А К ЛД Е М И Я НАУК СССР
1'! Н СТИ'Т'УТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
t J Н С Т И ТУТ КИТАЕВЕДЕ Н И Я
Ё=1 Н£==Ш ФАНЬ ВЭНЬ~ЛАНЬ 1^=
joMj
ДРЕВНЯЯ
ИСТОРИЯ
КИТАЯ
ОТ ПЕРВОБЫТНО"
ОБЩИННОГО СТРОЯ
ДО ОБРАЗОВАНИЯ
ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО
ФЕОДАЛЬНОГО
ГОСУДАРСТВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО
АКАДЕМИИ НАУК СССР

Ответственный редактор
Р. В. В я тки и
Перевод е китайского
iff. В. Крюкова, Л. Ст Переломова,
Вш Бт Поршневой, Е* В. Лузицкого

ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемая советскому читателю книга проф. Фань Вэнь-
ланя посвящена наиболее древним периодам жизни
китайского народа и представляет лишь первую часть большого
задуманного автором труда по всеобщей истории Китая.
Имя видного китайского ученого, директора третьего
Института истории Академии наук КНР проф. Фань Вэнь-ланя
широко известно как в Китае, так и за его рубежами.
Советская научная общественность с интересом встретила
опубликованную в 1955 г. в русском переводе книгу «Новая история
Китая», являющуюся одной из фундаментальных работ
ученого. Фань Вэнь-лань — историк весьма широкого диапазона.
В 1940—1941 гг. Фань Вэнь-лань, находясь в городе Яньани —
главном штабе революционной борьбы, возглавляет работу по
созданию первого коллективного научного труда «Краткой
всеобщей истории Китая». В этой книге была сделана серьезная
попытка рассмотреть весь длительный процесс исторического
развития Китая в свете основных положений
марксизма-ленинизма. Перу Фань Вэнь-ланя принадлежат также труды по
средневековой и новой истории (в частности, о тайпинах),
статьи по проблемам периодизации истории Китая,
застойности китайского феодализма и многие другие. С выходом в
Советском Союзе настоящей книги советский читатель имеет
возможность познакомиться с Фань Вэнь-ланем как глубоким
исследователем древнего общества.
3

После победы народной революции в Китае в 1949 г. перед
китайской исторической наукой открылись широкие горизонты.
За прошедшие девять лет в КНР вышли в свет
многочисленные исследования по древней, средневековой и новой истории,
по истории народных войн, опубликовано много архивных
документов, серьезно двинулась вперед археологическая наука.
Стремление китайских историков глубоко осмыслить
прошлое своей родины, исходя из марксистско-ленинского анализа
исторического процесса, с одной стороны, и неразработанность
ряда проблем истории китайского общества — с другой,
вызвали многочисленйые дискуссии по ряду узловых вопросов
историй Китая. Эти дискуссии и споры проходят остро, интересно
и весьма плодотворно.
Одной из спорных проблем, в частности, является вопрос
о характере древнекитайского общества, о времени перехода
от рабовладельческой формации к феодальной.
В китайской науке сложились в общем три основные точки
зрения на характер древнего общества в Китае. Одна точка
зрения, представленная автором данной книги, относит
зарождение феодализма к концу эпохи Инь — началу эпохи Чжоу,
т. е. к началу I тысячелетия до н. э. На сходных с Фань Вэнь-
ланем позициях стоят такие видные историки, как Цзянь Бо-
цзань, Люй Чжэнь-юй и многие другие. Вторая, наиболее
последовательно сформулированная в трудах проф. Го Мо-жо —
президента Академии наук КНР, относит гибель
рабовладельческого общества и утверждение феодализма к концу периода
Чуньцю, т. е. к V в. до н. э. Наконец, третья, представленная
в работах историков Шан Юэ, Ван Чжун-ло и некоторых
других, относит гибель рабовладельческого общества к концу эпохи
Хань, т. е. примерно к III в. н. э. Кроме того, существуют
разногласия и по делению на периоды раннего и развитого
рабовладения, раннего и развитого феодализма. Таким образом,
если взять полярные точки зрения, то разница в датировке
начального этапа феодализма в Китае составляет более тысячи
лет. Ясно, что для окончательного решения этого сложного
вопроса требуются новые серьезные исследования и помощь
археологической науки.
4

Говоря об изучении истории Китая, следует отметить также
вклад нашей отечественной науки в этой области. Известные
востоковеды России Иакинф Бичурин, Захаров, Сивиллов,
Георгиевский, академик Васильев и другие посвятили свои
многочисленные труды и переводы Китаю — его истории и
культуре. Эти работы сыграли большую роль в ознакомлении
русского народа с жизнью и культурой китайского народа.
После победы Великой Октябрьской социалистической
революции в нашей стране перед советскими востоковедами были
поставлены большие и сложные задачи изучения всех
процессов, происходящих в странах пробудившегося Востока,
изучения их истории и культуры. Журналы «Восток», «Проблемы
Китая», «Новый Восток», «Революционный Восток», «Тихий
океан», десятки книг и статей, появившихся в 20—30-х годах,
оживленные дискуссии — свидетельство несомненного роста
советского востоковедения. Именно в советской китаеведческой
литературе был в те годы впервые широко поставлен вопрос о
рабовладельческом обществе в древнем Китае.
Еще большее развитие получает советское востоковедение
и, в частности, китаеведение в последние годы. Укреплены
востоковедные институты и их кадры; научная продукция растет.
Появились новые журналы, опубликованы десятки книг о
новом Китае и его людях, о революционной борьбе китайского
народа. Значительное внимание уделяется и изучению
далекого прошлого Китая, о чем свидетельствуют разделы
«Всемирной истории», посвященные Китаю, исследование Н. И.
Конрада о Сунь-цзы и У-цзы, издание трудов Н. Я. Бичурина и т. д.
Вышедшие научные работы показывают, что в среде советских
китаеведов еще не сложился единый взгляд на характер
древнекитайского общества и его периодизацию. Вот почему
появление в русском переводе книги проф. Фань Вэнь-ланя по
древней истории Китая, несомненно, послужит целям
дальнейшего глубокого и разностороннего изучения древних периодов
жизни китайского народа и в конечном счете ускорит
коллективное решение спорных проблем. ^Появление книги важно .и
потому, что до сих пор на русском языке отсутствовала
развернутая научная аргументация одной из распространенных в
китайской науке точек зрения на историю древнего общества.
5

* * *
Настоящий перевод сделан с третьего переработанного
автором издания 1955 г. (первое издание вышло в 1949 г.).
Том содержит пять глав, охватывающих историю Китая от
возникновения в нем человеческого общества до сложения
феодального строя. Китайскому изданию книги предпослана
большая вступительная статья Фань Вэнь-ланя. Б этой статье автор
подвергает критическому разбору ошибки первых изданий
книги, разъясняет свою точку зрения на периодизацию истории
китайского феодализма на протяжении более чем трех тысяч
лет, объясняет отдельные положения исторического
материализма. Поскольку проф. Фань Вэнь-лань касается во
вступлении в большинстве случаев вопросов, выходящих за
хронологические рамки данного тома, или вопросов, обращенных
непосредственно к китайскому читателю, знакомому с предыдущими
работами автора, данное предисловие, с согласия автора
книги, не включено в русское издание.
Изложение истории китайского народа начинается в книге
с описания жизни первобытного человека на территории Китая.
Обобщая данные археологических раскопок последних
десятилетий, обращаясь к материалам исторических легенд и мифов,
автор с убедительностью показывает, как в течение сотен тысяч
лет, в эпохи палеолита, мезолита и неолита первобытные люди
на древней китайской земле в суровой борьбе с природой
постепенно создавали свое первое общество, в котором
господствовал первобытно-общинный строй (представленный
культурой Яншао). Этот строй, по мнению Фань Вэнь-ланя,
существовал в Китае в III тысячелетии до н. э., во времена
легендарных правителей, вероятно, племенных вождей, Хуаи-ди, Яо,
Шуня и Юйя. На обширной малонаселенной и полудикой
территории тогдашнего Китая были разбросаны группы племен
мань, и, жун и ди. Именно тогда усилиями ряда племен из этих
групп и главным образом племен хуанди, яньди пив районах
Центральной равнины были заложены основы китайской
культуры— культуры хуася. Вследствие роста производительных
сил, отделения земледелия от скотоводства, возникновения
частной собственности и использования труда рабов в
обществе Ся появляются имущественное и классовое неравенство
6

и эксплуатация. На смену первобытно-общинному обществу
приходит первое классовое общество — рабовладельческое.
Конец эпохи Ся, по мнению Фань Вэнь-ланя, и представляет
собой такую переходную стадию, хотя достоверными данными
об этой эпохе наука почти не располагает.
Следующим крупным этапом исторического развития
китайского общества был рабовладельческий строй, занимающий,
по классификации автора, почти все II тысячелетие до н. э.—
эпоху Инь-Шан. Богатые данные о жизни иньцев дают нам
археологические раскопки в дер. Сяотунь (в уезде Аньян в
Хэнани) и недавние находки близ г. Чжэнчжоу, среди них
особенно ценны гадательные надписи на костях и черепашьих
щитах. Как свидетельствуют источники, основными орудиями
производства в эпоху Шан были уже орудия из бронзы;
земледелие и скотоводство, а также ремесло достигли
значительного для того времени развития. Главными классами шанского
общества являлись: класс «байсин», включающий родовую
аристократию и свободное население, и класс «минь»,
включающий различные категории рабов. Появились основы
государственной организации — орудия насилия над
порабощенными. Трудом многочисленных рабов и общинников создается
древняя культура первой подлинно исторической эпохи.
Наибольшее значение для выяснения важнейших взглядов
автора на ход исторического процесса в древнем Китае имеют
главы III и IV, посвященные периодам Западного и Восточного
Чжоу. В III главе характеризуется общественный строй Чжоу-
ского государства, в котором, по мнению Фань Вэнь-ланя,
рабовладельческие отношения не получили значительного
развития, а со времени Тай-вана и Ван Цзи стали складываться
феодальные производственные отношения. В Чжоу применялись
система отработок — «чжугэн», наделение пожалованными
землями, происходило превращение рабов в крепостных и т. д., что
способствовало быстрому росту производительных сил Чжоу.
В 1066 г. до н. э. армия молодого Чжоуского государства
разгромила армию Шан, и с этого периода в течение почти восьми
веков продолжалась эпоха Чжоу, когда, как считает автор,
феодализм окончательно сформировался и созрел. В ранний
период Чжоу продолжается развитие земледелия, ремесла и
7

торговли. Система общественных полей и связанная с ней
система отработочной ренты заменяется натуральным
поземельным налогом, утверждается частная собственность на землю
при номинальном верховном праве собственности государя на
всю землю. Главным производителем становится уже
феодальный крестьянин —«нунминь», а в роли эксплуататоров вместо
родовой наследственной аристократии выступает новый класс
землевладельцев — «дичжу». Этот новый класс формируется
из представителей сильных семей (домов), из сословия
чиновников, из торговцев, ростовщиков и ремесленников.
Длительный процесс борьбы между отдельными
княжествами и внутри них, между различными народностями, между
различными классами, вел к дальнейшему ослаблению власти
чжоусского вана и сильных кровных родов и утверждению в
период Восточного Чжоу новой системы — власти отдельных
сильных семей (домов). Два прежних класса —
наследственная знать и полностью зависимые крестьяне — слабели, а два
новых класса — землевладельцы-помещики и феодальные
относительно свободные крестьяне —усиливались. Рабы, в
соответствии с основной концепцией книги, хотя и существовали, но
не представляли определяющей силы в производстве. Уже
значительную роль в развитии производительных сил Восточного
Чжоу играет широкое применение железных орудий.
* Большое внимание в IV главе уделено также политической
истории различных княжеств в X—V вв. до н. э., положению
классов и государства и в особенности процессу создания основ
древней культуры Китая и форм идеологии. В ней
проанализированы учения первых философских школ — конфуцианцев,
моистов, подробно описаны древние канонические книги и
ценнейшие письменные памятники той эпохи. Разделы о Конфуции
и созданном им учении, о Мо-цзы читаются с большим
интересом. В них автор стремится показать социальные корни этих
школ, систему их взглядов.
Последняя, V глава, занимающая почти четвертую часть
книги, посвящена одному из самых насыщенных событиями
периоду — периоду «Борющихся княжеств» (403—221),
который закончился созданием в Китае первой феодальной
монархии, объединившей всю страну под властью династии Цинь.
8

Среди наиболее сильных в экономическом и политическом
отношении княжеств Ци, Цзинь, Чу, Цинь, Хань и др. постепенно1
выдвигается самое западное из них княжество Цинь. Большую
роль в укреплении этого отсталого ранее княжества сыграли
реформы Шан Яна, которые вводили строгую систему учета
трудового населения и земель, поощряли земледелие. Реформы
стимулировали развитие хозяйства Цинь, ломали старые
родовые связи и уменьшали политическое влияние наследственной
аристократии.
В период «Борющихся княжеств» происходит серьезное
развитие производительных сил во всех областях, особенно
в связи с применением железных орудий в Китае. Еще
больше развиваются земледелие, ремесленное
производство, торговля. Расцвет экономической деятельности
проявляется в значительном росте населения (несмотря на потери
от многочисленных войн), в расширении площади пахотных
земель и в создании системы ирригации и водных путей.
Основными классами периода Чжаньго являются:
господствующий класс, в состав которого входили новые
землевладельцы — «дичжу», старая наследственная аристократия — «лин-
чжу»> крупные торговцы, а также прослойка ученого
чиновничества и клевретов аристократии — «ши», и второй класс —
класс эксплуатируемых, представленный в основном
крестьянством. Крестьяне имели в своем пользовании отдельные
участки земли, принадлежавшей родовой знати и новым
землевладельцам, они подвергались жестокой эксплуатации,
разорялись, попадали в кабалу к ростовщикам и даже в рабство.
Основной формой присвоения прибавочного продукта у крестьян
был налог «чэ» (равный 7ю урожая). Мелкие ремесленники
и торговцы в городах и при дворах князей тоже входили в
число эксплуатируемых. На низшей ступени социальной
лестницы находились рабы, которых в период Чжаньго, как считает
автор, было еще немало и которые пополнялись за счет
военнопленных, преступников и бедняков.
Длительная раздробленность страны препятствовала
дальнейшему развитию производительных сил, росту
продуктообмена, ремесел, противоречила интересам основных классов
общества той эпохи — крестьян и землевладельцев; она мешала
9

и развитию общей культуры. Нужна была сила, способная
завершить прогрессивный процесс объединения древнего Китая
в единое государство. Такой силой стало княжество Цинь,
окрепшее в результате проведенных там реформ. К III в. до н. э.
с раздробленностью Китая было покончено.
Крупные изменения в экономическом базисе постепенно
находят отражение и в развитии надстроечных форм, в
идеологии и культуре. В V главе подробно характеризуются основные
философские направления той эпохи: конфуцианство и даосизм,
а также взгляды других философов. Все эти разделы
иллюстрированы цитатами из древних источников — трудов
философов Мэн-цзы, Лао-цзы, Сюнь-цзы и Хань Фэя. Интересны
приводимые автором данные о развитии географии, астрономии,
медицины, техники, сельскохозяйственной и военной науки,
искусства и литературы.
В кратких выводах по главе автор следующим образом
характеризует основные социальные процессы этого периода:
«В процессе войн периода Чжаньго, длившихся почти
200 лет, происходила замена власти наследственной знати —
«линчжу» властью землевладельцев-помещиков — «дичжу»,
замена системы родов системой семей (домов), замена
феодальной удельной раздробенности единым централизованным абсо-
лютистким государством. Окончательная победа Цинь сыграла
огромную роль в процессе исторического развития Китая.
На этом этапе полностью зависимые крестьяне — «нунну»,
освободились от пут родовой системы и превратились в
многочисленный класс относительно свободных крестьян — «нун-
минь». С появлением класса крестьян небывало возросли
производительные силы общества. Получили развитие торговля и
ремесло, тесно связанные с сельскохозяйственным
производством».
В этих словах выражена основная концепция автора, его
взгляд на характер древнекитайского общества, причем это
положение доказывается на большом числе примеров, весьма
подробно и тщательно.
Таким образом, в книге дана достаточно стройная и
по-своему логичная схема исторического развития Китая в III—I
тысячелетиях до н. э.
ю

Как мы уже упоминали, точка зрения проф. Фань Вэнь-ла-
ня, изложенная в данной книге, является лишь одной из
существующих концепций истории древнего Китая. Она
подвергалась и подвергается критике в китайской научной литературе.
Сторонники иных представлений о процессе исторического
развития древнего общества в Китае выступают со своими
книгами и статьями, дискутируя по спорным проблемам. Советский
читатель уже ознакомился с трудом проф. Го Мо-жо «Эпоха
рабовладельческого общества», вышедшим на русском языке
в 1957 г. в Издательстве иностранной литературы. В статьях Го
Мо-жо немало строк посвящено полемике с Фань Вэнь-ланем.
Критики взглядов проф. Фань Вэнь-ланя в Китае
указывают главным образом на следующее: а) автор не различает
этапов в развитии рабовладельческого общества, считая Инь
уже вполне развитым рабовладельческим государством; б)
появление феодальных производственных отношений и классов
не вытекает из экономических условий, существовавших в
начале эпохи Чжоу, когда страна была мало населена и слабо
развита; в) в начале I тысячелетия до и. э., когда, по Фань
Вэнь-ланю, произошла смена общественных формаций, не
было острой классовой борьбы, свидетельствующей о
необходимости и неизбежности такой смены.
Все эти замечания и возражения отражают лишь
недостаточную разработанность проблем древней истории Китая,
спорный характер ряда институтов древности и отнюдь не
свидетельствуют о том, что точка зрения автора данного труда
неправильна и может быть безапелляционно отвергнута. Книга,
написанная проф. Фань Вэнь-ланем, является плодом
многолетних исследований, основана на изучении огромного
материала и имеет большую научную и познавательную ценность,
несмотря на то, что окончательного ответа на поставленные
проблемы она еще не дает.
В пределах небольшой вводной статьи мы не считаем
возможным вступать в полемику с автором по спорным вопросам.
Советский читатель-историк сумеет, разумеется, сопоставить
материалы книги Фань Вэнь-ланя с трудами других китайских-
ученых (Го Мо-жо, Шан Юэ), с главами «Всемирной истории»,
издаваемой у нас, и сделать необходимые для себя выводы.
11

Несколько месяцев тому назад в Пекине вышла в свет
вторая часть Всеобщей истории Китая, являющаяся
продолжением данной книги. В ней описан период истории китайского
народа с 2-го века до нашей эры до 6-го века нашей эры
(династия Суй). Таким образом, автор успешно продолжает свой
труд по созданию полной истории Китая. Следует надеяться,
что советский читатель вскоре познакомится и с этой новой
книгой проф. Фань Вэнь-ланя.
Нельзя не сказать и о некоторых трудностях перевода
настоящей книги. Наибольшие споры вызывала
терминологическая сторона. Руководствуясь общей феодальной концепцией
автора, мы в конце концов приняли и соответствующую
терминологию, например, «го» для периода Чжоу — княжество,
«Чжаньго» — «Борющиеся княжества», «чжухоу» — удельные
правители и т. д. В отдельных случаях обоснования таких
переводов оговорены в примечаниях. Большую помощь редакции
оказал сам автор, с которым поддерживалась письменная связь
и который помог в разрешении ряда спорных вопросов.
В интересах улучшения стиля русского перевода
произведены с согласия автора незначительные сокращения текста.
Советский читатель найдет в книге проф. Фань Вэнь-ланя
последовательное и четкое изложение политических событий
древнего периода истории Китая, истории сложения китайской
народности, подробное изложение основ материального
производства и духовной культуры древних китайцев, которые
одновременно с другими народами, и вместе с тем совершенно
самостоятельно, создали свою высокую цивилизацию с ее
непреходящими материальными и духовными ценностями.
Знание древней истории Китая позволяет нам глубже
понять не только прошлое трудолюбивого и талантливого
китайского народа, но лучше и глубже понять сегодняшний Китай,
который унаследовал все богатства культуры прошлого, все
лучшее, что было создано в течение тысячелетий усилиями
миллионов китайских тружеников.
Р. Вяткин

Глава I
ЭПОХА ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА
И ПЕРВОБЫТНОЙ ОБЩИНЫ
1. ПЕРВОБЫТНЫЙ ЧЕЛОВЕК НА ТЕРРИТОРИИ КИТАЯ
В 1929 г. в пещере Чжоукоудянь (уезд Фаншань,
юго-западнее Пекина) были обнаружены черепная коробка, зубы,
нижняя челюсть и позвонок обезьяночеловека, который обитал
здесь около 400—500 тыс. лет назад. Этот обезьяночеловек
получил название «пекинского синантропа», или «пекинского
человека». Он жил в известняковых пещерах и уже умел
расщеплять гальку и кварц на острые пластины, употреблявшиеся
в качестве оружия или орудий производства, а также добывать
югонь и поджаривать на нем пищу.
В 1954 г. в уезде Сянфэнь (провинция Шаньси) были
найдены три человеческих зуба и множество каменных орудий.
Человек из этого района назван «динцуньским». Его орудия
весьма примитивны, но все же более совершенны, чем орудия
«пекинского человека».
У р. Сяра-оссо-гол (автономный район Внутренней
Монголии) и в Шуйдунгоу (провинция Ганьсу) были обнаружены
клык человека, жившего около 200 тыс. лет назад, и много
палеолитических орудий, в частности остроконечники, скребла и
различные рубила. Они значительно совершеннее орудий,
применявшихся «пекинским человеком». Археологи относят эти
орудия к «ордосской культуре» К По физическому строению
человек этого периода весьма близок к современному человеку,
а его орудия — к орудиям среднего палеолита.
Палеолитические орудия были обнаружены также в уезде
Цинъян провинции Ганьсу, в Юфантоу в уезде Юйминь
провинции Шэньси, в бассейне р. Джунгар, в уезде Хэцюй и Баодэ
1 По-китайски — «культура Хэтао» (все подстрочные примечания в
«книге принадлежат редакции)
13

провинции Шаньси, в уезде Чжунвэй провинции Ганьсу. Эти
находки относят частично к «ордосской культуре», частично к
еще более раннему времени.
В пещере, расположенной на вершине горы у Чжоукоудяня,
при раскопках были найдены кости человека, жившего около-
100 тыс. лет назад, каменные и костяные орудия и украшения.
Среди каменных орудий встречаются кремневые и кварцевые
нуклеусы, рубила и острия, которые очень напоминают
верхнепалеолитические изделия Западной Европы. Среди костяного'
инвентаря имеется выточенная из кости дикого животного
игла, что дает основание предполагать наличие примитивного
портняжества. В числе украшений — просверленные зубы
диких зверей, кости рыб, речные и морские раковины, а также
выкрашенные красным железняком каменные бусы. Отсюда
можно заключить, что у людей того времени уже были
определенные эстетические представления. Возле человеческих
костей разбросан порошок красного железняка, что
свидетельствует о существовании каких-то погребальных обрядов.
«Культура верхней пещеры» представляет собой шаг вперед по
сравнению с «ордосской культурой». Человек этой эпохи в
физическом отношении уже достиг уровня развития современного
человека. Его каменные орудия относятся к верхнему палеолиту.
В Чжалайноре (близ оз. Хулунь, Внутренняя Монголия) и
в Гусянтуне (близ Харбина, провинция Хэйлунцзян) были
обнаружены следы мезолита. Некоторые чжалайнорские изделия
из камня носят следы шлифовки. Костяные предметы из Гу-
сянтуня имеют правильную и красивую форму. По выделке
они стоят выше изделий «культуры верхней пещеры». Здесь
были найдены изделия из камня, кости, рога, обугленные кости
животных и окаменевшие человеческие кости, которые могут
быть отнесены к периоду от 20 до 40—50 тыс. лет назад.
Мезолитические каменные орудия были найдены также в пещерах
уезда Умин провинции Гуанси.
Палеолитические и мезолитические орудия обнаружены к
настоящему времени в северо-западных, северных,
северо-восточных и юго-западных районах Китая. Хотя археологических
материалов пока еще очень мало, все же можно утверждать
вполне определенно, что уже в течение последних 400—500 тыс.
лет на территории современного Китая обитал человек,
создавший в различных районах страны свою культуру.
В литературных памятниках древности записано немало
легенд и преданий о далеком прошлом. Например, в «Хань
Фэй-цзы»1 (гл. «Уду») упоминается о времени рода Ючао
1 «Хань Фэй-цзы» — фамилия и имя древнекитайского философа III в.
до н. э. и одновременно название его труда.
14

Рис. 1. Китайский обезьяночеловек и каменно
орудие, которым он пользовался

Г"
,.'*»
©
^-fcuUtobg.^
Рис. 2. Памятники неолитической яншаоской культуры
а — расписной глиняный кувшин из дер. Баньшань (уезд Ниндин
провинции Ганьсу); б—каменный нож, обнаруженный в дер. Яншао
(уезд Мяньчи провинции Хэнань); в — каменный топор, найденный
в дер. Яншао

(«имеющих гнезда»), люди которого «селились на деревьях,
спасаясь от зверей», о периоде Суйжэня («добывателей огня»),
когда люди «трением добывали огонь, чтобы жарить на нем
мясо»; в комментарии «Сицычжуань», включенном в «Ицзин» \
рассказывается о периоде Фуси («поклоняющихся животным»),
когда люди «плели из волокон силки и сети, чтобы охотиться
и рыбачить», и о периоде Шэньнуна («святого пахаря»), когда
люди «тесали сошники из дерева и гнули из дерева сохи», а
«в полдень собирались для обмена».
Сохранились также предания о брачных отношениях.
В «Ле-цзы» 2 (гл. «Таньвэнь») говорится о беспорядочных
половых отношениях, когда «не было ни свах, ни свадеб», а в
«Байхутун» 3 (гл. «Хао») — о материнской родовой общине, з
которой «знали только свою мать и не знали отца».
Хотя эти свидетельства нельзя считать вполне
достоверными, они все же заслуживают серьезного внимания, так как
отражают представления древних ученых об эволюции
человеческого общества.
2. ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
СУЩЕСТВОВАНИЯ ПЕРВОБЫТНОЙ ОБЩИНЫ
В течение длительного периода древне- и среднекамепного
веков человек овладел техникой изготовления шлифованных,
т. е. более совершенных, каменных орудий, и в разных местах
в различное время началась эпоха новокаменного века —
неолита. Охотничье хозяйство было постепенно вытеснено
скотоводством и первобытным земледелием, а с дальнейшим
развитием земледелия люди перешли от кочевого образа жизни
к оседлому. Занятие скотоводством и земледелием привело к
тому, что экономическая роль мужчины выросла и общество
с материнской родовой общиной, в которой главенствовала
женщина, уступило место обществу с патриархально-родовым
строем, при котором главенствующее положение занял муж-
1 «Ицзин» («Книга перемен»)—древний трактат IX—VII вв. до н, э.
Содержит изречения оракулов и гадания с помощью комбинаций линий —
гексаграмм. В течение ряда веков комментировался и приобрел характер
натурфилософского и этнко-политического сочинения. Наиболее известный
комментарий «Сицычжуань» развивает идею изменчивости и развития
мира как результата борьбы двух сил — света и тьмы. Подробнее об «Ицзн-
не» см. гл. IV.
2 «Ле-цзы» — название книги, излагающей идеи древнего даосизма.
По традиции, ее автором считался философ Ле-цзы, личность
полулегендарная. Фактически книга создана не ранее III—I вв. до н. э.
3 «Байхутун» (или «Байхутуни») —историко-философский труд,
составленный в позднюю эпоху Хань известным историком Бань Г у (32—
92 гг. н. э.) по материалам древних книг. Содержит толкования канонов
и описание событий древности.
2 Древняя история Китая
17

чина. Вполне попятно, что этот процесс потребовал длительного
времени.
По данным археологических раскопок, неолит начался в
Китае примерно около 10 тыс. лет назад.
В последние годы по всей территории Китая обнаружено
большое количество остатков неолитической культуры. Ниже
дается краткая классификация имеющихся в нашем
распоряжении основных археологических данных.
1. Яншаоская культура. В дер. Яшиао (уезд
Мяньчи провинции Хэнань) были обнаружены памятники
верхнего неолита: разнообразные каменные и костяные орудия и
гончарные изделия. Каменные орудия представлены ножами,
топорами, пестами, наконечниками для копий и стрел и даже
колесами для прялок. Среди костяных предметов найдены иглы
для шитья. Большая часть яншаоской керамики (миски,
треножники типа «дин» и т. д.) отличается грубой отделкой, но
встречаются сосуды, окрашенные s красный цвет снаружи и
полированные внутри. Поэтому эта культура также называется
«культурой крашеной (расписной) керамики».
В обширном районе Северо-Западного Китая — в
провинциях Синьцзян, Ганьсу, Цинхай, Шэньси, а также в Северном
Китае и на Центральной равнине открыто несколько десятков
стоянок яншаоской культуры. По многочисленным
материальным памятникам этих стоянок можно воспроизвести образ
жизни людей того времени.
а) Земледелие занимало важное место в общественном
производстве. При раскопках обнаружено много каменных
топоров, которые применялись в сельском хозяйстве.
Большинство стоянок расположено в долинах рек, где почва
плодородна и удобна для земледелия. Стоянка в дер. Сиииь (уезд Cvi-
сань провинции Шаньси)* простирается с востока на запад на
560 м и с юга на север — на 800 м. Здесь имеются окруженные
с четырех сторон стеной прямоугольные ямы, напоминающие
жилища. Эти жилища тесно примыкают друг к другу, образуя
поселение. Если бы жители этого поселения не занимались
земледелием, они не могли бы вести оседлый образ жизни.
б) Скотоводство также являлось важной отраслью
хозяйства. Среди яншаоских находок много костей животных, причем
больше всего костей свиней, есть также кости лошадей и быков.
Разведение значительного количества свиней тоже
свидетельствует об относительной устойчивости поселений того времени.
в) В числе изделий больше всего гончарных. В дер. Сиинь
их найдено несколько тысяч. Обращают на себя внимание
высокая техника изготовления и тщательная орнаментация
керамики. На стоянках Сиинь и Далайдянь (уезд Цзюньсянь
провинции Хэнань) найдены колеса для прялок, а костяные иглы и
18

шилья встречаются повсеместно. Из этого можно заключить,
что прядение и шитье одежды были уже широко
распространены. Каменные ножи и топоры могли иметь самое широкое
производственное применение.
г) Изобретение лука и стрел относится к концу мезолита
или началу неолита. Во всех стоянках яншаоской культуры
найдено много каменных и костяных наконечников стрел. Это
указывает на то, что лук и стрелы к тому времени применялись
повсеместно.
д) В ряде захоронений в провинции Ганьсу обнаружены
полированные нефритовые пластинки и кольца, морские
раковины. Нефрит поступал из Синьцзяна, раковины — из
приморских районов. Из этого видно, что жители Ганьсу вели обмен
с приморскими районами и Синьцзяном. Как указывает
В. И. Ленин, частная собственность «возникает только с
появлением обмена. В основании ее лежит зарождающаяся уже
специализация общественного труда и отчуждение продуктов
на рынке» К По мере развития обмена происходит постепенное
расслоение внутри рода, а с ним начинается зарождение
классов.
е) Керамика синьдяньской стоянки, относящаяся к
бронзовому веку, украшена довольно сложным рисунком, встречаются
изображения собак и коз и даже раскрашенные фигурки
людей.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие
выводы: в производственной деятельности людей того времени
важное место занимали земледелие и скотоводство;
многообразие керамических изделий, оружия и орудий труда
свидетельствует о развитии начатков ремесла; внутри рода возникло
известное разделение труда, появилась частная собственность.
Яншаоская культура, созданная древними китайскими
умельцами, существовала 4—5 тыс. лет назад. По древним
преданиям, за эпохой рода Шэньнуна последовали периоды
Хуан-ди, Яо и Шуня. В те времена уже выделывали одежду,
«выдалбливали из дерева лодки и выстругивали весла», «из
дерева вырубали песты, а в земле выкапывали ступы», «гнули
из дерева луки и делали стрелы» («Ицзин», комментарий
«Сицычжуань»). Подтверждение этих преданий можно найти
в остатках яншаоской культуры. На этом основании можно
предположить, что яншаоская культура была культурой
племени Хуан-ди («Желтого правителя»).
2. Яншаоская культура из нижнего хоуган-
ского отложения. В районе Хоуган (уезд Аньян
провинции Хэнань) были найдены многослойные отложения сяотунь-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 136.
19
2*

21

ской, луншаньской и яншаоской культур. Остатки сяотуньской
культуры расположены в верхнем слое (культура Шан),
луншаньской— в среднем (культура Ся) и яншаоской — в
нижнем. Керамика яншаоского слоя представлена красными
черепками с несложным орнаментом того же цвета. Она
заметно отличается от красной и желтой керамики, украшенной
черным или коричневым орнаментом, других стоянок
яншаоской культуры. В древних легендах Янь-ди («Огненный
правитель») именуется также Чи-ди («Красный правитель») (см.
«Дадай лицзи» !, гл. «Удидэ»), Племя яньди пришло из
северозападной части Китая на Центральную равнину раньше
племени хуанди. Вполне возможно, что яншаоская культура из
нижнего хоуганского отложения создана племенем яньди.
3. Микролитическая культура. За Великой
китайской стеной распространена микролитическая культура,
для которой характерны мелкие и острые кремневые пластины,
вправленные в костяные ножи. Микролитическая культура
обнаружена в районах Ананци (провинция Хэйлунцзян), Чифэн
(провинция Жэхэ), Хайлар и Линьси (автономный район
Внутренней Монголии), а также в Саньдаолиицы (Синьцзян).
Самой важной из этих стоянок является Ананциская. Среди
найденных здесь каменных орудий много тесаков и ножей, но
нет ни одного топора. Из костяных преобладают орудия
рыболовного и охотничьего промыслов. Гончарные изделия весьма
малочисленны. Они изготовлены вручную, большей частью
коричневого цвета и украшены примитивным орнаментом. Судя
по этим орудиям, земледелие находилось в то время в
зачаточном состоянии, главными занятиями по-прежнему были
рыболовство и охота. Датировка этих памятников еще не
установлена.
В Линьси найдены керамика серого, черного, бурого,
желтого и красного цветов, изготовленная в большинстве на
гончарном круге, микролитические изделия, а также топоры, заступы,
ручные жернова и другие каменные орудия. Это говорит о
переходе к оседлому земледельческому образу жизни и о более
высокой ступени развития по сравнению с культурой Ананци.
В Чифэне и Чжанцзякоу (провинция Хэбэй) найдены и
крашеная керамика и микролитический инвентарь. Здесь
соединились яншаоская и микролитическая культуры.
4. Южная культура. В обширных районах Южного
Китая раскопки дали значительно меньше остатков
неолитической культуры, чем па севере страны. В провинции Фуцзянь
найдены каменные топоры, наконечники для стрел и копий,
1 «Дадай лицзи» — книга древних обрядов и этикета. Составитель ее —
Дай Дэ (жил при династии Хань), которому принадлежат, как считают,
85 глав этой книги.
22

каменные круги, каменные песты и осколки гончарных изделий
с геометрическим орнаментом; подобные осколки обнаружены
также в Гонконге; в уезде Умин провинции Гуанси найден
большой круг с отверстием, изготовленный из грубо обитого
камня; в уезде Гуанъюань провинции Сычуэнь обнаружен и
тщательно отполированный каменный круг диаметром около
метра. Среди этих памятников культуры очень мало орудий
труда, и хотя по ним нельзя достаточно ясно представить
картину развития хозяйства, все же можно предположить, что в то
время уже существовало земледелие.
Все эти остатки неолитической культуры, широко
рассеянные по стране, свидетельствуют о тяжелой борьбе с природой,
которую вели далекие предки населяющих Китай
национальностей, стоявшие на разных ступенях культурного развития.
Яншаоская культура, представленная наибольшим
количеством находок, превосходит по своему уровню и темпам
развития другие культуры.
3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛЕГЕНДЫ
О ДРЕВНЕЙШЕМ НАСЕЛЕНИИ КИТАЯ
В глубокой древности на территории Китая жило много
различных по происхождению родов и племен. В результате
длительного взаимного влияния и междоусобной борьбы
происходило постепенное слияние некоторых из них и возвышение
других.
На основании преданий и легенд можно составить общую
картину расселения древнейших обитателей Китая.
Население востока страны носило общее название племен
и. Знаменитый Тай Гао из рода Фэн был вождем одного из
этих племен. Он имел голову человека и тело змеи (по другой
версии — дракона), что указывает, вероятно, на его
принадлежность к племени, имевшему тотемом змею (или дракона).
Чэиь (уезд Хуайяп провинции Хэнань) является, по поверью,
поселением Тай Гао. В период Чуньцю 1 в Шаньдуне имелось
четыре небольших государства — Жэнь, Су, Сюйгоу и Чжуань-
юй, правители которых были потомками Тай Гао. Под
именами Фуси и Тай Гао в легендах фигурирует одно и то же лицо.
В действительности же Фуси было названием древнейшей
эпохи, в которую появляется скотоводство, а Тай Гао — вероятно,
именем человека. Если восемь триграмм действительно играли
роль символических письмен, то можно поверить свидетельству
легенд, что они появились при Тай Гао или в племени тайгао.
Эти восемь триграмм таковы:—(мужское начало),--
(женское начало); различное сочетание этих линий даетЕЕ(цянь),
1 Период Чуньцю, по традиционному делению,—722—481 гг. до н. э.
23

ее ~(кунь), :r"z: (кань), ^г (ли) , ±_±: (чжэнь) , -~ -I: (гэиь),
--"=;. (сюнь), ~-.~ (дуй). Каждая из триграмм представляет
какую-либо однородную группу предметов или явлений. Так,
например, триграмма «цянь» означает небо, отец, нефрит,
металл; триграмма «кунь» — земля, мать, холст, котел. Этот
способ записи более прогрессивен, чем завязывание узлов на
веревке. Впоследствии, когда племя хуанди изобрело
пиктографию, триграммы стали играть роль гадательных знаков и
утратили свое первоначальное значение символических
письмен — знаков, означающих предметы и явления.
Население севера и запада страны носило общее название
племен да и племен жун. Племя цюаньжунов считало своими
предками двух белых собак и имело тотемом собаку. Сильным
северным племенем было племя сюньюй (предки гуннов времен
Цинь и Хань), по преданию, имевшее частые стычки с
племенем хуанди.
Население юга носило общее название племен мань. Из
них племя цзюли раньше других поселилось в центральных
районах страны. Оно по существу представляло собой союз
девяти племен, в каждое из которых входило по девяти братских
родов. Таким образом, племя цзюли состояло из 81 рода. Глава
племени Чи Ю имел 81 брата, т. е. 81 родоначальника.
Легенды рисуют их существами с телом животного и речью человека.
Питались они галькой, у них были медные головы и железные
лбы, на ушах росли волосы, жесткие, как мечи, на голове —
рога. Это было, вероятно, сильное, воинственное племя,
имевшее тотемами хищных зверей. После того как племя цзюли
оттеснило яньди к Чжолу (современная провинция Хэбэй, по
одной версии — уезд Хуайлай, по другой — уезд Чжолу), оно
заключило союз с племенем хуанди, и они вместе дали в
Чжолу битву племени цзюли. Чи Ю попросил бога ветра и бога
дождя послать ураган с дождем, но Хуан-ди призвал к себе на
помощь богиню засухи. Эта легенда косвенно указывает на
крайне ожесточенный характер столкновения в Чжолу, в
результате которого Чи КЗ потерпел поражение и был убит.
После продолжительной борьбы часть племени цзюли была
вынуждена отступить и вернуться на юг, часть осела на
севере и создала впоследствии царство Ли, а часть была пленена
племенами яньди и хуанди и вплоть до времен Западного Чжоу
сохраняла наименование «людей ли».
Племя яньди населяло центральные районы. Янь-ди носил
родовую фамилию Цзян и, по преданию, имел голову быка и
тело человека, что указывает, по-видимому, на его
принадлежность к роду с тотемом быка. Родовая фамилия Цзян была
одной из ветвей племени цян, входившего в группу племен
24

западных жунов. С тех пор,как этот род перекочевал с запада
в центральную часть страны, он вступил в продолжительный
конфликт с племенем цзюли. В конце концов он был вынужден
уйти к Чжолу, но, получив поддержку хуанди, напал на Чи КУ
и убил его. Вслед за этим между племенами яньди и хуанди
произошли три крупных столкновения у Баиьцюаня (по
преданию, Баньцюань находился в нынешнем уезде Хуайлай
провинции Хэбэй), в результате которых хуанди, став во главе
племен, имевших тотемами гималайского медведя, бурого
медведя, барса, леопарда, ягуара и тигра, разгромило яньди и
распространило свое влияние на центральные районы страны.
-"""'"Племя хуанди первоначально обитало на северо-западе.
По преданию, оно вело кочевой образ жизни в горном районе
Чжолу, затем победило племена цзюли и яньди и постепенно
осело в центральном районе. Сам Хуан-ди был из рода Цзи
и имел прозвище Сюань Юань или Ю Сюн. В древних
письменных памятниках содержится особенно много преданий о
Хуанди. Ему, например, приписывается изготовление оружия из
нефрита, изобретение лодки, повозки, лука и стрел, окраска-
одежды в пять цветов; Лэй Цзу (законной жене Хуан-ди)
приписывается разведение шелковичных червей, Цан Цзе —
изобретение письменности, Да Нао — системы десятиричного И'
двенадцатиричного циклов, Лин Луню — музыкальных
инструментов. В эпохи Юй и Ся существовал культ Хуан-ди
(Хуанди поклонялись как родоначальнику). Большинство этих легенд
дошло до нас в различных толкованиях мудрецов времен
Чжаньго, Цинь и Хань, но одно все же является общим:
Хуанди всеми считался родоначальником китайцев, поэтому ему и
приписывается создание всех видов материальной культуры.
В книге «Гоюй» 1 (гл. «Цзиньюй») говорится, что у Хуан-ди
было 25 сыновей, 14 из которых получили 12 родовых фамилий.
Так называемое получение фамилий отражает, видимо,
создание потомством Хуан-ди новых родов. В «Шаньхайцзине»2,
«Дадай лицзи» и других письменных памятниках приводится
родословная древних правителей --«ди»3, которая при всей
своей разноголосице неизменно начинается с Хуан-ди. Яо,
1 «Гоюй» («Истории царств») —название древней книги, посвященной'
событиям в различных царствах в XI—V вв. до н. э. (содержит 21 главу).
Автором считается Цзо Цю-мин, историограф царства Лу. Вероятное
время создания — III в. до н. э.
2 «Шаньхайцзин» — одна из древнейших китайских книг по географии,
создана, как предполагают ученые, в IV—III вв. до н. э. Содержит
описания гор, рек, земель древнего Китая.
3 Китайское слово «ди», примененное здесь, означает «владыка»,
«правитель», «император». Для периода доклассового общества этот термин
переводится нами как «правитель», в дальнейшем как «император»,
«государь».
25

Шунь и правители династий Ся, Шан, Чжоу, по преданию,
являются потомками Хуан-ди.
В легендах фигурируют следующие знаменитые вожди
племени хуаиди в промежуток времени от Хуан-ди до Яо:
Ш а о X а о по фамилии Цзи (или Ин), по имени Чжи жил
в Цюйфу (уезд Цюйфу провинции Шаньдун) и носил
прозвище Цюн Сан-ди. Так как потомки Хуан-ди жили либо в Китае,
либо среди восточных (и) и северных (ди) некитайских племен,
то возможно, что племя шаохао (малых хао) было одной из
распространившихся на восток ветвей племени хуанди.
Проживая среди племени и, но восприняв культуру племени тайхао
(великих хао) у оно получило название шаохао и стало
преемником культуры племени и. В период Чуньцю население
царства Тань (уезд Таньчэн провинции Шаньдун) называло себя
потомками племени шаохао.
Ч ж у а н ь С ю й — по преданию, потомок сына Хуан-ди
(«Шаньхайцзин»; «Гоюй», гл. «Чуюй»), жил в Дицю (уезд
Цуян провинции Хэнань) и носил прозвище Гао Яи.
Покоренное Хуан-ди племя цзюли еще поклонялось различным злым
и добрым духам. Чжуань Сюй запретил язычество и заставил
следовать обычаям племени хуанди. К тому времени южное
племя мяо стало постепенно распространяться на север, и
легенды, относящиеся ко временам от Чжуань Сюйя до Юйя,
пестрят свидетельствами о непрерывных столкновениях между
племенами мяо и ли и племенами хуанди.
К у — потомок Сюань Сяо, сына Хуан-ди, жил в Сибо (уезд
Яньши провинции Хэнань) и носил прозвище Гао Синь.
Гадательные надписи подтверждают, что династия Шан считала
Ку своим предком и совершала в честь его торжественные
жертвоприношения, что делает вероятным его реальное
существование. .
В «Гоюй» (гл. «Луюй») говорится: «10 Юй поклонялся
Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Чжуань Сюйю, как
самому заслуженному из предков, почитал Яо, как божество,
и Шуия, как самого добродетельного предка.
Члены родов,Ся поклонялись Хуан-ди, как своему
древнейшему предку, и Чжуань Сюйю, как самому заслуженному
предку, почитали Гуня, как божество, и Юйя, как самого
добродетельного предка.
Шанцы поклонялись Шуню, как своему древнейшему
предку (здесь Шунь ошибочно вставлен вместо Ку. — Прим.
автора), и Се, как самому заслуженному предку, почитали Мина,
как божество, и Тана, как самого добродетельного предка.
Чжоусцы поклонялись Ку, как божеству, почитали Вэнь-вана,
как самого заслуженного предка, и У-вана, как самого
добродетельного предка».
26

В «Лицзи» 1 (гл. «Цзифа») говорится: «Ю Юй поклонялся
Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Ку, как божеству,
почитал Чжуань Сюйя, как самого заслуженного предка, и Яо,
как самого добродетельного предка. Жители Ся также
поклонялись Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Гуню, как
божеству, почитали Чжуань Сюйя, как самого заслуженного
предка, и Юйя, как самого добродетельного предка. Иньцы
поклонялись Ку, как самому древнейшему предку, и Мину, как
божеству, почитали Се, как самого заслуженного предка, к
Тана, как самого добродетельного предка. Чжоусцы
поклонялись Ку, как своему древнейшему предку, и Цзи, как божеству,
почитали Вэнь-вана, как самого заслуженного предка, и У-вана,
как самого добродетельного предка».
Безотносительно к тому, имеют или нет основание
свидетельства глав «Луюй» и «Цзифа», вполне достоверно то, что
жители Китая до периода Хань считали предками китайцев
Хуан-ди, Чжуань Сюйя и Ку.
Племена хуанди и яньди постепенно слились с частью
племен «, ли и мяо, заложив основу китайской нации. В период
Чуньцю они назывались народом xtja, а после династии Хань—
народом хань.
Жившие в древнейшую эпоху на юге Китая племена мяо, ли,
яо также имели свои предания и легенды, но лишь очень
немногие из них отражены в письменных памятниках. Наиболее
распространенным среди племен юга был миф о Паньху. В
период Троецарствия2 Сюй Чжэн, составивший «Саньу лицзи»,
включил Паньху в число ханьских мифов, превратив его в
Паньгу — создателя вселенной.
4. О ЛЕГЕНДАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ ЯО, ШУНЮ и ЮЙЮ
В «Шапшу» 3 в главе «Яодянь» и других главах
описываются истории об «отречении от власти» Яо, Шуня и Юйя. В
периоды Чуньцю и Чжаньго люди преклонялись перед тремя
правителями древности и брали их за образец, причем особенно
отличались на этом поприще представители двух крупных
школ — конфуцианцы и монеты 4. Легенды об этих трех прави-
1 «Лицзи» («Книга установлений») —одна из канонических
конфуцианских книг, посвященная этикету и церемониям. Подробнее см. гл. IV.
2 Период Троецарствия (Саньго) —220—280 гг. н. э.
3 «Шаншу» или «Шуцзин» («Книга исторических преданий») — одна
из книг конфуцианского канона. Содержит исторические предания,
охватывающие древнейший период китайской истории вплоть до VIII в. до н. э.
Создана в основном в V—III вв. до н. э.
4 Монеты — последователи древнекитайского философа Мо Ди (479—
381 гг. до н. э.). В книге «Мо-цзы» изложены основные положения его
учения о «всеобщей любви» и др.
27

телях выглядят гораздо правдоподобнее, нежели легенды о
Хуан-ди и многих других властителях, которые правили вслед
за ним.
Согласно преданиям, Яо был сыном Ку и жил на пять
поколений позднее Хуан-ди. Шунь был седьмым потомком Чжуань
Сюйя и жил на девять поколений позднее Хуан-ди. Юй был
внуком Чжуань Сюйя и жил на пять поколений позднее Хуан-
ди. Было бы большим заблуждением считать, что эти три
человека жили приблизительно в одно и то же время.
В «Чжушу цзинянь» 1 говорится, что от Хуан-ди до Юйя
прошло 30 поколений, но это также является легендой, которую
нельзя проверить.
По преданию, Яо называли Тао Тан, столица при нем
находилась в Пинъяне (уезд Линьфэнь провинции Шаньси), жил
он в западной части Китая. Шуня звали Ю Юй. В книге «Мэн-
цзы»2 (гл. «Лилоу») говорится: «Шунь родился в Чжуфэне
(уезд Чжучэн провинции Шаньдун), умер в Минтяо (близ Кай-
фына, провинция Хэнань), он происходил из племени
восточных и». Это означает, что Шунь жил на востоке Китая. Отец
Юйя, Гунь, проживал в Чуне. Юй первоначально находился в
Янчэне (уезд Дэнфын провинции Хэнань), в западной части
Хэнани. Впоследствии он сделал своей столицей Яичжай (уезд
Юй провинции Хэнань). Яо, Шунь и Юй вначале были
вождями племен, впоследствии их выбрали верховными главами
союзов племен. Верховный глава имел право приносить жертвы
небу, объезжать владения племен, наказывать виновных вождей,
возглавлять военные походы. В главе «Яодянь» говорится, что,
когда умер Яо, «народ носил по нему траур, как по покойному
родителю». Вполне возможно, что подобное отношение явилось
данью уважения общества к достойному вождю племени.
«Яодань» и другие главы «Шуцзина» представляют собой,
по-видимому, запись устных преданий, собранных и
систематизированных официальными историками эпохи Чжоу; в их
число входят и истории о так называемом «отречении от власти»
Трудно предположить, чтобы идея «отречения от власти»
могла без всяких причин появиться у чжоусцев, когда уже в
течение длительного времени у них осуществлялась система
отцовского наследования. Поэтому более вероятно, что эти
рассказы отражают исторические факты глубокой древности.
1 «Чжушу цзинянь» («Бамбуковые анналы») —летопись событий с
глубокой древности до III в. до н. э. Существуют сомнения в ее
подлинности. Несомненно, что значительные части книги созданы позднее эпохи
Чжоу.
2 Мэн-цзы — имя крупного древнекитайского мыслителя-конфуцианца
(372—289 гг. до н. э.) и одновременно название его философского труда,
в котором в форме бесед изложены основы его учения. Подробнее
см. гл IV.
28

В преданиях говорится, что, когда Яо был правителем, он
обратился с просьбой к совету вождей — «сыюе» И-fg*
назначить ему преемника и последний выдвинул Шуня. Пройдя ряд
всевозможных испытаний, Шунь вместо Яо начал управлять
делами. После смерти Яо официально у власти стал Шунь. По
установившемуся обычаю, он также обратился с просьбой о
преемнике к обществу, которое выбрало Юйя ведать
административными делами.
Шуню наследовал Юй. Когда же Юй занял место
верховного главы, общество выдвинуло Гао Тао (род Янь из племени
и) его преемником. После смерти Гао Тао помощником Юйя
был назначен Бо И — сын Гао Тао. Но после смерти Юйя его
сын Ци отстранил Бо И и занял место правителя. На этом и
закончилась система «отречения от власти».
Период существования родового строя насчитывал уже
несколько десятков тысяч лет, когда, наконец, появились мифы
и легенды, в которых говорилось о Хуаи-ди. Возникновение
таких мифов свидетельствовало, что родовой строй уже достиг
стадии разложения. Яо, Шунь и Юй были последними
верховными главами союзов племен. В ходе войн с племенами ли и
мяо военнопленных стали обращать в рабов и использовать в
производстве. Как указывал Энгельс, на низшей ступени
варварства рабочая сила человека «не дает еще заметного избытка
над расходами по ее содержанию. С введением скотоводства,
обработки металлов, ткачества и, наконец, полеводства
положение изменилось. С рабочей силой, в особенности после того, как
стада окончательно перешли во владения семей, произошло то
же, что с женами, которых раньше добывать было так легко
и которые приобрели теперь меновую стоимость и стали
покупаться. Семья размножалась не так быстро, как скот. Для
надзора за скотом требовалось теперь больше людей; для этой
цели можно было воспользоваться военнопленным врагом,
который к тому же мог размножаться, как тот же скот» 1.
Так называемые «цюньму» (хранители стад), о которых
говорится в «Яодянь», являлись племенными вождями, в
частной собственности которых находились большие стада.
Первоначально они использовали пленных для ухода за скотом.
Владея стадами и рабами, вожди племен, конечно, стремились
осуществить систему отцовского наследования. После того как
утвердилась система отцовского наследования должности
вождя племени, система «отречения от власти» в союзе племен не
могла больше существовать. Поскольку Юй уже был
сравнительно крупным частным собственником и обладал силой и вли-
1 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения, т. II. М.,
1955, стр. 202.
29

янием, Ци пошел нарушить систему «отречения от власти» и
ввел наследование власти верховного главы племени. При Юйе
была достигнута крупная победа в войне с племенем мяо,
которое было оттеснено в бассейн р. Янцзы. В главе «Цзяиьай»
философского труда «Мо-цзы» имеется клятва Юйя во время
похода против мяо. В этой клятве говорится: «Вы, слушайте,
что я скажу! Я совсем не охотник воевать, это мяосцы
нападают и грабят нас, и сейчас я возглавляю всех вас, стоящих во
главе племен, чтобы мы пошли и наказали их». В «Шаншу» (гл.
«Личжэн») Чжоу-ryii], предостерегая Чэн-вана 2, говорил ему:
«Приведи в порядок свои войска, следуй по пути, которым шел
Юй, соверши объезд по всей Поднебесной, дойди до дальних
мест (имеются в виду местности, населенные чужеродными
племенами), и тогда все подчинятся тебе». Из приведенного
отрывка видно, что военные успехи Юйя высоко чтились
потомками. Тем не менее мяо оставалось сильным племенем и,,
отступив на юг, все еще сохраняло свою мощь. Обладая
обширными владениями, простиравшимися от оз. Дунтинху на
западе до оз. Поянху на востоке, оно противостояло северным
племенам хуанди и яньди. Стремясь воспрепятствовать
продвижению племени мяо дальше на север в район бассейна Хуанхэ,
Юй основал столицу в Янчжае. Поэтому положение племен
хуанди и яньди, живших на Центральной равнине, еще более
упрочилось. Хуан-ди и многие следовавшие за ним правители
считали своим главным долгом борьбу с племенами ли и мяо.
Это дело было успешно закончено только при Юйе.
Легенды рассказывают о больших заслугах Юйя в борьбе
со стихиями.
В «Шицзине»3 в разделе «Дая» («Большие оды»)
утверждается, что в результате деятельности Юйя р. Фэишуй
потекла на восток, а огромная гора Ляншань пропустила её воды.
В «Шаншу» (гл. «Люйсин») отмечается, что Юй смирил
стихии вод и земли. В период Чуньцю люди говорили: «Если бы
Юй не упорядочил рек, то там, где мы сейчас живем, водилась
бы только рыба, откуда там взяться людям!» В надписях на
бронзовых сосудах-также говорится, что, смирив стихии вод и
земли, Юй создал возможность спокойной жизни для населе-
1 Чжоу-гун (XII в. до н. э.) — брат основателя Чжоуской династии
У-вана и его первый советник. По конфуцианской традиции считался
мудрым и просвещенным государственным деятелем.
2 Чэн-ван — чжоуский правитель (1115—1079 гг. до н. э.), также
причислен к сонму мудрых ванов. Ряд лет до его совершеннолетия страной
правил .регент Чжоу-гун.
3 «Шицзин» («Книга песен») — древнейший памятник китайской
литературы, сборник древних гимнов, од и народных песен различных
государств эпохи Чжоу. Окончательная редакция относится, вероятно, к
IV—III вв. до н. э.
30

ния всей Поднебесной. Таким образом, сказания об
урегулировании Юйем разлива рек являются очень далеким и
распространенным мифом. У многих древних племен мы
встречаемся с рассказом об огромном наводнении (потопе), с которым
люди не могли бороться. И только в мифах племен хуанди и
яньди говорится, что разлившиеся реки были укрощены Юйем.
Он «уравнял землю и успокоил небо». Победы человека над
силой небес и составляют истинный смысл мифа о том, как Юй
усмирил водную стихию. Нет необходимости заниматься
исследованиями того, были ли в то время наводнения или нет и
регулировал ли их Юй или кто-либо другой.
В главе «Юйгун» из «Шуцзина» рассказывается о горах и
реках, о земле и ее продуктах, о дани и оброках. Собранные в
этой главе мифы об урегулировании рек дают ценные
сведения по древней географии. Конфуций говорил, что Юй
«отдавал все силы на строительство оросительных каналов» («Лунь-
юй» \ гл. «Тай-бо»). По-видимому, Юй вложил много сил в
сооружение первой оросительной системы в древнем Китае,
поэтому последующие поколения воспевали его как мифическую
личность, урегулировавшую разливы рек. В древней книге «Ши-
бэнь»2 говорится, что Бо И, живший в одно время с Юйем,
научил людей рыть колодцы и они получили возможность
селиться вдали от рек. В этой книге рассказывается также, что
Си Чжун помог людям экономить силы, изобретя повозку. Из
книги «Цзочжуань»3 мы узнаем, что Юй выплавил девять
треножников 4. В «Юэцзюэшу» 5 Фэн Ху-цзы говорит, что в период
Шэньнуна оружие делали из камня, в период Хуан-ди — из
нефрита, во времена Юйя — из бронзы, в период Чжаньго —
из железа. Из всех этих легенд видно, что Юй был
представителем эпохи, когда шло бурное развитие производительных сил.
1 «Луныой» («Суждения и беседы») — название одного из
конфуцианских канонов, содержащего беседы Конфуция с его учениками. В книге
изложены основные философские, этические и политические взгляды Конфуция.
2 «Шибэнь»—древний труд, содержащий родословные правителей и
знати. Упоминается в первых исторических книгах, однако время создания
и автор не уточнены. Оригинал считается утраченным.
3 «Цзочжуань» — древний памятник, являющийся по замыслу
подробным комментарием к летописи «Чуньцю», фактически же
оригинальное и самостоятельное историческое сочинение, приписываемое по
традиции Цзо Цю-мину (VI—V вв. до н. э.). Среди ученых до сих пор
продолжаются споры о датировке памятника.
4 Треножники с древнейших времен изготовлялись для
жертвоприношений и священных служб. Легенды говорят о том, что Фуси изготовил
один священный треножник, Хуан-ди сделал три треножника, а Юй,
собрав металл в девяти областях, велел отлить девять треножников,
символизировавших его власть над всей территорией. Поэтому священные
треножники являлись тогда символами верховной власти.
5 «Юэцзюэшу» — исторический труд, составленный ханьским Юань
Каком. Посвящен истории царства Юэ в эпоху Чжоу.
31

Подъем производительных сил оказал влияние на развитие
производственных отношений.
Легенды рассказывают, что Юй начал строить города
(хотя существует версия, будто городские стены строил Гунь).
Строительство городов со стенами свидетельствует о появлении
классового общества. При Юйе начали также выделывать
сладкое вино (изготовлял его И Ди). Это говорит о развитии
производительных сил, в частности земледелия. Если
вышеприведенные легенды в какой-то степени достоверны, то можно
предположить, что классовое общество складывалось уже во времена
Юйя. В этом обществе возникла система наследования власти
верховного вождя, заменившая систему «отречения от власти».
Союз трех племен — хуанди, яньди и и образовался в
результате соединения ста родов (конечно, эта цифра условна). Все
люди, относящиеся к этим ста родам, стали называться «бай-
син» (сто фамилий), в последующие века их называли также
«байгуань», «байгун» К Всех пленных, которых захватывали в
•столкновениях с племенами ли и мяо, называли «минь», «ли»,
«мяо» или «лиминь», «мяоминь». В надписях на костях еще не
обнаружен иероглиф «минь» й , однако в «Шаншу» в главе
«Пань Гэн» он уже встречается. В надписях на бронзе этот знак
похож на изображение обнаженного человека, на ногах
которого висят колодки. Лу Цы-юнь в книге «Тунсисяньчжи» 2
говорит, что мяосцы, захватывая в плен ханьца, превращали его в
раба, на ноги надевали деревянные колодки, запиравшиеся на
замок, так что раб был лишен возможности бежать. Иероглиф
«минь» в древних памятниках по начертанию тоже очень
напоминает изображение раба с колодками на ногах, о котором
говорит Лу Цы-юнь. Ясно, что иероглиф «минь» в надписях на
бронзе использовался в традиционном первоначальном виде и
отнюдь не был заново создан чжоусцами. В дальнейшем
иероглиф получил такие значения, как «быть ослепленным, слепым,
мрачным». Когда в древних книгах одних называли «байсин»,
а других «лиминь» или «мяоминь», то, очевидно, этим
указывали на разницу в их общественном положении. Известно, что
Шунь приказал Се воспитывать «байсин», Гао Тао —
управлять «мяоминь» с помощью уголовных законов, а Ци —
посеять сто злаков, для того чтобы накормить «лиминь». На
самом же деле все это преследовало одну цель: с помощью
уголовных законов заставить «мяоминь» и «лиминь» возделывать
злаки и тем содержать «байсин». Различие между «байсин», с
одной стороны, и «лиминь» и «мяоминь» — с другой, означало
1 Сто чиновников (служивых), сто ремесленников.
2 В книге описываются языки южных народностей, их фольклор,
богатства некоторых районов Юньнани.
32

различие между рабовладельцами и рабами. Быстрое
развитие производительных сил во времена Юйя, победы над мяо,
применение большого числа военнопленных в производстве —
все это, естественно, ускорило процесс образования двух
классов — рабовладельцев и рабов.
5. ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННЫЙ СТРОЙ
* В истории китайского народа, как и в истории всех
древнейших народов мира, существовал первобытно-общинный строй.
Три племени — хуанди, яньди и и — накануне краха системы
«отречения от власти» находились на стадии
первобытно-общинных отношений.
Что такое первобытно-общинный строй? Это система
общественной собственности первобытных людей па все средства
производства. Производительные силы того времени
находились на чрезвычайно низком уровне развития. Люди
поддерживали свое существование лишь с помощью каменных орудий и
появившихся значительно позднее лука и стрел. В то время не
было ни частной собственности, ни эксплуатации, ни классов.
На последнем этапе первобытно-общинного строя начала
складываться система частной собственности на средства
производства. Рабов первоначально применяли в скотоводстве, а
позднее — в ремесле. По мере развития земледелия и
совершенствования сельскохозяйственных орудий и агротехники труд
рабов стал применяться и в сельском хозяйстве, что
свидетельствует о росте производительных сил общества того времени.
С этого момента начинается переход от
первобытно-общинного строя к рабовладельческому строю. В труде «Хаиь Фэй-цзы»
(гл. «Шиго», «Уду» и др.) говорится, что при Яо жили в
хижинах, крытых камышом и тростником, употребляли в пищу
низкосортный рис, ели и пили из глиняных сосудов, грубыми
холстами только слегка прикрывали тело, зимой одевались в
оленьи шкуры, одежду не меняли до тех пор, пока она
полиостью не изнашивалась. В период Шуня сосуды для пищи
делались уже из дерева и красились в черный цвет. При Юйе
произошло дальнейшее развитие: сосуды для жертвоприношений
покрывались с внешней стороны черной краской, а внутри
красной. В «Луньюй» (гл. «Тай-бо») приведены слова
Конфуция: «Юй не был требовательным в пище, зато требовал
соблюдения жертвенных обрядов злым и добрым духам 1; не был тре-
1 Злые и добрые духи по-китайски обозначены словами «гуй» и
«шэнь», встречающимися во многих древних текстах. «Гуй» означало: души
умерших, бродящие неприкаянно по земле и приносящие вред людям,
демоны, черти; «шэнь» означало: души святых и мудрых, приносящие добро
людям, добрые духи и божества.
3 Древняя история Китая 33

бовательным к одежде, однако строго соблюдал ношение
ритуальных облачений и ритуальных головных уборов; не был
требовательным к жилью, но постоянно настаивал на
строительстве каналов и устройстве орошения». В период Яо, Шуня и
Юйя средства к существованию были ограниченны, однако они
постепенно росли. Различие в ритуальной одежде и головных
уборах, существовавшее в период Юйя, свидетельствует, что в
то время уже наблюдалось расслоение на бедных и богатых.
Из «Яодянь» и других глав «Шапшу» видно, что совет
вождей племен с родовой фамилией Цзян называли «сыюе»,
он имел право назначать преемника верховного вождя
союза племен, обладал большими правами при решении
различных дел. Гао Тао был главой племени и, советом
вождей он был выбран премником Юйя. После смерти Гао Тао
его сын Бо И был назначен его преемником. Шунь уже
стоял во главе 16 племен (потомки Чжуань Сюйя и Ку
образовали по восемь племен), расширив тем самым рамки
прежнего племенного союза. По-видимому, в период «отречения от
власти» главным в союзе племен было племя хуанди, а яньди
и и стояли на втором месте. Основная цель этого союза
заключалась в борьбе с племенами ли и мяо. Предания говорят, что
когда Юй напал на племя саньмяо, то племя и не оказало ему
военной помощи; очевидно, племя и относилось к этому союзу
более холодно, чем яньди. Между племенами хуанди и янъди,
с одной стороны, и племенем и — с другой, по-видимому,
существовала дискриминация в отношении друг друга. Это
послужило одним из дополнительных мотивов (помимо
экономических), побудивших Ци захватить власть у Бо И.
Есть основания полагать, исходя из многих данных, что
орудиями производства были в то время только каменные орудия,
луки и стрелы, люди употребляли пищу из низкосортного риса
и одевались в грубые холщовые одежды. Верховный вождь
избирался всеми членами племен и не имел каких-либо особых
прав и привилегий. Именно такое общество и является
первобытно-общинным. В «Лицзи» (гл. «Лиюнь») следующим
образом описывается общество периода, предшествовавшего Юйю:
«Тогда осуществлялись принципы великой справедливости, в
Поднебесной все было общим, выдвигали мудрых и способных
(всеобщие выборы главы племени), поступали честно и
поддерживали согласие и мир. Люди относились по-родственному не
только к своим родственникам, по-сыновнему не только к
своим сыновьям. Вот почему старики имели приют, взрослые
находили применение (имели работу), малолетних заботливо
воспитывали, за всеми был присмотр — за старыми
вдовцами и вдовами, сиротами, бездетными стариками,
немощными.
34

Каждый мужчина имел свое занятие, девушки могли
своевременно выйти замуж. Продукты нельзя было бросать на
месте, но не было необходимости и прятать их у себя (т. е.
существовала общая собственность на продукты труда). Они
считали зазорным не участвовать в труде, но трудились не для
себя лично (каждый отдавал труду все, что мог). Вот почему
злые намерения не осуществлялись. Не было обмана, не было
воровства и разбоя, поэтому не запирали наружные двери
домов (не было частной собственности, не надо было запирать и
ворота). Все это и называлось великим единением»1.
Если бы конфуцианская школа, родившаяся в недрах
феодального общества и защищавшая феодальный строй, не
базировалась на древних преданиях, она не смогла бы создать
подобную идею «великого единения». Это также доказывает,
что первобытно-общинный строй действительно существовал в
Китае в глубокой древности. В книгах по древней истории Китая
содержатся сведения о многих отсталых племенах и
народностях, живших на территории Китая и вне его. Эти материалы
могут служить косвенным доказательством того, что далекие
предки ханьцев вели точно такой же или подобный этим
племенам образ жизни. Так, например, в «Саньго Вэйчжи»
(историческом обзоре царства Вэй эпохи Троецарствия) в описании
народности ухуань приведена выдержка из «Вэйшу», в которой
следующим образом описываются обычаи ухуаньцев;
«Ухуаньцы выбирали своим главным вождем человека
храброго, крепкого, способного воевать, который справедливо
разрешал споры и тяжбы. В каждом племени был свой малый
предводитель. Главный вождь и малые предводители
выбирались, их должности не наследовались.
Обитатели нескольких сот и тысяч становищ образовывали
племя. Если главный вождь обращался с призывом, ни одно из
племен не смело нарушить этот призыв. Все стоявшие ниже
главного вождя племени лично занимались скотоводством и
самостоятельно управлялись с хозяйством, не заставляя друг
друга нести трудовые повинности.... Ухуаньцы поклонялись
злым и добрым духам, приносили жертвы небу, земле, солнцу,
луне, звездам, созвездиям, горам, рекам, а также приносили
быков и баранов в жертву своим предкам и прославившимся
вождям племени. У них не было законов, а были только
взаимные соглашения: того, кто нарушал приказ верховного вождя
племени, убивали, кто продолжал воровать,— убивали. Между
племенами существовала вражда, они мстили друг другу; если
1 Значительную часть цитат из древних источников автор
сопровождает пояснениями на современном языке, поставленными в скобки. При пе*
реводе сохранен такой же порядок, т. е. слова в скобках принадлежат не
источнику, а Фань Вэнь-ланю.
35
3*

вражда и месть не прекращались, то просили главного вождя
племени разобрать ссору и наказать виновных; племя, которое
было признано виновным, приносило быков и баранов в
качестве искупления своей вины».
Кроме того, у древних существовало следующее поверье
относительно обряда жертвоприношений: «Духи не принимают
жертвоприношений от иноплеменников, а люди не приносят
жертв духам чужих предков» («Цзочжуань», 1-й год правления
Си-гуна), и далее: «Если злые и добрые духи не входят в число
духов, сопутствующих данному племени, они не принимают его
жертвоприношения» (31-й год правления Си-гуна). Начиная с
эпохи Хуан-ди до Яо, Шуня и Юйя общество племен хуанди
имеет много сходного с обществом ухуаньцев, так как в
основных чертах все общества первобытно-общинного строя сходны
между собой. Хуан-ди, Шао Хао, Чжуань Сюй, Ку, Яо, Шунь
и Юй были верховными вождями племен, известными свсей
храбростью и заслугами. Все данные говорят нам, что они
являлись выдающимися вождями племени хуанди,
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Четыреста-пятьсот тысяч лет назад на территории Китая уже
имелись стоянки первобытного человека. Хотя до настоящего
времени обнаружено сравнительно немного памятников
глубокой древности, однако они дают вполне ясную картину
постепенного развития от палеолита к мезолиту и от мезолита к
неолиту. Если добавить к этому изучение древних преданий и
мифов, то можно уже представить весь процесс развития от
средней ступени дикости до высшей ступени варварства.
Конечно, в истории этого периода пока еще много лакун, которые
необходимо заполнить, и мы вправе надеяться, что это позволят
сделать дальнейшие археологические находки.
На территории Китая издавна жили племена с различной
культурой, имевшие различных предков. На землях, где они
обитали, каждое племя в борьбе с силами природы развивало
свою собственную культуру. Материалы археологических
раскопок и легенды дают немало свидетельств о постоянных
столкновениях этих племен и постоянном взаимном влиянии их в
области хозяйства и культуры, а также о частичном или полном
слиянии отдельных племен.
Из легенд видно, что тех, кто жил на юге, называли
племенами мань, кто жил на востоке,— племенами и, кто жил на
севере,— племенами ди, кто жил на западе,— племенами цзян
или жун.
Первыми в районы Центральной равнины проникли ли и мяо
из группы племен мань, вторыми — яньди из группы племен
36

цзян. Племя хуанди населяло северо-западную часть Китая.
В тех районах, где найдена культура Яншао, в древности жили
племена хуанди. Яншаоская культура являлась по тому време*
ни сравнительно высокой культурой.
Племена хуанди и яньди неоднократно воевали друг с
другом. Когда племя ли стало угнетать яньди, последнее
обратилось за помощью к племени хуанди, которое разбило племя ли,
а затем и племя яньди. Начался процесс объединения и
последующего слияния племен хуанди и яньди для общей борьбы
против могущественного племени мяо.
Часть племени хуанди вступила на территорию Шапьдуна и
поселилась там вперемежку с племенем и, оба племени
оказывали друг на друга влияние. Чжуань Сюй захватил Пуян,
расширил территорию с востока на запад, его потомки Гунь и
Юй основали в Суншане большой союз племен; Гао захватил
Яньши и расширил территорию с запада на восток, один из его
потомков — Се основал большой союз племен в Шанцю. Таким
образом, племена хуанди усилились и процветали на западе и
востоке, вследствие чего создалась благоприятная обстановка
для удара по племенам ли и мяо. В период Яо, Шуня и Юйя
существовал крупный союз племен, возглавляемый племенем
хуанди; племена яньди и и играли вспомогательную роль в этом
союзе. У Юйя были наиболее крупные военные силы, и он
вынудил племя мяо отступить в бассейн Янцзы, а племена хуанди
и яньди заняли районы Центральной равнины (важнейшим из
них был район по обоим берегам среднего течения р. Хуанхэ).
Вот здесь-то и зародилась культура хуася, развившаяся
впоследствии в великую и прекрасную китайскую культуру.
В период Юйя произошли значительные сдвиги в развитии
сельского хозяйства, был достигнут ряд военных побед,
увеличилось богатство племен и количество рабов. В результате
всего этого начался процесс разложения первобытно-общинного
строя и перехода к рабовладельческому строю.
Общественный строй периода от Хуан-ди до Юйя являлся
первобытно-общинным строем. Конечно, нельзя сказать, что до
Хуан-ди не существовало первобытного общества. Маркс
говорил: «Хотя греки и выводили свои роды из мифологии, эти
роды древнее, чем созданная ими самими мифология с ее богами
и полубогами» '.
Можно предполагать, что и в истории Китая первобытное
общество существовало до Хуан-ди.
J К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения т. II.
ч 1955, стр. 243.

Глава II
ЭПОХИ СЯ и ШАН (ИНЬ) —
ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ ПЕРВОБЫТНОЙ ОБЩИНЫ
И ГОСПОДСТВА РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО СТРОЯ
с 2033 (?) по 1066 г. (?) до н. э.
1. ЛЕГЕНДЫ ОБ ЭПОХЕ СЯ
(примерно с 2033 по 1562 г. до н. э.)
Материалы главы «Лиюнь» канона «Лицзи»
свидетельствуют о том, что до Юйя было общество так называемого великого
единения и гармонии, основанное на общей собственности и не
знавшее ни классов, ни эксплуатации, т. е. первобытное
общество. После Юйя уже появилось классовое общество,
основанное на частной собственности. Юй еще не отменил систему
«отречения от власти», но он был последним верховным вождем
племен эпохи «великого единения». В главе «Лиюнь» говорится:
«Поскольку ныне принцип Великого Дао ! утерян (наступило
разложение первобытно-общинного строя), все в Поднебесной
стало принадлежать отдельным семьям (что означает
превращение общей собственности в частную), все стремятся любить
только своих родителей и заботиться только о своих детях,
стремятся сделать вещи своими и трудиться только на себя
(частная собственность на имущество). Наследование высоких
постов сыновьями и внуками вошло в обычай; городские стены
и рвы служат целям защиты (имущества), а ритуал «ли» и
справедливость — «и» считаются основными устоями жизни
(появляются закон и учение о морали); определены
взаимоотношения подданных и правителя, родителей и детей, дружба
между братьями, мир и согласие между супругами, установлен
определенный строй (классовый), разграничены поля (земля
превращена в частную собственность); стали ценить храбрых и
мудрых, добиваться успеха для себя (личной выгоды), и тогда
возникли военные столкновения (при этом борьба за власть и
1 «Принцип Великого Дао (пути)» — в древних учениях всеобщий
закон вселенной и жизни, путь преуспеяния и нравственного
самоусовершенствования.
38

перевороты неизбежны). В этих условиях выдвигаются такие
личности, как Юй, Чэн Тан, Вэнь-ван, У-ван, Чэн-ван, Чжоу-
гун (герои господствующих классов)... Это и называется
периодом Сяокан».
Период Сяокан следует начинать с Ци. В результате
разделения труда, расширения меновых отношений и применения в
производстве труда рабов внутри первобытно-общинного строя
стала расти частная собственность. Это означает, что в
первобытном обществе уже началось расслоение и появилась
небольшая группа людей—эксплуататоров, обладателей
богатств и власти. Они перешли" к осуществлению системы
передачи имущества по наследству еще до этого, отсюда возник
и порядок передачи по наследству власти вождя племени и
верховного вождя союза племен. Ци смог отменить систему
«отречения от власти» потому, что система частного владения
имуществом в основном уже созрела при Юйе. В главе «Лиюнь»
рассказывается, как во времена Юйя общественная
собственность сменилась частной. Это предание довольно
правдоподобно. Хотя во времена Юйя, Ци и в целом в эпоху Ся система
частной собственности упрочилась (земля и часть
производителей находились во владении небольшой группы людей), хотя
появилось классовое общество и оба класса — «байсин»
(рабовладельцы) и «минь» (рабы) — непрерывно росли, а среди
«байсин» продолжалось расслоение на благородных и низших,
богатых и бедных, хотя первобытно-общинный строй
распадался, однако все эти процессы развивались постепенно, и
первобытно-общинные отношения отмерли не сразу. Общество эпохи
Ся можно рассматривать лишь как переходную стадию от
первобытного общества к рабовладельческому. В этот
переходный период шаг за шагом начинает складываться государство
(среди остатков луишаньской культуры найдены захоронения
людей, лежавших лицом вниз; вполне возможно, что это были
люди низшего класса — рабы).
Благодаря тому, что в эпоху Ся осуществлялась система
передачи власти по наследству, генеалогия 17 правителей (на
протяжении 14 поколений), начиная с Юйя и до Цзе, вполне
ясна. Система внутреннего государственного устройства в это
время имела тенденцию к укреплению, уже сформировался
первый политический аппарат, возвышавшийся над различными
мелкими племенными образованиями, т. е. уже сложилась
первая в истории Китая династия. Поскольку «Шаншу» содержит
немало разделов о династиях Ся и Шан, из которых видно, что
чжоусцы считали Ся и Шан законными династиями,
получившими «небесный мандат» на власть, существование до Шан
династии Ся не вызывает особых сомнений. Появление частной
собственности положило начало разрушению первобытно-
39

общинного строя. Отсюда возникло такое надстроечное явление,
как передача по наследству власти правителя, которое в
свою очередь ускорило развитие системы частной
собственности.
После того как Ци из династии Ся унаследовал высшую
власть, он созвал всех вождей племен на большой пир в Цзюнь-
тай (за северными воротами г. Юйсянь в провинции Хэпань),
чтобы отметить свое официальное вступление на престол. Но
племена и были, разумеется, недовольны такой передачей
власти, в связи с чем Ци пришлось покинуть Янчжай и
переселиться на запад в Дася (в бассейне рек Фэньхэ и Куайхэ), где
он основал столицу в Аньи (в западной части уезда Аньи
провинции Шэньси). Вождь родственного ся племени сы по имени
Ю Ху (живший на территории уезда Хусянь провинции
Шэньси) поднял мятеж, так как он был против нарушения Ци
старого обычая «отречения от власти». Ци нанес поражение Ю Ху и
в наказание сделал его рабом-пастухом. Впоследствии, когда
сыновья Ци стали бороться за право престолонаследия, Ци
сослал своего младшего сына У Гуаня на западный берег
Хуанхэ, где тот поднял мятеж. Тогда Ци отправил военную
экспедицию во главе с Пэн Бо-шоу для подавления мятежа.
Следует отметить, что Ци проводил время в развлечениях,
увлекался охотой, песнями и танцами, любил вино. После
смерти Ци власть перешла к его сыну Тай Кану, который был еще
более беспутным, чем отец. Он по нескольку месяцев подряд
охотился со своей свитой на северном берегу р. Лошуй. Хоу И,
вождь племен и, использовав ненависть рабов к династии Ся,
захватил столицу Аньи и стал управлять делами, приняв имя
Ю Цюн К
Тай Кан, лишившись власти, нашел прибежище у
родственного племени чжэньжу (в юго-западной части уезда Гунсянь
провинции Хэнань). Хоу И, разгромив это племя, возвел на
престол Чжун Кана, младшего брата Тай Кана. Хоу И (Ю Цюн)
был знаменитым стрелком и очень любил охотиться. Его
приближенный по имени Хань Чжо подкупил рабов, и Хоу И был
убит, а его жены и наложницы и все имущество его семьи
перешли к Хань Чжо. Тогда сын Чжун Кана — Сян бежал в Шан-
цю, где подвергся нападению племен «, и укрылся в Дицю
(уезд Пуян провинции Хэнань) под защиту родственных ему
племен куньу (на западе уезда Пуян). Хань Чжо напал на них
и убил Сяна. Жена Сяна бежала в дом своей матери Ю Жэн,
где родила сына Шао Кана. Шао Кан был некоторое время
пастухом в доме Ю Жэн. Как законный наследник престола, он.
1 Имя Ю Цюн по значению иероглифов может быть переведено как
:бедняк».
40

подвергался преследованиям со стороны Хань Чжо и вынужден
был искать прибежища у потомка Шуня — Ю Юйя (в уезде
Юйчэн провинции Хэнань), где сделался поваром. Шао Кан
был талантливым человеком. Позднее, объединив всех своих
сородичей, он уничтожил Хань Чжо. Таким образом, верховная
власть, которой лишился Тай Кан, через несколько
десятилетий была вновь возвращена Шао Капом, и этот период в
древней истории называется «возрождением (реставрацией) Шао
Кана».
Новый порядок передачи верховной власти по наследству
лишь после нескольких десятилетий внутренней междоусобной
борьбы победил традиционный обычай «отречения от власти».
Ю Ху сделался жертвой этого старого обычая.
Уничтожив Хань Чжо, Шао Кан основал столицу в Янчжай,
на месте старой столицы Юйя. Сын Шао Кана — Чжу сделал
столицей г. Юань на северном берегу Хуанхэ (в уезде Цзиюань
провинции Хэнань), затем перенес ее на южный берег в г. Лао-
цю (вблизи уезда Чэньлю провинции Хэнань). В хронике
«Шибэнь» указывается, что Чжу изобрел латы, усилив тем
самым боеспособность войск. При нем влияние и власть Ся
стали распространяться также па восток. В знак благодарности за
его большие заслуги династия Ся установила культ Чжу, в его
честь приносились жертвы. Во время правления Се1 племена и
получили жалованную грамоту от династии Ся, и это был,
вероятно, первый случай с того времени, как Ци захватил
престол, когда и признали власть династии Ся. При Инь Цзя
династия Ся снова пришла в упадок, и Инь Цзя вернулся на
жительство в Сихэ (местность от Лояна в провинции Хэнань до Хуаиня
в провинции Шэньси). Гао основал столицу неподалеку от
Мяньчи; столицей Цзе был г. Лоян. Когда после правления
Инь Цзя на востоке усилилось царство Шан, Ся уже не
решалось соперничать со своим восточным соседом и в конце концов
было завоевано шанским Таком.
В книгах, появившихся до периода Чжаньго, Юйя никогда
не называют Юй из Ся, а просто Юй, или Великий Юй, или
император Юй, а его сына Ци уже называют Ци из Ся или
сяский Хоу Ци. Это отражает различие периодов правления
этих двух людей. Вначале местожительством Ци было Дася, и
хотя потомки Ци переселились в другое место, но название Ся
осталось за династией.
Столицы Ся постоянно перемещались: то продвигались на
восток, то возвращались на запад, в зависимости от ослабления
или усиления могущества племен сы и восточных и. Как свиде-
1 О Се и других правителях см. генеалогическую таблицу в конце
раздела.
41

тельствует автор «Шицзи» Сыма Цянь \ область, на которую
распространялась власть племени или государства Сы, была
обширна. Она охватывала свыше десяти владений. Владения
родовой ветви Сы известны больше всего под названием царства
Куньу, которое было гегемоном на востоке страны.
В главах «Сябэньцзи» и «Юэшицзя» в «Шицзи» отмечается,
что Юйя похоронили на юге Хуэйцзи (уезд Шаосин провинции
Чжэцзян), а Шао Кан пожаловал своему побочному сыну
земли в Юэ, где тот должен» был следить за принесением жертв
Юйю. В книге «Юйбэньцзи», созданной в период Чжаньго,
имеются такие же сведения. Среди надписей па костях и
черепашьих панцирях встречается название государства с
иероглифом Юэ (;jc) , которое, очевидно, и есть известное нам Юэ (ffi
Содержащееся в «Неофициальной биографии юэского вана
У Юйя» (в «Уючуньцю») описание того, как У Юй получил это
царство, как при его потомках оно вначале процветало, а затем
пришло в упадок, по-видимому, имеет под собой какую-то почву.
Согласно этим, сравнительно достоверным, легендам, племена
юэ, занимавшие обширные территории на юго-востоке Китая,
уже во времена династии Ся соприкасались с культурой хуася,
сложившейся в центре Китая.
На протяжении 13 поколений от Ци до Цзе было всего
16 правителей. В «Чжушу цзинянь» сказано, что от Юйя до Цзе
прошло 472 года, а по «Саньтунли»2 получается цифра в
432 года.
В подлинности генеалогии иньских ванов, приводимой в
«Шицзи» (гл. «Иньбэньцзи»), можно не сомневаться, так как
она подтверждается надписями на гадательных костях. Точно
так же есть все основания верить генеалогии правителей
династии Ся, которая записана в главе «Сябэньцзи».
Г е и еа л о г и ч е с к а я iа б л и ца динас ти и С я
Юй — Ци — Тай Кан — Чжун Кан — Сян --- Шао Кан — Чжу — Хуай —
— Май — Се — Бу Сян — Цзюн (брат Бу Сяиа) — Инь Цзя — Кун Цзя
(сын Бу Сяна) —Гао — Фа — Ли Гуй (Цзе).
2. ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ПАМЯТНИКИ ЭПОХИ СЯ
Подлинность памятников культуры династии Ся до сих пор
с достоверностью не доказана. Однако наличие культурного
слоя Лупшапь, лежащего выше культуры Яншао и ниже
культуры Инь-Шан, является несомненным фактом. Изложенное в
1 «Шицзи» («Исторические записки»)—первый в Китае сводный
исторический труд, охватывающий период более 2 тыс. лет от правления
легендарного Хуан-ди до I в. до н. э. Составлен выдающимся ученым
эпохи Хань историком Сыма Цянем (145—86 гг. до н. э.).
2 «Саньтунли» — календарь, введенный с 104 г. до н. э. Составлен
группой ученых под руководством Цэь Пина.
42

