунди
Восточный совет миссий и милосердия меннонитов Эфиопия, Сомали, Тан*
зания
Совет меннонитов Гана
Пятидесятничество
Апостолическая церковь Гана, Нигерия,
Зимбабве
Ассамблеи бога в Заире (США) Заир, Руанда, Бурунди
Ассамблеи бога и Восточном Заире (Англия) Заир, Руанда, Бурунди
Ассамблеи бога (США) Египет, Сенегал, Сьерра-
Леоне, Либерия, БСК,
Гана, Того, Бенин, Чад,
Верхняя Вольта,
Нигерия, Заир, Эфиопия,
Кения, Мали, Уганда,
Танзания, Замбия, Малави,
Зимбабве, Лесото,
Мозамбик, Свазиленд, ЮАР
Евангелическая церковь Элим ЦАР
Евангелические миссии Заир, Кения, Танзания
Норвежская пятидесятническая миссия (Норве- Кения, ЮАР
гия)
Пятидесятническая священная церковь (США) ЮАР
Пятидесятнические ассамблеи (Канада) Либерия, Кения, Уганда,
Танзания, Мозамбик*
Малави, Замбия,
Зимбабве, ЮАР
Церковь апостолической веры (США) ЮАР
Церковь бога полного евангелия ЮАР
Церковь Элим (США) Кения, Танзания,
Малави, Замбия, Зимбабве,
ЮАР
* # *
Армия спасения (Англия) Гана, Нигерия, Заир,
Кения, Уганда, Конго,
Танзания, Руанда, Бурунди,
Замбия, Мозамбик,
Зимбабве, ЮАР
314
Ассоциация церквей Киву Заир
Африканская внутренняя миссия (США) ЦАР, Заир, Кения,
Судан, Уганда, Танзания,
Руанда, Бурунди, ЮАР
Библейская миссия Берега Слоновой Кости БСК
Евангелическая миссия Конго Заир
Индустриальная церковь провидения Малави
Миссия Внутреннего Конго Заир
Миссия Замбези Малави
Миссия Ква ибо (или церковь) Нигерия
Миссия Конго балоло Заир
Моравская церковь (США) Танзания, ЮАР
Назарсянская церковь (США) Острова Зеленого Мыса,
ЦАР, Малави, Замбия,
Зимбабве, Мозамбик*
Свазиленд, ЮАР
Объединенные собратья во Христе (США) Сьерра-Леоне
Объединенная церковь Канады (Канада) Заир, Ангола, Кения,
Замбия
Объединенная церковь Центральной Африки Малави, Замбия,
Зимбабве
Свидетели Иеговы (иеговисты) (США) Марокко, Сьерра-Леоне,
Либерия, Верхняя
Вольта, Гана, Того, Нигерия,
Камерун, Конго, Заир,
Ангола, Судан, Кения,
Уганда, Малави,
Замбия, Зимбабве, Ботсвана,
ЮАР, Маврикий
Собратья во Христе (США) Замбия, Зимбабве
Христианская апостолическая церковь снона ЮАР
Христианский и миссионерский альянс (США) Гвинея, Мали, Верхняя
Вольта, Сьерра-Леоне,
ЦАР, БСК, Габон, Заир
Христианские миссии во многих странах Египет, Алжир, Марокко,
Чад, Ангола, Танзания,
Малави, Замбия,
Зимбабве
Церковь бога (США) Египет, Тунис, Сьерра-
Леоне, Нигерия, ЦАР,
Ангола, Кения
Церковь собратьев (ФРГ) Нигерия, ЦАР
Церковь Христа (США) Мозамбик, Замбия,
Зимбабве, ЮАР
ХРИСТИАНСКО-АФРИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ И СЕКТЫ
Адаистов, церковь БСК
Айере кпли, секта (или Тетекпан) БСК
Аладура, церковь (Церковь господа) Нигерия, Сьерра-Леоне,
Либерия
Антонианцев, движение Заир, Ангола
Апостолическая церковь (Бапостоло) Заир
Апостолическая церковь Иоанна Масове Зимбабве, Замбия, Заир,
Ангола
Апостолическая церковь Нигерии Нигерия
Апостолическая церковь в Сионе Нового Иеруса- Лесото
л им а
Апостолическая церковь Христа Нигерия
315
Апостолического откровения пророка Вовену, об* Гана, Того
щество (Общество пророка Вовену)
Армии Христова креста, церковь Гана
Ассамблеи бога (Апостолический дворец) Верхняя Вольта
Африканская апостолическая церковь Иоанна Зимбабве
Маранке
Африканская баптистская церковь (Индустриаль- Зимбабве
ная миссия провидения)
Африканская греческая ортодоксальная церковь Уганда, Танзания
Африканская исраильская церковь Ниневии Кения
Африканская конгрегационалистская церковь ЮАР
Африканская конгрегациональная церковь Зимбабве
Африканская методистская епископальная цер- Намибия, Свазиленд
ковь
Африканская ортодоксальная автономная церковь Уганда
к югу от Сахары
Африканская ортодоксальная церковь Кения, ЮАР
Африканская португальская церковь Мозамбик
Африканская пророческая религия Ангола
Африканская церковь Нигерия
Африканская церковь братства Кения
Африканская церковь св. троицы Кения
Африканская церковь Танганьики Танзания
Африканские христианские церкви и школы Аф- Кения
рики, церковь ЮАР
Банза, церковь (банзи, движение бвити, Церковь Габон, Экваториальная
посвященных) Гвинея
Баптистская церковь библии Мадагаскара Мадагаскар
Баптистская церковь Камеруна Камерун
Баптистский комитет ЦАР
Бог — нащ свет, церковь Сьерра-Леоне
Бог свечи, секта (Нзамби я бонги, Пророческая Ангола (Кабинда), Кон«
миссия Зафсрина Ласси, Лассиизм) го
Бога нашею предка, церковь Заир
Верная церковь Христа Малави
Власть Иисуса на земле Кения
Вождя Мавуты, церковь Танзания
Восточноортодоксальная церковь Уганда
Всемирная духовная исраильская церковь Кения
Дейча, церковь (деимистов, Церковь Лалу, Цер- БСК
ковь Марии Лалу, Церковь очищения от праха)
Дини я Мариам (Религия Марии) Кения, Танзания
Дини я Рохо (Религия ев духа, Церковь Мусанда Кения, Танзания
ев, духа, Рохо Мусанда)
Духовного пробуждения мальгасийцев, церковь Мадагаскар
Духовное движение (Церковь Христа) Гана
Дьедонпе, движение (богоданного), Дьедоннист- Заир, Конго
екая церковь Христа на земле
Евангелическая церковь камбатта Эфиопия
Епископальная церковь Луз португальской коло* Мозамбик
НИИ
Западноафриканская методистская церковь ЮАР
Ибандла Лика Кресту (Церковь Христа) Угаида
Избранные евангелического возрождения ЮАР
Исраильтян, секта Сьерра-Леоне
Кемант, секта Эфиопия
Керекс са Мошоешое (Церковь короля Мошое- Лесото
шое I)
Кимбаигнстов, церковь (Церковь Иисуса Христа, Заир, Конго, Ангола
316
основанная на земле пророком Симоном Ким*
байгу)
Кииока, движение (горящие) Заир, Ангола
Китаиала, секта (Башня стражи) Малави, Замбия,
Зимбабве, Заир, Конго,
Ангола, Танзания
Коптская африканская ортодоксальная апостоли- Нигерия
ческа я церковная миссия
Лет и а Марна (Легион Марии, Африканская ка- Кения, Танзания
толическая церковь)
Л ум па, церковь (странствующая секта) Замбия, Малави, Заир
Луо, национальная церковь (Церковь Христа в Кения, Танзания
Африке)
Лютеранская церковь бапеди ЮАР
Лютеранская церковь бапеди Южной Африки ЮАР
Май Чеза Гута ра Йехава (Церковь Май Чеза, Зимбабве
Город бога)
Майоиге, движение Ангола
Мацуаистов, церковь (Мацуаистская церковь кии- Конго, Заир
зонзи)
Методистское общество Гана
Миссия ассамблеи бога Того
Миссия Басутоленда Лесото
Миссия второго пророка Христа Ангола
Миссия евангелия первого века Нигерия
Миссия преданных протестантов Заир
Миссия союза африканцев Бенин
Мпади, секта (Движение хаки, Миссия черных, Конго, Заир, Ангола
Миссия негров)
Мувунги, секта Заир
Назаретская баптистская церковь ЮАР
Национальная церковь свази Свазиленд
Национальная церковь св. духа Нигерия
Национальная церковь Христа Нигерия
Ндои, секта (сила) Габон
Небесное христианство (Горо) Бенин
Негритянская церковь Христа Нигерия
Независимая община Чад
Независимая рейнская миссия Южной Африки Намибия
Независимая реформированная церковь Мадагас- Мадагаскар
кара
Независимая церкопь реки Тана Кения
Нзамби в а малом не, движение Заир
Номья луо, церковь Кения
Общинная церковь (Церковь гереро) Намибия
Объединенная африканская методистская церковь Бенин
(Церковь Эледжи, или Элейя, Храм продавцов
рыбы)
Общество единого всемогущего бога Уганда
Объединенная туземная африканская церковь Бенин
(Бода-ово, Бодава)
Объединенная туземная африканская церковь Нигерия
Объединенная туземая церковь Камерун
Объединенная церковь Африки Свазиленд
Олосанто, секта (св. духа) Ангола
Оракулов, церковь Бенин
Первая эфиопская церковь Зимбабве
Перерождения детей бога, церковь Кения
Предсказателя-лекаря, церковь Гана
Пресвитерианская реформированная церковь Камерун
317
Пробуждения, церковь (Последователи господа) Мадагаскар
Протестантская африканская церковь Камерун
Протестантская баптистская церковь Киву Заир
Протестантская малагасийская церковь (Теанозо- Мадагаскар
зоро Антранобирики)
Раскольническая церковь Чада (Церковь инако- Чад
мыслящих Чада)
Региональная церковь Христа Нигерия
Свази-церковь бога в Сионе Свазиленд
Святого духа, церковь Танзания
Святого духа, секта Заир
Святое стадо христово Нигерия
Святой Сары, церковь Заир
Сионская апостолическая церковь Зимбабве
Сионская христианская церковь Зимбабве
Спасителя, церковь Гана
Тембу, церковь ЮАР
Тоизи, секта (тонси) Ангола, Конго
Туземная баптистская церковь Нигерия, Камерун
Универсальная церковь бога Нигерия
Харриса, церковь, секта (Церковь двенадцати Сьерра-Леоне, Либерия,
апостолов) БСК, Гана, Бенин
Хвалителей, секта (трубачей) Уганда
Херувимы и серафимы, церковь, секта (Вечный Нигерия
священный орден Херувимов и серафимов)
Христианская подвижная церковь Центральной Зимбабве
Африки
Христианской совести, церковь Заир
Христианизированное общество Огбони (в насто- Нигерия
ящее время переименовано в Реформированное
братство Огбони)
Эдо, национальная церковь бога Нигерия
Экуменическая церковь Христа Нигерия
Эфиопская общинная церковь Нигерия
Эфиопская церковь Басутоленда Лесото
Центральноафриканская церковь ЦАР
Церковь бога в Бурунди Бурунди
БИБЛИОГРАФИЯ
Общие работы
Андрианов Б. 6. Население Африки. JVL, 1964.
Дридзо А. Д., Кочнев В. Н., Семашко И. М. Индийцы и пакистанцы
за рубежом. Μ, 1978.
Ε ρ а с о в Б. С. Тропическая Африка: идеология и проблемы культуры. М»,
1972.
Зарубежный Восток и современность. Т. 1—2. М., 1974.
Идейные течения в Тропической Африке. Μ, 1969.
Илларионов Н. С. Идеология и общественный прогресс в странах
Тропической Африки. М., 1978.
Иностранная печать (Краткий справочник). М, 1964.
Иорданский Б. В. Тупики и перспективы Тропической Африки. М., 1970.
Иорданский Б. В. Африканскими дорогами. М., 1976.
Исмагилова Р. Н. Этнические проблемы современной Тропической
Африки. М., 1973.
Кобищанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире.
М, 1980.
Конституции стран Африки. Т. I—III. М., 1963—1966.
Корочанцев В. А. Африка под покровом обычая.М., 1978.
К У б б е л ь Л. Е. Сонгайская держава. Μ, 1974.
Парламенты зарубежных стран. Справочник. М., 1968.
Политические партии Африки. М., 1970.
Современные теории социализма «национального типа». М., 1967.
Современный национализм и общественное развитие зарубежного Востока, М.,
1978.
Э й н с л и Ρ Пресса в Африке. М., 1971.
Advertising and Press Annual of Africa 1971. Cape Town, 1971.
Annuaire des Organisations Internationales 1964—65. Bruxelles. [S. a.].
Behn Η Die Presse im West Africa. Hamburg, 1972.
Benot J Ideologies des independences africaines. P., 1969.
Charbonneau R Les libano-syriens en Afrigue noire,— RFEPA, 1968, N 26.
Commonwealth Universities Yearbook. L.f 1972.
D e 1 f G. Asians in East Africa. L., 1963.
Demographic Year Book. N. Y., 1971.
Europa Year Book L., 1970.
The International Year Book and Statesman's Who's Who. L., 1970.
L a v г о f f A. D. G. Les parties politiques en Afrigue noire. P., 1970.
.Moumouni Abdou. Education in Africa. N. Y., 1968.
The New Elites of Tropical Africa. L.» 1966.
Statistical Year Book 1974. U Ν., Ν. Υ., 1975.
"Tradition and Transition in East Africa. L., 1969.
Tradition et modernisme en Afrique noire. P., 1965,
Tsangu Μ S. Le tradition negro-africaine et la nouvelle generation. Bruxelles,
The World Learning 1970—71. L„ 1971.
World Quide to Universities. T. 4. Africa, Asia, Oceania. München, 1972.
Общие работы о религиях
Дэвидсон Б Африканцы Введение в историю культуры. М,, 1975.
Кот л яр Е. С Миф и сказка Африки Μ, 1975.
Крьгвелсв И, А История религий Τ 1—2. Μ, 1976
Лаврсцкий И Р. Боги в тропиках М, 1968.
Л от Т. Вторжение в Восточную Африку. М,, 1971.
Малышева Д. Б Религия и политика в странах Восточной Африки М„
1974.
Пучков П. И. Современная география религий, Μ, 1975.
Религия и общественная мысль народов Востока Μ, Ι971.
Синицы и а И. Ε Обычай и обычное право в современной Африке М, 1978.
Токарев С А Религия в истории народов мира Μ, 1976.
Шарсвская Б И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки.
М, 1964.
Шаревская Б. И. Национально-освободительное движение и религия
в Тропической Африке.— Вопросы научного атеизма. Вып. 5. М,
1968
Шаревская Б. И,Тарвердова Е. А Роль религии в
общественно-политической жизни Тропической Африки. — Идейные течения в Тропической
Африке. М., 1969
Шаревская Б. И. Проблемы секуляризации народного образования в
Тропической Африке —Проблемы культурного строительства в независимых
странах Африки. М., 1971.
Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии Μ, 1976.
Шпажников Г. А. Религии стран Юго-Восточной Азии. М., 1980.
African System of Thought. L., 1965.
A p t e r D. Ε. Political Religion in the New States-Old Societies and New States.
L., 1963.
Blyden E. W. Christianity, Islam and the Negro Race. L., 1949.
Carlton J H. Nationalism: a Religion. N. Y., 1960.
Church, State and Education in Africa. N. Y., 1966.
Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. 1—12. Edinburgh, 1908—1926.
Freema n-G r e η ν ΐ 11 e G. S. P. Islam and Christianity in East Africa —
«African Ecclesiastical Review». Masaka, Uganda, I960« July
Gluckman M. Order and Religion in Tribal Africa. L, 1963.
Horton R African Traditional Thought and Western Science. — «Africa». 1967,
vol 37, № 2.
July R. W, The Origins of Modern African Thought Gaber, 1968.
KalibwamiJ La morale catholique et la pensee africaine traditionelle —
«Remarques africaines» Bruxelles, 1972, № 411—412
King N Q Christian and Muslim in Africa Ν Υ. 1971
Limuru Conference on the Historical Study of African Regions — ARP 1975,.
vol 5, № J
L u g i r a A. M. Political Civilisation (Influence of Religion). — «Cahiers des
religions africaines». Kinshasa, 1970, vol 4, Mb 8
Mendelsohn J God, Allah and Ju Ju Ν Υ, 1962
Order and Rebellion in Tribal Africa L, 1963
Parrinder G Religion in an African City. Z„ 1953.
Parrinder G. Monotheism and Pantheism in Africa.—JRA 1970, vol. 3„
fasc. 2
Religion in the Middle East Three Religions in Concord and Conflict. Cambridge*
1969 (vol 1. Judaism and Christianity, vol 2. Islam)
Religion and Politics in Independent African States Boston University Papers on
Africa. Ν. Υ Wash L 1968
Smith £ W. (ed.). African Ideas of God. Edinburgh, 1950
Tempels С. La philosophie bantou. Ρ, 1949.
Wilson M. Religion and the Transformation of Society, a Study in Social
Change in Africa. Cambridge, 1971.
Работы о местных традиционных религиях
п'Б и τ с к О Традиционные африканские религии. Μ, 1978
Б ρ о с с Ш, де. О фетишизме, М., 1973.
Г э с о Π Д. Священный лес. Μ, 1979.
Иорданский В. «Кебе-Кебе» — танец змеи. — ААС 1977, ЛЬ 11
Иорданский В. Тропическая Африка: архаическое сознание и
пространство.—ААС, 1978, № 12
Иорданский В, Тропическая Африка: место магии в архаичном
сознании — ААС 1979, № 2
Иорданский В Архаичное общество: колдуны в зеркале научного
воображения — ААС. 1979, № 1.
Me лик-Симон ян К Груз архаичного наследия.— ПР. 1978, № 11
[Мелик-Симонян К] Африканские традиционные релшии
(научно-аналитический обзор) Μ ,1978
Овчинников В Восстание Маджи-Маджи. — ААС. 1971, Mb 11
Оля Б Боги Тропической Африки М,1976.
Сахель и 6οι и дождя —ААС 1978, № 1.
Токарев С А Ранние формы религии и их развитие Μ, 1964.
Швейцер А. Табу и «колдовство», — ААС. 1970, № 3.
African Initiatives in Religion. Nairobi, 1971.
African Ideas of Cod. A Symposium. L., 1950
Awosika V An Afiican Meditation. N. Y., 1969
p'Bitek О African Religions in Western Scholarship Nairobi, 1971
Brain J L Ancestor as Elders in Africa. — «Africa». 1973, vol 43, № 2.
Brain J L. Witchcraft in Africa a Hardy Perennial — Colonialism and Change
The Haque — Paris, 1975.
Butt-Thompson F. W. West African Secret Societies. Their Organisations,.
Officials and Teaching. L., 1929.
Colloque sur les religions, Adibija, 5—12 avril 1961. P„ 1962.
D a m m a n В. Die Religionen Afrikas. Stuttgart, 1963.
Dieterlen G. Textes sacres en Afrique noire. Ρ, 1965.
Ε ν a n s-P r i t с h а г d Ε. Ε. Theories of Primitive Religion. Ox., 1965.
Fortes M, Oedipus and Job in West African Religion Cambridge, 1959
Gibbal J.-M La magie a l'ecole.— CEA. 1974, vol, 14, № 4.
Gluckman M. The Magic of Despair. — Order and Rebellion in Tribal Africa.
L„ 1963
Gluckman M. Politics, Law and Ritual in Tropical Society. Blackwell, 1965
Gluckman M. Psychological, Sociological and Anthropological Explanations
of Witchcraft and Gossip: a Clarification. — «Man», N. S. 1968, vol. 3, № L
God and His Place in African Life. — «Sunday Nation». Nairobi, 15.IX 1971.
Goody J. A Death, Property and the Ancestors. Cambridge, 1962.
The Historical Study of African Religion, with Special Reference to East and
Central Africa L, 1972.
Η ο 1 a s B, Les dieux d'Afrique Noire P., 1968.
Ηu b 1 ey С W. Bantu Beliefs and Magic. N. Y., 1967.
Idoniboye D E. The Idea of an African Philosophy: the Concept of Spirit in
African Metaphysics. — «Second Order», He Ife. 1973, vol. 2, № 1.
Idowu B. African Traditional Religion. A Definition N. Y., 1975
J a h о d a G. Magic, Witchcraft and Literacy. — «New Society». L, 1963, vol. l„
№ 16.
L i η d s h о g B. African Leopard Men. Uppsala, 1954.
Little K. Political Function of the Poro. — «Africa». 1965, vol. 35, № 4;
196fi.vol 36, №1,
Lown'e R M. Primitive Religion. N. Y., 1948.
Kiηg N. Q. Religions of Africa. A Pilgrimage in to Traditional Religions. N. Y.„
MacGaffey W. Comparative Analisis at Central African Religions. —
«Africa». 1972, vol. 42, № 1.
MaizL. Wcbcraft. L„ 1869.
Μ a r w i с к М Some Problemes in the Sociology of Sc«-cery and Witchcraft -*
African Systems of Thought, L, 1965
Μ b i t i J. S. African Religions and Philosofy L. — N. Y., 1969.
Μ b i t i J S. Concepts of God in Africa L. — Ν. Υ, 1970.
MiddletonJ., Winter E. M. Witchcraft and Sorcery in East Africa. Ν Υ.,
1964
Mulago gwa Cikala. La religion traditionnelle des Bantu et leur vision du
monde. Kinshasa, 1973.
Nadel S. F. Witchcraft in Four African Societies: an Essay in Comparison. —
AmA. 1952, № 54.
N a s s a n R« H. Fetichism in West Africa. Forty Years Observation of Native
Customs and Superstitions. N. Y., 1969.
О got B. A. Naturreligion und Vorkoloniale Geschichte in Afrika. —AH, 1VII.
1966.
Okite. What are Traditional Religions? — «Target». Nairobi, 1971, № 4, April.
Parrinder G. Witchcraft. Penguin, 1958.
ParrinderG. West African Religion, L, 1969.
Parrinder G. Religion in Africa. L.f 1969.
R a n g e г Т. О. Witchcraft Educational Movements: Facts and Fallacies. — ARR.
1971, vol 1, J\fe 2.
Ranger Т. О. Towards the Historical Study of African Witchcraft Belief.—
ARR. 1971, vol. 1, Mb 1.
Spirit Mediumship and Society in Africa. L., 1969.
Thomas Z. V, Luneau R. Les religions d'Afrique Noire, textes et traditions
sacres. P., 1969.
Τ ο r d а у Ε. Dualism in Western Bantu Religion and Social Organisation. —
JRAI. 1928, vol. 62.
Τ u r η e г V W. Witchcraft and Sorcery: Taxonomy Versus Dynamics. — «Africa»,
1964, vol. 34, Nk 4.
Turner AW A Typology of African Religion Novements. — JRA. 1967, № 1.
Webster H. Primitive Secret Societies. N. Y., 1932.
Witchcraft and Sorcery in East Africa. L., 1964.
Witchcraft and Sorcery. Selected Readings. Harraondsworth, 1970.
Witchcraft: Confessions and Accusations L, 1970.
V a n s i η a J. Oral Tradition. Routledge, 1965
Ζ a h a n D. Religion, spiritualite et pensee africaines. P., 1970.
Ζ u e s s e E. M. On the Nature of the Demonic African Witchery. — «Numen».
Leiden, 1971, vol. 8, fasc. 3.
Работы по исламу
Антонова К« А. Об учении и легендах мусульманской секты ахмадийя. —
Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971.
Васильев А. Ислам как религиозная доктрина. — ААС. 1977, № 7.
Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. М., 1957.
Беляев Е. А* Арабы, ислам и Арабский халифат в раннем средневековье
М., 1966.
Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971.
Дорошенко Е. Пока не вернулся «скрытый имам».— HP. 1970, № 7.
И о н о в а А. «Мусульманский социализм»: проблемы типологии. — ААС. 1978;
№3.
Керимов Г. М. Аль-Газа ли и суфизм. Баку, 1969.
Климович Л. И. Ислам.М,, 1962.
Левин С. Кто такие исмаилиты-бохра. — HP. 1974, № 6.
ЛевинС. Финансовая империя Ага-Хана IV. — HP. 1971, № 8.
Мавлютов Р. Ислам. М., 1969.
Малашенко А. Некоторые вопросы модернизации ислама в условиях
социалистической ориентации.— ААС. 1978, № 9.
Μ а с с э А. Ислам. M.f 1962.
Мец А. Мусульманский ренессанс. Μ, 1966
Модернизация ислама и актуальные вопросы теории научного атеизма
(материалы научной конференции). М, 1969.
Полонская Л., Ионов а А. Экономические проблемы развивающихся
стран и современный ислам —ААС. 1978» № 11
Садагдар М. И. Основы мусульманского права М., 1969.
Степанянц М, Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежно*
го Востока. М., 1974,
Тарвердова Е. А Распространение ислама в Западной Африке (XI—
XVI вв.), М., 1967.
Anderson J V Muslim Law in Africa L, 1954.
Andre P. J Contribution ä l'etude des confreries religiouses musulmanes.
Alger, 1956.
Andre P. L'Islam noire. P., 1924.
Arberry A J, Sufism, an Account of the Mystics of Islam. L, 1956.
В r e I v i J. Islam in Africa L , 1964
Bousquet G. H, L'Islam Maghrebin. Alger, 1955.
CardaireM. P. Contribution ä Tetude de 1'islam noir. P., 1949.
Сhatelier A Islam dans 1'Afrique Occidentale. P., 1899.
Doutte E. Notes sur l'islam maghrebin: les maraboust. Alger, 1900
Les Eglises Teformees d'Afrique se rencontreront ä Ahmadyia en 1969.— AfN,
1968. № 1087
F г о e 1 i с h J. C. Islam dans 1'Afrique Noire Ρ , Ι962
G*a u d e f г о y-D emombynesM Les institutions musulmanes Ρ , 1946
G a u t i e r Ε L'islamisation de 1'Afrique Noire Les siecle obscurs du Maghreb.
Ρ- Ι927.
Goitein S D Studies in Islamic History and Institutions. Leiden, 1966.
Goriawala Muizz The Beliefs of the Ismailis. — «Orita», Ibadan Journal of
Religious Studies. Ibadan, 1969, vol. 3, № 12
G о u i 11 у A. Islam dans 1'Afrique Occidentale Fran$aise. P., 1952,
Greenberg J. H. The Influence of Islam on a Sudanese Religion. —
Monographs of the American Ethnological Society N. Y., 1946, № 10.
Harries L. P. Islam in East Africa. Broken Hill, 1954.
Hauchecorne F. Chretiens et musulmans au Maghreb. P., 1963.
Η i s k e 11 Μ An Islamic Tradition of Reform in Western Sudan from XVI to the
XVIII Century. — BSOAS. 1962, vol. 25, p. 3.
a 1-H u s a i η L. Μ The Muslim Brethren. Beirut, 1956.
Islam in Africa. Ν. Υ., 1967.
Islam in Tropical Africa. Studies Presented and Discussed at the 5th International
African Seminar. Ahmadu Bello University, Zaria, January 1964, L, 1966.
Kamil Abdel Aziz. L'Islam et la question raciale. UNESCO, 1970.
L e w i с k i T. Etudes ibadites nord-africaines. Warszawa, 1955.
Lewis I. M. (ed.). Islam in Tropical Africa. Ox., 1966.
L о e s с h A. Karim Agha Khan. — JA. 1967, № 353, October.
MassignonL. Annuaire du monde musulman. P., 1955.
The Middle East and North Africa 1973—1974. L, [s. a ].
Mitchell R. P. The Society of the Muslim Brothers. L., 1969.
Μ ο 1 έ Μ. Les mystiques musulmans. Ρ, 1965.
Μ ο η t e i 1 V. L'islam noir. P., 1964
Mrozek A. Islam a narod w Afriyce. Somalia, Sudan, Libia. Warszawa, 1973.
NO о m a A. L'Islam noire. — PA. 1956, № 8—9.
Northern Africa: Islam and Modernization, Papers on the Theme o*' Is!amizat«on>
Modernization, Nationalism and Independence L, 1973.
Ρ e 1 s e O. Le credit dans l'islam malekite. Casablanka, 1942.
Ρ1 a n h о 1 X., de. Les fondaments geographiques de l'histoire de l'islam. P., Ι96Ί*
Qa bain F. Education ana Science in the Arab World. Baltimore, 1966.
Q u i И у A. L'islam dans 1'Afrique Occidentale Frangaise. P., 1952.
R e u s с h R. Der Islam in Ostafrika. Lpz., 1931.
Reviere С Bilan de l'islamisation. — AD. 1969, № 105—106.
R ο η a r t S. and N. Concise Encyclopedia of Arab Civilisation. Amsterdam, 1959t
Röd er A Die arabischen Sekten und Bruderschaften Heidelberg, 1963
Shorter Encyclopedia of Islam Leiden — London, 1961.
Trimingham J. S. Islam in West Africa L., 1959.
Τ r i m i η g h a m J. S. Islam in East Africa. L., 1964.
Triminghjam J, S. The Influence of Islam upon Africa. L., 1968«
Τ r i m i η g h a m J. S. The Sufi Order in Islam. Ox„ 1971.
Waardenburg J. J. Les universities dans le monde arabe actual. P.,
1966.
Who's Who in the Arab World 1971—1972. Beirut, [s, a.].
Работы по христианству
Андреев М. Старый крест новой Африки. — HP. 1970, Кя5.
Анисимова Н. Монофиситы: их прошлое и настоящее. — HP 1978, № 5.
Д ρ у ж б и н с к и й О. Колонизаторы в сутанах. — ААС. 1975, № 8.
ГурановскийЯ. Африка· католицизм и местные культы — HP. 1968, №11.
Ковальский Н. А. Международные католические организации Μ, Ι962.
Ковальский Н. А. Ватикан и мировая политика Μ, Ι964«
Ковальский Н. А. Католицизм и дипломатия. М., 1969.
Коростовцев М. А. Древний Египет и христианство. — HP. 1972, № 3.
Л о τ X. Колониализм под сутаной. М., 1962.
.Лаврецкий И. Р. Некоторые вопросы политики Ватикана в Африке. —
Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958.
Лаврецкий И. Р. Колонизаторы уходят — миссионеры остаются, М., 1963.
Слесарева Г. Клерикалы и трудовая Африка. —ААС. 1974, № 3.
Сухарьков И. Африканская карта миссионеров —-HP. 1978, № 12.
Там арин В Американские миссионеры в Африке. — HP. 1972, № 1·
Шкляж И, Миссионеры в Южиой Африке. —ААС. 1973, № 12.
An African Martyrology Verona, 1965.
Annuario Pontificio. Citta del Vaticano. Roma, 1967, 1969, 1978.
В a e t а С G (ed ). Christianity in Tropical Africa. Ox, 1968.
В e e t h a m T, Christianity and New Africa L , 1967
В u h 1 m a n W. Africa. Die Kirche unter die Völker. Bd I. Mainz, 1963.
Catholic Almanac 1971. Peterson New Jersey, [s. a.].
Christian Education in Africa, A Conference Report. L., 1963.
Christianity in Africa as Seen by the Africans. Denver, 1962.
С h r i s t i e J. W. Medical Missionary to Africa. N. Y., 1966.
Delacroix S. (ed.). Histoire universelle des missions catholiques. Vol. 1—4.
ρ Ι957—1959,
droves С P. The Planting Christianity in Africa. Vol. 1—4. L., 1948—1959.
Η a 1 ρ e r η J. The Bible in Africa. — «Guardian Weekly». L., 1970, vol. 103, № 21.
Hastings A. Church and Mission in Modern Africa N. Y., 1962.
Η u d s ο η A. The Missionary in West Africa. — «Journal of the African Society».
L., 1903, vol, 2.
J a nod H. P. Bantu Marriage and Christians Society.—BS. 1941, vol 15, № 1.
Lexikon für Theology und Kirche. Bd 1—9. Freiburg im Breslau, 1957—1964
Loth Η. Zur politischen Rolle der kirchlichen Unabhängigkeitsbewegung in
Afrika — «Deutsche Außenpolitik». В., 1966, № 9.
Menzel G. Die Kirchen und die Rassen. Wuppertal, 1960.
Mosmans G. L'Eglise ä l'heure de l'Afrique P., 1961.
Μ u g a E. African Response to Western Christian Religion. Nairobi, 1975.
Μ u 11 i η J. The Catholic Church in Modern Africa. Ν. Υ., 1966.
Oliver R. A. The Missionary Factor in East Africa. L„ 1952.
Ρ h i ρ ρ s W. E. Christianity and Nationalism in Tropical Africa.—«Civilization».
Bruxelles, 1972, vol. 32, № 1.
Seventh-Day Adventist Yearbook 1968. Wash., [1968].
Some American Protestant Contributions to the Welfare of African Countries in
1963, National Council of the Church of Christ in the USA, 1964.
Taylor J. V. Christianity and Politics in Africa. L., 1957.
Welbourn F. B. East African Christian. L., 1965.
Weimers W. Ε. African Languages and Christian Missions — «Civilization».
1953, vol. 3.
Weimers W. E« Christian Missions and Language Policies — «Current Trends
in Linguistics». The Haque, 1971, vol. 7.
Wilson M. An African Christian Morality. — «Africa». 1937, vol. 10
World Christian Handbook. L., 1 ed., 1962; 2 ed., 1968
Yearbook of American and Canadian Churches 1977 Nashvill, 1977.
Yearbook of Jehovah's Witnesses, Brooklyn. Ν. Υ., Ι964.
Работы по синкретическим религиям
Шарсвская Б. И. К вопросу о типологии антиколониальных религиозно-
политических движений в Тропической Африке — НАА. 1974, № 4.
Balandier G Messianismes et nationalismes en Afrique noire.—CIS. 1953,
vol. 14.
Barret D. B. Schism and Renewal in Africa Nairobi, 1968.
Basti de R. Messianisme et development econoraique et social. —CIS. 1961,
vol. 31.
Benz Ε. (ed ). Messianische Kirchen, Sekten und Bewegungen im Heutigen
Afrika. Leiden, 1965.
Biblical Revelation and African Beliefs. L., 1972.
Cunha S. Movimentos associativos na Africa Negra. Vol. 1—2. Lisboa, 1959.
Froelich J S. Importance et influence de Tislam du christianisme et des sectes
en Afiique Noire. — «Europe France-outremer». P, 1963, № 396.
Froelich J. S, Le nouveaux deux de TAfrique. P., 1969.
Greenberg J The Influence of Islam on a Sudanese Religion. — «Monographs
of the American Ethnological Society». Ν, Υ., 1946, Кя 10.
Greschat A. J. Kitawala-Ursprung. Verlag, 1967.
Hol as В. Le separatisme religieux d'Afrique Noire. P., 1962.
Η ο 1 a s В Organisations socio-religieuxs en Afrique noire — BIFAN. Ser. B,
1964, vol 26, № 1-2.
Kaufmann R. Millenarismc er acculturation BruxeHes, 1961
Knauss P. From Devil to Father Figure.—JMAS 1971, № 1.
L a n t ν ι η a r i V The Religions of the Oppresed: a Study of Modern Messianic
Cults Ν Υ, 1963
Martin Μ -Ζ. Face aux movements prophetiques et messianiques en Afrique
meridionale. — MNC. 1962, № 64.
Modern Religious Movements in Africa. Evanston, 1965.
Mushoma. The Native Approach to Religion. — NADA. 1932, vol. 10.
S a i η t-C h a m a n t J., de. Sectes et christianisme en Afrique Noire. — «La revue
litteraturc, histoire, arts et sciences des deux mondes». P., 1 .VIII. 1962
Shepperson G. Ethiopianism and African Nationalism.-—«Phy I on». 1953,
№ 1
Shepperson G. The Politics of African Church Separatism Movements in
British Central Africa 1892—1910. — «Africa». 1954, vol. 24.
Shepperson G. Ethiopianism: Past and Present — Christianity of Tropical
Africa. Ox, 1968
"Syncretisme et messianisme en Afrique Noire. P., 1963.
Turner H. W. History of an African Independent Church. Vol. 1—2. Ox., 1957.
Turner H. W. A Typology of African Religion Movements. — JRA. 1967, № 1.
Turner H. W. African Independent Church. Vol. 1—2. Ox., 1967.
Turner H. W. A Typology of African Religious Movements,—JRA. 1973, № L
Turner V. W Schism and Continuity in an African Society, a Study of Ndem*
bu Village Life. Manchester, 1957.
Welbourn F. B. East African Rebels: A Study of Some Independent Churches.
L, 1961.
Willis R. G. Instant Millenium. — Witchcraft. Confession and Accusations L.,
1970.
Работы по Египту
Объединенная Арабская Республика Справочник. Μ, 1967.
Adams Ch С. Islam and Modernism in Egypt. L, 1933.
A n s а г у L. I. Contemporary Islam and Nationalism. A Case Study of Egypt.—
WI. 1961, vol. 7, Mr 1—4.
Bayard D. Al-Ashar. A Millenium of Muslim Learning Wash, 1961.
Burger Μ Islam in Egypt Today; Special and Political Aspects of Popular
Religion. N. Y., 1970.
G i s 1 e r a n Μ. D. Some Factors in the Decline of the Suti Order in Modem
Egypt — MW. 1967, vol. 57, № 1.
Η e у w о r t h-D unneJ, Religions and Political Trends in Modern Egypt Wash.,.
1950.
Μ u r a d К Aspects de FEgypte Copte. B„ 1965.
Tareq Y. I. Religion and UAR African Policy,—JMAS. 1968, vol. 6, JVs 1, May.
Работы по Ливии
Бодя некий В. Л., Шага ль В. Э. Современная Ливня. Справочник. М.»
1965.
Basset R. Les sanetuaires des Djebel Nefousa. — JA. 1899, T. 13, № 3.
Evans-Pritchard Ε Ε. The Sanusi of Cyrenaica. Ox., 1949.
Ziadeh N. A. Sanusiyah. Leiden, 1958.
Работы по Тунису
Ворончанина Η И Культурные преобразования в современном Тунисе.
М., 1978.
Тунис. Справочник М, 1977
В о u h d ΐ b a A Islam in Tunisia. — International Congress of Africanists Accra*
1962. L, 1964
Debbach Ch Bourguiba et Tislam. — «Regards sur l'lslam». Ak-en-Province;
1964
Speight R. M. New Status of the Catholic Church in Tunisia — MW 1965^
vol. IX, JSfe 1.
Работы по Алжиру
Алжир (Справочник). М., 1977.
Шембелев Л. Мзаб — средневековье XX века. — ААС. 1972, № 3.
Cour Α. Recherches sur Tetat des confreries musulmans. Alger, 1921
Κι ν a. Notes sur la musulmane en Algerie. P., 1890
Lewicki Τ Etudes ibadites nord-africaines. P. 1. Warszawa, 1955.
Μ e r a d A. Maraboutisme et reformisme en Algerie. — Regard sur Tislam P.,
1964.
Simian M. Les confreries islamiques en Algerie. Alger» 1914.
Работы по Марокко
Abu n-N a s r J. The Salafiyya Movement in Marocco: the Religious Bases of the-
Maroccan Nationalist Movement — Social Change. The Colonial Situation.
New York—London—Sydney, 1966
В e η s i m о η-D ο η a t h D. Evolution du judaisme marocain sous le protectorat
francais, 1912—1956. P, 1968.
MassignonL. Enquete sur les corporations musulmanes d'artisans et de com*
mercants au Maroc P., 1925.
Μ ο η 1 e i 1 E. Le culte des saints musulmans dans I'Afrique du nord et plus spe-
cialement au Maroc Geneve 1909
Westermarck E. A. Ritual and Belief in Marocco» Vol. 1—2. L, 1926
W i 11 η e r D., К о h 1 s M. Jews in the High Atlas Mountains of Marocco — «The
Jewish Journal of Sociology». 1962, vol. 4, № 2.
Работы по Западной Сахаре
К у у з А. Проблемы Западной Сахары. — ААС. 1978, № 7.
Работы по Мавритании
L e r i с h e A L'islam en Mauritania — BIFAN. 1949, vol 2, № 3—4.
Martin Η. L'islam maure. — CHEAN. 1937, Μι 163.
Marty P. L'islam en Mauritanie et au Senegal. P., 1915.
Norris H. T. Znaga Islam during the 17th and 18th Centuries,—BSOAS.
1963, vol. 32.
Ρ i q u e m a 1-P a s t r e M. La Republique Islamique de Mauritanie. P., 1969.
Stew art C. Islam and Social Order in Mauritania from XIX Century L., 1973.
Работы по Сенегалу
Д и а л л о А. Плата за миф. — ЗР. 1964, К° 27.
Малышева Д. Мусульманские братства в Сенегале — HP. 1976, № 7.
Behrman L. С. Muslim Brotherhoods and Politics in Senegal. Cambridge,
1970
В о u r 1 ο η A. Actualite des mourides et du mouridisme. — AA. 1959, № 46.
Cheikh Ahmadou Bamba fondateur du mouridisme. — AfN. 1977, Ks 1473.
GravrandH. Visage africain de Feglise (une experience au Senegal). P., 1961.
К e s b у I D. Islam in Senegal. — IQ. 1963, vol. 3, № 1—3.
Μ ο η t e i 1 V. Un visionnaire musulman Senegalais H94fi—1965), — BIFAN. Es-
quisses Senegalaises. 1966, vol 21.
Μ ο η t e i 1 V. Une confrerie musulmane: les mourides du Senegal,—BIFAN. Es-
quisses Senegalaises. 1966, vol. 21.
Marty P. Etudes sur l'islam au Senegal. Vol. 1—2. P., 1917.
Markovitz I. L. Traditional Social Structure the Islamic Brotherhoods and
Political Development in Senegal — JMAS. 1970, vol 8, № 9
Simmons W Eyes of the Night, Witchcraft Among a Senegal People. Boston,
1971.
Работы по Гамбии
A m e s D. Belief in «Witches» Among the Rural Wolof of the Gambia,—«Africa».
1959, vol 29, JV° 3.
Klein M. A. Social and Economic Factors in the Muslim Revolution in Sene-
gambia,— JAH. 1972, vol. 13, № 3.
Работы по Островам Зеленого Мыса
Малахова И. Острова Зеленого Мыса. — ААС. 1975, №9,
L'Archipel du С ар-Vert: perspectives politiques. — RFEPA. 1968, № 25.
Работы по Гвинее-Бисау
Α actividade das missoes catolicas na Guinea Portuguesa.—«Boletim geraldo
Ultramar». Lisboa, 1965, JVfs 477,
Работы по Гвинее
Гвинея. Справочник. Μ., 1980.
Coeur С, de. Le culte la generation et revolution religieuse et sociale en Gui-
nee. P., 1932.
OelafosseM. Traditions musulmanes relationes a Porigine des peuls. — RMM.
1912, vol. 20.
G u i l а о G. Les mort des fetiches — «Esprit», Ρ, 1967, № 363
Я о 1 a s В. Le culte de Zie: elements de la religion Kono (Haute Guinee franca-
ise). —BIFAN. 1954, vol. 39.
Make L Le Parti democratique de Guinee et Ies religions — «Horoya».
Conakry, 30 VI. 1.VIII.1967.
Marty Ρ L'islam en Guinec Ρ, 1922,
Reviere С. Fetichisme et demystification. L'exemple guineen —AD, 1969,
До 102—103
Reviere С. Bilan de Tislamisation en Guinee, —AD. 1969, № 105—106
Reviere С Le catholicisme en Guinee. — RFEPA. 1970, «Nb 56.