,данном параграфе — лишь наше предположение. Чтобы выяс-
:нить, соответствует ли оно реальным историческим фактам,
требуются дальнейшие археологические изыскания.
В Шаньдуне, неподалеку от Цзинани, при раскопках
поселения Чэнцзыяй вблизи Луншаньчжэнь было обнаружено много
предметов древней культуры: изделия из камня, кости, раковин
и рога, керамика, окрашенная в белый, серый, черный, красный,
желтый и другие цвета. Для этого поселения характерна
керамика черного цвета с блестящей гладкой поверхностью, сосуды
красивой формы, с тонкими, как яичная скорлупа, но прочными
стенками. Все памятники, сходные с памятниками Чэнцзыяй,
обычно относятся к луишаньской культуре, или культуре
черной керамики.
Область распространения луишаньской культуры на востоке
доходит до Шаньдуна, на западе — до Шэньси, на севере — до
южной части Ляодуна, на юге — до Чжэцзяна. Памятники
луишаньской культуры имеются более чем в 20 местах, и возможно,
что в дальнейшем будет сделано еще больше находок, в
особенности на западных землях, которые были основным
местопребыванием династии Ся.
Согласно легендам, Ю Юй и Хоу предпочитали черный цвет.
В «Хань Фэй-цзы» говорится, что во времена Шуня и Юйя вся
деревянная посуда для пищи и жертвенные сосуды были
выкрашены в черное и отполированы. В этом выражалось
предпочтение черному. Изготовление керамики было известно еще
задолго до Шуня, но так как он прославился именно своими
керамическими изделиями, то в них, вероятно, было что-то
'новое. В главе «Шиго» из «Хань Фэй-цзы» рассказывается, что
Юй делал жертвенные сосуды, которые с наружной стороны
-были черного цвета, а с внутренней — красного. Среди находок
Чэнцзыяй встречаются как раз сосуды такого типа — пссипя-
черные с внешней стороны и красные изнутри, которые
называются полированной черно-красной керамикой. По преданию,
ори династии Ся уже имелись городские селения, окруженные
стенами. Развалины Чэнцзыяй окружены с четырех сторон
высокой прямоугольной деревянной стеной, которая с севера на
юг достигает примерно 450 м длины, а с востока на запад —
около 390 м; за стенами находилось множество жилых
помещений. Династия Ся на востоке имела по соседству немало
дружественных и родственных владений; среди них самым сильным
^было Куньу. Наличие сравнительно развитой луишаньской
культуры в восточных районах, по-видимому, соответствует
тому, о чем рассказывается в легендах.
На основании памятников луишаньской культуры можно
следующим образом представить состояние общества того
^времени.
43

Земледелие. По преданию, книга «Сясяочжэн» была*
календарем династии Ся. По именам правителей династии
Ся — Инь Цзя, Кун Цзя и Ли Гуй можно судить о том, что
уровень земледельческих знаний вырос, были установлены
сезоны сельскохозяйственного года, а также система
десятиричного и двенадцатиричного циклов летосчисления 1. Среди
остатков луншаньской культуры были найдены каменные топоры,
ножи, заступы, а также пилы и ножи из раковин (последние
похожи по форме на серпы), но до сих пор еще не обнаружены
бронзовые изделия. Это объясняется, возможно, тем, что во
времена династии Ся бронзовые изделия были слишком
дорогими и редкими; а также тем, что основные местонахождения
луншаньской культуры еще не открыты. Но во всяком случае
высокая техника изготовления бронзовых орудий в эпоху Шан
не позволяет категорически утверждать, что в эпоху Ся были
только каменные орудия и совершенно не было бронзовых»
Скотоводство. В Чэнцзыяй найдено много
раздробленных и целых костей животных, среди них больше всего
костей собак и свиней, меньше — лошадиных и коровьих. В
сельскохозяйственных орудиях того времени еще нет заметных
улучшений по сравнению с прошлым, и это дает основание
считать, что скотоводство по-прежнему занимало сравнительно*
важное место.
Гончарное производство. Большая часть черной
керамики изготовлена при помощи гончарного круга. Среди
керамических изделий чаще всего встречаются сосуды, миски,
тарелки, чашки, кувшины, а также жертвенные сосуды («дин»),
треножники для варки пищи («доу»), большие горшки с двумя
отделениями («янь»), глиняные горшки («цзэн»), треножники
(«ли») и др.
Обилие и разнообразие керамических изделий, их
техническое совершенство свидетельствуют, что луншаньская культура
стояла, несомненно, выше яншаоской.
Прядение и ткачество. Среди находок Чэнцзыяй
есть челнок из кости и глиняное прядильное колесо. Применение
костяного челнока — прогрессивный шаг в ткацком деле.
1 Созданная древними китайцами система времяисчисления с
помощью так называемых 12 «земных ветвей» — «дичжи» и 10 «небесных
стволов» — «тяньгань» была связана с древней астрономией и анимизмом.
Каждый знак из 12 «ветвей» соответствовал какому-либо созвездию,
направлению по компасу и времени суток, и символизировал, кроме того,
определенное животное. Каждый знак из 10 «стволов» имел свои
соответствия среди планет солнечной системы и пяти первоэлементов. Так,
например, первый знак двенадцатиричного цикла «цзв» обозначал на небе
созвездие Овен, на земле — мышь, соответствовал направлению на север и
времени с 11 часов до 1 часа ночи. Сочетания каждого 10- и 12-циклических
знаков обозначали года 60-летнего повторяющегося цикла, по которым в*
44

Гадательные кости. В развалинах Чэнцзыяй
найдено 16 гадательных костей, на которых имеются знаки,
нанесенные с помощью сверления.
Можно предположить, что в то время уже появляются
особые люди, называемые колдунами или жрецами (по-китайски—
«у» Да ), освобожденные от участия в труде и занимавшиеся
.жертвоприношениями и т. п.
Изобретение письменности является важнейшим признаком
того, что общество вышло из эпохи варварства и вступило в
эпоху цивилизации. Нельзя еще определенно утверждать, что
письменность, открытая в Чэнцзыяй, относится ко времени
династии Ся, однако, учитывая уровень развития письменности на
костях из Иньского городища, пожалуй, можно сделать вывод
о наличии в эпоху Ся примитивной письменности.
Исходя из особенностей найденных памятников и главным
образом керамических изделий, в археологической науке
установлены названия нескольких культур — Яншао, Луншань,
Сяотунь. Такое деление совершенно необходимо, но при этом
не следует считать, что это были три разные культуры трех
разных народностей. Они — всего лишь этапы развития одной
культуры, и их специфические особенности отражают различие
периодов, к которым они относятся, различие окружающих их
условий. Можно сказать, что Яншао, Луншань и Сяотунь
представляют собой единую культуру древнего Китая — культуру
хуася, последовательно передававшуюся из поколения в
поколение.
3. СОБЫТИЯ ВРЕМЕН ДИНАСТИИ ШАН
с 1562 (?) до 1066 г. до н. э.
По преданию, шанские ваны носили родовую фамилию Цзы
и были потомками Ци, который происходил от Ку. Как
повествует легенда, мать Ци — Цзянь Ди проглотила яйцо ласточки
и от этого родила Ци. Во времена Яо и Шуня Ци занимал
должность «сыту», ведая делом воспитания народа. Племя, к
которому принадлежал Ци, жило в Шанцю. Легенды о рождении от
яйца были широко распространены среди народностей Востока.
Например, родоначальница царства Ципь — Нюй Сю
проглотила яйцо ласточки и родила сына Да Е; прародитель царства
Гаоли — Чжу Мэн родился из большого яйца; рассказывают,
что предок маньчжурской династии Букури йоншоньх
•Китае осуществлялось летосчисление. Но система эта в законченном виде
сложилась позднее.
1 Букури Йоншонь по прозвищу Айжииь-гиоро считается
родоначальником маньчжурской Цинской династии. Легенда об этом помещена в
маньчжурских сочинениях «Кайго фанлюэ», «Маньчжуюань люэкао» и
-«Баци тунчжи».
45

родился от того, что богиня Фокулунь проглотила красное яйцо
священной сороки. Вполне вероятно, что и племя хуанди,,
жившее на востоке страны, под влиянием обычаев других
народов и племен создало подобную же легенду. За 14 поколений,,
начиная с Ци до Тана, шанцы восемь раз меняли
местожительство. У некоторых предков Чэн Тана в число иероглифов,
составляющих их имя, входило изображение небесных явлений
(у Чжао Мина, Чан Жо, Мина, Гэна), у некоторых — знаки
десятиричного цикла (у Шан Цзя, Бао И, Бао Дина). У
правителей Ся (Инь Цзя и др.) в составе имен тоже имелись знаки
десятиричного цикла. Возможно, что после Шан Цзя шанский
календарь становится более совершенным, чем календарь Ся,
что знания шанцев в области земледелия были также выше, чем
у народа Ся. По преданию, предок Тана в одиннадцатом
поколении по имени Сян Ту изобрел повозку для лошадиной
упряжки, его предок в восьмом поколении Мин пытался покорить
реку, предок в седьмом поколении Ван Хай изобрел повозку для
бычьей упряжки. В главе «Цинчжун» из книги «Гуань-цзы» !
говорится: «Первые ваны династии Инь... стали запрягать в
повозки лошадей и быков, что принесло пользу народу, и все в
Поднебесной выучились этому».
Эти изобретения значительно повысили эффективность
использования повозок. Ван Хай, разъезжая в повозке,
запряженной быками, торговал с соседними племенами, используя в
качестве обменного эквивалента шелковые ткани и быков.
Известно, что Ван Хай переселился на северный берег Хуанхэ, желая
расширить размеры торговли. Впоследствии он был ограблен и
убит племенем юи (из группы племен ди), но брат Ван Хая—
Ван Хэн нанес поражение юи и отобрал у них повозку. Потомки
Ван Хая, отдавая должное его заслугам, принесли ему
жертвы (до 300 быков), церемония происходила очень торжественно.
До того как Тан окончательно уничтожил государство Ся„
Шан стало небольшим, но процветающим государством.
Быстрое развитие торговли в Шан требовало увеличения количества
товаров. Если еще во времена Хоуьиспользовали рабов, то ясно,
что в Шан число рабов, занятых в производстве, должно было
быть еще больше.
В государстве Шан земледелие, ремесло и торговля были
более развитыми, чем в Ся, и поэтому сложились все условия,
чтобы оно могло занять место Ся.
Благодарственные жертвы приносились только тем предкам,
которые имели какие-либо заслуги и добродетели. Начиная с
Шан Цзя-вэя и до Бао Дина всем четырем поколениям приио-
1 «Гуань-цзы» — древнекитайский философский и экономический
трактат, автором которого считается государственный деятель княжества Ци-
Гуань Чжун.
46

сил и жертвы, из чего можно заключить, что именно эти
четыре поколения и заложили основу мощи Шанского
государства.
Тан переехал из Шанцю в Бо (уезд Цаосянь провинций
Шаньдун) и стал готовиться к уничтожению Ся. Он сделал
И Иня своим правым советником, а Чжун Хуэя — левым
советником. И Инь был рабом, слугой из свиты жены Тана, а Чжун
Хуэй — потомком Си Чжуна, изобретателя повозки. Чжун Хуэй
жил в Се (уезд Тэнсянь провинции Шаньдун) и был вождем
племени. Благодаря помощи И Иня и Чжун Хуэя Тану удалось
еще больше укрепить свое государство. Прежде чем напасть на
Ся, Шан покорило множество мелких соседних владений.
Последний правитель из династии Ся — Цзе, живший в Лояне, был
жестоким деспотом. Народ Ся проклинал своего правителя и,
обращаясь к солнцу, молил: «Когда ты исчезнешь, то и мы
хотели бы исчезнуть вместе с тобой!» На восток от Ся находились
три дружественных ему владения — Куньу, Вэй (на территории
уезда Хуасянь провинции Хэнань) и Гу (на территории
уезда Фаньсянь провинции Шаньдун). Тан уничтожил Вэй и Гу,
разгромил Куньу и, дождавшись благоприятного момента,
напал на правителя Ся — Цзе. Их армии встретились у Минтяо,
войска Цзе были разбиты, и сам он, не решившись вернуться
в Лоян, бежал в Куньу в надежде найти там защиту. Когда Тан
уничтожил и Куньу, Цзе укрылся в Наньчао (на территории
уезда Чаосянь провинции Аньхой). При новом правлении
аристократия Ся была оставлена на прежней службе. Так как по
установившемуся обычаю военнопленных превращали в рабов,
то, несомненно, какая-то часть населения Ся стала рабами Шан.
С победой Шан рабовладельческий строй получил дальнейшее
развитие.
Тан, вернувшись в свою столицу Бо, принял имя У-вана. По
преданию, в течение жизни 10 поколений (от Тана до Пань Гэ-
на) местоположение столицы менялось пять раз. Начиная с
Чжун Дина, правителя шестого поколения, и до Ян Цзя,
правителя десятого поколения, шла междоусобная борьба за место
вана и в управлении царил полный беспорядок. Ваны и
аристократы увлекались строительством дворцов и вели разгульную
жизнь. Когда умер Ян Цзя, его сменил младший брат — Пань
Гэн. Мо-цзы говорит, что Пань Гэн стремился несколько
сократить бесполезные траты. Он силой заставил и аристократов и
простой народ переселиться через реку в Инь (современная
деревня Сяотунь в уезде Аньян провинции Хэнань), поселил их в
хижинах, крытых тростником, облегчил положение народа, за
что его назвали мудрым ваном, возродившим государство.
После смерти Пань Гэна Шан стало называться Инь или Инь-Шан,
но основным названием оставалось все-таки Шан.
47

От Пань Гэна до Чжоу из всех 12 ванов только У Дин,
который правил 59 лет, и Цзу Цзя, правивший 33 года, были
мудрыми. Остальные правители в большинстве были беспутными
людьми и не имели никакого представления о тяжелой жизни и
изнурительном труде народа. Периоды их правления были
кратки— 10 лет или даже три-четыре года. Последний и самый
жестокий правитель государства Шан по имени Чжоу был
уничтожен чжоуским У-ваном.
После Пань Гэпа наиболее видным правителем был У Дйк
Он пожелал сделать своим первым помощником —«цзайсяно^
раба по имени Фу Юэ. Случилось это так: в течение трг*
лет после вступления на престол У Дин не управлял делами, (з;
искал помощника, заявив, что во сне видел святого по имени
Юэ, которого и приказал своим подчиненным искать повсюду.
В конце концов его нашли среди рабов-преступников. Иньцы
верили в добрых и злых духов, поэтому аристократы не посмели
помешать Юэ стать «цзайсяном». В то время аристократия уже
выродилась и была неспособна управлять делами. Выдвинув
Фу Юэ на пост своего помощника, У Дин добился некоторого
улучшения в политическом управлении, чем ослабил
сопротивление рабов. Все это привело к новому подъему династии Шан.
После смерти У Дин был назван Гао-цзуном.
От Ци до Тана прошло 14 поколений, от Тана до Чжоу — 17
поколений, в течение которых правили 30 ванов (сын Тана —
Да Дин не включен в это число, так как он рано умер). Из них
14 ванов наследовали своим старшим братьям.
Продолжительность династии Шан трудно установить точно. По «Чжушу
цзинянь» получается период в 496 лет, по «Саньтунли»— 629 лет.
Генеалогическая таблица династии Шан
1. Ци —Чжао Мин —Сан Ту — Чан Жо — Цао Юй — Мин — Ван
Хай — Ван Хэн — Шан Цзя-взй — Бао И — Бао Бин— Бао Дин — Ши
Жэнь — Ши Гуй — Тянь И (Тан).
2. Тан —- Да Дин — Вай Бин — Чжун Жэнь — Да Цзя — Во Дин — Да
Гэн — Сяо Цзя — Юн Цзи — Да У — Чжун Дин — Вай Жэнь — Хэ Даиь-
цзя — Цзу И — Цзу Синь — Во Цзя — Цзу Дин — Нань Гэн — Ян Цзя —
— Пань Гэн — Сяо Синь — Сяо И — У Дин — Цзу Гэн — Цзу Цзя — Линь
Синь — Кан Дин — У И — Вэнь Дин — И — Синь (Чжоу)
4. СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА ПРИ ДИНАСТИИ ШАН
Историк Ван Го-вэй пишет: «Изменения, происшедшие в
политике и материальной культуре в результате того, что Шан
заняло место Ся, не похожи на те бурные изменения, которые
произошли после победы Чжоу над Шан и которые... заключались
в том, что старый строй пришел в негодность и зародился новый
строй, точно так же как старая культура исчерпала себя и
вместо нее зародилась новая культура». Хотя Ван Го-вэй не по-
48

нимал общих закономерностей исторического развития, но в
отношении громадных изменений, возникших после победы Чжоу
над Шан, он чутьем угадал истину. В период-династии Ся
порядок передачи власти по наследству сменил порядок «отречения
от власти», так как система частной собственности нанесла удар
общинному строю. По мере роста удельного веса частной
собственности общинный строй постепенно разлагался.
Экономическое развитие в Шан шло быстрее, чем в Ся, и государство Шан
тло сильнее Ся, поэтому, когда сложились определенные ус-
^зия, произошла так называемая революция шанского Тана,
га «революция» по сути дела была лишь определенным этапом
развитии системы частной собственности и не внесла коренных
.змснений в тенденцию развития общества при Ся. Поэтому это
событие и не оставило в истории следов, подобных тем,
которые оставила ожесточенная борьба Чжоу с Шан.
Следующим этапом исторического развития после
первобытно-общинного строя является рабовладельческий строй. В Китае
именно в эпоху Шан рабовладельческая система становится
главенствующей.
Основные орудия производства в эпоху Шан были уже не
каменные, а металлические. В это время из камня изготовляли
лишь произведения искусства и предметы религиозного
назначения. В Иньском городище найдено множество бронзовых
боевых крючьев, секир, ножей и скребков, топоров и тесаков, чаш,
кубков, форм для выплавки бронзовых изделий и особенно
много наконечников для стрел. Изготовление последних из металла
стало возможным только тогда, когда металлическое сырье
сделалось дешевым. Внешний вид всех наконечников совершенно
одинаков. Несомненно, что столь высокая техника изготовления
бронзовых изделий не могла быть достигнута без длительного
периода подготовки и совершенствования.
Вряд ли в эпоху Шан сельскохозяйственные орудия
делались из металла. Поскольку у рабов не было заинтересованности
в труде, рабовладельцы не доверяли им сложных орудий.
Однако в эпоху Шан существовала некоторая часть свободных
земледельцев. Орудия производства у них, очевидно, были
несколько лучше, а продуктивность их хозяйства—выше. Эти
производительные силы, носящие прогрессивный характер, а также
классовая борьба рабов в конце концов разрушат
рабовладельческий строй и приведут общество к феодализму.
Скотоводство в эту эпоху поднялось на высокую ступень.
В то время уже имелись все виды домашних животных,
получивших широкое распространение в дальнейшем. На войне и в
хозяйстве использовались слоны. Количество скота, убиваемого
Для жертвоприношений или при похоронах, достигало иногда
нескольких сот голов.
4 Древняя история Китая
49

В главе «Хунфань» 1 имеется раздел под названием «Шу-
чжэн». «Шучжэн» означает пять видов погоды («дождь»,
«ясная погода», «зной», «холод», «ветер»), своевременность
которых делает травы особенно густыми. Поскольку подчеркивается
потребность в густых и сочных травах, ясно, что скотоводство
занимало в это время важное место в хозяйстве. В том же
разделе говорится: «Если год, месяц, день, час не изменяются
(сезоны сельскохозяйственного года наступают вовремя), то и
хлеба созревают (дают урожай)». На гадательных костях часто
встречаются надписи, имеющие отношение к земледелию.
Например: «Ван призывает сяочэнь и приказывает чжун («сяо-
чэпь» и «чжун»— различные категории земледельцев) сеять
просо»; «Ван обычно посылает чжун сеять просо в Цзюн». Есть
надписи, содержащие молитвы об урожае. Например: «Шан
просит небо послать урожай», «Дай просит послать хлеба»,
«Восточные земли просят небо послать урожай», «Южные
земли просят небо послать урожай», «Западные земли просят
послать урожай», «Северные земли просят послать урожай». Таких
надписей много, из чего можно заключить, что земледелию
придавалось большее значение, чем скотоводству.
Представление о состоянии земледелия в эпоху Шан можно
составить по названиям сельскохозяйственных продуктов и
различным наименованиям земельных участков. Из иероглифов,
обозначающих зерновые культуры, встречаются «хэ» — злаки,
хлеб на корню, «май»— пшеница, «шу»— просо, «цзи»— гаолян,
«дао»— рис и др. Среди иероглифов, связанных с понятиями о
земле, встречаются «тянь»— поле, пашня, «чоу»— пашня, межа,
«цзин»— колодец, колодезная система землепользования,
«цзян»— межа, «му»— пашня, участок, «пу»— сад, огород и др.
Например, иероглиф «чоу» (пашня) изображен в виде знака,
напоминающего след бычьих копыт на почве при пахоте (в
древнем словаре «Шовэнь» 2 этот знак объясняется как «пахотный
изгиб»). Плуг в надписях на костях и черепашьих панцирях
изображался знаком, напоминающим быка, который тащит
плуг. В «Дахуанцзин» (часть книги «Шаньхайцзин»)
говорится, что предок Чжоу — Шу Цзюпь первый начал пахать землю
на быках и назывался «родоначальником полей». Вполне
можно поверить, что в эпоху Шан имелись плуги с бычьей запряж-
1 «Хунфань»(«Великий план») — одна из глав канонической книги
исторических преданий «Шуцзин» или «Шаншу». В девяти разделах этоА
главы излагаются начала учения о материальном мире, о законах приро*
ды, правила управления нагодом, учение о пяти стихиях и действиях
человека и т. д. Авторство «Великого плана» книга приписывает некоему
Цзи-цзы, который предложил этот план чжоускому У-вану.
2 «Шовэнь» или «Шовэнь цзецзы» — один из древнейших
иероглифических словарей. Составлен Сюй Шэнем в 100 г. н. э. и содержит
объяснения более 9 тыс. иероглифов эпохи Хань.
50

кой, но основным сельскохозяйственным орудием по-прежнему
оставалась деревянная соха.
Ремесла отличались многообразием и детальным
разделением труда. В Иньском городище обнаружены места, где были
расположены мастерские по выделке каменных, бронзовых
предметов и ювелирных изделий. В мастерских по выделке
бронзовых изделий в основном изготовлялись военное снаряжение и
обрядовая утварь, в мастерских по кости — костяные
наконечники для стрел и т. п. Значительное число найденных
гадательных костей гладко отполировано. В мастерских по выделке
каменных и ювелирных изделий главным образом изготовляли
произведения искусства.
Среди иероглифов на костях и черепашьих панцирях можно
встретить знаки, обозначающие обработку кожи, виноделие,
изготовление перевозочных средств, сооружения из земли и
дерева, разведение шелковичных червей, шелкоткачество,
изготовление платья на меху, портняжное искусство и др., из чего видно,
что ремесло в эпоху Шан было весьма развитым. «Байсин» были
старшими над «байгун» (ремесленниками), в их руках
находилось сырье, они распоряжались и жизнью ремесленников. Вот
почему таких «байсин» стали называть и «байгун». Предметы,
создаваемые ремесленниками, предназначались для вана и зна^
ти. Все прекрасные памятники культуры, найденные в Иньском
городище, созданы трудом рабов-ремесленников того времени.
В эпоху Шан уже существовала торговля, для ведения
которой в приморских районах добывались раковины, а в западных
землях— нефрит. Пань Гэн называл раковины и нефрит «хаохо»
(буквально «хороший товар») или «хобао»
(«товар-драгоценность»). Шанцы торговали с другими странами продукцией
ремесленного производства. Чжоу-гун разрешал шанцам, которые
остались свободными, ездить торговать в отдаленные области.
Таким образом, часть людей из числа «сяожеиь» зарабатывала
на жизнь, занимаясь торговлей.
Кто осуществлял тогда производство и владел средствами
производства, можно в общих чертах представить по трем
главам, посвященным Пань Гэпу в книге «Шаншу». Например, в
главе «Доши» приводится обращение Чжоу-гуна к шанским
«упрямцам» — «ваньминь» 1 (чжоусцы называли «упрямцами»
военнопленных шанских аристократов): «Вы все знаете, что
ваши иньские предки оставили книги и исторические летописи,
рассказывающие о том, как династия Шан покончила с правлю
нием Ся». Это доказывает, что у Шан были письменные доку-
1 «Вань» здесь означает «упрямый» Щ . Не смешивать с «вань» —
*0 000, множество ^ , которое ниже встречается тоже в сочетании со
словом «минь»-—люди, народ.
51
А*

менты, находившиеся на хранении у летописцев, и три главы о
. Пань Гэне — это, безусловно, письменный памятник эпохи Шаи
(в главах, возможно, есть иероглифы, измененные при
комментировании) . Решив перенести столицу в Инь, Пань Гэн встретил
сопротивление со стороны своих подданных. Тогда он созвал
подданных, чтобы поговорить с ними. Первая глава — это его
речь к людям «чжун» ^ с уговорами. Вторая глава — его
угрозы людям «минь» К . В третьей главе он обращается к
«чжун» уже после переселения в Инь со словами благодарности
за их усилия. В этой же главе Пань Гэн говорит: «Слова,
которые я сегодня обращаю к вам, байсин, идут из самой глубины
моей души». Значит, те, о ком в первой главе говорится как о
«чжун», в третьей главе называются «байсин» ~@Й . Кто же
такие «байсин»? Пань Гэн говорит, что это люди, сообща
руководящие политикой. В их числе есть «банбо» (начальники
округов), «шичжан» (войсковые начальники), «байчжиши»
(официальные чины, руководители ремесл). Их предки имели
большие заслуги, и когда шанские ваны приносили
торжественные жертвы своим высоким предкам — первым ванам,
то и предков «байсин» почитали наряду с ними. Они являлись
обладателями богатств. Когда «байсин» единодушны с шан-
ским ваном, то «минь» повинуются им; когда же у
них с ваном происходят разногласия, то «минь» могут
поднять мятеж. Таким образом, «байсин» — это аристократия.
А кто же такие «минь»? Пань Гэн называет «минь» также
«чуминь»Ц? й, или «ваньмипь» -Ц !£.«Чумипь» — это эпитет,
выражающий презрение к народу и сравнивающий его со
скотом (буквально «народ-скотина»), «ваньминь» — это термин,
выражающий понятие множества людей, когда их можно
считать на «вань» (десятки тысяч). Пань Гэн говорит, обращаясь
к «ваньмии»: «Ваши жизни вручены мне небом, и если вы не
будете повиноваться мне, то ваши предки на небе попросят
моих предков беспощадно покарать вас. Тогда я убью всех вас
и не допущу, чтобы оставшееся от вас потомство смело хотя бы
подумать о поселении в новой столице. Идите! Если же вы
пойдете со мной, я не только оставлю вас в живых, но буду
охранять и ваши семьи». Ясно, что «минь» — это категория людей,
совершенно отличная от «байсин», их жизнь ничем не
гарантировалась.
. «Ваньминь»— это рабы, которые появились еще до эпохи
Шан. Но поскольку они имели семьи, они, естественно,
добивались возможности вести жизнь мелких собственников и
производить больше продуктов. Они были предшественниками
крепостных. Однако производственные отношения,
существовавшие в то время, делали их усилия бесплодным. Это основное
противоречие между развитием производительных сил и произ-
52

водственных отношений продолжало расти, пока в последний
период эпохи Шаи и особенно в годы правления Чжоу Синя не
наступил момент революционного взрыва. Как метко сказано
чжоуским Вэнь-ваном в песне «Данпянь» (раздел «Дая» «Ши-
цзина»), «в Шанском государстве, казалось, везде стрекотали
цикады, страна кипела, как похлебка». Рабовладельческий
строи рухнул под ударами объединенных сил феодального
государства Чжоу и шанских «ваньминь», добивавшихся
установления феодального строя.
Среди рабов имелись различные прослойки. Например,
«цзечэиь» были старшими над сельскохозяйственными рабами,
«мучэпь»—над рабами-пастухами, «цзай» были заняты в
ремесленных мастерских и па кухнях, а большинство остальных
относились к категории домашних рабов. Самой
многочисленной группой рабов были «ваньминь», которые в основном
использовались в земледельческом и скотоводческом
производстве. Если бы не было «ваньминь», то не могли бы существо-
вать не только ван и аристократия, но и рабы других категорий.
Производство в Шан было более развитым, чем в Ся, в
особенности ремесло, которому в это время придавали большое
значение. Начальник, который управлял ремесленными
рабами, назывался «чжунцзай». Он занимал самое высокое место
и располагал наибольшим влиянием среди чиновников. Чжоу-
ские правители после уничтожения государства Шан разделили
весь шанский народ на 13 родов, из которых шесть передали Лу,
а семь— Вэй. Из этих 15 родов по крайней мере девять состояли
из ремесленников: «соши» (делающих веревки), «чаншаоши»,
«вэйшаоши» (изготовлявших посуду для вина), «таоши»
(гончаров), «шиши» (занимавшихся изготовлением флагов), «фань-
ши» (изготовлявших сбруи для лошадей), «цинги» (делавших
резцы и ножи или котлы для варки пищи), «фаныни»
(делавших плетни), «чжункуйши» (изготовлявших молотки).
Вероятно, это была лишь часть «байгун». «Байгун» возглавляли
ремесленных рабов и подчинялись «чжунцзай», поэтому «чжунцзай»
мог помогать вану руководить государственной политикой.
Чжоу-гун, наставляя Кан IIIv, говорил, что надо убивать
шанцев, которые пьют вино, и только «байгун», нарушающих запрет
и пьющих вино, можно щадить. «Байгун» владели
специальными навыками, которые они передавали из поколения в
поколение В земледелии чжоусцы превосходили шанцев, но
уступали им в ремесле. Таким образом, превращение шанских
«байгун» в чжоуских военнопленных способствовало быстрому
развитию культуры Чжоу. Чжоусцы высоко ценили мастерство
«байгун», поэтому лишь земледельческие рабы имели
возможность получить свободу и стать крепостными, что же касается
ремесленных рабов, то только в период Чуньцю часть их
53

смогла получить свободу и заняться частным производством.
До Чуньцю занятие ремеслами считалось «рабским делом».
В Шан была категория людей, называвшихся «сяожэнь»/Ь А
или «шужэнь» ffiA, «шуминь» 0t К. Шанский правитель
У Дин некогда жил среди «сяожэнь», другому правителю
Цзу Цзя самому приходилось выполнять работу «сяожэнь»,
поэтому, став ванами, они понимали трудность работы
земледельцев, за что их и называли мудрыми ванами. «Сяожэнь»—
это бедняки из числа «байсин». «Сяожэнь» были лично
свободными, они получали клочок земли, на котором и занимались
хлебопашеством. Одновременно они должны были
обрабатывать земли вана, что являлось уплатой подати и оброка
правителю. Если «сяожэнь» совершали преступление или у них
появлялась задолженность, то они превращались в рабов. Эти люди
могут быть названы свободным населением, их положение было
лучше положения рабов, но они все же составляли самую
низшую категорию «байсин».
Во время археологических раскопок были обнаружены инь-
ские могилы с двуми типами захоронений: в одних покойник
лежал лицом вверх, в других — вниз. Чаще встречаются
захоронения второго типа, в которых под тело покойника подостлана
циновка из травы. Для захоронений первого типа характерны
большие могилы с гробами и саркофагами, со множеством
людей, принесенных в жертву для погребения вместе с умершим,
и с драгоценной утварью. В могилах средней величины
находится гроб без саркофага, обычно вместе с умершим был
захоронен один юный раб и небольшое количество утвари. Ясно, что
разница между типами могил и видами захоронений отражает
различие в положении, занимаемом двумя основными классами.
Исходя из того, что шанское общество формировалось из
двух больших классов —«байсин» (включавшего аристократию
и свободное население) и «минь» (включавшего ремесленных
рабов «цзай» и другие категории рабов), его можно точно
определить как рабовладельческое. Это же доказывается размерами
дворцов в Иньском городище, наличием больших могил,
высоким качеством изделий ремесленников, так как первобытное
общество не могло бы создать столь высокой культуры. Однако
шанское рабовладельческое общество развивалось в
определенных, только ему присущих условиях. Шанская эпоха отнюдь не
представляет собой классический образец рабовладельческого
общества, но на этом основании нельзя отрицать существование
классового общества в тот период.
Система частной собственности, развивавшаяся с эпохи Ся,
постепенно изменяла самый характер первобытного общества.
Внутри общины шло расслоение. Небольшая группа людей,
завладев средствами производства, стала господствовать над
54

остальными. Основные интересы этой группы были тесно
связаны с развитием рабовладельческого строя. Большинство же
членов общины сделалось свободными людьми, которые
обрабатывали определенное количество земли и уплачивали подать
тем, кто над ними господствовал. Таким образом, под внешней
оболочкой первобытной общины были заключены и остатки
общинного строя и крепнувшие с каждым днем рабовладельческие
отношения, и зачатки феодальных отношений. В эпоху Шан с
появлением системы «чжуфа» феодальные порядки фактически
уже сложились, однако они играли второстепенную роль и не
могли еще изменить сущность и характер рабовладельческого
строя. В последние годы Шанской династии, когда Чжоу еще
только начинало подыматься, оно было небольшим царством с
очень слабо развитым рабовладельческим строем, которое
подвергалось нападениям племен жун и ди. Господствующему
классу в Чжоу в значительно меньшей степени, чем правителям
Шан, удалось закабалить свободное население и завладеть
принадлежавшими ему средствами производства. Он смог
осуществить это лишь отчасти и в более легкой форме. Все это
привело к тому, что Чжоу формировалось как передовое
государство с феодальным строем, так как в нем господствующее
положение заняла система «чжуфа», которая появилась еще во
времена Шан, но не играла тогда решающей роли. Восточные
славяне после распада первобытно-общинного строя
непосредственно перешли к феодализму, минуя стадию
рабовладельческого строя. История развития государства Чжоу имеет много
сходного в этом отношении с историей восточных славян. В
эпохи Ся и Шан происходило становление рабовладельческих
отношений, по в то время они не получили значительного развития;
в эпоху же Чжоу рабовладельческие отношения не развивались,
а феодальные отношения пробивали себе дорогу сравнительно
быстро. Если взять три эпохи — Ся, Шан и Чжоу в целом,
можно проследить процесс формирования феодального общества.
В кратком описании, которое дается в трактате Мэн-цзы,
в главе «Тэн Вэнь-гун» можно найти объяснение этого
процесса. Мэн-цзы говорит: «Во времена Сяхоу взималась подать с
50 му земли, что называлось «гун» д" , в эпоху Инь
существовала система «чжу» g# — отработка на общем поле, при
размере личного участка в 70 му; при Чжоу взималось натурой с
участков в 100 му на каждого, что носило название «чэ» Ш ,
а фактически все эти сборы были десятинами».
Му как мера пахотной земли во времена Ся и Шан не могла
быть больше му в эпоху Чжоу (тогда му равнялось 100 «бу»—
шагам). В эпоху Ся производительные силы были развиты
слабо и один человек мог обработать небольшой участок. Во
времена Шан и Чжоу производительные силы постепенно росли
55

и количество земли, которое мог обработать один человек,
также постепенно увеличивалось. Эти непрерывно растущие
производительные силы и рабский труд, который мало способствовал
их развитию, противоречили друг другу. Поскольку
производительные силы являются самым подвижным и самым
революционным элементом производства, они неизбежно должны были
разрушить одряхлевший рабовладельческий строй и привести
общество к новой, более высокой фазе развития. «Гун», «чжу»,
«чэ» — это название форм земельной ренты, выражающей
феодальные производственные отношения. Система «гун»
представляла собой следующее: свободное население обрабатывало
землю, правители, исходя из количества урожая, собранного с
земли в течение нескольких лет, выводили среднюю цифру
урожая, и десятая часть его поступала господствующему классу
в виде подати. Если же случался неурожайный год, то тем, кто
обрабатывал землю, угрожала опасность умереть голодной
смертью или стать рабами. Можно сказать, что эта податная
система эпохи Ся была начальной формой феодальных
отношений. Система «чжу» заключалась в следующем: все права на
землю, которую обрабатывало свободное население,
принадлежали представителям господствующего класса, и поэтому
свободное население должно было обрабатывать в их
пользу так называемые «гунтянь» ^Щ — общественные
поля (Мэн-цзы говорит: «чжу — это то, что получают с
гунтянь»). Урожай, собранный с «гунтянь», целиком переходил в
собственность представителей господствующего класса.
Шанская податная система «чжу», очевидно, представляет собой
отработочную ренту. Чжоуское государство и Чжоуская
династия также применяли систему «чжу», но, вероятно, уже
после периода регентства под девизом Гунхэ К Систему «чжу»
на землях вана сменила система «чэ», т. е. продуктовая рента
сменила отработочную. Последовательная смена систем «гун»,
«чжу» и «чэ» отражает постепенное развитие феодальных
отношений и неразрывно связана с классовой борьбой свободного
населения. Эта борьба в сочетании с классовой борьбой рабов
способствовала переходу общества к феодализму в период
Западного Чжоу.
Последний период эпохи Шан был кануном гибели
рабовладельческого строя и началом формирования феодального
общества.
5. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ, КУЛЬТУРА .
И ИДЕОЛОГИЯ ЭПОХИ ШАН
В результате археологических раскопок было
неопровержимо доказано, что в шанском обществе существовали два строго
1 Период регенства под девизом Гунхэ — 841—828 гг. до н. э.
56

различавшихся класса. А раз есть классы, то есть и государство.
Чжоусцы называли Шан — «дабан» или «даго» («большое
владение» или «большое государство»), таким образом, под
наименованием Шан, безусловно, имелось в виду государство.
В надписях на костях и черепашьих панцирях иероглиф,
обозначающий государство, изображался знаком д# (идея
этого иероглифа в том, что население охраняется вооруженной
силой) К Появление такого знака доказывает, что государство
уже действительно существовало. Наличие государства
является свидетельством непримиримости классовых противоречий.
Государство — это аппарат для угнетения одного класса
другим. Его основная особенность состоит в том, что установление
общественной политической власти, организация этой власти
опирается не только на вооруженных людей, но и на весьма
реальные дополнения в виде тюрем и других органов насилия.
То, что Шанская династия имела войска и тюрьмы,
подтверждается уже надписями на черепашьих панцирях и костях.
У шанцев имелось уголовное право, которое Чжоу-гун называет
«иньи» — «иньские законы». В главе «Чжэнмин» из трактата
«Сюнь-цзы»2 указывается, что «названия уголовных законов
взяты от Шан», т. е. подразумевается, что в законах Чжоу
многое заимствовано у Шанской династии. В разделе «О семи
искусствах» из главы «Нэйчушо» книги «Хань Фэй-цзы»
горюнится, что по законам Шанской династии полагалось отрубить
руку тому, кто выбрасывает золу на улицу 3. Такая суровость
законов, конечно, связана с существованием класса,
испытывающего на себе жестокое господстве* и таким классом были
главным образом рабы.
В эпоху господства династии Ся государственный аппарат
еще только формировался, в то время как при Шан он уже
вполне сложился. У Ся и Шан существовали свои политические
системы, которые назывались «еяли» и «иньли» и сущность
которых попытался разъяснить Конфуций уже в период Чуньцю.
В главе «Вэйчжэн» книги «Луньюй» Конфуций говорит, что
иньские нормы поведения следуют традициям эпохи Ся, а чжоу-
ские — традициям Инь с некоторыми изменениями и
добавлениями. В главе «Баи» приводятся его слова о том, что он мог
бы разъяснить смысл норм поведения династий Ся и Инь.
К сожалению, сохранилось очень мало записей и устных
1 Иероглиф состоит из знака П«коу» — рот, человек и^с«гэ» — копье,,
оружие.
2 Сюнь-цзы (Сюнь Куан) — выдающийся древнекитайский философ.
Его взгляды изложены в 33 главах книги, названной по имени философа,
и легли в основу идеологии школы «фацзя»—«законников» (III в. до н. э.).
3 Выбрасывание золы на улицу жестоко преследовалось, потому что»
по древним поверьям, накликало беду, губило животных и т. д.
57

преданий того времени, и поэтому он — Конфуций не может
подтвердить правильность своих суждений. Сравнивая между собой
системы Ся, Шан и Чжоу, Конфуций говорил, что строй Чжоу —
самый просвещенный и что он хотел бы следовать порядкам
Чжоу. По словам Конфуция, Чжоу располагало более
прогрессивным политическим строем по сравнению с Ся и Шан, но оно
переняло их традиции, а вовсе не создало этот строй заново.
Поясним это на примерах.
Система наследования власти вана. Власть
правителей Ся и первых гунов Шан передавалась от отца к
сыну (очень редко наследовали братья). Сын Тана — Да Дин
рано умер, его сын Да Цзя был слишком мал, и власть перешла
к братьям Да Дина — Вай Бину, а затем Чжун Жэню. Это
был случай изменения в порядке наследования власти. После
смерти Чжун Жэня власть перешла обратно к сыну Да Дина—
Да Цзя. После Тана власть вана 14 раз переходила к братьям
умершего, причем шесть раз эти младшие братья передавали
власть своим детям и три раза возвращали ее детям старшего
брата (в главе «Иньбэньцзи» книги «Шицзи» отмечается, что
Цзу И был сыном Хэ Дань-цзя; мы же придерживаемся точки
зрения Ван Го-вэя, который утверждает, что Цзу И был сыном
Чжун Дина). Не было ни одного случая передачи власти детям
младшего брата. Нельзя считать, что при династии Шан
переход власти к младшим братьям был главным, а к детям — вто
ростепенным. Наоборот, в шанской системе наследования
власти правилом был переход власти к сыновьям, а случаи
перехода власти к братьям &Ь\ли очень редки. Иначе почему после
смерти Чжун Жэня советник И Инь утвердил у власти сына Да
Дина — Да Цзя? Да Гэн передал власть своему сыну Сяо Цзя
и тем самым нарушил порядок возвращения власти сыну
старшего брата. Обычай вновь был нарушен, когда Да У передал
власть своему сыну Чжун Дину. Это были случаи, когда
младшие братья вана, находясь у власти, желали обеспечить
интересы своих сыновей и не передавали власть сыновьям своих
старших братьев. Из этих двух случаев нарушения традиции второй,
очевидно, вызвал неудовольствие сына старшего брата, поэтому
в «Иньбэньцзи» упоминается, что после Чжун Дина в Иньском
государстве в течение девяти поколений продолжались смуты.
Нетрудно догадаться, что от Чжун Дина до У И все смуты
происходили из-за того, что сыновья старших и младших братьев
вели между собой борьбу за власть.
За четыре поколения от У И до Чжоу Синя обычай передачи
власти братьям был отменен и утвердился порядок передачи
власти сыновьям. В эпоху Чжоу были восприняты традиции
династии Шан и система отцовского наследования власти еще
больше укрепилась.
58

Законные жены и наложницы. Если считать, что
до Шанской династии у правителей были лишь законные жены
и не было наложниц, то в таком случае все правители Ся и
первые шанекие гуны (если их генеалогия не является
вымыслом) имели только по одному сыну (лишь Се и Мин имели по
два сына), что выглядит очень, странно. Считается, что у шан-
ских ванов брак был моногамным, в действительности же
существовал обычай многоженства. Вместе с тем начиная от Чэн
Тана до Чжоу Синя ни у кого из 30 ванов не было и пяти
сыновей (только у Цзу Дина было четыре сына), что тоже
выглядит необычно. На самом же деле, поскольку у ванов
существовало различие между законными женами и наложницами, дети
законных жен наследовали власть вана, а дети наложниц не
имели этого права (не удивительно, что при системе
многоженства от законной жены бывает мало сыновей). Этим и
объясняется, почему число наследников не превышало четырех
человек. При Чжоуской династии более последовательно, чем при
Иньской, соблюдалась система передачи власти старшему
сыну от законной жены.
Брачные связи представителей одного
рода. Во времена Шан представители одного рода при
некоторых ограничениях могли вступать в брак между собой. По чжоу-
ским порядкам, все потомки одного рода независимо от степени
родства (даже если они отделены несколькими поколениями)
не могли вступать в брак друг с другом. «Мужчина и женщина
из одного рода не производят потомства» («Цзочжуань»,
23-й год правления Ситуна). В этом запрете отражался опыт,
накопленный в течение длительного периода. Нельзя считать,
будто иньцы не знали этого и только в начале эпохи Чжоу
люди установили такой порядок. Чжоуская система, запрещавшая
браки между представителями одного рода, ставила главной
задачей связать лиц разных родовых фамилий родственными
отношениями по боковой линии, причем политическая цель
преобладала нал вопросами рождаемости. Для подтверждения
мысли Ван Го-Вэя о том, что до эпохи Чжоу не разрешалось
брать жену из своего рода, как будто нет достаточных
аргументов. Но ясно, что в эпоху Чжоу более строго, чем в
предыдущие, соблюдалось различие родовой принадлежности
вступающих в брак.
Раздача территориальных пожалований.
Сыновья законных жен шанских правителей имели право
наследовать власть вана. Можно предположить, что некоторые
побочные сыновья обладали правом получения территориальных
пожалований. В конце эпохи Шан жили Вэй-цзы (сын от
наложницы Чжоу Синя) и Цзи-цзы (сын от наложницы Дина) и
существовали, как говорят предания, два владения — Вэй и
Цзи. В «Иньбэньцзи» говорится: «Сыновьям и внукам Шан
59

выделялись земельные пожалования. Эти владения назывались
по родовой фамилии. Существовали роды Инь-ши, Лай-ши, Сун-
ши, Кунтун-ши, Чжи-ши, Бэйин-ши, Муи-ши» 1. Кроме того, в
книге «Шибэнь» встречаются Ши-ши, Сяо-ши, Ли-ши. Раздача
крупных земельных пожалований братьям и членам своего рода
в начале династии Чжоу представляет собой дальнейшее
расширение шанской системы пожалований, а вовсе не является
нововведением чжоусцев. Часть представителей ванского рода
и других, которым жаловали землю, вместе с владением
получали титул «хоу», например Хоу Ху, Хоу Си, Хоу Гуан, Хоу
Лай-цзя, а также Ю-хоу, Цюань-хоу, Чжоу-хоу, Ци-хоу, Я-хоу.
Некоторых награждали титулом «бо», например Эр-бо, Тао-бо;
других — титулом «цзы», например Цзи-цзы (уезд Юйшэ
провинции Шаньси) и Вэй-цзы (уезд Лучэн провинции Шаньси).
Все они подчинялись распоряжениям вана, выступали по его
приказу в поход («ван призвал владение Цяо напасть на
владения Ю»), наносили визиты друг другу («ездили в Цяо и Юэ>
и обратно»), помогали вану приносить жертвы в храме предков
(«во владении Цзинфан принесли кабана в жертву Чэн Тану»),
служили при дворе вана (Гуй-хоу, Ао-хоу, Чжоу-хоу, которые
были помощниками Чжоу Синя). Эта система была воспринята
Чжоу у шанцев. В дальнейшем в ней еще больше были
уточнены отношения подчинения и зависимости всех крупных и
мелких феодальных владетелей от верховного владетеля.
Отмена в эпоху Чжоу шанского обычая убивать рабов и
хоронить их в могилах знатных людей, а также обычая
человеческих жертвоприношений имела большое прогрессивное
значение. В рабовладельческом обществе рабов убивали подобно
скоту. Династия Чжоу отменила эти порядки, что показывало
иное отношение к человеку.
Культура шанского общества, базирующегося на
эксплуатации, была более развитой, чем культура эпохи Ся. За счет труда
«шуминь» (низший разряд «байсин» и «ваньминь») в обществе
могли существовать «у» (знахари, шаманы) и «ши» (ученые),
обладавшие уже сравнительно высокими знаниями. И те и
другие направляли государственную политику и действия ванов.
«У» умели петь, плясать, играть на инструментах, излечивать
болезни. «Ши» умели вести летописи, наблюдать небесные
явления, хорошо знали исторические события прошлого и гада*
ли на черепашьих панцирях. Прежде чем взяться за любое дело,
ван должен был спросить указания у духов, т. е. обратиться за
советом к «у» и «ши». Глава «Хунфань» из книги «Шаншу»,
которая, по преданию, содержит рассказ Цзи-цзы об основных
моментах политической и культурной истории Иньской эпохи,
1 «Ши» — по-китайски «род», «фамилия».
60

Рис. 3. Большой четырехугольный сосуд «сымуу»
Ритуальный сосуд периода Иньской династии.
Найден в северной части дер. Угуань (уезд Аньян
провинции Хэнань). Вся поверхность этого сосуда испещрена
изображениями драконов и изображениями, символизирующими
изобилие. На внутренней поверхности отчеканены три
иероглифа — «сы», «му», «у». Высота треножника вместе с
ушками —• 137 см, длина — ПО см, ширина — 77 см, вес — 1400
цзиней. При существовавших тогда материальных условиях
производства отливка такого большого сосуда могла быть
произведена только при условии сотрудничества большого
количества людей на основе разделения труда. Можно сде-
.лать вывод, что разделение труда в то время достигло уже
значительных масштабов

Рис. 4. Большой каменный гонг
Музыкальный инструмент периода Иньской династии
Найден весной 1950 г. в дер. Угуань при раскопках большой могилы,
производившихся Институтом археологии Академии наук Китая. Гонг имеет 42 см
в высоту и 84 см в длину. На лицеьлй стороне высечено искусно выполненное
изображение лежащего тигра. Этот гонг является одним из замечательных
произведений искусства, созданных трудовым народом 3 тыс. лет назад

в основном достоверна. В этой главе говорится: «Если у тебя
(вана) большое и трудное дело, то сначала подумай сам, потом
посоветуйся с цинши (высшая аристократия), посоветуйся с
шуминь и обратись к гаданию на бирках и черепашьих
панцирях». Гадание занимало важное место в советах.
В тех случаях, когда результаты гадания на черепашьих
панцирях и бирках были благоприятными, решение можно было
проводить в жизнь, если даже ваы и другие люди были против.
Если же результаты гадания на бирках и на черепашьих
панцирях не совпадали, то нельзя было предпринимать какие-либо1
действия по внешним вопросам/ Когда результаты гадания на
черепашьих панцирях и на бирках совпадали, но были
отрицательными, нельзя было предпринимать никаких действий, даже
если ван, «цинши» и «шуминь» были за них.
Первоначальные основы всех наук и видов искусства,
которые включает в себя древняя культура Китая — литературы,
музыки, изобразительного искусства, медицины, письменности
астрономии, летосчисления, истории и др., были заложены в
эпоху Шан. Например, при исчислении времени, что самым
тесным образом связано с земледелием, шанцы уже знали, что
нужно прибавлять добавочный месяц (13-й), догадываясь о
явлении зимнего солнцестояния, хотя еще не могли точно
определить месяц, в котором оно наступает.
Таким образом, по сравнению с эпохой Ся, когда новый год
устанавливался с третьей луны, знания шанцев были
значительно богаче. Исходя из развития науки летосчисления, можно
предположить, что и другие науки в общем соответствовали
требованиям эпохи. Носителями культуры того времени были
главным образом «у» и «ши», а ее создателями — рабы.
Трудом рабов была вскормлена группа лиц, обладавших
специальным мастерством—«байгун». Это рабовладельцы из
числа «байсин», владевшие ремесленными рабами. «Байгун» из
поколения в поколение передавали свои навыки и по знаниям
в области ремесла оставили далеко позади ремесленников всех
феодальных государств того времени. Найденный при
раскопках в Иньском городище треножник «Сы (цы) муу-дин» весит
приблизительно 1400 цзиней, в высоту вместе с ручками имеет
137 см, в длину— ПО см, в ширину — 77 см. На поверхности
треножника в качестве фона изображены зигзаги молний —
символ грозы, наверху вокруг всего треножника помещены
изображения драконов, по четырем углам — изображения
изобилия. В том же Иньском городище был обнаружен каменный гонг
длиной в 84 см, высотой в 42 см. На лицевой стороне гонга
высечен лежащий тигр, рисунок имеет законченную форму. Если
бы в то время не была развита музыка, тонкое искусство резьбы
по камню, такой гонг не мог бы быть создан. Найденные во
63

* время раскопок кургана Эрлиган (в Чжэнчжоу) керамические
изделия, покрытые глазурью, свидетельствуют о том, что в то
время уже была заложена основа для изобретения фарфора.
Уже найдено много различных памятников культуры эпохи
Шаи. Все они являются плодом физического труда и сметки
рабов и «байгун». Именно на базе шанской культуры возникла
еще более развитая и блестящая культура эпохи Чжоу.
В рабовладельческом обществе рабы рассматривались как
вид имущества и не считались людьми, рабовладельцы же
обладали огромным влиянием и властью. Источником власти
считалось повеление неба, а выражением воли неба служили
высказывания духов. Обо всех крупных и мелких делах нужно
было советоваться с духами. Здесь мы видим очевидное
различие эпох Шан и Чжоу. Это объясняется тем, что в Западном
Чжоу уже существовало феодальное общество, и феодалы
смотрели на крепостных как на людей, хотя и низкого
происхождения. Чтобы сохранить господство над людьми, стали
прибегать в основном к политическим средствам, а обращение к
духам отходило на второй план. Во всяком случае те разделы
«Шаншу» и «Шицзина», которые относятся к периоду
Западного Чжоу, подтверждают эту точку зрения. Представители
шанских господствующих классов устраивали гадания по
поводу всех событий, стремясь показать этим, что их поступки
совпадают с волей неба и пожеланиями духов, а если «вань-
минь» не выполняли воли духов, то их убивали. В эпоху Шан
поклонение злым и добрым духам было особенно
распространено, жертвоприношения душам предков совершались часто и в
больших размерах. Совершенно ясно, что такая приверженность
к религиозным обрядам скрывала под собой жестокий
классовый гнет.
Смертность рабов, несомненно, была очень высокой, и
рабовладельцам необходимо было как-то пополнять их ряды.
Способы добывания рабов в основном были следующие. 1. Внешний
источник — войны и захват военнопленных. В эпоху Шан
войны происходили очень часто, о чем говорят надписи на
гадательных костях и черепашьих панцирях. Количество
захороненных людей временами достигало огромных цифр. Видимо,
военнопленных добывали без труда, поэтому их убивали без
всякого сожаления. 2. Внутренний источник — порабощение с
помощью уголовных законов. По жестоким уголовным законам
шанской эпохи, если мужчина подвергался наказанию, то его
жена и дети становились рабами. 3. Существовал также захват
крупными рабовладельцами рабов мелких рабовладельцев.
Например, Чжоу Синь с помощью военной силы захватил
большое количество беглых рабов. В таких условиях у шанцев
сложилась идеология, отражающая стремление к обогащению.
64

В главе «Хунфань» из «Шаншу» говорится о пяти условиях,
составляющих счастье, среди которых на втором месте
стоит богатство. Там же упоминается о шести «крайностях»
(несчастьях), среди них на четвертом месте стоит бедность.
Глава «Хунфань», рассказывая о бедных и богатых, ничего не
говорит о «благородных» и «подлых», между тем как по
идеологии чжоусцев, почитавших «ли» (этикет), люди разделялись
на «благородных» и «подлых». В главе «Цзи» из «Лицзи»
говорится: «Иньские люди ценят богатство», а в главе «Бяоцзи»
рассказывается: «Иньцы почитали духов и руководили народом
с помощью служения духам; на первом плане у них были духи,
а потом уже ли («ли» определяет поведение и деятельность
человека), сначала у них шло наказание, потом награждение
(т. е. большое значение придавали наказаниям по уголовным
законам). На первое место они ставили почитание, а не
родственные отношения; зло их народа в том, что он был распущен
и* не пребывал в спокойствии, стремился к победе любыми
средствами». Это означает, что господствующие классы Шан
безудержно стремились к богатству. Их главным богатством,
конечно, были рабы.
На основании главы о Шан из «Шуцзина» и других
исторических материалов можно считать, что эпоха Шан была началом
письменной истории Китая.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Благодаря росту производительных сил и увеличению числа
военнопленных частная собственность постепенно развивалась.
На определенном этапе система частной собственности должна
была найти отражение в области политического управления, и
таким отражением явилась отмена правителем Ся Хоу Ци
обычая «отречения от власти». Передача власти по наследству
была более прогрессивной, чем система «отречения от власти».
Любые нововведения, вызванные к жизни требованиями
времени, неизбежно встречают на своем пути всевозможные
препятствия. Ю Ху выступил против передачи власти по наследству,
И захватил престол династии Ся, а Хань Чжо завладел его
местом. Фактически же все они были представителями
отживших общественных сил. Длительная борьба между правителями
Ся, с одной стороны, и Ю Ху, И, Хань Чжо — с другой, была по
сути дела борьбой между новыми порядками и старыми
общественными силами. Новое неизбежно должно было победить
г* ходе борьбы, так как растущие силы невозможно остановить,
и «реставрация Шао Кана» как раз и явилась такой победой
новых общественных сил.
В эпоху Ся система частной собственности продолжала
развиваться, а первобытная община все более распадалась. Посте-
5 Древняя история Китая
65

пенно начала складываться государственная организация
(скорее прообраз государства), и поэтому Ся можно считать
первой официальной династией.
Затем на востоке появилось шанское общество, где
производительные силы были более передовыми, чем у Ся. Шанские
вожди, используя классовые противоречия внутри государства
Ся в период правления Цзе, силой оружия уничтожили Ся и
основали государство Шан, возглавляемое ванами.
Это государство было рабовладельческим и имело свой
аппарат управления, свое чиновничество, свои уголовные законы,
тюрьмы, войска, свои религиозные представления, свою
идеологию. Рабовладельцы силой заставляли рабов трудиться, а сами
проводили жизнь в роскоши и развлечениях.
Трудом рабов была создана высокая древняя культура.
Особенно заметные результаты были достигнуты в области ремесла.
Чжоуская феодальная культура могла развиваться только в
силу того, что она унаследовала замечательные традиции
мастерства шаиских «байгун».
Поскольку производительные силы в эпоху Шан были мало
развиты, они не могли вызвать бурных изменений в
производственных отношениях. Старый общинный строй был разрушен
лишь частично, и рабовладельческая система не смогла
возобладать.
Внутри шанского общества шла острая классовая борьба
(в «Шаншу» в главах «Си-бо каньли» и «Вэй-цзы», в песне
«Дан» из «Шицзина» описывается внутреннее положение Шан).
С одной стороны были рабовладельцы, осуществлявшие
жестокую эксплуатацию, с другой — рабы, уже имевшие семьи и
стремившиеся стать земледельцами, т. е. мелкими собственниками.
К периоду правления Чжоу Синя революционный кризис уже
вполне созрел. Чжоуский правитель У-ваи напал на Чжоу Синя
и тем самым ускорил наступление взрыва недовольства среди
шанцев. В войсках Чжоу Синя на поле боя началось восстание.
«Сяожэнь», находившиеся на положении свободного населения,
также были энергичными сторонниками феодального строя.

Глава III
НАЧАЛО ЭПОХИ ФЕОДАЛИЗМА — ЗАПАДНОЕ ЧЖОУ
с 1066 (?) до 771 гг. до н. э.
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВЫХ ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
В ЧЖОУСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
Правитель Чжоуского государства носил родовую фамилию
Дзи и, по преданию, был потомком Ци, который происходил от
Ку. Матерью Ци была Цзян Юань из рода Ю Тай (уезд Угу и
провинции Шэньси). Ци в период «отречения от власти» ведал
земледелием. Согласно чжоуским легендам, Ци первым начал1
сеять просо и пшеницу, поэтому он почитался как бог
земледелия и назывался Хоу Цзи («государь-просо»). Потомки Ци
уделяли большое внимание земледелию. Один из них, Гун Лю,
переселившийся в Бинь (уезд Сюиьи провинции Шэньси),
произвел усовершенствования в земледелии, в результате чего
выросло производство сельскохозяйственных продуктов. Десять
последующих поколений (начиная с Гун Лю и до Гу-гуи
Дань-фу) жили в Бииь. В песне «Циюэ» из «-Шицзина»
описывается землед( чие того периода, когда Бинь было
местожительством первых чжоуских гунов. b песне рассказывается, что
сыновья гуна и полевые надсмотрщики строго следили, чтооы
крестьяне и их жены непрерывно трудились на княжескую
семью. Крестьяне обрабатывали землю, охотились, строили
дворцы. Крестьянки разводили шелковичных червей,
занимались прядением и ткачеством, шили верхнее и нижнее платье,
шубы на лисьем меху. Князь давал крестьянам одежду («в
девятом месяце дают одежду»), пищу и дрова («собирают овощи
и травы, заготовляют дрова из зловонного дерева, чтобы
снабдить пищей и топливом нас, землепашцев»). Крестьянам
разрешалось оставлять себе только мелкую дичь, добытую во время
охоты, все же остальное целиком шло князю. Это очень
напоминало условия жизни рабов. Если мы сравним «Циюэ» с
другими песнями, рассказывающими о жизни и труде крестьян, то
увидим между ними очевидную разницу. В «Циюэ» говорится,
что крестьяне получают от князя пищу и одежду, размеры
67
5*

хозяйства невелики, женщины наравне с мужчинами работают
на княжескую семью, в других же песнях подчеркивается, что
крестьяне имеют собственное хозяйство, что на общественных
полях работают тысячи крестьян, причем только мужчины. Нет
достаточных оснований считать «Циюэ» песней, относящейся к
середине периода Западного Чжоу или ко второй половине
периода Чуньцю. «Циюэ», по мнению ханьских ученых,
представляет собой воспоминания людей, живших в начале Западного
Чжоу, о состоянии крестьянского хозяйства во времена первых
чжоуских гунов, когда рабовладельческие отношения в
обществе были еще слабо развиты. Первые чжоуские князья, зная
из опыта, что заинтересованность крестьян в подъеме
производства является важнейшим условием роста производительных
сил, относились к крестьянину не так жестоко, как
рабовладельцы к рабам. В связи с началом сельскохозяйственных работ
князь с женой и детьми выезжал на поля совершать
церемонию раздачи обеда крестьянам. Когда сезон заканчивался,
крестьяне собирались на княжеском дворе, пили вино, ели
баранину, провозглашали долгие лета князю. Таким образом,
крестьяне, трудившиеся в течение всего года, получали
некоторое у/!,овлетворение. В дальнейшем появилась возможность
отказаться от труда рабов и перейти к использованию
крепостных. Но основной причиной, побудившей первых чжоуских
князей встать на этот путь, была, конечно, классовая борьба
рабов.
Гу-гун Дань-фу подвергся нападению племен жунов и ди и,
будучи не в состоянии оказать им сопротивление, с семьей и
личными рабами переехал на жительство в Чжоуюань
неподалеку от гор Цишань (уезд Цишань провинции Шэньси).
Свободное население Бинь и других областей, считая Гу-гуна
добродетельным человеком, устремилось к нему, чтобы стать
под его защиту. Вследствие этого число подданных Гу-гуна
значительно возросло по сравнению с биньским периодом. Он
не мог обеспечить одеждой и продовольствием всех пришедших
к нему свободных людей и в то же время не мог превратить их
в рабов. Под угрозой нападения племен жунов и ди Гу-гуи
применил известную со времен Шан систему совместной обработки
земли — «чжугэп», чтобы смягчить внутренние противоречия.
Таким образом, новые, феодальные производственные
отношения стали господствующими в Чжоуском государстве.
Гу-гун строил дома и возводил городские стены в Чжоу-
юани, сделал «и» (поселение) территориальной единицей для
расселения людей, отдавшихся под его власть. Он преобразовал
старые обычаи племен ди и жунов, создал систему управления,
ввел чины, наметив контуры будущего Чжоуского государства.
В течение трех поколений (при Ван Цзи, Вэиь-ване и У-ване)
68

новые, феодальные производственные отношения непрерывно
развивались. За этот период Чжоу усилилось до такой степени,
что уже было в состоянии уничтожить великое государство
Шан. Чжоусцы достаточно хорошо понимали серьезное
значение всех этих событий. Вэнь-ван, называвшийся просто ваном,
почитал Гу-гуна как великого вана, так как считалось, что
правление Чжоуской династии началось с Гу-гуна. В песне
«Бигун» говорится: «Потомком Хоу Цзи действительно был
Великий ван, он жил на южном склоне гор Цишань и положил
начало уничтожению Шан. А Вэнь-ван и У-ван продолжали
дело, начатое Гу-гуном». У Великого вана еще не было прямого
замысла уничтожить Шан. Но он создал небольшое государство
с новой общественной системой, которое усилилось при Вэнь-
ване и У-ване и в конечном счете сокрушило господство Шан.
У Великого вана было три сына: Тай Б о, Юй Чжун (или Чжун
Юн) и Цзи Ли. У Цзи Ли был сын Чан. Гу-гун любил своего
внука Чана и хотел, чтобы он поскорее наследовал престол.
Поэтому Тай Бо и Юй Чжун удалились в низовье р. Чанцзян ]
(в княжестве У в период Чуньцю правили как раз потомки
Чжун Юна), предоставив Цзи Ли право наследовать власть в
Чжоуском государстве. При Цзи Ли государство Чжоу
усилилось. Шанский ван признал Цзи Ли главой западных земель и
назвал его Си-бо (Повелитель Запада). Но шапский Вэнь
Дин-ван, видя в Чжоуском государстве угрозу для себя, убил
Цзи Ли. Сын последнего — Чан, который в течение 50 лет был
правителем Чжоу и завершил уничтожение Шан, в последние
годы жизни стал называть себя Вэнь-ваном.
В «Лян Хуэй-ван» и других разделах трактата «Мэн-цзы»
говорится, что чжоуский Вэнь-ван- проводил справедливую
политику. Прежде всего он размежевал земли (разбил землю на
отдельные пашни). Крестьяне совместно обрабатывали
общественные поля, выплачивая Уэ часть урожая в виде подати.
Каждая из восьми семей получала при разделе 100 му земли в
частное пользование. Крупным и мелким чиновникам князья
жаловали надел, который передавался по наследству. Купцы
свободно ездили повсюду, пошлины на городских заставах не
взимались; ловить рыбу в водоемах не запрещалось: жена и
дети человека, совершившего преступление, не привлекались
к ответственности. Было ли в действительности так, как
рассказывает Мэн-цзы, проверить невозможно. Но на основании
песен «Шицзина», которые описывают события времен
правления Вэнь-вана и начала Западного Чжоу, можно сделать вывод,
что в тот период уже действительно существовал феодальный
строй. Например, в песне «Линтай» из «Шицзина» говорится,
Янцзы.
О
69

что, когда Вэнь-ван захотел выстроить высокую башню, простой
народ радостно бросился исполнять его желание, и
строительство очень скоро было закончено («множество простого народа
взялось за работу и быстро закончило ее. Когда он пожелал
начать строительство, то сказал: «Это не к спеху». Но люди
явились к нему, как будто они были его детьми»). Такое
отношение к труду совсем непохоже на выполнение рабами
повинности в пользу хозяина. Феодализму же на той стадии, когда
он носит прогрессивный характер, могут быть присущи
подобные явления. Описание бракосочетаний простого народа в
песнях «Синлу» из раздела «Чжаонань» («Хотя бы даже вы силой
заставляли меня пойти на это, я все равно не послушалась бы
вас»), «Пяоюмэй» («Это счастливая пора для молодого
человека, который добивается меня»), «Еюсыцзюнь» («Девушка
мечтает о любви, приходит молодой человек и уводит ее»)
совсем не похоже на порядок совершения браков по указанию
рабовладельца. В песне «Дуншань» из раздела «Биньфэн»
описывается возвращение воинов домой после трехлетнего
похода Чжоу-гуна на восток. Во второй строфе песни воины
вспоминают о своей покинутой, пришедшей в запустение
деревеньке и говорят: «Нам неведом страх, но мы удручены
заботой». В третьей строфе описывается, как воин думает о своей
жене и детях, зная, что и они тоже живут в тревоге о нем; в
четвертой — радость солдата, вернувшегося домой к молодой
жене. Трудно предположить, чтобы этот человек, тоскующий
по своей заброшенной деревне, был рабом. Он, вероятно, был
или прикрепленным к земле крепостным, или свободным
земледельцем.
Слова Мэн-цзы о том, что Вэнь-ван проводил справедливую
политику, означают, что он вводил феодальные порядки во всех
областях жизни. Вполне естественно, что политика,
проводившаяся в то время в Чжоуском государстве, оказывала
громадное влияние на соседей. В «Чжаогао» 1 говорится, что «люди
Инь хотели вместе со своими женами и детьми бежать за
пределы государства, но иньский ван Чжоу Синь помешал этому».
Таким образом, простой народ и немало пострадавших
аристократов из Шанского и других, более мелких государств бежали
в Чжоу. Мощь Чжоу продолжала расти: за Вэнь-вапом не
только сохранилось звание Си-бо, но в дальнейшем он стал называть
себя «ваном, получившим небесный мандат на власть» и начал
готовиться к разгрому Шанской династии.
Хотя во времена Вэнь-вана уже сложились феодальные
порядки, это было только началом установления нового строя.
Хун Май, живший в период Южно-сунской династии, в книге
«Чжаогао» — название одной из глав «Шуцзина».
70

«Жунчжайсыби», описывая жизнь племени яо, говорит:
«Взрослые мужчины племени яо получают землю от вождя племени
и обрабатывают ее; податей они не платят, только несут
трудовую повинность. Совершившие преступление подвергаются
суду вождя племени». Фань Чэн-да в книге «Гуйхайюйхэнчжи»1
так характеризует условия жизни племени мяо. «Вождь
племени мяо называется чжуху. Чжуху, исходя из количества
едоков, наделяет мяосцев землей. Получившие землю называются
тяньцзы или тяньдин. Полученный участок земли не
разрешается закладывать и продавать. Кроме того, были еще люди,
купленные или взятые в плен, их соединяли попарно —
мужчину или женщину — и давали им землю, которую они должны
были обрабатывать; такие люди назывались цзяну» 2. Конечно,
феодальный строй в Чжоу стоял несколько выше, чем общество,
описываемое Хуном и Фанем, однако разница не могла еще
быть слишком большой. Только после того, как У-ван победил
Шаи, наступил заметный прогресс.
Тот факт, что Чжоу, бывшее вначале небольшим западным
государством, в течение нескольких десятилетий расправилось
с Шан и основало новую великую династию, объясняется тем,
что класс рабовладельцев в Шанском государстве к этому
времени окончательно разложился и гибель династии была
предопределена, а также тем, что в Чжоуском государстве уже
сложился новый общественный строй, который неизбежно должен
был одержать победу над старым.
2. КАК ЧЖОУ РАЗГРОМИЛО ШАН
Пань Гэп переселился в Инь, чтобы предотвратить упадок
аристократии. Однако начиная с У Дина разложение знати еще
более усилилось и к правлению Чжоу Синя достигло крайних
пределов. Аристократы проводили время в развлечениях,
охоте, увеселительных поездках. Их хозяйства пришли в полное
запустение. Они вводили различные жестокие штрафы и
наказания, переманивали чужих рабов. Как сказано в песне «Цзю-
гао», «весь господствующий класс Шан утопал в вине и погряз
в мерзости, что вызывало всеобщий гнев». Представители
правящего класса Шанской династии проповедовали почитание
добрых и злых духов, а сами доходили до такого святотатства,
что для своих пиршеств воровали жертвоприношения.
В песне «Вэй-цзы» говорится: «И тогда поднялись низкие
люди, и все стали враждовать друг с другом». Естественно,
что когда борьба рабов и низших слоев народа против аристо-
1 «Гуйхайюйхэнчжи» —книга, созданная в эпоху Сун (X—XII вв.).
Содержала географическое описание южных провинций, их хозяйства и
Других сторон жизни. Значительная часть оригинала утеряна.
2 «Цзяну» — дословно домашние рабы.
71

крахов достигла наивысшего подъема, Шанекое государство не
могло устоять.
Политика, проводимая чжоуским Вэпь-ваном, была прямо
противоположна политике Шанской династии: он запретил
пить вино и охотиться, принимал меры к «обеспечению
зажиточной жизни народа». Под этими мерами подразумевалось
упорядочение системы взимания налогов и податей, благодаря
чему у крестьян появилась возможность делать некоторые
накопления, а значит, и заинтересованность в труде. В
противоположность иньскому правителю Чжоу Синю, который
переманивал рабов у других мелких государств и тем вызывал
озлобление против себя, Вэнь-ван издал закон, гласивший:
«В случае бегства раба надо произвести тщательные поиски»
(см. «Цзочжуапь», 7-й год правления Чжао-гуна). Таким
образом, закон запрещал укрывать раба, принадлежавшего другому
хозяину. Факты показывают, что установление этого закона
отнюдь не свидетельствовало о поддержке Вэпь-ваном
одряхлевшего рабовладельческого строя, а являлось лишь средством
приобрести союзников и изолировать шанского вана Чжоу
Синя. Нужно отметить, что и в феодальном обществе
по-прежнему было очень много рабов.
Вэнь-ван нанес поражение западным жунам и хуньи и
разгромил несколько соседних враждебных владений. Тесня
врагов, он расширил границы своего государства на западе до
Ми (уезд Липтай провинции Гакьсу), на северо-востоке — до
Ли (уезд Личэн провинции Шаиьси), на востоке — до Юй
(вблизи уезда Циньян провинции Хэнань) и осадил столицу
Чжоу Синя — Чаогэ (уезд Цисянь провинции Хэнань). Он
распространил также свою власть на земли, расположенные по
долинам рек Чанцзян, Хаиыпуй и Жушуй. Чжоусцы оказали
определенное влияние на обитавшие там племена мань и и.
Государства этих племен были названы Цзяпхань и Жуфэнь,
иначе они назывались Наньго (южные государства) или Чжо-
унань и Чжаонань. Южные государства были опорой Чжоуской
династии. В последние годы жизни Вэнь-вана, когда он овладел
2/з всей территории тогдашнего Китая, условия для
уничтожения Шан уже вполне созрели.
В 1066 г. до н. э. (как сказано в «Шицзи», У-ван разбил
Шан именно в этом году), т. е. четыре года спустя после смерти
Вэиь-ваиа, У-ван отправился в поход против Чжоу Синя.
Предания рассказывают, что У-ван сначала послал лазутчиков в
Шан, чтобы выяснить положение дел. Дважды лазутчики
доносили, что у власти там стоят дурные люди, которые привели
все в состояние крайнего беспорядка. Однако У-ван считал, что
удобный момент еще не наступил. Наконец, лазутчики
сообщили, что простой народ угнетен до крайней степени. Как раз в
72

этом году в Чжоуском государстве был неурожай и голод, и
крестьяне готовы были идти на войну, так как это дало бы им
возможность добыть продовольствие. У-ваи вышел в поход,
имея (согласно данным, содержащимся в главе «Чжоубэньцзи»
в «Шицзи») 300 военных колесниц, 45 тыс. солдат и 3 тыс.
«хубэнь»— воинов, первыми идущих в бой. Моральное
состояние войск было превосходным, солдаты шли в поход с песнями.
К походу присоединились войска союзников и восьми
небольших южных царств — Юн, Шу, Цян, Мао (Мяо), Вэй, Лу, Пэи
и Пу. В местечке Муе (уезд Цзи провинции Хэнань) У-ван
привел солдат к присяге и выдвинул обвинение против Чжоу
Синя, заявив, что тот верит вздорным слухам, не приносит
жертв душам предков, не доверяет своим ближним, набирает
отовсюду преступников и беглых рабов. Последнее обвинение
вызывало среди военоначальников, присоединившихся к походу,
особенно глубокое негодование и стремление покончить с Чжоу
Синем. Войска Чжоу Синя, насчитывавшие 170 тыс. солдат (по
другим сведениям — 700 тыс.), перешли на сторону противника
и открыли путь чжоуским воинам, которые убили Чжоу Синя.
Таким образом, чжоуские войска, выступив в поход в конце 1-го
месяца, уже в конце 2-го месяца взяли Чаогэ и фактически
завершили разгром Шан, хотя их военные силы были значительно
меньше, чем у их противника. Важнейшей причиной быстрой
победы было восстание солдат шанской армии (состоявшей из
рабов и представителей низших слоев свободного населения),
которые приветствовали чжоуских воинов как своих
освободителей.
Чжоуские войска, вступив в столицу Шан, захватили
большие трофеи. Рассказывают, что одних только драгоценностей
и украшений из яшмы было захвачено более 100 тыс.
Приобретение больших богатств явилось одной из причин дальнейшего
быстрого развития культуры Западного Чжоу.
Хотя правители Чжоу победили, ко, согласно традиции, они
должны были сохранить обряд жертвоприношения шанским
предкам. У-ван пожаловал сыну Чжоу Синя У Гэну титул
«чжухоу». Разделив шанские земли на три части, он отдал их
своим братьям — Гуан-шу, Цай-шу и Хо-шу с тем, чтобы они
следили за У Гэном. За это их называли тремя наблюдателями.
Спустя два года после разгрома Шан У-ван заболел и умер.
Наследником был его сын — Чэн-ван по имени Сун.
Фактически же государством управлял младший брат У-вана по
матери — Чжоу-гун по имени Дань, который стал регентом.
Чэн-ван, министр Чжао-гун (по имени Ши) не доверяли Чжоу-
гуну. Трое дядей наследника распространили слух, будто Чжоу-
гун замышляет убийство Чэн-вана. Когда в Чжоуском
государстве начались внутренние раздоры в связи с вопросом о иа-
73

следовании, У Гэн, решив, что удобный момент наступил, начал
военные действия против Чжоу. Он объединился с восточными
царствами Янь (уезд Цюйфу провинции Шаньдун) и Пугу
(уезд Босин провинции Шаньдун), ранее находившимися в
зависимости от Шан, а также с племенами сюйи и хуайи.
Положение Чжоу-гуна, который одновременно находился под
ударом изнутри и извне, было очень тяжелым. Прежде всего
Чжоу-гун договорился с Чжао-гуном и тем укрепил внутреннее
единство в стране. После этого, лично возглавив войска, он
выступил на восток. Солдаты У Гэн а, встретившись с чжоуской
армией, без боя разбежались. Чжоу-гуи убил У Гэна, лишил
своих дядей владений, сокрушил Янь и другие мелкие царства
(всего 17). Шанские аристократы стали военнопленными и
были прозваны чжоусцами «сяньминь», «миньсянь», «жэнь-
сянь» или просто «сяиь» («подаренными людьми»,
«подношением»), а так как они упорно не хотели подчиниться власти Чжоу,
то их называли еще «ваньминь», «иньвань» («упрямцами» или
«иньскими упрямцами»).
Вполне естественно, что «упрямцы», которые были ра»ньше
мелкими и крупными рабовладельцами, лишившись своей
былой власти и благополучия, упорно сопротивлялись
господству Чжоу. Чжоу-гун понимал, что если оставить «упрямцев»
на шанских землях, возникнут мятежи. Поэтому он решил
переселить их в Лоян, поближе к себе. Сначала Чжоу-гун
объявил, что «упрямцев» переселят в местность Лишуй
(северовосточная часть уезда Цзюньсяпь провинции Хэнань), которая
находится неподалеку от Чаогэ. Это удовлетворило «упрямцев».
Но, получив при гадании неблагоприятный ответ духов, Чжоу-
гун изменил прежнее решение и выбрал новое место — Лоян.
Таким образом, якобы по воле духов, которым шанцы верили,
«упрямцы» были переселены в Лоян.
Чжоу-гуи приказал жителям владений, подчинявшихся с
давних пор Шан, выстроить для «упрямцев» город. Новый
город был построен очень быстро и назван Чэнчжоу. Чжоу-гун
приказал также подчиненным Чжоу правителям построить в
30 ли к западу от Чэнчжоу город, который был назван Ван-
чэн. В Чэнчжоу были посланы восемь отрядов солдат (в
каждом отряде по 2500 чел.) для надзора за «упрямцами».
В «Шаншу» в главе «Доши» Чжоу-гун, вразумляя «ваньминь»,
говорит: «Вы подверглись справедливому наказанию небес.
В сущности вас следовало бы убить, я же сохраняю вам жизнь,
и вы в благодарность за это должны стать послушными мне.
Вы теперь получили жилища и землю и можете спокойно
существовать, если же вы опять начнете бунтовать, значит, вам
не дорога собственная жизнь». И далее: «Вам бы теперь только
жить, наслаждаясь мирным трудом и спокойствием, и тогда
74

ваши дети и внуки смогут достичь полного благоденствия».
«Упрямцы» перед лицом таких обстоятельств сочли за лучшее
покориться. Тем не менее Цзюнь Чэп, второй сын Чжоу-гуна,
управлявший Чэнчжоу после смерти отца не решился ослабить
надзор. Таким образом, вопрос об «упрямцах» в начале эпохи
Чжоу имел серьезное значение. Объясняется это тем, что
превращение рабовладельцев в простых тружеников было
нелегким делом.
Достижению побед в двух больших войнах (уничтожение
династии Шан У-вано>м и восточный поход Чжоу-гуна)
способствовали восстания иньских рабов воинов. Тот факт, что рабы
помогли одержать эти победы, естественно, должен был
отразиться на их положении, облегчить их судьбу. После того как
Кан-шу было пожаловано владение Вэй, он распределил
пахотные земли по чжоуской системе землепользования, осуществил
(как сказано в «Цзочжуань», 4-й год правления Дин-гуна),
«размежевание по чжоускому порядку», т. е. освобождение
земледельческих рабов и превращение их в крепостных. С тех
пор Вэй стало крупным феодальным владением Западного
Чжоу, в котором уже не возникали мятежи. Силы шанских
«упрямцев», оторванных от родной почвы, значительно
уменьшились. Часть из них, поселившаяся в Чэнчжоу, превратилась
в городских, «шужэнь», а часть была пожалована чжоуским
аристократам и превратилась в рабов или тоже в «шужэнь».
На треножнике «Даюй-дин» есть надпись: «Подарили людей
начиная от юй и до шужэнь, всего 659 душ». «Юй» — это рабы,
«шужэнь» — вид крепостных. Различие в положении этих
людей зависело от тяжести их преступлений. Перевоспитание чэн-
чжоуских «упрямцев», на которое было затрачено столько
усилий в начале эпохи Чжоу и которое являлось важнейшей
политической проблемой того времени, было успешно завершено.
3. КРУПНЫЕ ПОЖАЛОВАНИЯ НАЧАЛА ЭПОХИ ЧЖОУ
Пожалование земель феодальной знати началось уже после
разгрома У-ваном царства Шан, однако крупные пожалования
появились только после того, как Чжоу-гун убил У Гэна и
уничтожил 17 мелких восточных царств. Поэтому, пожалуй, нельзя
доверять сведениям, содержащимся в «Шицзи, будто У-ван с
самого начала пожаловал Тай-гуну владения Ци, а Чжоу-гуну
Лу. У-ван, Чжоу-гун, Чэн-ван роздали 71 владение, из которых
15 (по другим сведениям—16) были пожалованы братьям
Чжоу-гуна, 40 — представителям одного с ними рода. Все
потомки Чжоуского дома получали земельные наделы и
становились крупными и мелкими правителями. Мэн-цзы говорит, что
Чжоу-гун уничтожил 50 царств. В разделе «Шифунзе» книги
75

«Ичжоушу» 1 отмечается, что Чжоу в общей сложности
уничтожили 99 и подчинили себе 652 царства. Едва ли можно верить
вышеприведенным цифрам. Однако достоверно, что было
уничтожено множество мелких самостоятельных царств и вместо
них основаны более крупные зависимые владения, что были
покорены многие мелкие государства, которых заставили в знак
повиновения Чжоуской династии платить дань чжоускому вану.
Система крупных пожалований начала эпохи Чжоу по
сравнению с положением при Шанской династии, когда повсюду
существовали самостоятельные царства, представляла собой
прогрессивное явление, так как она означала объединение в той
или иной степени всей Поднебесной в одно целое и принятие
мелкими рабовладельческими государствами феодальной
системы Чжоу.
При Шанской династии имелось всего три высших титула и
пять видов владений. Чжоу учредили пять высших титулов для
знати — «гун», «хоу», «бо», «цзы», «нань» ($$, fe (й, dr, ~8)>
Четыре рода владений «хоу», «дянь»,«нянь» и «вэй»^,-^, ЩУЩ)
считались внешними, и те, кому они жаловались, являлись
официальными правителями княжеств. «Цай» ( ^ считалось
внутренним владением, и тот кому оно было пожаловано,
являлся высшим сановником. Разряд владения определял количество
и долю податей и подношений монарху, а титул—место,
занимаемое на общественной лестнице. Например, во главе
княжества Цзинь стоял «хоу», а относилось оно к разряду «дянь»;
княжество Цао возглавлялось «бо», а относилось к тому же
разряду «дянь», и в то же время во главе Чжао стоял тоже
«бо», хотя относилось оно к разряду «нань». Политические и
экономические отношения с феодалом официально
устанавливались только после того, как он получал от чжоуского
императора титул и владение. До уничтожения Шан замельные
владения внутри Чжоуского государства имелись только у
Чжоу-гуна, Чжао-гуна, Бигуна, Тай-гуна и Кан-шу. После
же разгрома Шан система пожалований распространилась по
всей территории, подчиненной чжоуской власти, и на
развалинах рабовладельческого общества возникло множество
феодальных княжеств.
Чтобы управлять обширными новыми территориями,
Чжоуской династии было необходимо основать там зависимые
княжества. В то время труднее всего было привести к покорности
шанских аристократов. Чжоу-гун переселил их в Чэнчжоу и,
пожаловав своему брату Кан-шу звание вэйского «хоу»,
назначил его управлять этими эпигонами бывшего Шанского госу-
1 «Ичжоушу» или просто «Чжоушу» — книга по истории династии
Чжоу. Впервые упоминается в источниках династий Хань и Вэй. Сохра-
пилось 10 глав.
76

дарсчва. Наставляя Кан-шу, Чжоу-гун говорил: «В отношении
простого народа ты должен быть великодушным, проводить
провозглашенную Вэнь-ваном политику обеспечения
зажиточной жизни народа и не должен беспричинно убивать людей.
Тех же шанцев, которые отбирают у других имущество, не
почитают родителей, не любят своих братьев, надо подвергать
суровому наказанию и истреблять. Шанцев, пьющих вино, за
исключением мастеровых и ремесленников, кем бы они ни
были, надо хватать и отсылать в столицу Чжоу, где я сам
предам их казни». Владение, пожалованное Кан-шу, было
самым крупным, сила и влияние его—наибольшими. Кан-шу
содержал восемь отрядов солдат, чтобы держать в руках
шанцев, его владение было главным феодальным княжеством того
периода.
Два крупных восточных царства — Янь и Пугу некогда
принимали участие в мятеже У Гэна против Чжоу. Чэн-ван
•пожаловал восточное Янь старшему сыну Чжоу-гуна — Бо
Циню, присвоив ему титул «хоу» княжества Лу (со столицей в
Цюйфу), а внука Тай-гуна — Люй Шаиа возвел в титул «хоу»
княжества Ци. Люй Шан сделал своей столицей г. Инцю (уезд
Чанлз провинции Шаньдун), а затем уничтожил царство Пугу.
Телерь, когда вместо Янь и Пугу появились два крупных
феодальных княжества — Ци и Лу, Шан уже не могло поднять
новый мятеж. Сыну Чжао-гуна было пожаловано северное Янь
(вначале его столицей был г. И в уезде Исянь провинции Хэбэй;
впоследствии столица была перенесена в Цзи — ныне г.
Печени). Брат Чэн-вана — Шу Юй получил владение Тан (со
столицей в г. Тан, уезд Тайюань провинции Шаньси; впоследствии
это княжество носило название Цзинь). Для отражения
нападения племен жунов и да на Вэй и Чжоу вдоль дальних
границ создавались опорные пункты. Земельные пожалования
в этих местах получали крупнейшие аристократы Чжоуской
династии. Таким образом, в начале эпохи Чжоу при раздаче
земельных владений была проявлена политическая
дальновидность.
Во время войны У-вана против Шан сводный брат Чжоу
Синя (сын от наложницы отца)—Вэй-цзы но имени Ци, взяв
с собой гроб, вышел перед войсками и сдался в плен. После
смерти У Гэна Чжао-гун отдал Вэй-цзы земли, прилегавшие к
Шапцю, древней столице Шан, пожаловав ему титул гуна, а
новое княжество назвал Сун. Неподалеку от Суп были
расположены три владения: Чэнь (в котором правили потомки Шу-
ня; столицей был г. Ваньцю в уезде Хуайян провинции Хэнань),
Ци (которым владели потомки Ся и которое было расположено
на территории уезда Цисянь провинции Хэнань) и Цзяо
(которым владели потомки Янь-ди и которое находилось на тер-
77