Toure S. Vent-il extermina l'Eglise? — «Temoignage chretien». P., 13.VI.1967,
№ l?01.
Работы по Мали
Республика Мали Справочник М, 1977.
В rc vi е J Islamisme contre «naturalisme» au Soudan frangaise. P., 1923,
Card aire Μ L'Islam et le terroir africain Bamako-Koulouba. — BIFAN, 1954.
Dietei len G Essai sur la religion bambara Ρ, 1951.
Dubois F. Tombouctou la mysterieuse. Ρ, 1897.
G г i a u 1 e M. Conversations with Ogotemeli. An Introduction to Dogon Religious
Ideas Ox.% 1965.
Marty Ρ Etudes sur Γι slam et les tribus au Soudan frangaise. T. 1—4. P.>
1918-1922.
Ruch J. Essai sur la religion songhay P., 1960.
Τ a u χ i e r L, La religion bambara. Etudes soudanaises Ρ, 1927
Ζ ah a n D. Societes d'initiation bambara. Le NPdomo Le Кого Р, 1960.
Работы по Сьерра-Леоне
В a n t ο η Μ, An Independent African Church in Sierra Leone — HJ I956v
vol 60, № 1, October.
Fisher H. Ahmadiyya in Sierra Leone. — SLBR. I960, vol. 2, № 2.
Foster R S. The Sierra Leone Church an Independent Anglican Crunch* a
Contemporary Study. L„ 1961
F у f e С The West African Methodists in the 19th Century—SLBR 196!„
vol. 3, ML
F у f e С The Baptist Churches in Sierra Leone. — SLBR, 1963, vol, 5, № 2.
Η ο 1 a s B. Les masques Kono: leur role dans la vie religieuse et politique Ρ „
1952
Kreutzinger H. The Eri Davils in Freetown, Sierra Leone. Wien, 1966,
Little K. L. A Moslem «Missionary» in Mendeland Sierra Leone —«Man».
1946, vol 47, № 102, September-October.
Parter A T Religious Affiliation in Freetown —«Africa». 1935, vol 23. № L
Reek D L Transformations of Missionary Christianity in Rural Sierra Leone. —
«Geneve—Afrique». 1972, vol. 11, JSfe 2.
Sawyerr Η Sacrificial Rituals in Sierra Leone. —SLBR. 1959, vol. 1. № 1
Turner H* W, The Church of the Lord: the Expansion of a Nigerian
Independent Church in Sierra Leone and Ghana. —JAIL 1962, vol 3, Хя 1.
Работы по Либерии
Brown К I Aladura Baptism — HJ 1964, vol 62, January.
Earthy E. D. The Impact of Mohammedanism on Paganism in the Liberia
Hinterland. — «Numen» 1955, vol. 2, № 3, September.
Harley G W Notes on the Poro in Liberia. Cambridge (Mass.), 1941.
Η a r 1 e у G \V\ Native African Medicine, with Special Reference to Its Practice
in the Mano Tribe of Liberia L, 1970.
Klingenheben A. Zöge der Religion der Vai in Liberia—Kultur und Rasse,.
Febril*-'" zum 60 Gebeeptstag Otto Reches. München—Berlin, 1939.
Parsons R. Т. Death and Burial in Kono Religion. — SLBR. 1961, vol 3, № 3
Работы по Берегу Слоновой Кости
Amos-Djoro Ε Les eglises harristes et le nationalisme Ivoiren. —MA. 1966,
Λ& 5, may
Billy Ε, de En C6te d'lvoire, mission pretestante d'AOF, P„ 1931
Billy E, de. Le prophete Harris en Cote d'lvoire — «Envoi». Abidjan, 1955,
mars
Cooksly J. J.McLeish A An African Prophet: the Ivory Coast Movement.
William Wode Harris L, 1934
F e η t ο η Τ. Black Harvest. L, 1956
Η ο 1 a s В Changements modernes de la pensee religieuse baoule (Cote d'lvoi-
re). —MNC. N S, 1954, № 31, July—September.
Η о 1 a s В Fondaments spirituels de la vie sociale senoufo (Region de Karhogo,
Cote d'lvoire)— JSA 1956, vol 26, № 1— 2
Ma r t ν P. Etudes sur Tislam en Cote d'lvoire P., 1922.
Neveux M, Religion des noires Totichcs de la Cote d'lvoire Alengon, 1923.
Piatt W J An African Prophet: the Ivory Coast Movement L, 1934
Τ a u χ i e r L. Religion, moeurs et coutumes des agnis de la Cote d'lvoire, P.»
1932.
Работы по Верхней Вольте
А в дюн и п а Л Λ Современная Верхняя Вольта. Справочник М, 1976.
Б a ft д а к А Верхняя Вольта — ААС, 1978, № 3
Dittmer К Die sakralen Ilaptlinge der Gurunsi im Obervolta-Gebiet
Hamburg 1961.
Kerhago L, Bouquet Α. Sorciers, feticheurs et gueerisseurs de la C6te
d'lvoire—Haute-Volta P, 1950
Laurent L VInitiation d'un nouveau feticheur en Haute-Volta.— «Tropiques»,
1955, vol 53, До 378, novembre.
Skinner Ε. Ρ Christianity and Islam amone the Mossi. — AmA. 1958, vol. 60,
Λ1« 6, December.
Работы по Гане
В a e t a C. G. Prophetism in Ghana: a Study of Some «Spiritual» Churches L„
1962
Bartels F. L. The Roots of Ghana Methodism. Cambridge, 1965
Danquah I. B. The Akan Doctrine of God: a Fragment of Gold Coast Ethics
and Religion. London. — Edinburgh, 1908
Debrunner H. W. A History of Christianity in Ghana. Accra, 1967.
D e b r u η η e r H. W. Witchcraft in Ghana. L., 1961.
Field Μ J Religion and Medicine of the Gä People. L„ 1937.
Kyerematen A The Royal Stools of Ashanti.—«Africa». 1969, vol. 29, JSfe L
Meyerowitz Ε L R The Akan of Ghana. Their Ancient Belifs L„ 1958.
Mobley H. W. The Ghanaians Image of the Missionary. An Analysis of the
Published Critiques of Christian Missionaries by Ghanaians, 1897—1965.
Leiden, 1970.
Parsons R. T. The Churches and Ghana Society, 1918—1955 Leiden, 1963.
Rattray R S. Religion and Art in Ashanti. L., 1958.
Smith N. The Presbyterian Church of Ghana, 1830—1960, Accra, 1966.
Stoevesandt G. The Sect of the Second Adam —«Africa». 1934, vol. 7,
№ 4, October.
Swithenbank Μ Ashanti Fetish Houses Accra, 1968
Turner H. W The Church of the Lord, the Expansion of a Nigerian Independent
Church in Sierra Leone and Ghana, —J AH 1962, voi. 3, № 1.
Wi Iks I. The Growth of Islamic Learning in Ghana —JHSN. 1963, vol. 2, № 4.
W i 1 k s I A Note on the Early Spread of Islam in Dagomba. — «Transaction of
the Historical Society of Ghana», Lagos, vol. 7, 1965.
Работы по Того
Debrunner Η. The Church in Togo (a Church between Colonial Powers). L.„
1965.
Μ ο h г R. Beobachtunger und Erkundigungen zur Soziologie und Religion der
Pandeba in Nord-Togo. — «Ethnologica». Bd II, 1960.
Müller K. Geschichte der Katolischen Kirche in Togo« Siegburg, 1958.
S ρ i e t h J. Religion der Eweer in Süd-Togo. Lpz., 1911.
Работы по Бенину
Ellingworth Ρ Methodism on the Slave Coast 1892—1970.—BSACH 1967,
vol. 2, № 3,
Hazoume L. G. Ideologie tribalistes et nation en Afrique, les dahomeens. ΡΡ
1972.
HerskovitsM. J. An Outline of Drhcmcan Religious Belief,— AmAA 1933„
vol 41
Μ a η ρ о i 1 В« Contribution a Tetude de musulraane de la geomantie dans le Bas-
Dahomey, P., 1945.
Marty P. L/Islam au Dahomey. P., 1926.
Montserrat P, M. Le roi-dieu au Benin, Sud Togo, Dahomey. P, 1964,
Работы по Нигерии
Современная Нигерия (Справочник). М, 1974.
Шаревская Б. И Религии древнего Бенина — Ежегодник Музея истории
религии и атеизма. Вып. 1. М.—Л, 1957.
Aiyetoro. — NM. 1957, Nu 55
Ayandele E. A. Legitimate Branch of the Church Universal (the Church of
Lord —Aladura) — «Orita». 1970, vol. 4, Jsfe 1.
Ayandele Ε A. The Missionary Impact on Modern Nigeria 1842—1914 A
Political and Social Analysis. L, 1966
В a 1 о g u η I. A. The Penetration of Islam into Nigeria. Kharthoum, 1969.
В a scorn W. R The Sanction of Iia Divination. — JRAI. 1941, vol. 71.
В ascom W. R. The Sociological Role of the Yoruba Cult-Group —Am/v. 1944,
№63.
В e i e r U. H. The Egungun Cult. — NM. 1956, № 51,
Cherubim and Seraphim. — NM. 1957, № 53.
Coleman J. S The Role of Tribal Association in Nigeria. — Waiser Conference
Proceedings. Ibadan, 1952.
Dennett R, E. Nigerian Studies on the Religious and Political System of the
Yoruba. L., 1968
D e η η e 11 R. E* The Ogboni and Other Secret Societies in Nigeria. — JAS 1916,
vol 16, N° 6.
Doi A. R I The Bamidele Movement in Yorubaland. — «Orita». 1969, vol 3, N° 2„
December.
Duckwotrh E. H. A Visit to the Apostles and the Town of Aiyetoro. — NM,
1951, N° 36.
Farrow S. S Faith, Fancies and Fetish of Yoruba Paganism. L., 1926,
G e r w i s Ρ Of Emir and Pagans, a View of Northern Nigeria L., 1963
Gordon Τ Orisha Houses in Ibadan —«Ibadan». Ibadan. 1961, N° 4.
Goriawala M., Maguzawa. — «Orita». 1970, vol. 4, JVfe 2, December.
Greenberg J The Influence of Islam on a Sudanese Religion. Wash , 1966
urim ley J. В., Rob ins ο η G. Ε. Church Growth in Central and Southern
Nigeria. Grand Rapids (Michigan), 1966.
Hiskett Μ A History of Hausa Islamic Verse. L, 1975
Η i s k e 11 M. Northern Nigeria. — Islam in Africa. Ν. Υ, 1967
The Holy Aruosa Church (Edo National Church). — «Orita» 1970, vol 4» N° 2„
December.
Horton R The Kalahari Etine Society —«Africa» 1962, vol 33,^2,
Horton R. Types of Spirit Possession in K&labari Religion.—Spirit Medium*
ship and Society. L., 1969.
Idowu Ε. Β Oiodumare: God in Yoruba. L., 1962.
I d о w u Ε. Β. God in Nigerian Belief. Lagos, 1963,
Idowu E. B. Towards an Indigenous Church. L, 1965.
LastM The Sokoto Caliphate. L., 1967
Lucas J. O. The Religion of the Yorubas Lagos, 1948
Marty P. Le roi-dieu au Benin P., 1964
Messenger J. C. Religious Accilturation among the Anang Ibibio. —
Continuity and Change in African Cultures Chicago, 1959.
Μ e у e г о w i t ζ Ε L. R Notes on the King-God Shango and His Temple in Iba-
dan, Southern Nigeria. — «Man». 1949, vol. 49, Л*ь 27, March—April.
Μ ο r t о n-W i 11 i a m s P. M. The Yoruba Ogboni Cult in Oyo. — «Africa». I960,
vol. 30. № 4
Μ о r t о n-W i 11 i a m s P. M. An Outline of the Cosmology and Cult Organizati·
on of the Oyo Yoruba — «Africa». 1964, vol. 34, № 3
Μ ο r t о n-W i 11 i a m s P. Μ Two Studies of If a Divination. — «Africa». 1966,
vol 36, Ab 4
Nadel S. F Nupe Religion. L, 1954.
Omoyajomo J. A. The Cherubim and Seraphim Movement. A Study in
Interaction. — «Orita». 1970, vol. 4, № 2, December.
Onyioha К. О. Christianity, Islam and Godianism in Nigeria. Enugu, 1964.
Peel J D, Y. Religious Change in Yorubaland —«Africa». 1967, vol. 38, Ks 3,
July
Report of Commission Appointed to Enguirc into the Owegbc Cults. Benin, 1966.
R u b i η rr h Ε Sons of Tiv A Study of the Rise of the Church among the Tiv of
Central Nigeria Giand Rapids (Michigan), 1969.
Talbot P. A. Tribes of the Niger Delta, their Religions and Customs. London-^
New York —Toronto, 1932
Talbot P. A. Some Nigerian Fertility Cults. L., 1967.
Tamuno Т., Herton R. The Changing Position of Secret Societies and Cults
in Modern Nigeria —AN 1969, vol 5, № 2, January.
Τ ο 1 i η с о η G. I. F., L е t h e m C L. History of Islamic Propaganda in Nigeria.
L., [s a].
Webster J. B. The African Churches. — NM. 1963, № 79, December.
Webster J B. The African Churches among the Yoruba, 1888—1922 Ox., 1964.
Υ e 1 d E. R. Islam and Social Stratification in Northern Nigeria. — BJS. 1960,
vol 2, № 2.
Работы по Нигеру
Loyzance L'islam et les survivances de l'animisme dans la subdivision cent-
rale de Niamey. Ρ, 1948.
Marty Ρ L'islam et les tribus dans la colonie du Niger. P., 1932.
R a u 1 i η Η. Un aspect historique de rapports de Tammisme et de l'islam au
Niger. —JSA. 1962, t. 32, fasc. 2,
Работы по Чаду
Ar к ell A. J. The Influence of Christian Nubia in the Chad aiea between 800—
1200 a. d. L., 1963.
Biobaku, Saburi and A1-H a j j, Muhammad. The Sudanese Mahdiyya
and the Nipjer-Chad Religion. — Islam in Tropical Africa. L„ 1966.
La situation rehgiouse (rislam, les protestants, Tenseignement catholique prive).—
EA Numero speciale. Le Tchad, 1969, № 2—3, fevrier—majrs.
Работы по Камеруну
Billiard С. La Cameroun Federale. Т. 11. Lyon, 1968 (eh. Les Religions).
В i η e t J Sociologte religieuse dans le Sud-Cameroun. — MNC. 1958, vol. 47—48,
juiJIet-*-decembre.
Brutsch L. P. Origine et development d'une eglise independent af ricaine, —
MNC. N. S. 1949, vol. 12, octobre— decembre.
Bureau R. L*absence de syncrStisme et de messianisme au Cameroun raeri-
dionale; causes et significations in Bouake.—Syncretisme et messianisme an
Afrique Noire. P., 1963.
С о 1 i g η ο η A. La veritable histoire de Marie aux leopards. P., 1933.
Dubie J. Christianisme, islam et animisme chez les Bamoum (Cameroun).—
BIFAN. 1957, t. 19, serie B.
Hennemann F* Die Religiösen Vorstellungen der Heidnischen Bevohner
Südkameruns. Freiburg, 1920.
Ittmann J* Der Kultische Geheimbund Djengu an der Kamerun Küste —
«Anthropos». Wien, 1957, Bd 52, Hft. 1—2.
Ittmann J. Volkskundliche und Religiöse Begriffe im nördlichen Waldland
von Kamerun. В., 1953.
К a m b e г г у Ρ. Μ., С h i 1 ν e r Ε. Μ An Outline of the Traditional Political
System of Bali-Nyong, Southern Сameroons, — «Africa». 1961, vol. 31, № 4.
Kirk-Green Α. Η. Μ. Adamawa: Past and Present London —New York —
Toronto, 1958.
Malcolm L W. G. Islam in the Cameroons, West Africa. —JAS. 1921, vol. 21,
№81.
Zeigler J. Der Aufstand der Enegel J. Ziegler über das Todesurteil gegen
Bischof Ndongmo in Kameroun. — «Weltwoche». Zürich, 16.1.1971.
Работы по Центральноафриканской Республике
La Iglesia en la Republica Centroafricana. — «Africa». Madrid, 1965, N° 286,
Octobre.
Prince P. L'islam et les musulmans etrangers dans les Sultanats du Haut-
Oubangui. P., 1907.
V e r g i a t A.-M. Les rites secrets des primitifs de lOubangui. P., 1936.
Работы по Экваториальной Гвинее
Guinea Ecuatorial, Republica de Guinea Ecuatorial. [S. 1.], [s. a.].
Gonzales P. S., de El Mbueti у sus doctrinas. — «Cuadernos de estudios af-
ricainos». Madrid, 1946, № 2.
Ρ r i e t о Т. С Los Missioneros de Guinea Ecuatorial. Madrid, 1964.
Vi d a 1 d a ch V, Α., de. La sect a del Bwiti en la Guinea Espanola. Madrid, 1958.
Работы по Сан-Томе и Принсипи
Пильников Б. Сан-Томе и Принсипи: трудовые будни республики. — ААС,
1976, Кв 2.
Снеговский В. Сан-Томе и Принсипи. — ААС. 1975, № 9.
Sab Tome ou le poids de siecles. — RFEPA. 1968, № 25, junver.
Работы по Габону
Зеленский Ю. И. Габон. Справочник. Μ., Ι977.
Balandier G, Aspects de revolution cosiale chez les fang du Gabon. — CIS.
1950, № 5.
Brinda M. P. Le Bible secrete des noirs selon le Bouity. P., 1953
DeschampsH. Traditions orales et archives au Gabon. P., 1962
Fernandez J. W. Symbolic Consensus in a Fang Reformative Gult — AmA.
1965, vol 67, № 4, August.
Fernandez J. W„ Bekale P. Christian Acculturation and Fang
Witchcraft—CEA. 1961. vol 2, № 6.
La vie d'une eglise africaine (au synode du Gabon). —«Reforme». P., 1965,
№ 1065—1066.
О schwa Id P. La danse «De Goulle» ä Lambarene. — «Journal des mission»
evangeliques». P., I960, № 2.
R a p ο η d a-W e 1 к е г Α., S i 11 a n s E. Rites et croyances des peoples du Gabon*
P., 1962.
Работы по Конго
Народная Республика Конго Справочник. Μ., 1977.
Нгуаби Μ. Научный социализм в Африке: опыт Конго.— ААС, 1975, № 5«
Baliif N. Dancers of God. L„ 1955.
В e I v a i η A. Matsoua et Kimbangue sonf-ils les sauveurs de l'Afrique noire? —
«Liaison». P., 1958, №61.
Lucas G. Congo-Brazzaville — Church, State and Education in Africa. Ν Υ.*
1966.
N g u a b i Μ L'action creatrice des masses; le role determinant des cadres
Brazzaville, 1974,
R e η u a 11 L. Abbe Fulbert Youlou et Matsoua, — «Bulletin d'information de la
France d'outre-mer». P., № 324.
Работы по Заиру
Abel A. Les musulmans noirs du Maniema. Bruxelles, 1960.
Anciaux L. Le probleme musulman dans l'Afrique beige. Bruxelles, 1949.
Andersson E. Messianic Popular Movements in the Lower Congo. Uppsala,.
1958.
Bernard G. The Nature of a Sociological Research: Religious Sects in the West
of the Congo — CES. 1964, vol. 2, cahier 3.
Bernard G.,Caprasse P. Religious Movements in the Congo: a Research
Hypothesis. — CES. 1965, vol. 3, cahier 1.
Biebuyck D. Le societe Kumu-face au Kitawala. — «Zaire». Bruxelles, 1957,
vol. 11, № 1, Janvier.
BittremieuxL. La societe secrete des BakhimbaauMayombe.Bruxelles, 1936.
Bossche J. V. Sectes et associations secretes au Congo beige. Leopoldviile,
1954.
В о u r g у P. Les chretiens devant le Congo. Trois documents importans sur les
problemes congolais. Bruxelles — Paris, 1956.
Braekman E. M. Histoire du protestantisme au Congo. Bruxelles, 1961.
Burton W. F. P. Luba Religion and Magie in Custom and Belief. Tervuren,
1961.
С home J. La passion de Simon Khnbangu 1921—1951. Bruxelles, 1959.
С1 e e η e N., de. Un stade de revolution de la vie religieuse au Mayombe.—«Con*
go». Bruxelles, 1935.
СI e e η e N„ de. L'element religieux dans l'organisation sociale des Bayombe. —
«Congo», 1936.
Comhaire J. Societes secretes et mouvements prophetiques au Congo beige.—
«Africa». 1955, vol. 25, № 1.
CounegheraRR,, van. La notion du dieu chez les baluba du Kasai. Bruxelles,
1956.
Cuvelier L L'ancien royaume de Congo; fondation, decouverte, premier
evangelisation d'ancien royaume de Congo, regne du grand roi Affonso Mvemba
Nzinga. Bruges, 1946.
Debertry L. Kitawala. Elizabethville, 1953
D e m a J. P. Simon Khnbangu, pere, du pan-africanisme au Congo. —
«Remarques Congolaises», 1962, № 11—12,
Doutreloux A. L'ombre des fetiches; societe et culture yombe, Lou vain —
Paris, 1967.
Everbroech N., van. Religie en magie onder de Basakata. Bruzelles, 1952.
FoxR. C, Craemer W., de, R i с с e a n с о u r t J. Μ. The Second
Independency; a Cases of the Kwilu Rebellion in Congo. —CSSH. 1965, vol. 8, № 1,
October.
<i i 1 i s Ch. A. Kimbangtr fondateur d'eglise. Bruxelles, I960.
Heyse Th. Associations religiouses au Congo beige et Ruanda-Urundi.
Bruxelles, 194b.
J a d ot J L'egiisK яц Congo.— «La revue nouvelle». 1962, vol. 30, № 10.
J ο η g h e E., de. Le: societes secretes au Bas-Congo. Bruxelles, 1907.
Μ a q u e t J -H. Le Ki' *bangisme ä 38 ans. — EA. 1959, № 6.
MiddletonX Lugbara Religion. L., 1960.
Μ u η a r i T. Missionary in Congo. Parma, 1962.
Nelson R ü Congo Crisis and Christian Mission. St. Louis, 1961.
Ρ a u 1 u s J -P. Le kitawala au Congo beige. — «Revue de Tinstitut de Sociologies.
Bruxelles 1956, Λ° 2—2.
Raymaekers P. L'eglise de Jesus-Christ sur la terre par le prophete Simon
Kimbangu —«Zaire» 1959, vol. 13, № 7.
Les Relations entrc l'eglise et l'etat au Zaire Bruxelles, 1972.
Theuws T. Croyance et culte chez les Baluba. — PA. 1958, № 17—18, fevrier—
mai
W i η g J. S , van. Etudes bakongo, Sociologie, religion et magie, Louvain —
Bruxelles, 1959.
W i η g J. S, van. Le Kimbangisme vu par un temoin. — «Zaire». 1958, vol. 12,
*Ns 6.
V i d a 1 С Passe et present des innovations religiouses au Congo Leopoldville. —
MA, 1966, ЛЬ 5, may
V ο η с e η t J -F, Le movement croix-koma: une nouvelle forme de lutte contre la
*oieelleric en pays Congo. — CEA 1967, vol. 6, № 4.
Young С L'islam au Congo. — «Etudes congolaises». Bruxelles, 1967, № 5,
septenibre—octobre.
Young С Materials for the Study of Islam in the Congo. —CES. 1967, vol. 4,
№4.
Работы по Анголе
Andrado M,de. Angolcse Nationalism. — PA 1962, vol. 14—15, ЛЬ 42—43.
С h i 1 d s G M. Umbundu Kinship and Character; Being a Description on the
Social Structure and Individual Development of the Ovimbundu of Angola,
with Observation Concerning the Bearing on the Enterprise of Christians
Missions of Certain Phases of the Life and Culture Described. L. — N. Y.f
1949.
С u η h a S. Tocoismo. — «Ultramar». Lisboa, 1961, № 5.
Cunha S. Movimentos associativos na Africa Negra. Vol. 2 (Angola). Lisboa,
1959.
Frazäo S Associacoes secretas entre os Indigenas de Angola. Lisboa, 1946.
Margarido F. I'Egiise Toko et le movement de liberation de Γ Angola. — MA·
1966, Λ° 5, may.
01 i ν e i r a H. L. de. Movimento messiänico-comunista africano. — «Portugal em
Africa». Ser. 15. Lisboa. 1958, ЛЬ 1.
Religioncs nativas de Angola.-—«Ultramar». 1964, № 15.
S a n t о s Ε, dos. Movimentos Profeticos e Magicos em Angola. Lisboa, 1972.
Работы по Судану
Вобл и ков Д Крушение «имперъ махди». — HP. 1971, № 4.
Демократическая Республика Судан (Справочник). М., 1973.
Смирнов С Р. Восстание махдистов в Судане М., 1950,
Bedri I. Notes on Dinka Religious Beliefs in their Heridatary Remakers.—
«Sudan Notes and Records». Khartoum, 1939, vol 22, Л° 1.
Cook C. L. The Church in the Southern Sudan — EWR. 1953, vol. 19, ЛЬ 4.
Ε ν a π s-P r i t с h a r d E. E. Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande.
Ox, 1937
Evans-Pritchard Ε. Ε. The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic
Sudan. Cambridge, 1948.
Evans-Pritchard Ε. E. Nuer Religion. Ox., 1956.
Greenberg J. The Influence of Islam on a Sudanese Religion. Wisconsin, 1966.
Hof mayer W. Die Schilluk, Geschichte/Religion und Leben eines Niloten-
Stammes. Mödting, 1925.
Lienhard G. Divinity and Experience: the Religion of the Dinka. Ox., 1961.
Marty P. L'islam et les tribus du Sudan. P., 1926.
S e 1 i g m a n C. α Pagan Tribes of the Nilotic Sudan. L„ 1965.
Trimingham J. S Islam in Sudan L., 1965,
W i η g a t e F. R. Mahdism and the Egyptian Sudan L., 1968.
Работы по Эфиопии
Гальперин Г. Эфиопия революция и церковь — HP. 1977, № 4 .
Чернецов С Б Церковь и государство в этнической истории Эфиопии
XIII—XIV вв — Этническая история Африки. М., 1977.
A b i г Μ Ethiopia: the Era of the Primus. The Challenge of Islam and Reunl·
fication of the Christian Empire 1769—1855. L, 1968.
Aescoly A. Z. Notes sur les falacha eu juifs d'Abyssmie. — CEA. 1965, cahi-
С1 e τ e t JVL Ethiopie, fidtte ä la croix. P., 1957.
Declaration of the Pro\ isional Military Government of Ethiopia, Dec. 20, 1974.
Addis Ababa, 1974
Faitlowitch J Notes d'un voyage chez les falachas Ρ, 1905.
Gam st F. С The Qemant a Pagan-Hebraic Peasantry of Ethiopia. N. Y, 1969.
Heyer F. Die Kirche Äthiopiens. В.—N. Υ., 197L
Ή у a 11 Η Μ The Church of Abyssinia. L, 1928
L i 1 e у К. The Orthodox Church in Ethiopia. — EWR 1964, January.
L e а г у L. The Ethiopian Church. L., 1936.
Strelcyn S. La magie ethiopienne. — Atti del Convegno Internazionale di Stu-
di Ethiopica Roma, 1960
Trimmingham J. S Islam in Ethiopia. L., 1965.
Ullendorf Ε Hebraic-Jcwich Elements in Abyssinian (Monophysite)
Christianity. — «Journal of Semitic Studies». L, 1956, № 1.
Работы по Джибути
La cöte f rangaise des Somalis. P., 1950.
Querillac A. L'islamisme ä la cöte frangaise des Somalis. — «En terre d*is-
lam». 1941, vol IV, № 16
Thompson V., Adloff R. Djibuti and the Horn of Africa. Standford U. P.,
1968.
Работы по Сомали
Городнов В. П., Никифоров А. В. Путешествие в Талех М, 1976»
С е г и 11 i Ε. Somalia Т. 1 Storia della Somalia, L'islam in Somalia. Roma,
1957
Cerulli E. Note sul movimento Musulmano nella Somalia — Rassegna deglt
studi orientali. Roma, 1923.
Desmond J. Dancing Masks from Somaliland (Eile tribe).—«Man». 1953,.
vol. 52, № 72, April
Lewis J. M. The Names of God in Northern Somali. — BSOAS. 1959, № 22.
Работы по Кении
Кулик С Ф Современная Кения. Справочник. М, 1972.
Пегушев А М Повстанцы May May, M., 1978.
BeecherL Au Kenya: nationalisme et eglises separatestes africames.— MNC*
1952, vol 23.
Cagnolo F С The Akikuyu. Their Customs, Traditions and Folklore. Nyeri,
1933
Cayzae Ρ Ρ La religion des kikuyu. — «Anthropos» 1910, Bd 5, JVb 2—3.
Corf ield F.D. Historical Survey of the Origin and Growth of Mau Mau. L·,
1966
<i a f f ο Μ. African Medicine among the Pokomo People of Kenya in Contrast
and Comparison to the West and Christian Views of the Two. — «Occasional
Research Papers in African Religion and Philosophies». Kampala, 1974,
vol 17, .No 181.
Kaufmann Η Zwischen Zauberei und Christentum. — «Frankfurter Algemeine
Zeitung», 12 VI 1965, № 134
Noble О S Demonical Possession among the Giryama, — «Man» 1961, vol 61
Rosberg С G, Nottingham J. Thy Myth of Mau Мац: Nationalism of
Kenya NY-L, 1966,
Stanley Η Α Ε Serving the Church in Kenya L, 1963,
W а с h i r a G Ordeal in the Forest. Nairobi, 1968
Winter Ε Η The Enemy Within. Amba Witchcraft and Sociological Theory. —
Witchcraft and Sorcery in East Africa. N. Y., 1964.
Работы по Уганде
Baha'is and their Impact on Uganda — «Reporter». Nairobi, 1969, vol. 9, № 232.
В e a 11 i e J Rituals of Nyoro Kinship. — «Africa». 1959, vol. 29, № 2
Carter F Cooperation in Education in Uganda. Mission and Government
Relations in the Inter-War Period — BSACH. 1967, vol 2, № 3
dale Η Ρ Uganda and the Mill Hill Fathers L., 1959.
<j a J e H. P. Mutesa I — Was He a God? The Enigma of Kiganda Paganism. —
UJ 1956, vol 20, Л* 1.
Η a r s t B. The Message of the «False Prophets» of the Independent Churches of
Africa — «Makerere Journal» Kampala, 1965, № 11
Η а у 1 e у T. I. S The Anatomy of Lango Religion. L., 1947.
Hell berg C. J. Missions on a Colonial Frontier West of Lake Victoria. L„
1965.
И о р к i n s Ε The Nyabingi Cult in South-Western Uganda. — Modern Religious
Movements in Africa. Evanston, 1965.
К i w a n u к a Les martyres de lOuganda. — «Information catholique
internationale». Ρ , 1964, Μ 226.
Langlands Β. W., Namirembe G. Studies on the Geography of Religion
in Uganda. Kampala, 1967.
Low D A Religion and Society in Buganda 1875—1900. Routledge, 1957.
Μ i d d I e t ο η J. Lugbara Religion L„ 1960.
R a s с о e J. The Baganda. An Account of their Native Customs and Beliefs. L.,
1911
Sienning D. J. Salvation in Ankole. — African System of Thought. L.,
1965
S t a m Ρ Ν Mill Hill Missions, Ojoba, Uganda. The Religious Conception of
some Tribes of Buganda — «Anthropos», 1908, vol 3, № 2.
S t u a r t Μ Land of Promise, A Story of the Church in Uganda. L.t 1957.
Taylor J V The Growth of the Church of Buganda. L., 1958
Twaddle Μ The Muslim Revolution in Uganda — AfA. 1972, vol. 71, № 282.
Usher-Wilson L С Dini ya Misambwa, — UJ. 1952, vol 16, Кя 2.
Welbourn F. B. East African Christian. Nairobi, 1965.
Welbourn F В Religion and Politics in Uganda, 1952—1962. Nairobi, 1965.
Welbourn F. В Some Aspects of Kiganda Religion, — UJ. 1962, vol. 26, № 2.
Welbourn F. В East African Rebels L, 1961
W i 11 i a m s Τ The Comming of Christianity to Ankole. — BSACH. 1966, vol. %
Mi 2.
Работы по Танзании
Малышева Д. Танзания: государство и церковь —-ААС. 1973, ЛЬ 11.
Танзания Справочник. М., 1980.
Bell R. Μ. The Maji Maji Rebellion in the Lavale District. — TNR. 1950, № 28,
January.
Ben nett N. R. The London Missionary Society at Urambo 1878—1898. — TNR,
1966, № 65, March.
В о с о с k R. J. The Ismailis in Tanzania: a Weberian Analysis. — BJS. 1971, № 4.
Cory H. The Indigenous Political System of the Sukuma. Dar es Salaam, 1954.
Dale G. The People of Zanzibar. Their Customs and Religious Beliefs.
Westminster, 1920
Gray К F. Witchcraft Beliefs among the Wambungwe of Tanganyika. Dar es
Salaam, 1965.
Gutmann B. Das Dschaggaland und Seine Christen. Lpz., 1925.
Harwood A. Witchcraft, Sorcery and Social Categories among the Safwa. L„
1970.
11 i f f e J. The Ogranization of the Maji Maji Rebellion, — JAH. 1967, vol. 8, № 3»
ImperatoP. J. Witchcraft and Traditional Medicine among the Luo of
Tanzania. — TNR. 1966, № 66, December.
Ingrams H. Islam and Africanism in Zanzibar. — «New Commonwealth». 1962,
July.
JohnsonC B. Some Aspects of Iraqw Religion.—TNR. 1966, № 65, March.
К1 a m г о t h H. Der Islam in Deutsch Ostafrika. B„ 1912.
Mackenzie D. R The Spirit Ridden Konde L., 1925
Μ ill roth B. Lvuba, Traditional Religion of the Sukuma. Uppsala, 1965.
Willis R. G Kamcape. an Anti-Sorcery Movement in South-West Tanzania. —
«Africa» 1968, vol. 38, № 1.
Wilson M, Communal Rituals of the Nyakyusa. L., 1959.
Работы по Руанде, Бурунди
Карпушина В. Республика Бурунди. -~ ЛАС. 1976, МЬ 4
Bourgeois R. Banyarwanda et Barundi (Vol. 3. Religion et magie). Bruxel-
Ies, 1956.
В u s h а у i j а С. Indifference religiouse et neo-paganisme au Rwanda.—«Ryth-
mes du monde». Ρ , 1961, vol. 9, JSfe 1.
L'Eglise au Congo et eu Ruanda Urundi.—«Bulletin des Missions». 1950, vol. 24,
Ли 1.
GluckmanM. Politics, Law and Ritual in Tribal Society. Ox„ 1965
Η 6 u s с h L., de. Mythe et societe feodale: le eulte Kubandwa dans Ic Rwanda
traditionnel.—«Archives au sociologie des religions». 1964, vol. 9, № 18.
Heu seh L. de. Un syncretisme ancien, le Kubandwa (Rwanda),*—Syncretisme
et messianisme en Afrique Noire. Ρ, 1963.
Kagame A. La Philosophie bantu-rwandaise de l'etre. Bruxelles, 1955.
Μ a q u e t J. L. Rwanda Castes. — Social Stratification in Africa. Ν. Υ.—L., 1970.
Pauwels M. Le eulte de Nyabingi.—«Anthropos». 1951, vol. 44, № 3—4.
Philipps J. S. The Nabingi. — «Congo». 1928, t. 1 (3), № У.
Sin gay В., de. Religion et development au Rwanda. Kinshasa, [s, a.J.
Ь m i t h А. С S. Road to Revival: the Story of the Ruanda Missions. L., 1946.
Ζ u u r e B. Croyances et pratiques du Burundi. Bruxelles, 1929.
Работы по Мозамбику
Конституция Народной Республики Мозамбик. Μ, 1977.
Махин В. Мозамбик расправляет плечи. — HP. 1974, № 6.
Alberto Μ. S. О preblema religioso nas populagoes rurais nativas de Mogam-
bique. — «Boletim da Sociedade de estudi de Mocambiquer 1954, vol. 24»
№ 84.
Momentes islamicas Mocambiquenas.—«Ultramar». 1963, Julio-dezembro.
F r e i t a s A. J. S., de. Seitas religiosas gentilas de Mozambique. — «Etudos Ult-
ramarinos». Lisbon, 1961, «Ns 1.
G u у e Μ. Η Le culte de Mourimi — «Bulletin de la mission Romande».
Lausanne, 1916, Afe 362.
J u η ο d Η. Α Le culte de Montchapi, — «Bulletin de la mission Suisse»
Lausanne, 1935, № 538.
J u η о d Η. Α. Le mouvement de mourimi un reveil au sein de Tanimisme thon-
ga. — «Le Journal de Psychologie normale et pathologique». P.t 1924, vol. 21,
ЛЬ 10.
Работы по Малави
Η ether wick A Islam and Christianity in Nyasaland. — MW. 1927, vol. 17
Hooker J, R. Witnesses and Watchtower in the Rhodesia and Nyasaland —
JAH. 1965, vol 6, ЛЬ 1
Mar wick M. The Social Context of Chewa Witch Beliefs. — «Africa». 1952,
vol. 22, № 3
R angel ley W. H. J. «Nyan» in Kota-Kota District.—«Nyasaland Journal»»
Blantyre. 1949, vol 2, JVs 2; 1950, vol. 3, № %
Richards A. I. Modern Movement of Witch-Finders. — «Africa». 1935, vol 8,
№ 4.
R i с h t e r J. Evangelische Mission in Nyassa Lande. Β , 1898.
SheppersonG., Prince Т. Independent African. John Chilembwe and the
Origins, Setting and Significance of the Nyasaland Rising of 1915
Edinburgh, 1958
Wilson G H. Communal Rituals of the Nyakyusa. L, 1959.
Wilson G« H. The History of the Universities Mission to Central Africa L,
1936
Wishlade P. L Sectorianism in Southern Nyasaland. L., 1965.
V e I s e π J, van. The Missionary Factor among the Lake Side Tonga of
Nyasaland — «Rhodes-Livingstone Journal». 1959, vol 26.
Работы по Замбии
Barrie B. Magic, Divination and Witchcraft among the Barotse of Northern
Rhodesia. Berkeley, 1963.
С о I s ο η Ε. Spirit Possession among the Tonga of Zambia. — Spirit Mediumship
and Society in Africa. L, 1969.
Douglas M. Witch Beliefs in Central Africa. — «Africa». 1967, vol. 37, $k 1.
Η ο f f m a n С , von Jungle Gods. L % 1929.
Kaunda K. Humanism in Zambia. After Mulungushi, Nairobi, 1969.
Long N. Social Changes and the Individual (a Study of the Social and
Religious Responces to Innovation in a Zambian Rural Community).
Manchester, 1968.
Μ a r wi с к Μ. Sorcery in its Social Setting a Study of the Northern Rhodesian
Cewa. Manchester, 1965
Μ a r w i с к Μ. G. Another Modern Anti-Witchcraft Movement in East Central
Africa. — «Africa». 1950, vol 20, N° 2
Μ e 11 a n d F. H. Witch-Bound Africa, An Account of the Primitive Kaonde Tribe
and Their Beliefs L, 1923
Official Description of Development of Lumpa Church, Statement issued by the
Information Department of the Government of Northern Rhodesia —«East
Africa and Rhodesia» L , 1964, vol 40, № 2080
Parker F. Early Church-State Relations in African Education in Rhodesia and
Zambia L., 1966.
Rotberg R, L. Christian Missionaries and the Creation of Northern Rhodesia
1800—1924 Princeton and Oxford, 1965.
Schepperson G The Politics of African Church Separatist Movement in
British Central Africa. — «Africa». 1954, vol 24, JSfe 3,
Stefaniezyn B. Social and Ritual Life of the Ambo of Northern Rhodesia. L.t
1964
Taylor J. V., L e h m a π D. Christianity of the Copperbelt. L., 196b
Turner V. The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ν Υ. 1967.
Turner V. W. The Drums of Afflictions. A Study of Religious Processes among
the Ndembu of Zambia. Ox., 1968.
Wilson M. Communal Rituals of the Nyakyusa L., 1970.
Wilson M. Ritual of Kinship among the Nyakyusa. L., 1957.
Работы по Зимбабве
Abraham D P. The Roles of «Chaminuka» and the Mhondoro Cults in Shona
Political History —The Zambezian Past. Manchester. 1966
A q u i η a Ο. Ρ The People of the Spirit* an Independent Church in Rhodesia —
«Africa». 1967, vol. 37, № 2.
Bogomas F. V. The Witch-Doctor in Central Africa.—NADA. 1967, vol. 8.
Bullock С Totemism among the Mashona Tribes.—«Man». 1931, vol. 31»
λ° 182—206.
Burhridge A, How to Become a Witch-Doctor,— NADA. 1930, vol. 8.
The Christian Church and Freedom Struggle, The Pope Gives Audience to Free-
aoms-i-tghters. —«Zimbabwe Review». Lusaka, 1970, vol. 12, Ke 9—10.
Chavunduka G. L. Paths to Medical Care In Highfield. Rhodesia. — SMJ.
1973, vol. 16, Xff 2.
Chenu К Rhodesie: les Chretiens contre Tapartheid. — RFEPA. 1970, № 59.
Clements F. Kariba· the Struggle with the River God. L., 1959.
Chrawford J R. Witchcraft and Sorcery in Rhodesia. L., 1967.
D a n e e 1 Μ L Zionism and Faith-Healing in Rhodesia. Aspects of African
Independent Churches. s'Gravenhagen. Mouton, 1970.
Da vies С S. African Education in Rhodesia. — NADA. 1969, vol. 8.
Edwards W. Sacred Places. — NADA, 1928, vol 6.
G e 1 f a n d M. Shona Religion. Cape Town, 1962
Gelf and M. The Shona Nganga as I know him, —SMJ. 1973, vol. 16, № 2.
Macharangwada, Mulzimu, Shabe, Ngozi and Other Spirit.—NADA. 1932, vol. 10.
Morkel G Η The Mondoro or Ancestral Spirit of the Wubuja, Mtoko —
NADA. 1930, vol. 11.
Musosa Kazembe. Secret of the Rain Goddes. — «Drum». Accra, 1966, Sep·
tember.
Quick G. Some Aspects of the African Watch Tower Movements in Northern
Rhodesia. — «International Review of Missions». 1940, vol. 29, April.
R a n g e r T. The Role of Ndebele and Shona Religious Authorities in the Rebel-
tance. L, 1967.
R a n g e r T. Tte Role of Ndebele and Shona Religious Authorities in the
Rebellions of 1896 and 1897.—Zambezian Past. Manchester, 1966.
Rhodesien-Kirche contra Staat —AH. 1970, № 11, 1 juin.
Shropshire D. The Midzimu Worship in a Village of the Wabarwe Tribe.—
NADA. 1928, vol 6; 1930, vol. 8; 1932, vol. 11.
W Π d e г G. A. Ndau Religion. Hartford, 1907.
Работы по Ботсване
В leek D. F. Customs and Belief of the «!xam», Bushman —BS. 1931—33,
vol. 5.
Irie J. Die Religion der Herero.—ArA. 1917, Bd 15, Hft. 5.
Μ a i η g a H. A History of Lozi Religion to the End of the 19th Century, the
Historical Study of African Religion, L., 1972.
Ρ a u w B. A. Religion in a Tswana Chiefdom. L„ 1960.
Schapera I. Christianity and the Tswana. — «Journal Anthropological
Society». 1958, vol 1.