ритории уезда Хао провинции Аньхой). Им предписывалось
следить за Сунским княжеством.
В начале эпохи Чжоу на юге не было сильных царств.
Только в бассейне р. Ханынуй имелось несколько небольших
государств, во главе которых стояли потомки рода Цзи — родовой
фамилии чжоуских правителей. Но эти государства не играли
заметной роли. Когда Чэн-ван назначил Сюи И правителем
царства Чу, населенного племенем мань, отношение к Сюн И
было настолько пренебрежительным, что большой совет племен,
собравшийся в Цияне, послал Сюн И и Сянь Би (главу одного
из племен дунху) следить за жертвенным костром, и они не
смогли даже официально участвовать в совете вождей.
Впоследствии Чу усилилось и стало крупнейшим государством юга.
Правители его ненавидели Чжоускую династию и называли
себя чускими ванами. Правители крупных и даже многих
мелких царств, куда не распространялась власть Чжоу, считали
себя ванами и не платили дани чжоускому сыну неба.
Феодальная система Западного Чжоу и его родовое
устройство были тесно связаны между собой. Чжоуский правитель
называл себя первым, старшим сыном неба. Считалось, что
небо вручило ему земли и подданных, и поэтому он имеет право
властвовать над ними. Сын неба считался родоначальником
Поднебесной, а все феодальные правители, принадлежавшие к
той же родовой фамили, почитали его как старшего брата.
Сын неба раздавал земли и подданных феодалам и высшим
сановникам. Правители крупных феодальных княжеств, таких,
как Лу, Вэй, Цзинь, жаловали мелкие владения своим
многочисленным сородичам, которые в свою очередь почитали их как
старших. Такие отношения существовали между Тэн и Луч
между Юй и Цзинь. Правитель княжества также считался
родоначальником в своем владении и раздавал наместничества
представителям своего рода. Наместники также почитали
правителя княжества как старшего брата. В своих наместниче-
ствах они наделяли мелкими участками земли «шуминь»,
принадлежавших к одному с ними роду. «Шуминь» тоже считали
наместника своим старшим братом. Представители «шуминь»,
носившие общую с наместником родовую фамилию, были
свободными в отличие от другой части «шуминь», находившейся
на положении крепостных. Сын неба жаловал земли не только
феодалам своего рода, но и других родов. Феодалы внутри
княжества раздавали земли сановникам из других фамилий.
Как императорские земли, так и владения наместников
делились на небольшие участки и обрабатывались крепостными из
числа «шуминь», принадлежавших к чужим родам.
Представители «шуминь», как свободные, так и крепостные, получив
земельный надел, становились главой дома. Главе дома наследо-
78

вал старший сын, другим же сыновьям выделялся небольшой
клочок земли, иногда они должны были иными способами
добывать себе средства существования. В главе «Фанцзи»
книги «Лицзи» приводятся следующие слова Конфуция: «На
небе не может быть двух солнц, на земле не может быть двух
ванов, в семье не может быть двух хозяев, в почитании не
может быть двух самых высших». Суть этого изречения
заключается в том, что по установившемуся порядку вся земля и
власть сверху донизу на каждой ступени общественной
лестницы принадлежит одному лицу. По чжоуским порядкам,
представители одного рода не могли вступать в брак между собой.
Члены одной родовой фамилии, хотя они и находились в разных
владениях и княжествах, считались братьями. Носители же
других родовых фамилий считались племянниками и дядями,
между ними существовало кровное родство и благодаря этому
росло взаимное сближение между родами. Чжоуский сын неба
называл феодалов из своего рода «бофу» и «шуфу» (старший
брат отца и младший брат отца), а феодалов, носивших другую
родовую фамилию,— «боцзю» и «шуцзю» (старший брат
матери и младший брат матери). Правители княжеств называли
сановников из других родов «цзю» (шуринами). Надо полагать,
что и среди простого народа, в результате браков между
представителями разных фамилий, устанавливались родственные
связи такого же порядка. Вся организация чжоуского общества
была проникнута феодальным духом, основанным на родовых и
брачных связях. Наиболее реальной экономической основой
этого общества, естественно, была феодальная собственность на
землю.
Тот, кто давал землю, обладал правом собирать подати с
того, кто от него эту землю получал. Император был верховным
собственником земли. Он имел право собирать подати со всех
живших на его землях аристократов и простого народа,
отбирать землю у тех, кому ее давал. При этом он опирался на
военную силу и соответствующие законы. Подати взимались: 1) в
виде налога, который поступал с общественных земель,
совместно обрабатываемых простым народом, и 2) в виде
подношений, которые феодалы и наместники делали императору,
являясь к нему на а\диенцию. В «Шаишу» (гл. «Логао»)
приводится следующее наставление Чжоу-гуна Чэн-вану: «Ты
должен тщательно следить за тем, кто из правителей приносит
дары, а кто не приносит. Неправильное соблюдение этикета
при поднесении даров означает неуважение и оскорбление
династии и равносильно отказу от подношения дароз. Если же
феодальные правители не платят императору, а простой народ
не платит правителям, в управлении наступает беспорядок».
В оде «Бэйшань» из «Шицзина» говорится: «Под беспредель-
79

ным небом нет земли, которая не принадлежала бы вану;
среди людей, которые повсюду населяют эту землю, нет никого,
кто не был бы слугой вана». Смысл этих слов таков: сын неба
имеет право прямо или косвенно получать подати с простого
парода. В «Цзочжуань», в тексте, относящемся к 11 году
правления Ай-гуна, приводятся слова Конфуция о трех принципах
сбора даров и податей, которые были установлены Чжоу-гу-
ном: «Милости должны быть отпускаемы щедрой рукой;
использовать труд народа должно равномерно, налоги должны
быть легкими». Чжоу-гун расширил сферу приложения
политики «обеспечения зажиточной жизни парода»,
осуществлявшейся со времени правления Вэнь-вана. Производительные
силы в обширных чжоуских владениях значительно возросли
благодаря установлению новых производственных отношений
ч благодаря тому, что земледельцы из рабов, влачивших жалкое
существование, превратились в крепостных, имевших некоторую
частную собственность. Феодалы всех степеней, эксплуатируя
крепостных, могли теперь получать больше продуктов, чем от
эксплуатации рабов. Поскольку интересы эксплуататоров были
временно удовлетворены, «щиты, копья, луки и стрелы были
убраны» (песня «Шимай» из «Шицзина» говорит: «Тогда
убрали щиты и копья и вложили в чехлы луки и стрелы»).
Крепостные крестьяне хотели трудиться, феодалы хотели хоть
на время прекратить войны, поэтому в годы правления Чэн-
вана и Кан-шу, в начале периода Западного Чжоу, в
политической и экономической областях был достигнут небывалый
расцвет. Сведения об этом времени, содержащиеся в одах
«Шицзина»,— вполне достоверный источник.
Сын неба жаловал феодальным правителям земли (Бо
Цинь получил земли Янь, которые стали называться
княжеством Лу, а Кан-шу — земли Шан, названные княжеством Вэй)
и подданных (правитель княжества Лу получил в управление
население Янь, а правитель княжества Вэй — население Инь).
Для этого надо было пройти церемонии вручения земли и
подданных. Когда Чжоу-гун пожаловал Кан-шу титул вэйского
«хоу», управитель общественных работ Дань Цзи «вручил ему
землю», а управитель делами культа и просвещения Тао-шу
«вручил ему подданных». Вручение земли происходило
следующим образом. Сын неба приказывал установить большой
жертвенник духам земли. Когда происходило пожалование звания
«чжухоу», выкапывали кусочек священной земли, укладывали
его на пучки белой травы и вручали феодальному правителю.
Это называлось «получить землю у Чжоуского дома». При
«вручении подданных» просто указывались их социальная
категория и количество. Например, правителю княжества Лу было
пожаловано шесть иньских племен, правителю княжества
80

Вэй — семь иньских племен, правителю княжества Цзинь —
девять родов из фамилии Хуай. Или, например, жаловали
столько-то семей «чэнь» и «пу» — рабов и столько-то мужчин,
столько-то «подаренных людей» или крепостных. Как
свидетельствуют надписи на бронзе, число крепостных, поскольку они
были основным объектом феодальной эксплуатации, всегда
было больше числа рабов. Крепостные имели семью, но платить
подати феодалу и выполнять трудовые повинности обязан был
только сам крепостной, поэтому их считали на мужчин («фу»)
или на людей («жэнь»). У рабов вся семья принадлежала
феодалу, поэтому их считали на семьи («цзя»). Конечно не следует
излишне доверять наименованиям «фу» и «цзя».
После вручения земля и подданные по-прежнему
поминально считались принадлежащими вану. Фактически же человек,
получивший землю и подданных, имел право распоряжаться
ими как своей собственностью, мог подарить их или обменять.
В песне «Чжаньан» из раздела «Дая» говорится: «Человек
(владелец земли) имел пашни и луга, но теперь они твои (имеется
в виду Ю-ван), человек имел своих подданных, а теперь ты
отобрал их у него». Монарх, как правило, без основания не должен
был нарушать права собственности землевладельцев. Из двух
категорий простого народа — «чэнь» Ё и «чжун» ^ (или «шу»)
использование первых в сельском хозяйстве приносило
землевладельцам сравнительно меньшую выгоду.
Хотя в сельском хозяйстве использовались и те и другие,
роль «чэнь» в производстве постепенно уменьшалась, а
значение «чжун» неуклонно возрастало и, таким образом, пережитки
рабовладельческого строя в феодальном обществе постепенно
уменьшались. В надписи на сосуде «Дакэ-дин» говорится, что
Ли-ван подарил Кэ семь участков земли, и лишь относительно
одного из них поясняется: «И дал ему рабов с женами». Отсюда
видно, что количество рабов, используемых при обработке
земли, было сравнительно небольшим. Из надписи на треножнике
«Ху-дин» можно сделать такой же вывод. Здесь
рассказывается, что в прошлом как-то разразился голод и наместник по имени
Куан Цзи во главе 20 рабов захватил у другого наместника по
имени Ху 10 цзы 1 риса. Ху подал жалобу Дун-гуну. Куан Цзы,
признав свою вину, отдал Ху пять полей, одного крепостного и
трех рабов. Но Ху категорически потребовал вернуть рис. Дун-
гун приказал Куан Цзи отдать 20 цзы риса, если же он не
сделает этого, то в будущем году штраф будет удвоен. Куан
Цзи предпочел добавить еще две пашни и одного раба, и тогда
1 Цзы — весьма крупная единица объема, размер которой в течение
зеков менялся. В более поздние времена равнялась 64 тыс. цзиней (кит.
фунтов). Обозначала также 100 млн.
6 Древняя история Китая
81

Ху простил ему вину. Здесь разница в положении крепостного
и раба выступает очень отчетливо. В приведенной истории
четыре раба фигурируют вместе с крепостным, поэтому они также
считаются на «фу» (мужчины), а не на «цзя» (семьи). В
голодные годы хозяин должен был отзечать за жизнь рабов, и Куан
Цзи пошел на захват зерна. Когда же Дун-гун наложил на него
тяжелый штраф, он предпочел отдать несколько рабов, чтобы
искупить свою вину, но не возвращать рис. Он не хотел также
отдать больше одного крепостного, из чего можно заключить,
что, хотя в период Западного Чжоу на полях работали и
крепостные и рабы, землевладельцы все же больше нуждались в
крепостных. Когда Ху победил в тяжбе и получил пять мужчин,
он с поклоном приветствовал старшего из них, преподнес им
вино, баранов и шелк для того, чтобы они согласились жить у
него и работать. Для обработки земли требовались люди, и их
необходимо было удержать. Таким образом, феодалы
предпочитали отказываться от рабов и использовать труд крепостных.
4. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ЗАПАДНОГО ЧЖОУ
Родоначальник чжоусцев Хоу Цзи жил в местности Тай, Гун
Лю — в Бинь, Тай-ван — в Ци, где впервые появилось название
Чжоу. Ван Цзи жил в Чэн (уезд Сяньян провинции Шэньси),
Вэнь-ван — в Фэн (уезд Чанъань провинции Шэньси), У-ван —
в Хао (уезд Чанъань), который тогда назывался Цзунчжоу
(родовая территория Чжоу). Чэн-ван построил г. Лои и назвал
его Дунду («Восточная столица»). Города Хаоцзин и Дунду
являлись центрами Западного Чжоу, вокруг которых
простирались земли вана.
Бассейн р. Вэйшуй с г. Хаоцзин стал благодаря интенсивной
хозяйственной деятельности чжоусцев и широко развитому
сельскохозяйственному производству главной экономической
базой Западного Чжоу.
Западное Чжоу в то время было наиболее передовым
государственным образованием на территории Китая. Три большие
княжества — Ци, Лу и Вэй (не говоря уже о мелких), которые
находились за пределами Западного Чжоу, значительно
уступали ему в области экономики и культуры.
Общество Западного Чжоу состояло из следующих классов
и классовых прослоек:
А. Господствующий класс — «байсин»
«Байсин» —это старинные роды, существовавшие со времен
системы «отречения от власти». В главе «Пань Гэн» в «Шу-
цзине» «байсин» противопоставляются «ваньминь» (всему
82

народу), а в «Малых одах» «Шицзина», в разделе «Тяньбао»—
«цюпьли» (массе черноволосых, черни). Таким образом, «бай-
син» было общим названием аристократии. В эпоху Шан это
был класс рабовладельцев, в эпоху Чжоу — класс феодальных
правителей. Ко второй половине периода Чуиьцю кровные
родовые связи начали постепенно ослабевать. Когда класс
землевладельцев с правом частной собственности на землю заменил
класс собственников, владевших землей по праву наследования,
«байсин» постепенно утратили значение аристократии и заняли
в обществе положение, близкое к «шуминь». Эти два термина
(«байсин» и «шуминь»), первоначально заключавшие в себе
различные значения, могли теперь употребляться взаимоза-
меняя один другого. Но среди «байсин» все-таки оставалось
деление на знатных и незнатных. Они различались по положению
в обществе и относились к различным рангам наследственной
аристократии, в зависимости от количества принадлежавшей
им земли.
Род в а н а. Представители родовой фамилии Цзи были
самыми богатыми «байсин». В начале эпохи Чжоу почти все
мужчины этой фамилии были пожалованы владениями и
занимали посты больших и мелких правителей. За исключением
старшего сына от первой жены, который обладал правом
наследования верховной власти, остальные дети и внуки чжоуско-
го вана и всех феодальных правителей в большинстве случаев,
получив поместье, становились наместниками. Среди класса
собственников землевладельцы с фамилией Цзи были весьма
многочисленны.
Старые родовые фамилии. Кроме родовой
фамилии Цзи, представители некоторых старых фамилий получали
жалованный надел из числа земель вана и выступали в роли его
чиновников. Такими, например, были семь родовых фамилий,
переселившиеся на восток вместе с Пин-ваном. Некоторые,
получив наместничество, становились крупными или мелкими
«чжухоу». Таковы правители Ци из рода Цзян и правители
Сун из рода Цзы. Некоторые родовые фамилии представляли
названия древних царств, существовавших еще при Шан. К их
числу можно отнести царства Сюйи, Хуайи и др.
Число этих старых родовых фамилий было очень велико,
однако по своему политическому влиянию они были
значительно слабее родовой фамилии Цзи.
Свободные ремесленники — «байгун». «Бай-*
гун» — это люди, которые владели искусством ремесел,
управляли ремесленными рабами и относились к низшей категории
«байсин». Чжоу-гун не применял смертной казни в отношении
«байгун», нарушавших запрещение употреблять спиртные
напитки. Из этого можно видеть, что в эпоху Чжоу искус-
83
6*

ству шанских ремесленников придавалось особо важное
значение.
Шанские мастера составили основную часть служителей при
Дворе вана Западного Чжоу и способствовали быстрому
развитию культуры. В период Восточного Чжоу, когда дом ванов
пришел в упадок, ремесленные мастера (например, мастера по
отливке бронзы, упоминаемые в надписях на чуских сосудах)
разошлись по княжествам крупных правителей, где только с их
появлением и начала развиваться культура.
Б. Угнетенный класс — «шуминь»
Иероглиф «минь» первоначально значил «раб». Наряду с
«минь» употребляли слова: «лиминь», «цюньли», «мяоминь»,
«чжунжэнь», «шужэнь», «шуминь», «чжуи», «шу». Общим же
названием являлось «шуминь» (простой народ). С
разделением общества на классы значение слова «минь» еще более
расширилось, охватывая вообще всех, кто трудится. Даже
аристократия иногда называла себя «минь», чему в «Шицзине»
имеется множество примеров.
Вообще говоря, в понятие «шуминь» Западного Чжоу
входили: свободные люди—высший слой, крепостные — средний
слой и рабы — низший слой.
Наиболее многочисленным был средний слой — крепостные.
Высший слой шуминь. В эпоху Шан существовала
категория людей, которых называли «сяожэнь» (мелкий люд).
Чжоу-гун после падения Шан дал возможность этим людям
заниматься земледелие^, промышлять торговлей, разъезжая на
быках, запряженных в телеги, чтобы сыновья могли содержать
старших в роде— отца и мать. Это доказывает, что «сяожэнь»
не являлись рабами и не относились также к поверженной инь-
ской аристократии, а были свободными людьми. Части иньских
«упрямцев», переселившимся в Чэнчжоу, Чжоу-гун разрешил,
как и «сяожэнь», жить в собственных домах, возделывать поля,
устраивать по-своему жизнь. Следовательно, покорившись
Чжоу, они тоже заняли положение свободных людей. Люди
Восточного Чжоу, так же как иньцы, ценили ремесло и
торговлю, которые давали 1/5 дохода.
Система чжоуского землепользования исходила из того, что
правом наследования в роде обладал старший сын от первой
жены, который назывался «цзунцзы» ^ ^р . Каждый из
сородичей «цзунцзы», независимо от степени родства, получал
землю для обработки и, естественно, являлся свободным
человеком. Большие княжества поглощали малые, часть
аристократии последних становилась мелкими слугами, а большая часть
превращалась в простой народ и также могла занимать положе-
84

ние свободных людей. Свободные люди составляли высший слой
«шуминь». Эта прослойка постепенно увеличивалась и к
периодам Чуньцю и Чжаньго стала довольно сильной. Из среды ее
вышли землевладельцы, вытеснившие прежних наследственных
собственников.
Средний слой «шуминь». До падения династии
Шан в Чжоу уже имелись крепостные. После того как У-ван
пошел войной на последнего шанского правителя Чжоу Синя,
а Чжоу-гун (сын Вэнь-вана) покарал У Гэна (сына Чжоу Синя),
после того как шанская армия, состоявшая из рабов, подняла
восстание и обратила оружие против своего государства,
бывшие рабы династии Шан стали крепостными. Так, Кан-шу,
получив в надел Вэй, и Бо Цинь, получив Лу, разделили все
пахотные земли в соответствии с законами Чжоу. Таким образом,
ранее существовавшие в царствах Шан и Янь
сельскохозяйственные рабы превратились в крепостных. Лишь в княжестве
Цзинь законы Чжоу не применялись. Здесь пастбища
распределялись по обычаям племени жунов. Другие же княжества,
расположенные в районе Центральной равнины (Ци, Чэнь, Сун
и др.), правители которых были вассалами Чжоу, так же как
Лу и Вэй, распределяли пахотную землю согласно законам
Чжоу.
Появление системы крупных земельных пожалований
начала эпохи Чжоу, с одной стороны, означало, что вся родовая
аристократия стала крупными и мелкими собственниками земли,
а с другой — свидетельствовало о том, что
сельскохозяйственные рабы получили освобождение.
Крупные земельные пожалования в начальный период Чжоу
имели большое прогрессивное значение именно потому, что
сельскохозяйственные рабы были освобождены и попали в
положение крепостных.
Низший слой «шуминь». В период Западного Чжоу
рабы по-прежнему составляли довольно многочисленную
прослойку. В рабов превращали пленных, преступников и их жен,
детей и внуков рабов. Феодальные землевладельцы отнюдь не
думали отказываться от использования рабского труда. Но
поскольку сельскохозяйственные рабы были рассеяны на большом
пространстве, выгоднее было освободить их и превратить в
крепостных. В ремесленном же производстве, торговле,
скотоводстве, в качестве слуг в семье удобнее было использовать
рабов (были, конечно, и рабы, занятые обработкой земли; в
период Чуньцю их называли «линун» Ш %k)-
В «Цзочжуань» при описании событий 7-го года правления
Чжао-гуна приводятся слова Шэнь У-юйя из царства Чу о том,
что: «Чжоуский Вэнь-ван установил правило производить
тщательно поиски в случае бегства раба, а чжоуский У-ван объявил,
85

Что шанский Чжоу Синь посулами правлекал чужих рабов, и
этим возбудил решимость правителей идти на него войной».
Бо Цинь, идя походом на племена хуайи и сюйщ говорил:
«Если ты украл у кого-либо лошадь или быка, переманил слугу-
раба или рабыню — его жену, то должен нести за это
наказание» {.
Рабы существовали на всем протяжении истории
феодального общества, но в одни периоды их было больше, в другие
меньше; иногда наличие их было более очевидным, иногда менее
очевидным. Так или иначе феодалы неизбежно должны были
эксплуатировать рабов, чтобы восполнить недостаток в доходах
от эксплуатации крепостных и свободных крестьян. Большое
количество рабов и та важная роль, которую они играли в
Западном Чжоу — начальном периоде феодального общества, не
должны вызывать удивления (ведь даже в капиталистическом
обществе по-прежнему сохраняется система рабовладения,
которая лишь носит скрытую форму).
Шэнь У-юй говорил, что люди делятся на 10 категорий:
«Вану подчиняется гун, гуну — сановник, сановнику —
чиновник, чиновнику — служащий («цзао»), служащему — возничий
(«юй»), возничему — мелкие служащие («ли»), в подчинении
мелких служащих находятся конторщики («ляо»), конторщикам
подчиняются слуги («пу»), слугам — дворовые («тай»). У
лошади имеется конюх, у быка — пастух».
Представители последних шести категорий были рабами, а
конюхи и пастухи не входили даже и в их число, они стояли на
еще более низкой ступени. Общим для этих категорий людей
было то, что все они содержались на казенный счет (так
называемые «ремесленники и торговцы на казенном содержании»).
Общим же для свободных из числа простого народа и
крепостных было то, что они должны были сами обеспечивать себя
продовольствием. Высший и средний слои «шуминь» не
входили в эти категории.
Первые три категории представляли наследственных
собственников земли. Свободные же из числа «шуминь»
занимались главным образом земледелием; некоторые из них
становились мелкими чиновниками, содержавшимися на казенный
счет, а некоторые — торговцами. Большинство крепостных
занималось земледелием, часть их промышляла мелким ремеслом
и мелкой торговлей. И свободные и крепостные получали землю,
которая называлась «сытянь» — частновладельческой землей.
Однако О'ни не имели права собственности на эту землю, ее
нельзя было ни продать, ни купить. Земля могла перейти по наслед-
1 «Фэйши» — глава книги «Шуцзин» — рассказывает о клятве Бо Циня
под Фэй перед походом на непокорные племена.
86

ству к старшему сыну, как главе дома, лишь когда отец
состарится или умрет. Таким образом, крестьяне из поколения в
поколение всей семьей были привязаны к ничтожным клочкам
земли, так как не имели других средств существования.
По земельным законам Чжоу, поле («тянь») в 100 му
являлось единицей измерения. 1 му в ширину равнялось одному
шагу, а в длину — 100 шагам. Длина одного шага равнялась 6 чи.
Сто шагов в длину и ширину составляли 100 му, что
приблизительно соответствует современным 24 му 6 фэням в расчете на
стандартные му 1.
В начале периода Западной Хань один крестьянин мог
обработать сохой до 10 му. Во времена Западного Чжоу, когда
существовала парная вспашка, каждый в среднем мог
обработать тоже. 10 му. До периода Чжаньго не было известно
применение удобрений и поля требовали поочередного отдыха. Если
крестьянин имел поле в 25 му, то урожай, ежегодно
собираемый с 10 му, при обычных условиях позволял всей семье жить
в достатке.
Между полями и земельными массивами прокладывались
границы. Границами служили большие проезжие дороги и
пешеходные тропинки. Если большая дорога шла с севера на юг,
то тропинки — с запада на восток и наоборот. Дороги и
тропинки перекрещивались наподобие бесчисленных иероглифов #
«цзин» (во времена Чуньцю выражение «отграничивать
плодородные поля в форме цзин» означало нанесение межей на
равнинных землях).
В «Шицзине» сказано: «Я устанавливаю границы, я делю
участки с востока на запад, с севера на юг». Речь идет о том,
что землевладельцы обладали правом определять границы
полей. В «Шицзине» в оде «Сунгао» говорится: «Ван приказал
Шао-бо выделить поле Шэнь-бо». Здесь применен глагол «чэ»,
который по значению равняется глаголу «тун»— прочертить,
провести, прочертить большие и малые пути, т. е разграничить
поле на участки. Только установив границы, можно было
распределить между крестьянами землю для обработки. В оде
«Гун Лю» сказано: «С каждого поля брали налог
продовольствием».
В восточном Чжоу луский Ай-гуи, жалуясь на недостаток
средств в княжестве, просил наставлений у ученика Конфуция
Ю Жо. Когда Ю Жо спросил, почему он не применяет «чэфа»,
Ай-гун ответил, что ему не хватает налога в 2/10, как же он
может вводить «чэфа». Ясно, «что чэфа» — это налог в 1/10,
который, вероятно, собственники высшего ранга взимали с земле-
1 Эквиваленты современных китайских мер длины таковы: бу = 1,6 м,
чи = 0,32 м, цунь = 3,2 см. Мера площади му = 6,144 акра, или 1/16 га, а в
настоящее время 1/15 га.
87

дельцев низшего ранга. Это была налоговая ставка, которую
после ликвидации системы общественных полей крестьянин
должен был вносить с обрабатываемой земли (помимо воинской
и трудовой повинностей). Однако из-за недостатка
исторических материалов трудно прийти к твердому заключению.
Можно лишь вполне определенно утверждать, что ко времени Гун
Лю закон о налоге в 1/10 еще не существовал. Поскольку ода
«Гун Лю» была написана в период Западного Чжоу, можно
предполагать, что в этот период система «чэфа» уже появилась.
«И» представляло собой укрепленное поселение. Земельные
собственники жили в больших поселениях, а крестьяне с
окрестных полей в малых. В малом поселении проживало
10 семей, и называлось оно «и в 10 домов». Поля
располагались вокруг поселения и каждому «и» принадлежало 10 тянь
земли.
В надписях на бронзовых сосудах и в записях, относящихся
к периоду Чуньцю, встречаются сведения о 1, 2, 5, 10, 50, 100
полях и о 10 тыс., 100 тыс., 700 тыс., 1 млн. му, и нет данных
об исчислении полей по колодезной системе, равных 900 му. При
колодезной системе, о которой говорил Мэн-цзы, девять полей
считали за один цзин, являвшийся единицей измерения.
Благодаря такому делению система налога «чэ» в 1/10
аннулировалась и вводилась система налога «чжу» в 1/9, существовавшая
еще при Вэнь-ване.
В одно поселение, как мы указывали, входило поле
величиной в 10 тяней, которое обрабатывалось десятью
крестьянскими семьями. Феодальный собственник владел несколькими
поселениями и был хозяином многих полей. От него зависели
многие крестьянские семьи, с которых он требовал уплаты налога
путем обработки и в виде взноса натурой.
В период Чуньцю размеры ленной земли служилой
аристократии значительно возросли, однако номинально эти наделы
по-прежнему назывались «надел в 100 и», «поселение в 1000
домов» или «владение в 100 колесниц». Каждую колесницу
должны были обслуживать 10 человек. Поселение в 10 семейств
сообща выставляло одну колесницу и два пятка солдат, 100
поселений соответственно выставляли 100 колесниц.
Люди нуждались в питьевой воде, поэтому в каждом
поселении должен был быть колодец. В «Ицзине» сказано:
«Переменить селение можно, перетащить колодец нельзя, но ущерба
от этого не будет», «Благородный муж убеждает трудовой
народ помогать друг другу». Смысл этих изречений таков:
поселение можно сменить, колодец всегда будет, и если есть
колодец, крестьяне спокойны, а люди, совместно пользующиеся
колодцем, помогают друг другу. Колодец, таким образом,
неразрывно связан с жизнью поселения. Поэтому один «и» также-
88

назывался один «цзин»: однако это была не та колодезная
система, о которой говорил Мэн-цзы.
Чжоускому сыну неба принадлежало много общественных
полей, которые назывались «датянь» и «футямь» (большие
поля), «наньму» (южные поля). Собираемое каждый год с
этих полей зерно исчислялось в 100 хранилищ, 1 тыс. амбаров
или в 10 тыс. ящиков и составляло главную часть доходов
сына неба. Из общественных земель на долю сына неба
приходилось 1000 му, на долю феодальных правителей— 100 му.
Номинально считалось, что сын неба и феодалы сами
обрабатывали свою землю, а фактически это делали крестьяне. На
общественных полях трудились крестьяне, которые имели, кроме-
того, землю в частном пользовании.
Условия производства, описанные в «Шицзине», были
характерны для того времени и имели широкое распространение.
Основываясь на материалах народного фольклора, можно
утверждать, что между земельными собственниками и
крестьянами эпохи Чжоу существовали феодальные отношения. Ниже
приведем некоторые конкретные факты, характеризующие эти
отношения:
1. Ежегодно сын неба требовал, чтобы 10 тыс. крестьян
отрабатывали повинность на общественных полях (цифре,
приведенной в стихах, можно верить). В «Шицзине» в оде «Фу-
тянь» сказано: «С огромных царских полей ежегодно собирали
много зерна...»
От сына неба зависели не только эти 10 тыс. крестьян. Все
остальные, не занятые на обработке общественных полей,
должны были платить налог. Таким образом, одновременно с
отработкой на общественных полях, существовала налоговая
система, подобная ранее описанной системе «чэфа».
2. Каждая семья должна была выделять одного человека
для обработки общественных полей. В «Шицзине» в песне
«Цзайшань» сказано: «Там имеются чжу и бо, я и лю, цян и и».
«Чжу»— это глава семьи, «бо»— старший сын, «я»— второй
сын, «лю» — младшие сыновья, «цян» — те, кто был в
состоянии помочь другим в обработке полей, «и» — наемные
сельскохозяйственные рабочие. Каждый из этих людей занимал
соответствующее положение в обществе. Рабы не подразделялись
на такие многочисленные категории. Земли вана простирались
на тысячу ли, поэтому крестьяне, которые жили далеко и не
могли участвовать в обработке общественных полей, должны
были вносить налог, сходный с налогом «чэ».
3. Крестьянин сам обеспечивал себя продовольствием. В
песне «Цзайшань» сказано: «Жадно едят пищу, чтобы доставить
удовольствие женам и те видят в мужьях свою опору». В
«Шицзине» в песне «Лянсы» сказано: «Приходят повидаться с тобой,.
89

приносят квадратные и круглые корзины, чтобы накормить тебя
просяной похлебкой», т.е. жена спешит повидать мужа,
приносит ему обильный обед из проса и риса. Землепашец кормился
собственными продуктами, значит, у него было свое хозяйство.
Это, конечно, относилось только к крепостным и свободным
крестьянам, рабы же не имели собственного хозяйства.
4. Крестьянин сам обеспечивал себя орудиями производства.
В песне «Чэньгун» в «Шицзине» сказано: «Прикажи всем
нашим людям взять мотыги и серпы, мы скоро пойдем на сбор
урожая». Имеются в виду собственные орудия крестьян.
Феодальное хозяйство отличается от рабовладельческого именно
тем, что сельскохозяйственные орудия являются частной
собственностью производителей.
5. Обрабатывая общественную землю, крестьянин должен
был заботиться и о своем поле. В период вспашки на
общественных полях бывало занято очень много людей, а во время
прополки — мало. В песне «Иси» сказано: «А также пашем на
твоих полях, десять тысяч нас работают попарно». В песне
«Цзайшань» говорится: «Тысяча пар его поле пропалывает».
Во время пахоты, как мы видим, требовалось 5 тыс. парных
работников, а во время прополки — всего лишь одна тысяча.
Остальные 4 тыс. пар в это время были заняты на прополке
своих собственных полей. После окончания прополки
общественных полей крестьяне возвращались на свои поля. В оде «Да-
тянь» мы читаем: «Пусть дождь оросит общественное поле, а
затем наши собственные поля». Здесь выражается надежда
крестьян скорее вернуться на свои поля после обработки
общественных земель (о том же см. Мэн-цзы, глава о тэнском Вэнь-
гуне).
6. Собирая урожай с общественных земель, часть колосьев
оставляли на поле для вдов. В оде «Датянь» сказано: «Там
будет оставлен сноп, здесь оставлены колосья,— все это в
пользу ваших вдов». Речь идет о вдовах крепостных и свободных
крестьян.
7. Два раза в год сын неба совершал обряд угощения
крестьян в благодарность за их труды, преподносил им пищу из
залежалого риса. В песне «Футянь» есть такие слова: «Я
взял свое старое зерно ( Ш ) и накормил моих крестьян».
Иероглиф «чэнь» здесь значит «грубый залежалый рис». В
одах «Шицзина» — «Футянь» и «Датянь» говорится:
«Главный жрец — ван подошел, когда жены и дети принесли пищу
тем, кто работал на южных полях» К При этом в первой оде
1 В цитируемой строфе песни встречается китайское слово «цзэнсунь»,
которое в литературе трактуется по-разному. Судя по комментариям к
«Шицзину», так называли вана, главного жреца (в роли которого часто
выступал тот же ван), родоначальника племени. Нами здесь взято
значение «главный жрец — ван», исходя из древних толкований.
90

имеется в виду начало полевых работ, во второй — время
после уборки урожая. Когда первые чжоуские гуны жили в Бинь,
они перед началом пахоты и после сбора урожая совершали
обряд угощения в поле. Этот обычай сохранялся еще во
времена правления Чэн-вана и Кан-вана.
8. Выделение земли в частное пользование способствовало
развитию личной заинтересованности у крестьян. В песне
«Иси» сказано: «Великий правитель выделил вам личные
поля, всего 30 ли». Каждый мужчина в крестьянской семье имел
право получить надел. С течением времени площадь земли,
которая находилась в частном владении, все более и более
расширялась, в результате чего доходы с общественных полей
постепенно перестали составлять главную часть доходов.
«Чжоусун» («Чжоуские гимны») — это стихи, относящиеся
к самому начальному периоду Западного Чжоу. «Сяоя»
(«Малые оды») тоже были созданы в этот период. В этих стихах
рассказывается о работе крестьян на общественных полях.
Эти сведения с достоверностью подтверждают существование
производственных отношений феодального общества, в
котором обработка общественной земли являлась делом рук
крестьян, имевших землю в личном пользовании. Они безвозмездно
трудились на полях крупных собственников, отрабатывая
земельную ренту в пользу феодала.
Феодальная система по сравнению с рабовладельческой
была крупным шагом вперед в процессе развития общества.
В древних историях отмечается, что в период правления Чэн-
вана и Кан-вана войны прекратились, в Поднебесной
наступило спокойствие и на протяжении 40 лет не было
необходимости применять строгие наказания (так как народ не
нарушал законы). Коль скоро иссяк источник получения рабов и
рабовладельческое государство захирело, откуда же взялись
так называемые «великие деяния, воспетые в одах»? Именно
благодаря тому, что новая экономическая система играла
прогрессивную роль, классовые противоречия в некоторой
степени сгладились, наступил в начале Чжоу «век великого
спокойствия». Если же считать Западное Чжоу рабовладельческим
государством во главе с ваном, то весьма трудно объяснить
все явления, описанные в стихотворениях эпохи Чжоу и в
древних историях.
На вопрос, были ли в период Западного Чжоу орудия
производства, изготовленные из железа, следует ответить,
основываясь на имеющихся в настоящее время материалах, что
таких орудий не было. Однако орудия из других металлов все
же имелись. В «Шицзине» употребляются иероглифы,
обозначающие такие сельскохозяйственные орудия, как «цянь», «бо»
(лопаты), «чжи» (серпы) и др. Можно предположить, что они
91

изготовлялись из металла 1. В песне «Цзайшань» есть слова
«правлю его сошник», в оде «Лянсы»—«остры эти отличные
сошники». В этих отрывках слова «люэ», «цзицзи» означают
«править, острить». Значит, сошник делался острым и, конечно,
изготовлялся из металла. Для этой цели могли употребляться
железо или медь, но нет сомнения, что в этот период
сельскохозяйственные орудия были еще медными.
Среди извлеченных при раскопках в Жэхэ орудий периода
Чжаньго, т. е. периода, когда уже применялось железо,
мотыги и серпы были изготовлены из бронзы (места, в которых они
обнаружены, находятся вблизи медных рудников). Таким
образом, хотя в период Чжаньго при вспашке земли уже
применялись железные орудия, от орудий, изготовленных из
бронзы, еще полностью не отказались. В период Западного Чжоу
важнейшие земледельческие орудия изготовлялись из меди,
что являлось шагом вперед по сравнению с орудиями, которые
употреблялись рабами в эпоху Шан.
Использование медных орудий в период Западного Чжоу
отнюдь не дает права делать вывод, что феодального общества
в этот период не существовало.
5. ИЗМЕНЕНИЯ В ЭКОНОМИКЕ ЗАПАДНОГО ЧЖОУ
Зарождение раннего феодализма относится ко времени
Тай-вана и Ван Цзи. При Вэнь-ване постепенно происходит
становление феодальной системы, а в период правления У-вана
и Чжоу-гуна новые производственные отношения становятся
господствующими на огромной территории страны. Феодализм
достигает высокой степени развития при Чэн-ване и Кан-ване.
После Чжао-вана и Му-вана в феодальной системе
происходят дальнейшие изменения: отработочная рента заменяется
налогом, взимаемым с количества земли и носящим характер
натуральной ренты. Такая замена стала возможной благодаря
развитию ремесла и торговли, увеличению количества
крестьянских дворов, расширению площадей частновладельческих
земель и трудностям в управлении общественными полями
вследствие того, что налог в 7ю урожая, ежегодно собираемый
феодальными собственниками с частновладельческих земель,
стал превышать огромные сборы, получаемые с общественных
земель. Раньше всего эти перемены произошли в Цзунчжоу2,
которое в то время являлось наиболее передовым. В крупных
владениях на востоке, например в Ци, в первые годы периода
Чуньцю все еще сохранялись общественные поля, но, как
говорится в песнях «Шицзина», на них уже «буйно разросся сор-
1 В состав этих иероглифов входит элемент «цзинь», 4fe имеющий
значение «металл».
2 Коренные родовые земли Чжоу.
92

Рис. 5. Сосуд «Даюй-дин».
Бронзовый сосуд периода Западного Чжоу
Найден на берегу Лицуньгоу при раскопках в
уезде Мэйсянь провинции Шэньси в начале
правления императора Дао Гуана (20-е годы XIX в.).
На сосуде выгравирована надпись, состоящая из
291 иероглифа. В тексте имеются фразы:
«Достославный Вэнь-ван получил от неба великое
повеление», «получил народ и территорию» и др.
Эти слова перекликаются с фразой из «Шуцзина»
(гл. «Цзыцай»): «Священное небо в свое время
вручило Вэнь-вану народ Китая с его
территорией». Это объясняет нам, как высший
феодальный правитель (сын неба) определял
происхождение своей власти.

I .«• I чу .'.?^!?.;-?- -:./.-,,i
ft " *■ "" -r-,> '-" "' - .;> ' '-^ "
£/'
r 4-;
.**#.■
£7
'*_ ""'^ л%
й ' ;!, f "; -J
$?' ', У,' " ' £ "i'*V1''. IT, • ' *" -"' У;:1|
f '- "-.," - -V^^^.y'i ... . y>
Рис. 6. Изделия из яшмы, которые использовала чжоускяя
аристократия во нремя отправления ритуалов
а — круглый скипетр из топаза; б—большая регалия из топаза: в — дощечка
для записи распоряжений

няк и пышно цветут плевелы», т. е. номинально они
существовали, а фактически эти поля уже исчезли.
В княжестве Лу в 594 г. до н. э. (15-й год правления Сюань-
гуна) впервые был введен налог с количества земли.
Следовательно, до этой даты там еще существовали общественные поля.
В маленьких княжествах, таких, как Юй, в 524 г. до н. э. (18-й
год правления Чжао-гуна), правитель княжества все еще
приходил на общественные поля наблюдать за пахотой. Значит,
система общественных полей была ликвидирована там позднее.
Чжоуский монарх являлся главой и родоначальником
Поднебесной, и все подношения вассальных правителей в виде
яшмы, шелковых тканей, звериных шкур, драгоценностей и
изделий местного производства стекались в столицу Чжоу.
Ремесленники чжоуского сына неба славились своим
мастерством. Изделия из бронзы и яшмы времен Западного Чжоу
имели широкое распространение. Крупные и мелкие чиновники
вана часто приказывали в память о каком-нибудь событии
отлить бронзовые сосуды. Изделия из яшмы были обязательной
принадлежностью различных обрядов знати. Таким образом,
мастера по бронзе и яшме не только работали для двора вана,
но в еще большей степени для аристократии и чиновников.
Этим вынуждены были заниматься и ремесленники других
специальностей.
Свободные ремесленники за свои изделия получали
соответствующее вознаграждение. Старшие среди ремесленников,
эксплуатируя ремесленников-рабов, получали большие доходы
и богатели. Часть чиновников вана вела торговлю, используя
рабов. Среди высшего слоя простонародья имелись также
частные предприниматели, занимавшиеся ремеслом и торговлей,
которые в период Западного Чжоу получили широкое развитие.
Во времена правления Му-вана были установлены правила
откупа от наказания, что в действительности явилось новым
способом эксплуатации ремесленников и торговцев. Му-ван
много путешествовал, и предания сообщают, что он смог
побывать в горах Куньлунь и в стране Сиванму1. Император
не смог бы совершить столь рискованное путешествие, если бы
тогда на западе не было торговых путей.
В гл. «Люйсин» книги «Шаншу» говорится, что в эпоху
Чжоу насчитывалось 3 тыс. различных преступлений,
подлежавших соответствующим наказаниям. Существовало пять
видов наказаний: «мосин» (клеймо тушью на лице) — за
тысячу различного рода провинностей, «исин» (отрезание носа) —
1 Сиванму— 1) баснословная царица на горах Куньлунь, в садах
которой, по легендам, растут персики бессмертия, дворец которой сделан из
золота и помещается на девятом небе над девятью слоями облаков; 2)
вероятное название древнего царства соседних китайцам племен.
95

также за тысячу различных провинностей, «фэйсин»
(отрезание ног) — за 500 провинностей, «гунсин» (кастрирование для
мужчин и превращение в рабынь-затворниц женщин) — за
300 провинностей и «даписин» (отрубание головы) — за 200
провинностей. Тюремные чиновники извращали законы ради
личной наживы, беззастенчиво занимались взяточничеством.
Му-ван, стремясь превратить частные доходы в
государственные, утвердил правила откупа от наказаний. Согласно этим
правилам, от «мосин» можно было откупиться суммой в
■600 лян медью (1 лян соответствует приблизительно четырем
с лишним современным цяням), от «исин» — 1200 лян, от
«фэйсин»— 3000 лян, от —«гунсин»— 3600 лян и от смертной
казни — 6000 лян. Ясно, что избежать наказания могли только
богатые люди. Надо полагать, что в их числе ремесленники и
торговцы.
Крестьяне жили в небольших поселениях, расположенных
среди полей, и назывались также «людьми полей» if-A
(«ежэнь»). Ремесленники и торговцы жили в больших
поселениях и назывались «государственными людьми» ::| \(«гожэнь»).
Ли-ван был жестоким и алчным правителем. Приблизив к себе
Юн И-гуна, он намеревался с его помощью выкачать еще
большие доходы. Когда в народе поднялось возмущение против
Ливана, он приказал шаману княжества Вэй следить за
«государственными людьми» и по собственному усмотрению казнить их,
думая таким образом пресечь недовольство. Принятые им меры
привели к еще большему угнетению населения. Народ не мог
более терпеть и в 841 г. до н. э. поднял восстание. Ли-ван
бежал, переправившись через р. Хуанхэ. Наследник престола Цзин
(сын Ли-вана) спрятался в доме Чжао-гуна. Когда восставшие
окружили дом, Чжао-гун выдал вместо наследника своего
сына, который и был убит восставшими. После этого восстания на
чжоуской земле утвердилась политическая власть аристократии
во главе с Чжоу-гуном и Чжао-гуном, известная под девизом
Гунхэ. Это было первое в истории крупное восстание
«государственных людей», которое привело в движение народные массы
Западного Чжоу. Свободные ремесленники и торговцы,
восставшие против чрезмерных вымогательств Ли-вана, старались
воспрепятствовать возвращению Ли-вана к власти, и исход
восстания их удовлетворил. Аристократическое правление Гунхэ
соответствовало сложившейся в то время обстановке. Первой по
знатности среди аристократии родового княжества Чжоу была
семья Чжоу-гуна, второй — семья Чжао-гуна. Но несмотря на
это, они все же выступили против монопольного захвата
доходов со стороны Ли-вана, и вполне естественно, что они получили
поддержку у восставших.
96

В 827 г. до н. э. Ли-ван умер, его сын Цзин под именем
Сюань-вана наследовал ванский престол. Это доказывает, что
повстанцы не имели намерения свергнуть систему господства
ванов, существовавшую со времен Вэнь-вана и У-вана.
В книге «Чжушу цзинянь» имеются побасенки бродячих ученых
периода Чжаньго, в которых неправильно объясняется слово «Гунхэ»: «Гун-бо
по имени Хэ захватил ванский престол». Докажем, что это не так. В
первые годы Западного Чжоу правитель княжества Вэй — Кан-шу
пожаловал своему наследнику Чжун Мао-фу земельные владения и титул Юн-бо
(иероглифы «юн» и «кан» по начертанию очень сходны, и поэтому в
древних исторических хрониках часто ошибочно вместо «Юн-бо» пишется
«Кан-бо). После смерти Кан-шу Юн-бо получил княжеский престол, и с
тех пор всем наследникам в княжестве Вэй стали присваивать титул «бо».
Вэйский Ли-хоу наделил Юйя земельными владениями и титулом Гун-бо
(уезд Хуэйсянь провинции Хэнань). На 13-м году правления Ли-хоу чжоу-
ский Ли-ван бежал из столицы, на 28-м году чжоуский Сюань-ван вступил
на престол. На 42-м году Ли-хоу умер, и ему наследовал его сын У-гун по
имени Хэ. Гун-бо по имени Юй, согласно одним данным, рано умер,
согласно другим — был убит при нападении У-гуна по имени Хэ. Во всяком
случае версия о его ранней смерти более вероятна. Можно утверждать,
что когда Ли-ван скрылся после восстания, Гун-бо (неважно, звали его
Юй или Хэ) как сын удельного князя не мог быть сразу возведен на
великий престол чж.оуского сына неба, так как при чжоуском дворе строго
соблюдался порядок наследования престола старшим сыном от первой
жены вана. В период Чуньцю даже .вельможи, обладавшие большой
властью, не могли отнять престол у правителей княжества, как же мог
наследник удельного князя отнять престол у сына неба в период Западного
Чжоу? На самом же деле У-гун по имени Хэ являлся сановником при
чжоуском Ю-ване, был известен своей мудростью и пользовался любовью
населения княжеств Чжоу и Вэй. Бродячие ученые периода Чжаньго,
произвольно толкуя факты, часто объясняли события в своих интересах.
Так, например, в трактате «Чжуан-цзы» говорится, что Яо уступил
Поднебесную Сюй Ю, который не принял ее. Таким образом, брались на веру
устные рассказы. В «Чжушу цзинянь» эти ложные вымыслы выдавались
за действительные события. Последующие поколения в свою очередь
поверили этим ошибочным записям. За ошибкой следовала ошибка, и это,
надо полагать, явилось причиной ряда несуразностей.
За 14 лет правления Гунхэ господствующие классы в Чжоу
ослабли, восставшим ремесленникам и торговцам были сделаны
некоторые уступки, легче стало дышать и крестьянам. По
существу система общественных земель могла применяться какое-
то время лишь в сравнительно небольших княжествах в
начальный период Западного Чжоу. В дальнейшем количество
населения постепенно росло, площадь частных земель
расширялась. Кроме частных земель, имелись «добавочные поля»
(«фуюнтутянь»), поднятые силами младших сыновей крестьян.
Величина частного поля была установлена в 100 му,
добавочные же земли в периоды ослабления власти могли быть
различных размеров. В период Гунхэ количество частной и
добавочной земли значительно возросло. Сюань-ван, вступив на
престол, «перестал обрабатывать 1000 му» (см. «Гоюй», раздел
«Чжоуюй»). Номинально вспашку этих 1000 му земли должен
7 Древняя история Китая
97

был производить сам сын неба, чтобы принести зерно в жертву
предкам. Но сын неба не мог, конечно, лично вспахать эту
землю, поэтому говорили, что он прибегает к помощи народа.
Это являлось для населения не чем иным, как
замаскированной формой отработочной ренты. Проводилась эта вспашка для
того, чтобы заставить крестьян думать, что поскольку сын неба
вспахивает жертвенное поле, то они должны обрабатывать
общественные земли. После периода Гунхэ было уже трудно
сохранять систему общественных земель. Ритуальная вспашка
жертвенного поля лично сыном неба потеряла свое
камуфлирующее значение, и народ уже не использовался на обработке
жертвенных земель. Фактически произошло это потому, что
невозможно было далее сохранять систему общественных земель.
Сюань-ван уничтожил систему совместной обработки и ввел
налог в форме натуральной ренты. Замена отработочной
ренты натуральной имела прогрессивное значение.
Сюань-ван правил 46 лет. За это время он предпринимал
неоднократные походы против вторгавшихся в Китай племен
жун, ди, мань и и. Эти годы получили название «чжунсин»
(«возрождение»).
Ликвидация системы общественных земель была выгодна
как для господствующих классов, так и для крестьян.
Начиная с периода Гунхэ ремесленники и торговцы
процветали. Во времена правления Ю-вана многие аристократы
разорились, а некоторые представители «шужэнь» разбогатели,
смогли стать чиновниками и получить титулы. В это время так
называемые «цзюньцзы» (благородные аристократы) тоже
стремились стать торговцами, чтобы получать двойные и
тройные доходы. Хуань-гун из княжества Чжэн, понимая, что
монархия Чжоу скоро погибнет, заключил союз с торговцами,
которые должны были помочь ему создать новое государство
Чжэн. В последние годы Западного Чжоу купцы стали
занимать более высокое общественное положение, но они
пользовались меньшей политической властью, чем старая
аристократия. Поэтому в малых и больших одах «Шицзина» записано
немало стихов, в которых выражены их чувства ненависти к
прежней знати.
6. ИДЕОЛОГИЯ ПРАВЯЩИХ КЛАССОВ, ВЫРАЖЕННАЯ ФОРМУЛОЙ
«ПОЧИТАТЬ НЕБО И ЗАБОТИТЬСЯ О НАРОДЕ»
По преданию, в эпоху Ся выше всего ценили верность, в
эпоху Шан — простоту, в эпоху Чжоу — грамотность. Из этого
следует, что культура Ся уступала культуре Шан, а последняя
уступала культуре Чжоу. Культура Чжоу стояла выше культуры
Шан и была прогрессивнее ее, потому что различными были
экономические системы этих эпох и соответственно изменились
98

взгляды на народ у господствующих классов времен Чжоу.
Во времена Шан народ целиком был собственностью вана,
одним из видов его имущества. Ван мог казнить и миловать людей
по своему усмотрению. В период Западного Чжоу дело
обстояло иначе. В «Шаншу» сохранилось немало политических
документов начальных лет династии Чжоу, в которых указывается,
как следует управлять народом. В «Шицзине» встречается
много стихов, посвященных народу. В «Шузцине» и «Шицзине»
говорится, чго небо рождает народ и небесный верховный
владыка является его родоначальником. Небо же избирает
добродетельных и почитающих его правителей в качестве наследников
неба, вручает им народ и территорию Китая, чтобы они вместо
неба заботились о народе. Если сын неба не в состоянии
выполнить эту обязанность, небесный верховный владыка может
остановить свой выбор на другом. Только получив повеление неба,
Вэнь-ван стал называться ваном, и так как он осуществлял
политику удовлетворения потребностей народа, он пользовался
благосклонностью неба. В начале эпохи Чжоу господствующие
классы на примере гибели династий Ся и Шан понимали, что
«небесный мандат вручается не навсегда» («Шуцзин», гл. «Кан-
.гао») и что, желая надолго сохранить расположение неба,
следует охранять народ. В «Шуцзине» (гл. «Великая клятва»)
У-ван говорит: «Небо видит глазами моего народа, небо слышит
ушами моего народа». Поскольку народные чувства
расценивались как исходящие от неба, они являлись зеркалом
политического правления и указывали, оправдал ли сын неба небесный
мандат.
Такие идеи заботы о народе со стороны монарха отражали
неполное право собственности на крепостных со стороны
феодалов и свидетельствовали о том, что в период Западного Чжоу
феодальный строй играл прогрессивную роль. После смерти
У-вана в течение семи лет Чжоу-гун исполнял обязанности вана.
Он был крупным политическим деятелем. Опираясь на ранее
существовавшую систему Чжоуского государства, тщательно
изучив обряды государства Инь, он выработал систему,
укреплявшую феодальное господство. Именно эта система была
прославлена впоследствии конфуцианцами как система Чжоу-гуна,
опиравшегося на обряды и музыку. Чжоу первоначально было
небольшим царством, но благодаря тому, что там ценили
земледелие, соблюдали экономию и проводили политику
удовлетворения потребностей народа, оно превратилось в большое и
мощное государство.
После победы над династией Шан в Чжоуском государстве
сохранились многие старые обычаи.. Например, во времена Шан
при великих жертвоприношениях (небу, земле, предкам
династии) приносили в жертву до нескольких сот голов скота и даже
99
7*

людей. Эти обряды совершались и в период Западного Чжоу,
но в жертву приносили не более одного быка, барана и свиньи
или двух быков. Еще один пример: в период династии Шан при
похоронах знати приносились человеческие жертвы, а во
времена Чжоу, поскольку большое внимание уделяли земледелию,
для которого требовалась людская сила, при погребальных
церемониях людей не убивали (разумеется, бывали исключения),
а хоронили вместе с умершим соломенные чучела и глиняные
колесницы, что впоследствии вошло в систему погребальных
обрядов Чжоуской династии. Таким образом, обряды
жертвоприношений и погребений в эпоху Чжоу отличались от обрядов
эпохи Шан. Это доказывает, что в основе важнейших обрядов
начального периода Западного Чжоу лежали старые чжоуские
обряды. Поскольку Чжоу-гун продолжил эти традиции, их
стали называть чжоускими церемониями или «установлениями
Чжоу-гуна».
В книге «Цзочжуань» под 13-м годом правления Чэн-гуна
записано: «Крупные события государства суть
жертвоприношения и войны». В военных делах в эпохи Шан и Чжоу тоже
имелись явные различия. В эпоху Шан войны велись беспрерывно,
при Чжоу захватнические войны между правителями княжеств
были запрещены. Чэн-ван перед кончиной наказывал Кан-вану,
чтобы он жил в мире как с ближними, так и с дальними
соседями, способствовал взаимному согласию между большими и
малыми феодальными правителями и не допускал между ними
войн за захваты территорий (в «Шаншу» в разделе «Гумин»
говорится: «Будешь мягок с дальними — сможешь жить в
мире с ближними; стремись способствовать установлению
спокойствия между большими и малыми княжествами»). Согласно
историческим записям прошлого, во времена Чэн-вана и Кан-
вана действительно было мало войн.
Из письменных документов, дошедших до нас от периода
Западного Чжоу, видно, что класс феодальных землевладельцев
вначале сохранял идею почитания неба и заботы о народе, но
по мере экономического развития общества начинает все
с большей силой проявляться идеология стяжательства. Однако
в период Западного Чжоу этот класс в конечном счете все еще
является прогрессивным. Созданные им экономическая система
и культура явились первым камнем в фундаменте феодальной
системы и культуры Китая. Века Западного Чжоу в истории
развития китайского общества следует считать по значению
важным историческим периодом.
7. БОРЬБА МЕЖДУ РАЗЛИЧНЫМИ НАРОДНОСТЯМИ
И ГИБЕЛЬ ЗАПАДНОГО ЧЖОУ
В период Западного Чжоу происходили войны между
различными народностями. Самыми значительными среди них
100

были войны хуася (китайской народности) против вторгшихся
в ее пределы племен западных тунов и северных ди, а также
походы самих китайцев против племен восточных и и южных
мань. Действуя в обширных районах востока страны, Чжоу-гун
разгромил царство Янь, а Тай-гун разгромил Пугу, однако
влияние Чжоу простиралось лишь до Шаньдуна и племена
хуайи и сюйи по-прежнему упорно не хотели покориться
ему.
В главе «Фэйши» упоминается, что когда Бо Цинь получил
в надел княжество Лу, племена хуайи и сюйи пошли против него
войной. Бо Цинь укрепился в восточном предместье и не
решался открыть городские ворота. Приводя войска к присяге
перед боем, он говорил: «Кони и быки потеряны, рабы и рабыни
бежали, я не позволю им скрыться и потеряться и возвращу их
первоначальным владельцам!» Далее Бо Цинь сказал: «Не
допущу, чтобы из-за стен воровали чужих коней и быков,
переманивали чужих рабов и рабынь». В то время в странах Востока
еще сохранялся старинный обычай силой отнимать и
захватывать рабов. Указания на этот счет в клятве показывают, что в
армии княжества Лу 'поддерживалась строгая дисциплина. Бо
Цинь был окружен войсками племен и, и ему удалось отбить их
нападение лишь после того, как Чэн-ван послал ему на помощь
три армии. Во времена правления Му-вана правитель царства
Сюйи почувствовал свою силу, присвоил себе титул вана и стал
называться Янь-ваном. Янь-ван, объединившись с племенами
цзюи, напал на Чжоу. Му-ван был сильно напуган и признал
Янь-вана гегемоном восточной страны. Но затем Му-ван
подговорил правителя Чу напасть на Сюйи. Чу, одержав победу над
Сюйи, значительно расширило свое влияние и превратилось
в сильное государство на юге Китая. Хотя Сюань-ван
неоднократно выступал против племен хуайи и сюйи, однако потомки
Янь-вана по-прежнему назывались ванами, противопоставляя
себя таким образом чжоускому сыну неба.
Бассейны рек Янцзы и Ханьшуй являлись основным районом
поселения племен мань. Чжао-ван организовал поход против
южных мань, во время которого его армия была полностью
разгромлена, все начальники и их подчиненные утонули в водах
р. Ханьшуй. После этого поражения авторитет чжоуского сына
неба был сильно подорван. Му-ван и Сюань-ван продолжали
совершать походы на юг, но не могли достигнуть каких-либо
крупных военных результатов. В бассейне р. Ханьшуй имелось
несколько правителей, носивших родовую фамилию Цзи
(фамилию чжоуских ванов). Все они правили слабыми княжествами.
Это создавало благоприятные условия для усиления потомков
князя Сюн И. Сюн И вначале получил надел в Даньяне (уезд
Цзыгуй провинции Хубэй). Но земли было очень мало, она не
101

Соответствовала рангу правителя, и поэтому на большом совете
Чэн-ван предоставил ему право лишь наблюдать за
жертвенным очагом К Однако его сыновья и внуки, жившие в условиях
беспрерывных войн с племенами мань, сумели освоить горные
Леса и пустоши и покорить множество мелких царств. Во
времена Му-вана они уже победили Янь-вана и создали условия
для существования независимого государства — гегемона на
юге. Во времена И-вана чуский правитель Сюн Цюй еще более
усилился. Он именовал своего старшего сына Цзюй Тань-ваном,
среднего — Э-ваном и младшего — Ю Чжан-ваном. В первые
годы Чунь-цю правитель Сюн Тун стал уже официально
называть себя ваном, объединив и возглавив все племена мань и не
признавая чжоуского сына неба.
Самую сильную опасность для Западного Чжоу
представляли нападения племен жунов и ди с северо-запада. Эти
племена занимали обширный район — западную и северную части
провинции Шэньси и большую часть провинций Шаньси и Хэ-
бэй. Шанцы и чжоусцы называли их общим именем жунди,
а также гуйфан, хуньи, цюаньи, цюаньжун, сюньюй, сяньюн,
выражая свое презрение к ним (после периода Чжаньго их
также называли ху или сюнну) 2. Хаоцзин, столица Чжоу, была
расположена вблизи районов расселения жунов и ди между
реками Цянь и Вэй, как раз на пути вторжения западных жунов.
В начале периода Чжоу в одном крупном сражении было
захвачено в плен 13 081 человек из племен гуйфан. Немало было,
вероятно, также отсечено голов и ушей (у убитых врагов
отсекали левое ухо). После этого племена жунов и ди
неоднократно совершали набеги на Чжоу, и И-ван был вынужден
перенести свою столицу в Цюаньцю (Хуайли). При Сюань-ване
нападения жунов еще более усилились. Войны имели
переменный успех, и лишь строительство стен для защиты городов
смогло прекратить дальнейшее вторжение жунов и ди. Сын
Сюань-вана Ю-ван, очарованный красавицей Бао Сы,
намеревался убить законного престолонаследника И Цзю
(впоследствии ван Восточного Чжоу — Пин ван) и посадить на престол
сына Бао Сы — Бо Фу. Мать И Цзю была дочерью правителя
удела Шэнь в звании «хоу». Шэнь-хоу, заключив союз с
племенами цюаньжунов, напал на Чжоу и убил Ю-вана у горы Ли-
шань. При этом все товары и драгоценности, накопленные в
Западном Чжоу, были разграблены цюаньжунами, и Западное
Чжоу погибло. Пин-ван с помощью феодальных правителей
1 Занятый наблюдением за костром; Сюн И исключался из числа уча-
цтников совета князей.
и2 Презрение здесь выражено словами, входящими в эти названия:
«г'уй» —• чорт, «цюань» — собака, «ну» -— раб и др.
102

переехал в Лои и основал государство Восточное Чжоу. Двор
вана ослаб, и значение его упало до уровня среднего княжества.
Сюань-вана называли мудрым ваном, который возродил
падающую династию (годы правления — 827—781). Он известен
своими походами против инородных племен. Однако на
содержание армии требовались большие средства, и не осмеливаясь
усилить эксплуатацию свободных ремесленников и торговцев,
Сюань-ван все расходы перенес на плечи крестьянства. В 789
году до и. э. (39-й год правления Сюань-вана) был совершен
поход на племена цзяпжупов, но чжоусцы потерпели поражение
и сам Сюань-ван едва не попал в плен. Чтобы пополнить силы
армии и снаряжение, он решил провести перепись населения.
Чжун Шань-фу1 старался воспрепятствовать этому. Он
говорил, что число крестьян следует выяснить косвенным
образом, если же производить непосредственный подсчет, то это
обязательно вызовет смуты. Однако Сюань-ван не послушался
его. В результате роста налогов крепостные Чжоуского
государства несли чрезмерно тяжелое бремя и не хотели
поддерживать двор чжоуского вана. В период правления Ю-вана
политическое управление значительно ухудшилось, эксплуатация
еще более усилилась, и в конце концов Западное Чжоу было
разгромлено племенами цюаньжунов.
Еще Сяо-ван (который правил в 909—894 гг.) дал Фэй-цзы,
надсмотрщику над табунами ванских коней, небольшой
земельный надел Цинь (уезд Циншуй провинции Ганьсу),
расположенный среди племен жунди. Позднее Сюань-ваном правнуку
Фэй-цзы — Цинь Чжуну был пожалован титул сановника. Цинь
Чжун погиб во время войны против западных жунов, его
сыновья и внуки продолжали бороться с жупами, и влияние их
постепенно возрастало. Внук Цинь Чжуна — князь Сян-гун
был отмечен заслугами за поддержку чжоуского Ю-вана,
а когда Пин-ван (который правил Чжоуским государством
в 770—719 гг.) теснимый жупами, переезжал на восток в Лои;
Сян-гун послал войска для охраны его в пути, за что Пин-ван
возвел Сян-гуна в ранг «чжухоу». Сян-гун постепенно отвоевал
и прибрал к своим рукам земли, потерянные Чжоу, и Цинь
превратилось в сильное княжество на западе.
В Западном Чжоу с момента разгрома У-ваном
государства Шан и до Ю-вана правили 12 ванов. Согласно записям
в «Чжушу цзинянь», это составляет 257 лет. Однако
достоверная датировка истории Китая начинается с 841 г. до н. э.,т. е.
с первого года периода Гунхэ, датировка же событий
предшествующей эпохи не может считаться вполне точной.
1 Чжун Шань-фу — второй сын луского князя Сянь-гуна, сановник при
дворе правителя Чжоу, помощник Сюань-вана.
103

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Чжоу при Гун Лю представляло собой небольшое
племенное образование, в котором имелось некоторое количество
рабов, обслуживавших чжоуското правителя. Тай-ван создал
государство с примитивной организацией, в котором началось
зарождение первичных форм феодального строя. С этого
времени начинается развитие государства Чжоу. Вэнь-ван,
проводя так называемую «политику заботы о благосостоянии
парода», привлек к себе крестьян близлежащих районов и
наделил их небольшими участками земли для обработки. Люди,
получившие во владение землю, должны были обрабатывать
безвозмездно поля, принадлежавшие семье гуна, а также нести
различные трудовые повинности. Именно благодаря этой
политике Чжоу смогло стать сильным государством на западе
Китая.
В «Шаншу» (гл. «Кангао») помещены слова Чжоу-гуна,
который, наставляя Кан-шу, сказал: «Почему Вэнь-ван смог
положить начало великим деяниям? Потому, что Вэнь-ван
проводил политику соблюдения запретов и заботы о
благосостоянии народа, которая заключалась в том, что он, познав
добродетель, применял наказания лишь в необходимых случаях и не
позволял обижать одиноких вдовцов и вдов».
Если здесь речь идет о рабах, а не о крепостных
крестьянах или крестьянах, которыми управлял Вэнь-ван, то трудно
объяснить значение политики соблюдения запретов и заботы
о благосостоянии народа.
После победы У-вана над Шанским государством Чжоу-
гун и Чэн-ван проводили политику пожалования земель и
титулов и установили размер подношений феодальных правителей
в пользу чжоуского двора. Феодальные правители в свою
очередь собирали соответствующую подать с чиновной знати
и простого народа. В результате правления Гунхэ свободные
ремесленники, торговцы и крестьяне получили некоторую
возможность для развития своего хозяйства. Сюань-ван
уничтожил систему общественных полей и установил налог с земли.
Такого рода налог, или земельная рента, взимался в форме
«чэфа», составляя 1/10 урожая.
В Западном Чжоу по-прежнему сохранялось большое число
рабов, которые использовались в ремесленном производстве,
торговле, сельском хозяйстве, а также выполняли различные
работы в семьях феодалов. Вэнь-ван установил законы,
которыми определялось право собственности на раба, запрещалось
переманивать и захватывать рабов друг у друга. Из этого
можно заключить, что рабы в то время играли большую роль в
обществе, хотя по сравнению с общим количеством простого
народа их было немного. Источником пополнения рабов слу-
104

жили пленные, преступники и их жены, кроме того, беднякиг
проданные в рабство.
При Ю-ване многие аристократы разорились, а
разбогатевшие люди из «шуминь» (главным образом торговцы) заняли
их место и стали служить при дворе в качестве чиновников.
Даже родовая аристократия стремилась разбогатеть при
помощи торговли. Торговцы помогали правителю области Чжэн
создать и укрепить княжество Чжэн. Не трудно заключить, что
торговцы Западного Чжоу были большой силой. Различные
племена и народности, не принадлежавшие к хуася, часто
нападали на Западное Чжоу. Последний правитель Западного1
Чжоу—Ю-ван был убит цюаньжунами. Все большие и
сильные княжества периода Чуньцю во времена Западного Чжоу
представляли собой мелкие владения, окруженные
инородческими племенами (исключение составляло лишь Ци), и, на
оборот, многие государства, обедневшие к этому времени,
в период Западного Чжоу славились своим могуществом.

Глава IV
ПЕРИОД ПОГЛОЩЕНИЯ РАЗДЕЛЬНЫХ КНЯЖЕСТВ
Восточное Чжоу — 770—403 гг. до н. э.
Период Чуньцю — 722—-481 гг. до н. э.
1. ВОСТОЧНОЖЧОУСКОЕ ОБЩЕСТВО
В ПРОЦЕССЕ ИЗМЕНЕНИЙ,
СВЯЗАННЫХ С БОРЬБОЙ ЗА ПОГЛОЩЕНИЕ КНЯЖЕСТВ
В период Западного Чжоу сын неба, еще пользовавшийся
авторитетом «родоначальника Поднебесной», запрещал
княжествам применять военную силу для расширения своих
территорий за счет соседей. В результате длительного
накапливания сил княжества, бывшие некогда более отсталыми, чем
Цзунчжоу (основная территория чжоуских ванов), достигли
значительного экономического расцвета. С падением Цзунчжоу
Пин-ван перенес столицу в г. Лои. Дом чжоуского вана
ослабел и не мог больше держать в повиновении удельных
правителей. Началось взаимопоглощение феодальных княжеств,
стали появляться крупные государства, нарушилось равенство
между феодальными правителями, падал престиж дома вана.
Затем внутри феодальных княжеств началось вытеснение одних
крупных сановников другими, один за другим стали
появляться сильные дома, перестало соблюдаться равноправие кровных
родов и двор гуна утратил господствующее положение. Так
постепенно разрушалась старая система Западного Чжоу. Это
особенно ярко проявилось в том, что система родовой
собственности на землю, передававшуюся по наследству и не
подлежавшую купле-продаже, превращалась в систему личной
собственности сильных родов на землю, которую можно было
покупать и продавать. Это было самым кардинальным
изменением среди всех многочисленных изменений, происходивших
в обществе Восточного Чжоу. В целом если Западное Чжоу
переживало период сравнительно спокойного развития, то с
началом Восточного Чжоу общество вступило в полосу
социальных потрясений. Непрерывные войны за присоединение
чужих владений увеличили бедствия народа, но в то же время
106

"послужили толчком к дальнейшему поступательному развитию
общества.
Начиная с Западного Чжоу, у родов концентрировались
значительные количества земли. Внутренним содержанием
этой системы земельной собственности была феодальная
эксплуатация, а ее внешней оболочкой — родовая организация.
Глава рода был владельцем всей земли своего рода.
Сановники («циндафу») получали жалованную землю и в своем лене
могли собрать свой род. Старшие сыновья от первой жены того,
кто получил удел, из поколения в поколение были главами
рода, а остальные дети и внуки, а также родственники из
других родовых фамилий составляли родовой клан («цзудан»).
Члены родового клана обрабатывали главным образом землю
главы рода. Они были связаны с кланом физически (не имели
свободы передвижения) и морально — догмами уважения к
главе рода, к предкам, так как боялись утратить
покровительство рода. Глава рода стоял во главе мужчин рода, жена главы
рода возглавляла всех женщин рода. Глава рода и его жена
почитались всеми членами рода. Если в роду и были знатные
и богатые люди, то они, являясь в дом главы рода, не
осмеливались выставлять напоказ свое богатство и знатность. Все
самое лучшее — ценные одежды, повозки, лошадей — члены
рода должны были преподносить в дар главе рода. Богатые
члены рода, совершая жертвоприношения предкам, должны
были готовить жертвенные предметы в двойном количестве и
лучшую половину дарить главе рода. Взаимоотношения главы
рода с членами рода заключались номинально в том, что «они,
живя раздельно, совместно пользовались имуществом» (раздел
«Санфу» в книге «Или»), фактически же глава рода
пользовался имуществом лишь богатых членов. Когда бедные
соплеменники обрабатывали землю главы рода, считалось, что
последний на равных правах с бедняками пользуется ее плодами, но
фактически глава рода присваивал большую часть продуктов
их труда.
Такой кровный род располагал землями, определенным
правопорядком (правом убивать людей), войском, служилыми
людьми, свободными крестьянами — «нунминь» (из числа
соплеменников, занимавшихся земледелием), крепостными —
«нунну» (из крестьян, не принадлежавших к данному роду),
сельскохозяйственными рабами «линун» и просто рабами
«нули» — занятыми в ремесле и торговле, а также домашними
рабами. Человек, который по поручению главы рода ведал
делами всего рода, назывался «цзай» или «цзунлао»
(старейшина рода). Существовали также и другие должностные лица:
«чжу» и «ши», занимавшиеся жертвоприношениями; «сыма»,
ведавший военными вопросами; «гунчжэн», ведавший ремес-
107

лом; «гучжэн», ведавший торговлей. Такой сильный род
представлял собой фактически своеобразное маленькое
государство. Поэтому слово «ши», которое имеет значение «родовая
фамилия» (например, Цзисунь-ши, Шусунь-ши, Мэньсунь-ши
в княжестве Лу), стало входить в название маленьких
государств, в которых глава рода самодержавно управлял всеми
членами рода.
Земли, принадлежавшие таким сильным родам, были
неодинаковы по размерам. Например, сановник княжества Ци —
Гуань Чжун отторгнул некогда 300 поселений рода Бо; в
надписи на бронзовом сосуде, принадлежавшем княжеству Ци,
упоминается о том, что циский правитель в чине «хоу» подарил
одному сановнику 299 поселений («и»). Известную фразу в
«Цзочжуань» (27-й год правления Сян-гуна) — «только
сановник в звании «цин» обладает ста поселениями» — следует,
очевидно, понимать лишь как номинальную систему. Роды внутри
княжества должны были платить подати феодальным
правителям и нести разнообразные трудовые повинности.
Феодальный правитель мог наказывать их, удваивая размер податей,,
иногда изгоняя и даже уничтожая род. Когда «чжухоу» обладал
достаточной силой для того, чтобы держать в повиновении
роды, он отрезал земли и раздавал наделы своим фаворитам или
сановникам, имевшим заслуги. Но когда роды усилились, а
правители княжеств утратили (полностью или частично) свою
власть, борьба между родами усилилась. Сильные роды
захватывали земли, сажали на них чиновников (уездных чиновников
или глав поселений). Главы таких родов отнюдь не желали
выделять земли сыновьям и младшим братьям, и поэтому
процесс возникновения новых родов приостановился. Родовой
клан, утративший общего родоначальника, терял поддержку
главы рода, но в то же время избавлялся от общности
имущества с главой рода. При такой системе, когда налог вносится
местным властям, семья превращается в независимую
хозяйственную единицу. Глава семьи имел теперь право
распоряжаться имуществом своей семьи и был заинтересован в его
увеличении. Так возникла система отдельных семей во главе с
патриархом, или главой семьи.
Строй, в котором основу составляли семьи, сменил строй,,
в котором основу составляли роды, другими словами, система,
при которой владельцем земли была семья, сменила систему,
при которой владельцем земли был род. Семьи, имевшие много-
земли, превратились в землевладельцев-помещиков («дичжу»),
семьи, имевшие мало земли или обрабатывавшие чужие земли,
становились свободными крестьянами («нунминь»). Как
землевладельцы, так и крестьяне нуждались в создании строя с
господствующим положением главы семьи. Внутренним содер-
108

жанием такого строя было подчинение сыновей отцу и
младших братьев старшим братьям (т. е. «сыновняя и братская
почтительность», по терминологии конфуцианцев), женщин —
мужчинам («до замужества подчиняйся отцу, после
замужества — мужу, после смерти мужа — сыну» [«Или», гл. «Сан-
фу»]). Сыновья и жены не могли владеть личным имуществом,
не могли брать что-либо в долг у других семей, не могли
никому ничего дарить, во всем должны были повиноваться главе
семьи. После смерти родителей братья могли разделиться и
расселиться, каждый мужчина имел возможность стать главой
своей семьи, принять участие в деятельности общества. Таким
образом, старое государство, основанное на родовом строе,
постепенно превратилось в новое государство, построенное на
основе семейного строя.
Период Восточного Чжоу—это время бурных потрясений,
в результате которых произошли изменения внутри всех
классов и социальных прослоек. Особенно характерным было
появление класса землевладельцев, который постепенно стал
направлять политическую жизнь, экономику и культуру. Так
возникло феодальное общество, в котором господствующее
положение занял класс землевладельцев. В период между
Западным Чжоу, когда господствовали наследственные
собственники, и династиями Цинь и Хань, когда к господству
пришли землевладельцы, как раз и развернулась борьба за смену
господства этих классовых групп. Период Восточного Чжоу
явился начальным этапом этой борьбы.
А. Господствующие классы
Крупная аристократия. Когда Пин-ван перенес
столицу на восток, за ним последовали семь родов, не
носивших фамилию царствующего дома. Эти роды преподнесли вану
жертвенные подарки, и благодарный Пин-ван пообещал, что
отныне они постоянно будут занимать высокие должности.
Большие роды Чжоу, Чжао, Би, Мао, выдвинувшиеся в
Западном Чжоу, не были уже особенно заметны в период Восточного
Чжоу. Отсюда можно сделать вывод, что с падением Западного
Чжоу крупные роды почти полностью утратили былую мощь.
В период Восточного Чжоу дом вана ослабел, сын неба
утратил свой авторитет и новые роды, возникавшие в государстве,
по влиянию далеко уступали своим предшественникам эпохи
Западного Чжоу. Падение общественного влияния сына неба
и аристократии означало значительное ослабление всего строя,
основанного на власти родов.
Феодальные правители — «чжухоу». Во
времена Западного Чжоу «этикет, ритуальная музыка и военные по-
109

ходы исходили от сына неба» («Луньюй», гл. «Цзиши»), что»
означало господствующее политическое положение
крупнейшего рода, в который входили чжоуский сын неба и крупная
аристократия. В первой половине периода Восточного Чжоу
гегемонами в центре Китая по очереди были княжества
Ци и Цзинь, в северо-западных районах, заселенных
племенами жунов,— княжество Цинь, а в южных районах, заселенных
племенами мань,— княжество Чу. Эти княжества-гегемоны
распространяли свое влияние на значительную территорию.
Правители прочих княжеств также располагали большой
властью, но только в пределах своих княжеств. Указы и решения
о начале военных действий исходили от «чжухоу», а это
означало, что род второй величины, образованный из правителя
и сановников данного княжества, в политической сфере
вытеснил род первой величины, возглавляемый чжоуским сыном
неба.
Сановники, крупные чиновники — «цинда-
ф у». Во второй половине периода Восточного Чжоу все
княжества Центральной равнины «политически зависели от дафу»,
земли и население правителей попали в руки
немногочисленных сильных родов. Двор гуна, как и двор чжоуского вана,
сохранил одно лишь почетное название. Сильные роды опирались,
главным образом на служилое сословие — «ши» К Эти
чиновники, несшие службу в домах сановников, назывались также
«цзячэнь» («домашние служки»). «Цзячэнь» должны были
быть преданными хозяину дома и «не смели ничего знать о
делах государства» («Цзочжуань», 25-й год правления Чжао-
гуна). Таким образом, род третьей величины, образованный
сановниками и чиновниками, узурпировал права рода второй
величины, о котором мы говорили выше.
Служилое сословие — «ши». Значительную
прослойку в этом сословии составляли «цзяши» — латники.
Большую роль в войнах в период Восточного Чжоу играли военные
колесницы. В Цзинь, Чу и других крупных княжествах число
боевых колесниц достигало 4—5 тыс., а в средних по величине
княжествах их насчитывалось до тысячи. На каждой колеснице
было по три латника. Таким образом, в княжестве было от
нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч латников,
которые и представляли собой основную военную силу, призванную
1 Социальная природа «ши» весьма своеобразна и исторически
изменчива. Если первоначально это были, по всей вероятности, храбрые воины,
защитники рода, то позднее термином «ши» называют особую служилую
прослойку в ранних классовых обществах Китая, странствующих ученых-
советников при дворах князей, причем одновременно сохраняется
обозначение словом «ши» и военных людей. В соответствии с таким широким
пониманием термина в разных частях книги дается и различный перевод.
110

защищать государство. Прослойка «вэньши» занималась
гражданскими делами. Их основной функцией было выполнение
обязанностей мелких чиновников. Еще одну категорию
служилых составляли «шикэ» («приживальщики»), которые
прислуживали сильным родам, безропотно выполняли все поручения
хозяев и тем зарабатывали себе на жизнь. Большая часть
служилых обучалась шести искусствам (этикет, музыка, стрельба
из лука, езда верхом, каллиграфия и счет). Они представляли
собой значительную военную и политическую силу, благодаря
чему пользовались уважением со стороны крупных сановников.
Служилые жили главным образом за счет «кормления на
землях», т. е. за счет арендной платы с определенного количества
земли (полей). Например, сановник Ши-ши в княжестве Лу был
в роде управителем и имел «сто поселений» (сто полей),
данных ему для кормления. Если «ши» уходил со службы, то
данные ему на кормление земли возвращались хозяину. Но были,
исключения. Так, когда правитель княжества Ци подарил поля
в местности Шимао одной женщине и пять семейств человеку,
совершившему военные подвиги, то эти дареные земли, а
также аренда и налоги, выплачиваемые подаренными семьями,,
стали частной собственностью новых владельцев. Во второй
половине периода Восточного Чжоу, когда войны особенно
усилились, в целях поощрения военной доблести «ши»
награждались землями. Например, в 493 г. до н. э. во время войны
Чжао Яна из Цзинь с родами Фань Син-ши была установлена
военная премия: «Победителю..., если он «ши»,— 100 тысяч
полей» (в источнике ошибочно сказано «100 тыс. полей», нужно
читать «10 полей». Дар размером в 100 тыс. полей чрезмерно
велик).
Поля, пожалованные служилым за военные подвиги,
переходили в их частную собственность, их можно было продавать
и покупать. Так земли, жалуемые на кормление, превращались
в наградные земли, что приводило к появлению большого
числа новых мелких землевладельцев. Они служили мощной
поддержкой сильных родов; тем самым некоторые сильные роды
(например, Чэнь-ши в княжестве Ци, Хань-ши, Чжао-ши и
Вэй-ши в княжестве Цзинь) превратились в своеобразные
государства, представлявшие интересы как наследственной
знати, так в известной мере и некоторых новых
землевладельцев.
Крупные торговцы — «да шанжэнь». В период
Западного Чжоу торговля была более развита в государстве
вана, чем во владениях феодальных правителей. Во время
Восточного Чжоу в княжествах начали появляться города,
причем многие крупные города превратились в торговые центры.
Вэнь-гун из княжества Вэй, Хуань-гун из Ци и Вэнь-гун из-
111

Цзинь уделяли большое внимание торговле. С момента
основания Тай-гуном княжества Ци это княжество постоянно
оставалось крупным торговым государством на восточных землях.
Хуань-гун сделал своим министром Гуань Чжуна,
происходившего родом из купцов, и поощрял разъезды купцов по другим
княжествам, используя их для получения политической
информации. В княжестве Цзинь крупные купцы ездили в каретах,
украшенных золотом и яшмой, одевались в роскошные одежды,
дружили с князьями и сановниками. Все это говорит о
высоком политическом положении крупного купечества. Особенно
ярко это видно на примере княжества Чжэн, которое было
расположено на путях, соединявших южные княжества с
северными. Правитель этого княжества заключил с купцами договор,
по которому обязался не нарушать интересы купцов, а купцы
обещали не переселяться в другие княжества. О том, какое
активное участие купцы принимали в политической жизни,
говорят следующие факты. Некий Сюань Гао, купец из
княжества Чжэн, встретив войска княжества Цинь, одарил воинов
скотом будто бы по приказу правителя; после этого циньское
войско отказалось напасть на Чжэн. Сюнь Ин, аристократ из
княжества Цзинь, был захвачен в плен чусцами; один купец
[13 княжества Чжэн помог ему скрыться из пределов Чу.
К концу периода Восточного Чжоу положение крупного
купечества все более и более укреплялось. Главный полководец
княжества Юэ, Фань Ли, оставил службу и занялся торговым
промыслом; ученик Конфуция Дуань Му-си (Цзы Гун) был
известен тем, что умел дешево купить и дорого продать; оба они
разбогатели и прославились далеко за пределами своих
княжеств. Свободная купля-продажа земли предоставляла купцам
возможность концентрации в своих руках земельных массивов;
купечество становилось частью вновь нарождавшегося класса
землевладельцев.
Б. Угнетенные классы
«Ш у м и н ь». В условиях существования родовой системы
земля членов рода переходила по наследству к старшему сыну
первой жены. Начиная с пятого колена непрямые потомки
утрачивали право родства и из родовой аристократии
низводились в разряд простого народа — «шуминь». Многие из них
обучались шести искусствам, но только некоторым удавалось
подняться до положения «ши» и занять чиновничьи должности,
подавляющее же большинство из них могло стать лишь
крестьянами и обрабатывать земли главы рода. Особую категорию
«шуминь» составляли люди, потерявшие свой род. Так,
княжество Ци помогало родам Фань-ши и Чжун Сии-ши из
княжества Цзинь в их борьбе против Чжао Яна, но после того как
112

Чжао Ян нанес им поражение, члены этих родов бежали в Ци и
стали заниматься земледелием. Эта категория сохраняла права
свободных крестьян и имела возможность, используя свое
богатство, подчинить себе бедняков, захватить пахотные земли.
Поэтому в условиях, когда система землевладения претерпевала
изменения, некоторые представители этой категории
превратились в новых землевладельцев. Вместе с тем, поскольку число
таких людей, низведенных из разряда родовой аристократии
в «шуминь», было весьма значительно, «шуминь» также стали
называть «байсин» и этот термин утратил свое первоначальное
значение «аристократия».
Низший слой «шуминь». Эта категория «шуминь»
находилась на положении крепостных, ее представители не
могли продвинуться по иерархической лестнице до служилых
людей. В «Цзочжуань» упоминается, что крупные сановники
получали поселения и поля, причем всегда имеется в виду, что
поселения и земли жаловались вместе с людьми. Так
называемые «тучжу» , «дичжу» ±-i& # —это и были крепостные,
приписанные к пахотным землям. Кроме этого, существовали
так называемые «пулинь» $? jf, нанимавшиеся для работы на
неосвоенных полях (так, в 27-м году правления Сян-гуна некий
Шэнь Сянь-юй стал «пулинь» на неосвоенных землях), а
также «иньминь» |g>, жившие милостями сильных родов
(известен факт, когда на 25-м году царствования Чжао-гуна в
княжестве Лу «иньминь», находившиеся на содержании у семьи
Цзи-ши, напали на правителя княжества Лу). «Пулинь» — это
батраки, «иньминь» — бродячий люд. Существование этих двух
категорий говорит о том, что простой народ — «шуминь»
(свободные) и низшие слои «шуминь» (крепостные и батраки) в
это время теряли свои пахотные земли.
Ремесленники и торговцы. В городских
поселениях во всех княжествах существовали рынки. Среди товаров,
продававшихся на этих рынках, были жемчуг, яшма, слоновая
кость и другие драгоценности, а также предметы всеобщего
потребления, в том числе такие, как вино, мясо, шапки,
башмаки и костыли для тех, кто подвергся наказанию через отрубание
ног. Предметы всеобщего потребления в значительной части
производились мелкими ремесленниками и ими же выносились
на лотках на рынок для продажи. Об этих ремесленниках в
«Луньюй» (гл. «Цзычжан») говорится: «байгун живут на
рынках, чтобы успешно заниматься своим делом», а в «Мо-цзы»
(гл. «Шансянь») их называют «людьми ремесла и рынка».
Производя продукты, они — ремесленники, а вынося
произведенные ими продукты на рынок, — торговцы. Поэтому их
обычно называли «гуншан», «байгун» или «гунсычжижэнь».
Положение ремесленников-торговцев было аналогично положению
8 /древняя история Китая
113

низшего слоя «шуминь»: они также не могли подняться до
положения служилых. Эти народные мастера и мелкие торговцы,
так же как и рабы, использовавшиеся аристократией в
ремесленном производстве и торговле, жили большей частью в
городах. Они подвергались жестокой эксплуатации и гнету, часто
выступали против жестоких правителей и изгоняли или убивали
их. Старшины ремесленников, принадлежавшие к низшей
прослойке аристократии, в случае потери должности также
присоединялись к восставшим. В ослабевших княжествах
ремесленники, потерявшие работу при дворе, становились народными
ремесленниками. Крупные ремесленники периода Чжаньго
вышли из этой категории.
Рабы — «пул и». Каждый представитель аристократии
(правитель княжества, высшие и крупные сановники) имел
рабов, которые были объектом эксплуатации в области
ремесленного производства и торговли. Начиная с периода
Западного Чжоу «шуминь», низшая прослойка «шуминь», народные
ремесленники и торговцы рассматривались как люди,
принадлежавшие государству или сильному роду; подати и налоги,,
выжимаемые из них, шли главным образом на. общественные
нужды, военные расходы, жертвоприношения, дары,
строительство и т. д. Рабы считались частной собственностью владельца,
подобно скоту. Рабы делились на три категории. Первая
категория— это так называемые «сяочэнь», «пуши» (слуги),
«цебэй» (рабыни-наложницы), «хуньжэнь» (привратники),
«сыжэнь» (евнухи) и т. п., т. е. рабы, которые не принимали
никакого участия в производстве, выполняя исключительно
функции прислужников в аристократических домах. Вторая
категория рабов использовалась в кустарном производстве, и их
продукция принадлежала аристократии. В каждом государстве
существовала должность крупного чиновника, ведавшего
ремесленниками, который назывался «гунчжэн», «гунши» или
«гунъинь». В каждом роде также был такой «гунчжэн».
«Гунчжэн» отвечал за различные отрасли ремесла, главным
образом за производство колесниц и обработку металла. Каретники
делали боевые колесницы и кареты для аристократии,
обработчики металла — оружие, предметы ритуала и музыкальные
инструменты. Эти отрасли требовали специальной технической
выучки. Аристократия, монопольно владея производством
оружия, укрепляла этим свое господствующее положение.
Продукты питания, одежду и бытовую утварь для аристократов
производила отдельная группа ремесленных рабов, но сырье
и средства для этого аристократия получала путем
эксплуатации «шуминь», низших слоев «шуминь», торговцев и
ремесленников. Третью категорию представляли рабы, которые работали
в частных владениях аристократии. Они занимались заготовкой
114