Schapera I. Sorcery and Witchcraft in Bechuanaland. — AfA. 1952, vol. 51,
Работы по Намибии
ß г а η е г Е. Züge aas der Religion der Herero. Lpz., 1925,
ΙΠ e J. Die Religion der Herero — ArA. 1917, Bei 15, Hft. 5.
Komambo K. The Development of African Nationalism in South-West
Africa, — PA. 1964 vol. 49 № 1
Loth R Die Christliche Mission in Südwestafrika. В., 1963.
Lutting H. G. The Religious System and Social Organization of the Herero.
Utrecht, 1933,
Mirbt С Mission und Kolonialpolitik in den Deutschen Schutzgebeiten.
Tübingen, 1910.
Simon B. J. M. Bishop for the Hottentots: African Memoires 1882—1909. Ν. Υ.,
1959.
Wie пес к W. Α. Die Gemeinschaft der Ahnen und die Gemeinde Jesu Christ bei
den Herero. Hamburg, 1962.
Работы по Свазиленду
Intombazana. Christianity Loses in Fight Against Witchcraft — «Times of
Swaziland». Mbabane, 1965, vol. 63, № 16, 16.IV.
Ku ρ er Η. The Swazi Reaction to Missions. — AS. 1946, vol. 5, Nh 3, September.
Marwick B. A. The Swazi. L., 1966 (ch. 5. Religion and Magic).
Работы по Лесото
EllenbergerV. A. Century of Missions Work in Basutoland 1833—1933. Mo-
riya, 1938.
Ellenberger V. Un siecle de mission au Lessouto (1833—1933). P., 1938.
WeiselderK- Power Struggle in Lesotho. — «Africa Report». 1967, January.
Работы по Южно-Африканской Республике
Каграманов Ю. «Бруденбонд» и др. — HP. 1969, № 4.
Колесник Η. ЮАР: церковь и апартеид.—HP. 1973, № 10
Малышева Д. «Апартхейд» значит «раздельность». — HP. 1977, № 8.
Apartheid in the Church. — «Sechaba». В., 1970, vol. 4, № 4.
В i η η s С. Т. The Warrior People. Zulu Origin Customs and Witchcraft. L.,
1975.
В1 i j H. J„ de. South Africa. — Islam in Africa. N. Y., 1969.
В г а у a n t A. The Zulu Cult of Dead — «Man». 1917, № 95.
Brown W. E. The Catholic Church in South Africa (From Origin to the Present
Day). L., 1960.
Callaway H. The Religious System of the Amazulu. L, 1870.
С a w о о d L. The Churches and Race Relations in South Africa. Johannesburg!!,
1964.
Gluckman M. The Magic of Despair.—Rituals and Rebellion in South-East
Africa. L, 1963.
Hammond-Tooke W. D. The Symbolic Structure of Cape Nguni
Cosmology — Religion and Social Change in Southern Africa. Cape Town — London,
1975.
Humphreys F. M. Missionary in South Africa. L., 1953.
Lewis C, Ε d w a r d s G. E. Historical Records of the Church of the Province
of South Africa. L„ 1934.
Μ a u η i η g C. A. W. The British Churches and South Africa. L., 1965.
Niderberger O. Kirche — Mission — Rasse die Missionsauffassung der Nie-
derländisch-Reformierten Kirchen von Südafrika. Schoneck-Beckenried, 1959.
Ρ a u w B. A. Religion in a Tswana Chief dorn. L„ 1960.
Pauw B. A. Christianity and Xhosa Tradition. Belief and Ritual among Xhosa
Speaking Christians. Oxford — Cape Town, 1975.
Pauw B. A. Universalism and Particularism in the Beliefs of Xhosa Speaking
Christians —Religion and Social Change in Southern Africa. L., 1975.
Petterson О. Chiefs and Gods Religions and Social Elements in the South
Eastern Bantu Kinship. Lund, 1963.
Richter S. R. The Dutch Reformed Church and Apartheid. — «Journal of Con*
temporary History» L., 1967, vol. 2, № 4, October.
S с h e b e s t a P. Die Religiösen Anschaungen Südafrikas. — «Anthropos» 1923—
1924, Bd 18—19, H. 1—3.
Schlosser K. Eingeborenen Kirchen in Süd- und Südwestafrika Kil, 1958.
Smith G. R. Moslem Saint in South Africa. —AS. 1966, vol 28, Л* 4.
Sundkler В. Bantu Prophets in South Africa. London — New York —
Toronto, 1961.
W a n g e r W, The Zulu Notion of God. According to the Traditional Zulu God-
Names — «Anthropos» 1926, Bd 21, Η 3—4
Warmebo Ν Τ, van Contributions Towards Venda History. Religion and
Tribal Ritual Pretoria. I960*
West M. The Shades Come to Town: Ancestors and Urban Independent
Churches—Religion and Social Change in Southern Africa. Cape
Town—London, 1975.
Wilson B. R. Religion Sects* a Somological Study. L, 1970.
Работы по Мадагаскару
Обычаи и фольклор Мадагаскара Μ, 1977 (пер. с мальгаш ).
Шибаев Б Мадагаскар делает выбор. — ААС. 1977, № 3
В roch Μ Placing the Dead Tombs, Ancestoral Villages and Kinship Organ!·
zation in Madagascar. L—Ν Υ, 1971.
Delard R. Messianisme ä Madagascar. — MNC. N. S. 1948, Mb 8, octobre —
decembre
Delval R. Les musulmans ä Madagascar.—«Revue du Madagascar».
Tananarive, 1967, № 37.
F a u b 1 e e J. Les esprits de la vie ä Madagascar. Ρ, 1954
Ferrand G. Les musulmans ä Madagascar et aux ties Comores Vol. 1—3. P.,
1891—1902.
Lapierre J. W. Problemes socio-culturels de la nation malgache. — CIS. 1966,
vol 40
Leib Α Das Rind in der magischen Vorstellungswelt der Eingeborenen
Madagascar. — «Archiv für Völkerkunde». Wien, 1952—1953, Bd 6, Η 7.
Lhande P. Notre epopee tnissionaire a Madagascar 1832—1932. Ρ, 1932
Ramandraivonoma D. Le malgache: sa langue, sa religion. P., 1959
R о b e r t M. Les musulmans ä Madagascar et dans les Mascareignes. — RFEPA.
1977, № 138—139, Juin—Juillet.
Rund J. Taboo. A Study of Malagasy Customs and Beliefs. L., 1960.
Vi dal Η La separation des eglises et Tetat к Madagascar (1961—1968). Ρ,
1970.
Работы по Маврикию
К ρ и ъ ц о в Н. Маврикий — ААС. 1977, № 7.
Ε m r i t h M. The Muslim in Mauritius, [S. 1.J, 1967.
Mauritius. — «Islamic Review». 1950, March.
HazareesinghK. The Religion and Culture of Indian Immigrants in
Mauritius and the Effect of Social Changs. —CSSH 1966, vol 8, № 2.
(См. также в разделе Работы по Мадагаскару труд Robert Μ)
Работы по Реюньону
Трофимов В,Тарасов В. Реюньон Μ, 1969.
D e f о s R. J., de. L'ile de la Reunion Bordeaux, 1960
(См. также в разделе Работы по Мадагаскару труд Robert M.)
Работы по Коморским Островам
Цветков В Коморские Острова. — ААС 1975, ЛЪ 2.
В о ur de A. The Comoro Islands: Problems of a Microcosm, ~-JMAS 1965,
vol. 3, № l,May.
Ferrand G. Les musulmans ä Madagascar et aux ties Comores. Vol. 1—3 P.,
1891—1902.
Работы по Сейшельским Островам
Туз муха медов Р. Сейшелы на пороге независимости,—ААС. 1976» Ws 1.
Benedict В. People of the Seychelles L, 1966.
L i ο η η e t G. The Seychelles, Harrisburg, 1972.
Работы по Сокотре
Наумкин В. В Там, где возрождалась птина феникс. М., 1977
Boxhall P. Tribesmen of Socotra, —«Geographical Magazine». I960, vol. 40t
JA 7.
ИСТОЧНИКИ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ПРИ СОСТАВЛЕНИИ КАРТ
Ангола (карта). Μ, 1969.
Андрианов Б. В Народы Африки (карта). Μ, 1960
Андрианов Б. В. Карта религий Африки. — Б. И. Шаревская
Старые и новые религии Тропической и Южной Африки М„ 1964.
Андрианов Б. В Карта религий Эфиопии, — М. В. Райт. Народы
Эфиопии. М, 1965.
Арабская Республика Египет (карта). М., 1972.
Бенин (карта). М, 1979.
Гана (карта). М., 1970.
Гвинея (карта). Μ , 1971
Гвинея-Бисау (карта) AI, 1970.
Замбия (карта). Μ, 1968.
Западная Африка (карта). М,, 1979.
Камерун (карта). Μ , 1972.
Кения (карта). М,, 1971.
Конго (карта). М., 197L
Ливия (карта). М„ 1968.
Мавритания (карта). М., 1968.
Малагасийская Республика (карта) М., 1971.
Мали (карта) М, 1971
Марокко (карта) М, 1968
Мозамбик (карта). М, 1970.
Нигерия (карта). М., 1970.
Сомали (карта). М„ 1971.
Судан (карта). М.» 1980.
Тунис (карта) М, 1973,
шпажников Г А. Цветная карта религий Африки. — Настольная книга
атеиста М, 1978.
Экваториальная и Южная Африка (карта). М., 1971.
Эфиопия (карта) М., 1973
Южно-Африканская Республика (карта). М„ 1969.
Braekman Ε. Μ. Htstoire du protestantisme au Congo. Bruxelles» 1961
Derkinderer G. Atlas du Congo Beige et du Ruanda-Urunrfi Paris—Bruxel-
les. 1955. с 9.
Deschamps H. Religions do FAfrique noire P., 1960, с 18, 100,
Despont J., abbe. Nouvel atlas des missions Paris—Lyon, 1951.
Eminerich H. Religionsstatistik —Lexikon für Theologie und Kirche Bd 8.
1961c. 1198-1199.
Hazard Η. W. Atlas of Islamic History. Princeton, 1954.
Histoire universelle des missions catholiques. Vol 4 P., 1959, с 175—183, 217—
219, 296, 297, 320, 321.
LafosseG. Le monde musulman. P., [s a].
Monteil V Le monde musulman P., 1963, с 277—285.
Ρ1 a η h о 1 X, de, Les fondaments geographiques de Thistoire de Tislam Ρ, 1968,
с 86—87, 89.
Roolvink R. Historical Atlas of the Muslim People. Amsterdam, 1957.
Schiunk Μ, Quiring Η. Karte der Religionen und Missionen der Erde.
London—New York—Stuttgart—Berlin, 1966.
Τ r i m i η g h a m J. S. The Stratification Approach to Islam in the Sudan L.t
1948, с 5α
Trimingham J S, The Christian Church and Islam in West Africa. L, 1956
(карта),
Trimingham J. S Islam in West Africa 0\, 1959 (карта)
Trimingham J S. Islam in East Africa Ox, 1964 (карта).
Trimingham J S. Islam in Ethiopia L, 1965 (карта)
Trimingham J S Islam in Sudan, L<, 1965 (карта).
Wrebster J B, Boachen A A, Idowu Η Ο The Growth of African
Civilization Series The Revolutionary Years West Africa since 1800. L, 1967.
с 4, 15, 42, 150.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
*АС — Азия и Африка сегодня Μ
ЭР — За рубежом Μ
НАА — Народы Азии и Африки М.
HP — Наука и религия Μ
АА — L*Afrique et FAsie. P
AD — Africiue Documents, Dakar
AfA — African Affairs. L.
AfΝ — Afrique Nouvelle Dakar
AH —Afrika Heute. Bonn
AmA — American Anthropologist Menasiia
AmAA —American Anthropological Assotiation. Menasha
AN — African Notes University of Ibadan
ArA — Archiv für Anthropologie
ARR — African Religions Research Los Angeles
AS — African Studies Johannesburgh
BIFAN — Bulletin de l'Institut Frangais d'Afrique Noire. Dakar
BJS — The British Journal of Sociology. L.
BS — Bantu Studies. Johannesburgh
BSACH —The Bulletin of the Society for African Church History. Aberdeen
BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies. L.
CEA — Cahiers d'etudes africaines. P.
CES — Cahiers economiques et sociaux Leopoldville
CIS — Cahiers internationaux de sociologie. P.
CSSH —Comparative Studies in Society and History, The Hague
EA —Eur Africa P.
EWR — East and West Review. L.
HJ — Hubbert Journal. L.
IQ — The Islamic Quarterly. L.
JA —Journal asiafrique, P.
JAH — Journal of African History. L.
JAS — Journal of African Studies, L.
JHSN — Journal of the Historical Society of Nigeria. Ibadan
JMAS — The Journal of Modern African Studies. L.
JRA — Journal of Religion in Africa. Leiden
JRAI — Journal of the Royal Anthropological Institute. L.
JSA —Journal de la Societe des Africanistes. P.
MA — Le Mois en Afrique Paris — Dakar
MNC — Le Monde non Chretien. P.
MW — The Muslim World. Hartford, Conn.
NADA — Native Affairs Department Annual —Southern Rhodesia. Salisbury
NM — Nigerian Magazine. Lagos
PA — Presence Africaine P.
RFEPA — Revue francaise d'etudes politique africaine. Dakar
RMM — Revue du Monde Musulman P.
SLBR — Sierra Leone Bulletin of Religion. Freetown
SMJ — Society of Malawi Journal. Blantyre
TNR —Tanzania Notes and Records (Tanganyika Notes and Records). Dar es
Salaam
UJ — Uganda Journal Kampala
WI — The World of Islam L.
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ЭТНИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ
Аба, о-ва 193
Аба 135
Абакаднки 137
Абенгуру, г. деп. 105, 107, 108
Абеокута 129
Абеше 144
Абиджан, г., деларт. 105—109
Абоисо, г. департ. 105
Абомей 125—127
Агадес, департ. 140, 142, 143
Агадир, г., пров. 57, 68
Агалега, о-ва 293
агау, эти. 201, 206
Агбовиль, г. деп. 105, 106
Адамава, плато 152, 154
Адисс-Абеба 199, 203, 205
Аденский залив 212
Аджадабия 46
Адзопе, г. деи 105, 106
адола, эти. 222
Адо 134
Адрар, плато 69
Адрар, г. пров 53
Ад у а 199
азаиде, эти 157, 158, 160, 174, 176—
179, 182, 183, 192, 197, 198
Азия 9, 40, 102, 262, 283, 286, 288,
295
Аземмур 59
А йог* 1 ^*ΐ
акамба, эти. 213—215, 217—219
акаи, эти 13, 115, 122, 123
аквапим, эти 115, 117
акикуйю, эти. 213—215, 217—219
аким, эти* 115, 117
Аккра 115, 118—121
акпосо, эти. 122, 124
Аксум 199, 205
Акурс 129
Алег 67
Александрия, г. пров* 31, 37, 41—44,
61, 181, 195, 202, 205, 261, 282
Алжир, г., пров. 53, 54, 56
Алжир 6, 7, 16, 18—20, 23, 29, 61,
53—56, 59
Аливал-Норт 281
Али-Сабие, г., окр 208
алур, эти, 176, 178, 222
Алусемас, о-в 61
Альдабра, о-в 300
амакоса см. коса
Амбухидрантриму 290
Америка 43, 87, 98, 100, 103, 159,
164, 165, 167, 179, 180, 187, 202,
205, 233, 245, 256, 259, 267, 290
амернкано-л иберийцы 100, 102—104
американцы 24, 43, 45, 48, 56, 61, 66,
71, 75, 76, 87, 95, 96, 98, 100, 102—
104, 113, 117, 118, 120, 131, 134,
135, 138, 151, 152, 154—156, 159,
164, 176, 179—181, 187, 188, 197,
201, 204, 214, 215, 217, 232, 233,
239, 246, 248, 249, 258, 259, 276
Амирантские острова 300
Ам-Тиман 144
амхара, эти. 39, 199, 201, 204, 205,
210, 212
Анамбра, штат 129, 131. 133, 136—
138
ангас, эти. 131, 132
анголарес 160, 161
ангони, эти. 228, 231, 234, 243, 244,
248 253
Ангола 7, 15, 16, 26—29, 31, 32, 34,
160, 161, 173, 181, 184—189
англичане, эти 24, 39, 43, 45, 48, 58,
60, 61, 66, 71, 76, 78, 87, 96, 97,
100, 103, 104, 117, 120, 131, 134,
137, 151, 152, 154—156, 164, 176,
181, 186, 192, 197, 201, 204, 210,
212, 214—216, 222, 224, 228, 233,
234, 243, 244, 246, 248, 249, 253,
258, 259, 264, 266, 269, 272, 275,
276, 284, 294, 296, 300
Англия 215; см. также
Великобритания
Анехо 122, 125
Анжуан, о-в 298, 299
Анколе, округ 222, 224
Аннаба, г., пров 53, 54
Аинобон, о-ва 161
Антананариву, г. пров. 286, 289—
291, 293
антандруи, этн. 258
антаимуру, этн. 288, 293
антаисака, этн. 286, 293
антаифаси, этн. 288, 293
антамбахуака, этн. 288, 293
Антонью-Эниш 242
антанкарана, этн. 288, 293
антануси, эти. 288, 289
Анцирабе 286, 291
аиья, этн. 105—107, 115, 117, 119
Аози 146
Лпапа 136
арабы, этн. 12, 15, 19, 20, 23, 101,
117, 121, 142, 143, 145, 146, 176,
183, 205, 206, 209, 210, 214, 217,
218, 220, 231, 238, 239, 241, 246,
256, 288, 292—298, 301
— Алжира 53, 64
— Аравийского полуострова 39,
192, 193. 201, 206, 208, 222.
225, 226, 228, 230, 297
— Египта 37, 39, 192, 193
— Западной Сахары 63
— Йеменской Арабской
Республики 206, 209, »228
— Ливана 39, 42, 71, 96, 117,
126, 148, 151, 163, 164, 195,
196,
— Ливии 44, 45, 76
— Мавритании 67—69
— Мали 90—92
— Марокко 57—58, 60, 62
— Омана 228, 231
— Палестины 34
— НДРИ 211, 212, 301
— Сирии 71, 76, 96, 126, 131,
142, 151, 196
— Судана 39, 158, 160, 190,
193, 194, 222, 225, 226, 228
— Туниса 50
— Чада 145, 146
арабы-шоа, этн. 132, 145, 151, 152
Аравийский полуостров 15, 16, 39,
192, 207, 20ö, 212, 230, 231, 247,
297, 296
Арба-Мынч 19j
аргобба, этн 199
армяне, этн. 39, 41, 53, 201, 203, 212
Аруа 220, 223, 224
Аруси, пров. 199, 202, 203, 205
Аруша, г., пров. 226, 228, 232, 234
Асмэра 199, 203, 204
Асуан, г. пров. 37, 39
Асьют, г. пров. 37, 41—43
Асэб 199
Асэлла 199
Атакора, пров. 125, 126
Атакпаме 122, 123
Атар г., оазис 67, 70
Атлантическая, пров. 125—127
Атлантический океан 57, 60, 62—64»
73, 78, 284
Атлас, горы 53, 57
Ауаса 199, 204
Афгон 211
Афикпо 135
Африка, Восточная 7, 14—16, 18—20,
22, 25—28, 32, 34, 36, 39, 219,
231, 247, 286, 297, 298
— Западная 7, 14—16, 18, 21,
22, 25—28, 32, 39, 69, 70, 84,
98, 106, 113, 118, 135, 173
— Северная 7, 15, 16, 18—21,
24—28, 36, 39, 47, 54, 58, 61,
63, 64, 66, 92, 102, 145, 176
- Тропическая 6, 10—12, 14,
ι5, 24, 31, 32, 84, 141, 172,
177, 270
— Центральная 7, 14, 16, 18,
25—28, 32, 229
— Южная 7, 12, 14, 16, 18, 19,
36, 257
африканеры, этн. 248, 249, 258, 264,
266, 267, 269, 270, 272, 275—277
афусаре, этн. 131
Ахаггар, нагорье 54
Ати 144
Ахмим 41
ачоли, этн 192, 222, 223, 226
ашанти, этн. 115, 117, 119, 121
Ашанти, плато, обл. По, 117, 119
Аюн-эль-Атрус 67—70
бабоа, этн. 174, 177, 178, 180, 182
бавенда, этн. 275
бавили, этн. 166, 173, 174, 188, 189
бага, этн. 83, 87—89
баганда, этн. 222, 223, 225, 226
багирми, этн. 144—148, 157, 159, 160
багишу (багису), этн. 213, 214, 222,
223
базинза, этн. 228, 229, 231, 235
байомбе, этн. 170, 174, 177, 183, 188
бакаре, этн. 157
бакве, этн 106, 169
бакеле, этн 165, 168, 169
бакисии, этн. 213, 214
бакомо, этн. 174, 177, 182
боконго, этн. 13, 24, 166, 170, 172,
174, 176, 177, 179—184, 186, 188, 189
баконджо, этн. 174, 176, 178, 182, 222
бакота, этн 165, 168—170
бакуба, этн. 174, 177, 182
баланте, этн 74, 78, 80, 81
Бале, пров 199, 202, 205
бали, этн 151
балози, этн 248, 249, 251, 262, 264
балуба, этн. 13, 174, 176—179, 182,
184, 186, 248
балунда, этн. 174, 176—179, 182, 184,
186, 248, 251
балунду, этн. 152—155
балухъя, этн. 213—215, 228
Бамако, г., обл. 90, 92—95
бамбара, этн. 68, 83, 89, 90, 92—94,
106
Бамбари 157, 158
бамбунду (амбунду), этн. 184, 186,
189
Баменда 149, 153, 155
бамилеке, этн. 149, 151—153, 155
Бамынги-Бангоран, департ. 157, 158
бамум, этн. 151, 152
Банана, о-в 96
бангала, этн. 162, 174, 176—178, 180,
182
Бангасу 157
бангвана, этн. 183
Байги 157
банда, этн 157—160, 176, 178
Банджул 76, 77
банди, этн. 83, 87, 101, 102, 105
банкойя, этн. 248
Бандунду, г., обл. 174, 176, 177*. 180,
183
баньоро, этн. 174, 222
баньяби, этн. 165, 168, 169
баньянколе, этн. 222, 223
баньяруанда, этн, 174, 176—178, 222,
223, 228, 231, 236, 239
баледи см. педи
бара, этн. 288
барба 125, 129
Бар дай 146
Бардера 211
барега, этн. 174, 176
бари, этн. 176, 178, 192, 197, 222, 225
Барреи, о-в 286
барунди, этн 174, 176—178, 222, 223,
228, 231, 236, 239, 241
баса, этн. 151, 153
басаката, этн 174, 177, 182
басамиа, этн. 213, 214
Басанкусу 178
Басар 122
басари, этн 122, 125
Басе-Саита-Су, округ 76
басога, этн. 222, 223, 226
басса, этн. 100, 105
бассари, этн. 74, 83, 88
басубиа, этн. 248, 258, 266
басуто, этн 262, 264, 269—271, 275
Басутос 262
Бата 161—163
Батангафо 157
батеке, этн. 166, 169, 170, 172, 183
батегела, этн. 174, 176, 178, 183
Батна 53
баторо, этн. 222
Батха, преф. 144—146
бауле, этн. 105—107
Баучи, г., штат 129, 132
Бафата, г., пров. 79
Бафило 122
Бафусам 149
баха, этн. 228—231, 234, 235
бахайя, этн. 228, 229, 231, 233—235
Бахр-Дар 199
Бахр-эль-Газаль, пров. 190, 192—194,
196, 197
бухуту, этн. 236, 239
баянгоса, этн. 174
Бваке, г., департ. 105, 107, 108
Бвснза, обл. 169
Бсджа, г., вилайет 48
беджа, этн 39, 190, 193, 194, 201,
205, 206
Беджайя, г., вилайя 53
безанозано, этн. 288, 289, 291
Бейла, г., обл. 81—83
Бсйра, г., пров. 242—246
Белет-Вен 210
Белингве 259
Белый Нил, пров. 190, 193
бельгийцы, этн. 176, 178, 181, 236,
238 239
бемба, этн. 174, 176—179, 182, 248—
252
Бенадир, обл. 210—212
Бенгази, г. мухафаза 44, 46—48
Бенгела, г. пров. 184, 186, 188
Бендел, штат 129, 131, 133, 136, 139
Бени-Меллаль, г., пров. 57, 59
Бени-Суэйф, г., мухафаза 37
Бенин 4, 7, 14, 15, 18, 22, 29, 32, 34,
123, 125—129, 143
Бенин-Сити 129, 130, 134, 136, 137
Бенуэ, штат 129, 131, 133, 135, 136
Беиха 37
берба, этн. 125, 126
Бербера 193, 210
Берберати 157—159
берберы, этн. 5, 28, 39, 44—46, 54—
57, 59, 67, 69, 72, 92, 145
Бердале 211
Берег Слоновой Кости (БСК) tf» 15,
16, 18, 27, 29, 32—34, 99, 105—109
берта, этн. 192, 193, 201
Бертуа 149
Бетаии, г., обл. 265
бете, этн. 105, 106, 109
Бефандриана 290
бецилеу, этн. 288, 289, 291, 292
бецимисарака, этн. 286, 288, 289, 291
бсчуаны, этн. 258, 262, 264
Бешар 53
Бианкума, г„ департ, 105, 106
биафада, этн. 80, 81
бидього, этн. 80
Бие, г., пров.} 184, 186, 187
Бижагош, арх., пров. 79—80
Бизерта, г., вилайет 48, 52, 53
Бильма 143
Бильтин, г., префектура 144—146
бини см. эдо
Бирао 157
биром, эти. 131, 132, 139
Бисау, г., пров. 79—81
Бискра, г., вилайя 53
Бисоран, г., пров. 79, 80
Бихарамуло 234
Блантайр-Лимбе 253, 255—257
Блида, г., пров. 53, 55
Ближний Восток 16, 19, 20, 40, 53,
54, 92, 142, 176, 195
Блумфонтейн 274, 279, 281
Бо 96, 99
Боавишта, о-в 78
Боали 157
бобанги, эти. 174, 176—178, 182
Бо-Бассен 294
бобо, эти. 92, 106, 110, 112, ИЗ
Бобо-Диуласо 109, ПО, 112, 114
Бозум 157, 159
Боке, г., обл. 81—83
боки, этн. 131, 132, 153
Боку 121
Бокунгу, г» 182
Бол 144
Болама, о-в, г., пров. Гвинея Бисау
79, 81
Боле 121
Боленгс 181
Болгатанга 115
Большая Кибилия, пров. 53, 54
Бомбей 218
Бонг. граф. 100—102
бонго, этн. 192, 197
Бонгор 144
Бондуку, г., департ. 105—107
Бор 190
бор, этн 192
Боргу, пров. 125, 126, 129
Борку-Эннеди-Тибести, префектура
144, 145
Борно, штат 129, 131, 132, 135, 136
Босангоа 157—159
Босасо 210
Ботна 55
Ботсвана 7, 15, 16, 26, 28, 29, 255,
259, 262—265, 269
Бофосо 83
Боффа, обл. 81, 83
Брава, о-в 78
Брава, г. 211
Браззавиль, г., столичный округ 169,
171, 173
Бриа 157
Брикама, г., округ 76
Бронг-Ахафо, обл. 115, 119
Брюссель 8
Буар 157
Буафле, г., департ. 105, 106
Бубаке 80
Бубанза, г., пров. 239, 240
буби, этн. 162—164
Бугису, округ 220, 226
Буджиле 46
Бужумбура, г., пров. 239—241
Буикве 226
Буира, г., пров. 53
Букаву 174
Буквимба 234
Букеди, округ 220, 222, 234, 235
Букоба 226, 232, 234, 235
Букуру 135
Булавайо 257—262
булом, этн. 96, 97
булу см. фанг
Буна 107
Бундиали, г. департ. 105
Буньоро, округ 222, 224
бура, этн. 132, 151, 155
Бурао 210
бурун, этн. 192
Бурунди 7, 15, 26, 27, 29, 32, 33, 35,
36, 224, 238—241
Б}рури, г., пров 239
буса, этн. 110, 112, 115, 117, 126, 129
Бу-Саад 55
Б>сога, округ 220, 222, 224
Бута 178, 182
Бута-Буте, г., округ 268
Бутаре, г., префектура 236, 238
буте, этн. 151, 155, 157
Бутилимит 69, 70
Бухейра, мухафаза 37
бушмены, этн 184, 186, 258, 262, 264,
266, 268, 275, 282, 286
Буэа 149, 153, 154
Бьюкенен 100
Бьюмба, г., префектура 236
Бэгемдыр и Сымен, пров. 199, 201,
202, 207
Ва 119, 121
вабена, этн. 228, 231
вабони, этн. 210, 213, 218
вагоша, этн. 201, 210, 212
вагого, этн. 228, 229, 235
Ваддай, префектура 144—146
ваджагга, этн. 228, 229, 231
ваджиджн, этн 230
Вади-Хальфа 194
Вади-эль-Гедид, мухафаза 37
Вад-Медани 190, 194
вазарамо, этн. 228, 229, 233
газигуа, этн. 228, 229
ваи, этн, 83, 96, 97, 100, 102
Ваики 183
ваирамба 228, 229
ваиранги 228, 229
вайейе, этн. 184, 262, 264, 266
Вака, департ. 157
Вакага, департ. 157, 158, 160
вакинга, этн. 228, 231, 248
Вакоас 294
валуимбе, этн. 184, 186, 248
валучази, этн. 184, 186, 248
валуэна, этн. 184, 186, 248
вамакуа 228, см. также макуа
ва.матенго, этн. 228, 231
вамбунду, этн. 184, 186, 248
вамбуэла, этн. 184, 248
ваньика, этн. 213, 218
ваньямвези, этн. 228—231
ваиьянека, этн. 184, 186
ваньятуру, этн. 229
вапаре, этн 228, 229, 231, 234
вапемба, этн. 228
вапогоро, этн. 228, 231
вапокомо, этн. 213, 214, 218
Барзазат, г., пров. Марокко 57
Вармбад, обл. 265
васагара, этн. 228, 229
васанье, этн. 213, 218
васукум, этн. 228, 229, 231, 235
патента, этн. 213, 218
Ватикан 9, 24, 43, 48, 52, 56, 60, 75,
77, 79, 86, 9Ь, 104, 108, 119, 123,
127, 137, 144, 147, 139, 163, 171,
178, 187, 196, 209, 215, 223, 238,
240, 245, 250, 256, 260, 265, 269,
273, 281, 294, 297, 300
ватумбату, этн 228
Bay 190, 196
Вау-эль-Кебир 46
Вуа-эль-Намус 46
вафипа, этн. 228, 231, 234, 248—250
вахадиму, этн. 228
вахехе, этн. 228, 229, 231
Вахигуя 109, ПО, 112
вачокве, этн. 174, 176, 178, 184, 186,
251
вашамбала, этн 228, 231, 234
ваширази, этн. 231
ваяо, этн. 228, 230, 234, 242, 244,
246, 253, 256, 257, 273
везу, этн. 288
Вслес-де-ла-Гомера, о-в 61
Великобритания 7, 127, 154, 180, 192,
284, см. также Англия
Веме, пров. 125—127, 129
венгры, этн 58
вере, этн. 151
Верхнее Котто, департ. 157, 158, 160
Верхнее Мбому, департ. 157, 158, 160
Верхнее Огове, обл. 165, 166
Верхние Бассейны, департ* 109, 1Ю,
112—114
Верхний Заир, обл. 174, 177—180,
182, 183
Верхний Нил, пров. 190, 192, 193,
197
Верхняя Вольта 14, 16, 18, 22, 27,
29,33,90,94, 109—115
Верхняя Джуба, обл. 210, 211
Верхняя Область, обл. U5, 119, 121
Верхняя Санга, департ 157, 158
Весо 168, 171
Вида 125—127
Виже, г., пров. 184, 186, 188
Виктория, оз. 235
Виктория 149, 300
Виктория, upon 257—261
Вила-ди-Жуан-Белу 242
Вила-Кабрал 242
Вила-Пери, г., пров. 242—244, 246
Виндхук, г. обл. 265—267
Вознесения, о-в 284
Воинджама 100
Воле-Нтем, обл. 165, 166
волоф, этн. 68—76, 83, 90, 92
Вольта, обл. 115, 1'Ϊ7, 119, 120
Восточная, пров. 96, 97, 99
Восточная Ачоли, округ 220, 222
Восточная Буганда, округ 222, 226
Восточная область, обл. 115, 117» 119
Восточная, пров. 247, 248, 252
Восточная, пров. 149, 151, 153
Восточная пров. 213—215, 218, 220
Восточное Касаи, обл. 174, 176—178,
182, 183
Восточный департ ПО, 112. ИЗ
Восточный Каприви, обл. 265, 266
Восточный Л огон, префектура 144,
146, 147
Восточный Сенегал, обл. 71, 74, 75
Восточная Экваториальная, пров. 190,
192, 193, 196, 197
ia, этн. 115, 117, 119, 120
Габес, г., вилайет 48
Габороне, г. округ 262, 264
Габон 7, 26, 27, 164—169
Габу, пров 79
Гана л, г. обл. 81, 83, 85
Гада чес 46
Газа, пров. 242, 244, 246
Галагади, округ 262, 264
Гилкайо 210
галла, этн. 39, 199, 201, 205-207, 210,
214, 218
Гамбия 7, 16, 18, 23, 69, 76—78, 87
Гаменьяш, о-в 79
Гана 7, 14—16, 18, 23, 26—29, 31 -3&
114—121
Ганзи, г., пров. 262, 264
Ганта, территория 100
Ганьоа, г., департ, 105
Гао 90, 92, 95
Гарбия, мухафаза 37
Гардая 55
Гарисса 213
Гаруа 149, 151, 152
Гарьян 44
Гат 46
Гатленг. округ 262
Гатума 258
Гафса, г., вилайет 48, 51
гбайя, зтн 151, 157—160, 176, 178
Гбанга 100
гбари, эти. 131
Гваза 135
Гванда, г. пров. 257, 258, 260
Гванду 132
Гвело 257, 259, 260
Гвинейский залив 160
Гвинея 7, 16, 18, 22, 69, 74, 78, 81—
90, 97, 102
Гвинея-Бисау 7, 15, 18, 79—81
Гедареф 194
Гейта 234
Гейли 194
Гекеду, г., обл. 81, 83, 87
Гельма, г., вилайя 53
Гера, префектура 144—146, 148
гере, эти, 100, 101, 106
гереро, эти. 13, 184, 186, 266, 268
Гибеон, обл 265
Гигло, г., департ. 105, 106
Гиза, мухафаза 37
Гиконгоро, г., префектура 236
Гисеньи, г. префектура 236
Гитамара, г., префектура 236, 238
Гитве, г* 238
Гитега, г., пров. 239, 240
Гоа 223
гоанны, эти. 244
Гоба 199
Гобабис, г. обл 265
Годжам, пров. 199, 201, 202
гола, этн 96, 100, 102
голландцы, этн. 71, 76, 100, 103, 153,
158, 176, 178, 223, 233, 256, 275,
276, 296
Голубой Пил, пров. 190, 193, 194
Гомера, о-в 65
Гонжа (гуанг), этн. 115, 117, 121
Гонгола, штат 129, 132, 133, 135, 136
Гондэр 199, 202, 207
готтентоты, этн. 13, 266, 268, 275,
282, 286
Грай-Басам 105
Гранд-Басса, графство 100, 101, 103
Гран-Канария, о-в 65
Гранд-Джиде, графство 100, 101, 10^
Гранд-Кейп-Маунт, графство 100, 102
Гран-Комор, о-в 298, 299
гребо, этн. 100, 101, 103—105
Грейамстаун 279
греки, этн. 39, 45, 48, 58, 60, 61, 176,
181, 192, 195, 201, 205, 208, 209,
212, 239, 240, 248, 249, 261, 275,
282
Грешвил 107
Гринвилл 100
груси, этн. ПО, 112, 114, 115, 117,
121
гуанчи, этн. 65
гуджаратцы, этн 275, 295
Гулу 220, 223, 224
гураге, этн. 199, 201, 202, 206
Гуре 143
гурма, этн. ПО, 112, 114, 115, 117,
121—123, 125, 126, 142
Гуро 146
Гусау 132
Гэму-Гофа, пров. 199, 201, 202, 206
Дабола, г. обл. 81, 82
даго, этн 144, 192, 193
дагомба, этн. 115, 117, 121
Дакар 71, 73, 75, 76
Дакахлия, мухафаза 37
Далаба, г., обл 81
Далоа, г., департ. 105—108
Даманхур 37
дамара, этн 266, 268
Дамба 188
Дамвет, г. мухафаза 37
дли, этн. 100, 106
данакиль (афар), этн 201, 205, 206,
208, 209
Данане, г., департ. 105, 106
Дапаон 122, 123
Дар-эс-Салаам, г., обл. 228, 230, 232,
234, 236
Дахла 63, 64
Де-Ар 281
Дедза 255, 256
Дедугу 109
денди, этн. 129
Дерна, г. мухафаза 44, 46, 47
Джагбуб, оазис 44—47
Джало, оазис 44, 46, 47
Джамбала 168
Джамаме 210
джарава, этн. 131, 132
Джебель-Нефуса, горы 20, 44—47
Джеймстаун 284
Джелиб 212
Джельфа, г. вилайя 53
Джендуба, г. вилайет 48
Джерба, о-в 20, 53
джерма, этн. 126, 129, 140, 142, 143
Джибути, г. округ 6, 7, 16, 23, 30.