леса, разработкой руды, разводили скот, варили соль, ловили
рыбу, пахали и т. д. Продукция целиком принадлежала
аристократам и перепродавалась через рабов-торговцев,
находившихся под началом управляющего торговлей — «гучжэна».
Существование рабов-ремесленников и рабов-торговцев тормозило
развитие народного ремесла и торговли, но было выгодно
аристократии: чем больше было рабов, тем богаче становились их
владельцы. Источником получения рабов служили главным
образом пленные. Например, цзиньский сановник Сюнь Линь-
фу за военные подвиги во время похода против племени чиди
был по указу цзиньского Цзин-гуна пожалован тысячью семей
ди. После победоносного завершения войны обычно
происходила церемония преподнесения пленных в дар: правители
княжеств дарили рабов сыну неба, мелкие княжества — крупным,
союзники — друг другу. Таким образом, аристократия делила
плоды военной победы. Бывало и так, что слабое государство,
прося мира у более сильного, дарило ему рабов. Например, в
589 г. до н. э. княжество Лу преподнесло в дар княжеству Чу
100 деревообделочников, 100 портных и 100 ткачей. В условиях
непрерывных войн в период Восточного Чжоу воины и
население разгромленного княжества попадали в плен и
превращались в рабов. Кроме того, рабами становились преступники, а
также люди, похищенные и проданные в рабство, наконец,
люди, вынужденные продаться в рабство из-за отсутствия
средств к существованию. Все это говорит о том, что
количество рабов в период Восточного Чжоу было исключительно
большим.
В период Восточного Чжоу повысился уровень
производительных сил, так как в сельском хозяйстве начали применяться
железные орудия. Войны, приводившие к поглощению ряда
княжеств, стимулировали распад системы, основанной на
господстве родов, и расширение области распространения
китайской культуры (культура хуася). Развитие производительных
сил и многочисленные войны вызвали существенные изменения
в обществе Восточного Чжоу. Крупнейшими из них были
изменения в системе землевладения. Появились землевладельцы-
помещики и свободные крестьяне, имевшие в своем
распоряжении маленькие земельные участки. Два класса постепенно
приходили в упадок: родовая наследственная знать (сын неба,
правители княжеств, сановники), могущественная во времена
Западного Чжоу, и полностью закрепощенные крестьяне
(«нунну»). Постепенно укреплялись два новых
поднимавшихся класса: землевладельцы и крестьяне. Начало этих
изменений относится ко второй половине периода Восточного
Чжоу.
115
8*

2. ОСЛАБЛЕНИЕ ДВОРА ВАНА
И БОРЬБА КРУПНЫХ КНЯЖЕСТВ ЗА ГЕГЕМОНИЮ
Когда Пин-ван перенес столицу в Лои, он еще располагал
территорией примерно в 600 кв. ли. Впоследствии часть земель
он роздал в качестве подарков за заслуги правителям княжеств.
Например, территория к востоку от Хулао (уезд Чзнгао
провинции Хэнань) была подарена правителю княжества Чжэн;
12 поселений в местности Вэнь (уезд Вэньсянь провинции
Хэнань) и Юань (уезд Цзиюань в Хэнани) были подарены
цзиньскому Вэнь-гуну. Часть земель была отторгнута. Так,
княжество Чжэн подчинило Дунго (уезд Чэнгао в Хэнани);
княжество Цзинь покорило Бэйго (уезд Шэньсянь в Хэнани);
княжество Чу захватило Шэнь (уезд Наньян в Хэнани) и Люй
(к западу от уезда Наньян). Часть земель была захвачена
племенами жунов. Например, в пределах княжества Чжоу в
разных местах располагались жунские племена янцзюй, цюань-
гао и ило; в местности Ичуань (уезд Наньсун в Хэнани)
жили жунские племена лухунь. Часть земель была
пожалована в качестве ленов членам рода вана, а также высшим
сановникам (так, Сян-ван пожаловал Цзы Даю удел в Гань). Старые
роды Чжоу, Чжао, Мао, Дань также получили земли на
кормление. Таким образом, количество земель и населения,
находившихся в собственности сына неба, было сведено к минимуму.
Дары, которые феодальные правители преподносили вану
во время периодических аудиенций, были главной статьей
доходов двора. Во время Восточного Чжоу двор вана лишился
этих доходов. Летопись «Чуньцю», в которой записана история
княжества Лу, свидетельствует о том, что на протяжении
242 лет правитель княжества Лу лишь три раза отправлялся
ко двору вана, а сановники княжества Лу были на аудиенции
в Чжоу для принесения даров только четыре раза. Княжеством
Лу владели потомки Чжоу-гуна, находившиеся в наиболее
близких родственных связях с ванским двором, тем не менее
обычай принесения даров почти совершенно не выполнялся.
Другие правители, разумеется, преподносили дары еще реже,
чем луские.
В период Восточного Чжоу сын неба фактически был очень
беден и слаб, но номинально он по-прежнему сохранял
положение «родоначальника Поднебесной» и почитался всеми
княжествами Китая. Два княжества-гегемона — Ци и Цзинь —
объединили силы ряда правителей для того, чтобы
воспрепятствовать распространению на север влияния царства Чу,
объединявшего племена мань. Им удалось добиться доверия
феодальных правителей лишь благодаря призыву выразить
116

свое уважение к вану. Ясно, что сын неба во время Восточного
Чжоу все еще играл определенную политическую роль, и
поэтому Конфуций при редактировании летописи «Чуньцю»,
воздавая уважение чжоускому сыну неба, объединившему Китай,
тем самым считал, что восстанавливает моральные устои Чжоу-
ского государства на восточных землях.
В период Восточного Чжоу государство вана, а также
княжества Сун и Лу были тремя культурными центрами той эпохи
причем культурное влияние государства вана на княжества
было весьма значительным. В дальнейшем, с ослаблением дома
вана он был уже не в состоянии содержать прежний
чиновничий аппарат. Поэтому чиновники и ремесленники непрерывно
рассеивались по княжествам. Некоторые из них становились
местными чиновниками, некоторые — наставниками; и те и
другие способствовали распространению чжоуской культуры.
В 520 г. до н. э. умер чжоуский Цзин-ван, и Ван Цзы-чао,
объединив группу старых чиновников и ремесленников,
лишившихся службы, поднял мятеж, домогаясь ванского престола.
На пятом году войны войска Ван Цзы-чао потерпели
поражение, и он вместе со старыми родами Чжао-ши, Мао-ши, Инь-
ши, Наньгун-ши (в том числе, конечно, и с ремесленниками)
■бежал в Чу, захватив с собой все книги и документы дома вана.
Это было крупным событием в истории культуры Восточного
Чжоу. Большое количество чжоусцев и чжоуских книг попало
в государство Чу. Благодаря этому Чу заняло место
Восточного Чжоу и стало культурным центром наряду с княжествами
Сун и Лу. В этих трех центрах были созданы крупнейшие
философские школы того времени: в княжестве Л у создал
конфуцианскую школу Кун Цю (Конфуций), в княжестве Суп
сановник Мо Ди создал школу моистов, а в княжестве Чу (в период
Чжаньго) Ли Эр создал школу даосизма.
Ослабление дома вана Восточного Чжоу привело к тому,
что он не был в состоянии прекратить междоусобные войны
правителей княжеств. Экономическое развитие усиливало
стремление феодальных правителей к захвату территорий и
населения своих соседей. Так начались многочисленные войны,
направленные на поглощение княжеств. Результатом этих войн
было возвышение в разное время шести крупных княжеств:
Чу, Ци, Цинь, Цзинь, У и Юэ.
А. Княжество Чу
После поражения, нанесенного Юйем племенам мяо, они
покинули бассейн Хуанхэ и, по словам современников периода
Чжаньго, три ветви племени мяо осели в среднем течении
Янцзы. Здесь образовался крупный племенной союз, появившийся
117

в результате слияния многих племен. Наиболее значительным
из этих племен было цзинчу. Шанские правители Гао-цзун и
У Дин совершили военное нападение на цзинчу и глубоко
вторглись в их территорию, захватив много пленных. Во время
правления чжоуского Вэнь-вана влияние Чжоу
распространилось до бассейна р. Ханьшуй и часть племен мяо вновь
попала под власть Чжоу, восприняв одновременно и чжоускую
культуру. Когда У-ван выступил против Чжоу Синя, в составе
чжоуской армии находились выходцы из племени мяо. Чэн-ван
жаловал уделы потомкам заслуженных лиц времен Вэнь-вана
и У-вана. Среди них был Сюн И, получивший удел и титул
«цзы»; местом его резиденции был Даньян (уезд Цзыгуй
провинции Хубэй). Предком Сюн И был вождь племени мяо,
подчинившийся Вэнь-вану и участвовавший в походе У-вана против
Чжоу Синя. Но лишь Сюн И получил удел и титул от самого
чжоуского сына неба. В период Западного Чжоу потомки
Сюн И, непрерывно расширяя свои владения, основали в конце
концов государство, которое назвали Чу. В начале периода
Восточного Чжоу Чу все более и более укреплялось. В 704 г. до н. э.
Сюн Тун, правитель Чу, присвоил себе имя У-вана. Сын Сюн
Туна, Сюн Цзы, правивший под именем Вэнь-вана, перенес
столицу в Ин (уезд Цзянлин провинции Хубэй); в то время
он располагал территорией в 1000 ли. В период Чуньшо Чу
присоединило к себе в разное время в общей сложности 45
владений и стало самым крупным государством того времени.
Правитель Чу и его подданные сами называли себя потомками
племен мань и и и считали своим долгом вести борьбу с
княжествами Китая (Хуася). Если в течение пяти лет не было ни
одного военного похода, это считалось величайшим позором,
лишавшим чусцев возможности увидеть после смерти своих
предков. Постоянные победы, одерживаемые Чу в войнах,
привели к расширению его границ. В результате длительного
взаимопроникновения культур племен мань, которые
находились в бассейне Янцзы, племен и, живших в бассейне Хуайхэ,
а также княжеств Китая, покоренных Чу, возникла смешанная
культура Чуского государства. В ней к элементам культуры,
основанной на знахарстве и гаданиях, прибавились
значительные элементы китайской культуры. Благодаря государству Чу
культура Китая, первоначально распространенная лишь в
бассейне Хуанхэ, проникла в два государства племен
мань — У и Юэ. Государство Чу сыграло исключительно
большую роль в первоначальном освоении бассейна Янцзы.
Б. Княжество Ци
Люй Шан был потомком старейшин яньди. Чжоуский Вэнь-
ван почитал Люй Шана как наставника и обсуждал с ним пла-
118

ны уничтожения династии Шан и возвышения Чжоу. И Цзян,
дочь Люй Шана, стала законной женой У-вана, была матерью
Чэн-вана и основателя княжества Цзинь-Тан Шу-юйя. Чэн-
ван сделал Люй Шана циским «хоу» и даровал ему особое
право совершать карательные походы против провинившихся
правителей княжеств. Во время правления Ли-вана (Западное
Чжоу) циский Сян-гун перенес столицу в Линьцзы (уезд Линь-
цзы провинции Шаньдун). В период Чуньцю княжество Ци
присоединило к себе 10 владений. Сюн-цзы говорит, что циский
Хуань-гун (685—643 гг. до н. э.) присоединил 35 владений, а
Хань Фэй-цзы называет цифру 30. С момента возникновения
Ци стало крупным государством на востоке страны и после
значительного расширения своей территории при Хуань-гуне
за счет поглощения других владений сделалось наиболее
богатым и сильным среди всех княжеств Китая (Хуася). Хуань-
гун с помощью крупного политического деятеля Гуань Чжуна
упорядочил управление государством, разделив всю страну на
21 волость (шесть волостей ремесленников и торговцев и 15
волостей «ши»). Ремесленники и торговцы занимались каждый
исключительно своим основным делом, они были освобождены
от воинской поринности. В волостях «ши» (т. е. по сути дела
в крестьянских волостях) в мирное время крестьяне
занимались земледелием, а служилые «кормились от полей»; во время
же войны крестьяне шли в армию солдатами, а служилые
становились латниками и низшими воинскими начальниками.
В волостях «ши» пять семей составляли пяток, а из пятков
образовывались более крупные единицы в 50, 200, 2000 и
10 000 семей. Каждая семья выставляла для несения воинских
повинностей одного человека, 5 чел. составляли пяток во главе
с начальником «гуйчжан»; 50 чел. — «сяожун» (малую
военную колесницу) во главе с «ли» и «сы»; 200 чел. — «цзу» во
главе с командиром «ляиьчжан»; 2 тыс. чел. — «люй» (бригаду)
во главе с «сян-лин»; 5 «люй» в количестве 10 тыс. чел.
составляли 1 «цзюнь» (армию). В государстве было три армии,
правитель Ци лично командовал одной из них, двумя другими
командовали высшие сановники Го-цзы и Гао-цзы.
В «Шицзине» (песня «Футянь») говорится, что в годы
правления циского Сян-гуна (697—686 гг. до н. э.) еще формально
сохранялась система общественных полей; Гуань Чжун
уничтожил эту систему и установил, что размер земельного налога
взыскивается в зависимости от плодородия почвы. В княжестве
Ци были горы и моря, поэтому Гуань Чжун ввел должности
«яньгуань» (заведовавших добычей соли) и «тегуань»
(заведовавших производством сельскохозяйственных орудий).
Кроме того, начата была чеканка монет для регулирования уровня
цен на товары. Так за несколько лет княжество Ци стало силь-
119

ным и богатым государством с мощной армией. В 679 г. до и. ь\
Ци было признано гегемоном.
Государство Чу в это время также было весьма сильным и
процветающим, оно в течение нескольких лет подряд
предпринимало походы против княжества Чжэп. В 656 г. до н. э. Хуань-
гун напал на Чу, лично возглавив армий восьми княжеств —
Ци, Ли, Сун, Чэнь, Вэй, Чжэн, Сюй, и Цао. Объединенная
армия дошла до Чжаолина (уезд Яньчэн провинции Хэнань).
Чуский Чэн-ван послал сановника Цюй Ваня к
неприятельскому войску с предложением о мире. Хуань-гун согласился на
мир и отвел войска. Это был первый опыт совместного
сопротивления княжеств Китая агрессии Чу. Хотя нельзя сказать, что
этот поход завершился победой, однако государство Чу после
этого временно прекратило походы на север.
Став князем-гегемоном, Хуань-гун воспрепятствовал
вторжению племен жунди, оказав помощь княжествам Син, Вэй
и Янь. Через сто с лишним лет Конфуций с восхищением
говорил о гегемонии Ци и утверждал, что, если бы не Гуань Чжун,
нам, пожалуй, пришлось бы ходить непричесанными,
застегивать одежду налево и испытывать иноплеменное господство-
После смерти Гуань Чжуна и Хуань-гуна в княжестве Ци
начались внутренние смуты, а влияние Чу тем временем
продвинулось дальше на север. В 567 г. до н. э. Ци уничтожило*
княжество Лай (район города Лайцзы уезда Хуансянь
провинции Шаньдун). Лай было крупным государством, основанным1
племенами дуни. После падения княжества Лай территория
Ци увеличилась более чем вдвое, и оно стало подлинной
морской державой с еще более мощно развитыми рыбным и
соляным промыслами.
В. Княжество Цинь
Первоначально Цинь было маленьким владением на западе,
боровшимся с племенами жунов. Постепенно значение его
возрастало, и когда Пин-ван перенес столицу на восток, он
пожаловал правителю Цинь, Сян-гуну, титул «чжухоу». В 753 г.
до н. э. циньский Вэнь-гун ввел в своем княжестве должности
историков для записи событий. В 764 г., используя варварские
законы западных жунов, он ввел наказание, которое
предусматривало уничтожение родни по трем ветвям (по одной
версии — род отца, матери и жены, по другой — род родителей,
братьев и жены). В 678 г. умер циньский У-гун и было
введено захоронение людей вместе с умершим. В 677 г. циньский
Дэ-гун основал столицу в Юн (уезд Фынсянь провинции Шэнь-
си), принеся 300 «лао» скота в жертву небу с молением о
счастье («лао» состоял из быка, барана, свиньи). Циньский
120

Му-гун (659—621 гг. до н. э.) с помощью своего советника
Бай Ли-си нанес поражение княжеству Цзинь и расширил
свою территорию вплоть до берегов Хуанхэ. Приняв план
советника Ю Юйя, он уничтожил 12 владений жунов, захватил
огромную территорию в тысячи ли и стал гегемоном племен
западных жунов. После падения Западного Чжоу на коренных
его землях расселились племена жунди. Потомок шанского
Чэн-тана основал государство Бо и присвоил себе титул Бо-
вана. Здесь культура Западного Чжоу была уничтожена
варварскими обычаями западных жунов и культурой Шан. Цинь
восприняло некоторые из этих отсталых порядков и шанскую
культуру. Хотя Цинь стало к этому времени уже крупным
государством на западных землях, правители княжеств Китая
тем не менее считали его государством племен жунди и не
соглашались на участие Цинь в союзах княжеств. Однако Цинь
изгнало с запада племена жунди, с помощью военной силы
вернуло родовые земли Чжоу и стало осуществлять оборону
западных границ Китая. Именно благодаря этому Ци и Цзинь,
два княжества-гегемона, смогли сосредоточить свои силы и
дать отпор Чу. Эта роль княжества Цинь заслуживает
серьезного внимания.
Некто Юань Цзянь, родом из племени цян (одно из племен
западных жунов) во времена циньского Ли-гуна (476—443 гг.
до н. э.) был взят в плен и превращен в раба. Он приобрел
познания в области сельского хозяйства, а затем, бежав из
плена и вернувшись в цянские земли, научил своих
соплеменников пахать и пасти скот. Цянцы сделали его своим
племенным вождем. Так племя цян, занимавшееся ранее главным
образом охотой, стало постепенно сильным племенем на западе.
Отсюда видно, что влияние циньской культуры на еще более
отсталые племена жунов также сыграло несомненную
прогрессивную роль.
Г. Княжество Цзинь
Некогда на территории княжества Цзинь кочевали племена
жунди. Чэн-ван даровал своему единоутробному брату Шу
Юйю титул танского «хоу». На территории княжества Тан
«границы были начертаны жунами» («Цзочжуань», 4-й год*
правления Дии-гуна); иными словами, здесь земля делилась
на пастбища, а не так, как в земледельческих районах
княжеств Лу и Вэй, где по законам выделялись пахотные земли.
Сын Шу Юйя, Се-фу, изменил название княжества, и оно
стало именоваться княжеством Цзи^ь. В начале Восточного Чжоу
цзиньский Сян-гун (676—651 гг. до н. э.) основал столицу в:.
Цзян (уезд Ичэн провинции Шаньси) и начал борьбу за рас-
121

ширение территории своего княжества. Он покорил Хо (уезд
Хосянь провинции Шаньси), Гэн (уезд Хэцзинь провинции
Шаньси), Вэй (уезд Жуйчэн провинции Шаньси), Юй (уезд
Пинлу провинции Шаньси), Го (уезд Шэнь провинции Хэнань)
и другие княжества, объединив территорию бассейна р. Фэньхэ.
Кроме того, территория его княжества охватывала теперь
также и южный берег Хуанхэ. Создалось крупное государство,
границы которого шли по труднодоступным местам и которое
располагало огромными табунами лошадей. Сян-гун
уничтожил в своем княжестве роды своих однофамильцев, изгнав из
страны даже своих сыновей И У (Хуэй-гуна) и Чжун Эра
(Вэнь-гуна). Привлеченные им на службу сановники в
большинстве были представителями инофамильных родов. Это
мероприятие Сян-гуна укрепило власть двора гуна и
способствовало созданию сильного государства со сравнительно
централизованной системой власти.
В 636 г. до н. э. цзиньский Вэнь-гун (636—628 гг. до н. э.),
находившийся в изгнании 19 лет, объехавший многие княжества
и накопивший богатый политический опыт, вернулся на родину
и занял гунский престол. Он вновь выдвинул заслуженных
военных и гражданских чиновников, сопровождавших его в
изгнании, и занялся приведением в порядок управления
государством. В 632 г. Вэнь-гун во главе объединенной армии четырех
княжеств (Цзинь, Сун, Ци и Цинь) выступил против
объединенной армии Чу, Чэнь и Цай. Решающая битва произошла
под Чэнпу (на юге уезда Пу в Шаньдуне). Войско Чу и его
союзников было разбито, и с этого момента княжество Цзинь
стало одним из гегемонов Китая. Цзинь оставалось
гегемоном вплоть до 546 г. до н. э. и за этот период три раза воевало
с Чу. Дважды (в 575 г. до н. э. под Яньлином и в
557 г. до н. э. под Чжаньфанем) Цзинь одержало победу; один
раз (в 597 г. до н. э. под Би) оно потерпело поражение.
В 546 г. до н. э. правители Чу и Цзинь собрались в столице
княжества Сун Шанцю, чтобы обсудить условия мира. Были
определены области гегемонии Чу. В 482 г. до н. э. Цзинь и
У на съезде в Хуанчи (уезд Фынцю провинции Хэнань) также
боролись за право гегемона, но Цзинь вновь не сумело
добиться преимущества. После этого Цзиньское государство
фактически разделилось на несколько самостоятельных княжеств
(Хаиь, Чжао, Вэй и др.). Его гегемония, призванная объединять
князей, почитать вана и обороняться от инородцев, на деле
перестала существовать.
Государственные образования племен жунди на территории
княжества Цзинь одно за другим были уничтожены; всего было
уничтожено более 20 однофамильных и инофамильных
владений. В период Восточного Чжоу княжество Цзинь было наря-
122

ду с Чу самым крупным княжеством. Ци часто помогало Цзинь,
а Цинь помогало Чу, поэтому военные силы Цзинь и Чу были
примерно одинаковы. Для того чтобы получить военную
помощь союзника и напасть на противную сторону, Цзинь
помогало У в его борьбе против Чу, а Чу помогало Юэ в борьбе
против У. Возвышение княжества У и Юэ осложнило борьбу за
гегемонию, но в то же время расширило область
распространения культуры Китая, которая из бассейна Хуанхэ
распространилась и в районах нижнего течения Янцзы.
Д. Княжества У и Юэ
Тай-бо, первый сын чжоуского Тай-вана и Чжун Юн, его
второй сын, уступив право наследования Цзи Ли, бежали в
Мэйли (юго-восток уезда Уси провинции Цзянсу). Там более
тысячи семей мань подчинилось им. Тай-бо и Чжун Юн
остригли волосы и сделали татуировку на теле. Сначало один, а затем
другой стали предводителями мань. Свое княжество они
назвали У. У первоначально находилось в зависимости от
княжества Чу, но во время правления Шоу Мэна княжество У
постепенно усилилось. Сановник У Чэнь из Чу бежал в Цзинь
и предложил план союза с У против Чу. В 584 г. до н. э.
княжество Цзинь послало У Чэня с отрядом боевых колесниц в
У с тем, чтобы он научил усцев стрелять, управлять лошадьми
и сражаться на боевых колесницах. Армия У научилась вести
бой на колесницах и с территории между Янцзы и Хуайхэ
нанесла фланговый удар по княжеству Чу. Война У с Чу
продолжалась несколько лет подряд. Бывало, что в один год
происходило до семи сражений и не раз чуское войско вынуждено
было спасаться бегством.
После того как наладились связи между У и Цзинь,
культура У получила быстрое развитие.
После смерти Шоу Мэна его старший сын Чжу Фань
перенес столицу в У (уезд Усянь провинции Цзянсу), назначил
советником У Цзы-сюйя, бежавшего из Чу, а полководцем —
крупного военного деятеля Сунь У родом из княжества Ци.
В 506 г. до н. э. был предпринят большой поход против Чу.
Пять сражений принесли пять побед войскам У и полное
поражение чусцам. Усцы захватили Ин, в течение примерно 200 лет
бывший столицей государства Чу, а также много материальных
и культурных ценностей и большое количество пленных. Это
была первая крупная война периода Восточного Чжоу,
нанесшая княжеству Чу невиданный урон. Однако в результате этой
войны китайская культура, проникшая в свое время в Чу
из Чжоу, стала еще быстрее распространяться в бассейне
123

Янцзы, а это ускорило приобщение княжества У к китайской
культуре.
В княжестве Юэ, столица которого находилась в Хуэйцзи
(уезд Шаосин провинции Чжэцзян), существовал обычай
коротко стричь волосы, татуировать тело, а культура в целом-
была еще более отсталой, чем в У. Во времена чуского Лин-
вана (540—529 гг. до н. э.) княжество Юэ все еще подчинялось
Чу. В то время У получило помощь Цзинь и стало мощным
соперником Чу. Впоследствии Чу, прибегнув к подобному же
методу, послало в княжество Юэ Вэнь Чжуна и Фань Ли.
Вэнь Чжун был ранее начальником местности Юань в
государстве Чу (уезд Наньян провинции Хэнань), а Фань Ли был его»
близким другом. Оба эти человека были известными и
талантливыми деятелями государства Чу и отправились в Юэ,
конечно, для того, чтобы помочь Юэ в борьбе против У. Юэский
правитель Юн Чан, заручившись помощью Чу, объявил себя ваном
и начал войну против Хэ Люйя — вана княжества У. Хэ Люй
потерпел поражение от юэского войска, был ранен и умер. Ему
наследовал его сын Фу Ча, поклявшийся отомстить за смерть
отца. В 494 г. до н. э. Фу Ча напал на Юэ, одержал крупную
победу и превратил Юэ в своего вассала.
Добившись этого успеха, Фу Ча задумал поход на север,
чтобы принять участие в борьбе за гегемонию. В 486 г. до н. э.
Фу Ча начал подготовку к походу против Ци, возведя город
Ханьчэн (в уезде Цзянду провинции Цзянсу; в «Тайпинхуань-
юйцзи» 1 назван Ханьгоу). От Ханьчэна через озеро Шэянху
(на востоке уезда Баоин провинции Цзянсу) до Мокоу (уезд
Хуайань провинции Цзянсу) был прорыт канал, впадавший в
Хуайхэ и соединивший бассейны Хуайхэ и Янцзы. В 485 г. до
н. э. уский полководец Сюй Чэн нанес княжеству Ци удар с
моря. В 484 г. циское войско потерпело крупное поражение под
Айлином (уезд Тайань провинции Шаньдун). В 482 г. Фу Ча
в целях осуществления своих планов борьбы за гегемонию
проложил канал до р. Ишуй на севере и до р. Цзишуй на
западе. Таким образом, стало возможным по одному водному
пути добраться на судах из столицы княжества У до моря
и идти на север, по другому — через Янцзы пройти в
Хуайхэ, а из Хуайхэ достичь рек Сышуй, Ишуй, Цзишуй. В
своем стремлении к гегемонии Фу Ча не жалел сил народа, и это*
привело к гибели его государства. Вместе с тем создание
новых водных путей между югом и севером изменило общую о(ь~
становку в стране,
1 «Тайпин хуаньюйцзи»— один из ранних географических трудов
Китая, составленный в X в. (составитель Лэ Ши). В 193 частях содержится
географическое и статистическое описание Китайской империи.
124

В 482 г. Фу Ча во главе большого войска прибыл на совет
правителей княжеств под Хуанчи и вступил в борьбу с
правителем Цзинь за право возглавлять коалицию. Неожиданно для
него армия Юэ ворвалась в ускую столицу, а флот Юэ вошел
«с моря в Хуайхэ и отрезал пути отступления войскам У.
Перепуганный Фу Ча уступил княжеству Цзинь право возглавлять
союз и спешно вернулся обратно в У, предложив Юэ мир.
В 473 г. до н. э. княжество У пало под ударами Юэ.
Правитель княжества Юэ Гоу Цзянь, одержав победу над
У, дошел на севере до Сюй (уезд Тэнсянь провинции Шаньдун)
и на совете князей вместе с правителями Ци, Цзинь и др.
совершил обряд поклонения чжоускому сыну неба. Гоу Цзянь
был провозглашен (гегемоном. Но Гоу Цзянь прекрасно
понимал, что Чу не позволит княжеству Юэ усилиться; Фань Ли
тоже понимал, что Гоу Цзянь не может доверять чусцам.
Поэтому Фань Ли вернулся из Сюй в Юэ и, захватив с собой
имущество и драгоценности, на лодке по морю бежал в княжество
Ци, где стал крупным купцом. Что же касается Вэнь Чжуна, то
он, считая, что имеет заслуги перед Юэ, отказался бежать и был
убит Гоу Цзянем. Мо-цзы говорил: «Ныне к воинственным
княжествам Поднебесной относятся Ци, Цзинь, Чу, Юэ» («Мо-
цзы», гл. «Фэйгун»). Из этого можно сделать вывод, что в
последние годы Восточного Чжоу княжество Юэ по-прежнему было
сильным государством. В период Чжаньго княжество Юэ
ослабело, и чуский Вэй:ван наголову разгромил юэское войско,
отторгнув от Юэ все земли, расположенные на запад от Чжэцзя-
на. В 222 г. до н. э. Цинь Ши-хуан послал генерала Ван Цяня
для завоевания области к югу от Янцзы, и правитель Юэ
покорился Цинь. Территория Юэ вошла в состав Циньской империи
как область Хуэйцзи.
Длительные войны между княжествами доставили народу
много тяжелых страданий, но в то же время вызвали крупные
изменения в обществе Восточного Чжоу. Из маленьких
княжеств в результате слияния и поглощения образовалось
небольшое число крупных; многие племена жунди и маньи восприняли
культуру Китая; в основном была разрушена система
господства сильных родов; система общественных полей была
заменена системой поземельного налога; из двух социальных
прослоек — «ши» и «шуминь» народился новый класс
землевладельцев, занявший важное политическое положение в
обществе; земледельцы — низшие слои «шуминь» и ремесленники
и торговцы, представителем которых был Мо-цзы, также начали
требовать участия в политической жизни. Следующим этапом
развития этих изменений была борьба «семи сильнейших»
(княжеств) во времена Чжаньго, а затем объединение страны
феодальными династиями Цинь и Хань.
125

Карта 2. Схематическая ^карта княжеств периода Чуньцю.
3. УПАДОК ДОМА ГУНА И БОРЬБА САНОВНИКОВ ЗА ВЛАСТЬ
На протяжении 242 лет периода Чуньцю, периода
Восточного Чжоу, среди 140—150 удельных княжеств, кроме
владений чжоуского вана, княжествами первой величины считались
Цзинь, Чу, Ци, Цинь и возвысившиеся позднее других Юэ и У,
поглотившие самое большое число мелких владений.
Княжествами второй величины были княжества, поглотившие
сравнительно мало чужих территорий: Лу (присоединившее девять
владений), Сун (присоединившее шесть владений), Чжэн (со
столицей в Синьчжэн, уезд Синьчжэн провинции Хэнань), Вэй
(со столицей в Дицю, уезд Пуян провинции Хэнань).
Княжествами третьей величины были Чэнь, Цай (со столицей в Синь-
цай, уезд Синьцай провинции Хэнань), Цао (со столицей в
Таоцю, уезд Дин-тао провинции Шаньдун). Княжесгва второй
и третьей величины имели право участвовать в союзах,
создаваемых гегемонами, и наравне с крупными государствами
назывались «лего» — раздельные княжества. Более мелкие
княжества были лишь вассалами княжеств, входивших в число «ле-
126

го», и выполняли повинности р отношении своих
сюзеренов, участвовать же в союзах они не имели права. Еще
более низким было положение зависимых княжеств —
сателлитов. Между этими большими и малыми княжествами
существовали отношения, при которых «сильный тиранит слабого,
многочисленные подчиняют себе малочисленных». Крупные
княжества предпринимали военные походы против мелких или
принуждали их платить дань и откупаться; кроме этого, мелкие
княжества должны были проявлять полную покорность по
отношению к крупным. Мелкие княжества в свою очередь
предпринимали военные "походы против еще более мелких. Так,
например, княжество Чжу (на юго-востоке уезда Цаоу провинции
Шаньдун) граничило с Лу. Жители Чжу строили город в И,
и на обратном пути их дорога лежала через Учэн,
принадлежавший Лу (юго-запад уезда Фэйсянь провинции Шаньдун).
Неожиданно они были окружены луским войском и взяты
в плен. Даже самые небольшие княжества также нападали
друг на друга. Однажды правитель княжества Юй (север уезда
Линьи провинции Шаньдун, бывший г. Кайян) выехал из
города на общественные поля наблюдать за сельскохозяйственными
работами. В это время жители княжества Чжу неожиданно
напали на территорию Юй и пленили жен и дочерей правителя.
«Теперь у меня нет больше дома!»,— воскликнул Юй и
отправился к Чжу, чтобы разделить со своими женами и дочерьми
участь пленника. Тогда правитель Чжу оставил у себя дочерей
юйского князя, а жен возвратил ему.
Некоторые княжества, подвергшиеся нападениям, погибали,
другие терпели большой ущерб и в конце концов все равно
были обречены на гибель. Между всеми без исключения
княжествами шла борьба за присоединение чужих территорий:
большие княжества поглощали и большие и маленькие,
маленькие поглощали мельчайшие. К концу периода Восточного Чжоу
осталось лишь пять крупных государств (Цзинь, Чу, Ци, Цинь
и Юэ) и несколько мелких (Лу, Сун, Чжэн, Вэй и др.), судьба
которых уже была предрешена. Таким образом, в результате
взаимопоглощения в период Восточного Чжоу была
ликвидирована первоначальная раздробленность страны на мелкие
княжества и осталось лишь несколько крупных.
В удельных княжествах существовали лены,
принадлежавшие сановникам, и каждый лен фактически тоже был
маленьким государством. С ростом территории княжеств расширились
и некоторые лены внутри этих княжеств. Получило широкий
размах взаимопоглощение ленов — явление, аналогичное
взаимопоглощению княжеств, однако два эти процесса сыграли
совершенно различную роль. Взаимопоглощение княжеств
разрушало роды в погибшем княжестве и усиливало роды в кня-
127

жестве-победителе; взаимопоглощение ленов тоже разрушало
те роды внутри княжества, которые потерпели поражение, но
в то же время приводило к изменениям внутри победивших
родов. Маркс писал, что «вообще армия важна для
экономического развития» 1. В целях продолжения войн правители
княжеств и сановники должны были идти на некоторые уступки
народу. Народ вместе со своими правителями наносил удары
по правителям противной стороны, а это объективно ослабляло
всю систему господства наследственной знати. Появление
системы, основанной на господстве сильных семей, на смену
системе родов было в основном результатом войн.
Существовали две категории аристократов, имеющих лены
и кормившихся от них. К первой категории относились сыновья
правителя княжества. Один наследовал престол правителя,
-остальные получали лены и становились сановниками.
Осуществлялось это по принципу: «Законный наследник
устанавливается не по личным достоинствам, а по старшинству,
остальные сыновья разделяются не по старшинству, а по знатности
своих матерей» («Гунъянчжуань»2, 1-й год правления Инь-
гуна). Примером этого могут служить три брата Хуань в
княжестве Лу, семь My в княжестве Чжэн, а также Гао, Го, Цуй
и Цин в княжестве Ци. Ко второй категории относились лица,
не принадлежавшие к родовой фамилии правителя княжества,
но имевшие заслуги. Они также получали лены и становились
сановниками. Такими сановниками были Фань-ши и Чжао-ши
в княжестве Цзинь, Чэнь-ши в княжестве Ци и т. п. Лен и
титул «дафу» переходил от отца к детям, от детей к внукам
в течение многих поколений. Правитель выбирал из этих
наследственных аристократов одного или нескольких человек
в качестве высших сановников, которые помогали
правителю княжества в управлении и решении государственных
вопросов.
Впоследствии в китайских княжествах (в частности, в Цзинь,
Ци, Л у, Сун, Чжэн, Вэй и др.) должность высшего сановника
тоже стала наследственной. Управление государством
оказалось в руках нескольких семей наследственных высших
сановников — «цин». Некоторые роды превратились таким образом
в сильные роды, а некоторые земельные пожалования, лены,—
в сильные княжества.
Сановники, которые пользовались милостью правителя, или
имели заслуги перед княжеством, или же просто обладали
определенной властью, получали от правителя княжества по-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. М., 1947, стр. 92.
В китайском тексте вместо слова «армия» стоит слово «война».
2 «Гунъянчжуань» — комментарий к «Цзочжуань», автором которого
является историк Гунъян.
128

жалования в виде земли (полей) и людей, а также могли
просить у него награду. Они могли поделить земли других родов
и даже разделить землю двора гуна. Так, правитель княжества
Ци подарил некоему сановнику 300 уездов, 4 тыс. крепостных,
а в другой раз — 350 семей рабов. Некто Сян Жун из
княжества Суп за заслуги добивался награды. Правитель Сун
подарил ему 60 поселений. Два рода из княжества Ци — Чэнь
и Бао — разбили роды Го и Гао, разделив затем их имущество.
Крупные роды занимали обширную территорию с
многочисленным населением. Как правило, они располагали сотней
военных колесниц и получили поэтому название «семей со ста
колесницами». Более крупные роды были еще могущественнее
и богаче. Так, Цюэ Кэ из княжества Цзипь хотел во главе со
своей родней и зависимыми от него людьми совершить поход на
княжество Ци, чтобы отомстить за личную обиду. Цюэ Чжи
«имел богатство, равное половине богатства гунсвдго дома;
число подчиненных его дому людей составляло половину трех
армий» («Гоюй», «Сказание о княжестве Цзинь»). Три таких
сильных рода (дома) княжества Лу — Цзисунь, Мыисунь и
Шусунь разделили в 562 г. до н. э. владения гуна на три части
и каждый из них получил иод свое командование одну из трех
армий. В 537 г. до н. э. эти три семейства вновь разделили
владения гуна, но на этот раз уже на четыре части: Цзисунь
получил две из них, а Мынсунь и Шусунь — по одной.
Количество латников, принадлежавших лично Цзисуню, достигало
7 тыс.
В первый период Восточного Чжоу происходило взапмопо-
глощение княжеств с помощью военной силы и князья шли на
некоторые уступки народу, чтобы заставить его принимать
участие в войне. Так, прежде чем напасть на Вэй, правитель Чу
снизил подворный налог, отменил старые недоимки населения,
амнистировал преступников, оказал материальную помощь
наиболее бедным и вдовам. Цзиньский Дай-гун, прежде чем
начать борьбу за гегемонию, также отменил старые долги,
оказал народу помощь в защите от стихийных бедствий, снизил
налоги, амнистировал преступников. Во второй половине
периода Восточного Чжоу сановники, стремившиеся к
увеличению своей мощи в борьбе за власть, должны были идти на еще
большие уступки, чтобы в борьбе с жестокими и
расточительными правителями привлечь народ на свою сторону. Например,
правитель княжества Ци отбирал у населения своего
княжества две трети его ежегодных трудовых доходов, оставляя ему
лишь треть на удовлетворение потребностей в пище и одежде;
за малейшую провинность простолюдины приговаривались
к жестокому наказанию через отрубание ног, поэтому на рынке
костыли стоили дороже башмаков. Сановник Чэнь-ши, в про-
9 Древняя история Китая
129

тивоположность правителю княжества Ци, ссужая бедняков
зерном, мерил большой мерой, а получая ссуду обратно,—
малой. Дерево, рыба, соль, моллюски, добываемые во владениях
Чэнь-ши, продавались на рынке по ценам, существующим
в районе их добычи. Цисцы ненавидели своего правителя,
потоком текли к Чэнь-ши и становились под его начало. Жители
Цзинь тоже считали своего правителя злейшим врагом и
бежали в лены с более умеренным правлением. Чэнь-ши в
княжестве Ци и три семейства — Хань, Чжао и Вэй — в княжестве
Цзинь, отличавшиеся мягкостью правления, и явились в
конечном счете победителями в процессе взаимопоглощения «дафу».
546 год до н. э. был весьма знаменательным годом,
стоявшим на рубеже двух периодов эпохи Восточного Чжоу. В этот
год два крупных княжества, издавна ведших борьбу за
гегемонию — Цзинь и Чу, созвали в княжестве Сун съезд по вопросу
о прекращении военных действий. До этого съезда обстановка
в многочисленных раздельных княжествах характеризовалась
прежде всего борьбой и взаимопоглощением правителей
княжеств, а затем уже борьбой сановников. После съезда
обстановка изменилась: главную роль стала играть борьба
сановников, а междоусобная борьба правителей княжеств отошла на
второй план.
Сановник из княжества Сун по имени Сян Жуй был близко
знаком с Чжао У и Цюй Цзянем, управителями дел княжеств
Цзинь и Чу. Он вызвался стать посредником с тем, чтобы эти
два княжества прекратили военные действия. В это время
шесть домов наследственных сановников в Цзинь (Чжао, Фань,
Чжи, Чжунсин, Хань и Вэй) вели между собой ожесточенную
борьбу за власть. Чу, которому угрожало княжество У, не
рискнуло продвинуть свои войска на север. Оба княжества готовы
были пойти на временное прекращение военных действий.
Внутри прочих мелких княжеств сановники, занятые
внутренней борьбой, также стремились избежать внешних войн.
Поэтому инициатива Сян Жуна была сразу же одобрена в Цзинь,
Чу и других княжествах. В 546 г. до н. э. сановники 10
княжеств (Цзинь Чу, Лу, Сун, Цай, Вэй, Чэнь, Чжен, Сюй и Цао),
собравшись в Шанцю, столице княжества Сун, условились о
том, что Цзинь и Чу одновременно становятся гегемонами. После
^того Чу получило возможность сосредоточить свои силы для
борьбы против У, а Цзинь смогло заняться вопросами,
связанными с внутренней борьбой в своем княжестве. От этого
соглашения пострадали лишь мелкие княжества: они должны были
теперь готовить двойное количество дани, для двух гегемонов,
а это еще более отягчило их положение. Однако, с другой
стороны, вследствие того, что теперь связи между севером и югом
усилились, китайская культура стала оказывать все большее
130

влияние на Чу, и это княжество постепенно вошло в число при*
знанных раздельных княжеств; рамки собственно Китая
расширились, включив территории княжеств Чу и У.
После мирного съезда 546 г. до н. э., когда междоусобные
войны пошли на убыль, сильные роды в больших и малых
княжествах (особенно в Цзинь и Ци) развернули
ожесточенную борьбу за поглощение друг друга. В княжестве Цзинь
было уничтожено влияние сановников Ци-ши и Ян Шэ-ши,
земли Ци-ши были разделены на семь уездов, земли Ян Шэ-
ши— на три уезда. Были также уничтожены роды Сюн-ши,
Фань-ши и Чжи-ши, а политическая власть в Цзинь перешла
к трем сильным домам — Чжао, Хань и Вэй. К периоду Чжань-
го эти три дома стали самостоятельными княжествами Чжао,
Хань и Вэй.
Сановники кгяжества Ци — Чэнь и Бао — покончили с Го
и Гао; позднее Чэнь разгромил роды Бао-ши и Ян-ши и
политическая власть в Ци целиком перешла к Чэнь. В период
Чжаньго сановник Чэнь завоевал княжество Ци, правители
которого принадлежали к родовой фамилии Цзян, и во главе Ци
стала фамилия Тянь (фамильный иероглиф Тянь употреблялся
вместо иероглифа Чэнь).
4. ОБЯЗАННОСТИ СЛАБЫХ ГОСУДАРСТВ
ПО ОТНОШЕНИЮ К СИЛЬНЫМ;
ОБЯЗАННОСТИ НАРОДА ПО ОТНОШЕНИЮ
К ГОСУДАРСТВУ
Как свидетельствует историческая хроника княжества Лу
«Чуньцю», на протяжении 242 лет было 483 военных
столкновения между раздельными княжествами и 450 раз князья из
мелких княжеств являлись ко двору князя-(Гегемона с
принесением даров, собираясь на советы князей; итого
зарегистрировано 933 события подобного рода (имеются в виду лишь
события, записанные в истории княжества Лу).
Военные действия, принесение даров и союзные съезды
князей, вообще говоря, были выражением угнетения и ограбления
мелких княжеств со стороны крупных. Мелкие княжества
боялись бесконечных требований крупных княжеств, но еще более
боялись они жестоких карательных походов.
В качестве даров гегемону подносились шкуры изюбрей,
оленей, тигров и леопардов, кони, изделия из шелка, яшмы
и другие дорогие или редкие товары. Если судить по описанию
церемонии аудиенций и дароприношений в древнекитайском
письменном памятнике «Или», ассортимент даров был
довольно ограничен; но на самом деле это было не совсем так.
131
9*

Когда цзиньский Вэнь-гун впервые стал гегемоном, он
установил, что удельные князья должны раз в три года приносить
ему дары и раз в пять лет являться к его двору на аудиенцию.
Иногда он созывал удельных князей на съезд и заставлял их
приносить кровную клятву в верности союзу. Впоследствии
вошло в обычай, что князья должны являться к гегемону с
соболезнованием в случае смерти его наложницы и с
поздравлениями, когда он брал себе новую наложницу. Короче говоря,
княжество-гегемон использовало всевозможные предлоги для
того, чтобы выжимать дань из подчиненных княжеств. Каждый
раз при подношении даров необходимо было нагружать 100
телег добром и тысяча человек выделялась для сопровождения.
По прибытии в княжество-гегемон люди, сопровождавшие обоз
с дарами, вынуждены были жить на каком-нибудь
заброшенном подворье, да еще, вероятно, должны были давать взятки,
после чего только могла совершиться церемония вручения
подарков. Мелкие княжества были вынуждены делать подарки
не только княжеству-гегемону, но и прочим крупным соседним
княжествам, чтобы добиться их расположения.
Если дары не удовлетворяли требования княжества,
которому они преподносились, то дарящего ждал карательный
поход. В княжестве, против которого такой поход совершался,
засыпались колодцы, вырубались все деревья, скашивался
урожай хлебов, угонялись лошади с повозками, а население
забиралось в плен. Мужчины превращались в рабов различных
категорий, молодые женщины — в рабынь-наложниц, а
остальные — в рабынь, на обязанности которых лежали помол риса
и изготовление вина. После битвы между войсками Цзинь и
Чу при Чэнпу цзиньский Вэнь-гун подарил чжоуекому сыну
неба сто колесниц (при каждой колеснице по четверке лошадей)
и 1000 пеших воинов, захваченных в плен у Чу, В битве при
Дацзи княжество Чжэн нанесло поражение княжеству Сук,
захватило 460 военных колесниц и взяло в плен 250 чел.; ста
воинам были отрезаны уши. Княжество Цзинь уничтожило
род Лу-ши из племени чиди, и правитель княжества Цзинь
подарил сановнику Сюнь Линь-фу 1000 семей рабов из этого
племени. Во время битвы между войсками Ци и У при Айлине
цисцы были наголову разбиты, после чего княжество У
поднесло в подарок княжеству Лу 800 циских боевых колесниц
и 3 тыс. латников, захваченных в плен во время этого
сражения.
Еще большие страдания выпадали на долю населения
городов, осажденных врагом. Согласно методам обороны
осажденных городов, записанных в книге «Мо-цзы», на менее ответст*
венных участках под городской стеной на каждые 50 шагов
ставилось 10 взрослых мужчин, 20 взрослых женщин и 10 ста -
132

риков и детей. На городской стене через каждый шаг стоял
один воин. В ответственных местах под городской стеной нз
каждые 500 шагов ставилось по 1000 взрослых мужчин и по
2000 взрослых женщин, по 1000 стариков и детей. Шестеро из
десяти мужчин-воинов было вооружено арбалетами, четверо
пиками, трезубцами, щитами и другим оружием. Женщины,
старики и дети были вооружены пиками. Все имущество
населения — продовольствие, ткани, деньги, скот — становилось
общественным достоянием и использовалось сообща. Было
установлено, что в осажденном городе каждый житель может
получать по 2 шэна риса в день в течение первых 20 дней, по
3 шэна в течение следующих 30 дней и по 4 шэна в течение
последующих 40 дней. Во времена Чуиьцю 5 шэнов
соответствовали примерно одному теперешнему шэну. Таким образом,
на 90 дней каждому человеку полагалось 2 даня 9 доу риса
по тем мерам. В среднем в день полагалось более 3 шэнов,
что соответствует более чем половине теперешнего шэна К Таким
образом, население вынуждено было, с одной стороны, воевать
и подвергаться опасности быть убитым или раненым, с
другой — голодать и терпеть разорение. Иногда доходило до того,
что «выменивали и ели детей» («Цзочжуань», 15-й год
правления Сюань-гуна). Население княжества готово было идти
на все страдания, только бы защитить город от врага.
Правитель княжества заставлял народ нести крайне
тяжелую воинскую повинность. В период Чуньцю война велась
главным образом на боевых колесницах. Как
засвидетельствовано в военном трактате «Сымафа», на каждую боевую
колесницу полагалось четыре лошади, 10 латников и 15 пеших
воинов. Латники были защищены шлемами и панцирями, трое
из них стояли на самой колеснице: стоящий слева был
вооружен луком и стрелами, стоящий справа — пикой, стоящий.в
середине управлял лошадьми. Эти три латника носили
название «цзяшоу». Остальные семь латников двигав сь пешком
рядом с колесницей, а за колесницей шли еще 16 пеших вой-
нов. Кроме того, пять пеших воинов охраняли обозную повозку;
всего, таким образом, одну боевую колесницу обслуживало
30 человек (оружие, латы, колесницы и лошади находились в
непосредственном распоряжении правителя, хранились у него
и выдавались воинам только во время войны). Каждую
обозную повозку обслуживали 25 лгл. Это были старики или
слабые, которые не могли сраж«гься: 10 поваров, пять
сторожей, пять конюхов, пять сборщиков хвороста и носильщиков
воды. Одна обозная повозка, запряженная быками, полагалась
1 Современный шэн = 1,03 л объема; доу = 10 шэнов = 10,3 л; дань =*
= 103,5 л (100 шэнов).
133

на каждые пять боевых колесниц. Когда княжество Вэй было
разгромлено племенами ди, у него осталось всего 5 тыс. чел.
населения и 30 боевых колесниц. По грубому подсчету, каждый
пятый должен был нести воинскую повинность. Так же дело
обстояло, вероятно, и в других княжествах. Народ,
подвергавшийся в мирное время экономической эксплуатации, во время
войны вынужден был подвергаться, кроме того, смертельной
опасности. При сунском Шан-гуне за Шлет произошло 11 войн,
народ был обречен на гибель; в" уезде Цзянсянь княжества
Цзинь даже 73-летних стариков отправляли к границам
княжества Ци на строительство стены. Народ получал
долгожданный отдых лишь после смерти.
Члены семьи и домочадцы в семьях правителя княжества
и высших сановников совершенно не участвовали в
производительном труде. Конфуций некогда критиковал луского
сановника Цзан Вэнь-чжуна за три проявления «негуманности»,
и одним из них было то, что его «наложницы плели цыновки».
Мать луского сановника Гунфу Вэнь-бо ткала, и ее сын
боялся, что этим она вызовет гнев Цзи Кан-цзы. Все представители
господствующего класса кормились и одевались за счет народа.
Поэтому в то время говорили: «Грабители ненавидят хозяев,
а народ относится с отвращением к тем, кто стоит над ним»
(«Цзочжуань», 15-й год правления Чэн-гуна). Это говорит о
том, что между народом и господствующим классом
существовали непримиримые противоречия.
5. БОРЬБА МЕЖДУ РАЗЛИЧНЫМИ НАЦИОНАЛЬНОСТЯМИ
И ИХ СЛИЯНИЕ
В «Шуцзине» (гл. «Цзыцай») и в «Шицзине» (ода «Тан» из
раздела «Дая») государство ванов династии Шан называется
Срединным государством — «Чжунго» ( ФЩ), потому что
среди тогдашних мелких царств Шанекое государство в
политическом, экономическом и культурном отношении было
признано центральным государством. Песня «Миньлао» («Ши-
цзин», раздел «Дая») называет Срединным государством
родовые земли дома Чжоу — так называемые Цзунчжоу и все
княжества, соблюдавшие чжоускую систему ритуала. В период
Восточного Чжоу правители северных княжеств называли свои
княжества Срединным государством — «Чжунго», а южные
государства, такие, как Чу, У, Юэ, они называли Маньи по
названию племен. Чу, У и Юэ называли северные княжества
Срединным или Верхним государством. Когда Цинь захватило
земли, некогда принадлежавшие наследственному дому Чжоу,
князья Срединного государства все-таки называли его Жунди
по названию племен. Название «Чжунго» включало в себя по-
134

нятие территории, находящейся в центре, но в еще большей
степени это название указывало на местоположение
традиционной культуры.
Западные районы Китая назывались Ся. Сановник Цзы Си
из княжества Чжэн носил имя Ся, что, в частности, говорит о
том, что «ся» употреблялось в значении «си» (запад). «Ся»,
кройе того, имело значения «культурный», «правильный»,
«большой». Чжоуская поэзия обозначалась термином «яши»
(изящные стихи), в состав которого входит иероглиф «я» —
«культурный, изящный»; стихотворные произведения
княжества Цинь носили название «Сяшэн» («напевов Ся»), причем
оба термина были адекватны, т. е. это были стихи, которые
декламировались с пением на западные мотивы. Правители
крупных *шяжеств Восточного Китая (Ци, Лу, Вэй и др.)
переселились туда из западных районов, поэтому восточные
княжества называли себя Восточными Ся, а восточные и западные
вместе — «Чжуся» («все Ся»).
Династия Чжоу почитала красный цвет, и крупные
жертвоприношения приносились красными быками. Сановник
княжества Цзинь — Ян Шэ-чи («чи»— красный) имел второе имя
Бо Хуа; ученик Конфуция Гуиси Хун носил имя Чи
(«красный»). Это свидетельствует о том, что Хуа тоже имело
значение «красный». Все люди и племена, придерживавшиеся чжо-
уской системы ритуала и почитавшие красный цвет, носили
название «людей Хуа» или «племен Хуа», называясь все вместе
«Чжухуа» («все Хуа»).
Конфуций говорил: «Люди земель И не замышляют против
Ся, племена и не нарушают спокойствия в Хуа» («Цзочжу-
ань», 10-й год правления Дин-гуна). Под первым «И»
здесь подразумеваются земли вне пределов Ся, под другим и
— люди, не принадлежавшие к народу Хуа. Грань здесь
проводится очень отчетливо. Однако основное значение всех этих
трех терминов — Чжунго, Ся и Хуа—связано с развитием
культуры. Территории, на которых была распространена
высокая культура, т. е. там, где признавался ритуал Чжоу, носили
название Ся; люди или племена, носители этой высокой
культуры, назывались Хуа, а Ся и Хуа (территория и люди)
вместе — это и было Чжунго (Срединное государство). Люди
и племена, уровень культуры которых был низок, т. е. те, кто
не придерживался чжоуской системы ритуала, тогда
назывались мань и, жун, ди. Например, правитель Ци на аудиенции у
луского правителя вел себя так, как предписывали нормы
ритуала племен и, поэтому княжество Ци было
уничижительно причислено к категории племен и.
Впоследствии княжество Ци, вернувшись к чжоускому
ритуалу во время аудиенции у правителя княжества Лу, было
.135

восстановлено в ранге китайских княжеств. Племена цзян-
жунов принадлежали к той же фамилии, что и правители
княжества Ци, и жили во внутренних районах Китая, но так как
у цзянжунов пища, одежда, деньги и язык отличались от ци-
ских, то их называли чжужун (все жуны). Правители
княжества У и племена лиоюун носили ту же родовую фамилию,
что и чжоуский сын неба, но У называлось мань, а племена
лижун были причислены ко всем жунам. Племена хуа и
племена, жившие во внутренних частях Китая и вне их,
постоянно вели борьбу. Результатом этой борьбы было расширение
сферы влияния культуры хуася и расширение территории
Срединного государства. К концу периода Восточного Чжоу
все племена, воспринявшие культуру хуася, в основном
слились уже в единую народность хуа ( Щ-Ш — хуацзу) К
У нас нет точных данных о населении княжеств в период
Чуньцю. Можно получить приблизительное представление о
количестве населения, рассчитывая его по количеству людей,
отбывавших воинскую провинность (из расчета один воин на
5 чел. населения). В княжествах, имевших 1000 колесниц,
население должно была равняться примерно 200 тыс. чел. Так, в
княжестве Цзинь, где было 4 тыс. колесниц, население должно
было составлять примерно 800 тыс. чел. Мо-цзы родился в
конце периода Восточного Чжоу. Он писал, что такие крупные
княжества, как Ци, Цзинь, Чу, Юэ и др., присоединив к себе
массу мелких княжств, насчитывают по нескольку
миллионов человек населения каждое. Если это действительно было
так, то по отношению к размерам территории население в то
время было крайне редким. Несколько ранее, в период
Чуньцю, как об этом свидетельствует летопись «Цзочжуаиь», в
пределах земель, принадлежавших вану во время
Восточного Чжоу, существовали маленькие владения племен жун,
и с городской стены столицы княжества Вэй можно было
видеть жунскую столицу. По-видимому, в то время на
обширной территории с редким населением собственно китайцы
жили вперемежку с другими национальными группами.
Все государства, населенные народностью хуа, называли
себя Срединным государством — «Чжунго», а государства
иноплеменные обозначали по странам света.
Ю г. Бассейны рек Янцзы и Ханьшуй были территорией
племен мань. К ним относились цюньмань, бону, лужун (в пре-
1 Однослог «цзу», часто встречающийся в тексте и образующий ряд
сложных слов, может иметь, в зависимости от контекста, значения: «род»,
«племя», «народность», «национальность». Поэтому переводчики и
варьируют перевод этого слова на русский язык, исходя из содержания
понятия. Так, в данной фразе «цзу» сначала переведено как «племена», а
потом — как «народность».
136

делах уезда Наньчжан провинции Хубэй) и др., носившие
общее название наньмань (южных манъ). В бассейне р.
Хуайхэ жили племена и. Здесь были расположены такие мелкие
царства, как Шу (уезд Шучэн провинции Аньхой), Лю (уезд
Люань провинции Аньхой), Ляо (па северо-западе уезда
Хоцю провинции Аньхой). Кроме этого, существовали еще
четыре мелких государственных образования (Шуляо, Шуюн,
Шуцю, Цзун) и одно крупное — Сюй (уезд Сысянь провинции
Аньхой). Все племена, населявшие их, носили общее название
хуайи.
Восток. Большинство восточных некитайских племен
назывались дунъи (восточные и) и жили главным образом в
пределах современной провинции Шаньдун. Там находились
царства Лайи (юго-восток уезда Хуансянь)), Жэнь (уезд
Цзинин), Су, Сюйцзюй (эти два государства находились в
пределах уезда Дунпин), Чжуаиьюй (северо-запад уезда Фэй-
сянь), Чжу (уезд Цзоусянь), Цзюй (уезд Цзюйсянь), Сяочжу
(уезд Тэнсяиь), Ци (уезд Аньцю), Цзе (юг уезда Цзяосянь),
Тань (юго-запад уезда Таньчэн), Гэньмоу (уезд Ишуй). Кроме
этого, существовали два маленьких государства: Жун (на юге
уезда Цаосянь провинции Шаньдун; это государство
называлось также Жунчжоу) и Саомань (к северу от Цзинани; это
государство называлось также Чанди).
Север. Северные некитайские племена располагались в
основном в пределах нынешней провинции Хэбэй. Здесь жили
бэйжун (уезд Лулун; они назывались также шаньжун), цзяши
(уезд Цзицзэ; это было ответвление племени чиди), сяньлюй
(на северо-западе уезда Чжэндин; эти жуны также назывались
чжуншань), фэй (уезд Гаочэн), гу (уезд Цзииьсянь;
сяньлюй, фэй и гу были ответвлениями племени байди), учжун
(уезд Юйтянь). Все эти племена вместе назывались бэйди
(северные ди.)
Запад. Здесь жили племена, получившие общее
название жунди. Среди них были дажун (уезд Яньань провинции
Шэньси), сяожун (уезд Дуньхуан провинции Ганьсу; оюуны,
жившие в районе уезда Сунсяиь провинции Хэнань, назывались
иньжун, а также лихуньские или цзючжоуские о/суны), лижун
(уезд Линьтун провинции Шэньси), цюаньжун (основная
часть — в уезде Синин провинции Цинхай, другая часть — в
пределах уезда Фынсянь провинции Шэньси), цзянжун
(ответвление племен лухунь), маожун (уезд Пинлу провинции Шань-
си), жуны из Янцзюйя, Цюаньгао и Ило (уезд Лоян
провинции Хэнань). Кроме того, там жили байди (в районе уезда
Яньань) и чиди. К чиди относились хаолоши с восточных гор
(вероятно, они жили в пределах уезда Таньцюй провинции
Шаньси), цянцзюжу (вероятно, поблизости от Тайюаня в.
137

Шапьси), луши (уезд Лучэн провинции Шаньси), люсюй
(уезд Тунлю провинции Шаньси), дочэнь (в пределах уезда
Чанчжи провинции Шаньси).
Все перечисленные выше племена были рассеяны в
пределах Срединного государства и по его границам. Так как уровень
культуры китайской народности был сравнительно высок, а
в политическом отношении союз китайских княжеств был более
организован, китайская народность в конечном счете
растворила в себе все эти племена.
Племена южных маньи были объединены государством
Чу. В период Чуньцю Чу было очень сильным противником
Китая. В последний период Восточного Чжоу культура Чу
получила значительное развитие и достигла уровня культуры
китайских княжеств; грань между китайской народностью и
племенами и здесь постепенно стиралась.
Восточные и не создали сильных государств; они
постепенно поглощались княжествами Ци, Лу, Чу.
Среди северных жунди находилось маленькое китайское
княжество Янь, которое в период Чуньцю не пользовалось
авторитетом среди других княжеств Китая. Циский Хуань-гун
в свое время оказал помощь Янь, пойдя походом на племена
шаньжун. Затем княжество Цзинь, могущество которого
все более увеличивалось, уничтожило племена чиди и байди,
и тогда Янь стало постепенно приобретать на севере силу
и влияние.
Западные жунди представляли собой мощного противника
китайской народности. Больше всего воевало с жунди
княжество Цзинь. Цзиньский Дао-гун, воспользовавшись тактикой
Вэй Цзяна, начал мирные переговоры с жунами. В обмен на
товары он приобрел земли, получив от этого большую выгоду.
Когда циньский Му-гун пошел походом на западных жунов,
захватил 12 их владений и присоединил тысячи квадратных ли
территории, они признали его своим гегемоном. В то время на
территории провинций Ганьсу и Шэньси жили различные
племена: мяньчжу, хуньжун, жуны из Диюаня, ицюй, дали, уши,
жуны из Цзюйяня. Более ста различных жунских племен,
живших в долинах рек на северо-западе, были постепенно
покорены княжеством Цииь, так как сами не сумели объединиться.
В период Чуньцю, на протяжении 86 лет, начиная с 722 г.
до н. э. и кончая 637 г. до н. э., жуны предприняли по одному
нападению на княжества Цао, Чжэн и Ци и дважды нападали
на Чжоу. С другой стороны, трижды совершило поход против
жунов княжество Ци, один раз — Лу, два раза — Го. Дважды
жуны угрожали чжоуской столице и князья были вынуждены
защищать ее. За это же время племена ди окружили Вэй и
нанесли ему поражение, разбили княжество Вэнь, предприняли
138

походы против княжеств Сии, Вэй, Ци, Чжэн, Чжоу и трижды
выступали против Цзинь.
В свою очередь Цзинь дважды нападало на да и один раз
против ди выступало княжество Вэй. В общей сложности жупы
и ди нападали на китайские княжества 16 раз, китайские
княжества на жунов и ди — девять раз.
Племена жун и ди обладали немалой силой, однако у них
не было перспективы развития, так как китайские княжества
научились уже выступать против них сплоченно, оказывая друг
другу помощь. Начиная со времени луского Вэнь-гуна, с
укреплением гегемонии княжества Цзинь, владения жунди
начали исчезать.
При династиях Цинь, Хань и после них бассейн р. Хуанхз
постоянно являлся исходным пунктом объединения всего Китая.
В период Восточного Чжоу китайская народность постепенно
упрочила свое господствующее положение в бассейне Хуанхэ.
Это имело весьма важное значение в подготовке к
объединению Китая династиями Цинь и Хань.
6. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
В ПЕРИОД ВОСТОЧНОГО ЧЖОУ
После того как У-ван разгромил Шан,
сельскохозяйственные рабы Шан были освобождены и превращены в крепостных
династии Чжоу. Крепостные подвергались такому же
жестокому классовому гнету, как и рабы; подобно рабам они не
имели никаких политических прав. Однако у крепостного было
уже свое личное хозяйство, собственные орудия производства,
.а это могло способствовать развитию производительных сил.
Первоначально Чжоу было маленьким государством на
западе Китая. Победить мощное Шанское государства оно
смогло только благодаря развитию производительных сил.
После победы над Шан крупным и мелким чжоуским
аристократам были пожалованы обширные территории Шан, куда
-они переселились вместе со своими семьями, слугами-рабами
и некоторыми простолюдинами, основав здесь феодальные
княжества.
Чжоуские правители княжеств уничтожили внутри своих
княжеств сопротивление старых сил Шанской династии,
создали и укрепили свое господствующее положение. Во всех этих
княжествах существовала система родов, внутренним
содержанием которой была отработочная рента. В то время эта
система играла прогрессивную роль. К периоду Восточного Чжоу
в результате взаимопоглощения родов появились крупные
государства и сильные роды. Система общественных полей,
которая могла применяться раньше, в условиях немногочислен-
139

ного населения на небольшой территории, уже не отвечала
новой обстановке бесконечных войн, требовавших значительных
расходов. На примере княжества Лу можно видеть, как
изменялась налоговая система, а следовательно, и система
земельной собственности.
В 594 г. до н. э. в княжестве Лу «впервые было введено
поземельное обложение налогом». В «Цзочжуань» говорится,
что это обложение не соответствовало прежней системе. При
старой системе наследственный землевладелец (правитель
княжества или владелец лена) мог получать урожай зерновых
лишь с общественных полей. Это свидетельство «Цзочжуань»,
с одной стороны, отражает консервативную конфуцианскую'
идеологию, с другой — говорит о том, что до 594 г. в
княжестве Лу все еще сохранялась система общественных полей.
Обрабатывая общественные поля, земледельцы не могли,
разумеется, одновременно отбывать и воинскую повинность. Поскольку
война могла вспыхнуть в любое время, над общественным»
полями все время висела опасность запустения. Поэтому
отмена системы общественных полей и введение поземельного
налога, совершенно очевидно были выгодны наследственным
землевладельцам. После того как начала осуществляться
система поземельного налога, землевладелец мог не
интересоваться, какова площадь земли, обрабатываемой данным
земледельцем, и тем, кто этот земледелец. Он лишь требовал с
земледельца налог с каждого му. Таким образом, прежние частные
земли— «сытянь» по мере уничтожения системы общественных
полей тоже утратили свое значение. В деревнях теперь
разрешалась открытая концентрация земель: одни захватывали
много земли, другие теряли ее вовсе; расслоение на бедных и
богатых резко усилилось.
Введение системы поземельного обложения неизбежно
означало отказ от системы общественных полей, получившей
распространение с периода Западного Чжоу. После того как
новая система была введена в княжестве Лу, в других
княжествах система общественных полей тоже не могла остаться без
изменений. Можно предположить, что и в других княжествах
также была введена система поземельного налога. Так, в
княжестве Ци система общественных полей была отменена а
период правления Хуань-гуна.
Земельный налог взимался теперь с единицы площади, а
не с надела. Если ранее земледелец, получивший в личное
пользование 100 му земли, обязан был нести перед тем, кто дал
ему землю, еще и воинские повинности и обеспечивать
воинские поставки, то теперь, после введения новой системы,
вследствие различия в количестве земли крестьяне не могли нести
одинаковые воинские повинности и обеспечивать одинаковые
140

поставки. Б 590 г. до н. э., т. е. на четвертом году после
введения системы поземельного налога с единицы площади, в
княжестве Лу «была введена система «цюдзя». Величина
территории сельской общины — «цю» неизвестна. Есть данные, что
четыре поселения составляли одну общину. Система «цюцзя»
заключалась в том, что каждая община несла воинские повинности
и обеспечивала воинские поставки в твердо установленном
размере, а внутри общины земледельцы делили между собой
количество поставок в соответствии с количеством земли,
обрабатываемой каждым членом общины. Это отличалось от
положения, существовавшего при системе общественных полей,
когда каждый земледелец делал одинаковые по размеру
поставки и нес одинаковые воинские повинности. В 483 г. до н. э.
в княжестве Лу были «введены поставки и повинности с
единицы площади — тяньфу». Система поставок заключалась в том,
что феодальный землевладелец взимал воинские поставки и
требовал повинности не с каждого земледельца в отдельности,
а со всей общины в целом. Чем больше новых земель
поднималось общиной, тем легче становилось бремя повинностей и
поставок. Поставки и повинности с единицы площади пахотной
земли означали взимание воинских поставок в соответствии с
количеством пахотной земли. Бремя на тех, кто имел пахотные
земли, увеличилось, но одновременно расширилось и право
владельца распоряжаться землей по своему усмотрению. С
введением поземельного налога и повинностей феодальный
землевладелец лишь взимал с земледельца налоги и поставки,
не вмешиваясь в дела по купле-продаже и разделу земли
между земледельцами. Так оформилось его право частной
земельной собственности. Часть земледельцев, по социальному
положению близких к служилым, превратилась в мелких
помещиков, а часть — в крестьян, имевших землю.
Помимо княжества Лу, в 548 г. до н. э. воинские повинности
и поставки в соответствии с количеством земли были
установлены и в княжестве Чу. В 538 г. в княжестве Чжэн стали
взиматься повинности и поставки с общины. В Цинь повинности и
поставки были впервые введены в начале периода Чжаньго
(348 г.).
В период Восточного Чжоу и в первые годы Чжаньго
княжество Цинь было отсталым государством, оно позднее
других ввело систему повинностей и поставок с единицы площади.
Все это свидетельствует о том, что система «тяньфу», впервые
введенная в княжестве Лу, была заимствована у него в разное
время другими княжествами и получила повсеместное
распространение. С этого времени с полей стал взиматься налог
натурой — просом и рисом, а с души населения и двора —
натурой (тканью), отработкой и повинностями.
141

Когда существовала система общественных полей,
наследственный землевладелец, чтобы обеспечить себе доход с них,,
не решался начинать военные действия, не считаясь с
сельскохозяйственными сезонами. После же того как была введена-
система поземельного налога, повинностей и поставок с
единицы площади, феодальный землевладелец стал рассматривать
войны, с одной стороны, а налоги и повинности — с другой,
как независимые друг от друга; крестьяне же должны были
одновременно нести тяготы и того и другого. Поэтому
Конфуций, выступая против введения в Лу системы поземельной
повинности, говорил, что это вызвано лишь «безграничной
жадностью» и хуже разбоя; Мэн-цзы утверждал, что два рода
обложений приведут к тому, что некоторые пюди начнут
умирать с голоду, а три рода обложений разорят многие семьи.
Изменение системы налогов и повинностей знаменовала
собой изменение системы землевладения. В деревнях
появился класс землевладельцев, отличавшийся от класса
наследственных собственников, и класс крестьян, среди которых были
имевшие землю, а также малоземельные и безземельные
крестьяне. Этот колоссальный сдвиг был еще более ускорен!
использованием железных сельскохозяйственных орудий.
С появлением железных орудий обработка полей и освоение
целинных земель стали несравненно более эффективными.
Производительные силы Восточного Чжоу были гораздо выше
производительных сил Западного Чжоу.
В древнем языке иероглиф «железо» изображался знаком
&Ш К Очевидно, что техника плавки железа была изобретена
племенами восточных иу а затем уже была использована
китайцами. В «Гоюй (гл. «Циюй») приводятся слова Гуань-цзы а
том, что из «благородного металла» (бронзы) делают оружие^
а из «грубого металла» (железа) — сельскохозяйственные
орудия. В 513 г. до н. э. княжество Цзинь собрало войско и
начало строить стену. Воинам было приказано отлить железный
треножник, получивший название «Син-дин», на котором были
зафиксированы законоуложения Фаиь Сюань-цзы. Железо на
этот треножник было получено с населения в порядке сбора
военных поставок, а это значит, что в княжестве Цзинь
железо уже использовалось в народе. Отливка треножника «Син-
дин» в Цзинь производилась всего через 160—170 лет после
смерти Гуань-цзы, и то, что во времена Гуань-цзы уже было
железо, нужно, очевидно, признать фактом. В «Чжоули» (гл.
«Каогунцзи») упоминается о некоем Дуань-ши, изготовлявшем
заступы из бронзы; в землях Юэ бронзовые заступы умел
изготовлять каждый крестьянин. Свидетельство «Каогунцзи» имеет
1 Левая часть этого иероглифа — металл & правая — название
племен и Щ
142

в виду, очевидно, то положение, что в период Восточного Чжоу
или раньше его некоторые детали орудий
сельскохозяйственного производства были сделаны из бронзы. После того как
стало применяться железо, эти детали можно было все больше
и больше заменять железными, что резко меняло роль этих
орудий в производстве. Железо создало условия для глубокой
вспашки. Обработка полей на быках, предложенная Шу Цзю-
нем, могла быть теперь применена на полях некоторых
землевладельцев и небольшого числа крестьян. Ученик Конфуция
Жань Бо-ню (^«ню» — вол) носил имя Гэн (#«гэн» —
пахота); у Сыма Гэна было прозвище Цзы-ню, влиятельного
чиновника княжества Цзинь звали Ню Цзы-гэн. Сочетание
иероглифов «ню» и «гэн» в именах и фамилиях говорит о том, что во
второй половине периода Восточного Чжоу быки уже
применялись для обработки полей, хотя этот способ и не получил
еще широкого распространения и, как правило, сохранялся
способ обработки почвы спаренной вспашкой, когда соху
тянули два человека.
Развитие производительных сил сельского хозяйства в
период Восточного Чжоу стимулировало широкое развитие
ремесла в княжествах и торговли между ними. Го Мо-жо
отмечает, что в период Западного Чжоу изделия из бронзы,
являвшиеся типичным выражением чжоуской культуры, в большей
своей части принадлежали двору вана и его чиновникам;
бронзовых изделий, принадлежавших удельным княжествам, было
крайне мало. К периоду же Восточного Чжоу, напротив,
бронзовые изделия, принадлежавшие вану и его приближенным,
исчезают, а в княжествах получают широкое распространение. Все
эти изделия становятся более искусно выполненными,
особенно в период с середины Чуньцю до конца Чжаньго. Они более
легки, оригинальны по форме, рисунок на них приобретает
тонкость и изящество, надписи делаются главным образом
рифмованные, иероглифы — стилизованные, совершенно
исчезает грубая кустарщина более раннего периода, меняется
первоначальный стиль.
Во второй половине периода Чуньцю, которая
характеризовалась преобразованиями в области земельной системы и
ростом производительных сил сельского хозяйства,
феодальные правители получили возможность концентрировать в
своих руках значительные материальные ценности, шедшие на
удовлетворение их прихотей. Так, сановник из княжества Лу,
Цзисунь был богаче Чжоу-гуна (имя которого было Дань),
прославленного деятеля Западного Чжоу; правитель Ци имел
4 тыс. лошадей, а также большое количество ценностей и
имущества, которые пришли в негодность в результате долгого
неупотребления. Правитель княжества Цзинь строил роскош-
143

ные дворцы, имел обширный гарем и отличался особым
беспутством. Потребность в искусно выполненных изделиях,
пользовавшихся в то время спросом у князей и крупных
сановников, приводила к совершенствованию техники ремесла. Князья
и крупные сановники не удовлетворялись тем, что
производилось в их собственном княжестве, а это способствовало
расширению торговли между княжествами. Например, торговцы из
княжества Чжэн продавали в Чжоу кожи, закупали в Чу
шелковые ткани, а торговцы княжества Цзинь ввозили из Чу лес
и кожи. К концу периода Чуньцю купцы приобрели такой вес
в обществе, что водились с удельными князьями, сановниками
и министрами, участвовали в решении государственных
вопросов.
Для торговли необходимы были деньги. В качестве таковых
в Западном Чжоу употреблялись медные монеты «бэй» и
«люй» (это то же, что «хуань», упоминаемые в главе «Люй-
син»; словарь «Шовэнь» объясняет одно из написаний
иероглифа «хуань» как кусок яшмы с большим отверстием.
Медные монеты «хуань» тоже, очевидно, имели круглую форму с
отверстием, однако круглых монет такого типа до сих пор не
обнаружено, нам известны только квадратные). В Восточном
Чжоу существовали медные деньги в форме лопаты (имитация
сельскохозяйственных орудий) и монеты в форме ножа.
Однако, если судить по «Цзочжуань», во время Чуньцю князья и
высшие сановники производили взаимный обмен яшмой,
шелковыми тканями и другими драгоценными товарами
непосредственно, не прибегая, по-видимому, к помощи денег. Мелкие
торговые сделки среди населения, очевидно, производились с
помощью зерна, пряжи и прочих натуральных денежных
эквивалентов; металлические же деньги формы «бэй», «люй»,
«цянь» и «дао» среди населения использовались очень редко.
В конце Восточного Чжоу металлические деньги в форме
«цянь» стали распространяться более широко, Мо-цзы в главе
«Хаолин» говорит о том, что жители осажденного города,
отличившиеся при его защите, получали награду: женщины — по
5000 цяней, старики и малолетние — по 1000 цяней. Широко
применяться металлические (медные) деньги стали во время
Чжаньго, однако в народе по-прежнему производился
главным образом натуральный обмен. Постепенное развитие денег
отражало развитие сельского хозяйства, ремесла и торговли.
7. ИЗМЕНЕНИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ
Период Восточного Чжоу был временем усиленного
взаимопоглощения княжеств и владений сановников.
Одновременно это был период борьбы за первенство между китайскими
144

Ша
&$<?
w - 41
/5
Рис. 7. Металлические деньги периодов Чуньцю — Чжаньго
а — монета в форме лопаты («бу») с пустотелой ручкой и острыми
концами, изготовлена в г. Ханьдане в период Чуньцю; б — круглая
монета из княжества Цинь весом в 13 лянов; в — квадратная монета
«хуаиь» из г. Ин, столицы княжества Чу; г — монета в форме ножа
(«дао») из княжества Ци
J 0 Древняя история Китая

Рис. 8. Оружие периодов Чунь-
цю — Чжаиьго
а — меч У-вана (период Чуньцю),
общая длина — 58,5 см; б — чуский
лакированный арбалет из раскопок в
Чанша (реставрация). длина ложа —
50,4 см; в — боевой топор из раскопок
в Чанша (период Чжаньго), общая
длина 145 см

княжествами и государствами южных мань> Непрерывные
войны постепенно подорвали прежнюю политическую систему;
на смену ей пришла новая система. Коренное изменение
политической системы заключалось в том, что старая система
сильных родов постепенно разрушалась, а новая система
сильных домов (семей) стала занимать ее место. Другими словами,
на смену старому классу наследственной родовой знати —
«линчжу» пришел новый класс землевладельцев—«дичжу», на
смену старому классу крепостных пришел новый класс —
крестьянство. Это коренное изменение вызьквало изменения и в
других политических аспектах. Наиболее заметными из этих
изменений были следующие:
Наследственные сановники-министры. Во
второй половине Восточного Чжоу государственная власть,
находившаяся ранее в руках правителя княжества, перешла в
руки нескольких семей крупных сановников. В этих семьях
власть передавалась по наследству. Такие сановники вершили
политические судьбы княжества. В своих собственных родах
наследственные сановники использовали служилых людей в
качестве домашних чиновников — «цзячэнь». Должность «цзя-
чэнь» не была наследственной. Таким образом, в удельных
княжествах процветала система наследственных сановников, а
в их семьях— система домашних чиновников. К периоду
Чжаньго система домашних чиновников превратилась в
систему наемных чиновников «кэцин», которая затем, при династиях
Цинь и Хань \ развилась в общую чиновничье-бюрократиче-
скую систему.
Странствующие ученые-чиновники. Циский
Хуань-гун, борясь за гегемонию, содержал 80 наемных
странствующих ученых-чиновников, которым предоставлял повозки,
лошадей, одежду и денежное вознаграждение. От него ездили
повсюду, приглашая мудрецов на службу в княжество Ци.
Циский И-гун, намереваясь узурпировать престол, нанял
странствующих ученых-чиновников на средства своей семейной
казны и впоследствии действительно захватил власть в
княжестве Ци. Наследственный сановник княжества Цзинь, Луань
Хуай-цзы, содержал наемных ученых; княжеский управитель
Фань Сюань-цзы, боясь его, добился того, что Луань Хуай-
цзы был изгнан. Однажды некто стал уговаривать Фань
Сюань-цзы, что неплохо было бы разрешить вернуться таким
доблестным мужам, как Чжоу Чо и Се Куай. Фань Сюань-цзы
ответил: «Это доблестные ученые, служащие дому Луань
Хуай-цзы, чем же они могут быть мне полезны?». «Можно
содержать их так же, как содержит их Луань,— был ответ,— и они
1 Династия Цинь — 220—206 гг. до н. э., Хань — 206 г. до н. э.—
220 г. н. э.
147
10*

Станут доблестными учеными, служащими вашему дому; ведь
наемный ученый служит тому, кто его кормит и одевает, в этом
особенность странствующих ученых-чиновников». Непрерывное
расширение земельных владений сановников вело к
непрерывно растущей потребности в служилых, в связи с этим
появились люди, специально их обучавшие, так называемые
великие наставники, учителя («даши»). Конфуций собрал таких
ученых и стал обучать их; у него было 72 крупных
последователя (ученика). Благодаря рекомендации Конфуция
большинство из них стало чиновниками. Конфуций сам тоже был
Странствующим ученым-чиновником. Не получая в течение
трех месяцев вознаграждения, он отправился в путешествие
по княжествам, ища себе места с жалованьем. В последние
годы Восточного Чжоу известным наставником странствующих
ученых-чиновников был Мо-цзы. Наставник рекомендовал
своих учеников на чиновничьи должности. Получившие
должность чиновника должны были приглашать к себе соучеников,
а также делать наставнику денежные подарки. По
экономическому положению эти ученые-чиновники принадлежали к
помещичьему классу, в политическом отношении они были
самостоятельны и имели право остаться на должности или уйти с
нее, когда заблагорассудится. Конфуций высмеивал
наследственных сановников, в этом отражалось недовольство ученых-
чиновников, принадлежавших к классу землевладельцев,
концентрацией власти в руках наследственной знати. В конце
концов служилое сословие получило возможность продвигаться
по служебной лестнице вплоть до сановника и министра.
Области и уезды. В период Западного Чжоу, при
редком населении на огромных пространствах, там и сям были
разбросаны укрепленные населенные пункты, которые
назывались «и» & . В сравнительно крупных поселениях «и» жили
сын неба или феодальные князья, поэтому «и» назывались
также «го» (княжество). Во время Восточного Чжоу
вследствие усиления междоусобных войн расширились границы
княжеств, расширились также и владения сановников — лены.
Как правило, крупные населенные пункты, помимо тех, в
которых жили сами владельцы ленов, управлялись чиновниками,
назначенными владельцем лена, которые назывались «ицзай»
(управители поселений). Крупные населенные пункты, кроме
того, в котором жил правитель княжества, назывались или по-
прежнему «и» (поселение), или «сянь» (уезд). «Сянь»
представлял собой административный район, непосредственно
подчинявшийся правителю княжества. Административными
начальниками уездов обычно были крупные сановники,
называвшиеся «шоу» или «инь». Их положение на иерархической
лестнице было выше, чем положение управителей поселений. Как
148

уездные начальники, так и управители поселений не были
наследственными чиновниками, и их всегда можно было сместить
с должности. Эта административная система подрывала
основы прежней разобщенности наследственных владений и имела
тогда прогрессивное значение. Она получила широкое
распространение в некоторых крупных княжествах. Государство Чу
завоевало девять владений и па их месте создало девять
уездов. В княжествах Цзинь, Ци и некоторых других уезды
исчислялись и делились по количеству боевых колесниц: уездом
становился район, который был в состоянии выставить 100
колесниц. У цзиньского сановника Хаиь было семь поселений,
которые по количеству выставленных колесниц равнялись семи
уездам. В 514 г. до н. э. в княжестве Цзинь были уничтожены
сильные роды Ци-ши и Ян Шэ-ши; земли рода Ци-ши были
разделены на семь уездов, земли рода Ян Шэ-ши — на три
уезда.
Кроме того, существовало деление на уезды по
количеству семей, проживавших на данной территории. Циский Цзин-
гун подарил Янь Ину уезд с населением в 1000 семей; Чжи Го
из княжества Цзинь говорил, что Чао Цзя и Дуань Гуй
получили по уезду с 10 тыс. семей. Уездная система в княжествах
Цзинь и Ци была весьма последовательной и имела свои
преимущества перед системой крупных уездов в Чу. Области
(«цзюнь») также представляли собой систему
административного деления княжества Цзинь. В этом княжестве были
освоены окраинные районы, далеко отстоявшие от столицы, в кото-
рых и были созданы новые административные единицы —
области. Правитель княжества облек правителей этих областей
значительными полномочиями, предоставив им право
самостоятельно решать неожиданно возникавшие вопросы. И хотя
на служебной лестнице начальник области стоял ниже
уездного начальника, фактически он обладал гораздо большей
властью. После того как три семейства княжества Цзинь
уничтожили род Чжи-ши, удельный вес области возрос и уезды
вошли в подчинение областей. Введение уездно-областной
системы усилило власть правителя княжества, ускорило крах
системы пожалований земель и приблизило возможность
объединения всей страны. В период Чжаньго уездно-областная система
была принята уже во всех княжествах, а после объединения
Китая Цинь Ши-хуаном области и уезды стали системой
местного административного деления, просуществовавшей в
течение многих веков.
Военная система. В классических книгах еще не
встречается иероглиф «ци» Щ —«всадник», «ехать верхом».
На войне и для связи в тот период применялись повозки,
запряженные лошадьми; для верховой езды лошади еще не
149

использовались. Лишь в конце периода Чуньцю в некоторых
сражениях впервые были применены вооруженные всадники.
Пешие воины начали использоваться для ведения войны уже в
первой половине периода Восточного Чжоу. Именно благодаря
пешему войску чжэнский Чжуан-гун одержал победу над
племенами бэйжун, а Сюнь У из княжества Цзинь — над
племенами ди. Племена жун и ди жили в горных долинах, и их
пешее войско нападало на районы, заселенные китайцами.
Поэтому китайцы, идя походом против оюунов и ди, тоже были
вынуждены отказаться от колесниц и использовать пешее
войско. После победы, одержанной Сюнь У, княжество Цзинь в
течение нескольких лет уничтожило ряд племен ди. Тактика
пешего боя получила, вероятно, свое развитие именно в этих
походах против племен жун и ди.
С отменой системы общественных полей и
распространением личной собственности на землю проезжие дороги среди
полей уже не были расположены в таком правильном
порядке, как раньше. Это затрудняло применение боевых колесниц.
Во время Чжаньго пехота и кавалерия стали главными родами
войск, а боевые колесницы утратили свое былое значение.
Период между Чуньцю (после 481 г. до н. э.) и началом
Чжаньго (403 г. до и. э.), охватывающий более 70 лет, был
периодом крутого поворота от одного исторического этапа к
другому. Исключительная краткость исторических свидетельств,
относящихся к этому периоду, не дает возможности проследить
подробно весь ход преобразований, имевших место в то
время, однако мы знаем, что в период Чуньцю соблюдался чжо-
уский ритуал, дом вана по-прежнему почитался, придавалось
большое значение жертвоприношениям, обращалось внимание
на родовые фамилии, удельные князья ездили на аудиенции
ко двору вана и заключали между собой союзы. Если в одном
княжестве умирал сановник, об этом объявлялось по всем
княжествам и историографы заносили это в свои анналы. К
периоду Чжаньго обо всем этом уже не говорилось. Причиной
подобных изменений было то, что войны за гегемонию
превратились в войны за объединение; пришел конец политическому
влиянию чжоуского сына неба на удельные княжества. Это и
привело к упадку институтов, связанных с системой
чжоуского ритуала.
8 СОЗДАНИЕ ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРЫ
Судя по данным археологических раскопок, китайская
культура уходит своими истоками в эпохи, отделенные от нас
несколькими сотнями тысяч лет. Если же говорить о письменных
150

источниках, то все они начинают изложение с эпох Ся и Шан,
другими словами, со времени, когда стала утверждаться
система частной собственности. Однако мы почти не
располагаем достоверными источниками и материалами,
касающимися эпох Ся и Шан, особенно до того, как Пань Гэи перенес
столицу б Инь, и поэтому не можем полностью восстановить
подлинную картину истории этого периода. Единственное, что в
наших силах, — это уловить ее неясные контуры в преданиях
доциньского времени.
В «Лицзи» (гл. «Бяоцзи») приводятся слова Конфуция о том,
что в эпоху Ся люди преклонялись перед волей неба, боялись
чертей и почитали духов, но не слишком усердствовали в
поклонении им; в отношениях между собой были добры и
великодушны; к наказаниям прибегали редко. Нравы Ся в целом
характеризовались невежественной простотой, наивностью и
безыскусственностью. В эпоху Инь люди преклонялись перед
духами и считали необходимым во всем подчиняться их воле;
они применяли суровые наказания и недооценивали значение
обрядов. Нравы Инь характеризовались в общем тем, что инь-
цы не знали предела в присвоении чужого и не стеснялись в
средствах достижения победы. В эпоху Чжоу люди
преклонялись перед ритуалом, боялись злых духов и уважали добрых
духов, но также не старались вступать с ними в тесные
взаимоотношения; в отношениях между собой были добры и
великодушны; поощряли и наказывали путем изменения положения
человека в обществе. Для нравов Чжоу были характерны
стремление к выгоде и умение достигать ее, внешнее
приукрашивание поступков и отсутствие таких моральных категорий,
как сожаление и стыд; если чжоусцы совершали зло, они
умели скрыть это. Можно поверить, что эта сравнительная
характеристика нравов эпох, данная Конфуцием, имела в своей
основе реальное положение вещей. В эпоху Ся в обществе,
основанном на родовом строе, начинается процесс классового
расслоения. По отношению к чисто родовому строю это было,
конечно, явлением прогрессивным. В то время классовые
противоречия еще были сравнительно слабыми, и поэтому
правителям не было необходимости прибегать к услугам чертей,
духов и применять систему уголовных наказаний для
поддержания своей власти. В тогдашнем обществе могла возникнуть,
разумеется, только невысокая культура — культ преклонения
перед волей неба. В эпоху Шан общество уже стало
рабовладельческим, и его правители нуждались в использовании
сверхъестественных сил (небо, небесная воля, злые духи) и в
применении наказаний для угнетения огромного количества рабов.
В таком обществе с его развитием возникает более высокая
культура — культ почитания духов. В эпоху Западного Чжоу
J3I

общество становится феодальным. В нем утверждается
система ритуала и обрядов, отражающая феодальную иерархию и
основывающаяся на различиях в степени уважения, родства,
знатности, возраста, пола и т. д. Каждый человек, стоявший на
определенной ступени этой иерархической лестницы, имел
определенные обязанности и права. Уважаемые и знатные люди
имели много прав и незначительные обязанности, люди
незнатные и презираемые — очень мало прав и большие обязанности.
В этом раннефеодальном обществе, сохранявшем прогрессивный
характер, система ритуала служила укреплению положения
правителей, и ее роль была более значительной, чем роль злых
и добрых духов и системы наказаний. Подобная ритуальная,
обрядовая культура была выше культуры, основанной на
преклонении перед волей неба, которая свидетельствовала о том,
что народ Ся был совершенно беспомощен перед силами
природы, а также выше и шанской культуры почитания духов,
при которой вера в сверхъестественные силы использовалась
в корыстных целях. Ритуальная, обрядовая культура была
выше этих предшествующих культур потому, что она признавала
уже в той или иной мере права угнетаемых «подлых» людей,
хотя эти права и были крайне незначительными.
До того как трудящиеся массы стали хозяевами своих
собственных социальных отношений, другими словами, пока
эксплуататорские классы занимают в обществе господствующее
положение, — закономерность общественной деятельности
людей противопоставлена самим людям. Так, земледелец
бывает голоден, ткач мерзнет без одежды, как будто существует
некая внешняя естественная закономерность, управляющая
людьми. Таким образом, небо, судьба, злые и добрые духи,
являвшиеся выражением воли эксплуататорских классов, через
религию, философию, систему ритуала и в других формах в-
значительной мере способствовали укреплению положения
правителей. Нельзя, конечно, сказать, что ритуальной, обрядовой
культуре было совершенно чуждо почитание духов; мы хотим
лишь установить, что, поскольку правители в период Чжоу уже
стали признавать трудовой народ за людей, появилась
возможность по-новому толковать взаимоотношения людей и духов.
Ко времени Восточного Чжоу как раз и возникают эти
разнообразные новые толкования.
В процессе развития общества вновь возникшая
социальная система неизбежно должна разрушить старую социальную
систему, однако степень разрушения неодинакова в истории
различных народов. Древнекитайское общество, подобно
другим античным обществам, прошло через эпохи рабства и
феодализма. Но эти две системы разрушали родовой строй
постепенно и процесс этот носил затяжной характер. Система еиль-
152

ных родов Западного Чжоу — это система, соединяющая в
себе элементы феодального и родового строя. И только во время
Восточного Чжоу последний подвергся сравнительно быстрому
разрушению.
В период Восточного Чжоу между большими и малыми
родами шла длительная борьба, многие государственные
образования и уделы исчезали, изменялся первоначальный
экономический базис. В ходе этих войн некоторые правители
восприняли западночжоускую идеологию «почитания неба и заботы о
народе»; они осознали, что небо, судьба, злые и добрые духи—
все это не очень надежные понятия, что самое надежное — это
простой народ, платящий налоги и отбывающий воинскую
повинность. Новое понимание двух важнейших вопросов —
жертвоприношений и войны — позволило обществу Восточного
Чжоу на базе прогрессивной, хотя и примитивной культуры
Западного Чжоу проявить большие творческие возможности и
выдвинуть замечательных политических деятелей, военных
стратегов, мыслителей. Их произведения и дошедшие до нас
высказывания исключительно богаты по содержанию. Они
расчистили дорогу феодальной культуре последующих поколений и
заложили для нее прочную основу.
Идеологи и мыслители Восточного Чжоу, восприняв
западночжоускую философию «почитания неба и заботы о народе»,
хотя к не осмеливались прямо отрицать существование неба,
судьбы и сверхъестественных сил (духов), однако уже
отчетливо ставили все это в положение, зависимое от народа.
«Народ» в их понимании иногда включал в себя и представителей
господствующего класса, но это не меняет существа дела.
Огромный вклад в идеологическом отношении был сделан уже
тем, что народ был признан основным, а духи —
сопутствующим, зависимым элементом общества. После обоих периодов
Чжоу религия в китайском народе, даже в периоды своего
расцвета, никогда не пользовалась абсолютным,
непререкаемым авторитетом и не становилась сколько-нибудь
значительным тормозом общественного прогресса. И в этом большую
роль сыграло объяснение сверхъестественных сил и духов
мыслителями Восточного Чжоу. Их толкования заслуживают
самого серьезного внимания.
Цзи Лян из Суй говорил: «Народ — владыка духов.
Поэтому мудрый правитель сначала совершает все для народа, а
затем уже обращает свои усилия к духам» («Цзочжуань», 6-й
год правления Хуань-гуна).
Ши Инь из Го говорил: «Слышал я о том, что
государство идет к процветанию, если правитель слушает народ, и
гибнет, если он слушает духов. Дух — это всего лишь ум и
прямота, а проявляются они в людях» (32-й год правления Чжуан-
153

гуна). Гун Чжи-ци из Юй говорил: «Добрые и злые духи не
являются действительными родственниками людей.
Человеческая добродетель — вот единственная опора. Поэтому в «Чжоу-
шу» сказано: «Верховный небесный владыка в делах не
различает родни. Человеческая добродетель — вот что он
поддерживает... Если Цзинь захватит Юй и будет похваляться своей
моралью, разве духи примут их жертву?»» (5-й год правления
Си-гуна).
Сыма Цзы-юй из Суп говорил: «Жертвоприношения
совершаются ради людей. Народ — владыка духов» (19-й год
правления Си-гуна).
Цзы Сы и Цзы Чжань из княжества Чжэн говорили:
«Вынужденный союз не имеет законной силы, духи не нисходят на
него. Они покровительствуют только союзу, основанному на
доверии. А если духи не одобряют вынужденного союза, то его
можно нарушить» (9-й год правления Сян-гуна).
Вэйский Сянь-гун приказал жрецу храма предков объявить
о гибели княжества, а также о своей в этом невиновности.
Дин Цзян ответил: «Если духов нет, то зачем объявлять об
этом, а если они есть, не следует лгать» (14-й год правления
Сян-гуна).
В качестве добрых духов выступали люди и предметы,
полезные для человека; добрые духи непременно были «умны и
прямодушны», они не причиняли человеку вреда. Вредили людям
привидения, болезни, оборотни, и они не могли быть названы
добрыми духами. Добрые духи делились на три категории.
К первой категории относились элементы живой и мертвой
природы: небо, солнце, луна, планеты и звезды, известные горы
и крупные реки (горы и реки рождают облака и посылают па
землю дождь) и даже кошки (они уничтожают полевых
мышей) и тигры (они поедают диких свиней). Ко второй
категории относились предметы, с которыми человек сталкивается в
повседневной жизни: дождевой желоб (символ дома), ворота,
дорога, дверь, очаг.
Наконец, к третьей категории относились далекие предки,
установившие некогда для народа новые законы, защищавшие
его от стихийных бедствий и других бед, погибшие во имя
интересов народа, низвергнувшие с помощью военной силы
жестоких правителей. Таковы были, согласно преданиям, Шэнь-
нун, Чжоу Ци (дух злаков), Хоу Ту (дух алтаря предков), Ку
(прославившийся своими астрономическими наблюдениями и
составлением календаря), Яо (осуществлявший гуманное
правление, уступивший власть в Поднебесной другому), Шунь
(умерший на работе в открытом поле), Гунь (погибший во
время борьбы с наводнением), Юй (обуздавший водные и земные
стихии), Хуан-ди, Чжуань Сюй (научивший людей создавать
154

богатства), Ци (обучавший людей), Мин (погибший при
возведении дамб на р. Хуанхэ), Тан (совершивший поход против
Цзе, правителя династии Ся, и уничтоживший жестокое
правление его), Вэнь-ван (известный своим просвещенным
правлением), У-ван (совершивший поход против шанского правителя
Чжоу Синя и покончивший с бедствиями народа) и другие,
занесенные в разряд духов потому, что они имели заслуги перед
народом. Все люди, почитавшиеся как духи, пользовались
любовью и благодарностью народа потому, что они имели
крупные заслуги перед народом. То же самое относится и к
элементам живой и мертвой природы, которые приносили людям
пользу и почитались в качестве духов. Вряд ли народ действительно
верил, что духи обладают сверхъестественной силой и поэтому
искал их расположения. Даже если бы люди и стремились
снискать расположение духов, они не могли бы достичь этого,
ведь «приносить жертвы не тому духу, кому положено,
называется чрезмерной жертвой, выходящей за пределы
установленного, а таковая не приносит счастья» («Лицзи», раздел «Цюй-
ли»).
Предки, не имевшие особенных заслуг, относились к
разряду «туй», и приносить им жертвы разрешалось только их
сыновьям и внукам: «Совершать жертвоприношения духу
предка, не относящегося к своему роду, — это лицемерие» («Лунь-
юй», гл. «Вэйчжэн»). Таким образом, на первый план
ставились мирские дела, а затем уже шли сверхъестественные силы,
духи. Духи «зависят в своих действиях от людей» («Цзочжу-
ань»), а не люди зависят от духов. Такова сущность
представлений мыслителей Восточного Чжоу о сверхъестественном
мире.
Придворный историограф Чжоу, Шу Син, говорил: «Счастье
и несчастье зависят от самого человека» (16-й год правления
Си-гуна).
Минь Цзы-ма из княжества Лу говорил: «У горя и счастья
нет ворот, человек сам навлекает горе и находит счастье»
(23-й год правления Сян-гуна).
Признание того, что радость и горе, счастье и несчастье
зависят от поступков человека, а не от сверхъестественных сил,
фактически отрицало роль духов. Высшим духом было небо
или верховный небесный Владыка (Хуантяпь Шанди), а
выражением воли неба была судьба («мин»). Мэн-цзы в главе
«Ваньчжан» говорит, цитируя «Великую клятву» У-вана: «Небо
•смотрит глазами народа, небо слушает ушами народа».
Неважно, действительно ли эти слова были сказаны чжоуским У-ва-
ном; во всяком случае это хотел сказать автор главы «Великая
.клятва». Чжоу-гун говорил о том, что «воля неба дается не
155

навечно». Это поясняется в главе «Дасюэ» книги обрядоБ
«Лицзи»: «Если путь правления справедлив, то правитель
получает небесный мандат, а если не справедлив, то он теряет его».
Получение или утрата мандата неба на правление связываются,
здесь со справедливостью правления, т. е. с тем, завоевал ли
правитель доверие народа или потерял его. Мыслители обоих
периодов Чжоу считали, что даже небо зависит от действий
человека, воля неба — это благосостояние народа и воля народа;,
небо само по себе не имеет самостоятельной воли.
В «Гаотаомо» говорится: «Небо умно умом народа, небо*
творит добро и борется со злом руками народа» (глава
«Яодянь» написана, надо полагать, историографом Восточного-
Чжоу, а «Гаотаомо» создано, очевидно, в то же время).
Чжу Вэнь-гун гадал о перенесении столицы в И.
Летописец сказал: «Это будет выгодно для народа, но не выгодно для-
государя». Чжу-цзы (Чжу Вэнь-гун) возразил: «Если это
выгодно для народа, то это и моя выгода!... Небо рождает народ и
ставит над ним государя, чтобы тот служил его интересам.
Если народ будет иметь выгоду, то и я, несомненно, буду ее
иметь». Приближенные тогда сказали правителю: «Ведь
небесный мандат можно продлить! Почему вы, правитель, не
сделаете этого?». Чжу-цзы ответил: «Небесцая воля заключается
в заботе о народе. А то, что умрешь раньше или позже, — это
лишь вопрос времени. Если переселение полезно народу,
нужно переселиться, и это будет высшим счастьем» (13-й год
правления Вэнь-гуна).
Лю Кан-гун из княжества Чжоу говорил: «Я слышал о том,,
что народ получил место на земле, чтобы жить, и это
называется «небесной волей» (13-й год правления Чэн-гуна).
Ши Куан из княжества Цзинь говорил: «Небо рождает
народ и ставит над ним правителя, чтобы тот управлял им, а не
лишал народ жизни. Неизмерим^ любовь неба к народу. Разве
может оно допустить, чтобы один человек возвысился над
народом, предавался разврату и отбрасывал прочь качества
человека, дарованные ему небом. Этого, конечно, не должна
быть!» (14-й год правления Сян-гуна).
Би Чэнь из княжества Чжэн говорил: «То, что добро
приходит на смену недобру, — это воля неба» (29-й год правления
Сян-гуна).
My Illy из княжества Лу, цитируя главу «Великая клятва»,
говорил: «Небо непременно следует тому, чего желает народ»
(31-й год правления Сян-гуна).
Тот факт, что воля неба и сверхъестественное отходят в
представлении людей на второй план, объясняется главным
образом тем, что некоторые правители уже признали силу
простого народа. Второй причиной этого был заметный прогресс
156

научных знаний в период Восточного Чжоу, важнейшими из
которых были знания, связанные с астрономическими
наблюдениями и исчислением времени.
Практика сельского хозяйства в силу необходимости
связана с календарем. Развитие календаря свидетельствует о
развитии сельского хозяйства. Предания говорят, что «Сясяочжэн»
является календарем династии Ся; можно поверить, что часть
его действительно дошла до нас от эпохи Ся. «Сясяочжэн»
устанавливает сезоны года в соответствии с состоянием трав,
деревьев, животных и птиц и т. д. За начало года брался 1-й
месяц весны. Астрономические наблюдения включали в себя
главным образом наблюдения за перемещением созвездия
Большой Медведицы, так как в III—II тысячелетиях до н. э.
Большая Медведица была предельно близка к Северному полюсу
и всю ночь была видна над горизонтом, что облегчало
наблюдение. «В 1-м месяце рукоятка ковша обращена вниз», «в
6-м месяце в сумерки можно увидеть, что рукоятка ковша
повернута вверх»,— в этих записях отражены астрономические
явления эпохи Ся. В конце эпохи Ся был изобретен метод
исчисления по циклическим знакам, т. е. по так называемым
«земным ветвям» и «небесным стволам» («дичжи» и «тяньгань») 1.
Это также явилось новым шагом вперед в усовершенствовании
календаря. В эпоху Инь при составлении календаря было
установлено, что начало года по солнечному календарю должно
■быть до 1-го месяца весны; оно было отнесено поэтому на один
месяц назад, и за 1-й месяц года был принят 12-й месяц.
Кроме того, был введен один дополнительный месяц и более четко
определены сезоны года. В эпоху Чжоу с помощью солнечных
часов была измерена длина солнечной тени, а также
проводились наблюдения за созвездиями вблизи солнечной и лунной
эклиптик. Это позволило разделить звездную карту на 28
основных созвездий, а также установить, что зимнее солнцестояние
приходится на 11-й месяц; поэтому 11-й месяц был принят за
начало года. Было открыто, что Юпитер делает полный оборот
за 12 лет (на самом деле — за 11,86 года), — так появился
способ летосчисления по положению Юпитера. В конце
Западного Чжоу был вычислен пункт пересечения солнечной и лунной
эклиптик. Эти успехи в области разработки календаря были
прогрессом по сравнению с эпохой Шан, однако день зимнего
солнцестояния и точка пересечения эклиптик были высчитаны
явно неверно. Только в годы правления луского Сюань-гуна в
период Чуньцю было точно установлено, что зимнее
солнцестояние приходится на месяц под знаком «цзы» (в эпоху Ся
это был 11-й месяц, а в эпоху Чжоу— 1-й месяц), в основном
правильно был установлен также первый день лунного меся-
1 См. прим. на стр. 44.
157

ца, на каждые 19 лет было введено по семь дополнительных
(високосных) месяцев. Все это способствовало более
правильному использованию сезонов в сельском хозяйстве.
Значительный прогресс астрономии и календаря в период Восточного
Чжоу обогатили представления людей об окружавшей их
природе. Помимо астрономических наблюдений, применение
медиками-специалистами различных лекарств для лечения
болезней, а также опыт, показавший, что победа или поражение в
войне в значительной мере зависит от людских сил и
рациональности избранного плана, а не от духов и гороскопа
(«запретить всякие предсказания и удалить всякие сомнения», —
говорит трактат «Сунь-цзы», гл. «Цзюди»), также
способствовали постепенному осознанию людьми нереальности,
призрачности понятий небесной воли и сверхъестественных сил (духов).
Период Восточного Чжоу был заполнен междоусобными
войнами княжеств, направленными на поглощение друг друга.
Некоторые правители, наблюдая многочисленные победы и
поражения, подъемы и гибели княжеств, накопили богатый
политический опыт и начали понимать, что без народа вести войну
невозможно. Доу Цзянь из государства Чу говорил: «Войска
побеждают сплоченностью, а не численностью. Вот почему Шан
не смогло устоять перед Чжоу. Вы, государь, об этом знаете»
(11-й год правления Хуань-гуна).
Ши Вэй из княжества Цзинь говорил: «Го-гун самоуверен,
и если он вдруг одержит надо мной победу, то непременно,
зазнавшись, забудет о своем народе. Тем самым он лишится
народа, и если затем пойти на него походом, то кто поможет
ему оказать мне сопротивление?» (27-й год правления Чжуан-
гуна).
Луань У-цзы из княжества Цзинь собирался начать войну
против Чу. Хань Сянь-цзы сказал: «В этом нет необходимости.
Пусть растут преступления правителя Чу, тогда народ
отвернется от него, а кто же будет воевать, если не будет народа?»
(15-й год правления Чэи-гуна).
Цзы Чань из княжества Чжэн утверждал, что княжество
Чэнь непременно должно погибнуть. Он говорил: «Чэнь...
собирает запасы зерна, чинит городские стены. Занимаясь
только этим, оно не заботится о народе... Разве может оно после
этого не погибнуть?» (30-год правления Сян-гуна).
Они понимали, что народ — это основа государства. Фын
Хуа из княжества Чэнь говорил: «Я слышал о том, как
процветают государства. Если я буду заботиться о народе,
государство будет богатым. Я знаю и примеры гибели государства;
если я буду смотреть на народ как на ничтожество, то это
принесет беду государству» (1-й год правления Ай-гуна).
Поскольку народ является основой государства, то госу-
158

дарь, лишившийся симпатий народа, должен потерять
государство, а сановник, получивший поддержку народных масс,
может стать правителем государства. Луский Чжао-гун был
изгнан Цзи из пределов княжества и умер на чужбине. Чжао
Цзянь-цзы из княжества Цзинь сказал по этому поводу Ши
Мо: «Цзи изгнал своего правителя и народ подчинился ему!»
Ши Мо ответил: «Многие поколения луских правителей
упорствовали в своих ошибках, а поколения рода Цзи-ши усердно
отдавались своему делу. И народ забыл о своем правителе. Кто
будет жалеть его, если он умер даже за пределами
княжества? На алтаре предков жертвоприношения не совершаются
непрерывно, а правитель и чиновники не занимают свои места
постоянно,— с древности это так. Поэтому в «Шицзине»
говорится: «Высокий берег переходит в долину, глубокое ущелье—
в горы». Родовые фамилии трех древних правителей (потомки
Юй, Ся и Шан) ныне принадлежат простолюдинам, это ведь
вам известно» («Цзочжуань», 32-й год правления Чжао-гуна).
В условиях системы родов глава рода являлся преемником
основателя рода, а правитель княжества был как бы главой
рода в масштабе всего княжества, и его положение было
почетным и неприкосновенным. И если Ши Мо осмелился сказать о
том, что «на алтаре предков жертвоприношения не
совершаются непрерывно, правитель и чиновники не занимают свои
места постоянно», то это как нельзя лучше свидетельствует об
упадке системы сильных родов в конце периода Восточного
Чжоу и о том, что сановники, обладавшие реальной силой»
начинают делать попытки занять место правителя. Если они
стали отрицать, что правитель государства — это духовный
заместитель основателя рода, значит, государь и государство — это
не одно и то же, государство, следовательно, выше государи.
Поэтому в то время и существовала идея о том, что народ не
принадлежит лично правителю княжества, чиновник не
принадлежит лично государю. Народ, правитель, чиновники —
все принадлежат в равной степени государству. Когда циский
сановник Цуй Чжу убил правителя Ци, то Янь Ин не захотел
умереть вместе с князем, говоря: «Разве для того над народом
стоит правитель, чтобы тиранить свой народ? Нет, главное для
него — дела государства, престола. Разве благодаря
правителю кормятся те, кто ему служит? Нет, их кормят духи земли
и злаков (т. е. государство). Вот почему, когда правитель
погибает за государство, то умирайте и вы, когда правитель,
борясь за интересы государства, лишается престола и покидает
свое княжество, то покидайте его и вы; но если правитель
умирает или, по своей вине лишившись престола, бежит, то кто,
кроме его близких и любимых, осмелится последовать за ним?»
(«Цзочжуань», 25-й год правления Сян-гуна). Здесь отчетливо
159

разграничиваются взаимоотношения правителя и государства,
чиновников и государя. В период Чжаньго, когда сильнейшие
княжества воевали за объединение Китая, эта идея нашла еще
более отчетливое выражение в знаменитом афоризме философа
Мэн-цзы: «Народ — это самое дорогое, за ним следует
государство, и только потом уже — государь».
Чтобы основать государство, необходимо было завоевать
симпатии народа, а чтобы добиться этого, нужно было
совершенствовать правление. В период Восточного Чжоу княжества
имели много политических деятелей, и самыми известными из
них были Гуань Чжун из Ци и Цзы Чаиь из Чжэн.
Циский Хуань-гун стал гегемоном в значительной степени
благодаря помощи Гуань Чжуна. Предания рассказывают о
том, что после Тай-гуна, основавшего Ци, в этом княжестве
всегда обращали большое внимание на развитие торговли и
ремесла. Гуань Чжун происходил из купеческой семьи. Он стал
министром Хуань-гуна, разделил все княжество на
земледельческие сяны и сяны ремесленников и торговцев. Он предоставил
ремесленникам и купцам привилегии, освободил их от воинской
повинности с тем, чтобы они успешно занимались только своим
делом. В земледельческих сянах была ликвидирована система
общественных полей и предоставлены привилегии латникам,
которые, имея землю, не обрабатывали ее сами, а все
свое время тратили на совершенствование в военном
мастерстве. Эти мероприятия, реформировавшие старую систему,
которая существовала со времен Западного Чжоу, и
способствовавшие ускоренному расслоению общества, следует считать
самой большой заслугой Гуань Чжуна.
Княжество Чжэн находилось между двумя крупными
княжествами-гегемонами Цзинь и Чу и было для них яблоком
раздора. Не располагая большой территорией и достаточными
силами, оно, чтобы избежать гибели, должно было проводить
искусную внутреннюю и внешнюю политику. В «Цзочжуань»
(14-й год правления Сюань-гуна) говорится: «Чжэн —
просвещенное, а Суп — невежественное». Это свидетельствует о том,
что княжество Чжэн пользовалось славой благоразумного
государства. Это княжество явилось родиной двух философских
школ—легистов («фацзя») и софистов («цзунхэцзя»), а
основателем этих школ был Цзы Чань.
Цзы Чань, стоявший у кормила государственной власти в
княжестве Чжэн более 20 лет (с 543 г. до 522 г. до н.э.),
проявил большие политические способности. В «Цзочжуань» (25-й
год правления Сян-гуна) приводятся его слова о том, что «в
политике, как и в земледелии, необходимо постоянно
тщательно продумывать, как начать каждое дело и как его кончить,
а затем только можно приступать к его осуществлению. В сво-
160

их действиях не следует выходить за рамки того, что было
тобой продумано,—точно так же как земледельцу не следует
во время пахоты выходить за пределы своего поля. Поступая
так, будешь совершать меньше ошибок». Как рассказывает
«Цзочжуань», Цзы Чань, предварительно обдумывавший
каждый свой шаг, за весь период своей деятельности не потерпел
ни одного политического поражения.
Цзы Чань реформировал систему налогов и повинностей, и
многие жители городских поселений были крайне недовольны
им. Но он отвечал на это:_«Не беда! Если это полезно для
государства, я все равно буду проводить это в жизнь, хотя бы мне
пришлось умереть ради этого. Я знаю, что, осуществляя
хорошее правление, нельзя на полдороге менять законы,— добиться
успеха можно только настойчивостью. Нельзя распускать
людей, нельзя менять произвольно законы..., и я решил не изменять
своих установлений» («Цзочжуань», 4-й год правления Чжао-
гуна). Управляя государством, он был сторонником жесткого
правления, основываясь на том, что «огонь свиреп, и люди,
увидев его, боятся, поэтому мало встречается случаев, когда
человек погибает от огня; вода нежна и мягка, люди любят
забавляться в воде, а в результате много людей тонет»
(«Цзочжуань», 20-й год правления Чжао-гуна). Так называемое
жесткое правление Цзы Чаня заключалось в опубликовании
суровых законов в расчете на то, что люди не осмелятся
нарушать их. В 536 г. до н. э. Цзы Чань приказал отлить
металлический треножник с текстом кодекса законов. Это вызвало
недовольство со стороны приверженцев старого порядка. Цзинь-
ский сановник Шу Сян послал Цзы Чаню письмо, в котором
советовал ему отказаться от опубликования законов: «Когда
законы станут известны всем, люди узнают, как избежать
наказания, и перестанут бояться старших. Если правда и
неправда будут определяться только по своду законов, то как же
старшие и высшие будут осуществлять правление?» На это Цзы
Чань отвечал: «Я делаю это для того, чтобы спасти общество!»
В княжестве Чжэн большое значение придавалось торговле.
Между тем аристократы, используя право по собственному
усмотрению устанавливать меру наказания, угнетали купцов и
поднимавшихся землевладельцев. Это было чрезвычайно
невыгодно для княжества Чжэн. Цзы Чань опубликовал законы
именно с той целью, чтобы в какой-то мере ограничить права
аристократии. Более 20 лет спустя такой же треножник был
отлит и в княжестве Цзинь для опубликования кодекса
законов, составленных Фань Сюань-цзы. В данном вопросе
Конфуций выступил как представитель консервативной
аристократии. В «Цзочжуань» (29-й год правления Чжао-гуна)
приводятся его слова: «Княжество Цзинь обречено на гибель. Кня-
11 Древняя история Китая
161

жество Цзинь отказалось от старых законов Тан Шу и цзинь-
ского Вэнь-гуна, отлило треножник с текстом нового кодекса
законов,— теперь народ смотрит только на надписи на сосуде,
а на лица знати и не смотрит! Что же теперь могут сделать
знатные? Как можно управлять государством, если нет
деления на знатных и недостойных?!» Как Шу Сян, так и
Конфуций стремились придать законам характер божественного акта
и сделать их достоянием исключительно аристократии с тем,
чтобы простолюдины не могли знакомиться с законами и
использовать их для себя. Поэтому следует считать
прогрессивным мероприятием то, что Цзы Чань отлил треножник с
текстом кодекса законов и тем самым уничтожил привилегию
аристократии. После Цзы Чаня в княжестве Чжэн был некто
Чжэн Си, составивший новый свод законов и записавший
его на бамбуковых дощечках, почему он и получил название
«Бамбукового кодекса», практически применявшегося в Чжэн.
В годы Чжаньго в княжестве Хань жили известные
представители школы легистов — Шэнь Бу-хай и Хань Фэй (после того
как Чжэн было покорено Хань, оба княжества слились).
Поскольку социальные изменения в период Восточного Чжоу
приняли в княжестве Чжэн особенно радикальный характер, а
школа легистов как раз была течением, представлявшим интересы
торговцев и поднимавшегося класса земельных собственников,
поскольку не случайно, что княжество Чжэн стало колыбелью
школы легистов, а Цзы Чань — основателем этой школы.
Участвуя в съездах удельных князей, правители Чжэн
были крайне осмотрительны и осторожны в своих
высказываниях. «Луньюй» (гл. «Сяньвэнь») приводит слова Конфуция
о том, как Цзы Чань подготавливал выступления на съезде
князей. Прежде всего Би Шэнь заготовлял проект, который за-
тем обсуждался с Ши Шу, дорабатывался Цзы Юйем,
наконец, стилистически выправлялся и утверждался Цзы Чанем,
В «Цзочжуань» (25-й год правления Сян-гуна) приводятся
слова Конфуция, в которых он с восхищением говорит о той
тщательности, с которой Цзы Чань готовил речи: «Древние
люди говорили: «Слова служат для того, чтобы полностью
передать мысли, а литературная обработка—для того, чтобы
правильно использовать слова». Если ты не говоришь,— кто
же узнает, что ты хочешь сказать? Если ты говоришь, но не
обращаешь внимания на красоту слога, то твои слова не
распространяются далеко. Речи Цзы Чаня облетели Поднебесную
от ближних мест до дальних потому, что он тщательно готовил
их». В период Чжаньго представители школы софистов,
будучи способными ораторами, были необычайно активны в
политической жизни; первым представителем и зачинателем этой
школы был тот же Цзы Чань.
162

В период Восточного Чжоу в условиях непрерывных войн
выдвинулось много военных деятелей и был накоплен богатый
военный опыт. Именно в это время были сформулированы
следующие военно-стратегические правила: «Бой решается
храбростью. При первом бое барабанов дух войск врага еще
крепок, при повторном бое барабанов готовность противника
слабеет, при третьем бое барабанов его боевой дух иссякает.
В то время как у противника иссяк воинский дух, у наших
войск боевой дух по-прежнему высок; поэтому мы и
побеждаем его» 1 («Цзочжуань», 10-й год правления Чжуан-гуна);
«если нужно,— отступи» (для сохранения оставшихся сил);
«убедившись в трудности исполнения,— отойди»; «кто обладает
добродетелью, того нельзя победить» (28-й год правления Си-
гуна); «ошеломи врага, стоящего на грани поражения;
захвати в плен врага, охваченного паникой» (14-й год правления
Сян-гуна); «ведь войско — губитель народа, червь,
пожирающий ценности, большое бедствие для малых государств» (27-й
год правления Сян-гуна): «если у малого государства нет вины,
то зазнайство — вот его настоящая вина» (1-й год правления
Чжао-гуна); «если народу дать отдохнуть от войн пять лет, а
затем использовать его в армии,— это будет соблюдением
обряда» (14-й год правления Чжао-гуна); «если малое
княжество забывает принять меры охраны,— это опасно; на
княжество нельзя смотреть свысока, даже малое княжество может
быть подготовлено» (18-й год правления Чжао-гуна); «у
наших предков было стремление напасть на врага, а у их
потомков — ожидание, когда враг ослабеет»; «имея малое число
войск, единственно что может помочь — это единодушие и
готовность биться до конца, но еще лучше быть полностью
подготовленными» (21-й год правления Чжао-гуна).
Книги, являвшиеся сводом подобных военных норм и
правил, носили название «Военных трактатов» («Цзюньчжи»).
В то время представители господствующего класса,
постоянно ведшие войны, изучали и прекрасно знали эти военные
трактаты. Полководец уского вана Хэ Люйя (514—496 гг. до
н. э.) Сунь У, родом из княжества Ци, обобщил имеющийся
военный опыт и написал «Трактат о военном искусстве» с
13 главах, ставший классическим произведением, каноном
китайской военной науки.
Трактат «Сунь-цзы» 2, в котором содержатся значительные
1 Бой барабанов обычно означает сигнал к атаке, но когда после
первого и второго барабанного боя войска все же не выступают, у противники
ослабляется бдительность, напряжение спадает и на третий сигнал он уж<-
не обращает внимания. Вот тогда и нужно его бить.
2 Сунь У впоследствии, как все знаменитые ученые древности, ста/
именоваться философом или учителем — «цзы». Таким образом, его
трактат назван «Сунь-цзы».
163
И*

элементы диалектико-материалистических идей, наряду с
трудом философа Лао-цзы (содержащего 5 тыс. слов),
являются важными источниками для изучения древнекитайской
философской мысли.
Цзы Чань из княжества Чжэн основал школу легистов —
«фацзя», Сунь У из Ци явился основателем военной науки;
Конфуций из княжества Лу создал конфуцианскую школу; Мо
Ди, сановник из княжества Сун,— школу моистов. Таким
образом, основные философские школы древнего Китая (за
исключением даоской) появились во второй половине периода
Восточного Чжоу. Коренной причиной этого были крупные
изменения, происшедшие в обществе Восточного Чжоу вследствие
междоусобных войн, краха системы сильных родов и
утверждения системы сильных домов (семей). Научные идеи, носящие
творческий характер, являлись отражением этого
развивавшегося экономического базиса.
9. КОНФУЦИЙ И ЕГО УЧЕНИЕ
В период Восточного Чжоу появилось много мыслителей,
политиков и военных деятелей. Из военных деятелей прежде
всего следует назвать Сунь-цзы, а из мыслителей и политиков —
Конфуция и Мо-цзы. Они жили во второй половине периода
Восточного Чжоу, и их учения сыграли огромную роль.
Последнее в особенности относится к Конфуцию, которого еще
при жизни некоторые современники почитали как святого.
Учение Конфуция, изменявшееся на протяжении всего
феодального периода в соответствии с интересами
господствующих классов, заняло среди учений Китая почетное,
самостоятельное место, и другие философские направления и
религиозные учения не смогли его ниспровергнуть. Конфуций
действительно был крупнейшим мудрецом феодального общества,
великим представителем древней культуры Китая Л
Философ Кун (Кун-цзы1) по имени Цю и по прозванию
Чжун Ни родился в г. Цюйфу в княжестве Лу.Шредки
Конфуция происходили из аристократического рода княжества
Сун, а его прадед, спасаясь от бедствий, бежал в княжество
Лу. Отец Конфуция, Шу Лян-хэ, был управителем г. Цзоуи в
княжестве Лу1(в юго-восточной части уезда Сышуй
провинции Шаыьдун). Княжеством Сун правили потомки династии
Шан, а княжество Лу являлось старым родовым наделом
Чжоу-гуна. В период Чуньцю из различных мест люди приез-
1 «Кун» — фамилия, «цзы» здесь означает «философ», присоединялось
к фамилии крупнейших ученых древности (Кун-цзы, Мэн-цзы и т. д.).
Утвердившееся в европейской литературе имя Конфуций является
искаженной транслитерацией китайского имени философа.
1G4

жали в княжества Сун и Лу с целью изучения обрядов, так
как Сун и Лу являлись старинными княжествами, наиболее
полно сохранившими культуру времен Шан и Чжоу. :Филоеоф-
ское учение, созданное Конфуцием, было наиболее
распространено "в княжествах Сун и Лу, но главным образом в ЛуЛ
Конфуций родился в 552 г. до н. э. (21-й год правления
Сян-гуна) и умер в 479 г. до н.э.^(16-й год правления Ай-гуна)
в возрасте 73 лет. Он жил во второй половине Восточного
Чжоу, в период крупных перемен в чжоуском обществе, когда
двор гуна потерял свое влияние и ослаб, ,сановники
стремились к захватам, общинно-родовая система разрушалась и
вместо нее возникла система (сильных) семей. В то время
служилое сословие — «ши» занимало среднее положение в
обществе, выше них стояли аристократы и сановники, ниже —
простой народ, ремесленники и торговцы. «Ши» могли
подняться выше, но это было очень нелегко, в то же время они
боялись в любой момент лишиться должности и очутиться в
низших слоях общества.
«Ши» находились на основных военных должностях, из них
формировался средний и низший класс чиновников, они были
носителями древних и современных знаний, владели землями,
домами и мастерскими. Таким образом, они занимали важное,
но невысокое положение в обществе. Стремясь получить
должность чиновника, они должны были поддерживать
наследственную аристократию и высших сановников, в руках которых
находилось управление государством. «Ши» «не трудятся и не
могут различить пять видов злаков» («Луньюй», гл. «Вэй-
цзы»), но в то же время они стыдились носить плохую одежду
и есть плохую пищу, утверждая, что если заниматься
земледелием, то будешь голодать, а если будешь изучать философию
(«дао»), то в любое время получишь жалованье (в «Луньюй»
в главе «Вэй Лин-гун» сказано: «Занятие земледелием таит в
себе опасность голода, учение дает возможность получения
жалованья»). Ученое служилое сословие презрительно относилось
к тяжелому труду земледельца и стремилось лишь к
одному — став в ряды чиновников, получать жалованье.
Однако в то время, когда «ши» еще не занимали
должностей чиновников, их жизнь мало чем отличалась или совсем
не отличалась от жизни народа. Они видели страдания народа,
понимали, что нужно «быть экономным в расходах, любить
народ и использовать его силы, только когда это необходимо»
(«Луньюй», гл. «Сюээр»); «если у народа будет достаток, то
у какого же правителя будет недостаток? А если у народа будет
недостаток, то какой же правитель будет иметь достаток?»
(«Луньюй», гл. «Яньюань»); «не следует печалиться, что мало
людей и земли, а следует печалиться о неравномерном их рас-
165

пределении, не следует сожалеть о бедности, а следует
беспокоиться, когда нет спокойствия (в народе)» («Луньюй», гл.
«Цзиши»); «если богатства сосредоточены, то народ разобщен,
если же богатства рассеяны, то народ собран»; «чем иметь
чиновников, обирающих население незаконными налогами,
лучше уж иметь чиновников-воров» («Лицзи», гл. «Дасюэ»). Они
считали, что такого рода принципы составляют основу
управления государством и умиротворения народа.
Служилое сословие составляло самый низший слой
господствующего класса. Чтобы получить службу и жалованье,
представители этого сословия заискивали перед верхами и
высказывали консервативные идеи, отвечавшие интересам высшей
знати. Когда же они пребывали в бедности и не могли достичь
своих целей, они начинали заискивать перед низами, выражали
прогрессивные идеи, близкие интересам простого народа —
«шуминь». «Ши», заискивавших перед высшими, было много,
а служивших интересам народа мало, поэтому в среде этого
сословия консервативные идеи преобладали над
прогрессивными, а соглашательство всегда преобладало над духом
сопротивления. Учение Конфуция явилось синтезом идей служилого
сословия «ши». В частности, учение «чжунъюн» явилось в этом
отношении философской идеей, полностью соответствовавшей
их целям. Учение Конфуция целиком проникнуто идеей
«чжунъюн»— «стой в центре, никуда не склоняясь». Он восхвалял
идею «чжунъюн» как самый высший и трудно постигаемый
прекрасный моральный принцип. Конфуций говорил о том, что
«средина и постоянство — суть моральный принцип. О, как
трудно достичь его! Такие люди давно уже редки» («Луньюй»,
гл. «Юнъе»). Учение о «чжунъюн», примененное в области норм
человеческих взаимоотношений, означало следующее: отец
должен быть любящим, а сын почтительным, старший брат должен
быть добр, а младший покорен, муж должен исполнять свой
долг, а жена быть послушной, старший должен быть милостив,
младший покорен, государь должен быть человеколюбив, а
чиновник предан. Учение о «чжунъюн» в области политической
сводилось к тому, что правитель является сердцем народа, а
народ—телом правителя («Лицзи», гл. «Цзыи»). В поведении
человека это учение проповедовало положение: «переходить
должный предел так же ошибочно, как и не доходить до него»
(«Луньюй», гл. «Сяньцзинь»), «не позволять и не запрещать»
(«Луньюй», гл. «Вэй-цзы»). Смысл применения принципа
«чжунъюн» в образовании выражался отношением Конфуция
к своим ученикам: «Цю (Жань Цю) робок и склонен
отступать, поэтому я побуждаю его идти вперед, Ю (Цзы Лу)
стремителен, поэтому я сдерживаю его» («Луньюй», гл.
«Сяньцзинь»). Все эти положения соответствуют основному прин-
166

ципу учения о «чжунъюн», а содержание этого принципа
«среднего пути» состоит в том, что нужно двигаться и действовать
в соответствии с обстоятельствами и временем. Двигаться же,
ища все время среднего пути, и называется равновесием, но
фактически это «равновесие» всегда означало склонение к
знатным, богатым и родственникам.
Мэн-цзы, разъясняя роль «равновесия», говорил: «Ян Чжу
проповедовал «крайний эгоизм», и если бы нужно было
вырвать у себя только один волос, чтобы помочь людям
Поднебесной, то он бы не сделал этого. Мо Ди проповедовал
«всеобщую любовь», и если бы нужно было для пользы людей
Поднебесной уничтожить себя, стереть себя в порошок, то он
бы согласился сделать это. Цзы Мо (уроженец княжества Лу)
придерживался середины и благодаря этому был близок к
принципу «средины и постоянства». Середина
устанавливается при обязательном наличии особого уравнителя или
равновесия, но если держаться средней точки, не признавая
никаких изменений, то это тоже будет отклонением, а не
серединой, и при таком отклонении закон «средины и постоянства»
будет утрачен» (см. гл. «Цзиньсинь»). В «Лицзи» (гл. «Чжун
Ни яньцзюй») записан вопрос Цзы Гуна к Конфуцию: «Что же
такое в конце концов середина?» На это Конфуций ответил:
«Обряды и еще раз обряды! Это то, при помощи чего
устанавливается середина». Ясно, что знатные и богатые установили
обряды, и если поведение человека согласовалось с этими
обрядами, то это и соответствовало пониманию середины.
Знатные и богатые не могли, конечно, установить обряды на
каждый конкретный случай, но в решении всех дел, согласно
учению Конфуция, непременно должна была наличествовать
середина. Конфуций и его крупнейшие последователи
устанавливали или обсуждали подобную середину (т. е. норму поведения)
целого ряда конкретных дел, и эти высказывания, записанные
их учениками, и составили так называемые обряды или
естественные законы. Еще при жизни Конфуция Янь Ии из удела
Ци сказал, что обряды, установленные Конфуцием, настолько
сложны, что даже несколько поколений не смогут их
полностью выучить. После смерти Конфуция в учениях крупных
конфуцианцев проповедовалось, что обряды или естественные
законы являются средством достижения середины.
Конфуцианцы создавали для богатых и знатных обряды и толковали
естественные законы в соответствии с требованиями
господствующего класса. Поэтому еще до Мэн-цзы конфуцианское
учение фактически представляло собой учение об обрядах,
ввиду чего монеты, столкнувшись с конфуцианством, свои
наиболее сильные удары направили именно против этого учения об
обрядах.
167

Идеология «средины и постоянства» является выражением
соглашательства, присущего служилому сословию «ши».
В теоретическом отношении принцип среднего пути,
несмотря на его тяготение в пользу интересов богатых и знатных,
все же в какой-то мере предусматривал и интересы незнатных
и бедных. Однако практически богатые и знатные не исполняли
обязанностей, возлагаемых на них этим учением, а униженные
и презираемые целиком несли на себе различные чрезмерные
обязанности. Таким образом, принцип «средины и постоянства»
не был растолкован до конца. Все события, не находившие
объяснения в этом учении, относились за счет небесного
повеления. Далекое и непонятное называлось небом («тянь»), то, что
нельзя было объяснить, называлось повелением, судьбой
(«мин»). Тому, кто совершал преступление против неба, не
помогали молитвы. Совершенный человек с почтительным
страхом относился к небесному повелению, те же, кто не
испытывал страха перед небесной волей, считались «сяожэнь»—
мелким людом. Конфуций, по его словам, только в 50 лет понял
смысл велений неба и смог сообразно с этим находить всему
толкование. Поэтому у Конфуция редко говорится о небесном
повелении и небесном пути. Только в период Чжаньго
крупнейшие представители идеалистического учения о
«человеколюбии» («жэнь») и «долге» («и») Цзы Сы и Мэн-цзы начали
развивать учение о небесной воле и пяти стихиях («усин»),
а Сюнь-цзы, крупнейший представитель учения об обрядах и
музыке, трактуемых в материалистическом духе, рассматривал
небо всего лишь как естественно существующую, лишенную
сознания материю и совершенно не признавал существования
«небесного повеления».
-Конфуций использовал тагкже- идеи учения о «средине и
постоянстве» для рассмотрения взаимосвязей между людьми и
духами. У него нет рассуждений о сверхъестественном, и в то
же время он прямо не отрицает существование чудес. Он
говорит: «не умея служить людям, как же можно служить духам?»,
«не зная жизни, разве можно знать смерть?»"* («Луньюй», гл.
«Сяньцзинь»), «почитая добрых и злых духов, нужно быть
дальше от них» (там же, гл. «Юнъе»)лЭта теория о
непознаваемости духов в действительности скрывала в себе элементы мате-
риалистических воззрений. Мо-цзы, например, в отличие от
даосистов признавал существование духов, коифуцианиы же
занимали в этом вопросе среднюю позицию — при одних
обстоятельствах признавали, при других часто отрицали
существование духов..
Служилое сословие в тот период являлось влиятельным1
представителем нового класса землевладельцев и новой
системы сильных семей. Оно оказывало определенное, хотя и очень
168

слабое противодействие системе сильных родов. Это видно из
следующих действий Конфуция. Конфуций, будучи управителем
уголовной палаты княжества Лу, для того, чтобы усилить власть
князя, намеревался ликвидировать три главных владения,
принадлежавшие трем знатным родам — Цзисунь-ши, Мэнсунь-ши
и Шусунь-ши. Однако, встретив решительное сопротивление
Мэнсунь-ши, Конфуций пошел на компромисс. Второй факт:
Фо Си, закрепившись в Чжунмоу, оказывал сопротивление
сановнику княжества Цзинь — Чжао Цзянь-цзы и просил
Конфуция помочь ему. Конфуций вначале согласился, но его
отговорил от этого его ученик Цзы Лу.
Конфуций изложил свои политические идеи в
отредактированной им летописи «Чуньцю» («Весна и осень»). Как следует
из формулировок этой летописи, всякий раз, когда речь идет
об убийстве жестокого правителя, говорится в общем, что люди
такого-то государства убили своего правителя (имя рек).
Употребляя в этом случае термин «гожэнь» — «люди
государства», Конфуций как бы выражает идею допустимости
такого убийства, но, употребляя для слова «убить» иероглиф «ши»
$£ (убить старшего), а не «ша» <$£ (вообще убить
всякого) , он тем самым в конце концов определяет это убийство как
преступление низов против верхов. Только в этом небольшом
пункте и можно усмотреть отражение в работах Конфуция
стремления к сопротивлению со стороны служилой прослойки
«ши».
) ' Учение Конфуция по содержанию разделяется на две
большие части: учение об «обрядах и ритуальной музыке» и
учение о «человеколюбии и долге»^(в «Луньюй» о долге говорится
меньше, чем о человеколюбии, а рассуждения об обрядах
фактически являются рассуждениями о долге)/ Высший
политический идеал Конфуция состоял в том, чтобы «руководить
народом при помощи добродетели и поддерживать среди него
порядок с помощью обрядов» Л«Луньюй», гл. «Вэйчжэн»), т. е.
добродетель выражалась в "человеколюбии и долге, а обряды—
в тех общественных порядках, которые были установлены
господствующим классом. Основой учения о так называемых
обрядах являлись отношения к родственникам, знатным, старшим
и различие в отношениях между мужчиной и женщиной. В
соответствии с этой твердой и неизменной основой было создано
бесчисленное количество обрядовых статей/, которые,
разграничивая людей и сложные взаимоотношения' между ними, твердо^
устанавливали правила поведения для каждого отдельного
человека, заставляя его соблюдать свои общественные
обязанности и не позволяя нарушать их. Чо простое исполнение
обрядов Конфуций еще не считал соответствующим принципу
«средины и постоянства» и требовал при отправлении обрядов.
169

обязательно применять еще и музыку. Ритуальная обрядовая
музыка, согласно учению Конфуция, являлась тем средством,
которое, исходя из самых глубоких человеческих чувств,
устанавливает согласие и необходимую гармонию в человеческих
отношениях, побуждая людей спокойно занимать свое место в
обществе^чение об обрядах, установив различие между
людьми, разделило их на богатых и бедных, а учение о музыке
стремилось найти общее в людях, сглаживало противоречия между
высшими и низшими. Так называемые обряды побуждали
людей к вежливости и почтительности, а ритуальная музыка
стремилась создать близость в отношениях между людьмйГЧугрогая
форма обрядов составляла как бы внешнюю сторону
конфуцианской этикиг а ее внутреннюю сторону составляли музыка
и послушание^Когда обряды соединялись с музыкой, их роль,
согласно конфуцианскому учению, еще более возрастала.ч,
^Наличие лишь обрядов и ритуальной музыки, не имеющих
в качестве своей основы мораль и добродетель, еще не в
достаточной мере соответствовало политическим требованиям кон-
фуциаиства^Конфуций говорил: «Если человек не человеколю
бив, то как же можно его обучить обрядам и ритуальной
музыке?» («Луньюй», гл. «Баи»). Это свидетельствует о том, что
при отсутствии так называемого человеколюбия — «жэнь» (izl
в качестве идейной основы обряды и музыка превращаются в
бессодержательные понятия. «Человеколюбие есть
человечность»,—говорится в «Лицзи» (гл. «Чжунъюн»).
Человеколюбие — это то, что образует моральные принципы жизни
человека, это также и то, что создает любовь и взаимное
расположение. Но любовь и взаимное расположение не могут
представлять собой «всеобъемляющую любовь», а должны быть
определенным образом разграничены по ступеням. Это разграничение
определяется долгом ( Щ «и»). В «Лицзи» сказано: «Долг —
это то, что следует делать». Следовательно, понятие долга
заключает в себе исполнение должного, соответствие обрядам и
является своеобразным уравнителем, ведущим по «среднему
пути». Согласно учению об обрядах, любовь к родителям
называется почтительностью (#«сяо»), любовь к старшему брату —
послушанием ( f$ «ти»), любовь к правителю и
вышестоящим — преданностью ( J& «чжун»). В силу различия
между знатными и незнатными, богатыми и бедными,
близкими и далекими родственниками, старшими и младшими,
мужчиной и женщиной проявляется различная степень любви и
взаимного расположения между ними, что выражалось
соответственно в обрядах. Поэтому источники и говорят, что
«человеколюбие близко к ритуальной музыке,, а долг сближается с
обрядами» («Лицзи», гл. «Юэцзи») .^Внешним выражением
конфуцианского учения являются обряды и музыка, а внутрен-
170

ним содержанием его — человеколюбие и долг.)Различные
толкования этих понятий в практическом смысле сводились
лишь к одной цели — подчинить народ обрядам
господствующего класса.Первый крупный ученик Конфуция Янь Юань
спросил у него, что такое человеколюбие. На это Конфуций
ответил: «Преодолевать самого себя в соответствии с
обрядами это и называется человеколюбием», а конкретный способ
достижения этого, по мнению Конфуция, заключается в том,
чтобы «не смотреть на то, что не соответствует обрядам, не
слушать того, что не соответствует обрядам, не говорить того,
что не соответствует обрядам, и не делать ничего не
соответствующего обрядам» («Луньюй», гл. «Янь Юань»). Одним
словом, то, что не соответствует обрядам, не соответствует и
моральным принципам человека.
Говорят, что Конфуций очень мало толкует о человеколю-
бииГно в «Луньюй» все же более чем в 100 случаях
упоминается слово «человеколюбие», причем много раз его употребляет
сам Конфуций. Хотя Конфуций во многих местах и говорит о
человеколюбии, в конечном счете он понимает под ним методы
совершенствования представителей сословия., «ши». Истинный
смысл толкований Конфуцием понятия человеколюбия
заключается главным .образом в исполнении долга в виде сыновней
почтительности.,'Ученик Конфуция Ю Жо говорил: ' «Среди
тех, кто любит [зодителей и дружит с братьями, мало таких,
которые бы выступали против высших... Совершенный человек
воспитывает в себе основы (морали); когда они заложены, то
его добродетель расцветает. Ясно, что почитание родителей и
любовь к братьям — это основа человеколюбия» («Луньюй»,
гл. «Сюээр»). Сыновья должны с почтением относиться к отцу,
а младшие братья — с любовью к старшим братьям. Это
положение исходило из естественных психологических моментов, так
как сыновняя почтительность и братская любовь -в системе
патриархальной семьи феодального общества являлись
основными моральными принципами, которые простой народ
воспринимал посредством ритуальной музыки. Однако конфуцианцы
превозносили сыновнюю почтительность и братскую любовь
главным образом как средство, препятствующее
возникновению «преступлений» и беспорядков, направленных против
господствующего класса, какие бы причины их ни побуждали.
Мао Цзэ-дун в своей работе «Относительно практики» говорит,
что «нет такой идеологии, на которой бы не лежала классовая
печать» 1, и это действительно является неизменной истиной.
В конфуцианском учении больше примиренчества, чем
сопротивления, и, вполне естественно, больше консерватизма,
1 Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 1, М., 1952, стр. 506.
171

нежели прогрессивности. Конфуций выступал против тяжелых
и произвольных поборов,ч признавая, что «жестокий режим
правления опаснее тигра»)(«Лицзи», гл. «Таньгун»). В «Лунь-
юй» (гл. «Сяньцзинь») имеется запись о том, что ученик
Конфуция Жань Цю, став управителем во владениях рода Цзиг
начал собирать чрезмерные поборы. Узнав об этом, Конфуций
очень разгневался и сказал: «Это не мой ученик; ученики,
бейте в барабаны и нападайте на него!». В этом случае Конфуций
выразил дух истинной любви к народу.
Конфуций высказывается за то, чтобы выдвигали
талантливых людей, осмотрительно применяли наказания, облегчали
налоги и поборы и ценили образование. Порицая некоторых
правителей, Конфуций говорил: «Не обучив людей морали,
приговаривать их за проступок к смерти — бесчеловечно; беа
предупреждения и подготовки требовать от людей полного
выполнения задач — это жестокость; медлить с приказом (не
веря в него) и затем по истечении срока требовать его
выполнения— это разбой» («Луньюй», гл. «Яоюэ»). Все это
составляет прогрессивную сторону учения Конфуция. Однако Конфуций
считал народ темным и невежественным, который можно
подчинить, но нельзя сделать просвещенным. Из этого ясно, что
в своей основе политическая идеология конфуцианства являлась
консервативной.
Конфуций стоял за широкое объединение страны, при
котором сын неба управлял бы Поднебесной, а правители («чжу-
хоу»)—своими княжествами.. Юн преклонялся перед Чжоу-
гуном, который помог Чэн-вану установить систему обрядов
и создать ритуальную музыку. Конфуций стремился возродить
устои чжоуской морали, сохранить и укрепить власть сына неба
и правителей различных княжеств, назначать на должности
министров талантливых чиновников и крупных конфуцианцев,
Об идеальном политическом управлении Конфуций говорил
следующее: «Когда в Поднебесной царит истинный порядок, то
обряды, ритуальная музыка, а также военные походы и
применение военной силы исходят от сына неба; когда в Поднебесной
нет истинного порядка, то обряды, музыка и применение военной
силы исходят от правителей княжеств — «чжухоу» (имеются в
виду правители княжеств-гегемонов Ци, Цзинь и др.); когда
в Поднебесной царит истинный порядок, то власть не находится
в руках «дафу», а народ не осмеливается обсуждать
государственные дела» («Луньюй», гл. «Цзи-ши»).
Конфуций жил в период Восточного Чжоу, когда еще
сохранялась надежда номинально объединить -всю Поднебесную под
властью чжоуского сына неба, и, хотя в действительности это
было лишь иллюзией, тем не менее идея объединения
Поднебесной под эгидой центральной власти уже начала зарождаться
172

м это, несомненно, имело прогрессивное значение. Стремясь при
помощи своего учения об обрядах, ритуальной музыке,
человеколюбии и долге добиться объединения страны, Конфуций
отрицательно относился к войнам (Мэп-цзы в главе «Цзиньсинь»
говорил, что «справедливых войн не было в период Чуньцю»),
не понимая, что междоусобные войны за захват и поглощение
княжеств объективно как раз и разрушали старый порядок, при
•котором страна была разделена между «чжухоу», и это являлось
необходимым процессом на пути к всеобщему объединению.
«Оставьте все по старым обычаям, зачем непременно надо
переделывать», — говорится в «Луньюй», и эта фраза выражает
консервативные идеи Конфуция в области политики.
Конфуций был проповедником возврата к древности и
призывал к «соблюдению заветов Яо и Шуня и подражанию законам
Вэнь-вана и У-вана» («Лицзи», гл. «Чжунъюн»), но вместе с
тем он призывал быть искусным в использовании власти и
действовать так, как «в эпоху мудрецов» (см. «Мэн-цзы», гл. «Вань-
чжан»). Конфуцианское учение было разносторонним, поэтому
конфуцианские идеи могли в общем отвечать требованиям
господствующего класса на различных этапах всего феодального
периода. На основах учения Конфуция дедуктивным путем
возникли различные, соответствовавшие обстоятельствам времени
конфуцианские школы. Конфуцианское учение, бесспорно,
является основой феодальной культуры Китая.
Наследственная аристократия и новые землевладельцы
принадлежали к феодальному классу землевладельцев, и сущность
у них была одинаковой. Так как между ними было некоторое
различие в отношении к средствам производства, то и их
политические требования несколько различались, однако эти
небольшие различия отнюдь не нарушали их общности. Притом во
времена Конфуция класс новых землевладельцев еще не
оформился окончательно, он еще не отделился от наследственной
земельной аристократии и не имел еще такого политического
влияния, чтобы взять в свои руки политическую власть. Вполне
можно понять, почему Конфуций, будучи представителем новых
землевладельцев, в то же время поддерживал господство
наследственной земельной аристократии.
Ныне период феодализма в Китае уже миновал, вместе
с ним исчезло и поклонение Конфуцию как кумиру, но не
пропал великий вклад, сделанный Конфуцием в древнюю
культуру, и он сохраняет свое почетное место в истории Китая.
Благодаря тому, что Конфуций переработал и отредактировал
шесть классических книг, сохранились старые кодексы и
установления трех династий (Ся, Шан, Чжоу), созданное им учение
стало основой культуры феодального Китая. В определенных
частях своего учения Конфуций отразил некоторые особенности
■ 173

духовной культуры китайской нации. Его учение оказало также
влияние на различные народности внутри и вне Китая и
сыграло определенную роль в духовном сближении китайской
национальности с другими народностями. Конфуций был
крупным просветителем, он всю жизнь учился и мыслил, погружаясь
в древность, он познавал новое и сам без устали учил другие
людей. Он накопил богатый опыт, особенно в отношении
просвещения и поведения людей. В «Луньюй» — книге
сравнительно ранней и достоверной — записано множество
афоризмов и формул Конфуция. Например, фраза «учиться и
постоянно повторять выученное» является очень хорошим учебным
правилом; примером прекрасного научного изречения является
фраза: «если знаешь что-либо, то говори, что знаешь; если не
знаешь, то говори, что не знаешь» («Луньюй», гл. «Вэйчжэн).
Если осмотрительно и вдумчиво использовать некоторые
конфуцианские изречения и формулы, вкладывая в них новое
классовое содержание, то они могут широко применяться и сейчас.
Что же касается самого конфуцианского учения, взятого во
всем его многообразии, то к нему следует отнестись так же, как
Мао Цзэ-дун рекомендует относиться к иностранной культуре,
т. е. «разделить на отбросы, которые устраняются, и экстракт,
который усваивается» 1.
Важно, что это учение оставило народу Китая ценное
культурное наследие, и этим наследием китайский народ должен
дорожить.
10. КОНФУЦИАНСКАЯ ШКОЛА
И КОНФУЦИАНСКИЕ КЛАССИЧЕСКИЕ КНИГИ
У Конфуция, когда он учился, не было какого-либо
постоянного наставника, и он прилежно изучал все — великие законы
и установления, выработанные Вэнь-ваном, У-ваном и Чжоу-
,гуном, вплоть до специальных знаний и самых обыденных дел.
В учении он придерживался таких принципов: «больше слушай,
и не выдвигай в беседе еще сомнительные для тебя вопросы»
(«Луньюй», гл. «Вэйчжэн»), «не держись предвзятого мнения,
не изрекай непреложных истин, не упорствуй, не считай себя
всегда правым» (там же, тл. «Цзыхань»), т. е. он призывал
с открытой душой учиться у других) Он говорил: «Вот идет нас
трое, и наверняка мне есть чему поучиться у двух других, я беру
все хорошее, что есть у спутников, и следую ему> я выявляю все
скверное и исправляю его» (там же, гл. «Шуэр»).
Главным способом в процессе познания он считал учение:
«Я некогда целые дни проводил без пищи, целые ночи без сна
в размышлениях, но убедился, что одни размышления беспо-
1 Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 3. М., 1953. стр. 270.
174

лезны, необходимо учиться» (гл. «Вэй Лин-гуы»)(1 Учение
должно сочетаться с размышлением, говорит Конфуций: «Учиться
и не размышлять — напрасный труд, размышлять и не
учиться пагубно»*- (гл. Вэйчжэн»). Он также считал, что если
человек учится, то, учась, он должен о многом узнавать, поэтому,
когда сам Конфуций входил в храм предков рода, он
расспрашивал обо всем. Его ученики также, «будучи способными, тем
не менее обращались с вопросами к неспособным,
будучи образованными, обращались с вопросами к
малообразованным» (гл. «Тай-бо»). Учение требует повторения,
совершенствования. Конфуций говорил: «Учиться и постоянно повторять
выученное, разве это не радостно?» (гл. «Сюээр»). Конфуций
также считал, что учение и поступки человека должны
соответствовать друг другу: «благородный муж сдержан в своих речах,
но широк в своих действиях» (гл. «Сяньвэнь»); «он слушает
речи людей, но смотрит на их поступки» (гл. «Гунъечжан»),,
т. е. его мысль такова, что нужно больше делать и меньше
говорить: «благородный муж не тороплив в своих суждениях, но
быстр и сноровист в делах» (гл. «Лижэнь»). В учении все
следует делать систематически: изучая большое, возвращаться к
меньшему; взяв одно, изучить его насквозь от начала и до
конца; избрав хорошее, следовать ему, а сделав ошибку,
исправлять ее. Конфуций говорил: «больше слушай, в услышанном
выбирай лучшее и следуй ему» (гл. «Шуэр»); «сделав ошибку,
не бойся исправить ее» (гл. «Цзыхань»); «ошибка, которую не
исправляешь,— это настоящая ошибка!» (гл. «Вэй Лин-гун»).
О себе он заявлял, что он «учился и не пресыщался этим»,
и что знания даны ему были не от природы.
' Конфуций говорил о себе, что он учился неустанно, не
замечая приближения старости. Он без устали наставлял других
и поэтому занял в нашей истории место самого крупного
просветителя. Известно, что у Конфуция насчитывалось в общей
сложности 3 тыс. учеников, а наиболее близких и талантливых,
возглавляемых Янь Юанем, было 72 ученика (по другим данным —
77). Большинство из этих 72 учеников составляли уроженцы
княжества Лу, но среди них были также и выходцы из княжеств
Вэй, У, Чэпь, Ци, Сун, Чу, Цзинь, Цинь и др(" Благодаря этому
конфуцианское учение распространилось почти по всему
тогдашнему Китаю: Возрасты учеников Конфуция были различны,
самый старший из них — Цзы Лу был на девять лет моложе
Конфуция, а остальные младше учителя на 30—40 и даже на 50 лет.
После смерти Конфуция один из его учеников, Цзы Гун, стал
министром княжеств Лу и Вэй; Цзы Ся, последователь
Конфуция, стал наставником вэйского князя Вэнь-хоу.(То, что многие
конфуцианцы занимали высокие должности, способствовало
развитию и укреплению конфуцианской школы. \
175

, Конфуций был учителем в первой, созданной им крупной
частной школе. В этой школе имелись «большой зал», в
котором учитель излагал свое учение, и помещения, где жили
ученики. Того, кто приносил не менее связки сушеного мяса для
свершения обряда, Конфуций признавал своим учеником.
Конфуций путешествовал по многим княжествам, а ученики, следуя
за ним, выполняли различные обязанности и в то же время
учились. Конфуций проповедовал ученикам свои доктрины,
а они задавали ему вопросы, на которые он отвечал сообразно
индивидуальным способностям каждого из них. Некоторых
учеников он рекомендовал на посты чиновников;, Конфуций обучал
своих учеников четырем предметам: нравственности, или этике,
красноречию, искусству управления государством и литератур^
Среди его учеников в нравственном отношении выше других
стояли Янь Юань, Минь Цзы-цянь, Жань Бо-ню, Чжун Гун;
наиболее искусными в красноречии были Цзай Во, Цзы Гун;
в делах управления наиболее сильными были Жань Ю, Цзы Лу,
в литературе — Цзы Ю, Цзы Ся. Под литературой здесь следует
понимать каноническую литературу, проповедовавшуюся
Конфуцием, которая впоследствии сыграла огромную роль в
распространении конфуцианского учения.
Уже при династии Шан имелись историографы, которые
ведали записями законов и установлений.
Чиновники-историографы при чжоуском дворе и в удельных княжествах, записывая
различные речи и события, составили большое количество книг.
Все записи находились в руках чиновников-историографов и,
передаваемые из поколения в поколение, могли быть
использованы небольшой группой аристократии. Как рассказывают
«Цзочжуань», «Гоюй» и «Мо-цзы», древних книг в период
Восточного Чжоу имелось очень много, главным образом это были
записи по истории различных княжеств, названные Мо-цзы
«Байго Чуньцю» («Летописи ста княжеств»). В этих записях
было собрано множество исторических материалов. Однако
этими книгами могло пользоваться очень небольшое число
людей.
Конфуций был необычайно эрудированным ученым, он
собрал письменные документы Лу, Чжоу, Сун, Ци и других
древних княжеств, упорядочил и отредактировал шесть книг,
служивших основой образования: «Ицзин», «Шуцзин», «Шицзин»,
«Лицзи», «Юэцзии», «Чуньцю», которые и передал своим
ученикам. Эти книги, написанные на бамбуковых дощечках
длиной в 2 чи и 4 цупя, получили почетное название «цзин»
(каноны, основы). Тексты, в которых Конфуций и конфуцианцы
излагали свои толкования смысла канонов, были написаны на
более коротких дощечках и стали называться «чжуань»
(комментарии) . После того, как появились каноны и комментарии на
них, конфуцианство широко распространилось, и тогда другие
176

книги, за исключением этих шести канонических книг,
постепенно были забыты. Конфуций, редактируя шесть канонов,
исходил из трех положений: во-первых, «передавать, а не сочинять»,
т. е. сохранять первоначальный текст; во-вторых, Конфуций
«избегал говорить об удивительном, о силах (подавляющих
людей), о смутах и о духах» (гл. «Шуэр»), т. е. отбрасывал все
путаные и неправдоподобные главы; наконец, в-третьих, он
говорил: «изучение только одной стороны учений, о, сколь это
вредно!» (гл. «Вэйчжэн»), т. е. отвергал все теории, которые
были направлены против его учения о «средине и постоянстве».
Поэтому в шести канонических книгах формально как бы
пересказаны старые тексты и записи, но если учесть принципы
отбора и приемы комментирования, то фактически в них было
вложено новое содержание, и невозможно различить, что
является первоначальным и что добавленным позднее. С тех пор
как Конфуций отредактировал эти шесть канонов,
конфуцианская школа получила определенные основы для своего учения,
и несмотря на то, что после смерти Конфуция конфуцианцы
разделились на восемь школ, по сути дела они не выходили за
рамки идей, изложенных в шести канонах, и не создали
какого-либо нового учения.
После Конфуция его учение являлось направляющей силой
в политической и духовной жизни китайского общества на
протяжении всего феодального периода. В существовании и
укреплении феодального строя конфуцианское учение сыграло
чрезвычайно важную роль. Следовательно, для того, чтобы понять
различные институты, надстроечные формы феодального
общества в Китае, прежде всего нужно познакомиться с
каноническими книгами и комментариями к пИхМ.
«Чжоуи» («Ицзин»). «Чжоуи» («Книга перемен»)
является одной из многочисленных гадательных книг. В ней
имеется 64 гексаграммы «гуа». Каждая гексаграмма имеет
шесть линий «яо». Три верхние линии называются «верхние
гуа», три нижних —- «нижние гуа». Соединенные вместе, они-
образуют одну гексаграмму. Линии в свою очередь
разделяются на «янъяо» — цельную прямую линию и «иньяо» —
прерванную линию. Когда «янъяо» на 1, 3, 5 позициях, а «иньяо» на
2, 4, 6 позициях — это соответствует их положению и
называется «данвэй» («правильная позиция»), а когда наоборот «бу-
данвэй» («неправильная позиция»). Так, например,
гексаграмма раздела «Цзицзи» |Рв будет «данвэй», а гексаграмма
раздела «Вэйцзи» =^ будет относиться к разряду «будан-
вэй». Используя сложные взаимосвязи между этими
категориями гексаграмм, можно было предсказать различные
степени счастья и несчастья (добра и зла). Каждая гексаграмма
имеет свое толкование («гуацы»), которое разъясняет сущ-
\2 Древняя история Китая 177

ность данного сочетания черт; каждая черта имеет также свое
толкование («яоцы»), разъясняющее сущность этой черты в
данной гексаграмме. Пояснения гексаграмм и отдельных черт
внешне крайне просты, но в них заключен скрытый и трудно-
понимаемый смысл. Гадатели и жрецы могли толковать их
различным способом, чтобы составить счастливое или
несчастливое предсказание. Конфуций, использовав уже
значительно изученные и разработанные толкования сочетаний линий
и отдельных линий, придал им характер философских идей и
в таком виде передал своим ученикам. Записи толкований
Конфуция и дополнения, сделанные впоследствии
известными комментаторами, в целом стали называться «Ичжуань»
или «Шии» («Десять крыльев» — десять комментариев).
В «Ичжуань» имеется комментарий «Туаньцы», в котором для
выражения смысла гексаграмм дается более пространное
толкование. В той же книге есть раздел толкований —
«Сянцы». Часть его, в которой на основании общего
смысла гексаграммы даются краткие указания на то, каким
должно быть поведение человека, называется «дасян»,* а часть,
поясняющая толкования линий, называется «сянцы». В
известном трактате «Сицычжуань», включенном в качестве
комментария, содержится общее рассуждение о принципах «Ицзина»,
излагаются основные философские взгляды Конфуция.
В комментарии «Вэньянь» специально толкуются две
гексаграммы — «цянь» и «кунь» (первая обозначает небо,
вторая — землю), остальные три раздела комментария,
«шогуа», «сюйгуа» и «цзагуа», не имеют такого важного
значения.
В «Сицычжуань» важнейшим является объяснение
«изменяющегося естественного пути».>Из наблюдений за небом и'зем-
лей, движением солнца и луны, временами года, сменами дня
и ночи, за холодом и теплом и т. д. было установлено, что все
изменяется. Согласно философской концепции «Ицзина», все
происходящие изменения возникают от взаимодействия и
противодействия двух различных по своему существу
противоположных сил: положительной, твердой и движущейся материи,
с одной стороны, и отрицательной, мягкой и спокойной
материи — с другой. Активным началом является положительное
мужское начало «ян» — твердость и'движение (энергия). Эта
точка зрения, примененная к человеческой деятельности,
выражалась следующим образом.
«Изменения ее (природы, материи) всепроникающи, они
побуждают людей действовать без устали, толкают энергию,
дух человека на изменение природы (создание новых орудий),
а человека заставляют приходить в соответствие с этим
изменением. Если превращения закончились, исчерпали себя, то
178

наступает изменение, а если последнее наступило, то оно
всеобъемлюще, а если оно всеобъемлюще, то длительно». Цель этих
изменений в том, как считает трактат, чтобы получить выгоду,
а получение выгоды составляет счастье, потеря выгоды —
несчастье. «Изменения сказываются на выгоде, а счастье и
несчастье — на обстановке». Счастье (приобретение) и несчастье
(потеря), таким образом, не являются постоянными и
неизменными.
«В спокойствии не забывай об опасности; существуя, не
забывай о гибели; управляя, не забывай о смутах — только тогда
сам будешь спокоен и сможешь сохранить государство; если же
забыл об опасностях, гибели, смутах, то спокойствие, твое
существование и управление государством — все это преврати гея
в противоположные понятия: в опасность, гибель и смуты».
Чувства находятся в самом человеке и его делах, поэтому
счастье и несчастье зависят от самого человека, а не от духов.
«Если добра сделал мало, то его недостаточно, чтобы создать
славу человеку, а если зла сделал мало, то это недостаточно,
чтобы погубить человека. Мелкий человек, считая, что
маленькое добро не приносит выгоды, не прибегает к нему; считая,
что маленькое зло не приносит особого вреда, не отказывается
от него, поэтому накапливается много зла и его нельзя скрыть, •
поэтому преступления становятся огромными и их нельзя
простить».
Единственное назначение гадания заключается в том, чтобы
спрашивать о счастье и несчастье у духов, но коль скоро
счастье или несчастье заключены в самом человеке, власть духов
сильно уменьшается. Таким образом, первоначальная
мистическая сущность «Ицзина» в значительной степени ослабляется.
То, что Конфуций изменил главную идею «Ицзина»,
состоящую в том, что узнавать о счастье или несчастье нужно путем
совета с духами, и вложил в это новый смысл, заключающийся
в том, что человек сам создает свое счастье, явилось шагом
вперед в формировании мировоззрения человека того времени.
Относительно изменений формы и содержания каждой
гексаграммы комментарий «Сицычжуань» говорит: «Изменения
происходят постоянно, повсюду проникают, верхнее и нижнее
положение не есть нечто постоянное; твердое и мягкое взаимно
изменяются, не остаются неизменными, но и изменения эти
соответствуют времени и необходимости». Таким образом, 64
гексаграммы выражали все живое и неживое, существующее во
вселенной, а так как все эти гексаграмму находятся в состоянии
изменения, то, значит, и все существующее во вселенной тоже
находится в состоянии беспрерывного изменения. Это
положение является естественно обоснованным. Однако, кроме
изменений, трактат устанавливает огромную сферу неизменного.
179
12*

и любые изменения не могут нарушить эту сферу. В «Сицы-
чжуань» прежде всего утверждается положение о том, что
«небо возвышенно, земля низка; цянь (мужское начало, небо)
и кунь (женское начало, земля) твердо установлены. Низкое
и высокое уже расположено; знатные и презренные уже
распределены». Таким образом, знатные должны быть обязательно
наверху, незнатные, презренные — обязательно внизу;
служилый может стать сановником, сановник — правителем;
правители и сановники погибшего государства или сильного дома
могут стать простыми людьми, но общественное положение
знатных и презренных никоим образом не может быть изменено.
Согласно конфуцианскому толкованию обрядов, систему
правления, имена и прозвища, инструменты, календарь и т. д.— все
это в общем можно изменить, но феодальная иерархическая
система, устанавливающая субординацию между родственниками,
знатными, старшими, разделение обязанностей между
мужчиной и женщиной, совершенно не может изменяться. Эти
положения полностью совпадают с идеями «Сицычжуань».
Изменения, как говорится в комментарии «Сицычжуань»,
возникают не вследствие борьбы между силами света и тьмы
(«ян» и «инь»), а благодаря гармонии между ними,'развитие
происходит не в виде поступательного движения вперед, а по
повторяющемуся замкнутому кругу «от начала до конца и от
конца снова к началу».
Благодаря взаимозависимости неба и земли, взаимного
общения мужского и женского начал возникает все сущее; от
сближения и удаления солнца и луны образуются день и ночь,
от взаимосменяемости холода и тепла создается разделение
на времена года. Уходящее есть временно изогнутое,
приходящее есть временно прямое, изогнутое и прямое во
взаимодействии порождают пользу. Конфуцианское учение выражало
идеи служилого сословия. Свою цель чиновники видели в
получении жалованья от аристократии и в том, чтобы заставлять
народ старательно служить высшим. Вполне естественно их
выступление против борьбы народа, что целиком соответствовало
идее «средины и постоянства».
«Ицзин» и в особенности комментарий к нему
—«Сицычжуань» содержат в себе элементы стихийной диалектической
мысли, но этой диалектике были во многом присущи черты
метафизического мышления. В этом заключалось существо
философии Конфуция, и последующие идеологи конфуцианских школ,
такие, как Дун Чжун-шу и Ван Чун, также не смогли выйти за
рамки этих идей.
«Ш а н ш у» («Ш у ц з и н»). «Шаншу» («Книга
исторических преданий») — это собрание историко-политических
документов. Конфуций отобрал важнейшие исторические документы
180

и указы, сохраненные историографами, начиная от установлений
Яо и вплоть до «Великой клятвы» У-вана *, и собрал их в книгу,
насчитывавшую, согласно преданию, 100 глав. Однако в
действительности некоторое количество глав (например, «Юйгун»)
было включено последователями Конфуция позднее. Сколько
было глав, первоначально отредактированных Конфуцием,
установить невозможно. После сожжения книг при императоре
Цинь Ши-хуане сохранилось только 29 глав. Значение «Шан-
шу» заключалось, с одной стороны, в том, что книга
устанавливала точную историческую последовательность и
преемственность эпох Юй, Ся, Шан, Чжоу (причем упор сделан на то, что
их объединяет); с другой стороны, она сохранила ценнейшие
исторические материалы двух эпох — Шан и Чжоу. Особенно
важными в этом отношении являются сохранившиеся
документы начального периода эпохи Западного Чжоу —главы «Да-
гао», «Каыгао», «Цзюгао», «Цзыцай», «Чжаогао», «Логао»,
«Доши», «Уи», «Цзюныни», «Дофан», «Личжэн», «Гумин»,
«Кан-вап чжигао», благодаря которым можно выяснить
политическую обстановку в эпохи Шан и Чжоу. Рассматривая эти
документы вместе с песнями «Шицзина», относящимися к
начальному периоду Западного Чжоу, которые помещены в
разделах «Чжоусун», «Биньфын», «Чжоунань» и «Чжаонань»,
можно выяснить производственные отношения и формы
сознания общества Западного Чжоу. Глава «Юйгун», написанная
человеком, жившим в период Чжань(го, заключает в себе описание
горных систем, рек, равнин, почв, продуктов производства,
категорий земель (земли по плодородности разделялись на
девять категорий) в обширном бассейне рек Хуанхэ и Янцзы,
описание податей, путей сообщения, районов, занятых отсталыми
народностями. Текст этой главы лаконичен, материал четко
систематизирован; в ней обобщены географические познания
китайцев с древнейших времен вплоть до того периода, когда
влияние племен цинь и хуа уже распространилось в Сычуани
(Лянчжоу), но еще не выходило за пределы хребта Улин (пяти
горных пиков на юге Китая). Эта глава действительно
представляет собой ценнейший труд по древней географии Китая. В гл.
«Юйгун» имеются записи об усмирении стихий вод и 'земли,
приписываемом Юйю. Все это вошло в «Шаншу» и почитается
в качестве канона. Эти установления и документы создают
уверенность в том, что Китай издревле был* политически един и
территориально обширен, что имеет весьма серьезное значение.
«Ш и ц з и н («Книга песен»)—это известное собрание сти-
хов и песен Западного и Восточного Чжоу. Потеряно шесть сти-
У-ван—один из почитавшихся правителей Чжоуского государства,
Ткю вДнь_вана. основатель династии Чжоу. Правил, по преданиям, в
агг—и 16 гг. до н. э.
181

хотворений, сохранилось 305 под общим названием «300
стихотворений». В зависимости от характера музыки, которая
сопровождала исполнение стихов, «Шицзин» разделяется на четыре
части: «Гофын» («Песни княжеств»), «Сяоя» («Малые оды»),
«Дая» («Большие оды») и «Сун» («Гимны»). По словам
древних ученых, начальные разделы в «Гофын»— главы «Чжоунань»
и «Чжаонань»— созданы до падения династии Шан. Разделы
«Чжоусун» и «Биньфын» созданы в самом начале Западного
Чжоу, части «Сяоя» и «Дая» — в период Западного Чжоу.
Большинство стихотворений относится по времени их
создания к годам правления Сюань-вана и Ю-вана. Большая
часть стихотворений из раздела «Гофын» является
произведениями раннего периода Восточного Чжоу, некоторое же
количество стихотворений этой части создано в период Западного
Чжоу. Стихотворения и песни «Гофын» являются местными
музыкальными произведениями; они в значительном числе взяты
из народной поэзии, поэтому в них богато представлены
описания народной жизни. Их литературная ценность очень высока,
и эти стихотворения послужили литературным источником для
творчества последующих поколений. Стихи, включенные в части
«Дая» и «Сяоя», исполнялись под музыку на западе страны.
Литературная ценность их ниже стихотворений раздела
«Гофын», однако они не утратили своего значения как
стихотворная история политического расцвета и упадка Западного Чжоу.
«Чжоусун» представляют собой стихотворные произведения,
исполнявшиеся при жертвоприношениях в храме предков чжоу-
ского сына неба. Музыкальный ритм их настолько медленный,
что не всегда наличие рифмы в них было обязательным.
Впечатление, производимое этими стихами, невелико, однако как
самые древние стихотворные произведения они имеют большое
историческое значение. Эти стихотворения дошли до наших
дней благодаря тому, что они были собраны воедино
Конфуцием. Разделы «Лусун» и «Шансун» созданы в период
Восточного Чжоу. Согласно толкованиям современных знатоков
классической литературы, автором «Шансун» был аристократ
княжества Сун, Чжэн Као-фу (предок Конфуция в седьмом
колене). Раздел «Шансун» посвящен описанию событий
периода расцвета династии Шан и в своей основе наравне с
разделом о династии Шан в книге «Шуцзин» является
важнейшим материалом по истории династии Шан.
«Ли» («Обрядовые книги»). В эпоху Чжоу в течение
длительного периода была собрана богатейшая ритуальная
литература. Конфуций отобрал из нее основные обряды,
сгруппировав их в 17 главах, в качестве обязательного минимума для
изучения чиновниками. Этот сборник обрядов был назван «Ли»
(или «Шили» и «Или»). В этой книге наиболее важна глава
182

«Санфу», на которую ученик Конфуция Цзы Ся специально
составил комментарий. В этой главе очень конкретно и ясно
выражена сущность феодальных взаимоотношений между
родственниками, знатными и незнатными, старшими и младшими,
мужчиной и женщиной.
Книгу «Чжоули» следует рассматривать как сборник,
содержащий административные установления наиболее важных
княжеств (Чжоу, Лу, Сум и др.)» составленный конфуцианцами
периода Чжаньго. Затем к этому было добавлено изложение
политических идеалов конфуцианства. После того как авторы
расположили все в определенной последовательности,
получилась книга по вопросам государственного управления.
Утверждение о том, что эта система управления создана Чжоу-гуном,
никак не заслуживает доверия, однако считать все изложенное
в книге пустым измышлением конфуцианцев, якобы лишенным
всякого основания, также несправедливо. Во всяком случае
относиться к материалу книги следует осмотрительно.
Конфуцианцы периода Западного Хапь — Дай Дэ и Дай Шзн,
комментировавшие учение об обрядах, собрали тексты, в которых
записаны толкования обрядов 70 ученых, живших после
Конфуция. Дай Дэ собрал 85 глав, которые получили название
«Дадай лицзи», а Дай Шэн — 49 глав, названные «Сяодай лиц-
зи» или просто «Лицзи». Все три труда «Чжоули», «Или» и
«Лицзи» вместе называются «Саньли» («Троекнижие об
обрядах»). В исследовании конфуцианской идеологии и органов
государственной системы до периода Чжаньго эти три книги
об обрядах («Саньли») представляют собой важный документ.
«Юэцзин». «Юэцзин» («Музыкальный канон») утрачен,
но существует мнение, что «Дасыюэ», глава «Чжоули», как раз
и является конфуцианским комментарием на «Юэцзин». В
«Лицзи» имеется глава «Юэцзи», в которой также записаны
рассуждения о принципах музыки. Конфуций говорил: «Для
изменения нравов и обычаев нет ничего лучше, чем музыка, а для
управления народом и спокойствия правителей нет ничего лучше
обрядов» («Сяоцзин», гл. «Гуаняодао»). Конфуцианцы,
сопровождая обряды музыкой, тем самым серьезно оценили роль
музыки и в этом проявили свою дальновидность, но то, что они с
помощью древней музыки думали изменить нравы и обычаи,
свидетельствовало об их ограниченности. Из шести
канонических книг раньше всех был утерян «Юэцзин». Так как древняя
музыка была скучна, слушая ее, «боялись заснуть», а новая
музыка придавала людям бодрость, «они не знали усталости»
(см. «Юэцзи»), вполне естественно, что старая музыка была
заменена новой.
«Ч у н ь ц ю». «Чупьцю» («Весна и осень») — это история,
изложенная в хронологической последовательности.
Возникновение связных исторических сочинений (хроник) следует отне-
183