35, 202, 203, 208—209
Джимма 199, 204
Джинджа 220, 222—224, 226
джолуо см. луо
Джонглей, пров. 190, 192, 193, 197
Джордж 279
Джорджтаун, г., округ 76
Джое 129, 135
Джоухар 212
Джуба 190, 196, 197
Джугу 125
джукун, эт 131—133, 151
Диво, г. департ 105, 109
Диго 233
Диебугу 112
Диего-Суарес, г., пров. Мадагаскар
286, 288, 290, 291, 293
Диккиль, г., округ 208
Дилла 199
Дилоло 182
Димбокро, г„ департ. 105
Дингирае, г., обл. 81
динка, эти. 192, 197, 198
Диако, о-в, пров. 161—164
диола, эти. 71—75, 76, 77, 80
диула, этн. 83, 90, 92, 102, 107, 114
Диурбель, г., обл. 71, 73, 75
Диффа, г. департ. 140, 142, 143
Доба 144, 147
догоны, этн. 90, 92—94, 110
Додома, г., обл. 226, 228, 230—233
Донгола 1190, 194
Дондо 188
Дори ПО
Досо, г., департ 140, 142
дравиды, этн. 294
Дуала 149, 153, 156, 156
дуала, этн. 149, 151—156
Дубрека, г., обл. 81
Дурбан 274, 279—284
ДУРУ» этн. 151
дьялонке, этн. 83, 96, 97
Дыре-Дауа 199
Дэбрэ-Зэйт 199
Дэбрэ-Маркос 199
Дэкэхар 199
Дэссе 199
Енди 121
евреи, этн. 5, 36, 39, 43, 48, 54, 56—
58, 61, 62, 64, 184, 208, 209, 220,
236, 253, 273, 275, 284
Европа 5, 36, 62, 133, 184
европейцы, этн. 12, 24, 25, 33, 39, 45,
52, 56, 58, 62, 63, 65, 70, 71, 75,
78, 80, 83, 86, 93, 96, 106, 107, 112,
113, 117, 118, 122, 123, 126, 138,
142, 143, 152, 158, 163, 166, 167,
169, 170, 192, 209, 210, 214, 217,
223, 228, 229, 239, 244, 250, 253,
258, 266, 275, 276, 278—281, 283,
294 301
Египет 5—7, 16, 18—24, 26—31, 35,
37—44, 145, 192, 195, 202, 207
Жижель, г., вилайя 53
загава, этн 145, 146, 194
Заир 4, 7, 14—16, 24, 26—36, 157,
173—184, 188, 189, 224, 238, 240
Зай-Зай, г. 246
Зайри, пров. 184, 186, 188, 189
Замбсзия, пров 242, 244, 24Ь
Замбия 7, 15, 26—29, 31—36, 174,
182, 183, 189, 247—253, 255, 257,
259 269
Занзибар, о-в, г. 228—232, 234, 236,
256
Занзибар и Пемба, обл. 228, 234
Западная, пров. (Замбия) 248, 250—
252
Западная, пров. (Сьера-Леоне) 96, 99
Западная Ачоли, округ 220, 222
Западная Буганда, округ 222, 224,
226
Западная область, обл. 115, 119
Западная Озерная, обл. 226, 228,
232, 234, 235
Западная Сахара 7, 16, 18, 36, 62—
64
Западная, пров, Камерун 149, 152,
153
Западная, пров. Кения 213—215, 219
Западное Касаи, обл. 174, 176—«178,
180, 182, 183
Западная Экваториальная, пров. 190,
192, 193, 196, 197
Западный Л огон, префектура 144,
146, 147
Западный Нил, округ 220, 222, 224—
226
Зверат 67
Зигиншор 71, 75
Зимбабве 7, 15, 26—32, 34—36, 189,
252, 255, 257—262, 265, 269
Зиндер, г. департ. 140, 142, 143
Элитен 46, 51
Зомба 253, 257
Зорзор, территория 100
Зу, пров. 125, 126, 129
зулу (зулусы), этн. 13, 242, 269—
272, 275, 282, 284
Ибадан 129, 136—138
ибибио, этн 119, 131, 133, 136, 139,
152, 163
игала, этн. 131
игбира, этн. 131
иджо, этн. 131, 134, 136, 139
идома, этн. 131, 132
Иерро, о-в 65
Иерусалим 30, 31, 53, 202, 203, 207
Израиль 36
Икела 182
Иле-Ифе, г. 138
Илеша 137
Иллубабор, пров. 199, 201, 202, 206
Илорин 129
Импфонда 168
Имо, штат 129, 131, 135» 136, 138
Индийский океан 16, 18, 19, 25, 26,
34, 35, 213, 286, 290, 293, 295, 296,
300, 301
Индийского океана острова 7, 20
25—28, 231
индийцы, этн. 36, 65, 163, 164, 192,
193, 201, 205, 206, 208—210, 213,
214, 218, 222, 223, 226, 228—231,
236, 239, 241, 243, 246—248, 252,
253, 256» 258, 262, 269, 279—281,
283, 284, 288, 293, 295, 296, 297—
301
Индия 20, 23, 121, 132, 202, 217, 218,
262, 273
индо-маврикийцы, эти. 294
Индонезия 275, 283
индонезийцы, этн 286, 296
индо-реюнъонцы, этн. 296
Индостанский полуостров 15, 19, 34,
66, 131, 132, 209, 220, 226, 238,
244, 247, 248, 253. 257, 273, 275,
283, 284, 293—295, 301
Инонго 177
Иньязура 259
Иньямбане, г. пров. 242, 244, 245
Иньярриме 245
Ираку, этн. 228, 231, 233
Иринга, г., обл. 226, 228, 231—235
Ирландия 215, 265
ирланды, этн, 77, 99, 120, 137, 248,
260
Исиоло 218
Исмаилия, г. мухафаза 37
Иена 43
Испания 61, 62, 65
испанцы, этн, 54, 56, 58, 60, 62—66,
162, 163
Ист-Лондон 274
Италия 47, 215
итальянцы, этн. 39, 45, 47, 48, 52, 54,
56, 58, 60, 99, 100, 103, 151, 152,
176, 178, 192, 196, 201, 204, 208—
210, 212, 214, 222, 223, 228, 231,
239, 248, 249, 256, 258, 275, 291
Ихе 137
Ихуси 291
Иша-Байдоа 210
йала, этн. 131
Иирга-Аэлэм 199
Иому, г. обл. 81, 83, 87
Йола 129, 136, 137
йоруба, этн 13, 77, 99, 119, 122, 123,
125, 126, 128—130, 132—136, 138—
140, 163, 164, 173
Йоханнесбург 274, 275, 279—282, 284
Кабала 96
Кабале 222—224
Кабве 247, 248
Кабилия 54
Кабинда, г., пров. (Ангола) 173, 184,
188, 189
кабре, этн 122, 123
Кабу-Дсльгаду, пров 242, 244, 246
Кабунге 181
Кавамбва 251
Кавар, оазис 143
Кадугли 190
кадугли, этн. 192, 193, 197
Кадуна, г., штат 129, 131, 134, 136,
137
Каес, г. обл. 90, 93—95
Казаманс, обл. 71, 74, 75
Каир, г. мухафаза 37, 39—44, 145
Кайесе 169
Кайруан, г., вилайет 48, 52
Какамега 213, 219
Калабар 129, 138
Калабо 251
Калахари, пустыня 266
Каломо 252
Кальюбийя, мухафаза 37
камасиа, этн 213
камба, см. акамба
камбари, этн. 131, 132
Камерун 7, 15, 16, 18, 26-29, 31—
33, 145, 149—157, 248
Кампала 222—226
Камсар 82
канадцы, этн. 104, 147, 248, 249, 256,
258, 269
Кананга 174, 178, 181
Канарские острова 7, 65, 66
канарцы, этн. 65, 66, ИЗ
Канди 126
Канем, префектура 144—146
Канеши 118
Канкан, г., окр Гвинея 81, 82, 85, 86
канкансе, этн. 115
Кано, г., штат 129, 131, 133
канури, этн. 131, 132, 142, 143, 145,
151, 152
Каншунго 79
Канье 262
Каокафелд, обл. 265, 266
Каолак 71, 75
Капская, пров 274—276, 278, 280—
283
капские малайцы, этн. 275, 283, 284
Капчорви 220
Кара, обл 122, 123
Карагве 234
Каракоро, р. 69
карамоджо, эти. 213, 222
Карасбург 265
Каргадос-Карахос, о-ва 293
кари, эти 151
Карибиб, г. обл 265, 266
Касабланка, г. префектура 57, 58, 60,
61
Касама 247, 250, 252
Касангулу 183
Касане 262
Кассала, г., пров. Судан 190, 194
Кассерин, г., вилайет 48
Касупе 251
Катима-Мулило 265
Катио, г., пров. 79, 80
Катпола, г., департ. 105, 107, 108
катла, эти, 192, 193
Кафр-эш-Шейх, г., мухафаза 37
Кахама 234
Кашеу, пров 79—81
Каэди 67, 70
Кая 109, ПО, 112
Квандо-Кубанго, пров. 184
Квара, штат 129, 132, 133, 136
Квекве 258
Квененг. окр. Ботсвана 262
квени, этн 106
Квилу, обл. 169
Кедугу 74
Кейп-Кост 115, 119—121
Кейптаун 245, 270, 274—284
Келимане 242, 244—246
Кемо-Грибинги, департ. 157, 158
Кена, г., мухафаза 37
Кенду 216
Кенема 96, 99
Кенитра, г. пров. 57, 58
Кения 7, 14—16, 18—20, 22, 23, 26—
29, 31—36, 213—220, 269
Кереван, г., округ 76
Керна 70
Керусане, обл 81
Кете-Крачи 121
Кибуе, г., префектура 236, 238
Кибунго, г., префектура 236
Киву, обл. 174, 176—179, 182, 183
Кигали, г., префектура 236, 238
Кигези, округ 222, 224
Кигома, г. обл. 226, 228, 230, 232,
234, 235
Кигома, о-в 255
Киквит 181
кикуйю, см. акикуйю
Килиманджаро, обл. 226, 228, 231,
232 234
Кимберли 279, 281
Киндамба 172
Киидиа, г., обл. 81, 82
Кинду 183
Кинкала 168
Киншаса, г., столичный округ 174,
177—184
Кипа лапала 235
кипсигис, этн. 213
Киренаика 44—46
Кирочо 216
Кисангани 174, 178, 182, 183
киси, этн. 83, 87, 88, 96, 100, 102
Кисидугу, г., обл. 81, 83, 87
Кисии 216
Кисуму 213, 216, 219
китайцы, этн. 36, 243, 244, 258, 288,
293, 294—298, 300, 301
Китве-Нкана 248, 252
Китгум 220
Китенхаге 280
Китмансхуп, г., обл. 265, 267
Киффа, г. оазис 67, 70
коалиб, этн. 192, 193, 197
Колахун, территория 100
Колвези 182
кома, этн. 201
Коморские Острова 7, 15, 16, 18, 298,
299
комориы, этн. 246, 247, 288, 293, 296,
298, 299
Конакри, г., обл 81, 82, 86
Конг 107
Конгва 235
Конго 7, 15, 26—29, 32—34, 157,
168-173
конкомба, этн. 115, 117, 122, 125
коно, этн. 88, 89, 96, 97, 100, 102
Константина, г., вилайя 53,. 54, 56
коньяги, этн. 83, 87, 88
коньянка, этн. 83, 87
Коппербелт, пров. 247, 248, 250—253
копты, этн. 5, 15, 37, 39, 41—43, 195
кора, этн. 151
коранко 83, 87, 96, 97
Кориско, о-в 161
Корогве 234
Корхого, г., департ. 105, 107, 108
коса (амакоса), этн. 262, 264, 26Э,
275
котоко, этн 145, 151, 152
Котону 125, 126, 143
Кофоридуа 115
Кпалиме 122
кпелле, этн. 83, 87—89, 100—103, 105
Крампель 157, 159, 160
кран, этн 100, 101, 103
Красное море, мухафаза (Египет) 37,
39
Красное море, пров. (Судан) 190, 195
крейш, этн. 144, 157, 192
Криби 155
кронго, этн. 192, 193, 197
Кросс-Ривер, штат 129, 131, 133, 136,
138, 140
кру, этн 100, 101, 103—105
Ксар-эс-Сук, г., пров. 57, 58
Кубия, обл. 81
Кудугу ПО, 113
Куламуту 165
куланго, этн. 106, 107, 115
Кулумуши 248
кумам, эти 222
Кумаси 115, 118, 119, 121
Кумба 149
Кумра 148
куиама, этн. 201
Кундара, г. обл. 81, 83, 87
Куиеие, пров. 184
Кунтаур, г. округ 70
Купела 112, 113
Куруман 279
Куруса, с, обл* 81
Куфра, оазис 44, 46, 47
Кэфа, пров. 199, 201, 202, 204—207
Кювет, обл. 169, 169
Кюрпайн 294
Лабе, г. обл. 81, 82
Лагос, г. штат 129, 133—139
Лагуат, г., пров. вилайя 53, 56
лагунные племена, этн« 106, 109
Лай 144
Лак, префектура 144—146
Лама-Кара 122
Ламбарене 165
Лаиго, округ 220, 222
ланго, этн. 222, 223, 226
лаидума, этн. 83, 87
Лансароте, о-в 65
Ларжо 144
Лас-Пальмас, г. пров. 65
Лвози 183
Лекуму, обл. 168, 169
ленду, этн. 174, 176
Лере 147
Лерибе, г. округ 268, 269
Лесото 7, 15, 26—29, 32, 33, 35, 36,
268-271, 279
Либерия 7, 14—16, 18, 23, 28, 29,
34, 96, 99, 100—105
Либревиль 165, 167
Ливан 42, 195, 196
Ливингстон 248, 250
Ливия 6, 7, 15, 16, 18—21, 23, 31,
36, 44—48, 51, 142, 146, 194
Ликаси 182
Ликвала, обл 168, 1С9
Лилонгве 253
лимба, этн. 96, 97
Лимпопо, ρ 262
Лимуру 217
Линди, г., обл. 228—230, 232, 234
235
Лира 222, 223
Лиссабон 79
Лисала, г. 182
Личинга, г. 145
Лобае, департ. 157, 158
Лобаце, г., окр. Ботсвана 262
лоби, этн. 106, 107, ПО, 112, 113, 115,
117
Лобиту 184
локелс, этн. 174
Локоса 125—127
Лола, обл. 81
лома, этн. 83, 87, 88, 100—102
ломве, этн. 242, 244, 253
Ломе 122—125
Лонгонжо 187
Лос, о-в 82
лоту ко, зтн+ 192, 197
Лоффа, графство 100—102
Луанда, г. пров. 184, 186—188
Луаишья 248
Луапула, пров. 247, 248, 250, 251
Лубанго 184, 186
Лубано 16Θ
Лубомбо, район 271
Лубомо 169
Лубумбаши 174, 178, 179, 181—184
лугбара, этн. 174, 176, 222, 223, 226
Лугела 246
Луксор 42
Лунда, пров 184
Лунди-Саби 259
Лунсар 96
Лусака 248, 250—253
Лусамбо 183
луо (лво, джолуо), этн. 192, 213—
217, 219, 220, 222, 228, 229, 235
Людериц, г. обл 265, 266
маба, этн. 144, 146, 157, 192
мабан, этн 192
мака, этн 149
Маврикий 7, 19, 26, 28, 34, 36, 290—
295, 301
Мавритания 6, 7, 16, 18, 62, 63, 67—
70, 73, 76, 83
Магариа 140
Магбурака 96, 98
Магриб 15, 16, 18, 20—22, 24, 35, 39,
55, 62, 63, 76. 83, 92, 114, 142, 145
Мадагаскар 4, 7, 12, 14—16, 18, 26—
29, 31—33, 36, 286—293, 296, 298,
299
Мадейра, о-ва 7, 64, 65
Мадзунга, г. пров. 286, 288—291, 293
Мади, округ 220, 222, 224
Мадимба 183
Мадингу 169
Майдугури 129, 136
Майо-Кебби, префектура 144—148
Майотта, о-в 298, 299
мака, этн. 151, 154, 156—158, 162,
164, 166, 168
Макваса 255
Макени 96, 99
Макоку 165
макоиде, этн. 228, 230, 234, 244, 246,
273
макуа (вамакуа), этн. 242, 244, 246t
253, 256, 262, 275, 288
Макурди 129, 135—137
Мала барское побережье 296, 297
Малабо 161, 163
Малави 7, 15, 16, 18, 26—30, 32, 34,
35, 251, 253—257, 259, 264, 269
малави, этн. 228, 231, 242, 244, 248—
251, 253, 257, 258, 275
Малайский архипелаг 289; см. также
Индонезия
малайцы, этн. 288
малагасийцы, этн. 286, 288, 289, 291,
292, 296, 298—300
Малакаль 190, 194, 196
Малаиже, г., π ров. 184, 186—188
Мали, г., обл. (Гвинея) 81, 87
Мали 7, 15, 16, 18, 22, 23, 45, 69, 73,
80, 83, 90—95, 97, 102, 114
малинке, этн. 71—77, 80, 82, 85, 87—
90, 93, 94, 106, 107
Мальтахез, г., обл 265
мальтийцы, эти. 47
мампруси, этн. 115
Маму, г. обл. 81, 82
Мамудзу 299
Ман, г., департ. 105—107
мангбету, этн. 174, 176, 222
мангбуту, этн. 174, 176
мандара, этн. 145, 151, 152, 155
манджак, этн. 71—76, 78, 80, 81
Мандиана, обл. 81
Манзини, г., район 271—273
Маникаленд, пров. 257—261
манканья, этн. 80
Манконо 107
мано, этн. 83, 87—89, 100, 101
Маноно 182
Маиса 247, 282
Манса-Конко, г., округ 76
Мансоа, г. пров. 79
Маньема 183
Мао 144
Мапуту, г. пров. 242—246
Мара, обл. 226, 228, 232, 235
Мараголи 220
Маради, г., департ 140, 142
мараквет, этн. 213
маратхи, этн. 294
Мариенталь 265
Марокко 6, 7, 15, 16, 18, 20, 21, 23,
36, 51, 54, 57—64, 73
Марракеш, г., пров. 57, 60
Мару а 153, 155
Маршалл 100
маса, этн. 145, 146, 151, 152
масаи, этн. 213, 214, 228, 229
Масака, г., округ 222—225
Масаси 234
Масва 234
Масента, г., обл. 81, 83, 87
Масенья 144
Масеру, г., округ 268, 269
Маскара, г., вилайя 53
Маскаренские острова 293, 296
матабеле, этн. 258
Матабелеленд, пров. 257, 259t 260
Матади 174, 177, 182, 183
матакам, этн. 139, 151, 152, 158
Матру 98
Маунг 262
Маунт-Дарвин 259
Мафетенг. г., округ 268, 269
махафали, этн. 288
Маххадей-Вен 212
Мачаненг 262
машона, этн. 243, 244, 261, 262, 264
Маэ, о-в 300
Маю, о-в 78
Маюмба 167
Мбабане 271
Мбаики 157
Мбале 220, 222, 224, 226, 250
Мбанза-Конго 184, 186, 187
Мбандака 174, 177
Мбарара 222—225
мбембе, этн. 131
Мбея, г. обл. 226, 228, 230—234
Мбому, департ. 157, 158
мбугу, этн. 228
Мбуджи-Майи 174, 178
мбум, этн. 144, 146—148, 151, 152,
155, 157
Мбут 69
Мванза, г., обл. 226, 228, 232, 234,
235
Мвила 165—167
Медеа, г., 53
Медеиии, г., вилайет 48
Меиганга 155, 156
Мекка 45, 73, 145, 206, 210, 211, 299
Мекнес, г., пров. 57—59
мексиканцы, этн 291
менде, этн 96, 97, 100
Мензель-Бургиба 48
Менонге 184
Мерка 210, 211
мерина (мерна), этн. 286, 288, 289,
291, 292
Мерса-Матрух, г., мухафаза 37
Меру, г. 220
Мзаб, оазис 20, 54, 65
Мзамбуру, о-в 298
Мзимба 255
Мзузу 253, 256
Миджуртини, обл. 210, 211
Мидленд, пров. 257—261
Миланже 242, 246
Минуфия, мухафаза 37
Минья, мухафаза 37
Мисурата, г., мухафазе 44, 46, 47, 51
Могадишо 210, 212, 213
моба, этн. 115, 117, 122, 125
Мобае 157
Мозамбик 7, 14—16, 18, 26, 27, 29,
31, 32, 35, 160, 242—247, 256, 273,
279, 284
Мозамбик, г., пров. 242, 244, 246,
247
Мозамбикский пролив 286, 298
Мойо 220
Моколо 153, 155
Мокуба 246
Молепололе 262
Момбаса 213, 215, 2*6, 218, 220
моиго, этн. 174, 176—180, 182
Монго 144, 148
Монгу 248
Монзе, г. 251
моно, этн. 151
Моно, пров. 125—127
Монровия 100, 102—104
Моитсеррадо, графство 100, 102, 103
Мопти, г. обл. 90, 93—95
Мориа 270
Морогоро, обл. 226, 228, 230—235
Морони 298
Морото 220, 223
мору-мади, этн. 222, 223, 226
мору-мангбету, этн. 178, 192, 197
Мосамедиш, г., пров, 184, 186, 187
моей, этн. 90, 106, 110—112, 114, 115,
117, 122
Мостаганем, г., вилайя 53
Мохалесхук, г., округ 268
Мохели, о-в 298
Мохотлонг. г., округ 268
Мочуди 262
Моши 226, 228, 232, 233, 235
Мошико, г., пров. 184, 186, 187
Мпвапва 230
Мпиги 222
мпонгве, этн. 162, 164, 165
Мсила, г., вилайя 53
Мтвара, г., обл. 228, 229, 234
Мубенде, г., округ 222
муби, этн. 144—146
Мудуг. обл. 210, 211
Муйинга, г., пров. 239
Муконо 222, 224
Мумиас 218
Мунду 144, 147
Мурамвья, г., пров. 239
Мурзук 46
мурле, этн. 192, 193, 197, 201
Мусома 226, 232, 234, 23!5
Муфулира 248, 251
Мэкэле 199
Мэрилеид, графство 100, 101, 103, 105
Мэтту 199
Набуль, г., вилайет 48
Надор, г., пров. 57, 60
Назрст (Адама) 199
Найроби, г., столичн. округ 213, 214,
216—220
Накала 242
Накуру 213, 215, 216, 220
налу, этн. 80, 87—89
Намвианга 252
Намиб, пустыня 266
Намибия 7, 15, 16, 26—29, 32, 33,
265—268, 279
Нампула 242, 244
Намулонга 224
нанди, этн. 213, 214, 222
Нана-Мамбере, департ. 157, 158
Наср 37
Натал, пров. 274, 275, 279—284
Нататингу 125—127
Нгамиленд, округ 262, 264
Нгаундере 149, 156
нгбанди, этн, 157, 158, 174, 176, 178,
180
Нгвакеце, округ 262
Нгвато, округ 262, 264
Нгенза-Каболо 184, 186
Нгози, г. пров. 239, 240
Нгома 238
нгомбе, этн. 174, 176—178, 182
нгунди, этн. 157, 169
Нгуние, обл. 165, 169
Ндалатандо 184
ндебеле, этн. 262, 264, 265
Нделе 157
Нджамена 144, 146, 147
Ндола 247, 248, 250, 251
Нема 67
немцы, этн, 58, 60, 155, 178, 248, 249,
260, 266, 275
Нефт 51
Нзерекоре, г., обл. 81—83, 86, 87
Ниамей, г. департ. 140, 142, 143
Ниари, обл. 169
Нигер, р* 90, 142
Нигер 7, 16, 18, 23, 92, 102, 140—
Нигер, штат (Нигерия) 129, 431, 132,
136
Нигерия 5, 7, 15, 16, 18, 23, 24, 26—
29, 32, 34, 77, 121, 128—140, 152,
154, 162, 164, 168
Нижнее Котто, департ. 157, 158
Нижний Заир, обл. 174, 176—178,
180—183
Нижняя Джуба, обл. 210
Нил, р. 37, 39, 43, 190
Нил, пров. 190
Нимба, графство 100, 101
Ниоро 92
Нконгсамба 149, 153, 154, 156
Нола 157
норвежцы, эти. 155
Нуадибу 67, 69
Нуакшот, г., столичный округ 67, 69,
70
нубийцы, горные нубийцы, этн. 39,
190, 193, 197
Нубия 24, 202
Нуман 135
нупе, этн. 131—133
Нуси-Бе, о-в 286
нуэр, этн. 192, 197, 198, 201, 206
Ньерп 213, 215
Ньонг 155
иьякыоса, этн. 252; см. также вань-
якьюса
ньяманг. этн. 193, 197
Ньяла 190
Ньяига, обл 165, 166
Ньянза, пров. Кения 213, 214, 216,
217, 219
Ньянза, г. (Руанда) 238
Ньяса, оз. 242, 253, 256
Ньяса, пров. (Мозамбик) 242—244,
246
Нэкэчте 199
Оазис, вилайя 53, 54
Оба иг 154
Область Зеленого Мыса, пров. 71, 74
Область Плато, обл. 122—124
Область Реки, пров. 71, 73, 75
Область Саванн, обл. 122, 123, 125
Обо 157
Обок, г., округ 208
овамбо, этн. 184, 186, 265, 266, 268
Овамболеид, обл 265
Овандо 168, 171
Оверри 129, 134, 136, 138
овимбунду, этн. 184, 186
OiöoMouio 129, 137
Οι ове-Ивиндо, обл 165,166
Огове-Лоло, обл. 165, 166
Огун, штат 129, 133, 135, 136, 139
Одиенне, г. департ. 105, 107
Оем 165, 166
Озерная, пров. 190, 193, 196, 197
Ойо, штат 129, 133, 135—138
Окаванго, обл. 265, 266
Охаханджа, г. обл. 265
Оман 228, 231
Омаруру, г. обл. 265, 266
Омбелла-Мпоко, департ. 157, 158
Омдурман 30, 190, 193, 194
Ондангва 265
Онджива 184
Ондо, штат 129, 133—139
Онича 134, 136, 137
Опала 182
Оран, г., вилайя 53, 56
Оранжевая, пров. 274, 275, 280—283
Орес, вилайя 53
Острова Зеленого Мыса 7, 26, 27.