сти к периоду правления Гунхэ. В период Восточного Чжоу в
княжествах со сравнительно высоким развитием культуры
имелись чиновники-историографы, ведшие запись событий того
периода. Так была составлена история княжества Цзииь,
известная под названием «Чэн», история княжества Чу, известная
под названием «Таоу», история княжества Лу —«Чуньцю».
Чиновники -историографы, преемствуя свою должность из
поколения в поколение и пользуясь определенным стилем изложения,
честно выполняли свою службу вплоть до того, что жертвовали
жизнью ради соблюдения установленных правил изложения
событий. Например, в 548 г. до н. э. сановник из княжества Ци,
Цуй Чжу, убил циского правителя. Главный историограф,
согласно установившимся правилам ведения летописи, сделал
запись: «Цуй Чжу убил своего князя». Цуй Чжу разгневался и
убил придворного историографа за такую запись. Тогда два его
брата повторили эту запись в хронике и тоже были убиты
Цуй Чжу. Когда же и последний, оставшийся в живых брат
историографа написал эту же фразу, Цуй Чжу уже не решился
его убить. Нань Ши-ши (южный историограф), услышав о
смерти придворного историографа и его братьев, взял бамбуковую
дощечку и отправился в путь, чтобы сделать ту же запись, но
узнав на полдороге, что правильная запись все же сделана
последним братом, вернулся домой. Так историографы
выполняли свой долг.
Китайская история, начиная с первого года периода
правления Гунхэ, т. е. с 841 г. до н. э., без перерыва год за годом имеет
хронологические записи. В этом огромная заслуга китайских
чиновников-историографов. Конфуций, взяв записи чиновников-
историографов княжества Лу под названием «Чуньцю»,
начинавшиеся с 1-го года правления Вэнь-гуна (722 г. до н. э.) и
кончавшиеся 14-м годом правления Ай-гуна (481 г. до н. э.)
(всего за 242 года), отредактировал и унифицировал
изложение событий и стиль (в «Цзочжуане» имеется 50 примеров,
когда сохраняется способ изложения самих
чиновников-историографов). Конфуций превратил эти записи в классическую
конфуцианскую книгу «Чуньцю» (первоначальный вариант
«Чуньцю», составленный историографами, стал называться
«Бусю Чуньцю», т. е. «Неисправленное «Чуньцю»»). Цель
редактирования «Чуньцю» Конфуцием заключалась в том,
чтобы отвести каждому лицу свое место и, восхваляя
достоинства одних и порицая недостатки других, тем самым
устрашить преступников и смутьянов. «Чуньцю» считается лучшим
образцом, в котором наиболее ясно выражены политические
идеи конфуцианцев, а в методе изложения событий в
«Чуньцю» полностью отражен дух всей иерархической системы
феодализма. Текст «Чуньцю» очень прост, но он имеет скры-
Ж

?ый смысл.. Например, о том, что после смерти лу-
ского вана Хуэй-гуна его сын Вэнь-гун незаконно вступил на
престол и стал правителем княжества Лу, в «Чуньцю» сказано:
«Первый год, весна, первый месяц правления вана». Здесь не
говорится о том, что Вэнь-гун вступил на престол, и этим самым
дан намек на то, что он незаконно стал правителем княжества
Лу. Другой пример: «Цуй Чжу из Ци убил своего правителя
Гуана» («Чуньцю», 25-й год правления Сян-вана). Иероглиф
показывает, что Цуй Чжу, убив князя, совершил большое
преступление. Еще есть запись о том, что «цзюйские люди убили
своего правителя Ми Чжоу» («Чуньцю», 31-й год правления
Сян-гуна). Скрытый смысл фразы одобряет действия цзюйцев,
так как Ми Чжоу был отвергнут всеми людьми княжества Цзюй.
Роль «Чуньцю» как исторического памятника ограничена. По
преданию, придворный историк княжества Лу, Цзо Цю-мин
(современник Конфуция), использовав записи по истории
различных княжеств, написал комментарий «Цзо-ши чжуань», в
котором на основании фактического материала объяснил
исторический смысл событий, изложенных в «Чуньцю». Хуань Тань
(живший в начальный период Восточной Хань) в своем
произведении «Синьлунь» хорошо сказал: ««Цзо-ши чжуань» и
«Чуньцю» можно сравнить с лицом и изнанкой одежды, которые
нельзя разделить. И если бы на каноны («цзины») не было
комментариев («чжуань»), то даже если бы мудрецов засадить на
10 лет, они не смогли бы додуматься, в чем их суть». Вне
зависимости от того, жил ли автор «Цзо-ши чжуань» («Цзочжуань»)
в период Восточного Чжоу или в период Чжаньго, является ли
Цзо Цю-мин автором «Цзочжуань» или нет, это произведение
содержит очень много исторических материалов и послужило
образцом для историков Китая, заняв выдающееся место в
исторической литературе.
Кроме этого, существуют еще два толкования на «Чуньцю»—•
«Гунъянчжуань» и «Гулянчжуань», принадлежащие двум
различным авторам. Их толкования передавались изустно и только
в период Западной Хань были записаны.
Взгляды школы Гунъяна имели широкое хождение при
первых Хань и занимали заметное место в политике.
Последователи Гунъяна сами себя считали толкователями скрытого
смысла отдельных выражений и слов в работах Конфуция.
Однако при сравнении с «Цзочжуань» становится ясной
голословность их толкований вплоть до искажения ими истины
в своих интересах. В книге «Гулянчжуань» также имеется
много голословных утверждений, но все же по сравнению с
«Гунъянчжуань» она более осторожна в своих суждениях.
«Луньюй». Ответы, данные Конфуцием на вопросы его
учеников и других лиц, были записаны учениками. После смерти
185

Конфуция его ученики Чжун Гун, Цзы Ся и др., собрав эти
записи, составили книгу под названием «Луньюй». Среди
высказываний, записанных учениками, значительная часть
принадлежит самому Конфуцию. Во всяком случае весьма вероятно,
что изречения, записанные в «Луньюй», принадлежат Конфуцию.
Описанные выше конфуцианские каноны просуществовали
до наших дней, т. е. более 2 тыс. лет. Они сами претерпели
неоднократные изменения, а при последующем толковании их
появились различные школы. Все это в большей или меньшей степени
влияло на различные стороны культуры. Поэтому, не
разобравшись в науке о канонических книгах и в течениях
конфуцианской школы, трудно понять важнейшие составные части
китайской культуры.
И. МО-ЦЗЫ И ЕГО УЧЕНИЕ
После смерти Конфуция ему на смену пришел Мо-цзы,
основоположник школы моистов. Конфуцианство и моизм, эти
две крупные философские школы, возникли почти в одно
время — во второй половине периода Восточного Чжоу.
Основным содержанием конфуцианства в его первоначальном виде
были вопросы обрядов и ритуальной музыки; монеты
развернули критику этикета и музыки и стали идейными противниками
конфуцианцев, развивая учение о человеколюбии и долге с иных
позиций — с позиций простого народа («шуминь»).
Имя Мо-цзы было Ди, он происходил из княжества Лу (по
другой версии —,из княжества Сун) и некогда был сановником
в Сун. Даты рождения и смерти его спорны; если следовать
версии книги «Свободных толкований о Мо-Цзы» Сунь И-жана,
то он жил с 468 г. до н. э. по 376 г. до н. э. В одной из глав
«Мо-цзы» («Фэй|гун») говорится, что в Поднебесной
существуют четыре воинственных государства: Ци, Цзинь, Чу и Юэ. То,
что Цзинь названо здесь как единое княжество, а Юэ
причислено еще к разряду могущественных, вполне соответствует
положению, которое имело место в последние годы Восточного Чжоу.
Таким образом, Мо-цзы родился, очевидно, после смерти
Конфуция (479 г. до н. э.), а умер до раздела княжества Цзинь
тремя семьями (403 г. до н. э.). Поэтому упоминания в книге
Мо-цзы о событиях периода Чжаньго (как, например, в главе
«Вопросы к княжеству Лу») и об У Ци (в главе «Преданные
воины») являются позднейшей вставкой и основываться па них
нельзя.
Мо-цзы жил после Конфуция, в период, когда система
сильных родов разрушалась все больше и больше. Подавляющее
большинство родов было уничтожено, а крайне
немногочисленные сильные роды в результате длительных изменений превра-
186

тнлись в княжества. Социальная прослойка служивых,
постепенно превращавшаяся в класс землевладельцев, получила
право на участие в политической жизни; теперь «ши» могли
продвинуться по служебной лестнице до наставника, советника
и даже до министра удельного князя. Простолюдины («шу-
минь»), стоявшие на общественной лестнице ниже «ши» и
представлявшие собой, по выражению Мо-цзы, главным образом
«крестьян и ремесленников-торговцев», были мелкими частными
владельцами, которые в процессе коренных изменений
общества также хотели добиться определенного политического
положения для защиты своих экономических интересов.
Простолюдины еще не были настолько сознательными, чтобы
выступать с протестом против правителей; они требовали лишь,
чюбы «голодный получил пищу, мерзнущий — одежду,
уставший — отдых» (гл. «Фэймин») и чтобы все они могли спокойно
жить, с радостью занимаясь своим ремеслом. Школа моистов
являлась как раз той философской школой, которая от имени
простого народа предъявила правителям эти требования,
используя при этом компромиссные методы, когда «высшие
поучают, низшие просвещаются». Ведь «шуминь» были широкими
трудящимися массами, непосредственно участвовавшими в
производстве. Если же правители княжеств и аристократия
намеревались вести войны, то они должны были идти на некоторые
формальные уступки по отношению к «шуминь» и их
представителям, взамен чего последние рабски покорно служили знати.
Именно поэтому моизм и стал, наравне с конфуцианством,
видным философским направлением.'
Высшим идеалом конфуцианцев был Чжоу-гун, служивший в
качестве министра при Чэн-ване. Крупные конфуцианцы
становились министрами и сановниками при правителях княжеств, а
рядовые конфуцианцы нанимались в богатые семьи, причем их
домашние вместе с ними пили и ели за счет хозяев, ведя
паразитический образ жизни. Интересы конфуцианцев полиостью
совпадали с интересами господствующего класса, и поэтому
соглашение и сотрудничество между ними были совершенно
естественны. Интересы же моистов не были едиными с
интересами господствующего класса. Для того, чтобы использовать
моистов, знать шла на незначительные временные уступки, и
тогда монеты преданно служили ей. Моисты ожесточенно
нападали на конфуцианцев, стремясь захватить их политические
позиции. В то же время они самоотверженно, не щадя жизни,
защищали города от нападения врагов во имя правителей и
аристократии.
Моисты защищали интересы аристократии, стремясь
добиться ее расположения и благодаря этому приблизиться к
осуществлению своего учения. Фактически же получалось как раз
187

наоборот: монеты никогда не смогли стать министрами и
сановниками, чтобы осуществить свои идеалы; конфуцианцы,
же, даже подвергаясь атакам моистов, по-прежнему
пользовались уважением со стороны князей и аристократии.
В эпоху Хань книга «Мо-цзы» состояла из 71 главы, в
царствах Чжао и Сун от них осталось только 63, а после династии
Суп—-53 главы1. Монеты ценили конкретные действия, а не
словесные ухищрения, они предпочитали проповедовать свои
идеи устно, а не писать книги. Из всей книги «Мо-цзы»,
по-видимому, только две главы — «Цзиншан» и «Цзинся» (всего
179 параграфов) следует считать произведением самого Мо-цзы.
В маленьких параграфах этого канона моистов наименьшее
число иероглифов составляет три, в больших — их не свыше 20.
Текст, таким образом, весьма краток; однако в нем дается почти
всестороннее обобщение важнейших знаний в отношении
общества и производства того времени. Первая и вторая главы
(«Цзиншо») — очевидно, записи учеников Мо-цзы,
фиксировавших его толкование канонов. Школа моистов делилась на три
группировки, но все они заучивали «Моцзин» и прославляли
его, поэтому можно поверить, что «Моцзин» составлен самим
Мо-цзы. Каждая из 11 глав книги: «Шансянь», «Шантун»,
«Цзяньай», «Фэйгун», '«Цзеюн», «Цзецзан», «Тяньчжи», «Мин-
гуй», «Фэйюэ», «Фэймин», «Фэйжу» («Высшая мудрость»,
«Высшее единство», «Всеобщая любовь», «Против нападений»,
«Скромность в потребностях», «Скромность в погребении»,
«Небесная воля», «Изъявление воли духов», «Против музыки»,
«Против судьбы» и «Против конфуцианцев») делится на три
части (только раздел «Против конфуцианцев» — на две части);
в целом главы текстуально отличались незначительно, но
их пронизывала общая идея. Это были поучения Мо-цзы,
записанные различными его учениками. В 10 первых главах
излагается политическая теория моизма. «Высшая мудрость» и
«Высшее единство» обращены к тем правителям, которые были
не в состоянии навести порядок в своем княжестве;
«Скромность в потребностях» и «Скромность в погребении» — к
расточительным правителям; главы «Против музыки» и «Против
судьбы» — к правителям, уверенным в силе небесного
покровительства и погрязшим в пьянстве и увеселениях; главы
«Небесная воля» и «Изъявление воли духов» обращены к
самоуправным властителям, не знающим удержу в своих желаниях;
«Всеобщая любовь» и «Против нападений» — к жестоким и
воинственным правителям. Мо-цзы прописал 10 рецептов,
способных, по его мысли, излечить болезни правителей кпя-
1 Царства Чжао и Сун - V в. н. э., династия Сун—X—XIII вв. и. а.
188

жеслв; однако не нашлось ни одного правителя, который
пожелал бы воспользоваться этими рецептами.
Другие 20 глав (начиная с «Бэйчэнмын» — «Подготовка
городских ворот» и кончая «Цзашоу» — «Различные методы
защиты») представляют собой изложение способов защиты
города от осаждающего противника, переданные Мо-цзы своему
ученику Цинь Хуа-ли. Это также существенная часть учения
Мо-цзы. Еще 14 глав, в том числе «Циньши», «Саньбянь»,
«Дацюй», «Гуншу» («Преданные воины», «Три
доказательства», «Большой захват», «Общественные перевозки»), следует
считать написанными последователями Мо-цзы, подобно тому
как были созданы конфуцианские каноны «Дадайцзи» и «Сяо-
дайцзи». Таким образом, в дошедших до нас 53 главах книги
«Мо-цзы» сохранилось в основном все учение Мо-цзы.
В антагонизме моистов' и конфуцианцев отчетливо
проявились различия в общественном положении служилых и
простого народа. Проследим же, в чем выражался антагонизм
этих двух школ.
Главные удары моистов по конфуцианцам сосредоточены в
главе «Против конфуцианцев». Конфуцианцы стояли на точке
зрения «степеней в родстве, рангов в знатности» и строго
разграничивали близких и дальных родственников, уважаемых и
«подлых», что служило укреплению системы феодальной
иерархии. Монеты не были принципиально против иерархии;
они были против иерархии, проповедовавшейся конфуцианцами.
Они выступали за всеобщую любовь, за скромность при
погребении, за высшую мудрость, за высшее единство. Конфуцианцы
считали, что существует небесное предначертание и что поэтому
долголетие и безвременная смерть, бедность и богатство,
спокойствие и опасность, порядок и смуты — все это проявление
небесной воли, изменить которую человек не в состоянии.
Монеты же выступали против подобного фатализма. В трех
главах — «Небесная воля», «Изъявление воли духов» и
«Против судьбы» — они заявляли: небо хочет справедливого
правления и ненавидит смуту; духи поощряют мудрых и наказывают
жестоких; судьба, повеление неба -— выдумка жестоких
правителей, лишившихся княжества, и только распущенные люди
могут говорить о ней. Конфуцианцы призывали богатых
расходовать средства на обряды и музыку, расчитывая поживиться
при этом. Монеты же были против паразитического
существования, они выступали за экономию при погребении, против
музыки, они клеймили конфуцианцев за «жадность к яствам и
лень в исполнении обязанностей». Конфуцианцы стояли за то,
чтобы одеваться па древний манер, говорить на древнем языке,
«излагать, но не делать», «сохранять старые обычаи и не
вводить перемен». Монеты же выступали против консерватизма,
189

за создание нового. Конфуцианцы были против вмешательства
в дела правления путем советов князю и считали, что следует*
ожидать вопросов самого правителя, причем, если правитель
спрашивает о малом, нужно отвечать о малом, спрашивает о
большом — отвечать о большом, если совсем не спрашивает,—
молчать. Монеты были против того, чтобы говорить и
действовать только тогда, когда этого требует правитель; они
выступали за то, чтобы «служить господину со всей преданностью, а
если он допустил ошибку, то возвращать его на путь праведный
советом», «Трудиться на пользу Поднебесной, искоренять зло
в Поднебесной» и заставлять правителя осуществлять политику,
выгодную для народа. Критика монетами конфуцианцев имеет
много общего с разоблачением конфуцианских начетчиков
философом Сюнь-цзы. Разница тут в том, что Сюнь-цзы
обрушивался на 70 последователей Конфуция, а монеты нападали
непосредственно на основоположника школы — Конфуция.
Конфуций проповедовал возвращение к временам Западного
Чжоу и стоял за распределение жизненных благ в соответствии
с иерархией, установленной чжоуским .ритуалом; это, конечно,
была утопия. Мо-цзы также признавал иерархию богатых и
бедных, он считал, что законные главы всех степеней — сын
неба, его три гуна (верховные советники), удельные князья,
сановники, вплоть до уездных и сельских старост и глав
семей,— все это уважаемые люди, обладающие мудростью и
авторитетом, способные отличать правду от лжи, способные
руководить простым народом; простой же народ — это презираемый,
невежественный люд. Однако Мо-цзы стоял за то, чтобы
избирать законными главами, вершителями судеб людей
достойнейших, и, стремясь к возрождению древних нравов великого
Юйя, требовал, чтобы правители^ жили так же скромно, как
простой народ, и трудились вместе с ним на полях, отказавшись
от права эксплуатировать его. Это было еще большей утопией,
которая никогда не могла быть принята правящим классом.
«Добиться желаемого невозможно, но стремиться к этому нужно,
даже после смерти» («Чжуан-цзы», гл. «Поднебесная»);
иллюзии моистов как раз и рухнули в погоне за этой химерой.
Конфуций почитал небо, верил в судьбу, но стремился быть
подальше от божеств и духов. Он говорил, что приносить
жертвы небу может только сын неба, а простолюдины могут,
приносить жертвы только божествам дома и очага, а из духов—
только духам отца и матери. Мо-цзы тоже почитал небо, но
отрицал судьбу, он верил и в божества и в духов. Он
проповедовал, что люди независимо от степени их знатности имеют право
приносить жертвы небу, а также всем божествам и духам. Он
считал, что сын неба управляет народом по повелению неба, и в
этой точки зрения конфуцианцев и моистов в основном сходи -
190

лись. Однако конфуцианцы утверждали, что после того как
небо изъявило свою волю, народ должен повиноваться ей, что он
не может роптать на небо. Моисты же считали, что небо следит
за жизнью народа и постоянно справедливо награждает или
наказывает правителей в зависимости от того, приносят ли они
народу пользу или вред; никакой неизменной судьбы поэтому
не существует. Конфуцианцы верили в небесный мандат,
небесную волю, поэтому божества и духи оставались у них в
бездействии. Моисты же не верили в небесный мандат, поэтому
божества и духи, по их мнению, могли приносить счастье и горе.
Конфуцианцы считали «шуминь» самой «подлой» категорией
людей. Моисты же считали, что чиновники не обязательно
должны быть знатными по происхождению, а народ не
обязательно всегда должен оставаться «подлым». Рабы — тоже
люди; с точки зрения неба все люди должны любить друг друга
и приносить друг другу пользу. В представлении конфуцианцев
небо было чем-то неподвижным, застывшим, охраняющим
интересы господствующего класса, а воля неба находила свое
выражение в судьбе. В представлении же моистов небо и духи были
чем-то живым, подвижным и как бы обладающим огромной
властью, награждающим добродетель и карающим зло,
защищающим интересы эксплуатируемого класса. Поэтому все свои
надежды Мо-цзы связывал с поощрением или наказанием со
стороны неба, божества и духов. В разделе «Изъявление воли
духов» он ссылается на летописи княжеств Чжоу, Чжэ, Янь,
Ци и др. для того, чтобы доказать реальность существования
добрых и злых духов. Он намеревается, опираясь на могущество
божеств и духов, уговорить ванов, гунов и всех сильных мира
сего осуществлять справедливое правление. Однако
результатом этого могло быть лишь ослабление стремления народа к
сопротивлению. В главе «Небесная воля» говорится: «Если сын
неба добродетелен, небо может наградить его; «если сын неба
совершил проступок, небо может наказать его». Яо, Шунь, Юй,
Тан-Ван, Вэнь-ван и У-ван следовали воле неба и добились от
него награды, а это, говорили моисты, доказывает, что
«взаимная любовь и взаимная выгода» практически осуществимы.
Однако эти проповеди лишь призывали простой народ любить
ванов, гунов и всех сильных мира сего, трудиться на их благо.
Моисты любили князей и знать и стремились принести им
выгоду.
Как конфуцианцы, так и моисты требовали политического
объединения Китая. Конфуций жил раньше Мо-цзы, и в то
время система чжоуского ритуала еще сохраняла в известной
степени свою ограничительную силу в удельных княжествах,
поэтому Конфуций требовал подчинения удельных князей
княжеству Чжоу, уважения к вану, восстановления чжоуского
«истинного пути» («дао»), сохранения статус-кво всех удельных
191

княжеств. Во времена же Мо-цзы чжоуский сын неба уже
совершенно утратил всякую политическую роль, так что
невозможно было разобрать, кто же является единым правителем
Поднебесной. Поэтому Мо-цзы и выступал за то, чтобы
правители прислушивались к голосу неба, чтобы в четырех крупных
княжествах — Чу, Юэ, Ци, Цзинь — сохранялось
существующее положение с тем, чтобы подождать, пока небо изберет
правителя, обладающего добродетелью и приносящего пользу
народу, в качестве государя. Утопическая политика Конфуция
отвечала интересам социальной прослойки служилых—■ «ши»;
теория Мо-цзы представляла собой утопическую политику,
соответствовавшую взглядам простого народа. Как Конфуций, так
и Мо-цзы требовали от человека овладения многими
«искусствами». Конфуций считал стрельбу из лука, управление
экипажем самыми последними из шести искусств, необходимых для
«ши». Мо-цзы придавал большое значение знаниям в области
производства. Многие параграфы «Моцзина» содержат записки
с исследованиями в области геометрии, механики, оптики.
Особенно следует отметить исследования в области оптики:
высказывания о тени, об отражении света, о том, что свет
распространяется по прямой линии, о плоских и сферических зеркалах.
Ясно, что это—древнейшее в Китае последовательное
изложение основ оптики. Мо-цзы зафиксировал в своей книге
достижения трудового народа Восточного Чжоу в области ремесла.
Сам он тоже был одним из выдающихся ремесленников своего
времени (он делал орудия для обороны городов во время осады
и, как говорят, по умению превзошел такого мастера, каким был
Гун Шу-бань). В этом отношении Мо-цзы был не похож на
Конфуция, который презирал производительный труд. «Искусства»
Конфуция служили социальной прослойке чиновников —«ши»;
Мо-цзы же стоял за «искусства» простого народа.
Как Конфуций, гак и Мо-цзы отличались широкой
эрудицией. Конфуций редактировал шесть канонов, он учил своих
последователей, как нужно запоминать наизусть «Шицзип» и
«Шуцзин», как следует тренироваться в церемониях и музыке.
Мо-пзы в своей книге часто цитирует «Шуцзин», «Шицзин»,
летописи княжеств. Когда Мо-цзы выезжал куда-нибудь, в его
повозке всегда лежала большая гора книг. Однако своим
последователям он внушал, что нужно изучать основной смысл
«тончайшего и мельчайшего» («Моцзии»), понимать разницу в истине
и лжи, правом и неправом, а много читать —■ вовсе не
обязательно. Подобно Конфуцию Мо-цзы знал цену спорам (диалектике).
Но Конфуций считал, что спорить нужно красноречиво,
витиевато, что «если слова не отточены, то они не распространятся
далеко» («Цзочжуань», 25-й год правления Сян-гуна). Мо-цзы
же употреблял простой народный язык, так как считал, что ос-
192

новное — это правильное выражение смысла и что поэтому нет
нужды в приукрашивании речи. Он боялся, что слушатели,
увлеченные красотами словесной оболочки, забудут о
практическом применении того, о чем он говорил. Вычурная книжная
речь Конфуция соответствовала вкусам чиновной прослойки;
простая речь Мо-цзы была речью простолюдинов.
Как Конфуций, так и Мо-цзы касались также вопросов
логики. Конфуций стоял за так называемое «выправление имен», т.е.
за то, чтобы, используя в качестве критерия систему ритуала,
определять, где правда и где ложь, где польза и где вред.
Моц-цзы же выступал за использование метода «трех
показателей»: «основ» («бэнь»), «источника («юань»), «полезности»
(«юн»). Показатель «основ»—это проникновение в
предыдущую историю; показатель «источника» — это изучение
реальности, которая воспринимается народом с помощью ушей и глаз;
показатель «полезности»—это изучение того, приносят ли
реальную выгоду государству и народу практические результаты
осуществления княжеских указов. «Выправление имен»,
предложенное Конфуцием, отвечало интересам социальной прослойки
«ши»; «три показателя» Мо-цзы ставили целью обеспечение
интересов простого народа и имели более прогрессивное значение.
Как конфуцианство, так и моизм получили широкое
распространение, однако правители нуждались именно в конфуцианстве,
а не в моизме, поэтому Конфуций стал преуспевающим
представителем чиновников, а Мо-цзы — потерпевшим поражение
представителем простого народа.
Учение Мо-цзы распространялось в народных массах. Такие
монеты, как Де Би, Со Лу-цань, Тянь Си, Пэн Цин-шэн, Ку Хо,
так же как Гэн Чжу-цзы, вышли, очевидно, из низших слоев
народа. Простому народу завоевать определенное политическое
положение в то время было трудно, поэтому Мо-цзы создал
политическую организацию, носившую религиозную окраску.
После смерти Мо-цзы его выдающиеся ученики, выступая в роли
глав религиозной секты, руководили политической
деятельностью моистов. Организации моистов имели много
специфических особенностей, свидетельствующих об их примитивности.
К этим особенностям относятся следующие.
Аскетизм. Мо-цзы учил своих последователей носить
короткое платье и соломенную обувь, работать дни и ночи не зная
усталости, считать высшей добродетелью добровольное
ограничение своих потребностей. Того, кто не умел переносить
жизненные трудности, считали нарушившим заветы великого Юйя и
недостойным звания моиста.
Повиновение главе школы. Монеты почитали
главу школы как святого. Если глава школы давал указание,
монеты беспрекословно должны были повиноваться ему. Ни суровые
13 Древняя история Китая 193

наказания, ни щедрые подарки со стороны правящего класса
не могли вопрепятствовать повиновению моистов главе своей
школы.
Самоотверженность в служении идее. У Мо-
цзы было 300 ближайших учеников (по другой версии— 180).
Среди его последователей было много храбрых и мужественных
людей. Все они готовы были пойти в огонь и воду за учителя,
пойти на смерть без малейшего колебания. Когда глава школы
моистов Мэн Шэн погиб при обороне города, вместе с ним
погибло 185 моистов. Мэн-цзы говорил: «Мо-цзы готов был
пойти на то, чтобы быть стертым в порошок, если бы это
принесло пользу Поднебесной». Этот героический дух
самопожертвования заслуживает, конечно, уважения. Но монеты
проявляли его не там, где следовало: они шли на мучения и на смерть
не ради широких народных масс, а ради кучки правителей и
аристократов.
Строгое соблюдение законов школы. Один из
руководителей школы, Фу Ко, жил в княжестве Цинь. Его сын
совершил убийство. Циньский ван сказал Фу Ко: «Вы стары, и
у вас только один сын — я прощаю ему его вину». Фу Ко
ответил: «У моистов есть установленные законы. Убивший
человека подлежит казни, ранивший человека подлежит наказанию;
это для того, чтобы люди не убивали и не наносили ранений.
Хотя вами, великий князь, движут добрые намерения, но я не
могу нарушить законы, установленные Мо-цзы». Несмотря на
уговоры циньского вана, Фу Ко казнил своего сына.
Осуществление принципов школы. Ученик
Мо-цзы — Шэн Чо был выдвинут на чиновничью должность
в княжестве Ци. Вместе со своим правителем Шэн Чо храбро
сражался с врагом. Мо-цзы, порицая его за то, что он нарушил
принцип «против нападений», велел ему оставить должность
и вернуться восвояси.
Разделение имущества и взаимная
помощь. Люди, располагавшие избыточными материальными
средствами или рабочей силой, должны были помогать бедным
и тем, у кого недоставало сил и средств. Если последователи
Мо-цзы становились чиновниками и получали жалованье, то
часть денег они передавали Мо-цзы на общественные расходы.
Школа моистов может быть названа наиболее ранней
политической организацией трудового населения древнего Китая.
Но у нее отсутствовало самое важное — стремление к
сопротивлению, и поэтому она объективно превратилась в политическую
организацию, поддерживавшую правящий класс.
В силу исторической ограниченности в учении Мо-цзы
имелись отсталые и даже реакционные элементы. Но субъективно
оно было направлено на обеспечение благ народа. После объе-
194

динения страны при династиях Цинь и Хань правители стали
рассматривать моизм как опасное учение и радикальным
образом пресекли его развитие. С тех пор никто больше не
излагал догматы Мо-цзы (раздел о литературе и искусстве в дина-
стийной истории Ханьской династии не зарегистрировал ни
одного моиста во времена Цинь и Хань). Монеты потерпели
поражение в своей политической деятельности, и это послужило
народу уроком: для борьбы против угнетателей не может быть
иных средств, кроме сопротивления вплоть до восстания с
оружием в руках. Впоследствии крестьяне, готовясь к восстанию,
сплошь и рядом создавали тайные организации религиозного
толка, которые были более совершенными, чем организация
моистов. Феодальный правящий класс смог уничтожить моис-
тов, которые всегда готовы были пойти на компромисс, но он
никогда не смог подавить сопротивление крестьянских масс и
покончить с восстаниями крестьян.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Период Восточного Чжоу являлся важным этапом в истории
развития раннего феодального общества и началом его
дальнейших изменений. Толчком к изменениям служили главным
образом захватнические войны между большими и малыми
родами. Крупный род в то время был организацией,
соединявшей в себе пережитки родовой общины с феодальной
эксплуатацией. Люди разного общественного положения подчинялись
власти главы рода, а все, что производили простые члены ро+
да — «шуминь», в форме налогов и податей, трудовых
повинностей и под видом общей собственности забиралось главой
рода. Простой народ жил крайне бедно и не мог улучшать
условий производства. Только в процессе все более обострявшейся
борьбы между сильными родами, когда значительная часть
родов распалась, простой народ постепенно смог освободиться от
оков строя, основанного на власти крупных, сильных родов. На
смену строю, который был основан на господстве сильных
родов, пришел строй, в котором господствовали сильные семьи.
Если во главе рода стоял глава рода и земля навечно
принадлежала ему и передавалась по наследству сыну, без права
продажи (в «Лицзи» в разделе о строе правления вана говорится
о том, что был установлен запрет на продажу земли), то во
главе семьи стоял отец; после смерти отца братья разделялись,
каждый имел участок и жилище, которые он мог свободно
продать или купить. Это было превращением системы
наследственной собственности глав рода в систему земельной собственности
отдельных землевладельцев. Начало этих изменений относится
к периоду Восточного Чжоу.
13*
195

Благодаря применению железных орудий в сельском
хозяйстве выросли производительные силы. Если люди обрабатывали
целинные земли, они переходили в их собственность. В силу
этого число землевладельцев непрерывно росло, что ускоряло
распад системы сильных родов.
Прогресс в развитии орудий производства, распад системы
сильных родов, расширение территории крупных государств
привели к тому, что различные некитайские народности, жившие
на территории Китая, слились с китайской народностью. В
последние годы Восточного Чжоу, по словам Мо-цзы, княжества
Ци, Цзинь, Чу и Юэ имели по миллиону жителей. Рост
населения и развитие орудий производства укрепили те силы, которые
двигали вперед развитие общества.
В общественной жизни Восточного Чжоу произошли
огромные сдвиги, в среде различных классов и прослоек появились
выдающиеся представители, деятельность которых помогла
создать условия для невиданного в истории древнего общества
расцвета. Из наследственной знати — «линчжу» выделяются
циский Хуань-гун и цзиньский Вэнь-гун, которые, объединив
под своим руководством всех правителей Центральной равнины,
способствовали сохранению культуры хуася (китайской
культуры). Чуский Чжуан-ван, юэский ван Гоу Цзянь осваивали
долину Янцзы, благодаря чему китайская культура
продвигалась на юг. Такие государственные деятели, как Гуань Чжун,
Цзы Чань, ликвидировали систему общественных полей,
преобразовали старую систему налогообложения, стимулировали
развитое торговли и ремесла и положили начало философской
школе легистов — «фацзя».
Сунь У создал бессмертное произведение военного искусства
древнего Китая — трактат, состоящий из 13 глав, в котором
обобщил имеющийся военный опыт. Наиболее выдающимися
среди великих мыслителей Китая являются Конфуций и Мо-цзы.
Конфуций, который был представителем служилого сословия —
«ши», входившего в новый класс землевладельцев,
отредактировал шесть канонов, создал свое учение, заложив основы
феодальной культуры. Мо-цзы, отражая политические требования
народа, основал свою школу. В период с конца Восточного
Чжоу до династий Цинь и Хань, когда господство класса
наследственных собственников пришло в упадок, а класс
землевладельцев еще не захватил полностью власть, учения Мо-
цзы и Конфуция могли существовать и процветать
одновременно. Когда же класс землевладельцев во времена династий Цинь
и Хань, утвердив свое политическое господство, стал угнетать
простой народ, конфуцианство заняло монопольное положение,
а школа Мо-цзы исчезла. В период Восточного Чжоу большие
успехи китайского народа в области культуры создали условия
196

для дальнейшего развития и бурного подъема культуры в
период Чжаньго, который, в частности, выразился в борьбе
различных философских школ.
Хрснолсгическая таблица Восточного и Западного Чжоу
Годы
до н. э.
1066
1063
1026
1005
1004
1000
988
976
974
924
921
909
887
884
869
Княжества
Чжоу Лу Ни
Поход У-вана
(родовая
фамилия Цзи; в этот
год свергнута
власть Инь)
Клятва Чэн-ва-
на
Кан-ван
(Чжао)
Чжао-ван
(Ся)
Му-ван (Мань)
Гун-ван (И-ху)
И-ван (Си)
Сяо-ван (Би-
фан)
, И-ван (Се)
Б о Цинь
(родовая
фамилия Цзи)
Као-гуи
(Цю)
Ян-гун
(Си)
Ю-гун
(Цзай)
Вэй-гун
(Фо-шэнь)
Ли-гун
(Чжай)
Сянь-гун
Цзюй)
Цзинь 1 Чу
197

Продолжение
Годы
до н, э.
8С8
858
857
855
850
847
841
840
837
827
825
824
822
821
* 815
811
80G
Km жсстра
Чжоу «Лу Ци Цзинь ' Чу
Ли-ван (Ху)
1-год Гунхэ
Сюань-ван
(Цзин)
Чжэнь-гун
(Би)
У-гун(Ао)
И-гун (Си^
Бо-юй
i
(Сянь-гун
Шань;
родовая
фамилия
(Цзян)
У-гун
(Шоу)
Ли-ван
(У-цзи)
Вэнь-гун
(Чи)
Ли-хоу
(Сы-ту)
Сянь-хоу
(Цзи)
*•
Му-хоу
(Фо-шэн)
Цзин-хоу
(И-цзю;
родовая
фамилия Цзи)
Юн
(родовая фамилия
Сюн)
Янь
Шуан
Сюнь
198

Продолжении
Годы
до н. э.
803 !
799
795
794
790
784
781
780
770
768
763
757
745
740
739
730
723
722
719
717
Княжества"
Чжоу J Л у 1 Ци J Цзйнь J Чу
Ю-ван (Гун-не)
Пин-ван (И-цзю)
Хуань-ван (Линь)
Сяо-гун
(Чэн)
Хуэй-гун
(Фо-не)
Инь-гун
(Сигу; начало
периода Чунь-
шо)
Чэн-гун
(Юэ)
Чжуан-гун
(Шу)
Си-гун (Лу-
ФУ)
Шан-шу
Вэнь-хоу
(Чоу)
Чжао-хоу
Сяо-хоу
Оу-хоу (Си)
Ай-хоу
(Гуан)
Оу
Жо-ао (И)
Сяо-ао
(Кань)
Фэнь-мао
У-ван (Тун)
199

Продолжение
Княжества
1 ОДЫ
до п. э.
Чжоу | Лу
711 /
709 \
70Ь
697
696
(593
689
685
681
678~
676
671
661
659
651
650
642
636
632
Чжуан-ван (То)
Ли-ван (Ху-ци)
Хуэй-ван (Лан)
Сян-ван (Чжэн)
Хуань-гун
(Юнь)
Чжуан-гун
(Тун)
Минь-гун
(Кай)
Си-гун
(Шэнь)
Ци |
Сян-гун
(Чжу Эр)
луань-гун
(Сяо-бай)
t
Сяо-гун
(Чжао)
Чжао-гун
(Фань)
Цзинь
У-гун (Чэн)
Сянь-гун
(Гуй-чжу)
Хуэй-гун
(И-у)
Вэнь-гун
(Чун-эр)
Чу
Сяо-цзы
Минь
Вэнь-ван
(Цзы)
Ду-ао (Си)
Чэн-ван
(Хуэй)
200

Продолжение*
Годы
до н. э.
627
626
625
620
618
613
612
608
606
599
598
590
585
581
580
572
571
Княжества
Чжоу
Цин-ван
(Жэнь-чэнь)
Куан-ван (Бань)
Дин-ван (Юй)
Цзян-ван (И)
Лин-ван
(Се-синь)
Лу
Вэнь-гун
(Син)
—
Сюань-гун
(Вэй)
Чэн-гун
(Хэй-гун)
Сян-гун (У)
Ци
|
И-гун (Шан-
жэнь)
Хуэй-гун
(Юань)
Цин-гун
(У-е)
Лин-гун
(Хуань )
Цзинь
Сян-гун
(Хуань)
Лин-гун
(И Гао)
i
Чэн-гун
(ХэйТунь)
Цзин-гун
(Цзюй)
Ли-гун
(Шоу-мань)
Дао-гун
(Чжоу)
Чу
Му-ван
(Шан-чэнь)
(И-Гао)
Чжуан-ван
(Люй)
Гун-ван
(Шэнь)
201

Продолжение
Годы
до н. э.
559 |
557"
553
547
544
541
540
531
528
525
519
515
511
509
494
489
488
484
481
Чжоу
- - -
Цзин-ван (Гуй)
L. .
Цзин-ван (Гай)
•
Закончено
написание „Чуньцю"
Лу
Чжао-гун
(Чжоу)
-
Дин-гун
(Сун)
Ай-гун
(Цзян)
Княжества
Ци 1 Цзинь
Чжуан-гун
(Гуан)
Пзин-гун
(Чу-цзю)
ЯньЖу-цзы
Дао-гун (Ян-
шэн)
Цзянь-гун
(Жэнь)
Пин-гун
(Бяо)
Чжао-гун (И)
Пин-ван (Ци-
ц°и)
Дин-гун (У)
Чу
Кан-ван
(Чжао)
Цзя-ао
(Юань)
Лин-ван (Вэй)
Пин-ван
(Цзюй)
Чжао-ван
(Чжэнь)
Хуэй-ван
(Чжан)
202

Окончание
Годы
до ы. э. I
480
475
474
468
467
~~457
455
441
440
437
431
428
42о
419
407
404
Княжества
Чжоу j Лу Цч | Цзинь 1 Чу
Юань-ван
(Жэнь)
Чжэнь Дин-ван
(Изо)
Ай-ван (Цюй-
цзи) Сы-ван
(Шу)
Као-ван (Вэй)
Вэй Л»-ван (У)
Дан-гун
(Нин)
Юань-гун
(Цзя) 1
Му-гун
(Сянь)
Пин-гун (Ао)
Сюань-гун
(Цзю-цза)
- -
Кан-гун
(Дай)
Чу-гун (Цо)
Ай-гун (Цзи)
Ю-гун (Лю)
Ле-гун (Чжи)
Цзянь-ван
(Чжун)
Шэн-ван
(Дан)
403 |Раздел княжества Цзинь тремя домами. Начало периода Чжаньго.

Глава V
ОЖЕСТОЧЕННАЯ БОРЬБА
ЗА ПОГЛОЩЕНИЕ СОСЕДНИХ ТЕРРИТОРИЙ —
ПЕРИОД ЧЖАНЬГО
(403—221 гг. до н. э.)
1. ОБЩАЯ ОБСТАНОВКА
Борьба, которая велась в период Восточного Чжоу за
поглощение соседних территорий, продолжала нарастать. Посж-
раздела княжества Цзинь между тремя знатными домами
начался этап самой ожесточенной борьбы — период Чжаньго.
Формально семь крупнейших правителей воевали за захват
городов и земель. Фактически же новые землевладельцы, ставшие
уже классом, совместно с крупными торговцами и
странствующими учеными-советниками, связанными с землевладельцами
кровными родственными узами, развернули борьбу с
наследственной аристократией за установление своей политической
власти. Война, продолжавшаяся в течение 182 лет, являлась по-
сути дела ожесточенным наступлением княжества Цинь, где
политическая власть целиком принадлежала землевладельцам,
на шесть княжеств, расположенных к востоку от гор Тайхан,
где политическая власть находилась в руках и землевладельцев
и старой наследственной аристократии. В ходе этой борьбы
победу одержало княжество Цинь, была создана
феодально-помещичья монархия, объединившая всю страну и известная в
истории как династия Цинь.
В 403 г. до н. э. три знатных дома наследственных
сановников Хань, Чжао и Вэй в княжестве Цзинь провозгласили себя
правителями. Так начался период «Борющихся княжеств» —
Чжаньго. Если в период Восточного Чжоу некоторую роль в
политической жизни страны еще играла царская династия
наследственных аристократов, выступавшая в качестве
родоначальника и всеобщего владыки Поднебесной, то к началу
периода «Борющихся княжеств» эта династия уже утратила свое
значение. Ее власть распространялась лишь на небольшую
территорию (в 249 г. до н. э. Цинь окончательно уничтожило и это
небольшое государство Чжоу), Она уже больше не являлась
204

династией, представляющей собой определенный исторический
период.
Семь самостоятельных могущественных княжеств * тратили
огромные силы на ведение междоусобных войн. В результате
победы одних и поражения других княжеств границы между
ними постоянно менялись. Семь княжеств были расположены
следующим образом: Цинь — на западе, Ци — на востоке, Чу —
на юге, Янь — на севере, Хань, Чжао и Вэй — в центральной
части (Чжао — на севере, Хань — ближе к югу, а Вэй — в
середине этой центральной части). Хань и Вэй находились ближе
всех к границам княжества Цинь, они-то и подверглись первыми
нападению со стороны Цинь.
А. Княжество Цинь
Цинь в период Восточного Чжоу было отсталым в
культурном отношении государством. В 361 г. до н. э. на престол взошел
Сяо-гун, который издал указ о приглашении в Цинь
талантливых советников. Уроженец княжества Вэй, сторонник школы
легистов Гунсунь Ян (за заслуги перед Цинь ему был
впоследствии пожалован удел Шан, поэтому его стали называть Шан
Яном) отозвался на этот призыв и приехал в Цинь. Приобретя
доверие Сяо-гуна, он изменил старые законы и ввел новые.
С этого времени Цинь стало самым сильным среди семи
княжеств. В начале периода Чжаньго Ли Куй провел реформы в
княжестве Вэй, а У Ци — в княжестве Чу. Однако наследствен*
ная аристократия препятствовала проведению реформ. В Цинь
старые силы были сравнительно слабы, и реформы Шан Яна
увенчались успехом. Шан Ян стал крупным деятелем этой
эпохи.
В 359 г. до н. э. была проведена первая группа реформ Шан
Яна. Ее основные пункты сводились к следующему:
а) Подворная организация населения. Были
вновь составлены подворные списки. Пять семей составляли
пяток, а 10 семей — десяток. Каждая из семей, входившая в
пяток или десяток, должна была вести наблюдение за другими.
Если какая-либо семья совершала преступление и нарушала
закон, то другие должны были сообщить об этом властям, в
противном случае они подвергались такому же тяжелому
наказанию, как совершившие преступление. Таким путем огромное
число крестьян, находившихся ранее в подчинении
наследственной аристократии, переходило в непосредственное подчинение
1 В соответствии с феодальной концепцией автора мы в предыдущей
и настоящей главе слово «го» переводим русским словом «княжество», хотя
в ряде источников, исходя из характеристики Чжоу как
рабовладельческого общества, они называются «царствами».
205

правителю государства, что, конечно, имело прогрессивное
значение.
б) Увеличение числа рабочих рук. Если глава
семьи имел двоих сыновей, то по достижении определенного
возраста они должны были выделиться и вести самостоятельно
свое хозяйство, в противном случае семья платила двойной
налог. Такой порядок вел к повышению производственной
активности, к уничтожению взаимозависимости членов семьи, не
давал возможности уклоняться от труда, устранял трудовое
неравенство. Выделившись из семьи, каждый заботился о
самом себе. Эта новая система ограничивала власть отца в семье.
в) Награждение за военные заслуги. Каждый
человек, имевший воинские заслуги, получал в награду титул
в соответствии с величиной заслуги. Совершивший же
преступление подвергался наказанию в зависимости от тяжести
преступления. Табель рангов, установленная Шан Яном в Цинь,
делилась на 12 степеней. Первые восемь степеней являлись
гражданскими общедоступными титулами («миньцзюе»), а с
девятой и выше — чиновничьими титулами («гуаньцзюе»).
Крестьяне, совершившие военные подвиги, получали титулы
(тот, кто в бою срубил одну вражескую голову, получал одну
степень) и различные привилегии. Если представлялся случай,
они становились даже средними или мелкими
землевладельцами.
г) Уважение основного (землепашества и
ткачества), подавление второстепенного
(торговли и ремесла). Шан Ян награждал тех, кто
занимался землепашеством и ткачеством, чтобы они производили
больше зерна и тканей. Тот, кто производил больше обычной
нормы, освобождался от трудовых повинностей. Торговцы,
бродячие ремесленники и бедняки вместе с женами и детьми
превращались властями в рабов. Хотя в период Чжаньго во всех
княжествах, расположенных к востоку от Цинь,
рабы-ремесленники и рабы-торговцы, находившиеся в подчинении чиновников,
все еще были собственностью наследственной аристократии,
однако уже имелись свободные торговцы и ремесленники,
которые развивали бурную деятельность. Политика подавления
второстепенного, проводимая Шан Яном, препятствовала
захвату земель купцами и ростовщиками, побуждала население
Цинь сосредоточить основные силы на землепашестве,
ткачестве и войнах, и тем добывать богатство и знатность. В то же
время ремесла и торговля, находившиеся в монопольном
владении правителя княжества, увеличивали силу и богатство
государства. Литераторы и странствующие ученые относились к
разряду тех, кто занимался второстепенным, и им был
запрещен въезд в Цинь. Благодаря этим мерам княжество Цинь
203

уступало восточным государствам по богатству, Мощи и
развитию культуры. Обычно сторонники школы «фацзя» выражали
и интересы купцов (потому что землевладельцы часто являлись
одновременно и купцами), и политика подавления
второстепенного, проводимая Шан Яном, была характерна лишь для одного
княжества Цинь.
д) Превращение наследственных
аристократов в землевладельцев. Все аристократы, не
имевшие воинских заслуг, были лишены своих званий и положения.
По новой системе получения титулов каждый имел земли,
усадьбу и рабов согласно своему рангу. Это было самое важное в
реформах Шан Яна. Большое число наследственных
аристократов, лишившись особых прав, превратилось в обычные богатые
семьи. Аристократам, имевшим воинские заслуги, присваивался
титул «хоу» (19-я степень называлась «гуаньнэйхоу», 20-я—-
«чэхоу»). «Хоу» получали только налоги с лена, но были
отстранены от непосредственного участия в управлении народом.
После проведения этой реформы в княжестве Цинь, где раньше
власть принадлежала наследственной аристократии, стали
господствовать землевладельцы-помещики.
Эти крупные преобразования неизбежно должны были
вызвать сопротивление наследственной аристократии. Противников,
реформ (их насчитывалось несколько тысяч человек)
возглавлял наследник — сын правителя Цинь. Шан Ян говорил:
«Закон не может быть осуществлен, так как аристократия нарушает
его; для осуществления закона необходимо прежде всего начать
с сына правителя». Но, поскольку наследника престола было
неудобно наказывать, клеймили лица его учителей и
наставников — двух крупных аристократов Гун Цзы-цяня и Гунсунь Гу.
Сразу после этого новый закон был полностью и повсеместно
осуществлен. Через 10 лет после проведения реформ в
государстве Цинь жизнь народа заметно улучшилась, никто не
присваивал чужого, в горах не было разбойников, народ проявлял
храбрость в войнах, по не затевал драк, в деревнях и городах
была сильная власть. Цинь сделалось самым сильным
княжеством.
В 350 г. до н. э. столицей княжества Цинь стал г. Сяньяп.
Там была сооружена сторожевая вышка, с которой объявляли
указы. В это время Шан Ян приступил к осуществлению второй
группы реформ, приведших к еще большему укреплению
политической власти землевладельцев.
Шан Ян, во-первых, объединил все маленькие города,
деревни и поселения в большие уезды. В княжестве был создан 41
уезд — «сянь» (в «Шицзи» в таблицах шести княжеств и в
биографии Шан Яна говорится, что он создал 31 уезд). Во главе
уезда стоял начальник, который ведал административными де-
207

лами всего уезда. Таким образом, были уничтожены остатки
политического влияния наследственной аристократии.
Во-вторых он уничтожил межи между полями и земляные
насыпи на границах полей. Признал право каждого человека
на новую распашку земли, установил налог в зависимости от
площади земли. В период Чжаньго во время войн
использовали уже главным образом пехоту и кавалерию, а военные
колесницы применялись очень редко. Во всех восточных
княжествах уже давно начали распахивать дороги, на полях. Шан Ян,
уничтоживший проезжие дороги в Цинь, стремился по сути
дела к тому же самому. Тот, кто говорит, что Шан Ян уничтожил
систему так называемых колодезных полей в Китае,
заблуждается.
В-третьих, Шан Ян унифицировал меры объема (доу и тун),
меры веса (цюань и хэн), меры длины (чжан и чи). Во всем
княжестве при обмене товаров теперь использовали единую
систему мер и весов.
В-четвертых, он запретил жить вместе отцу, сыновьям и
братьям, уничтожив тем самым остатки старых обычаев племен
жун и ди.
Цинь было обширным, но малонаселенным княжеством, в
Хань, Чжао и Вэй земли было мало, а население большое. Шаи
Ян знал, что «народ стремится иметь землю и жилье» («Шан-
цзюньшу», гл. «Пришлый народ»), поэтому он официально
объявил о вознаграждении крестьян соседних княжеств,
желавших переселиться в Цинь, чтобы заниматься хлебопашеством.
Этим крестьянам давали землю и дом, освобождали от воинских
и трудовых повинностей, чтобы они могли отдавать все силы
землепашеству и ткачеству. Зато коренное население Цинь
служило в армии и отбывало воинские повинности, многократно
участвовало в войнах. В княжестве Цинь, таким образом, было
достаточно продовольствия и солдат, поэтому оно всегда
одерживало победы в сражениях.
Реформы Шан Яна разрушили систему сильных родов во
главе с наследственной аристократией и в то же время
ограничили влияние помещичьих семей. Все это способствовало
превращению Цинь в передовое, самое сильное, единое государство
того времени. Уничтожение шести политически отсталых
восточных княжеств заложило основу крупной феодальной
империи на базе государственного строя Цинь. После смерти Сяо-
гуна, когда на престол вступил его сын Хуэй-ван, Шан Ян был
казнен (разорван на части), его семья уничтожена. Циньский
государь Чжуан Сян-ван, назначив богатого купца Люй Бу-
вэйя первым министром, запретил репрессии в отношении
торговцев и странствующих ученых. Однако подавляющее
большинство новых законов Шан Яна ^сталось без изменения.
208

Создание Шан Яном в период правления циньского Сяо-
гуна в Сяньяне власти землевладельцев, так же как и создание
в свое время Вэпь-ваном, У-ваном и Чжоу-гуном в Чжоу в
городах Фэй и Хао власти наследственной аристократии,
сыграло огромную роль в истории китайского народа.
В 387 г. до н. э. Цинь предприняло поход против Шу и
захватило Наньчжэн. В 316 г. до п. э. циньский Хуэй-ваи послал
Сыма Цо уничтожить государство Шу (столица которого
находилась в Сычуани, в г. Чэнду) и переселил туда 10 тыс. семей
циныдев, потом он покорил государство Ба (столица которого
находилась тоже в Сычуани, в г. Чунцине). Цинь, по-видимому,
удалось установить и поддерживать хорошие отношения с
местным населением. Так, например, Чжао Сян-ваи и народ Ба
заключили клятвенный союзный договор, в котором
провозглашалось:
«Если Цинь нападает на и 1, то оно уплачивает им
драгоценностями, если и нападут на Цинь, то они уплачивают чашу
прозрачного вина» («Хуаянгочжи» 2, глава о государстве Ба;.
Смысл этой фразы таков: для Цинь наказание суровое, а для
и мягкое, следовательно, Цинь ни в коем случае не будет
нападать на и. Цинь таким образом приобретало обширные
территории княжеств Ба и Шу и помощь местного населения.
Получилось так, как говорил Сыма Цо: «Взяли их земли и смогли
расширить территорию своего государства, взяли их богатства
и смогли сделать свой народ богатым и пополнить армию»
(«Чжаньгоцэ»3).
Границами государства Цинь служили: на севере—область
Шанцзюнь (северная часть провинции Шэньси), на юге —
владения Ба и Шу, .на востоке — р. Хуанхэ и проход Ханьгугуань
(уезд Линьбао провинции Хэиань). Расположение, государства
было выгодным как для обороны, так и для наступления,
поэтому оно и получило название могучего государства —
природной сокровищницы.
Б. Княжество Хань
Восточным соседом Хань было княжество Вэй, на западе
проходила дорога из Цинь через горный проход Ханьгугуань.
С двух сторон Хань теснили враги, и в течение ряда лет оно
1 «и» *^| .— здесь общее название инородческих племен.
2 «Хуаянгочжи» — исторический труд, описывающий события в
царствах Ба и Шу (Сычуань). Составлен Чан Цюйем (IV в. н. э.).
3 «Чжаньгоцэ» (или просто «Гоцэ»).— история событий периода
«Борющихся княжеств». Точное авторство неизвестно. Обработана ханьским
Лю Сяном (77—6 гг. до н. э.), самые ранние комментарии принадлежат
Гао Ю (династия Хань).
14 Древняя история Китая
209

подвергалось нападениям. В 375 г. до н. э. ханьский Ай-хоу
уничтожил княжество Чжэн и перенес свою столицу из Пинъя-
на (уезд Линьфэн провинции Шаньси) в столицу княжества
Чжэн — г. Синьчжэн (уезд Синьчжэн провинции Хэнань).
Впоследствии он перенес столицу в Янчжай. Ханьский Чжао-
хоу назначил последователя школы «фацзя» легиста Шэнь
Бухая на должность первого министра. Шэнь Бу-хай проводил
жестокую политику управления, и силы княжества временно
окрепли. Но после его смерти Хань вновь подверглось
нападению. Граница Хань на севере начиналась от Чэнгао (ныне
северо-запад уезда Чэнгао провинции Хэнань), пересекала р.
Хуанхэ и шла до Шандана ( который находился в уезде Чанчжи
провинции Шаньси), на юге граница доходила до Синшаня (ныне
уезд Яньчэн провинции Хэнань), на востоке — до берега р. Вэй-
хэ (которая берет начало на территории уезда Мисянь
провинции Хэнань, а к юго-востоку от Синьчжэна впадает в р. Иншуй).
В княжестве было много горных районов, мало равнин,
продовольствия не хватало, население было малочисленным. Это
было самое слабое из семи княжеств.
В. Княжество Вэй
В 424 г. до н. э. на престол княжества Вэй взошел Вэнь-хоу.
Он изучал конфуцианские науки, сам написал шесть книг.
Поэтому в разделе о литературе и искусстве в династийной
истории Хань он стоит в рядах конфуцианцев. Вэйский Вэнь-хоу
уважал ученых-конфуцианцев Тянь Цзы-фана, Дуань Гань-му,
умело использовал знания и опыт Си Мын-бао, Ли Куя, Лэ Яна
и крупного военного знатока У Ци. Вэнь-хоу пользовался
большим авторитетом среди правителей княжеств. До того как Сяо-
гун осуществил реформы в княжестве Цинь, Вэй было самым
сильным государством.
Границы Вэй простирались: на юге — по р. Хунгоу (р. Бянь-
хэ), вблизи Чу; на востоке—по рекам Хуайхэ и Инхэ и по
границе с княжествами Сун и Ци, далее по западному берегу
Хуанхэ от прохода Ханьгугуань. Начиная с северо-запада от
Чжэн (уезд Хуасянь провинции Шэньси) через р. Вэйхэ, вдоль
восточного берега р. Лошуй (северная Лохэ) до области Шан-
цзюнь была построена длинная стена на границе с княжеством
Цинь (в 328 г. до н. э. все вэйские земли к западу от р. Вэйхэ
отошли к Цинь). На севере граница княжества Вэй проходила
в районах Цзюань (в районе нынешних Янъюаня и Синьсяна
в провинции Хэнань) и Суаньцзао (уезд Яньцзинь провинции
Хэнань), и здесь Вэй граничило с княжеством Чжао. Земли
Вэй были равнинными, плодородными, население
многочисленным, но не было естественных преград, защищавших княжест-
210

во от нападения, со всех сторон оно было окружено врагами.
Опасаясь нападения циньских войск, вэйский Хуэй-ван в 340 г.
до н. э. перенес столицу из Аньи (уезд Аньи провинции Шань-
си) в Далян (г. Кайфын в провинции Хэнань), поближе к
границе княжества Хань.
Г. Княжество Чжао
Столицей Чжао был г. Ханьдань (уезд Ханьдань провинции
Хэбэй). Границы княжества Чжао на западе шли по р. Хуанхэ,
на юге оно граничило с княжеством Вэй по р. Чжанхэ, на
востоке — с княжеством Ци по р. Цинхэ (которая протекает по
западной границе современного уезда Цинхэ провинции Хэбэй),
на севере — с княжеством Янь по р. Ишуй. На северо-западе,
близ гор Ин^шань, была построена длинная стена, которая
образовала как бы естественную границу с территориями,
населенными племенами сюнну, лоуфань и линьху. Чжаоский
У Лин-ван носил такую же одежду, как люди этих племен,
ездил верхом на лошади, стрелял из лука. Он расширил
территорию княжества в сторону севера, укрепил северную границу
страны.
Д. Княжество Янь
Столица княжества Янь находилась в Цзи (в районе
Пекина), кроме того, существовала еще нижняя столица Сяду (уезд
И провинции Хэбэй). Яньский правитель был потомком Чжао
Гун-ши, жившего в начале Западного Чжоу. В период
Восточного Чжоу Янь было слабым княжеством, часто
подвергавшимся нападению со стороны племен шаньжунов. Яньский Чжао-
ван пригласил к себе на службу талантливых ученых, среди
которых был и Лэ И (яньские войска во главе с Лэ И
выступили в поход и разбили армию княжества Ци; после этой
победы Янь стало сильным княжеством на севере). Княжество Янь
на северо-востоке граничило с Кореей и Ляодуном, на севере —
с племенами дунху, линьху и лоуфань, граница с ними
проходила по длинной стене, выстроенной Янь. На западе оно
граничило с Чжао, граница шла по районам Юньчжун и Цзююань;
на юге была построена длинная стена на границе с княжеством
Ци. Поскольку Янь находилось на далеком расстоянии от Цинь,
оно меньше страдало от набегов циньских войск, поэтому свои
силы оно использовало для расширения владений в бассейне
р. Ляохэ. Княжество Янь заложило основу северо-восточных
владений древнего Китая.
211
14*

Е* Княжество Ци
Столицей княжества Ци являлся г. Линьцзы (уезд
Линьцзы провинции Шаньдун). Ци было крупным государством как
в период Западного, так и Восточного Чжоу. В 386 г. до н. э.
наследственный сановник Тянь Хэ стал во главе княжества Ци,
сменив правителей, носивших родовую фамилию Цзян. При нем
Ци стало еще более сильным и могущественным. На юге оно
граничило с владениями Чу, Лу и Сун (в 286 г. до н. э. Ци
уничтожило Сун), границей служили горы Тайшань; на севере
граница шла вдоль Бохайского залива (здесь Ци частично
граничило с Янь); на западе оно граничило с княжеством Чжао
по р. Цинхэ; восточная граница Ци шла по морю. Ци была
'богатым государством, имевшим сильную армию, и так как оно
находилось далеко от Цинь, ему не угрожало нападение цинь-
ских войск. Циский Сюань-ваы собрал у себя в княжестве
ученых и литераторов со всей Поднебесной, проявлял о них
большую заботу, разрешил свободно проповедовать свои учения,
участвовать в диспутах. Все эти люди жили в пригороде
столицы за воротами Цзимын (западные ворота), поэтому их стали
называть «учителями из Цзися». Такое отношение к ученым
сохранялось и после смерти Сюань-вана. Представители
различных школ и учений стекались в княжество Ци. Город Линьцзы
стал культурным центром в период Чжаньго. «Учителя из
Цзися» не были похожи на прихлебателей, толпившихся у ворот
аристократии и сановников, они действительно внесли ценный
вклад в культуру.
Ж. Княжество Чу
Уже в начале Западного Чжоу Чу поглотило множество
мелких княжеств. В период Чжаньго сельское хозяйство Чу все
еще было отсталым, армия недостаточно сильна, однако оно
постоянно вело войны за расширение своей территории. В 334 г.
до н. э. чуский правитель Вэй-ван захватил земли государства
Юэ, лежавшие к западу от р. Чжэцзян. Кроме того, он послал
армию под командованием военачальника Чжуан Цяо в
область Дянь (Юньнань). Заняв Дяньчи (г. Куньмин в
провинции Юньнань) и превратив его в свой опорный пункт, чуские
войска овладели территорией в несколько тысяч ли (в 280 г. до
н. э., когда Цинь захватило у Чу область Цянь-чжун и отрезало
чуской армии пути отхода, полководец Чжуан Цяо создал в
Дянь государство и провозгласил себя Дянь-ваном). Чу было
крупным княжеством: на севере его территория простиралась
до Центральной равнины, где граничила с княжествами Хань,
Вэй, Сун и Ци; на западе Чу граничило с Ба и Цинь, граница
212

проходила но областям Цяньчжун (уезд Юаньлин провинции
Хуыань) и Уцзюнь (уезд Ушань провинции Сычуань); на юге —
с различными племенами байюэ, граница проходила по району
Цанъу (горы Цзюишань в южной части провинции Ху-
нань); на востоке граница шла по морю. На обширной
территории этого княжества жили племена мяо,
китайская народность хуацзу и множество других мелких племен.
Все эти национальные группы оказывали взаимное культурное
влияние друг на друга, в результате чего возникла культура
государства Чу. Она образовалась в процессе слияния
инородческих культур и китайской культуры. Различные племена в
условиях общей культуры ассимилировались. Государство Чу
в течение 800 с лишним лет расширяло свои владения,
развивало хозяйство и тем самым подготовило условия для создания
великих феодальных империй Цинь и Хань. Из семи княжеств
два — Чу и Цинь сыграли в подготовке этих условий наиболее
важную роль. Старой столицей Чу был г. Ин, впоследствии
столицу перенесли в Жо (уезд Ичэн провинции Хубэй), а затем
в г. Чэнь и, наконец, в 241 г. до н. э. — в Шоучунь (уезд Шоу-
сянь провинции Аньхой).
Чу было крупнейшим из семи княжеств, за ним следовали
Цинь и Чжао, далее — Ци, Вэй и Янь. Самую маленькую
территорию занимало княжество Хань. По численности населения
на первом месте стояли Чу и Вэй. Чуская армия насчитывала
1 млн. солдат. Если считать, что один солдат приходился на
5 чел. населения, то население Чу достигало 5 млн. Армия
княжества Вэй состояла из 700 тыс. солдат, следовательно,
население Вэй равнялось 3—4 млн. чел. В армии княжества
Цинь числилось 600 тыс. солдат, а в армии княжества Чжао —
400—500 тыс. Следовательно, в Цинь и Чжао вместе было 5—
6 млн. человек населения. В княжестве Ци было свыше 70
городов. В 279 г. до н. э., во время обороны г. Цзимо, полководец
Тянь Дань собрал 5 тыс. ополченцев, а население Цзимо
насчитывало в то время, включая стариков, детей и женщин, 40—
50 тыс. чел. Если в каждом городе вместе с окружающими
деревнями было в среднем 10 тыс. семей, а каждая семья
состояла в среднем из 5 чел., то население всего княжества
должно было составить 3—4 млн. В армии Хань было 300 тыс.
солдат, приблизительно столько же числилось и в армии Янь.
Значит, население обоих княжеств насчитывало в общем
3 млн. чел. По примерным подсчетам, во всех семи княжествах
проживало около 20 млн. чел. Тот факт, что 2 тыс. лет назад
з Китае уже имелось такое огромное население, представлявшее
одну народность с общей культурой, также являлось важным
условием для создания единой империи в эпохи Цинь и Хань.
213

2. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Завоевательные войны периодов Восточного Чжоу и Чжань-
го велись фактически между наследственной аристократией и
вновь появившимися землевладельцами за захват
политической власти.
Карта 3. Схематическая карта Китая периода Чжаньго.
В период Чжаньго класс землевладельцев-помещиков
добился полной победы в Цинь. Победил он и в шести восточных
княжествах, но окончательно подавить наследственную
аристократию не смог. В связи с крахом политической власти
наследственной аристократии изменился и метод эксплуатации.
Огромное число крестьян, находившихся в полной зависимости у
сильных родов, получило большую, чем в последний период
Восточного Чжоу, возможность для некоторого освобождения.
Полностью зависимое крепостное крестьянство в целом
превратилось в относительно свободное крестьянство — «нунминь».
Это был крупный социальный сдвиг, в результате которого в
период Чжаньго создались условия для небывалого до сих пор
214

расцвета, нашедшего проявление во всех областях жизни
общества. Назовем основные факторы:
1. Значительный рост населения. В книге
«Чжаньгоцэ» в разделе о политике княжества Чжао приводятся
следующие слова Чжао Шэ (жил в конце периода Чжаньго):
«В древности вся страна была разделена на 10 тыс. владений,
размеры больших городов не превышали 300 чжан !, а
население их не превышало 3 тыс. семей. Сейчас же повсюду видны
поселения площадью в 1000 чжан с населением в 10 тыс.
семей». В период Чжаньго в таком крупном городе, как столица
княжества Ци—Линьцзы, имелось 70 тыс. семей. Город Иянсянь
в княжестве Хань занимал площадь в 8 ли, в нем можно было
расквартировать 100 тыс. солдат, и поэтому высказывание
Чжао Шэ не следует подвергать сомнению. Можно поверить и
тому, что в период Чжаньго было немало городов среднего
размера с населением в 10 тыс. семей. В начале Восточного Чжоу
центры владений крупных сановников составляли от 7з до V9
площади столицы государства; количество населения в них не
превышало 1000 семей. Центры феодальных правителей
достигли трехсот чжи (городская стена длиной в 3 чжана и высотой в
1 чжан называлась «чжи») и насчитывали 3 тыс. семей. По
занимаемой площади и количеству населения они в три раза
превышали самое большое владение сановника. В 660 г. до н. э.
Вэй подверглось нападению со стороны племен ди. Часть
населения княжества была взята в плен, часть разбежалась.
Осталось всего 730 мужчин и женщин, которые вместе с
населением районов Гун и Тэн составляли лишь 5 тыс. чел. Но
прошло лишь 20 лет спокойной жизни, и население
увеличилось в 10 раз. Княжество Вэй ставят на один уровень с
княжеством Лу, которое было большим, но не сильным уделом с
редким населением. В других княжествах положение было
приблизительно такое же: население малочисленно, земли
обширны. Ци находилось сначала на территории современного уезда
Цисянь провинции Хэнань. Впоследствии оно переместилось на
территорию современного уезда Чанлэ провинции Шаньдун,
а потом — на территорию уезда Аньцю. Княжества Чжэн и Сун
граничили между собой; на их границах тянулись обширные
пустоши, оба княжества договорились не захватывать эти
земли. Все это говорит об остром недостатке людских сил в тот
период, вследствие чего значительные площади не
обрабатывались. Древняя эпоха, о которой говорил Чжао Шэ, весьма
напоминает начало Восточного Чжоу. Но в последний период
Восточного Чжоу население постепенно увеличивалось, а в
период Чжаньго уже значительно возросло. Обилие рабочих рук,
1 Современный чжан равен 3,2 м.
215

повышение качества сельскохозяйственных и ремесленных
орудий и техники производства привели к значительному
подъему производительных сил.
2. Широкое использование железных
орудий. В период Восточного Чжоу железо считали грубым
металлом, пригодным лишь для изготовления сельскохозяйственных
орудий. В период Чжаньго оно нашло широкое применение.
Такие сельскохозяйственные орудия, как соха, серп, коса,
мотыга и др., изготовлялись из железа. Из него делали плотничьи
инструменты (топоры, пилы, сверла, долота), орудия женского
труда (шилья, иголки). Кроме сельскохозяйственных и
ремесленных изделий, из железа начали делать предметы военного
обихода, например кольчуги, булавы, пики. В некоторых
районах уже умели плавить сталь. В главе «Юйгун» в числе даров
из Лянчжоу (Сычуань) упоминается простое и твердое железо.
Твердое железо, так называемое «лоу», на деле являлось
сталью, так как из него можно было делать гравированные
вещи. На основании данных, приведенных в биографии Хэ
Люйя в «Истории царств У и Юэ», видно, что сталь раньше
других стали плавить в княжествах У и Юэ.
Среди мастеров по изготовлению стальных мечей в
княжестве Юэ славился Оу Е-цзы, а в княжестве У славились Гань
Цзян и его жена Мо Се.
Предания говорят о том, что Гань Цзян и Мо Се, терпя
неудачу в плавке стали для мечей, бросились в печь и тогда
сталь сварилась. Их ученики усовершенствовали затем метод
плавки, прибавляя в горн волосы и ногти. Так случайно была
улучшена в Китае техника выплавки стали 1.
Впоследствии улучшенный метод выплавки распространился
по всему княжеству Чу. В Чу, в местечке Юань, выплавляли
сталь и выделывали из нее наконечники копий, которые были
очень острыми. Циньский Чжао-ван восхвалял остроту
железных мечей из Чу ( в Чанша при раскопке чуской гробницы был
обнаружен железный меч длиной приблизительно 77 см,
шириной около 4 см). В княжестве Хань изготовляли главным
образом дорогие мечи. Наиболее известными в этом отношении
были Елучэн и Тансицунь (уезд Сипин провинции Хэнань).
В Сипине было местечко, называвшееся Лунъюаньшуй, где
путем закалки в воде выделывали особенно острые и прочные
мечи, которые называли лунъюаньскими мечами.
Мечи, изготовленные из бронзы, не требуют закалки в воде,
1 Относительно Гань Цзяна и Мо Се существует несколько версий
одной и той же легенды. По одной — Мо Се пожертвовала лишь своими
волосами, по другой — она одна бросилась в печь и муж после этого
успешно закончил плавку, а меч, изготовленный из этой стали, был назван в
честь погибшей — Мо Се. Третья версия приведена выше.
216

и поскольку такая закалка употреблялась, ясно, что мечи
делались из стали. Со времени Чжаньго появился такой вид
наказания, как бритье головы преступника. В главе «Сяпьсюэ»
книги «Хань Фэй-цзы» говорится, что если новорожденному
ребенку не побрить голову, то у него заболит живот. Возможно,
что голову преступника можно было брить бронзовым ножом,
но для бритья головы новорожденного требовался, конечно,
стальной нож. В 211 г. до н. э. (36-й год правления Цинь Ши-
хуана) в одном из районов округа Дунцзюнь упал кусок
метеорита, и кто-то вырезал на нем семь иероглифов: «Когда Ши-
хуан-ди умрет, то будут делить землю». Метеорит крепок, как
железо, и на нем можно вырезать иероглифы только сталью.
После объединения страны Цинь Ши-хуан совершил поездки
по империи и всюду ставил каменные стэлы с высеченными на
них надписями о своих заслугах. Стилеты для нанесения этих
надписей также должны были быть из стали. Нет никакого
сомнения, что в ряде районов в период Чжаньго уже у/мели
производить сталь. Однако железо еще не могло вытеснить бронзу в
области изготовления оружия. В книге «Гуань-цзы» (гл. «Ди-
шу») говорится, что во всей стране имеется 5270 известных гор
(об этом же упоминается в комментарии к «Хочжи лечжуань» в
«Шицзи»), из них в 467 горах добывали медь, а в 3609 горах—
железо. Приведенное здесь число гор вряд ли соответствует
действительности, однако несомненно, что железо добывалось
в гораздо большем количестве и находило более широкое
применение, чем медь. В главе «Дишу» говорится также, что если
на поверхности горы есть киноварь, то в самой горе должно
быть золото; если на поверхности горы имеется магнитный
железняк, то ниже должна быть медь; если на горе имеется
камень, идущий на надгробные плиты, то в самой горе должны
быть свинец, олово, красная медь; если на поверхности горы
имеется красный железняк, то ниже должно быть железо.
Наличие в период Чжаньго таких знаний о добыче руды в
достаточной мере свидетельствует о быстрых темпах развития
горнорудного дела.
3. Развитие сельского хозяйства. Выступая
против трех самых распространенных в то время общественных
явлений, Мэн-цзы говорил, что людям, любящим воевать, надо
выносить высшую меру наказания, сторонникам союзов «Хэ-
цзун» и «Ляньхэн» 1—второстепенную меру наказания, тем, кто
распахивает целину и безудержно захватывает новые пахотные
земли, — третьестепенную меру наказания.
Из того, что Мэн-цзы стоял за осуществление системы так
называемых колодезных полей, при которой земля распреде-
Подробно об этих союзах см. раздел III настоящей главы.
217

лилась поровну, и особенно из того, что он выступал против
самовольных захватов земель, видно, что в период Чжаньго
действительно стали поднимать большие массивы целины. В то
же время стала отчетливо выявляться разница между
землевладельцами и малоземельными и безземельными крестьянами.
Превращение диких степей в культурные обработанные поля
представляет собой прогрессивное явление, независимо от того,
кто владеет этими землями.
Уже в период Восточного Чжоу при обработке полей
использовали волов, еще более широкое применение они нашли
в период Чжаньго. Это неразрывно связано с процессом
выделения из системы сильных родов землевладельцев и богатых
крестьян и их постепенным усилением. Шан Ян увеличил меру
длины — чжоуский чи (строительный чи), равный 6 цуням и
4 фыням, до размеров циньского чи (7 цуней и 2 фыня). Он
изменил также меру площади: чжоуское му размером в 100
квадратных шагов превратил в циньское му, равное 240
квадратным шагам.
Увеличение размера му имело целью стимулировать
применение тяглового скота при обработке земли и служило также
поощрением для хозяйств землевладельцев-помещиков и
богатых крестьян, так как только крупные землевладельцы и
богатые крестьяне были в состоянии прокормить скот. Увеличив
площадь му, можно было, кроме того, сократить известное
количество межевых земляных насыпей и канав на полях. Шан
Ян, проводя вторую группу своих реформ, уничтожив проезжие
дороги на полях (продольные и поперечные межи), изменив
земельную систему и впервые введя налог «фу», тем самым
разработал налоговую систему в соответствии с новыми
единицами площадей. В шести княжествах, расположенных к востоку
от гор Тайхан, по-прежнему применяли чжоуское му, из чего
видно, что нигде так не стимулировалась вспашка земли с
помощью тяглоеого скота, как в княжестве Цинь. В «Лицзи» (гл.
«Юэлин») в приказе за декабрь говорится: «Приказал
землевладельцам подсчитать, сколько имеется парнопашущих,
починить сохи, приготовить орудия для обработки земли». Этот
пример еще раз подтверждает, что и в Цинь и в шести
княжествах, расположенных к востоку от гор, простые крестьяне по-
прежнему обрабатывали землю парами, впрягшись в плуг.
Мэн-цзы упоминает о глубокой вспашке и удобрении земли.
Сюнь-цзы неоднократно говорил о пользе удобрения. Он
отмечал, что с хорошо унавоженного поля можно собрать в год два
урожая злаков. В главе «Цаожэнь» книги «Чжоули»
рассказывается, что земля делилась на девять сортов. Далее говорится,
что варили кости различных животных, размешивали в них
семена, затем высевали их на определенном поле и называли этот
218

посев «унавоженным». В «Чжоули» (гл. «Тиши») и в «Лицзи»
(гл. «Юэлин») говорится, что крестьяне сжигали траву,
собирали золу или мочили траву в воде, чтобы она подгнила, и
применяли все это в качестве удобрения. Глубокая вспашка,
унавоживание земли, два урожая в год — все это говорит о
прогрессе в развитии техники ведения сельского хозяйства в период
Чжаньго. Мэн-цзы подчеркивал, что земледельцы смогут
осуществлять глубокую вспашку только в том случае, если будут
уменьшены наказания и снижены налоги. В главе «Фуго» из
«Сюнь-цзы» говорится: «Когда народ богат, то удобрены и
поля, удобренные поля дают двойной урожай; когда народ
беден, то и поля истощены, а истощенная земля дает,
разумеется, половинный урожай». В действительности налоговый гнет
и наказания тяжелее всего ложились на рядовых
земледельцев — простых крестьян, а глубокая вспашка и использование
удобрений были привилегией лишь крупных землевладельцев
и богатых крестьян.
В древних книгах сообщается, что со времен Юйя и И уже
знали о применении различных каналов, канав и колодцев для
орошения полей и огородов. В период Восточного Чжоу все
больше и больше встречается официальных записей об этом.
Особенно больших размеров достигли орошаемые поля в Шао-
пи (уезд Шоусянь провинции Аньхой), где ирригационные
работы были проведены под руководством Сунь Шуа-ао —
министра княжества Чу. С начала периода Чжаньго орошению
полей стали уделять еще большее внимание. Об этом
свидетельствуют записи в «Чжоули» в главе «Даожэнь», где
описываются методы орошения. Такие известные строители
ирригационных сооружений, как Си Мын-бао, живший в период
правления вэйского Вэнь-хоу, и Ши Ци, живший при Сян-ване,
использовали воды р. Чжаншуй для орошения земель в районе Е.
В первые годы правления Цинь Ши-хуана Чжэн Го, из кпя«
жества Хань, построил канал, носивший его имя, оросив более
45 тыс. цинов 1 земли. В период Чжаньго осуществлялось
грандиозное ирригационное строительство. Это было крупным
достижением древней цивилизации. В период Восточного Чжоу
огородничество уже стало специальной отраслью хозяйства.
Воду для поливки огородов брали из колодцев. Прорыв ход
в колодец, люди спускались туда и черпали воду кувшинами.
В период Чжаньго воду из колодца доставали уже с помощью
журавля.
Несомненно, что в период Чжаньго шло бурное развитие
сельского хозяйства. Основная причина этого заключается в
том, что в этот период уже утвердилась прогрессивная для того
1 I цин = 100 му = 6,67 га.
219

времени система частной собственности на землю,
стимулировавшая рост сельского хозяйства.
4. Развитие ремесла. В период Восточного Чжоу
княжества Лу и Ци славились своим ремеслом. В период
Чжаньго во всех княжествах, расположенных к востоку от гор
Тайхан, наблюдался дальнейший подъем ремесла. В «Чжоули»
(гл. «Каогунцзи») говорится, что мастера по дереву делились
на семь категорий, мастера по металлу — на шесть, кожевники
и рисовальщики — на пять, шлифовальщики и ювелиры — на
пять, гончары — на две категории. Часть текста главы
«Каогунцзи» утеряна, но и сохранившиеся материалы дают
представление о детальном разделении ремесел и хорошем знании
техники. В «Лицзи» (гл. «Юэлин») дается указание всем
ремесленникам проверить качество инструментов и материалов,
хранящихся в пяти складах, в том числе: золота, железа,
необработанной и выделанной кожи, жил, рогов, зубов, перьев,
стрел, жира, клея, киновари и лаков. Все это являлось сырьем,
необходимым для работы металлистов, кожевников,
рисовальщиков, ювелиров. Специалисты по металлу (бронзе)
изготавливали главным образом оружие. В «Каогунцзи» описывается
способ получения бронзы шести сортов. Из бронзы первого
сорта (пять частей меди на одну часть олова) изготовляли
колокола и треножники; из бронзы второго сорта (четыре части
меди на одну часть олова) — топоры; из бронзы третьего сорта
(три части меди на одну часть олова) —копья и трезубцы; из
бронзы четвертого сорта (две части меди на одну часть
олова) — острые мечи; из бронзы пятого сорта (три части меди
на две части олова) делались ножи для гравировки и
наконечники для стрел, употреблявшихся при полевой охоте; из бронзы
шестого сорта (половина меди на половину олова) можно было
изготавливать зеркала (в том числе зеркало для добывания
огня, концентрирующее солнечные лучи). Все ремесла, о
которых говорилось выше, являлись казенными. Войны,
происходившие в период Чжаньго, достигали колоссальных размеров,
в отдельных войнах с обеих сторон участвовало до миллиона
солдат. Для производства оружия и военных припасов
требовалось большое количество рабочих рук (рабов-ремесленникоз).
Поэтому казна была вынуждена разрешить простым
ремесленникам из народа свободно производить и обменивать изделия
широкого потребления.
Уже в конце периода Восточного Чжоу существовали
ремесленники из народа, которых называли «сто ремесленников,
живущих в рядах» или «люди ремесленных рядов». К периоду
Чжаньго их становилось все больше и больше. Мэн-цзы
говорил, что земледельцы и ремесленники ведут оживленный обмен
и не могут существовать друг 'без друга. Особенно тесно были
220

связаны с сельскохозяйственным производством ремесленники,
занимавшиеся выделкой гончарных изделий, выплавкой железа,
изготовлением телег, и мастера по дереву. Продукция
ремесленников из народа была невелика. Сделав вещь, они продавали
ее на рынке. Таким образом, мелкий ремесленник был в то же
время и мелким торговцем.
В период Чжаньго железные орудия для обработки земли
нашли широкое применение, что привело к появлению крупных
'богачей, нажившихся на изготовлении железа. Так, например,
богатство Го Цзуна из г. Ханьдань могло соперничать с
богатством правителя княжества; Чжо Ши из княжества Чжао раз«
богател на плавке железа; Кун Ши из княжества Вэй, Вин Ши
из Лу выплавкой железа создали себе имена, богатство их
достигало огромных размеров. Выплавка железа
ремесленниками из народа значительно превосходила по своему
экономическому весу железоделательное производство казны.
5. Расцвет торговли. В 'период Восточного Чжоу
существовала государственная и частная торговля. Известными
крупными торговцами того времени были Фань Ли и Дуань
Му-сы. Еще большего расцвета достигла частная торговля в
период Чжаньго. Крупный солеторговец Ци Дунь своим
богатством мог сравниться с ванами и Гунами, его имя было известно
во всей Поднебесной. Во Гуй родам из Чжоу учил, что для
того, чтобы разбогатеть, нужно прежде всего уметь
воспользоваться подходящим моментом и твердо придерживаться еле-'
дующего принципа: «Когда люди отказываются, я беру, когда
люди берут, — я даю» («Шицзи», гл. «Хочжи лечжуань»). Во
Гуя почитают родоначальником, первоучителем торговцев. В
период Чжаньго Линьцзы — столица Ци, Ханьдань — столица
Чжао, а также Далян (Кайфын) и Лоян являлись крупными
торговыми городами.
Во всех городах среднего размера имелись рынки, и поэтому
эти города назывались «поселениями с рынками». Так,
например, в 70 поселениях области Шандан княжества Хань имелись
рынки. Но и в мелких поселениях в большинстве имелись свои
небольшие рынки. В комментарии «Сицычжуаиь» книги
«Ицзин» говорится: «В полдень торговали, собирался народ со
всей Поднебесной, свозили товары со всех концов страны,
совершали обмен и уходили; каждый получал что хотел». В
данном случае имеются в виду небольшие рынки в виде ярмарок.
В книге «Хань Фэй-цзы» (гл. «Ванчжэн») сказано: «Если
торговцы будут вкладывать свои деньги за пределами государства,
то государство погибнет». Отсюда видно, что частная
внутренняя торговля играла наиболее важную роль.
В период Чжаньго уже установилась система частной
собственности на землю при свободной купле и продаже земли.
221

Многие крестьяне в результате захвата их земель лишались
хозяйства или, не выдержав эксплуатации землевладельцев и
торговцев, бросали земледелие и массами шли в ремесло
и торговлю, пытаясь найти там средства к существованию.
Такие фразы, как: «Из бедноты пробиться к богатству
крестьянину труднее, нежели ремесленнику, а ремесленнику —
труднее, чем торговцу» («Шицзи», гл. «Хочжи лечжуань») или: «При
обработке земли получают десятикратную выгоду, при занятии
торговлей получают стократную выгоду» («Чжаньгоцэ», глава
о княжестве Цинь),— свидетельствуют о том, что в то время
люди мечтали разбогатеть посредством торговли. В Чжоу никто
не хотел быть чиновником, все стремились заниматься ремеслом
и торговлей, чтобы получать не менее Vs прибыли. Многие
жители княжества Лу ранее любили толковать о конфуцианстве,
но впоследствии нравы изменились, и лусцы стали еще более
усиленно, чем чжоусцы, заниматься торговлей. Жители других
княжеств брали в этом отношении пример с лусцев и чжоусцев.
Политика поощрения земледелия и притеснения торговли,
проводимая Шан Яном, не только не была осуществлена в шести
восточных княжествах, но даже в Цинь не смогла
воспрепятствовать растущему стремлению людей заниматься торговлей.
В конце периода Чжаньго крупный торговец Люй Бу-вэй даже
пробрался к власти в княжестве Цинь.
В «Сюнь-цзы» (гл. «Ванчжи») описывается обращение
товаров в тот период и отмечается, что на рынках Китая можно
было купить хороших скакунов и крупных собак — с севера,
перья, слоновую кость, шкуру носорога, краски — с юга,
морскую рыбу и морскую соль — с востока, изделия из кожи и
шерсти, бунчуки из воловьих хвостов — с запада. Жители
низинных озерных мест могли получить лесные материалы, а
жители горных районов — продукты водного промысла;
крестьянин, не работая топором, не обжигая кувшины, не выплавляя
железа, мог приобрести необходимые орудия; ремесленник и
торговец, не обрабатывая землю и не сея, могли достать
продовольствие. Сюнь-цзы, понимая важность широкой торговли,
предлагал, чтобы «внутри четырех морей было как в одной
семье» (гл. «Ванчжи»), т. е. чтобы обмен внутри страны
дополнялся внешним обменом, и тогда можно будет приобрести все
необходимое. Развитие торговли в период Чжаньго оказало
влияние на формирование единых взглядов в области науки и
искусства, а также создало необходимые условия для
объединения страны и развития внешней экспансии при династиях Цинь
и Хань. Однако необходимо подчеркнуть, что в процессе
длительного развития феодального общества в Китае с периода
Чжаньго торговля хотя постепенно и развивалась, но не играла
решающей роли в экономике. Попытку исказить историю с по-
222