78—79, 160
Отеле 154
Оучо, обл. 265, 266
Охопохо 265
Очиваранго, обл. 265, 266
Пакетсдорп 280
Пакистан 20, 121, 132, 218
пакистанцы, этн. 193, 201, 205, 206,
209, 214, 218, 222, 226, 228—231,
239, 241, 246-248, 252, 253, 256,
258, 262, 288, 293, 297, 299, 301
Пала 147, 148
Пальма, о-в 65
Паманзи, о-в 298, 299
Параку 125—127
педи (бапеди). этн. 34, 258, 264
Пемба, о-в 228—232
пенджабцы, этн. 294, 295
пепель, этн 80, 81
Перамихо 235
пигмеи, этн. 151, 158, 166, 168, 176,
178, 236, 239, 241
Пигс-Пик 271
Пиренейский полуостров 53
Пита, г., обл. 81
Питермарицбург 274
Плато, штат 129, 131, 132, 135, 136,
138
Плато, обл 168, 1G9
Плато-дю-Нор-Моси, департ. 109,
ПО, 112, 114
покот, этн. 213
поляки, этн 58, 248, 249
Порт-Жантиль 165
Порт-Луи 294
Порт-Саид, г., мухафаза 37, 41, 43
Порт-Сент-Джонс 279
Порт-Судан 190
Порт-Харкорт 129, 134, 136, 137
Порто-Ново 125—128
Порту-Амелия 242
Португалия 61, 64, 65, 160, 245
португальцы, этн. 58, 60, 64, 78—81,
119, 160, 176, 186, 232, 243, 244,
272 275
Порт-Элизабет 274, 279—281
Праслен, о-ва 300
Прая 78, 79
Претория 274, 275, 279, 284
Прибрежная, обл. (Танзания) 228,
229, 232
Прибрежная, пров. (Кения) 149,
154—156
Прибрежная, пров (Камерун) 213^
215, 217
Приморская область 122, 123
Приморское Огове, обл, 165, 166
Пул, обл 168, 169, 172
Пуэнг-Нуар 169, 171, 173
Рабат, г. префектура 57, 58, 60, 61
Радама, о-в 286
Рванкери 238
Рехобот, г., обл. 265
?ехоботы, этн. 266, 268
'еюньон, о-в 7, 26, 27, 35, 296—297
Риверс, штат 129, 131, 133, J 36, 138
Рио-де-Оро, район 63
Рио-Муни, пров 161, 163, 164
Рисита 246
Рифт-Валли, пров. 213—215
Ркиз, оз. 67
Робертспорт 100
Робертсфилд, территория 100
Родригес, о-в 293, 294
Рома 269, 270
Росо 67
Руанда 7, 15, 26—29, 35, 224, 236—
240
Рувума, обл. 226, 228, 232—234
Руйиги, г., пров. 239
Румбек 190
Рунту 265
Рухенгери, г. префектура 236
Сайда, г., вилайя 53
Сайла 211,212
сакалава, этн. 288, 289, 292, 293, 298
Сал, о-в 78
Салага 121
Саламат, префектура 144—146
Сале 57, 59
Сан 94, 95
Сан-Висенти, о-в 78
Санга, обл. 168, 169, 171
-сандаве, этн. 228, 229
Сан-Домингуш, г. пров. 79
Сан-Никола у, о-в 78
Саноквеле 100
Санкуру, ρ 180
Сансаннс-Манго 122
Санта-де-Тенерифе, пров. 65
Санта-Крус-де-Тенерифе 65
Санта-Лузия, о-в 78
Сан-Томе и Принсипи, о-ва 7, 26, 27,
160—161
Санту-Антан, о-в 78
Сантьягу, о-в 78, 79
сану, этн. 90, 93, ПО, 112, 114
сара, этн. 144—147
сараколе, этн 68—72
Сарх 144, 147, 148
Сасандра, г., департ 105, 106
Саудовская Аравия 21, 146, 205
Саура, вилайя 53
Сауримо 184
Сафи, г., вчлайя 57, 58
Сахсль, департ 109, ПО, 113, 114
сахо, этн. 201, 203, 205, 206
свази, этн 243, 271, 272, 275
Свазиленд 7, 15, 26, 28, 29, 32, 34,
36, 269, 271—273, 279
Свакопмунд, г., обл 265, 266
Святой Елены, о-в 7, 279, 284, 285
Себеи, округ 220, 222
Себха, г., мухафаза 44
Северная, пров. (Замбия) 247—251
Северная, пров. (Камерун) 149, 151—
155
Северная, пров (Малави) 253, 257
Северная, пров (Судан) 190, 194
Северная, пров (Сьерра-Леоне) 96—
, 99
Северная Кванза, пров. 184, 186, 188
Северная область, обл 115, 119, 121*
Северный Дарф\р, пров. 190, 393,
194
Северный Карамоджа, округ 220,
222, 226
Северный Кордофан, пров. 190, 193,
194
Северный Ма шона ленд, пров 257—
261
Северо-Восточная, пров. 213, 214, 218
Северо-Восточная, обл. 210, 211
Северо-Западная, пров. 247, 248, 250,
252
Северо-Западная, пров 149, 151—155
Северо-Западная, обл 210, 2 И
Сегела, г., департ 105, 106
Сегу, г., обл 90, 94, 95
Сейшельские Острова 7, 15, 16, 27,
35, 300—301
сейшельцы, этн. 300—301
Секоиди 115, 119, 121
Сен-Андре 296
Сен-Бснуа 296
Сен-Дени, г. округ 296, 297
Сенегал, ρ 67, 68, 71, 72
Сенегал 7, 16, 18, 21—23, 27, 69, 71—
76, 80, 97, 102
Сен-Луи (Сенегал) 71, 75
Сен-Луи (Реюньон) 296
Сен-Поль, г. округ 296
Сен-Пьери 296, 297
Септ-Мари, г., о-в 286, 288
Септ-Пол, р. 102
сенуфо, этн. 90, 92—94, 105—107,
ПО, 112, 114
сере-мунду, этн. 157, 158, 178
серер, этн 71—74, 76, 77
Серове 262
Сеттат, г. пров. 57
Сетиф, г., вилайя 53—55
Сеута и Мелилья 7, 26, 27, 36, 61, 62
Сибити 169
Сибю 157
Сива, оазис 20, 39, 40
Сигиет-эль-Хамра, район 63
Сигири, г., обл 81—83
сидамо, этн. 2Ш, 204—207
Сидамо, пров. 199, 201, 202, 204, 206
Сиди-Бель-Аббес 53
Сиди-Ифни 58, 59
Сикасо, г., обл. 90, 93—95
сикои, этн. 100
Силуэт, о-в 300
Синай, мухафаза 37
Синайский полуостров 37
сингалы, этн. 295
Сингида, г. обл. 226, 228, 230, 231,
233
синдхи, этн 295
Син-Салум, обл. 71, 73—75
Сино, графство 100, 101, 103, 105
Синоя 257, 260
Сирия 31
сиханака, этн. 288
Скикда, г., вилайя 53
Сокото, г., штат 129, 132, 133, 136,
137
Сокотра, о-в 7, 301
сокотрийцы, этн 301
Солвези 247, 250
Солсбери 257—262
Сомали 6, 7, 16, 18, 21, 23, 35, 202,
203, 206, 210—213
сомали, этн. 201, 205, 206, 208, 209,
211,212,214,217,229
сомба, этн. 115, 122, 123, 125, 126
сонгаи, этн 90, 92, ПО, 114, 115, 126,
129, 140, 142, 143
Сонгеа 228, 232, 234
Сойду 217
сонинке, этн. 68—71, 76, 77, 80, 90,
92, 93, ПО, 114, 121
Сороти 220, 224
Сохаг. г., мухафаза 37, 43
Средиземное море 45, 57, 58, 60, 61
Среднее Огове, обл. 165, 166
Среднее Шари, префектура 144, 146—
148
СССР 9, 11, 30, 203
Стеги 271
суахили, этн. 210, 213, 218, 222, 225,
229—231, 236, 238, 239, 241, 243,
246, 252, 253, 256, 261, 288
Судан 6, 7, 15, 16, 18, 19, 21—23, 27,
30, 31, 35, 41, 46, 113, 146, 176,
190—199, 202, 205
сук, этн. 213, 214, 222
Сумбаванга, г., обл. 226, 232
Суньяни 115, 119
Сус, г., вилайет 48
сусу, этн. 71, 76, 80, 83, 85, 87, 88, 90
Суэц, г., мухафаза 37, 44
Сфакс, г. вилайет 48, 51
Сьерра-Леоне 7, 14—16, 18, 23, 28,
29, 34,96—100, 118
Таблигбо 122
Табора, г., обл. 183, 226, 228, 230»
232, 234
тагой, этн. 192, 193, 197
Таджура, г., округ 208
Таенгрут 58
Таза, г., пров. 57, 60
Тазарт 59
Такване 246
тама, этн. 144, 146, 192
Тамале 115, 119—121
Таматаве, г., пров. 286, 288—29Г, 293
Таманрассет, г., вилайя 53
Тамбакунда 71, 75
Тамбура 196
тамилы, этн. 275, 294
га нала, этн 288
Танга, г. обл. 228—230, 232, 234
Танджиле, префектура 144, 146, 147
Танезруфт, плато 54
Танжер, г., пров. 57, 58, 60, 61
Танзания 7, 14—16, 18—20, 22, 23,
26—29, 32, 34, 36, 183, 219, 226—
236
Танта 37, 41
Тарим 234, 235
Тарфая, г. пров. 57
Тассилин-Ахаггар, нагорье 54
татог. этн 228, 229
Тахува, г., департ. 140, 142, 143
Тебесса, г., вилайя 53
Телимеле, г., обл. 81, 83
телугу, этн 275, 294
тем, этн. 115, 122, 123, 125, 126, 129
темпе, этн. 119
тенда, этн. 80, 83, 87
Тенерифе, о-в 65
тесо, этн. 192, 213, 222
Тесо, округ 220, 222
Тете, г., пров. 242—245
Тетуан, г., пров. 57, 58, 60
Теятеяненг. г. окр. Лесото 268, 269
тиапи, этн. 83, 87
Тиарет, г., вилайя 53
Тибати 155
Тибести, нагорье 44
тив, эта П9, 132—134, 151—153
тиграи, эти. 199, 201, 203—205
Тигре, пров. 199, 202, 203
тигре, эта 201, 203—206
Тиджикджа, г., оазис 67, 69
Тиес, г., обл. 71, 73, 75
Тизи-Узу 53, 55
Тика 220
тикар, эти. 149; 151, 152, IBS
Типпита, территория 1100
Тисвиль 182, 183
Титтери, вилайя 53
Тлемсен, г., вилайя 53, 58
Того 7, 15, 18, 22, 26, 27, 29, 33, 115,
122—125
Томбукту 90, 92
тонга, эта 248—251, 258
Торо, округ 222
Тороро 220, 222—224
Трансвааль, пров, 274—277, 280—283
Триполи, г., мухафаза 44, 46—48
Триполитания 44, 46
Тристан, о-в 82
Тристан-да-Кунья, о-в 284
тсвана, этн. 275
тсонга, этн. 242, 244, 251, 258, 272,
275
туареги, этн. 44, 90, 92, 110, 114, 132,
142, 143
Туба, г. (Сенегал) 73
Туба, г., департ, (БСК) 105—107
тубу, этн. 44, 142, 145, 146, 194
Туггурт 54
Туге, г., обл. 81
тукулер, этн. 68—70
Тулеар, г., пров, 286, 288—291, 293
Тули-Блок, округ 262
Тумбату, о-в 228, 230, 291
Тунис 6, 7, 16, 18—20, 23, 29, 36, 48—
53,58
Тунис, г., вилайе 48, 51—53
тури, этн. 192
туркана, этн. 201, 213, 214, 218
турки, этн. 46, 258, 262
Турция 192
Уагадугу ПО, 112, 114
Уам, департ. 157, 158, 160
Уамбо, г., пров. 184, 186, 187
Уам-Пенде, департ, 157, 158
Уанки 25&—260
Уаргла 53, 54
Убари, г., мухафаза 44
Убунду 182
Уджабош 57
Уджда, г., пров. 57
Уджиджи 183, 228, 230
укелле, этн. 131
Укереве, о-ва 234
Уила, пров. 184, 186, 188
Умвахия 135, 136, 138
Умм-эль-Буги, г., вилайя 53
Умтали 257, 260
Уоллега, пров. 199, 201, 202, 206
Уолло, пров. 199, 201, 202, 205, 206
Уолфиш-Бей, г., обл. 265, 266
Уотерлу 98
Урури 234
Усамбара 230, 233
Уэле, р. 180
Фадан-Гурма ПО, 113
Файюм, мухафаза 37
фанг. этн. 149, 151—156, 162—165,
168
фанти, этн. 115, 117, 119, 120
Фарана, г., обл. 81, 83
Фарафангана 288, 291
Фарим, пров. 79
Фаркуар, о-в 300
Феркеседугу, г., департ. 105
Фес, г., пров. 57—61, 73
Феццан 44, 46
Фианаранцуа, г., пров. Мадагаскар
286, 288—291, 293
Фогу, о-в 78
фон (эве), этн. 125, 126, J28, 129
Форекарья, г., обл. 81
Форт-Виктория 257—259
Форт-Дофин 288, 290, 291
Форт-Портал 222—225
франко-маврикийцы, этн. 294
франко-реюньонцы, этн. 296
Франсвиль 165, 166
Франсистаун, г., округ 262
Франсистаун-Краун-Ленд, округ 262
Франция 8, 52, 86, 123, 145, 154, 166,
296, 300
французы, этн. 39, 45, 47, 52, 54, 56,
58, 60, 61, 69—71, 75, 76, 83, 86, 91,
94, 106, 108, 113, 120, 122—123,
126, 127, 131, 143, 145, 147, 151—
156, 158, 166, 169, .176, 201, 204,
209, 212, 239, 248, 249, 275, 288,
291, 294—296, 298—300
Фриа, г., обл. 81
Фритаун 96, 99
Фулакунда, г., пров. 79, 80
фульбе, этн. 22, 68—74, 76—80, 82—
86, 89, 90, 92, 95—97, 106, ПО, 114,
115, 121, 122, 125, 126, 129, 131,
132, 142, 145, 148, 151, 152, 173
Фумбан 165
Фуншал, округ 64
фур (фор), эта 192, 193, 197
Фута-Джаллон, плато 22, 82—86
Фуэртевентура, о-в 65
хадзапи, эти. 228, 229
Хадибу 304
харари, эти 199
Харгейса 210, 212
Харпер 100, 104
Хартум, г., пров 190, 193, 194, 190,
197
Харэр, г. пров. 199, 201, 202, 204—
206
хауса, эти 44, 90, 92, 106, ПО, 114,
115, 119, 121, 122, 125, 126, 131,
132, 140, 143, 145, 146, 151, 152,
160, 163, 164, 173
Хемиссет, г., пров. 57
Хенифра, г. пров, 57
Хиран, обл 210, 211
Хлатикулу 271
Хо 115, 118
Хоима 222—224
Хомс, г., мухафаза 44
Хохо, район 272
Хрутфонтейн, г., обл, 265
Хукунци 262
Хурибга, г., пров. 57, 58
Хэвлок 271
Цгачаснек, г., округ 268, 269
Цгутинг. г. округ 268
Цевие 122
Центральная область (Гана) 113, 117,
119, 120
Центральная область (Того) 122, 123,
125
Центральная, пров. (Замбия) 247,
248, 250—252
Центральная, пров. (Кения) 213—215
Центральная пров. (Малави) 253,
256, 257
Центральноафриканская Республика
(ЦАР) 7, 15, 29, 33, 34, 157—160
Центральнозападный, департ. ПО,
Π 2—114
Центрально-Южная, пров. 149, 151,
153, 155—157
Центральный, департ. ПО, 112, 114
шшихети, этн. 288, 293
Цумеб, г., обл 265
Чад 7, 15, 16, 18, 22, 29, 34, 102, 126,
144—148, 152
чамба, этн 151, 152, 155
Чауджо 122, 123
Черная Вольта, департ. 109, ПО, 113,
114
Чибанга 165
Чиен 100
Чикала 257
Чи\шабомбе 248
Чингола 248
Чипата 250—252
Чирадзулу 256
Чифаринас, о-в 61
Чобе, округ 262
Шаба, обл. 174, 176—180, 182, 183
Шабани 258
Шангвиан 259
Шангугу, г. преф. 236
Шари-Багирми, префектура 144, 146
Шаркийя, мухафаза 37
Шаши, р. 262
шведы, этн. 104, 155, 201
швейцарцы, эти. 43, 58, 60, 61, 291
Шербро, о-в 96
Шибин-эль-Ком 37
шиллук, этн. 192, 193, 197, Г98
Шингетти, г 63, 69, 70
Шиньянга, г., обл. 226, 228t 230, 232»
234
Шиселвени, район 271
Шоа, пров 199, 201—204, 207
Шри Ланка 295
Эболова 154
эве, этн 115, 117—120, 122—124, 135
Эд-Дамазнн 190
Эд-Дамер 190, 194
Эд-Дуэйм 190
Эдина, территория 100
эдо (бшш), этн 131—134, 136, 139
Эз-Заказик 37
Экваториальная, обл. 174, 176. 177#
180, 182
Экваториальная Гвинея 7, 26, 27, 34t
161—165
Экономическая Санга, департ. 157,
158
экой, эти 131, 132, 134, 136
Элдорет, г. 217
Элобей, о-в 161
Эль-Ариш, г. мухафаза 37
Эль-Аснам, г. вилайя 33
Эль-А юн 63, 64
Эль-Вейда 44
Эль-Гезира, пров 190, 193, 194
Эли-Гиза 37
Эль-Гурдана 37
Эль-Джадида, г., пров. 57—59
Элъ-Джебель-Эль-Ахдар, мухафаза 44
Эль-Джебель-Эль-Гарб. мухафаза 44
Эль-Келаа-де-Срагна, г., пров. 57
Эль-Кеф, г. вилайет 48, 51
Эль-Мансура 37
Эль-Мииья 37, 42
Эль-Обейд 190, 196
Эль-Тахрир, мухафаза 37
Эль-Файюм 37
Эль-Фашер 190
Эль-Харга 37
Эль-Хосейма, г., π ров. 57, 58, 80
Эмбу 213
Эннеди, плато 145
Энтеббе 222
Энупг 129
Эритрея, пров. 199, 201—206
Эр-Риф, горы 57
Эстуарий, обл. 165, 166
этой см фанг
Этубе-Литте 136
эфик, этн. 119
Эфиопия 4. 7, 15, 16, 18—20, 22, 23,
26, 28—32, 36, 199, 208, 212
Эшове 279, 281
Эяси, оз. 228
Юго-Западная, пров. 149, 151, 153,
154
Южная, пров. 248, 250—252
Южная, пров. 253, 256
Южная, пров. 96—99
Южная Кванза, пров. 184, 186
Южная Карамоджа, округ 220, 222,
226
Южно-Африканская Республика 7,
15, 18, 19, 26—36, 184, 247, 252,
253, 261, 262, 265, 267, 270—284
Южный Дарфур, пров. 190, 192—194
Южный Кордофан, пров. 190, 193,
194, 197
Южный Машоналенд, пров. 257, 258.
260, 261
Юкункун 82
Ямбио 190
Ятенга, департ. 109, 113, 114
Яунде 149, 153—156
яунде, см. фанг
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Религиозный состав населения Африки . 12
Северная Африка 37
Египет —
Ливия . 44
Тунис 48
Алжир 53
Марокко 57
Сеута и Мелилья ... 61
Западная Сахара 62
Острова Мадейра . 64
Канарские острова 65
Западная Африка 67
Мавритания —
Сенегал . 71
Гамбия 76
Острова Зеленого Мыса 78
Гвинея-Бисау 79
Гвинея 81
Мали 90
Сьерра-Леоне .96
Либерия 100
Берег Слоновой Кости 105
Верхняя Вольта 109
Гана 115
Того 122
Бенин 125
Нигерия 129
Нигер 140
Чад 144
Центральная Африка 149
Камерун —
Центральноафриканская Республика 157
Сан-Томе и Принсипи 160
Экваториальная Гвинея 161
Габон 165
Конго · 168
Заир 174
Ангола 184
Восточная Африка . 196
Судан —
Эфиопия 199
Джибути 208
Сомали 210
Кения 213
Уганда 220
Танзания 226
Руанда 236
Бурунди 239
Южная Африка 242
Мозамбик . —
Замбия 247
Малави 253
Зимбабве 257
Ботсвана . 262
Намибия 265
Лесото 268
Свазиленд 271
Южно-Африканская Республика 273
Острова Св. Елены, Вознесения, Тристан-да-Кунья 284
Острова Индийского океана 286
Мадагаскар —
Маврикий 293
Реюньон . . . 296
Коморские Острова 298
Сейшельские Острова 300
Сокотра 301
Приложения 302
Религиозный состав населения Африки 302
Религии, религиозные направления и организации 306
Библиография 319
Источники, использованные при составлении карт 343
Список сокращений 345
Указатель географических и этнических терминов 346
Генрих Алексеевич Шпажников
РЕЛИГИИ СТРАН АФРИКИ
Справочник
Редактор Η. В. Баринова
Младший редактор С. Г. Карпюк
Художник Бекетов
Художественные редактор Б. Л. Резников
Технический редактор Μ. В. Погоскина
Корректоры Т. А. Алаева и
К. Н. Драгунова
Сдано в набор 08.08.80. Подписано к
печати 28.06.81 А 08526 Формат 60X901/16
Бумага типографская № 1 Гарнитура ли
тературная Печать высокая. Усл. печ.
л 23.0. Усл. кр отт. 23.0 Уч изд л 26.23.
Тираж 15 000 экз. Изд № 4756 Тип. зак.
№ 2249 Цена 1 р. 60 К.
Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука»
Москва, К 45, ул. Жданова, 12/1
Набрано в полиграфическом объединении
«Полиграфист»
Управления издательств, полиграфии
и книжной торговли Mocгорисполкома
Москва, ул. Макаренко, 5/16
Отпечатано в Московской типографии № 8
Союзполиграфпрома при Государственном
комитете СССР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли. Хохловский
пер, 7.
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВА «НАУКА»
Выйдут:
Ислам в истории народов Востока: Сб.
статей» 15 л.
Африка: Проблемы развития, истории и
культуры. Сб. статей. 12 л.
ЗАКАЗЫ НА КНИГИ ПРИНИМАЮТСЯ ВСЕМИ
МАГАЗИНАМИ КНИГОТОРГОВ И «АКАДЕМКНИГА», А
ТАКЖЕ ПО АДРЕСУ 117102 МОСКВА В 192
МИЧУРИНСКИЙ ПРОСПЕКТ, 12, МАГАЗИН № 3 («КНИГА -
ПОЧТОЙ») «АКАДЕМКНИГА».
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВА «НАУКА»
Выйдут:
История Нигерии в новое и новейшее
время/Зотова Ю. Н.,
Прибытковский Л. Н., Следзевский В. И.
и др. 25 л.
Годинер Э. С. Возникновение и
эволюция государства в Буганде. 12 л.
Рыбаков Р. Б. Буржуазная
реформация индуизма (XIX —начало XX в).
15 л.
ЗАКАЗЫ НА КНИГИ ПРИНИМАЮТСЯ ВСЕМИ
МАГАЗИНАМИ КНИГОТОРГОВ И «АКАДЕМКНИГА», А
ТАКЖЕ ПО АДРЕСУ: 117192 МОСКВА В-192.
МИЧУРИНСКИЙ ПРОСПЕКТ, 12. МАГАЗИН № 3 («КНИГА —
ПОЧТОЙ») «АКАДЕМКНИГА».