мощью теории о так называемом «торговом капитализме» в ге
времена следует решительно отвергнуть.
В главе «Юйгун» из «Шуцзина» рассказывается, что среди
даров из Янчжоу и Цзинчжоу имелись изделия из трех
металлов: золота, серебра и меди. Когда последователь Мо-цзы —
Гэн Чжу стал чиновником княжества Чу, он послал 10 золотых
Мо-цзы. Чуский ван, отвечая на вопрос Чжан И, заявил, что в
Чу добывают золото и жемчуг. В конце периода Восточного
Чжоу сначала на территории княжества Чу, а в период Чжань-
го, по мере развития торговли, повсюду золото выступает в
качестве денег, получивших всеобщее хождение. На
сохранившихся древних монетах можно увидеть иероглифы «инъюань»
ёВЛ.Вес монеты составлял 1 лян 9 цянь 6 фэнь. Эти монеты по
форме напоминают маленькую лепешку, поэтому их и
называли «монета-лепешка» («бин-цзинь»). «Монеты-лепешки»
делались из золота и серебра. На севере были другие золотые
монеты. Кроме золотых и серебряных монет, имели хождение
медные монеты в форме раковины, меча, орудия для
обработки земли и круглые. Вес медных монет был неодинаков, места
чеканки были разбросаны. По-видимому, в то время торговцам
разрешалось самим чеканить деньги. Получив право на
чеканку монет, торговцы открыли себе еще более широкую дорогу
к богатству.
В период Чжаньго наблюдается значительно большее
развитие производительных сил, чем в период Восточного Чжоу,
поэтому все классы общества того времени претерпели
значительные изменения. Рассмотрим их.
А. Господствующие классы
Наследственная аристократия — «л и н ч ж у».
После смерти Шан Яна первыми министрами Цинь были Гун-
сунь Янь, Чжан И, Гань Мао, Шу Ли-цзы, Вэй Жань, Фань
Суй, Цай Цзэ, Люй Бу-вэй и Ли Сы. Все они, кроме Шу Ли-
цзы, являвшегося членом княжеского рода, были наемными
сановниками из других родовых фамилий. Это свидетельствует о
том, что наследственная аристократия Цинь лишилась свош
особых политических прав. В то же время в каждом из
княжеств, расположенных к востоку от гор Тайхаи, крупные
официальные посты занимали как пришлые наемные сановники и?
других родовых фамилий, так и местная родовая аристократия.
При решении серьезных государственных дел ван советовался
со своими сановниками из родственной ему местной
аристократии. Если же ван совершал большой проступок и не считался с
мнением сановников, они имели право низложить вана.
223

Когда крупный наследственный аристократ Шаньдуна,
правитель области Мэнчан по имени Тянь Вэнь, живший в
княжестве Ци, самочинно собрал в своем уделе Се свыше 60 тыс.
странствующих удальцов и всякого бродячего люда со всей
Поднебесной, то циский вам не посмел вмешаться в его дела.
Наследственный аристократ, правитель области Пинъюань по
имени Чжао Шэн, из княжества Чжао, владел огромным
количеством земель, одних управляющих у него было девять, но
он не платил земельный налог чжаоскому вану. Хань Фэй-цзы
говорил, что воины с помощью влиятельных людей уклоняются
от выполнения трудовых и других повинностей, причем таки*
воинов насчитываются тысячи. Ясно, что наследственная
аристократия шести восточных княжеств еще сохраняла свою
мощь. Поэтому в политическом и экономическом отношениях
эти княжества отставали от Цинь.
3 е м л е в л а д е л ьцы-помещик и — «д и ч ж у». Хань
Фэй-цзы отмечает, что во времена правления Чжао Сян-цзы
(конец Чуньцю) уже существовала свободная купля и продажа
жилищ и огородов. В период Чжаньго основным способом
приобретения собственности на землю стала купля-продажа, и
человек, имевший деньги, мог наслаждаться всеми радостями
жизни. Су Цинь говорил: «Если бы я имел 2 цина земли в
пригороде Лояна, зачем мне тогда нужно было просить богатую
знать вручить мне печать первого министра шести государств?!»
Землевладелец, имевший 2 цина земли, уже не думал ни о
какой работе. Из этого видно, какую привольную жизнь вели
землевладельцы. В класс помещиков входили военачальники,
министры и чиновники, которые имели земли и усадьбы. Так,
например, чжаоский полководец Чжао Ко купил землю и
усадьбу; циньский военачальник Ван Цзянь обратился к вану с
просьбой пожаловать ему землю и усадьбу, чтобы он мог
передать их своим потомкам. Некоторые помещики занимались
.одновременно и торговлей. Так, существовали нетитулованные
богачи-землевладельцы, которые имели по тысяче финиковых
пальм, тысяче каштановых деревьев, тысяче му лаковых
деревьев, тысяче му тутовых деревьев и т. д. Были помещики,
вышедшие из среды крестьян. Например, в главе «Сяосинлань»
из книги «Люйши чуньцю» 1 и в главе «Жэньцзяньсюнь» из
1 «Люйши чуньцю» («Летопись Люй Бу-вэя») —литературный
памятник, датируемый III в. до н. э. Содержит важные материалы по
философии, по экономической и политической мысли конца эпохи Чжоу, включает
также ряд ранних сочинений прикладного характера, например о
земледелии. Традиция приписывает авторство книги крупному сановнику
княжества Цинь — Люй Бу-вэю, на самом деле она создана группой ученых при
дворе.
224

трактата «Хуайнань-цзы» 1 рассказывается, что когда лошадь
Конфуция стала объедать у дороги хлеба, она была задержана
землепашцем. Тогда возница сказал землепашцу: «Земли,
которые ты обрабатываешь, на востоке тянуться до Восточного
моря, на западе — до Западного моря, как же моя лошадь
может не есть твои хлеба?» Землепашец был очень доволен таким
ответом и отпустил лошадь. У таких богатых крестьян была
возможность стать помещиками. При дворе класс
землевладельцев имел право участвовать в решении политических
вопросов, на селе же они пользовались всеми благами жизни. Сюнь-
цзы говорил, что в деревнях встречаются легкомысленные
бездельники, наряженные в прекрасные одежды, которые
занимаются лишь тем, что волочатся за женщинами. Это были
сыновья и братья землевладельцев и богатых крестьян.
Общий подъем класса землевладельцев нанес сильный удар
власти наследственной аристократии. Это было большим шагом
вперед. Но вместе с тем в процессе скупки помещиками земель
крестьяне теряли все больше и больше обрабатываемых ими
земель.
У ч е н ы е - ч и н о в и и к и — «ш и». Кроме моистов,
выражавших интересы крестьян и ремесленников, подавляющее
большинство ученых-чиновников являлось представителями
класса землевладельцев, принимавшими участие в
политической деятельности. Обычай содержания ученых-чиновников
за счет князей и крупных сановников ведет свое начало со
времени Чуиьцю. К периоду Чжаньго ученый-чиновник
превратился в самого активного члена общества. Ваны, полководцы,
министры всех княжеств, расположенных к востоку от гор Тайхан,
вели между собой борьбу за право содержания
ученых-чиновников на свой счет.
После краха системы сильных родов влияние ванов и
аристократии было ослаблено. Они очень нуждались в защитниках,
поэтому им пришлось обратиться за помощью к
ученым-чиновникам из класса землевладельцев. В первые годы Чжаньго,
например, сын вэйского вана Цзи (У-хоу), встретив на дороге
наставника князя Вэнь-хоу, Тянь Цзы-фапа, поспешно вылез
из коляски и склонился в почтительном поклоне. Цзы-фаи
надменно поднял голову и не ответил на поклон. Тогда
наследник престола спросил: «Кто же должен быть надменным —
богатый и знатный или бедный и незнатный?» Цзы-фан ответил:,
«Конечно, бедный и незнатный. Если правитель будет
надменным, он может потерять государство, если сановник будет
надменным, он может лишиться должности. Если то, на чем
1 «Хуайнань-цзы» — древний историко-философский трактат,
относимый ко II в. до н. э. Авторство, по традиции, приписывается Лю Аню,
князю области Хуайнань (откуда и название книги).
15 Древняя история Китая
225

настаивает бедный ученый-чиновник, не принимают, а его
теорию не используют, он может сразу же перебежать в другое
государство; для него это все равно, что сбросить пару
износившейся обуви; как же вы можете сравнивать богатого и знатного
с бедным и презренным!» («Шицзи», гл. «Вэйшицзя»). Из слов
Тянь Цзы-фана видно, что наследственная аристократия
опиралась на ученых-чиновников, чтобы укрепить свое
господствующее положение, а ученые-чиновники, стремясь разбогатеть и
стать знатными, опирались в свою очередь на наследственную
аристократию. Между обеими сторонами поддерживались самые
тесные отношения. По мере того как положение наследственной
аристократии становилось все более угрожающим, обычай
содержания ученых-чиновников находил все более широкое
распространение. В последние годы периода Чжаньго наследствен-
цая аристократия шла на разные унижения и материальные
жертвы, лишь бы собрать ученых-чиновников со всей
Поднебесной.
В то время самыми известными содержателями чиновников-
клевретов были: правители областей Мэнчан, Пинъюань, Син-
лин, Чуньшэнь. Каждый из них содержал свыше 3 тыс. ученых-
чиновников. Правитель области Мэнчан ел ту же пищу, что и
его нахлебники, да еще преподносил различные подарки их
родственникам. Правитель области Пинъюань растратил все
свое имущество на кормление ученых-чиновников. Правитель
области Синлин держал себя еще более заискивающе с
учеными, он собирал отовсюду ученых-отшелышков и благодаря
этому пользовался самой большой известностью среди этих
четырех аристократов. Клевреты высшего ранга, жившие у
правителя области Чуньшэнь, носили обувь, отделанную жемчугом.
Другим известным содержателем ученых был сын яньского
правителя Дань. Чтобы доставить удовольствие ученому гостю
по имени Цзин Кэ, он оказывал ему почет как высшему
сановнику. Цзин Кэ, предоставлялись самое лучшее жилище, самая
лучшая пища и коляски. Наследник престола Дань ежедневно
навещал его, справлялся о здоровье и очень опасался, что Цзин
Кэ может быть чем-нибудь недоволен. Дань вручил судьбу
княжества Янь в руки презренного наемного убийцы, самому
худшему представителю странствующих ученых-чиновников.
Представители наследственной аристократии высасывали
последние капли крови из трудящегося населения для того,
чтобы доставить удовольствие своим клевретам — ученым.
Таким путем они пытались, получив их помощь, сохранить свое
господствующее положение. Все это как нельзя лучше
подтверждает, что господство наследственной аристократии уже
приходило к концу.
Группу «ши» можно в основном* разделить на четыре кате-
226

гории: в первую категорию входили ученые («сюзши»)
проповедники конфуцианства, моизма, даосизма, номинализма, ле-
гизма, специалисты в области сельского хозяйства, т. е. ученые,
внесшие большой вклад в сокровищницу культуры. Они писали
книги, разрабатывали теорию, выражая идеологию различных
классов. Представители этой категории пользовались большой
известностью и уважением. Так, например, когда крупный
проповедник конфуцианства Мэн-цзы ехал в повозке, его всегда
сопровождали несколько сот учеников. Мэн-цзы бывал во
многих княжествах и благодаря своей известности везде получал
в дар золото от правителей государств; они снабжали его
одеждой и пищей для того, чтобы послушать рассуждения Мэн-цзы.
Ко второй категории относились политические деятели — «цэ-
ши», сторонники союзов «Хэцзун» и «Ляньхэн». «Цэши»,
хорошо зная политические теории, обладая большими способностями
и красноречием, добивались крупных чиновничьих постов,
богатств и знатности. В книге «Чжаньгоцэ» специально
приводятся рассуждения этих политических деятелей,
представителями которых были Су Цинь и Чжан И. К третьей категории
относились «фанши» или «шуши», которых можно разбить на
две группы. В первую группу входили специалисты в области
астрономии, календарного исчисления, географии, медицины,
сельского хозяйства, техники и т. д. Они многое сделали для
китайской культуры. Во вторую — бродячие ученые, которые
добывали себе пропитание и одежду за счет предсказаний,
гадания на бирках, угадывания снов, рассказов о святых, обучения
искусству любви и т. д. Наконец, четвертой, самой низшей и
самой многочисленной категорией были различные нахлебники и
приживальщики («шикэ»). Занятия и профессии их были
самыми запутанными, в их число входили бродяги и хулиганы,
злодеи, развратники, картежники, убийцы, наемные мстители
и т. д. С помощью аристократов, военачальников и министров
они жили за счет народа. Однажды Тянь Вэнь проезжал через
княжество Чжао. Чжаосцы, много наслышав о нем, собрались у
дороги, чтобы посмотреть на Тянь Вэня, и, смеясь, говорили:
«А ведь раньше он был совсем маленьким человеком». Тянь
Вэнь рассердился, и его клевреты в наказание убили всех
жителей уезда. Впоследствии Тянь Вэнь лишился своего положения,
и все приживальщики разбежались и вновь вернулись к нему
* лишь тогда, когда он опять стал богат. Эти нахлебники,
клевреты являлись не чем иным, как прихвостнями невежественных
аристократов. Хотя эти четыре категории «ши» по своему
составу и общественному положению были различны, у них была
общая цель — укрепить положение господствующего класса.
Крупные торговцы. В период Чжаньго крупные
богатые торговцы, так же как и ученые-чиновники, являлись самы-
227
15*

ми активными членами общества. Мэн-цзы настаивал на том,
чтобы с тех, кто занимается ремеслом и торговлей, брали налог
в одну десятую дохода и освобождали от сборов на заставах
и рынках. Однако ни один из правителей государства не мог
принять его предложения. Мэн-цзы порицал богатых торговцев,
считая их подлыми людьми, однако ваиы, гуны и аристократия
по-прежнему относились с уважением к ним. Крупных купцов
можно разделить на три категории. К первой относились
торговцы, занимавшиеся политической деятельностью; наиболее
выдающимся представителем этой категории являлся Люй Бу-
вэй. Ко второй — торговцы, занимавшиеся сельским хозяйством
и скотоводством. К третьей — торговцы, вкладывавшие свои
капиталы одновременно и в крупное ремесло. Большинство
богачей, о которых говорится в «Шицзи» (гл. «Хочжи лечжуань»),
относилось именно к этой категории. Среди людей,
используемых в торговом деле, были приказчики. Например, бедняки из
Лояна часто шли в семьи богатых купцов, учились торговле и
потом торговали вместо них, объезжая все городские рынки
страны. Большинство этих людей купцы превращали в рабов
путем ростовщических махинаций и купли. Этих рабов
использовали в торговле, сельском хозяйстве, ремесле, поэтому
крупные торговцы фактически являлись рабовладельцами в
феодальном обществе. Это была самая отсталая прослойка
общества. В первые годы правления Цинь Ши-хуана Люй Бу-вэй
был назначен первым министром государства Цинь, ему был
пожалован округ Лоян в Хэнани со 100 тыс. дворов.
Выступление Люй Бу-вэйя в качестве политического деятеля
отражало тенденцию к выдвижению крупных торговцев на полити •
ческую арену. Не удовлетворяясь огромными феодальными
налогами и арендной платой, которые он взимал со 100 тыс.
дворов, Люй Бу-вэй владел еще 10 тыс. рабов, которых
использовал в ремесле и торговле. Он монополизировал все ремесла
и торговлю Лояна.
Таким образом, господствующие классы периода Чжаньго
состояли из ослабевшей и одряхлевшей наследственной
аристократии и молодого поднимавшегося класса землевладельцев
(включая ученых-чиновников и крупных торговцев).
Б. Эксплуатируемые классы
Крестьяне. Крестьяне составляли большую часть насе-"
ления и занимали важное место в производстве. Мэн-цзы
говорил: «Без правителя некому управлять крестьянами, без
крестьян некому содержать правителя», и далее: «Кто работает
умом—управляет людьми, кто работает физически —
управляется людьми, управляемые кормят людей, а управляющие
кормятся за счет людей» («Мэн-цзы», гл. «Тэн Вэнь-гун»).
228

Теория Мэн-цзы об управлении народом очень хорошо
подтверждает тот факт, что правящий класс мог существовать
только за счет крестьян. Сюнь-цзы настаивал на том, чтобы
«уменьшить число ремесленников и торговцев и увеличить число
земледельцев» («Сюнь-цзы», гл. «Цзюаньдао»). Он считал, что
«увеличение числа ремесленников и торговцев приведет к
обнищанию государства» (там же, гл. «Фуго») и что основа
обогащения государства заключается в увеличении числа кре<
стьян.
В начале периода Чжаньго вэйский правитель Вэнь-хоу
осуществил с помощью Ли Куя «учение об исчерпывающем
использовании сил земли», которое предусматривало обработку
целины, умелое использование имеющихся полей, свободное
присоединение земель. Кроме того, Ли Куй выработал закон о
заготовке зерна по твердым ценам, чтобы уменьшить тяготы
крестьян, вызванные захватом их земель. По этому закону в
урожайный год государство должно было скупать у крестьян
излишки зерна по твердой средней цене, а в неурожайный год
по твердой же цене продавать закупленное в свое время зерно.
Это дало бы возможность крестьянам продолжать
производство и избавило бы их от разорения.
По подсчетам Ли Куйя, если одна крестьянская семья
состоит из пяти едоков и обрабатывает поле в 100 му, снимая в
в среднем с каждого му 1,5 даня зерна, то она получает с поля
150 даней. За вычетом 15 даней (Vio урожая), которые идут на
внесение арендной платы и налога, остается 135 даней.
Каждый человек в среднем съедает в месяц 1,5 даня, пять человек
в год съедают в общем 90 даней. Остается 45 даней, продажная
цена каждого даня зерна — 30 монет, значит, за все излишки
зерна можно получить 1350 монет. На жертвоприношения
предкам и религиозные праздники уходит 300 монет; остается 1050.
Каждому человеку на одежду надо 300 монет, пятерым нужно
1500 монет, следовательно, не хватает 450 монет (если
прибавить к этому деньги, получаемые женщинами за пряжу, то
доходы и расходы такой семьи в общем кое-как
уравновешивались). В случае же стихийных бедствий, болезней, похорон,
временных налогов и других непредвиденных трат доходы уже
не покрывали расходов.
Фактически после уничтожения системы общественных полей
не все крестьяне имели по 100 му земли. Малоземельные
крестьяне жили, конечно, очень бедно, да и крестьяне, имевшие
100 му земли, несли тяжелое налоговое бремя и с очень
большим трудом сводили концы с концами. Закон Ли Куйя о
заготовке зерна по твердым ценам носил прогрессивный характер,
поскольку он в какой-то степени защищал крестьян от грубого
произвола торговцев и землевладельцев-помещиков.
220

Условия жизни крестьян были в основном одинаковы во всех
княжествах. Торговцы и землевладельцы, пользуясь трудным
положением крестьян, ссужали им деньги под большие
проценты, приобретая зерно, землю и рабов. Жо Лай говорил циньско-
му вану, что торговец не обрабатывает поле, но имеет запасы
зерна. Таким образом, хотя он и не является крестьянином,
однако располагает продуктами его труда, а у крестьянина,
который круглый год напряженно работает на своем поле, запасы
отсутствуют. Отсюда ясно, что урожай, земля, усадьба, да и
сама семья крестьянина — все являлось объектом эксплуатации
со стороны торговцев и землевладельцев.
Крестьяне, подвергавшиеся жесточайшей эксплуатации,
прилагали все силы, чтобы найти средства к существованию:
одни из них экономили на одежде и питании, их расходы на
жизнь сокращались до минимума; другие бросали свое основное
занятие — земледелие и искали применения в ремесле и
торговле; третьи просто покидали деревню и шли на все четыре
стороны в поисках средств к жизни. Обезземеленные крестьяне
брались за любую работу: нанимались работниками в
купеческие лавки, превращались в батраков. Хань Фэй-цзы говорил,
что хозяин снабжает батрака одеждой и питанием, надеясь, что
он будет глубже пахать и быстрее полоть. Немалое число
обездоленных устремилось в столичные города, нанимаясь там на
временную работу, на строительство оросительных сооружений.
Но часто эта раоота не могла обеспечить крестьянам средства
к существованию, и им ничего не оставалось, как умирать от
голода по рвам и оврагам или продавать себя в рабство.
В княжестве Вэй имелись хорошие сады и огороды, с
владельцев которых ежегодно взималась арендная плата в
размере 80 цзиней. Но когда эти же сады и огороды сдали в
аренду правителю области Сичжоу, он ежегодно стал взимать
с крестьян арендную плату уже в размере 120 цзиней.
Правитель мелкого владения мог арендовать огороды и сады у
правителя большого владения. Однако наиболее характерной была,
разумеется, крестьянская аренда помещичьих земель.
Мэн-цзы и Сюнь-цзы утверждали, что каждый крестьянин
должен иметь 5 му земли для усадьбы и 100 му пахотной земли.
Мэн-цзы при этом говорил: «Умный правитель так управляет
народом, что у людей хватает средств и для пропитания
родителей, и для содержания жены и детей...; ныне же у людей не
хватает средств ни для пропитания родителей, ни для
содержания жены и детей...» («Мэн-цзы», гл. «Лян Хуай-ван»).
Распространенным для того времени явлением была потеря
крестьянами обрабатываемых земель, малые размеры остающихся
наделов (не достигающих 100 му), что не давало крестьянам
возможности прокормить семью. Поэтому Мэн-цзы и настаивал
230

на осуществлении колодезной системы и наделении каждого
крестьянина 100 му земли. Таким путем он хотел прочно
прикрепить крестьянина к земле, чтобы он «даже после смерти не
мог уйти из деревни» (гл. «Тэн Вэнь-гун»), Только при таком
условии можно было укрепить феодальное господство.
Ремесленники и торговцы. В период Чжаньго
мелкое ремесло и торговля получили более широкое развитие
в народе, чем во времена Восточного Чжоу. Во всех княжествах
к востоку от гор значительная часть населения промышляла
мелким ремеслом и торговлей. Люди, относившиеся к этой
категории, сами изготавливали изделия и сами продавали их на
рынке. Как говорил Хань Фэй-цзы, каретный мастер мечтал о
том, чтобы люди богатели, а гробовщик — о том, чтобы люди
умирали. Он рассказывает, что ремесленники часто обманом
выманивали у крестьян деньги, продавая им негодные орудия.
Не случайно Сюнь-цзы настаивал на том, чтобы запретить
ремесленнику изготовлять орудия на дому. Ясно, что свободные
самостоятельные мелкие ремесленники и торговцы занимали
важное место в производстве, они были основным подспорьем
крестьянского производства.
Р а б ы. В обществе имелось также определенное количество
рабов из военнопленных, преступников и бедняков. В «Чжоули»
упоминается «чжижэнь» ЩА. ♦ который ведал контрактами на
покупку и продажу товаров на рынке. Под так называемыми
товарами («хоу») имелись в виду люди, скот, оружие,
драгоценности. Люди, которых продавали или покупали, как вещь,
были, конечно, рабами или крепостными крестьянами. В
«Чжоули» встречается «сыли» Щ Ш — чиновник, ведавший
наказанием преступников и разбойников, осуждавший их на рабство;
таких рабов называли «цзуйли».
В «Лицзи» (гл. «Цюйли») рассказывается о церемонии
дарения пленников. Эти пленные, конечно, были рабами. Власти
и семьи богачей использовали их для выполнения различных
работ, но чаще всего в ремесленном производстве. Чиновник,
ведавший казенными ремеслами, назывался «гунши» gift,
он руководил всеми ремесленными рабочими. Чиновник,
непосредственно наблюдавший за ремесленниками-рабами,
назывался «цзяньгун» ч{_Х - В 10-м месяце года правитель
государства проверял изготовленную продукцию. На вещах
были вырезаны фамилии тех, что их делал, и если вещь была
сделана плохо, ремесленник подвергался наказанию. В 9-м
месяце все ремесленники прекращали работу на месяц, в
остальное же время года они не имели отдыха.
Государственные ремесленники изготовляли вещи для аристократии и
вооружение. Это, конечно, не приносило какой-либо пользы
народу. Крупные торговцы использовали рабов при разработке
231

рудников, выплавке железа. Этот труд рабов сочетался с
трудом крестьян и мелких ремейлеиников и торговцев.
В «Хань Фэй-цзы» (гл. «Юйлао») говорится: «В удачный
год с поля, обработанного рабами, также можно собрать
богатый урожай». Отсюда видно, что рабы применялись и в
сельском хозяйстве, однако плохо обрабатывали поля.
В период Чжаньго феодальное общество состояло в
основном уже не из наследственной аристократии и крепостных, а из
землевладельцев-помещиков и крестьян. Но главную роль при
решении политических вопросов в восточных княжествах по-
прежнему играла наследственная аристократия. Ожесточенные
длительные войны между Цинь и шестью другими княжествами
свидетельствовали о том, что тогда в основном шла борьба
между государствами, где власть полностью принадлежала
землевладельцам, и государствами, в которых власть разделяли
наследственная аристократия и землевладельцы. В этих
условиях классовая борьба между помещиками и крестьянами еще
не достигла большой остроты. После объединения всей страны
княжеством Цинь землевладельцы-помещики стали
единственным большим антагонистическим классом, противостоявшим
крестьянству. Начиная с Чэнь Шэна и У Гуана * в стране
непрерывно вспыхивали крестьянские восстания, направленные
против помещичьего гнета.
3. ПОДЪЕМ И ГИБЕЛЬ СЕМИ КНЯЖЕСТВ
Реформы, проведенные Шан Яном в бытность его первым
министром Сяо-гуна, превратили Цинь из Ьтсталого государства
в передовое. Исходя из стратегии, выработанной Шан Яном»
Цинь сначала разбило княжество Вэй, потеснив его на восток.
Опираясь на такие естественные преграды, как р. Хуанхэ и
горный проход Хаиьгугуань, Цинь смогло наносить удары по
княжествам, расположенным к востоку от гор Тайхан, и успешно
завершить создание единой империи. Войны, которые велись
со времени правления циньского Сяо-гуна до Цинь Ши-хуана,
были направлены на достижение этой цели.
До правления Сяо-гуна княжество Вэй являлось самым
сильным государством в стране. Столица Вэй — г. Аньи
находился неподалеку от границ Цинь. Шан Ян считал княжество
Вэй внутренней болезнью Цинь и полагал, что либо Вэй
уничтожит Цинь, либо Цинь уничтожит Вэй. В 340 г. до н. э.
Шан Ян нанес поражение вэйской. армии. Вэйский правитель
Хуэй-ван оставил Аньи и перенес столицу в Далян. В 338 г.
1 Чэнь Шэн и У Гуан — вожди первого крупного народного восстания
в Китае (209—208 гг. до н. э.), подробно описанного в древних
источниках, в частности в «Шицзи» Сыма Цяня.
232

до н. э. Вэй уступило Цинь местность Иньцзин (уезд Хуаинь
провинции Шзньси). В 331 г. до н. э. Цинь нанесло еще одно
крупное поражение вэйским войскам; было обезглавлено
80 тыс. чел. На следующий год Вэй отдало Цинь земли,
расположенные на западном берегу Хуанхэ, и запросило мира. В
329 г. до н. э. циньские войска переправились через р. Хуанхэ
и захватили Фэнъинь (северная часть уезда Жунхэ провинции
Шаньси) и Пиши (западная часть уезда Хэлюй провинции
Шаньси). В 328 г. до н. э. Вэй отдало Цинь 15 уездов в области
Шанцзюнь. Поскольку Цинь захватило все земли княжества
Вэй, расположенные за западном берегу Хуанхэ, то оба берега
Хуанхэ находились теперь в руках Цинь. Начиная с этого
времени Цинь непрерывно захватывало земли княжеств Вэй и
Чжао, расположенные на восточном берегу Хуанхэ, а главные
силы циньских войск, выйдя из горного прохода Ханьгугуань,
напали на княжество Хань.
Исход многолетней войны между двумя крупными
княжествами Цинь и Вэй встревожил княжества, расположенные к
востоку от гор Тайхан. Они не знали, каким образом оказать
сопротивление Цинь. Политический деятель Су Цинь из Лояна
создал в это время свою теорию о союзе «Хэцзун». В 334 г. до
н. э. Су Цинь посетил яньского правителя Вэнь-хоу и рассказал
о выгоде союза «Хэцзун». Вэй-хоу наградил его за это
колесницами, лошадьми, парчой и стал заключать союзы с
княжествами. Княжества Чжао, Хань, Вэй, Ци и Чу присоединились
к этому союзу. Чжаоский ван стал главой союза, а Су Цинь
носил звание первого министра шести княжеств. Союз «Хэцзун»
включал княжества, расположенные по вертикали от Янь до
Чу, образуя как бы единую линию, соединявшую Север и Юг.
Все, эти княжества выступали против Цинь. Условия этого
союза заключались в следующем: в случае нападения Цинь на
Чу .княжества Ци и Вэй выступают со своими войсками на
помощь Чу, Хань перерезает дорогу, по которой циньские войска
снабжаются продовольствием, Чжао и Янь оказывают
моральную поддержку. В случае нападения Цинь на княжества Хань
и Вэй, Чу атакует циньские войска с тыла, Ци высылает солдат
в помощь Чу, Чжао и Янь оказывают моральную поддержку.
В случае нападения Цинь на княжество Ци, Чу атакует
циньские войска с тыла, Хань обороняет г. Чэнгао, вэйские войска
становятся на пути движения циньской армии, Янь выступает
с войсками на помощь Ци, а Чжао оказывает моральную
поддержку. В случае нападения Цинь на княжество Янь, Чжао
обороняет Чаншань (уезд Чжэндин провинции Хэбэй,), Чу
сосредоточивает свои войска в Угуани, Ци переправляет свои
войска через Бохайский залив и оказывает помощь Янь, Хань
и Вэй тоже выступают со своими войсками на помощь. В случае
233

нападения Цинь на княжество Чжао, Хань обороняет Иян, Чу
собирает войска в Угуани, Вэй располагает свою армию на
южном берегу Хуанхэ, Ци переправляет войска через р. Цинхэ, Янь
посылает войска на помощь Чжао. Этот план Су Циня создавал
невыгодные условия для государства Цинь, так как территория
шести восточных княжеств была в пять раз больше территории
Цинь, а войск у них было в 10 раз больше. Если бы шесть
княжеств прочно придерживались всех условий союза «Хэцзун»,
то это стало бы большим препятствием на пути борьбы Цинь за
объединение страны. Однако между шестью княжествами
существовали противоречия, каждое из них выжидало удобный
момент, чтобы поживиться за счет другого, поэтому союз этот
был весьма непрочен и, просуществовав около трех лет,
распался. Впоследствии он возобновлялся несколько раз, но так и
не смог остановить наступление циньских войск.
Государство Цинь противопоставило союзу «Хэцзун» свой
союз «Ляньхэн». Суть его состояла в следующем: Цинь
заключало союз с любым из шести княжеств, находившихся к востоку
от гор, и располагало там самые необходимые силы для удара
по другим княжествам в направлении с запада на восток.
В «Хань Фэй-цзы» (гл. «Уду») говорится: «Вертикальный
союз — это союз многих слабых (шести княжеств,
расположенных к востоку от гор Тайхан) для нападения на одного сильного
(Цинь), а горизонтальный союз — эта сдача на милость одному
сильному для того, чтобы вместе напасть на других слабых».
В период Чжаньго повсюду сновали со своими теориями
различные политические деятели, которые по существу
отстаивали лишь две платформы: или союз «Хэцзун», или союз
«Ляньхэн». Вся борьба княжеств, различные перемены в их политике
в конечном счете сводились к тем же союзам «Хэцзун» и
«Ляньхэн». В период правления циньского Чжао-вана первым
министром был Фань Суй, который выработал политику
«завязывания дружественных отношений с дальними и нападения на
ближние государства». Он понимал, что чем сильнее союз
«Ляньхэн», тем труднее будет организоваться союзу «Хэцзун».
Однако Цинь продолжало опасаться союза восточных княжеств.
Даже к концу периода Чжаньго, когда победа уже
определилась, Цинь все еще боялось сформирования союза «Хэцзун» и
поэтому всячески отстаивало идею горизонтального союза
«Ляньхэн». Для осуществления этой политики Цинь
привлекало различных политических деятелей государств,
расположенных к востоку от гор, назначая их сановниками княжества
Цинь.
В то время, когда Су Цинь проводил на территории
восточных княжеств политику союза «Хэцзун», Цинь назначило
первым министром Чжан И из княжества Вэй для осуществлен
234

ния политики союза «Ляньхэн». В 318 г. до н. э. шесть
княжеств, входивших в союз «Хэцзун», впервые вместе напали на
Цинь,'избрав главой союза чуского Хуай-вана. Когда же Цинь,
направив войска к проходу Ханьгугуань, разбило армию Хань,
шесть княжеств отступили. В 317 г. пять княжеств — Хань,
Чжао, Вэй, Янь и Ци в союзе с племенами сюнну напали на
Цинь. Цинь разбило армии княжеств Хань и Чжао, обезглавив
при этом 82 тыс. чел. В результате Хань и Чжао, даже
располагая помощью некитайских инородческих племен, потерпели
позорное поражение. В 316 г. Цинь уничтожило царства Шу и
Ба, став после этого еще могущественнее и богаче. В 307 г. до
н. э. Цинь захватило у княжества Хань крупный г. Иян,
обезглавив там 60 тыс. чел. Захватив Иян, княжество Цинь
получило удобные позиции для ведения военных действий. Цинь-
ские войска вновь переправились через р. Хуанхэ и построили
г. Усуй. Гробницы предков ханьского правителя находились в
Пинъяне (юго-западная часть уезда Линьфэн провинции Шань-
си), а Усуй отстоял от Пинъяна в 70 ли. Ханьский правитель
был напуган этим и не осмеливался выступать против Цинь.
В 293 г. до н. э. крупный циньский военачальник Бо Ци нанес
сокрушительное поражение ханьской и вэйской армиям в
местечке Ицюе (Лунмэньшань в уезде Лоян провинции Хэнань),
обезглавив 240 тыс. чел.
Это поражение совсем обескровило войска княжеств Хань и
Вэй. Они отдали свои территории победителю и запросили
мира. Тогда Цинь бросило свои основные силы на юг, против Чу.
Чуский князь Хуай-ван и циский правитель Минь-ван
заключили союз о взаимопомощи. Узнав об этом, Цинь послало
Чжан И к чускому Хуай-вану с предложением разорвать
отношения с Ци. За это Цинь обещало вернуть Чу земли в
Шанъюйе (в районе Сичуаня и Нэйсяна провинции Хэнань)
площадью в 600 ли. Хуай-ван был чрезвычайно доволен и
разорвал союз с княжеством Ци. Он просил Чжан И стать
первым министром Чу и послал с ним в Цинь своих людей, чтобы
получить обещанные земли. После этого Чжан И стал говорить,
дто он обещал только 6 ли, а не 600. Тогда чуский Хуай-ван
послал армию против Цинь (312 г. до н. э.), ко потерял 80 тыс.
бойцов и округ Ханьчжун. В 299 г. он был обманом взят в плен.
Чу потеряло земли, армия была разбита, государство ослабело,
После крупной победы в Ицюэ Цинь направило против Чу
свои основные силы. В 280 г. оно напало на Чу и захватило
Шаньюн (уезды Фансянь и Цзюнсянь провинции Хубэй), земли
на северном берегу р. Ханьшуй. В 278 г. полководец Бо Ци
нанес удар по столице Чу — г. Ин. Чуские войска
разбежались, а Сян-ван скрылся в Чэнь (уезд Хуайян провинции
Хэнань). В 277 г. Цинь захватило у Чу округа Уцзюнь и Цянь-
235

чжун. Раньше говорили, что у государства Чу миллионная
армия. Теперь же оставалось лишь немногим больше 100 тыс.
солдат. Чу не могло уже оправиться от удара.
Сокрушив Чу, Цинь направило свои главные силы на север
против сильного княжества Чжао. В 270 г. до н. э. армия Цинь
начала наступление на Чжао, но была разбита известным
чжаоским полководцем Чжао Шэ в районе Яньюй (на западе
уезда Уань провинции Хэбэй). Это была крупная неудача,
которая редко выпадала на долю Цинь. После поражения
циньские войска временно изменили курс, направившись в
сторону княжества Хань. В 262 г. Бо Ци захватил у Ханьского
княжества Еван (уезд Циньян провинции Хэнань), отрезав область
Шандан, которая сдалась чжаоским войскам. В 260 г. Цинь
начало наступление на Шандан. Чжаоский полководец Лянь
По разместил свои войска в Чанпине (уезд Гаопин провинции
Шаньси), построил там оборонительные сооружения и прочно
удерживал позиции. Циньские войска вызывали его на бой,
однако Лянь По не поддался на провокацию и не двинул свои
отряды. Тогда Цинь послало шпионов в княжество Чжао,
которые передали влиятельным чиновникам 1000 цзиней золота. За
это они должны были сказать чжаоскому князю, будто бы Цинь
/больше всего боится назначения сына Чжао Шэ, Чжао Ко,
воадач^льнш^^^^ справиться и он скоро
капитулирует. Чжао Ко был искусен в разговорах о методах
ведения войны, в этом Чжао Шэ не мог превзойти своего сына.
Однако Чжао Шэ знал, что в войне его сын наверняка потерпит
неудачу. Но чжаоский ван попал в ловушку, подстроенную
Цинь, и назначил Чжао Ко командующим вместо Лянь По.
Цинь, узнав об этом, тайно назначило Бо Ци верховным
командующим. Чжао Ко вывел войска и напал на армию Цинь.
Циньские войска, притворяясь разбитыми, отступали. Чжао Ко,
используя мнимую победу, преследовал их вплоть до циньской
стены. Армия Цинь, опираясь на укрепления, стала оказывать
сильное сопротивление и втянула армию Чжао Ко в бой у
самой стены. Затем был выслан кавалерийский отряд, который
отрезал чжаоским войскам путь к отступлению. Чжаоские
войска оказались в трудном положении, но они выстроили
временные оборонительные укрепления и оказывали упорное
сопротивление, ожидая помощи. Циньский Чжао-ван узнав, что дорога,
по которой снабжали продовольствием противника, отрезана,
сам поехал на северный берег р. Хуанхэ, мобилизовал всех
мужчин старше 15 лет и послал их в Чанпин, чтобы преградить
путь чжаоскому подкреплению и мешать подвозить
продовольствие. Солдаты Чжао голодали в течение 46 дней, в конце
концов они стали убивать и есть людей. Чжао Ко разделил свои
войска на четыре отряда и попытался прорваться, атакуя
236

укрепления Цинь последовательными ударами отрядов, но
безуспешно. Тогда Чжао Ко во главе отборного отряда ринулся
в атаку и был сражен стрелой циньского солдата. Потеряв
своего командующего, чжаоская армия сдалась войскам Цинь;
всего капитулировало свыше 400 тыс. чел. Опасаясь, что чжао-
ские войска, выбрав удобный момент, поднимут бунт, Бо Ци
закопал заживо в Чанпине всех сдавшихся в плен, т. е. свыше
400 тыс. чел. Это была самая большая и самая жестокая война
периода Чжаньго. Чжаоская армия потеряла убитыми в общей
сложности 450 тыс. чел., у циньцев также погибло больше
половины армии. Таким образом, Чжао Ко умевший только болтать
о военном искусстве, загубил более 400 тыс. жизней. В 258 г.
до н. э. циньские войска окружили столицу Чжао г. Ханьдань
и держали его в блокаде свыше года. Вэйский княжич
правитель области Синьлин совместно с чускими войсками пришел
на помощь Чжао, разбив циньские войска. Столица Чжао на
время была спасена.
После великого сражения у Чанпина Цинь в течение
нескольких лет подряд вело наступление на три княжества —
Хань, Вэй и Чжао. В 230 г. до н. э. (17-й год правления Цинь
Ши-хуана) Цинь покорило Хань, в 228 г.— Чжао, в 225 г.—
Вэй. В 223 г. циньская армия захватила княжество Чу,
в 222 г.— княжество Янь, в 221 г.— княжество Ци. Все шесть
княжеств, расположенные к востоку от гор, были уничтожены
как самостоятельные государства. Начался процесс
превращения Китая в единую великую империю.
4. ПРИЧИНЫ ОБЪЕДИНЕНИЯ СТРАНЫ КНЯЖЕСТВОМ ЦИНЬ
Уничтожение княжеством Цинь самостоятельности шести
княжеств, расположенных к востоку от гор, и образование
единой великой империи с централизованной властью было
выдающимся событием, составившим эпоху в истории Китая. Товарищ
Мао Цзэ-дун в своей работе «Китайская революция и Китайская
коммунистическая партия» указывал: «Если в течение
определенного периода, предшествовавшего циньской династии,
удельные князья в феодальном государстве являлись
полновластными хозяевами своих уделов, то после объединения
Китая императором Циньской династии Ши-хуаном образовалось
абсолютистское феодальное государство с централизованной
властью, хотя и в этом государстве до некоторой степени еще
сохранилась феодальная раздробленность» 1.
Эта краткая, но глубоко содержательная фраза очень ярко
обрисовывает характер феодального государства,
существовавшего со времен Чжоу и Цинь в течение 3 тыс. лет. В связи с
крахом системы сильных родов скованные жестокой кабалой кре-
'Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 3. М., 1953, стр. 139.
237

стьяне освобождались от власти больших и малых родов,
превращаясь в огромный класс относительно более свободных
крестьян. Этот класс, испытавший на себе все тяготы
междоусобных войн, был против феодальной раздробленности и
требовал объединения страны. С развитием общественной
системы, основой которой была отдельная семья, а не род,
землевладельцы стали в количественном отношении преобладать над
наследственной аристократией, однако силы их были очен*>
распылены. На определенном этапе богатые и сильные
представители класса землевладельцев проводили политику
раздробления страны. Но они понимали, что в условиях разроблен-
ности им трудно занять главенствующее положение в княжестве
вместо аристократии. Классу землевладельцев-помещиков
противостоял огромный класс относительно свободных крестьян,
и коль скоро уже нельзя было восстановить систему сильных
родов, чтобы управлять кретьянами, создание органов
господства с централизованной самодержавной властью было
совершенно необходимо. Класс крестьян требовал объединения
страны, помещичий класс в обычных условиях также стоял за
объединение. К этому следует добавить, что в обществе того
времени уже существовало множество благоприятных для этого
факторов, поэтому вставал только один вопрос — кто совершит
это объединение. Цинь обладало различными преимуществами.
Выражая интересы помещичьего класса, оно вело борьбу с
остатками сил наследственной аристократии. Объективно это
соответствовало требованиям крестьян, субъективно
удовлетворяло мечты землевладельцев-помещиков. Вот в таких условиях
появилась империя Цинь.
Государство Цинь было расположено на западе, его
культура стояла на более низком уровне, нежели культура
восточных княжеств, однако она непрерывно развивалась. С 384 г.
до н. э. в Цинь приступили к ликвидации системы захоронения
людей вместе с умершим; в 378 г. стали появляться города;
в 375 г. начали проводить подворную перепись. В период
правления циньского Сяо-гуна были проведены реформы Шан Яна,
в результате чего утвердилась политическая власть нового
растущего класса — класса землевладельцев. В 336 г. до н. э. в
Цинь начали применяться деньги. Отсталое ранее княжество
Цинь в период Чжаньго вступило уже более развитым и вскоре
превратилось в передовое государство.
В связи с тем, что в государстве Цинь отживавшие силы
были сравнительно слабы, там удалось успешно осуществить
новую систему. Сюнь-цзы, посетивший княжество Цинь, в главе
«Цзянго» восхвалял простоту нравов народа Цинь, честность
чиновников, соблюдение законов крупными чиновниками,
чистоту нравов при дворе, считая все это образцом наилучшего прав--
238

ления. Сюнь-цзы находил, что военная система Цинь лучше, чем
в других государствах. В главе «Ибин» говорится, что в
княжестве Ци проявляли отвагу во время боя на мечах, за каждую
отрубленную голову давали в награду 1 цзы 1 золота. Такого
рода войско могло только «иметь дело с малочисленным
врагом», при встрече с сильным противником оно разбегалось и
терпело поражение; это была армия, «обрекавшая страну на
гибель». В княжестве Вэй в солдаты отбирали очень строго.
Отобранный человек освобождался от подворного налога и
трудовой повинности. Таким образом, увеличение армии приводило к
тому, что «хотя земли много, однако налог с нее скуден»; это
была «армия, представлявшая угрозу стране». В Цинь
возвеличивали за военные заслуги независимо от общественного
положения человека: если воин добивался победы в бою, его
награждали; если терпел поражение, его наказывали, поэтому
каждый проявлял храбрость, стремясь добиться военных заслуг.
Бойцы княжества Ци, хотя и хорошо сражались на мечах, не
могли победить вэйских солдат, воины из княжества Вэй не
могли разбить отборных циньских солдат, при столкновении с
ними они разбивались, как яйцо при ударе о камень. Таким
образом, в политическом и военном отношении княжество Цинь
обладало преимуществами.
В 246 г. до н. э., когда на престол вступил Цинь Ши-хуан,
земли государства Цинь уже включали области Ба, Шу, Хань-
чжун, Юань, Ин, Шанцзюнь, Хэдун (юго-западная часть
провинции Шаньси), Тайюань и Шандан. За горным проходом
Ханьгу лежали область Инъян и старые земли государства
Чжоу. С точки зрения территории и границ Цинь обладало
большими преимуществами над княжествами, расположенными к
востоку от гор.
Земли в районе Гуаньчжун2 были тучны и плодородны.
После сооружения канала Чжэн Го и орошения свыше 40 тыс.
цин земли урожаи стали еще более богатыми. Во время
правления циньского Чжао-вана начальник области Шу — Ли Юн
построил дамбу Дуцзян, распахал поля под рис, воздвиг
большие ирригационные сооружения; заливные поля Шу тянулись
на несколько тысяч ли, они не страдали от наводнения и засух;
таких тучных земель не было нигде. На территории Цинь
имелись два крупных хозяйственных района — области Ба и Шу,
богатые медью, железом и лесом — и скотоводческие районы
северо-запада, населенные племенами жун и ди. Обладая ог-
1 Цзы — древняя мера веса, равная 7в части ланя (лан составлял
более 31 г), т. е. примерно 4 г.
2 Гуаньчжун — территория, ограниченная четырьмя заставами
(горными проходами): Ханьгугуань с востока, Угуань с юга, Саньгуань с
запада и Сяогуань с севера. Совпадает в значительной степени с территорией
современной провинции Шэньси.
239

ромньши материальными ресурсами, Цинь могло вести
длительные войны. В «Шицзи» (гл. «Шихочжи») говорится: «Земли
в районе Гуаньчжун занимали приблизительно треть
Поднебесной, население не превышало трех десятых населения
Поднебесной, а богатство составляло шесть десятых богатств
Поднебесной». Это соотношение вряд ли точно соответствует
действительности, однако по своей экономической мощи Цинь
наверняка занимало преимущественное положение.
Со времени реформ Шан Яна в Цинь поощряли земледелие,
военное дело, и в результате этого там укоренились особые
народные нравы, не сходные с нравами шести княжеств,
расположенных к востоку от гор. Еще до правления Цинь Ши-хуана
княжество Цинь при захвате крупных городов переселяло в эти
города циньцев, часто совсем изгоняя коренное население.
Так, например, в 325 г. до н. э. после захвата Шэнь население
было возвращено княжеству Вэй. В 286 г. княжество Вэй отдало
Цинь г. Аньи; Цинь выселило оттуда коренных жителей и
отправило туда циньцев, в том числе амнистированных
преступников. В 282 г. Цинь захватило два города у Чжао, в 279 г.
захватило у Чу владения Янь и Дэи и заселило новые места
амнистированными преступниками. В 273 г. во вновь
образованную область Наньян были посланы на жительство
освобожденные рабы. Это делалось для того, чтобы оградить жителей Цинь
от тлетворного влияния восточных княжеств. Странствующие
ученые из восточных княжеств в свою очередь выступали
против нравов государства Цинь. Так, например, Ли Чжун-лянь
убежал к Восточному морю, не пожелав стать жителем Цинь.
Во время правления Цинь Ши-хуана эти методы были
изменены: хотя разница между циньским и не циньским населением
все еще существовала, однако она не была такой резкой, как
прежде. Народ Цинь был более безыскуствен и храбр, нежели
население княжеств, расположенных к востоку от гор. Это
также было преимуществом Цинь.
Выражая интересы землевладельцев, Шан Ян создал
систему, при которой политическая власть находилась целиком в их
руках. Однако класс землевладельцев-помещиков, не
заручившись поддержкой ученых-чиновников и крупных торговцев, не
мог еще в полной мере проявить себя. Поэтому Цинь Ши-хуан
изменил старые обычаи: он оказывал такие же почести
крупному владельцу скота У Ши-го, как и владельцу удела, а к вдове
купца Цин, торговавшей киноварью, относился так же, как к
владельцу 10 тыс. повозок. Более того, он назначил крупного
торговца Люй Бу-вэйя первым министром княжества Цинь.
Люй Бу-вэй содержал при дворе 3 тыс. ученых-чиновников и
других приживальщиков. Поэтому странствующие ученые и
крупные торговхда восточных княжеств больше уже не высту-
240

пали против борьбы Цинь за объединение страны. Усиление
политической власти циньских землевладельцев и расширение
влияния государства Цинь также являлось одним из его
преимуществ.
Несмотря на перечисленные выше преимущества, княже
ство Цинь не смогло бы завершить объединения страны, если
бы в Китае не сложилась благоприятная для этого обстановка.
Нужно отметить, что к этому времени уже были созданы все
условия для объединения страны. Эти условия следующие:
Водное и сухопутное сообщение. В период
Западного Чжоу от родовых владений чжоуских правителей во
все стороны расходились проезжие дороги. В период Восточного
Чжоу существовало уже морское и речное сообщение, которое
получило дальнейшее развитие в период Чжаньго. Особенно
развито было сообщение по внутренним рекам. Как говорится
в «Шаншу» (гл. «Юйгун»), центральным путем для даров
земли, т. е. торговым путем, была р. Хуанхэ. Она соединялась
со всеми реками, по ним можно было ездить по всем девяти
округам, т. е. по всему Китаю. В «Шицзи» (раздел «Хэцзюй»)
говорится, что водным путем можно было проехать от Инъяна
по Хуанхэ на юг, по каналу Хунгоу, который соединен с реками
Ци, Жу, Хуай и Сы, в княжества Сун, Чжэн, Чэнь, Цай, Цао,
Вэй, расположенные в Центральной равнине. В западной части
княжества Чу протекала р. Ханьшуй; в восточной части Чу
шел канал Ханьгоу, который связывал две большие реки —
Янцзы и Хуайхэ, на севере были соединены реки Ци и Цзинь.
На территориях княжеств У и Юэ протекали три реки (Сун-
цзян, Цяньтанцзян, Пуянцзян) и находилось озеро Уху (Тайху).
Все они были связаны каналами. За пределами этого района
можно было сообщаться по морю, внутри — по каналу Ханьгоу.
В княжестве Ци были соединены каналом реки Цзышуй и Ци-
шуй. Множество каналов, соединяя большие и малые реки, оо-
разовывало сеть водных сообщений, связывавшую все южные
и северные районы, что весьма* способствовало объединению
страны.
Торговля. В период Чжаньго имелась развитая торговля.
Жителям озерных мест необходим был лес, жителям гор —
соль, рыба. В связи с торговым обменом население всех частей
страны в своей хозяйственной жизни зависело друг от друга.
В «Лицзи» (гл. «Юэлин») говорится,что во 2-м осеннем
месяце «открывали заставы и рынки, созывали торговцев,
обменивали то, что есть, л а то, чего нет, каждый получал то, в чем
нуждался. Собирались со всех сторон, приходили даже из
далеких деревень, продуктов было в изобилии, не чувствовалось
недостатка в товарах, нужных государству или народу, во всех
делах была удача». Это показывает, какое важное место зани-
16 Древняя история Китая
241

мала в то время торговля. Так как каждое княжество
нуждалось в установлении торговых отношений, невозможно было
держать границы своего государства на запоре.
Ирригация. Во всех княжествах, расположенных к
востоку от гор, строились плотины. Во время засухи из-за воды
постоянно возникали распри, в период проливных дождей
воду спускали на территорию соседних владений. Например,
когда княжество Восточное Чжоу собиралось сажать рис,
Западное Чжоу не дало воды (в 367 г. до н. э. Чжоу было
разделено на два княжества — Восточное и Западное); земли
княжеств Вэй и Чжао находились на возвышенности, а земли Ци —
в низине; если воды Хуанхе не прорывали дискую плотину, они
затапливали земли Чжао и Вэй. Задержка и пуск воды были для
землевладельцев и крестьян вопросом жизни или смерти.
Установление единого управления ирригацией являлось общим
требованием обоих классов.
Развитию водного и сухопутного сообщения препятствовали
сторожевые посты на переправах, городские стены и огромные
крепостные рвы, сооруженные в каждом княжестве.
Препятствием на пути развития торговли были жестокие поборы. Если
путешественник проходил через таможню, таможенный
чиновник взимал с него пошлину и вымогал взятку, если кто-либо
проезжал через таможню на белой лошади, согласно
установившемуся порядку, с него брали большую пошлину. В книге
«Мэн-цзы» (гл. «Цзиньсинь») говорится: «В древности
учреждали заставы для того» чтобы пресечь насилие, а ныне
устанавливают заставы для того, чтобы осуществлять насилие».
Развитию ирригации мешали различные плотины, которыми
огораживалось каждое государство от своего соседа. Это все
были искусственные препятствия. Только при объединении всей
страны можно было уничтожить или хотя бы уменьшить все
бедствия, порожденные разобщенностью отдельных районов
страны.
Кроме вышеуказанных, имелись еще две причины, которые
играли очень большую роль в объединении страны. К ним
относятся, во-первых, требования объединения со стороны
трудового люда. В период Чуньцю имелось свыше 100 больших и
малых государств. Существовали такие мелкие государства, как
Цзюй, Чжу, которые должны были держать в готовности по
1000 боевых колесниц. Подати, которые маленькое княжество
должно было платить большому, трудовые повинности, которые
оно должно было отбывать, ущерб, приносимый
междоусобными войнами, а также огромные непроизводительные расходы
правителей и аристократии на роскошь—все это ложилось
тяжелым бременем на плечи трудящегося народа. Особенно
велики были страдания населения мелких княжеств. Несмотря на
242

то, что такие крупные княжества, как Цзинь и Ци, по
территории и населению в десятки раз превосходили княжества Цзюй
и Чжу, они должны были держать не более 4—5 тыс. колесниц.
Уже из одного этого факта видно, что население больших
княжеств несло относительно меньшие тяготы, чем население
мелких. В период Чжаньго военные силы крупных государств
насчитывали 600 тыс. чел., но во время войны крайне редко
использовались одновременно все силы. На основании опыта
народ пришел к выводу, что быть жителем маленького
княжества хуже, чем большого, жителем крупного княжества —
хуже, чем жителем единого государства. Народы больших и
малых княжеств не хотели войны и надеялись получить мир из
рук того, кто совершит объединение Китая.
В книге «Мэн-цзы» (гл. «Гунсунь Чоу») сказано:
«Страдания, которым подвергается народ в результате жестокого
правления, не могут сравниться с теми, которым он подвергается
сейчас. Голодный человек при виде пищи сразу же хочет съесть
ее, человек, измученный жаждой, при виде воды сразу же хочет
выпить ее...; если ван сможет проводить гуманную политику,
то народ будет приветствовать его, как спасенный от виселицы
приветствует своего избавителя». Из семи княжеств Цинь
проводило более правильную политику, поэтому народ и возлагал
надежды на Цинь. Сюнь-цзы, выражая эти надежды,
утверждал, что именно княжеству Цинь предстоит выполнить
великую задачу объединения всего Китая.
Во-вторых, объединения требовала и общность культуры.
Хотя некоторые и говорят, что со времени Западного Чжоу
китайская народность населяла территорию Центральной
равнины, а различные некитайские племена жили лишь в районах,
окружающих равнину, однако фактически на Центральной
равнине жило разноплеменное население, причем некитайские
племена обладали определенной силой и вели постоянную
борьбу с китайцами. В конце периода Восточного Чжоу
производительные силы китайцев шагнули вперед, повысилась их
культура, поэтому они постепенно ассимилировали различные
племена, жившие на Центральной равнине и пограничных с
китайцами территориях. Государство Чу, населенное племенами
мяо, объединило южные районы страны, культура Чу
развивалась дальше, и разница между китайской культурой и
культурой Чу в конечном счете стерлась. Различные племена
восточных и в течение продолжительного времени соприкасались с
китайской культурой, они последовательно входили в состав
княжеств Ци, Лу и Чу. Цинь, находившееся на западе,
испытывало влияние племен жун и ди; в представлении правителей
восточных княжеств циньцы ассоциировались с этими
племенами, но в начале периода Чжаньго, когда культура Цинь стала
243
16*

•более высокой, Цинь превратилось в государство китайской
культуры. Различные племена, жившие на севере и
северо-востоке, в процессе борьбы и культурного общения с княжествами
Чжао, Янь и др. частично слились с китайской народностью^
а большая часть их отошла за Великую китайскую стену. В
период Чжаньго на обширной территории — от Великой стены,
проходившей в княжествах Цинь, Чжао и Янь на севере, и до
древних государств У и Юэ на юге, расположенных на берегу
моря, в основном существовала только китайская культура
(культура хуася). На этой территории жило около 20 млн. чел.,
имевших общую культуру -и общность психического склада.
Такие крупные представители конфуцианского учения, как Мэн-
цзы и Сюнь-цзы, настаивали на проведении гуманной политики,
чтобы Поднебесная «утвердилась как единое целое», и их идеи
очень ясно отражали эту общность психического склада.
Большие преимущества, которыми обладало княжество
Цинь, с одной стороны, и сложившиеся внутри страны условия
для объединения — с другой, дали возможность Цинь покончить
с феодальной раздробленностью, существовавшей в течение
800 лет, и создать абсолютистское феодальное государство с
централизованной властью.
5, МЭН-ЦЗЫ и ЦЗОУ ЯНЬ
До Мэн-цзы было создано конфуцианское учение и учение
моистов. После Мо-цзы Ян Чжу создал учение «все для себя».
Мэн-цзы, выступая против этого учения крайнего эгоизма и
-эвдемонизма, говорил: «Если бы нужно было вырвать у себя
всего лишь один волос на пользу людей всей Поднебесной, то
он (Ян Чжу) не сделал бы этого». Во времена Мэн-цзы два
философских учения (Ян Чжу и Мо-цзы) распространились
по всему Китаю, и все ученые делились на последователей этих
учений. Сторонники Мо-цзы громили учение Конфуция об
обрядах и музыке, а учение о человеколюбии и долге, различно
трактовавшееся школами конфуцианцев и моистов, в свою
очередь подвергалось нападкам со стороны Ян Чжу.
Конфуцианская школа, воспринявшая традиционную культуру (так
называемые моральные устои Чжоу), естественно, оказывала
своим противникам решительное сопротивление. Наиболее ярким
представителем подобных сил сопротивления был Мэн-цзы.
Мэн-цзы по имени Кэ был родом из г. Цзоу княжества Лу.
Учение Конфуция о «средине и постоянстве» было воспринято
Цзэн Цанем, после него это учение проповедовал Цзы Сы, или
Кун Цзи (внук Конфуция), а затем Мэн-цзы, учение которого
является наболее ортодоксальным продолжением учения
Конфуция. Мэн-цзы был современником князей Сюань-вана в
княжестве Ци и Хуэй-вана в княжестве Ляы. В сопровождении
244

сотен своих последователей Мэн-цзы путешествовал,
проповедуя свое учение ванам различных княжеств. Хотя его учение
князья рассматривали как «далекое от жизни и не
соответствующее духу времени», оно играло большую роль в
формировании идеологии того периода.
На склоне лет вернувшись домой, Мэн-цзы написал книгу,
состоящую из семи глав, которая оказала огромное воздействие
на взгляды последующих поколений. Мэн-цзы действительно
был после Конфуция крупнейшим идеологом конфуцианства.
Мэн-цзы сам считал себя преемником Конфуция. В своей
книге он полностью развил учение Конфуция о человеколюбии и
долге. Это учение, занимающее центральное место в философии
Мэн-цзы, нашло отражение в его выступлениях против
антиконфуцианских школ, в его политических и философских взглядах.
Мэн-цзы, выступая против различных неконфуцианских
учений того времени, главные удары направлял против Ян Чжу
и Мо-цзы. В главе «Тэн Вэнь-гун» своей книги Мэн-цзы, резко
осуждая своих противников, говорит: «Принцип Ян Чжу „все
для себя" означает отрицание правителя, принцип „всеобщей
любви" Мо-цзы означает отрицание отца. Тот, кто не имеет
отца и не имеет правителя,— животное».
В главе «Цзиньсинь» Мэн-цзы говорит: «Те, кто избегает
учения Мо-цзы, обращаются к Ян Чжу, а те, кто избегает
учения Ян Чжу, обязательно обращаются к конфуцианству». Из
этой фразы можно понять, что Мэн-цзы считал конфуцианство
и учение Ян Чжу сравнительно более близкими. Борьба Мэн-
нзы против философии Ян Чжу и Мо-цзы раскрывает
классовые симпатии Мэн-цзы. Он приравнивал Мо-цзы к дикому
животному только потому, что тот выражал интересы народных
масс, стремившихся к политическим правам.
Один из последователей школы моизма — Сун Цзянь носил
шапку «хуашань» (она была сделана по форме горы Хуашань,
у которой вершина и основания равны), как бы выражая этим
идею равенства верхов и низов, что ни в коем случае не
допускалось конфуцианцами. Ян Чжу и Мэн-цзы оба
принадлежали к классу землевладельцев, разница между ними
заключалась только в том, что Ян Чжу открыто выражал свои
эксплуататорские взгляды, а Мэн-цзы прикрывал их рассуждениями о
долге и человеколюбии. Политические взгляды Ян Чжу
отражали интересы грабителей народа — тиранов и чиновников-
взяточников. Несомненно, что Мэн-цзы глубоко презирал и
решительно отвергал эти взгляды, тем не менее философия Ян
Чжу была, по его мнению, все же лучше философии Мо-цзы.
У Мэн-цзы был также спор с представителем школы «нунцзя»
(крестьянской школы) Сюй Сином. В главе «Тэн Вэнь-гун»
приводится ряд высказываний Сюй Сина, который говорил:
245

«Правители и народ должны вместе обрабатывать землю; кто
не пашет, тот не ест. Ткани разной длины должны цениться
одинаково, пряжа разного веса должна цениться одинаково,
различное зерно должно цениться одинаково, башмаки разного
размера тоже должны цениться одинаково. Тогда не будет
разных цен, и даже если на базар пойдет мальчик, его не смогут
обмануть» К То, что Мэн-цзы подверг острой критике эту
утопическую реакционную теорию всеобщей уравнительности,
имело большое значение. Мэн-цзы говорил: «Товары
неодинаковы, и цена на них тоже разная. Если большие и маленькие
башмаки будут продаваться по одной цене, то кто же будет
делать большие? Если делать так, как говорит Сюй Син, то в
Поднебесной больше не будет товаров хорошего качества,— как
же тогда управлять государством?» Среди многочисленных
споров, в которых участвовал Мэн-цзы, наиболее известны его
выступления против Ян Чжу и Мо Ди, но наиболее прогрессивный
характер носило его выступление против Сюй Сина.
В то время, когда в каждом княжестве изыскивали способы
обогащения государства и укрепления военных сил, Мэн-цзы
полемизировал с различными философскими группировками,
основываясь лишь на учении о человеколюбии и долге. Тем
самым он внес большой вклад в конфуцианское учение.
Политические взгляды Мэн-цзы в основном сводились к
тому, что надо побуждать князей осуществлять гуманное
правление, чтобы достигнуть объединения государства. Гуманное
правление, по мнению Мэн-цзы, заключалось прежде всего в
проведении в жизнь так называемой колодезной системы
землепользования, которая, с одной стороны, давала крестьянам
участок в 5 му под жилище и 100 му под пахотное поле, а с
другой — обязывала каждую крестьянскую семью
обрабатывать для князя общественное поле в 10 му. Эта колодезная
система по сравнению с системой «чэфа», при которой со 100 му
обрабатываемой земли взимался налог в размере Vio урожая,
давала крестьянам несколько больший доход. В то время как
землевладельцы усиленно захватывали землю, крестьянские
наделы заметно уменьшались, часто крестьянин совсем терял
землю. Поэтому наделение крестьян землей Мэн-цзы считал
необходимостью, но на вопрос, где взять землю, он не отвечал,
хотя, несомненно, задумывался об этом. Мэн-цзы был верным
последователем Конфуция и хотел восстановить древние обычаи
Западного Чжоу. В беседе с Тэн Вэнь-гуном Мэн-цзы
говорил, что колодезную систему можно осуществить путем
разделения земли землевладельцев на участки в форме иероглифа
1 Здесь и в ряде других цитат проф. Фань Вэнь-лань излагает
разговорным языком основную мысль подлинника в своем понимании, не
придерживаясь точного текстуального совпадения с источником.
346

«цзин» — колодец (так называемое «правильное проведение
межей») и передачи их крестьянам для обработки. Вплоть до
смерти люди не должны покидать пределы уезда, и «только по
окончании работы на общественном поле они могут
приниматься за обработку частных полей». Фактически при такой системе
землевладельцы снова превратились бы в наследственную
аристократию, а крестьяне — в крепостных. В таком маленьком
княжестве, как Тэн, это было, пожалуй, осуществимо. Что же
касается больших княжеств, таких, как Ци и Вэй, то там не
только нельзя было остановить захват земли помещиками, но
невозможно было вновь превратить крестьян в полностью
зависимых. Поэтому учение Мэн-цзы о гуманном правлении князья
рассматривали как учение, не соответствовавшее духу времени
и не применимое на практике. Но это учение содержало немало
оригинальных и ценных идей. Например, Мэн-цзы резко осудил
грабителей народа, заявив, что изгнание Чэн Таном тирана Цзе,
низвержение У-ваном тирана Чжоу Синя являются наказанием
отдельных лиц, а не выступлением против правителя. Он
больше ценил народ, чем правителей: «Народ — самое дорогое,
за ним следует государство, и только потом уже государь».
Человек, заслуживший симпатии народа, становится сыном
неба. Если же сын неба потерял симпатии народа, он
становится тираном и его следует убить.
Положительным моментом в философии Мэн-цзы являются
также его высказывания о взаимоотношениях между
правителем и подданными. Мэн-цзы говорил, что когда правитель
смотрит на подданных как на свои руки и ноги, то подданные
смотрят на правителя как на свой желудок и сердце; когда
правитель обращается с подданными как с лошадьми или собаками,
то подданные относятся к нему как к чужому; когда же
правитель относится к подданным как к ненужным вещам, подданные
относятся к нему с ненавистью. Наконец, следует отметить
высказывание Мэн-цзы относительно ограничения прав
правителя. Мэн-цзы считал, что при решении вопроса об
использовании человека или казни его государь не должен исходить лишь
из мнения приближенных к нему людей и крупных сановников.
Нужно, чтобы весь народ княжества высказал свое мнение, и
только после этого можно решать судьбу человека. Конфуций
в «Чуньцю» признает право народа убивать жестокого
правителя. Мэн-цзы, основываясь на учении Конфуция и на
воззрениях Западного Чжоу о почитании неба и заботе о народе, очень
смело развивает эти идеи, составляющие самую ценную
политическую теорию эпохи феодализма.
Философские идеи Мэн-цзы были выражены в его теории
о природной склонности человека к добру. Эта теория была
исходным моментом в его учении о человеколюбии и долге, по-
247

добно тому как теория о врожденности зла лежала в основе
учения об обрядах и музыке. Мэн-цзы говорил, что вещи,
приятные для рта, ушей, глаз и сердца, нравятся всем людям без
исключения. Основываясь на этом, он доказывал, что мораль,
соответствующая интересам господствующего класса, также
должна нравиться всем людям. Однако в действительности было
как раз обратное: сущностью морали господствующих классов
была защита эксплуатации, а морали угнетенных классов ■—
борьба против эксплуатации. Как же можно было говорить, что
мораль господствующего класса нравилась всем людям без
исключения. Из теории Мэн-цзы о природной склонности
человека к добру вытекало, что с точки зрения господствующих
классов природа их класса добра и, следовательно, мораль их
класса также является доброй. Отсюда следовало, что если
угнетаемый выражает свое повиновение морали господствующего
класса, то он по своей природе тоже добр; если же он оказывает
противодействие или же, подобно Мо Ди, от имени простого
народа требует каких-либо политических прав, то он по своей
природе зол и подобен животному. Сюнь-цзы, стоявший на
противоположной Мэн-цзы точке зрения, отстаивал теорию о
природной врожденности зла. С точки зрения господствующих
классов это означало, что угнетаемые по своей природе злы и
поэтому господствующие классы должны использовать суровые
законы и наказания, чтобы заставить их подчиняться.
Фактически Сюнь-цзы также считал, что природа господствующих
классов является доброй, в противном случае не могло бы быть
мудрецов, устанавливающих обряды, и служилых и сановников,
почитающих эти обряды. Теории природной склонности к добру
и врожденности зла выражались по-разному, но в сущности они
обе пропагандировали незыблемость власти господствующего
класса. Возникновение теории врожденности зла
свидетельствует о том, что в поздний период Чжаньго классовые
противоречия были более обостренными, чем в предыдущие периоды.
Сюнь-цзы говорил, что Цзы Сы и Мэн-цзы являются
основоположниками учения о пяти стихиях. У Мэн-цзы есть слова о
том, что «через каждые 500 лет обязательно появляется истинно
гуманный правитель» («Мэн-цзы», гл. «Гунсунь Чоу»); «от Яо
и Шуня до Чэн Тана прошло более 500 лет, от Чэи Тана до
Вэнь-вана — также более 500 лет. И от Вэнь-вана до Конфуция
прошло более 500 лет» («Мэн-цзы», гл. «Цзиньсипь»). Эти
рассуждения близки к теории пяти стихий, определяющих судьбу.
Цзоу Янь, живший несколько позже Мэн-цзы, развил учение
о пяти стихах и создал школу натурфилософов йЦЩгЕЕ^тШ
«иньянусинцзя». Во времена династий Цинь и Хань
конфуцианцы школы Мэн-цзы объединились с представителями
натурфилософии и пользовались большим доверием со стороны
248

правителей. В книге «Чжоуи» толкуются понятия космических
сил света и тьмы; в главе «Хунфань» из «Шуцзина» трактуется
теория пяти стихий. Обе эти теории по существу являются двумя
различными философскими концепциями, объясняющими
мироздание. Учение о космических силах света и тьмы содержит
элементы примитивной диалектики, а учение о пяти стихиях —
некоторые наивно-материалистические взгляды. Но Цзоу Янь
соединил идеи о космических силах и пяти стихиях воедино и
создал идеалистическую теорию, значительно усилив
мистическую сторону этих учений. Цзоу Янь написал книгу из 56 глав,
насчитывающую более 100 тыс. слов.
В период Чжаньго начали развиваться морские и сухопутные
средства сообщения, значительно расширились знания в
области географии. Появление таких книг, как «Шаньхайцзин»,
«Мутяиьцзычжуань», главы «Ванхуэйцзе» в «Ичжоушу», а
также более или менее достоверных глав «Юйгун» в «Шуцзине»
и «Чжифанши» в «Чжоули» было вызвано тем, что кругозор
китайцев уже не ограничивался небольшим районом среднего
и нижнего течения р. Хуанхэ.
Цзоу Янь опирался на имевшиеся в его время
географические знания, применял метод—-изучив малое, предполагать
о большем вплоть до безграничного. Прежде всего он подробно
описал известные горы, большие реки, дороги, птиц и зверей,
продукты производства, все редкое и ценное всех областей
Китая, образно назвав их «Чисянь шэньчжоу» («Красные уезды
и чудесные края»). Далее он предположил, что таких чудесных
краев насчитывается девять и они окружены морем. Эти девять
краев он назвал «ичжоу» (континент). Таких континентов
опять-таки насчитывалось девять, и они были окружены
океаном. А еще дальше находилась граница неба и земли. Применяя
тот же метод и абстрагируясь от современного ему периода, он
предположительно проследил общественные системы, а также
последовательность расцвета и упадка вплоть до времени
Хуан-ди. Углубляясь в прошлое, он дошел до того времени,
когда земля отделилась от неба, и даже до того периода, когда
земля и небо еще не появились. И хотя это были лишь его
предположения, они значительно расширили представления о
времени и пространстве и явились рациональным зерном в
учении Цзоу Яня.
Цзэн-цзы 1 выступил против существовавшей до него теории
о том, что небо круглое, а земля квадратная, считая, что в этом
случае над четырьмя углами земли не было бы неба. Он
придавал большое значение календарным вычислениям и говорил,
1 Цзэн-цзы (или Цзэн Шэнь) — известный конфуцианец, ближайший
ученик Конфуция и пропагандист его учения (V в. до н. э.). Считается, что
он написал каноническую книгу о сыновней почтительности «Сяоцзин».
249

что мудрецы, занимаясь вычислением оборотов солнца и луны и
наблюдая движение звезд и планет, безошибочно
устанавливают смену четырех времен года. Мэн-цзы также утверждал,
что можно высчитать дни зимнего солнцестояния на 1000 лет
вперед. При всем этом следует отметить, что школы Цзэн-цзы,
Цзы Сы и Мэн-цзы главным образом рассуждали о
человеколюбии и долге, а проблемы астрономии и летосчисления были
для них второстепенными. Другая ветвь этой философской
школы — натурфилософы и сторонники теории пяти стихий —
главное внимание уделяли астрономическим вычислениям и
календарю, учение же о человеколюбии и долге отходило для
них на второй план. Как известно, в древние времена
астрономические и календарные вычисления переплетались с
различными предсказаниями и суевериями. Например, в 511 г. до н. э.
историограф государства Цзинь — Ши Мо растолковал сон
Чжао Цзянь-цзы, предсказав, что через шесть лет княжество У
нападет на столицу княжества Чу, но не сможет уничтожить его,
аргументируя это тем, что стихия огня побеждает стихию
железа. Но философ Мо-цзы не верил в учение о пяти стихиях,
отвергал искусство гадания при помощи пятицветных драконов
для определения счастливого или дурного предзнаменования.
Из всего вышесказанного можно видеть, что в период
Восточного Чжоу теория пяти стихий имела уже широкое
распространение. Цзоу Янь развил ее дальше, поэтому его
прозвали «Янь, беседующий о небе». Сочетая теорию о борьбе двух
жизненных сил с теорией о борьбе пяти стихий, он создал свою
фаталистическую теорию кругооборота пяти нравственных
начал (например, нравственное начало воды побеждает начало
огня, начало огня побеждает начало железа и т. д.).
Сторонники учения о борьбе космических сил света и тьмы и пяти
стихий распространяли теорию «о предопределении судьбы по
кругообороту пяти нравственных начал» для того, чтобы люди в
каждом своем поступке видели веление неба, злых и добрых
духов.
Влияние этого учения было широким и длительным, оно
являлось самым вредным из всех учений периода Чжаньго.
6. ЛАО-ЦЗЫ и ЧЖУАН ЧЖОУ
«Даодэцзин» 1, состоящий из 5 тыс. слов, несомненно,
является произведением периода Чжаньго. Согласно «Биографии Лао-
цзы» в «Шицзи» Сыма Цяня, автором «Даодэцзина» является
Ли Эр, родом из дер. Цюйжэньли, волости Лисян, уезда Кусянь,
княжества Чу (уезд Луи провинции Хэнань). У Ли Эра был сын
1 «Даодэцзин» («Канон о пути и добродетели») — древний этико-поли-
тический и философский трактат, излагающий философские основы
раннего даосизма. По традиции, автором считался Лао-цзы, личность полу-
250

по имени Цзун, который стал военачальником княжества Вэй
и получил надел в Дуаньгань. В 273 г. до н. э. Цзун был разбит
полководцем Бай Ци из Цинь, и княжество Вэй заставило Цзуна
отдать победителям местность Наньян, чтобы добиться мира.
Обо всем этом имеются записи как в главах «Вэйшицзя» и
«Люгобяо» в «Шицзи» Сыма Цяня, так и в книге «Чжаньгоцэ»
(раздел «Вэйцэ»). То, что Цзун, сын Ли Эра, жил во второй
половине периода Чжаньго, не вызывает сомнений. Поэтому годы
жизни Ли Эра также можно установить.
Имеются многочисленные данные о потомках Ли Эра: сына
Цзуна звали Чжи, внука — Гун, праправнука Гуна звали Цзя
и служил он чиновником во времена ханьского Вэнь-ди. У Цзя
был сын Цзе, который являлся наставником ваиа княжества
Цзяоси по имени Ан (который умер в 154 г. до н. э.). И Сыма
Тань и его сын Сыма Цянь оба почитали и Хуан-ди и Лао-цзы,
и поэтому в «Шицзи» Сыма Цяна в «Биографии Лао-цзы»
изложена вся родословная Ли Эра, а в послесловии к «Биографии
Юэ Ни» идут записи о даоских проповедниках, по стилю
изложения очень сходные с «Биографией Конфуция» и его учеников.
Все это, очевидно, имеет под сабой основание и никак не может
быть вымыслом.
Философы периода Чжаньго, создавая свои учения, часто
приписывали их древним. Это было особенно характерно для
сочинений последователей Лао-цзы. В «Ханьшу» (гл. «Ивэнь-
чжи») упоминается книга «Лао-цзы Линь-ши цзинчжуань»,
состоящая из четырех глав. В своем комментарии об авторе этой
книги Бань Гу 1 говорит, что «фамилия его — Ли, имя — Эр;
некий Линь-ши передавал его учение». Бань Гу, который жил в
начальные годы Восточной Хань, никогда не выражал сомнений
в том, что книга была написана Ли Эром. К сочинениям
последователей даосизма относятся: «И Инь» (составлено министром
шанского правителя Чэн Тана, содержит 51 главу), «Тай-гун»
(составлено наставником чжоуского Вэнь-вана, 237 глав),
«Синь Цзя» (составлено главным историографом при дворе
Чжоу, 29 глав), «Юй-цзы» (составлено наставником чжоуского
Вэнь-вана, 29 глав), «Гуань-цзы» (составлено министром
Хуань-гуна в княжестве Ци, 86 глав), «Хуан-ди сыцзин» из
четырех глав и «Ли My» (составлено министром Хуан-ди,
22 главы).
Все эти книги были приписаны древним государям, ванам,
наставникам, министрам, и нет ничего удивительного в том, что
легендарная. Споры об авторстве «Даодэцзина» не закончены и по сей
день. Проф. Фань Вэнь-лань доказывает ниже, что «Даодэцзин» написан
Ли Эром из княжества Чу (IV—III вв. до н. э.); проф. Го Мо-жо считает,
что автором канона был Хуан Юань (IV в. до н. э.).
1 Бань Гу — историк Восточной Хань (32—92 гг. н. э.). Закончил
начатую его отцом Бань Бяо историю западноханьской династии «Ханьшу».
251

вместо Ли Эра автором книги «Лао-цзы» был назван Лао Даньг
учитель Конфуция. Об отношения Конфуция к Лао Даню как
к наставнику говорится и в «Лицзи». Книга «Хуан-ди сыцзин»
написана, конечно, не Хуан-ди, но из поколения в поколение
приписывалась ему и носила его имя. Точно так же и обе части
книги «Лао-цзы» приписываются Лао Даню. Утверждения, чтс
обе части книги написаны Лао Данем, лишь запутывают
положение, если их авторство приписать таким лицам, как Гуань Ин
(в «Ханьшу» в главе «Ивэньчжи» в разделе о даоской
литературе упоминается книга «Гуань Инь-цзы» из 9 глав) и Хуань
Юань (в той же главе упоминается книга «Юань-цзы»,
состоящая из 13 глав), как это делают некоторые ученые, то это
неизбежно приведет к искажению истины.
Чжуан-цзы говорит, что Конфуций, приехав в Восточное
Чжоу, увидел даоского мыслителя Лао Даня и, спросив у него
об обрядах, получил от него наставления. Чжуан-цзы говорит
и о том, что Ян Чжу также виделся с Лао Данем. Как известно-,
Ян Чжу жил после Мо-изы и ранее Мэн-цзы и, таким образом,
никак не мог видеть Лао Даня. Отсюда ясно, что словам
Чжуан-цзы нельзя верить. Книга «Чжуан-цзы» на 9/ю состоит
из притч, а принимать притчи за описание действительных
событий было бы более чем наивным. В «Шицзи» в «Биографии
Лао-цзы» тоже приводятся путаные и противоречивые версии,
которые опровергает сам Сыма Цянь, говоря, что «никто не
может знать, так это или не так».
В заключение Сыма Цянь утверждает, что Лао-цзы (Ли
Эр) был «благородным человеком, не состоявшим на
государственной службе», не историографом-чиновником в
период Восточного Чжоу. Основной идеей учения Ли Эра
было то, что «при недеянии все превращения происходят
сами собой, а в покое само собой устанавливается
правильный порядок (вещей)». Лао-цзы не был тем Лао Данем,
который проповедовал Конфуцию неукоснительное
соблюдение обрядов древности. Таким образом, на основании
«Биографии Лао-цзы» в «Шицзи» Сыма Цяня и главы
«Ивэньчжи» в «Ханьшу» можно утверждать, что автором обеих
частей книги «Лао-цзы» был Ли Эр.
Мэн-цзы, критикуя различные философские школы своего'
времени, не упоминает о Лао-цзы. Из этого можно заключить,-
что его учение распространилось после Мэн-цзы. Впервые
критические рассуждения о Лао-цзы встречаются у Сюнь-цзы,
который говорил, что Лао-цзы видел достоинства преклонения
и не видел достоинств возражения. Хань Фэй-цзы в главах
«Цзе Лао» и «Юй Лао» развивал учение Лао-цзы. Отсюда
можно сделать вывод, что учение Лао-цзы распространилось
во второй половине периода Чжаиьго.
252

Лао-цзы является одним из мудрейших философов древнего
Китая. В природе он наблюдал изменчивость неба, земли и
всего живого; в обществе — взаимосвязь, причины и следствия
успехов и поражений, существования и гибели, счастья и
несчастья в области истории, политики и человеческих деяний
во все времена. Он гораздо полнее и глубже, чем какой-либо
другой философ древности, увидел и понял противоречивость
вещей и явлений. Эту противоречивость Лао-цзы называет «дао»
Й (путь) и «дэ» Ш (нравственность). «Дао» —это
естественная закономерность, установленная в результате
абстрагирования от всех конкретных вещей и явлений. В книге «Лао-цзы»
вместо «дао» часто употребляется «и» — единство. А
единство заключает в себе наличие двух противоположных сторон:
прямой, правильной («1Е«чжэн») и обратной, противоположной
(ik «фапь»). Только при наличии противоположностей
совершаются изменения. Лао-цзы считает, что «противоположность
есть действие дао». Противоположное вначале является слабым,
однако оно может усиливаться и в конце концов занять место
прямого. Лао-цзы провозглашает, что «слабость есть свойство
дао», что «нежное и слабое побеждает твердое и сильное».
Прямое и противоречащее, по его учению, при определенных
условиях могут взаимопревращаться. Лао-цзы говорит:
«О несчастье! Оно — основа, на которой держится счастье.
О счастье! В нем заключено несчастье». «Прямота вновь
превращается в хитрость, добро — в зло».
«Дз» — это, по учению Лао-цзы, особое свойство, присущее
всем конкретным вещам, существующим в мире. Оно
неотделимо от конкретной вещи и не существует самостоятельно.
Вещи, содержащие это особое свойство, называются другим
«дэз* Щ>, означающим «приобретение». Хань Фэй-цзы говорит:
«Дэ (особое свойство) содержится внутри вещей, а дэ
(приобретение) характеризует внешнюю сторону вещей». Ван Би,
комментируя «Даодэцзин», трактует эти понятия следующим
образом: «дэ» (особое свойство) есть то, что вещь приобрела»;
из сочетания, сведения в одно различных «дэ» (свойств)
образуется одно общее «чао» (сущность, основа вещи), а единое
общее «дао» проявляется в, различных его свойствах — «дэ».
Без «дао» не может быть «дэ», и, наоборот, без «дэ» нет «дао».
Хань Фэй-цзы говорит об этом так: «Дао — это накопление
(масса «дэ» образуют «дао»), а дэ — это результат, значит
дэ — это результат дао («дао» неотделимо от «дэ»)». Чжуан-
цзы считал, что «дао» находится внутри всех вещей и явлений,
а Го Сян, комментируя Чжуан-цзы, замечал: «Дао не покидает
вещей».
Прибегая к помощи такой примитивной диалектики, Лао-
1цзы рассуждал об искусстве управления народом и о том, как
253

один человек (представитель господ) утверждает свое место в
обществе, причем все эти рассуждения пронизывает одна
основная идея — учение о «дао» и «дэ».
Лао-цзы рассмотрел некоторые важные законы развития
противоречий, особое внимание уделив взаимному превращению
двух противоположных сторон: «прямой» и «обратной». Эти
законы составляют самую сущность учения Лао-цзы. В период
Чжаньго, когда начался упадок наследственной аристократии,
уже разорившиеся аристократы пытались восстановить
утраченные ими привилегии, а еще не разорившиеся стремились
упрочить свое положение. Все это вносило в идеологию этих
кругов оттенок пассивности и консерватизма, и учение Лао-цзы
явилось отражением этой идеологии разорившейся
наследственной знати и землевладельцев. По учению Лао-цзы,
следовало не развивать противоречия, не разрешать их и не двигаться
вперед, а, наоборот, препятствовать развитию противоречий,
сохранять первоначальные формы вплоть до возврата назад.
Лао-цзы считал, что в политических делах и в поведении
человека важны разработанные им четыре принципа. Первый
принцип — «сохранение единства» Ш — заключался в том, чтобы
с помощью «недеяния», «стремления к покою»,
«пассивности», «отсутствия желаний» одной стороны смягчить
сопротивление другой стороны, с тем чтобы вещи и явления всегда
сохраняли первоначальную форму, чтобы не допустить развития
противоречий. Лао-цзы считал, что, управляя народом, нужно*
действовать по примеру земледельца, который, возделывая
поля, позволяет расти только злакам и не позволяет расти
другим травам. Если правитель может уничтожить опасность»
когда она только назревает, и навести порядок, когда еще не
возникла смута, то государство будет существовать долго. Тот,
кто действует и в начале и в конце дела одинаково, может
избежать неудачи. Второй принцип — «приобретение»^—
заключается в следующем: «То, что хочешь уменьшить, обязательно
расширится; то, что желаешь ослабить, обязательно укрепится,
то, что хочешь уничтожить, непременно расцветет. Кто хочет
отнять что-нибудь у другого, непременно отдаст свое». Если
одна сторона находится в состоянии мягкого и слабого, то это
приводит другую сторону в состояние твердого и сильного,
которое, достигнув своего предела, превращается в свою
противоположность и погибает. Эгот принцип формулируется
словами: «Нежное и слабое побеждает твердое и сильное»,
«жестокие и тираны не умирают своей смертью».
Третий принцип заключается в «сдерживании» ^р.
Поскольку прямое и обратное меняются местами, то как может
человек (олицетворяющий одну из сторон — прямую) постоянна
получать и не утрачивать, постоянно обретать выгоду и не нести:
254

ущерба? Хань Фэй-цзы в главе «Цзе Лао», разъясняя
взаимосвязь между счастьем и несчастьем, говорит: «Если человек в
беде, он испытывает чувство страха и тогда поступки его
правильны; а если действия правильны и честны, то и мысли его
всеобъемлющи, а когда мысли всеобъемлющи, он понимает
суть дела. Если поступки правильны, не будет беды; не имея
же беды, проживет, сколько суждено небом; поняв суть дела,
непременно достигнет успеха. Прожив, сколько суждено небом,
будет долголетним: достигнув успеха, будет богат и знатен.
Долголетие, богатство и знатность называются счастьем.
Счастье, однако, основывается на наличии несчастья...»,
поэтому Лао-цзы и говорит: «О несчастье! Оно — основа, на которой
держится счастье!» Если человек счастлив, то, естественно, что
он богат и знатен, если он богат и знатен, то его пища и одежда
прекрасны, а при прекрасной пище и одежде, естественно,
рождается в его сердце гордость, и тогда его поступки сами собой
становятся безнравственными и порочными и он начинает
действовать вопреки нравственным принципам. При
безнравственных и порочных поступках, естественно, сокращается жизнь,
при действиях вопреки принципам, естественно, не будет
успехов. Короткая жизнь и отсутствие успеха называются
несчастьем, и беда, таким образом, коренится в счастье. Поэтому-то и у
Лао-цзы сказано: «О счастье! В нем заключено несчастье».
В этих словах Хань Фэй-цзы объясняет, что прямое и
обратное меняются местами при определенных условиях, а для того
чтобы постоянно сохранять прямое и не превращать его в
обратное, нужно «знать предел, знать меру», необходимо
«отказываться от крайности, от роскоши и излишеств», необходимо
«зная свое мужественное, сдерживать свои слабости..., зная свое
светлое, сдерживать свое темное..., зная свою славу, сдерживать
свое позорное», и тогда прямое не будет целиком отделено от
обратного, и вследствие этого прямое сможет сохраняться
постоянно. Так, например, большие люди — ваны и гуны —
называют себя «гуа», «гу» и «бугу», т. е. «единственными»,
«редкими», «незаслуженными», показывая этим, что знатность не
исключает незнатности, а высокое не исключает низкое.
Поэтому, по Лао-цзы, «знатность имеет своей основой незиатность,
а высокое имеет в своей основе низкое». Если же знатное и
отделится от незнатного, а высокое отойдет от низкого, то и
знатное и высокое не смогут существовать. Историк Лю Сян в
книге «Белу» 1 говорит, что приверженцы даосизма учили:
«Находясь у кормила власти, нужно держаться за основные звенья,
нужно очистить помыслы, придерживаться недеяния, а чтобы
1 «Белу» — книга ханьского ученого Лю Сяна (77—6 гг. до н. э.),
содержащая исследования древних текстов, ошибочных мест в них, а также
собрание различных записей.
255

достигнуть управления собой и вещами, нужно поклоняться,
а не бороться (нужно быть слабым и мягким)». В «Ханьшу», в
обзоре литературы, Бань Гу говорит о даосистах следующее:
«У кормила власти держаться следует основы (т. е. «дао» и
«дэ»); очистить свои помыслы, чтобы сдерживать самого себя;
стараться быть мягким, чтобы удержать себя,— вот что такое
искусство управления государя, которое соответствует мягкости
и уступчивости в управлении самого Яо». Все это
свидетельствует о том, что тезис Лао-цзы о сохранении общественного
положения высоких и знатных наиболее широко использовался
господствующим классом.
И, наконец, его четвертый принцип — «небытие» Ш .
Лао-цзы обосновал применение принципа «небытия», до
понимания которого лишь он смог подняться в своем учении. Лао-
цзы считал, что «бытие и небытие порождают друг друга, а
бытие рождается в небытии». Например, двери и окна есгь те
части дома, в которых отсутствуют стены, но именно это
«отсутствие» необходимо для пользования домом. Лао-цзы
рассматривал «небытие» как высший идеал. Он говорил, что изучение
«дао» должно с каждым днем увеличивать добро, проведение
«дао» должно изо дня в день уменьшать зло, а непрерывное
уменьшение зла и приводит к возможности недеяния, и лишь
осуществляя недеяние, можно сделать все. По мнению Лао-цзы,
завоевание Поднебесной нужно осуществлять посредством так
называемого недеяния, кто же действует, тот не в состоянии
овладеть Поднебесной. Во времена Чжаньго, в период острых
социальных потрясений, наибольшим желанием народа было
установление покоя, и теория Лао-цзы о недеянии, чистоте
помыслов, порядке и покое использовалась для завоевания
Поднебесной. На определенном этапе истории Китая политика
недеяния имела успех, и доказательством этому служит ранний
период Западной Хань.
Лао-цзы применил теорию «небытия» к разрешению
классовых противоречий, выступая за «недеяние» господствующих
классов. Он говорил: «Почему народ голодает? Потому что
слишком велики поборы и налоги в пользу тех, кто властвует.
Почему народом трудно управлять? Потому что те, кто
властвует, слишком деятельны». Лао-цзы также указывал, что когда
жизнь при дворе расточительна и пышна, то поля неизбежно
приходят в запустение и народу нечего есть; поэтому «отнятие
излишков (у правителей) и восполнение ими недостатков
(у народа)» соответствуют политике естественного «дао». Что
же касается угнетаемых классов, то Лао-цзы считал, что народ
должен оставаться невежественным. Он говорил: «В древности
умевший следовать дао не просвещал народ, а оставлял его
невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много
256

знаний»; «нужно, чтобы его сердце было освобождено (от
знаний), а его желудок наполнен (пищей). Нужно, чтобы его
стремления были слабыми (т. е., чтобы он не имел желаний),
а его плоть сильной (т. е., чтобы он мог трудиться); нужно
постоянно добиваться того, чтобы у народа не было знаний и
желаний». В действительности держать народ в невежестве
было трудно, поэтому Лао-цзы призывает вернуться к временам
далекой древности, когда государства были маленькие, населе-
ние — редким. Тогда, по мнению философа, не нужны будут
различные орудия, лодки и колесницы, оружие, письменность;
люди будут вязать узелки и употреблять их вместо письма, и
все будет хорошо. Государства же будут настолько маленькими,
что из одного можно будет видеть другое и слышать, как там
поют петухи и лают собаки. Люди, живущие в различных
государствах, сами производили бы для себя все необходимое и в
течение всей своей жизни не испытывали бы потребности во
взаимном общении. Лао-цзы хотел разделить общество, идущее
к объединению, на бесчисленное количество разобщенных
маленьких единиц. Он хотел, чтобы народ находился в
пределах этих мельчайших государств, где его жизнь вечно протекала
бы на крайне низком уровне, люди были бы изолированы, не
имели возможности общаться. Лао-цзы считал вредными
стремления и усилия, необходимые для прогресса общества. Эти
реакционные идеи отражали взгляды разорявшейся наследственной
аристократии, которая не смела смотреть вперед и обращалась
лишь к далекому прошлому, мечтая о прекрасной жизни
маленьких государств — «сладко есть, красиво одеваться,
спокойно жить и наслаждаться жизнью».
Даосизм '.был более консервативным,, чем конфуцианство.
Конфуцианцы проповедовали возврат к древности, но под
древностью они подразумевали период Западного Чжоу. Сторонники
же даосизма хотели вернуться к такой глубокой древности,
когда люди «вязали узелки и употребляли их. вместо письма»,
когда «из одного государства можно было увидеть другое и
слышать, как там поют петухи и лают собаки», а «люди в
течение всей своей жизни не испытывали потребности во
взаимном общении». По мнению конфуцианцев, выразителей взглядов
класса землевладельцев, развитие общества возможно только
при наличии ограничений, медленных изменений,
незначительных отступлений от старых обрядов. С точки же зрения
последователей Лао-цзы, чьи воззрения отражали чаяния
разорявшейся наследственной аристократии, движение вперед было
недопустимым злом.
В книге «Чжуан-цзы» (гл. «Тяньди») записана легенда,
рассказывающая о том, как Цзы-гун увидел на дороге старого
огородника, который тратил много сил, чтобы кувшином доставать
17 Древняя история Китая 257

воду из колодца для поливки огорода. Цзы-гун посоветовал ему
применить колодезный журавль, на что старик возмущенно
ответил: «Хотя все знают это приспособление, но я не'могу быть
настолько бесстыдным, чтобы пользоваться им». Это, конечно,
не более чем притча, но она отражает крайнюю
консервативность даосизма.
Политическое учение Лао-цзы о маленьких государствах с
малочисленным населением антиисторично, но ценность его в
том, что Лао-цзы, глубоко изучая общественные противоречия
своего времени, вскрыл некоторые диалектические
закономерности. Лао-цзы жил в период Чжаньго, но уже в то время он
сумел подняться до глубокого понимания диалектики. И хотя
эта древняя диалектика, безусловно, была несовершенной,
стихийной и примитивной, однако в истории идеологии Лао-цзы
стоит в ряду выдающихся философов древнего Китая.
Материализм Лао-цзы состоит в том, что он рассматривает
движение, возникновение и гибель всего сущего в мире как
вполне естественную закономерность и отрицает существование
духов в образе человека. Люди, по мнению Лао-цзы, могут
только следовать законам природы и подражать им и не могут
их нарушать. Он говорит: «Небо и земля не обладают
человеколюбием, они относятся ко всем существам, как к растениям и
животным», поэтому и «мудрый человек не обладает
человеколюбием, рассматривая народ как растения и животных». Травы,
животные, люди естественным образом растут и развиваются во
вселенной: животные едят травы, люди — животных, все
происходит в соответствии с естественными законами природы. Небо
и земля не вмешиваются в то, что животные едят травы,
а люди — животных; поэтому мудрый человек также не
вмешивается в то, чтобы в народе каждый сам устраивал свою
жизнь. Слова Лао-цзы о том, что «мудрый человек не имеет
предвзятых мнений, его мнениями являются мнения народа»,
и о том, что он «рассматривает народ как траву и животных»,
по смыслу сходны; конечный смысл этих фраз один — недеяние,
следование естественному ходу вещей. Впоследствии
философская школа легистов — «фацзя» развила это положение в
теорию крайнего абсолютизма, согласно которой государь
устанавливает законы, а подданные беспрекословно им
подчиняются, подобно тому как они подчиняются законам природы.
Конфуцианство и даосизм—два важных учения, которыми
феодальные господствующие классы не могли пренебречь.
Конфуцианство, являясь официальным учением, открыто защищало
иерархическую систему деления общества на богатых и бедных,
знатных и незнатных, что обеспечивало господствующим
классам спокойствие, богатство, уважение и почет. Даосизм, являясь
неофициальным учением, разъяснял искусство управления под-
258

данными и объективно также способствовал укреплению власти
господ. Правители сменявших друг друга династий после Цинь
и Хань под конфуцианской оболочкой искусно проводили идеи
даосизма. Говорили, что те государства, в которых
одновременно применялись принципы «вандао» (добродетельного
правления) и «бадао» (деспотизма), неизменно достигали расцвета,
а государства, в которых они не применялись, неизменно гибли.
Конфуцианские и даоские каноны, несомненно, изучались при
последующих династиях и стали главным источником научной
мысли. Поэтому учения Конфуция и Лао-цзы (первое — явно,
второе — скрыто) влияли на различные стороны культуры и
политики феодального общества.
Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы) был родом из княжества Суп,
уезда Мэн (северо-восточная часть уезда Шанцю провинции
Хэнань). В «Шицзи» говорится , что он был современником
Хуэй-вана из княжества Лян и Сюань-вапа из княжества Ци и
жил в одно время с Мэн-цзы, но это мало вероятно. Чжуан
Чжоу был современником сунского Ван Яна (328—286 г.
до н. э.) и жил в одно время с Ли Эром или немногим позднее,
так как уже в «Шицзи» высказывается твердое мнение о том,
что учение Лао-цзы послужило источником идей Чжуан-цзы.
Рассуждения Чжуан-цзы о людских делах в подавляющем
большинстве представляют собой вымышленные притчи (так
называемые 19 притч). В книге «Чжуан-цзы» 33 главы, причем
основная часть, состоящая из семи глав, написана самим Чжуан-
цзы. Большинство из 26 дополнительных глав, не
принадлежащих Чжуан-цзы, были приписаны ему позднейшими даосистами
и не вполне соответствуют основным мыслям Чжуан-цзы.
Поэтому, исследуя философию Чжуан-цзы, надо брать
основную часть его книги.
Сунский Ван Янь был известен безрассудной жестокостью.
Изгнав сунского правителя Ти Чэна, он занял ванский престол.
Ван Янь нападал на княжества Ци, Чу, Вэй. Упражняясь в
стрельбе из лука, он употреблял в виде мишени кожаный мешок,
наполненный кровью. Когда стрела пробивала мешок, из него
текла кровь. Ван Янь называл это стрельбой в небо. Он вел
разгульный образ жизни и убивал тех приближенных, которые
пытались вернуть его на путь истины. Во всех княжествах
говорили, что в княжестве Сун появился новый Цзе или Чжоу Синь
и его нужно убить. Княжества Ци, Вэй и Чу послали свои
войска, чтобы уничтожить княжество Сун и убить Ван Яня.
Чжуан-цзы, как уроженец княжества Сун, был свидетелем
беспорядков и смут, виновником которых был Ван Янь. Он
видел, что в последние годы Чжаньго не прекращался захват
городов, земель княжеств, царили коварство и обман, ораторы
и странствующие ученые вели запутанные споры. Чжуан-цзы
259
17*

считал все это ненужным и бесполезным, сравнивая действия
людей с беспорядочным метанием диких кошек и ласок или с
полетом комаров и слепней.
Если Лао-цзы придерживался теории недеяния, истинная
цель которой заключалась в том, чтобы действовать и чтобы не
оставалось ничего не сделанного, и предлагал следовать
природе, чтобы, подражая законам природы, управлять
государством, держать в повиновении массы, укреплять свое
положение и защищать самого себя, то центральная идея Чжуан-
цзы заключается в положениях о том, что «существо (человек)
не победит неба» («Чжуан-цзы», гл. «Дацзунши»); «то, против
чего человек бессилен, называется судьбой, а то, от чего
невозможна уйти, называется небом». Чжуан-цзы в понятие
«недеяния» вкладывал отрицание правды и лжи, успеха и поражения,
сна и бодрствования, жизни и смерти, пространства и времени.
Чжуан-цзы трактовал следование законам природы как полный
отказ от мира, подражание хаосу, чтобы не смотреть, не
слышать, не есть, не дышать и возвратиться в мир без человека.
В семи основных главах, написанных Чжуан-цзы,
сконцентрированы все отрицательные стороны общества периода Чжаньго.
Его крайне пессимистические идеи ухода от мира и
аргументация в пользу безграничной свободы и своеволия как бы
направляли людей по пути разрушения и гибели. Го Сян в
предисловии к книге «Чжуан-цзы» говорит: «Читая его книгу, как бы
переходишь из горы Куньлунь, попадаешь в огромную страну
небытия и бродишь в туманном мире». Сюнь-цзы критиковал
Чжуан-цзы за то, что он видит лишь небо и не видит людей.
Действительно, Чжуан-цзы совершенно потерял веру в
возможность борьбы человека с природой. Его идеи уходят своими
истоками в учение Лао-цзы, но две эти философские школы
были все же неодинаковы. В эпоху Хань имена Хуан-ди и Лао-
цзы называли обычно вместе, но не связывали еще имя Лао-
цзы с,именем Чжуан-цзы. Во времена же династий Вэй и Цзинь
имя Чжуан-цзы стало сопутствовать имени Лао-цзы, и даоскую
школу стали называть учением Лао и Чжуана. Даосизм наряду
с буддийскими канонами стал учением, наиболее почитаемым
разлагавшимися господствующими классами.
7. СЮНЬ-ЦЗЫ и ХАНЬ ФЭЙ
Сюнь-цзы, выступая против Мэн-цзы, Мо-цзы, Лао-цзы и
Чжуац-цзы, проповедовал свое учение об обрядах и долге. Хань
Фэй,. ученик Сюнь-цзы, заимствовав основные положения Сюнь-
цзы, Лао-цзы, школы номиналистов и законников, тоже создал
свое, учение о действий и его, наименовании, р законах и
искусстве'управления.
260

Конфуцианское учение о человеколюбии и долге получило
полное развитие в сочинениях Мэн-цзы и, соединившись с
учением натурфилософов, образовало первое большое философское
течение. Учение Конфуция об обрядах и музыке, измененное
Сюнь-цзы в соответствии с требованиями времени и
соединенное Хань Фэйем с учениями древнего даосизма, номиналистов
и законников, образовало другое крупное философское течение.
Сюнь-цзы среди философов Китая занимает такое же видное
место, как и Мэи-цзы. Благодаря своему искусству в спорах с
философами других школ и критике их, благодаря
прославлению конфуцианского учения он является после Мэн-цзы
наиболее крупным конфуцианцем.
Хань Фэй проповедовал учение Сюнь-цзы, но отошел от
конфуцианства. Он был оригинальным философом,
завершившим создание политической теории крайнего абсолютизма. Хань
Фэй — последний крупный мыслитель периода Чжаньго, учениб'
которого наиболее соответствовало духу времени.
Сюнь-цзы по имени Куаи был родом из княжества Чжао.
В то время Сюань-ваи приглашал на службу в княжество Ци
всех известных ученых Поднебесной. Они поселялись в
местности Цзися и получали содержание как сановники. Они писали
книги и вели диспуты, но не принимали участия в делах
управления. При Минь-ване в Цзися проживало несколько десятков
тысяч ученых. В последние годы жизни Мииь-вана Сюнь-цзы
прибыл в Цзися, чтобы проповедовать свое учение. Но в то
время княжество Ци уже находилось накануне гибели, и ученые
разбредались по другим княжествам. Сюн-цзы направился на
юг в княжество Чу. При циском Сян-ване заповедник ученых
в Цзися вновь расцвел, и Сюнь-цзы вернулся в Ци. Будучи
«самым почтенным учителем», он получил высшее звание
сановника. Позднее Сюнь-цзы был оклеветан и вновь отправился
в княжество Чу, где правитель области Чуньшэнь сделал его
начальником Ланьлииа (на востоке уезда Исянь провинции
Шаньдун). Когда же и здесь Сюнь-цзы был оклеветан, он
отправился в княжество Чжао, где стал советником по военным
делам при Сяо Чэн-ване. Он также побывал в княжестве Цинь,
в котором виделся с Чжао-ваном и министром Фань Суем.
После этого, побывав в княжестве Чжао, он вернулся в Чу, где
вновь занял пост начальника Ланьлина. В 238 г. до н. э.
правитель области Чуньшэнь умер, и Сюнь-цзы, потеряв должность
чиновника, занялся работой над своей книгой, которая после
завершения насчитывала несколько десятков тысяч слов. Он
умер и был похоронен в Ланьлине.
«В Шицзи» Сыма Цяня в «Сюньцинчжуань»
рассказывается, что Сюнь-цзы в «50 лет начал проповедовать свое учение в
княжестве Ци». От последних лет правления циского Минь-вана
261

до смерти правшеля области Чуньшэнь прошло приблизительно
50 лет. Согласно сказанному в «Шицзи», Сюнь-цзы должно
было быть около 100 лет, чему, по-видимому, нельзя поверить.
Не случайно Ин Шао в книге «Фынсутун» указывает, что Сюнь-
цзы начал проповедовать свое учение не в 50 лет, а в 15.
Известно, что Сюнь-цзы видел княжество Ци накануне его гибели
и беседовал о совершенном правлении с министром княжества.
Нельзя поверить, что 15—16-летний подросток мог
проповедовать совершенное: правление в княжествах Ци, Чу и др.
Действительные годы жизни Сюнь-цзы нельзя точно установить, но
чо, что период с 286 г. до н. э. (год, когда княжество Ци
завоевало княжество Сун) до 238 г. до н. э. был периодом
деятельности Сюнь-цзы, достаточно близко к истине.
Внутренним содержанием учения об обрядах, которое
проповедовал Конфуций, являлось установление системы иерархии
и сословных различий, а также вытекающих из этой системы
законов и наказаний. Внешне это выражалось в соблюдении
придворных погребальных этикетов, правил поведения, приема
гостей и в других сложных и разнообразных обрядовых формах.
Учение о музыке сочеталось с учением об обрядах и занимало
подчиненное положение. Конфуцианское учение подвергалось
ударам со стороны моистов и даосистов, и в результате этого
древние обряды и древняя музыка, как несоответстзовавшие
стремлениям новых поколений правителей, в период Чжаньго
были почти полностью искоренены. Что же касается учения об
обрядах, то оно получило дальнейшее развитие в трудах Сюнь-
цзы, значительно приблизилось к учению законников и стало
соответствовать политическим требованиям класса
землевладельцев-помещиков. Династия Цикь, создавая крупную
объединенную государственную систему, в основном использовала
учение Сюнь-цзы об обрядах и долге.
В летописи «Цзочжуань» под 25-м годом правления Чжао-
гуна записано следующее высказывание сановника княжества
Чжэн, Цзы Да-шу: «Люди в своей жизни руководствуются
обрядами. И прямодушные и криводушные люди могут исправить
свой характер и держать себя в соответствии с обрядами, а
человека можно назвать достойным мужем лишь тогда, когда его
доведение находится в соответствии с обрядами». Исходя из
подобных традиционных взглядов, Сюнь-цзы и создал свое
учение об обрядах и долге.
Взгляд Сюнь-цзы на природу сильно отличался от взглядов
Конфуция и Мэн-цзы и скорее приближался к воззрениям Лао-
цзы. Сюнь-цзы считал, что небо имеет постоянный путь, а
земля — постоянные законы и все изменения происходят по
законам природы в процессе беспрерывного движения. Согласно
его учению, нет ни духов, ни судьбы, ни привидений, от которых
262

бы зависело все сущее в мире; хорошее и плохое, счастье и
несчастье зависят от человеческой деятельности, а не от
небесных и земных сил. Он полагал, что чем почитать небо и землю
в надежде получить от них богатство, лучше расширять
производство, накапливать богатства, так как это зависит от самого
человека; чем восхвалять величие и добродетель духов неба и
земли, лучше использовать все свойства самих вещей,
поскольку все это в силах самого человека; чем ждать наступления
хороших времен, лучше самим усерднее трудиться в
соответствии с временем года и не упускать представляемых природой
возможностей; чем ждать, когда небо и земля увеличат
богатство, лучше, полагаясь на собственные способности, самим
добиться этого; чем надеяться, что все сущее будет преподнесено
человеку для использования, лучше самим управлять природой,
все используя и ничего не теряя; чем страстно желать, чтобы
небесные и земные силы увеличили число полезных для
человека вещей, не лучше ли управлять тем, что уже есть, находя
всему соответствующее применение.
Отказываться от созидательной деятельности человека и
надеяться на милости неба, значит предаваться сумасбродным
идеям, действовать вопреки принципам вселенной, бесполезно
тратить физические и умственные силы. Совершенный человек
в полную меру своих сил делает свое дело, не надеясь на
милости неба, поэтому-то он с каждым днем движется вперед; а
маленький человек, не веря в свои силы, лишь надеется на
помощь неба, поэтому он изо дня в день движется назад. Люди
не должны испытывать чувство страха перед силами природы,
а вести с ними борьбу, подчинить их и использовать в интересах
человека. Эта идея о победе человека над небесными силами
отражала развитие производительных сил в период Чжаиьго
(Сюнь-цзы в главе «Фуго» говорит, что человеческие силы
могут настолько расширить производство, что люди перестанут
беспокоиться об одежде и пище). Если рассмотреть взгляды
всех философских школ, начиная с Конфуция,
проповедовавшего страх перед небесной волей, до Лао-цзы и Чжуан-цзы,
проповедовавших слепое следование законам природы, то окажется,
что один только Сюнь-цзы смог правильно объяснить
взаимосвязь человека с природой. Глава «Тяньлунь» является наиболее
действенным философским произведением древности, в котором
очень ясно выражены материалистические идеи.
Сюнь-цзы считал, что причиной победы человека над
природой является объединение людей, а причина объединения людей
лежит в рациональном распределении предметов производства.
При рациональном распределении предметов производства
наступает гармония, всеобщее согласие, которое приводит к
единодушию, а единодушие — к увеличению сил, увеличение сил —
263

к их укреплению, а последнее — к победе над силами природы.
И наоборот, нерациональное распределение предметов
производства приводит к борьбе за их захват, борьба — к
беспорядкам, беспорядки — к распаду, распад — к ослаблению, а
ослабление — к невозможности победы человека над силами
природы. Так как основным ключом к победе человека над
природой является, по мнению философа, рациональное
распределение предметов производства, то, естественно, трудно
оспаривать ту истину, что знатные и незнатные должны делиться на
сословия, старшие и младшие — иметь различия, причем
знатные и старшие должны получать больше, а незнатные и
младшие — меньше. Сюнь-цзы называет эту истину «ли» — обряды,
а также «лии» — обряды и долг. Систему обрядов создают
мудрецы, а применяют их ваны, князья, сановники и чиновники,
поэтому сын неба, будучи самьш почитаемым и знатным,
должен получать самую большую долю и обладать самыми
высокими правами. От сына неба до ученых-чиновников, все в
соответствии с этикетом, получают содержание. Это было, по
мнению Сюнь-цзы, вполне разумно. Простой народ не знал
обрядов, и нужны были законы, чтобы держать его в
подчинении, заставить его развивать производство, снабжать
продуктами и кормить старших и высших. Все это было, по мнению
Сюнь-цзы, разумно. Сюнь-цзы рассматривал систему
феодальной иерархии как вечно существующую с момента появления
человечества, правителей государств, сановников и ученых-
чиновников, которые создавали обряды и проводили их в жизнь,
рассматривал как людей, которые кормят простой народ. Он
говорил, что обряды «ли» следует понимать как «ян» —
кормление (см. гл. «Лилунь»). Мэн-цзы считал, что «управляемые
кормят людей, а управляющие кормятся за счет людей», в
отличие от Сюнь-цзы, который считал, что тот, кто управляет,
кормит людей. В основу его теории феодального абсолютизма
легли именно эти взгляды.
Сюнь-цзы считал, что человек от рождения обладает
желаниями, а раз он имеет желания, го должен стремиться к борьбе
и захватам. Эта точка зрения была основой его теории о
природной склонности человека к злу. Согласно этой теории,
формально выходило, что все люди по своей природе злы, но
фактически все люди делились на две группы: вапов, князей,
сановников и чиновников, с одной стороны, и простой народ —
с другой. Служилые, ученые и все, кто стоял выше народа,
принадлежали к категории людей, знающих этикет и обряды. Судя
по высказываниям Сюнь-цзы, природа человека первоначально
является злой; но в результате изучения и осуществления
обрядов человек начинает понимать их значение и превращает злую
природу в добрую. Таким образом, люди, поступки которых
264

добры, могут в обращении между собой применять обряды и
музыку. Зато простой народ принадлежит к категории людей,
не понимающих этикет и обряды. Они не изучают обрядов и не
пользуются ими, поэтому народ от рождения и до смерти по
своей природе зол. Таких людей, по мнению Сюнь-цзы, следует
подчинять силой законов. Белее того, Сюиь-цзы делил людей
еще и на три категории — мудрецов ( ША «тэпьжэнь»,
средних ( Ф/i* «чжуиъюн») и неисправимо злых ( усШ
«юаньэ»). Мудрецы могли самостоятельно исправлять свою
природу, создавать этические нормы и указывать на долг каждого;
средние люди, под действием воспитания, были в состоянии
познать обряды и свой долг; неисправимо злые люди не
поддавались воспитанию, не знали обрядов и не выполняли своего
долга. Потомки ванов, гунов, сановников и служивых,.если они
не изучают обрядов и долга, должны перейти в разряд простых
людей, а потомки простых людей, если они изучают этикет и
долг, должны стать сановниками и учеными-чиновниками. Те,
кто не изучает этикет и долг, по своей природе злы; отсюда
ясно, что народ, который не мог изучать этикет и долг,
оставался, согласно учению Сюнь-цзы, всегда склонным ко злу. Мэн-
цзы использовал идеалы господствующих классов о
справедливости и долге, чтобы доказать, что человек по своей природе
добр. Сюнь-цзы же использовал идеи господствующих классов
об обрядах и долге для доказательства того, что человек по
своей природе зол. Теории о природной склонности к добру и
о врожденности зла в конечном счете сводятся лишь к тому, что
все соответствовавшее интересам господствующих классов
считалось добрым, а все, что не соответствовало их интересам,
считалось злым.
В отношении добрых людей применялись обряды и музыка,
по отношению к недобрым применялись уголовные законы.
В самом содержании обрядов, музыки и законов на протяжении
веков происходили изменения. Поскольку Мэн-цзы брал за
образец первых правителей, т. е. первых ванов династий Юй,
Ся, Шан и Чжоу, он не имел возможности выработать такие
обряды, музыку и уголовные законы, которые бы
соответствовали его времени. Сюнь-цзы же стал брать за образец
последующих правителей на том основании, что вселенная
существует очень давно, а видимым является только современное.
Первые правители, по его мнению, пользовались различными
законами управления, но соответствуют времени только законы
последних правителей. Сюиь-цзы отвергал вульгарное
конфуцианство, говоря, что конфуцианцы, беря за образец первых
правителей, смешали системы законов разных времен; их
рассуждения и разговоры в действительности ничем не отличались
от рассуждений Мо-цзы. Эти обвинения Сюнь-цзы, вероятно,
265

■относились к конфуцианцам школы Мэн-цзы, так как они,
прославляя деятельность первых правителей и беря их за образец,
не отличались в этом отнесении от Мо-цзы. Крупными
конфуцианцами, которых восхвалял Сюнь-цзы, считались те, кто
брал за образец последующих правителей, ценил этикет и долг,
не ценил «Шицзин» («Книгу песен»), кто унифицировал системы
управления, помогал современным и последующим правителям
объединить Поднебесную. Это в общем совпадало с
собственными стремлениями Сюнь-цзы. Мэн-цзы брал за образец
первых правителей, намереваясь добиться поозедения в жизнь так
называемого идеального правления «вандао» :Ей£ ,
выработанного Чжоу-гуном и Конфуцием, в то время как Сюнь-цзы, беря
за образец последующих правителей, хотел добиться
осуществления системы централизованного единовластного управления,
уже созревшего в основном к последним годам Чжаньго.
Политическое учение Конфуция и Мэн-цзы, исправленное Сюпь-цзы,
не было больше оторванным от жизни и трудно осуществимым.
Теория Сюнь-цзы о победе человека над силами природы
имела прогрессивное значение. На ее основе создалось учение
об абсолютизме, который соответствовал политическим
требованиям того времени. Однако то, что Сюнь-цзы отрицал судьбу,
не почитал небо и землю, не верил в духов, не брал за образен
первьтх правителей, не ценил конфуцианских человеколюбия и
долга, а учил о прирожденной склонности человека к злу,— не
соответствовало интересам господствующих классов, так как
они хотели использовать судьбу, небесные и земные силы,
духов, чтобы укрепить собственное положение. Они хотели
использовать пример первых правителей, принципы человеколюбия и
долга, теорию склонности человека к добру, чтобы приукрасить
собственную политику, так как открытое и чрезмерное
использование уголовных законов для осуществления абсолютизма не
соответствовало тому искусству управления, при котором
применялись формы так называемого идеального и деспотического
правления. Поэтому-то традиционное учение Конфуция и Мэн-
цзы больше соответствовало требованиям господствующих
классов и учение Сюнь-цзы должно было отойти на второй план.
По этой причине в храмах почитания Конфуция в последующие
века не находилось места для Сюнь-цзы, несмотря на то, что он
был первым проповедником абсолютизма.
Сюнь-цзы был крупным знатоком конфуцианских
канонов. Когда конфуцианцы эпохи Цинь и Хань толковали
классические книги «Шицзин», «Лицзи», «Ицзин», «Чуньцю», они в
значительной степени исходили из трудов Сюнь-цзы. В
распространении и толковании конфуцианских учений Сюнь-цзы
■стоял значительно выше Мэн-цзы.
Хань Фэй, восприняв философское и политическое учение
266

Сюнь-цзы, развил его дальше и, лишив конфуцианской
окраски, превратил его в учение о действии и его наименовании, в
учение о законах и искусстве управления ( М&ШЩ «синмил
фангу»). Хань Фэй происходил из знатного рода княжества
Хань и вместе с Ли Сы 1 являлся видным учеником Сюнь-цзы.
Когда княжество Хань пришло в упадок, Хань Фэй
неоднократно советовал ханьскому вану использовать на службе мудрых
людей, чтобы обогатить страну и усилить армию, но тот не су
мел этого сделать. В «Хань Фэй-цзы» (гл. «Вэиьтянь»)
записано, что Тан Ци-гун советовал Хань Фэю не навлекать на себя
немилости со стороны невежественных правителей и
влиятельных чиновников, на что Хань Фэй ответил: «Я не боюсь ни
глупых правителей, ни сильных чиновников, лучше уж умереть,
чем поступиться интересами простого народа». Высказанное
Хань Фэем стремление добиться какой-то пользы для народа
являлось выражением политических идей поднявшегося класса
землевладельцев и было решительно направлено против
политических идей разложившейся наследственной аристократии.
Хань Фэй написал книгу, состоящую более чем из 100 тыс. слов.
Она нашла широкое распространение в княжестве Цинь, так
как соответствовала политике его правителей. Цинь Ши-хуан
беспрестанно восхвалял ее и говорил: «Я должен увидеть
этого человека и быть вместе с ним, тогда я умру со спокойным
сердцем». Цинь напало на Хань и потребовало выдачи Хань
Фэя; в 223 г. до н. э. он переехал в княжество Цинь. Ли Сы.
опасаясь, что Хань Фэй войдет в доверие к Цинь Ши-хуану.
оклеветал и погубил философа.
Хань Фэй был крупнейшим мыслителем конца периода
Чжаньго, связавшим в единое целое учения ряда философов.
Восприняв конфуцианское учение Сюнь-цзы, даоское учение
Лао-цзы и традиционные учения законников и номиналистов
княжества Чжэн, дошедших со времен Восточного Чжоу, Хань
Фэй создал свое учение, учение о действии и его наименовании,
о законах и искусстве управления. Как известно, Сюнь-цзы,
опираясь на старую теорию конфуцианцев о том, что «обряды не
распространяются на простой люд, а наказания не
распространяются на сановников» («Лицзи», гл. «Цюйли»), предлагал,
чтобы государь в отношении всех категорий людей выше
служилого сословия «ши» применял обряды и долг, а в отношении
простого народа — законы и наказания. Но Хань Фэй вместе
с тем стоял за то, чтобы отбросить этикет и долг, считая, что
правитель должен применять законы в равной степени как в
1 Ли Сы — видный политический и государственный деятель империи
Цинь, ближайший помощник императора Цинь Ши-хуана, его первый
министр. Осуществил ряд реформ, направленных на укрепление единого
государства.
267

отношении народа, так и в отношении чиновников всех рангов,
В основе философии Хань Фея лежит еще более усиленная и
расширенная им теория о врожденной склонности человека ко
злу. Хань Фэй преклонялся перед Лао-цзы, в его книге многа
выражений, взятых из «Даодэцзина». Однако если сущность
учения Лао-цзы сводилась к слабости, мягкости и недеянию, то*
Хань Фэй проповсдывал твердость, силу и деятельность. В двух
главах «Цзе Лао» и «Юй Лао» очень подробно разъясняется
основное значение «дао» и «дэ», однако нигде ни одним словом
не упоминается о недеянии, слабости и мягкости. Из этого
видно, что Хань Фэй взял у Лао-цзы лишь учение об искусстве
управления, но не заимствовал самой сущности учения.
Законники (включая и номиналистов) делились на три
группировки — сторонников применения законов, искусства
управления и силы. Группировка Ли Куйя и Шаи Яна главное
внимание сосредоточивала на применении законов. Ли Куй
написал «Фацзин» («Судебный канон»), состоящий из шести
глав, и считается одним из первых законодателей. Шан Ян
установил законы в княжестве Цинь и благодаря этому княжество
разбогатело, армия усилилась. Предлагаемые ими законы
были законами и декретами монархов. Народ и чиновники
княжества все без исключения должны были подчиняться этим
законам. За заслуги они должны были вознаграждаться, а за
преступления наказываться. То, что изрекал правитель,
считалось верхом мудрости и, будучи утвержденным, превращалось
в закон. В одном государстве, разумеется,'не могло быть двух
людей, устанавливающих законы и выпускающих декреты.
Группировка Шэнь Бу-хая и Инь Вэня главное внимание
сосредоточивала на искусстве управления, т. е. на способах,
при помощи которых монарх управляет чиновниками и
народом. Частью учения об искусстве управления являлось
положение о действии и его наименовании, о соответствии сути
названию, чтобы слова чиновников и всех подданных соответствовали
их поступкам. Инь Вэнь говорил, что если имеется конкретное
дело, то оно должно иметь соответствующее наименование и
значение, хотя при наличии наименования еще не обязательно
наличие конкретного дела. Если появляется какой-либо факт,,
то, конечно, необязательно, чтобы он получил выражение в
словах, однако независимо от этого он по-прежнему остается
фактом. Если, с другой стороны, имеется высказывание о чем-либо,
то лля того, чтобы определить, действительно ли оно
соответствует сути дела, обязательно следует проверить его на фактах.
Поэтому правитель должен, основываясь на словах чиновников
и подданных, проверять их действия.
Группировка Шэнь Дао главное внимание сосредоточила
на применении силы. Понятие силы означает опору на власть
268

и положение. Имеющий большую власть и высокое положение,
может управлять Поднебесной, и нет необходимости ожидать
мудрецов. Хань Фэй, обобщив учение этих трех группировок,
считал, что правитель должен пользоваться силой и искусством
управления, а чиновники и подданные неукоснительно должны
блюсти законы и выполнять приказы.
Сущностью учения Хань Фэйя является сосредоточение всей
власти в руках одного правителя. Однако один правитель не
мог иметь безграничные мудрость и силу, и, согласно учению
Хань Фэйя, сила одного государства не противопоставлялась
всей массе людей, его мудрость не могла разрешить всех дел,
и ему лучше было опираться на государство в целом, чем на
одного себя, ибо если он смотрит глазами всего государства, то
видит очень ясно, если он слушает ушами всего государства,
то слышит наиболее отчетливо. Поэтому правитель низшего
типа полагается только на свои способности, правитель
среднего типа использует в какой-то мере силы народа и, наконец,
правитель высшего типа умеет использовать всю мудрость
народа. Способ, каким правитель использует народ, по мнению
Хань Фэйя, заключается в том, чтобы «слушать его речи и
проверять его (народа) практическое использование, наблюдать
его поступки и искать результаты его деятельности» («Хань
Фэй-цзы», гл. «Люфань»)..
Идеи Хань Фэйя представляли дальнейшее развитие идей
Сюнь-цзы. Взяв это за основу, Хань Фэй использовал учение
о способах управления Лао-цзы, учение о законах Шан Яна,
учение Шэнь Бу-хая, Инь Вэня о соответствии сути названию
и учение о силе Шэнь Дао, создал цельную политическую
теорию крайнего абсолютизма. Последний период Чуньцю был
периодом, когда два новых класса, крестьяне и
землевладельцы, только начали зарождаться и, естественно, по сравнению с
классом наследственной аристократии силы их были слабее.
Конфуций для достижения политического единства призывал
к восстановлению чжоуских устоев, что непосредственно
отражало политические требования этих, еще слабых в то время,
классов. В первый период Чжаньго силы двух новых классов
увеличились. То, что Мэн-цзы настаивал на осуществлении
гуманного правления и защиты народа князем, означало, что
класс землевладельцев-помещиков требовал от наследственной
аристократии объединения, притом не был еще в состоянии
пренебречь помощью класса крестьян. В поздний период Чжаньго
класс землевладельцев еще более усилился, он стал открыто
противостоять классу крестьян. Выразителем его интересов
стал Сюнь-цзы, который проповедовал теорию абсолютизма
как средства к объединению страны. Появление учения Хань
Фэйя говорило -о том, что централизованная абсолютистская
•269

власть уже полностью созрела и что в этот период класс
землевладельцев-помещиков стал главным господствующим классом,
а класс крестьян в то же время стал по отношению к нему
основным антагонистическим классом.
8. ПРОЗА И ПОЭЗИЯ
Основными носителями культуры в племенах хуанди и янь-
ди были <шш»—летописцы; в племенах мяо и ли— «у» — ша-
маны. "Хуанди и яньди, слившись с частью племен мяо и ли,
образовали китайскую народность. Летописцы и шаманы были
носителями двух типов культуры, они оказывали друг на друга
влияние и вели между собой борьбу. Предания рассказывают,
что Чжуань Сюй запретил шаманство. То же сделал Чэн Тан,
о чем рассказывается в главе «Фэйюэ» труда «Мо-цзы». Если
запрещение нарушалось аристократом, он должен был в
наказание соткать две погребальные одежды, если запрещение
нарушал простолюдин, штраф удваивался. Для летописца
наибольший интерес представляли людские дела, собирание
фактов, а шаманы и жрецы служили божествам и духам и
обладали недюжинной фантазией! Во время династии Шан люди
верили в духов и шаманство имело широкое распространение;
чтобы добиться расположения божества и духов, люди
совершали жертвоприношения, исполняли песни и танцы. В то
время существовало много стихов для этих обрядов, но, к
сожалению, они все утеряны. Сохранились записи придворных
летописцев-историографов: помимо многочисленных надписей на
костях, зарегистрировавших крупные события того времени,
дошедшие до наших дней главы «Щуцзина» — «Пань Гэн», «Гао-
цзун тунжи», «Си-бо каньли», «Вэй-цзы» — представляют собой
исторические тексты времен Шан, сохранившиеся в своем
первоначальном виде и имеющие поэтому исключительную
ценность. На основании этих письменных свидетельств можно
предположить, что в период Шан уже существовала
относительно зрелая проза и поэзия, которая находилась, очевидно,
на одинаковом уровне с поэзией раннего периода Западного
Чжоу.
При династии Чжоу уважением пользовались уже не
шаманы, а летописцы. Историографы не только вели летопись
событий, но и занимались поэзией (среди 300 песен «Шицзина»
есть немало произведений придворных
летописцев-историографов). Придворные историографы передавали из поколения в
поколение свое ремесло;4 канонические книги, проповедуемые
конфуцианцами, в первоначальном виде представляли собой
классические сочинения, хранившиеся у летописцев обоих
периодов Чжоу. Тексты канонических книг содержали две части;
270

прозаическую и поэтическую. Прозаическая часть делилась к
свою очередь на части, написанные разными стилями: простым
и литературным. Примером первого стиля могут служить
главы «Дагао», «Кангао» и «Цзюгао» в разделе «Чжоушу» в кии
ге «Шуцзин». Это — запись речей Чжоу-гуна, не подвергшаяся
последующей литературной обработке и весьма простая по
средствам выражения мысли. К памятникам, написанным
простым языком, должны быть отнесены тексты придворных клятв
и надписи на колоколах и треножниках. Примером
литературного стиля могут служить главы «Хунфань» и «Гумин» из того
же раздела «Чжоушу», а также 17 глав книги «Или». Все это —
результат большого творческого труда
летописцев-историографов, которые писали эти главы по тщательно продуманной
схеме ярким и ясным языком. Конфуций говорил: «Если
простота преобладает над изяществом, то это — деревенская речь:
если изящество преобладает над простотой, то это — стиль
официальной истории» («Луньюй», гл. «Юнъе») Д Произведения
самих историографов по большей части написаны
литературным стилем. Летописец княжества Лу, Цзо Цю-мин, собрал
исторические материалы многих удельных княжеств и написал
«Комментарий Цзо к летописи Чуньцю» — прекрасный
образец прозы литературного стиля. В поэзии господствовал так
называемый «четырехсложный стих», каждая строка которого
состояла из четырех иероглифов. Существовала поэзия трех
жанров — песен («фэн»), оды («я») и гимны («сун»). «Чжоу-
ские гимны» (Чжоусун») являются поэтическими
произведениями, исполнение которых сопровождалось музыкой во время
жертвоприношений в храме предков. Они весьма
незамысловаты по своей литературной форме. Поэтические произведения
Западного Чжоу, в которых восхвалялось или высмеивалось
правление вана и которые исполнялись на древние западные
мотивы, назывались одами. В период Восточного Чжоу в
княжестве Сун слагались шанские гимны («Шансун»), в
княжестве Лу — луские гимны, исполнявшиеся (если судить по их
размеру) под музыку, подобную музыке од. Песни княжеств -
это стихотворения, которые пелись в различных княжествах под
местную музыку, в них в значительной мере использовались
народные мелодии. Даже те из песен, которые были написаны
представителями аристократии, не были так строги по форме,
как оды( Литературная ценность песен, в которых воспевались
живые человеческие чувства, очень высока; они получили
наиболее широкое распространение. В начале периода Чжаньго
вэйский Вэнь-хоу, слушая древнюю музыку, хотел спать;
мотивы же княжеств Чжэн и Вэй, напротив, рассеивали его
усталость. Музыка княжеств Чжэн и Чжоу отличалась
разнообразием мелодического рчеунка и быстрым ритмом и была весьма*
271

приятна для слуха. Стихи, исполнявшиеся под ее
аккомпанемент, доставляли слушателю большое эстетическое
насаждение.
Проза и поэзия обеих периодов эпохи Чжоу, после
обработки Конфуцием, превратились в специальную каноническую
литературу конфуцианской школы. Конфуцианцы, которые учили
канонам, занимались исключительно толкованием их смысла,
комментаторством, не придавая значения литературным
достоинствам текстов. Стихи и песни — основная литературная
форма поэзии — были канонизированы и поэтому утратил
свою жизненность. Конфуцианцы могли лишь скандировав
300 старых стихотворений, но они были не в состоянии сложив-
хотя бы одно новое. После Конфуция наука и философия стали
достоянием не аристократии, а служилого сословия «ши».
Одновременно появились многочисленные философские школы,
излагавшие каждая свое учение; в произведениях философов
проза получила свое дальнейшее развитие. Здесь прежде всего
следует отметить Мо-цзы, писавшего простым стилем и даже
древние цитаты переводившего на разговорный язык простого
народа своего времени. За исключением Мо-цзы остальные
философы писали книги литературным стилем. Появившиеся в
период Чжаньго книги «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Чжаньгоцэ»
сохранили для нас записи высказываний странствующих
советников, ученых. В них много риторики, простой общепонятный
язык перемешивается с литературным. Сюнь-цзы и Хань Фэй-
цзы обращали внимание главным образом на углубленное
истолкование истины и не придавали значения художественной
обработке. Таким образом, философы различных школ
по-разному относились к стилю своих произведений, однако все они
являлись лучшими писателями-прозаиками того периода.
Делая основной упор на обсуждение вопросов политики, на
изложение философских догматов, философы в свои сочинения
включали также притчи, легенды, мифы, иносказания,
придававшие повествованию особую живость, интерес и сближавшие
-/ги произведения с чисто литературными. Среди философов су
ществовала небольшая школа, специально занимавшаяся
литературой. Она собирала народные уличные речения,
отражавшие обычаи и нравы народа, благодаря чему наиболее близко
подошла к понятию чисто литературного творчества. Но
конфуцианцы говорили, что эта школа занимается пересказом
обывательской болтовни и лишь мешает распространению
ортодоксального учения. До нас совершенно не дошла художественная
проза периода Чжаньго, которая была в свое время не в чести.
Некоторые утверждают, что книга «Ян Дань-цзы» —
единственное дошедшее до нас произведение художественной прозы
эпохи Чжаньго. Однако еще не установлено, так ли это.
272

- Поэзия и музыка оказывают взаимное влияние и неотделимы
друг от друга. В народе постоянно создаются новая музыка,
новые стихи и песни, которые получают распространение, а
старые сами собой отмирают.,
В комментарии Гунъяна говорится, что при Чжоу
государство специально содержало бедных одиноких стариков и старух
(первых — в возрасте после 60 лет, вторых — после 50 лет) для
того, чтобы они ходили по деревням и собирали новые песни и
стихи. Из волостей собранные материалы поступали в крупные
«селения, из них — в столицы удельных княжеств, а правитель
чяжества отправлял их сыну неба. У сына неба был
специальны придворный чиновник, занимавшийся вопросами
музыки,— «тайши»^сГФ (великий наставник). «Тайши» выбирал
несколько песен, обрабатывал их размер и музыку. Эти песни
после исполнения их перед сыном неба получали повсеместное
распространение. Среди песен 15 княжеств в «Шицзине» многие
были собраны именно таким путем. Позднейшие по времени
песни относятся к периоду правления чэньского Лин-гуна
(613—599 гг.). После них новых стихотворений в «Шицзин»
больше включено не было. Это было время, когда власть чжоу-
ского сына неба все более и более ослабевала, междоусобные
войны приобретали все больший размах, а система
общественных полей заменялась системой поземельного налога. Естест
венно, что в этих условиях система содержания стариков —
собирателей песен была ликвидирована; новые народные стихи и
песни, новая музыка передавались теперь новым поколениям
без предварительной обработки придворным
чиновником-музыкантом и не заучивались служивым сословием:; Конфуцианцы
были против новых мотивов.' Они говорили, что мотивы Чжэн
непристойны, что мотивы Чжэн, Вэй, Сун и Ци могут привести к
смутам, мотивы Санцзянь и Пушан (в Вэй) ведут к гибели
государства^ Монеты также отрицали музыку; они считали, что
музыка «отнимает у народа средства на одежду и пищу» («Мо-
цзы», гл. «Отрицание музыки»)/Даосисты заявляли, что
«гамма звуков делает человека глухим» («Лао-цзы»), т. е.
конфуцианцы были просто консервативны и стояли за старые
музыкальные формы, а моисты и даосисты выступали против музыки
вообще/Хотя конфуцианцы, моисты и даосисты препятствовали
^распространению новой музыки и новой поэзии, они не смогли,
разумеется, затормозить развитие народного творчества^ Мэн-
цзы, например, записал песню мальчика «О реках Цан и Лан»,
которая свидетельствует о характерной для конца Восточною
Чжоу и периода Чжаньго тенденции развития пятисложного
стиха взамен четырехсложного.
В период Восточного Чжоу во время церемонии вручения
подарков на аудиенции удельных князей правитель и вассалы
38 Древняя история Китая
273

выражали свои мысли в особой форме стихотворного
речитатива (Щ «фу»). «Фу» исполнялось на опредленный мотив, но
отличалось от обычного пения и было близко к декламации («фу
называется то, что декламируется, но не поется», другими
словами — декламация без музыки нескольких строчек древних
стихов для того, чтобы выразить свою мысль). В удельных
княжествах Восточного Чжоу иногда загадывались загадки для
испытания мудрости правителей и ^чиновников противной
стороны. В период Чжаньго были распространены так называемые
«книги иносказаний», где были собраны разнообразные загадки,
смысл которых подчас невозможно было разгадать, не прочтя
этой книги. Сюнь-цзы писал загадки на размер «фу»; он создал
пять таких «фу»: «Ритуал», «Мудрость», «Облака»,
«Шелковичный червь», «Игла». Они весьма однообразны по форме, и
содержание их связано лишь с тем, что являлось постоянным
предметом бесед конфуцианцев. Хотя по форме это был новый
жанр, но по существу он не внес в литературу ничего нового.
Подражая народным трудовым песням, исполнявшимся при
обработке риса, Сюнь-цзы написал «Чэнсянцы». В каждом стихе
по четыре-пять строф, произносившихся в быстром ритме. По
своему содержанию — это все те же нравоучения в
конфуцианском духе. Так же, как и пять «фу» Сюнь-цзы, это произведение
было новым по форме, но вносило мало нового в содержание.
Из северных ученых никто не занимался рифмованным
стихосложением, кроме Сюнь-цзы, который писал оды и создал
«Чэнсянцы». По-видимому, он испытал на себе влияние поэта
Цюй Юаня из княжества Чу.
Родиной создания нового жанра в литературе было
княжество Чу, а выдающимся его создателем — Цюй Юань.
Цюй Юань — великий поэт Китая, который поднял
литературу на новую, более высокую ступень, значительно обогатив ее
содержание. Традиционной культурой в княжестве Чу была
культура жрецов и шаманов! Шаманство имело широкое
распространение, жертвоприношения духам и божествам
сопровождались шаманскими песнями/ Именно такими песнями были «Цзю-
гэ» («Девять песен») Цюй Юаня. Цюй Юань написал «Ли
Сао» («Скорбь отрешенного»), а его ученик Сун Юй—«Чжао-
JxyHb» («Призывание души»). В них были использованы чуские
рифмы и звучания, бытовавшие в народе мелодии. В главе
«Чиюэ» книги «Люйши чуньцю» отмечалось, что в период
«упадка Чу распространились шаманские мелодии» и «Чуцы»
(«Чуские строфы») являются высшим выражением культуры
жрецов и шаманов. Их особенность — исключительно богатая
сила воображения, которая не могла быть достигнута в 300
стихах «Шицзина».
В период Чжаньго культура летописцев-историков Севера и
274

культура жрецов и шаманов Юга окончательно созрели, и «Чу-
ские строфы» Цюй Юаня послужили посредником между ними,
способствовавшим их слиянию. Ко времени Западной Хань «Чу-
ские строфы» распространились по всему Китаю, а
литературные жанры «цы» и «фу» получили дальнейшее развитие.
Цюй Юань был аристократом из княжества Чу. Он любил
свое княжество и народ. Он был удален от двора чуским Хуай-
ваном (328—299 гг. до н. э.) и сослан на юг от Янцзы чуским
Цин Сян-ваном (298—263 гг. до н. э.). Подвергшись гонениям
со стороны этих двух невежественных правителей и их
фаворитов, он создал свою поэму «Скорбь отрешенного» («Лисао»). Это
произведение в полной мере свидетельствует о творческой силе
его таланта, о его высоких политических идеалах и о его
благородных личных стремлениях и поступках. Появление «Скорби
отрешенного» знаменовало собой крупный шаг вперед,
сделанный литературой древнего Китая. Традиция приписывает Цюй
Юаню также «Девять песен», «Вопросы к небу» («Тяньвэнь»),
«Девять глав» («Цзючжан») и др. Написав последнее свое
произведение— «Оду с камнем в объятьях» («Хуайшафу»;, он
покончил с собой, бросившись в воды р. Мило. Произведения Цюй
Юаня, Суй Юйя, Тан Лэ, Цзин Ча написаны целиком на чуском
диалекте с чускими рифмами и имеют определенную
мелодическую окраску; они получили общее название «чуцы». По форме
они отличаются от жанра «фу». Во времена Хань «Чуские
строфы», «Скорбь отрешенного», «Ода с камнем в объятьях» стали
читаться в ритме «фу» и по жанру получили общее название
«цы-фу». В правление ханьского У-ди хуайнаньский ван Лю-ань
написал «Комментарий к „Лисао"», в котором говорил, что это
произведение вместе с песнями княжеств и одами «Шицзина»
может соперничать по своему блеску с солнцем и луной. В
начале восточной Ханьской династии историк Бань Гу написал
«Предисловие к „Лисао"66, где говорит, что «Скорбь
отрешенного» толкует о вещах призрачных и нереальных и что это
произведение не соответствует духу конфуцианских канонов.
Творческие истоки «Чуских строф» и в первую очередь «Скорби
отрешенного» не были едиными с истоками 300 стихов «Шицзина».
Поэтому критиковать «Чуские строфы» с точки зрения
конфуцианского канона могли лишь сами конфуцианцы с их
односторонними взглядами. Подлинная ценность «Чуских строф»
заключается в том что они не связаны конфуцианскими
каноническими путами.
9. ОБЩИЙ ОБЗОР КУЛЬТУРЫ ПЕРИОДА ЧЖАИЬГО
Сочинения и теории философов «ста школ» периода Чжаньго
подвели своеобразный итог непрерывно развивавшейся древней
культуре. Конфуцианцы, моисты и даосисты зафиксировали в
своих трудах главным образом знания в области общественной
275
18*

жизни. Однако, помимо этих трех крупных школ, существовали
многочисленные другие школы, оставившие свидетельства о
значительных по своему объему познаниях в области как
естественных, так и общественных наук. Основные черты культуры
того периода можно восстановить по уцелевшим сочинениям
или сохранившимся названиям их, либо частично — по цитатам.
Астрономия и календарь. Наблюдение за
небесными явлениями, строгое соблюдение сельскохозяйственных
сезонов всегда было большой заботой государства. Сын неба и
правители княжеств ввели должность
летописца-историографа, в обязанности которого входило занятие астрономией и
календарным вычислением (в «Чжоули» упоминаются Фэн Сян-
ши и Бао Чжан-ши). В период Чжаиьго среди философов были
специалисты по астрономии. Так, натурфилософы, сторонники
теории космических сил света и тьмы и пяти стихий,
представляли школу, специально изучавшую небесные явления. Софист
Хуэй Ши, очевидно, также был специалистом в этой области,
так как он мог толковать, почему не падает небо, почему не
проваливается земля, отчего возникает ветер, дождь,
молния и гром. Хуэй Ши, желая доказать округлость земли,
выдвинул два тезиса: «Направление на юг бесконечно, не имеет
предела и в то же время имеет предел» и «Я знаю, что центр
Поднебесной находится и на север от княжества Янь и на юг от
княжества Юэ» («Чжуан-цзы», гл. «Поднебесная»), Первый
тезис основывался на следующем: если предположить человека,
идущего все время на юг (г. е. «бесконечно»), то дойдя до
какой-то точки, которую можно принять за крайнюю южную
точку, он, продолжая свое движение, будет идти уже на север (т. е.
движение его на юг уже будет иметь «предел»). Второй тезис
предполагает двух человек, идущих в различных направлениях;
один сначала идет на юг, затем, продолжая свое движение в
том же направлении, начинает тем самым идти на север;
другой идет на север до тех пор, пока не повернет на юг. Та точка,
в которой эти два человека встретятся, и будет центром земли.
Последователи теории «шарообразности неба» («хуньтянь-
лунь») в эпоху Хань доказывали, что небо имеет форму птичьего
яйца: оно окружает землю подобно тому, как белок окружает
собой желток; сама же земля круглая и напоминает по форме
пулю арбалета. Возможно, в основу теории «шарообразности
неба» легли приведенные выше слова Хуэй Ши. В период
Чжаньго среди специалистов по астрономии и календарю была
распространена теория «неба-колпака» («гайтяньлунь»),
которая была все же шагом вперед по сравнению с теорией
«круглого неба и квадратной земли». Теория «неба-колпака» считала,
что небо, подобно круглому тазу, накрывает сверху землю, а
земля находится внизу и имеет вид круглого блюда; не,бо нахо-
276

дится на расстоянии 80 тыс. ли от земли, и центром его
является Полярная звезда; центр неба на 60 тыс. ли выше, чем его
четыре края. Точка же на земле под Полярной звездой — это
центр земли, находящийся также на 60 тыс. ли выше, чем
поверхность, на которой живут люди. Два тезиса Хуэй Ши были
направлены против этой теории «неба-колпака», представлявшей
небо и землю в виде двух полукруглых тел с центрами,
постоянно находящимися на одной оси с Полярной звездой.
В период Западного Чжоу, наблюдая движения солнца по
28 созвездиям, ученые устанавливали первые числа месяцев.
К середине Чжаньго Гань Дэ, уроженец княжества Чу (по
свидетельству «Шицзи» — уроженец княжества Ци), и Ши Шэнь,
уроженец княжества Вэй, установили местонахождение 120
постоянных звезд, расположенных вблизи эклиптики, а также
определили расстояние этих звезд от Полярной звезды для
наблюдения за движением пяти планет: Юпитера, Марса, Сатурна,
Венеры и Меркурия. Гань Дэ и Ши Шэнь впервые обнаружили
закономерность восхода и захода планет. То, что было
зафиксировано в результате их наблюдения за звездами, явилось
древнейшим в мире звездным каталогом.
География. Во время Западного Чжоу Китаем
называлась территория государства Шан, расположенная к северу от
Хуанхэ (в главе «Юйгун» она называется Цзичжоу). С периода
Западного Чжоу до Чжаньго эта территория непрерывно
расширялась. Китаем, или «землей среди морей», стали к этому
времени называться все территории, на которые распространялась
культура хуася. Территория за пределами тогдашнего Китая
получила название «четырех окраин», или «заморских земель». Все
племена, не относящиеся к китайской национальности,
назывались чжуи. С расширением территории Китая росли познания в
области географии; в результате экономического и культурного
контакта с иными народностями и племенами было
накоплено много сведений и преданий относительно их
географического месторасположения, быта, специфических продуктов,
производимых там, местных мифов и т. д. Например, Мо-цзы в
главе «Скромность в погребении» («Цзецзан») говорит, что на
восток от княжества Юэ есть государство Хэму, где принято
убивать и съедать новорожденных первенцев, а после смерти
отца отказываться от матери и не кормить ее; в таких случаях
говорят, что она — жена злого духа и не может жить в одном
доме с людьми. К югу от княжества Чу есть государство Янь-
жэнь, в котором после смерти родителей срезают с их трупов
кожу и мускулы и хоронят одни только кости; это считается
выполнением долга сыновней почтительности. К западу от
княжества Цинь есть государство Ицюй, в котором после смерти
родителей их трупы сжигаются на огне ; считается, что благодаря
277

этому они поднимаются на небо. Сюнь-цзы упоминает, что вы-
ходцы из племен ди и цян больше всего боятся не того, что
попадут в плен и будут превращены в рабов, а того*, что после
смерти их трупы не будут сожжены на огне. Очевидно, все эти
свидетельства заслуживают доверия. С другой стороны, в
Карта 4. Карта девяти областей (по данным глав «Юйгун» и «Чжифанши»)
Сведения относительно девяти областей, приводимые в «Шуцзине» (гл. «Юйгун»)
и в «Чжоули» (гл. «Чжифанши»), ярко свидетельствуют о широте географических
представлений эпохи Чжаньго и отражают идею единства всей страны, характерную
для той эпохи. Поэтому составление схематической карты, основывающейся на этич
данных, представляет несомненный интерес. Однако оба источника не вполне
сходятся между собой: в главе «Чжифанши» есть области Ючжоу и Бинчжоу, но нет
Сюйчжоу и Лянчжоу. На данной схеме в основу положена глава «Юйгун», те же
области, названия которых даются на схеме в скобках, показывают различия в
примерном расположении областей по данным главы «Чжифанши» в сравнении с
главой «Юйгун».
«Шаньхайцзине», например, упоминаются такие государства, \$
которых живут люди с отверстием в верхней части тела, с тремя
головами, тремя телами, сросшимися вместе, с одной рукой
и т. д. Данные такого рода относятся, конечно, к ничем не
обоснованным басням. Сочинения, которые были написаны
географами периода Чжаньго на основании их собственных познаний
в области географии и на основании различных устных
преданий, можно разделить в основном на две категории. В первую
из них входят относительно достоверные географические
описания; сюда относятся глава «Шаньцзин» из книги «Шаньхай-
278

цзин», глава «Чжифанши» из «Чжоули», глава «Юйгун» из
«Шуцзииа». Наиболее достоверными являются данные «Юйгун».
Вторая категория — это книги, написанные главным образом
на основании преданий, в которых достоверное смешивается с
вымыслом, причем вымысла в них больше, «ежели
достоверного. К этой категории относятся «Мутяньцзычжуань» ( в
которой будто бы дается описание путешествия чжоуского Му-вана
на Запад), глава «Ванхуэйцзе» из сочинения «Ичжоушу»
(описывающая, как чжоуский Чэн-ван принимал дары от вассальных
правителей инородных племен), главы «Хайвайцзин» и «Даху-
анцзин» из книги «Шаньхайцзин». «Мутяньцзычжуань» и
«Ичжоушу» были впервые обнаружены только в начале эпохи
Западной Цзинь (III в. н. э.), и в этих сочинениях неизбежно
есть интерполяции цзиньского времени. Однако это еще не
значит, что они полностью недостоверны. По «Мутяньцзычжуань»
можно видеть, что у китайской народности были довольно
широкие связи с другими народностями на западе; глава
«Ванхуэйцзе» дает представление о натуральном обмене между
китайцами и западными племенами. В «Шаньхайцзине»
содержатся остатки жреческих записей, легенды и предания,
передававшиеся издревле от поколения к поколению как среди
китайцев, так и у других племен. По этим преданиям выходит,
что северные ди и цюаньжуны принадлежат к роду Хуан-ди,
народ мяо — к роду Чжуань Юйя, народ яо — к роду Шуня,
племена ди и цян — к роду Бо И-фу (наставника Чжуань
Юйя), народ ба — к роду Тай Хао. По существу китайская
народность (хуацзу) была сложной этнической группой, в
которой слились и смешались потомки родов хуанди, яньди и
других некитайских племен. В некитайские племена также
вливались представители родов хуанди и яньди. Поэтому и предки
различных национальных групп становились постепенно
общими предками всех племен и народностей.
Медицина. Медицина уходит своими истоками в
знахарство. Лю Сян рассказывает в сборнике «Шоюань», что в
глубокой древности был некто по имени Мяо фу, который произносил,
обратившись к северу, заклинания из 10 слов, и любая болезнь
тут же излечивалась. Этот Мяо фу был шаманом и знахарем
племен мяо и ли. Знахари лечили болезни главным образом
молитвами и заклинаниями, однако постепенно они начали
применять лекарства (вино, целебные травы и т. д.). В книге
«Шаньхайцзин (гл. «Дахуансицзин») рассказывается о горе Лин-
шань и о том, как 10 шаманов-знахарей, среди которых были
Цзянь и Пэн, приходили на эту гору собирать лекарственные
растения. Цзянь и Пэн были знаменитыми знахарями эпохи
•Шан. Возможно, что именно они начали применять
лекарственные травы. Во время Восточного Чжоу медицина отделяется от
279

шаманства и знахарства. Высший сановник княжества Лу--
Цзы Кан-цзы преподнес в подарок Конфуцию какое-то
лекарство. Конфуций сказал, что не разбирается в свойствах лекарств
и не отваживается испытать на себе их действие. Мэн-цзы в
главе «Тэн Вэнь-гун» приводит слова из «Шуцзина»: «Если
человек принял лекарство и не пришел в состояние беспамятства,
то болезнь не будет вылечена». Все это свидетельствует о том,
что больной, принимая по рекомендации врача лекарства, шел
на известный риск. Поэтому правитель, прежде чем принять
лекарство, пробовал его действие на подчиненных, а родители--
на своих детях. Рассказывают, что когда Сюй Дао-гун заболел
малярией, его старший сын Сюй Чжи дал отцу лекарство, не
испробовав его сам, и Сюй Дао-гун умер, отравившись. Сюй Чжи
плакал целый год и тоже скончался. В главе «Цюйли» в «Ли-
цзи» говорится: «Принимай лекарство лишь от того врача,
который принадлежит в своем роду к третьему поколению врачей».
В «Цзочжуань» (13-й год правления Дин-гуна) приводятся
слова циского сановника Гао Цзяна: «Хорошим врачом считается
тот, кто не раз ломал себе на этом руки». Во всех примерах
подчеркивается важность опытности врача. Интересно, что некий
Ли Ли, живший в начале периода Чжаньго, рассчитывая
расходы одной простой крестьянской семьи, включил в них расходы
на лечение. Это говорит о том, что после распада родовой
системы врачи стали лечить и простой народ, что способствовало еще
большему накоплению опыта лечения болезней. На этой основе
и развивалась медицина периода Чжаньго.
Среди знаменитых врачей Чжаньго был Цинь Юэ-жэнь,
уроженец княжества Ци, по прозвищу Бяпь Цяо, который
занимался лечением простого народа. Он открыл метод
исследования пульса, а также использовал и другие методы диагностики
(наблюдение за цветом лица, выслушивание, внешний осмотр),
с помощью которых определял степень серьезности болезни. Он
объехал крупные города всех княжеств: в Ханьдане, столице
княжества Чжао, он лечил женщин и слыл специалистом по
женским болезням; прибыв в Лоян, столицу княжества Чжоу\
он проявлял внимание к людям почтенного возраста и был
известен как врач по глазным и ушным болезням; в Сяньяне,
столице княжества Цинь, он занимался лечением детей и считался
там врачом по детским болезням. Главный придворный врач
княжества Цинь — Ли Ши, видя, что он не может сравниться с
Бянь Цяо, подослал к нему убийцу. В «Шицзи» Сяма Цяня
включены жизнеописания знаменитых врачей, и Бянь Цяо
занимает среди них первое место. Бянь Цяо сознательно боролся
против знахарства; он говорил, что существуют шесть
неизлечимых болезней и одной из них является то, что «люди верят
знахарям и не верят врачам». Бянь Цяо написал «Трактат о бо-
280

лезнях («Наньцзин»). Исходя из анатомического строения
тела, он обосновал свою теорию пульса и патологических явлений
в организме, полностью освободившись, таким образом, от
влияния суеверий. После отделения медицины от знахарства Бянь
Цяо был первым медиком, обобщившим врачебный опыт и
применившим в диагностике метод исследования пульса.
Врачи периода Чжаньго написали медицинский «Трактат о
внутреннем» («Нэйцзин») в 18 главах, приписав по традиции
заслугу его создания императору Хуан-ди. Дошедшие до нас
медицинские труды «Сувэнь» и «Линшу» представляют собой
остатки первоначального текста «Трактата о внутреннем». «Су-
вэнь» толкует о проблемах патологии: «Линшу» (которая также
известна под названием «Трактата об акупунктуре») излагает
вопросы использования акупунктуры и прижиганий для
лечения болезней. В этой книге (гл .«Цзиншуй») говорится, в
частности, следующее: «После смерти больного можно вскрыть труп
и рассмотреть его». Медики времен Чжаньго, таким образом,
понимали, что объяснение патологических процессов следует
искать путем вскрытий; тем самым они нашли действительно
правильный путь развития медицины. Однако техника
анатомирования трупов была в то время очень примитивной и для
объяснения патологии организма врачи были вынуждены
использовать теорию о двух космических силах света и тьмы и
пяти стихиях. Как явствует из «Чжоули» (гл. «Тяньгуань»), в
подчинении у старшего министра находились врачи по общей
медицине (главные врачи), врачи по вопросам питания
(диететики), врачи по лечению заболеваний (терапевты), врачи по
лечению ран (хирурги) и ветеринары. Таково было подразделение
официальных медиков по специальностям. В главе «Обзор
литературы» из династийиой истории «Ханьшу» трактаты по
искусству врачевания делятся на четыре раздела: медицинские
трактаты, толкующие об общей теории медицины; лечебники,
освещающие вопросы диететики и приводящие рецепты для
лечения внутренних, женских, детских болезней, эпилепсии и т. д.;
сочинения третьего рода были специально посвящены советам,
как сдерживать свои желания и страсти для достижения
долголетия; четвертая категория книг содержала в себе методы
продления жизни с помощью лечебной гимнастики, массажа,
«волшебной травы», «эликсира бессмертия» и т. д. Из приведенных
четырех разделов первые два имели дело с медициной, два
последние — в значительной мере со спекулятивными теориями
знгхарей-магов. «Ханьшу» называет медицинскими как те, так
и другие сочинения: медицина, отмежевавшаяся от знахарства,
вновь оказалась переплетенной со знахарством.
Сельскохозяйственная наука. Среди
многочисленных философских школ Чжаньго существовала сельскохо-
19 Древняя история Китая
281

зяйственная школа («нунцзя»), обобщавшая опыт сельского
хозяйства. Частично теория этой школы представлена в четырех
разделах книги «Люйши чуньцю»: «Шаннун», «Жэньди», Бянь-
ту» и «Шэньши». «Обзор литературы» в династийной истории
«Ханьшу» включает сочинения, посвященные вопросам
обработки почв и посева, хранения продуктов, разведения шелковичного
червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями и
почвами, хранения фруктов, выращивания домашнего скота и т. д.
Во всех этих книгах, возможно, есть и фантастика, но в то же
время в них собрано немало практических знаний в области
сельскохозяйственного производства.
Техника изготовления орудий труда. В «Чжоу-
ли» упоминается несколько сот различных видов орудий труда;
все они существовали на самом деле и отнюдь не являются
фальсификацией конфуцианцев. Глава «Дунгуань» из «Чжоу-
ли» утеряна, по сохранившаяся до нашего времени глава «Као-
гунцзи» частично содержит описание методов изготовления
орудий в период Чжаиьго. В ней говорится, что «человек,
открывший новое орудие, назывался мудрейшим». В книге «Шибэнь»
есть глава «Гунцзи», в которой записаны первооткрыватели
всех орудий, начиная с древности. До периода Чжаньго
правители еще придавали значение изобретениям и считали труд
ремесленников творением мудрейших. У Сюнь-цзы говорится:
«Все те из применяемых орудий, которые не являются старыми,
нужно уничтожить». Конфуцианцы требовали уничтожить все
орудия, не соответствовавшие древним нормам и образцам,
чтобы государь из любви к старине не пользовался новыми
орудиями. Лао-цзы хотел уничтожить даже лодки и повозки, заявляя:
«Чем больше у народа совершенных орудий, тем слабее
становится государство; чем большим мастерством овладевают люди,
тем больше ереси появляется». Он считал улучшение орудий
труда вредным для интересов правителей. Широкое
распространение идей конфуцианцев и даосистов серьезно затормозили
успешное развитие ремесла. Но в условиях непрерывных
ожесточенных войн в период Чжаньго эти идеи конфуцианцев и
даосистов не могли, конечно, воспрепятствовать прогрессу в области
изготовления оружия; применение комбинированных катапульт,
и железных мечей было большим шагом вперед по сравнению
с луком, стрелами и бронзовыми мечами. Это, без сомнения,
было крупным успехом кустарного производства периода Чжаньго.
Военная наука. Военное искусство является
проявлением высокой мудрости военных руководителей. Специалисты в
области военной науки обобщили опыт войн и создали
трактаты о военном искусстве — «Бинфашу» и тем самым сделали
вклад в развитие культуры. Во времена Восточного Чжоу Ци
на севере и Чу на юге были государствами, накопившими бога-.
282

тые военные знания. Это в особенности касается княжества Ци,
где было много специалистов военного дела. Наиболее
выдающимся среди них был Сунь У, который написал трактат о
военном искусстве в 13 главах. В период Чжаньго Сунь Бинь в
княжестве Ци написал книгу по военному делу, в которой
высказывался за применение конницы. В период Чуньцю, во времена
правления циокого Цзин-гуна, сановник Жан Цзюй написал
трактат «Сымафа». В период Чжаньго циский Вэй-ван повелел
своим сановникам изложить основы военного искусства
древних; так появился сводный труд «Трактат о военном искусстве»
Сыма Жан-цзюя в 155 главах. Помимо Ци и Чу, другие
княжества тоже имели своих военных теоретиков; наиболее известным
из них был У Ци из княжества Вэй. В начале Ханьской
династии Чжан Лян и Хань Синь систематизировали сочинения по
военному искусству. В их распоряжении были произведения 182
авторов. Большинство этих трудов приходилось на период
Чжаньго. Во времена Чжаньго активную деятельность развили
все философские школы, но самой активной школой была
военная.
Искусство. Надписи, вырезанные на гадательных
костях, найденных в Иньском городище, и разнообразные
орнаменты на колоколах и сосудах иньского и чжоуского времени
знакомят нас с образцами живописи и резьбы династий Инь и
Чжоу. В период Чжаньго искусство получает дальнейшее
развитие. Предметы обихода отличаются большим изяществом.
Общее представление об искусстве Чжаньго можно получить по
«Бронзовому зеркалу с изображениями наступательного боя
на воде и суше». Кроме того, в некоторых письменных
памятниках сохранились отдельные упоминания о произведениях
искусства периода Чжаньго. Например, рассказывается, что в
родовом храме в княжестве Чу были большие настенные
фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств, чудовищ,
сказания о святых и другие предания; «Вопросы к небу» (в
«Чуцы») раскрывают богатство содержания этих грандиозных
фресок. У Хань Фэй-цзы в главе «Вайчушо» упоминается, как
один живописец писал картину на бамбуковых дощечках для
правителя княжесгва Чжоу. Только через три года закончил он
свою картину, но что изображено на ней, разобрать было
невозможно, и лишь поставив ее к окну рано утром, можно было
увидеть изображенных на бамбуке драконов, змей, зверей, птиц,
повозки, лошадей, людей. В главе «Юйлао» рассказывается, что
некто из княжества Сун в течение трех лет вырезал из слоновой
кости листву бумажного дерева. Листья были сделаны так
искусно, что их невозможно было отличить от настоящей листвы.
Если верить Хань Фэй-цзы, то в период Чжаньго искусство
достигло соответственно высокого уровня развития. Предания рас-
283
19*

сказывают, что во времена Яо и Шуня уже существовали
изделия из лака; в период Чжаньго лаковые изделия стали
произведением искусства высшего класса. За последние годы из чу-
ских могил близ Чанша извлечено много изделий из лака.
Цветной орнамент на их поверхности сохранил прежний блеск и
производит впечатление почти нового. Большим изяществом
отличаются также измерительные приспособления, обнаруженные в
чуских могилах. Все это свидетельствует не только об успехах
в развитии техники кустарного производства и ремесел, но, что
еще более важно, — об успехах изобразительного искусства.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Энгельс указывал, что феодальные войны — это
необходимый закономерный этап в процессе складывания любого
централизованного государства. Периоды Восточного Чжау и
Чжаньго были как раз таким этапом. Войны за
взаимопоглощение больших и малых родов, начатые в период Восточного
Чжоу, крайне обострились во время Чжаньго. На этом этапе
княжество Цинь ранее других создало политическую власть,
которая отражала интересы нового поднимавшегося класса
землевладельцев-помещиков. В то время Цинь было прогрессивным
государством, обладавшим преимуществами в политическом,
экономическом и военном отношениях; но и сравнительно
отсталые шесть княжеств, занимавшие территории к востоку от гор,
располагали довольно мощными силами для сопротивления.
В процессе войн периода Чжаньго, длившихся почти 200 лет,
происходила замена власти наследственной знати — «линчжу»
властью землевладельцев-помещиков — «дичжу», замена
системы родов системой семей (домов), замена феодальной
удельной раздробленности единым централизованным
абсолютистским государством. Окончательная победа Цинь сыграла
огромную роль в процессе исторического развития Китая.
На этом этапе полностью зависимые крестьяне — «нунну»,
освободились от пут родовой системы и превратились в
многочисленный класс относительно свободных крестьян — «нун-
минь». С появлением класса крестьян небывало возросли
производительные силы общества. Получили развитие торговля и
ремесло, тесно связанные с сельскохозяйственным
производством.
' Мо-цзы говорил, что «у народа—три бедствия: голодный
не получает пищи, мерзнущий не получает одежды, уставший в
труде не получает отдыха. Это — три величайших бедствия
народа» («Мо-цзы, гл. Фюйюэ»). Во время Чжаньго войны
превзошли по своим масштабам войны Восточного Чжоу. Каждая
война уносила десятки и сотни тысяч убитыми и казненными, к
284

Рис 9. Бронзовый сосуд с инкрустацией, изображающей боевые эпизоды
на воде и суше.
Найден при раскопках погребений периода Чжапьго в местечке Шаньбяочжэнъ
(уезд Цзисянь провинции Хэнань). Высота — 30,1 см, диаметр — 54,5 см. С
четырех сторон имеются ушки-ручки со вделанными в них котьцами. На стенках
трехслойный рисунок металлом красного цвета. Всего изображено 4С групп, в них
292 человека, а также знамена, флаги, медные барабаны, копья, трезубцы, мечи,
щиты, луки, стрелы, сосуды, лодки, весла, рыба, черепахи и др.
Изображены различные эпизоды: рукопашная борьба, стрельба, гребля, битье в
барабаны, награждение, проводы и др. Эта композиция является превосходным
изображением древнего боя.

Рис. 10. Железные орудия производства периода Чжаньго.
Найдоны при раскопках в уезде Хуэйсянь провинции Хэнань Институтом архео
логии Академии наук Китая в начале 1951 г.

трем величайшим бедствиям народа прибавилось еще одно —
гибель на поле брани. Народ испытывал в эпоху Чжаньго
тяжелые лишения. Но эти войны и лишения были своеобразной
платой за движение вперед. В ходе войн родилось объединение
Китая, благодаря системе содержания ученых-чиновников
(«ши») развилась блестящая культура этого периода.
Ученые — «ши», получившие общее название философов
«ста школ», внесли крупнейший вклад в развитие китайской
культуры. Конфуцианцы и легисты активно проповедовали
идею объединения, — это были наиболее прогрессивные
философские направления того времени. Хотя школа моистов и
была довольно известной в то время, но она не отвечала
потребностям правящего класса и в то же время не служила
интересам трудящихся масс. Философия даосизма выделялась среди
других учений, но она заключала в себе значительный элемент
реакционных идей. Все остальные школы также имели свои
положительные и отрицательные стороны. Все это в целом и
создавало разностороннюю культуру эпохи Чжаньго.
Создав «Чуские строфы», Цюй Юань обогатил китайскую
культуру (так называемую культуру хуася). Слияние
культуры жрецов и шаманов и культуры летописцев-историков не
только открыло новые пути перед литературой, но имело еще
более важное значение для дальнейшего распространения и
развития китайской культуры.

Хронологическая таблица периода Чжаньго
(составлена по главе «Люгобяо» в «Шицзи»)
Годы
до н. э.
403
402
401
399
386
384
380
Княжгства
Чжоу
23-й год
чжоуско-
го Вэй
Ле-вана
(У)
Ань-ван
(Цзяо)
Цинь | Вэй !
12-й год
циньско-
го Цзянь-
гуна (Дао
цзы;
родовая
фамилия
Ин)
Хуэй-гун
Чу-цзы
Сянь-гун
(Ши-си)
22-й год
вэйского
|Вэнь-хоу
(Сы)
У-хоу
(Цзи) |
Хань
0-й год
ханьско-
го Цзин-
хоу
(Цянь)
Ле-хоу
(Цюй)
Вэнь-хоу
'
Чжао J Чу
6-й год
ч*ао-
ского

Ле-вана
(Цзи)
У-гун
Цзин-
хоу
(Чжан)
5-й год
чуско-
го
Шэн-
вана
(Дан;

родовая

фамилия
Сюн)
Су-ван
(Цзан)
Янь
31-й
год
янь-
ского
Минь-
г>на
Ли-
гун
(Чжу-
ан)
Дао-
гун
(И)
» ]
| Ци
2-й год
циско-
го
Кап-
гуна
(Дай;

родовая

фамилия
Цзян)
Тянь
Хэ-ши
стал

удельным
князем
(чжу-
хоу)
288

Продолжение
Годы
до н. э.
378
376
375
374
372
370
369
368
361
358
349
342
339~
Княжества
Чжоу | Ци нь 1 Вэй | Хань 1 Чжао 1 Чу 1 Янь | Ци
Ле-ван
(Си)
Сянь-ван
(Бянь)
- -
Сяо-гун
(Цзюй-
!ЯН)
— --
—
Хуэй-ван
(Ин)
— -
Ай-хоу
Чжуань-
хоу (Жо-
шань)
|Чжао-хоу
Чэн-
хоу
(Чжун)
Су-
хоу
|(Юй)
Сю-
ань-
ван
(Лян-
Фу)
Вэй-
ван
(Шан)
Хуань-
гун
Вэнь-
гун
Вэй-
ван
(Инь-
ии)1
Сю-
ань-
ван
(Би-
цзян)
1 Как явствует из «Бамбуковых анналов», 357-й год до н. э. был первым
годом правления циского Вэй-вана, а 319-й— первым годом правления цис-
кого Сюань-вана, 300-й год был первым годом правления Минь-вана.
289

Продолжение
Годы
до н. э.
337
334
332
328
325
324
323
320
318
314
311
310
306
* По
1 Княжества
Чжоу 1 Цинь
Шэнь
Цзин-ван
(Дин)
Нань-ван
(Янь)
Г
(
|Хуэй
Вэнь-ван
|(Сы)
Сюань
|Хуэй-ван

Переименован
в 1-й год
У-ван
Дан)
Чжао-ван |
[(
Цзэ) [
Вэй
Сян-ван
|(Сы)1
Ай-ван
<
1
1 Хань 1 Чжао 1 Чу 1 Янь Ци
1 1 1 i I
Сян-ван
Цан)
У
Лин-
ван
(Юн)
X у ай-
ван
|(Хуай)
i
И-ван
'
■■
Цзи
Гуай
Чжао-
шн
Пин)
Минь-
ван
(Суй)
,гпп^; ?:• Т Ш Г0Д0Мт х°Уюань вэиского Хуэй-вана, а 318-й-первым
годом вэиского Сян-вана. Что же касается Ай-вана, то его будто бы
вообще не существовало. *>ja*« UM виои
290

Продолжение
ДО II. Э.
"298
295
283
278
276
272
271
265
264
262
257
254
250
249
Княжества
~" Чжоу 1 Цинь
Падение
Чжоу
Сяо Вэнь-
ван (Чжу)
Чжуан
Сян-ван
(Чу)
Вэй | Хань
Чжао-ван
(Су)
Ань
Ливан (Юй)
Ли-ван
(Цзю)
Хуань
Хуэй-ван
Чжао
Хуэй-
Вэнь-
ван
(Хэ)
Сяо
Чэн-
ван
(Дань)
1
Чу Янь
Цин
Сян-
ван
(Хэн)
Као
Ле-ван
(Юань-
дай)
Хуэй-
ван
УЧэн-
ван
Сяо-
ван
Си
Ци
Сян-
ван
(Фа-
чжан)
,
Цзянь
291

Окончание
Княжества
ДО Н. Э.
246
244
242 "
238
237
235
230
228
227
225
223
222
221
Чжоу 1 Цлнь j Ьэй 1 Хань 1 Чжао 1 Чу 1 Янь 1 Ци
i
Цинь
Ши-хуан
(Чжэн)
Цинь
завершает

объединение Китая
Цзин
Минь-ван
(Цзэн)
Цзя
Падение
Вэй •
Лнь
Падение
Хань
Дао
Сяп-
ван
(Янь)
Ю
Минь-
ван
(Цянь)

Падение
Чжао
Ю-ван
(Дао)
Ай-ван

Падение
Чу

Падение
Янь

Падение
Ци
292

СОДЕРЖАНИЕ
Пред-исловие 3
Глава I. Эпоха первобытного человека и первобытной общины . 13
1. Первобытный человек на территории Китая . . . . 13
2. Исторические свидетельства существования первобытной
общины 17
3. Исторические легенды о древнейшем населении Китая . 23
4. О легендах, посвященных Яо, Шуню и Юйю ... 27
5. Первобытно-общинный строй 33
Краткие выводы 36
Глава II. Эпохи Ся и Шан (Инь) —период разложения
первобытной общины и господства рабовладельческого строя с 2033 (?)
по 1066 г. (?) до н. э 38
1. Легенды об эпохе Ся (примерно с 2033 по 1562 г. до н. э.) 38
2. Предполагаемые памятники эпохи Ся 42
3. События время династии Шан с 1562 (?) до 1066 г.
до н. э 45
4. Способ производства при династии Шан 48
5. Политический строй, культура и идеология эпохи Шан . 56
Краткие выводы 65
Глава III. Начало эпохи феодализма — Западное Чжоу с 1066
(?) до 771 г. до н. э 67
1. Возникновение новых производственных отношений в
Чжоуском государстве 67
2. Как Чжоу разгромило Шан 71
3. Крупные пожалования начала эпохи Чжоу .... 75
4. Экономическая структура Западного Чжоу .... 82
5. Изменения в экономике Западного Чжоу .... 92
6. Идеология правящих классов, выраженная формулой
«почитать небо и заботиться о народе» 98
7. Борьба между различными народностями и гибель
Западного Чжоу 100
Краткие выводы 104
293

Глава IV. Период поглощения раздельных княжеств. Восточное
Чжоу—770—403 гг. до н. э. Период Чуньцю—772—481 гг. до н.э.
1. Восточночжоуское общество в процессе изменений,
связанных с борьбой за поглощение княжеств 106
2. Ослабление двора вана и борьба крупных княжеств за
гегемонию 116
3. Упадок дома гуна и борьба сановников за власть . . 126
4. Обязанности слабых государств по отношению к сильным;
обязанности народа по отношению к государству . . 131
5. Борьба между различными национальностями и их
слияние 134
6. Экономическое положение в период Восточного Чжоу . 139
7. Изменения в политической системе 144
8. Создание древней культуры 150
9. Конфуций и его учение 464
10. Конфуцианская школа и конфуцианские классические
книги 174
11. Мо-цзы и его учение 186
Краткие выводы 195
Глава V. Ожесточенная борьба за поглощение соседних
территорий—период Чжаньго (403—221 гг. до н. э.) 204
1. Общая обстановка 204
2. Экономическое положение 214
3. Подъем и гибель семи княжеств 232
4. Причины объединения страны княжеством Цинь . . 237
5. Мэн-цзы и Цзоу Янь 244
6. Лао-цзы и Чжуан Чжоу 250
7. Сюнь-цзы и Хань Фэй - . . . . 260
8. Проза и поэзия 270
9. Общий обзор культуры периода Чжаньго .... 275
Краткие выводы 284

Фань Вэнь-лань
Древняя история Китая
От первобытно-общинного строя
до образования централизованного
феодального государства
*
Утверждено к печати
институтами Востоковедения
и Китаеведения АН СССР
Редактор издательства 3. №. Евсенина
Технический редактор Е. В. Макуни
*
РИСО АН СССР № 79-80В. Сдано в набор 24/Ш 1958 г.
Подп. в печать 27/IX 1958 г. Формат бум. 60 X 92Vie
Печ. л. 18,5. Уч.-изд. лист 18,2
Тираж 5000 экз. Т-09270 Изд. № 2333. Тип. зак. 3061.
Цена 12 р. 90 к.
Издательство Академии наук СССР.
Москва, Подсосенский пер., д. 21
2-я типография Издательства АН СССР.
Москва, Шубинский пер., д. 10